id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK005200-ara1.ms0005	false	-8316988596860272776	203	264	1075	1400	1578	300	انه يضع كفيه واصابعه علي مقدم راسه ويمدهما الي قفاه علي وجه يستوعب جميع الراس ثم يمسح اذنيه باصبعيه ولا يكون الماء مستعملا بهذا لان الاستيعاب بماء واحد لا يكون الا بهذه الطريقة وما قاله بعضهم من انه يجافي كفيه تحرزا عن الاستعمال لا يفيد لانه لابد من الوضع والمد فان كان مستعملا بالوضع الاول فكذا بالثاني فلا يفيد تاخيره ولان	5	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms0019	true	-5286612850841906606	180	241	957	1273	1594	300	ان- يضع كفيه واصابعه علي مقدم راسه ويمدهما الي قفاه علي وجه يستوعب جميع الراس ثم يمسح اذنيه باصبعيه ولا يكون الماء مستعمل-----ا لان الاستيعاب بماء واحد لا يكون الا بهذا الطريق- وما قاله بعضهم من انه يجافي كفيه تحرزا عن الاستعمال لا يفيد اذ لا -بد من الوضع والمد فان كان مستعملا بالوضع الاول فكذا بالثاني فلا يفيد تاخيره كذا -	19	-5259900135989939952	306	582.5	248	325	94.15384674072266	53	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms0007	false	7814366570323497419	123	290	619	1507	1563	300	استقبال القبلة عنده------ ودلك اعضاءه وادخال خنصره في صماخ- اذنيه ذكره في الغاية وتقديم الوضوء علي الوقت------------------------------------------------------------------------------------------ وتحريك خاتمه وان لا يستعين فيه بغيره وان لا ي----تكلم فيه بكلام الناس وينثر الماء علي وجهه من غير لطم والجلوس في مكان مرتفع وجعل الان-----اء الصغير علي يساره والكبير الذي يغترف منه علي يمينه والجمع بين نية القلب وفعل اللسان و--تسمية الله تعال-------------------------------------------------ي عند غسل كل عضو وان يقول عند المضمضة اللهم اعني علي تلاوة القران وذكرك وشكرك وحسن عبادتك وعند الاستنشاق اللهم ارحني راءحة الجنة ولا ترحني راءحة النار وعند غسل وجهه اللهم بيض وجهي يوم تبيض وجوه وتسود وجوه وعند غسل يده اليمني اللهم اعطني كتابي بيميني وحاسبني حسابا يسيرا وعند غسل---- اليسري اللهم لا تعطني كتابي بشمالي ولا من وراء ظهري وعند مسح راسه اللهم اظلني تحت ظل عرشك يوم لا ظل الا ظل عرشك وعند مسح اذنيه اللهم اجعلني من الذين يستمعون القول فيتبعون احسنه وعند مسح عنقه اللهم اعتق رقبتي من النار وعند غسل قدمه اليمني اللهم ثبت قدمي علي الصراط ي---------وم تزل الاقدام	7	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms0022	true	8979156260645237807	120	292	659	1601	1642	300	استقبال القبلة عند الوضوء ودلك اعضاءه وادخال خنصره--- صماخي اذنيه--------------- وتقديمه عل------ي الوقت لغير المعذور فان وضوء المعذور قبل الوقت ينتقض عند زفر بدخول الوقت فالاحوط له ان يحترز عنه وتحريك خاتمه الواسع وعدم الاستعانة بالغير وعدم التكلم---- بكلام الناس --------------------------------والجلوس في مكان مرتفع احترازا عن الماء المستعمل -----------------------------------------والجمع بين نية القلب وفعل اللسان والتسمية عند غسل كل عضو كما مر والدعاء بالماثورات من الادعية عنده اي عند غسل كل عضو بان يقول عند المضمضة اللهم اعني علي تلاوة القران وذكرك وشكرك وحسن عبادتك وعند الاستنشاق اللهم ارحني راءحة الجنة وارزقني من نعيمها وعند ----غسل وجهه اللهم بيض وجهي يوم تبيض وجوه وتسود وجوه وعند غسل يده اليمني اللهم اعطني كتابي بيميني وحاسبني حسابا يسيرا وعند غسل يده اليسري اللهم لا تعطني كتابي بشمالي ولا من وراء ظهري وعند مسح راسه اللهم اظلني تحت ظل عرشك يوم لا ظل الا ظل----ك وعند مسح اذنيه اللهم اجعلني من الذين يستمعون القول فيتبعون احسنه وعند مسح عنقه اللهم اعتق عنقي م-ن النار وعند غسل رجليه ال------لهم ثبت قدمي علي الصراط المستقيم يوم تزل الاقدام	22	-5259900135989939952	674	1182.5	547	1058	63.70510482788086	110	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms0010	false	7567808816959349673	219	240	1097	1201	1481	300	كان في عينيه رمد او عمش يسيل منهما الدموع قالوا يءمر بالوضوء لوقت كل صلاة لاحتمال ان يكون صديدا او قيحا	10	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms0034	true	4121240753270745960	235	256	1170	1273	1493	300	كان في عينيه رمد او عمش يسيل منهما الدموع قالوا يءمر بالوضوء عند- كل صلاة لاحتمال ان يكون صديدا او قيحا	34	-5259900135989939952	100	192.0	79	104	96.15384674072266	20	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms0084	false	-4881137277604531935	29	61	156	318	1556	300	وغلافه ما يكون منفصلا عنه دون ما يكون متصلا به في الصحيح وقيل لا يكره مس الجلد المتصل به ومس حواشي المصحف والبياض الذي لا كتابة عليه والصحيح منعه لانه تبع للمصحف	84	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms0035	true	-3218925433660380994	231	263	1195	1357	1541	300	وغلافه ما يكون منفصلا عنه دون ما يكون متصلا به في الصحيح وقيل لا يكره مس الجلد المتصل به ومس حواشي المصحف والبياض الذي لا كتابة عليه والصحيح منعه لانه تبع للمصحف	35	-5259900135989939952	162	324.0	130	162	100.0	32	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms0021	false	-6571747451635003512	267	300	1365	1517	1517	300	كذا في الغاية وف---------ي الذخيرة اذا استيقظ من النوم فوجد علي فخذه او فراشه بللا ان تذكر احتلاما وتيقن انه مني او مذي او شك انه مني او ودي فعليه----- الغسل وان تيقن-	21	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms0039	true	3231126003885946518	250	286	1230	1397	1460	300	كما في اليقظة بلا انزال في الذخيرة اذا استيقظ من النوم فوجد علي فخذه او فراشه بللا ان تذكر احتلاما وتيقن انه مني او مذي او شك انه مني او ودي فعليه ايضا الغسل وان تيقن	39	-5259900135989939952	146	268.0	114	167	87.4251480102539	30	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms0022	false	1047809370863128445	15	65	67	324	1505	300	عليه وان تيقن انه مني فعليه الغسل وان شك انه مني او ودي فكذلك عندهما وقال ابو يوسف لا يجب عليه حتي يتذكر الاحتلام لان الاصل براءة الذمة فلا يجب الا بيقين وهو القياس وهما اخذا بالاحتياط لان الناءم غافل والمني قد يرق بالهواء فيصير مثل المذي فيجب عليه احتياطا	22	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms0040	true	5599435706464607350	0	50	0	257	1491	300	عليه وان تيقن انه مني فعليه الغسل وان شك انه مني او ودي فكذلك عندهما وقال ابو يوسف لا يجب عليه حتي يتذكر الاحتلام لان الاصل براءة الذمة فلا يجب الا بيقين وهو القياس وهما اخذا بالاحتياط لان الناءم غافل والمني قد يرق بالهواء فيصير مثل المذي فيجب عليه احتياطا	40	-5259900135989939952	257	514.0	207	257	100.0	50	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms0026	false	-5553180658020969613	32	79	162	425	1552	300	اذا اسلم الكافر جنبا ففيه روايتان في رواية لا يجب لانه ليس مخاطبا بالشراءع فصار كالكافرة اذا حاضت وطهرت ثم اسلمت وفي رواية يجب عليه لان وجوب الغسل بارادة الصلاة وهو عندها مخاطب فصار كالوضوء وهذا لان صفة الجنابة مستدامة بعد اسلامه فدوامها بعده كانشاءها فيجب الغسل	26	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms0042	true	-5024642534472452362	44	91	215	478	1544	300	اذا اسلم الكافر جنبا ففيه روايتان في رواية لا يجب لانه ليس مخاطبا بالشراءع فصار كالكافرة اذا حاضت فطهرت ثم اسلمت وفي رواية يجب عليه لان وجوب الغسل بارادة الصلاة وهو عندها مخاطب فصار كالوضوء وهذا لان صفة الجنابة مستدامة بعد اسلامه فدوامها بعده كانشاءها فيجب الغسل	42	-5259900135989939952	262	523.0	215	263	99.6197738647461	46	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms0095	false	4702213511468685356	220	265	1074	1287	1454	300	ولدت ولم ترد ما يجب عليها الغسل عند ابي حنيفة وزفر وهو اختيار ابي علي الدقاق لان نفس خروج النفس نفاس علي ما تقدم وعند ابي يوسف وهو رواية عن محمد لا غسل عليها لعدم الدم قال في المفيد هو الصحيح لكن يجب عليها الوضوء	95	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms0042	true	-5024642534472452362	187	227	962	1151	1544	300	ولدت ولم تر دما هذا------------ عند ابي حنيفة وزفر وهو اختيار ابي علي الدقاق لان نفس خروج النفس نفاس------------ وعند ابي يوسف وهو رواية عن محمد لا غسل عليها لعدم الدم قال في المفيد هو الصحيح لكن يجب عليها الوضوء	42	-5259900135989939952	184	342.0	145	213	86.38497924804688	37	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms0084	false	-4881137277604531935	72	124	374	621	1556	300	ويكره لهم-------------------------- ان يكتبوا كتابا فيه اية من القران لانه يكتب بالقلم وهو في يده كذا في فتاوي اهل سمرقند وذكر ابو الليث انه لا يكتبه وان كانت الصحيفة علي الارض وان كان ما دون الاية وذكر القدوري انه لا باس به اذا كانت الصحيفة علي الارض وقيل هو قول ابي يوسف	84	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms0045	true	3172540429243654479	126	182	642	915	1521	300	ويكره لهم اي للجنب والحاءض والنفساء ان يكتبوا كتابا فيه اية من القران لانه يكتب بالقلم وهو في يده كذا في فتاوي اهل سمرقند وذكر ابو الليث انه لا يكتبه وان كانت الصحيفة علي الارض ولو كان ما دون الاية وذكر القدوري انه لا باس به اذا كانت الصحيفة علي الارض وقيل هو قول ابي يوسف	45	-5259900135989939952	245	479.0	193	273	89.74359130859375	51	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms0032	false	3154068763172261847	138	196	666	955	1459	300	وقوله وهو طعم اي الاثر هو الطعم او اللون او الراءحة وحد الجريان بما ذكر وهو رواية عن الاصحاب وقيل ما لا يتكرر استعماله وقيل ان وضع الانسان يده في الماء عرضا لا ينقطع وعن ابي يوسف اذا كان لا ينحسر وجه الارض بالاغتراف بكفيه فهو جار وقيل ما يعده الناس جاريا وهو الاصح ذكره في البداءع والتحفة	32	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms0048	true	2237228518786764868	253	284	1256	1419	1495	300	بقوله وهو ما يذهب بتبنة وقال شارحه الزيلعي--------- وحد الجريان بما ذكر وهو رواية عن الاصحاب ثم ذكر اقوالا رابعها انه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما يعده الناس جاريا وهو الاصح ذكره في البداءع والتحفة	48	-5259900135989939952	112	170.5	90	289	38.75432586669922	18	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms0028	false	-6288374529969699803	1	209	6	1031	1456	300	اما بكمال الامتزاج او بغلبة الممتزج فكمال الامتزاج باحد امرين اما بالطبخ بعد خلطه بشء طاهر لا تقصد به المبالغة في التنظيف او بتشرب النبات الماء بحيث لا يخرج منه الا بعلاج وان كان يخرج منه من غير علاج لم يكمل امتزاجه فجاز الوضوء به كالماء الذي يقطر من الكرم وغلبة الممتزج تكون بالاختلاط من غير طبخ ولا بتشرب نبات ثم هذا المخالط لا يخلو اما ان يكون جا--------مدا او ماءعا فان كان جامدا فما دام يجري علي الاعضاء فالماء هو الغالب وان كان ماءعا فلا يخلو اما ان يكون --مخال--------فا للماء في الاوصاف كلها من اللون والطعم والراءحة او-------------------- في بعضها او لا يكون فان لم يكن مخالفا له في شء منها كالماء المستعمل علي قول من يقول انه طاهر علي ما هو الصحيح وغيره من الماءعات التي لا تخالف الماء في الوصف تعتبر بالاجزاء وان كان مخالفا له فيها فان غير الثلاث او اكث-رها لا يجوز الوضوء به والا جاز وان خالفه في وصف واحد او في وصف-ين تعتبر الغلبة من ذلك الوجه كاللبن مثلا يخالفه في اللون والطعم فان كان لون اللبن او طعمه هو الغالب -فيه لم يجز الوضوء به والا جاز وكذا ماء البطيخ يخالفه في الطعم فتعتبر---- الغلبة فيه بالطعم فعلي هذا ينبغي ان يحمل----- ما جاء منهم علي ما يليق به	28	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms0052	true	5683997189147756342	43	179	223	932	1539	300	اما بكمال الامتزاج او بغلبة الممتزج الاول ا--------------------ما بالطبخ بط------------اهر لا يقصد به------------ التنظيف او بتشرب النبات------ بحيث لا يخرج بلا ع-----ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اج والثاني اما ان يكون المخالط جامدا او ماءعا فالاول ان -------------جري علي الاعضا-------ء --فالغالب ------الماء والثاني--- اما ان يكون المخالط لا يخالف الماء في ---------صفة من اللون والطعم والراءحة او يخالفه في جميعها او في بعضها فالاول كالما------------------------------------ء المستعمل علي قول من قال بطهارته والمستخرج من النبات بالتقطير يعتبر فيه الغلبة --------------------------بالاجزاء والثاني ----------------ان غير الثلاث او الثنتين لم يج-ز الوضوء به والا جاز وان خالفه في -صف----ة او ----صفتين يعتبر الغلبة من ذلك الوجه كاللبن مثلا يخالفه في اللون والطعم فان كان لونه و-------طعمه -----غالبا فيه لم يجز الوضوء به والا جاز وكذا ماء البطيخ -ونحوه ----------يعتبر فيه الغلبة ----بالطعم فعلي هذا ينبغي ان يحمل جميع ما جاء منهم علي ما يليق به	52	-5259900135989939952	527	774.5	415	1075	49.02325439453125	81	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms0028	false	-6288374529969699803	166	271	823	1315	1456	300	كاللبن مثلا يخالفه في اللون والطعم فان كان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لون اللبن او طعمه هو الغالب فيه لم يجز الوضوء به والا جاز و---كذا ماء البطيخ يخالفه في الطعم فتعتبر الغلبة فيه بالطعم فعلي هذا ينبغي ان يحمل ما جاء منهم علي ما يليق به فيحمل قول من قال ان كان رقيقا يجوز الوضوء به والا فلا علي ما اذا كان المخالط له جامدا ويحمل قول من قال ان غير احد اوصافه جاز الوضوء به علي ما اذا كان المخالط له يخالفه في الاوصاف الثلاثة ويحمل قول من قال اذا غير احد اوصافه لا يجوز الوضوء به علي ما اذا كان يخالفه في وصف واحد او وصفين	28	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms0053	true	1507608311031050794	36	130	171	620	1491	300	كاللبن مثلا يخالفه في اللون والطعم فان كان لونه وطعمه غالبا فيه لم يجز اقول يجب ان يقال فان كان لونه او طعمه باو لا بالواو كما قال الزيلعي المقتحم لهذا الضابط فان كان لون اللبن او طعمه هو الغالب فيه لم يجز الوضوء به والا جاز وتوضيحه ما قال----------ه في تبي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان التوفيق بقوله--- ويحمل قول من قال ان غير احد اوصافه جاز الوضوء به علي ما اذا كان المخالط--- يخالفه في الاوصاف الثلاثة ويحمل قول من قال اذا غير احد اوصافه لا يجوز---------- علي ما اذا كان يخالفه في وصف واحد او وصفين	53	-5259900135989939952	304	543.5	237	619	49.11146926879883	61	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms0037	false	5098094010138137619	256	293	1294	1506	1543	300	الابار في الفلوات ليس لها رءوس رءس حاجزة والابل والغنم تبعر حولها فتلقيه الري-ح فيها فلو افسد القليل الماء لزم الحرج وهو مدفوع فعلي هذا لا فرق بين الرطب واليابس والصحيح والمتكسر والبعر والخثي والروث لشمول الضرورة	37	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms0056	true	-9036463677828508363	52	87	249	452	1496	300	الابار في الفلوات ليس لها رءو----س حاجزة والابل والغنم تبعر حولها فتلقيه الرياح فيها فلو افسد القليل------ لزم الحرج وهو مدفوع فعلي هذا لا فرق بين الرطب واليابس والصحيح والمنكسر والبعر والخثي والروث لشمول الضرورة	56	-5259900135989939952	201	382.0	166	213	94.36619567871094	31	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms0042	false	6306822401637933318	60	103	303	513	1523	300	والثاني ان يرسل قصبة في الماء ويجعل علامة لمبلغ الماء ثم ينزح عشر دلاء مثلا ثم تعاد القصبة فينظر كم انتقص فان انتقص العشر فهو ماءة ولكن هذا لا يستقيم الا اذا كان دور البءر من اول حد الماء الي قعر البءر متساويا	42	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms0057	true	2079119913360850251	0	42	0	207	1550	300	والثاني ان يرسل قصبة في الماء ويجعل علامة لمبلغ الماء ثم ينزح عشر دلاء مثلا ثم تعاد القصبة فينظر كم انتقص فان انتقص العشر فهو ماءة ولكنه--- لا يستقيم الا اذا كان دور البءر من اول حد الماء الي قعر البءر متساويا	57	-5259900135989939952	206	405.0	164	210	98.0952377319336	41	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms0042	false	6306822401637933318	232	273	1182	1391	1523	300	في حق الوضوء حتي يلزمهم اعادة الصلاة اذا توضءوا منها واما في حق غيره فانه يحكم بنجاستها في الحال من غير اسناد لانه من باب وجود النجاسة في الثوب حتي اذا كانوا غسلوا الثياب بماءها لا يلزمهم الا غسلها علي الصحيح	42	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms0057	true	2079119913360850251	169	206	877	1065	1550	300	في حق الوضوء حتي يلزمهم اعادة الصلاة اذا توضءوا منها واما في حق غيره ف----يحكم بنجاستها في الحال------------- لانه من باب وجود النجاسة في الثوب حتي اذا كانوا غسلوا الثياب ب---ها لم يلزمهم الا غسلها هو- الصحيح	57	-5259900135989939952	185	340.5	148	209	88.5167465209961	32	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms0038	false	120413020952963155	16	100	88	503	1504	300	الثلاث كثير والي هذا اشار في الكتاب ب---------------------------------------قوله بعرتي ابل واستدل عليه بان محمدا قال في الجامع الصغير فان وقعت فيها بعرة او بعرتان لم يفسد الماء فدل علي ان الثلاث تفسد--------------------------------------------------------------------------------------- وهذا -------------------------------------------------------------------------ليس بقوي لانه ذكر فيه ان وقعت فيها بعرة او بعرتان لا تفسده حتي تفحش------------ والثلاث ليس ب-----فاحش وروي عن ابي حنيفة ان الكثير ما----------------- يستكثره الناظر والقليل ما يستقله وعليه الاعتماد وقيل الكثير ما يغطي وجه الماء كله وقيل ----------ما لا يخلو فيه كل دلو عن بعرة والشاة تبعر في	38	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms0058	true	-5457798758749787771	100	215	519	1099	1549	300	الثلاث كثير اقول هذا عند البعض وهو ضعيف مبني علي ما وقع في الجامع الصغير من قوله----------------------------------------------------- فان وقعت فيها بعرة او بعرتان لا يفسد الماء فدل علي ان الثلاث تفسد بناء علي ان مفهوم العدد في الرواية معتبر وان لم يكن معتبرا في الدلاءل عندنا علي الصحيح وهذا الفهم انما يتم لو اقتصر محمد في الجامع الصغير علي هذه العبارة ولم يقتصر علي----ها فانه قال اذا--- وقعت----- بعرة او بعرتان لا يفسد ما لم يكن كثيرا فاحشا والثلاث ليس بكثير فاحش كذا نقل عبارة الجامع في المحيط وغيره والكثير ما يستكثره الناظر والقليل ما يستقله صححه في البداءع والكافي والمعراج والهداية وكثير من الكتب او انه ما لا يخلو و-------لو عن بعرة وصححه في ------	58	-5259900135989939952	212	271.5	165	658	32.21884536743164	34	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms0041	false	-8447944981607974782	225	293	1172	1514	1559	300	الماء وان ادخل فاه في الماء فمعتبر بسءره فان كان سءر-ه طاهرا فالماء طاهر وان كان نجسا فالماء نجس فينزح كله وان كان مشكوكا فالماء مشكوك فينزح جميعه وان كان مكروها فمكروه فيستحب نزحها وان------------------------- كان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نجس العين كالخنزير فانه ينجس الماء وان لم يدخل فاه وفي الكلب روايتان بناء علي انه نجس العين او لا والصحيح انه لا يفسد ما لم يدخل فاه لانه ليس بنجس العين	41	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms0061	true	-3267858579588916940	0	100	0	489	1567	300	الماء فيكون حكمه ا--ي الماء حكم لعاب---ه فان كان لعابه طاهرا فالماء طاهر وان كان نجسا فالماء نجس -ينزح كله وان كان مشكوكا فالماء مشكوك -ينزح --كله وان كان مكروها فمكروه فيستحب نزحه- وسءر الادمي الطاهر الفم سواء كان جنبا او حاءضا او نفساء او صغيرا او كافرا و سءر كل ما يءكل كذلك اي طاهر الفم طاهر لان لعابهم متولد من لحم طاهر فيكون المخلوط به مثله S قوله والكلب عند من يقول بنجاسة عينه قال الزيلعي---------------------------- وفي الكلب روايتان بناء علي انه نجس العين او لا والصحيح انه لا يفسد ما لم يدخل فاه لانه ليس بنجس العين	61	-5259900135989939952	261	444.0	206	527	49.52561569213867	46	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms0049	false	-3453761726047343177	121	211	593	1056	1509	300	الشك في الطهورية وقيل الشك في الطهار-----------------------------------------------------ة والطهورية جميعا واما البغل فهو-- من نسل الحمار فيكون بمنزلته هكذا قالوا فيه وهذا اذا كانت امه اتانا فظاهر لان الام هي المعتبرة في الحكم وان كانت فرسا ففيه اشكال لما ذكرنا ان العبرة للام الا تري ان الذءب لو نزا علي شاة فولدت ذءبا حل اكله ويجزي في الاضحية فكان ينبغي ان يكون ماكولا عندهما وطاهرا عند ابي حنيفة اعتبارا للام وفي الغاية --------اذا نزا الحمار علي الرمكة لا يكره لحم البغل المتولد م-نهما عن- محمد فعلي هذا لا يصير سءره مشكوكا	49	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms0062	true	-3178971162320802759	128	222	685	1170	1563	300	الشك في طهارته-- وقيل في طهوريته وهو الصحيح وعليه الفتوي كذا في الكافي والقنية وفي الهداي--------------------ة والبغل متولد من الح----مار فاخذ حكمه وقال الزيلعي -------هذا اذا كانت امه اتانا------ لان الام هي المعتبرة في الحكم وان كانت فرسا ففيه اشكال لما ذكر ا--ن العبرة للام الا يري ان الذءب لو نزا علي شاة فولدت ذءبا حل اكله ويجزء في الاضحية فكان ينبغي ان يكون ماكولا عندهما وطاهرا عند ابي حنيفة اعتبارا للام وفي --غاية السروجي اذا نزا الحمار علي الرمكة لا يكره لحم البغل المتولد بينهما عند محمد فعلي هذا لا يصير سءره مشكوكا	62	-5259900135989939952	367	658.0	291	528	69.50757598876953	65	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms0053	false	4995095083130348418	97	139	495	713	1516	300	لبعده ميلا عن ماء ينفي اشتراط الخروج من المصر وهو الصحيح لانه لا يشترط الا لحوق الحرج وببعده ميلا عن ماء يلحقه الحرج سواء كان في المصر او خارجه وينفي ايضا اشتراط السفر لان المعني يشمل الكل والميل هو المختار في التقدير	53	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms0066	true	-2579855432958057456	246	285	1244	1452	1530	300	لبعده ميلا------- ينفي اشتراط الخروج من المصر وهو الصحيح لانه لا يشترط الا لحوق الحرج وببعده ميلا عما--- يلحقه الحرج سواء كان في المصر او خارجه وينفي ايضا اشتراط السفر لان المعني يشمل الكل والميل هو المختار في التقدير	66	-5259900135989939952	206	397.5	167	218	94.49541473388672	37	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms0053	false	4995095083130348418	169	258	871	1323	1516	300	الميل وهو ثلث فرسخ اربعة الاف ذراع بذراع محمد بن الفرج بن الشاشي طولها اربعة وعشرون اصبعا وعرض كل اصبع ست حبات من شعير ملصقة ظهرا لبطن والبريد اثنا عشر ميلا ذكره في الصحاح ولا يعتبر خوف الفوت خلافا لزفر لان التفريط ياتي من قبله واما المرض فمنصوص عليه وسواء خاف ازدياد المرض او طوله باستعمال الماء او بالتحرك او لم ي------------------قدر علي استعماله بنفسه ولم يجد من يوضءه فان -----------وجد من يوضءه ففي ظاهر المذهب لا يتيمم لانه قادر وروي عن ابي حنيفة انه يتيمم وعندهما لا يتيمم	53	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms0067	true	-4131536346049678293	117	187	577	919	1460	300	الميل---- ثلث فرسخ اربعة الاف ذراع بذراع محمد بن --فرج بن الشاشي طولها اربعة وعشرون اصبعا وعرض كل اصبع ست حبات--- شعير ملصقة ظهر البطن ا ه قوله لا يقدر معه علي است---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عمال الماء اقول نفي القدرة يحتمل انه بمعني لا يقدر علي تناوله ولا يضره او بعكس-------ه فان كان الاول ووجد من يوضءه ففي ظاهر المذهب لا يتيمم لانه قادر وروي عن ابي حنيفة انه يتيمم وعندهما لا يتيمم	67	-5259900135989939952	247	424.0	196	481	51.35135269165039	42	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms0054	false	665792212700846371	99	125	517	641	1568	300	يشير الي انه يجوز للمحدث ايضا حيث لم يشترط ان يكون جنبا وهو قول بعض المشايخ والصحيح انه لا يجوز له التيمم------------------------- واما خوف السبع او	54	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms0068	true	4469403297076539354	76	106	368	517	1488	300	يشير الي انه يجوز للمحدث ايضا حيث لم يشترط ان يكون جنبا وهو قول بعض المشايخ والصحيح انه لا يجوز له التيمم ذكره الزيلعي وقال الكمال واما خوف المرض من	68	-5259900135989939952	119	221.0	93	149	79.86576843261719	24	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms0062	false	2152240472775447483	92	136	436	657	1452	300	لا يجوز للولي في- رواية الحسن عن ابي حنيفة لانه ينتظر ولو صلوا له حق الاعادة قال صاحب الهداية هو الصحيح وفي ظاهر الرواية يجوز للولي ايضا لان الانتظار فيها مكروه ولو لم ينتظروه جاز له التيمم قال شمس الاءمة هو الصحيح ثم كما	62	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms0069	true	-3864882981690606214	87	130	430	647	1491	300	لا يجوز للولي وهو رواية الحسن عن ابي حنيفة لانه ينتظر ولو صلوا له حق الاعادة قال صاحب الهداية هو الصحيح وفي ظاهر الرواية يجوز للولي ايضا لان الانتظار فيها مكروه ولو لم ينتظر-- جاز له التيمم قال شمس الاءمة هو الصحيح--- كما	69	-5259900135989939952	214	409.5	171	222	96.39639282226562	40	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms0063	false	-1751977029324842791	76	121	383	623	1472	300	وقالوا اذا كان لا يخاف الزوال ويمكنه ان يدرك شيءا منها مع الامام لو توضا لا يتيمم اجماعا لانه اذا ادرك البعض معه يتم الباقي بعده وان كان يخاف زوال الشمس لو اشتغل بالوضوء يباح له التيمم بالاجماع ايضا لتصور الفوات بالفساد بدخول الوقت المكروه	63	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms0069	true	-3864882981690606214	260	297	1275	1475	1491	300	وقالوا اذا كان لا يخاف الزوال ويمكنه ان يدرك شيءا منها مع الامام لو توضا لا يتيمم اجماعا---------------------------------------- وان كان يخاف زوال الشمس لو اشتغل بالوضوء يباح له التيمم بالاجماع ايضا لتصور الفوات بالفساد بدخول الوقت المكروه	69	-5259900135989939952	200	388.0	163	240	83.33333587646484	36	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms0057	false	-6942781054903723989	160	198	839	1035	1560	300	وذكر في النوادر -لو مسح وجهه وذراعيه يريد به التيمم جازت الصلاة به وقالوا ولو لو تيمم يريد به تعليم الغير لا يجوز وفي رواية الحسن عن ابي حنيفة يجوز فعلي هاتين الروايتين المعتبر مجرد نية التيمم ولا	57	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms0070	true	-4310772325757156831	191	227	971	1161	1577	300	وذكر في النوادر ولو مسح وجهه وذراعيه يريد الت---يمم جازت الصلاة به وقالوا---- لو تيمم يريد به تعليم الغير لا يجوز وفي رواية الحسن عن ابي حنيفة يجوز فعلي هاتين الروايتين المعتبر مجرد نية التيمم كما	70	-5259900135989939952	184	354.5	148	197	93.40101623535156	32	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms0057	false	-6942781054903723989	22	71	109	381	1560	300	ان ينوي عبادة مقصودة لا تصح الا بالطهارة مثل سجدة التلاوة وصلاة الظهر ولو تيمم-------------- لدخول المسجد او الاذان او الاقامة لا يءدي به الصلاة لانها ليست بعبادة مقصودة وانما هي اتباع لغيرها وفي التيمم لتلاوة القران روايتان وفي الغا-------------------------------------------------------------------------------ية الصحيح انه لا يجوز---------- ونية الطهارة او استباحة الصلاة	57	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms0070	true	-4310772325757156831	110	176	567	893	1577	300	ان ينوي عبادة مقصودة لا تصح الا بالطهارة حتي --------------------------لو تيمم عند فقد الماء لدخول المسجد او الاذان او الاقامة لا يءدي به الصلاة فلغا اي اذا شرط فيه النية لغا -----------------------تيمم كافر لا وضوء لان الكافر ليس باهل للنية والوضوء غير مشروط بها فلو توضا بلا نية ثم اسلم جازت صلاته به S قوله بنية الصلاة اقول ولو صلاة الجنازة ونية الطهارة او استباحة الصلاة	70	-5259900135989939952	148	192.5	118	375	39.46666717529297	24	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms0067	false	2785842797140636912	0	130	0	692	1547	300	الاصغر او اكثر جميع بدنه مجروحا في الحدث الاكبر تيمم لان للاكثر حكم الكل قال رحمه الله وبعكسه يغسل اي اذا كان الصحيح اكثر من المجروح يغسل لما قلنا قال رحمه الله --ولا يجمع بينهما اي بين التيمم والغسل لما فيه من الجمع بين البدل والمبدل ----ولا نظير له في الشرع فيكون الحكم للاكثر بخلاف الجمع بين التيمم وسءر الحمار لان الفرض يتادي باحدهما لا بهما فجمعنا بينهما لمكان الشك وان كان النصف جريحا والنصف صحيحا لا رواية فيه واختلف فيه المشايخ فمنهم من اوجب التيمم لانه طهارة كاملة ومنهم من اوجب غسل الصحيح ومسح الجريح لانها طهارة حقيقية وحكمية فكان اولي والاول اشبه ولو كان باكثر مواضع الوضوء جراحة يخشي امساس الماء وباكثر مواضع التيمم جراحة يضره- التيمم لا يصلي وقال ابو يوسف يغسل ما قدر عليه ويصلي ويعيد	67	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms0075	true	5194299055286087851	30	99	145	500	1549	300	الاصغر او اكثر جميع بدنه ف-------ي الحدث الاكبر تيمم لان للاكثر حكم الكل وال---------------------ا اي---- وان لم يكن اكثر----ه مجروحا غسل الاعضاء في الوضوء والغسل ولا يجمع بينهما اي بين التيمم والغسل لان فيه جمعا بي----ن البدل والمبدل منه ولا نظير له في الشرع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو كان باكثر مواضع الوضوء جراحة يضرها----- الماء وباكثر مواضع التيمم جراحة يضرها التيمم لا يصلي وقال ابو يوسف يغسل ما قدر عليه ويصلي ويعيد	75	-5259900135989939952	302	500.5	241	699	43.2045783996582	50	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms0067	false	2785842797140636912	241	300	1238	1547	1547	300	في الكافي فقال فان قلت هذه رخصة اسقاط لما عرف في اصول الفقه فينبغي ان لا يثاب باتيان العزيمة اذ لا تبقي العزيمة مشروعة اذا كانت الرخصة للاسقاط كما في قصر الصلاة قلنا العزيمة لم تبق مشروعة ما-دام متخففا ايضا والثواب باعتبار النزع والغسل واذا نزع صارت مشروعة -قال العبد الضعيف وهذا سهو فان الغسل مشروع وان لم ينزع-	67	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms0078	true	3156409774235393325	99	156	488	784	1537	300	في الكافي -----فان قلت هذه رخصة اسقاط لما عرف في اصول الفقه فينبغي ان لا يثاب باتيان العزيمة اذ لا تبقي العزيمة مشروعة اذا كانت الرخصة للاسقاط كما في قصر الصلاة قلنا العزيمة لم تبق مشروعة ما دام متخفف-----ا والثواب باعتبار النزع والغسل واذا نزع صارت مشروعة وقال الزيلعي ------هذا سهو فان الغسل مشروع وان لم ينزع	78	-5259900135989939952	287	533.0	233	312	91.9871826171875	52	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms0068	false	-2808112790480720547	0	50	0	238	1522	300	خفيه ولاجل ذلك يبطل مسحه اذا خاض الماء ودخل في الخف حتي انغسل اكثر رجليه ذكره في عامة الكتب ولولا ان الغسل مشروع لما بطل بغسل البعض من غير نزع وكذا لو تكلف وغسل رجليه من غير نزع الخف اجزاه عن الغسل حتي لا يبطل بانقضاء المدة -وفي الجملة ان	68	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms0078	true	3156409774235393325	156	202	784	1004	1537	300	خفيه ولاجل ذلك يبطل مسحه اذا خاض الماء ودخل في الخف حتي انغسل اكثر رجليه------------------- ولولا ان الغسل مشروع لما بطل بغسل البعض من غير نزع وكذا لو تكلف وغسل رجليه من غير نزع الخف اجزاه عن الغسل حتي لا يبطل بانقضاء المدة اقول القول بان	78	-5259900135989939952	212	398.0	167	239	88.70292663574219	42	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms0071	false	170158203269016999	46	191	232	953	1527	300	اصابع بيان لمقدار الة المسح-- حتي لو مسح باصبع واحدة ثلاث مرات من غير ان ياخذ ماء جديدا لا يجو--------ز ولو مسح باصبع واحدة ثلاث مرات واخذ لكل مرة ماء جديدا جاز لوجود المقصود --------------ولو اصاب موضع المسح ماء او مطر قدر ثلاث اصابع جاز وكذا لو مشي في حشيش مبتل بالمطر لما قلنا ولو كان مبتلا بالطل او اصاب الخف طل قدر الواجب قيل يجوز لانه ماء وقيل لا يجوز لانه نفس دابة في البحر يجذبه الهواء والاول اصح ويعتبر قدر ثلاث اصابع من كل رجل علي حدة حتي لو مسح علي احدي رجليه مقدار اصبعين وعلي الاخري مقدار خمسة اصابع لا يجزيه والمعتبر فيه اصابع اليد لانها الة المسح واكثرها يقوم مقام الكل وقال الكرخي يعتبر اصابع الرجل ---------------------------------------------------------------كما في الخ--رق والاول اصح ثم الشيخ--- رحمه الله تعالي------------ ذكر قدر الالة ولم يذكر قدر الممسوح فكانه استغني- عنه ببيان الالة لحصول المقصود به	71	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms0085	true	-547130173283746402	126	228	668	1177	1510	300	اصابع اليد -من كل رجل علي حدة حتي لو مسح علي احدي رجليه مقدار اصبعين وعلي الاخري مقدار خمس اصابع لم يجز ولو مسح باصبع واحدة ثلاث مرات بمياه جديدة -----------جاز لحصول المقصود وبلا تجديد لا ولو اصاب موضع المسح ماء--- مطر قدر ثلاث اصابع جاز وكذا لو مشي في حشيش مبتل بالمطر او ---------------------الطل او اصاب الخف طل قدر الواجب وذكر اليد احتراز عن اصاب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع الرجل كما روي الكرخي S قوله وفرضه قدر ثلاث اصابع اليد يعني من اصغرها كما في الخانية والبرهان واكتفي المصنف رحمه الله بذكر قدر الالة عن ذكر قد-------------------ر الممسوح------ استغناء عنه ببيان الالة لحصول المقصود به	85	-5259900135989939952	275	401.0	213	826	33.29297637939453	45	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms0073	false	-7296132473708528515	2	47	13	241	1513	300	بخلاف النجاسة المتفرقة حيث يجمع وان كانت متفرقة في خفيه او ثوبه او بدنه او مكانه او في المجموع و-بخلاف------------ انكشاف العورة المتفرقة كانكشاف شء من فرج المراة وشء من ظهرها وشء من بطنها وشء من فخذها وشء من ساقها حيث يجمع لمنع جواز الصلاة	73	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms0087	true	-3429835027204069229	109	156	573	806	1535	300	بخلاف النجاسة المتفرقة حيث تجمع وان كانت------- في خفيه او ثوبه او بدنه او مكانه او في المجموع و بخلاف الانكشاف اي انكشاف العورة بالتفرق- كانكشاف شء من فرج المراة وشء من ظهرها وشء من بطنها وشء من فخذها وشء من ساقها حيث يجمع لمنع جواز الصلاة	87	-5259900135989939952	216	399.5	172	241	89.62655639648438	42	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms0076	false	-8016758935958900114	0	102	0	518	1533	300	المسح علي خف ذي طاقين لو نزع احد طاقيه او قشر جلد ظاهر الخفين حيث لا يعيد المسح علي ما تحته لان الجميع شء واحد للاتصال فصار كما لو حلق راسه بعد المسح ولو نزع احد جرموقيه بطل مسحهما في------عيد مس--------------------ح الخف والجرموق الباقي وقال زفر يمسح علي الخف المنزوع جرموقه وليس عليه في الاخر شء لان المسح باق في غير المنزوع ولنا ان طهارة الرجلين لا تتجزا اذ هما وظيفة --واحدة ولهذا لا يجوز ان يغسل احداهما ويمسح الاخري فاذا انتقض في احداهما انتقض في الاخري ضرورة عدم التجزء التجزي ثم قيل ينزع الجرموق الباقي لان نزع احدهما كنزعهما لعدم التجزء	76	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms0089	true	5568814418118214615	3	70	16	359	1536	300	المسح علي خف ذي طاقين لو نزع احد طاقيه او قشر جلد ظاهر الخفين حيث لا يعيد المسح علي ما تحته لان الجميع شء واحد للاتصال فصار كحلق----------- بعد المسح ولو نزع احداهما---- بطل مسحهما فحينءذ يعيد مسح الجرموق الاخر و مسح الخف لان الانتقاض في ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وظيفة الواحدة------ لا يتجزا---------------------------- فاذا انتقض في احد-هما انتقض في الاخر و---------------------------قيل ينزع الجرموق الاخر -لان نزع احدهما كنزعهما لعدم التجزي	89	-5259900135989939952	282	451.5	224	546	51.64834976196289	47	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms0078	false	9012477626838378807	215	250	1122	1288	1525	300	ولو انكسر ظفره فجعل عليه دواء او علكا------------------- فان كان يضره نزعه مسح عليه وان ضره المسح تركه وشقوق ---اعضاءه ي-----مر عليها الماء ان قدر والا مسح عليها ان قدر والا تركه- وغسل ما حولها	78	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms0092	true	840327743875857761	256	297	1302	1496	1504	300	ولو انكسر ظفره فجعل عليه دواء او علكا او ادخل جلدة مرارة فان كان يضره نزعه مسح عليه وان ضره المسح تركه وان كان باعضاءه شقوق امر عليها الماء ان قدر والا مسح عليها ان قدر والا تركها وغسل ما حولها	92	-5259900135989939952	160	284.0	126	194	82.47422790527344	31	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms0079	false	-1507055653355481603	178	222	928	1157	1551	300	دم ينفضه رحم امراة سليمة عن داء وصغر واحترز بقوله رحم امراة عن------------------------------------ الرعاف والدماء الخارجة من الجراحات ودم المستحاضة--- فانها دم عرق لا دم رحم واحترز بقوله سليمة عن داء عن دم النفاس-------------------------------------------------------------------------------------------- فان النفساء في حكم المريضة حتي اعتبر تبرعاتها من الثلث	79	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms0093	true	7624199765928613417	47	116	240	588	1523	300	دم ينفضه رحم بالغة اي بنت تسع سنين احترز بالرحم------------ عن الاستحاضة لانه دم عرق لا دم رحم وعن الرعاف والدماء الخارجة من الجراحات وعما تراه الحامل فانه لا يخرج من الرحم لان الله تعالي اجري عادته ان المراة اذا حبلت ينسد فم الرحم فلا يخرج منه شء لا داء بها احترز به عما ينفضه الرحم لمرض كالولادة ونحوها فان النفساء في حكم المريضة حتي اعتبر تبرعاتها من الثلث	93	-5259900135989939952	125	185.0	99	360	34.72222137451172	20	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms0086	false	5502183153907577615	37	69	203	351	1491	300	في مدة ال----حيض يكون حيضا و-لو خرج احد الدمين عن مدة الحيض بان رات يوما دما وتسعة طهرا ويوما دما مثلا لا يكون حيضا لان الدم الاخير لم يوجد في مدة الحيض	86	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms0095	true	8828382682484568323	42	76	203	356	1474	300	في تلك المدة حيض اشار به انه لو خرج احد الدمين عن مدة الحيض بان رات يوما دما وتسعة طهرا ويوما دما مثلا لا يكون حيضا لان الدم الاخير لم يوجد في مدة الحيض	95	-5259900135989939952	136	248.5	105	153	88.88888549804688	29	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms0088	false	7379177712035369057	104	152	532	772	1541	300	بين الحيضتين خمسة عشر يوما هكذا ذكره في الغاية وقد اجمعت الصحابة عليه ولانه مدة اللزوم فصار كمدة الاقامة قال رحمه الله --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا حد لاكثره لانه قد يمتد الي سنة وسنتين وقد لا يري الحيض اصلا فلا يمكن تقديره قال رحمه الله الا عند نصب العادة في زمان	88	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms0095	true	8828382682484568323	131	253	635	1232	1474	300	بين الحيضتين خمسة عشر يوما لاجماع----------------------- الصحابة عليه ولانه مدة اللزوم فكان كمدة الاقامة فان قيل قد تقرر ان اقل الحيض ثلاثة ايام واكثره عشرة ايام فاذا كان اقل الطهر خمسة عشر يوما لزم ان يكون في الشهر يومان ليس فيهما حيض ولا طهر قلنا هذا انما يلزم اذا وجب ان يكون الطهر الواحد والحيض الواحد في شهر واحد وليس كذلك ولذا قال في البداءع ان المراة لا تحيض في الشهر عشرة لا محالة ولو حاضت فلا تطهر عشرين لا محالة بل تحيض ثلاثة وتطهر عشرين وقد تحيض عشرة وتطهر خمسة عشر وسياتي زيادة تحقيق له ان شاء الله تعالي ولا حد لاكثره لانه قد يمتد الي سنة وسنتين وقد لا تري الحيض ابدا فلا يمكن تقدير--------------ه الا عند نصب العادة اذا ----	95	-5259900135989939952	172	292.5	136	638	26.959247589111328	30	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms0097	false	-2654939486443850834	108	216	570	1150	1590	300	الثاني ولهما ان النفاس هو الدم الخارج عق-ب الولادة وهي بهذه المثابة فصار كالدم الخارج عقيب الولد الواحد اذ في كل واحد منهما يوجد تنفس الرحم وانفتاحه بخلاف الحيض وانقضاء العدة متعلق بوضع حمل مضاف اليها فيتناول الجم-ع ولا نسلم ان النفاسين متواليان بل النفاس من الاول الي الاربعين والثاني استحاضة ثم شرط التوامين ان يكون بين الولدين اقل من ستة اشهر حتي لا يمكن علوق الثاني من وطء حادث وان كان بينهما ستة اشهر او اكثر فهما حملان ونفاسان وان------------ ولدت ثلاثة اولاد وبين الاول والثاني اقل من ستة اشهر وكذلك بين الثاني والثالث ولكن بين الاول والثالث اكثر من ستة اشهر فالصحيح انه يجعل حملا واحدا	97	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms0104	true	8967011808634586016	2	89	9	457	1521	300	الثاني ولن-ا ان النفاس هو الدم الخارج عقيب الولادة وهو كذلك-------- فصار كالدم الخارج عقيب الولد الواحد--------------------------------------------------------- وانقضاء العدة متعلق بوضع حمل مضاف اليها فيتناول الجميع وسقط يري بعض خلقه كيد ورجل او اصبع او ظفر او شعر ولد فت-------------------------------------------كون به نفساء وتنقضي العدة وتصير الامة ام ولد ويحنث لو------------------ كان علق يمينه بالولادة S قوله هما ولدان الخ اقول وكذا الحكم لو ولدت ثلاثة -------بين الاول والثاني اقل من ستة اشهر وكذا بي-ن الثاني والثالث ولكن بين الاول والثالث اكثر من ستة اشهر ف-----------يجعل حملا واحدا	104	-5259900135989939952	290	401.5	230	594	48.82154846191406	41	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms0101	false	5463792488678142227	98	143	499	720	1517	300	ثم قيل انما يطهر بالفرك اذا خرج المني قبل المذي اما لو خرج المذي اولا ثم خرج المني لا يطهر الا بالغسل و-------قال شمس الاءمة مسالة المني مشكلة لان ال-فحل يمذي ثم يمني والمذي لا يطهر بالفرك الا ان يقال انه مغلوب بالمني----------- فيجعل تبعا	101	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms0109	true	7274220151160580152	140	179	688	873	1468	300	ثم قيل انما يطهر بالفرك------------------------ اذا لم يسبقه مذي فان سبقه لا ي---------طهر الا بالغسل ومن هنا قال شمس الاءمة مسالة المني مشكلة لان كل فحل يمذي ثم يمني ----------------------الا ان يقال انه مغلوب بالمني مستهلك فيه فيجعل تبعا	109	-5259900135989939952	145	237.0	114	240	60.41666793823242	25	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms0108	false	8820267687771395032	166	198	922	1082	1630	300	في الشتاء ثم ----اتفق المتاخرون علي سقوط اعتبار ما بقي من النجاسة بعد الاستنجاء بالحجر في حق العرق حتي اذا اصابه العرق من المقعدة لا يتنجس ولو قعد في ماء قليل نجسه	108	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms0118	true	8701989949213964283	82	113	401	563	1540	300	في التنقية اقول واتفق المتاخرون علي سقوط اعتبار ما بقي من النجاسة بعد الاستنجاء بالحجر في حق العرق حتي اذا اصابه العرق من المقعدة لا يتنجس ولو قعد ب--ماء قليل نجسه	118	-5259900135989939952	149	280.0	120	164	90.8536605834961	27	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms0111	false	-4433891248547972743	126	153	688	823	1548	300	الصادق الي طلوع الشمس لما روي ان جبريل عليه السلام ام برسول الله صلي الله عليه وسلم فيها حين طلع الفجر في اليوم الاول وفي اليوم الثاني	111	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms0121	true	-2527338513853078083	273	300	1436	1570	1570	300	الصادق الي طلوع الشمس لما روي ان جبريل عليه السلام ام برسول الله صلي الله عليه وسلم فيها حين طلع الفجر في اليوم الاول وفي اليوم الثاني-	121	-5259900135989939952	134	263.0	108	135	99.25926208496094	26	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms0113	false	5237587470423564318	159	278	778	1351	1457	300	وقت العصر من وقت صار ظل كل شء مثليه الي غروب الش-----مس اما اوله فالمذكور --هنا قول ابي حنيفة وعندهما اذا صار ظل كل شء مثله دخل وقت العصر وهو مبني علي خروج وقت الظهر علي القولين واما اخره فالمشهور ما ذكره هنا وقال الحسن بن زياد اذا اصفرت الشمس خرج وقت العصر لقوله صلي الله عليه وسلم وقت صلاة العصر ما لم تصفر الشمس رواه مسلم وغيره ولنا قوله صلي الله عليه وسلم من ادرك ركعة من العصر قبل ان تغرب الشمس فقد ادرك العصر رواه البخاري ومسلم وما رواه محمول علي انه وقت الاختيار او هو منسوخ بما روينا قال رحمه الله والمغرب منه الي غروب الشفق اي وقت المغرب من--- وقت غروب الشمس الي غروب الشفق	113	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms0123	true	7318236009368776396	132	199	685	1014	1566	300	وقت العصر منه اي من بلوغ الظل مثليه الي غروبها اي الشمس اما اوله فالمذكور هاهنا قول ابي حنيفة وعندهما اذا صار الظل---- مثله دخل وقت العصر وهو مبني علي خروج وقت الظهر علي القولين واما اخره ف---------------------------------------------------------------------لقوله صلي الله عليه و-----------------------------------------------------------------------------سلم من ادرك ركعة من العصر قبل ان تغرب الشمس فقد ادرك العصر رواه البخاري ومسلم و وق----------------------------------------------------------------------------------------------------ت المغرب منه اي من غروبها---- الي غروب الشفق	123	-5259900135989939952	289	495.5	230	583	49.57118225097656	50	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms0115	false	211247634472341062	87	255	448	1309	1542	300	الخليل انه قال راعيت البياض بمكة شرفها الله تعالي ليلة فما ذهب الا بعد نصف الليل محمو-------------------------------ل علي بياض الجو وذلك يغيب اخر الليل واما بياض الشفق وهو رقيق الحمرة فلا يتاخر عنها الا قليلا قدر ما يتاخر طلوع الحمرة عن البياض في الفجر قال رحمه الله والعشاء والوتر منه --------------الي الصبح اي وقت العشاء والوتر من غروب الشفق الي طلوع الفجر اما اوله فقد اجمعوا ا----نه يدخل بمغيب الشفق علي اختلافهم في الشفق واما اخره فلاجماع السلف ا----نه يبقي الي طلوع الفجر الا تري ان الحاءض اذا طهرت بالليل قبل طلوع الفجر يجب عليها قضاء العشاء بالاجماع فلولا ان الوقت باق لما وجب عليها وجعل في المختصر وقت العشاء والوتر واحدا وهو قول ابي حنيفة وعندهما يدخل وقته بعدما صلي العشاء------------------ وهذا الخلاف مبني علي ان الوتر فرض عنده وعندهما سنة علي ----ما سيجء بيانه قال رحمه الله ولا يقدم علي العشاء للترتيب اي لا يقدم الوتر علي العش---------------------اء لاجل وجوب الترتيب لا-------------------------- لان وقت الوتر لم يدخل حتي لو نسي العشاء وصلي الوتر جاز لسقوط الترتيب	115	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms0124	true	7075660046382176755	119	277	625	1415	1536	300	الخليل بن احمد راعيت البياض بمك----------------------ة فما ذهب الا بعد نصف الليل ا ه لكن حمل الزيلعي ما روي عن الخليل علي بياض الجو وذلك يغيب اخر الليل واما بياض الشفق وهو رقيق الحمرة فلا يتاخر عنها الا قليلا قدر ما يتاخر طلوع الحمرة عن البياض في الفجر -----ا ه و وقت العشاء والوتر منه اي غروب الشفق الي الصبح-------------------------------------------------- اما اوله فقد اجمعوا علي انه يدخل عق-يب الشفق علي اختلافهم فيه وا-----ما اخره فلاجماع السلف علي انه يبقي الي طلوع الفجر الا يري ان الحاءض اذا طهرت بالليل قبل طلوع الفجر يجب عليها قضاء العشاء بالاجماع فلولا ان الوقت باق لما وجب عليها هذا عند---------------------------------------- ابي حنيفة وعندهما وقت الوتر بعد------ العشاء بلا خلاف في الاخر وهذا الخلاف مبني علي ان الوتر فرض عنده و-------سنة عندهما كما سيجء وفاءدة الخلاف تظهر في موضعين احدهما انه لو صلي الوتر قبل العشاء ناسيا او صلاهما فظهر فساد العشاء لا الوتر فان الوتر يصح ويعيد العشاء وحدها عنده------------------------------------------------------- ل--ان الترتيب	124	-5259900135989939952	540	861.0	430	983	54.933876037597656	92	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms0116	false	1268904369115297012	3	54	17	289	1465	300	الخلاف تظهر في موضعين احدهما انه لو صلي الوتر قبل العشاء ناسيا او صلاهما وظهر فساد العشاء دون الوتر فانه يصح الوتر---- ويعيد العشاء وحدها عنده لان الترتيب يسقط بمثل هذا العذر وعندهما يعيد الوتر ايضا لانه ت-بع لها فلا يصح قبلها والثاني ان الترتيب واجب بينه وبين غيره من الفراءض	116	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms0124	true	7075660046382176755	249	300	1266	1536	1536	300	الخلاف تظهر في موضعين احدهما انه لو صلي الوتر قبل العشاء ناسيا او صلاهما فظهر فساد العشاء لا ال-وتر فان----- الوتر يصح ويعيد العشاء وحدها عنده لان الترتيب يسقط بمثل هذا العذر وعندهما يعيد الوتر ايضا لانه تابع لها فلا يصح قبلها والثاني ان الترتيب واجب بينه وبين غيره من الفراءض-	124	-5259900135989939952	259	492.5	211	277	93.5018081665039	44	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms0116	false	1268904369115297012	54	110	289	550	1465	300	حتي لا تجوز صلاة الفجر ما لم يصل الوتر عنده وعندهما يجوز لانه لا ترتيب بين الفراءض والسنن قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رحمه الله ومن لم يجد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقتهما لم يجبا اي من لم يجد وقت العشاء والوتر بان كان في بلد يطلع---- الفجر فيه كما تغرب الشمس او قبل ان يغيب الشفق لم يجبا عليه لعدم السبب وهو الوقت	116	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms0125	true	8918989065711576382	0	129	0	633	1518	300	حتي لا تجوز صلاة الفجر ما لم يصل الوتر عنده وعندهما يجوز اذ --لا ترتيب بين الفراءض والسنن S قوله واما اخره فلاجماع السلف اقول لم يستدل له بحديث امامة جبريل كما فعل غيره لما فيه من عدم المطابقة للمدعي ظاهرا لكنه يظهر من مجموعات الاحاديث ان اخر وقت العشاء حين يطلع الفجر فلهذا لم يستدل به المصنف رحمه الله تعالي قوله وعندهما يعيد الوتر ايضا يعني علي وجه السنية قوله فلا يصح قبلها يعني لا يقع معتدا به عن السنة فنفي الصحة المراد به نفي صحة اداءه سنة لا نفي اصل الصحة ولا يجبان اي العشاء والوتر لفاقد وقتهم--------ا اي من لم يجد وقت العشاء والوتر بان كان في بلد يطلع فيه الفجر ----كما تغرب الشمس او قبل ان يغيب الشفق لم يجبا عليه لعدم السبب وهو الوقت	125	-5259900135989939952	231	406.0	181	647	35.7032470703125	45	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms0122	false	226257500991026238	35	179	178	879	1511	300	صلي الله------ عليه وسلم قال لابي بكر حذر هذا ولعمر قوي هذا قال رحمه الله وتع-------------------------------جيل ظهر الشتاء اي يستحب تعجيل الظهر في الشتاء لما روي ع---------------------ن انس انه صلي الله عليه وسلم كان يصلي الظهر في ايام الشتاء وما ندري اما ذهب من النهار اكثر او ما بقي منه رواه احمد وقد تقدم من رواية انس انه صلي الله عليه وسلم اذا كان البرد عجل وانما اخر المصنف رحمه الله ذكر تعجيل الظهر في الشتاء وكان من حقه ان يقدمه علي العصر وكذا اخر تعجيل المغرب وكان من حقه ان يقدمه علي العشاء لانه قصد بذلك ان يجعل ما يستحب تاخيره صنفا وما يستحب تقديمه صنفا فقدم ما يستحب تاخيره فلما فرغ منه شرع فيما يستحب تقديمه قال رحمه الله والمغرب اي ندب تعجيل المغرب لما روي انه صلي الله عليه وسلم كان يصلي المغرب اذا غربت الشمس وتوارت بالحجاب رواه البخاري ومسلم	122	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms0126	true	6255534035748382349	94	174	481	859	1537	300	صلي الله تعالي عليه وسلم من خاف ان لا يقوم اخر الليل فليوتر اوله ومن طمع ان يقوم اخره فليوتر اخره و يستحب تعجيل ظهر الش-------------------------------تاء لما روي عن انس بن مالك رضي الله عنه انه صلي الله عليه وسلم كان يصلي الظهر في ايام الشتاء -ما ندري اما ذهب من النهار اكثر ام ما بقي منه رواه ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حمد و تعجيل الم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غرب لما روي انه صلي الله عليه وسلم كان يصلي المغرب اذا غربت الشمس وتوارت بالحجاب رواه البخاري ومسلم	126	-5259900135989939952	264	469.5	206	759	34.78260803222656	47	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms0123	false	-7884435957575595945	11	101	53	517	1577	300	انه صلي الله عليه وسلم فعل ذلك لبيان امتداد الوقت قال رحمه الله وما فيها عين يوم غين غيم اي يستحب تعجيل كل صلاة في اولها عين يوم غيم غين وهي العصر والعشاء لان في تاخير العصر احتمال وقوعها في الوقت المكروه وفي تاخير العشاء تقليل الجماعة علي اعتبار المطر والطين لانه يحتمله قال رحمه الله ويءخر غيره فيه اي يءخر غير ما في اوله عين في يوم الغيم وهي الفجر والظهر والمغرب لان الفجر والظهر لا كراهية في وقتهما فلا يضر التاخير--- والمغرب يخاف وقوعها قبل الغروب لشدة الالتباس	123	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms0126	true	6255534035748382349	158	216	771	1106	1537	300	انه صلي الله عليه وسلم كان يصلي المغرب اذا غربت الشمس وتوارت بالحجاب رواه البخاري ومسلم ويو------------------------------------م غيم يعجل ال---عصر والعشاء لان في تاخير العصر احتمال وقوعه -في الوقت المكروه وفي تاخير العشاء تقليل الجماعة علي اعتبار المطر والطين-------------------------- ويءخر----------------- غيرهما يعن------------------------ي الفجر والم-------غرب لان الفجر والظهر لا كراه-ة في -----------------تاخيرهما والمغرب يخاف وقوعها قبل الغروب لشدة الالتباس	126	-5259900135989939952	256	397.0	209	467	54.81798553466797	36	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms0123	false	-7884435957575595945	193	250	1012	1319	1577	300	بسجدة التلاوة ما تلاها قبل هذه الاوقات لانها وجبت كاملة فلا تتادي بالناقص واما اذا تلاها فيها -جاز اداءها فيها من غير كراهة لكن الافضل تاخيرها ليءديها في الوقت المستحب لانها لا تفوت بالتاخير بخلاف العصر وكذا المراد بصلاة الجنازة ما حضرت قبل هذه الاوقات فان حضرت فيها جازت من غير كراهة لانها اديت كما وجبت اذ	123	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms0128	true	5630815400455181928	245	300	1250	1551	1551	300	بسجدة التلاوة ما تلاها قبل هذه الاوقات لانها وجبت كاملة فلا تتادي بالناقص واما اذا تلاها فيها فجاز اداءها فيها بلا كرا---هة لكن الافضل تاخيرها ليءديها في الوقت المستحب لانها لا تفوت بالتاخير بخلاف العصر وكذا المراد بصلاة الجنازة ما حضرت قبل هذه الاوقات فان حضرت فيها جازت بلا كرا---هة لانها اديت كما وجبت اذ-	128	-5259900135989939952	288	560.0	236	308	93.5064926147461	49	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms0134	false	-242133331580789870	33	138	177	741	1549	300	وي-------------لتفت يمينا وشمالا بالصلاة والفلاح -----------------لما روي ان بلالا لما بلغ حي علي الصلاة حي علي الفلاح حول وجهه يمينا وشمالا ولم يستدر ولانه خطاب للقوم فيواجههم فيه ولا يحول وراءه لما فيه من استدبار القبلة ولا امامه لحصول الاعلام في الجملة بغيرها من كلمات الاذان وقال الحلواني اذا كان وحده لا يحول لانه لا حاجة اليه والصحيح انه يحول لانه صار سنة الاذان فلا يترك وكيفيته ان تكون الصلاة في اليمين والفلاح في الشمال وقيل ان الصلاة في اليمين والشمال والفلاح كذلك والصحيح الاول---- قال رحمه الله ويستدي--ر في صومعته -هذا اذا لم يمكن---------------------ه مع ثبات قدميه بان كانت الصومعة متسعة فيستدير ويخرج راسه ---	134	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms0133	true	8111349036251827831	20	93	98	490	1603	300	ويلتفت في الحيعلتين يمينا ويسارا ان امكن الاسماع بالثبات في مكانه لما روي ان بلالا لما بلغ حي علي الصلاة حي علي الفلاح حول وجهه يمينا ويسارا ولم يستدر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكيفيته ان تكون الصلاة في اليمين والفلاح في اليسار وقيل--- الصلاة في اليمين واليسار والفلاح كذلك والصحيح الاول كذا قال الزيلعي والا استدار في صومعته يعني اذا كانت المءذنة بحيث لو حول وجهه مع ثبات قدميه لا يحصل الاعلام استدار فيها ف---يخرج راسه من	133	-5259900135989939952	254	393.5	200	625	40.63999938964844	40	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms0134	false	-242133331580789870	213	242	1110	1251	1549	300	وان جعل يديه علي اذنيه فحسن لان ابا محذورة ضم اصابعه الاربع ووضعها علي اذنيه وعن ابي حنيفة انه ان جعل احدي يديه علي اذنيه فحسن قال رحمه الله	134	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms0135	true	-1858321604831493144	2	31	13	148	1466	300	وان وضع يديه علي اذنيه فحسن لان ابا محذورة ضم اصابعه الاربع ووضعها علي اذنيه وعن ابي حنيفة انه ان جعل احدي يديه علي اذن-ه فحسن ا ه قوله -----	135	-5259900135989939952	126	237.0	98	141	89.36170196533203	24	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms0143	false	-767154399755080445	21	89	105	454	1525	300	الفضل --وفي ملتقي البحار ان شاء صلي عريانا بالركوع والسجود او موميا بهما اما قاءما او قاعدا فهذا نص علي جواز الايماء قاءما وما ذكره من هذا في الهداية وغيره يمنع ذلك فانه قال في الذي لا يجد ثوبا فان صلي قاءما اجزاه لان في القعود ستر العورة الغليظة وفي القيام اداء هذه الاركان فيميل الي ايهما شاء ولو كان الايماء جاءزا حالة القيام لما استقام هذا الكلام	143	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms0142	true	7286344966729117822	10	76	42	386	1523	300	الزيلعي وفي ملتقي البحار ان شاء صلي عريانا بالركوع والسجود او موميا بهما اما قاعدا او قاءما فهذا نص علي جواز الايماء قاءما وما ذكره ف-------ي الهداية وغيره يمنع ذلك فانه قال في الذي لا يجد ثوبا فان صلي قاءما اجزاه لان في القعود ستر العورة الغليظة وفي القيام اداء هذه الاركان فيميل الي ايهما شاء ولو كان الايمان جاءزا حالة القيام لما استقام هذا الكلام	142	-5259900135989939952	333	649.5	268	351	94.87179565429688	61	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms0142	false	5610917933905185670	11	81	47	421	1547	300	بلغ ربع ادني عضو منها منع جواز الصلاة وكذا الطيب المتفرق في حق المحرم والنجاسة المتفرقة قال الراجي عفو ربه ينبغي ان يعتبر بالاجزاء لان الاعتبار بالادني يءدي الي ان القليل يمنع وان ولم لم يبلغ ربع المنكشف بيانه انه لو انكشف نصف ثمن الفخذ مثلا ونصف ثمن الاذن يبلغ ربع الاذن واكثر ولم يبلغ ربع جميع العورة المنكشفة ومثله نصف عشر كل منهما وبطلان الصلاة بذلك القدر يخالف القاعدة	142	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms0145	true	4845405600788837700	120	183	615	949	1566	300	بلغ ربع ادني عضو منها منع جواز الصلاة كما ذكره محمد في الزيادات و-----------------------قال الزيلعي------- ينبغي ان يعتبر بالاجزاء لان الاعتبار بالادني يءدي الي ان القليل يمنع وان---- لم يبلغ ربع المنكشف بيانه انه لو انكشف نصف ثمن الفخذ مثلا ونصف ثمن الاذن يبلغ ربع الاذن واكثر ولم يبلغ ربع جميع العورة المنكشفة ومثله نصف عشر كل------ وبطلان الصلاة بذلك القدر يخالف القاعدة	145	-5259900135989939952	303	554.0	245	374	81.01604461669922	54	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms0146	false	2602894857312412661	20	161	106	837	1528	300	قضاء ما-------- شرع فيه من النفل ثم------------- افسده والنذر والوتر وصلاة العيدين وفي الغاية انه لا ينوي فيه انه واجب للاختلاف فيه قال رحمه الله والمقتدي-------- ينوي المتابعة ايضا لانه-------------------------- يلزمه الفساد من جهة امامه فلا-بد من التزامه والافضل ان ينوي الاقتداء بعد تكبير الامام حتي يكون مقتديا بالمصلي ولو نواه حين وقف الامام موقف الامامة جاز عند عامة المشايخ وقال بعضهم لا يجوز لانه نوي الاقتداء بغير المصلي ولو نوي الاقتداء بالامام ولم يعين الظهر او نوي الشروع في صلاة الامام او نوي الاقتداء به لا غير قيل لا يجزيه لتنوع المءدي والاصح انه يجزيه وينصرف الي صلاة الامام وان لم يكن للمقتدي علم بها لانه جعل نفسه تبعا للامام مطلقا بخلاف ما لو نوي صلاة الامام حيث لا يجزيه لانه لم يقتد به بل عين صلاته والافضل للمقتدي ان يقول اقتديت بمن هو امامي او بهذا الامام ولو قال	146	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms0153	true	7874108159947557144	63	146	307	731	1559	300	قضاء النفل الذي شرع فيه فافسده قضاءه اي قضاء نفل افسده و ي--------------------------------------------نوي في العيد صلاته اي صلاة العيد ------------المقتدي بالامام ينوي صلاته اي صلاة نفسه و ينوي اقتداءه بالامام اذ يلزمه الفساد من جهة امامه فلا بد من التزام ول-------------------------------------------------------------------و نواه حين وقف الامام موقف الامامة جاز عند عامة المش-------------------------------------------------ايخ ولو نوي الاقتداء به----- ولم يعين الظهر او نوي الشروع في صلاة الامام -----------------------------------------------------الاصح انه يجزءه وينصرف الي صلاة الامام والا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فضل للمقتدي ان يقول اقتديت بمن هو امامي او بهذا الامام---- قال	153	-5259900135989939952	304	453.0	242	787	38.62770080566406	52	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms0202	false	4500802296682355146	131	188	711	996	1543	300	فان لم يكن بجنبها رجل ففيها روايتان في رواية كالاول----------------------- فلا فرق بينهما وفي رواية تصير داخلة في صلاته من غير نية الامام ثم ان لم تحاذ احدا تمت صلاتها وان تقدمت حتي حاذت رجلا او وقف بجنبها رجل بطلت صلاتها وصحت صلاة الرجل والفرق بينها وبين المحاذية ابتداء ان الفساد في هذه محتمل وفي تلك لازم	202	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms0157	true	1254628494504951399	209	270	1078	1379	1518	300	فان لم يكن بجنبها رجل ففيه -روايتان في رواية كالاول اي كما اذا اتمت محاذية فلا فرق بينهما وفي رواية تصير داخلة في صلاته من غير نية الامام ثم ان لم تحاذ احدا تمت صلاتها وان تقدمت حتي حاذت رجلا او وقف بجنبها رجل بطلت صلاتها دون------ الرجل والفرق بينها وبين المحاذية ابتداء ان الفساد في هذه محتمل وفي تلك لازم	157	-5259900135989939952	274	522.5	219	308	88.9610366821289	54	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms0167	false	-341408908609307014	22	110	114	532	1449	300	ان كان في اوله وهي همزة الله تفسد صلاته لانه استفهام وان تعمده يكفر لاجل الشك في الكبرياء وان كان في همزة اكبر فكذلك الجواب لما ذكرنا وان كان---------------------------------------------------------------------------------------------- في باء اكبر فقد قيل تفسد لانه خطا من حيث اللغة لان افعل التفضيل لا يحتمل المد لغة ولان اكبار جمع كبر وهو الطبل فيخرج من معني التكبير وقال بعضهم لا تفسد لان الالف نشات من الاشباع وهذا بعيد لان الاشباع لا يجوز الا في ضرورة الشعر وان كان المد في لام الله فحسن ما لم تخرج عن حدها	167	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms0161	true	506087146490676390	129	197	619	925	1435	300	ان كان في ا-------لهمزة -فهو مفسد ل------انه استفهام وان تعمده يكفر ل-----لشك في الكبرياء---- كما في التبيين لكن لم يجزم بالكفر في المبسوط فانه قال كما في البرهان لو مد الف الله لا يصير شارعا وخيف عليه الكفر ان كان قاصدا ا ه وان اتي به في باء اكبر فقد قيل تفسد------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقال بعضهم لا تفسد وان ---------------------------------------------------------------------------كان المد في لام الله فحسن ما لم يخرج عن حدها	161	-5259900135989939952	163	229.0	123	512	31.8359375	27	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms0158	false	1306832027425664360	170	208	911	1093	1594	300	ولو كبر ولم يرفع يديه حتي فرغ من التكبير لم يات به لفوات محله وان ذكره في اثناء التكبير رفع لانه لم يفت محله -------------------------وان لم يمكنه الي الموضع المسنون رفعهما -قدر ما يمكن -----------------------------وان امكنه رفع احداهما	158	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms0162	true	-621769128081680051	29	79	135	371	1520	300	ولو كبر ولم يرفع يديه حتي فرغ من التكبير لم يات به لفوات محله وان ذكره في اثناء التكبير رفع لانه لم يفت محله ا ه قوله حذاء اذنيه اقول وان لم يمكنه الي الموضع المسنون رفعهما بقدر ما يمكن سواء كان دون المسنون او فوقه وان امكنه رفع احد-هما	162	-5259900135989939952	181	323.0	143	237	76.37130737304688	36	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms0159	false	5020327650685935938	0	22	0	111	1521	300	ان يشرع بالتكبير وهل يكره الشروع بغيره ام لا ذكر صاحب الذخيرة انه يكره في الاصح وقال السرخسي الاصح انه لا يكره	159	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms0162	true	-621769128081680051	262	284	1328	1439	1520	300	ان يشرع بالتكبير وهل يكره الشروع بغيره ام لا ذكر صاحب الذخيرة انه يكره في الاصح وقال السرخسي الاصح انه لا يكره	162	-5259900135989939952	111	222.0	89	111	100.0	22	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms0161	false	5573936651540576398	0	83	0	416	1523	300	ولا خلاف في عدم الفساد حتي اذا قرا معه بالعربية قدر ما تجوز به الصلاة جازت صلاته ويروي رجوعه الي قول------------------------------------------------------هما وعليه الاعتماد ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يجوز بالتفسير بالاجماع لانه غير مقطوع به قال رحمه ال----له او ذبح وسمي بها اي بالفارسية وهو جاءز بالاتفاق لان الشرط فيه الذكر وهو حاصل باي لغة كان قال رحمه الله لا باللهم اغفر لي اي لا يكون شارعا بقوله اللهم اغفر لي لانه مشوب بحاجته فلم يكن تعظيما خالصا ولو قال اللهم ولم يزد يرد عليه اختلفوا فيه	161	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms0163	true	3357197974729785498	118	248	634	1276	1539	300	ولا خلاف في عدم الفساد حتي اذا قرا معه بالعربية قدر ما تجوز به الصلاة جازت صلاته ا ه وحكي مثله في البحر عن الهداية ثم قال وفي فتاوي قاضي خان انها تفسد عندهما والتوفيق بينهما بحمل ما في الهداية علي ما اذا كان ذكرا او تنزيها وبحمل ما في الفتاوي علي القصص والامر والنهي كالقراءة الشاذة فانهم صرحوا في الفروع انه لا يكتفي بها ولا تفسد وفي اصول شمس الاءمة ان الصلاة تفسد بها فيحمل الاول علي ما اذا كان ذكرا والثاني علي غيره كما بيناه في كتابنا لب الاصول ا ه ولا يجوز بالتفسير بالاجماع لانه غير مقطوع به ذكره الزيلعي قوله او ذبح وسمي بها هذا ------------------بالاتفاق جاءز كما قدمناه قوله نحو رب اغفر------------------------------------- ل--------------------ي اي اللهم اغفر لي واحفظني فان اقتصر علي اللهم فقد------------------------------------- اختلفوا فيه	163	-5259900135989939952	195	278.5	155	754	25.86206817626953	34	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms0162	false	-6206627568767290409	87	150	461	806	1614	300	ان لا ياتي بالتوجه قبل التكبير لانه يءدي الي تطويل القيام مستقبل القبلة وهو مذموم شرعا قال صلي الله عليه وسلم مالي والسلام------ اراكم سامدين اي متحيرين وقيل لا باس به بين النية والتكبير ل-انه ابلغ في العزيمة قال رحمه الله و-تعوذ سرا للقراءة فياتي به المسبوق لا المقتدي ويءخر عن تكبيرات العيد لقوله تعالي فاذا قرات القران فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم	162	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms0168	true	7301320442097967793	55	110	285	574	1533	300	ان لا ياتي بالتوجه قبل التكبير لانه يءدي الي تطويل القيام مستقبل القبلة وهو مذموم شرعا قال--------- عليه -----------السلام ما لي اراكم سامدين اي متحيرين وقيل لا باس به بين النية والتكبيرة لانه ابلغ في العزيمة -----ا ه قوله ويتعوذ اقول لم يذكر كيفيته واختلف فيها فقال في الكافي المختار اعو---------------------------------------ذ بالله من الشيطان الرجيم	168	-5259900135989939952	225	363.5	182	353	63.739376068115234	35	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms0152	false	4515416974286488809	182	228	868	1105	1482	300	قراءتهما ركن لقوله صلي الله عليه وسلم لا صلاة الا بفاتحة الكتاب وسورة معها هكذا ذكر ف------------------------------------------------------ي الهداية خلاف ----------------------------مالك في السورة وقال في الغاية لم يقل احد ان ضم السورة واجب وخطا صاحب الهداية فيه ولنا قوله تعالي فاقرءوا ما تيسر من القران والزيادة عليه	152	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms0169	true	1390255254447856024	243	300	1280	1578	1578	300	---فيهما --له قوله صلي الله عليه وسلم لا صلاة الا بفاتحة الكتاب وسورة معها وللشافعي قوله صلي الله عليه وسلم لا صلاة الا بفاتحة الكتاب كذا في الهداية واعترض الامام السروجي علي قوله ولمالك فيهما بان احدا---------- لم يقل---- ان ضم السورة ركن- وخطا صاحب الهداية فيه ولنا قوله تعالي فاقرءوا ما تيسر من القران والزيادة عليه-	169	-5259900135989939952	183	286.5	145	319	57.36677169799805	30	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms0189	false	-6460832584999076531	36	83	185	403	1519	300	ولو قرا نصف اية طويلة مثل اية الكرسي في ركعة ونصفها في اخري اختلفوا فيه فقال بعضهم لا يجوز لانه ما قرا اية تامة في كل ركعة وعامتهم علي انه يجوز لان بعض هذه الايات يزيد علي ثلاث ايات قصار او يعدلها فلا يكون ادني من اية	189	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms0170	true	3555465354538598395	198	229	1032	1180	1546	300	فلو قرا نصف اية طويلة--------------- في ركعة ونصفها في اخري اختلف-- فيه--------------------------------------------------- وعامتهم علي الجواز-- لان بعض هذه الايات يزيد علي ثلاث ايات قصار او يعدلها فلا يكون ادني من اية	170	-5259900135989939952	142	248.5	111	218	65.13761138916016	26	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms0168	false	-5256356329656308540	120	168	604	840	1530	300	ان ينقص عن الثلاث لما روينا من الحديث ولو رفع الامام راسه قبل ان يتم المقتدي ثلاثا اتم ثلاثا في رواية والصحيح انه يتابعه وكل-ما زاد فهو افضل للمنفرد بعد ان يكون الختم علي وتر واما الامام فلا يزيد علي وجه يمل القوم منه ولا ياتي في----------------------------------- الركوع	168	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms0173	true	-4634938096805839829	151	202	786	1029	1570	300	ان ينقص منها------------------------- ولو رفع الامام راسه قبل ان يتم المقتدي ثلاثا اتمه----ا في رواية والصحيح انه يتابعه وكل ما زاد فهو افضل للمنفرد بعد ان يكون الختم علي وتر واما الامام فلا يزيد علي وجه يمل القوم به ثم يسمع اي يقول سمع الله لمن حمده رافعا راسه من الركوع	173	-5259900135989939952	190	338.0	151	272	69.85294342041016	37	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms0172	false	-7141962489036397918	177	215	866	1049	1463	300	المرغي------------------------ناني ولو سجد --------------------------علي فخذه من غير عذر لا يجوز علي المختار وبعذر يجوز علي المختار وعلي ركبتيه لا يجوز علي الوجهين لكن الايماء يكفيه اذا كان به عذر ولو سجد -----------------علي ظهر من هو في صلاته يجوز	172	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms0181	true	3063637739858428786	246	294	1232	1461	1493	300	المرغيناني يصح الجواز كما في الفتح ولو سجد علي كفه جاز علي الاصح ولو علي فخذه من غير عذر لا يجوز علي المختار ولو --------------------علي ركبتيه لا يجوز علي الوجهين لكن الايماء يكفيه اذا كان به عذر كما في التبيين قوله وجاز علي ظهر من يصل-ي صلاته اقول	181	-5259900135989939952	142	229.0	110	250	56.79999923706055	27	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms0181	false	1373876571616542845	18	245	89	1262	1533	300	الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم فقال يقول ال-------------------------------------------لهم صل علي محمد وعلي ال محمد كما صليت علي ابراهيم وعلي ال ابراهيم وبارك علي محمد وعلي ال محمد كما باركت علي ابراهيم وعلي ال ابراهيم انك حميد مجيد وكره بعضهم ان يقول اللهم ارحم محمدا ل---------انه يوهم تقصير الانبياء عليهم الصلاة والسلام اذ الرحمة تكون باتيان ما يلام عليه وقد امرنا بتعظيمهم والصحيح انه لا يكره وهو مذهب المتكلمين لانه صلي الله عليه وسلم كان من اشوق العباد الي مديد رحمة الله تعالي ولا يستغني احد عن رحمة الله تعالي ولا يصلي علي احد غير الانبياء عليهم الصلاة والسلام يروي ذلك عن ابن عباس رضي الله عنهما توقيرا للانبياء عليهم الصلاة والسلام ومنهم من اجاز ذلك علي كل مسلم قال رحمه الله ودعا بما يشبه الفاظ القران والسنة اي دعا لنفسه ولغيره من المءمنين وهذا احسن -من قول بعضهم ودعا لنفسه لان من السنة ان لا يخص نفسه بالدعاء وهو سنة لما روينا ولقوله تعالي فاذا فرغت فانصب اي فاجتهد في الدعاء قاله ابن عباس ومعناه فاذا فرغت من اركان الصلاة او قاربت الفراغ منها كقوله تعالي فاذا بلغن اجلهن فامسكوه--------------ن اي قاربن بلوغ الاجل وقال صلي الله عليه وسلم اذا فرغ احدكم من التشهد الاخير فليتعوذ بالله من اربع--------------------------------- من عذاب جهنم ومن عذاب القبر ومن فتنة المحيا والممات ومن شر فتنة المسيح الدجال قال رحمه الله لا كلام الناس اي لا يدعو ب--------كلام الناس	181	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms0187	true	-7231254278155372873	16	179	91	904	1544	300	الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم وهي سنة عندنا وفرض عند الشافعي وكيفية الصلاة ان يقول اللهم صل علي محمد وعلي ال محمد كما صليت علي ابراهيم وعلي ال ابراهيم وبارك علي محمد وعلي ال محمد كما باركت علي ابراهيم وعلي ال ابراهيم انك حميد مجيد وكره بعضهم ان يقول اللهم ارحم محمدا الي اخره لانه يوهم تقصير الانبياء عليهم السل--------ام اذ الرحمة تكون باتيان ما يلام عليه------------------- والصحيح انه لا يكره كذا قال الزيلعي ويدعو لن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فسه و-غيره من المءمنين وهذا اولي مما قيل------ ودعا لنفسه لان من السنة ان لا يخص نفسه بالدعاء بما يشبه القران اي بما يشبهه لفظا----------------------------------------------- ومعن----------------ي كان يقول اللهم اغفر لي ولوالدي او يقول اغفر لابي او الماثور عطف علي ما يشبه القران اي بالمروي عن رسول الله- صلي الله عليه وسلم منه ان يقول اللهم اني ظلمت نفسي ظلما كثيرا وانه لا يغفر الذنوب الا انت فاعفر لي مغفرة من عندك انك انت الغفور الرحيم-------------------------------------------------------------- لا كلام الناس اي لا يدعو بما يشبه كلام الناس	187	-5259900135989939952	484	734.5	375	1281	37.782981872558594	85	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms0182	false	658667502076062675	121	212	591	1055	1522	300	الاصل فيه ان كل ما لا يستحيل سءاله من العباد فهو كلامهم وما يستحيل فليس بكلامهم وقيل كل ما كان في القران او معناه لا يفسد كقوله اللهم اغفر لي ولوالدي وللمءمنين والمءمنات وما ليس في القران يفسد كقوله اللهم اغفر لزيد وعمرو ولعمي وخالي ولو قال اللهم ارزقني من بقلها وقثاءها وفومها لا تفسد لانه موجود في القران ولو قال اللهم ارزقني بقلا وقثاء وفوما تفسد لانه ليس في القران وكل ما ذكرناه انه يفسد انما يفسد اذا لم يقعد قدر التشهد في اخر الصلاة واما اذا قعد فصلاته تامة	182	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms0187	true	-7231254278155372873	182	215	921	1083	1544	300	الاصل فيه ان كل ما لا يستحيل سءاله من العباد فهو كلامهم وما يستحيل فليس بكلامهم ثم المف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سد انما يفسد اذا لم يقعد قدر التشهد في اخر الصلاة واما اذا قعد فصلاته تامة	187	-5259900135989939952	155	287.5	123	464	33.405174255371094	31	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms0218	false	-724375980816145986	225	284	1122	1422	1500	300	الخروج من الصلاة بفعل المصلي----------------------------- فرض عنده و--عندهما ليس بفرض له---ما روينا من حديث ابن مسعود -------------ولان الخروج من الصلاة يضاد الصلاة فلا يكون من جملتها ولابي حنيفة ان للصلاة تحريما وتحليلا فلا يخرج منها الا بصنعه كالحج ولانه لا يمكن اداء صلاة اخري الا بالخروج من هذه وكل ما لا يتوصل الي الفرض الا به يكون فرضا مثله	218	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms0194	true	-6253726309755771471	41	108	213	543	1601	300	الخروج من الصلاة بصنعه اي فعله الاختياري باي وجه كان فانه فرض عنده لا عندهما--------- لهما ما روينا من حديث ابن مسعود رضي الله عنه ولان الخروج من الصلاة يضاد الصلاة فلا يكون من جملتها وله-------- ان للصلاة تحريما وتحليلا فلا يخرج منها الا بصنعة كالحج ولانه لا يمكن اداء صلاة اخري الا بالخروج من هذه وكل ما لا يتوصل الي الفرض الا به يكون فرضا مثله	194	-5259900135989939952	270	482.0	215	347	77.80979919433594	51	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms0152	false	4515416974286488809	100	142	452	660	1482	300	الخروج من الصلاة بصنع المصلي فرض عند ابي حن----------يفة علي تخريج البردعي اخذه من الاثني عشرية -قال ولو لم يبق عليه فرض لما بطلت صلاته فيها وعلي تخريج الكرخي ليس بفرض وهو الصحيح علي ما نبينه في موضعه---- ان شاء الله تعالي	152	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms0195	true	7060333124007524990	255	299	1357	1577	1581	300	الخروج من الصلاة بصنعه فانه -فرض عنده لا عندهما اقول هذا علي تخريج البردعي اخذه من الاثني عشرية فقال -لو لم يبق عليه فرض لما بطلت صلاته فيها وعلي تخر-ج الكرخي ليس بفرض وهو الصحيح كما في التبيين وسنذكره ثم ان شاء الله تعالي	195	-5259900135989939952	171	279.5	134	223	76.6816177368164	28	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms0157	false	621233009746564826	0	124	0	647	1566	300	المقصود الخشوع وترك التكلف فاذا تركه وقع بصره في هذه المواضع قصد او لم يقصد---- قال رحمه الله وكظم فمه عند التثاءب اي امساك فمه والمراد به سده لقوله صلي الله عليه وسلم التثاءب في الصلاة من الشيطان فاذا تثاءب احدكم فليكظم ما استطاع ولقوله صلي الله عليه وسلم اذا تثاءب احدكم فليرده بيده ما استطاع فان احدكم اذا تثاءب ضحك منه الشيطان قال رحمه الله واخراج كفيه من كميه عند التكبير لانه اقرب الي التواضع وابعد من الي التشبه بالجبابرة وامكن من نشر الاصابع قال رحمه الله ودفع السعال ما استطاع لا--------نه ليس من افعال الصلاة ولهذا لو كان بغير عذر تفسد صلاته فيجتنبه ما امكنه الاجتناب عنه قال رحمه الله والقيام------------------------ حين قي-ل حي علي الفلاح لانه امر به------------------- فيستحب المسارعة اليه	157	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms0195	true	7060333124007524990	142	235	760	1250	1581	300	المقصود الخشوع وترك التكلف فاذا تركه وقع بصره في هذه المواضع قصد او لم يقصد كذا قال الزيلعي-- وكظم فمه عند التثاءب اي ستر--------------------ه لقوله صلي الله عليه وسلم التثاءب في الصلاة من الشيطان فاذا تثاءب احدكم فليكظم ما استطاع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واخراج كفيه من كميه عند التكبير لانه اقرب الي التواضع وابعد من---- التشبه بالجبابرة----------------------------------- ودفع السعال ما استطاع لانه مع كونه ليس من افعال الصلاة------ لو كان بغير عذر يفسدها---- فيجتنبه ما امكن---------------------------- والقيام عند الحيعلة الاولي يعني حين يقال حي علي الصلاة لانه امر به اذ معناه هلم واقبل فيستحب المسارعة اليه	195	-5259900135989939952	417	721.5	335	703	59.31721115112305	71	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms0184	false	-7276741806407852004	273	296	1449	1555	1570	300	ولو سلم عن يساره اولا يسلم عن يمينه ما لم يتكلم ولا يعيد السلام عن يساره ولو سلم تلقاء وجهه يسلم عن يساره	184	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms0196	true	3377261022368339255	164	186	853	952	1509	300	ولو سلم عن يساره اولا يسلم عن يمينه ما لم يتكلم ولا يعيد------- عن يساره ولو سلم تلقاء وجهه يسلم عن يساره	196	-5259900135989939952	99	190.0	77	106	93.39622497558594	21	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms0157	false	621233009746564826	146	208	755	1069	1566	300	كل صف---- ينتهي اليه الامام وهو الاظهر وان دخل من قدام وقفوا حين يقع بصرهم عليه وعند زفر يقومون حين قيل قد قامت الصلاة الاولي ويحرمون عند الثانية قلنا هذا اخبار عن قيام الصلاة فلابد من القيام قبله ليكون صادقا في اخباره قال رحمه الله وشروع الامام مذ قيل قد قامت الصلاة وهذا عندهما وقال ابو يوسف يشرع اذا فرغ من الاقامة	157	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms0197	true	-8327593496453040420	121	156	681	852	1610	300	كل صف حين ينتهي اليه الامام علي الاظهر وان دخل من قدام وقفوا حين يقع بصرهم عليه كم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا في التبيين قوله وال------شروع اي في الص----------------لاة وهذا عندهما وقال ابو يوسف يشرع اذا فرغ من الاقامة	197	-5259900135989939952	139	235.5	109	318	43.710693359375	26	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms0186	false	185736963782181107	79	213	425	1112	1597	300	ولا يجهد نفسه في الجهر---- وكذا يجه--------------------------------------------------------------------------------ر في التراويح والوتر اذا كان اماما للتوارث قال رحمه الله وخير------------------------------------------------ المنفرد فيما يجهر كمتنفل بالليل ا-----------------------------------------------------------------------------------ي ان شاء جهر وهو افضل ليكون الاداء علي هيءة الجماعة ولهذا كان اداءه باذان واقامة افضل وروي في الخبر ان من صلي علي هيءة الجماعة صلت بصلاته صفوف من الملاءكة ولكن لا يبالغ في ال-----------جهر مثل الامام لانه لا يسمع غيره وان شاء خافت لانه ليس خلفه من يسمعه وقوله فيما يجهر اشارة الي انه لا يخير فيما لا يجهر فيه بل يخافت فيه حتما وهو الصحيح لان الامام يتحتم عليه المخافتة فالمنفرد اولي وذكر عصام بن يوسف في مختصره ان المنفرد يخير فيما يخافت ايضا استدلالا بعدم وجوب سجود السهو عليه ان ج-هر وليس بشء لان الامام انما وجب عليه سجود السهو لان جنايته اعظم لانه ارتكب الجهر والاسماع	186	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms0200	true	7265005387455414407	35	165	195	857	1543	300	ولا يجهد نفسه في الجهر ا ه واذا جهر فوق حاجة الناس فقد اساء كما في البحر قوله الا في قنوته لانه ايضا كذلك اي لا يجهر في --------------قنوته لان الماثور فيه الاخفاء وهذا كما اختاره صاحب الهداية فيسر به كتكبيرات الانتقال في حق المنفرد والمقتدي ومذهب العراقيين الجهر بالقنوت كتكبيرات الانتقال عند كل خفض ورفع في حق الامام كما في البحر قوله ويروي-------------------------------------------------------------------------------------------------- ان من صلي الخ ذكره الزيلعي ثم قال--------------------- ولكن لا يبالغ اي المنفرد في الجهر مثل الامام لانه لا يسمع غيره قوله قيد بالجهرية الخ كذا ذكره الزيلعي ثم قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذكر عصام بن يوسف في مختصره ان المنفرد يخير فيما يخافت ايضا استدلالا بعدم وجوب سجود السهو عليه اذا جهر وليس بشء لان الامام انما وجب عليه سجود السهو لان جنايته اعظم لانه ارتكب الجهر والاسماع	200	-5259900135989939952	310	457.0	240	914	33.916847229003906	53	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms0187	false	2057645958918895528	117	183	652	1011	1627	300	قراءة السورة في الاخريين------ غير مشروعة فلا يمكن الاتيان بها-------------------------------------------------------- ولهما وهو الفرق بين الوجهين ان قراءة الفاتحة في الشفع الثاني مشروعة فاذا قراها مرة وقعت عن الاداء لانها اقوي لكونها في محلها ولو كررها خالف المشروع بخلاف السورة فان الشفع الثاني ليس محلا لها اداء فجاز ان يقع قضاء لانه محل القضاء ولان قراءة الفاتحة شرعت علي وجه يترتب عليها السورة فلو قضاها في الاخريين	187	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms0204	true	-4990090901154376397	35	107	162	556	1595	300	قراءة السورة في الاخريين لانها غير مشروعة كما اورده ابو يوسف لنفيه قضاءها في الاخريين كالفاتحة والجواب ما قاله الزيلعي ولهما وهو الفرق بين الوجهين ان قراءة الفاتحة في الشفع الثاني مشروعة فاذا قراها مرة وقعت عن الاداء لانها اقوي لكونها في محلها ولو كررها خالف المشروع بخلاف السورة فان الشفع الثاني ليس محلا لها اداء فجاز ان تقع قضاء لانه محل القضاء -------ا ه قل---------ت -فظاهره عدم مشروعية السورة---------- في الاخريين	204	-5259900135989939952	294	496.0	236	421	69.83373260498047	50	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms0192	false	7837974291328465840	32	148	157	766	1533	300	لاطلاق------------------- ما تلونا وما روينا وقال الشافعي تتعين الفاتحة لجواز الصلاة وقد تقدم في بيان الواجبات ويكره ايضا ان يءقت شء من القران لشء من الصلوات------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مثل ان يقرا الم------ السجدة وهل اتي علي الانسان في صلاة الفجر يوم الجمعة وسورة الجمعة والمنافقين في صلاة الجمعة قال الطحاوي والاسبيجابي-------------- هذا اذا راه حتما واجبا بحيث لا يجوز غيرهما او راي قراءة غيرهما مكروها اما لو قرا لاجل التيسي-ر عليه او تبركا بقراءته صلي الله عليه وسل----------م فلا كراهية في ذلك لكن يشترط ان يقرا غيرهما احيانا لءلا يظن الجاهل ان غيرهما لا يجوز قال رحمه الله ولا يقرا المءتم بل يستمع وينصت وقال الشافعي يجب علي المءتم ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------راءة الفاتحة لقوله صلي الله عليه وسلم لا صلاة	192	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms0206	true	2398000745623237388	82	222	435	1171	1584	300	لاطلاق قوله تعالي فاقرءوا ما تيسر م---------------------------------------------------------------------------------------------------ن القران وقال الشافعي سورة الفاتحة متعينة للجواز لقوله عليه الصلاة والسلام لا صلاة الا بفاتحة الكتاب قلنا النص مطلق وخبر الواحد لا يقيده لانه نسخ وكره تعيينها اي سورة لها اي الصلاة مثل ان يقرا الم تنزيل السجدة وهل اتي------------ في صلاة الفجر يوم الجمعة وسورة الجمعة والمنافقين في صلاة الجمعة وانما كره لما فيه من هجر الباقي قالوا هذا اذا راه حتم------ا بحيث لا يجوز غيره-ا او راي------ غيره-ا مكروها اما لو قراها لكونها ايسر عليه او تبركا بقر---------اءته عليه الصلاة والسلام فلا كراه-ة فيه--- لكن يشترط ان يقرا غيره-ا احيانا لءلا يظن الجاهل ان غيره-ا لا يجوز سوي الفاتحة فانها متعينة لل----------------------------------------------قراءة في كل صلاة بلا كراهة وان لم تتعين لجوازها S قوله وخبر الواحد الخ اقول وتمامه ولكنه يوجب العلم فقلنا بوجوب الفاتحة وقوله صلي الله عليه وسلم لا صلاة	206	-5259900135989939952	337	514.5	265	922	36.55097579956055	53	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms0193	false	6829385876603437938	196	294	998	1505	1537	300	الخطبة -ينصت ويستمع وان صلي الخطيب علي النبي صلي الله عليه وسلم لان الاستماع فرض عليه بالنص الا ان يقرا الخطيب قوله تعالي يا ايها الذين امنوا صلوا عليه وسلموا تسليما فيصلي ال-سامع في نفسه و---------------------------كذا لا يشمت العاطس ولا يرد السلام وعن ابي يوسف يرده ويشمت في نفسه لان الجواب يكون علي الفور وعند محمد بعد الفراغ من الخطبة اذ المجلس واحد وقوله في المختصر او خطب الي اخره--------------------------------------------------- ظاهره----------- معطوف علي قرا من قوله وان قرا اية الترغيب والترهيب فلا يستقيم في المعني لانه يقتضي ان يكون الانصات واجبا قبل الخطبة -فيصير معني ال----كلام يجب عليه	193	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms0207	true	3840717669209126288	2	79	13	404	1501	300	الخطبة وينصت -------وان صلي الخطيب علي النبي صلي الله عليه وسلم---------------------------- الا اذا قر--------------------------------------ا صلوا عليه-------------- فيصلي المستمع سرا وقعت العبارة في الكنز والوقاية هكذا لا ي---------------قرا المءتم بل يستمع وينصت وان قرا امامه اية ترغيب او ترهيب او -------------------------------------------------------------------------خطب او صلي علي النبي صلي الله عليه وسلم فاعترض عليه الزيلعي بان ظاهر قوله او خطب معطوف علي قرا------------------------------------- فلا يستقيم في المعني لانه يقتضي ان يكون الانصات واجبا قبل الخطبة والصلاة علي النبي صلي الله عليه	207	-5259900135989939952	206	227.5	163	603	34.16252136230469	28	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms0193	false	6829385876603437938	149	277	767	1413	1537	300	وكذا الامام نفسه لا يشتغل بالدعاء حالة القراءة وما روي انه صلي الله عليه وسلم ما مر باية رحمة الا سالها واية عذاب الا استعاذ منه محمول علي النوافل منفردا لان فيه تطويلا علي القوم وقد نهي عن ذلك ولهذا لا يفعله احد من الاءمة وكذا في الخطبة ينصت ويستمع وان صلي الخطيب علي النبي صلي الله عليه وسلم لان الاستماع فرض علي-ه بالنص الا ان يقرا الخطيب قوله تعالي يا ايها الذين امنوا صلوا عليه وسلموا تسليما فيصلي السامع في نفسه وكذا لا يشمت العاطس ولا يرد السلام وعن ابي يوسف يرده ويشمت في نفسه لان الجواب يكون علي الفور وعند محمد بعد الفراغ من الخطبة اذ المجلس واحد وقوله في المختصر او خطب الي اخره ظاهره معطوف علي قرا من قوله وان قرا اية الترغيب و--الترهيب	193	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms0208	true	6675672645392861395	45	100	229	519	1564	300	وكذا الامام ل-----ا يشتغل بالدعاء حالة القراءة وما روي انه صلي الله عليه وسلم ما مر باية رحمة الا سالها واية عذاب الا استعاذ منه محمول علي النوافل منفردا كم----------------------------------------------------------------------ا في التبيين قوله وهذا الاعتراض ممكن الدفع الخ اقول لكنه يلزم منه استعمال المءتم في حقيقته بالنسبة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الي قو----------------------------له وان قرا اية الترغيب او الترهيب	208	-5259900135989939952	206	317.5	163	649	31.741140365600586	35	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms0197	false	2143109310541387268	20	108	110	554	1558	300	هوي لا يكفر به صاحبه يجوز مع الكراهة والا فلا قال رحمه الله والاعمي لانه لا يتوقي النجاسة ولا يهتدي الي القبلة بنفسه ولا يقدر علي استيعاب الوضوء غالبا وفي البداءع اذا كان لا يوازيه غيره في الفضيلة في مسجده فهو اولي ومثله في المحيط وقد استخلف النبي صلي الله عليه وسلم ابن ام مكتوم وعتبان بن مالك علي المدينة وكانا اعميين قال رحمه الله وولد الزنا لانه ليس له اب يعلمه فيغلب عليه الجهل وان تقدموا جاز----------- لقوله صلي الله عليه وسلم صلوا خلف كل بر وفاجر	197	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms0212	true	3758198646070065434	4	41	21	186	1496	300	هوي لا يكفر به صاحبه حتي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اذا كفر به لم تجز اصلا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وولد زني اذ---- ليس له اب يءدبه فيغلب عليه الجهل وان تقدموا جاز مع الكراهة لقوله صلي الله عليه وسلم صلوا خلف كل بر وفاجر	212	-5259900135989939952	129	201.0	96	455	28.351648330688477	26	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms0208	false	-1305500999581481215	198	266	990	1356	1534	300	واما امامة الاحدب فقد ذكره في الذخيرة انه يجوز------ ولم يحك خلافا وذكر التمرتاشي ان حدبه اذا بلغ حد الركوع -علي الخلاف وهو الاقيس لان القيام هو استواء النصفين وقد وجد استواء نصفه الاسفل فيجوز عندهما كما يجوز ان يءم القاعد القاءم لوجود استواء نصفه الاعلي وعند محمد لا يجوز وفي الفتاوي الظهيرية لا تصح امامة الاحدب للقاءم هكذا ذكر محمد---------- في مجموع النوازل و---قيل يجوز والاول اصح	208	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms0218	true	346833699673947719	58	128	292	664	1578	300	واما امامة الاحدب فقد ذكر- في الذخيرة انه يجوز مطلقا ولم يحك خلافا وذكر التمرتاشي ان حدبه اذا بلغ حد الركوع فعلي الخلاف وهو الاقيس لان القيام هو استواء النصفين وقد وجد استواء----- الاسفل فيجوز عنده-ا كما يجوز ان يءم القاعد القاءم لوجود استواء نصفه الاعلي وعند محمد لا يجوز وفي الفتاوي الظهيرية لا تصح امامة الاحدب------- هكذا ذكر محمد رحمه الله في مجموع النوازل وقد قيل يجوز والاول اصح	218	-5259900135989939952	352	651.0	286	386	91.19171142578125	61	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms0211	false	8900112948099968459	86	204	449	1051	1547	300	اقتداء عن الكرخي جابر ولو كان الامي يصلي وحده -------والقارء وحده يجوز علي الص------------حيح لانه لم يظهر منهما رغبة في الجماع---------------ة وفيما اذا قدمه في الاخريين بعدما قر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا في الاوليين---------------------------------------------- خلاف زفر هو يقول ان فرض القراءة قد تادي قبله وعن ابي يوسف مثله وجه الظاهر ان الامي اضعف حالا وانقص ------------------------------------------------------------صلاة من القارء فلا يصلح اماما له كالمراة- والصبي ولان كل ركعة صلاة فلا يجوز خلوها عن القراءة تحقيقا او تقديرا في حق الامي لعدم الاهلية فان قيل القادر بقدرة الغير لا يعد قادرا عند ابي حنيفة ولهذا لم يوجب الجمعة والحج علي الضرير وان وجد قاءدا يمشي معه فكيف اعتبره قادرا في مساءل الامي قلنا انما لا تعتبر قدرة الغير ------------------------------------------------------------اذا تعلق باختيار ذلك الغير وهنا ----------	211	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms0222	true	-1824533044698205036	115	237	592	1215	1566	300	اقتداءه بالقارء ولا تفسد ان ---------صلي وحده مع وجود القارء وبه صرح في البحر وقال انه الصحيح لانه لم يظهر منهما رغبة في الجماعة كما في الهداية وفي-------------- النهاية لو اقتدي الامي ثم حضر القارء ففيه قولان ولو حضر الامي بعد افتتاح القارء فلم يقتد به وصلي منفردا الاصح ان صلاته فاسدة ا ه ففيه مخالفة لما في الهداية من التصحيح قوله ولو استخلف القارء الخ اقول فيه خلاف زفر ------------------------------------------------------------------------------------واجمعوا علي الصحة فيما لو استخلفه بعد فراغه من التشهد لخروجه من الصلاة بصنعه وقيل تفسد صلاته عنده لا عندهما والصحيح الاول وانما اعتبر ابو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حنيفة------------------------------------------------------------------------------- في مساءل الامي------------------- قدرة الغير مع ان من اصله ان القادر بقدرة الغير ليس بقادر لانه مقيد بما اذا تعلق باختيار ذلك الغير ولا كذلك هاهنا	222	-5259900135989939952	164	133.0	132	939	17.465389251708984	20	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms0201	false	-3010254144168765103	246	285	1369	1577	1659	300	الرابع ان يكونا في مكان واحد بلا حاءل لان الحاءل يرفع المحاذاة وادناه قدر مءخرة الرحل لان ادني الاحوال القعود فقدر ادناه به وغلظه مثل غلظ الاصبع والفرجة تقوم مقام الح-----------------------اءل وادناها قدر ما يقوم فيه الرجل ولو كان	201	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms0223	true	-8956051063952429752	138	178	751	970	1606	300	الخامس كونهم--ا في مكان واحد بلا حاءل لانه------ يرفع المحاذاة وادناه قدر مءخرة الرحل لان ادني الاحوال القعود فقدر ادناه به وغلظه ك---غلظ الاصبع والفرجة تقوم مقام الحاءل ولهذا لم يفردها بالذكر وادناه ق-در ما يقوم فيه الرجل كذا قال	223	-5259900135989939952	176	318.5	141	231	76.19047546386719	28	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms0203	false	2076865287064715933	5	36	25	178	1547	300	جهتهما متحدة حتي لو اختلفت لا يفسد ذكره في الغاية في باب الصلاة في الكعبة ولا يتصور اختلاف الجهة الا في جوف الكعبة او في ليلة مظلمة وصلي كل واحد بالتحري	203	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms0223	true	-8956051063952429752	181	203	989	1098	1606	300	جهتهما متحدة حتي لو اختلفت لا تفسد--------------------------------------- ولا يتصور اختلاف الجهة الا في جوف الكعبة او في ليلة مظلمة وصلي كل----- بالتحري	223	-5259900135989939952	108	187.0	86	153	70.5882339477539	20	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms0199	false	6910921728628072810	3	60	22	332	1621	300	وينبغي للقوم اذا قاموا الي الصلاة ان يتراصوا ويسدوا الخلل ويسووا بين مناكبهم في الصفوف ولا باس ان يامرهم الامام بذلك لقول-----ه صلي الله عليه وسلم سووا صفوفكم فان تسوية الصف من تمام الصلاة ولقوله صلي الله عليه وسلم لتسون صفوفكم او ليخالفن الله بين وجوهكم وهو راجع الي اختلاف القلوب وينبغي للامام ان يقف بازاء الوسط	199	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms0224	true	-8830385943640946903	242	300	1330	1642	1642	300	وينبغي للقوم اذا قاموا الي ص--لاة ان يتراصوا ويسدوا الخلل ويسووا بين مناكبهم في الصفوف ولا باس ان يامرهم الامام بذلك لقول النبي صلي الله عليه وسلم سووا صفوفكم فان تسوية الصف من تمام الصلاة ولقوله صلي الله عليه وسلم لتسون صفوفكم او ليخالفن الله بين وجوهكم وهو راجع الي اختلاف القلوب وينبغي للامام ان يقف بازاء الوسط-	224	-5259900135989939952	305	593.5	249	315	96.82539367675781	55	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms0201	false	-3010254144168765103	172	203	937	1111	1659	300	حاذته في الطريق وهما لاحقان لا تفسد صلاته في- الاصح لانهما مشتغلان باصلاح الصلاة لا بحقيقتها فانعدمت الشركة اداء وان وجدت تحريمة ولا بد من المجموع لبطلان الصلاة ولو اقتديا في	201	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms0226	true	2955274763928353093	228	258	1174	1342	1555	300	حاذته في الطريق وهما لاحقان لا تفسد صلاته وهو الاصح لانهما مشتغلان باصلاح الصلاة لا بحقيقتها فانعدمت الشركة اداء وان وجدت تحريمة ولا بد من المجموع لبطلان الصلاة كم-------ا في	226	-5259900135989939952	163	309.0	133	175	93.14286041259766	28	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms0202	false	4500802296682355146	240	293	1251	1506	1543	300	من عن يمينها ويسارها وخلفها من كل صف فصار كالمدفوع الي صف النساء وفي ملتقي البحار يشترط ان تءدي ركنا محاذية عند محمد وعند ابي يوسف ولو وقفت مقدار ركن فسدت وان لم تءد وفي مختصر البحر المحيط لو حاذته اقل من مقدار ركن فسدت عند ابي يوسف وعند محمد لا يفسد الا	202	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms0226	true	2955274763928353093	0	36	0	158	1555	300	من عن يمينها ويسارها وخلفها من كل صف قيل هذا عند م---------------------------------------------------------------حمد وعند ابي يوسف -لو وقفت قدره ف-----سدت وان لم تءد وقيل------------------ لو حاذته اقل من قدره ف-----سدت عند ابي يوسف وعند محمد لا----- الا	226	-5259900135989939952	132	217.0	101	255	51.764705657958984	25	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms0201	false	-3010254144168765103	84	148	471	818	1659	300	لا يجوز الاقتداء به لانه بان في حق التحريمة بخلاف المنفرد والثانية----------------------------------------------------------------------------- لو كبر ناويا استءناف صلاته وقطعها يصير مستانفا وقاطعا بخلاف المنفرد والثالثة--------------------- لو قام الي قضاء ما سبق به وعلي الامام سجدتا سهو فعليه ان يعود ولو لم يعد كان عليه ان يسجد في اخر صلاته بخلاف المنفرد حيث لا يلزمه السجود بسهو غيره والرابعة انه -----------------------------ياتي-------- بتكبيرات التشريق اجماعا بخلاف المنفرد	201	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms0230	true	-475586996083817090	85	175	450	921	1553	300	لا يجوز الاقتداء به لانه بان في حق التحريمة بخلاف المنفرد وان صلح للخلافة اي لان يجعله امامه خليفة له اذا احدث ويقطع تكبيرة الافتتاح تحريمته اي لو كبر ناويا استءناف صلاة- وقطعها يصير مستانفا وقاطعا بخلاف المنفرد ويلزمه السجدة بسهو امامه يعني لو قام الي قضاء ما سبق به وعلي الامام سجدتا سهو فعليه ان يعود ولو لم يعد كان عليه ان يسجد في اخر صلاته بخلاف المنفرد حيث لا يلزم -السجود بسهو غيره وان لم يحضر المسبوق في سهوه اي سهو امامه وياتي المسبوق بتكبير-- التشريق------- بخلاف المنفرد	230	-5259900135989939952	311	508.5	251	482	64.52281951904297	54	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms0213	false	-2482783938347387456	89	139	464	717	1541	300	الاستخلاف ان يتاخر محدودبا واضعا يده ف-ي انفه يوهم انه قد رعف فينقطع عنه الظنون وروي ذلك عنه صلي الله عليه وسلم ويقدم من الصف الذي يليه ولا يستخلف بالكلام بل بالاشارة ولو تكلم بطلت صلاتهم وله ان يستخلف ما لم يجاوز الصفوف في الصحراء وفي المسجد ما لم يخرج	213	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms0233	true	2125353479930631610	262	298	1354	1541	1550	300	الاستخلاف ان يتاخر محدودبا واضعا يده علي انفه يوهم انه--- رعف فينقطع عنه الظنون-------------------------------- ويقدم من الصف الذي يليه---------------------- بالاشارة ولو تكلم بطلت صلاتهم وله ان يستخلف ما لم يجاوز الصفوف في الصحراء وما ----------لم يخرج	233	-5259900135989939952	183	327.5	147	254	72.0472412109375	30	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms0212	false	-7628784467775467589	36	77	188	406	1497	300	واختلفوا في الافضل للمنفرد والمقتدي بعد فراغ الامام قال خواهر زاده العود افضل ليكون في مكان واحد وهو اختيار --------الفضلي والكرخي------------------------------------ وقيل--- منزله افضل لما فيه من تقليل المشي---------------------------------- وذكر في نوادر ابن سماعة ان العود يفسد لانه مشي بلا حاجة	212	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms0238	true	-4395816000499092409	6	61	28	327	1560	300	واختلفوا في الافضل للمنفرد والمقتدي بعد فراغ الامام قال خواهر زاده العود افضل ليكون في مكان واحد وهو اختيار الكرخي والفضلي وشمس الاءمة السرخسي وشيخ الاسلام خواهر زاده وقيل في منزله افضل لما فيه من تقليل المشي قال الاكمل وهو اختيار بعض مشايخنا وذكر في نوادر ابن سماعة ان العود يفسد لانه مشي بلا حاجة	238	-5259900135989939952	212	379.5	171	299	70.90300750732422	39	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms0220	false	-8873854552693506941	206	245	1057	1251	1541	300	----------اصح لانه لما استخلفه صار مقتديا به فتفسد صلاته بفساد صلاة امامه ولهذا لو صلي ما بقي من صلاته في منزله قبل فراغ هذا المستخلف تفسد صلاته لان انفراده قبل فراغ الامام لا يجوز قال رحمه الله كما تفسد	220	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms0240	true	411751852529714154	214	253	1151	1345	1600	300	اقول هو الاصح لانه لما استخلفه صار مقتديا به فتفسد صلاته بفساد صلاة امامه ولهذا لو صلي ما بقي من صلاته في منزله قبل فراغ هذا المستخلف تفسد صلاته لان انفراده قبل فراغ الامام لا يجوز وقيل ل----------ا تفسد	240	-5259900135989939952	178	335.5	142	204	87.2549057006836	34	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms0216	false	4395682078818724267	86	160	464	858	1540	300	الصلاة قال رحمه الله وبطلت ان راي متيمم ماء اي بطلت صلاته برءيته الماء والمراد بالرءية القدرة علي الاستعمال حتي لو راه ولم يقدر علي استعماله لا تبطل ولو قدر من غير رءية بطلت ف-دار الحكم علي القدرة لا غير وتقييده بالمتيمم لبطلان الصلاة عند رءية الماء لا ي-فيد لانه لو كان متوضء يصلي خلف متيمم فراي المءت-م المتوضء الماء بطلت صلاته لعلمه ان امامه- قادر علي الماء باخباره وصلاة الامام تامة لعدم قدرته	216	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms0242	true	-1979403318916494180	198	267	1074	1443	1609	300	ال-ماء قال في الكنز- وبطلت ان راي متيمم ماء قال الزيلعي ----------------المراد بالرءية القدرة علي الاستعمال حتي لو راه ولم يقدر علي استعماله لا تبطل ولو قدر بلا ر---ءية بطلت فمدار الامر علي القدرة لا غير وتقييده بالمتيمم لبطلان الصلاة عند رءية الماء غير مفيد لانه لو كان متوضء يصلي خلف متيمم فراي المقتدي الم--------اء بطلت صلاته لعلمه ان الامام قادر علي الماء باخباره وصلاة الامام تامة لعدم قدرته	242	-5259900135989939952	328	587.5	264	398	82.41206359863281	54	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms0217	false	-5148851002458151238	137	221	699	1107	1511	300	ثوبا اي ثوبا تجوز فيه الصلاة بان لم يكن فيه نجاسة مانعة من الصلاة او كانت فيه وعنده ما يزيل به النجاسة او لم يكن عنده ما يزيل به النجاسة ولكن ربعه او اكثر منه طاهر وهو ساتر للعورة قال رحمه الله او قدر مومء اي علي الركوع والسجود لان اخر صلاته اقوي فلا يجوز بناءه علي الضعيف قال رحمه الله او تذكر فاءتة اي فاءتة عليه ولم يسقط الترتيب بعد وكذا اذا كانت فاءتة علي الامام فتذكرها المءتم تبطل- صلاة المءتم وحده---- قال	217	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms0243	true	-1527064902917199711	41	80	213	421	1549	300	ثوبا اي ثوبا تجوز فيه الصلاة وقدرة ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مومء--- علي الاركان ف-------ان اخر صلاته -قوي فلا يجوز بناءه علي الضعيف و----------------تذكر فاءتة--------- عليه وهو صاحب الترتيب---- وكذا اذا كانت فاءتة علي الامام فتذكرها المءتم -بطلت صلاة المءتم وحده كذا قال	243	-5259900135989939952	181	278.0	145	413	43.82566452026367	27	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms0215	false	-8706373760880731085	0	140	0	701	1481	300	الصفوف في الصحراء له حكم المسجد ولو تقدم--- قدامه ولم يكن له ثم سترة يعتبر قدر الصفوف خلفه وان كان بين يديه سترة فالحد السترة وعن محمد انه يعتبر فيه قدر الصفوف خلفه كما اذا لم يكن ثم- سترة و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان استخلف---------- تبطل صلاته وان لم يجاوز الحد المذكور وقيل هذا قولهما وعند ابي حنيفة لا تفسد وهو اختيار ابي نصر وفي متفرقات الفقيه ابي جعفر ان كان الخليفة لم يات بالركوع جازت صلاتهم وان اتي فسدت كانه يريد بالركوع الركن وفي رواية ابن سماعة عن محمد ان قام الخليفة مقام الاول فسدت صلاتهم وان لم يات بركن وان لم يقم جازت وجه الاول ان الاستخلاف نفسه عمل كثير فيكون مفسدا وهو القياس في الحدث وانما ترك للعذر ولا عذر هنا لعدم الحاجة الي الاستخلاف وان كان يصلي وحده في الصحراء فحده موضع سجوده وقيل مقدار ما يمنع صحة الاقتداء واما	215	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms0245	true	28857547047716353	101	232	503	1137	1452	300	الصفوف----------- له حكم المسجد ولو تقدم من قدامه ولم يكن ثمة س--ترة يعتبر قدر الصفوف خلفه وان كان بين يديه سترة فالحد السترة وعن محمد انه يعتبر فيه قدر الصفوف خلفه كما اذا لم يكن ثمة سترة كما في التبيين وفتح القدير ثم قال في فتح القدير والاوجه اذا لم يكن سترة ان يعتبر موضع سجوده لان الامام منفرد في حق نفسه وحكم المنفرد ذلك ا ه وقال في البداءع والصحيح هو التقدير بموضع السجود اي في الصحراء وان كان بين يديه بناء او سترة فانه يبني ما لم يتجاوز ذلك ا ه وان استخلف هذا الظان تبطل صلاته وان لم يجاوز الحد المذكور -قيل هذا قولهما وعند ابي حنيفة لا تفسد وهو اختيار ابي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نصر وان كان ---منفردا في الصحراء فحده موضع سجوده وقيل مقدار ما يمنع صحة الاقتداء ذكره	245	-5259900135989939952	338	581.5	267	979	34.5250244140625	63	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms0074	false	8717028884569673627	97	150	499	753	1507	300	وقد قالوا اذا انقضت مدة المسح وهو في الصلاة ولم يجد ماء فانه يمضي علي صلاته ومن المشايخ من قال تفسد صلاته وهو اشبه لسراية الحدث الي الرجل -لان عدم الماء لا يمنع- السراية ثم يتيمم له ويصلي كما لو بقي من اعضاءه لمعة ولم يجد ماء يغسلها به فانه يتيمم فكذا هذا	74	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms0248	true	-6483118738147004744	124	177	610	866	1471	300	وقد قالوا اذا انقضت مدة المسح وهو في الصلاة ولم يجد ماء فانه يمضي علي صلاته ومن المشايخ من قال تفسد صلاته وهو اشبه لسراية الحدث الي الرجل ولان عدم الماء لا يمنعه السراية ثم يتيمم له ويصلي كما لو بقي من اعضاءه لمعة ولم يجد ماء يغسلها به فانه يتيمم وكذا هذا	248	-5259900135989939952	253	495.0	200	256	98.828125	50	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms0222	false	-6967764616476138207	10	110	50	568	1568	300	ولو كان اماما فقدم غيره دام المقدم علي --ركوعه و--سجوده لانه يمكنه الاتمام بالاستدامة عليه لان للمداومة فيما له امتداد حكم الابتداء وللركوع والسجود امتداد فصار كانه ركع وسجد ابتداء ولهذا يحنث في يمينه لا يلبس هذا الثوب او لا يركب هذه الدابة وهو لابسه او راكبها بالاستدامة علي اللبس او علي الركوب قال رحمه الله ولو ذكر راكعا او ساجدا سجدة فسجدها لم يعدهما يعني لو ذكر في رك---------وعه ان عليه سجدة صلبية فانحط من ركوعه من غير ان يرفع راسه او ذكرها وهو ساجد فرفع راسه من السجود فسجدها فانه لا يجب عليه اعادة الركوع --والسجود الذي كان	222	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms0249	true	5718566136863689742	250	285	1246	1433	1511	300	ولو كان اماما فقدم غيره دام المقدم علي الركوع- والسجود- لامكان---- الاتمام بالاستدامة وان ت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذكر في ركوعه او سجوده انه ترك سجدة في الركعة الاولي فقضاها -------------------------------------------------------------------لا يجب عليه اعادة الركوع او السجود ولكن -ان	249	-5259900135989939952	130	153.0	103	533	24.390243530273438	17	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms0226	false	-1204270083656933672	123	163	625	830	1510	300	نفخ في الصلاة فان كان مسموعا تبطل والا فلا والمسموع ما له حروف مهجاة عند بعضهم نحو اف وتف وغير المسموع بخلافه واليه مال الحلواني وبعضهم لا يشترط في النفخ المسموع ان يكون له حروف مهجاة واليه ذهب خواهر زاده	226	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms0253	true	-9125213353569907261	240	278	1177	1378	1479	300	نفخ في الصلاة فان كان مسموعا تبطل والا فلا والمسموع ما-له حروف مهجاة عند بعضهم نحو اف وتف وغير المسموع بخلافه واليه مال الحلواني وبعضهم لا يشترط ل---لنفخ المسموع ان يكون له حروف مهجاة واليه ذهب خواهر زاده	253	-5259900135989939952	200	388.0	162	205	97.56097412109375	36	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms0226	false	-1204270083656933672	100	125	502	632	1510	300	وكذا لو اخطا الامام فتنحنح المقتدي ليهتدي الامام لا تفسد صلاته وذكر في الغاية ان التنحنح للاعلام انه في الصلاة لا يفسد ولو نفخ في -----------	226	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms0255	true	-6273032591420133235	0	28	0	141	1536	300	وكذا لو اخطا الامام فتنحنح المقتدي ليهتدي الامام لا تفسد صلاته وذكر في الغاية ان التنحنح للاعلام انه في الصلاة لا يفسد ا ه ويخالفه ما قال في	255	-5259900135989939952	121	235.0	98	141	85.81560516357422	22	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms0226	false	-1204270083656933672	224	300	1124	1510	1510	300	وفتحه علي غير امامه لانه تعليم وتعلم من غير ضرورة فكان من كلام الناس ثم شرط في الاصل التكرار لانه ليس من افعال الصلاة فيعفي القليل منه ولم يشترطه في الجامع الصغير وهو الصحيح لانه من قبيل الكلام فلا يعفي القليل منه بخلاف العمل والفرق قد تقدم وقوله علي غير امامه يشمل فتح المقتدي علي المقتدي وعلي غير المصلي وعلي المصلي وحده وفتح الامام والمنفرد علي اي شخص كان وكل ذلك مفسد الا اذا قصد به-	226	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms0257	true	9070606512049530755	175	215	861	1062	1485	300	وفتحه علي غير امامه لانه تعليم وتعلم------------- فكان من كلام الناس -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله علي غير امامه يشمل فتح المقتدي علي المقتدي وعلي غير المصلي وعلي المصلي وحده وفتح الامام والمنفرد علي اي شخص كان فكل ذلك مفسد الا اذا قصد به	257	-5259900135989939952	199	366.0	160	387	51.42118835449219	37	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms0227	false	-5343751112977903800	0	117	0	592	1498	300	التلاوة دون الفتح ونظيره ما لو قيل له ما مالك فقال الخيل والبغال والحمير فانه يفسد صلاته ان اراد به جوابا والا فلا وان فتح علي امامه لا تفسد استحسانا وقيل ان قرا قدر ما تجوز به الصلاة تفسد لانه لا ضرورة اليه وقيل ان انتقل الي اية اخري ففتح عليه تفسد صلاة الفاتح وكذا صلاة الامام ان اخذ بقوله لعدم الحاجة اليه وجه الاول قوله صلي الله عليه وسلم اذا استطعمك الامام فاطعمه مطلقا من غير فصل وينوي الفتح علي امامه دون القراءة هو الصحيح لان الفتح مرخص فيه والقراءة منهي عنها وينبغي للمقتدي ان لا يعجل بالفتح لانه ربما يتذكر الامام فيكون التلقين من غير حاجة وللامام ان لا يلجءهم اليه بل يركع اذا قرا	227	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms0257	true	9070606512049530755	215	300	1062	1485	1485	300	التلاوة دون الفتح -نظيره ما لو قيل له--- مالك فقال الخيل والبغال والحمير فانه تفسد صلاته ان اراد به جوابا والا فلا وان فتح علي امامه لا تفسد استحسانا وقيل ان قرا قدر ما تجوز به الصلاة تفسد لانه لا ضرورة اليه وقيل ان انتقل الي اية اخري ففتح عليه تفسد صلاة الفاتح وكذا صلاة الامام ان اخذ بقوله لعدم الحاجة اليه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وينبغي للمقتدي ان لا يعجل بالفتح اذ-- ربما يتذكر الامام فيكون التلقين بلا--- حاجة وللامام ان لا يلجءهم اليه بل يركع اذا قرا-	257	-5259900135989939952	417	782.5	333	592	70.4391860961914	78	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms0227	false	-5343751112977903800	23	120	115	607	1498	300	وان فتح علي امامه لا تفسد استحسانا وقيل------------------------------------------------------------------------- ان قرا قدر ما تجوز به الصلاة تفسد لانه لا ضرورة اليه وقيل --------------------------------------------------------------------------ان انتقل ال-------------------------------------------------------------------------------------ي اية اخري ففتح عليه تفسد صلاة الفاتح وكذا صلاة الامام ان اخذ بقوله لعدم الحاجة اليه وجه الاول قوله صلي الله عليه وسلم اذا استطعمك الامام فاطعمه مطلقا من غير فصل وينوي الفتح علي امامه دون القراءة هو الصحيح لان الفتح مرخص فيه والقراءة ----------------------------------------------------------------------------------------------------منهي عنها و-----------------------------------------------------------------------ينبغي للمقتدي ان لا يعجل بالفتح لانه ربما يتذكر الامام فيكون التلقين من غير حاجة وللامام ان لا يلجءهم اليه بل يركع اذا قرا قدر الفرض والا	227	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms0259	true	-7348391038739130551	0	134	0	651	1482	300	وان فتح علي امامه لا تفسد استحسانا اي مطلقا سواء قرا ما تجوز به الصلاة اولا وهو الاصح واليه اشار بقوله عقبه وقيل ان قرا قدر ما تجوز به الصلاة تفسد وسواء انتقل او لا علي ما عليه عامتهم من عدم الفساد وهو الاوفق لاطلاق المرخص واليه اشار بقوله وقيل ان انتقل الخ كما في فتح القدير وسواء تكرر منه الفتح او لا وهو الاصح كما في البحر وقال في الهداية----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وينوي الفتح علي امامه دون القراءة هو الصحيح لانه----- مرخص فيه و--قراءته ممنوع عنها ا ه وقال الكمال قوله هو الصحيح احتراز عن قول بعضهم ينوي القراءة وهو سهو لانه عدول الي المنهي عنه عن المرخص فيه ا ه وقال السرخسي ايضا انه سهو قوله وللامام ان لا يلجءهم اي ينب----------------------------------------------------------------------------غي للامام ان لا يلجءهم اليه بل يركع اذا قرا قدر الفرض وهذا	259	-5259900135989939952	211	221.0	168	895	23.57541847229004	39	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms0230	false	3325712172331703124	16	141	78	721	1525	300	الفاتحة فسدت صلاته والا فلا قال رحمه الله والاكل والشرب لانهما منافيان للصلاة ولا فرق بين العمد والنسيان لان حالة الصلاة مذكرة --------------------------------------------------لانها علي هيءة تخالف العادة لما فيها من لزوم الطهارة والاحرام والخشوع واستقبال القبلة والانتقالات من حال الي حال مع ترك النطق الذي هو كالنفس وكل ذلك في زمن يسير فيكون الاكل والشرب فيها في غاية البعد فلا يعذر فصار كالحدث بخلاف الصوم لان هيءته لا تخالف العادة وزمنه طويل فيكثر فيه النسيان فيعذر ثم ا------------------------------------------------طلق الاكل ومراده ما يفسد الصوم وما لا يفسد الصوم لا يبطل الصلاة وياتي بيانه في موضعه ان شاء الله تعالي قال رحمه الله ولو نظر الي مكتوب وفهمه او اكل ما بين اسنانه او مر مار في موضع سجوده لا تفسد وان اثم اي لا تفسد صلاته	230	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms0259	true	-7348391038739130551	212	297	1046	1468	1482	300	الفاتحة -------ا ه واكله وشربه -------------------------لانهما ينافيان الصلاة ولا فرق بين العمد والنسيان لان حالة الصلاة مذكرة هذا اذا لم يكن بين اسنانه ماكول اما اذا كان فابتلع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه لا تفسد صلاته كما سياتي S قوله واكله وشربه يعني شيءا من خارج فمه مطلقا كذا اطلق في الكنز وقال الزيلعي اطلق الاكل ومراده ما يفسد الصوم وما لا يفسده -----لا يبطل الصلاة وياتي بيانه في موضعه ا-------- ه وقال في البحر وهو ممنوع كليا فانه لو ابتلع شيءا م-------ن اسنانه وكان قدر الحمصة لا ت---------------------------فسد صلاته	259	-5259900135989939952	196	149.0	158	741	26.450742721557617	28	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms0236	false	6194491428434742560	193	300	960	1526	1526	300	وكذا يكره -------ان يكون ------القوم اعلي من الامام وقال الطحاوي لا يكره لزوال المعني وهو التشبه باهل الكتاب ووجه الظاهر انه يشبه اختلاف المكانين فكان تشبيها بهم ولان فيه ازدراء بالامام ثم قدر الارتفاع قامة ولا باس بما دونها ذكره الطحاوي رحمه الله وهو مروي عن ابي يوسف وقيل انه مقدر بقدر ما يقع عليه الامتياز وقيل مقدر بقدر ذراع اعتبارا بالسترة وعليه الاعتماد وان كان مع الامام بعض القوم لا يكره في الصحيح لزوال المعني الموجب للكراهة وهو انفراد الامام بالمكان قال رحمه الل---------ه ولبس ثوب فيه تصاوير لانه يشبه حامل الصنم فيكره قال رحمه الله وان ي------------------------------------------------------------------------------كون فوق راسه --------او بين يديه او بحذاءه صورة-	236	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms0267	true	-4547544508049182524	141	247	728	1273	1528	300	وكذا يكره قيامه علي دكان وحده والقوم -علي الارض للنهي عنه ول-------------------------------لتشبه وكذا عكسه في الاصح لانه ي----شبه اختلاف المكانين فكان تشبها----- ولان فيه ازدراء بالامام ثم قدر الارتفاع قامة ولا باس بما دونها ذكره الطحاوي وهو رواية--------- عن ابي يوسف و----------------------------------------قيل مقدا----ر ذراع---------------- وعليه الاعتماد وان كان مع الامام بعض القوم لا يكره في الصحيح لزوال المعني الموجب للكراهة والقيام خلف صف فيه اي في ذلك الصف فرجة للنهي عنه ولبس ثوب فيه تصاوير لانه يشبه حامل الصنم --------------------وان يكون بين يديه تنور او كانون فيه نار لشبهه بعبادة المجوس لانهم يعبدون الجمر او يكون فوق راسه او خلفه او بين يديه او بحذاءه صورة	267	-5259900135989939952	344	544.0	275	675	50.96296310424805	54	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms0237	false	-6860179959935669794	3	61	15	307	1510	300	عليه -وسل-----م لا تدخل الملاءكة بيتا فيه كلب ولا صورة ولانه يشبه عبادتها فيكره واشدها كراهة ان تكون امام المصلي ثم فوق راسه ثم علي يمينه ثم علي يساره ثم خلفه وفي الغاية ان كان التمثال في مءخر الظهر والقبلة لا يكره لانه لا يشبه عبادته وفي الجامع الصغير اطلق الكراهة قال رحمه الله الا ان تكون صغيرة	237	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms0267	true	-4547544508049182524	249	299	1285	1526	1528	300	عليه السلام انا لا ندخل--------- بيتا فيه كلب او- صورة------------------------- واشدها كراهة ان تكون امام المصلي ثم فوق راسه ثم علي يمينه ثم علي يساره ثم خلفه وفي الغاية ان كان التمثال في مءخر الظهر --------لا يكره لانه لا يشبه عبادته وفي الجامع الصغير اطلق الكراهة-------------- الا ان تكون صغيرة	267	-5259900135989939952	230	403.0	181	298	77.18120574951172	43	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms0242	false	4513915825215990838	51	150	265	779	1523	300	اشارة الي انه لا يءجر عليه ومنهم من كره -----------------------------------------------------------------------ذلك--------------------------------- لقوله صلي الله عليه وسلم من اشراط الساعة تزيين المساجد الحديث وقال عمر بن عبد العزيز هذه الكلمات حين مر به رسول الوليد بن عبد الملك باربعين الف دينار لتزيين مسجد النبي صلي الله عليه وسلم المساكين احوج من الاساطين ومنهم من قال انه قربة لما فيه من تعظيم المسجد واجلال الدين وقد زخرفت الكعبة بماء الذهب والفضة وسترت بالوان الديباج تعظيما لها وعندنا لا باس به ولا يستحب وصرفه الي المساكين احب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا انه ينبغي له ------------------------------------------------------ان لا يتكلف لدقاءق النقش في المحراب فانه مكروه لانه يلهي المصلي	242	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms0279	true	-3817127318496875132	7	138	33	661	1433	300	اشارة الي انه لا يءجر بذلك فيكفيه ان ينجو راسا براس ا ه لان في لفظ لا باس دليلا علي ان المستحب غيره وانما كان كذلك لان الباس الشدة ا ه قلت وفيه نفي لقول من جعل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قربة لما فيه من تعظيم المسجد واجلال الدين وبه صرح الزيلعي ثم قال-------------------------------------------- وعندنا لا باس به ولا يستحب وصرفه الي المساكين احب ا ه وافعل التفضيل ليس علي بابه لانه نفي استحباب صرفه بما تقدم قوله بماله اي بمال الباني قال تاج الشريعة وهذا اذا كان من طيب ماله اما اذا انفق في ذلك مالا خبيثا او مالا مسببه الخبيث والطيب فيكره لان الله تعالي لا يقبل الا الطيب فيكره تلويث بيته بما لا يقبله ا ه وقيد الزيلعي ايضا الاباحة بان لا يتكلف لدقاءق النقش في المحراب فانه مكروه لانه يلهي المصلي	279	-5259900135989939952	198	311.5	157	889	22.272216796875	36	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms0246	false	-2923626734387359693	168	292	825	1508	1556	300	لان اختلافهم في الفجر---------- مع كونه منسوخا دليل علي انه يتابعه في قنوت الوتر لكونه ثابتا بيقين فصار كالثناء والتشهد والدعاء بعده وتسبيحات الركوع والسجود وفي نوادر ابن رستم رفع الامام والماموم صوتهما في قنوت الوتر احب الي قال رحمه الله لا الفجر اي لا يتابع المءتم الامام القانت في الفجر في القنوت وهذا عند ابي حنيفة ومحمد وقال ابو يوسف يتابعه لانه --تبع للامام والقنوت مجتهد فيه فصار كتكبيرات العيدين والقنوت في الوتر بعد الركوع ولهما انه منسوخ علي ما تقدم فص--------------------ار كما لو كبر خمسا في الجنازة حيث لا يتابعه في الخامسة لكونه منسوخا ثم قيل يسكت واقفا ليتابعه فيما يجب متابعته وقيل يقعد تحقيقا للمخالفة لان الساكت شريك الداعي بدليل مشاركته الامام في القراءة والاول اظهر لوجوب المتابعة في غير القنوت	246	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms0286	true	-4583914595107156006	191	290	967	1512	1557	300	لان اختلافهم في الفجر كما سياتي مع كونه منسوخا دليل علي انه يتابعه في قنوت الوتر لكونه ثابتا بيقين فصار كالثناء والتشهد والدعاء بعده وتسبيحات الركوع والسجود---------------------------------------------------------------------------------- لا الفجر اي لا يت-بع شافعيا يق---------نت في الفجر--------------- عند ابي حنيفة ومحمد وعند ابي يوسف يت-بعه لانه مقتد بالامام والقنوت مجتهد فيه فصار كتكبيرات العيدين والقنوت في الوتر بعد الركوع ولن-ا انه منسوخ لما روينا ولا متابعة في المنسوخ فصار كما لو كبر خمسا في الجنازة حيث لا يت-بعه ب----------------------------ل يسكت قاءما ليتابعه فيما يجب متابعته وقيل يقعد تحقيقا للمخالفة لان الساكت شريك الداعي-------------------------------- والاول اظهر لوجوب المتابعة في غير القنوت	286	-5259900135989939952	479	826.0	388	715	66.99300384521484	75	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms0248	false	-3669562391552353898	90	140	470	720	1532	300	الحلواني ان اقوي السنن ركعتا الفجر ثم سنة المغرب فانه صلي الله عليه وسلم لم يدعهما في سفر ولا حضر- ثم التي بعد الظهر فانها متفق عليها والتي قبلها مختلف فيها وقيل هي للفصل بين الاذان والاقامة ثم التي بعد العشاء ثم التي قبل الظهر -------وذكر الحسن ان التي قبل	248	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms0290	true	4688061901991800074	118	150	577	732	1516	300	الحلواني-------------- ركعتا------------- المغرب فانه صلي الله عليه وسلم لم يدعهما سفرا-- ولا حضرا ثم التي بع--------------------------------------------------------------------------د الظهر ثم التي بعد العشاء ثم التي قبل الظهر ثم التي قبل العصر ثم التي قبل	290	-5259900135989939952	128	208.0	99	258	49.612403869628906	21	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms0250	false	-203836890423789680	28	57	156	323	1589	300	القيام احب- من كثرة السجود لقوله صلي الله عليه وسلم افضل الصلاة طول القنوت اي القيام ولان القراءة تكثر بطول القيام وبكثرة الركوع والسجود يكثر التسبيح والقراءة افضل منه	250	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms0293	true	2310680052575357847	226	255	1169	1337	1556	300	القيام اولي من كثرة السجود لقوله صلي الله عليه وسلم افضل الصلاة طول القنوت اي القيام ولان القراءة تكثر بطول القيام وبكثرة الركوع والسجود يكثر التسبيح والقراءة افضل منه	293	-5259900135989939952	165	323.0	136	168	98.21428680419922	28	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms0250	false	-203836890423789680	100	208	550	1098	1589	300	ركعتين عقيب الوضوء لقوله صلي الله عليه وسلم ما من احد يتوضا فيحسن الوضوء ويصلي ركعتين يقبل بقلبه ووجهه عليهما الا وجبت له الجنة وصلاة الضحي مستحبة وهي اربع ركعات فصاعدا ---------لما روت عاءشة رضي الله عنها انه صلي الله عليه وسلم كان يصلي الضحي اربع ركعات ويزيد ما -شاء قال رحمه الله والقراءة فرض في ركعتي الفرض لما لم يعين محل القراءة عبر عنها بالفرض فحاصله ان القراءة فرض في ركعتين منها ----غير متعينتين حتي لو لم يقرا في الكل او قرا في ركعة منها لا غير تفسد صلاته وهي واجبة في الاوليين حتي لو ترك القراءة فيهما وقرا في الاخريين تجوز صلاته ويجب عليه سجود السهو	250	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms0294	true	3157027024639292031	194	285	1054	1509	1573	300	ركعتان بعد الو-ضوء لقوله صلي الله عليه وسلم ما من احد يتوضا فيحسن الوضوء ويصلي ركعتين يقبل بقلبه ووجهه عليهما الا وجبت له الجنة واربع---------------------------- فصاعدا في الضحي لما روت عاءشة رضي الله عنها انه صلي الله عليه وسلم كان يصلي الضحي اربع ركعات ويزيد ما يشاء فرض -----------القراءة في ر----كعتي الفرض يعني------------------------------------------ ان القراءة فرض في ركعتين من الفرض غير م-عينتين حتي لو لم يقرا في الكل او قرا في ركعة فقط فسدت صلاته------------ واجب- في الاوليين حتي لو تركها------ فيهما وقرا في الاخر-ين جازت صلاته ويجب عليه سجود السهو	294	-5259900135989939952	399	701.0	316	562	70.99644470214844	70	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms0256	false	3904507798358287404	42	116	211	616	1547	300	النوافل غير مختصة بوقت فلو الزمناه النزول واستقبال القبلة تنقطع عنه النافلة او ينقطع هو عن القافلة واما- الفراءض ف-----مختصة بوقت فلا تجوز علي الدابة الا للضرورة علي ما مر في استقبال القبلة وكذا الواجبات من الوتر والمنذور وما شرع فيه فافسده وصلاة الجنازة والسجدة التي تليت علي الارض واما السنن الرواتب فنوافل حتي تجوز علي الدابة وعن ابي حنيفة---------- انه ينزل لسنة الفجر لانها اكد من غيرها وروي عنه انها واجبة وعلي هذا	256	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms0298	true	6315733087231650871	168	227	837	1168	1530	300	النوافل غير مختصة بوقت فلو التزم-- النزول واستقبال القبلة انقطع------------------------ عن القافلة بخلاف الفراءض فانها مختصة بوقت فلا تجوز علي الدابة الا -لضرور----------------------------ة وكذا الواجبات من الوتر والمنذور وما شرع فيه فافسده وصلاة الجنازة و--سجدة----- تليت علي الارض واما السنن الرواتب فنوافل-------------------- وعن ابي حنيفة رحمه الله انه ينزل لسنة الفجر لانها اكد من غيرها وبني بنزوله يعني اذا --------	298	-5259900135989939952	291	498.0	238	421	69.12113952636719	46	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms0256	false	3904507798358287404	187	271	982	1407	1547	300	النجاسة علي الدابة --------------علي ------------------------------------------------------قول اكثرهم وقيل ان كانت علي السرج او الركابين تمنع وقيل ان كانت علي الركابين لا تمنع وان كانت في موضع --جلوسه تمنع وجه الظاهر ان فيها ضرورة فسقط اعتبارها كما تسقط الاركان وهو الركوع والسجود واما الصلاة علي العجلة فان كان طرفها علي الدابة وهي تسير او لا تسير فهي صلاة علي الدابة وقد مر حكمها وان لم تكن فهي بمنزلة السرير وكذا لو ركز تحت المحمل خشبة حتي بقي قراره علي الارض لا علي الدابة يكون بمنزلة الارض	256	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms0299	true	4429674260992246625	241	295	1182	1466	1487	300	النجاسة علي الدابة وانما لا تمنع علي قول الاكثر كما في الفتح وهو الاصح كما في البحر عن المحيط والكافي وقيل ان كانت علي السرج --والركابين تمنع وقيل----------------------------------------- موضع الجلوس فقط و--------------------------------------------------------------------------------------------العجلة وا------لمحمل علي الدابة ساءرة--- ا-----------------و لا كالدابة ولو جعل---------------------------------------------- تحت المحمل خشبة حتي بقي قراره علي الارض لا الد----ابة يكون بمنزلة الارض	299	-5259900135989939952	175	236.0	139	495	35.35353469848633	25	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms0260	false	1293134550009421768	0	28	0	133	1505	300	موضع اخر بان كان يصلي في البيت مثلا فاقيمت في المسجد او كان يصلي في مسجد فاقيمت في مسجد اخر لا يقطع مطلقا ذكره المرغيناني ولو كان في	260	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms0305	true	-8312258373086535242	132	157	676	796	1507	300	موضع اخر بان كان يصلي في البيت مثلا فاقيمت في المسجد او في م---------سجد فاقيمت في مسجد اخر لا يقطع مطلقا ذكره المرغيناني---- كما في	305	-5259900135989939952	114	218.5	90	133	85.71428680419922	21	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms0261	false	513802230561856321	107	220	529	1106	1510	300	ينتظم به امر جماعته بان كا-ن مءذن----ا او-اماما في مسجد اخر تتفرق الجماعة-------------- بغيبته يخرج بعد النداء لانه ترك صورة تكميل معني والعبرة للمعني وفي النهاية ان خرج ليصلي في مسجد حيه مع الجماعة فلا باس به مطلقا من غير قيد بالامام والمءذن قال رحمه الله وان صلي لا اي وان ص---------لي فرض الوقت لا يكره الخ---روج بعد النداء لانه قد اجاب داعي الله مرة فلا يجب علي---ه ثانيا -------------------------------------------------------------------قال رحمه الله الا في الظهر والعشاء ان شرع في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاقامة لانه ي-------------------------تهم بمخالفة الجماعة عيانا و--ربما يظن انه لا يري جواز الصلاة خلف اهل السنة كما تزعم الخوارج والشيعة واما في غيرهما من الصلوات فيخرج وان اخذ المءذن في الاقامة--------------- لكراهية التنفل بعدها	261	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms0306	true	5903891869222349269	118	289	588	1403	1457	300	ينتظم به امرها----- بان يكون مءذن مسجد او امامه او من يقوم بامره جماعة يتفرقون او يقلون بغيبته-------------------------------------------------------- وفي النهاية ان خرج ليصلي في مسجد حيه مع الجماعة فلا باس به مطلقا من غير قيد -الامام والمءذن و الا مصلي الظهر والعشاء مرة يعني ان كان صلي فرض الوقت لا يكره له الخروج بعد النداء لانه قد اجاب داعي الله مرة فلا باس في تركه ثانيا S قوله لا يخرج احد الخ فان خرج كره للنهي وهو يدل علي كراهة التحريم قال صاحب البح------------ر والظاهر ان المراد بالاذان دخول الوقت سواء اذن فيه او في غيره كما ان الظاهر من الخروج من غير صلاة ترك الجماعة سواء خرج او مكث من غير صلاة ثم قال انه لم يره منقولا ولا يخرج من مسجد احد عند الاقامة فيه من غير ان يصلي لان من خرج اتهم بمخالفة الجماعة عيانا اذ ربما يظن انه لا يري جواز الصلاة خلف اهل السنة الا المقيم اي مقيم جماعة اخري فلا باس في خروجه ومصلي الفجر والعصر والمغرب مرة فانه له الخروج ايضا لكراهة- التنفل بعدها	306	-5259900135989939952	337	469.0	261	890	37.865169525146484	55	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms0262	false	6942621859274552909	89	188	438	937	1500	300	الفجر علي ما مر قال رحمه الله ولم تقض الا تبع-------ا اي لم تقض سنة الفجر الا تبعا للفرض اذا فاتت مع الفرض وقضاها مع الجماعة او وحده لان القياس في السنة ان لا تقضي لاختصاص القضاء بالواجب لكن ورد الخبر بقضاءها قبل الزوال تبعا للفرض وهو ما روي انه صلي الله عليه وسل----------م قضاها مع الفرض غداة ليلة التعريس بعد ارتفاع الشمس فيبقي ما رواه -علي الاصل وفيما بعد الزوال اختلاف المشايخ واما اذا فاتت بلا فرض--------- عندهما وقال محمد احب الي ان يقضيها الي الزوال لما روينا ولا تقضي قبل طلوع الشمس بالاجماع لكراهية النفل بعد الصبح	262	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms0307	true	9099898196720776836	123	215	640	1126	1554	300	الفجر صلي السنة وان فاتت عنه الركعة الاولي ولا يقضيها اي------- سنة الفجر الا تبعا للفرض اذا فاتت معه----- وقضاها مع الجماعة او وحده و---القياس في السنة ان لا تقضي لاختصاص القضاء بالواجب لكن ورد الخبر بقضاءها قبل الزوال تبعا للفرض وهو ما روي انه--------- عليه الصلاة والسلام قضاها مع الفرض غداة ليلة التعريس بعد ارتفاع الشمس ف-بقي ما وراءه علي الاصل وفيما بعد الزوال اختلاف المشايخ واما اذا فاتت بلا فرض فلا تقضي عندهما وقال محمد احب---- ان يقضيها الي الزوال ----------ولا تقضي قبل طلوع الشمس بالاجماع لكراه-ة النفل بعد الصبح	307	-5259900135989939952	419	737.5	335	526	79.65779113769531	70	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms0263	false	-4627246338891565279	0	79	0	385	1510	300	حلف لا يصلي الظهر مع الامام ولم يدرك الثلاث لا يحنث لان شرط حنثه ان يصلي الظهر مع الامام وقد انفرد عنه بثلاث ركعات وان ادرك معه ثلاث ركعات وفاته ركعة فعلي ظاهر الجواب لا يحنث لانه لا يحنث ببعض المحلوف عليه بخلاف اللاحق فانه خلف الامام حكما ولهذا لا يقرا فيما سبق به وذكر شمس الاءمة انه يحنث لان للاكثر حكم الكل وروي ابو--- يوسف ان اللاحق ايضا لا يحنث الا ان يقول ان صليت بصلاة الامام وهو	263	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms0309	true	6133895718147140564	220	300	1121	1508	1508	300	حلف لا يصلي الظهر مع الامام ولم يدرك الثلاث لا يحنث لان شرط حنثه ان يصلي الظهر مع الامام وقد انفرد عنه بثلاث ركعات وان ادرك معه ثلاث ركعات وفاته ركعة فعلي ظاهر الجواب لا يحنث لانه لا يحنث ببعض المحلوف عليه بخلاف اللاحق لانه خلف الامام حكما ولهذا لا يقرا فيما سبق به وذكر شمس الاءمة انه يحنث لان للاكثر حكم الكل وروي عن ابي يوسف ان اللاحق ايضا لا يحنث الا ان يقول ان صليت بصلاة الامام وهو-	309	-5259900135989939952	380	751.0	302	388	97.93814086914062	76	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms2926	false	8045972071926416814	270	292	1380	1481	1514	300	نوي قضاء رمضان ولم يعين اليوم صح ولو عن رمضانين كقضاء الصلاة صح وان لم ينو اول صلاة او اخر صلاة عليه	2926	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms0321	true	6113503424558588628	137	159	692	793	1485	300	نوي قضاء رمضان ولم يعين اليوم صح ولو عن رمضانين كقضاء الصلاة صح وان لم ينو اول صلاة او اخر صلاة عليه	321	-5259900135989939952	101	202.0	79	101	100.0	22	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms2927	false	6726465602702329496	25	100	108	457	1486	300	واحد ولو نوي عن رمضانين ايضا يجوز وكذا قضاء الصلاة ايضا يجوز وان لم يعين الصلاة ويومها ولم ينو اول صلاة عليه او اخر صلاة عليه و---------------هذا قول بعض المشايخ والاصح انه يجوز في رمضان واحد ولا يجوز في رمضانين ما لم يعين انه صاءم عن رمضان سنة كذا علي ما تبين وكذا في قضاء الصلاة لا يجوز ما لم يعين الصلاة ويومها بان يعين ظهر يوم كذا مثلا ولو نوي اول ظهر عليه او	2927	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms0321	true	6113503424558588628	143	201	722	987	1485	300	--صح ولو---- عن رمضانين --------------كقضاء الصلاة صح------- وان -----------------------لم ينو اول صلاة----- او اخر صلاة عليه ا ه قال الزيلعي هذا قول بعض المشايخ والاصح انه يجوز في رمضان واحد ولا يجوز في رمضانين ما لم يعين انه صاءم عن رمضان سنة كذا و------------كذا في قضاء الصلاة قوله فان اراد تسهيل الامر عليه --------------------------------نوي اول ظهر عليه او	321	-5259900135989939952	215	326.5	165	364	59.06593322753906	40	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms0281	false	-3881321164705145680	160	199	785	975	1481	300	قدر علي القيام متكءا قال الحلواني الصحيح انه يصلي قاءما متكءا ولا يجزيه غير ذلك وكذا- لو قدر---- ان يعتمد علي عصا او علي خادم له فانه يقوم ويتكء خصوصا علي قول ابي يوسف ومحمد فان -----عندهما قدرته علي	281	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms0323	true	460150435985042179	232	271	1141	1330	1477	300	قدر علي القيام متكءا قال الحلواني الصحيح انه يصلي مت------كءا ولا يجزءه غير ذلك وكذلك لو قدر علي ان يعتمد علي عصا او---- خادم له فانه يقوم ويتكء خصوصا علي قول ابي يوسف ومحمد ا ه والتقييد بالقدر-ة علي	323	-5259900135989939952	166	287.5	130	200	83.0	30	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms0284	false	-725303445867187430	29	191	159	1001	1526	300	مرض في صلاته يتم بما قدر معناه صحيح شرع في الصلاة قاءما فحدث به مرض يمنعه من القيام صلي قاعدا يركع ويسجد فان لم يستطع فموميا قاعدا فان لم يستطع فمضطجعا لانه بني الادني علي الاعلي فصار كالاقتداء وعن ابي حنيفة انه يستقبل اذا صار الي الايماء لان تحريمته انعقدت موجبة للركوع والسجود فلا يجوز بدون------------------------------------------------------هما و----------------------------------------------------------------------------الصحيح الاول لان اداء بعض صلاته بركوع وسجود وبعضها بالايماء اولي من ان يءدي الكل بالايماء قال رحمه الله ولو صلي قاعدا يركع ويسجد فصح بني اي صلي بعض صلاته قاعدا يركع ويسجد فصح بني وهذا عند ابي حنيفة وابي يوسف خلافا لمحمد بناء علي اختلافهم في الاقتداء قال رحمه الله ولو كان موميا لا اي لو صلي بعض صلاته موميا فصح حتي قدر علي الركوع والسجود لا يبني وفيه خلاف--------------------------- زفر----- بناء علي اختلافهم في جواز الاقتداء به للراكع والساجد عنده وقد بيناه في الامامة ولو كان يومء مضط---------------------------------------------------------------------------------------------------------------جعا ثم قدر علي القعود ولم يقدر علي الركوع والسجود ا-----ستانف علي المختار لان حالة القعود اقوي	284	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms0327	true	7562070842512379107	183	300	922	1540	1540	300	مرض في صلاته يتم بما قدر الخ هو الصحيح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعن ابي حنيفة انه يستقبل اذا صار الي الايماء لان تحريمته انعقدت موجبة للركوع والسجود فلا تجوز بدونهما كما في التبيين قوله صح فيها راكع وساجد الخ هذا عندهما وقال محمد يستقبل بناء علي اختلافهم في الاقتداء كما في الهداية قوله ومومء كذلك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي صح في الصلاة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يبني الخ اقول هذا عند اءمتنا الثلاثة وقال زفر يبني بناء علي ا------------جازته اقتداء ا---لراكع بالمومء قلت في كلام المصنف اشارة الي ان هذا اذا ادي بعضها قاعدا او مضطجعا بالايماء فان افتتحها قاعدا بنية الايماء ثم قدر قبل الايماء للركوع يتمها وان افتتحها مضطجعا ثم قدر علي القعود--------- دون الركوع والسجود فانه يستانف هو- المختار لان حالة القعود اقوي-	327	-5259900135989939952	253	232.5	202	1120	22.589284896850586	38	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms0284	false	-725303445867187430	191	287	1001	1461	1526	300	فلا يجوز بناءه علي الضعيف --------------------------------------------------------------------------------------------------وقد بيناه من قبل وفي جوامع الفقه لو افتتحها بالايماء ثم قدر قبل ان يركع ويسجد بالايماء جاز له ان يتمها بخلاف ما بعد الركوع والسجود قال رحمه الله وللمتطوع ان يتكء علي شء ان اعيا اي ان تعب لانه عذر وكذا له ان يقعد ان اعيا عند ابي حنيفة وعندهما لا يجوز له القعود الا اذا عجز لما مر من قبل و-------------------------------------------------------------------يكره الاتكاء----- بغير عذر لانه اساءة في الادب وقيل لا يكره عند ابي حنيفة لانه يجوز القعود عنده من غير عذر مع الكراهة فيجوز الاتكاء بلا كراهة لانه فوقه	284	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms0328	true	-3737477881907549783	0	70	0	366	1511	300	فلا يجوز بناءه علي الضعيف كما في شرح النقاية والبحر قوله وبغير عذر كذلك عند ابي حنيفة الخ اقول اي لا يكره الاتكاء عنده بغير ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عذر و-------------------------------------------------------------------هذا علي احدي الروايتين وهو مرجوح والاظهر الكراهة عنده كقولهما كما في البرهان وقال الزيلعي يكره الاتكاء عنده بغير عذر لانه اساءة -----ادب وقيل لا يكره عند ابي حنيفة لانه يجوز القعود عنده من غير عذر مع الكراهة فيجوز الاتكاء بلا كراهة لانه فوقه	328	-5259900135989939952	178	160.0	142	630	28.253969192504883	32	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms0285	false	6990665291220046346	231	299	1172	1516	1518	300	ان عليا رضي الله عن------------------------------------------------ه اغمي عليه اربع صلوات فقضاهن وا--------بن عمر رضي الله عنهما اكثر من يوم وليلة فلم يقض---- ولان المدة اذا قصرت لا يحرج في القضاء فيجب كالناءم واذا طالت يحرج فيسقط كالحاءض والجنون كالاغماء فيما رواه ابو سليمان وهو الصحيح ثم الكثرة تعتبر من حيث الاوقات عند محمد حتي لا يسقط القضاء ما لم يستوعب ست صلوات وعند ابي يوسف -----يعتبر-------- من حيث الساعات	285	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms0329	true	-4988418907127473418	76	136	379	678	1487	300	ان عليا رضي الله عنه اغمي عليه اقل من يوم وليلة فقضاهن وعمار بن ياسر اغمي عليه يوما وليلة فقضاهن وعبد الله بن عمر اغمي عليه----- اكثر من يوم وليلة فلم يقضهن فدل ان التكرار معتبر--------- في التخفيف----------------------------------------- والجنون كالاغماء فيما رواه ابو سليمان ه-و الصحيح وهو الاصح الا ما نقل عن-------------------------------------------------------------- ابي يوسف ان المعتبر الزيادة من حيث الساعات	329	-5259900135989939952	167	213.0	129	417	40.0479621887207	28	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms0286	false	-315185660947407757	149	198	746	987	1491	300	عقله بالبنج او الدواء عند ابي حنيفة -------------------لان سقوط القضاء عرف بالاثر اذا حصل بافة سماوية فلا يقاس عليه ما حصل بفع-------له وعند محمد يسقط لانه مباح فصار كالمرض و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو اغمي عليه بفزع من سبع او ادمي لا يجب عليه القضاء بالاجماع لان الخوف بسبب ضعف قلبه وهو مرض	286	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms0329	true	-4988418907127473418	144	238	718	1178	1487	300	عقله بالبنج او الخمر لزمه القضاء وان طال اي زوال العقل لان سقوط القضاء عرف بالاثر اذا حصل بافة سماوية فلا يقاس عليه ما حصل بفعله S قوله وعبد الله بن عمر اغمي عليه الخ اقول هذا هو المسطور في الهداية والعناية وفتح القدير والتبيين والكافي والذي ذكره المصنف في باب قضاء الفواءت عبد الله بن عباس ولم اره كذلك فيما ذكرت من النقول قوله فلا يقاس عليه ما حصل بفعله اشار به الي انه لو اغمي عليه بفزع من سبع او ادمي لا يجب الق-----ضاء بالاجماع لان الخوف بسبب ضعف قلبه وهو مرض	329	-5259900135989939952	186	309.5	146	465	40.0	35	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms0302	false	1360498896937064952	41	65	200	326	1492	300	ابو حنيفة رحمه الله المصر كل بلدة فيها سكك واسواق ولها رساتيق ووال ينصف المظلوم من --ظالمه وعالم يرجع اليه في الحوادث وهو الاصح	302	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms0346	true	8635759997887765789	200	224	1019	1146	1524	300	ابو حنيفة رحمه الله المصر كل بلدة فيها سكك واسواق ولها رساتيق ووال ينصف المظلوم من الظالم- وعالم يرجع اليه في الحوادث وهو الاصح	346	-5259900135989939952	125	239.5	101	128	97.65625	23	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms0308	false	1779640539516876262	0	30	0	162	1602	300	باصحابه لم يجز لانها من شعاءر الاسلام وخصاءص الدين فتجب اقامتها علي سبيل الاشتهار وان فتح باب قصره واذن للناس بالدخول فيه يجوز ويكره لانه لم يقض حق المسجد الجامع	308	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms0348	true	1291266627561833463	263	292	1355	1511	1554	300	باصحابه لم يجز لانها من شعاءر الاسلام وخصاءص الدين فتجب اقامتها علي سبيل الاشتهار وان فتح باب قصره واذن للناس بالدخول جاز و------كره لانه لم يقض حق المسجد الجامع	348	-5259900135989939952	152	297.0	123	162	93.82716369628906	27	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms0308	false	1779640539516876262	33	233	176	1275	1602	300	وشرط وجوبه-----------------------ا الاقامة والذكورة والصحة والحرية------------------------ وسلامة العينين والرج--------------------------------------------------------------------------------------------لين لما فرغ من شروط الجواز وهي في غير المصلي شرع في بيان شروط الوجوب وهي الاوصاف التي تكون في المصلي وقد بقي له منها البلوغ والعقل فانهما من شروط الوجوب ايضا قال رحمه الله ومن لا جمعة عليه ان اداها جاز عن فرض الوقت لان السقوط لاجله تخفيفا فاذا تحمله جاز عن فرض الوقت كالمسافر اذا صام والذي لا جمعة عليه هو المريض والمسافر والمراة والعبد والمختفي من السلطان الظالم ومن لا يقدر علي المشي كالمقعد والمفلوج ومقطوع الرجل والشيخ الفاني والاعمي وان وجد قاءدا علي قول ابي حنيفة و---------اختلفوا-- في ال-----------------------------------------------------------------------------------مكاتب والعبد الماذون في صلاة الجمعة والعبد الذي حضر باب الجامع ليحفظ دابة مولاه وامكنه الاداء من غير ان يخل بالحفظ والاجير قال رحمه الله وللمسافر والعبد والمريض ان يءم فيها----------------------------- وقال زفر لا تجوز لان الجمعة غير واجبة عليهم وانما جازت صلاتهم علي سبيل التبع فلا يكون اصلا ولنا انهم اهل الامامة وانما سقط عنهم الوجوب تحقيقا للرخصة فاذا حضروا تقع فرضا كالمسافر اذا صام بخلاف الصبي لانه مسلوب الاهلية وبخلاف المراة لانها لا تصلح اماما للرجال قال رحمه الله وتنعقد------- بهم اي تنعقد بحضورهم الجمعة حتي لو لم يحضر غيرهم جازت لانهم صلحوا للامامة فاولي ان يصلحوا للاقتداء	308	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms0350	true	9204321964126576760	54	191	255	1018	1577	300	وشرط وجوبها عطف علي قوله شرط صحتها الاقامة بمصر---- والصحة والحرية والذكورة والبلوغ والعقل وسلامة الع--ين والرجل ففاقدها اي فاقد هذه الشروط ونحوه كالمختفي من السلطان الظالم والمسجون ان صلاها تقع فرضا لان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- السقوط لاجله تخفيفا فاذا تحمله جاز عن فرض الوقت كالمسافر اذا صام جا--زت الجمعة في مواضع من المصر وهو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قول ابي حنيفة ومحمد وهو الاصح لان في الاجتماع في موضع واحد في مدينة كبيرة حرجا بينا وهو مدفوع الصالح للامامة في غيرها صالح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيها فجازت للمسافر والعبد والمريض وقال زفر لا تجوز لانها -----غير واجبة عليهم كالصبي والمراة-------------------------------- ولنا انهم اهل للامامة وانما سقط عنهم الوجوب تخفيفا للرخصة فاذا حضروا تقع فرضا كالمسافر اذا صام بخلاف الصبي لانه غير اهل والم------------راة لانها لا تصلح اماما للرجال-------------- وتنعقد الجمعة بهم اي------ بحضورهم------- حتي لو لم يحضر غيرهم جازت لانهم صلحوا للامامة فاولي ان يصلحوا للاقتداء	350	-5259900135989939952	428	369.5	347	1368	31.286550521850586	65	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms0309	false	-2936278871373754283	102	170	530	876	1521	300	في الصلاة----- بحيث يمكنه ان يدركها او لم يشرع--------------------------------- فيها بعد واقامها الامام بعد السعي واما اذا كان قد فرغ منها----- او كان سعيه مقارنا لفراغه- او لم يقمها الامام لعذر او لغيره فلا يبطل والمعتبر في ذلك الانفصال عن داره حتي لا يبطل قبله علي المختار ولو كان الامام في الجمعة وقت الانفصال ولكنه لا يمكنه ان يدركها لبعد المسافة فلا يبطل عند العراقيين ويبطل عند مشايخ	309	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms0351	true	-8327465714484693217	197	264	1028	1370	1556	300	فيها اقول وكان بحيث يمكنه ان يدركها وكذا يبطل ظهره بالسعي اذا لم يكن شرع الامام فيها بل --اقامها بع-------د السعي واما اذا كان قد فرغ منها فسعي او كان سعيه مقارنا لفراغها او لم يقمها الامام لعذر او لغيره فلا يبطل كما في التبيين والجوهرة-------------------------------------- ولو كان الامام في الجمعة وقت الانفصال ولكنه لا يمكنه ان يدركها لبعد المسافة -لا تبطل عند العراقيين وتبطل عند مشايخ	351	-5259900135989939952	255	427.5	203	390	65.38461303710938	43	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms0310	false	-7739812341556076572	265	299	1367	1546	1549	300	الله ويجب السعي وترك البيع بالاذان الاول لقوله تعالي اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا الي ذكر الله وذروا البيع وقيل بالاذان الثاني لانه----- لم يكن في زمن النبي صلي الله عليه وسلم	310	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms0353	true	729597787054738682	218	251	1098	1268	1521	300	الاول وجب السعي وكره البيع-------------- لقوله تعالي اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا الي ذكر الله وذروا البيع وقيل بالاذان الثاني لان الاول لم يكن في زمن النبي صلي الله عليه وسلم	353	-5259900135989939952	157	287.5	126	184	85.32608795166016	28	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms0314	false	1480876892238635099	52	86	279	467	1531	300	ويرفع يديه في الزواءد لقوله صلي الله عليه وسلم--- ترفع الايدي---- في سبع مواطن وذكر منها تكبيرات الاعياد ويسكت بين كل تكبيرتين مقدار ثلاث تسبيحات لانها تقام بجمع عظيم وبالموالاة تشتبه علي من كان	314	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms0362	true	8450012969298614845	164	200	848	1043	1553	300	ويرفع يديه في الزواءد لقوله صلي الله عليه وسلم لا ترفع الايدي الا في سبع مواطن وذكر منها تكبيرات الاعياد ويسكت بين كل تكبيرتين مقدار ثلاث تسبيحات لانها تقام بجمع عظيم وبالموالاة تشتبه علي من كان	362	-5259900135989939952	188	363.5	154	195	96.4102554321289	34	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms0314	false	1480876892238635099	154	284	825	1454	1531	300	فاتت- مع الامام-------- يعني ان الامام لو صلاها مع جماعة وفاتت بعض الناس لا يقضيها من فاتته اذا خرج الوقت وكذلك في الوقت لان الصلاة بصفة كونها صلاة العيد لم تعرف قربة الا بشراءط لا تتم بالمنفرد قال رحمه الله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وتءخر بعذر الي الغد فقط اي تءخر صلاة الع------يد الي الغد اذا منعهم من اقامتها عذر بان غم عليهم الهلال وشهد عند الامام بالهلال بعد الزوال او قبله بحيث لا يمكن جمع الناس قبل الزوال او صلاها في يوم غيم فظهر انها وقعت بعد الزوال لما روينا ولا تءخر الي ما بعد الغد وهو المراد بقوله الي الغد فقط لان الاصل فيها ان لا تقضي كالجمعة الا انا تركناه بما روينا من انه صلي الله عليه------- وسلم اخرها الي الغد ولم يرو انه اخرها الي ما بعده---- فبقي علي الاصل	314	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms0364	true	-3001786658037377396	138	296	731	1514	1527	300	فاتته مع الامام لا تقضي يعني ان الامام صل---اها مع جماعة وفاتت بعض الناس لا يقضيها في ال--------------وقت وبعده لانها-------------- بصفة كونها صلاة العيد لم تعرف قربة الا بشراءط لا تتم بالمنفرد S قوله فاتته مع الامام كلمة مع متعلقة بالضمير المستتر في فاتته اي الصلاة لا بفاتت والمعني فاتته هو الصلاة بالجماعة وليس معناه فاتت عنه وعن الامام كذا في الجوهرة قوله لا تقضي اقول ولو دخل مع الامام ثم افسدها لا يقضيها كما في البحر وتءخر بعذر الي الغد---- اي تءخر صلاة --عيد الفطر الي الغد اذا منع --من اقامتها عذر بان غم عليهم الهلال وشهد عند الامام بالهلال بعد الزوال او قبله بحيث لا يمكن جمع الناس قبل الزوال او صلاها في يوم غيم وظهر انها وقعت بعد الزوال فقط اي ----لا تءخر الي--- بعد الغد لان ال------------------------------اصل فيها ان لا تقضي كالجمعة الا انا تركناه بما روينا من تاخير------ه عليه الصلاة والسلا---م الي الغد ولم يرو ---تاخيره الي ما بعد الغد فبقي علي الاصل	364	-5259900135989939952	486	819.5	379	871	55.79793167114258	89	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms0315	false	1804334789216301595	182	298	898	1508	1516	300	والتعريف ليس بشء وهو ان يجتمع الناس يوم عرفة في بعض المواضع تشبها بالواقفين بعرفة--------- وعن ابي يوسف ومحمد في غير رواية الاصول انه لا يكره لما روي عن ابن عباس رضي الله عنهما انه فعل ذلك بالبصرة وجه الظاهر ان الوقوف عرف عبادة مختصة بالمكان فلا يكون عبادة دونه كساءر المناسك وفعل ابن عباس يحتمل انه خرج للدعاء لاجل الاستسقاء ونحوه لا للتشبه باهل عرفة قال رحمه الله وسن بعد فجر عرفة الي ثمان مرة الله اكبر الي اخره بشرط اقامة ومصر ومكتوبة وجماعة مستحبة والكلام في تكبير التشريق في مواضع الاول في صفته والثاني في وقته والثالث في عدده وماهيته والرابع في شروطه فاما صفته فانه واجب لقوله تعالي واذكروا الله في ايام معدودات	315	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms0365	true	7778860047119616356	201	239	995	1199	1538	300	والتعريف-------- وهو ان يجتمع الناس يوم عرفة في مو-------ضع تشبها بالواقفين بعرفات ليس بشء وعن ابي يوسف ومحمد في غير رواية الاصول انه لا يكره والصحيح هو الاول ويجب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ تكبير التشريق---------------------------------------------------------------------------------------------------- لقوله تعالي واذكروا الله في ايام معدودات	365	-5259900135989939952	174	283.0	139	619	28.109853744506836	28	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms0315	false	1804334789216301595	132	178	652	879	1516	300	لانها مءقتة بوقت الاضحية فتجوز ما دام وقتها باقيا ولا تجوز بعد خروجه لانها لا تقضي ثم العذر هنا لنفي الكراهية حتي لو اخروها الي ثلاثة ايام من غير عذر جازت الصلاة وقد اساءوا وفي الفطر للجواز حتي لو اخروها الي الغد من غير عذر لا	315	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms0365	true	7778860047119616356	69	100	337	495	1538	300	فانها مءقتة بوقت الاضحية فتجوز ما دام وقتها باقيا ولا تجوز بعد خروجه لانها لا تقضي و--العذر هنا لنفي الكراهة---------------------------------------------------------------- وفي الفطر للجواز حتي لو اخروها الي الغد بلا ---عذر لم	365	-5259900135989939952	150	268.5	120	227	66.07929229736328	25	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms0315	false	1804334789216301595	182	208	898	1031	1516	300	والتعريف ليس بشء و---------هو ان يجتمع الناس يوم عرفة في بعض المواضع تشبها بالواقفين---------------------------------------------------------------------------------------------- بع-------------------رفة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وعن ابي يوسف ومحمد في غير رواية الاصول انه لا يكره	315	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms0366	true	-6883158403698937451	219	299	1126	1549	1554	300	والتعريف الذي يصنعه الناس وهو ان يجتمع الناس يوم عرفة الخ لما قال في العناية انما قيد بقوله يصنعه الناس لما انه يجء لمعان للاعلام والتطيب من العرف وهو الريح وانشاد الضالة والوقوف بعرفات والتشبه باهل عرفة وهو المراد ههنا ا ه قوله يوم عرفة اقول عرفة اسم اليوم فالاضافة بيانية وعرفات اسم المكان قوله ليس بشء ظاهر مثل هذا اللفظ انه مطلوب الاجتناب اي فيكره فعله لمقابلته بقوله وعن ابي يوسف ومحمد في غير رواية الاصول انه لا يكره	366	-5259900135989939952	96	128.0	75	423	22.695035934448242	17	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms0321	false	-3202475547238396831	34	79	168	406	1600	300	دعاء واستغفار لما روينا ولقوله تعالي استغفروا ربكم انه كان غفارا يرسل السماء عليكم مدرارا---- جعله سببا لارسال السماء قال رحمه الله لا قلب رداء اي ليس فيه قلب رداء وهذا عند ابي حنيفة-------- وقال محمد يقلب الامام رد----اءه دون القوم وعن ابي يوسف روايتان	321	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms0373	true	1195805274562800095	9	49	42	259	1600	300	دعاء واستغفار -----------لقوله تعالي استغفروا ربكم انه كان غفارا يرسل السماء عليكم مدرارا حيث جعله سببا لارسال السم--------------------------اء اي الغيث فان صلوا فرادي جاز ولا يقلب فيه رداءه وقال محمد يقلب الامام فيه رداءه دون القوم وعن ابي يوسف روايتان	373	-5259900135989939952	164	274.5	134	254	64.56693267822266	26	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms0321	false	-3202475547238396831	248	273	1287	1431	1600	300	ضربت لابلاء الاعذار ويخرجون مشاة في ثياب خلقة غسيلة او مرقعة متذللين متواضعين خاشعين لله تعالي ناكسي رءوسهم ويقدمون الصدقة في كل يوم قبل خروجهم	321	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms0375	true	-248646916430862169	0	24	0	137	1568	300	ضربت لابلاء الاعذار ويخرجون مشاة في ثياب خلق- غسيلة او مرقعة متذللين متواضعين خاشعين لله------ ناكسي رءوسهم ويقدمون الصدقة في كل يوم قبل خروجهم	375	-5259900135989939952	137	261.5	113	144	95.13888549804688	22	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms0275	false	4517142422342669019	174	256	870	1280	1505	300	القعود الاول وهو اليه اقرب-------------------------------------- عاد-------- لان ما يقرب الي الشء ياخذ حكمه ثم قيل ي-------------------------------------------------------------------سجد للسهو للتاخير لانه بقدر ما اشتغل بالقيام اخر واجبا وجب وصله بما قبله وقيل لا يسجد وهو الاصح لانه لم يوجد شء من القيام ومعني القرب الي القعود ان يرفع اليتيه من الارض وركبتاه عليها وقيل ما لم ينتصب النصف الاسفل فهو الي القعود اقرب وان انتصب فهو الي القيام اقرب ولا معتبر بالنصف الاعلي وقيل يعود الي القعود ما لم يستتم قاءما وهو الاصح---- قال	275	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms0383	true	4906342792184466014	237	290	1198	1448	1491	300	القعود الاول وهو اليه اي القعود اقرب بان لم يرفع ركبتيه من الارض عاد ولا سهو لان ما يقرب الي الشء ياخذ حكمه كفناء المصر والا اي وان لم يكن اقرب اليه بل الي القيام بان رفع ركبتيه قام وسجد للسهو وق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يل يعود الي القعود ما لم يستقم قاءما وهو الاصح كذا قال	383	-5259900135989939952	119	187.5	93	527	22.580644607543945	22	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms0279	false	5217520900829419573	240	295	1200	1486	1506	300	عليه ان يسجد للسهو وان اراد بالتسليم قطع الصلاة-------- لان نيته تغ--ير المشروع فتلغو كما لو نوي الظهر ستا او نوي المسافر الظهر اربعا---------- بخلاف ما اذا سلم وهو ذاكر للسجدة الصلبية حيث تفسد صلاته والفرق ان سجود السهو يءتي به في حرمة الصلاة وهي باقية والصلبية يءتي بها في حقيقتها وقد بطلت بالسلام العمد	279	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms0389	true	4440174837835491036	47	104	244	538	1518	300	عليه ا--------لسهو للقطع اي بنية---- قطع الصلاة لا يقطع لان نيته لتغيير المشروع فيلغو كما لو نوي الظهر ستا بل عليه ان يسجد للسهو لبقاء التحريمة بخلاف ما اذا سلم وهو ذاكر للسجدة الصلبية حيث تفسد صلاته والفرق ان سجود السهو يءتي به في حرمة الصلاة وهي باقية والصلبية يءتي بها في حقيقتها وقد بطلت بالسلام العمد	389	-5259900135989939952	240	422.0	191	306	78.4313735961914	42	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms0281	false	-3881321164705145680	6	90	31	435	1481	300	مصلي الظهر ----------------------------------------انه اتمها فسلم ثم علم انه صلي ركعتين اتمها وسجد للسهو اي اتم الظهر اربعا وسجد للسهو لما روي انه صلي الله عليه وسلم فعل كذلك في حديث ذي اليدين عن ابي هريرة ولان السلام ساهيا لا يبطل صلاته لكونه دعاء من وجه بخلاف ما اذا سلم علي ظن انه مسافر وعلي ظن انها --جمعة او كان------- قريب العهد بالاسلام فظن ان فرض الظهر --------ركعتان او كان في صلاة العشاء فظن انها التراويح حيث تبطل صلاته في----- هذه المساءل لانه سلم عامدا	281	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms0390	true	-7262432448184503652	52	118	269	593	1441	300	مصلي الظهر سلم علي الركعتين يتوهم الاتمام اي يتوهم انه اتمها-------------------------------------------- اي اتم الظهر اربعا وسجد للسهو لما روي انه صلي الله عليه وسلم فعل كذلك--------------------------------------------------------------------------------- بخلاف ما -لو سلم علي ظن انه مسافر----- او انها الجمعة او كان المصلي قريب العهد بالاسلام فظن ان---- الظهر اي فرضه ركعتان او كان في----- العشاء فظن انها التراويح حيث تبطل صلاته في جميع هذه الصور-- لانه سلم عامدا	390	-5259900135989939952	255	406.0	200	466	54.721031188964844	46	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms0292	false	-7838969832773922895	49	122	273	649	1573	300	الثانية والفرق بينهما ان التداخل في السبب تنوب فيه الواحدة عما قبلها وعما بعدها وفي التداخل في الحكم لا تنوب الا عما قبلها حتي لو زني فحد ثم زني في المجلس يحد ثانيا لما عرف في موضعه ثم المجلس لا يختلف بمجرد القيام ولا بخطوة وخطوتين ولا بالانتقال من زاوية الي زاوية في بيت او مسجد وقيل اذا كان المجلس كبيرا يختلف والسفينة كالبيت وفي الدوس وتسدية الثوب والانتقال من غصن الي غصن	292	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms0400	true	874172388615290501	191	247	1024	1311	1583	300	الكافي- والفرق بينهما ان التداخل في السبب تنوب فيه الواحدة عما قبلها وعما بعدها وفي التداخل في الحكم لا تنوب الا عما قبلها حتي لو زني فحد ثم زني في المجلس يحد ثانيا كما في الكافي والتبيين قوله فاذا اختلف عاد الحكم----------------------------------------- الي الاصل اي تكرر الحكم بتكرر السبب واسداء----------------------------------------------- الثوب والانتقال من غصن الي غصن	400	-5259900135989939952	208	357.0	162	376	55.319149017333984	39	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms0325	false	-1657633039440734785	19	129	95	668	1519	300	الموت الي القبلة----------- وعلامات -احتضاره ان تسترخي قدماه فلا تنتصبان وينعوج انفه وينخسف صدغاه وتمتد جلدة الخصي-ة ل----ان الخصية تتعلق بالموت وتتدلي جلدتها وانما يوجه الي القبلة لما روي عن ابي قتادة ان النبي صلي الله عليه وسلم حين قدم المدينة سال عن البراء بن معرور رضي الله عنه فقالوا توفي واوصي بثلث ماله لك واوصي ان يوجه الي القبلة لما احتضر فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اصاب الفطرة وقد رددت ثلثه علي ولده ولانه قرب من الوضع في اللحد فيوضع---------------------------- كما يوضع في---------------------------------------------------ه والمعتاد في زماننا ان يلقي علي قفاه وقدماه الي القبلة قالوا لانه اسهل لخروج الروح ولم يذكروا وجه ذلك ولا يمكن معرفته الا نقلا	325	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms0403	true	3209210113411361893	231	300	1220	1592	1592	300	الموت وقد يقال احتضر اي مات وعلامة الاحتضار- ان تسترخي قدماه فلا تنتصبان وينعوج انفه وينخسف صدغاه وتمتد جلدة --خصيته لاشتمار الخصيتين---- بالموت كذا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في الفتح وتمتد جلدة وجهه فلا يري فيها تعطف كما في الجوهرة قوله لانه ايسر لنزع الروح كذا نقله الزيلعي بقوله والمعتاد في زماننا ان يلقي علي قفاه وقدماه الي القبلة قالوا هو ايسر-- لخروج الروح ولم يذكروا وجه ذلك ولا يمكن معرفته الا نقلا-	403	-5259900135989939952	234	356.0	187	669	34.977577209472656	36	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms0325	false	-1657633039440734785	272	298	1384	1511	1519	300	ويقول مغمضه بسم الله وعلي ملة رسول الله اللهم يسر عليه امره وسهل عليه ما بعده واسعده بلقاءك واجعل ما خرج اليه خيرا مما خرج عنه	325	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms0405	true	7276798034942870543	45	71	235	362	1508	300	ويقول مغمضه بسم الله وعلي ملة رسول الله اللهم يسر عليه امره وسهل عليه ما بعده واسعده بلقاءك واجعل ما خرج اليه خيرا مما خرج عنه	405	-5259900135989939952	127	254.0	101	127	100.0	26	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms0332	false	3741671764493489150	227	257	1189	1357	1590	300	بعضهم ان ينادي عليه في الازقة والاسواق-------- لانه نعي اهل الجاهلية وهو مكروه والاصح انه لا يكره لان فيه تكثير الجماعة من المصلين عليه والمستغفرين له وتحريض الناس علي الطهارة	332	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms0405	true	7276798034942870543	271	300	1345	1508	1508	300	بعضهم ان ينادي عليه في --------الاسواق والازقة لانه نعي---- الجاهلية وهو مكروه والاصح انه لا يكره لان فيه تكثير الجماعة من المصلين عليه والمستغفرين له وتحريض الناس علي الطهارة-	405	-5259900135989939952	155	284.0	128	176	88.06818389892578	25	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms0327	false	-5531588774334941037	224	259	1137	1307	1526	300	واختلفوا في انجاءه فعند ابي حنيفة ----------ينجيه مثل ما كان يستنجي في حال حياته ولا يمس عورته لان مس العورة حرام ولكن يلف خرقة علي يده فيغسل حتي يطهر الموضع وقال ابو يوسف لا ينجي	327	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms0407	true	6356689144908217743	130	159	697	839	1555	300	واختلف-ا في انجاءه فعند ابي حنيفة رحمه الله ينجيه مثل ما كان يستنجي في---- حياته--------------------------------- ولكن يلف خرقة علي يده فيغسل حتي يطهر الموضع وقال ابو يوسف لا ينجي	407	-5259900135989939952	132	237.0	105	180	73.33333587646484	24	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms0330	false	2368164790908993414	44	96	223	533	1563	300	الرجل-- ثم الخرقة فوق الاكفان لء-لا تنتشر وعرضها ما بين الثدي الي السرة وقيل ما بين الثدي الي الركبة لءلا ينتشر الكفن ب---------------------------------------الفخذين وقت المشي وما دون الثالثة كفن الضرورة في حق ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------لمراة والمستحب في الاكفان البيض ويكره للرجال المزعفر والمعصفر والابريسم ولا يكره للنساء والصبي الم------------------------راهق في التكفين كالبالغ والمراهقة كالبالغة	330	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms0410	true	-827800026672276595	68	148	344	800	1605	300	الزيلعي ثم الخرقة فوق الاكفان كي لا تنتشر وعرضها ما بين الثدي الي السرة وقيل ما بين الثدي الي الركبة ا ه وقال في الجوهرة الاولي ان تكون الخرفة من الثديين الي الفخذين وفي المستصفي من الصدر الي الركبتين قال الخجندي وتربط الخرقة علي الثديين فوق الاكفان وفي الجامع الصغير فوق ثدييها والبطن وهو الصحيح تنبيه الخنثي يكفن كالمراة احتياطا ويجنب الحرير --------------------------والمعصفر كما في الجوهرة ويغطي راس المحرم ووجهه كما في شرح المجمع والمراهق في التكفين كالبالغ والمراهقة كالبالغة	410	-5259900135989939952	168	240.5	138	482	34.85477066040039	24	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms0331	false	-4511969172317928805	5	51	24	250	1554	300	امام الحي اولي بها وقال ابو يوسف ولي الميت اولي بها لان هذا حكم تعلق بالولاية كالانكاح وجه الاول ما روي ان الحسين بن علي ---------------لما مات الحسن رضي الله عنهم قدم سعيد بن العاص فقال لولا السنة لما قدمتك وكان سعيد واليا في المدينة يومءذ	331	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms0416	true	8812534105024406761	149	186	771	952	1541	300	امير البلد-------- وقال ابو يوسف ولي الميت اولي--------------------------------------- وجه الاول------- ان الحسين بن علي رضي الله عنهما لما مات الحسن رضي الله عنه- قدم سعيد بن العاص -قال لولا السنة لما قدمتك وكان سعيد والي---- المدينة يومءذ	416	-5259900135989939952	161	257.5	127	241	66.80497741699219	27	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms0333	false	-8252144898687253394	98	125	490	639	1568	300	فان دفن بلا صلاة صلي علي قبره ما لم ي---تفسخ اقامة للواجب بقدر الامكان والمعتبر في ذلك اكبر الراي علي الصحيح لانه يختلف باختلاف الزمان والمكان والاشخاص	333	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms0417	true	-7812356486915598784	133	156	659	783	1498	300	وان دفن بلا صلاة صلي علي قبره ما لم يظن تفسخه -------------------------والمعتبر فيه--- اكبر الراي علي الصحيح لانه يختلف باختلاف الزمان والمكان والاشخاص	417	-5259900135989939952	117	204.0	96	152	76.97368621826172	18	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms0338	false	-943592753028738448	121	235	644	1213	1535	300	خبب وحده ان يسرع به بحيث لا يضطرب الميت علي الجنازة لحديث ابن عمر رضي الله عنه انه صلي الله عليه وسلم قال اسرعوا بالجنازة فان كانت صالحة قربتموها الي الخير وان كانت غير ذلك فشر تضعونه عن اعناقكم وعن ابي موسي قال مرت برسول الله صلي الله عليه وسلم جنازة تمخض مخض الزق فقال عليكم بالقصد وعن ابن مسعود رضي الله عنه قال سالنا نبينا صلي الله عليه وسلم عن المشي بالجنازة فقال ما دون الخبب والمستحب ان يسرع بتجهيزه كله قال رحمه الله وجلوس قبل وضعها اي بلا جلوس قبل وضع الجنازة وقال الشافعي لا باس بالجلوس قبل وضعها ولنا -------قوله صلي الله عليه وسلم من تبع الجنازة فلا يجلس حتي توضع	338	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms0422	true	-7815561085098160518	128	159	661	819	1550	300	خببا حده ان------------- لا يضطرب الميت علي الجنازة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والمستحب ان يسرع -تجهيزه كله وكره --------------------------------------------------------------------------الجلوس قبل وضعها عن الاكتاف لقوله صلي الله عليه وسلم من تبع الجنازة فلا يجلس حتي توضع	422	-5259900135989939952	140	217.5	113	576	24.30555534362793	22	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms0340	false	-5432545399444733474	56	188	321	966	1508	300	ان يحملها من كل جانب عشر خطوات لقوله صلي- الله عليه وسلم من حمل جنازة اربعين خطوة كفرت عنه اربعين كبيرة قال رحمه الله وي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حفر القبر واختلفوا في عمقه قيل نصف القامة وقيل الي الصدر وان زادوا فحسن قال رحمه الله ويلحد-------------- لقوله صلي الله عليه وسلم اللحد لنا والشق لغيرنا واذا كانت الارض رخوة فلا باس بالشق واتخاذ التابوت من حجر او حديد ويفرش فيه التراب قال رحمه الله ويدخل من -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قبل القبلة وقال الشافعي يوضع راسه عند رجل القبر وهو الموضع الذي يكون فيه رجل الميت ثم يسل سلا من قبل راسه لحديث ابن عباس رضي الله عنهما انه صلي الله عليه وسلم سل سلا من قبل راسه ولنا حديث ابن مسعود انه صلي الله عليه وسلم اخذ الميت من قبل القبلة وعن ابن عباس انه صلي الله عليه وسلم	340	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms0422	true	-7815561085098160518	104	260	539	1335	1550	300	ان يحملها من كل جانب عشر خطوات بقوله عليه الصلاة والسلام من حمل جنازة اربعين خطوة كفرت عنه اربعين كبيرة قو---------له ويسرع بها لا خببا حده ان لا يضطرب الميت علي الجنازة والمستحب ان يسرع تجهيزه كله وكره الجلوس قبل وضعها عن الاكتاف لقوله صلي الله عليه وسلم من تبع الجنازة فلا يجلس حتي توضع وندب المشي خلفها لما روينا لقوله صلي الله عليه وسلم الجنازة متبوعة ولانه ابلغ في الاتعاظ بها والتعاون في حملها ان احتيج الي------------------------------------------------------------------------------------ه ويلحد القبر ولا يشق لقوله صلي الله عليه وسلم اللحد لنا والشق لغيرنا الا في -----ارض رخوة فلا باس بالشق واتخاذ --تابوت من حجر او حديد ويفرش فيه التراب-------------- ويدخل من قبل القبلة ويقول واضعه بسم الله اي وضعناك متلبسين باسم الله وعلي ملة رسول الله اي سلمناك علي ملته صلي الله عليه وسلم ويوجه اليها اي القبلة اذ به امر النبي صلي الله عليه وسلم ويحل العقدة التي علي الكفن لخوف الانتشار لانه صلي الله عليه وسلم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	422	-5259900135989939952	229	-54.0	182	1191	19.2275390625	39	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms0342	false	2825469699309836398	116	158	559	760	1445	300	ولا يخرج من ال----قبر يعني لا يخرج الميت من القبر بعد ما اهيل عليه التراب للنهي الوارد عن نبشه قال رحمه ال---------------------------------له الا ان تكون الارض مغصوبة في-----------خرج لحق صاحبها ان شاء وان شاء سواه مع الارض وانتفع به- زراعة او غيرها	342	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms0423	true	8202846029382828887	240	284	1207	1430	1501	300	ولا يخرج منه اي القبر يعني بعد------------------------ما اهيل عليه التراب للنهي الوارد عن نبشه كما في التبيين وقال في البحر صرحوا بحرمته قوله الا ان تكون الارض مغصوبة قال الزيلعي يخرج لحق صاحبها ان شاء وان شاء سواه مع الارض وانتفع بها زراعة --وغيره -	423	-5259900135989939952	154	255.5	122	250	61.599998474121094	26	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms0342	false	2825469699309836398	178	224	855	1081	1445	300	ولو وضع الميت فيه لغير القبلة او علي شقه الايسر او جعل راسه في موضع رجليه واهيل عليه التراب لم ينبش ولو سوي عليه اللبن ولم يهل عليه التراب نزع اللبن وروعي السنة ولو بلي الميت وصار ترابا جاز دفن غيره في قبره وزرعه والبناء عليه	342	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms0424	true	9020341756468423686	32	66	155	320	1448	300	ولو وضع---------- لغير القبلة او علي شقه الايسر او جعل راسه--- موضع رجليه واهيل الت-----راب لم ينبش والا فعل به------------------------------------------- السنة ولو بلي الميت وصار ترابا جاز دفن غيره في قبره وزرعه والبناء عليه	424	-5259900135989939952	153	272.0	121	226	67.69911193847656	28	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms0343	false	6431155360208731822	110	190	540	934	1458	300	او نفروا دابة------ مسلم فرمته او رموه من السور او القوا عليه حاءطا او رموا بنار فاحرقوا سفنهم وما اشبه ذلك من الاسباب فمات---------------- به مسلم كان- شهيدا لما قلناه و------------------------------لو انفلتت----- دابة مشرك ليس عليها احد ف-وطءت مسلما ا------------و رمي مسلم الي الكفار فاصاب مسلما او نفرت دابة مسلم من سواد الكفار او نفر المسلمون منهم فالجءهم الي خندق او نار او نحوه-------------- او جعلوا حولهم الحسك فمشي عليها مسلم فمات بذلك لم يكن شهيدا-------------- خلافا لابي يوسف لان	343	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms0427	true	3662053903063723368	211	297	1098	1529	1543	300	او نفروا دابة فصدمت مسلما او------------------------------------------ رموا -نارا بين المسلمين فهبت بها ريح الي المسلمين او ارسلوا ماء فغرق به مسلم فانه شهيد اتفاقا لان القتل يضاف الي العدو تسببا اما لو انفلتت منهم دابة --------------كافر فاوطات مسلما من غير سياق او رمي مسلم الي الكفار فاصاب مسلما او نفرت دابة مسلم من سواد الكفار او نفر المسلمون منهم فالجءهم الي خندق او نار او نحوه فالقوا انفسهم او جعلوا حولهم الحسك فمشي عليها مسلم فمات----- لم يكن شهيدا عند ابي حنيفة خلافا لابي يوسف كذا	427	-5259900135989939952	271	380.0	212	493	54.969573974609375	48	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms0347	false	-2367509614331104741	18	51	87	271	1545	300	او اوصي يتناول الوصية بامور الدنيا وبامور الاخرة وهو قول ابي يوسف وقال --محمد لا يكون مرتثا بالوصية وقيل الاختلاف بينهما فيما اذا اوصي- بامور الدنيا وفي الوصية بامور الاخرة لا يكون مرتثا	347	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms0431	true	-2857189749444544748	74	100	361	503	1483	300	او اوصي-------------- بامور الدنيا او الا----خرة وهو قول ابي يوسف خلافا لمحمد---------------------- وقيل الاختلاف بينهما في ا-----لوصية بامور الدنيا وفي الوصية بامور الاخرة لا يكون مرتثا	431	-5259900135989939952	127	206.5	104	187	67.91443634033203	20	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms0346	false	8888812439779779520	175	224	930	1166	1517	300	او نام--------- او تداوي او مضي عليه وقت صلاة وهو يعقل او نقل من المعركة او اوصي لان بذلك يصير خلقا في حكم الشهادة وينال شيءا من مرافق الحياة فلا يكون في معني شهداء احد فيغسل لان شهداء احد ماتوا عطاشا والكاس يدار عليهم خوفا من نقصان الشهادة الا	346	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms0432	true	8171908848022483131	176	221	898	1127	1481	300	او باع او اشتري او تكلم بكلام كثير وقيل بكلمة وكل ذلك ينقض معني الشهادة فيغسل لانه-- بذلك يصير خلقا في حكم الشهادة وينال شيءا من مرافق الحياة فلا يكون في معني شهداء احد لانهم-------------- ماتوا عطاشا والكاس تدار عليهم خوفا من نقصان الشهادة هذا	432	-5259900135989939952	154	252.5	120	245	62.85714340209961	27	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms0349	false	3044097571605145352	159	300	802	1525	1525	300	قال رحمه ال-له هي تمليك المال من فقير مسلم غير هاشمي ولا مولاه بشرط قطع المنفعة عن المملك من كل وجه لله تعالي هذا في الشرع وقوله هي تمليك المال اي الزكاة تمليك المال وترد ع-----------------------------------------------------------------------------------------ليه الكفارة اذا ملكت لان التمليك بالوصف المذكور موجود فيها ولو قال تمليك المال علي وجه لا-بد له منه لانفصل عنها لان الزكاة يجب فيها تمليك المال لان الايتاء في ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله تعالي واتوا الزكاة------------------- يقتضي التمليك ولا تتادي بالاباحة حتي لو كفل يتيما فانفق عليه ناويا للزكاة لا يجزيه بخلاف الكفارة ولو كساه تجزيه لوجود التمليك وقوله من فق-------ير مسلم غير هاشمي ولا مولاه احترز به عن الغني والكافر والهاشمي ومولاه لان دفع الزكاة اليهم مع العلم لا يجوز علي ما ياتي بيانه في موضعه ان شاء الله تعالي وقوله بشرط قطع المنفعة عن المملك من كل وجه احترز به من الدفع الي فروعه وان سفلوا-	349	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms0433	true	-6347980750636481061	67	231	345	1217	1587	300	قال --في الكنز هي تمليك المال من فقير مسلم غير هاشمي الخ اقول------------------------------------------------ هذا التعريف يتناول مطلق الصدقة ولا مخصص له بالزكاة بخلاف ما اختير هاهنا فان قوله عينه الشارع يفيد التخصيص اذ لا تعيين في الصدقة وايضا قال الزيلعي يرد عليه الكفارة اذا ملكت لان التمليك بالوصف المذكور موجود فيها ولو قال تمليك المال علي وجه لا بد له منه لانفصل عنه- لان الزكاة يجب فيها تمليك المال فقلت جزما لءلا يرد عليه ذلك فان معناه بلا احتمال في نفسه لغير التمليك كالاباحة فان الكفارة في نفسها لا تقتضي التمليك بخلاف الزكاة لان ثبوتها بقوله تعالي واتوا الزكاة والايتاء كما قالوا يقتضي التمليك ولا يتادي بالاباحة حتي لو كفل يتيما فانفق عليه ناويا للزكاة لا يجزءه بخلاف الكفارة ولو كساه يجزءه لوجود التمليك لفقير متعلق بالتمليك مسلم غير هاشمي ولا مولاه احتراز ع--ن الغني والكافر والهاشمي ومولاه فان دفع الزكاة اليهم مع العلم لا يجوز كما س-----------------------------------ياتي --------مع قطع المنفعة عن المالك من كل وجه احترز به عن الدفع الي فروعه وان سفلوا	433	-5259900135989939952	518	867.5	412	968	53.51239776611328	87	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms0352	false	-123853429715281344	121	268	599	1364	1533	300	في الدين بين المءجل والحال والمراد بالدين دين له مطالب من جهة العباد حتي لا يمنع دين النذر والكفارة ودي-----ن الزكاة مانع حال بقاء النصاب لانه ينتقص به النصاب وكذا بعد الاستهلاك خلافا لزفر رحمه الله فيهما ولابي يوسف في الثاني لانه مطالب به من جهة الامام------- في الاموال الظاهرة ومن جهة نوابه في-------- الباطنة لان الملاك نوابه فان الامام كان ياخذها الي زمن عثمان رضي الله عنه وهو فوضها الي اربابها في الاموال الباطنة قطعا لطمع الظلمة فيها فكان ذلك توكيلا منه لاربابها وقيل لابي يوسف ما حجتك علي زفر فقال ما حجتي علي رجل يوجب في ماءتي درهم اربعماءة درهم ومراده اذا كان لرجل ماءتا درهم وحال عليها ثمانون حولا ولو طرا الدين في خلال الحول يمنع وجوب الزكاة عند محمد كهلاك النصاب كله وعند ابي يوسف لا يمنع كنقصان النصاب في اثناء الحول ثم لا فرق بين ان يكون الدين بطريق الكفالة او الاصالة	352	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms0435	true	-9064580723411395614	139	212	704	1099	1572	300	عن الدين -------------------المراد به ----دين له مطالب من جهة العباد حتي لا يمنع دين النذر والكفارة ويمنع دين الزكاة----- حال بقاء الن---------------------صاب وكذا بعد الاس-----------------------------------------------------------------تهلاك لان الامام يطالبه في الاموال الظاهرة و-------نوابه في الاموال الباطنة وهم الملاك------ فان الامام كان ياخذها الي زمن عثمان رضي الله عنه وهو فوضها الي اربابها في الاموال الباطنة قطعا لطمع الظلمة فيها فكان ذلك توكيلا منه لاربابها و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا فرق بين ان يكون الدين بطريق الاصالة او الكفالة	435	-5259900135989939952	355	614.5	286	785	45.222930908203125	55	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms0357	false	-2213697462732706398	137	299	654	1468	1472	300	المخاض هي التي طعنت في الثانية سميت به لان امها تكون مخاضا عادة اي حاملا باخري ويسمي وجع الولادة مخاضا ايضا ومنه قوله تعالي فاجاءها المخاض الي جذع النخ-----لة و--------------بنت اللبون -هي التي طعنت في الثالثة سميت به لان امها تلد اخري وتكون ذات لبن غالبا وال------------حقة هي التي طعنت في الرابعة سميت به لانها حق لها الحمل والركوب او الضراب والج------------ذعة هي التي طعنت في الخامسة سميت به لمعني في اسنانها يعرفه ارباب الابل وهي اكبر سن يءخذ في الزكاة والعفو بين الواجبين من خمس الي خمس--------- وعشرين اربعة اربعة ومنها الي وجوب بنت لبون عشرة ومنها الي حقة تسعة ومنها الي جذعة اربع عشرة ومنها الي بنتي لبون اربع عشرة ايضا ومنها الي حقتين اربع عشرة ايضا ومنها الي واجب اخر وهو الشاة بعد الاستءناف علي ما يذكر ثلاث وثلاثون قال رحمه الله ثم في كل خمس شاة الي ماءة وخمس واربعين ففيها حقتان وبنت م-------خاض وفي ماءة وخمسين ثلاث حقاق ثم ----------------في كل خمس شاة----------- وفي ماءة وخمس وسبعين	357	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms0445	true	2870856723331890782	16	130	79	650	1553	300	--مخاض هي التي طعنت في الثانية سميت به لان امها تكون مخاضا----- اي حاملا ---------------------------------------------------------------------------باخري عادة وفي ست وثلاثون بنت --لبون وهي التي طعنت في الثلاثة سميت به لان امها تلد اخري وتكون ذات لبن غالبا وفي ست واربعين حقة هي التي طعنت في الرابعة سميت به لانها حق لها الحمل والركوب و--الضراب وفي احدي وستين جذعة هي التي طعنت في الخامسة سميت به لمعني في اسنانه- يعرفه ارباب الابل و----------------في ست وسبعين بنتا لبون وفي احدي وتسعين حقتان الي ماءة وعشرين ثم تستانف الفريضة ففي كل خمس شاة بال----------------------------------------------------------------------------------------------ح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قتين وفي ماءة وخمس واربعين -------------بنت مخاض وحقتان وفي ماءة وخمسين ثلاث حقاق ثم تستانف الفريضة ففي كل خمس شاة بثلاث حقاق وفي ------خمس وعشرين	445	-5259900135989939952	390	596.0	305	901	43.285240173339844	65	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms0360	false	3737806995475175346	86	125	447	672	1532	300	جمع عربي--------- للبهاءم وللاناسي عرب ففرقوا بينهما في الجمع والعرب هم الذين استوطنوا المدن او القري العربية والاعراب اهل البدو واختلفوا في نسبتهم والاصح انهم نسبوا الي عربة بفتحتين وهي من تهامة لان اباهم اسماعيل عليه --------السلام نشا بها	360	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms0446	true	-7827191398572147154	180	221	904	1142	1528	300	جمع عربي اقول هذا للبهاءم وللاناسي عرب ففرقوا بينهما في الجمع والعرب هم الذين استوطنوا المدن و--القري العربية والاعراب اهل البدو واختلف-- في نسبتهم والاصح انهم نسبوا الي عربة بفتحتين وهي من تهامة لان اباهم اسماعيل عليه الصلاة والسلام نشا بها	446	-5259900135989939952	220	410.5	182	242	90.90908813476562	35	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms0373	false	1291311139744855917	230	270	1149	1353	1521	300	حتي لو لم ياخذوا من-------------ه سنين وهو عندهم لم يءخذ منهم شء ايضا لما ذكرنا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم اذا لم تءخذ منهم ثانيا نفتيهم بان يعيدوها فيما بينهم وبين الله تعالي لانهم لا يصرفونها الي مستحقها ظاهرا وقيل لا نفتيهم باعادة الخراج	373	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms0456	true	3204781703429623576	122	193	671	1030	1532	300	حتي لو لم ياخذوا منه الخراج وغيره سنين وهو عندهم لم يءخذ منه- شء ايضا كما في التبيين قوله يعاد غير الخراج ان لم يصرف في حقه يعني ديانة بان يفتي بالاعادة كما سيذكره المصنف وافاد انه لا يفتي باعادة الخراج وعليه اقتصر في الكافي وذكر الزيلعي ما يفيد ضعفه حيث قال ثم اذا لم يءخذ منهم ثانيا نفتيهم بان يعيدوها فيما بينهم وبين الله تعالي------------------------------------ وقيل لا نفتيهم باعادة الخراج	456	-5259900135989939952	160	265.5	126	396	40.4040412902832	28	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms0378	false	1002138148703924749	87	187	449	987	1556	300	عشرة دراهم وزن سبعة مثاقيل والمثقال وهو الدينار عشرون قيراطا والدرهم اربعة عشر قيراطا والقيراط خمس شعيرات والاصل فيه ان الدراهم--- كانت------------------------- مختلفة في زمن النبي صلي الله عليه وسلم وفي زمن ابي بكر وعمر علي ثلاث مراتب فبعضها كان عشرين قيراطا مثل الدينار وبعضها كان اثني عشر قيراطا ثلاثة اخماس الدينار وبعضها عشرة قراريط نصف الدينار فالاول وزن عشرة ---اي العشرة منه وزن العشرة من الدنانير والثاني وزن ستة اي كل عشرة منه وزن ستة من الدنانير والثالث وزن خمسة اي كل عشرة منه وزن خمسة دنانير فوقع التنازع بين الناس في الايفاء والاستيفاء فاخذ عمر من كل نوع	378	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms0458	true	-5178039493683376227	0	47	0	248	1522	300	عشرة منها و-زن سبعة مثاقيل والمثقال------------ عشرون قيراطا والدرهم اربعة عشر قيراطا والقيراط خمس شعيرات اعلم------ ان الدراهم قد كانت علي عهد عمر رضي الله عنه مختلفة فمن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها عشرة دراهم علي ----------------وزن عشرة مثاقيل وعشرة علي ----------------------------------------------------------ستة مثاقيل وعشرة علي خمسة مثاقيل---------------------------------------------------------------------------- فاخذ عمر من كل نوع	458	-5259900135989939952	166	203.0	134	569	29.17399024963379	23	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms0380	false	-3738491356871923356	96	139	513	735	1562	300	في عروض تجا-رة ليس مجري علي اطلاقه فانه لو اشتري ارض خراج ونواها للتجارة لم تكن للتجارة لان الخراج واجب فيها وكذا اذا اشتري ارض عشر وزرعها او اشتري بذرا للتجارة وزرعه فانه يجب فيه العشر ولا تجب فيه الزكاة لانهما لا يجتمعان	380	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms0459	true	-2592753370013390844	26	69	150	371	1532	300	في عرض التجارة ليس يجري علي اطلاقه فانه لو اشتري ارض خراج ونو--ي التجارة لم تكن للتجارة لان الخراج واجب فيها وكذا اذا اشتري ارض عشر وزرعها او اشتري بذرا للتجارة وزرعه فانه يجب فيه العشر ولا تجب فيه الزكاة لانهما لا يجتمعان	459	-5259900135989939952	211	413.0	169	223	94.61883544921875	38	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms0385	false	-892410514447933673	29	71	148	350	1443	300	فان ما يءخذ من الذمي جزية وفي الجزية لا يصدق اذا قال اديتها انا لان فقراء اهل الذمة ليسوا بمصارف لهذا الحق وليس له ولاية الصرف الي مستحقه وهو مصالح المسلمين---- قال رحمه الل----------------------------------------ه لا الحربي------------------------------- الا في ام ولده اي لا	385	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms0465	true	-7143202918460226602	98	154	504	773	1478	300	لان ما يءخذ من الذمي جزية وفيها----- لا يصدق اذا قال اديتها انا لان فقراء اهل الذمة ليسوا بمصارف لهذا الحق وليس له ولاية الصرف الي مستحقه وهو مصالح المسلمين كذا قال الزيلعي ولا بد من هذا الاستثناء والمتون خالية عنه لا الحربي اي لا يصدق الحربي في شء من ذلك الا في ام ولده اي ---	465	-5259900135989939952	184	319.5	145	277	66.42599487304688	36	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms0385	false	-892410514447933673	251	292	1226	1413	1443	300	ام ولده يدخل تحت عمومه جميع ما تقدم ذكره من الصور وهو مشكل فيما اذا قال اديت انا الي عاشر اخر وفي تلك السنة عاشر اخر ف--------------انه ينبغي ان يصدق فيه لانه لو لم يصدق يءدي الي الاستءصال وهو لا يجوز	385	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms0466	true	8338244131247205095	2	45	9	210	1411	300	الزيلعي يدخل تحت عمومه جميع ما تقدم ذكره من الصور وهو مشكل فيما اذا قال اديت انا الي عاشر اخر وفي تلك السنة عاشر اخر فانه عاشر اخر فانه ينبغي ان يصدق فيه لانه لو لم يصدق يءدي الي الاستءصال وهو لا يجوز	466	-5259900135989939952	182	356.0	142	201	90.5472640991211	38	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms0393	false	211328739428284795	26	115	132	594	1502	300	وهو حجر مضء يوجد- في الجبال لقوله صلي الله عليه وسل----------م لا خمس في الحجر وكذا لا يجب في الياقوت والزمرد وجميع الجواهر والفصوص من الحجارة لما روينا ولانها من اجزاء الارض فصارت كالتراب والملح والنورة وغيرها هذا كله فيما اذا اخذها من معدنها واما اذا وجدت كنزا وهو دفين الجاهلية ففيه الخمس لانه لا يشترط في الكنز -لا المالية لكونه غنيمة---- قال رحمه الله ولءلء وعنبر اي لا يخمس لءلء ولا عنبر وكذا--- جميع الحلية المستخرجة من البحر حتي الذهب والفضة فيه بان كانت كنزا في قعر البحر	393	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms0469	true	4024788837259087877	90	147	463	752	1536	300	-------------وجدت في جب---ل لقو---------له عليه الصلاة والسلام لا خمس في الحجر وكذا لا يجب في جمي-----------------ع الجواهر والفصوص من الحجارة الا ان تكون---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- دفين الجاهلية ففيه الخمس اذ --لا يشترط في الكنز الا المالية لكونه غنيمة كذا قال الزيلعي-- ولءلء وع-------------------------نبر وكذا في جميع --حلية ت--ستخرج م-ن البحر حتي الذهب والفضة---- بان كانا كنزا في قعر البحر	469	-5259900135989939952	240	370.0	189	481	49.89604949951172	36	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms0399	false	4440225949230849707	136	190	734	1011	1565	300	الرد بالعيب ان ك------ان بقضاء -------لان للقاضي ولاية الفسخ وان ك-ان بغير قضاء فهي خراجية لانه اقالة وهي بيع في حق غيرهما فصار شراء من الذمي فتنتقل اليه بما فيها من الوظيفة وقيل ليس للذمي ان يردها بالعيب للعيب الحادث عنده لان كونها خراجية عيب وجوابه ان هذا العيب يرتفع بالفسخ فلا يمنع الرد	399	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms0475	true	-8922238652610667951	136	187	679	950	1533	300	الرد بالعيب فسخا اذا كان بقضاء القاضي لان للقاضي ولاية الفسخ فاذا كان بغير قضاء كان------------ اقالة وهو بيع في حق غيرهما فصار شراء من الذمي فتنتقل اليه بما فيها من الوظيفة وقيل ليس للذمي ----ردها بالعيب للعيب الحادث عنده بصيرورتها خراجية---- وجوابه ان هذا العيب يرتفع بالفسخ فلا يمنع الرد	475	-5259900135989939952	238	426.5	191	291	81.78694152832031	40	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms0403	false	-1595507796184822429	66	261	325	1294	1489	300	والغارم من لزمه دين ولا يملك نصابا فاضلا عن دينه او كان له مال علي الناس لا يمكنه اخذه وقال الشافعي هو من تحمل غرامة في اصلاح ذات البين واطفاء الناءرة بين القبيلتين ولو كان غنيا ولنا ان الزكاة لا تحل لغني والغريم يطلق علي المديون وعلي صاحب الدين واصل الغرامة في اللغة اللزوم ومنه قوله تعالي ان عذابها كان غراما وفي سبيل الله هم منقطع الغزاة عند ابي يوسف اي الفقراء منهم و------------عند محمد منقطع الحاج وهم الفقراء منهم لما روي ان رجلا جعل بعيرا له في سبيل الله فامره رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يحمل عليه الحاج قلنا الطاعات كلها سبيل الله تعالي ولكن عند الاطلاق يفهم منه الغزاة ولا يصرف الي غنيهم لما يذكر من قريب وانما افرده بالذكر مع دخوله في الفق-راء والمساكين لزيادة حاجته وهو الفقر والانقطاع وابن السبيل هو المسافر سمي بذلك للزومه الطريق فجاز له الاخذ من الزكاة قدر حاجته وان كان له مال في بلده بعد ان لم يقدر عليه في الحال ولا يحل له ان ياخذ اكثر من حاجته والاولي ان يستقرض ان قدر عليه ولا يلزمه ذلك لاحتمال عجزه عن الاداء والحق به كل من هو غاءب عن ماله وان كان في بلده	403	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms0477	true	-3617678295706835178	158	254	809	1268	1481	300	والغارم من لزمه دين ولا يملك نصابا فاضلا عن دينه او كان له مال علي الناس لا يمكنه اخذه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي سبيل الله هو منقطع الغزاة عند ابي يوسف اي الفقراء منهم ومنقطع الحاج عند محمد -------------اي الفقراء منهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما افرد- بالذكر مع دخوله في الفقير او المس-كين لزيادة حاجته بسبب ------الانقطاع وابن السبيل هو المسافر سمي به-- للزومه الطريق فجاز له الاخذ من الزكاة قدر حاجته وان كان له مال في بلده و------لم يقدر عليه في الحال ولا يحل له ان ياخذ اكثر من حاجته ف-------------------------------------------------------------------الحق به كل من غا----ب عن ماله وان كان في بلده	477	-5259900135989939952	429	720.0	338	982	43.68635559082031	80	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms0403	false	-1595507796184822429	236	294	1180	1453	1489	300	والاولي ان يستقرض ان قدر عليه ولا يلزمه ذلك لاحتمال عجزه عن الاداء والحق به كل من هو غاءب عن ماله وان كان في بلده لان الحاجة هي المعتبرة وقد وجدت لانه فقير يدا وان كان غنيا ظاهرا ثم لا يلزمه ان يتصدق بما فضل في يده عند القدرة- علي ماله كالفقير اذا استغني او المكاتب اذا عجز	403	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms0480	true	-972575817672398243	73	105	364	522	1479	300	والاولي ان يستقرض ان قدر عليه ولا يلزمه ذلك لاحتمال عجزه عن الاداء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم لا يلزمه ان يتصدق بما فضل في يده عند --قدرته علي ماله كالفقير اذا استغني و--المكاتب اذا عجز	480	-5259900135989939952	155	283.0	123	274	56.56934356689453	29	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms0406	false	-3716718523253390023	201	239	1060	1262	1582	300	مسجد اي لا يجوز ان يبني بالزكاة المسجد- لان التمليك شرط فيها ولم يوجد وكذا لا يبني بها القناطر والسقايات واصلاح الطرقات وكري الانهار والحج والجهاد وكل ما لا تمليك فيه قال رحمه الله وتكفين ميت وقضاء دينه	406	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms0480	true	-972575817672398243	124	156	617	786	1479	300	مسجد اي لا يجوز ان يبني بالزكاة --مسجدا لان التمليك شرط فيها ولم يوجد وكذا بناء------- القناطير--------- واصلاح الطرقات وكري الانهار والحج والجهاد وكل ما لا تمليك فيه وكف----------------ن ميت وقضاء دينه	480	-5259900135989939952	159	273.0	127	203	78.32512664794922	28	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms0409	false	6002794486001604111	178	278	894	1378	1487	300	الملك واقع للمولي اذا لم يكن عليه دين يحيط ب-----------------------------------------رقبته وكسبه وان كان عليه دين يحيط بهما جاز عند ابي حنيفة خلافا لهما بناء علي ان المولي يملك اكسابه عندهما وعنده ولا يملك فصار كالمكاتب وفي الذخيرة اذا كان العبد زمنا وليس في عيال مولاه ولا يجد شيءا يجوز وكذا اذا كان مولاه غاءبا روي ذلك عن ابي يوسف واما ولده الصغير فلانه يعد غنيا بيسار ابيه بخلاف ما اذا كان كبيرا لانه لا يعد غنيا بمال ابيه وان كانت نفقته عليه ولا فرق في ذلك بين الذكر والانثي وبين ان يكون- في عيال الاب او لم يكن في الصحيح	409	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms0484	true	5651896751463170733	70	151	316	710	1475	300	الملك واقع -لمولاه فيه اشارة الي جواز الدفع له اذا كان ماذونا مديونا بما يحيط بكسبه ورقبته و--به صرح الزيلعي وغيره فقال يجو---ز عند ابي حنيفة خلافا لهما بناء علي ان المولي يملك اكسابه عندهما وعنده -لا يملك فصار كالمكاتب وفي الذخيرة اذا كان العبد زمنا وليس في عيال مولاه ولا يجد شيءا يجوز وكذا اذا كان مولاه غاءبا روي ذلك عن ابي يوسف ا ه قوله وطفله ---------------------------------------------------------------------------------------------------لا فرق فيه---------------------- بين ----كونه في عيال الاب او لم يكن في الصحيح	484	-5259900135989939952	290	478.5	229	526	55.133079528808594	52	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms0411	false	-7390967762810680356	85	138	399	683	1466	300	الوقوف علي هذه الاشياء بالاجتهاد دون القطع فينبني الامر علي ما يقع عنده كما اذا اشتبهت عليه القبلة ولو امرناه بالاعادة لكان مجتهدا فيه ايضا فلا فاءدة فيه بخلاف الاشياء التي استدل بها لانه يمكنه الوقوف عليها حقيقة وفي قوله دفع بتحر اشارة الي انه اذا دفع بغير تحر واخطا لا يجزءه فحاصله	411	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms0486	true	1782109034716517297	125	169	597	816	1472	300	الوقوف علي هذه الاشياء بالاجتهاد لا- القطع في-بني الامر علي ما يقع عنده كما اذا اشتبهت عليه القبلة ولو امر ---بالاعادة لكان مجتهدا فيه ايضا فلا فاءدة فيه----------------------------------------------------------- وفي قوله دفع بتحر اشارة الي انه اذا دفع بلا- تحر واخطا لا يجزءه S قوله	486	-5259900135989939952	210	378.5	168	284	73.94366455078125	37	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms0412	false	5391497184483761481	140	203	674	1018	1471	300	وكره الاغناء اي يكره ان يغني بها انسانا بان يعطي لواحد ماءتي درهم فصاعدا وهو جاءز مع الكراهية وقال زفر لا يجوز لان الغني قارن الاداء لان الغني حكمه والحكم مع العلة يقترنان فحصل الاداء الي الغني ولنا ان الاداء يلاقي الفقر لان الزكاة انما تتم -التمليك وحالة التمليك المدفوع اليه---------------- فقير وانما يصير غنيا بعد تمام التمليك فيتاخر الغني عن التمليك ضرورة	412	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms0487	true	-7386958662265370847	58	94	287	492	1558	300	وكره الاغناء اي جاز اعطاء----------------------------- ماءتي درهم فصاعدا م---------ع الكراهة لان الا---------------------------------------------------------------------------------------------------------داء يلاقي الفقر لان الزكاة انما تتم بالتمليك و-------------المدفوع اليه في حالة التمليك فقير وانما يصير غنيا بعد تمام التمليك فيتاخر الغني عن التمليك ضرورة	487	-5259900135989939952	169	294.5	139	361	46.81440353393555	25	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms0416	false	-3576184379671419814	257	300	1336	1546	1546	300	-اذا اشتري عبدا للتجارة بشرط الخيار لاحدهما وكان عند كل واحد منهما نصاب فتم الحول في مدة الخيار فعندنا يضم الي نصاب من يصير العبد ل----------------------ه ولو كان البيع باتا فلم يقبضه حتي مر يوم الفطر فان قبضه بعد ذلك فعليه صدقته لان-----	416	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms0494	true	160838098083200203	1	41	4	195	1464	300	بان- اشتراه---- للتجارة بشرط الخيار------------------------------------ فتم الحول في مدة الخيار -عندنا بضم الي----- من يصير له ان كان عنده نصاب فيزكيه معه ولو كان البيع باتا فلم يقبضه حتي مر يوم الفطر فان قبضه بعد ذلك فعليه صدقة فطره وان	494	-5259900135989939952	147	224.0	115	238	61.764705657958984	24	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms0417	false	4845389990718725388	7	91	35	453	1410	300	وان لم يقبضه حتي هلك عند الباءع لا تجب علي واحد منهما اما المشتري فلانه لم يتم ملكه ولم يتقرر واما الباءع فلانه عاد اليه غير منتفع به فكان بمنزلة العبد الابق وان رده قبل القبض بخيار عيب او رءية بقضاء او غيره فعلي الباءع لانه عاد اليه قديم ملكه منتفعا به وبعد القبض علي المشتري لانه زال ملكه بعد تمامه وتاكده ولو اشتراه شراء فاسدا او قبضه قبل يوم الفطر فباع-----ه او اعتقه ف-----صدقته عليه لتقرر ملكه ولو قبضه بعد يوم الفطر فعلي	417	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms0494	true	160838098083200203	40	88	191	427	1464	300	وان لم يقبضه حتي هلك عند الباءع لا يجب علي واحد منهما ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------ان رده قبل القبض بخيار عيب او رءية بقضاء او غيره فعلي الباءع---------------------------------- وبعد القبض علي المشتري -------------------------------ولو اشتراه----- فاسدا وق--بضه قبل يوم الفطر وباعه بعده او اعتقه فعليه صدقته ----------------ولو قبضه بعد يوم الفطر فعلي	494	-5259900135989939952	221	353.0	175	428	51.63551330566406	38	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms0422	false	-7440822195877454180	7	86	32	441	1611	300	ترك الاكل والشرب والجماع من الصبح الي الغروب بنية من اهله وهذا في الشرع وهو احسن من قول القدوري الصوم هو الامساك عن الاكل والشرب والجماع نهارا مع النية لانه اشمل فانه بقوله من اهله احترز عن الحاءض والنفساء والكافر فخرجوا منه ولم يخرجوا علي ما قال القدوري وقال من الصبح الي الغروب ولم يقل نهارا كما قال القدوري لان النهار اسم ل----ما بعد طلوع الشمس الي غروبها الا تري الي قوله صلي الله عليه وسلم صلاة النهار عجماء	422	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms0498	true	3172289695197732955	176	210	910	1078	1587	300	ترك الاكل والشرب والجماع من الصبح الي المغرب --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يقل نهارا كما قال بعضهم لانه قد يطلق ايضا علي ما بعد طلوع الشمس الي غروبها كما قال--------- صلي الله عليه وسلم صلاة النهار عجماء	498	-5259900135989939952	134	222.0	105	413	32.44552230834961	24	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms0427	false	-388008003508483445	58	107	316	546	1497	300	ولا يصام يوم الشك الا تطوعا ووقع الشك باحد امرين اما-- ان يغم عليهم هلال رمضان او هلال شعبان فيقع الشك انه اول يوم من رمضان او اخر يوم من شعبان وانما كره غير التطوع لما روي حذيفة بن اليمان ----------------------انه صلي الله عليه وسلم قال لا تقدموا الشهر	427	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms0504	true	1943046679273166399	43	84	203	393	1457	300	ولا يصام يوم الشك الا تطوعا وهو اخر يوم من شعبان احتمل ان يكون-------------------------------------------- اول يوم من رمض--------------------ان وانما كره غير التطوع لما روي صاحب السنن عن ابن عباس رضي الله عنهما انه صلي الله عليه وسلم قال لا تقدموا الشهر	504	-5259900135989939952	128	200.5	98	254	50.393699645996094	25	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms0428	false	-6935794084438730255	90	117	436	557	1458	300	وما رواه صاحب الهداية من قوله-------------------- من صام يوم الشك فقد عصي ابا القاسم ومن قوله لا يصام اليوم الذي يشك فيه الا تطوعا لا اصل له	428	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms0504	true	1943046679273166399	97	127	459	600	1457	300	وما رواه صاحب الهداية من قوله عليه الصلاة والسلام من صام يوم الشك فقد عصي ابا القاسم ومن قوله لا يصام اليوم الذي يشك فيه الا تطوعا لا اصل له	504	-5259900135989939952	121	227.5	94	141	85.81560516357422	27	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms0429	false	-4430199149645327981	106	165	497	802	1476	300	راي هلال رمضان او ال-----فطر----- ورد قول-----------------------ه صام---------------- اما اذا راي هلال رمضان فلقوله تعالي فمن شهد منكم الشهر فليصمه وقوله صلي الله عليه وسلم صوموا لرءيته وافطروا لرءيته وقد راه ظاهرا فيجب عليه العمل به واما هلال الفطر فالاحتياط فيه ان يصوم ولا يفطر الا مع الناس لقوله صلي الله عليه وسلم صومكم يوم تصومون وفطركم يوم تفطرون	429	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms0506	true	-5705131487844257499	124	177	606	886	1495	300	راي هلال رمضان او هلال الفطر وحده ورد قوله اي رده الحاكم لانفراده صام في الاول والاخر اما الاول------------- --------------------------------------فلقوله صلي الله عليه وسلم صوموا لرءيته وافطروا لرءيته وقد راه ظاهرا------------------- واما الثاني---- فالاحتياط فيه ان يصوم ولا يفطر الا مع الناس لقوله صلي الله عليه وسلم صومكم يوم تصومون وفطركم يوم تفطرون	506	-5259900135989939952	220	366.0	176	354	62.14689254760742	38	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms0429	false	-4430199149645327981	237	268	1169	1314	1476	300	ابو الليث--- معني قول------- ابي حنيفة لا يفطر اي لا ياكل ولا يشرب ولكن لا ينوي الصوم ولا يتقرب به الي الله تعالي لانه يوم عيد عنده للحقيقة التي ثبتت عنده	429	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms0507	true	-729375497726513657	62	95	297	452	1485	300	ابي الليث ان معني قول الامام ابي حنيفة لا يفطر اي لا ياكل ولا يشرب ولكن لا ينوي الصوم ولا يتقرب به الي الله تعالي لانه يوم عيد عنده للحقيقة التي تثبت عنده	507	-5259900135989939952	141	264.0	110	155	90.96774291992188	29	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms0432	false	9109627938072788197	49	116	256	602	1501	300	بالسماء -----------------------------------علة فيهما يشترط ان يكون الشهود جماعة كثيرة بحيث يقع العلم بخبرهم لان التفرد-------- في مثل هذه الحالة يوهم الغلط فوجب التوقف في خبره حتي يكون جمعا كثيرا بخلاف ما اذا كان بالسماء علة لانه قد ينشق الغيم من موضع الهلال فيتفق للبعض النظر فيستد-- ثم قيل في حد الكثرة اهل المحلة وعن ابي يوسف خمسون رجلا اعتبارا بالقسامة -------------------------------------وعن خلف بن ايوب خمسماءة ببلخ- قليل	432	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms0510	true	-9123403332044549302	50	130	257	647	1512	300	بالسماء علة ا ه وقال في البرهان وان لم يكن علة فبجمع عظيم--------------------------------- يقع العلم بخبرهم لان التفرد بالرءية في مثل هذه الحالة يوهم الغلط فيجب التوقف في----ه حتي يكون جمعا كثيرا للكل اي للاهلة الثلاثة ا ه وكان ينبغي له اجراء المتن علي عموم الكل في الشهور جميعا لصدقه ثم قيل في حد الكثير اهل المحلة وعن ابي يوسف خمسون رجلا كما في --القسامة وعن محمد حتي يتواتر الخبر من كل جانب وعن خلف بن ايوب خمسماءة ببلخي قليل	510	-5259900135989939952	206	295.0	162	429	48.018646240234375	35	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms0432	false	9109627938072788197	249	300	1247	1501	1501	300	باختلاف المطالع وقيل يع----------------تبر و-------------------معناه انه اذا راي الهلال اهل بلد- ولم يره اهل بلدة اخري يجب ان يصوموا برءية اولءك كيفما كان علي قول من قال لا عبرة باختلاف المطالع و----علي قول من اعتبره ينظر فان كان بينهما تقارب بحيث لا تختلف المطالع يجب وان كان بحيث تختلف لا يجب-	432	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms0510	true	-9123403332044549302	153	210	768	1053	1512	300	باختلاف المطالع يعني قال بعض المشايخ يعتبر وقال بعضهم لا يعتبر معنا----ه اذا راي الهلال اهل بلدة ولم يره اهل----- اخري يجب ان يصوموا برءية اولءك كيفما كان علي قول من قال لا عبرة باختلاف المطالع واما علي قول من اعتبره ينظر -ان كان بينهما تقارب بحيث لا تختلف المطالع يجب وان كان بحيث تختلف لا يجب	510	-5259900135989939952	238	425.0	190	295	80.67796325683594	43	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms0433	false	-5061129573622779737	0	47	0	251	1571	300	واكثر المشايخ علي انه لا يعتبر حتي اذا صام اهل بلدة ثلاثين يوما واهل بلدة اخري تسعة وعشرين يوما يجب عليهم قضاء يوم والاشبه ان يعتبر لان كل قوم مخاطبون بما عندهم وانفصال الهلال عن شعاع الشمس يختلف باختلاف الاقطار كما ان دخول الوقت وخروجه يختلف باختلاف --	433	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms0510	true	-9123403332044549302	210	242	1053	1234	1512	300	واكثر المشايخ علي انه لا يعتبر قال الزيلعي------------------------------------------------------------------------ والاشبه ان يعتبر لان كل قوم مخاطبون بما عندهم وانفصال الهلال عن شعاع الشمس يختلف باختلاف الاقطار كما ان دخول الوقت وخروجه يختلف باختلافها	510	-5259900135989939952	169	304.0	138	253	66.79841613769531	29	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms0438	false	-8077460520167934357	178	229	944	1208	1554	300	اذا دخل حلقه غبار او ذباب وهو ذاكر لصومه ف-------لانه لا يستطاع الامتناع عنه فاشبه الدخان وهذا استحسان والقياس ان يفطره لوصول المفطر الي جوفه وان كان لا يتغذي به كالتراب والحصا ونحو ذلك وجه الاستحسان ما بينا انه لا يقدر علي الامتناع عنه فصار كبلل يبقي في فيه بعد المضمضة	438	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms0513	true	-5319163338983783869	115	164	529	775	1437	300	اذا دخل حلقه غبار او ذباب وهو ذاكر لصومه لا يفطر لانه لا يستطاع الامتناع عنه فاشبه الدخان وهذا استحسان والقياس ان يفطر- لوصول المفطر الي جوفه وان كان لا يتغذي به------------------------ وجه الاستحسان ما بينا انه لا يقدر علي الامتناع عنه فصار كبلل يبقي في فيه بعد المضمضة	513	-5259900135989939952	238	450.0	191	271	87.8228759765625	45	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms0445	false	-7114882198636884202	105	157	508	751	1489	300	في احليله لا اي لا يفطر سواء اقطر فيه الماء او الدهن وهذا عند ابي حنيفة وقال ابو يوسف يفطره وهو رواية عن ابي حنيفة ومحمد -توقف فيه وقيل هو مع ابي يوسف والاظهر انه مع ابي حنيفة وهذا الاختلاف مبني علي انه هل بين المثانة والجوف منفذ ام لا وهو ليس	445	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms0513	true	-5319163338983783869	261	300	1251	1437	1437	300	في احليله قال في الفتح و------------------------------هذا عند ابي حنيفة وقال ابو يوسف يفطر وقول --------------------محمد مضطرب ا ه وقال الزيلعي------- والاظهر انه مع ابي حنيفة وهذا الاختلاف مبني علي انه هل بين المثانة والجوف منفذ او لا وهو ليس-	513	-5259900135989939952	153	246.5	120	244	62.704917907714844	27	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms0444	false	4890753977736488034	237	265	1199	1344	1521	300	الدواء رطبا------------- ولم يشترطه في هذا المختصر لان العبرة للوصول الي الجوف لا لكونه يابسا او رطبا وانما شرطه القدوري لان الرطب هو الذي يصل الي الجوف عادة	444	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms0517	true	-3483005668834737641	258	287	1279	1437	1503	300	الدواء اطلقه فشمل اليابس ولم يقيده بالرطب كالقدوري لان العبرة للوصول الي الجوف لا لكونه يابسا او رطبا وانما شرطه القدوري لان الرطب هو الذي يصل الي الجوف عادة	517	-5259900135989939952	124	219.0	99	158	78.48101043701172	23	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms0441	false	-5123408741419137750	47	72	231	357	1537	300	هذا كل ما لا يتغذي به ولا يتداوي به عادة كالحجر والتراب لا يوجب الكفارة وفي الدقيق والارز والعجين لا تجب الكفارة الا عند محمد	441	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms0518	true	-6314273616794491468	75	99	362	485	1491	300	هذا كل ما لا يتغذي--- ولا يتداوي به عادة كالحجر والتراب لا يوجب الكفارة وفي الدقيق والارز والعجين لا تجب الكفارة الا عند محمد	518	-5259900135989939952	123	240.0	99	126	97.61904907226562	23	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms0460	false	775715751978955101	204	299	1022	1463	1466	300	في طلوع الفجر فالافضل ان يتركه تحرزا عن المحرم ولو اكل فصومه تام ما لم يتبين انه اكل بعدما طلع الفجر لما قلنا وروي عن ابي حنيفة انه---- اساء بالاكل مع الشك اذا كان ببصره علة او كانت الليلة مقمرة او متغيمة او كان في مكان لا يستبين فيه الفجر لقوله صلي الله عليه وسلم دع ما يريبك الي ما لا يريبك وان غلب علي ظنه --ان الفجر قد طلع فلا ياكل لان غلبة الظن تعمل عمل اليقين وان اكل ينظر فان لم يتبين له شء قيل يقضيه احتياطا وعلي ظاهر الرواية لا قضاء عليه	460	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms0520	true	4427670663552572891	0	69	0	324	1517	300	في طلوع الفجر فالافضل ترك السحور-------------- ولو اكل فصومه تام ما لم يتبين الطلوع وقت اكله----------------- وروي عن ابي حنيفة انه قال اساء بالاكل مع الشك اذا كان ببصره علة او كانت الليلة مقمرة او متغيمة او كان في مكان لا يت-بين فيه الفجر -----------------------------------------------------وان غلب علي ظنه طلوع الفجر --------لا ياكل ف------------------------------ان اكل ينظر فان لم يتبين له شء قيل يقضيه احتياطا وعلي ظاهر الرواية لا قضاء عليه	520	-5259900135989939952	290	503.5	225	447	64.87696075439453	58	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms0440	false	7934984079339002132	69	269	309	1305	1449	300	لم يوجد منه صورة الفط--ر وهو الابتلاع وكذا معناه اذ لا يتغذي به فابو يوسف يعتبر الخروج ومحمد يعتبر الصنع -------وان اعاده افطر بالاجماع لوجود ال--صنع عند محمد والخروج عند ابي يوسف وان كان اقل من ملء الفم لا يفطره لما روينا فان عاد لا يفطره بالاجماع لعدم الخروج عند ابي يوسف والصنع عند محمد وان اعاده------------------------------ فسد صومه عند محمد لوجود الصنع ولا يفسد عند ابي يوسف لعدم الخروج وهو الصحيح وان--------- استقاء عامدا ان كان ملء الفم فسد صومه بالاجماع لما روينا فلا يتاتي فيه تفريع العود والاعادة لانه افطر بالقء وان كان اقل من ملء الفم- افطر عند محمد لاطلاق ما روينا ولا يت--------------------------------------------------------------------------------اتي التفريع علي قوله ولا يفطر عند ابي يوسف هو الصحيح لعدم الخروج ثم ان عاد ----بنفسه لم يفطر لما ذكرنا وان اعاده فعنه روايتان في رواية لا يفطر لعدم الخروج وفي رواية يفطر لكثرة الصنع وزفر مع محمد في ان قليله يفسد الصوم وهو جري علي اصله في انتقاض الطهارة وكذا ابو يوسف ومحمد فرق بينهما لاطلاق الحديث في الصوم هذا اذا قاء طعاما او ماء او مرة فان قاء بلغما فغير مفسد لصومه عند ابي حنيفة ومحمد وعند ابي يوسف هو مفطر اذا قاء مل-ء الفم بناء علي الاختلاف في انتقاض الطهارة	440	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms0525	true	5467295937268866701	28	179	129	903	1474	300	لم توجد---- صورة الافطار وهو الابتلاع ول-ا معناه اذ لا يتغذ--------------------------------------------ي به عادة او اعاد- افطر بالاجماع لوجود الادخال بعد ------الخروج فيتحقق صورة الافطار وان لم يملا فاه لم يفطر-- لما روينا -------------------------------------------------------------------وان اعاد في الصحيح فانه اذا اعاد القليل فسد صومه عند محمد لوجود الصنع ولا يفسد عند ابي يوسف لعدم الخروج وهو الصحيح ذكره الزيلعي اس-------------تقاء ملء الفم---- افطر بالاجماع لما روينا فلا يتاتي فيه تفريع العود والاعادة لانه افطر بالقء -----او اقل من ملء --فمه افطر عند محمد لاطلاق ما روينا فلا يتاتي علي قوله التفريع المذكور ولا يفطر في الصحيح وهو قول ابي يوسف لعدم الخروج ويتاتي التفريع علي قو-------------------------------------له ولذا قال فان عاد القء بفيه لم يفطر لما ذكرنا -او اعاد ففي-ه روايتان في رواية لا يفطر لعدم الخروج وفي اخري يف-طر لكثرة الصنع و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما البلغم فلا يفطر عند ----------------------------ابي حنيفة ومحمد وعند ابي يوسف ي---فطر اذا كان ملاء الفم بناء علي الاختلاف في انتقاض الطهارة	525	-5259900135989939952	531	808.5	419	1132	46.90812683105469	81	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms0445	false	-7114882198636884202	221	297	1091	1479	1489	300	ذوق شء ومضغه بلا عذر ومضغ العلك اما كراهية الذوق فلانه تعر-ض لافساد صومه وذكر بعضهم ان---- المراة اذا كان زوجها سيء الخلق لا باس بان تذوق المراة المرق بلسانها قالوا هذا في الفرض واما في صوم التطوع فلا يكره لان الافطار فيه مباح بالعذر بالاتفاق وبغيره علي رواية الحسن عن ابي حنيفة واما مضغه بلا عذر اي مضغ الصاءم فلما بين----ا من التعريض للافساد وان كان بعذر بان لم تجد المراة من يمضغ لصبيها الطعام	445	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms0528	true	-2917328290145060459	50	104	217	489	1421	300	ذوق شء ومضغه بلا عذر----------- اما كراه-ة الذوق فلانه تعريض لافساد صومه وذكر بعضهم ان زوج المراة اذا كان------ سيء الخلق لا ----باس بذوقها----------- بلسانها قالوا هذا في الفرض واما في---- التطوع فلا يكره واما كراهة المضغ---------------------------------------------------------------------------------------- فلما فيه ايضا من التعريض للافساد وان كان بعذر بان لم تجد المراة من يمضغ لصبيها الطعام	528	-5259900135989939952	243	406.0	193	397	61.209068298339844	41	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms0446	false	3295368483971785073	3	117	16	567	1472	300	ممن لا يصوم ولم تجد طبيخا ولا لبنا حليبا فلا باس به للضرورة الا تري انه يجوز لها الافطار اذا خافت علي الولد فالمضغ اولي واما مضغ العلك فلما ذكرنا ولانه يتهم بالافطار لان من راه من بعيد يظنه اكلا وفسد قال صلي الله عليه وسلم من كان يءمن بالله وباليوم الاخر فلا يقفن مواقف التهم وقال علي رضي الله عنه اياك وما يسبق الي القلوب انكاره وان كان عندك اعتذاره وذكر العلك في المختصر من غير تفصيل يدل علي ان جميع انواعه لا يفطر ومحمد ايضا ذكره كذلك من غير تفصيل وقيل هذا اذا كان ممضوغا لانه لا ينفصل منه شء وان كان غير ممضوغ يفطر لانه يتفتت ويصل منه شء الي جوفه	446	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms0528	true	-2917328290145060459	104	158	489	739	1421	300	ممن لا يصوم ولم تجد طبيخا ولا لبنا حليبا فلا باس به للضرورة ولو كان الممضوغ علكا فان فيه ايضا تعريضا له------------------------------------------ ولانه يتهم بالافطار فان من راه من بعيد يظنه اكلا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل هذا اذا كان ممضوغا اذ --لا ينفصل منه شء وان كان غير ممضوغ يفسد لانه يتفتت ويصل منه شء الي جوفه	528	-5259900135989939952	210	356.5	161	551	38.11252212524414	40	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms0446	false	3295368483971785073	260	290	1278	1424	1472	300	ولا يفعل ذلك لتطويل اللحية اذا كانت بقدر المسنون وهي القبض------------------------------------------------ة وما زاد علي ذلك يقص لما روي ان-----------ه صلي الله عليه وسلم---- كان ياخذ من اللحية من طولها وعرضها	446	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms0529	true	7234738752902301766	213	253	1046	1248	1506	300	ولا يفعل---- لتطويل اللحية اذا كانت بقدر المسنون وهو القبضة كما في البرهان والقبضة بضم القاف قال في النهاية وما وراء ---ذلك يجب قطعه هكذا عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه كان ياخذ من اللحية من طولها وعرضها	529	-5259900135989939952	122	190.0	97	209	58.373207092285156	19	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms0453	false	-2409208738580995690	7	94	28	513	1566	300	صلي الله عليه وسلم قال ان الله عز وجل وضع عن المسافر الصوم وشطر الصلاة وعن الحبلي والمرضع الصوم ولانهما يلحقهما الحرج بالصوم فيشرع الافطار في حقهما كالمسافر والمريض وقال في الحواشي--- المراد بالمرضع الظءر لوجوب الارضاع عليها بالعقد بخلاف الام فان الاب يستاجر غيرها وعزاه الي الذخيرة ويرده قول القدوري وغيره اذا خافتا علي نفسهما او ولدهما اذ لا ولد للمستاجرة وكذا اطلاق الحديث ولان الارضاع واجب علي الام ديانة لا سيما اذا لم يكن للزوج صومه قدرة مفضيا علي استءجار ما الظءر روي فصارت كالظءر	453	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms0531	true	-5210617386912585062	84	129	428	669	1525	300	صلي الله عليه وسلم ا----ن الله------- وضع عن المسافر الصوم وشطر الصلاة وعن الحبلي والمرضع الصوم وما قاله----------------------------------------------------------------- في الذخيرة ان المراد بالمرضع الظءر فمردود بهذا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحديث وبان الارضاع واجب علي الام ديانة لا سيما اذا كان ا---لزوج غير قادر ع-------لي استءجار -----ظءر فالام---- كالظءر	531	-5259900135989939952	196	284.0	157	488	40.16393280029297	29	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms0450	false	2592268575258536873	7	58	28	296	1529	300	يلزمه الايصاء بالاطعام لجميع الشهر عندهما كالصحيح اذا نذر ان يصوم شهرا فمات وعند محمد يلزمه ان يوصي بقدر ما صح كرمضان اذ ايجاب العبد معتبر بايجاب الله تعالي ولو لم يصح في النذر لا يلزمه شء والفرق لهما ان المنذور سببه النذر وقد وجد وسبب القضاء ادراك العدة فيتقدر بقدره	450	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms0533	true	-3665686980913181177	1	36	4	188	1520	300	يلزمه قضاء -------------جميع الشهر عندهما كالصحيح اذا نذر ان يصوم شهرا فمات وعند محمد يلزمه ان يوصي بقدر ما صح كرمضان----------------------------------------------------------------------- والفرق لهما ان المنذور سببه النذر وقد وجد وسبب القضاء ادراك العدة فيتقدر بقدره	533	-5259900135989939952	180	334.5	146	268	67.16417694091797	32	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms0458	false	8893816908869782292	0	132	0	646	1498	300	الصحة وانما يختلفان في اللزوم حتي يلزمه ان ينوي اذا كان ذلك في رمضان---------- لان السفر لا ينافي وجوب الصوم الا تري انه لو نوي الصوم وهو مس--------------افر في رمضان لا يجوز له ان يفطر في ذلك اليوم فهذا اولي غير انه لا تجب علي---ه الكفارة في المسالتين لوجو----------------------------------د الشبهة وهو السفر في اوله او اخره كما يسقط الحد بالنكاح الفاسد للشهبة-------------------------------------------------------------------------------------------------- قال رحمه الله ويقضي باغماء سوي يوم حدث في ليلته اي ي-----------------------------------------------------------------------------------------------قضي اذا فاته الصوم بسبب الاغماء------------------ لانه نوع مرض لا يزيل الحجا ويضعف القوي--------------- فلا ينافي في الوجوب ولا الاداء ولا يقضي يوما حدث في ليلته الاغماء لوجو------------------------------د الصوم فيه اذ الظاهر انه ينوي من الليل حملا لحال المسلم علي الصلاح حتي لو كان متهتكا يعتاد الاكل في نهار رمضان او مسافرا قضاه كله لعدم ما يدل علي وجود	458	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms0536	true	2376842703029336487	37	203	193	1031	1515	300	الصحة وانما يختلفان في الوجوب وعدمه و ----------اذا كان ذلك في رمضان يجب الصوم لان السفر لا ينافي وجوب الصوم كما يجب علي مقيم اتمام صوم يوم منه اي رمضان سافر فيه اي--------------------- في ذلك ا-------------------------------ليوم ولا كفارة فيهما اي في اقامة المسافر وسفر المقيم بالافطار لوجود الشبهة وهو السفر في اوله و--اخره كما يسقط الحد بالنكاح الفاسد للشبهة S قوله ولا كفارة فيهما اي في اقامة المسافر وسفر المقيم كذا في الهداية والعناية والفتح والكافي وقد قال ابن وهبان لم اقف علي نقل صريح في لزوم الكفارة والظاهر انه لا كفارة عليه لقوة الشبهة ا ه وقال ابن الشحنة عدم الكفارة مصرح به في الهداية وغيرها يقضي ايا---------------م الاغماء ولو كانت كل الشهر لانه نوع مرض ---------------يضعف القوي ولا يزيل العقل فلا ينا---في الوجوب ولا الاداء الا----- يوما حدث--------- الاغماء فيه او في ليلته فانه لا يقضيه لوجود الصوم فيه اذ الظاهر انه ينوي من الليل حملا لحال المسلم علي الصلاح حتي لو كان متهتكا يعتاد الاكل في----- رمضان قضي رمضان----- كله لعدم النية ووجود ----	536	-5259900135989939952	388	550.0	306	963	40.29075622558594	61	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms0465	false	3019806577537724078	246	300	1253	1525	1525	300	لم يشترط التتابع لا يجزيه صوم هذه الايام ويقضي خمسة وثلاثين يوما لان السنة المنكرة من غير ترتيب اسم لايام معدودة قدر السنة فلا تدخل في النذر هذه الايام-------- ولا شهر رمضان بل يلزمه من غيرها قدر السنة فاذا اداها في هذه السنة فقد اداها ناقصة فلا تجزيه عن الكامل- وشهر رمضان لا يكون-	465	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms0539	true	4137431302674634945	48	101	247	520	1538	300	لم يشترط التتابع لا يجزءه صوم هذه الايام ويقضي خمسة وثلاثين يوما لان السنة المنكرة من غير ترتيب اسم لايام معدودة قدر السنة فلا يدخل في النذر---- الايام المنهية ولا رم----ضان بل يلزمه من غيرها قدر السنة فان اد-اها في هذه السنة فقد اداها ناقصة فلا تجزءه عن الكاملة وشهر رمضان لا يكون	539	-5259900135989939952	254	477.5	204	282	90.0709228515625	44	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms0470	false	-595014977989931319	129	300	665	1596	1596	300	الثابت ل-لضرورة يتقدر بقدرها والجمعة------ اهم حاجاته فيباح له الخروج لاجله وقال الشافعي رحمه الله يفسد اعتكافه اذا خرج الي الجمعة لانه لا ضرورة في حقه لكونه يمكنه ان يعتكف في الجامع قلنا الاعتكاف في كل مسجد مشروع لقوله تعالي ولا تباشروهن وانتم عاكفون في المساجد فيتناول الجميع ثم هو مامور بالسعي اليها بقوله تعالي فاسعوا الي ذكر الله فيكون الخروج لها مستثني كحاجة الانسان ولانا لو الزمناه الاعتكاف في الجامع لاجل الجمعة يكثر خروجه ومشيه المنافيان للاعتكاف لبعد منزله بخلاف مسجد حيه ولان فيه اخلاء المساجد عن الاعتكاف وهجرانها ويخرج حين تزول الشمس ان كان معتكفه قريبا من الجامع بحيث لو انتظر زوال الشمس لا تفوته الخطبة وان كان تفوته--------------------------- لا ينتظر زوال الشمس ولكنه يخرج في وقت يمكنه ان يصل الي الجامع ويصلي اربع ركعات قبل الاذان للخطبة وفي رواية الحسن ست ركعات ركعتان تحية المسجد واربع ------سنة و-بعد الجمعة يمكث بقدر ما------------------------ يصلي اربع ركعات عند ابي حنيفة و--------------------عندهما ست ركعات علي حسب اختلافهم في سنة الجمعة ولا يمكث اكثر من ذلك لان الخروج للحاجة وهي باقية في-	470	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms0541	true	-1625371959596071173	0	91	0	466	1587	300	الثابت بالضرورة يتقدر بقدرها او جمعة لانها اهم حاجاته فيباح له الخروج لاجله--------------------------------------------------------------ا ضرورة وقت الزوال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان كان معتكفه قريبا من الجامع بحيث لو انتظر زوال الشمس لا تفوته الخطبة ومن بعد منزله فوقت يدركها اي الجمعة يعني لا ينتظر زوال الشمس بل--- يخرج في وقت يمكنه ان يصل الي الجامع ويصلي------------------------------------------------------ ركعتين تحية المسجد واربع ركعات سنة و بعد الجمعة يمكث بقدر ما يصلي السنن علي الخلاف اي علي اربع ركعات عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي وستا عندهما ----------------------------------------ولا يمكث اكثر من ذلك لان الخروج للحاجة وهي باقية في	541	-5259900135989939952	352	554.5	282	1017	34.611602783203125	62	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms0471	false	-5816507304082610232	0	44	0	217	1521	300	حق السنة لانها اتباع للفراءض فتكون ملحقة بها ولا حاجة بعد الفراغ منها وان مكث------- اكثر من ذلك لا يضره---- لان المفسد للاعتكاف الخروج من المسجد لا المكث فيه الا انه لا يستحب له ذلك لانه التزم الاعتكاف في مسجد واحد فلا--------- يتمه في	471	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms0541	true	-1625371959596071173	91	132	466	669	1587	300	حق السنة لانها تابعة للفرض ------------------ولا حاجة بعد الفراغ منها ولا يفسد بمكثه اكثر منه ولو يوما وليلة لان المفسد له------ الخروج من المسجد لا المكث فيه لك---نه لا يستحب -------لانه التزم الاعتكاف في مسجد واحد فلا ينبغي ان يتمه في	541	-5259900135989939952	157	243.0	123	237	66.2447280883789	26	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms0469	false	-3762396839327460225	179	219	892	1098	1486	300	مسجد يصلي فيه -----------الصلوات الخمس لانه عبادة انتظار الصلاة فيختص بمكان يصلي فيه قيل اراد به غير الجامع واما في الجامع فيجوز وان لم يصل فيه الخمس------------ وعن ابي يوسف ان الاعتكاف الواجب لا يجوز في غير مسجد الجماعة والنفل	469	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms0542	true	3746759588170335467	31	64	148	318	1491	300	مسجد تقام فيه الجماعة في الصلوات الخمس ----------------------------------------------------------غير الجامع -اما في الجامع فيجوز وان لم يصل فيه الخمس كلها بجماعة وعن ابي يوسف ان الاعتكاف الواجب لا يجوز في غير مسجد الجماعة والنفل	542	-5259900135989939952	143	238.5	114	229	62.44541549682617	26	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms0470	false	-595014977989931319	237	269	1277	1442	1596	300	وان كان----- تفوته لا---------- ينتظر زوال الشمس ولكنه يخرج في وقت يمكنه ان يصل الي الجامع ويصلي اربع ركعات قبل الاذان للخطبة---- وفي رواية الحسن ست ركعات ركعتان تحية المسجد واربع سنة	470	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms0544	true	1469347337309623664	108	143	577	758	1571	300	وان كان بحيث تفوته اي الخطبة لم ينتظر زوال الشمس ولكنه يخرج في وقت يمكنه ان يات---ي الجامع فيصلي اربع ركعات قبل الاذان عند المنبر وفي رواية الحسن ست ركعات ركعتان تحية المسجد واربع سنة	544	-5259900135989939952	151	274.0	120	184	82.06521606445312	27	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms0472	false	-1695822153366332312	54	94	279	471	1561	300	في الذخيرة ان المراد به ما لا بد له من-------------------------ه كالطعام ونحوه واما اذا اراد ان يتخذ ذلك متجرا يكره له ذلك وهذا صحيح لانه منقطع الي الله تعالي فلا ينبغي له ان يشتغل فيه بامور الدنيا ولهذا تكره الخياطة	472	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms0546	true	6534174520874687974	130	174	646	854	1469	300	في الذخيرة ان المراد به ما لا بد--- منه اي سواء كان له او لعياله كالطعام ونحوه واما اذا اراد ان يتخذ ذلك متجرا يكره له ذلك وهذا صحيح لانه منقطع الي الله تعالي فلا ينبغي له ان يشتغل فيه بامور الدنيا ذ------كره الزيلعي	546	-5259900135989939952	178	328.5	140	217	82.02764892578125	34	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms0481	false	2377492735994764779	112	154	559	758	1474	300	----وفي وجوب نفقة المحرم وراحلته اذا ابي ان يحج مع-----------------------------------------------------------------------------------------------------ها ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا بالزاد منها والراحلة وفي وجوب التزوج عليها ليحج بها ان لم تجد محرما فمن قال---------- هو شر--ط الوجوب قال لا يجب عليها شء من ذلك لان شرط الوجوب لا يجب تحصيله	481	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms0552	true	2265918754601183059	108	209	562	1060	1530	300	ا ه واما---- نفقة المحرم وراحلته اذا ابي ان يحج الا ان تقوم له بذلك فقال الطحاوي لا يجب ما لم يخرج المحرم بنفقته وهو قول ابي حفص البخاري لان الواجب عليها الحج لا احجاج غيرها وقال القدوري يجب لانه من مءن حجها كذا في الفتح والبرهان وقال في البحر امن الطريق والمحرم من شروط وجوب الاداء كما ذكرنا علي الاصح لا من شروط الوجوب فيجب الوصية بالحج ونفقة المحرم وراحلته اذا ابي الا بهم-------ا و-----------------التزوج عليها للحج بها ان لم تجد محرما وعلي القول بانهما من شراءط الوجوب لا ----يجب عليها شء من ذلك لان شرط الوجوب لا يجب تحصيله	552	-5259900135989939952	150	229.5	116	530	28.30188751220703	25	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms0486	false	5945212660091123859	103	175	533	912	1537	300	بعد اللبس والتطيب لانه صلي الله عليه وسلم صلي ركعتين رواه مسلم والبخاري ولا يصلي--- في الوقت المكروه وتجزءه المكتوبة كتحية المسجد و----------------------------------عن انس انه صلي- الله عليه وسلم صلي الظهر ثم ركب علي راحلته--- قال رحمه الله وقل اللهم اني اريد الحج فيسره لي وتقبله مني لان اداءه في ازمنة متفرقة واماكن متباينة فلا يعري عن المشقة عادة فيسال----- التيسير من الله تعالي لانه الميسر لكل عسير ويسال منه التقبل كما	486	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms0558	true	2785023774986652408	249	300	1265	1530	1530	300	بعد اللبس والتطيب------------------------------------------------------ ولا يصليهما في --وقت --مكروه وتجزءه المكتوبة كتحية المسجد قوله وقال المفرد بحج اللهم الخ كذا عن انس انه عليه السلام صل--------ي الظهر ثم ركب علي راحلته ثم قال الل--------------هم اني اريد الحج فيسره لي وتقبله مني----------------------------------------------------------------- فيسال الله التيسير ل--------------انه الميسر لكل عسير ويسال منه التقبل كما-	558	-5259900135989939952	206	320.5	166	425	48.47058868408203	31	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms0488	false	8992959304739905048	3	98	10	501	1528	300	هو الله لقوله تعالي-------- فاطر السماوات السموات والارض يدعوكم ليغفر لكم من ذنوبكم وقيل هو رسول الله-------- صلي الله عليه وسلم لقوله صلي الله عليه وسلم ان سيدا بني دارا واتخذ فيها مادبة وبعث داعيا -اراد به----- نفسه والاظهر انه--------- الخليل عليه الصلاة والسلام كما حكي مجاهد ان ابراهيم عليه الصلاة والسلام لما قيل له واذن في الناس ب------------------الحج ياتوك رجالا وعلي كل ضامر قال يا رب كيف اقول قال قل يا ايها الناس اجيبوا ربكم فصعد جبل ابي قبيس فنادي يا ايها الناس اجيبوا ربكم فاجابوه لبيك اللهم لبيك في صل-------------------------------ب اباءهم وارحام امهاتهم	488	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms0559	true	5765783438894097780	185	266	960	1364	1533	300	هو ال------له تعالي كما قال فاطر ---------السموات والارض يدعوكم ليغفر لكم من ذنوبكم وقيل--- رسول الله كما قال صلي الله عليه و-------------------------سلم ان سيدا بني دارا واتخذ----- مادبة وبعث داعيا واراد بالداعي نفسه والاظهر ان الداعي هو الخليل عليه السلا---------------------------------م علي ما روي انه----- لما فرغ من بناء البيت امر ان يدعو الناس الي الحج----------------------------------------------------------------------------- فصعد ابا---- قبيس وقال الا ان الله تعالي امر ببناء بيت له وقد بني الا فحجوا فبلغ الله تعالي صوته الناس في اصلاب اباءهم وارحام امهاتهم	559	-5259900135989939952	240	302.0	190	571	42.031524658203125	33	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms0492	false	-7020355755727750688	62	100	312	517	1552	300	----------والوجه به والمرا-د به لحيته لانه في الوجه وانما يتقيه لان له راءحة طيبة عند ابي حنيفة فصار طيبا وعندهما يقتل الهوام ويلين الشعر فيجتنبه وثمرة الخلاف تظهر في وجوب الدم فعنده يجب الدم لانه طيب وعندهما الصدقة	492	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms0562	true	-7932530814231267362	190	222	1027	1199	1595	300	وغسل راسه ولحيته بالخطمي قيد به-------------------------------- لان له راءحة طيبة عند ابي حنيفة فصار طيبا وعندهما يقتل الهوام------------ فيجتنبه وثمرة الخلاف تظهر في وجوب الدم فعنده يجب الدم لانه طيب وعندهما الصدقة	562	-5259900135989939952	149	266.0	120	216	68.98148345947266	25	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms0539	false	-1270873982420956389	66	102	338	517	1518	300	انما يصير محرما به ق---------بل ادراكه اذا حصل التقليد والتوجه اليه في اشهر الحج واما اذا حصلا قبل اشهر الحج فلا يكون محرما حتي يلحقها لان التمتع قبل اشهر الحج غير معتد به وصفة التقليد ان	539	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms0562	true	-7932530814231267362	5	41	24	206	1595	300	انما يصير محرما بهدي المتعة قبل ادراكه اذا حصل التقليد والتوج-----ه في اشهر الحج واما ان- حصلا قبل اشهر الحج فلا يكون محرما حتي يلحقها لان التمتع قبل اشهر الحج غير معتد به نقله الزيلعي عن	562	-5259900135989939952	161	295.0	127	188	85.63829803466797	28	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms0492	false	-7020355755727750688	31	53	151	264	1552	300	وله ان يحمل علي راسه العدل والطبق والاجانة ونحو ذلك لانه ليس بتغطية للراس ولا يحمل ما يغطي به الراس عادة كالثياب	492	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms0565	true	8220645932241729824	55	77	269	382	1531	300	وله ان يحمل علي راسه القدر والطبق والاجانة ونحو ذلك لانه ليس بتغطية للراس ولا يحمل ما يغطي به الراس عادة كالثياب	565	-5259900135989939952	111	220.0	89	113	98.23008728027344	21	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms0499	false	7781702915343982092	126	209	612	1003	1455	300	كله من البيت بل مقدار ستة اذرع منه من البيت لحديث عاءشة رضي الله عنها انه صلي الله عليه وسلم قال ست اذرع من الحجر من البيت وما زاد ليس من البيت رواه مسلم ولو لم يطف بالحجر بل دخل الفرجة التي بينه وبين البيت لم يجزءه------------------ ويعيد الطواف كله ولو اعاد---- الحجر---------- وحده اجزاه ويدخل في الفرجة في الاعادة ولو لم يدخل بل لما وصل الي الفرجة عاد وراءه من جهة الغرب اجزاه -قال في الغ-اية لا يعد عوده شوطا لانه منكوس	499	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms0568	true	-480002659982588486	47	108	224	522	1481	300	كله من البيت بل------ ستة اذرع منه فقط ب-----حديث عاءشة ذكره الكمال قوله حتي لو----------------------------------------------------------------------------------------------- دخل الفرجة ---------------------لم يجز احتياطا قال الزيلعي ويعيد الطواف كله ولو اعاد علي الحجر اي الحطيم وحده اجزاه ويدخل في الفرجة في الاعادة ولو لم يدخل بل لما وصل الي الفرجة عاد وراءه من جهة الغرب اجزاه وقال في العناية لا يعد عوده شوطا لانه منكوس	568	-5259900135989939952	234	371.5	184	425	55.05882263183594	44	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms0501	false	3112752937141933022	1	28	5	141	1544	300	وان زاحمه الناس في الرمل وقف فاذا وجد مسلكا رمل لانه لا بدل ل---ه فيقف حتي يقيمه علي الوجه المسنون بخلاف استلام الحجر لان الاستقبال بدل له	501	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms0569	true	2926922976427110189	85	113	449	586	1533	300	فان زاحمه الناس في الرمل وقف فاذا وجد مسلكا رمل لانه لا بد له منه فيقف حتي يقيمه علي --وجه المسنون بخلاف استلام الحجر لان الاستقبال بدل له	569	-5259900135989939952	130	246.0	104	139	93.52517700195312	24	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms0511	false	970009076392304112	108	142	534	721	1574	300	المقصود وصفة الخطب-----------ة ان يحمد الله تعالي ويثني عليه ويهلل ويكبر ويصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم ويعظ الناس ويامرهم بما امر الله تعالي به وينهاهم عما نهاهم الله تعالي عنه ويعلمهم المناسك	511	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms0574	true	-8461902688651730923	82	114	441	619	1564	300	الزيلعي وصفة الخطبة التي بعرفة ان يحمد الله تعالي ويثني عليه ويهلل ويكبر ويصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم ويعظ الناس ويامرهم بما امر الل---------ه وينهاهم عما نهاهم----------- عنه ويعلمهم المناسك	574	-5259900135989939952	162	294.0	132	198	81.81818389892578	26	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms0513	false	1046030777058857617	88	123	475	654	1592	300	للامام------ وحده فعنده لا يجوز وعندهما يجوز ولو نفروا عنه بعد الشروع جاز له الجمع واختلفوا فيما اذا نفروا عنه قبل الشروع علي قوله فوجه الجواز الضرورة اذ لا يقدر ان يجعل غيره مقتديا به	513	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms0576	true	-3556006495948269209	241	275	1225	1403	1537	300	للامام الجمع وحده -عند الامام-- وعندهما يجوز ولو نفروا عنه بعد الشروع جاز له الجمع واختلفوا فيما اذا نفروا---- قبل الشروع علي قوله فوجه الجواز الضرورة اذ لا يقدر ان يجعل غيره مقتديا به	576	-5259900135989939952	167	304.5	135	185	90.27027130126953	30	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms0516	false	8016502090640137508	112	257	629	1392	1622	300	ويجتهد---- ان يقطر من عينيه قطرات من الدمع فانه دليل القبول ويدعو لابويه واهله واخوانه واصحابه ومعارفه وجيرانه ويلح في الدعاء مع قوة الرجاء للاجابة ولا يقصر فيه فان هذا اليوم لا يمكنه تداركه لا سيما اذا كان من الافاق وهو مجمع عظيم وموقف جليل يجتمع فيه خيار عباد الله المخلصين وخاصته المقربين من الاولياء والاخيار والابدال وهو مقام الخوف واعظم مجامع الدنيا وعن الفضيل انه نظر الي بكاء الناس بعرفة فقال ارايتم لو ان هءلاء صاروا الي رجل فسالوه دانقا اكان يردهم قالوا لا قال والله للمغفرة عند الله اهون من اجابة رجل بدانق ويحذر كل الحذر من المخاصمة والمشاتمة والمنافرة والكلام القبيح فيه ذكر ما جاء في وقفة الجمعة عن طلحة بن عبيد الله انه صلي الله عليه -وسل-م قال افضل الايام يوم عرفة اذا وافق يوم --جمعة وهو افضل من سبعين حجة في غير جمعة رواه رزين بن معاوية في تجريد الصحاح -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	516	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms0577	true	5001636591734424361	77	186	402	946	1525	300	ويجتهد علي ان يقطر من عينيه قطرات من الدمع فانه دليل القبول ويدعو لابويه واهله واخوانه واصحابه ومعارفه وجيرانه ويلح في الدعاء مع قوة الرجاء للاجابة ولا يقصر فيه فان هذا اليوم لا يمكنه تداركه لا سيما اذا كان من الافاق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن طلحة بن عبيد الله ان---------ه عليه السلام قال افضل الايام يوم عرفة اذا وافق يوم الجمعة وهو افضل من سبعين حجة في غير جمعة رواه رزين عن معاوية في تجريد الصحاح قاله الزيلعي وكذا نقله في معراج الدراية بقوله وقد صح عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال افضل الايام يوم عرفة اذا وافق يوم جمعة وهو افضل من سبعين حجة ذكره في تجريد الصحاح	577	-5259900135989939952	359	667.0	287	946	37.94926071166992	67	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms0521	false	4326261127792600969	89	133	460	671	1534	300	الوقوف فيها من حين طلوع الفجر الي ان يسفر جدا فاذا طلعت الشمس خرج وقته--------------------------------------------- ولو وقف فيها في هذا الوقت او مر بها جاز كما------------- في الوقوف بعرفة وقبله او بعده لا يجوز------------------------------- والمبيت بالمزدلفة سنة وقال مالك واجب وهو احد قولي الشافعي	521	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms0578	true	6234236625101839307	230	292	1188	1487	1521	300	الوقوف ب-ها من حين طلوع الفجر الي ان يسفر جدا فاذا طلعت الشمس خرج وقته فلا يجوز الوقوف قبل الفجر ولا بعد طلوع الشمس ولو وقف فيها في هذا الوقت او مر بها جاز كما في عرفات كما في التبيين والتشبيه من حيث الصحة فقط ولا يلزمه هنا شء نص عليه الكمال والمبيت بالمزدلفة سنة وقال مالك واجب وهو احد قولي الشافعي	578	-5259900135989939952	178	304.5	139	300	59.33333206176758	36	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms0523	false	4089215505590790280	206	269	1035	1336	1485	300	الرمي ان يكون بين الرامي و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بينه خمسة اذرع -----------------------------------------------------------لان ما دون ذلك يكون طرحا ولو طرحها طرحا جاز ل--انه رمي الي قدميه الا انه مسء لمخالفته السنة ولو وضعها وضعا لم يجز- لانه ليس برمي ولو رماها فوقعت قريبا من الجمرة جاز لان هذا القدر مما لا يمكن الاحتراز عنه ولو وقعت بعيدا -----لا يجزءه لانه لم ي-كن قربة الا في مكان مخصوص	523	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms0582	true	-4039880700294966023	186	288	984	1491	1552	300	الرمي ان يكون بين الرامي وبين موضع السقوط خمسة اذرع كذا روي الحسن عن ابي حنيفة وقال الكمال ومقام الرامي بحيث يري موقع حصاه وما قدر به بخمسة اذرع في رواية الحسن فذاك تقدير اقل ما يكون بينه وبين المكان في المسنون الا تري الي تعليله في الكتاب اي الهداية بقوله لان ما دون ذلك يكون طرحا ولو طرحها طرحا اجزاه لانه رمي الي قدميه الا انه مسء لمخالفته السنة ولو وضعها وضعا لم يجزه لانه ليس برمي ولو رماها فوقعت قريبا من الجمرة يكفيه لعدم------------------- الاحتراز عنه ولو وقعت بعيدا منها لا يجزءه لانه لم يعرف قربه الا في مكان مخصوص	582	-5259900135989939952	257	440.5	202	526	48.85931396484375	49	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms0528	false	-8368416625912720107	122	154	598	768	1484	300	النساء-------- بالحلق السابق لا بالطواف----- لان الحلق هو المحلل دون الطواف غير انه اخر عمله الي ما بعد الطواف فاذا طاف عمل الحلق عمله كالطلاق الرجعي اخر عمله الي انقضاء العدة لحاجته	528	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms0587	true	-2722426440144084191	76	112	388	571	1519	300	النساء انما هو بالحلق السابق لا بالطواف بعده لان الحلق هو المحلل دون الطواف غير انه اخر عمله الي ما بعد الطواف فاذا طاف عمل الحلق عمله كالطلاق الرجعي اخر عمله الي انقضاء العدة كما في	587	-5259900135989939952	165	309.5	133	183	90.16393280029297	31	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms0533	false	3794051862229966812	125	264	611	1343	1510	300	شان المفارق ويلحق بهم اهل ما دون الميقات لانهم بمنزلتهم علي ما تقدم ومن نوي الاقامة قبل النفر الاول ل------------------------------------------------انه صار من اهل مكة بخلاف ما اذا نوي الاقامة بعدما---------------------------- حل النفر الاول لانه لما دخل النفر الاول لزمه التوديع كنية الشروع فيه فلا يسقط بعد ذلك والحاءض مستثناة بالنص والنفساء بمنزلتها فيتناولها النص دلالة وليس للعمرة طواف الصدر لانها ليس لها طواف القدوم فكذا طواف الصدر وي----------------------------صلي ركعتين عقيب طواف الصدر لما بينا من قبل ولا يسعي بين الصفا والمروة لما ذكرنا انه لم يشرع الا مرة واحدة قال رحمه الله ثم اشرب من زمزم واختلفوا هل يبدا بالملتزم او بزمزم والاصح انه يبدا بزمزم وكيفيته ان ياتي زمزم فيستقي بنفسه الماء ويشربه مستقبل القبلة ويتضلع منه ويتنفس فيه مرات ويرفع بصره في كل مرة وينظر الي البيت ويمسح به ------راسه ووجهه وجسده ويصب عليه ان تيسر وذكر	533	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms0591	true	5302111014965212792	105	240	503	1191	1459	300	قال الزيلعي ويلحق بهم اهل ما دون الميقات--------------------------- ومن نوي الاقامة قبل النفر الاول اي الرجوع الي مكة في اليوم الثالث من ايام النحر لانه صار من اهل مكة بخلاف ما اذا نوي الاقامة بعدما حل وقت النفر الاول لانه لما حل النفر الا-------------------------ول لزمه التوديع كنية الشروع فيه فلا يسقط بعد ذلك والحاءض مستثناة بالنص والنفساء بمنزلة الحاءض---------------- وليس للعمرة طواف الصدر كعدم طوا---------ف القدوم لها ا ه قوله ثم شرب من ماء زمزم الخ اي بعد ما صلي ركعتي------ طواف الوداع قوله وقبل العتبة اي بعد زمزم لما--------------------------------------------- قال الزيلعي -------------------اختلفوا هل يبدا بالملتزم او بزمزم والاصح انه يبدا بزمزم وكيفيته ان ياتي زمزم فيستقي بنفسه الماء ويشربه مستقبل البيت- ويتضلع منه ويتنفس فيه مرات ويرفع بصره في كل مرة وينظر الي البيت ويمسح به وجهه وراس------ه وجسده ويصب عليه ان تيسر وكان	591	-5259900135989939952	492	801.5	395	842	58.43230438232422	82	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms0534	false	1298542669057151451	77	125	387	612	1570	300	ابن عباس اذا شرب من زمزم قال اللهم اني اسالك علما نافعا ورزقا واسعا وشفاء من كل داء وقال صلي الله عليه وسلم في-------------------------- ماء زمزم انها مباركة انها طعام طعم وشفاء سقم رواه مسلم --------وقال------ صلي الله عليه وسلم ماء زمزم لما شرب--------------------------------------------------- له وقد شربه جماعة	534	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms0591	true	5302111014965212792	240	300	1191	1459	1459	300	ابن عباس اذا شربه يقو------ل اللهم اني اسالك علما نافعا ورزقا واسعا وشفاء من كل داء ---------------ا ه وقد ذكر الكمال فصلا مستقلا في فضل ماء --------------------------زمزم وذكر فيه ما به يحكم بصحة متن قول النبي صلي الله عليه وسلم ماء زمزم لما شرب له ا ه وقال الزيلعي بعد سياق حديث ماء زمزم لما شرب له وقد شربه جماعة-	591	-5259900135989939952	144	220.5	111	316	45.56962203979492	27	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms0534	false	1298542669057151451	125	288	612	1517	1570	300	من العلماء لمطالب جليلة فنالوها ببركته -------------------------------------------------وقال ابن عباس اشربوا من شراب الابرار وصلوا في مصلي الاخيار وقال شراب الابرار ماء زمزم ومصلي الاخيار تحت الميزاب قال رحمه الله والتزم الملتزم وتشبث بالاستار والتصق بالجدار والملتزم هو ما بين الباب والحجر الاسود ويلزق صدره به والتشبث التعلق والمراد بالاستار استار الكعبة ويستحب له ان ياتي باب البيت اولا ويقبل العتبة ويدخل البيت حافيا ثم ياتي الملتزم فيضع صدره ووجهه عليه ويتشبث بالاستار ساعة يتضرع الي الله تعالي بالدعاء بما احب -من امور الدارين ويقول اللهم ---هذا بيتك الذي جعلته مباركا وهدي للعالمين اللهم كما هديتني له فتقبله مني ولا تجعل هذا اخر العهد من بيتك وارزقني العود اليه حتي ترضي عني برحمتك يا ارحم الراحمين و-----------------------------------------------------ينبغي له ان ينصرف وهو يمشي وراء وبصره الي البيت متباكيا متحسرا علي فراق البيت -------------------------------------------------------------------------------حتي يخرج من المسجد------------ وفي ذلك اجلال البيت وتعظيمه وهو واجب التعظيم بكل ما يقدر عليه البشر والعادة جارية به في تعظيم الاكابر والمنكر لذلك مكابر وهذا تمام الحج ثم يرجع الي وطنه	534	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms0592	true	-6661399206199680421	0	157	0	843	1591	300	من العلماء لمطالب جليلة فنالوها ببركته ا ه وصرح الكمال باسم بعضهم كابن المبارك قوله ووضع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صدره ووجه علي الملتزم قال الزيلعي الم------------------ستحب ---ان ياتي باب البيت اولا ويقبل العتبة ويدخل البيت حافيا ثم ياتي الملتزم فيضع صدره ووجه-----ه ويتشبث بالاستار ساعة يتضرع الي الله------ بالدعاء بما احبه من امور الدارين ويقول اللهم ان هذا بيتك الذي جعلته مباركا وهدي للعالمين اللهم كما هديتني له فتقبل- مني ولا تجعل هذا اخر العهد من بيتك وارزقني العود اليه حتي ترضي عني برحمتك يا ارحم الراحمين وقال الكمال الملتزم من الاماكن التي يستجاب فيها الدعاء نقل ذلك عن ابن عباس عن النبي ص--------لي الله عليه وسلم قال فوالله ما دعوت قط الا اجابني ا ه وقدمناه مع بقية الاماكن المستجاب فيها الدعاء قوله ورجع القهقري حتي يخرج من المسجد قال الزيلعي وفي ذلك اجلال البيت وتعظيمه وهو واجب التعظيم بكل ما يقدر عليه البشر والعادة جارية به في تعظيم الاكابر والمنكر لذلك مكابر وهذا تمام الحج--- يرجع الي وطنه	592	-5259900135989939952	558	853.5	455	1102	50.63520812988281	93	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms0537	false	4153197796781287797	13	167	63	841	1528	300	تكشف وجهها لا راسها وكا-----------------------------------ن الاولي ان يقول غير انها لا تكشف راسها ولا يذكر الوجه لانها لا تخالف الرجل في الوجه وانما تخالفه في الراس فيكون في ذكره تطويل بلا فاءدة ولا يقال انما ذكره ليعلم انها كالرجل فيه ولو سكت عنه لما عرف لانه انما ذكره علي سبيل الاستثناء وهو غير صحيح -------------------------------------وانم-----------------------------------------ا لا تكشف راسها لما روينا ولانه عورة بخلاف راس الرجل ووجهها ولو سدلت-------------------------------------------- شيءا علي وجهها وجافته عنه جاز لما روي عن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عاءشة رضي الله عنها انها قالت كان الركبان يمرون بنا ونحن مع رسول الله صلي الله عليه وسلم محرمات فاذا حاذونا سدلت احدانا جلبابها من راسها علي وجهها فاذا جاوزونا كشفنا- رواه احمد وابو داود وغيرهما قال رحمه الله ولا تلبي جهرا بل تسمع نفسها لا غير لاجماع العلماء علي ذلك لان صوتها عورة او يءدي الي الفتنة قال رحمه الله ولا ترمل ولا تسعي بين الميلين لانه-------------------------------------------------------------------------- مخل ب--ستر العورة ولانه لا يطلب منها اظهار الجلد	537	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms0596	true	8891719930402387264	45	233	232	1199	1525	300	تكشف وجهها لا راسها تبع فيه الهداية والكنز وقال الزيلعي كان الاولي ان يقول غير انها لا تكشف راسها ولا يذكر الوجه لانها لا تخالف الرجل في الوجه وانما تخالفه في الراس فيكون في ذكره تطويل بلا فاءدة ولا يقال انما ذكره ليعلم انها كالرجل فيه ولو سكت عنه لما عرف لانه انما ذكره علي سبيل الاستثناء وهو غير صحيح ا ه فلا يناسب ما قاله صاحب البحر لما كان كشف وجهها خفيا لان المتبادر الي الفهم انها لا تكشف------ لما انه محل الفتنة نص عليه وان كانا سواء فيه ا ه وقال الكمال المستحب كما قالوا ان تسدل علي وجهها شيءا وتجافيه وقد جعلوا لذلك اعوادا كالقبة توضع علي الوجه وتسدل فوقها الثوب ودلت المسالة علي ان المراة منهية عن ابذال وجهها للاجانب بلا ضرورة وكذلك دل الحديث اي حديث عاءشة رضي الله ع-----نها قالت كان الركبان تمر-- بنا ونحن مع رسول الله صلي الله عليه وسلم محرمات فاذا حاذونا سدلت احدانا جلبابها من راسها علي وجهها فاذا جاوزونا كشفناه قوله و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تسعي بين الميلين اي فتمشي بينهما علي هينتها كباقي السعي بين الصفا والمروة لان سعيها بين الميلين مخل بالستر او لان اصل المشروعية ل----اظهار الجلد	596	-5259900135989939952	501	830.0	396	1136	44.10211181640625	88	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms0544	false	-7016604282248080865	106	186	551	952	1524	300	وهو ان يهل بالعمرة والحج من الميقات ويقول اللهم اني اريد العمرة والحج فيسرهما لي وتقبلهما مني اي القران ان يحرم بهما معا من الميقات الي اخره لما تلونا وما روينا من الاحاديث ولان القران هو الجمع بين شيءين علي ما مر وبه يتحقق الجمع واشتراط الاهلال من الميقات وقع اتفاقا حتي لو احرم بهما من دويرة اهله او بعدما خرج من بلده قبل ان يصل الي الميقات جاز وصار قارنا وهو افضل وكذا لو احرم بهما داخل الميقات او	544	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms0597	true	-1580486663255357702	69	111	360	569	1556	300	وهو ان يهل بالعمرة والحج من الميق------------------------------------------------------------------------------------------------ات الخ وقال الزيلعي ----------------------------------------------------------------------------------اشتراط الاهلال من الميقات وقع اتفاقا حتي لو احرم بهما من دويرة اهله او بعدما خرج من بلده قبل ان يصل الي الميقات جاز وصار قارنا ولذا قلت هاهنا من الميق--------------ات او	597	-5259900135989939952	176	315.5	138	401	43.89027404785156	32	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms0544	false	-7016604282248080865	185	300	949	1524	1524	300	او احرم بعمرة ثم احرم بحجة قبل ان يطوف لها اربعة اشواط صار قارنا لوجود الجمع بينهما ولو طاف لها اربعة اشواط ثم احرم بالحج صار متمتعا وكذ-----------ا لو احرم بالحج ثم احرم بالعمرة قبل ان يطوف له صار قارنا لما ذكرنا وقد اساء لتقديمه احرام الحج علي احرام العمرة لانها مقدمة فعلا فكذا احراما ولهذا يقدم العمرة بالذكر اذا احرم بهما معا وفي التلبية بعده والدعاء كما ذكرنا من فعله صلي الله عليه وسلم وان لم يقدمها جاز لان الواو لا تقتضي الترتيب وهي مءخرة فيما تلونا وفي بعض ما روينا ولو احرم للعمرة بعدما طاف للحج طواف القدوم يكون قارنا ويلزمه دم جبر علي الصحيح لانه دم شكر علي ما يجء في موضعه-	544	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms0598	true	-4988479541620399031	62	127	325	637	1527	300	لو احرم بعمرة ث-----م بحجة قبل ان يطوف لها اربعة اشواط صار قارنا وان ط-------------------اف لها اربعة------ ثم احرم بالحج كان متمتعا وكذا يكون قارنا لو احرم بالحج ثم----- بالعمرة قبل ان يطوف له-------------------- وقد اساء لتقديمه احرام الحج علي احرام العمرة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو احرم للعمرة بعدما طاف للحج طواف القدوم -كان قارنا ويلزمه دم جبر علي الصحيح لا-- دم شكر علي ما يجء في موضعه	598	-5259900135989939952	291	477.0	230	587	49.57410430908203	51	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms0553	false	-2030453339996507747	10	69	54	342	1504	300	اذا لم يسق الهدي لانه لا مانع له من التحلل قال رحمه الله ويحرم بالحج يوم التروية وقبله احب لما ذكرنا في متمتع لا يسوق الهدي وهما سواء فيه قال رحمه الله فاذا حلق يوم النحر حل من احراميه لان الحلق ف-----ي الحج كالسلام في الصلاة فيتحلل به عنهما وقوله حل من احراميه تصريح بان احرام العمرة باق بعد	553	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms0602	true	2626710725841688044	24	64	123	322	1533	300	اذا لم يسقه فيتحلل منها كما مر ثم احرم المتمتع---------------- بالحج يوم التروية وقبله احب كما مر فبحلقه يو--------------------------------------------------------م النحر حل من احراميه لان الحلق محلل في الحج كالسلام في الصلاة S ---------------قوله والتمتع الجمع بين الحج و------العمرة اي بين -	602	-5259900135989939952	116	158.5	92	293	39.5904426574707	17	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms0549	false	4366345952946458066	185	222	962	1133	1517	300	لو احرم بها من دويرة اهله او غيرها جازت وصار متمتعا وكذا الحلق بعد الفراغ منها------------------------------- ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليس بحتم بل له الخيار ان شاء تحلل وان شاء بقي محرما حتي يحرم بالحج اذا لم يكن ساق الهدي وان	549	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms0603	true	8821253128279706946	0	114	0	556	1451	300	لو احرم بها من دويرة اهله او غيرها جازت وصار متمتعا -كذا قاله الزيلعي وقال صاحب البحر هو للاحتراز عن مكة فانه ليس لاهلها تمتع ولا قران ا ه ويرد عليه ان الميقات يطلق لكل بما يناسبه فيشمل المكي قوله في الاشهر قدمنا انه لا يتقيد الاحرام بها بالاشهر بل اكثر طوافها فيها شرط قوله قاطعا التلبية اول طوافه اشار به الي خلاف الامام مالك رحمه الله انه يقطعها اذا راي بيوت مكة وفي رواية عنه اذا راي البيت فيكون تلبيته اذ ذاك سنة عندنا الي ان يستلم الحجر قوله ويحلق يعني ان شاء وليس بحتم فل--ه الخيار ان شاء تحلل وان شاء بقي محرما حتي يحرم بالحج اذا لم يكن ساق الهدي قال	603	-5259900135989939952	144	247.0	111	559	25.760286331176758	28	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms0550	false	116389945405129578	210	239	1020	1153	1426	300	في هذا الطواف وسعي بعده و-------لو كان هذا المتمتع طاف وسعي بعد ما احرم بالحج قبل ان يروح الي مني لم يرمل في طواف الزيارة ولا يسعي بعده لما ---	550	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms0603	true	8821253128279706946	118	147	579	715	1451	300	في ------طواف الزيارة الخ اقول فلو كان هذا المتمتع طاف وسعي بعد-ما احرم بالحج قبل ان يذهب الي مني لم يرمل في طواف الزيارة ولا يسعي بعده كذا في	603	-5259900135989939952	111	188.0	86	143	77.62237548828125	20	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms0562	false	1005723831528845475	211	270	1095	1385	1534	300	علي وجه التطيب اما لو داوي--- جرحه او شقوق رجليه -----------------فلا شء عليه بالاجماع لانه ليس بطيب في نفسه وانما هو اصل الطيب او هو طيب ---وجه فيشترط استعماله علي وجه التطيب الا يري انه اذا اكله لا يجب عليه شء لانه لم يستعمله استعمال الطيب بخلاف ما اذا تداوي بالمسك وما اشبهه لانه طيب بنفسه فلا يتغير باستعماله	562	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms0614	true	267164571680949684	141	205	703	1013	1474	300	علي قصد التطيب اما لو داوي به جرحه او شقوق رجليه او اقطره في اذنه فلا شء عليه بالاجماع لانه ليس بطيب في نفسه وانما هو اصل الطيب ا---و طيب من وجه فيشترط استعماله علي وجه التطيب الا تري انه اذا اكله لا يجب عليه شء لانه لم يستعمله استعمال الطيب بخلاف ما اذا تداوي بالمسك وما اشبهه لانه طيب بنفسه فلا يتغير باستعماله	614	-5259900135989939952	283	535.0	225	313	90.41533660888672	55	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms0565	false	-798350067975486984	26	132	125	658	1530	300	كما اذا حلقه لغير الحج----------------------------------------------------------------------امة ----------------------------------------وله ان حلقه لمن يحتجم مقصود وهو المعتبر بخلاف الحلق لغيرها ولا حجة لهما فيما رويا لانه يحتمل انه لعذر الا تري انه صلي الله عليه وسلم لا يباشر ما يوجب الصدقة ايضا ويحتمل انه لم يحلق بل احتجم في موضع لا شعر فيه وهو الظاهر ثم الربع من هذه الاعضاء لا يعتبر بالكل لان العادة لم تجر في هذه الاعضاء بالاقتصار علي البعض فلا يكون ح-------------------------------------------------------------لق البعض ارتفاقا كاملا حتي لو حلق اكثر احد ابطيه لا يجب عليه الا الصدقة بخلاف الراس واللحية وذكر في الابطين الحلق هنا وكذا في الجامع الصغير وفي الاصل النتف وهو السنة والاول دليل الجواز	565	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms0617	true	259445632985647012	115	207	550	1039	1497	300	كما اذا حلقه لغير الحجامة كما في الفتح والتبيين والمحاجم جمع محجم بكسر الميم اسم الة من الحجامة وبفتح الميم جمع محجمة اسم موضع الحجامة قوله او احدي ابطيه او عانته او رقبته اقول خص لزوم الدم بحلق احد هذه الاشياء كامل-ا لان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الربع منها ----------لا يعتبر بالكل لان العادة لم تجر فيها---------- بالاقتصار علي البعض فلا يكون حلق بعضها ولو بلغ اكثرها موجبا الا للتصدق والحكم بوجوب الدم بحلق ال-----------------------------اكثر منها ضعيف بخلا-----------------------ف الراس واللحية وذكر في الابطين الحلق كما ف-----ي الجامع الصغير وفي الاصل النتف وهو السنة والاول دليل الجواز	617	-5259900135989939952	231	333.5	182	704	32.8125	32	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms0578	false	6622491963995037671	72	124	347	607	1434	300	يتحقق------ بغروب الشمس من اخر ايام الرمي وهو اخر يوم من ايام التشريق لانه لم يعرف قربة الا فيها وما دامت الايام با---قية يمكن قضاءها فيرميها علي التاليف---- ثم بتاخير رمي كل يوم الي اليوم الثاني يجب الدم عند ابي حنيفة مع القضاء خلافا لهما وان اخره الي الليل فرمي- قبل طلوع	578	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms0620	true	7908969039893407962	249	300	1192	1448	1448	300	يتحقق الترك بغروب الشمس من اخر ايام الرمي وهو ا--ليوم الرابع--------- لانه لم يعرف قربة الا فيها وما دامت الايام فالاعادة ممكنة------ فيرميها علي التاليف ا ه ثم بتاخير رمي كل يوم الي اليوم الثاني يجب الدم عند ابي حنيفة مع القضاء خلافا لهما وان اخره الي الليل فرماه قبل طلوع-	620	-5259900135989939952	230	396.0	183	274	83.94160461425781	42	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms0578	false	6622491963995037671	124	171	607	835	1434	300	الفجر من اليوم الثاني فلا شء عليه بالاجماع لما روينا من حديث الرعاة الا في اخر يوم من ايام التشريق فانه يجب عليه الدم بتاخيره الي الغروب ولا يقضيه بالليل لان وقته قد خرج بعد غروب الشمس وان----------------------------------- ترك رمي يوم واحد فعليه دم لانه نسك تام	578	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms0621	true	5732254720913236057	0	49	0	235	1472	300	الفجر من اليوم الثاني فلا شء عليه بالاجماع------------------------- الا في اخر يوم من ايام التشريق فانه يجب عليه الدم بتاخيره الي الغروب ولا يقضيه بالليل لان وقته قد خرج بغ---روب الشمس كذا في التبيين قوله او في يوم يعني اذا ترك رمي يوم كاملا لزمه دم لانه نسك تام	621	-5259900135989939952	188	340.0	148	263	71.4828872680664	36	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms0579	false	1538521655382146952	173	228	832	1083	1474	300	او حلق في الحل اي يجب الدم اذا حلق في الحل للحج او العمرة والمراد فيما اذا حلق للحج في غير الحرم في ايام النحر واما اذا خرج ايام النحر فحلق في غير الحرم فعليه دمان عند ابي حنيفة---- وقال- محمد يجب دم واحد في الحج والعمر------------ة وقال زفر ان حلق للح-ج في ايام النحر	579	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms0622	true	-947441604279721132	103	158	507	764	1428	300	او حلق في الحل اي يجب --دم اذا حلق في الحل للحج --والعمرة والمراد فيما اذا حلق للحج في غير الحرم في ايام النحر واما اذا خرج ايام النحر فحلق في غير الحرم فعليه دمان عند ابي حنيفة ا ه واصلاح العبارة ان يزاد فيها---- التصريح بفاعل حلق فيقال---- اي حلق الحاج في ايام النحر	622	-5259900135989939952	213	349.0	165	269	79.18215942382812	40	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms0566	false	1068179474317663705	62	109	295	530	1496	300	راس غيره ولنا -----------------ان ازالة ما ينمو من بدن الانسان من محظورات --احرامه لاستحقاقه الامان ك------نبات الحرم فمنع عن مباشرته من بدن غيره كما منع من مباشرته من بدنه ولانه يتاذي بتفث غيره فمنع من ازالته كما يمنع من ازالته عن نفسه الا ان كمال الجناية في	566	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms0625	true	7932903894537184294	235	268	1079	1254	1399	300	راس غيره كذا في الهداية معللا بان ازالة ما ينمو من بدن الانسان من محظورات الاحرام- لاستحقاقه الامان بمنزلة نبات الحرم فلا يفترق الحال بين شعره وشعر غيره------------------------------------------------------------------------------------ الا ان كمال الجناية في	625	-5259900135989939952	113	168.0	90	260	43.46154022216797	19	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms0581	false	3451259307006609016	23	82	125	438	1573	300	اعلم ان الصيد هو الحيوان الممتنع المتوحش باصل الخلقة وهو نوعان بري وهو ما يكون توالده وتناسله في البر وبحري وهو ما يكون توالده في الماء لان المولد هو الاصل والتعيش بعد ذلك عارض فلا يتغير به ويحرم الاول علي المحرم دون الثاني لقوله تعالي لا تقتلوا الصيد وانتم حرم وقوله تعالي احل لكم صيد البحر الاية والخمس الفواسق	581	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms0630	true	1538481344141434571	241	300	1151	1463	1463	300	اعلم ان الصيد هو الحيوان الممتنع المتوحش باصل الخلقة وهو نوعان بري وهو ما يكون توالده وتناسله في البر وبحري وهو ما يكون توالده في الماء لان المولد هو الاصل والتعيش بعد ذلك عارض فلا يتغير به ويحرم الاول علي المحرم دون الثاني لقوله تعالي لا تقتلوا الصيد وانتم حرم وقوله تعالي احل لكم صيد البحر الاية والخمس الفواسق-	630	-5259900135989939952	312	619.0	254	313	99.68051147460938	58	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms0587	false	6406917987135098268	86	257	437	1319	1521	300	وجوب القيم--------------------ة بنتف ريشه او قطع قواءمه فل-----------------------انه فوت عليه الامن بتفويت الة الامتناع فيغرم قيمته فصار كما لو قلع عيني عبد او قطع رجليه واما وجوب القيمة بحلبه يعني قيمة اللبن فلان اللبن من اجزاءه فيكون معتبرا بكله واما وجوبها بكسر بيضه يعني وجوب قيم--ة البيض فل-----انه اصل الصيد لانه معد ليكون--- صيدا فاعطي له حكم الصيد في ايجاب الجزاء علي المحرم وقيل المراد في قوله تعالي تناله ايديكم البيض ورماحكم الصيد ولانه صيد باعتبار المال دون الحال فاعتبار الحال يمنع وجوب الجزاء واعتبار المال يوجب الجزاء فاوجبناها احتياطا ما لم يفسد فان فسد بان صار مذرة لا يجب عليه شء لانه لم يجء منه صيد فلا يمكن اعتباره لا حالا ولا مالا واما وجوب القيمة بخروج فرخ مي-----------------------------------------------------------------------------------------------------ت بالكسر فلان البيض معد ليخرج منه فرخ حي والتمسك بالاصل واجب حتي يظهر خلافه وكسر البيض قبل وقته سبب لموت الفرخ والظاهر انه مات به و------------------القياس ان لا يجب به سوي البيضة لان حياة الفرخ غير معلومة وكذا لو ضرب بطن ظبية فالقت جنينا م----يتا ثم ماتت يجب عليه قيمته--------ا لان	587	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms0630	true	1538481344141434571	56	185	251	868	1463	300	وتجب القيمة اي قيمة الصيد كاملة بنتف ريشه و--قطع قواءمه حتي خرج عن حيز الامتناع لانه فوت عليه الامن بتفويت الة الامتناع فيضمن --------------------------------------------------------------------------------------------------جزاءه و------------------------------كسر بيضه اي تجب عليه قيمة البيض بكسره لانه اصل الصيد وله عرضية ان يصير صيدا فنزل منزلته-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- احتياطا ما لم يفسد فان فسد بان صار مذرة لم يجب عليه شء وكسره و-----------------------------------------------------------------خروج فرخ ميت يعني اذا خرج بعد كسر البيض فرخ ميت يجب قيمة الفرخ حيا هذه المسالة لا تخلو من ان علم انه كان حيا ومات بالكسر او علم انه كان ميتا او لم يعلم ان موته بسبب ال----------------------كسر او لا فان كان الاول ضمن قيمته وان كان الثاني فلا شء وان كان الثالث فالقياس ان لا يغرم-- سوي البيضة لان حياة الفرخ غير معل------------------------------------ومة وفي الاستحسان تجب عليه قيمة الفرخ حيا لان	630	-5259900135989939952	279	300.5	213	1066	26.172607421875	38	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms0586	false	-3780849034765353709	243	295	1197	1440	1457	300	اذا برا وبقي اثره وان لم يبق له اثر لا يضمن لزوال الموجب وقال ابو يوسف يلزمه صدقة للالم وعلي هذا لو قلع سنه او ضرب عينه فابيضت فنبت له سن او زال البياض وذكر في الغ-اية معزيا الي البداءع انه لا يسقط عنه الضمان بخلاف جرح الادمي اذا اندمل ولم يبق	586	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms0635	true	-2512887847014429937	248	300	1212	1455	1455	300	اذا برء وبقي اثره وان لم يبق له اثر لا يضمن لزوال الموجب وقال ابو يوسف يلزمه صدقة للالم وعلي هذا لو قلع سنه او ضرب عينه فابيضت فنبت له سن او زال البياض وذكر في العناية معزيا الي البداءع انه لا يسقط عنه الضمان بخلاف جرح الادمي اذا اندمل ولم يبق-	635	-5259900135989939952	240	468.0	189	244	98.36065673828125	49	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms0588	false	2168333171575134543	185	243	1039	1353	1642	300	بالنمل السوداء والصفراء التي تءذي بالعض وما لا يءذي لا يحل قتلها ولكن لا يضمن لانها ليست بصيد ولا هي متولدة من البدن وذكر في الغاية معزيا الي المحيط ليس في القنافذ والخنافس والوزغ والذباب والزنبور والحلمة وصياح الليل والصرصر وام حبين وابن عرس شء لانها من هوام الارض وحشراته-ا وليست بصيود ولا هي متولدة من البدن -----قال	588	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms0644	true	1994152416935052563	19	79	102	415	1523	300	بالنمل السوداء والصفراء التي تءذي بالعض وما لا تءذي لا يحل قتلها ولكن لا تضمن لانها ليست بصيد ولا هي متولدة من البدن ا ه وفي الغاية عن------- المحيط ليس في القنافذ والخنافس والوزغ والذباب والزنبور والحلمة وصياح الليل والصرصر وام حنين وابن عرس شء لانها من هوام الارض وحشراتهما وليست بصيود ولا هي متولدة من البدن ا ه وقال	644	-5259900135989939952	297	564.0	241	320	92.8125	49	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms0590	false	-2053343577924699752	240	277	1226	1432	1562	300	بالبط التي تكون في المساكن والحياض ولا تطير لانها الوف باصل الخلقة كالدجاج واما التي تطير فصيد فيجب بقتلها الجزاء فينبغي ان تكون الجواميس علي هذا التفصيل فانه في بلاد السودان وحشي ولا يعرف منه مستانس عندهم	590	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms0644	true	1994152416935052563	135	172	711	917	1523	300	بالبط التي تكون في المساكن والحياض ولا تطير لانها الوف باصل الخلقة كالدجاج واما التي تطير فصيد فيجب بقتلها الجزاء فينبغي ان يكون الجواميس علي هذا التفصيل فانه في بلاد السودان وحشي ولا يعرف منه مستانس عندهم	644	-5259900135989939952	205	409.0	168	206	99.51456451416016	36	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms0596	false	-7217414310407790592	177	200	900	1009	1521	300	الضمان اليه------ ثم انما يرجع علي القاتل ان لو كفر بالمال واما اذا كفر بالصوم فلا يرجع عليه بشء لانه لم يغرم شيءا	596	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms0646	true	-1975896710193153864	236	260	1227	1342	1535	300	الضمان علي المحرم ثم انما يرجع علي القاتل ان لو كفر بالمال واما اذا كفر بالصوم فلا يرجع عليه بشء لانه لم يغرم شيءا	646	-5259900135989939952	107	204.5	84	115	93.0434799194336	22	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms0598	false	-978577492032444893	0	26	0	134	1589	300	وجوب الدمين علي القارن فيما اذا كان قبل الوقوف بعرفة واما بعد الوقوف بعرفة ففي الجماع يجب عليه دمان وفي غيره من المحظورات يجب دم واحد	598	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms0647	true	355229940282926844	11	34	58	176	1518	300	وجوب الدمين علي القارن فيما اذا كان قبل الوقوف بعرفة واما بعده------------ ففي الجماع يجب عليه دمان وفي غيره من المحظورات---- دم واحد	647	-5259900135989939952	117	216.0	94	134	87.31343078613281	21	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms0613	false	-9171008178753534894	240	300	1213	1511	1511	300	زال الاحصار فان كان يقدر ان يدرك ال---هدي والحج وجب--------- التوجه عليه لاداء الحج وليس له ان يتحلل بالهدي لان ذلك كان لعجزه عن ادراك الحج- فكان في حكم البدل وقد قدر علي الاصل قبل حصول المقصود بالبدل فسقط اعتباره كالمكفر بالصوم لعجزه عن العتق اذا قدر علي الرقبة قبل ان يفرغ من الصوم فانه يجب عليه العتق كذا هذا-	613	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms0659	true	-2814531794548041887	144	202	724	1019	1504	300	زال --احصاره اي القارن وامكنه ادراك الهدي والحج توجه اي لزمه التوج-----ه لاداء الحج وليس له ان يتحلل لانه ----------كان لعجزه عن ادراك الهدي فكان في حكم البدل وقد قدر علي الاصل قبل حصول المقصود بالبدل فسقط اعتباره كالمكفر بالصوم لعجزه عن العتق اذا قدر علي الرقبة قبل ان يفرغ من الصوم فانه يجب عليه العتق كذا هذا	659	-5259900135989939952	252	449.0	202	312	80.76923370361328	45	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms0614	false	8861775997498032987	111	227	547	1156	1534	300	يدرك الهدي دون الحج فيتحلل لانه عجز عن الاصل او لا يدرك واحدا منهما فيتحلل ايضا لفوات المقصود او يدرك الحج دون الهدي فيجوز له التحلل استحسانا والقياس ان لا يجوز وهو قول زفر رحمه الله تعالي والاستحسان قول ابي حنيفة وهذا القسم لا يتصور علي قولهما في الحج لان دم الاحصار بالحج عندهما يتوقف بيوم النحر فاذا ادرك الحج يدرك الهدي ضرورة وفي المحصر بالعمرة يتصور اتفاقا فينبغي ان يكون جوابهما فيه كجواب ابي حنيفة وجه القياس ان العجز عن اداء الافعال قد زال فيسقط حكم البدل وهو الهدي لقدرته علي الاصل وهو الحج وجه الاستحسان انه لو لم يتحلل يضيع ماله مجانا وحرمة المال كحرمة النفس فيتحلل كما اذا خاف علي نفسه والافضل ان	614	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms0659	true	-2814531794548041887	223	259	1120	1296	1504	300	ادرك الهدي لا ا-لحج فيتحلل لانه عجز ع--------------------------------------------ن الاصل وكذا لو ادرك الحج -لا الهدي---------------- استحسانا ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه لو لم يتحلل يضيع ماله مجانا وحرمة المال كحرمة النفس فيتحلل كما اذا خاف علي نفسه وكذا لو لم	659	-5259900135989939952	149	245.0	117	609	24.466339111328125	22	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms0609	false	9149751016167835254	65	281	357	1466	1559	300	وفي الشرع هو------ منع---------- الوقوف والطواف فاذا قدر علي احدهما فليس بمحصر قال رحمه الله لمن احصر بعدو او مرض ان يبعث شاة تذبح عنه ويتحلل وقال------------ الشافعي ------------------لا احصار الا بعدو لان --اية الاحصار نزلت في حق النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه وكانوا محص-رين بالعدو وقال في سياق الاية فاذا امنتم والامن يكون من العدو لا من المرض والنص الوارد في العدو لا يكون واردا في المرض لانه ليس في معناه لان التحلل بالهدي ليتخلص من امر العدو بالرجوع الي اهله ولا يمكنه التخلص من المرض لانه حال لا يفارقه بالاحلال ولان الله تعالي قال في سياق اية الاحصار فمن كان منكم مريضا او به اذي من راسه ففدية من صيام او صدقة او نسك وهذا يدل علي ان المريض غير المحصر ولولا انه غيره لم يكن لذكره معني بعد ذكر المحصر ولنا قوله تعالي فان احصرتم فما استيسر من الهدي وجه الاستدلال به ان الاحصار يكون بالمرض وبالعدو الحصر لا الاحصار كذا قال- اهل اللغة منهم الفراء وابن السكيت وابو عبيد وابو عبيدة والكساءي والاخفش والقتيبي وغيرهم من اهل اللغة المتقنين لهذا الفن وقال ابو جعفر النحاس علي ذلك جميع اهل اللغة فعلم بذلك ان الاية نزلت في الاحصار بالمرض ولءن كان الاحصار بغيره فهو مطلق فيتناوله وغيره من الاعذار ولا وجه لما ذكره من السبب لان العبرة لعموم اللفظ لا لخصوص السبب	609	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms0660	true	-7100340364916776936	43	153	212	801	1585	300	وفي الشرع عبارة عن منع المحرم عن الوقوف والطواف بعذر شرعي قوله فاذا -----------------------------احصر بعدو او مرض الخ مثل بهذين المثالين اشارة الي خلاف الامام الشافعي رحمه الله حيث قال لا احصار الا بعدو لان الاية نزلت-------- في حق النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه وكانوا محصورين بالعدو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولنا قوله تعالي فان احصرتم فما استيسر من الهدي وجه الاستدلال به ان الاحصار يكون بالمرض وبالعدو الحصر لا الاحصار كذا قاله اهل اللغة منهم الفراء وابن السكيت وابو عبيد وابو عبيدة والكساءي والاخفش والعت-بي وغيرهم واءمة ال-لغة المتقنون لهذا الفن وقال ابو جعفر -------علي ذلك جميع اهل اللغة ----------------------------------------------------------------------------------------------------ولا وجه لما ذكر- من السبب لان العبرة لعموم اللفظ لا لخصوص السبب	660	-5259900135989939952	477	795.0	383	1159	41.15616989135742	77	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms0615	false	1621109898856731961	40	136	185	676	1465	300	ثم ان- دام الاحصار حتي مضت ايام التشريق فعليه لترك الوقوف بالمزدلفة دم ولترك رمي الجمار دم ولتاخير الحلق وطواف الزيارة دم عند ابي حنيفة علي ما بينا-------------------------------------------------------------------- واختلفوا في تحلله في مكانه-------- قيل لا يتحلل لانه لو تحلل في مكانه يقع الحلق في غير الحرم ومكانه الحرم ولو اخره حتي يحلق في الحرم يقع في غير زمانه وتاخيره عن الزمان اهون من تاخيره عن المكان فيءخره حتي يحلق في الحرم وقيل يتحلل لانه لو لم يحلق في الحال----- ربما يمتد الاحصار فيحتاج الي الحلق في غير الحرم فيفوته الزمان والمكان جميعا فتحمل احدهما اولي قال	615	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms0663	true	7994011961699488981	2	105	13	522	1481	300	ثم اذا دام الاحصار حتي مضت ايام التشريق فعليه لترك الوقوف بالمزدلفة دم ولترك رمي الجمار دم ولتاخير الحلق وطواف الزيارة دم عند ابي حنيفة علي ما بينا ا ه قلت ويشكل عليه ما قدمناه انه اذا ترك واجبا لعذر لا يلزمه شء ا ه واختلفوا في تحلله في مكانه في الحل قيل لا يتحلل لانه لو تحلل في مكانه يقع------ في غير الح-------------رم ولو اخره ---ليحلق في الحرم يقع في غير اوانه وتاخيره عن الزمان اهون من تاخيره عن المكان------------------------- وقيل يتحلل في---------------- الحال لانه ربما يمتد الاحصار فيحتاج الي الحلق في غير الحرم فيفوت- الزمان والمكان جميعا فتحمل احدهما اولي قال	663	-5259900135989939952	421	752.0	338	573	73.47294616699219	75	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms0622	false	271146888536513074	67	125	314	608	1487	300	عنهما فقد خالف فيضمن النفقة له----------------------------ما ان انفق من مالهما للتعدي و----------------------------------------------------------ان ----نوي احدهما غير عين فان مضي علي ذلك صار مخالفا بالاتفاق لان احدهما ليس باولي من الاخر وان عين احدهما قبل المضي اي قبل الطواف والوقوف جاز استحسانا عند ابي حنيفة ومحمد وعند ابي يوسف وقع ذلك عن نفسه بلا توقف وضمن نفقتهما وهو القياس لان	622	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms0667	true	-7435448507546353303	131	200	658	1004	1471	300	عنهما فهي عنه و-يضمن النفقة لهما والمسالة علي ثلاثة اوجه اما ان يحرم عنهما جميعا او عن احدهما غير عين او اطلق فان نواهما جميعا فهي مسالة الكتاب وان احرم عن احدهما غير عين فان مضي علي ذلك صار مخالفا بالاتفاق لان احدهما ليس -اولي من الاخر وان عين احدهما قب-------------ل الطواف والوقوف جاز استحسانا عند ابي حنيفة------ وعند ابي يوسف وقع---- عن نفسه بلا توقف------------- وهو القياس وان	667	-5259900135989939952	227	371.5	180	384	59.11458206176758	35	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms0625	false	6693368160617152873	20	92	98	432	1421	300	صلي الله عليه وسلم -من حج عن ابويه او قضي عنهما مغرما بعث يوم القيامة مع الابرار رواه الدارقطني من حديث ابن عباس وعن جابر انه صلي- الله عليه وسلم قال من حج عن ابيه او امه فقد قضي عنه حجته وكان له فضل عشر حجج و----------عن زيد بن ارقم قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا حج الرجل عن والديه تقبل منه ومنهما واستبشرت ارواحهما وكتب عند الله برا	625	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms0668	true	-8811490573873157262	118	186	588	910	1459	300	صلي الله عليه وسلم لمن حج عن ابويه او قضي عنهما مغرما بعث يوم القيامة مع الابرار واخرج ايضا ----------------------عن جابر انه عليه الصلاة والسلام قال من حج عن ابيه و--امه فقد قضي عنه حجته وكان له فضل عشر حجج واخرج ايضا عن زيد بن ارقم قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا حج الرجل عن والديه تقبل منه ومنهما واستبشرت ارواحهما وكتب عند الله برا	668	-5259900135989939952	286	520.5	223	346	82.6589584350586	58	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms0623	false	5310178352554204603	197	300	1034	1532	1532	300	في --طريق الحج يحج عنه من منزل----ه بثلث ما بقي من ماله وكذلك اذا سرقت نفقته في الطريق وهذا عند ابي حنيفة وقالا يحج عنه من حيث مات الاول والكلام فيه في موضعين في اعتبار الثلث وفي مكان الحج اما الاول فابو حنيفة يقول يحج عنه بثلث ما بقي من المال وعند محمد يحج بما بقي من المال المدفوع اليه المفرز للحج ان بقي شء والا بطلت الوصية اعتبارا لقسمة الوصي بقسمة الموصي والموصي لو افرز--------- مالا ودفعه الي رجل ليحج عنه ومات فهلك المال في يد الناءب لا يءخذ غيره فكذا اذا افرزه الوصي لانه قاءم مقامه وعند ابي يوسف يحج عنه-	623	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms0669	true	-7209295132067337305	33	97	174	483	1455	300	في الطريق----- يحج ----من منزل امره بثلث ما بقي من ماله و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عند محمد---- بما بقي من المال المدفوع اليه المفرز للحج ان بقي شء والا بطلت الوصية اعتبارا لقسمة الوصي بقسمة الموصي فانه--- لو افرز في حياته مالا ودفعه الي رجل ليحج عنه ومات فهلك المال في يد الناءب لا يءخذ غيره فكذا اذا افرز- الوصي لانه قاءم مقامه وعند ابي يوسف يحج عنه	669	-5259900135989939952	290	513.0	230	514	56.42023468017578	55	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms0624	false	-3851792734926765240	136	181	634	863	1409	300	قول ابي حنيفة وهو القياس ان القدر الموجود من السفر--- بطل في حق احكام الدنيا لقوله صلي الله عليه وسلم كل عمل----------- ابن ادم ينقطع بموته الا ثلاثة ولد صالح يدعو له بالخير وعلم علمه الناس ينتفعون به وصدقة جارية وتنفيذ الوصية من احكام الدنيا	624	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms0669	true	-7209295132067337305	200	230	977	1133	1455	300	قوله--------- وهو القياس ان القدر الموجود من السفر قد بطل في حق احكام الدنيا قال----------- عليه الصلاة والسلام اذا مات ابن ادم انقطع عم-له الحديث------------------------------------------------------------------ وتنفيذ الوصية من احكام الدنيا	669	-5259900135989939952	120	169.5	94	243	49.38271713256836	20	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms0634	false	-5429390449658098914	41	174	193	885	1549	300	ولو شهدوا بوقوفهم قبل يومه --تقبل وبعده لا اي اهل عرفة لو وق------------فوا في يوم وشهد قوم انهم وقفوا قبل يوم الوقوف بان شهدوا انهم وقفوا يوم التروية تقبل وعليهم الاعادة ولو شهدوا بانهم وقفوا بعد يوم الوقوف بان شهدوا انهم وقفوا يوم النحر لا تقبل ويجزيهم حجهم وهذا استحسان- والقياس انه لا يجزيهم لانه عرف عبادة مختصا بزمان ومكان فلا يكون عبادة -دونهما فصار كما لو وقفوا قبله وهو يوم التروية او في غير عرفات وكالجمعة وجه الاستحسان ان هذه شهادة علي النفي لان غرضهم نفي حجهم فلا تقبل ولان الحج عبادة وهي لا تدخل تحت الحكم لكونها لا يجبر عليها ولان الاحتراز عن الخطا غير ممكن والتدارك متعذر وفي الامر بالاعادة حرج بين وهو مدفوع بالنص فوجب ان يكتفي به عند الاشتباه بخلاف ما اذا وقفوا يوم التروية لان التدارك ممكن	634	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms0675	true	-770836182994622421	179	276	887	1392	1510	300	ولو شهدوا بوقوفهم قبل----ه اي قبل وقته قبلت ان امكن التدارك يعني انهم وقفوا في يوم وشهد قوم----------------------------------------------------------------------------------------- بانهم وقفوا بعد يوم الوقوف ------------اي وقفوا يوم النحر لا تقبل ويجزيهم حجهم----- استحسانا والقياس ان ل-ا يجزيهم لانه عرف عبادة مختصا بزمان ومكان فلا يكون عبادة بدونهما فصار كما لو وقفوا--------- يوم التروية او في غير عرفات--------- وجه الاستحسان ان هذه شهادة علي النفي لان غرضهم نفي حجهم فلا تقبل ولا-----------------------------------------------------------ن الاحتراز عن الخطا غير ممكن والتدارك متعذر وفي الامر بالاعادة حرج ظاهر--------------- فوجب ان يكتفي به عند الاشتباه بخلاف ما اذا وقفوا يوم التروية فان التدارك ممكن	675	-5259900135989939952	454	804.5	366	708	64.1242904663086	76	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms0634	false	-5429390449658098914	118	174	593	885	1549	300	وجه الاستحسان ان هذه شهادة علي النفي لان غرضهم نفي حجهم فلا تقبل ولان الحج عباد------------------------ة وهي لا تدخل تحت الحكم لكونها لا يجبر عليها ولان الاحتراز عن الخطا غير ممكن والتدارك متعذر وفي الامر بالاعادة حرج بين وهو مدفوع بالنص فوجب ان يكتفي به عند الاشتباه بخلاف ما اذا وقفوا يوم التروية لان التدارك ممكن	634	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms0677	true	-2476732446283205018	153	194	756	969	1520	300	وجه الاستحسان ان هذه شهادة علي النفي كذا في الهداية وقال الكمال ليس هذا بشء لانها قامت علي الاثبات حقيقة وهي رءية الهلال في ليلة قبل رءية اهل الموقف وتمامه فيه قول-------------------------------------------------------------------------------------------------------ه بخلاف ما اذا وقفوا يوم التروية فان التدارك ممكن	677	-5259900135989939952	100	128.5	78	316	31.64556884765625	16	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms0637	false	-4994394621965240691	63	150	316	778	1596	300	ان يبطله ولنا ان المشتري قاءم مقام الباءع وقد كان للباءع ان يحللها فكذا للمشتري ولان الاذن انما يحتاج اليه لبقاء الاحرام لا للابتداء فانه يجوز بغير اذنه وله ان يحللها والبقاء في ملك المشتري والزوج فيشترط اذنهما فيه بخلاف نكاح الامة فانه يحتاج فيه الي الاذن في الابتداء دون البقاء فاذا وجد في ملك الباءع وقع لازما ولهذا لا يملك الباءع فسخه فكذا المشتري وفي الاحرام يملك الا انه يكره----------- لما فيه من خلف الوعد فكذا -----يمل----------كه المشتري ولا يكره لعدم الخلف فاذا كان له----- التحليل	637	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms0679	true	-7181088995912475107	154	195	762	964	1507	300	منكوحة-- ولنا ان المشتري قاءم مقام الباءع وقد كان للباءع ان يحللها ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كذا المشتري----------------- الا انه يكره ذلك للباءع لما فيه من خلف الوعد وهذا المعني لم يوجد في حق المشتري ا ه وفي المسالة اشارة الي انه لا يقع التحليل	679	-5259900135989939952	134	187.5	106	493	27.180526733398438	21	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms2501	false	9220763851678226044	12	78	59	428	1644	300	-كتاب---------- الاضحية و---------هي اسم لما يضحي به كالاروية وهي الانثي من الوعول وتجمع علي اضاحي بالتشديد علي افاعيل كالاراوي في جمع الاروية ويقال ضحية وضحايا كهدية وهدايا ويقال اضحاة وتجمع علي اضحي كارطاة وارطي وهي ف---------------------------------------------------------------------------ي الشرع اسم لحيوان مخصوص بسن مخصوص يذبح بنية القربة في يوم مخصوص عند وجود شراءطها وسببها وشراءطها الاسلام والوقت-- واليسار الذي يتعلق به وجوب صدقة الفط----------------------------ر وركنها ذبح ما يجوز	2501	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms0680	true	7783759231242820934	27	101	128	513	1458	300	بكتاب الحج وقوع الاضحية في ايامه وهي اسم لما يض-----------------------------حي بها وتجمع علي اضاحي علي وزن----- افاعل من--------------------------------------------------------------------------- اضحي يضحي اذا دخل في الضحي ويسمي ما يذبح ايام النحر بذلك لانه يذبح وقت الضحي تسمية له باسم وقته وفي الشرع اسم لحيوان مخصوص بسن مخصوص يذبح بنية القربة في يوم مخصوص عند وجود شراءطها وسببها وشراءطها الاسلام والاقامة واليسار الذي يتعلق به وجوب صدقة الفطر وسببها الوقت وهو ايام النحر وركنها ذبح ما يجوز	680	-5259900135989939952	223	363.0	179	494	45.141700744628906	35	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms2503	false	3463043437986619436	155	223	775	1093	1440	300	والقياس ان لا تجوز البدنة كلها الا عن واحد لان الاراقة قربة واحدة وهي لا تتجزا الا انا تركناه بالاثر وهو ما روي عن جابر رضي الله عنه انه قال نحرنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم البقرة عن سبعة والبدنة عن سبعة ولا نص في الشاة فبقي- علي اصل القياس وتجوز عن ستة او خمسة او ثلاثة ذكره محمد في الاصل لانه لما -جاز عن السبعة	2503	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms0680	true	7783759231242820934	129	195	624	937	1458	300	والقياس ان لا تجوز البدنة كلها الا عن واحد لان الاراقة قربة واحدة وهي لا تتجزا الا انا تركناه بالاثر وهو م--روي عن جابر رضي الله عنه انه قال نحرنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم البقرة عن سبعة والبدنة عن سبعة ولا نص في الشاة فبقيت علي اصل القياس وتجوز عن ستة او خمسة او ثلاثة ذكره محمد في الاصل وان---ما تجوز عن --سبعة	680	-5259900135989939952	309	589.0	243	320	96.5625	61	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms2501	false	9220763851678226044	133	237	724	1282	1644	300	وفي الجوامع عن ابي يوسف انها سنة وهو قول الشافعي وذكر الطحاوي انها سنة مءكدة علي قول ابي يوسف ومحمد رحمهما الله وهكذا ذكره بعضهم ايضا ووجه السنة قوله صلي الله عليه وسلم اذا رايتم هلال ذي الحجة واراد احدكم ان يضحي فليمسك عن شعره واظفاره رواه مسلم وابو داود واحمد وجماعة اخري والتعليق بالارادة ينافي الوجوب ولانها لو كانت واجبة علي المقيم لوجبت علي المسافر كالزكاة وصدقة الفطر لانهما لا يختلفان في العبادة المالية فصار كالعتيرة ووجه الوجوب قوله صلي الله عليه وسلم من وجد سعة فلم يضح فلا يقربن مصلانا رواه احمد وابن ماجه ومثل هذا الوعيد لا يلحق---- بترك غير الواجب	2501	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms0685	true	-7932537337868780490	47	94	250	482	1484	300	وفي الجوامع عن ابي يوسف انها سنة وهو قول الشافعي وذكر الطحاوي انها سنة مءكدة علي قول ابي يوسف ومحمد ووج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الوجوب قوله صلي الله عليه وسلم من وجد سعة فلم يضح فلا يقربن مصلانا رواه احمد وابن ماجه ومثل هذا الوعيد لا يلحق الا بترك---- الواجب	685	-5259900135989939952	225	431.0	179	562	40.035587310791016	44	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms2502	false	-2273638565010275649	54	300	273	1543	1543	300	المسافر ل----ان اداءها يختص باسباب تشق علي المسافر وتفوت بمضي الوقت فلا تجب عليه لدفع ا-لحرج عنه كالجمعة بخلاف الزكاة وصدقة الفطر فانهما لا يفوتان بمضي الوقت فلا يحرج والمراد بالارادة فيما روي ما هو ضد السهو لا التخيير لانه غير مخير اجماعا لان التخيير يقع في المباح والعتيرة منسوخة وهي شاة كانت تذبح في رجب في ابتداء الاسلام والاضحية ليست بمنسوخة وانما اشترط فيها الحرية لانها قربة مالية فلا تتادي الا بالملك والمالك هو الحر والاسلام لان القربة لا تتادي الا من المسلم والاقامة لما بينا واليسار لما روينا ولان العبادة لا تجب الا علي القادر وهو الغني دون الفقير ومقداره ما يجب فيه صدقة الفطر والوقت وهو ايام النحر لانها مختصة بها علي ما بينا فيشترط ان يكون غنيا في ايام النحر ولو كان فقيرا فايسر فيها تجب لانه ادرك وقتها وهو غني لان الموجود في بعض الوقت كالموجود في اوله وقيل لا تجب عليه لان الوجوب يتعلق بطلوع الفجر فالفقير ليس من اهله فجعله في هذه الرواية نظير صدقة الفطر وقوله عن نفسه لانه اصل في الوجوب عليه وقوله لا عن طفله اي لا تجب عليه عن اولاده الصغار لانها قربة محضة والاصل في العبادات ان لا تجب علي احد بسبب غيره بخلاف صدقة الفطر لان فيها معني المءنة والسبب فيها راس يمونه ويلي عليه وهذا المعني يتحقق في حق الولد في صدقة الفطر دون الاضحية ولهذا لا تجب عليه من عبده وصدقة الفطر تجب عليه عنه وروي الحسن عن ابي حنيفة ان الاضحية تجب عليه عن ولده الصغير لانه في معني نفسه-	2502	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms0685	true	-7932537337868780490	113	208	575	1062	1484	300	المسلم مقيم فان اداءها يختص باسباب تشق علي المسافر وتفوت بمضي الوقت فلا يجب عليه -دفعا للحرج عنه كالجمعة موسر -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يسار الفطرة فا----ن العبادة لا تجب الا علي القادر وهو الغني----------- ومقداره ما يجب ب-ه صدقة الفطر لنفسه متعلق ب------------------------------------------------------------------------------------------------تجب لا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ طفله اي لا تجب عليه ل--اولاده الصغار لانها قربة محضة والاصل في العبادات ان لا تجب علي احد بسبب غيره بخلاف صدقة الفطر فان فيها معني المءنة والسبب فيها راس يمونه ويلي عليه وهذا المعني يتحقق في حق الولد----------------------------------------------------------------------------- وروي الحسن عن ابي حنيفة ان الاضحية تجب عليه ل--ولده الصغير لانه في معني نفسه	685	-5259900135989939952	444	738.5	357	1276	34.79623794555664	75	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms2503	false	3463043437986619436	112	148	573	741	1440	300	انه يضحي من ماله وياكل منه ما امكن ويبتاع بما بقي ما ينتفع بعينه كذا ذكر صاحب الهداية وفي الكافي الاصح انه لا يجب ذلك وليس للاب ان يفعله من ماله اي من مال الصغير و-قوله	2503	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms0685	true	-7932537337868780490	245	278	1234	1382	1484	300	انه يضحي من ماله وياكل منه ما امكن ويبتاع بما بقي ما ينتفع بعينه--------------------- وفي الكافي الاصح انه لا يجب ذلك وليس للاب ان يفعله من ماله اي من مال الصغير S قوله	685	-5259900135989939952	146	274.0	114	169	86.39053344726562	31	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms2506	false	828937214445098215	85	140	446	748	1572	300	عليه وانما كان اولها افضل لان فيه مسارعة الي الخير ويجوز الذبح في لياليها الا انه يكره لاحتمال الغلط في الظلمة وايا--------------------------------------م النحر ثلاثة -ايام وايام التشريق ايضا ثلاثة والكل يمضي باربعة ايام اولها نحر لا غير واخرها تشريق لا غير والمتوسطان نحر وتشريق والتضحية فيها افضل من التصدق بثمن الاضحية لانها تقع واجبة ان	2506	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms0686	true	-5065703979045798318	246	300	1199	1487	1487	300	عليه وان مات----------------- فيه لا تجب وكره----------- الذبح ليلا وان جاز----------- لاحتمال الغلط في --ظلمة الليل تركت التضحية ومضت ايامها اعلم ان ايام النحر ثلاثة وايا------م التشريق ايضا ثلاثة والكل يمضي باربعة او-----لها نحر لا غير واخرها تشريق لا غير والمتوسطان نحر وتشريق والتضحية فيها افضل من التصدق بثمن الاضحية لانها تقع واجبة او-	686	-5259900135989939952	218	362.5	176	341	63.92961883544922	35	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms2505	false	2138378026532039668	1	36	6	176	1564	300	المصري اذا اراد التعجيل ان يبعث بها الي خارج المصر في موضع يجوز للمسافر ان يقصر فيه فيضحي فيه ك-ما طلع الفجر لان وقتها من طلوع الفجر وانما اخرت الي ما بعد الصلاة في المصر	2505	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms0687	true	-3172630189082925616	120	155	602	773	1500	300	المصري اذا اراد التعجيل ان يبعث بها الي خارج المصر في موضع يجوز للمسافر ان يقصر فيه فيضحي فيه كلما طلع الفجر لان وقتها من طلوع الفجر وانما اخرت الي ما بعد الصلاة في المصر	687	-5259900135989939952	170	335.0	135	171	99.41520690917969	34	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms2507	false	5230263515933375001	73	194	365	992	1564	300	الله ويضحي بالجماء وهي التي لا قرن لها -----لان القرن-------------------------------------------------------------------------------- لا ي-------------------------------------------------------تعلق به مقصود وكذا مكسورة القرن بل اولي لما قلنا قال رحمه الله والخصي وعن ابي حنيفة هو اولي لان لحمه اطيب وقد صح انه صلي الله عليه وسلم ضحي بكبشين املحين موجوءين الاملح الذي فيه ملحة وهو البياض الذي يشقه شعيرات سود وهي من لون الملح والموجوء المخصي الوجاء هو ان يضرب عروق الخصية بشء قال رحمه الله والثولاء وهي المجنونة لانه يخل بالمقصود اذا كانت تع------------------------------------------------------------------------------------------------تلف بان كانت سمينة ولم يمنعها من السوم والرعي وان كان يمنعها منه لا يجزءه و------------الجرباء ان كانت سمينة ولم يتلف جلدها جاز لانه لا يخل بالمقصود قال رحمه الله لا بالعمياء والعوراء والعجفاء وال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عرجاء اي التي لا تمشي الي المنسك اي المذبح	2507	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms0691	true	4114913626743539477	76	198	412	1040	1559	300	قوله وصح ---الجماء وهي التي لا قرن لها سواء كان خلقة او مسكورا كما في المبسوط وقاضي خان والتبيين وقال في البداءع فان بلغ الكسر المشاش لا يجزي والمشاش رءوس العظام مثل الركبتين والمرفقين ا ه قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والثولاء هذا ا-----ذا كانت ---تعتلف اما اذا كانت لا تعتلف لا يجزيه كذا في الجوهرة وحكاه في الهداية بصيغة قيل وقال الزيلعي يضحي بالثولاء اذا كانت تعتلف بان كانت سمينة -لم يمنعها من السوم والرعي وان كان يمنعها منه لا تجزيه ا ه ولا باس بالجرباء ا------لسمينة كما في المبسوط قوله -------------------------------------------------------والعجفاء بحيث لا مخ في عظامها ويقال للمخ نقي واذا اشتراها سمينة فصارت عجفاء لا يجوز كما في المبسوط وفي الطحاوي يجوز كما في منية المفتي قوله وعرجاء --------لا تمشي علي المنسك اي المذبح	691	-5259900135989939952	199	73.5	154	1004	19.820716857910156	25	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms2508	false	2833769658327283341	217	290	1100	1474	1525	300	تجوز-------- وهي التي لا اسنان لها وعن ابي يوسف رحمه الله انه يعتبر في الاسنان الكثرة والقلة كالاذن والذنب وعنه انه ان بقي ما يمكن الاعتلاف به اجزاه لحصول المقصود و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------السكاء وهي التي لا اذن لها خلقة لا تجوز وان كان- صغيرا يجوز ولا تجو----------------------------------------------ز الجلالة وهي التي--- تاكل---- العذرة ولا تاكل غيرها ولا الجذاء وهي المقطوعة ضرعها ولا المصرمة وهي التي لا تستطيع ان ترضع فصيلها ولا الجداء وهي التي يبس ضرعها	2508	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms0692	true	3846714869734143938	143	273	724	1349	1494	300	تجوز الهتماء وهي التي لا اسنان لها وعن ابي يوسف ----------انه يعتبر في الاسنان الكثرة والقلة كالاذن والذنب وعنه انه ان بقي ما يمكن الاعتلاف به اجزا- لحصول المقصود ا ه وقال قاضي خان والتي لا اسنان لها وهي تعتلف لا تجوز وان بقي لها بعض الاسنان ان بقي من الاسنان قدر ما تعتلف جاز والا فلا ا ه وفي البداءع واما الهتماء وهي التي لا اسنان لها فان كانت ترعي وتعتلف جازت والا فلا ا ه واما السكاء وهي التي لا اذن لها خلقة لا تجوز وان كانت صغيرة تجوز كما في التبيين بعد ان تسمي اذنا قاله قاضي خان ولا تجوز الجلالة وهي التي لا تاكل غير العذر---------------ة ولا الحذاء وهي --مقطوعة الضرع ولا المصرمة وهي التي لا تستطيع ان ترضع فصيلها ولا الجداء وهي التي يبس ضرعها	692	-5259900135989939952	331	576.0	263	653	50.68912887573242	57	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms2511	false	-2773077293001696119	197	258	1002	1344	1548	300	وندب ان لا ينقص الصدقة من الثلث لان الجهات ثلاثة الاطعام والاكل والادخار لما روينا ول---------------------------------------------قوله تعالي واطعموا القانع والمعتر اي الساءل والمعترض للسءال فانقسم عليها اثلاثا وهذا في الاضحية الواجبة والسنة سواء اذا لم تكن واجبة بالنذر وان وجبت بالنذر فليس لصحابها ان ياكل منها شيءا ولا ان يطعم غيره من الاغنياء سواء كان الناذر غنيا او فقيرا لان سبيلها	2511	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms0693	true	5756749606631152819	242	300	1266	1569	1569	300	وندب التصدق بثلثها -------------لان الجهات ثلاث ----------الاكل والادخار والاطعام و ندب تركه اي ترك التصدق لذي عيال توسعة عليهم S قوله وياكل من لحم اضحيته الخ قال الزيلعي--------------------------------------- وهذا في الاضحية الواجبة والسنة سواء اذا لم تكن واجبة ال-نذر وان وجبت به---- فليس لصاحبها اكل شء- منه-----ا ولا اطعام---------- الاغنياء سواء كان الناذر غنيا او فقيرا لان سبيلها-	693	-5259900135989939952	185	257.0	149	387	47.803619384765625	27	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms2514	false	390881459746359079	26	62	129	314	1569	300	المالك-- قيمتها تجوز عن الذابح دون المالك لانه ظهر ان الاراقة حصلت علي ملكه علي ما بينا في المغصوبة وان اخذ-------ها مذبوحة اجزات المالك ع--ن التضحية لانه قد نواها فلا يضره ذبحها غيره علي ما بينا ---	2514	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms0696	true	-1477342847099017261	183	213	917	1077	1514	300	--مالكها قيمتها جازت عن الذابح ل-----------انه ظهر ان الاراقة حصلت علي ملكه------------------------ وان اخذها مالكها مذبوحة اجزات --مالكها عن التضحية لانه قد نواها فلا يضره ذبحها غيره كذا في التبيين	696	-5259900135989939952	129	212.5	102	199	64.8241195678711	19	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms2607	false	6906706913262662538	0	103	0	516	1501	300	لا يجاهر عدوه بالخلاف ول--------كن يطلب الفرصة حتي يستمكن منه فيحصل مقصوده من غير اتعاب نفسه ومنها انه لا يعدو خلف صاحبه حتي يركبه خلفه وهو يقول هو المحتاج الي فلا اذل وهكذا ينبغي للعاقل ان لا يذل نفسه فيما يفعل لغيره ومنها انه لا يتعلم بالضرب ولكن يضرب الكلب بين يديه اذا اكل من الصيد فيتعلم بذلك وهكذا ينبغي للعاقل ان يتعظ بغيره كما قيل السعيد من اتعظ بغيره ومنها انه لا يتناول الخبيث من اللحم وانما يطلب من صاحبه اللحم الطيب وهكذا ينبغي للعاقل ان لا يتناول الا الطيب ومنها انه يثب- ثلاثا او خمسا فان لم يتمكن من اخذه------ تركه	2607	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms0698	true	-4145304016616079849	226	300	1147	1521	1521	300	لا يجاهر----- بالخلاف في عدوه ولكن يطلب الفرصة حتي ------------يحصل مقصوده من غير اتعاب نفسه ومنها انه ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا يتعلم بالضرب ولكن يضرب الكلب بين يديه اذا اكل من الصيد فيتعلم بذلك وهكذا ينبغي للعاقل ان يتعظ بغيره كما قيل السعيد من اتعظ بغيره ومنها انه لا يتناول الخبيث--------- وانما يطلب من صاحب- اللحم الطيب وهكذا ينبغي للعاقل ان لا يتناول الا الطيب ومنها انه يثبت ثلاثا او خمسا فان تمك----ن من الصيد والا تركه-	698	-5259900135989939952	352	642.0	282	531	66.2900161743164	61	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms2597	false	8102991388421318054	11	83	48	440	1573	300	وعن ابي يوسف رحمه الله انه استثني من ذلك الاسد والدب لانهما لا يعملان لغيرهما الاسد لعلو همته والدب لخساسته كذا ذكر في الهداية والكافي وذكر في النهاية الذءب بدل الدب وكذا في المحيط ولانهما لا يتعلمان عادة ولان التعليم يعرف بترك الاكل وهما ---------------لا ياكلان الصيد في الحال فلا يمكن الاستدلال بترك الاكل علي التعلم حتي لو تصور التعلم منهما وعرف ذلك جاز ذكره في النهاية والحق بعضهم الحداة بهما لخساستها	2597	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms0699	true	5918249395882602756	109	178	553	928	1571	300	وعن ابي يوسف---------- انه استثني ال-------اسد والدب لانهما لا يعملان لغيرهما الاسد لعلو همته والدب لخساسته كذا ف----ي الهداية-------- وذكر في النهاية الذءب بدل الدب وكذا في المحيط -لانهما لا ي-علمان عادة ولان التعليم يعرف بترك الاكل وهما اي الدب والاسد لا ياكلان الصيد في الحال فلا يمكن الاستدلال بترك الاكل علي التعلم حتي لو تصور التعلم منهما وعرف ذلك جاز -كما في النهاية والحق بعضهم الحداة بهما لخساستها	699	-5259900135989939952	355	655.0	289	407	87.22358703613281	59	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms2597	false	8102991388421318054	179	224	940	1169	1573	300	بترك الاكل---- ثلاث مرات وفي البازي بالرجوع اذا دعي روي ذلك------- عن ابن عباس رضي الله عنهما ولان بدن الكلب يحتمل الضرب فيمكن ضربه حتي يترك الاكل وبدن البازي لا يحتمل الضرب فلا يمكن تحقيق هذا الشرط فيه فاكتفي بغيره مما يدل علي التعلم ولان	2597	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms0701	true	-7311131460160998128	51	88	240	433	1471	300	بترك اكل الكلب ثلاث مرات و-------------رجوع البازي بدعاءه وهو مروي عن ابن عباس رضي الله عنهما ولان بدن الكلب يحتمل الضرب فيمكن ضربه حتي يترك الاكل وبدن البازي لا يحتمل----------------------------------ه فاكتفي بغيره مما يدل علي التعليم فان	701	-5259900135989939952	160	261.0	128	240	66.66666412353516	27	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms2598	false	5278730512285033906	76	167	406	872	1545	300	وعند ابي حنيفة رحمه الله لا يثبت التعلم ما لم يغلب علي ظنه انه قد تعلم ولا يقدر بشء لان المقادير تعرف بالنص لا بالاجتهاد ولا نص --هنا فيفوض الي راي المبتلي به كما هو دابه في مثله كحبس الغريم والنجاسة المخففة المانعة من الصلاة والاعمال المفسدة للصلاة ونحو ذلك ذكر قوله في الاصل وترك الاكل قد يكون للخوف من الضرب فلا يقع دلالة علي التعلم ولان مدة التعلم تختلف بالحذاقة والبلادة فلا يمكن معرفتها ثم اذا ترك------ ثلاثا لا تحل الاولي ولا الثانية علي قول من قال بالثلاث وهو ظاهر	2598	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms0701	true	-7311131460160998128	246	300	1213	1471	1471	300	وعند ابي حنيفة---------- لا يثبت التعلم ما لم يغلب علي ظنه انه قد تعلم ولا يقدر بشء لان المقادير تعرف بالنص لا بالاجتهاد ولا نص هاهنا فيفوض الي راي المبتلي به كما هو دابه في مثله كحبس الغريم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم اذا ترك الاكل ثلاثا لا تحل الاولي و---الثانية علي قول من قال بالثلاث وهو ظاهر-	701	-5259900135989939952	250	454.5	198	474	52.74261474609375	48	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms2598	false	5278730512285033906	167	300	872	1545	1545	300	وكذا الثالث عندهما لانه لا يصير معلما الا بعد تمام الثلاث وقبله غير معلم فكان الثالث صيد كلب جاهل فصار كبيع العبد المحجور عليه مال المولي بعلم المولي وهو ساكت فانه يصير ماذونا له في التجارة ولا يلزم ذلك البيع حتي كان للمولي ان ينقضه ان شاء وعند ابي حنيفة رحمه الله علي الرواية الاولي يحل لان تركه عند الثالث اية تعلمه فصار هذا صيد كلب عالم ----------------------------------------------------------------------------------------------لانا انما حكمنا بكونه عالما بطريق ان امساكه علي صاحبه قد تعين وتحقق وكيف يحرم وقد اخذه له بعد ارساله بخلاف ما استشهدا به لان بيع العبد مال المولي لا يجوز وان كان ماذونا له في التجارة حتي لو اشتري والمولي يراه ساكتا صار ماذونا له وجاز شراءه ولزمه ولم يذكر البازي بكم اجابة يصير معلما فينبغي ان يكون علي الاختلاف الذي ذكره في الكلب ولو-	2598	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms0702	true	-3922105418664187611	0	65	0	331	1494	300	وكذا الثالث عندهما لانه لا يصير معلما الا بعد تمام الثلاث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعند ابي حنيفة عل----------ي الرواية الاولي يحل لان تركه عند الثالث اية تعلمه فصار---- صيد كلب عالم ا ه وقال في البزازية وفي الثالث روايتان اي عنهما والاصح انه يحل ا ه قوله ورجوع البازي بدعاءه ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الزيلعي ----------------------------------------------------------------------------------------------------لم يذكر البازي بكم اجابة يصير معلما فينبغي ان يكون علي الاختلاف الذي ف-----ي الكلب ولو	702	-5259900135989939952	228	290.0	184	768	29.6875	39	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms2601	false	1662686447347958396	21	101	119	530	1465	300	بعض المشايخ انما تحرم تلك الصيود عند ابي حنيفة اذا كان العهد قريبا اما اذا تطاول العهد بان اتي عليه شهر او اكثر وصاحبه قد قدد تلك الصيود لا تحرم تلك الصيود في قولهم جميعا لان في المدة الطويلة يتحقق النسيان فلا يعلم انه لم يكن معلما في الماضي من الزمان وفي المدة القصيرة لا يتحقق النسيان فيظهر انه لم يكن معلما حين اصطياد تلك الصيود فتحرم تلك الصيود وقال شمس الاءمة السرخسي رحمه الله الصحيح ان الخلاف في الفصلين	2601	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms0702	true	-3922105418664187611	202	242	1016	1223	1494	300	بعض المشايخ انما تحرم تلك الصيود عند ابي حنيفة اذا كان العهد قريبا اما اذا تطاول العهد بان اتي عليه شهر ف--اكثر وصاحبه--- قدد تلك الصيود لا تحرم----------- في قولهم جميعا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال شمس الاءمة السرخسي---------- الصحيح ان الخلاف في الفصلين	702	-5259900135989939952	206	371.0	166	411	50.12165451049805	35	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms2608	false	-5875002057889110803	77	112	392	553	1462	300	جرح ل---------قوله عليه الصلاة والسلام لعدي بن حاتم اذا رميت س-همك فاذكر اسم الله عليه فان وجدته قد قتل فكل الا ان تجده قد وقع في ماء فانك لا تدري الماء قتله ام سهمك رواه	2608	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms0702	true	-3922105418664187611	252	287	1275	1432	1494	300	----لقوله صلي الله عليه وسل----------م لعدي بن حاتم اذا رميت بسهمك فاذكر اسم الله عليه فان وجدته قد قتل فكل الا ان تجده قد وقع في ماء فانك لا تدري الماء قتله او سهمك وعدم	702	-5259900135989939952	136	247.5	103	171	79.53216552734375	28	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms2612	false	3796059461465252910	140	171	669	812	1461	300	---------عليه الصلاة والسلام لعدي-------- اذا رميت س-همك فاذكر اسم الله عليه فان وجدته قد قتل فكل الا ان تجده قد وقع في ماء فانك لا تدري الماء قتله او سهمك رواه	2612	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms0702	true	-3922105418664187611	253	287	1281	1432	1494	300	صلي الله عليه وسل----------م لعدي بن حاتم اذا رميت بسهمك فاذكر اسم الله عليه فان وجدته قد قتل فكل الا ان تجده قد وقع في ماء فانك لا تدري الماء قتله او سهمك وعدم	702	-5259900135989939952	125	223.5	95	161	77.63975524902344	27	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms2602	false	-8418666251954873160	212	234	1054	1149	1499	300	الا تري انه لو وقع في الماء وهو بهذه الحالة لا يحرم كما اذا وقع بعد موته لان موته لا يضاف اليه	2602	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms0705	true	-5236763252331158528	45	67	223	318	1411	300	الا تري انه لو وقع في الماء وهو بهذه الحالة لا يحرم كما اذا وقع بعد موته لان موته لا يضاف اليه	705	-5259900135989939952	95	190.0	73	95	100.0	22	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms2607	false	6906706913262662538	153	181	769	906	1501	300	ولو جثم علي الاول طويلا ثم مر به صيد اخر فقتله لا يءكل الثاني لانقطاع الارسال بمكثه طويلا اذا لم يكن ذلك حيلة منه للاخذ وانما هو استراحة	2607	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms0706	true	-5797899946647301592	193	221	946	1082	1470	300	ولو جثم علي الاول طويلا ثم مر به صيد اخر فقتله لا يءكل الثاني لانقطاع الارسال بمكثه طويلا اذ- لم يكن ذلك حيلة منه للاخذ وانما هو استراحة	706	-5259900135989939952	136	267.0	108	137	99.27007293701172	27	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms2613	false	-5007551580745333467	170	253	855	1259	1500	300	المنتقي علي ما اذا اصابه حد الصخرة فانشق ل-----ذلك وحمل المذكور في الاصل علي انه اذا لم يصبه من الصخرة الا ما يصيبه من الارض لو وقع عليه فحل لذلك ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------كلا التاويلين صحيح ومعناهما واحد لان كلا منهما يحمل ما ذكره في الاصل علي ما اذا مات بالرمي وما ذكره في المنتقي علي ما اذا مات بغيره وفي لفظ المنتقي اشارة اليه الا تري انه قال لاحتمال الموت بسبب اخر اي غير الرمي وهذا يرجع الي اختلاف اللفظ دون المعني فلا يبالي به	2613	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms0706	true	-5797899946647301592	5	109	30	529	1470	300	السرخسي علي م----ا اصابه حد الصخرة فانشق بطنه لذلك وحمل الم-روي في الاصل انه-------- لم يصبه من الاجرة الا ما يصيبه من الارض لو وقع عليه---- وذلك عفو وهذا اصح ا ه ولفظ اصح من صاحب الهداية لا من السرخسي يعني انه اصح من كلام الحاكم الشهيد ا ه وقال الزيلعي كلا التاويلين صحيح ومعناهما واحد لان كلا منهما يحمل ما ذكره في الاصل علي ما اذا مات بالرمي وما ذكره في المنتقي علي ما اذا مات بغيره وفي لفظ المنتقي اشارة اليه الا تري انه قال لاحتمال الموت بسبب اخر اي غير الرمي وهذا يرجع الي اختلاف اللفظ دون المعني فلا يبالي به	706	-5259900135989939952	373	688.0	294	516	72.28681945800781	71	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms2616	false	9161597408648516477	69	96	341	466	1508	300	اذا قطع يدا او رجلا او فخذا او ثلثه مما يلي القواءم او اقل من نصف الراس حيث يحرم الم------------بان منه لانه يتوهم بقاء الحياة في الباقي	2616	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms0707	true	-1274431905925683953	136	164	674	807	1468	300	اذا قطع يدا او رجلا او فخذا او ثلثه مما يلي القواءم او اقل من نصف الراس---- يحرم المبان ويحل المبان منه لانه يتوهم بقاء الحياة في الباقي	707	-5259900135989939952	121	232.5	95	137	88.3211669921875	24	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms2489	false	5626021649739427009	244	300	1249	1527	1527	300	والتقييد بالحلق واللبة يفيد انه لو ذبح اعلي من الحلقوم او اسفل منه يحرم لانه ذبح في غير المذبح ذكره في الواقعات وفي فتاوي سمرقند وذكر في النهاية ما يخالف هذا عن الامام الرستغفني فانه قال سءل عمن ذبح --شاة فبقيت عقدة الحلقوم مما يلي الصدر وكان يجب ان تبقي مما يلي الراس اتءكل ام لا-	2489	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms0710	true	-3148647564069849125	191	247	986	1267	1533	300	والتقييد بالحلق واللبة يفيد انه لو ذبح اعلي من الحلقوم او اسفل منه يحرم لانه ذبح في غير المذبح ذكره في الواقعات وفي فتاوي سمرقند وذكر في النهاية ما يخالف هذا عن الامام الرستغفني فانه قال سءل عمن ذبح الشاة فبقيت عقدة الحلقوم مما يلي الصدر وكان يجب ان يبقي مما يلي الراس ايءكل ام لا	710	-5259900135989939952	276	539.5	221	281	98.22064208984375	53	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms2490	false	5754821445755163336	0	53	0	266	1544	300	قال هذا قول العوام من الناس وليس هذا بمعتبر ويجوز اكلها سواء بقيت العقدة مما يلي الراس او مما يلي الصدر -لان المعتبر عندنا قطع اكثر الاوداج وقد وجد ثم حكي ان شيخه كان يفتي به وهذا مشكل فانه لم يوجد فيه قطع الحلقوم ولا المرء واصحابنا رحمهم الله وان اشترطوا قطع الاكثر	2490	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms0710	true	-3148647564069849125	247	300	1267	1533	1533	300	قال هذا قول العوام من الناس وليس هذا بمعتبر ويجوز اكلها سواء بقيت العقدة مما يلي الراس او مما يلي الصدر ولان المعتبر عندنا قطع اكثر الاوداج وقد وجد ثم حكي ان شيخه كان يفتي به وهذا مشكل لانه لم يوجد فيه قطع الحلقوم ولا المرء واصحابنا رحمهم الله وان اشترطوا قطع الاكثر-	710	-5259900135989939952	264	517.0	212	267	98.87640380859375	50	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms2490	false	5754821445755163336	53	161	266	812	1544	300	فلا بد من قطع احدهما عند الكل واذا لم يبق شء من عقدة الحلقوم مما يلي الراس لم يحصل قطع واحد منهما فلا يءكل بالاجماع وفي الواقعات لو قطع الاعلي او الاسفل ثم علم فقطع مرة اخري الحلقوم قبل ان يموت بالاول ينظر فان كان قطع بتمامه لا يحل لان موته بالاول اسرع منه بالقطع الثاني والا حل وذكر في فتاوي سمرقند قصاب ذبح الشاة في ليلة مظلمة فقطع اعلي من الحلقوم او اسفل منه يحرم اكله--------------------------------------------------------------ا قال رحمه الله والمذبح المرء والحلقوم والودجان لما روي انه صلي الله عليه وسلم -------------------------قال افر الاوداج بما شءت وهي عروق الحلق في المذبح والمرء مجري الطعام والشراب والحلقوم مجري النفس	2490	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms0711	true	3604089982800463534	0	122	0	617	1533	300	فلا بد من قطع احدهما عند الكل واذا لم يبق شء من عقدة الحلقوم مما يلي الراس لم يحصل قطع واحد منهما فلا يءكل بالاجماع وفي الواقعات لو قطع الاعلي او الاسفل ثم علم فقطع مرة اخري الحلقوم قبل ان تموت بالاول ينظر فان كان قطع -تمامه لا يحل لان موته بالاول اسرع منه بالقطع الثاني والا حل وذكر في فتاوي سمرقند فصاب ذبح الشاة في ليلة مظلمة----- اعلي من الحلقوم او اسفل منه يحرم اكلها ا ه كلام الزيلعي وكذلك نقل صاحب الهداية في التجنيس والمزيد ما قال----ه الزيلعي عن الواقعات ولم يذكر ما يخالفه قوله وفي الهداية بالعكس اقول ليس ذلك الا في بعض النسخ قال الاكمل في العناية الحلقوم يخالف المرء فان ال----مرء مجري ال-علف وال-ماء والحلقوم مجري النفس	711	-5259900135989939952	422	738.5	334	633	66.66666412353516	76	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms2492	false	-1253661157018324891	160	214	819	1088	1512	300	النخاع وهو خيط ابيض في جوف عظم الرقبة وانما كره ذلك لنهيه عليه الصلاة والسلام عن نخع الشاة اذا ذبحت و----تفسيره ما ذكرنا وقيل ان يمد راسها حتي يظهر مذبحها وقيل ان يكسر رقبتها قبل ان تسكن من الاضطراب وكل ذلك مكروه لان في جميع ذلك وفي قطع الراس زيادة تعذيب الحيوان بلا فاءدة	2492	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms0712	true	9011121080415178738	167	217	827	1072	1513	300	النخاع -هو خيط ابيض في جوف عظم الرقبة وفيه اشارة الي ان قطع الراس مكروه بالاولي وبه صرح في الكنز وقيل في تفسير النخاع --------ان يمد راسها حتي يظهر مذبحها وقيل ان يكسر رقبتها قبل ان تسكن من الاضطراب وكل ذلك مكروه لما فيه من------------------- زيادة تعذيب الحيوان بلا فاءدة	712	-5259900135989939952	172	270.5	138	273	63.003662109375	30	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms2489	false	5626021649739427009	146	190	727	953	1527	300	منقول عن النبي صلي الله عليه وسلم وعن علي وابن عباس مث---------------------------------------------له قاله ابن عباس في تفسير قوله تعالي فاذكروا اسم الله عليها صواف وذكر الحلواني المستحب ان يقول باسم ال---------------------------------------------------------------له الله اكبر ب---لا واو وبال------واو يكره لانه يقطع فور التسمية------------- قال رحمه الله	2489	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms0717	true	-4437934802986692616	113	173	554	845	1497	300	منقول عن النبي صلي الله عليه وسلم وعن علي وابن عباس مثله ا ه فيعلم انه مستحب وبه صرح في الذخيرة بقوله قال البقالي و---------------------------------------------------------------المستحب ان يقول ب-سم الله والله اكبر وذكر شمس الاءمة الحلواني في شرح كتاب الصيد بسم الله الله اكبر بدون الواو قال ومع الواو يكره لانه يقطع فور التسمية ا ه تنبيه لو قال بسم- الله	717	-5259900135989939952	144	218.5	115	356	40.449440002441406	23	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms2493	false	-8657415317232506159	14	164	68	805	1462	300	وذبح صيد استانس و-----جرح نعم توحش او تردي في بءر -------------لان ذكاة الاضطرار ل--ا يصار اليه الا عند العجز عن ذكاة الاختيار علي ما مر ولم يتحقق العجز فيما استانس من الصيد وتحقق فيما توحش من النعم وكذا فيما تردي في بءر ووقع العجز عن ذكاته فجرحه فمات من الجرح وعلم ذلك يءكل وان علم انه لم يمت من الجرح لا يءكل وان اشكل ذلك اكل لان الظاهر ان الموت منه وكذا الدجاجة اذا تعلقت علي شجرة وخيف فوتها صار ذكاتها الجرح وفي الكتاب اطلق فيما توحش من النعم وكذا فيما تردي وعن محمد ان الش--------------------------------اة اذا ندت في المصر لا تحل بالعقر لانها لا تدفع عن نفسها فيمكن اخذها وان ندت في الصحراء تحل با--لعقر لتحقق العجز عن ذكاة الاختيار وف------------------------------ي البقر والابل يتحقق العجز في الصحراء وال---------------------------------مصر ف-تحل بالعقر والصيال كالندود اذا كان لا يقدر علي اخذه حتي لو قتله المصول عليه وهو يريد ذكاته وسمي حل اكله	2493	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms0718	true	7778806164136646882	7	109	36	548	1493	300	يذبح صيد استءنس ويكفي جرح نعم توحش او -سقط في بءر ولم يكن ذبحه لان ذكاة الاضطرار انما يصار اليه---ا عند العجز عن ذكاة الاختيار ك---ما مر و---------العجز موجود --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في الثاني لا الاول------------------------------------------ الشاة اذا ندت خارج المصر تحل بالعقر و اذا ندت في المصر لا تحل به ----لانها لا تدفع عن نفسها فيمكن اخذها-------- في المصر------ عادة فلم يتحقق العجز عن ذكاة الاختيار بخلاف خارج المصر والمصر كخارجه في البقر والبعير لانهما يدفعان عن انفسهما فلا يقدر علي اخذهما وان ندا في المصر فيتحقق العجز والصيال كالن--د اذا---- لم يقدر علي اخذه حتي لو قتله المصول عليه مريدا للذكاة------- حل اكله	718	-5259900135989939952	310	417.5	241	855	36.25730895996094	45	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms1339	false	8853086089848840203	18	209	88	1112	1611	300	--رسول الله صلي الله عليه وسلم -----------في ابتداء الامر مامور بالصفح والاعراض عن المشركين كما قال----- تعالي فاصفح الصفح الجميل وقال- تعالي واعرض عن المشركين ثم امر بالدعاء الي الدين بالموعظة والمجادلة الحسنة---- قال الله تعالي ادع الي سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة وجادلهم بالتي هي احسن ثم امر بالقتال اذا كانت البداية منهم بقوله تعالي اذن للذين يقاتلون بانهم ظلموا اي اذن لهم في الدفع ثم امر بالقتال ابتداء في بعض الازمان بقوله تعالي فاذا انسلخ الاشهر الحرم فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم ثم بالبداية بالقتال مطلقا في الازمان كلها وفي الاماكن باسرها بقوله تعالي وقاتلوهم حتي لا تكون فتنة ----------------------------------------------------------------------الي غير ذلك من الايات و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاخبار المطلقة وقد حاصر رسول الله صلي الله عليه وسلم الطاءف لعشر بقين من المحرم والمحاصرة نوع من القتال فهذا يدل علي ان تحريم القتال في الاشهر الحرم منسوخ قال رحمه الله ان قام به --بعض سقط ع-----------------ن الكل لحصول المقصود بذلك علي ما بينا انه مشروع لغيره ف------------------اذا حصل المقصود بالبعض كفي قال رحمه الله --والا اثموا بتركه اي ان لم يقم به--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- احد اثم الكل بتركه لانه واجب علي الكل فياثمون بتركه قال رحمه الله ولا يجب علي صبي----- وامراة وعبد واعمي ومقعد واقطع	1339	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms0723	true	-772962986867943474	5	224	28	1199	1563	300	الرسول----- صلي الله عليه وسلم كان مامورا في ابتداء الامر------ بالصفح والاعراض عن المشركين كما قال الله تعالي فاصفح الصفح الجميل وقوله تعالي واعرض عن المشركين ثم امر بالدعاء الي الدين بانواع من الطرق المستحسنة حيث قال الله تعالي ادع الي سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة وجادلهم بالتي هي احسن ثم امر بالقتال اذا كانت البداية منهم بقوله تعالي اذن للذين يقاتلون بانهم ظلموا اي اذن لهم في الدفع ثم امر بالقتال ابتداء في بعض الازمان بقوله تعالي فاذا انسلخ الاشهر الحرم فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم ثم -----امر بالقتال مطلقا في الازمان كلها و---الاماكن باسرها بقوله تعالي وقاتلوهم حتي لا تكون فتنة وقاتلوا المشركين كافة و قاتلوا الذين لا يءمنون بالله ولا باليوم الاخر الي غير ذلك من الايات وجه كونه فرض كفاية انه لم يشرع لعينه لانه قتل وافساد في نفسه بل شرع لاعلاء كلمة الله تعالي واعزاز دينه ودفع الفساد عن العباد فحينءذ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان قام به البعض في كل زمان سقط الفرض عن الكل لحصول المقصود بذلك كصلاة الجنازة ودفنها ورد السلام فان واحدا منها اذا حصل من بعض الجماعة سقط الفرض عن باقيها والا اي و-----------ان لم يقم به البعض بل خلا عن الجهاد والزمان في ديار الاسلام اثموا اي المسلمون كلهم لتركهم فرضا عليهم كما اذا ترك الجماعة كلهم صلاة الجنازة او دفنها او رد السلام اثموا الا ---------------------------------------------------------------------------علي صبي وعبد وامراة----- واعمي ومقعد واقطع	723	-5259900135989939952	663	869.0	538	1450	45.72413635253906	111	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms1339	false	8853086089848840203	268	300	1441	1611	1611	300	فتخرج المراة والعبد بلا اذن زوجها وسيده----- لان المقصود لا يحصل الا باقامة الكل فيجب علي الكل وحق الزوج والمولي لا يظهر في حق فروض الاعيان كالصلاة والصيام بخلاف ما قبل النفير-	1339	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms0724	true	-7298281360805532277	88	120	440	609	1500	300	فتخرج المراة والعبد بلا اذن من الزوج والمولي لان المقصود لا يحصل الا باقامة الكل فيجب عليهم--- وحق الزوج والمولي لا يظهر في حق فر-ض العي--ن كالصلاة والصو-م بخلاف ما قبل النفير	724	-5259900135989939952	148	255.0	119	176	84.09091186523438	25	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms1341	false	4240668611551675849	90	127	514	712	1607	300	واطلق الاباحة في اليسير ولم يقيده بشء واستدل عليه بقوله عليه الصلاة والسلام مثل المءمن----- يغزو باجر كمثل ام موسي ترضع ولدها لنفسها وتاخذ عليه الاجر وكانت تاخذ من فرعون دينارين--- كل يوم قال رحمه ال------له فان	1341	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms0726	true	1267522028144776110	121	161	614	825	1557	300	واطلق الاباحة في ال-سير ولم يقيده بشء واستدل عليه بقوله عليه الصلاة والسلام مثل المءمن الذي يغزو باجر كمثل ام موسي ترضع ولدها لنفسها وتاخذ عليه الاجر وكانت تاخذ من فرعون دينارين في كل يوم كذا في التبيين قوله فان	726	-5259900135989939952	187	344.5	151	212	88.20755004882812	33	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms1342	false	-5735069314045478387	9	144	44	780	1569	300	الاسلام وهذا في حق من تقبل منه الجزية كاهل الكتاب والمجوس وعبدة الاوثان من العجم واما من لا تقبل منه كالمرتدين و----عبدة الاوثان من العرب فلا ندعوهم الي اداء الجزية لعدم الفاءدة اذ لا يقبل منهم الا الاسلام قال تعالي تقاتلونهم او يسلمون قال رحمه الله فان قبلوا فلهم ما لنا وعليهم ما علينا اي ان قبلوا اداء الجزية لقول علي رضي الله عنه انما بذلوا الجزية لتكون دماءهم كدماءنا واموالهم كاموالنا ومراده بالبذل القبول وكذا بالاعطاء المذكور في الاية لان العصمة تحصل لهم قبل اداءها بمجرد القبول قال رحمه الله ولا نقاتل من لم تبلغه الدعوة الي الاسلام لما روينا ولانهم بالدعوة اليه يعلمون انا نقاتلهم علي الدين لا علي شء اخر من الذراري وسلب الاموال فلعلهم يجيبون فيحصل المقصود بلا قتال ومن قاتلهم قبل الدعوة ياثم للنهي عنه ولا يغرم لانهم غير معصومين	1342	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms0726	true	1267522028144776110	163	213	835	1100	1557	300	الجزية --هذا في حق من تقبل منه الجزية كاهل الكتاب والمجوس وعبدة الاوثان من العجم ------------------------------واما عبدة الاوثان من العرب ف------------------------------------------لا يقبل منهم الا الاسلا--------------------م او السيف كالمرتدين كما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في التبيين --------------------------------------------------------ولا نقاتل من لم تبلغه الدعوة الي الاسلام-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن قاتلهم قبلها ------اثم للنهي عنه ولم يغرم لانهم غير معصومين	726	-5259900135989939952	229	337.0	184	740	30.945945739746094	36	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms1346	false	-306320622315565912	142	230	699	1159	1498	300	لقوله تعالي وصاحبهما في الدنيا معروفا وليست البداءة بالقتل من المعروف ولانه -سبب لاحياء-ه فلا يكون هو سببا لا فناءه------ قال رحمه الله ولياب الابن ليقتله غيره يعني-------------------------------------------------------------- اذا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ادركه في الصف او غيره لا يقتله بل يمتنع عنه حتي يقتله غيره لقوله عليه الصلاة والسلام لحنظلة حين استاذنه لقتل ابيه دعه يقتله غيرك ولان المقصود يحصل بغيره من غير ارتكابه المحظور وان لم يكن ثم- من يقتله ل----------ا يمكنه من الرجوع حتي لا يعود حربا علي المسلمين ولكنه يلج------------------------ءه الي مكان يستمسك به حتي يجء غيره فيقتله	1346	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms0728	true	-5762187258195416697	89	207	452	1053	1536	300	لقوله تعالي وصاحبهما في الدنيا معروفا وليست البداءة بالقتل من المعروف ولانه تسبب في حياته فلا يكون--- سببا لا-فناءه وانما قال بدءا لان الاب ان قصد قتل الابن ولم يمكنه دفعه الا بقتله جاز قتله لان هذا دفع عن نفسه فان اباه المسلم اذا قصد قتله جاز له قتله فالكافر اولي فيقتله غير ابنه وابنه لا يمنعه عنه وبلا اخراج مصحف وامراة في سرية يخاف عليهما لما فيه من تعريض المصحف علي الاستخفاف والمراة علي الضياع والفضاءح S قوله وبلا قتل اب كافر سواء ادركه في الصف او غيره لا يقتله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان لم يكن ثمة من يقتله غير الابن لا يمكنه من الرجوع------------ حربا علي المسلمين ويعالجه بنحو ضرب قواءم فرسه والجاءه الي مكان ح----------تي يجء غيره فيقتله	728	-5259900135989939952	237	348.5	188	772	30.699481964111328	37	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms1347	false	-350346252639967854	231	300	1155	1512	1512	300	كان ا-------------------------------لصلح تركا للجهاد صورة ومعني وهو فرض فلا يجوز تركه من غير عذر وقوله ولو بمال اي بمال ياخذه المسلمون منهم لانه اذا جاز بغير مال فبالمال اولي اذا كان بالمسلمين حاجة لما بينا انه جهاد في المعني وان لم يكن لهم اليه حاجة لا يجوز لانه ترك الجهاد صورة ومعني والماخوذ من المال يصرف مصارف الجزية لانه ماخوذ بقوة المسلمين كالجزية الا اذا نزلوا بدارهم للحرب فحينءذ-	1347	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms0729	true	9042408628918174229	108	162	533	819	1531	300	كان الصلح خيرا للمسلمين والا لم يجز لانه ترك- الجهاد صورة ومعني--------------------------------------- ولو بم--------ال ياخذه المسلمون منهم لانه اذا جاز بلا- مال فبه---- اولي ان احتجنا اليه------------------------------------ وان لم ------------نحتج- لم يج-ز لانه ترك الجهاد صورة ومعني والماخوذ من المال يصرف مصارف الجزية لانه ماخوذ بقوة المسلمين كالجزية الا اذا نزلوا بدارهم للحرب فحينءذ	729	-5259900135989939952	231	365.0	186	389	59.383033752441406	35	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms1348	false	-3585578968369087074	0	47	0	258	1544	300	يكون غنيمة لكونه ماخوذا بالقهر وحكمه معروف ولو حاصر ال-عدو المسلمين وطلبوا الصلح بمال ياخذونه من المسلمين لا يفعل- الامام ذلك لما فيه من اعطاء الدنية والحاق المذلة بالمسلمين وفي الخبر- ليس للمءمن ان يذل نفسه الا اذا خاف الهلاك لان دفع الهلاك باي طريق امكن واجب	1348	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms0729	true	9042408628918174229	162	204	819	1052	1531	300	يكون غنيمة لكونه ماخوذا بالقهر وحكمه معروف ولو حاصر الكفار المسلمين وطلبوا الصلح بمال ياخذونه من المسلمين لا يفعله الامام لان---- فيه -----------------الحاق المذلة -للمسلمين وفي الحديث ليس للمءمن ان يذل نفسه الا اذا خاف الهلاك لان دفعه------ باي طريق امكن واجب	729	-5259900135989939952	219	383.0	177	261	83.90804290771484	35	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms1349	false	9116880559233725681	0	30	0	167	1542	300	يتمكن فيه ملكهم---------------- من انفاذ الخبر الي اطراف مملكته---------------------------------------------------- وان كانوا خرجوا من حصونهم وتفرقوا في البلاد وفي عساكر المسلمين او خربوا حصونهم بسبب الامان فحتي يعودوا كلهم الي مامنهم	1349	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms0729	true	9042408628918174229	256	300	1301	1531	1531	300	يتمكن---- ملكهم بعد علمه بالنبذ من القاء الخبر الي اطراف مملكته ولا يجوز ان يغار علي شء من بلادهم قبل مضي تلك المدة وان كانوا خرجوا من حصونهم وتفرقوا في البلاد وفي عساكر المسلمين او خربوا حصونهم بسبب الامان فحتي يعودوا كلهم الي مامنهم-	729	-5259900135989939952	159	285.5	131	235	67.65957641601562	26	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms1349	false	9116880559233725681	30	198	167	1031	1542	300	ويعمروا حصونهم مثل ما كانت توقيا عن الغدر -هذا ---------اذا صالحهم مدة فراي نقضه قبل مضي المدة واما اذا مضت المدة يبطل الصلح بمضيها فلا ينبذ اليهم ولو ك-انت الموادعة علي جعل -----------------فنقضه---------- قبل مضي المدة رده عليهم بحصته لانه مقابل بالامان في المدة فيرجعون بما لم يسلم لهم الامان فيه قال رحمه الله ونقاتل بلا نبذ لو خان ملكهم لان النبذ لنقض العهد وقد انتقض بال-------------------------------------------------------------------------------------------------خيانة --منهم فلا يتصور نقضه بعد---- ذلك-------------------------------------------------------- وكذا اذا دخل دار الاسلام جماعة منهم لهم منعة باذن ملكهم وقاتلوا المسلمين علانية لما ذكرنا وان كان دخولهم بغير اذن ملكهم انتقض العهد في حقهم لا غير حتي يجوز قتلهم واسترقاقهم لانهم استبدوا بانفسهم فينتقض العهد في حقهم ولا ينتقض في حق غيرهم لان فعلهم لا يلزم غيرهم وان لم يكن لهم منعة لم يكن نقضا للعهد قال رحمه الله والمرتدين بلا مال اي نصالح المرتدين بلا اخذ مال منهم لان الاسلام مرجو منهم فجاز تاخير القتال طمعا فيه اذا كان في التاخير مصلحة للمسلمين كما في--- اهل الحرب وانما لم يءخذ منهم المال	1349	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms0730	true	-7132452404504332910	0	175	0	910	1505	300	ويعمروا حصونهم مثل ما كانت توقيا عن الغدر وهذا واضح انه اذا صالحهم مدة وراي نقضه قبلها-------- واما اذا مضت المدة -بطل الصلح بمضيها فلا ينبذ اليهم واذا كانت الموادعة علي جعل رد ما يخص ما بقي من المدة بالنبذ قبل مضيها كما----------------------------------- في الفتح والتبيين قوله وقبل----------------------------------------- نبذ لو خانوا بدءا بفتح القاف وسكون الباء الموحدة وفتح اللام والنون وسكون الموحدة بعدها وتنوين الذال المعجمة المكسورة قال في الكافي وغيره وان بدءوا بخيانة قاتلهم ولم ينبذ اليهم اذا كان ذلك باتفاقهم لانهم صاروا ناقضين للعهد فلا حاجة الي نقضه ا ه وكذا اذا دخل دار الاسلام جماعة منهم لهم منعة باذن ملكهم وقاتلوا المسلمين علانية لما ذكرنا وان كان دخولهم بغير اذن ملكهم انتقض العهد في حقهم لا غير حتي يجوز قتلهم واسترقاقهم لانهم اشت-دوا بانفسهم فينتقض العهد في حقهم ولا ينتقض في حق غيرهم لان فعلهم لا يلزم غيرهم وان لم يكن م----نعة لم يكن نقضا للعهد كذا في التبيين و ي------------------صالح المرتدين والباغين حتي ينظروا في امرهم لانه ترك------------ القتال ل---------------------------مصلحة ----فجاز كما في حق اهل الحرب بلا مال لان اخذ--- المال	730	-5259900135989939952	548	852.0	433	1064	51.503761291503906	91	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms1351	false	-7734403467356052792	56	112	298	602	1573	300	امان ذمي لانه متهم بهم وكذا لا ولاية له علي المسلم ولم يوجد منه سبب الامان ايضا وهو الايمان الا اذا امره امير العسكر -ان يءمنهم فيجوز امانه لزوال ذلك المعني براي المسلم قال رحمه الله واسير---------- وتاجر لان----------هما مقهوران تحت ايديهم فلا يخافونهما والامان يكون من-- الخوف ولانهما يجبران عليه فيعري الامان عن ا-لمصلحة ولو	1351	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms0731	true	-7302353713988037224	146	194	717	961	1487	300	امان ذمي لانه متهم بهم وكذا لا ولاية له علي المسلمي---------------------------------------ن الا ان يامره امير العسكر بان يءمنهم فحينءذ جاز ذكره الزيلعي و لا امان ----------------------اسير مسلم معهم وتاجر مسلم معهم لانهما مقهوران تحت ايديهم فلا يخافونهما والامان يختص بمحل ال-----------------------خوف و لا امان من اسلم ثمة ولم	731	-5259900135989939952	166	233.5	132	328	50.60975646972656	22	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms1353	false	2961794476260787368	112	175	576	908	1562	300	يجوز المن به عليهم لانه لم يرد فيه الشرع ولانه--- يدوم بل ينقطع والجواز باعتبار الدوام نظرا لهم ولمن يجء بعدهم ولهذا لا يجوز بالرقاب وحده- بدون الارض لانه ينقطع بالموت والاسلام وانما يجوز تبعا للاراضي كي لا يشتغلوا بالزراعة عن الجهاد ثم اذا من عليهم بالرقاب والاراضي يدفع اليهم من المنقول قدر ما يتهيا لهم به العمل لان------------------------ عمر رضي الله عنه	1353	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms0732	true	3166659798453572712	191	244	1007	1282	1560	300	يجوز المن به عليهم لانه لم يرد ب-ه الشرع و-انه لا يدوم--------- والجواز باعتبار الدوام نظرا للمسلمين---------- ولهذا لا يجوز بالرقاب وحدها بدون الارض--------------------------- وانما يجوز تبعا للاراضي و-----------------------------------اذا من عليهم بالرقاب والاراضي يدفع ل--هم من المنقول قدر ما يتاتي لهم به العمل ليخرج عن حد الكراهة كما فعل عمر رضي الله عنه	732	-5259900135989939952	234	370.0	187	360	65.0	37	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms1356	false	7093916652118744853	51	87	260	457	1587	300	قسمة الغنيمة في دار الحرب لغير الايداع--------------- وقال الشافعي يجوز قسمتها في دار الحرب بعد استقرار الهزيمة وهذا بناء علي ان الملك لا يثبت قبل الاحراز بدار الاسلام عندنا وعنده يثبت ويبتني علي هذا الاصل مساءل	1356	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms0735	true	4556729038371206106	66	101	342	532	1556	300	قسمة --غنيمة في دار الحرب قبل اخراجها الي دار الاسلام وقال الشافعي يجوز-------------------- بعد استقرار الهزيمة وهذا بناء علي ان الملك لا يثبت قبل الاحراز بدار الاسلام عندنا وعنده يثبت ويبتني علي هذا الاصل مساءل	735	-5259900135989939952	165	302.5	134	212	77.83018493652344	28	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms1357	false	70285960847444435	64	168	336	880	1557	300	لا يكون للامام من بيت المال حمولة يحمل عليها الغناءم فيقسمها بين الغانمين قسمة ايداع ليحملوها الي دار الاسلام ثم يرتجعها منهم فيها فان ابوا ان يحملوها اجبرهم علي ذلك باجر المثل في رواية السير الكبير لانه دفع ضرر عام بتحم-ل ضرر خاص كما لو استاجر دابة شهرا فمضت المدة في المفازة او استاجر سفينة فمضت المدة في وسط البحر فانه ينعقد اليها اجارة اخري باجر المثل ولا يجبرهم -في رواية السير الصغير لانه لا يجبر علي عقد الاجارة ابتداء كما اذا نفقت دابته في المفازة ومع رفيقه دابة -لا يجبر علي الاجارة بخلاف ما استشهد به فانه بناء وليس بابتداء وهو اسهل منه	1357	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms0735	true	4556729038371206106	109	212	577	1116	1556	300	لم يك-ن للامام في بيت المال حمولة يحمل عليها الغناءم فيقسمها بين الغانمين قسمة ايداع ليحملوها الي دار الاسلام ثم يستردها منهم----- فان ابوا ان يحملوها اجيرهم علي ذلك باجر المثل في رواية السير الكبير لانه دفع ضرر عام بتحميل ضرر خاص كما لو استاجر دابة شهرا فمضت المدة في المفازة او استاجر سفينة فمضت المدة في وسط البحر فانه ينعقد عليها اجارة اخري باجر المثل ولا يجبرهم علي رواية السير الصغير --اذ لا يجبر علي عقد الاجارة ابتداء كما اذا نفقت دابته في المفازة ومع رفيقه دابة ولا يجبر علي الاجارة بخلاف ما استشهد به فانه بناء وليس بابتداء وهو اسهل منه	735	-5259900135989939952	525	1007.5	422	547	95.97806549072266	92	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms1356	false	7093916652118744853	53	132	273	702	1587	300	في دار الحرب لغير الايداع وقال الشافعي يجوز قسمتها في دار الحرب بعد استقرار الهزيمة وهذا بناء علي ان الملك لا يثبت قبل الاحراز بدار الاسلام عندنا وعنده يثبت ويبتني علي هذا الاصل مساءل--------------------------- منها اذا لحقهم مدد قبل الاحراز بالدار ولا يشاركونهم عنده وعندنا يشاركونهم ومنها ان واحدا من الغانمين لو وطء امة من السبي فولدت فاعاده يثبت نسبه منه عنده وصارت------ ام ولد له وعندنا لا يثبت لفقد ال------ملك ويجب العقر وتقسم الامة والولد------- والعقر بين الغانمين	1356	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms0736	true	8637208003020677218	18	75	96	393	1518	300	في دار الحرب بالثياب والمتاع ونحوها قسم---------ها في دار الحرب ا ه قوله------------------------------------------------------------------------------------ ويبتني علي هذا الاصل مساءل كثيرة قال في الكافي النسفي من---------------------------------------------------------------------------ها ان -احدا من الغانمين لو وطء امة من السبي فولدت فادعاه يثبت نسبه منه عنده وصارت الامة ام ولد--ه وعندنا لا يثبت النسب لعدم الملك ويجب العقر ويقسم -------الولد والامة والعقر بين الغانمين	736	-5259900135989939952	210	319.5	166	475	44.21052551269531	34	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms1360	false	-3826656092470869924	176	260	938	1369	1571	300	بعد الخروج من دار الحرب لا ينتفعون بالغنيمة لزوال المبيح وهي الضرورة ولان حقهم قد تاكد حتي يورث نصيبه فلا يجوز الانتفاع به بدون رضاهم قال رحمه الله وما فضل رد الي الغنيمة اي الذي فضل في يده من الذي كان------------------------------------------------------------------------------------------ اخذه قبل الخروج من الحرب لينتفع به رده الي الغنيمة بعد الخروج الي دار الاسلام لزوال حاجته والاباحة باعتبارها وهذا قبل القسمة وبعدها ان كان غنيا تصدق بعينه ان كان قاءما وبقيمته ان كان هالكا والفقير ينتفع بالعين ولا شء عليه ان هلك	1360	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms0738	true	-6431248441966988102	185	268	960	1389	1542	300	بعد الخروج منها لز----------------------------وال المبيح وهو الضرورة -لان حقهم قد تاكد حتي يورث نصيبه فلا يجوز الانتفاع بلا---- رضاهم ولا بيعها وتمولها------------------- اي الطعام ونحوه لانه لم تملك بالاخذ وانما ابيح التناول للضرورة فان باع احدهم رد الثمن الي المغنم ورد الفضل اي ما بقي مما اخذه في دار الح-------رب لينتفع ب----ه الي المغنم- بعد الخروج الي دار الاسلام لزوال حاجته --------------------هذا قبل القسمة وبعدها ان كان غنيا تصدق بعينه لو---- قاءما وبقيمته لو---- هالكا والفقير ينتفع بالعين ولا شء عليه ان هلك	738	-5259900135989939952	277	434.0	220	521	53.166988372802734	44	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms1366	false	-2495765949801316896	101	180	544	988	1621	300	قدر ما يراه الامام تحريضا لهم علي القتال وما روي انه عليه الصلاة والسلام اسهم لقوم من اليهود قاتلوا معه وللصبيان فيما رواهما الترمذي وللنساء فيما رواه احمد وابو داود محمول علي الرضخ والمكاتب عبد لقيام الرق فيه وتوهم عجزه فيمنعه المولي وانما يرضخ لهم اذا باشروا القتال او كانت المراة تداوي الجرحي وتقوم بمصالح المرضي لعجزها عن حقيقة القتال فيكون جهادها عملا يليق بحالها او دل الذمي علي الطريق لان في الدلالة- منفعة للمسلمين ولا يبلغ بالرضخ السهم	1366	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms0740	true	-6429342069577995187	260	300	1320	1537	1537	300	قدر ما يراه الامام تحريضا لهم علي القتال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما يرضخ لهم اذا باشروا القتال او كانت المراة تداوي الجرحي وتقوم بمصالحهم---------------------------- فيكون جهادا بم--ا يليق بحالها او دل الذمي علي الطريق لان في --دلالته منفعة للمسلمين ولا يبلغ ال-رضخ السهم-	740	-5259900135989939952	207	368.5	169	445	46.51685333251953	33	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms1365	false	8618581456467590578	173	223	958	1217	1606	300	الفرسان لانه لا يقصد به القتال وكذا لو باعه---------------------------- او رهنه او اجره او وهبه بعد المجاوزة في رواية الحسن عن ابي حنيفة رحمه الله اعتبارا للمجاوزة وفي ظاهر الرواية يستحق سهم الرجالة لان الاقدام علي هذه التصرفات يدل علي انه لم يكن من قصده بالمجاوزة القتال فارسا ول----و باعه	1365	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms0741	true	2013855120900136793	184	226	927	1128	1499	300	الفرس-- لانه----------------------- لو باعه ولو في حال القتال علي الاصح او رهنه او اجره او وهبه فانه لا يستحق سهم فارس ----------------------------------------------في ظاهر الرواي------------------ة لان الاقدام علي هذه التصرفات يدل علي انه لم يكن من قصده -المجاوزة للقتال فارسا الا اذا باعه	741	-5259900135989939952	144	206.5	114	291	49.484535217285156	23	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms1366	false	-2495765949801316896	180	235	988	1268	1621	300	لانهم لا يساوون الجيش في عمل الجهاد الا في دلالة الذمي فانه يزاد علي السهم اذا كانت في دلالته منفعة عظيمة لان الدلالة ليست من عمل الجهاد فلا يلزم منه التسوية في الجهاد اذ ما ياخذه في الدلالة بمنزلة الاجرة فيعط- بالغا ما بلغ والاجير لا يسهم له لانه دخل لخدمة المستاجر لا------- للقتال وان	1366	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms0741	true	2013855120900136793	0	55	0	275	1499	300	لانهم لا يساوون الجيش في عمل الجهاد الا في دلالة الذمي فانه يزاد علي السهم اذا كانت في دلالته منفعة عظيمة لان الدلالة ليست من عمل الجهاد فلا يلزم منه التسوية في الجهاد اذ ما ياخذه في الدلالة بمنزلة الاجرة فيعطي بالغا ما بلغ S قوله فمن------------- دخل منهم فارسا اي وفرسه صالح للقتال بان	741	-5259900135989939952	242	445.5	193	288	84.02777862548828	45	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms1368	false	-3756891909942044250	84	182	467	964	1560	300	وهو غير محتاج الي شء قال رحمه الله وسهم النبي صلي الله عليه وسلم سقط بموته كالصفي لانه عليه الصلاة والسلام كان يستحقه بالرسالة ولا رسول بعده الا تري انه كيف اضاف اليه باسم الرسول بقوله وللرسول وكذا الصفي وهو شء كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصطفيه لنفسه----------- ويستعين به علي امور المسلمين وكانت صفية من الصفي رواه ابو داود قال رحمه الله تعالي وان دخل جمع ذو منعة دارهم ب----------------------------لا اذن خمس ما اخذوا والا لا يعني وان لم يكونوا ذوي منعة لا يخمس لان الخمس وظيفة الغني-------مة وهي الماخوذة--------- قهرا وغلبة وذلك يحصل بالمنعة	1368	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms0742	true	-2648898627540950565	0	70	0	341	1521	300	وهو غير محتاج الي شء-------------- وسهم النبي صلي الله عليه وسلم سقط بعده-------- لانه صلي- الله عليه وسلم كان يستحقه بالرسالة ولا رسول بعده كال--------------------------------------------------------صفي وهو ما كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصطفيه لنفسه من الغنيمة ويستعين به علي امور المسلمين م-------------------------------------------------------ن دخل------------ دارهم فاغار خمس الا من لا منعة له ولا اذن ف---------------------------------------------------------ان الخمس انما يءخذ من الغنيمة وهي ما يءخذ من الكفار قهرا وهو اما-------- بالمنعة	742	-5259900135989939952	239	336.0	187	552	43.29710006713867	39	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms1369	false	6361030686237944283	80	216	419	1107	1532	300	او يقول من اخذ شيءا فهو له وي-دخل الامام نفسه---------- في قوله من قتل قتيلا فله سلبه استحسان------------ا لانه ليس من باب القضاء وانما هو ب---اب استحقاق الغنيمة ولهذا يدخل فيه كل من يستحق الغنيمة سهما او رضخا فلا يته----------------------------م به بخلاف ما اذا قال من قتلته انا فلي سلبه حيث لا يستحق لانه خص نفسه به فصار مت------------------------هما وبخلاف ما اذا قال من قتل منكم قتيلا فله سلبه حيث لا يدخل لانه ميز نفسه منهم ثم------------------ انما يستحق السلب بقتله اذا كان المقتول مباح-ا قتله حتي لا يستحق السلب بقتل النساء والصبيان والمجانين لان التنفيل تحريض علي القتال وانما يتحقق ذلك في المقاتل حتي لو قاتل الصبي فقتله اس-----تحق سلبه لانه مبا---------ح الدم ويستحق بقت------ل المريض والاجير منهم والتاجر في عسكرهم والذمي الذي نقض العهد وخرج اليهم لان بنيتهم صالحة للقتال او هم مقاتلون برايهم	1369	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms0742	true	-2648898627540950565	117	260	588	1318	1521	300	او يقول من اخذ شيءا فهو له ويستحق الامام النفل استحسانا في قوله من قتل قتيلا فله سلبه اذا قتل الامام قتيلا لانه ليس من باب القضاء وانما هو من باب استحقاق الغنيمة ولهذا يدخل فيه كل من يستحق الغنيمة سهما او رضخا فلا يتهم به لا من اي لا يستحق الامام ------النفل اذا قال من قتلته انا فلي سلبه ل-------------انه خص نفس---ه فصار متهما ولا اي لا يستحق الامام النفل ايضا اذا قال من قتل منكم لا---------------------------نه ميز نفسه منهم وذا اي استحقاق السلب انما يكون -------------اذا كان ال-قتيل مباح القتل ح-تي لا يستحقه بقت-----ل النساء والصبيان والمجانين لان التنفيل تحريض علي القتال وانما يتحقق ذلك في المقاتل حتي لو قاتل الصبي فقتله مسلم استحق سلبه لكونه بالقتال مباح الدم ويستحق السلب بقتل المريض والاجير منهم والتاجر في عسكرهم والذمي الذي نقض العهد وخرج ------لان بنيتهم صالحة للقتال او هم مقاتلون برايهم	742	-5259900135989939952	558	971.5	445	805	69.3167724609375	95	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms1369	false	6361030686237944283	225	300	1148	1532	1532	300	السير الكبير اذا قال الامام ل-------------لعسكر------ ما اصبتم فهو لكم------------- بعد الخمس او ---------------------------------------لم يقل بعد الخمس لا يجوز --------------------لان المقصود من التنفيل التحريض علي القتال وانما يحصل ذلك بتخصيص البعض بشء وفيه اب-------طال تفضيل الفارس علي الراجل او ابطال الخمس فلا يجوز قال رحمه الله وينفل بعد الاحراز-------- من الخمس فقط يعني لا يجوز ان ينفل بعد احراز الغنيمة بدار الاس------------------------لام الا من الخمس لان حق الغانمين قد تاكد فيه بالاحراز في الدار ولهذا-	1369	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms0744	true	-4483092087889307140	35	130	167	658	1506	300	السير الكبير ان----- الامام اذا قال لاهل العسكر جميعا ما اصبتم ف---لكم نفلا بالسوية بعد الخمس فهذا لا يجوز وكذلك اذا قال ما اصبتم فلكم ولم يقل بعد الخمس وان فعله مع السرية جاز وذلك لان المقصود من التنفيل التحريض علي القتال وانما يحصل ذلك بتخصيص البعض بشء وفي التعميم ابطال تفضيل الفارس علي الراجل او ابطال الخمس ايضا اذا لم يستثن لا بع--------د الاحراز هنا الا من الخمس ا------ي لا يجوز ان ينفل بعد احراز الغنيمة بدار الاسلام اذا دخلها الكفار للقتال الا من الخمس لان حق الغانمين قد تاكد فيه بالاحراز ب--الدار ولهذا	744	-5259900135989939952	319	500.5	257	515	61.94174575805664	53	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms1374	false	-8393616214600720785	62	135	349	724	1577	300	المسلمون علي اهل الحرب---- فمن وجد منهم ماله--- ال----ذي اخذه العدو قبل ان تقسم--- الغنيمة بين المسلمين اخذه بغير شء وان وجده بعد القسمة اخذه بالقي--------------------مة لما روي عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال ان المشركين احرزوا ناقة -رجل من المسلمين بدارهم ثم وقعت في الغنيمة فخاصم فيها المالك القديم فقال--------- عليه الصلاة والسلام ان وجدتها قبل القسمة فهي لك بغير شء وان وجدتها بعد القسمة فهي لك بالقيمة ان شءت	1374	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms0747	true	2080332195193037281	26	94	147	508	1578	300	الغانمون منهم ما اخذوا منا فمن وجد منا- ماله في الغانمين اخذه مجانا قبل ----قسمتنا الغنيمة بين الغانمين و اخ-------------------------------ذه بالقيمة بعدها اي بعد القسمة لما روي--- ابن عباس رضي الله عنهما-------- ان المشركين اخذ-وا ناقة لرجل من المسلمين بدارهم ثم وقعت في الغنيمة فخاصم فيها المالك القديم فقال صلي الله عليه وسل----------م ان وجدتها قبل القسمة اخذتها بغير شء وان وجدتها بعد القسمة اخذتها بالقيمة ان شءت	747	-5259900135989939952	271	400.5	213	419	64.67780303955078	41	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms1374	false	-8393616214600720785	255	279	1348	1470	1577	300	كان البيع فاسدا ياخذه بقيمة نفسه وكذا لو وهبه العدو لمسلم ياخذه بقيمته دفعا للضرر عنهما اذ ملكه فيه ثابت فلا يزال بغير شء	1374	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms0748	true	8949173130025420199	131	155	656	777	1542	300	كان البيع فاسدا ياخذه بقيمة نفسه -كذا لو وهبه العدو لمسلم ياخذه بقيمته دفعا للضرر عنهما اذ ملكه فيه ثابت فلا يزال بغير شء	748	-5259900135989939952	121	237.0	97	122	99.18032836914062	23	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms1379	false	2226444064706140679	251	300	1259	1484	1484	300	اعتق حربي عبدا حربيا في دار الحرب وهو في يده ولم يخله اي قال له اخذا بيده انت حر لا يعتق حتي لو اسلم والعبد عنده فهو ملكه وعند ابي يوسف ومحمد يعتق لصدور ركن العتق من اهله بدليل صحة اعتاقه عبدا مسلما في دار الحرب في محله لكونه-	1379	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms0750	true	6086441352273668976	129	177	655	876	1525	300	اعتق حربي عبدا حربيا في داره----- وهو في يده ولم يخله اي قال له اخذا بيده انت حر لا يعتق حتي لو اسلم والعبد عنده فهو ملكه وعند ابي يوسف ومحمد يعتق لصدور ركن العتق من اهله بدليل صحة اعتاقه عبدا مسلما في دار الحرب من محله لكونه	750	-5259900135989939952	217	419.0	170	226	96.0177001953125	46	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms1380	false	7864001180152925681	0	69	0	359	1533	300	مملوكا ولابي حنيفة رحمه الله انه معتق بلسانه مسترق ببنانه وهذا لان الملك كما يزول يثبت باستيلاء جديد وهو اخذه له بيده في دار الحرب فيكون عبدا له بخلاف ما اذا كان مسلما لانه ليس بمحل التملك بالاستيلاء والله اعلم بالصواب---- باب المستامن قال رحمه الله دخل ------------------------------------تاجرنا ثمة حرم تعرضه لشء منهم اي اذا دخل دار الحرب بامان مسلم تاجر يحرم عليه ان يتعرض لشء من اموالهم ودماءهم	1380	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms0750	true	6086441352273668976	177	237	876	1189	1525	300	مملوكا ولابي حنيفة رحمه الله انه معتق ببيانه مسترق ببيانه وهذا لان الملك كما يزول يثبت باستيلاء جديد وهو اخذ -له بيده في دار الحرب فيكون عبدا له بخلاف ما اذا كان مسلما لانه ليس بمحل التملك بالاستيلاء كذا في التبيين والكافي باب المستامن هو من يدخل غير داره بامان مسلما كان او حربيا لا يتعرض تاجرنا ثمة لدمهم وم-----------------------------------------------------------------------------الهم --------	750	-5259900135989939952	229	396.0	186	399	57.39348220825195	39	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms1381	false	-3066134308527183816	11	89	56	460	1581	300	او غصب احدهما--- الاخر وخرجا الي دار الاسلام وتحاكما عند حاكم لم يقض لواحد منهما علي الاخر -------لان القضاء يستدعي الولاية ويعتمدها ولا ولاية وقت الادانة اصلا اذ لا قدرة للقاضي فيه علي من هو في دار الحرب ولا وقت القضاء علي المستامن لانه ما التزم حكم الاسلام فيما مضي من افعاله وانما التزمه فيما يستقبل في حق احكام يباشرها في دار الاسلام والغصب ف---ي دار الحرب سبب يفيد الملك لانه استيلاء علي مال مباح غير معصوم فصار --	1381	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms0752	true	7007987792313492336	17	75	92	410	1615	300	او غصب احدهما من الاخر مالا وجاءا هاهنا واستامن الحربي------- لم يقض ل-احد منهما بشء اما الادانة فلان القضاء يعتمد- الولاية ولا--------- ولاية وقت الادانة اصلا و---------------------------------------------لا وقت القضاء علي المستامن لانه ما التزم حكم الاسلام فيما مضي من افعاله وانما التزمه في المستقبل واما -------------------------------الغصب فلانه صار ملكا للغاصب المستولي عليه لمصادفته مالا------- غير معصوم كما مر	752	-5259900135989939952	212	301.0	168	419	50.59666061401367	31	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms1382	false	-3561755092182925739	3	74	18	394	1588	300	عمدا او خطا --------تجب الدية في ماله وتجب الكفارة في الخطا دون العمد لانها لا تجب في العمد عندنا علي ما عرف في موضعه اما الكفارة والدية في الخطا فلقوله تعالي ومن قتل مءمنا خطا فتحرير رقبة مءمنة ودية مسلمة الي اهله ولان------------------------------------------------------------------------- العصمة الثابتة بالاحراز بالدار لا-- تبطل بالدخول العارض بالا---مان وانما تجب في ماله-------------------------------------------------------------- لان العاقلة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا قدرة لهم علي الصيانة مع تباين الدارين والوجوب عليهم علي اعتبار تركها	1382	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms0752	true	7007987792313492336	169	291	923	1571	1615	300	عمدا او خطا ودي اي يعطي الدية من ماله فيهما اي العمد والخطا وكفر للخطا----------------------------------------------- اما الكفارة---------------- فلقوله تعالي ومن قتل مءمنا خطا فتحرير رقبة مءمنة بلا تقييد بدار الاسلام او الحرب واما تخصيصها بالخطا فلانه لا كفارة في العمد عندنا واما الدية فلان العصمة الثابتة بالاحراز ب--دارنا لم تبطل ب---------عارض -الاستءمان وا-ما عدم القود في العمد وهو ظاهر الرواية فلان القود لا يمكن استيفاءه الا بمنعة لان الواحد يقاوم الواحد غالبا ولا منعة الا بالامام واهل الاسلام ولم يوجدا في دار الحرب فلا فاءدة في الوجوب فلا يجب كالحد واما وجوب الدية في ماله في العمد فلان العواقل لا تعلق العمد كما تقرر في موضعه وفي الخطا اذ لا قدرة لهم علي الصيانة مع تباين الدارين والوجوب عليهم علي اعتبار تركها	752	-5259900135989939952	232	306.0	185	724	32.04419708251953	33	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms1384	false	3461443932245138142	162	297	889	1565	1579	300	لا يمكن--------------- مستامن فينا سنة وقيل -له ان اقمت سنة و------------ضع عليك الجزية اي اذا دخل------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحربي دار الاسلام بامان لا يمكن ان يقيم فيها سنة ويقول له الامام ان اقمت سنة كاملة وضعت عليك الجزية والاصل فيه ان الكافر لا يمكن من اقامة داءمة في دارنا الا ب--استرقاق او جزية لانه يبقي ضررا علي المسلمين لكونه عينا لهم وعونا علينا ويمكن من الاقامة اليسيرة لان في منعها قطع المنافع من الميرة والجلب وسد باب التجارات كلها ففصلنا بينهما بسنة لانها مدة تجب فيه----------------------------ا الجزية ثم ان رجع الي وطنه بعد مقالة الامام له ذلك قبل تمام السنة--------- فلا سبيل عليه قال رحمه الله فان مكث سنة فهو ذمي لالتزامه الجزية فتعتبر المدة من وقت التقدم اليه لا من وقت دخوله دار الاسلام وللامام ان يقدر له اقل من ذلك اذا راي كالشهر والشهرين فاذا	1384	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms0753	true	4627392753243967798	102	226	523	1141	1502	300	لا يمكن حربي دخل الينا مستامنا هنا سنة ويقال له ان اقمت هنا سنة او شهرا نضع عليك الجزية فان رجع الي داره قبل ذلك القدر من السنة او الشهر فبها ونعمت فجزاء الشرط محذوف والا اي وان لم يرجع فهو ذمي اعلم ان ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لحربي لا يمكن من اقامة داءمة في دارنا الا بالاسترقاق او جزية لءلا يصير------------------------ عينا لهم وعونا علينا ويمكن من الاقامة اليسيرة لان في منعها قطع جلب الحواءج------------- وسد باب التجارة------ ففصل-- بينهما بسنة لانها مدة تجب فيها الجزية فتكون الاقامة لمصلحة الجزية --فان رجع--------- بعد -قول- الامام -------قبل تمام السنة الي وطنه فلا سبيل عليه و--------------ان مكث سنة فهو ذمي لانه لما اقام سنة بعد قول الامام صار ملتزما للجزية------------------------- وللامام ان يءقت ما دون السنة--------- كالشهر والشهرين واذا	753	-5259900135989939952	350	465.5	273	846	41.371158599853516	53	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms1386	false	8607341001985738340	241	278	1187	1389	1498	300	ياخذه المرتهن----- بدينه وقال محمد ----يباع ويوفي بثمنه الدين والفاضل لبيت المال قال رحمه الله-------- وان------- قتل ولم يظهر عليهم او مات فقرضه ووديعته لورثته لان حكم الامان باق لعدم بطلانه فيرد علي ورثته لانهم قاءمون مقامه	1386	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms0755	true	6898633236911583610	39	78	188	402	1504	300	واخذ- المرتهن رهنه بدينه عند ابي يوسف ويباع ويوفي بثمنه الدين والفاضل لبيت المال عند محمد ذكره الزيلعي وان مات او قتل بلا غلبة عليهم فالدين الوديعة------ لورثته لان حكم الامان باق لعدم بطلانه فيرد علي ورثته لقيامهم----- مقامه	755	-5259900135989939952	147	215.0	115	226	65.04425048828125	22	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms1387	false	1756937668046240920	116	286	563	1418	1480	300	فاسلم هنا ثم ظهر عليهم فالكل فء اما المراة واولاده -------وما في بطنها والعقار- فلما بينا في باب الغناءم واما اولاده الصغار فلان الصغير انما يتبع اباه ويصير مسلما باسلامه اذا كان في يده وتحت ولايته ومع تباين الدارين لا يتصور ذلك وامواله لم تصر محرزة باحراز نفسه لاختلاف الدارين ف-بقي الكل فيءا وغنيمة ولو سبي الصبي في هذه المسالة وصار في دار الاسلام فهو مسلم- تبعا لابيه لانهما اجتمعا في دار واحدة بخلاف ما قبل اخراجه الي دار الاسلام حيث لا يكون مسلما لما بينا من اختلاف الدارين ثم هو فء علي حاله لما ذكرنا وكونه مسلما لا ينافي الرق لما عرف في موضعه قال رحمه الله وان اسلم ثمة اي في دار الحرب فجاءنا اي الي دار --الاسلام فظهر عليهم اي علي اهل الحرب فولده الصغير حر مسلم وما اودعه عند مسلم او ذمي فهو له وغيره فء وهو اولاده الكبار والمراة والعقار لانه لما اسلم في دار الحرب تبعه اولاده الصغار لاتحاد الدار واحراز ما في يده او وديعة عند من ذكره ل-انه في يد صحيحة محترمة	1387	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms0755	true	6898633236911583610	88	219	451	1125	1504	300	فاسلم ------فظهر عليهم فكله- فء اما عرسه-- واولاده الكبار وما في بطنها و--عقاره فلما ذكر -في باب الغناءم واما اولاده الصغار فلان الصغير انما يتبع اباه ويصير مسلما باسلامه اذا كان في يده وتحت ولايته ومع تباين الدارين لا يحصل- ذلك وامواله لم تصر محرزة باحراز نفسه لاختلاف الدارين فيبقي الكل فيءا وغنيمة ولو سبي الصبي في هذه المسالة وجا---ء دار الاسلام كان مسلما تبعا لابيه لاجتما---عهما في دار واحدة بخلاف ما قبل اخراجه الي دار الاسلام -----------------------------لاختلاف الدارين ثم هو فء علي حاله لما ذكر-- وكونه مسلما لا ينافي الرق لما عرف في موضعه ذكره الزيلعي- وان اسلم---------------------------------- ثمة وجاء هنا و ظهر عليهم فطفله------------------------ حر مسلم ل----------------------------------------------------------------------------انه لما اسلم في دار الحرب تبعه طفله--------- لاتحاد الدارين ووديعته مع معصوم مسلم او ذمي يكون له لانه في يد صحيحة محترمة	755	-5259900135989939952	568	932.0	450	868	65.43778991699219	96	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms1388	false	-865428238946089716	52	106	248	525	1539	300	معصومة فتتناولها النصوص الواردة في قتل الخطا ومعني قوله للام-----ام ان الاخذ له ليضعه في بيت المال لانه نصب ناظرا للمسلمين وهذا من النظر قال رحمه الله وفي العمد القتل ا------------و الدية لا العفو اي لو --------قتل عمدا يجب عليه القتل قصاصا او ال-------دية ب-----الصلح----------------------------------------- ينظر فيه الامام فايهما راي اصلح فعل ولا يجوز	1388	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms0756	true	-4759741801796344150	0	60	0	322	1552	300	معصومة ف-تناوله- النصوص الواردة في قتل الخطا ومعني قوله اخذه الامام ان الاخذ له ليضعه في بيت المال لانه نصب ناظرا للمسلمين وهذا من ا------------------------لنظر ويقتل الامام او ياخذ الدية في عمده يعني اذا كان القتل عمدا فالامام بالخيار بين القود واخذ الدية بطريق الصلح لان موجب العمد القود وولاية الامام نظرية ينظر فيه------- فايهما راي اصلح فعل وظاهر ان	756	-5259900135989939952	190	286.5	151	355	53.52112579345703	29	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms1389	false	3299950367354490746	31	148	151	762	1592	300	ريف العراق الي اقصي صخر باليمن وعرضا من جدة وما والاها من الساحل ------------الي حد الشام واما ما اسلم اهله عليه او فتح عن-----------------------------------------------------------------------------------------وة وقسم بين الغ------------انمين ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان الحاجة الي ابتداء التوظيف علي المسلم والعشر اليق به لان فيه معني العبادة حتي يصرف مصارف الصدقات ويشترط فيه النية وارفق لانه اخف من الخراج لتعلقه بحقيقة الخارج -بخلا---ف الخراج قال رحمه الله والسواد ----------------------------------------------------------------------------------------وما فتح عنوة واقر اهلها عليه او فتح صلحا خراجية لان عمر رضي الله عنه حين فتح السواد وضع عليهم الخراج بمحضر من الصحابة رضي الله عنهم ووضع علي مصر حين فتحها عمرو بن العاص واجمعت الصحابة رضي الله عنهم علي وضع الخراج علي الشام ولان الحاجة الي ابتداء التوظيف علي الكافر والخراج اليق به	1389	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms0757	true	2188302769387182804	2	160	7	835	1559	300	بين العذيب الي اقصي حجر باليمن بمهرة طولا واما العرض فما بين يبرين ورمل عالج الي حد الشام و----ما اسلم اهله طوعا فان المسلم لا يبدا بالخراج صيانة له عن الذل لما فيه من معني الجزية وفي العشر معني القربة او فتح عنوة وقسم بين الغزاة ولو قسمها بينهم ووضع الخراج عليها يجوز ان كانت تسقي بماء الخراج كذا في الجامع الصغير للعتابي والبصرة لاجماع الصحابة علي انها عشرية والقياس ان تكون خراجية لانها فتحت عنوة واقر اهلها عليها وهي من جملة اراضي العراق ولكن ترك ذلك باجماعهم وبستان مسلم او كرم له كان داره لان الحاجة الي ابتداء التوظيف علي المسلم والعشر اليق به لان فيه معني العبادة و---------------------------------------------لانه اخف -------اذ يتعلق بنفس--- الخارج و الاراضي الخراجية سواد العراق اي عراق العرب وهو ما بين العذيب الي عقبة حلوان عرضا ومن الثعلبية ويقال من العلث الي عبادان طولا وما فتح عنوة واقر اهله- عليه او صالح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم الامام لان الحاجة الي ابتداء التوظيف علي الكافر والخراج اليق به	757	-5259900135989939952	274	377.0	217	1066	25.70356559753418	42	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms1389	false	3299950367354490746	197	283	1011	1499	1592	300	العشر والخراج م-علقان بالارض النامية ونماءها بماءها فيعتبر السقي بماء العشر او بماء الخراج والمراد بالانهار الانهار التي احتفرتها الاعاجم كنهر يزدجرد فتكون المسالة اجماعية لان الانهار العظام كسيحون وجيحون فيها خلاف ابي يوسف ومحمد وقد ذكرناه في الزكاة وكذا مراده في هذا التفصيل في حق المسلم اما الكافر فيجب عليه الخراج من اي ماء -سقي لان الكافر لا يبتدا بالعشر فلا يتاتي فيه التفصيل في حالة الابتداء اجماعا وانما الخلاف فيه في حالة البقاء فيما اذا ملك ارضا عشرية هل يجب عليه الخراج او العشر	1389	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms0759	true	-3303462998957087650	77	137	404	734	1551	300	العشر والخراج متعلقان بالارض النامية ونماءها بماءها فيعتبر السقي بماء العشر او بماء الخراج وقال الزيلعي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مراده في هذا التفصيل في حق المسلم اما الكافر فيجب عليه الخراج من اي ماء يسقي لان الكافر لا يبتدا بالعشر فلا يتاتي فيه التفصيل في حالة الابتداء اجماعا وانما الخلاف فيه حال---ة البقاء فيما اذا ملك----- عشرية هل يجب عليه الخراج او العشر	759	-5259900135989939952	315	593.5	256	490	64.28571319580078	54	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms1392	false	-5368566045307042148	221	271	1093	1363	1515	300	ابي يوسف لا يجوز وهو رواية عن ابي حنيفة رحمه الله ل--------------------------------ان خراج التوظيف مقدر شرعا واتباع الصحابة رضي ا------لله عنهم اجمعين فيه واجب لان المقادير لا تعرف الا توقيفا والتقدير يمنع الزيادة لان النقصان يجوز اجماعا فتعين منع الزيادة لءلا يخلو التقدير عن الفاءدة قال رحمه الله ولا خراج	1392	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms0760	true	-7758628214783513383	138	189	729	1015	1546	300	ابي يوسف-------- وهو رواية عن ابي حنيفة ويزاد عند محمد اعتبارا بالنقصان ولابي يوسف ان خراج التوظيف مقدر شرعا واتباع الصحابة فيه رضوان الله عليهم---------- واجب لان المقادير لا تعرف الا توقيفا والتقدير يمنع الزيادة لان النقصان يجوز اجماعا فتعين منع الزيادة لءلا يخلو التقدير عن الفاءدة S قوله احدهم----ا خراج	760	-5259900135989939952	218	377.0	176	308	70.77922058105469	36	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms1393	false	-9132531716133756934	21	120	113	600	1512	300	فاذا هلك بطل ما تعلق به وصار كالعشر في هذه الحالة فسلم بسلامة الخارج وبطل بهلاكه وعلي هذا لو منعه انسان من الزراعة لا يجب عليه الخراج لانه لم يتمكن من الزراعة والتمكن شرط فيه وقالوا في الاصطلام انما يسقط عنه اذا لم يبق من السنة مقدار ما يمكنه ان يزرع الارض ثانيا واما اذا بقي من المدة قدر ذلك فلا يسقط والمراد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالاصطلام ايضا ان يذه-ب كل الخارج اما اذا ذهب بعضه --------فان بقي مقدار الخراج ومثله بان بقي مقدار درهمين وقفيزين يجب الخراج لانه لا يزيد علي نصف الخارج وان بقي اقل من ذلك ---------يجب نصفه لان	1393	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms0761	true	8367909542993990859	123	217	627	1088	1507	300	-اذا هلك بطل ما تعلق ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وقالوا------------ انما يسقط ----اذا لم يبق من السنة مقدار ما يمكنه ان يزرع الارض ثانيا واما اذا بقي----------------- فلا يسقط S قوله ولا خراج لو انقطع الماء عن ارضه او غلب كذا حكم الاجرة في الارض المستاجرة قوله او اصاب الزرع افة اي سماوية لا يمكن الاحتراز عنها كالغرق والحرق وشدة البرد وعدم لزوم الخراج بالافة السماوية في ذهاب كل الزرع واما اذا بقي بعضه قال محمد ان بقي مقدار الخراج ومثله بان بقي مقدار درهمين وقفيزين يجب الخرا----------------------------ج وان بقي اقل من مقدار الخراج يجب نصفه قال	761	-5259900135989939952	238	365.0	186	674	35.31157302856445	41	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms1399	false	2152867193731071037	98	135	514	691	1564	300	لو بعثها علي يد غلامه او ناءبه لا يمكن من ذلك في اصح الروايات بل يكلف ان يحضر بها بنفسه فيعطي واقفا والقابض منه قاعد وفي رواية ياخذ بتلبيبه ويهزه هزا ويقول له اعط الجزية يا ذمي	1399	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms0766	true	318386981160477269	126	156	638	787	1492	300	لو بعثها علي يد--------- ناءبه--------------- في اصح الروايات بل يكلف ان ياتي---- بنفسه فيعطي قاءما والقابض منه قاعد وفي رواية ياخذ بتلبيبه ويهزه هزا ويقول له اعط الجزية يا ذمي	766	-5259900135989939952	143	252.5	113	177	80.79096221923828	26	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms1402	false	7623994767898424198	123	167	692	923	1641	300	وسب النبي صلي الله عليه وسلم وقال الشافعي ينتقض امانه بالسب لانه ينقض الايمان فكذا الامان بل اولي لانه دونه وهو خلف عنه ولنا ان يهوديا قال لرسول الله صلي الله عليه وسلم السام عليك فقال اصحابه عليه الصلاة والسلام نقتله يا-- رسول الله	1402	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms0767	true	9193182224303641169	259	298	1344	1545	1553	300	وسب النبي صلي الله عليه وسلم كفر والكفر المقارن لا يمنع عقدة الذمة فالطارء كيف يرفعه مع ان الدفع اسهل من الرفع وايضا قال------- يهودي----- لرسول الله صلي الله عليه وسلم السام عليك فقال اصحابه-------------------- نقتله فقال رسول الله	767	-5259900135989939952	110	145.0	87	233	47.21030044555664	18	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms1404	false	-3282388456423477591	274	300	1470	1596	1596	300	ومن جملة هذا النوع ما ياخذه العاشر من اهل الحرب واهل الذمة اذا مروا عليه ومال اهل نجران وما صولح عليه اهل الحرب علي ترك القتال-	1404	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms0769	true	-4963823331249739153	218	244	1128	1255	1567	300	ومن جملة هذا النوع ما ياخذه العاشر من اهل الحرب واهل الذمة اذا مروا عليه ومال اهل نجران وما صولح عليه اهل الحرب علي ترك القتال	769	-5259900135989939952	126	247.0	101	127	99.21260070800781	26	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms1405	false	-6139791060528882722	0	95	0	521	1514	300	قبل نزول العسكر بساحتهم كل ذلك يصرف الي مصالح المسلمين لما ذكرنا ثم اعلم ان ما يجء الي بيت المال انواع اربعة احدها هذا الذي ذكرناه مع مصرفه والثاني الزكاة والعشر ومصرفه-ا ما ذكرهم الله تعالي في قوله تعالي انما الصدقات للفقراء الاية وهم سبعة اصناف وقد ذكرناهم في كتاب الزكاة والثالث خمس الغناءم والمعادن والركاز ومصرفه ما ذكر-هم الله تعالي في قوله فان لله خمسه الاية وقد ذكرناهم في اواءل كتاب السير والرابع اللقطات والتركات التي لا وارث لها وديات مقتول لا ولي له ومصرفها اللقيط الفقير والفقراء الذين لا اولياء لهم يعطون منه	1405	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms0769	true	-4963823331249739153	244	300	1255	1567	1567	300	قبل نزول العسكر بساحتهم كل ذلك يصرف الي مصالح المسلمين --------------------------------------------------------------------------------------الثاني الركاز والعشر ومصرفهما من يجوز صرف الزكاة اليه --------------------------------------------------------------------------------الثالث خمس الغناءم والمعادن والركاز ومصرفه ما ذكر في قوله تعالي-------- فان لله خمسه الاية ---------------------------------الرابع اللقطات والتركات التي لا وارث لها ودية- مقتول لا ولي له ومصرفه -اللقيط الفقير والفقراء الذين لا اولياء لهم يعط-ي منه-	769	-5259900135989939952	281	460.5	232	523	53.72848892211914	39	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms1405	false	-6139791060528882722	95	183	521	952	1514	300	نفقتهم وادويتهم وتكفن به موتاهم وتعقل به جنايتهم وعلي الامام ان يجعل لكل نوع من هذه الانواع بيتا يخصه ولا يخلط بعضه- ببعض لان لكل نوع حكما يختص به فان لم يكن في بعضها شء فللامام ان يستقرض عليه من النوع الاخر ويصرفه الي اهل ذلك ثم اذا حصل من ذلك النوع شء رده في المستقرض منه الا ان يكون المصروف من الصدقات او من خمس الغنيمة علي اهل الخراج وهم فقراء فانه لا يرد فيه شيءا لانهم مستحقون للصدقات بالفقر وكذا في غيره اذا صرفه الي المستحق	1405	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms0770	true	-6273833240201872877	0	60	0	314	1537	300	نفقتهم وادويتهم و-كفن--------هم و-عقل--- جنايتهم وعلي الامام ان يجعل لكل نوع من هذه الانواع بيتا يخصه ولا يخلط بعضهم ببعض ويستقرض من ----------------------------بعضها لبعض عند الحاجة اليه ثم يرده ----------------------------------اذا حصل------------------------------------ الا ان يكون المصروف من الصدقات او--- خمس الغناءم علي اهل الخراج وهم فقراء فانه لا يرد---- شيءا لانهم يستحقون للصدقات بالفقر وكذا في غيره اذا صرفه الي المستحق	770	-5259900135989939952	272	444.0	217	432	62.96296310424805	42	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms1406	false	-5954091656675204239	64	103	353	558	1603	300	مستحب علي ما قالوا وليس بواجب ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان الدعوة قد بلغته غير انه يحتمل انه اعتراه شبهة فيعرض عليه لتزاح ويعود الي الاسلام لان عوده مرجو------------------------------------------------------------------------------ وفي الجامع الصغير المرتد يعرض عليه الاسلام فان ابي قتل ولم يذكر فيه الامهال	1406	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms0771	true	1797001686203667489	174	251	884	1274	1530	300	مستحب علي ما قالوا وليس بواجب كذا في التبيين قوله وحبس ثلاثة ايام ان استمهل هو ظاهر الرواية ا ه وقال في الفواءد ولا يجوز الامهال بدون الاستمهال في ظاهر الرواية كذا في الجوهرة فاذا لم يستمهل قتل من ساعته الا اذا كان ال------------------امام يرجو ---------------------------------------------اسلامه كما في البحر عن البداءع قوله وقيل مطلقا اي قيل يستحب مطلقا وهو مروي عن ابي حنيفة وابي يوسف وفي الجامع الصغير------- يعرض عليه الاسلام فان ابي قتل ولم يذكر---- الامهال	771	-5259900135989939952	108	160.0	87	464	23.275861740112305	16	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms1409	false	5167044083555012555	152	216	752	1077	1507	300	وارثا عند موت المرتد او قتله او القضاء بلحاقه وهو الاصح لان الحادث بعد انعقاد السبب قبل تمامه كالموجود عند ابتداء السبب الا تري ان الزيادة التي تحدث من المبيع قبل القبض تجعل كالموجود عند ابتداء العقد حتي اذا قبضه مع الاصل صار له حصة من الثمن وترثه امراته المسلمة اذا مات او قتل او قضي عليه باللحاق وهي في العدة لانه صار فارا	1409	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms0773	true	1493452937841878548	163	195	838	994	1500	300	وارثا عند موت المرتد او قتله او القضاء بلحاقه في -الاصح وهو رواية عن محمد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وترثه امراته المسلمة اذا مات او قتل او قضي عليه باللحاق وهي في العدة لانه صار فارا	773	-5259900135989939952	137	255.0	108	325	42.153846740722656	26	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms1422	false	-528447754167657521	127	171	671	896	1519	300	ولو امكن دفع شرهم بالحبس بعد ما تاهبوا فعل ذلك ولا نقاتلهم لانه امكن دفع شرهم باهون منه والجهاد معهم واجب بقدر ما يندفع به شرهم والمروي عن ابي حنيفة من لزوم البيت محمول علي عدم الامام واما اعانة الامام -من الواجبات عند القدرة	1422	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms0782	true	-1624730637997278061	150	194	866	1092	1581	300	ولو امكن دفع شرهم بالحبس بعد ما تحيزوا فعل ذلك ولا يقاتلهم لانه امكن دفع شرهم باهون منه والجهاد معهم واجب بقدر ما يندفع به شرهم والمروي عن ابي حنيفة من لزوم البيت محمول علي عدم الامام واما اعانة الامام فمن الواجبات عند القدرة	782	-5259900135989939952	221	433.0	177	226	97.78761291503906	41	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms1424	false	129503141151275606	53	132	255	633	1448	300	غلبوا علي مصر فقتل مصري مثله فظهر علي المصر ق--------تل به يعني اذا غلب البغاة علي مصر فقتل رجل من اهل المصر رجلا من المصر عمدا ثم ظهر علي المصر فانه يقتص منه وتاويله اذا لم يجر علي اهل ال-----------مصر احكام اهل البغي بل ازعجهم الامام العدل قبل ذلك عن ذلك المصر لان ولاية امام اهل العدل لم تنقطع قبل ان تجر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي احكامهم فيجب القصاص وبعد الاجراء تنقطع فلا يجب قال رحمه الله وان --------------------------قتل عادل باغيا او قتله	1424	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms0783	true	6284370522363237737	91	180	465	893	1510	300	غلبوا علي مصر فقتل مصري مثله فظهر علي المصري قتل القاتل به اي بقتله مث----------------------------------------------------------------------------------------------له اذا لم يجروا اي البغاة فيه اي المصر احكامهم اذ حينءذ لم تك----------------------------------------ن ولاية الامام منقطعة عن المصر ف-------تجري احكامه بخلاف ما اذا اجروا فيه احكامهم S قوله لا شء بقتل باغ مثله ان ظهر عليهم الاولي منه عبارة الكافي وغيره قتل باغ مثله ثم ظهرنا عليهم لم يجب شء قوله بخلاف ما اذا اجروا فيه احكامهم اي---------------------------- فلا قود ولا دية ولكن يستحق عذاب الاخرة كذا في الفتح قتل عادل باغيا او قتله	783	-5259900135989939952	129	136.0	101	597	21.60803985595703	19	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms1426	false	3923706272469908502	164	243	850	1251	1568	300	بيع السلاح من اهل الفتنة لانه اعانة علي المعصية قال الله تعالي وتعاونوا علي البر والتقوي ولا تعاونوا علي الاثم والعدوان ولان الواجب قلع سلاحهم بما امكن حتي لا يستعملوه في الفتنة فالمنع اولي قال رحمه الله وان لم يدر انه منهم لا اي لم يدر انه من اهل الفتنة لا يكره البيع له لان الغلبة في دار الاسلام لاهل الصلاح وعلي الغالب تبني الاحكام دون------------ النادر وانما ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كره بيع نفس السلاح دون ما ------------------------لا يقاتل به الا بصنعة	1426	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms0784	true	3058970676177381746	58	142	275	691	1516	300	بيع السلاح من اهل الفتنة لانه اعانة علي المعصية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وان لم يدر انه منهم لا اي -------------------------لا يكر---------ه لان الاصل عدم الكراهة ولا صارف عنه قال في مجمع الفتاوي قال ابو حنيفة اذا اجتمع الناس علي امام من المسلمين وهم امنون والسبل امنة فخرج من المسلمين علي الامام الجماعة فينبغي للمسلمين ان يعينوه ان قدروا عليه والا فالواجب علي كل مسلم ان يعتزل الفتنة ويقعد في بيته S قوله كره بيع---- السلاح خرج به ما يتخذ منه السلاح لانه لا يقاتل به الا بصنعة	784	-5259900135989939952	141	162.5	106	610	23.11475372314453	23	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms2569	false	3339119809063755916	254	298	1398	1634	1644	300	العين خمسماءة اي خمسماءة ذراع لما روينا ولان العين تستخرج للزراعة فلا بد من موضع------------------------ يجتمع فيه الماء ومن موضع يجري اليه ومن موضع يجري منه الي المزرعة ف------قدره الشارع---------- بخمسماءة ولا مدخل للراي في المقادير فاقتصر عليه ثم قيل هو خمسماءة من الجوانب	2569	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms0786	true	-8265882441587133941	69	106	369	576	1550	300	العين خمسم-----------اءة ذراع---------- ولان العين تستخرج للزراعة فلا بد من موضع يجري فيها الماء ومن حوض يجتمع فيه الماء ومن موضع ي-------------------جري منه الي المزرعة فلهذا يقدر بالزيادة والتقدير بخمسماءة بالتوقيف والاصح انه خمسم-----------------------------اءة من كل جانب	786	-5259900135989939952	136	186.5	110	276	49.27536392211914	19	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms2570	false	-7177470383783221367	53	267	287	1365	1538	300	--حفر في حريمها منع منه لانه صار ملكا لصاحب البءر ضرورة تمكنه من الانتفاع بها فكان الحافر متعديا بالحفر في ملك غيره فاذا حفر رجل في حريمه كان للاول ان يكبسه لما ذكرنا انه متعد فيه فكان له ان يمنعه ويزيل تعديه ولو اراد ان ياخذ الثاني بحفره كان له ذلك لانه اتلف ملكه بالحفر ثم اختلفوا فيما يءاخذه به قيل بكبس---------ه لانه ازالة تعدي--------ه كما--- اذا وضع شيءا في ملك غيره------------ وقيل يضمنه النقصان وليس له ان يكلفه الكبس بل يكبسه بنفسه كما اذا هدم جدار غيره كان لصاحبه ان يءاخذه بقيمته لا ببناء الجدار وهو الصحيح وما عطب في البءر الاولي فلا ضمان عليه لانه غير متعد في حفرها اما اذا كان باذن الامام فظاهر وكذا اذا كان بغير اذنه عندهما واما عنده فيجعل الحفر تحجيرا وله ذلك بغير اذن الامام وان لم يثبت له الملك الا باذنه وما عطب في الثانية فهو مضمون علي الثاني لانه متعد بحفره في ملك غيره ولو حفر الثاني بءرا------------ في منتهي حريم البءر الاولي باذن الامام فذهب ماء البءر الاولي وتحول الي الثانية ----------فلا شء عليه لانه غير متعد في فعله- والماء تحت الارض غير مملوك لاحد فلا يكون له ا-لمخاصمة بسببه كمن بني ح------------------------------------------------------------انوتا بجنب حانوت غيره- فكسد ال-------اول بسببه وللثاني الحر----------------------------------------------------------------------------------------------يم من ال---جوانب الثلاثة دون الجانب الاول لسبق ملك ال-------اول فيه قال رحمه	2570	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms0786	true	-8265882441587133941	109	269	589	1389	1550	300	الحفر فيه اي في الحريم ل-انه صار ملكا لصاحب البءر ضرورة تمكنه من الانتفاع بها فكان -------متعديا بتصرفه في ملك غيره فا-ن حفر ف----------------للاول ان ي-سده ولا يضمنه النقصان و------------------------------------------ان ياخذ---------------------------------------------------------------------------- بكبس ما احتفره لان- ازالة جناية حفره به كما في كناسة يلقيها في دار غيره يءخذ برفعها وقيل يضمنه النقصان ثم يكسب-----------------------ه بنفسه كما اذا هدم جدار غيره وهذا ----------------------------------------هو الص---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حيح وان حفر الثاني بءرا بامر الامام في --غير حريم الاول قريبة منه--------- فذهب ماء --بءر الاولي وعرف ان ذهابه من حفر الثاني فلا شء عليه لانه غير متعد فيما صنع والماء تحت الارض غير مملوك لاحد فل----يس له ان يخاصمه في تحويل ماء بءره الي بءر الثاني كالتاجر اذا كان له حانوت فاتخذ اخر بجنبه حانوتا لمثل تلك التجارة فكسدت تجارة الاول بذلك لم يكن له ان يخاصم الثاني كذا في الكافي وله اي للذي حفر بءرا فيما وراء الحريم متصلا بحريم البءر الاولي الحريم من ثلاث جوانب سوي ----------جانب الاول لسبق ملك الحافر الاول فيه وان اراد	786	-5259900135989939952	401	481.0	309	1308	30.65749168395996	56	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms2570	false	-7177470383783221367	271	300	1388	1538	1538	300	ما يصلحه- القناة مجري الماء تحت الارض ولم يقدر حريمه بشء يمكن ضبطه وعن محمد رحمه الله انه بمنزلة البءر في استحقاق الحريم وقيل هذا عندهما وعند ابي حنيفة-	2570	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms0787	true	5193096112279635571	0	27	0	142	1480	300	ما يصلحها القناة مجري الماء تحت الارض ولم يقدر حريمه بشء يمكن ضبطه وعن محمد---------- انه بمنزلة البءر في استحقاق الحريم وقيل هذا عندهما وعند ابي حنيفة	787	-5259900135989939952	140	260.5	114	152	92.10526275634766	25	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms2582	false	8348451473165043887	166	232	838	1213	1545	300	ويورث الشرب ويوصي بالانتفاع بعينه ولا يباع و---------لا يوهب----------------------------------------- والفرق ان الورثة خلفاء الميت فيقومون مقامه في حقوق الميت واملاكه وجاز ان يقوموا مقامه فيما لا يجوز تمليكه بالمعاوضات والتبرعات كالدين والقصاص والخمر ف------------------كذا الشرب والوصية اخت الميراث فكانت مثله بخلاف البيع--------- والهبة والصدقة والوصية بذلك------------- حيث لا يجوز للغرر او الجهالة او لعدم الملك فيه للحال او لانه ليس بمال متقوم حتي لو اتلف- شرب	2582	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms0789	true	6038550531365208053	35	116	161	609	1520	300	ويورث------ ويوصي بنفعه لا بنفسه و-لا يباع ولا يءجر ولا يوهب ولا يتصدق به ولا يجعل مهرا وبدل خلع وصلح والفرق ان الورثة خلفاء الميت فيقومون مقامه في حقوق الميت واملاكه وجاز ان يقوموا مقامه فيما لا يجوز تمليكه بالمعاوضات والتبرعات كالدين والقصاص والخمر فانها تملك بالارث وكذا الشرب والوصية اخت الميراث----------- بخلاف البيع والاجارة والهبة والصدقة والوصية بنفس الشرب ونحوها حيث لا يجوز للغرر او للجهالة او لعدم الملك فيه للحال او لانه ليس بمال متقوم ولو تزوج علي شرب	789	-5259900135989939952	329	585.5	269	466	70.60086059570312	51	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms2575	false	8078618778278942425	115	245	549	1153	1441	300	كانت البءر ا---------و الحوض او النهر في ملك رجل فله ان يمنع من يريد الشفة من الدخول في ملكه اذا كان يجد ماء بقربه ف----------------ان لم يجد يقال ل---------ه اما ان تخرج الماء اليه او تتركه بشرط ان لا يكسر ضفته لان له حق الشفة في الماء الذي في حوضه عند الحاجة قيل هذا اذا احتفر في ارض مملوكة له اما اذا احتفر في ارض موات فليس له م----نعه لان الموات كان حقا للكل وا---لاحياء لحق مشترك وهو العشر او الخراج فلا يقطع الشركة وحكم الكلا حكم الماء حتي اذا كان في ارض مملوكة قيل للمالك اما ان تقطع وتدفع اليه والا تتركه لياخذ قدر ما يريد منه ولو منعه الماء وهو يخاف علي نفسه ودابته العطش كان له ان يقاتله بالسلاح لاثر عمر رضي الله عنه ولانه قصد اتلافه	2575	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms0790	true	-161144528054743424	187	279	947	1387	1489	300	كان- البءر او العين او الحوض او النهر في ملك رجل -له ان يمنع من يريد الشفة من الدخول في ملكه اذا كان يجد ماء اخر يقرب من هذا الماء وان لم يجد -قيل لصاحب النهر اما ان تعطيه الشفة---- او تتركه ياخذ بن----------فسه وان------------------ما قال-- في ملك شخص لا-----------نه اذا احتفر في ا-------------------------------رض موات -ليس له ان يمنعه لان الموات كان مشتركا والحفر لاحياء -حق مشترك-------------------- فلا يقطع الشركة في الشفة فان امتنع صاحب الماء عنهما اي التخلية والاخراج وطالب الماء----------------------------------------------------------------- يخاف علي نفسه او ظهره ----------------قاتله بالسلاح ل-----------------------انه قصد اتلافه	790	-5259900135989939952	285	338.0	218	645	44.1860466003418	45	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms2514	false	390881459746359079	115	205	580	1074	1569	300	المكروه اهم لوجوب الاحتراز عنه والقدوري لقبه بالحظر والاباحة وهو صحيح لان ال------------حظر المنع والاباحة الاطلاق وفيه بيان ما اباح الشرع وما منع ولقبه بعضهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالاستحسان -لان فيه--- بيان ما حسنه الشرع وقبحه ولفظ- الاستحسان احسن فلقب به او لان اكثر مساءله استحسان لا مجال للقياس فيها وبعضهم لقبه بكتاب الزهد والورع -لان---- كثيرا من --مساءله اطلقه- الشرع والزهد والورع تركها وهذا الكتاب يشتمل علي فصول فصل في-------------------------- الاكل والشرب قال رحمه الله ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كره لبن الاتان لان ---------------------------اللبن متولد من اللحم فصار مثله و-----------------------------------------------------------------كذا لبن الخيل يكر-------ه عند ابي حنيفة	2514	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms0791	true	-6568718469246232026	118	276	671	1514	1638	300	المكروه اهم لوجوب الاحتراز عنه واما التسمية- بالحظر فلان فيه ما منع من استعماله شرعا والحظر المنع والحبس قال تعالي------------------------ وما كان عطاء ربك محظورا اي ما كان رزق ربك محبوسا عن البر والفاجر والمحظور ضد المباح والمباح ما خير المكلف بين فعله وتركه من غير استحقاق ثواب ولا عقاب واما تسميته بالاستحسان فلما فيه من بيان ما حسنه الشرع وقبحه ولفظة الاستحسان احسن-------- او لان اكثر مساءله استحسان لا مجال للقياس فيها واما تسميته ب-----الزهد والورع فلان فيه كثيرا من المساءل- اطلقها الشرع والزهد والورع تركها كذا--------------------------- في الاختيار والجوهرة فصل فرض الاكل بقدر دفع الهلاك واستحب بقدر ما يقدر به علي صلاته قاءما وصومه وابيح الي الشبع ليزيد قوته وحرم ما فوقه الا لقصد قوة صوم الغد او دفع استحياء ضيفه وكره لحم الاتان ولبنها وهي انثي الحمار الاهلي واللبن متولد من اللحم فصار مثله بخلاف الحمار الوحشي فانه ولبنه حلال ولم يقل حرم لان فيه خلاف مالك كذا لحم الخيل ولبنه مكروه عند ابي حنيفة	791	-5259900135989939952	325	420.0	259	909	35.75357437133789	45	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms2517	false	-81608763873285647	89	275	464	1399	1512	300	ان هذه المسالة وقعت في مجلس ابي جعفر الدوانيقي وابو حنيفة واءمة --عصره حاضرون فقالت الاءمة يكره وابو حنيفة ساكت فقيل له ما تقول فقال ان وضع فاه في موضع الفضة يكره والا فلا فقيل له من اين لك فقال ارايت لو كان في اصبعه خاتم فضة فشرب من كفه ايكره ذلك فوقف الكل وتعجب ابو جعفر من جوابه قال رحمه الله ويقبل قول الكافر في الحل والحرمة و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا سهو ولان الحل والحرمة من الديانات ولا يقبل قول الكافر في الديانات وانما يقبل قوله في المعاملات خاصة للضرور--------------------------ة ولان خبره صحيح لصدوره عن عقل ودين يعتقد فيه حرمة الكذب والحاجة ماسة الي قبول قوله لكثرة وقوع المعاملات ولا يقبل في الديانات لعدم الحاجة الا اذا كان قبوله في المعاملات يتضمن قبوله في الديانات فحينءذ تدخل الديانات في ضمن المعاملات ف------------------------------------------------------يقبل قوله فيها ضرورة وكم من شء يصح ضمنا وان لم يصح قصدا الا تري ان بيع الشرب وحده لا يجوز وتبعا للارض يجوز فكذا هنا يدخل حتي اذا كان له خادم او اجير مجو--------------سي فارسله ليشتري له لحما ف-------قال اشتريته من يهودي او نصراني او مسلم وسعه اكله وان قال اشتريته من مجوسي لا يسعه اكله	2517	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms0794	true	-746834717018102023	70	291	362	1464	1509	300	ان هذه المسالة وقعت في مجلس ابي جعفر الدوان-قي وابي حنيفة واءمة العصر- حاضرون فقالت الاءمة يكره وابو حنيفة ساكت فقيل له ما تقول فقال ان وضع فاه--- موضع الفضة يكره والا فلا فقيل له من اين لك فقال ارايت لو كان في اصبعه خاتم فضة فشرب من كفه ايكره ذلك فوقف الكل فتعجب ابو جعفر من جوابه----------------------------------------------- وهذا الجواب ايضا يءيد ما ذكرنا S قوله بان لا تكون الفضة في موضع الفم عند الاكل والشرب وفي موضع اليد عند الاخذ القول بحرمة تلقيه باليد ضعيف لما قال في الاختيار يجوز الشرب في الاناء المفضض اذا كان يتقي فمه موضع الفضة وقيل يتقي اخذه باليد ا ه ومثله في الجوهرة والهداية وقبل قول كافر ولو كان مجوسيا شريت اللحم من مسلم او كتابي فحل او شريته من مجوسي فحرم قال في الكنز ويقبل قول الكافر في الحل والحرمة وقال الزيلعي هذا سهو -لان الحل والحرمة من الديانات ولا يقبل قول الكافر في الديانات وانما يقبل----- في المعاملات خاصة للضرورة اقول ليس الساهي صاحب الكنز لان مراده بالحل وال------------------------حرمة ما يحصل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في ضمن المعاملات لا مطلق الحل والحرمة كما توهم بدليل انه قال في الكافي ويقبل قول الكافر في الحل والحرمة----------------------------------------------------------------------------------------- حتي لو -كان له-------- اجير مجوسي او خادم مجوسي فارسله ليشتري له لحما فاشتري وقال اشتريته من يهودي او نصراني او مسلم وسعه اكله وان كان غير ذلك لم--------- يسعه اكله	794	-5259900135989939952	527	874.5	418	1446	36.44536590576172	91	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms2520	false	-3671730179941378750	122	157	614	790	1560	300	وان كان ذلك علي الماءدة فلا--------- يقعد لقوله تعالي فلا تقعد بعد الذكري مع القوم الظالمين -وان كان هناك لعب وغناء----------------------------------------------------------------------- قبل ان يحضرها فلا يحضرها لانه لا يلزمه اجابة الدعوة اذا كان هناك منكر	2520	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms0796	true	7404000095489514935	40	88	188	426	1496	300	فان كان---- علي الماءدة فلا ينبغي ان يقعد لقوله تعالي فلا تقعد بعد الذكري مع القوم الظالمين قوله فان اجابة الدعوة سنة الخ تعليل لما اذا كان غير مقتد ولم يكن اللهو علي الماءدة ولم يعلم به قبل حضوره--------------- لانه لا يلزمه اجابة الدعوة اذا كان هناك منكر	796	-5259900135989939952	135	206.0	106	257	52.52918243408203	23	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms2525	false	-3174080739433928828	118	275	614	1451	1572	300	الله وكره الباس ذهب وحرير صبي-----ا لان التحريم ---لما ثب-ت في حق الذكور وحرم اللبس حرم الالباس ايضا كالخمر لما حرم شربها حرم سقيها الصبي وكذا الميتة والدم قال رحمه الله لا الخرقة لوضوء ومخاط والرتم اي لا تكره الخرقة لوضوء ولا الرتم وفي الجامع الصغير يكره حمل الخرقة التي يمسح بها العرق لانها بدعة محدثة وتشبه بزي الاعاجم ولم يكن النبي صلي الله عليه وسلم يفعل ذلك ولا احد من الصحابة ولا من التابعين وانما كانوا يمسحون باطراف ارديتهم وفيها نوع تجبر وتكبر والصحيح انها لا تكره ولا الرتم لان المسلمين قد استعملوا في عامة البلدا-ن مناديل الوضوء والخرق ل-------مسح المخاط والعرق ولحمل شء يحتاج اليه وما راه المءمنون حسنا فهو عند الله حسن -لو حملها من غير حاجة يكره كالتربع والاتكاء فانهما لا يكرها اذا كانا لحاجة ويكرهان من غير حاجة والرتم هي الرتيمة وهي خيط التذكر يعقد في الاصبع وكذلك الرتمة قال الشاعر اذا لم تكن حاجاتنا في نفوسكم فليس بمغن عنك عقد الرتاءم	2525	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms0799	true	2390216199741540457	156	239	808	1253	1526	300	ايضا وكره الباس الصبي ذهبا او حريرا لان حرمة اللبس لما ثبتت في حق الذكورة حر----------م الالباس ايضا كالخمر لما حرم شربها حرم سقيها وجاز خرقة لوض--------------------------------------وء ومخاط ونحوه لا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن المسلمين قد استعملوا في عامة البلد ان مناديل الوضوء والخرق للمخاط ومسح ال--------عرق-------------------- وما راه المسلمون حسنا فهو عند الله حسن ولو حملها بلا ح---اجة يكره كالتربع والاتكاء------- لا يكرهان-------- لحاجة ويكرهان -----بدونها والرتم وهو----------- خيط التذكر يعقد في الاصبع -------------قال الشاعر اذا لم تكن حاجاتنا في نفوسهم فليس بمغن عنك عقد الرتاءم	799	-5259900135989939952	362	580.0	291	855	42.33917999267578	54	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms2528	false	-3471930914117115905	241	300	1256	1554	1554	300	الرجل الي الرجل الا العورة وهي ما بين السرة والركبة والسرة ليست من العورة والركبة عورة وانما لم يبين الشيخ رحمه الله العورة هنا لانه بينها في كتاب الصلاة واكتفي بذلك وقد بينا الدليل هناك ثم حكم العورة في الركبة اخف منه في الفخذ وفي الفخذ اخف منه في السواة حتي ينكر عليه في كشف الركبة برفق وفي الفخذ-	2528	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms0800	true	4162816111085855711	56	95	270	456	1486	300	الرجل الي الرجل الا العورة وهي من تحت سرته الي تحت ركبته فالر-----------------كبة عورة لا السرة------------------------------------------------------------------------------------------- ثم حكم العورة في الركبة اخف منه في الفخذ وفي الفخذ اخف منه في السواة حتي ينكر عليه في كشف الركبة----- وفي الفخذ	800	-5259900135989939952	152	251.0	119	299	50.83612060546875	29	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms2529	false	7441135363773518779	0	145	0	735	1509	300	بعنف وفي السواة بضرب ان لج قال رحمه الله والمراة للمراة والرجل كالرجل للرجل ومعناه المراة والرجل للمراة كالرجل للرجل اي نظر المراة الي المراة والرجل كنظر الرجل الي الرجل حتي يجوز للمراة ان تنظر منهما الي ما يجوز للرجل ان ينظر اليه من الرجل اذا امنت الشهوة والفتنة لان ما ليس بعورة لا يختلف فيه النساء والرجال ------------------------------فكان لها ان-------------------------------------------------------------------------- تنظر منه ما ليس بعورة و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان كان في قلبها شهوة او في اكبر رايها انها تشتهي او شكت في ذلك يستحب لها ان تغض بصرها---- ولو كان الرجل هو الناظر الي ما يجوز له منها --كالوجه و--------الكف- لا ينظر اليه حتما مع الخوف لانه يحرم عليه ووجه الفرق بين نظرها ونظره ان الشهوة عليهن غالبة وهي كالمتحقق حكم---ا فاذا اشتهي الرجل كانت الشهوة موجودة من الجانبين واذا --------اشتهت هي لم يوجد الا منه---------------------------------ا فكانت من جانب واحد والموجود من الجانبين اقوي في الافضاء الي	2529	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms0800	true	4162816111085855711	95	296	456	1464	1486	300	يعنف وفي السواة يضرب ان اصر -------------والمراة للمراة والرجل كالرجل للر-----------------------------------------جل اي نظر المراة الي المراة والرجل كنظر الرجل الي الرجل حتي يجوز للمراة ان تنظر منهما الي ما يجوز للرجل ان ينظر اليه من الرجل اذا امنت الشهوة --------لان ما ليس بعورة لا يختلف فيه النساء والرجال S فصل قوله حتي ينكر عليه في كشف الركبة اي برفق نص عليه في الهداية واليه اشار قول المصنف بعده وفي الفخذ بعنف قوله اي تنظر المراة الي المراة والرجل الخ كذا في الهداية ثم قال وفي كتاب الخنثي من الاصل ان نظر المراة الي الرجل الاجنبي بمنزلة نظر الرجل الي محارمه لان النظر الي خلاف الجنس اغلظ ا ه قوله اذا امنت الشهوة لا يعلم حكم ما اذا خافت او شكت وبه صرح في الهداية بقوله فان كان في قلبها شهوة او--- اكبر رايها انها تشتهي او شكت في ذلك يستحب لها ان تغض بصرها ا ه ولو كان--------- الناظر الي--------------ها هو الرجل وهو بهذه الصفة لم ينظر وهذا اشارة الي التحريم----------- ووجه ا----------------لفرق ان الشهوة عليهن غالبة وهو كالمتحقق اعتبارا فاذا اشتهي الرجل كانت الشهوة موجودة من الجانبين ولا كذلك اذا اشتهت المراة لان الشهوة غير موجودة في جانبه حقيقة واعتبارا فكانت من جانب واحد والمتحقق من الجانبين ف-----ي الافضاء الي	800	-5259900135989939952	530	872.5	419	1128	46.985816955566406	86	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms2530	false	-7285499840843638487	5	105	31	526	1581	300	الا ا-ن الاولي ان لا ينظر كل واحد منهما الي عورة صاحبه لقو---------له عليه الصلاة والسلام اذا اتي احدكم اهله فليستتر ما استطاع ولا يتجردان تجرد العير ولان النظر الي العورة يورث النسيان قال علي رضي الله عنه من اكثر النظر الي سواته عوقب بالنسيان فكان ابن عمر رضي الله عنهما يقول الاولي ان ينظر الي فرج امراته وقت الوقاع ليكون ابلغ في تحصيل معني اللذة و------------------------------------------------------عن ابي يوسف رحمه الله في الامالي انه قال سالت ابا حنيفة ----------عن الرجل يمس فرج امراته او تمس هي فرجه ليتحرك عليه هل---- تري بذلك باسا قال لا اني لارجو ان يعظم الاجر	2530	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms0801	true	-658280498549265135	71	168	347	811	1470	300	الهداية الاولي ان لا ينظر كل واحد منهما الي عورة صاحبه لقوله صلي الله عليه وسل----------م اذا اتي احدكم اهله فليستتر ما استطاع ولا يتجردان تجرد العير ولان ذلك------------- يورث النسيان لورود الاثر و-----------------------------------------------كان ابن عمر رضي الله عنهما يقول الاولي ان ينظر-------------------------- ليكون ابلغ في تحص-ل معني اللذة ا ه وقول ابن عمر رضي الله عنهما يعني به وقت الجماع روي عن ابي يوسف رحمه الله في الامالي ----قال سالت ابا حنيفة رحمه الله عن الرجل يمس فرج امراته او تمس--- فرجه ليتحرك عليه ا ه لا تري بذلك باسا قال لا -----ارجو ان يعظم الاجر	801	-5259900135989939952	363	595.5	286	573	63.35078430175781	65	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms2528	false	-3471930914117115905	37	74	198	393	1554	300	المحرم وانعدام الضرورة والب-------------------------لوي وقال----------------- عليه الصلاة والسلام من مس كف امراة ليس منها بسبيل وضع علي كفه جمر يوم القيامة وهذا اذا كانت شابة تشتهي واما اذا كانت عجوزا لا تشتهي فلا باس بمصافحتها ومس يدها	2528	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms0803	true	-1293210594181985248	0	44	0	223	1531	300	المحرم وعد---م الضرورة والبلوي بخلاف النظر لان فيه بلوي والمحرم قوله صلي الله عليه وسل----------م من مس كف امراة ليس منها بسبيل وضع علي كفه جمر يوم القيامة وهذا اذا كانت شابة تشتهي -اما اذا كانت عجوزا لا تشتهي فلا باس بمصافحتها ومس يدها	803	-5259900135989939952	173	308.5	137	237	72.99578094482422	31	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms2533	false	-7077728823282385515	87	179	451	935	1549	300	الله والخصي والمجبوب وال----------------------مخنث كالفحل لقوله تعالي قل للمءمنين يغضوا من ابصارهم وهم ذكور مءمنون فيدخلون تحت هذا الخطاب وغيره من النصوص العامة وقالت عاءشة رضي الله عنها الخصاء مثلة فلا يبيح ما كان حراما قبله وهذا لان الخصي ذكر يشتهي ويجامع وقيل هو اشد------ جماعا لان الته لا تفتر فصار كالفحل وكذا المجبوب -لانه يشتهي ويسحق وينزل وحكمه كاحكام الرجال في كل شء وقطع تلك الالة كقطع عضو اخر منه فلا يبيح شيءا كان حراما وان كان المجبوب- قد جف ماءه فقد رخص له بعض اصحابنا رحمهم الله الاختلاط مع النساء	2533	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms0803	true	-1293210594181985248	220	271	1119	1395	1531	300	الرجل الخصي والمجبوب والمخنث في النظر الي الاجنبية كالفحل اما الخصي فلقول--------------------------------------------------------------------------------------------- عاءشة رضي الله عنها الخصاء مثلة فلا يبيح ما كان حراما قبله-------------------------------- وقيل هو اشد الناس جماعا لان الته لا تفتر بالانزال وام---ا المجبوب فلانه يساحق ف------ينزل------------------------------------------------------------------------------------- وان كان --مجبوبا قد جف ماءه فقد رخص--- بعض مشايخنا -------------اختلاطه ب-النساء	803	-5259900135989939952	201	277.5	160	514	39.10505676269531	30	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms2535	false	943024244255435842	102	168	526	897	1621	300	عليه الصلاة والسلام في سبايا اوطاس الا لا توطا الحبالي حتي يضعن حملهن ولا الحيالي حتي يستبران بحيضة هذا يفيد وجو-----------------ب الاستبراء بسبب استحداث الملك واليد لانه هو الموجود في هذه الصورة وهذا لان الحكمة فيه التعرف عن براءة الرحم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صيانة للمياه المحترمة عن الاختلاط والانساب عن الاشتباه والول--د عن الهلاك وذلك عند تحقق الشغل او توهمه بماء محترم لانه عند الاشتباه لا يدعي الولد فيهلك	2535	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms0805	true	-6617709426337879530	93	171	500	934	1571	300	عليه الصلاة والسلام في سبايا اوطاس الا لا توطا الحبالي حتي يضعن حملهن ولا الحبالي حتي يستبرءن بحيضة والحديث ورد في المسبية لكن سبب الاستبراء حدو--------ث الملك واليد لانه--- الموجود في المنصوص عليه والاستبراء لتعرف بر-----------اءة الرحم لءلا يختلط ماءه بماء الغير اذ لو وطءها قبل ان يتعرف براءة رحمها فجاءت بولد فلا يدري انه منه او من غيره فوجب التعرف صيانة للمياه عن--------- الاختلاط والانساب عن الاشتباه والاولاد عن الهلاك ل----------------------------------------انه عند الاشتباه لا يدعي الولد فيهلك	805	-5259900135989939952	248	416.0	203	505	49.108909606933594	36	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms2538	false	-711821519167356404	161	227	848	1219	1609	300	عليه الصلاة والسلام في سبايا اوطاس الا لا توطا الحبالي حتي يضعن حملهن ولا الحيالي حتي يستبران بحيضة هذا يفيد وجو-----------------ب الاستبراء بسبب استحداث الملك واليد لانه هو الموجود في هذه الصورة وهذا لان الحكمة فيه التعرف عن براءة الرحم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صيانة للمياه المحترمة عن الاختلاط والانساب عن الاشتباه والول--د عن الهلاك وذلك عند تحقق الشغل او توهمه بماء محترم لانه عند الاشتباه لا يدعي الولد فيهلك	2538	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms0805	true	-6617709426337879530	93	171	500	934	1571	300	عليه الصلاة والسلام في سبايا اوطاس الا لا توطا الحبالي حتي يضعن حملهن ولا الحبالي حتي يستبرءن بحيضة والحديث ورد في المسبية لكن سبب الاستبراء حدو--------ث الملك واليد لانه--- الموجود في المنصوص عليه والاستبراء لتعرف بر-----------اءة الرحم لءلا يختلط ماءه بماء الغير اذ لو وطءها قبل ان يتعرف براءة رحمها فجاءت بولد فلا يدري انه منه او من غيره فوجب التعرف صيانة للمياه عن--------- الاختلاط والانساب عن الاشتباه والاولاد عن الهلاك ل----------------------------------------انه عند الاشتباه لا يدعي الولد فيهلك	805	-5259900135989939952	248	416.0	203	505	49.108909606933594	36	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms2541	false	2093796942344713332	220	286	1161	1532	1591	300	عليه الصلاة والسلام في سبايا اوطاس الا لا توطا الحبالي حتي يضعن حملهن ولا الحيالي حتي يستبران بحيضة هذا يفيد وجو-----------------ب الاستبراء بسبب استحداث الملك واليد لانه هو الموجود في هذه الصورة وهذا لان الحكمة فيه التعرف عن براءة الرحم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صيانة للمياه المحترمة عن الاختلاط والانساب عن الاشتباه والول--د عن الهلاك وذلك عند تحقق الشغل او توهمه بماء محترم لانه عند الاشتباه لا يدعي الولد فيهلك	2541	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms0805	true	-6617709426337879530	93	171	500	934	1571	300	عليه الصلاة والسلام في سبايا اوطاس الا لا توطا الحبالي حتي يضعن حملهن ولا الحبالي حتي يستبرءن بحيضة والحديث ورد في المسبية لكن سبب الاستبراء حدو--------ث الملك واليد لانه--- الموجود في المنصوص عليه والاستبراء لتعرف بر-----------اءة الرحم لءلا يختلط ماءه بماء الغير اذ لو وطءها قبل ان يتعرف براءة رحمها فجاءت بولد فلا يدري انه منه او من غيره فوجب التعرف صيانة للمياه عن--------- الاختلاط والانساب عن الاشتباه والاولاد عن الهلاك ل----------------------------------------انه عند الاشتباه لا يدعي الولد فيهلك	805	-5259900135989939952	248	416.0	203	505	49.108909606933594	36	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms2546	false	-516451530866773539	218	272	1111	1409	1549	300	والشيخ الامام ابو منصور الماتريدي رحمه الله وفق بين الاحاديث فقال المكروه من المعانقة ما كان علي وجه الشهوة واما علي وجه البر والكرامة فجاءز ورخص الشيخ الامام شمس الاءمة السرخسي وبعض المتاخرين تقبيل يد العالم او المتورع علي سبيل التبرك وقبل ابو بكر بين عيني النبي-------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم------- بعدما قبض وقال	2546	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms0811	true	3308659874420672760	64	123	343	662	1543	300	والشيخ -------ابو منصور الماتريدي---------- وفق بينهما------ فقال المكروه منها------- ما كان علي وجه الشهوة واما علي وجه البر والكرامة فجاءز ورخص الشيخ الامام شمس الاءمة السرخسي وبعض المتاخرين تقبيل يد العالم او المتورع علي سبيل التبرك كمصافحته فانها لا تكره لما روي انس رضي الله عنه انه قال قلنا لرسول الله صلي الله عليه وسلم اينحني بعضنا لبعض قال	811	-5259900135989939952	233	384.5	189	349	66.76217651367188	37	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms2546	false	-516451530866773539	83	137	410	698	1549	300	من عانق ابراهيم خليل الرحمن عليه الس--------لام كان بمكة فاقبل اليها ذو القرنين فلما كان بالابطح قيل له في هذه البلدة ابراهيم خليل الرحمن فقال ذو القرنين ما ينبغي لي ان اركب بب--لدة فيها ابراهيم خليل الرحمن فنزل ذو القرنين ومشي الي ابراهيم عليه الس--------لام فسلم عليه ابراهيم واعتنقه فكان هو اول من عانق	2546	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms0811	true	3308659874420672760	0	56	0	297	1543	300	من عانق ابراهيم خليل الرحمن عليه الصلاة والسلام كان بمكة فاقبل اليها ذو القرنين فلما وصل بالابطح قيل له في هذه البلدة ابراهيم خليل الرحمن فقال ذو القرنين ما ينبغي لي ان اركب في بلدة فيها-------- خليل الرحمن فنزل ذو القرنين ومشي الي ابراهيم عليه الصلاة والسلام فسلم عليه ابراهيم و-عانقه وكان هو اول من عانق	811	-5259900135989939952	270	504.0	217	306	88.23529052734375	46	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms2547	false	-6660570844267039384	137	198	749	1078	1635	300	عليه الصلاة والسلام كان يكره القيام وعن الشيخ------- ابي القاسم -----------------كان اذا دخل عليه احد من الاغنياء يقوم ل-------ه ولا يقوم للفقراء وطلبة العلم فقيل له في ذلك فقال -ان الاغنياء يتوقعون مني التعظيم فلو تركت تعظيمهم ت-ضرروا والفقراء وطلبة العلم لا يطمعون مني في ذلك وانما يطمعون في جواب السلام والتكلم معهم في العلم ونحوه فلا يتضررون بترك القيام لهم	2547	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms0812	true	-7972299911524346614	101	166	520	866	1563	300	عليه وسلم ----------كان يكره القيام وعن الشيخ الحكيم ابي القاسم رضي الله عنه انه كان اذا دخل عليه احد من الاغنياء يقوم له ويعظمه ولا يقوم للفقراء وطلبة العلم فقيل له في ذلك فقال لان الاغنياء يتوقعون مني التعظيم فلو تركت تعظيمهم لتضرروا والفقراء وطلبة العلم لا يطمعون مني ---ذلك وانما يطمعون--- جواب السلام والكلام معهم في العلم ونحوه فلا يتضررون بترك القيام ا ه	812	-5259900135989939952	301	548.0	244	362	83.149169921875	49	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms2556	false	-4034937284677547774	66	179	311	925	1555	300	وتعشير المصحف ونقطه لان القراءة- والاي توقيفية ليس---- للراي فيها مدخل فبالتعشير حفظ الاي وبالنقط حفظ الاعراب فكانا حسنين ولان العجمي الذي--- يحفظ القران لا يقدر علي القراءة الا بالنقط فكان حسنا وما روي عن ابن مسعود------------- انه قال جردوا القران فذاك في زم-نهم لانهم كانوا ينقلونه عن النبي صلي الله عليه وسلم كما انزل وكانت القراءة سهلة عليهم وكانوا يرون النقط مخلا بحفظ الاعراب والتعشير----- بحفظ الاي ولا كذلك العجمي في زماننا فيستحسن لعجز العجمي عن التعلم الا به وعلي هذا لا باس بكتابة اسامي السور وع-د الاي فهو وان كان محدثا فمستحسن وكم من شء يختلف باختلاف الزمان والمكان---- قال رحمه الله وتحليته اي يجو---ز تحلية المصحف------------------------- لما فيها من تعظيمه	2556	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms0813	true	4011031667163863062	171	282	877	1482	1564	300	وتعشيره------ ونقطه لان القراءات والاي توقيفية لا مدخل للراي فيها----- فبالتعشير حفظ الاي وبالنقط حفظ الاعراب------------ ولان العجمي الذي لا يحفظ القران لا يقدر علي القراءة الا بالنقط---------- وما روي عن ابن مسعود رضي الله عنه انه قال جردوا القران فذلك في زمانهم لانهم كانوا ينقلونه عن النبي صلي الله عليه وسلم كما انزل وكانت القراءة سهلا عليهم و------يرون النقط محلا لحفظ الاعراب والتعشير محلا لحفظ الاي ولا كذلك العجمي في زماننا فيستحسن----------------------------- وعلي هذا لا باس بكتابة اسامي السور وعدد الاي فهو وان كان محدثا فمستحسن وكم من شء يختلف باختلاف الزمان والمكان كذا قال الامام التمرتاشي S قوله وجاز تحلية المصحف التحلية غير التمرية قوله لما فيه- من تعظيمه	813	-5259900135989939952	512	869.5	416	674	75.96439361572266	79	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms2557	false	3352430646039009105	221	273	1131	1399	1538	300	ولا يدعو له--- بالمغفرة ولو دعا له بالهدي جاز لانه عليه الصلاة والسلام قال اللهم اهد- قومي فانهم لا يعلمون ولو دعا له بطول العمر قيل لا يجوز لان فيه التمادي علي الكفر وقيل يجوز لان في طول عمره نفعا ل--لمسلمين باداء الجزية فيكون دعاء لهم وعلي هذا الاختلاف الدعاء له بالعافية	2557	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms0814	true	-1041757222579775072	164	214	841	1102	1551	300	ولا يدعو للذمي بالمغفرة ولو دعا له بالهدي جاز لانه عليه --------السلام قال اللهم اهدي قومي فانهم لا يعلمون ولو دعا له بطول العمر قيل لا يجوز لان فيه التمادي علي الكفر وقيل يجوز لان في طول عمره انتفاع المسلمين باداء الجزية فيكون دعاء لهم وعلي هذا الخ--لاف الدعاء--- بالعافية	814	-5259900135989939952	247	455.5	198	274	90.14598846435547	43	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms2562	false	-8267826106956064880	67	280	325	1421	1509	300	التداوي ولا فرق في الحقنة بين الرجل والمراة وانما يجوز ذلك بالاشياء الطاهرة ولا يجوز بالنجس كالخمر وكذا كل تداو لا يجوز الا بالطاهر ---------------------------------------------------------------------------------------------------------لما روي---------------------------------------------------------------------- ابن مسعود -------------انه عليه الصلاة والسلام قال ان الله لم يجعل شفاءكم فيما حرم عليكم ذكره البخاري وعن ابي الدرداء انه عليه الصلاة والسلام قال ان الله انزل الداء والدواء وجعل لكل داء------- دواء فتداووا ولا تداووا بحرام رواه ابو داود ويجوز التداوي بالعظام كلها سواء كانت من الذكية او من الميتة غير انه اذا كانت من الميت----ة لا يجوز الا اذا كانت يابسة ليس فيها دسومة ومن الذكية يجوز كيفما كان الا عظم الخنزير والادمي الخنزير لنجاسته والادمي لكرامته اذ لا يجوز الانتفاع باجزاءه ولا باس بالرقي لانه عليه الصلاة والسلام كان يفعل ذلك وما جاء فيه من النهي عنه عليه الصلاة والسلام محمول علي رقي الجاهلية اذ كانوا يرقون بكلمات كفر الا تري الي ما يروي عن عروة بن مالك انه قال كنا ف----------------------------------------------------------------------------------------ي الجاهلية نرقي فقلنا يا رسول الله كيف تري في ذلك فقال اعرضوا علي رقاكم لا باس بالرقي ما لم يكن فيه شرك رواه مسلم وابو داود وعن ابن مسعود انه -------------قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ان الرقي والتماءم والتولة شرك رواه احمد وابو داود وابن ماجه والتولة ضرب من السحر قال الاصمعي هو تحبيب المراة الي زوجها	2562	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms0815	true	-2416414879004948511	46	222	223	1116	1502	300	الهداية ولا فرق فيها----- بين الرجل والمراة وانما يجوز ذلك بالاشياء الطاهرة ولا يجوز بالنجس كالخمر وكذا كل تداو لا يجوز الا بالطاهر وفي النهاية انه يجوز التداوي بالمحرم كالخمر والبول اذا اخبره طبيب مسلم ان فيه شفاء ولم يجد غيره من المباح ما يقوم مقامه والحرمة ترتفع للضرورة فلم يكن متداويا بالحرام فلم يتناوله حديث ابن مسعود رضي الله عنه انه عليه --------السلام قال ان الله لم يجعل شفاءكم فيما حرم عليكم او يحمل انه قاله في------------------------------------------------------------------------- داء عرف له دواء--------------------------------------------------------------------------------------------------- غير المحرم كذا في التبيين تتم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة لا باس بالرقي لانه عليه الس--------لام كان يفعل ذلك وما جاء فيه من النهي------------------------ محمول علي رقي الجاهلية اذ كانوا يرقون بكلمات كفر ----------------------------------كذ----------ا في التبيين وقال قاضي خان امراة ارادت ان تصنع تعاويذات ليحبها زوجها بعدما كان يبغضها ذكر في الجامع الصغير ان--------------------------- ذلك حرا-----------------م لا يحل ا ه ولعل وجهه ما قال في التبيين ع--------------ن ابن مسعود رضي الله عنه انه قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ان الرقي والتماءم والتولة شرك والت------------------------------ولة ضرب من السحر قال الاصمعي هو يحب-ب المراة الي زوجها	815	-5259900135989939952	491	780.5	385	1396	35.17192077636719	85	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms2563	false	-1623369014561505333	131	174	654	885	1518	300	النهاية---- يجوز التداوي بالمحرم كالخمر والبول اذا اخبره طبيب مسلم ان فيه شفاء ولم يجد غيره من المباح ما يقوم مقامه والحرمة ترتفع للضرورة فلم يكن متداويا بالحرام فلم يتناوله حديث ابن مسعود ويحت------------------------------------------------------------------------مل انه قاله في داء عرف له دواء غير المحرم	2563	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms0815	true	-2416414879004948511	70	130	354	661	1502	300	النهاية انه يجوز التداوي بالمحرم كالخمر والبول اذا اخبره طبيب مسلم ان فيه شفاء ولم يجد غيره من المباح ما يقوم مقامه والحرمة ترتفع للضرورة فلم يكن متداويا بالحرام فلم يتناوله حديث ابن مسعود رضي الله عنه انه عليه السلام قال ان الله لم يجعل شفاءكم فيما حرم عليكم او يحمل انه قاله في داء عرف له دواء غير المحرم	815	-5259900135989939952	227	431.5	184	307	73.94136810302734	42	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms2565	false	2859245523184877936	0	45	0	239	1559	300	او لم يكن ولي----------ا كقبول- الهبة والصدقة ويملكه الصبي بنفسه اذا كان مميزا ونوع هو ضرر محض كالعتاق والطلاق فلا يملكه----------- عليه احد ونوع هو متردد يحتمل ان يكون نفعا ويحتمل ان يكون ضررا وذلك مثل البيع والاجارة للاسترباح فلا يملكه الا الاب والجد ووصيهما	2565	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms0815	true	-2416414879004948511	255	298	1269	1496	1502	300	هو في يده وليا كان او لا كقبوله الهبة والصدقة ويملكه الصبي بنفسه اذا كان مميزا ونوع هو ضرر محض كالعتاق والطلاق فلا يملكه هو ولا احد عليه---- ونوع هو متردد بين النفع والضرر ك------------------------------البيع والاجارة للاسترباح فلا يملكه الا الاب والجد ووصيهما	815	-5259900135989939952	182	309.0	148	261	69.73180389404297	27	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms2565	false	2859245523184877936	48	147	257	761	1559	300	الصغير في ايديهم او لم يكن لانهم يتصرفون عليه بحكم الولاية----- فلا يشترط ان يكون في ايديهم وهكذا ذكره --------------في الكافي واستءجار الظءر من النوع الاول وفيه نوع رابع وهو الانكاح فيجوز من كل عصبة ومن ذوي الارحام عند عدمهم عند ابي حنيفة ولا يجوز من غيرهم وقد عرف في موضعه قال رحمه الله وتءجره----------- امه فقط معناه ان الصغير لا يءجره احد من هءلاء الثلاثة الا الام فانها تءجره اذا كان في حجرها ولا يءجره الاخ ولا العم ولا الملتقط والفرق ان الام تملك اتلاف منافعه بغير عوض بان تستخدمه ولا يملكه هءلاء وهذه رواية الجامع الصغير وفي	2565	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms0816	true	-3588637287706261012	1	68	4	358	1546	300	الصغير في ايديهم ----------لانهم متصرفون----- بحكم الولاية عليه فلا يشترط كون------------------------ه في ايديهم كذا في الكافي واستءجار الظءر من النوع الاول وفيه نوع رابع وهو الانكاح فيجوز من كل عصبة ومن ذوي الارحام عند عدمهم كما سياتي في كتاب النكاح ان شاء-------------------------- الله تعالي و جاز اجارة امه فقط دون المذكورين ل-----------------------------------------انها-------------------------------------------------------------------------- تملك اتلاف منافعه بغير عوض بان تستخدمه ولا يملكه هءلاء وهذه رواية الجامع الصغير وفي	816	-5259900135989939952	271	428.0	217	534	50.74906539916992	46	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms2565	false	2859245523184877936	145	171	750	890	1559	300	الصغير وفي رواية القدوري يجوز ان يءجره الملتقط ويسلمه في صناعة فجعله من النوع الاول وهذا اقرب لان فيه ضرورة ونفعا محضا للصغير ولو اجر الصبي	2565	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms0817	true	-7393641826812493997	36	61	171	304	1499	300	الكافي وفي رواية القدوري يجوز ان يءجره الملتقط ويسلمه في صناعة فجعله من النوع الاول وهذا اقرب لان فيه ضرورة ونفعا محضا للصغير كذا في -------	817	-5259900135989939952	123	234.0	99	140	87.85713958740234	22	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms2558	false	-2722533493173529583	123	282	657	1500	1590	300	هدية العبد التاجر واجابة دعوته واستعارة دابته وكره كسوته الثوب وهديته النقدين يعني الدراهم والدنانير والقياس ان لا يجوز الكل لانه تبرع والعبد ليس من اهله لكن جوز في الشء اليسير للضرورة استحسانا لانه لا يجد بدا منه كالضيافة ليجتمع اليه المجاهزون ويجلب قلوب المعاملين فكان من ضرورات التجارة ومن ملك شيءا ملك ما هو من ضروراته و-----------------------------------------قد صح ان سلمان الفارسي اهدي الي النبي صلي الله عليه وسلم هدية قبل ان يعتق فقبلها النبي صلي الله عليه وسلم وقبل هدية بريرة فقال هو لها صدقة ولنا هدية وكان عليه الصلاة والسلام يجيب دعوة المملوك وعلي هذا كانت الصحابة رضي الله عنهم حتي روي عن ابي سعيد مولي ابي اسيد انه قال دعوت رهطا من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم فيهم ابو ذر رضي الله عنهم فحضرت الصلاة فقدموني وانا يومءذ عبد ولا ضرورة في الشء الكثير كالدراهم والثياب فبقي علي الاصل قال رحمه الله واستخدام الخصي اي يكره استخدام الخصي لان فيه تحريض الناس علي الخصاء	2558	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms0818	true	8623229346356709707	87	152	439	800	1502	300	هديته تاجرا------ واجابة دعوته واستعارة دابته------------------------------------------------------- والقياس ان لا يجوز الكل لانه تبرع والعبد ليس من اهله لكن جوز في الشء اليسير للضرورة استحسانا لانه لا يجد بدا منه كالضيافة ليجتمع اليه المجاهرون ويجلب قلوب المعاملين فكان من ضرورات التجارة ومن ملك شيءا ملك ما هو من ضروراته وكره كسوته ثوبا واهداءه النقدين لانتفاء ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضرورة و ------------------------------------------------------------------------------كره استخدام الخصي لان فيه تحريض الناس علي الخصاء	818	-5259900135989939952	309	365.5	252	884	34.954750061035156	52	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms2559	false	-4590879794357759130	246	291	1246	1504	1540	300	الله و-----اللعب بالشطرنج والنرد وكل لهو لقو---------له عليه الصلاة والسلام كل لعب ابن ادم حرام الا ثلاثة ملاعبة الرجل اهله وتاديبه لفرسه ومناضلته بقوسه واباح الشافعي الشطرنج من غير قمار ولا اخلال بحفظ الواجبات لان فيه تشحيذ الخاطر وتذكية نار الافهام والحجة عليه ما روينا	2559	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms0819	true	-6714323290570580225	57	101	271	511	1496	300	عليه و كره اللعب بالشطرنج والنرد وكل لهو لقوله صلي الله عليه وسل----------م كل لعب ابن ادم حرام الا ثلاثة ملاعبة الرجل اهله وتاديبه لفرسه ومناضلته لقوسه واباح الشافعي الشطرنج بلا--- قمار ولا اخلال بحفظ الواجبات لان فيه تشحيذ الخاطر------------------- والحجة عليه ما روينا	819	-5259900135989939952	217	389.0	177	272	79.77941131591797	35	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms2560	false	-7391097910917229149	182	290	947	1486	1530	300	ولا باس بالمسابقة في الرمي والفرس والابل ان شرط المال من جانب واحد بان يقول احدهما لصاحبه ان سبقتني فلك كذا وان سبقتك فلا شء لي لقو---------له عليه الصلاة والسلام لا سبق الا في خف-------- او نصل------- او حافر رواه احمد وابو داود وجماعة اخر وحرم لو شرط المال من الجانبين بان يقول ان سبق فرسك اعطيتك كذا وان سبق فرسي فاعطني كذا الا اذا ادخلا ثالثا بينهما وقالا للثالث ان سبقتنا فالمالان لك وان سبقناك فلا شء لنا عليك ولكن ايهما سبق صاحبه اخذ المال المشروط وكذا المتفقهة اذا شرط لاحدهما الذي معه الصواب صح وان شرطاه لكل واحد منهما علي صاحبه لا يجوز كما في المسابقة	2560	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms0819	true	-6714323290570580225	128	235	649	1167	1496	300	ولا باس بالمسابقة في الرمي والفرس والابل ان شرط المال من جانب واحد بان يقول احدهما لصاحبه ان سبقتني فلك كذا وان سبقتك فلا شء لي لقوله صلي الله عليه وسل----------م لا سبق الا في خف اي بعير او نضل اي رمي او حافر اي فرس------------------------ وحرم لو شرطاه---- من الجانبين بان يقول ان سبق فرسك اعطيتك كذا وان سبق فرسي فاعطني كذا الا اذا ادخلا ثالثا بينهما وقالا للثالث ان سبقتنا فالمالان لك وان سبقناك فلا شء لنا عليك ولكن ايهما سبق------ اخذ المال المشروط وكذا المتفقهة اذا شرط لاحدهما الذي معه الصواب صح وان شرطاه لكل واحد منهما علي صاحبه لم يج-ز كما في المسابقة	819	-5259900135989939952	481	893.5	381	563	85.43516540527344	92	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms2559	false	-4590879794357759130	3	244	13	1237	1540	300	ان يقول- في دعاءه اللهم اني اسالك بمعقد العز من عرشك وللمسالة عبارتان بمعقد وبمقعد فالاولي من العقد والثانية من القعود تعالي الله عن ذلك علوا كبيرا ولا شك في كراهية الثانية لاستحالة معناها علي الله تعالي وكذا الاولي لانه- يوهم --ان عزه متعلق بالعرش والعرش حادث وما يتعلق ب-----------ه يكون حادثا ضرورة و---الله متعال عن تعلق عزه بالحادث بل عزه قديم لانه صفته وجميع صفاته قديمة قاءمة بذاته لم يزل موصوفا بها في الازل ولن يزال في الابد ولم يزدد شيءا من الكمال لم يكن له في الازل بحدوث العرش وغيره وعن ابي يوسف رحمه الله انه لا باس به وبه اخذ الفقيه ابو الليث لما روي ان---------ه عليه الصلاة والسلام كان من دعاءه اللهم اني اسالك بمعقد العز من عرشك ومنتهي الرحمة من كتابك وباسمك الاعظم وجدك الاعلي وكلماتك التامة والاحوط الامتناع لكونه خبر واحد فيما يخالف القطعي اذ المتشابه يثبت بالقطعي ولو جعل العز صفة للعرش كان جاءزا لان العرش موصوف في القران بالمجد والكرم فكذا بالعز ولا يشك----- احد انه موضع الهيبة واظهار كمال القدرة وان كان الله تعالي مستغنيا عنه---------------------------------------------------------------------- قال رحمه الله وبحق فلان اي يكره ان يقول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في دعاءه بحق فلان وكذا بحق انبياءك و--اولياءك او بحق رسلك او بحق البيت او المشعر الحرام لانه لا حق للخلق علي الله تعالي وانما يخ-ص برحمته من يشاء من غير وجوب عليه ولو قال رجل لغيره بحق الله او بالله ان تفعل كذا لا يجب عليه ان ياتي بذلك شرعا وان كان الاولي ان ياتي به	2559	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms0820	true	-6577565919601268736	24	260	117	1312	1516	300	----قوله في دعاءه اللهم اني اسالك بمعقد العز من عرشك يروي ب---عبارتين الا--------------ولي من العقد والثانية من القعود -----------------------------ولا شك في كراه-ة الثانية لاستحالة معناها علي الله تعالي وكذا الاولي لانها توهم تعلق عزه ------بالعرش والعرش حادث وما تع-لق به بهذا الوجه يكون حادثا ضرورة وعز الله -تعالي --------------------------قديم لا ينفك عنه ازلا وابدا وقال ابو يوسف لا باس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- به وبه اخذ الفقيه ابو الليث لما روي انه صلي الله عليه وسل----------م كان من دعاءه اللهم اني اسالك بمعقد العز من عرشك ومنتهي الرحمة من كتابك-------------- وجدك الاعلي وكلماتك التامة ولعل السر في تجويزهما جواز---------------------------------------------------- جعل العز صفة للعرش---------- لان العرش موصوف في القران بالمجد والكرم فكذا بالعز ولا يخفي علي احد انه موضع الهيبة واظهار كمال القدرة وان كان الله تعالي مستغنيا عنه S قوله وقال ابو يوسف لا باس به الخ كذا في الهداية والتبيين والكافي ثم قا------------------------------------ل في الهداية والكافي ولكنا نقول هذا خبر واحد فكان الاحتياط في الامتناع وقال الزيلعي والاحوط الامتناع لكونه خبر واحد فيخالف القطعي اذ المتشابه يثبت بالقطعي ا ه وفي الاختيار وما رواه خبر احاد ولا يترك به الاحتياط و كره قوله في دعاءه بحق فلان وكذا بحق انبياءك او اولياءك او---- رسلك او بحق البيت او المشعر الحرام اذ-- لا حق للخلق علي الله تعالي وانما يختص برحمته من يشاء بلا--- وجوب عليه ولو قال رجل لغيره بحق الله او بالله ان تفعل كذا لا يجب عليه ان ياتي به-- شرعا وان كان الاولي ان ياتي به	820	-5259900135989939952	778	1288.5	617	1549	50.2259521484375	135	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms2552	false	-8472273182242992058	103	180	444	825	1435	300	وقال ابو يوسف رحمه الله يكره له حبس ما جلبه من بلد اخر لاطلاق ما روينا ولالحاق الضرر بالعامة ولانه يتوهم حصوله لهم بان يجلبه غيره لهم او يجلبوه هم لانفسهم كما نقله هو وجلبه فكان بحبسه مبطلا حقهم في النقل والجلب فصار كما اذا حبس المجلوب الي المصر او فناءه بخلاف ما زرعه في ضيعته لانعدام هذا المعني وقال محمد ان نقله من موضع يجلب منه الي المصر في الغالب يكره حبسه لان حق العامة تعلق	2552	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms0822	true	-184308514509603581	104	139	515	682	1503	300	وقال ابو يوسف يكره ان ي---------حبس ما جلبه من بلد اخر لاطلاق ما روينا و-الحاق الضرر بالعامة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقال محمد ان نقله من موضع يجلب منه الي المصر في الغالب يكره حبسه لان حق العامة تعلق	822	-5259900135989939952	161	297.5	127	381	42.25721740722656	30	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms2553	false	-1085755686411986397	171	258	839	1265	1480	300	الحجر ومن باع منهم بما قدره الامام صح لانه غير مكره علي البيع هكذا ذكره صاحب الهداية وذكر في المحيط وفي شرح المختار ان الباءع ان كان------- يخاف اذا نقص ان يضر به الامام لا يحل للمشتري ذلك لانه في معني المكره والحيلة فيه ان يقول له يعني بما تحب فحينءذ باي شء باعه يحل ولو اصطلح-------------------------------- اهل بلدة علي سعر الخبز واللحم وشاع ذلك فيما بينهم فاشتر------ي رجل منهم خبزا بدرهم او لحما فاعطاه الباءع ناقصا والمشتري لا يعرف ذلك كان له ان يرجع عليه بالنقصان	2553	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms0822	true	-184308514509603581	207	291	1050	1461	1503	300	الراي ومن باع منهم بما قدره الامام صح لانه غير مكره علي البيع -كذا في------- الهداية وقال في المحيط و---شرح المختار---------- ان كان الباءع يخاف ان- نقص ضر-----به الامام لا يحل للمشتري ذلك لانه في معني المكره والحيلة فيه ان يقول له بعني -ما تحب فحينءذ باي شء باعه يحل كذا قاله الزيلعي ا ه وفي الاختيار لو اتفق اهل بلد -علي سعر الخبز واللحم وشاع--------- بينهم فدفع رجل الي رجل منهم----ا -درهما ليعطيه فاعطاه اقل من ذلك-- والمشتري لا يعلم ---------------رجع عليه بالنقصان	822	-5259900135989939952	323	499.0	252	471	68.5774917602539	51	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms0639	false	-2729732586006666222	125	213	677	1155	1610	300	بايجاب وقبول------- وضعا للماضي او احدهما------------------- اي ينعقد النكاح بالايجاب والقبول بلفظين وضعا للماضي او وضع احدهما للماضي والاخر للمستقبل لان النكاح عقد فينعقد بهما كساءر العقود واختص بما ينبء عن الماضي لانه انشاء تصرف وهو اثبات ما لم يكن ثابتا وليس له لفظ يختص به باعتبار الوضع فاستعمل فيه لفظ ينبء عن الثبوت وهو الماضي دفعا للحاجة وهذا لان الانشاء يعرف بالشرع لا باللغة فكان ما ينبء عن الثبوت اولي من غيره لان غرضهما الثبوت دون الوعد وهذا المعني موجود ايضا فيما اذا كان احدهما ماضيا والاخر	639	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms0832	true	-3165318468768341905	250	300	1358	1651	1651	300	بايجاب وقبول بلفظين وضعا للماضي او احدهما وقال شارحه الزيلعي اي ينعقد النكاح بالايجاب والقبول بلفظين وضعا للماضي او وضع احدهما للماضي والاخر للمستقبل فجعلوا ما وضع للمستقبل م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الايجاب والقبول وهو مخالف للكتب والعجب ان الزيلعي قال بعد ذلك و--------------------------------هذا المعني موجود ايضا فيما اذا كان احدهما ماضيا والاخر-	832	-5259900135989939952	190	276.0	157	504	37.69841384887695	28	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms0643	false	3171877712965654498	224	277	1215	1481	1595	300	الا في رواية عن ابي يوسف استحسانا اذا اتحد المجلس ولو كان احدهما اصم فاعاد- عليه صاحبه حتي سمع لا يجوز ولو سمع احدهما كلام الزوج والاخر كلام المراة ثم اعيد فسمع الذي كان سمع كلام الزوج كلام المراة والاخر كلام الزوج لا يجوز عند العامة وقال- ابو سهل ان اتحد المجلس يجوز	643	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms0838	true	7060826275897507	0	43	0	217	1542	300	الا في رواية عن ابي يوسف استحسانا اذا اتحد المجلس ولو احد----هما اصم فاعاده عليه صاحبه حتي سمع لم يج-ز ولو سمع احدهما كلام الزوج والاخر كلام المراة ثم اعيد وانعكس السماع لم يج----------------------------------------------ز عند العامة واجاز ابو سهل ان اتحد المجلس قوله	838	-5259900135989939952	189	337.0	148	268	70.52238464355469	33	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms0651	false	-7570984446075157427	83	147	438	787	1575	300	ولم يدر الاولي- فرق بينه وبينهما لان نكاح احداهما ب-طل بيقين ولا وجه الي التعيين لعدم الاولوية والترجيح من غير مرجح لا يجوز ولا الي التنفيذ مع الجهالة لعدم الفاءدة اذ لا يمكنه الاستمتاع بواحدة منهما او للضرر عليه وعليها بالزام النفقة والكسوة من غير قضاء حاجة وتصير--- المراة كالمعلقة وهي التي لها زوج قد اعرض عنها ولا يجوز التحري في الفروج فتعين التفريق	651	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms0843	true	7547560513342715203	26	87	131	476	1586	300	ذلك بطل الثانية فرق بينه وبينهما لان نكاح احداهما باطل بيقين ولا وجه الي التعيين لعدم الاولوية والترجيح بلا--- مرجح باطل ---ولا الي التنفيذ مع الجهالة لعدم الفاءدة اذ لا يمكنه الاستمتاع بواحدة منهما و--للضرر عليه وعليها بالزام النفقة والكسوة من غير قضاء حاجة و-صيرورة المراة كالمعلقة وهي التي لها زوج قد اعرض عنها ولا يجوز التحري في الفروج فتعين التفريق	843	-5259900135989939952	324	596.5	264	354	91.52542114257812	52	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms0665	false	661176806911500040	16	59	88	323	1574	300	وقيل لا خلاف في الحقيقة لانهما يقولان بعدم وجوب الاستبراء ومحمد يقول باستحبابه فلم يتقابل النفي والاثبات وكان قوله تفسيرا لقولهما قال رحمه الله او زنا اي حل نكاح------------ الموطوءة بزنا------------------------------------------------------------------------------------------------- حتي لو راي امراة تزني فتزوجها جاز وله ان يطاها خلافا لمحمد	665	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms0847	true	7844170252705446408	92	155	461	805	1520	300	وقيل لا خلاف في الحقيقة لانهما يقولان بعدم وجوب الاستبراء ومحمد يقول باستحبابه فلم يتقابل النفي والاثبات فكان قوله تفسيرا لقولهما ا ه وفي البحر عن الذخيرة الصحيح انه يجب علي المولي استبراءها اذا اراد تزويجها واليه مال شمس الاءمة السرخسي وفي الحاوي الحصيري جعل الوجوب قول محمد ا ه قوله حتي لو راي امراة تزني فتزوجها جاز وله ان يطاها خلافا لمحمد	847	-5259900135989939952	199	351.5	161	344	57.848838806152344	32	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms0665	false	661176806911500040	233	273	1217	1424	1574	300	المضمومة الي محرمة وصورته انه تزوج امراتين احداهما لا يحل له نكاحه------ا بان كانت محرما له او ذات زوج او وثنية والاخري يحل له نكاحها----- صح نكاح من تحل وبطل نكاح الاخري لان المبطل في احداهما فيتقدر بقدره بخلاف البيع	665	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms0847	true	7844170252705446408	199	239	1014	1215	1520	300	المضمومة الي محرمة فانه اذا-- تزوج امراتين-------- لا يحل له نكاح احداهما بان كانت محرما له او ذات زوج او وثنية و-------يحل له نكاح الاخري صح نكاح من تحل وبطل نكاح الاخري لان المبطل في احداهما فيقتصر عليها بخلاف البيع	847	-5259900135989939952	173	298.5	136	218	79.35779571533203	32	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms0658	false	3480835545435050892	77	116	431	655	1618	300	فعندهما هم عبدة الاوثان فانهم يعبدون النجوم وعند ابي حنيفة ليسوا بعبدة الاوثان وانما يعظمون النجوم كتعظيم المسلم الكعبة فان كان كما فسره ابو حنيفة يجوز بالاجماع لانهم اهل كتاب--------------- وان كان كما فسراه لا يجوز بالاجماع لانهم مشركون	658	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms0848	true	-3646609205869030979	35	76	197	430	1580	300	فعندهما هم عبدة الاوثان فانهم يعبدون النجوم وعند ابي حنيفة ليسوا بعبدة الاوثان وانما يعظمون النجوم كتعظيم المسلم الكعبة فان كان كما فسره ا-----لامام صح بالاجماع لانهم اهل كتاب فتدخل فيما سبق وان كان كما فسراه لم ي-صح بالاجماع لانهم مشركون	848	-5259900135989939952	207	379.0	170	239	86.61087799072266	34	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms0668	false	-1963876435389149706	121	219	610	1088	1527	300	امراة ادعت عليه----------- انه تزوجها وقضي بنكاحها ببينة ولم يكن تزوجها و-------------------------------هذا عند ابي حنيفة رحمه الله وهو قول ابي يوسف الاول وفي قوله الاخير وهو قول محمد رحمه الله لا يسعه ان يطاها وهو قول الشافعي رحمه الله لان القاضي اخطا الحجة اذ الشهود كذبة فصار كما اذا ظهر انهم عبيد او كفار ولابي حنيفة رحمه الله ما روي ان رجلا اقام بينة علي امراة انها زوجته بين يدي علي رضي الله عنه فقضي علي بذلك فقالت المراة ان لم يكن لي منه بد فزوجني اياه فقال علي-------------- شاهداك زوجاك ولو لم ينعقد النكاح لاجابها بما طلبت	668	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms0849	true	4277275898092315557	140	240	692	1166	1481	300	امراة----- عليه اي علي رجل انه تزوجها وقضي به----------- ولم يكن تزوجها حل له وطءها ولها تمكينه في عكسه هذا عند ابي حنيفة---------- وهو قول ابي يوسف الاول وفي قوله الاخ-ر وهو قول محمد---------- لا يسعه ا---لوطء وهو قول الشافعي---------- لان القاضي اخطا الحجة اذ الشهود كذبة فصار كما اذا ظهر انهم عبيد او كفار ولابي حنيفة---------- ما روي ان رجلا اقام بينة علي امراة انها زوجته بين يدي علي رضي الله عنه فقضي علي بذلك فقالت المراة ان لم يكن لي منه بد فزوجني اياه فقال علي كرم الله وجهه شاهداك زوجاك ولو لم ينعقد النكاح لاجابها بما طلبت	849	-5259900135989939952	412	712.0	325	534	77.15355682373047	79	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms0686	false	703686769090557166	125	259	670	1326	1555	300	ورضا البعض كالكل اي رضا بعض الاولياء كرضا كلهم حتي لا يتعرض احد منهم بعد ذلك ال-------------------------------------ا اذا كان------ اقرب منه وقال ابو يوسف اذا رضي بعضهم لا يسقط حق من هو مثله لانه حق الكل فلا يسقط الا برضا الكل كالدين المشترك ولهما انه حق واحد لا يتجزا لانه ثبت بسبب لا يتجزا فيثبت لكل واحد منهم علي الكمال كولاية الامان اذا اسقطه بعضهم لا يبقي حق الباقين قال رحمه الله وقبض الم----------هر ونحوه رضا ل-----------------------------------------------------انه تقرير لحكم العقد وكذا التجهيز ولو زوجها الولي من غير كفء برضاها ففارقته ثم تزوجت به بغير اذن الولي كان لل--------ولي ا--------------------------------------------------------------------------------------------------ن يفرق بينهما لان الرضا بالاول لا يكون رضا بالثاني قال رحمه الله لا السكوت اي لا يكون السكوت من الولي رضا لان السكوت عن- المطالبة محتمل فلا يجعل رضا الا في مواضع مخصوصة وليس هذا	686	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms0852	true	-4504991747402254310	31	118	157	601	1463	300	ورضا البعض كالكل اي رضا بعض الاولياء كرضا كلهم حتي اذا عقد واحد منهم لم يقدر الباقي علي فسخه لو استووا في الدرجة واما اذا كان بعضهم اقرب من العاقد فله فسخ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وقبضه اي الولي المهر ونحوه اي نحو قبضه المهر كتجهيزها منه ومباشرة اسباب الوليمة رضا لانه تقرير لحكم العقد ----------------------------------------------------------------------------------وان خاصم اي الولي الزوج في المهر والنفقة ففي القياس لا يكون رضا وفي الاستحسان يكون رضا ذكره قاضي خان لا سكوته لان الس-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------كوت عند المطالبة محتمل فلا يجعل رضا الا في مواضع مخصوصة وليس هذا	852	-5259900135989939952	190	189.5	151	869	21.864212036132812	30	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms0672	false	4202147348977417847	52	123	263	593	1486	300	لتظهر رغبتها فيه عن رغبتها عنه حتي لو قال لها اريد ان ازوجك من رجل وسكتت لا يكون رضا لعدم العلم به ولو قال لها ازوجك من فلان او فلان وذكر جماعة فسكتت فهو رضا يزوج---------------------------------------ها الولي من ايهم شاء وان قال من جيراني او من بني عمي ان كانوا جماعة يحصون فهو رضا والا فلا ولا يشترط ذكر المهر في الصحيح لان للنكاح صحة بدونه واختار بعض المشايخ ان كان	672	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms0853	true	94205609156647660	149	201	750	994	1530	300	لتظهر رغبتها فيه من رغبتها عنه حتي لو قال لها اريد ان ازوجك من رجل فسكتت لا يكون رضا لعدم العلم به ولو قال---- ازوجك من فلان او فلان وذكر جماعة فسكتت فهو رضا يزوجها ايا شاء ذكره الزيلعي لا المهر اي علم------------------------------------------------------------------------------------------------------ها المهر ليس بشرط- لان للنكاح صحة بدونه وان------------------ كان	853	-5259900135989939952	193	350.5	150	369	52.303524017333984	37	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms0675	false	-1969327558495919370	207	252	1076	1301	1546	300	ولو خلا بها زوجها ثم طلقها قبل الدخول بها او فرق بينهما بعنة او جب تزوج كما تزوج الابكار وان وجبت عليها العدة لانها بكر حقيقة والحياء فيها موجود قال رحمه ال----------له والقول قولها ان اختلفا في السكوت---------------------------------- اي اذا قال لها الزوج-------------- بلغك النكاح	675	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms0856	true	-2349416454460852927	40	91	186	448	1535	300	ولم تزل بكا--رتها او طلقت -قبل الدخول بها او فرق بينهما بعنة او جب تزوج ك--------الابكار وان وجبت عليها العدة لانها بكر حقيقة والحياء فيها موجود كذا --في التبيين والبحر والفتح قوله---- اختلفا في السكوت اي قبل وجود ما يدل علي رضاها قوله اي اذا قال---- الزوج للبكر البالغة بلغك النكاح	856	-5259900135989939952	183	288.0	144	283	64.66431427001953	27	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms0682	false	-2289690596283168107	0	71	0	369	1601	300	رءية الدم وان راته بالليل تختار بلسانها فتقول فسخت نكاحي وتشهد اذا اصبحت وتقول رايت الدم الان فان قالت الحمد لله اخترت فهي علي خيار--ها وان بعثت خادمها حين حاضت فدعا شهودا فلم يقدر عليهم وهي في مكان منقطع لزمها النكاح ولم تعذر ولو سالت عن اسم الزوج او عن المهر المسمي او سلمت علي الشهود بطل خيارها ولو اختارت واشهدت ولم تتقدم الي القاضي لشهرين فهي علي خيارها كخيار العيب	682	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms0857	true	1533555832369483831	223	294	1139	1510	1543	300	رءية الدم وان راته بالليل تختار بلسانها فتقول فسخت نكاحي وتشهد اذا اصبحت وتقول رايت الدم الان فان قالت الحمد لله اخترت فهي علي اختيارها وان بعثت خادمها حين حاضت فدعا شهودا فلم يقدر عليهم وهي في مكان منقطع لزمها النكاح ولم تعذر ولو سالت عن اسم الزوج او عن المهر المسمي او سلمت علي الشهود بطل خيارها ولو اختارت واشهدت ولم تتقدم الي القاضي بشهرين فهي علي خيارها كخيار العيب	857	-5259900135989939952	364	726.5	293	371	98.11320495605469	69	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms0682	false	-2289690596283168107	227	292	1211	1554	1601	300	علي غيرهم لان الولاية علي الغير فرع الولاية علي النفس ولهذا لم تقبل شهادتهم ولان هذه الولاية نظرية ولا نظر في التفويض الي رايهم قال رحمه الله ولا لكافر علي مسلمة----------------------- لقوله تعالي ولن يجعل الله للكافرين علي المءمنين سبيلا ولهذا لا تقبل شهادته عليه ولا يتوارثان وكذا لا ولاية لمسلم علي كافرة وينبغي ان يقال الا ان يكون المسلم سيد امة كافرة او سلطانا	682	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms0860	true	-4311808255534768414	30	85	167	453	1541	300	علي غيرهم -اذ الولاية علي الغير فرع الولاية علي النفس ولا ولاية لهم علي انفسهم فلا ولاية لهم علي غيرهم واسلام في حق ----------------------------------------مسلمة ارادت التزوج وولد مسلم لقوله تعالي ولن يجعل الله للكافرين علي المءمنين سبيلا--------------------------------------- وكذا لا ولاية لمسلم علي كافرة وينبغي ان يقال الا ان يكون المسلم سيد امه كافرة او سلطانا	860	-5259900135989939952	206	359.0	164	366	56.28415298461914	34	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms0689	false	-6570649545599221388	34	61	167	306	1536	300	وقيل ان- كان ذا جاه كالسلطان والعالم يكون كفءا وان لم يملك الا النفقة لان الخلل ينجبر به ومن ثم قالوا الفقيه العجمي يكون كفءا للعربي الجاهل	689	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms0865	true	-848821470426420423	103	130	540	678	1529	300	وقيل اذا كان ذا جاه كالسلطان والعالم يكون كفءا وان لم يملك الا النفقة لان الخلل ينجبر به ومن ثم قال-- الفقيه العجمي يكون كفءا للعربي الجاهل	865	-5259900135989939952	136	260.5	109	140	97.14286041259766	25	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms0705	false	-7310752620405575129	28	86	151	468	1562	300	حاله وقال صاحب الهداية هو الصحيح عملا بالنص وهو قوله تعالي علي الموسع قدره وعلي المقتر قدره وقيل يعتبر بحالهما حكاه صاحب البداءع وفي الاية اشارة اليه وهو قوله تعالي بالمعروف وهذا القول اشبه بالفقه كما قلنا في النفقة لانها لو اعتبرت بحاله وحده لسوينا بين ---------الشريفة والوضيعة في المتعة وذلك غير معروف بين الناس بل هو منكر	705	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms0871	true	-2448623410606639553	198	256	966	1282	1502	300	حالها قال صاحب الهداية هو الصحيح عملا بالنص وهو قوله تعالي علي الموسع قدره وعلي المقتر قدره وقيل تعتبر بحالهما حكاه صاحب البداءع وفي الاية اشار- اليه وهو قوله تعالي بالمعروف وهذا القول اشبه بالفقه كما قلنا في النفقة لانها لو اعتبرت بحاله وحده لسوينا بين الوضيعة والشريف---------ة في المتعة وذلك غير معروف بين الناس بل هو منكر	871	-5259900135989939952	304	585.0	248	326	93.25153350830078	53	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms0705	false	-7310752620405575129	226	293	1197	1524	1562	300	فرض بعد العقد او زيد لا يتنصف يعني اذا تزوجها ولم يسم لها مهرا او نفاه ثم تراضيا علي التسمية- وسمي لها بعد العقد او تزوجها علي مهر مسمي ثم زادها بعد ذلك ثم طلقها قبل الدخول بها لا يتنصف المسمي بعد العقد ولا الزاءد علي المسمي بعده بل تجب المتعة في الاول ونصف المسمي عند العقد في الثاني ويسقط الزاءد ---وكان ابو يوسف اولا يقول---- يتنصف	705	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms0873	true	-4064612955276520304	60	127	299	628	1459	300	فرض بعد العقد او زيد لا يتنصف يعني اذا تزوجها ولم يسم لها مهرا او نفاه ثم تراضيا علي --تسميته وسمي لها بعد العقد او تزوجها علي مهر مسمي ثم زادها بعد ذلك ثم طلقها قبل الدخول---- لا يتنصف المسمي بعد العقد ولا الزاءد علي المسمي بعده بل يجب المتعة في الاول ونصف المسمي عند العقد في الثاني ويسقط الزاءد بالطلاق قبل وطء متعلق بقوله لا يتنصف	873	-5259900135989939952	305	564.5	240	335	91.0447769165039	58	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms0706	false	-2162400650463390813	25	92	135	477	1527	300	تعيين للواجب بالعقد وهو مهر المثل وذلك لا يتنصف فكذا ما نزل منزلته والدليل علي انه تعيين لما-------------------------------------------------------------------------------- وجب بالعقد ان مهر المثل يسقط بالدخول عليها والموت عنها ويجب هذا المسمي وهو المفروض بعد العقد ولولا انه تعيين له لوجب معه كما اذا سمي لها مهرا ثم زادها تجب الزيادة مع المسمي فيجبان جميعا اذا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- دخل بها او مات عنها والمراد بما تلي الفرض الموجود عن العقد	706	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms0873	true	-4064612955276520304	132	219	653	1069	1459	300	تعيين للواجب بالعقد وهو مهر المثل وذلك لا يتنصف فكذا ما نزل منزلته وانما سقط الزاءد لكون الطلاق قبل الدخول فان كل ما لم يسم في العقد يبطله الطلاق قبل الدخول حتي لو كان بعده و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جب الزيادة مع المسمي وصح حطها اي حط المراة من مهر مثلها عنه اي عن زوجها لان المهر بقاء حقها والحط يلاقي حالة البقاء S قوله ثم طلقها قبل الدخول لا ينتصف المسمي بعد العقد يشير الي انه لو دخل بها او مات عنها كان لها المسمي وهو ما فرضه بعد العقد --	873	-5259900135989939952	119	186.0	92	569	20.913883209228516	21	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms0707	false	3078923372846617054	225	249	1181	1300	1597	300	يمنع الجماع----------- او يلحقه به ضرر وقيل هذا التفصيل في مرضها واما مرضه فمانع مطلقا لانه لا يعري عن تكسر وفتور عادة وهو الصحيح	707	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms0874	true	7974404986561118494	273	299	1385	1515	1516	300	يمنع الوطء قال الزيلعي او يلحقه به ضرر وقيل هذا التفصيل في مرضها واما مرضه فمانع مطلقا لانه لا يعري عن تكسر وفتور عادة وهو الصحيح	874	-5259900135989939952	115	218.0	91	130	88.46154022216797	23	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms0708	false	6693838135396148472	71	118	367	608	1535	300	كان معهما ثالث --------لا تكون الخلوة صحيحة وسواء كان الثالث بصيرا ام اعمي يقظان او ناءما بالغا او صبيا يعقل لان الاعمي يحس والناءم يستيقظ او يتناوم -ان كان صغيرا لا يعقل او مجنونا او مغمي عليه لا يمنع صحة الخلوة وقيل المجنون والمغمي عليه يمنعان وان	708	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms0874	true	7974404986561118494	197	242	998	1224	1516	300	كان معهما ثالث استوي منعه لصحة الخلوة بين ان يكون----------- بصيرا او اعمي يقظان او ناءما بالغا او صبيا يعقل لان الاعمي يحس والناءم يستيقظ و--يتناوم فان كان صغيرا لا يعقل او مجنونا او مغمي عليه لا يمنع----------- وقيل المجنون والمغمي عليه يمنعان ا ه	874	-5259900135989939952	195	333.5	154	250	78.0	33	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms0710	false	-2811753415593033590	75	101	366	506	1558	300	في ايجابه وذكر القدوري في شرحه ان المانع ان كان شرعيا تجب العدة لثبوت التمكن حقيقة وان كان حقيقيا كالمرض والصغر لا تجب لانعدام التمكن حقيقة	710	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms0875	true	-4047883788819193864	96	121	510	645	1522	300	فيها----- وذكر القدوري في شرحه ان المانع ان كان شرعيا تجب العدة لثبوت التمكن حقيقة وان كان حقيقيا كالمرض والصغر لا تجب لانعدام التمكن حقيقة	875	-5259900135989939952	134	260.0	109	140	95.71428680419922	24	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms0714	false	-4866401227095706989	16	119	81	592	1519	300	تزوجها ----علي الف درهم المهر فقبضتها كلها ثم وهبت المقبوض كله للزوج وهو الف درهم ثم طلقها قبل الدخول بها رجع عليها بنصف المهر المقبوض وهو خمسماءة درهم لانه يجب عليها ان ترد نصف المهر بالطلاق قبل الدخول ولم يصل اليه بالهبة عين ما يستحق-----------------------------------------ه لان الدراهم لا تتعين في العقد فكذا في الفسخ لان الفسخ يرد علي عين ما ورد عليه العقد--------------------------------------- وكذا اذا كان المهر مكيلا او موزونا اخر في الذمة لعدم تعينها قال رحمه الله فان لم تقبض الالف او قبضت النصف- ووهبت الالف او وهبت ال---عرض المهر قبل القبض او بعده فطلق------------ت قبل الوطء --------------------------------لم يرجع علي------ها بشء هذه	714	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms0875	true	-4047883788819193864	149	261	780	1314	1522	300	تزوج امراة علي الف----------- فقبضته-------- ووهبت-----------ه ل----------------ه ثم طلقها قبل الدخول---- رجع عليها ب----------------------خمسماءة اذ لم يصل الي الزوج عين ما استوجبه-- بالطلاق قبل الدخول لانه---------------------- يستحق به نصف المهر والمقبوض ليس بمهر بل عوض عنه لان المهر د-------ين في الذمة والمقبوض عين فصار هبة المقبوض كهبة مال اخر وحق الزوج في سلامة نصف المهر ولم يسلم فله ان يرجع وكذا اذا كان المهر مكيلا او موزونا اخر في الذمة لانه ايضا دين غير عين و----ان لم تقبضه----- او قبضت --نصفه فوهبت الكل- او ما بقي او عرض المهر قبل القبض او بعده فلا يعني اذا وهبت قبل ان تقبض شيءا منها ثم طلقها قبل الدخول لم يرجع الزوج عليها بشء اذا	875	-5259900135989939952	259	251.0	197	649	39.90755081176758	37	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms0717	false	-3511565285069439523	27	154	126	736	1469	300	نكحها بالف علي ان لا يخرجها او ---علي ان لا يتزوج عليها او------ علي الف ان اقام بها و-علي الفين ان اخرجها فان وفي------------------------------------------------- -------------------------------------------واقام فلها الالف والا فمهر المثل للمسالة صورتان احداهما ان يسمي لها مهرا ويشترط لها معه شيءا اخر ينفعها بان تزوجها مثلا علي الف علي ان لا يخرجها او علي ان لا يتزوج عليها والثانية ان يسمي لها مهرا علي تقدير ويسمي خلافه علي تقدير اخر بان تزوجها علي الف ان اقام بها وعلي الفين ان اخرجها وقوله فان وفي اي وفي بالشرط في الصورة الاولي فلها المهر------------------ المسمي لانه يصلح --مهرا وقد تم رضاها به وان لم يف بالشرط بان تزوج عليها او اخرجها فلها مهر المثل ل---------انه سمي لها شيءا لها فيه نفع فعند فواته يجب لها مهر المثل لعدم رضاها	717	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms0876	true	2191344437149772001	154	239	763	1161	1465	300	نكحها بالف علي ان لا يخرجها من مقامها او لا يتزوج عليها او نكحها علي الف ان اقام بها و علي الفين ان اخرجها فان وفي اي فيما نكحها علي ان لا يخرجها او لا يتزوج عليها واقام اي فيما نكحها بالف ان اقام وبالفين ان اخرج فلها الالف والا فمهر المثل اما الالف في ص-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ورة الوفاء ومهر المثل في صورة عدمه فلان المسمي ------صلح للمهر- وقد تم رضاها ------------------------------------------به واما مهر المثل في عدمه فلانه سمي م------ا لها فيه نفع فعند فواته ين-----------------عدم رضاها	876	-5259900135989939952	228	296.5	174	741	30.769229888916016	40	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms0725	false	4914489385926503267	11	186	62	949	1545	300	مهر المثل قال رحمه الله وف---ي النكاح الفاسد انما يجب مهر المثل بالوطء لان المهر انما يجب فيه باستيفاء منافع البضع لا بمجرد العقد لفساده ولا بالخلوة لوجود المانع من صحة الخلوة وهو الحرمة وهذا لان الخلوة انما اقيمت مقام الوطء للتمكن منه ولا تمكن مع الحرمة ولهذا لا يجب بها حرمة المصاهرة ولا العدة ولكل واحد منهما فسخه بغير محضر من صاحبه وقال بعضهم ليس له ذلك بعد الدخول الا بحضرة من صاحبه كما في البيع الفاسد بعد القبض قال رحمه الله ولم يز-د علي المسمي اي ان زاد مهر مثلها علي المسمي لا يزاد عليه وقال زفر يجب مهر المثل بالغا ما بلغ اعتبارا بالبيع الفاسد ولنا انها اسقطت حقها في الزيادة----- لرضاها بما دونها فلا يجب ولان المنافع ليست بمال وانما تتقوم بالعقد او شبهة العقد للضرورة وفيما لو يوجد فيه العقد او شبهته لا يتقوم وكذا لو كان مهر المثل اقل من المسمي يجب مهر المثل لعدم صحة التسمية بخلاف البيع لانه مال متقوم في نفسه فيتقدر بدله بقيمته ولو لم يكن المهر مسمي او كان مجهولا يجب بالغا ما بلغ	725	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms0879	true	-8733850924932294557	13	138	74	703	1543	300	مهر المثل يعني ان مهر المثل في النكاح الفاسد انما يجب---------- بالوطء لان المهر انما يجب فيه باستيفاء منافع البضع لا بمجرد العقد -------ولا بالخلوة لوجود المانع من صحتها----- وهو الحرمة فا-----ن الخلوة انما اقيمت مقام الوطء للتمكن منه ولا تمكن مع الحرمة فلهذا لا يجب بها حرمة المصاهرة ولا العدة ولكل منه------ا فسخه بغير محضر من صاحبه وقيل------ ليس له ذلك بعد الدخول الا بحضرة من صاحبه كما في البيع الفاسد بعد القبض-------------- ولا يزاد علي المسمي اي ان زاد مهر مثلها علي المسمي لم تعتبر-------------------------------------------------------------------------------------- الزيادة عليه لرضاها بما دونها وان كان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اقل من المسمي وجب مهر المثل لعدم صحة التسمية بخلاف البيع لانه مال متقوم في نفسه فيتقدر بدله بقيمته وان لم يكن المهر مسمي او كان مجهولا وجب بالغا ما بلغ	879	-5259900135989939952	578	1035.0	458	896	64.50892639160156	102	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms0727	false	6236717306948238011	25	146	129	760	1516	300	الانسان من جنس قوم ابيه وقيمة الشء انما تعرف بالنظر في قيمة جنسه ولهذا قال ابن مسعود رضي الله عنه لها مهر مثل نساءها وهن اقارب الاب الا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تري ان اولاد الخلفاء يصلحون للامامة وان كانت امهاتهم جواري ويشترط الاستواء في الاوصاف المذكورة لان المهر يختلف باختلاف هذه الاوصاف لاختلاف الرغبات فيها وكذا يشترط ان يستويا في العلم والادب وكمال الخلق وان لا يكون لها ولد وقالوا يعتبر حال ا-----------------------------------------------------لزوج ايضا وقيل لا يعتبر الجمال في بيت الحسب والشرف وانما يعتبر ذلك في اوساط الناس اذ الرغبة فيهن للجمال بخلاف بيت الشرف قال رحمه الله فان لم يوجد فمن الاجانب اي فان لم يوجد من قبيلتها---- من هي مثل حالها يعتبر بمهر مثلها من الاجانب من قبيلة هي مثل قبيلة ابيها	727	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms0880	true	6677316657214367666	0	104	0	534	1531	300	الانسان من جنس قوم ابيه وقيمة الشء انما تعرف بالنظر في قيمة جنسه ولا يعتبر بامها--------------------------------------------------- الا ان تكون من قوم ابيها بان تكون بنت عمه وبين ما فيه المماثلة بقوله سنا وجمالا ومالا وعقلا وديانة وبلدا بان يكونا من بلد واحد وعصرا وبكارة وثيوبة وعفة ذكرها-------------------------------------------------------------------------- في الهداية وعلما وادبا وكمال خلق ذكر------- هذه الثلاثة الزيلعي وفي المنتقي------ يشترط ان ------------------------------------------يكون المخبر بمهر المثل رجلين او رجلا وامراتين ولفظ الشهادة فان لم يوجد شهود فالقول للزوج بيمين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فان لم يوجد فمن الاجانب اي وان لم يوجد من قبيلة ابيها من هي مث----لها يعتبر -مهر مثلها من الاجانب من قبيلة هي مثل قبيلة ابيها	880	-5259900135989939952	228	205.0	174	841	27.11058235168457	39	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms0729	false	-3788979828321804819	83	117	459	616	1574	300	فهو علي ما شرطا حتي كان لها ان تحبس نفسها الي ان تستوفي كله فيما اذا شرط تعجيل كله وليس لها ان تحبس نفسها فيما اذا كان كله مءجلا لان التصريح اقوي من الدلالة	729	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms0881	true	-835937696673484478	267	297	1278	1417	1432	300	فهو علي ما شرطا حتي كان لها ان تحبس نفسها الي استيفاء --كله فيما اذا عجل ------كله وليس لها ان تحب----سها فيما اذا اجل كله------ لان التصريح اقوي من الدلالة	881	-5259900135989939952	126	224.0	97	157	80.25477600097656	23	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms0729	false	-3788979828321804819	28	87	160	475	1574	300	لتحقق المزاحمة اعلم ان المهر المذكور هنا ما تعورف تعجيله حتي لا يكون لها ان تحبس نفسها فيما تعورف تاجيله الي الميسرة او الموت او الطلاق ولو كان حالا لان المتعارف كالمشروط وذلك يختلف باختلاف البلدان والازمان والاشخاص هذا اذا لم ينصا علي التعجيل او التاجيل واما اذا نصا علي تعجيل جميع المهر او تاجيله فهو علي ما شرطا	729	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms0882	true	6533346527528406058	101	157	505	804	1528	300	تتحقق الغرب--ة اعلم ان المهر المذكور هنا ما تعورف تعجيله حتي لا يكون لها ان تحبس نفسها فيما تعورف تاخيره الي الميسرة او الموت او الطلاق------------- لان المتعارف كالمشروط وذلك يختلف باختلاف البلدان والازمان والاشخاص هذا اذا لم ينصا علي التعجيل او التاجيل -اما اذا نصا علي تعجيل جميع المهر او تاجيله فهو علي ما شرطا	882	-5259900135989939952	293	559.5	237	315	93.01587677001953	51	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms0734	false	2235112881017575669	57	167	328	860	1514	300	مشايخنا هذا كله اذا لم تسلم نفسها فان سلمت ثم وقع الاختلاف في حالة الحياة او بعد الموت فانه لا يحكم بمهر المثل بل يقال لها لا بد ان تقري بما تعجلت والا حكمنا عليك بالمتعارف في المعجل ثم يعمل في الباقي كما ذكرنا لانها لا تسلم نفسها الا بعد قبض شء من المهر عادة قال رحمه الله ومن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعث الي امراته شيء----------ا فقالت هو هدية وقال هو من المهر فالقول له في غير المهيا للاكل ل--------انه المملك فكان اعرف بجهة التمليك --------------------------كما اذا قال اودعتك هذا الشء فقالت بل وهبته لي وكذا الظاهر يشهد له ل-----------------------------------------انه يسعي في اسقاط ما في---- ذمته الا في---------------- الطعام المهيا للاكل كالشواء واللحم	734	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms0885	true	-3108028398802673621	99	292	504	1442	1483	300	مشايخنا هذا كله اذا لم تسلم نفسها فان سلمت ثم وقع الاختلاف في----- الحياة او بعدها---- فانه لا يحكم -مهر المثل بل يقال لها اما-- ان تقري بما اخذ-ت والا حكمنا عليك بالمتعارف في المعجل ثم يعمل في الباقي كما ذكرنا لانها لا تسلم نفسها الا بعد قبض شء من المهر عادة ذكره الزيلعي Sقوله وبه يفتي كذا في الفتح ا ه وفي فتاوي قاضي خان الفتوي علي قولهما كما في البحر قوله ذكره الزيلعي راجع الي قوله قال مشايخنا هذا كله الخ ونقله في البحر عن المحيط ثم قال صاحب البحر عقبه واقره عليه الشارحون ولا يخفي ان محله فيما اذا ادعي الزوج ايصال شء اليها اما لو لم يدع فلا ينبغي ذلك ا ه وفيه تامل لانه لا يتاتي ما قاله في حال موتهما بعث اليها----- شيءا ثم اختلفا فقالت--- هدية وقال --------مهر فالقول له مع يمينه ان لم يكن لها بينة لانه المملك فكان اعرف بجهة التمليك كما لو انكر التمليك اصلا وكما اذا قال اودعتك هذا الشء فقالت بل وهبته لي ولان الظاهر شاهد له لان اداء المهر واجب والاهداء تبرع والظاهر انه يسعي في اسقاط الواجب عن ذمته الا فيما هيء للاكل فان الطعام المهيا للاكل كالخبز- واللحم	885	-5259900135989939952	444	748.0	348	968	45.867767333984375	78	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms0735	false	2669645349323120585	235	300	1168	1482	1482	300	جاءز عندهم فوطءت او طلقت ق-------------بله او مات ع------نها فلا مهر لها وكذا الحر بيان ثمة اي في دار الحرب وهذا قول ابي حنيفة رحمه الله وهو قولهما في الحربيين واما في الذمية- فلها مهر مثلها ان دخل بها او مات عنها والمتعة ان طلقها قبل الدخول بها وهو قول الشافعي رحمه الله وقال زفر لها مهر المثل في الحربيين ايضا لان الخطاب عام والنكاح-	735	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms0887	true	-7013721685831406629	128	192	621	934	1509	300	جاءز عندهم فوطءت او طلقت قبله اي قبل الوطء او مات الزوج عنها فلا مهر لها اي النكاح صحيح ولا يجب المهر هذا عند------- ابي حنيفة وهو---------- قولهما في الحربيين واما في الذميين فلها مهر مثلها ان دخل بها او مات عنها والمتعة ان طلقها قبل الدخول بها وهو قول الشافعي ايضا----- وقال زفر لها مهر المثل في الحربيين ايضا لان الخطاب عام والنكاح	887	-5259900135989939952	250	444.5	194	335	74.62686920166016	47	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms0736	false	-2082674017421466249	0	99	0	592	1679	300	لم يشرع بغير المال ولهما ان اهل الحرب غير ملتزمين احكام الاسلام وولاية الالزام منقطعة لتباين الدارين بخلاف اهل الذمة فان احكام اهل الاسلام جارية عليهم من استحقاق النفقة في النكاح والعدة والتوارث بالنسب وبالنكاح الصحيح وثبوت خيار البلوغ وحرمة نكاح المحارم والمطلقة ثلاثا والزنا والربا وغيرها من الاحكام وقد تحققت ولاية الالزام مع تحقق الالتزام ولابي حنيفة رحمه------- الله ------------------------ان -اهل الذمة لا يلتزمون احكامنا في الديانات وفيما يعتقدون خلافه من المعاملات ولهذا لا نمنعهم من شرب الخمر واكل الخنزير وبيعهما وولاية الالزام بالسيف والمحاجة وكل ذلك منقطع عنهم باعتبار عقد الذمة فانا امرنا ان نتركهم وما يدينون	736	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms0887	true	-7013721685831406629	192	238	934	1191	1509	300	لم يشرع بغير --مال ولهما ان اهل الحرب غير ملتزمين احكام الاسلام وولاية الالزام منقطعة لتباين الدارين بخلاف اهل الذمة فان احكام الاس----لام جارية عليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م ولابي حنيفة ان المهر حق الله والكافر غير مخاطب به بخلاف ساءر ال---------------احكام فصح النكاح ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انا امرنا ان نتركهم وما يدينون	887	-5259900135989939952	202	346.0	165	624	32.371795654296875	30	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms0739	false	-3774815404335472534	163	296	831	1494	1513	300	------برقبته-------- دفعا للضرر عنها وهذا لان ذمته ضعيفة فلو لم يتعلق برقبته لتضررت بخلاف ما اذا تزوج بغير اذن مولاه ودخل بها حيث لا يباع به بل يطالب به بعد الحرية لعدم صدور الاذن من المولي كما اذا لزمه الدين باقراره بخلاف ما اذا لزمه بالاتلاف لكونه غير محجور عليه في حق الفعل فيظهر في الحال ثم اذا بيع مرة ولم يف الثمن بالمهر لا يباع ثانيا بل يطالب ب----ه بعد العتق لانه بيع بجميع المهر بخلاف--------- النفقة حيث يباع بها مرة بعد اخري لانها تجب ساعة فساعة فلم يقع البيع بالجميع ولو مات العبد سقط المهر والنفقة لفوات محل الاستيفاء هذا اذا تزوج -------اجنبية واما اذا زوج عبده--- امته فاختلف المشايخ ف---منهم من قال يجب المهر ثم يسقط لان وجوبه حق الشرع ومنهم من قال لا يجب لاستحالة وجوبه للمولي علي عبده	739	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms0888	true	-8050580215491924128	100	206	525	1047	1560	300	المهر برقبته اي القن دفعا للضرر عنها ف-----ان ذمته ضعيفة فلو لم يتعلق برقبته لتضررت بخلاف ما اذا تزوج بلا- اذن مولاه ودخل بها حيث لا يباع به بل يطالب--- بعد العتق--------------------------- كما اذا لزمه الدين باقراره فيباع فيه اي المهر مرة فان ----------------------------------------------------------------لم يف بدينه لم يب--------ع ثانيا بل -طولب بباقيه بعد العتق لانه بيع بجميع المهر و يباع فيها اي النفقة مرارا --------------------لانها تجب ساعة فساعة فلم يقع البيع بالجميع---------------------------------------------------- هذا اذا تزوج العبد باجنبية واما اذا زوجه المولي امته فاختلف المشايخ فيه منهم من قال يجب المهر ثم يسقط لان وجوبه حق الشرع ومنهم من قال لا يجب لاستحالة وجوبه للمولي علي عبده	888	-5259900135989939952	429	695.0	337	703	61.0241813659668	75	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms0740	false	-2606233422994560029	77	116	394	601	1597	300	لا يكون اجازة لان الطلاق الرجعي لا يكون الا في نكاح صحيح فتعين الاجازة و--قوله طلقها او فارقها يحتمل------------------------ الرد لان رد هذا العقد ومتاركته يسمي طلاقا ومفارقة وهو اليق بحال العبد المتمرد و--هو ادني فكان الحمل عليه اولي	740	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms0889	true	4754057225982277713	148	192	723	954	1504	300	--رجعية اجازة لان الطلاق الرجعي لا يكون الا في نكاح صحيح فيكون --اجازة لا قوله طلقها او فارقها اي لا يكونان اجازة لاحتمالهما الرد لان رد هذا العقد ومتاركته يسمي طلاقا ومفارقة وهو اليق بحال العبد المتمرد او هو ادني فكان الحمل عليه اولي	889	-5259900135989939952	188	333.5	150	235	80.0	34	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms0741	false	-3451631474761928853	122	195	605	981	1587	300	رحمه الله والاذن------ بالنكاح يتناول الفاسد ايضا و--------------------هذا عند ابي حنيفة وقالا لا يتناول الا الصحيح وثمرة الخلاف تظهر في حق لزوم المهر فيما ------------------------------اذا تزوج امراة نكاحا فاسدا ودخل بها حيث يظهر لزوم المهر عنده في الحال فيباع فيه وعندهما لا يطالب الا بعد العتق وفي حق انتهاء الاذن بالعقد حيث ينتهي به عنده وعندهما ل--------------------------------------------------------ا ينتهي--------------------- حتي لو تزوج غيرها نكا-------------------حا صحيحا او اعاد عليها العقد صح عندهما وعنده لا يصح	741	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms0889	true	4754057225982277713	190	283	944	1427	1504	300	عليه اولي والاذن للعبد بالنكاح يتناول الفاسد ايضا اي كما يتناول الصحيح هذا عند ابي حنيفة وقالا لا يتناول الفاسد---- وثمرة الخلاف تظهر في امرين ذكر الاول بقوله فيباع لمهرها ان وطءها يعني اذا تزوج امراة نكاحا فاسدا ودخل بها لزم العقد ع----------نده في الحال فيباع فيه وعندهما لا يطالب الا بعد العتق وذكر الثاني بقوله ولو نكحها ثانيا او اخري بعدها ولو صحيحا وقف علي الاذن يعني اذا نكح امراة نكاحا فاسدا ودخل بها ينتهي الاذن عنده لا عندهما حتي لو نكحها ثانيا او نكح اخري بعدها صحيحا-------------------------- صح عندهما ولم----- يصح	889	-5259900135989939952	226	320.0	178	528	42.80303192138672	39	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms0742	false	227442695156886721	98	178	540	949	1573	300	زوج عبدا--- ماذونا له امراة صح وهي اسوة ال-----غرماء ----------------في مهرها وهذا اذا كان النكاح بمهر المثل او اقل اما صحة النكاح فلانه ينبني علي ملك الرقبة فيجوز تحصينا له واما المهر فلانه لزمه حكما بسبب لا مرد له وهو صحة النكاح اذ هو بلا مهر غير مشروع فصار كدين الاستهلاك وكالمريض اذا تزوج امراة فبقدر مهر مثلها تكون اسوة الغرماء ولو زوجه المولي علي اكثر من مهر المثل فالزاءد تطالبه به بعد استيفاء الغرماء كدين الصحة مع دين المرض	742	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms0890	true	1469751561561134675	154	220	807	1139	1538	300	زوج عبدا له ماذونا مديونا-- صح و---ساوت المراة غرماءه اي غرماء العبد في مهر مثلها---------------------------------- اما صحة النكاح فلانه يبتني علي ملك الرقبة فيجوز تحصينا له واما المهر فلانه لزمه حكما بسبب لا مرد له وهو صحة النكاح لانه--------- غير مشروع بلا مهر في مثل هذه الصورة---------------------------------------------------- ولو زوجه المولي علي اكثر من مهر المثل فالزاءد يطالب- به بعد استيفاء الغرماء كدين الصحة من دين المرض	890	-5259900135989939952	263	423.5	209	433	60.73902893066406	47	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms0742	false	227442695156886721	182	228	967	1205	1573	300	زوج امته لا يجب عليه --تبوءتها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فتخدمه ويطءها الزوج ان ظفر بها------- لان حق المولي اقوي من حق الزوج لانه يملك ذاتها ومنافعها ولا كذلك الزوج ولهذا يدخل فيه ملك المتعة تبعا ولو وجبت التبوءة لبطل حقه في الاستخدام و-حق الزوج في الوطء لا يبطل -الاستخدام	742	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms0891	true	-6853351703082314810	10	82	52	423	1517	300	زوج امته لا يجب عليه التبوءة وهي ان يخلي بينها وبين زوجها ولا يستخدمها مصدر بواته منزلا وبوات له اذا هيات له منزلا والمولي وان لم يهيء له منزلا تستند اليه التبوءة لتمكنه منها واذا لم يجب فتخدمه اي الجارية مولاها وانما لم يجب لان حق المولي اقوي من حق الزوج لانه يملك ذاتها ومنافعها بخلاف ال---زوج------------------------------- ولو وجبت التبوءة لبطل حقه في الاستخدام و حق الزوج في الوطء لا يبطل بالاستخدام	891	-5259900135989939952	172	277.5	138	405	42.46913528442383	31	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms0743	false	259694089049936561	77	177	394	915	1557	300	اجبار العبد- والامة علي النكاح ومعني الاجبار هنا ان ينفذ ---عليهما النكاح بغير رضاهما وقال الشافعي لا اجبار في العبد وهو رواية عن ابي حنيفة وابي يوسف---------- لانه مبقي علي اصل الادمية فيما هو من خواص الادمية والنكاح منها ولا يدخل في ملكه الا ماليته وهي لا تعلق لها بالنكاح فكان اجنبيا عنه في انكاحه الا تري انه لا يملك الاقرار عليه بالقصاص ولان يطلق عليه امراته لما قلنا بخلاف الامة لان بضعها مملوك له فيملك تمليكه ولان اجباره عليه لا يفيد لان الطلاق بيده فيطلقها من ساعته ولنا انه مملوكه رقبة ويدا فيملك عليه كل تصرف فيه صيانة ملكه	743	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms0892	true	-4913032293606233074	5	44	25	229	1587	300	اجبار --عبده وامته ع-لي النكاح -معني الاجبار هنا نفاذ نكاحه عليهما بلا-------- رضاهما وعند الشافعي لا اجبار في العبد وهو رواية عن ابي حنيفة وابي يوسف وانما جاز لا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه مملوكه رقبة ويدا فيملك عليه كل تصرف فيه صيانة ملكه	892	-5259900135989939952	172	289.0	138	535	32.149532318115234	28	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms0744	false	-6856742970960357926	72	159	420	861	1597	300	ويسقط المهر بقتل السيد----- امته قبل الوطء وهذا-------- عند ابي حنيفة وقالا لا يسقط اعتبارا بموتها حتف انفها وهذا لان المقتول ميت باجله والقتل موت ولهذا لو قال لعبده ان مت فانت حر فقتل عتق فصار كما اذا قتلها اجنبي ولابي حنيفة رحمه الله ان------------ المعقود عليه فات قبل الدخول بفعل من له المهر وهو المولي فلا يجب عليه -----------------كما لو باعها وذهب بها المشتري من المصر او اعتقها قبل الدخول فاختارت الفرقة او غيبها بموضع لا يصل اليها الزوج والقتل جعل اتلافا في حق احكام الدنيا	744	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms0892	true	-4913032293606233074	230	300	1213	1587	1587	300	ويسقط المهر بقتله اي المولي امته قبل الوطء متعلق بالقتل عند ابي حنيفة وقالا لا يسقط اعتبارا بموتها حتف انفها فان----- المقتول ميت باجله------------------------------------------------------------------------------ ولابي حنيفة---------- ان المولي اتلف المعقود عليه---- قبل تقرره بوصول الزوج اليها----------- فلا يجب عليه شء لياخذه المولي كما لو باعها وذهب بها المشتري من المصر او اعتقها قبل الدخول فاختارت الفرقة او غيبها بموضع لا يصل اليها الزوج والقتل جعل اتلافا في حق احكام الدنيا-	892	-5259900135989939952	302	500.5	242	483	62.52587890625	51	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms0744	false	-6856742970960357926	265	300	1416	1597	1597	300	اي لا يسقط المهر بقتل الحرة نفسه--------ا قبل الدخول بها وفيه خلاف زفر رحمه الله هو يقول انها فوتت المبدل قبل التسليم فيفوت البدل كقتل المولي امته وتقبيلها ابن زوجها ولنا ان جناية المرء علي-	744	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms0893	true	-2694026701006275806	140	170	709	862	1513	300	اي لا يسقط المهر بقتل الحرة نفسها قبله اي قبل الوطء---------- خلافا لزفر-------- هو يقول انها فوتت المبدل قبل التسليم فيفوت البدل كقتل المولي امته------------------- ولنا ان جناية المرء علي	893	-5259900135989939952	135	230.5	109	190	71.0526351928711	23	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms0746	false	2801554573967366500	215	236	1039	1137	1469	300	ولو اعتقت امة او مكاتبة خيرت ولو زوجها حرا ولا فرق في هذا بين ان يكون النكاح برضاها او بغير رضاها	746	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms0894	true	7827521715300123768	0	21	0	98	1534	300	ولو اعتقت امة او مكاتبة خيرت ولو زوجها حرا ولا فرق في هذا بين ان يكون النكاح برضاها او بغير رضاها	894	-5259900135989939952	98	196.0	77	98	100.0	21	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms0752	false	7745467931125076352	261	299	1314	1518	1522	300	حرة قالت لسيد- زوجها اعتقه عني بالف ففعل- فسد النكاح وكذلك لو قال رجل تحته امة لمولاها اعتقها عني بالف ففعل عتقت الامة وفسد النكاح ويسقط في المسالة الاولي المهر لاستحالة وجوبه علي عبدها ولا يسقط في الثانية	752	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms0896	true	5069766064802925769	133	171	642	847	1487	300	حرة قالت لمولي زوجها اعتقه عني بالف فاعتق فسد النكاح وكذا- لو قال رجل تحته امة لمولاها اعتقها عني بالف ففعل عتقت الامة وفسد النكاح ويسقط في المسالة الاولي المهر لاستحالة وجوبه علي عبدها ولا يسقط في الثانية	896	-5259900135989939952	197	373.0	159	206	95.63106536865234	35	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms0756	false	3260708150538681970	203	228	1082	1216	1587	300	بمرافعة احدهما لا يبطل حق الاخر لانه لم يلتزم-- احكام الاسلام وليس لصاحبه ولاية الزامه بخلاف ما اذا اسلم لان الاسلام يعلو ولا يعلي وليس	756	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms0897	true	7186799550828600390	70	94	366	499	1551	300	بمرافعة احدهما لا يبطل حق الاخر ل---عدم التزامه احكام الاسلام وليس لصاحبه ولاية الزامه بخلاف ما اذا اسلم لان الاسلام يعلو ولا يعلي عليه	897	-5259900135989939952	125	232.5	101	136	91.9117660522461	21	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms0757	false	1762743812421721298	157	209	812	1065	1540	300	يتبع خير الابوين دينا ل-------------------------------------------------------------------انه انظر له وهذا اذا لم تختلف الدار بان كانا في دار الاسلام او في دار الحرب او كان الصغير في دار الاسلام واسلم الوالد في دار الحرب لانه من اهل دار الاسلام حكما واما اذا كان الولد في دار الحرب والوالد في دار الاسلام فاسلم لا يتبعه	757	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms0897	true	7186799550828600390	236	300	1232	1551	1551	300	يتبع خير الابوين دينا فان كان احدهما مسلما فالولد مسلم او كتابيا والاخر مجوسيا فهو كتابي لانه انظر له وهذا اذا لم تختلف الدار بان كانا في دار الاسلام او في دار الحرب او كان الصغير في دار الاسلام واسلم الوالد في دار الحرب لانه من اهل دار الاسلام حكما واما اذا كان الولد في دار الحرب والوالد في دار الاسلام فاسلم لا يتبعه-	897	-5259900135989939952	251	487.0	200	320	78.4375	50	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms0757	false	1762743812421721298	209	255	1065	1303	1540	300	ولده ولا يكون مسلما لانه لا يمكن ان يجعل الوالد من اهل دار الحرب بخلاف العكس قال رحمه الله والمجوسي------------------------------ شر من الكتابي لانه له دين سماوي دعوي ولهذا تءكل ذبيحتهم ويحل- نكاح نساءهم للمسلمين فكان المجوس- شرا حتي اذا ولد بينهما ولد يكون كتابيا تبعا	757	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms0898	true	-5077635270288484423	0	50	0	264	1566	300	ولده ولا يكون مسلما اذ-- لا يمكن ان يجعل الوالد من اهل دار الحرب بخلاف العكس ذكره الزيلعي- والمجوسي ومثله كالوثني وساءر اهل الشرك شر من الكتابي اذ-- له دين سماوي دعوي ولهذا تءكل ذبيحته- ويجوز نكاح نساءهم للمسلمين فكان المجوسي شرا حتي اذا ولد بينهما ولد يكون كتابيا تبعا	898	-5259900135989939952	214	367.0	170	270	79.25926208496094	38	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms0758	false	1092813664787346066	46	106	247	572	1606	300	اسل-م احد الزوجين ----------------------------عرض الاسلام علي الاخر فان اسلم------- والا فرق بينهما و------------------------------------------------------هذا ال-كلام علي اطلاق----ه يستقيم في المجوسيين لانه باسلام احدهما ايهما كان يفرق بينهما بعد الاباء واما اذا كانا كتابيين فان اسلمت هي فكذلك--------- وان اسلم هو فلا يتعرض لها لجواز تزوجها للمسلم ابتداء فلا حاجة الي العرض وكذلك اذا كانت هي كتابية والزوج مجوسي فاسلم لما قلنا -	758	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms0898	true	-5077635270288484423	51	123	268	665	1566	300	اسلام احد الزوجين المجوسيين او امراة الكتابي يعرض الاسلام علي الاخر فان اسلم فهي له والا فرق بينهما بعد الاباء هذا احسن من قول الكنز اذا اسلم احد الزوجين يعرض الاسلام علي الاخر لانه يستقيم في المجوسيين اذ-- باسلام احدهما مطلقا---- يفرق بينهما بعد الاباء واما اذا كانا كتابيين فان اسلمت يعرض عليه الاسلام وان اسلم لم---- يتعرض لها لجواز تزوجها للمسلم ابتداء وكذا اذا-------------------- كانت ك---تابية والزوج مجوسي فاسلم لما ذكرنا	898	-5259900135989939952	255	404.0	205	430	59.30232620239258	39	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms0760	false	-3904791520746914070	71	134	373	705	1571	300	فلا مهر لها لانها------------ فوتت المبدل قبل تاك-د البدل فاشبه الردة والمطاوعة قال رحمه الله----------------------------------------------------------------------------------- ولو اسل------------م احدهما------------------------ ثمة اي في دار الحرب لم تبن حتي تحيض ثلاثا فاذا حاضت ثلاثا بانت وهذا الكلام يجري علي اطلاقه اذا لم يكونا كتابيين وكذا اذا كانا كتابيين او كان احدهما كتابيا وا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاخر وثنيا ------والمراة هي--------- المسلمة واما اذا اسلم ال--زوج وهي كتابية فهما علي نكاحهما	760	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms0898	true	-5077635270288484423	162	260	856	1372	1566	300	الا للموطوءة لان غير الموطوءة فوتت المبدل قبل تاكيد البدل فاشبه الردة والمطاوعة واما في صورة اباء الزوج فان كانت موطوءة فلها كل المهر والا فنصفه لان التفريق هنا طلاق قبل الدخول ولو كان ذلك اي اسلام احد المجوسيين او امراة الكتابي ثمة اي في دار الحرب لم تبن حتي تحيض ثلاثا قبل اسلام --------------------------------------------------------------------------------------------------------الاخر لان الاسلام ليس سببا للفرقة وعرض الاسلام متعذر لقصور الولاية ولا بد من الفرقة دفعا للفساد فاقمنا شرطها وهو مضي الحيض مقام السبب كما في حفر البءر وانما قلنا او امراة الكتابي لان المسلم------ اذا كان هو الزوج وهي كتابية فهما علي نكاحهما	898	-5259900135989939952	166	201.5	129	626	26.5175724029541	25	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms0760	false	-3904791520746914070	4	99	22	512	1571	300	كان الزوج صغيرا او مجنونا يكون طلاقا عندهما لما ذكرنا من المعني وهي من اغرب المساءل حيث يقع الطلاق منهما ونظيره اذا كانا مجنونين او كان المجنون عنينا فان القاضي يفرق بينهما ويكون طلاقا اتفاقا ثم اذا وقعت الفرقة بال----------------------------------------------------------اباء فان كان بعد الدخول بها فلها المهر كله لانه تاكد به وان كان قبل الدخول فان كان باباءه فلها نصف المهر لانه قبل الدخول وان كان باباءها فلا مهر لها لانها فوتت المبدل قبل تاكد البدل فاشبه الردة والمطاوعة قال رحمه الله ولو اسلم احدهما ثمة اي في دار الحرب--------------------------------------------------------------------------- لم تبن حتي تحيض ثلاثا	760	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms0899	true	-3890285902715582667	41	120	208	616	1532	300	كان------ صغيرا او مجنونا يكون طلاقا عند ابي حنيفة ومحمد------- وهي من اغرب المساءل حيث يقع الطلاق منهما ونظيره اذا كانا مجنونين او كان المجنون عنينا فان القاضي يفرق بينهما ويكون طلاقا اتفاقا كذا في التبيين قوله ولا مهر في هذا الا للموطوءة شامل للصغيرة المجنونة التي فرق باباء والدها- قبل الدخول بها ولا نفع------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لها --------------------------------------------------------------------------------------------في اسقاط حقها به فيكون واردا علي انه لا يتصرف الا فيما فيه نفع للصغير فلينظر جوابه قوله لم تبن حتي تحيض ثلاثا	899	-5259900135989939952	219	329.0	174	623	35.152488708496094	37	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms0761	false	7963617079464330902	148	284	746	1450	1535	300	اسلم زوج الكتابية بقي نكاحها لانه يجوز له التزوج بها ابتداء فالبقاء اولي لانه اسهل من الابتداء ولهذا يشترط فيه الشهادة في الابتداء دون البقاء وكذا حق الملك يمنع الابتداء دون البقاء حتي لو اشتري المكاتب زوجة مولاه لا يفسد النكاح ولو عقد عليها ابتداء لا يجوز وكذا لو تزوج المكاتب بنت سيده فمات سيده لا يفسد نكاحه ولو تزوج بها بعد موته لما جاز لان حقها فيه يمنع الابتداء دون البقاء قال رحمه الله وتباين الدارين سبب الفرق- لا السبي حتي لو خرج احد الزوجين- مسلما او ذميا من دار الحرب الي دار الاسلام او اسلم او عقد عقد الذمة في دار الاسلام------------ وقعت الفرقة بينهما وكذا اذا سبي احد الزوجين ودخل به دار الاسلام ولو سبيا معا لم تقع الفرقة بينهما وقال الشافعي رحمه الله سبب الفرقة السبي --------------دون تباين الدارين حتي تقع الفرقة	761	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms0900	true	-2968212199024808643	57	116	288	586	1506	300	اسلم زوج الكتابية لم تبن اذ ي------جوز له التزوج بها ابتداء فالبقاء اولي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تباين الدارين سبب الفرقة لا السبي حتي لو خرج احدهما الينا مسلما او ذميا----------------------------- او اسلم او عقد عقد الذمة في دارنا او سبي وادخل فيها وقعت الفرقة بينهما ---------------------------------------------ولو سبيا معا لم تقع وعند-------------- الش----------افعي سببها----- السبي لا التباين S قوله تباين الدارين---- سبب الفرقة	900	-5259900135989939952	233	171.0	185	732	31.83060073852539	35	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms0766	false	-5334882772314096141	26	151	146	771	1603	300	فللموطوءة--- المهر اي للمرتدة المدخول بها المهر كله سواء كانت الردة منها او منه لانه تاكد بالدخول فلا يتصور سقوطه قال رحمه الله ولغيرها النصف ان ارتد اي ولغير الموطوءة--------- نصف المهر ان كان المرتد هو الزوج لان الفرقة من جهته قبل الدخول توجب نصف المهر قال رحمه الله وان ---------------ارتدت لا والاباء نظيره اي وان كانت المرتدة قبل الدخول هي المراة لا يجب لها شء لان الفرقة من جهتها قبل الدخول بمعصية توجب سقوطه لحصول التفويت منها قوله والاباء نظيره اي نظير الارتداد حتي اذا كان بعد الدخول من ايهما كان يجب المهر كله وان كان قبل الدخول فان كان منه يجب النصف به وان كان منها لا يجب شء لما ذكرنا في ارتدادها قال رحمه الله ولو ارتد او اسلما معا لم تبن	766	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms0901	true	-5784390853002870242	63	151	328	768	1536	300	فللموطوءة كل المهر--------------------------------- سواء كانت الردة منها او منه لانه تاكد بالدخول فلا يتصور سقوط--------------ه ولغي--------------رها اي --غير الموطوءة النصف اي نصف المهر لو ارتد--------- الزوج لان الفرقة من جهته قبل الدخول توجب نصف المهر ولا شء من المهر لغير الموطوءة لو ارت------------------------------------------------------------------------دت لان الفرقة من جهتها قبل الدخول بمعصية توجب سقوط------------------------ه والاباء نظيره اي نظير الارتداد حتي اذا كان بعد الدخول من ايهما كان يجب المهر كله وان كان قبل الدخول فان كان منه يجب النصف--- وان كان منها لا يج-------------ب شء ارتدا و----------------------------اسلما معا لم تبن	901	-5259900135989939952	382	654.0	304	652	58.588958740234375	66	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms0770	false	-3080277750123849907	138	177	688	887	1505	300	ولها ان ترجع ان وهبت قسمها للاخري لانها اسقطت حقا لم يجب بعد فلا يسقط وهذا لان الاسقاط انما يتحقق في القاءم فيكون الرجوع امتناعا بمنزلة العارية حيث يرجع المعير فيه- متي شاء لما قلن----------------ا والله اعلم 1 كتاب	770	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms0902	true	3877365152608912221	137	178	752	960	1590	300	ولها ان ترجع ان تركت قسمها -لاخري لانها اسقطت حقا لم يجب بعد فلا يسقط----- لان الاسقاط انما يكون- في القاءم فيكون الرجوع امتناعا بمنزلة العارية حيث يرجع المعير فيها متي شاء لما قلنا ولا يسقط بمرضها والله اعلم S باب -	902	-5259900135989939952	180	325.0	143	216	83.33333587646484	30	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms0776	false	-7069170160588182468	0	45	0	228	1496	300	ان يتزوج باولاد الزوج الثاني من غيرها و-اخواته كما في النسب ويكون ولدا للزوج الاول ما لم تلد من الثاني فاذا ولدت منه فارضعت به صبيا فهو ولد الثاني بالاتفاق لان اللبن منه وان لم تحبل من الثاني فهو ولد الاول بالاتفاق لان اللبن منه	776	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms0904	true	-3428962271387694190	154	198	769	995	1531	300	ان يتزوج باولاد الزوج الثاني من غيرها وباخواته كما في النسب ويكون ولدا للزوج الاول ما لم تلد من الثاني فاذا ولدت منه فارضعت--- صبيا فهو ولد الثاني بالاتفاق لان اللبن منه وان لم تحبل من الثاني فهو ولد الاول بالاتفاق لان اللبن منه	904	-5259900135989939952	225	439.0	181	229	98.2532730102539	42	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms0776	false	-7069170160588182468	268	300	1328	1496	1496	300	المخلوط بالطعام لا يحرم وهذا علي اطلاقه قول ابي حنيفة لانه لا يشترط الغلبة فيه وعندهما اذا كان اللبن غالبا ولم تمسه النار تعلق به التحريم وشرط القدوري علي قول ابي حنيفة-	776	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms0907	true	3901070049490898803	147	177	758	918	1549	300	المخلوط بالطعام ---------هذا علي اطلاقه قول ابي حنيفة لانه لا يشترط الغلبة فيه وعندهما اذا كان اللبن غالبا ولم تمسه النار تعلق به التحريم وشرط القدوري علي قول ابي حنيفة	907	-5259900135989939952	159	304.0	130	169	94.08283996582031	29	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms0779	false	-3754393349720674429	215	245	1066	1237	1530	300	لبن الشاة فلان الحرمة انما تثبت بطريق الكرامة بواسطة شبهة الجزءية والاصل فيه المرضعة ثم يتعدي الي غيرها ولا جزءية بين الادمي والبهاءم-------- ولادا فكذا رضاعا فلا يتعدي الي غيرها	779	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms0907	true	3901070049490898803	40	70	205	376	1549	300	حكم الرضاع فان الحرمة انما تثبت بطريق الكرامة بواسطة شبهة الجزءية والاصل فيه المرضعة ثم يتعدي الي غيرها ولا جزءية بين --------البهاءم والادمي ولادا فكذا رضاعا فلا يتعدي الي غيرها	907	-5259900135989939952	154	285.0	126	179	86.03351593017578	25	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms0780	false	-4702261416552511438	2	40	10	199	1542	300	لانه يصير جامعا بين الام والبنت رضاعا فلا يجوز كالجمع بينهما نسبا قال رحمه الله ولا مهر للكبيرة ان لم يطاها لان الفرقة جاءت من قبلها قبل الدخول بها فصار كردتها قبل الدخول بها حتي لو لم تجء	780	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms0908	true	-7825395585464918362	275	300	1346	1464	1464	300	لانه يصير جامعا بين الام والبنت رضاعا------------------------------------------ ولا مهر للكبيرة ان لم توط-ا لان الفرقة جاءت من قبلها قبل الدخول ---------------------------بها حتي لو لم تجء-	908	-5259900135989939952	115	202.0	91	189	60.846561431884766	21	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms0780	false	-4702261416552511438	41	159	206	825	1542	300	من قبلها بان كانت الكبيرة مكرهة او ناءمة فارتضعتها الصغيرة او اخذ رجل لبن الكبيرة فاوجر به الصغيرة او كانت الكبيرة مجنونة -لها نصف المهر لعدم اضافة الفرقة اليها قال رحمه الله وللصغيرة نصفه اي للصغيرة نصف المهر لان الفرقة قبل الدخول لا من قبلها ولا يقال ا-لارتضاع فعلها والفرقة باعتباره لانا نقول فعلها غير معتبر في اسقاط حقها لان المهر انما يسقط جزاء علي الفعل والصغيرة ليست من اهل المجازاة علي الفعل فلا يسقط مهرها الا تري انه لا تجب الكفارة عليها ولا تحرم عن الارث بالقتل حتي لو وجد في الكبيرة ايضا ما يمنع اعتبار فعلها كالجنون وغيره علي ما تقدم لا يسقط حقها قال رحمه الله ويرجع به علي الكبير-----------------------ة ان تعمدت الفساد والا فلا	780	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms0909	true	-2949916598207868179	0	57	0	298	1554	300	من قبلها بان كانت-------- مكرهة او ناءمة فارتضعتها الصغيرة او اخذ رجل لبنها------ فاوجر به الصغيرة او كانت الكبيرة مجنونة فلها نصف المهر لعدم اضافة الفرقة اليها-------------- وللصغيرة نصفه اي-------- نصف المهر لان الفرقة قبل الدخول لا من قبلها اذ لا عبرة لارتضاعها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويرجع اي الزوج به اي بنصف المهر علي المرضعة ان تعمدت الفساد والا فلا	909	-5259900135989939952	249	426.0	201	644	38.66459655761719	40	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms0783	false	1550745034552671343	272	300	1376	1532	1532	300	رفع القيد مطلقا يقال اطلق الفرس و--الاسير ولكن استعمل في النكاح بالتفعيل-------------------------------------------------------------------- وفي غيره بالافعال ولهذا في قوله لامراته انت مطلقة بتشديد اللام لا يحتاج فيه الي النية-	783	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms0911	true	7997029957250323605	138	176	722	945	1575	300	رفع القيد مطلقا يقال اطلق الفرس او الاسير ولكن استعمل في النكاح بالتفعيل كالسلام والسراح بمعني التسليم والتسريح ومنه قوله تعالي الطلاق مرتان وفي غيره بالافعال ولهذا اذا قال لامراته انت مطلقة بتشديد اللام لا يحتاج---- الي النية	911	-5259900135989939952	144	251.0	119	227	63.43612289428711	24	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms0784	false	2579602441289530114	128	177	682	927	1556	300	رحمه الله-- تطليقها وا-----حدة في طهر لا وطء فيه وتركها حتي ت-مضي عدتها احسن لما روي عن ابراهيم ان اصحاب --رسول الله صلي الله عليه وسل----------م كانوا يستحبون ان لا يزيدوا في الطلاق علي واحدة حتي تمضي عدتها وان هذا افضل عندهم ولانه ابعد من الندم لتمكنه من التدارك	784	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms0911	true	7997029957250323605	259	291	1353	1525	1575	300	احسن الطلاق تطليقها طلقة واحدة في طهر لا وطء فيه وتركها حتي تنقضي عدتها----- لما روي----------- ان اصحاب الرسول-------------- عليه الصلاة والسلام كانوا يفعلون كذلك--------------------------------------------------------------- ولانه ابعد من الندم لتمكنه من التدارك	911	-5259900135989939952	131	180.5	102	265	49.433963775634766	20	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms0785	false	-7733869245920215207	42	148	227	778	1598	300	حسن وسني اي----- تطليقها -----------------------------ثلاثا متفرقة في ثلاثة اطها--------ر حسن وسني وقال مالك هو---- بدعة لان الطلاق محظور فلا يباح الاقدام عليه الا لدفع حاجة التخلص عنها بتنافر الاخلاق وهو يحصل بالواحدة فلا حاجة الي الزيادة ولنا قوله صلي- الله عليه وسلم لعمر------------- مر ابنك فليراجعها ثم يدعها حتي تحيض وتطهر ثم يطلقها ثم تحيض وتطهر ثم يطلقها ان احب وقال صلي- الله عليه وسلم لابن----------------ه انك اخطات السنة ما هكذا امرك الله تعالي ان من السنة ان تستقبل الطهر استقبالا وتطلق لكل قرء واحدة فتلك العدة التي امر- الله تعالي ان تطلق لها النساء يريد به قوله تعالي فطلقوهن لعدتهن وب--يانه انه ت--------عالي قابل الطلاق	785	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms0912	true	7057134512828597994	44	155	231	810	1595	300	حسن وسني يعني ان تطليق غير موطوءة واحدة وتطليق موطوءة ثلاثا متفرقة في ثلاثة اطهار او اشهر حسن وسني وقال مالك الثلاث بدعة لان الطلاق محظور فلا يباح------------- الا ل----حاجة الخلاص وهي تندفع------------------- بالواح---------------------دة ولنا قوله عليه الصلاة والسلام لعمر رضي الله عنه مر ابنك فليراجعها ثم يدعها حتي تحيض وتطهر ثم يطلقها ثم تحيض وتطهر ثم يطلقها ان احب وقال عليه الصلاة والسلام لابن عمر رضي الله عنه انك اخطات السنة ما هكذا امرك الله تعالي ان من السنة ان تستقبل الطهر استقبالا وتطلق لكل قرء واحدة فتلك العدة التي امرك الله تعالي ان تطلق لها النساء يريد ق---وله تعالي فطلقوهن لعدتهن وبه يظهر وجه تسميته سنيا S كتاب الطلاق	912	-5259900135989939952	435	719.0	346	639	68.07511901855469	72	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms0790	false	898954963365633066	262	297	1379	1557	1574	300	ان--ه يطل-قها في الطهر الذي يلي الحيضة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال------ ابو الحسن الكرخي ما ذكره الطحاوي قول ابي حنيفة رحمه الله وما ذكره في الاصل قولهما وهو ق-------------------ول الحسن وقول محمد مضطرب ذكره الطحاوي م--ع ابي حنيفة	790	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms0914	true	1881958321240744736	111	176	593	926	1506	300	ان له تطليقها في الطهر الذي يلي الحيضة التي طلقها وراجعها فيها وكذا ذكر الطحاوي وفي الاصل خلافه وهو نص القدوري وصاحب الهداية حيث قالا واذا طهرت وحاضت ثم طهرت ان شاء طلقها وان شاء امسكها قال الشيخ ابو الحسن الكرخي ما ذكره الطحاوي قول ابي حنيفة---------- وما ذكره في الاصل قولهما والظاهر ان ما في الاصل قول ال------كل لانه موضوع ------لاثبات مذهب ابي حنيفة	914	-5259900135989939952	136	186.0	106	355	38.30986022949219	22	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms0792	false	2776053778419144050	84	167	398	785	1419	300	قال لموط-------------------وءته انت طالق ثلاثا --------------------------------------للسنة وقع عند كل طهر طلقة لانه مطلق فيتناول الكامل هذا اذا لم ينو شيءا او نوي ان يقع عند كل طهر طلقة وكانت هي من ذوات الحيض وان كانت من ذوات الاشهر يقع للحال طلقة وبعد شهر اخري وبعد شهر اخري وكذلك الحامل ان لم يكن له نية او نوي كذلك فان كان قبل الدخول بها وقعت للحال طلقة ثم لا يقع عليها قبل التزوج شء لان تقدير هذا الكلام انت طالق ثلاثا لوقت السنة فينصرف في -	792	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms0914	true	1881958321240744736	204	288	1061	1451	1506	300	قال لموطوءته حال كونها ممن تحيض انت طالق ثلاثا للسنة بلا نية او نوي ان يقع عند كل طهر طلقة يقع عند كل طهر طلقة لانه مطلق -يتناول الكامل وانما قال ممن تحيض لانها ان ك-------------------------------------------------انت من ذوات الاشهر يقع للحال طلقة وبعد شهر اخري وبعد شهر اخري وكذا- الحا-ل ان لم يكن له نية او نوي كذلك وان كانت غير موطوءة--- وقعت للحال طلقة ثم لا يقع عليها قبل التزوج شء لان تقدير هذا الكلام انت طالق ثلاثا لوقت السنة ولم يبق في	914	-5259900135989939952	276	487.0	217	445	62.0224723815918	50	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms0797	false	-5943873413019770004	262	289	1358	1505	1562	300	الطلاق الطلاق ضربان صريح وكناية فالصريح-------------- ما ظهر المراد منه ظهورا بينا حتي صار مكشوف المراد بحيث يسبق الي فهم السامع بمجرد السماع حقيقة كان او مجازا	797	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms0917	true	2418431022912378171	207	236	1028	1188	1509	300	الطلاق الطلاق نوعان صريح وكناية -الصريح عند الاصوليين ما ظهر المراد منه ظهورا بينا حتي صار مكشوف المراد بحيث يسبق الي فهم السامع بمجرد السماع حقيقة كان او مجازا	917	-5259900135989939952	143	266.5	116	161	88.81987762451172	25	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms0798	false	-3957304881608473602	112	158	568	812	1546	300	نوي واحدة باءنة لا يقع به الا واحدة رجعية في هذه الاحوال كلها لانه ظاهر المراد فتعلق الحكم بعين الكلام وقام مقام معناه فاستغني عن النية وبنيته الابانة قصد تنجيز ما علقه الشارع بانقضاء العدة فيلغو قصده كما اذا سلم يريد قطع الصلاة وعليه سهو وكذا	798	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms0918	true	-920761466103330781	257	300	1383	1606	1606	300	نوي واحدا باءنا او اكثر منه او لم ينو شيء-------------------ا لانه ظاهر المراد فتعلق الحكم بعين الكلام وقام مقام معناه فاستغني عن النية وبنية- الابانة قصد تنجيز ما علقه الشارع بانقضاء العدة فيلغو قصده كما اذا سلم يريد قطع الصلاة وعليه سهو وكذا-	918	-5259900135989939952	198	354.5	161	244	81.14753723144531	32	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms0799	false	-806694427363328191	233	297	1165	1469	1480	300	الكلام في الطلاق لا ف-------------ي المراة ولو قال لها انت ط-------------------------الق ونوي به الطلاق عن وثاق لم يصدق قضاء ويدين فيما بينه وبين الله تعالي لانه خلاف الظاهر والمراة كالقاضي لا يحل لها ان تمكنه اذا سمعت منه ذلك او شهد به شاهد عدل ع------------------------------------ندها ولو---------- قال انت طالق عن وثاق -------------لم يقع في القضاء----- شء لانه صريح بما يحتمله اللفظ فيصدق ديانة وقضاء	799	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms0919	true	-7678447197858353892	15	93	83	442	1451	300	اي-------------- لا في الصحة ولا في المرض وصدق في نية الوثاق ديانة يعني اذا قال انت طالق ونوي به الطلاق عن وثاق لم يصدق قضاء ل--------------------------------انه خلاف الظاهر والمراة كالقاضي لا يحل لها ان تمكنه اذا سمعت منه ذلك او شهد به شاهد عدل عندها لكن تعتبر نيته بينه وبين الله تعالي ولو صرح به اي قال انت طالق عن وثاق صدق مطلقا اي لم يقع في القضاء ايضا شء لانه صر-ح بما يحتمله اللفظ فيصدق ديانة وقضاء	919	-5259900135989939952	232	407.0	180	406	57.14285659790039	45	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms0802	false	-5581407840670436562	15	118	89	620	1531	300	تعالي فظلت اعناقهم لها خاضعين والمراد ذاتهم ولهذا جمع هذا الجمع وقال الله تعالي فتحرير رقبة وقال تعالي ويبقي وجه ربك وقال صلي الله عليه وسلم لعن الله الفروج علي السروج و------يقال امري حسن ما دام راسك اي ما دمت باقيا وهءلاء رءوس القوم والجز------------------------------------------------------------------ء الشاءع محل لساءر التصرفات كالبيع ونحوه فكذا يكون محلا للطلاق الا انه لا يتجزا في حق الطلاق فيثبت في الكل بخلاف البيع لان النفس تتجزا في حقه فيقتصر علي الجزء المضاف اليه لعدم الحاجة الي التعدي قال رحمه الله والي اليد والرجل والدبر-------------- لا اي ان اضاف الطلاق الي هذه الاعضاء لا يقع لانها لا يعبر بها عن	802	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms0920	true	-4230871105906900390	202	285	1027	1455	1524	300	تعالي فظلت اعناقهم لها خاضعين والروح يقال هلك روحه والبدن والجسد والفرج لقوله-------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم لعن الله الفروج علي السروج والوجه يقال يا وجه العرب والراس فلان را--------------------س القوم او الي جزء شاءع كنصفها وثلثها وقع اي الطلاق جزاء لقوله ان اضاف فان الجزء الشاءع محل لساءر التصرفات كالبيع وغيره ف----يكون محلا للطلاق لك---نه لا يتجزا في حق الطلاق فيثبت في الكل ضرورة و ان اضافه ال-------------------------------------------------------------------------------------ي اليد والرجل والظهر والبطن والقلب لا اي لا تطلق اذ ---------------------------------لا يعبر بها عن	920	-5259900135989939952	241	341.0	190	617	39.059967041015625	38	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms0803	false	-6487222451822574325	31	88	145	420	1528	300	صلي الله عليه وسلم علي اليد ما اخذت وبقوله تعالي فانه اثم قلبه وبقوله تعالي ما الفت بين قلوبهم اي بينهم ولهذا قال------ ولكن الله الف بينهم لانا نقول لم يعرف استمرار استعماله لغة ولا عرفا وانما جاء بها علي وجه الندرة حتي اذا كان عند قوم يعبرون به عن الجملة وقع به الطلاق اي -شء كان	803	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms0921	true	2733272064168171528	1	58	6	282	1480	300	صلي الله عليه وسلم علي اليد ما اخذت و-قوله تعالي فانه اثم قلبه و-قوله تعالي ما الفت بين قلوبهم اي بينهم ولهذا قال تعالي ولكن الله الف بينهم اجيب بانه لم يعرف استمرار استعماله لغة ولا عرفا وانما جاء ----علي وجه الندرة حتي اذا كان عند قوم يعبرون به عن الجملة وقع به الطلاق اي عضو كان	921	-5259900135989939952	259	479.0	203	282	91.8439712524414	50	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms0804	false	5922551779210170950	30	110	152	551	1454	300	واحدة---------- او ما بين واحدة الي ثنتين واحدة والي ث-----------------------------------------------------------------لاث ثنتان معناه اذا قال لامراته انت طالق من واحدة الي ثنتين او بين واحدة الي ثنتين تطلق واحدة ولو قال انت طالق من واحدة الي ثلاث او بين واحدة الي ثلاث تطلق ثنتين وهذا عند ابي حنيفة رحمه الله تدخل الغاية الاولي دون الثا--------------------نية و--قالا تدخل الغايتان حتي يقع في الاولي ثنتان وفي الثانية ثلاث وقال زفر لا تدخل الغايتان حتي لا يقع في الاولي شء وفي الثانية تقع واحدة	804	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms0921	true	2733272064168171528	194	261	939	1271	1480	300	واحدة الي ثنتين او ما بين واحدة الي ثنتين واحدة والي ثلاث اي يقع بقوله انت طالق من واحدة الي ثلاث او ما بين واحدة الي ثلاث ثنتان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا عند ابي حنيفة فان ا-----------لغاية الاولي عنده تدخل تحت المغيا لا الثانية وعندهما تدخل الغايتان حتي يقع في الاولي ثنتان وفي الثانية ثلاث وعند زفر لا تدخل الغايتان حتي لا يقع في الاولي شء وفي الثانية يقع واحدة	921	-5259900135989939952	215	377.5	171	496	43.34677505493164	37	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms0806	false	-4875911733068462679	101	193	522	959	1503	300	انت طالق ثنتين في ثنتين -------يقع ثنتان ان-------------------------------------- لم يكن له نية او نوي الضرب لما ذكرنا والاعتبار للمذكور اولا ولو نوي ثنتين مع ثنتين او ثنتين وثنتين وهي مدخول بها فهي ثلاث لما بينا ولو نوي الضرب او الظرف يقع ثنتان لما قدمنا وفيه خلاف زفر علي ما مر قال رح-مه ال--------له ومن هاهنا الي الشام واحدة رجعية اي ا---------------------------ذا قال لها انت ط----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الق من هاهنا الي الشام تقع طلقة واحدة رجعية وقال زفر رحمه الله هي باءنة لانه وصف الطلاق بالطول ولا يقال انه لو صرح بالطول لا تكو------ن باءنا	806	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms0922	true	-4733448398094956721	118	243	595	1185	1460	300	انت طالق ثنتين في ثنتين بنية الضرب ثنتان لما عرفت انه لا يزيد في المضروب شيءا اذا لم يكن له---------------------------------------------- نية وان نوي ثنتين مع ثنتين او ثنتين وثنتين وهي مدخول بها فهي ثلاث ل---------------------------------------------------------------------ما مر انه محتمل اللفظ S قوله وان نوي ثنتين مع ثنتين او ثنتين وثنتين وهي مدخول بها فهي ثلاث كذا قاله الزيلعي مع زيادة كما بيناه ا ه فقيد الدخول خاص بالصورة الاخيرة ويجب اطلاق الاولي عنه لان المعية لا يفترق فيها حال الدخول عن عدمه كما علم من قوله قبله كواحدة في ثنتين ان في تاتي بمعني مع و يقع بمن اي بقوله انت طالق من --هنا الي الشام--------- واحدة رجعية وقال زفر---------- هي باءنة لانه وصف الطلاق بالطول كانه قال انت طالق طويلة ولو قال كذلك كان باءنا	922	-5259900135989939952	222	286.0	169	726	30.57851219177246	34	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms0807	false	5740399224704677139	0	78	0	374	1487	300	لا يحتمل القصر لانه ليس بجسم وقصر حكمه بكونه رجعيا وذكر بعضهم ان قوله الي الشام للمراة دون الطلاق حتي لو قال تطليقة الي الشام يكون باءنا قال رحمه الله وبمكة او في مكة او في الدار تنجيز اي اذا قال لها انت طالق بمكة او في مكه او في الدار------ يقع للحال لان الطلاق لا اختصاص له بالمكان لانه وصف حكمي فيعتبر بالحقيقي ولو عني به اذا دخلت مكة صدق ديانة لا قضاء لان الاضمار خلاف الظاهر	807	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms0922	true	-4733448398094956721	259	299	1261	1456	1460	300	لا يحتمل القصر لانه ليس بجسم وقصر حكمه بكونه رجعيا و-------------قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انت طالق بمكة او في مكة او في الدار تنجيز يقع للحال لان الطلاق لا يختص ب-------مكان------------------------------ ولو عني به التعليق----- صدق ديانة لا قضاء لان الاضمار خلاف الظاهر	922	-5259900135989939952	179	302.0	141	380	47.105262756347656	34	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms0807	false	5740399224704677139	215	296	1046	1473	1487	300	طالق يكون تعليقا بدخول مكة لوجود حقيقة التعليق ولو قال انت طالق في دخولك الدار او في لبسك ثوب كذا يتعلق بالفعل فلا تطلق حتي تفعل لان حرف ----------في للظرف والفعل لا يصلح --ظرفا علي معني انه شاغل له فيحمل علي معني الشرط لمناسبة بين الشرط والظرف وهو ان كل واحد منهما للجمع فان المظروف يجامع الظرف ولا يوجد بدونه وكذ-ا المشروط يجامع الشرط ولا يوجد بدونه والشرط يكون سابقا علي المشروط وكذا الظرف يكون سابقا علي المظروف فتقاربا فجازت الاستعارة	807	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms0923	true	-7386111080425465440	22	87	100	463	1505	300	طالق اذا دخلت--------- مكة و قوله--------------------- انت طالق في دخولك الدار تعليق اما الاو----------------ل فلانه علقه بالدخول واما الثاني فلان في للظرف والفعل لا يصلح للظرفية حقيقة-------------- فيحمل علي معني الشرط لمناسبة بينهما لكو------------ن كل----- منهما للجمع فان المظروف يجامع الظرف ولا يوجد بدونه وكذلك المشروط يجامع الشرط ولا يوجد بدونه والشرط يكون سابقا علي المشروط وكذا الظرف يكون سابقا علي المظروف فتقاربا فجازت الاستعارة	923	-5259900135989939952	285	462.0	231	440	64.7727279663086	46	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms0808	false	154977697327689001	6	79	32	382	1436	300	انت طالق غدا او في غد تطل---------ق عند الصبح وقال مالك يقع للحال لانه اضافة الي وقت كاءن لا محالة فيقع في الحال وهذا باطل بالتدبير قال رحمه الله ونية العصر تصح في الثاني يعني نية اخر النهار تصح في قوله انت طالق في غد ولا تصح في قوله انت طالق غدا ومراده في القضاء واما ديانة فيصدق فيهما وهذا عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا لا يصدق فيهما قضاء ويصدق فيهما ديانة	808	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms0923	true	-7386111080425465440	90	137	478	705	1505	300	انت طالق غدا او في غد يقع اي الطلاق عند الصبح لوجود المعلق به وصح في الثاني اي في قوله في غد ن------------------------------------------------------ية العصر-------------- يعني---- اخر النهار-------------------------------------------------------- ومراده في القضاء واما ديانة فيصدق فيهما -هذا عند ابي حنيفة واما عندهما ف---لا يصدق فيهما قضاء ويصدق فيهما ديانة	923	-5259900135989939952	164	224.5	128	359	45.68245315551758	25	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms0809	false	8786245873116878466	237	289	1164	1396	1446	300	انت طالق قبل ان اتزوجك او امس ونكحها اليوم لغو يعني لو قال لامراته انت طالق قبل ان اتزوجك او قال لها انت طالق امس وقد نكحها اليوم لا تطلق لانه اضاف الطلاق الي وقت لم يكن مالكا له فيه فلغا كما اذا قال لها انت طالق قبل ان اخلق او قبل	809	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms0923	true	-7386111080425465440	269	300	1369	1505	1505	300	انت طالق قبل ان اتزوجك او امس ونكحها الي---------------------------------------------------------------------------------------وم-------- لانه اضاف الطلاق الي وقت لم يكن مالكا له فيه فلغا كما اذا قال لها انت طالق قبل ان اخلق او قبل-	923	-5259900135989939952	136	258.0	106	232	58.620689392089844	29	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms0809	false	8786245873116878466	20	89	93	434	1446	300	انت طالق اليوم غدا او غدا اليوم يعتبر الوقت المذكور اولا حتي يقع في الاول ف---------------------------------------ي اليوم--------------- وفي الثاني غدا لانه حين ذكره------------------------- ثبت حكمه---------- تنجيزا او تعليقا فلا يحتمل التغيير بذكر الثاني لان المعلق لا يقبل التنجيز ولا المنجز--- يقبل التعليق بخلاف ما اذا قال انت طالق اليوم اذا جاء غد حيث لا يقع قبل غد لانه تعليق بمجء غد فلا يقع قبله وذكر اليوم لبيان وقت التعليق	809	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms0923	true	-7386111080425465440	138	216	709	1098	1505	300	انت طالق اليوم غدا او غدا اليوم يعتبر ا------------------------------لاول ويلغو الثاني يعني طلق في الصورة الاولي في اليوم ويلغو ذكر الغد وفي الثانية تطلق في الغد ويلغو ذكر اليوم فانه اذا ذكر ثبت حكمه تعليقا او تنجيز----------ا فلا يحتمل التعبير بذكر الثاني لان المعلق لا يقبل التنجيز و---المنجز لا يقبل التعليق بخلاف ما اذا قال انت طالق اليوم اذا جاء غد حيث لا يقع قبل غد لانه تعل-ق بمجء غد فلا يقع قبله وذكر اليوم لبيان وقت التعليق	923	-5259900135989939952	277	489.0	220	433	63.972286224365234	49	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms0816	false	-2204811515771805518	47	111	226	530	1455	300	بخلاف ما اذا قال انت باءن او حرام ولم يزد عليه حيث تطلق اذا نوي والفرق ان البينونة او الحرام اذا كان مضافا اليها تعين لازالة ما بينهما من الوصلة والحل واذا اضافه اليه لا يتعين لجواز ان يكون له امراة اخري فيريد بقوله انا باءن منها او حرام عليها قال رحمه الله انت طالق واحدة اولا او مع موتي او مع موتك لغو	816	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms0923	true	-7386111080425465440	189	227	977	1144	1505	300	بخلاف ما اذا قال انت طالق اليوم اذا جاء غد---- حيث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يقع قبل غد لانه تعلق بمجء غد فلا يقع قبله وذكر اليوم لبيان وقت التعليق انت ط-----------------الق واحدة اولا او مع موتي او مع موتك لغو	923	-5259900135989939952	81	100.0	60	304	26.644737243652344	15	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms0810	false	8720132843424517988	169	268	866	1345	1493	300	وان نكحها قبل امس وقع الان اي ولو كان تزوجها قبل امس فيما اذا قال لها انت طالق امس وقع الطلاق الساعة لانه لم يسنده الي حالة منافية ولا يمكن تصحيحه اخبارا عن طلاق نفسه ولا عن طلاق غيره لانعدامهما فيه فتعين الانشاء ولا قدرة له علي الاسناد فتعين الانشاء في الحال قال رحمه الله وانت ط------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الق ما لم اطلقك او متي لم اطلقك او متي--- لم اطلقك وسكت طلقت لانه اضاف الطلاق الي زمان خال عن التطليق وقد وجد حين سكت وهذا لان متي صريح لل---وقت لكونها من ظروف الزمان واما ما فلانها قد تستعمل في الوقت قال	810	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms0924	true	1783571499651382068	48	167	226	803	1456	300	وان نكحها قبل امس وقع الان ل--------------------------------------------------------------------------انه لم يسنده الي حالة منافية ولا يمكن تصحيحه اخبارا عن طلاق نفسه ولا عن طلاق غيره لانعدامهما فيه فتعين الانشاء ولا قدرة له علي الاسناد فتعين الانشاء في الحال قال انت طالق قبل موتي بشهرين او اكثر ومات قبل مضي شهرين لم تطلق لانتفاء الشرط وان مات بعده طلقت لوجود الشرط ولا ميراث لها لان العدة قد تنقضي بشهرين بثلاث حيض كذا في التحرير شرح الجامع الكبير قال انت طالق ما لم اطلقك او متي لم اطلقك او متي ما لم اطلقك وسكت طلقت لانه اضاف الطلاق الي زمان خال عن التطليق وقد وجد حيث سكت ف-----ان متي صريح في الوقت لكونها من ظروف الزمان و-ما ايضا ي--------ستعمل فيه و لو قال	924	-5259900135989939952	360	664.0	285	665	54.135337829589844	67	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms0810	false	8720132843424517988	2	58	11	282	1493	300	بخلاف ما اذا قال لعبده انت حر قبل ان اشتريك او انت حر امس وقد اشتراه اليوم حيث يعتق----- لاقراره له بالحرية قبل ملكه الا تري ان من قال لعبد الغير اعتقك مولاك ثم اشتراه يعتق عليه لما قلنا ولان اضافة الطلاق------------------------------------ الي امس------------ يمكن تصحيحه اخبارا عن عدم النكاح او عن كونها مطلقة بتطليق غيره	810	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms0924	true	1783571499651382068	8	71	35	336	1456	300	بخلاف ما اذا قال انت------ حر قبل ان اشتريك او انت حر امس وقد اشتراه اليوم حيث يعتق عليه لاقراره له بالحرية قبل ملكه الا يري--- من قال لعبد الغير اعتقه مولاه ثم اشتراه يعتق عليه لما قلنا ذكره الزيلعي وان نكحها قبل امس وقع الان لانه لم يسنده الي حالة منافية ولا يمكن تصحيحه اخبارا عن طلاق نفسه ولا عن طلا--------------ق غيره	924	-5259900135989939952	208	340.5	159	324	64.1975326538086	40	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms0813	false	-4069190326281752429	134	213	651	1039	1492	300	انت طالق ما لم اطلقك انت طالق -طلقت هذه الطلقة معناه اذا قال ذلك موصولا والقياس ان يقع ثنتان اذا كان- مدخولا بها وهو قول زفر لانه اضاف الطلاق الي زمان خال عن التطليق وقد وجد ذلك وان كان قليلا وهو زمان اشتغاله بالطلاق قب-ل ان يفرغ منه وجه الاستحسان ان زمان البر غير داخل في اليمين وهو المقصود به ولا يمكن تحقيقه الا باخراج ذلك القدر عن اليمين واصل الخلاف فيمن حلف لا يلبس هذا الثوب وهو لابسه	813	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms0924	true	1783571499651382068	218	296	1051	1438	1456	300	انت طالق ما لم اطلقك انت طالق تطلق بالاخير---ة معناه اذا قال ذلك موصولا والقياس ان يقع ثنتان ا-ن كانت مدخولا بها وهو قول زفر لانه اضاف الطلاق الي زمان خال عن التطليق وقد وجد ذلك وان كان قليلا وهو زمان اشتغاله بالطلاق قبيل ان يفرغ منه وجه الاستحسان ان زمان البر غير داخل في اليمين وهو المقصود به ولا يمكن تحقيقه الا باخراج ذلك القدر عن اليمين واصل الخلاف فيمن حلف لا يلبس هذا الثوب وهو لابسه	924	-5259900135989939952	375	716.5	298	391	95.90792846679688	73	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms0823	false	7608029861147436781	267	300	1300	1475	1475	300	المو---------طوءة ثلاثا وقعن---------- وقال الحسن البصري اذا قال انت طالق ثلاثا وقعت واحدة -اذا قال اوقعت عليك ثلاث تطليقات وقعن عليها لانها تبين بقوله انت طالق لا الي عدة وقوله ثلاثا يصادفها وهي-	823	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms0930	true	-6456727388036014926	62	98	322	512	1516	300	الموطوءة انت طالق ثلاثا وقعن اي الثلاث وقال الحسن البصري اذا قال انت طالق ثلاثا وقعت واحدة واذا قال اوقعت عليك ثلاث تطليقات وقعن------ لانها تبين بقوله انت طالق لا الي عدة وقوله ثلاثا يصادفها وهي	930	-5259900135989939952	166	302.0	135	196	84.69387817382812	29	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms0824	false	5014910445890359556	182	300	920	1527	1527	300	واحدة ونصفا او واحدة واخري يقع ثن-----------------------------------------------------------تان وكذا لو قال لها انت طالق واحدة وعشرين تطلق ثلاثا لما قلنا ولنا انها بانت بالاولي لا الي عدة فلا يقع ما بعدها بخلاف المجموع بلفظ الجمع فانها تقع جملة واحدة فان قيل ينبغي ان يتوقف صدر الكلام ليتحقق الجمع قلنا لو توقف لصار للقران والواو لا توجبه فان قيل لو لم يتوقف لصار للترتيب قلنا الواو لمطلق الجمع اي جمع كان ولا تنافي الا ان المحل لا يقبل هذا الجمع لعدم العدة وقوله واحدة ونصفها او واحدة وعشرين ليس لهما عبارة اخصر منهما فكان فيهما ضرورة بخلاف ما نحن فيه --فانه يمكن- تثنيته او جمعه وانما وقع ثنتان في قوله واحدة واخري لعدم استعمال اخري ابتداء واستقلالا واما نكاح الاختين	824	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms0931	true	9013532256894213804	202	250	1082	1358	1650	300	واحدة ونصفا او واحدة واخري او واحدة وعشرين بضم العين وفتح الراء لانه يقع في الاول والثاني ثنت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان والثالث ثلاث اما الاول والثالث فلانه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ليس لهما عبارة اخصر منهما فكان فيهما ضرورة بخلاف واحدة وواحدة فانه يمكنه تثنيته واما الثاني فلع-------------------------------دم استعمال اخري ابتداء واستقلالا كما في التبيين --	931	-5259900135989939952	138	181.5	114	669	20.6278018951416	20	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms0924	false	-8013605789585331047	226	292	1105	1447	1486	300	الفتاوي اذا قال لامراته انت علي حرام والحرام عنده طلاق ولكن لم ينو طلاقا وقع الطلاق وهذا يدلك علي ان الاعتبار للعرف وعرف الناس اليوم اطلاقه علي الطلاق ولهذا لا يحلف به الا الرجال وعن هذا قالوا لو نوي غيره لا يصدق قضاء ولو كانت له اربع نسوة والمسالة بحالها يقع علي كل واحدة منهن طلقة باءنة وقيل تطلق واحدة منهن واليه البيان----- وهو الاظهر والاشبه	924	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms0932	true	8941234465828072931	127	159	644	812	1515	300	الفتاوي اذا قال لامراته انت علي حرام ثم قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولو كانت له اربع نسوة والمسالة بحالها يقع علي كل واحدة منهن طلقة باءنة وقيل تطلق واحدة منهن و-----البيان اليه وهو الاظهر والاشبه	932	-5259900135989939952	157	283.0	127	347	45.244956970214844	28	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms0829	false	-3182979314181532851	1	221	7	1154	1550	300	ان يراد بها اعتداد نعم الله تعالي او ما انعم الله عليها او ما انعم- عليها الزوج او الاعتداد من النكاح فا------------------ذا نواه زال الابهام ووجب---- الطلاق بعد الدخول اقتضاء فيكون المقتضي صريح الطلاق كانه قال لها طلقتك------------ فاعتدي وهو رجعي ولا يقبل العدد وقبل الدخول جعل مستعارا عن الطلاق لانه سببه في الجملة وان لم يكن سببا له في هذه الحالة فاستعير الحكم لسببه فجاز ذلك وان لم يكن السبب علة لكونه مختصا به مثل قوله تعالي اني اراني اعصر خمرا اي عنبا فصار مجازا عن صريح الطلاق وهو يعقب الرجعة واما الثاني فلانه ص-ريح بما هو المقصود في الاعتداد وهو براءة الرحم فيكون بمنزلته غير انه يحتمل الاستبراء ليطلقها او بعدما طلقها فلا يقع الطلاق بدون القرينة واما الثالث فلانه يحتمل ان يكون نع---------------------------------------------------------------تا لمصدر محذوف اي انت طالق طلقة واحدة ويحتمل ان يكون نعتا للمراة اي انت واحدة عند قومك او عندي او لعدم نظيرها في الجمال والكمال او في القبح فاذا زال الابهام بالنية او بدلالة الحال كان الواقع به صريح الطلاق وهو يعقب الرجعة والنص علي الواحدة ينافي العدد ولا معتبر باعراب الواحدة عند عامة المشايخ وقال بعضهم ان نصب الواحدة وقع وان لم ينو لانه نعت لمصدر محذوف وان رفع لا يقع شء وان نوي لانه نعت للمراة وان سكنها يحتاج الي النية لاحتمال الامرين والصحيح الاول لان العوام --------لا يفرقون بين وجوه الاعراب	829	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms0933	true	-943710935428886974	160	288	800	1475	1543	300	ان يراد به- اعتدي- نعم الله تعا--------------------لي-- او ----نعمي علي-------ك او --اعتد-ي من النكاح فاذا نوي الاعتداد من النكاح زال الابهام ووجب بها الطلاق بعد الدخول اقتضاء-------------------------- كانه قال---- طلقتك او انت طالق فاعتدي------------------------ وقبل الدخول جعل مستعارا عن الطلاق لانه سببه في الجملة وان لم يكن سببا هنا وتجوز استعارة------- الحكم لسببه اذا اختص----------- السبب ----------------به كما تقرر في الاصول استبرءي رحمك فان الاستبراء يستعمل بمعني الاعتداد ------------------------------لانه تصريح بما هو المقصود بالعدة فكا----------------------ن بمنزلته ويحت-------مل الاستبراء ليطل---------------قها في حال فراغ رحمها اي تعرفي براءة رحمك لاطلقك انت واحدة اي انت واحدة عند قومك او منفردة عندي ليس لي معك غيرك ويحتمل ان يكون نعتا لمصدر محذوف اي انت طالق طلقة واحدة ولا عبرة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باعراب --واحدة عند عامة المشايخ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان --عوام الاعراب لا يفرقون بين وجوه الاعراب	933	-5259900135989939952	400	552.5	317	1254	31.897926330566406	54	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms0831	false	27278409912246235	41	104	228	535	1592	300	بيدك اي عملك بيدك اذ المراد بالامر العمل هنا قال الله تعالي وما امر فرعون برشيد اي فعله فصار كانه قال لها عملك بيدك ثم يحتمل انه اراد به الامر باليد في حق الطلاق فيكون تفويضا له اليها ويحتمل انه اراد به الامر باليد في حق تصرف اخر واختاري محتمل ايضا اي اختاري نفسك بالفر-ق في النكاح او اختاري نفسك في امر اخر	831	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms0934	true	-6807201792517293390	13	47	69	239	1565	300	بيدك اي عملك بيدك كما في قو------------------------له تعالي وما امر فرعون ب--------------------------------------رشيد ويحتمل---- اراد--ة الامر باليد في حق الطلاق كما سياتي اختاري---------------------------------------------------------------------- اي اختاري نفسك بالفراق في النكاح او اختاري نفسك في امر اخر	934	-5259900135989939952	137	212.0	108	308	44.48051834106445	24	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms0829	false	-3182979314181532851	0	145	0	752	1550	300	فيحتمل ان يراد بها اعتداد نعم الله تعالي او ما انعم الله عليها او ما انعم عليها الزوج او الاعتداد من النكاح فاذا نواه------ زال الابهام وو---جب الطلاق بعد الدخول اقتضاء فيكون المقتضي صريح الطلاق كانه قال لها طلقتك فاعتدي وهو رجعي ولا يقبل العدد وقبل الدخول جعل مستعارا عن الطلاق لانه سببه في الجملة وان لم يكن سببا له في هذه الحالة فاستعير الحكم لسببه فجاز ذلك وان لم يكن السبب علة لكونه---- مختصا به مثل قوله تعالي اني اراني اعصر خمرا اي عنبا فصار مجازا عن صريح الطلاق وهو يعقب الرجعة واما الثان-ي فلانه ص----------------------------ريح بما هو المقصود في الاعتداد وهو براءة الرحم فيكون بمنزلته غير انه يحتمل الاستبراء ليطلقها او بعدما طلقها ف-------------------------------------لا يقع الطلاق بدون القرينة واما الثالث--- فلانه يحتمل ان يكون نعتا لمصدر محذوف اي انت طالق طلقة واحدة ويحتمل ان يكون نعتا للمراة اي انت واحدة عند قومك او	829	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms0935	true	-1812138267110181352	206	299	1121	1624	1630	300	ويحتمل ان يراد---- اعتدي- نعم الله تعالي او نعمي عليك-------------------------------- او --اعتدي- من النكاح فاذا نوي الاخير زال الابهام ووقع به الطلاق بعد الدخول اقتضاء-------------------------- كانه قال انت طالق- فاعتدي------------------------ وقبل الدخول جعل مستعارا عن الطلاق لانه سببه وتجوز استعارة ال-------------------------------------حكم ل--------------------------لسبب اذا كان الحكم مختصا به كما تقرر في الاصول والطلاق معقب ل----------------------------------------------لرجعة واما استبرءي فلانه يستعمل بمعني الاعتداد لانه تصريح بما هو المقصود بالعدة فكا----------------------ن بمنزلته ويحت-------مل الاستبراء ليطل---------------قها في حال فراغ رحمها اي تعرفي براءة رحمك لاطلقك-------------------- واما انت واحدة فلانه------------------------------------------------------- يحتمل ان ي------------راد به انت واحدة عند قومك او	935	-5259900135989939952	318	426.5	248	834	38.12949752807617	41	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms0833	false	-4052111803440209551	129	191	701	1046	1609	300	ثلاث يعني اذا قال لامراته اعتدي اعتدي اعتدي ثلاث مرات وقال نويت بالاولي طلاقا وبالباقي حيضا صدق -----قضاء لانه نوي حقيقة كلامه ولان الانسان يامر امراته بالاعتداد عادة بعد الطلاق فكان الظاهر شاهدا له وان ق----------ال لم انو------ بالباقي شيءا فهي ثلاث لانه لما نوي بالاولي الطلاق صار الحال حال مذاكرة الطلاق فتعين الباقيتان للطلاق بهذه الدلالة فلا يصدق في نفي النية	833	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms0937	true	-272186754456091679	231	282	1192	1452	1531	300	ثلاث----ا ا-ي قال-------- اعتدي اعتدي اعتدي ونوي اي ---قال نويت بالاولي طلاقا وبالباقي حيضا صدق في القضاء لانه نوي حقيقة كلام------------------------------------------------------------------------ه وان لم ينو اي قال لم انو به اي بالباقي شيءا فث---لاث لانه لما نوي بالاول- الطلاق صار الحال حال مذاكرة الطلاق فتعين الباقي-ان للطلاق------------- فلا يصدق في نفي النية	937	-5259900135989939952	228	370.0	184	366	62.295082092285156	32	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms0835	false	-4603627449026533624	1	60	7	284	1491	300	او قيل له هل لك امراة فقال لا ونوي به الطلاق---------------- وله ان هذه الالفاظ تصلح -انكارا للنكاح وتصلح ان تكون انشاء للطلاق الا تري انه يجوز ان يقول ل-ست لي بامراة لاني طلقتك -كما يجوز ان يقول ل-ست لي بامراة لاني ما تزوجتك- فاذا نوي الط---لاق فقد نوي محتمل كلامه فيصح كما لو قال لا نكاح بيني وبينك	835	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms0938	true	6467496382092905314	27	86	131	414	1523	300	او سءل--- هل لك امراة فقال لا ونوي--- الطلاق لا يقع فكذا هنا وله ان هذه الالفاظ تصلح لانكار ا-لنكاح وتصلح ل-------انشاء الطلاق الا يري انه يجوز ان يقول ليست لي بامراة لاني طلقتها كما يجوز ان يقول ليست--- بامراة لاني ما تزوجتها فاذا نوي به الطلاق فقد نوي محتمل لفظ-ه فيصح كما لو قال لا نكاح بيني وبينك	938	-5259900135989939952	243	408.5	191	301	80.73089599609375	41	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms0835	false	-4603627449026533624	143	300	704	1491	1491	300	الصريح لا يلحق الباءن حتي ل-------------------------و قال لها انت باءن او خالعها علي مال ثم قال انت طالق و---قع عندنا وعنده لا------------------------------------------------------- يقع بعد الخلع لان الطلاق شرع لازالة ملك النكاح وقد زال بالخلع او الطلاق علي مال فلم يصادف محله وصار كما اذا طلقها بعد انقضاء العدة ولنا قوله تعالي ----فلا جناح عليهما فيما افتدت به يعني الخلع ثم قال فان طلقها فلا تحل له من بعد حتي تنكح زوجا غيره والفاء للتعقيب مع الوصل فيكون هذا نصا علي وقوع الثالثة بعد الخلع مرتين وقال صلي الله عليه وسلم المختلعة يلحقها صريح الطلاق --------------ما دامت في العدة ولان القيد الحكمي باق لبقاء احكام النكاح وانما فات الاستمتاع وذلك لا يمنع التصرف في المحل كفواته بالحيض وغيره قال رحمه الله والباءن يلحق الصريح----------------------------------------------------------------- لا الباء-------------------------ن الا اذا كان معلقا بان قال ان دخلت الدار فانت باءن ثم قال انت باءن ثم دخلت الدار وهي في العدة فت-----طلق اما -كون الباءن يلحق الصريح فظاهر لان القيد الحكمي باق-	835	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms0939	true	-8459235127044609239	90	228	397	1077	1451	300	الصريح--- يلحق الصريح اي اذا قال انت طالق انت طالق ا--------------------------------------و قال انت طالق وطالق تطلق ثنتين وهو ظاهر و الصريح يلحق الباءن اي اذا ابانها ثم قال انت طالق-------------- يقع الطلاق لان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه تعالي قال فلا جناح عليهما فيما افتدت به يعني الخلع ثم قال فان طلقها فلا تحل له من بعد حتي تنكح زوجا غيره والفاء للتعقيب مع الوصل فيكون هذا نصا علي وقوع الثالثة بعد الخلع الذي هو ---------------------------------------------طلاق باءن وقد حقق هذا----- في التلويح واوضحناه في حواشيه فمن اراده فليراجعه ثمة-------------------------------------------------------------------------------- والباءن يلحق الصريح يعني اذا قال للموطوءة انت طالق ثم قال انت باءن يقع الطلاق الباءن لا الباءن اي لا يلحق الباءن الباءن الا اذا كان معلقا بان قال ان دخلت الدار فانت باءن ثم قال انت باءن ثم دخلت الدار---- في العدة فانها تطلق اما لحوق الباءن الص-----ريح فظاهر لان القيد الحكمي باق	939	-5259900135989939952	394	599.5	310	985	40.0	70	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms0836	false	2669694679251501191	3	90	10	452	1573	300	لبقاء الاستمتاع واما عدم لحوق الباءن الباءن فلانه امك-ن جعله خبرا عن الاول وهو صادق فيه فلا حاجة الي جعله انشاء لانه اقتضاء ضروري حتي لو قال عنيت به البينونة الغل------------------يظة ينبغي ان يعتبر وتثبت به الحرمة الغليظة لانها ليست بثابتة في المحل فلا يمكن جعله اخبارا عن ثابت فيجعل انشاء ضرورة ولهذا لو كان معلقا بان قال لها ان دخلت الدار فانت باءن ثم قال لها انت باءن ثم دخلت الدار يقع المعلق لانه------ لا يمكن جعله خبرا لصحة التعليق قبله وعند وجود الشرط هي محل	836	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms0939	true	-8459235127044609239	228	300	1077	1451	1451	300	ببقاء العدة---- واما عدم لحوق الباءن الباءن فل----امكان جعله خبرا عن الاول وهو صادق فيه فلا حاجة الي جعله انشاء لانه اقتضاء ضروري حتي لو قال عنيت به البينونة الغليظة او الحرمة الغليظة ينبغي ان يعتبر وتثبت به الحرمة الغليظة لانه- ليست بثابتة في المحل فلا يمكن جعله اخبارا عن ثابت فيجعل انشاء ضرورة ولهذا----------------------------------------------------------------------------------- يقع المعلق كما ذكر اذ لا يمكن جعله خبرا لصحة التعليق قبله وعند وجود الشرط هي محل-	939	-5259900135989939952	341	626.5	275	467	73.01927185058594	59	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms0853	false	-5135296814443909746	105	211	537	1038	1467	300	متي شءت او متي ما شءت او اذا شءت او اذا ما شءت فردت الامر لا يرتد ولا يتقيد بالمجلس ولا تطلق الا واحدة لانها تعم الاوقات كلها فلها ان توقع في اي وقت شاءت كما لو نص عليه فلا يقتصر علي المجلس ولا يرتد بالرد لانه لم يملكها الطلاق الا في الوقت الذي شاءت فيه فلم يكن تمليكا قبل المشيءة حتي يرتد بالرد ولا تطلق الا واحدة لانها تعم الازمان دون الافعال وهذا كله ظاهر في متي ومتي ما وكذا في اذا واذا ما عندهما وعند ابي حنيفة ان اذا وان كانت تستعمل للشرط والوقت------------ لكن جعلها هنا للوقت لان الامر صار بيدها فلا يخرج	853	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms0941	true	-3855325198829974479	232	286	1198	1445	1524	300	متي شءت او متي ما شءت او اذا شءت او اذا ما شءت اما متي و متي ما فلانهما لعموم----------------------------------- الاوقات كانه قال ---------في اي وقت ش-ءت ف---------------لا يقتصر علي المجلس واما اذا و اذا ما فانهما و متي سواء ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عندهما واما عنده فيستعملان------------------ للشرط كما يستعملان للظرف-------------------- لكن الامر صار بيدها فلا يخرج	941	-5259900135989939952	143	179.5	105	513	27.875244140625	25	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms0848	false	1323869266133801932	58	291	264	1451	1494	300	قال رحمه الله ول-------و قال لرج--ل طلق امراتي لم يتقيد بالمجلس الا اذا زاد ان شءت لانه توكيل محض لا يشوبه تمليك ولا تعليق ولهذا كان له الرجوع فكذا لا يقتصر علي المجلس بخلاف ما اذا قال لها طلقي نفسك حيث يلزم ويقتصر علي المجلس لانه تمليك وتعليق لكونها عاملة لنفسها في رفع قيد النكاح كمن يرفع القيد الحقيقي عن رجله فالتمليك يقتصر علي المجلس والتعليق يلزم بخلاف الاجنبي فانه عامل لغيره فيكون توكيلا محضا فلا يقتصر ولا يلزم واما اذا زاد كلمة ان شءت بان قال طلق امراتي ان شءت فانه يقتصر علي المجلس ويلزم حتي لا يكون له الرجوع وقال زفر هو ال-اول سواء لانه توكيل كالاول وهذا لانه عامل لغيره وبذكر المشيءة لا يكون عاملا لنفسه ولا مالكا لان التوكيل يتصرف عن مشيءة------ ذكرها الموكل ام لا فصار كالوكيل بالبيع اذا قيل له بعه ان شءت ولنا ان المامور يصلح وكيلا ومالكا لان الوكيل من يتصرف براي غيره والمالك من يتصرف براي نفسه سواء تصرف لن----فسه او لغيره فاذا قال له طلقها ان شءت كان تمليكا لانه فوض الامر الي رايه والمالك هو الذي يتصرف عن مشيءته واما الوكيل فمطلوب منه الفعل شاء او لم يشا وقوله لان الوكيل يتصرف عن مشيءته الخ----- قلنا المراد بالمشيءة مشيءة تثبت بالصيغة وما ذكر من المشيءة ليست كذلك وانما نشات من عدم القدرة علي الالزام وكلامنا في موجب الصيغة الا تري انه اذا صدر ممن له ولاية الالزام لا يفيد الوجوب اذا قال	848	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms0942	true	-8636403393323606008	101	265	510	1359	1534	300	قال لامراته طلقي ضرتك او قال لاجنبي طلق امراتي صح الرجوع لانه توك--------------------------يل محض لا يشوبه تمليك ولم يقيد بالمجلس كما هو حكم التوكيل الا اذا علقه بالمشيءة فحينءذ لم يصح الرجوع---------------- ويقتصر علي المجلس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال زفر هو والاول سواء لانه توكيل كالاول و---------عامل لغيره وبذكر المشيءة لا يكون عاملا لنفسه و---مالكا لان ال-وكيل يتصرف عن مشيءته سواء ذكرها الموكل او لا فصار كالوكيل بالبيع اذا قال له بعه ان شءت ولنا ان المامور يصلح وكيلا ومالكا لان الوكيل من يتصرف براي غيره والمالك من يتصرف براي نفسه سواء تصرف فيه لنفسه او لغيره فاذا قال له طلقها ان شءت كان تمليكا لانه فوض الامر الي رايه والمالك هو الذي يتصرف عن مشيءته واما الوكيل فمطلوب منه الفعل شاء او لم يشا وقوله لان الوكيل يتصرف عن مشيءته الي اخره قلنا المراد بالمشيءة مشيءة تثبت بالصيغة وما ذكر من المشيءة ليست كذلك وانما نشات من عدم القدرة علي الالزام وكلامنا في موجب الصيغة فان لم ينو في الاول متعلق باول الكلام يعني اذا قال -------------	942	-5259900135989939952	674	1201.5	537	1212	55.61056137084961	116	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms0836	false	2669694679251501191	226	266	1180	1397	1573	300	في الباءن دون الرجعي قال رحمه الله ---------ولم تصح نية الثلاث لا-------------------------------ن الاختيار-------------- ينبء عن الخلوص وهو غير متنوع بخلاف البينونة لانه متنوع الي غل-يظة وخفيفة فايهما نوي صح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وبخلاف الامر باليد لانه ينبء عن التمليك وضعا بصيغة العموم ---كقوله	836	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms0943	true	2736355506393342753	152	257	779	1333	1537	300	في تلك الحالة لانه فعل اللسان ولم يوجد فيها ولم تصح نية الثلاث اي لا تطلق ثلاثا وان نوي الزوج لان الاختيار لا يتنوع لانه ينبء عن الخلوص وهو غير مت--------------------------نوع الي الغلظة والخفة كالطلاق بخلاف البينونة S قوله في تلك الحالة اسم الاشارة راجع الي انا اطلق نفسي قوله لانه فعل اللسان اي لان التطليق فعل اللسان وقوله ولم يوجد فيها اي والحال انه لم يوجد فعل اللسان الذي هو التطليق مع نطقها بهذا الخبر الذي هو انشاء التطليق بخلاف الاختيار لانه فعل القلب فلا يستحيل اجتماعهما قوله بخلاف البينونة قال الزيلعي وبخلاف الامر باليد لانه ينبء عن التمليك وضعا بصف-ة العموم وفي قوله	943	-5259900135989939952	142	193.5	112	581	24.44062042236328	22	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms0838	false	-466870844682730821	0	117	0	623	1565	300	قال لها طلقي نفسك فقالت انا اطلق نفسي وجه الاستحسان ما روي انه صلي الله عليه وسلم قال لعاءشة حين نزلت اية التخيير اني مخيرك بشء فلا تجيبيني حتي تستامري ابويك ثم اخبرها بالاية فقالت افي هذا استامر ابوي بل اختار الله ورسوله والدار الاخرة فجعله صلي الله عليه وسلم جوابا منها ولان هذه الصيغة غلب استعمالها في الحال كما في كلمة الشهادة واداء الشاهد الشهادة يقال فلان يختار كذا يريدون به تحقيقه فيكون حكاية عن اختيارها في القلب بخلاف قولها انا اطلق نفسي لانه لا يمكن ان يجعل حكاية عن تطليقها في تلك الحالة لعدم تصوره لان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الطلا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ق فعل اللسان فلا يمكنها ان تنطق به-------------------------------------------------- نطقها بهذا الخبر بخلا----------------------ف الاختيار لانه فعل القلب فلا يستحيل اجتماعهما	838	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms0943	true	2736355506393342753	110	240	558	1235	1537	300	قال---- طلقي نفسك فقالت انا اطلق نفسي وجه الاستحسان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان هذه الصيغة غلب استعمالها في الحال كما في كلمة الشهادة واداء الشاهد الشهادة------------------------------------- فيكون حكاية عن اختيارها في القلب بخلاف قولها انا اطلق نفسي --اذ لا يمكن ان يجعل حكاية عن تطليقها في تلك الحالة لانه فعل اللسان ولم يوجد فيها ولم تصح نية الثلاث اي لا تطلق ثلاثا وان نوي الزوج لان الاختيار لا يتنوع لانه ينبء عن الخلوص وهو غير متنوع الي الغلظة والخفة كالطلاق بخلاف البينونة S قوله في تلك الحالة اسم الاشارة راجع الي انا اطلق نفسي قوله لانه فعل اللسان اي لان التطليق فعل اللسان وقوله ولم يوجد فيها اي والحال انه لم يوجد فعل اللسان الذي هو التطليق مع نطقها بهذا الخبر الذي هو انشاء التطليق بخلاف الاختيار لانه فعل القلب فلا يستحيل اجتماعهما	943	-5259900135989939952	319	549.0	258	942	33.86412048339844	53	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms0854	false	1394964145620657992	105	300	521	1488	1488	300	انت طالق كلما شءت فطلق------ت نفسها ثلاثا وتزوجت ب-------------------------------------------------------------------------------------------------زوج اخر وعادت اليه وطلقت نفسها لا يقع لما ذكرنا ان التعليق ينصرف الي الملك القاءم فلا يتناول الم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ستحدث وعلي قياس قول زفر يقع لان الملك عنده ليس بشرط لبقاء اليمين ولهذا لو قال لها ان دخلت الدار فانت طالق ثلاثا ثم طلقها ثلاثا قبل ان تدخل ثم عادت اليه بعد زوج اخر فدخلت الدار طلقت ثلاثا ولو طلقت نفسها طلقة او طلقتين ثم تزوجت بزوج اخر ثم عادت الي الاول يملك عليها الثلاث عندهما ولها ان تطلق واحدة وواحدة الي ان توقع الثلاث خلافا لمحمد وسياتي في مساءل التنجيز ان شاء الله تعالي قال رحمه الله وفي حيث --------------شءت واين شءت لم تطلق حتي تشاء في مجلسها يعني اذا قال لها انت طالق حيث شءت او اين شءت لا تطلق الا اذا شاءت في----- المجلس وان قامت من مجلسها فلا مشيءة لها لان كلمة حيث واين من اسماء المكان فيكون هذا ايقاع الطلاق في مكان تتحقق فيه مشيءتها والطلاق لا -تعلق له بالمكا----------------------------------------ن فيلغو ويبقي ذكر مطلق المشيءة فيقتصر علي المجلس بخلاف الزمان لان له تعلقا به حتي يقع في زمان دون زمان فوجب اعتباره خصوصا ك------قوله انت طالق غدا ونحوه و---عموما ك------قوله انت طالق في-	854	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms0944	true	9037247931146537790	77	232	388	1170	1492	300	انت طالق كلما شءت تطلق المراة نفسها الي الثلاث لان كلما يفيد عموم الافعال بالتفريق لانها تفيد عموم الانفراد دون الاجتماع ولا تطلق المراة نفسها بعد زوج اخر لا---------------------------------------ن التعليق ينصرف الي الملك القاءم فلا يتناول الملك الحادث بعد زوج اخر Sقوله لانها تفيد عموم الانفراد اي في الافعال والازمان قوله ولا تطلق بعد زوج اخر يعني اذا طلقت نفس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها ثلا------------------------------------------------------------ثا ولو طلقت دونها--------------- ثم تزوجت ب----اخر ثم عادت الي الاول لها --------------------------ان تطلق واحدة وواحدة الي ان توقع الثلاث كما في التبيين----------------------------------------------------- وفي قوله انت طالق حيث شءت واين شءت لا تطلق حتي ---------------------------------------------------------------------------تشاء- ويتقيد بالمجلس لان --------------------------------------حيث واين من اسماء المكان------------------------------------------------- والطلاق لا يتعلق ---بالمكان حتي اذا قال انت طالق في الشام تطلق الان فيلغو ويبقي ذكر مطلق المشيءة فيقتصر علي المجلس بخلاف الزمان فان له تعلقا به حتي يقع في زمان دون زمان فوجب اعتباره خصوصا كما لو قال- انت طالق غدا ان شءت او عموما كما لو قال- انت طالق في	944	-5259900135989939952	430	503.5	343	1265	33.992095947265625	69	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms0857	false	7188779324869670292	83	199	412	982	1495	300	من ثلاثة ما شءت لها ان تطلق نفسها------ واحدة او ثنتين وليس لها ان تطلق الثلاث وهذا عند ابي حنيفة وقالا لها ان تطلق ثلاثا----- ان شاءت لان ما محكمة في التعميم و-من قد --تكون للتبيين كقوله تعالي فاجتنبوا الرجس من الاوثان فيحمل عليه----------- كما في قوله---------------------- طلق من نساءي من ش-ءت وله ان من للتبعيض حقيقة وما للتع---------------ميم فيعمل بهما بخلاف ما لو قال كل من طعامي ما شءت لانه امر ينبني علي المسامحة او علي اظهار السماحة فيسقط اعتبار التبعيض وفي مسالة الطلاق اريد به البعض ايضا الا انه وصف بصفة عامة وهي المشيءة فيسقط اعتبار التبعيض لهذا المعني كمن حلف لا يتزوج الا امراة كوفية حتي لو قال من شءت كان علي الخلاف	857	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms0946	true	-5193113697295672093	7	86	29	403	1492	300	من ثلاث- ما شءت------- تطلق ما دونها اي واحدة و--ثنتين دون------------- الثلاث وعندهما ت------------------------طلق ثلاثا ايضا ان شاءت لان ما يحكم- في ال-عموم و من قد يستعمل للتمييز-------------------------------------- فيحمل علي تمييز الجنس كما اذا قال كل من طعامي ما شءت او طلق من نساءي من شاءت وله ان من-------- حقيقة في التبعيض و ما في التعميم فيعمل بهما وفيما استشهدا به ترك التبعيض لدلالة---------------------------------- اظهار السماحة او لعموم الصف----------------------------------------------------------------ة وهي المشيء------------------------------------------------------------------ة حتي لو قال من شءت كان علي الخلاف	946	-5259900135989939952	227	230.0	173	633	35.86098098754883	37	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms0837	false	1835904238567051466	155	188	826	991	1559	300	ذكر التطليقة او تكرار قوله اخت-اري يقوم مقام ذكر النفس---------- وكذا قولها اختار ابي او امي او اهلي او الازواج يغني عن ذكر النفس بخلاف قولها اخترت اختي او عمتي وان قالت اخترت	837	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms0947	true	2306387492242581576	266	300	1385	1554	1554	300	ذكر التطليقة او تكرار قوله اختياري يقوم مقام ذكر النفس كما سياتي وكذا قولها اختار ابي او امي او اهلي او الازواج يغني عن ذكر النفس بخلاف اخ------ترت اختي او عمتي وان قالت اخترت-	947	-5259900135989939952	156	289.0	125	176	88.63636016845703	29	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms0837	false	1835904238567051466	89	141	464	743	1559	300	المفسرة من احد الجانبين وهذا لان قولها اخترت مبهم فلا يصلح تفسيرا للمبهم--------------------------------------- ويشترط ذكر النفس- متصلا وان انفصل فان كان في المجلس صح والا فلا وذك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر الاختيارة كذكر النفس لانها--------- تنبء عن الاتحاد واختيارها نفسها هو الذي يتحد تارة ويتعدد اخري بان قال لها اختاري نفسك بما شءت او بثلاث تطليقات	837	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms0947	true	2306387492242581576	4	126	21	673	1554	300	المفسر- من احد الجانبين وهذا لان قولها اخترت مبهم فلا يصلح تفسيرا -لمبهم الا بذكر النفس او الاختيارية كما سياتي ويشترط ذكر المفسر متصلا وان انفصل فان كان--- المجلس صح والا فلا كما في التبيين فلو قال اختاري فقالت اخترت بطل ولم يقع به الطلاق لانتفاء الشرط الا ان يتصادقا علي اختيارها اي اختار النفس قال تاج الشريعة في شرح الهداية اعلم ان كون ذكر النفس شرطا اذا لم يصدقها الزوج انها اختارت نفسها اما اذا صدقها وقع الطلاق بتصادقهما وان خرج الكلام منهما مجملا او يقول الزوج اختاري اختياره فتقول المراة اخترت فان ذكر الاختيار- كذكر النفس لان تاء الوحدة تنبء عن الاتحاد واختيارها نفسها هو الذي يتحد تارة ويتعدد اخري بان قال لها اختاري نفسك بما شءت او بثلاث تطليقات	947	-5259900135989939952	267	471.0	216	658	40.57750701904297	45	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms0838	false	-466870844682730821	153	195	800	1016	1565	300	اختاري اختاري اختاري فقالت اخت----------------------رت الاولي او الوسطي او الاخيرة او اختيارة و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قع الثلاث----------------------------------------------------------------- بلا نية ولذا لا يحتاج فيه الي ذكر النفس لان في لفظه ما يدل علي ارادة الطلاق لان الاختيار في حق الطلاق هو الذي يتكرر فتعين بخلاف قوله	838	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms0947	true	2306387492242581576	131	240	695	1249	1554	300	اختاري ثلاث مرات---- فقالت اخترت اختياره او قالت اخترت الاولي او الوسطي او الاخيرة فثلاث اما وقوع الثلاث في الاولي فقول ابي حنيفة وقالا تطلق واحدة لان ذكر الاولي ونحوها ان كان لا يفيد من حيث الترتيب يفيد من حيث الافراد فيعتبر فيما يفيد وله ان هذا وصف لغو لان المجتمع في الملك لا ترتيب فيه كالمجتمع في المكان والكلام للترتيب والافراد من ضروراته فاذا لغا في حق الاصل لغا في حق البناء فبقي قوله اخترت فيقع الثلاث علي ان ما ذكرنا يءيد دلالة الحال لانه صار جوابا لكل ما فوض اليها بلا نية من الزوج لدلالة التكرار عليه اذ ----------------------------------------الاختيار في حق الطلاق هو الذي يتكرر ----------S قوله	947	-5259900135989939952	112	139.0	89	608	18.421052932739258	17	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms0840	false	3915302539540888456	181	258	929	1349	1563	300	رجعية لانه جعل--------- اليها الاختيار لكنه بتطليقة وهي معقبة للرجعة فان قيل قوله امرك بيدك او اختاري يفيد البينونة فلا يجوز صرفها عنها الي غيرها قلنا----- لما قرنه بالصريح علم انه اراد الرجعي كما لو قرن الصريح بالباءن في قوله انت طالق باءن 3 فصل في الامر باليد قال رحمه الله امرك بيدك ينوي ثلاثا------------ فقالت اخترت نفسي بواحدة وقعن------------------------ لان الاختيار يصلح -جوابا للامر باليد لكونه جوابا للتمليك باجماع الصحابة وهذا تمليك وقولها بواحدة اي باخ-------تيارة	840	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms0949	true	-2269683478394843510	0	78	0	434	1574	300	رجعية لانه جعل الاختيار اليها--------- لكنه بتطليقة وهي معقبة للرجعة فان قيل قوله امرك بيدك او اختاري يفيد البينونة فلا يجوز صرفها عنها الي غيرها اجيب بانه لما قرنه بالصريح علم انه اراد الرجعي كما لو قرن الصريح بالباءن في قوله انت طالق باءن حيث يقع الباءن وبامرك بيدك الباء متعلق بقوله الاتي يقعن ونوي الثلاث فقالت اخترت نفسي بواحدة او بمرة واحدة يقعن اي الثلاث لان الاختيار يصلح لجواب- الامر باليد لكونه---------------------------------- تمليكا كالتخيير والواحدة صفة الاختيارة	949	-5259900135989939952	297	501.5	239	478	62.13389205932617	48	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms0841	false	-1643656118495678989	134	213	707	1113	1559	300	امرك بيدك فقالت طلقت ولم تقل نفسي لم يقع شء ذكره في المحيط وانما كان باءنا لما ذكرنا ان المعتبر تفويض الزوج لا ايقاعها فتكون الصفة المذكورة في التفويض مذكورة في الجواب ضرورة الموافقة قال رحمه الله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولا يدخل الليل في امرك بيدك اليوم وبعد غد يعني اذا قال لامراته امرك بيدك اليوم وبعد غد لا يدخل فيه الليل حتي لا يكون لها الخيار بالليل لان كل واحد من اليومين ذكر مفردا واليوم المفرد لا يتناول الليل فكان الامر	841	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms0949	true	-2269683478394843510	93	217	509	1147	1574	300	امرك بيدك------ طلقت-------- نفسي واحدة او اخترت نفسي بتطليقة يقع--- باءنة لما مر--- ان المعتبر تفويض الزوج لا ايقاعها فتكون الصفة المذكورة في التفويض مذكورة في الجواب ضرورة الموافقة S قوله فقيل فيه روايتان ليس مسببا عما قبله فينبغي التعبير بالواو قوله وبامرك بيدك ونوي الثلاث فقالت اخترت نفسي ذكر النفس خرج مخرج الشرط حتي لو لم تذكرها لا يقع قوله او قالت في جواب قوله امرك الخ ذكر النفس في قولها طلقت نفسي شرط لوقوع الطلاق كما في التبيين عن المحيط ولا يدخل الليل في امرك بيدك اليوم وبعد غد يعني اذا قال لامراته امرك بيدك اليوم وبعد غد لا يدخل فيه الليل حتي لا يكون لها الخيار بالليل لان كل واحد من اليومين ذكر مفردا واليوم المفرد لا يتناول الليل وبردها امر	949	-5259900135989939952	336	592.0	269	658	51.0638313293457	60	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms0842	false	-1860513817158690104	43	141	219	716	1505	300	ردت الامر في يومها بطل --امر ذلك اليوم وكان------ بيدها بعد غد لانه لما ثبت انهما امران لانفصال وقتيهما ثبت لها الخيار في كل واحد من الوقتين علي حدة فبرد احدهما لا يرتد الاخر وفيه خلاف زفر رحمه الله بناء علي ما تقدم من انه امر واحد عنده قال رحمه الله وفي امرك بيدك اليوم وغدا يدخل اي------ في قوله امرك بيدك اليوم وغدا يدخل الليل لانه لم يتخلل بين الوقتين المذكورين وقت من جنسهما لم يتناوله الامر فكان امرا واحدا وهذا لان تخلل الليلة لا يفصلهما لان القوم قد يجلسون للمشورة فيهجم الليل ولا تنقطع مشورتهم ومجلسهم	842	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms0949	true	-2269683478394843510	229	300	1206	1574	1574	300	ردت الامر في يومها بطل الامر فيه------ وكان امرها بيدها بعد غد لانه لما ثبت انهما امران لانفصال وقت-هما ثبت لها الخيار في كل -----من الوقتين علي حدة فبرد احدهما لا يرتد الاخر ويد----------------------------------------------------------------------------------------------------خل اي الليل في قوله امرك بيدك اليوم وغدا اذا ل------------م يتخلل بين الوقت----------ين وقت من جنسهما لم يتناوله الامر فكان امرا واحدا وت--------خلل الليلة لا يفصلهما لان القوم قد يجلسون للمشورة فيهجم الليل ولا ينقطع مشورتهم ومجلسهم-	949	-5259900135989939952	342	601.5	275	511	66.9275894165039	58	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms0842	false	-1860513817158690104	217	255	1088	1270	1505	300	---في يومها باختيارها الزوج-------------- لم يبق لها الخيار في الغد لما ذكرنا انه امر واحد فلا يبقي لها الخيار بعد الرد كما اذا قال لها امرك بيدك اليوم فردته في اول النهار لا يبقي لها الخيار في اخره	842	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms0950	true	-1712405068894283878	1	43	7	201	1507	300	امر اليوم-- باختيارها الزوج رد امر غد حتي لم يبق لها الخيار في الغد لما مر--- انه امر واحد فلا يبقي لها الخيار بعد الرد كما اذا قال لها امرك بيدك اليوم فردته في اول النهار لا يبقي لها الخيار في اخره	950	-5259900135989939952	172	316.0	135	199	86.43215942382812	35	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms0849	false	7284460238803717275	53	79	277	411	1577	300	قال------ لها طلقي نفسك ثلاثا فطلقت واحدة وقعت واحدة لانها ملكت ايقاع الثلاث فتملك ايقاع الواحدة ضرورة لان من ملك شيءا ملك كل جزء من اجزاءه	849	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms0950	true	-1712405068894283878	233	259	1172	1308	1507	300	قال الزوج لها طلقي نفسك ثلاثا فطلقت واحدة فوا----حدة لانها ملكت ايقاع الثلاث فتملك ايقاع الواحدة ضرورة لان من ملك شيءا ملك كل جزء من اجزاءه	950	-5259900135989939952	127	243.0	102	140	90.71428680419922	24	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms0850	false	-1880988771605694131	222	300	1123	1525	1525	300	نفسك ثلاثا ان شءت فط--لقت واحدة او قال لها عكسه فاجابت بعكسه بان قال لها----- طلقي نفسك واحدة فط-------لقت ثلاثا لا يقع شء في الوجهين اما الاول فلان معناه ان شءت الثلاث فصارت مشيءة الثلاث شرطا لوقوع الثلاث لان مثل هذا الكلام يفهم منه البناء علي ما سبق فاذا بني عليه تبين ان الشرط مشيءة الثلاث فلم يوجد الا مشيءة الواحدة واجزاء الشرط لا تتوزع علي اجزاء المشروط فلا يقع شء بخلاف المرسلة وهي المسالة المتقدمة لانه ملكها-	850	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms0952	true	-5566857503877818639	47	121	216	597	1529	300	نفسك ثلاثا ان شءت لو طلقت واحدة ولا يقع--------------- بعكسه ايضا وهو ان يقول طلقي نفسك واحدة ان شءت فطلقت ثلاثا--------------------- اما الاول فلان معناه ان شءت الثلاث فصارت مشيءة الثلاث شرطا لوقوع الثلاث لان مثل هذا الكلام يفهم منه البناء علي ما سبق واذا بني عليه تبين ان الشرط مشيءة الثلاث ولم يوجد الا مشيءة الواحدة واجزاء الشرط لا تنقسم علي اجزاء المشروط فلا يقع شء بخلاف المرسلة وهي المسالة المتقدمة لانه ملكها	952	-5259900135989939952	338	613.5	272	417	81.0551528930664	59	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms0851	false	7452352788282833679	233	275	1204	1412	1535	300	الله وانت طالق ان شءت فقالت شءت ان شءت فقال شءت ينوي الطلاق او قالت شءت ان كان كذا المعدوم بطل لانه علق طلاقها بالمشيءة المرسلة وهي اتت بالمعلقة فلم يوجد الشرط فلم يقع شء وبطل امرها لانه اشتغال بما لا يعنيها	851	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms0952	true	-5566857503877818639	262	295	1326	1505	1529	300	ايضا بانت طالق ان شءت فقالت شءت ان شءت فقال شءت ينوي الطلاق حيث يبطل الامر ل--------------------انه علق طلاقها بالمشيءة المرسلة وهي اتت بالمعلقة فلم يوجد الشرط وايتاءها بالمعلقة--------- اشتغال بما لا يعنيها	952	-5259900135989939952	144	247.0	114	208	69.23076629638672	25	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms0851	false	7452352788282833679	0	120	0	621	1535	300	الثلاث هناك ولم يعلق وقوعها بمشيءة الثلاث فلها ان توقع بعض ما ملكت ولو قالت في هذه المسالة شءت واحدة وواحدة وواحدة فان كان بعضها متصلا ببعض طلقت ثلاثا دخل بها او لم يدخل لان مشيءة الثلاث قد وجدت والطلاق لا يقع الا بمشيءة الثلاث ومشيءة الثلاث لا توجد الا بعد الفراغ من الكل فوجدت مشيءة الثلاث وهي في نكاحه فبانت بثلاث جملة وان كان بعضها منفصلا عن بعض بان سكتت عند الاولي او الثانية ثم شاءت الباقي لا يقع شء لانه لم يوجد مشيءة الثلاث لا-ن السكوت فاصل- واما الثاني وهو العكس فالمذكور هنا قول ابي حنيفة وعندهما يقع واحدة وهذا بناء علي ما تقدم من ان ايقاع الثلاث ايقاع للواحدة عندهما وعنده --------------ليس بايقاع للواحدة فكانت مشيءة الثلاث	851	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms0952	true	-5566857503877818639	121	239	597	1198	1529	300	الثلاث هناك ولم يعلق وقوعها بمشيءة الثلاث فلها ان توقع بعض ما ملكت ولو قالت في هذه المسالة شءت واحدة وواحدة وواحدة فان كان بعضها متصلا ببعض طلقت ثلاثا دخل بها او لا -----لان مشيءة الثلاث قد وجدت والطلاق لا يقع الا بمشيءة الثلاث ومشيءتها----- لا توجد الا بعد الفراغ من الكل فوجدت مشيءة الثلاث وهي في نكاحه فبانت بثلاث جملة وان كان بعضها منفصلا عن بعض بان سكتت عند الاولي او الثانية ثم شاءت الباقي لا يقع شء --اذ لم توجد مشيءة --ثلاث لكون السكوت فاصلا واما الثاني---------- فالمذكور هنا قول ابي حنيفة وعندهما يقع واحدة وهذا بناء علي ما تقدم--- ان ايقاع الثلاث ايقاع للواحدة عندهما وعنده لا S قوله والطلاق لا يقع ال---------ا بمشيءة الثلاث	952	-5259900135989939952	568	1048.0	455	637	89.16797637939453	100	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms0860	false	-6976770536026720910	177	249	900	1272	1528	300	الملك المراد التعليق به ثم ان كان التعليق بالملك بصريح الشرط مثل ان يقول ان تزوجتك ونحوه كان معلقا كيفما كان وان كان بمعني الشرط مثل ان يقول- المراة التي اتزوجها طالق فانما يتعلق اذا كانت غير معينة واما اذا كانت المراة معينة مثل ان يقول- هذه------- التي اتزوجها طالق فلا يصح حتي لو تزوجها لا يقع الطلاق---- لانه عرفها بالاشارة ولا يراعي فيها الصفة وهي التزوج فبقي قوله هذه المراة طالق	860	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms0954	true	991010224790392581	65	113	324	584	1532	300	الملك الخ هذا اذا ------------كان التعليق------- بصريح الشروط وان -----------------------------------------------كان بمعني الشرط------- كقوله المراة التي اتزوجها طالق فانما يتعلق اذا كانت غير معينة وا-----ن كانت------- معينة------- كقوله هذه المراة التي اتزوجها طالق---------------------- لا يقع اذا تزوجها لانه عرفها بالاشارة فلا يراعي فيها الصفة----------- فبقي قوله هذه المراة طالق	954	-5259900135989939952	221	320.0	180	385	57.40259552001953	28	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms0867	false	-1866455773521918619	18	55	91	276	1483	300	وانما يقبل قولها اذا اخبرت والحيض قاءم فاذا انقطع لا يقبل قولها لانه ضروري فيشترط فيه قيام الشرط و-----------------------------لو قال ان-------------- حضت حيضة --------------------------------------------تقبل ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الطهر الذي يلي الحيضة لانه الشرط فلا يقبل قبله ولا بعده هذا	867	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms0957	true	-3823594438459376261	130	251	665	1229	1451	300	وانما يقبل قولها اذا اخبرت والحيض قاءم فاذا انقطع لا يقبل قولها لانه ضروري فيشترط فيه قيام الشرط كذا في التبيين وقال في السراج لو قال لها وهي حاءض اذا حضت فانت طالق او هو مريض اذا مرضت فهو علي حيض ومرض مستقبل فاذا عني به ما يحدث من هذا الحيض او ما يزيد من هذا المرض فهو كما نوي بخلاف ما اذا قال صحيحا ان صححت او بصيرا ان ابصرت او سميعا ان سمعت فانها تطلق حين سكت ا ه قوله فيحكم بالطلاق بعد الدم ثلاثة ايام من اولها قال في التبيين ويكون بدعيا قوله تطلق اذا طهرت قال في السراج وكان سنيا ا ه ويقبل قولها في الطهر الذي يلي الحيضة لانه الشرط فلا يقبل قبله ولا بعده كما	957	-5259900135989939952	176	301.5	139	564	31.205673217773438	32	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms0875	false	7015613256566326177	6	52	28	262	1460	300	الابتداء ولهذا لو حلف لا يدخل دابته الاصطبل وهي فيه لا يحنث بامساكها فيه بخلاف ما اذا اخرج ثم اولج لانه وج-----------------------------------د الجماع فيه حقيقة بعد ثبوت الحرمة الا انه -لا يجب الحد نظرا الي اتحاد المجلس والمقصود وهو قضاء الشهوة فاذا امتنع الحد------- وجب المهر	875	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms0960	true	-7355085660098369851	0	51	0	272	1535	300	الابتداء ولهذا لو حلف لا يدخل دابته الاصطبل وهي فيه لا يحنث بامساكها فيه بل يجب العقر عليه في الاول ويصير مراجعا في الثاني بايلاجه ثانيا لوجود الجماع فيه حقيقة بعد ثبوت الحرمة لكن الحد لا يجب----- نظرا الي اتحاد المجلس والمقصود وهو قضاء الشهوة فاذا امتنع الحد للشبهة وجب المهر	960	-5259900135989939952	196	335.0	156	277	70.75812530517578	34	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms0879	false	-4740212607121600759	151	203	722	982	1454	300	طالق بمشيءة الله او بارادته او بمحبته او برضاه لا يقع------- لانه ابطال او تعليق بما لا يوقف عليه كقوله ان شاء الله لان حرف الباء للالصاق وفي التعليق الصاق الجزاء بالشرط وان-------- اضافه---------------------------- الي ال----------------------عبد كان تمليكا منه فيقتصر علي المجلس كقوله ان شاء فلان وان قال بامره او بحكمه او	879	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms0961	true	3350654549310252874	9	62	50	315	1447	300	طالق بمشيءة الله او بارادته او بمحبته او برضاه لا اي لا تطلق لانه--------- تعليق بما لا يوقف عليه كقوله ان شاء الله اذ----- الباء للالصاق وفي التعليق الصاق الجزاء بالشرط واضافتها اي اضافة المذكورات من المشيءة وغيرها الي العبد تمليك منه اي من العبد كان --------------------------------------شاء فلان -او -----اراد او اح--ب او	961	-5259900135989939952	187	288.0	146	325	57.53845977783203	31	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms0879	false	-4740212607121600759	192	257	931	1250	1454	300	المجلس كقوله ان شاء فلان وان قال بامره او بحكمه او بقضاءه او باذنه او بعمله او بقدرته------ يقع ف----------ي الحال سواء اضافه الي الله تعالي او الي العبد لانه يراد به في مثله التنجيز عرفا كقوله انت طالق بحكم القاضي و-ان قال بحرف اللام يقع ف----------------------------------------------------------------ي الوجوه------- كلها سواء اضافه الي الله تعالي او الي العبد لانه للتعليل كانه اوقع وعلل كقوله انت طالق	879	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms0961	true	3350654549310252874	223	300	1082	1447	1447	300	النهر و قوله انت طالق----------- بامره او -حكمه او -قضاءه او -اذنه او -علمه او -قدرته تنجيز يقع به الطلاق في الحال سواء اضيف----- اليه تعالي او الي العبد اذ-- يراد ب-----مثله التنجيز عرفا كقوله انت طالق بحكم القاضي و ان قال ب----اللام اي انت طالق لمشيءة الله او لامره او لحكمه الخ يقع الطلاق في الكل اي في الوجوه العشرة كلها سواء اضاف- الي الله------ او الي العبد لانه --تعليل كانه اوقع وعلل كقوله انت طالق-	961	-5259900135989939952	253	370.0	200	407	62.16216278076172	38	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms0875	false	7015613256566326177	159	221	778	1085	1460	300	نكحتها عليك فهي طالق فنكح-- عليها في عدة الباءن اي لا تطلق امراته الجديدة فيما اذا قال للتي تحته ان تزوجت عليك امراة فالتي اتزوجها طالق فطلق التي معه ثلاثا ثم تزوج اخري وهي في العدة لان الشرط لم يوجد لان التزوج عليها ان يدخل عليها من ينازعها في الفراش ويزاحمها في القسم ولم يوجد قال رحمه الله ولا في--------- انت طالق	875	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms0962	true	-7576693806075705680	207	268	1027	1339	1515	300	نكحتها عليك فهي طالق فنكحها عليها في عدة الباءن اي لا تطلق امراته الجديدة فيما اذا قال للتي تحته ان تزوجت عليك امراة فالتي اتزوجها طالق فطلق التي معه------ ثم تزوج اخري وهي في العدة لان الشرط لم يوجد لان التزوج عليها ان يدخل عليها من ينازعها في الفراش ويزاحمها في القسم ولم يوجد سالت المراة الطلاق فقال الزوج انت طالق	962	-5259900135989939952	286	536.5	229	318	89.93710327148438	54	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms0879	false	-4740212607121600759	257	300	1250	1454	1454	300	لدخولك الدار و-ان ذكر بحرف في ---------------------------ان اضاف الي الله تعالي لا يقع ف-------ي الوجوه كلها الا في العلم فانه يقع الطلاق فيه للحال لان في بمعني الشرط فيكون تعليقا بما لا يوقف عليه فلا يقع الا في العلم لانه يذكر ل---------لمعلوم وهو-	879	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms0962	true	-7576693806075705680	0	45	0	210	1515	300	لدخولك الدار و ان قال بقي اي انت طالق في مشيءة الله الخ فان اضاف الي الله تعالي لا يقع الطلاق في الوجوه كلها--------------------------------------- لان في بمعني الشرط فيكون تعليقا بما لا يوقف عليه فلا يقع الا في العلم لانه يذكر ويراد به المعلوم وهو	962	-5259900135989939952	153	248.5	121	249	61.44578170776367	29	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms0880	false	-6083945757731361149	0	164	0	831	1550	300	واقع ولانه لا يصح نفيه عن الله تعالي بحال لانه يعلم ما كان وما لم يكن فكا-ن تعليقا بامر موجود فيكون ايقاعا ولا يلزم القدرة لان المراد بالقدرة هنا التقدير و---يقدر شيءا وقد لا يقدره---- حتي لو اراد به حقيقة قدرته تعالي -------يقع في الحال و-ان اضافه الي العبد كان تمليكا في الاربع- الاول تعل-------------------------يقا في غيرها------------------ فالحاصل ان هذه الالفاظ عشرة اربعة منها للتمليك وهي المشيءة واخواتها وستة ليست للتمليك وهي الامر واخواته والكل علي وجهين اما ان يضاف الي الله تعالي او الي العبد وكل وجه علي وجوه ثلاثة اما ان يكون بالباء او باللام او بقي علي ما بينا فتامله قال رحمه الله وفي -انت طالق ثلاثا الا واحدة يقع ثنتان وفي الاثنتين يقع واحدة وفي الا ثلاثا ثلاث اي فيما اذا قال لامراته انت طالق ثلاثا الا واحدة يقع ثنتان وفيما اذا قال لها انت طالق ثلاثا الا ثنتين يقع واحدة وفيما اذا قال لها انت طالق ثلاثا الا ثلاثا يقع ثلاث والاصل فيه ان الاستثناء تكلم بالباقي بعد الثنيا	880	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms0962	true	-7576693806075705680	45	172	210	859	1515	300	واقع ولانه لا يصح نفيه عن----ه تعالي بحال لانه يعلم ما كان وما لم يكن فيكون تعليقا بامر موجود و-------------لا يلزم القدرة لان المراد ها------هنا التقدير وقد يقدر شيءا و---لا يقدر شيءا حتي لو اراد به صفة تءثر علي وفق الارادة يقع في الحال و ان اضاف- الي العبد صح- تمليكا في الاربعة الاول فيقتصر علي المجلس كما مر تعليقا في غيرها وهي الستة الباقية فالحاصل ان---- الالفاظ عشرة اربعة منها للتمليك وهي المشيءة واخواتها وست- ليست للتمليك وهي الامر واخواته والكل علي وجهين اما ان يضاف الي الله تعالي او الي العبد وكل وجه علي وجوه ثلاثة اما ان يكون بالباء او باللا-----------------------------------م ا--و بفي بانت طالق ثلاثا ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا ثنتين يقع واحدة وبالا واحدة يقع ثنتان وبالا ثل---------اثا يقع ثلاث لان---------- الاستثناء تكلم بالباقي بعد الثنيا	962	-5259900135989939952	529	905.5	421	892	59.304931640625	89	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms0887	false	-3376982581957698144	237	291	1163	1445	1482	300	السفينة اذا انكسرت وبقي علي لوح او افترسه السبع وبقي في فمه -----------------------------------------------------------------------------------------------والمراة في جميع ما ذكرنا كالرجل حتي لو باشرت سبب الفراق من خيار البلوغ و-----العتق والتمكين من ابن الزوج والارتداد ونحو ذلك بعدما حصل لها ما ذكرنا من المرض وغيره يرثها الزوج لكونها فارة------------- والحامل لا تكون فارة الا اذا جاءها الطلق	887	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms0963	true	-390157177751579169	197	265	988	1355	1525	300	--سفينة ف---انكسرت وبقي علي لوح او افترشه السبع وبقي في فيه والمقعد والمفلوج ما دام يزداد ما به كالمريض فان صار قديما ولم يزدد فهو كالصحيح في الطلاق وغيره والمراة في جميع ما ذكر-- كالرجل حتي لو باشرت سبب الفرقة كخيا--ر البلوغ وخيار العتق والتمكين من ابن الزوج والارتداد--------- بعدما حصل لها ما ذكر --من المرض وغيره يرثها الزوج لكونها فارة ذكره الزيلعي والحامل كالصحيحة فان اخذه--------ا الطلق	963	-5259900135989939952	230	377.0	185	395	58.227848052978516	35	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms0883	false	-8885978837075021297	24	52	113	257	1470	300	للباءن واما في الرجعي فترث منه مطلقا اذا مات وهي في العدة لبقاء الزوجية بينهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ولهذا يرثها هو اذا ماتت بخلاف الباءن لان السبب وهو النكاح قد زال	883	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms0964	true	-7805022971578910712	20	70	96	355	1456	300	الباءن واما في الرجعي فترث منه مطلقا اذا مات وهي في العدة لبقاء الزوجية بينهما فانه السبب لارثها في مرض موته فان الزوج قصد ابطاله فرد عليه قصده بتاخير عمله الي زمان انقضاء العدة لدفع الضرر عنها ولهذا يرثها هو اذا ماتت بخلاف الباءن لان السبب وهو النكاح قد زال	964	-5259900135989939952	143	278.0	115	259	55.21235656738281	26	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms0885	false	8138444311046951304	70	100	374	534	1557	300	رجعية فطلقها ثلاثا ترث لان الطلاق الرجعي لا يزيل النكاح ولهذا يحل له وطءها ولا يحرم به الميراث فلم تكن بسءالها اياه راضية ببطلان حقها وكذا لو طلقها واحدة باءنة	885	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms0966	true	-6902181008032006669	201	230	1005	1158	1500	300	رجعي طلقت--- ثلاثا---- لان الطلاق الرجعي لا يزيل النكاح ولهذا يحل له وطءها ولا يحرم به الميراث فلم تكن بسءالها اياه راضية ببطلان حقها وكذا لو طلقها واحدة باءنة	966	-5259900135989939952	148	283.0	120	160	92.5	27	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms0888	false	857705636676362642	26	64	127	306	1474	300	الله- ولو علق------- طلاقها بفعل اجنبي او بمجء الوقت والتعليق والشرط---------------- في مرضه او ب-----------فعل نفسه وهما في --------------------مرضه او الشرط فقط او ---------------بفعلها ولا بد لها-------------------------------------------------- منه وهما في المرض او الشرط----------------------- ورثت----------------------- وفي غيرها لا ---وهذه	888	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms0968	true	571570794098334780	221	288	1062	1409	1466	300	النهر اذا علق المريض طلاقها بفعل اجنبي او بمجء الوقت والتعليق والشرط اي والحال انهما في مرضه او علق طلاقها بفعل نفسه وهما اي التعليق والشرط في المرض- او الشرط فقط فيه او علق طلاقها بفعلها ولا بد لها منه كالاكل والشرب وكلام الابوين وقضاء الدين واستيفاءه وهما في المرض او الشرط فقط فيه وجواب اذا قوله ورثت المراة لكون الزوج فارا وفي غيرها اي غير هذه	968	-5259900135989939952	163	217.5	127	348	46.839080810546875	30	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms0888	false	857705636676362642	30	300	147	1474	1474	300	بفعل --اجنبي او بمجء الوقت والتعليق والشرط في مرضه او بفعل نفسه وهما في مرضه او الشرط فقط او بفعلها ولا بد لها منه وهما في المرض او الشرط ورثت وفي غيرها لا وهذ------------------------ه المسالة علي اربعة اوجه اما ان علق الطلاق بمجء الزمان او بفعل اجنبي او بفعل نفسه او بفعل المراة وكل وجه علي وجهين اما ان -كان التعليق في الصحة والشرط في المرض او كانا في المرض اما الوجهان الاولان -وهو ما اذا علقه بمجء الزمان او بفعل الاجنبي فان كان التعليق والشرط في المرض ورثت للفرار وان كان التعليق في الصحة والشرط في المرض لم ترث وقال زفر ترث لان المعلق بالشرط كالمرسل عند وجود الشرط فكان تطليقا بعد تعلق حقها بماله ولنا انه كالمنجز عنده حكما لا قصدا ولهذا لو وجد الشرط وهو مجنون يقع ولو كان قصدا لما وقع لعدم القصد منه وكذا لو حلف ان لا يطلق بعد ما علق طلاقها بشرط ثم وجد الشرط لا يحنث ولو كان قصدا لحنث ولانه لم يوجد منه صنع بعد ما تعلق حقها بماله ولا هو متمكن من منع فعل الاجنبي ومجء الزمان فلم يكن متعديا والفرار بالتعدي ولهذا شرط في المختصر ان يكونا في المرض بقوله والتعليق والشرط في مرضه واما الوجه الثالث وهو ما اذا علقه بفعل نفسه فترث كيفما كان اذا وجد الشرط في المرض سواء كان التعليق في الصحة او في المرض وكان الفعل مما له منه بد ولا بد له منه لانه صار قاصدا ابطال حقها بالتعليق والشرط او بالشرط وحده لان للشرط شبها بالعلل لما ان الوجود عنده فصار متعديا من وجه صيانة لحقها واضطراره لا يبطل حق غيره كاتلاف مال الغير حالة الاضطرار او النوم واما الوجه الرابع وهو-	888	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms0969	true	-2616863351194418763	14	176	69	873	1471	300	بفعل الاجنبي او بمجء الوقت او كيفما كان اذا علقه --------------------------------------------بفعلها الذي-- لها منه بد فان-----------------------------ها لا ترث في هذه الصور اعلم ان هذه المسالة علي اربعة اوجه اما ان علق الطلاق بمجء الزمان او بفعل اجنبي او بفعل نفسه او بفعل المراة وكل وجه علي وجهين اما ان يكون التعليق في الصحة والشرط في المرض او كان- في المرض اما الوجهان الاولان اعني ما اذا علقه بمجء الزمان او بفعل الاجنبي فان كان التعليق والشرط في المرض ورثت للفرار وان كان التعليق في الصحة والشرط في المرض لم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ترث واما الوجه الثالث وهو ما اذا علقه بفعل نفسه فترث كيفما كان اذا وجد الشرط في المرض سواء كان التعليق في الصحة او في المرض وكان الفعل مما له منه بد او لا-------- لانه صار قاصدا ابطال حقها بالتعليق والشرط او بالشرط وحده لان للشرط شبها بالعلة لا---ن الوجود عنده فصار متعديا من وجه صيانة لحقها واضطراره لا يبطل حق غيره كاتلاف مال الغير حال- الاضطرار او النوم واما الوجه الرابع وهو	969	-5259900135989939952	729	1344.0	580	1356	53.76106262207031	136	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms0890	false	873653184146666346	113	148	569	736	1509	300	والشرط في الصحة في الوجوه كلها او كان التعليق في الصحة فيما اذا علقه بفعل الاجنبي او بمجء الوقت او كيفما كان اذا علقه بفعلها الذي لها منه بد فانها لا ترث في هذه الصور	890	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms0969	true	-2616863351194418763	0	35	0	167	1471	300	والشرط في الصحة في الوجوه كلها او كان التعليق في الصحة فيما اذا علقه بفعل الاجنبي او بمجء الوقت او كيفما كان اذا علقه بفعلها الذي لها منه بد فانها لا ترث في هذه الصور	969	-5259900135989939952	167	334.0	132	167	100.0	35	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms0895	false	-1307352454460245703	232	280	1186	1436	1545	300	فقالت مجيبة له قد انقضت عدتي يقع الطلاق وله ان هذه الرجعة صادقت حال انقضاء العدة فلا تصح وهذا لانها امينة في الاخبار فوجب قبول قولها فاذا اخبرت دل ذلك علي سبق الانقضاء واقرب احواله حال قول الزوج راجعتك فتكون مقارنة لانقضاء العدة فلا تصح بخلاف ما اذا	895	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms0973	true	8188563804009382810	256	300	1296	1526	1526	300	فقالت مجيبة له م-----ضت عدتي ل--------------ان هذه الرجعة صادفت حال انقضاء العدة فلا تصح وهذا لانها امينة في الاخبار فوجب قبول قولها فاذا اخبرت دل ذلك علي سبق الانقضاء واقرب احواله حال قول الزوج راجعتك فيكون مقارنا لانقضاء العدة فلا تصح بخلاف ما اذا-	973	-5259900135989939952	225	421.5	182	250	90.0	38	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms0903	false	-7305962302509911486	195	249	1021	1287	1584	300	ان لا يدخل عليها حتي يءذنها اي يعل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مها بخفق النعل او التنحنح ونحو ذلك معناه اذا لم يكن من قصده ان يراجعها فيخاف ان يقع بصره علي موضع يصير به مراجع--------------ا فيحتاج الي طلاقها فتطول عليها العدة فيلزمها الضرر بذلك قال رحمه الله ولا يسافر بها وقال زفر له ان يسافر بها لان النكاح	903	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms0973	true	8188563804009382810	108	199	539	1016	1526	300	ان لا يدخل عليها حتي يءذنها ولو قصد الرجعة دفعا لوقوع الرجعة بالمكروه وصرح الولوالجي بالاطلاق كذا في البحر قوله لءلا يقع نظره علي ما لا يحل نظره اليه فيه تامل اذ الكلام في المطلقة رجعيا ولا يحرم وطءها فالنظر له مثله بل اولي لانه يكون مقدما عليه ويعضده قوله لانها مطلقة في الجملة بل انما ندب اعلامها بدخوله لخو-------------------------------------------------------------ف ان يقع بصره علي موضع يصير به مراجعا وهو لا يريدها فيحتاج الي طلاقها فتطول عليها العدة فيلزمها الضرر بذلك فليتامل ادعي بعد العدة الرجعة فيها ان صدقته فرجعة--- لان النكاح	973	-5259900135989939952	138	217.0	110	541	25.508317947387695	24	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms0899	false	7188565415891283566	194	300	1030	1580	1580	300	وهذا استحسان والقياس في العضو الكامل ان--- تنقطع الرجعة لانها غسلت الاكثر وله حكم الكل وفيه قياس اخر ان الرجعة لا تبقي فيما دون العضو ايضا لان حكم الحدث لا يتجزا- زوال--ا كما لا يتجزا ثبوتا فبقيت علي ما كانت قبل الاغتسال ولهذا لم يجز لها من الاحكام ما لا يجوز للحاءض وفي المبسوط العضو وما دونه سواء غير ان ابا حنيفة رحمه الله استحسن ولم يذكر موضع القياس والاستحسان وقيل عند ابي يوسف القياس والاستحسان في العضو الكامل وعند محمد فيما دون العضو وجه الاستحسان وهو الفرق بين العضو وما دونه ان ما دون العضو يتسارع اليه الجفاف لقلته فلا يتيقن بعدم وصول الماء اليه-	899	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms0975	true	7707788163638336498	25	69	124	359	1549	300	وهذا استحسان والقياس في العضو الكامل ان لا تبق-ي الرجعة لانها غسلت --اكثر البدن والقياس فيما دونه ان تبقي--------------------------------- لان حكم ال---------جنابة والحيض مما لا يتجزا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وجه الاستحسان وهو الفرق------------------- ان ما دون العضو يتسارع اليه الجفاف لقلته فلا يتيقن بعدم وصول الماء اليه	975	-5259900135989939952	194	270.0	157	557	34.829444885253906	30	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms0905	false	6147308422956254225	204	292	1073	1516	1566	300	حرة وبالثنتين لو امة حتي يطاها غيره ولو مراهقا بنكاح صحيح وتمضي عدته لا بملك يمين اي لا يحل له ان ينكح التي ابانها بالثلاث ان كانت المراة حرة وبالثنتين ان كانت امة حتي يطاها زوج غيره بنكاح صحيح وتمضي عدتها منه ولو كان ذلك الزوج صبيا مراهقا ولا تحل له اذا وطءها غيره بملك يمين لقوله تعالي فان طلقها فلا تحل له من بعد حتي تنكح زوجا غيره والمراد---- الطلقة الثالثة والثنتان في الامة كالثلاث في الحرة اذ- الرق منصف لحل المحلية وانما شرط ان يكون النكاح	905	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms0978	true	8277013457952984304	0	39	0	202	1539	300	حرة وبالثنتين لو امة حتي يطاها غيره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لقوله تعالي فان طلقها فلا تحل له من بعد حتي تنكح زوجا غيره والمراد منه الطلقة الثالثة والثنتان في الامة كالثلاث في الحرة لان الرق منصف لحل المحلية علي ما عرف و------النكاح	978	-5259900135989939952	183	334.0	148	448	40.84821319580078	32	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms0909	false	-4783665667540191865	66	111	338	564	1605	300	ان لا يطلقها المحلل فقالت زوجتك نفسي علي ان امري بيدي----------- اطلق نفسي كلما اردت ف----قبل جاز النكاح وصار الامر بيدها قال رحمه ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له ويهدم الزوج الثاني ما دون الثلاث وهو قول ابن عباس وابن عمر رضي الله عنهم وقال------------------------- محمد وزفر والشافعي لا يهدم	909	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms0980	true	4151455751708054284	26	117	128	563	1475	300	ان لا يطلقها المحلل تقول- زوجتك نفسي علي ان امري بيدي او يد فلان اطلق نفسي كلما اريد فاذا قبل جاز النكاح وصار الامر بيدها او يد من شرط له ا ه قوله اما اذا اضمرا ذلك في قلبهما فلا يكره اقول بل يكون ماجورا لان مجرد النية في المعاملات غير معتبرة وقيل المحلل ماجور وتاويل اللعن اذا شرط الاجر كما في البحر قوله ويهدم الزوج الثاني ما دون الثلاث هذا اذا دخل بها ولو لم يدخل بها لا يهدم اتفاقا كما في الفتح قوله وعند محمد وزفر والشافعي لا يهدم	980	-5259900135989939952	177	267.0	137	436	40.59632873535156	30	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms0916	false	-3102929633027552500	208	269	1073	1391	1549	300	الايلاء وذكر في الكافي والهداية ان مدة هذا الايلاء تعتبر من وقت التزوج-------------------- وقال في الغاية ان تزوجها في العدة يعتبر ابتداء المدة من وقت وقوع الطلاق الاول ولو تزوجها بعد انقضاء العدة يعتبر ابتداء الثانية من وقت التزوج ولم يحك خلافا ومثله في النهاية وهذا لا يستقيم الا علي قول من قال ان الطلاق يتكرر قبل التزوج وقد بينا ضعفه	916	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms0982	true	-2191269272209451988	117	182	558	891	1495	300	الزيلعي -ذكر في الكافي والهداية ان مدة هذا الايلاء تعتبر من وقت التزوج اي فقد اطلقا في ذلك وقال في الغاية ان تزوجها في العدة يعتبر ابتداءها---- من وقت وقوع الطلاق الاول ولو تزوجها بعد انقضاء العدة يعتبر ابتداء الثانية من وقت التزوج ولم يحك خلافا ومثله في النهاية وهذا لا يستقيم الا علي قول من قال ان الطلاق يتكرر قبل التزوج وقد بينا ضعفه	982	-5259900135989939952	309	588.0	249	338	91.42012023925781	57	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms0919	false	5922568601570392564	173	222	901	1137	1547	300	قال- والله لا اقربك سنة الا يوما فلان المولي من لا يمكنه القربان في اربعة اشهر الا بشء يلزمه وهنا يمكنه القربان من غير شء يلزمه لان المستثني يوم منكر فله ان يجعله اي يوم شاء فلا يمر عليه يوم من ايام السنة الا ويمكنه ان يجعله هو المستثني	919	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms0982	true	-2191269272209451988	246	278	1237	1390	1495	300	قوله والله لا اقربك سنة الا يوما--------------- لا يكون ايلاء------------------------------------------------------------------ لان المستثني يوم منكر فله ان يجعله اي يوم شاء فلا يمر عليه يوم من ايام السنة الا ويمكنه ان يجعله--- المستثني	982	-5259900135989939952	144	249.0	113	237	60.75949478149414	27	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms0920	false	-480144838663772119	87	111	430	547	1486	300	والله لا اقربك سنة الا ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وما اقربك فيه لا يكون موليا ابدا لانه استثني كل يوم يقربها فيه فلا يتصور ان يكون ممنوعا ابدا	920	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms0982	true	-2191269272209451988	247	300	1242	1495	1495	300	والله لا اقربك سنة الا يوما لا يكون ايلاء لان المستثني يوم منكر فله ان يجعله اي يوم شاء فلا يمر عليه يوم من ايام السنة الا ويمكنه ان يجعله المستثني وكذا اذا قال الا يوما اقربك فيه لا يكون مولي-----ا لانه استثني كل يوم يقربها فيه فلا يتصور ان يكون ممنوعا ابدا-	982	-5259900135989939952	111	201.0	89	259	42.85714340209961	20	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms0922	false	8415409816281599760	9	84	48	427	1496	300	لان محل الايلاء من يكون من نساءنا بالنص وهي ليست منها فلم ينعقد موجبا للطلاق اصلا حتي لو تزوجها بعد ذلك لا يكون موليا لان الكلام في مخرجه وقع باطلا لعدم المحلية فلا ينقلب صحيحا وهذا لان الايلاء بمنزلة تعليق الطلاق بمضي الزمان فلا يصح الا في الملك او مضافا الي الملك-------- بان قال ان تزوجتك فوالله لا اقربك ولم يوجد ولو وطءها كفر عن يمينه لان اليمين منعقدة في حق وجوب الكفارة عند الحنث	922	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms0983	true	702530623559950083	202	265	1055	1367	1547	300	لان محله من تك-------ون من نساءه- بالنص وهي ليست منها فلم ينعقد موجبا للطلاق----- حتي لو تزوجها بعد ذلك لا يكون موليا وتحقيقه ا---------------------------------------------------------ن الايلاء بمنزلة تعليق الطلاق بمضي الزمان فلا يصح الا في الملك او مضافا الي الملك كما سبق بان قال ان تزوجتك فوالله لا اقربك ولم يوجد ولو وطءها كفر عن يمينه لانها----- منعقدة في حق وجوب الكفارة عند الحنث	983	-5259900135989939952	287	529.5	229	387	74.16020965576172	53	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms0922	false	8415409816281599760	173	261	904	1309	1496	300	هذا اذا كان عاجزا من وقت الايلاء الي ان تمضي اربعة اشهر حتي لو الي منها وهو قادر- ثم عجز عن الوطء بعد ذلك لمرض او بعد مسافة او حبس او جب او اسر عدو ونحو ذلك او كان عاجزا حين الي وزال العجز في المدة لم يصح فيءه باللسان لانه خلف عن الجماع فيشترط فيه العجز المستوعب للمدة ولو الي منها وهو مريض---- وبانت بمضي --مدة اربعة اشهر ثم صح وتزوجها وهو مريض ففاء بلسانه لم يصح عند ابي حنيفة ومحمد وصح عند ابي يوسف وهو الاصح	922	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms0984	true	8613878723424350713	104	156	530	774	1491	300	هذا اذا كان عاجزا من وقت الايلاء الي ----مضي المدة----- حتي لو الي--------- قادرا ثم عجز عن الوطء او عاجزا ثم قدر--------------------------------------------------------------------------- في المدة لم يصح فيءه باللسان--------------------------------------------------- ولو الي مريضا ايلاء مءبدا وبانت بمضي المدة----------- ثم صح وتزوجها وهو مريض ففاء بلسانه لم يصح عندهما------------- وصح عند ابي يوسف وهو الاصح	984	-5259900135989939952	204	311.5	157	412	49.514564514160156	38	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms0924	false	-8013605789585331047	56	178	282	871	1486	300	انت علي حرام ايلاء ان نوي التحريم او لم ينو شيءا وظهار ان نواه وكذب ان نوي الكذب وباءنة ان نوي الطلاق وثلاث ان نواه وهذا مجمل يحتاج فيه الي التفصيل فنقول لو قال لامراته انت علي حرام سءل عن نيته لانه مجمل فكان بيانه الي المجمل فان قال اردت به التحريم او لم ارد به شيءا فهو يمين --يصير به موليا لان تحريم الحلال يمين قال الله تعالي لم تحرم ما احل الله لك ثم قال قد فرض الله لكم تحلة ايمانكم وان نوي الظهار فهو ظهار لان الظهار فيه حرمة فاذا نواه صح لانه يحتمله وعند محمد لا يكون ظهارا لعدم ركنه وهو تشبيه المحللة بالمحرمة وان قال اردت الكذب فهو كما قال لانه وصف المحللة بالحر-مة فكان كذبا حقيقة	924	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms0984	true	8613878723424350713	228	300	1134	1491	1491	300	انت علي حرام ايلاء ان نوي التحريم او لم ينو شيءا فان هذا اللفظ مج----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مل فكان بيانه الي المجمل فان قال اردت به التحريم او لم ارد به شيءا كان يمينا ويصير به موليا لان تحريم الحلال يمين وظهار ان نواه لان ف-------------------------------------------------------------ي الظهار------------------------ حرمة فاذا نواه صح لانه يحتمله وعند محمد لا يكون ظهارا لعدم ركنه وهو تشبيه المحللة بالمحرمة وهدر ان -نوي الكذب ل------------انه وصف المحللة بالمحرمة فكان كذبا حقيقة-	984	-5259900135989939952	309	530.5	244	592	52.195945739746094	53	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms0924	false	-8013605789585331047	201	292	982	1447	1486	300	تطليقة باءنة الا ان ينوي ال------ثلاث--------- وقد مر في الكنايات وقيل يصرف التحريم الي الطلاق من غير نية للعرف لا سيما في زماننا وذكر في الفتاوي اذا قال لامراته انت علي حرام والحرام عنده طلاق ولكن لم ينو طلاقا وقع الطلاق وهذا يدلك علي ان الاعتبار للعرف وعرف الناس اليوم اطلاقه علي الطلاق ولهذا لا يحلف به الا الرجال وعن هذا قالوا لو نوي غيره لا يصدق قضاء ولو كانت له اربع نسوة والمسالة بحالها يقع علي كل واحدة منهن طلقة باءنة وقيل تطلق واحدة منهن واليه البيان وهو الاظهر والاشبه	924	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms0985	true	-2719738988089819384	4	64	16	317	1464	300	تطليقة باءنة ان -----نوي الطلاق وثلاث ان نواها وقد مر في الكنايات والفتوي علي ان----------------------------------------------------------------------------------------------------------ه طلاق وا-ن لم ينوه وجعل ناويا عرفا------------------------------------------------------------------- ولهذا لا يحلف به الا الرجال وعن هذا قالوا لو نوي غيره لا يصدق قضاء ولو كانت له اربع نسوة والمسالة بحالها تقع علي كل واحدة منهن طلقة باءنة وقيل تطلق واحدة منهن واليه البيان وهو الاظهر والاشبه	985	-5259900135989939952	254	443.0	202	480	52.91666793823242	45	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms0928	false	-4014115318783206263	149	191	724	918	1483	300	او طلقها بخمر او خنزير او ميتة-------------------- وقع----- باءن في الخلع رجعي في غيره مجانا كخالعني علي ما في يدي ولا شء في يدها لان الايقاع معلق بالقبول وقد وجد -------------------------------------------------------------------------------ولا يجب عليها شء لانها لم تسم شيءا متقوما لتصير غارة له	928	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms0989	true	9015648128989888157	96	152	469	739	1462	300	او طلق-- بخمر او خنزير او ميتة ونحوها مما ليس بمال وقع طلاق باءن في الخلع رجعي في غيره مجانا اي بغير شء-------------------------- لان الايقاع معلق بالقبول وقد وجد فيقع في الخلع الباءن وفي الطلاق الرجعي كما هو مقتضي اللفظ وقد نقلناه من المحيط ولا يجب عليها شء لانها لم تسم مالا متقوما لتصير غارة له	989	-5259900135989939952	154	254.0	119	298	51.677852630615234	31	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms0929	false	6389374005091926770	5	151	27	712	1406	300	علي ما في يدي ولا شء في يدها ومراده ان يقع الطلاق مجانا اي بغير شء كما يقع مجانا في قولها خالعني علي ما في يدي وليس في يدها شء لانها لم تسم مالا متقوما لجواز ان يكون في يدها شء متقوم او غير متقوم فلم تصر غارة وله -الرجوع بالغرور قال رحمه الله ----------------وان زادت من مال او من دراهم ردت مهرها او ثلاثة دراهم اي زادت علي قولها خالعني علي ما في يدي والمسالة بحالها بان قالت خالعني علي ما في يدي من مال او قالت من دراهم ولم يكن في يدها شء ردت عليه في الاولي المهر-- الذي اخذته منه وف------------ي الثانية ثلاثة دراهم-------------------------------------------------------------------------------------------------- اما------------ في الاولي فلانها لما سمت مالا لم يكن الزوج راضيا بزوال ملكه الا بعوض ولا وجه الي ايجاب المسمي وقيمته ل-----لجهالة ولا الي ايجاب قيمة البضع وهو مهر المثل لانه غير متقوم حالة الخروج فتعين ايجاب ما قام	929	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms0989	true	9015648128989888157	164	299	811	1460	1462	300	علي ما في يدي ولا شء في يدها اي كما ---يقع الطلاق مج-------------------------انا اذا قالت خالعني علي ما في يدي وليس في يدها شء فانها لم تسم مالا متقوما-------------------------------------------- فلم تصر غارة -له والرجوع بالغرور والمراد باليد ههنا اليد الحسي وان ز----------------------------------------------------ادت علي قولها خالعني علي ما في يدي قولها من مال او درا------------------------------------------------هم ولم يكن في يدها شء ردت عليه في الاولي --مهرها الذي اخذته منه او دفعت اليه في الثانية ثلاثة دراهم وان كان في يدها درهمان تءمر باتمام ثلاثة دراهم وان كان اكثر من ثلاثة دراهم فله ذلك كذا في النهاية اما رد ما اخذته في الاولي فلانها لما سمت مالا لم يكن الزوج راضيا بزوال ملكه الا بعوض ولا وجه لاي---جاب المسمي وقيمته لكونه مجهولا ولا لاي---جاب قيمة البضع وهو مهر المثل لانه غير متقوم حال- الخروج فتعين ايجاب ما قام	989	-5259900135989939952	455	768.0	355	831	54.75331115722656	81	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms0932	false	7289632122220963026	0	209	0	1048	1490	300	بالف او علي الف فطلقت واحدة لم يقع شء يعني لو قال لها الزوج طلقي نفسك ثلاثا بالف او علي الف فطلقت نفسها واحدة لم يقع شء لانه لم يرض بالبينونة الا بسلامة الالف كلها له بخلاف قولها له طلقني ثلاثا بالف لانها لما رضيت بالبينونة بالف كانت ببعضها اولي ان ترضي -----قال رحمه الله انت طالق بالف او علي الف فقبلت لزم وبانت اي -----لزم المال وبانت المراة لانه مبادلة او تعليق فيقتضي سلامة البدلين او وجود الشرط وذلك بما ذكرنا ولا بد------------------------------------------------------------------- من قبولها لانه عقد معاوضة او تعليق بشرط فلا تنعقد المعاوضة بدون القبول ولان المعلق ينزل بدون الشرط اذ لا ولاية لاحدهما في الزام صاحبه بدون رضاه والطلاق باءن لانها ما التزمت المال الا لتسلم لها نفسها وذلك بالبينونة قال رحمه الله انت طالق وعليك الف او انت حر وعليك الف طلقت وعتق مجانا اي لو قال لامراته انت طالق وعليك الف او قال لعبده انت حر وعليك الف طلقت المراة وعتق العبد بغير ش---ء قبلا او لم يقبلا وهذا عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا ان قبلا و----------------------------قع الطلاق والعتاق ولزمهما المال والا فلا وعلي هذا الخلاف لو قالت هي طلقني ولك الف او قال العبد اعتقني ولك الف ففعل لهما انه يستعمل للمعاوضات فان قولهم احمل هذا ولك--------------- درهم كقولهم احمله------ بدرهم ---فانه	932	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms0991	true	5826171171030194934	95	245	441	1196	1485	300	بالف او علي الف فطلقت واحدة لم يقع ل-------------------------------------------------------------------------------------انه لم يرض بالبينونة الا بسلامة الالف كلها له بخلاف قولها له طلقني ثلاثا بالف لانها لما رضيت بالبينونة بالف كانت ببعضها اولي ان ترضي وبانت اي اذا قال-- انت طالق بالف او علي الف فقبلت -----بانت المراة ولزم الالف ل-------------انه مبادلة او تعليق فيقتضي سلامة البدلين او وجود الشرط وذلك بما ذكرنا S قوله فقبلت بانت المراة ولزم يعني اذا قبلت في المجلس وهو مستدرك لانه علم من ق-وله اول الباب الواقع به وبالطلاق علي مال ط-----------------------------------------------------------------------------------------------------لاق باءن --كذا في البحر وبانت طالق اي اذا ق---------------------------------------------------------------------------------------------------ال لامراته انت طالق وعليك الف او قال لعبده انت حر وعليك الف طلقت المراة وعتق العبد مجانا سواء قبلا او ل-----------ا عند-------------------ه وقالا علي كل واحد منهما الالف اذا قبل ولا يقع الطلاق والعتاق ---------------بلا قبول لان هذا الكلام------------------------------------------------------------------- يستعمل للمعاوضة فيقال -----احمل هذا المتاع ولك علي الف درهم ويكون بمنزلة قولهم بدرهم وله انه	991	-5259900135989939952	496	734.5	390	1180	42.033897399902344	80	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms0934	false	-2040314528435473432	118	240	584	1202	1516	300	فلم تقبلي فقالت------- قبلت صدق بخلاف البيع لا-----ن الطلاق بمال يمين من جانبه وقبولها----- شرط الحنث فيتم اليمين بلا قبول ف--لا يكون الاقرار ب----ها اقرارا بال----حنث لصحتها بدونه بل هي ضده ولهذا ينتقض به فيكون القول في الحنث قوله لانه منكر ل---------------وجود الشرط بخلاف ما اذا قال لغيره بعتك هذا العبد فلم تقبل حيث لا يقبل قوله في انكار القبول لان الاقرار بالبيع يكون اقرارا بالشراء لانه لا يتم الا به فانكاره يكون رجوعا عن-------ه فلا يسمع قال رحمه الله ويسقط الخلع والمباراة---------------------------------------------------- كل حق لكل واحد- علي الاخر مما يتعلق بالنكاح حتي لو خالعها او باراها بمال معلوم كان للزوج ما سمت له ولم يبق لاحدهما قبل صاحبه دعوي في المهر مقبوضا كان او غير مقبوض قبل الدخول بها او بعده	934	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms0992	true	-5902295559092418391	0	104	0	559	1551	300	فلم تقبل- وقال المشتري قبلت فالقول للمشتري والفرق ان الطلاق بمال يمين من جانب الزوج والقبول شرط الحنث فيتم اليمين بلا قبولها فلا يكون الاقرار باليمين اقرارا بشرط الحنث لصحتها بدونه فصار-------------------------- القول ق---------وله لان الزوجين اذا اختلفا في وجود الشرط فالقول للزوج لانه منكر فاما البيع فايجاب وقبول ولا صحة لاحدهما بدون الاخر فصار الاقرار----- بالبيع----- اقرارا بما ---------لا يتم الا به فاذا انكره فقد رجع عما اقر به فلا يصدق-------------- ويسقط الخلع والمباراة بفتح الهمزة جعل كل منهما بريءا للاخر من الدعوي عليه كل حق لكل منهما علي الاخر مما يتعلق بالنكاح ك----------------------------------------------------------------------------------------المهر مقبوضا---- او غير مقبوض قبل الدخول بها او بعده	992	-5259900135989939952	309	395.5	243	720	42.91666793823242	45	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms0937	false	-7158537423814665013	152	237	769	1200	1535	300	عليها -في حق وجوب المال فقط ويقع الطلاق بقبول الاب وهو الاصح ذكره في المنتقي ووجهه انه -علقه بقبول الاب فيكون كتعليقه بساءر افعاله و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يلزم من عدم وجوب المال عدم وقوع الطلاق الا تري ان الخلع بالخمر يقع به الطلاق ولا يوجب شيءا قال رحمه الله ولو بالف علي انه ضامن طلقت والالف عليه اي لو خالعها الاب علي انه ضامن لبدل الخلع جاز ولزمه المال لان اشتراط بدل الخلع علي الاجنبي صحيح فعلي الاب اولي ولم يرد بهذا-------------------------------------------- الضمان الكفالة عن الصغيرة لان	937	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms0993	true	8239274658811841370	175	268	896	1376	1534	300	عليها ولم يسقط اي المهر اما وقوع الطلاق علي ما -----هو الاصح --------------------فلانه تعليق بقبول الاب فيكون كتعليقه بساءر افعاله واما عدم وجوب المال عليها فلان بدل الخلع تبرع ومال الصبي لا يقبل التبرع فان خلعها اي الاب صغيرته ضامنا له اي لبدل الخلع لم يرد بالضمان الكفالة عن الصغيرة لان المال لا يلزمها بل المراد-------------------------------------------------- به التزام المال ابتداء صح الخلع والمال ---------------------------------عليه اي---------- الاب ل----------------------------------------ان اشتراط بدل الخلع علي الاجنبي صحيح فعلي الاب اولي بلا سقوط المهر لانه لم يدخل تحت ولاية الاب وان شرط الزوج الضمان عليها-- اي الصغيرة فان	993	-5259900135989939952	188	209.5	147	640	29.375	23	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms0943	false	-3626414438234021716	34	147	159	794	1582	300	سبب وجوب الكفارة هو الظهار والعود لان الكفارة داءرة بين العقوبة والعبادة فيكون سببها داءرا ايضا بي-----ن الحظر والاباحة حتي تتعلق العقوبة بالمحظور والعبادة بالمباح وانما جاز تقديم الكفارة علي العود لانها وجبت لرفع الحرمة الثابتة في الذات فيجوز بعد ثبوت تلك الحرمة لترفع بها كما قلنا في الطهارة انها تجوز قبل ارادة الصلاة مع انها سببها لانها شرعت لرفع الحدث فتجوز بعد وجوده ولهذا جازت الكفارة بعد ما ابانها او بعد ما انفسخ العقد بالارتداد او غيره لان هذه الحرمة لا تزول بغير التكفير من اسباب الحل كملك اليمين واصابة الزوج الثاني وللمراة ان تطالبه بالوطء وعليها ان تمنعه من الاستمتاع بها حتي يكفر ول----لقاضي ان يجبره علي التكفير دفعا للضرر عنها	943	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms0995	true	762767132509694472	185	295	962	1591	1616	300	سبب وجوب التكفير هو الظهار والعود لان الكفارة داءرة بين العقوبة والعبادة وسببه-----------ا ايضا داءر بين الحظر والاباحة حتي تتعلق العقوبة بالمحظور والعبادة بالمباح وانما جاز تقديم الكفارة علي العود لانها وجبت لرفع الحرمة الثابتة في الذات فيجوز بعد ثبوت تلك الحرمة لترفع بها كما قلنا في الطهارة انها تجوز قبل ارادة الصلاة مع انها سببها لانها شرعت لرفع الحدث فتجوز بعد وجوده ولهذا جازت الكفارة بعد-ما ابانها او بعد-ما انفسخ العقد بالارتداد و--غيره لان هذه الحرمة لا تزول بغير التكفير من اسباب الحل كملك اليمين واصابة الزوج الثاني وللمراة ان تطالبه بالوطء وعليها ان تمنعه من الاستمتاع بها حتي يكفر وعلي القاضي ان يجبره علي التكفير دفعا للضرر عنها	995	-5259900135989939952	606	1172.5	498	644	94.09938049316406	101	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms0954	false	3354200365838837996	269	300	1333	1490	1490	300	تمكن في النصف الاخر لتعذر استدامة الرق فيه وهذا النقصان حصل في ملك شريكه ثم انتقل اليه بالضمان ناقصا فلا يجزيه عن الكفارة بخلاف ما اذا اعتق نصف عبده------ ثم باقيه-	954	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms0998	true	2463312706034253771	164	195	850	1009	1557	300	تمكن في النصف الاخر لتعذر استدامة الرق فيه وهذا النقصان حصل في ملك شريكه ثم انتقل اليه بالضمان ناقصا فلا يجزيه عن الكفارة او عبد-----ا اعتق نصفه عن تكفيره ثم باقيه	998	-5259900135989939952	141	257.5	114	164	85.9756088256836	26	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms0962	false	-1689098418438034316	108	162	540	799	1494	300	نية التعيين في الجنس المتحد لغو وفي المختلف مفيد علي ما تقدم فاذا لغا بقي مطلق النية فله ان يعين ايهما شاء كما لو اطلقه في الابتداء الا تري انه لو نوي قضاء يومين من رمضان يجزيه عن يوم واحد ولو نوي عن القضاء والنذر او عن القضاء والكفارة لا يجزيه عن واحد منهما	962	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms1002	true	-1917743537150514142	173	223	872	1117	1493	300	نية التعيين في الجنس المتحد لغو وفي المختلف مفيد------------ فاذا لغت بقي مطلق النية فله ان يعين ايهما شاء كما لو اطلقه في الابتداء يوضحه-- انه لو نوي قضاء يومين من رمضان يجزءه عن يوم واحد ولو نوي من القضاء والنذر او عن القضاء والكفارة لا يجزءه عن واحد منهما	1002	-5259900135989939952	236	447.0	186	259	91.11968994140625	44	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms0967	false	-8212639450926264548	86	283	415	1392	1485	300	فان ابي------------------- حبس حتي يلاعن او يكذب نفسه فيحد لانه امتنع عن ايفاء حق مستحق عليه لقوله تعالي فشهادة احدهم اربع شهادات بالله اي فالواجب شهادة احدهم او نقول انه خبر اريد به الامر وهو اقوي وجوه الامر او لان المصدر المقرون بالفاء في موضع الجزاء يراد به الامر كقوله تعالي فتحرير رقبة او لانه بدل عن الحد فيجب كوجوبه فاذا كان واجبا يحبس عليه حتي ياتي به او يكذب نفسه فيرتفع سبب اللعان وهو التكاذب قال رحمه الله فان لاعن وجب عليها ا---للعان لما بينا في حق الزوج الا انه--------------- يبدا بالزوج لانه المدعي فيطلب منه الحجة اولا قال رحمه الله فان ابت حبست حتي تلاعن او تصدقه لانه حق مستحق عليها وهي تقدر علي ايفاءه فتحبس حتي توفي او تصدقه فيرتفع السبب وفي بعض نسخ مختصر القدوري او تصدقه فتحد وهو غلط لان الحد لا يجب بالاقرار مرة فكيف يجب بالتصديق مرة وهو لا يجب بالتصديق اربع مرات لان التصديق ليس باقرار قصدا فلا يعتبر في حق وجوب الحد ويعتبر في درءه فيندفع به اللعان ولا يجب به الحد ولو صدقته في نفي الولد فلا حد ولا لعان وهو ولدهما لان النسب انما ينقطع حكما لل--عان فلم يوجد وهو حق الولد فلا يصدقان في ابطاله	967	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms1006	true	-4254428600362061392	100	224	491	1099	1476	300	فان ابي اي الزوج عن اللعان حبس حتي يلاعن او يكذب نفسه فيح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د لان اللعان خلف عن ا----------------------------------------------------------------------------لحد------------ فاذا لم يات بالخلف------------------------------------------------------------------------------------ وجب عليه- الاصل فان ل----------اعن الزوج لاعنت المراة بالنص لكن يبدا بالزوج لانه المدعي فيطلب منه الحجة اولا والا اي وان لم تلاعن- حبست حتي تلاعن او تصدقه قال الزيلعي----------------------------------------------------------------- وفي بعض نسخ------ القدوري او تصدقه فتحد وهو غلط لان الحد لا يجب بالاقرار مرة فكيف يجب بالتصديق مرة وهو لا يجب بالتصديق اربع مرات لان التصديق ليس باقرار قصدا فلا يعتبر في حق وجوب الحد ويعتبر في درءه فيندفع به اللعان ولا يجب به الحد ولو صدقته في نفي الولد فلا حد ولا لعان وهو ولدهما لان النسب انما ينقطع حكما باللعان فلم يوجد وهو حق الولد فلا يصدقان في ابطاله	1006	-5259900135989939952	505	871.0	398	1016	49.7047233581543	95	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms0968	false	1421595767159145754	243	298	1236	1520	1529	300	للشهادة عليه وهو لا يصلح بان كان كافرا او عبدا او محدودا في قذف يجب عليه الحد---- لان اللعان تعذر بمعني من جهته فيصار الي الموجب الاصلي وهو الثابت بقوله تعالي والذين يرمون المحصنات الاية ولا يتصور ان يكون الزوج كافرا وهي مسلمة الا اذا كانا كافرين فاسلمت ثم قذفها قبل عرض الاسلام عليه قال	968	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms1007	true	-5597021579533834798	99	152	469	740	1463	300	للشهادة----------------- بان كان كافرا او عبدا او محدودا في قذف حد لو هي من اهلها لان اللعان تعذر لمعني من جهته فيصار الي الموجب الاصلي وهو الثابت بقوله تعالي والذين يرمون المحصنات الاية ولا يتصور ان يكون الزوج كافرا وهي مسلمة الا اذا كانا كافرين فاسلمت ثم قذفها قبل عرض الاسلام عليه وان	1007	-5259900135989939952	252	473.5	202	288	87.5	45	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms0970	false	5447819089521566007	1	165	9	845	1578	300	فيما رميتها به من الزنا ويقول في الخامسة لعنة الله عليه ان كان من الكاذبين فيما رماها به من الزنا يشير -اليها في كل مرة ثم تشهد المراة اربع مرات تقول في كل مرة اشهد بالله انه لمن الكاذبين فيما رماني به من الزنا وتقول في الخامسة غضب الله عليها ان كان من الصادقين فيما رماني به من الزنا لما تلونا وروي الحسن عن ابي حنيفة رحمه الله انه ياتي بلفظ المواجهة فيقول فيما رميتك به من الزنا وتقول هي انك لمن الكاذبين فيما رميتني به من الزنا لانه يقطع الاحتمال ووجه الظاهر ان لفظ المغايبة اذا انضمت اليه الاشارة انقطع الاحتمال وانما خصت المراة بالغضب لان النساء يستعملن اللع----------ن كثيرا فلا تقع المبالاة به وتخاف من------------------------------------------------------------------------ الغضب قال رحمه الله فان التعنا بانت بتفريق الحاكم ولا تبين قبله حتي لو مات احدهما قبل التفريق ورثه الاخر ولو زالت اهلية اللعان في هذه الحالة بان اكذب نفسه او قذف احدهما انسانا فحد للقذف او وطءت هي وطءا حراما او خرس احدهما لم يفرق بينهما	970	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms1008	true	-2618725533198215381	0	110	0	549	1463	300	فيما رميتها به من الزنا و-----في الخامسة لعنة الله عليه ان كان -----كاذب-ا فيما رماها به من الزنا مشيرا اليها في كله--- ثم تقول هي---- اربع مرات--------------- اشهد بالله انه ------كاذب-- فيما رماني به من الزنا و-----في الخامسة غضب الله عليها ان كان -----صادق-ا فيما رم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اني به من الزنا فانهن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يستعملن اللعن في كلامهن كثيرا كما ورد به الحديث انكن تكثرن اللعن وتكفرن العشير وسقطت حرمة اللعن في اعينهن فعساهن يخترن اللعن بخلاف الغضب-------------- فان التعنا فرق القاضي بينهما- ولا تبين قبله حتي لو مات احدهما قبله------- ورثه الاخر ولو زالت اهلية اللعان في هذه الحالة بان -كذب نفسه او قذف------- انسانا فحد ل---ه او نحو ذلك------------------------- لم يفرق بينهما	1008	-5259900135989939952	404	576.5	315	919	43.9608268737793	67	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms0972	false	-628815449230354489	91	135	486	692	1563	300	الله وان قذف بولد نفي نسبه والحقه بامه------------ وشرطه ان يكون العلوق في حال يجري--------- بينهما اللعان حتي لو علقت وهي امة او كافرة ثم اعتقت او اسلمت لا ينفي ولا يلاعن لان نسبه كان ثابتا علي وجه لا يمكن قطعه فلا يتغير بعده	972	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms1008	true	-2618725533198215381	112	154	558	761	1463	300	الولد ان قذفها ---------به والحقه بامه وبانت بطلقة وشرطه ان يكون العلوق--- حال -جريان اللعان بينهما------- حتي لو علقت---- امة او كافرة ثم اعتقت او اسلمت لا ينفي ولا يلاعن لان نسبه كان ثابتا علي وجه لا يمكن قطعه فلا يتغير بعده	1008	-5259900135989939952	175	290.5	138	227	77.09251403808594	32	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms0974	false	7110408427743705217	5	207	23	1023	1488	300	ان قذف غيرها-------------------- فحد- او زنت فحدت يعني حلت له لانه بعد حد القذف لم يبق اهلا للعان وكذا هي لو قذفت انسانا فحدت لانها لم تبق اهلا له بعده والمنع لاجل الاهلية حتي لا يقذفها مرة اخري فيلتعنان فاذا بطلت الاهلية امن من ذلك فيجتمعان وهذا لان اللعان لم يشرع في العمر بين الزوجين الا مرة فلو ابيح له التزويج بها والاهلية باقية لادي الي وقوعه مرارا واذا بطلت لم يءد فجاز وكذا زناها يسقط احصانها فيبطل به اهليتها وقوله فحدت وقع اتفاقا لان زناها من غير حد يسقط به احصانها فلا حاجة الي ذكره---- بخلاف القذف فانه لا يسقط به الاحصان حتي يحد فلا بد من وجود الحد فيه ولا يتصور ان يتزوجها ايضا بعدما زنت وحدت لان حدها الرجم لكونها محصنة لان اللعان لا يجري الا بين محصنين الا اذا لاعنها قبل الدخول بها او كانت كافرة او امة او صغيرة او مجنونة فزال ذلك وصارت محصنة ولم يقربها بعدما صارت محصنة حتي قذفها فانه يلاعن بينهما ولا ترجم اذا زنت لعدم شرطه وهو الدخول عليها وهما علي صفة الاحصان وكان الفقيه المكي رحمه الله يقول او زنت بتشديد النون اي نسبت غيرها الي الزنا وهو القذف فعلي هذا يكون ذكر الحد فيه شرطا علي ما بينا فزال الاشكال	974	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms1008	true	-2618725533198215381	196	284	971	1389	1463	300	ان قذف غيرها بعده اي بعد التلاعن فحدت او زنت فانه اذا ب----------------حد القذف لم يبق اهلا للعان وكذا المراة بعد الزنا------------ لم تبق اهلا له فجاز ان يتزوجها وانما لم يقل او زنت فحدت كما وق----------------------------------------------------------------------ع في الهداية وغيره لان مجرد زن------------------------------------------------------------------------------------------اها يسقط احصان---------------------------------------------------------------------------ها فلا حاجة الي ذكر الحد بخلاف القذف اذ --لا يسقط به الاحصان حتي تحد روي ع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الفقيه المكي انه كان-- يقول ---زنت بتشديد النون اي نسبت غيرها الي الزنا وهو القذف فعلي هذا يكون ذكر الحد فيه شرطا كما ذكر ولا يبقي الاشكال	1008	-5259900135989939952	281	387.0	212	1025	27.414634704589844	47	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms0974	false	7110408427743705217	195	240	966	1187	1488	300	فعلي هذا يكون ذكر الحد فيه شرطا علي ما بينا فزال الاشكال قال رحمه الله و----------------لا لعان بقذف الاخرس وقال الشافعي يجب اللعان به لان اشارته كالصريح ولنا انه قاءم مقام حد القذف في حقه وقذفه لا يعري عن شبهة والحدود تدرا- بها ولانه لا	974	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms1009	true	-8804959986300289015	170	208	800	977	1451	300	فعلي هذا يكون ذكر الحد فيه شرطا هو الصواب ووقع في بعض النسخ لفظة القذف بعد الحد وهو سهو لا لعان بقذف الاخرس ل--------------------------------------------------انه قاءم مقام حد القذف------- وقذفه لا يعري عن شبهة والحدود تندرء بها و---- لا	1009	-5259900135989939952	119	174.5	92	238	50.0	22	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms0977	false	7402507062333324889	64	138	302	692	1505	300	نفي اول التوامين----------------------------------------- واقر بالثاني حد لانه اكذب نفسه بدعوي الثاني قال رحمه الله وان عكس لاعن اي اتي بعكس الاول بان اقر بالولد الاول ونفي الثاني فانه يلاعن بينهما لانه قاذف بنفي الثاني ولم يرجع عنه والاقرار بالعفة سابق علي القذف فصار كما لو اقر بعفتها ثم قذفها بالزنا قال رحمه الله ويثبت نسبهما فيهما اي يثبت نسب الولدين ف------ي المسالتين لانهما خلقا من ماء واحد فبثبوت نسب احدهما يلزم ثبوت نسب الاخر	977	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms1010	true	-7427583511099004673	40	106	185	536	1494	300	نفي اول التوامين وهما اللذان بين ولادتهما اقل من ستة اشهر واقر بالثاني حد لانه -كذب نفسه بدعوي الثاني-------------- وان عكس----------------------- بان اقر بال------اول ونفي الثاني ------لاعن ل-------انه قاذف بنفي الثاني ولم يرجع عنه والاقرار بالعفة سابق علي القذف فصار كانه ا--قر بعفتها ثم قذفها بالزنا وصح---------------- نس------بهما اي نس-----ب الولدين فيهما اي المسالتين لانهما خلقا من ماء واحد فبثبوت نسب احدهما يلزم ثبوت نسب الاخر	1010	-5259900135989939952	292	496.0	236	437	66.81922149658203	45	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms0978	false	-865917171175545293	5	167	27	807	1469	300	باب العنين وغيره قال رحمه الله هو------------ من لا ي-صل الي النساء------ او يصل الي الثيب دون الابكار او لا يصل الي امراة واحدة بعينها فحسب وهو من عن اذا حبس في العنة وهي حظيرة الابل او من عن اذا عرض لانه يعرض يمينا وشمالا ولا يقصد وعنن الرجل عن امراته اذا حكم الحاكم عليه بذلك او منع من النساء بسحر وامراة عنينة لا تشتهي الرجال وهو فعيل بمعني مفعول قال رحمه الله وجدت زوجها مجبوبا-------------------------- فرق ف-------ي الحال يعني اذا طلبت المراة ذلك لانه حقها فلا بد من طلبها ولا فاءدة في التاجيل بخلاف العنين علي ما يجء من قريب وقوله وجدت زوجها مجبوبا اشعار بانه لو جب بعدما وصل اليها لا خيار لها كما اذا صار عنينا بعده لما عرف في موضعه ولا فرق في هذا بين ان يكون الزوج مريضا او صغيرا لما ذكرنا بخلاف العنين حيث ينتظر بلوغه او برءه لاحتمال الزوال كما اذا كانت المراة صغيرة وهو مجبوب او عنين حيث ينتظر بلوغها لاحتمال ان ترضي به	978	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms1011	true	-6118625814991862953	82	196	395	964	1489	300	باب العنين وغيره كالمجبوب والخصي هو اي العنين من لا يقدر علي الجماع مطلقا او يصل الي الثيب لا -الابكار او لا يصل الي امراة واحدة بع---------ينها من عن اذا حبس في العنة وهي حظيرة الابل -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وجدت زوجها مجبوبا وهو مقطوع الذكر والخصيتين فرق بينهما في الحال ان------ طلبت التفريق ل---انه حق----------------ها ولا فاءدة في التاجيل بخلاف العنين كما سياتي وفيه---------------------------- اشعار بانه لو جب بعدما وصل اليها لا خيار لها كما اذا صار عنينا بعد-----------------ه ولا فرق في هذا بين ان يكون الزوج مريضا او صغيرا لما ذكر-- بخلاف العنين حيث ينتظر بلوغه او برءه لاحتمال الزوال كما اذا كانت المراة صغيرة وهو مجبوب او عنين حيث ينتظر بلوغها لاحتمال ان ترضي به	1011	-5259900135989939952	471	718.5	369	832	56.61057662963867	86	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms0981	false	7396442338332015442	238	300	1209	1522	1522	300	اختارته -----بطل حقها لان--------------- المخير بين --شيءين لا يكون له الا احدهما وكذا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا قامت من مجلسها او اقامها اعوان القاضي قبل ان تختار شيءا -----------لان هذا بمنزلة تخيير الزوج فلا يتوقف علي ما وراء المجلس بل يبطل بالقيام ثم ان اختارت الفرقة امر القاضي الزوج ان يطلقها طلقة باءنة فان ابي فرق------- بينهما هكذا ذكره محمد في الاصل وقيل تقع الفرقة-	981	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms1012	true	6828063857085696296	165	298	860	1541	1557	300	اختارت زوجها بطل حقها في طلب التفريق لان المخير بين الشيءين لا يكون له الا احدهما وان نكل الزوج او قلن انها بكر اجل الزوج سنة فان اختلفا اي بعد التاجيل سنة ان ادعت المراة عدم الوصول وانكر الزوج فالحكم كالاول اي ان صدقها خيرت وان انكر نظر اليها النساء فان قلن بكر خيرت وان قلن ثيب فالقول له بيمينه فان حلف فهي امراته لكنها خيرت ههنا حيث اجل الزوج ثمة لان المقصود بالتاجيل ثمة حصول العلم بالعنة لتخيير المراة وقد حصل العلم بها ههنا فخيرت ثم اذا قامت عن مجلسها او اقامها اعوان القاضي قبل ان تختار شيءا بطل خيارها لان هذا بمنزلة تخيير الزوج فلا يتوقف علي ما وراء المجلس بل يبطل بالقيام واذا- اختارت الفرقة امر القاضي الزوج ان يطلقها طلقة باءنة فان ابي فرق القاضي بينهما------------------------ وقيل تقع الفرقة	1012	-5259900135989939952	276	473.0	222	706	39.093482971191406	50	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms0981	false	7396442338332015442	76	132	374	675	1522	300	-ادعت------- عدم الوصول فان صدقها خيرت لثبوت حقها للتصادق وان انكر نظر اليها--------------------- النساء فان قلن انها بكر خيرت وان قلن انها ثيب فالقول قوله مع يمينه لان الثيابة تثبت بقولهن وليس من ضرورة ثبوت الثيابة الوصول اليها لاحتمال ثبوتها بشء اخر فيحلف بخلاف البكارة لان ثبوتها ينفي الوصول اليها ضرورة فتخير بقولهن ثم ان حلف	981	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms1012	true	6828063857085696296	106	151	536	789	1557	300	فادعت المراة عدم الوصول و-------------------------------------انكر الزوج وكانت ثيبا او بكرا فنظرت النساء فقلن------------------------------ ثيب حلف اي الزوج --------لان الثيابة ثبتت بقولهن وليس من ضرورة ثبوت الثيابة الوصول اليها لاحتمال زوالها بشء اخر فيحلف بخلاف البكارة فان ثبوتها ينفي الوصول اليها ضرورة فتخير بقولهن ف--ان حلف	1012	-5259900135989939952	191	288.5	154	330	57.878787994384766	27	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms0982	false	-6010597837769325336	1	56	10	286	1542	300	نفسها ولا يحتاج الي القضاء كخيار العتق ولو فرق بينهما ثم تزوجها ثانيا لم يكن لها خيار لرضاها بحاله وان تزوج امراة اخري وهي عالمة بحاله ذكر في الاصل انها لا خيار لها لعلمها بالعيب وذكر الخصاف ان لها الخيار لان العجز عن وطء امراة لا يدل علي العجز عن وطء غيرها والفتوي علي الاول	982	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms1013	true	-2971854943765867837	0	53	0	270	1501	300	نفسها ولا يحتاج الي القضاء كخيار العتق ولو فرق بينهما ف--تزوجها ثانيا لم يكن لها خيار لرضاها بحاله وان تزوج امراة اخري وهي عالمة بحاله ذكر في الاصل انها لا خيار لها لعلمها بالعيب وذكر الخصاف ان لها الخيار لان العجز عن وطء امراة لا يدل علي العجز عن---- غيرها والفتوي علي الاول	1013	-5259900135989939952	269	525.0	216	276	97.4637680053711	51	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms0998	false	8463585727110188352	29	85	148	423	1530	300	ولو طلق ذمي ذمية لم تعتد وكذا اذا مات عنها زوجها الذمي وهذا اذا كانت لا تجب في معتقدهم وهو قول ابي حنيفة رحمه الله وروي عنه انه لا يطءها حتي يستبرءها بحيضة وعنه انه لا يتزوجها الا بعد الاستبراء وقالا عليها العدة لان العدة حق الزوج وان كان فيها حق الشرع ولهذا تجب علي الصغيرة	998	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms1015	true	2976671160398647521	161	191	810	951	1509	300	-لو طلق ذمي ذمية لم تعتد عند ابي حنيفة اذا لم يكن-------------------------- في معتقدهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقالا عليها العدة لان العدة حق الزوج وان كان فيها حق الشرع ولهذا تجب علي الصغيرة	1015	-5259900135989939952	119	200.0	93	275	43.272727966308594	22	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms0989	false	3373960062132784610	242	271	1258	1395	1549	300	لما ورثت جعل النكاح قاءما حكما الي الوفاة اذ لا ارث لها الا به فكذا في حق العدة بل اولي لانها تجب مع الشك دون الارث فصارت كالمطلقة رجعيا	989	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms1018	true	-1862515634278631770	33	62	166	303	1517	300	لما ورثت جعل النكاح قاءما حكما الي الوفاة اذ لا ارث لها الا به فكذا في حق العدة بل اولي لانها تجب مع الشك دون الارث فصارت كالمطلقة رجعيا	1018	-5259900135989939952	137	274.0	108	137	100.0	29	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms0990	false	3590333102164039613	30	228	146	1186	1557	300	اي ال----------امة اذا عتقت في العدة من طلاق رجعي فعدتها كعدة الحرة الا اذا اعتقت وهي معتدة من طلاق باءن او موت زوج لان النكاح باق من كل وجه في الرجعي فوجب انتقال عدتها الي عدة الحراءر لكمال الملك فيها والطلاق في الملك الكامل يوجب -------------------------عدة الحراءر وفي الباءن والموت وزال النكاح ولم يتكامل الملك بعد زوال النكاح والطلاق في الملك الناقص لا يوجب عدة الحراءر فلا تنتقل عدتها وهذا بخلاف ما لو الي منها ثم ابانها ثم اعتقها سيدها حيث تصير مدة ايلاءها مدة ايلاء الحراءر ولا فرق فيه بين الطلاق الرجعي والباءن والفرق ان البينونة ليست من احكام الايلاء فالباءن والرجعي فيه سواء بخلاف العدة فان سببها الطلاق وهي تعقبه فتعتبر فيها صفته ولان في زيادة مدة العدة اضرارا بها وليس في زيادة مدة الايلاء ذلك فافترقا كذا ذكره في الغاية قال رحمه الله ومن عاد دمها بعد الاشهر الحيض اي وعدة من عاد دمها بعدما اعتدت بالاشهر --------الحيض ومراده ان الايسة اذا -----------اعتدت بالاشهر ثم رات الدم --------------------انتقض ما مضي من عدتها ووجب عليها ان تستانف العدة بالحيض معناه اذا راته علي العادة الجارية لان عوده- يبطل الاياس --------------------------------لان شرط الخليفة تحقق الاياس عن الاصل وذلك ب--------العجز الداءم الي المو-ت كالفدية في حق الشيخ الفاني	990	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms1019	true	942796376566261217	84	191	432	971	1526	300	اي العدة في حق امة ا---عتقت في --عدة-------- رجعي------- كعدة --حرة لا------------------------------------------------ن النكاح باق ف----------ي الرجعي فوجب انتقال عدتها الي عدة الحراءر ----و العدة في حق امة اعتقت في--------------- عدة باءن او موت كامة اي ك----------------------------------------------------------------عدة امة لان الطلاق في الملك الناقص لا يوجب عدة الحراءر فلا تنتقل عدتها ايسة رات الدم بعد عدة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاشهر تستانف بالحيض --يعني ان المراة اذا كانت ايسة فاعتدت بالشهور ثم رات الدم علي عادتها المعروفة انتقض ما مضي من عدتها و----عليها ان تستانف العدة بالحيض ----------------------------------لان عودها يبطل الاياس هو الصحيح فيظهر انه لم يكن خلفا لان شرط الخلفية تحقق الاياس--------- وذلك باستدامة العجز -------الي الممات كالفدية في حق الشيخ الفاني	1019	-5259900135989939952	360	453.5	284	1156	31.141868591308594	52	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms0998	false	8463585727110188352	110	169	549	848	1530	300	لانها غير مخاطبة بحقوق الشرع ولا للثاني لان الزوج لا يعتق-------ده وقد امرنا بان نتركهم وما يدينون بخلاف ما اذا كانت تحت مسلم لانه يعتقده ولو كانت حاملا لا تتزوج بالاجماع حتي تضع حملها لانه ثابت النسب علي ما يجء من قريب وعلي هذا الخلاف الحربية اذا خرجت الينا مسلمة او ذمية او مستامنة ثم اسلمت او صارت ذمية	998	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms1022	true	5689634453902543556	267	299	1366	1529	1534	300	لانها غير مخاطبة بحقوق الشرع ولا لحق------- الزوج لانه خلاف معتقده وقد امرنا -ان نتركهم وما يدينون ولا-------------------------------------------------------------------------------------------------- علي ---------------------------------حربية---- خرجت الينا مسلمة او ذمية او مستامنة ثم اسلمت او صارت ذمية	1022	-5259900135989939952	146	239.5	116	306	47.71241760253906	25	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms1007	false	-654736841495147874	55	141	266	715	1496	300	فان قيل ينبغي ان يحمل علي انه بوطء بعد الطلاق لان الحوادث تحمل علي اقرب اوقات الامكان وفيه اثبات الرجعة ايضا احتياطا فكان اولي قلنا الحوادث انما تحمل علي اقرب اوقاتها اذا لم يوجد المقتضي بخلاف ذلك واما اذا وجد فلا وهنا وجد المقتضي لان الطلاق الرجعي يقتضي البينونة عند انقضاء العدة والقول بثبوت الرجعة ابطال له فلا يجوز ولان فيه--- حمل امره --علي خلاف السنة وهو المراجعة بالفعل مع ما فيه من اثبات الرجعة بالشك وهو ايضا لا يجوز فلا يصار اليه مع امكان غيره	1007	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms1028	true	-8667922243977420989	206	293	1060	1513	1548	300	فان قيل ينبغي ان يحمل علي انه يوطا بعد الطلاق لان الحوادث تحمل علي اقرب اوقات الامكان وفيه اثبات الرجعة ايضا احتياطا فكان اولي قلنا الحوادث انما تحمل علي اقرب اوقاتها اذا لم يوجد المقتضي بخلاف ذلك واما اذا وجد فلا وهنا وجد المقتضي لان الطلاق الرجعي يقتضي البينونة عند انقضاء العدة والقول بثبوت الرجعة ابطال له فلا يجوز -لما فيه من حمل المسلم علي خلاف السنة وهو المراجعة بالفعل مع ما فيه من اثبات الرجعة بالشك وهو ايضا لا يجوز فلا يصار اليه مع امكان غيره	1028	-5259900135989939952	440	858.5	355	454	96.91629791259766	83	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms1016	false	-7369277517268138878	170	206	851	1027	1478	300	ثبوت النسب او نفيه و---------ظل المغزل مثل لقلته لان ظله حال- الدوران اسرع زوالا من ساءر الظلال وهو علي حذف مضاف تقديره ولو بقدر ظل مغزل ويروي ولو بفلكة مغزل اي ولو بقدر دوران فلكة مغزل	1016	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms1028	true	-8667922243977420989	158	195	824	1007	1548	300	ثبوت النسب قوله ولو بظل مغزل ظل المغزل مثل لقلته لان ظله حالة الدوران اسرع زوالا من ساءر الظلال وهو علي حذف مضاف تقديره ولو بقدر م---غزل ويروي ولو بفلكة مغزل اي ولو بقدر دوران فلكة مغزل	1028	-5259900135989939952	164	306.5	131	186	88.17204284667969	31	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms1011	false	-9039506341026797728	98	174	471	836	1430	300	من وقت الاقرار لم يثبت نسبه منه لان شرط ثبوته ان يكون لاقل من سنتين----- من وقت الفراق بالموت او بالطلاق وبعده لا يثبت وان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم تقر بالانقضاء فمع الاقرار اولي الا اذا كان الطلاق رجعيا فحينءذ يثبت ويكون مراجعا علي ما بينا من قبل بقي فيه اشكال وهو ما اذا اقرت بانقضاء عدتها ثم جاءت بولد لاقل من ستة اشهر من وقت الاقرار ولاقل من سنتين من وقت الفراق ---------------ينبغي ان لا يثبت نسبه اذا	1011	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms1031	true	3308103557639699538	190	272	966	1357	1488	300	من وقت الاقرار اي -----------------------------------ولاقل من سنتين ايضا من وقت الفراق بالموت او -الطلاق والا فلا يثبت نسبه ولو ولدته لدون ستة اشهر كما في التبيين قوله لظهور كذبها بيقين الخ هذا اذا قالت انقضت عدتي الساعة ثم ولدت لاقل من ستة اشهر من ذلك الوقت والا فلا يعلم اليقين لو قالت انقضت عدتي ولم تقل الساعة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم جاءت ب--ه لاقل من ستة اشهر من وقت الاقرار ولاقل من سنتين من وقت الفراق اذ يمكن صدقها وينبغي ان لا يثبت نسبه كذا	1031	-5259900135989939952	174	232.0	134	562	30.960853576660156	30	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms1012	false	5458924806643751809	224	262	1188	1381	1585	300	-----اذا جاءت بالولد لاكثر من سنتين اشكال لان الفراش ليس بمنقض في حقها لانها تكون مراجعة لكون العلوق في العدة علي ما بينا فينبغي ان يثبت نسب ولدها بشهادة القابلة من غير زيادة شء اخر كما في المنكوحة	1012	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms1032	true	-3424182194215318562	33	72	173	367	1578	300	وفيه اذا جاءت به---- لاكثر من سنتين اشكال لان الفراش ليس بمنقض في حقها لانها تكون مراجعة لكون العلوق في العدة علي ما بينا فينبغي ان يثبت نسب ولدها بشهادة القابلة من غير زيادة شء اخر كما في المنكوحة	1032	-5259900135989939952	188	361.5	150	198	94.94949340820312	37	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms1014	false	-994001559988344062	28	94	156	498	1526	300	في حق غيرهم ايض-------------ا اذا كانوا من اهل الشهادة بان كان فيهم رجلان عدلان او رجل وامراتان عدول فيشارك المصدقين والمكذبين جميعا ويشترط لفظ الشهادة في مجلس الحكم عند بعضهم لانه لا يثبت في حق الكل الا به والصحيح انه --------------لا يشترط لفظ الشهادة ولهذا شرط التصديق في المختصر دون لفظ الشهادة وهذا لان الثبوت في حق غيرهم تبع للثبوت في حقهم والتبع------------------ يراعي فيه شراءط	1014	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms1033	true	-8355873866570944814	35	83	175	413	1563	300	في حق غيرهم ممن لم يصدق قالوا اذا كانوا من اهل الشهادة بان صدقها--- رجل------ان او رجل وامراتان من الورثة------------------------------------------------------------------------------ يثبت بقيام الحجة ولذا قيل يشترط لفظ الشهادة وقيل لا يشترط-------------------------------------------------------------- لان الثبوت في حق غيرهم تبع للثبوت في حقهم باقرارهم وما ثبت تبعا لا يراعي فيه شراءط	1033	-5259900135989939952	144	186.5	111	387	37.20930099487305	26	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms1006	false	-1026268950487704455	128	180	662	920	1523	300	ان تلد لستة اشهر من وقت التزوج من غير نقصان ولا زيادة لانها اذا جاءت به لاقل منه تبين ان العلوق كان سابقا علي النكاح وان جاءت به لاكثر منه تبين انها علقت بعده لانا حكمنا حين وقوع الطلاق بعدم وجوب العدة لكونه قبل الدخول والخلوة ولم يتبين بطلان هذا الحكم واما	1006	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms1035	true	8262295457362487168	130	182	684	940	1527	300	ان تلد لستة اشهر من وقت التزوج من غير نقصان ولا زيادة لانه- اذا جاءت به لاقل منه تبين ان العلوق كان سابقا علي النكاح وان جاءت به لاكثر منه تبين انها علقت بعده لانا حكمنا حين وق-ع الطلاق بعدم وجوب العدة لكونه قبل الدخول والخلوة ولم يتبين بطلان هذا الحكم وقول	1035	-5259900135989939952	253	493.0	201	258	98.06201171875	49	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms1006	false	-1026268950487704455	179	246	915	1256	1523	300	واما المهر فلانه لما ثبت النسب منه تحقق الوطء منه حكما وهو اقوي من الخلوة فتاكد به المهر وكان ينبغي ان يجب عليه مهران مهر بالوطء ومهر بالنكاح كما اذا تزوج امراة في حال ما يطءها كان عليه مهران مهر بالوطء لانه سقط الحد لوجود التزوج قبل تمامه ومهر بالنكاح وفي النهاية عن ابي يوسف انه يجب مهر ونصف النصف للطلاق قبل الدخول والمهر بالدخول وذكر في	1006	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms1036	true	5006112062952012365	42	84	211	421	1507	300	واحد كاملا ل-انه لما ثبت النسب ممن تحقق الوطء منه حكما وهو اقوي من الخلوة -تاكد به المهر وكان ينبغي ان يجب عليه مهران مهر بالوطء ومهر بالن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------كاح و-----------عن ابي يوسف انه يجب مهر و------نصف للطلاق قبل الدخول والمهر بالدخول كذ-ا في	1036	-5259900135989939952	199	359.0	157	341	58.35777282714844	33	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms1015	false	-4080969603753997298	194	273	1025	1439	1579	300	الله وان كان------ اقر بالحبل طلقت بلا شهادة يعني فيما اذا علق طلاقها بالولادة وكان قد اقر بالحبل قبل الولادة يقع الطلاق بقولها ولدت من غير شهادة احد وهذا عند ابي حنيفة وقال--ا يشترط شهادة القابلة لانها تدعي الحنث- فلا يقبل قولها بدون الحجة وشهادة القابلة حجة في مثله علي ما بينا وله ان الاقرار- بالحبل اقرار بما يفضي اليه وهو الولادة ولانه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اقر بكونها مءتمنة فيقبل قولها في رد الامانة وعلي هذا الخلاف لو كان الحبل ظاهرا اما	1015	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms1036	true	5006112062952012365	142	247	719	1250	1507	300	اشهر وان كان الزوج اقر بالحبل ثم --------------------------علق طلاقها بالولادة فقالت المراة ولدت وكذبها الزوج يقع الطلاق بلا شهادة------------------------ عند ابي حنيفة وعندهما يشترط شهادة القابلة لانها تدعي --حنثه فلا بد من---------- الحجة--------------------------------------- وله ان --اقراره بالحبل اقرار بما يفضي اليه وهو الولادة نكح امة فطلقها فشراها فان ولدت لاقل من ستة اشهر منذ شراها لزمه الولد والا فلا اي فلا يلزمه لان الولد في الوجه الاول ولد المعتدة اذ العلوق سابق علي الشراء وفي الثاني ولد المملوكة اذ الحادث يضاف الي اقرب وقته فلا بد من الدعوي S قوله وان كان اقر بالحبل ثم علق الخ -----------------------علي هذا الخلاف لو كان الحبل ظاهرا كما	1036	-5259900135989939952	219	282.5	172	657	33.33333206176758	33	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms1023	false	1408571610651124713	152	205	823	1112	1598	300	الرق فيها والمكاتبة احق بولدها المولود في الكتابة لانه يصير داخلا في كتابتها تبعا لها بخلاف المولود- قبل الكتابة قال رحمه الله و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال-------------------ذمية احق بولدها المسلم ما لم يعقل د---------ينا لان الحضانة تبتني علي الشفقة وهي اشفق عليه فيكون الدفع اليها انظر له ما لم يعقل الاديان فاذا عقل ينزع منها لاحتمال الضرر	1023	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms1040	true	4542643312226772194	0	104	0	541	1534	300	الرق فيها والمكاتبة احق بولدها المولود في الكتابة لدخوله في------------------------ها بخلاف المولودة قبلها تنبيه يستحقها بعد المذكورات العصبة الاقرب فالاقرب الا ان الصغيرة لا تدفع لغير محرم كابن العم واذا لم تكن عصبة تدفع الي الاخ لام ثم الي ابنه ثم الي العم لام ثم الي الخال لابوين ثم لاب ثم لام كما في البرهان واذا اجتمع من له الحق في درجة فاورعهم اولي ثم اكبرهم كما في التبيين الذمية كالمسلمة يعني انها احق بولدها المسلم --حتي يعقل اي الولد دينا لان الحضانة تبتني علي الشفقة وهي اشفق عليه فيكون الدفع اليها انظر له ما لم يعقل دينا--- فاذا عقل ينزع منها لاحتمال الضرر	1040	-5259900135989939952	218	363.0	176	570	38.24561309814453	35	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms1024	false	5788336829501138928	8	64	53	353	1516	300	الرق فيها والمكاتبة احق بولدها المولود في الكتابة لانه يصير داخلا في كتابتها تبعا لها بخلاف الم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولود قبل الكتابة قال اي رحمه فانه الله لا وال-------------------ذمية احق بولدها المسلم ما لم يعقل د---------ينا لان الحضانة تبتني علي الشفقة وهي اشفق عليه فيكون الدفع اليها انظر له ما لم يعقل الاديان فاذا عقل ينزع منها لاحتمال الضرر	1024	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms1040	true	4542643312226772194	0	104	0	541	1534	300	الرق فيها والمكاتبة احق بولدها المولود في الكتابة لدخوله في------------------------ها بخلاف المولودة قبلها تنبيه يستحقها بعد المذكورات العصبة الاقرب فالاقرب الا ان الصغيرة لا تدفع لغير محرم كابن العم واذا لم تكن عصبة تدفع الي الاخ لام ثم الي ابنه ثم الي العم لام ثم الي الخال لابوين ثم لاب ثم لام كما في البرهان واذا اجتمع من له الحق في درجة فاورعهم اولي ثم اكبرهم كما في التبيين -------------------------------------------الذمية كالمسلمة يعني انها احق بولدها المسلم --حتي يعقل اي الولد دينا لان الحضانة تبتني علي الشفقة وهي اشفق عليه فيكون الدفع اليها انظر له ما لم يعقل دينا--- فاذا عقل ينزع منها لاحتمال الضرر	1040	-5259900135989939952	208	209.5	168	613	33.93148422241211	35	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms1046	false	-5951243566663319082	129	155	625	763	1508	300	او في عدته--------------------- لان الارضاع مستحق عليها ديانة----------------------- قال الله تعالي والوالدات يرضعن اولادهن الاية وهو امر بصيغة الخبر وهو اكد------------------------------------------------------ فلا يجوز اخذ الاجر عليه	1046	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms1040	true	4542643312226772194	227	270	1144	1380	1534	300	او في عدة الرجعي لم تستحق الاجر لان الارضاع مستحق عليها ديانة وان لم يكن مستحقا دينا قال الله تعالي والوالدات يرضعن اولادهن الاية لكنها عذرت لاحتمال عجزها فاذا اقدمت عليه بالاجر ظهر قدرتها فكان الفعل واجبا عليها فلا يجوز اخذ الاجر عليه	1040	-5259900135989939952	110	174.0	89	236	46.61016845703125	19	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms1046	false	-5951243566663319082	256	300	1283	1508	1508	300	بارضاع الولد بعد انقضاء عدتها ما لم تطلب اكثر من اجرة الاجنبية لانها اشفق وانظر للصبي وفي الاخذ منها اضرار بها فكانت اولي فان التمست اكثر من ذلك لم يجبر الاب عليها دفعا للضرر عنه وقال الله تعالي لا تضار والدة بولدها ولا مولود-	1046	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms1041	true	-2343126703857883972	0	42	0	213	1517	300	بارضاع الولد بعد انقضاء عدتها ما لم تطلب اكثر من اجرة الاجنبية لانها اشفق وانظر للصبي وفي الاخذ منها اضرار به------------ فان التمست اكثر من ذلك لم يجبر الاب عليها دفعا للضرر عنه -قال الله تعالي لا تضار والدة بولدها ولا مولود	1041	-5259900135989939952	212	403.5	171	226	93.80531311035156	40	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms1047	false	3426404805485535685	0	42	0	214	1648	300	له بولده اي لا تضار هي باخذ الولد منها ولا----- هو بالزامه اكثر من اجرة الاجنبية وقال الله تعالي وان تعاسرتم فسترضع له اخري وان رضيت الاجنبية ان ترضعه بغير اجر او بدون اجر المثل والام باجر المثل فالاجنبية---- اولي لما قلنا	1047	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms1041	true	-2343126703857883972	42	78	213	393	1517	300	له بولده اي لا تضار هي باخذ الولد منها ولا يضار هو بالزامه اكثر من اجرة الاجنبية -------------------------------------------وان رضيت الاجنبية ان ترضعه بغير اجر او بدون اجر المثل والام باجر المثل فالاجنبية هنا اولي لما قلنا	1041	-5259900135989939952	171	319.5	137	223	76.6816177368164	33	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms1023	false	1408571610651124713	2	38	8	220	1598	300	الترك عند من يحضنها نوع استخدام وغيرهما لا يقدر علي استخدامها ولان المقصود هو التعليم وهو يحصل بالاستخدام وغيرهما لا يملك الاستخدام ولهذا لا يءجرها للخدمة فلا يحصل المقصود بخلاف الام والجدة لقدرتهما علي ذلك شرعا	1023	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms1042	true	-3138674201704200855	116	150	613	813	1554	300	الترك عند من تحضنها نوع استخدام وغيرهما لا يقدر علي استخدامها ولان المقصود هو التسليم وهو يحصل بالاستخدام وغيرهما لا يملكه--------- ولهذا لا يءجرها للخدمة فلا يحصل المقصود بخلاف الام والجدة لقدرتهما عليه--- شرعا	1042	-5259900135989939952	196	373.0	162	212	92.45282745361328	30	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms1026	false	-4325788555482781140	86	117	447	591	1493	300	فيه حتي لو وقع التزوج في بلد وليس بوطن لها ليس لها ان تنقله اليه ولا الي وطنها لعدم الامرين في كل واحد منهما وهو رواية كتاب الطلاق من الاصل وفي	1026	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms1042	true	-3138674201704200855	168	198	903	1042	1554	300	فيه حتي لو وقع التزوج في بلد وليس بوطن لها ليس لها ان تنقله اليه ولا الي وطنها لعدم الامرين في كل----- منهما وهو رواية كتاب الطلاق من الاصل وهو	1042	-5259900135989939952	137	265.0	107	144	95.13888549804688	28	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms1026	false	-4325788555482781140	198	300	991	1493	1493	300	اليها لما فيه من الاضرار بالولد المسلم او الذمي وعن ابي يوسف انه اعتبر موضع الولادة لا غير حتي كان لها النقل الي موضع ولدته فيه لا الي غيره وان كان وطنا لها ووجد التزوج فيه رواها عنه الطحاوي رحمه الله تعالي------------------------------------------------------------------------------------- هذا اذا كان بين الموضعين تفاوت وان تقاربا بحيث يتمكن من مطالعة ولده في يوم ويرجع الي اهله فيه قبل الليل جاز لها النقل اليه مطلقا في دار الاسلام ولا يشترط فيه وقوع التزوج ولا الوطن الا الي قرية من مصر لان الانتقال الي قريب بمنزلة الانتقال من محلة الي محلة في بلدة واحدة غير ان الانتقال من مصر الي-	1026	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms1042	true	-3138674201704200855	157	258	847	1341	1554	300	ابيه- لما فيه من الاضرار بالولد الا الي وطنها الذي نكحها فيه------------------------------ حتي لو وقع الت------------------------------------------------------------زوج في بلد وليس بوطن لها ليس لها ان تنقله اليه ولا الي وطنها لعدم الامرين في كل منهما وهو رواية كتاب الطلاق من الاصل وهو الاصح هذا اذا كان بين الموضعين تفاوت وان تقاربا بحيث يتمكن من مطالعة ولده في يوم ويرجع الي اهله فيه قبل الليل جاز لها النقل اليه مطلقا في دار الاسلام ولا يشترط فيه وقوع التزوج ولا الوطن الا الي قرية من مصر لان الانتقال الي قريب بمنزلة الانتقال من محلة الي محلة في بلدة واحدة ---لكن الانتقال من مصر الي	1042	-5259900135989939952	339	615.0	270	588	57.65306091308594	65	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms1030	false	2418526152331207019	24	49	135	281	1541	300	المقصود واختلفوا في حده فقيل بنت تسع سنين والصحيح انه غير مقدر بالسن وانما العبرة للاحتمال والقدرة علي الجماع فان السمينة الضخمة تحتمل الجماع وان	1030	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms1045	true	-1727647289886938638	275	300	1430	1575	1575	300	التبيين واختلفوا في حده فقيل بنت تسع سنين والصحيح انه غير مقدر بالسن وانما العبرة للاحتمال والقدرة علي الجماع فان السمينة الضخمة تحتمل الجماع وان-	1045	-5259900135989939952	140	270.0	116	146	95.89041137695312	23	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms1034	false	-709459205064138263	211	235	1074	1196	1519	300	------علي زوجها ويءمر الابن او الاخ بالانفاق عليها ويرجع به علي الزوج اذا ايسر ويحبس الابن او الاخ اذا امتنع لان هذا من المعروف	1034	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms1050	true	6764365289435902129	144	169	733	861	1536	300	حينءذ علي زوجها ويءمر الابن او الاخ بالانفاق عليها ويرجع به علي الزوج اذا ايسر ويحبس الابن او الاخ اذا امتنع لان هذا من المعروف	1050	-5259900135989939952	122	236.5	98	128	95.3125	24	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms1036	false	6061421009589734176	42	81	236	424	1633	300	وذكر في الغاية ان نفقة ما دون الشهر لا تسقط وعزاه الي الذخيرة فكانه جعل القليل مما لا يمكن التحرز عنه اذ لو سقطت بمضي يسير من المدة لما تمكنت من الاخذ اصلا قال رحمه الله- وبموت اح----------دهما تسقط	1036	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms1050	true	6764365289435902129	258	299	1329	1528	1536	300	وذكر في الغاية ان نفقة ما دون الشهر لا تسقط وعزاه الي الذخيرة وكانه جعل القليل مما لا يمكن التحرز عنه اذ لو سقطت بمضي يسير من المدة لما تمكنت من الاخذ اصلا كما في التبيين وبموت احدهما او طلاقها تسقط	1050	-5259900135989939952	172	327.5	134	199	86.43215942382812	34	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms1037	false	-7798009595540577479	116	192	593	967	1506	300	الله ويباع القن---------------- في نفقة زوجته ومعناه اذا تزوجها باذن المولي لانه دين وجب في ذمته لوجود سببه وقد ظهر وجوبه في حق المولي-------------------- فيتعلق برقبته كدين التجارة بخلاف ما اذا كان بغير اذنه لان النكاح لم يصح فلم تجب النفقة فيه ولو دخل بها لا يباع ايضا في المهر لان وجوب المهر لم يظهر في حق المولي لكونه محجورا عليه وانما يطالب بعد الحرية وللمولي ان يفديه لان حقها في النفقة لا في عين الرقبة	1037	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms1051	true	4040233588455261372	220	263	1111	1331	1524	300	البحر يباع القن الماذون بالنكاح في نفقة زوجته------------------------------ لانه دين وجب في ذمته لوجود سببه وقد ظهر وجوبه في حق المولي لان السبب كان باذنه فيتعلق برقبته كدين التجارة في العبد التاجر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وللمولي ان يفدي -لان حقها في النفقة لا في عين الرقبة	1051	-5259900135989939952	167	271.5	133	410	40.73170852661133	31	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms1038	false	5772486731530949679	0	231	0	1230	1587	300	ان دين النفقة يتجدد في كل زمان فيكون دينا اخر حادثا بعد البيع ولا كذلك ساءر الديون ولو كان مدبرا او مكاتبا او ولد ام ولد لا يباع بالنفقة لعدم جواز البيع الا ان المكاتب اذا عجز يباع لانه يقبل النقل بع----د العجز قال رحمه الله ونف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قة الامة المنكوحة انما تجب بالتبوءة لان------------------------------------------------------------------------------------------------- الاحتباس لا يتحقق الا بها وتبوءتها ان يخلي بينها وبين زوجها و-لا يستخد-مها لان المعتبر في استحقاق-- النفقة تفريغها لمصالح الزوج وذلك يحصل بالتبوءة وان استخدمها بع----------------د التبوءة -سقطت نفقتها-- لزوال الموجب فان خدمته احيانا من غير ان يستخد-مها لا تسقط النفقة لانه ----لم يستخدمها فلا يكون استردادا ولا فرق في ذلك بين ان يكون --زوجها حرا او عبدا او مدبرا او مكاتبا لان المعني الموجب هو التبوءة فلا يختلف باختلاف الازواج ولا يقال ان خدمة المولي مقدمة علي حق الزوج شرعا حتي لا يجب عليه التبوءة فيكون حبسها نفسها بحق فينبغي ان يكون لها النفقة كالحرة اذا امتنعت من تسليم نفسها حتي يوفيها مهرها لانا نقول الحرة اذا منعت نفسها حتي يوفيها مهرها كان التفويت من جهته فلا تسقط النفقة بخلاف الامة فان التفويت فيها من جهة المولي فلا تستحق النفقة وكونه مقدما شرعا لا تاثير له في عدم سقوط النفقة كما اذا حجت مع محرم وام الولد والمدبرة كالقنة حتي لا تجب نفقتهن ا-لا بالتبوءة بخلاف المكاتبة اذا تزوجت باذن المولي حيث تجب نفقتها قبل التبوءة كالحرة لان المولي ليس له استخدام------ها لصيرورتها احق بنفسها ومنافعها	1038	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms1052	true	-2291643195909162626	83	295	419	1540	1558	300	ان دين النفقة يتجدد في كل زمان فيكون دينا اخر حادثا بعد البيع بخلاف--- ساءر الديون ولو كان مدبرا او مكاتبا او ولد ام ولد لا يباع بالنفقة لعدم جواز البيع ---لكن المكاتب اذا عجز بي-ع لانه يقبل النقل منه بعد العجز S قوله وتسقط بموته اي العبد وقتله هو الصحيح كما في الهداية والتبيين وقيل لا تسقط بالقتل لانه اخلف القيمة فتنتقل اليه كساءر الديون وانما تسقط ان لو فات المحل لا الي خلف كالعبد الجاني اذا قتل بالجناية وهذا ليس بشء ا ه نفقة الامة المنكوحة انما تجب بالتبوءة اي اذا تزوج امة لغيره فانما تجب عليه النفقة اذا بواها سيدها اي خلي بينها وبين زوجها ولا يستخدمها لان الاحتباس لا يتحقق الا ----------------------------------بها وعدم استخدامها فان المعتبر في استحقاقها النفقة تفريغها لمصالح الزوج وذلك يحصل ب-ما ذكر ولو استخدمها المولي بعدها اي بعد التبوءة تسقط اي النفقة لزوال الموجب وان خدمته احيانا ------بلا استخدامها لا تسقط ل-------انه لما لم يستخدمها -لم يكن م-ستر--دا ولا فرق فيه--- بين ان يكون الزوج-- حرا او عبدا او مدبرا او مكاتبا لان المعني الموجب هو التبوءة فلا يختلف باختلاف الازواج -------------------------------------------------------------------------------------------------------------كذا ا----ي كالقنة المدبرة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وام الولد حتي ----------------لا تجب نفقتهما الا بالتبوءة بخلاف المكاتبة اذا تزوجت باذن المولي حيث تجب نفقتها قبل التبوءة كالحرة اذ --------ليس للمولي ان يستخدمها لصيرورتها احق بنفسها ومنافعها	1052	-5259900135989939952	687	1155.0	551	1569	43.785850524902344	105	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms1039	false	5307497288858467701	65	229	320	1167	1528	300	-السكني مع الناس يتضرران بها فانهما لا يامنان علي متاعهما ويمنعهما من الاستمتاع والمعاشرة الا ان يختارا ذلك لان الحق لهما فلهما ان -----------يتفقا عليه ولو اسكن امته معها ليس لها ان تمتنع من ذلك لانه يحتاج الي الاستخدام فلا يستغني عنها ولو اخلي لها بيتا من دار وجعل له مرافق وغلقا علي حدة كفاها لحصول المقصود بذلك فان اشتكت من الزوج الايذاء بسوء العشرة فان علم القاضي بذلك او اخبره عدل نهاه عن ذلك ومنعه وفي الغاية عليه ان يسكنها عند جيران صالحين قال رحمه الله ولهم النظر والكلام معها اي لاهلها ان ينظروا اليها ويتكلموا معها اي وقت شاءوا ولا يمنعهم------ من ذلك لما فيه من قطيعة الرحم وليس عليه في ذلك ضرر وقيل لا يمنعهم من الدخول والكلام معها وانما يمنعهم من القرار لان الفتنة في اللباث وتطويل الكلام وقيل لا يمنعها من الخروج ال-------ي الوالدين ولا يمنعهما من الدخول--- عليها في كل جمعة وفي------- غيرهما من المحارم في كل عام ---هو الصحيح وقدره-------- محمد بن مقاتل الرازي--- بشهر في المحارم	1039	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms1053	true	5619902173131976742	126	223	609	1105	1468	300	بالسكني مع الناس اذ ----------------لا يامنان علي متاعهما ويمنعهما عن الاستمتاع والمعاشرة الا ان يختارا لا----ن الحق لهما فلهما ان يسكنا معه ويتفقا عليه ولاهلها يعني محرمها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ النظر--------------------------------- اليها والكل-ام معها متي--- شاءوا ولا يمنعهم الزوج من ذلك لما فيه من قطيعة الرحم وليس عليه في ذلك ضرر ---------------لا الدخول عليها بلا اذنه فانه لا يجوز-------- لان البيت ملكه فله المنع من الدخول فيه والصحيح ان لا منع من خروجها الي الوالدين و------- لا من --دخولهما عليها--- كل جمعة ودخول محرم غيرهما-------------- كل سنة قوله والصحيح احتراز عن قول محمد بن مقاتل فانه يقول لا يمنع المحارم	1053	-5259900135989939952	315	420.0	244	896	35.15625	44	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms1040	false	-1818489429424127087	237	300	1194	1518	1518	300	يقضي بنفقة في مال الغاءب الا لهءلاء ----------لان القضاء علي الغاءب لا يجوز فنفقة هءلاء واجبة قبل القضاء فلهذا كان لهم ان ياخذوها قبل القضاء بدون رضاه فيكون القضاء في حقهم اعانة وفتوي من القاضي بخلاف غير الولاد من الاقارب لان نفقتهم غير واجبة قبل القضاء ولهذا ليس لهم ان ياخذوا من ماله شيءا قبل القضاء اذا ظفروا به فكان القضاء في حقهم-	1040	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms1055	true	4842536641566761371	219	282	1107	1436	1532	300	يقضي بنفقة في مال الغاءب الا لهءلاء المذكورين لان القضاء علي الغاءب لا يجوز فنفقة هءلاء واجبة قبل القضاء فلهذا كان لهم ان ياخذو-ا قبل القضاء بدون رضاه فيكون القضاء في حقهم اعانة وفتوي من القاضي بخلاف غيرهم م-----ن الاقارب لان نفقتهم غير واجبة قبل القضاء ولهذا ليس لهم ان ياخذوا من ماله شيءا قبل القضاء اذا ظفروا به فكان القضاء في حقهم	1055	-5259900135989939952	314	603.5	254	335	93.7313461303711	59	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms1044	false	3677960081667749830	25	153	138	832	1604	300	لا للموت والمعصية اي لا تجب النفقة للمعتدة عن الوفاة ولا لمعتدة وقعت الفرقة بينهما بمعصية من جهتها كالردة وتقبيل ابن الزوج اما المتوفي عنها زوجها فلان الاحتباس ليس بحق الزوج بل لحق الشرع وجبت عليها عبادة ولهذا لا يراعي فيها معني التعرف عن براءة الرحم بالحيض مع الامكان فلا تجب نفقتها علي الزوج ولان النفقة تجب ساعة فساعة --------ولا ملك له بعد الموت ولا يمكن ايجابها في ملك الورثة لانعدام الاحتباس لاجلهم واما اذا حصلت الفرقة بمعصية من جهتها فلانها صارت حابسة نفسها بغير حق فصارت كالناشزة بل ابعد لانها ازالت الحل والنكاح بينهما فلا تجب لها النفقة بخلاف المهر اذا كانت الردة ونحوها بعد الدخول حيث تجب لها لانه يجب بالتسليم وقد وجد ولو وقعت الفرقة بينهما باللعان او الايلاء او العنة او الجب فلها النفقة	1044	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms1056	true	8294339367922774378	207	273	1098	1447	1593	300	لا الموت والمعصية اي لا تجب النفقة---------------------- لمعتدة الموت والتفريق بمعصية------------- كالردة وتقبيل ابن الزوج اما الاول -------------فلا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن النفقة تجب في ماله شيءا فشيءا ولا مال له بعد الموت ولا يمكن ايجابها في مال الورثة------------------------ واما الثاني -------------------------فلانها صارت حابسة نفسها بغير حق فصارت كالناشزة S قوله كخيار العتق والبلوغ هذا مثال لغير المنفي ا ه------------------------------------------------------------------------------------------ ولو وقعت الفرقة------- باللعان ا-----------و العنة او الجب فلها النفقة	1056	-5259900135989939952	248	361.0	199	702	35.32763671875	37	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms1045	false	3611251910890548279	0	72	0	404	1584	300	تجب لها النفقة وان اسلمت وعادت الي منزله لانها بالردة فوتت عليه ملك النكاح وهو لا يعود بعودها الي منزل الزوج ولو لحقت بدار الحرب مرتدة ثم عادت مسلمة فلا نفقة لها كيفما كان----------------------------------------------- لان العدة تسقط باللحاق حكما لتباين الدارين لانه بمنزلة الموت فانعدم السبب الموجب قال رحمه الله ولطفله الفقير يعني تج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب النفقة والكس----وة عليه لاولاده الصغار الفقراء------------------------------------------------------------------------ لقوله تعالي وعلي المولود له رزقهن وكسوتهن بالمعروف والمولود له هو الاب	1045	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms1057	true	8900465196461530126	161	284	842	1467	1545	300	تجب لها النفقة وان اسلمت وعادت الي ---------------------------------------------------------------منزل الزوج ولو لحقت بدار الحرب------ ثم عادت مسلمة فلا نفقة لها كيفما كان اي سواء كانت الفرقة بالردة او ارتدت بعد الفرقة لان العدة تسقط باللحاق حكما لتباين الدارين لانه بمنزلة الموت فانعدم السبب الموجب ا ه وهو يشير الي انه قد حكم بلحاقها وهو محمل ما في الجامع من عدم عود النفقة بعدما لحقت وعادت ومحمل ما في الذخيرة من انها تعود نفقتها بعودها علي اذا لم يحكم بلحاقها توفيقا بينهما كما في الفتح ومنها اي من اسباب وجوب النفقة -النسب فتجب علي الاب خاصة لا يشركه احد فيها كنفقة ابويه وزوجته اي كما لا يشركه احد في نفقتهم ولو كان الاب فقيرا لقوله تعالي وعلي المولود له رزقهن وكسوتهن--------- والمولود له هو الاب	1057	-5259900135989939952	270	415.5	218	704	38.352272033691406	44	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms1047	false	3426404805485535685	46	118	236	649	1648	300	واجداده وجداته لو فقراء اي تجب النفقة لهءلاء اذا كانوا فقراء اما الابوان فلقوله تعالي وصاحبهما في الدنيا معروفا وفسرها النبي صلي الله عليه وسلم بحسن العشرة بان يطعمهما اذا جاعا ويكسوهما اذا عريا نزلت في حق الابوين الكافرين بدليل ما قبلها قال الله تعالي ووصينا الانسان بوالديه حسنا وليس من الاحسان ولا من المعروف ان يعيش في نعم الله تعالي ويتركهما يموتان جوعا واما الاجداد والجدات فكالابوين وله---------------ذا يقومان--- مقام الاب	1047	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms1058	true	7379629745623272758	92	149	474	808	1591	300	واجداده وجداته---------------------------------------------- اما الابوان فلقوله تعالي وصاحبهما في الدنيا معروفا وفسرها النبي صلي الله عليه وسلم بحسن العشرة بان يطعمهما اذا جاعا ويكسوهما اذا عريا نزلت في حق الابوين الكافرين بدليل ما قبلها فافادت وجوب النفقة في حق الكافر بعبارتها وفي حق المسلم بطريق الاولوية--------------------------------------------------- واما الاجداد والجدات فلانهم من الاباء والامهات ولذا يقوم الجد مقام الاب	1058	-5259900135989939952	242	392.0	198	431	56.14849090576172	38	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms1049	false	-917750566616170031	98	191	490	957	1496	300	الاب لا تجب علي الابن الا اذا كان محتاجا اليه و----اليسار-------------------------------------- هنا مقدر بن----صاب حرمان الصدقة عند-------------------------- ابي يوسف لانه هو المعتبر لوجوب المواساة عليه في الشرع كصدقة الفطر-------------- وعن محمد انه قدره بما يفضل عن نفقة نفسه وعياله شهرا ان كان من اهل الغلة وان كان من اهل الحرف فهو مقدر بما يفضل عن نفقته ونفقة عياله كل يوم لان المعتبر في حقوق العباد القدرة دون النصاب وهو مستغن عما زاد علي ذلك فيصرفه الي اقاربه اذ المعتبر في حقوق العباد القدرة دون النصاب وهذا اوجه وقالوا الفتوي علي الاول--- قال رحمه	1049	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms1059	true	4982167710545194649	160	239	777	1160	1466	300	----------------الابن وينفق علي الاب ا ه فلم يشترط اليسار هنا وشرطه ثمة فلينظر قوله والفتوي علي انه مقدر بملك نصاب حرمان الصدقة هو مختار صاحب الهداية وهو قول ابي يوسف و-----------------------------------في الخلاصة هو نصاب الزكاة وبه يفتي وعن محمد انه قدره بما يفضل عن نفقة نفسه وعياله شهرا ان كان من اهل الغلة وان كان من اهل الحرف فهو مقدر بما يفضل عن نفقته ونفقة عياله كل يوم قال الكمال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا اوجه وقالوا الفتوي علي الاول ثم قال ومال	1059	-5259900135989939952	240	359.5	186	556	43.16546630859375	45	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms1047	false	3426404805485535685	154	252	856	1389	1648	300	الدين الا بالزوجية والولاد اي لا تجب لاحد النفقة مع اختلاف الدين الا بسبب الزوجية وبسبب قرابة الولاد اما الزوجية فلانها تجب باعتبار الحبس المستحق بعقد النكاح وذلك يعتمد صحة العقد دون اتحاد الملة حتي لا تجب بالنكاح الفاسد ولا الوطء بشبهة وا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما بسبب الولاد فلما تلونا ولانه جزءه ونفقة الجزء لا تمتنع بالكفر كنفقة نفسه الا انه لا يجب علي المسلم نفقة----- ابويه الحربيين ولا يجبر الحربي علي انفاق ابيه المسلم او الذمي لان الاستحقاق بطريق الصلة ولا تستحق الصلة للحربي----------- للنهي عن برهم------------------------------------------------------- ولهذا لا يجري الارث بين من هو في دارنا وبينهم وان اتحدت ملتهم	1047	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms1062	true	-1488074611691805957	162	273	864	1483	1625	300	الدين يمنع التوارث ف----------لا تجب علي النصراني نفقة اخيه المسلم ولا علي المسلم نفقة اخيه النصراني الا للزوجة --لانها تجب باعتبار الحبس المستحق بعقد النكاح وذلك يعتمد صحة العقد لا- اتحاد الملة حتي لا تجب بالنكاح الفاسد ولا الوطء بشبهة والاصول لقوله تعالي وصاحبهما في الدنيا معروفا وفسرها النبي صلي الله عليه وسلم بحسن العشرة وقد مر بيانه والاجداد والجدات كالابوين كما مر و------------------------------------------------------------------------------------لا يجبر--- المسلم علي انفاق ابويه الحربيين ولا الح-----ربي علي انفاق ابيه المسلم او الذمي لان الاستحقاق بطريق الصلة والح---------------ربي لا يستحقها للنهي عن برهم لقوله تعالي انما ينهاكم الله عن الذين قاتلوكم في الدين ولهذا لا يجري الارث بين من هو في دارنا وبينهم وان اتحدت ملتهم	1062	-5259900135989939952	324	432.0	260	739	43.84303283691406	52	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms1050	false	-6668537255325218772	175	240	870	1213	1503	300	عليهما به لانه بالضمان ملكه مستند -الي وقت التعدي فتبين انه تبرع بملكه فصار كما لو قضي الوديعة دين المودع وذكر في الغاية معزيا الي النوادر اذا لم يكن في مكان يمكن استطلاع راي القاضي--------------------- لا يضمن استحسانا وعلي هذا لو مات بعض الرفقة في السفر فباعوا قماشه وعدته وجهزوه بثمنه وردوا البقية الي الورثة او اغمي عليه فانفقوا عليه من ماله لم يضمنوا استحسانا	1050	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms1066	true	8950305701201653485	204	247	1083	1316	1587	300	عليهما--- لانه بالضمان ملكه مستندا الي وقت التعدي وهذا اي الضمان-------------------------------------------------------------------------- اذا -----------كان يمكن استطلاع راي القاضي ولو لم يمكن استطلاعه لا يضمن استحسانا وعلي هذا بيع--- بعض الرفقة متاع بعضهم لتجهيزه وكذا ل-----------------------------------------و اغمي عليه فانفقوا عليه من ماله لم يضمنوا استحسانا	1066	-5259900135989939952	168	264.5	136	365	46.02739715576172	27	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms1058	false	3122197379567944211	234	281	1105	1335	1438	300	واما -قوله لا سلطان لي عليك ف-------لان السلطان هو الحجة قال الله تعالي او لياتيني بسلطان مبين اي بحجة ويذكر ويراد به اليد والاستيلاء سمي السلطان به لقيام يده واستيلاءه فصار كانه قال لا حجة لي عليك ولو نص علي ذلك لم يعتق ولو نوي فكذا هذا	1058	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms1071	true	-2739630434205172919	167	216	833	1068	1505	300	و لا بقوله لا سلطان لي عليك وان نوي لان السلطان هو الحجة قال الله تعالي او لياتيني بسلطان مبين اي بحجة ويذكر ويراد به اليد والاستيلاء سمي السلطان به لقيام يده واستيلاءه فصار كانه قال لا حجة لي عليك ولو نص عليه--- لم يعتق وان نوي فكذا هذا	1071	-5259900135989939952	221	417.0	175	238	92.85713958740234	43	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms1057	false	-8347397065803302227	238	291	1207	1477	1517	300	لا يحتاج الي تصديق العبد لان اقرار المالك علي مملوكه يصح من غير تصديقه وقيل يشترط تصديقه فيما سوي دعوة البنوة لان فيه حمل النسب علي الغير فيكون فيه الزام العبد بعد الحرية فيشترط تصديق----------------------------------------------------------------------------ه ولو قال لصغير هذا جدي او قال لعبده هذا ابني قيل علي الخلاف و------------------------قيل لا يعتق بالاجماع لان ----------	1057	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms1074	true	64763213372419301	133	202	642	997	1479	300	لا يحتاج الي تصديق العبد لان اقرار المالك علي مملوكه يصح من غير تصديقه وقيل يشترط تصديقه فيما سوي دعوة البنوة لان فيه حمل النسب علي الغير --كما في- التبيين ولكن سيذكر المصنف في كتاب الاقرار انه يثبت النسب من المولي بمجرد اقراره ولم يحك فيه خلافا وقد علمته قوله ولو ق---------------------ال لعبده هذا بنتي ذكر -في البرهان اسم الاشارة مءنثا قوله وقيل لا يعتق بالاجماع هو الاظهر لان	1074	-5259900135989939952	194	312.0	153	380	51.05263137817383	33	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms1061	false	828470203871754007	129	280	680	1432	1549	300	المكره- والسكران واقع------------- لصدوره من اهله مضافا الي محله ولا يشترط في الاسقاطات الرضا وبالاكراه ينعدم الرضا ولا تاثير له في ا-عدام الحكم الا تري الي ما روي عنه عليه الصلاة والسلام ثلاث جدهن جد وهزلهن جد النكاح والطلاق والعتاق والهازل لا يرضي بالحك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م ولا يريده وعن عمر رضي الله عنه انه قال من تكلم بنكاح او طلاق او عتاق فهو جار عليه وقد بيناه في كتاب الطلاق باكثر من هذا قال رحمه الله وان اضاف-----------------------------------------ه الي ملك او شرط صح-- اي ان اضاف العتق الي ملك بان قال ان ملكتك فانت حر او علقه بشرط بان قال لعبده ان دخلت الدار فانت حر جاز لانه من الاسقاطات وفي الاول خلاف الشافعي وقد بينا الوجه فيه في كتاب الطلاق واذا خرج عبد الحربي الينا مسلما ------عتق لقوله صلي الله عليه وسلم في عبيد الطاءف حين خرجوا اليه مسلمين--- عتقاء الله تعالي ولانه احرز نفسه وهو مسلم ولا استرقاق علي المسلم ابتداء	1061	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms1076	true	-648481161206680893	24	169	123	847	1478	300	--مكرها او سكران فان اعتاقهما صحيح لصدوره عن اهله مضافا الي محله ولا يشترط في الاسقاطات الرضا وبالاكراه ينعدم الرضا ولا تاثير له في انعدام الحكم الا يري الي ما روي عنه عليه الصلاة والسلام ثلاث جدهن جد وهزلهن جد النكاح والطلاق والعتاق والهازل لا يرضي بالحكم S قوله او مكرها لا فرق بين الاكراه الملجء وغيره كما في النهر قوله او سكران يعني من محرم لا مما طريقه مباح كالمضطر والذي لم يقصد السك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر من مثلث ومن حصل له بغداء او دواء كما في البحر او اضاف عطف علي اعتق عتقه الي------- شرط ووجد اي الشرط بان ----------------قال-------------------------------------------- ان دخلت الدار فانت عتيق فدخل عتق عليه اي علي من ملك والمذكور بعده كعبد حربي------------------------------ خرج----------- الينا مسلما فانه يعتق لقوله صلي الله عليه وسلم في عبيد الطاءف حين خرجوا اليه مسلمين هم عتقاء الله------ ولانه احرز نفسه وهو مسلم ولا استرقاق علي المسلم ابتداء	1076	-5259900135989939952	431	576.5	343	953	45.22560501098633	70	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms1063	false	-5186695969060980330	239	300	1263	1575	1575	300	الولد يتبع الام فيما ذكرنا والاب في النسب لانه للتعريف والام لا تش-هر وخي----رهما في الدين وقوله يتبعها في ا-------------------------------------------------------------------------------------------لرق والملك والفرق بينهما ان الرق هو الذل الذي ركبه الله علي---------- عباده جزاء استنكافهم عن طاعته وهو حق الله تعالي او حق العامة علي ما اختلفوا فيه والملك هو الذي يتمكن الشخص من التصرف فيه وهو حقه واول ما يءخذ الماسور-	1063	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms1077	true	2547144634931286199	176	254	856	1241	1483	300	الولد يتبع -----------------الاب في النسب لانه للتعريف والام لا تشتهر و يتبع الام في الملك حتي اذا كانت الام ملك زيد فولدت ولدا كان الولد ايضا ملكا له وان كانت مشتركة بينه وبين غيره كان الولد كذلك والرق------- والفرق بينهما ان الرق هو الذل الذي ركبه الله تعالي علي بعض عباده جزاء استنكافهم عن طاعته وهو حق الله تعالي او حق العامة علي الخلاف ف----يه والملك هو ------تمكن الشخص من التصرف فيه وهو حقه واول ما يءخذ الماسور	1077	-5259900135989939952	244	395.0	193	419	58.233890533447266	44	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms1064	false	8130555106133906559	0	47	0	253	1541	300	يوصف بالرق ولا يوصف بالملك الا بعد الاخراج الي دار الاسلام والملك يوجد في الجماد والحيوان غير الادمي دون الرق وبالبيع يزول ملكه دون الرق -----وبالعتق يزول ملكه قصدا لانه حقه ويزول الرق ضمنا ضرورة فراغه من حقوق العباد ويتبين لك الفرق بينهما في الولد القن وام	1064	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms1077	true	2547144634931286199	254	300	1241	1483	1483	300	يوصف بالرق -لا ------الملك الا بعد الاخراج الي دار الاسلام والملك يوجد في الجماد والحيوان غير الادمي -لا الرق وبالبيع يزول ملك المالك لا الرق وبالعتق يزول ملكه قصدا لانه حقه ويزول الرق ضمنا ضرورة فراغه من حقوق العباد و-تبين لك الفرق بينهما في------ القن وام-	1077	-5259900135989939952	225	411.0	183	258	87.20930480957031	37	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms1064	false	8130555106133906559	47	90	253	467	1541	300	الولد والمكاتب فان الرق والملك كاملان في------- القن ورق ام الولد ناقص حتي لا يجوز عت--قها عن الكفارة والملك فيها كامل والمكاتب رقه كامل حتي جاز عت--قه عن الكفارة وملكه ناقص حتي خرج من يد المولي ولا يدخل تحت قوله كل مملوك لي	1064	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms1078	true	6190333575311277348	0	43	0	224	1464	300	الولد والمكاتب فان الرق والملك كاملان في الرقيق القن ورق ام الولد ناقص حتي لا يجوز اعتاقها عن الكفارة والملك فيها كامل والمكاتب رقه كامل حتي جاز اعتاقه عن الكفارة وملكه ناقص لخروجه ع-ن يد المولي ولا يدخل تحت قوله كل مملوك لي	1078	-5259900135989939952	201	375.5	160	225	89.33333587646484	38	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms1063	false	-5186695969060980330	153	227	789	1202	1575	300	الامة عليه ولان ماءه يكون مستهلكا بماءها فيرجح جانبها ولانه متيقن به من جهته-ا ولهذا يثبت نسب ولد الزنا وولد الملاعنة منها حتي ترثه ويرثها ولانه قبل الانفصال هو كعضو من اعضاءها حسا وحكما حتي يتغذي بغذاءها وينتقل بانتقالها ويدخل في البيع والعتق وغيرهما من التصرفات تبعا لها فكان جانبها ارجح وكذلك يعتبر جانب الام في البهاءم ايضا حتي اذا توالد بين الوحشي والاهلي او بين الماكول وغير الماكول يءكل اذا كانت امه ماكولة	1063	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms1079	true	3356064743035975462	1	72	9	408	1586	300	------عليه ولان ماءه يكون مستهلكا بماءها فترجح جانبها ولانه متيقن به من جانبها ولهذا يثبت نسب ولد الزنا وولد الملاعنة منها حتي ترثه ويرثها ولانه قبل الانفصال--- كعضو من------ها حسا وحكما حتي يتغذي بغذاءها وينتقل بانتقالها ويدخل في البيع والعتق وغيرهما من التصرفات تبعا لها فكان جانبها ارجح ولهذا يعتبر جانب الام في البهاءم ايضا حتي اذا توالد بين الوحشي والاهلي او بين الماكول وغير الماكول يءكل اذا كانت امه ماكولة	1079	-5259900135989939952	390	749.0	319	414	94.20289611816406	65	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms1064	false	8130555106133906559	95	135	489	702	1541	300	الامة من سيدها -حر لانه مخلوق من ماءه فيعتق عليه ولا يعارضه ماء الامة لان ماءها مملوك له بخ----لاف امة الغير لان ماءها مملوك لسيدها فتحققت المعارضة فرجحنا جانبها بما ذكرنا والزوج قد رضي بذلك لعلمه به بخلاف ولد المغرور	1064	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms1079	true	3356064743035975462	98	135	546	744	1586	300	الولد من سيدها فحر لانه مخلوق من ماءه فيعتق عليه ولا يعارضه ماء الامة لان ماءها مملوك لسيدها بخلاف امة الغير لان ماءها مملوك لسيدها فتعارضا-------- فرجح-- جانبها بما ذكرنا والزوج قد رضي به-- لعلمه و--------ولد المغرور	1079	-5259900135989939952	179	325.5	143	218	82.11009216308594	29	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms1065	false	6063926692072847102	162	249	793	1269	1508	300	ثبوت المالكية في كله وبقاء الملك في البعض- يمنعه فعملنا بالدليلين بجع--له مكاتبا اذ هو مالك يدا لا رقبة والسعاية كبدل الكتابة فله ذلك ان شاء وان شاء اعتقه لانه------- قابل له كالمكاتب غير انه---------------------------------------------------------------- لا ي--------------------------------------فسخ بالعجز بخلاف الكتابة------------------------------ وليس في الطلاق الا التصرف في ملكه بالازالة وكذا في العفو عن القصاص فجاز ازالته قصدا ولا لهما حالة متوسطة فاثبتناه في الكل ترجيحا للمحرم والاستيلاد متجزء عنده حتي لو استولد نصيبه من مدبرة يقتصر عليه وفي القنية لما ضمن نصيب صاحبه بالافساد ملكه بالضمان فكمل الاستيلاد	1065	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms1082	true	3316456948913556894	0	98	0	536	1611	300	ثبوت المالكية في كله وبقاء الملك في --بعضه يمنعه فعملنا بالدليلين بانزاله مكاتبا لانه- مالك يدا لا رقبة والسعاية كبدل الكتابة فله ان يستسعيه وله ان ي-عتقه لان المكاتب قابل للاعتاق بلا رد الي الرق لو عجز يعني ان الفرق بينهما ان معتق البعض اذا عجز عن الاداء لا يرد الي الرق لانه اسقاط محض فلا يقبل الفسخ------- بخلاف الكتابة المقصودة لانها عقد يقبل الفسخ وليس في الطلاق و--------------------------------------------القصاص-------------------------- حالة متوسطة فاثبتناه في الكل ترجيحا للمحرم والاستيلاد متجزء عنده حتي لو استولد نصيبه من مدبرة يقتصر عليه وفي القن-ة لما ضمن نصيب صاحبه بالافساد ملكه بالضمان فكمل الاستيلاد	1082	-5259900135989939952	354	563.5	288	618	57.28155517578125	55	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms1066	false	2730526378481361980	105	185	545	962	1587	300	الم--عتبر يسار التيسير لا يسار الغني وهو ان يملك من المال قدر قيمة نصيب الاخر فاضلا عما يحتاج اليه من ملبوسه ونفقة عياله وسكناه لان بذلك اعتدال النظر من الجانبين بتحقيق ما قصده المعتق من القربة وايصال بدل حق الساكت اليه ويعتبر حاله يوم الاعتاق حتي لو ايسر بعده او اعسر لا يعتبر لانه حق وجب بنفس العتق فلا يتغير بعده وان اختلفا فيه بحكم الحال الا ان يكون بين الخصومة والعتق مدة تختلف فيها الاحوال فيكون القول قول المعتق	1066	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms1083	true	3660896792867578296	118	158	613	825	1516	300	المراد به يسار التيسير لا يسار الغني كما ذكر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه المصنف والمع----------------------------------تبر حاله يوم الاعتاق حتي لو ايسر بعده او اعسر لا يعتبر-------------------------------------- وان اختلفا فيه يحكم الحال الا ان يكون بين الخصومة والعتق مدة يختلف فيها الاحوال فيكون ا----لقول للمعتق	1083	-5259900135989939952	189	322.5	150	419	45.107398986816406	29	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms1078	false	8185673421239772518	257	300	1353	1585	1585	300	قيمة-------- وقالا لها --قيمة لانها مملوكة محرزة منتفع بها وطء- واجارة واستخداما فتكون متقومة كالمدبر- ولهذا لو قال كل مملوك لي حر- تدخل ام الولد فيه واستباحة الوطء دليل الملك لانه لا يحل الا بالنكاح او بملك اليمين والاول منتف فتعين الثاني وبقاء-	1078	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms1086	true	6627048487948427409	237	281	1231	1472	1586	300	قيمة لام ولد وقالا لها القيمة لانها مملوكة محرزة منتفع بها وطءا واجارة واستخداما فتكون م-قومة كالمدبرة ولهذا لو قال كل مملوك لي هذا تدخل ام الولد ----واستباحة الوطء دليل الملك لانه لا يحل الا بالنكاح او بملك اليمين والاول منتف فتعين الثاني وبقاء	1086	-5259900135989939952	225	402.5	184	246	91.46341705322266	36	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms1079	false	-9051428507363713384	19	79	114	434	1633	300	ولهذا اذا اسلمت ام ولد النصراني تسعي وهي اية التقوم ولابي حنيفة قوله عليه الصلاة والسلام اعتقها ولدها رواه ابن ماجه والدارقطني وقضيته الحرية وزوال التقوم لكنه تقاعد عن افادة الحرية لمعارض وهو قوله عليه الصلاة والسلام ايما ام--ة ولدت من سيدها فهي معتقة عن دبر منه او قال--- من بعده رواه احمد ولا معارض له في زوال التقوم فيثبت	1079	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms1087	true	8755116507001533553	0	61	0	323	1545	300	ولهذا اذا اسلمت ام ولد النصراني تسعي وهي اية التقوم ولابي حنيفة قوله عليه الصلاة والسلام اعتقها ولدها رواه ابن ماجه والدارقطني ومقتضي الحرية -زوال التقوم لكنه تقاعد عن افادة الحرية لمعارض وهو قوله صلي- الله عليه وسلم ايما امراة ولدت من سيدها فهي معتقة عن دبر منه وفي رواية من بعده رواه احمد ولا معارض له في زوال التقوم فيثبت	1087	-5259900135989939952	295	548.5	237	325	90.76923370361328	52	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms1085	false	4926110496623605506	78	152	399	809	1542	300	والايصاء والاجارة والتزويج والعرض علي البيع كالبيع لان هذه التصرفات لا تصح الا في الملك فصار اقدامه عليها بيانا منه انه مملوك له ومن ضرورته تعين الاخر ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لعتق ولا ي-------------------------------------------------------------------قال الاجارة لا تختص بالملك لجواز اجارة الحر لانا نقول الاستبدال باجارة الاعيان علي وجه يستحق الاجر لا يكون الا بالملك فيكون تعيينا دلالة وهكذا نقول في الانكاح وقال في الكافي ذكر التسليم في الهبة والصدقة في الهداية وقع اتفاقا يعني لا يحتاج اليه لان -	1085	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms1091	true	-4759291656134745918	151	235	779	1233	1592	300	والايصاء والاجارة والتزويج والعرض علي البيع كالبيع كما في التبيين قوله وتدبير كذا الكتابة والتحرير------- بيان كما في البحر وسواء كان التحرير منجزا او معلقا كما في التبيين والمراد بالمنجز ما لا نية له فيه فان قال عنيت به الذي لزمني بقولي احدكما حر صدق قضاء ويحمل قوله اعتقتك علي اختيار العتق اي اخترت عتقك كذا في البحر قوله وهبة وصدقة مسلمتين هذا القيد اتفاقي لما قال الزيلعي عن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الكافي ذكر التسليم في الهبة والصدقة في الهداية وقع اتفاقا يعني لا يحتاج اليه وقال	1091	-5259900135989939952	155	210.5	125	613	25.285480499267578	23	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms1086	false	-8947477912411304522	14	45	75	240	1550	300	وله ان الملك ثابت فيهما ولهذا كان له ان يستخدمهما وكان له الارش اذا جني عليهما والمهر اذا وطءتا بشبهة وهذا لان العتق المبهم معلق بالبيان والمعلق بالشرط لا ينزل قبله	1086	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms1091	true	-4759291656134745918	2	32	15	175	1592	300	وله ان الملك ثابت فيهما ولهذا كان له ان يستخدمهما وكان له الارش اذا جني عليهما والمهر اذا وطءتا بشبهة----- لان العتق المبهم معلق بالبيان والمعلق بالشرط لا ينزل قبله	1091	-5259900135989939952	160	313.0	130	165	96.96969604492188	29	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms1087	false	-4358322235185076926	0	81	0	415	1554	300	لامته ان كان اول ولد تلدينه ذكر------------------------------------------------------------------------ا فانت حرة الي اخره وهذه المسالة علي وجوه احدها ان يوجد التصادق بعدم العلم وجوابه ما ذكر وهو ان يكون الغلام رقيقا ويعتق نصف الام و-نصف الجارية والغلام عبد لان كل واحد منهما----- يعتق في حال وهو ما اذا ولدت الغلام اولا فا--لام بالشرط والجارية بالتبعية اذ الام عتقت بولادتها وترق في حال وهو ما اذا ولدت الجارية اولا لعدم الشرط فيعتق نصف كل واحد منهما وتسعي في النصف واما الغلام فيرق في الحالين	1087	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms1092	true	5979422581173560610	36	118	172	575	1476	300	لامته -------اول ولد تلدينه لو كان ابنا اشارة بزيادة لو في العبارة الي ان عبارة الوقاية لا تستقيم بدونها فانت حرة ان ولدت ابنا وبنتا ولم يدر الاول عتق نص------------------------------------------------------------------------ف الام و نصف البنت والابن--- عبد لان كلا من الام والبنت يعتق في حال وهو ما اذا ولدت الغلام اول مرة الام بالشرط والبنت بتبعيتها لكونها حرة حين ول--دتها وترق في حال وهو ما اذا ولدت البنت ا--ولا لعدم الشرط فيعتق نصف كل واحدة----- وتسعي في النصف واما الابن- فيرق في الحالين	1092	-5259900135989939952	224	334.5	175	495	45.252525329589844	39	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms1090	false	-3729223387009030566	238	288	1223	1464	1529	300	شهدا انه اعتق احد عبديه في مرض موته او شهدا علي تدبيره في مرضه او في صحته ت------------------------------------------------قبل استحسانا والقياس ان لا تقبل لما ذكرنا ان-------------------------------- العتق في مرض الموت وصية حتي اعتبرت من الثلث والتدبير وصية سواء كان في المرض او في الصحة والخصم في تنفيذ الوصية----- هو الموصي	1090	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms1093	true	-7583991112287561812	234	278	1219	1436	1551	300	شهدا انه اعتق احد عبديه في مرض موته او شهدا علي تدبيره----------- في صحته او مرضه واديا الشهادة في مرض موته او بعد الوفاة تقبل استحسانا ل----------------------------ان التدبير حيثما وقع وقع وصية وكذا العتق في مرض الموت وصي----------------------------------------------------------------ة والخصم في------ الوصية انما هو الموصي	1093	-5259900135989939952	130	200.5	103	326	39.87730026245117	22	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms1090	false	-3729223387009030566	239	300	1228	1529	1529	300	انه اعتق احد عبديه في مرض موته او شهدا علي تدبيره في مرضه او في صحته تقبل استحسانا والقياس ان لا تقبل ل--------------------------------------ما ذ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كرنا ان العتق في مرض الموت وصية حتي اعتبرت من الثلث والتدبير وصية سواء كان في المرض او في الصحة---------------- والخصم في تنفيذ الوصية هو الموصي لان وجوب تنفيذ الوصية لحقه ونفعه يعود اليه وانكاره مردود لانه سفه-	1090	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms1094	true	4596660758655881308	146	281	757	1443	1532	300	انه اعتق احد عبديه في مرض موته الخ وايضا لم يقل صاحب الهداية ان المدعي هو الموصي او ناءبه بل جعل الموصي مدعيا وناءبه مدعي عليه كما بينا يءيد ما ذكرنا ما قال في غاية البيان لما كان العتق في مرض الموت او التدبير وصية كان المقضي له معلوما لان الخصم في تنفيذ الوصية هو الموصي وهو معلوم وعنه خلف وهو الوصي او الوارث فقبلت الشهادة بخلاف حال الحياة فان الشهادة للعبد لا للمولي لان المولي لا يدعي والعبد الذي وقعت الشهادة له مجهول واعجب من قول صدر الشريعة ما قال في الكافي وتبعه الزيلعي وجه الاستحسان ان العتق في مرض الموت وصية حتي اعتبر- من الثلث والتدبير وصية سواء كان ف------------ي الصحة او في مرض الموت والخصم في تنفيذ الوصية هو الموصي لان وجوب تنفيذ الوصية لحقه ونفعه يعود اليه وانكاره مردود لانه سفه	1094	-5259900135989939952	220	359.0	173	699	31.473533630371094	40	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms1091	false	-4534978986752604426	91	299	445	1431	1436	300	قال ان دخلت---- الدار فكل مملوك لي يومءذ حر --------------عتق ما يملكه بعد اليمين بدخول الدار لان معني قوله يومءذ اذ دخلت الدار فحذف الجملة وعوضه التنوين فاعتبر قيام الملك وقت الدخول وكذا ل----------------------------------------و كان في ملكه--------- يوم حلف عبد فبقي علي ملكه حتي دخل عتق لما قلنا من ان المعتبر قيام الملك وقت الدخول فان قيل ينبغ----------------------------------ي ان لا يعتق بهذا اليمين من لم يكن في ملكه يوم حلف لانه ما اضاف العتق الي الملك ولا الي سببه فلا يتناول ما سيملكه قلنا ان لم توجد الاضافة الي الملك صريحا فقد وجدت دلالة لان المملوك لا يكون بدون الملك فصار كانه قال ان ملكت مملوكا فهو حر وقت دخول الدار بخلاف ما اذا قال لعبد الغير ان دخلت الدار فانت حر فاشتراه ثم دخل الدار حيث لم يعتق لانه لم توجد الاضافة الي الملك لا صريحا ولا دلالة قال رحمه الله ولو لم يقل يومءذ لا اي لو لم يقل في يمينه يومءذ بل قال ان دخلت الدار فكل مملوك لي حر لا يعتق من ملكه بعد اليمين لان قوله كل مملوك لي للحال والجزاء حرية المملوك في الحال الا انه لما دخل الشرط عليه تاخر الي وجود الشرط فيعتق اذا بقي علي ملكه الي وجود الشرط وهو الدخول ولا يتناول من اشتراه بعده لعدم الاضافة الي	1091	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms1095	true	3375711197256625852	184	300	928	1468	1468	300	قال ان دخلت هذه الدار فكل مملوك لي يومءذ حر اي يوم ادخلها عتق من له-------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقت الدخول مطلقا اي سواء لم يكن له مملوك فاشتراه ثم دخل او كان في ملكه في مملوك يوم حلفه--- فبقي علي ملكه حتي دخل لان--------------- المعتبر قيام الملك وقت الدخول وهو حاصل فيهما وبلا يومءذ من له يوم حلفه فقط اي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان لم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقل في يمينه يومءذ بل قال ان دخلت الدار فكل مملوك لي حر لا يعتق من ملكه بعد اليمين لان قوله كل مملوك--- للحال والجزاء حرية المملوك في الحال الا انه بدخو--ل الشرط عليه تاخر الي وجود الشرط فيعتق اذا بقي علي ملكه الي وجود الشرط وهو الدخول ولا يتناول من اشتراه بعده لعدم الاضافة الي-	1095	-5259900135989939952	411	688.5	321	1087	37.81048583984375	79	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms1092	false	-597085007598469141	91	300	451	1410	1410	300	قال كل مملوك لي حر وكان له حمل مملوك بطريق الوصية بان اوصي له بالحمل فقط او قال كل مملوك لي ذكر فهو حر وله جارية حامل فولدت ذكرا لاقل من ستة اشهر لم يعتق لما ذكرنا وكذا لا يدخل المكاتب فيه لانه ليس بمملوك من كل وجه لانه حر يدا وخرج من يد المولي حتي يستحق الارش علي المولي ان جني عليه وان كان رقه كاملا بخلاف ام الولد والمدبر لان ملكهما كامل وان كان الرق فيهما ناقصا علي ما يجء ----------------------في الايمان ان شاء الله تعالي قال رحمه الله كل مملوك لي او املكه حر بعد غد او بعد موتي يتناول من م----------------------------------------لكه منذ حلف فقط يعني اذا قال كل مملوك لي حر بعد غد او قال كل مملوك املكه حر بعد غد او قال بعد موتي فيهما يتناول من كان في ملكه يوم حلف ولا يتناول ما ملكه ----بعد اليمين حتي يعتق بعد غد او يكون مدبرا في الحال من كان في ملكه في ذلك الوقت ولا يعتق ولا يصير مدبرا من ملكه بعد ذلك لان قوله كل مملوك لي للحال علي ما بينا وكذا كل مملوك املكه ولهذا يستعمل فيه بغير قرينة ول---لاستقبال بقرينة من سين او سوف فينصرف مطلقه الي الحال فكان الجزاء حرية المملوك او تدبير المملوك في الحال فلا يتناول ما يشتريه-	1092	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms1096	true	4866931261945986054	12	100	51	479	1490	300	قال كل مملوك لي او قال كل ما املكه حر بعد غد---------------------------------------------------------- وله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ في الصورتين مملوك فاشتري ا----خر ثم جاء -بعد غد او قال---------- كل مملوك لي او املكه حر---------- بعد موتي وله مملوك فاشتري اخر حيث يتناول العتق والتدبير من ملكه م-ذ حل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف فقط ولا يتناولان من يشتريه بعد اليمين -----------------------------------------------------------------------------------------------------------لان قوله كل مملوك لي للحال و------------كذا كل مملوك املكه ولهذا يستعمل فيه بلا- قرينة وفي الاستقبال بقرينة ال-سين او سوف فينصرف مطلقه الي الحال فكان الجزاء حرية المملوك او تدبير-------ه في الحال فلا يتناول ما يشتريه	1096	-5259900135989939952	288	425.5	223	1029	27.988338470458984	44	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms1093	false	4313717241429642027	0	133	0	631	1504	300	بعد اليمين قال رحمه الله وبموته عتق من------------------- ملك بعد------------ه من ثلثه ايضا اي يعتق بموت المولي من ملكه بعد اليمين من ثلث ماله ايضا وهذا عندهما وقال ابو ----------------يوسف لا يعتق من ملكه بعد اليمين لان اللفظ حقيقة للحال علي ما بيناه فلا يتناول ما سيملكه ولهذا صار من كان في ملكه وقت اليمين مدبرا ولا يصير الاخر مدبرا ولهذا لا يعتق في قوله كل مملوك لي او كل مملوك املكه حر بعد غد الا من كان في ملكه وقت اليمين وبه استدل عيسي حين طعن عليهما ولهما ان هذا ايجاب عتق بطريق الوصية حتي اعتبر من الثلث والوصية انما تقع بعد الموت ويكون------------- حال الموت فيهما مقصودا الا تري ان من اوصي بثلث ما يملكه وليس له مال او كان له مال واستحدث غيره يتناولهما اذا بقيا في ملكه الي الموت	1093	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms1096	true	4866931261945986054	100	193	479	930	1490	300	بعد اليمين لكن -----------بموته اي بموت المولي عتقا اي من ملك بعد اليمين وقبله من ثلثه------------------------------------------------------------------------- وقال ابو يوسف رحمه الله تعالي لا يعتق من ملكه بعد اليمين لان اللفظ حقيقة للحال كما مر------ فلا يتناول ما سيملكه ولهذا صار من كان في ملكه وقت اليمين مدبرا دون----- الاخر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولهما ان هذا ايجاب عتق بطريق الوصية حتي اعتبر من الثلث والوصية انما تقع بعد الموت ويكون المقصود منها حال الموت الا ي-------------ري ان من اوصي بثلث مال----ه وليس له مال او كان له مال واستحدث غيره يتناولهما اذا بقيا في ملكه الي الموت	1096	-5259900135989939952	366	634.0	286	691	52.96671676635742	69	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms1093	false	4313717241429642027	27	104	129	493	1504	300	وقال ابو يوسف لا ي----------عتق من ملكه بعد اليمين ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اللفظ حقيقة للحال علي ما بيناه فلا يتناول ما سيملكه ولهذا صار من كان في ملكه وقت اليمين مدبرا ولا يصير------- الاخر مدبرا ولهذا لا يعتق في قوله كل مملوك لي او كل مملوك املكه حر بعد غد الا من كان في ملكه وقت اليمين وبه استدل عيسي حين طعن عليهما ولهما ان هذا ايجاب عتق بطريق الوصية حتي اعتبر من الثلث---------------------------- والوصية انما تقع بعد الموت	1093	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms1098	true	-3092161399439983708	126	216	640	1074	1532	300	وقال ابو يوسف رحمه الله لا يعتق من ملكه بعد اليمين ليس الظاهر عنه بل رواية النوادر عنه نص عليه في الهداية بقوله وقال ابو يوسف في النوادر الخ وكذا في الفتح بعد حكايته ما قدمناه من عتق الجميع في ظاهر المذهب عن الكل فكان ينبغي للمصنف بيانه قوله ول---------------------------------------------------------هذا صار من كان في ملكه وقت اليمين مدبرا اي في الحال دون الاخر كما في الفتح قوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولهما ان هذا اي مجموع التركيب لا لفظ املكه فقط كما في بعض الشروح كذا في الفتح قوله والوصية انما تقع بعد الموت	1098	-5259900135989939952	133	67.0	104	601	22.129783630371094	25	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms1096	false	-4167447910593071282	0	23	0	118	1587	300	اذا احضر المال بحيث يتمكن المولي من قبضه وخلي بينه وبين المال اجبره الحاكم ونزله قابضا بذلك وحكم بعتق العبد قبض او لا	1096	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms1100	true	6380982468499231138	11	33	57	170	1484	300	اذا احضر المال بحيث يتمكن المولي من قبضه وخلي بينه وبين المال اجبره الحاكم ونزله قابضا----- وحكم بعتق العبد قبض او لا	1100	-5259900135989939952	113	219.0	91	118	95.76271057128906	21	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms1097	false	3330397636402316055	158	188	796	942	1468	300	بعد --موته لان ايجاب العتق اضيف الي ما بعد الموت ولا يعتبر وجود القبول قبل وجود الايجاب فصار كقوله انت طالق غدا ان شءت فانه لا يعتبر مشيءتها قبل غد	1097	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms1102	true	7354645620536006891	21	51	107	253	1501	300	بعد الموت- لان ايجاب العتق اضيف الي ما بعد الموت ولا يعتبر وجود القبول قبل وجود الايجاب فصار كقوله انت طالق غدا ان شءت حيث- لا يعتبر مشيءتها قبل غد	1102	-5259900135989939952	141	263.5	111	148	95.27027130126953	28	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms1098	false	-1274954832643311241	18	300	82	1472	1472	300	انت طالق غدا ان شءت حيث تكون المشيءة فيه في غد لما ذكرنا وقال ابو يوسف تعتبر المشيءة في الغد فيهما لان الطلاق توقف علي مجء الغد فيهما فكذا المشيءة وقال زفر المشيءة في الحال فيهما اذ لا فرق في الايمان بين تقديم المشيءة وتاخيرها ولو قدم المشيءة تعتبر المشيءة في الحال اجماعا فكذا اذا اخر ثم قالوا في مسالة الكتاب لا يعتق و------------------------------------------------ان قبل بعد الموت-------- ما لم يعتقه الوارث لان الميت ليس باهل لل-عتق وهذا صحيح لان العتق ليس بمعلق بالموت وفي مثله لا يعتق الا باعتاق الوارث كما لو قال انت حر بعد موتي بشهر بخلاف المدبر لان عتقه تعلق بنفس الموت فلا يشترط فيه اعتاق احد فان قيل اهلية المعلق ليس بشرط وقت وجود الشرط الا تري انه لو علق الطلاق او العتاق بشرط ثم جن ووجد الشرط وهو مجنون فانه يقع الطلاق والعتاق فوجب ان يكون هنا مثله قلنا نعم اذا كان ملك المعلق قاءما وقت وجود الشرط وهنا خرج ملكه وبقي للوارث ومتي خرج عن ملكه لا يقع بوجود الشرط مع وجود الاهلية فما ظنك عند عدمها ولانه لما تاخر العتق عن الموت صار بمنزلة الموصي بعتقه وذلك لا يعتق -الا باعتاق الوارث ا----------و الوصي او القاضي فكذا هذا قال رحمه الله ولو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حرره علي خدمته سنة فقبل عتق يعني من ساعته لان الاعتاق علي الشء يشترط فيه وجود القبول لا وجود المقبول كساءر العقود وصورة المسالة ان يقول له اعتقتك علي ان تخدمني-------- واما اذا قال ان خدمتني كذا مدة فانت حر لا يعتق حتي يخدمه لانه معلق بشرط والاول معاوضة قال رحمه الله وخدمه لانه------- سلم له المبدل فيجب عليه تسليم البدل قال رحمه الله فلو مات تجب قيمته اي لو مات المولي او العبد تجب قيمته عليه وتءخذ من تركته اذا كان الميت-	1098	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms1102	true	7354645620536006891	40	244	205	1223	1501	300	انت طالق غدا ان شءت حيث -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يعتبر مشيءتها قبل غد واعتبر اعتاق الوارث حتي ان العبد ان قبل بعد الموت لا يعتق ما لم يعتقه الوارث لان الميت ليس باهل للاعت---------اق لان العتق ليس بمعلق بالموت ففي مثله لا يعتق الا باعتاق الوارث كما لو قال انت حر بعد موتي بشهر بخلاف المدبر لان عتقه تعلق بنفس الموت فلا يشترط فيه اعتاق احد --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------S قوله واعتقه ا-------------------------------------------------------------لوارث كذا قال صاحب الهداية---------------------------------------------------------------------- عن المشايخ ---------------------------لا يعتق ما لم يعتقه الورثة وزاد غيره او الوصي او القاضي ان امتنعوا وتوقف عتقه علي الاعتاق هو الاصح وقيل يعتق بلا اعتاق والوارث يملك عتقه تنجيزا وتعليقا والوصي يملكه تنجيزا فقط ولو اعتقه الوارث عن كفارة عليه وقع عن الميت لا عن الكفارة والولاء للميت لا للوارث من الفتح والبحر حرره علي خدمته سنة فقبل عتق لا--------------ن الاعتاق علي --شء يقتضي وجو----د القبول لا وجود المقبول كساءر العقود -صورته -------ان يقول ---اعتقتك علي ان تخدمني كذا سنة واما اذا قال ان خدمتني كذا مدة فانت حر لا يعتق حتي يخدمه لانه معلق بشرط والاول معاوضة ولزمته اي لزمت الخدمة العبد اذا سلم له المبدل فلزم عليه تسليم البدل فان مات هو اي العبد او مولاه قبلها اي قبل الخدمة تجب قي---------مته عليه وتءخذ من تركته ان -كان الميت	1102	-5259900135989939952	582	807.5	454	1665	34.9549560546875	101	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms1099	false	-5693880528444791137	77	150	384	744	1522	300	مال بغير مال لان نفس العبد ليست بمال في حقه اذ لا يملك نفسه فصار كما لو تزوج امراة علي عبد فاستحق فانها ترجع عليه بقيمة العبد لا بقيمة البضع وهو مهر المثل ولهما انه معاوضة مال بمال لان العبد مال في حق المولي وكذا المنافع صارت مالا بايراد العقد عليها فصار كما لو اشتري اباه بامة فهلكت قبل القبض او استحقت فان الباءع يرجع عليه بقيمة الاب لا بقيمة الامة------- وعلي هذا	1099	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms1103	true	-2301126853871911810	0	75	0	366	1491	300	مال بغير مال لان نفس العبد ليس- بمال في حقه اذ لا يملك نفسه فصار كما لو تزوج امراة علي عبد فاستحق فانها ترجع عليه بقيمة العبد لا بقيمة البضع وهو مهر المثل ولهما انه معاوضة مال بمال لان العبد مال في حق المولي وكذا المنافع صارت مالا بايراد العقد عليها فصار كما لو اشتري اباه بامة فهلكت قبل القبض او استحقت فان الباءع يرجع عليه بقيمة الاب لا بقيمة الامة S قوله يعني هذه	1103	-5259900135989939952	356	696.0	283	367	97.00272369384766	70	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms1100	false	6467978913366495042	85	286	431	1434	1503	300	اعتقها بالف علي ان تزوجنيها من غير ذكر لفظ-----------------------------ة علي قبل قوله علي ان تزوجنيها وهكذا ذكر في عامة نسخ الهداية وقد ذكرها في بعض النسخ وهو الحق وعليه تدل علي ذلك فانه قال لان اشتراط البدل علي الاجنبي ف-----ي الطلاق جاءز وفي العتاق لا يجوز ولا يكون اشتراطا علي الاجنبي الا اذا قال علي فيكو----ن الصواب ان- يقول اعتق ا-متك بالف درهم علي علي ان تزوجنيها قال رحمه الله ولو زاد عني قسم الالف علي قيمتها ومهر مثلها ويجب ما اصاب القيمة فقط اي ولو زاد لفظة عني والمسالة بحالها بان قال اعتق امتك عني بالف درهم علي علي ان تزوجنيها فابت ان تتزوجه قسمت الالف علي قيمتها وعلي مهر مثلها--------------------------------- فما اصاب القيمة اداه الامر وما اصاب المهر سقط لانه لما قال عني تضمن الشراء اقتضاء علي ما تقدم في اخر باب نكاح الرقيق فاذا كان كذلك فقد قابل الالف بالرقبة شراء وبالبضع نكاحا فانقسم عليهما ووجب عليه حصة ما سلم له وهو الرقبة وبطل عنه حصة ما لم يسلم له وهو البضع ولم يبطل البيع باشتراط النكاح لانه مقتض لصحة العتق عنه فيكون مدرجا فيه فلا يراعي فيه شراءطه بل شراءط المقتضي وهو العتق------------------- فلهذا وجب عليه حصته من الالف المسمي ولو كان فاسدا لوجبت عليه القيمة ولو	1100	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms1103	true	-2301126853871911810	146	297	714	1479	1491	300	اعتقها بالف علي ان تزوجنيها ان فعل اي اعتقها المولي وابت اي امتنعت الامة علي النكاح عتقت الامة ولا شء ---------------------------------------------------------------عليه -اي علي القاء------ل لان اشتراط البدل علي الاجنبي جاءز في الطلاق لا ------ال-------------------------------------------------عتاق كما مر ولو ضم القاءل عني وقال اعتقها عني بالف--------- علي ان تزوجنيها-------------------------- قسم الالف علي قيمتها ومهر مث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لها فحصة القيمة عليه وحصة المهر تسقط فما اصاب القيمة اداه الامر وما اصاب المهر سقط لانه لما قال عني تضمن الشراء اقتضاء كما مر -----في اخر باب نكاح الرقيق فاذا كان كذلك فقد قابل الالف بالرقبة شراء وبالبضع نكاحا فانقسم عليهما ووجب عليه حصة ما سلم له وهو الرقبة وبطل عنه حصة ما لم يسلم له وهو البضع ولم يبطل البيع باشتراط النكاح لانه يقتضي صحة العتق عنه فيكون مدرجا فيه فلا يراعي فيه شراءطه بل شراءط المقتضي وهو العتق كما تقرر في الاصول فلهذا وجب عليه حصته من الالف المسمي ولو كان فاسدا لوجب- عليه القيمة فلو	1103	-5259900135989939952	601	1020.0	476	1095	54.88584518432617	102	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms1101	false	-7988667509133494143	34	113	174	582	1491	300	ولو اعتق امته علي ان تزوجه نفسها فزوجته نفسها كان لها مهر مثلها عند ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله لان العتق ليس بمال فلا يصلح --مهرا وعند ابي يوسف يجوز جعل العتق صداقا لانه عليه الصلاة والسلام اعتق صفية ونكحها وجعل عتقها مهرها قلنا كان النبي صلي الله عليه وسلم مخصوصا بالنكاح بغير مهر فان ابت ان تتزوجه فعليها قيمتها في قولهم جميعا وكذا لو اعتقت المراة عبدا علي ان يتزوجها فان فعل فلها مهر----ها وان ابي فعليه قيمته	1101	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms1104	true	17041533503776031	22	96	100	474	1487	300	ولو اعتق امته علي ان تزوجه نفسها فزوجته نفسها كان لها مهر مثلها عند ابي حنيفة ومحمد------------ لان العتق ليس بمال فلا يصلح للمهر- وعند ابي يوسف يجوز---------------- لانه صلي- الله عليه وسلم اعتق صفية ونكحها وجعل عتقها مهرها قلنا كان النبي صلي الله عليه وسلم مخصوصا بالنكاح بغير مهر فان ابت ف----------عليها قيمتها في قولهم جميعا وكذا لو اعتقت المراة عبدا علي ان يتزوجها فان فعل فلها مهر مثلها وان ابي فعليه قيمته	1104	-5259900135989939952	355	649.0	284	414	85.74879455566406	65	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms1101	false	-7988667509133494143	34	97	174	502	1491	300	ولو اعتق امته علي ان تزوجه نفسها فزوجته نفسها كان لها مهر مثلها عند ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله لان العتق ليس بمال فلا يصلح مهرا وعند ابي يوسف يجوز جعل العتق صداقا لانه عليه الصلاة والسلام اعتق صفية ونكحها وجعل عتقها مهرها قلنا كان النبي صلي الله عليه وسلم مخصوصا بالنكاح بغير مهر فان ابت ان تتزوجه فعليها قيمتها في قولهم جميعا	1101	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms1105	true	1095344914574553635	73	95	354	469	1524	300	ولو اعتق امته علي ان تزوجه نفسها شامل للمدبرة والمكاتبة دون ام الولد--------------------------- لان قوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان ابت---------- فعليها قيمتها في قولهم جميعا	1105	-5259900135989939952	78	101.0	60	328	23.780487060546875	14	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms1101	false	-7988667509133494143	121	175	627	896	1491	300	هو تعليق العتق بمطلق موته اي موت المولي هذا في الشريعة وفي المبسوط التدبير عبارة عن العتق الموقع في المملوك بعد موت المالك والاول---------------------- احسن لان الثاني يرد عليه المدبر المقيد بان قال ان مت في سفري او مرضي هذا او من مرض كذا ونحو ذلك مما ليس بمطلق واحترز الشيخ عنه بقوله بمطلق	1101	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms1106	true	-4719923735254544368	89	144	482	756	1549	300	هو تعليق العتق بمطلق موته اي موت المالك--------------- وفي المبسوط التدبير عبارة عن العتق الموقع في المملوك بعد موت المالك وما قاله الشيخ اي صاحب الكنز احسن لان الثاني يرد عليه المدبر المقيد بان قال ان مت من سفري او مرضي هذا او مرضي-- كذا ونحو ذلك مما ليس بمطلق واحترز الشيخ عنه بقوله بمطلق	1106	-5259900135989939952	240	442.5	190	291	82.47422790527344	46	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms1105	false	1854285349762431490	78	160	375	764	1429	300	قال ان مت من سفري او مرضي او الي عشر سنين او عشرين سنة او انت حر بعد موت فلان ويعتق ان وجد الشرط يعني ان علق التدبير بموته علي صفة بان قال ان مت في سفري او مرضي الخ يجوز بيعه لانه ليس بمدبر مطلق ويعتق ان مات المولي علي تلك الصفة لوجود الشرط وهذا--------------------- لان الموت علي تلك الصفة ليس كاءنا لا محالة فلم ينعقد سببا في الحال و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا انتفي معني السببية لتردده بين الثبوت والعدم بقي تعليقا كساءر التعليقات	1105	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms1106	true	-4719923735254544368	123	202	662	1050	1549	300	قال ان مت من سفري او مرضي هذا او مرضي كذا ونحو ذلك مما -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليس بم-----طلق واحترز الشيخ عنه بقوله بمطلق موته ا ه فهذا يوضح انه شرعا ليس الا للمطلق لان السببية في المقيد لم تعقد ف----------------------------ي الحال للتردد في وقوع تلك الصفة ولا يثبت له حكم التدبير الا في اخر جزء من اجزاء حياة سيده لتحقق تلك الصفة فان ذاك يصير مدبرا وسيذكره المصنف انه اذا انتفي معني السببية لتردده بين الثبوت والعدم بقي تعليقا كساءر التعليقات	1106	-5259900135989939952	134	177.5	103	546	24.542123794555664	21	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms1105	false	1854285349762431490	219	268	1052	1289	1429	300	حر ومثله لا يعيش الي ماءة سنة فهو مدبر مطلق عند الحسن بن زياد وقال ابو يوسف ليس بمطلق لان العبرة للتوقيت ولا ينظر الي طول المدة او قصرها كما في التوقيت في النكاح والمختار هو الاول لانه اذا كان في الغالب لا يعيش اليه صار---------------- كالكاءن لا محالة	1105	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms1107	true	323804655925122244	217	264	1018	1248	1438	300	حر ان مت --------الي ماءة سنة الخ هذا------ عند الحسن بن زياد وقال ابو يوسف ليس بمطلق لان العبرة للتوقيت ولا ينظر الي طول المدة او قصرها كما في التوقيت في النكاح والمختار هو ا---------لاول كذا في التبيين وعليه مشي في الهداية وعلله بانه كالكاءن لا محالة	1107	-5259900135989939952	178	303.5	138	253	70.35572814941406	33	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms1105	false	1854285349762431490	64	205	308	991	1429	300	ولا يمكن نقض العتق فيجب نقضه معني برد قيمته قال رحمه الله ويباع لو قال ان مت من سفري او مرضي او الي عشر سنين او عشرين سنة او انت حر بعد موت فلان ويعتق ان وجد الشرط يعني ان علق التدبير بموت------------------------ه علي صفة با--------------------------------ن قال ان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مت في سفري---- او مرضي الخ يجوز بيعه لانه ليس بمدبر مطلق ويعتق ان مات المولي علي تلك الصفة لوجود الشرط وهذا لا----------------------------------------------------------------------------------------ن الموت علي تلك الصفة ليس كاءنا لا محالة فلم ينعقد سببا في الحال واذا انتفي معني السببية لتردده بين الثبوت والعدم بقي تعليقا كساءر التعليقات فلم يمنع البيع بخلاف المدبر المطلق لان عتقه معلق بمطلق موته وهو كاءن لا محالة فاذا عتق ب-------------وجود الشرط --عتق كما يعتق المدبر اعني من ثلث ماله لان الصفة لما صارت متيقنة في اخر جزء من اجزاء --حياته اخذ حكم المدبر المطلق ل------------------------زوال التردد ولو ---	1105	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms1108	true	-472287377837375428	110	268	574	1383	1557	300	ولا يمكن نقض العتق فيجب -----------رد قيمته------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يعني لوجود العتق المعلق بوجود شرطه فلا يتوقف عتقه علي اداء السعاية وتثبت له احكام الاحرار ومن قال انه يبقي علي حكم الارقاء الي اداء السعاية لم يحرر الحكم ولنا فيه رسالة سميتها ايقاظ ذوي الدراية لوصف من كلف السعاية وولد المدبرة مدبر لاجماع الصحابة ولانه يتبعها واما مقيد عطف علي اما مطلق كان مت في سفري هذا او مرضي هذا او------------------------------------ مات فلان او مت الي سنة او نحوها اي عشر سنين مثلا مما يقع غالبا هذه العبارة احسن من عبارة الوقاية مما يمكن غالبا فيباع ويوهب ويرهن فان الموت علي تلك الصفة ليس كاءنا لا محالة فلا ينعقد سببا في الحال واذا انتفي معني الس-بية لتردده بين الثبوت والعدم بقي تعليقا كساءر التعليقات فلا يمنع ا----------------------------------------------------------------------------لبيع ونحوه قبل وجود الشرط ويعتق من الثلث ان وجد الشرط لا-----------ن الصفة لما صارت متعينة في اخر جزء من اجزاء الحياة- اخذ حكم المدبر المطلق لوجود الاضافة الي الموت وزوال التردد S قوله	1108	-5259900135989939952	334	448.0	261	1065	31.361501693725586	53	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms1109	false	1985513156375603712	39	88	209	458	1486	300	الي المبسوط فقال انما يملك نفيه م-------------ا لم يقض القاضي به او لم يتطاول ذلك--- فاما اذا قضي القاضي به فقد لزمه علي وجه -لا يملك ابطاله وكذا بعد التطاول------------ لانه -وجد منه----- دليل الاقرار- من قبول التهنءة ونحوه فيكون كالتصريح بالاقرار- و--------مدة التطاول ما ذكرنا في باب اللعان	1109	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms1113	true	-5879833026412719241	3	51	21	282	1468	300	وفي المبسوط----- انما يملك نفي ولد ام الولد اذا لم يقض القاضي به او لم يتطاول الزمان فاما بعد القضاء------- فقد لزمه بالقضاء فلا يملك ابطاله و--------التطاول دليل اقراره لانه يوجد منه فيها دليل --اقراره من قبول التهنءة ونحوه فيكون كالتصريح ب--اقراره واختلافهم في التطاول سبق في--------- اللعان	1113	-5259900135989939952	185	239.0	146	294	62.9251708984375	26	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms1113	false	-2173090645640615095	70	256	331	1245	1468	300	ادعي ولد امة مشتركة-------------- ثبت نسبه لاحتياج الولد الي النسب لانه صادف ملكه في النصف فتصح دعوته فيه ويثبت نسبه فيه فاذا ثبت نسبه فيه ------------------ثبت في الباقي ضرورة انه لا يتجزا لما ان سببه لا يتجزا وهو العلوق--------- اذ------ الواحد لا يخلق من ماء رجلين ولا فرق في ذلك بين ان يكون الدعوي في المرض او في الصحة لانه من الحاجة الاصلية علي ما بينا قال رحمه الله وهي ام ولده لان الاستيلاد لا يتجزا عندهما وعند ابي حنيفة رضي الله عنه يصير نصيبه ام ولد له ثم يتملك نصيب صاحبه اذ هو قابل للتملك اذ لم يحصل لها شء من اسباب الحرية قبل كالتدبير وغيره قال رحمه الله ولزمه نصف قيمتها لانه تملك نصيب صاحبه لما استكمل الاستيلاد وتعتبر قيمتها يوم العلوق لان امومية الولد ثبتت من ذلك الوقت ولا يختلف بين ان يكون موسرا او معسرا لانه ضمان تملك بخلاف ضمان العتق علي ما عرف في موضعه قال رحمه الله ونصف عقرها اي لزمه نصف عقرها لانه وطء جارية مشتركة اذ ملكه -ثبت بعد الوطء حكما للاستيلاد فيتعقبه الملك في نصيب صاحبه بخلاف الاب اذا استولد جارية ابنه حيث لا يجب عليه العقر	1113	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms1114	true	1868637263622934542	118	256	569	1266	1483	300	ادعي ولد امة مشتركة بينه وبين اخر ثبت نسبه منه لان---------- النسب -------------------------------------------------------اذا ثبت -منه في نصفه لمصادفته ملكه ثبت في الباقي ضرورة انه لا يتجزا لما ان سببه--------- وهو العلوق لا يتجزا اذ الولد الواحد لا يعلق من ماءين------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وهي ام ولده لان الاستيلاد لا يتجزا عندهما وعند ابي حنيفة------------- يصير نصيبه ام ولد--ه ثم يتملك نصيب صاحبه لانه- قابل للتملك اذ لم يحصل لها ---من اسباب الحرية شء- كالتدبير وغيره وضمن ---------------نصف قيمتها لانه تملك نصيب صاحبه حين استكمل الاستيلاد وتعتبر قيمتها يوم العلوق لان امومية الولد ثبتت من ذلك الوقت سواء كا-------------ن موسرا او معسرا لانه ضمان تملك بخلاف ضمان العتق كما تقرر-- في موضعه و نصف عق-------------------------------رها لانه وطء جارية مشتركة اذ ملكه يثبت بعد الوطء حكما للاستيلاد في-عقبه الملك في نصيب صاحبه بخلاف الاب اذا استولد جارية ابنه حيث لا يجب عليه العقر	1114	-5259900135989939952	602	1026.5	479	962	62.57796096801758	105	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms1114	false	-7210024152430065251	13	56	64	275	1521	300	قيمة الولد لانه علق حر الاصل اذ النسب يثبت مستندا الي وقت العلوق والضمان يجب في ذلك الوقت فيحدث الولد علي ملكه ولم يعلق شء منه علي ملك شريكه قال رحمه الله ولو ادعياه معا ثبت نسبه------------------ منهما ومعناه اذا حبلت في ملكهما	1114	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms1114	true	1868637263622934542	257	300	1269	1483	1483	300	قيمة ولدها لانه علق حر الاصل اذ النسب يثبت مستندا الي وقت العلوق والضمان يجب في ذلك الوقت فيحدث الولد علي ملكه ولم يعلق شء منه علي ملك شريكه وان-------------- ادعياه معا فمنهما اي الولد ثابت النسب منهما ومعناه اذا حبلت في ملكهما-	1114	-5259900135989939952	182	331.5	144	229	79.47598266601562	35	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms1114	false	-7210024152430065251	56	110	275	544	1521	300	وكذا اذا اشترياها حبلي لا يختلف في حق ثبوت النسب منهما وانما يختلف في حق وجوب العقر والولاء وضمان قيمة ال---ولد حتي لا يجب علي كل واحد منهما العقر لصاحبه لعدم الوطء في ملكه ويجب عليه نصف قيمة الولد ان كان المدعي واحدا ويثبت لكل واحد منهما فيه الولاء لانه تحرير علي ما عرف	1114	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms1115	true	-2230975189093074329	0	55	0	272	1489	300	وكذا اذا اشترياها حبلي لا يختلف في حق ثبوت النسب منهما وانما يختلف في حق وجوب العقر والولاء وضمان قيمة ام الولد حتي لا يجب علي كل واحد منهما العقر لصاحبه لعدم الوطء في ملكه ويجب عليه نصف قيمة الولد ان كان المدعي واحدا ويثبت لكل واحد منهما فيه الولاء لانه تحرير علي ما عرف	1115	-5259900135989939952	268	532.0	214	272	98.52941131591797	53	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms1116	false	-7607391953062596977	197	300	1008	1549	1549	300	لزم النسب----- لتصادقهما علي ذلك فصار كما لو ادعي نسب ولد جارية الاجنبي فصدقه المولي قال رحمه الله والعقر اي ولزمه العقر لانه وطء بغير نكاح ولا ملك يمين وقد سقط عنه الحد للشبهة فصار كوطء المكاتبة بل اولي لان في المكاتبة ملك الرقبة ثابت للمولي ومع هذا وجب عليه العقر بوطءها كوجوب الارش بالجناية عليها لانها صارت بالعقد كالاجنبية عنه والعقر ملحق بالارش وليس له في جارية المكاتب ملك فكان اولي بالوجوب قال رحمه الله وقيمة الولد اي لزمه قيمة الولد لانه في معني المغرور حيث اعتمد دليلا وهو انه كسب كسبه فلم يرض برقه------- فيكون حرا بالقيمة ثابت النسب منه كما-	1116	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms1117	true	-2629075290080526800	64	105	348	558	1539	300	لزمه نسب الولد لتصادقهما علي ذلك فصار كما لو ادعي نسب ولد جارية الاجنبي فصدق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وقيمته اي---------- قيمة الولد لانه في معني المغرور حيث اعتمد دليلا وهو انه كسب كسبه فلم يرض بكونه رقيقا فيكون حرا بالقيمة ثابت النسب منه كما	1117	-5259900135989939952	183	330.0	147	554	33.03248977661133	33	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms1117	false	8251847455284482883	0	233	0	1182	1496	300	ان المغرور اعتمد دليلا وهو الملك ظاهرا وان لم يكن له ملك حقيقة قال رحمه الله ولم تصر ام ولده لانه لا ملك له فيها حقيقة وما-له من الحق كاف لصحة الاستيلاد فلا حاجة الي النقل وتقديم الملك بخلاف جارية الابن لانه ليس للاب فيها حقيقة الملك ولا حقه وانما له حق التملك وذلك غير كاف لصحة الاستيلاد فاحتجنا الي نقلها الي ملك الاب ليصح الاستيلاد قال رحمه الله وان كذبه لم يثبت النسب اي ان كذبه المكاتب لم يثبت نسب الولد منه وقال ابو يوسف رحمه الله يثبت لان الجارية كسب كسبه فصار- كجارية الابن بل اولي لان للمولي في المكاتب ملك الرقبة ولهذا ينفذ عتقه ويمنع المكاتب من التصرف غير الاكتساب بخلاف الابن وحقه ايضا في مال المكاتب اقوي ولهذا منع المكاتب من التصرفات فكان اولي بالتنفيذ من غير تصديق وجه الفرق ان الاب له ان يتملك مال ابنه اذا احتاج اليه ولهذا لا يجب عليه عقرها ولا قيمة الولد وتصير ام ولد له وليس للمولي ان يتملك مال مكاتبه لانه بالعقد حجر علي نفسه والحق نفسه بالاجنبي ولهذا يجب عليه عقرها وقيمة ولدها ولا تصير ام ولد له فيشترط تصديقه بخلاف ما اذا وطء المكاتب- فجاءت بولد فادعاه حيث يثبت نسب--------ه ولا يشترط تصديقها لان رقبتها مملوكة له بخلاف كسبها ولو ملكه--------- يوما بعد ما كذبه المكاتب ثبت نسبه --------وصارت ام ولد له ان ------ملكها لان الاقرار به باق وهو الموجب وز-ال حق المكاتب وهو المانع ولو ولدت منه جارية	1117	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms1117	true	-2629075290080526800	105	300	558	1539	1539	300	ان المغرور اعتمد دليلا وهو الملك ظاهرا وان لم يكن------- حقيقة لا الامة اذ----------------------- لا ملك له فيها حقيقة وما له من الحق كاف لصحة الاستيلاد فلا حاجة الي النقل وتقديم الملك بخلاف --امة الابن اذ-- ليس للاب فيها حقيقة الملك ولا حقه وانما له حق التملك وهو -غير كاف لصحة الاستيلاد فاحتجنا الي نقلها الي ملك الاب ليصح الاستيلاد وان لم يصدقه اي المكاتب المولي في دعوته فلا يثبت نسبه اي------- نسب الولد منه وقال ابو يوسف ي----------ثبت لان الجارية كسب كسبه فصارت كجارية الابن بل اولي لان للمولي في المكاتب ملك الرقبة بخل-----------------------------------------------------اف الابن-------------------------------------------------------------------------------------------- وجه الفرق ان للاب--- ان يتملك مال ابنه اذا احتاج اليه ولهذا لا يجب عليه عقرها ولا قيمة الولد وتصير ام ولد له وليس للمولي ان يتملك مال مكاتبة لانه بالعقد حجر علي نفسه والحقها--- بالاجنبي ولهذا يجب عليه عقرها وقيمة ولدها ولا تصير ام ولد له فيشترط تصديقه بخلاف ما اذا وطء المكاتبة فجاءت بولد فادعاه حيث يثبت نسبه فقط منه ولا يشترط تصديقها لان رقبتها مملوكة له الا اذا --------ملكه اي الولد يوما فحينءذ ------------يثبت نسبه منه وتصير امه ام ولد له ايضا اذا ملكها لان الاقرار--- باق وهو الموجب وزوال حق المكاتب وهو المانع و---------طء جارية-	1117	-5259900135989939952	849	1488.5	676	1217	69.76171112060547	148	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms2235	false	-3692630656778364316	64	119	332	604	1512	300	والمراد بالخير المذكور في الاية هو ان لا يضر بالمسلمين بعد العتق وان كان يضر بهم فالافضل ان لا يكاتبه ولو فعل جاز وقيل الوفاء واداء الامانة والصلاح- وقيل المال والخير يراد به------ قال الله تعالي ان ترك خيرا اي مالا وما تنفقوا من خير اي مال وهو ان يكون كسوبا يقدر علي اداء البدل	2235	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms1119	true	-7004541667265717487	163	212	780	1018	1439	300	والمراد بالخير ان --------------------لا يضر بالمسلمين بعد العتق وان كان يضر بهم فالافضل ان لا يكاتبه وقيل خير اي -------وفاء و-------امانة و--صلاحا وقيل المال والخير يراد به المال قال----- تعالي ان ترك خيرا اي مالا وما تنفقوا من خير اي مال وهو ان يكون كسوبا يقدر علي اداء البدل	1119	-5259900135989939952	220	382.5	175	279	78.8530502319336	39	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms2238	false	6357061188070007027	52	244	279	1295	1600	300	اي اذا صح---ت الكتابة يخرج المكاتب من يد---- المولي لان م-وجب الكتابة مالكية اليد في حق المكاتب ولهذا لا يكون للمولي منعه من الخروج و---السفر ولو شرط في الكتابة ان لا يخرج من البلد لا يصح الشرط لان المقصود من الكتابة ان يتمكن من اداء المال بالتكسب وقد لا يتمكن من ذلك بالخروج فيطلق له الخروج قال رحمه الله دون ملكه اي لا يخرج من ملك المولي لما روينا ولانها عقد معاوضة فتقتضي المساواة بين المتعاقدين واصل البدل يجب للمولي في ذمته بنفس العقد لكنه ضعيف لا يتم ملكه فيه الا بالقبض لان- ثبوته في ذمته مع المنافي اذ المولي لا يستوجب علي عبده دينا ولهذا لا تصح الكفالة به فيثبت للعبد بمقابلته مالكية ضعيفة ايضا فاذا تم للمولي الملك بالقبض تم المالكية للعبد ايضا وتمام المالكية لا يكون الا بالعتق- فيعتق لضرورة المالكية فتتحقق المساواة بذلك ابتداء وانتهاء ولو اعتقه المولي عتق بعتقه لبقاء ملكه فيه وسقط عنه بدل الكتابة لانه لم يلتزمه مجانا وانما التزمه مقابلا بال-----عتق وقد حصل بدونه قال رحمه الله وغرم------------- ان وطء مكاتبته او جني--------------- عليها او علي ولدها او اتلف------------------------- مالها لانها بعقد الكتابة خرجت من يد المولي وصار المولي كالاجنبي فصارت احق بنفسها وكسبها	2238	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms1120	true	-7490099877046697275	53	201	261	1043	1543	300	اي اذا صح عقد الكتابة -خرج المكاتب من يده اي المولي لان مقتضي الكتابة مالكية اليد في حق المكاتب ولهذا لا يكون للمولي منعه من الخروج الي السفر لا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من ملكه لانه ------------------عقد معاوضة فيقتضي المساواة بين المتعاقدين واصل البدل يجب للمولي في ذمته بنفس العقد لكنه ضعيف لا يتم ملكه فيه الا بالقبض لانه ثب--ت في ذمته مع المنافي اذ المولي لا يستوجب علي عبده دينا ولهذا لا تصح الكفالة به فيثبت للعبد بمقابلته مالكية ضعيفة ايضا فاذا تم للمولي الملك بالقبض تم المالكية للعبد ايضا وتمام المالكية لا يكون الا بالحرية فيعتق لضرورة المالكية فتتحقق المساواة بذلك ابتداء وانتهاء وعتق------------------------------------------------------------------------- مجانا اي -------------بلا بدل ان اعتق مولاه لاسقاطه حق----------ه وغرم المولي العقر ان وطء مكاتبته او ارش الجناية ان جني عليها او علي ولدها او مثل المال او قيمته ان جني علي مالها لانها بعقد الكتابة خرجت من يد المولي فصار------- كالاجنبي وصارت احق بنفسها وولدها	1120	-5259900135989939952	662	1141.5	534	1087	60.90156555175781	109	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms2242	false	513604969629651900	67	121	360	642	1565	300	ولان هذا عقد اشتمل علي بيع وكتابة لان ما كان من الدنانير بازاء الوصيف الذي -رده المولي بيع وما كان منها بازاء رقبة المكاتب وهو مكاتبة فتبطل لجهالة الثمن والمثمن وكذا الكتابة ولانها لو جازت علي هذا الوجه لجازت بالحصة ابتداء ولانه صفقة في صفقة وهي بيع في كتابة فلا تجوز للنهي عنه----ا قال	2242	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms1122	true	3897991062589030270	129	164	644	818	1512	300	فلان هذا عقد اشتمل علي بيع وكتابة لان ما كان من الماءة با--زاء الوصيف الذي يرده المولي بيع وما كان منها بازاء رقبة المكاتب -----كتابة فيكون صف-----------------------------------------------------------------------------------------قة في صفق-----------------ة فلا يجوز للنهي عنها كذا قال	1122	-5259900135989939952	152	248.0	119	287	52.961673736572266	24	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms2242	false	513604969629651900	135	188	714	985	1565	300	وقال زفر لا يعتق الا باداء قيمة نفس---------------------ه لان البدل في الكتابة الفاسدة هو القيمة فيعتق باداءه ولا يعتق باداء ما ليس ببدل هكذا ذكره في الكافي وعزاه الي المبسوط والذخيرة و-كذا ذكره في الهدا------------------------ية ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي بعض نسخ الهداية وقال زفر رحمه الله لا يعتق الا باداء قيمة الخمر وهو غلط من المكاتب	2242	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms1124	true	-7969873792656810956	50	139	248	696	1488	300	وقال زفر لا يعتق الا باداء قيمة نفسه قال الزيلعي معللا له لان البدل في الكتابة الفاسدة هو القيمة فيعتق باداءه ولا يعتق باداء ما ليس ببدل هكذا ذكره في الكافي وعزاه الي المبسوط والذخيرة و كذا ف-----ي الهداية ا ه قوله قال في الكفاية وفي نسخ الهداية يعني في بعض نسخها منسوبا لزفر لا يعتق الا باداء قيمة الخمر لما قال الزيلعي بعد ما قدمناه من موافقة الهداية لما في المبسوط والذخيرة وفي بعض نسخ الهداية وقال زفر---------- لا يعتق الا باداء قيمة الخمر وهو غلط من ال-كاتب	1124	-5259900135989939952	254	465.5	204	464	54.74137878417969	46	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms2243	false	2537655445052208807	212	256	1074	1299	1523	300	فيه عند علماءنا الثلاثة ان المسمي متي كان شيءا لا يصلح عوضا لجهالة القدر او لجهالة الجنس فان العبد لا يعتق باداء المسمي ولا باداء القيمة اذ لا ينعقد هذا العقد اصلا لا علي---- المسمي ولا علي القيمة وهذا لان -------------عتق المكاتب معلق باداء	2243	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms1124	true	-7969873792656810956	9	56	46	275	1488	300	----عند علماءنا الثلاثة ان المسمي متي كان شيءا لا يصلح عوضا لجهالة القدر او لجهالة الجنس فان العبد لا يعتق باداء المسمي ولا باداء القيمة اذ لا ينعقد هذا العقد اصلا لا علي وجه المسمي ولا علي القيمة ا ه قوله وقال زفر لا يعتق ا---------لا باداء	1124	-5259900135989939952	203	370.0	162	242	83.8843002319336	37	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms2243	false	2537655445052208807	135	189	672	935	1523	300	فاحشا لا يوقف علي مراد المولي فكانت الكتابة باطلة فلا تعتبر اصلا حتي لو ادي قيمته ايضا لا يعتق الا اذا علقه به قصدا بان قال ان اديت الي ثوبا فانت حر فحينءذ يعتق باداء ثوب لانه تعليق صريح فصار من باب الايمان وهي تنعقد مع الجهالة فينصرف الي ما ينطلق عليه اسم الثوب	2243	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms1125	true	5251589479452468623	0	54	0	263	1501	300	فاحشا لا يوقف علي مراد المولي فكانت الكتابة باطلة فلا تعتبر اصلا حتي لو ادي قيمته ايضا لا يعتق الا اذا علقه به قصدا بان قال ان اديت الي ثوبا فانت حر فحينءذ يعتق باداء ثوب لانه تعليق صريح فصار من باب الايمان وهي تنعقد مع الجهالة فينصرف الي ما ينطلق عليه اسم الثوب	1125	-5259900135989939952	263	526.0	209	263	100.0	54	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms2245	false	-8663371732243278381	244	286	1259	1500	1574	300	قال في الكافي هكذا ذكره بعض المشايخ كالقاضي ظهير الدين الشيرازي ونجم الدين الافطس والرحبي والنيسابوري في شرح الجامع الصغير وفي شرح الطحاوي والتمرتاشي ولو ادي الخمر لا يعتق ولو ادي القيمة يعتق لان الكتابة انتقلت الي القيمة ولم يبق الخمر بدلا	2245	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms1126	true	1595741538987944110	101	129	533	685	1559	300	قال في الكافي هكذا ذكره بعض المشايخ كالقاضي ظهير الدين-------------------------------------------------------------------- وفي شرح الطحاوي والتمرتاشي -لو ادي الخمر لا ي--------------------عتق لان الكتابة انتقلت الي القيمة ولم يبق الخمر بدلا	1126	-5259900135989939952	152	282.0	124	241	63.07053756713867	25	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms2251	false	8788390675112050272	18	265	88	1401	1595	300	واقواهم دخولا الولد المولود في الكتاب-ة ثم الولد المشتري ثم الوالدان وعن هذا يتفاوتون في الاحكام فان الولد المولود في الكتابة- يكون حكمه كحكم ابيه حتي اذا مات ابوه ولم يترك وفاء يسعي علي نجوم ابيه والولد المشتري يءدي بدل الكتابة حالا والا رد -في الرق والوالدان يردان -في الرق كما مات ولا يءديان حالا ولا مءجلا وانما كان كذلك لان الولد المولود في الكتابة تبعيته ثابتة بالملك والبعضية الثابتة حقيقة وقت العقد والولد المشتري تبعيته ثابتة بالملك وبالبعضية بينهما حكما في حق العقد لا حقيقة في حقه لانه لا بعضية بينهما حقيقة بعد الانفصال والوالدان تبعيتهما باعتبار الملك لا باعتبار البعضية لانهما ليسا ببعض له فاختلفت الاحكام لذلك قال رحمه الله ولو اخاه ونحوه لا اي لو اشتري اخاه او غيره من محارمه غير الولاد لا يتكاتب عليه وهذا عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا يتكاتب عليه لان وجوب الصلة يشمل القرابة المحرمة للنكاح ولهذا يعتق علي الحر كل ذي رحم محرم منه وتجب نفقتهم عليه ولا يرجع فيما وهبه لهم ولا تقطع يده اذا سرق منهم الي غير ذلك من الاحكام المختصة بهم فكذا هذا الحكم ولابي حنيفة رحمه الله ان للمكاتب كسبا وليس له ملك- حقيقة لوجود ما ينافيه وهو الرق ولهذا -لو اشتري امراته لا يفسد نكاحه ويجوز دفع الزكاة اليه ولو وجد كنزا غير ان الكسب يكفي للصلة في الولاد الا تري ان القادر علي الكسب يخاطب بنفقة الوالد والولد -لا يكفي في غيره-ا حتي لا يخاطب الاخ بنفقة اخيه الا اذا كان موسرا والدخول في الكتابة بطريق الصلة فيختص الوجوب بمحله	2251	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms1129	true	-4378441127047189142	52	270	287	1452	1600	300	واقواهم دخولا الولد المولود في --كتابته ثم الولد المشتري ثم ال-ابوان وله--ذا يتفاوتون في الاحكام فان------ المولود في --كتابته يكون حكمه كحكم ابيه حتي اذا مات ابوه ولم يترك وفاء -سعي علي نجوم ابيه والولد المشتري يءدي بدل الكتابة حالا والا رد الي الرق والوالدان يردان الي الرق لو -مات ولا يءديان حالا ولا مءجلا وانما كان كذلك لان الولد المولود في الكتابة تبعيته ثابتة بالملك والبعضية الثابتة حقيقة وقت العقد والولد المشتري تبعيته ثابتة بالملك وبالبعضية بينهما حكما في حق العقد لا حقيقة في حقه اذ --لا بعضية بينهما حقيقة بعد الانفصال والوالدان تبعيتهما باعتبار الملك لا-------- البعضية فانهما ليسا ببعض له فاختلفت الاحكام لذلك لا غير ولو محرما كالاخ والعم -----------------------------------------------------------------هذا عند ابي حنيفة---------- وقالا يتكاتب عليه لان وجوب الصلة يشمل القرابة المحرمية وله------ذا يعتق علي الحر كل ذي رحم محرم منه وتجب نفقتهم عليه ولا يرجع فيما وهبه لهم ولا تقطع يده اذا سرق منهم الي غير ذلك من الاحكام و---------------------------------------------له ان للمكاتب كسبا----- لا ملكا حقيقة لوجود ما ينافيه وهو الرق ولهذا اذا اشتري امراته لا يفسد نكاحه ويجوز دفع الزكاة اليه ولو وجد كنزا الا ان الكسب يكفي للصلة في الولاد الا يري ان القادر علي الكسب يخاطب بنفقة الوالد والولد ولا يكلف في غيرهما حتي لا يخاطب الاخ بنفقة اخيه الا اذا كان موسرا والدخول في الكتابة بطريق الصلة فيختص الوجوب بمحله	1129	-5259900135989939952	1103	2032.0	892	1321	83.49735260009766	184	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms2252	false	5605459748894263715	57	93	292	472	1496	300	اشتري المكاتب ام ولده--------------- مع ولده منها لم يجز له بيعها لان الولد لما دخل في كتابته امتنع بيعه لما ذكر فتتبعه امه فيه فامتنع بيعها لانها تبع له قال عليه الصلاة والسلام اعتقها ولدها و-لا	2252	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms1131	true	3782163786468083775	248	285	1287	1472	1539	300	اشتري المكاتب ام ولده لو كانت معه اي مع ولد----ها لم يجز--- بيعها لان الولد لما دخل في كتابته امتنع بيعه لما ذكر فتبعته ام----ه فامتنع بيعها لانها تبع له قال عليه الصلاة والسلام اعتقها ولدها والا	1131	-5259900135989939952	166	293.5	133	196	84.69387817382812	28	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms2256	false	-8387116043339883113	127	213	671	1084	1534	300	ولدت ولدا اخر ------------لم يثبت نسبه منه من غير دعوة لحرمة وطءها عليه وولد ام الولد انما يثبت نسبه من غير دعوة اذا لم يحرم علي المولي وطءها وان حرم فلا يلزمه حتي اذا عجزت نفسها وولدت بعد ذلك في مدة يمكن العلوق بعد التعجيز ثبت نسبه من غير دعوة الا اذا نفاه صريحا كساءر اولاد امهات الاولاد ولو لم يدع الولد الثاني وماتت من غير وفاء سعي هذا الولد في بدل الكتابة لانه مكاتب تبعا لها ولو مات المولي بعد ذلك عتق وبطل عنه---- السعاية	2256	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms1135	true	4810905295037215206	96	135	498	685	1509	300	ولدت ولدا اخر حال كتابتها لم يثبت نسب----ه من غير دعوة لحرمة وطءها عليه واذا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ماتت من غير وفاء سعي هذا الولد في بدل الكتابة لانه مكاتب تبعا لها ولو مات المولي بعد ذلك عتق وبطل عنه تعب السعاية	1135	-5259900135989939952	168	295.0	132	429	39.16083908081055	33	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms2260	false	632635938382135088	125	188	655	955	1511	300	--------------علي الف مءجل فصالحه علي نصف حال صح والقياس ان لا يجوز لانه اعتياض عن الاجل وهو ليس بمال والدين مال فكان ربا ولهذا لا يجوز مثله في الحر ومكاتب الغير وجه الاستحسان ان الاجل في حق المكاتب مال من وجه لانه لا يقدر علي الاداء الا به فاعطي له حكم المال وبدل الكتابة -----مال من وجه حتي لا تصح الكفالة به فاعتدلا	2260	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms1135	true	4810905295037215206	177	221	909	1120	1509	300	من الفين مءجل علي ال--------------------ف حال--- والقياس ان لا يجوز لانه اعتياض عن الاجل بالمال ------------------------------------------------------------------وجه الاستحسان ان الاجل في حق المكاتب مال من وجه لانه لا يقدر علي الاداء الا به------------------- وبدل الكتابة ليس بمال من وجه حتي لا تصح الكفالة به فاعتدلا	1135	-5259900135989939952	185	317.5	146	319	57.99372863769531	34	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms2262	false	7519921427458075779	70	182	383	942	1530	300	حر كاتب عن عبد بالف وادي----------------------------- ع-تق وان قبل العبد فهو مكاتب وصورة المسالة ان يقول حر لمولي العبد كاتب عبدك فلانا علي الف درهم علي اني ان اديت اليك الفا فهو حر فكاتبه المولي علي هذا الشرط وقبل الرجل ثم ادي الفا فانه يعتق لان عتقه تعلق باداءه فيعتق بوجود الشرط من غير قبول العبد واجازته كما اذا علقه بغيره من الشروط واذا بلغ العبد فقبل صار مكاتبا لان الكتابة كانت موقوفة علي اجازته وقبوله فصار اجازته في الانتهاء كقبوله في الابتداء ولو قبله في الابت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------داء او وكله به كان ينفذ فكذا اذا اجازه و--------------------------------------------------------------------------------------------------------لو قال العبد لا اقبله فادي عنه الرجل الذي كاتب عنه لا يجوز لان العقد ارتد برده	2262	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms1136	true	-4212863399785653945	160	297	832	1504	1512	300	حر كاتب عن عبد بالف وادي الحر عتق العبد ولا يرجع الحر عليه وان قبل العبد ف---مكاتب -صورته------- ان يقول حر لمولي العبد كاتب عبدك علي------ الف درهم علي اني ان اديت اليك الفا فهو حر وكاتبه المولي علي ذلك يعت------------------------------------------------ق باداءه بحكم الشر--------------------------------------------------------------ط واذا قبل العبد----- صار مكاتبا لان الكتابة كانت موقوفة علي اجازته وقبوله----- اجازة-------------------------------- ولو لم يقل علي اني ان اديت اليك الفا فهو حر فادي لا يعتق قياسا لان الشرط معدوم والعقد موقوف والموقوف لا حكم له ويعتق استحسانا اذ لا ضرر للعبد الغاءب في تعليق عتقه باداء القابل فيصح في حقي هذا الحكم ويتوقف علي لزوم الالف ولو ادي الحر البدل لا يرجع علي العبد لانه متبرع S قوله وان قبل العبد فمكاتب قال الزيلعي ولو قال العبد لا اقبله فادي عنه الرجل الذي كاتب عنه لا يجوز لان العقد ارتد برده	1136	-5259900135989939952	320	496.5	249	841	38.04994201660156	55	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms2264	false	-8776568936701876815	101	181	493	901	1493	300	لان الغاءب دخل في العقد مقصودا فكان البدل منقسما عليهما وان لم يكن مطالبا به بخلاف الولد المولود في الكتابة حيث لا يسقط عن الام- شء من البدل بعتقه لانه لم يدخل مقصودا ولم يكن يوم العقد موجودا وانما دخل في الكتابة بعد ذلك تبعا لها وكذا ولدها المشتري -----------ولو ا---عتق الحاضر لم يعتق الغاءب وسقط حصة الحاضر من الكتابة ويءدي الغاءب حصته حالا وال--------------------ا رد في الرق-------- بخلاف الولد المولود في الكتابة حيث يبقي علي نجوم والده اذا مات	2264	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms1138	true	-4389433604535304707	0	83	0	425	1521	300	لان الغاءب دخل في العقد مقصودا فكان البدل منقسما عليهما وان لم يكن مطالبا به بخلاف الولد المولود في الكتابة حيث لا يسقط عن الامة شء من البدل بعتقه لانه لم يدخل مقصودا ولم يكن يوم العقد موجودا وانما دخل في الكتابة-------- تبع----ا وكذا ولدها المشتري وان حرر المولي المكاتب الحاضر او مات- الحاضر -سقط حصة الحاضر وا------------دي الغاءب حصته حالا والا رد قنا لما مر انه داخل في العقد مقصودا بخلاف الولد المولود في الكتابة حيث يبقي علي نجوم والده اذا مات	1138	-5259900135989939952	365	648.0	291	451	80.93126678466797	62	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms2269	false	4838560835451513834	132	224	741	1230	1629	300	تقبل النقل من ملك الي ملك فيقتصر الاستيلا---د علي نصيبه كما في المدبرة المشتركة فاذا جاءت بولد اخر وادعاه الاخر فقد ادعي --نسب ولد امة نصفها ملك له فتصح دعوته ويثبت نسبه منه ف---اذا عجزت بعد ذلك جعل- كان الكتابة لم تكن وتبين ان الامة كلها ام ولد للاول لان المقتضي للتكميل قاءم والمانع من التكميل الكتابة وقد زالت فيعمل المقتضي عمله من وقت وجوده كالبيع بشرط الخيار للباءع اذا اسقط الخيار يثبت الملك به من وقت وجوده فيضمن للاخر نصف قيمتها لانه يملك نصيبه لتكام----ل الاستيلاد ونصف عقرها------------------- وضمن الاخر عقرها	2269	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms1139	true	7970725950329846493	231	297	1148	1499	1515	300	تقبل النقل من ملك الي ملك فيقتصر امومية الولد علي نصيبه كما في المدبرة المشتركة واذا------------------------------- ادعي الاخر ولدها الثاني صحت--------- دعوته ايضا لقيام ملكه ثم اذا عجزت جعلت الكتابة كان-------- لم تكن وتبين ان الامة كلها ام ولد للاول لان ----------------------المانع من الانتقال --------قد زال ووطءه سابق و--------------------------------------------------------------------------------------------ضمن للاخر نصف قيمتها لانه تملك نصيبه لما استكمل الاستيلاد ونصف عقرها لوطءه جارية مشتركة وضمن شريكه عقرها	1139	-5259900135989939952	245	341.0	194	521	47.02495193481445	39	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms2270	false	-2394175110386043412	138	197	735	1039	1589	300	يضمن الاول لشريكه نصف قيمت---------------ها مكاتبة------------------ لانه يملك نصيب شريكه مكاتبة-------- موسرا كان او معسرا لانه ضمان التملك وهو لا يختلف بهما وقال محمد رحمه الله يضمن الاقل من نصف قيمتها ومن نصف ما بقي من بدل الكتابة لان حق الشريك في نصف القيمة علي اعتبار العجز عن الاداء وفي نصف بدل الكتابة علي اعتبار الاداء والاقل متيقن فيجب	2270	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms1140	true	3997516323895510531	180	244	962	1284	1578	300	وضمن للاول------- نصف قيمتها يعني حال كونها مكاتبة وهذا عند ابي يوسف لانه تملكه في حال كتابتها وسواء كان موسرا---- او معسرا لانه ضمان --تملك وهو لا يختلف بهما وقال محمد---------- يضمن الاقل من نصف قيمتها ومن نصف ما بقي من بدل الكتابة لان حق الشريك في نصف القيمة علي اعتبار العجز عن الاداء وفي نصف بدل الكتابة علي اعتبار الاداء والاقل متيقن فيجب	1140	-5259900135989939952	262	443.0	210	345	75.94203186035156	45	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms2271	false	-4462152669135201295	55	114	290	610	1612	300	ورجع------- به عليها وهذا عند ابي حنيفة رحمه الله وقال----------------ا لا يرجع المعتق عليها ويستسعيها الساكت ان كان المعتق معسرا واصله------------------------------------ ان الاعتاق لا يتجزا عندهما والكتابة لا تمنع العتق فعتقت كلها للحال عندهما وانفسخت الكتابة ثم الساكت ي---ضمن المعتق ان كان موسرا ولا يرجع المعتق عليها ل----------------------------------------------------------------------انه ضمن---------- باعتاقه وهو فعله فلا يلزمها ضمان ما لزمه بفعله ومن	2271	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms1141	true	7470964314516169275	13	88	68	439	1563	300	ورجع الضامن به عليها عنده يعني ان شاء لانه قام مقام الساكت قوله وعندهما لا يرجع قال الزيلعي- ويستسعيها الساكت ان كان المعتق معسرا ا ه يعني او يعتق قوله وهذا مبني علي ما مر------------------------------------------------------------------------------------------ ان الساكت اذا ضمن المعتق يرجع عنده لا عندهما لم يقدم المصنف رحمه الله تعالي ذلك بل سكت عنه وذكرته ثمة ووجه عدم الرجوع عليها عندهما انه ضمن حصة شريكه باعتاقه وهو فعله فلا يلزمها ضمان ما لزمه بفعله لان	1141	-5259900135989939952	147	175.5	113	462	31.81818199157715	25	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms2272	false	1736800862599616447	182	300	980	1605	1605	300	ضمنه لا يتملك بالضمان لانه لا يقبل النقل من ملك الي ملك كما اذا غصب مدبرا او ابق وضمن الغاصب قيمته فانه لا يتملك فكذا هذا وان اعتقه احدهما اولا كان للاخر الخيارات الثلاث عنده فاذا دبره لم يبق له خيار- التضمين وبقي خيار الاع---------------------------تاق والاستسعاء لان المدبر يعتق ويسعي وقال ابو يوسف ومحمد رحمهما الله اذا دبره احدهما فاعتاق الاخر باطل لان-------ه لا يتجزا عندهما فيتملك نصيب صاحبه بالتدبير ويضمن نصف قيمته مو----سرا كان او معسرا لانه ضمان تملك فلا يختلف بهما ويضمن نصف قيمته قنا لانه صادفه التدبير وهو قن وان اعتقه احدهما اولا فتدبير الاخر باطل لان الاعتاق لا يتجزا عندهما فيعتق كله فلم يصادف التدبير الملك وهو يعتمده ويضمن نصف قيمته ان كان موسرا-	2272	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms1141	true	7470964314516169275	174	265	879	1391	1563	300	-----لا ي-ملك-------ه لانه لا ينت-----قل من ملك الي ملك وفي الصورة الثانية وهي صورة العكس اذا حرر الاول ف-------------------------------------------للاخر الخيارات الثلاث عنده فاذا دبره لم يبق له ولاية التضمين بل ولاية الاعتاق او الاستسعاء فولاية الاعتاق والاستسعاء ثابتة في الصورتين والتضمين يختص بالاولي وعندهما اذا د------بره احدهما فاعتاق الاخر باطل لان التدبير لا يتجزا عندهما في-ملك نصيب صاحبه بالتدبير ويضمن نصف قيمته قنا موسرا كان او معسرا لانه ضمان تملك فلا يخ-----------------------------------تلف بالعسار واليسار وان اعتقه احدهم-----ا فتدبير الاخر باطل لان الاعتاق لا يتجزا عندهما فيضمن نصف قي---------------------------------------------مته ان كان موسرا	1141	-5259900135989939952	332	507.5	266	665	49.92481231689453	50	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms2273	false	6644198169194553976	25	103	140	547	1530	300	مال سيصل لم يعجزه الحاكم -----------------الي ثلاثة ايام نظرا الي الجانبين والثلاثة هي المدة التي ضربت لابلاء الاعذار كامهال الخصم للدفع والمدي-ن للقضاء فلا يزاد عليه قال رحمه الله والا عجزه وفسخها او سيده برضاه يعني ان لم يكن له مال سيصل في ثلاثة ايام فسخ القاضي الكتابة او فسخ المولي برضا المكاتب وهذا --------عند ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله وقال ابو يوسف لا يعجزه حتي يتوالي عليه نجمان -لقول علي رضي الله عنه اذا توالي علي المكاتب	2273	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms1142	true	8528985924254810693	4	56	17	290	1506	300	مال سيصل لم يعجزه الحاكم اي لم يحكم بعجزه الي ثلاثة ايام نظرا ل----لجانبين فانها مدة------------- ضربت لابلاء الاعذار كامهال الخصم للدفع والمديون للقضاء---------------------------- والا اي و---------------------------ان لم يكن له وجه سيصل عجزه --------------------------------------------------------هذا عندهما وعند ابي--------------------------------- يوسف لا يعجزه حتي يتوالي عليه نجمان وفسخها اي فسخ الحاكم الكتابة بعد عجز المكاتب	1142	-5259900135989939952	198	258.0	157	434	45.62211990356445	28	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms2274	false	-6016028419903261522	92	135	500	718	1514	300	وان لم يرض--- العبد فلا بد من القضاء بالفسخ لانه عقد لازم تام فلا بد من القضاء او الرضا- كالرد بالعيب بعد القبض وقيل ين------------فرد المولي بالفسخ ولا يشترط رضا المكاتب كما اذا وجد المشتري في المبيع عيبا قبل القبض فانه ينفرد بالفسخ	2274	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms1142	true	8528985924254810693	65	109	335	552	1506	300	وان لم يرض به العبد فلا بد من القضاء بالفسخ لانه عقد لازم تام فلا بد من القضاء او الرضاء كما في الرجوع عن الهبة وفي بعض الروايات ينفرد المولي بالفسخ ولا يشترط رضاه -------كما اذا وجد المشتري---------- عيبا قبل القبض فانه ينفرد بالفسخ	1142	-5259900135989939952	180	312.0	144	234	76.92308044433594	30	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms2277	false	5754436397686464636	92	207	468	1067	1520	300	البدل حالا او رد رقيقا وهذا عند ابي حنيفة رحمه الله وعندهما يءديه علي نجومه لانه تكاتب عليه فيسعي علي نجومه كالولد المولود في الكتابة لانه صار بمنزلته حتي جاز للمولي اعتاقه كما يجوز اعتاق المكاتب نفسه بخلاف ساءر اكساب المكاتب فانه لا يملك اعتاقه ولابي حنيفة رحمه الله ان الاجل يثبت بالشرط- في العقد فيثبت في حق من دخل تحت العقد والمشتري لم يدخل تحت العقد لانه لم يضف اليه العقد ولم يسر حكمه اليه لكونه منفصلا عنه وقت الكتابة وكان ينبغي ان يباع بعد موته لفوات المتبوع ولكن اذا عجل واعطي من ساعته صار كانه مات عن وفاء بخلاف الولد المولود في الكتابة لانه ماءه بعد المكاتبة فيدخل ----------------في حكمه ويسعي علي نجومه	2277	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms1143	true	2860047217931158177	70	129	335	630	1529	300	البدل حالا او رد رقيق-----ا عند-------------------ه وعندهما يءديه الي اج----له اعتبارا ---------------------------بالمولود في الكتابة و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له ان الاجل -ثبت ---شرطا في العقد فيدخل في حق من دخل تحت العقد والمشتري لم يدخل اذ ------------لم يضف الي- العقد ولم يسر حكمه اليه لانفصاله بخ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل------اف المولود في الكتابة لانه متصل به وقتها فيسري الحكم اليه واذا دخل في حكمه --سعي علي نجومه	1143	-5259900135989939952	228	294.5	179	616	37.01298522949219	35	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms2282	false	-7524761475198385036	0	62	0	316	1527	300	جري فيه الارث فيكون الاعتاق منهم ابراء اقتضاء او اقرارا بالاستيفاء منه فتبرا ذمته لانه لم يبق عليه دين فيعتق لبراءة ذمته كما اذا ابراه المولي عن بدل الكتابة كله ويشترط ان يعتقوه في مجلس واحد حتي لو اعتقه بعضهم في مجلس واعتقه الاخرون في مجلس اخر لم يعتق وقيل يعتق اذا اعتقه الباقون ما لم يرجع الاول قال رحمه الله وان	2282	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms1146	true	-2538485702244317155	173	221	887	1132	1530	300	جري فيه الارث فيكون الاعتاق منهم ابراء اقتضاء او اقرارا بالاستيفاء منه فتبرا ذمته--------------------- فيعتق------------ كما اذا ابراه المولي عن بدل الكتابة كله وش--رط ان يعتقوه في مجلس واحد حتي لو اعتقوه كله متفرقا -----------------------------لم يعتق وقيل يعتق اذا اعتقه الباقون ما لم يرجع الاول -------S قوله فان	1146	-5259900135989939952	227	391.5	182	316	71.83544158935547	38	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms2284	false	-5288367674891509003	53	77	289	403	1565	300	لو اعتق المولي عبده وشرط ان لا يرثه كان الشرط لغوا لكونه مخالفا لحكم الشرع فيرثه كما في النسب اذا شرط انه لا يرثه	2284	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms1147	true	6275576389591002396	258	282	1288	1402	1507	300	لو اعتق المولي عبده وشرط ان لا يرثه كان الشرط لغوا لكونه مخالفا لحكم الشرع فيرثه كما في النسب اذا شرط انه لا يرثه	1147	-5259900135989939952	114	228.0	90	114	100.0	24	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms2284	false	-5288367674891509003	148	255	770	1326	1565	300	وقت العت--ق وكذا اذا ولدت ولدين احدهما لاقل من ستة اشهر--------------------- والاخر لاكثر منه وبين---------------هما اقل من ستة اشهر----------------------------------------- لانا تيقنا------ ان الاول كان موجودا وقت العتق وتيقنا انهما توامان حملت بهما جملة لعدم تخلل اقل مدة الحمل بينهما فاذا تناول الاول الاعتاق تناول------ الاخر الاعتاق ايضا ضرورة فصار معتقا لهما والولاء------ لا ينتقل من المعتق قال رحمه الله فان ولدت بعد عتقها -لاكث---------ر من ستة اشهر فولاءه-------------- لمولي ا----------------لام لان الولد جزءها فيتبعها في الصفات الشرعية الا تري انه يتبعها في الحرية والرق فكذا في الولاء عن----------د تعذر جعله تبعا للاب لرق--ه قال رحمه الله فان عتق العبد وهو الاب جر ولاء ابنه الي مواليه لان	2284	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms1149	true	-2224467656190236361	4	118	27	600	1503	300	وقت الاعتاق وكذا -لو ولدت ولدين احدهما لاقل منه اي من نصف حول من وقت الاعتاق والاخر لاكثر منه وبينهما اي بين الولدين اقل من الاقل اي اقل من اقل مدة الحمل يعني اقل من نصف حول لانا تيقنا حينءذ ان الاول كان موجودا وقت العتق وتيقنا انهما توامان حملت بهما جملة لعدم تخلل اقل مدة الحمل بينهما فاذا تن------اول الاعتاق الاول تناول الاخر-------- ايضا ضرورة فصار معتقا لهما و--ولاءهما له لا ينتقل منه ابدا ولو ولدت ولدا---------- بعد عتقها للاكثر اي لاكثر من ستة اشهر فولاءه اي ولاء الولد لمولاها لانه عتق تبعا للام لاتصاله بها-------------------------------------------------------------------------------- عند عتقها وقد تعذر جعله تبعا للاب لرقيته فان ا-------------عتق---------- الاب جر ولاء ابنه الي قوم--ه لان	1149	-5259900135989939952	365	553.0	290	705	51.773048400878906	56	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms2285	false	3052435013449844957	26	61	137	302	1505	300	هذا اذا لم تكن معتدة فان كانت معتدة فجاءت بولد لاكثر من ستة اشهر من وقت العتق ولاقل من سنتين من وقت الفراق لا ينتقل ولاءه الي مو-لي الاب لانه كان موجودا عند عتق الام	2285	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms1149	true	-2224467656190236361	202	236	1024	1184	1503	300	هذا اذا لم تكن معتدة فان كانت------ فجاءت بولد لاكثر من ستة اشهر من وقت العتق ولاقل من سنتين من وقت الفراق لا ينتقل ولاءه الي موالي الاب لانه كان موجودا عند عتق الام	1149	-5259900135989939952	159	305.5	125	166	95.78313446044922	32	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms2286	false	7859724663114130653	83	193	421	962	1533	300	الي الاب وان كانت الام اشرف لكونه اقوي فكذا الولاء وهذا لان الاب حر له عشيرة وموال فكيف ينسب الي امه بخلاف ما اذا كان الاب عبدا لانه هالك فينسب الي قوم امه حتي يعتق للتعذر فصار كمن لا اب له وكما اذا تزوج عجمي بعربية فولدت له ولدا فانه ينسب الي قوم ابيه دون قوم امه فكذا اذا كانت معتقة اذ لا فرق بين كونها عربية او معتقة وكعربي تزوج معتقة فان ولده منها ينسب الي قومه دونها فكذا العجمي لانه كالعربي في حرية الاصل ولهما ان ولاء العتاقة---- معتبر لقوته في نفسه حتي اعتبرت الكفاءة فيه وقال عليه الصلاة والسلام مولي القوم منهم والنسب في حق العجم ضعيف	2286	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms1149	true	-2224467656190236361	266	300	1337	1503	1503	300	ال------------------------------ي الاب -كما ا--------ذا كان الاب عربيا------------------------------ بخلاف ما اذا كان الاب عبدا لانه هالك معني---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولهما ان ولاء العتاقة قوي معتبر في حق الاحكام حتي اعتبرت الكفاءة فيه----------------------------------------- والنسب في حق العجم ضعيف-	1149	-5259900135989939952	137	182.0	106	545	25.137615203857422	21	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms2288	false	9070957152252726474	145	201	770	1019	1555	300	للنساء من الولاء الا ما اعتقن او اعتق من اعتقن او كاتبن او كاتب من كاتبن لما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ليس للنساء من الولاء شء الا ما اعتقن او اعتق من اعتقن او كاتبن او كاتب من كاتبن او دبرن او دبر من دبرن او جر ولاء معتقهن او معتق معتقهن	2288	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms1154	true	-8818051456099782193	43	72	196	325	1435	300	للنساء من الولاء الا ما اعتقن او اعتق من اعتقن او كاتبن او كاتب من كاتبن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ او دبرن او دبر من دبرن او جر ولاء معتقهن او معتق معتقهن	1154	-5259900135989939952	129	258.0	100	249	51.807228088378906	28	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms2293	false	-405287657322383934	0	60	0	292	1471	300	يعرف له اب صح اقرارها علي نفسها ويتبعها ولدها ويصيران مولي فلان وهذ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا لا يتبعها ولدها في الصورتين لان الام لا ولاية لها في ماله ف-------ان لا يكون لها في نفسه اولي ولابي حنيفة رحمه الله ان الولاء كالنسب وهو نفع محض في حق الصغير الذي لم يدر- له اب ف-تملكه الام كقبول الهبة	2293	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms1157	true	8420493408701416220	16	90	79	435	1513	300	يعرف له اب صح ----هذا ال----عقد و-تبعها ولدها ويصيران مولي ذلك الشخص كذا لو اقرت به اي بعقد الموالاة او انشاته وهو اي والحال ان ولدها المجهول النسب معها فانه صحيح ايضا وتبعها ولدها عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا لا يتبعها------------------ لان الام لا ولاية لها في ماله فالاولي ان لا يكون لها في نفسه و-----------------------له ان الولاء كالنسب وهو نفع محض في حق --صغير----- لا يدري له اب فلتملكه الام كقبول الهبة	1157	-5259900135989939952	220	336.5	170	413	53.26876449584961	40	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms1121	false	-8343763375435713448	240	300	1260	1560	1560	300	تجب فيها الكفارة اذا حنث ولو كان ح---لف مكرها او ناسيا لقوله عليه الصلاة والسلام ثلاث جدهن جد وهزلهن جد وعد منها اليمين وقد بيناه من قبل والمراد بالناسي المخطء كما اذا اراد ان يقول اسقني الماء فقال والله لا اشرب الماء وذكر في الكافي انه المذهول عن التلفظ به كان قيل له الا تاتينا فقال بلي والله غير قاصد-	1121	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms1162	true	-8375835669630194889	123	162	642	828	1541	300	تجب فيها ايضا عنده------ ولو كان الحالف مكرها او ناسيا اي مخطءا------------------------------------------------------------------------------------------------ كما اذا اراد ان يقول اسقني الماء فقال والله لا اشرب الماء وقيل ذاهلا---------------- عن التلفظ به بان قيل له الا تاتينا فقال بلي والله غير قاصد	1162	-5259900135989939952	156	262.5	120	304	51.31578826904297	31	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms1121	false	-8343763375435713448	136	165	679	852	1560	300	لقوله تعالي ولكن يءاخذكم بما عقدتم الايمان فكفارته الاية والمراد به اليمين -في المستقبل بدليل قوله تعالي واحفظوا ايمانكم ولا يتصور الحفظ عن الحنث والهتك الا في المستقبل ولان	1121	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms1162	true	-8375835669630194889	82	111	404	576	1541	300	لقوله تعالي ولكن يءاخذكم بما عقدتم الايمان فكفارته الاية والمراد به اليمين علي المستقبل بدليل قوله تعالي واحفظوا ايمانكم ولا يتصور الحفظ عن الحنث والهتك الا في المستقبل --ان	1162	-5259900135989939952	170	328.5	141	174	97.7011489868164	27	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms1122	false	2272354590513865804	150	284	784	1463	1548	300	بالله تعالي او الرحمن او غيره من اسماءه تعالي فظاهر لانه يعتقد تعظيم اس--م الله تعالي فصلح ذكره حاملا او مانعا سواء تعارف الناس الحلف به او لم يتعارفوا في الظاهر من مذهب اصحابنا وهو الصحيح لان اليمين بالله تعالي ثبت نصا لقوله صلي الله عليه وسلم من كان حالفا فليحلف بالله او ليصمت متفق عليه والحلف بساءر اسماءه حلف بالله تعالي وما ثبت بالنص او بدلالته لا يراعي فيه العرف وكذا لا يحتاج فيه الي النية انه اراد به الحق او غيره وقال بعض اصحابنا كل اسم لا يسمي به غير الله تعالي كالله والرحمن فهو يمين مطلقا وما يسمي به غير الله تعالي كالحكيم والحليم والعليم والقادر فان اراد به الله كان يمينا--------- والا فلا وهذا ليس بصحيح لا-----ن اليمين بغير الله تعالي منهي عنه بقوله صلي الله عليه وسلم ان الله	1122	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms1163	true	-3488269722146507610	136	207	681	1037	1508	300	بالله---------------- او باسم من اسماءه -كالرحمن والرحيم والحق وجميع اسامي الله تعالي في ذلك------------------ سواء تعارف الناس الحلف به او لا هو--------- الظاهر من مذهب اصحابنا وهو الصحيح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقال بعضهم------ كل اسم لا يسمي به غير الله تعالي كالله والرحمن فهو يمين------ وما -سمي به غيره---------- كالحكيم-------- والعليم والقادر فان اراد به ---------يمينا فهو يمين والا فلا -كذا في الكافي والحق من ا------سماء الله تعالي قال الله تعالي ذلك با--------------ن الله	1163	-5259900135989939952	273	349.5	209	695	39.280574798583984	40	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms1133	false	6954455533883575281	224	300	1138	1519	1519	300	وصل بحلفه ان شاء الله بر لقوله صلي الله عليه وسلم -من حلف علي ------يمين فقال-------------- ان شاء الله -----فلا -حنث عليه رواه النساءي والترمذي وعن العبادلة الثلاثة موقوفا ومرفوعا من حلف علي يمين فقال ان شاء الله فقد استثني ومن استثني فلا حنث عليه ولا كفارة وشرط ان يكون موصولا- لانه بعد الانفصال رجوع ولا ر------جوع في الايمان وعن ابن عباس--------------- انه كان يجوز الاستثناء المنفصل لق-------------وله تعالي واذكر ربك اذا نسيت اي اذا نسيت-	1133	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms1174	true	-4950866426992806751	122	208	549	962	1452	300	وصل بحلفه ان شاء ا---------لله بطل ا--ي حلفه يعني اذا حلف علي فعل او ترك وقال بعده متصلا به ان شاء الله تعالي لا يحنث -لما روي -------------------عن العبادلة الثلاثة موقوفا ومرفوعا من حلف علي يمين وقال ان شاء الله فقد استثني ومن استثني فلا حنث عليه ولا كفارة لكن لا بد من الاتصال لانه بعد الانفصال رجوع ولا يصح الرجوع في الايمان وعن ابن عباس رضي الله عنهما انه كان يجوز الاستثناء المنفصل الي ستة اشهر لقوله تعالي واذكر ربك اذا نسيت اي اذا نسيت	1174	-5259900135989939952	308	483.5	240	444	69.36936950683594	53	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms1134	false	6423873546514623727	85	132	448	688	1550	300	في اول كلامك فاذكره في اخره موصولا و--روي ان محمد بن اسحاق صاحب المغازي كان عند المنصور فكان يقرا عنده المغازي وابو حنيفة رضي- الله عنه --كان حاضرا عنده فاراد ان يغري الخليفة عليه فقال ان هذا الشيخ يخالف جدك في الاستثناء المنفصل فقال له ابلغ من	1134	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms1174	true	-4950866426992806751	253	300	1213	1452	1452	300	في اول كلامك فاذكره في اخره موصولا به روي ان محمد بن اسحاق صاحب المغازي كان عند المنصور وكان يقرا عنده المغازي وابو حنيفة رحمه الله تعالي كان حاضرا----- فاراد ان يغوي الخليفة عليه فقال ان هذا الشيخ يخالف جدك في الاستثناء المنفصل فقال له ابلغ من-	1174	-5259900135989939952	225	416.0	181	245	91.83673095703125	40	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms1134	false	6423873546514623727	132	178	688	921	1550	300	قدرك ان تخالف جدي فقال ان هذا يريد ان يفسد عليك ملكك لانه اذا جاز الاستثناء المنفصل فبارك الله لك في عهودك اذا فان الناس يبايعونك ويحلفون ثم يخرجون ويستثنون ثم يخالفون ولا يحنثون فقال نعم ما قلت وغضب علي محمد بن اسحاق واخرجه من عنده	1134	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms1175	true	-4795708627052620447	0	39	0	202	1509	300	قدرك ان تخالف جدي فقال ان هذا يريد ان يفسد عليك ملكك لانه اذا جاز الاستثناء المنفصل ف------------------------------الناس يبايعونك ويحلفون ثم يخرجون ويستثنون ثم يخالفون ولا يخش-ون فقال نعم ما قلت وغضب علي محمد بن اسحاق واخرجه من عنده	1175	-5259900135989939952	200	380.0	161	233	85.83690643310547	37	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms1136	false	-3390204387043948425	51	104	263	526	1505	300	بدخولها خربة وفي هذه الدار يحنث وان بنيت دارا اخري ----بعد الانهدام اي في حلفه لا يدخل دارا لا يحنث بدخول الدار الخربة وفيما اذا قال لا ادخل هذه الدار يحنث اذا دخلها بعدما انهدمت ولو بنيت دارا اخري بعد ذلك لان الدار اسم للعرصة في كلام العرب------- يقال دار عامرة ودار غامرة	1136	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms1175	true	-4795708627052620447	270	297	1354	1495	1509	300	بدخولها خربة وفي هذه الدار يحنث وان صارت صحراء او بنيت بعد --انهدامها دار اخري------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان الدار اسم للعرصة عند---- العرب والعجم يقال دار عامرة ودار غامرة	1175	-5259900135989939952	107	166.0	85	274	39.05109405517578	18	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms1163	false	-5222152898736357513	176	238	856	1164	1478	300	عنده خبر في المستقبل سواء كان قادرا عليه------- او لم يكن الا تري ان اليمين علي مس السماء و--تحويل الحجر ذهبا تنعقد- لانه عقدها علي خبر في المستقبل وان لم يكن قادرا عليه وعندهما محلها خبر فيه رجاء الصدق لان محل الشء ما يكون قابلا لحكمه وحكم اليمين البر وهو لا يتحقق فيما ليس فيه رجاء الصدق فلا ينعقد اصلا كيمين الغموس	1163	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms1195	true	3828565809584260081	227	288	1132	1434	1489	300	عنده خير في المستقبل سواء قدر ع------ليه الحالف او لا---- الا يري ان اليمين علي مس السماء او تحويل الحجر ذهبا منعقدة لانه عقدها علي خبر في المستقبل وان لم يقدر ع-----ليه وعندهما محله- خبر فيه رجاء الصدق لان محل الشء ما يكون قابلا لحكمه وحكم اليمين البر وهو لا يتحقق فيما ليس فيه رجاء الصدق فلا تنعقد اصلا كيمين الغموس	1195	-5259900135989939952	277	506.5	219	318	87.10691833496094	49	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms1163	false	-5222152898736357513	229	272	1117	1336	1478	300	ليس فيه رجاء الصدق فلا ينعقد اصلا كيمين الغموس ولا يقال يمكن ان تنعق-----د اليمين موجبة للبر علي وجه يظهر في الخ---لف وهو الكفارة لانا نقول شرط انعقاد السبب في حق الخلف احتمال الانعقاد في حق الاصل ولا احتمال هنا لعدم تصور- البر	1163	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms1196	true	1365963085762461592	106	146	503	712	1484	300	ليس الم---اء ال-----ذي انعقدت ال---يمين عليه فان قيل ا---مكن القول بانعقاد اليمين موجبة للبر علي وجه يظهر في حق الحلف وهو الكفارة قلنا----- شرط انعقاد السبب في حق الحلف احتمال الانعقاد في حق الاصل ولا احتمال هنا لعدم امكان البر	1196	-5259900135989939952	163	258.5	129	228	71.49122619628906	25	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms1213	false	5204912441165265907	166	212	818	1040	1479	300	البلد ثم ان الحالف لو علم -الداعر ولم يعلم---ه لم يحنث الا اذا مات هو او المستحلف او عزل لانه لا يحنث في اليمين المطلقة بمجرد الترك بل بالياس عن الفعل وذلك بما ذكرنا الا اذا كانت مءقتة فيحنث بمضي الوقت مع الامكان والا فلا لما	1213	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms1198	true	-7350971318711114758	49	90	262	452	1526	300	الكنز ثم ان الحالف لو علم بالداعر ولم يعلمه به لم يحنث الا اذا مات هو او المستحلف او عزل لانه لا يحنث في اليمين المطلقة الا----------- بالياس الا ------------------------اذا كانت مءقتة فيحنث بمضي الوقت مع الامكان ا ه ولو حكم -	1198	-5259900135989939952	165	296.5	130	226	73.00885009765625	30	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms1208	false	-1455939948127899875	64	111	339	562	1477	300	لا يضرب امراته فمد شعرها او خنقها او عضها حنث اي لو حلف لا يضربها ففعل بها هذه الاشياء يحنث لان الضرب اسم لفعل مءلم وقد تحقق-------- وقيل هذا اذا كانت هذه الاشياء في حالة الغضب وان كانت في الملاعبة لا يحنث لانه يسمي ممازحة لا ضربا	1208	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms1199	true	-9104595759086918355	216	244	1086	1222	1489	300	لا يضرب امراته فمد شعرها او خنقها او عضها---------------------------------------------- حنث لانه----- اسم لفعل مءلم وقد تحقق الايلام وقيل لا يحنث----------------- في حال------------------- الملاعبة ل--------انه يسمي ممازحة لا ضربا	1199	-5259900135989939952	119	185.0	94	231	51.51515197753906	21	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms1205	false	-5112998891169741445	22	212	106	1015	1448	300	للرجال بلبس اللءلء الخالص وقيل هذا اختلاف عصر وزمان فكل افتي بما عاين في زمانه----- وقال ف---------ي الكافي قولهما اقرب الي عرف ديارنا فيفتي بقولهما لان التحلي به علي الانفراد معتاد وعلي هذا الخلاف اذا لبس عقد زبرجد او زمرد غير مرصع قال رحمه الله لا- خاتم فضة اي لا يكون لبس خاتم فضة لبس حلي حتي لو حلف لا يلبس حليا لا يحنث بلبسه لانه ليس بحلي كامل لان الحلي تستعمل للتزين فقط وهذا يستعمل له ولغيره ولهذا حل للرجل ولو كان حليا من كل وجه لما حل واذا لم يكن حليا كاملا لا يدخل تحت مطلق الاسم عرفا ولا شرعا وذكر في النهاية معزيا الي الفواءد الظهيرية ان خاتم الفضة اذا صيغ علي هيءة خاتم النساء بان كان ذا فص يحنث وهو ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------صحيح قال رحمه الله لا يجلس علي الارض اي حلف لا يجلس علي الارض فجلس علي بساط او حصير او لا ينام علي هذا الفراش فجعل فوقه فراشا اخر فنام علي---------ه او لا يجلس --------------------علي سرير فجعل فوقه سريرا اخر لا يحنث لان الجالس علي البساط او الحصير لا يعد جالسا علي الارض عادة فانقطعت ------------------------------------------النسبة الي الارض فلا يحنث بخلاف ما اذا حال بينه وبين	1205	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms1201	true	7776458755638524858	71	227	352	1108	1481	300	للرجال Sقوله------------- وقيل هذا اختلاف عصر وزمان ---ويفتي بقولهما كذا في الهداية وقال الزيلعي وفي الكافي قولهما اقرب الي عرف ديارنا فيفتي بقولهما لان التحلي به علي الانفراد معتاد وعلي هذا الخلاف اذا لبس عقد زبرجد او زمرد غير مرصع -----ا ه قوله وان تختم بخاتم --------------------------------------------------فضة لا يحنث قال الزيلعي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وذكر في النهاية معزيا الي الفواءد الظهيرية ان خاتم الفضة اذا صبغ علي هيءة خاتم النساء بان كان ذا فص يحنث وهو الصحيح ا ه وقيد بالخاتم لانه لو لبس سوارا او خلخالا او قلادة او قردا او دملوجا حنث بذلك كله ولو من فضة كذا في الفتح ح------------لف لا يجلس علي الا-------------------------رض فجلس علي بساط او حصير او لا ينام علي هذا الفراش-------------------- فنام علي فراش فوقه او لا يجلس علي هذا السرير فجلس علي سرير----- فوقه---------- لم يحنث اما الاول فلانه لا يسمي--------------- جالسا علي الارض واما الثاني والثالث فلان مثل الشء لا يكون تبعا له فقطع النسبة -عن الاول ولو------------------ حال بينه -----	1201	-5259900135989939952	469	708.0	364	1106	42.40506362915039	82	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms1206	false	-7435136702690653999	33	60	177	305	1499	300	لا يجلس علي هذا السرير فجعل فوقه سريرا اخر فجلس عليه ----------------------------لانه غيره قال رحمه الله---------------------------------------------------------------------------- ول------------------------------------------و جعل علي الفراش قرام او علي السرير بساط او حصير	1206	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms1201	true	7776458755638524858	191	243	934	1188	1481	300	لا يجلس علي هذا السري--------------------ر فجلس علي سرير فوقه لم يحنث اما الاول فلانه لا يسمي جالسا علي الارض واما الثاني والثالث فلان مثل الشء لا يكون تبعا له فقطع النسبة عن الاول ولو حال بينه وبينها لباسه في الصورة الاولي او جعل علي الفراش قرام او علي السرير بساط او حصير	1201	-5259900135989939952	90	123.0	70	274	32.84671401977539	16	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms1202	false	7317992454066961108	58	202	303	1023	1517	300	ابي حنيفة رحمه الله وقالا في قوله علي المشي الي الحرم او الي المسجد الحرام عليه حجة او عمرة لان الحرم والمسجد الحرام شامل للبيت فصار ذكره كذكره بخلاف الصفا والمروة لانهما منفصلان عنه وجوابه ما ذكرنا ان المعتبر فيه العرف وليس فيه عرف ولا مدخل للقياس فيه ولهذا لا يلزمه بلفظة الذهاب والخروج وان قال الي بيت الله تعالي قال رحمه الله عبده حر ان لم يحج العام-------- فشهدا بنحره بالكوفة لم يعتق اي لو قال لعبده ان لم احج هذه السنة فانت حر ثم قال حججت وشهد شاهدان انه ضحي العام بالكوفة لم تقبل الشهادة ولا يعتق وقال محمد يعتق لان هذه شهادة قامت علي امر معلوم وهو التضحية ومن ضرورته انتفاء الحج فيتحقق الشرط وهو عدم الحج ولهما ان هذه شهادة قامت علي النفي فلا تقبل كما لو شهدا انه لم يحج وهذا لان الشهادة بالتضحية باطلة اذ لا مطالب لها	1202	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms1204	true	5319644396226142747	19	86	87	429	1493	300	ابي حنيفة ----------وقالا في قوله علي المشي الي الحرم او---- المسجد الحرام عليه حجة او عمرة كذا في التبيي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن قال لعبده--- ان لم احج العام فانت حر فشهدا بنحره بالكوفة لم يعتق العبد عندهما ------------------------------------------------------------------------------------------------------وقال محمد يعتق لان--ها شهادة ع-----لي امر معلوم وهو التضحية ومن ضرورته انتفاء الحج فيتحقق الشرط------------- ولهما ان------ها-- قامت علي النفي لان المقصود منها نفي الحج لا اثبات التضحي---------------------ة اذ لا مطالب لها	1204	-5259900135989939952	265	399.0	208	728	36.401100158691406	42	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms1211	false	-4446595141053878326	135	167	660	819	1444	300	لا يقبض دينه دره------ما دون درهم فقبض بعضه لا يحنث حتي يقبض كله متفرقا لان --شرط حنثه قبض الكل بوصف التفرق لانه اضاف القبض الي دين معرف بالاضافة الي----ه فيتناول ---كله فما	1211	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms1207	true	-4316225708143554150	175	209	906	1075	1496	300	لا يقبض دينه درهما درهما دون درهم فقبض بعضه لم يحنث حتي يقبض كله متفرقا لان الشرط----- قبض الكل بوصف التفرق لانه اضاف القبض الي دين معرف بالاضافة الي نفسه فينصرف الي كله فلا	1207	-5259900135989939952	146	262.0	116	174	83.90804290771484	26	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms1215	false	5948057459822635774	28	60	142	304	1588	300	والورد يقع علي الورق حتي لو حلف لا يشتري بنفسجا او وردا فاشتري ورقهما يحنث ولو اشتري دهنهما لا يحنث لانهما يقعان علي الورق دون الدهن في عرفنا هكذا ذكره في الكافي	1215	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms1208	true	-5966473970577242539	17	48	78	232	1464	300	والورد يقع علي الورق حتي لو حلف لا يشتري بنفسجا او وردا فاشتري ورقه-ا يحنث ولو اشتري دهنهما لا يحنث لانهما يقعان علي الورق لا- الدهن في عرفنا -كذا----- في الكافي	1208	-5259900135989939952	152	280.0	121	162	93.82716369628906	28	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms1192	false	7194987466548020049	157	242	790	1212	1503	300	لا يبيع ولا يشتري فاما الفاسد منهما فان كا--------------------------------------ن الحالف هو الباءع ينظر فان كان العبد في يد المشتري مضمونا عليه بمثل غصب لا يعتق لانه كما يتم البيع يزول عن ملكه كالبيع الصحيح البات وينبغي ان تنحل اليمين لما قلنا في الصحيح البات وان كان العبد في يد الباءع عتق لانه لا يزول ملكه قبل التسليم ولو كان المشتري هو الذي حلف بعتقه فاشتراه شراء فاسدا فان كان في يده مضمونا علي الوجه الذي ذكرناه يعتق لدخوله في ملكه كما تم البيع والا فلا	1192	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms1210	true	8007673033765858818	4	91	16	449	1599	300	لا يبيع ولا يشتري وقاصر عن شرحه صورة البيع الموقوف فنقول اذا كان البيع فاسدا وكان الحالف هو الباءع ينظر -ان كان العبد في يد المشتري مضمونا عليه بمثل غصب لا يعتق لانه كما -تم البيع يزول عن ملكه كالبيع الصحيح البات وينبغي ان تنحل اليمين لما قلنا في الصحيح البات وان كان العبد في يد الباءع عتق لانه لا يزول ملكه قبل التسليم ولو كان المشتري هو الحا--لف بعتقه فاش-----تراه فاسدا وهو ف----ي يده مضمون بمثل غصب يع--------------تق لدخوله في ملكه كما تم البيع والا فلا	1210	-5259900135989939952	353	646.5	279	460	76.73912811279297	66	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms1169	false	-4175477788573012273	109	160	580	833	1552	300	كقوله انت طالق الا ان يقدم فلان---- ان قدم----- لا تطلق وان لم يقدم حتي مات----- طلقت فحملت علي الشرط انه قال ان لم يقدم فلان فانت طالق لان الاستثناء متعذر لعدم المجانسة بين الطلاق والقدوم وكان حملها علي الشرط اولي من حملها علي الغاية فيه لان الطلاق لا يحتمل التاقيت	1169	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms1212	true	1524168292410160102	173	216	900	1116	1511	300	كقوله انت طالق الا ان يقدم زيد فانه ان قدم فلان لا تطلق وان لم يقدم حتي مات فلان طلقت لانه لما تعذر---------------------------------------- الاستثناء------ لعدم المجانسة بين الطلاق والقدوم -كان حملها علي الشرط اولي من حملها علي الغاية---- لان الطلاق لا يحتمل التاقيت	1212	-5259900135989939952	185	317.0	147	267	69.28839111328125	33	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms1171	false	-3078059917816016820	51	86	269	452	1564	300	اليمين عقدت علي عين مضاف الي فلان اضافة ملك فلا يبقي اليمين بعد زوال الملك كما اذا لم يعين وهذا لان هذه الاعيان لا يقصد هجرانها لذواتها بل لمعني في ملاكها واليمين يتقيد بمقصود الحالف	1171	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms1212	true	1524168292410160102	263	296	1322	1495	1511	300	اليمين عقدت علي عين مضاف الي فلان اضافة ملك فلا تبقي اليمين بعد زوال الملك كما اذا لم يشر------ لان هذه الاعيان لا يقصد هجرانها لذواتها بل لاذ----ي ملاكها واليمين تنعقد بمقصود الحالف	1212	-5259900135989939952	164	305.0	131	183	89.61748504638672	29	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms1171	false	-3078059917816016820	212	299	1116	1561	1564	300	وفي الصديق والزوجة -حنث في المشار اليه بعد الزوال اي لو حلف لا يكلم صديق فلان هذا او زوجة فلان هذه فكلمه بعد زوال الصداقة والزوجية -حنث وهذا بالاجماع -لان الحر مقصود بالهجران لذاته فكانت الاضافة للتعريف المحض والداعي لمعني في المضاف اليه غير ظاهر لانه لم يعين اي لم يقل لا اكلم صديق فلان لان فلانا عدو لي فلا يشترط دوامها بخلاف ما مر علي قول ابي حنيفة وابي يوسف لان تلك الاعيان لا تهجر لذواتها اما غير العبد فظاهر وكذا العبد علي ظاهر الرواية خلافا	1171	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms1213	true	6439063367988213573	72	152	348	757	1471	300	وفي الصديق والزوجة يحنث في المشار اليه بعد الزوال اي لو حلف لا يكلم صديق فلان هذا او زوجة فلان هذه فكلم -بعد زوال الصداقة والزوجية يحنث --------اجماعا لان الحر مقصود بالهجران------ فكانت الاضافة للتعريف المحض والداعي لمعني في المضاف اليه غير ظاهر لانه لم يعين اي لم يقل لا اكلم صديق فلان لان فلانا عدو لي فلا يشترط دوامها بخلاف ما مر انفا -----------------------لان تلك الاعيان لا تهجر لذواتها اما غير العبد فظاهر وكذا العبد علي ظاهر الرواية لانه -	1213	-5259900135989939952	394	741.0	318	448	87.94642639160156	72	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms1172	false	8963784522857537585	6	96	27	506	1548	300	لانه لخسته وسقوط منزلته الحق بالجماد حتي يباع كالبهاءم فلا يقصد بالهجران فكانت الاضافة معتبرة فلا يحنث بعد زوالها قال رحمه الله وفي غير المشار لا اي لو حلف في غير---- المشار اليه من الصديق والزوجة بان قال لا اكلم صديق فلان او زوجته---- فزالت النسبة اليه بان عادي صديقه او طلق زوج--ته فكلمه----- لا يحنث وهذا عند ابي حنيفة وابي يوسف وقال محمد يحنث لان المقصود هجرانه والاضافة للتعريف فصار كالمشار اليه ولهما ان هجران الحر لغيره محتمل و----ترك الاشارة والتسمية باسمه يدل---------------------------- علي ذلك فلا يحنث مع-------------------------- الاحتمال	1172	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms1213	true	6439063367988213573	151	219	752	1099	1471	300	لانه لخسته وسقوط منزلته الحق بالجمادات---------------------------------- فكانت الاضافة معتبرة فلا يحنث بعد زوالها-------------- ---------------------------وفي غيره اي المشار اليه ------------------بان قال لا اكلم صديق فلان او زوجة فلان فزالت النسبة -----بان عادي صديقه او ابان امراته فكلم لا اي لا ي--------------------------------------------حنث لان مجر---د هج---------------------------------------------------ران الحر لغيره محتمل فاذا ترك الاشارة اليه دل ذلك------- علي المحتمل اذ لو كان لعينه لعي--نه فلا يحنث بعد زوال الاضافة مع وجود هذا الاحتمال	1213	-5259900135989939952	241	335.5	192	552	43.659420013427734	35	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms1172	false	8963784522857537585	237	291	1229	1499	1548	300	لان الحين يذكر ب-----معني الساعة قال الله تعالي فسبحان الله حين تمسون وحين تصبحون اي ساعة تمسون ويطلق علي اربعين سنة قال الله تعالي هل اتي علي الانسان حين من الدهر والمراد اربعون سنة ويطلق علي ستة اشهر قال الله تعالي تءتي اكلها كل حين قال- ابن عباس رضي الله عنهما هي ستة اشهر	1172	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms1214	true	-6629278810207716907	1	50	4	242	1464	300	لان الحين يراد به الزمان- القليل قال الله تعالي فسبحان الله حين تمسون الاية وقد يراد به اربعون ------------------سنة قال الله تعالي هل اتي علي الانسان حين من الدهر وقد يراد به ستة ا-----------------شهر قال الله تعالي تءتي اكلها كل حين فسره ابن عباس رضي الله عنهما --بستة اشهر	1214	-5259900135989939952	181	315.5	141	276	65.5797119140625	32	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms1178	false	-1225362444893987873	16	39	87	217	1489	300	الفعل المقرون به ونفي مشاركة الغير اياه في ذلك الفعل ولا يقتضي الانفراد في الذات وواحدا يقتضي الانفراد في الذات وتاكيد الموجب الا	1178	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms1217	true	-375906462740362921	0	23	0	130	1474	300	الفعل المقرون به ونفي مشاركة الغير اياه في ذلك الفعل ولا يقتضي الانفراد في الذات وواحدا يقتضي الانفراد في الذات وتاكيد الموجب فلم	1217	-5259900135989939952	128	254.0	105	130	98.46154022216797	22	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms1187	false	-1117263816713504564	7	59	38	299	1606	300	اذا لم يذكر للثاني والثالث خبرا فان ذكر له خبرا بان قال هذه طالق او هذه وهذه طالقان او قال هذا حر او هذا وهذا حران فانه لا يعتق احد ولا تطلق بل يخير ان اختار الايجاب الاول عتق الاول وحده وطلقت الاولي وحدها وان اختارت الايجاب الثاني عتق الاخيران وطلقت الاخيرتان	1187	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms1219	true	4726832085903035111	225	275	1131	1385	1517	300	اذا لم يذكر للثاني والثالث خبرا فان ذكر له خبرا بان قال هذه طالق او هذه وهذه طالقان او هذ----ا حر و--هذا وهذا حران فانه لا يعتق احد ولا تطلق بل يخير ان اختار الايجاب الاول عتق الاول وحده وطلقت الاولي وحدها وان اختار- الايجاب الثاني عتق الاخيران وطلقت الاخيرتان	1219	-5259900135989939952	251	488.0	201	261	96.1685791015625	47	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms1228	false	-8080132648038161710	165	227	871	1208	1617	300	الحد حق الله تعالي اذ- المقصود من شرعه اخلاء العالم عن الفساد ولهذا لا يسقط باسقاط العباد فتكون الولاية مستفادة بالنيابة من الله تعالي والامام هو المتعين لها في استيفاء حقوق الله تعالي فاما المولي فولايته بالملك لا يصلح ان يكون ناءبا لله تعالي الا تري ان المراة لا تصلح لذلك وان كانت مالكة وكذا الذمي والمكاتب بخلاف التعزير لانه حق العبد	1228	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms1226	true	-6938771424019270628	126	155	614	772	1505	300	الحد حق الله تعالي لان المقصود من----ه اخلاء العالم عن الفساد ولهذا لا يسقط باسقاط العب-د فيستوفيه الناءب عن الشرع وهو -----------------الامام او---------------------------------------------------------------------------------- ناءبه---------------------------------------------------------------------------- بخلاف التعزير لانه حق العبد	1226	-5259900135989939952	125	189.0	101	338	36.98225021362305	18	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms1259	false	-7607171409416514985	245	300	1275	1569	1569	300	ولو اختلفوا---- في بيت واحد----------------------- حد الرجل والمراة ومعناه ان يشهد كل--- اثنين علي الزنا في زاوية وكان البيت صغيرا وان كان كبيرا لا يقبل ذكره في المحيط والقياس ان- لا يقبل كيفما كان لاختلاف المكان حقيقة وجه الاستحسان ان التوفيق ممكن بان يكون ابتداء الفعل في زاوية و--انتهاءه في زاوية اخري ينتقلان اليه بالاضطراب-	1259	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms1237	true	-7639299668640331162	130	176	656	902	1507	300	ولو اختلف اربعة في زاويتي البيت او اقر بزنا وجهلها حد اما الاول ف----معناه ان يشهد كل من اثنين علي الزنا في زاوية------------------------------------------------------ والقياس انه لا يجب الحد------ لاختلاف المكان حقيقة وجه الاستحسان ان التوفيق ممكن بان يكون ابتداء الفعل في زاوية والانتهاء- في ال----اخري------------- بالاضطراب	1237	-5259900135989939952	186	255.0	151	328	56.70731735229492	29	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms1260	false	-2761539444115807411	156	300	761	1514	1514	300	ولا---- الشهود في هذه الصور كلها اما في الصورة الاولي فلا-----------------------ن الزنا لا يتحقق مع البكارة فظهر كذبهم بيقين فلا يجب----- عليهما ولا علي الشهود ولان عددهم متكامل وانما سقط الحد عنهما بقول النساء انها بكر وقولهن حجة في اسقاط الحد لا في ايج-----------------------------------------ابه وكذلك اذا شهدوا علي رجل بالزنا وهو مجبوب فانه لا يحد لظهور كذبهم ولا يحد الشهود ايضا لتكامل عددهم ولفظ الشهادة صورة ولان الحد يجب لدفع العار عن المقذوف في موضع التهمة وهنا لا يلحقه العار لعدم التهمة ونظيره اذا شهدوا علي امراة بالزنا فوجدت رتقاء لا يجب الحد عليهما ولا علي الشهود لما ذكرنا في البكر والمجبوب واما اذا كان الشهود فسقة فلان الفاسق من اهل التحمل والاداء وان كان في اداءه نوع قصور لتهمة الكذب ولهذا لو قضي القاضي بشهادته ينفذ عندنا لما عرف في موضعه فيثبت بشهادتهم الزنا من وجه باعتبار الاهلية ولا يثبت من وجه باعتبار-	1260	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms1238	true	7641648292907036398	62	171	332	903	1590	300	ولا يحد الشهود -----لما ذكر ----واما في الرابع فلما في الثالث واما في الخامس فلان الزنا لا يتحقق مع البكارة فظهر كذبهم بيقين فلا يجب الحد عليهما لان ------------------------------------------------------------------------قولهن حجة في اسقاط الحد لا في ايجابه ولا علي الشهود لتكامل عددهم ولفظ الشهادة وكذ-ا اذا شهدوا علي رجل بالزنا وهو مجبوب فانه لا يحد لظهور كذبهم ولا---- الشهود----- لتكامل عددهم ولفظ الشهادة كما اذا شهدوا ع-------------------------------------------------------------------------------------------لي امراة بالزنا فوجدت رتقاء --حيث لا حد عليه-ا ولا عليهم و---------------------------------اما السادس فلا-------------ن الفاسق من اهل التحمل والاداء وان كان في اداءه نوع قصور لتهمة الفسق ولهذا لو قضي القاضي بشهادته ينفذ عندنا----------------- فيثبت بشهادتهم الزنا من وجه باعتبار الاهلية --------دون وجه باعتبار	1238	-5259900135989939952	434	674.5	349	827	52.47883987426758	69	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms1261	false	-7072158352164498458	163	300	865	1599	1599	300	علي --شهادة اربعة فلما فيها من زيادة الشبهة لان احتمال الكذب فيها في موض-عين في شهادة الاصول وفي شهادة الفروع او لان الكلام اذ تداولته الالسن يمكن فيه زيادة او نقصان ولا يمكن التحرز عنهما عادة ولان الشهادة علي الشهادة بدل والابدال تنصب للحاجة ولا حاجة في الحدود الي البدل لانها مبنية علي الدرء ولا حد علي الفروع ولا--------------نهم ما نسبوا المشهود عليه الي الزنا انما حكوا شهادة الاصول والحاكي للقذف لا يكون قاذفا لان عددهم متكامل والاهلية موجودة وانما ردت شهادتهم لنوع شبهة وهي كافية لدرء الحد لا لاثباته وان جاء الاصول وشهدوا علي معاينة ذلك الزنا بعينه لم تقبل شهادتهم ولم يحدوا ايضا وهو المراد بقوله وان شهد الاصول لم يحد احد وانما لم تقبل لان شهادتهم قد ردت--------------- من وجه برد شهادة الفروع في عين تلك الحادثة اذ هم قاءمون مقامهم بالامر والتحميل-- والشهادة-	1261	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms1238	true	7641648292907036398	190	261	1017	1412	1590	300	علي الشهادة زياد-------------------ة الشبهة لان احتمال الكذب فيها في موضوعين في شهادة الاصول و---شهادة الف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روع ولا يحد الفروع لانهم ما نسبوا المشهود عليه ---بالزنا بل حكم-وا شهادة الاصول وا-------------------------------------------------------------نما ردت شهادتهم لنوع شبهة وهي كافية لدرء الحد لا -اثباته وان جاء الاصول وشهدوا علي معاينة ذلك الزنا بعينه لم تقبل-------- ولم يحدوا ايضا ---------------------------------------------------------لان شهادتهم قد ردت في تلك الحادثة من وجه برد شهادة الفروع لان-------------------هم قاءمون مقامهم وشهادتهم كشهادتهم والشهادة	1238	-5259900135989939952	332	492.5	270	769	43.172950744628906	50	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms1289	false	-3197032524152034691	44	148	221	773	1567	300	المغلب فيه------------ حق الله تعالي فيتداخل وحكي ا------------------------------------------------------------------------ن ابن ابي ليلي كان قاضيا بالكوفة فسمع رجلا يوم-----ا يقول عند باب مسجده لرجل يا ابن الزانيين فامر باخذه فادخل المسجد فضربه حدين ثمانين ثمانين لقذفه الوالدين فاخبر ابو--- حنيفة بذلك فقال يا للعجب من قاضي بلدنا قد اخطا في مسالة واحدة من خمسة اوجه حده من غير خصومة المقذوف وضربه حدين ولا يجب عليه الا حد واحد ولو قذف الفا ووالي بين الحدين والواجب ان يفصل بينهما بيوم او اكثر وحده في المسجد وقد قال عليه الصلاة والسلام جنبوا صبيانكم مساجدكم ومجانينكم وسل سيوفكم واقامة حدودكم والخامس ينبغي ان يكشف ان المقذوفين حيان او ميتان	1289	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms1249	true	1371627126565893850	177	300	869	1502	1502	300	الغالب في الحدود عندنا حق الله تعالي فتتداخل حتي لو قذف رجلا مرارا او جماعة كل واحد منهم لا يجب الا حد واحد كما سياتي حكي عن ابن ابي ليلي كان قاضيا بالكوفة فسمع----- يوما رجلا يقول عند باب مسجده لرجل يا ابن الزانيين فامر باخذه فادخل المسجد فضربه حدين ثمانين ثمانين لقذفه الوالدين فبلغ ذلك ابا حنيفة----- فقال يا للعجب من قاضي بلدنا قد اخطا في مسالة واحدة من خمسة اوجه حده من غير خصومة المقذوف وضربه حدين ولا يجب عليه الا حد واحد ولو قذف الفا ووالي بين الحدين والواجب ان يفصل بينهما بيوم او اكثر وحده في المسجد وقد قال عليه الصلاة والسلام جنبوا صبيانكم مساجدكم ومجانينكم وسل سيوفكم واقامة حدودكم والخامس ينبغي ان يكشف ان المقذوفين حيان او ميتان-	1249	-5259900135989939952	523	993.5	424	644	81.211181640625	92	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms1289	false	-3197032524152034691	148	212	773	1100	1567	300	لتكون الخصومة اليهما او الي ولدهما فان اجتمعت علي واحد اجناس مختلفة بان قذف وزني وشرب وسرق يقام عليه الكل ولا يوالي بينه-ا خيفة الهلاك بل ينتظر حتي يبرا من الاول فيبدا بحد القذف او لا لان فيه حق العبد ثم الامام بالخيار ان شاء بدا بحد الزنا وان شاء بالقطع لاستواءهما في القوة اذ هما ثابتان بالكتاب ويءخر حد الشرب لانه اضعف منهما	1289	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms1250	true	5261313974283188794	0	61	0	322	1488	300	لتكون الخصومة اليهما او الي ولدهما وان اجتمعت علي واحد اجناس مختلفة بان قذف وزني وشرب وسرق يقام عليه الكل ولا يوالي بينهما خيفة الهلاك بل ينتظر حتي يبرا من الاول فيبدا بحد القذف او-لا لان فيه حق العبد ثم الامام بالخيار ان شاء بدا بحد الزنا وان شاء بالقطع لاستواءهما في القوة لثبوتهما----- بالكتاب ويءخر حد الشرب لانه اضعف منهما	1250	-5259900135989939952	312	602.5	251	328	95.1219482421875	57	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms1283	false	-1842302279762511911	212	263	1061	1330	1504	300	فقذفه يوجب اللعان وقذفها يوجب الحد فيبدا بالحد لان في بدايته فاءدة وهو ابطال اللعان لان المحدود في القذف ليس باهل للع-ان ولا ابطال في عكسه اصلا لان الملاعنة تحد حد القذف لان احصانه لا يبطل باللعان والمحدود لا ي----------لاعن لسقوط الشهادة به فيحتال لدفع اللعان اذ هو في معني الحد	1283	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms1252	true	4786664997197632168	9	58	40	306	1475	300	وقذفه يوجب اللعان وقذفها يوجب الحد فيبدا بالحد لان في بداءته فاءدة اب----طال اللعان لان المحدود في القذف ليس باهل اللعان ولا ابطال في عكسه لان----- الملاعنة تحد حد القذف لان احصانه لا يبطل -اللعان والمحدودة في القذف لا تلاعن لسقوط الشهادة--- فيحتال لدفع اللعان لانه- في معني الحد	1252	-5259900135989939952	238	448.0	193	280	85.0	36	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms1290	false	-5090586398909318306	103	144	533	786	1539	300	تعزير اشراف الاشراف وهم العلماء والعلوية بالاعلام وهو ان يقول له القاضي بلغني انك تفعل كذا---------- وتعزير الاشراف وهم الامراء والدهاقين بالاعلام والجر الي باب القاضي والخصومة في ذلك وتعزير الاوساط وهم السوقية بالاعلام والجر والحبس وتعزير الاخسة بهذا كله و-الضرب	1290	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms1258	true	-4556718136007951280	251	293	1296	1550	1574	300	تعزير اشراف الاشراف وهم العلماء والعلوية بالاعلام وهو ان يقول له القاضي بلغني انك تفعل كذا فينزجر به وتعزير الاشراف وهم الامراء والدهاقين بالاعلام والجر الي باب القاضي والخصومة في ذلك وتعزير الاوساط وهم السوق-ة با---------لجر والحبس وتعزير الاخسة بهذا كله وبالضرب	1258	-5259900135989939952	243	457.5	203	264	92.04545593261719	37	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms1293	false	-4810874405714016074	35	160	193	841	1591	300	لانه ثابت بالكتاب وحد الشرب ثابت بقول-- الصحابة ولان جنايته اعظم لان حرمته لا تنكشف بحال وحرمة الخمر تنكشف بالضرورة والزنا يءدي الي قتل النفس بان يتخلق منه ولد ليس له اب يربيه فيهلك ولهذا شرع فيه الرجم بخلاف شرب الخمر فاذا كانت جنايته اعظم كانت عقوبته اشد قال رحمه--------------------------------- الله------ ثم الشرب ثم القذف اي ثم حد الشرب ثم حد القذف لان جناية الشرب مقطوع بها بمشاهدة الشرب والاحضار الي الحاكم مع الراءحة وجناية القذف غير مقطوع بها لاحتمال ان يكون القاذف صادقا في----ه وعجزه عن اقامة البينة لا يدل علي عفة المقذوف فلم يتيقن بكذبه ولان حد القذف جري فيه تغليظ من حيث رد الشهادة علي التابيد فتخفيف الضرب لا يءدي الي فوات المقصود ولان الشارب قلما يخلو عن القذف فيكون-------- جامعا بين	1293	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms1259	true	8210326057652550233	46	127	220	639	1525	300	لانه ثابت بالكتاب وحد الشرب يثبت باجماع الصحابة رضي الله عنهم حيث قال علي رضي الله عنه ا-------------------------------------------------------------------------------------------------ذا-------------------- شرب --سكر واذا سكر هذي واذا هذي افتري وعلي المفترين ثمانون جلدة وعليه اجماع الصحابة رضوان الله عليهم ثم للشرب ثم للقذ---------------------------ف لان جناية الشرب مقطوع بها--------------------------------------------- وجناية القذف ل-----------ا لاحتمال ----كون القاذف صادقا في قذفه وعجزه عن اقامة البينة لا يدل علي -----------------------كذبه لاحتمال غيبة شهوده او اباءهم عن اداءها ولان شارب الخمر----------------------------------------------------- قلما يخلو عن القذف فيصير كل شارب جامعا بين	1259	-5259900135989939952	222	226.5	170	701	31.669044494628906	33	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms1276	false	-471694163882865437	37	67	194	354	1554	300	يقال يجب الحد بقوله لغيره لست لابيك وهو ليس بصريح في الزنا لاحتمال ان يكون من غيره بالوطء بالشبهة ولانا نقول فيه نسبة امه الي الزنا بطريق الاقتضاء والمقتضي اذا	1276	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms1261	true	-3613838999284319679	271	300	1283	1433	1433	300	يقال يجب الحد بقوله لغيره لست لابيك وهو ليس بصريح في الزنا لاحتمال ان يكون من غيره بالوطء بالشبهة -لانا نقول فيه نسبة امه الي الزنا --------اقتضاء والمقتضي اذا-	1261	-5259900135989939952	150	281.5	122	160	93.75	26	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms1290	false	-5090586398909318306	154	190	840	1011	1539	300	الهندواني عن رجل وجد رجلا مع امراة --يحل له قتله قال ان كان يعلم انه ينزجر بالصياح والضرب بما دون السلاح لا وان علم انه لا ينزجر الا بالقتل حل له القتل وان طاوعته المراة حل	1290	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms1264	true	-1469395604041488961	212	249	1065	1236	1481	300	الهندواني عن رجل وجد رجلا مع امراته ايحل له قتله قال ان كان يعلم انه ينزجر بالصياح والضرب بما دون السلاح لا وان علم انه لا ينزجر الا بالقتل حل له القتل ا ه كتاب السرقة هي --	1264	-5259900135989939952	149	288.0	117	173	86.12716674804688	30	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms1294	false	-706651033454966279	75	105	389	535	1496	300	في النهاية انه انما يضربها لمنفعة تعود اليه لا لمنفعة تعود الي المراة الا تري انه ليس له ان يضربها علي ترك الصلاة وله ان يضرب ولده علي ترك الصلاة	1294	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms1264	true	-1469395604041488961	39	67	195	333	1481	300	في النهاية انه انما يضربها لمنفعة تعود اليه لا لمنفعة تعود اليها----- الا يري انه ليس له ان يضربها علي ترك الصلاة وله ان يضرب---ها علي ترك الزينة	1264	-5259900135989939952	131	242.0	103	146	89.72602844238281	24	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms1295	false	4614702181246090323	75	193	373	974	1548	300	والمعني اللغوي وهو الاستسرار مراعي فيها ابتداء وانتهاء----- اذا كانت بالنهار-------------------- او ابتداء لا غير اذا كانت بالليل كما اذا نقب الجدار علي الاستسرار واخذ المال من المالك مكابرة جهرا لانه وقت لا يلحقه الغوث فيه فلو لم يكتف بالخفية فيه ابتداء لامتنع القطع في اكثر السراق لا سيما في ديار مصر بخلاف ما اذا كانت في النهار لانه وقت يلحقه الغوث فيه وهي نوعان سرقة صغري وكبري فالصغري يسارق فيها عين المالك او من يقوم مقامه ف---ي الحفظ وشرطها ان تكون خفية علي زعم السارق حتي لو دخل دار انسان فسرق واخرجه من الدار وصاحب الدار يعلم ذلك والسارق لا يعلم انه يعلم قطع ولو كان السارق يعلم بان صاحب الدار يعلم ذلك لا يقطع لانه جهر	1295	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms1266	true	4794848045205755481	49	157	235	770	1466	300	والمعني اللغوي-------------- مراعي فيها ابتداء وانتهاء يعني اذا كان- بالنهار كما في التبيين قوله او ابتداء فقط اي اذا كان- بالليل لانه ------------------------------------------------------------------وقت لا يلحقه الغوث فيه فلو لم يكتف بالخفية فيه ابتداء لامتنع القطع في اكثر السراق لا سيما في ديار مصر بخلاف ما اذا كانت في النهار لانه وقت يلحقه الغوث فيه كما في التبيين قوله وفيها مسارقة------------ عين المالك او من يقوم مقامه اي في الحفظ وشرطها ان تكون خفية علي زعم السارق حتي لو دخل دار انسان فسرق واخرجه من الدار وصاحب الدار يعلم ذلك والسارق لا يعلم انه يعلم قطع ولو كان السارق يعلم بان صاحب الدار يعلم ذلك لا يقطع لانه جهر	1266	-5259900135989939952	469	854.0	370	629	74.56279754638672	88	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms1297	false	2754543447691784640	219	252	1083	1261	1498	300	قطعوا اذا اصاب كل واحد منهم عشرة درا--هم لان المعتاد بين السراق ان يتولي بعضهم الاخذ ويستعد الباقون للدفع فلو امتنع الحد بمثله لامتنع القطع في اكثر السراق فيءدي الي فتح باب الفساد	1297	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms1268	true	-3332262437573189718	133	167	669	849	1581	300	قطعوا او ان اخذ المال كله من الحرز بعضهم لان المعتاد بين السارق ان يتولي بعضهم الاخذ ويستعد الباقون للدفع فلو امتنع الحد بمثله لامتنع القطع في اكثر السراق فيءدي الي فتح باب الفساد	1268	-5259900135989939952	150	278.5	123	180	83.33333587646484	25	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms1301	false	5603354113382505220	11	81	55	397	1537	300	وصليب--- ذهب------- وشطرنج ونرد لان من اخذها يتاول الكسر كما في المعازف بخلاف الدراهم التي عليها التمثا-ل لانه- ما اعد- للعبادة بل للتمول فلا يثبت فيها تاويل الكسر وعن ابي يوسف رحمه الله اذا كان الصليب في مصلاهم لا يقطع وان كان في حرز يقطع لعدم الحرز في الاول ووجوده في الثاني قال رحمه الل--------------ه وصبي حر ولو معه حلي لان الحر ليس بمال وما عليه ت----------------------------------بع له ف--لا يعتبر	1301	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms1269	true	2598984551502614055	11	71	52	368	1538	300	وصليب من ذهب او فضة وشطرنج ونرد لان من اخذها يتاول الكسر او الاراقة---- بخلاف --دراهم -----عليها التماثيل لانها ما اعدت للعبادة بل للتمول فلا يثبت فيها تاويل الكسر وباب مسجد------------------------------------------------------------------ لعدم الاحراز ومصحف لانه ليس بمحرز للتمول واخذه يتاول القراءة فيه وصبي حر ------------لان الحر ليس بمال ولو كان المصحف والصبي محليين لان ما فيهما تابع لهما فلا يعتبر	1269	-5259900135989939952	184	245.5	145	405	45.432098388671875	26	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms1313	false	1870903292648763442	79	128	396	657	1497	300	ال-كم ----فلان الرباط من خارج فبالطر يتحقق الاخذ من الظاهر فلم يوجد هتك الحرز وهو المعتبر في الباب وان كانت الصرة داخلة فطرها واخذها قطع لان الرباط من داخل فبالطر تبقي الصرة داخل الكم فيتحقق الاخذ من الداخل فوجد الهتك ولو كان مكان الطر حل الرباط ينعكس الحكم لانعكاس	1313	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms1273	true	7305489532095592756	74	118	350	583	1468	300	الحكم هكذا لان الرباط من خارج فبالطر يتحقق الاخذ من الظاهر فلم يوجد هتك الحرز--------------------- وان كانت الصرة داخلة فطرها واخذها قطع لان الرباط من داخل فبالطر تبقي الصرة داخل الكم في-وجد الاخذ من الداخل----------- ولو كان مكان الطر حل الرباط ينعكس الحكم لانعكاس	1273	-5259900135989939952	224	408.5	181	266	84.21052551269531	39	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms1308	false	-6851752965449237162	184	214	935	1094	1544	300	للاخ--ر والعبد في هذا ملحق بمولاه حتي لا يقطع في سرقة لا يقطع فيها المولي كالسرقة من اقارب المولي وغيرهم لانه ماذون له بالدخول عادة في بيوت هءلاء لاقامة المصالح ------------	1308	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms1274	true	-1126692810030279150	151	184	723	893	1446	300	--البحر والعبد في هذا ملحق بمولاه حتي لا يقطع في سرقة لا يقطع فيها المولي كالسرقة من اقارب المولي وغيرهم لانه ماذون له بالدخول عادة في بي-ت هءلاء لاقامة المصالح قوله ولا من	1274	-5259900135989939952	155	291.5	125	173	89.59537506103516	28	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms1310	false	4751014201019114132	209	260	1031	1284	1466	300	يخرجه من الدار في الصحيح لانه يجب مع الشبهة هذا اذا كانت الدار صغيرة لا يستغني اهل البيوت عن الانتفاع بصحنها فانها حينءذ تكون كلها حرزا واحدا حتي لو اذن له في دخولها فسرق من البيت لا يقطع وان كانت كبيرة فسرق منها واخرجه الي صحنها يقطع وان لم يخرجه منها	1310	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms1275	true	-2863279419671344717	55	87	274	439	1500	300	يخرجه من الدار لا يقطع قال الزيلعي--------- هذا اذا كانت الدار صغيرة لا يستغني اهل البيوت عن الانتفاع بصحنها -------------------------------------------------------------------------------وان كانت كبيرة فسرق منها واخرجه الي صحنها يقطع وان لم يخرجه منها	1275	-5259900135989939952	149	256.5	119	253	58.893280029296875	27	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms1314	false	7667581858136492457	235	300	1186	1546	1546	300	وقال الشافعي رحمه الله تقطع في الثالثة يده اليسري وفي الرابعة رجله اليمني لقو---------له عليه الصلاة والسلام من سرق فاقطعوه فان عاد فاقطعوه فان عاد فاقطعوه فان عاد فاقطعوه ويروي مفسرا كما ذهب اليه هو وظاهر قوله تعالي فاقطعوا ايديهما يتناول اليدين منهما ولان الثالثة مثل الاولي في الجناية بل اقبح لتقدم الزاجر فكانت ادعي الي شرع الحد ولنا اجماع الصحابة رضي الله عنهم حين-	1314	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms1276	true	7151903194926333427	35	70	165	354	1523	300	وقال الشافعي ي----------قطع في الثالثة يده اليسري وفي الرابعة رجله اليمني لقوله صلي الله عليه وسل----------م من سرق فاقطعوه فان عاد فاقطعوه فان عاد فاقطعوه فان عاد فاقطعوه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولنا اجماع الصحابة رضي الله عنهم حين	1276	-5259900135989939952	175	306.0	143	370	47.297298431396484	29	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms1315	false	-1499506816430620637	206	254	1034	1278	1514	300	اذا كانت ابهامه اليسر-------------------------------------ي مقطوعة او شلاء الخ لان فيه تفويت جنس المنفعة وهو البطش او المشي بخلاف ما اذا كانت اصبع واحدة سوي الابهام مقطوعة او شلاء لان فوتها لا يوجب خللا في البطش ظاهرا ولو كانت يده اليمني شلاء او ناقصة الاصابع تقطع في ظاهر الرواية	1315	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms1276	true	7151903194926333427	130	171	640	851	1523	300	اذا كان يده---- اليسري او ابهامها او اصبعاها او رجله اليمني مقطوعة او شلاء فل---ان فيه تفويت جنس المنفعة وهو البطش و--المشي بخلاف ما اذا كانت اصبع واحدة سوي الابهام مقطوعة او شلاء لان فوتها لا يمنع ال-------------------------------------------------------------قطع في ظاهر الرواية	1276	-5259900135989939952	164	281.0	131	281	58.36298751831055	28	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms1315	false	-1499506816430620637	0	58	0	275	1514	300	حجهم علي------------- بقوله اني لاستحي من الله------ ان لا ادع له يدا يبطش بها ورجلا يمشي عليها ولم يحتج احد منهم بالمرفوع فدل علي عدمه وما رواه لم يثبت فان الطحاوي قال تتبعنا هذه الاثار فلم نجد لشء منها اصلا ولهذا لم يقتل في الخامسة وان ذكر فيما روي ولءن صح فهو محمول علي السياسة او علي النسخ	1315	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms1276	true	7151903194926333427	70	117	354	579	1523	300	حجهم علي رضي الله عنه بقوله اني لاستحي من الله تعالي ان لا ادع له يدا يبطش بها ورجلا يمشي ب--ها ولم يحتج احد منهم بالحديث- فدل علي عدمه وقال الامام--------- الطحاوي---- تتبعنا هذه الاثار فلم نجد لشء منها اصلا ولو صح حمل عل-------------------------------------------------ي السياسة او---- النسخ	1276	-5259900135989939952	183	299.5	144	294	62.24489974975586	33	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms1318	false	5372292937816725537	134	250	711	1313	1580	300	السرقة موجبة للقطع في نفسها وقد ظهرت عن-------د القاضي بحجة شرعية بناء علي خصومة معتبرة فيستوف---ي القطع ولهءلاء يد صحيحة وهي مقصودة كالملك فاذا ازيلت كان لهم ان يخاصموا عن انفسهم لاستردادها اصالة لا نيابة لانه ان كان امينا لا يتمكن من اداء الامانة الا به وان كان ضمينا لا يتمكن من اسقاط الضمان عن نفسه الا بذلك فكان مخاصما عن نفسه باعتبار حقه ولهذا يستغني عن اضافة الخصومة الي غيره بان يقول سرق مني بخلاف الوكيل في هذه المعاني اذا لم يكن له يد ولا يستغني عن اضافته الي موكله ولا يخاصم باعتبار حقه فاذا كان اصيلا في الخصومة وجب الاستيفاء عند الثبوت بلا حضرة المالك لان القطع خالص حق الله تعالي بخلاف القصاص واما	1318	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms1277	true	-5985355698372350065	149	232	808	1236	1558	300	السرقة موجبة للقطع في نفسها وقد ظهرت بنفسها عند القاضي بحجة شرعية بناء علي خصومة معتبرة فيستوفي في القطع ولهم--- يد صحيحة وهي مقصودة كالملك فاذا ازيلت كان لهم ان يخاصموا عن انفسهم لاستردادها اصالة لا نيابة لانه ان كان امينا لا يتمكن من اداء الامانة الا به وان كان ضمينا لا يتمكن من اسقاط الضمان عن نفسه الا به----------------------------------------------------------------------------- يقول سرق مني فان ك---------------------------------------------------------------------------------------------------ان اصيلا في الخصومة وجب الاستيفاء عند الثبوت بلا حضرة المالك لان القطع----- حق الله تعالي بخلاف القصاص واما	1277	-5259900135989939952	410	769.5	330	612	66.99346160888672	74	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms1316	false	8152035470532130814	105	155	535	783	1508	300	اتلف واخلف من جنسه ما هو خير منه كمن شهد علي غيره ببيع ماله بمثل قيمته ثم رجع فان قيل اليمين لم تحصل بقطع اليسري بل كانت حاصلة بخلاف المستشهد به فكيف يقال اخلف قلنا اليمين كانت مستحقة الاتلاف فبقطع اليسري سلمت فصارت كالحاصلة له به ولا يلزم علي هذا	1316	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms1278	true	2824579861087807676	218	253	1042	1217	1449	300	اتلف واخلف من جنسه ما هو خير منه--------------------------------------------- فان قيل اليمني لم تحصل بقطع اليسري بل كانت حاصلة قبله---------------------------- قلنا اليمني كانت مستحقة الاتلاف فبقطع اليسري سلمت فصارت كالحاصلة له به قال انا سارق هذا	1278	-5259900135989939952	157	271.0	123	248	63.30644989013672	28	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms1329	false	8740102978670414790	85	144	404	689	1481	300	وقال محمد يءخذ منه الثوب ويعطي ما زاد الصبغ فيه لان عين ماله قاءم من كل وجه وهو اصل والصبغ تبع فكان اعتبار الاصل اولي كما في الغاصب ولهما ان صبغ السارق في الثوب قاءم صورة ومعني وحق صاحب الثوب قاءم صورة لا معني حتي اذا هلك عنده او استهلكه لا يجب عليه الضمان فكان حق السارق احق بالترجيح	1329	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms1279	true	7035066048021732778	139	187	695	932	1491	300	وقال محمد يءخذ منه الثوب ويعطي ما زاد الصبغ فيه لان عين ماله قاءم من كل وجه وهو اصل والصبغ تبع فكان اعتبار الاصل اولي-------------- ولهم--------------ا ان الصبغ قاءم صورة ومعني وحق صاحب الثوب قاءم صورة لا معني لزوال التقوم بالقطع كما مر ف--------------------كان حق السارق احق بالترجيح	1279	-5259900135989939952	205	365.5	161	285	71.92982482910156	38	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms1320	false	-9053407035190585323	231	266	1179	1339	1504	300	وكل من في عياله فقبض يبرا المدين بقبضه وكذا لو رد علي امراته او اجيره مسانهة او مشاهرة او عبد----------ه ولو رده الي والده او جده او والدته او جدته وليس في عياله لا يقطع	1320	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms1280	true	464812312384010735	175	206	850	998	1475	300	وكانوا في عياله كرده الي المسروق من--ه وكذا رده-- علي امراته او اجيره مسانهة او مشاهرة او عبده او مكاتبه ولو رده الي احد من اصول------------------ه وليس في عياله لا يقطع	1280	-5259900135989939952	103	148.0	77	170	60.588233947753906	19	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms1319	false	183757279015496954	67	146	361	776	1527	300	بخصومة المالك من السرقة ممن ذكرن----------------------------ا وعن محمد رحمه الله انه لا يقطع بخصومة المالك حال غيبة المسروق منه لانه لم يسرق منه فكان اجنبيا والظاهر الاول لان خصومته صحيحة واقعة عن نفسه لاسترداد ماله الا ان الراهن يق-----------------------------------------------------------------------------طع السارق بخصومته اذا كانت العين قاءمة بعد قضاء دينه لان العين اذا هلكت صار المرتهن مستوفيا لدينه فلا مطالبة----------------------- للراهن-------------------------------------------------------------- وكذا قبل قضاء الدين لا حق له في مطالبة العين فلا يقطع بخصومته قال الراجي عفو ربه ينبغي ا---------ن يقطع	1319	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms1281	true	-8243191059910157876	99	182	481	899	1462	300	وخصومة المالك ايضا شامل لما لو كان المسروق منه حاضرا او غاءبا وعن محمد-------------- لا يقطع بخصومة المالك حال غيبة المسروق منه----------------------------- والظاهر الاول ---------------------------------------------الا ان الراهن انما يقطع بخصومته حال قيام الرهن قبل قضاء الدين او بعده اذ لو كان مستهلكا لا يقطع الا بحضرة--------------------------------------------------------------- المرتهن كذا في الفتح وقال في غاية البيان وينبغي ان يكون للراهن ولاية القطع اذا كانت قيمة الرهن ازيد من الدين بقدر النصاب ا ه وكذا قال الزيلعي قا---------------------------------------------ل الراجي عفو ربه ينبغي الخ قوله لا يقطع	1281	-5259900135989939952	163	169.5	128	614	26.547231674194336	22	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms2383	false	-245453990965134700	111	160	562	826	1569	300	الخرق اليسير والكبير قيل ما يوجب نقصان ربع القيمة------- فاحش وما دونه يسير وقيل الفاحش ما ينقص به نصف القيمة لاستواء الهالك والقاءم فيخير المالك بين ان يميل----------------------- الي الهالك او القاءم- والصحيح ان الفاحش ما يفوت به بعض العين وجنس المنفعة ويبقي بعض العين وبعض المنفعة واليسير ما	2383	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms1282	true	-3110652860752853158	262	300	1348	1536	1536	300	الخرق الفاحش ف-------قيل ما يوجب نقصان ربع القيمة فصاعدا ف---------------------------------------------------------------احش وال---ا فيسير ولا بد---- ان يكون معني فصاعدا ما لم ينته الي ما به يصير اتلافا والصحيح ان الفاحش ما يفوت به بعض الع-----------------------------ين وبعض المنفعة واليسير ما-	1282	-5259900135989939952	124	181.0	97	295	42.033897399902344	18	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms1334	false	-7231003382788401986	46	126	232	644	1469	300	بالسيف لان قطع الطريق يحصل بالقتل باي الة كانت بل باخذ المال بغير قتل او بمجرد------------- الاخافة علي ما بينا حكمه وهو المناط هنا ب----------خلاف القصاص لانه يقصد القتل والقصد مبطن لا يعرف فيستدل عليه باستعمال الة القتل وشرط ذلك لينتفي احتمال قصد التاديب او اتلاف العضو وما اشبه ذلك قال رحمه الله وان اخذ مالا وجرح قطع وبطل الجرح لانه لما وجب الحد حقا لله تعالي واستوفي بقطع اليد والرجل سقطت عصمة النفس حقا للعبد كما تسقط عصمة المال	1334	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms1285	true	-1993520845972162744	139	183	734	946	1490	300	كالسيف لان قطع الطريق يحصل بالقتل باي الة كانت بل----------------------- بمجرد اخذ المال او الاخافة وان جرح واخذ المال قطع اي قطع يده ورجله من خلاف وهدر جرحه لان الحد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لما وجب حق-----ا لله تعالي------------------------- سقطت عصمة النفس حقا للعبد كما تسقط عصمة المال	1285	-5259900135989939952	136	200.0	107	435	31.264368057250977	23	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms1334	false	-7231003382788401986	187	290	947	1421	1469	300	وجب حق الله تعالي -------به امتنع حق- العبد علي ما ذكرناه من قبل قال رحمه الله---------------- وان جرح فقط ----------------------------------------------------------او قت-----------------------ل فتاب------------ او كان بعض القطاع غير مكلف---------------- او ذا رحم محرم من المقطوع عليه او قطع بعض القافلة علي البعض او قطع الطريق ليلا او نهارا بمصر او بين مصرين لم يحد فاقاد الولي او عفا اما------ اذا جرح فقط اي لم يقتل ولم ياخذ مالا فلان هذه الجناية ليس فيها حد فلا يسقط حق العبد اذ السقوط- في ضمن استيفاء الحد ولم يوجد فيكون حقه باقيا فيقتص فيما في-----------------ه القصاص ويءخذ ال-------------------ارش في غيره وذلك الي الاولياء وعل---------------ي هذا اذا جرح	1334	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms1285	true	-1993520845972162744	170	298	882	1482	1490	300	وجب حقا لله تعالي سقطت عصمة النفس حقا للعبد كما تسقط عصمة المال لان القطع مع الضمان لا يجتمعان وان جرح فقط اي لم يقتل ولم ياخذ مالا جواب هذا الشرط قوله الاتي فلا حد او قتل عمدا بحديدة واخذ المال فتاب قبل ان يمسك او كان فيهم------ غير مكلف اي صبي او مجنون او ذو رحم محرم من المارة او ------قطع بعض المار-ة علي البعض او قطع الطريق ليلا او نهارا بمصر او بين مصرين متقاربين فلا حد---------- اما سقوطه اذا جرح فقط------------------------- فلان هذه الجناية ليس فيها حد فلا يسقط حق العبد اذ --سقوطه في ضمن استيفاء الحد ولم يوجد فيبقي حقه فللولي القصاص ان كانت الجراحة مما فيه القصاص او الارش ان كانت مما فيه الارش ف--------------ي الاولي من الصور المذكورة وهي -ما اذا جرح	1285	-5259900135989939952	307	370.0	230	665	46.16541290283203	54	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms1330	false	-14772613711575686	102	134	524	690	1579	300	وعن ابي يوسف انهم لو كانوا في المصر ليلا او فيما بينه- وبين المصر اقل من مسيرة سفر تجري عليهم احكام قطاع الطريق---------------- وعليه الفتوي لمصلحة الناس وهي دفع شر المتغلبة المتلصصة	1330	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms1286	true	7803290501369488165	132	167	677	860	1503	300	وعن ابي يوسف انهم لو كانوا في المصر ليلا او فيما بينهم وبين المصر اقل من مسيرة سفر تجري عليهم احكام قطاع الطريق قال في الاختيار وعليه الفتوي لمصلحة الناس وهي دفع شر المتغلبة المتلصصة	1286	-5259900135989939952	166	315.0	134	183	90.71038055419922	31	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms2586	false	4990537476280018691	145	198	766	1028	1525	300	وهو العصير ان طبخ حتي ذهب اقل من ثلثيه وهو النوع الثاني من الاشربة المحرمة وقال في المحيط الطلاء اسم للمثلث وهو ما طبخ من ماء العنب حتي ذهب ثلثاه وبقي ثلثه وصار مسكرا وه------------و الصواب لما روي ان كبار الصحابة رضي الله------ عنهم كانوا يشربون من الطلاء---- ما ذهب ثلثاه وبقي ثلثه	2586	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms1288	true	-8661323432343369758	16	70	82	348	1585	300	وهو ماء عنب طبخ ف-----ذهب اقل من ثلثيه كذا في الهداية والكافي------------- وقال في المحيط الطلاء اسم للمثلث وهو ما طبخ من ماء العنب حتي ذهب ثلثاه وبقي ثلثه وصار مسكرا قال الزيلعي وهو الصواب لما روي ان كبار الصحابة رضي الله تعالي عنهم كانوا يشربون من الطلاء وهو ما ذهب ثلثاه وبقي ثلثه	1288	-5259900135989939952	208	370.5	163	284	73.23943328857422	41	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms2591	false	-7316732194856796555	68	125	356	635	1481	300	عليه الماء وطبخ ف--------------------------------------حكمه حكم المثلث لان صب الماء ف-يه لا يزيده الا ضعفا بخلاف ما اذا صب الماء علي العصير ثم -طبخ حتي -ذهبا ثلثا الكل لان الماء يذهب اولا للطافته او يذهب منهما ولا يدري ايهما ذهب اكثر فيحتمل ان يكون الذاهب من العصير اقل من ثلثيه ولو طبخ العنب قبل العصر اكتفي ب--------------------------------ادني طبخة	2591	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms1290	true	2057850677598455974	105	164	536	835	1532	300	عليه الماء بعدما ذهب ثلثاه بالطبخ حتي يرق ثم يطبخ طبخة حكمه حكم المثلث لان صب الماء عليه لا يزيده الا ضعفا بخلاف ما اذا صب الماء علي العصير ثم يطبخ حتي يذهب -ثلثا الكل لان الماء يذهب اولا للطافته او يذهب منهما فلا------------------------------ يكون الذاهب----------------- ثلثي ماء----- العنب وبين الثاني بقوله وحل نبيذا التمر والزبيب مطبوخا ادني طبخة	1290	-5259900135989939952	197	296.5	157	352	55.96590805053711	35	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms2592	false	-4118510588819686629	113	199	570	993	1456	300	انتبذ في هذه الاوعية قبل استعمالها في الخمر فلا اشكال في حله وطهارته وان استعمل فيها الخمر ثم انتبذ فيها ينظر فان كان الوعاء عتيقا يطهر بغسله ثلاثا وان كان جديدا لا يطهر عند محمد رحمه الله لتشرب الخمر فيه بخلاف العتيق وعند ابي يوسف رحمه الله يغسل ثلاثا ويجفف في كل مرة وهي من مساءل غسل ما لا ينعصر بالعصر وقيل عند ابي يوسف رحمه الله يملا ماء مرة بعد اخري حتي اذا خرج الماء صافيا غير متغير لونا او طعما او راءحة حكم بطهارته	2592	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms1292	true	3818242609564329900	109	181	597	948	1570	300	انتبذ فيها---------- قبل استعمالها في الخمر -لا اشكال في حله وطهارته وان استعمل فيها الخمر ثم انتبذ فيها ينظر فان كان الوعاء عتيقا يطهر بغسله ثلاثا وان كان جديدا لا يطهر عند محمد-------------------------- بخلاف العتيق وعند ابي يوسف---------- يغسل ثلاثا ويجفف--- كل مرة وهي من مساءل غسل ما لا ين-------عصر وقيل عند ابي يوسف---------- يملا ----مرة بعد اخري حتي اذا خرج الماء صافيا غير متغير لونا او طعما او ريحا- حكم بطهارته	1292	-5259900135989939952	346	624.5	274	423	81.79669189453125	63	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms2685	false	-7717433649386115211	112	300	566	1566	1566	300	خمسة ا-وجه عمد وشبه عمد وخطا وما اجري مجري الخطا والقتل بسبب------------------ والمراد به بيان------ قتل تتعلق به الاحكام من الق------------------------------------صاص والدية والكفارة وحرمان الارث والاثم عل-----------------------------------------------------------------------ي ما نبين ان شاء الله تعالي هذا تقسيم الشيخ ابي بكر الرازي رحمه الله وذكر محمد رحمه الله في الاصل انه علي ثلاثة اوجه عمد وشبه عمد وخطا قال رحمه الله موجب القتل عمدا وهو ما تعمد ضربه بسلاح ونحوه في تفريق الاجزاء كالمحدد من الحجر والخشب والليطة والنار الاثم والقود عينا اي القتل الموصوف بهذه الصفة يوجب الاثم والقصاص متعينا اما اشتراط العمدية فلان الجناية لا تتحقق دونها ولا بد منها ليترتب عليها العقوبة لقوله عليه الصلاة والسلام رفع عن امتي الخطا والنسيان الحديث واما اشتراط السلاح او ما جري مجري السلاح فلان العمد هو القصد وهو فعل القلب لا ي-وقف عليه اذ هو امر مبطن فاقيم استعمال الالة القاتلة غالبا مقامه تيسيرا كما اقيم السفر مقام المشقة والنوم مضطجعا مقام الخارج من السبيلين والبلوغ مقام اعتدال العقل تيسيرا والالة القاتلة غالبا هي المحد-دة لانها هي المعدة للقتل وما ليس له حد فليس بمعد له حتي لو ضربه بحجر كبير او خشبة كبيرة او بصنجة حديد او نحاس لا يجب-	2685	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms1293	true	-1115737462685876449	13	132	66	686	1533	300	خمسة اقسام عمد وشبه عمد وخطا و----جار مجري الخطا و--قتل بسبب واختاره المتاخرون والمراد به بيان انواع قتل يتعلق به الاحكام الاتية والا فالقتل انواع كثيرة كالرجم والقصاص وقتل الحربي والقتل صلبا في حق قطاع الطريق بين الاول بقوله اما عمد وهو قتل ادمي قصدا احترز به عن الخطا ولا يخفي ما في قول الوقاية ضربه قصدا من التسامح بنحو سلاح اي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بسلاح ونحوه في تفريق الاجزاء فان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------القصد---- فعل القلب لا يتوقف عليه--------------- فاقيم استعمال الالة القاتلة غالبا مقامه تيسيرا كما اقيم السفر مقام المشقة كليطة ونار وزجاج ومحدد من خشب او حجر فان الالة القاتلة غا-------------------------------لبا هي المحدودة لانها هي المعدة للقتل--------------------------- حتي لو ضربه بحجر كبير او خشب- كبير- او بصنجة حديد او نحاس لا يجب	1293	-5259900135989939952	331	481.5	264	1135	29.162996292114258	52	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms2693	false	1594120076293833016	22	283	114	1421	1508	300	في القصد وخطا -في الفعل وقد بين النوعين بقوله--------- وهو ان يرمي شخصا ظنه ص----------------------يدا او حربيا فاذا هو مسلم تفسير للخطا في القصد لانه لم يخطء في الفعل حيث اصاب ما قصد رميه وانما اخطا في القصد اي في الظن حيث ظن الحربي مسلما والادمي صيدا وقول-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه او غرضا فاصاب ادميا اي ا----و رمي- غرضا فاصاب ادميا وهذا بيان للخطا في الفعل دون القصد فيكون معذورا اذا اختل-ف المحل بخلاف ما لو- تعمد بالضرب موضعا من جسده فاصاب موضعا اخر منه -----حيث يجب القصاص لان المحل لم يختلف لوجود قصد الفعل منه والقتل اذ جميع البدن منه كمحل واحد فيما يرجع الي مقصوده فلا يعذر وانما صار الخطا نوعين لان الانسان يتصرف بفعل القلب والجوارح فيتحمل كل واحد منهما الخطا علي الانفراد كما ذكر او علي الاجتماع بان -رمي ادميا يظنه صيدا فاصاب غيره من الناس وقوله-------------------------------- كناءم انقلب علي رجل بيان لما جري مجري الخطا ل---ان هذا ليس بخطا حقيقة لعدم قصد الناءم الي شء حتي يصير مخطءا لمقصوده ول---ما وجد فعله حقيقة وجب عليه -----ما اتلفه كفعل الطفل فجعل كالخطا لانه معذور كالمخطء وانما كان- حكم المخطء ما ذكره لقوله تعالي فيه فتحرير رقبة مءمنة ودية مسلمة الي اهله وقد قضي بها عمر رضي الله عنه في ثلاث سنين بمحضر من الصحابة رضي الله عنهم من غير نكير فصار اجماعا وقدر الدية وصفتها وما يجوز عتقه عن الكفارة وما لا يجوز نذكره في الديات ان شاء الله تعالي وبهذا النوع من القتل لا ياثم اثم القتل وانما -ياثم اثم ترك التحرز والمبالغة في التثبت لان الافعال المباحة لا تجوز مباشرتها الا بشرط ان لا يءذي احدا فاذا اذي	2693	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms1297	true	1859440744620687071	84	300	429	1526	1526	300	في القود فيما دون النفس وذكر الثال----ث بقوله واما خطا وهو اما في القصد كرميه مسلما ولو عبدا يظنه صيدا او حربيا ف----------------------------------انه لم يخطء في الفعل حيث اصاب ما قصد رميه وانما اخطا في القصد اي في الظن حيث ظن --------------الادمي صيدا والمسلم حربيا وانما قال ولو عبدا لدفع توهم ان العبد مال وضمان الاموال لا يكون علي العاقلة فان المعتبر ادميته لا ماليته او -------------خطا في الفعل كرميه غرضا فاصاب ادميا ------فانه اخطا في الفعل لا ال-قصد فيكون معذورا ---لاختلاف المحل بخلاف ما اذا تعمد -الضرب موضعا من جسده فاصاب موضعا اخر منه فمات حيث يجب القصاص---------------------------------------------- اذ جميع البدن -----محل واحد فيما يرجع الي مقصوده فلا يعذر وانما صار الخطا نوعين لان الانسان يتصرف بفعل القلب والجوارح فيحتمل في كل-- منهما الخطا علي الانفراد كما ذكر او---- الاجتماع بان يرمي ادميا يظنه صيدا فاصاب غيره من الناس وذكر الرابع بقوله واما جار مجري الخطا كناءم انقلب علي رجل او سقط من السطح عليه فقتله فان هذا ليس بخطا حقيقة لعدم قصد الناءم الي شء حتي يكون مخطءا لمقصوده لكن لما وجد فعله حقيقة وجب عليه ضمان ما اتلفه كفعل الطفل فجعل كالخطا لانه معذور كالمخطء وحكمهما اي حكم ال-خطا والجاري مجراه الاثم دون ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم القتل --اما الاثم فل--ترك التحرز فان-------------------- الافعال المباحة لا تجوز مباشرتها الا بشرط ان لا يءذي احدا فا-ن اذي-	1297	-5259900135989939952	771	1212.0	606	1510	51.059600830078125	124	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms2743	false	-4093733765859791440	5	47	20	247	1529	300	وجوب الضمان باتلاف اطرافه لانا نقول---------- الحاجة في التكفير الي دفع الواجب والظاهر يصلح حجة للدفع والحاجة في الاتلاف الي الزام الضمان وهو لا يصلح حجة فيه ولانه يظهر حال الاطراف فيما بعد في التكفير اذا عاش ولا كذلك في الاتلاف فافترقا	2743	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms1297	true	1859440744620687071	3	45	13	236	1526	300	وجوب --ضمان دية--- اطرافه في الجناية عليها ان الحاجة في التكفير ل---دفع الواجب والظاهر يصلح حجة له--- والحاجة في الاتلاف الي الزام الضمان وهو لا يصلح حجة فيه ولانه يظهر حال الاطراف فيما بعد--- التكفير اذا عاش ولا كذلك في الاتلاف فافترقا	1297	-5259900135989939952	200	352.5	161	237	84.38818359375	33	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms2717	false	3076017994962480917	74	179	380	910	1538	300	وقال الشافعي رحمه الله يقتل بالاول منهم ان قتلهم علي التعاقب ويقضي- بالدية لمن بعده في تركته لان العاقلة لا تعقل العمد وان قتلهم جميعا معا او لم يعرف الاول منهم يقرع بينهم ويقضي بالقود لمن خرجت له القرعة وبالدية للباقين وفي قول قتل لهم جميعا وتقسم الديات بينهم لان الموجود منه- قتلات وما يتحقق في حقه قتل واحد فلا تماثل وهو القياس في الفصل الاول الا انا تركناه بما ذكرنا علي ما بينا ولنا ان كل واحد منهم قاتل بوصف الكمال فحصل التماثل الا تري ان الواجب في الفصل الاول وهو ما اذا قتل جماعة واحدا القصاص ولو لا ان التماثل ثابت لما وجب	2717	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms1307	true	9219860144578663330	65	150	328	780	1526	300	وقال الشافعي---------- يقتل -للاول منهم ان قتلهم ب---التعاقب ويقتضي بالدية لمن بعده في تركته لان العاقلة لا تعقل العمد وان قتلهم جميعا معا او لم يعرف الاول----- يقرع بينهم ويقضي بالقود لمن خرج- له القرعة وبالدية للباقين وقي-------ل لهم جميعا وتقسم الديات بينهم لان الموجود منهم قتلات و----الموجود منه قتل واحد فلا تماثل وهو القياس في الفصل الاول لكن---- تركناه للاجماع-------------- ولنا ان كل واحد منهم قاتل علي- الكمال فحصل التماثل الا يري ان الواجب في قتل واحد------------------ جماعة هو--- القصاص ولو-لا--- التماثل----- لما وجب	1307	-5259900135989939952	413	688.5	329	532	77.63157653808594	66	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms2711	false	-1233365463739587784	138	166	708	844	1521	300	قصاص في عظم ل---------قو---------له عليه الصلاة والسلام لا قصاص في العظم وقال عمر وابن مسعود رضي الله عنهما لا قصاص في --عظم الا في السن وهو المراد بالحديث	2711	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms1310	true	-6508310416844834335	99	130	497	642	1506	300	-قود في عظم الا السن بقوله صلي الله عليه وسل----------م لا قصاص في العظم وقال عمر وابن مسعود رضي الله عنهما لا قصاص في العظم الا في السن وهو المراد بالحديث	1310	-5259900135989939952	118	200.5	91	156	75.64102935791016	23	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms2711	false	-1233365463739587784	179	284	917	1447	1521	300	السن---- واختلف الاطباء في السن هل هو عظم او طرف عصب يابس فمنهم من ينكر انه عظم لانه يحدث وينمو بعد تمام الخلقة ويلين بالخل فعلي هذا لا يحتاج الي الفرق بينه وبين ساءر العظام لانه ليس بعظم فلعل صاحب الكتاب ترك السن لذلك لانه لم يدخل تحت الاسم وكذلك في الحديث لم يستثنه ولءن قلنا انه عظم فالفرق بينه وبين ساءر العظام ان المساواة فيه ممكن بان يبرد بالمبرد بقدر ما كسر منه وكذا ان قلع منه فانه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يقلع سنه قصاصا لتعذر اعتبار المماثلة فيه فربما تفسد لهاته ولكن يبرد بالمبرد الي موضع اصل السن كذا ذكره في النهاية معزيا الي الذخيرة والمبسوط	2711	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms1311	true	5379459474129405392	126	206	641	1045	1495	300	السن عظم واختلف الاطباء في السن هل هو عظم او طرف عصب يابس -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كذا- في التبيين قوله فتقلع سن الضارب---------------------------------------------------------------------------------------------- ان قلعت سن المضروب اطلقه وقد اختلف في كيفية قصاص السن ففي الخانية يجب القصاص ثم قال بعض العلماء يءخذ سنه بالمبرد الي ان ينتهي الي اللحم ويسقط ما سواه ا ه وفي التبيين لا يقلع سنه قصاصا لتعذر اعتبار المماثلة فيه فربما تفسد لهاته ولكن يبرد بالمبرد الي موضع اصل السن كذا ذكره في النهاية معزيا الي الذخيرة والمبسوط	1311	-5259900135989939952	219	371.0	175	684	32.01754379272461	40	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms2713	false	-4541032274745020065	12	70	55	352	1521	300	اذا كانت يد القاطع شلاء او ناقصة الاصابع وي-----د المقطوع صحيحة كاملة الاصابع فلان استيفاء حقه بكماله متعذر فيخير بين ان يتجوز بدون حقه في القطع وبين ان ياخذ الارش كاملا كمن اتلف مثليا لانسان فانقطع عن ايدي الناس ولم يبق منه الا رديءا فانه يخير بين ان ياخذ الموجود ناقصا وبين ان يعدل الي القيمة ثم اذا	2713	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms1311	true	5379459474129405392	0	53	0	271	1495	300	اذا كانت يد القاطع شلاء او ناقصة الاصابع بخلاف يد المقطو--------------------ع فلان استيفاء حقه بكماله متعذر فيخير بين ان يتجوز بدون حقه في القطع وبين ان ياخذ الارش كاملا كمن اتلف مثليا لانسان فانقطع عن ايدي الناس ولم يبق منه الا الردء----- يخير بين ان ياخذ الموجود ناقصا وبين ان ياخذ---- القيمة واما --	1311	-5259900135989939952	252	468.5	201	302	83.44371032714844	47	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms2713	false	-4541032274745020065	241	300	1212	1521	1521	300	واما الثاني وهو ما اذا كان راس الشاج اكبر بان كانت الشجة استوعبت--- بين قرني المشجوج وهي لا تستوعب--- بين قرني الشاج فلان الشجة انما كانت موجبة لكونها مشينة فيزداد الشين بزيادتها وفي استيفاء ما بين قرني الشاج زيادة علي ما فعل وباستيفاء قدر حقه لا يلحق الشاج من الشين مثل ما يلحق المشجوج فيخير كما في الشلاء والصحيحة-	2713	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms1311	true	5379459474129405392	52	113	266	582	1495	300	واما الثاني وهو ما اذا كان راس الشاج اكبر بان كانت الشجة استوعبت ما بين قرني المشجوج وهي لا تستوعب ما بين قرني الشاج فلان الشجة انما كانت موجبة لكونها مشينة فيزداد الشين بزيادتها وفي استيعاب ما بين قرني الشاج زيادة علي ما فعل وباستيفاء قدر حقه لا يلحق الشاج من الشين مثل ما يلحق المشجوج فيخير كما في الشلاء والصحيحة	1311	-5259900135989939952	307	595.0	249	316	97.15190124511719	58	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms2718	false	-9142296741261192909	13	95	70	489	1578	300	تقطع يد رجلين بيد معناه ------------------------------اذا قطع رجلان يد رجل فلا قصاص علي واحد منهما وقال الشافعي رحمه الله تقطع ايديهما والمفروض اذا اخذا سكينا واحدا من جانب وامراها علي يده حتي انفصلت هو يعتبره--------------------------------ا بالانفس لان الاطراف تابعة لها وملحقة بها فاخذت حكمها بخلاف ما اذا امر احدهما السكين من جانب والاخر من جانب اخر حتي التقي السكينان في الوسط وبانت اليد حيث لا يجب القصاص فيه علي واحد منهما لانه لم يوجد من كل واحد منهما امرار السلاح الا علي	2718	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms1312	true	3356624252590957474	226	300	1048	1424	1424	300	تقطع يدا----ن بيدان امرا سكينا واحدا عليها فقطعت يعني اذا قطع رجلان يد رجل بان--------------------------------------------------------------------- اخذا سكينا واحدا من جانب وامراها علي يده حتي انفصلت لا تقطع يداهما وقال الشافعي تقطعان اعتبارا بالانفس لان الاطراف تابعة ل-----------------------ها بخلاف ما اذا امر احدهما السكين من جانب والاخر من جانب اخر حتي التقي السكينان في الوسط وبانت اليد حيث لا يجب القود- فيه علي واحد منهما اذ-- لم يوجد من كل منه-----ما امرار السلاح الا علي-	1312	-5259900135989939952	288	502.0	227	481	59.87525939941406	53	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms2718	false	-9142296741261192909	95	149	489	776	1578	300	بعض العضو ولنا ان كل واحد منهما قاطع للبعض لان ما انقطع بقوة احدهما لم ينقطع بقوة الاخر فلا يجوز ان يقطع الكل بالبعض والا--ثنتان بالواحدة لانعدام المساواة فصار كما اذا امر كل واحد من جانب---- بخلاف النفس فان الشرط فيها المساواة في العصمة لا غير وفي الطرف تعتبر المساواة في ال-نفع- والقيمة ولهذا	2718	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms1313	true	-1467315492191996647	0	54	0	285	1527	300	بعض العضو ولنا ان كلا---- منهما قاطع للبعض لان ما --قطع بقوة احدهما لم ي-قطع بقوة الاخر فلا يجوز ان يقطع الكل بالبعض ولا الثنتان بالواحدة لانعدام المساواة فصار كما اذا امر كل واحد من جانب اخر بخلاف النفس فان الشرط فيها المساواة في العصمة فقط--- وفي الطرف يعتبر المساواة في المنفعة والقيمة وضمنا	1313	-5259900135989939952	266	477.5	214	295	90.16949462890625	44	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms2719	false	-633575864659101604	82	136	434	717	1561	300	في سبب الاستحقاق توجب المساواة في الاستحقاق ولا معتبر بالتقدم والتاخر كالغريمين في التركة وهذا لان حق كل واحد منهما ثابت في كل اليد لتقرر السبب في حق كل واحد منهما وهو القطع وكونه مشغولا بحق الاول لا يمنع تقرر السبب في------------ حق الثاني----- ولهذا لو كان القاطع لهما عبدا استويا في استحقاق رقبته	2719	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms1313	true	-1467315492191996647	143	200	724	1022	1527	300	في سبب الاستحقاق يوجب التساوي ف-ي الاستحقاق ولا عبرة- بالتقدم والتاخر كالغريمين في التركة وذلك لان حق كل واحد منهما ثابت في كل اليد لتقرر السبب في حق كل واحد منهما وهو القطع وكونه مشغولا بحق الاول لا يمنع تقرر السبب فتقرر السبب في حق الثاني ايضا ولهذا لو كان القاطع لهما عبدا استويا في استحقاق رقبته	1313	-5259900135989939952	268	515.0	215	300	89.33333587646484	48	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms2719	false	-633575864659101604	246	290	1292	1507	1561	300	بخلاف ما اذا كان القصاص في النفس حيث يكتفي فيه بالقتل ل------------------------------------------------------------------------هما ولا يقضي لهما بالدية لما بينا من الفرق فيما تقدم قال رحمه الله فان حضر واحد فقطع يده له----------------------- فللاخر عليه نصف الدي-------ة لان للحاضر ان يستوفي حقه ولا يجب عليه التاخير	2719	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms1313	true	-1467315492191996647	245	300	1253	1527	1527	300	بخلاف ما اذا كان القصاص في النفس حيث يكتفي فيه بالقتل لهما بدون الدية قيد بيمني رجلين لانه لو قطع يمين رجل ويسار اخر قطع يداه بهما وكذا اذا قطعهما لواحد----------------------------------------- فان حضر -احدهما اي احد المقطوعين وقطع يد القاطع فللاخر الدية اي دية يد واحدة لان للحاضر ان يستوفي حقه ولا يجب عليه التاخير-	1313	-5259900135989939952	131	205.0	103	317	41.324920654296875	22	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms2719	false	-633575864659101604	97	132	529	693	1561	300	لان حق كل واحد منهما ثابت في كل اليد لتقرر السبب في حق كل واحد منهما وهو القطع وكونه مشغولا بحق الاول لا يمنع تقرر السبب في حق الثاني-------------------------------------------------------------------- ولهذا لو كان القاطع لهما عبدا	2719	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms1314	true	8262941017173836062	40	83	198	410	1473	300	لان حق كل واحد منهما ثابت في كل اليد لتقرر السبب في حق الثاني يعني كما تقرر الحق للاول و--------------لا يمنع تقرر السبب------ للثاني سبق السبب للاول ولا بد من هذه العناية ويرشد اليها قوله بعده مستظهرا ولهذا لو كان القاطع لهما عبدا	1314	-5259900135989939952	112	163.0	88	232	48.27586364746094	21	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms2726	false	-3994415345079604924	1	28	7	131	1474	300	----في مالها وعلي عاقلتها لو خطا وهذا عند ابي حنيفة رحمه الله لان العفو عن اليد او عن القطع لا يكون عفوا عما يحدث منه عنده فكذا	2726	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms1315	true	2828032684841945029	276	300	1338	1446	1446	300	دية في مالها وعلي عاقلتها لو خطا -هذا عند ابي حنيفة---------- لان العفو عن اليد او--- القطع لا يكون عفوا عما يحدث من-----ه فكذا-	1315	-5259900135989939952	104	169.0	82	128	81.25	18	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms2726	false	-3994415345079604924	28	300	131	1474	1474	300	التزوج علي اليد او علي القطع لا يكون تزوجا علي ما يحدث منه عنده ثم ان كان القطع عمدا فهذا تزوج- علي القصاص في الطرف وهو ليس بمال علي تقدير الاستيفاء وعلي تقدير السقوط اولي لانها لا يمكنها ان تستوفي القصاص من نفسها فاذا لم يكن مالا لا يصلح مهرا فيجب لها عليه مهر المثل ولا ---------يقال القصاص لا يجري بين الرجل والمراة في الطرف فكيف يكون تزوج-ا عليه لانا نقول الموجب الاصلي للعمد القصاص لاطلاق قوله تعالي والجروح قصاص وانما سقط للتعذر ثم يجب عليها الدية لان التزوج وان تض---من العفو لكن عن القصاص في الطرف فاذا سري تبين انه قتل ولم يتناوله العفو فتجب الدية لعدم صحة العفو عن النفس وذلك في مالها لانه عمدا والعاقلة لا تتحمله والقياس ان يجب القصاص في النفس علي ما بينا فاذا وجب له الدية ولها المهر تقاصا ان استويا قدرا ووصفا وان كان احدهما اكثر رجع صاحبه علي الاخر وان كان القطع خطا يكون هذا تزوج-ا علي ارش اليد واذا سري الي النفس تبين انه لا ارش لليد وان المسمي معدوم فيجب مهر المثل كما اذا تزوجها علي ما في يده ولا شء فيها والدية واجبة بنفس القتل لانه خطا ولا تقع المقاصة لان الدية علي العا--------------------------------------------------------------------------------قلة بخلاف ما اذا كان عمدا لان الدية عليها والمهر علي الزوج فلا فاءدة في استيفاء كل واحد منهما حقه فيتقاصان قال رحمه الله وان تزوجها علي اليد وما يحدث منها او عل-------------ي الجناية فمات منه فلها مهر مثلها ل-----ان هذا تزوج علي القصاص وهو ليس بمال فلا يص-ح --مهرا فيجب مهر المثل كما لو تزوجها علي خمر او خنزير قال رحمه الله ولا شء عليها لو عمدا لانه------------------------- رضي بسقوط القصاص علي انه يصير مهرا وهو-	2726	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms1316	true	-6172418019439667008	0	254	0	1253	1470	300	التزوج علي اليد او ال----قطع لا يكون تزوجا علي ما يحدث منه عنده ثم ان كان القطع عمدا -كان تزوجا علي القصاص في الطرف -هو ليس بمال علي تقدير الاستيفاء وعلي تقدير السقوط كالمتمحض فلا يصلح للمهر ف-----------------------------------------------------يجب لها عليه مهر المثل فان قيل قد سبق ان القصاص لا يجري بين الرجل والمراة في الطرف فكيف ي-صح تزوجها عليه قلنا----- الموجب الاصلي للعمد القصاص لاطلاق قوله تعالي والجروح قصاص وانما سقط للتعذر ثم تجب عليها الدية لان التزوج وان تضمن من العفو لكن عن القصاص في الطرف فاذا سري تبين انه قتل ولم يتناوله العفو فتجب الدية لعدم صحة العفو عن النفس وهي في- مالها لانه عمد- والعاقلة لا تتحمله ف-------------------------------------------اذا وجب له الدية ولها المهر تقاصا ان استوي-----------ا وان كان احدهما اكثر رجع صاحبه علي الاخر وان كان القطع خطا -كان---- تزوجها علي ارش اليد واذا سري الي النفس تبين انه لا ارش لليد وان المسمي معدوم فيجب مهر المثل كما اذا تزوجها علي ما في يده ولا شء فيها والدية واجبة بنفس القتل لانه خطا ولا تقع المقاصة لان الدية علي العاقلة اقول ينبغي ان تقع المقاصة علي القول المختار في الدية وهو عدم وجوبها علي العاقلة بل في مال القاتل كما سياتي تحقيقه ولو نكحها علي يده------------------------------------------------------------------------------------- وما يحدث منها يعني السراية او علي الجناية فمات منه فلها مهر مثلها لو عمدا لانه نكاح علي القصاص وهو ليس بمال فلا يصلح للمهر- فيجب مهر المثل كما اذا نكحها علي خمر او خنزير ولا-------------- شء عليها اي لا دية ولا قصاص لان حقه القصاص وقد رضي بسقوطه ع------لي انه يصير مهرا وهو	1316	-5259900135989939952	985	1720.0	776	1485	66.32996368408203	177	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms2727	false	-6421681916019454524	159	272	773	1327	1486	300	لانهم -----اجانب وان كان لا يخرج من الثلث-------------------- سقط عنهم قدر الثلث وادوا الزيادة الي الولي--- لا----ن الوصية لا نفاذ لها الا من الثلث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم قيل لا يسقط ----قدر نصيب القاتل لان الوصية للقاتل لا تصح والاصح انه يسقط كله لانه اوصي لمن تجوز له الوصية ولمن لا تجوز له الوصية فيكون الكل لمن تجوز له الوصية كمن اوصي لحي وميت فان الوصية كلها تكون للحي ولانه لو لم يسقط نصيبه لكان ذلك القدر هو الواجب بالقتل فتتحمله العاقلة عنه فيقسم عليهم فما اصاب العاقلة يسقط لما ذكرنا وما اصاب القاتل يكون هو الواجب بالقتل فيقسم ايضا فيلزم مثل ذلك من نصيبه منه ايضا ثم هكذا وهكذا الي ان لا يبقي منه شء	2727	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms1317	true	-5990354202690275026	60	182	297	901	1472	300	لانهم من الاجانب فان كان--- يخرج من الثلث يرفع عنهم ايضا والا سقط عنهم قدر الثلث وادوا الفضل ال--ي الولي اذ لا تنفذ الوصية------------ الا من الثلث S قوله اقول ينبغي ان تقع المقاصة علي القول المختار في الدية ليس علي اطلاقه بل في العجم لكنه اطلقه للاحالة قوله والا سقط عنهم قدر الثلث وادوا الفضل الخ قال الزيلعي ثم قيل لا يسقط منه قدر نصيب القاتل لان الوصية للقاتل لا تصح والاصح انه يسقط---- ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه لو لم يسقط نصيبه لكان ذلك القدر هو الواجب بالقتل ف-تحمله العاقلة عنه فيقسم عليهم فما اصاب العاقلة يسقط لما ذكرنا وما اصاب القاتل يكون هو الواجب بالقتل فيقسم ايضا فيلزم مثل ذلك من نصيبه منه ايضا ثم هكذا وهكذا الي ان لا يبقي منه شء	1317	-5259900135989939952	397	691.5	316	753	52.722442626953125	73	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms2728	false	7722841781806150918	193	300	928	1501	1501	300	عن السراية خارج عن وسعه فلا يتقيد بشرط السلامة كي لا ينسد باب القصاص فصار كالامام اذا قطع يد السارق فسري الي النفس فمات وكالبزاغ والفصاد والحجام والختان وكما لو قال لغيره اقطع يدي فقطعها ومات وهذا لان السراية تبع لابتداء الجنابة فلا يتصور ان يكون ابتداء الفعل غير مضمون وسرايته مضمونة ولابي حنيفة رحمه الله ان حقه------------------ في القطع والموجود قتل حتي لو قطع ظلما كان قتلا فلم يكن مستوفيا حقه فيضمن وكان القياس ان يجب القصاص الا انه------ سقط للشبهة فوجبت------------------------------------------------------------ الدية بخلاف ما ذكروا من المساءل لان اقامة الحد واجب علي الامام وكذا الفعل واجب علي غيره من البزاغ والفصاد والحجام والختان بالعقد واقامة-	2728	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms1318	true	5123017319291065258	0	75	0	405	1553	300	عن السراية خارج عن وسعه فلا يتقيد بشرط السلامة -لءلا يفسد باب القصاص فصار كالامام اذا قطع--- السارق وسري الي النفس ومات وكالبزاغ والفصاد والحجام والختان و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له انه قتل بغير حق لانه حقه في القطع والموجود قتل----------------------------------------------------------------------------- الا ان القصاص سقط للشبهة لانه في معني المخطء لانه قصد استيفاء حقه لا القتل وقتل الخطا يوجب الدية بخلاف ما ذكروا من المساءل اذ يجب الحكم فيها بالقصاص علي القاضي بتقلده والعمل علي---- البزاغ ونحوه------------------ بالعقد واقامة	1318	-5259900135989939952	253	381.0	205	658	38.44984817504883	37	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms2730	false	3517281813251805305	225	300	1156	1551	1551	300	موروث عن الميت حتي تجري فيه سهام الورثة ويصح عفوه قبل الموت وتقضي ديونه منه اذا انقلب مالا وكذا تنفذ وصاياه منه كما في الدية فاذا لم تجب اعادة البينة في احد بدلي الدم وهو الدية فكذا في البدل الاخر وهو القصاص ولابي حنيفة رحمه الله ان القصاص غير موروث لانه يثبت بعد الموت للتشفي ودرك الثار والميت ليس من اهله وانما يثبت للورثة ابتداء بطريق الخلافة بسبب انعقد للميت اي يقومون مقامه فيستحقونه ابتداء-	2730	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms1320	true	-4090926368241361746	67	124	366	674	1603	300	موروث عن الميت حتي يجري فيه سهام الورثة ويصح عفوه قبل الموت ويقضي ديونه منه اذا انقلب مالا وي----نفذ وصاياه منه كما في الدية وذهب الامام ا---------------------لي الاول قولا ب--------------------------------------------------------ان القصاص غير موروث لانه يثبت بعد الموت للتشفي ودرك الثار والميت ليس من اهله وانما يثبت للورثة------- بطريق الخلافة بسبب انعقد للميت اي يقومون مقامه فيستحقونه ابتداء	1320	-5259900135989939952	286	505.0	232	396	72.22222137451172	47	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms2731	false	-5794792029890101333	0	135	0	714	1565	300	من غير ان يثبت للميت كالعبد يقبل الهبة يقع الملك فيهما للمولي ابتداء بطريق الخلافة عنه وانما كان كذلك لان القصاص ملك الفعل في المحل بعد موت المجروح ولا يتصور الفعل من الميت ولهذا صح عفو الورثة قبل موت المجروح وانما صح---- المجروح لان السبب انعقد له وفي قوله تعالي ومن قتل مظلوما فقد جعلنا لوليه سلطانا نص علي ان القصاص يثبت---- للوارث ابتداء بخلاف -------الدية والدين لان الميت اهل لملك المال ولهذا لو نصب شبكة فتعقل بها صيد بعد موته يملكه واصل الاختلاف راجع الي ان استيفاء القصاص حق الورثة عنده وحق الميت عندهما فاذا كان القصاص يثبت حقا للورثة عنده ابتداء -لا ينتصب احدهم خصما عن الاخرين في اثبات حقهم بغير وكالة منه ف-باقامة الحاضر البينة لا يثبت القصاص في حق الغاءب ف-------------------------------------------------------يعيدها بعد حضوره ليتمكن من الاستيفاء ولا يلزمه ان القصاص اذا	2731	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms1320	true	-4090926368241361746	124	253	674	1350	1603	300	من غير ان يثبت للميت لان الق---------------------------------------------------------------------------------صاص ملك الفعل في المحل بعد موت المجروح ولا يتصور الفعل من الميت ولهذا صح عفو الورثة قبل موت المجروح وانما صح عفو المجروح لان السبب انعقد له و---قوله تعالي ومن قتل مظلوما فقد جعلنا لوليه سلطانا نص علي ان القصاص يثبت حقا للوارث ابتداء بخلاف الدين وا-------لدية لان الميت اهل لملك المال ولهذا لو نصب شبكة فتعلق به- صيد بعد موته يملكه واصل الاختلاف راجع الي ان استيفاء القصاص حق الورثة عنده وحق الميت عندهما فاذا كان القصاص يثبت حقا للورثة عنده ابتداء فلا يصير اح-دهم خصما عن الباقين في اثبات حقهم بغير وكالة منهم وباقامة الحاضر البينة لا يثبت القصاص في حق الغاءب فلو برهن احدهم بغيبة اخيه علي قتل ابيه فحضر الاخ الغاءب يعيدها---------- ليتمكن من الاستيفاء ويحبس القاتل------- اذا	1320	-5259900135989939952	573	1075.5	462	786	72.90076446533203	100	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms2733	false	4635849277815027561	59	86	330	463	1544	300	فان قيل كيف يكون له الثلث وهو قد اقر انه لا يستحق علي القاتل شيءا بدعواه العفو قلنا ارتد اقراره بتكذيب القاتل اياه فوجب له ثلث الدية	2733	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms1322	true	227855748080185373	126	153	683	815	1573	300	فان قيل كيف يكون له الثلث وهو قد اقر انه لا يستحق علي القاتل شيءا بدعواه العفو قلت- ارتد اقراره بتكذيب القاتل اياه فوجب له ثلث الدية	1322	-5259900135989939952	131	256.0	104	133	98.4962387084961	26	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms2735	false	6029269099729003872	194	279	1010	1445	1541	300	قال في الاقرار صدقتما ليس له ان يقتل واحدا منهما لان تصديقه كل واحد منهما تكذيب للاخر لان كل واحد منهما يدعي الانفراد بالقتل فتصديقه يوجب ذلك فصار كانه قال لكل واحد منهما قتلته وحدك ولم يشارك فيه احد كما تقول فيكون مقرا بان----- الاخر لم يقتله بخلاف الاول وهو ما اذا قال قتلتماه لانه دعوي القتل من غير تصديق لهما فيقتلهما باقرارهما ولو اقر رجل بانه قتله وقامت البينة علي اخر انه قتله---------------- وقال الولي قتله كلاهما كان له ان يقتل المقر دون المشهود	2735	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms1323	true	-3887572116626581576	136	195	695	1012	1549	300	قال----------- صدقتما ليس له ----قتل واحد- منهما لان تصديقه كل واحد منهما تكذيب للاخر ف------------------------------------------------------------كانه قال لكل -----------قتلته وحدك--------------------------- فيكون مقرا بعدم قتل الاخر--------- بخلاف قوله قتلتم----------------اه لانه دعوي القتل من غير تصديق لهما فيقتلهما باقرارهما كما في التبيين قوله اي شهدا بقتل زيد عمرا واخران بقتل بكر اياه يعني وقال الولي قتلتماه لغت الشهادتان قوله لان تكذيب المشهود	1323	-5259900135989939952	207	288.0	163	456	45.394737243652344	28	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms2744	false	-943803957772184967	249	279	1324	1495	1632	300	والمستامن ديته مثل -دية الذمي في الصحيح لما روينا فصل قال رحمه الله ف-------ي النفس------------------------------------ والمارن واللسان ---------------------------------والذكر والحشفة والعقل والسمع والبصر والشم والذوق واللحية ان ------لم تنبت وشعر الراس	2744	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms1327	true	-2103689983448260444	248	294	1261	1515	1539	300	والمستامن ديته مثلي دية الذمي في الصحيح لما روينا انتهي فقد اختلف التصحيح وفي النفس هو وما عطف عليه خبر لقوله الاتي دية والمارن واللسان ان منع النطق او اداء اكثر الحروف والذكر والحشفة والعقل والسمع والبصر والشم والذوق واللحية ان حلقت ولم تنبت وشعر الراس	1327	-5259900135989939952	151	254.0	126	254	59.44881820678711	23	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms2746	false	8686106811243348916	7	109	39	599	1574	300	من الكلام ولو قدر علي التكلم ببعض الحروف دون البعض تقسم الدية علي عدد الحروف وقيل علي عدد الحروف التي تتعلق باللسان وهي التاء والثاء والجيم والدال والذال والراء والزاي والسين والشين والصاد والضاد والطاء والظاء واللام والنون والياء فما اصاب الفاءت يلزمه ولا مدخل للحروف الحلقية فيه وهي الهمزة والهاء والعين والغين والحاء والخاء ولا الشفوية وهي الباء والميم والواو وقيل ان قدر علي----- اكثرها تجب حكومة عدل لحصول الافهام مع الاختلال وان عجز عن اداء الاكثر تجب كل الدية لان الظاهر انه لا يحصل منه الافهام----------------------------------- والاصل فيه ما روي عن علي رضي الله عنه انه قسم- الدية علي---- الحروف	2746	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms1328	true	-8444846789380099124	216	287	1100	1449	1515	300	في الهداية لو قدر علي التكلم ببعض الحروف قيل------ تقسم الدية علي عدد الحروف وقيل علي عدد --حروف----- تتعلق باللسان فبقدر ما لا يقدر يجب و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل ان قدر علي اداء اكثرها تجب حكومة عدل لحصول الافهام مع الاختلال وان عجز عن اداء الاكثر يجب كل الدية لان الظاهر انه لا يحصل منفعة الكلام ا ه وفي المحيط مثل الهداية ثم قال والاصح --هو الاول ان-----تهي ا----------ي قسمة الدية علي عدد الحروف	1328	-5259900135989939952	255	390.0	201	605	42.14876174926758	42	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms2747	false	8094221650281110558	247	291	1286	1508	1552	300	اللحية واختلفوا في لحية الكوسج والاصح انه ان كان علي ذقنه شعرات معدودة فليس في ح-قه شء لان وجودها يشينه ولا يزينه وان كان ذلك علي الخد والذقن جميعا ولكنه غير متصل ففيه حكومة عدل وان كان متصلا ففيه كمال الدية لانه ليس بكوسج	2747	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms1329	true	3094753970038631349	92	135	468	686	1499	300	القيمة واختلفوا في لحية الكوسج والاصح---- ان كان ف-ي ذقنه شعرات معدودة فليس في حلقه شء لان وجودها يشينه ولا يزينه وان كان ذلك علي الخد والذقن جميعا ولكنه غير متصل ففيه حكومة عدل وان كان متصلا ففيه كمال الدية لانه ليس بكوسج	1329	-5259900135989939952	213	406.0	170	223	95.51569366455078	39	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms2748	false	-1842660323740569792	0	84	0	420	1611	300	فان نبت حتي استوي كما كان لا يجب شء لانه لم يبق لفعل الجاني اثر فهو بمنزلة الضربة التي لا يبقي اثرها في البدن ولكنه يءدب علي ذلك لارتكابه المحرم فاذا نبت ابيض فقد ذكر في النوادر انه لا يلزمه شء عند ابي حنيفة رحمه الله في الحر لان الجمال يزاد ببياض شعر اللحية وعندهما تجب حكومة عدل لان البياض يشينه في غير اوانه فتجب حكومة العدل باعتباره وفي العبد تجب حكومة عدل عندهم لانه ينتقص به قيمته ويستوي العمد والخطا في حلق الشعر	2748	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms1329	true	3094753970038631349	141	178	711	888	1499	300	وان نبت حتي استوي كما كان لا يجب شء و-------------------------------------------------------------------------------يءدب علي ذلك لارتكابه المحرم فان -نبت ابيض -----------------------لا يلزمه شء عند ابي حنيفة ف----------ي الحر--------------------------------- وعندهما---- حكومة عدل كما في----------------------------------------------------- العبد---------------------------------------- ويستوي العمد والخطا في حلق الشعر	1329	-5259900135989939952	167	244.0	131	420	39.761905670166016	26	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms2749	false	2691751807401600839	165	200	876	1063	1594	300	وايهما اريد كان مستقيما لان في كل واحد من الشعر ومنابته دية كاملة فلا يختل المعني ولو قطع الجفون باهدابها تجب دية واحدة لان الاشفار مع الجفون كشء واحد كالمارن مع القصبة والموضحة مع الشعر	2749	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms1329	true	3094753970038631349	230	253	1155	1278	1499	300	وايهما اريد كان مستقيما لان في كل واحد -----------------دية كاملة---------------- ولو قطع الجفون باهدابها تجب دية واحدة------------------------------- كالمارن مع القصبة والموضحة مع الشعر	1329	-5259900135989939952	123	214.0	100	187	65.77539825439453	20	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms2750	false	-103837471743827217	4	46	24	226	1509	300	وما فيها مفاصل ------ففي احدها ثلث دية الاصبع----------- ونصفها---------------- لو فيها مفصلان واما ما يز--------------------------------يد علي ذلك فالاسنان ففي كل---------------- سن نصف عشر الدية وهو خمس من الابل او خمسماءة درهم لقو---------له عليه الصلاة والسلام---------------------------- وفي كل سن خمس من الابل وهي	2750	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms1330	true	-1253010271796120197	1	66	6	308	1523	300	وما فيها مفاصل ثلاثة ففي احدها ثلث دية --اصبع لانه ثلثها ونصفها اي نصف دية اصبع لو فيها مفصلان كالابهام لانه نصفها وهو نظير انقسام دية اليد علي الاصابع كما في كل سن يعني يجب في كل سن نصف عشر الدية وهو خمس من الابل---------------- لقوله صلي الله عليه وسلم في حديث ابي موسي الاشعري رضي الله عنه وفي كل سن خمس من الابل ومن	1330	-5259900135989939952	144	187.0	111	320	45.0	26	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms2750	false	-103837471743827217	173	232	862	1164	1509	300	لان وجوب الدية يتعلق بتفويت جنس المنفعة فاذا زالت منفعته كلها وجب عليه موجبه كله ولا عبرة للصورة بدون المنفعة لكونها تابعة فلا يكون لها حصة من الارش الا اذا تجردت----------- عند الاتلاف بان اتلف عضوا ذهب منفعته فحينءذ تجب فيه حكومة عدل ان لم يكن فيه جمال كاليد الشلاء او ارشه كاملا ان كان فيه جمال كالاذن الشاخصة	2750	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms1331	true	5212756492009611161	0	40	0	204	1552	300	لان وجوب الدية يتعلق بتفويت جنس المنفعة----------------------------------------- ولا عبرة للصورة ب---لا منفعة--------------------------------------- الا اذا تجردت عن المنفعة عند الاتلاف------------------------- فحينءذ تجب فيه حكومة عدل ان لم يكن فيه جمال كاليد الشلاء او ارشه كاملا ان كان فيه ذلك- كالاذن الشاخصة	1331	-5259900135989939952	188	298.0	151	313	60.06389617919922	33	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms2752	false	740753694886179571	4	39	20	208	1598	300	والمنقلة وهي ال-----------------تي تنقل العظم بعد الكسر اي تحوله والامة وهي التي تصل الي ام الدماغ وام الدماغ هي الجلدة الرقيقة التي تجمع الدماغ وبعد الامة شجة تسمي الدامغة بالغين المعجمة وهي التي تصل الي	2752	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms1331	true	5212756492009611161	267	300	1376	1552	1552	300	والمنقلة عشرها ونصف عشرها وهي التي تنقل العظم بعد الكسر--------- والامة وهي التي تصل الي ام الدماغ وهي ------------جلدة --رقيقة----- تجمع الدماغ وبعد الامة شجة تسمي الدامغة بالغين المعجمة وهي التي تصل الي-	1331	-5259900135989939952	152	264.5	124	205	74.1463394165039	23	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms2753	false	-3215770294591404748	36	129	206	667	1523	300	حكومة عدل لان هذه ليس فيها ارش مقدر من جهة الشرع ولا يمكن اهدارها فتجب فيها حكومة عدل وهو ماثور عن ابراهيم النخعي و---عمر بن عبد العزيز رحمهما الله واختلفوا في تفسير هذه الحكومة قال الطحاوي رحمه الله تفسيرها ان يقوم مملوكا بدو---------------------------------------------------------------------ن هذا الاثر ثم يقوم-- وبه هذا الاثر ثم ينتظر الي تفاوت ما-------------- بينهما ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان كان ثلث عشر القيمة مثلا يجب ثلث عشر الدية وان كان ربع عشر القيمة يجب ربع عشر الدية وقال الكرخي رحمه الله ينظر كم مقدار هذه الشجة من الموضحة فيجب بقدر ذلك من نصف عشر الدية	2753	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms1332	true	-6359250170216577094	120	220	634	1144	1564	300	حكومة عدل اذ----- ليس فيها ارش مقدر شرعا-------- ولا يمكن اهدارها فيجب فيها حكومة عدل وهو ماثور عن ابراهيم النخعي وعن عمر بن عبد العزيز -----------------------------فبين الحكومة بقوله ف--------------------------يقوم عبدا بلا هذا الاثر ثم معه فقدر التفاوت بين القيمتين من الدية هو الحكومة فيفرض ان هذا الحر عبد وقيمته بلا هذا الاثر الف درهم ومعه تسعماءة درهم فالتفاوت بينهما ماءة درهم وهو عشر الالف فيءخذ هذا التفاوت من الدية وهي عشرة الاف درهم فعشرها الف درهم فهو حكومة العدل وبه يفتي احتراز عما ذكره------------------------------------------------------------------------------------------- الكرخي ان------ه ينظر في مقدار هذه الشجة من الموضحة فتجب بقدر ذلك من نصف عشر الدية	1332	-5259900135989939952	232	238.0	178	675	34.37036895751953	39	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms2753	false	-3215770294591404748	138	284	705	1445	1523	300	وكان الكرخي رحمه الله يقول ما ذكره الطحاوي ليس بصحيح لانه لو اعتبر -ذلك الطريق فربما يكون نقصان القيمة اكثر من نصف عشر الدية فيءدي الي ان يوجب في هذه الشجاج وهو ما دون الموضحة اكثر مما اوجبه الشرع في الموضحة وانه محال بل الصحيح الاعتبار بالمقدار وقال الصدر الشهيد رحمه الله ينظر المفتي في هذا ان امكنه الفتوي بالثاني بان كانت الجناية في الراس والوجه يفتي بالثان--------------ي وان لم يتيسر عليه ذلك يفتي بالقول الاول لانه ايسر قال وكان المرغيناني رحمه الله يفتي به وقال في المحيط والاصح انه ينظر كم مقدار هذه الشجة من اقل شجة لها ارش مقدر فان كان مقداره مثل نصف شجة لها ارش او ثلثها وجب نصف او ثلث ارش تلك الشجة وان كان ربعا فربع ذكره بعد ذكر القولين فكانه جعله قولا ثالثا والا شبه ان يكون هذا تفسيرا لقول الكرخي وقال شيخ الاسلام رحمه الله قول الكرخي اصح	2753	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms1333	true	8189088304486249788	75	213	389	1094	1511	300	وقال الكرخي--------------- ما ذكره الطحاوي ليس بصحيح لانه لو اعتبر بذلك الطريق فربما يكون نقصان القيمة اكثر من نصف عشر الدية فيءدي الي ان يوجب في هذه الشجاج وهو ما دون الموضحة اكثر مما اوجبه الشرع في الموضحة وانه محال بل الصحيح الاعتبار بالمقدار وقال الصدر الشهيد ي----------نظر المفتي في هذا ان امكنه الفتوي بالثاني بان كانت الجناية في الراس والوجه يفتي بالثاني اي قول الكرخي وان لم يتيسر عليه ذلك يفتي بالقول الاول لانه ايسر قال وكان المرغيناني يف----------تي به وقال في المحيط والاصح انه ينظر كم مقدار هذه الشجة من اقل شجة لها ارش مقدر فان كان مقداره مثل نصف شجة لها ارش او ثلثها وجب نصف او ثلث ارش تلك الشجة وان كان ربعا فربع ذكره بعد---- القولين فكانه جعله قولا ثالثا والا-شبه ان يكون هذا تفسيرا لقول الكرخي وقال شيخ الا----------سلام قول الكرخي اصح	1333	-5259900135989939952	682	1306.0	547	755	90.33112335205078	126	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms2758	false	9163637141569323698	12	83	70	424	1520	300	شج رجلا موضحة فذهب عقله او شعر راسه--------- دخل ارش الموضحة في الدية لان فوات العقل يبطل منفعة جميع الاعضاء اذ لا ينتفع بها بدونه فصار بالنسبة الي ساءر الاعضاء كالنفس فيدخل ارشها كما في النفس وارش الموضحة يجب بفوات جزء من الشعر حتي لو نبت -----يسقط --وتجب الدية----- بفوات كل الشعر وقد تعلق------ا بسبب واحد وهو فوات الشعر فيدخل الجزء في الجملة فصار كما اذا قطع اصبع رجل فشلت--- يده	2758	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms1334	true	5192619812986186011	79	146	388	716	1504	300	شج رجلا موضحة فذهب عقله او شعر راسه ولم ينبت دخل ارش الموضحة في الدية لان فوات العقل يبطل منفعة جميع الاعضاء اذ لا ينتفع---- بدونه فصار كما اذا اوضحه فمات-------------------------------------- وارش الموضحة يجب بفوات جزء من الشعر حتي لو نبت الشعر سقط ارشها والدية وجبت بفوات ال---شعر وقد تعلقا جميعا بسبب واحد وهو فوات الشعر فيدخل الجزء في الكل كمن----------- قطع اصبع رجل فشلت به يده	1334	-5259900135989939952	269	440.5	212	384	70.05208587646484	50	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms2759	false	299811234272980260	140	194	709	964	1509	300	وان كان عضوا واحدا بان قطع الاصبع من المفصل الاعلي فشل ما بقي منها يكتفي بارش واحد ان لم ينتفع بما بقي وان كان ينتفع به يجب دية المقطوع وتجب حكومة عدل في الباقي بالاجماع وكذا اذا كسر نصف السن واسود ما بقي او اصفر او احمر تجب دية السن كله بالاجماع ولو قال	2759	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms1336	true	-4962424241456474615	86	141	414	669	1422	300	وان كان عضوا واحدا بان قطع الاصبع من المفصل الاعلي فشل ما بقي منها يكتفي بارش واحد ان لم ينتفع بما بقي وان كان ينتفع به تجب دية المقطوع وتجب حكومة عدل في الباقي بالاجماع وكذا اذا كسر نصف السن واسود ما بقي او اصفر او احمر تجب دية السن كله بالاجماع ا ه فان	1336	-5259900135989939952	249	492.0	195	255	97.64705657958984	51	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms2761	false	6915103654466700799	180	298	936	1522	1528	300	الجناية قد زالت معني ولهذا لو قلع سن صبي فنبت--- مكانها اخري لا يلزمه شء بالاجماع وهذا لان الموجب فساد المنبت ولم يفسد حيث نبتت مكانها اخري فلم تفت المنفعة به ولا الزينة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وعن ابي يوسف رضي الله عنه انه يجب حكومة عدل لوجود الالم الحاصل هذا اذا نبتت مثل الاولي وان نبتت معوجة فعليه حكومة عدل عند ابي حنيفة رضي الله عنه ولو نبتت الي النصف فعليه نصف الارش ولو قلع سن غيره فردها صاحبها مكانها ونبت عليها اللحم ف-------------------------------------------------------------------------------علي القالع كمال الارش لان هذا لا يعتد به اذ العروق لا تعود وفي النهاية قال شيخ الاسلام رحمه الله هذا اذا لم تعد الي حالها الاولي بعد النبات في المنفعة والجمال واما اذا عادت فلا شء عليه	2761	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms1337	true	-1126509970965269482	111	265	557	1307	1475	300	الجناية قد زالت----- ولهذا لو قلع سن صبي فنبت في مكانها اخري لا يلزمه شء بالاجماع لعدم----------- فساد المنبت--------- حيث نب-ت مكانها اخري فلم تفت المنفعة--- ولا الزينة او التحم شجة يعني شج رجلا فالتحمت ولم يبق لها اثر ونبت الشعر سقط الارش لزوال الشين الموجب له او جرح بضرب يعني ان ضرب رجلا ماءة سوط مثلا فجرحه وبرء ولم يبق اثر سقط الارش لزوال الشين ولم يبق اثر قيد للصورتين S قوله فنبت سن الاول يعني كما كان اما -------------------------------------------------------------------اذا نب---------------------ت معوجا فعليه حكومة عدل عند ابي حنيفة -------------ولو نب-ت الي النصف فعليه نصف الارش ا ه قوله وجب الارش في الصورتين المراد بالارش في الاولي ديتها لما في الخانية انه خمسماءة ا ه ولعله كذلك في الثانية لما في التبيين انه علي القاطع كمال الارش ثم قال------------------------------ وفي النهاية قال شيخ الاسلام رحمه الله هذا اذا لم تعد الي حالها الاول- بعد النبات في المنفعة والجمال واما اذا عادت فلا شء عليه	1337	-5259900135989939952	364	411.5	289	912	39.91228103637695	60	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms2762	false	-7663213111436578609	126	151	634	767	1518	300	النهاية الصحيح انه يستاني في سن البالغ حتي يبرا لان نباته نادر ولا يفيد تاجيله الي سنة فيءخر الي البرء ليعلم عاقبته وعزاه الي التتمة	2762	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms1338	true	5715888221683730340	57	82	290	423	1497	300	النهاية الصحيح انه يستاني في سن البالغ حتي يبرا لان نباته نادر ولا يفيد تاجيله الي سنة فيءخر الي البرء ليعلم عاقبته وعزاه الي التتمة	1338	-5259900135989939952	133	266.0	108	133	100.0	25	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms2768	false	4594008517750858689	45	92	226	465	1464	300	موت الام سبب لموته ظاهرا لان حياته بحياتها وتنفسه ب-نفسها فيتحقق بموتها فلا يكون في معني ما ورد به النص اذ الاحتمال فيه اقل فلا يضمن بالشك وان القته حيا بعدما ماتت يجب عليه ديتان دية الام ودية الولد- لانه قتلهما فصار كما اذا القته حيا وماتا	2768	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms1339	true	-3295706726026833413	217	244	1080	1224	1483	300	موت الام سبب لموته ظاهرا لان حياته بحياتها وتنفسه بتنفسها وديتان ---------------------------------------------------------------------------ان القت- حيا فمات--------------------- دية للام ودية للجنين لانه قتلهما فصار كما اذا القته حيا وماتا	1339	-5259900135989939952	127	200.0	100	241	52.69709396362305	20	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms2769	false	6410968980729109875	90	122	442	596	1505	300	هذا اذا كان الجنين من غير مولاها ومن غير المغرور واما اذا كان من احدهما ففيه الغرة المذكورة في جنين الحرة ذكرا كان او انثي لانه حر قال رحمه الله فان حرره ------	2769	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms1340	true	-5623231703960450272	51	83	267	426	1511	300	هذا اذا كان الجنين من غير مولاها ومن غير المغرور واما اذا كان من احدهما ففيه الغرة المذكورة في جنين الحرة ذكرا كان او انثي لانه حر ذكره الزيلعي- فان ضربت فاعتق	1340	-5259900135989939952	138	256.0	108	160	86.25	28	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms2779	false	-7231292037159710617	187	223	939	1148	1562	300	التدبير فيما يتعلق بالمسجد لاهله دون غيرهم كنصب الامام واختيار المتولي وفتح بابه واغلاقه وتكرار الجماعة حتي لا يعتد بمن سبقهم في حق الكراهية وبعدهم يكره فكان فعلهم مباحا مطلقا غير مقيد بشرط السلامة وفعل غيرهم	2779	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms1343	true	-4429646259707954575	55	78	254	389	1431	300	التدبير فيما يتعلق بالمسجد لاهله لا غي-رهم كنصب الامام واختيار المتولي ونحو ذلك------------------------------------------------------------------------- فكان فعلهم مباحا مطلقا غير مقيد بشرط السلامة وفعل غيرهم	1343	-5259900135989939952	124	224.5	102	209	59.330142974853516	19	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms2780	false	5566612057447781245	7	68	35	307	1509	300	وان جلس فيه اي في المسجد رجل منهم فعطب به احد ضمن ان كان في غير الصلاة وان كان فيها لا وهذا عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا لا يضمن علي كل حال ولو كان جالسا لقراءة القران او للتعليم او للصلاة او نام فيه في الصلاة او في غيرها او مر فيه او قعد فيه للحديث فهو علي هذا الاختلاف	2780	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms1344	true	2699214466738351613	45	100	228	474	1483	300	وان جلس فيه------------- رجل منهم فعطب به احد ضمن ان كان في غير الصلاة وان كان فيها لا وهذا عند ابي حنيفة---------- وقالا لا يضمن علي كل حال ولو كان جالسا لقراءة القران او للتعليم او للصلاة او نام فيه في الصلاة او--- غيرها او مر فيه او قعد فيه للحديث فهو علي هذا الاختلاف	1344	-5259900135989939952	246	465.5	191	272	90.44117736816406	52	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms2784	false	-994184387490566843	213	244	1086	1242	1543	300	الشركاء لا يقدر ان يهدم شيءا من الحاءط فكيف يصح التقدم اليه قلنا ان لم يتمكن من هدم نصيبه يتمكن من اصلاحه بطريقه وهو المرافعة الي الحكام وبه يحصل الغرض لان	2784	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms1346	true	-8726626286076306073	0	31	0	152	1517	300	الشركاء لا يقدر ان يهدم شيءا من الحاءط فكيف يصح الطلب من--ه قلنا ان لم يتمكن من هدم نصيبه يتمكن من اصلاحه بوج--ه وهو المرافعة الي الحكام وبه يحصل الغرض فان	1346	-5259900135989939952	143	266.0	113	156	91.66666412353516	27	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms2785	false	2671549880941156351	162	250	839	1277	1557	300	باب جناية البهيمة والجناية عليها وغير ذلك قال رحمه الله ضمن الراكب ما وطءت دابته بيد او رجل او راس او كدمت او خبطت لا ما نفحت برجل او ذنب الا اذا اوقفها في الطريق والاصل ان المرور في طريق المسلمين مباح بشرط السلامة لانه يتصرف في حقه من وجه وفي حق غيره من وجه لكونه مشتركا بين كل الناس فقلنا بالاباحة مقيدا بالسلامة ليعتدل النظر من الجانبين فيما يمكن الاحتراز عنه لا فيما لا يمكن لان تقييده بها مطلقا يءدي الي المنع من التصرف وسد بابه وهو	2785	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms1346	true	-8726626286076306073	58	116	289	594	1517	300	باب جناية البهيمة والجناية عليها -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاصل ان المرور في طريق المسلمين مباح بشرط السلامة لانه يتصرف في حقه من وجه وفي حق غيره من وجه لكونه مشتركا بين كل الناس فقلنا بالاباحة بشرط السلا--مة ليعتدل النظر من الجانبين فيما يمكن الاعتراض عنه لا فيما لا يمكن لان تقييده بها مطلقا يءدي الي المنع من التصرف وسد بابه وهو	1346	-5259900135989939952	294	571.5	237	438	67.123291015625	54	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms2786	false	973241661907860457	63	111	306	551	1478	300	--الحكم في الطريق وفي ملكه لا يضمن شيءا من ذلك-- الا الايطا-ء وهو راكبها لان الايطاء مباشرة لانه قتله بثقله حتي يحرم الميراث ويجب عليه الكفارة به وغيره تسبيب وفيه يشترط التعدي فصار كحفر البءر في ملكه وفي المباشرة -لا يشترط وان كان في---------- ملك غيره فان كان -----	2786	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms1346	true	-8726626286076306073	179	229	915	1172	1517	300	الاشياء في السير في م--لكه لم يضمن لانه غير متعد الا في الوطء وهو راكبها لان الايطاء مباشرة لانه قتله بثقله حتي يحرم الميراث وتلزم---ه الكفارة--- وغيره بسب-ب وفيه يشترط التعدي فصار كحفر البءر في ملكه وفي المباشرة ولا يشترط ولو حدثت في السير في ملك غيره فلو كان سيره	1346	-5259900135989939952	192	311.0	150	266	72.18045043945312	29	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms2787	false	1225356842585432575	80	143	384	754	1605	300	ضمنه الساءق------- والقاءد ا--------------------------------ي كل --شء يضمن----ه الراكب يضمنانه لان-----------------هما مسببان كالراكب في غير الايطاء فيجب فيهما الضمان بالتعدي فيه كالراكب وقوله وما ضمنه الراكب ضمنه الساءق والقاءد يطرد وينعكس في الصحيح وذكر القدوري ان الساءق يضمن النفحة بالرجل لانه-ا بمراي عينه فيمكنه الاحتراز عنها مع السير وغاءبة عن بصر الراكب والقاءد فلا يمكنهما التحرز ع--نها وعليه بعض --مشايخ العراق وجه- الاول وعليه	2787	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms1347	true	1182927729930911622	89	158	452	853	1617	300	ضمن- الساءق للدابة والقاءد لها ما اصابت بيدها لا برجلها اي في كل صورة يضمن فيها الراكب يضمن فيها الساءق والقاءد لانهما مسببان كالراكب في غير الايطاء فيجب فيه-ا الضمان بالتعدي---- كالراكب وهذا الحكم م-------------------------------طرد ومنعكس في الصحيح وذكر القدوري ان الساءق يضمن النفحة بالرجل لانهما بمراي عينه فيمكنه الاحتراز عنها مع السير وغاءبة عن بصر الراكب والقاءد فلا يمكنهما الاحتراز عنها وعليه بعض المشايخ واكثرهم علي الاول وعليه	1347	-5259900135989939952	296	483.0	244	438	67.57991027832031	41	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms2788	false	-2155618208549187446	183	257	951	1303	1508	300	موت كل واحد منهما مضاف الي فعل صاحبه لان فعله في نفسه مباح وهو المشي في الطريق فلا يعتبر في حق الضمان بالنسبة الي نفسه لانه مباح مطلقا في حق نفسه ولو اعتبر ذلك لوجب نصف الدية فيما اذا وقع في بءر في قارعة الطريق لانه لولا مشيه وثقله في نفسه لما هوي في البءر وفعل صاحبه وان كان مباحا لكنه مقيد بشرط السلامة في حق غيره فيكون سببا للضمان عند وجود التلف به	2788	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms1348	true	-7001786143436660299	90	162	472	813	1533	300	موت كل----- منهما مضاف الي فعل صاحبه لان فعله في نفسه مباح وهو المشي في الطريق فلا يعتبر في حق الضمان بالنسبة الي نفسه لانه مباح مطلقا في حق نفسه ولو اعتبر---- لوجب نصف الدية فيما اذا وقع في بءر في قارعة الطريق اذ-- لولا مشيه وثقله في نفسه لما هوي في البءر وفعل صاحبه وان كان مباحا لكنه مقيد بشرط السلامة في حق غيره فيكون سببا للضمان عند وجود التلف به	1348	-5259900135989939952	339	657.0	267	352	96.30681610107422	69	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms2790	false	7992216601219287916	14	133	68	686	1532	300	قا-د قطارا فوطء بعير انسانا ضمن عاقلة القاءد الدية لان القاءد عليه حفظ القطار كالساءق وقد امكنه التحرز عنه فصار متعديا بالتقصير فيه والتسبيب بوصف التعدي سبب للضمان غير ان ضمان النفس علي العاقلة وضمان المال عليه في ماله قال رحمه الله فان كان معه ساءق فعليهما اي اذا كان مع القاءد ساءق يجب علي ---------------------------------------------عاقلتهما الضمان لاستواءهما في التسبيب لان قاءد الواحد قاءد للكل وكذا ساءقه لاتصال الازمة هذا اذا كان الساءق في جانب من الابل اما اذا------------------------ توسطها----------------- واخذ بزمام واحد يضمن هو- وحده ما عطب بما هو خلفه ويضمنان ما تلف بما هو قدام---ه لان القاءد لا يقود ما خلف الساءق لانفصام الزمام والساءق يسوق ما هو قدامه ولو كان رجل راكبا علي بعير وسط ال--قطار	2790	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms1349	true	-8855799216804902839	170	282	842	1393	1487	300	قاءد قطار --وطء بعير منه رجلا فمات لان الق----------------اءد عليه حفظ القطار كالساءق وقد امكنه التحرز عنه فصار متعديا بالتقصير فيه الا-------------------------------- ان ضمان النفس علي العاقلة وضمان المال----- في ماله كذا في الكافي ولو---- معه اي--------------------- مع القاءد ساءق في جانب الابل ضمنا ان لم يكن لهما عاقلة وان كانت ضمن عاقلتهما لان القاء---------------------------د الواحد قاءد للكل وكذا ساءقه لاتصال الازمة و-----------------------------------اما اذا لم يكن في جانب الابل بل توسطها اي دخل بين الابل واخذ -زمام واحد منها ضمن وحده ما عطب بما هو خلفه ويضمنان ما عطب بما هو بين يديه لان القاءد لا يقود ما خلف الساءق لانقطاع الزمام والساءق يسوق ما------------- كان---- امامه قتل بعير ربط علي قطار	1349	-5259900135989939952	375	551.0	293	711	52.74261474609375	60	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms2791	false	-6377470769658979220	47	245	243	1232	1513	300	ربط والابل- واقفة ضمنها عاقل---------ة القاءد ولا يرجعون بها علي عاقلة الرابط لانه قاد بعير غيره بغير اذنه لا صريحا ولا دلالة فلا يرجع-- بما لحقه ع-لي احد غاية الامر ان يقال انه متعد بالربط والايقاف علي الطريق لكن- زال ذلك بالقود فصار كما لو وضع حجرا و--حوله غيره وكذا اذا علم القاءد بالربط لا يرجعون علي عاقلة الرابط بما لحقهم من الضمان لان القاءد رضي بذلك والتلف قد اتصل بفعله فلا يرجع به وهو القياس فيما اذا لم يعلم لان الجهل لا ينافي التسبيب ولا الضمان الا انا استحسنا في الرجوع لما ذكرنا قال رحمه الله ومن ارسل بهيمة وكان لها ساءقا فاصابت في فورها ضمن لانه الحامل لها فاضيف فعلها اليه كما يضاف فعل المكره الي المكره فيما يصلح الة له والمراد بالسوق ان يمشي خلفها معها وان لم يمش خلفها فما دامت في فورها فهو ساءق لها في الحكم فيلحق بالسوق وان تراخي انقطع السوق وذكر--------------------------- في النهاية ان المراد بالبهيمة الكلب -----------------------------------قال رحمه الله وان ارسل طيرا او كلبا ولم يك ساءقا له او انفلتت دابة فاصابت مالا او ادميا نهارا او ليلا لا اي لا يضمن في هذه الصور كلها اما الطير فلان بدنه لا ي-------------حتمل السوق ف-----------------------------صار وجود السوق وعدمه سواء فلا	2791	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms1350	true	3141440083959095972	45	194	234	968	1487	300	ربط والقطار واقف- ضمنها اي الدية عاقلة القاءد بلا رجوع ل-----------------------انه قاد بعير غيره بلا- اذنه لا صريحا ولا دلالة فلا يرجعون بما لحقهم علي احد غاية الامر-------- انه متعد بالربط والايقاف علي الطريق لكنه زال---- بالقود فصار كما لو وضع حجرا او حوله غيره -كذا اذا علم القاءد بالربط لا يرجعون علي عاقله الرابط بما لحقهم من الضمان لان القاءد رضي به-- والتلف قد اتصل بفعله فلا يرجع به ارسل كلبا او طيرا او ساقه اي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مشي خلفه- معه -وان لم يمش خلفه- فما دام---- فوره- فهو ساءق له ف-ي الحكم فيلحق بالسوق وان تراخي انقطع السوق -ذكره الزيلعي فاصاب في فوره ضمن في--------------------------- الكلب ما اتلفه لانه محمول عليه من جهته فاضيف فعله اليه كالمكره يضاف فعله الي المكره فيما يصلح الة له------------------------------------------ لا اي لا يضمن في------------------- الطير اي البازي والفرق ان الكلب يحتمل السوق فاعتبر سوقه والطير لا يحتمله فصار وجود السوق وعدمه سواء ولا	1350	-5259900135989939952	507	764.5	399	1109	45.716861724853516	76	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms2796	false	6603884290439121085	236	291	1227	1499	1538	300	وان لم يختر شيءا حتي مات العبد بطل حق المجني عليه لفوات محل حقه بخلاف ما اذا مات بعد اختياره الفداء حيث لم يبرا المولي لتحول الحق من رقبة العبد الي ذمته ولو------ فداه المولي ثم عاد فجني كان حكم الجناية الثانية كحكم الاولي لانه لما طهر----------- عن الجناية الاولي بالفداء جعل كانه لم يجن	2796	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms1352	true	1170861888230197959	84	131	441	663	1531	300	وان لم يختر شيءا حتي مات العبد بطل حق المجني عليه لفوات محل حقه كما مر وان --مات بعد اختيار- الفداء ----لم يبرا------- لتحول الحق من رقبة العبد الي ذمة المولي فان فداه-------------- -----------------------فجني- فهي كالاولي فانه اذا فدي خلص الجاني --------عن الاولي ---فصا---رت كان- لم تكن	1352	-5259900135989939952	169	240.5	130	289	58.477508544921875	24	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms2796	false	6603884290439121085	185	215	952	1112	1538	300	عند ابي حنيفة رحمه الله لانه اختار اصل حقهم فبطل حقهم في العبد لان ولاية التعيين للمولي لا للاولياء وقالا لا يصح اختياره الفداء اذا كان مفلسا الا برضا الاولياء	2796	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms1353	true	-5064710827230516304	100	128	493	643	1524	300	عند ابي حنيفة---------- لانه اختار اصل حقهم فبطل حقهم في العبد لان ولاية التعيين للمولي لا للاولياء وقالا لا يصح اختياره الفداء اذا كان مفلسا الا برضي الاولياء	1353	-5259900135989939952	149	287.5	121	160	93.125	26	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms2797	false	6832751179018410746	2	183	9	955	1566	300	الاولي شيءا او---- جني جنايتين دفعة واحدة او جنايات قيل لمولاه اما ان تدفعه بالكل او تفدي--------------------------------------------------------ه بارش كل واحدة من الجنايات لان تعلق الاولي برقبته لا يمنع تعلق الثانية بها كالديون المتلاحقة الا تري ان ملك المولي لا يمنع تعلق الجناية فحق المجني عليه اولي------ ان لا يمنع بخلاف الرهن حيث لا يتعلق به حق غيره من الغرماء والفرق ان الرهن ايفاء واستيفاء حكما فصار كالاستيفاء حقيقة واما الجناية فليس فيها الا تعلق الحق لولي الاولي وذلك لا يمنع تعلق حق اخر به ثم اذا دفعه اليهم اقتسموه علي قدر حقوقهم وحق كل واحد منهم ارش جنايته---------------------------------------------------------------------------------------------- وللمولي ان يفدي من بعضهم وياخذ نصيبه من العبد ويدفع الباقي الي غيره لان الحقوق صارت مختلفة باختلاف اسبابها وهي الجنايات المختلفة بخلاف ما اذا كان المقتول واحدا وله وليان او اولياء حيث لم يكن له ان يفدي من البعض ويدفع الباقي الي البعض لان الحق فيه متحد لاتحاد سببه وهو الجناية المتحدة وكذا المستحق واحد لان الحق يجب للمقتول ثم للوارث خلافة فلا يملك التفريق في موجبها قال رحمه الله وان اعتقه غير عالم بالجن-------------------------------------اية ضمن الاقل من قيمته ومن الارش ولو	2797	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms1353	true	-5064710827230516304	143	298	711	1517	1524	300	الاختيارين فيه وان جني جنايتين د----------------------------------------فعه بهما الي وليهما يقتسمانه بنسبة حقيهما اي علي قدر ارش الجنايتين او فداه بارشهما ------------------لان تعلق الاولي برقبته لا يمنع تعلق الثانية بها كالديون المتلاحقة الا يري ان ملك المولي لم يمنع تعلق الجناية فحق المحني عليه الاول اولي ان لا يمنع وان كانوا جماعة يقتسمون العبد المدفوع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اليهم علي --------قدر ح-صصهم وان فداه فداه بجميع اروشهم لما ذكر ان تعلق الاولي برقبته لا يمنع تعلق الثانية بها Sقوله وان فداه بجميع اروشهم قال الزيلعي وللمولي ان يفدي من بعضهم وياخذ نصيبه من العبد ويدفع الباقي الي غيره بخ-------------------------------------------------------------لاف ما اذا كان المقتول واحدا وله وليان او اولياء حيث لم يكن له ان يفدي من البعض ويدفع الباقي الي البعض لان الحق فيه متحد لاتحاد سببه وهو الجناية المتحدة ا ه وان وهبه اي المولي العبد الجاني او باعه او----------------------------------------------------- اعتقه او دبره او استولدها اي الجارية ولم يعلم بها اي الجناية ضمن الاقل من قيمته ومن الارش وان	1353	-5259900135989939952	453	736.5	356	1143	39.632545471191406	75	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms2801	false	6097343929139751304	0	69	0	336	1506	300	كالخطا وشبه العمد وان علقه بجناية توجب القصاص بان قال له ان ضربته بالسيف فانت حر فلا يجب علي المولي شء بالاتفاق لانه لا فرق بين العبد والحر في القصاص فلم يكن المولي مفوتا حق ولي الجناية بالعتق قال رحمه الله----- عبد قطع يد حر عمدا ودفع اليه فحرره----------------- فمات من اليد فالعبد ---------------------------------------------------------------------------صلح--- بالجناية ف--------------ان لم يحرره -رد علي سيده ويقاد لانه اذا لم يعتقه وسري ظهر ان	2801	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms1354	true	7556707607700708766	134	226	654	1091	1468	300	كالخطا وشبه العمد وان علقه بجناية توجب القصاص بان قال له ان ضربته بالسيف فانت حر فلا يجب علي المولي شء بالاتفاق لانه لا فرق بين العبد والحر في القصاص فلم يكن المولي مفوتا حق ولي الجناية بالعتق كما في التبيين قطع عبد---- يد حر عمدا ودفع اليه بقضاء اولا فاعتقه فسري فمات منه---- فالعبد صلح بها فانه اذا اعتق دل علي ان قصده تصحيح الصلح اذ لا صحة له الا بان يكون صلحا عن الجناية وما يحدث منها وان لم يعتقه يرد علي سيده------ لانه اذا لم يعتقه وسري ظهر ان	1354	-5259900135989939952	298	519.5	234	451	66.07538604736328	55	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms2804	false	6765169256846819257	102	274	548	1424	1560	300	-----ماذونة مديونة ولدت شرط للسراية الي الولد ان تكون الولادة بعد لحوق الدين لا--------------نها اذا ولدت ثم لحقها الدين لا يتعلق حق الغرماء بالولد بخلاف الاكساب حيث يتعلق حق الغرماء بما كسبت قبل الدين وبعده لان لها يدا معتبرة في الكسب حتي لو نازعها احد فيه كانت هي الخصم فيه فباعتبار اليد كانت هي احق به من سيدها لقضاء دينها بخلاف الولد فانه انما استحق بالسراية وذلك قبل الانفصال لا بعده كولد المكاتبة وام ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولد والمدبرة وكولد الاضحية لانها حقوق مستقرة في الرقبة حتي صار صاحبها ممنوعا عن التصرف قال رحمه الله عبد زعم رجل ان سيده حرره فقتل وليه خطا لا شء له معناه اذا كان العبد لرجل فزعم رجل---- ان مولاه اعتقه فقتل--- العبد ---خطا ولي ذلك الرجل الذي زعم ان مولاه اعتقه فلا شء له لا----------نه لما زعم ان مولاه اعتقه فقد اقر انه لا يستحق علي المولي دفع العبد ولا الفداء بالارش وانما يستحق الدية عليهما وعلي العاقلة لانه حر فيصدق------- في حق نفسه فيسقط الدفع والفداء عن المولي ولا يصدق في دعواه الدية عليهم الا بحجة وقال	2804	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms1355	true	9013141275719791070	64	204	357	1064	1539	300	ولدت ماذونة مديونة ولدا اي----------------------------------- بعد لحوق الدين كما اشار اليه لانها اذا ولدت ثم لحقها الدين لا يتعلق حق الغرماء بالولد بخلاف الاكساب حيث يتعلق حق الغرماء بما كسبت قبل الدين وب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عده كما في التبيين وظهر لي انه لا يخالفه ما في الولوالجية من قوله ولو اكتسب العبد الجاني اكسابا او ولدت الجانية ولدا فاختار المولي الدفع لم يدفع الولد والكسب ا ه اذ الظاهر من قوله لو اكتسب العبد الجاني انه غير الماذون فليتامل---------------------- ----------------------------------------------------------------عبد لرجل -زعم رجل اخر ان مولاه اعتقه فقتل اي العبد المعتق وليا له اي للزاعم خطا---------------- فلا شء له اي للزاعم لانه لما زعم ان مولاه اعتقه فقد اقر انه لا يستحق علي المولي دفع العبد ولا الفداء بالارش وانما يستحق الدية علي-------- العاقلة لانه حر فيصدق الزاعم في حق نفسه فيسقط الدفع والفداء ----------ولا يصدق في دعواه الدية عليهم الا بحجة -قال	1355	-5259900135989939952	438	682.5	345	1045	41.913875579833984	72	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms2806	false	-2879816064614458506	98	160	522	860	1562	300	علي الصبي الامر ابدا ويرجعون علي العبد الامر بعد العتق -------------------------------------------لان عدم الاعتبار كان لحق المولي لا لنقصان اهلية العبد وقد زال حق المولي بالاعتاق بخلاف الصبي لانه قاصر الاهلية و-----------------------------------------------------------------في شرح الزيادات للامام العتابي لا ترجع العاقلة علي العبد ايضا ابدا لان هذا ضمان جناية وهو علي المولي لا علي العبد وقد تعذر ايجابه علي المولي لمكان الحجر وهذا اوفق للقواعد	2806	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms1356	true	7018908767045010668	203	272	1018	1376	1510	300	-----------------------------علي العبد الامر بالاقل من قيمته ومن الفداء ان كان العبد القاتل صغيرا لان عمد الصغير كالخطا ولو كان كبيرا اقتص---------------------------------------------------- لانه يجري بين الحر والعبد S قوله ورجعوا علي العبد بعد عتقه قال الزيلعي بعد هذا وذكر في شرح الزيادات ل-------لعتابي لا ترجع العاقلة علي العبد ايضا ابدا لان هذا ضمان جناية وهو علي المولي لا علي العبد وقد تعذر ايجابه علي المولي لمكان الحجر وهذا اوفق للقواعد	1356	-5259900135989939952	199	324.5	159	446	44.61883544921875	34	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms2813	false	1331574151656945342	67	102	332	513	1552	300	لحيته روايتان في رواية الاصل يجب حكومة عدل وهو الصحيح لان المقصود من العبد الخدمة لا الجمال وروي الحسن عن ابي حنيفة رحمه الله تعالي انه يجب كمال القيمة لان الجمال في حقه مقصود ايضا	2813	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms1358	true	6486142497136142490	156	187	742	899	1420	300	لحيته اذ لا يلزم بحلقها غير----- حكومة عدل علي الصحيح لان المقصود من العبد الخدمة لا الجمال وروي الحسن عن ابي حنيفة وجو-------------------ب كمال القيمة لان الجمال في حقه مقصود ايضا	1358	-5259900135989939952	131	228.0	103	181	72.37569427490234	24	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms2815	false	2385717616336988608	81	220	391	1099	1533	300	لعبديه احدكما حر ثم شجا فبين العتق في احدهما بعد ذلك الشج------------------------ فارشهما------ للمولي لان العتق غير نازل في المعين والشجة تصادق المعين فبقيا مملوكين في حق الشجة ولو قتلهما رجل واحد في وقت واحد معا تجب دية حر وقيمة عبد والفرق ان البيان انشاء من وجه وا----ظهار من وجه علي ما عرف وبع---------------------------------------------د الشجة بقي محلا للبيان فاعتبر انشاء في حق المحل وبعد الموت لم يبق محلا للبيان فاعتبر اظهارا محضا فاذا قتلهما رجل واحد معا واحد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هما حر يجب عليه دية حر وقيمة عبد ف-------------------------------------يكون الكل----------------- نصفين بين المولي والورثة لعدم الاولوية وان اختلفت قيمته-ا يجب نصف قيمة كل واحد منهما ودية حر فيقسم مثل الاول بخلاف ما اذا قتلهما علي التعاقب حيث يجب عليه القيمة للاول لمولاه والدية للثاني لورثته لتعينه للعتق بعد موت الاول وبخلاف ما اذا قتل كل واحد منهما رجل معا حيث تجب قيمة	2815	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms1359	true	2733024076271145145	105	276	530	1413	1544	300	لعبديه احدكما حر --فشجا اي صارا مشجوجين فعين المولي واحدا للحرية بان قال اردت هذا فارشهما له اي ---------------------------------------------------------------------------للمولي وان قتلهما رجل و---------------------جب دية حر وقيمة عبد والفرق ان البيان انشاء في حق المحل اظهار في حق المولي ولهذا اذا مات المولي قبل البيان يشيع العتق بينهما وبعد الشجة بقي محلا للبيان فاعتبر انشاء في حقهما وبع---د الموت لم يبق محلا للبيان فاعتبر اظهارا محض-------------------------ا واحدهما حر بيقين فيجب قيمة عبد ودية حر ولو قتل كلا منهما رجل فقيمة العبدين لانا لم نتيقن بقتل كل واحد حرا وكل من القاتلين ينكر ذلك فعليهما قيمتهما S قوله وان قتلهما رجل يعني معا كما قاله الزيلعي قوله----- وجب----- دية حر وقيمة عبد قال الزيلعي هذا اذا لم يختلف قيمتهما ويكون كل من القيمتين والدية نصفين بين المولي والورثة لعدم الاولوية وان اختلف- قيمتهما يجب نصف قيمة كل واحد منهما ودية حر فيقسم مثل الاول بخلاف ما اذا قتلهما علي التعاقب حيث يجب عليه القيمة للاول لمولاه والدية للثاني لورثته لتعينه للعتق بعد موت الاول -ا ه قوله ولو قتل كل----ا منهما رجل فقيمة -----------	1359	-5259900135989939952	457	728.5	363	1036	44.111968994140625	73	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms2816	false	4443115334426029710	9	89	53	475	1578	300	الاول قيمته للمولي لتعينه للرق وعلي القاتل ديته لورثته لتعينه للعتق بعد موت الاول وان كان لا يدري ايهما قتل اولا فعلي كل واحد منهما قيمته وللمولي من كل واحد منهما نصف القيمة كالاول لعدم اولوية احدهما بالتقدم والله سبحانه وتعالي اعلم قال رحمه الله فقا عيني عبد دفع- سيده عبده واخذ قيمته او امسكه ولا ياخذ النقصان ا--ي اذا فقا رجل عيني عبد فالمولي بالخيار ان شاء------ دفع العبد المفقوء الي الفاقء واخذ قيمته كاملا وان شاء امسكه ولا	2816	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms1360	true	8646495420249110745	0	47	0	239	1567	300	الاول قيمته للمولي لتعينه للرق وعلي الثاني ديته لورثته لتعينه للعتق بعد موت الاول كما في التبيين وفي فقء عيني --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عبد دفعه سي-----ده واخذ قيمته او امسكه بلا -اخذ النقصان يعني اذا فقا رجل عيني ع---------------بد فان شاء مولاه دفع-------------ه الي------ه واخذ قيمته ------وان شاء امسكه ولم	1360	-5259900135989939952	194	305.5	154	431	45.011600494384766	27	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms2817	false	1083271987896988634	3	157	16	826	1547	300	النقصان وله ان المالية وان كانت معتبرة في الذات فالادمية ايضا غير مهدرة فيه- وفي الاطراف الا تري ان عبدا لو قطع---- يد عبد اخر يءمر --مولاه بالدفع او الفداء وهذا من احكام الادمية لان موجب الجناية علي المال ان تباع رقبته فيها ثم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من احكام الادمية ان لا ينقسم الضمان علي الجزء الفاءت- والقاءم- بل يكون بازاء الفاءت- لا غير ولا يتملك الجثة ومن احكام المالية ان ينقسم علي الجزء الفاءت والقاءم ويتملك ---الجثة فوفرنا علي الشبهين حظهما-------------- فقلنا بانه لا ينقسم اعتبارا للادمية ويتملك الجثة اعتبارا للمالية وهذا اولي مما قالاه لان فيما قالاه اعتبار جانب المالية فقط وهو ادني واهدار جانب الادمية وهو اعلي ومما قاله الشافعي رحمه الله ايضا لان فيه اعتبار الادمية فقط والشء اذا اشبه شيءين يوفر حظهما عليه قال رحمه الله جني مدبر او ام ولد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ضمن السيد الاقل من -------القيمة ومن الارش لما روي عن ابي عبيدة بن الجراح رضي الله عنه انه قضي بجناية المدبر	2817	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms1360	true	8646495420249110745	92	271	484	1407	1567	300	النقصان وله ان المالية -ان كانت معتبرة في الذات فالادمية -----غير مهدرة فيها وفي الاطراف ايضا ولهذ-----ا لو قطع عبد يد عبد---- يءمر المولي- بالدفع او الفداء ولو كان مالا محضا ل--------------------------وجب ان يباع ف------يها ثم من احكام الادمية ان لا ينقسم الضمان علي الاجزاء ولا يتملك الجثة ومن احكام المالية ان تنقسم وتتملك فوفرنا علي الشبهين حظهما من الحكم S قوله وله ان المالية ان كانت معتبرة ان وصلية لا شرطية وان كان الاكثر اقترانها بالواو قوله ثم من احكام الادمية ان لا ينقسم الضمان علي الاجزاء يعني الاجزا--------------------------------------------ء الفاءتة والقاءمة بل يكون بازاء الفاءتة -------------------------------------------------------------------------------لا غير قوله فوفرنا علي الشبهين حظهما من الحكم يعني فقلنا بانه لا ينقسم اعتبارا للادمية ويتملك الجثة اعتبارا للما-------------------------------------------------------لية فصل اقر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مدبر او ام ولد لم يذكر المكاتب اذ علم حكمه فيما سبق من كتابه بجناية خطا لم يجز ولا شء عليه اي علي واحد منهما ولو بعد العتق لان موجب جناية الخطا منه علي سيده واقراره لا ينفذ عليه وبعد اثباتها بالنية ضمن مولاه الاقل من الارش والقيمة---------- لما روي ان ابا عبيدة بن الجراح رضي الله ع----نه قضي بجناية المدبر	1360	-5259900135989939952	375	404.0	297	1312	28.582317352294922	54	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms2819	false	-139092485649139101	107	134	551	682	1531	300	فاذا اخذ منه رجع المولي علي الاول بما ضمن للثاني وهو حصته لانه قبضه بغير حق فيسترده منه وهذا لان المولي لا يجب عليه الا قيمة واحدة	2819	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms1361	true	6260585124010292400	138	160	710	815	1528	300	فاذا اخذ منه رجع المولي علي الاول بما ضمن للثاني--------- لانه قبضه بغير حق----------------- لان المولي لا يجب عليه الا قيمة واحدة	1361	-5259900135989939952	105	189.0	83	131	80.15267181396484	20	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms2820	false	-5281821411884788560	1	48	4	260	1589	300	لان الغصب يوجب ضمان ما غصب ويبرا الغاصب عن الضمان باسترداد المغصوب وف----------------ي المسالة الاولي لما قطعه المولي في يده نقصت قيمته بالقطع فيجب علي الغاصب قيمته اقطع وفي الثانية حين قطع المولي العبد في-- يد الغاصب صار مستردا له لاستيلاء---ه عليه وبرء الغاصب من ضمانه لوصول	2820	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms1361	true	6260585124010292400	251	300	1262	1528	1528	300	لان الغصب يوجب ضمان ما غصب ويبرا الغاصب---------- باسترداد المغصوب والاستيلاء عليه ففي المسالة الاولي لما قطعه المولي في يده نقصت قيمته بالقطع فوجب علي الغاصب قيمته اقطع وفي الثانية لما قطع المولي يد عبده في يد الغاصب صار مستردا له لاستيلاء يده عليه وبرء الغاصب من ضمانه لوصول-	1361	-5259900135989939952	232	429.5	189	277	83.75450897216797	38	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms2820	false	-5281821411884788560	186	300	997	1589	1589	300	مدبر جني عند غاصبه ثم عند سيده -ضمن قيمته لهما ا--ي اذا غصب رجل مدبرا فجني عنده جناية ثم رده علي مولاه فجني عنده جناية اخري ضمن المولي قيمته لولي الجنايتين فيكون بينهما نصفين لان موجب جناية المدبر وان كثرت قيمة واحدة فيجب ذلك علي المولي لانه هو الذي اعجز نفسه عن الدفع بالتدبير السابق من غير ان يصير مختارا للفداء كما في القن اذا اعتقه بعد الجنايات من غير ان يعلمها وانما كانت القيمة بينهما نصفين لاستواءهما في السبب قال رحمه الله ورجع بنصف قيمته علي الغاصب اي رجع المولي بنصف ما ضمن من قيمة المدبر علي الغاصب لانه ضمن -القيمة بالجنايتين نصفها بسبب كان عند الغاصب والنصف الاخر بسبب وجد عنده فيرجع-	2820	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms1362	true	-4883631789453318334	34	135	162	695	1514	300	مدبر ----عند غاصبه ثم عند مولاه ضمن قيمته لهما يعني اذا غصب رجل مدبرا فجني عنده------ ثم رده الي مولاه فجني عنده------ اخري ضمن المولي------ لولي الجنايتين فتكون بينهما نصفين لان موجب جناية المدبر وان كثرت قيمة واحدة فيجب عل----ي المولي لانه-------- اعجز نفسه عن الدفع بالتدبير السابق من غير ان يصير مختارا للفداء كما في القن اذا اعتقه بعد الجنايات من غير ان يعلمها وانما كانت القيمة بينهما نصفين لاستواءهما في السبب-------------- ورجع بنصفها--------------- اي رجع المولي بنصف ما ضمن من قيمة المدبر علي الغاصب لانه ضمن بالقيمة -الجنايتين نصفها بسبب كان عند الغاصب والنصف الاخر بسبب كان عنده فيرجع	1362	-5259900135989939952	514	930.0	415	597	86.09715270996094	86	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms2821	false	-8354707949217702170	0	159	0	791	1471	300	عليه بسبب لحقه من جهة الغاصب فصار كانه لم يرد نصف العبد لان رد المستحق بسبب وجد عند الغاصب كلا رد قال رحمه الله ودفعه الي الاول اي دفع المولي نصف القيمة التي اخذها من الغاصب الي ولي الجناية الاولي وهذا عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله وقال محمد رحمه الله لا يدفعها اليه لان الذي يرجع به المولي علي الغاصب عوض ما سلم لولي الجناية الاولي لانه انما رجع علي الغاصب بسبب ذلك فلا يدفع اليه كي لا يءدي الي اجتماع البدل والمبدل في ملك رجل واحد وكي لا يتكرر الاستحقاق ولهما ان حق الاول في جميع القيمة لانه حين جني عليه لا يزاحمه احد فيستحق كله- وانما انتقص باعتبار مزاحمة الثاني فاذا وجد شيءا من بدل العبد في يد المالك فارغا عن الحق اخذه ليتم حقه وقوله عوض ما سلم لولي الجناية الاولي قلنا هو كذلك لكن ذلك---- في -----حق المولي والغاصب--------------------------------- لان ما اخذه المولي من الغاصب عوض المدفوع الي ولي الجناية الاولي واما في	2821	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms1362	true	-4883631789453318334	135	265	695	1333	1514	300	عليه بسبب لحقه من جهة الغاصب فصار كان- لم يرد نصف العبد لان رد المستحق بسبب كان عند الغاصب كلا رد-------------- ودفعه الي الاول اي دفع المولي نصف القيمة الذي اخذه- من الغاصب الي ولي الجناية الاولي ع-----ند ابي حنيفة وابي يوسف------------ وقال محمد لا ----------يدفعه- اليه لان الذي -رجع به المولي علي الغاصب عوض ما سلم لولي الجناية ل-------انه انما رجع علي الغاصب بسبب ذلك فلا يدفع اليه -لءلا يجتم----------ع البدلان------ في ملك---- واحد----------------------- ولهما ان حق الاول في جميع القيمة لانه حين جني عليه لا يزاحمه احد فيستحق كلها وانما ينتقص باعتبار مزاحمة الثاني فاذا وجد شيءا من بدل العبد في يد المالك فارغا ياخذه من---ه ليتم حقه و---------------------------------------------------- بعكسه يعني جني عند المولي خطا ثم غصبه رجل فجني عنده لا يرجع المولي--------------------------------------------- لان الجناية الاولي كانت في	1362	-5259900135989939952	551	949.0	433	834	66.06714630126953	94	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms2821	false	-8354707949217702170	199	298	975	1461	1471	300	----به علي الغاصب اي رجع المولي بذلك الذي دفعه الي ولي الجناية الاولي ثا---نيا علي الغاصب عندهما لانه استحق من يده بسبب كان في يد الغاصب فيرجع عليه بذلك فصار كانه ------لم يرد ولم يضمن ل----ه شيءا-------- اذا لم يبق شء من العبد او من بدله في يده قال رحمه ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له وبعك--------------------------------------------------سه لا يرجع -------به ثانيا اي بعكس ما ذكر لا يرجع المولي علي الغاصب بالقيمة ثانيا وصورته------- ان المدبر جني عند مولاه اولا فغصبه رجل فجني عنده جناية اخري ثم رده علي المولي ضمن قي-------مته لولي الجنايتين فيكون بينهما نصفين ثم يرجع المولي علي الغاصب بنصف القيمة لانه	2821	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms1363	true	-117427889899390225	25	159	119	798	1528	300	بنصفها علي الغاصب و-----------------------دفعه الي الاول اقول ثم يرجع به ثانيا علي الغ-----------------------------------------------اصب فيصي---------------ر كان الغاصب لم يرد ولم يضمن لمولاه شيءا بعد ذلك اذا لم يبق شء من العبد او من بدله في يده وما ياخذه المولي ثانيا من الغاصب يكون له لوصول كل من المجني عليهما الي حقه الاول الي قيمة كاملة والثاني الي نصف قيمته فما بقي يكون للمولي ولم يذكر المصنف هذا القدر ولا بد منه والا فلا يتاتي عكسها المذكور بعدها فليتنبه له قوله وبعكسه لا يرجع ليس المراد نفي الرجوع مطلقا بل المراد انه لا يرجع عليه بنصف ثانيا مثل الصورة المتقدمة بل ياخذ منه نصفا فقط-------------- وصورة المسالة ان المدبر جني عند مولاه اولا فغصبه رجل فجني عنده----------- ثم رده علي المولي ضمن المولي قيمته لولي الجنايتين فتكون بينهما نصفين ثم يرجع المولي علي الغاصب بنصف القيمة -----	1363	-5259900135989939952	289	409.0	223	794	36.39798355102539	49	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms2823	false	8773078030309675475	10	147	57	781	1565	300	الي ولي-------- الاولي و--------------------لا يرجع به ثانيا علي الغاصب لما ذكرنا قال رحمه الله ----مدبر جني عند غاصبه فرده فغصبه فجني عنده علي سيده قيمته لهما معناه اذا غصب رجل ----مدبرا فجني عنده جناية فرده علي المولي- ثم غصبه ثانيا فجني عنده جناية اخري فعلي المول-ي قيمته----- بين ولي الجنايتين نصفين لانه منعه------------------ بالتدبير فوجب عليه قيمته علي ما بيناه قال رحمه الله ورجع ب-------------قيمته علي الغاصب لان الجنايتين كانتا في يد الغاصب فاستحق كله بسبب كان في يده في-------------------------------------رجع عليه بالكل بخلاف المساءل المتقدمة فانه هناك استحق النصف بسبب كان عنده والنصف بسبب كان في يد المالك فيرجع بالنصف لذلك قال رحمه الله ودفع---------- نصفها الي الاول اي دفع المولي نصف القيمة الماخوذة من الغاصب ثان-------------يا الي ولي الجناية الاولي لانه استحق كل القيمة لعدم المزاحم عند وجود جنايته وانما انتقص حقه بحكم المزاحمة من بعد	2823	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms1363	true	-117427889899390225	163	296	827	1511	1528	300	الي ولي الجناية الاولي بالاجماع ثم اذا دفعه لا يرجع به------ علي الغاصب بالاجماع ا ه كما في التبيين مدبر غصب مرتين فجني في كل مرة يعني--------------------------------------- رجل غصب مدبرا فجني عنده ثم ----رده علي --مولاه ثم غصبه------ فجني عنده جناية اخري ---ضمن مولاه قيمته لهما اي لولي الجنايت------ين لانه منع عين العبد عن الدفع بالتدبير فوجب عليه قيمته كما مر-------------------- ورجع بها اي بتلك القيم-ة علي الغاصب لان الجنايتين كانتا ف---------------------------------ي يده فاستحقه المولي بسبب كان في يد الغاصب فيرجع عليه بالكل بخلاف المسالة السابق-ة فانه هناك استحق النصف بسبب كان عنده والنصف بسبب كان في يد الغاصب-------------------------------- ودفع اي المولي نصفها اي--------------------- نصف القيمة الماخوذة من الغاصب ثانيا الي الاول اي الي ولي الجناية الاولي لانه استحق كل القيمة لعدم المزاحم عند وجود جنايته وانما انتقص حقه بحكم المزاحمة من بعد	1363	-5259900135989939952	470	670.5	376	858	54.7785530090332	74	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms2823	false	8773078030309675475	158	212	836	1102	1565	300	بالنصف الذي دفعه ثانيا الي ولي الجناية الاولي علي الغاصب لان استحقاق هذا النصف ثانيا بسبب كان في يد الغاصب فيرجع به عليه ويسلم له ذلك ولا يدفعه الي ولي الجناية الاولي لانه استوفي حقه ولا الي ولي الثانية لانه لا حق له الا في النصف لسبق حق الاول عليه وقد وصل ذلك اليه	2823	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms1364	true	-2161994129566704525	1	55	3	267	1496	300	بالنصف الذي دفعه ثانيا الي ولي الجناية الاولي علي الغاصب لان استحقاق هذا النصف ثانيا بسبب كان في يد الغاصب فيرجع به عليه ويسلم له ذلك ولا يدفعه الي ولي الجناية الاولي لانه استوفي حقه ولا الي ولي الثانية اذ-- لا حق له الا في النصف لسبق حق الاول عليه وقد وصل ذلك اليه	1364	-5259900135989939952	262	516.5	208	266	98.4962387084961	53	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms2824	false	6811327947724807614	19	107	92	516	1495	300	غصب صبيا حرا فمات في يده فجاة او بحمي لم يضمن وان مات بصاعقة او نهشة حية فديته علي عاقلة الغاصب وهذا استحسان والقياس ان لا يضمن في الوجهين وهو قول زفر والشافعي رحمهما الله لان الغصب في الحر لا يتحقق الا تري انه لا يتحقق في المكاتب وان كان صغيرا لكونه حرا يدا مع انه رقيق رقبة فالحر يدا ور--قبة اولي ان لا يضمن به وجه الاستحسان ان- هذا -ضمان اتلاف لا ضمان غصب والصبي يضمن بالاتلاف وهذا لان -نقله الي ارض مسبعة او الي مكان---- الصواعق	2824	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms1364	true	-2161994129566704525	97	174	500	874	1496	300	غصب صبيا حرا فمات عن--ده فجاة او بحمي لم يضمن ولو مات بصاعقة او نهش- حية ضمن------ عاقلته الدية -هذا استحسان والقياس ان لا يضمن في الوجهين كما قال زفر والشافعي لعدم تحقق ال------غصب في الحر--------- الا تري انه لا يتحقق في المكاتب وان كان صغيرا لكونه حرا يدا مع انه رقيق رقبة فالحر يدا او رقبة اولي ان لا يضمن به وجه الاستحسان انه ليس بضمان الغصب بل ضمان -----------------الاتلاف بالتسبيب لنقله -----------------الي مكان فيه الصواعق	1364	-5259900135989939952	315	511.0	243	433	72.7482681274414	52	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms2825	false	8919611709729452698	34	102	192	552	1562	300	عند ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله ويءاخذ به------- بعد العتق وعند ابي يوسف والشافعي رحمهما الله يءاخذ به في الحال وعلي هذا الخلاف الاقراض في العبد والصبي وكذا الاعارة فيهما ثم محمد رحمه الله في الجامع الصغير شرط---------- ان يكون الصبي عاقلا وفي الجامع الكبير وضع المسالة في صبي عمره اثنتا عشرة سنة وذلك دليل علي ان غير العاقل يضمن بالاتفاق لان التسليط غير معتبر فيه وفعله معتبر	2825	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms1365	true	-2749683556958814525	69	121	374	638	1571	300	عند ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله ا ه وقال الزيلعي بعد ذكر---------------------------------------------------------------- الخلاف-------- في التفسير------------------------ ثم محمد رحمه الله----------------- شرط في الجامع ان يكون الصبي عاقلا وفي الجامع الكبير وضع المسالة في صبي عمره اثنتا عشرة سنة وذلك دليل علي ان غير العاقل يضمن بالاتفاق لان التسليط غير معتبر فيه وفعله معتبر	1365	-5259900135989939952	230	380.0	183	377	61.007957458496094	42	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms2826	false	-502132979390435239	36	100	180	509	1499	300	منهم بالله ما قتلت -ولا علمت له قاتلا لجواز انه قتله وحده فيجترء علي يمينه بالله ما قتلنا يعني جميعا ولا يعكس لانه اذا قتله مع غيره كان قاتلا وقال الشافعي رحمه الله اذا كان هناك لوث استحلف الاولياء خمسين يمينا ويقضي لهم----- بالدية علي المدعي عليه عمدا كانت الدعوي او خطا وقال مالك رحمه الله يقضي بالقود اذا كانت الدعوي في القتل العمد	2826	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms1366	true	-7884663545855282059	217	267	1051	1305	1474	300	منهم بالله ما قتلته ولا علمت له قاتلا لا الولي اي لا يحلف ولي المقتول بانهم قتلوه و------------------------------------------------------------قال الشافعي اذا ----------كان هناك لوث استحلف الاولياء خمسين يمينا فان حلفوا يقضي بالدية علي المدعي عليه عمدا كانت الدعوي او خطا في قول وفي قول يقضي----- بالقود اذا كانت الدعوي في------ العمد	1366	-5259900135989939952	180	301.5	144	335	53.73134231567383	28	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms2827	false	-1355664927844217126	190	254	1002	1328	1568	300	اخ--ر يحلف خمسون رجلا منكم--- بالله ما قتلنا ولا علمنا له قاتلا ثم قال اغرموا فقال له الحارث نحلف وتغرمنا فقال نعم وهذا نص علي ما قلنا وقوله يتخيرهم الولي في المختصر نص علي ا-------------ن الخيار ا-لي الولي لان اليمين حقه والظاهر انه يختار من يتهمه بالقتل او اهل الخبرة بذلك--- او صالحي اه-ل المحلة لما ان تحرزهم عن اليمين الكاذبة ابلغ فيظهر القاتل	2827	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms1366	true	-7884663545855282059	159	215	729	1042	1474	300	اختار منكم خمسين رجلا فيحلفون بالله ما قتلنا ولا علمنا له قاتلا ثم---- تغرمون الدية قالوا لقد قضيت فينا بالناموس اي بالوحي يختا------------------رهم الولي اشارة ا--------لي ان اختيار تعيين الخمسين الي الولي لان اليمين حقه والظاهر انه يختار من يتهمه بالقتل--- وهو الفسقة والشبان او صالحوا اهل المحلة ل---ان تحرزهم عن اليمين الكاذبة ابلغ فيظهر القاتل	1366	-5259900135989939952	208	308.0	164	349	59.598854064941406	27	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms2826	false	-502132979390435239	109	212	557	1058	1499	300	يكون هناك علامة القتل علي واحد بعينه------ او ظاهر يشهد للمدعي من عداوة ظاهرة او يشهد- عدل او جماعة غير عدول ان اهل المحلة قتلوه وان لم يكن ثم لوث يستحلف المدعي-------------------------------------------------- عليهم فان حلفوا لا دية لهم وان ابوا ان يحلفوا استحلف المدعون واستحقوا ما ادعوا لما روي ان عبد الله بن سهل وجد قتيلا في قليب من قلب خيبر فقال عمه يا رسول الله انا وجدنا عبد الله بن سهل قتيلا في قليب من قلب خيبر وذكر عداوة يهود لهم فقال افتبرءكم يهود بخمسين يمينا انهم لم يقتلوه قال قلت فكيف نرضي بايمانهم وهم مشركون قال فيقسم منكم خمسون انهم قتلوه	2826	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms1367	true	-5536211461668085980	1	51	4	262	1562	300	يكون هناك علامة القتل علي واحد بعينه كالدم او ظاهر يشهد للمدعي من عداوة ظاهرة او شهادة عدل او جماعة غير عدول ان اهل المحلة قتلوه وان لم يشهد له الظاهر حلف اهل المحلة للشافعي في البداية بيمين الولي قوله صلي الله عليه وسلم للاولياء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فيقسم منكم خمسون انهم قتلوه	1367	-5259900135989939952	164	263.0	129	558	29.39068031311035	32	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms2829	false	-8349752949134095802	157	215	804	1092	1487	300	الله ولا قسامة علي صبي ومجنون----------------------------------------------------- وامراة وعبد لانهم- ليسوا من اهل النصرة وانما هم اتباع والنصرة لا تقوم بالاتباع واليمين علي اهل النصرة ولان الصبي والمجنون ليسا من اهل القول الصحيح واليمين قول قال رحمه الله- ولا قسامة ولا دية في----------- ميت لا اثر به او يسيل دم من فمه او انفه او دبره بخلاف عينه واذنه	2829	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms1369	true	-7884831590527956244	36	86	171	402	1425	300	قتله ولا قسامة علي صبي ومجنون لانهما ليسا من اهل القول الصحيح لما عرفت واليمين قول وامراة وعبد لانهما ليس-ا من اهل النصرة والي----------------------------------------مين عل-----------------------------------------------------------------------------ي اهلها ولا قسامة ولا دية علي احد في حق ميت لا اثر به او خرج- دم من فمه او انفه او دبره او ذكره لانه ----	1369	-5259900135989939952	141	228.0	107	354	39.830509185791016	26	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms2831	false	-9119273430354186905	255	297	1313	1545	1561	300	تدخل السكان --في القسامة-------------- مع الملاك----------- عند ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله وقال ابو يوسف رحمه الله هو عليهم جميعا لان ولاية التدبير تكون بالسكني كما تكون بالملك الا تري ان--------------ه عليه الصلاة والسلام جعل القسامة والدية علي اليهود و---كانوا سكانا بخيبر	2831	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms1371	true	3601079162143172251	39	83	219	463	1615	300	يدخل السكان يعني المستاجرين والمستعرين مع الملاك في القسامة عند ابي حنيفة ومحمد------------ وقال ابو يوسف---------- هو عليهم جميعا لان ولاية التدبير تكون بالسكني كما تكون بالملك الا يري ان النبي صلي الله عليه وسل----------م جعل القسامة والدية علي اليهود وان كانوا سكانا بخيبر	1371	-5259900135989939952	190	298.0	153	276	68.840576171875	30	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms2832	false	8473892013602763619	76	209	421	1147	1615	300	وقال ابو يوسف رحمه الله الكل مشتركون لان----- الضمان انما يجب بترك الحفظ ممن له ولاية الحفظ ولهذا جعلوا مقصرين جناة الولاية اي ولاية الحفظ باعتبار الكون فيه وقد استووا فيه فصار كالدار المشتركة بين واحد من اهل الخطة وبين المشتري ولو كان للخطة تاثير في التقديم لما شاركه المشتري ولهما ان صاحب الخطة هو المختص بنصرة البقعة في العرف فيختص بعهدتها لان الدية-------------------------- و-----------------------------------القسامة تجبان بسببها ولان اهل الخطة اصيل والمشتري دخيل وولاية التدبير الي الاصيل وفي الدار المشتركة ولاية التدبير الي المالك مطلقا بخلاف القرية والمحلة وقيل ----------ابو حنيفة رحمه الله بني ذلك علي ما شاهد من عادة اهل الكوفة قال رحمه الله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان لم يبق واحد من--هم فعلي المشترين اي ان لم يبق واحد من اهل الخطة فعلي المشترين وهذا بالاجماع لان الولاية انتقلت اليهم لزوال من يتقدم عليهم عندهما	2832	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms1371	true	3601079162143172251	101	217	565	1171	1615	300	وقال ابو يوسف كلهم---------- مشتركون لان وجوب الضمان--------- بترك الحفظ ممن له ولاية الحفظ وهي بالملك------------------------------------------------------ وقد استووا فيه--------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولهما ان صاحب الخطة هو المختص بتدبير المحلة وهي تنسب اليه لا المشترين وقلما يزاحمه المشتري في التدبير والقيام بحفظ المحلة فكان هو المختص بالقسامة والدية لا المشتري------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقيل انما اجاب ابو حنيفة بهذا بناء-------- علي ما شاهد من عادة اهل الكوفة في زمانه ان اصحاب الخطة في كل يقومون بتدبير المحلة ولا يشاركهم المشتركون في ذلك فان باع كلهم يعني ان بقي واحد من اهل الخطة فكذلك الحكم لان المشترين اتباع لاهل الخطة فما بقي شء من الاصل يكون الحكم له دون التبع وان لم يبق بل باع كلهم فعلي المشترين اتفاقا----------------------------------------------------------------------------- لزوال من يتقدم----هم عندهما	1371	-5259900135989939952	233	260.5	180	999	23.32332420349121	36	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms2836	false	-4997420274847491339	84	112	439	583	1527	300	ابو جعفر رحمه الله في كشف الغوامض هذا اذا كان الفريقان غير متاولين اقتتلوا عصبية وان كانوا مشركين او خوارج فلا شء فيه ويجعل ذلك ممن اصابه العدو	2836	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms1373	true	-6700517300552852449	207	234	1036	1175	1511	300	ابو جعفر رحمه الله في كشف الغوامض هذا ان- كان الفريقان غير متاولين اقتتلوا عصبية وان كانوا مشركين او خوارج فلا شء---- ويجعل ذلك ممن اصابه العدو	1373	-5259900135989939952	138	263.5	111	144	95.83333587646484	25	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms2838	false	-1431612729781715328	125	206	637	1025	1514	300	الجرح اذا اتصل به الموت صار قتلا ولهذا وجب القصاص في العمد والدية في الخطا فان لم يزل صاحب فراش اضيف الموت اليه والا فلا لانه يحتمل ان يكون الموت من غير الجرح فلا يلزم بالشك ولو ان رجلا معه جريح به رمق فحمله انسان الي اهله فمكث يوما او يومين ثم مات لم يضمن الذي حمله في قول ابي يوسف ومحمد رحمهما الله وفي قياس قول ابي حنيفة رحمه الله يضمن لان يده بمنزلة المحلة فوجوده جريحا في يده كوجوده	2838	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms1374	true	3239892905412688072	221	272	1154	1397	1519	300	الجرح اذا اتصل به الموت صار قتلا ولهذا وجب القصاص بخلاف ما اذا لم يكن---------------- صاحب فراش رجل-------------------------------------------------------------------------------------- معه جر-ح به رمق فحمله اخر-- الي اهله فمكث زمانا ---------------لم يضمن الحامل--- في قول ابي يوسف ومحمد------------ وفي قياس قول ابي حنيفة ي----------ضمن لان يده بمنزلة المحلة فوجوده جريحا في يده كوجوده	1374	-5259900135989939952	212	355.5	164	388	54.63917541503906	38	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms2839	false	-3913752609393618086	46	141	248	774	1605	300	وان كانوا- نزلوا جملة مختلطين فعلي اهل العسكر كلهم لانهم لما نزلوا جملة صارت الامكنة كلها بمنزلة محلة واحدة فتكون منسوبة اليهم كلهم فتجب غرامة ما وجد--- خارج الخيام عليهم كلهم وان كان للارض مالك يجب ع--------------------لي المالك------------------ بالاجماع لانهم سكان فلا يزاحمون الم---------------------------------------------------ال في القسامة وال---------------------------------------------------------------دية وهذا عندهما ظاهر والفرق لابي يوسف رحمه الله بينه وبين المحلة او الدار ان العسكر نزلوا فيه للانتقال والارتحال لا للقرار فلا يعتبر الا للضرورة بخلاف الدار والمحلة فانهم يسكنون فيه للقرار فلا بد من اعتباره وان كانوا لقوا عدوهم فلا قسامة ولا دية لان الظاهر انه قتيلهم	2839	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms1374	true	3239892905412688072	114	201	593	1063	1519	300	-------وان نزلوا جملة مختلفين فعلي اهل العسكر كلهم لانهم لما نزلوا جملة صارت الامكنة كلها بمنزلة محلة واحدة------ منسوبة الي-----هم فتجب غرامة ما وجد في خارج الخيام عليهم ولو كانت ا----لارض التي نزل فيها العسكر مملوكة فعلي المالك اي القسامة والدية بالاجماع لانهم سكان ولا يزاحمون المالك في القسامة والدية Sقوله وفي معسكر في فلاة الخ قال في البرهان وان كان القوم التقوا قتالا ووجد قتيل بين اظهرهم فلا قسامة فيه ولا دية وقال الزيلعي وان كا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نوا لقوا عدوهم فلا قسامة ولا دية لان الظاهر انه قتيلهم	1374	-5259900135989939952	275	439.5	220	682	40.32258224487305	40	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms2836	false	-4997420274847491339	237	299	1186	1521	1527	300	غيرهم لان الولي لما ادعي القتل علي غيرهم تبين انهم ليسوا بخصماء غاية الامر ا-------------------------------نهم كانوا بعرضية ان يصيروا خصماء وقد بطل ذلك بما ذكرنا فلا يمنع من قبول الشهادة ---كالوكيل بالخصومة اذا عزل قبل الخصومة وله انهم خصماء بانزالهم قاتلين للتقصير الصادر منهم فلا تقبل شهادتهم وان خرجوا من الخصومة كالوصي اذا خرج من الوصاية بعدما قبلها ثم شهد لا تقبل --------------	2836	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms1375	true	3384692950306210917	118	188	606	978	1561	300	غيرهم يعني اذ-----ا ادعي ال----ولي غير اهل المحلة وشهد شاهد ان من اهلها لم تقبل عند ابي حنيفة وقالا تقبل لانهم كانوا بصدد-- ان يصيروا خصماء وقد بطل بدعوي الولي القتل علي غيرهم فتقبل شهادتهم كالوكيل بالخصومة اذا عزل قبل الخصومة وله انهم خصماء بانزالهم قاتلين للتقصير الصادر منهم فلا تقبل شهادتهم وان خرجوا من الخصومة كالوصي اذا خرج من الوصاية بعدما قبلها ثم شهد وعلي واحد منهم اي بطل	1375	-5259900135989939952	234	383.0	190	383	61.09660720825195	39	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms2840	false	2000717466303205466	155	293	823	1524	1565	300	فانه لما دون الدواوين جعل الدية علي اهل الديوان بمحضر من الصحابة رضي الله عنهم من غير نكير منهم------------ وليس ذلك بنسخ بل هو تقرير معني---- العقل كان علي اهل النصرة وقد كانت بانواع بالحلف والولاء------- والعد وهو ان يعد الرجل من قبيلة وفي عهد عمر رضي الله عنه قد صارت بالديوان فجعلها علي اهله اتباعا للمعني ولهذا قالوا لو كان اليوم قوم يتناصرون بالحرف فعاقلتهم اهل الحرفة وان كانوا بال---------حلف فاهله والدية صلة كما قال-------- لكن ايجابها فيما هو صلة وهو العطاء اولي من ايجابهما في اصول اموالهم لانه- اخف وما تحملت العاقلة الا للتخفيف والتقدير بثلاث سنين مروي عن النبي صلي الله عليه وسلم ومحكي عن عمر رضي الله عنه ولان الاخذ-------------- من العطاء للتخفيف وهو يخرج في كل سنة مرة واحدة قال رحمه الله ف-------------------------------ان خرجت ا---لعطايا في اكثر-------- من ثلاث----- او اقل اخذ منها	2840	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms1376	true	-1055027825655058780	0	149	0	766	1529	300	فانه لما دون الدواوين جعل الدية علي اهل الديوان بمحضر من الصحابة-------------- من غير نكير منهم فكان اجماعا وليس ذلك بنسخ بل--- تقرير معني لان العقل كان علي اهل النصرة وقد كانت بانواع ك-------الولاء والحلف والعد وهو ان يعد --رجل من قبيلة وفي عهد عمر رضي الله عنه صار---- بالديوان فجعلها علي اهله اتباعا للمعني ولهذا قالوا لو كان اليوم قوم يتناصرون بالحرف فعاقلتهم اهل الحرفة وان كانوا يتناصرون بالحلف فاهله والدية صلة كما قال الشافعي لكن ايجابها فيما هو صلة وهو العطاء اولي من ايجابها -في اصول اموالهم لانها اخف وما تحملت العاقلة الا للتخفيف والتقدير بثلاث سنين مروي عن النبي صلي الله عليه وسلم ومحكي عن عمر رضي الله عنه كذا ما يجب في مال القاتل من الدية يعني يءخذ في ثلاث سنين عندنا ويجب حالا عند الشافعي وستاتي امثلته ان شاء الله تعالي وان خرجت اي العطايا ل--اكثر منها اي من ثلاث سنين او---- اقل منها	1376	-5259900135989939952	590	1027.5	472	803	73.47447204589844	102	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms1442	false	3005153386012096108	237	300	1198	1507	1507	300	عليه لان فيه احياء ماليته وللمال حرمة كالنفس وفيه اعانة مو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاه فكان افضل ثم -له الخيار ان شاء حفظه بنفسه ان كان يقدر عليه وان شاء دفعه الي الامام فاذا دفعه اليه لا يقبله منه الا باقامة البينة علي نحو ما ذكرنا في اللقطة ثم يحبسه الامام تعزيرا له ولانه لا يءمن من الاباق ثانيا ولهذا لا يءجره ان كان له منفعة وينفق-	1442	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms1379	true	-949256451835378552	211	274	1095	1424	1548	300	عليه لان فيه احياء ماليته وللمال حرمة كالنفس و----اعانة لمولاه واختلف في الضال قيل اخذه افضل احياء له لاحتمال الضياع وقيل تركه افضل لانه لا يبرح مكانه فيلقاه مولاه وان عرف الواجد بيت مولاه فالاولي ان يوصله اليه فياتي اي الاخذ به اي بالابق---------------------- الي القاضي ف---------------------------------------------------------------------------يحبسه------- تعزيرا له ولانه لا يءمن من الاب-ق ثانيا ولهذا لا يءجره ان كان له منفعة وينفق	1379	-5259900135989939952	156	223.5	125	438	35.61643981933594	24	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms1443	false	-8015600218131436279	0	47	0	242	1519	300	عليه من بيت المال ويجعلها دينا علي مالكه واذا طالت المدة ولم يجء صاحبه باعه القاضي وحفظ ثمنه واختلفوا في----- الضال فقيل اخذه افضل احياء له وقيل تركه افضل لانه لا ينفك مكانه فيلقاه مولاه واذا رفع الي الامام لا يحبسه لانه لا يستحق التعزير ولا يابق	1443	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms1379	true	-949256451835378552	274	300	1424	1548	1548	300	عليه من بيت المال ويجعلها دينا علي مالكه فياخذه منه اذا جاء او من---------------------- ثمنه اذا بيع ولا يحبس الضا---------------------------------------ل لانه -------------------------------------------------------------لا يستحق التعزير ولا يابق-	1379	-5259900135989939952	84	117.5	67	247	34.00809860229492	13	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms2841	false	8652640003280291217	2	24	9	132	1525	300	كانت العطايا للسنين المستقبلة بعد القضاء حتي لو اجتمعت في السنين الماضية قبل القضاء بالدية ثم خرجت بعد القضاء لا تءخذ منها	2841	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms1379	true	-949256451835378552	0	22	0	123	1548	300	كانت العطايا للسنين المستقبلة بعد القضاء حتي لو اجتمعت في السنين الماضية قبل القضاء بالدية ثم خرجت بعد القضاء لا تءخذ منها	1379	-5259900135989939952	123	246.0	101	123	100.0	22	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms1444	false	-4522511072886901475	203	268	993	1320	1477	300	لانهما مملوكان للمولي ويستكسبهما كالقن فحصل به احياء المالية من هذا الوجه بخلاف المكاتب لانه احق بمكاسبه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فلا يوجد فيه احياء مال المولي هذا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا ردهما في حياة المولي وان ردهما بعد موته فلا جعل له لان ام الولد تعتق بموته فتكون حرة ولا جعل في الحر وكذا المدبر ان خرج من الثلث لما ذكرنا وان لم يخرج فكذلك عندهما لانه حر عليه دين اذ	1444	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms1380	true	1765232157745141235	189	299	957	1493	1500	300	لانهم- مملوكون في-----------------------حصل به احياء المالية من هذا الوجه بخلاف المكاتب لانه احق بمكاسبه لانه غير مملوك يدا كما سياتي من مدة سفر او اكثر يتعلق بالموصل اربعون درهما وان لم يعدلها اي وان كانت قيمته اقل منه ان اشهد انه اخذه للرد وان لم يشهد فلا شء له كما سياتي و لموصله من اقل منها اي مدة السفر بقسطه اي بحسابه لان العوض يوزع علي المعوض ضرورة المقابلة وفي الاخيرين اي المدبر وام الولد اذا ----------مات المولي قبل وصولهما اليه --فلا جعل له لان ام الولد تعتق بموته فتكون حرة ولا جعل في الحر وكذا المدبر ان خرج من الثلث وان ----------لم يخرج فكذا- عندهما لانه حر مديو---ن اذ	1380	-5259900135989939952	225	366.5	172	586	38.395904541015625	37	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms1446	false	2280169184271758424	129	299	640	1487	1491	300	--ليرده علي مولاه و---------------------تركه يدل علي انه اخذه لنفسه فلا بد له من الاشهاد حتي لو ترك- الاشهاد يكون ضامنا ولا يستحق الجعل اذا رده وهذا عندهما و----عند ابي يوسف -لا يضمن ويستحق الجعل اذا رده لان الاشهاد عنده ليس بشرط علي ما بينا في اللقطة واجمعوا علي --------انه لا يستحق الجعل الا اذا اخذه ليرده حتي لو اقر انه اخذه لنفسه او اشتراه او اتهبه لنفسه ثم رده علي المولي لا يستحق الجعل قال رحمه الله وجعل الرهن علي المرتهن لانه احيا دينه بالرد لرجوعه به بعد سقوطه فحصل سلامة -------------ماليته له ولولا ذلك لهلك دينه والرد في حياة الراهن وبعده سواء لما ذكرنا من المعني وهو لا يختلف فيهما -----------------------------------------------------------------هذا اذا كان كله مضمونا بان كانت قيمته مثل الدين او اقل فان كان بعضه امانة بان كانت قيمته اكثر -من الدين جعل حصة المضمون علي المرتهن وحصة الامانة علي الراهن لان حق-- المرتهن في المضمون فصار كثمن الادوية والفداء م-ن الجناية --------------------------------------------وان كان مدي-نا ف-------الجعل علي المولي ان اختار---------- قضاء ما علي-----ه من الديون وان ابي---------- بيع العبد	1446	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms1381	true	-3134278586132167423	47	185	221	942	1538	300	لم يرده الي مولاه واما في الثاني فلانه ب--------------------------------------------------------تركه الاشهاد صار غاصبا --------------------------هذا عندهما واما عند ابي يوسف فلا يضمن ويستحق الجعل اذا رده لان الاشهاد عنده ليس بشرط فيه وف-------ي اللقطة لا جعل برد المكاتب لانه ليس بمملوك يدا وعلي المرتهن جع---------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الرهن لان وجوب الجعل للراد باصاب------------------------------------ة مالية العبد وماليته حق المرتهن اذ موجب الرهن ثبوت يد الاستيفاء للمرتهن م--------------ن المالية فكان الراد عاملا له فيجب الجعل عليه وان رد بعد موت الراهن اذ الرهن لا يبطل بالموت وهذا اذ-------------------ا كانت قيمته مثل الدين او اقل منه وفي ال------------------------اكثر قدر الدين عليه والباقي عل----------------------------ي الراهن لان حقه بال-----قدر المضمون وصار كثمن ال-دواء والتخليص عن الجناية بالفداء فانه علي المرتهن بالقدر المضمون فيه وان كان مديونا فعلي اي الجعل علي المولي ان اختار القضاء اي قضاء ما علي العبد من الدي-ن وان ابي من القضاء بيع العبد	1381	-5259900135989939952	337	372.5	263	1043	32.31064224243164	46	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms1447	false	6000320343965195219	9	122	46	642	1539	300	لانه مءنة الملك فيجب علي من يستقر له الملك--- وان كان------ جانيا فان اختار المولي الفداء --فالجعل عليه ل----------------------انه طهره عن الجناية باختياره فصار كانه لم يجن واحيا الراد----- ماليته بالر-------------------------------------------------------------د اليه وان اختار دفعه بالجناية فالجعل علي ولي الجناية لانه بالرد احيا حقه- وان كان------ موهوبا فعلي الموهوب له وان رجع الواهب في الهبة بعد الرد لان الملك للموهوب له عند الرد فزواله بالرجوع بعد ذلك كزواله بغيره من الاسباب ولان زوال ملكه بالرجوع بتقصير منه وهو تركه التصرف فيه فلا يسقط عنه الواجب بالرد بخلاف العبد الجاني والمدين وجعل عبد الصبي -في مال الصبي لانه مءنة ملكه ولو رده وصية -لا يستحق الجعل ---لان تدبيره واجب عليه فلا يستحق الاجر به	1447	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms1381	true	-3134278586132167423	195	300	998	1538	1538	300	لانه مءنة الملك فتجب علي من يستقر--- الملك له وان كان العبد جانيا ف-----علي المولي الفداء اي الجعل علي المولي ان اختار الفداء لانه طهره عن الجناية باختياره الفداء وتبين ان------- الراد احيا ماليته والاولياء في الدفع اي الجعل علي الاولياء ان اختار المولي دفع العبد اليهم لانه ا----------------------------------------------------حيا حقهم وان كان العبد موهوبا فعلي الموهوب له وان رجع الواهب في هبته -بعد الرد لان الملك للموهوب له عند الرد فزواله بالرج-------------------------------------------------------وع بتقصير منه وهو ترك- التصرف فيه فلا يسقط عنه الواجب بالرد وان كان ل-----------------------------صبي ففي مال-----ه لانه مءنة ملكه وان رده وصيه فلا --------جعل له لان تدبيره واجب عليه فلا يستحق الاجر به-	1381	-5259900135989939952	380	575.0	304	707	53.748233795166016	58	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms1448	false	564521669120141649	76	130	373	636	1470	300	ولا يخاصم في --دين لم يقر به الغريم --ولا في نصيب له في عقار او عر-ض في يد غيره لانه ليس بمالك ولا ناءب عنه وانما هو وكيل بالقبض من جهة القاضي ولانه لا يملك الخصومة بالاتفاق لما فيه من تضمن الحكم علي الغاءب وانما الخلاف المعروف بين الاصحاب فيمن وكله المالك بقبض الدين	1448	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms1383	true	6185161104033116027	5	52	25	247	1514	300	ولا يخاصم في الدين الذي تولاه المفقود ولا في نصيب له في عقار او عروض في يد اخر- لانه ليس بمالك ولا ناءب عنه بل--- هو وكيل بالقبض من جهة القاضي وا-نه لا يملك الخصومة بلا خلاف وا---------------------------------نما الخلاف في الوكيل بالقبض من جهة------ المالك --في الدين	1383	-5259900135989939952	165	245.5	125	268	61.56716537475586	30	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms1450	false	-4732265054951975438	255	300	1315	1546	1546	300	تقع الحاجة فيه الي معرفته -طريق ا----لشرع----------------- كقيم المتلفات ومهر مثل النساء فاذا لم يبق احد من اقر انه دل ذلك علي موته فحكم بموته لان بقاءه بعد اقر---انه نادر ومبني الاحكام الشرعية علي------- الغالب لا علي النادر و----------------------------------------------------------------------------المختار انه يفوض الي راي الامام لانه-	1450	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms1383	true	6185161104033116027	234	284	1142	1420	1514	300	تقع الحاجة ا----لي معرفته فطريقه في الشرع الرجوع الي مثاله كقيم المتلفات ومهر مثل النساء و---------------------------------------------------------بقاءه بعد كل اقرانه نادر وبناء الاحكام الشرعية علي الظاهر الغالب واعتبر اقرانه في بلده لان التفحص عن حال الاقران في كل البلدان خارج عن الامكان وقال الزيلعي المختار ان- يفوض الي راي الامام لانه	1383	-5259900135989939952	148	210.5	121	340	43.52941131591797	20	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms1448	false	564521669120141649	72	280	355	1373	1470	300	لانه من باب الحفظ ولا يخاصم في دين لم يقر به الغريم ولا في نصيب له في عقار او عرض في يد غيره لانه ليس بمالك ولا ناءب عنه وانما هو وكيل بالقبض من جهة القاضي ولانه لا يملك الخصومة بالاتفاق لما فيه من تضمن الحكم علي الغاءب وانما الخلاف المعروف بين الاصحاب فيمن وكله المالك بقبض الدين هل يملك الخصومة ام لا فعند ابي حنيفة يملك وعندهما لا يملك لما عرف في موضعه فاذا كان يتضمن الحكم علي الغاءب لا يجوز عندنا فلو قضي به قاض يري ذلك جاز لانه فصل مجتهد فيه فينفذ قضاءه بالاتفاق فان قيل المجتهد فيه نفس القضاء فينبغي ان يتوقف نفاذه علي امضاء قاض اخر كما لو كان القاضي محدودا في القذف قلنا ليس كذلك بل المجتهد فيه سبب القضاء وهو ان البينة هل تكون حجة من غير خصم حاضر ام لا فاذا راها القاضي حجة وقضي بها نفذ قضاءه كما لو قضي بشهادة المحدود في القذف هكذا ذكر هنا وهو مشكل فان الاختلاف في نفس القضاء والا لم يتصور الاختلاف في نفس القضاء ابدا فاذا كان الاختلاف في نفس القضاء فلا ينفذ حكمه حتي ينفذه حاكم اخر بخلاف ما اذا كان الاختلاف في واقعة فحكم الحاكم باحد القولين حيث ينفذ حكمه فيه من غير تنفيذ احد لوجود الاختلاف فيها قبل الحكم	1448	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms1385	true	-3238090779552609380	23	179	121	873	1494	300	فانه قال ---------ولا يخاصم في دين لم يقر به الغريم الي ان قال ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما فيه من تضمن الحكم علي الغاءب ثم قال فاذا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان يتضمن الحكم علي الغاءب لا يجوز عندنا فلو قضي به قاض يري ذلك جاز لانه فصل مجتهد فيه فينفذ قضاءه بالاتفاق فان قيل المجتهد فيه نفس القضاء فينبغي ان يتوقف نفاذه علي امضاء قاض اخر كما لو كان القاضي محدودا في --قذف قلنا ليس كذلك بل المجتهد فيه سبب القضاء وهو ان البينة هل تكون حجة من غير خصم حاضر ام لا فاذا راها القاضي حجة وقضي بها نفذ قضاءه كما لو قضي بشهادة المحدود في --قذف هكذا ذكر هنا وهو مشكل فان الاختلاف في نفس القضاء والا لم يتصور الاختلاف في نفس القضاء ابدا فاذا كان الاختلاف في نفس القضاء فلا ينفذ حكمه حتي ينفذه حاكم اخر بخلاف ما اذا كان الاختلاف في واقعة فحكم الحاكم باحد القولين حيث ينفذ حكمه فيه من غير تنفيذ احد لوجود الاختلاف فيها قبل الحكم	1385	-5259900135989939952	729	1361.0	578	1018	71.61100006103516	143	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms1427	false	2246540353814058971	105	258	546	1272	1476	300	الشفقة علي الاطفال وهو من افضل الاعمال ولهذا قيل محرزه غانم ومضيعه اثم وقال صلي الله عليه وسلم من لم يرحم صغيرنا ولم يوقر كبيرنا فليس منا ثم هو مندوب اليه ان كان في غالب رايه انه لا يهلك بان وجده في المصر كما بينا ومفروض عليه ان غلب علي ظنه ضياعه بان وجده في مفازة ونحوه م-ن المهالك صيانة له ودفعا للهلاك عنه كمن راي اعمي يقع في البءر ونحوه يفترض عليه حفظه من الوقوع وهو فرض كفاية لحصول المقصود بالبعض وهو صيانته قال رحمه الله وهو حر------------- لانه الاصل في بني ادم اذ --------هم اولاد -----حواء وادم والاصل بقاء ما كان علي ما كان حتي يوجد ما يغيره ولان الدار--- دار الاسلام فمن كان فيها يكون حرا باعتبار الاصل اذ هو الظاهر والغالب ثم هو حر في جميع --احكامه حتي ان قاذفه يحد ولا يحد قاذف امه لوجود ولد منها لا يعرف له اب قال رحمه الله ونفق--------ته في بيت المال	1427	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms1386	true	-5395918213276727053	0	83	0	404	1499	300	الشفقة علي الاطفال وهو من افضل الاعمال ووجب ان خيف هلاك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه بان وجد- في مفازة ونحوها من المهالك-------------------------- كمن راي اعمي يقع في البءر ونحوه يجب ع--ليه حفظه عن الوقوع وهو فرض كفاية لحصول المقصود بالبعض -------------------------وهو حر الا بحجة رقه لان- الاصل في بني ادم الحرية لكونهم اولاد ادم وحواء----------------------------------------------------- ولان الاصل في دار الاسلام ايضا الحرية ثم انه-------------------------------------------- حر في جميع الاحكام -حتي ان قاذفه يحد -لا ----قاذف امه لوجود ولد منها لا يعرف له اب-------------- ونفقته وجنايته في بيت المال	1386	-5259900135989939952	321	497.0	254	766	41.906005859375	50	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms1428	false	-9193492441226584527	11	102	56	528	1476	300	بيت المال في اواخر باب الجزية من كتاب السير ولو انفق ع------------------------------------------ليه الملتقط من ماله يكون متبرعا لانه ليس له ولاية الالزام الا ان يامره القاضي بالانفاق عليه -----------ليرجع علي اللقيط بها -----------------لان للقاضي ولاية عليه فيكون دينا عليه ثم---- مجرد امر القاضي بالانفاق عليه يكفي ل---لرجوع علي اللقيط فيما ذكره الطحاوي كما اذا قضي دينا علي شخص بامره فانه يرجع عليه وفي الاصح لا يرجع علي اللقيط بمجرد الامر الا اذا صرح له بانه ينفق عليه ليرجع عليه لان مطلقه قد يكون للحث والترغيب فلا يرجع عليه بالاحتمال قال رحمه	1428	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms1386	true	-5395918213276727053	81	178	394	884	1499	300	بيت المال وارثه له لان الغرم بالغنم انفاق الملتقط عليه تبرع لا يكون دينا عليه اي اللقيط وان امره اي الملتقط القاضي به اي بالانفاق في الاصح ا---------------لا ان يقول علي ان يكون دينا عليه فحينءذ يكون دينا علي اللقيط يرجع به الملتقط عليه لان للقاضي ولاية عليه وانما قال في الاصح لان مجرد امر القاضي بالانفاق عليه يكفي في الرجوع علي اللقيط فيما ذكره الطحاوي كما اذا قضي دينا علي شخص بامره فانه يرجع عليه وفي الاصح لا يرجع ا-----------------------لا اذا صرح بما ذكر ل---------------------ان مطلقه قد يكون للحث والترغيب فلا يرجع عليه بالاحتمال فان ادعي	1386	-5259900135989939952	281	399.0	218	549	51.1839714050293	47	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms1430	false	-6415760584570208062	188	275	958	1404	1521	300	ففي كتاب اللقيط العبرة للمكان لسبقه ولان المسلم لا يضع ولده في البيعة ولا الكافر في المساجد وفي رواية ابن سماعة عن محمد العبرة للواجد لقوة اليد الا تري ان تبعية الابوين فوق تبعية الدار حتي اذا سبي الصغير مع احد ابويه يعتبر كافرا فكذا هذا مع يد الواجد لا يعتبر المكان لانه كالاب في حقه لقيامه بتربيته وفي رواية ايهما كان موجبا لاسلامه فهو المعتبر لان الاسلام يعلو ولا يعلي وهو انفع له ايضا وفي رواية يحكم زيه---------------- فان كان عليه زي ال-------مسلمين فهو مسلم- وان	1430	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms1388	true	-3605723250570612503	176	214	882	1081	1526	300	ففي كتاب اللقيط العبرة للمكان وفي روا--------------------------------------------------------------ية ابن سماعة عن محمد العبرة للواجد وفي روا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ية ايهما كان موجبا لاسلامه فهو المعتبر وفي رو-------------------------------------------اية يحكم زيه ا ه وفي البرهان فان وجده مسلم في مواضع المسلمين كان مسلما وان	1388	-5259900135989939952	139	241.0	111	470	29.5744686126709	21	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms1431	false	-6859232848647089915	147	187	744	954	1516	300	والاخر من الجانبين فكان اولي------- والمسلم احق من الذمي عند التنازع لانه انفع له اذا كان حرا وان كان عبدا فالذمي اولي لان الترجيح بالاسلام يكون عند الاستواء ولا استواء وكذا العبد لا يترجح بال-يد قال رحمه الله ولا يرق	1431	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms1388	true	-3605723250570612503	65	107	339	552	1526	300	والاخر مسلما كذا قال الزيلعي ثم قال والمسلم احق من الذمي عند التنازع لانه انفع له اذا كان حرا وان كان عبدا فالذمي اولي لان الترجيح بالاسلام يكون عند الاستواء ولا استواء وكذا العبد لا يترجح بالسيد ا ه قو-----له ولو كان	1388	-5259900135989939952	178	319.5	142	218	81.65137481689453	30	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms1438	false	-2566948860237941831	9	59	39	308	1521	300	المالك ولا يامره بالانفاق حتي يقيم البينة انها لقطة عنده في الصحيح لانه يحتمل ان تكون غصبا في يده فيحتال لايجاب النفقة علي صاحبها وهو لا يجب عليه في المغصوب وهذه البينة ليست للقضاء وانما هي لينكشف الحال فيقبل مع غيبة صاحبها وان عجز عن اقامة البينة يامره بالانفاق عليها	1438	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms1391	true	2090878093709132663	144	192	719	975	1511	300	اللقيط ولا يامره بالانفاق حتي يقيم البينة انها لقطة عنده في الصحيح لانه يحتمل ان يكون غصبا في يده فيحتال لايجاب النفقة علي صاحبها وهو لا يجب عليه في المغصوب وهذه البينة ليست للقضاء وانما هي لينكشف الحال فتقبل مع غيبة صاحبها كما في التبيين قوله وانف-------------ق عليها	1391	-5259900135989939952	227	429.0	182	269	84.3866195678711	40	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms1472	false	-8432509421315301119	133	258	647	1273	1488	300	وطريق الحكم فيه ان يسلم الو--------قف الي المتولي ثم يرجع فيه الواقف بحكم انه غير لازم فاذا ترافعا الي الحاكم وحكم بانقطاع ملكه عن الوقف لزم بالاجماع لما ذكرنا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا اذا حكم به المتولي واما المحكم فلا يلزم بحكمه في الصحيح لان للقاضي ان ينقض حكمه علي ما عرف في موضعه ولو------- علق الوقف بموته بان قال اذا مت فقد وقفت داري علي كذا ثم مات صح ولزم اذا خرج من الثلث لان الوصية بالمعدوم جاءزة كالوصية بالمنافع------- ويكون ملك الميت---- باقيا فيه حكما فيتصدق عنه داءما وان لم يخرج من الثلث يجوز بقدر الثلث ويبقي الباقي الي ان يظهر له مال اخر او تجيز الورثة فان لم يظهر له مال ولم تجز الورثة تقسم الغلة بينهما اثلاثا ثلثه- للوقف والثلثان للورثة ولو علقه--- بالموت	1472	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms1394	true	-1304908179078520858	15	156	67	777	1509	300	وطريق القضاء ---ان يسلم الواقف ما وقف الي المتولي ثم يرجع -----------بحكم انه غير لازم فاذا ترافعا الي الحاكم وحكم بانقطاع ملكه عن الوقف لزم بالاجماع لانه فصل مجتهد فيه فاذا لحقه حكم المولي لزم كساءر الاحكام الصادرة عن الحكام وما يذكر في صك الوقف ان قاضيا من القضاة قضي بلزوم هذا الوقف وبطلان حق الرجوع ليس بشء ف---------------ي الصحيح كذا في الكافي والخانية وذكر الثاني بقوله او بالموت اذا علق ب---------ه بان قال اذا مت فقد وقفت داري علي كذا ثم مات صح ولزم ان- خرج من الثلث لان الوصية بالمعدوم جاءزة كالوصية بالمنافع كما مر ويكون ملك الميت فيه باقيا---- حكما فيتصدق عنه داءما وان لم يخرج منه جا------ز بقدر الثلث و-بقي الباقي الي ان يظهر له مال اخر او يجيز الورثة وان لم يظهر------- ولم يجيزوا -----قسم الغلة بينهما اثلاثا ثلثها للوقف والثلثان للورثة وفي قوله او بالموت	1394	-5259900135989939952	462	737.5	363	772	59.84455871582031	75	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms1473	false	7812126698949063498	58	92	270	447	1498	300	لان القسمة من تتمة القبض--------------------------------------- واصل القبض عنده ليس بشرط فكذا تتمته وانما كان كذلك لان الوقف عنده اسقاط الملك كالاعتاق والشيوع لا يمنعه كما لا يمنع الاعتاق واما عند محمد فلا ي-تم الوقف	1473	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms1396	true	-4114587955390483023	39	72	216	399	1553	300	لان القسمة من تتمة القبض لانه للحيازة وتمامها فيما يقسم بالقسمة واصل القبض عنده ليس بشرط فكذا تتمته وقد عرفت ا-------ن الوقف عنده اسقاط الملك كالاعتاق والشيوع لا يمن-------------ع الاعتاق-------------- فلا يمنع الوقف	1396	-5259900135989939952	132	213.0	107	217	60.82949447631836	21	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms1482	false	-8724169242917881391	122	145	622	739	1541	300	الجوامع وجاز لكل احد ان يمر فيه حتي الكافر الا الجنب والحاءض والنفساء لما عرف في موضعه وليس لهم ان يدخلوا فيه الدواب	1482	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms1403	true	-1250011101550082706	41	64	187	304	1505	300	الزيلعي وجاز لكل احد ان يمر فيه حتي الكافر الا الجنب والحاءض والنفساء لما عرف في موضعه وليس لهم ان يدخلوا فيه الدواب	1403	-5259900135989939952	112	219.0	89	117	95.72649383544922	22	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms1484	false	992040150877508182	69	118	350	573	1545	300	وليس له ان يقبل بعض المبيع دون البعض وان فصل الثمن الا اذا كرر الباءع لفظة بعت مع ذكر الثمن لكل واحد عند ابي حنيفة وعندهما له ذلك ان فصل الثمن بان قال بعتك هذين كل واحد بكذا او بعتك هذه العشرة كل واحد منها بكذا بناء علي ان	1484	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms1418	true	557547682330857037	241	290	1177	1397	1453	300	وليس له ان يقبل بعض المبيع دون البعض وان فصل الثمن الا اذا كرر الباءع لفظ- بعت مع ذكر الثمن لكل واحد عند ابي حنيفة وعندهما له ذلك ان فصل الثمن بان قال بعتك هذين كل واحد بكذا او بعتك هذه العشرة كل واحد منها بكذا --او رضي اي	1418	-5259900135989939952	216	417.5	167	223	96.8609848022461	45	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms1500	false	6589167899036519914	198	292	971	1466	1502	300	وخيار الباءع يمنع خروج المبيع عن ملكه لان تمام البيع لا يكون الا بالتراضي ولا يتم الرضا مع الخيار ولهذا ينفذ عتق الباءع و-------يملك-------- التصرف فيه دون المشتري وان قبضه باذن الباءع قال وبقبض المشتري يهلك بالقيمة يعني اذا قبضه المشتري وهلك في يده في مدة الخيار فان المشتري يضمن قيمته لان---- المبيع ينفسخ بالهلاك لانه كان موقوفا ولا نفاذ بدون المحل وكان مقبوضا في يده علي سوم الشراء وفيه القيمة ولو هلك في يد الباءع ----------انفسخ البيع ولا شء للباءع علي المشتري كما في البيع الصحيح المطلق ولو تعيب المبيع في --------------يد المشتري	1500	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms1437	true	-5411936772063858133	68	149	363	786	1537	300	بخيار الباءع عن----------------- ملكه لان تمام هذا السبب بالمراضاة و-------لا يتم------ مع الخيار ولهذا لو اعتقه الباءع نفذ ولا يملك المشتري التصرف فيه------------ وان قبضه باذن الباءع فان ق------------------------------------بضه المشتري فهلك في يده في مدة الخيار -------------ضمن قيمته لانفساخ ال-بيع------ بالهلاك لانه كان موقوفا ولا نفاذ بدون المحل فبقي مقبوضا في يده علي سوم الشراء وفيه القيمة ولو هلك في يد الباءع هلك عليه وانفسخ البيع ولا شء -------علي المشتري كما في البيع------- المطلق و---يخرج المبيع عن ملك الباءع بخيار المشتري	1437	-5259900135989939952	331	504.0	261	538	61.52416229248047	51	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms1509	false	7383053263449074721	66	172	363	907	1515	300	باع عبدين علي انه بالخيار في احدهما ان فصل--------- وعين صح----------------------- ---------------------والا لا اي صح ان ----فصل --ثمن كل واحد منهما وعين الذي فيه الخيار------------------------------ لان الذي فيه الخيار كالخارج عن العقد اذ العقد مع الخيار لا ينعقد في حق الحكم فكان الداخل في العقد غيره فما لم يكن ذلك الداخل معلوما وثمنه معلوما لا يجوز اذ جهالة المبيع وال----ثمن مفسدة للعقد ولن يكونا معلومين الا بالتفصيل والتعيين وهذه المسالة علي اربعة اوجه احدها ان يفصل الثمن ويبين ال------ذي فيه الخيار والثاني ان لا يبين واحدا منهما و--------------------------------------------------------الثالث ان يبين الثمن دون الاخر والرابع بالعكس والعقد فاسد في الكل اما لجهالة الثمن او لجهالة المبيع او	1509	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms1441	true	5139318073894355148	99	206	536	1083	1569	300	باع عبدين-------- بالخيار في احدهما ان فصل اي الثمن وعين اي محل الخيار صح اي العقد والا فلا وهذا علي اربعة اوجه احدها ان لا يفصل الثمن ول----------ا يعين --ما فيه الخيار وهو فاسد لجهالة المبيع والثمن لان --ما فيه الخيار كالخارج عن العقد لانه---- مع الخيار لا ينعقد في حق الحكم فبقي الداخل فيه احدهما وهو مجهول وثانيها ان يفصل الثمن ويعين ما فيه الخيار وهو جاءز لكون المبيع والثمن م----------------------عل----------------------------------------------------------------------ومين وقبول العقد فيما فيه الخيار وان كان شرطا لانعقاد العقد في الاخر لكنه غير مفسد لكونه محلا للبيع كالجمع بين قن ومدبر والثالث ان يفصل ولا يعين------- والرابع عكسه وهو ف-----اسد فيه------ما لجهالة الم----------------بيع او	1441	-5259900135989939952	243	254.5	184	699	34.76395034790039	30	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms1510	false	-5030016442185543226	41	129	197	638	1529	300	ولو اشتري كيليا او وزنيا او عبدا واحدا علي انه بالخيار في نصفه جاز فصل الثمن او لم يفصل لان النصف من الشء الواحد لا يتفاوت ولا فرق بين ان يكون الخيار للباءع او للمشتري قال----------------------------------------------------------------------------- وصح خيار التعيين فيما دون الاربعة وهو ان يبيع احد العبدين او الثوبين علي ان ياخذ ايهما شاء او يبيع احد--- الثلاثة علي ان ياخذ ايها شاء ولا يجوز ذلك في الاربعة وهذا استحسان وقال زفر والشافعي رحمهما الله لا يجوز هذا اصلا وهو القياس-------- لجهالة المبيع--------------------- وجه الاستحسان ان--------- شرع الخيار	1510	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms1441	true	5139318073894355148	207	298	1089	1560	1569	300	وان اشتري كيليا او وزنيا او عبدا واحدا علي انه بالخيار في نصفه صح- فصل الثمن او لا----- لان النصف من الشء الواحد لا يتفاوت فقيمته ايضا لا تتفاوت فاذا كان ثمن الكل معلوما كان ثمن النصف ايضا معلوما فالمبيع معلوم اذ الشيوع لا يمنع الجواز كذا في الكافي وصح----- التعيين فيما دون الاربعة وهذا خيار التعيين يعني اشتري ثوبين علي ان ياخذ ايهما شاء بعشرة جاز وكذا الثلاثة-------------------------------------------------- استحسانا وان كانت اربعة فسد و---------------------------هو القياس في الكل لجهالة المبيع وهو قول زفر والشافعي وجه الاستحسان انه في معني شرط الخيار	1441	-5259900135989939952	247	331.0	195	559	44.1860466003418	38	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms1510	false	-5030016442185543226	67	104	320	501	1529	300	ولا فرق بين ان يكون الخيار للباءع او للمشتري قال وصح خيار التعيين فيما دون الاربعة-------------------------------------------------------- وهو ان يبيع احد العبدين او الثوبين علي ان ياخذ ايهما شاء او يبيع احد ال-----------------------------------ثلاثة علي ان ياخذ ايها شاء	1510	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms1442	true	5989254617138418685	123	180	645	916	1525	300	ولا فرق بين ان يكون الخيار للباءع او للمشتري قوله يعني اشتري ثوبين علي ان ياخذ ايهما شاء ظاهره ان الشراء وقع في الجميع ابتداء وقال الزيلعي وهو ان يبيع احد العبدين او الثوبين علي ان ياخذ ايهما شاء ا ه وقال في البرهان او اشتري ثوبا من ثوبين او من ثلاثة علي ان يعين اي-ا شاء	1442	-5259900135989939952	135	220.0	105	272	49.632354736328125	26	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms1511	false	5719051628051542862	37	235	196	1229	1583	300	واذا لم يذكر خيار الشرط فلا بد من توقيت خيار التعيين بالثلاث ---------------------------------------فما دونها عند ابي حنيفة وبمدة معلومة ايتها كانت عندهما علي قول اكثر المشايخ لان القياس يابي جواز هذا العقد وانما جاز استحسانا بطريق الالحاق بشرط الخيار فلا يجوز بدونه فان شرط ذلك ثبت له خيار الشرط مع خيار التعيين فاذا ردهما بخيار الشرط في المدة او رد احدهما بخيار التعيين كان له ذلك واذا مضت المدة بطل خيار الشرط فلا يملك ردهما جميعا ويبقي له خيار التعيين فيرد احدهما وان مات المشتري في مدة الخيار يبطل خيار الشرط ويبقي خيار التعيين للوارث فلا يكون له الا رد احدهما قال العبد الضعيف عفا الله عنه اذا لم يذكر خيار الشرط فلا معني لتوقيت خيار التعيين بخلاف خيار الشرط فان التوقيت فيه يفيد لزوم العقد عند مضي الوقت -في خيار التعيين لا يمكن ذلك لانه لازم في احدهما قبل مضي الوقت ولا يمكن تعيينه بمضي الوقت بدون تعيينه فلا فاءدة لشرط ذلك والذي يغلب علي الظن ان التوقيت لا يشترط فيه ولو -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شرط خيار التعيين للباءع---- اختلف المشايخ فيه فذكر الكرخي في مختصره انه يجوز استحسانا قالوا واليه اشار في الزيادات ووجهه انه خيار يجوز اشتراطه للمشتري فكذا له قياسا عليه وذكر في المجرد انه لا يجوز	1511	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms1443	true	1798187941510210460	1	172	5	866	1530	300	واذا لم يذكر خيار الشرط -لا بد من توقيت خيار التعيين بالثلاث الخ اقول وكذا ذكره الزيلعي ثم قال بعده ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال العبد الضعيف عفا الله عنه اذا لم يذكر خيار الشرط فلا معني لتوقيت خيار التعيين بخلاف خيار الشرط فان التوقيت فيه يفيد لزوم العقد عند مضي المدة وفي خيار التعيين لا يمكن ذلك لانه لازم في احدهما قبل مضي الوقت ولا يمكن تعيينه بمضي الوقت بدون تع-ينه فلا فاءدة لشرط ذلك والذي يغلب علي الظن ان التوقيت لا يشترط فيه ا ه اقول نفي الزيلعي معني خيار التوقيت وفاءدته عند عدم شرط الخيار مسلم باعتبار ما ذكر اما سلب المعني والفاءدة عنه اصلا فلقاءل ان يقول لا نسلم ذلك بل له معني وفاءدة هما دفع ضرر الباءع لما يلحقه من مطل المشتري التعيين اذا لم يشترط فيفوت علي الباءع نفعه وتصرفه فيما يملكه ا ه ثم ان المصنف رحمه الله لم يذكر ما اذا شرط خيار التعيين للباءع وقد اختلف المشايخ فيه فذكر الكرخي في مختصره انه يجوز استحسانا قالوا واليه اشار في الزيادات------------------------------------------------------- وذكر في المجرد انه لا يجوز	1443	-5259900135989939952	504	699.0	405	1384	36.41618347167969	92	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms1512	false	5746264165754666930	227	300	1136	1509	1509	300	اشتريا علي انهما بالخيار فرضي احدهما لا يرده الاخر يعني لو اشتري اثنان بشرط -----------الخيار لهما -----------------------------ليس لاحدهما ان يرد نصيبه اذا اجاز الاخر وهذا عند ابي حنيفة---------- وقالا له ان يرده و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي هذا الخلاف خيار الرءية وخيار العيب لهما ان اثبات الخيار لهما اثباته لكل واحد منهما لانه شرع لدفع الغبن وكل واحد منهما محتاج الي دفعه عن نفسه فلو بطل هذا بابطال الاخر خياره لم يحصل مقصوده ويلحقه به ضرر وله-	1512	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms1443	true	1798187941510210460	174	267	870	1357	1530	300	اشتريا بالخ----------يار فرضي احدهما لا يرده الاخر يعني ا---شتري رجلان عبدا علي انهما بالخيار ثلاثة ايام فرضي احدهما دون الاخر فليس ل--لاخر ان يرده------------------------- عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا له الرد وكذا خيار العيب يعني اشتريا عبدا فظهر عيبه فرضي احدهما لا الاخر والرءية يعني اشتريا شيءا لم يرياه فراه احدهما فرضي لا الاخر فانهما ايضا علي هذا الخلاف لهما------------------------ ان اثبات الخيار لهما اثباته لكل واحد منهما لانه شرع لدفع الغبن وكل من-----هما محتاج الي دفعه عن نفسه فلو بطل هذا بابطال الاخر خياره لم يحصل مقصوده ويلحقه به ضرر وله	1443	-5259900135989939952	268	432.5	212	556	48.201438903808594	47	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms1506	false	-810477051227270889	195	266	1022	1410	1583	300	اذا لم يثبت له الخيار الا في تلك المدة كالمخيرة في وقت مقدر لم يبق لها الخيار بعد مضيه ومن ضرورة بطلان الخيار تمام العقد ولزومه لزوال المانع واما الثالث وهو الاعتاق وتوابعه فلان هذه التصرفات دليل الاستبقاء لانها تعتمد الملك والمراد بتوابع العتق التدبير والكتابة وكذلك كل تصرف لا يحل الا في الملك كالوطء والتقبيل واللمس بشهوة يتم به البيع وكذا كل تصرف لا ينفذ الا------- في الملك كالبيع و---------الاجارة	1506	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms1444	true	4148666396431490243	213	260	1105	1335	1547	300	----لم يثبت -------له الا فيها-------- كالمخيرة في وقت مقدر لم يبق لها الخيار بعد مضيه و يبطله ايضا تصرف لا يفسخ ك-------------------------------------------الاعتاق و-------------------------------------------------------------------------------التدبير او تصرف ---------------لا يحل الا في الملك كالوطء والتقبيل واللمس بشهوة او تصرف ------------------لا ينفذ الا فيه اي في الملك كالبيع والرهن او الاجارة	1444	-5259900135989939952	168	256.0	135	404	41.58415985107422	27	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms1513	false	-8675966738980303325	189	239	954	1190	1471	300	اشتري عبدا علي انه خباز او كاتب وكان ب-خلافه اخذه بكل الثمن او تركه لان هذا وصف مرغوب فيه فيستحق بالشرط في العقد ثم فواته يوجب التخيير لانه لم يرض به دونه بخلاف ما لو باع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شاة علي ان-------------------------------------------------------------------ها حامل او تحلب كذا وكذا ارطالا حيث يفسد البيع لان---ه ليس	1513	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms1445	true	-28571619563952251	212	300	1117	1549	1549	300	اشتري عبدا بشرط خبزه--- او كتبه ووجده بخلافه اخذه بثمنه ----او تركه لان هذا وصف مرغوب فيه فيستحق بالشرط في العقد ثم فواته يوجب التخ-ير لانه لم يرض به دونه وذلك بان لا يقدر علي الخبز والكتابة قدر ما ينطلق عليه اسم الخباز والكاتب فحينءذ يخير بين القبول بجميع الثمن وبين الرد اذا لم يمنع الرد بسبب من الاسباب كشراء شاة علي انها حلوب او لبون ولم توجد كذلك فانه يخير لما ذكر بخلاف شراءها علي انها حامل او تحلب كذا رط-------لا حيث يفسد العقد لان ذلك ليس-	1445	-5259900135989939952	181	284.5	139	448	40.40178680419922	31	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms1515	false	-776062929377080884	150	206	759	1025	1500	300	ان عثمان بن عفان رضي الله ------عنه باع ارضا--- بالبصرة من طلحة بن عبيد الل-------------ه فقيل لطلحة انك قد غبنت فقال لي الخيار لاني اشتريت ما لم اره وقيل لعثمان------------- انك قد غبنت فقال لي الخيار لاني بعت ما لم اره فحكما بينهما جبير بن مطعم فقضي بالخيار لطلحة وكان ذلك بمحضر من الصحابة رض--ي الله	1515	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms1446	true	-8514624637875327067	178	239	916	1203	1488	300	ان عثم--------ان رضي الله تعالي عنه باع ارضا له بالبصرة من طلحة بن عب-د الله رضي الله عنه فقيل لطلحة انك قد غبنت فقال لي الخيار لاني اشتريت ما لم اره وقيل لعثمان رضي الله عنه انك قد غبنت فقال لي الخيار لاني بعت ما لم اره فحك-------ما جبير بن مطعم فقضي بالخيار لطلحة وكان ذلك بمحضر من الصحابة رضوان الله	1446	-5259900135989939952	249	438.0	196	303	82.17821502685547	48	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms1517	false	658352335153555941	6	152	34	825	1563	300	---------------------------------------------------------------------رءية ما يستدل به علي المقصود يكفي لتعسر رءية الجميع ورءية هذه المواضع من هذه الاشياء يقع بها العلم بالمقصود فلا معني لاشتراط رءية غيرها ولو دخل في المبيع اشياء فان كان لا تتفاوت احاده كالمكيل والموزون وعلامته ان يعرض بالنموذج يكتفي برءية بعضه لجريان العادة بالاكتفاء بالبعض في الجنس الواحد ولوقوع العلم به بالباقي الا اذا كان الباقي اراد فيكون له الخيار فيه وفيما راي كي لا يلزم تفريق الصفقة قبل التمام لانها مع الخيار لا تتم وان كان احاده تتفاوت وهو الذي لا يباع بالنموذج كالثياب والدواب والعبيد فلا بد من رءية كل واحد من افراده لانه برءية بعضها لا يقع العلم بالباقي للتفاوت والجوز------- والبيض من هذا القسم- فيما ذكره الكرخي لتفاوت احاده فلا يستدل برءية بعضه علي غيره من جنسه وقال صاحب الهداية ينبغي ان يكون مثل الحنطة والشعير لكونها متقاربة فاذا ثبت -هذا فنقول النظر الي ----------وجه الصبرة كاف لانه يعرف	1517	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms1448	true	153196612370934574	170	258	838	1318	1534	300	رءية ما يعلم به المقصود فان رءية جميع المبيع غير لازم لتعذره فيكتفي برءية ما ي--دل ---علي العلم------------------------------------------------------------------------ بالمقصود فان كان الم-------------------------------بيع اشيا----ء فان لم تتفاوت احاده كالمكيل والموزون وعلامته ان يعرض بالنموذج اكتفي برءية واحد منها------------------------------------------------------------------ الا اذا كان الباقي اردا م----------------------ما راي فحينءذ يكون مخيرا---------------------------------------- وان تفاوتت------------------------------------ كالثياب والدواب لزم ر--------------ءية كل واحد-------------------------------------------------------- والجوز واللوز والبيض من هذا القبيل فيما ذكره الكرخي--------------------------------------------------- وقال صاحب الهداية ينبغي ان يكون مثل الحنطة والشعير لكونها متقاربة -اذا تقرر هذا فنقول ما يعلم به المقصود كوجه الصبرة لانه ب-ه يعرف	1448	-5259900135989939952	319	428.5	255	879	36.29124069213867	41	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms1520	false	-3867815155367457316	91	198	440	983	1486	300	راي احد الثوبين فاشتراهما ثم راي الاخر ----------------له ردهما لان رءية احدهما لا تغني عن رءية الاخر للتفاوت فبقي خياره فيما لم يره فيجوز ردهما لما روينا وليس له ان يرده وحده لنهيه عليه السلام عن تفريق الصفقة فيردهما جميعا ضرورة ولا يقال خياره ثبت بالنص فيما لم يره وفي منع الفسخ فيه وحده ابطال له فكان باطلا لانا نقول نحن لا نمنع خيار الفسخ فيه وانما نقول اذا اختار الفسخ فسخ فيه وفي الاخر احترازا عن التفريق فكان فيه عملا بموجبه وفيه جمع بين الحديثين لان الذي لم يره يرده بالحديث الاول والذي راه بالثاني لما ان الصفقة لا تتم مع خيار الرءية قبل القبض وبعده	1520	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms1452	true	-2268209190963733034	53	87	267	437	1473	300	راي احد الثوبين فاشتراهما ثم راي الاخر فوجده معيبا له فله ردهما لا غير اي لا رد المعيب و------------------------------------------------------------------------------------حده لءلا يلزم----------- تفريق الصفقة قبل تمامها فانها ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تتم مع خيار الرءية قبل القبض وبعده	1452	-5259900135989939952	111	156.0	89	559	19.856887817382812	18	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms1519	false	5192646260001983071	175	220	929	1136	1519	300	يسقط خياره بجس المبيع الخ محمول علي ما اذا وجد---- الجس من--ه قبل الشراء واما اذا اشتري قبل ان يجس--------- لا يسقط خياره ب----ه بل يثبت باتفاق الروايات لما روينا ويمتد الي ان يوجد منه ما يدل علي الرضا من قول او فعل في الصحيح	1519	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms1453	true	-3784059482846681144	36	81	184	394	1490	300	وسقط خياره بجسه------ الخ محمول علي ما اذا وجد منه الجس ونحوه قبل الشراء واما اذا اشتري قبل ان يوجد منه ذلك لا يسقط خياره بوجوده بل يثبت باتفاق الروايات---------- ويمتد الي ان يوجد منه ما يدل علي الرضي من قول او فعل في الصحيح	1453	-5259900135989939952	185	320.0	143	226	81.85840606689453	35	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms1520	false	-3867815155367457316	190	224	945	1115	1486	300	لا تتم مع خيار الرءية قبل القبض وبعده------------------- وهذا يتمكن----------------------- من الرد بغير قضاء ولا رضاء ولا يكون فسخا----------------------- لخلل في الرضا بالعقد وهو الصفقة كما لا تتم بالايجاب وحده لعدم رضا الاخر بالصفقة	1520	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms1453	true	-3784059482846681144	221	267	1082	1317	1490	300	لا تتم مع خيار الرءية قبل القبض وبعده وكذا مع خيار الشرط وهذا تفريع علي مقدر وهو ما ذكرناه من التعليل وانما استوي القبض وعدمه في عدم التمام مع خيار الرءية لخلل في الرضا بالعقد وهو الصفقة كما لا تتم بالايجاب وحده لعدم رضا الاخر بالصفقة	1453	-5259900135989939952	131	209.5	104	235	55.74468231201172	25	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms1516	false	7964278946191046952	234	272	1211	1414	1563	300	بعد الرءية لوجود دلالة الرضا بعد العلم وكذا اذا قبضه بعد الرءية بطل خياره لانه يدل علي ال-----رضا ولانه مءكد بحكم العقد فشابه البي-------------------------ع ولو كان البيع بشرط الخيار للمشتري فهو كالمطلق حيث يسقط به الخيار قبل الرءية	1516	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms1455	true	-6869504079602595011	78	121	387	614	1526	300	بعد الرءية لوجود دلالة الرضا بعد العلم واما اذا -كان قبل الرءية فلا يبطل- لانه لا يفوت صريح الرضا وهو لا يبطل كذا في التبيين قوله كالبيع بالخيار يعني للباءع ولو كان البيع بشرط الخيار للمشتري فهو كالمطلق---- يسقط به الخيار قبل الرءية	1455	-5259900135989939952	144	222.0	112	233	61.802574157714844	22	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms1523	false	-282042566086618691	25	124	134	657	1526	300	والمراد به عيب كان عند الباءع وقبضه المشتري من غير ان يعلم به ولم يوجد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من المشتري ما يدل علي الرضا به بعد العلم بالعيب قال وما اوجب نقصان الثمن عند التجار عيب لان التضرر بنقصان المالية وذلك بانتقاص القيمة والمرجع في معرفته عرف اهله قال كالاباق------------------------- والبول في الفراش والسرقة لانها توجب نقصان القيمة عندهم ثم اذا وجد شء من هذه الاشياء-------- من صغير غير مميز لا يكون عيبا وان كان مميزا -يكون عيبا ويزول بالبلوغ فان عاوده بعد البلوغ يكون عيبا حادثا غير الاول لزوال الاول بالبلوغ فيكونان مختلفين لاختلاف سببهما فان البول قبل البلوغ لضعف في	1523	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms1455	true	-6869504079602595011	177	288	899	1463	1526	300	والمراد به عيب كان عند الباءع-------------------------------- ولم يره المشتري حين البيع ولا عند القبض لانه رضا اخذه بكل الثمن او رده لان مطلق البيع يقتضي سلامة المبيع فاذا فاتت خير لءلا يتضرر بلزوم ما لا يرضي به لا غير اي لا امساكه واخذ نقصانه لان الاوصاف لا يقابلها شء م----------------------------------------------------------------ن الثمن الا اذا كان مقصودا بالتناول كما مر وسياتي-------------------------------------------------- كالاباق ولو الي ما دون مدة السفر والبول في الفراش والسرقة وكلها تختلف بالصغر والكبر فان شيءا--------- من هذه الاشياء اذا وجد من صغير غير مميز لا يكون عيبا وان كان مميزا فيكون عيبا ويزول بالبلوغ فان عاوده بعد البلوغ -كان عيبا حادثا ف------------------------------يكونان مختلفين لاختلاف سببهما فا-ذا حصل عند الباءع في -----	1455	-5259900135989939952	248	330.5	196	756	32.80423355102539	37	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms1525	false	2687813513224526025	67	104	334	529	1551	300	والكفر يعني في الغلام والجارية هو عيب لان طبع المسلم ينفر عن صحبته للعداوة الدينية ولا يجوز اعتاقه عن كفارة القتل فتختل الرغبة فيه ولو اشتراه علي انه كافر فوجده مسلما لا يرده لانه ز-ال العيب وقال ---	1525	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms1456	true	-865036854262187515	132	164	687	857	1557	300	والكفر اي وكالكفر فيهما-------------- لان طبع المسلم ينفر عن صحبته ولانه يمنع صرفه في بعض الكفارات في---------------ختل الرغبة فيه ولو اشتراه علي انه كافر فوجده مسلما لا يرده لانه زوال العيب والسعال	1456	-5259900135989939952	115	184.0	90	199	57.788944244384766	20	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms1530	false	-1333688017553231302	28	160	140	844	1563	300	او مات العبد او اعتقه اي الخياطة ونحوها لا تمنع الرجوع بنقصان العيب كما لا يمنع ال------------------------------بيع بعد الزيادة علي ما تقدم وكما لا يمنع موت العبد واعتاقه اما------------------------------------------------------------------- الموت فانما لا يمنع فلان الملك ينتهي به لان الملك في محل الحياة ثبت باعتبارها فينتهي بانتهاءها وامتناع رده علي الباءع حكمي- لا بفعل من المشتري فلا يم-نع الرجوع بالنقصان واما--- الاعتاق فالمراد به اعتاق وجد منه قبل العلم بالعيب وان اعتقه بعد العلم به فلا يرجع بالنقصان لان اقدامه علي الاعتاق يدل علي رضاه به والقياس فيه ان لا يرجع بالنقصان وان كان قبل العلم بالعيب وهو قول الشافعي رحمه الله لان امتناع الرد بفعله فصار كالقتل وجه الاستحسان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الاعتاق انهاء للملك لان الملك في الادمي يثبت علي منافاة الدليل الي غاية العتق والشء ينتهي بمضي مدته والمنتهي متقرر في نفسه	1530	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms1457	true	6202548901973418420	159	300	839	1592	1592	300	او مات العبد او اعتقه قبلها اي قبل رءية عيبه مجانا او دبره او استولدها فانه يرجع بالنقصان في هذه الصور اما في البيع بعد الرءية فلان الرد كان ممتنعا قبل البيع فلا يكون المشتري بالبيع حابسا للمبيع حتي لو كان البيع قبل الخياطة كان حابسا واما في ال--------------موت فلان الملك ينتهي به------------------------------------------------------- وامتناع الرد يثبت حكما للموت لا بفعل----------ه فلا يمتنع الرجوع--------- واما في الاعتاق ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------القياس فيه ان لا يرجع بالنقصان------------------------- وهو قول الشافعي ل----------ان امتناع الرد بفعله فصار كالقتل وفي الاستحسان يرجع لان الاعتاق انهاء للملك اي اتمام له بخلاف البيع قبل الخياطة فانه قاطع لملك الباءع الي غيره لا منه للملك في العبد ولهذا ملكه المشتري فصار الباءع كالمستبقي لملكه فلم يرجع بالنقصان وانما قلنا ان الاعتاق انهاء للملك لان الملك في الادمي -ثبت علي منافاة الدليل الي غاية العتق والشء ينتهي بمضي مدته والمنتهي متقرر في نفسه-	1457	-5259900135989939952	333	489.5	267	1000	33.29999923706055	48	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms1530	false	-1333688017553231302	193	279	1032	1465	1563	300	علي مال لم يرجع بشء لانه حبس بدله وهو------- كحبس المبدل وعن ابي حنيفة رحمه الله انه يرجع لانه انهاء للملك وان كان بعوض ولان العوض والمعوض ملكه فكان كالعتق بلا عوض والكتابة مثل ----الاعتاق علي مال لحصول العوض فيها كالبيع وان عجز المكاتب ينبغي ان يرده بالعيب لزوال المانع وهذا كما قلن-ا اذا ابق العبد المبيع ثم اطلع علي عيب لا يرجع بالنقصان لان الرجوع خلف عن الرد فلا يصار الي الخلف ما دام حيا لان رجوعه موهوم فيمكن رده فاذا رجع رده لزوال المانع	1530	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms1462	true	-2956829545633801574	18	91	79	452	1521	300	علي مال فل-----------انه حبس بدله وحبس البدل كحبس المبدل وعن ابي حنيفة---------- انه يرجع لانه انهاء للملك وان كان بعوض واما ----------------------------------------الكتابة فلانها كالاعتاق علي مال لحصول العوض فيها -------وان عجز المكاتب ينبغي ان يرده بالعيب لزوال المانع وهذا كما قالوا اذا ابق العبد المبيع ثم ظهر عيبه---- لا يرجع بالنقصان لان الرجوع خلف عن الرد فلا يصار الي الخلف ما دام حيا لان رجوعه محتمل فيمكن رده فاذا رجع رده لزوال المانع	1462	-5259900135989939952	336	598.5	266	445	75.505615234375	60	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms1537	false	2591466870605746233	189	299	932	1468	1471	300	بالله ما ابق عندك قط اي اذا ادعي المشتري ان العب----------------------------------------د الذي اشتراه ابق فانكر الباءع واراد المشتري تحليفه لا يحلف الباءع حتي يقيم المشتري بينة انه ابق عند نفسه فان اقام البينة حلف لما ذكرنا ان الباءع لم ينتصب خصما حتي يثبت المشتري ان العيب وجد فيه عند المشتري وهذا قول ابي حنيفة وعندهما يحلف وقد بيناه انفا وقوله ما ابق عندك قط فيه ترك النظر للمشتري والاحوط ان يحلف بالله ما ابق قط او بالله ما يستحق عليك الرد من الوجه الذي ذكره او بالله لقد سلمه وما به هذا العيب لانه يحتمل انه باعه وقد كان ابق عند غيره وبه يرد عليه وفيما ذكره ذهول عنه ولو	1537	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms1466	true	4957886046526173763	168	203	823	990	1476	300	بالله ما ابق عندك قط فان هذه--------------- العبارة وان وقعت في الكتب لكن قال المتاخرون ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه ترك النظر للمشتري------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لانه يحتمل انه باعه وقد كان ابق عند غيره وبه يرد عليه وفي------ه ذهول عنه ولا	1466	-5259900135989939952	119	32.0	93	576	20.65972137451172	21	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms1538	false	4916946201095658270	27	72	134	364	1533	300	ولا يحلفه بالله لقد باعه وما به هذا العيب لانه------------------------------------ قد يحدث بعد البيع قبل التسليم وهو يوجب الرد وكذا لا يحلفه بالله لقد باعه وسلمه وما به هذا العيب لانه يوهم تعلقه بالشرطين فيتاوله في اليمين عند قيامه في احدي الحالتين وهي حالة التسليم	1538	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms1466	true	4957886046526173763	202	251	986	1236	1476	300	ولا------ بالله لقد باعه وما به هذا العيب لان فيه ترك النظر للمشتري ايضا لان العيب قد يحدث بعد البيع قبل التسليم وهو موجب للرد و----لا------ بالله لقد باعه وسلمه وما به هذا العيب لانه يوهم تعلقه بالشرطين فيتاوله في اليمين عند قيامه في احدي الحالتين وهي حالة التسليم	1466	-5259900135989939952	211	375.0	169	266	79.32331085205078	38	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms1536	false	-8205923937510051210	2	115	11	578	1525	300	----في المبيع وقوله ولكن------- يبرهن اي يقيم البينة لاثبات العيب وكيفية اثباته ان يقيم البينة او لا -------ان العيب الذي يدعيه وجد بالمبيع عنده اي عند المشتري لانه اذا لم يوجد العيب عنده ليس له ان يرده بالعيب وان كان به عند الباءع لاحتمال انه زال فاذا اقام البينة انه وجد فيه عنده يحتاج الي اقامة البينة علي ان هذا العيب كان به عند الباءع لاحتمال انه حدث عنده فلا يستحق عليه الرد فاذا ثبت انه كان فيه عند الباءع فسخ العقد بينهما لثبوته في الحالين عنده وعند الباءع و------------صورة التحليف ان يحلف الباءع ان هذا العيب لم يكن فيه عندي وذلك بعد اقامة المشتري البينة انه وجد فيه عنده اي عند المشتري	1536	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms1467	true	-3426440514147491040	109	168	541	836	1503	300	شرط في العيوب الثلاثة S قوله بل يبرهن علي ثبو-------------ت العيب -كيفية اثباته ان يقيم البينة او-لا علي وجدان ال------------------------------------------------------------------عيب عنده اي المشتري ثم-------------------------------------------------------------------------------- يحتاج الي اقامة البينة علي ---------------------------------------------------------------------------------انه كا--------------------------------------------------------ن عند الباءع قوله او يحلف صورة التحليف ان يحلف الباءع ان هذا العيب لم يكن فيه عنده وذلك بعد اقامة المشتري البينة انه وجد فيه عنده اي---- المشتري	1467	-5259900135989939952	230	358.5	183	597	38.525962829589844	36	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms1538	false	4916946201095658270	0	27	0	134	1533	300	الدعوي في اباق العبد الكبير يحلف بالله ما ابق منذ بلغ مبلغ الرجال لان الاباق في الصغير يزول بالبلوغ فلا يوجب الرد علي ما بيناه من قبل	1538	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms1468	true	3305931425425296244	158	185	811	944	1548	300	الدعوي في اباق العبد الكبير يحلف بالله ما ابق م-ذ بلغ مبلغ الرجال لان الاباق في الصغير يزول بالبلوغ فلا يوجب الرد علي ما بيناه من قبل	1468	-5259900135989939952	133	261.0	106	134	99.25373077392578	26	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms1542	false	-7344673795203376786	21	127	122	648	1534	300	وهذا لان الموجود في يد الباءع سبب ا---------لقطع وانه لا ينافي المالية فينفذ البيع فيه لكنه متعيب وقد حدث فيه عند المشتري عيب فيرجع بنقصانه وهو ما بين قيمته سارقا الي غير سارق بان يقوم سارقا وغير سارق فيرجع بفضل ما بينهما من الثمن وعلي هذا الخلاف اذا قتل بسبب كان وجد في يد الباءع من قتل نفس او قطع طريق او ردة لان وجوبه لا ينافي المالية ولهذا يقع البيع صحيحا ولو مات في يد المشتري يتقرر الثمن عليه ولو تصرف فيه نفذ تصرفه ولابي حنيفة رحمه الله ان سبب الوجوب وجد في يد الباءع والوجوب يفضي الي الوجود فيكون الوجود مضافا الي السبب السابق	1542	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms1471	true	8602688149527748300	140	180	712	921	1526	300	لهما -ان الموجود في يد الباءع سبب القطع او القتل و-هو لا ينافي المالية فينفذ العقد فيه لكنه -ت----------------------------عيب فيرجع بنقصانه لتعذر الرد و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له ان سبب الوجوب حصل في يد الباءع والوجوب يفضي الي الوجود فيضاف الوجود ال------ي السبب السابق	1471	-5259900135989939952	172	286.5	135	535	32.149532318115234	26	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms1541	false	-2689041409899137624	171	214	920	1131	1546	300	لا يكون الركوب ل-سقيها الماء او ليردها علي الباءع او ليشتري لها العلف رضا بالعيب وهذا استحسان لانه محتاج اليه وقد لا تنقاد ولا تنساق فلا يكون دليل الرضا الا اذا ركبها في حاجة نفسه وقيل تاويله اذا لم يكن له بد من	1541	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms1472	true	-6833508403145198220	257	300	1288	1499	1499	300	لا يكون الركوب ليسقيها الماء او ليردها علي الباءع او ليشتري لها العلف رضي بالعيب وهذا استحسان لانه محتاج اليه وقد لا تنقاد ولا تنساق فلا يكون دليل الرضي الا اذا ركبها في حاجة نفسه وقيل تاويله اذا لم يكن له بد من-	1472	-5259900135989939952	208	404.0	166	212	98.11320495605469	39	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms1541	false	-2689041409899137624	214	243	1131	1268	1546	300	الركوب بان كان العلف في عدل واحد او لا تنساق ولا تنقاد وقيل الركوب للرد لا يكون رضا كيفما كان لانه سبب الرد ولغيره يكون رضا الا عن ضرورة	1541	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms1473	true	2252717482021001229	0	29	0	137	1447	300	الركوب بان كان العلف في عدل واحد او لا تنساق ولا تنقاد وقيل الركوب للرد لا يكون رضي كيفما كان لانه سبب الرد ولغيره يكون رضي الا عن ضرورة	1473	-5259900135989939952	135	268.0	106	137	98.54014587402344	27	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms1547	false	3831204957948411972	48	131	223	638	1453	300	وان اخذه ثم القاه في الحظيرة فان كانت الحظيرة كبيرة بحيث لا يمكن اخذه الا بحيلة لا يجوز لانه باع ما لا يقدر علي تسليمه فلو سلمه بعد ذلك ينبغي ان يكون علي الروايتين اللتين في بيع الابق بناء علي انه باطل او فاسد--------- وان كانت صغيرة بحيث يمكن اخذه بغير حيلة جاز لانه باع ملكه وهو مقدور التسليم ويثبت للمشتري خيار الرءية عند التسليم له ولا يعتد برءيته وهو في الماء لان السمك يتفاوت في الماء وخارجه وكذا لو------------------- دخل السمك الحظيرة	1547	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms1480	true	4535629347524673081	200	266	977	1289	1449	300	وان اخذه ثم القاه في حظ-------------------يرة كبيرة بحيث لا يمكن اخذه الا بحيلة لا يجوز------------------------------- فلو سلمه بعد ذلك ينبغي ان يكون علي الروايتين اللتين في بيع الابق بناء علي انه باطل او فاسد ا ه قوله وان ا---------------------خذه بدونها صح اقول و--------------------------------ثبت له----- خيار الرءية--------------- ولا يعتد برءيته وهو في الماء لانه----- يتفاوت في الماء وخارجه كما في التبيين قوله لا اذا دخل ---في الحظيرة	1480	-5259900135989939952	256	399.5	200	443	57.787811279296875	46	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms1551	false	901811404517559773	182	221	948	1175	1608	300	والملامسة والقاء الحجر وهذه من البيوع التي كانت في الجاهلية وهو ان يتساوم الرجلان--------- فاذا لمسها المشتري او نبذها اليه الباءع او وضع المشتري عليها حصاة لزم البيع فالاول بيع الملامسة والثاني بيع المنابذة والثالث القاء الحجر وقد نهي	1551	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms1482	true	-7015067967066472214	135	171	706	922	1549	300	والمنابذة والقاء الحجر فانها ----بيوع----- كانت في الجاهلية ب---ان يتساوم الرجلان علي سلعة فاذا لمسها المشتري او نبذها اليه الباءع او وضع المشتري عليها حصاة لزم البيع فالاول---- الملامسة والثاني---- المنابذة والثالث القاء الحجر وقد نهي	1482	-5259900135989939952	198	348.5	165	236	83.89830780029297	28	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms1553	false	4390483225902288381	134	284	687	1457	1531	300	والنحل--------- وهذا عند ابي حنيفة وابي يوسف و-----قال محمد والشافعي يجوز بيعه اذا كان محرزا لانه حيوان منتفع به------------ وان كان لا يءكل ك-------الحمار ولهما انه من الهوام فلا يصح ب-يعه كالزنبور وهوام الارض والانتفاع---------- بما يخرج منه لا بعينه فلا يكون منتفعا به والشء انما يصير مالا لكونه منتفعا به حتي لو باعه مع الكوارة صح تبعا لها ذكره القدوري في شرحه وذكر الكرخي انه لا يجوز بيعه مع العسل وقال الشء انما يدخل في العقد تبعا لغيره اذا كان من حقوقه كالشرب والطريق قال ويباع ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دود القز وبيضه اي يجوز بيعهما وهذا عند محمد وعند ابي حنيفة لا يجوز بيعهما وابو يوسف معه في الدود ومع محمد في بيضه وقيل فيه ايضا معه لابي حنيفة ان الدود من الهوام وبيضه لا ينتفع به فاشبه الخنافس والوزغات وبيضه-ا ولمحمد ان الدود ينتفع به وكذا بيضه في المال فصار كالجحش والمهر ولان الناس قد تعاملوه فمست الضرورة اليه فصار كالاستصناع	1553	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms1483	true	639424962412254526	86	274	494	1464	1588	300	والنحل فان بيعه فاسد عند ابي حنيفة وابي يوسف وصحيح عند محمد اذا ك-------------------ان محرزا لانه حيوان منتفع به حقيقة وشرعا وان كان لا يءكل كالبغل والحمار ولهما انه من الهوام فلا يجوز بيعه كالزنابير----------- والانتفاع ليس به بل بما يخرج م---------نه فلا يكون منتفعا به قبل الخروج الا مع كوارات فيها العسل فحينءذ يجوز بيعه تب----------عا لها ذكره القدوري في شرحه وقال الكرخي---- لا يجوز معها ايضا لان----- الشء انما يدخل في البيع تبعا لغيره اذا كان من حقوقه كالشرب والطريق كذا في الكافي S قوله وصحيح عند محمد الخ اقول والفتوي علي قول محمد كما في البحر عن الذخيرة والخلاصة قوله وقال الكرخي الخ اقول اجيب عنه بان التبيعة لا تنحصر في الحقوق كالمفاتيح فالعسل تابع للنحل في الوجود والنحل تابع له في المقصود بالبيع كما في البحر ودود القز وبيضه ----فان بيعهما --لا -----يجوز عند ابي حنيفة وابي ي---------------وسف معه في الدود ومع محمد في بيضه وقيل فيه ايضا معه لابي حنيفة ان الدود من الهوام وبيضه لا ينتفع به فاشبه الخنافس والوزغات وبيضهما ولمحمد ان الدود ينتفع به وكذا بيضه في المال فصار كالجحش والمهر ولان الناس قد تعاط-وه فمست الضرورة اليه فصار كالاستصناع	1483	-5259900135989939952	576	963.0	458	1055	54.5971565246582	97	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms1555	false	-1536345163858152858	132	282	660	1437	1533	300	وعن ابي يوسف انه يجوز بيع لبن الامة لانه يجوز ايراد العقد علي----ها فكذا علي جزءها ولهما انه جزء الادمي بدليل انه تثبت به حرمة المصاهرة بمعني البعضية وهو بجميع اجزاءه مكرم مصون عن الابتذال والامتهان بالبيع الا ما حل فيه الرق وهو لا يحل اللبن لانه ضعف حكمي فتمحض بمحل القوة التي هي ضده وهو الحي لان الضدين يتعاقبان في موضع واحد ولا حياة في اللبن وكونه مشروبا ضروري لاجل الاطفال حتي لو استغني عنه لا ي--------------------------------------------------------جوز ونظيره ملك النكاح فانه ضروري لاقتضاء الشهوة وابقاء النسل فلا يدل علي ان البضع مهان مبتذل ولان لبن الادمية في حكم المنفعة حتي جاز استحقاقه بعقد الاجارة وبيع مثله لا يجوز بخلاف لبن البقرة ونحوها حيث يجوز بيعه لانه ليس له حكم المنفعة حتي لا يستحق بعقد الاجارة وهو مبتذل ايضا قال وشعر الخنزير وينتفع به للخرز اي لا يجوز بيع شعره ويجوز الانتفاع به للخرز لانه نجس العين فلا يجوز بيعه	1555	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms1484	true	8916533905924080926	65	129	306	618	1513	300	وعن ابي يوسف انه يجوز بيع لبن الامة اذ يج--وز ايراد العقد علي نفسها فكذا---- جزءها قلنا نفسها محل للرق لاختصاصه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بمحل القوة التي هي ضده وهو الحي--------------------------------- ولا حياة في اللبن في وعاء قدحا كان او غيره قيد به دفعا لما عسي يتوهم ان بيعه في الضرع لا يجوز كساءر البان الحيوانات وفي الوعاء يجوز------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وشعر الخنزير ل------------------------------------------------------------انه نجس العين فلا يجوز بيعه	1484	-5259900135989939952	173	239.0	136	837	20.669055938720703	29	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms1563	false	1749482518937348627	94	224	463	1127	1521	300	بيع زيت كل رطل بدرهم علي ان يزنه بظرفه ويطرح عن الزيت الموزون مكان كل ظرف خمسين رطلا ويجوز ان شرط ان يطرح بوزن الظرف لان الشرط الاول لا يقتضيه العقد والثاني يقتضيه وهذا لان مقتضي العقد ان يخرج عنه وزن الظرف فاذا طرح خمسين مثلا يحتمل ان يكون اكثر من الظرف او اقل الا اذا عرف ان وزنه خمسون رطلا فحينءذ يجوز لانه يقتضيه العقد قال وان اختلفا في الزق فالقول للمشتري لانه المنكر بيانه انه لو اشتري سمنا في زق فرد المشتري الزق وهو عشرة ارطال فقال الباءع الزق غير هذا وهو كان خمسة ارطال لانه ان اعتبر اختلافا في الزق فال--------------------------------------------------------------------------------قول قول القابض ضمينا كان --------او امينا كالغاصب والمودع وان اعتبر اختلافا في السمن فهو في الحقيقة اختلاف في مقدار الثمن فيكون القول للمشتري لانه ينكر الزيادة	1563	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms1485	true	6382102114924084349	36	161	186	825	1533	300	بيع زيت------------- علي ان يوزن بظرفه ويطرح عنه ب-----------------كل ظرف --كذا رطلا بخلاف--- شرط ----طرح -وزن الظرف لان الشرط الاول لا يقتضيه العقد والثاني يقتضيه وذلك لان مقتضي العقد ان يخرج عنه وزن الظرف فاذا طرح كذا رط--لا يحتمل ان يكون اكثر من الظرف او اقل الا اذا عرف ان وزنه كذا ر--طلا فحينءذ يجوز لانه مقتضي- العقد --------اختلفا في الزق يعني----------------------------------- اشتري سمنا في زق ورد الظرف فوزن فجاء- عشرة ارطال فقال الباءع الزق غير هذا وهو---- خمسة ارطال فالقول للمشتري لان هذا الاختلاف اما ان يعتبر في تعيين الزق المقبوض او مقدار السمن فان كان الاول فالمشتري قابض والقول قول القابض ضمينا كان كالغاصب او امينا ك--------المودع وان كان الثاني------------ فهو في الحقيقة اختلاف في مقدار السمن فيكون القول للمشتري لانه ينكر الزيادة	1485	-5259900135989939952	464	747.5	366	752	61.70212936401367	78	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms1572	false	-7589733183593751776	205	266	1079	1427	1612	300	النهي يقتضي قبحه والمشروعية تقتضي حسنه وبينهما تناف فكان باطلا الا تري انه لا يقيده قبل القبض وبه تزداد الحرمة والفساد فاني يثبت له الملك فيه فصار ك------------الميتة وبي--ع الخمر بالدراهم ولنا ان ركن البيع صدر من اهله مضافا الي محله فوجب القول بانعقاده ولا خفاء في الاهلية والمحلية وركنه مبادلة المال بالمال وفيه الكلام والنهي عن الافعال الشرعية يقر-------ر المشروعية	1572	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms1489	true	-5591953150788242640	151	201	810	1088	1635	300	النهي --------نسخ للمشروعية لتناف ------بينهما ولهذا---------------------- لا يفيده قبل القبض و------------------------------------------------صار كما اذا باع بالميتة او باع الخمر بالدراهم ولنا ان ركن البيع صدر من اهله ووقع ف--ي محله فوجب القول بانعقاده ولا شك-- في الاهلية والمحلية وركنه مبادلة المال بالمال وهو حاصل--- والنهي عن الافعال الشرعية يقتضي تقرير المشروعية	1489	-5259900135989939952	223	338.0	181	369	60.4336051940918	30	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms1578	false	8516550661435537176	240	300	1198	1493	1493	300	وانما يكره النجش فيما اذا كان الراغب في السلعة يطلبها بثمن مثلها واما اذا طلبها بدون ثمنها فلا باس بان يزيد الي ان تبلغ قيمتها وكذا- ال-----------------------------------------------------------------------------سوم انما يكره فيما اذا جنح قلب الباءع الي البيع بالثمن الذي سماه المشتري واما اذا لم يجنح قلبه ولم يرض-----------------ه فلا باس -لغيره ان --------يشتريه بازيد لان هذا بيع من يزيد و-قد قال-	1578	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms1497	true	1168427278663523010	184	260	954	1324	1518	300	وانما يكره------ فيما اذا كان الراغب في السلعة يطلبها بمثل ثمنها -اما اذا طلبها بدون ثمنها فلا باس بان يزيد الي ان تبلغ قيمتها و كره السوم علي سوم غيره بعد رضاهما بثمن لقوله صلي الله عليه وسلم لا يستام الرجل علي سوم اخيه ولا يخطب علي خطبة اخيه فانه نهي بصيغة النفي وهو ابلغ فاما اذا ساومه بشء-------------- ولم يركن احدهما الي صاحبه فلا باس للغير- ان يساومه ويشتريه فانه--------- بيع من يزيد ولذا قال	1497	-5259900135989939952	178	235.5	137	401	44.3890266418457	30	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms1579	false	3118166224071440652	214	278	1072	1389	1507	300	صلي الله عليه وسلم ان يبيع ح--اضر -لباد رواه البخاري والنساءي وتفسيره ما ذكرنا عن ابن عباس رضي الله عنهما وفي الهداية هذا اذا كان اهل البلد في قحط وعوز وهو يبيع من اهل البلد طمعا في الثمن الغالي لما فيه من الاضرار بهم واما اذا لم يكن كذلك فلا باس به لانعدام ال-ضر-ر وفي شرح المختار هو ان يجلب البادي السلع---------ة فياخذها الحاضر	1579	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms1498	true	1830892110446540566	39	86	202	432	1551	300	صلي الله عليه وسلم لا يبيع الحاضر للبادي و----------------------------------------------------------------------------هذا اذا كان اهل البلد في قحط----- وهو يبيع من اهل البدو رغبة في الثمن الغالي فيكره لانه اض--رار بهم فان----- لم يكن كذلك فلا باس به ل--عد-م الاضرار وقيل صورته --------ان يجء- البادي بالطعام الي مصر في-توكل الحاضر	1498	-5259900135989939952	173	226.0	132	331	52.26586151123047	26	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms1580	false	-80517338928683220	87	279	425	1430	1542	300	بين صغير وذي رحم محرم منه سواء كان الاخر صغيرا مثله او كبيرا ل---------قوله عليه السلام من فرق بين والدة وولدها فرق الله ------بينه وبين احبته يوم القيامة رواه احمد والترمذي وعن علي رضي الله عنه انه------------------------ قال امرني النبي صلي الله عليه وسلم ان ابيع غلامين اخوين فبعتهما وفرقت بينهما فذكرت ذلك له فقال ادركهما فارتجعهما ولا تبعهما الا جميعا رواه احمد وفي رواية وهب لي النبي صلي الله عليه وسلم غلامين اخوين فبعت احدهما فقا----------------------------------------------ل لي ما فعل غلاماك فاخبرته فقال لي رده رده رواه الترمذي وابن ماجه وعن ابي موسي قال لعن رسول الله صلي الله عليه وسلم من فرق بين الوالد وولده وبين الاخ واخيه رواه ابن ماجه والدارقطني وعن علي رضي الله عنه انه فرق بين جارية وولدها فنهاه النبي صلي الله عليه وسلم عن ذلك ورد البيع رواه ابو داود والدارقطني ولان الصغير يستانس بالصغ---------ير والكبير يتعاهده ويشفق عليه------ ويقوم بحواءجه باعتبار الشفقة الناشءة من قر-ب القرابة وفي التفريق بينهما ايحاش----------------------------------------------- الصغير و---------------------------------------ترك المرحمة عليه وقال عليه السلام من لم يرحم صغيرنا ولم يوقر كبيرنا فليس منا -------------------------------------ولا بد من اجتماعهما في ملكه حتي لو كان احدهما------ له والاخر لابنه الصغير- له -ان يبيع -احد---هما لان ----	1580	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms1498	true	1830892110446540566	106	238	540	1238	1551	300	بين صغير وذي رحم محرم منه----------------------------------- لقوله صلي الله عليه -وسل-م من فرق بين والدة وولدها فرق الله تعالي بينه وبين احبته يوم القيامة ----------------------ووهب صلي الله عليه وسلم لعلي غلامين صغيرين ثم قال له ما فعل الغلامان------------------------------------------------------------------- فقال ---------------------------------------------------------------------------------------------------------بعت احدهما فقال صلي الله عليه وسلم ادرك ادرك ويروي اردد اردد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولان الصغير يستانس بالصغير وبالكبير والكبير ين---------فق علي الصغير ويقوم بحواءجه باعتبار الشفقة الناشءة من قريب القرابة فكان في بيع احدهما قطع الاستءناس والمنع من التعاهد وفيه ترك المرحمة علي الصغار وقد اوعد عليه بخلاف الكبيرين اذ ليس هنا ترك المرحمة عليهما والزوجين لان النص معلول بالقرابة المحرمة للنكاح حتي لا يدخل فيه محرم غير قرب ولا قريب غير محرم ولا بد من اجتماعهما في ملكه حتي لو كان احد الصغيرين له والاخر ل--------غيره لا باس ببيع واحد منهما ولو كان	1498	-5259900135989939952	342	258.0	269	1245	27.469879150390625	48	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms1586	false	389752241859691722	8	130	37	648	1499	300	فسخ في حق المتعاقدين غير مجري علي اطلاقه لانه انما يكون فسخا فيما هو من موجبات العقد وهو ما يثبت بنفس العقد من غير شرط واما اذا لم يكن من موجبات العقد وانما يجب بشرط زاءد فالاقالة فيه تعتبر بيعا جديدا في حق المتعاقدين ايضا كما اذا اشتري بالدين المءجل عينا قبل حلول الاجل ثم تقايلا يعود الدين حالا كانه باعه منه وكما اذا تقايلا ثم ادعي رجل ان المبيع ملكه وشهد المشتري بذلك لم تقبل شهادته كانه هو الذي باعه ثم شهد انه لغيره ولو كانت فسخا لقبلت الا تري ان المشتري لو رد المبيع بعيب بقضاء وادعي المبيع رجل وشهد المشتري بذلك تقبل شهادته لانه بالفسخ عاد ملكه القديم فلم يكن متلقيا من جهة المشتري لكونه فسخا من كل وجه	1586	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms1499	true	-7022271922218179246	179	294	948	1519	1548	300	فسخ في حق المتعاقدين غير مجري علي اطلاقه لانه انما يكون فسخا فيما هو من موجبات ال-----------------------عقد من غير شرط واما اذا لم يكن منها بل و--------------جب بشرط زاءد فالاقالة فيه تعتبر بيعا جديدا في حق المتعاقدين ايضا كما اذا اشتري بالدين المءجل عينا قبل حلول الاجل ثم تقايلا عا-د الدين حالا كانه باعه منه وكما اذا تقايلا ثم ادعي رجل ان المبيع ملكه وشهد المشتري بذلك لم تقبل شهادته كانه هو الذي باعه ثم شهد انه لغيره ولو كانت فسخا لقبلت الا يري ان المشتري لو رد المبيع بعيب بقضاء وادعي المبيع رجل وشهد المشتري بذلك تقبل شهادته اذ-- بالفسخ عاد ملكه القديم فلم يكن متلقيا من جهة المشتري لكونه فسخا من كل وجه	1499	-5259900135989939952	559	1077.0	446	611	91.48936462402344	108	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms1585	false	7749675521636026655	48	89	258	463	1551	300	اذا تقايلا ولم يرد الباءع الم-بيع حتي باعه منه ثانيا جاز ولو كانت بيعا لفسد لكونه باعه قبل القبض ولو باعه من غير المشتري لم يجز لانه بيع جديد في حق غيرهما والرابعة اذا وهب المبيع من المشتري بعد الاقالة قبل	1585	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms1500	true	-1254213800354221071	166	202	868	1040	1525	300	اذا تقايلا ولم يرد المشتري المبيع حتي باعه منه ثانيا جاز ولو كانت بيعا لفسد لا-نه باعه قبل القبض ولو باعه من غير المشتري لم يجز لانه بيع جديد في حق غيرهما S باب--------------------------------- الاقالة قال	1500	-5259900135989939952	156	290.5	122	206	75.72815704345703	30	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms1585	false	7749675521636026655	106	161	558	837	1551	300	كان المبيع مكيلا او موزونا وقد باعه منه بالكيل او الوزن ثم تقايلا واسترد المبيع من غير ان يعيد الكيل او الوزن جاز قبضه وقوله --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بيع في حق ------------------------------------------غيرهما تظهر فاءدته في خمس مساءل احداها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو كان المبيع عقارا فسلم الشفيع الشفعة ثم تقايلا يقضي له بالشفعة لكونه بيعا جديدا في حقه كانه اشتراه منه -----	1585	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms1502	true	833433405368920004	158	294	877	1579	1613	300	كان المبيع مكيلا او موزونا وقد باعه منه بالكيل او الوزن ثم تقايلا واسترد المبيع من غير ان يعيد الكيل او الوزن جاز ولو كانت بيعا لم يجز وذكر السادس بقوله و جاز هبة المبيع للمشتري بعد الاقالة قبل القبض يعني اذا وهب المبيع من المشتري بعد الاقالة قبل القبض جازت الهبة ولو كانت بيعا لم تجز لان البيع ينفسخ بهبة المبيع للباءع قبل القبض وبيع في حق ثالث عطف علي قوله فسخ قال في النهاية الخلاف فيما اذا ذكر الفسخ بلفظ الاقالة ولو ذكر بلفظ المفاسخة او المتاركة لا يجعل بيعا اتفاقا اعمالا لموضوعه اللغوي وقد فرع علي كونها بيعا فروعا ذكر الاول بقوله فتسليم الشفعة في البيع لا ينافي اخذها في الاقالة يعني لو كان المبيع عقارا فسلم الشفيع الشفعة ثم تقايلا يقضي له بالشفعة لكونه بيعا جديدا في حقه كانه اشتراه منه وذكر	1502	-5259900135989939952	235	422.5	186	702	33.47578430175781	45	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms1585	false	7749675521636026655	162	299	846	1546	1551	300	اذا باع المشتري المبيع من اخر ثم تقايلا ثم اطلع علي عيب كان في يد الباءع ف---اراد ان- يرده علي الباءع ليس له ذلك لانه بيع في حقه فكانه اشتراه من المشتري و--------الثالثة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا اشتري شيءا فقبضه ولم ينقد الثمن حتي باعه من اخر ثم تقايلا وعاد الي المشتري فاشتراه منه قبل نقد ثمنه باقل من الثمن الاول جاز وكان في حق الباءع كالمملوك بشراء جديد من المشتري الثاني ------والرابعة اذا كان المبيع موهوبا فباعه الموهوب له ثم تقايلا ليس للواهب ان يرجع في هبته لان الموهوب له في حق الواهب بمنزلة المشتري من المشتري ----------------------------------منه و----الخامس------ة اذا اشتري بعروض التجارة عبدا للخدمة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعدما حال عليه- الحول فوجد به عيبا فرده بغير قضاء واسترد العروض فهلكت في يده فانه لا ي------سقط عنه الزكاة لانه بيع جديد في حق الثالث وهو الفقير لا---ن الرد بالعيب بغير قضاء اقالة	1585	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms1503	true	8809442945505927745	9	217	46	1105	1544	300	اذا باع المشتري المبيع من اخر ثم تقايلا ثم اطلع علي عيب كان في يد الباءع فان اراد انه يرده علي الباءع ليس له ذلك لانه بيع في حقه -كانه اشتراه من المشتري منه وذكر الثالث بقوله وليس للواهب الرجوع اذا باع الموهوب له الموهوب من اخر فتقايلا يعني اذا كان المبيع موهوبا فباعه الموهوب له ثم تقايلا ليس للواهب ان يرجع في هبته لان الموهوب له في حق الواهب كالمشتري من المشتري منه وذكر الرابع بقوله والمشتري اذا باع المبيع من اخر قبل النقد جاز للباءع شراءه منه بالاقل يعني اذا اشتري شيءا فقبضه ولم ينقد الثمن حتي باعه من اخر ثم تقايلا وعاد الي المشتري فاشتراه منه قبل نقد ثمنه باقل من الثمن الاول جاز وكان في حق الباءع كالمملوك بشراء جديد من المشتري الثاني Sقوله والمشتري اذا باع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من اخر الخ حيلة للشراء باقل مما باع قبل نقد ثمنه وذكر الخامس بقوله واذا اشتري بعروض التجارة عبدا للخدمة بعد الحلول ووجد به عيبا فرده بغير قضاء واسترد العروض فهلكت في يده لم تسقط الزكاة يعني اذا اشتري بعروض التجارة عبدا للخدمة بعدما حال عليها الحول فوجد به عيبا فرده بغير قضاء واسترد العروض فهلكت في يده فان الزكاة لا تسقط عنه------- لانه بيع جديد في حق الثالث وهو الفقير الا ان الرد------- بغير قضاء اقالة	1503	-5259900135989939952	549	972.0	439	1185	46.3291130065918	101	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms1587	false	8623434018268086588	230	258	1227	1354	1595	300	ما ملكه بالعقد حتي لو-------------------- ضاع المغصوب عند الغاصب وضمن قيمته ثم وجده---- جاز له ان يبيعه مرابحة وتولية علي ما ضمن وان لم يكن فيه ------نقل ما	1587	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms1504	true	5378029149186639828	144	178	772	929	1567	300	ما ملكه لم يقل بيع المشتري ليتناول ما اذا ضاع المغصوب عند الغاصب وضمن قيمته ثم وجده حيث جاز له ان يبيعه مرابحة وتولية علي ما ضمن وان لم يكن فيه شراء بمثل ما	1504	-5259900135989939952	115	191.0	87	157	73.24840545654297	24	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms1590	false	2600258407485150085	77	178	399	913	1510	300	لو لم يحط في التولية لم يبق تولية لانه يزيد علي الثمن الاول فيصير مرابحة فيتغير به التصرف ولو لم يحط في المرابحة يبقي -------علي حاله الا ان-- الربح اكثر مما ظنه المشتري فلم يتغير التصرف فيه فامكن اعتبار التسمية فيه وثبت له الخيار لفوات الرضا ولو هلك المبيع----------------------- قبل ان يرده او حدث به ما يمنع ا-------لرد لزمه بجميع الثمن المسمي وسقط خياره عند ابي حنيفة وهو المشهور من قول محمد لانه مجرد --خيار فلا يقابله شء من الثمن كخيار الرءية والشرط بخلاف خيار العيب لان المستحق فيه للمشتري الجزء الفاءت وعند العجز عن تسليمه يسقط ما يقابله من الثمن	1590	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms1507	true	1797215174253049058	204	298	1033	1516	1522	300	لو لم يحط في التولية لم تبق تولية لانه يزيد علي الثمن الاول فيصير مرابحة فيتغير به التصرف ولو لم يحط في المرابحة تبقي مرابحة علي حالها وان كان الربح اكثر مما ظنه المشتري فلا يتغير التصرف وي----------------------------ثبت له الخيار لفوات الرضا ولو هلك المبيع او استهلكه في المرابحة قبل الرد--- او حدث به مانع منه اي من الرد لزمه ب--كل الثمن المسمي وسقط خياره ل--------------------------------------انه مجرد اختيار -لا يقابله شء من الثمن كخيار الرءية والشرط بخلاف خيار العيب لان المستحق منه للمشتري الجزء الفاءت وعند العجز عن تسليمه يسقط ما يقابله من الثمن	1507	-5259900135989939952	416	742.5	333	555	74.9549560546875	71	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms1591	false	2599487974994089009	1	193	7	1059	1623	300	وان استغرق الربح الثمن لا يبيعه مرابحة وهذا عند ابي حنيفة وعندهما يبيعه مرابحة علي الثمن الاخير مثاله اذا اشتري ثوبا بعشرين ثم باعه مرابحة بثلاثين ثم اشتراه بعشرين فانه يبيعه مرابحة علي عشرة ويقول قام علي بعشرة ولو اشتراه بعشرين وباعه باربعين مرابحة ثم اشتراه بعشرين لا يبيعه مرابحة اصلا وعندهما يبيعه مرابحة علي العشرين في الفصلين لان الاخير عقد متجدد منقطع الاحكام عن الاول فيجوز بناء المرابحة عليه كما اذا تخلل ثالث بان باعه المشتري من اجنبي ثم باعه الاجنبي من الباءع ثم اشتراه الاول منه فانه يبيعه مرابحة علي الثمن الاخير وله ان شبهة حصول الربح الاول بالعقد الثاني ثابتة لانه يتاكد به بعدما كان- علي شرف الزوال بالظهور علي عيب والشبهة كالحقيقة في بيع المرابح---------ة احتياطا ولهذا لا تجوز المرابحة فيما اخذه بالصلح لشبهة الحطيطة فيه وكذا فيما اشتراه من اصوله او فروعه لما له من التوسع فيما لهم الحق بملكه فيصير كانه اشتري عشرة وثوبا بعشرين في الفصل الاول فيطرح عشرة لانه بالعقد الثاني تاكد وامن بطلانه وللتاكد حكم الاصول الا تري ان شهود الطلاق قبل الدخول اذا رجعوا يضمنون نصف المهر لتاكدهم ما كان علي شرف السقوط بخلاف ما اذا تخلل ثالث لان-------------------------- التاكد حصل بغيره	1591	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms1508	true	-4315557577848124752	53	131	249	679	1514	300	وان استغرق الربح الثمن لم ي------رابح صورته اش--------------------------------------------------------------تري ثوبا بعشرين ثم باعه مرابحة بثلاثين ثم اشتراه بعشرين فانه يبيعه مرابحة علي عشرة ويقول قام علي بعشرة ولو اشتراه بعشرين وباعه باربعين مرابحة ثم اشتراه بعشرين لا يبيعه مرابحة اصلا ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان شبهة حصول الربح الاول بالعقد الثاني ثابتة لانه ت-اكد به بعد-- كونه علي شرف الزوال بالوقوف علي عيب والشبه---------ة في بيع المرابحة كالحقيقة احتياطا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بخلاف ما اذا تخلل ثالث بان اشتري من مشتري مشتريه لان التاكد حصل بغيره	1508	-5259900135989939952	379	655.5	308	1088	34.83456039428711	59	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms1592	false	-7114257185782792728	0	66	0	341	1540	300	عشر----- يبيعه مرابحة علي عشرة وكذا العكس اي وكذا لو اشتري المولي ثوبا بعشرة ثم باعه من عبده الماذون له في التجارة المستغرق بالدين بخمسة عشر---------- يبيعه العبد مرابحة علي عشرة لان------- العقد الذي جري بينهما وان كان صحيحا لافادته ملك العين او التصرف له شبهة العدم لان العبد ملكه وما في يده لا يخلو عن حقه فاعتبر عدما في حق المرابحة لابتناءها علي الامانة فبقي	1592	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms1508	true	-4315557577848124752	243	300	1227	1514	1514	300	عشر فانه يبيعه مرابحة علي عشرة كعكسه وهو ان ي---------شتري المولي ثوبا بعشرة ف--باعه من عبده الماذون له المديو-------------------ن بخمسة عشر فانه ايضا يبيعه------ مرابحة علي عشرة لان في هذا العقد---------------- وان كان صحيحا في نفس-----------------------ه شبهة العدم لان العبد ملكه وما في يده لا يخلو عن حقه فاعتبر عدما في حق المرابحة لابتناءها علي الامانة فبقي-	1508	-5259900135989939952	238	379.0	191	363	65.56473541259766	41	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms1593	false	-4249397411501836074	124	184	613	906	1489	300	شبهة العدم لان المضارب وكيل عنه-------- في البيع الاول من وجه فاعتبر البيع الثاني عدما في حق نصف الربح قال رحمه الله ويرابح بلا بيان بالتعيب ووطء الثيب اي اذا تعيب المبيع من غير صنعه او وطء الثيب--------------------- يبيعه- مرابحة من غير ان يبين لانه--- لم يحتبس عنده شء بمقابلة الثمن------ لان الفاءت وصف وهو لا يقابله شء من الثمن	1593	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms1509	true	-3457426683589398277	109	166	558	855	1516	300	شبهة العدم لان المضارب وكيل عن رب المال في البيع الاول من وجه فاعتبر البيع الثاني عدما في حق نصف الربح ---------------يرابح بلا بيان بالتعيب ووطء الثيب يعني اشتري جارية فاعورت------- او وطءها وهي ثيب ولم ينقصها الوطء يبيعها مرابحة ولا يجب عليه البيان اذ لم يحتبس عنده شء -يقابله الثمن الاول لان الاوصاف------- لا يقابله-----ا الثمن	1509	-5259900135989939952	208	300.5	166	332	62.650604248046875	34	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms1594	false	2053344777983012358	134	180	662	881	1474	300	المراد بقولهم يبيعه مرابحة من غير بيان اي من غير بيان انه اشتراه سليما بكذا من الثمن ثم اصابه العيب عنده بعد ذلك واما بيان نفس العيب فلا بد م-----نه بان يبين العيب والثمن من غير ان يبين انه اشتراه سليما ثم حدث به العيب عنده	1594	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms1509	true	-3457426683589398277	181	222	935	1136	1516	300	المراد بقولهم يبيعه مرابحة بلا بي------------------ان انه اشتراه سليما بكذا من الثمن ثم اصابه العيب عنده بعد ذلك واما----- نفس العيب فلا بد من بيانه بان يبين العيب والثمن من غير ان يبين انه اشتراه سليما ثم حدث به العيب عنده	1509	-5259900135989939952	190	357.0	151	224	84.82142639160156	36	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms1596	false	6932997169755174675	181	275	924	1406	1543	300	صح بيع العقار قبل قبضه وهذا------ عند ابي حنيفة وابي يوسف وقال------------ محمد لا يجوز لقو---------له عليه الصلاة والسلام اذا اشتريت شيءا فلا تبعه حتي تقبضه رواه احمد ولانه لا يقدر علي تسليمه قبل قبضه فلا يجوز بيعه كالمنقول ولهذا لا تجوز اجارته قبل القبض ولهما انه لا يتوهم انفساخ العقد فيه ب-----------------------------الهلاك وهو مقدور التسليم فصار كالمهر وبدل الخلع والعتق وبدل الصلح عن دم العمد وهذا لان هلاك العقار نادر ولا يمكن تعييبه ليصير هالكا حكما حتي لو تصور هلاكه قبل القبض قالوا لا يجوز بيعه وذلك بان كان علي شط النهر ونحوه	1596	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms1511	true	3216666787193969057	24	95	124	474	1540	300	صح بيع العقار قبل قبضه لا المنقول عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله وعند محمد لا يجوز لقوله صلي الله عليه وسل----------م اذا اشتريت شيءا فلا تبعه حتي تقبضه---------- ولانه لا يقدر علي تسليمه قبل قبضه فلا يجوز بيعه كالمنقول------------------------------- ولهما ان ركن البيع صدر من اهله ووقع في محله والحديث معلول باحتمال الهلاك وهو في الع------------------------------------------------------------------------------قار نادر ---------------------------------حتي لو تصور هلاكه قبل القبض------------------------ بان كان علي شط --نهر ونحوه	1511	-5259900135989939952	254	377.5	197	538	47.21189498901367	44	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms1598	false	2137144594835045874	210	266	1067	1347	1513	300	ولانه يحتمل ان يزيد علي المشروط وذلك للباءع في المقدرات والتصرف في مال الغير حرام فيجب التحرز عنه بخلاف ما اذا باعه مجازفة لان الزيادة له اذا وجده اكثر من كيل الباءع بان كان كاله قبل البيع-------------------- وبخلاف ما اذا باع الثوب مذارعة ولم يسم لكل ذراع ثمنا لان الزيادة له اذ الذرع وصف في-----ه بخلاف	1598	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms1512	true	-4392579003202547405	175	206	892	1053	1541	300	ولانه يحتمل ان يزيد علي المشروط وذلك للب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اءع بخلاف ما اذا باع جزافا لان الزيادة للمشتري وبخلاف ما اذا باع الثوب مذ----------------------ارعة لان الزيادة له اذ الذرع وصف في الثوب بخلاف	1512	-5259900135989939952	113	189.5	88	305	37.04917907714844	20	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms1663	false	-3200186999028507230	9	201	52	1019	1508	300	اجماعا قال رحمه الله---------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو قال بع عبدك من زيد بالف علي اني ضامن لك ماءة سوي الالف فباع صح بالف وبطل الضمان وان زاد من الثمن فالالف علي زيد والماءة علي الضامن يعني زاد هذه الكلمة بان قال بع عبدك من زيد بالف علي اني ضامن لك ماءة من الثمن سوي الالف فانه يصح ويكون الالف علي المشتري والماءة علي الضامن وقال زفر والشافعي رحمهما الله لا تصح الزيادة ولا تلزمه وهذا مبني علي -شيءين احدهما ان الزيادة تصح وتل-------------------------حق باصل العقد عندنا وعندهما لا تصح وقد بينا وجه المذهبين من قبل والثاني ---------ان اصل الثمن لم يشرع بغير مال يقابله حتي --لا يصح اشتراطه علي غير المشتري اذ لا يستفيد بازاءه مالا يقابله وفصل الثمن -يستغني عن مال يقابله حقيقة الا تري ان الزيادة تجوز م--------------ن المشتري وان لم يسلم له----- بمقابلتها شء فكذا تجوز من الاجنبي اذا لم يسلم له شء فصارت نظير بدل الخلع فانه يجوز اشتراطه علي الاجنبي كما يجوز اشتراطه علي المراة اذ لا يسلم لهما شء بمقابلة البدل لان البضع لا يتقوم حالة الخروج فاستويا فيه فكذا هنا لكن من شرط صحة الزيادة ان توجد المقابلة تسمية وصورة حتي تجب حسب وجوب الثمن بواسطة المقابلة	1663	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms1516	true	1209710868498575187	146	283	738	1425	1508	300	ابطاله قال رجل لاخر بع عبدك من زيد بالف علي اني ضامن كذا من الثمن سوي الالف اخذه اي مولي العبد الالف من زيد والزيادة من الضامن ولو لم يقل من الث---------------------------------------------------------------------------------من فالالف علي زيد لانه ثمن العبد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا شء عليه ا-----ي علي القاءل اصله-- ان الزيادة في الثمن والمثمن جاءز عندنا وتلتحق باصل العقد فكان العقد ورد ابتداء علي الاص------------------ل والزيادة كما مر وان اصل الثمن لم يشرع بغير مال يقابله ولهذا لا يصح ا-يجابه علي الاجنبي لانه ل--ا يستفيد بازاءه مالا --فاما فضول الثمن فيستغني عن----------ه حتي------ ت---صح الزيادة من الاجنبي كما تصح من المشتري -اذ لا يسلم لهما شء بمقابلة الزيادة و------------------------------------صارت ك----بدل الخلع فانه يصح علي غير---------------------------------- المراة اذ لا يسلم لهما شء اذ--------------- البضع عند---------- الخروج غير مقوم------------ لكن من شرط---- الزيادة المقا--------بلة تسمية وصورة حتي يجب حسب وجوب الثمن بواسطة المقابلة	1516	-5259900135989939952	358	383.0	277	1130	31.681415557861328	49	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms1625	false	2160053334600647481	275	300	1381	1497	1497	300	رجع عليه بقسطه لان الصلح علي ماءة وقع عن كل الدار فاذا استحق منها شء تبين ان المدعي لا يملك ذلك القدر فيرد بحسابه من-	1625	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms1535	true	3574336804323905275	135	159	661	773	1509	300	رجع بحصت-----ه لان الصلح علي ماءة وقع عن كل الدار فاذا استحق منها شء تبين ان المدعي لا يملك ذلك القدر فيرد بحسابه من	1535	-5259900135989939952	107	201.0	84	117	91.45298767089844	23	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms1633	false	-7799637953985894040	74	131	338	649	1558	300	باع عبد غيره بغير امره فبرهن المشتري علي اقرار الباءع او رب العبد انه لم يامره بالبيع واراد رد ال-بيع لم يقبل لبطلان دعواه بالتناقض اذ اقدامهما ع------لي العقد وهما عاقلان اعتراف منهما بصحته ونفاذه لان الظاهر من حال العاقل المسلم------- مباشرة العقد الصحيح النافذ والبينة لا تنبني الا علي دعوي صحيحة فاذا بطلت الدعوي لا تقبل	1633	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms1536	true	-8020003783355570438	29	80	163	436	1569	300	باع عبد غيره بغير امره وبرهن المشتري علي اقرار الباءع او المولي-- انه لم يامر- بالبيع واراد رد المبيع لم يقبل ل--------------لتناقض في الدعوي اذ قدمه علي الشراء اقرار منه-------------- بصحته ونفاذه لان الظاهر من حا-------ل المسلم العاقل مباشرة العقد الصحيح النافذ والبينة مبنية -------علي دعوي صحيحة فاذا بطلت -------لا تقبل	1536	-5259900135989939952	224	371.5	180	325	68.92308044433594	33	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms1635	false	-800397152351705318	28	166	143	846	1524	300	لا يصير الباءع ساعيا في نقض ما اوجبه قال رحمه الله ومن باع دار غيره فادخلها المشتري في بناءه لم يضمن الباءع ومعني ------------المسالة اذا باع دار غيره بغير اذنه ثم اعترف الباءع بالغصب وانكر المشتري لم يضمن الباءع الدار لان اقرار الباءع لا يصدق علي المشتري ولا بد من اقامة البينة حتي ياخذها فاذا لم يقم المستحق وهو صاحب الدار البينة كان التلف مضافا الي عجزه عن اقامة البينة لا الي عقد الباءع لان الغاصب لا يجوز بيعه فعلي هذا التقدير يعلم ان قوله فادخلها المشتري في بناءه وقع اتفاقا اذ لا تاثير للادخال في البناء في ذلك---------------------------- باب السلم وهو--- بمعني السلف لغة فانه اخذ عاجل باجل وسمي هذ---ا العقد به لكونه معجلا علي وقته فان اوان البيع بعد وجود المعقود عليه في ملك العاقد والسلم يكون عادة----- بما ليس بموجود في ملكه فيكون العقد معجلا	1635	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms1536	true	-8020003783355570438	156	295	833	1543	1569	300	لم يضمن الباءع---------------------- قال في الكنز --من باع دار غيره فادخلها المشتري في بناءه لم يضمن الباءع وقال الزيلعي معني المسالة اذا باع دار غيره بغير اذنه ثم اعترف الباءع بالغصب وانكر المشتري لم يضمن الباءع الدار لان اقرار الباءع لا يصدق علي المشتري ولا بد من اقامة البينة حتي ياخذها فاذا لم يقم المستحق وهو صاحب الدار البينة كان التلف مضافا الي عجزه عن اقامة البينة لا الي عقد الباءع لان الغاصب لا يجوز بيعه فعلي هذا التقرير يعلم ان قوله وادخلها المشتري في بناءه وقع اتفاقا اذ لا تاثير للادخال في البناء في ذلك ولهذا ترك تلك العبارة هاهنا باب السلم هو لغة بمعني السلف---- فانه اخذ عاجل باجل -سمي به هذا العقد--- لكونه معجلا علي وقته فان وقت -البيع بعد وجود المبيع في------ ملك الباءع والسلم----- عادة يكون بما ليس بموجود في ملكه فيكون العقد معجلا	1536	-5259900135989939952	621	1154.0	497	754	82.3607406616211	109	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms1639	false	-4146579288251944841	52	153	287	792	1513	300	لو عرف ذلك بان بين الحبل الذي يشد به الحطب والرطبة وبين طوله وضبط ذلك بحيث لا يءدي الي النزاع جاز قال رحمه الله والجوهر والخرز لان احادها متفاوتة تفاوتا فاحشا وفي صغار اللءلء التي تباع وزنا يجوز السلم فيها بالوزن لانه مما يباع بالوزن فامكن معرفة قدره به قال رحمه الله والمنقطع اي لا يجوز السلم في الشء المنقطع لان شرط جوازه ان يكون موجودا من حين العقد الي حين المحل---------------------------------------------------------------------------- حتي لو كان منقطعا عند العقد موجودا عند المحل او بالعكس او منقطعا فيما بين ذلك لا يجوز وحد الانقطاع ان لا يوجد في الاسواق وان كان في البيوت	1639	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms1540	true	-9127864073491629218	33	99	163	487	1507	300	لو عرف ذلك بان بين الحبل الذي يشد به الحطب والرطبة وبين طوله وضبط ذلك بحيث لا يءدي الي النزاع جاز ق---------وله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المحل مصدر ميمي بكسر الحاء بمعني الحلول قوله بان استغرق العدم جميع الوقت ليس شرطا حتي لو كان منقطعا عند العقد موجودا عند المحل او بالعكس او منقطعا فيما بين ذلك لا يجوز وحد الانقطاع ان لا يوجد في الاسواق وان كان في البيوت	1540	-5259900135989939952	247	472.5	195	581	42.512908935546875	51	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms1650	false	6385717914807584960	31	76	155	381	1477	300	والدين مختلفي الجنس بان كان له علي اخر ماءة درهم فاسلمها اليه وعشرة دنانير عين في اكرار معلومة لا يجوز في الكل اما حصة الدين فلما ذكرنا واما حصة العين فلجهالة ما يخصه من المسلم فيه وهذا عند ابي حنيفة وعندهما يجوز في حصة العين	1650	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms1543	true	6132618608666611710	0	34	0	173	1498	300	والدين مختلفي الجنس بان اسلم---------- ماءة درهم------------- وعشرة دنانير دينا او عكسه------- لا يجوز في الكل اما حصة الدين فلما ذكرنا واما حصة العين فلجهالة ما يخص--------------ه وهذا عنده--------- وعندهما يجوز في حصة العين	1543	-5259900135989939952	158	259.0	126	226	69.91150665283203	27	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms1651	false	5844010504694118980	155	299	805	1527	1529	300	اش----------------------------------------------------------------------تري المسلم اليه------- كرا وامر رب السلم بقبضه قضاء لم يصح وصح لو قرضا او امره بقبضه له ثم لنفسه ففعل معناه ان يكي---------------------------------------له لنفسه بعد القبض ثانيا لانه اجتمع هنا صفقتان صفقة بين المسلم اليه وبين المشتري منه وصفقة بين المسلم اليه وبين رب السلم كلاهما بشرط الكيل فلا بد من الكيل مرتين قضاء للصفقتين ولم يوجد في الاولي وهو ما اذا امر المسلم اليه رب السلم بقبضه من الباءع قضاء بحقه فلم يصح ووجد في الثانية وهو ما اذا امره المسلم اليه بقبضه له بان يكيله ثم يقبضه بالكيل ثانيا فلهذا جاز والاصل فيه ما روي انه عليه الصلاة والسلام نهي عن بيع الطعام حتي يجري فيه صاعان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صاع الباءع وصاع المشتري ومحمله علي ما اذا اجتمعت الصفقتان فيه وام------ا في صفقة واحدة فيكتفي بالكيل فيه مرة في الصحيح فان قي-----ل بيع المسلم اليه -------مع رب السلم سابق عل---ي شراء المسلم اليه	1651	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms1543	true	6132618608666611710	37	156	188	774	1498	300	اشتري كرا وامر رب السلم بقبضه قضاء لم يصح يعني اسلم كرا فلما حل الاجل اشتري المسلم اليه من رجل كرا وامر رب السلم بقبضه قضاء لم يكن قضاء وان امر-----------------------------------ه ان يقبضه له ثم يقبضه لنفسه فاكتاله له ثم اكتاله لنفسه جاز لاجتماع الصفقتين-------------------------------------------------------------------------------------------------- بشرط الكيل فلا بد من الكيل مرتين لنهي النبي صلي الله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليه وسلم-------------- عن بيع الطعام حتي يجري فيه صاعان وان امر مقرضه صح يعني ان لم يكن سلما وكان قرضا فامر مقرضه بقبض الكر جاز لان القرض الاعارة ولهذا ينعقد بلفظ اعارة فكان المردود عين الم---اخوذ مطلقا حكما فلا يجتمع- الصفقتان كذا اي صح ايضا ف------------------------------------ي الصورة الاولي ولو اشتري المسلم اليه كرا و امر رب السلم بقبضه له اي لاجل المسلم اليه	1543	-5259900135989939952	226	241.0	171	973	23.22713279724121	33	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms1653	false	6557674011412686929	240	296	1212	1496	1514	300	وان بدا بالدين لم يصر قابضا ل-----هما اما الدين فل---------ما ذكرنا واما العين فلانه لما خلطه بملكه فقد استهلكه قبل التسليم عند -------------ابي حنيفة فينتقض البيع وهذا الخلط لم يرض-- به لجواز ان يكون مراده البداية بالعين فلم يتيقن رضاه به حتي يكون شريكا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له وعند --------------------------------------------------------------------------------ابي يوسف يصير قابضا لهما جميعا كما اذا بدا بالعين	1653	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms1544	true	8273722779900890012	33	134	176	699	1548	300	وان بدا بالدين لم يصر قابضا لشء منهما اما الدين فلعدم صحة الامر فيه واما العين فلانه---- خلطه بم------------لكه قبل التسليم فصار مستهلكا عند ابي حنيفة فينتقض البيع وهذا الخلط غير مرضي به لجواز ان يكون مراده البداية بالعين وعندهما بالخيار ان شاء نقض البيع وان شاء شاركه في المخلوط لان الخلط ليس باستهلاك عندهما Sقوله واما العين فلانه اي المامور خلطه بملكه وهذا الخلط غير مرضي به يعني لم يرض به الامر قوله وعندهما بالخيار ان شاء نقض البيع الخ كذا في الهداية ونقل الزيلعي عن قاضي خان انه عند ابي يوسف يصير قابضا بهما جميعا كما اذا بدا بالعين	1544	-5259900135989939952	218	350.5	174	539	40.44527053833008	35	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms1654	false	3198915816628249870	102	160	524	828	1584	300	الهداية ----ان المشتري بالخيار عندهما ان شاء نقض البيع وان شاء شاركه في المخلوط لان الخلط ليس باستهلاك عندهما قال رحمه الله ولو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اسلم امة في كر وقبضت الامة فتقا---------------يلا فماتت او ماتت قبل الاقالة بقي وصح------------------------------------- وع-------------------ليه قيمتها يعني ماتت الامة -----------بعد الاقا-لة قبل ان يقبضها رب------------ السلم بحكم الاقالة او ماتت قبل الاقالة--------- ثم تقايلا بعد	1654	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms1544	true	8273722779900890012	70	203	367	1056	1548	300	البداية بالعين وعندهما بالخيار------- ان شاء نقض البيع وان شاء شاركه في المخلوط لان الخلط ليس باستهلاك عندهما Sقوله واما العين فلانه اي المامور خلطه بملكه وهذا الخلط غير مرضي به يعني لم يرض به الامر قوله وعندهما بالخيار ان شاء نقض البيع الخ كذا في الهداية ونقل الزيلعي عن قاضي خان انه عند ابي يوسف يصير قابضا بهما جميعا كما اذا بدا بالعين وقال محمد يصير قابضا للعين دون الدين وخلط المامور باذن المشتري بالعين فيشتركان فيه ا ه ملخصا اسلم امة في كر وقبضت اي قبضها المسلم اليه فتقايلا فماتت-------------------- بقي اي التقايل او ماتت فتقايلا صح اي التقايل وعليه اي علي المسلم اليه قيمتها يوم قبضه فيهما اي في الموت بعد التقايل وقبله يعني اذا اشتري كرا بعقد السلم وجعل راس المال امة وسلمها الي المسلم اليه ثم تقايلا عقد	1544	-5259900135989939952	182	210.5	143	716	25.418994903564453	25	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms1666	false	587208789301859461	171	214	862	1081	1482	300	فيظهر الملك للغاءب علي الوجه الذي اقر به ---ولا يقدر الباءع ان يصل الي حقه فيبيعه القاضي احياء لحقه كالراهن اذا مات والمشتري اذا مات مفلسا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قبل القبض بخلاف ما اذا غاب المشتري بعد القبض حيث لا يحبسه الحاكم -------لان حقه غير متعلق	1666	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms1548	true	451775828419727820	92	162	467	835	1544	300	فيظهر------------- علي الوجه الذي اقر به مشغولا بحقه واذا تعذر استيفاءه ----يبيعه القاضي----------- كالراهن اذا -----------------مات مفلسا يبيع القاضي الرهن ويقضي الدين S قوله وطء زوج المشتراة قبض كذا العتق والتدبير لان المالية قد تلف بثبوت الحرية حقيقة او حقه ومن ضرورته يصير قابضا كذا في التبيين قوله اشتري شيءا فغاب يعني قبل القبض بخلاف ما اذا غاب المشتري بعد القبض حيث لا يجيب- الحاكم الباءع لان حقه غير متعلق	1548	-5259900135989939952	149	217.0	117	414	35.99033737182617	24	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms1668	false	7068876936615698349	60	295	311	1504	1531	300	مثقال -----ذهب و----فضة ----فهما نصفان لانه اضاف المثقال اليهما علي السواء فيجب من كل واحد منهما خمسماءة مثقال لعدم الاولوية فيصير كانه قال بعتك بخمسماءة مثقال ذهب وخمسماءة مثقال فضة بخلاف ما اذا اشتري جارية بالف من الذهب والفضة حيث يجب من ال-------------------------------------------ذهب مثاقيل ومن الفضة دراهم--------- لانه اضاف الالف اليهما فينصرف الي الوزن المعهود من كل واحد منهما وعلي هذا لو قال لفلان علي كر حنطة وشعير وسمسم يجب عليه من كل جنس ثلث الكر وهذا قاعدته في المعاملات كلها كالمهر والوصية الوديعة والغصب والاجارة وبدل الخلع وغيره من الموزون والمكيل والمعدود والمذروع قال رحمه الله وان قضي زيف عن جيد-------- وتلف فهو ق--------ضاء يعني اذا كان له علي اخر در-----اهم جياد فقضاه زيوفا وهو لا يعلم فهلكت او انفقها ثم علم بالعيب فهو قضاء فلا يكون له غير ذلك وهذا عند ابي حنيفة ومحمد وقال ابو يوسف يرد مثل زيوفه ويرجع بالجياد- لان حق صاحب الدين مرعي --------------------من حيث--------------- الوصف كما يراعي حقه من حيث القدر الا انه يتعذر عليه الرجوع بمجرد الجودة لانها وصف لا قيام لها بذاتها ولا قيمة لها اذا قوبلت-- بجنسها فتعين رد مثل المقبوض والرجوع بالجياد ولهما ان المقبوض من جنس حقه حتي لو تجوز به في الصرف والسلم جاز ولو لم يكن من جنس حقه لما جاز لكونه استبدالا اذ هو حرام في الصرف والسلم فاذا كان من جنس حقه استوفاه فلم يبق له الا الجودة وهي لا قيمة لها عند المقابلة بالجنس ولا يمكن تداركها بايجاب	1668	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms1549	true	3259740948863669641	4	148	25	739	1500	300	مثقال من الذهب وخمسماءة مثقال من الفضة لانه اضاف المثقال اليهما علي السواء و باع شيءا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالف من الذهب والفضة تنصفا اي الذهب والفضة بمثقال ودرهم وزن سبعة اي يجب من الذهب مثاقيل ومن الفضة دراهم وزن سبعة لانه اضاف الالف اليهما فينصرف الي الوزن المعهود في كل----- منهما قبض زيفا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن جيد بلا علم وتلف او اتلف كان قضاء يعني اذا كان له علي اخر عشرة دراهم جياد فقضاه زيوفا وهو لا يعلم ف--------انفقها او هل------كت فهو قضاء ع-------------------------ند ابي حنيفة ومحمد وقال ابو يوسف يرد مثل زيوفه ويرجع ب--جياده لان حقه في الوصف- مرعي كحقه في الاصل ولا يمكن رعايته بايجاب ضمان الوصف اذ------------------------------------------------------------------------- ل--------------------ا قيمة له عند المقابلة بجنسه فوجب الرجوع الي ما قلنا-------------- ولهما ان-------ه من جنس حقه حتي لو تجوز به فيما لا يجوز ال-----------------------------------------استبدال جاز فيقع به الاستيفاء ولا يبقي -------------حقه الا في الج----------------ودة ولا ي------------------------------------مكن تداركها بايجاب	1549	-5259900135989939952	435	600.5	340	1317	33.02961349487305	67	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms1668	false	7068876936615698349	120	203	637	1053	1531	300	هذا لو قال لفلان علي كر حنطة وشعير وسمسم يجب عليه من كل جنس ثلث---- الكر وهذا قاعدته في المعاملات كلها كالمهر والوصية الوديعة والغصب والاجارة وبدل الخلع وغيره من الموزون والمكيل والمعدود والمذروع قال رحمه الله وان قضي زيف عن جيد وتلف فهو قضاء يعني اذا كان له علي اخر------------------------------------- دراهم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جياد فقضاه زيوفا وهو لا يعلم فهلكت او انفقها ثم علم بالعيب فهو قضاء فلا يكون له غير ذلك وهذا عند ابي حنيفة ومحمد وقال ابو يوسف يرد مثل زيوفه ويرجع	1668	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms1550	true	-1136222050638782638	20	128	105	703	1519	300	هذا لو قال لفلان علي كر حنطة وشعير وسمسم يجب عليه من كل جنس ثلثه اي الكر وهذا قاعدته في المعاملات كلها كالمهر والوصية الوديعة والغصب والاجارة وبدل الخلع وغيره من الموزون والمكيل والمعدود والمذروع ا ه قوله فينصرف الي الوزن المعهود في كل منهما اقول هذا باعتبار زمانهم في المعاملة واما الان فالقصة ليس فيها دراهم وزن سبعة وهي قطع صغار كل اربعة وزن درهم تسمي انصافا ونوع يسمي قرشا كليا يبلغ ثلاثين نصفا فضة واخر يسمي ريالا واخر بندقيا وهي مختلفة وزنا ومالية وايضا الذهب مختلف مالية بالدينار وبالبندقي والشريفي والابراهيمي فيفسد البيع باطلاق الشراء بذهب وفضة لهذا قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابو يوسف يرد مثل زيوفه ويرجع	1550	-5259900135989939952	240	238.0	192	710	33.802818298339844	41	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms1670	false	-1490127857638204228	2	119	15	649	1537	300	المالية دون غيرها من المعاوضات والتبرعات لان الربا هو الفضل الخالي عن العوض وحقيقة الشروط الفاسدة------- هي زيادة ما لا يقتضيه العقد ولا يلاءمه فيكون فيه- فضل خال عن العوض وهو الربا بعينه ولا يتصور ذلك في المعاوضات --غير المالية كالنكاح والطلاق علي مال والخلع ونحو ذلك ولا في التبرعات فيبطل الش---------رط ويصح --تصرفه فيه الا تري انه عليه السلام اجاز العمري وابطل الشرط واصل اخر ان التعليق بالشرط المحض لا يجوز في التمليكات لانه من باب القمار وانه منهي عنه وما هو من باب الاسقاط المحض الذي يحلف به يجوز تعليقه مطلقا وذلك مثل الطلاق والعتاق وما هو من باب الاطلاقات والولايات يجوز تعليقه بالشرط الملاءم وكذا التحريضات قال عليه السلا--------م من قتل قتيلا فله سلبه	1670	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms1551	true	-529163860454723486	16	122	86	669	1650	300	المالية لا- غيرها من المعاوضات والتبرعات لان الربا هو الفضل الخالي عن العوض وحقيقة الشروط الفاسدة كما مر هي زيادة ما لا يقتضيه العقد ولا يلاءمه فيكون فيها فضل خال عن العوض وهو الربا و------لا يتصور ذلك في المعاوضات الغير المالية كالنكاح والطلاق علي مال والخلع ونحوها --ولا في التبرعات كالهبة بل يفسد الشرط ويصح التصرف وثانيهما----------------------------------------------------- ان التعليق بالشرط المحض لا يجوز في التمليكات لانه من باب الق--------------مار وما هو من باب الاسقاط المحض الذي يحلف به يجوز تعليقه مطلقا وذلك كالط---لاق والعتاق وما هو من باب الاطلاقات والولايات يجوز تعليقه بالشرط الملاءم وكذا التحريضات قال صلي- الله عليه وسلم من قتل قتيلا فله سلبه	1551	-5259900135989939952	521	954.5	424	663	78.58219909667969	86	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms1671	false	-8168424841011131933	0	142	0	817	1703	300	تمليك المنفعة والاجرة والقسمة فيها معني المبادلة فصارا كالبيع والرجعة------ استدامة الملك فيكون معتبرا بابتداءه فلا يجوز تعليقه بالشرط كما لا يجوز تعليق ابتداء الملك به والصلح عن مال بمال------ معاوضة مال بمال علي ما يذكر في الصلح ان شاء الله تعالي فيكون بيعا والابراء عن الدين----- تمليك من وجه حتي يرتد بالرد وان كان فيه معني الاسقاط فيكون معتبرا بالتمليكات فلا يجوز تعليقه بالشرط---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعزل الوكيل والاعتكاف------- ليسا مما يحلف به فلا يجوز تعليقهما بالشرط ----------والمعاملة وهي المساقاة والمزارعة اجارة لان من يجيزهما لم يجزهما الا علي اعتبار الاجارة فيكونان معاوضة مال بمال فيفسدان بالشروط الفاسدة ولا يجوز تعليقهما بالشرط لما ذكرنا والاقرار والوقف ليسا مما يحلف به فلا يجوز تعليقهما بالشرط وهذا لان الاقرار اخبار متردد بين الصدق والكذب فان كان كذبا لا يكون صدقا بفوات الشرط ولا بالعكس وانما التعليق في الايجابات ليتبين انه ليس بايقاع قبل وجود الشرط	1671	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms1551	true	-529163860454723486	161	300	872	1650	1650	300	تمليك المنفعة والاجرة---------------------------------------- والرجعة فانها استدامة الملك فيكون معتبرا بابتداءه فلا يجوز تعليقه بالشرط---------------------------------- والصلح عن مال بمال فيكون معاوضة مال بمال في---------------------------------------كون بيعا والابراء عن الدين فانه تمليك من وجه حتي يرتد بالرد وان كان فيه معني الاسقاط فيكون معتبرا بالتمليكات الا اذا علق بكاءن اي بشرط واقع حتي لو قال لمديونه مال بمن ده فقال بشريك توداده ام فقال المدعي اكر داده بيزام شدم ازتو وداده ات صحت البراءة لان هذا تعليق البراءة بشرط كاءن كذا في الاسروشنية وعزل الوكيل والاعتكاف فانهما ليسا مما يحلف به فلا يجوز تعليقهما بالشرط والمزارعة والمعاملة فانهما---------------- اجارة لان من يجيزه-ا لم يجزهما الا علي اعتبار الاجارة فيكونان معاوضة مال بمال فيفسدا----------------------------------ن بالشرط ----------والاقرار فانه------------------------------------------------------------- اخبار متردد بين الصدق والكذب فان كان كذبا لا يكون صدقا لفوات الشرط ولا بالعكس وانما التعليق في الايجاب-- ليتبين انه ليس بواق-ع قبل وجود الشرط-	1551	-5259900135989939952	544	912.5	447	1017	53.490657806396484	84	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms1670	false	-1490127857638204228	165	232	876	1193	1537	300	يجوز تعليقه----- بالشرط مطلقا ان كان الشرط بكلمة ان بان قال بعت منك ان كان كذا ويبطل البيع به سواء كان الشرط نافعا او ضارا----------------------------- الا في صورة واحدة وهو ان يقول بعت منك هذا ان رضي فلان به فانه يجوز اذا وقته بثلاثة ايام لانه اشتراط الخيار للاجنبي وهو جاءز علي ما بيناه من قبل------------------------------------------------------- وان كان الشرط بكلمة علي فان كان الشرط مما يقتضيه العقد	1670	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms1552	true	-6684367406656858669	218	300	1155	1552	1552	300	يجوز تعليق البيع بالشرط مطلقا ان كان الشرط بكلمة ان بان قال بعت منك ان كان كذا ويبطل البيع به سواء كان الشرط نافعا او ضارا زاد العمادي او كيفما كان ا ه الا في صورة واحدة وهي ان يقول بعت منك---- ان رضي فلان--- فانه يجوز اذا وقعت -ثلاثة ايام لانه اشتراط الخيار للاجنبي وهو جاءز كذا اطلق الجواز الزيلعي ونسبه العمادي بقوله قال ابو الفضل يجوز اذا وقت الخ وان كان الشرط بكلمة علي فان كان الشرط مما يقتضيه العقد-	1552	-5259900135989939952	287	505.0	225	406	70.68965148925781	54	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms1671	false	-8168424841011131933	231	268	1276	1476	1703	300	-----تولية صورة وصلح معني اذ لا يصار اليه الا بتراضيهما لقطع الخصومة بينهما فباعتبار انه صلح لا يصح تعليقه ولا اضافته وباعتبار انه تولية يصح فلا يصح بالشك والاحتمال قال رحمه الله وما لا يبطل بالشرط الفاسد	1671	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms1552	true	-6684367406656858669	6	40	38	217	1552	300	فانه تولية صورة وصلح معني اذ لا يصار اليه الا بتراضيهما لقطع الخصومة بينهما فباعتبار انه صلح لا يصح تعليقه ولا اضافته وباعتبار انه تولية يصح فلا يصح بالشك S م--------------------------ا يبطل بالشرط الفاسد	1552	-5259900135989939952	171	330.5	139	205	83.41463470458984	31	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms1670	false	-1490127857638204228	232	288	1193	1471	1537	300	او يلاءمه او فيه اثر او جري التعامل به كما اذا شرط تسليم المبيع او الثمن او التاجيل او الخيار لا يفسد البيع ويجوز الشرط وكذا اذا اشتري النعل علي ان يحذوها الباءع وان كان الشرط لا يقتضيه العقد ولا يلاءمه ولا---- العادة جرت به فان كان في الشرط منفعة لاهل الاستحقاق فسد البيع والا فلا	1670	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms1553	true	-8233369601669815817	0	48	0	236	1524	300	او يلاءمه او فيه اثر او جري التعامل به كما اذا شرط تسليم المبيع او الثمن او التاجيل او الخيار لا يفسد البيع ويجوز الشرط------------------------------------------ وان كان الشرط لا يقتضيه العقد ولا يلاءمه ولم تجر العادة---- به فان كان في الشرط منفعة لاهل الاستحقاق فسد البيع والا فلا	1553	-5259900135989939952	231	439.0	184	282	81.9148941040039	44	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms1671	false	-8168424841011131933	142	166	817	940	1703	300	بخلاف ما اذا علق الاقرار بموته او بمجء الوقت فانه يجوز ويحمل علي انه فعل ذلك للاحتراز عن الجحود او دعوي الاجل فيلزمه للحال	1671	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms1553	true	-8233369601669815817	272	296	1383	1506	1524	300	بخلاف ما اذا علق الاقرار بموته او بمجء الوقت فانه يجوز ويحمل علي انه فعل ذلك للاحتراز عن الجحود او دعوي الاجل فيلزمه للحال	1553	-5259900135989939952	123	246.0	99	123	100.0	24	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms1566	false	-7461643333694335742	245	296	1289	1522	1540	300	الكتابة --ما يتمكن في صلب العقد من الشروط اي ما يقوم به العقد حتي لو كاتب بشرط ان ---------------------------------------------------------لا يخرج من البلد لا يفسد وله ان يخرج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان الكتابة تشبه البيع من حيث ان العبد مال في حق المولي وتشبه النكاح من حيث انه ليس بمال في حق نفسه فعلمنا بالشبهين	1566	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms1554	true	-3861388074159353304	87	168	500	890	1575	300	الكتابة انما لا تفسد بال---------------------------------------------------شرط المفسد اذا كان الشرط غير داخل في صلب العقد بان كاتبه علي ان لا يخرج من البلد -----او علي ان لا يعامل فلانا فان الكتابة علي هذا الشرط تصح ويبطل الشرط واما اذا كان الشرط داخلا في صلب العقد بان كاتبه المسلم علي خمر او خنزير فانها تفسد به وانما كانت كذلك لان الكتابة تشبه البيع من حيث ان العبد مال في حق المولي وتشبه النكاح من حيث انه ليس بمال في حق نفسه فعملنا بالشبهين	1554	-5259900135989939952	155	242.5	120	446	34.75336456298828	29	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms1672	false	-3614515966317554851	82	209	452	1063	1531	300	الكتابة انما لا تفسد بالشرط المفسد اذا كان الشرط غير داخل في صلب العقد بان كاتبه علي ان لا يخرج من البلد او علي ان لا يعامل فلانا او علي ان يعمل في نوع من التجارة فان الكتابة علي هذا الشرط تصح ويبطل الشرط فله ان يخرج من البلد ويعمل ما شاء من انواع التجارة مع اي شخص شاء واما اذا كان الشرط داخلا في صلب العقد بان كان في نفس البدل كالكتابة علي خمر ونحوها-- فانها تفسد به وانما كانت كذلك لان الكتابة تشبه البيع من حيث ان العبد مال في حق المولي وتشبه النكاح من حيث انه ليس بمال في حق نفسه فعملنا بالشبهين فلشبهها بالبيع تفسد اذا كان المفسد في صلب العقد ولشبهها بالنكاح لا تبطل بالشرط الزاءد --ومن هذا القسم اي من القسم -	1672	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms1554	true	-3861388074159353304	87	190	500	1004	1575	300	الكتابة انما لا تفسد بالشرط المفسد اذا كان الشرط غير داخل في صلب العقد بان كاتبه علي ان لا يخرج من البلد او علي ان لا يعامل فلانا--------------------------------- فان الكتابة علي هذا الشرط تصح ويبطل الشرط----------------------------------------------------------------- واما اذا كان الشرط داخلا في صلب العقد بان كاتبه المسلم -------------علي خمر او خنزير فانها تفسد به وانما كانت كذلك لان الكتابة تشبه البيع من حيث ان العبد مال في حق المولي وتشبه النكاح من حيث انه ليس بمال في حق نفسه فعملنا بالشبهين فلشبهها بالبيع تفسد اذا كان المفسد في صلب العقد ولشبهها بالنكاح لا تبطل بالشرط الزاءد اقول بهذا -يعلم ان ما قال في	1554	-5259900135989939952	469	865.5	372	616	76.13636016845703	89	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms1673	false	2801446609892213323	33	159	194	943	1750	300	يجوز اضافته الي ما يستقبل من الزمان فاربعة عشر الاجارة وفسخها والمزارعة والمعاملة والمضاربة والوكالة والكتابة والكفالة والوصية والايصاء والقضاء والامارة والطلاق والوقف لان الاجارة تتضمن تمليك المنافع وهي ----لا يتصور وجودها في الحال فتكون مضافة ضرورة وهو معني قول اصحابنا الاجارة تنعقد ساعة فساعة علي حسب حدوثها علي ما يجء بيانه في موضعه ان شاء الله تعالي وفسخ الاجارة معتبر بالاجارة فيجوز مضافا الا تري ان فسخ البيع وهو الاقالة معتبر به حتي لا يجوز تعليقه بالشرط ولا اضافته الي الزمان كالبيع والمزارعة والمعاملة اج---------------ارة الا تري----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان من يجيزهما لا يجيزهما الا بطريقهما ويراعي فيه-ا شراءطها والمضاربة والوكالة------- من باب الاطلاقات ومن جملة الاسقاطات لان تصرف ---------الوكيل قبل التو-------كيل في مال --------الموكل كان موقوفا حقا للمالك فهو بالتو-------كيل اسقط ذلك فيكون اسقاطا فيقبل التعليق	1673	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms1556	true	2956932595207865599	21	208	115	1156	1624	300	-يصح اضافته الي الم-ستقبل -----------اربعة عشر الاجارة وفسخها اما الاجارة فلانها--------------------------------------------------------------------------------------------------------- تمليك المنافع ووجودها لا يتصور ف-------ي الحال فتكون مضافة ضرورة وهو معني قول علماءنا الاجارة تنعقد ساعة فساعة علي حسب حدوثها واما فسخها فمعتبر بها-------------------------------------------------- فيجوز مضافا كما---- ان فسخ البيع وهو الاقالة معتبر به حتي لا يجوز تعليقه بالشرط ولا اضافته الي الزمان كالبيع اقول هكذا وقعت العبارة منضما فسخ الاجارة الي الاجارة في الفصولين وغيرهما من المعتبرات ووجهه ما ذكر وبعد ذلك نقل في الفصولين ما يخالفه حيث قال ذكر في فتاوي القاضي ظهير الدين لو قال اجرتك داري هذه راس كل شهر بكذا جاز في قولهم ولو قال اذا جاء راس الشهر فقد فاسختك لم يصح اجماعا كذا ذكر في فواءد صاحب المحيط ولو قال فاسختك غدا هل يصح الفسخ المضاف لا رواية لهذا واختلف المشايخ فيه واختار ظهير الدين انه لا يصح فبين الكلامين تناف ظاهر فليتامل والمزارعة والمعاملة فانهما اجارة حتي ان من يجيزهما لا يجيزهما الا بطريقه-ا ويراعي فيهما شراءطها والمضاربة والوكالة فانهما من باب الاطلاقات و--------الاسقاطات فان تصرف المضارب والوكيل قبل العقد والتوكيل في مال المالك والموكل كان موقوفا حقا للمالك فهو بالعقد والتوكيل اسقطه--- فيكون اسقاطا فيقبل التعليق	1556	-5259900135989939952	475	799.0	385	1232	38.55519485473633	68	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms1673	false	2801446609892213323	159	292	943	1703	1750	300	والكفالة------ من باب الالتزامات فتجوز اضافتها الي الزمان وتعليقها بالشرط الملاءم علي ما بينا في الكفالة بخلاف الوكالة حيث يجوز تعليقها بالشرط المتعارف مطلقا لما ذكرنا والايصاء بالمال او باقامة شخص مقام نفسه في التصرف لا يكون الا مضافا لان حقيقتها تمليك بعد الموت او توكيل بعد الموت فيجوز تعليقها واضافتها اما الايصاء الي شخص فلانه توكيل وقد بينا انه يجوز تعليقه بالشرط واما الوصية بالمال فلان لفظها ينبء عن التمليك بعد الموت اذ لا يتصور ان تكون للحال الا مجازا والقضاء والامارة------- تولية وتفويض محض فجاز اضافته وتعليقه بالشرط واما الثالث-------------------------- وهو ما---------------------------------------------- لا تصح اضافته الي الزمان فتسع-ة البيع واجازته وفسخه والقسمة والشركة والهبة والنكاح والرجعة والصلح عن مال والابراء من الدين لان هذه الاشياء تمليكات فلا يجوز اضافتها الي الزمان كما لا يجوز تعليقها بالشرط لما فيه من معني القمار	1673	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms1557	true	-6973414200751552070	146	252	748	1382	1627	300	والكفالة فانها من باب الالتزامات فيجوز اضافتها الي الزمان وتعليقها بالشرط الملاءم ---كما تقرر في موضعه-- بخلاف الوكالة حيث يجوز تعليقها بالشرط--------- مطلقا لما ذكر --والاي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صاء اي جعل الشخص وصيا و--------------------------------------الوصية بالمال -لانهما لا ي-فيدان ال----ا بعد الموت فيجوز تعليقهما واضافتهما -----------والقضاء والامارة فانهما تولية وتفويض محض فجاز اضافتهما والطلاق والعتاق فانهما من باب الاطلاقات والاسقاطات وهو ظاهر والوقف فان تعليقه الي ما بعد الموت جاءز وما لا تصح اضافته الي المستقبل عشرة البيع واجازته وفسخه والقسمة والشركة والهبة والنكاح والرجعة والصلح عن مال والابراء عن الدين فان هذه الاشياء تمليكات فلا يجوز اضافتها الي الزمان كما لا يجوز تعليقها بالشرط لما فيه من معني القمار	1557	-5259900135989939952	448	725.0	368	846	52.955081939697266	63	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms1675	false	-2106448116020218811	7	50	35	263	1554	300	فعلي هذا-- ينبغي ان يشترط القبض مقرونا بالعقد الا ان حالهما قبل الافتراق جعلت كحالة العقد تيسيرا فاذا وجد القبض فيه يجعل كانه وجد حالة العقد فيصح وقيل هو شرط البقاء علي الصحة فلا يحتاج الي هذا التقدير والشرط ان يقبضا قبل الافتراق	1675	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms1559	true	443227005800286394	10	46	55	253	1563	300	فعلي الاول ينبغي ان يشترط القبض مقرونا بالعقد ل---ان حالهما قبل الافتراق جعلت كحالة العقد تيسيرا فاذا وجد القبض فيه يجعل كانه وجد حالة العقد فيصح وعلي الثاني ------------------لا يحتاج الي هذا التقدير -----------قوله قبل الافتراق	1559	-5259900135989939952	181	324.0	145	230	78.6956558227539	30	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms1677	false	-3754809975185108592	90	120	456	589	1529	300	وان------ لم يبين انه حصتها---- او قال خذ هذا من ثمنهما اما اذا لم يبين فلما ذكرنا ان امرهما يحمل علي الصلاح------------------------------------- واما اذا قال خذ هذا من ثمنها فلان	1677	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms1560	true	1030198840160404587	191	231	984	1164	1503	300	وان وصلية لم يبين انه ثمن الطوق او قال خذ هذا من ثمنهما اما اذا لم يبين فظاهر لانه لما باع قصد الصحة ولا صحة الا بان يجعل المقبوض في مقابلة الفضة واما اذا قال خذ هذا من ثمنها فلان	1560	-5259900135989939952	97	148.5	72	180	53.88888931274414	22	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms1677	false	-3754809975185108592	1	119	6	584	1529	300	فسد البيع في الجميع-- عند ابي حنيفة و--قالا يفسد في الطوق دون الجارية لان القبض ليس بشرط في حصتها فيتقدر الفساد بقدر المفسد علي ما بينا ولابي حنيفة رحمه الله ان الفساد مقارن فيتعدي الي الجميع كما لو جمع بين حر وعبد---- في البيع بخلاف الفساد ف------------ي المسالة الاولي فانه طارء-------------------------------------------------------------------------------------------- فلا يتعدي الي----------------------------------------------------------------------------------------------- غيره كما اذا اشتري عبدين فهلك احدهما قبل القبض او استحق بعده قال وان باع سيفا حليته خمسون بماءة ونقد خمسين فهو حصتها وان لم يبين او قال من ثمنهما يعني يكون المنقود حصة الحلية وان لم يبين انه حصتها او قال خذ هذا من ثمنهما اما اذا لم يبين فلما ذكرنا ان امرهما يحمل علي الصلاح واما اذا قال خذ هذا من ثمنها	1677	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms1561	true	6170576947528264137	141	247	699	1218	1475	300	فسد------ في الكل هذا عند ابي حنيفة وعندهما -فسد في الطوق خاص-------ة لان القبض ليس شرطا في صحتها و--------------------------------------------------------له ان الفساد مقارن فيتعدي الي الجميع كما لو جمع بين حر وعبد كما في التبيين قوله ولو نقد الفا يعني في المسالة السابقة الخ فيه نظر لانه اشترط فيها شراءهما بالفين نسيءة فصار العقد فاسدا من الاصل علي قول الامام كما ذكرناه فلا يحكم بصحته لو نقد الفا بعده والذي يظهر لي ان هذا اشتباه بمسالة ما لو اشتراهما بالفين ولم يذكر تاجيلا ولا غيره فنقد الفا كان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حصة الطوق وصح العقد وهي مذكورة في التبيين ا ه فليتامل قوله وكذا ---------------------------------------------------اذا قال خذ هذا من ثمنها	1561	-5259900135989939952	189	202.0	143	785	24.076433181762695	32	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms1678	false	-5295650686013634826	128	179	658	926	1517	300	ثمن النصل خاصة ينظر ان لم ي-كن التمييز الا بضرر يكون المنقود ثمن الصرف ويصحان جميعا لانه قصد صحة البيع ولا صحة له الا بصرف المنقود الي الصرف فحكمنا بجوازه تصحيحا للبيع وان امكن تمييزها بغير ضرر بطل الصرف لانه صرح بفساد الصرف وقصد جواز البيع ويجوز البيع بدون جواز الصرف	1678	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms1562	true	8861543648420373710	0	47	0	241	1539	300	ثمن السيف خاصة ينظر ان لم يمكن التمييز الا بضرر يكون المنقود ثم- الصرف ويصحان جميعا لانه قصد صحة البيع ولا صحة له الا بصرف المنقود الي الصرف--------------------------- وان امكن تمييزها بغير ضرر بطل الصرف لانه صرح بفساد الصرف وقصد جواز البيع ويجوز البيع بدون جواز الصرف	1562	-5259900135989939952	237	446.0	190	269	88.10408782958984	43	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms1680	false	-4646899045368629037	126	214	642	1072	1509	300	الفرد من جنسه ولا من خلاف جنسه لما عرف ان المطلق---- غير متعرض للمقيد ولكن مع هذا عن------------------------------د الوجود لا يوجد الا مقيدا لتعذر وجود ذات بدون صفة وان كان اللفظ غير متعرض للصفة بل للذات فقط علي ما عرف في موضعه فيحم--------ل علي المقيد المصحح --------------عند تعذر العمل بالاطلاق الا تري انه لو قال عند المقابلة علي ان يكون الجنس بخلاف الجنس صح ولو كان منافيا له لما صح فكان حمله علي المقيد المصحح اولي من حمله علي المقيد المفسد وهو مقابلة الكل بالكل شاءعا طلبا للصحة	1680	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms1563	true	-7152852956048762693	44	131	252	703	1603	300	الجنس بالجنس قوله قلنا المقابلة---------- المطلقة اي عن التعرض ل--قيد يحتمل الصرف المذكور اي الي خلاف الجنس لان عند الوجود لا يوجد الا مقيدا لتعذر وجود ذات بدون صفة وان كان اللفظ غير متعرض للصفة بل للذات فقط-------------------- فيحمل عليه اي علي المقيد المصحح تصحيحا للتصرف عند تعذر العمل بالاطلاق الا يري انه لو قال عند المقابلة علي ان يكون الجنس بخلاف الجنس صح ولو كان منافيا ---لما صح فكان حمله علي المقيد المصحح اولي من حمله علي المقيد المفسد وهو مقابلة الكل بالكل شاءعا طلبا للصحة	1563	-5259900135989939952	354	611.5	282	486	72.83950805664062	60	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms1685	false	-3275577431795864348	91	211	502	1167	1605	300	--------كغالب الفضة في التبايع والاستقراض وفي الصرف كغالب الغش يعني الذي استوي غشه وفضته او غشه وذهبه حك---------مه في التبايع- والاستقراض كحكم الدراهم التي غلب عليها الفضة حتي لا يجوز البيع بها ولا اقراضها الا بالوزن بمنزلة الدراهم الرديءة لان الفضة موجودة فيها حقيقة ولم تصر مغلوبة فيجب اعتبارها بالوزن شرعا كالحنطة في سنبلها الا ان يشير اليها في المبايعة فيكون بيانا لقدرها ووصفها كما لو اشار الي الدراهم الجيدة ولا ينتقض العقد بهلاكها قبل التسليم ويعطيه مثلها لانها ثمن فلم تتعين وفي ال---------------------------------------------------------------------------------------------صرف حكمه كحكم فضة غلب عليها الغش حتي اذا باعها بجنسها جاز علي وجه الاعتبار ولو باعها بالفضة الخالصة لا يجوز حتي تكون الخالصة اكثر مما فيه من الفضة لانه لا غلبة لاحدهما ------------علي الاخر فيجب اعتبارهما	1685	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms1565	true	-9163268643689682694	16	99	81	543	1544	300	متساويا كما-------- في التبيين والمتساوي-------------------------------------------------------------- كغالب الخالص في المبايعة والاستقراض ----------------------------------حتي لا يجوز البيع بها ولا اقراضها الا بالوزن بمنزلة الدراهم الرديء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ولا ينتقض العقد بهلاكها قبل التسليم ويعطيه مثلها لان الخالص موجود فيها حقيقة ولم يصر مغلوبا فيجب اعتبارها بالوزن شرعا الا ان يشار اليها كما في الخالصة وكغالب الغش في الصرف -----------------------------حتي اذا باعها بجنسها جاز علي وجه الاعتبار ولو باعها ب------الخالص- لم يج-ز حتي يكون الخالص- اكثر مما فيه من الخالص فان ---------احدهما لما لم يغلب علي الاخر -وجب اعتبارهما	1565	-5259900135989939952	293	434.5	239	788	37.1827392578125	39	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms1686	false	6168488097474813546	241	274	1281	1441	1575	300	الكساد ان تترك المعاملة بها في جميع البلاد فان كانت تروج في بعض البلاد لا يبطل البيع لكنه يتعيب اذا لم ترج في بلدهم فيتخير الباءع ان شاء اخذه وان شاء اخذ قيمته	1686	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms1566	true	-3820901079534325535	189	222	930	1089	1472	300	الكساد ان تترك المعاملة بها في جميع البلاد وان كان- تروج في بعض البلاد لا يبطل البيع لكنه يتعيب اذا لم يرج في بلدهم فيتخير الباءع ان شاء اخذه وان شاء اخذ قيمته	1566	-5259900135989939952	157	307.0	124	160	98.125	30	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms2297	false	1566834565836927771	166	298	894	1631	1638	300	والعبرة في العقود ل-----------لمعاني دون الالفاظ حتي جعلت------------------ الكفالة بشرط براءة الاصيل حوالة وبالعكس كفالة--------------------------------------------------------------------------------- والاستصناع عند------- ضرب---- الاجل سلما فاذا كان رهنا لا يملكه ولا ينتفع به واي شء اكل من زواءده يضمن ويسترده عند قضاء الدين ولو استاجره الباءع لا يلزمه اجرته كالرهن اذا استاجر المرهون وانتفع به ويسقط الدين بهلاكه فيثبت فيه جميع احكام الرهن ومن مشايخ سمرقند من جعله بيعا جاءزا مفيدا بعض احكامه منهم الامام نجم الدين النسفي فقا-----------------------------------ل اتفق مشايخنا في هذا الزمان فجعل----وه بيعا---- جاءزا مفيدا بعض احكامه وهو الانتفاع به دون البعض وهو البيع لحاجة الناس اليه ولتعاملهم فيه والقواعد قد تترك بالتعامل وجوز الاستصناع لذلك وقال صاحب النهاية وعليه الفتوي ومن المشايخ من جعله باطلا اعتبره بالهازل وقال في الكافي و-----------------------------------الصحيح ان ال----عقد الذي جري بينهما ان كان بلفظ البيع لا يكون رهنا	2297	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms1569	true	-6938076191506032964	37	149	202	798	1565	300	والعبرة في التصرفات للمقاصد والمعاني لا- الالفاظ والمباني فان اصحابنا قالوا الكفالة بشرط براءة الاصيل حوا--------------لة والحوالة بشرط ان لا يبرا كفالة وهبة الحرة نفسها بحضرة الشهود مع تسمية المهر نكاح والاستصناع الفاسد اذا ضرب فيه الاجل سلم ونظاءره كثيرة وكان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاما----م السيد ابو شجاع علي هذا وقيل بيع ذكر في مجموع النوازل اتفق مشايخنا في هذا الزمان --علي صحته بيعا علي ما كان عليه بعض السلف لانهما تلفظا بلفظ البيع من غير ذكر شرط -------------------------فيه والعبرة للملفوظ نصا دو---------------------------------------------------------ن المقصود فان من تزوج امراة ومن نيته ان يطلقها بعد ما جامعها صح العقد وقيل قاءله قاضي خان الصحيح انه اي العقد الذي جري بينهما ان كان بلفظ البيع لا يكون رهنا	1569	-5259900135989939952	229	215.0	182	940	24.36170196533203	29	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms2298	false	-1610731952093336560	3	66	12	349	1568	300	الفسخ في البيع------- ------------------------------فسد البيع وان لم يذكرا ذلك في البيع وتلف-----ظا بلفظ البيع بشرط الوفاء---------------------- او تلفظا بالبيع الجاءز وعند-----------------------هما هذا البيع عبارة عن بيع غير لازم فكذلك ----------------------------وان ذكر ال-------------بيع من غير شرط ثم ذكرا ال----شرط علي الوجه المعتاد ---جاز البيع---------------- ويلزمه الوفاء بالميعاد لان المواعيد قد تكون لازمة قال عليه الصلاة والسلام العدة دين فيجعل هذا الميعاد لازما لحاجة الناس	2298	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms1570	true	-5518755267241173789	150	236	768	1193	1522	300	الفسخ فيه اي في العقد فسد لان البيع يفسد به كذا اي يفسد ايضا --ان لم يشتر--طاه اي الفسخ و لكن تلفظا بلفظ البيع بشرط الوفاء لان هذا الشرط مفسد له او تلفظا بالبيع الجاءز وعندهما اي والحال ان في زعمهما هو---------------- بيع غير لازم فانه ايضا يفسد حينءذ عملا بزعمهما وان ذكرا اي العاقدان البيع من غير شرط ثم ذكراه اي الشرط علي --وجه الميعاد جاز اي البيع لخلوه عن المفسد ويلزم- الوفاء به لان------ المواعيد قد تكون لازمة---------------------------------- فيجعل هذا الميعاد لازما لحاجة الناس	1570	-5259900135989939952	232	343.5	185	488	47.540985107421875	31	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms2412	false	5347972747289415340	9	90	52	447	1462	300	وما ذكر من الضرر يمكنه ازالت--ه بان يرفع الامر الي الحاكم ---فيامره ------بالاخذ او بالترك علي----------------------------------------------------------------- انه مشكل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بما اذا كان الشفيع غاءبا حيث لا تسقط بالتاخير ولو كان ضرره مراعي لسقطت اذ لا فرق في لزوم الضرر في حقه بين ان يكون حاضرا او غاءبا ولو كان التاخير بعذر من مرض او حبس او عدم قاض يري الشفعة بالجوار في بلده لا تسقط بالاجماع وان طالت المدة لكونه لا يتمكن من الخصومة في مصره وقال شيخ الاسلام الفتوي اليوم علي	2412	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms1576	true	4579194053316404367	3	82	17	408	1504	300	وما ذكر من الضرر يمكنه ان يدفعه بان يرفع الامر الي القاضي حتي يامر الشفيع بالاخذ او -الترك فمتي لم يفعل فهو المضر بنفسه وبه يفتي كذا في الهداية والكافي ولو علم انه ليس في البلدة قاض لا تبطل شفعته بالتاخير اتفاقا اذ لا يتمكن من الخصومة الا عند القاضي فكان عذرا S قوله وما ذكر من الضرر الخ استشكله الزيلعي بما اذا كان الشفيع غاءبا حيث لا يسقط بالتاخير ا ه قوله ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال شيخ الاسلام الفتوي اليوم علي	1576	-5259900135989939952	154	206.5	121	606	25.412540435791016	26	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms2412	false	5347972747289415340	215	300	1053	1462	1462	300	سءال القاضي المدعي عليه عن ملك الشفيع اولا عقيب طلب الشفيع وليس كذلك بل القاضي يسال----- المدعي اولا قبل ان يقبل علي المدعي عليه عن موضع الدار من --مصر ومحلة وحدودها لانه ادعي فيها حقا فلا بد من ان تكون معلومة لان دعوي المجهول لا تصح فصار كما اذا ادعي ملك رقبتها فاذا بين ذلك ساله هل قبض المشتري الدار ام لا لانه اذا لم يقبضها لا تصح دعواه علي المشتري حتي يحضر البا-----ءع فاذا بين ذلك ساله عن سبب شفعته وحدود ما يشفع بها-	2412	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms1577	true	937643992610414574	25	75	128	378	1520	300	سءال القاضي المدعي عليه عن ملك الشفيع اولا عق-ب طلب الشفيع وليس كذلك بل القاضي يسال اولا المدعي----- قبل ان يقبل علي المدعي عليه عن موضع الدار من المصر ومحله وحدود-------------------------------------------------------------------------------------------------ها فاذا بين ذلك ساله عن قبض المشتر-----------------------------------------------------------------ي الدار وعدمه فاذا بين---- ساله عن سبب شفعته وحدود ما يشفع بها	1577	-5259900135989939952	230	404.0	183	422	54.50236892700195	39	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms2413	false	4555106049158142181	14	90	72	427	1452	300	فاذا بين سببا صالحا ولم يكن محجوبا بغيره ساله انه متي علم وكيف صنع حين علم لانها تبطل بطول الزمان وبالاعراض وبما يدل عليه فلا بد من كشف ذلك فاذا بين ذلك ساله عن طلب التقرير كيف كان وعند من اشهد وهل كان الذي اشهد عنده كان اقرب من غيره ام لا علي الوجه الذي بيناه فاذا بين ذلك كله ولم يخل بشء من شروطه ثم دعواه واقبل عل-------ي المدعي عليه فساله عن -الدار التي------ يشفع	2413	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms1577	true	937643992610414574	75	129	378	630	1520	300	فاذا بين و-----------لم يكن محجوبا بغيره سال----ه متي علم وكيف صنع حي-----------------------------------------------------------------ن علم فاذا بين---- ساله عن طلب التقرير كيف كان وعند من اشهد وهل كان الذي اشهد عنده---- اقرب-------- ا---------------------م لا فاذا بين ذلك كله ولم يخل بشء في شروطه ثم دعواه واقبل القاضي علي المدعي عليه فساله عن مالكية الشفيع بما يشفع	1577	-5259900135989939952	222	375.5	171	369	60.162601470947266	39	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms2415	false	370344801804253727	204	300	1078	1578	1578	300	ما لم يسلمها الي المشتري فاذا سلمها لم تبق--------------------------- يد ولا ملك له فخرج من ان يكون خصما وهذا مثله غير انه -------------------لا يشترط للقضاء حضور الموكل لان الوكيل ناءب عنه لانه اقامه باختياره مقام نفسه فكان حضوره كحضور الموكل ولا كذلك الباءع لانه ليس بناءب عن المشتري فلا بد من حضور المشتري للقضاء عليه بخروجه عن ملكه والاب ووصيه كالوكيل قال رحمه الله وللشفيع خيار الرءية والعيب وان شرط المشتري البراءة------- من-----ه لان الاخذ بالشفعة شراء من المشتري ان كان الاخذ بعد القبض وان كان قبله فشراء من الباءع لتحول الصفقة اليه فيثبت له الخياران-	2415	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms1578	true	-4143410517395067857	15	96	87	498	1591	300	ما لم يسلمه- الي الموكل- فاذا سلمه اليه لا يكون هو الخصم اذ لم يبق له يد ولا ملك فيكون الخصم هو الموكل S قوله الوكيل بالشراء خصم الخ اقول لكن لا يشترط للقضاء حضور الم--------------------------------------------------------------------------وكل ولا كذلك الباءع لانه ليس بناءب عن المشتري بخلاف الوكيل ------------------------------------------------------------------------للشفيع خيار الرءية والعيب وان شرط المشتري البراءة منه اي من العيب لان الاخذ بالشفعة شراء من المشتري ان كان الاخذ بعد القبض وان كان قبله فشراء من الباءع لتحول الصفقة اليه فيثبت له الخياران	1578	-5259900135989939952	288	480.0	232	559	51.520572662353516	51	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms2416	false	8117614484869288224	1	48	4	268	1648	300	كما اذا اشتراه منهما باختيارهما ولا يسقط خياره برءية المشتري ولا بشرط البراءة منه لان المشتري ليس بناءب عن الشفيع فلا يعمل شرطه ورءيته في حقه قال رحمه الله وان اختلف---- الشفيع والمشتري في الثمن-------------------------------------- فالقول للمشتري--------- لان الشفيع يدعي عليه استحقاق الاخذ عند نقد الاقل والمشتري	2416	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms1578	true	-4143410517395067857	96	147	498	779	1591	300	كما اذا اشتراه من-----------هما ولا يسقط خياره برءية المشتري ولا بشرط البراءة منه لان المشتري ليس بناءب عن الشفيع فلا يعمل شرطه ورءيته في حقه------------------ اختلفا اي الشفيع والمشتري في الثمن قال المشتري الف وماءة وقال الشفيع الف فالقول للمشتري مع يمينه لان الشفيع يدعي----- استحقاق الدار عند نقد الاقل والمشتري	1578	-5259900135989939952	227	404.5	186	315	72.06349182128906	36	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms2417	false	-6814787882920337150	176	230	967	1248	1618	300	ادعي المشتري ثمنا وادعي باءعه اقل منه ولم يقبض الثمن اخذها الشفيع بما قال الباءع لان الامر ان كان كما قاله الباءع فالشفيع ياخذه به وان كان كما قاله المشتري يكون حطا عن المشتري بدعواه الاقل وحط البعض يظهر في حق الشفيع علي ما بينا في البيوع فياخذه به ولان تملك المشتري بايجاب الباءع	2417	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms1578	true	-4143410517395067857	220	270	1168	1423	1591	300	ادعي المشتري ثمنا وادعي باءعه اقل منه ولم يقبض الثمن اخذها الشفيع بما قال الباءع لان الامر ان كان كما قاله الباءع فالشفيع ياخذ- به وان كان كما قاله المشتري يكون حطا عن المشتري بدعواه الاقل وحط البعض يظهر في حق الشفيع كما مر وسياتي-------- فياخذه به و-ان ----------------كان الباءع	1578	-5259900135989939952	244	446.0	194	281	86.8327407836914	44	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms2418	false	3753168775613309412	31	71	147	368	1508	300	كان الباءع قبض الثمن اخذها الشفيع بما قال المشتري اذا ثبت ذلك بالبينة او بيمينه علي ما بينا لان الباءع باستيفاء الثمن خرج من البين والتحق بالاجانب لانتهاء حكم العقد به فلا يلتفت الي قوله فبقي الاختلاف بين الشفيع والمشتري	2418	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms1578	true	-4143410517395067857	268	297	1412	1581	1591	300	كان الباءع قبض الثمن اخذها الشفيع بما قال المشتري اذا ثبت ذلك بالبينة او بيمينه------------ لان الباءع باستيفاء الثمن خرج من البين والتحق بالاجانب---------------------------------------- فبقي الاختلاف بين الشفيع والمشتري	1578	-5259900135989939952	169	320.0	140	221	76.47058868408203	27	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms2418	false	3753168775613309412	80	204	411	1045	1508	300	ولو كان قبض الثمن غير ظاهر فقال الباءع بعت الدار بالف وقبضت الثمن ياخذها الشفيع بالف لانه لما بدا بالاقرار بالبيع تعلقت الشفعة به لان اقراره بمقدار الثمن صحيح قبل قبض الثمن وبعده لا يصح علي ما بينا والثمن غير مقبوض ظاهرا لان الاصل عدم القبض فيبقي حتي يوجد ما يبطله وبقوله بعد ذلك قبضت الثمن يريد ابطال حق الشفيع لانه اذا قبض الثمن يخرج من البين فيكون اجنبيا فلا يقبل اقراره بمقدار الثمن علي ما بينا فلا يقبل قوله قبضت في حق الشفيع لانه يريد بذلك ان يجعل نفسه اجنبيا حتي لا يقبل اقراره بمقداره فيرد عليه فياخذها المشتري بالف ولو بدا بقبض الثمن قبل بيان القدر بان قال بعت الدار وقبضت الثمن وهو الف درهم لم يلتفت الي قوله في مقدار الثمن	2418	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms1579	true	-879650959533839002	238	275	1219	1404	1530	300	ولو كان ----------غير ظاهر فقال الباءع بعت الدار بالف وقبضت الثمن ياخذها الشفيع با-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لف ولو بدا بقبض الثمن قبل بيان القدر بان قال بعت الدار وقبضت الثمن وهو الف درهم لم يلتفت الي قوله في مقدار الثمن	1579	-5259900135989939952	185	358.0	148	634	29.179811477661133	35	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms2424	false	1678776086448422147	4	203	18	1024	1530	300	احد ي----------------------اخذها الشفيع بكل الثمن ولا يسقط من الثمن شء لانهما تابعان للارض حتي يدخلان في البيع من غير ذكر فلا يقابلهما شء من الثمن ولهذا يبيعهما في هذه الصورة مرابحة من غير بيان بخلاف ما اذا تلف بعض الارض بغرق حيث يسقط من الثمن بحصته لان الفاءت بعض الاصل-------------------------------------------------------------------------- هذا اذا انهدم البناء ولم يبق له ----نقض ولا من الشجر شء من حطب او خشب واما اذا بقي شء من ذلك واخذه المشتري لانفصاله من الارض حيث لم يكن تبعا للارض فلا بد من سقوط بعض الثمن بحصة ذلك لانه عين مال قاءم بقي محتبسا عند المشتري فيكون له حص-ة من الثمن فيقسم الثمن علي قيمة الدار يوم العقد وعلي قيمة النقض يوم الاخذ ------قال رحمه الله وبحصة العرصة ان نقض المشتري البناء اي ياخذ الشفيع العرصة بحصتها من الثمن ان نقض المشتري البناء لانه صار مقصودا بالاتلاف والتبع اذا صار مقصودا به يقابله شء من الثمن بخلاف الاول لان الهلاك فيه بافة سماوية فاذا كان له حصة من الثمن يقسم الثمن علي قيمة الارض والبناء يوم العقد عليها بخلاف المسالة الاولي وهو ما اذا انهدم------- بنفسه وكان النقض باقيا حيث يعتبر فيها قيمة النقض يوم الاخذ بالشفعة لانه صار له قيمة --بالحب----س ونقض الاجنبي البناء -------كنقض المشتري	2424	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms1581	true	3196835974909101339	41	206	211	1035	1516	300	احد فالشفيع بالخيار ان شاء اخذها -----بتمام الثمن لان البناء والغرس---------- تابع-------- حتي -دخلا- في البيع بلا--- ذكر فلا يقابلهما شء من الثمن الا ان يكون مقصودا بالاتلاف كما مر او ترك------------------------------------------------------------- لان له ان يمتنع عن تملك الدار بماله وبحصة العرصة عطف علي بتمام الثمن S قوله وان خربت الدار الخ هذا اذا --------------لم يبق للبناء نقض ولا من الشجر شء من حطب او خشب واما اذا بقي شء من ذلك واخذه المشتري لانفصاله من الارض حيث لم يكن تبعا للارض فلا بد من سقوط بعض الثمن بحصة ذلك لانه عين مال قاءم بقي محتسبا عند المشتري فيكون له حصته من الثمن فيقسم الثمن علي قيمة الدار يوم العقد وعلي قيمة النقض يوم الاخذ كما في التبيين قوله وبحصة العرصة ان نقض المشتري الب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ناء اقول فيقسم الثمن علي قيمة الارض والبناء يوم العقد------ بخلاف المسالة الاولي وهي ما اذا انهدم البناء بنفسه وكان النقض باقيا حيث يعتبر فيها قيمة النقض يوم الاخذ بالشفعة -------------كما في التبيين ان نقض المشتري البناء يعني ان نقض المشتري	1581	-5259900135989939952	590	950.0	463	1133	52.07413864135742	105	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms2426	false	-7472516220663976160	184	240	906	1186	1490	300	طريقه طريق السفل وان كان طريقهما واحدا يستحق بالطريق الشفعة علي انه خليط في الحقوق وهو الطريق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان -----------------------------------------------------------------------------------------حق التعلي يبقي علي الدوام وهو غير منقول فتستحق به الشفعة كالعقار ولا كذلك البناء والنخل فلا تستحق بهما الشفعة قال رحمه الله ودار جعلت مهرا او اجرة او بدل خلع او -----------بدل صلح عن دم عمد او	2426	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms1583	true	-5298228798487891729	33	103	162	508	1485	300	طريقه طريق السفل يستحق الشفعة--------------- بالطريق ع-------لي انه خليط في الحقوق وان لم يكن بان بان طريقه غير طريق السفل يستحقها بالمجاورة قوله لكن يشترط التقابض الخ اقول ويجب الطلب وقته و لا في دار قسمت بين الشركاء لان القسمة فيها معني الافراز لهذا يجري فيها الجبر والشفعة ولم تشرع الا في المبادلة المطلقة او-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جعلت-------- اجرة او بدل خلع او بدل عتق او بدل صلح عن دم عمد او	1583	-5259900135989939952	101	41.5	75	504	20.039682388305664	20	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms2436	false	712149967721408474	198	288	986	1430	1486	300	علم انها بيعت باقل او ببر-- او شعير قيمته-- الف او اكثر فله ال--شفعة -لان تسليمه كان لاستكثار الثمن او لتعذر-------------------------------------- الجنس ظاهرا فاذا تبين له خلاف ذلك كان له الاخذ للتيسير وعدم الرضا علي تقدير ان يكون الثمن غيره لان الرغبة في الاخذ تختلف باختلاف الثمن قدرا وجنسا فاذا سلم علي بعض وجوهه لا يلزم منه التسليم في الوجوه كلها وكذا كل موزون او مكيل او عددي متقارب بخلاف ما اذا علم انها بيعت بعرض قيمته الف او اكثر لان الواجب فيه القيمة وهي------- دراهم او دنانير فلا يظهر	2436	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms1590	true	-3621028413016314599	210	283	1053	1414	1496	300	علم انها بيعت باقل او بحنطة او شعير قيمتهما الف او اكثر فهو علي شفعته لان تسليمه عند ----كثرة الثمن لا يدل علي تسليمه عند القلة وكذا تسليمه في احد الجنسين لا-------------------------------------------------------------------- يكون تسليما ف---------------ي الاخر فربما يسهل عليه اداء احدهما ويتعذر الاخر و------------------------------------------------كذا كل موزون او مكيل او عددي متقارب بخلاف ما اذا علم انها بيعت بعرض قيمته الف او اكثر فانه تسليم لانه انما ياخذ بقيمته دراهم او دنانير ولو انها	1590	-5259900135989939952	208	267.0	157	496	41.935482025146484	35	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms2442	false	8401303799870928500	146	198	722	978	1491	300	ان ----------ياخذ نصيب المشتري -------------------في اي جانب كان لانه استحقه بالشراء والمشتري لا يقدر علي ابطال حقه فياخذ--------------------------ه وهو مروي عن ابي يوسف رحمه الله واطلاق الكتاب يدل عليه وعن ابي حنيفة انه انما ياخذه اذا وقع في جانب الدار التي يشفع بها لانه لا يبقي جارا فيما يقع في الجانب الاخر	2442	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms1591	true	7131874505768542552	186	237	911	1152	1474	300	ان ياخذ النصف الذي صار للمشتري او يدع اقول وياخذه في اي جانب كان------------------------------------- علي المفتي به واطلاق المصنف رحمه الله يدل عليه وهو مروي عن ابي يوسف--------------------------------- وعن ابي حنيفة انه انما ياخذه اذا وقع في جانب الدار التي يشفع بها لانه لا يبقي جارا فيما يقع في الجانب الاخر	1591	-5259900135989939952	167	268.5	129	311	53.697750091552734	32	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms2443	false	-238234964034223338	220	258	1147	1351	1564	300	اذا بيعت بمثل قيمتها وان بيعت باكثر من قيمتها بما لا يتغابن الناس في مثله قيل جاز التسليم بالاجماع لان النظر متعين فيه وقيل لا يجوز التسليم بالاجماع وهو ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اصح لانه لا يملك الاخذ فلا يملك التسليم كالاجنبي	2443	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms1592	true	-2704641833191554562	7	66	36	350	1513	300	اذا بيعت بمثل قيمتها وان بيعت باكثر من-----ها بما لا يتغابن الناس في مثله قيل جاز التسليم بالاجماع وقيل --------------------لا يجوز التسليم بالاجماع وهو الاصح كما في التبيين وفي البرهان وهذا اذا بيعت بمثل قيمتها فان بيعت بغبن فاحش قيل يجوز التسليم لانه تمحض نظرا وقيل لا يصح بالاتفاق وهو الاصح لانه لا يملك الاخذ فلا يملك التسليم كالاجنبي	1592	-5259900135989939952	174	333.5	142	339	51.32743453979492	29	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms2148	false	-768171779337135509	53	129	281	657	1560	300	لم يجز ايضا لا-----------ن القبض الكامل لا يتصور فيه وهو علة لثبوت الملك فيه والحكم بدون علته لا يوجد ولان العلة يراعي وجودها لا غير فيدور الحكم وهو الفساد علي نفس الشيوع قال رحمه الله فان قسمه وسلمه صح اي ولو وهب مشاعا ثم قسمه وسلمه جاز ---------------لان تمام الهبة بالقبض وعنده لا شيوع فيه ولو سلمه شاءعا لا يملكه حتي لا ينفذ تصرفه فيه ويكون مضمونا عليه وينفذ فيه تصرف الواهب ذكره الطحاوي وقاضي خان	2148	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms1594	true	-5331496695227822449	245	293	1227	1473	1502	300	-------اي لشريك الواهب لان القبض الكامل لا يتصور في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فان قسمه اي افرز الجزء الموهوب المشاع وسلمه اي الموهوب له تمت الهبة لان تمامها---- بالقبض وعنده لا شيوع فيه ولو سلمه شاءعا لا يملكه حتي لا ينفذ تصرفه ف----يكون مضمونا عليه وينفذ فيه تصرف الواهب ذكره ---------قاضي خان	1594	-5259900135989939952	173	283.5	138	402	43.03482437133789	29	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms2148	false	-768171779337135509	203	233	1025	1181	1560	300	الحنطة استحالت وصارت دقيقا وكذا غيرها وبعد الاستحالة هو عين اخري علي ما عرف في الغصب بخلاف المشاع لانه محل للملك الا انه---------- لا يمكن تسليمه فاذا زال المانع جاز	2148	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms1595	true	-2288787057240427274	62	94	284	449	1493	300	الحنطة استحالت وصارت دقيقا وكذا غيرها وبعد الاستحالة هو عين اخر- علي ما عرف في الغصب بخلاف المشاع فانه محل للملك حتي يجوز بيعه لكن لا يمكن تسليمه فاذا زال المانع جاز	1595	-5259900135989939952	148	274.5	118	166	89.15662384033203	26	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms2149	false	8841947996529343053	154	300	782	1524	1524	300	لان قبض ال---------امانة ينو----ب عن مثله لا عن المضمون والمضمون ينوب عنهما والاصل فيه انه متي------- تجانس القبضان ناب احدهما عن-- الاخر لاتحادهما جنسا واذا اختلفا ناب الاقوي عن الاضعف دون العكس لان في الاقوي مثل الادني وزيادة وليس في الادني ما في الاقوي فلا ينوب عنه وهذا اذا كان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الموهوب في يده مضمونا كالمغصوب والمرهون والمقبوض علي سوم الشراء لا اشكال فيه لان المقبوض في يده حقيقة وحكما فيبرا عن الضمان بمجرد قبول الهبة وكذا اذا كان في يده عارية او اجارة لانه قبضها لنفسه ويده ثابتة فيه واما اذا كانت في يده بطريق الوديعة ف----مشكل لا-ن يده يد المالك لانه ناءب عنه في الحفظ وقبضه لاجل المالك فكيف ينوب هذا القبض عن قبض الهبة بل ينبغي ان يكون هذا كما لو وهبه وهو في يد الواهب لكن للمودع يد حقيقة فباعتبارها نزل قابضا لانا اقمنا يده مقام يد المالك حكما ما دام عاملا له-	2149	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms1599	true	-5903852682431705035	7	157	37	784	1504	300	---وقبض المودع قبض امانة فلا ينوب عن قبض الضمان بل يحتاج الي تجديد القبض--- والاصل فيه ان القبضين اذا تجانسا ن-------اب احدهما مناب الاخر لاتحادهما جنسا واذا اختلفا ناب الاقوي عن الاضعف بلا --عكس لان في الاقوي مثل الادني وزيادة وليس في الادني ما في الاقوي S قوله وهبت لك هذه الغرارة الحنطة والزق السمن الخ اقول هذا وان كان مستغني عنه بما احال علي معرفته لكن لما كان ظاهر قوله وهبت لك هذا الزق متناولا للظرف والمظروف صارت غير ما تقدم لانه فيما تقدم نص علي المظروف فقط بخلاف ما هنا قوله وتم هبة ما مع الموهوب له بلا قبض جديد فان قلت هذا ظاهرا لا فيما اذا ------------------------------------------------------------------------------------------------كان في --------------------------------------------------------------------يده بطريق الوديعة فانه مشكل لكون يده يد المالك نيابة ----عنه في الحفظ------------------ فكيف ينوب هذا القبض عن قبض الهبة قلنا يد المالك حكمية والقابض حق-----------------------------------يقة فباعتبارها نزل قابضا لاقامة ي----ده مقام يد المالك حكما ما دام عاملا له	1599	-5259900135989939952	349	496.5	278	987	35.359676361083984	54	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms2150	false	-8157391871986464881	0	73	0	337	1461	300	وبعد الهبة ليس بعامل له فتعتبر الحقيقة قال رحمه الله و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هبة ا-----------------------------------------------------------------------------------لاب لطفله تتم بالعقد لانه في قبض الاب فينوب عن قبض الصغير لانه وليه فيشترط قبضه ولا فرق في ذلك بين ما اذا كان في يده او في--- يد مودعه لان يد المودع كيد المالك بخلاف ما اذا كان في يد الغاصب او في يد------ المرتهن او في يد المستاجر حيث لا تجوز الهبة لعدم قبضه لان كل واحد منهم قابض لنفسه	2150	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms1599	true	-5903852682431705035	157	270	784	1348	1504	300	وبعد الهبة ليس بعامل له فتعتبر الحقيقة قوله او امانة يعني كالمستاجرة ثم لا يخفي انه لم يوف بما يشمله المتن من العين المضمونة كالغصب والرهن لكن لما ذكر خلاف مسالة البيع كمسالة الهبة فيما ذكره احتاج الي الاقتصار عليه وان كانت مسالة الهبة اعم لشمولها العين المضمونة ايضا وما ذكره من الاصل يشير الي هذا و تم ايضا ما وهب اي الاب لطفله---- بالعقد لانه في قبض الاب فينوب عن قبض الصغير لانه وليه فيشترط قبضه سواء كان ف---------------------ي يده حقيقة او يد مودعه لان يد المودع كيد المالك بخلاف ما اذا كان في يد الغاصب او المستاجر او المرتهن------------------ حيث لا تجوز الهبة لعدم قبضه لان كل واحد منهم قابض لنفسه	1599	-5259900135989939952	263	455.0	207	607	43.327842712402344	48	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms2151	false	-4957392383491874595	202	292	1012	1475	1512	300	قبض زوج ا---------لصغيرة ما وهب لها بعد الزفاف لان الاب اقامه مقام نفسه في حفظها وقبض الهبة منه ولو قبضه لاب ايضا صح لان------ الولاية له وانما ملكه الزوج من جهته بتمليكه ولهذا ملكه والاب حاضر بخلاف الام والاجنبي حيث لا يملكانه الا بعد موته او غيبته غيبة منقطعة في الصحيح لان تصرفهم كان للضرورة لا بتفويض الاب ولا ضرورة مع حضوره وتملكه هي ايضا ان كانت مميزة لما بينا واشترط الزفاف لثبوت ولاية الزوج لانه انما يملكه باعتبار انه يعولها وذلك بعد الزفاف -----ولا يشترط ان تكون ممن يجامع	2151	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms1600	true	2221672813657468340	258	300	1247	1450	1450	300	قبض زوجها لها اي للصغيرة------- لكن بعد الزفاف لان الاب اقامه مقام نفسه في حفظها وقبض الهبة لها ولو قبض الاب ايضا صح لان الاصل الولاية له وول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اية الزوج------------------------ منه S قوله ولكن بعد الزفاف اقول ولا يشترط ان تكون ممن يجامع-	1600	-5259900135989939952	163	247.5	129	483	33.747413635253906	26	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms2154	false	7126758813930123480	224	291	1154	1499	1536	300	وقال الشافعي رحمه الله لا يصح الرجوع فيها الا في الولد لقوله عليه الصلاة والسلام لا يرجع الواهب في هبته الا الوالد فيما يهب لولده ولانه عقد تمليك فوجب ان يلزم كالبيع ولان الرجوع يضاد مقتضي العقد والعقد لا يقتضي ضده وانما ثبت جواز الرجوع في الولد لان اخراجه عن ملكه لا يتم لان الولد كسبه او بعضه ولنا---------- قوله عليه الصلاة والسلام الواهب احق بهبته ما	2154	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms1602	true	-59063124638775890	268	300	1366	1525	1525	300	وقال الشافعي لا رجو----------------ع فيها------------- لقوله صلي- الله عليه وسلم لا يرجع الواهب في هبته الا الوالد فيما يهب لولد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولنا ما روي من قوله عليه الصلاة والسلام الواهب احق بهبته ما-	1602	-5259900135989939952	131	216.5	106	355	36.90140914916992	20	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms2156	false	8108207630839339662	28	64	144	318	1554	300	والغرس -ومراده اذا كان يوجب زيادة في الارض وان كان لا يوجب لا ينقطع الرجوع وان كان يوجب في قطعة منها بان كانت الارض كبيرة بحيث لا يعد مثله زيادة فيها كلها امتنع في تلك القطعة	2156	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms1605	true	6704952247318077160	11	36	48	170	1500	300	--وغرس المراد- اذا كان يوجب زيادة في الارض وان ا------------------------------------وجب في بعض الارض لكبرها-------------- بحيث لا يعد مثله زيادة فيها كلها امتنع في تلك القطعة	1605	-5259900135989939952	104	180.0	80	175	59.42856979370117	19	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms2158	false	-3775109681659278133	173	218	812	1027	1435	300	استح--ق نص---------ف الهبة رجع------------ بنصف العوض-- لانه لم يدفع- اليه الا ليسلم له الموهوب كله فاذا فات بعضه رجع عليه بقدره كغيره من المعاوضات قال رحمه الله وبعكسه لا حتي يرد ما بقي اي اذا استحق بعكسه وهو ما اذا استحق نصف العوض لا يرجع	2158	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms1605	true	6704952247318077160	262	300	1303	1500	1500	300	استحقاق نصفها اي نصف الهبة والمراد الموهوب بنصف --عوضها لانه لم يدفعه اليه الا ليسلم له الموهوب كله فاذا فات بعضه رجع عليه بقدره كغيره من المعاوضات لا في استحقاق نصفه يعن-----------------------------------------ي اذا استحق نصف العوض لا يرجع-	1605	-5259900135989939952	147	224.0	116	241	60.995849609375	24	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms2163	false	8553895084132183950	97	167	516	925	1670	300	انتهاء فترد بالعيب وخيار الرءية وتءخذ ب-الشفعة وقال--------------------------- زفر والشافعي رحمهما الله هو بيع ابتداء وانتهاء لانهما اتيا بمعني البيع وهو التمليك بعوض والعبرة في العقود للمعاني دون الالفاظ الا تري ان الكفالة بشرط براءة الاصيل حوالة والحوالة بشرط عدم البراءة كفالة وهبة الدين لمن عليه ابراء وبيع العبد من نفسه اعتاق وهبة المنفعة بالعوض اجارة والاعارة بعوض اجارة ولنا انه اشتمل علي جهتين فيجمع بينهما ما امكن عملا بالشبهين	2163	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms1608	true	7805264926899951405	78	111	411	601	1527	300	انتهاء فترد بالعيب وخيار الرءية وتستعقب الشفعة كما هو حكم البيع هذا عندنا وعند زفر والشافعي--------------- بيع ابتداء وانتهاء لان --------------------------------------العبرة---------- للمعاني---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولنا انه اشتمل علي جهتين فيجمع بينهما ما امكن عملا بالشبهين	1608	-5259900135989939952	154	238.0	129	437	35.24027633666992	22	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms2156	false	8108207630839339662	233	273	1214	1422	1554	300	وعند ابي يوسف رحمه الله لا ينقط-------ع لان الزيادة لم تحصل في العين فصار كزيادة السعر ولهما ان الرجوع يتضمن ابطال حق الموهوب له في الكراء ومءنة النقل فبطل بخلاف نفقة العبد لانه- ببدل وهو المنفعة والمءنة بلا بدل ولو	2156	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms1609	true	7913179607574558490	176	216	874	1080	1492	300	وعند ابي يوسف---------- لا ينقطع الرجوع لان الزيادة لم تحصل في العين فصار كزيادة السعر ولهما ان الرجوع يتضمن ابطال حق الموهوب له في الكراء ومءنة النقل فبطل بخلاف نفقة العبد لانها ببدل وهو المنفعة والمءنة بلا بدل ا ه	1609	-5259900135989939952	195	364.5	157	216	90.27777862548828	34	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms2164	false	6174122186124677504	40	100	198	508	1513	300	وهب امة الا حملها او علي ان يردها عليه او يعتقها او يستولدها او---- ------------دارا علي ان يرد عليه شيءا منها او يعوضه شيءا م-----------------نها صحت الهبة وبطل الاستثناء والشرط لان الهبة------ لا تبطل بالشروط الفاسدة الا تري ان-----------ه عليه الصلاة والسلام اجاز العمري وابطل الشرط وهذه كلها شروط فاسدة اما في غير استثناء الحمل فظاهر واما في استثناء الحمل	2164	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms1609	true	7913179607574558490	219	277	1096	1385	1492	300	وهب امة الا حملها او علي ان يردها عليه او يعتقها او يستولدها او وهب دارا او تصدق بها علي ان يرد عليه شيءا منها او يعوضه في الهبة والصدقة شيءا منها صحت اي ال-----------------------------هبة لانها لا تبطل بالشروط الفاسدة كما مر والنبي صلي الله عليه وسل----------م اجاز العمري وابطل الشرط كما سياتي وبطل الاستثناء ا--------------------------------ي استثناء الحمل	1609	-5259900135989939952	196	320.5	152	360	54.44444274902344	34	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms2165	false	3109678874500933547	5	49	24	241	1479	300	علي ان يعوضه شيءا منها فيه اشكال فانه ان ا--راد به---- الهبة بشرط العوض فهي والشرط جاءزان فلا يستقيم قوله بطل الشروط وان اراد به ان يعوضه عنها شيءا من العين الموهوبة فهو تكرار محض لانه ذكره بقوله علي انه يرد عليه شيءا منها	2165	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms1610	true	-3980294657587996011	20	61	122	325	1523	300	----او يعوضه شيءا منها --------------بان المراد به اما الهبة بشرط العوض فهي والشرط جاءزان فلا يستقيم قوله بطل الشر-ط وان اراد به ان يعوضه عنها شيءا من العين الموهوبة فهو تكرار محض لانه ذكره بقوله علي ان- يرد عليه شيءا منها	1610	-5259900135989939952	195	354.5	155	223	87.4439468383789	35	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms2166	false	-8108263960209902784	0	34	0	182	1611	300	الي زمان وهو من الارتقاب وهو الانتظار كانه ينتظر موته فلا يصح لعدم التمليك في الحال وقال ابو يوسف رحمه الله تصح الرقبي ايضا بناء علي انها تمليك الحال واشتراط للاسترداد بعد موته عنده	2166	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms1611	true	5385216453563727897	71	103	363	534	1552	300	الي زمان وهو من الارتقاب وهو الانتظار كانه ينتظر موته فلا تصح لعدم التمليك في الحال وقال ابو يوسف ----------تصح الرقبي ايضا بناء علي انه- تمليك للحال واشتراط الاسترداد بعد موته عنده	1611	-5259900135989939952	168	318.5	136	182	92.30769348144531	27	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms2175	false	6331178151446469203	10	73	53	397	1550	300	فيستحق الكل وكذا ---اذا عمل في بيت المستاجر ولم يفرغ من العمل لا يستحق شيءا من الاجرة علي ما ذكره صاحب الهداية وصاحب التجريد وذكر في المبسوط-- والفواءد الظهيرية والذخيرة ومبسوط شيخ الاسلام وشرح الجامع الصغير لفخر الاسلام وقاضي خان والتمرتاشي انه اذا خاط البعض في بيت المستاجر يجب الاجر له بحسابه حتي اذا سرق الثوب بعد ما خاط بعضه يستحق الاجر بحسابه	2175	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms1614	true	-5514563484945781998	96	150	468	752	1501	300	في بيت المستاجر حتي اذا عمل في بيت المستاجر ولم يفرغ من العمل لا يستحق شيءا من الاجر- علي ما في------- الهداية و-----التجريد وذكر في المبسوطين والفواءد الظهيرية والذخيرة وشرو------------------ح الجامع الصغير---------------------------------- انه اذا خاط البعض في بيت المستاجر يجب الاجر له بحسابه حتي اذا سرق الثوب بعد ما خاط بعضه يستحق الاجر بحسابه	1614	-5259900135989939952	262	459.5	211	349	75.0716323852539	45	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms2176	false	-104446137385764717	195	219	1009	1132	1529	300	فالمالك بالخيار ان شاء ضمنه دقيقا مثل دقيقه ولا اجر له وان شاء ضمنه قيمة الخبز واعطاه الاجر ولا يجب عليه ضمان الحطب والملح	2176	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms1615	true	2619566197869223769	232	256	1188	1311	1531	300	والمالك بالخيار ان شاء ضمنه دقيقا مثل دقيقه ولا اجر له وان شاء ضمنه قيمة الخبز واعطاه الاجر ولا يجب عليه ضمان الحطب والملح	1615	-5259900135989939952	122	243.0	98	123	99.1869888305664	23	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms2177	false	6620836803472361797	151	233	815	1224	1565	300	لان المعقود عليه وصف في المحل فكان له حق ال-------------------------------------------------حبس لاستيفاء البدل كما في المبيع وذكر في النهاية ان القصار اذا ظهر عمله باستعمال النشا كان له حق الحبس وان لم يكن لعمله الا ازالة الدرن اختلفوا فيه والاصح ان له حق الحبس علي كل حال لان البياض كان مستترا وقد ظهر بفعله بعد ان كان هالكا بالاستتار فصار كانه احدثه فيه بالاظهار وعزاه الي شرح الجامع الصغير لقاضي خان وقال زفر رحمه الله ليس له ان يحبس العين فيما لعمله اثر	2177	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms1616	true	-2394635217526030167	10	81	44	397	1502	300	لان المعقود عليه هلك قبل القبض ومن لا اثر لعمله كالحمال والملاح وغاسل الثوب بغير ما ذكر لا يحبس له اي للاجر ------------------ذكر في النهاية ان القصار اذا-------------------------------------------- لم يكن لعمله الا ازالة الدرن اختلفوا فيه والاصح ان له حق الحبس علي كل حال لان البياض كان مستترا وقد ظهر بفعله بعد ان كان هالكا بالاستتار فصار كانه احدث----ه بالاظهار وعزاه الي---- الجامع الصغير لقاضي خان S قوله من لعم-----------------------------------له اثر	1616	-5259900135989939952	261	439.0	208	458	56.986900329589844	44	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms2179	false	588998097420264459	7	132	33	669	1550	300	بخلاف راد الابق فانه ي---------حبسه علي الجعل وان لم يكن لعمله اثر ل---------انه كان علي شرف الهلاك ف-----احيا---------ه بالرد فكانه باعه من مولاه فكان له حق الحبس واختلفوا في غسل الثوب حسب اختلافهم في القصارة بلا نشا وقد بيناه من قبل قال رحمه الله ولا يستعمل غيره ان شرط عمله بنفسه اي ليس للاجير ان يستعمل غيره اذا شرط عليه ان يعمل بنفسه لان المعقود عليه العمل من محل معين فلا يقوم غيره مقامه كما اذا ك----ان المعقود عليه المنفعة بان استاجر رجلا شهرا للخدمة لا يقوم غيره مقامه في الخدمة ولا يستحق به الاجر لانه استيفاء للمنفعة بلا عقد لتعين المعقود عليه لذلك قال رحمه الله وان اطلق كان له ان يستاجر غ----يره لان الواجب عليه عمل في ذمت-------ه ويمكنه الايفاء بنفسه وبالاستعانة بغيره	2179	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms1616	true	-2394635217526030167	213	288	1061	1445	1502	300	بخلاف راد الابق حيث يكون له حق حبسه وان ----------لم يكن لعمله اثر في العين فانه كان علي شرف الهلاك فكانه احياه وباع منه بالجعل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان شرط عمله --------------لا------ يستعمل غير---------------------------ه لان المعقود عليه العمل من محل معين فلا يقوم غيره مقامه بخلاف السلم فان المعقود عليه هناك العين لا العمل فجاز ان يعمل----------- غيره والا اي---------------------------------------------------------------------------------------------- وان لم يشترط عمله جاز استعمال غيره لان الواجب عليه احداث المعقود عليه ويمكنه الايفاء بنفسه وبالاستعانة بغيره	1616	-5259900135989939952	249	324.5	198	683	36.456809997558594	38	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms2185	false	6773319590394633072	53	96	272	469	1483	300	قال علي ان يركب او يلبس من شاء فاركب غيره او-------------------------------------------------------------- ركب بنفسه-------------- ليس له ان يركب او يلبس غيره لانه تعين مرادا من الاصل فصار كانه نص عليه من الابتداء ذكره في الكافي قال رحمه الله وان قيد براكب ولابس فخالف ضمن	2185	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms1619	true	8072565536094429550	207	262	1064	1314	1510	300	قال علي ان يركب او يلبس من شاء او يحمل ما شاء اركب والبس من شاء وحمل ما شاء لوجود الاذن من المءجر ولكن اذا ركب بنفسه او اركب واحدا ليس له ان يركب غ--------يره لانه تعين مرادا من الاصل فصار كانه نص علي ركوبه ابتداء كذا- في الكافي-------------- وان خصص براكب ولابس فخالف ضمن	1619	-5259900135989939952	148	213.0	113	273	54.21245574951172	30	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms2187	false	-92453879367261388	34	147	176	759	1576	300	جميع القيمة وان كانت الدابة تطيق حملهما ثم ذكر في المختصر انه يضمن نصف القيمة ولم يذكر كم يجب عليه من الاجر قال في النهاية وفي المحيط انه يجب عليه جميع الاجرة اذا هلكت بعد ما بلغت مقصده ونصف القيمة ثم للمالك الخيار ان شاء ضمن الرديف وان شاء الراكب فالراكب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يرجع بما ضمن والرديف يرجع ان- كان مستاجرا والا فلا قال رحمه الله و------------بالزيادة علي الح----------------------------------------------------------مل المسمي ما زاد اي اذا استاجرها ليحمل عليها شيءا مقدرا فحمل عليها اكثر منه فعطبت يضمن ما زاد الثقل لانها هلكت بماذون فيه وغير ماذون---- والسبب الثقل فانقسم عليهما -الا اذا كانت الدابة لا تطيق مثله فيجب عليه جميع قيمتها لعدم الاذن فيه فيكون اهلاكا	2187	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms1620	true	1193468510944377167	149	251	764	1271	1525	300	جميع القيمة وان كانت الدابة تطيق حملهما لان ثقل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الراكب مع الذي حمله يجتمعان في مكان فيكون اشق علي الدابة اما اذا كانت لا تضيق فيجب عليه جميع الضمان في الاحوال كلها وقيد بقوله رجلا لانه لو اردف صبيا لا ي--ستمسك ضمن ما زاد الثقل فان كان صبيا يستمسك فهو كالرجل كذا في الكفاية و ضمن بالزيادة علي حمل معلوم ما زاد ان اطاقت الحمل اي ضمن قدر ما زاد علي قدر الحمل المعلوم في ال--------------------------------------------------------------------------------ثقل لانها هلكت بماذون فيه وغير ماذون فيه والسبب الثقل فانقسم عليهما والا اي وان لم تطق حمل------ مثله فيضمن كل------ قيمتها لعدم الاذن فيه فيكون اهلاكا	1620	-5259900135989939952	200	271.5	160	794	25.18891716003418	30	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms2187	false	-92453879367261388	45	106	234	536	1576	300	انه يضمن نصف القيمة ولم يذكر --كم يجب عليه من الاجر -قال في النهاية وفي المحيط انه يجب عليه جميع الاجرة اذا هلكت بعد ما بلغت مقصده ونصف القيمة ثم للمالك -الخيار ان شاء ضمن الرديف وان شاء---- الراكب فالراكب لا يرجع بما ضمن والرديف يرجع ان كان مستاجرا والا فلا قال رحمه الله و----------بالزيادة علي الحمل المسمي ما زاد اي	2187	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms1621	true	-4620588336633940763	165	228	863	1179	1555	300	انه يضمن نصف القيمة ولم يذكر ماذا يجب عليه من الاجر وقال في النهاية وفي المحيط انه يجب عليه جميع الاجرة اذا هلكت بعد-ما بلغت مقصده ونصف القيمة ثم المالك بالخيار ان شاء ضمن الرديف وان شاء ضمن الراكب فالراكب لا يرجع بما ضمن والرديف يرجع ان كان مستاجرا والا فلا كما في التبيين قوله وضمن بالزيادة علي --حمل معلوم- ما زاد ان	1621	-5259900135989939952	276	496.5	218	320	86.25	49	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms2190	false	-7061424258618893663	77	143	398	747	1549	300	اذا حمله في البحر لان التفاوت فيه فاحش ولهذا ليس---------------------------- للمودع ان يسافر الوديعة في ال--------بحر ولو سلم يجب المسمي استحسان------------------------------ا لحصول المقصود وارتفاع الخلاف قال رحمه الله وبزرع رطبة واذن بالبر ما نقص اي اذا اذن له ان يزرع الارض حنطة يجب عليه ضمان نقصان الارض بزرع الرطبة لان الرطبة اكثر ضررا بالارض من الحنطة لانتشار عروقها فيها وكثرة الحاجة الي سقيها فكان خلافا الي	2190	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms1623	true	5002931172112211674	208	271	1058	1377	1515	300	اذا حمله في البحر فيما يحمله الناس في البر ضمن اذا تلف لان البحر متلف حتي ان للمودع ان يسافر الوديعة في البر لا البحر وله اي للحمال الاجر في الصور المذكورة ان بلغ المنزل سالما لحصول المقصود استاجر ارضا لزرع بر ف----------زرع رطبة ضمن------- ما نقصت لا----------------------------------------------------------------------ن الرطبة اعظم ضررا------- من البر-- لانتشار عروقها فيها وكثرة الحاجة الي سقيها فكان خلافا الي	1623	-5259900135989939952	167	226.5	132	415	40.240962982177734	25	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms2194	false	3041654289870333480	45	168	218	851	1515	300	فكذا فسخه ولو قدم اجرة شهرين او ثلاثة وقبض الاجرة فلا يكون لو---احد منهما الفسخ في قدر المعجل اجرته --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لانه بالتقديم زالت الجهالة في ذلك القدر فيكون كالمسمي في العقد قال رحمه الله وان استاجرها سنة----- صح وان لم يسم اجرة كل شهر يعني بعد ما سمي الاجرة جملة لان المنفعة صارت معلومة ببيان المدة والاجرة معلومة -------------------------فيصح وان لم يبين قسط كل شهر كما اذا استاجر شهرا ولم يبين حصة كل يوم فاذا صح وجب ان تقسم الاجرة علي الاشهر علي السواء ولا يعتبر تفاوت الاسعار باختلاف الزمان قال رحمه الله وابتداء المدة وقت العقد يعني ابتداء مدة الاجارة من وقت ال----------------------------عقد لان الاوقات كلها سواء في حكم الاجارة -----وفي مثله يتعين الزمان الذي ي-لي العقد ك------الاجل واليمين ان ل-----------------------ا يكلم فلانا	2194	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms1628	true	8170642653734766228	36	157	184	754	1515	300	وكذا ------لو قدم اجرة شهرين او ثلاثة وقبض الاجرة ل-ا يكون لكل واحد منهما الفسخ في قدر المعجل اجرته كما في التبيين قوله وفي ظاهر الرواية لكل منهما الخيار اقول وبه يفتي كما في التبيين قوله وفي اعتبار الاول نوع حرج اقول المراد به اول ساعة من الشهر ------------------------------------------------------------------------------------اجرها سنة بكذا صح وان لم يسم اجر- كل شهر لان المد--------------------------------------------------------------ة معلومة الا يري ان اجارة شهر واحد تصح وان لم يسم- قسط---------------------------------------- كل يوم ---------------------------------------------واول------------------------------------------------------------ المدة ما سمي بان يقول من شهر رجب من هذه السنة والا اي وان لم يسم شيءا فوقت العقد لان الاوقات كلها----- في حكم الاجارة سواء وفي مثله يتعين الزمان الذي يعقب السبب كما في الاجال بان باع الي شهر والايمان بان حلف لا يكلم فلانا	1628	-5259900135989939952	254	234.5	198	875	29.02857208251953	39	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms2199	false	-6465646438584743999	210	269	1088	1409	1587	300	باجرة معلومة والقياس ان لا يصح لانها ترد علي استهلاك العين وهو اللبن فصار كاستءجار البقرة او الشاة ليشرب لبنها او البستان لياكل ثمره وجه الاستحسان قوله تعالي فان ارضعن لكم فاتوهن اجورهن وعليه --------اجماع الامة وقد جري--- التعامل به في الاعصار من غير نكير ولا نسلم ان العق----د علي استهلاك العين بل علي المنفعة وهو حضانة الصبي وتلقيمه	2199	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms1628	true	8170642653734766228	241	300	1195	1515	1515	300	باجر- معين-- والقياس ان لا تصح لانها ترد علي استهلاك العين وهو اللبن فصار كاستءجار البقرة او الشاة ليشرب لبنها او البستان لياكل ثمره وجه الاستحسان قوله تعالي فان ارضعن لكم فاتوهن اجورهن وعليه انعقد الاجماع------ وقد جري به التعامل--- في الاعصار بلا--- نكير ولا نسلم ان العقد ورد علي استهلاك العين بل علي المنفعة وهي حضانة الصبي وتلقيمه-	1628	-5259900135989939952	298	533.0	243	336	88.69047546386719	47	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms2204	false	-6300288231618564919	234	264	1240	1396	1572	300	وعن ابي حنيفة رحمه الله انه اذا سمي عملا وقال في اليوم جازت الاجارة لان كلمة في للظرف لا لتقدير المدة فلا يقتضي الاستغراق فكان المعقود عليه العمل وهو معلوم	2204	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms1632	true	-7381098886669041584	112	139	570	711	1531	300	وعن ابي حنيفة---------- انه اذا سمي عملا وقال في اليوم جازت الاجارة لان----- في للظرف لا لتقدير المدة فلا تقتضي الاستغراق وكان المعقود عليه العمل وهو معلوم	1632	-5259900135989939952	139	259.5	112	156	89.1025619506836	23	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms2204	false	-6300288231618564919	66	134	341	708	1572	300	اذا استاجره---- ليخبز له كذا------------------------ اليوم بدرهم ف--------------------لان المعقود عليه مجهول لان ذكر الوقت ي-وجب كون- المعقود عليه هي المنفعة وذكر العمل مع تقدير الدقيق ي-وجب كون- العمل هو المعقود عليه ولا ترجيح لاحدهما علي الاخر فنف-----ع المستاجر في وقوعها علي العمل لانه لا يستحق الاجر- الا بالعمل لكونه اجيرا مشتركا ونفع الاجير في وقوعها علي المن-------------------------------------------فعة لانه يستحق الاجرة بمضي المدة عمل او لم يعمل ففسد العقد	2204	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms1632	true	-7381098886669041584	16	96	65	486	1531	300	اذا استاجر رجلا ليخبز له هذه العشرة الاصوع من الدقيق اليوم بدرهم فسد عند ابي حنيفة لجهالة المعقود عليه------ لان ذكر الوقت يقتضي كونه المن----------------فعة وذكر العمل مع تقدير الدقيق يقتضي كونه العمل---------------- ولا ترجيح لاحدهما علي الاخر مع ان نفع المستاجر في وقوعها علي العمل لانه لا يستحق الاجرة الا ب----ه لكونه اجيرا مشتركا ونفع الاجير في وقوعها علي العمل لانه لا يستحق الاجر الا به لكونه علي المنفعة لانه يستحق الاجرة بمضي المدة عمل او لا----- ففسد العقد	1632	-5259900135989939952	300	459.5	240	468	64.1025619506836	46	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms2205	false	-9080233596948259804	234	289	1227	1507	1569	300	يبقي لفعله اثر بعد المدة بان كانت المدة طويلة او كان الريع لا يحصل الا به لا يفسد اشتراطه لانه مما يقتضيه العقد لان من الاراضي ما لا يخرج الريع الا بالكراب مرارا وبالسرقنة وقد يحتاج الي كري الجداول ولا يبقي اث----ره القابل عادة بخلاف كري الانهار لان اثره يبقي الي القابل عادة وفي لفظ	2205	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms1633	true	-2195442457085751364	76	112	393	569	1559	300	يبقي لفعله اثر بعدها------------------------- او كان الربع لا يحصل الا به لا يفسد اشتراكه---------------------------------------------------------------------------------- وقد يحتاج الي كري الجداول ولا يبقي اثره الي القابل عادة بخلاف كري الانهار لان اثره يبقي الي القابل عادة كما في -	1633	-5259900135989939952	161	285.0	127	284	56.69013977050781	29	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms2208	false	-7733137065995501147	205	257	1064	1330	1539	300	في الثانية ولو استاجر دابة ثم جحد الاجارة في بعض الطريق وجب عليه اجر ما ركب قبل الانكار ولا يجب الاجر لما بعده عند ابي يوسف رحمه الله لانه بالجحود صار غاصبا والاجر والضمان لا يجتمعان وقال محمد رحمه الله يجب الاجر كله لانه سلم من الاستعمال فسقط الضمان ذكره في الكافي	2208	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms1634	true	-3324229155988305336	14	61	68	308	1524	300	في الطريق يعني استاجر دابة ثم جحد الاجارة في بعض الطريق وجب----- اجر ما ركب قبل الانكار ولا يجب الاجر لما بعده عند ابي يوسف ل----------انه بالجحود صار غاصبا والاجر والضمان لا يجتمعان وعند محمد---------- يجب الاجر كله لانه سلم من الاستعمال فسقط الضمان كذا- في الكافي	1634	-5259900135989939952	224	407.0	178	266	84.21052551269531	40	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms2212	false	2692244040474197773	121	175	661	929	1551	300	الثوب مخير ان شاء ضمنه قيمته غير معمول ولم يعطه الاجر وان شاء ضمنه معمولا واعطاه الاجر وقد مر نظيره قال رحمه الله و-------------------------------------لا يضمن به بني ادم يعني ممن غرق في السفينة او سقط من الدابة وان كان بسوقه و--قوده لان ضمان الادمي لا يجب بالعقد وانما يجب بالجناية ولهذا لا تتحمله العاقلة	2212	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms1636	true	-4957196007213381800	199	258	1035	1319	1525	300	الثوب مخير ان شاء ضمنه قيمته غير معمول ولم يعطه الاجر وان شاء ضمنه معمولا واعطاه الاجر وقد مر نظيره كما في التبيين وغرق السفينة من مده الا ادميا غرق اي لا يضمن ادميا غرق من مده السف----------ينة او سقط من --دابة وان كان بسوقه او قوده لان ضمان الادمي لا يجب بالعقد بل------- بالجناية وما يجب علي---- العاقلة	1636	-5259900135989939952	197	337.0	155	307	64.16938018798828	37	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms2212	false	2692244040474197773	180	273	955	1418	1551	300	هذا اذا كان كبيرا ممن يستمسك علي الدابة ويركب وحده والا فهو كالمتاع والصحيح انه لا فرق قال رحمه الله و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان انكسر دن في الطريق ضمن الحمال قيمته في مكان حمله ولا اجر او في موضع الكسر واجره بحسابه اما الضمان فلانه تلف بفعله لان الداخل تحت العقد عمل---- سليم والمفسد غير داخل فيضمن علي ما بينا واما الخيار فلانه اذا انكسر في الطريق والحمل شء واحد تبين انه و-قع تعديا من الابتداء من هذا الوجه وله وجه اخر وهو ان ابتداء الحمل حصل بامره فلم يكن تعديا وانما صار تعديا عند الكسر	2212	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms1637	true	7637866050633089111	191	300	958	1506	1506	300	هذا اذا كان كبيرا---- يستمسك علي الدابة ويركب وحده والا فهو كالمتاع والصحيح انه لا فرق كما في التبيين قوله حتي ان الختان لو قطع الحشفة وبرء المقطوع تجب دية كاملة اقول وبقطع بعضها يجب حكومة عدل كما ذكره الاتقاني فان انكسر دن في الطريق ضمن الحمال قيمته في مكان حمله بلا اجر او مكان كسره بحصة اجر-------ه اما الضمان فلانه تلف بفعله لان الداخل تحت العقد عمل علي سليم والمفسد غير داخل------------------ واما الخيار فلانه اذا انكسر في الطريق والحمل شء واحد تبين انه واقع تعديا من الابتداء من هذا الوجه وله وجه اخر وهو ان ابتداء الحمل حصل بامره فلم يكن تعديا وانما صار تعديا عند الكسر-	1637	-5259900135989939952	403	734.5	322	578	69.72318267822266	74	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms2213	false	-9194279245193488380	100	235	521	1217	1546	300	لا يجامعه الضمان كما اذا حد القاضي او عزر ومات المضروب بذلك الا اذا كان يمكنه التحرز عنه كدق الثوب ونحوه مما ذكرنا من قبل لان قوة الثوب ورقته يعرف به ما يحتمله من الدق بالاجتهاد فامكن تقييده بالسليم منه بخلاف الفصد ونحوه فانه يبتني علي قوة الطباع وضعفه ولا يعرف ذلك بنفسه ولا ما يحتمله من الجرح فلا يمكن تقييده بالسليم وهو غير الساري فسقط اعتباره الا اذا جاوز المعتاد فيضمن الزاءد كله اذا لم يهلك وان -هلك يضمن نصف دية النفس لانها تلفت بماذون فيه وغير ماذون فيه فيضمن بحسابه وهو النصف حتي ان الختان لو قطع الحشفة وبرا المقطوع تجب عليه دية كاملة لان الزاءد هو الحشفة وهو عضو كامل فتجب عليه الدية كاملة وان مات وجب عليه نصف الدية لما ذكرنا وهي من اندر المساءل واغربها حيث يجب الاكثر بالبرء و------بالهلاك	2213	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms1637	true	7637866050633089111	1	123	8	638	1506	300	لا يجامعه الضمان كما اذا حد القاضي او عزر ومات المضروب ب--ه الا -----ان يمكن- التحرز عنه كدق الثوب ونحوه اذ بقو-----------------ة الثوب ورقته يع---لم ما يحتمله من الدق بالاجتهاد فامكن تقييده بالسلامة--- بخلاف الفصد ونحوه فانه يبتني علي قوة الطب-ع وضعفه ولا يعرف ذلك بنفسه ولا ما يحتمله من الجرح فلا يمكن تقييده بالسلامة-------------- فسقط اعتباره الا اذا جاوز المعتاد فيضمن الزاءد كله اذا لم يهلك واذا هلك يضمن نصف دية النفس لانه هلك-- بماذون فيه وغير ماذون فيه فيضمن بحسابه وهو النصف حتي ان الختان لو قطع الحشفة وبرء المقطوع يجب عليه دية كاملة لان الزاءد هو الحشفة وهو عضو كامل فتجب عليه --دية كاملة وان مات يجب عليه نصف الدية---------- وهي من الغراءب------------- حيث يجب الاكثر بالبرء والاقل بالهلاك	1637	-5259900135989939952	596	1077.0	478	703	84.7795181274414	104	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms2212	false	2692244040474197773	273	300	1418	1551	1551	300	فيميل الي اي الجهتين شاء فان مال الي كونه متعديا ضمن قيمته في الابتداء ولا يجب الاجر لانه تبين انه كان متعديا من الابتداء وان مال الي-	2212	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms1638	true	3315352826235869875	0	27	0	132	1508	300	فيميل الي اي الجهتين شاء فان مال الي كونه متعديا ضمن قيمته في الابتداء ولا يجب الاجر اذ-- تبين انه كان متعديا من الابتداء وان مال الي	1638	-5259900135989939952	129	245.5	103	134	96.2686538696289	26	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms2213	false	-9194279245193488380	0	55	0	277	1546	300	كونه ماذونا فيه في الابتداء -انما صار متعديا عند الكسر ضمنه قيمته في موضع الكسر واعطاه اجرته بحسابه هذا-------------------------- اذا كان الكسر بصنعه بان زلق او عثر -------------وان كان من غير صنعه بان زحمه الناس فانكسر فلا يضمن عند ابي حنيفة رضي الله تعالي عنه لان المتاع امانة عنده وعندهما يضمن قيمته في موضع الكسر	2213	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms1638	true	3315352826235869875	27	80	132	394	1508	300	كونه ماذونا فيه في الابتداء وانما صار متعديا عند الكسر ضمن- قيمته عند ال----كسر واعطاه اجرته بحسابه S قوله وان انكسر دن اقول يعني اذا كان الكسر بصنعه بان زلق او عثر او كسره عمدا وان كان من غير صنعه بان زحمه الناس فانكسر فلا يضمن-------------------------------------------------- عنده وعندهما يضمن قميته في موضع الكسر	1638	-5259900135989939952	211	374.5	168	317	66.56151580810547	37	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms2214	false	-1817508500094155841	122	263	622	1336	1532	300	يكون اجير وحد اذا استاجره لرعي الغنم اذا شرط عليه ان --------------لا يرعي لغيره او ذكر المدة او لا نحو ان يستاجر راعيا شهرا ليرعي له غنما مسماة باجر معلوم فانه جعله اجير الوحد باول الكلام لا--------نه اوقع الكلام علي المدة في اوله------------------------------------------------------------------ وقوله بعد ذلك ليرعي الغنم يحتمل ان يكون لايقاع العقد علي العمل فيصير اجيرا مشتركا لان الاجير المشترك هو الذي يقع عقده علي العمل ويحتمل ان يكون لبيان نوع العمل الذي يستحق علي الاجير الخاص في المدة فان الاجارة علي المدة لا تصح في الاجير الخاص ما لم يبين نوع العمل في---قول استاجرتك شهرا للخدمة او للرعي او للحصاد فلا يتغير حكم الكلام الاول بالاحتمال فيبقي اجير وحد ما لم ينص علي خلافه ولو شرط حكم الاجير المشترك فقال علي ان ترعي غنم غيري مع غنمي او --------اخر المدة بان استاجره ليرعي له غنما مسماة--- باجرة معلومة شهرا	2214	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms1638	true	3315352826235869875	155	299	780	1502	1508	300	يكون اجيرا خاصا ---------------------اذا شرط عليه ان لا يخدم غيره ولا يرعي لغيره او ذكر المدة او لا نحو ان يستاجر راعيا شهرا ليرعي له غنما مسماة باجر معلوم فان-----ه اجير خاص-- باول الكلام اقول سره انه اوقع الكلام علي المدة في اوله فتكون منافعه للمستاجر في تلك المدة فيمتنع ان يكون لغيره فيها ايضا وقوله بعد ذلك ليرعي الغنم يحتمل ان يكون لايقاع العقد علي العمل فيصير اجيرا مشتركا لانه من------------------- يقع عقده علي العمل و------ان يكون لبيان نوع العمل ال----واجب علي الاجير الخاص في المدة فان الاجارة علي المدة لا تصح في الاجير الخاص ما لم يبين نوع العمل بان يقول استاجرتك شهرا للخدمة ا---------و للحصاد فلا يتغير حكم الكلام الاول بالاحتمال فيبقي اجير وحد ما لم ينص علي خلافه بان يقو-----------------------ل علي ان ترعي غنم غيري مع غنمي وهذا ظاهر واخر المدة بان استاجره ليرعي--- غنما مسماة له باجر- معلوم- شهرا	1638	-5259900135989939952	590	1035.0	470	816	72.30392456054688	104	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms2214	false	-1817508500094155841	268	300	1363	1532	1532	300	اجيرا مشتركا باول الكلام بايقاع العقد علي العمل في اوله وقوله شهرا في اخر الكلام يحتمل ان يكون لايقاع العقد علي المدة فيصير اجير وحد ويحتمل ان يكون لتقدير العمل الذي وقع-	2214	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms1639	true	3393992748182670427	1	33	5	175	1565	300	اجيرا مشتركا باول الكلام لايقاع العقد علي العمل في اوله وقوله شهرا في اخر الكلام يحتمل ان يكون لايقاع العقد علي المدة فيصير اجير وحد ويحتمل ان يكون لتقدير العمل الذي وقع	1639	-5259900135989939952	168	330.0	137	170	98.82353210449219	31	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms2215	false	-3160752137703432410	0	240	0	1252	1553	300	العقد عليه فلا ي-غير اول كلامه بالاحتمال ما لم يصرح بخلافه قال رحمه الله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يضمن ما تلف في يده او بعمله اما الاول فلان العين امانة في يده لانه قبضها باذنه وهذا عند ابي حنيفة رحمه الله ظاهر وكذا عندهما -لان تضمين الاجير المشترك كان نوع استحسان عندهما صيانة لاموال الناس لانه يتقبل الاعمال من خلق كثير رغبة في كثرة الاجرة وقد يعجز عن القيام بها فيقعد عنده طويلا فيجب عليه الضمان اذا هلكت بما يمكن التحرز عنه حتي لا يتواني في حفظهما واجير الو-حد يعمل في بيت المستاجر ولا يتقبل الاعمال من غيره فاخذا فيه بالقياس واما الثاني فلان المنافع صارت مملوكة للمستاجر فاذا امره بالصرف الي ملكه صح وصار ناءبا منا به فصار فعله منقولا اليه كانه فعله بنفسه ولان البدل ليس بمقابلة العمل بدليل انه يستحق الاجر وان لم يعمل وهذا لان المبيع منفعته وهي سليمة وانما الخرق في العمل الذي هو تسليم المنفعة وذلك غير معقود عليه فلم يكن مضمون---------------------------------------ا عليه فلا يشترط فيه سلامته فلا يضمن ما تلف به الا اذا تعمد الفساد فيضمن للتعدي كالمودع قال رحمه الله وصح ترديد الاجر ب--ترديد--- العمل في الثوب نوعا وزمانا في الاول وفي الدكان والبيت والدابة مسافة وحملا اي يجوز ان يجعل الاجر مترددا بين تسميتين بجعل العمل مترددا في الثوب بين نوعي العمل بان يجعل له الخيار فيهما مثل ان يقول ان خطته فارسيا فبدرهم وان خطته روميا فبدرهمين او بجعل العمل مترددا بين زمانين مثل ان يقول ان خطته اليوم فبدرهم وان خطته غدا	2215	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms1639	true	3393992748182670427	33	239	175	1247	1565	300	العقد عليه فلا يتغير اول كلامه بالاحتمال ما لم يصرح بخلافه --S قوله اعلم الي اخر السوادة من كلام الزيلعي قوله او ذكر المدة او لا نحو ان يستاجر راعيا شهرا ليرعي له غنما مسماة باجر معلوم اقول اذا وقع العقد علي هذا الترتيب كان فاسدا كما قدمناه وصحته ان يلي ذكر المدة الاجر فتامل قوله فلا يتغير حكم الكلام الاول بالغين المعجمة والراء المهملة ولا يضمن ما هلك في يده او بعمله اما الاول فلان العين امانة في يده بالاجماع اما عنده ف---------------------------ظاهر واما عندهما فلان تضمين الاجير المشترك---- نوع استحسان عندهما صيانة لاموال الناس لانه يتقبل الاعمال من خلق كثير طمعا في كثرة الاجر- وقد يعجز عن القيام بها فيمكث عنده طويلا فيجب عليه الضمان اذا هلكت بما يمكن التحرز عنه --لءلا يتساهل في حفظه-ا واجير الواحد ل----------------------ا يتقبل الاعمال-------- فاخذا فيه بالقياس واما الثاني فلان المنافع صارت مملوكة للمستاجر فاذا امره بالصرف الي ملكه صح وصار ناءبا منا-به فصار فعله منقولا اليه كانه فعله بنفسه و--------------------------------------------------------------------------------فرع--------------------------------------------------------------------- عليه بقوله فلا تضمن ظءر صبي ضاع اي الصبي في يدها او سرق ما عليه اي علي الصبي من الحلي لكونها اجير وحد ----------------------------------------------------------صح ترديد الاجر بالترديد في العمل نحو ان خ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طته فارسيا فبدرهم وان خطته روميا فبدرهمين وزمانه نحو ان خ---------------------------------طته اليوم فبدرهم وان خطته غدا	1639	-5259900135989939952	649	1081.5	522	1564	41.49616241455078	101	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms2216	false	-1333279572958013472	49	200	243	1031	1561	300	الحاجة غير انه لا يشترط اشتراط الخيار ---هنا وفي البيع روايتان والفرق علي احداهما ان الاجر ل--ا يجب الا بالعمل وعند ذلك يصير المعقود عليه وهو العمل معلوما وفي البيع يجب الثمن بنفس العقد فتتحقق الجهالة علي وجه لا يرتف-------ع الا باثبات الخيار وفيه خلاف زفر والشافعي رحمهما الله وقد بيناه في البيوع فاذا عرف هذا مجملا فلا بد من --------------------------------------------------------------الكلام فيه مفصلا ليهتدي الطالب الي معرفة كل واحد منها بعلتها فنقول اما الاول وهو ما اذا قال ان خطته فارسيا فبدرهم وان خطته روميا فبدرهمين فانما جاز لانه سمي نوعين معلومين من العمل وسمي لكل واحد منهما بدلا معلوما فيجوز كما اذا خيره في البيع بين عبدين علي ما بينا في موضعه واما الثاني وهو ما اذا قال ان خطته اليوم فبدرهم وان خطته غدا فبنصف درهم فالمذكور هنا وهو ---جواز العقد في اليوم الاول دون اليو------------------------------------------------------------------------م الثاني قول ابي حنيفة رحمه الله -------------عندهما الشرطان جاءزان وعند زفر الشرطان فاسدان	2216	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms1640	true	-7176953397983416415	0	107	0	552	1566	300	الحاجة لكن يجب--------- اشتراط --خيار التعيين في البيع لا الاجارة ل---------------ان الاجر انما يجب---- بالعمل واذا وجد يصير المعقود عليه معل----------وما وفي البيع يجب الثمن بنفس العقد فتتحقق الجهالة بحيث ---لا يرتفع النزاع الا باثبات الخيار له ويجب اجر ما وج--------------------------------------------------------------د من الامرين المردد فيهما قليلا كان او كثيرا لكن اذا كان اي الترديد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في الزمان نحو ان خ-----------------------------------------------------طته اليوم فبدرهم وان خطته غدا فبنصفه يجب في الاول -اي يجب اذا وجد العمل في اليوم الاول م-ن اليومين المردد فيهما ما سمي من الاجر وفي الثاني اي يجب اذا وجد العمل في اليوم الثاني منهما اجر المثل غير زاءد علي المسمي وعندهما الشرطان جاءزان وعند زفر-------- فاسدان	1640	-5259900135989939952	279	213.0	220	950	29.36842155456543	35	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms2221	false	3065881747054788720	215	297	1075	1493	1511	300	لانه وجد عين ماله ولا يلزم من بطلان التقوم بطلان الملك كما في المسروق---- بعد القطع فانه يبق متقوما حتي لا يضمن بالاتلاف ويبقي الملك فيه حتي ياخذه المالك قال رحمه الله وصح قبض العبد -----------------------------اجره اي ولو قبض العبد اجرته من المستاجر جاز قبضه بالاجماع لانه المباشر للعقد وحقوق العقد اليه وتصرفه نفع محض علي ما مر في عبد غير مغصوب فصح لكونه ماذونا له في التصرف النافع قال رحمه الله ولو اجر عبده هذين الشهرين شهرا باربعة وشهرا بخمسة صح	2221	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms1642	true	7155123696941940962	110	157	563	795	1490	300	لانه وجد عين ماله ولا يلزم من بطلان التقوم بطلان الملك كما في نصاب السرقة بعد القطع فانه غير متقوم وملك ل-------------------------------------------لمالك S قوله فاجر هو اي العبد نفسه اي من غير الغاصب فالهاء من فاجره زاءدة في نسخة ا--------------ست-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اجر عبدا -------شهرين شهرا باربعة وشهرا بخمسة صح	1642	-5259900135989939952	142	195.0	112	451	31.48558807373047	22	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms2222	false	570480119398977862	105	299	526	1524	1531	300	الحا-----ل فيكون القول قول من يشهد له الحال مع يمينه لان القول في الدعاوي قول من يشهد له الظاهر ووجوده في الحال يدل علي وجوده في الماضي فيصلح الظاهر مرجحا وان لم يصلح حجة كما اذا اختلفا في جريان ماء الطاحونة وهذا اذا كان الظاهر يشهد للمستاجر فظاهر لا اشكال فيه لانه ليس فيه الا دفع الاستحقاق عليه والظاهر يصلح له وان كان يشهد للمءجر ففيه اشكال من حيث انه يستحق--- الاجرة بالظاهر وه-و لا يصلح للاستحقاق وجوابه انه يستحقه بالسبب السابق وهو العقد وانما الظاهر يشهد علي بقاءه واستمراره الي ذلك الوقت فلم يكن مستحقا بمجرد الظاهر وهذا لانهما لما اتفقا علي وجود سبب الوجوب اقر بالوجوب عليه ثم الانكار بعد ذلك يكون متعرضا لنفيه فلا يقبل منه الا بحجة وعلي هذا لو اعتق جارية ولها ولد فقالت اعتقني قبل ولادته فيكون حرا تبعا لي وقال المولي اعتقتك بعدها فلا يعتق كان القول قول من كان الولد في يده لان الظاهر يشهد له وكذا لو باع شجرا فيه ثمر واختلفا في بيع الثمر معها كان القول قول من في يده الثمر وهذا كله تحكيم- للحال قال رحمه الله والقول لرب الثوب في القميص والقباء والحمرة والصفرة والاجر وعدمه يعني اذا اختلف رب الثوب	2222	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms1643	true	-476005220066317369	10	102	49	542	1528	300	الحال اقول فيكون القول قول من يشهد له الحال مع يمينه----------------------------------------------------------------------------------- فيصلح الظاهر مرجحا وان لم يصلح حجة وهذا ظاهر----- في جانب ا---------------------------------------لمستاجر -------------------لانه ليس فيه الا دفع الاستحقاق علي----------------ه وان شهد----- للمءجر ففيه اشكال من حيث ا----ستحقاقه الاجرة بالظاهر وهذه لا تصلح للاستحقاق وجوابه انه يستحقه بالسبب السابق وهو العقد وانما الظاهر يشهد علي بقاء----------ه الي ذلك الوقت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعلي هذا ادعاء---------------------------------- ولادة قبل العتق والثمر قبل البيع القول لم-------------------------------------ن ا---------------------------------------------------------------------------------------لولد والثمر في يد---------------ه تحكيما للحال كما في التبيين القول لرب الثوب في القميص والقباء-------- والصفرة والحمرة----- يعني اذا قال-- رب الثوب	1643	-5259900135989939952	400	603.5	320	1008	39.68254089355469	58	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms2228	false	2226193568517619847	20	82	101	439	1520	300	الي انه لا يحتاج فيه الي --قضاء القاضي لانه بمنزلة العيب في المبيع قبل القبض فينفرد العاقد بالفسخ وفي الزيادات ان الامر يرفع الي الحاكم ليفسخ الاجارة لانه فصل مجتهد فيه فيتوقف علي قضاء القاضي كالرجوع في الهبة قال شمس الاءمة السرخسي هذا هو الاصح ومنهم من وفق فقال---- اذا كان العذر ظاهرا انفسخ والا فيفسخه الحاكم وقال قاضي-خان والمحبوبي هو الاصح	2228	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms1645	true	4256806630565453611	213	263	1070	1337	1514	300	الي انه لا يحتاج فيه الي القضاء------------ بمنزلة --عيب--- المبيع---------- فينفرد العاقد بالفسخ وفي الزيادات ان الامر يرفع الي الحاكم ليفسخ-------------------------------------------------- كالرجوع في الهبة قال شمس الاءمة السرخسي هذا هو الاصح ومنهم من وفق فقال هذا اذا كان العذر ظاهرا تف-سخ والا فيفسخه الحاكم وقال قاضي خان والمحبوبي هو الاصح	1645	-5259900135989939952	258	451.5	210	345	74.78260803222656	44	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms2225	false	-4336155174682281448	225	290	1199	1559	1613	300	وان عقدها لغيره لا------------ كالوكيل والوصي والمتولي في الوقف لبقاء المستحق عليه والمستحق حتي لو مات المعقود له بطلت لما ذكرنا وان ما-----ت احد المستاجرين او احد المءجرين بطلت الاجارة في نصيبه وبقيت في نصيب الحي وقال زفر رحمه الله تبطل في نصيب الحي ايضا لان الشيوع مانع من صحة الاجارة فيكون كالمقارن قلنا الشروط يراعي وجودها في الابتداء دون البقاء كالهبة وكالشهادة في النكاح	2225	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms1647	true	-4991869329974008282	43	97	235	527	1557	300	ولو عقدها لغيره لا اي لا تنفسخ كالوكيل والوصي والمتولي--------- لبقاء المستحق عليه والمستحق حتي لو مات المعقود له بطلت لما ذكرنا و تنفسخ بموت احد المستاجرين او---- المءجرين في حصته فقط---------- وبقيت في حصة ا-لحي وقال زفر---------- تبطل فيهم------------ا لان الشيوع مانع------------------------------ قلنا الشروط يراعي وجودها في الابتداء لا- البقاء --------كالشهادة في النكاح	1647	-5259900135989939952	249	401.0	203	377	66.04774475097656	36	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms2229	false	-4887283065932586194	92	214	469	1083	1566	300	وضع جمرة في الطريق فاحرقت شيءا ضمن لانه متعد بالوضع ولو رفعته الريح الي شء فاحرقته لا يضمن لان الريح نسخت فعله ولو اخرج الحداد الحديد من الكير في دكانه فوضعه علي العلاة وضربه بمطرقة وخرج شرار النار الي طريق العامة واحرق شيءا ضمن ولو لم يضربه ولكن اخرج الريح شيءا فاحرق شيءا لم يضمن ولو سقي ارضه سقيا لا تحتمله---------------- الارض---------- فتع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دي الي ارض جاره ضمن لانه لم يكن منتفعا فيما فعل بل كان متعديا قال رحمه الله وا----------------------------------------------------ن اقعد خياط او صباغ في حانوته من يطرح عليه العمل بالنصف صح وهذا استحسان والقياس ان لا يصح لان المتقبل للعمل ان كان صاحب الدكان فالعامل اجيره بالنصف وهو مجهول ولان الاجرة بعض----------------------------------------------------------------------- ما يخرج من العمل فصار------ كقفيز الطحان وان كان -	2229	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms1648	true	-7923383904719053632	20	176	91	848	1507	300	وضع جمرة في الطريق فاحرقت شيءا ضمن لانه متعد بالوضع ولو رفعها الريح الي شء فاحرقته لا يضمن لان الريح نسخت فعله ----------------------------كذا في النهاية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ سقي ارضه سقيا لا تتحمله اي لا تتحمل تلك الارض ذلك السقي فتعدي اي الماء الي جاره ضمن لانه مباشر لا متسبب S قوله سقي ارضه سقيا لا تحتمله الخ اقول يعني لا تحتمل بقاءه بان كانت صعودا وارض جاره هبوطا يعلم انه لو سقي ارضه نفذ الي جاره ضمن ولو كان يستقر في ارضه ثم يتعدي الي ارض جاره فلو تقدم اليه جاره بالسكر والاحكام ولم يفعل ضمن ويكون هذا كاشهاد علي حاءط ولو لم يتقدم لم يضمن كما في جامع الفصولين اقعد خياطا ونحوه في دكان--ه من يطرح عليه العمل بالنصف جاز ف---------------------------------------------------ان صاحب الدكان قد يكون ذا جاه وحرمة ولكن لا يكون حاذقا في العمل فيقعد حاذقا يطرح عليه العمل وكان القياس ان لا يجوز لانه استاجره بنصف ما يخرج من --عمله وهو مجهول كقفيز الطحان لكنه جاز	1648	-5259900135989939952	260	349.0	200	972	26.748971939086914	43	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms2230	false	4603985645296122409	30	124	145	646	1585	300	وقول صاحب الهداية هذه شركة الوجوه في الحقيقة فهذا بوجاهته يقبل وهذا بحذاقته يعمل فيه نوع اشكال فان تفسير شركة الوجوه ان يشتركا علي ان يشتريا شيءا بوجوههما ويبيعا وليس في هذه بيع ولا شراء فكيف يتصور ان تكون شركة الوجوه وانما هي شركة الصناءع علي ما بينا قال رحمه الله وان استاجر جملا ليحمل عليه محملا وراكبين الي مكة صح وله المحمل المعتاد و-----------------------القياس ان لا يجوز وهو قول الشافعي لان المحمل------- مجهول فيفضي الي المنازعة وجه الاستحسان ان المقصود هو الراكب وهو معلوم والمحمل تابع وما فيه من الجهالة يزول بالصرف الي	2230	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms1648	true	-7923383904719053632	219	300	1072	1507	1507	300	وقول صاحب الهداية هذه شركة الوجوه في الحقيقة فهذا بوجاهته يقبل وهذا بحذاقته يعمل فيه نوع اشكال فان تفسير شركة الوجوه ان يشتركا علي ان يشتريا----- بوجوههم-------ا وليس في هذه بيع ولا شراء فكيف يتصور ان تكون شركة الوجوه وانما هي شركة الصناءع علي ما بينا ا ه كاستءجا------------ر جمل- ليحمل عليه محملا وراكبين وحمل محملا -------------معتادا فانه جاءز استحسانا وفي القياس--- لا يجوز وهو قول الشافعي لان المحمل متفاوت مجهول فيفضي الي النزاع-- وجه الاستحسان ا----------------------------------------------------ن الجهالة تزول بالصرف الي-	1648	-5259900135989939952	379	665.5	307	531	71.37476348876953	62	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms2133	false	-1996331344087203180	45	151	220	725	1511	300	ومنحتك ثوبي ------------معناه اذا لم يرد به الهبة لان المنح لتمليك العين عرفا وعند عدم ارادته يحمل علي تمليك المنافع واصله ان يعطي الرجل ناقة او شاة ليشرب لبنها ثم يردها اذا ذهب درها ثم كثر ذلك حتي قيل في كل من اعطي شيءا منح واذا اراد به الهبة افاد ملك العين والا بقي علي اصل وضعه قال رحمه الله وحملتك علي دابتي -اي اذا لم يرد به الهبة لان هذا اللفظ مستعمل فيهما يقال حمل فلان ----------------------فلانا علي دابته -يراد به الهبة تارة والعارية اخري ف------------------------اذا نوي احدهما صحت نيته وان لم يكن له نية حمل علي الادني كي لا يلزمه الاعلي بالشك قال رحمه -	2133	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms1651	true	-506034860629085072	2	106	10	521	1602	300	ومنحتك ثوبي هذا او جاريتي هذه اذا لم يرد به الهبة فان المنح لتمليك العين عرفا وعند عدم ارادته يحمل علي تمليك المنافع واصله ان يعطي------ ناقة او شاة ليشرب لبنها ثم ترد وكثر استعماله في تمليك العين ف----------------------------اذا اريد به الهبة افاد ملك العين والا بقي علي اصل وضع--------------ه وحملتك علي دابتي هذه اذا لم يرد به الهبة فان هذا اللفظ يستعمل عرفا في الهبة لما سبق من قولهم حمل الامير فلانا علي الفرس ويراد به التمليك ومعناه لغة هو الركاب وهو مستعمل فيه ايضا فاذا نوي احدهما صحت----- وان لم تكن به نية حمل علي الادني لء-لا يلزم- الاعلي بالشك اقول بهذا	1651	-5259900135989939952	351	570.5	276	566	62.01413345336914	58	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms2135	false	7360959693065444280	131	247	671	1269	1511	300	يرجع علي المستاجر لانه ملكه----- بالضمان وتبين انه اجر------- ملك نفسه وان ضمن المستاجر -يرجع علي------------ المءجر وهو المستعير اذا لم يعلم انه كان عارية في يده دفعا لضرر الغرور عن نفسه ---------------------وان علم ان العين عارية في يده فليس له ان يرجع لانه لم يغره فصار كالمستاجر من الغاصب عالما بالغصب ---------------------------------------------------------------------------قال رحمه الله ويعير ما لا يختلف بالمستعمل اي يعير المستعير العارية اذا كانت مما لا يختلف باختلاف المستعمل وقال الشافعي رضي الله تعالي عنه ليس له ان يعير لان العارية اباحة المنافع عنده والمباح له ليس له ان يبيح لغيره وعندنا لما كانت تم-ليك المنافع جاز ان يعير لان المالك يملك ان يملك كالمستاجر يملك ان يءجر وكالموصي له بالخدمة يملك ان يعير	2135	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms1653	true	3274437868831311144	16	97	88	503	1499	300	يرجع -اي المستعير علي احد ان ظهر بالضما------ن انه اجر او رهن ملك نفسه او- ضمن المستاجر ويرجع اي المستاجر علي المءجر---------------------------------------------- دفعا لضرر الغرور عنه ان لم يعلم انه عارية معه وان علم فلا ي-----------------------------رجع لانه لم يغره فصار كالمستاجر من الغاصب عالما بالغصب وتعار اي العارية مطلقا اي سواء اختلف استعماله او لا وان لم يعين منتفعا لانه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا لما كانت لتمليك المنافع جاز ان يعير لان المالك يملك التمليك كالمستاجر يملك ان يءجر و-الموصي له بالخدمة يملك ان يعير	1653	-5259900135989939952	258	264.5	206	720	35.83333206176758	39	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms2136	false	-3050351919385027705	94	135	456	672	1507	300	كالاجارة فعلي هذا ينبغي ان يحمل هذا الاطلاق الذي ذكره هنا فيما يختلف باختلاف المستعمل كاللبس والركوب والزراعة علي ما اذا قال علي ان اركب عليها من اشاء والبس الثوب من اشاء كما حمل الاطلاق الذي ذكره في الاجارة علي هذا	2136	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms1654	true	-3104057953741559885	40	80	198	406	1603	300	كالاجارة فعلي هذا ينبغي ان يحمل هذا الاطلاق الذي ذكره هنا م-ما يختلف ب-------المستعمل كاللبس والركوب والزراعة علي ما اذا قال علي ان اركب عليها من اشاء والبس الثوب من اشاء كما حمل الاطلاق الذي ذكره في الاجارة علي هذا	1654	-5259900135989939952	207	400.0	167	216	95.83333587646484	38	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms2137	false	744950440844900721	122	300	676	1640	1640	300	الثمنين والمكيل والموزون والمعدود--------- قرض لان الاعارة اذن في الانتفاع به ولا يتاتي الانتفاع بهذه الاشياء الا باستهلاك عينها ولا يملك الاستهلاك-- الا اذا ملكها فاقتضت تمليك عينها ضرورة وذلك بالهبة او بالقرض والقرض ادناهما ضررا لكونه يوجب-- رد المثل لان العارية توجب رد العين والقرض يوجب رد المثل وهو يقوم مقام العين ولهذا صير اليه في ضمان العدوان فاتفقا هذا اذا لم يبين --جهة الانتفاع بها فان بين جهة ينتفع بها مع بقاء عينها بان يستعير-------ها ليعاير بها --ميزانا او مكيلا او ليزين بها --دكانه او غير ذلك من الانتفاعات --صارت عارية امانة ليس له ان ينتفع باهلاكها فكان نظير عارية الحلي والسيف المحلي قال رحمه الله وان اعار ارضا-------------------------------------------------------------------- للبناء او للغرس صح لان منفعتها معلومة ويجوز الانتفاع بها شرعا وايجارها فكذا اعارتها بل اولي لكونها تبرعا قال رحمه الله وله ان ي----------رجع لان ال-عارية غير -لازمة فكان له ان يرجع اي وقت شاء قال رحمه الله ويكلفه قلعهما اي قلع البناء والغرس لانه شاغل ارضه بملكه فيءمر بالتفريغ الا اذا شاء ان ياخذهما بقيمتهما فيما اذا كان--ت الارض تستضر بالقلع فحينءذ يضمن له قيمتهما مقلوعين-	2137	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms1654	true	-3104057953741559885	83	217	416	1200	1603	300	الثمنين والمكيل والموزون والمعدود المتقارب قرض لان الاعارة تمليك المنفعة ولا ينتف--------------ع بهذه الامور -الا باستهلاك عينها ولا يملك --استهلاكها الا اذا ملكها فاقتضت تمليك عينها ضرورة وذلك بالهبة او ال-قرض والقرض ادناهما ضررا لكونه موجبا لرد المثل--------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا اذا لم يعين ال-------------------------جهة ---------اما اذا- عينها كا---ستعارة الدراهم ليع-ير بها الميزان- او ----------يزين بها الدكان ونحو--- ذلك من الانتفاعات فتصير- عارية امانة ليس له الانتفاع باهلاكها فكان نظير عارية الحلي والسيف المحلي وفرع علي كونها قرضا بقوله فتضمن بهلاكها قبل الانتفاع كما هو حكم القرض صح الاعارة اي اعارة الارض للبناء --والغرس ---لان منفعتها معلومة تملك بالاجارة فتملك بالاعارة---------------------------------------------------- وله اي للمعير ان يرجع لان الاعارة ليست بلازمة----------------------------------------- ويكلف- قلعهما اي---- البناء والغرس لانه شاغل ارضه بملكه فيءمر بالتفريغ الا اذا شاء ان ياخذهما بقيمته-----ما اذا استضرت الارض ------بالقلع فحينءذ يضمن له قيمتهما مقلوعين	1654	-5259900135989939952	562	812.5	459	1075	52.27906799316406	73	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms2139	false	8368555220952209797	34	169	171	864	1503	300	اعار ارضا-- للبناء او للغرس صح لان منفعتها معلومة ويجوز الانتفاع بها شرعا وايجارها فكذا اعارتها بل اولي لكونها تبرعا قال رحمه الله وله ان ي----------رجع لان ال-عارية غير -لازمة فكان له ان يرجع اي وقت شاء قال رحمه الله ويكلفه قلعهما اي قلع البناء والغرس لانه شاغل ارضه بملكه فيءمر بالتفريغ الا اذا شاء ان ياخذهما بقيمتهما فيما اذا كانت الارض تستضر بالقلع فحينءذ يضمن له قيمتهما مقلوعين ويكونان له كي لا تتلف----- عليه ارضه ويستبد هو بذلك ل---انه صاحب اصل بخلاف ما اذا كانت ا---لارض لا تستضر بالقلع حيث لا يجوز الترك الا باتفاقهما بخلاف القلع حيث لا يشترط فيه اتفاقهما في هذه الحالة بل ايهما طلب القلع اجيب قال رحمه الله ولا يضمن ان لم يوقت اي رب الارض لا يضمن للمستعير ما نقص من البناء والغرس بالقلع ان لم يوقت للعارية	2139	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms1654	true	-3104057953741559885	171	259	927	1407	1603	300	اعارة الارض للبناء --والغرس ---لان منفعتها معلومة تملك بالاجارة فتملك بالاعارة---------------------------------------------------- وله اي للمعير ان يرجع لان الاعارة ليست بلازمة----------------------------------------- ويكلف- قلعهما اي---- البناء والغرس لانه شاغل ارضه بملكه فيءمر بالتفريغ الا اذا شاء ان ياخذهما بقيمتهما ---اذا استضرت الارض بال------قلع فحينءذ يضمن له قيمتهما مقلوعين ويكونان له كي لا تتلف ارضه علي-----ه ويستبد ----ذلك به لانه صاحب---------------------- اصل واذا لم تستضر به --------لا يجوز الترك الا باتفاقهما و---------------لا يشترط --الاتفاق--- في القلع -----بل ايهما طلبه----- اجيب وضمن-------------------------------- رب الارض----------------- ما نقص--- البناء والغرس بالقلع ان ----وقت -لعارية	1654	-5259900135989939952	387	536.0	312	718	53.899723052978516	47	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms2140	false	19706643056447285	137	272	717	1410	1560	300	اعار ارضا-- للبناء او للغرس صح لان منفعتها معلومة ويجوز الانتفاع بها شرعا وايجارها فكذا اعارتها بل اولي لكونها تبرعا قال رحمه الله وله ان ي----------رجع لان ال-عارية غير -لازمة فكان له ان يرجع اي وقت شاء قال رحمه الله ويكلفه قلعهما اي قلع البناء والغرس لانه شاغل ارضه بملكه فيءمر بالتفريغ الا اذا شاء ان ياخذهما بقيمتهما فيما اذا كانت الارض تستضر بالقلع فحينءذ يضمن له قيمتهما مقلوعين ويكونان له كي لا تتلف----- عليه ارضه ويستبد هو بذلك ل---انه صاحب اصل بخلاف ما اذا كانت ا---لارض لا تستضر بالقلع حيث لا يجوز الترك الا باتفاقهما بخلاف القلع حيث لا يشترط فيه اتفاقهما في هذه الحالة بل ايهما طلب القلع اجيب قال رحمه الله ولا يضمن ان لم يوقت اي رب الارض لا يضمن للمستعير ما نقص من البناء والغرس بالقلع ان لم يوقت للعارية	2140	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms1654	true	-3104057953741559885	171	259	927	1407	1603	300	اعارة الارض للبناء --والغرس ---لان منفعتها معلومة تملك بالاجارة فتملك بالاعارة---------------------------------------------------- وله اي للمعير ان يرجع لان الاعارة ليست بلازمة----------------------------------------- ويكلف- قلعهما اي---- البناء والغرس لانه شاغل ارضه بملكه فيءمر بالتفريغ الا اذا شاء ان ياخذهما بقيمتهما ---اذا استضرت الارض بال------قلع فحينءذ يضمن له قيمتهما مقلوعين ويكونان له كي لا تتلف ارضه علي-----ه ويستبد ----ذلك به لانه صاحب---------------------- اصل واذا لم تستضر به --------لا يجوز الترك الا باتفاقهما و---------------لا يشترط --الاتفاق--- في القلع -----بل ايهما طلبه----- اجيب وضمن-------------------------------- رب الارض----------------- ما نقص--- البناء والغرس بالقلع ان ----وقت -لعارية	1654	-5259900135989939952	387	536.0	312	718	53.899723052978516	47	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms2143	false	-3394188756544103245	88	180	455	902	1506	300	في الاشياء التي تكون في يد الغلمان عادة---------- واما اذا لم تكن في ايديهم عادة كعقد لءلء ونحو ذلك فردها المستعير الي يد غلام صاحبها او وضعها في داره او اصطبله يضمن لان العادة لم تجر به في مثله ولهذا لو دفعه المودع الي غلامه يضمن ثم قيل هذا اذا ردها الي يد عبده الذي يقوم علي الدواب والاصح انه اليه والي غيره لانه ان لم يكن في يده داءما يدفع اليه في بعض الاوقات فيكون رضا المالك موجودا دلالة وقوله بخلاف الاجنبي يعني بخلاف ما اذا ردها مع الاجنبي فانه يضمن	2143	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms1656	true	1829828301316201097	204	257	1031	1292	1522	300	في الاشياء التي تكون في يد الغلام ع-ادة وكذا غيره واما اذا لم يكن كذلك---------- كعقد لءلء ونحوه فاذا رده المستعير الي غ---لام صاحبه- او وضعه- في داره و--اصطبله يضمن لان العادة لم تجر ب--------ه ولهذا لو دفعه المودع الي غلامه يضمن بخ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاف الاجنبي ا--ي بخلاف ما اذا ردها مع الاجنبي فانه يضمن	1656	-5259900135989939952	227	372.0	179	457	49.67177200317383	37	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms2143	false	-3394188756544103245	178	234	892	1171	1506	300	فانه يضمن لانه متعد في يد الاجنب-------ي وهذا يشهد لمن قال من المشايخ ان المستعير ليس له ان يودع وعلي المختار ان هذه المسالة محمولة علي ما اذا كانت العارية مءقتة فمضت مدتها ثم بعثها مع الاجنبي لانه بامساكها بعد مضي المدة يصير متعديا حتي اذا هلكت في يده ضمن فكذا اذا تركها في يد الاجنبي	2143	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms1657	true	8396507044005596743	0	49	0	252	1556	300	فانه يضمن اقول كذا في الكنز وقال الزيلعي وهذا يشهد لمن قال من المشايخ ان المستعير ليس له ان يودع وعلي المختار ان هذه المسالة محمولة علي ما اذا كانت العارية مءقتة فمضت مدتها ثم بعثها مع الاجنبي لانه بامساكها بعد يضمن لتعديه---------------------------------- فكذا اذا تركها في يد الاجنبي	1657	-5259900135989939952	215	398.5	171	286	75.1748275756836	41	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms2122	false	5975625047096837015	114	256	591	1290	1503	300	والمعتبر فيه المساكنة لا النفقة عليه الا تري ان المراة اذا دفعت الوديعة الي زوجها لا ----------------------------تضمن ولو دفع الي اجيره الذي استاجره مشاهرة و--------------------------------------------------------------------------------------------------------نفقته عليه لا يضمن -------------------------------------------------------------------------------وعن محمد رحمه الله------ ان المودع اذا دفع الوديعة الي وكيله وليس في عياله او دفع الي امين من امناءه ممن يثق به في ماله وليس في عياله لا يضمن لانه حفظه مثل ما يحفظ ماله وجعله مثله ولا يجب عليه اكثر من ذلك ذكره في النهاية ثم قال وعليه الفتوي وعزاه الي التمرتاشي وهو الي الحلواني ثم قال وعن هذا لم يشترط في التحفة في حفظ الوديعة بالعيال فقال ويلزم المودع حفظه اذا قبل الوديعة علي الوجه الذي يحفظ به ماله وذكر فيه اشياء حتي ذكر ان له ان يحفظ بشريك العنان والمفاوضة وعبده الماذون له الذي في يده ماله ثم قال وبهذا يعلم ان العيال ليس بشرط في حفظ الوديعة قال رحمه	2122	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms1660	true	-6149585583047428761	71	238	342	1171	1465	300	والمعتبر فيه المساكنة لا النفقة----- الا تري ان المراة لو- دفعت --------الي زوجها لا تضمن كما في التبيين واختلاف فيما -لو دفع الي من في عيال صاحب الوديعة كما في الخانية قوله واجبره يعني الاجير مسانهة او مشاهرة كما في البرهان وقيد الزيلعي الاجير مشاهرة بان تكون نفقته عليه انتهي واقول يتامل فيه مع ما قدمه اعني الزيلعي من ان المعتبر فيه المساكنة لا النفقة ا ه وعن محمد رحمه الله تعالي ان المودع اذا دفع الوديعة الي وكيله وليس في عياله او ا----لي امين من امناءه ممن يثق به في ماله وليس في عياله لا يضمن--------------------------------------------------------------- ذكره في النهاية ثم قال وعليه الفتوي وعزاه الي التمرتاشي وهو الي الحلواني ثم قال وعن هذا لم يشترط في التحفة في حفظ الوديعة بالعيال فقال ويلزم المودع حفظه اذا قبل الوديعة علي الوجه الذي يحفظ به ماله وذكر فيه اشياء حتي ذكر ان له ان يحفظ بشريك العنان والمفاوضة وعبده الماذون له----- في يده ماله ثم قال وبهذا يعلم ان العيال ليس بشرط في حفظ الوديعة ا ه قوله	1660	-5259900135989939952	567	1018.0	447	916	61.89956283569336	108	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms2123	false	-8916212977309580607	12	128	55	631	1516	300	الله الا ان يخاف الحرق- او الغرق فيسلمها الي جاره او فلك اخر لان التسليم الي جاره او الالقاء الي سفينة اخري عند احاطة النار بداره وعند تخبط السفينة تعين حفظا فلا يضمن به ولا يصدق علي ذلك الا ببينة لان تسليم الوديعة الي غيره موجب للضمان ودعوي ضرورة دعوي مسقط له فلا يقبل الا ببينة كما اذا اتلفها بالصرف في حاجته باذن صاحبها قالوا هذا اذا لم يمكنه ان يدفعها الي من هو في عياله وان امكنه ان يحفظها في ذلك الوقت بعياله فدفعها الي الاجنبي يضمن لانه لا ضرورة له فيه وكذا لو القاها في سفينة اخري وهلكت قبل ان تستقر فيها بان وقعت في البحر ابتداء او بالتدحرج يضمن لان الاتلاف حصل بفعله	2123	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms1660	true	-6149585583047428761	237	295	1166	1444	1465	300	قوله الا اذا خاف --حرقا او --غرقا فسلم-- الي جاره او فلك اخر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قالوا ----اذا لم يمكنه ان يدفعها الي من هو في عياله وان امكنه ان يحفظها في ذلك الوقت لعياله فدفعها الي الاجنبي يضمن لانه لا ضرورة له فيه وكذا لو القاها في سفينة اخري ف---------------------------وقعت في البحر ابتداء او بالتدحرج يضمن لان الاتلاف حصل بفعله	1660	-5259900135989939952	267	466.0	211	577	46.27383041381836	49	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms2130	false	-5849750280180427815	179	285	883	1408	1475	300	ان لم يعلم انه غاصب رجع علي الغاصب قولا واحدا وان علم فكذلك في الظاهر وحكي ابو اليسر انه لا يرجع واليه اشار شمس الاءمة ذكره في النهاية -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقال ابن ابي ليلي لا يضمن المودع بالايداع ولا مودع المودع بالقبض بناء علي ان له ان يودع عنده لانه يجب عليه ان يحفظ الوديعة مثل ما يحفظ ماله ويحفظ ماله تارة بنفسه وتارة بغيره قلنا لم يوجد من المودع الرضا بالدفع الي غيره ولا الدلالة علي الرضا اذ لو رضي بغيره لما اودعها عنده فكان متعديا بالدفع فيضمن قال رحمه الله معه الف ادعي رجلان كل ا------نه له اودعه اياه فنكل لهما فال----الف لهما وغرم----- اخر بينهما	2130	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms1665	true	1996130015540215669	2	71	7	354	1519	300	ان لم يعلم انه غاصب رجع علي الغاصب قولا واحدا وان علم فكذلك في الظاهر وحكي ابو اليسر انه لا يرجع واليه اشار شمس الاءمة كذا ف-ي النهاية كما في الغاصب وغاصبه والغاصب والمشتري منه فان غاصبه والمشتري منه صارا مثله بالتلقي منه ابتداء لعدم اذن المالك فكذا بقاء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- معه الف ادعي رجلان كل منهما انه له اودعه اياه فنكل لهما فهو اي الف لهما وعليه الف اخر بينهما	1665	-5259900135989939952	202	159.0	158	659	30.652503967285156	40	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms2629	false	2862575720836217729	119	176	571	840	1468	300	من البيع حتي يقضيه الدين ا-------ي لو اراد الراهن ان يبيع الرهن لكي يقضي------ بثمنه الدين لا يجب علي المرتهن ان يمكنه من البيع لان حكم الر-هن الحبس الداءم الي ان يقضي الدين لا------ القضاء من ثمنه علي ما بين--ا من قبل فلو قضاه البعض ف-------------------------------------له ان يحبس كل الرهن حتي يستوفي البقية كما في حبس المبيع	2629	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms1670	true	-4010212978627136071	171	237	886	1203	1549	300	من --بيعه اي الرهن ليقضي دينه يعني لو اراد الراهن ان يبيع الرهن ل---يقضي الدين بثمنه------ لا يجب علي المرتهن ان يمكنه من البيع لان حكم الراهن الحبس الداءم الي ان يقضي الدين فكيف يصح القضاء من ثمنه ولا يكلف ايضا من قضي بعض دينه تسليم بعض رهنه حتي يقبض البقية من الدين لان له ان يحبس كل الرهن حتي يستوفي البقية كما في حبس المبيع	1670	-5259900135989939952	220	348.5	167	328	67.07317352294922	39	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms2638	false	3349241454122178837	99	214	507	1120	1578	300	بدين عليه عبدا لطفله اي لولده الصغي--------------------ر لانه يملك --ايداعه وهذا انظر منه في حق الصبي لان قيام المرتهن بحفظه ابلغ مخافة-- الغرامة ولو هلك يهلك مضمونا الوديعة----- امانة والوصي في هذا كالاب لما بينا وعن ابي يوسف وزفر رحمهما الله انهما ----لا يملكان ذلك وهو القياس لان الرهن ايفاء حكما فلا يملكانه كالايفاء حقيقة وجه الاستحسان وهو الظاهر ان في حقيقة الايفاء ازالة ملك الصغير من غير عوض يقابله في الحال وفي الرهن نصب حافظ لمال الصغير في الحال مع بقاء ملكه فيه فافترقا واذا جاز الرهن يصير المرتهن مستوفيا دينه عند هلاكه حكما ويصير--------------------------- الاب و----الوصي موفيا له به ويضمنان ذلك القدر للصغير وذكر في النهاية معزيا الي التمرتاشي وهو الي اللالء ان	2638	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms1676	true	-523668322503033553	213	300	1050	1491	1491	300	بدين علي-----------ه اي الاب عبد طفلة مفعول الرهن المقدر لانه يملك الايداع- وهذا اولي منه في حق الصبي لان قيام المرتهن بحفظه ابلغ خوفا من الغرامة ولو هلك يهلك مضمونا الوديعة تهلك امانة والوصي -------كالاب--------- وعن ابي يوسف وزفر انه لا يجوز منهما S قوله ---فان هلك يعني قبل الافتراق قوله وبالمسلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيه فا----ن هلك اي-- الرهن ثم العقد اي سواء هلك قبل الافتراق او بعده قوله ولو هلك يهلك مضمونا اي علي الاب وكذا الوصي يضمن------------------------- للصغير وذكر في النهاية معزيا ل----لتمرتاشي وهو الي الكاكي ان-	1676	-5259900135989939952	255	320.5	198	677	37.666175842285156	37	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms2638	false	3349241454122178837	214	262	1120	1375	1578	300	قيمة الرهن اذا كانت اكثر من الدين يضمن الاب بقدر الدين والوصي بقدر القيمة لان للاب ان ينتفع بمال الصبي ولا كذلك الوصي ثم قال وذكر في الذخيرة والمغني التسوية بينهما في الحكم وقال لا يضمنان الفضل لانه امانة وهو وديعة عند المرتهن ولهما ولاية الايداع وكذا لو	2638	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms1677	true	-586277276577799785	0	46	0	247	1507	300	قيمة الرهن اذا كانت اكثر من الدين يضمن الاب بقدر الدين والوصي بقدر القيمة لان للاب ان ينتفع بمال الصبي ولا كذلك الوصي------- وذكر في الذخيرة والمغني التسوية بينهما في الحكم فقال لا يضمنان الفضل لانه امانة وهو وديعة عند المرتهن ولهما ولاية الايداع -كذا في	1677	-5259900135989939952	244	472.0	198	255	95.68627166748047	42	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms2647	false	-3907886073893240492	208	262	1079	1383	1582	300	ان يعطيه كفيلا حاضرا في المجلس فقبل الكفيل-------- لانه شرط لا يقتضيه العقد وفيه منفعة لاحدهما ومثله مفسد للبيع ولانه صفقة في صفقة وهو منهي عنه------- وجه الاستحسان انه شرط ملاءم للعقد لان الرهن للاستيثاق وكذا الكفالة وا------لاستيثاق---- يلاءم العقد----- فاذا كان الكفيل حاضرا في المجلس وقبل اعتبر المعني ------وهو الملاءمة- فصح العقد واذا	2647	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms1677	true	-586277276577799785	133	189	665	969	1507	300	او يعطي- كفيلا سماه صح اي الشراء استحسانا لا قياسا لانه شرط لا يقتضيه العقد وفيه -نفع- لاحد المتعاقدين--------- ولانه صفقة في صفقة وهو منهي عنه كما مر وجه الاستحسان انه شرط ملاءم للعقد لان ---------------------الكفالة والرهن للاستيثاق وهو يلاءم وجوب الثمن فاذا كان الكفيل حاضرا والرهن معينا-- اعتبر --معني الشرط وهو الاستيثاق فصح العقد والا	1677	-5259900135989939952	204	286.5	162	341	59.82404708862305	31	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms2649	false	4269174352890336766	263	300	1346	1534	1534	300	بخلاف الهبة من رجلين حيث لا تجوز عند ابي حنيفة رحمه الله لان العين تنقسم عليهما لاستحالة ثبوت الملك----------------------------------- لكل واحد منهما --------------------------------في ال-------------------كل فيثبت الشيوع ضرورة فان تهايا فكل واحد منهما في نوبته كالعدل في حق-	2649	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms1678	true	-1346726460773027931	143	182	732	934	1483	300	بخلاف الهبة من رجلين حيث لا تجوز عند ابي حنيفة---------- لان المقصود منها ايجاب-------------- الملك والعين الواحدة لا يتصور كونها ملكا لكل----- منهما كاملا فلا بد من الانقسام وهو ينافي المقصود وفي تهايءهما كل-------------------------------------------- في نوبته كالعدل في حق	1678	-5259900135989939952	100	108.0	79	275	36.3636360168457	17	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms2653	false	-7466216285823508670	15	92	80	478	1549	300	ولا ياخذه احدهما منه اي ---من يد العدل لانه--- تعلق به حقهما لان حق الراهن تعلق في الحفظ بيده وامانته وحق المرتهن في الاستيفاء فلا يملك كل واحد منهما ابطال حق الاخر قال رحمه الله ويهلك في ضمان المرتهن لان يده في حق المالية يد المرتهن والمالية هي المضمونة ولو دفع العدل الرهن الي احدهما ضمن لانه مودع الراهن في حق العين ومودع المرتهن في حق المالية وكل منهما اجنبي عن الاخر والمودع يضمن بالدفع الي الاجنبي	2653	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms1679	true	2873919593848572030	156	211	791	1084	1526	300	ولا ياخذه------- منه اي الرهن من العدل احدهما لتعلق ح-------------ق الراهن ف-----ي الحفظ بيده وامانته وحق المرتهن به --استيفاء فلا يملك احده-------ما ابطال حق الاخر ويضمن اي العدل بدفعه اليه اي----------------------------------------------------------------- دفع ال------رهن الي احدهما ل----انه مودع الراهن في حق العين ومودع المرتهن في حق المالية واحده--ما اجنبي عن الاخر والمودع يضمن بالدفع الي الاجنبي	1679	-5259900135989939952	242	383.0	192	404	59.9009895324707	36	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms2653	false	-7466216285823508670	108	148	568	783	1549	300	لا يقدر العدل ان يجعل القيمة رهنا في يده لان القيمة واجبة فلو جعلها رهنا في يده يصير قاضيا ومقتضيا وبينهما تناف ولكن ياخذا------نها منه ويجعلانه-----ا عنده او عند غيره وان تعذر اجتماعهما يرفع احدهما الامر الي القاضي ليفعل ذلك	2653	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms1680	true	-2550229437233238408	249	287	1268	1455	1525	300	لا يقدر العدل ان يجعل القيمة رهنا في يده لانه مقضي عليه فلا يكون-------------------- قاضيا كما في النهاية عن الذخيرة ا ه فياخذ انها منه ويجعلانها رهنا عنده او عند غيره ب-------------------رفع احدهما الامر الي القاضي ليفعل ذلك	1680	-5259900135989939952	129	197.0	103	226	57.079647064208984	21	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms2657	false	-2184948500042717804	74	224	394	1144	1536	300	ان شاء رجع علي الراهن بالقيمة لا------نه وكيل من جهته عامل له فيرجع عليه بما -لحقه من العهدة بالغرور من جهته ونفذ--- البيع لان الراهن لما كان قرار الضمان عليه وضمنه ملك باداء الضمان فتبين انه امره ببيع ملكه فصح اقتضاء المرتهن فلا يرجع علي الراهن بدينه وان شاء العدل -----رجع علي المرتهن بالثمن لانه تبين ان الثمن اخذه----------------------- بغير حق لان العدل ملك العبد باداء الضمان واستقر ملكه فيه ولم ينتقل الي الراهن علي تقدير ان لا يرجع علي الراهن بما ضمن ونفذ بيعه عليه لانه المباشر فصار الثمن له لان---------ه بدل ملكه وانما اداه الي المرتهن علي حسبان ان المبيع ملك الراهن فاذا تبين انه ملكه لم يكن راضيا به فله ان يرجع به عليه--------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي الوجه الثاني وهو ما --------------اذا كا------ن قاءما في يد المشتري فل-------لمستحق ان ياخذه من يده لانه وجد عين ماله -------ثم للمشتري ان يرجع علي العدل بالثمن- لانه العاقد فتتعلق به حقوق العقد	2657	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms1681	true	-6929452185199509033	137	277	713	1419	1529	300	ان شاء---- ضمن الراهن ---قيمة الرهن لانه وكي---------------له فيرجع عليه بما يلحقه---------- بالغرور من جهته وصحا اي البيع والقبض لانه ملكه بالضم----------------------------------ان فتبين انه ------باع ملك نفسه--------------- فلا يرجع ال---مرتهن علي---------- العدل بدينه او ضمن المرتهن ثمنه الذي اداه اليه اذا تبين بالاستحقاق انه اخذ الثمن بغير حق لان العدل ملك العبد ب-----الضمان فهو اي ذلك الث---------------------------------------------------------------------------------------------------من له اي للعدل لانه بدل ملكه وانما اداه الي المرتهن علي ظن ان ---المبيع ملك الراهن فاذا تبين انه ملكه لم يكن راضيا به فله ان يرجع به عليه ورجع المرتهن علي راهنه بدينه لان العدل اذا رجع بطل قبض المرتهن الثمن فيرجع المرتهن علي راهنه بدينه ضرورة وفي القاءم عطف علي قوله ففي الهالك اي اذا كان الرهن قاءما في يد المشتري اخذه اي المستحق من مشتريه لا------نه وجد عين ماله ورجع هذا اي مشتري-------ه علي العدل ب--ثمنه لانه العاقد و---------حقوق العقد	1681	-5259900135989939952	395	517.0	307	937	42.15581512451172	60	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms2658	false	-4490452082096569752	14	82	63	407	1557	300	المشتري سلم الثمن بنف-----------------------سه الي المرتهن لم يرجع علي العدل به لان العدل في البيع عامل للراهن وانما يرجع عليه اذا قبض ولم يقبض منه شيءا فبقي ضمان الثمن علي المرتهن والدين علي الراهن علي حاله ولو كان التوكيل بعد عقد الرهن غير مشروط في العقد فما لحق العدل من العهدة يرجع به علي الراهن قبض المرتهن الثمن او لم --يقب-ض لانه لم يتعلق بهذا التوكيل -حق المرتهن	2658	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms1682	true	-4493725973039411243	234	293	1209	1506	1541	300	المشتري ال----ثمن بنفسه الي العدل ولو انه سلمه الي المرتهن لم يرجع علي العدل به لان العدل في البيع عامل للراهن وانما يرجع عليه اذا قبض ولم يقبض منه شيءا فبقي ضمان الثمن علي المرتهن والدين علي الراهن علي حاله كما -في التبيين و اذا رجع عليه صح ----------------------------------------------------------قبض المرتهن الثمن -وسلم المقبوض ل--ه او ي------رجع ال--عدل علي المرتهن	1682	-5259900135989939952	232	370.0	182	371	62.53369140625	36	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms2658	false	-4490452082096569752	1	120	6	606	1557	300	عاد حقه في الدين علي الراهن كما كان فيرجع به عليه ولو ان المشتري سلم الثمن بنفسه الي المرتهن لم يرجع علي العدل به لان العدل في البيع عامل للراهن و----------------------------------------انما يرجع عليه اذا قبض ولم يقبض منه شيءا فبقي ضمان الثمن علي المرتهن والدين علي الراهن علي حاله ولو كان التوكيل بعد عقد الرهن غير مشروط في العقد فما لحق العدل من العهدة يرجع به------ علي الراهن---------- قبض المرتهن الثمن او لم يقبض لانه --------لم يتعلق بهذا التوكيل حق المرتهن فلا يرجع عليه كما في الوكالة المفردة عن الرهن اذا باع الوكيل ودفع الثمن الي من امره الموك--------ل ثم لحقه عهدة لا يرجع--- علي المقتضي بخلاف الوكالة المشروطة في العقد لانها تعلق بها حق المرتهن فيكون البيع------ لحقه	2658	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms1683	true	8830211625356613110	24	142	119	680	1499	300	عاد حقه في الدي-----------ن كما كان فيرجع به عليه فا---------------------------------------ن لم يشترط اي التوكيل في عقد الرهن عطف علي قوله فان شرط بل وكله بعده يعني ان ما ذكر من التفصيل انما يتاتي اذا شرط التوكيل في عقد الرهن واما اذا لم يشترط فيه بل وكل الراهن العد------------------------------ل بعد ال-----------------------عقد فما لحق العدل من العهدة -رجع به العدل علي الراهن فقط اي لا علي المرتهن لان التوكيل اذا كان بعد العقد لم يتعلق به---------- حق المرتهن فلا يرجع عليه كما في الوكالة المجردة عن الرهن بان وكل انسانا بان يبيع شيءا ويقضي دينه من ثمنه ففعل ثم لحقه عهدة لم يرجع به علي القابض- بخلاف الوكالة المشروطة في الرهن اذ--- تعلق به- حق المرتهن وكا-ن البيع رافعا لحقه	1683	-5259900135989939952	292	334.0	221	681	42.87812042236328	46	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms2661	false	7377055390819064011	47	201	244	1024	1536	300	رفع الامر الي القاضي والاجارة مثل الرهن حتي لا ينفذ بيع المءجر ولو باعه الرا-----------هن من رجل ثم باعه من اخر قبل-------- ان يجيز- المرتهن ---------فالثاني موقوف----- ايضا علي اجا-------زته لان الاول لم ينفذ والموقوف لا يمنع توقف الثاني ف-----ايهما- اجاز لزم---- ذلك وبطل------------------ الاخر ولو باعه الرا------هن ثم اجره-------- او رهنه او وهبه من------------------------------------------------------ غيره فاجاز المرتهن الاجارة او الرهن او الهبة جاز البيع الاول دون هذه العقود والفرق -ان المرتهن له منفعة في البيع لان حقه يتحول ال---------------------------------------------ي الثمن علي ما بينا وقد يكون احد البيعين انفع من الاخر فيعتبر تعيينه لتعلق الفاءدة به اما ه----ذه العقود فلا منفعة له فيها لان حقه لا ينتقل الي الاجرة علي التعاقب لما بينا ولا بدل له في الرهن والهب-------------------------------------------------------------------ة فكانت اجازته اسقاطا لحقه فزال المانع فنفذ البيع كما لو باع المءجر العين المستاجرة من اثنين علي التعاقب فاجاز المستاجر البيع الثاني نفذ الاول لانه لا نفع له في البيع اذ لا ينتقل حقه الي	2661	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms1684	true	-8671661203385177515	69	238	359	1240	1561	300	رفع الامر الي القاضي ليفسخ اي القاضي العقد بحكم عجز الراهن عن التسليم باع اي الراهن الرهن من رجل ثم باع -من اخر قبل الاجازة اي اجازة المرتهن وقف البيع الثاني علي اجازته ايضا -اي كما وقف الاول فان الاول موقوف-- والموقوف لا يمنع توقف الثاني فلو اجازه اي اجاز المرتهن البيع الثاني جاز الثاني لا الاول ولو باع- الراهن الرهن ثم اجر اي الرهن او رهن- او وهب- من غيره اي غير المشتري فاجازها اي هذه التصرفات من البيع وغيره------ المرتهن ----------------جاز الاول وهو البيع لا البواقي---------- والفرق بين المسالتين حيث جاز البيع الثاني بالاجازة في الاولي ولم يجز التصرفات المذكورة بعد البيع في الثانية سوي البيع مع وجود الاجازة للكل لان للمرتهن فاءدة في البيع- لتعلق -------حقه ببدله بخلاف العقود المذكورة اذ --------------------------------------------------------لا بدل له في الرهن والهبة وما في الاجارة بدل المنفعة لا العين وحقه في مالية العين لا المنفعة فكانت اجازته اسقاطا لحقه فزال المانع فنفذ البيع -----S باب التصرف والجناية في الرهن قوله ان اجازه المرتهن او قضي دينه------------- نفذ اي وين--------------------------------تقل حقه الي	1684	-5259900135989939952	350	303.0	265	1034	33.84912872314453	46	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms2661	false	7377055390819064011	92	116	473	592	1536	300	ولو باعه الراهن ثم اجره او رهنه او وهبه من غيره فاجاز المرتهن الاجارة او الرهن او الهبة جاز البيع الاول دون هذه العقود	2661	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms1685	true	1103189005416289065	13	37	70	189	1507	300	ولو باعه الراهن ثم اجره او رهنه او وهبه من غيره فاجاز المرتهن الاجارة او الرهن او الهبة جاز البيع الاول دون هذه العقود	1685	-5259900135989939952	119	238.0	95	119	100.0	24	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms2663	false	7344190677083074809	91	172	450	855	1510	300	سعي العبد-------- في الاقل من قيمته ومن الدين لان حق المرتهن كان متعلقا به وسلمت له رقبته فاذا تعذر الرجوع علي المعتق لعسرته رجع عليه لانه هو المنتفع بهذا العتق------------------------------------------ كما في عتق احد الشريكين العبد المشترك اذ الضمان بالخراج والغرم بالغنم ثم يقضي بالسعاية الدين ان كان من جنس حقه وكان الدين حالا وان لم يكن من جنس حقه صرف بجنسه فيقضي به الدين وان كان الدين مءجلا كانت السعاية رهنا عنده فاذا حل الدين قضي به الدين علي نحو	2663	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms1685	true	1103189005416289065	226	300	1146	1507	1507	300	سعي العبد للمرتهن في الاقل من قيمته ومن الدين كيفية ذلك ان ينظر الي قيمة العبد يوم------------------------------------------------------------------------ العتق ويوم الرهن والي الدين فيسعي في الاقل منها كما في التبيين قوله سعي كل من المدبر والمستولدة قال الزيلعي---------- ثم يقضي بالسعاية الدين ان كان من جنس حقه وكان الدين حالا وان لم يكن من جنس حقه صرف بحنسه ويقضي به الدين وان كا------ن مءجلا كانت السعاية رهنا عنده فاذا حل الدين قضي بها -----علي نحو-	1685	-5259900135989939952	231	328.0	179	455	50.769229888916016	42	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms2663	false	7344190677083074809	2	99	8	488	1510	300	قيمة العبد------------------------------------------------- وجعلت رهنا مكانه اي لو كان الدين مءجلا يءخذ من المعتق قيمة العبد وتجعل رهنا مكان العبد يعني اذا كان موسرا لان سبب الضمان قد تحقق منه وفي التضمين فاءدة وهي حصول الاستيثاق من الوجه الذي بيناه فيحبسها الي حلول الاجل فاذا حل اقتضاه بحقه اذا كان من جنسه لان الغريم له ان يستوفي حقه من مال غريمه اذا ظفر بجنس حقه وان كان فيه- فضل رده لانتهاء حكم الرهن بالاستيفاء وان كان- اقل من حقه رجع عليه بالزيادة لعدم ما يسقطه قال رحمه الله ولو----------- معسرا---------- سعي العبد-------- في الاقل من قيمته ومن الدين	2663	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms1685	true	1103189005416289065	75	161	391	826	1507	300	قيمة الرهن مع حلول الدين وفي المءجل اخذ منه اي الراهن قيمته وجعلت رهنا بدله حتي--- يحل الدين لتحقق----------------------------------------------------------------------- سبب الضمان وفاءدة--------- التضمين -------هي حصول الاستيثاق و--------------------يحبسها الي حلول الاجل فاذا حل استوفي -حقه اذا كان من جنسه لان الغريم له ان يستوفي حقه من مال غريمه اذا ظفر بحبس حقه فان كان فيها فضل رده لانتهاء حكم الرهن بالاستيفاء وان كانت اقل من حقه رجع عليه بالزيادة لعدم ما يسقط--------------ه ولو كان الراهن معسرا ففي العتق سعي العبد للمرتهن في الاقل من قيمته ومن الدين	1685	-5259900135989939952	323	501.0	253	560	57.67856979370117	56	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms2667	false	6491650972689627485	14	53	68	272	1575	300	مبتدا ولو مات الراهن قبل ان يرهنه ثانيا كان المر---------تهن اسوة الغرماء لان الرهن تعلق ب----ه حق محترم لازم لهذه التصرفات فيبطل به حكم الرهن ولا كذلك العارية لانها لم يتعلق بها حق لازم والايداع من-------------------------- احدهما باذن الاخر	2667	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms1687	true	8068647023980554401	0	42	0	216	1534	300	مبتدا ولو مات الراهن قبل الرد الي---------- المرتهن فالمرتهن اسوة للغرماء اذا------ تعلق بالرهن حق------ لازم بهذه التصرفات فيبطل به حكم الرهن بخلاف الاعارة حيث----- لم يتعلق بها حق لازم فافترقا S قوله واذا اجر او وهب او باع احدهما باذن الاخر	1687	-5259900135989939952	138	195.0	108	243	56.790122985839844	21	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms2668	false	684785941160055990	1	27	5	154	1568	300	لان التقييد مفيد وهو ينفي الزيادة لان غرضه الاحتباس بما تيسر اداءه وينفي النقصان ايضا لان غرضه------ ان يصير-------- مستوفيا للاكثر بمقابلته عند الهلاك ليرجع عليه	2668	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms1688	true	8791361764427147266	1	29	4	167	1586	300	لان التقييد مفيد وهو ينفي الزيادة لان غرضه الاحتباس بما تيسر اداءه وينفي النقصان ايضا لان غرض المعير ان يصير المرتهن مستوفيا للاكثر بمقابلته عند الهلاك ليرجع عليه	1688	-5259900135989939952	148	279.0	122	163	90.79754638671875	26	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms2668	false	684785941160055990	97	259	499	1378	1568	300	والشخص والبلد لان كل ذلك مفيد لتيسر --بعض الاجناس في التحصيل دون بعض وتفاوت الاشخاص والبلدان في الحفظ والامانة فيضمن با----------------------------------------------------------------لمخالفة ثم ان ضمن المستعير تم عقد الرهن بينه وبين المرتهن لانه ملكه باداء الضمان فتبين انه رهن ملك نفسه وان ضمن المرتهن رجع المرتهن --------------------------------------------------------------------------بما ضمن و-----------------------------------------------------------------------------------بالدين علي الراهن علي ما بيناه في الاستحقاق قال رحمه الله وان وافق-------------------------- وهلك--------- عند المرتهن صار مستوفيا------------------------------------------------------------------ ووجب مثله للم-------------عير علي المستعير لان قبض الرهن قبض استيفاء وبالهلاك يتم الاستيفاء فسقط الدين عن الراهن ويضمن للمعير قيمته لانه قضي بذلك القدر دينه ان كان كله مضمونا والا يضمن قدر المضمون والباقي امانة وهذا ظاهر وكذا لو نقصت قيمة الر--------------------------------------------هن بعيب اصابه يذهب م------ن الدين بحسابه ويرجع المعير بذلك علي الراهن لما ذكرنا قال رحمه الله و----------------------لو افتكه المعير لا--------------------------------------------------------------------------- يمتنع المرتهن ان قضي دينه لان المعير غير متبرع بقضاء الدين لما فيه من تخليص ملكه ولهذا يرجع علي الراهن فصار اداءه كاداء الراهن فيجبر المرتهن علي القبول بخلاف --------ما اذا قضي الاجنبي الدين------- لانه	2668	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms1688	true	8791361764427147266	40	263	220	1405	1586	300	ومرتهن و--بلد فان كل ذلك مفيد لتيسر البعض بالنسبة الي ال---------بعض وتفاوت الاشخاص في الامانة والحفظ فان خالف اي بعد ما اعتبر التقييد ان خالف المستعير المعير ضمنه اي المستعير المعير لمخالفته ويتم الرهن لا--------------------------------------نه ملكه ب-----الضمان فتبين انه رهن ملك نفسه -او ضمن الم-----عير المرتهن لانه ايضا متعد فصار الراهن كالغاصب والمرتهن كغاصب الغاصب ويرجع اي المرتهن بما ضمنه من القيمة وبدينه علي الراهن اما رجوعه بالقيمة فلانه مغرور من جهة الراهن واما رجوعه بالدين فلان قبضه انتقض فعاد حقه كما كان ------------------وان وافق بان رهنه بمقدار ما امر به وهلك اي الرهن عند المرتهن---- استوفي اي المرتهن كل دينه لو قيمته كالدين او اكثر لتمام الاستيفاء بالهلاك ووجب مثله اي مثل الدين للمعير علي المستعير وهو الراهن لا------------------------------------------------------------------------------نه قضي بذلك القدر دينه ان كان كله مضمونا والا يضمن قدر المضمون والباقي امانة لا القيمة لانه قد وافق فليس بمتعد وبعض دينه عطف علي كل دينه اي استوفي المرتهن بعض دينه او قيمته اقل من الدين وباقيه اي----- باقي دينه علي الراهن للمرتهن اذ لم يقع الاستيفاء بالزيادة علي قيمته لو افتكه المعير يعني ان المعير اذا اراد ان يقضي دين المرتهن لفك ملكه علي الدين ليس للمرتهن ان يمتنع عن تسلم الرهن ------لان المعير غير متبرع بقضاء الدين لما فيه من تخليص ملكه فص----------------------ار اداءه كاداء الراهن فيجبر المرتهن علي القبول ويرجع علي الراهن بما ادي ان ساوي الدين القيمة لانه	1688	-5259900135989939952	466	484.5	364	1378	33.8171272277832	63	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms2672	false	8631058604360579252	79	101	402	525	1540	300	هذه الجناية لو اعتبرناها للمرتهن كان عليه التطهير من الجناية لانها حصلت في ضمانه فلا يفيد وجوب الضمان مع وجوب التخليص عليه	2672	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms1690	true	-8114075358203391218	9	30	47	164	1510	300	هذه الجناية لو اعتبرناها للمرتهن كان عليه التطهير منها------ لانها حصلت في ضمانه فلا يفيد وجوب الضمان مع وجوب التخليص عليه	1690	-5259900135989939952	116	223.5	95	123	94.30894470214844	20	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms2642	false	-4502070702936616301	203	232	1058	1205	1569	300	هو بالخيار ان شاء افتكه بجميع الدين وان شاء ضمنه قيمة الرهن كلها ان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان كله مضمونا وان كان بعضه امانة يضمنه قدر المضمون منه ويملك المرتهن من الرهن	2642	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms1692	true	-1608687101668023705	37	94	183	469	1513	300	هو بالخيار ان شاء افتكه بجميع الدين وان شاء سلم العبد المدفوع الي المرتهن بدينه ولا شء عليه غيره وقال زفر يصير رهنا بماءة كذا في التبيين وقال في المواهب المختار قول محمد رحمه الله تعالي قوله جني خطا فداه مرتهنه الخ هذا اذا كان كله مضمونا وان كان بعضه امانة بان كانت قيمته اكثر---------------- من الدين	1692	-5259900135989939952	89	130.5	69	302	29.470199584960938	17	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms2673	false	-3781202195631035970	236	300	1284	1604	1604	300	الراهن استرده وباعه بنفسه ولو كان كذلك لبطل الرهن وبقي الدين الا بقدر ما استوفي فكذا هنا قال رحمه الله وان قتله------------------ عبد قيمته ماءة فدفع به افتكه -----------------------------------------بكل الدين وهو الالف وهذا عند ابي حنيفة وابي يوسف وقال محمد هو بالخيار ان شاء افتكه بجميع الدين وان شاء سلم العبد المدفوع الي المرتهن بدينه ولا شء عليه غيره وقال زفر رحمه الله يصير-	2673	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms1692	true	-1608687101668023705	1	59	3	294	1513	300	الراهن استرده وباعه بنفسه قوله---------------------------------------------------------------------------- قتله اي عبدا يعدل الفا عبد يعدل- ماءة فدفع به ف--كه بكل دينه يعني يجبر الراهن علي فكاك العبد بكل الدين وهو الالف وهذا عند ابي حنيفة وابي يوسف وقال محمد هو بالخيار ان شاء افتكه بجميع الدين وان شاء سلم العبد المدفوع الي المرتهن بدينه ولا شء عليه غيره وقال زفر---------- يصير	1692	-5259900135989939952	222	388.5	177	380	58.421051025390625	42	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms2675	false	-8175183875188868200	215	298	1023	1458	1467	300	هذا اذا كان كله مضمونا وان كان بعضه امانة بان كانت قيمته اكثر من الدين وقد جني العبد جناية قيل لهما افدياه او ادفعاه بها لان البعض مضمون والبعض امانة والفداء في المضمون علي المرتهن وفي الامانة علي الراهن فان اجتمعا علي الدفع دفعاه وبطل دين المرتهن والدفع لا يجوز في الحقيقة من المرتهن لما بينا وانما له التخليص بالفداء ولهذا يطلب رضاه في الدفع لاحتمال ان يختار الفداء وان تشاحا فالقول لمن قال انا افدي ايهما كان اما اذا -كان --------------هو المرتهن	2675	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms1692	true	-1608687101668023705	79	128	398	643	1513	300	هذا اذا كان كله مضمونا وان كان بعضه امانة بان كانت قيمته اكثر من الدين وقد جني العبد جناية قيل لهما افدياه او ادفعاه بها----------------------------------------------------------------------------------- فان اج-معا علي الدفع دفعاه وبطل دين المرتهن ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان تشاحا فالقول لمن قال انا افدي ايهما كان ثم- اذا فداه الراهن يحتسب علي المرتهن	1692	-5259900135989939952	225	403.5	178	450	50.0	41	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms2676	false	149742302295943840	132	195	704	1019	1534	300	ثم اذا افداه الراهن يحتسب علي المرتهن حصة المضمون من الفداء من دينه لان سقوط الدين امر لازم دفع او فدي لانه بالاستحقاق صار هالكا فاذا فداه صار كانه حصله بالفداء فلم يجعل الراهن في الفداء متطوعا ثم ينظر ان كان حصة المضمون من الفداء مثل الدين او اكثر بطل الدين وان ك-ان اقل سقط من الدين بحسابه وكان العبد رهنا بما بقي	2676	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms1692	true	-1608687101668023705	121	160	606	795	1513	300	ثم اذا ف-داه الراهن يحتسب علي المرتهن حصة المضمون من الفداء من دينه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ثم ينظر ان كان حصة المضمون من الفداء مثل الدين او اكثر بطل الدين فاذا كان اقل سقط من الدين بحسابه وكان العبد رهنا بما بقي	1692	-5259900135989939952	183	348.0	145	316	57.91139221191406	35	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms2678	false	5453505107492576418	34	156	166	805	1565	300	اشتري عصيرا فتخمر قبل القبض يبقي العقد فيها الا ان المشتري يتخير في البيع لتغير وصف المبيع كما اذا تعيب فكذا يكون محلا للرهن بقاء وهذا لان العقد وقع صحيحا فاذا تخمر فقد فسد لكن بالتخلل يعود العقد صحيحا لعود المالية المتقومة فيها وزوال المفسد وقوله ثم تخلل وهو ويساوي عشرة يشير الي ان المعتبر فيه في الزيادة والنقصان القيمة وليس كذلك بل المعتبر فيه القدر لان العصير والخل من المقدرات لانه اما مكيل او موزون وفيهما نقصان القيمة لا يوجب سقوط شء من الدين كما مر في انكسار القلب وانما يوجب الخيار علي ما ذكرنا لان الفاءت فيه مجرد الوصف وفوات شء من الوصف في المكيل والموزون لا يوجب سقوط شء من الدين باجماع بين اصحابنا رحمهم الله فيكون الحكم فيه	2678	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms1692	true	-1608687101668023705	209	300	1040	1513	1513	300	اشتري عصيرا فتخمر قبل القبض لا يبطل-------------------------------- البيع لاحتمال صيرورته خلا---------- فكذا هذا S فصل قوله فتخمر وت-------------------------------------------------خلل يعني فتخمر ثم تخلل كما في الكنز وق-------------ال الزيلعي قوله ثم تخلل وهو -يساوي عشرة يشير الي ان المعتبر فيه في الزيادة والنقصان القيمة وليس كذلك بل المعتبر---- القدر لان العصير والخل من المقدرات لانه اما مكيل او موزون وفيهما نقصان القيمة لا يوجب سقوط شء من الدين----------------------- وانما يوجب الخيار لفوات---------------------- مجرد الوصف وفوات شء من الوصف في المكيل والموزون لا يوجب سقوط شء من الدين باجماع بين اصحابنا----------- فيكون الحكم فيه-	1692	-5259900135989939952	391	624.5	313	639	61.18935775756836	65	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms2680	false	8794738280192100387	121	241	654	1244	1527	300	الله ويهلك مجانا اي اذا هلك النماء يهلك بغير شء لان الاتباع لا قسط لها مما يقابل بالاصل لانها لم تدخل تحت العقد مقصودا اذ اللفظ لا يتناولها قال رحمه الله وان هل---------------ك الاصل وبقي النماء فك بحص-------------------------------------------ته اي اذا هلك الرهن وبقي-- النماء يفك الولد بحصته من الدين لانه صار مقصودا ---------------------------------------------------------------------بالفكاك----------------- والتبع---------- اذا صار مقصودا يكون له قسط كولد المبيع--------------- لا حصة له من الثمن ثم اذا --------------صار مقصودا بالقبض صار له حصة حتي لو هلكت الام قبل القبض وبقي الولد كان للمشتري ان ياخذه بحصته من الثمن ولو هلك قبل القبض لا يسقط شء من الثمن قال رحمه الله ويقسم الدين علي قيمته يوم الفكاك وقيمة الاصل يوم القبض و-سقط من الدين حصة الاصل وفك الن---------------------------------------------------------ماء بحصته	2680	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms1694	true	3537361096955008058	47	158	246	817	1540	300	اليه و-هلك مجانا اي ا-ن هلك --------هلك بلا- شء لان الاتباع لا قسط لها مما يقابل بالاصل لعدم دخولها-- تحت العقد مقصودا----------------------------------- وان بقي اي النماء وهلك الاصل------------ فك بقسطه اي افتكه الراهن بقسطه يقسم الدين علي قيمته اي ----------------قيمة النماء يوم الفكاك بالفتح والكسر وقيمة الاصل اي اصل الرهن يوم القبض لان الرهن يصير مضمونا بالقبض والزيادة تصير مقصودة بالفكاك اذا بقي الي وقته والتبع يقابله شء اذا كان مقصودا------------ كولد المبيع فانه قبل القبض لا حصة له من الثمن --فاذا قبضه المشتري وصار مقصودا بالقبض صار له حصة من ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثمن ويسقط من الدين حصة الاصل اي ما اصاب الاصل يسقط من الدين لانه يقابله الاصل مقصودا ويفك النماء بحصته	1694	-5259900135989939952	261	304.0	203	833	31.33253288269043	38	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms2681	false	-5862266721004567285	0	51	0	275	1588	300	ضمان عليه ولا يسقط شء من الدين لانه اتلفه باذن المالك وهذه اباحة والاطلاق يجوز تعليقه بالشرط والخطر بخلاف التمليك وان لم يفتك الرهن حتي هلك في يد المرتهن قسم الدين علي قيمة الزيادة التي اكلها المرتهن وعلي قيمة الاصل فما اصاب الاصل سقط وما اصاب الزيادة اخذه المرتهن من الراهن	2681	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms1695	true	-3701969489381822386	139	168	698	858	1538	300	ضمان عليه ولا يسقط شء من الدين و------------------------------------------يجوز تعليقه بالشرط واذا ا-----------------------فتك الر----------------------هن قسم الدين علي----- الزيادة المستهلكة وال------------------اصل فما اصابه----- سقط وما اصاب الزيادة اخذه المرتهن من الراهن	1695	-5259900135989939952	145	222.5	118	275	52.727272033691406	21	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms2682	false	-6331341825347260528	57	91	289	473	1503	300	تختص بهما ثم المراد بقولهم ا--------------------------------------ن الزيادة في الدين لا تصح ان------ الرهن لا يكون رهنا بالزيادة--------- واما نفس --زيادة الدين علي الدين فصحيحة لان الاستدانة بعد الاستدانة قبل قضاء الدين الاول جاءز- اجماعا	2682	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms1695	true	-3701969489381822386	164	203	835	1045	1538	300	--------اخذه المرتهن من الراهن كما في التبيين قوله لا الدين يعني ان الزيادة في الدين لا تصح بمعني ان الرهن لا يكون رهنا بالزيادة مع الاصل واما نفس الزيادة---------------- فصحيحة لان الاستدانة بعد الاستدانة قبل قضاء------ الاول جاءزة اجماعا	1695	-5259900135989939952	139	221.5	113	240	57.91666793823242	20	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms2683	false	-3649177445848366015	63	140	311	700	1531	300	رهن عبدا بالف------ فدفع-------- عبدا اخر------- رهنا مكان الاول وقيمة كل الف فالاول رهن حتي يرده الي الراهن- والمرته-----ن في الاخر امين حتي يجعله مكان الاول لان الاول دخل في ضمانه بالقبض والدين فلا يخرج عن الضمان ما داما باقيين الا بنقض القبض فاذا كان الاول في ضمانه لا يدخل الثاني في ضمانه لانهما رضيا بدخول احدهما فيه لا بدخولهما فيه فاذا -رد الاول دخل الثاني في ضمانه ثم قيل يشترط تجديد القبض فيه لان يد المرتهن	2683	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms1695	true	-3701969489381822386	227	300	1175	1538	1538	300	رهن عبدا يساوي الفا فدفع مثله اي عبدا يساوي الفا رهنا بدله فهو اي ال-------------اول رهن حتي يرده الي --راهنه والمرتهن امين في الثاني ح----تي يجعله مكان الاول لان الاول دخل في ضمانه بالقبض والدين فلا يخرج عنه ما بقيا------------- الا بنقض القبض فاذا كان الاول في ضمانه لا يدخل الثاني فيه----- لانهما رضيا بدخول احدهما ----------------فيه فاذا زال الاول دخل الثاني في ضمانه ثم قيل يشترط تجديد القبض منه لان يد المرتهن-	1695	-5259900135989939952	295	493.0	233	417	70.743408203125	50	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms2683	false	-3649177445848366015	140	235	700	1184	1531	300	علي الثاني يد امانة ويد الراهن يد استيفاء وضمان فلا تنو-ب عنه كمن له علي اخر جياد فاستوفي زيوفا يظنها جيادا ثم علم انها زيوف وطالبه بالجياد واخذها فان الجياد امانة في يده ما لم يرد الزيوف ويجدد القبض في الجياد وقيل لا يشترط لان الرهن تبرع كالهبة وعينه امانة علي ما عرف- وقبض الامانة ينوب عن قبض الامانة ولان الرهن عينه امانة والقبض يرد علي العين فينوب قبض الامانة عن قبض العين ولو ابرا المرتهن الراهن عن الدين----------------------------- او وهبه منه ثم هلك الرهن في يد المرتهن هلك بغير شء--------------- استحسانا خلافا لزفر رحمه	2683	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms1696	true	-5415296855234960331	0	68	0	353	1581	300	علي الثاني يد امانة ويد الراهن يد استيفاء وضمان فلان ينوب عنه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل لا يشترط لان الرهن تبرع كالهبة وعينه امانة ك---ما عرفت وقبض الامانة ينوب عن قبض الامانة S قوله ويد الراهن يد استيفاء وضمان صوابه ويد المرتهن فتامل------------------- ابرا المرتهن الراهن عن --دينه فقبله اي قبل الراهن الابراء او وهبه له ف---هلك الرهن في يد المرتهن بلا منع من صاحبه هلك مجانا استحسانا --وقال زفر يضمن	1696	-5259900135989939952	230	334.0	181	530	43.39622497558594	36	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms2379	false	1773595127248718701	9	93	40	452	1488	300	علي اربعة اوجه ---------------------------اما ا-ن اشار اليه- ونقد منه او اشار اليه ونقد من غيره -او اطلق اطلاقا ونقد منه- او اشار الي غيره- ونقد منه و-في كل ذلك يطيب له الا في الوجه الاول وهو ما اذا اشار اليه ونقد منه لان الاشارة اليه- لا تفيد التعيين فيستوي وجودها وعدمها الا اذا تاكد بالنقد منها و----------------------------------------قال مشايخنا رحمهم الله لا يطيب بكل حال ان يتناول منه------- قبل ان يضمن وبعد الضمان لا يطيب--- الربح بكل حال وهو المختار واطلاق الجواب في الجامعين والمضاربة	2379	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms1703	true	3035331842876693418	4	85	22	429	1537	300	علي انه اراد به اذا اشار اليها ونقد منها واما اذا اشار اليها ونق----------------------د من غيرها او اطلق------- ونقد منها او اشار الي غيرها ونقد منها ففي كل ذلك يطيب ل-------------------------------------------------ه لان الاشارة اليها لا تفيد التعيين فيستوي وجودها وعدمها الا ان يتاكد بالنقد منها وبه كان يفتي الامام ابو الليث وفي الكافي قال مشايخنا لا ي-----------طيب بكل حال ان يتناول من المشتري قبل ان يضمن وبعد الضمان لا يطيب له الربح بكل حال وهو المختار لاطلاق الجواب في الجامعين والعمادية	1703	-5259900135989939952	297	452.5	238	496	59.879032135009766	45	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms2379	false	1773595127248718701	121	194	606	957	1488	300	واخت-ار بعضهم الفتوي علي قول الكرخي في زماننا لكثرة الحرام وهذا كله علي قولهما وعند ابي يوسف رحمه الله لا يتصدق بشء منه والوجه ما بينا وهذا الاختلاف بينهم---------- فيما اذا صار بالتقلب من جنس ما ضمن بان ضمن دراهم مثلا وصار في يده من بدل المضمون دراهم وان كان في يده من بدله خلاف جنس ما ضمن بان ضمن دراهم وفي يده من بدله طعام او عروض لا يجب عليه التصدق بالاجماع	2379	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms1705	true	-4222392888313983346	48	100	236	505	1529	300	واختيار بعضهم الفتوي ب---قول الكرخي في زماننا لكثرة الحرام ا ه ولعله اراد بالبعض الفقيه السمرقندي ا ------------------ه و-------------------الاختلاف بينهم في التصدق فيما اذا صار بالتقلب من جنس ما ضمن بان ضمن دراهم مثلا وصار في يده من بدل المضمون دراهم وان كان من غيرها ك---------------------------------------------------طعام و--عروض لا يجب عليه التصدق بالاجماع	1705	-5259900135989939952	210	344.5	167	362	58.011051177978516	35	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms1328	false	-4612626680765287347	74	135	402	703	1513	300	-------------واليسير فقيل ------ان اوجب الخرق نقصان ربع القيمة فصاعدا فهو فاحش وما دونه يسير وقيل------------- ما لا يصلح الباقي لثوب ما فهو فاحش واليسير ما يصلح وقيل ما ينقص به نصف القيمة فاحش وما دونه يسير وما فوقه استهلاك لان للاكثر حكم الكل و---------الصحيح -------------------ان الفاحش ما يفوت به بعض العين وبعض المنف------------------------------------------------عة واليسير ما ---------لا يفوت به شء من المنفعة	1328	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms1706	true	-1624144718469704399	1	81	5	394	1539	300	وان دون ذلك فهو يسير وقال بعضهم ان اوجب------ نقصان نصف القيمة------- فهو فاحش وما دونه يسير وقال بعضهم الفاحش ما لا يصلح------- لثوب ما--------- واليسير ما يصلح وقال شيخ الاسلام ما ذكر من التحديد من هذه الوجوه الثلاثة لا يصح وذكر وجهه في النهاية ثم قال فالصحيح ما قاله محمد ان الخرق الفاحش ما يفوت به بعض العين وبعض المنفعة بان فات جنس المنفعة وبقي بعض العين وبعض المنفعة واليسير من الخرق ما لا يفوت به شء من المنفعة	1706	-5259900135989939952	185	237.0	142	418	44.25837326049805	28	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms2388	false	-3399496087059977611	116	295	582	1541	1562	300	لرد العين عند القدرة ولرد القيمة عند العجز بطريق الجبران وهذا الحكم هو المقصود بهذا السبب ثم يثبت الملك به للغاصب شرطا للقضاء بالقيمة لا حكما ثابتا بالغصب مقصودا ولهذا لا يملك الولد بخلاف الزيادة المتصلة والكسب لانه تبع اذ الكسب بدل المنفع----------------------------------------------------------ة ولا--------- كذلك المنفصل----------------- بخلاف البيع الموقوف او الذي فيه الخيار حيث يملك به الزيادة المنفصلة ايضا لانه سبب موضوع للملك فيستند من كل وجه قال رحمه الله والقول في القيمة للغاصب مع ----------يمينه والبينة للمالك لان الغاصب منكر والمالك مدع ولو اقام الغاصب البينة لا ت--قبل لانها تنفي الزيادة والبينة علي النفي لا تقبل ذكره في النهاية ثم قال فيه قال بعض مشايخنا ينبغي ان تقبل بينة الغاصب لاسقاط اليمين وقد تقبل البينة لاسقاط اليمين الا تري ان المودع اذا ادعي رد الوديعة يقبل قوله ولو اقام البينة تقبل بينته ثم قال وكان------- ابو علي النسف----------------ي يقول هذه المسالة عدت مشكلة ومن المشايخ من فرق بين هذه المسالة وبين مسالة الوديعة وه---------و الصحيح قال رحمه الله فان ظهر وقي-----------------مته اكثر ---------------------------------------------------------------------وقد ضمنه --------------------------------------------------------------------------------------------------------بقول المالك- او ببينته او ب------------نكول الغاصب فهو للغا------صب ولا خيار للمالك لانه رضي	2388	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms1708	true	2858512127392797987	100	290	505	1477	1528	300	برد العين وقضي بالق----------يمة عند العجز بطريق الجبران -------------------------------------ثبت الملك به للغاصب شرطا للقضاء بالقيمة ا ه------------------------------------------------------------------------- لانه قد يوجد الملك بلا ملك كسدنة الكعبة المشرفة قوله الا ان يبرهن المالك قال في النهاية ولا يشترط في دعوي المالك ذكر اوصاف المغصوب بخلاف ساءر الدعاوي وينبغي ان تحفظ هذه المسالة ا ه قو----------------------------------------------------------------------له وان برهن المالك قبل والا صدق الغاصب بيمينه في نفي الزيادة يشير الي عدم قبول بينة الغاصب وبه صرح في النهاية قال لا تقبل لانها تنفي الزيادة والبينة علي النفي لا تقبل ---------------------------قال بعض مشايخنا ينبغي ان تقبل بينة الغاصب لاسقاط اليمين عن نفسه ك--------------------------------المودع عل-----ي رد الوديعة-------------------------------------------- وكان القاضي ابو علي النسفي رحمه الله تعالي يقول هذه المسالة عدت مشكلة ومن المشايخ من فرق -----------------بين مسالة الوديعة وبين هذه وهو الصحيح ا ه قو-----له فان ظهر اي المغصوب وهي اي قيمته اكثر الخ كذا الخيار للمالك ان ظهر المغصوب وقيمته مثل ما ضمن الغاصب او اقل وقد ضمن بقوله في ظاهر الرواية وهو الاصح كما في النهاية والتبيين وللغاصب حبس العين حتي ياخذ القيمة ولو ضمن الغاصب بقول --مالكه او --حجته اي حجة مالكه او نكول الغاصب فهو له اي للغاصب ولا خيار للمالك لانه رضي	1708	-5259900135989939952	431	567.5	344	1296	33.25617218017578	62	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms2391	false	-2427914405535969501	18	58	107	324	1561	300	وما نقصت الجارية بالولادة مضمون ويجبر بولدها اي اذا ولدت الجاري---------ة ولدا ونقصت بالولادة كان النقصان مضمونا علي الغاصب وان كان في قيمة الولد وفاء به جبر النقصان بالولد ويسقط ضمانه عن الغاصب وان لم يكن وفاء به يسقط بحسابه	2391	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms1709	true	5492082791472253407	59	94	317	515	1576	300	وما نقصت الجارية بالولادة مضمون ويجبر بولدها اي اذا ولدت الجارية المغصوبة ولدا ---------------كان النقصان مضمونا علي الغاصب فان كان في قيمة الولد وفاء به جبر النقصان بالولد ويسقط ضمانه عن الغاصب والا في-------------سقط بحسابه	1709	-5259900135989939952	183	336.5	150	226	80.97344970703125	29	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms2393	false	2719822540249025382	129	178	662	902	1537	300	لم يردها كما اخذها لانه اخذها ولم ينعقد فيها سبب التلف وردها وفيها ذلك فلم يصح الرد فصار كما اذا جنت جناية في يد الغاصب فقتلت بها او دفعت بها بعد الرد فانه- يرجع بقيمتها علي الغاصب كذا هذا بخلاف الحرة لا-------------------------------------------------نها لا تضمن بالغصب حتي نقول يبقي-------------- ضمان	2393	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms1709	true	5492082791472253407	105	162	575	858	1576	300	لم يردها كما اخذها لانه اخذها ولم ينعقد فيها سبب التلف وردها وفيها ذلك------------- فصار كما اذا جنت جناية في يد الغاصب فقتلت بها او دفعت بها بعد الرد فانها يرجع بقيمتها علي الغاصب كذا هذا بخلاف الحرة يعني اذا زني بها رجل مكرهة فحبلت فماتت في نفاسها فانها لا تضمن بالغصب ل--------يبقي عند فساد الرد ضمان	1709	-5259900135989939952	216	386.0	172	304	71.0526351928711	40	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms2401	false	-4919248761370850270	181	294	985	1593	1625	300	قيمتها صالحة لغير اللهو كما في الامة المغنية والكبش النطوح والحمامة الطيارة والديك المقاتل والعبد الخصي وتجب قيمة السكر والمنصف-------------------------------------- لا المثل لان المسلم ممنوع عن تملك عينه وان---------- جاز فعله بخلاف الصليب حيث ي--ضمن قيمته صليبا لانه مال متقوم في حقهم وقد امرنا بان نتركهم وما يدينون ثم ---------------------------------------------------------قيل الخلاف في الدف والطبل اللذين يضربان للهو واما الدف والطبل اللذان يضربان ف--------------ي العرس او الغزو فيضمن--- بالات---------------------------------------------------------------------------------------------------------------فاق ولو شق زقا فيه خمر يضمن عندهما لا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مكان الاراقة بدونه وعند ابي يوسف لا يضمن لانه قد لا يتيسر الاراقة الا به وذكر في النهاية ان الدنان لا تضمن بالكسر ان كان باذن الامام والفتوي في زماننا علي قولهما لكثرة الفساد فيما بين الناس وفي ---	2401	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms1711	true	9211968923952456751	31	172	161	927	1528	300	قيمته- صالحا لغير اللهو ---ففي الطنبور يضمن الخشب المنحوت ونحوه البواقي و ضمن باراقة -------------------------------سكر و--منصف وقد مر معناها في كتاب الاشربة قيمتهما لا المثل لان المسلم ممنوع عن تملك عينهما ولو كان فعل جاز وان اتلف ----صليب نصراني ضمن قيمته صليبا لانه مال متقوم في حقه وهو مقر عليه فلا يجوز التعرض له ويصح بيعها اي بيع هذه المذكورات وقالا لا تضمن ولا يصح بيعها وقيل الخلاف في الدف والطبل اللذين يضربان للهو فاما --------طبل الغزاة والدف الذي يباح ضربه في العرس--------- فيضمنهما بالاتلاف بلا خلاف لهما ان هذه الاشياء اعدت للمعصية فبطل تقومها كالخمر وله انها اموال لصلاحيتها لما يحل من وجوه الانتفاع وان صلحت ل------------------ما لا يحل ايضا فصارت كالامة المغنية ونحوها كالكبش النطوح والحمامة الطيارة والديك المقاتل والعبد الخصي حيث تجب فيها القيمة غير صالحة لهذه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الامور والفتوي---------- علي قولهما لكثرة الفساد فيما بين الناس كذا في	1711	-5259900135989939952	265	201.5	212	977	27.12384796142578	33	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms2302	false	591552310722288747	36	61	195	313	1532	300	اي يكون ماجورا ان صبر ولم يظهر الكفر حتي قتل لان خبيبا -------------------صبر علي ذلك حتي صلب وسماه النبي صلي الله عليه وسلم سيد الشهداء	2302	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms1717	true	-5027963495851623281	244	273	1237	1373	1506	300	اي صار- ماجورا ان صبر ولم يظهر الكفر حتي قتل لان خبيبا رضي الله تعالي عنه صبر علي ذلك حتي صلب وسماه النبي صلي الله عليه وسلم سيد الشهداء	1717	-5259900135989939952	114	208.0	89	137	83.21167755126953	24	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms2305	false	9012033177562561021	148	219	753	1121	1520	300	بنصف المهر ان كان قبل الدخول--- وكان المهر مسمي في العقد وان لم يكن مسمي فيه يرجع عليه بما لزمه من المتعة لان ما عليه كان علي شرف السقوط بوقوع الفرقة من جهتها بمعصية كالارتداد وتقبيل ابن الزوج وقد تاكد ذلك بالطلاق فكان تقريرا للمال من هذا الوجه فيضاف تقريره الي المكره والتقرير كالايجاب فكان متلفا له فيرجع عليه بخلاف ما اذا دخل بها لان المهر تقرر هنا بالدخول لا بالطلاق	2305	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms1721	true	4345215632629330971	130	201	683	1049	1551	300	بنصف المسمي في الطلاق ان لم يطا وكان المهر مسمي في العقد وان لم يسم----- فيه يرجع عليه بما لزمه من المتعة لان ما عليه كان علي شرف السقوط بوقوع الفرقة من جهتها بمعصية كالارتداد وتقبيل ابن الزوج وقد تاكد ذلك بالطلاق فكان تقريرا للمال من هذا الوجه فيضاف تقريره الي الحامل والتقرير كالايجاب فكان متلفا له فيرجع عليه بخلاف ما اذا دخل بها لان المهر تقرر هنا بالدخول لا بالطلاق	1721	-5259900135989939952	340	647.0	273	371	91.64420318603516	63	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms2306	false	-2057075712119761049	200	257	1049	1328	1546	300	اكره علي النذر صح ولزم لانه لا يحتمل الفسخ فلا يعمل فيه الاكراه وهو من اللاتي هزلهن جد ولا يرجع علي المكره بما لزمه لانه لا مطالب له في الدنيا فلا يطالب هو به فيها اذ لو كان له الطلب فيها لحبس فيكون اكثر مما اوجب وكذا اليمين- والظهار----- لا يعمل فيهما الاكراه لانهما لا يحتم--لان الفسخ	2306	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms1721	true	4345215632629330971	244	284	1267	1469	1551	300	اكره علي النذر صح ولزم لانه لا يحتمل الفسخ فلا يعمل فيه الاكراه وهو من اللاتي هزلهن جد ولا يرجع علي الحامل بما لزمه اذ-- لا مطالب له في ال---------------------------------------------------------------------------دنيا -ويمينه و--ظهاره حيث لا يعمل فيهما الاكراه ل-----عدم احتمالهما الفسخ	1721	-5259900135989939952	177	296.5	138	287	61.6724739074707	32	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms2309	false	1265833741633778311	124	200	655	1062	1563	300	اذا اسلم مكرها حيث يحكم عليه بالاسلام لانه وجد احد الركنين----- وفي الركن الاخر احتمال فرجحنا جانب الوجود احتياطا -لان الاسلام يعلو ولا يعلي عليه ونظيره السكران فان اسلامه صحيح وكفره لا يصح ولا يحكم بردته لعدم القصد هذا لبيان الحكم اما فيما بينه وبين الله تعالي فان لم يعتقد فليس بمسلم ولو اكره علي الاسلام حتي اسلم ثم رجع عن الاسلام لا يقتل لانه لما تمكنت الشبهة لاحتمال عدم الاسلام من الابتداء فيكون كفره اصليا	2309	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms1722	true	5747700329071869111	7	47	39	251	1554	300	اذا ا-----كره---------- عليه صار مسلما اذا وجد احد الركنين قطعا وفي------ الاخر احتمال فرجحنا جانب الوجود احتياطا بلا قتل------- لو رجع يعني اذا اسلم بالاكراه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم رجع عنه -------لا يقتل لتمكن--------- الشبهة لاحتمال عدم الاسلام من الابتداء فيكون كفره اصليا	1722	-5259900135989939952	166	240.5	134	413	40.193702697753906	24	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms2313	false	-4641384954112178726	94	137	487	709	1552	300	العاقل في تصرفاته وفي رفع التكليف عنه وهو الناقص العقل وقيل هو المدهوش من غير جنون واختلفوا في تفسيره اختلافا كثيرا واحسن ما قيل فيه هو من كان قليل الفهم مختلط الكلام فاسد التدبير الا انه لا يضرب ولا يشتم كما يفعل المجنون	2313	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms1724	true	-5208225623796178204	190	220	954	1108	1532	300	--عاقل في تصرفاته واما المعتوه ف----------------------------------------------------اختلفوا في تفسيره-------------- واحسن ما قيل فيه هو من كان قليل الفهم مختلط الكلام فاسد التدبير الا انه لا يضرب ولا يشتم كما يفعل المجنون	1724	-5259900135989939952	141	252.5	113	222	63.513511657714844	25	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms2328	false	-1313428113605451360	113	178	596	984	1618	300	يضم احدهما الي الاخر في الزكاة مختلفان في الصور------ة وحكما اما حقيقة فظاهر واما حكما فلانه لا يجري بينهما ربا الفضل------- لاختلافهما فبالنظر الي الاتحاد يثبت للقاضي ولاية التصرف وبالنظر الي الاختلاف يسلب عن الداءن ولاية الاخذ عملا بالشبهين بخلاف العروض لان الاغراض-------------------------------- تتعلق بصوره-ا واعيانه-ا وليس للقاضي الحاق-------------------------- الضرر ببعضهم يمنع غرضه في ملكه واما النقود فوساءل لان المقصود فيها المالية دون العين فافترقا	2328	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms1728	true	5530412871663977182	1	74	4	432	1575	300	يضم احدهما الي الاخر في الزكاة مختلفان في الصورة حقيقة وحكما اما الاول فظاهر واما الثاني فلعدم جريان------- ربا الفضل بينهما لاختلافهما فبالنظر الي الاتحاد يثبت للقاضي ولاية التصرف وبالنظر الي الاختلاف يسلب عن الداءن ولاية الاخذ عملا بالشبهين لا اي لا يبيع القاضي عرضه وعقاره لدراهم دينه لان المقاصد تتعلق بصورهما واعيانهما وليس للقاضي ان ينظر لغرماءه علي وجه يلحق به الضرر وام-------------------------ا النقود فوساءل لان المقصود فيها المالية لا- العين فافترقا	1728	-5259900135989939952	305	517.5	251	461	66.1605224609375	44	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms2332	false	529069085552758451	130	153	688	807	1549	300	وان كان قبل القبض فللباءع ان يحبس المتاع حتي يقبض الثمن وكذا اذا قبضه المشتري بغير اذنه كان له ان يسترده ويحبسه بالثمن	2332	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms1728	true	5530412871663977182	86	109	496	615	1575	300	وان كان قبل القبض فللباءع ان يحبس المتاع حتي يقبض الثمن وكذا اذا قبضه المشتري بغير اذنه كان له ان يسترده ويحبسه بالثمن	1728	-5259900135989939952	119	238.0	96	119	100.0	23	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms2338	false	6499489490825448164	31	108	174	571	1541	300	ويثبت-------- بالسكوت ان راي عبده يبيع ويشتري اي------------------------------------------------------- يثبت الاذن للعبد بسكوت المولي عندما يراه يشتري ويبيع ولا فرق في ذلك بين ان يبيع عينا مملوكا للمولي او لغيره باذنه او بغير اذنه بيعا صحيحا او فاسدا هكذا ذكر صاحب الهداية وغيره وذكر- قاضي-خان في فتاواه اذا راي عبده يبيع عينا من اعيان المالك فسكت لم يكن اذنا وكذا المرتهن اذا راي الراهن يبيع الرهن فسكت لا يبطل الرهن وروي الطحاوي عن اصحابنا انه رضا ويبطل الرهن	2338	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms1733	true	7732149063412913731	194	284	1041	1495	1570	300	واثبتنا الاذن بالسكوت ان راي عبده يبيع ويشتري صحيحا كان العقد او فاسدا ولو لغير مولاه فسكت ولم ينهه ولم يثبته زفر كالشافعي ومالك ا ه وكذا قال الزيلعي --------لا فرق في ذلك بين ان يبيع عينا مملوكة للمولي او لغيره باذنه او بغير اذنه بيعا صحيحا او فاسدا هكذا ذكر صاحب الهداية وغيره وذكره قاضي خان في فتاواه اذا راي عبده يبيع عينا من اعيان المالك فسكت لم يكن اذنا وكذا المرتهن اذا راي الراهن يبيع الرهن فسكت لا يبطل الرهن وروي الطحاوي عن اصحابنا انه رضا ويبطل الرهن	1733	-5259900135989939952	346	614.5	278	462	74.89177703857422	64	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms2350	false	6947406470799081240	0	88	0	463	1598	300	ولحوقه بدار الحرب مرتدا اي يصير محجورا عليه بهذه الاشياء علم العبد او لم يعلم لان الاذن غي-----ر لازم- وما لا يكون لازما من التصرف يعطي-- لدوامه حكم الابتداء كانه ياذن له ابتداء في كل ساعة لتمكنه من الفسخ والحجر عليه في كل ساعة فتركه علي ما كان عليه كانشاء الاذن فيه فيشترط قيام الاهلية في تلك الحالة كما يشترط في الابتداء وقد زالت الاهلية بالموت والجنون وكذا باللحاق----- لانه موت حكما حتي يعتق مدبروه وامهات اولاده ويقسم ماله بين ورثته فصار محجورا عليه في ضمن بطلان الاهلية	2350	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms1733	true	7732149063412913731	16	98	85	515	1570	300	ولحوقه بدار الحرب مرتدا--------------------------------- علم العبد او لم يعلم لان الاذن ليس امرا لازما وما لا يكون لازما من التصرفات يكون لدوامه حكم الابتداء كانه ا-ذن له ابتداء في كل ساعة لتمكنه من الفسخ والحجر عليه في كل ساعة فتركه علي ما كان عليه كانشاء الاذن فيه فيشترط قيام الاهلية في تلك الساعة كما يشترط في الابتداء وقد زالت-------- بالموت والجنون و----باللحاق ايضا لانه موت حكما حتي يعتق مدبروه وامهات اولاده ويقسم ماله بين ورثته فصار محجورا عليه في ضمن بطلان الاهلية	1733	-5259900135989939952	407	756.5	328	476	85.50420379638672	71	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms2341	false	-1791648979596603089	201	299	1064	1549	1555	300	الماذون له وحابي فيه ي---------عتبر من جميع المال اذا لم يكن عليه دين وان كان عليه دين فمن جميع ما -بقي بعد الدين لان الاقتصار في الحر علي الثلث لحق الورثة ولا وارث للعبد ولا يقال المولي بمنزلة الوارث لانا نقول رضي بسقوط حقه بالاذن فصار كالوارث اذا اسقط حقه من الثلثين فان تصرف المريض ينفذ في الكل بخلاف غرماءه علي ما يجء لانهم لم يرضوا بسقوط حقهم فلا تنفذ محاباته في حقهم وان كان الدين محيطا بما في يده يقال للمشتري اد جميع المحاباة والا فرد المبيع كما في الحر هذا اذا كان المولي صحيحا وان كان	2341	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms1734	true	-5967721667224040277	150	198	729	956	1489	300	الماذون اذا حابي في مرض الموت اعتبر من جميع المال اذا لم يكن عليه دين وان كا---------ن فمن جميع ما يبقي بعد الدين وان كا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الدين محيطا بما في يده يقال للمشتري اد جميع المحاباة والا فرد المبيع كما في الحر هذا اذا كان المولي صحيحا وان كان	1734	-5259900135989939952	207	372.0	163	495	41.818180084228516	40	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms2342	false	-798357464674030868	0	106	0	581	1587	300	مريضا لا تصح محاباة العبد الا من ثلث مال المولي كتصرفات المولي بنفسه لان المولي باستدامة الاذن بعد ما مرض اقامه مقام نفسه فصار تصرفه كتصرفه والفاحش من المحاباة وغير الفاحش فيه سواء حتي لا ينفذ الكل الا-------------------------------------------------------------------------------- من الثلث قال رحمه الله ويوكل بهما اي يجوز له التوكيل بالبيع والشراء لانه من توابع التجارة فلعله لا يتمكن من مباشرة الكل فيحتاج الي المعين قال رحمه الله ويرهن ويسترهن لانهما من توابع التجارة لانهما ايفاء واستيفاء ويتقرر ذلك بالهلاك قال رحمه الله ويستاجر ويضارب لانه من صنيع التجار فيجوز له المضاربة اخذا ودفعا وكذا الاجارة بان يءجر غلمانه او يستاجر اجراء وله ان يدفع الارض مزارعة	2342	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms1734	true	-5967721667224040277	198	260	956	1283	1489	300	مريضا لا تصح محاباة العبد الا من ثلث مال المولي سواء الفاحش وغير الف----------------------------------------------------------------------------احش من المحاباة كما في التبيين وفي النهاية باوسع من هذا قوله وياخذها مزارعة ويشتري بذرا يزرعه لانه يصير مستاجرا لها ببعض الخارج وانه انفع من الاستءجار بالدراهم فانه هناك يلزمه ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اجر وان لم يحصل له الخارج وههنا لا يلزمه شء اذا لم يحصل------------------------------------------------- وله ان يدفع الارض مزارعة	1734	-5259900135989939952	112	107.0	85	661	16.94402503967285	18	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms2352	false	-9078221885944237775	75	112	362	557	1489	300	ان المصحح للاقرار قبل الحجر عليه هو اليد ولهذا لا يصح اقراره قبل الحجر عليه فيما اخذه المولي------- واليد باقية حقيقة وشرط بطلانها بالحجر حكما فراغ ما في يده من الاكساب عن حاجته واقراره دليل علي تحققها	2352	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms1737	true	-5301915136187154306	147	180	753	923	1533	300	ان المصحح----------------------- هو اليد ولهذا لا يصح اقراره قبل الحجر----- فيما اخذه المولي من يده واليد باقية حقيقة وشرط بطلانها بالحجر حكما فراغ ما في يده من الاكساب عن حاجته واقراره دليل---- تحققها	1737	-5259900135989939952	163	292.5	132	202	80.69306945800781	28	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms2357	false	2944636818339784735	191	276	914	1346	1471	300	حبس---- المبيع بالثمن اي للمولي حبس المبيع حتي يستوفي الثمن من العبد لان البيع لا يزيل ملك اليد ما لم ي-صل اليه الثمن فيبقي ملك اليد للمولي علي ما كان عليه حتي يستوفي الثمن ولهذا كان اخص به من ساءر الغرماء ولان للدين---------------------------------------------------------------------------------------------- تعلقا بالعين----------------------------------------------------------------------------------- لانه يقابلها ويسلم بسلامتها فكان له شبه بالعين المقابل له فيكون للمولي حق فيه لتعلق حقه بالعين ولهذا يستوجب بدل الكتابة علي المكاتب لما انه مقابل برقبته مع انه لا يجب له علي عبده دين بخلاف ما اذا سلم المولي -------------	2357	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms1738	true	-234495924668317307	28	128	130	622	1421	300	حبسه اي المبيع بالثمن اي بمقابلة استيفاء ال-------------ثمن من العبد لان البيع لا يزيل ملك اليد ما لم يتصل اليه الثمن فيبقي ملك اليد للمولي علي ما كان عليه حتي يستوفي الثمن ولهذا كان اخص به من ساءر الغرماء ولو باع المولي منه بالاكثر حط الزاءد او فسخ العقد اي يءمر مولاه بازالة المخاباة او فسخ العقد لان الزيادة تعلق بها حق الغرماء ويبطل اي الثمن لو سلم اي مولاه المبيع قبل قبضه اي الثمن فلا يطالب العبد بشء لانه ----لما --سلم المبيع سقط------------------------------------------------------ حقه في الحبس و--------------------------------------------------------------لا يجب له علي عبده دين فخرج مجانا صح اعتاقه اي اعتاق المولي	1738	-5259900135989939952	226	340.5	176	627	36.04465866088867	41	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms2360	false	5636503166962289063	163	280	874	1491	1598	300	علي الباءع لان اخذ القيمة منه كاخذ العين وان ضمنوا الباءع سلم المبيع للمشتري وتم البيع لزوال المانع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وايهما اختاروا تضمينه برء الاخر حتي لا يرجعوا عليه وان تويت القيمة عند الذي اختاروه لان المخير بين شيءين اذا اختار احدهما تعين حقه فيه وليس له ان يختار الاخر ولو ظهر العبد----------------------- بعدما اختاروا تضمين احدهما ليس لهم عليه سبيل ان --------------كان ال--قاضي قضي لهم بالقيمة ببينة او باباء يمين لان حقهم تحول الي القيمة بالقضاء وان قضي--- بالقيمة بقول الخصم مع يمينه وقد ادعي الغرماء اكثر منه فهم بالخيار فيه ان شاءوا رضوا بالقيمة وان شاءوا ردوها واخذوا العبد فبيع لهم لانه لم يصل اليهم كمال حقهم بزعمهم وهو نظير المغصوب في ذلك كذا ذكره في النهاية	2360	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms1740	true	-4333905842531640501	0	171	0	846	1489	300	علي الباءع لان اخذ القيمة منه كاخذ العين وان ضمن-- الباءع سلم المبيع للمشتري وتم البيع لزوال المانع ثم اي بعد ما ضمن الباءع ان رد اي العبد علي مولاه بعيب رجع اي مولاه علي الغريم بقيمته وعاد حقه اي حق الغريم في العبد لارتفاع سبب الضمان وهو البيع والتسليم فصار كالغاصب اذا باع وسلم وضمن بالقيمة ثم رد عليه بعيب كان له ان يرد علي المالك ويسترد القيمة كذا هنا كذا في الكافي وايهما اختار ت--ضمينه برء الاخر حتي لا يرجع ع--ليه وان نويت القيمة عند الذي اختار-ه لان المخير--ين شيءان اذا اختار احدهما تعين حقه فيه وليس له ان يختار الاخر ولو ظهر اي عبد المغيب بعد التضمين اي بعدما اختار-- تضمين احدهما لا---------- سبيل له اي للغريم عليه اي العبد ان قضي له- بالقيمة -بينة او نكول ------لان حقهم تحول الي القيمة بالقضاء -لو قضي له بالقيمة يقول الخصم مع يمينه وقد ادعي الغريم- اكثر منه فهو بالخيار---- ان شاء-- رض-ي بالقيمة او رد--------ها واخذ ال--عبد فبيع له اذ--- لم يصل اليه- تمام حقه- بزعمه كذا ف------------------------------ي النهاية	1740	-5259900135989939952	485	782.5	388	929	52.20667266845703	72	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms2362	false	5899850763917389822	143	257	725	1321	1530	300	لو باع المولي عبده المدي-ن وقبضه المشتري ثم غاب الباءع لا يكون المشتري خصما للغرماء اذا انكر المشتري الدين وهذا عند ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله وقال ابو يوسف رحمه الله يكون المشتري خصما ويقضي لهم بدينهم وعلي هذا الخلاف اذا اشتري دارا ووهبها وسلمها اليه ثم غاب المشتري الواهب ثم حضر الشفيع فان الموهوب له لا يكون خصما عندهما خلافا له وعنهما مثل قوله في الشفعة هو يقول ان ذا اليد يدعي الملك لنفسه في العين فيكون خصما لكل من ينازعه فيها كما لو ادعوا ملك العبد لانفسهم او ادعي رجل انه رهن عنده ولهما ان الدعوي تتضمن فسخ العقد وهو قاءم بالباءع والمشتري فيكون الفسخ قضاء علي الغاءب والحاضر ليس بخصم عنه	2362	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms1740	true	-4333905842531640501	227	264	1107	1315	1489	300	لو باع المولي عبده المديون وقبضه المشتري ثم غاب الباءع لا يكون المشتري خصما للغريم ا-ذا انكر المشتري الدين لا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الدعوي تتضمن فسخ العقد وهو قاءم بالباءع والمشتري فيكون الفسخ قضاء علي الغاءب والحاضر ليس بخصم عنه	1740	-5259900135989939952	201	382.0	165	597	33.66834259033203	33	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms2359	false	4149313023390295813	247	300	1270	1528	1528	300	القيمة ثم رد علي-----ه بالعيب كان له ان يرد المغصوب علي المالك ويرجع عليه بالقيمة التي دفعها اليه- هذا اذا رده عليه قبل القبض مطلقا او بعده بقضاء لانه فسخ من كل وجه وكذا اذا رده عليه بخيار الرءية او الشرط وان رده بعيب بعد القبض بغير قضاء فلا سبيل للغرماء علي العبد-	2359	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms1741	true	4689065676845414437	61	108	283	511	1453	300	الباءع ان رد علي مولاه ب--عيب -----------------------------------رجع علي الغريم بقيمته قال الزيلعي هذا اذا رده عليه قبل القبض مطلقا او بعده بقضاء لانه فسخ من كل وجه وكذا اذا رده عليه بخيار الرءية او الشرط وان رده بعيب بعد القبض بغير قضاء فلا سبيل للغرماء علي العبد	1741	-5259900135989939952	193	333.5	151	265	72.83018493652344	38	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms2360	false	5636503166962289063	261	300	1397	1598	1598	300	العبد فبيع لهم لانه لم يصل اليهم كمال حقهم بزعمهم وهو نظير المغصوب في ذلك كذا ذكره في النهاية وعزاه الي المبسوط ------------------قال الراجي عفو ربه الحكم المذكور في المغصوب مشروط بان تظهر العين وقيمتها اكثر مما ضمن ولم-	2360	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms1741	true	4689065676845414437	163	203	784	982	1453	300	العبد الي قوله كذا في النهاية قال فيها عقبه------ وهو نظير المغصوب في ذلك ا ه وحك----------------اه الزيلعي ايضا عنها ثم قال بعده قال الراجي عفو ربه الحكم المذكور في المغصوب مشروط بان تظهر العين وقيمتها اكثر مما ضمن ولم	1741	-5259900135989939952	128	216.5	102	220	58.181819915771484	23	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms2361	false	-1456756347489307511	0	118	0	601	1510	300	يشترط هنا ذلك وانما شرط ان يدعي الغرماء اكثر مما ضمن وان كمال حقهم لم يصل اليهم بزعمهم وبينهما تفاوت كثير لان الدعوي قد تكون غير مطابق- فيجوز ان تكون قيمته مثل ما ضمن او اقل فلا يثبت لهم الخيار فيه وانما يثبت لهم الخيار اذا ظهر وقيمته اكثر مما ضمن فلا يكون المذكور هنا مخلصا قال رحمه الله وان باعه سيده واعلم بالدين فللغرماء رد البيع لان حقهم تعلق به وهو حق الاستسعاء او الاستيفاء من رقبته وفي كل منهما فاءدة فالاول تام مءخر والثاني ناقص معجل وبالبيع تفوت هذه الخيرة فكان لهم رده وفاءدة الاعلام بالدين سقوط خيار المشتري في الرد بعيب الدين حتي يلزم البيع في حق المتعاقدين وان لم يكن لازما في حق الغرماء	2361	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms1741	true	4689065676845414437	203	289	982	1406	1453	300	يشترط هنا ذلك وانما شرط ان يدعي الغرماء اكثر مما ضمن وان كان ح-قهم لم يصل اليهم بزعمهم وبينهما تفاوت كثير لان الدعوي قد تكون غير مطابقة فيجوز ان تكون قيمته مثل ما ضمن او اقل فلا يثبت لهم الخيار فيه وانما يثبت لهم الخيار اذا ظهر وقيمته اكثر مما ضمن فلا يكون المذكور هنا مخلصا ا ه قو-----له وان باعه معلما دينه---------------------------------------------------------------------------------------------- فا------------------------------------------------------------------------------ءدة الاعلام بالدين سقوط خيار المشتري في الرد بعيب الدين حتي يلزم البيع في حق المتعاقدين وان لم يكن لازما في حق الغرماء	1741	-5259900135989939952	404	776.0	321	602	67.10963439941406	77	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms2363	false	-1911087276074881254	225	288	1195	1520	1574	300	والمسالة علي وجهين احدهما ان يخبر ان مولاه اذن له فيصدق استحسانا عدلا كان او غير عدل والقياس ان لا يص----------------------------دق الا بحجة لقوله صلي الله عليه وسلم البينة علي المدعي وكذا القياس ان تشترط العدالة في المخبر لان جانب الصدق بها يترجح ووجه الاستحسان ان الناس يعاملوه من غير اشتراط شء من ذلك واجماع المسلمين حجة يخص به- الاثر ويترك به القياس	2363	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms1742	true	6871017072595594397	66	116	323	584	1561	300	فالمسالة علي وجهين احدهما ان يخبر ان مولاه اذن له فيصدق استحسانا عدلا كان او لا----- والقياس ان لا يصدق لانه مجرد دعوي منه ولا يصدق الا بحجة لقوله صلي الله عليه وسلم البينة علي المدعي -----------------------------------------------------------------وجه الاستحسان ان الناس تعاملوا-------------------- ذلك واجماع المسلمين حجة يخص بها الاثر ويترك--- القياس	1742	-5259900135989939952	227	401.5	183	354	64.1242904663086	37	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms2364	false	-8866412174904163812	31	90	173	491	1558	300	وال-----ثاني ---ان يبيع ويشتري ولا يخبر بشء منه فالقياس فيه----- ان لا يثبت الاذن لان السكوت محتمل وفي الاستحسان يثبت لان الظاهر انه ماذون له لان عقله ودينه يمنعانه عن ارتكاب المحرم فوجب حمله عليه لوجوب حمل امور المسلمين------- علي الصلاح ما امكن ف---------------------------------------------العمل بالدليل الظاهر هو الاصل في المعاملات دفعا للضرر عن العباد فلا يشترط في-ه الاخبار انه	2364	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms1742	true	6871017072595594397	117	175	588	896	1561	300	والنظر وثانيهما ان يبيع ويشتري ولا يخبر بشء و----القياس فيه ايضا ان لا يثبت الاذن لان السكوت محتمل وفي الاستحسان يثبت لان الظاهر انه ماذون لان---------------------------------------------------------------- امور المسلمين محمولة علي الصلاح ما امكن ولا يثبت الجواز الا بالاذن فوجب ان يحمل عليه والعمل بالظ-------اهر هو الاصل في المعاملات دفعا للضرر عن ال-ناس ولا يباع لدينه الا اذا اقر	1742	-5259900135989939952	221	354.5	178	384	57.55208206176758	35	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms2366	false	4375403570233652831	174	202	952	1100	1619	300	يشبه البالغ من حيث انه عاقل مميز ويشبه المجنون والطفل الذي لا --يميز من حيث انه لم يتوجه عليه الخطاب وفي عقله قصور وللغير عليه ولاية فالحقناه بالبالغ	2366	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms1742	true	6871017072595594397	273	300	1430	1561	1561	300	يشبه البالغ من حيث انه عاقل مميز ويشبه -----------طفل----ا لا عقل له من حيث انه لم يتوجه عليه الخطاب وفي عقله قصور وللغير عليه ولاية فالحق--- بالبالغ-	1742	-5259900135989939952	124	210.0	99	150	82.66666412353516	22	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms1871	false	-2388075875858575325	274	300	1458	1602	1602	300	الحفظ ومنه الوكيل في اسماء الله تعالي ولهذا قلنا فيمن قال وكلتك ب--مالي يملك الحفظ فقط وقيل --تركيبه يدل علي معني التفويض والاعتماد ومنه التوكل يقال-	1871	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms1743	true	7127743962093162200	200	227	1028	1176	1584	300	الحفظ ومنه الوكيل في اسماء الله تعالي ولهذا قلنا فيمن قال وكلتك في مالي يملك الحفظ فقط وقيل التركيب- يدل علي معني التفويض والاعتماد ومنه التوكل يقال	1743	-5259900135989939952	142	262.0	117	149	95.30201721191406	25	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms1874	false	4274709477796753726	237	282	1164	1398	1487	300	من اصحابنا اختاروا للفتوي ان القاضي اذا علم من الخصم التعنت في الاباء من قبول التوكيل لا يمكنه من ذلك ويقبل التوكيل من الموكل من غير رضاه وان علم من الموكل --قصد---- الاضرار بخصمه ------------لا يقبل منه التوكيل الا برضا-----ه وهو اختيار شمس الاءمة السرخسي	1874	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms1744	true	8569577144736690922	170	212	860	1083	1520	300	-----------اختاروا للفتوي ان القاضي اذا علم من الخصم التعنت في --اباء-------- ال-وكيل لا يمكنه من ذلك ويقبل التوكيل من الموكل------------ وان علم من الموكل القصد الي الاضرار بصاحبه في التوكيل لا يقبل منه التوكيل الا برضا صاحبه وهو اختيار شمس الاءمة السرخسي	1744	-5259900135989939952	195	319.5	158	257	75.87548828125	32	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms1880	false	7276741680970253996	29	93	145	468	1565	300	وللمشتري منع الموكل عن الثمن يع--------------ني اذا وكل رجل رجلا ببيع شء فباعه ثم ان الموكل طا---------لب المشتري بالثمن له منعه لان الموكل- اجنبي عن العقد وحقوقه لانها تتعلق بالعاقد علي ما بينا قال رحمه الله وان دفع اليه اي الي الموكل صح ولا يطالبه----------- الوكيل ثانيا لان المقبوض حقه فلا فاءدة في نزعه منه ثم رده عليه وبرءت ذمة المشتري لوصول الثمن الي	1880	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms1746	true	2146593040061542476	74	132	393	685	1560	300	وللمشتري م----------نع الثمن من موكل باءعه يعني اذا وكل---- رجلا ببيع شء فباعه ثم الم---وكل ط-لب الثمن من المشتري------- له منعه لان المشتري اجنبي عن العقد وحقوقه ك-----------------------ما بينا-------------- وان دفع اليه ا----ي الموكل صح ولا يطالبه باءعه يعني الوكيل ثانيا لان المقبوض حقه فلا فاءدة في نزعه منه ثم رده اليه وبرءت ذمة المشتري لوصول الثمن الي	1746	-5259900135989939952	244	411.5	193	358	68.15642547607422	40	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms1879	false	8040947168888412170	7	125	41	663	1564	300	الحكم هنا -لا يقبل الفصل عن السبب لانها من قبيل الاسقاطات--------------------------------------------------------------------------------- اما غير النكاح فظاهر وكذا النكاح لانها تسقط مالكيتها بعقد النكاح ولان الاصل في الابضاع الحرمة فكان النكاح اسقاطا للحرمة نظرا الي الاصل وانما يثبت الملك ضرورة ليتمكن من الوطء ولهذا لا يظهر في حق الفسخ والتمليك من الغير وفيما وراء الوطء فهو اسقاط جريا علي الاصل اذ الحرمة تنافي الملك والساقط متلاش فلا يجوز ان يسقط في حق الوكيل ثم يسقط ثانيا في حق الموكل بالانتقال لان الساقط لا -----------------يعود الا بسبب جديد فكان حكم----------------------------------------------------------------------- النكاح ثابتا لمن اضيف اليه ابتداء وهو الموكل بخلاف البيع فان حكمه يقبل الفصل عن السبب كما في البيع بشرط الخيار فجاز ان يصد-ر السبب من شخص اصالة ويق-ع الحكم لغيره	1879	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms1747	true	-5580512889766819308	31	117	161	615	1534	300	الحكم فيها لا يقبل الفصل عن السبب لانها من قبيل الاسقاطات والوكيل اجنبي عن الحكم فلا بد من اضافة العقد الي الموكل ليكون الحكم مقارنا للسبب اما الن----كاح فلا--------------------------------------------------ن الاصل في ال-بض-ع الحرمة فكان النكاح اسقاطا لها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والس------------------------------------------------------------------------------------اقط لا يتلاشي فلا يتصور صدور ال---سبب عن شخص علي سبيل الاصالة ووقوع الحكم لغيره فجعل سفيرا ليقترن الحكم بالسبب حتي لو اضاف النكاح الي نفسه وقع له---------------------- بخلاف البيع فان حكمه يقبل الفصل عن السبب كما في البيع ب------خيار فجاز ----صدور السبب عن شخص اصالة ووقوع الحكم لغيره	1747	-5259900135989939952	239	363.0	190	794	30.10075569152832	36	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms1878	false	-5108229722768928371	10	143	47	752	1557	300	الايضاح اذا امره ان يشتري له بالنقد فاشتري كما امره فالشراء جاءز والعهدة عليه وكان القياس ان لا يجوز لانه تلزمه العهدة في تسليم الثمن فيصير بمنزلة الكفالة وانما جوزناه استحسانا لانه وان لحقته العهدة كان له ان يرجع علي الذي امره به ويحبس المبيع عنه فيصير الحق كالمعلق بالبيع فيخرج من ان يكون متبرعا ولو امره بالشراء نسيءة فاشتراه كما امره كان ما اشتراه له دون الامر لان الثمن اذا كان نسيءة لم يملك حبس المبيع فظهر معني التبرع بالتزام الدين فلا يصح واذا لم تصح الوكالة صار مشتريا لنفسه وفيه اشارة ايضا الي ان المحجور عليه لا تتعلق به الحقوق لانه لا يصح منه التزام العهدة لقصور اهلية الصبي ولحق مولي العبد فتتعلق بالموكل كما في الرسول والقاضي وامينه ثم العبد اذا عتق تلزمه تلك الع--هدة والصبي اذا بلغ لا تلزمه	1878	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms1749	true	-6725437134499277203	62	115	329	599	1580	300	الايضاح اذا امره ان يشتري--- بالنقد ففعل جا--------------------ز والعهدة عليه وكان القياس ان لا يجوز وجاز-------------------------------------------------------------- استحسان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ولو امره بالشراء نسيءة -----------------كان ما اشتراه له دون الامر وذكر وجه كل ف--------------------------------------ي التبيين قوله لكن حقوق عقدهما ترجع------------------------------------------------ الي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------الموكل يعني ما لم يعتق ف---------------------اذا عتق العبد لزمته العهدة والصبي اذا بلغ لا تلزمه	1749	-5259900135989939952	190	241.5	150	707	26.874116897583008	28	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms1884	false	223373099625286007	1	183	7	937	1514	300	طعام يقع علي البر ودقيقه لو وكله بشراء طعام ينصرف -----------------------------------الي الحنطة ودقيقها حتي لا يكون له ان يشتري له غيرهما من الطعام والقياس ان يتناول كل مطعوم لانه--------------------------------------------- اسم له كما لو حلف لا ياكل طعاما وجه الاستحسان ان الطعام مقرونا -بالبيع او بالشراء يراد به البر عادة ودقيقه ولا عرف فيما اذا كان مقرونا بالاكل فبقي علي حقيقته فيحنث باكل اي طعام كان حتي لو حلف لا يشتري او لا يبيع طعاما لا يحنث الا بالبر لما ذكرنا وقيل ان كانت الدر------اهم كثيرة فعلي البر وان كانت قليلة فعلي الخبز وان كانت ------------بين الامرين فعلي الدقيق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والفارق في- ذلك العرف ويعرف بالاجتهاد حتي اذا عرف انه بالكثير من الدراهم يريد به الخبر بان كان عنده وليمة يتخذها هو جاز له ان يشتري الخبز له لان يدل علي انه ما يشتريه للادخار وهو المرجح لجانب الحنطة اذ الخبز لا يقبل الادخار وكذا الدقيق لا يقبله طويلا فتعين البر للادخار وهو في الكثير عادة وقال بعض مشايخ ما وراء النهر الطعام في عرفنا ينصرف الي ما يمكن اكله يعني المهيا للاكل كاللحم المطبوخ والمشوي ونحوه وقال الصدر الشهيد رحمه الله------ وعليه الفتوي	1884	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms1751	true	-8229944956142213857	127	277	686	1477	1584	300	طعام يقع علي البر ودقيقه يعني دفع ----------------الي اخر دراهم وقال اشتر لي طعاما يشتري ال--بر ودقيقه--------------------------------------------- والقياس ان يشتري- كل مطعوم اعتبارا للحقيقة كما في اليمين علي الاكل اذ الطعام اسم لما يطعم------------------- وجه الاستحسان ان الطعام اذا قرن بالبيع و---الشراء يحمل علي ما ذكرنا عرفا-- ولا عرف في ال------------------اكل فبقي علي الوضع----------------------------------------------------------------------------------------- وقيل يقع علي البر في دراهم كثيرة والخبز في--------- قليله والدقيق في متوسطه رعاية للتناسب بين الثمن والمثمن وفي متخذ الوليمة يقع علي الخبر مطلقا يعني قلت الدراهم او كثرت لدلالة الحال S قوله التوكيل بشراء الطعام الخ ذكره الزيلعي والفارق بين ذلك العرف ويعرف بالاجتهاد حتي اذا عرف انه بالكثير من الدراهم يريد به الخبز بان كان عنده وليمة---------- جاز له ان يشتري الخبز ثم قال و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال بعض مشايخ ما وراء النهر الطعام في عرفنا ينصرف الي ما يمكن اكله يعني المهيا للاكل كاللحم المطبوخ والمشوي ونحوه ق-ال الصدر الشهيد رحمه الله تعالي وعليه الفتوي	1751	-5259900135989939952	450	593.5	355	1150	39.130435943603516	71	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms1896	false	-59047358890841130	156	221	788	1113	1518	300	ان النفوذ تتعين في الوكالات ولهذا لو قيدها------ بالعين منها او بالدين منها ثم ---هلك العين و--اسقط الدي---------------------------ن بطلت الوكالة فاذا تعينت فيها كان هذا تمليك الدين من غير من عليه الدين وذلك لا يجوز الا اذا وكله بقبضه له ثم بقبضه لنفسه وتوكيل المجهول لا يجوز فكان باطلا كما اذا اشتري بدين علي غير المشتري او يكون امرا بصرف ما لا يملكه -------الا بالقبض	1896	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms1752	true	-6976197197641724595	161	211	819	1074	1534	300	انها----- تتعين في الوكالات حتي و-لو قيد الوكالة بالعين منها او بالدين منها ثم استهلك العين او اسقط الدين باسقاط رب الدين عن المديون بطلت الوكالة واذا تعينت -----كان هذا تمليك الدين من غير من عليه الدين بلا -----------------------------------------------توكيل بقبضه او كا---------------------------------------------------------ن امرا بدفع شء لا يملكه الموكل الا بالقبض	1752	-5259900135989939952	182	258.0	144	370	49.18918991088867	28	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms1897	false	-6829130275071366067	64	86	327	449	1584	300	وذكر في النهاية ان النقود لا تتعين في الوكالة قبل القبض بالاجماع وكذا بعده عند عامتهم لان الوكالة وسيلة الي الشراء فتعتبر	1897	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms1752	true	-6976197197641724595	278	300	1413	1534	1534	300	وذكر في النهاية ان النقود لا تتعين في الوكالة قبل القبض بالاجماع وكذا بعده عند عامتهن لان الوكالة وسيلة الي الشراء فتعتبر-	1752	-5259900135989939952	120	234.0	99	122	98.36065673828125	20	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms1901	false	4530418055277395109	115	287	579	1484	1550	300	قال بعني نفسي ولم يقل لي ولا لفلان عتق ايضا لان----------------------------------------------------- المطلق يحتمل الوجهين فلا يقع --امتثالا بال----شك فيبقي التصرف واقعا لنفسه ولا يقال ان البيع حقيقة فيه والعتق مجاز فينبغي ان يحمل علي الحقيقة عند التردد اذ الحمل علي الحقيقة هو الاصل باتفاق العلماء لانا نقول الاصل ان الانسان يتصرف لنفسه فتعارض الاصلان فتساقطا فيرجع الي غرض المولي فانه لما اختلف التصرفان فالظاهر ان المولي يريد الاعتاق اذ بيع العبد من نفسه مطلقا اعتاق واقتصاره علي اضافته الي العبد دليل عليه ولا يرضي بخروجه عن ملكه لا الي الحرية ليثبت له الولاء عليه ثم الثمن هنا يكون في ذمة العبد ف---------ي الوجهين دون ذمة الامر اما اذا وقع الشراء له فظاهر واما اذا وقع للامر فلانه هو المباشر للعق---د فترجع اليه الحقوق----- فيطالب بالثمن ----ويرجع هو به علي الامر ولا يقال العبد هنا محجور عليه والوكيل اذا ---كان محجورا عليه لا ترجع الحقوق اليه لانا نقول زال الحجر هنا بالعقد الذي باشره مقترنا باذن المولي ثم اذا كان الشراء للامر فلا بد من قبول ال-------------عبد لان-ه بيع فلا ينعقد الا بالايجاب	1901	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms1753	true	-509246698655574321	82	193	407	972	1512	300	قال بعني نفسي ولم يقل لي او لف-لان عتق اما في الاول فلما مر انها يصلح لشراء نفسه واما في الثاني فلان المطلق يحتمل الوجهين فلا يقع الامتثال- بالاحتمال فيصير التصرف واقعا لنفسه والثمن عل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الع----------------------------------------------------------------------------------------------------بد فيهما اي في الوجهين لا علي ال-امر اما اذا وقع الشراء له فظاهر واما اذا وقع للامر فلان---- المباشر هو العبد فترجع----- الحقوق اليه فيطالب بالثمن لكنه يرجع------ علي الامر -فان قيل العبد هنا محجور وقد مر ان العبد اذا كان محجورا عليه لا ترجع الحقوق اليه قلنا----- زال الحجر هنا بالعقد الذي باشر- مقترنا باذن المولي S قوله فان قال بعني نفسي لفلان فباع صح يعني اذا قبل العبد لان البيع -لا ينعقد ----بالايجاب	1753	-5259900135989939952	371	563.0	296	1002	37.02594757080078	52	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms1892	false	-1451082726447223631	205	300	1075	1564	1564	300	كان القول قول الامر -----------ان لم يكن الثمن مدفوعا الي الوكيل وان كان مدفوعا اليه كان القول للمامور و-هذه المسالة علي ثمانية اوج-----ه اما ان يكون مامورا بشراء عبد بعينه او بغير عينه وكل وجه علي وجهين اما ان يكون الثمن منقودا او غير منقود وكل وجه علي وجهين اما ان يكون العبد حيا حين اخبر الوكيل بالشراء او ميتا فان كان مامورا بشراء عبد بعينه فان اخبر ب--شراءه والعبد حي قاءم فالقول للمامور ---اجماعا منقودا كان الثمن او غير منقود لانه اخبر عن امر يملك استءنافه والمخبر به في التحقيق والثبوت يستغني عن الاشهاد-	1892	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms1754	true	1148289659008009458	137	236	691	1186	1516	300	كان العبد حيا او ميتا والا اي وان لم يكن الثمن منقودا فل---لامر سواء كان العبد حيا او ميتا قال في الكافي هذه المسالة علي ثمانية اوجه لانه اما ان يكون مامورا بشراء عبد بعينه او بغير عينه وكل وجه علي وجهين اما ان يكون الثمن منقودا او -------لا وكل وجه علي وجهين اما ان يكون العبد حيا حين اخبر الوكيل بالشراء او ميتا فان كان مامورا بشراء عبد بعينه فان اخبر عن شراءه والعبد حي----- فالقول للمامور بالاجماع- منقودا كان الثمن او غير منقود لانه اخبر عن امر يملك استءنافه والمخير به في التحق-ق والثبوت يستغني عن الاشهاد	1754	-5259900135989939952	422	735.0	337	512	82.421875	74	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms1893	false	2998407829208055895	51	125	261	646	1546	300	الاشهاد------ وان كان العبد ميتا حين اخبر فقال هلك عندي بعد الشراء وانكر- الموكل فان كان الثمن غير منقود فالقول للامر لانه اخبر عما لا يملك استءنافه لان الميت ليس بمحل لانشاء العقد فيه وغرضه الرجوع بالثمن والامر منكر فكان القول قوله وان كان الثمن منقودا فالقول للمامور مع يمينه لان الثمن كان امانة في يده وقد ادعي الخروج عن عهدة الامانة من الوجه الذي امره به فكان القول له وان كان العبد بغير	1893	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms1754	true	1148289659008009458	235	300	1178	1516	1516	300	الاشهاد فيصدق وان كان العبد ميتا حين اخبر فقال هلك عندي بعد الشراء وانكره الموكل فان كان الثمن غير منقود فالقول للامر لانه يخبر عما لا يملك استءناف------------------------------------ه وغرضه الرجوع بالثمن والامر ----------------منكر وان كان الثمن منقودا فالقول للمامور مع يمينه لان الثمن كان امانة في يده وقد ادعي الخروج عن عهدة الامانة من الوجه الذي امر- به فكان القول له وان كان العبد بغير-	1754	-5259900135989939952	326	615.5	263	392	83.16326904296875	58	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms1893	false	2998407829208055895	125	208	646	1088	1546	300	عينه فان كان حيا فقال المامور اشتريته لك وقال الامر لا بل اشتريته لنفسك فان كان الثمن منقودا فالقول للمامور لانه مخبر عما يملك استءنافه وان لم يكن منقودا فالقول للامر عند ابي حنيفة رحمه الله وعندهما القول للمامور لا--------------------------------------------------------نه اخبر عم---ا يملك استءنافه فصح كما في المعين وعند ابي حنيفة القول للامر لانه موضع تهمة بان اشتراه لنفسه فاذا راي الصفقة خاسرة الزمها الامر بخلاف ما اذا كان الثمن منقودا لا---------------نه امين فيه فيقبل قوله في الخروج عن العهدة وفي ضمنه يكون	1893	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms1755	true	8336271855706701873	0	73	0	396	1542	300	عينه فان كان حيا فقال المامور اشتريته لك فقال الامر لا بل هو عبد------ك فان كان الثمن منقودا فالقول للمامور لانه يخبر عما يملك استءنافه وان لم يكن منقودا فالقول للامر عند ابي حنيفة ----------وعندهما القول للمامور وان كان العبد ميتا فان لم يكن الثمن منقودا فالقول للامر لانه اخبر عما لا يملك استءنافه وغرضه الرجوع بالثمن و-------------------------------------------------------------------------------------الامر منكر وان---- كان الثمن منقودا فالقول للمامور لانه امين ادع-------------ي الخروج عن --عهدة الامانة فيكون	1755	-5259900135989939952	272	431.0	219	516	52.71317672729492	41	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms1888	false	4585293953980404928	151	179	790	932	1537	300	واذا بطل التوكيل كان الوكيل عاقدا لنفسه فيجب المسلم فيه في ذمته وراس المال مملوك له واذا سلمه الي الامر علي وجه التمليك منه كان قرضا قال رحمه	1888	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms1757	true	8715436030214611361	78	107	429	566	1542	300	واذا لم يصح -----كان الوكيل عاقدا لنفسه فيجب المسلم فيه في ذمته وراس المال مملوك له واذا سلمه الي الامر علي وجه التمليك منه كان قرضا ا ه قوله	1757	-5259900135989939952	124	234.0	98	142	87.32394409179688	23	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms1895	false	-4872819251518557488	63	167	340	900	1563	300	قابل الالف بالعبدين وقيمتهما سواء فينقسم عليهما نصفين دلالة فيكون امرا بشراء كل واحد منهما بخمسماءة ضرورة فالشراء بخمسماءة موافقة وباقل منها مخالفة الي خير وب--اكثر م--نها الي شر فلا يلزم الم-وكل الا ان يشتري الباقي بما بقي من الالف قبل ان يختصما استحسانا لان-------------- غرضه المصرح به وهو تحصيل العبدين بالف قد حصل وما ثبت الانقسام الا دلالة والصريح -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بفوقها فلا تعتبر معه عند تعارضهما وهذا عند ابي حنيفة رحمه الله وقال ابو يوسف ومحمد رحمهما الله ان اشتري احدهما باكثر من نصف الالف بما يتغابن الناس في مثله وقد بقي من الالف ما يشتري بمثله العبد الباقي فهو جاءز ---لان التوكيل حصل	1895	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms1758	true	-6680181968521417726	8	169	41	895	1592	300	قابل الالف بهما---- وقيمتهما سواء فينقسم بينهما نصفين دلالة فكا-ن امرا بشراء كل واحد------ بخمسماءة ثم الش----راء بها----- موافقة وباقل منها مخالفة الي خير وبالاكثر مخالفة الي شر ف-يقع عن المشتري الا اذا شر-ي الباقي بالباقي--------- قبل الخصومة لان الشراء الاول باق وقد حصل غرضه المصرح به وهو تحصيل العبدين ولم ي-----------ثبت الانقسام الا دلالة والصريح يفوتها S قوله اما في الاولي فلانه قابل الالف بهما الخ فيه تامل لان الاولي ليس الثمن مذكورا فيها ولا القيمة ولا فرق بين اتحاد القيمة واختلافها فيهما ولعل الصواب كون هذا تعليلا للثانية في كلامه ووجه الاولي ان التوكيل مطلق غير مقيد بثمن فله شراء كل منهما بقدر قيمته او اقل وبزيادة لا يتغابن الناس فيها قوله وبالاكثر مخالفة الي شر فيقع علي المشتري اي سواء كانت الزيادة علي النصف قليلة او كثيرة--------------------------------- وهذا عند ابي حنيفة---------- وقالا --------------------------ان اشتري احدهما باكثر من نصف الالف بما يتغابن------ في مثله وقد بقي من الالف ما يشتري بمثله العبد الباقي فهو جاءز كما في التبيين قال	1758	-5259900135989939952	372	364.5	295	971	38.31101989746094	55	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms1898	false	-4870012959467468454	81	194	443	1040	1589	300	هذا العبد--- ولم يسم ثمنا-------- فقال المامور اشتر----------------------يته بالف وصدقه الباءع وقال الامر بنصفه وهو خمسماءة تحالفا لانهما اختلفا في مقدار الثمن وليس لهما بينة فوجب المصير الي التحالف كما في المسالة الاولي و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل لا يتحالفان هنا لان الخلاف يرتفع بتصديق الباءع اذ هو حاضر فيجعل تصادقهما بمنزلة انشاء العقد في الحال وفي المسالة الاولي هو غاءب فاعتبر الاختلاف والي هذا مال الفقيه ابو جعفر وقال قاضي خان وهو اصح ومال ابو منصور الي الاول لما ذكرنا--- وقول الباءع لا يعتبر لانه ان استوفي الثمن فهو اجنبي عنهما وان لم يستوف فهو اجنبي عن الامر فلا مدخل له بينهما وقال في الهداية وهو اظهر وقال في الكافي هو الصحيح وقد نص محمد في	1898	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms1759	true	-7873414034910700950	3	146	12	776	1551	300	هذا العبد لي ولم يسم ثمنا فاشتراه فقال الام--ر اشتريته بخمسماءة وقال المامور بالف وصدق- الباءع المامور تحا---------------------لفا لانهما اختلفا في مقدار الثمن وليس لهما بينة فوجب المصير الي التحالف كما في المسالة الاولي S قوله بل يساوي خمسماءة مشي علي القول بان الفاحش ضعف القيمة قوله فيضمن خمسماءة صوابه فيضمن الالف لوقوع الشراء له قوله تحالفا ينظر بمن يبدا به قوله وقال المامور بالف وصدق الباءع المامور تحالفا في هذه المسالة خلاف قيل لا يتحالفان هنا لان الخلاف يرتفع بتصديق الباءع اذ هو حاضر------------------------------------------- وفي المسالة الاولي هو غاءب فاعتبر الاختلاف والي هذا مال الفقيه ابو جعفر وقال قاضي خان وهو اصح ومال ابو -نص-ر الي الاول اعني التحالف وقول الباءع لا يعتبر لانه--- استوفي الثمن فهو اجنبي عنهما وان لم يستوف فهو اجنبي عن الامر فلا مدخل له بينهما وقال في الهداية وهو اظهر وقال في الكافي هو الصحيح كذا في --------	1759	-5259900135989939952	486	860.0	389	844	57.58293914794922	87	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms1902	false	7440272845633004516	108	279	571	1430	1541	300	مواضع التهم مستثناة عن الوكالات وهذه مواضعها لان المنافع بينهم متصلة فصار بيعا من نفسه من وجه فلا يجوز ولهذا لا تقبل شهادته لهم وتباين الاملاك لا يمنع الاتصال من وجه اخر بخلاف المضارب لان المضارب كالمتصرف لنفسه من وجه الا تري ان رب المال لا يملك نهيه عن التصرف بعدما صار المال عروضا وانه شريكه في الربح فلا يلحقه التهمة في البيع بمثل القيمة لانه بمنزلة من يبيع مال نفسه علي انه عند بعضهم هو كالوكيل فجوزوا فيهما البيع لهم بمثل القيمة فعلي هذا لنا ان نمنع قالوا هذا اذا لم يطلق له الموكل واما اذا اطلق له بان قال له الموكل بع ممن شءت فحينءذ يجوز بيعه لهم بمثل القيمة وذكر ف----------ي النهاية ان الوكيل بالبيع اذا باع ممن لا تقبل شهادته له ان كان باكثر من القيمة يجوز بلا خلاف وان كان باقل من القيمة بغبن فاحش لا يجوز بالاجماع وان كان بغبن يسير لا يجوز عند ابي حنيفة رحمه الله وعندهما يجوز وان كان بمثل القيمة فعن ابي حنيفة رحمه الله روايتان -في رواية الوكالة والبيوع لا -------	1902	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms1759	true	-7873414034910700950	210	293	1098	1523	1551	300	مواضع التهم مستثناة عن الوكالات وهذا موضع ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل--------------------------------------------------------------------------------------------تهمة بدليل عدم قبول الشهادة --------------------------هذا اذا لم يطلق له الموكل واما اذا اطلق--- بان قال له------- بع ممن شءت فحينءذ يجوز بيعه لهم بمثل القيمة -ذكره الزيلعي وفي النهاية ان الوكيل بالبيع اذا باع يتهم----------------- ان كان باكثر من القيمة يجوز بلا خلاف وان كان باقل منها ب-----غبن فاحش لا يجوز بالاجماع وان كان بغبن يسير لا يجوز عنده ويجوز --------------عندهما----- وان كان بمثل القيمة فعن ابي حنيفة ----------روايتان Sفصل قوله الوكيل- بالبيع والشراء لا	1759	-5259900135989939952	354	558.0	282	877	40.3648796081543	57	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms1903	false	-1522205160116159526	158	208	880	1133	1616	300	حنيفة رحمه الله ان التوكيل بالبيع مطلق فيجري علي اطلاقه في غير موضع التهمة وهذا لان البيع هو مبادلة المال بالمال مطلقا من غير تقييد بنقد او بقيمة والبيع بالغبن الفاحش او بالعرض او بالنسيءة اذا لم يكن في لفظه ما ينفي ذلك كقوله بعه واقض به ديني او للنفقة	1903	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms1760	true	-4318550584297502627	252	285	1258	1417	1495	300	حنيفة رحمه الله تعالي---------------------------------------------------------- لان البيع--- مبادلة المال بالمال مطلقا من غير تقييد بنقد او نسيءة وغبن -----------فاحش و-----عرض------------ اذا لم يكن في لفظه ما ينفي ذلك ك-----بعه واقض به ديني او للنفقة	1760	-5259900135989939952	146	236.5	114	253	57.7075080871582	26	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms1904	false	-8896137554811233237	244	300	1282	1576	1576	300	الغبن اليسير هنا بما يدخل تحت تقويم المقومين وما --------لا يدخل تحت تقويم المقومين فاحش لان القيمة تعرف بالحزر والظن بعد الاجتهاد فيعذر فيما يشتبه لانه يسير لا يمكن الاحتراز عنه ولا يعذر فيما لا يشتبه لفحشه ولامكان الاحتراز عنه لانه لا يقع في مثله عادة الا عمدا وقيل حد الفاحش في العروض نصف عشر القيمة-	1904	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms1761	true	-7172457963007775695	244	268	1249	1379	1545	300	الغبن اليسير ----بما يدخل تحت تقويم المقومين والفاحش بما لا يدخل تحت تقويم المقومين هو الصحيح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل حد الفاحش في العروض نصف عشر القيمة	1761	-5259900135989939952	109	136.0	89	303	35.97359848022461	19	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms1909	false	-1341545234055136102	177	300	938	1586	1586	300	وفي النهاية المراد بالكفالة هنا الحوالة لان التوي لا يتحقق في الكفالة وقيل الكفالة علي حقيقتها فان التوي يتحقق فيها بان مات الكفيل والمكفول عنه مفلسين وهذا كله ليس بشء لان المراد هنا توي مضاف الي اخذه الكفيل بحيث انه لو لم ياخذ كفيلا لم يتو دينه كما في الرهن والتوي الذي ذكره هنا غير مضاف الي اخذه الكفيل بدليل انه لو لم ياخذ كفيلا ايضا لتوي بموت من عليه الدين وحمله علي الحوالة فاسد لان الدين لا يتوي فيها بموت المحال عليه مفلسا بل يرجع به علي المحيل وانما يتوي بموتهما مفلسين فصار كالكفالة والاوجه ان يقال المراد بالتوي توي مضاف الي اخذه الكفيل وذلك يحصل بالمرافعة الي حاكم يري براءة الاصيل عن الدين بالكفالة ولا يري الرجوع علي الاصيل بموته مفلسا-	1909	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms1761	true	-7172457963007775695	30	153	146	795	1545	300	وفي النهاية المراد بالكفالة هنا الحوالة لان التوي لا يتحقق في الكفالة وقيل الكفالة علي حقيقتها فان التوي يتحقق فيها بان مات الكفيل والمكفول عنه مفلسين وهذا كله ليس بشء لان المراد هنا توي يضاف الي اخذه الكفيل بحيث انه لو لم ياخذ كفيلا لم يتو دينه كما في الرهن والتوي الذي ذكره هنا غير مضاف الي اخذه الكفيل بدليل انه لو لم ياخذ كفيلا ايضا لتوي بموت من عليه الدين وحمله علي الحوالة فاسد لان الدين لا يتوي فيها بموت المحال عليه مفلسا بل يرجع به علي المحيل وانما يتوي بموتهما مفلسين فصار كالكفالة والاوجه ان يقال المراد بالتوي توي يضاف الي اخذه الكفيل وذلك يحصل بالمرافعة الي حاكم يري براءة الاصيل عن الدين بالكفالة ولا يري الرجوع علي الاصيل بموته مفلسا	1761	-5259900135989939952	646	1285.0	524	649	99.53775024414062	121	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms1907	false	-4143479532215583939	101	163	499	807	1486	300	او النكول او الاقرار في الكتاب ان الحال قد يشتبه علي القاضي بان لا يعرف تاريخ البيع فاحتاج الي هذه الحجة ليظهر التاريخ او كان عيبا لا يعرفه الا الاطباء او النساء وقولهم------------ حجة في توج-ه الخصومة لا في الرد فيفتقر اليها للرد حتي لو كان القاضي عاين ال-بيع وكان العيب ظاهرا لا يحتاج الي شء منها وان كان عيب-----------------ا يحدث مثله	1907	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms1762	true	-1090032627489889935	5	70	26	352	1543	300	او --نكول اشترط ذلك لا----------ن الحال قد يشتبه علي القاضي بان لا يعرف تاريخ البيع فاحتاج الي هذه الحجة ليظهر التاريخ او كان عيب- لا يعرفه الا الاطباء او النساء وقولهن وقول الطبيب حجة في توجيه الخصومة لا في الرد فيفتقر اليها للرد حتي لو كان القاضي عاين المبيع وكان العيب ظاهرا لا يحتاج اليها كما في الكافي قوله او اقرار فيما لا يحدث مثله	1762	-5259900135989939952	266	462.0	212	339	78.46607971191406	46	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms1908	false	-1723699686435440184	146	170	724	844	1509	300	وبين الروايتين تفاوت كثير لان فيه نزولا من اللزوم الي ان لا يخاصم بالكلية وكان الاقرب ان--- يقال لا يلزمه ولكن له ان يخاصم	1908	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms1762	true	-1090032627489889935	107	132	541	664	1543	300	وبين الروايتين تفاوت كثير لان فيه نزولا من اللزوم الي ان لا يخاصم بالكلية وكان الاقرب ان لا يقال لا يلزمه ولكن له ان يخاصم	1762	-5259900135989939952	120	234.0	96	123	97.56097412109375	24	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms1910	false	-5369393269812939648	13	59	65	322	1574	300	الله و-----لا يتصرف احد الوكيلين وحده لان الموكل رضي برايهما لا براي احدهما ولو كان البدل مقدرا لان تقديره لا يمنع استعمال الراي في الزيادة والنقصان وفي اختيار الباءع والمشتري ونحو ذلك وهذا في تصرف -------------------------يحتاج فيه الي الراي وامكن اجتماعهما فيه وكان توكيلهما بلفظ واحد	1910	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms1762	true	-1090032627489889935	231	281	1170	1440	1543	300	الله تعالي لا يتصرف احد الوكيلين وحده لان الموكل رضي برايهما لا براي احدهما وان كان البدل مقدرا لان تقديره لا يمنع استعمال الراي في الزيادة والنقصان وفي اختيار الباءع والمشتري ونحو ذلك وهذا في تصرف لا مانع فيه عن الاجتماع ويحتاج فيه الي الراي ولم يك-----------------ن توكيلهما بلفظ واحد	1762	-5259900135989939952	233	423.5	190	287	81.1846694946289	40	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms1910	false	-5369393269812939648	86	192	459	1023	1574	300	توكيلهما عل--------------ي التعاقب --------جاز لاحدهما ان ينفرد بالتصرف لانه رضي براي كل واحد منهما علي الانفراد وقت توكيله فلا يتغير ذلك بخلاف الوصيين اذا اوصي الي كل واحد منهما بكلام علي حدة حيث لا يجوز لاحدهما ان ينفرد بالتصرف في الاصح لان وجوب الوصية بالموت وعند الموت صارا وصيين جملة واحدة والوكالة حكمها يثبت بنفس التوكيل فاذا افرد كل واحد منهما بالعقد استبد كل واحد منهما بالتصرف واذا وكلهما بكلام واحد ---لا ينفرد به احدهما وان كان احدهما حرا بالغا عاقلا والاخر عبدا او صبيا محجورا عليه لما ذكرنا ولو باع احده---------------------------------ما بحضرة صاحبه فان اجازه صاحبه جاز والا فلا ولو كان غاءبا فاجازه لم يجز	1910	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms1763	true	6529225497015375041	58	130	297	671	1546	300	توكيلهما بكلام واحد بل علي التعاقب فحينءذ يجوز لاحدهما ان ينفرد بالتصرف لانه رضي براي كل----- منهما علي الانفراد وقت توكيله فلا يتغير ذلك بخلاف ما----- --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا وكلهما بكلام واحد اذ لا ينفرد به احدهما وان كان احدهما حرا بالغا عاقلا والاخر عبدا او صبيا محجورا عليه لانه رضي برايهما وقت توكيله فلا يتغير ذلك فان تصرف احدهما بحضرة صاحبه فان اجاز- صاحبه جاز والا فلا ولو كان غاءبا فاجاز- لم يجز	1763	-5259900135989939952	291	524.0	234	622	46.78456497192383	49	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms1912	false	-4973624750292240276	1	58	7	301	1586	300	الوكيل الاول جاز فيهما لان مقصو-----------------------د الموكل حضور رايه وقد حصل به وكذا لو--------------------------- عقد- الوكيل الثاني بحضرة الوكيل الاول ---جاز من غير اجا---زة منه لان المقصود وهو حضور رايه قد حصل بنفس العقد باذنه ولو قدر الاول الثمن للثاني جاز عقده في غيبته لحصول المقصود باستعمال رايه في تقدير الثمن-------------- بخلاف ما اذا وكل وكيلين وقدر	1912	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms1764	true	-4776279381008831825	35	92	171	463	1527	300	الوكيل بلا اذنه اي اذن الموكل فعقد اي وكيله عنده اي عند الموكل الثاني ا-------------------و عقد بغيبته فبلغه واجازه اي عقده او ك------ان------- الموكل الاول قدر الثمن -صح اما الاولان فلان المقصود وهو حضور رايه قد حصل --في الصورتين واما الثالث فلان الاحتياج فيه الي الراي ل--------------------------------------تقدير الثمن ظاهرا وقد حصل بخلاف ما اذا وكل وكيلين وقدر	1764	-5259900135989939952	131	97.0	101	365	35.890411376953125	16	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms1912	false	-4973624750292240276	172	235	922	1259	1586	300	والعيون ان الحقوق ترجع الي الثاني وهو الصحيح لانه هو العاقد والعقد هو السبب للزوم وقد صدر من المباشر دون غيره وينبغي ان يكون علي هذا الخلاف فيما اذا عقده والاول غاءب فاجاره او عقده اجنبي فاجاز الاول ولا معني لاشتراط حضرته والوكيل بالطلاق او العتاق اذا وكل غيره فطلق الثاني بحضرة الوكيل الاول------------ لا ينفذ لان الامر-------------------------- علقه بلفظ الاول دون الثاني	1912	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms1764	true	-4776279381008831825	124	163	631	847	1527	300	والصحيح ان الحقوق ترجع الي الثاني----------- لانه--- العاقد كما في التبيين واما الو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كيل بالطلاق و--العتاق اذا وكل غيره فطلق الثاني بحضرة الاول او كان غاءبا فاجاز لا يجوز لان الطلاق يتعلق بالشرط فكان الموكل علقه بلفظ الاول دون الثاني	1764	-5259900135989939952	136	196.0	108	375	36.266666412353516	19	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms1918	false	4278274573262705699	27	59	152	335	1579	300	اق--ر الوكيل بالخصومة في حد القذف---- والقصاص لا يصح اقراره لان التوكيل بالخصومة جعل توكيلا بالجواب مجازا بالاجتهاد فتمكنت فيه شبهة العدم في اقرار الوكيل فيورث شبهة في درء ما يدرا بالشبهات	1918	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms1766	true	-6087340441230605717	180	209	915	1080	1591	300	اقرار الوكيل بالخصومة هذا في غير الحد والقصاص-------------- لان التوكيل بالخصومة جعل توكيلا بالجواب مجازا---------- فتمكنت فيه شبهة العدم في اقرار الوكيل فيورث شبهة في درء ما يدرا بالشبهات	1766	-5259900135989939952	148	266.5	122	189	78.30687713623047	22	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms1918	false	4278274573262705699	275	299	1449	1574	1579	300	ادعي---- انه وكيل----- الغاءب بقبض دينه فصدقه الغريم امر بدفعه اليه لانه اقرار علي نفسه لان ما يقبضه خالص حقه اذ الديون تقضي بامثالها	1918	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms1768	true	-8660542235888435208	7	33	34	168	1496	300	ادعي رجل انه وكيل فلان الغاءب بقبض دينه فصدقه الغريم امر بدفعه اليه لانه اقرار علي نفسه لان ما يدفعه خالص حقه اذ الديون تقضي بامثالها	1768	-5259900135989939952	122	227.5	98	134	91.0447769165039	23	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms1919	false	3240245388261062808	5	29	25	152	1558	300	حتي لو ادعي انه اوفي الدين الي الطالب لا يصدق لانه لزمه الدفع الي الوكيل باقراره وثبتت الوكالة به ولم يثبت الايفاء بمجرد دعواه	1919	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms1768	true	-8660542235888435208	33	54	168	276	1496	300	حتي لو ادعي انه اوفي الدين الي الداءن لا يصدق اذ-- لزمه الدفع الي الوكيل باقرار-----------------ه ولم يثبت الايفاء بمجرد دعواه	1768	-5259900135989939952	103	189.5	82	127	81.10236358642578	18	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms1919	false	3240245388261062808	4	77	20	403	1558	300	الي-------ه حتي لو ادعي انه اوفي الدين الي الطالب لا يصدق لانه لزمه الدفع الي الوكيل باقراره وثبتت الوكالة به ولم يثبت الايفاء بمجرد دعواه فلا يءخر حقه كما لو كان الموكل حاضرا وادعي ذلك وله ان يطالب رب المال ويستحلفه ولا يستحلف الوكيل بالله تعالي ما يعلم ان الطالب قد استوفي الدين لان النيابة لا تجري في الايمان بخلاف الوارث حيث يحلف علي العلم لان الحق يثبت للوارث فكان الحلف بطريق الاصالة	1919	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms1768	true	-8660542235888435208	240	292	1204	1465	1496	300	اليه S قوله حتي لو ادعي انه ا-دي الدين الي الداءن لا يصدق قال الزيلعي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وله ان يتبع- رب الدين ويستحلفه ولا يستحلف الوكيل بالله------ ما يعلم ان الطالب قد استوفي الدين لان النيابة لا تجري في الايمان بخلاف الوارث حيث يحلف علي العلم لان الحق يثبت له---- فكان حلفه- بطريق الاصالة	1768	-5259900135989939952	232	391.0	183	390	59.487178802490234	40	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms1923	false	-1430305655045458606	28	80	131	392	1443	300	لو ادعي الشراء وصدقه يعني لو ادعي رجل -شراء الوديعة وصد----------قه المودع لم يءمر بالدفع اليه لان اقراره علي الغير غير مقبول--------------------- قال رحمه الله ولو ادعي ان المودع مات وتركها------------------ ميراثا له وصدقه دفع اليه -لان ملكه قد زال بموته واتفقا انه مال الوارث فيدفعه اليه ----------ولو ادعي رجل ان صاحب	1923	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms1768	true	-8660542235888435208	190	248	945	1236	1496	300	لو ادعي الشراء وصدقه يعني لو ادعي انه اشتري الوديعة من صاحبها وصدقه المودع لم يءمر بدفعها اليه لان اقراره علي الغير غير مقبول وامر به اي بالدفع لو قال اي المدعي ------------------------تركها اي الوديعة المودع ميراثا--- فصدقه اي المودع لان ملكه قد زال بموته واتفقا انه مال الوارث فيدفعه اليه S قوله حتي لو ادعي انه ادي ----	1768	-5259900135989939952	190	293.0	149	322	59.00621032714844	32	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms1920	false	2293798433999797661	222	300	1151	1530	1530	300	الوكيل الم----------------ال الذي اخذه منه وصورة هذا الضمان ان يقول الغريم للوكيل نعم انت وكيله لكن- لا امن ان يجحد الوكالة وياخذ مني ثانيا ويصير ذلك دينا عليه لانه اخذه مني ظلما فهل انت كفيل عنه بما ياخذه مني ثانيا فيضمن ذلك الماخوذ فيكون صحيحا علي هذا الوجه لانه مضاف الي سبب الوجوب وهو كقوله ما غصبك فلان فعلي او ما ذاب لك عليه فعلي لان ما اخذه الطالب ثانيا غصب واما ما اخذه الوكيل فلا يجوز ان-	1920	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms1769	true	-2446818194995524444	69	147	336	718	1499	300	-------المديون ثانيا لما قال الزيلعي -------صورة هذا الضمان ان يقول الغريم للوكيل نعم انت وكيله لكني لا امن ان يجحد الوكالة وياخذ مني ثانيا ويصير ذلك دينا عليه لانه اخذه مني ظلما فهل انت كفيل عنه بما -اخذه مني ثانيا فيضمن ذلك الماخوذ فيكون صحيحا علي هذا الوجه لانه مضاف الي سبب الوجوب وهو كقوله ما غصبك فلان فعلي او ما ذاب لك عليه فعلي لان ما اخذه الطالب ثانيا غصب واما ما اخذه الوكيل فلا يجوز ان	1769	-5259900135989939952	359	683.0	286	397	90.42821502685547	70	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms1924	false	-5760995412840046713	66	238	320	1185	1498	300	يصح في حياته ذكره في التيسير قال رحمه الله ولو وكله بقبض ماله فادعي الغريم ان رب المال اخذه دفع المال اي---- رجل وكل رجلا ب---------------------قبض دين له علي غريمه فقال الغريم للوكيل ان رب المال اخذه مني يجبر علي دفع- المال الي الوكيل لان وكالته تثبت بقوله اخذه رب المال اذا لم ينكر الوكالة وانما ادعي الايفاء وفي ضمن دعواه اقرار بالدين وبالوكالة وهذا لانه لو لم يكن هو محقا عنده في طلب الدين لما اشتغل بذلك فصار كما اذا طلب منه الدين فقال اوفيتك فانه يكون اقرارا بالدين فاذا كان اقرارا تثبت الوكالة في زعمه ولم يثبت الايفاء بمجرد دعواه فيءمر بالدفع اليه كما لو اقر بالوكالة صريحا علي ما بينا ولو طلب الغريم تحليف الوكيل انه لم يعلم ان الموكل استوفي منه لم يحلف لان اليمين لا تجري فيها النيابة علي ما بينا من قبل وفيه خلاف زفر رحمه الله قال رحمه الله واتبع رب المال واستحلفه اي الغريم يتبع رب المال فيستحلفه لان قبضه يوجب براءة ذمته والطالب لو اقر به لزمه فيستحلف عند العجز عن اقامة البينة	1924	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms1769	true	-2446818194995524444	215	295	1052	1474	1499	300	يصح كما---------- في التبيين وكل بصيغة المجهو-------------------------------------------------------ل اي جعل رجل وكي---لا بقبض مال وادعي الغريم قبض د-اءنه دفع --------اي الغريم ال--يه اي الي الوكيل يع--ني يجبر علي دفعه اليه ------------لان وكالته ثبتت بقوله اخذه رب المال حيث لم ينكر الوكالة وادع-----ي الايفاء وفي ضمن دعواه اقرار بالدين وبالوكالة و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا كان اقرارا تثبت الوكالة في زعمه ولم يثبت الايفاء بمجرد دعواه فيءمر بالدفع اليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واستخلف- اي الغريم داءنه علي عدم القبض ---لان قبضه يوجب براءة ذمته فاذا --------------------------------عجز عن اقامة البينة	1769	-5259900135989939952	318	429.5	251	891	35.69023513793945	45	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms1924	false	-5760995412840046713	246	300	1220	1498	1498	300	وكله بعيب في امة و----------------ادعي الباءع رضا المشتري لم يرد---------- عليه حتي يحلف المشتري اي وكله برد جارية بسبب عيب فيها فقال الباءع المشتري رضي بالعيب لا يرد علي الباءع حتي يحلف المش----------تري بخلاف مسالة الدين لان التدارك ممكن هناك باسترداد ما قبضه الوكيل اذا ظهر الخطا عند نكوله ولا يمكن ذلك في العيب-	1924	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms1770	true	-884686914203726864	9	54	46	277	1556	300	وكله بعيب اي برد المبيع بسبب عيب فادعي الباءع رضا المشتري لم يرد اي الوكيل عليه اي------------------------------------------------------------------------------------ علي الباءع حتي يحلف اي الباءع المشتري بخلاف مسالة الدين لان التدارك ممكن هناك باسترداد ما قبضه الوكيل اذا ظهر الخطا عند نكوله ولا يمكن ذلك في العيب	1770	-5259900135989939952	184	321.0	147	315	58.412696838378906	33	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms1925	false	-3779912992225374944	0	51	0	262	1554	300	لان القضاء بالفسخ نافذ ظاهرا وباطنا عند ابي حنيفة رحمه الله فيصح القضاء ويلزم ولا يستحلف المشتري بعد ذلك لانه لا يفيد اذ لا يجوز فسخ القضاء و----في مسالة الدين ليس فيه قضاء وانما فيه الامر بالتسليم فاذا ظهر الخطا فيه امكن نزعه منه ودفعه الي الغريم من غير نقض القضاء	1925	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms1770	true	-884686914203726864	54	98	277	504	1556	300	لان القضاء بالفسخ نافذ ظاهرا وباطنا عند ابي حنيفة---------- فيصح القضاء------ ولا يستخلف المشتري بعده--- لانه لا يفيد اذ لا يجوز فسخ القضاء وليس في مسالة الدين-------- قضاء بل ---------امر بالتسليم فاذا ظهر الخطا فيه امكن نزعه منه ودفعه الي الغريم بلا--- نقض القضاء	1770	-5259900135989939952	215	369.0	173	266	80.82706451416016	35	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms1925	false	-3779912992225374944	169	226	861	1178	1554	300	دفع---- الي رجل عشرة ينفقها علي اهله فانفق عليهم عشرة من عنده فالعشرة بالعشرة وهذا استحسان- والقياس ان يكون متبرعا لانه خالف امره فترد العشرة علي الموكل وجه الاستحسان ان الوكيل بالانفاق وكيل بالشراء لان الانفاق لا يكون بدون الشراء فيكون التوكيل به -وكيلا بالشراء والوكيل بالشراء يملك النقد من مال نفسه ثم يرجع به علي الامر	1925	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms1770	true	-884686914203726864	98	154	504	811	1556	300	دفع رجل الي اخر عشرة ينفقها علي اهله فانفق عليهم عشرة اخري فهي به----------------ا استحسانا والقياس ان يكون متبرعا لانه خالف امره فيرد العشرة علي الموكل وجه الاستحسان ان الوكيل بالانفاق وكيل بالشراء لان الانفاق لا يكون بدون الشراء فيكون التوكيل به توكيلا بالشراء والوكيل بالشراء يملك العقد من مال نفسه ثم يرجع به علي الامر	1770	-5259900135989939952	286	531.5	233	323	88.54489135742188	47	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms1930	false	4534611641035429154	84	241	425	1238	1539	300	المالان او احد----هما قبل الشراء فان الشركة تبطل به وتبطل الوكالة التي كانت في ضمنها علما بذلك او لم يعلما لانه عزل حكمي اذا لم تكن الوكالة مصرحا بها عند عقد الشركة علي ما بينا في كتاب الوكالة والثاني ان احد الشريكين او كليهما لو وكل من يتصرف في المال جاز علي ما عرف فلو افترقا انعزل هذا الوكيل في حق غير الموكل منهما اذا لم يصرحا بالاذن في التوكيل قال رحمه الله و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عجز موكله لو مكا-----------تبا وحجره لو ماذونا معناه لو كان الموكل مكاتبا او عبدا ماذونا له في التجارة ينعزل الوكيل بعجز المكاتب وحجر العبد علم بذلك او لم يعلم لان بقاء الوكالة معتبر بابتداءها لكونها غير لازمة لان العقود التي لا تلزم لبقاءها حكم الابتداء فيشترط في حالة البقاء قيام الامر كما في الابتداء وقد بطل بالعجز والحجر فتبطل الوكالة ويستوي فيه علم الوكيل وجهله لان البطلان حكمي كما--- اذا تصرف الموكل في الشء الذي وكل فيه هذا اذا كان وكيلا ف----------------------------------------------------ي العقود والخصومات	1930	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms1773	true	4418625726336201177	145	300	724	1517	1517	300	المالين او مال احدهما قبل الشراء فان الشركة تبطل به وتبطل الوكالة التي----- في ضمنها علما ب--ه او لا------ لانه عزل حكمي اذا لم تكن الوكالة مصرحا بها عند عقد الشركة وثانيهما--------------------------- ان احدهما------ او كلاهما لو وكل من يتصرف في المال جاز----------- فلو افترقا انعزل هذا الوكيل في حق غير الموكل منهما اذا لم يصرحا بالاذن في التوكيل وانما ذكرنا الوجهين اذ لو بقي الافتراق علي ظاهره لم يصح قولهم وان لم يعلم الشريك اذ لا يصح ان ينفرد احدهما بفسخ الشركة المستلزمة للوكالة بلا علم صاحبه و ينعزل ايضا بعجز موكله لو كان الموكل مكاتبا وحج----------------ره لو كان ماذ----------------------ونا لما مر -----------------------------------------------------------------ان بقاء الوكالة معتبر بابتداءها لكونها غير لازمة--------------------------------------------- فيشترط في حالة البقاء قيام الامر كما في الابتداء وقد بطل بالعجز------- فتبطل الوكالة عل-----------م الوكيل او لا لان البطلان حكمي كما مر اذا وكل يعني ان ما ذكر من انعزال---------------- وكيل المكاتب بعجزه ووكيل الماذون بحجره اذا وكل ذلك الوكيل في العقود والخصومات-	1773	-5259900135989939952	495	810.0	394	1033	47.91868209838867	80	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms1931	false	-5821021070651652086	21	53	123	275	1570	300	المولي وكيل العبد- الماذون له لا ينعزل لان ذلك حجر خاص والاذن في التجارة لا يكون الا عاما فكان------ باطلا الا تري ان المولي لا يملك نهيه عن ذلك مع بقاء الاذن	1931	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms1774	true	-8270761384644032735	40	69	209	351	1510	300	المولي وكيل --عبده الماذون لانه--------------- حجر خاص والاذن في التجارة لا يكون الا عاما فكان العزل باطلا الا يري ان المولي لا يملك نهيه عن ذلك مع بقاء الاذن	1774	-5259900135989939952	131	231.0	103	159	82.38993835449219	25	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms2934	false	-7976806587788345674	112	172	543	874	1519	300	وكلتك بكذا علي اني متي عزلتك فانت وكيلي يقول في ع---------------------------------------------------------------------------------------------------------زله عزلتك ثم عزلتك اي ثم يقو--ل عزلتك لان الوكالة يجوز تعليقها ب-------------------الشرط فيجوز تعليقها بالعزل-- عن الوكالة فاذا------- عزل-ه انعزل عن الوكالة المنجزة وتنجزت المعلقة فصار وكيلا جديدا ثم بالعزل الثاني انعزل عن الوكالة الثانية قال رحمه الله--------------------------------------- ولو قال كلما عزلتك فانت وكيلي يقول------------------------------------------------------------------------------------------- رجعت عن الوكالة المعلقة	2934	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms1774	true	-8270761384644032735	186	289	940	1458	1510	300	وكلتك بكذا علي اني متي عزلتك فانت وكيلي فانه اذا عزله لم ينعزل بل كان وكيلا له وهذا يسمي وكيلا دوريا واما اذا اراد ان يعزله بحيث يخرج عن الوكالة يقول في عزله عزلتك ثم عزلتك فانه اذا قال عزلتك كان معزولا نظرا الي ظاهر اللفظ ومنصوبا بوجود الشرط حي--ث قال متي ---عزلتك فانت وكيلي واذا قال ثم عزلتك ينعزل عن الوكال--------------------------------------------------------------------------ة الثانية بهذا اللفظ لان متي يفيد عموم الاوقات لا عموم الافعال ولو قال كلما عزلتك فانت وكيلي لا يكون معزولا بل كلما عزل كان وكيلا لان كلما يفيد عموم الافعال واذا اراد ان يعزله يقول في عزله رجعت عن الوكالة المعلقة	1774	-5259900135989939952	180	164.5	140	597	30.150753021240234	25	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms1691	false	-6302806693610593543	232	300	1212	1631	1631	300	وانواعها في الاصل نوعان كفالة بالنفس وكفالة بالمال والكفالة بالمال نوعان كفالة بالديون فتجوز مطلقا اذا كانت صحيحة وكفالة بالاعيان وهي نوعان كفالة باعيان مضمونة فتصح الكفالة بها وذلك كالمغصوب والمهور وبدل الخلع والصلح عن دم العمد ونحو ذلك وكفالة باعيان هي امانة غير واجبة التسليم كالوداءع والمضاربات والشركة ونحو ذلك مما ليس بواجب التسليم فلا تصح الكفالة بها اصلا وكفالة باعيان هي امانة واجبة التسليم كالعارية والمستاجرة-	1691	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms1776	true	-6606738345064019206	89	157	491	908	1671	300	وانواعها في الاصل نوعان كفالة بالنفس وكفالة بالمال والكفالة بالمال نوعان كفالة بالديون فتجوز مطلقا اذا كانت صحيحة وكفالة بالاعيان وهي نوعان كفالة باعيان مضمونة فتصح الكفالة بها وذلك كالمغصوب والمه-ر وبدل الخلع والصلح عن دم العمد ونحو ذلك وكفالة باعيان هي امانة غير واجب- التسليم كالوداءع والمضاربات والشركة ونحو ذلك مما ليس بواجب التسليم فلا تصح الكفالة بها اصلا وكفالة باعيان هي امانة واجب- التسليم كالعارية والمستاجرة	1776	-5259900135989939952	416	812.0	349	420	99.04762268066406	65	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms1694	false	-1683988538979002397	59	116	294	589	1536	300	قال العبد الفقير--------- ينبغي ان يفصل كما فصل في الحبس بالدين فانه هناك قيل اذا ثبت الحق باقراره لا يعجل بحبسه وامره بدفع ما عليه لان الحبس جزاء المماطلة فلم يظهر باول الوهلة وان ثبت بالبينة حبسه كما وجب لظهور مطله بالانكار فكذا هنا ينبغي ان يفصل علي هذا التفصيل وذكر في النهاية معزيا الي الايضاح وهذا	1694	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms1777	true	3054056424199465661	241	300	1195	1497	1497	300	قال العبد الفقير الي الله ينبغي ان يفصل كما فصل في الحبس بالدين فانه هناك قيل اذا ثبت الحق باقراره لا يعجل بحبسه وامره بدفع ما عليه لان الحبس جزاء المماطلة فلم يظهر باول الوهلة وان ثبت بالبينة حبسه كما وجب لظهور مطله بالانكار فكذا هنا ينبغي ان يفصل علي هذا التفصيل وذكر في النهاية معزيا الي الايضاح -هذا-	1777	-5259900135989939952	293	567.0	237	304	96.38157653808594	56	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms1694	false	-1683988538979002397	116	154	589	784	1536	300	اذا لم يظهر عجزه واما اذا ظهر عجزه فلا معني لحبسه الا انه لا يحال بينه وبين الكفيل فيلازمه ويطالبه ولا يحول بينه وبين اشغاله جعله كالمفلس بالدين اذا ثبت بالاقرار او بالبينة قال رحمه الله وان غاب	1694	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms1778	true	7651903850249402310	0	38	0	190	1505	300	اذا لم يظهر عجزه واما اذا ظهر عجزه فلا معني لحبسه الا انه لا يحال بينه وبين الكفيل فيلازمه ويطالبه ولا يحول بينه وبين اشغاله جعله كالمفلس بالدين اذا ثبت بالاقرار او بالبينة ا ه قو-----له وان غاب	1778	-5259900135989939952	185	361.0	148	195	94.87179565429688	35	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms1699	false	7380992733879014449	255	300	1278	1496	1496	300	ما قاله ابو منصور الماتريدي رحمه الله------ وهو ان الكفيل علق مالا مطلقا بخطر حيث لم يقل التي لك عليه فكانت هذه رشوة التزمها الكفيل له عند عدم الموافاة به فهذا يوجب ان لا يصح وان بينها المدعي لان عدم النسبة اليه هو الذي اوجب-	1699	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms1782	true	-541477980149122303	89	134	458	679	1512	300	ما قاله ابو منصور الماتريدي رحمه الله تعالي وهو ان الكفيل علق مالا مطلقا بحظر حيث لم يقل التي لك عليه فكانت هذه رشوة التزمها الكفيل له عند---- الموافاة به فهذا يوجب ان لا تصح وان بينها المدعي لان عدم النسبة اليه هو الذي اوجب	1782	-5259900135989939952	211	400.5	168	225	93.77777862548828	41	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms1701	false	4611441258149391578	153	201	816	1047	1593	300	هنا ان يجبر---------------- بالحبس وغيره من العقوبة لكن يامره بالملازمة ويدور معه حيث دار واذا اراد دخول داره استاذنه فان اذن له دخل معه وان لم ياذن له منعه من الدخول واجلسه في باب الدار كي لا يغيب بالخروج من موضع اخر قال رحمه الل------------------------------------ه ولا يحبس فيهما	1701	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms1782	true	-541477980149122303	238	294	1211	1482	1512	300	-------يجبر ليس المراد جبره بالحبس ونحوه من العقوبة بل --امره بالملازمة -يدور معه حيث دار وان- اراد دخول داره استاذنه فان اذن له دخل معه وان لم ياذن له منعه من الدخول واجلسه في باب الدار كي لا يغيب بالخروج من موضع اخر كما في التبيين قوله ولو اعطي جاز اي بالاجماع قوله ولا -حبس فيهما	1782	-5259900135989939952	201	346.5	157	283	71.02473449707031	36	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms1704	false	-3529819204514948551	2	32	16	163	1525	300	و------------هذا سهو فان الحكم فيه ان التعليق لا يصح ولا يلزمه المال لان الشرط غير ملاءم فصار كما لو علقه بدخول الدار ونحوه مما ليس بملاءم ذكره قاضي خان وغيره	1704	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms1783	true	7540827884843671981	235	267	1217	1376	1557	300	وقال الزيلعي هذا سهو فان الحكم فيه ان التعليق لا يصح ولا يلزمه المال لان الشرط غير ملاءم فصار كما لو علقه بدخول الدار ونحوه مما ليس بملاءم ذكره قاضي خان وغيره	1783	-5259900135989939952	147	291.0	117	159	92.45282745361328	30	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms1710	false	-333582611747226209	89	188	509	1030	1602	300	الله و-----حمل دابة معينة مستاجرة--- وخدمة عبد----- استءجر للخدمة يعني لا تجوز الكفالة بالحمل فيما اذا استاجر دابة معينة للحمل عليها ولا بالخدمة فيما اذا استاجر عبدا للخدمة لان من شرطها ان يكون قادرا علي التسليم وهنا لا يقدر لانه استحق عليه الحمل علي دابة معينة والكفيل لو اعطي دابة من عنده لا يستحق الاجرة لانه اتي بغير المعقود عليه الا تري ان المءجر لو حمله علي دابة اخري لا يستحق الاجرة فصار عاجزا ضرورة وكذا العبد للخدمة بخلاف ما اذا كانت الدابة غير معينة لان المستحق علي المءجر الحمل------ والكفيل يقدر علي ذلك بان يحمله علي دابة نفسه	1710	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms1787	true	8167382271892662173	53	128	255	640	1488	300	-----و لا بحمل دابة معينة مستاجرة له وخدمة عبد معين مستاجر لها للعجز عن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ التسليم لا-------------نه استحق عليه الحمل علي دابة معينة والكفيل لو اعطي دابة من عنده لا يستحق الاجرة لانه اتي بغير المعقود عليه الا يري ان المءجر لو حمله علي دابة اخري لا يستحق الاجر- فصار عاجزا ضرورة وكذا العبد للخدمة بخلاف ما اذا كانت الدابة غير معينة لان الواجب عل-ي المءجر الحمل مطلقا والكفيل يقدر عليه--- بان يحمله علي دابة نفسه	1787	-5259900135989939952	342	610.5	275	540	63.33333206176758	59	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms1709	false	7026551228688005408	140	231	786	1258	1641	300	بالمبيع ----------والمرهون والامانات كلها فلان الكفالة من شرط صحتها------ ان يكون المكفول به مضمونا علي الاصيل بحيث لا يمكنه ان يخرج عنه الا بدفعه او بدفع بدله لان الكفالة التزام المطالبة بما علي الاصيل فلا بد ان يكون واجبا علي الاصيل ومضمونا عليه حتي يتحقق معني الضم ---------------------------------------والمبيع قبل القبض ليس بمضمون بنفسه وانما هو مضمون بالثمن الا تري انه لو هلك لا يجب عليه شء بل ينفسخ البيع وكذا الرهن غير -مضمون عليه بنفسه وانما يسقط --دينه اذا هلك فلا يمكن ايجاب الضمان علي الكفيل ---------وهو ليس بواجب- علي الاصيل	1709	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms1789	true	5340533173209256735	94	165	496	867	1589	300	بالمبيع قبل القبض والمرهون بعد القبض لان-------------- من شرط صحة الكفالة ان يكون المكفول به مضمونا علي الاصيل بحيث لا يمكنه ان يخرج عنه الا بدفعه او -دفع بدله ل-------------------------------------------------------------------------------------------يتحقق معني الضم فيجب علي الكفيل والامانات ليست بمضمونة والمبيع قبل القبض ليس بمضمون بنفسه بل------------ بالثمن كما مر------------------------------------------ وكذا الرهن ليس بمضمون----- بنفسه بل--- يسقط الدين- اذا هلك فلا يمكن ايجاب الضمان علي الكفيل في هذه الصور لعدم وجوبه علي الاصيل	1789	-5259900135989939952	271	382.0	213	540	50.185184478759766	44	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms1711	false	758845680690077864	205	255	1087	1336	1582	300	الا بقبوله فصار كما لو قال ذلك في حالة الصحة وجه الاستحسان ان هذه وصية منه لورثته بان يقضوا دينه ولهذا يصح وان لم يسم المريض الدين وغرماءه لان الجهالة لا تمنع صحة الوصية ولهذا قالوا لا تصح---- اذا لم يخلف مالا ولان المريض في هذا الخطاب قاءم مقام الطالب	1711	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms1789	true	5340533173209256735	0	40	0	204	1589	300	الا بقبوله---------------------------------- وجه الاستحسان ان هذه وصية منه لورثته بان يقضوا دينه ولهذا يصح وان لم يسم المريض الدين وغرماءه لان الجهالة لا تمنع صحة الوصية ولهذا قالوا لا تصح الا اذا ترك---- مالا وصحت اي الكفالة بلا قبول----------- الطالب	1789	-5259900135989939952	176	308.0	140	253	69.56521606445312	32	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms1709	false	7026551228688005408	277	300	1513	1641	1641	300	-----دين صحيح مضمون علي المشتري والمغصوب والمقبوض علي سوم الشراء والمبيع في البيع الفا-سد مضمون عليه حتي اذا هلكت عنده يجب الضمان عليه-	1709	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms1790	true	-6709279373666963127	4	27	23	154	1556	300	لانه دين صحيح مضمون علي المشتري والمغصوب والمقبوض علي سوم الشراء والمبيع بيعا فاسدا فانها مضمونة---- حتي اذا هلكت عنده يجب الضمان عليه	1790	-5259900135989939952	113	191.5	94	135	83.70370483398438	18	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms1721	false	-8579776882707569870	130	165	677	851	1580	300	قيل المراد بالخراج الخراج الموظف وهو الذي يجب في الذمة بان يوظف الامام كل سنة في مال علي ما يراه لا الخراج المقاسمة وهو الذي يقسمه الامام من غلة الارض---------------- لانه غير واجب في الذمة	1721	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms1790	true	-6709279373666963127	257	291	1328	1504	1556	300	قيل المراد بالخراج الخراج الموظف وهو الذي يجب بال--ذمة بان يوظف الامام كل سنة------- علي ما يراه لا---خراج المقاسمة وهو ما-- يقسمه الامام من غلة الارض كالربع او الثلث لانه غير واجب في الذمة	1790	-5259900135989939952	155	277.0	124	190	81.57894897460938	27	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms1721	false	-8579776882707569870	52	123	264	638	1580	300	فلانه دين له مطالب من جهة العباد فصار كساءر الديون وهذا لانه يجب حقا للمقاتلة بدلا عن الذب والاستحفاظ والمحاماة عن بيضة الاسلام فكان بمنزلة الاجرة بخلاف الزكاة في الاموال الظاهر---------ة لان الواجب فيها جزء من النصاب وهو عين مضمون بدليل انه لو هلك لا يءخذ منه شء والكفالة باعيان غير مضمونة لا تجوز ولان الواجب فيها فعل هو عبادة والمال محله ولهذا لا يءخذ من تركته بعد موته الا بوصية	1721	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms1790	true	-6709279373666963127	34	66	192	363	1556	300	-لانه دين--- مطالب من جهة العباد فصار كساءر الديون------------------------------------------------------------------------------------------------ بخلاف الزكاة في الاموال الظاهرة والباطنة لان الواجب ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------يها فعل هو عبادة والمال محله ولهذا لا تءخذ من تركته بعد موته الا بوصية	1790	-5259900135989939952	161	294.0	130	383	42.03655242919922	25	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms1722	false	-6951568631753636826	60	127	307	642	1508	300	هي النواءب بعينها غير ان القسمة ما يكون راتبا والنواءب ما ليس براتب وانما يوظفه- الامام عند الحاجة اذا لم يكن في بيت المال شء وقد بينا ما هو جاءز بالاجماع وما هو مختلف فيه وقال ابو بكر بن ابي سعيد هذا اللفظ وقع غلطا لان القسمة مصدر والمصدر فعل وهذا مضمون وقيل هي ان يمتنع احد الشريكين من القسمة بينه وبين صاحبه فيضمنه انسان لانها واجبة	1722	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms1790	true	-6709279373666963127	113	151	625	820	1556	300	هي النواءب الا------- ان القسمة ما يكون راتبا والنواءب ليست كذلك--- وانما يوظفها الامام عند الحاجة اذا لم يكن في بيت المال شء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل هي ان يمتنع احد الشريكين من القسمة بينه وبين صاحبه فيضمنه شخص-- لانها واجبة	1790	-5259900135989939952	179	321.5	142	336	53.27381134033203	32	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms1708	false	-2584394212566838382	0	78	0	412	1542	300	الي من المال رجع علي المطلوب اي الكفيل يرجع ضمن علي المكفول عنه لان الف هذا والثابت اقرار بالبينة منه كالثابت بالقبض عيانا من الكفيل لان------ البراء----------------------------------------------ة التي يكون ابتداءها من الكفيل وانتهاءها الي الطالب لا تكون الا بالايفاء -----------------------منه فصار كانه قال ضمن دفعت بالالف الي التي او نقدتني او قبضته منك فيرجع عليه ولا يرجع الطالب علي واحد منهما لاقراره بالاستيفاء من الكفيل قال رحمه الله وفي برءت او ابراتك لا اي في قوله----------------------------------------------------------------------------- للكفيل برءت	1708	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms1795	true	-4792381206802865629	182	249	959	1318	1574	300	الي من المال رجع علي الاصيل لانه اق-----------------------------------------------------------------------رار ب--قبض المال من الكفيل لانه اسند البراءة الي الكفيل وغياها الي نفسه بقوله الي والبراءة التي----- ابتداءها من الكفيل وانتهاءها الي الطالب لا تكون الا بالايفاء فكان هذا اقرارا بالقبض منه-------------------------------------------------------------- في--------------رجع ان كانت الكفالة بامر-------------------------------------------ه وفي --------ابراتك لا اي لا يرجع لانه ابراء لا اقرار منه بالقبض من الكفيل واختلفت في برءت يعني اذا قال الطالب للكفيل برءت	1795	-5259900135989939952	165	216.5	130	564	29.255319595336914	22	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms1709	false	7026551228688005408	0	53	0	292	1641	300	كالابراء عن الدين وهذا علي قول من يقول بثبوت الدين علي الكفيل ظاهر وكذا علي قول من يقول بثبوت المطالبة لا غير لان فيها تمليك المطالبة وهي كالدين لانها وسيلة اليه والتمليك لا يقبل التعليق بالشرط وقيل يصح لان الثابت فيها علي الكفيل المطالبة دون الدين في الصحيح فكان اسقاطا محضا كالطلاق والعتاق	1709	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms1796	true	6330238869146360040	60	112	312	601	1552	300	كالابراء عن الدين وهذا علي قول من يقول بثبوت الدين علي الكفيل ظاهر واما علي قول من يقول بثبوت المطالبة فقط ف--لان فيها تمليك المطالبة وهي كالدين لانها وسيلة اليه والتمليك لا يقبل التعليق بالشرط وقيل يصح لان الثابت فيها علي الكفيل المطالبة لا ال-دين في الصحيح فكان اسقاطا محضا كالطلاق والعتاق	1796	-5259900135989939952	277	540.5	227	292	94.8630142211914	47	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms1717	false	4917376237069372308	0	118	0	590	1520	300	الكفيل------ بالمال الذي قبضه------- من المطلوب قبل ان يعطي هو للطالب طاب له الربح لانه ملكه بالقبض فكان الربح بدل ملكه ولا يتصدق به سواء قضي الدين هو او الاصيل لانه بالكفالة وجب له علي الاصيل دين الا انه تءخر مطالبته حتي يدفع فنزل منزلة الدين المءجل فيملكه بالقبض علي ما بينا الا ان فيه نوع خبث اذا قضي الاصيل الدين عند ابي حنيفة لما نذكر فلا يعمل فيما لا يتعين علي ما بينا في البيوع وان قضي الكفيل فلا خبث فيه بالاجماع هذا اذا قبضه علي وجه الاقتضاء و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان قبضه علي وجه الرسالة لا يطيب له الربح علي قول ابي حنيفة ومحمد لعدم الملك وعلي قول ابي يوسف يطيب لعدم التعيين واصل- الخلاف في الربح بالدراهم المغصوبة	1717	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms1797	true	1301230655512648212	168	240	822	1187	1486	300	الكفيل به اي بالمال الذي قبضه الكفيل من المطلوب قبل ان يعطي ا---لطالب طلب له-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا اذا قبضه علي وجه الاقتضاء وقد قضي الكفيل الدين فلا خبث في الربح اصلا في قولهم جميعا واما اذا قضاه الاصيل ففي الربح نوع خبث علي قول الامام رحمه الله وان قبضه علي وجه الرسالة لا يطيب له الربح علي قول الامام--- ومحمد----------- وعلي قول ابي يوسف يطيب لعدم التعيين واصله الخلاف في الربح بالدراهم المغصوبة	1797	-5259900135989939952	222	361.5	178	726	30.57851219177246	37	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms1717	false	4917376237069372308	200	300	1009	1520	1520	300	لم يط-ب له---- يتصدق به في رواية علي الفقراء وفي رواية يرده علي الاصيل لان الكراهية لحقه ثم ان كان الاصيل فقيرا يطيب له وان كان غنيا ففيه روايتان -----------------------والاشبه انه يطيب له -------------------------------------------------هذا --------------------------------------------------------------اذا اعطاه علي وجه القضاء لدينه وان دفع اليه علي وجه الرسالة لا يطيب له الربح بالاتفاق لانه لا يملكه ويتعلق العقد بعينه لتعينه فتكون الحرمة فيه حقيقة كالمغصوب المتعين اذا ربح فيه بخلاف ما لا يتعين عند ابي يوسف وقد بيناه من قبل قال رحمه الله ولو امر كفيله ان يتعين عليه حريرا ففعل فالشراء للكفيل والربح عليه وتفسيره-------------------------------------- ان الاصيل امر الكفيل ببيع العينة-	1717	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms1798	true	-4639012146697367668	15	111	74	561	1524	300	لا يطيب له ولا يتصدق به ووجه كل في العناية ثم اذا ------رده علي -قاضيه فان كان--------------------------- فقيرا طاب -له وان كان غنيا ففيه روايتان قال الامام فخر الاسلام والاشبه ان- يطيب له كذا في النهاية وقال الكمال والاوجه طيبه له قوله وهذا اذا قضي الاصيل الدين كذا قاله الزيلعي ثم قال وهذا يعني الخلاف اذا اعطاه علي وجه القضاء لدينه وان دفع اليه علي وجه الرسالة لا يطيب له الربح بالاتفاق --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امر كفيله ببيع العينة-------- ففعل فالمبيع للكفيل والربح الذي حصل للباءع يكون عليه اي الكفيل لا الامر بيانه ان الاصيل امر الكفيل ببيع العينة	1798	-5259900135989939952	246	338.5	193	689	35.70391845703125	40	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms1718	false	2103313668037182449	0	220	0	1118	1503	300	وهو ان يقول له اشتر من الناس حريرا او غيره من الانواع ثم بعه فما ربحه الباءع منك وخسرت- انت فعلي وصورته ان ياتي هو الي تاجر فيطلب منه القرض ويطلب التاجر الر----بح ويخاف من الربا فيبيعه التاجر ثوبا يساوي عشرة مثلا بخمسة عشر نسيءة ليبيعه هو في السوق بعشرة في-صل الي العشرة ويجب عليه للباءع خمسة عشر الي اجل او يقرضه خمسة عشر درهما ثم يبيعه المقرض ثوبا يساوي عشرة بخمسة عشر فياخذ الدراهم التي اقرضه علي انها ثمن الثوب فتبقي عليه الخمسة عشر قرضا فاذا فعل ذلك نفذ عليه والربح الذي ربحه التاجر يلزمه ولا يلزم الامر شء من ذلك لانه اما ضامن لما يخسره كما قاله بعضهم نظرا الي قوله علي ا-نها للوجوب فلا يجوز كما ----قال لرجل----- في السوق فما خسرت فعلي واما توكيل بالشراء كما قاله البعض-- نظرا الي الامر به فلا يجوز ايضا لجهالة نوع الحرير و-ثمنه و-سمي هذا النوع من البيع عينة لما فيه من السلف يقال باعه بعينة اي نسي--------------------------------------------------------------------ءة من عين الميزان وهو ميله لانها زيادة وقيل لانها بيع العين بالربح وقيل هي شراء ما باع باقل مما باع وقيل لما فيها من الاعراض عن الدين الي العين وهو مكروه لما فيه من الاعراض عن مبرة الاقراض مطاوعة لشح النفس وهذا النوع مذموم شرعا اخترعه اكلة الربا وقال عليه الصلاة والسلام اذا تبايعتم بالعين- واتبعتم اذناب البقر ذللتم وظهر عليكم عدوكم	1718	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms1798	true	-4639012146697367668	111	299	561	1523	1524	300	وهو ان يقول له اشتر من ا---------لناس نوعا من الاقمشة ثم بعه فما ربحه الباءع منك وخسرته انت فعلي وهو------ ياتي ---الي تاجر فيطلب منه القرض ويطلب التاجر منه الربح ويخاف من الربا فيبيعه التاجر ثوبا يساوي عشرة مثلا بخمسة عشر نسيءة فيبيعه هو في السوق بعشرة فيحصل له- العشرة فيجب عليه للباءع خمسة عشر الي اجل او يقرضه خمسة عشر درهما ثم يبيعه المقرض ثوبا يساوي عشرة بخمسة عشر فياخذ الدراهم التي اقرضه علي انها ثمن الثوب فيبقي عليه الخمسة عشر قرضا فاذا فعل ذلك نفذ عليه والربح الذي ربحه التاجر يلزمه ولا يلزم الامر شء -------لانه اما ضامن لما يخسره كما قال- بعضهم نظرا الي قوله علي فانها للوجوب فلا يجوز كما اذا قال لرجل باءع في السوق فما خسرت فعلي واما توكيل بالشراء كما قال--- بعضهم نظرا الي الامر به فلا يجوز ايضا لجهالة نوع الثوب في ثمنه ويسمي هذا النوع من البيع عينة لما فيه من السلف يقال باعه بعينة اي نسيءة ذكره الزيلعي S قوله ذكره الزيلعي وذكر وجوها اخر لتسميته ثم قالوا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا النوع مذموم شرعا اخترعه اكلة الربا وقال عليه --------السلام اذا تبايعتم بالعينة واتبعتم اذناب البقر ذللتم وظهر عليكم عدوكم	1798	-5259900135989939952	845	1433.0	676	1207	70.00828552246094	149	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms1719	false	939495008263182224	48	187	249	971	1545	300	عليه ما----------لا دخل -في الكفالة ولزمهما المال قال ولو--------------------------- برهن ان له علي زيد------- كذا وان هذا كفيل عنه بامره قضي به عليهما ولو بلا امر قضي علي الكفيل فقط اي لو احضر شخصا عند القاضي فاقام البينة ان له علي فلان الغاءب الف درهم وان هذا الشخص كفيل عنه بامره قبلت البينة وقضي علي الاصيل والكفيل جميعا ولو اقام البينة انه كفل عنه بغير امره قضي علي الكفيل فقط ولا يقضي علي الغاءب لان المدعي --هنا مال مطلق فامكن اثباته بخلاف ما -----------------------------------------------------------تقدم علي ما بيناه وانما يختلف بالامر وعدمه لانهما يتغايران لان الكفالة بامره تبرع ابتداء -معاوضة انتهاء وبغير امره تبرع ابتداء وانتهاء فالقضاء باحدهما لا يكون قضاء بالاخر واذا قضي بها بالامر ثبتت وهو يتضمن الاقرار بالمال فيصير مقضيا عليه والكفالة بغير امر- لا تمس جانبه لان صحتها تعتمد قيام الدين في زعم الكفيل فلا يتعدي	1719	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms1799	true	1079582866742485854	202	299	1016	1535	1538	300	عليه لان شرط وجوب المال علي الكفيل- القضاء بالمال علي الاصيل وهو لم يوجد لكونه غاءبا برهن ان له علي زيد الغاءب كذا و---هذ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا كفيل--------ه قضي علي الوكيل لان المدعي هاهنا مال مطلق فامكن اثباته بخلاف ما تقدم فانه مقيد بكون المال مقضيا به علي الاصيل ولو زاد بامره قضي عليهما لا-----------------------------------------------ن الكفالة بامره تبرع ابتداء ومعاوضة انتهاء وبغير امره تبرع ابتداء وانتهاء فالقضاء باحدهما لا يكون قضاء بالاخر فاذا قضي بها ال-امر ثب-ت وهو يتضمن الاقرار بالمال فيصير مقضيا عليه والكفالة بغير امره لا يمس جانبه لان صحتها تعتمد قيام الدين في زعم الكفيل فلا يتعدي	1799	-5259900135989939952	375	616.0	302	830	45.180721282958984	56	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms1722	false	-6951568631753636826	153	247	781	1238	1508	300	قال لاخر ضمنت- لك عن فلان ماءة الي شهر فقال ----هي حالة فالقول للضامن يعني اذا اقر انه كفيل ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دين عن فلان وادعي الاجل فصدقه المقر له وهو الطالب في الدين وكذبه في الاجل كان القول قول المقر لانه اقر له بثبوت حق المطالبة بعد ش--هر والمقر له يدعي عليه المطالبة في الحال وهو منكر فكان القول قوله بخلاف ما اذا اقر بالدين المءجل فصدقه المقر له في الدين وكذبه في الاجل حيث يكون القول فيه قول المقر له لان المقر اقر بالدين ثم ادعي حقا لنفسه وهو الاجل -----------------فلا يقبل قوله بلا بينة	1722	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms1800	true	6427759922961095302	156	246	765	1212	1482	300	قال----- ضمنته لك------------- الي شهر وقال الطالب حالا فالقول للضامن يعني اذا قال ا--لكفيل للطالب ضمنت لك عن فلان الفا الي شهر فلا تطالبني الان وقال الطالب هو حال فالقول للكفيل وعكس في لك علي ماءة الي شهر اذا قال الاخر حالة والفرق ان الكفيل لم يقر بالدين اذ لا -------------------------------------------------------دين -عليه في الصحيح كما مر مرارا بل اقر بمجرد المطا--------------لبة بعد الشهر والطالب-- يدعي عليه المطالبة في الحال وهو ينكر ف----القول --له وال---------------------------------------------------------------------------------------------------------مقر اقر بالدين ثم ادعي حقا لنفسه وهو تاخير المطالبة الي شهر فلا يقبل قوله بلا بينة	1800	-5259900135989939952	195	246.0	150	650	30.0	26	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms1724	false	-2910059101982522259	146	209	759	1076	1536	300	بان اشتريا منه عبدا وت----كفل كل واحد منهما عن صاحبه فما اداه احدهما لم يرجع به علي شريكه حتي يزيد ما يءديه علي النصف فيرجع بالزيادة لان كل واحد منهما في النصف اصيل وفي النصف -كفيل ---------فما يءديه ينصرف الي ما عليه اصالة اذ لا معارضة بين ما عليه بطريق الاصالة وبين ما عليه بطريق الكفالة لان الاول دين ومطالبة والثاني مطالبة فقط	1724	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms1801	true	7864513322566246532	173	228	882	1151	1507	300	بان اشتريا---- عبدا بالف وكفل كل عن الاخر جاز لعدم المانع و----------لم يرجع ---علي شريكه الا بما ادي زاءدا علي النصف ---------------لان كل----ا منهما--------- اصيل -في النصف وكفيل في النصف فما يءديه ينصرف الي ما عليه اصالة اذ لا معارضة بين ما عليه اص--------الة وبين ما عليه --------كفالة لان الاول دين ومطالبة والثاني مطالبة فقط	1801	-5259900135989939952	209	305.5	163	331	63.14199447631836	32	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms1725	false	-1515672185898126424	6	38	34	196	1524	300	ولانه لو وقع في النصف عن صاحبه كان لصاحبه ايضا ان يرجع عليه بان يجعل المءدي عنه لان المءدي ناءبه واداء ناءبه كاداءه فيءدي الي الدور فيسقط ولا معارضة فيما زاد علي	1725	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms1801	true	7864513322566246532	235	265	1188	1338	1507	300	ولانه لو وقع في النصف عن صاحبه كان لصاحبه----- ان يرجع عليه بان يجعل المءدي عنه لان المءدي ناءبه واداء ناءبه كاداءه فيءدي الي الدور Sفصل قوله لهما دين------- علي	1801	-5259900135989939952	135	249.0	107	162	83.33333587646484	25	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms1725	false	-1515672185898126424	129	212	626	1037	1524	300	اذا كان علي رجل دين الف درهم مثلا فكفل عنه رجلان كل واحد منهما بجميعه علي الانفراد ثم كفل كل واحد من الرجلين عن صاحبه بما لزمه بالكفالة لان الكفالة عن الكفيل جاءزة كما تجوز عن الاصيل فما ادي الي احدهما -رجع بنصفه علي صاحبه ثم يرجعان علي الاصيل ان شاء وان شاء رجع هو بالكل ع-ن الاصيل لان ما عليهما مستويان فلا ترجيح للبعض علي البعض اذ الكل كفالة فيكون المءدي شاءعا عن-هما فيرجع بنصفه علي شريكه اذ لا يءدي الي الدور	1725	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms1802	true	-8151412086819830786	13	81	60	405	1523	300	اذا كان علي رجل---- الف درهم مثلا فكفل عنه رجلان كل من-----هما بجميعه علي الانفراد ثم كفل كل منهما---------- عن صاحبه بما لزمه بالكفالة اذا الكفالة ب--الكفيل جاءزة------------------- فما ادي ا-ي احدهما يرجع بنصفه علي شريكه ثم يرجعان علي الاصيل او ------------رجع هو بالكل علي الاصيل لان ما عليهما مستويان بلا ترجيح---------------- اذ الكل كفالة فيكون المءدي شاءعا بينهما فيرجع بنصفه علي شريكه اذ لا يءدي الي الدور	1802	-5259900135989939952	322	554.5	254	414	77.77777862548828	53	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms1726	false	-6356181883552680654	0	190	0	970	1546	300	واما اذا تكفل كل واحد منهما بالنصف ثم تكفل كل واحد منهما عن صاحبه --------------فهي كالمسالة الاولي في الصحيح حتي لا يرجع علي شريكه بما ادي ما لم يزد علي النصف وكذا لو تكفلا عن الاصيل ب--جميع الدين معا ثم كفل كل واحد منهما عن صاحبه لان الدين ينقسم عليهما نصفين فلا يكون كفيلا عن الاصيل بالجميع وكذا لو كفل كل واحد منهما عن الاصيل بالجميع متعاقبا ثم كفل كل واحد منهما عن صاحبه بالنصف قال رحمه الله وان ابرا الطالب احدهما اخذ الاخر بكله لان ابراء الكفيل لا يوجب براءة الاصيل فبقي المال كله علي الاصيل والاخر كفيل عنه بكله فياخذه به قال رحمه الله ولو------------------------------------------------------------------------------------------------------ افترق الم-فاوضان اخ------------------------ذ الغريم ايا شاء بكل الدين لان كل واحد منهما كفيل عن الاخر علي ما بي-نا في -----الشركة قال رحمه الله ولا يرجع حتي يءدي اكثر من النصف لما بينا من الوجهين في كفالة الرجلين قال رحمه الله وان ك---------------------------------------------------اتب عبديه كتابة واحدة--------------------------- وكفل كل عن صاحبه وادي احدهما رجع بنصفه وهذا استحسان- والقياس ان لا يجوز لان فيه كفالة المكاتب والكفالة ببدل الكتابة وكل واحد منهما بانفراده باطل وعند الاجتماع اولي فصارت كما اذا اختلفت كتابتهما------------------------- وجه الاستحسان ان تصرف	1726	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms1802	true	-8151412086819830786	89	300	443	1523	1523	300	واما اذا -كفل كل----- منهما بالنصف ثم -كفل كل عن صا-----------حبه فهي كما قبيلها اي كالمسالة الاولي في الصحيح حتي لا يرجع علي شريكه بما ادي ما لم يزد علي النصف -كذا لو -كفلا عن الاصيل بالجميع------ معا ثم كفل كل عن صا-----------حبه لان الدين ينقسم عليهما نصفين فلا يكون كفيلا عن الاصيل بالجميع----- او كفل كل به اي بالجم---------------يع متعاقبا ثم كل عن صا---------------حبه بالنصف لما ذكر ------وان ابرا الطالب احدهما اخذ الاخر بكله لان ابراء الكفيل لا يوجب براءة الاصيل فبقي المال كله علي الاصيل والاخر كفيل عنه بكله فياخذه Sقوله اي كالمسالة الاولي يعني انها اولي باعتبار هذه والا فهي باعتبار اول الفصل ثانية قوله والاخر كفيل عنه فياخذه اي بالمال افترق المتفاوضان اي الشريكان شركة مفاوضة اخذ الغريم ايا شاء بكل --دين لان كلا من----هما كفيل عن الاخر ---كما سياتي في كتاب الشركة-------------- ولا يرجع حتي يءدي اكثر من النصف لما ------------ذكر في كفالة الرجلين S قوله لما ذكر في كفالة الرجلين يعني في المسالة الثانية من هذا الفصل كاتب عبديه بعقد ان قال كاتبتكما بالف الي سنة مثلا وكفل كل عن صاحبه جاز----------------------- استحسانا والقياس ان لا يجوز لان فيه كفالة المكاتب والكفالة ببدل الكتابة وكل----- منهما بانفراده باطل وعند الاجتماع اولي فصار -كما اذا تعاقبت كتابتهما فانه باطل ولهذا قال بعقد وجه الاستحسان ان تصرف-	1802	-5259900135989939952	722	1199.0	575	1223	59.035160064697266	116	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms1726	false	-6356181883552680654	190	258	970	1320	1546	300	الانسان يجب تصحيحه بقدر الامكان وقد امكن تصحيح هذه الكفالة بان يجع---ل المال كله علي كل واحد منهما في حق المولي وفي حق نفسه وعتق الاخر معلق ب-اداءه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيطالب المولي كل واحد منهما بجميع المال بحكم الاصالة لا بحكم الكفالة فايهما ادي عتق وعتق الاخر تبعا له كما في ولد- المكاتب لكن كل واحد منهما كفيل في حق صاحبه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان المال في الحقيقة مقابل ب----هما حتي انقسم------------ عليهما	1726	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms1803	true	-6677800774704539726	0	146	0	772	1555	300	الانسان يجب تصحيحه بقدر الامكان وقد امكن هاهنا------------ بان يجعل كل المال ----علي كل من-----هما في حق المولي و---حق نفسه وعتق الاخر معلقا باداءه لان معني قوله كاتبتكما بالف ان اديتما الف درهم فانتما حران فكانه قال لكل منهما ان اديت الالف فانت حر فيكون عتق كل واحد منهما معلقا باداء الالف ولا يحصل عتقه باداء نصفه اذ الشرط يقابل المشروط جملة ولا يقابله اجزاء فيطالب المولي كلا من----هما بجميع المال بحكم الاصالة لا----- الكفالة فايهما ادي عتق وعتق الاخر تبعا له كما في ولده المكاتب --------------فما ادي احدهما رجع علي الاخر بنصفه لاستواءهما ولو رجع بالكل او لم يرجع بشء انتفي المساواة وان اعتق احدهما قبل ان يءديا شيءا جاز لمصادفته ملكه وبرء المعتق عن النصف لانه لم يرض بالمال الا ليكون وسيلة الي العتق ولم يبق وسيلة فيسقط النصف ويبقي النصف علي الاخر لان المال في الحقيقة مقابل برقبتهما حتي يكون موزعا منقسما عليهما	1803	-5259900135989939952	269	441.0	216	819	32.844932556152344	40	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms1728	false	8934492481787034767	162	216	833	1100	1519	300	دين لم يظهر في حق المولي كما اذا لزمه بالاقرار- او الاستقراض- او بالوطء عن شبهة او استهلاك- وديعة فان هذه الديون لا تظهر في حق المولي فلا يءاخذ بها في الحال وانما يءاخذ بها بعد الحرية فلو ان انسانا تكفل بهذه الديون يلزمه ويطالب به في الحا-ل لان المال حال علي العبد لوجود	1728	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms1803	true	-6677800774704539726	254	300	1334	1555	1555	300	دين لم يظهر في حق المولي كما اذا لزمه ب--اقراره او --استقراضه او وطءه ب----شبهة او استهلاكه وديعة فانها--------- لا تظهر في حق المولي بل- يء-خذ بها العبد------------------- بعد عتقه حال علي من ------كفل به كفالة مطلقة عن قيد الحلول والتاجيل لان المال حال عليه----- لوجوب-	1803	-5259900135989939952	156	188.0	121	271	57.5645751953125	24	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms1728	false	8934492481787034767	3	74	15	391	1519	300	لان المال في الحقيقة مقابل برقبتهم-----------------------------ا وانما جعل علي كل واحد منهما كله احتيالا لتصحيح الضمان واذا حصل له الع-------------------------تق استغني عنه--------------- فاعتبر مقابلا برقبتيهما فيتوزع عليهما ضرورة فاذا توزع سقط حصة المعتق لما ذكرنا وياخذ بحصة الذي لم يعتق ايهما شاء فان شاء اخذ المعتق -بالكفالة وان شاء اخذ صاحبه -بالاصالة قال رحمه الله ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان اخذ المعتق رجع علي صاحبه -------------------------------وان اخذ الاخر لا لان غير المعتق اصيل فلا يرجع	1728	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms1803	true	-6677800774704539726	135	241	707	1280	1555	300	لان المال في الحقيقة مقابل برقبتهما حتي يكون موزعا منقسما عليهما وانما جعل علي كل----- منهم------------ا لتصحيح الضمان فكان ضروريا لا يتعدي غير موضعهما واذا اعتق استغني عنه وانتفي الضرورة فاعتبر مقابلا برقبت-هما فلهذا ينتصف واذا اعتق المولي احدهما اخذ ايا شاء------------- بحصة من-- لم يعتق-------------ه اما اخذ المعتق فبالكفالة واما ---اخذ صاحبه فبالاصالة اعترض بان اخذ المعتق بالكفالة تصحيح للكفالة ببدل الكتابة وهو باطل واجيب بان كلا منهما كان مطالبا بجميع الالف والباقي بعض ذلك فيبقي علي تلك الصفة لان البقاء يكون علي وصف الثبوت فان اخذ المعتق رجع علي صاحبه اي بما ادي لانه اداه عنه بامره وان اخذ الاخر لا اي ------------------لا يرجع	1803	-5259900135989939952	225	284.0	179	640	35.15625	30	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms1728	false	8934492481787034767	236	295	1205	1497	1519	300	والكفيل غير معسر فصار كما لو كفل عن غاءب او مفلس بخلاف ما اذا كفل بدين مءجل حيث لا يلزم الكفيل حالا لانه التزم المطالبة بدين والطالب ليس له ان يطالب بالدين المءجل في الحال ثم اذا ادي عنه يرجع ب--ه بعد العتق ان كان- بامره لان الكفيل بالاداء ملك الدين وقام مقام الطالب فلا يطالبه قبل الحرية وقوله	1728	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms1804	true	1959662473157558368	15	56	71	286	1510	300	والكفيل غير معسر-------------------------------- بخلاف ما اذا كفل بدين مءجل حيث لا يلزم الكفيل حالا لانه التزم المطالبة----------------------------- بالدين المءجل وان------------ ادي -----رجع عليه بعد --عتقه لو كفل بامره لان الكفيل بالاداء ملك الدين وقام مقام الطالب فلا يطالبه قبل الحرية Sقوله	1804	-5259900135989939952	200	347.5	161	295	67.7966079711914	32	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms1729	false	1379435546994600309	176	300	877	1486	1486	300	كفل عبد عن سيد-ه بامره فعتق فاداه اوكفل سيده ------------عنه واداه بعد عتقه لم يرجع واحد منهما علي الاخر ومعني الاولي ان لا يكون علي العبد دين لان امر المولي بالتكفيل -يصح اذا لم يكن عليه دين الا تري ان له ان يجعله بالدين ولو اقر عليه بالدين نفذ اقراره وله ان يرهنه وان كان عليه دين مستغرق ليس له شء من ذلك لانه يتضمن ابطال حق الغرماء واما كفالة المولي عن العبد فصحيحة كيفما كانت وقال زفر يرجع كل واحد منهما علي صاحبه اذا ادي عنه بعد الحرية وكانت الكفالة بامره لتحقق الموجب للرجوع ولزوال المانع من الرجوع قلنا وقعت غير موجبة للرجوع لان احدهما لا يستحق علي الاخر دينا فلا تنقلب موجبة بعد ذلك كما اذا كفل رجل عن رجل بغير امره-	1729	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms1804	true	1959662473157558368	156	240	793	1197	1510	300	كفل عبد عن مولاه بامره فعتق فاداه او عكس اي كفل مولي عبد عنه واداه بعد عتقه لم يرجع واحد منهما علي الاخر -معني الاول -ان لا يكون علي العبد دين لان امره ب--------تكفيله يصح اذا لم يكن عليه -------------------------------------------------------------------------------------------دين مستغرق وان كان فلا يصح لتضمنه----- ابطال حق الغرماء واما كفالة المولي عن --عبده فتصح مطلقا وانما لم يرجعا لان------------------------------------------------------ الكفالة------------------------------------------------------- وقعت غير موجبة للرجوع لان احدهما لا يستحق علي الاخر دينا فلا تنقلب موجبة بعده--- كما اذا كفل رجل عن رجل بغير امره	1804	-5259900135989939952	322	528.5	255	624	51.60256576538086	59	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms1730	false	5225749565543164575	1	50	6	267	1612	300	فاجاز فانها لا تنقلب موجبة للرجوع------- فكذا هذا ثم فاءدة كفالة المولي عن عبده وجوب مطالبته بايفاء الدين من ساءر امواله وفاءدة كفالة العبد عن مولاه تعلقه برقبته----- كتاب الحو-------------------------الة وهي في اللغة التحويل والنقل ومنه حوالة الغراس نقله قال رحمه الله هي نقل الدين من ذمة الي ذمة	1730	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms1804	true	1959662473157558368	240	285	1197	1434	1510	300	فاجاز فانها لا تنقلب موجبة للرجوع كما مر فكذا هذا ثم فاءدة كفالة المولي عن عبده وجوب مطالبته بايفاء الدين عن ساءر امواله وفاءدة العكس--------------- تعلقه برقبة العبد كتاب الحوالة هي لغة اسم بمعني الاحالة وهي ------------------النقل مطلقا وشرعا---------------------------- نقل الدين من ذمة الي ذمة	1804	-5259900135989939952	182	293.5	146	298	61.07382583618164	30	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms1734	false	4430317795285469234	71	216	347	1126	1538	300	المحيل بما احال فقال المحيل احلت بدين لي عليك ضمن المحيل مثل الدين اي لان سبب الرجوع قد تحقق باقرار المحيل وهو قضاء دينه بامره فيرجع عليه ولا يقبل قوله في دعوي ال-----------دين--- علي- المح-ال عليه لانه ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نكره المحال عليه والقول --قول المنكر ولا يكون الاقرار من المح-ال عليه بالحوالة اقرارا منه بالدين عليه ولا قبوله الحوالة يدل ع--لي ان عليه دينا لان الحوالة قد تكون مطلقة وقد تكون مقيدة بما علي المحال عليه بل حقيقة الحوالة ان تكون مطلقة اذ المقيدة توكيل بالاداء والقبض فلم يوجد ما يدل علي وجوب الدين عليه فيضمن له قال رحمه الله------------------------------------------------------------------------------------------------- وان قال المحيل للمحتال ----------------------------احلتك لتقبض-------------------ه لي فقال المحتال احلتني بدين لي عليك فالقول للمحيل لان المحتال يدعي عليه الدين وهو ينكر فالقول للمنكر ولا يكون الاقرار من المحيل بالحوالة واقدامه عليها اقرارا منه بان عليه دينا للمحتال لان لفظ الحوالة----- يستعمل بمعني الوكالة ----قال محمد اذا	1734	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms1809	true	3600906670488397467	139	287	711	1497	1574	300	المطلقة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يقبل قول--------- المحيل احلت بدين لي عليك للمحتال عليه اذا طلب مثل ما احال يعني رجل احال رجلا علي اخر بالف فدفعه المحتال عليه الي المحتال ثم طلب الدافع الالف من المحيل فقال المحيل احلت بالف كان لي عليك والمحتال عليه ا------------نكره فالقول له لا للمحيل ولا يكون الاقرار من المحتال عليه بالحوالة اقرار- منه بالدين عليه ولا قبوله الحوالة دليلا علي ان عليه دينا لان الحوالة تصح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان لم يكن للمحيل علي المحتال عليه دين و لا قول المحتال للمحيل اذا طلبه احلتني بدين لي عليك يعني اذا قال المحيل للمحتال اعطني ما قبضته من فلان فاني احلتك لتقبضه لي وكنت وكيلي في قبضه فقال المحتال احلتني بدين لي عليك فالقول للمحيل لان المحتال يدعي عليه الدين وهو منكر فالقول للمنكر ولا يكون الاقرار من المحيل بالحوالة واقدامه عليها اقرارا منه بان عليه دينا للمحتال لان لفظ الحوالة قلما يستعمل ف---ي الوكالة يجبر المحتال اذا	1809	-5259900135989939952	410	648.0	333	1109	36.970245361328125	59	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms1736	false	-2067550236413795232	74	110	371	552	1503	300	الدين اخذ المحيل ما كان عنده من الدين والعين كالمرتهن اذا ابرا الراهن يرجع برهنه ولو وهبه له ليس له ان يرجع بدينه لان المحال عليه ملكه بالهبة وكذا اذا ورثه ولو مات المحيل كان الدين	1736	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms1809	true	3600906670488397467	0	34	0	171	1574	300	الدين اخذ المحيل ما كان عنده من الدين والعين كالمرتهن اذا ابرا الراهن يرجع برهنه ولو وهبه له ليس له ان يرجع بدينه لان المحال عليه ملكه بالهبة وكذا اذا ورثه كما في التبيين ----------	1809	-5259900135989939952	159	307.0	126	181	87.84530639648438	31	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms2087	false	1711360760438148949	25	114	130	610	1562	300	وركنها ---------ان يقو---------ل دفعت هذا المال اليك مضاربة او معاملة او خذ هذا المال----- واعمل به علي ان ما رزق الله تعالي بيننا نصفان او نحو ذلك من الالفاظ التي ثبتت بها المضاربة------------------------------------ وحكمها انواع----------- ايداع ووكالة واجارة وغصب وانواعها عامة وخاصة علي ما يجء كل واحد منه مفصلا قال رحمه الله والمضارب امين وبالتصرف وكيل وبالربح شريك وبالفساد اجير وبالخلاف غاصب وباشتراط كل الربح له مستقرض وباشتراطه لرب المال مستبضع يعني بدفع المال اليه علي وجه المضاربة يكون امينا لانه قبضه----- باذن مالكه لا علي وجه البدل--- والوثيقة	2087	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms1811	true	4730707943915983346	74	132	354	655	1518	300	وركنها الايجاب بان يقول رب المال دفعت هذا المال اليك مضاربة او معاملة او خذ هذا المال اليك واعمل به علي ان ما رزق الله تعالي بيننا نصفان او نحو ذلك من --الفاظ تثب-----ت بها المضاربة والقبول بان يقول المضارب قبلت ونحوه وحكمها انواع الاول انها ايداع اول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا لانه قبض المال باذن مالكه لا علي وجه المبادلة والوثيقة	1811	-5259900135989939952	214	339.5	169	558	38.351253509521484	39	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms2099	false	3894492810117411208	107	300	519	1491	1491	300	الله معه --------------الف بالنصف اي مع المضارب فاشتري به امة قيمتها الف------- فولدت ولدا يساوي ا-لفا فادعا---------ه موسرا اي ادعاه المضارب في حال يساره فبلغت قيمته الفا وخمسماءة سعي لرب المال في الف وربعه اي ربع الالف وهو ماءتان وخمسون او اع-------------------------------------------------------------------تقه فان قبض الالف-------------------- ضمن المدعي وهو المضارب نصف قيمتها اي نصف قيمة الجارية وانما كان كذلك لان دعوة المضارب وقعت صحيحة ظاهرا لانه يحمل علي انه ولده من النكاح بان يحمل ان الباءع زوجها منه ثم باعها منه وهي حبلي منه حملا لامره علي الصلاح لكن لا تنفذ هذه الدعوي لعدم الملك وهو شرط فيه- اذ كل واحد من الجارية وولدها مشغول براس المال فلا يظهر الربح فيه لما عرف ان مال المضاربة اذا صار- اجناسا مختلفة كل واحد منها لا يزيد علي راس المال لا يظهر الربح عندنا خلافا لزفر رحمه الله لان بعضها ليس باولي به من البعض فاذا كان كذلك لم يكن للمضارب نصيب في الامة ولا في الولد وانما الثابت له مجرد حق التصرف فلا تنفذ دعوته فاذا زادت قيمة الغلام وصارت الفا وخمسماءة ظهر الربح فيه في ذلك الوقت فملك المضارب منه نصف الزيادة فنفذت دعوته السابقة فيه لوجود شرطها وهو الملك بخلاف ما اذا اعتق-	2099	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms1817	true	7699741239734263902	47	225	235	1143	1501	300	عنده معه اي مع المضارب الف بالنصف-------------- فاشتري به امة قيمتها الف فوطءها فولدت ولدا مساويا الفا فادعاه حال كونه موسرا------------------------------ فبلغت قيمته الفا وخمسماءة سعي ل----لمالك با-لف وربعه------------------------------- او اعتقه اي ان شاء المالك استسعي الغلام في الف وماءتين وخمسين وان شاء اعتقه فان قبض اي المالك الالف من الغلام ضمن المدعي------------ نصف قيمتها اي الامة وذ---------------------لك لان دعوة المضارب وقعت صحيحة ظاهرا لانه يحمل علي انه ولده من النكاح بان زوجها-- الباءع ل-------ه ثم باعها منه وهي حبلي منه حملا لامره علي الصلاح لكن لا تفيد هذه الدعوة لعدم الملك وهو شرط فيها اذ كل واحد من الجارية وولدها مشغول براس المال فلا يظهر الربح فيه لما عرف ان مال المضاربة اذا صارت اجناسا مختلفة كل واحد منها لا يزيد علي راس المال لا يظهر الربح عندنا ---------------------لان بعضها ليس باولي به من البعض فحينءذ------- لم يكن للمضارب نصيب في الامة ولا في الولد وانما الثابت له مجرد حق التصرف فلا تنفذ دعوته فاذا زادت قيمته------ وصارت الفا وخمسماءة ظهر الربح----------------- فملك المضارب منه نصف الزيادة فنفذت دعوت------------ه لوجود شرطها وهو الملك بخلاف ما اذا اعتق	1817	-5259900135989939952	748	1290.5	597	1093	68.43550109863281	130	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms2100	false	60606970734209622	0	54	0	260	1535	300	الولد ثم ظهرت الزيادة حيث لا ينفذ اعتاقه السابق لان الاعتاق انشاء فاذا بطل لعدم الملك لا ينفذ بعده بحدوثه -اما الدعوة فاخبار فاذا رد في حق غيره فهو باق في حق نفسه فاذا ملكه بعد ذلك نفذت دعوته فيه كما اذا اق-ر بحرية عبد لغيره يرد اقراره فاذا ملكه بعد ذلك صار حرا	2100	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms1817	true	7699741239734263902	225	277	1143	1391	1501	300	الولد ثم ظهر- الربح-- حيث لا ينفذ اعتاقه السابق لانه------- انشاء فاذا بطل لعدم الملك لا ينفذ بعده بحدوثه واما الدعوة فاخبار فاذا رد في حق غيره فهو باق في حق نفسه فاذا ملكه بعد ذلك نفذت دعوت----ه كما اذا اخبر بحرية عبد لغيره يرد اخباره فاذا ملكه بعد ذلك صار حرا	1817	-5259900135989939952	239	436.0	187	262	91.22137451171875	45	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms2103	false	-8938484059921245963	202	283	1060	1491	1572	300	له ان يستاجر في المضاربة الصحيحة كان-------------------------------------------- له ان يستاجر في الفاسدة ايضا قال رحمه الله فان دفع باذن بالثلث------------------ وقيل له ما رزق الله -بيننا نصفان فللمالك -----------------------------------النصف وللاول السدس وللثاني الثلث اي دفع المضارب الاول الي المضارب الثاني بالثلث و---------------------كان رب المال قال للاول علي ان ما رزق الله -------بيننا نصفان وربح الثاني فلرب المال- النصف وللمضارب الاول السدس وللمضارب الثاني الثلث لان---- الدفع الي الثاني------- ----صحيح لانه بامر المالك ورب المال ش----رط لنفسه نصف جميع ما رزق الله	2103	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms1818	true	-8921102863134773988	92	183	470	925	1511	300	له بل------------------------------- له اجر مثله علي المضارب الاول وللاول ما شرط له من الربح وان اذن اي المالك ف----------------د-----فع بالثلث وتصرف الثاني وربح وقيل له ما رزق الله فبيننا نصفان يعني بعدما دفع اليه رب المال المال مضاربة بالنصف واذن له بان يدفعه------------------------------ الي غيره فرفعه---- بالثلث وتصرف الثاني وربح فان كان رب المال قال له ع---لي ان ما رزق الله تعالي فبيننا نصفان------------ فل----لمالك النصف ول--------لاول السدس ول--------لثاني الثلث لان دفع الاول الي الثاني مضاربة صحيح حيث كان- باذن المالك الا ان المالك شرط لنفسه نصف جميع ما رزق الله	1818	-5259900135989939952	230	255.5	178	577	39.861351013183594	32	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms2106	false	-8024169136974523412	34	177	168	869	1480	300	ان لم يكن علي العبد دين فهو للمولي سواء شرط فيها عمل العبد او لم يشرط وان كان عليه دين فهو لغرماء------ه ان شرط عمله وان لم يشترط عمله فهو للمولي وهذا ظاهر لانه ب-----------------------------------------------اشتراط عمله صار مضاربا في مال مولاه فيكون كسبه له فياخذه------------- غرماءه---------------- والا ف-----هو للمولي وان لم يشترط عمله فهو اجنبي عن العقد فكان المشروط كمسكوت عنه فيكون له لانه نماء ملكه اذ لا يشترط بيان نصيبه وانما يشترط بيان نصيب المضارب لكونه كالاجير وكذلك اذا ------------------------------------------------------------------شرط الثلث لعبد المضارب يصح سواء اشترط عليه العمل او لم يشترط ان لم يكن عليه دين لان ما شرطه له للمولي فيكون كانه شرط للمولي من الابتداء وان كان عليه دين -ان شرط عمله جاز وكان المشروط لغرماءه وان لم يشترط عمله لا يجوز ويكون ما شرطه له لرب المال عند ابي حنيفة رحمه الله لان المولي لا يملك كسب عبده المديون	2106	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms1821	true	-4512371404142124292	7	141	41	675	1510	300	ان لم يكن علي العبد دين---------------- لان --ما شرط للعبد فلسيده ----وان كان عليه دين فل--لغرماء S قوله صح شرطه للمالك ثلثا ولعبده اي عبد المالك ثلثا ليعمل عمل العبد وليس شرطا للصحة اذ لو شرط له الثلث من غير اشتراط عمله صح ويكون ل--------مولاه لكن فاءدة اشتراط عمله تظهر في اخذ غرماءه ما شرط له حينءذ والا فليس لهم ذلك كما سنذكره قوله فان كان عليه دين فللغرماء هذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا شرط عمل العبد مع المضارب كما ذكر وان لم يشترط عمله فهو للمولي ولو شرط الثلث لعبد المضارب -صح سواء اشترط عمله------ او لم يشترط ان لم يكن عليه دين-------------------------------------------------------- وان كان عليه دين فان شرط عمله جاز وكان المشروط لغرماءه وان لم يشترط عمله لا يجوز ويكون ما شرط -له لرب المال عند ابي حنيفة خلافا لهما بناء علي -----ملك كسب----- المديون	1821	-5259900135989939952	326	392.5	251	855	38.12865447998047	51	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms2107	false	-3076815321252862303	208	290	1076	1472	1512	300	---المضارب ---------بعزل رب المال- اياه بشرط ان يعلم العزل- لانه وكيل من جهته فيشترط فيه العلم- بعزله علي ما بينا في الوكالة قال رحمه الله وان علم والمال عروض -باعها اي علم المضارب بالعزل ومال المضاربة عروض باع العروض ولا ينعزل من ذلك لان له حقا في الربح ولا يظهر---- الا بالنض ف--ثبت له حق البيع ليظهر ذلك قال رحمه الله ثم لا يتصرف في ثمنها لان البيع بعد العزل كان للضرورة حتي يظهر الربح ان كان فيه ولا حاجة اليه بعد	2107	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms1822	true	-1288513308961201333	190	251	921	1219	1453	300	اي المضارب بعزله اي بعزل--- المالك اياه----- ان -علم --عزله لانه وكيل من جهته فيشترط ------علمه بعزله كما مر ف-----ي الوكالة واذا -------------علم والمال عروض يبيعها و----------------------------------------------------لا ينعزل عنه ---لان له حقا في الربح ولا يظهر ذلك الا بالنقد فيثبت له حق البيع ليظهر ذلك و----------------لا يتصرف في ثمنها لان البيع بعد العزل كان للضرورة ليظه---ر الربح -----------ولا حاجة اليه بعد	1822	-5259900135989939952	254	378.0	200	418	60.76554870605469	37	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms2108	false	8415417078456358561	0	40	0	198	1481	300	جنس راس المال ولو------------------------------------ عزله والمال نقود لكن من خلاف جنس راس المال -ليس له ان يبيعه بجنس راس المال قياسا لان النقدين جنس واحد من حيث الثمنية وفي الاستحسان له ان يبيعه بجنس راس المال لان الواجب علي المضارب	2108	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms1822	true	-1288513308961201333	256	300	1239	1453	1453	300	جنس راس المال لانه معزول في حقه ويبدل به خلافه اي اذا عزله والمال نقود لكن من خلاف جنس راس المال فليس له ان يبيعه بجنس راس المال قياسا لان النقدين جنس واحد من حيث الثمنية وفي الاستحسان له ذلك لا--------------------ن الواجب علي المضارب-	1822	-5259900135989939952	168	292.0	134	235	71.48936462402344	31	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms2108	false	8415417078456358561	199	250	958	1215	1481	300	وفي المال ديون وربح اجبر علي اقتضاء الديون لانه كالاجير والربح كالاجرة له وقد سلم له ذلك فيجبر علي اتمام عمله كما في الاجارة المحضة قال رحمه الله والا لا يلزمه الاقتضاء ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي ان لم يكن في المال ربح لا يلزمه الاقتضاء ل----انه وكيل محض وهو متبرع ولا جبر علي المتبرع	2108	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms1823	true	2733789803872724468	43	121	218	634	1553	300	وفي المال دي-ن وربح لزمه اي المضارب طلبه ل--انه كالاجير والربح كالاجرة--- وقد سلم له ذلك فيجبر علي اتمام عمله كما في الاجارة المحضة كالدلال فانه يعمل بالاجرة والسمسار هو الذي تجلب اليه العروض والحيوانات ليبيعها باجر من غير ان يستاجر فهو ايضا يعمل بالاجرة ويجعل ذلك بمنزلة الاجارة الصحيحة بحكم العادة فيجبران علي طلب الثمن وبلا ربح لا اي ان لم يكن في المال ربح لم يلزم- المضارب طلبه لانه وكيل محض ومت---برع ولا جبر علي المتبرع	1823	-5259900135989939952	185	298.5	146	426	43.42723083496094	30	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms2109	false	-1250235632856813661	171	275	932	1457	1591	300	من غير شرط واعطاه شيءا لا باس به لانه عمل معه حسنة فجازاه خيرا وبذلك جرت العادة و-----------------------------------------------------------------------------ما راه المءمنون حسنا فهو عند الله تعالي حسن قال رحمه الله و------------------ما هلك من مال المضاربة ف---من الربح لانه تابع وراس المال اصل لتصور وجوده بدون الربح لا العكس فوجب صرف الهالك الي التبع لاستحالة بقاءه بدون الاصل كما يصرف الهالك ال--------------ي العفو في الزكاة قال رحمه الله فان ------------------زاد الهالك علي الربح لم يضمن المضارب لانه امين فلا يكون ضمينا للتنافي بينهما في شء واحد قال رحمه الله وان قس---------------------------------------------------------------------------م الربح وبقيت المضاربة------- ثم هلك المال او بعضه ترادا الربح لياخذ المالك راس ماله اي -	2109	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms1823	true	2733789803872724468	181	297	938	1538	1553	300	من غير شرط------------ لا باس به لانه عمل معه حسنة فجازاه خيرا وبذلك جرت العادة والحيلة في جواز استءجاره للبيع والشراء استءجاره مدة للخدمة فيستعمله في البيع والشراء الي اخرها قوله كذا ساءر الوكلاء شامل للمستبضع الهالك من الربح يعني ان ما هلك من مال المضاربة فهو من الربح دون -------راس المال والهالك يصرف ال---------------------------------------ي التبع لا----------------- الاصل كما يصرف الهالك في مال الزكاة الي العفو لا النصاب-------------- فان زاد لم يضمن اي ان زاد الهالك علي الربح لم يضمن المضارب لانه امين فلا يكون ضمينا-------------------------------------------- قسم الربح والعقد باق وهلك المال او بعضه ترادا الربح لياخذ راس ماله يعني اقتسما الربح و-----المضاربة بحالها ثم هلك المال او بعضه ترادا الربح لياخذ المالك راس ماله لان	1823	-5259900135989939952	310	469.0	245	738	42.00542068481445	52	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms2109	false	-1250235632856813661	0	45	0	228	1591	300	العقد تتعلق بالعاقد ورب المال- ليس بعاقد فلا يتمكن من المطالبة الا بتوكيله فيءمر بالتوكيل كي لا يضيع حقه وعلي هذا----------- كل وكيل بالبيع وكل مستبضع اذا امتنع من التقاضي لا يجبر علي- التقاضي ولكن يجبر علي ان يحيل صاحب المال كي لا يضيع حقه	2109	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms1823	true	2733789803872724468	130	171	680	891	1553	300	العقد تتعلق بالعاقد و---المالك ليس بعاقد فلا يتمكن من الطلب--- الا بتوكيله فيءمر بالتوكيل -لءلا يضيع حقه كذا ساءر الوكلاء اي كل وكيل بالبي-----------ع اذا امتنع عن التقاضي لا يجبر عليه بل---------- يجبر علي ان يحيل صاحب المال --ولا يضيع حقه	1823	-5259900135989939952	182	297.5	144	241	75.51866912841797	29	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms2110	false	-2134034886323545450	170	264	825	1296	1470	300	اي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما فضل من راس المال بعد التراد يكون بينهما لانه ربح لان رب المال لم يبق له حق بعد استيفاء راس ماله الا في الربح قال رحمه الله وان نقص لم يضمن المضارب لانه امين فيه قال رحمه الله وان قسم الربح وفسخت ثم عقداها فهلك المال لم يترادا الربح الاول اي لو اقتسما الربح و-فسخا----- المضاربة ثم عقداها ثا-نيا فهلك المال بعد ذلك لم يترادا الربح الاول لان المضاربة الاولي قد انتهت بالفسخ وثبوت الثانية بعقد جديد فهلاك المال في------ الثانية لا يوجب انتقاض الاولي فصار كما اذا دفع اليه مالا اخر	2110	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms1824	true	579914765499865441	27	104	128	519	1532	300	ان ما اخذه من راس المال فيضمن المضارب ما اخذه لانه اخذه لنفسه وما اخذه المالك محسوب من راس المال واذا استوفي راس المال فما فضل يقسم------------------------ بينهما لانه ربح وما-------------------------------------------------------------------------- نقص لم يضمن المضارب لانه امين وان----------------------------------------------------------------------------------- اقتسما الربح و فسخاها اي المضاربة ثم عقدا عقدا اخر فهلك المال-------- لم يترادا الربح الاول لان المضاربة الاولي قد انتهت ------------والثانية -عقد جديد فهلاك المال في العقد الثاني- لا يوجب انتقاض الاول------ كما لو- دفع اليه مالا اخر	1824	-5259900135989939952	240	357.5	191	601	39.93344497680664	38	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms2113	false	-8427319562344289544	216	245	1139	1291	1570	300	لانه لم يحتبس بمال المضاربة فلا تجب له النفقة فيه وهذا لانه ساكن بالسكن- الاصلي ووجوب النفقة علي الغير بسبب الاحتباس به فلم يوجد فتكون نفقته في ماله وهو	2113	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms1824	true	579914765499865441	126	154	623	766	1532	300	لانه لم يحتبس بمال المضاربة فلا يجب به النفقة فيه بل هو---- ساكن بالسكني الاصلي ووجوب النفقة علي الغير بسبب الاحتباس به فلم يوجد فكانت------ في ماله وفي	1824	-5259900135989939952	129	230.5	102	153	84.31372833251953	21	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms2115	false	7703612581519484520	27	86	133	440	1525	300	باع المضارب المتاع الذي انفق عليه ضم جميع ما انفق ------علي المتاع من اجرة الحمل والطراز واجرة ----------------السمسار والصباغ والقصار ونحو ذلك مما ذكرنا في باب المرابحة الي راس المال بان يقول قام علي بكذا لان هذه الاشياء تزيد في القيمة وتعارف التجار الحاقها براس المال في بيع المرابحة فجاز ذلك ولا يضم ما انفقه علي نفسه في سفره	2115	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms1824	true	579914765499865441	259	300	1312	1532	1532	300	باع المضارب م--تاع المضاربة مرابحة حسب نفقته اي ما انفق علي المتاع من اجرة الحمل-------- واجرة القصار والحمال والسمسار--------------------------------------------------------------------------------------- لان هذه الاشياء تزيد في القيمة وتعارف التجار الحاقها براس المال في بيع المرابحة لا اي لا يحسب نفقة----------- نفسه في سفره-	1824	-5259900135989939952	154	243.0	125	329	46.808509826660156	23	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms2116	false	7849997035423655614	175	299	891	1589	1594	300	الف بالنصف فاشتري به بزا وباعه بالفين واشتري بهما عبدا----------------------------- فضاعا غرما الفا والمالك الفا اي غرم المضارب ورب المال الفا ثم غرم رب المال وحده الفا اخر فيغرم المضارب خمسماءة والمالك الفا---------- وخمسماءة وربع العبد للمضارب وباقيه علي المضا--------------------ربة وراس المال الفان وخمسماءة ويرابح علي الفين لان المال لما صار الفين ظهر الربح في المال وهو الف فكان بينهما نصفين فنصيب المضارب منه خمسماءة فاذا اشتري بالالفين عبدا صار العبد مشتركا بينهما فربعه للمضارب وثلاثة ارباعه لرب المال- ثم اذا ضاع الالفان قبل النقد كان عليهما ضمان ثمن العبد علي قدر ملكهما في العبد فربعه علي المضارب وهو خمسماءة وثلاثة ارباعه علي رب المال- وهو الف وخمسماءة فنصيب المضارب خرج ع-ن المضاربة لانه صار مضمونا عليه ومال المضاربة امانة وبينهما تناف ونصيب رب	2116	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms1825	true	-4915327446773103149	149	266	765	1438	1619	300	الف بالنصف فاشتري به برا فباعه بالفين واشتري بهما اي بالالفين عبدا ولم ينقد الالفين فضاعا اي الالفا-------ن عنده اي---- المضارب غرم اي المضا--------------------------------------------رب خمسماءة والمالك الباقي وهو الف وخمسماءة وربع العبد للمضارب وباقيه وهو ثلاثة ارباعه لها اي للمضاربة وراس المال الفان وخمسماءة----------------- لان المال لما صار الفين ظهر --ربح في المال وهو الف فكان بينهما نصفين فنصيب المضارب منه خمسماءة فاذا اشتري بالالفين عبدا صار العبد مشتركا بينهما فربعه للمضارب وثلاثة ارباعه ل----لمالك ثم اذا ضاع الالفان قبل النقد كان عليهما ضمان ثمن العبد علي قدر ملكهما في العبد فربعه علي المضارب و---خمسماءة وثلاثة ارباعه علي--- المالك وهو الف وخمسماءة فنصيب المضارب خرج علي المضاربة لانه صار مضمونا عليه ومال المضاربة امانة وبينهما تناف ونصيب ---	1825	-5259900135989939952	580	1021.0	476	760	76.31578826904297	86	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms2117	false	-1565030922570209684	68	287	365	1557	1627	300	الاف فالفان وخمسماءة منها راس المال و-----------خمسماءة ربح بينهما نصفان قال رحمه الله وان اشتري من المالك بالف عبدا اشتراه بنصفه رابح بنصفه اي لو اشتري المضارب من رب المال بالف درهم عبدا كان اشتراه رب المال بنصف الالف يبيعه المضارب مرابحة علي نصف الالف وهو خمسماءة ولا يجوز ان يبيعه مرابحة علي الالف لان بيعه من المضارب كبيعه من نفسه لانه وكيله فيكون بيع ماله بماله فيكون كالمعدوم وان حكم بجوازه لتعلق حق المضارب به فلا يجوز بناء المرابحة عليه لانها مبنية علي الامانة وعلي الاحتراز عن شبهة الخيانة فتب-ني علي ما اشتراه به رب المال- فيكون المضارب كالوكيل له في بيعه ولو كان بالعكس بان اشتري المضارب عبدا بخمسماءة فباعه من رب المال بالف يبيعه مرابحة بخمسماءة لان البيع الجاري بينهما كالمعدوم لما ذكرنا فتب-ني المرابحة علي ما اشتراه به المضارب كانه اشتراه له وناوله اياه من غير بيع قال رحمه الله معه الف بالنصف فاشتري به عبدا قيمته الفان فقتل رجلا خطا فثلاثة ارباع---- الفداء علي المالك وربعه علي المضارب---- والعبد يخدم المالك ثلاثة ايام والمضارب يوما ----------------------------------------لان مال المضاربة اذا كان عينا واحدة قيمتها اكثر من راس المال يظهر فيه الربح وهو الف هنا بينهما نصفان والف لرب المال براس ماله لان قيمته الفان فصار -----------------------------------------------------------------------------------------------الفداء بي----نهما علي هذا الوجه ارباعا ف---------------------------------------------------ثلاثة --ارباعه علي رب المال والربع علي المضارب لان الفداء مءنة الملك فيتقدر بقدره	2117	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms1826	true	-9195792579602844456	0	172	0	963	1620	300	الاف فالفان وخمسماءة منها راس المال والربح منها خمسماءة---- بينهما نصفان ش--------------------ري من المالك بالف عبدا شر--اه بنصفه رابح بنصفه لا بتمام الا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لف لان بيعه من المضارب كبيعه من نفسه لانه وكيله ------------------------------------وان حكم بجوازه لتعلق حق المضارب به فلا يجوز بناء المرابحة عليه لانها مبنية علي الامانة و----الاحتراز عن شبهة الخيانة فتبتني علي ما اشتراه به--- المالك فيكون المضارب كالوكيل له في بيعه ولو كان با-------------------------------------------------------لعكس يبيعه مرابحة بخمسماءة لان البيع الجاري بينهما كالمعدوم لما ذكر-- فتبتني المرابحة علي ما اشتراه به المضارب كانه اشتراه له وناوله اياه--- بلا بيع شري بالفها عبدا يعدل الفي-----------------------------ن فقتل رجلا خطا ف--امر بالدفع او الفداء فان دفعا العبد انتهت المضاربة لان العبد بالدفع زال عن ملكهما بلا بدل وان فديا خرج العبد عن المضاربة اما حصة المضارب فلان ملكه--------------------------------------------------------- فيه تقرر بالفداء----------------------------------------------------------- فصار كالقسمة واما حصة المالك فلان العبد بالجناية صار كالزاءل عن ملكمهما اذ الموجب الاصلي هو الدفع وبالفداء صار كانهما اشترياه ثم الفداء عليهما بالارباع فربع الفداء عليه اي المضارب وباقيه وهو ثلاثة الاربا---------------------ع علي الم-الك لان الفداء مءنة الملك فيتقدر بقدره	1826	-5259900135989939952	608	951.0	491	1406	43.24324417114258	88	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms1452	false	-2357042591337247255	250	298	1315	1543	1553	300	اجنبي في نصيب صاحبه حتي لا يجوز له ان يتصرف فيه الا باذنه كما لغيره من الاجانب وان باع نصيبه---------------------------------------------------------------------------------------- من شريكه جاز كيفما كان لولايته علي ماله وكذا اذا باعه من غيره لما ذكرنا ----الا في صورة الخلط والاختلاط فانه لا يجوز ان يبيعه من اجنبي الا	1452	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms1828	true	-1032141442616070608	30	82	165	411	1562	300	اجنبي في مال- صاحبه حتي لا يجوز له ال--تصرف فيه الا باذنه كما ل---------لاجانب فيصح له بيع حظه اي نصيبه من المال ولو من غير شريكه بلا اذنه يعني يجوز بيع احد الشريكين نصيبه من المال من شريكه ومن-------------------------------------------- غيره بلا اذن شريكه الا في صورة الخلط والاختلاط فانه لا يجوز الا ------------------	1828	-5259900135989939952	124	170.0	95	320	38.75	22	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms1453	false	-7858671042694138937	136	213	668	1085	1551	300	يقول احدهما شاركتك في كذا ويقبل الاخر لانه عقد من العقود فلا بد من الاتيان بركنه وهو الايجاب والقبول بان يقول شاركتك في بز او نحوه او في عموم التجارات----------------------- وشرطه ان يكون التصرف المعقود عليه ---------------عقد الشركة مما يقبل الوك--الة ليقع ما يحصله كل واحد منهما مشتركا بينهما فيحصل لنفسه بطريق الاصالة ولشريكه بطريق الوكالة ولا يمكنه ذلك فيما لا يقبل التوكيل كالاحتطاب والاحتشاش ونحو ذلك من المباحات لان التوكيل لا يصح فيه فيكون ما يك-سبه	1453	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms1828	true	-1032141442616070608	232	300	1193	1562	1562	300	يقول احدهما شاركتك في كذا او في عامة التجارات----------------------------------------------- والقبول بان يقول لاخر قبلت فانها عقد من العقود الشرعية فلا بد لها من ركن كساءرها وشرطها ---كون------- المعقود عليه اي التصرف الذي عقد الشركة عليه قابلا للوكالة ليقع ما يحصله كل----- منهما مشتركا بينهما فيحصل لنفسه ب-----الاصالة ولشريكه ب-----الوكالة ولا يمكنه ذلك فيما لا يقبل التوكيل كالاحتطاب---------- ونحوه من--- المباحات لان التوكيل لا يصح فيه بل ---ما يكتسبه-	1828	-5259900135989939952	254	369.5	207	458	55.45851516723633	34	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms1454	false	2757978131432340758	144	182	780	979	1600	300	ليتحقق المقصود وهو الشركة في المشتري لانه لا يقدر ان يدخله في ملك صاحبه الا بالوكالة منه اذ لا ولاية له عليه ولا ---------يقال الوكالة بالمجهول لا تجوز فوجب ان لا تجوز هذه الشركة لتضمنها الوكالة بمجهول الجنس	1454	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms1829	true	-1505309217906237379	261	300	1401	1603	1603	300	ليتحقق المقصود وهو الشركة في المشتري لانه لا يقدر ان يدخله في ملك صاحبه الا بالوكالة منه لعدم- ولايت--ه عليه ل-ا يقال قد مر ان الوكالة بالمجهول لا تجوز فوجب ان لا تصح- هذه الشركة لتضمنها الوكالة بمجهول الجنس-	1829	-5259900135989939952	182	330.5	147	208	87.5	30	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms1455	false	-8948242009735223306	128	167	687	886	1631	300	التصرف فان الك---افر اذا اشتري خمرا او خنزيرا لا يقدر المسلم ان يبيعه ومن شرطها ان يقدر علي بيع جميع ما اشتراه شريكه لكونه وكيلا له في البيع والشراء وكذا المسلم لا يقدر علي شراءهما كما يقدر الكافر عليه	1455	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms1830	true	4778939518298792858	156	194	833	1030	1584	300	التصرف باذنه والكافر اذا اشتري خمرا او خنزيرا لا يقدر المسلم ان يبيعه ومن شرطها ان يقدر علي ب-----يع ما اشتراه شريكه لكونه وكيلا له في البيع والشراء وكذا المسلم لا يقدر علي شراءهما كما يقدر الكافر عليه	1830	-5259900135989939952	188	367.0	151	202	93.06930541992188	35	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms1456	false	-7160835703472088152	85	131	451	689	1598	300	من جنس ما يتناوله عقد الشركة---- الا------ ان-ا استثنيناه للضرور--------ة اذ كل واحد منهما حين شارك صاحبه كان عالما بحاجته و-------------------------------------------لم يقصد---------- ان تكون نفقته ونفقة عياله علي شريكه وانه لا يتمكن من تحصيله -----الا بالشراء فكا---------ن مستثني بهذا المعني لهذا القدر من تصرفه م----ن مقتضي	1456	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms1831	true	5375934000005948577	0	60	0	312	1614	300	من جنس ما يتناوله عقد الشركة وجه الاستحسان انها مستثناة من مقتضي المفاوضة اذ كل من-----هما حين شارك صاحبه كان عالما بحاجته الي ذلك في مدة المفاوضة ومعلوم ان كلا منهما لم يقصد بالمفاوضة ان تكون نفقته ونفقة عياله علي شريكه وانه لا يتمكن من تحصيل حاجته الا بالشراء فصار كل منهما مستثنيا----------- لهذا القدر من تصرفه مما هو مقتضي	1831	-5259900135989939952	201	303.5	160	328	61.280487060546875	35	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms1462	false	-3148624244673562899	5	76	28	409	1574	300	الشركة يدل علي الاختلاط علي ما بينا---- ولنا ان الشركة عقد توكيل من الطرفين ليشتري كل واحد منهما بثمن في ذمته علي ان يكون المشتري بينهما وهذا لا يفتقر الي الخلط والربح يستحق بالعقد كما يستحق بالمال ولهذا يسمي العقد شركة وهذه الشركة مستندة الي العقد حتي جاز شركة الوجوه والتقبل لا الي المال لان تلك لا اختصاص لها بالعقد فاذا كانت مستندة الي العقد لم يشترط فيها الخلط والمساواة والاتحاد	1462	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms1832	true	-338655522581013447	45	102	230	544	1524	300	الشركة ف-----ي الاصل ولا اشتراك بلا خلط ولنا ان الشركة عقد توكيل من الطرفين ليشتري كل----- منهما بمال-------ه علي ان يكون المشتري بينهما وهذا لا يفتقر الي الخلط والربح يستحق بالعقد كما يستحق بالمال ولهذا يسمي العقد شركة وهذه الشركة مستندة الي العقد حتي جاز شركة الوجوه والتقبل------------------------------------------ فاذا----- استندت الي العقد لم يشترط فيها -------المساواة والاتحاد	1832	-5259900135989939952	289	506.0	236	385	75.06493377685547	45	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms1459	false	-2123909691545458445	144	278	745	1393	1511	300	باع كل------------ نصف عرضه بنصف عرض الاخر وعقد الشركة صح اي لو باع كل واحد منهما نصف ماله من العروض بنصف مال الاخر وعقدا عقد الشركة بعد البيع جازت الشركة وصارت شركة عقد وهذا لانه بالبيع صار شركة ملك حتي لا يجوز لكل واحد منهما ان يتصرف في نصيب الاخر ثم بالعقد بعد ذلك صار- شركة عقد --فيجوز لكل واحد منهما ان يتصرف في نصيب صاحبه وهذه حيلة لمن اراد الشركة في العروض لانه بذلك يصير------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نصف مال كل واحد منهما مضمونا علي صاحبه بالثمن فيكون الربح الحاصل------------------------------------------------------------ من المالين ربح ما يضمن ف---------------------------------------------------يجوز بخلاف ما اذا لم يبيعا علي ما بينا---------- وحمل بعضهم ما ذكر هنا من بيع نصف ما لكل واحد منهما علي ما اذا -كانت قيمتهما علي السواء واما اذا كانت قيمتهما متفاوتة فيبيع صاحب الاقل بقدر ما تثبت-- به الشركة	1459	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms1833	true	6984463949533829714	139	290	771	1529	1575	300	بيع كل من المشركين نصف عرضه بنصف عرض الاخر يعن-------------ي لو باع كل من-----هما نصف ماله من العر-ض بنصف مال الاخر منه صارا شريكين في الثمن ش--------------------------------------------------ركة ملك حتي لا يجوز ل----احد---هما ان يتصرف في نصيب الاخر ثم بالعقد-------- صارت شركة عقد حتي جاز لكل----- منهما ان يتصرف في نصيب صاحبه وهذه حيلة لمن اراد الشركة في العروض S قوله فلا يصلحان لراس مال الشركة كان ينبغي افراد الضمير لرجوعه للتبر ولعله ثناه لملاحظة النقرة منه قوله وبالعرض بعد بيع كل نصف عرضه بنصف عرض الاخر الخ اي تصح هذه الشركة وهي شركة عقد في المختار تبعا للقدوري واختاره شيخ الاسلام وصاحب الذخيرة والمزني من اصحاب الشافعي رحمهم الله تعالي ومال شمس الاءمة وصاحب الهداية الي انه لا يجوز عقد الشركة ولا يخفي ضعفه كذا في البرهان ا ه وحمل بعضهم ما ذكر----------------------------- هنا علي ما اذا تساوي قيمة العرضين------ واما اذا --------------تفاوتت فيبيع صاحب الاقل بقدر ما يثبتان به الشركة	1833	-5259900135989939952	346	439.0	266	896	38.61606979370117	58	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms1460	false	-6559246025118247131	60	98	317	525	1539	300	نصف ماله بنصف مال الاخر وقع اتفاقا او قصدا ليكون شاملا للمفاوضة والعنان لان المفاوضة شرطها التساوي بخلاف العنان وقول-----ه بنصف عرض الاخر وقع اتفاقا لانه لو باعه بالدراهم ثم عقد الشركة في العرض الذي باعه جاز ايضا	1460	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms1834	true	7379310363503091003	1	34	3	176	1556	300	نصف عرضه بنصف عرض الاخر وقع اتفاقا او قصدا ليكون شاملا للمفاوضة والع----------------------------------------نان وقوله عرضه بنصف عرض الاخر وقع اتفاقا لانه لو باعه بالدراهم ثم عقد الشركة في العرض الذي باعه جاز ايضا	1834	-5259900135989939952	162	308.0	130	213	76.05633544921875	28	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms1467	false	40342244369528546	39	287	201	1488	1546	300	الله وان شرطا------- مناصفة المشتري او مثالثته فالربح كذلك وبطل شرط الفض-----ل لان الربح لا يستحق الا بالعمل كالمضارب او بالمال كرب المال او بالضمان كالاستاذ -الذي يتقبل العمل من الناس ويلقيه علي التلميذ باقل مما اخذه فيطيب له الفضل بالضمان ولا يستحق بغيرها الا تري ان من قال لغيره تصرف في مالك علي ان لي بعض ربحه لا يستحق شيءا لعدم هذه المعاني واستحقاق الربح في شركة الوجوه بالضمان والضمان بقدر الملك في المشتري فكان الربح الزاءد عليه ربح ما لم يضمن وهو غير جاءز وفي المضاربة جاز علي خلاف القياس وشركة الوجوه ليست في معناها اذ لا يعمل في مال معين وتعيين المال هو المجوز للمضاربة الا تري ان المال لما كان معينا في غير شركة الوجوه جاز ايضا اشتراط التفاضل بشرط العمل علي ما بينا من قبل فصل في الشركة الفاسدة قال رحمه الله ولا تصح شركة في --احتطاب واصطياد واستقاء وكذا في اخذ كل مباح كالاحتشاش واجتناء الثمار من الجبال لا-------------ن التوكيل---- اثبات ولاية التصرف فيما هو ثابت للموكل ولا يمكن تحقيق هذا المعني--------- هنا لان الموكل لم يملكه فلا يملك اقامة --غيره مقامه و-----------------------------------------------------------------------------------------------------لان المباح لمن اخذه فلا يمكن ايقاع الحكم فيه لغيره قال رحمه الله والكسب للعامل لما ذكرنا قال رحمه الله وعليه اجر مثل ما للاخر لانه استوفي منفعة غيره بعقد فاسد فيجب عليه اجر مثله حتي لو اشتركا ولاحدهما بغ-----------------------------------------ل وللاخر راوية ليستقيا عليها الماء فايهما استقي فهو له ويجب عليه اجر مثل الة الاخر بالغا ما بلغ عند محمد و---------------------عند ابي يوسف لا يجاوز به المسمي واصله ان الاجارة	1467	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms1837	true	-7035940540350500233	127	278	676	1475	1605	300	الشريكان شركة الوجوه مناصفة المش-ري او مثالثته فالربح كذلك وشر----ط الفضل باطل لان الربح لا يستحق الا بالعمل كالمضارب او بالمال كرب المال او بالضمان كالاستاذ كالذي يتقبل العمل من الناس فيلقيه علي التلميذ باقل مما اخذ- فيطيب له الفضل بالضمان ولا يستحق بغيرها الا يري ان من قال لغيره تصرف في مالك علي ان لي بعض ربحه لا يستحق شيءا لعدم هذه المعاني--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل في الشركة الفاسدة لا ش-------------------ركة في الاحتطاب وا------------------------------------لاحتشاش والاصطياد وساءر المباحات لان الشركة تتضمن التوكيل وهو اثبات ولاية التصرف فيما هو ثابت للموكل و--------------هذا المعني لا يتصور هنا لان الموكل لا يملكه فلا يملك اقامة الغير- مقامه وما حصل احدهما فله لانه اثر عمله وما حصلاه معا فلهما لانه اثر عملهما نصفين تحقيقا للمساواة وما حصل احد-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هما باعانة الاخر فله اي للمحصل لانه اصل في العمل وللاخر اجر مثله----------------------------------------------------------------- بالغا ما بلغ عند محمد ولا يزاد علي نصف ثمنه عند ابي يوسف كما هو حكم----------------- الاجارة	1837	-5259900135989939952	541	728.5	435	1493	36.23576736450195	84	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms1468	false	-5464569268873933150	192	251	935	1246	1502	300	في الشركة الفاسدة ب---قدر المال وان شرط الفضل لان الاصل ان الربح تب-ع للمال كالريع وانما عدل عنه----- عند صحة التسمية ولم تصح فيبطل شرط التفاضل لان استحقاقه بالعقد فيكون فيه تقرير الفساد وهو واجب الرفع قال رحمه الله------------------------------------------------------------------------------------------ وتبطل--- الشركة------ بموت احدهما ولو حكما اي ولو كان الموت حكما بان ارتد احدهما ولحق بدار الحرب و-حكم ب---لحاقه لان	1468	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms1838	true	3224962487941350706	13	87	74	468	1558	300	في الشركة الفاسدة علي قدر المال وان شرط الفضل لان الاصل ان الربح تابع للمال كالريع ولم ي-عدل عبنه الا عند صحة التسمية ولم تصح فيبطل شرط التفاضل لان استحقاقه بالعقد فيكون فيه تقرير الفساد وهو واجب الدفع S قوله كالريع اي كما ان الريع تابع للبذر في المزارعة والريع النماء والزيادة كذا في المجمل قاله الاتقاني وتبطل اي الشركة مطلقا بموت احدهما ولو ح----------------------كما بان يرتد وي------لحق بدار الحرب ويحكم به القاضي لان	1838	-5259900135989939952	254	424.5	204	423	60.04728317260742	40	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms1469	false	1096638346523692013	102	139	506	693	1502	300	عند ابي حنيفة وقالا ان علم يضمن والا فلا كذا اشار في كتاب الزكاة وفي الزيادات لا يضمن علم باداء شريكه او لم يعلم وهو الصحيح عندهما وعلي هذا الخلاف الوكيل باداء الزكاة او الكفارات اذا ادي	1469	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms1838	true	3224962487941350706	218	255	1146	1332	1558	300	عند ابي حنيفة وقالا ان علم يضمن والا فلا كذا اشار في كتاب الزكاة وفي الزيادات لا يضمن علم باداء شريكه او لم يعلم وهو الصحيح عندهما وعلي هذا الخلاف الوكيل باداء الزكاة او الكفارات كما في -	1838	-5259900135989939952	181	358.0	145	187	96.79144287109375	35	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms1469	false	1096638346523692013	223	258	1105	1296	1502	300	المامور بقضاء الدين حيث لا يضمن بقضاءه بغير علم بعد قضاء الامر لانه لم يخالف لان المامور به جعل المقبوض مضمونا علي القابض وقد وجد لان الديون تقضي بامثالها فامكنه الرجوع علي القابض علي الهلاك	1469	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms1839	true	7579988889788037655	18	48	100	269	1582	300	المامور بقضاء الدين---- لا يضمن بقضاءه بغير علم بعد قضاء الامر لانه لم يخالف لان----------ه جعل المقبوض مضمونا علي القابض لا--------ن الديون تقضي بامثالها فامكنه الرجوع علي القابض بعد الهلاك	1839	-5259900135989939952	164	304.5	134	191	85.86387634277344	26	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms1470	false	5795553525106502915	8	174	38	882	1522	300	اذن احد المتفاوضين------- بشراء امة ليطا ففعل--------------------------------------- فهي له ب-لا شء وهذ------------------ا عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا يرجع عليه بنصف الثمن لان الملك- وقع ل-----ه خاصة حتي حل له وطءها والثمن بمقابلة الملك فيكون عليه خاصة وقد قضاه من مال مشترك- فيرجع عليه صاحبه بحصته كما في ثمن الطعام والكسوة وله ان الجارية تدخل في ملكهما جريا علي مقتضي الشركة اذ لا يملكان تغييره ثم الاذن يتضمن هبة نصيبه لان الوطء لا يحل الا بالملك فصار كما اذا اشترياها ثم قال احدهما للاخر اقبضها لك كانت هبة وكما اذا قال لشخص اقبض ديني علي فلان لنفسك فقبضه كان هبة له وكما اذا قال لشخص اد عني الزكاة فادي عنه كان تمليكا منه في ضمن قبض الفقير بخلاف طعام الاهل وكسوتهم لان ذاك مستثني من الشركة للضرورة فيقع الملك له خاصة بنفس العقد فكان مءديا دينا عليه من مال الشركة ولا ضرورة في مسالتنا فلا تستثني فيدخل في ملكهما فيكون قاضيا دينا عليهما وللباءع ان ياخذ بالثمن ايهما شاء علي التقديرين لما بينا----------------- في الطعام والكسوة	1470	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms1839	true	7579988889788037655	61	185	327	986	1582	300	اذن احد الم-فاوضين لصاحبه بشراء امة ليطاها فاشتراها المامور وادي الثمن من مال الشركة فهي له بغير شء اي لا يغرم لشريكه شيءا عند ابي حنيفة وعندهم--------ا يرجع عليه بنصف الثمن لان الشراء وقع للمامور خاصة فكان الثمن واجبا عليه------------------------------- وقد اداه من مال الشركة فيرجع عليه بنصف الثمن -كما في ثمن الطعام والكسوة وله ان الجارية تدخل في ملكهما جريا علي مقتضي الشركة-------------------- ثم الاذن يتضمن هبة نصيبه لان الوطء لا يحل الا بالملك فصار كما اذا اشترياها ثم قال احدهما للاخر اقبضها لك ----------------------------------------------------------كان هبة وهبة المشاع فيما لا يقسم جاءزة---------------------------------------------- بخلاف طعام الاهل وكسوتهم لان ذلك مستثني عن الشركة للضرورة كما مر بيانه---------------------------------------------------- ولا ضرورة في مسالتنا واخذ ا-----------------------------------------------لباءع بثمنها اي----------ا شاء المشتري بالاصالة وصاحبه بالكفالة كما مر في الطعام والكسوة	1839	-5259900135989939952	437	633.5	343	933	46.838157653808594	73	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms2474	false	-5074697823709911436	123	196	622	1030	1583	300	كانت الارض والبقر لواحد------- والعمل والبذر لاخر فلان صاحب البذر استاجر الارض وا--------شتراط البقر علي صاحب الارض مفسد للاجارة لان البقر لا يمكن ان يجعل تبعا للا--رض لان منفعة البقر ليست من جنس منفعة الارض لان منفعتها الانبات--------------------- ومنفعة البقر الشق وبينهما اختلاف وشرط التبعية الاتحاد فصار شرطا مفسدا بخلاف ما اذا كان البقر مع العامل حيث يجوز لان البقر امكن جعله تبعا لاتحاد منفعتهما لان منفعة البقر صلاحية يقام بها العمل كابرة	2474	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms1842	true	-2807987810884089628	225	269	1164	1407	1580	300	كانت الارض والبقر لواحد والبذر والعمل ل------لاخر -لان ر--ب البذر استاجر الارض والبقر واستءجار البقر بجزء من الخارج مقصودا-------------------------------------- لا يصح لان منفعة البقر ليست من جنس منفعة الارض فان منفعتها قوة في طبعها يحصل بها الخارج ومنفعة ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بقر صلاحية يقام بها العمل فلعدم	1842	-5259900135989939952	166	243.0	133	446	37.219730377197266	24	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms2476	false	-3047467767515109129	134	201	668	988	1500	300	لو استاجر اجيرا ليهدم داره ثم امتنع----------------------------- وان امتنع العامل اجبر-------- علي العمل لانه لا------------------- يلحقه به ضرر فلا ----------------------------------------------------------------يفسخ من غير عذر ثم اذا امتنع رب البذر والارض من قبله بعد ما كرب المزارع الارض فلا شء له في عمل الكراب في القضاء لان عمله انما يتقوم بالعقد و---قد قومه----- بجزء من الخارج ولا خارج ويلزمه----------------------------------------------- فيما بينه وبين الله تعالي ان يعطيه------ اجر مثل عمله	2476	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms1845	true	-1121306619643500994	0	95	0	477	1550	300	لو استاجر اجيرا ليهدم داره وفي الكفاية هذا قبل القاءه وبعده يجبر وان امتنع العامل اجبره الحاكم علي العمل لان الوفاء به ممكن بلا ضرر يلحقه فلزم العقد كما في ساءر الاجارات الا اذا كان له عذر تفسخ به الاجارة كالمرض فيفسخ به المزارعة ولو ابي---- رب البذر والارض له وقد-------- كرب العامل -------فلا شء له في عمل الكراب ق-----ضاء لان عمله انما يتقوم بالعقد والعقد قوم العمل بجزء من الخارج ولا خارج بعده ويسترضي ديانة يعني ان ما ذكر جواب في القضاء واما فيما بينه وبين ربه فيلزمه ان يعطي العامل اجر مثل عمله	1845	-5259900135989939952	229	302.5	176	501	45.70858383178711	40	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms2477	false	7368325959339993540	73	140	391	736	1546	300	وليس للعامل ان يطالبه بما كرب الارض وحفر الانهار------------- بشء لان المنافع لا تتقوم ا------------------------------لا ب---------------------------------العقد وتقويمها وقع بالخارج فاذا انعدم الخارج لم يجب شء ولو نبت--- الزرع ولم يستحصد لم تبع--- الارض بالدين حتي يستحصد الز-----رع لان في البيع ابطال حق المزارع والتاخير اهون من الابطال ويخرجه القاضي من الحبس ان كان حبسه به لانه لما امتنع--------------------------- بيع الارض لم يكن هو مماطلا فلم يكن ظالما	2477	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms1846	true	-2118971031552893674	194	267	1035	1403	1559	300	وليس للعامل ان يطالبه بما كرب الارض وحفر الانهار وسوي المسناة بشء اذ لا يجوز ان يطالبه بالمسمي وهو الخارج لانه معدوم ولا باجر المثل لانه انما يجب عند فساد العقد ولم يفسد---------------------------------------- ولو نبت اي الزرع----------- لم تبع اي الارض قبل------- استحصاده اي الزرع لان في البيع ابطال حق المزارع والتاخير اولي من الابطال ويخرجه القاضي -------------ان حبس---ه لانه جزاء الظلم وهو لم يظلم لانه ممنوع عن بيع الارض----------------- فلم يكن ظالما	1846	-5259900135989939952	209	290.0	166	459	45.53376770019531	32	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms2479	false	-157348658474885830	228	295	1278	1633	1654	300	وشروطها عندهما شروط المزارعة في جميع ما ذكرنا الا في اربعة اشياء احدها اذا امتنع احدهما يجبر عليه لانه لا ضرر عليه في المضي بخلاف المزارعة حيث لا يجبر صاحب البذر اذا امتنع والثاني اذا انقضت المدة يترك بلا اجر ويعمل بلا اجر علي ما نبين وفي المزارعة باجر علي ما بينا والثالث اذا استحق النخيل يرجع العامل باجر مثله والمزارع بقيمة الزرع والرابع في------ بيان المدة	2479	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms1848	true	4625604682398536873	3	46	20	254	1486	300	وشروطها عندهما شروط المزارعة في جميع ما ذكرنا الا في اربعة اشياء ------------------------------------------------------------------------------لا يجب-----------ر اذا امتنع وا-------ذا انقضت المدة يترك بلا اجر ويعمل بلا اجر------------ وفي المزارعة باجر وا-------------------ذا استحق النخيل يرجع العامل باجر مثله والمزارع بقيمة الزرع والرابع لا يشترط بيان المدة	1848	-5259900135989939952	224	385.0	182	361	62.049861907958984	36	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms1934	false	7233766696509884661	246	296	1202	1462	1477	300	المدعي عليه هو المنكر والاخر هو المدعي وهذا-------- صحيح غير ان التمييز بينهما يحتاج الي فقه وحدة ذكاء اذ العبرة للمع-ني دون الصورة فانه-------------- قد يوجد الكلام من شخص في صورة الدعوي وهو انكار في المعني كالمودع اذا ادعي رد الوديعة ف----------انه مدع للرد صورة وهو منكر للوجوب------- معني ف-----يحلفه	1934	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms1850	true	5064895605258220468	229	278	1198	1460	1564	300	المدعي عليه هو المنكر والاخر هو المدعي قالوا هذا حد صحيح ولكن الشان في معرفته لان------------------------ العبرة للمعاني دون الصور والمباني فان الكلام قد يوجد من ال-----شخص في صورة الدعوي وهو انكار م-----عني كالمودع اذا ادعي رد الوديعة او هلاكها فانه مدع ص-----ورة وم---نكر -لوجوب الضمان معني ولهذا يحلفه	1850	-5259900135989939952	174	250.5	139	305	57.04917907714844	26	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms1934	false	7233766696509884661	57	94	310	492	1477	300	والمدعي من اذا ترك ترك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمدعي عليه بخلافه اي ------لا ---يترك اذا ترك بل يجبر هذا لمعرفة الفرق بينهما وهي من اهم ما ينبني عليه مساءل الدعوي وقد اختلفت عبارات المشايخ في حده فمنها-- ما ذكر هنا	1934	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms1850	true	5064895605258220468	164	228	851	1194	1564	300	والمدعي من اذا ترك ترك اي لا يجبر علي الخصومة اذا تركها ولما كان هذا متناولا للاغلب من المتنازعين فعلا احترز عنه بقول من المتنازعين قولا ولما كان هذا متناولا للمتنازعين في المباحثة احترز عنه بقوله في الحق اي حق العبد والمدعي عليه بخلافه اي يجبر علي الخصومة اذا تركها فانطبق الحد علي المحدود-------------------------------------------- وقد اختلفت عبارات المشايخ في حده والصحيح ما ذكر هنا	1850	-5259900135989939952	103	136.5	80	387	26.614986419677734	19	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms1933	false	3236665804367932286	141	276	734	1448	1560	300	وهي في اللغة عبارة عن اضافة الشء الي نفسه مطلقا من غير تقييد بمنازعة او مسالمة ماخوذ من قولهم ادعي فلان شيءا اذا اضافه الي نفسه اذا قال لي ومنه دعوة النسب بالكسر والدعوة بالفتح في المادبة وقيل الدعوي في اللغة قول يقصد به الانسان ايجاب الشء علي الغير الا ان اسم المدعي يتناول من لا حجة له في العرف ولا يتناول من له حجة فان القاضي يسميه مدعيا قبل اقامة البينة وبعدها يسميه محقا لا مدعيا ويقال لمسيلمة الكذاب لعنه الله مدعي النبوة لانه عجز عن اثباتها ولا يقال للرسول صلي الله عليه وسلم مدعي النبوة لانه قد اثبتها بالمعجزة والدعوي اسم وليس بمصدر والفعل ادعي افتعل والمصدر ادعاء افتعال والف دعوي للتانيث فلا ينون وجمعها دعاوي بفتح الواو لا غير كفتوي وفتاوي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واسم الفاعل مدع والمفعول مدعي عليه والمال مدعي والمدعي به خطا	1933	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms1851	true	4241302756121883159	85	169	436	869	1536	300	وهي في اللغة عبارة عن اضافة الشء الي نفسه مطلقا من غير -------منازعة او مسالمة ثم قال------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقيل الدعوي في اللغة قول يقصد به الانس---------------------------------------------------------------------------------------------ان الي اخر ما قاله المصنف قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وجمعها دعاوي بفتح الواو لا غير كفتوي وفتاوي كذا قال في الكافي والتبيين وقال ابن الشحنة في شرح المنظومة وتجمع علي دعاوي بكسر الواو علي الاصل وبفتحها محافظة علي الف التانيث وبه يشعر كلام ابن ولاد وبالاول يشعر كلام سيبويه ا ه واسم الفاعل مدع والمفعول مدعي عليه والمال مدعي والمدعي به خطا	1851	-5259900135989939952	224	390.0	179	893	25.083986282348633	40	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms1936	false	5516089205005051541	0	246	0	1218	1476	300	عينا كذا ولا ادري انه هالك او قاءم ولا ادري كم كانت قيمته قال في الكافي ذكر في عامة الكتب انه يسمع دعواه لان الانسان ربما لا يعرف قيمة ماله فلو كلف بيان القيمة- لتضرر به -----------------------وعزاه الي القاضي فخر الدين والي صاحب الذخيرة واذا سقط ------------بيان ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لقيمة عن المدعي سقط عن الشهود ايضا بل اولي لانهم ابعد عن ممارسته قال رحمه الله وان ادعي عقارا ذكر حدوده -لا---نه تعذر --تعريفه بالاشارة لتعذر نقله الي مجلس الحكم فتعين التحديد اذ العقار يعرف به قال رحمه الله وكفت --ثلاثة اي كفي ذكر ثلاث من الحدود وقال زفر رحمه الله لا يكفي ولا بد من ذكر الحدود الاربعة لان التعريف لم يتم بذكر الثلاثة كما لا يتم بذكر الاثنين ولنا ان للاكثر حكم الكل بخلاف ما اذا غلط في----- الرابعة لانه------ يختلف به المدعي ولا كذلك تركها ونظيره اذا ادعي شراء شء بثمن منقود فان الشهادة تقبل وان سكتوا عن بيان جنس الثمن ولو ذكروا ذلك واختلفوا فيه لم تقبل وكما يشترط ذكر الحد في الدعوي يشترط في الشهادة ايضا لانه يصير معلوما للقاضي قال رحمه الله واسماء اصحابها اي ذكر اسماء اصحاب الحدود لان التعريف يحصل بذلك وذكر انسابهم ليتميزوا عن غيرهم قال رحمه الله ولا بد من ذكر الجد ان لم يكن مشهورا اي لا بد من ذكر جد كل واحد من اصحاب الحدود ان لم يكن الرجل مشهورا بين الناس وهذا عند ابي حنيفة رحمه الله لان تمام التعريف يحصل به في الصحيح من مذهبه وقد ذكرناه غير مرة -------------------------------------------------------------------وان كان الرجل مشهورا يكتفي بذكره	1936	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms1854	true	9098226347300317993	65	211	304	1055	1482	300	عين -كذا ولا ادري اهو هالك او قاءم ولا ادري كم كانت قيمته --------------ذكر في عامة الكتب انه تسمع دعواه لان الانسان ربما لا يعرف قيمة ماله فلو كلف بيان --قيمته لتضرر به اقول فاءدة صحة الدعوي مع هذه الجهالة الفاحشة توجب اليمين علي الخصم اذا انكر والجبر علي البيان اذا اقر ونكل عن اليمين فليتامل فان كلام الكافي لا يكون كافيا الا بهذا التحقيق الحمد لله علي التوفيق ولو كان ما يدعيه--------------------------------------------------------------------------------------- عقارا ذكر حدوده الاربعة لتعذر التعريف- بالاشارة لانه مما لا ينقل فيصار الي التحديد لان---- العقار يعرف ب--------------ه وكفي الثلاثة-------------------------- وقال-------------------------------------------- زفر لا لان التعريف لم يتم------------------------------------- ولنا ان للاكثر حكم الكل الا ان ي-----غلط في الحد الرابع- لان المدعي يختلف به بخلاف---------------------------------------------- تركه كذا الشهادة اي ------------------------------------------------------------------كما يشترط التحديد ف-ي الدعوي يشترط في الشهاد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وان ذكروا ثلاثة من الحدود في الشهادة قبلت شهادتهم عندنا خلافا لزفر وان كان الرجل مشهورا يكتفي بذكره	1854	-5259900135989939952	385	403.5	305	1455	26.460481643676758	57	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms1938	false	7984823382294102535	26	76	130	394	1572	300	حقا له لاضافته اليه ف----اللام التمليك وانما صار- حقا له لان المنكر قصد اتواء حقه علي زعمه بالانكار فمكنه الشارع من اتواء نفسه باليمين الكاذبة وهي الغموس ان كان كاذبا كما يزعم وهو اعظم من اتواء المال والا يحصل للحالف الثواب بذكر اسم الله تعالي وهو صادق علي وجه التعظيم	1938	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms1857	true	-6887447266307026837	25	76	121	385	1523	300	حقه ولهذا اضيف اليه بحرف اللام في الحديث وجه كونه حقا له -ان المنكر قصد اتواء حقه علي زعمه بالانكار فمكنه الشارع من اتواء نفسه باليمين الكاذبة وهي الغموس ان كان كاذبا كما يزعم وهو اعظم من اتواء المال و----يحصل للحالف الثواب بذكر اسم الله تعالي وهو صادق علي وجه التعظيم	1857	-5259900135989939952	234	421.5	187	269	86.98884582519531	41	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms1942	false	3872170961118928465	136	285	692	1454	1522	300	الانذار ولا بد ان يكون النكول في مجلس القاضي لان المعتبر يمين قاطع- للخصومة ولا معتبر باليمين عند غيره في حق الخصومة فلا يعتبر وهل يشترط القضاء علي فور النكول فيه اختلاف ثم اذا حلف المدعي عليه فالمدعي علي دعواه ولا يبطل حقه بيمينه الا انه ليس له ان يخاصمه ما لم يقم البينة علي وفق دعواه فان وجد بينة اقامها عليه وقضي له بها وبعض القضاة من السلف كانوا لا يسمعون البينة بعد الحلف- ويقولون يترجح جانب صدقه باليمين فلا تقبل بينة المدعي بعد ذلك كما يترجح جانب صدق المدعي بالبينة حتي لا يعتبر يمين المنكر معها وهذا القول مهجور غير ماخوذ به وليس بشء اصلا لان عمر رضي الله------ عنه قبل البينة من المدعي بعد يمين المنكر وكان شريح رحمه الله يقول اليمين الفاجرة احق ان ترد من البينة العادلة وهل يظهر كذب المنكر باقامة البينة والصواب انه لا يظهر كذبه حتي لا يعاقب عقوبة شاهد الزور	1942	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms1857	true	-6887447266307026837	75	196	377	1001	1523	300	التعظيم ولا بد ان يكون النكول في مجلس القضاء لان المعتبر يمين قاطعة للخصومة ولا عبرة للي--مين عند غيره و------------------------هل يشترط القضاء علي فور النكول فيه اختلاف ثم اذا حلف المدعي عليه فالمدعي علي دعواه ولا يبطل حقه بيمينه لكن ----ليس له ان يخاصم- ما لم يقم البينة علي وفق دعواه فان وجدها--- اقامها----- وقضي له بها وبعض القضاة من السلف كانوا لا يسمعونها -----بعد اليمين ويقولون يترجح جانب صدقه باليمين فلا تقبل بينة المدعي------------------------------------------------------------------------ وهذا القول --------------------ليس بشء -----لان عمر رضي الله تعالي عنه قبل البينة من المدعي بعد يمين المنكر وكان شريح رحمه الله يقول اليمين الفاجرة احق ان ترد من البينة العادلة وهل يظهر كذب المنكر باقامة البينة والصواب انه لا يظهر----- حتي لا يعاقب عقوبة شاهد الزور	1857	-5259900135989939952	589	1055.0	471	770	76.4935073852539	102	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms1945	false	-3944275416403757401	157	193	822	994	1541	300	لا يستحلف فيها----- بالاجماع الا اذا تضمن حقا بان علق عتق عبده بالزنا وقال ان زنيت فانت حر فادعي العبد انه قد زني ولا بينة له عليه يستحلف المولي حتي اذا نكل -ثبت العتق دون الزنا	1945	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms1860	true	-4947861576695758156	231	267	1151	1325	1481	300	لا يستحلف في الحدود بالاجماع الا اذا تضمن حقا بان علق عتق عبده بالزنا وقال ان زنيت فانت حر فادعي العبد انه--- زني ولا بينة له عليه يستحلف المولي حتي اذا نكل يثبت العتق لا- الزنا	1860	-5259900135989939952	165	304.0	130	178	92.6966323852539	32	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms1943	false	-8167926902731123559	78	203	403	1049	1567	300	وهو قولهما والاول--- قول ابي حنيفة رحمه الله لهما -----------------------------ان هذه حقوق تثبت مع الشبهات فيجري فيها الاستحلاف كالاموال بخلاف الحدود واللعان وهذا لان فاءدة الحلف ظهور الحق بالنكول والنكول اقرار لان اليمين واج--ب فتركه دليل علي انه باذل او مقر ولا يمكن ان يجعل باذلا لانه يجوز ممن لا يجوز البذل منه كالمكاتب والعبد الماذون له في التجارة وكذا يجوز في الدين ولا يجوز بذله ويجب علي القاضي ان يقضي بالنكول ويصح ايجابه في الذمة ابتداء ولو كان بذلا لما صح ولا وجب وكذا يجب القصاص به فيما دون النفس ويصح في الشاءع فيما يقسم ولو كان بذلا لما صح ولا وجب فتعين ان يكون مقرا ------والاقرار يجري في هذه الاشياء لكنه اقرار فيه شبهة البذ--------------------------ل فلا يثبت به ---ما يسقط بالشبهات كالحدود واللعان	1943	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms1861	true	-3439553817558254072	59	146	315	784	1570	300	وهو ينكر جميع ما ذكر قول ابي حنيفة وقالا يستحلف فيها كلها الا في الحد واللعان لان هذه حقوق تثبت --بالشبهات فيجري فيها الاستحلاف كالاموال بخلاف الحدود-------- وهذا لان فاءدة الحلف ظهور الحق بالنكول والنكول اقرار لان الحلف لما وجب فتركه دليل علي انه باذل او مقر ولا يمكن ان يجعل باذلا لان النكول يعتبر من الماذون و----المكاتب وهما لا يملكان البذل فيجعل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مقرا ضرورة والاقرار يجري في هذه الاشياء لكنه اقرار فيه شبهة لانه سكوت في نفسه والسكوت محتمل فلا يكون حجة فيما يسقط بالشبهات-------- واللعان	1861	-5259900135989939952	310	468.0	248	715	43.35664367675781	48	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms1949	false	3946949492208480117	70	147	339	753	1550	300	وله ان يطلب التوكيل- بخصومته حتي لو غاب الاصيل يقيم البينة علي الوكيل فيقضي عليه وان اعطاه وكيلا فله ان يطالب بالكفيل بنفس الوكيل وان اعطاه كفيلا بنفس الوكيل فله ان يطالبه بالكفيل بنفس الاصيل ان كان المدعي دينا لان الدين يستوفي من ذمة الاصيل دون الوكيل ولو اخذ كفيلا بالمال فله ان يطالب كفيلا بنفس الاصيل لان المقصود الاستيفاء وقد يكون من الاصيل ايسر وان كان المدعي منقولا فله ان يطالبه مع ذلك كفيلا بالعين ليحضرها	1949	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms1864	true	5781402410334430359	238	299	1181	1503	1506	300	وله ان يطلب ---وكيلا بخصومته حتي لو غاب الاصيل يقيم البينة علي الوكيل فيقضي عليه وان اعطاه وكيلا -له ان يطالب بالكفيل بنفس الوكيل وان اعطاه كفيلا بنفس الوكيل فله ان يطالب- بالكفيل بنفس الاصيل ان كان المدعي دينا------------------------------------------ ولو اخذ كفيلا بالمال فله ان يطالب كفيلا بنفس الاصيل ----------------------------------------------وان كان المدعي منقولا فله ان يطالبه مع ذلك كفيلا بالعين ليحضرها	1864	-5259900135989939952	321	581.5	260	415	77.34939575195312	56	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms1950	false	-7795873927329173006	40	173	203	863	1498	300	وتغلظ بذكر اوصافه اي تءكد اليمين بذكر اوصاف الله تعالي وذلك مثل قوله والل-----ه الذي لا اله الا هو عالم الغيب والشهادة ---الرحمن الرحيم الذي يعلم من السر ما يعلم من العلانية ما لفلان هذا عليك ولا قبلك هذا المال الذي ادعاه وهو كذا وكذا ولا شء منه لان احوال الناس شتي فمنهم من يمتنع عن اليمين بالتغليظ ويتجاسر عند عدمه فيغلظ عليه لعله يمتنع بذلك وله ان يزيد علي هذا ان شاء وله ان ينقص عنه الا انه يحتاط ويحترز عن عطف بعض الاسماء علي البعض كي لا يتكرر عليه اليمين ولو امر بالعطف فاتي بواحدة ونكل عن الباقي لا يقضي عليه بالنكول لان المستحق عليه يمين واحدة وقد اتي بها ولو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لم يغلظ جاز و----------------------قيل لا يغلظ علي المعروف بالصلاح ويغلظ علي غيره وقيل يغلظ في الخطير من المال دون الحقير	1950	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms1865	true	-2850225184173365240	75	194	400	999	1541	300	وتغلظ------------ اي----- اليمين بصفات---------ه تعالي كان يقول القاضي قل والله الذي لا اله الا هو عالم الغيب والشهادة هو الرحمن الرحيم الذي يعلم من السر ما يعلم من العلانية ما لفلان هذا عليك ولا قبلك هذا المال الذي ادعاه وهو كذا وكذا ولا شء منه وللمحلف ان يزيد في ---------------------------التغليظ --------------------------------------------------------علي هذا و----------ان ينقص منه لك---نه يحتاط فلا يذكر بلفظ الواو لء-----------------لا يتكرر عليه اليمين اذ اللازم ع-----------------------------------------------------------------ليه يمين واحدة وله ان لا يغلظ ويقول بالله او والله لان المقصود منه النكول واحوال الناس فيه مختلفة فمنهم من يمتنع اذا غلظ عليه اليمين ويتجاسر اذا لم يغلظ فكان الراي فيه الي القاضي وقيل لا يغلظ علي المعروف بالصلاح ويغلظ علي غيره وقيل يغلظ في الخطير من المال لا- الحقير	1865	-5259900135989939952	363	536.5	284	804	45.149253845214844	61	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms1951	false	14334718318614747	30	157	155	865	1614	300	اليهودي بالله الذي انزل التوراة علي موسي عليه الصلاة والسلام والنصراني بالله الذي انزل الانجيل علي عيسي عليه الصلاة والسلام والمجوسي بالله الذي خلق النار والوثني بالله لقوله عليه الصلاة والسلام لابن صوريا الاعور اليهودي انشدك بالله الذي انزل التوراة علي موسي عليه الصلاة والسلام ان حكم الزنا في كتابكم هذا ولان اهل الكتاب يعتقدون نبوة نبيهم فيءكد عليهم بذكر المنزل علي نبيهم والمجوسي يعتقد تعظيم النار فيءكد عليه بذكر خالقها والوثني وهو الذي يعبد غير الله تعالي يعتقد ان الله خالقه وانما يشرك مع الله تعالي غيره قال الله تعالي ولءن سالتهم من خلق السموات والارض ليقولن الله وعن ابي حنيفة رحمه الله انه لا يحلف احد الا بالله تعالي خالصا احترازا عن اشراك --غير---ه في التعظيم مع الله تعالي وذكر الخصاف انه لا يحلف غير	1951	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms1866	true	-4496706163979488887	241	300	1262	1575	1575	300	اليهودي بالله الذي انزل التوراة علي موسي-------------------- والنصراني بالله الذي انزل الانجيل علي عيسي والمج--------------------وسي بالله الذي خلق ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نار فيغلظ علي كل واحد بما-------------------------------------- يعتقد تغليظ اليمين به ليكون رادعا له عن الاقدام علي اليمين الكاذبة-------------------------------------------- وعن ابي حنيفة---------- انه لا يحلف احد الا بالله------ خالصا تفادي-ا عن تشريك الغير معه في التعظيم-------------- وذكر الخصاف انه لا يحلف غير-	1866	-5259900135989939952	224	316.0	178	715	31.328670501708984	33	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms1951	false	14334718318614747	157	224	865	1234	1614	300	اليهودي والنصراني الا بالله تعالي وهو اختيار بعض مشايخنا لان في ذكر النار في اليمي---ن تعظيما لها -لان اليمين تشعر بذلك ولا ينبغي ان يعظم النار بخلاف التوراة والانجيل لان كتب الله تعالي واجب- التعظيم وما ذكره هنا هو المذكور في الاصل فكانه وقع عند محمد رحمه الله انهم يعظمونها تعظيم المسلم الشعاءر ولا يعبدونها حقيقة قال رحمه الله ولا ------------------------------------------------------------------يحلفون في بيوت عباداتهم لان فيه تعظيمها	1951	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms1867	true	-5932793184954708581	0	71	0	381	1530	300	اليهودي والنصراني الا بالله------ وهو اختيار بعض مشايخنا لما في ذكر النار في اليمين من تعظيم النار لان اليمين تشعر به و--لا ينبغي ان يعظم النار بخلاف التوراة والانجيل لان كتب الله تعالي واجبة التعظيم و لا يحلف الوثني الا با-----------------------------------لله اذ الكفرة كلهم مع افتراق نحلهم يقرون بالله تعالي----- قال----- الله تعالي ولءن سالتهم من خلق السموات والارض ليقولن الله كذا في الكافي ولا يحلفون في معابد------هم لان فيه تعظيمها	1867	-5259900135989939952	225	341.5	184	440	51.1363639831543	34	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms1952	false	-3782516672133594565	39	125	197	629	1552	300	نفي السبب وهذا عند ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله وقال ابو--------------------------------------- يوسف رحمه الله------ يحلف---------- علي السبب لان اليمين حق المدعي فيحلف علي وفق دعواه والمدعي هو السبب الا اذا عرض المدعي عليه بان قال قد وقع البيع ثم تقايلنا ونحو ذلك فانه -------حينءذ يحلفه علي الحاصل نظرا له كي لا يفوت حقه وعنه انه ينظر -------الي انكار المدعي عليه فان انكر السبب------------- يحلف عليه----- وان انكر الحكم يحلف علي الحاصل و----------------قال فخر الاسلام يفوض الي راي القاض---------------------------------ي وهذا الخلاف فيما اذا كان السبب يرتفع برافع	1952	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms1868	true	8132580375510065510	55	149	275	754	1544	300	علي السبب----- عند ابي حنيفة ومحمد الخ كذا في الكافي مع ذكر بقية امثلة المساءل ثم قال وعند ابي يوسف رحمه الله تعالي يحلف في الجميع علي ال----------------------------------------------------------سبب الا اذا عرض بما ذكرنا-- بان يقول ايها القاضي قد يبيع الانسان شيءا ثم يقابله فحينءذ يحلفه علي الحاصل----------------------- وعنه انه ينظر القاضي الي انكار المدعي عليه -ان انكر السبب كالبيع ونحوه يحلف علي السبب وان انكر الحكم يحلف علي الحاصل عليه اكثر القضاة قال فخر الاسلام يفوض الي راي القاضي ا ه وقال الزيلعي رحمه الله تعالي وهذا الخلاف فيما اذا كان السبب يرتفع برافع	1868	-5259900135989939952	272	373.5	214	568	47.887325286865234	46	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms2936	false	-2924837878035380745	36	150	177	702	1414	300	لا بينة لي ف--برهن او لا شهادة لي --فشهد تقبل ومعني الاول ان يقول المدعي ليس لي بينة علي دعواي هذا الحق ثم جاء بالبينة تقبل لان التوفيق بينهما ممكن بان كانت له بينة فنسيها ثم ذكرها بعد ذلك او كان لا يعلمها ثم علمها وعن ابي حنيفة رضي الله عنه انها لا تقبل لانه اكذب بينته ومعني الثاني ان يقول الشاهد لا شهادة لفلان عندي في حق بعينه ثم شهد له به تقبل لانه يقول نسيت وكذا اذا قال المدعي ليس لي عند فلان شهادة ثم جاء به فشه----------------د له تقبل شهادته روي ذلك عن ابي حنيفة رضي الله عنه لانه يحتمل ان يكون له-------- شهادة قد نسي-------ها او---- لا يعلمها ثم علمها	2936	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms1869	true	-5964188335546670569	38	108	188	515	1450	300	لا بينة لي ثم برهن او لا شهادة لي ثم شهد معن------ي الاول ان يقول المدعي ليس لي بينة علي دعو-ي هذا الحق ثم جاء بالبينة ومعن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الثاني ان يقول الشاهد لا شهادة لفلان عندي في حق بعينه ثم شهد--------------------------------------------------------------------------- به فيه روايتان في رواية لا تقبل لظاهر التناقض وفي رواية تقبل والاصح القبول لجواز ---ان يكون له بينة او شهادة فنسيها ثم ذكرها او كان لا يعلمها ثم علمها	1869	-5259900135989939952	225	339.5	172	564	39.89361572265625	44	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms1954	false	-5276908738881912152	1	53	3	267	1504	300	كل موضع وجب---- اليمين فيه علي البتات فحلف علي العلم لا يكون معتبرا حتي لا يقضي عليه بالنكول ولا يسقط اليمين عنه وفي كل موضع وجب---- اليمين فيه علي العلم فحلف علي البتات يعتبر اليمين حتي يسقط اليمين عنه ويقضي عليه اذا نكل لان الحلف علي البتات اكد فيعتبر مطلقا بخلاف العكس	1954	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms1871	true	-157695895214676159	200	251	973	1234	1500	300	كل موضع وجب فيه اليمين---- علي البتات فحلف علي العلم لا يكون معتبرا حتي لا يقضي عليه بالنكول ولا يسقط اليمين عنه و---كل موضع وجب فيه اليمين---- علي العلم فحلف علي البتات يعتبر اليمين حتي يسقط اليمين عنه ويقضي عليه اذا نكل لان الحلف علي البتات اكد فيعتبر مطلقا بخلاف العكس	1871	-5259900135989939952	253	474.0	204	272	93.01470947265625	46	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms2933	false	8310771110242254009	158	203	833	1051	1575	300	اقر بدين او غيره ثم قال كنت كاذبا فيما اقررت- حلف المقر له علي ان المقر ما كان كاذبا فيما اقر به ولست بمبطل فيما تدعيه عليه من الاقرار وهذا قول ابي يوسف رحمه الله وهو الاستحسان وعندهما يءمر بتسليم المقر به الي المقر له	2933	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms1872	true	-4847043214041126969	262	300	1287	1465	1465	300	اقر بدين او غيره ثم قال كنت كاذبا في-- اقراري حلف المقر له انه اي المقر لم يكن كاذبا في--------ه ولست بمبطل في دعواك-- عليه عند---------------- ابي يوسف---------- وهو --استحسان وعندهما يءمر بتسليم المقر به الي المقر له-	1872	-5259900135989939952	159	249.0	123	219	72.60273742675781	26	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms1954	false	-5276908738881912152	69	161	342	821	1504	300	لما روي ان عثمان رضي الله تعالي عنه ادعي عليه اربعون درهما فاعطي شيءا وافتدي يمينه ولم يحلف فقيل الا تحلف وانت صادق فقال اخاف ان يوافق قدر يميني فيقال هذا بسبب يمينه الكاذبة وقيل كان له علي مقداد بن الاسود سبعة الاف درهم اقرضها اياه فقضاه منها اربعة الاف فترافعا الي عمر رضي الله تعالي عنه فلم يحلف ولان بالافتداء صيانة عرضه وهو مستحسن عقلا وشرعا وقد قال عليه الصلاة والسلام ذبوا عن اعراضكم باموالكم وقال علي كرم الله وجهه اياك وما يقع عند الناس انكاره وان كان عندك اعتذاره ولان	1954	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms1873	true	-6141078726278154255	198	244	1040	1269	1578	300	لما روي عن عثمان الخ تمامه ولما ---------------------------------------افتدي ----------------قيل الا تحلف وانت صادق فقال اخاف ان يوافق قدر يميني فيقال هذا بسبب يمينه الكاذبة قوله قال عل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يه الصلاة والسلام كذا قال ----------------------علي كرم الله وجهه اياك وما يقع عند الناس انكاره وان كان عندك اعتذاره باب -	1873	-5259900135989939952	196	339.5	153	479	40.9185791015625	33	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms2933	false	8310771110242254009	203	272	1051	1438	1575	300	وهو القياس لان الاقرار حجة ملزمة شرعا فلا يصار معه الي اليمين كالبينة بل اولي لان احتمال الكذب فيه ابعد لتضرره بذلك ووجه الاستحسان ان العادة جرت بين الناس انهم يكتبون الصك اذا ارادوا الاستدانة------------ قبل الاخذ ثم ياخذون المال فلا يكون الاقرار دليلا علي اعتبار هذه الحالة فيحلف وعليه الفتوي لتغيير احوال الناس وكثرة الخداع والخيانات وهو يتضرر بذلك والمدعي لا تضره اليمين ان كان صادقا فيصار اليه	2933	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms1873	true	-6141078726278154255	0	61	0	344	1578	300	وهو القياس لان الاقرار حجة ملزمة شرعا------------------------ كالبينة بل اولي لان احتمال الكذب فيه ابعد -------------وجه الاستحسان ان العادة جرت بين الناس انهم------------ اذا ارادوا الاستدانة يكتبون الصك قبل الاخذ ثم ياخذون المال فلا يكون الاقرار دليلا علي اعتبار هذه الحالة فيحلف وعليه الفتوي لتغ-ير احوال الناس وكثرة الخداع والخيانات وهو يتضرر----- والمدعي لا يضره اليمين ان كان صادقا فيصار اليه	1873	-5259900135989939952	331	606.5	272	399	82.95738983154297	53	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms1956	false	2101851528208593316	15	147	82	793	1634	300	القاضي------------- بطلب احدهما لقوله عليه الصلاة والسلام اذا اختلف المتبايعان تحالفا وترادا و--------------------------------------------------لانهما لما حلفا لم يثبت ما ادعاه كل واحد منهما فيبقي بيع- بثمن مجهول او بلا بدل فيفسخ لان البيع بلا ثمن او بثمن مجهول فاسد ولا بد من الفسخ فيه وقيل ينفسخ بنفس التحالف والصحيح الاول بدليل ما ذكره في المبسوط ان وطء الجارية المبيعة يحل بعد التحالف قبل فسخ القاضي المبيع بينهما ولو كان ينفسخ لما حل----------------------------------------------------------------- وصفة اليمين- ان يحلف الب-------------------------------------اءع بالله ما باعه بما ادعاه المشتري ويحلف المشتري بالله ما اشتراه بما ادعاه الباءع وذكر في الزي-------------------ادات انه يحلف بال--له ما باعه بالف ولقد باعه بالفين ويحلف المشتري بالله ما اشتراه بالفين ولقد اشتراه بالف بضم الاثبات الي النفي تاكيدا والاصح الاقتصار علي النفي لان الايمان علي ذلك وضعت الا تري انه اقتصر عليه في القسامة	1956	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms1875	true	-3186728178899001588	22	141	120	765	1597	300	القاضي البيع بينهما بطلب احدهما او طلبهم---------------------------------------------------ا ولا ينفسخ وقيل ينفسخ بنفس التحالف والصحيح هو الاول لانهما لما حلفا لم يثبت ما ادعاه كل----- منهما ف-بقي بيعا بثمن مجهول ويفسخه القاضي قطعا للمنازعة بينهما S باب ا-------------------------------------------------لتحالف قوله اصله ان التحا---------------------------------------------------------لف قبل---- القبض اي قبض احد البدلين قوله وبدا بيمين المشتري هو الصحيح وعن ابي يوسف يبدا بيمين الباءع وقيل يقرع بينهما وصفة التحليف ان يحلف المشتري بالله ما اشتراه بالفين ويحلف الباءع بالله ما باعه بالف ذكره في الاصل وف--------------------------------------------------ي الزيادات يضم الي النفي الاثبات فيحلف -الباءع ما باعه بالف ولقد باعه بالفين ويحلف المشتري بالله ما اشتراه بالفين ولقد اشتراه بالف ا ه------------------------- والاصح الاقتصار علي النفي كما في الكافي موجها وفرع عليه ما ذكر في المبسوط -----------	1875	-5259900135989939952	288	344.0	225	899	32.03559494018555	38	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms1965	false	375646760590825991	213	271	1082	1400	1540	300	يعود السلم و-----لان المقصود من التحالف فسخ العقد حتي يعود كل واحد منهما الي راس ماله واليه الاشارة النبوية بقو---------له عليه الصلاة والسلام تحالفا وترادا والتحالف في الاقالة في السلم لا يفيد هذا المقصود وهو فسخ الاقالة لان الاقالة في السلم بعد نفاذها لا تحتمل الفسخ بساءر اسباب الفسخ الا تري انهما لو قالا نقضنا الاقالة لا تنتقض	1965	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms1876	true	6386218520401945052	173	226	887	1166	1558	300	وعاد البيع والفرق ان الغرض-- من التحالف فسخ العقد حتي يعود كل----- منهما الي اصل ماله واليه الاشار--------ة بقوله صلي الله عليه وسل----------م تحالفا وترادا والتحالف في الاقالة في السلم لا يفيد هذا الغرض------------------ لان الاقالة في السلم بعد نفاذها لا تحتمل الفسخ بساءر اسباب الفسخ حتي---------- لو قالا نقضنا الاقالة لا تنتقض	1876	-5259900135989939952	244	406.5	194	332	73.49397277832031	40	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms1965	false	375646760590825991	66	99	333	523	1540	300	البيع فاذا انعدم التحالف وجب اعتبار الدعوي والانكار فيكون القول للمنكر وهو العبد وان اقام احدهما بينة تقبل بينته لانه نور دعواه بها وان اقاما البينة كانت بينة المولي اولي لانها تثبت الزيادة	1965	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms1876	true	6386218520401945052	75	100	372	525	1558	300	العجز واذا انعدم التحالف وجب اعتبار الدعوي والانكار فيكون القول قول------- العبد مع يمين-----------------------ه لانكاره الزيادة وان ---اقاما البينة فب----ينة المولي اولي لانها تثبت الزيادة	1876	-5259900135989939952	122	198.5	101	190	64.21052551269531	15	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms1966	false	-8880347818831750846	109	298	600	1579	1587	300	المبيع بعد الاقالة فلا يتحالفان عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله وعند محمد رحمه الله يتحالفان لانه يري النص معلولا بعد القبض ايضا قال رحمه الله وان اختلفا في---- المهر قضي لمن برهن اي لمن اقام البينة لانه نور دعواه بها وهي كاسمها مبينة قال رحمه الله وان برهنا ف-----------للمراة اي اذا اقاما البينة كانت بينة المراة اولي لانها تثبت الزيادة والبينات للاثبات فكانت اولي هذا اذا كان مهر المثل يشهد للزوج بان كان مثل ما يدعي- الزوج او اقل لان الظاهر يشهد للزوج وبينة المراة تثبت خلاف الظاهر------ فكانت اولي وان ---كان مهر المثل يشهد لها بان كان مثل ما تدعيه او اكثر كانت بينة الزوج اولي لانها تثبت الحط وهو خلاف الظاهر والبينات للاثبات علي ما بينا وان كان مهر مثلها لا يشهد لها ولا له بان ----------------------كان اقل مما ادعته المراة او اكثر مما ادعاه الزوج فالصحيح انهما يتهاتران لانهما استويا في------ الاثبات لان بينتها تثبت الزيادة وبينته تثبت الحط فلا تكون احداهما اولي من الاخري قال رحمه الله وان عجزا اي عن اقامة البينة تحالفا ولم-------------------------------------------------------------------- يفسخ النكاح لان يمين كل واحد منهما ينتفي به ما يدعيه صاحبه من التسمية فيبقي العقد بلا تسمية	1966	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms1878	true	1011987125130968644	1	158	4	787	1468	300	المبيع بعد الاقالة -لا يتحالفان وهذا عندهما------------------------ وعند محمد---------- يتحالفان كما في التبيي---------------------------------------ن اختلفا في قدر المهر قضي لمن برهن اي ----اقام البينة لانه نور دعواه بها وهي كاسمها مبينة --------------وان برهنا فلها اي قضي للمراة ان شهد مهر المثل له اي لل---------------------------------------------------------------------------------------------زوج بان كان مثل ما يدعيه الزوج او اقل لان الظاهر يشهد للزوج وبينة المراة تثبت خلاف الظاهر و قضي له اي الزوج ان شهد اي مهر المثل -----لها بان كان مثل ما تدعيه او اكثر--------------------- لانها تثبت الحط وهو خلاف الظا-----------------------------------------هر --وان لم يشهد اي مهر المثل لهما اي لواحد منهما بان كان اقل مما ادعته وا---------كثر مما ادعاه ---------------------تهاترا اي تساقطا لاستواءهما في الاثبات لان بينتها تثبت الزيادة وبينته تثبت الحط فلا يكون احده-ما اولي من الاخر ---------------وان عجزا--- عن البرهان----- تحالفا وايهما نكل لزمه دعوي الاخر لانه صار مقرا بما ما يدعيه خصمه او باذلا ولا يفسخ النكاح لان يمين كل----- منهما ----يبطل ما يدعيه صاحبه من التسمية فيبقي العقد بلا تسمية	1878	-5259900135989939952	556	858.0	441	1100	50.54545593261719	88	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms1967	false	-2862367059551038307	27	102	127	487	1565	300	قالت او اكثر---- وبه لو--------------------------------- بينهما اي بين ما قالته هي وبين ما قاله هو لانه لما انتفي بيمينهما التسمية احتيج الي تحكيم مهر المثل فيقضي بقول من يشهد له مهر المثل وان لم يشهد لواحد منهما بان كان ---------------اقل مما ادعت او اكثر مما اقر به هو قضي بذلك وهذا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تخريج الكرخي رحمه الله وتخريج الرازي خلاف ذلك فانه يبدا باليمين اولا فيجعل القول لمن يشهد له الظاهر وهو مهر المثل مع يمينه وان	1967	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms1878	true	1011987125130968644	210	300	1036	1468	1468	300	قالت او اكثر منه وبه اي يقضي بمهر المثل لو كان مهر المثل بين-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هما بان كان اكثر مما قاله واقل مما قالته اذ لم تثبت الزيادة علي مهر المثل ولا الحط عنه للتحالف S قوله فان لم يشهد اي مهر المثل لهما تهاترا لا يعلم منه ما ذا يجب لها ولعله مهر المثل كما اذا عجزا وتحالفا وكان مهر مثلها بين قولهما قوله وان عجزا الخ تخريج الكرخي رحمه الله وتخريج الرازي خلاف ذلك فانه يبدا باليمين اولا فيجعل القول لمن يشهد له الظاهر وهو مهر المثل مع يمينه وان-	1878	-5259900135989939952	171	264.0	136	582	29.38144302368164	30	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms1967	false	-2862367059551038307	102	150	487	738	1565	300	لم يشهد لواحد منهما بان كان بينهما تحالفا ويبدا بيمين الزوج لتعجيل الفاءدة وقد بيناه مفصلا في النكاح وعند ابي يوسف رحمه الله لا يتحالفان ويكون القول قول الزوج مع يمينه الا ان ياتي بشء مستنكر وقد بيناه في النكاح قال رحمه الله ولو اختلفا في---- الاجارة قبل	1967	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms1879	true	-148487297905046345	0	34	0	176	1614	300	لم يشهد لواحد منهما بان كان بينهما تحالفا ويبدا بيمين الزوج----------------------------------------- وعند ابي يوسف---------- لا يتحالفان و-----القول قول الزوج مع يمينه الا ان ياتي بشء مستنكر ------كما في التبيين----------------- اختلفا في بدل الاجارة بان	1879	-5259900135989939952	161	250.5	128	255	63.13725662231445	27	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms1969	false	5314454233676972172	1	108	8	607	1586	300	والقباء والقلنسوة والطيلسان والسلاح والمنطقة والكتب و-------القوس والدرع الحديد فيكون القول فيها قوله مع يمينه --------لما بينا و-مما يصلح للمراة --------الخمار والدرع وال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اساور وخواتم النساء والحلي والخلخال وامثال ذلك فان القول فيها قولها مع يمينها لما ذكرنا الا اذا كان الزوج يبيع هذه الاشياء فلا يكون القول قولها لتعارض الظاهرين وكذا اذا كانت المرا------ة تبيع ما يصلح------------------------------------------------------------------------------------------------ للرجال لا يكون القول قوله في ذلك قال رحمه الله وله فيما يصلح لهما اي اذا اختلفا فيما يصلح لهما كان القول قوله لا---------------------------------------------------ن المراة وما في يدها في يد الزوج والقول لصاحب اليد في الدعاوي-------------------------------- بخلاف ما يختص بالمراة لان ظاهره يقابله ظاهر اخ-----ر من جهتها فيتعارضان فترجح بالاستعمال	1969	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms1880	true	571952913624992648	40	176	204	942	1597	300	والقباء والقلنسوة والطيلسان والسلاح والمنطقة والكتب والدرع والقوس والنشاب ونحوها قول الزوج مع ي-----------مينه بشهادة الظاهر له وفيما يصلح للنساء كالدرع والخمار وثياب النساء وحليهن ونحوها قول المراة مع يمينها لان الظاهر شاهد لها الا اذا كان كل منهما يفعل او يبيع ما يصلح للاخر اي الا ان يكون الرجل صاءغا وله اساور وخواتم النساء والحلي والخلخال ونحوها-------------------------------------------------------------------------------- فلا يكون لها------------------------ وكذا اذا كانت المراة دلالة تبيع ثياب الرجال او تاجرة تتجر في ثياب الرجال والنساء او ثياب الرجال وحدها كذا في شروح الهداية و القول له اي للرج---------------------------------------------ل فيما يصلح ل-----------------------------هما كالفرش والامتعة والاواني والرقيق والمنزل والعقار والمواشي والنقود لان المراة وما في يدها في يد الزوج واذا تنازع اثنان في شء وهو في يد احدهما كان القول له كذا هنا بخلاف ما يختص بها لان لها ظاهرا------------ اخر اظهر من اليد وهو يد -----------الاستعمال	1880	-5259900135989939952	266	342.0	216	950	28.0	31	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms1971	false	756980671867430143	28	121	140	637	1549	300	واما-------------- اذا مات احد---------------------------------------هما فلا يد للميت ف-خلت يد الحي عن المعارض فكان للحي منهما هكذا ذكر الحكم في الهداية والجامع الصغير للصدر الشهيد وصدر الاسلام وشمس الاءمة الحلواني وفخر الاسلام وقاضي خان وقال شمس الاءمة السرخسي رحمه الله في شرح الجامع الصغير وكذلك ان مات احدهما كان المتاع للحر منهما ثم قال وفي بعض النسخ للحي منهما وهو سهو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا علي اطلاقه قول ابي حنيفة رحمه الله وقالا العبد الماذون له في التجارة والمكاتب كالحر لان لهما يدا معتبرة في الخصومات ولهذا لو اختصم الحر والمكاتب في شء وهو في ايديهما يقضي	1971	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms1880	true	571952913624992648	190	300	1024	1597	1597	300	وهذا اذا كانا حيين فان مات احدهما فالمشكل للحي بيمينه حرا كان او رقيقا اذ لا يد للميت فبقيت يد الحي -بلا معارض---------------- هكذا ف----------ي الهداية والجامع الصغير للصدر الشهيد وصدر الاسلام وشمس الاءمة الحلواني------------- وقاضي خان وقال شمس الاءمة السرخسي في-------------- الجامع الصغير وقع ----------------------------------------------في بعض النسخ للحي منهما وهو سهو وفي رواية محمد والزعفراني للحر منهما بالراء و لو كان احدهما مملوكا فالمتاع للحر في الحياة لان يد الحر اقوي وللحي في الموت اذ لا يد للميت فخلت يد الحي عن المعارض وهذا عند----------- ابي حنيفة ----------وقالا العبد الماذون والمك--------------اتب كالحر لان لهما يدا معتبرة في الخصومات حتي-- لو اختصم الحر والمكاتب في شء -هو في ايديهما يقضي-	1880	-5259900135989939952	328	525.5	265	712	46.06741714477539	50	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms1974	false	-2708603167295331509	95	169	497	868	1519	300	ولو قال-----وا نعرفه بو------جهه ولا نعرفه باسمه ونسبه لا تندفع الخصومة عند محمد لانها توجهت عليه باليد فلا تندفع عنه الا اذا احاله علي معروف يمكن الوصول اليه كي لا يتضرر المدعي والمعرفة ب--وجهه فقط لا تكون معرفة الا تري قوله عليه الصلاة والسلام---- لرجل اتعرف فلانا فقال نعم فقال هل تعرف اسمه ونسبه فقال لا فقال اذا لا تعرفه وكذا لو حلف لا يعرف فلانا وهو لا يعرفه الا بوجهه ---------------لا يحنث فاذا	1974	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms1884	true	65300911084911520	182	238	914	1197	1515	300	وان قال الشهود نعرف المودع بوجهه ولا نعرفه باسمه ونسبه لا تندفع الخصومة عند محمد لان ----------------------------------------------------------------------------------------------المعرفة بالوجه -----لا تكون معرفة لانه ع--------ليه الصلاة والسلام قال لرجل اتعرف فلانا فقال نعم فقال هل تعرف اسمه ونسبه فقال لا فقال اذا لا تعرفه ومن---- حلف لا يعرف فلانا وهو--- يعرف------ وجهه دون اسمه ونسبه لا يحنث وهذه	1884	-5259900135989939952	230	375.5	185	403	57.07196044921875	39	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms1979	false	3388203014010095594	40	206	181	1034	1522	300	احدهما بعد القضاء لم ياخذ الاخر كله --اي -لو قضي القاضي بينهما------- وابي احدهما ان ياخذ المبيع بل اختار الفسخ فليس للاخر ان ياخذه كله ل-انه صار في النصف مقضيا عليه------- فانفسخ البيع فيه وانما قلنا ذلك لانه ببينته استحق جميعه وكان يسلم له لولا بينة صاحبه ولما قضي القاضي به بينهما صار مستحقا عليه وانفسخ البيع في النصف فلا يكون له اخذه بعد الانفساخ بخلاف ما لو ترك احدهما قبل القضاء به بينهما حيث يكون للاخر ان ياخذ جميعه لانه اثبت ببينته انه اشتري الكل وانما يرجع الي النصف بالمزاحمة ضرورة القضاء به بينهما ولم يوجد ---------------------------------------------------------------------------------------------------فصار نظير تسليم احد الشفيعين فانه ان كان قبل القضاء فللاخر ان ياخذ كل المبيع وان كان بعده فليس له ان ياخذ الا النصف لانه يستحق بالسبب كله والانقسام للمزاحمة ضرورة القضاء به بينهما علي ما بينا قال رحمه الله وان ارخا فللسابق لانهما لما ادعيا الشراء من ذي اليد اتفقا علي انه مالك للمبيع ثم اثبت احدهما الشراء منه في وقت لا ينازعه فيه احد فاندفع به الاخر	1979	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms1886	true	6183800604733438530	79	167	396	846	1522	300	احدهما بعد القضاء لم ياخذ الاخر كله يعني اذا قضي القاضي بينهما بنصفين فقال احدهما لا--------------- اختار ----لم يكن للاخر ان ياخذ جميعه لانه صار--------- مقضيا عليه بالنصف فانفسخ العقد فيه والعقد متي انفسخ بقضاء القاضي لا يعود الا بتجديد------------------ه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولم يوجد وذكر بعض الشارحين ناقلا عن مبسوط شيخ الاسلام خواهر زاده انه لا خيار وهو الظاهر كذا في العناية وهو ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ما ادعاه شخصان للسابق -ان ارخا اي ان ذكر كل منهما تاريخا فهو للاول منهما لانه ا-------------------------ثبت------- الشراء في زمان ---لا ينازعه فيه احد فاندفع--- الاخر	1886	-5259900135989939952	197	64.5	152	970	20.30927848815918	28	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms1978	false	5161305977596619107	47	217	236	1097	1503	300	النكاح مما يحكم به بتصادق الزوجين فيرجع الي تصديقه-ا فيجب اعتبار قولها- ان احدهما زوجها او اسبقهما نكاحا الا اذا كانت--------- في بيت احدهما او دخل بها احدهما فيكون هو اولي ولا يعتبر قولها لان تمكنه من نقلها او من الدخول بها دليل علي سبق عقده الا ان ي-قيم الاخر البينة انه تزوجها قبله فيكون هو اولي لان الصريح يفوق الدلالة فلا يعتبر معه فصار نظير ما لو ادعي رجل نكاح امراة فاقام بينة فحكم له به حتي لا يقبل دعوي احد النكاح فيها بعده لكونها اقوي لاتصال القضاء بها وهو المراد بقوله او سبقت بينة احدهما لانها لما سبقت وحكم بها تاكدت فلا تنقض بغير المءكدة الا اذا اثبتت الثانية ان نكاحه اسبق فحينءذ تكون اولي لان الثابت بالبينة كالثابت عيانا فحاصله انهما اذا تنازعا في امراة واقاما البينة فان ارخا وكان تاريخ احدهما اقدم كان هو اولي وان لم يءرخا او استوي تاريخهما فان كان مع احدهما قبض كالدخول بها او نقلها الي منزله كان هو اولي وان لم يوجد شء من ذلك يرجع الي تصديق المراة قال	1978	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms1889	true	-2367730529397463480	0	105	0	523	1474	300	النكاح مما يحكم به لتصادق الزوجين فيرجع الي تصديقهما فيجب اعتبار قولهما ان احدهما زوجه-----------------ا الا ان تكون اي المراة في بيت الاخر- او دخل به-------ا فيكون هو اولي ولا يعتبر قولها لان تمكنه من نقلها او من الدخول بها دليل علي سبق عقده الا ان يبرهن الاخر------- انه تزوجها قبله فيكون هو اولي لان الصريح يفوق الدلالة فالحاصل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انهما اذا تنازعا في امراة واقاما البينة فان ارخا وت----اريخ احدهما اقدم كان هو اولي وان لم يءرخا او استوي تاريخهما فان كان مع احدهما قبض كالدخول بها او نقلها الي منزله كان هو اولي وان لم يوجد شء من ذلك يرجع الي تصديق المراة وان	1889	-5259900135989939952	488	899.0	386	873	55.89919662475586	90	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms1980	false	3223006521995461298	178	227	937	1195	1582	300	اذا ادعي احدهما شراء من شخص وادعي الاخر هبة وقبضا من ذلك الشخص بعينه واقاما البينة ولا تاريخ معهما كان الشراء اولي لانه اقوي لكونه معاوضة من الجانبين ومثبتا للملك بنفسه بخلاف ما اذا اختلف المملك لهما او كان معهما تاريخ حيث لا يكون الشراء فيه اولي لانهما عند	1980	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms1889	true	-2367730529397463480	252	300	1229	1474	1474	300	اذا ادعي احدهما شراء من شخص وادعي الاخر هبة وقبضا من ذلك الشخص------ واقاما البينة ولا تاريخ معه-ا كان الشراء اولي لانه اقوي لكونه معاوضة من الجانبين ومثبتا للملك بنفسه بخلاف ما اذا اختلف ال-ملك لهما او كان معهما تاريخ حيث لا يكون الشراء فيه اولي اذ عند-----	1889	-5259900135989939952	239	455.0	193	258	92.63565826416016	43	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms1980	false	3223006521995461298	227	298	1195	1576	1582	300	اختلاف المملك يصير كل واحد منهما خصما عن مملكه لحاجته الي اثبات الملك وهما في ذلك سواء وفيما اذا اتحد المملك لا يحتاجان الي اثبات الملك له لثبوته باتفاقهما وانما حاجتهما الي اثبات سبب الملك لانفسهما وفيه يقدم الاقوي وفيما اذا كان معهما تاريخ والمملك لهما واحد كان لاقدمهما تاريخا لثبوت ملكه في وقت لا ينازعه فيه احد بخلاف ما اذا كان المملك لهما مختلفا حيث لا يعتبر فيه سبق التاريخ	1980	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms1890	true	5127234549544281878	0	69	0	370	1514	300	اختلاف ال-ملك يصير كل----- منهما خصما عن مملكه لحاجته الي اثبات الملك وهما في ذلك سواء وفيما اذا اتحد المملك لا يحتاجان الي اثبات الملك له لثبوته باتفاقهما وانما يحتاجان الي اثبات سبب الملك لانفسهما وفيه يقدم الاقوي وفيما اذا كان معهما تاريخ والمملك لهما واحد كان لاقدمهما تاريخا لثبوت ملكه في وقت لا ينازعه فيه احد بخلاف ما اذا كان المملك----- مختلفا حيث لا يعتبر فيه سبق التاريخ	1890	-5259900135989939952	363	700.0	294	381	95.27558898925781	65	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms1991	false	408076029799266196	63	167	333	860	1546	300	وان وقتت البينتان في العقار ولم تثبتا قبضا فان كان وقت الخارج اسبق يقضي بها لصاحب اليد عندهما فيجعل كان الخارج اشتري اولا ثم باع قبل القبض من صاحب اليد وهو جاءز في العقار عندهما وعند محمد رحمه الله------ يقضي للخارج لانه لا يصح----- بيعه قبل القبض ف-بقي علي ملكه وكان ينبغي ان يقضي بها لذي اليد عنده ايضا فيجعل الخارج كانه قبضها ثم باعها من باءعه وهو ذو اليد تصحيحا للعقد وان اثب-تا قبضا يقضي بها لصاحب اليد بالاجماع لا-ن البيعين جاءزان علي القولين لان الخارج باعها من باءعه بعد ما قبضها وذلك صحيح وان كان وقت صاحب اليد اسبق يقضي بها للخارج	1991	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms1893	true	-2190709484557524699	76	145	382	733	1542	300	وان وق-ت البينتان في العقار ولم تثبتا قبضا ووق-------ت الخارج اسبق يقضي ------لذي اليد عندهما فيجعل كان الخارج اشتري اولا ثم باع قبل القبض من ذي ا--ليد وهو جاءز في العقار عندهما وعند محمد رحمه الله تعالي يقضي للخارج اذ-- لا يصح عنده بيعه قبل القبض فيبقي علي ملكه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان اثبتتا قبضا -قضي لذي ا------ليد بالاجماع لكون البيعين جاءزين علي القولين -------------------------------------------------وان كان وقت ذي ا--ليد اسبق -قضي---- للخارج	1893	-5259900135989939952	315	520.5	250	541	58.22550964355469	49	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms1994	false	4400169835562491829	31	165	158	798	1498	300	في ايديهما او في يد احدهما او في يد ثالث لان المعني لا يختلف بخلاف ما اذا كانت الدعوي في النتاج من غير تاريخ حيث يحكم بها لذي اليد ان كانت في يد احدهما او لهما ان كانت في ايديهما او في يد ثالث قال رحمه الله وان اشكل ذلك-------------------------------- فلهما اي ان اشكل سن الدابة في موافقة احد التاريخين يقضي لهما بها لان احدهما ليس باولي بها من الاخر وهذا اذا كانا خارجين ------بان كانت --------الدابة في يد ثالث وكذا اذا كانت في ايديهما --------وان كانت في يد احدهما------- قضي بها لصاحب اليد لانه----- لما اشكل الامر سقط التاريخان فصار كانهما لم يءرخا -------------وان خالف سن الدابة التاريخين بطلت البينتان لانه ظهر كذب الفريقين فيترك في يد من كانت في يده و----------------------------------الاصح انهما لا يبطلان بل يقضي بها بينهما ان كانا خارجين او	1994	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms1894	true	3688082151518488520	179	300	931	1518	1518	300	في -يديهما او في يد احدهما او في يد ثالث لان المعني لا يختلف ذكره الزيلعي وارخا قضي لمن وافق سنها وقته بشهادة الظاهر ------------------------------------------------------------------------------------------وان اشكل اي سن الدابة بان لم يوافق التاريخين فلهما اي ق-------------------------------------------ضي لهما بها لان احدهما ليس باولي---- من الاخر ان لم يكن في يد احدهما فقط بان كانا خارجين والدابة في يد ثالث او في يدي------------هما والا اي وان كانت في يد احدهما فله اي قضي بها لذي ا--ليد لان الامر لما اشكل------ سقط التاريخان فصار كانهما لم يءرخا ذكره الزيلعي وان خالف اي سنها الوقت----ين بطلت البينتان لظهو---ر كذب الفريقين فيترك في يد من كانت في يده كذا في الهداية والكافي قال الزيلعي الاصح انهما لا يبطلان بل يقضي بها بينهما ان كانا خارجين او-	1894	-5259900135989939952	368	529.0	287	753	48.87118148803711	66	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms1994	false	4400169835562491829	165	233	798	1147	1498	300	كانت في ايديهما وان كانت في يد احدهما يقضي بها لذي اليد لان اعتبار ذكر الوقت لحقهما وحقهما هنا في اسقاط اعتباره لان في اعتباره اسقاط حقهما فلا يعتبر فصار كانهما ذكرا النتاج من غير تاريخ وفيه صاحب اليد اولي ان كانت في يد احدهما وا----لا فهي بينهما كما اذا اشكل في موافقة سنها احد التاريخين وهكذا ذكره محمد ----------والاول ذكره الحاكم وهو قول بعض المشايخ وليس بشء	1994	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms1895	true	-6182873260942555263	0	71	0	362	1539	300	كانت في ايديهما وان كانت في يد احدهما يقضي به- لذي اليد لان اعتبار ذكر الوقت لحقهما وحقهما هنا في اسقاط اعتباره لان في اعتباره اسقاط حقهما فلا يعتبر فصار كانهما ذكرا النتاج من غير تاريخ وفيه صاحب اليد اولي ان كانت في يد احدهما والا فلا فهي بينهما كما اذا اشكل في موافقة سنها احد التاريخين وهكذا ذكره محمد رحمه الله والاول ذكره الحاكم وهو قول بعض المشايخ وليس بشء	1895	-5259900135989939952	348	678.5	280	363	95.86776733398438	66	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms1994	false	4400169835562491829	238	295	1170	1477	1498	300	احد الخارجين علي الغصب والاخر علي الوديعة استويا معناه اذا كان عين في يد رجل فاقام رجلان عليه البينة احدهما بالغصب والاخر الوديعة استوت دعواهما حتي يقضي بها بينهما نصفان لان الوديعة تصير غصبا بالجحود حتي يجب عليه الضمان ولا يسقط بالرجوع الي الوفاق بخلاف ما اذا خالف بالفعل من غير جحود علي ما نبينه-------------- في موضعه	1994	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms1896	true	4088462088077082435	142	181	729	935	1557	300	احدهما عل------ي الغصب والاخر علي الوديعة---------------------------------------------------------------------------------------------------------- يقضي بها بينهما نصفين لان الوديعة تصير غصبا بالجحود حتي يجب عليه الضمان ولا يسقط بالرجوع الي الوفاق بخلاف ما اذا خالف بالفعل بلا--- جحود ثم عاد الي الوفاق كما تقرر في موضعه	1896	-5259900135989939952	172	283.0	138	321	53.58255386352539	28	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms1995	false	6139158687382232339	1	59	5	334	1595	300	الله والراكب واللابس احق -من اخذ اللجام والكم معناه اذا تنازعا في دابة احدهما راكبها والاخر متعلق بلجامها او تنازعا في قميص احدهما لابسه والاخر متعلق بكمه كان الراكب واللابس اولي من المتعلق باللجام والكم لان تصرفهما اظهر فانه يختص بالملك فكانا صاحبي يد والمتعلق خارج فكانا--- اولي بخلاف ما اذا اقاما البينة حيث تكون بينة الخارج اولي	1995	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms1896	true	4088462088077082435	238	293	1211	1527	1557	300	الباب الراكب واللابس اولي من اخذ اللجام والكم اي ---اذا تنازعا في دابة احدهما راكبها والاخر متعلق بلجامها او تنازعا في ثوب احد-هما لابسه والاخر متعلق بكمه كان الراكب واللابس اولي من المتعلق باللجام والكم لان تصرفهما اظهر لاختصاصه- بالملك فكانا صاحبي يد والمتعلق خارج وذو اليد اولي وا----ما اذا اقاما البينة فب--------ينة الخارج اولي	1896	-5259900135989939952	280	514.5	230	333	84.0840835571289	44	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms1995	false	6139158687382232339	113	203	618	1108	1595	300	لان تمكنه من ذلك الموضع دليل علي تقدم يد-ه بخلاف ما اذا كانا راكبين علي السرج حيث يكون بينهما لاستواءهما في التصرف ولو -كان احدهما متعلقا بذنبها والاخر ممسكا بلجامها قالوا ينبغي ان يقضي بها لمن يمسك لجامها لانه لا يتعلق باللجام غالبا الا المالك بخلاف ال-تعلق بالذنب ولو-------------------------------- تنازعا في بساط ------------احدهما قاعد علي---------------------------------------------------------ه والاخر متعلق به فهو بينهما نصفان بحكم الاستواء بينهما لا بطريق القضاء لان الجلوس ليس بيد عليه بخلا--------------------------------------------ف الركوب واللبس الا تري انه يصير بهما غاصبا لثبوت يده عليه ولا يصير غاصبا بالقعود علي البساط	1995	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms1897	true	-7849189846361960610	2	108	9	577	1496	300	لان تمكنه من ذلك الموضع دليل علي تقدم يديه بخلاف ما اذا كانا راكبين علي السرج حيث يكون بينهما لاستواءهما في التصرف ولو تعلق احدهم-------ا بذنبها والاخر ممسك- للجامها كان للممسك اذ لا----------- يمسك ----------------------اللجام غالبا الا المالك بخلاف المتعلق بالذنب وذو حملها اولي من متعلق كوزه اي اذا تنازعا في دابة وعليها حمل لاحدهما وللاخر كوز فالاول اولي لانه اكثر تصرفا فيها وينصف البساط بين جالسه والمتع----لق به----------------- بحكم الاستواء بينهما لا بطريق القضاء لان الجلوس ليس بيد عليه بل اليد تكون بكونه في بيته او نقله من موضعه بخلاف الركوب واللبس حيث يكون-------- بهما غاصبا لثبوت يده عليه ولا يصير غاصبا بالقعود علي البساط	1897	-5259900135989939952	376	614.5	303	638	58.93416976928711	56	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms1999	false	8754992878169799673	213	299	1052	1441	1445	300	صبي يعبر فقال ----------------------انا حر فالقول له لانه اذا كان يعبر عن نفسه فهو في يد نفسه فلا يقبل دعوي احد عليه انه عبده عند انكاره الا ببينة كالبالغ قال رحمه الله ولو قال انا عبد فلان او لا يعبر عن نفسه فهو عبد لمن في يده اما الاول فلانه اقر انه لا يد له حيث اقر علي نفسه بالرق فكان ملكا لمن في يده كالقماش ولا يقال الاقرار بالرق من المضار فل--------------ا يعتبر من--- الصبي فكيف يصح اقراره به هنا لانا نقول الرق لم يثبت	1999	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms1899	true	-7360089996263616054	153	236	752	1123	1458	300	صبي يعبر اي يتكلم ويعلم ما يقول قال انا حر فالقول له لانه اذا كان يعبر عن نفسه فهو في يد نفسه فلا تقبل دعوي احد عليه انه عبده عند انكاره الا ببينة كالبالغ فان قال --------------انا عبد فلان وهو غير ذي اليد قضي لمن معه يعني ذا اليد لا--------نه اقر انه لا يد له حيث اقر علي نفسه بالرق فكان ملكا لمن في يده كالقماش فان قي-ل الاقرار بالرق ------ضار فكان الواجب ان لا يعتبر في حق الصبي قلنا---------------------------- الرق لم يثبت	1899	-5259900135989939952	267	457.5	204	428	62.3831787109375	52	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms2000	false	2706189329363201906	1	42	6	219	1496	300	بل بدعوي ذي اليد لعدم المعارض بدعوي الحرية لانه لما صار في يد المدعي بقي كالقماش في يده فيقبل اقراره عليه ولا نسلم ------------------------------------ان الاقرار بالرق من المضار لانه يمكنه التدارك بعده بدعوي الحرية اذ التناقض فيه----------- لا يمنع صحة الدعوي	2000	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms1899	true	-7360089996263616054	237	275	1129	1325	1458	300	بل بدعوي ذي اليد لعدم المعارض لدعوي الحرية لانه لما صار في يد المدعي بقي كالقماش في يده فيقبل اقراره عليه فلو كبر وادعي الحرية يسمع اي ادعاءه بالبينة لان---------------------------------------------------------------- التناقض في دعوي الحرية لا يمنع صحة الدعوي	1899	-5259900135989939952	140	246.0	111	260	53.846153259277344	26	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms2001	false	-4951976003096960680	1	60	4	313	1465	300	بخلاف ما--- اذا تنازعا في الشرب حيث---------- يقسم بينهما علي قدر اراضيهما لان الشرب يحتاج اليه لاجل سقي الارض فعند كثرة الاراضي تكثر الحاجة اليه فيتقدر بقدر الاراضي بخلاف الانتفاع بالساحة فانه لا يختلف باختلاف الاملاك كالمرور في الطريق قال رحمه الله ادعي كل ارضا انها في يده ولبن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- احدهما ف-------------------------يها او بني او حفر فهي في يده كما	2001	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms1899	true	-7360089996263616054	3	86	18	427	1458	300	بخلاف الشرب اذا تنازعا فيه فانه بقدر الارض اي يقسم بينهما بق---در ار-ضيهما لان الشرب يحتاج اليه لاجل سقي الارض فعند كثرة الاراضي تكثر الحاجة اليه S قوله الحاءط لمن جذوعه عليه مبسوطة ---------------------------------------------في التبيين برهنا اي خارجان علي يد في ارض اي علي ان لكل منهما يدا فيها قضي بيدهما لان اليد فيها غير مشاهد لتعذر احضارها والبينة تثبت ما غاب عن علم القاضي ولو برهن عليه احدهما او كان تصرف فيها بان لبن فيها او بني او حفر قضي --بيده اما	1899	-5259900135989939952	161	211.5	125	460	35.0	23	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms2001	false	-4951976003096960680	165	196	814	954	1465	300	ولو نكلا جعل في يد كل منهما نصفها الذي في يد صاحبه لصحة اقراره في حق نفسه وان حلفا جميعا لم يقض باليد لهما فيها وبرء كل منهما عن دعوي صاحبه	2001	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms1899	true	-7360089996263616054	120	150	603	737	1458	300	ولو نكلا جعل في يد كل منهما نصفها الذي في يد صاحبه لصحة اقراره في حق نفسه وان حلفا جميعا لم يقض باليد لهما فيها وبرء كل------ عن دعوي صاحبه	1899	-5259900135989939952	134	260.5	104	140	95.71428680419922	29	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms2003	false	-4144770133750537918	188	289	980	1497	1542	300	ما-ت الولد ثم ادعاه الباءع حيث -لا يثبت نسبه منه والفرق ------------------ان الولد هو الاصل في الباب والام تبع له في-----------ه الا تري انها تضاف اليه فيثبت نسبه اولا فيعتق فتتبعه امه فيثبت لها حق الحرية بسببه لقوله عليه الصلاة والسلام اعتقها ولدها وقال عليه الصلاة والسلام من وطء امته فولدت له فهي معتقة عن دبر منه رواهما ابن ماجه ولان المقصود من الدعوة الولد دون الام وهي تدخل تبعا فكان الثابت---------------------------------------- اقوي و---------------الادني يتبع الاقوي فاذا كان الولد هو الاصل كان المعتبر بقاءه لحاجته الي ثبوت النسب ولا يضره فوات التبع بخلاف العكس وهو ما اذا مات الولد دون الام	2003	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms1900	true	2352713800875297358	215	271	1105	1411	1561	300	ماتت الام ف---ادعاه الباءع وقد ولدت للاقل وياخذه ويسترد المشتري كل الثمن لان الولد هو الاصل في النسب منه لانها تستفيد الحرية منه الا يري الي -----------------------------------------------------------------------قوله عليه الصلاة والسلام اعتقها ولدها ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثابت لها حق الحرية وله حقيقة الحرية والحقيقة اقوي من الحق فيستتبع الادني---------------------------------------------------------------------------- ولا يضره فوات التبع بخلاف الولد فانه-- اذا مات------ دون الام	1900	-5259900135989939952	168	167.0	132	603	27.86069679260254	20	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms2004	false	-3131214687048230284	165	221	837	1124	1554	300	اي اعتاق المشتري الام والولد كموتهما حتي لو اعتق المشتري الام دون الولد فادعي الباءع------ انه ابنه صحت دعوته و-ثبت نسبه منه ولو اعتق الولد دون الام لا تصح دعوته لما ذكرن-------------------------------------ا ان الولد هو الاصل فيعتبر قيام المانع به حتي تمتنع الدعوي دون الام كما قلنا في الموت وانما كان الاعتاق مانعا لانه لا يحتمل	2004	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms1901	true	-5071147911803684512	43	93	231	474	1543	300	اي اعتاق المشتري الام والولد كموتهما حتي لو اعتق الام لا ال---------ولد فادعي الباءع الولد انه ابنه صحت دعوته ويثبت نسبه منه ولو اعتق الولد -لا الام لم تصح دعوته لا في حق الولد ولا في حق الام اما الاول فلانها ان صحت بطل اعتاقه والعتق بعد وقوعه------------------------------------------------------------------------------ لا يحتمل	1901	-5259900135989939952	156	242.0	121	331	47.12990951538086	26	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms2005	false	-1703890752223830140	275	300	1397	1512	1512	300	ومن المشايخ من قال يرد الباءع جميع الثمن هنا عند ابي حنيفة رحمه الله كما في فصل الموت لان ام الولد لا قيمة لها عنده-	2005	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms1902	true	-999045507284110328	111	134	542	648	1497	300	ومن المشايخ من قال يرد الباءع جميع الثمن هنا عند ابي حنيفة---------- كما في فصل الموت لان ام الولد لا قيمة لها عنده	1902	-5259900135989939952	105	195.5	83	116	90.51724243164062	22	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms2006	false	-8106122815271033041	0	108	0	562	1521	300	ولا يضمن بالعقد فيءاخذ بزعمه واليه مال صاحب الهداية وصححه وهو يخالف الرواية وكيف يقال يسترد جميع الثمن والبيع لم يبطل في الجارية حيث لم يبطل اعتاقه بل يرد حصة الولد فقط بان يقسم الثمن علي قيمتهما بان يعتبر قيمة الام يوم القبض لانها دخلت في ضمانه بالقبض وقيمة الولد يوم الولادة لانه صار له القيمة بالولادة فتعتبر قيمته عند ذلك قال رحمه الله وان ولدت لاكثر من ستة اشهر ردت دعوة الباءع الا ان يصدقه المشتري وهذا الكلام يشمل وجهين احدهما ان تلد لاكثر من سنتين من وقت البيع فحكمه انه لا تصح دعواه لعدم------------------------------------------ العلوق في ملكه بيقين -وهو المصحح -ال----ا اذا صدقه المشتري فيثبت النسب	2006	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms1902	true	-999045507284110328	134	229	648	1141	1497	300	ولا تضمن بالعقد فيءاخذ بزعمه واليه مال صاحب الهداية وصححه وهو يخالف الرواية وكيف يقال يسترد جميع الثمن والبيع لم يبطل في الجارية حيث لم يبطل اعتاقه بل يرد حصة الولد فقط بان يقسم الثمن علي قيمتها----- يعتبر قيمة الام يوم القبض لانها دخلت في ضمانه بالقبض وقيمة الولد يوم الولادة لانه صار له القيمة بالولادة فيعتبر قيمته عند ذلك -----ا ه قوله ولو ولدت لاكثر --------------------------------------------------------------------------------------------من سنتين من وقت البيع لم---------- تصح دعوة الباءع كذا لو ولدت لتمام سنتين اذ لم يوجد اتصال العلوق ب--ملكه -يقينا وهو الشاهد والحجة قوله وصدقه المشتري --ثبت النسب	1902	-5259900135989939952	416	736.0	335	610	68.19672393798828	69	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms2007	false	-469892589693800520	5	158	26	803	1502	300	توامان اذا كان--- بين ولادتهما اقل من ستة اشهر وان كان بينهما ستة اشهر فصاعدا فليسا بتوامين لان اقل مدة الحمل ستة اشهر فاذا اتت بولد ثم جاءت بولد اخر لاقل من ستة اشهر يعلم بالضرورة انهما من ماء واحد اذ لا يمكن ع-----لوق الثاني بعد الولادة لما ذكرنا ولا يمكن علوقه وهي حبلي بالاول لان-------------------- فم الرحم مسدود ----------------------------------------------------لا ينفتح وهي حبلي الا لخروج الولد قال رحمه الله وان باع----------- اح-----------------------------------------------دهما فاعتقه المشتري بطل عتق المشتري معناه اذا باع احد التوامين فاعتقه المشتري ثم ادعي الباءع الذي لم يبعه انه ابنه ثبت نسبهما منه وبطل عتق المشتري فيه لان دعوة الباءع صحت في الذي لم يبعه لمصادفته العلوق والدعوي ملكه فيه فثبت نسبه ومن ضرورته ثبوت نسب الاخر منه لانهما من ماء واحد فيلزم منه بطلان عتق المشتري لكونهما حري الاصل اذ يستحيل ان يك-----------------------------------ون احدهما حر الاصل والاخر رقيقا و----هما من ماء واحد فيكون--- نقض العتق بما هو فوقه وهي الحرية	2007	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms1903	true	9081227865171061404	171	276	868	1413	1535	300	توامين وهما ولدان بين ولادتهما اقل من ستة اشهر فيكونان من ماء وا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حد اذ لا يتصور كون علوق الثاني حادثا اذ لا حبل اقل من ستة اشهر والعلوق علي العلوق متعذر لانها اذا حبلت ينسد فم الرحم واذا كان كذلك فاذا ادعي نسب احدهما يثبت نسبهما منه لانهما لا ينف-----------------------------------------صلان نسبا فثبوت نسب احدهما يستلزم ثبوت نسب الاخر علوقهما وولادتهما عنده-- واعتقه --مشتريه--------------------------------------------------------- ثم ادعي الباءع الاخر---------------- ثبت نسبهما منه وبطل عتق المش----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تري لان الذي عنده ظهر انه حر الاصل فاقتضي كون الاخر ايضا كذلك لاستحالة كون احدهما حر الاصل والاخر رقيقا وقد خلقا من ماء واحد وكان هذا نقض الاعتاق بامر فوقه وهو --حرية	1903	-5259900135989939952	226	255.5	172	957	23.61546516418457	30	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms2009	false	1911022494214259060	0	85	0	407	1519	300	والاقرار بمثله لا يرتد بالرد فيبقي في حق نفسه لان اقراره حجة في حق نفسه كمن اقر بحرية عبد الغير فكذبه المولي فانه يبقي في حق المقر حرا ولا يرتد باقراره حتي لو ملكه يوما عتق عليه لاقراره بذلك وكمن شهد علي رجل بنسب صغير فردت شهادته لتهمة ثم ادعاه الشاهد لنفسه فان دعواه لا تقبل لاقراره به للغير وهذا لانه تعلق به حق المقر له حتي لو صدقه بعد التكذيب -ثبت --نسبه منه وكذا لو تعلق به حق الولد فلا يرتد برد المقر له	2009	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms1904	true	-2110281605089110711	231	260	1105	1242	1431	300	والاقرار بمثله لا يرتد ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الرد اذا تعلق به حق المقر له حتي لو صدقه بعد التكذيب يثبت النسب- منه و--ايضا تعلق به حق الولد فلا يرتد برد المقر له	1904	-5259900135989939952	124	217.0	96	410	30.2439022064209	24	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms2010	false	-8847616859166920979	72	122	376	638	1513	300	ابنه من غيرها وزعمت انه ابنها من غيره فهو ابنهما--------------------------------------------------- لان كل واحد منهما اقر للولد بالنسب وادعي ما يبطل حق صاحبه فصح اقرارهما له ولا يبطل حق صاحبه بمجرد قوله ولا يترجح احدهما علي الاخر لاستواء ايديهما فيه وقيام ايديهما عليه وقيام الفراش بينهما دليل ظاهر علي انه منهما	2010	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms1905	true	-1255741936114511901	153	213	759	1063	1500	300	ابني من غيرها وقالت ابني من -----غيره فهو ابنهما لو كان غير معبر والا اي وان كان معبرا فهو لمن صدقه لان كلا من----هما اقر للولد بالنسب وادعي ما يبطل حق صاحبه فصح اقرارهما له ولا يبطل حق صاحبه بمجرد قوله ولا يترجح احدهما علي الاخر لاستواء ايديهما فيه وقيام ايديهما عليه وقيام الفراش بينهما دليل ظاهر علي انه منهما	1905	-5259900135989939952	239	455.0	194	313	76.35782623291016	41	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms2011	false	6811779371398553762	92	146	476	754	1515	300	ثم هذا الغرور ان كان في ملك اليمين فظاهر---------------------------- وان كان في النكاح فان القاضي يقضي بها وبولدها للمستحق عند اقامة المستحق البينة انها له لانه ظهر له انها للمستحق وفرعها يتبعها الا اذا اثبت الزوج انه مغرور بان يقيم البينة انه تزوجها علي انها حرة فيثبت به حرية الاصل للاولاد قال رحمه الله	2011	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms1907	true	-8011420359589273655	3	64	16	317	1486	300	ثم هذا الغرور ان كان في ملك اليمين فظاهر اي في ثبوت الحرية للولد ا ه وان كان في النكاح فان القاضي يقضي بها وبولدها للمستحق عند اقامة المستحق البينة انها له لانه ظهر له انها للمستحق وفرعها يتبعها الا اذا اثبت الزوج انه مغرور بان يقيم البينة انه تزوجها علي انها حرة فيثبت به حرية الاصل للاولاد ا ه قوله -----	1907	-5259900135989939952	267	518.0	214	306	87.2549057006836	51	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms2012	false	-7827693452318848175	184	217	986	1148	1584	300	صاحب علة فيضاف----- الحكم اليه بخلاف ما اذا اخبره رجل انها حرة او اخبرته هي وتزوجها من غير شرط الحرية حيث يكون الولد رقيقا ولا يرجع علي المخبر بشء لان الاخبار سبب محض	2012	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms1907	true	-8011420359589273655	255	286	1250	1406	1486	300	صاحب علة فيضاف اليه الحكم----- بخلاف ما لو -اخبره بحريتها----- او اخبرته هي وتزوجها من غير شرط الحرية حيث يكون الولد رقيقا ولا يرجع علي المخبر بشء لان الاخبار سبب محض	1907	-5259900135989939952	141	251.5	112	167	84.43113708496094	26	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms1778	false	-321911508265587279	187	271	929	1334	1477	300	ادعي ع----لي اخر مالا فقال--------- ما كان لك علي شء قط--------------------------------------------------- فبرهن--- المدعي علي الف وهو برهن عل-------ي القضاء او الابراء قبل اي ادعي رجل علي رجل الف درهم فقال المدعي عليه ما كان لك علي شء قط فاقام المدعي البينة ان له عليه الف درهم واقام المدعي عليه البينة انه قضاه او ابراه المدعي تقبل بينة المدعي عليه وقال زفر لا تقبل لان القضاء والابراء يكون بعد الوجوب وقد انكره فيكون مناقضا--------- ولنا ان التوفيق ممكن لان غير الحق قد يقضي ويبرا منه	1778	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms1909	true	5781047497734541021	60	126	293	617	1513	300	ادعي رجل علي اخر مالا فقال اي الاخر ما كان لك علي شء قط معناه نفي الوجوب عليه في الماضي علي سبيل الاستغراق فبرهن اي المدعي علي الف و---برهن المنكر علي القضاء او الابراء قبل هذا اي صار برهان المنكر مقبولا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال زفر لا يقبل لان القضاء يتلو الو-------------جوب وقد انكره فكا-ن مناقضا في دعواه ولنا ان التوفيق ممكن لان غير الحق قد يقضي ويبرا منه	1909	-5259900135989939952	201	297.0	156	488	41.18852615356445	37	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms1779	false	-6933418670760736924	61	177	262	884	1498	300	تقبل بينة المدعي عليه علي القضاء -----او الابراء لتعذر التوفيق بين قوليه لانه لا يكون بين اثنين معاملة من دفع واخذ------- وقضاء واقتضاء-------- بلا --------معرفة احدهما صاحبه وذكر---- القدوري----------- انه يقبل ايضا لان----- المحتجب من الرجال والمخدرة قد يءذي بالشغب علي بابه فيامر بعض وكلاءه بارضاءه بالدفع اليه ولا يع---------رفه فامكن التوفيق بهذا الطريق وقال في النهاية فعلي هذا قالوا لو كان المدعي عليه ممن يتولي الاعمال بنفسه لا تقبل --بينته وفي الكافي قيل تقبل البينة علي الابراء في هذا الفصل باتفاق الروايات وقالوا فيمن ----------------------------------------------------قال لم ادفع ثم قال دفعت اليه لا يقبل قوله للتناقض الا اذا اد---------عي اقرار المدعي بذلك فتقبل بينته لان التناقض لا يمنع صحة الاقرار رحمه الله ومن ادعي علي اخر	1779	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms1909	true	5781047497734541021	149	264	732	1351	1513	300	تقبل بينت-----------ه علي القضاء ولا علي الابراء لتعذر التوفيق اذ ------------لا يكون بين اثنين ---------------اخذ واعطاء وقضاء واقتضاء ومعاملة بلا اختلاط ومعرفة وقيل يقبل به ايضا نقل القدوري عن اصحابنا انه----- ايضا يقبل لان المحتجب او --------المخدرة قد يءذي بالشغب علي بابه فيامر بعض وكلاءه بارضاء------------ه ولا يعرفه ثم يعرفه ف-كان التوفيق ممكنا قالوا و----------------علي هذا اذا----- كان المدعي عليه ممن يتولي الاعمال بنفسه لا تقبل البينة و-----------قيل تقبل البينة علي الابراء في هذا الفصل باتفاق الروايات لانه يتحقق بلا معرفة كذا في العمادية وقال في القنية المدعي عليه قال للمدعي لا اعرفك فلما ثبت الحق بالبينة ادعي الايصال لا تسمع ولو ادعي اقرار المدعي عليه بالوصول او الايصال تسمع S قوله ادعي ع---------------------------لي اخر	1909	-5259900135989939952	360	470.5	286	742	48.517520904541016	49	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms2017	false	2560428366788877643	44	89	217	447	1401	300	البيان والاصل فيه انه متي اقر بمجهول واطلق ولم يبين السبب يصح ويحمل علي انه وجب عليه بسبب يصح مع- الجهالة كالغصب ونحوه وان بين السبب ينظر فان كان سببا لا تضره الجهالة فكذلك وان كان سببا تضره الجهالة كالبيع والاجارة لا يصح ولا يجبر	2017	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms1919	true	-6843963530431378896	145	189	690	916	1440	300	الزيلعي الاصل فيه انه متي اقر بمجهول واطلق ولم يبين السبب يصح ويحمل علي انه وجب عليه بسبب تصح معه الجهالة كالغصب ونحوه وان بين السبب ينظر فان كان سببا لا تضره الجهالة فكذلك وان كان----- تضره الجهالة كالبيع والاجارة لا يصح ولا يجبر	1919	-5259900135989939952	219	420.0	176	231	94.80519104003906	40	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms2018	false	-2084780400580180219	83	144	424	730	1497	300	لا يصدق في اقل من خمس وعشرين لان ما دون ذلك قليل حيث لا تجب فيه الزكاة من جنسه----------------------------------- والاصح انه علي قوله يبني علي حال المقر في الفقر والغني فان القليل عند الفقير عظيم واضعاف ذلك عند الغني ليس بعظيم وهو--- الشرع متعارض فان الماءتين في الزكاة عظيم وفي السرقة والمهر العشرة عظيمة فيرجع الي حاله ذكره في النهاية وحواشي	2018	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms1922	true	-1715710955409441546	234	300	1133	1471	1471	300	لا يصدق في اقل من نصاب السرقة لانه عظيم تقطع به اليد المحترمة وروي عنه مثل قولهما قيل وهو الصحيح ا ه وقال الزيلعي والاصح ان -----قوله يبني علي حال المقر في الفقر والغني فان القليل عند الفقير عظيم واضعاف ذلك عند الغني ليس بعظيم وهو في الشرع متعارض فان الماءتين في الزكاة عظيم وفي السرقة والمهر العشرة عظيمة فيرجع الي حاله ذكره في النهاية وحواشي-	1922	-5259900135989939952	244	433.0	196	344	70.93022918701172	44	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms2018	false	-2084780400580180219	144	224	730	1114	1497	300	الهداية معزيا الي --مبسوط قال رحمه الله و--اموال عظام ثلاثة نصب يعني من اي مال فسره به لان اقل الجمع ثلاثة فلا يصدق في اقل منه للتيقن به وان بينه بغير مال الزكاة يعتبر ان تبلغ قيمته قدر ثلاثة نصب ويعتبر الادني في ذلك للتيقن به وينبغي علي قياس ما روي عن ابي حنيفة ان يعتبر فيه حال المقر كما ذكرنا قال رحمه الله و---دراهم كثيرة عشرة و----------------------هذا عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا لا يصدق في اقل من ماءتين	2018	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms1923	true	2566634456780617189	0	59	0	275	1452	300	الهداية معزيا الي المبسوط قوله ولزم في علي اموال عظام ثلاثة نصب كذا في التبيين ثم قا---------------------------------------------------------------------ل الزيلعي---------------------------------------------------------------- وينبغي علي قياس ما روي عن ابي حنيفة ان يعتبر فيه حال المقر كما ذكرنا -----ا ه قوله وفي دراهم كثيرة عشرة اي لا يصدق في اقل منها هذا عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا لا يصدق في اقل من ماءتين	1923	-5259900135989939952	205	319.5	161	413	49.636802673339844	39	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms2019	false	4662045903341989880	142	216	740	1116	1531	300	قال رحمه الله ولو قال كذا درهما درهم -لانه تفسير للمبهم وذكر في التتمة والذخيرة وغيرهما يلزمه درهمان لان كذا كناية عن العدد واقل العدد اثنان اذ الواحد لا يعد حتي يكون معه شء اخر وفي شرح المختار قيل يلزمه عشرون وهو القياس لان كذا يذكر للعدد عرفا واقل عدد غير مركب يذكر بعده الدرهم بالنصب عشرون ولو ذكر بالخفض روي عن محمد انه يلزمه ماءة لانها اقل عدد يذكر بعده الدرهم بالخفض ولو	2019	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms1923	true	2566634456780617189	95	152	447	744	1452	300	قال الزيلعي ---لو قال كذا درهما درهما لانه تفسير للمبهم وذكر في التتمة والذخيرة وغيرهما يلزمه درهمان----------------------------------------------------------------------------- وفي شرح المختار قيل يلزمه عشرون وهو القياس لان كذا يذكر للعدد عرفا واقل عدد غير مركب يذكر بعده الدرهم بالنصب عشرون ولو ذكر بالخفض روي عن محمد انه يلزمه ماءة لانها اقل عدد يذكر بعده الدرهم بالخفض ا ه	1923	-5259900135989939952	284	540.5	230	377	75.3315658569336	51	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms2022	false	5577220183433005535	129	278	654	1347	1455	300	لا يكون الا بعد وجوب اصل المال علي---ه واما اذا لم يكن اصل المال واجبا عليه فالقضاء-------------- يكون ------------------------------------منتفيا ابدا ولو قال رجل لاخر اعطني ثوب عبدي هذا فقال نعم كان اقرارا منه بالعبد والثوب له وكذا لو قال افتح باب داري هذه او جصص داري هذه او اسرج دابتي هذه او اعطني سرجها او لجامها فقال نعم كان ذلك كله اقرارا منه لما بينا ان كلمة نعم لا تستقل فلا بد من حمله علي الجواب كي لا يصير لغوا ولو قيل له هل لفلان عليك كذا فاوما----------------------------------------------------------------- براسه بنعم لا يكون اقرارا-------- لان الاشارة من الاخرس قاءمة مقام النطق- لا من غيره ذكره في الكافي قال رحمه الله وان اقر بدين مءجل وادعي المقر له انه حا---------------------------------------------------------------------------ل لزمه------ حالا لانه اقر بحق علي نفسه وادعي---------- حقا -----علي المقر له فاقرار---ه حجة في حقه ولا تقبل دعواه بغير حجة كما اذا اقر بعبد في يده لرجل وانه استاجره منه	2022	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms1924	true	-5127195011954438020	122	236	630	1178	1490	300	لا يكون الا بعد وجوب---- المال في ذمته واما ا------------لثامن فلان تحويل الدين من ذمة الي ذمة لا يكون بدون الوجوب وقوله نعم اقرار يعني اذا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قيل له هل ل---ي عليك كذا فقال نعم يكون اقرارا لانه موضوع للجواب ولا يحتاج الي الرابط لا الايماء براسه بنعم في جواب هل لي عليك كذا لان الاشارة من الاخرس قاءمة مقام الكلام لا من ---------------------------------غيره اقر بدين مءجل و-قال المقر له---- حال صدق بيمينه يعني اذا اقر بدين مءجل فصدقه المقر له في الدين وكذبه في التاجيل لزمه الدين حالا لانه اقر بحق علي نفسه وادعي لنفسه فيه حقا فيصدق في ال--------اقرار بلا حجة دون الدعوي-------------------- كما لو ا-قر بعبد في يده انه لفلان استاجره منه	1924	-5259900135989939952	243	139.0	182	919	26.441783905029297	42	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms2024	false	8607524870989119286	54	215	291	1106	1529	300	علي نصف درهم ودينار وثوب فعليه نصف كل واحد منها وكذا لو قال نصف هذا العبد ونصف هذه الجارية------------ لان الكلام كله وقع علي شء بغير عينه او بعينه فينصرف النصف الي الكل كانه قال علي نصف هذا ونصف هذا------------------------------------------- الخ بخلاف ما --------------------------------اذا كان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بعضه معينا وبعضه غير معين بان قال نصف هذا الدينار ودرهم حيث يجب عليه نصف الدينار ويجب الدرهم كله ولو قال عشرة دراهم ودانق و--قيراط فهو من الفضة لان الاكتفاء بالتفسير الاول شاءع عندهم قال الله تعالي ولبثوا في كهفهم ثلاثماءة سنين وازدادوا تسعا يعني من السنين قال رحمه الله لو اقر بتمر في قوصرة لزماه يعني التمر والقوصرة وفسر في الاصل-- بقوله غصبت تمرا في قوصرة ووجهه انه اقر بغصب تمر حال كونه------------ مظروفا ولا يتصور ذلك بدون --ظرفه فلزماه بخلاف ما -------------------------------------------اذا قال غصبت تمرا من قوصرة لان كلمة من للانتزاع فيكون مقرا ب------المنزوع وعلي هذا الطعام في الجوالق او في السفينة قال رحمه الله وبدابة في اصطبل لزمته--- الدابة فقط -------------لان غير المنقول	2024	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms1925	true	-3670361615227898630	123	300	664	1560	1560	300	علي نصف درهم ودينار وثوب ونصف هذ----------------------------------ا العبد و----هذه الجارية نصف كل منها لان الكلام كله وقع علي شء بغير عينه او بعينه فينصرف النصف الي الكل كانه قال علي نصف هذا ونصف هذا الي اخره Sقوله ولزم في علي نصف درهم ودينار الخ قال في المحيط عن المبتغي واصله ان الكلام اذا كان كله علي شء بعينه او كان كله علي شء بغير عينه فهو كله علي الانصاف وان كان احدهما بعينه والاخر بغير عينه فالنصف علي الاول منهما اقر ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------عشرة دراهم ودانق او قيراط كان من الفضة لان الاكتفاء بالتفسير الاول شاءع عندهم قال الله تعالي ولبثوا في كهفهم ثلاثماءة سنين وازدادوا تسعا يعني من السنين ---------------و اقر بتمر في قوصرة لزماه ا--ي التمر والقوصرة فسره في المبسوط بقوله غصبت تمرا في قوصرة ووجهه ان القوصرة وعاء وظرف له وغصب الشء وهو مظروف --لا يتحقق---- بدون الظرف فيلزمانه وكذا الطعام في السفينة والحنطة في الجوالق بخلاف ما اذا قال غصبت----- من قوصرة لان----- من للانتزاع فيكون اقرارا بغصب المنزوع ودابة اي اقر -------------------------------------------بدابة في اصطبل لزمته اي الدابة فقط اي بلا اصطبل لان غير المنقول-	1925	-5259900135989939952	518	693.5	417	1117	46.37421798706055	87	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms2024	false	8607524870989119286	215	298	1106	1522	1529	300	لا يضمن بالغصب عندهما وعلي قياس قول محمد رحمه الله يضمنهما وعلي هذا الطعام في البيت و-------------------------الاصل في جنس هذه المساءل ان الظرف ان امكن ان يجعل ظرفا حقيقة ينظر فان امكن نقله لزماه وان لم يمكن نقله لزمه المظروف خاصة عندهما لان الغصب الموجب للضمان لا يتحقق في غير المنقول ولو ادعي انه لم ينتقل المظروف لا يصدق لانه اقر بغصب تام اذ هو مطلق فيحمل علي الكمال وعند محمد رحمه الله لزماه جميعا لان---- غصب المنقول متصور عنده وان لم يمكن	2024	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms1926	true	7126681223080451878	0	75	0	376	1463	300	لا يضمن بالغصب عندهما خلافا لمحمد ك------------------------------ذا الطعام في البيت يعني يلزم الطعام لا البيت الاصل في جنس هذه المساءل ان الظرف ان امكن ان يجعل ظرفا حقيقة ينظر فان امكن نقله لزماه وا------------لا لزم- المظروف فقط عند-هما لان الغصب الموجب للضمان لا يتحقق في غير المنقول ولو ادعي انه لم ين-قل لم-------- يصدق لانه اقر بغصب تام لانه- مطلق فيحمل علي الكمال وعند محمد لز----------ماه جميعا لان غصب غير المنقول متصور----- وان لم يمكن	1926	-5259900135989939952	316	550.5	250	445	71.01123809814453	56	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms2025	false	3154593052088343016	150	219	781	1122	1517	300	في عشرة------ له ثوب وهذا عند ابي يوسف رحمه الله وقال محمد رحمه الله عليه احد عشر ثوبا لان النفيس من الثياب قد يلف في عشرة فامكن جعله ظرفا كقوله حنطة في جوالق او يحمل كلامه علي التقديم والتاخير فيصير كانه قال عشرة اثواب في ثوب لابي يوسف رحمه الله وهو قول ابي حنيفة رحمه الله------ اولا ان العشرة لا تكون ظرفا لثوب واحد عادة والممتنع عادة كالممتنع حقيقة	2025	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms1926	true	7126681223080451878	247	297	1205	1452	1463	300	في عشرة اثواب له ثوب----- عند ابي يوسف---------- وقال محمد---------- عليه احد عشر ثوبا لان النفيس من الثياب قد يلف في عشرة فامكن جعله ظرفا كقوله حنطة في جوالق و-------------------------------------------------------------------لابي يوسف---------- وهو قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي اولا ان العشرة لا تكون ظرفا ل----واحد عادة والممتنع عادة كالممتنع حقيقة	1926	-5259900135989939952	234	395.0	186	353	66.28894805908203	42	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms2027	false	-7568044606499780575	0	151	0	765	1533	300	من درهم الي عشرة او ما بين درهم الي عشرة له تسعة وهذا عند ابي حنيفة رحمه الله ------وقالا يلزمه العشرة كلها وقال زفر رحمه الله يلزمه ثمانية وهو القياس لانه جعل الدرهم الاول والاخر حدا والحد لا يدخل في المحدود فلا تدخل الغايتان فصار كما اذا قال لفلان من هذا الحاءط الي هذا الحاءط او ما بين هذين الحاءطين فان الحاءطين لا يدخلان في الاقرار فكذا هذا ولابي يوسف ومحمد رحمهما الله ان الغاية لا بد ان تكون موجودة اذ المعدوم لا يصلح ان يكون حدا للموجود ووجوده بوجوبه فتدخل الغايتان بخلاف ما ذكر من المحسوس لانه موجود فيصلح حدا فلا يدخلان وله ان الغاية لا تدخل في المغيا لان الحد غ--ير المحدود فهذا هو الاصل كما قال زفر لكن هنا لا بد من ادخال الغاية الاولي لان الدرهم الثاني والثالث لا يتحقق بدون الاول اذ لا يعقل ثان بدون الاول فدخلت الغاية الاولي ضرورة ولا ضرورة في ادخال الثانية	2027	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms1927	true	-8340115975174301684	190	280	898	1363	1453	300	من درهم الي عشرة او ما بين درهم الي عشرة--- تسعة----- عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي وقالا يلزمه --عشرة -----وقال زفر يل----------زمه ثمانية وهو القياس لانه جعل الدرهم الاول والاخر حدا والحد لا يدخل في المحدود ول-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هما----- ان الغاية يجب-- ان تكون موجودة اذ المعدوم لا يجوز ان يكون حدا للموجود ووجوده بوجوبه فيدخل الغايت--------------------------------------------------------ان وله ان الغاية لا تدخل في المغيا لان الحد يغاير المحدود-------------------------- لكن هنا لا بد من ادخال الا-------ولي لان الدرهم الثاني والثالث لا يتحقق بدون ال--------------------------اول فدخلت الغاية الاولي ضرورة ولا ضرورة في ال------ثانية	1927	-5259900135989939952	444	716.5	355	773	57.43855285644531	74	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms2029	false	9026514249608299500	41	110	196	525	1483	300	الاقرار او يحتمل- وذلك بان تضعه لاقل من ستة اشهر اذا ك------------------------انت ذات زوج او لاقل من سنتين من وقت الفراق اذا كانت معتدة ثم ان ولدته حيا كان -------------------------------------------------------------له ما اقر به وان ول------------------------------------------------دته ميتا------------------- يرد ------الي ورثة الموصي--------------------------------------------------------------------------------------------------- او ورثة ابيه وان ولدت ولدين فان------------------ كانا ذكرين او انثيين فهو بينهما نصفان وان كان احدهما ذكرا والاخر انثي فكذلك في الوصية----- وفي الار--ث للذكر مثل حظ الانثيين	2029	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms1928	true	2565163262808406143	156	270	758	1330	1471	300	الاقرار او محتملا وذلك بان تضعه لاقل من ستة اشهر مذ مات المورث او الموصي اذا كانت ذات زوج او لاقل من سنتين من وقت الفراق اذا كانت معتدة --فان ولدت- حيا لاقل من ستة اشهر في الصورة الاولي او من سنتين في الصورة الثانية فله ما اقر لوجوده في البطن حيث مات المورث او الموصي او ميتا اي ان ولدته ميتا فللموصي والمورث اي يرد المال الي ورثة الموصي والمورث لان هذا الاقرار في الحقيقة لهما وانما ينتقل الي الجنين بعد ولادته ولم ينتقل فيكون لورثتهما-------------- او ولدت -حيين فلهما ما اقر نصفين ان كانا ذكرين او انثيي-----------------ن وان كان احدهما ذكرا والاخر انثي فف-----ي الوصية كذلك وفي الميراث للذكر مثل حظ الانثيين	1928	-5259900135989939952	264	372.5	207	612	43.13725662231445	45	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms2028	false	3523578807816509601	194	263	1013	1374	1565	300	ولان مطلق الاقرار ينصرف الي الاقرار بسبب التجارة ولهذا يجوز اقرار العبد الماذون له وينفذ اقرار احد المتفاوضين علي شريكه ولولا ذلك لما جاز ولا نفذ فصار كما اذا صرح به ولا-------------------------------------------------------------------------- يتصور -----------------------------------------------البيع من الجنين ولا يلي عليه احد فيبط----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل وحاصله ان للمسالة ثلاث صور اما ان يبهم الاقرار فهو علي الخلاف واما ان يبين سببا صالحا فيجوز بالاجماع واما ان يبين سببا غير صالح فلا يجوز بالاجماع	2028	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms1929	true	3265548874448438824	22	139	112	702	1498	300	فلان مطلق الاقرار ينصرف الي الاقرار بسبب التجارة ولهذا حمل اقر-ار------ الماذون و--------------احد المتفاوضين عليه فيصي------------------------------ر كما اذا صرح به S قوله او حمل شاة قال الزيلعي يعلم وجود حمل الشاة ونحوها من البهاءم بادني مدة يتصور ذلك عند اهل الخبرة علي ما جرت به عادتهم قوله فلا ب-د من وجود المقر به عند الاقرار صوابه المقر له باللام قوله او ابهم الاقرار ولم يبين سببا بان قال لحمل فلان كذا لغا هذا عند ابي حنيفة وقال محمد يجوز الوصية له وان لم يبين السبب ذكره الزيلعي ثم قال وحاصله ان للمسالة ثلاث صور اما ان يبهم الاقرار فهو علي الخلاف واما ان يبين سببا صالحا فيجوز بالاجماع واما ان يبين سببا غير صالح فلا يجوز بالاجماع	1929	-5259900135989939952	264	445.5	212	642	41.12149429321289	44	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms2035	false	8197333263243312149	95	168	517	890	1540	300	بخلاف ما اذا قال الا ثلثها او الا بيتا منها لان اجزاء الدار داخلة تحت لفظ الدار فيصح استثناء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها ولهذا لو استحق هذا الجزء او فات قبل القبض يسقط بحصته من الثمن والطوق في الجارية والفص في الخاتم والنخلة في البستان نظير البناء في الدار---- قال رحمه الله و-------ان قال بناءها لي والعرصة لفلان فهو كما قال لان العرصة عبارة عن البقعة -------دون البناء فصار ---كانه قال بياض هذه الارض دون البناء لفلان	2035	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms1935	true	3111469069701567597	188	255	993	1345	1584	300	بخلاف ما اذا قال الا ثلثها او---- بيتا منها لانه دخل فيه لفظا فصح ال-----------------استثناء كذا اذا قال بناءها لي وارضها لفلان يعني اذا قال هكذا كانت الارض والبناء لفلان اذ الاقرار بالارض اقرار بالبناء تبعا كالاقرار ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الدار ولو قال وعرصتها لفلان بعد ان قال بناءها لي كان-------------- كما قال لان العرصة عبارة عن البقعة الخالية عن البناء والشجر فكانه قال بياض هذه الارض دون البناء لفلان	1935	-5259900135989939952	165	118.5	131	520	31.730770111083984	28	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms2036	false	-574621305109927190	27	206	130	1021	1459	300	قال عل---ي الف----- من ثمن عبد ------------لم اقبضه فان عين العبد وسلمه الي---------------------------------------------------------ه لزمه الالف والا فلا اي ان عين المقر العبد وسلمه المقر له الي المقر لزم المشتري الثمن بهذا القيد لانه اقر له بالف علي صفة فيلزمه علي الصفة التي اقر بها وهذه المسالة علي وجوه احدها ما ذكرنا وهو ما اذا صدقه وسلمه اليه وحكم-ه ما ذكرنا لان ما ثبت بتصادقهما يكون كالثابت عيانا والثاني ان يقول المقر له العبد عبدك ما بعتكه وانما بعتك عبدا اخر وسلمته اليك والحكم فيه كالاول لانه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما اتفقا علي ما اقر به من ان كل واحد منهما يستحق ما اقر به غير انهما اختلفا في سبب الاستحقاق ولا يبالي باختلافهما ولا باختلاف السبب عند حصول المقصود واتحاد الحكم فصار كما اذا اقر له بغصب الف درهم فقال المقر له هي قرض فانه يءمر بالدفع لاتفاقهما علي الاستحقاق و-----الثالث ان يقول العبد عبدي ما بعتكه وحكمه ان لا يلزم المقر شء لما ذكرنا ان-ه اقر له علي صفة وهي سلامة العبد له فلا يلزمه بدونها والرابع ان يقول المقر له لم ابعك هذا العبد وانما بعتك عبدا اخر فحكمه ان يتحالفا	2036	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms1936	true	8818498849788157668	24	170	124	833	1444	300	قال له علي الف درهم من ثمن قن اشتريته منه ولم اقبضه فان ذكر قنا بعينه قيل للمقر له ان شءت فسلم القن وخذ الالف والا فلا شء لك فلو سلمه------------------------------------------------------------------- لزم الالف والا فلا ------------------------------------------------------------------هذه المسالة علي وجوه احدها هذ-----ا وهو ان ي---صدقه ويسلم القن وجوابه ما ذكرنا لان ما ثبت بتصادقهما----- كالثابت عيانا والثاني ان يقول المقر له القن قن--ك ما بعت-ه وانما بعتك قنا غيره وفيه المال لازم علي المقر---- لانه اقر بوجوب المال عليه عند سلامة القن له وقد سلم حين اقر ذو اليد بانه ملكه فيلزمه المال والاسباب مطلوبة لاحكامها لا لاعيانها فلا يعتبر التكاذب في----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- السبب بعد ---------------------------------------------------------------------------------------------------اتفاقهما علي وجوب اصل المال والثالث ان يقول ال--قن قني ما بعتك- وحكمه ان لا يلزم المقر شء ل-----انه انما اقر له بمال اذا سلم له القن ولم يسلم له----------- والرابع ان يقول ال-قن قني ما ب---------عته وانما بعتك ----غيره وحكمه ان يتحالفا	1936	-5259900135989939952	327	274.0	251	1119	29.22252082824707	48	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms2037	false	8421579624458676318	169	203	861	1024	1510	300	اذا كذبه المقر له وان صدقه في السبب بان قال بعتكه فكذلك عند ابي حنيفة رحمه الله لانه لزمه الثمن بالاقرار فلا يسقط عنه الا اذا اقر المقر له ان المقر لم يقبض المبيع	2037	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms1937	true	-5072534291417040721	108	140	523	676	1399	300	اذا كذبه المقر له وان صدقه في السبب بان قال بعتكه فكذلك عند ابي حنيفة---------- لانه لزمه الثمن بالاقرار فلا يسقط عنه الا اذا اقر المقر له ان المقر لم يقبض المبيع	1937	-5259900135989939952	153	296.5	121	163	93.86502838134766	31	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms2038	false	2609725779557150367	166	255	804	1268	1500	300	وصل صدق وان فصل لا يصدق وقال في الهداية وعلي هذا الخلاف اذا قال هي ستوقة او رصاص وذكر في النهاية لابي يوسف فيهما روايتين وعزاه الي الجامع الصغير لقاضي خان لهما انه تفسير مغير فيصح بشرط الوصل وهذا لان اسم الدراهم يتناول الجياد والزيوف بحقيقته حتي لو تجوز بالزيوف في الصرف والسلم جاز والستوقة بمجازه الا ان مطلقه ينصرف الي الجياد لان التعامل يقع بها والاذهان تسبق اليها فكان مغيرا للاصل من هذا الوجه فيصح بشرط الوصل ك----------------------------------------------------------------------------------------------------------ما اذا قال الا انها وزن خمسة ونقد البلد وزن سبعة	2038	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms1938	true	1406156170155145724	20	86	88	406	1466	300	وصل صدق وان فصل لا اذ الستوقة ليست من جنس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الدراهم ولهذا لا يجوز بها ال-----------------تجوز ف--------ي الصرف والسلم لكن الاسم يتناولها مجاز-----------------------------------------------------------------ا فكان بيان تغيير فصح موصولا لا مفصولا S قوله وقالا ان وصل صدق اي في المسالتين المشبهة والمشبهة بها قوله يعني لو قال له علي الف درهم من ثمن متاع الخ بخلاف ما اذا قال الا انها وزن خمسة ونقد البلد وزن سبعة	1938	-5259900135989939952	112	111.5	84	570	19.64912223815918	20	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms2039	false	-6564400994694586419	2	80	11	412	1530	300	بخلاف------- قوله الا انها وزن خمسة لانه استثني القدر فصار مغيرا فيصح بشرط الوصل وبخلاف ما اذا قال علي كر حنطة من ثمن دار اشتريتها منه الا انها رديءة حيث يقبل موصولا ومفصولا لان الرداءة نوع لا عيب فمطلق العقد لا يقتضي السلامة عنها بخلاف الجودة لان العقد يقتضيها ولا يصح استثناءها علي ما بينا في استثناء البناء بخلاف ما اذا اقر بغصب الف درهم او الوديعة حيث يقبل قوله في هذه الاشياء لا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الغصب لا يقتضي السلامة	2039	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms1938	true	1406156170155145724	74	147	351	724	1466	300	بخلاف ما اذا قال- الا انها وزن خمسة ونقد البلد وزن سبعة حيث يصح موصولا لا مفصولا ولو ----------قال علي كر حنطة من ثمن دار الا ا-------------نها رديءة يصح موصو-----لا ومفصولا كم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا في ا--------لتبيين والزيوف جمع زيف وهو ما---------------------- يقبله التجار ويرده بيت المال والنبهرجة دون الزيوف فانها مما يرده التجار ايضا والستوقة اردا من النبهرجة قال غصبت ثوبا وجاء بمعيب صدق بيمينه ان لم يثبت الخصم سلامته لان الغصب لا يقتضي السلامة	1938	-5259900135989939952	126	129.5	94	546	23.076923370361328	18	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms2040	false	-317288017913224050	31	231	155	1177	1551	300	ثوب- وجاء بمعيب صدق لا-------------------------------ن الغصب لا يختص بالتسليم كالوديعة علي ما بيناه قال رحمه الله وان قال ا------------------------------------------------------خذت منك الفا وديعة وهلكت وقال اخذتها-- غصبا فهو ضامن ل----انه اقر بسبب الضمان وهو الاخذ لان اخذ مال الغير سبب لوجوب الضمان لقوله عليه الصلاة والسلام علي اليد ما اخذت حتي ترد ثم ادعي ما يوجب البراءة وهو---- الاذن بالاخذ والاخر ينكره فكان القول قوله مع يمينه ووجب الضمان علي المقر باقراره بسبب الضمان الا ان ينكل الخصم عن اليمين وهذا-------------- بخلاف ما اذا قال له بل اخذتها قرضا حيث يكون القول قول المقر لانهما تصادقا علي ان الاخذ حصل باذنه والاخذ باذن المالك لا يكون سببا لوجوب الضمان علي الاخذ الا باعتبار عقد الضمان فالمالك يدعي عليه العقد وذاك ينكر فكان القول قول المنكر وعلي هذا اذا اقر باخذ الثوب وديعة وقال المقر له بل اخذته بيعا كان القول قول المقر لما ذكرنا قال رحمه الله ولو قال اعطيتنيها وديعة وقال غصبتنيها لا---------------------- اي لو قال المقر اعطيتني الف درهم وديعة فهلكت وقال المالك لا بل غصبتها مني لا يضمن المقر لانه لم يقر بسبب الضمان بل اقر بالاعطاء وهو فعل المقر له فلا يكون مقرا علي نفسه بسبب الضمان والمقر له يدعي عليه سبب الضمان وهو ينكر فكان القول	2040	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms1938	true	1406156170155145724	132	253	646	1249	1466	300	ثوبا وجاء بمعيب صدق بيمينه ان لم يثبت الخصم سلامته لان الغصب لا يقتضي السلامة كما في قوله علي الف الا انه ينقص كذا متصلا لما عرفت ان الاستثناء يصح متصلا لا منفصلا قال رجل لاخر اخذت منك الفا وديعة فهلكت وقال الاخر بل غصبا ضمن اي المقر لانه اقر بسبب الضمان وهو---------- اخذ مال الغير-------------------------------------------------------------------- ثم ادعي ما يوجب البراءة عنه وهو الاذن بالاخذ والاخر ينكره فكان القول قوله مع يمينه ال------------------------------------------ا ان ينكل------ عن اليمين فحينءذ يلزمه المال بخلاف قوله -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غصبتنيه في رد قوله اعطيتنيه وديعة اي لو قال المقر اعطيتني الف درهم وديعة فهلك- وقال المالك لا بل غصبته- مني لا يضمن المقر لانه لم يقر بسبب الضم--------------------------------------------------------------------ان والمقر له يدعي عليه سبب الضمان وهو ينكر فكان القول	1938	-5259900135989939952	386	600.0	304	1154	33.44887161254883	63	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms2040	false	-317288017913224050	104	173	535	885	1551	300	الا ان ينكل الخصم عن اليمين وهذا---------------------------------------------------- بخلاف ما اذا قال له بل اخذتها قرضا--------------------------------- حيث يكون القول قول المقر لانهما تصادقا علي ان الاخذ حصل باذنه والاخذ باذن المالك لا يكون سببا لوجوب الضمان علي الاخذ الا باعتبار عقد الضمان فالمالك يدعي عليه العقد وذاك ينكر فكان القول قول المنكر وعلي هذا اذا اقر باخذ الثوب وديعة وقال المقر له بل اخذته بيعا كان القول قول المقر لما	2040	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms1939	true	2699508913409703320	17	70	81	336	1450	300	الا ان ينكل------ عن اليمين فحينءذ يلزمه المال صوابه لا يلزمه المال ثم ذكر من الضمان بخلاف ما اذا قال--- بل اخذتها قرضا في جواب قوله اخذت منك الفا وديعة حيث يكون القول قول المق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر وعلي هذا اذا اقر باخذ الثوب وديعة وقال المقر له بل اخذته بيعا كان القول قول المقر كما	1939	-5259900135989939952	165	277.5	129	435	37.931034088134766	31	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms2041	false	5508427076181919416	248	299	1275	1541	1546	300	الاقرار وذكر في النهاية انما الاختلاف بينهم اذا لم تكن الدابة معروفة للمقر ولو كانت معروفة له كان القول قوله بالاجماع وعزاه الي الاسرار ولو قال هذا الثوب خاطه لي بنصف درهم فلان ثم قبضته منه وقال فلان الثوب ثوبي ف--------هو علي هذا الخلاف ف--------ي الصحيح والوجه ما بيناه خلافا لما	2041	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms1939	true	2699508913409703320	191	231	903	1118	1450	300	القياس- وذكر في النهاية انما الاختلاف بينهم اذا لم تكن الدابة معروفة للمقر ولو كانت معروفة--- كان القول قوله بالاجماع وعزاه الي الاسرار كما في التبيين قوله او خاط------------------------------------------- ثوبي هذا بكذا هو علي---- الخلاف المتقدم في الصحيح---------------- خلافا لمن	1939	-5259900135989939952	168	263.5	134	282	59.574466705322266	25	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms2933	false	8310771110242254009	158	235	833	1223	1575	300	اقر بدين او غيره ثم قال كنت كاذبا فيما اقررت------ حلف المقر له عل----------------ي ان المقر ما كان كاذبا فيما اقر--- به ولست بمبطل فيما تدعيه عليه من الاقرار وهذا قول ابي يوسف رحمه الله وهو الاستحسان وعندهما يءمر بتسليم المقر به الي المقر له وهو القياس لان الاقرار حجة ملزمة شرعا فلا يصار معه الي اليمين كالبينة بل اولي لان احتمال الكذب فيه ابعد لتضرره بذلك ووجه الاستحسان ان العادة جرت بين الناس انهم يكتبون الصك	2933	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms1939	true	2699508913409703320	241	298	1169	1440	1450	300	اقر بدين لانسان- ثم قال كنت كاذبا فيه اي في اقراري حلف المقر له علي عدم كذبه اي علي ان المقر ما كان كاذبا فيما اقر لك به ولست بمبطل فيما تدعيه عليه عند---------------- ابي يوسف------------------------ وعندهما يءمر بتسليم المقر به الي المقر له والفتوي علي انه يحلف المقر له لجريا-------------------------------------------------------------------------------------------------ن العادة---- بين الناس انهم يكتبون --صك	1939	-5259900135989939952	199	299.5	155	415	47.95180892944336	35	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms2047	false	-4847223934456536811	254	297	1331	1542	1561	300	وان احاط ----بماله والقياس ان لا يصح اصلا-- كما في--------------------------------------------------- حق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الوارث -او بما زاد علي الثلث كتبرعاته وقد ذكرنا جوابه وهو وجه الاستحسان قال رحمه الله وان اقر لاجنبي----- ثم اقر ببنوته ثبت نسبه وبطل اقراره وان اقر لاجنبية ثم نكحها صح	2047	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms1941	true	-4751528420728754988	101	193	523	956	1508	300	وان احاط ذلك بماله والقياس ان لا يصح اقراره الا في الثلث لان الشرع قصر تصرفه علي الثلث وتعلق بالثلثين حق الورثة ولهذا لو تبرع بجميع ماله لم ينفذ الا في الثلث فكذا اقراره وجب ان لا ينفذ الا في الثلث ولكن ترك القياس لما روي عن ابن عمر رضي الله عنهما S قوله وجاز لغيره اي لغير الوارث ولو بكل ماله اي وليس عليه دين ولو في المرض بسبب معروف قاله قاضي زاده اقر له اي لا--------جنبي بمال ثم اقر ببنوته ثبت نسبه وبطل اقراره و-- اقر لاجنبية ثم نكحها صح	1941	-5259900135989939952	131	158.5	100	443	29.57110595703125	22	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms2048	false	-550028259540017625	46	133	232	680	1499	300	بخلاف الهبة والوصية ولنا ان-- النسب يستند الي حالة العلوق فيتبين ان البنوة كانت حالة- الاقرار فلا يجوز ولا كذلك الزوجية فانها حادثة فتكون مقتصرة علي زمان التزوج فلا يظهر ان اقراره كان باطلا لعدم الزوجية في تلك الحالة بخلاف ما اذا وهب--ها شيءا او اوصي لها بشء ثم تزوجها حيث تبطل الهبة والوصية لها لا-----------ن الوصية تمليك بعد الموت وهي وارثة حينءذ فلا يصح والهبة في المرض وصية حتي لا تنفذ الا من الثلث علي ما ياتي بيانه في----- الوصية ان شاء الله تعالي فصارت كالوصية	2048	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms1941	true	-4751528420728754988	214	291	1067	1470	1508	300	بخلاف المسالة الاولي لان دعوي النسب تستند الي زمان العلوق فيظهر ا-ن البنوة ثابتة زمان الاقرار فلا ي-صح اما----- الزوجية فيقتصر ------------------علي زمان التزوج فلا يظهر ان اقراره كان لزوجته بخلاف الهبة والوصية اي بخ---لاف ما -لو وهب لها شيءا او اوصي لها بشء ثم تزوجها فانهما يبط-----------------لان اتفاقا فان الوصية تمليك بعد الموت وهي وارثة حينءذ فلا تصح والهبة في المرض وصية حتي لا تنفذ الا من الثلث كما س--ياتي بيانه في كتاب الوصية------------------ فصارت كالوصية	1941	-5259900135989939952	291	448.5	228	469	62.04690933227539	46	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms2049	false	8381037539719585938	205	241	1015	1193	1499	300	ولو اقر----- لمن طلقها ثلاثا فيه اي في المرض فلها الاقل من الارث والدين------------------------------------------------------------------------------------------------ هذا اذا طلقها بسءالها وان طلقها بلا سءالها فلها الميراث بالغا ما بلغ ولا يصح الاقرار لها لانها وارثة اذ هو فار	2049	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms1942	true	-6923389344704875070	70	123	348	618	1501	300	ولو اقر بدين لمن طلقه------ا فيه اي في --مرض موته اطلق- في الطلاق وقيده في الهداية بالثلاث ويريد الباءن ولو بدون الثلاث وكذا في الكنز ولم يذكر انه بسءالها وقال الزيلعي هذا اذا طلقها بسءالها وان طلقها بلا سءالها فلها الميراث بالغا ما بلغ ولا يصح الاقرار لها لانها وارثة اذ هو فار	1942	-5259900135989939952	151	248.0	117	279	54.121864318847656	28	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms2050	false	-6812700003582442932	127	286	621	1452	1513	300	اقراره اي اقرار الرجل بالولد والوالدين لانه اقرار علي نفسه وليس فيه حمل النسب علي الغير وشرطه ما بينا في الابن قال رحمه الله والزوجة والمولي لان موجب اقراره يثبت بينهما بتصادقهما من غير اضرار باحد فينفذ قال رحمه الله واقرارها اي يصح اقرار المراة بالوالدين والزوج والمولي لان الاصل ان اقرار الانسان---- علي نفسه حجة لا علي غيره وبالاقرار بهءلاء ليس فيه ---الا ال--زام نفسها فيقبل قال رحمه الله وبالولد ان شهدت قابلة او صدقها الزوج اي يقبل اقرار المراة به بهذا الشرط لان قول القابلة حجة في تعيين الولد والنسب يثبت بالفراش لقوله عليه الصلاة والسلام الولد للفراش والزوج هو صاحب الحق فاذا صدقها فقد اقر به فلزمهما بالاقرار له هذا -----------اذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ------------------------كانت ذات زوج او معتدة وادعت ان الولد منه لان فيه تحميل النسب عليه فلا يلزمه بقولها اما اذا لم يكن لها ز-------وج ولا هي معتدة او كان لها وادعت ان الولد من غيره صح اقرارها------- لان فيه الزاما علي نفسها دون غيرها فينفذ عليها	2050	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms1943	true	-6129621849411954194	0	147	0	757	1538	300	اقراره اي------ الرجل بالولد والوالدين لانه اقرار علي نفسه وليس فيه حمل النسب علي الغير وا-------------------------------------لزوجة والمولي لان موجب اقراره يثبت بينهما بتصادقهما بلا--- اضرار باحد فينفذ --و صح-------- اقرارها --------------------بالوالدين والزوج والمولي لان الاصل ان اقرار الانسان حجة علي نفسه---- لا علي غيره وبالاقرار بهءلاء لا يكون اقرارا الا علي نفسه- فيقبل وشرط تصديقهم لان اقرار غيرهم لا ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لزمهم لان كلا منهم في يد نفسه الا اذا كان المقر له صغيرا في يد المقر وهو لا يعبر عن نفسه او عبدا له فيثبت نسبه بمجرد الاقرار ولو كان عبدا لغيره يشترط تصديق مولاه كما شرط تصديق الزوج في دعوي المراة الولد او شهادة امراة قابلة كانت او غيرها في اقرار امراة ذات زوج بالولد وعدم العدة في غيرها اي في اقرار امراة غير ذات الزوج يعني ----------اذا لم تكن المراة ذات زوج----------------------------------- ولا م--عتدة صح اقرارها بالولد لان فيه الزاما علي نفسها دون غيرها فينفذ عليها	1943	-5259900135989939952	371	549.5	299	1075	34.511627197265625	54	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms2051	false	6957610801073734365	22	127	103	616	1536	300	لان اقرار غيرهم لا يلزمهم لان كلا منهم في يد نفسه الا اذا كان المقر له صغيرا في يد المقر وهو لا يعبر عن نفسه او عبدا له فيثبت نسبه بمجرد الاقرار ولو كان عبدا لغيره يشترط تصديق مولاه قال رحمه الله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وصح التصديق بعد موت المقر الا تصديق الزوج بعد موتها----- يعني اذا اقر بنسب او نكاح ثم مات المقر فصدقه المقر له بعد موته صح تصديقه الا اذا اقرت المراة بالزوج فصدقها بعد موتها فانه لا يصح اما الاول فلان النسب يبقي بعد الموت وكذا اقرار الزوج بالزوجية فصدقته بعد موته لان-------------------------------- حكم النكاح باق في حقها وهو العدة فانها من اثار النكاح	2051	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms1943	true	-6129621849411954194	55	191	311	981	1538	300	لان اقرار غيرهم لا يلزمهم لان كلا منهم في يد نفسه الا اذا كان المقر له صغيرا في يد المقر وهو لا يعبر عن نفسه او عبدا له فيثبت نسبه بمجرد الاقرار ولو كان عبدا لغيره يشترط تصديق مولاه كما شرط تصديق الزوج في دعوي المراة الولد او شهادة امراة قابلة كانت او غيرها في اقرار امراة ذات زوج بالولد وعدم العدة في غيرها اي في اقرار امراة غير ذات الزوج يعني اذا لم تكن المراة ذات زوج ولا معتدة صح اقرارها بالولد لان فيه الزاما علي نفسها دون غيرها فينفذ عليها وصح التصديق بعد موت المقر الا من الز---وج بعد موتها مقرة يعني صح التصديق في النسب بعد موت ال------------مقر لبقاء النسب --------------------------------------------------------------------------------------------بعد الموت و-ان اقر بنكاحها ومات ----فصدقته بعد موته يصح حتي يكون لها المهر والارث لبقاء حكم النكاح ------------وهو العدة وان ا------قرت بنكاح	1943	-5259900135989939952	308	480.5	240	800	38.5	55	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms2052	false	-507903779574519933	223	252	1112	1262	1498	300	ان كان للمقر وارث لا يرث المقر له لان النسب لم يثبت باقراره فلا يستحق الميراث مع وارث معروف قريبا كان ذلك الوارث كذوي الارحام او بعيدا كمولي الموالاة	2052	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms1945	true	6413156249804487019	54	83	272	422	1486	300	ان كان للمقر وارث لا يرث المقر له لان النسب لم يثبت باقراره فلا يستحق الميراث مع وارث معروف قريبا كان ذلك الوارث كذوي الارحام او بعيدا كمولي الموالاة	1945	-5259900135989939952	150	300.0	121	150	100.0	29	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms2054	false	5229211769607609404	101	300	482	1468	1468	300	فلا شء للمقر وللاخر خمسون لان الاقرار باستيفاء الدين اقرار بالدين علي الميت لان المقبوض غير الدين فيكو-------------ن مضمونا علي القابض دينا في ذمته ثم يتقاصان فاذا كذبه اخوه لا يصدق عليه فينفذ في حقه خاصة فوجب علي الميت خمسون درهما علي زعمه والدين مقدم علي الميراث فاستغرق نصيبه فلا ياخذ منه شيءا كما اذا اقر عليه بدين اخر وكذبه اخوه وليس له ان يشارك اخاه في الخمسين وان تصادقا علي انه مشترك--------- بينهما لانه لو رجع المقر علي اخيه لرجع اخوه علي الغريم بما بقي من الدين علي زعمه ثم رجع الغريم علي المقر بما زاد علي الخمسين مما اخذه من اخيه المكذب لان الوارث لا ياخذ شيءا الا بعد قضاء الدين فيءدي الي الدور وعلي مذهب ابن ابي ليلي ان المقر يحصل له نصف الخمسين لانه يصرف الاقرار الي الكل شاءعا لانه اقر علي نفسه وعلي اخيه فاقراره في حقه مقبول فيصح وفي حق اخيه لا يقبل فلا يصح----------------------- ولو اقر ان اباه قبض كل الدين والمسالة بحالها كان جوابه- كالاولي الا انه هنا يحلف المنكر لحق المدين بالله ما يعلم انه قبض الدين فان نكل برءت ذمته وان حلف دفع اليه نصيبه بخلاف المسالة الاولي حيث لا يحلف لحق الغريم لان حقه كله حصل له من-	2054	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms1946	true	-6931778427240060825	6	163	30	817	1483	300	فلا شء للمقر وللمكذب نصفه لان الاقرار باستيفاء الدين اقرار بالدين علي الميت لان ---قب-----ض الدين انما يكون بقبض عين مضمون يصير د-------ينا ف----------يتقاصان فاذا كذبه اخوه استغرق الدين نصيبه فما لم يقبض جميع الدين لا يكون له من ---------------------------الميراث شء ولا يرجع المقر علي اخيه بنصف ما قبض ---------------------------------------------------------------وان تصادقا علي اشتراكه اي المقبوض بينهما لانه لو رجع------ علي اخيه لرجع اخوه علي الغريم فيرج---------------------------ع الغريم علي المقر بقدر ذلك لانتقاض المقاصة في ذلك القدر وبقاءه دينا علي الميت والدين مقدم علي الارث----- فيءدي الي الدور ------------------------------S قوله والنصف للاخر قال الاكمل يعني بعد ان يحلف بالله ان---------------------------------------------------------------ه لا يعلم ان اباه قبض منه شطر الماءة ا ه ولو اقر ان اباه قبض كل الدين والمسالة بحالها كان جوابها كالاولي الا انه هنا يحلف المنكر لحق المدين بالله ما يعلم انه قبض الدين فان نكل برءت ذمته وان حلف دفع اليه نصيبه بخلاف المسالة الاولي حيث لا يحلف لحق الغريم لان حقه كله حصل له من	1946	-5259900135989939952	499	700.0	388	1033	48.305904388427734	82	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms1795	false	7492947146363394880	34	84	180	428	1534	300	انما ياثم اذا علم ان القاضي يقبل شهادته وتعين عليه الاداء وان علم ان القاضي لا يقبل شهادته او كانوا جماعة فادي غيره ممن تقبل شهادته فقبلت فقالوا لا ياثم وان ادي غيره ولم تقبل شهادته ياثم من لم يءد اذا كان ممن تقبل شهادته لان امتناعه يءدي الي تضييع	1795	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms1950	true	1850876855976264307	134	183	706	947	1553	300	انما ياثم اذا علم ان القاضي يقبل شهادته وتعين عليه الاداء وان علم ان القاضي لا يقبل شهادته او كانوا جماعة فادي غيره ممن يقبل شهادته فقبلت -------لا ياثم وان ادي غيره ولم يقبل شهادته ياثم من لم يءد اذا كان ممن يقبل شهادته لان امتناعه يءدي الي تضييع	1950	-5259900135989939952	238	465.0	189	248	95.96774291992188	45	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms1795	false	7492947146363394880	86	245	439	1253	1534	300	اذا كان موضع الشاهد قريبا من موضع القاضي وان كان بعيدا بحيث لا يمكنه ان يغدو الي القاضي لاداء الشهادة ويرجع الي اهله في يومه ذلك قالوا لا ياثم لانه يلحقه الضرر بذلك وقال تعالي ولا يضار كاتب ولا شهيد ثم ان كان الشاهد شيخا كبيرا لا يقدر علي المشي الي مجلس القاضي وليس له شء من المركوب فاركبه المدعي من عنده قالوا لا باس به وتقبل --شهادته لانه من باب الاكرام للشهود وقد قال عليه الصلاة والسلام اكرموا الشهود وان كان يقدر واركبه المدعي من عنده قالوا لا تقبل----------------------------------------------------------------------- قال رحمه الله وسترها في الحدود احب لقوله عليه الصلاة والسلام للذي شهد عنده لو سترته بثوبك لكان خيرا لك وهذا الحديث ولفظ المختصر يدل علي انه مخير بين الستر والاظهار ولكن الستر افضل لما روينا ولقوله عليه الصلاة والسلام من ستر علي مسلم ستر الله عليه في الدنيا والاخرة و-----------------------فيما نقل من تلقين المقر للدرء عن النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه دلالة ظاهرة علي ان الستر افضل	1795	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms1951	true	-5158680647393395807	76	206	384	1042	1606	300	اذا كان موضع الشاهد قريبا من موضع القاضي وان كان بعيدا بحيث لا يمكنه ان يغدو الي القاضي لاداء الشهادة ويرجع الي اهله في يومه ذلك قالوا لا ياثم لانه يلحقه الضرر بذلك وقال تعالي ولا يضار كاتب ولا شهيد ثم ان كان الشاهد شيخا كبيرا لا يقدر علي المشي الي موضع الحاكم وليس له شء من المركوب ف-ركبه المدعي من عنده قالوا لا باس به وتقبل الشهادة لا-نه من باب --اكرام الشهود وقد قال عليه الس--------لام اكرموا الشهود وان كان يقدر و-ركبه المدعي من عنده قالوا لا تقبل ا ه قوله وتلقينه للدرء من اضافة المصدر لفاعله والضمير عاءد للنبي صلي ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله عليه وسلم واللام في للدرء للتعليل وقال الزيلعي فيما نقل من تلقين المقر للدرء عن النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه دلالة ظاهرة علي ان الستر افضل	1951	-5259900135989939952	531	853.5	423	910	58.35165023803711	100	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms1800	false	1690067948982227939	92	166	503	882	1577	300	بالشهادة لا شرط اهلية الشهادة -اذ الفاسق اهل -لولاية -القضاء والسلطنة فيكون اهلا للشهادة الا ان فسقه اوجب التوقف في خبره لتهمته قال الله تعالي يا ايها الذين امنوا ان جاءكم فاسق بنبا فتبينوا امر بالتبين والتثبت لا بالرد حتي اذا غلب علي ظنه انه صادق في الشهادة جاز ان يحكم به وعن ابي يوسف رحمه الله ان الفاسق اذا كان وجيها في الناس ذا مروءة تقبل شهادته لعدم تمكن تهمة الكذب في شهادته	1800	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms1953	true	-574026612080847224	0	31	0	178	1480	300	بالشهادة لا شرط اهلية الشهادة لان الفاسق اهل للولاية والقضاء والسلطنة -والامامة والشهادة عندنا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعن ابي يوسف---------- ان الفاسق اذا كان وجيها في الناس ذا مروءة يقبل شهادته --------------والاصح ان شهادته	1953	-5259900135989939952	153	230.5	123	382	40.0523567199707	21	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms1802	false	-7987530951134537053	6	46	34	233	1538	300	ولا يكتب احترازا عن الهتك ويقول الله اعلم الا اذا عدله غيره وخاف ان يحكم القاضي بشهادته فحينءذ يصرح به ومن لم يعرف يكتب تحت اسمه انه مستور ويرد المعدل المستورة سرا كي لا يظهر فيءذي ولا بد في التعديل	1802	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms1955	true	-6816273339139990594	0	39	0	196	1518	300	ولا يكتب احترازا عن الهتك ويقول الله اعلم الا اذا عدله غيره وخاف ان يحكم القاضي بشهادته فحينءذ يصرح به ومن لم يعرف يكتب تحت اسمه انه مستور ويرد العدول المستورة سرا كي لا تظهر فيءذي كذا--- في التبيين	1955	-5259900135989939952	187	359.0	148	199	93.9698486328125	35	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms1803	false	3375039862244016298	33	200	158	988	1531	300	لا يصح تعديله لان من زعم المدعي وشهوده ان المدعي عليه ظالم كاذب في الجحود فتزكي-ة الكاذب الفاسق لا تصح وعن ابي يوسف ومحمد ان تزكيته تجوز اذا كان من اهله بان كان عدلا لكن عند محمد رحمه الله لا بد من ضم اخر اليه لانه لا يجوز تعديل الواحد وابو يوسف يجوزه علي ما يجء من قريب والمراد به فيما اذا قال هم ع-----دول لكنهم اخطءوا او نسوا اما اذا -------------------------قال صدقوا او هم عدول صدقه فقد لزمه-------------------------- الحق --لاقراره به ولو قال هم عدول ولم يزد علي- ذلك لا يلزمه شء لانهم مع كونهم عدولا يتوهم منهم النسيان والخطا فلا يلزم من كونه عدلا ان يكون كلامه ص---------------------------------------------------------------وابا قال رحمه الله والواحد يكفي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- للتزكية--------------- والرسالة والترجمة --لان التزكية من امور الدين فلا يشترط فيه -الا العدالة حتي يجوز تزكية العبد والمراة والاعمي والمحدود في القذف اذا تاب لان خبر هءلاء مقبول في الامور الدينية -الا تري ان روايتهم في الاخبار مقبولة وهذا عندهما وقال محمد رحمه الله يشترط في التزكية --------ما يشترط في الشهادة من	1803	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms1955	true	-6816273339139990594	91	294	452	1481	1518	300	لا يصح -------لان من زعم المدعي وشهوده ان المدعي عليه ظالم كاذب في الانكار وتزكية الكاذب الفاسق لا تصح وعندهما تصح ان -----------------------كان من اهله بان كان عدلا لكن عند محمد---------- لا بد من ضم اخر اليه لعدم جوا---ز تعديل الواحد وابو يوسف يجوزه كما سياتي وا---------لمراد بتعديله تزكيته بقوله هم عدول لكنهم اخطءوا او نسوا وهم عدول ولم يزد علي هذا واما لو قال صدقوا او ع---دول صدقه فقد لزم الحكم لانه اقرار منه بثبوت الحق بخلا----ف ما -لو قال هم عدول ولم يزد عليه حيث لا يلزمه شء لانهم مع كونهم عدولا يجوز- منهم النسيان والخطا فلا يلزم من كونه عدلا ان يكون كلامه صوابا S قوله ولا يصح تعديل الخصم هكذا قال ابو حنيفة هذا تفريع من الا-مام رحمه الله تعالي علي قول من يري السءال عن الشهود واما علي قوله فلا يتاتي ذلك لانه لا يري السءال عن الشهود نظيره تفريعه في المزارعة كفي واحد للتزكية ولترجمة الشاهد والرسالة الي المزكي لان التزكية من امور الدين فلا يشترط فيها الا العدالة حتي تجوز تزكية العبد والمراة والاعمي والمحدود في القذف التاء-ب لان خبرهم م----قبول في الامور الدينية والاحوط اثنان لان فيه زيادة طمانينة هذا كله في تزكية السر واما تزكية العلانية فيشترط فيها جميع ما يشترط في الشهادة من	1955	-5259900135989939952	577	910.0	455	1096	52.6459846496582	98	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms1803	false	3375039862244016298	186	291	916	1481	1531	300	وهذا عندهما وقال محمد رحمه الله يشترط في التزكية ما يشترط في الشهادة من العدد ووصف الذكورة حتي يشترط في تزكية شهود الزنا اربعة ذكور وفي غيره من الحدود والقصاص رجلان وفي غيرهما من الحقوق يجوز رجلان او رجل وامراتان وفيما لا يطلع عليه الرجال امراة واحدة رتبها علي مراتب الشهادة لان التزكية في معني الشهادة لان ولا-------------------------------------------------------------------------ية القضاء تبتني علي ظهور العدالة وهو بالتزكية ويشترط فيها ما يشترط في الشهادة ولهما انه ليس في معني الشهادة وانما هو في معني الاخبار ولهذا لا يشترط فيه لفظ الشهادة ولا مجلس الحكم وجاز تزكية من لا تقبل شهادته له كتزكية احد الزوجين الاخر وتزكية الوالد ولده	1803	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms1956	true	2029761341590673432	47	119	238	626	1535	300	وهذا عندهما وقال محمد---------- يشترط في التزكية ما يشترط في الشهادة من العدد ووصف الذكورة حتي يشترط في تزكية شهود الزنا اربعة ذكور وفي-------- الحدود والقصاص رجلان وفي---------- الحقوق يجوز رجلان او رجل وامراتان وفيما لا يطلع عليه الرجال امراة واحدة رتبها---- مراتب الش----------------------------هادة ا ه وترجمة الاعمي مقبولة عند الكل كما سنذكره ان شاء الله تعالي قوله حتي تجوز تزكية العبد الخ كذا يجوز تزك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ية احد الزوجين الاخر وتزكية الوالد ولده	1956	-5259900135989939952	290	504.5	237	638	45.45454406738281	45	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms1804	false	5734539591100914238	256	295	1315	1516	1546	300	ويقول اشهد بانه باع او اقر لانه عاين السبب فوجب عليه الشهادة به كما عاين وهذا اذا كان البيع بالعقد فظاهر- واذا كان بالتعاطي فكذلك لان حقيقة البيع مبادلة المال بالمال وقد وجد وقيل لا يشهدون علي البيع بل	1804	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms1956	true	2029761341590673432	260	299	1335	1532	1535	300	ويقول اشهد -انه باع او اقر لانه عاين السبب فوجب عليه الشهادة به كما عاين -هذا اذا كان البيع بالعقد -ظاهرا وان -كان بالتعاطي فكذا- لان حقيقة البيع مبادلة المال بالمال وقد وجد وقيل لا يشهدون علي البيع بل	1956	-5259900135989939952	193	356.0	155	202	95.5445556640625	33	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms1804	false	5734539591100914238	43	140	221	737	1546	300	وفي المحيط اجاز تزكية الصبي وقالوا تشترط الذكورة وعدد الشهادة في تزكية شهود الحد بالاجماع والمراد بالرسالة والترجمة رسول القاضي الي المزكي والمترجم عن الشهود وكل ذلك علي الخلاف الذي ذكرنا والمعني ما بينا من الجانبين والاحوط في الكل اثنان وينبغي للقاضي ان يختار في المساءلة عن الشهود من هو اخبر باحوال الناس واكثرهم اختلاطا بالناس مع عدالته عارفا بما يكون جرحا وما لا يكون جرحا غير طماع ولا فقير كي لا يخدع بالمال فان لم يكن في جيرانه ولا اهل سوقه من يثق به سال اهل محلته وان لم يجد فيهم ثقة اعتبر فيهم تواتر الاخبار	1804	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms1956	true	2029761341590673432	137	209	723	1090	1535	300	وفي المحيط اجاز تزكية الصبي وقالوا يشترط الذكورة وعدد الشهادة في تزكية شهود الحد بالاجماع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وينبغي للقاضي ان يختار في المسا-لة عن الشهود من هو اخبر باحوال الناس واكثرهم اختلاطا بالناس مع عدالته عارفا بما يكون جرحا وما لا يكون جرحا غير طماع ولا فقير كي لا يخدع بالمال فان لم يكن في جيرانه ولا اهل سوقه من يثق به سال اهل محلته وان لم يجد منهم ثقة اعتبر فيهم تواتر الاخبار	1956	-5259900135989939952	364	711.0	292	516	70.54263305664062	68	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms1805	false	-4347609819345959759	0	135	0	660	1464	300	بيع حكمي وليس ببيع حقيقي ولا يقول اشهدني الا اذا اشهده كي لا يكون كاذبا ------------------------------------------------------------------------وكذا -في الاقرار يقول اشهد ان فلانا اقر بكذا لفلان ولا يقول اشهدني لما ذكرنا و---------------ل------------------------و سمع من وراء الحجاب لا يسعه ان يشهد لاحتمال ان يكون غيره اذ النغمة تشبه النغمة الا اذا -----------------كان في الداخل وحده وعلم الشاهد انه ليس فيه غيره ثم جلس علي الم-لك وليس له م--لك غيره فسمع اقرار الداخل ولا يراه لانه--- يحصل به العلم ---وينبغي للقاضي ------------اذا فسر له ان لا يقبله لان النغمة تشبه النغمة وليس من ضرورة جواز الشهادة القبول عند التفسير الا تري ان الشهادة بالتسامع تجوز في اشياء ثم عند التفسير------ لا تقبل وقالوا اذا سمع صو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت امراة من وراء الحجاب --------------------------------------------لا يجوز---------------- ان يشهد عليها الا اذا كان يري شخصها وقت الاقرار قال رحمه الله -----------ولا يشهد علي	1805	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms1957	true	2417099112968978369	3	226	20	1092	1459	300	بيع حكمي لا------- حقيقي و---يقول اشهد ل-------ا اشهدني كيلا يكون كاذبا S قوله لسامع اي يجوز لسامع ما يتعلق بالاقوال الخ قال الزيلعي بل يجب عليه اذا دعي اليه ا ه--------------------------------- ولا يسعه الشهادة بسماعه من وراء الحجاب اي لو سمع الشاهد صوت من يشهد عليه من وراء الحجاب لا يسعه ان يشهد لاحتمال ان يكون غيره اذ النغمة تشبه النغمة الا اذا تعين القاءل بان يكون في ال-بيت وحده وعلم الشاهد انه ليس فيه غيره ثم جلس علي المسلك وليس فيه مسلك غيره فسمع اقرار الداخل ولم يره اذ حينءذ يحصل به العلم لكن ينبغي للقاضي ان لا يقبله اذا فسر له اذ ---------------------------------ليس من ضرورة جواز الشهادة القبول عند التفسير فا-------ن الشهادة بالتسامع تقبل في بعض الحوادث لكن اذا صرح به لا تقبل كما سياتي Sقوله بان يكون في البيت وحده وعلم الشاهد انه ليس في البيت غيره الخ قال في الكافي وعلم الشاهد ذلك بان دخل البيت وعلم انه ليس فيه غيره ثم خرج وقعد الخ قوله لكن ينبغي للقاضي ان لا يقبله الخ كذا ذكره الزيلعي او يري شخص القاءلة ويشهد عنده اثنان انها فلانة بنت فلان بن فلان قال الفقيه ابو الليث اذا اقرت امراة من وراء الحجاب وشهد عنده اثنان انها فلانة بنت فلان بن فلان لا يجوز لمن سمع اقرارها ان يشهد عليها الا اذا راي---- شخصها -------يعني حال --ما اقرت فحينءذ يجوز ان يشهد علي	1957	-5259900135989939952	441	585.5	341	1176	37.5	75	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms1807	false	7027172803973412895	0	65	0	355	1634	300	المتواتر ولم يوجد فصار كالبيع والاجارة بل اولي لان حكم المال اخف- من حكم النكاح ولهذا لا يجوز للقاضي ان يحكم بالتسامع والحكم يجب بما تجب به الشهادة ولهذا لو فسر للقاضي لا يقبله وجه الاستحسان ان هذه الامور تختص بمعاينة اسبابها خواص من الناس ويتعلق بها احكام تبقي علي انقضاء القرون وانقراض الاعصار فلو لم تقبل فيها-------- بالتسامع ادي الي الحرج وتعطيل---- الاحكام ولان -	1807	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms1959	true	1952745717035687172	22	70	117	389	1572	300	المتواتر ولم يوجد فصار كالبيع والاجارة بل اولي لان حكم المال اسهل من حكم النكاح------------------------------------------------------------------------------------------------- وجه الاستحسان ان هذه الامور تختص بمعاينة اسبابها خواص من الناس ويتعلق بها احكام تبقي علي انقضاء القرون وانقراض الاعصار فلو لم تقبل فيها الشهادة بالتسامع ادي الي الحرج وتعطيل تلك الاحكام بخلاف	1959	-5259900135989939952	251	470.0	206	369	68.02168273925781	43	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms1808	false	-1775459741389015718	74	128	364	640	1504	300	شراءطه لان اصله هو الذي يشتهر -دون شراءطه------------------ فلا يقبل فيها بالتسامع وذكر---------- المرغيناني رحمه الله انه لا بد من بيان الجهة بان يشهدوا ان---ه وقف علي هذا المسجد او الفقير او ما اشبهه حتي لو لم يذكرو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا في شهادتهم الجهة لا تقبل شهادتهم ثم قصر الاستثناء علي هذه الاشياء ينفي اعتبار التسامع في	1808	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms1959	true	1952745717035687172	176	276	945	1449	1572	300	شراءطه لان اصل الوقف--- يشتهر فاما شراءطه التي شرطها الواقف فلا تشتهر قال الشيخ الامام ظهير الدين المرغيناني-------------- لا بد من بيان الجهة بان يشهدوا ان هذا وقف علي---- المسجد او المقبرة ونحو ذلك-- حتي لو لم يذكروا ذلك في شهادتهم لا يقبل شهادتهم وتاويل قولهم لا تقبل شهادتهم علي شراءط الواقف ان بعد ما ذكروا ان هذا وقف علي كذا لا ينبغي لهم ان يشهدوا انه يبدا من غلته فيصرف الي كذا ولو قالوا ذلك في شهادتهم لا تقبل شهادتهم كذا في الكافي S قوله ولا بالتسامع الا في النسب قصره----------------------------------------- الاستثناء علي هذه الاشياء ينفي اعتبار التسامع في	1959	-5259900135989939952	171	104.0	135	568	30.105634689331055	28	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms1807	false	7027172803973412895	269	300	1484	1634	1634	300	قالوا وفي الاخبار يشترط ان يخبره رجلان او رجل وامراتان وهو عدول ليحصل له نوع علم او غلبة ظن وقيل في الموت يكتفي باخبار واحد عدل او واحدة لانه قد يتحقق-	1807	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms1960	true	22033048256498132	134	165	681	832	1537	300	قالوا وفي الاخبار يشترط ان يخبره رجلان او رجل وامراتان وهم عدول ليحصل له نوع علم او غلبة ظن وقيل في الموت يكتفي باخبار واحد عدل او واحدة لانه قد يتحقق	1960	-5259900135989939952	149	292.0	119	151	98.67549896240234	30	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms1809	false	-1462447105413458527	38	94	208	446	1508	300	وعن ابي يوسف رحمه الله انه يشترط--------------------- مع ذلك ان يقع في قلبه انه له ليحصل له نوع علم او غلبة ظن ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان الشهادة بلا علم لا تجوز لما تلونا وروينا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولهذا قيل لو--- راي------ درة ثمينة في يد كناس او كتابا في يد جاهل وليس في اباءه من هو اهل لذلك لا يسعه ان يشهد	1809	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms1962	true	-8043812920516340164	150	274	724	1313	1441	300	وعن ابي يوسف ----------انه يشترط في حل الشهادة بالملك مع ذلك ان يقع في قلبه انه له وفي الفواءد الظهيرية اسند هذا القول الي ابي يوسف ومحمد ولفظه وعنهما قال المصنف قالوا يعني المشايخ يحتمل ان يكون هذا تفسيرا لاطلاق محمد في الرواية قال الصدر الشهيد يحتمل ان يكون قوله قول الكل وبه ناخذ وقال ابو بكر الرازي هذا قولهم جميعا ووجهه ان الاصل في حل الشهادة اليقين--------- لما عرف فعند تعذره يصار الي ما يشهد به القلب لان كون اليد مسوغا بسبب افادتها ظن الملك فاذا لم يقع في القلب ذلك لا ظن فلم يفد مجرد اليد ولهذا قالوا اذا راي انسان درة ثمينة في يد كناس او كتابا في يد جاهل -ليس في اباءه من هو اهل له-- لا يسعه ان يشهد	1962	-5259900135989939952	163	212.0	121	611	26.67757797241211	35	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms1825	false	3260736188710601999	15	197	68	1026	1563	300	تركه استخفافا بالسنة و--------------------------لم يقدر ابو حنيفة للختان وقتا معلوما لانه لم يرد فيه كتاب ولا سنة ولم ينقل فيه اجماع الصحابة رضي الله عنهم وطريق معرفة المقادير السماع وليس للراي فيه مدخل وقدره المتاخرون واختلفوا في وقته فقال بعضهم وقته من سبع سنين الي عشر سنين وقال بعضهم اليوم السابع من ولادته او بعد- السابع بعد ان يكون الصبي محتملا ولا يهلك لما روي ان الحسن والحسين رضي الله عنهما ختنا في اليوم السابع او بعد السابع ولكنه شاذ وهو سنة للرجال عندنا دون النساء وقال بعض العلماء انه فرض ولنا قوله عليه الصلاة والسلام الختان للرجال سنة وللنساء مكرمة قال الحلواني رحمه الله كان النساء يختتن في زمن اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم وانما كان ذلك مكرمة لانها تكون الذلة عند المواقعة قال رحمه الله والخصي وولد الزنا والخنثي لتحقق العدالة منهم لان قطع العضو او زيادته او جناية --ابويه لا يوجب قدحا في العدالة وقبل عمر رضي الله عنه شهادة علقمة الخصي والخنثي اما رجل او امراة فشهادة الجنسين مقبولة ثم هو- ان لم يكن مشكلا فلا اشكال فيه وان كان مشكلا فيجعل امراة في حق الشهادة احتياطا	1825	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms1965	true	-5423299518933555212	54	156	258	769	1492	300	تركه استخفافا بالدين لم تقبل لانه لا يكون عدلا ولم يقدر ابو حنيفة له---- وقتا اذ ---------لم يرد ب-ه كتاب ولا سنة ولا--------- اجماع و---------------------------------المقادير لا تعرف با---لراي--------- وقدره المتاخرون فقيل------------------------------- سبع سنين الي عشر سنين وقيل------ اليوم السابع من ولادته او بعده الي------- ان يتحمله -----------ولا يهلك به و من الخ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صي وولد الزنا والخنثي اذا كانوا عدولا ف---ان قطع العضو و------------جناية الابوين لا يوجب قدحا في العدالة وقبل عمر رضي الله عنه شهادة علقمة الخصي والخنثي اما رجل او امراة وشهادة الجنسين مقبولة ثم انه ان لم يكن مشكلا فلا اشكال فيه وان كان مشكلا فيجعل امراة في حق الشهادة احتياطا	1965	-5259900135989939952	417	654.5	330	988	42.206478118896484	67	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms1825	false	3260736188710601999	64	276	330	1451	1563	300	اليوم السابع من ولادته او بعد- السابع بعد ان يكون الصبي محتملا ولا يهلك ل------------ما روي ان الحسن والحسين رضي الله عنهما ختنا في اليوم السابع او بعد السابع ولكنه شاذ وهو سنة للرجال عندنا دون النساء وقال بعض العلماء انه فرض ولنا قوله عليه الصلاة والسلام الختان---- للرجال سنة و--للنساء مكرمة قال الحلواني رحمه الله كان النساء يختتن في زمن اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم وانما كان ذلك مكرمة لانها تكون الذلة عند المواقعة قال رحمه الله والخصي وولد الزنا والخنثي لتحقق العدالة منهم لان قطع العضو او زيادته او جناية ابويه لا يوجب قدحا في العدالة وقبل عمر رضي الله عنه شهادة علقمة الخصي والخنثي اما رجل او امراة فشهادة الجنسين مقبولة ثم هو ان لم يكن مشكلا فلا اشكال فيه وان كان مشكلا فيجعل امراة في حق الش----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هادة احتياطا حتي لا يجوز ان يشهد مع رجل ما لم يضم اليه امراة ولا مع النساء بلا رجل معهن قال رحمه الله والعمال المراد به عمال السلاطين الذين ياخذون الحقوق الواجبة كالخراج والجزية والصدقات عند عامة المشايخ وقيل هم الامراء وقيل الذين يعملون بايديهم ويءجرون انفسهم واياما كانوا تقبل شهادتهم لان نفس العمل ليس بفسق وبعض اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم بل كبراءهم كانوا عمالا لان العمل عبادة ---------------------------------------------------------------------------وله الاجر علي ذلك الا اذا كانوا اعوانا علي الظلم	1825	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms1966	true	-6958496795032844464	127	259	654	1340	1572	300	اليوم السابع من ولادته او بعده ال-------ي ان يحتمله -----------ولا يهلك به استدل له بما روي ان الحسن والحسين رضي الله عنهما ختنا في اليوم السابع او بعد السابع ولكنه شاذ وهو اي-------------------------------------------------------------------------------- الختان سنة للرجال ومكرمة للنساء-------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانها تكون الذ --عند المواقعة كذا في التبيين قول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وان كان مشكلا فيجعل امراة في حق الشهادة ليس احترازيا عن غير الشهادة لمعاملته بالاضر في غير ذلك نحو الارث والامامة والعتيق للمعتق وبالعكس لعدم التهمة وقد ثبت ان قنبرا شهد لعلي عند شريح فقبل شهادته وهو كان عتيق علي ------------------------------------------------------------------------------------------------------والعمال المراد عما---ل السلطان ------------------------------------------------------عند عامة المشايخ -----------------------------------------------------------------------------------لان نفس العمل ليس بفسق الا اذا كانوا علي الظلم قالوا هذا كان في زمانهم ---------------لان الغالب عليهم الصلاح فاما الذين في زماننا فلا تقبل شهادتهم لغلبة ظلمهم كذا في الكافي S قول--------------ه الا اذا كانو-------ا علي الظلم	1966	-5259900135989939952	319	322.0	255	1393	22.90021514892578	48	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms1820	false	-4631517048586755427	135	171	696	906	1570	300	و-تقبل-------- لاخيه وعمه وابويه- رضاعا و----------ام امراته وبنتها وزوج بنته وامراة ابيه وابنه لان الاملاك بينهم متميزة والايدي متحيزة ولا سطوة لبعضهم في مال البعض فلا تتحقق التهمة بخلاف شهادته لقرابته ولادا او------ احد الزوجين للاخر	1820	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms1967	true	6815204666500943300	34	76	189	425	1560	300	و تقبل الشهادة لاخيه وعمه ومن حرم رضاعا او مصاهرة كام امراته وبنتها وزوج بنته وامراة ابيه وابنه لان الاملاك بينهم متميزة والايدي متحيزة ولا بسوط لبعضهم في مال البعض فلا يتحقق التهمة بخلاف شهادته لقرابته ولادا او شهادة احد الزوجين للاخر	1967	-5259900135989939952	200	356.5	164	236	84.74576568603516	33	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms1815	false	7097408947098006206	13	150	74	809	1604	300	لعبده ومكاتبه ---------لقوله عليه الصلاة والسلام لا تقبل شهادة الولد لوالده ولا الوالد لولده ولا المراة لزوجها ولا الزوج لامراته ولا العبد لسيده ولا المولي لعبده ولا الاجير لمن استاجره ولان المنافع بين هءلاء متصلة ولهذا لا يجوز اداء بعضهم الزكاة الي بعض فتكون شهادة لنفسه من وجه فلا تقبل ولا فرق بين ان يكون علي العبد دين او لم يكن لان له حقا في ماله كيفما كان والمراد بالاجير في الحديث------ التلميذ الخاص الذي يعد ضرر استاذه ضرر نفسه ونفعه نفع نفسه وهو معني قوله عليه الصلاة والسلام لا شهادة للقانع باهل البيت واصل القنوع السءال والمراد من يكون تبعا للقوم كالخادم والاجير والتابع لانه بمنزلة الساءل يطلب معاشه منهم وهو من القنوع لا من القناعة وقيل المراد به الاجير---------- مشاهرة لانه اجير خاص فيستوجب الاجر علي منافعه فاذا شهد له في مدة الاجارة يكون كانه	1815	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms1971	true	2179468986431473426	5	83	27	452	1532	300	لعبده ومكاتبه الاصل فيه قوله صلي- الله عليه وسلم لا تقبل شهادة الولد لوالده ولا الوالد لولده ولا المراة لزوجها ولا الزوج لامراته ولا العبد لسيده ولا المولي لعبده ولا الاجير لمن استاجره والمر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اد بالاجير علي قول المشايخ التلميذ الخاص الذي يعد ضرر استاذه ضرر نفسه ونفعه نفع نفسه وهو معني قوله صلي- الله عليه وسلم لا شهادة للقانع باهل البيت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل هو الا-------جير مسانهة او مشاهرة لانه ----------يستوجب الاجر بم---نافعه فاذا شهد له في مدة الاجارة ف----كانه	1971	-5259900135989939952	353	616.0	286	760	46.44736862182617	56	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms1817	false	-245695337173267039	74	112	397	577	1530	300	شرط الادمان ليكون ذلك ظاهرا منه فان من شرب الخمر سرا ولا يظهر ذلك منه لا يخرج من ان يكون عدلا و----ان شربها---- كثيرا وانما تسقط عدالته اذا كان يظهر ذلك منه او يخرج سكران فيلعب به الصبيان	1817	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms1973	true	-5319738847698539598	263	300	1372	1548	1548	300	شرط الادمان ليكون ذلك ظاهرا منه فان من شرب الخمر سرا ولا يظهر ذلك---- لا يخرج من كونه--- عدلا وان كان شرب الخمر كبيرة وانما تسقط عدالته اذا كان يظهر ذلك---- او يخرج سكران ويلعب به الصبيان-	1973	-5259900135989939952	160	283.0	126	188	85.10638427734375	28	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms1817	false	-245695337173267039	113	208	582	1058	1530	300	لا مروءة لمثله ولا يحترز عن الكذب عادة وقال في النهاية اطلاق الشرب علي اللهو في حق المشروب ليتناول جميع الاشربة المحرمة من الخمر والسكر وغيرهما فان الادمان شرط في الخمر ايضا في حق سقوط العدالة وذكر في فتاوي قاضي خان لا تقبل شهادة مدمن الخمر ولا مدمن السكر لانه كبيرة ثم ذكر مثل ما ذكر في الكافي وذكر في النهاية معزيا الي الذخيرة لا تجوز شهادة مدمن الخمر ثم قال ------------------------شرط الادمان ولم يرد به الادمان في الشرب وانما اراد به الادمان في النية يعني يشرب ومن نيته ان يشرب بعد ذلك اذا وجده	1817	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms1974	true	2108105928111086911	1	45	3	218	1519	300	لا مروءة لمثله ولا يحترز عن الكذب عادة كذ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الكافي S قوله ومدمن الشرب------------------------------------------- قال الزيلعي نقلا عن النهاية شرط الادمان ولم يرد به الادمان في الشرب وانما اراد به الادمان في النية يعني يشرب ومن نيته ان يشرب بعد ذلك اذا وجده	1974	-5259900135989939952	171	297.5	134	500	34.20000076293945	34	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms1818	false	-2739996436015738781	244	300	1206	1520	1520	300	ما يوجب الحد لان--------------------ه من الكباءر ومن يرتكبها لا يبالي بالكذب------------ وكل من يرتكب الكباءر ترد شهادته واختلفوا في الكبيرة فقال اهل الحجاز واهل الحديث هي السبع المذكورة في الحديث المشهور وهي الاشراك بالله والفرار من الزحف وعقوق الوالدين وقتل النفس بغير حق وبهت المءمن والزنا وشرب الخمر وزاد بعضهم عليها اكل الربا واكل مال اليتيم-	1818	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms1975	true	1366100620451414188	44	105	213	553	1561	300	لا يوجب الحد من الكباءر لما يذكر بعده من موانع الشهادة ولذا اطلقه الزيلعي في الجميع فقال وكل من يرتكب الكباءر ترد شهادته واختلفوا في الكبيرة -قال اهل الحجاز واهل الحديث هي السبع المذكورة في الحديث المشهور وهي الاشراك بالله والفرار من الزحف وعقوق الوالدين وقتل النفس بغير حق وبهت المءمن والزنا وشرب الخمر وزاد بعضهم------ اكل الربا واكل مال اليتيم	1975	-5259900135989939952	270	479.5	221	347	77.80979919433594	45	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms1819	false	-3868758528056254623	2	165	8	846	1542	300	وقال بعضهم ما ثبت حرمته بدليل مقطوع به فهي كبيرة وقال بعضهم ما فيه حد او قتل فهو كبيرة وقيل كل ما اصر عليه المرء فهو كبيرة وما استغفر عنه فهو صغيرة لقوله عليه الصلاة والسلام لا صغيرة مع الاصرار ولا كبيرة مع الاستغفار وقال بعضهم كل ما كان عمدا فهو كبيرة والاوجه ما ذكره المتكلمون ان الكبيرة والصغيرة اسمان اضافيان لا يعرفان بذاتهما وانما يعرفان بالاضافة فكل ذنب اذا نسبته الي ما دونه فهو كبيرة واذا نسبته الي ما فوقه فهو صغيرة وقال بعضهم-------------------------- كل معصية اوعد عليها في القران او في الحديث المشهور تمنع قبول الشهادة لان شاهد الزور موعود عليه فمن يرتكب مثله من الذنوب يرتكبه فصلح دليلا علي ارتكابه الكذب لان من ارتكب شيءا من المحرمات ارتكب نظيره عادة وقيل اذا ارتكب ما يكون شنيعا عادة فليس بعدل وقيل ما كان حرام ا لعينه فكبيرة والا فصغيرة وقيل ما سمي في الشرع فاحشة فكبيرة قال رحمه الله او يدخل الحمام بغير ازار لان كشف العورة حرام وقا-------ل علي---ه ال--صلاة	1819	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms1975	true	1366100620451414188	105	193	553	993	1561	300	وقال بعضهم ما ثبت حرمته بدليل مقطوع به فهو كبيرة وقال بعضهم ما فيه حد او قتل فهو كبيرة وقيل--- ما اصر عليه وقيل كل ما --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان عمدا فهو كبيرة والاوجه ما ذكره المتكلمون ان الكبيرة والصغيرة اسمان اضافيان لا يعرفان بذاتهما وانما يعرفان بالاضافة فكل ذنب اذا نسبته الي ما دونه فهو كبيرة واذا نسبته الي ما فوقه فهو صغيرة ا ه ولصاحب البحر رسالة في بيان افراد كل من الصغاءر والكباءر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او يدخل الحمام بلا- ازار لان كشف العورة حرام ومع ذلك يدل علي عدم المبالاة	1975	-5259900135989939952	357	628.5	283	876	40.75342559814453	65	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms1829	false	8026865702666509003	100	139	516	713	1512	300	علي اقرار الشهود انهم شهدوا بالزور او علي اقرارهم انهم اجراء في اداء هذه الشهادة او علي اقرارهم ان المدعي مبطل في هذه الدعوي او علي اقرارهم انهم لا شهادة لهم علي المدعي عليه في هذه الحادثة------ لم تقبل ----	1829	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms1978	true	581554212120916817	22	59	102	286	1501	300	علي اقرارهم ا-----نهم شهدوا بالزور او علي اقرارهم انهم اجراء في هذ-----ه الشهادة او علي اقرارهم ان المدعي مبطل في هذه الدعوي او انه------------- لا شهادة لهم علي المدعي عليه في هذه الحادثة وانما لم تقبل هذه	1978	-5259900135989939952	165	299.0	131	207	79.71014404296875	31	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms1827	false	8922701670419485406	181	298	949	1577	1587	300	القاضي لا يملك اجبار احد علي قبول الوصية وبخلاف ما اذا لم ي-------كن الموت---- ظاهرا لانه حينءذ لا يملك القاضي نصب الوصي الا بهذه البينة فتصير الشهادة موجبة علي القاضي فتبطل لمعني التهمة وهو جر المنفعة الي الشاهد علي ما بينا وبخلاف مسالة الوكالة وهي ما اذا اقام شخصان البينة ان اباهما الغاءب وكل فلانا بقبض حقوقه حيث لا تقبل وان اقر الوكيل بذلك لان القاضي لا يملك نصب الوكيل عن الغاءب فلو ثبت لثبت بشهادتهما وهي غير موجبة لاجل التهمة فبطلت وفي الكافي في الغريمين للميت عليهما دين تقبل شهادتهما وان لم يكن الموت ظاهرا لانهما يقران علي انفسهما بثبوت ولاية القبض للمشهود له فانتفت التهمة وثبت موت رب الدين باقرارهما في حقهما وقيل معني القبول	1827	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms1979	true	8924839226187655226	33	100	173	525	1489	300	القاضي من نصب الوصي اذا رضي في هذه الحالة بخلاف ما اذا لم يرض او كان الموت غير ظاهر ا---------ذ لا يكون ----له نصب الوصي الا بهذه البينة فتصير الشهادة موجبة----------- فتبطل لمعني التهمة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وف----------ي الغريمين للميت عليهما دين تقبل شهادتهما وان لم يكن الموت ظاهرا لانهما يقران علي انفسهما بثبوت ولاية القبض للمشهود له فانتفت التهمة وثبت موت رب الدين باقرارهما في حقهما وقيل معني القبول	1979	-5259900135989939952	299	525.0	243	639	46.79186248779297	49	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms1829	false	8026865702666509003	192	262	983	1325	1512	300	وما ذكره الخصاف من قوله ان الشهادة علي الجرح المجرد مقبولة تاويله اذا اقامها علي اقرار المدعي بذلك او علي التزكية وعلي هذا ما ذكره في الكافي وغيره من ان الشهود لو شهدوا ان الشهود زناة او شربة خمر لم تقبل وان شهدوا انهم زنوا او شربوا الخمر او سرقوا تقبل -يحمل الاول علي انه اذا كان متقادما والا فلا فرق بين قولهم زناة او زنوا الخ قال-------- رحمه الله	1829	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms1980	true	-4925336687102722610	7	79	34	385	1500	300	وما ذكره الخصاف من قوله ان الشهادة علي الجرح المجرد مقبولة تاويله اذا اقامها علي اقرار المدعي بذلك او علي التزكية وعلي هذا ما ذكره في الكافي وغيره من ان الشهود لو شهدوا ان الشهود زناة او شربة خمر لم تقبل وان شهدوا انهم زنوا او شربوا الخمر او سرقوا تقبل ويحمل الاول علي انه اذا كان متقادما والا فلا فرق بين قولهم زناة او زنوا الخ ا ه فالمصنف رحمه الله	1980	-5259900135989939952	339	663.5	269	351	96.5811996459961	68	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms1830	false	6839027644528574816	143	180	700	876	1511	300	وذكر في النهاية ان الشاهد اذا قال اوهمت في الزيادة او في النقصان يقبل قوله اذا كان عدلا ولا يتفاوت بين ان يكون قبل القضاء او بعده رواه الحسن عن ابي حنيفة وبشر عن ابي يوسف وعلي	1830	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms1982	true	5417953864977113591	13	50	56	232	1500	300	وذكر في النهاية ان الشاهد اذا قال اوهمت في الزيادة او في النقصان يقبل قوله اذا كان عدلا ولا يتفاوت بين ان يكون قبل القضاء او بعده رواه الحسن عن ابي حنيفة وبشر عن ابي يوسف قوله	1982	-5259900135989939952	173	343.0	136	176	98.29545593261719	36	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms1831	false	-2419242682152725244	141	259	721	1358	1592	300	ادعي ملكا مطلقا فشهدا بملك بسبب معين لا تكون لغوا بل تقبل الشهادة لانهم شهدوا باقل مما ادعي وذلك لا يمنع قبول الشهادة قال رحمه الله ويعتبر اتفاق الشاهدين لفظا ومعني لان القضاء لا يجوز الا بحجة وهي شهادة المثني فما لم يتفقا في------------------------------------------------------ما شهدا به لا تثبت الحجة مطلقا والموافقة المطلقة باللفظ والمعني وهذا عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا الاتفاق في المعني هو المعتبر لا غير والمراد بالاتفاق في اللفظ تطابق اللفظين-------------------------------------------------------------------- علي اعادة المعني بطريق الوضع لا بطريق التضمن------------------------------- حتي لو ا-دعي رجل ماءة درهم فشهد شاهد بدرهم واخر بدرهمين واخر بثلاثة واخر باربعة واخر بخمسة لم تقبل عند ابي حنيفة رحمه الله لعدم الموافقة لفظا وعندهما يقضي باربعة وكذا ان------------------------------- شهد احدهما بالف--- والاخر	1831	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms1984	true	7080581703663953654	77	187	425	1022	1613	300	ادعي ملكا مطلقا فشهدا بملك بسبب كدعوي الدار بالارث مثلا قبلت ل-----انهم شهدوا باقل مما ادعي وذلك لا يمنع قبول الشهادة للمطابقة ------------------------------------------------------------------------------معني كما مر وبعكسه اي لو ادعي ملكا بسبب وشهدا بملك مطلق لا اي لا تقبل لانهما شهدا باكثر مما ادعي فتبطل كما مر و يجب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تطابق الشهادتين في المعني ولفظ لا يوجب اختلافه اي اختلاف المعني بان يتطابق لفظهما علي افادة المعني بطريق الوضع لا------ التضمن وعندهما يكفي الاتفاق في المعني حتي اذا ادعي رجل ماءة درهم فشهد شاهد بدرهم واخر بدرهمين واخر بثلاثة واخر باربعة واخر بخمسة لم تقبل عند-------------------ه لعدم المطابقة لفظا وعندهم- يقضي باربعة لاتفاق الشاهدين الاخيرين فيها معني فلو شهد احدهما بالنكاح والاخر	1984	-5259900135989939952	311	428.5	248	825	37.69696807861328	46	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms1837	false	109576480174354482	234	276	1220	1454	1572	300	شهد لرجل انه اشتري عبد -----فلان بالف وشهد اخر بالف وخمسماءة بطلت الشهادة لان المقصود اثبات السبب وهو العقد فالبيع بالف غير البيع بالف وخمسماءة فاختلف المشهود به لاختلاف الثمن فلم يتم النصاب علي واحد منهما ولان المدعي يكذب احد شاهديه وكذا	1837	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms1987	true	8144213385500601737	134	174	689	910	1586	300	شهد واحد بشراء---- عبد او كتابته بالف و----اخر بالف وخمسماءة ردت--------- لان المقصود اثبات السبب وهو العقد فالبيع بالف غير البيع بالف وخمسماءة فاختلف المشهود به لاختلاف الثمن فلم يتم النصاب علي واحد منهما ولان المدعي يكذب احد شاهديه -كذا	1987	-5259900135989939952	200	359.0	161	239	83.6820068359375	33	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms1839	false	7671933667510241828	110	232	564	1207	1571	300	فشهد احدهما بالف والاخر بالف وخمسماءة يثبت اقلهما وفي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاجارة ان كان قبل استيفاء المعقود عليه وهو المنافع فهي نظير البيع فلا تقبل شهادتهما لما ذكرنا في البيع وان كان بعد مضي المدة فهي كالدين------- يثبت ما اتفقا عليه ان كان المدعي يدعي الاكثر وان كان يدعي الاقل لا تقبل شهادة من شهد بالاكثر لانه كذبه المدعي وكذا في جميع هذه الصور لما بينا في الدين قال رحمه الله فاما النكاح فيصح بالف يعني باقل المالين وهذا عند ابي حنيفة رحمه الله سواء كان الدعوي من الزوج او من المراة و--سواء ادعي الاقل او الاكثر وقال ابو يوسف ومحمد رحمهما الله تبطل الشهادة ولا يقضي بشء------------- لان المقصود من الجانبين اثبات السبب والنكاح بالف غير النكاح بالف وخمسماءة فتبطل الشهادة كما في	1839	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms1990	true	4575010112300108747	183	280	936	1480	1573	300	فشهد احدهما بالف والاخر بالف وخمسماءة والمءجر يدعي الاكثر يقضي بالف وان شهد الاخر بالفين والمدعي يدعيهما لا يقضي بشء عنده وعندهما بالف وان كان المدعي هو المستاجر فهو كدعوي العقد بالاتفاق لانه معترف بمال الاجارة فيقضي عليه بما اعترف به----------------------------------- فلا ------------------------------يعتبر اتفاق الشاهدين ولا اختلافهما فيه ولا يثبت العقد للاختلاف كما في الفتح و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------النكاح -يصح بالاقل مطلقا اي------------------------------------ سواء كان الدعوي من الزوج او--- المراة والمدعي يدعي الاقل او الاكثر وعندهما------------------------ تبطل الشهادة ولا يقضي بشء كما في البيع لان المقصود من الجانبين اثبات السبب والنكاح بالف غير النكاح بالف وخمسماءة وله ان المال في -----	1990	-5259900135989939952	239	276.0	191	814	29.36117935180664	35	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms1840	false	8211041968616194688	115	211	625	1150	1587	300	ولا يفسد بفساده فكذا لا يختلف باختلافه ف------------------------------------------------------------------بقي العقد سالما عن الاختلاف فلزم وما وقع فيه الاختلاف وهو المال يقضي --------------------بالاقل منهما كما في الدين------------------- وقيل الخلاف فيما اذا كانت المراة هي المدعية يجعل ابو حنيفة مقصودها المال فيخرجه علي ما بينا وهما يجعلان مقصودها العقد لما بينا لهما واما اذا كان المدعي هو الزوج فمقصوده العقد لا المال--------- فلا تقبل بينته بالاجماع لان العقد بالف غير العقد بالف وخمسماءة علي ما بينا والاول هو الاصح وقد بينا وجهه وهو استحسان ويستوي فيه دعوي اقل المالين واكثرهما في الصحيح لاتفاقهما في الاصل وهو العقد والاختلاف في	1840	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms1991	true	2901588776960842521	0	90	0	481	1602	300	ولا يفسد بفساده فكذا لا يختلف باختلافه اذا اتفاقا علي ما هو الاصل وهو الملك والحل فوجب القضاء به واذا وجب بقي المهر مالا منفردا فوجب القصاء باقل المقدارين كما في المال المنفرد S قوله والنكاح يصح بالاقل كذا حكي الخلاف المذكور الزيلعي ثم قال وقيل هذا--- فيما اذا كانت المراة هي المدعية---------------------------------------------------------------------------------------- واما اذا كان المدعي هو الزوج فمقصوده العقد لا المال بخلافهما فلا تقبل بينته بالاجماع ---------------------------------------------------والاول هو الاصح و--------------هو استحسان ويستوي فيه دعوي اقل المالين واكثرهما في الصحيح -ا ه وقال في البرهان والاصح ان الخلا-ف في	1991	-5259900135989939952	262	380.0	212	639	41.001564025878906	42	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms1840	false	8211041968616194688	196	245	1061	1324	1587	300	ويستوي فيه دعوي اقل المالين واكثرهما في الصحيح لاتفاقهما في الاصل وهو العقد والاختلاف في التبع لا يوجب خللا فيه لكنه لا بد من وجوب المال فيجب الاقل لاتفاقهما عليه ولا يكون بدعوي الاقل تكذيبا للشاهد لجواز ان الاقل هو المسمي ثم صار اكثر بالزيادة قال رحمه الله وملك	1840	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms1991	true	2901588776960842521	226	276	1215	1478	1602	300	ويستوي فيه دعوي اقل المالين واكثرهما في الصحيح لاتفاقهما في الاصل وهو العقد والاختلاف في التبع لا يوجب خللا فيه لكنه لا بد من وجوب المال فيجب الاقل لاتفاقهما عليه ولا يكون بدعوي الاقل تكذيبا للشاهد لجواز ان الاقل هو المسمي ثم صار اكثر بالزيادة ا ه شهدا بالف وقال	1991	-5259900135989939952	250	487.0	201	263	95.05703735351562	45	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms1836	false	8411959417855671107	99	247	490	1295	1572	300	شهدا بسرقة بقرة واختلفا في لونها قطع بخلاف الذكورة والانوثة والغصب يعني لو شهد شاهدان علي سرقة بقرة واختلفا في لون البقرة بان قال احدهما سرق بقرة بيضاء وقال الاخر بقرة سوداء تقبل شهادتهما وتقطع يده بخلاف -----------------------------------------------------------------------------ما اذا قال احدهما سرق ذكرا والاخر قال انثي او اختلفا في لون البقرة في الغصب حيث لا تقبل شهادتهما فيهما وهذا عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا رحمهما الله لا تقبل شهادتهما في السرقة ايضا لان البقرة البيضاء غير السوداء فكانا سرقتين مختلفتين ولم يتم علي فعل واحد نصاب الشهادة فلم يثبت وصار كاختلافهما في الذكورة والانوثة وكاختلافهما في اللون في الغصب بل اولي لان الثابت بالغصب ضمان لا يسقط بالشبهات والثابت بالسرقة حد يسقط بها فصار نظير اختلافهما في قيمتها وله انهما اختلفا فيما لم يكلفا نقله لان القطع لا يضاف الي اثبات الوصف فصار كاختلافهما في ثياب السارق الا تري انهما لو سكتا عن بيان اللون جازت شهادتهما	1836	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms1992	true	-4107430651981664419	160	236	788	1188	1542	300	شهدا بسرقة بقرة واختلفا في لونها----------------------------------------------------------------------------------------- بان قال احدهما كانت---- بيضاء و----الاخر كانت سوداء او قال احدهما كانت صفراء والاخر كانت حمراء قطع وقالا لا يقطع لانهما اختلفا في المشهود به فيمتنع به القبول كما اذا اختلفا في الذكورة والانوثة--------- او اختلفا ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي اللون في الغصب بل اولي لان الثابت بالغصب ضمان لا يسقط بالشبهات والثابت هنا---- حد يسقط ب------------------------------ها وله انهما اختلفا فيما ليس من صلب الشهادة ولهذ--------------------------------------------------------------------ا لو سكتا عن -ذكر اللون تقبل شهادتهما	1992	-5259900135989939952	234	326.5	184	882	26.53061294555664	37	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms1837	false	109576480174354482	57	93	316	494	1572	300	فان قيل في التوفيق احتيال لايجاب الحد وهو يحتال لدرءه لا لايجابه قلنا القطع لا يضاف الي اثبات الوصف لانهما لم يكلفا نقله علي ما بينا وما يوجب الدرء يكون في نفس الموجب لا في غيره	1837	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms1993	true	-7078524431119004904	69	102	383	549	1577	300	فان قيل في التوفيق احتيال لايجاب الحد وهو يحتال لدرءه لا لايجابه قلنا القطع لا يضاف الي اثبات الوصف لانهما لم يكلفا نقله------------ وما يوجب الدرء يكون في نفس الموجب لا في غيره	1993	-5259900135989939952	166	321.5	133	178	93.25843048095703	32	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms1844	false	-6094955816096995685	14	52	78	287	1555	300	فيما لا يسقط بالشبهة احتراز- عن الحدود والقصاص لانهما يسقطان بالشبهة وفيها شبهة علي ما ذكرنا فلا يثبتان بها كما لا يثبتان بشهادة النساء لما فيها من شبهة البدلية بل اولي لان في الشهادة علي الشهادة حقيقة البدلية	1844	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms1995	true	5396728746205465162	53	91	284	494	1513	300	فيما لا يسقط بالشبهة احترازا عن الحدود والقصاص لانهما يسقطان بالشبهة وفيها شبهة علي ما ذكرنا فلا يثبتان بها كما لا يثبتان بشهادة النساء لما فيها من شبهة البدلية بل اولي لان في الشهادة علي الشهادة حقيقة البدلية	1995	-5259900135989939952	209	413.0	171	210	99.52381134033203	37	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms1845	false	-1316679127226642540	98	138	518	705	1497	300	في الشرع---------------- ولا يقال لو كان الفرع بدلا لما جاز ان يشهدا مع احد الاصلين اذ لا يجوز الجمع بين البدل والمبدل لانا نقول لم يجمع بينهما لان الفرعين ليسا ببدل عن الذي شهد معهما بل عن الذي لم يحضر	1845	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms1995	true	5396728746205465162	94	137	504	707	1513	300	في الكافي ثم قال الزيلعي ولا يقال لو كان الفرع بدلا لما جاز ان يشهدا مع احد الاثنين اذ لا يجوز الجمع بين البدل والمبدل لانا نقول لم يجمع بينهما لان الفرعين ليسا ببدل عن الذي شهد معهما بل عن الذي لم يحضر	1995	-5259900135989939952	182	347.5	142	203	89.6551742553711	38	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms1847	false	-6282221908038758722	154	240	770	1210	1526	300	كثير من المشايخ------ بهذه الرواية وروي ------------------------------------------------عن محمد رحمه الله انها تجوز كيف---------ما كان حتي روي عنه انه اذا كان الاصل في زاوية المسجد فشهد الفروع علي شهادته في زاوية اخري من ذلك المسجد تقبل شهادتهم وقال في النهاية ذكر شمس الاءمة السرخسي والقاضي الامام علي السغدي في شرح ادب القاضي للخصاف رحمهم الله اذا شهد الفروع علي شهادة الاصول والاصول في المصر يجب ان يجوز علي قولهما وعلي قول ابي حنيفة رحمه الله لا يجوز بناء علي ان-- التوكيل بغير--------------- رضا الخصم لا يجوز عنده	1847	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms1996	true	4208889517983422230	118	181	604	935	1534	300	كثير من المشايخ اخذوا بهذه الرواية وبه اخذ الفقيه ابو الليث وذكره محمد في السير الكبير وعن محمد--------------- تجوز الشهادة كيف ما كان حتي روي---- انه اذا كان الاصل في زاوية المسجد فشهد الفر------------ع في زاوية اخري-------------- تقبل-------- وقال الامام------------------- السرخسي وغيره--------------------------------------------------------------------------------------------------------- يجب ان يجوز علي قولهما -خلافا ل-ابي يوسف- رحمه الله تعالي-- بناء علي جواز التوكيل بالخصومة عندهما بلا رضا الخصم و-------عنده	1996	-5259900135989939952	214	268.0	167	520	41.153846740722656	33	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms1848	false	5781420323794920103	219	270	1140	1420	1575	300	الاصل الشهادة اي الاشهاد و----معناه اذا قال شهود الاصل لم نعرفهم ولم نشهدهم علي شهادتنا فماتوا او غابوا ثم جاء الفروع وشهدوا عند الحاكم لم تقبل شهادتهم لان التحميل شرط ولم يثبت للتعارض بين خبر الاصول وبين خبر الفروع لان الاصول يحتمل ان يكونوا صادقين بذلك فلا يثبت التحميل مع الاحتمال	1848	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms1998	true	-4113104470835871296	25	73	134	398	1587	300	الاصل وخبر الفرع وقال الزيلعي معناه اذا قال شهود الاصل -----------لم نشهدهم علي شهادتنا فماتوا او غابوا ثم جاء الفروع وشهدوا عند الحاكم لم تقبل شهادتهم لان التحميل شرط ولم يثبت للتعارض بين خبر الاصول و----خبر الفروع لان الاصول يحتمل ان يكونوا صادقين----- فلا يثبت التحميل مع الاحتمال	1998	-5259900135989939952	243	453.5	198	284	85.5633773803711	41	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms1849	false	-6982106794795964147	0	187	0	982	1612	300	شاهدين انها فلانة لان التعريف بالنسبة قد تحقق بشهادتهما والمدعي يدعي ان تلك النسبة للحاضرة ويحتمل ان تكون لغيرها فلا بد من اثبات تلك النسبة للحاضرة ونظيره اذا شهدوا ببيع محدود بذكر حدوده من غير معرفة عينه وشهدوا علي الخصم فلا بد من اخرين يشهدان ان المحدود بتلك الحدود في يد المدعي عليه ليصح القضاء به وكذا اذا انكر المدعي عليه ان الحدود المذكورة في الشهادة حدود ما في يده فلا بد من شاهدين اخرين يشهدان ان الحدود المذكورة في الشهادة حدود ما في يده قال رحمه الله وكذا كتاب القاضي الي القاضي معناه ان القاضي اذا كتب الي القاضي الاخر ان فلانا وفلانا شهدا عندي بكذا من المال علي فلانة بنت فلان الفلانية واحضر المدعي امراة عند القاضي المكتوب اليه وانكرت المراة ان تكون هي المنسوبة بتلك النسبة فلا بد من شاهدين اخرين يشهدان انها هي المنسوبة بتلك النسبة كما في المسالة الاولي لما ذكرنا ولا فرق بينهما الا من حيث ان القاضي الكاتب لولايته ينفرد بنقل الشهادة اليه وفي الشهادة علي الشهادة لا بد من اثنين علي كل اصل علي ما بينا قال رحمه الله ولو قالا------------ فيهما------------------------------------- التميمية لم يجز حتي ينسباها الي فخذها	1849	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms1999	true	6001607969234930725	51	152	260	813	1569	300	شاهدين انها هي--- لان التعريف بالنسبة قد تحقق بشهادتهما والمدعي يدعي ان تلك النسبة للحاضرة ويحتمل ان تكون لغيرها فلا بد من اثبات----ها----- للحاضرة فهذا من قبيل ما مر من شهادة قاصرة يتمها غيرهم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------كذا ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كت-----------اب الحكمي يعن-ي ان القاضي اذا كتب الي --قاض ---اخر ان فلانا وفلانا شهدا عندي بكذا من المال علي فلانة بنت فلان الفلانية واحضر المدعي امراة عند القاضي المكتوب اليه وانكرت المراة ان تكون هي المنسوبة بتلك النسبة فلا بد من شاهدين اخرين يشهدان انها هي المنسوبة بتلك النسبة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو قالا اي الشاهدان فيهما اي المسالتين المذكورتين لبيان النسبة التميمية لم يجز حتي ينسباها الي فخذها	1999	-5259900135989939952	451	775.0	365	1031	43.74393844604492	75	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms1850	false	-2174390198418575672	165	238	927	1288	1617	300	اختلفوا في كيفي----------------ة تعز-------يره فقط لهم ما------------------------------- روي عن عمر رضي الله تعالي عنه انه ضرب شاهد الزور اربعين سوطا وسخم وجهه ولابي حنيفة رضي الله تعالي عنه ان شريحا رضي الله عنه كان يشهر- ولا يضرب وكان يبعثه الي سوقه ان كان سوقيا و--الي قومه ان كان غير سوقي بعد العصر--- اجمع ما يكونون ويقول ان شريحا يقرءكم السلام ويقول انا وجدنا هذا شاهد زور فاحذروه وحذروه الناس و--------------------------------------------------------------شريح رضي الله تعالي	1850	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms2000	true	6325433592159199290	133	215	664	1074	1489	300	اختلفوا في كيفيته فقال ابو حنيفة تعزيره تشهيره فقط وقالا يضرب ويحبس علي قول الشافعي لانه روي عن عمر رضي الله تعالي عنه انه ضرب شاهد الزور اربعين سوطا وسخم وج---------------------------هه وله ان شريحا ك-------------ان يشهره ولا يضربه ف---يبعثه الي سوقه ان كان سوقيا او الي قومه ان كان غير سوقي بعد العصر في اجمع ما -كانوا ويقو-----------------------------ل انا وجدنا هذا شاهد زور فاحذروه وحذروه الناس وشريح كان قاضيا في زمن الصحابة ومثل هذا التشهير لا يخفي علي الصحابة رضي الله تعالي	2000	-5259900135989939952	267	437.0	210	483	55.279502868652344	46	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms1854	false	-7851695912723500376	253	294	1344	1556	1591	300	وهذا اختيار شمس الاءمة السرخسي رحمه الله لان الاتلاف يتحقق بقبض المدعي ماله ولا فرق في ذلك بين العين والدين وقال شيخ الاسلام ان كان المشهود به دينا فكذلك وان كان عينا يجب علي الشهود الضمان وان لم يقبض المشهود له	1854	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms2004	true	-3502571161657625993	9	35	45	179	1516	300	وهو- اختيار شمس الاءمة السرخسي----------------------------------------------------------------------------- وقال شيخ الاسلام ان كان المشهود به دينا فكذلك وان كان عينا يجب علي الشهود الضمان وان لم يقبض المشهود له	2004	-5259900135989939952	133	248.0	107	212	62.73584747314453	24	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms1857	false	-8277693915935164650	112	179	592	929	1565	300	-في المحيط ان رجع الرجل---- وثمان نسوة فعلي الرجل نصف الحق ولا شء علي النسوة لانهن وان كثرن يقمن مقام رجل واحد وقد بقي من النساء من يثبت بشهادتهن نصف الحق فيجعل الراجعات كانهن لم يشهدن وهذا سهو بل يجب ان يكون النصف اخماسا عنده وعندهما انصافا وذكر الاسبيجابي انه لو رجع رجل وامراة كان النصف بينهما اثلاثا ولو كان كما قال لما وجب علي المراة شء	1857	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms2004	true	-3502571161657625993	229	296	1166	1504	1516	300	وفي المحيط ان---- الرجل رجع وثمان نسوة فعلي الرجل نصف الحق ولا شء علي النسوة لانهن وان كثرن يقمن مقام رجل واحد وقد بقي من النساء من يثبت بشهادتهن نصف الحق فيجعل الراجعات كانهن لم يشهدن وهذا سهو بل يجب ان يكون النصف اخماسا عنده وعندهما انصافا وذكر الاسبيجابي انه لو رجع رجل وامراة كان النصف بينهما اثلاثا ولو كان كما قال لما وجب علي المراة شء	2004	-5259900135989939952	333	648.0	267	342	97.36842346191406	64	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms1857	false	-8277693915935164650	207	252	1078	1321	1565	300	ولو شهد رجل وثلاث نسوة ثم رجعوا فعندهما علي الرجل النصف وعلي النسوة النصف وعنده عليه الخمسان وعليهن ثلاثة الاخماس علي الاصل الذي تقدم ولو رجع الرجل وامراة فعليه النصف كله عندهما ولا يجب علي المراة شء وعنده عليه وعلي الراجعة اثلاثا علي ما تقدم	1857	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms2005	true	4526273706460967752	96	141	459	702	1520	300	ولو شهد رجل وثلاث نسوة ثم رجعوا فعندهما علي الرجل النصف وعلي النسوة النصف وعنده عليه الخمسان وعليهن ثلاثة الاخماس علي الاصل الذي تقدم ولو رجع الرجل وامراة فعليه النصف كله عندهما ولا يجب علي المراة شء وعنده عليه وعلي الراجعة اثلاثا علي ما تقدم	2005	-5259900135989939952	243	486.0	198	243	100.0	45	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms1857	false	-8277693915935164650	3	60	16	321	1565	300	ان كل امراتين يقومان مقام رجل واحد--- قال عليه الصلاة والسلام في نقصان عقلهن عدلت شهادة كل اثنتين بشهادة رجل واحد فصار كما اذا شهد بذلك ستة رجال ثم رجعوا فيكون الضمان عليهم اسداسا وعدم الاعتداد بكثرتهن عند انفرادهن لا يلزم منه عدم الاعتداد بكثرتهن عند الاجتماع مع الرجال الا تري ان كل اثنتين منهن في الميراث	1857	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms2005	true	4526273706460967752	30	57	132	280	1520	300	ان كل امراتين يقومان مقام رجل واحد ثم قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وعدم الاعتداد بكثرتهن عند انفرادهن لا يلزم منه عدم الاعتداد بكثرتهن عند الاجتماع مع الرجال كما---------------------- في الميراث	2005	-5259900135989939952	143	250.5	117	308	46.42856979370117	24	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms1871	false	-2388075875858575325	198	259	1036	1366	1602	300	وان رجع شهود الشرط وحدهم يضمنون عند --بعض مشايخنا رحمهم الله لان الشرط اذا -لم--- تعارضه العلة صلح لاضافة الحكم اليه وصار علة لان العلل لم تجعل علة ل-ذواتها ف---جاز ان تخلفها الشروط والصحيح ان شهود الشرط لا يضمنون بحال نص عليه في الزيادات واليه ---مال شمس الاءمة السرخسي والي الاول مال فخر الاسلام علي البزدوي واذا شهد شاهدان بالتفويض وشاهدان	1871	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms2009	true	3183311520363244331	230	283	1201	1485	1576	300	ولو رجع شهود الشرط وحدهم يضمنون عند البعض لا-------------------ن الشرط اذا سلم عن معارضة العلة صلح ع-----------------------لة لان العلل لم تجعل عللا بذواتها فاستقام ان يخلفها الشر-ط والصحيح ان شهود الشرط لا يضمنون بحال نص عليه في الزيادات والي هذا مال شمس الاءمة السرخسي والي الاو----ل فخر الاسلام---- البزدوي و-لو شهدا------ بالتفويض و-اخران	2009	-5259900135989939952	251	405.0	202	343	73.17784118652344	35	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms2061	false	-3769770682578013376	15	155	77	755	1503	300	المدعي عليه لم يدفع العوض الا ليدفع خصومته عن نفسه ليبقي المدعي في يده من غير خصومة احد فاذا استحق لم يحصل له مقصوده وتبين ايضا ان المدعي لم يكن له خصومة فيرجع عليه فصار نظير ما اذا ادي المكفول عنه المال الي الكفيل ليقضي الدين من عنده ويكون له ذلك ثم قضي المكفول عنه الدين رجع علي الكفيل بما اعطاه لان غرضه لم يحصل له وانما يرجع المدعي بالخصومة لان المستحق قام مقام المدعي عليه حين اخذ المدعي منه فيكون له ان يخاصمه قال رحمه الله ولو استحق المصالح عليه او بعضه رجع الي الدعوي في كله او بعضه اي استحق الذي وقع عليه الصلح في يد المدعي رجع المدعي الي الدعوي في كله ان استحق كل العوض او في بعضه ان استحق البعض- لان المدعي ما -ترك الدعوي الا ليسلم له البدل فاذا لم يسلم له ------رجع بالمبدل	2061	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms2015	true	6760245194619432742	161	229	811	1137	1495	300	المدعي عليه لم يدفع العوض الا ليدفع خصومته عن نفسه ويبقي المدعي في يده بلا خص---ومة احد فاذا استحق لم يحصل له مقصوده ويظهر ايضا ان المدعي لم يكن له خصومة فيرجع علي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وان استحق البدل او ب-------عضه رج-------------------------------------------------------------------------------ع الي الدعوي في كله ان استحق كل العوض او بع---ضه ان استحق --بعضه لان المدعي لم يترك الدعوي الا ليسلم له البدل فاذا لم يسلم له البدل رجع بال-بدل	2015	-5259900135989939952	292	515.5	228	686	42.56559753417969	52	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms2055	false	7475841598624638158	147	191	774	1004	1599	300	تعالي وان امراة خافت من بعلها نشوزا او اعراضا فلا جناح عليهما ان يصلحا بينهما صلحا والصلح خير---- قالوا معناه جنس الصلح خير ولا يعود الي الصلح المذكور لانه خرج مخرج التعليل والعلة لا تتقيد بمحل الحكم فيعلم بهذا ان جميع انواعه حسن لان	2055	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms2016	true	2174631451709747011	37	82	193	427	1554	300	تعالي وان امراة خافت من بعلها نشوزا او اعراضا فلا جناح عليهما ان يصلحا بينهما صلحا والصلح خير لما قالوا معناه جنس الصلح خير ولا يعود الي الصلح المذكور لانه خرج مخرج التعليل والعلة لا تتقيد بمحل الحكم فيعلم بهذا ان جميع انواعه حسن كما	2016	-5259900135989939952	227	444.5	183	234	97.008544921875	43	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms2059	false	-8449041621982514569	39	149	205	781	1633	300	وانما يشترط التوقيت في الاجير الخاص بان ادعي شيءا فوقع الصلح علي خدمة العبد او سكني سنة وفيما عداه لا يشترط التوقيت كما اذا صالحه علي صبغ الثو-ب او ركوب الدابة او حمل الطعام الي موضع ولو م------------------------------------------------------------ات احدهما او محل المنفعة قبل الاستيفاء بطل الصلح فيرجع بالمدعي ولو كان ذلك بعد استيفاء بعض المنفعة بطل فيما بقي ويرجع بالمدعي بقدره وهذا كله قول محمد رحمه الله وهو القياس لانه اجارة وهي تبطل بذلك وقال ابي يوسف رحمه الله لا يبطل الصلح بموت المدعي عليه بل المدعي يستوفي المنافع علي حاله وان مات المدعي فكذلك في خدمة العبد وسكني الدار والوارث يقوم مقامه فيهما ويبطل في ركوب الدابة ولبس الثوب	2059	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms2016	true	2174631451709747011	176	296	905	1528	1554	300	وانما يشترط التوقيت في الاجير الخاص بان ادعي شيءا فوقع الصلح علي خدمة العبد او سكني سنة وفيما عداه لا يشترط التوقيت كما اذا صالحه علي صبغ الثواب او ركوب الدابة او حمل الطعام الي موضع ا ه قوله وبطل بموت احدهما في المدة كذا في الكنز وقال الزيلعي لو فات احدهما او محل المنفعة قبل الاستيفاء بطل الصلح فيرجع بالمدعي ولو كان---- بعد استيفاء بعض المنفعة بطل فيما بقي ويرجع بالمدعي بقدره وهذا كله قول محمد رحمه الله وهو القياس لانه اجارة وهي تبطل بذلك وقال ابو يوسف ----------لا يبطل الصلح بموت المدعي عليه بل المدعي يستوفي المنافع علي حاله وان مات المدعي فكذلك في خدمة العبد وسكني الدار والوارث يقوم مقامه فيهما ويبطل في ركوب الدابة وليس الثوب	2016	-5259900135989939952	556	1079.0	449	637	87.28414154052734	100	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms2060	false	2705405575698853413	38	89	205	465	1523	300	وهذا في الانكار ظاهر لانه يتبين بالانكار ان ما يعطيه لقطع الخصومة وفداء اليمين وكذا في السكوت لانه يحتمل الاقرار والانكار فجهة الانكار راجحة اذ الاصل فراغ الذمم فلا يجب عليه بالشك ولا يثبت به كون ما في يده عوضا عما دفع بالشك قال رحمه الله فلا شفعة ان صالحا عن	2060	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms2017	true	4577708026591877568	19	68	101	349	1540	300	وهذا في الانكار ظاهر لانه -تبين بالانكار ان ما يعطيه لقطع الخصومة وفداء اليمين وكذا في السكوت لانه يحتمل الاقرار والانكار وجهة الانكار راجحة اذ الاصل فراغ الذمم فلا يجب عليه بالشك ولا يثبت به كون ما في يده عوضا عما وقع بالشك قو---------له فلا شفعة في ص-لح- عن	2017	-5259900135989939952	242	454.0	193	260	93.07691955566406	43	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms2061	false	-3769770682578013376	100	300	497	1503	1503	300	رحمه ال-----------له ولو استحق المصالح عليه او بعضه رجع الي الدعوي في كله او بعضه اي استحق الذي وقع عليه الصلح في يد المدعي رجع المدعي الي الدعوي في كله ان استحق كل العوض او في بعضه ان استحق البعض لان المدعي ما ترك الدعوي الا ليسلم له البدل فاذا لم يسلم له رجع بالمبدل وهو الدعو------ي بخلاف ما اذا وقع الصلح بلفظ البيع بان قال احدهما بعتك هذا الشء بهذا وقال الاخر اشتريت حيث يرجع المدعي عند الاستحقاق علي المدعي عليه بالمدعي نفسه لا بالدعوي لان اقدام المدعي عليه علي المبايعة اقرار منه بان المدعي ملك المدعي فلا يعتبر انكاره بخلاف الصلح لانه لم يوجد منه ما يدل علي انه اقر بالملك له اذ الصلح قد يقع لدفع الخصومة قال رحمه الله وهلاك بدل الصلح قبل التسليم كاستحقاقه في الفصلين اي في فصل الاقرار وفي فصل ال---------------------------انكار والسكوت فاذا كان كاستحقاقه يبطل به الصلح لان هلاك البدل في البيع يبطل البيع فكذا هذا وهذا في فصل الاقرار ظاهر لانه بيع حقيقة علي ما مر وكذا في فصل الانكار والسكوت لانه بيع في حق المدعي فيبطل بهلاكه فلو هلك بعضه يكون كاستحقاق بعضه حتي يبطل الصلح في قدره ويبقي في الباقي كما في الاستحقاق هذا اذا كان البدل مما يتعين-	2061	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms2017	true	4577708026591877568	119	219	606	1119	1540	300	رحمه الله تعالي قوله وان استحق البدل او ب-------عضه رجع الي الدعوي هذا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا لم يقع الصلح بلفظ البيع لما قال الزيلعي بخلاف ما اذا وقع الصلح بلفظ البيع بان قال احدهما بعتك هذا الشء بهذا وقال الاخر اشتريت حيث يرجع المدعي عند الاستحقاق علي المدعي عليه بالمدعي نفسه لا بالدعوي لان اقدام-----------ه علي المبايعة اقرار بالملكية بخ----------------------------------لاف الصلح لعدم------------ ما يدل علي-----------------ه اذ الصلح قد يقع لدفع الخصومة ق---------وله فان كان عن --------------------------------------------------اقرار رجع بعد الهلاك الي المدعي وان كان عن انكار رجع بالدعوي يشير الي ---------------------ان هلا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك ب-------------------عضه---- يبطل ب--------قدره وقال الزيلعي وهذا اذا -------------------كان البدل مما يتعين	2017	-5259900135989939952	355	505.0	284	1051	33.7773551940918	53	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms2062	false	-4216175676758113877	0	34	0	199	1545	300	بالتعيين وان كان مما لا يتعين بالتعيين كالدراهم والدنانير لا يبطل بهلاكه لانهما لا يتعينان في العقود والفسوخ فلا يتعلق -----العقد بهما عند الاشارة اليهما وانما يتعلق بمثلهما في الذمة فلا يتصور فيه الهلاك	2062	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms2017	true	4577708026591877568	219	252	1119	1309	1540	300	بالتعيين وان كان مما لا يتع---------ين كالدراهم والدنانير لا يبطل بهلاكه لانهما لا يتعينان في العقود والفسوخ فلا يتعلق بهما العقد----- عند الاشارة اليهما وانما يتعلق بمثلهما في الذمة فلا يتصور فيه الهلاك	2017	-5259900135989939952	185	351.0	153	204	90.68627166748047	30	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms2062	false	-4216175676758113877	126	175	652	899	1545	300	علي مال او منفعة جاز فهذا اولي لكونه معلوما لان لها مدة متناهية------------------------ لكن انما يجوز الصلح عن المنافع علي المنفعة اذا كان-ا مختلف-ي الجنس بان يصالح عن السكني علي خدمة العبد او زراعة الارض او لبس الثياب اما اذا اتحد جنسهما كما اذا صالح عن السكني علي السكني	2062	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms2018	true	1178785880053163617	157	201	763	990	1459	300	علي مال او منفعة جاز----------------------- لان اخذ العوض عنها بالاجارة جاءز فكذا الصلح لكن انما يجوز الصلح عن المنفعة علي المنفعة اذا كانتا مختلفتي الجنس بان يصالح عن السكني علي خدمة العبد مثلا و-----------------------اما اذا اتحد جنسهما كما اذا صالح عن السكني علي السكني	2018	-5259900135989939952	179	295.0	141	273	65.56776428222656	31	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms2065	false	7978993919699308774	84	221	406	1079	1484	300	عن دع------وي النكاح هذا اذا كا--------------------ن الرجل هو المدعي والمراة تنكر لانه امكن اعتبار الصحة فيه بان يجعل في حقه في معني الخلع لان اخذ المال عن ترك البضع خلع والصلح يجب حمله علي اقرب العقود اليه علي ما مر ذكره وفي حقها لافتداء اليمين وقطع الخصومة فكان صحيحا وان كانت هي المدعية والزوج ينكر ذكر في بعض نسخ المختصر انه لا يجوز لانه لو----------------------------------------------------------------------------------------------------- جعل ترك الدعوي منها طلاقا فالزوج لا يعطي العوض في الفرقة اذ لم يسلم له شء في هذه الفرقة وهي يسلم لها المال والنفس وان لم يجعل فرقة فالحال بعد الصلح علي ما كان عليه قبله فتكون هي علي دعوا-----------------------------------------------------ها فلا يكون هذا الصلح مفيدا قطع الخصومة فلا يصار اليه وذكر في بعضها انه يجوز لانه يجعل كانه زادها علي مهرها ثم خالعها علي اصل المهر دون الزيادة فيسقط المهر غير الزيادة	2065	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms2019	true	-4383961925771706618	84	229	410	1125	1453	300	عن دعوي الزوج النكاح وكان خلعا يعني صح الصلح اذا كان الرجل هو المدعي والمراة تنكر لامكا---ن اعتبار الصحة فيه بان يجعل في حقه في معني الخلع لان اخذ المال عن ترك البضع خلع والصلح يجب حمله علي اقرب العقود اليه ك---ما مر----- وفي حقها لافتداء اليمين وقطع الخصومة لا عن دعواها النكاح اي -----------------------------------------------لا يجوز الصلح اذا كان المدعي المراة بان تدعي نكاحا علي رجل فصالحها علي شء وانما لم يجز لانه بذل لها لتترك الدعوي فان جعل ترك الدعوي منها فرقة فلا عوض علي الزوج---- في الفرقة كما اذا مكنت ابن زوجها ----------------------------------وان لم تجعل فرقة فالحال علي---------- ما كان عليه قبل الدعوي لان الفرقة لما لم توجد كانت دعواها علي حالها لبقاء النكاح في زعمها فلم يكن ثمة شء يقابله العوض فكان رشوة وقيل يجوز لان--------------------------ه يجعل كانه زاد ف---ي مهرها ثم خالعها علي اصل المهر -لا الزيادة ف-سقط الاصل -لا الزيادة	2019	-5259900135989939952	379	574.0	295	853	44.431419372558594	62	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms2066	false	7601791970035019067	261	300	1243	1426	1426	300	المكاتب حيث يجوز له ان يصالح عن نفسه لانه كالحر لخروجه عن يد المولي ولهذا لو ادعي احد رقبته كان هو الخصم-- فيه واذا جني عليه كان الارش له وكذا اذا قتل لا تكون قيمته للمولي بل لورثته حتي-	2066	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms2020	true	-5372077324413636324	179	212	854	1014	1440	300	المكاتب--------------------- عن نفسه لانه كالحر لخروجه عن يد المولي و-هذا ان ادعي احد رقيته فانه يكون خصما فيه واذا جني عليه كان الارش له و----اذا قتل لا يكون قيمته للمولي بل لورثته حتي	2020	-5259900135989939952	143	248.5	113	186	76.88172149658203	24	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms2069	false	5242877881741487642	194	269	978	1319	1479	300	علي الف وسلم والا يوقف فان اجازه المدعي عليه جاز والا بطل وهذه المسالة علي اربعة اوجه لانه لا يخلو اما ان ضم---------------------------ن المال او لا فان لم يضمن فلا يخلو اما ان اضاف الذي وقع عليه الصلح الي نفسه او لا وان لم يضف- فلا يخلو اما ان ----------------------------------------------سلم العوض او لا فالصلح جاءز في الوجوه كلها الا الوجه الاخير وهو ما اذا لم يضمن البدل ولم يضفه الي نفسه و-------------لم يسلمه الي المدعي	2069	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms2022	true	5756275848908968188	145	232	702	1089	1461	300	علي الاجازة -----------فان اجازه المدعي عليه صح اي الصلح ولزمه البدل والا اي وان لم يجزه رد اي الصلح هذه صور خمس لان الفضولي اما ان يضمن المال او لا فان لم يضمن ف--------اما ان يضيف ال---عقد الي مال-----------ه او لا فان لم يضفه ف--------اما ان يشير الي نقد او عرض او لا فان لم يشر فاما ان يسلم العوض او لا فالصلح جاءز في الوجوه كلها الا الوجه الاخير وهو ما اذا لم يضمن البدل ولم يضفه الي ماله ولم يشر اليه ولم يسلمه الي المدعي	2022	-5259900135989939952	227	350.5	175	428	53.037384033203125	38	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms2071	false	8950631180386314924	34	73	176	375	1530	300	يضمن و------لم يضف العوض الي نفسه بان قال صالحتك علي الف فالحكم فيه ان------------------- يكون موقوفا لانه----------- لم يسلم للمدعي عوض فلم يسقط حقه مجانا لعدم رضا-ه به فان اجازه المدعي عليه جاز ولزمه المشروط لالتزامه باختياره وان---- بطل	2071	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms2022	true	5756275848908968188	219	265	1026	1261	1461	300	يضمن البدل ولم يضف-----ه الي ماله ولم يشر اليه ولم يسلمه الي المدعي حيث لا يحكم بجوازه بل يكون موقوفا علي الاجازة اذا لم يسلم للمدعي عوض فلم يسقط حقه مجانا لعدم رضاءه به فان اجازه المدعي عليه جاز ولزمه المشروط لالتزامه باختياره وان رده بطل	2022	-5259900135989939952	154	245.0	119	240	64.16666412353516	25	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms2071	false	8950631180386314924	142	207	736	1055	1530	300	عما استحق و---------------هذا سهو- لانه اذا صالح عن الدين لا يكون جميع صوره استيفاء لبعض حقه واسقاطا للباقي وانما يكون كذلك ان لو وقع الصلح عن الدين علي بعض الدين الا تري انه لو وقع عن الدين بجنس اخر يحمل علي المعاوضة والصواب ان يقال الصلح علي ما استحق بعقد المداينة الخ فانه يكون اصلا جيدا لا يرد عليه نقض وهكذا ذكر القدوري رحمه الله	2071	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms2024	true	-7141743410208525716	94	162	453	788	1467	300	عما استحق لان الزيلعي قال هذا سهوا لانه اذا صالح عن الدين لا يكون جميع صوره استيفاء لبعض حقه واسقاطا للباقي وانما يكون كذلك ان لو وقع الصلح عن الدين علي بعض الدين الا يري انه لو وقع عن الدين بجنس اخر يحمل علي المعاوضة والصواب ان يقال الصلح علي ما استحق بعقد المداينة الخ فانه يكون اصلا جيدا لا يرد عليه نقض وهكذا ذكر القدوري رحمه الله	2024	-5259900135989939952	317	615.0	252	335	94.62686920166016	63	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms2072	false	-2330358343073798565	74	157	366	785	1481	300	الف جياد علي خمسماءة زيوف حالة او مءجلة جاز فيجعل مسقطا للقدر والصفة ومستوفيا لبعض حقه او مءخرا لان من استحق الجياد يستحق الزيوف ولهذا لو تجوز به في الصرف والسلم جاز ولو لم يستحقه بالعقد لما جاز لان المبادلة براس مال السلم وبدل الصرف لا تجوز------------------------ بخلاف عكسه وهو ما اذا كان له الف زيوف وصالحه علي خمسماءة جياد حيث لا يجوز لانه لا يمكن حمله علي انه استوفي بعض حقه واسقط الباقي لانه لا يستحق الجياد فيكون معاوضة ضرورة فلا يجوز	2072	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms2024	true	-7141743410208525716	237	277	1164	1360	1467	300	الف جياد علي خمسماءة زيوف شامل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لما اذا كان -------------------------بدل الصلح مءجلا او حالا فانه يصح كما ذكره بخلاف--------- ما اذا كان له الف زيوف وصالحه علي خمسماءة جياد حيث لا يجوز لعدم استحقاق الج-------------------------------------------------------ياد فيكون معاوضة ضرورة كما في --	2024	-5259900135989939952	138	186.0	105	443	31.151241302490234	22	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms2075	false	2927647757106782898	1	228	3	1137	1503	300	خمسماءة من الالف علي ان تعطيني خمسماءة غدا فحكمه انه يبرا مطلقا ادي خمس الماءة في الغد او لم يءد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان ال-براءة قد حصلت ب---------------------------------------------------------------------------------------الاطلاق اولا فلا تتغير بما يوجب الشك في اخره علي ما ذكرنا في الفرق بين هذه المسالة والاولي وال-----------------------------------------رابع ان يقول اد- الي خمسماءة علي انك برء من --باقيه ولم يء-----------قت للاداء وقتا فحكمه انه يبرا مطلقا لانه ابراء مطلق اذ لم يءقت له وقتا وليس له غرض صحيح لان الاداء و----------------اجب عليه في مطلق الزمان فلا ي--------حمل علي التقييد ويحمل علي المعاوضة وهو لا يصلح عوضا لان العوض اسم لما استفيد بالعقد والاداء واجب قبله فلغا بخلاف المسالة الاولي لان الاداء فيها مقيد بعدم الاداء وهو غرض صحيح علي ما بينا فيتقيد به والخامس --------------------------------اذا قال ان اديت الي خمسماءة او اذا اديت او متي ا--ديت فحكمه انه لا يصح-------- لانه تعليق بالشرط صريحا والبراءة لا تحتمل التعليق بالشرط لما فيها من معني التمليك لانه يملك ما في ذمته ولهذا يرتد بالرد بخلاف الطلاق والعتاق لانه اسقاط فيجوز تعليقه بالشرط وبخلاف ما تقدم من انواع هذه المسالة لانه لم يعلقها فيها بصريح الشرط وانما اتي بالتقييد فصار كالمضاف الي وقت بل هو مضاف الي الوقت فلا ينافي كونه سببا في الحال فلا يكون معلقا بالخطر من كل وجه قال رحمه الله ومن قال لاخر لا اقر لك بما لك حتي تءخره عني او تحط يعني بعضه ففعل صح عليه لا-------------------------------نه ليس بمكره	2075	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms2026	true	2910157382328570614	50	240	240	1138	1421	300	خمسماءة من الالف علي ان تعطيني خمسماءة غدا برء وان وصلية--------------------------------- لم يعطها لانه اطلق الابراء واداء خمسماءة غدا لا يصلح عوضا ويصلح شرطا مع الشك في تقييده بالشرط فلا يتقيد بالشك بخلاف ما اذا بدا باداء خمسماءة لان الابراء---- حصل مقرونا به فمن حيث انه لا يصلح عوضا يقع مطلقا ومن حيث انه يصلح شرطا لا يقع مطلقا فلا يثبت الاطلاق بالشك فافترقا وذكر -----------------------------------------------------------------الرابع بقوله واذا لم يءقت اي لم يذكر لفظ غدا بل ----قال ادفع لي خمسماءة علي انك برء من الباقي برء لانه لما لم يءقت للادا--------------------------------------------------------ء وقتا --------------لم يكن الاداء غرضا صحيحا لانه واجب عليه في كل ----زمان فلم يتقيد بل حمل علي------------------ المعاوضة و---لا يصلح عوض-------------------------------------------------------ا بخلاف ---------ما مر لان الاداء في------------ الغد-- فيه غرض صحيح كما مر وذكر -----------الخامس بقوله وان علق صريحا لم يصح يعني اذا قال ان اديت الي-------------------- او متي او اذا ف-انت برء لم يصح الابراء لانه -علقه بالشرط صريحا و----------------------هو باطل-- لما -------------------------------مر في بيان ما يبطل------------------------------------------------------ بالشرط وما لا يبطل قال اي المديون سرا للداءن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا اقر لك بما لك حتي تءخره عني او تحط---------- ففعل اي التاخير او الحط صح اي التاخير والحط لانه ليس بمكره	2026	-5259900135989939952	380	361.0	286	1508	25.198938369750977	55	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms2076	false	-2130627537509940540	168	200	855	1022	1534	300	لان المقبوض عين والعين غير الدين حقيقة وقد قبضه بدلا عن حقه فيملكه حتي ينفذ تصرفه فيه ثم يضمن لشريكه حصته لما ذكرنا والدين المشترك ان يكون واجبا بسبب متحد كثمن المبيع	2076	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms2027	true	6987947673572679226	46	73	252	394	1526	300	لان -------------العين غير الدين حقيقة وقد قبضه بدلا عن حقه فيملكه حتي ينفذ تصرفه فيه و--يضمن لشريكه حصته---------- والدين المشترك ان يكون واجبا بسبب متحد كثمن المبيع	2027	-5259900135989939952	141	258.0	114	167	84.43113708496094	24	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms2076	false	-2130627537509940540	76	99	376	496	1534	300	رجع علي المصالح اثبتنا للمصالح الخيار ايضا بين ان يدفع نصف ما وقع عليه الصلح او ربع الدين دفعا للضرر عنهما بقدر الامكان	2076	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms2028	true	8653804687615364484	60	83	297	417	1525	300	رجع علي المصالح اثبتنا للمصالح الخيار ايضا بين ان يدفع نصف ما وقع عليه الصلح او ربع الدين دفعا للضرر عنهما بقدر الامكان	2028	-5259900135989939952	120	240.0	97	120	100.0	23	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms2083	false	3929071445311382124	203	299	1007	1483	1485	300	اذا لم يعلم قدر نصيبه لاحتمال الربا لان الفساد علي تقدير ان يكون مساويا له او اقل فكان ارجح واولي بالاعتبار وقال الحاكم الشهيد انما يبطل علي اقل من نصيبه في مال الربا في حالة التصادق واما في حالة التناكر بان انكروا وراثته فيجوز ووجه ذلك ان في حالة التكاذب ما ياخذه لا يكون بدلا لا في حق الاخذ ولا في حق الدافع هكذا ذكره المرغيناني فلا بد من التقابض فيما يقابل الذهب والفضة منه لكونه صرفا في قدره ولو كان بدل الصلح عرضا في الصور كلها جاز مطلقا قليلا كان او كثيرا قبض في المجلس	2083	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms2030	true	-1450042942139786137	49	127	241	625	1469	300	اذا لم يعلم قدر نصيبه لاحتمال الربا------------------------------------------------------------------------ وقال الحاكم الشهيد انما يبطل علي اقل من نصيبه في مال الربا--- حالة التصادق واما في حالة التناكر بان انكروا وراثته فيجوز -وجه ذلك ان في حالة التكاذب ما ياخذه لا يكون بدلا لا في حق الاخذ ولا في حق الدافع هكذا ذكر- المرغيناني ولا بد من التقابض فيما يقابل الذهب والفضة منه لكونه صرفا-------- ولو كان بدل الصلح عرضا في الصور كلها جاز مطلقا وان قل ولم ي-------قبض في المجلس	2030	-5259900135989939952	371	680.0	296	476	77.94117736816406	68	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms1740	false	-2819498013466736354	125	295	653	1553	1576	300	يمكنه من القضاء بالحق فيحرم عليه لانه-------------------- يحصل به ضرر المسلمين قال رحمه الل-------ه فان تقلد يسال ديوان قاض قبله وهو الخراءط التي فيها---- السجلات والمحاضر وغيرهما من الصكوك ونصب الاوصياء والقيماء في الاوقاف وتقدير النفقات المفروضات لان الديوان وضع ليكون حجة عند الحاجة فيجعل في يد من له ولاية القضاء وهذا لان القاضي يكتب نسختين احداهما----- في يده لاحتمال الحاجة اليها والاخري في يد الخصم----------------------------------------- وما في يد الخصم لا يءمن عليه التغيير بزيادة او نقصان ثم--------------------------------------------- ان كانت الاوراق من بيت المال فلا اشكال في وجوب تسليمها الي الجديد لانها انما كانت في يد الاول لعمله ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد انتقل العمل الي غيره-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلا معني لتركها في يده بعد العزل وكذا اذا كانت من مال الخصوم او من مال القاضي في الصحيح لان الخصوم وضعوها في يده لعمله وكذا القاضي يحمل علي انه عمل ذلك تدينا لا تمولا فيجب تسليمه اليه ويبعث عدلين من امناءه او عدلا واحدا والاثنان احوط ليقبضا ديوان المعزول بحضرته او بحضرة امينه ويسالان المعزول----- شيءا فشيءا فما كان فيها من نسخ السجلات يجمعانه في خريطة	1740	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms2036	true	-7743938054927118532	60	241	303	1223	1507	300	امكنه من القضاء ب--حق اما اذا لم يمكنه فلا لان المقصود لا ي-------------------------حصل بالتقلد منه فان تقلد -طلب ديوان قاض قبله وهي الخراءط التي فيها نسخ السجلات و-------------------الصكوك ونحو ذلك لان القا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضي يكتب نسختين احد-هما تكون في يد الخصم ----------------والاخري في ديوان القاضي اذ ربما يحتاج اليها لمعني من المعاني وما في يد الخصم لا يءمن عليه من ال----زيادة والنقصان ثم الورق الذي كتب عليه القاضي المعزول هذه النسخ ان كان--------- من بيت المال يجبر علي دفعه لانه------------------------ انما كان- في يد-----ه لعمله وقد صار العمل لغيره وكذا اذا كان من ماله او مال الخصوم في الصحيح لانه ما اتخذه للتمول بل للتدين وكذا الخصوم تركوه في يده في عمله وقد انتقل العمل الي غيره والزم محبوسا اقر بحق او قام عليه بينة يعني نظر في حال المحبوسين لانه نصب ناظرا للمسلمين فمن اقر بحق او انكر فقامت عليه بينة الزمه اياه S قوله فان تقلد طلب ديوان قاض قبله قال الزيلعي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويبعث عدلين من امناءه او عدلا واحدا والاثنان احوط ليقبضا ديوان المعزول بحضرته او بحضرة امينه ويسالان المعزول عنها شيءا فشيءا لكشف الاشكال عنهما ويضعان كل شء---- في خريطة	2036	-5259900135989939952	379	350.0	300	1338	28.32585906982422	58	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms1742	false	-5507523203565378719	20	101	102	527	1603	300	بقول المعزول الا ان يقر ذو اليد انه سلمها اليه فيقبل قوله فيهما اي في الوداءع وغلات الوقف لان المعزول التحق بالرعايا فلا يقبل قوله الا ان يعترف الذي في يده ان القاضي سلمها اليه فيقبل قوله فيهما لانه ثبت باقراره انه مودع القاضي ويد المودع كيده فصار كانه في يده فيقبل اقراره به ا---لا اذا بدا صاحب اليد بالاقرار لغيره ثم اقر بتسليم القاضي اليه والقاضي يقر به لغيره فيسلم الي المقر له الاول ويضمن المقر قيمته للقاضي باقراره الثاني	1742	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms2037	true	-8941079583188396314	97	137	469	684	1516	300	بقول المعزول الا ان يقر ذو اليد بالتسليم منه------------------- اي في-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قبل اقرار القاضي الا اذا بدا صاحب اليد بالاقرار لغيره ثم اقر بتسليم القاضي اليه والقاضي يقر به لغيره فيسلم الي المقر له الاول ويضمن المقر قيمته للقاضي باقرار- الثاني	2037	-5259900135989939952	196	352.5	159	428	45.79439163208008	34	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms1743	false	-8489474108815144635	154	208	742	1015	1491	300	ولا يجلس وحده لانه يورث التهمة وان جلس وحده فلا باس به ان كان عالما بالقضاء وان كان جاهلا يستحب له ان يقعد معه اهل العلم لانه لا يءمن من ان يزل عن الحق فينبهونه عليه ويجلسهم قريبا منه للمشورة وكذا اهل العدل للشهادة عليه بخلاف الاعوان حيث يكونون بعيدا عنه لانهم لاجل الهيبة	1743	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms2038	true	2269987448799480604	106	148	541	754	1552	300	ولا يجلس وحده لانه يورث التهمة وان جلس وحده -لا باس به ان كان عالما بالقضاء وان كان جاهلا يستحب له ان يقعد معه اهل العل-----------------------------------------------------م قريبا منه للمشورة وكذا اهل العدل للشهادة عليه بخلاف الاعوان حيث يكونون بعيدا عنه------ لاجل الهيبة	2038	-5259900135989939952	213	407.5	171	273	78.02198028564453	39	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms1744	false	-5893079729118762401	46	100	214	494	1540	300	في الدعوة الخاصة لان اجابة دعوته صلة الرحم قال كذ---------ا ذكره الخصاف بلا خلاف وذكر- الطحاوي ان علي قول ابي حنيفة وابي يوسف لا يجيب الدعوة الخاصة للقريب وعلي قول محمد رحمه الله يجيب وانما لا يجيب الدعوة الخاصة للاجنبي اذا لم يتخذ الدعوة لاجله قبل القضاء فعلي هذا لا فرق بينها وبين الهد-ية	1744	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms2038	true	2269987448799480604	243	291	1251	1508	1552	300	لا الدعوة الخاصة هذا في دعوة الاجنبي وفي دعوة القريب يجيبها ذكره الخصاف بلا خلاف وذكره الطحاوي ان علي قول-----------------هما لا يجيب الخاص-------ة للقريب وعلي قول محمد ي----------جيب وانما لا يجيب الدعوة الخاصة للاجنبي اذا لم يتخذ الدعوة لاجله قبل القضاء فعلي هذا لا فرق بينها وبين الهداية	2038	-5259900135989939952	207	358.5	164	291	71.13401794433594	34	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms1747	false	6215134147598763606	0	88	0	447	1492	300	ما اذا ثبت الحق عليه ببينة او اقرار وفرق بينهما في الهداية فقال اذا ثبت بالبينة يحبسه كما ثبت لظهور المطل بانكاره وان ثبت باقراره لم يعجل بحبسه لانه لم يعرف كونه مماطلا في اول الوهلة فلعله طمع في الامهال فلم يستصحب المال فاذا امتنع بعد ذلك حبسه لظهور مطله ومثله حكي عن الصدر الشهيد والمحكي عن شمس الاءمة السرخسي عكس ذلك لانه اذا ثبت بالبينة يعتذر فيقول ما علمت ان له علي دينا الا الساعة فاذا علمت قضيت ولا يتاتي ذلك في الاقرار والاحسن ما ذكر-ه هنا	1747	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms2039	true	-6837743552211414709	199	285	1010	1444	1517	300	ما اذا ثبت الحق عليه ببينة او اقرار وفرق بينهما في الهداية فقال اذا ثبت بالبينة يحبسه كما ثبت لظهور المطل بانكاره وان ثبت باقراره لم يعجل بحبسه اذ ل--م يعرف كونه مماطلا في اول الوهلة فلعله طمع في الامهال فلم يستصحب المال فاذا امتنع بعد ذلك حبسه لظهور مطله ومثله حكي عن الصدر الشهيد والمحكي عن شمس الاءمة عكسه ل-----------انه اذا ثبت بالبينة يعتذر ويقول ما علمت ان له علي دينا الا الساعة فاذا علمت قضيت ولا ي-اتي ذلك في الاقرار والاحسن ما ذكر هاهنا	2039	-5259900135989939952	422	821.0	339	448	94.19642639160156	79	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms1747	false	6215134147598763606	84	135	427	686	1492	300	والاحسن ما ذكره هنا فانه يءمر بالايفاء مطلقا لانه يحتمل ان يوفي فلم يعجل بحبسه قبل ان يتبين له حاله بالامر والمطالبة بذلك والصواب لا يحبسه فيما--------------------------------------- اذا طلب المدعي ذلك حتي يساله فان اقر ان له مالا امره بالدفع فان ابي حبسه لظهور مطله وان انكر المال والمدعي يقول له	1747	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms2040	true	1331077253622193167	249	300	1260	1510	1510	300	والاحسن ما ذكره هنا كما قال الزيلعي كان ينبغي ان يذكر ما قاله الزيلعي بعده----------------------------------------------- والصواب لا يحبسه فيهما اي في صورتي لزوم المال بعقد او مبادلة اذا طلب المدعي ذلك حتي يساله فان اقر ان له مالا امره بالدفع فان ابي حبسه لظهور مطله وان انكر المال والمدعي يقول له-	2040	-5259900135989939952	160	271.0	128	298	53.69127655029297	31	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms1750	false	3015732316195905524	5	194	25	1000	1518	300	علي افلاسه قبل حبسه لانها بينة علي النفي فلم تقبل ما لم تتايد بمءيد وهو الحبس وبعده تقبل علي سبيل الاحتياط لا علي الوجوب علي ما بينا وعن محمد رحمه الله انها تقبل وبه كان يفتي الفقيه ابو بكر محمد بن الفضل ونصير بن يحيي وكافة المشايخ علي الاول قال رحمه الله وبينة اليسار احق- يعني اذا اقام المدعي البينة علي اليسار واقام المدعي عليه علي الاعسار كانت بينة اليسار اولي لان اليسار عارض والبينة للاثبات قال رحمه الله وابد حبس الموسر لان الحبس جزاء الظلم فاذا امتنع من ايفاء الحق مع القدرة عليه خلده في الحبس وفي الجامع الصغير رجل اقر عند القاضي بدين فانه يحبسه ثم يسال عنه فان كان موسرا ابد حبسه وان كان معسرا خلي سبيله قال فخر الاسلام معني المسالة اذا كان جاحدا فاقر عند القاضي وظهر للقاضي جحوده عند غيره ومماطلته او ظهر له مماطلته بعد ما اقر عند غيره فحينءذ يحبسه لما مر قال رحمه الله ويحبس الرجل بنفقة زوجته لانه ظالم بالامتناع عن الانفاق بخلاف النفقة الماضية لان-------------ها تسقط بمضي الزمان فان لم تسقط بان حكم الحاكم بها او اصطلح الزوجان عليها فا--------------نها ليست ببدل--- مال ولا لزمته بعقد علي ما	1750	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms2040	true	1331077253622193167	130	226	633	1138	1510	300	علي افلاسه قبل حبسه لانها بينة علي النفي فلا تقبل ما لم تتايد بمءيد وهو الحبس وبعده تقبل علي سبيل الاحتياط----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبينة اليسار اولي يعني اذا اقام المدعي --بينة علي اليسار والم-----دعي عليه علي الاعسار ----فبينة اليسار اولي لانه------ عارض والبينة للاثبات-------------- وابد حبس الموسر لان الحبس جزاء الظلم فاذا امتنع من ادا-ء الحق مع القدرة عليه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ظهر ظلمه فيجازي بتابيد حبسه لا يحبسه ----------------------------------------------------------------------------------------------لنفقة --ماضية لزوجته وولده لانها تسقط بمضي الزمان وان لم تسقط بان حكم الحاكم بها او اصطلح الزوجان عليها فلا يحبس ايضا لانها ليست ببدل عن مال ولا لزمته بعقد علي ما	2040	-5259900135989939952	429	722.0	345	1006	42.644134521484375	69	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms1747	false	6215134147598763606	135	174	686	874	1492	300	مال فالقاضي يقول للمدعي الك بينة ان له مالا فان اقام البينة ان له مالا امره بالدفع فان ابي حبسه وان عجز عن البينة والمدعي يدعي ان له مالا وهو ينكر كان القول قول المدعي----- فيما ذكر في المختصر	1747	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms2041	true	7706480197472617411	0	40	0	193	1479	300	مال فالقاضي يقول للمدعي الك بينة ان له مالا فان اقام البينة ان له مالا امره بالدفع فان ابي حبسه وان عجز عن البينة والمدعي يدعي ان له مالا وهو ينكر كان القول قول المدعي عليه فيما ذكر في المختصر	2041	-5259900135989939952	188	369.0	149	193	97.4093246459961	39	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms1749	false	-2000671192899463837	114	154	581	792	1537	300	شيخ الاسلام رحمه الله هذا السءال من القاضي عن حال المديون بعد ما حبسه احتياط- وليس بواجب لان الشهادة بالاعسار شهادة بالنفي والشهادة بالنفي ليست بحجة فكان للقاضي ان لا يسال ويعمل برايه--------- ولكن لو سال مع هذا كان احوط	1749	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms2041	true	7706480197472617411	94	124	449	607	1479	300	شيخ الاسلام ----------------سءال--- القاضي عن حاله------- بعد -الحبس- احتياطا وليس بواجب لان الشهادة بالاعسار شهادة بالنفي-------------------------- فكان للقاضي ان ---------يعمل برايه ولا يسال ولكن لو سال مع هذا كان احوط	2041	-5259900135989939952	146	221.0	118	221	66.06334686279297	22	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms1761	false	1100764710404343553	178	208	932	1092	1538	300	رفع اليه حكم قاض امضاه ان لم ي------------------خالف الكتاب و--السنة المشهورة و--الاجماع لانه لا مزية لاحد الاجتهادين علي الاخر وقد ترجح الاول باتصال القضاء به فلا ينتقض بما هو دونه	1761	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms2043	true	-2927468254867720700	125	161	607	786	1516	300	رفع اليه حكم قاض امضاه اذا كان مجتهدا فيه لا ما خالف الكتاب او السنة المشهورة او الاجماع اذ --لا مزية لاحد الاجتهادين علي الاخر وقد تايد الاول باتصال القضاء به فلا ين-قض بما هو دونه	2043	-5259900135989939952	143	246.5	116	182	78.57142639160156	24	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms1760	false	-810832449963555911	204	237	1070	1218	1552	300	ان احدث قبل ان يشرع في الجمعة لم يجز له ان يستخلف الا من شهد الخطبة لانها شرط فيها فلا تنعقد دونها وان كان شرع فيها جاز ان يستخلف من لم يدرك الخطبة	1760	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms2044	true	-2303022209863552215	0	26	0	116	1492	300	ان احدث قبل الشرو-ع في الجمعة لم يجز له ان يستخلف الا من شهد الخطبة------------------------------- وان كان شرع فيها جاز ان يستخلف من لم يدرك الخطبة	2044	-5259900135989939952	112	196.5	86	148	75.67567443847656	24	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms1762	false	2724940751995506669	65	107	312	516	1515	300	شرطه ان يكون عالما باختلاف العلماء حتي لو قضي في فصل مجتهد فيه وهو لا يعلم -ذلك لا يجوز قضاءه عند عامتهم ولا يمضيه الثاني ذكره في النهاية معزيا الي المحيط وقال فيه شمس الاءمة هذا هو ظاهر المذهب فلو قضي في	1762	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms2044	true	-2303022209863552215	135	175	670	867	1492	300	شرطه ان يكون عالما باختلاف العلماء حتي لو قضي في فصل مجتهد فيه وهو لا يعلم بذلك لا يجوز قضاءه عند عامتهم ولا يمضيه الثاني ذكره في النهاية معزيا الي المحيط وقال---- شمس الاءمة هذا هو ظاهر المذهب كذا في ----	2044	-5259900135989939952	190	365.0	151	205	92.68292999267578	36	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms1765	false	3242131174796362232	220	263	1142	1373	1573	300	---------عليه الصلاة والسلام لعلي رضي الله عنه لا تقض لاحد الخصمين حتي تسمع كلام الاخر فانك اذا سمعت كلام الاخر علمت كيف تقضي رواه احمد وابو داود والترمذي بمعناه ولان القضاء لقطع المنازعة ولا منازعة هنا لعدم الانكار فلا يصح ولان وجه القضاء	1765	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms2047	true	8954497087110405438	119	146	600	741	1516	300	صلي الله عليه وسل----------م لعلي رضي الله عنه لا تقض لاحد الخصمين حتي تسمع----- الاخر و---------------------------------------------------------------------------لان القضاء لقطع المنازعة ولا منازعة هنا لعدم الانكار فلا--------- يصح القضاء	2047	-5259900135989939952	125	205.0	100	240	52.08333206176758	20	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms1768	false	-8167058644479785094	214	246	1132	1287	1574	300	المال لان القاضي وان كان قادرا علي الاستخلاص لكن انما يقدر من الغني لا من الفقير الا تري انه ليس له ان يقرض المعسر ابتداء فكذا ليس له ان يتركه عنده انتهاء	1768	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms2049	true	625377382307103845	0	32	0	155	1586	300	المال لان القاضي وان كان قادرا علي الاستخلاص لكن انما يقدر من الغني لا من الفقير الا يري انه ليس له ان يقرض المعسر ابتداء فكذا ليس له ان يتركه عنده انتهاء	2049	-5259900135989939952	154	307.0	122	155	99.3548355102539	31	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms1754	false	-3611150968654061001	233	280	1189	1429	1542	300	ولو حكم به---------------- حاكم يري ذلك ثم نقل اليه نفذه بخلاف الكتاب الحكمي حيث لا ينفذ خلاف مذهبه لان الاول محكوم به فيلزمه والثاني ابتداء حكم فلا يجوز له قال رحمه الله وكت-----------------------------ب الشهادة ليحكم المكتوب اليه بها وهو الكتاب الحكمي وهو نقل الشهادة في ال------------------------------------------حقيقة لان	1754	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms2052	true	-1227424049862870139	166	227	823	1124	1551	300	ولو حكم به يعني علي الغاءب حاكم يري ذلك ثم نقل اليه نفذه بخلاف الكتاب الحكمي حيث لا ينفذ خلاف مذهبه لان الاول محكوم به ف-لزمه والثاني ابتداء حكم فلا يجوز له ا ه وهذا اذا كان بينهما مسافة بحيث لا يمكن ذهاب الشاهد وايابه في يومه علي المفتي به كما------------------------- في البرهان وكتاب القاضي الي القاضي نقل الشهادة حقيقة لان	2052	-5259900135989939952	170	250.0	132	327	51.98776626586914	31	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms1755	false	2416560465586361039	0	83	0	439	1514	300	الكاتب بخلاف السجل فانه ليس له ان يخالفه وينقض حكمه لان الاول قد استحكم بالقضاء وهو فصل مجتهد فيه ان كان الخصم غاءبا والا فمتفق عليه فلا يكون لاحد من القضاة نقضه فاذا لا فرق بين كتاب القاضي الي القاضي والشهادة علي الشهادة الا من حيث ان شهود الفرع يشهدون علي شهادة الاصول والناقلون لكتاب القاضي يشهدون علي ان الكتاب من القاضي وان القاضي المكتوب اليه لا يحتاج الي تعديل الشهود الذين شهدوا في الحادثة وفي الشهادة علي الشهادة لا بد من تعديلهم	1755	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms2053	true	-1679994221614837198	125	154	655	805	1552	300	الكاتب بخلاف السجل فانه ليس له ان يخالفه وينقض حكمه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا ان-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه لا يحتاج الي تعديل الشهود الذين شهدوا في الحادثة وفي الشهادة علي الشهادة لا بد من تعديلهم	2053	-5259900135989939952	149	273.0	120	439	33.940773010253906	27	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms1752	false	-4410844086171312955	160	184	818	937	1538	300	لان كتابه لا يكون اقوي من عبارته فلو حضر بنفسه -الي القاضي المكتوب اليه وعبر بلسانه ما في الكتاب لم يعمل به فكتابه اولي	1752	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms2054	true	-7917866945420631192	147	170	749	863	1503	300	لان كتابه لا يكون اقوي من خطابه و-لو حضر بنفسه مجلس القاضي المكتوب اليه وعبر بلسانه ما في الكتاب لم يعمل به القاضي -----	2054	-5259900135989939952	100	179.0	78	120	83.33333587646484	19	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms1772	false	6640916410497370990	55	87	301	443	1503	300	مساءل شتي قال رحمه الله------- لا يتد ذو سفل فيه ------------ولا ينقب كوة بلا رضا ذي العلو معناه اذا كان---- لرجل -سفل ولاخر علو فليس لصاحب السفل ان يتد فيه وتدا ولا	1772	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms2059	true	-5209771442597188119	264	300	1441	1600	1600	300	مساءل شتي جمع شتيت بمعني متفرق لا يتد ذو سفل فيه اي في السفل ولا ينقب كوة بلا رضا ذي العلو يعني- اذا كان علو لرجل وسفل -لاخر---- فليس لصاحب السفل ان يتد فيه وتدا ولا-	2059	-5259900135989939952	122	179.5	92	166	73.49397277832031	24	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms1772	false	6640916410497370990	66	149	347	728	1503	300	ينقب كوة بلا رضا ذي العلو معناه اذا كان لرجل سفل ولاخر علو فليس لصاحب السفل ان يتد فيه وتدا ولا ينقب فيه كوة وهذا عند ابي حنيفة رحمه الله------------------------------------ وقالا يصنع فيه ما لا يضر بالعلو وعلي هذا الخلاف اذا اراد صاحب العلو ان يبني علي العلو بيتا او يضع عليه جذوعا او يحدث كنيفا------------------------------------------------------------ قيل ما حكي عنهما تفسير لقول ابي حنيفة رحمه الله علي معني انه لا يم-نع الا ما فيه ضرر مثل ما قالا وقيل فيه خلاف حقيقة وهو	1772	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms2060	true	1354775828313158034	1	82	3	378	1440	300	ينقب كوة بلا رضا ذي العلو---------------------------------------------------------------------------------------- عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي سواء كان مضرا لذي العلو او لا وقالا يصنع فيه ما لا يضر بالعلو وعلي هذا الخلاف اذا اراد صاحب العلو ان يبني -في العلو بيتا او يصنع---- جذوعا او يحدث كنيفا Sمساءل شتي قوله وقالا يصنع فيه ما لا يضر بالعلو قال الزيلعي قيل ما حكي عنهما تفسير لقول ابي حنيفة ----------علي معني انه لا يمتنع الا ما فيه ضرر مثل ما قالا وقيل فيه خلاف حقيقة ولو	2060	-5259900135989939952	273	457.0	212	478	57.112972259521484	55	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms1773	false	1886687613797306269	136	179	691	905	1522	300	ولو تصرف صاحب السفل في ساحة السفل بان حفر بءرا عند ابي حنيفة رضي الله عنه له ذلك وان تضرر به صاحب العلو وعندهما الحكم معلول بعلة الضرر قال رحمه الله زاءغة مستطيلة يتشعب عنها مثلها غير نافذة لا يفتح فيها اهل الاولي	1773	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms2060	true	1354775828313158034	81	119	374	560	1440	300	ولو تصرف صاحب السفل في ساحة السفل بان حفر بءرا عند ابي حنيفة------------- له ذلك وان تضرر به صاحب العلو وعندهما الحكم معلول بعلة الضرر ا ----------ه زاءغة مستطيلة تنشعب عنها زاءغة غير نافذة لا يفتح----- اهل الاولي	2060	-5259900135989939952	177	317.5	140	214	82.71028137207031	32	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms1776	false	6081309265548538323	25	125	136	635	1536	300	فسخا من جهت-----------------ه فاذا ساعده الباءع بترك الخصومة تم الفسخ فحل له وطءها وله ان يردها علي باء-------------------------------------------------------------------عها بالعيب ان وجد بها عيب-ا قديما بعد ذلك لتمام الفسخ بالتراضي حتي اذا اقام المشتري بعد ذلك بينة انه اشتراها منه لا تقبل بينته وفي النهاية اذا عزم علي ترك الخصومة قبل تحليف المشتري ليس له ان يردها علي باءعها لانه غير مضطر في فسخ البيع الثاني لاحتمال ان ينكل عند التحليف فاعتبر بيعا جديدا في حق ثالث والاشبه ان يكون هذا التفصيل بعد القبض واما قبل القبض فينبغي ان يرد عليه مطلقا لانه فسخ من كل وجه في غير العقار فلا	1776	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms2061	true	3007207016654809068	159	236	801	1196	1542	300	فسخا من جهته اذ الفسخ يثبت به فاذا ترك-- الباءع----- الخصومة تم الفسخ باقتران العمل به وهو امساك الجارية ونقلها S قوله قال اشتريت مني هذه الجارية الخ وللقاءل ردها علي باءعها بال---------------عيب القديم- بعد ذلك لتمام الفسخ بالتراضي---------------------------------------------------------------- وفي النهاية اذا عزم علي ترك الخصومة قبل تحليف المشتري ليس له ان يردها------------------------------------------------------------------------------------------------------ والاشبه ان يكون هذا التفصيل بعد القبض واما قبل القبض فينبغي ان يرد عليه مطلقا لانه فسخ من كل وجه في غير العقار كذا	2061	-5259900135989939952	274	461.5	219	584	46.917808532714844	46	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms1776	false	6081309265548538323	232	299	1187	1531	1536	300	عشرة دراهم ثم ادعي انها زيوف---------- صدق سواء قال ذلك موصولا او مفصولا وكذا اذا ادعي انها نبهرجة ولو ادعي انها ستوقة ------لا يصدق لان اسم الدراهم يقع علي الجياد والزيوف والنبهرجة دون الستوقة ولهذا لو ----تجوز بالزيوف والنبهرجة جاز حتي في الصرف والسلم دون الستو------------------قة والقبض لا يختص بالجياد فيصدق في انكاره قبض حقه مع يمينه بخلاف ما اذا----------------------------- اقر انه قبض الجياد او حقه او	1776	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms2061	true	3007207016654809068	240	300	1216	1542	1542	300	عشرة دراهم ثم ادعي انها زيوف او نبهرجة صدق مع يمينه وفي الست-------------------------------------------------------وقة لا اي لا يصدق لان اسم الدراهم يقع علي الجياد والزيوف والنبهرجة دون الستوقة ولهذا يجوز التجوز ف--------------------------ي الصرف والسلم بالزيوف والنبهرجة لا بالستوقة والقبض لا يختص بالجياد فلا تناقض بين دعوي الزيافة او النبهرجة وبين الاقرار بقبض الدراهم فيقبل كمن اقر بقب---ض الجياد او حقه او-	2061	-5259900135989939952	189	276.0	149	411	45.98540115356445	30	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms1777	false	-4695974274867820949	26	286	136	1395	1459	300	والاستيفاء------ عبارة عن --قبض الحق بوصف التمام فكان عبارة عن قبض حقه ايضا وبخلاف ما اذا قبض المشتري المبيع-------------------------------------------------- ثم ادعي ا---------------------------------------------------------------------------------لعيب حيث يكون القول قول الباءع لان المبيع متعين في البيع فاذا قبضه فقد اقر بانه استوفي عين حقه دلالة ثم بدعواه العيب بعد ذلك صار مناقضا فلا يقبل كلامه بخلاف ما نحن فيه فان الدراهم لا تتعين وحقه ثابت في الذمة ولم يقر بقبض حقه وانما اقر بقبض الدراهم وهي متنوعة فبالاقرار بقبضها لم يكن مقرا بقبض حقه ثم في قوله قبضت دراهم جيادا لا يصدق في دعواه الزيوف مطلقا سواء كان موصولا او مفصولا وفيما اذا اقر انه قبض--------------------------------------------- الثمن او حقه او استوفي ثم ادعي انه كان زيوفا ينظر فان كان مفصولا لا يصدق وهو المقصود بما ذكرنا وان كان موصولا صدق وقال في النهاية لو اقر بقبض حقه ثم قال انها ستوقة او رصاص يصدق موصولا لا مفصولا -قال ذكره شيخ الاسلام ثم----------------- الزيوف ما -رده بيت المال والنبهرجة ما ترده التجار والستوقة ما يغلب عليه الغش وقيل الزيوف هي المغشوشة والنبهرجة هي التي تضرب في غير دار السلطان والستوقة صفر مموه- وعن الكرخي الستوقة عندهم ما كان عليه الصفر او النحاس هو الغالب قال رحمه الله ومن قال لاخر لك علي الف درهم فرده ثم صدقه فلا شء عليه يعني اذا اقر لغيره بالف درهم فرده المقر له بان قال ما كان لي عليك شء او قال بل هو لك او لفلان ثم صدقه --فقال بل كان لي ع---------------------------------------------------------------------------------------ليك في مكانه او------------------------------------------------------------------------------------- بعده فلا شء علي المقر لان الاقرار هو الاول وقد ارتد برد المقر له والثاني دعوي فلا بد من الحجة او تصديق	1777	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms2062	true	-3516211789380608331	10	235	66	1156	1489	300	بالاستيفاء فلانه عبارة عن القبض----- بوصف التمام فكان عبارة عن قبض حقه الزيو-----ف ما يرده بيت المال والنبهرجة ما يرده التجار والستوقة ما غلب عليه الغش S قوله ثم ادعي انها زيوف او نبهرجة صدق عبر بثم اشارة الي انه لا فرق بين ان يقوله موصولا او مفصولا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بخلاف ما اذا قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قبضت دراهم جيادا لا يصدق في دعواه الزيوف مطلقا--------- مفصولا او موصولا كما في التبيين واشار اليه بقوله كمن اقر بقبض الجياد قوله او حقه او الثمن او الاستيفاء محل عدم قبول دعواه الزيافة في هذه الثلاثة ما اذا فصل واما اذا وصل ذلك فانه يص---------------دق وقال في النهاية لو اقر بقبض حقه ثم قال انها ستوقة او رصاص يصدق موصولا لا مفصولا وقال ذكره شيخ الاسلام كما في التبيين قوله الزيوف ما يرده بيت المال ذكره الزيلعي ثم قال-------------------------------- وقيل هي------- المغشوشة والنبهرجة هي التي تضرب في غير دار السلطان والستوقة صفر مموهة وعن الكرخي الستوقة عندهم ما كان عليه الصفر او النحاس هو الغالب قال رج--------------ل لاخر لك علي الف----- فرده اي قال ليس لي ع-------------------------------------------------------------------لي-------------------------ك شء ثم صدقه اي قال في مجلسه بل لي عليك الف لغا تصديقه بلا حجة اي لا يكون علي المقر شء لان المقر له اذا قال لا شء لي عليك فقد رد اقراره والمقر له ينفرد برد الاقرار فملك ابطاله بنفسه فاذا بطل برده التحق بالعدم فاذا ادعي بعده -------------------------------------------------------------------------فلا بد من الحجة او تصديق	2062	-5259900135989939952	521	608.5	402	1637	31.82651138305664	87	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms1780	false	869221727200373719	158	203	771	992	1470	300	شاء الله---- ينصرف الاستثناء الي ما يليه حتي لا يبطل الكتاب كله فكذا هذا------------------ وله ان الكل كشء واحد بحكم العطف فينصرف الي الكل كما في الكلمات المعطوف بعضها علي بعض مثل قوله عبده حر وامراته طالق وعليه المشي الي بيت الله ان شاء الله	1780	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms2063	true	2592790143828040941	136	180	651	877	1487	300	لان الاصل ان ينصرف الاستثناء الي ما يليه لان الذكر للاستيثاق ولو صرف الي الكل يكون للابطال وله ان الكل كشء واحد بحكم العطف في-صرف الي الكل كما في الكلمات المعطوفة ك----------------قوله عبده حر وامراته طالق وعليه المشي الي بيت الله ان شاء الله	2063	-5259900135989939952	170	280.5	134	243	69.95884704589844	29	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms1787	false	-7642657111850848271	3	294	12	1521	1557	300	تعالي وفي اموالهم حق معلوم وق----------وله تعالي خذ من اموالهم صدقة تطهرهم ف--------------------------كذا ما يوجبه العبد علي نفسه بخلاف الوصية لانها اخت الميراث ----------------------والارث يجري في جميع الاموال فكذا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هي ولان العادة ان الانسان يلتزم الصدقة من فضول ------------------------------------------------------------------ماله وهو مال الزكاة حال حياته وجميع المال حال وفاته ويدخل فيه جنس ما تجب فيه الزكاة وهي السواءم والنقدان وعروض التجارة سواء بلغت نصابا او لم تبلغ قدر النصاب وسواء كان عليه دين مستغرق او لم يكن عليه دين لان المعتبر جنس ما يجب فيه الزكاة لا قدرها ولا شراءطها وتدخل فيه الاراضي العشرية عند ابي يوسف رحمه الله لانها سبب الصدقة الا تري ان مصرفه مصارف الزكاة فكانت جهة الصدقة فيها راجحة وعند محمد رحمه الله لا تدخل لانها سبب المءنة ولهذا تجب في ارض الصبي والمكاتب وفي ارض لا مالك لها كالاوقاف فكانت جهة المءنة راجحة عنده وذكر في النهاية قول ابي حنيفة رحمه الله مع قول محمد رحمه الله قال ذكره التمرتاشي معه ولا تدخل الارض-- الخراجية لانها تمحضت مءنة ولا يدخل الرقيق للخدمة ولا العقار واثاث المنازل وثياب البذلة وسلاح الاستعمال ونحو ذلك مما ليس من اموال الزكاة لما ذكرنا ومن مشايخنا من قال في قوله ما املك او جميع ما املك في المساكين صدقة يجب عليه ان يتصدق بجميع ما يملك قياسا واستحسانا وانما القياس والاستحسان في قوله مالي صدقة او جميع مالي صدقة لان الملك اعم من المال الا تري ان الملك يطلق علي المال وعلي غيره يقال ملك النكاح وملك القصاص وملك المنفعة والمال لا يطلق علي ما ليس بمال فاذا كان لفظ الملك اعم تناول جميع ما يتصدق به كما لو نص عليه بان قال كل مال املكه مما يتصدق به فهو صدقة والصحيح هو الاول لانهما يستعملان استعمالا واحدا فيكون النص الوارد في احدهما واردا في الاخر فيكون فيه القياس والاستحسان كما في	1787	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms2066	true	-665315167483517814	20	252	102	1295	1533	300	تعالي من الصدقة المضافة الي مال مطلق كقوله تعالي خذ من اموالهم صدقة انصرف الي الفضول لا الي كل المال فكذا ما يوجبه العبد علي نفسه بخلاف الوصية لانها اخت الميراث لكونها خلافة كالوراثة والارث يجري في جميع الاشياء فكذا الوصية فان لم يجد غيره اي غير مال الزكاة امسك منه قوته فاذا ملك تصدق بقدره لان حاجته مقدمة ثم ان كان صاحب حرفة يمسك قوت يوم وان كان صاحب دور وحوانيت يمسك قوت شهر وان كان صاحب ضيعة يمسك قوت سنة وان كان تاجرا يمسك مقدار ما يصل اليه---------------------------------------------- ماله S قوله واذا قال مالي او ما املكه صدقة يقع علي مال الزكاة يعني علي جنس مال الزكاة علي الصحيح فيهما وذلك ك---------------------------------------------السواءم والنقدين وعروض التجارة سواء بلغت نصابا او لم تبلغ قدر النصاب س-واء كان عليه دين مستغرق او لم يك---------ن لان المعتبر جنس ما يجب فيه الزكاة لا قدرها ولا شراءطها وتدخل فيه الارض-- العشرية عند ابي يوسف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا محمد----------------------------------------- وذكر في النهاية قول ابي حنيفة مع محمد -----------------------------------------------ولا تدخل الاراضي الخراجية ولا ------------------------رقيق الخدمة ولا العقار واثاث المن-زل وثياب البذلة وسلاح الاستعمال ونحو ذلك---------------------------------- ومن مشايخنا من قال في قوله ما املك او جميع ما املك في المساكين صدقة يجب----- ان يتصدق بجميع ما يملك قياسا واستحسانا وانما القياس والاستحسان في قوله مالي----- او جميع مالي ص-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دقة والصحيح هو الاول لانهما يستعملان استعمالا واحدا فيكون النص الوارد في احدهما واردا في الاخر فيكون فيه القياس والاستحسان كذا في	2066	-5259900135989939952	757	1180.5	610	1864	40.61158752441406	122	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms1788	false	-6737232252005582323	193	249	935	1226	1515	300	ان الوصية ---خلافة لانه يتصرف بعد انقطاع ولاية الموصي فلا يتوقف علي العلم كتصرف الوارث وكثبوت الملك له والولاية الا تري ان ابا الصغير لو مات وباع الجد ماله من غير علم بموته جاز فكذا هذا اما الوكالة فاثبات ولاية التصرف في ماله وليس باستخلاف----- لبقاء ولاية الموكل ف----لا يصح بلا علم من يثبت له الولاية	1788	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms2067	true	579437005194509161	8	42	40	225	1598	300	ان الوصية استخلاف------------ بعد انقطاع ولاية الموصي فلا يتوقف علي العلم كتصرف الوارث والتوكيل -------------------------------------------------------------------------------------------------------اثبات ولاية التصرف في ماله ---لا استخلاف بعده لبقاء ولاية المنوب عنه فلا يصح بلا علم من يثبت له الولاية	2067	-5259900135989939952	159	260.5	129	303	52.47524642944336	26	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms1789	false	7806942521840622651	254	289	1319	1509	1572	300	يهاجر الينا ف---------------الاصح انه يقبل فيه خبر الفاسق حتي تجب عليه الاحكام بخبره لان المخبر به رسول رسول الله صلي الله عليه وسلم لقوله عليه الصلاة والسلام الا فليبلغ الحديث وفي الرسول لا يشترط العدالة	1789	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms2067	true	579437005194509161	192	228	1010	1212	1598	300	يهاجر بالشراءع قال الزيلعي والاصح انه يقبل فيه خبر الفاسق حتي يجب عليه الاحكام بخبره لان المخبر ر---سول رسول الله صلي الله عليه وسلم لقوله عليه الصلاة والسلام الا فليبلغ الحديث وفي الرسول لا يشترط العدالة	2067	-5259900135989939952	178	339.5	145	205	86.82926940917969	30	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms1790	false	4951804759363704474	125	297	658	1522	1540	300	لو قبض الثمن وضاع في يده وهلك العبد قبل التسليم الي المشتري لا يضمن القاضي ولا امينه الثمن لما ذكرنا قال رحمه الله ورجع المشتري علي الغرماء لان البيع واقع لهم فيكون عهدته عليهم عند تعذر جعلها علي العاقد كما يجعل العهدة علي الموكل اذا تعذر جعلها علي الوكيل بان كان الوكيل عبدا او صبيا محجورا عليه لان العقد وقع له قال رحمه الله وان امر القاضي الوصي ببيعه ف----------استحق------ او مات قبل القبض وضاع المال رجع المشتري علي الوصي لان الوصي ----------------------------------------------هو العاقد نيابة عن الميت فترجع الحقوق اليه كما اذا وكله حال حياته وهذا اذا كان الميت اوصي اليه فظاهر وكذا اذا نصبه القاضي لان القاضي انما نصبه ليكون قاءما مقام الميت لا ليكون قاءما مقام القاضي فصار كمن اوصي اليه الميت قال رحمه الل----------------------------ه وهو علي الغرماء اي رجع الو--------------صي علي الغرماء لانه------------- عامل -لهم ومن عمل لغيره عملا ولحقه بسببه ضمان يرجع به علي من يقع له العمل ولو ظهر----- للميت بعد ذلك مال رجع الغريم فيه بدينه لان دينه لم يصل اليه فيرجع------------ بما ضمن للموصي او	1790	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms2068	true	-3737789688118702240	14	149	70	735	1477	300	لو قبض الثمن وضاع في يده وهلك العبد قبل التسليم الي المشتري لا يضمن القاضي ولا امينه الثمن وان باع الوصي لهم اي للغرماء ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امر القاضي وقبض ثمنه وضاع من يده واستحق العبد او مات قبل --قبض-ه اي الثمن رجع المشتري علي الوصي لان الرجوع بالثمن من حقوق العقد وحقوقه ترجع الي العاقد وهو الوصي- نيابة عن الميت لانه وان ن----------------------------------------------------------------------------صبه القاضي ف----------انما نصبه ليكون قاءما مقام الميت لا ليكون قاءما مقام القاضي وحقوق العقد ترجع اليه لو باشره في حياته فكذا ترجع الي من قام مقامه وهو -اي ال---------------وصي عليهم اي يرجع علي الغرماء لانه باع لهم فكان عاملا لهم ومن عمل لغيره عملا ولحقه في--ه ضمان يرجع ---علي من وقع له العمل ولو ظهر بعده للميت-------- مال رجع الغريم فيه بدينه لا----نه لم يصل اليه وقيل لا يرجع ايضا بما غرم لل-وصي من	2068	-5259900135989939952	419	594.0	327	999	41.94194030761719	67	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms1792	false	-2233593815597312326	62	220	317	1109	1528	300	نفذ قضاءه قال وان ق-ال قاض عز--ل لرجل اخذت منك الفا ----ودفعته الي زيد قض-يت ب---ه عليك فقال الرجل اخذته ظلما فالقول للقاضي--------- وكذا لو قال قضيت بقطع يدك في حق -----------------------------------اذا كان المقطوع يده والماخوذ منه مال---------------ه مقرا انه فعله وهو قاض لان المقضي عليه لما اقر انه فعله في حال قضاءه صار معترفا بشهادة الظاهر للقاضي لان فعل القاضي علي سبيل القضاء لا يوجب عليه الضمان بحال فجعل القول قوله ولا يجب علي القاضي في ذلك يمين لانه ثبت انه فعل ذلك في حال قضاءه بتصادقهما ولا يمين علي القاضي لما ذكرنا ولو اقر الاخذ والقاطع بما اقر به القاضي لم يضمنا ايضا لان قول القاضي حجة ودفعه صحيح فصار اقراره به كفعله معاينا ولو زعم المقطوع يده والماخوذ ماله انه لم يكن قاضيا يومءذ وانما فعل ذلك قبل التقليد او بعد العزل كان ال-قول للقاضي ايضا ل----------انه اسنده --------------------------------الي حالة م-------------عهودة---- منافية للضمان فصار------------------------------------------------------------ كما اذا قال طلقت او اعتقت وانا مجنون والجنون -كان معهودا	1792	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms2070	true	3250818074065052490	7	151	36	768	1586	300	-في قضاءه يعني اذا قال قاض معزول لرجل اخذت منك الف درهم ودفعته الي زيد وقضيت به له عليك فقال الرجل اخذت- ظلما فالقول للقاضي بلا يمين وكذا لو قال قضيت بقطع يدك بحق وقال فعلته ظلما فالقاضي يصدق بكل حال اذا كان الماخ-------------وذ منه ماله او المقطوع يده مقرا بكونه حال قضاءه لان------------ه لما اقر ب-------------------ه صار مقر--ا بشهادة الظاهر للقاضي لان فعل القاضي علي سبيل القضاء لا يوجب عليه الضمان----- فجعل القول قوله بلا يمين اذ لو لزمه اليمين صار خصما وقضاء الخصم لا ينفذ -------------------------------------------------ولو انكر كونه قا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضيا يومءذ وقال فعلته--- قبل التقليد او بعد العزل فالقول قول القاضي ايضا في الصحيح لانه اذا عرف انه كان قاضيا صحت اضافة الاخذ الي حالة القضاء لانها معهودة وهي منافية للضمان فصار القاضي بالاضافة الي تلك الحالة منكرا للضمان فكان القول قوله كما لو -قال طلقت او اعتقت وانا مجنون و--جنونه كان معهودا	2070	-5259900135989939952	414	576.0	326	983	42.115970611572266	64	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms2446	false	2626073786828153142	162	236	911	1308	1626	300	معني الافراز والمبادلة ان ما ياخذه كل واحد منهما يشتمل كل جزء م--ن اجزاءه------- علي النصيبين فكان------------------ نصفه ملكه ولم يستفده من جهة صاحبه فكان افرازا والنصف الاخر كان لصاحبه اخذ---ه عوضا عما في يد صاحبه من نصيبه فكان مبادلة ضرورة الا ان---------- معني الافراز والتمييز في------------- المكيلات والموزونات والمعدودات المتقاربة اظهر لعدم التفاوت بين ابعاضه لان ما ياخذه كل واحد منهما من نصيب شريكه مثل حقه صورة ومعني فامكن ان يجعل عين حقه	2446	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms2071	true	-1219198252590840568	35	107	172	538	1562	300	معني -----------مبادلة هي اخذ عوض عنه اي عن حقه اذ ما من- جزء معين الا وهو مشتمل علي النصيبين فكان ما ياخذه كل منهما نصفه ملكه ولم يستفد- من---- صاحبه فكان افرازا والنصف الاخر كان لصاحبه فصار له عوضا عما في يد صاحبه فك---------ان مبادلة وان وصلية غلب الاول اي معني الافراز والتمييز في المثليات وهي المكيلات والموزونات والعددي-ات المتقاربة----------------------------- لان ما ياخذ----------------------------ه مثل حقه صورة ومعني فامكن ان يجعل عين حقه	2071	-5259900135989939952	259	385.0	206	450	57.55555725097656	38	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms2447	false	-8581241221570493157	21	183	105	972	1555	300	المبادلة في غير المثلي اظهر للتفاوت فلا يم-------------------------------كن ان يجعل كانه اخذ ---------------------------------------------------------------------عين حقه ل--------------------------عدم المعادلة بينهما بيقين فلا يمكن اجراء الاحكام التي ذكرناها في------------------ المثلي الا انها اذ----------------------------------------------------------------------ا كانت من جنس واحد اجبر القاضي علي القسمة بطلب بعضهم ---------لما فيها من معني الافراز وفيها تكميل المنفعة والمقاصد متقاربة لاتحاد الجنس وجاز الاجبار عليها لدفع الضرر عنهم والمبادلة قد يجري فيها الاجبار دفعا للضرر كالاخذ بالشفعة وقضاء الدين لان المقبوض ليس عين الدين حقيقة وانما هو بدل عنه وهذا لان الطالب للقسمة يسال القاضي ان يخصه بالانتفاع بنصيبه وان يمنع الغير عن الانتفاع بملكه فيجب علي القاضي ان يجيبه وان كان- اجناسا مختلفة لا يجبر عليها ل----------------------------------فحش التفاوت في المقاصد فلا يمكن اعتبار الافراز فيها فكانت مبادلة من كل وجه ولا جبر فيها مع امكان الوصول الي حقه ولو تراضوا عليها جاز لان الحق لهم قال رحمه الله و--------------يجبر------ في متحد الجنس-------------------- عند طلب احد الشركاء لا في غيره اي اذا طلب بعض الشركاء القسمة يجبر الابي علي القسمة-------------------------- في متحد الجنس	2447	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms2071	true	-1219198252590840568	112	268	561	1396	1562	300	المبادلة في غيرها يعني الحيوانات والعروض لوجود التفاوت بين ابعاضها فلا يمكن ان يجعل كانه اخذ حقه وفرع علي ما ذكر بقوله فياخذ شريك حصته بغيبة صاحبه في الاول لكونه عين حقه لا الثاني لكونه غير حقه ولمعني الافراز يجبر علي---------------------------------------ها في متحد الجنس من غير المثليات فقط عند طلب احدهم يعني ان المبادلة لما كانت غالبة في القيميات كالحيوانات والعروض كان- ينبغي ان لا يجبر------- علي القسمة فيها لكن يجبر عليها لما فيها من معني الافراز فان احدهم بطلبه القس-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مة يسال القاضي ان يخصه بالانتفاع بنصيبه و---يمنع الاخر عن الانتفاع بملكه فيجب علي القاضي اجابته --وان كانت اجناسا مختلفة لا يجبر القاضي علي قسمتها لتعذر المبادلة باعتبار فحش التفاوت في المقاصد----------------------------------------------------------------------------------------- ولو توافقو-----ا جاز لان الحق لهم -------S قوله ولمعني الافراز يجبر عليها في متحد الجنس من غير المثليات فقط عند طلب احدهم فيه تامل لانه يوهم انه في متحد الجنس المثلي لا يجبر الابي علي القسمة وهو خلاف النص واطلق الجبر في متحد الجنس	2071	-5259900135989939952	354	414.0	281	1191	29.72292137145996	53	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms2451	false	5202719880060121636	18	299	107	1575	1578	300	القسمة لم يقسمها حتي يقيما البينة انها لهما لاحتمال ان تكون لغيرهما ثم قيل هو ق-ول ابي حنيفة رحمه الله----------- وقيل هو قول الكل وهو الاصح لان القسمة انما تكون اما لحق الملك تتميما للمنفعة او لحق اليد تتميما للحفظ فا------لاول ممتنع لعدم الملك و----الثاني غير محتاج اليه لكونها محصنة بنفسه---ا --قال رحمه الله ول---و برهنا ان---- العقار في ايديهما لم يقسم حتي يبرهنا انه لهما اي لو اقام رجلان بينة ان العقار في ايديهما وطلبا من القاضي ان يقسمه بينهما لا يقسمه بينهما حتي يقيما البينة ان العقار ملكهما لاحتمال ان يكون هو لغيرهما وهذا هو المذكور في الجامع الصغير وقد بينا الوجه فيه-- والمصنف رحمه الله ذ------كر هذه المسالة بعينها قبيل هذا بقوله ودعوي الملك لان المراد فيها ان يدعوا الملك ولم يذكروا كيف انتقل اليهم ولم يشترط فيها اقامة البينة علي انه ملكهم وهو رواية القدور----------------ي وشرط ههنا وهو رواية الجامع الصغير وكان ينبغي ان يبين اختلاف الروايتين بان يقول في الجامع الصغير كذا وفي مختصر القدوري كذا لان الصور- متحدة غير ان فيها اختلاف الروايتين كما رايت وفي مثله تبين الروايتان ولا يذكرون كل واحدة علي حدة لان ذلك يوهم باختلاف الصور علي انه لا يليق في مثل هذا المختصر الا ذكر احدي الروايتين قال رحمه الله ولو برهنا علي الموت وعدد الورثة والدار في ايديهم ومعهم وارث--------- غاءب او صبي قسم ونصب----- وكيل او وصي يقبض نصيبه اي وكيل يقبض نصيب الغاءب او وصي يقبض نصيب الصبي لان في نصبه نظرا للصغير والغاءب ولا بد من اقامة البين------------------------------ة عند ابي حنيفة رحمه الله لما بينا في المسالة الاولي بل اولي لان هذ---ه القسمة قضاء علي الغاءب والصغير------- وعندهما يقسم بقولهم علي نحو ما ذكر هنا------------- ويشهد انه قسمها ب------------اعتراف الحاضرين فان الصغير او الغاءب علي حجته	2451	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms2074	true	-6300195366700423374	28	277	137	1448	1557	300	اليهم- لم يقسمها حتي يقيما البينة انه- لهما لاحتمال ان يكون لغيرهما ثم قيل هذا قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي خاصة وقيل هو قول الكل وهو الاصح لان القسمة ضربان لح--------ق الملك تكميلا للمنفعة ولح--ق اليد تتميما للحفظ وامتنع الاول هنا-- لعدم الملك وكذا الثاني للاستغناء عنه لانه محفوظ--- بنفسه كذا في الكافي Sقوله ولا ان برهنا انه اي العقار معهما ح-------------تي يبرهنا انه لهما كذا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في الكنز وقال الزيلعي رحمه الله تعالي والمصنف رحمه الله تعالي ذكر هذه المسالة بعينها قبيل هذا بقوله ودعوي الملك لان المراد فيها ان يدعوا الملك ولم يذكروا كيف انتقل اليهم ولم يشترط فيها اقامة البينة علي انه ملكهم وهو رواية القدوري رحمه الله تعالي وشرطه هنا وهو رواية الجامع الصغير وكان ينبغي ان يبين اختلاف الروايتين بان يقول في الجامع الصغير كذا وفي مختصر القدوري كذا لان الصورة متحدة غير ان فيها اختلاف الروايتين كما رايت وفي مثله تبين الروايات -ولا يذكرون كل واحد ع-لي حدة لان ذلك يوهم -اختلاف الصور علي انه لا يليق في مثل هذا المختصر الا ذكر احد- الروايتين ا ه بر--------------هنا علي الموت وعدد الورثة وهو اي العقار ----معهم وفيهم صغير او غاءب------- قسم ونصب قابض لهما هو وصي ----من الطفل ووكيل -------من الغاءب لان في هذا النصب------------------ نظرا للغاءب والصغير ولا بد من اقامة البينة علي اصل الميراث في هذه الصورة عنده ايضا----------------------------------------- بل اولي لان في هذه القسمة قضاء علي الغاءب والصغير بقولهم وعندهما يقسم بينهم باقرارهم ويعزل حق الغاءب والصغير ويشهد انه قسمها بينهم باقرار الكبار الحضور-- وان الغاءب او الصغير علي حجته	2074	-5259900135989939952	972	1549.5	774	1606	60.52303695678711	150	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms2452	false	2804349399483675976	57	128	285	661	1511	300	الارث-------- لان الملك الثابت به ملك خلافة حتي يرد بالعيب فيما اشتراه المورث ويرد عليه فيما باعه هو ويصير مغرورا بشراء المورث------------------------------------------------------------------------------------------------------- فانتصب احدهما خصما عن الميت فيما في يده والاخر عن نفسه فصارت القسمة قضاء بحضرة المتخاصمين وصح القضاء لقيام----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- البينة علي خصم حاضر وفي الشراء قا-مت علي خصم غاءب فلا تقبل ولا يقضي عليه واما------------- اذا كان العقار في يد الوا----------رث الغاءب---------- فلان -في القسمة قضاء علي الغاءب----------------- باخراج	2452	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms2075	true	3240721328601440498	114	233	553	1189	1510	300	الارث والشراء فان --ملك الوارث ---ملك خلافة حتي يرد بالعيب علي باءع الم---ورث ويرد عليه بالعيب------ ويصير مغرورا بشراء المورث حتي لو وطء امة اشتراها مورثه فولدت فاستحقت رجع الوارث علي باءع مورثه بثمنها وقيمة الولد للغرور من جهته فانتصب احدهم- خصما عن الميت فيما في يده والاخر عن نفسه فصارت القسمة قضاء بحضرة المتقاسمين واما الملك الثابت بالشراء لكل واحد منهم وملك جديد بسبب باشره في نصيبه ولهذا لا يرد بالعيب علي باءع باعه فلا ينتصب الحاضر خصما عن الغاءب فحينءذ تكون البينة -في ----------حق الغاءب قاءمة بلا خصم -----فلا تقبل واما الثالث وهو عدم جواز القسمة اذا كان العقار مع الو---ارث الصغير او الغاءب او شء منه فلان هذه القسمة قضاء علي الغاءب او الصغير الحاضر باخراج	2075	-5259900135989939952	273	360.0	215	670	40.74626922607422	38	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms2457	false	5148120014852377311	253	300	1361	1620	1620	300	ويصور القاسم ما --------------------------------يقسمه اي علي قر--طاس ليمكنه حفظه قال رحمه الله ويعدله اي يسويه علي سهام القسمة ويروي و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يعزله -------اي يقطعه بالقسمة عن غيره قال رحمه الله ويذ-----------------------------------رعه ويقوم البناء لان قدر المساحة يعرف بالذرع والمالية بالتقويم ولا بد من معرفتهما ليمكنه التسوية في المالية ولا-	2457	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms2078	true	6658547325179231944	8	117	38	639	1557	300	ويصور القاسم ما يقسم اي ينبغي للقاسم ان يصور ما يقسمه--- علي القرطاس ليمكنه حفظه ويع--------------دله اي يسويه علي سهام القسمة ويذرعه ليعرف قدره ويقوم بناءه اذ ربما يحتاج اليه بالاخرة ويفرز كل قسم بطريقه اي يميزه عن الباقي بطريقة وشربه لءلا يكون لنصيب بعضهم تعلق بنصيب الاخر فيتحقق معني التمييز والافراز علي الكمال S قوله ويصور القاسم ما يقسم هو ان يكتب علي قرطاس ان فلانا نصيبه كذا وفلانا كذا قوله ويعدله بالدال المهملة وروي يعزله بالزاي اي يقطعه بالقسمة عن غيره قول---------ه ويذرعه شامل للبناء لما قال الزيلعي ويذرعه ويقوم البناء لان قدر المساحة يعرف بالذرع والمالية بالتقويم ولا بد من معرفته-ا ليمكنه التسوية في المالية ولا	2078	-5259900135989939952	221	373.0	182	628	35.19108200073242	34	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms2458	false	4591088198594630226	0	71	0	370	1564	300	بد من تقويم الارض وذرع البناء لما ذكرنا قال رحمه الله ويفرز كل نصيب بطريقه وشربه لان القسمة لتكميل المنفعة وبه تكمل لانه اذا لم يفرز يبقي لنصيب بعضهم تعلق بنصيب الاخر فلم يحصل الانفصال من كل وجه وهذا بيان الافضل فان لم يفرزه او لم يمكن جاز قال رحمه الله------------------------------------------------------------------------------------- ويلقب الا-نصبا--ء بالاول و---------الثاني والثالث----------- ويكتب اساميهم ويقرع------- فمن خرج اسمه اولا فله السهم الاول ومن خرج ثانيا فله السهم	2458	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms2078	true	6658547325179231944	117	185	639	971	1557	300	بد من تقويم الارض وذرع البناء ا ه قول---------------ه ويفرز كل قسم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بيان للافضل فان لم يفرزه او لم يمكن جاز كما في التبيين فاذا كان اي ما يقسم بين جماعة لهم سدس وثلث ونصف مثلا يجعله اي يجعل ما يقسم ستة اسهم ويلقب الاول بالسهم الاول وما يليه بالثاني والثالث الي السادس ويكتب اساميهم ويجعلها قرعة فمن خرج اسمه اولا فله السهم الاول فان كان صاحب السدس -----	2078	-5259900135989939952	172	256.5	134	485	35.46391677856445	28	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms2461	false	2788241994065557566	70	112	354	579	1540	300	السفل يصلح لما لا يصلح له العلو كالبءر والسرداب والاصطبل وغيره--- فصار- كالجنسين فلا يمكن التعديل الا بالق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يمة ثم اختلف ابو حنيفة وابو يوسف------------ في كيفية القسمة بالذرع فقال ابو حنيفة ذراع من سفل بذراعين من علو وقال ابو ي------------وسف ذراع بذراع	2461	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms2080	true	1288321071136043827	178	270	946	1432	1576	300	السفل يصلح لما لا يصلح له العلو كالبءر والسرداب والاصطبل وغير ذلك فصارا كالجنسين فلا يمكن التعديل الا بالقيمة S قوله سفل ذو علو الخ هو قول محمد وعليه الفتوي وقال ابو حنيفة وابو يوسف يقسم بالذرع وبيان ذلك في سفل بين رجلين وعلو من بيت اخر بينهما ارادا قسمتهما يقسم البناء علي القيمة بلا خلاف واما العرصة فتقسم بالذرع عند ابي حنيفة وابي يوسف وعند محمد بالقيمة ثم اختلف ابو حنيفة وابو يوسف فيما بينهما في كيفية القسمة------- فعند ابي حنيفة ذراع ب-------ذراعين علي الثلث والثلثين وعند ابي يوسف ذراع بذراع	2080	-5259900135989939952	189	332.0	154	500	37.79999923706055	28	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms2462	false	3545576588344144936	163	289	881	1551	1615	300	انكر بعض الشركاء بعد القسمة استيفاء نصيبه فشهد القاسمان انه استوفي حقه تقبل شهادتهما سواء كانا من جهة القاضي او من غيره وهذا قول ابي حنيفة وابي يوسف وقال محمد رحمه الله لا تقبل وهو قول ابي يوسف اولا وبه قال الشافعي رحمه الله وذكر الخصاف قول محمد مع قولهما لمحمد انهما شهدا علي فعل انفسهما لتصحيح تصرفهما فلا يقبل كمن علق عتق عبده بفعل غيره فشهد ذلك الغير علي فعله ولهما انهما شهدا علي الاستيفاء والقبض وهو فعل غيرهما لان فعلهما التمييز لا غير ولا حاجة الي الشهادة علي التمييز ولانه لا يصلح ان يكون مشهودا به لانه غير لازم وانما يلزم بالقبض والاستيفاء وهو فعل غيرهما فتقبل الشهادة عليه وقال الطحاوي رحمه الله------ اذا قسما باجر لا تقبل شهادتهما بالاجماع واليه مال بعض المشايخ	2462	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms2080	true	1288321071136043827	53	98	284	530	1576	300	انكر بعض الشركاء بعد القسمة استيفاء نصيبه فشهد القاسمان انه استوفي حقه -قبلت عندهم------------------------------------------------------------ا قوله وعند محمد الخ ---------------هو قول ابي يوسف الاول------------------------- وذكر الخصاف قول محمد مع قولهما وقا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الطحاوي رحمه الله تعالي اذا قسما باجر لا تقبل شهادتهما بالاجماع واليه مال بعض المشايخ	2080	-5259900135989939952	216	353.5	174	676	31.95266342163086	36	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms2463	false	-2383930075317324075	229	290	1173	1496	1546	300	لانه يدعي عليه الغصب وهو ينكر فالقول قول المنكر قال رحمه الله وان لم يقر-------- بالاستيفاء -وادعي ان -ذا حظه---- ولم يسلم- اليه وكذبه شريكه تحالفا وفسخت القس---مة لان الاختلاف في-------ما حصل له بالقسمة فصار نظير الاختلاف في------ المبيع والثمن قال رحمه الله----------------------------------------------------------------------------------- ولو ظهر غبن فاحش في القسمة تفسخ وهذ--------ا اذا كانت القسمة بقضاء القاضي فظاهر ------لان تصرفه مقيد بالعدل	2463	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms2081	true	-7171318176620902457	212	292	1090	1514	1557	300	لانه يدعي عليه الغصب وهو منكر والقول ل----لمنكر مع اليمين---- وان قال قبل اقراره بالاستيفاء اصابني من كذا الي كذا ولم يسلمه الي------------- تحالفا وفسخت اي القسمة لان الاختلاف في مقدار ما حصل له بالقسمة فصار نظير الاختلاف في مقدار المبيع كما ذكر في احكام التحالف في الدعوي ولو اختلفا في التقويم لم يلتفت اليه لانه دعوي الغبن ولا اعتبار به في ال------بيع فكذا في القسمة لوجود التراضي الا اذا كانت القسمة بقضاء القاضي والغبن فاحش لان تصرفه مقيد بالعدل	2081	-5259900135989939952	232	318.5	183	451	51.44124221801758	33	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms2465	false	8201355198095796780	248	300	1318	1593	1593	300	-----------الورثة التركة ثم ظهر فيها دين محيط قيل للورثة اقضوا دين الميت فان قضوه صحت القسمة والا فسخت لان الدين مقدم علي الارث فيمنع وقوع الملك لهم فيها الا اذا قضوا الدين او ابرا الغرماء------ فحينءذ تصح --قسمتهم لزوال المانع ولو كان الدين غير مستغرق فكذلك الجواب لتعلق حق الغرماء بالتركة الا	2465	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms2082	true	4988821185514550710	155	204	783	1034	1516	300	التركة بين الورث-------ة ثم ظهر د-----ين محيط قيل للورثة اقضوه---------- فان قضوا صحت القسمة والا فسخت لان الدين مقدم علي الارث فيمنع وقوع الملك لهم فيها الا اذا قضوا الدين او ابرا الغرماء ذممهم فحينءذ تصح القسمة-- لزوال المانع فكذا اذا لم يكن محيطا---------------- لتعلق حق الغرماء بها الا ---	2082	-5259900135989939952	203	322.0	162	294	69.04762268066406	34	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms2466	false	8483278995306309848	143	180	750	945	1586	300	بالكتاب والسنة واجماع الامة اما الكتاب فقوله تعالي لها شرب ولكم شرب يوم معلوم وهذا هو المهاياة واما السنة فما روي انه عليه الصلاة والسلام قسم في غزوة بدر كل بعير بين ثلاثة نفر وكانوا يتهايءون في ----	2466	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms2083	true	-7634904715265229806	250	279	1307	1458	1556	300	بالكتاب والسن-------------ة اما الكتاب فقوله تعالي لها شرب الاية والسنة -----------------------------------ما روي انه عليه الصلاة والسلام قسم في غزوة بدر كل بعير بين ثلاثة نفر وكانوا يتهايءون كما في	2083	-5259900135989939952	133	241.5	107	199	66.83416748046875	23	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms2466	false	8483278995306309848	31	123	166	651	1586	300	تصادف الص-------------------------ورة ولو ادعي عينا باي سبب كان لم تسمع دعواه- اذ الاقدام علي القسمة اعتراف منه بان المقسوم مشترك قال رحمه الله ولو تهايا في سكني دار او دارين او خدمة عبد او عبدين او غلة دار او دارين صح التهايء اعلم ان المهاياة مشتق---------ة من الهيءة وهي الحالة الظاهرة للمتهيء للشء والتهايء تفاعل منها وهو ان يتواضعوا علي امر فيتراضوا به وحقيقته ان كلا منهم يرضي بهيءة واحدة ويختارها وهي في الشرع عبارة عن قسمة المنافع وهي جاءزة فيما ذكره الشيخ استحسانا والقياس ان لا تجوز لانها مبادلة المنفعة بجنسها	2466	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms2083	true	-7634904715265229806	3	85	17	453	1556	300	تصادق الصورة وحق الغريم يتعلق بالمعني ولو ادعي عينا لا اي لا يصح لوجود التناقض اذ الاقدام علي القسمة اقرار- منه بان المقسوم مشترك S قو-------له ولو ----ادعي عينا لا قال الزيلعي اي لا تسمع دعواه باي سبب كان ا ه وصحت-------------------- المهاياة وهي لغة مفاعلة من الهيءة وهي الحالة الظاهرة للمتهيء للشء والتهايء تفاعل منها وهي ان يتواضعوا علي امر فيتراضوا به وحقيقته ان كلا منهم -رضي بهيءة واحدة واختارها وشرعا---------------- قسمة المنافع----------------------------------- والقياس ان لا تجوز لانها مبادلة المنفعة بجنسها	2083	-5259900135989939952	305	483.0	244	520	58.653846740722656	44	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms2467	false	2190302343664287876	189	269	1018	1452	1632	300	المهاياة في المكان---------------------- ولهذا لا يشترط فيها التاقيت وجاز لكل منهم ان يستغل ما اصابه بالمهاياة علي الظاهر شرط ذلك في العقد او لم يشترط لحدوث المنافع علي ملكه ولا كذلك العارية والاجارة وفي المهاياة في الزمان افراز من وجه ويجعل كالمستقرض لنصيب شريكه فكان مبادلة من وجه وانما قلنا ذلك لان معني الافراز يتحقق في المهاياة في المكان دون الزمان وكذا لو تهايا في الزمان في عبد واحد جاز لانها متعينة فيه لتعذر التهايء في المكان والبيت الصغير كالعبد	2467	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms2083	true	-7634904715265229806	140	221	718	1153	1556	300	المهاياة في المكان كانت افرازا من كل وجه ولهذا لا يشترط فيها التاقيت وجاز لكل منهم ان يستغل ما اصابه بالمهاياة----------- شرط ذلك في العقد او لا------ لحدوث المنافع علي ملكه ولا كذلك العارية والاجارة وفي المهاياة في الزمان افراز من وجه ويجعل كالمستقرض لنصيب شريكه فكان مبادلة من وجه وانما قلنا ذلك لان معني الافراز يتحقق في المهاياة في المكان دون الزمان وكذا لو تهايا في الزمان في عبد واحد---- لانها متعينة فيه لتعذر التهايء في المكان والبيت الصغير كالعبد	2083	-5259900135989939952	412	783.5	336	456	90.35087585449219	73	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms2469	false	-8810476322654648956	79	151	397	796	1610	300	غلة الدار الواحدة في نوبة احدهما علي الغلة في نوبة الاخر يشتركان في الزيادة تحقيقا للتعديل بخلاف ما اذا كان التهايء في المنافع فاستغل احدهما في نوبته زيادة لان التهايء وقع في المنافع هناك فتجب مراعاة المعادلة فيها وبالتفاوت في الغلة لا يتبين فوت المعادلة في المنافع فان الشيءين قد يستويان ثم يختلفان في البدل عند العقد وبخلاف ما لو تهايا علي الاستغلال في الدارين وفضلت غلة احدهما حيث لا يشتركان فيه	2469	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms2084	true	5347567309997727963	34	76	176	402	1596	300	غلة الدار-------- في نوبة احدهما علي الغلة في نوبة الاخر يشتركان في الزيادة تحقيقا للعد--ل بخلاف ما اذا كان التهايء في المنافع فاستغل احدهما في نوبته زيادة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبخلاف ما لو تهايا علي الاستغلال في الدارين وفضلت غلة احدهما حيث لا يشتركان فيه	2084	-5259900135989939952	224	418.5	182	399	56.140350341796875	39	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms2470	false	-448673468432319453	3	123	15	683	1636	300	التهايء في الخدمة جوز للضرورة لعدم ام-كان قسمتها ولا ضرورة في الغلة لانه يمكن قسمتها لان الغلة عين مال ولانه يتغير بالاستغلال كما ذكرنا في العبد الواحد فيحصل التفاوت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بخلاف الدارين لان الظاهر عدم التغير في العقار ولان التهايء في الاستغلال يمتنع عند اختلاف الزمان بان وقع متعاقبا في---- عبد واحد فلان يمتنع عند اختلاف المحل اولي-- وجملة الامر ان مساءل التهايء اثنتا عشرة مسالة ففي استخدام عبد واحد جاءز بالاتفاق وكذا في استخدام العبدين علي الاصح وكذا التهايء في استغلال عبد واحد------- لا يجوز بالاتفاق -وفي العبدين ----علي- الخلاف والتهايء في سكني دار واحدة يجوز بالاتفاق- وكذا في غلتها وكذا في سكني دارين وفي غلتهما خلاف والاظهر انه يجوز بالاتفاق- وركوب بغل او بغلين علي الخلاف ولا يجوز في	2470	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms2084	true	5347567309997727963	147	282	761	1498	1596	300	التهايء في الخدمة جوز للضرورة ل----امتناع قسمتها ولا ضرورة في الغلة لانها تقسم واما في ركوب بغل او بغلين فلان الركوب يتف------------------------------------------اوت بتفاوت الراكبين فلا تتحقق التسوية فلا يجبر القاضي عليه واما في ثمرة شجرة او لبن شاة ونحوه فلان التهايء مختص بالمنافع ولا يوجد في الاعيان والضرورة تتحقق في المنافع لامتناع قسمتها بعد وجودها لسرعة فناءها بخلاف-------------------------------------------------------- الاعيان S قوله ل--------------------------------ا في غلة عبد او عبدين الخ قول ابي حنيفة وعندهما يجوز وجملة الامر ان مساءل التهايء اثنتا عشرة مسالة ففي استخدام عبد واحد جاءز بالاتفاق وكذا في استخدام العبدين علي الاصح و----التهايء في استغلال عبد واحد او بغل لا يجوز ---اتفاقا وفي العبدين والبغلين اختلاف والتهايء في سكني دار واحدة يجوز ---اتفاقا وكذا في غلتها وكذا في سكني دارين و---غلتهما خلاف والاظهر انه يجوز ---اتفاقا وركوب بغل او بغلين علي الخلاف كما في -----	2084	-5259900135989939952	410	653.0	332	892	45.96412658691406	63	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms2850	false	-4790838024306445188	213	241	1066	1216	1525	300	حق الورثة تعلق بماله لانعقاد سبب الزوال- اليهم وهو استغناءه عن المال الا ان الشرع لم يظهره في حق الاجانب بقدر الثلث ليتدارك تقصيره -واظهر---------ه في حق الورثة	2850	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms2086	true	-2500948373937606532	264	293	1334	1486	1522	300	حق الورثة تعلق بماله لانعقاد سبب --زواله اليهم وهو استغناءه عن المال لك---ن الشرع ----جوزه في حق الاجانب بقدر الثلث ليتدارك تقصيره كما مر ولم يجوزه في حق الورثة	2086	-5259900135989939952	133	221.0	107	161	82.60869598388672	22	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms2851	false	190758535373696290	77	128	417	663	1518	300	ويعتبر كونه وارثا او غير وارث وقت الموت لا وقت الوصية لانه- تمليك مضاف الي ما بعد الموت فيعتبر وقت التمليك حتي -لو اوصي لاخيه وهو وارث ثم ولد له ابن صحت الوصية للاخ و---عكسه لو اوصي لاخيه وله ابن ثم مات الابن قبل موت الموصي بطلت الوصية للاخ لما ذكرنا	2851	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms2086	true	-2500948373937606532	205	257	1050	1301	1522	300	ويعتبر كونه وارثا او غير وارث وقت الموت لا وقت الوصية لانها تمليك مضاف الي ما بعد الموت فيعتبر وقت التمليك حتي اذا اوصي لاخيه وهو وارث ثم ولد له ابن صحت الوصية للاخ ولو عكس بان اوصي لاخيه وله ابن ثم مات الابن قبل موت الموصي بطلت الوصية للاخ لما ذكرنا	2086	-5259900135989939952	240	458.0	190	251	95.6175308227539	48	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms2921	false	3496130169486796633	230	300	1115	1493	1493	300	ايماء الاخرس وكتابته كالبيان بخلاف معتقل اللسان في وصية ونكاح وطلاق وبيع وشراء وقود وقال الشافعي رحمه الله تجوز كتابته وايماءه في الوجهين لان المجوز انما هو العجز وهو شامل للفصلين ولا فرق بين ان يكون اصلا او عارضا كالوحشي والمتوحش من الاهلي في حق الذكاة والفرق لنا ان الاشارة انما تقوم مقام العبارة اذا صارت معهودة وذلك في الاخرس دون المعتقل --لسانه حتي لو امتد ذلك وصارت له اشارة-	2921	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms2094	true	-4742441493985352660	180	217	888	1092	1529	300	ايماء الاخرس وكتابته كالبيان بخلاف معتقل اللسان في وصية ونكاح وطلاق وبيع وشراء وقود-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والفرق---- ان الاشارة انما تقوم مقام العبارة اذا كانت معهودة وذلك في الاخرس دون --معتقل اللسان- حتي لو امتد ذلك وصارت له اشارة	2094	-5259900135989939952	199	359.5	163	381	52.23097229003906	32	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms2855	false	4036638349920422669	33	195	174	1004	1529	300	الي القبول كالميراث ولنا ان الو-------------------صية اثبات ملك جديد ولهذا لا يرد الموصي له بالعيب ولا يرد عليه به ولا يملك احد اثبات الملك لغيره بدون اختياره بخلاف الميراث لانها خلافة حتي تثبت هذه الاحكام فتثبت جبرا من الشارع من غير قبول لولايته عليه ولانه لو ثبت الملك بدون قبوله لتضرر به بان اوصي له بعبد اعمي او دنان مكسرة او بزبل مجتمع في داره فانه يجب عليه نفقة العبد ونقل المكسر والزبل تفريغا لملك الغير عن ملكه قال رحمه الله الا ان يموت--------------- الموصي له بعد --------موت الموصي قبل قبوله فانه يملكه بدون القبول وهذا استحسان- والقياس ان تبطل الوصية لما -بينا ان احدا لا يقدر علي اثبات الملك بدون اختياره فصار كموت المشتر---ي قبل القبول -بعد ايجاب الباءع وجه الاستحسان ان الوصية من جانب الموصي قد تمت بموته تماما لا يلحقه الفسخ من جهته وانما يتوقف- لحق الموصي له فاذا مات دخل في ملكه كما في البيع المشروط فيه الخيار للمشتري او الباءع ثم مات من له الخيار قبل الاجازة	2855	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms2095	true	3193600825434665023	20	140	94	699	1494	300	اي بالقبول يملك اي الموصي به ولا يملك قبله لان الوصية اثبات ملك جديد ولهذا لا يرد الموصي له بالعيب ولا يم----------------لك احد اثبات الملك لغيره ب-لا اختياره بخلاف الميراث فانه- خلافه حتي يثبت فيه الاحكام------ جبرا من الشارع بلا ق---بول لولايته عليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا اذا مات موصيه ثم هو اي الموصي له بلا قبول فهو اي الموصي به لورثته اي ورثة الموصي له---------- استحسانا والقياس ان تبطل الوصية لما ذكرنا ان الملك موقوف- علي القبول------------------ فصار ك------مشتر مات قبل --قبوله بعد ايجاب الباءع وجه الاستحسان ان الوصية من جانب الموصي قد تمت بموته تماما لا يلحقه الفسخ من جهته وانما -توقفت لحق الموصي له فاذا مات دخل في ملكه كما في --بيع شر----ط فيه الخيار للمشتري اذا مات قب----------------------ل الاجازة	2095	-5259900135989939952	457	725.0	363	879	51.99089813232422	69	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms2886	false	383533217553959636	3	97	19	470	1461	300	عنه رجلا من بلده يحج عنه راكبا--------------------- لان الواجب عليه ان يحج من بلده فيجب عليه الاحجاج كما وجب لان الو------------صية لاداء ما هو الواجب- عليه وانما شرط ان يكون راكبا لانه لا يلزمه ان يحج ماشيا ف--وجب عليه الاحجاج علي الوجه الذي لزمه قال رحمه الله والا-------------- فمن حيث يبلغ اي ان لم يبلغ الثلث النفقة اذا احجوا عنه من بلده احجوا عنه من حيث يبلغ والقياس ان لا يحج عنه لانه اوصي بالحج علي صفة وقد عدمت تلك الصفة فيه ولكن جاز ذلك استحسانا لان مقصود-----ه تنفيذ الوصية فيجب تنفيذها ما امكن	2886	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms2098	true	-8705017420294375844	86	158	428	770	1438	300	ع---------------------نه راكبا من بلدة ان كفي نفقته لان الواجب ال-------حج من بلده ولها يعتبر فيه من المال ما يكفيه من بلده والوصية لاداء ما -كان واجبا عليه ويحج راكبا اذ ---------------لا يلزمه ان يحج ماشيا فانصرف اليه --------علي الوجه الذي وجب عليه---------- والا اي وان لم تكف فمن حيث تكفي----------------------------------------------------------------------- والقياس ان لا يحج عنه لانه اوصي بالحج ب---صفة وقد عدمت وجه ال---------------------استحسان انا نعلم ان غرضه تنفيذ الوصية فتنفذ------- ما امكن	2098	-5259900135989939952	204	254.0	157	506	40.31620407104492	31	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms2864	false	4550729072896087673	85	178	406	848	1484	300	دراهمه او غنمه وهلك ثلثاه له ما بقي ا--ي اذا اوصي بثلث دراهمه او بثلث غنمه وهلك ثلثا ذلك----- وبقي ثلثه وهو يخرج من ثلث ما بقي من ماله ف-------له جميع ما بقي من الدراهم او الغنم وقال زفر رحمه الله له ثلث ما بقي من ذلك النوع لان كل واحد منهما مشترك بينهم ----------------والمال المشترك يهلك ما هلك منه علي الشركة ويبقي الباقي كذلك----- وصار كما اذا كان- الموصي به اجناسا مختلفة ولنا ان حق بعضهم يمكن جمعه في البعض المتعين في الجنس الو----------------------------احد ولهذا يجري فيه الجبر علي القسمة وفيه جمع -	2864	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms2104	true	5006739696650908622	179	268	879	1303	1463	300	دراهمه او غنمه وهلك ثلثاه له ما بقي يعني اذا اوصي بثلث دراهمه او -ثلث غنمه فهلك ثلثا كل منهما وبقي ثلثه وهو يخرج من ثلث ما بقي من ماله فللموصي له جميع ما بقي-------------------- وقال زفر---------- له ثلث ما بقي------------- لان كل واحد منه-ا مشترك بين الورثة والموصي له والمال المشترك يتوي ما توي منه علي الشركة ويبقي ما بقي منه عليها وصار كما اذا كانت التركة--- اجناسا مختلفة ولنا ان------------------ه ف-----------------ي الجنس الواحد يمكن جمع حق احدهم في الواحد ولهذا يجري فيه الجبر علي القسمة واذا امكن	2104	-5259900135989939952	328	512.5	254	507	64.69428253173828	57	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms2866	false	1997199543068042145	0	164	0	823	1467	300	تخصيصه بالعين بخس في حق الورثة لان للعين مزية علي الدين ولان الدين ليس بمال في مطلق الحال ولهذا لو حلف انه لا مال له وله دين علي الناس لا يحنث وانما يصير مالا عند الاستيفاء وباعتباره تناولته الوصية فيعتدل النظر بقسمة كل واحد من الدين والعين اثلاثا فيصار اليه قال رحمه الله وبثلثه لزيد وعمرو وهو ميت---- لزيد كله اي اذا اوصي لزيد وعمرو وبثلث ماله وعمرو ميت فالثلث كله لزيد لان الميت ليس باهل للوصية فلا يزاحم الحي الذي هو اهل -لها كما اذا اوصي لزيد و-جدار وعن ابي يوسف رحمه الله انه اذا لم يعلم ------بموته كان له نصف الثلث لان الوصي------ة عنده صحيحة لعمرو فلم يرض للحي الا بنصف الثلث بخلاف ما اذا علم بموته لان الوصية لعمرو لغو فكان راضيا بكل الثلث للحي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا اذا كان المزاحم معدوما من الاصل اما اذا---- خرج المزاحم بعد صحة الايجاب يخرج بحصته ولا يسلم للاخر كل الثلث لان الوصية صحت لهما وثبتت الشركة بينهما فبطلان حق احدهما بعد ذلك لا يوجب زيادة	2866	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms2105	true	4005285937640413358	150	300	714	1438	1438	300	تخصيصه بالعين بخس في حق الورثة لان ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عين اولي من الدين و لو اوصي ---------بثلثه لزيد وبكر--- الميت كان لزيد مطلقا اي سواء علم موت بكر او لا لان الم--------------------------------يت ليس باهل للوصية فلا يزاحم الحي الذي هو من اهلها كما اذا اوصي لزيد ولجدار وعن ابي يوسف ----------انه اذا لم يعلم الموصي موته ف---له نصف الثلث لان الوصية صحيحة عنده لبكر------- فلم يرض للحي الا بنصف الثلث بخلاف ما اذا علم م-وته لان الوصية لبكر- لغو فكان راضيا بكل الثلث لزيد S قوله وبكر الميت لو قال وهو ميت لكان اولي لءلا يتوهم ان الصفة من كلام الموصي وليحسن قوله سواء علم موت بكر او لا قوله كان لزيد مطلقا قال الزيلعي وهذا اذا كان المزاحم معدوما من الاصل اما اذا كان خرج المزاحم بعد صحة الايجاب يخرج بحصته ولا يسلم للاخر كل الثلث لان الوصية صحت لهما وثبتت الشركة بينهما فبطلان حق احدهما بعد ذلك لا يوجب زيادة-	2105	-5259900135989939952	478	783.0	381	991	48.234107971191406	83	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms2868	false	504039394558260474	233	263	1247	1391	1585	300	حتي لو كان فيما نحن فيه منكرا قلنا كما قال ثم هذه الوصية تكون لامهات --اولاده اللاتي يعتقن بموته او اللاتي عتقن في حياته ان لم يكن له امهات اولاد	2868	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms2107	true	-1704489020298352517	270	300	1350	1494	1494	300	حتي لو كان فيما نحن فيه منكرا قلنا كما قال ثم هذه الوصية تكون لامهات الاولاد- اللاتي يعتقن بموته او اللاتي عتقن في حياته ان لم يكن له امهات اولاد-	2107	-5259900135989939952	142	268.5	113	146	97.2602767944336	28	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms2868	false	504039394558260474	1	119	8	643	1585	300	وقيل يصح لانه لما ذكر الشاة وليس في ملكه شاة علم ان مراده المالية ولو قال ------------------------شاة من غنمي ولا غنم له ف------------------------------------------الوصية باطلة لانه لما اضافها الي الغنم علمنا ان مراده عين الشاة حيث جعلها جزءا من الغنم بخلاف ما اذا اضافها الي المال وعلي هذا يخرج كل نوع من انواع المال كالبقر والثوب ونحوهم-----ا قال رحمه الله وبثلث----ه لامهات اولاده وهن ثلاث وللفقراء والمساكين------------------ لهن ثلاثة من خمسة وسهم----------- للفقراء وسهم للمساكين اي اذا اوصي بثلث ماله لامهات اولاده وللفقراء والمساكين وامهات اولاده ثلاث يقسم الثلث اخماسا فلهن ثلاثة اسهم ولكل طاءفة من المساكين والفقراء سهم وهذا عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله وقال محمد يقسم اسباعا--------------------------------------- لان المذكور--------------------- لفظ الجمع وادناه في الميراث اثنان	2868	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms2107	true	-1704489020298352517	128	220	583	1073	1494	300	وقيل يصح لانه لما ذكر الشاة وليس في ملكه شاة علم ان مراده المالية كما في الجوهرة و في قوله اوصيت بشاة من مالي له قيمتها من ماله لانه لما قال من مالي دل علي ان غرضه الو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صية بمالية الشاة و لو اوصي -بثلث ماله لامهات اولاده وهن ثلاث وللفقراء والمساكين لهن اي لامهات الاولاد ثلاثة اخماس من الثلث ولهما اي للفقراء و----المسا-------------------------------------------------------------------------------------كين الباقيان من ثلاثة الاخماس بالمناصفة ------------------------هذا عندهما وعند----------------------------- محمد يقسم الثلث علي سبعة اسهم ثلاثة منها لامهات الاولاد لان المذكور في الفقراء والمساكين لفظ الجمع واقل-ه في الميراث اثنان	2107	-5259900135989939952	231	284.0	184	799	28.9111385345459	33	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms2869	false	6895702165051922215	8	95	40	490	1559	300	ولا يقال ان الوصية لمملوكه بالمال لا تجوز لان العبد لا يملك شيءا وانما تجوز له الوصية بالعتق او برقبته لكونه عتقا فوجب ان لا تجوز لامهات اولاده اللاتي لم يعتقن حال حياته لانا نقول القياس ان لا تجوز الوصية لهن لانها لو جازت لهن لملكنه حال نزول العتق بهن لكون العتق والتمليك معلقين بالموت والعتق ينزل عليهن وهن اماء فكذا تملكهن يقع وهن اماء وهو لا يتصور الا انا جوزناه استحسانا لان الوصية مضافة الي ما بعد عتقهن لا حال حلول العتق بهن بدلالة حال الموصي	2869	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms2108	true	-902543055028392317	18	64	98	345	1551	300	ولا يقال ان الوصية لمملوكه بالمال لا تجوز لان العبد لا يملك شيءا وانما تجوز الو---صية بالعتق او برقبته لكونه عتقا فوجب ان لا تجوز لامهات اولاده اللاتي--- يعتقن بمو----ته ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انا جوزناه استحسانا لاضافتها-------- الي ما بعد عتقهن لا حال حلول العتق بهن بدلالة حال الموصي	2108	-5259900135989939952	235	441.5	189	450	52.22222137451172	41	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms2870	false	-7102314625187479848	108	300	572	1578	1578	300	بالمجهول وان ----كان صحيحا ----لا يحكم به الا بالبيان وقوله فصدقوه مخالف للشرع لان المدعي لا يصدق الا بحجة فيتعذر جعله اقرارا مطلقا فلا يعتبر فصار نظير من قال كل من ادعي علي شيءا فاعطوه فانه باطل لكونه مخالفا للشرع الا ان يقول ان راي الوصي ان يعطيه فحينءذ يجوز من الثلث وجه الاستحسان انا نعلم ان قصده تقديمه علي الورثة وقد امكن تنفيذ قصده بطريق الوصية و-------------------------------------------------------------------------قد يحتاج اليه من يعلم ب---اصل الحق عليه دون مقداره فيسعي في تفريغ ذمته------------ فيجعله وصية ------------------------------------------جعل التقدير فيها الي الموصي له كانه قال لهم اذا جاءكم فلان وادعي شيءا فاعطوه من مالي ما شاء فهذه معتبرة فكذا هذا فيصدق الي الثلث قال رحمه الله فان اوصي بوصايا---- ا------------------------ي مع ذلك عزل--- الثلث لاصحاب الوصايا والثلث------------------------ان للورثة وقي---------------------------------------------------------------------------------------------------------ل لكل------------------------- صدقوه فيما شءتم وما بقي من الثلث فللوصايا اي لاصحاب الوصايا لا يشاركهم فيه صاحب الدين وانما عزل الثلث والثلثان لان الوصايا حقوق معلومة في الثلث والميراث معلوم في الثلثين وهذا ليس بدين معلوم ولا وصية معلومة فلا يزاحم المعلوم فقدمنا عزل المعلوم وفي الافراز فاءدة اخري وهي ان احد الفريقين قد يكون اعرف بمقدار هذا الحق وابصر به والاخر الد والج وربما يختلفون في الفضل-	2870	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms2109	true	-1668670225682247799	1	167	6	859	1505	300	بالمجهول وهو وان كان صحيحا لكن لا يحكم به الا بالبيان وقد فات---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجه الاستحسان انه سلط---------------ه علي مال بما اوصي وهو يملك هذا التسليط بمقدار الثلث بان يوصيه له ابتداء فيصح تسليطه ايضا بالاقرار له بدين مجهول والمرء قد يحتاج الي ذلك بان يعرف اصل الحق ولا يعرف قد--ره فيسعي في فكاك رقبته بهذا الطريق فيجعل- وصية في حق التنفيذ وان كان دينا في حق المستحق وجعل التقدير فيها الي الموصي له فلهذا يصدق في الثلث لا الزيادة--------------------------------------------------------------------------------- فان اوصي بالثلث معه اي مع المقر له الاول بلا رجوع عنه عزل اي الثلث لهما اي المقر له والموصي له والباقي وهو الثلثان للورثة لان ميراثهم معلوم وكذا الوصايا معلومة وهذا مجهول فلا يزاحم المعلوم فيقدم عزل المعلوم فيقال اي بعد ما عزل يقال لكل من اصحاب الوصايا والورثة صدقوه فيما شءتم وما بقي من الثلث ف-----------لاصحاب الوصايا لا يشاركهم فيه صاحب الدين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي العزل-- فاءدة اخري وهي ان احد الفريقين قد يكون اعرف بمقدار هذا الحق وابصر به والاخر الد والج وربما يختلفون في الفضل	2109	-5259900135989939952	387	512.0	304	1330	29.09774398803711	64	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms2872	false	7560827787945351754	75	206	394	1057	1514	300	متفاوتة --لثلاثة --فضاع ثوب ولم يدر اي--ا والوارث يقول لكل هلك حقك بطلت ا--ي اذا اوصي بثلاثة ثياب متفاوتة جيد----- ووسط وردء لثلاثة انفس لكل واحد منهم بثوب فضاع منها ثوب ولا يدري ايها هو والوارث يجحد ذلك بان يقول لكل واحد منهم هلك حقك او حق احدكم ولا ادري من هو فلا ادفع اليكم شيءا بطلت الوصية لان المستحق مجهول- وجهالته تمنع صحة القضاء وتحصيل غرض الموصي فتبطل-------- كما اذا اوصي لاحد----- الرجلين قال رحمه الله الا ان يسلموا ما بقي اي الا ان يسلم الورثة ما بقي من الثياب فحينءذ تصح الوصية لانها كانت صحيحة في الاصل وانما بطلت لجهالة طارءة مانعة من التسليم فاذا سلموا الباقي-- زال المانع فعادت صحيحة علي ما كانت فيقسم بينهم قال رحمه الله فلذي الجيد ثلثاه ولذي ال----------ردء ثلثاه ولذي---- الوسط ثلث- كل	2872	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms2111	true	-5363778906434985965	73	163	396	856	1504	300	متفاوتة بكل لرجل ان ضاع ثوب ولم يدر اي هو والورثة تقول لكل توي حقك بطلت يعني اذا كان له اثواب------------ جيد وردء ووسط -----------فاوصي بكل واحد لرجل وضاع ثو----------ب ولا يدري ايها هو والو-رث------------ة تقول لكل واحد منهم الثوب الذي هو حقك قد ضاع فك-----------------------------------------ان المستحق مجهولا وجهالته تمنع صحة القضاء وتحصيل---- المقصود فبطلت الوصية كما لو ا-وصي لاحد هذين الر--------------جلين الا ان ------------------------يسلم الورثة الثوبين الباقيين وان-------------------------------------------------------------------------------------- سلموا الباقيين زال المانع وهو الجحود وصحت الوصية اخذ ذو ال-------------------------جيد ثلث------ي الجيد وذو الردء ثلثي الردء وذو الوسط ثلثي كل	2111	-5259900135989939952	285	311.0	218	707	40.31117248535156	35	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms2873	false	-5105454912500467516	37	195	171	935	1445	300	ان لا يكون له فيه حق-- بان كان الهالك هو ال------ردء و--صاحب الوسط يحتمل ان يكون حقه في الجيد بان كان الهالك -------------اجو--د ويحتمل ان يكون في الردء بان يكون الهالك اردا ويحتمل ان لا يكون له فيهما حق بان كان الهالك هو الوسط فاذا كان كذلك اعطي كل واحد منهم حقه من محل يحتمل ان يكون هو له لان التسوية بايصال حق كل واحد منهم اليه واجبة وهم في احتمال بقاء حقه وبطلانه سواء وفيما قلنا ايصال حق كل واحد منهم بقدر الامكان وتحصيل غرض الموصي من التفضيل فكان متعينا قال رحمه الله وببيت -عين من دار مشتركة وقسم---- ووقع في ----------------حظه فهو للموصي له والا مثل ذرعه معناه-------------- اذا كانت الدار مشتركة بين اثنين فاوصي احدهما----- ببيت----- بعينه لرجل فان الدار تقسم فان وقع البيت في نصيب الموصي فهو للموصي ل--------------------------------ه وان وقع في نصيب الاخر فللموصي له مثل ذرع البيت وهذا عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله وقال محمد رحمه الله له نصف البيت	2873	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms2112	true	-2942026322995176963	26	153	127	752	1504	300	---ان يكون------- حقه قوله كذا في الكافي علمت عبارته وتمامها ولانه يحتمل ان يكون حقه في الجيد بان كان الضاءع اجود فيكون هذا وسطا ويحتمل ان يكون في الردء بان يكون الضاءع اردا فيكون هذا وسطا فكان هذا تنفيذ وصيته في------------------------------------------------------ محل يحتمل ان يكون----------------------------------------------------------------------- حقه كذا قرره صاحب الهداية في شرحه للجامع الصغير ا ------------------------------------------------------------------ه وببيت معين من دار مشتركة تقسم فان اصاب اي البيت المعين الموصي فهو للموصي له والا اي وان لم يصبه فله قدره يعني اذا كانت --دار------- بين رجلين فاوصي احدهما لرجل ببيت منها بعينه----- فانها---- تقسم وان وقع البيت في نصيب الموصي فهو للموصي له عندهما وعند محمد نصفه للموصي له وان وقع في نصيب الاخر فللموصي له مثل ذرع البيت فيما اصاب الموصي عندهما وعند محمد مثل ذرع---------------------- نصف البيت	2112	-5259900135989939952	352	411.5	264	866	40.64665222167969	54	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms2875	false	3217138322571893310	31	198	159	1011	1526	300	وقع البيت في نصيب المقر عندهما---------------------------------------- وان وقع في نصيب الاخر يءمر بتسليم مثله وعند محمد رحمه الله يءمر بتسليم ال----------------نصف او قدر النصف---------------------------------------------------------------- -------------------------------------------------------------وقيل محمد رحمه الله معهما في الاقرار-------------------------------------- والفرق له علي هذه الرواية ان الاقرار بملك الغير صحيح حتي ان اقر بملك الغير لغيره ثم ملكه يءمر بالتسليم الي المقر له والو---صية بملك الغير -لا تصح حتي لو ملكه بوجه من الوجوه ثم مات --------------لا تنفذ فيه الوصية قال رحمه الله وبالف -عين من مال اخر ----فاجاز رب المال بعد موت الموصي ودفعه صح وله المنع بعد الاجازة اي اذا اوصي------- رجل بالف درهم بعينها من مال غيره فاجاز صاحب المال بعد موت الموصي ود---فعه اليه جاز وله الامتناع من التسليم بعد الاجازة لانه تبرع بمال الغير فيتوقف علي اجازة صاحبه فاذا اجاز كان------ منه هذا ابتداء تبرع فله ان يمتنع من التسليم كساءر التبرعات------------------------- بخلاف ما اذا اوصي بالزيادة علي الثلث او للقاتل او للوارث فاجازتها الورثة حيث لا يكون لهم ان يمتنعوا من التسليم لان الوصية في نفس-ها صحيحة لمصادفتها ملكه وانما	2875	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms2112	true	-2942026322995176963	119	299	582	1495	1504	300	وقع البيت في نصيب الموصي فهو للموصي له عندهما وعند محمد نصفه للموصي له وان وقع في نصيب الاخر فللموصي له مثل ذرع البيت فيما اصاب الموصي عندهما وعند محمد مثل ذرع نصف البيت كما في الاقرار يعني اذا كان مكان الوصية اقرار فالحكم كذلك قيل بالاجماع وقيل فيه خلاف محمد S قوله وببيت معين ذكر في الكافي والتبيين كيفية قسم----ته قوله --كما في الاقرار قال في الكافي والاصح انه عليه الاتفاق والفرق لمحمد ا-------------ن الاقرار بملك الغير صحيح حتي لو تملكه بعده ا-------------------مر بالتسليم الي المقر له اما الوصية بملك الغير فلا تصح حتي لو ملكه ---------------ثم مات لا تصح وصيته ولا تنفذ------------------------- وبالف معين من مال زيد له الاجاز--------ة بعد موت الموصي و------------المنع بعد----ها يعني اذا اوصي من مال رجل لاخر----- بعين-------------ه فاجاز صاحب المال بعد موت الموصي فان دفعه اليه جاز وله ان يمنع ل------------------------انه تبرع بمال الغير فيتوقف علي اجازته فان ا------جاز كان تبرعا منه ايضا----------- فله ان يمتنع من التسليم لانه لم يتم بعد فاشبه الهبة قبل التسليم بخلاف ما اذا اوصي بالزيادة علي الثلث واجازت---------------------- الورثة-------------------------------------- لان الوصية في مخرجها صحيحة لمصادفتها ملك نفسه --	2112	-5259900135989939952	466	582.5	364	1136	41.02112579345703	72	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms2875	false	3217138322571893310	199	268	1017	1353	1526	300	لحق الورثة فاذا اجازوها سقط حقهم فينفذ من جهة الموصي علي ما بيناه من قبل قال رحمه الله وصح اقرار احد الابنين بعد القسمة بوصية ابيه -في ثلث نصيبه معناه---------------------------------------------------------------------------- اذا اقتسم الابنان تركة ابيهما وهو الف درهم مثلا ثم اقر احدهما لرجل ان اباهما ا----------------------------------------------------------وصي له بثلث ماله فان المقر يعطيه ثلث ما في يده وهذا-------------------------------------- استحسان والقياس ان يعطيه نصف ما في يده وهو قول زفر رحمه	2875	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms2113	true	439741981800366652	0	85	0	422	1485	300	لحق الورثة فاذا اجازوها سقط حقهم فتنفذ من جهة الموصي اقر---------------------------------------- احد الابنين بعد القسمة بوصية ابيه دفع ثلث نصيبه لانه اقر له بثلث شاءع في التركة وهي في ايديهما فيكون مقرا بثلث ما في يده بخلاف ما اذا اقر----------------------------------------------- احدهما بدين لغيره لان الدين مقدم علي الميراث فيكون مقرا بتقدمه فيقدم عليه اما الموصي له بالثلث فشريك الوارث فلا يسلم له شء الا ان يسلم للورثة مثلاه Sقوله دفع ثلث نصيبه هو استحسان والقياس ان يعطيه نصف ما في يده وهو قول زفر قوله	2113	-5259900135989939952	183	248.0	141	509	35.952850341796875	31	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms2876	false	7306174736197872860	3	133	18	624	1457	300	اقر له بثلث شاءع في جميع التركة وهي في ايديهما فيكون مقرا له بثلث ما في يده وبثلث ما في يد اخيه فيقبل اقراره في حق نفسه لولايته علي نفسه ولا يقبل في حق اخيه لعدم الولاية عليه فيعطيه ثلث ما في يده ولانه لو اخذ منه نصف ما في يده ادي الي محظور وهو ان الابن الاخر بما يقر به فياخذ نصف ما في يده فياخذ نصف التركة فيزداد نصيبه علي الثلث وهو خلف بخلاف ما اذا اقر احدهما بالدين علي ابيهما حيث ياخذ صاحب الدين المقر له جميع ما في يد المقر حتي يستوفي دينه ولا شء للمقر ان لم يفضل منه شء لان الدين مقدم علي الميراث فيكون مقرا بتقدمه عليه فيقدم عليه ولا كذلك الوصية لان الموصي له --------شريك للورثة فلا ياخذ شيءا- الا اذا سلم	2876	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms2113	true	439741981800366652	21	66	110	330	1485	300	اقر له بثلث شاءع في الت-----ركة وهي في ايديهما فيكون مقرا--- بثلث ما في يده----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بخلاف ما اذا اقر احدهما ب--دين لغيره لا-----------------------------------------------------------------------------------------------------ن الدين مقدم علي الميراث فيكون مقرا بتقدمه----- فيقدم عليه اما---------------- الموصي له بالثلث فشريك الوارث فلا يسلم له شء الا ان يسلم	2113	-5259900135989939952	185	232.0	144	615	30.081300735473633	29	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms2876	false	7306174736197872860	217	300	1050	1457	1457	300	من ثلثه فهما له والا اخذ------ منها ثم منه ا--ي اذا اوصي لرجل بجارية فولدت بعد موت الموصي ولدا----------- وكلاهما يخرجان من الث---لث فهما للموصي له لان الام دخلت في الوصية اصالة والولد تبعا حين كان متصلا بها فاذا----- ولدت قبل القسمة والتركة------ مبقاة علي---- ملك الميت قبلها حتي -----------------تقضي به ديونه وتنفذ منه وصاياه دخل الولد في الو-----------------------صية فيكونان للموصي له وان لم يخرجا من الثلث ضرب الموصي له بالثلث واخذ ما يخصه من الام اولا فان فضل شء اخذه من الولد-	2876	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms2113	true	439741981800366652	120	200	591	998	1485	300	من الثلث------- والا اخذ الثلث منها ثم منه يعني اذا اوصي لرجل بام--ة فولدت بعد موت الموصي ولدا قبل القسمة وكلاهما يخرجان من ثلث ماله فهما للموصي له لان الام دخلت في الوصية اصالة والولد تبعا لاتصاله بالام---- فاذا ولدت ولدا قبل القسمة والتركة قبلها مبقاة علي حكم ملك الميت بدليل انه ينفذ وصاياه منه وتقضي--- ديون-----------------ه دخل------ في الوصية كانه اوجب فيهما الوصية فك---ان للموصي له وان لم يخرجا من الثلث ينفذ وصيته------------------------------- اولا من الام ثم م-----ن الولد	2113	-5259900135989939952	280	379.5	217	485	57.73196029663086	46	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms2877	false	-1597845014923588826	191	268	948	1341	1505	300	الخلاف هذا اذا ولدته قبل القبول وقب-----ل ال---قسمة وان ولدته بعدهما-------------------------- فهو للموصي له لانه نماء ملكه----------------------------------------------- خالصا لتقرر ملكه فيه بعدهما وان ولدته بعد القبول -قبل الق-----سمة ذكر القدوري انه لا يصير موصي به ولا يعتبر خروجه من الثلث وكان للموصي له من جميع المال كما لو ولدته بعد القسمة ومشايخنا رحمهم الله قالوا يصير موصي به حتي يعتبر خروجه من الثلث كما اذا ولدته قبل القبول وان ولدته قبل موت الموصي لم يدخل تحت الوصية	2877	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms2113	true	439741981800366652	199	290	992	1444	1485	300	الولد- هذا اذا ولدت- قبل القسمة وقبل قبول الموصي له ولو ولدت- بعدهما اي بعد القبول وبعد القسمة فهو للموصي له لان التركة بعد القسمة خرجت عن حكم ملك الميت فحدثت الزيادة علي خالص------- ملك الموصي له-- ولو ولدت- بعد القبول وقبلها اي القسمة ذكر القدوري انه لا يكون موصي به ولا يعتبر خروجه من الثلث وكان الموصي له من جميع المال كما لو ولدت- بعد القسمة ومشايخنا----------- قالوا يصير موصي به حتي يعتبر خروجه من الثلث كما -لو ولدت- قبل القبول ولو ولدت -قبل موت الموصي لم يدخل تحت الوصية	2113	-5259900135989939952	320	490.5	252	480	66.66666412353516	50	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms2880	false	3124586583765278423	233	300	1212	1566	1566	300	علي ما يجء بيانه وابو حنيفة رضي الله عنه يقول ان المحاباة اقوي--------- لانها ثبتت في ضمن عقد المعاوضة فكانت تبرعا بمعناها لا بصيغتها حتي ياخذ الشفيع ويملكه العبد والصبي الماذون لهما والاعتاق تبرع صيغة ومعني فاذا وجدت المحاباة اولا دفعت الاضعف واذا وجد العتق اولا وثبت وهو لا يحتمل الدفع كان من ضرورته المزاحمة وعلي هذا ------قال ابو حنيفة رحمه الله------ اذا حابي ثم اعتق ثم-	2880	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms2115	true	-1042152211992312006	201	260	1067	1368	1568	300	علي ما ذكر فيذكر ما قال في الكافي وله-------- ان المحاباة اقوي من العتق لانها تثبت في ضمن---- المعاوضة فكانت تبرعا -معن--ي لا -صيغة--------------------------------------------------- والاعتاق تبرع صيغة ومعني فاذا وجدت المحاباة اولا دفعت الاضعف واذا وجد العتق اولا وثبت وهو لا يحتمل الدفع كان من ضرورته المزاحمة وعلي هذا الاصل قال ابو حنيفة رحمه الله تعالي اذا-------- اعتق ثم	2115	-5259900135989939952	248	388.0	198	376	65.95744323730469	43	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms2882	false	-4663218611255224496	47	173	233	844	1495	300	اذا اوصي بعتق عبده فمات الولي فجني العبد------ ودفع بالجناية بطلت الوصية لان الدفع قد صح لان حق ولي الجناية مقدم علي حق الموصي فكذا علي حق الموصي له وهو العبد نفسه لانه يتلقي الملك من جهة الموصي وملك الموصي باق الي ان يدفع وبه يزول ملكه-- فاذا خرج به عن ملكه بطلت الوصية كما اذا باعه ال-وصي او وارثه بعد موته بالدين قال رحمه الل-------------------------------------ه وان فدي لا اي لا تبطل الوصية ان فداه الورثة وكان الفداء في اموالهم لانهم هم الذين التزموه وجازت الوصية لان العبد طهر عن الجناية ---فصار كان- لم يجن قال رحمه الله وبثلثه لزيد---------- وترك عبدا فادعي زيد عتقه في صحته والوارث في مرضه ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------القول للوارث ولا شء لزيد الا ان يفضل من ثلثه شء--------------------------- او يبرهن -------علي دعواه اي	2882	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms2116	true	922232536004936291	5	220	23	1071	1478	300	اذا اوصي بعتق عبده ثم مات---- فجني العبد جناية ودفع ب-----ها بطلت الوصية لان الدفع قد صح لان حق ولي الجناية مقدم علي حق الموصي --------وحق الموصي له ---------------لانه يتلقي الملك من جهته الا ان ملكه فيه-- باق وانما---------- يزول بالدفع فاذا خرج به عن ملكه بطلت الوصية كما اذا باعه الموصي او وارثه بعد موته بان ظهر علي الميت دين وقد اوصي بعتق العبد بيع العبد بدينه وان فدي لا اي--------------- ان فداه الورثة -كان الفداء في م--الهم لانهم هم الذين التزموه وجازت الوصية لان العبد ظهر عن الجناية بالفداء كانه لم يجن ---فينفذ الوصية اوصي لزيد بثلث ماله وترك عبدا فادعي زيد عتقه في صحته والوارث في مرضه يعني اذا اوصي رجل له وارث لزيد بثلث ماله وترك عبدا فاقر كل من الوارث وزيد انه اعتقه لكن ادعي زيد اعتاقه في صحته لءلا يكون وصية تنفذ من الثلث وادعي الوارث اعتاقه في مرضه ليكون وصية صدق الوارث وحرم زيد لان الموصي له يدعي استحقاق ثلث ما بقي من التركة بعد العتق لان الاعتاق في الصحة ليس بوصية ولهذا ينفذ من جميع المال والوارث ينكره لان مدعاه العتق في المرض وهو وصية ايضا لكنه مقدم علي الوصية بثلث المال وكان منكرا والقول للمنكر مع اليمين الا --ان يفضل من ثلثه شء علي قيمة العبد اذ لا مزاحم او يبرهن اي زيد علي دعواه ان	2116	-5259900135989939952	460	683.5	358	1115	41.2556037902832	81	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms2883	false	-221022355308071484	113	186	558	921	1505	300	ادعي رجل دينا اي علي الميت والعبد عتقا اي في الصحة ولا مال له غيره فصدقهما الوارث- سعي------ في قيمته وتدفع-------------- الي الغريم وهذا عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا رحمهما الله يعتق ولا يسعي في شء لان الدين والعتق في الصحة ظهرا معا بتصديق الوارث في كلام واحد فصار كانهما وجدا معا او ثبت ذلك بالبينة و--العتق في الصحة لا يوجب السعاية وان كان علي المعتق دين-------------------------------- وله ان الاقرار بالدين اقوي	2883	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms2116	true	922232536004936291	236	299	1161	1473	1478	300	ادعي زيد دينا--- علي --ميت وادعي عبده اعتاقه في صحته و--------------صدقهما --وارثه سعي العبد في قيمته وتدفع اي تلك القيمة الي الغريم----------------------------- وقالا------------ يعتق ولا يسعي في شء لان العتق والدين--------- ظهرا معا بتصديق الوارث في كلام واحد فصار كانهما ثبتا--------------- بالبينة ومن اعتق عبدا في صحته فمات وعليه-------------------- دين لم يسع العبد له في شء فهذا مثله وله ان الاقرار بالدين اقوي	2116	-5259900135989939952	198	250.5	156	418	47.3684196472168	29	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms2884	false	5834309982056632638	11	41	57	218	1594	300	الهداية وقال في النهاية ذكر فخر الاسلام والكيساني الوديعة اقوي عندهما لا عنده عكس ما ذكر في الهداية ثم قال وذكر في المنظومة ما يءيد ما ذكر فخر الاسلام والكيساني	2884	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms2118	true	-7855702169007113703	58	86	285	439	1548	300	الهداية وقال في النهاية ذكر فخر الاسلام والكيساني الوديعة اقوي عندهما لا عنده عكس ما ذكر في الهداية ثم قال وذكر في المنظومة ما يءيد------- فخر الاسلام والكيساني	2118	-5259900135989939952	154	300.0	126	161	95.65217590332031	27	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms2887	false	-9196409289760685472	247	280	1276	1464	1565	300	ويستوي في الجار الساكن والمالك والذكر والانثي والمسلم والذمي لان الاسم يتناول الك-----ل ويدخل فيه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------العبد الساكن عنده لان مطلق هذا الاسم يتناوله ولا يدخل عندهما لان الوصية له وصية لمولاه وهو ليس	2887	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms2120	true	-6561629554888838534	162	216	873	1189	1595	300	ويستوي الس---------اكن والمالك والذكر والانثي والمسلم والذمي وا--------لصغير والكبير ولا يدخل فيه العبيد والاماء والمدبرون وامهات الاولاد لانهم لا جوار لهم لانهم اتباع في السكني والمكاتب يدخل كذا ذكر في الزيادات والمحيط من غير ذكر خلاف وفي الهداية يدخل فيه العبد الساكن عنده لاطلاق-------------------ه ولا يدخل عندهما لان الوصية له وصية لمولاه وهو غير	2120	-5259900135989939952	133	212.0	110	352	37.78409194946289	20	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms2888	false	6322985219402711308	15	83	80	417	1514	300	تدخل لان سكناها مضاف اليها ولا تدخل التي لها بعل لان سكناها غير مضاف اليها وانما هي تبع فلم تكن جارا حقيقة قال رحمه الله واصهاره كل ذي رحم محرم من امراته ل-ما روي ا-نه عليه الصلاة والسلام لما تزوج صفية اعتق كل من ملك من ذي رحم محرم منها اكراما لها وكانوا يسمون اصهار النبي صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------ وهذا التفسير اختيار محمد وابي عبيد رحمهما الله	2888	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms2120	true	-6561629554888838534	224	299	1234	1590	1595	300	-----لان سكناها يضاف اليها ولا تدخل التي لها بعل لان سكناها غير مضاف اليها وانما هي تبع فلم تكن جارا حقيقة ----------ا ه واصهاره كل ذي رحم محرم من امراته لانه صلي الله عليه وسل----------م لما تزوج صفية اخرج كل من ملك من ذي رحم محرم منها اكراما لها وكانوا يسمون اصهار النبي صلي الله عليه وسلم S قوله واصهاره كل ذي رحم محرم من امراته قال في الكافي وهذا التفسير اختيار محم----------د رحمه-- الله	2120	-5259900135989939952	286	484.5	224	393	72.7735366821289	53	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms2891	false	6207993002078024319	96	226	480	1130	1521	300	للعم -نصف ما اوصي به وللخالين النصف لان اللفظ جمع فلا بد من اعتبار معني الجمع فيه وهو الاثنان في الوصية علي ما عرف فيضم الي العم الخالان ليصير جمعا فياخذ هو النصف لانه اقرب وياخذان النصف لعدم من يتقدم عليهما فيه بخلاف ما اذا اوصي لذي قرابته حيث يكون جميع الوصية للعم لانه لفظ مفرد فيحرز الواحد جميع الوصية اذ هو الاقرب ولو كان له عم واحد لا غير كان له نصف الوصية لما بينا انه لا بد من اعتبار----- الجمع فيه ويرد النصف الي الورثة لعدم من يستحقه لان اللفظ جمع وادناه اثنان في الوصية فيكون لكل واحد منهما النصف فلهذا يعطي له النصف والنصف الاخر يرد الي الورثة قال رحمه الله ولو عم وعمة استويا لان قرابتهما مستويتان ومعني الجمع قد تحقق بهما فاستحقوا حتي لو كان	2891	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms2120	true	-6561629554888838534	1	84	3	433	1595	300	للعم ونصفه -----------للخالين------ لان اللفظ جمع فلا بد من اعتبار معني الجمعية-- وهو الاثنان في الوصية ك---ما عرف فيضم الي العم الخالان ليصير جمعا فياخذ هو النصف لانه اقرب وياخذان النصف لعدم من يتقدم عليهما فيه بخلاف ما اذا اوصي لذي قرابته حيث يكون جميع الوصية للعم لانه لفظ مفرد فيحرز------- جميع الوصية لانه- الاقرب وفي عم----------------------- له نصف------- لما -----------ذكر من اعتبار معني الجمع--ية واخذ ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------نصف وفي ------------------------------------------عم وعمة استويا لان قرابتهما مستوي-ان ومعني الجمع قد تحقق بهما فاستحقوا S قوله لان	2120	-5259900135989939952	396	630.5	317	656	60.36585235595703	63	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms2888	false	6322985219402711308	199	281	1011	1409	1514	300	وشرطه ان يموت وهي منكوحته او معتدته من طلاق رجعي لا من باءن سواء ورثت بان ابانها في المرض او لم ترث لان الرجعي لا يقطع النكاح والباءن يقطعه وقال الحلواني الاصهار في عرفهم كل ذي رحم محرم من نساءه التي يموت هو وهن نساءه او في عدة منه وفي عرفنا ابو المراة وامها ولا يسمي غيرهما صهرا ------------------------------------------------------------------------------------------------قال رحمه الله واختانه زوج كل ذي رحم محرم منه كازواج البنات والعمات والخالات لان الكل يسمي ختنا وكذا كل ذي رحم محرم من	2888	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms2121	true	-2765665607718779972	146	216	764	1095	1503	300	وشرطه ان يموت وهي منكوحته او معتدته من طلاق رجعي لا--- باءن سواء ورثت بان ابانها في المرض او لم ترث و----------------------------------------قال الحلواني الاصهار في عرفهم كل ذي رحم محرم من نساءه التي يموت هو وهن نساءه و--في عدة منه وفي عرفنا ابو المراة وامها ولا يسمي غيرهما صهرا ا ه وقال في البرهان اوصي لاصهاره تكون الوصية لكل ذي رحم محرم من امراته وتكون لكل ذي رحم محرم من ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	2121	-5259900135989939952	233	331.5	184	494	47.165992736816406	46	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms2888	false	6322985219402711308	260	300	1305	1514	1514	300	واختانه زوج كل ذ-ي رحم محرم منه كازواج البنات ---------والعمات والخالات لان الكل يسمي ختنا وكذا كل ذي رحم محرم من ازواجهن لانهم يسمون اختانا وقيل هذا في عرفهم وفي---- عرفنا -لا يتناول الا ازواج المحارم ويستوي فيه الحر والعبد-	2888	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms2123	true	-5535014062199783226	231	266	1105	1291	1472	300	واختانه زوج كل ذات رحم محرم منه كازواج البنات والاخوات والعمات والخالات------------------- وكذا كل ذي رحم محرم من ازواج هءلاء ----------------قيل هذا في عرفهم واما في عرفنا فلا يتناول ازوا----ج المحارم ويستوي فيه الحر والعبد	2123	-5259900135989939952	159	267.0	129	225	70.66666412353516	26	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms2889	false	8903922030421606526	27	169	147	902	1553	300	قال الله تعالي واتوني باهلكم اجمعين وقال تعالي ف-نجيناه واهله الا امراته امراته 0 0 والمراد من كان في عياله ولابي حنيفة رحمه الله ان الاسم حقيقة للزوجة يشهد بذلك النص والعرف قال الله تعالي وسار باهله فقال لاهله امكثوا ومنه قولهم تاهل ببلدة كذا والمطلق ينصرف الي الحقيقة المستعملة قال رحمه الله------------------------------- واله اهل بيته لان الال القبيلة التي ينسب اليها فيدخل فيه كل من ينسب اليه من قبل اباءه الي اقصي اب له في الاسلام الاقرب والابعد والذكر والانثي والمسلم والكافر والصغير والكبير فيه سواء ولا يدخل فيه اولاد البنات واولاد الاخوات ولا احد من قرابة امه لانهم لا ينسبون الي ابيه وانما ينسبون الي اباءهم فكانوا من جنس اخر ومن اهل بيت اخر لان النسب يعتبر من الاباء قال رحمه الله وجنسه اهل بيت ابيه لان-------- الانسان يتجنس بابيه فصار كاله بخلاف قرابته حيث يدخل فيه جهة الاب والام	2889	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms2124	true	-1007357800972107044	0	96	0	503	1526	300	قال الله تع--------------------------------الي فانجيناه واهله الا امراته -----------والمراد من كان في عياله S قوله واه------------------------------------------------------------------------------------------له امراته اجيب عما اورد عليه في شرح الهداية قوله وعندهما من كان في عياله ليس علي اطلاقه فان المملوك والوارث غير داخل واله اهل بيته لان الال القبيلة التي ينسب اليها فيدخل فيه كل من ينسب اليه من قبل اباءه الي اقصي اب له في الاسلام الاقرب والابعد والذكر والانثي والمسلم والكافر والصغير والكبير وابوه وجده م-------------------------------------------------------------ن-----------------------------------------------------------------------------هم لان الاب اهل البيت وكذا الجد----------- وجنسه اهل بيت ابيه دون امه لان الانسان يتجنس بابي----------ه بخلاف قرابته حيث يكون من جانب الاب والام	2124	-5259900135989939952	335	481.5	264	795	42.138362884521484	53	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms2892	false	-735919331014767653	138	206	706	1082	1561	300	والله اعلم باب الوصية بالخدمة والسكني والثمرة قال رحمه الله وتصح الوصية بخدمة عبده وسكني داره مدة معلومة وابدا لان المنافع يصح تمليكها في حالة الحياة ببدل وبغير بدل فكذا بعد الممات لحاجته كما في الاعيان ويكون محبوسا علي ملك الميت في حق المنفعة حتي يتملكها الموصي له علي ملكه ------كما يستوفي الموقوف عليه منافع الوقف علي حكم ملك الواقف ويجوز مءقتا ومءبدا كما في العارية فانها تمليك	2892	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms2126	true	-8743703101389478030	236	300	1229	1583	1583	300	والله اعلم باب الوصية بالخدمة والسكني والثمرة ----------------صح الوصية بخدمة عبده وسكني داره مدة معين-ة وابدا لان المنافع يصح تمليكها في حال- الحياة ببدل وبدونه--- فكذا بعد الممات لحاجته كما في الاعيان ويكون محبوسا -في ملكه -----في حق المنفعة حتي يتملكها الموصي له علي ملك الموصي كما يستوفي الموقوف عليه منافع الوقف علي حكم ملك الواقف ويجوز مءقتا ومءبدا كما في العارية فانها تمليك-	2126	-5259900135989939952	337	616.0	277	382	88.21989440917969	55	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms2893	false	-1515677580002497907	219	285	1124	1489	1578	300	باب الوصية بالخدمة والسكني والثمرة قال رحمه الله وتصح الوصية بخدمة عبده وسكني داره مدة معلومة وابدا لان المنافع يصح تمليكها في حالة الحياة ببدل وبغير بدل فكذا بعد الممات لحاجته كما في الاعيان ويكون محبوسا علي ملك الميت في حق المنفعة حتي يتملكها الموصي له علي ملكه ------كما يستوفي الموقوف عليه منافع الوقف علي حكم ملك الواقف ويجوز مءقتا ومءبدا كما في العارية فانها تمليك	2893	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms2126	true	-8743703101389478030	238	300	1240	1583	1583	300	باب الوصية بالخدمة والسكني والثمرة ----------------صح الوصية بخدمة عبده وسكني داره مدة معين-ة وابدا لان المنافع يصح تمليكها في حال- الحياة ببدل وبدونه--- فكذا بعد الممات لحاجته كما في الاعيان ويكون محبوسا -في ملكه -----في حق المنفعة حتي يتملكها الموصي له علي ملك الموصي كما يستوفي الموقوف عليه منافع الوقف علي حكم ملك الواقف ويجوز مءقتا ومءبدا كما في العارية فانها تمليك-	2126	-5259900135989939952	326	594.0	268	371	87.87062072753906	53	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms2892	false	-735919331014767653	206	299	1082	1558	1561	300	علي اصلنا بخلاف الميراث فانه خلافة فيما يتملكه المورث وتفسيرها ان يقوم الوارث مقام المورث فيما كان له وذلك في عين تبقي والمنفعة عرض يفني وكذا----------------------------------------------------------- الوصية بغلة الدار والعبد جاءزة لانها بدل المنفعة والمجوز للوصية بها الحاجة وهي تشمل الكل اذ الموصي محتاج الي التقرب الي الله تعالي بما يقدر عليه وكذا الموصي له محتاج الي قضاء حاجته باي شء كان قال رحمه الله فان خرج----------------- العبد من ثلثه سلم اليه ليخدمه------------------------ لان حق الموصي له في الثلث لا تزاحمه الورثة فيه قال رحمه الله والا اي وان لم يخرج-------- من الثلث	2892	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms2127	true	329544833883427686	0	73	0	366	1523	300	علي اصلنا بخلاف الميراث فانه خلافه فيما يتملكه المورث وهو------------------------------------------------- في عين تبقي والمنفعة عرض لا يبقي حتي ان الموصي له بالخدمة اذا مات لا تورث عنه وبغلتهما اي صحت الوصية بغلة عبد وغلة دار------ لانها بدل المنفعة فاخذت حكمها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان خرجت رقبتهما اي رقبة العبد والدار سلكت اليه اي الي الموصي له لها اي للوصية لان حق الموصي له في الثلث لا يزاحمه الورثة------------------ والا اي وان لم يخرج رقبتهما من الثلث	2127	-5259900135989939952	209	280.0	164	584	35.78767013549805	35	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms2893	false	-1515677580002497907	0	27	0	143	1578	300	الورثة يومين والموصي له يوما لان حقه في الثلث وحقهم في الثلثين كما في الوصية بالعين ولا يمكن قسمة العبد اجزاء لانه لا يتجزا فصرنا الي المهاياة	2893	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms2127	true	329544833883427686	77	104	386	529	1523	300	الورثة يومين والموصي له يوما لان حقه في الثلث وحقهم في الثلثين كما في الوصية بالعين ولا يمكن قسمة العبد اجزاء لانه لا يتجزا فصرنا الي المهاياة	2127	-5259900135989939952	143	286.0	116	143	100.0	27	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms2893	false	-1515677580002497907	108	204	556	1047	1578	300	بسكني الدار اذا كانت لا تخرج من الثلث حيث يقسم عين الدار اثلاثا للانتفاع بها لامكان --قسمة عين الدار اجزاء وهو اعدل للتسوية بينهما زمانا وذاتا وفي المهاياة تقديم احدهما زمانا ولو--------- اقتسموا الدار مهاياة من حيث الزمان يجوز ايضا لان الحق لهم الا ان الاول اولي لكونه اعدل وليس للورثة ان يبيعوا ما في ايديهم من ثلث-----ي الدار ل-------------------------------------------------ان حق الموصي له ثابت في سكني جميع الدار ظاهرا بان -ظهر للميت مال اخر وتخرج الدار من الثلث وكذا له حق المزاحمة فيما في ايديهم اذا خرب ما في يده والبيع يتضمن ابطال ذلك فيمنعون عنه	2893	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms2127	true	329544833883427686	117	212	611	1094	1523	300	بسكني الدار ولم يكن ي----خرج من الثل----ث يقسم عين الدار اثلاثا للانتفاء---- لامكان القسمة بال-------اجزاء وهو اعدل للتسوية بينهما زمانا وذاتا وفي المهاياة تقديم احدهما زمانا او مهاياة اي اقتسموا الدار مهاياة من حيث الزمان ----------لان الحق لهم الا ان الاول اولي----------- وليس للورثة ----بيع-- ما في ايديهم من ثلثيها اي الدار وعن ابي يوسف ان لهم ذلك لان خالص ملكهم وجه الظاهر ان حق الموصي له ثابت في سكني جميع الدار------ بان يظهر للميت مال اخر--------------------- وكذا له حق المزاحمة فيما في ايديهم اذا خرب ما في يده والبيع يتضمن ابطال ذلك ف-منعوا عنه	2127	-5259900135989939952	401	667.5	321	557	71.9928207397461	65	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms2894	false	1200818966748276211	187	283	946	1437	1522	300	بسكني الدار اذا كانت لا تخرج من الثلث حيث يقسم عين الدار اثلاثا للانتفاع بها لامكان --قسمة عين الدار اجزاء وهو اعدل للتسوية بينهما زمانا وذاتا وفي المهاياة تقديم احدهما زمانا ولو--------- اقتسموا الدار مهاياة من حيث الزمان يجوز ايضا لان الحق لهم الا ان الاول اولي لكونه اعدل وليس للورثة ان يبيعوا ما في ايديهم من ثلث-----ي الدار ل-------------------------------------------------ان حق الموصي له ثابت في سكني جميع الدار ظاهرا بان -ظهر للميت مال اخر وتخرج الدار من الثلث وكذا له حق المزاحمة فيما في ايديهم اذا خرب ما في يده والبيع يتضمن ابطال ذلك فيمنعون عنه	2894	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms2127	true	329544833883427686	117	212	611	1094	1523	300	بسكني الدار ولم يكن ي----خرج من الثل----ث يقسم عين الدار اثلاثا للانتفاء---- لامكان القسمة بال-------اجزاء وهو اعدل للتسوية بينهما زمانا وذاتا وفي المهاياة تقديم احدهما زمانا او مهاياة اي اقتسموا الدار مهاياة من حيث الزمان ----------لان الحق لهم الا ان الاول اولي----------- وليس للورثة ----بيع-- ما في ايديهم من ثلثيها اي الدار وعن ابي يوسف ان لهم ذلك لان خالص ملكهم وجه الظاهر ان حق الموصي له ثابت في سكني جميع الدار------ بان يظهر للميت مال اخر--------------------- وكذا له حق المزاحمة فيما في ايديهم اذا خرب ما في يده والبيع يتضمن ابطال ذلك ف-منعوا عنه	2127	-5259900135989939952	401	667.5	321	557	71.9928207397461	65	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms2894	false	1200818966748276211	4	106	17	533	1522	300	في عين تبقي والمنفعة عرض يفني وكذا الوص-----------------------------------------------------------ية بغلة الدار والعبد جاءزة لانها بدل المنفعة والمجوز للوصية بها الحاجة وهي تشمل الكل اذ الموصي محتاج الي التقرب الي الله تعالي بما يقدر عليه وكذا الموصي له محتاج الي قضاء حاجته باي شء كان قال رحمه الله فان خرج----------------- العبد من ثلثه سلم اليه ليخدمه لا------------------------ن حق الموصي له في الثلث لا تزاحمه الورثة فيه قال رحمه الله والا اي وان لم يخرج-------- من الثلث ----------------خدم الورثة يومين والموصي له يوما لان حقه في الثلث وحقهم في الثلثين كما في الوصية بالعين ولا يمكن قسمة العبد اجزاء لانه لا يتجزا فصرنا الي المهاياة	2894	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms2127	true	329544833883427686	10	104	58	529	1523	300	في عين تبقي والمنفعة عرض لا يبقي حتي ان الموصي له بالخدمة اذا مات لا تورث عنه وبغلتهما اي صحت الوصية بغلة عبد وغلة دار ------لانها بدل المنفعة فاخذت حكمها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان خرجت رقبتهما اي رقبة العبد والدار سلكت اليه اي الي الموصي له لها اي للوصية لان حق الموصي له في الثلث لا يزاحمه الورثة------------------ والا اي وان لم يخرج رقبتهما من الثلث يهايا العبد اي يخدم الورثة يومين والموصي له يوما لان حقه في الثلث وحقهم في الثلثين كما في الوصية بالعين ولا يمكن قسمة العبد اجزاء لانه لا يتجزا فصرنا الي المهاياة	2127	-5259900135989939952	294	467.0	232	640	45.9375	51	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms2895	false	-6813009056510233268	134	300	665	1556	1556	300	اوصي له بغلة بستانه فله الغلة القاءمة وغلته فيما يستقبل فحاصله انه اذا اوصي بالغلة استحقه داءما وبالثمرة لا يستحق الا القاءم الا اذا زاد ابدا فحينءذ يصير كالغلة فيستحقه داءما وهو المراد بقوله وان زاد ابدا له هذه الثمرة وما يستقبل كغلة بستانه اي اذا زاد في الثمرة لفظة ابدا صار كما اذا اوصي بغلة بستانه من غير زيادة شء حتي يستحق الموجود وما سيوجد فيهما فيحتاج الي الفرق بينهما والفرق ان الثمرة اسم للموجود عرفا فلا يتناول المعدوم الا بدلالة زاءدة مثل التنصيص علي الابد اذ ل--ا يتابد الا بتناول المعدوم والمعدوم مذكو---ر وان لم يكن شيءا ام-ا الغلة ف-تنتظم الموجود وما يكون بعرض-- الوجود مرة بعد اخري عرفا يقال فلان ياكل من غلة بستانه ومن غلة ارضه و--داره فاذا اطلقت -تناول الموجود والمعدوم من غير توقف علي دلالة اخري واما- الثمرة فاذا اطلقت------- يراد به----ا الموجود ولا تتناول المعدوم الا ب--دليل زاءد عليه و-انما قيده بقوله وفيه ثمرة لانه اذا لم يكن في البستان ثمرة والمسالة بحالها فهي كمسالة الغلة في تناولها الثمرة-	2895	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms2130	true	421643276457702870	13	123	64	642	1554	300	اوصي له بغلة بستانه فله الغلة القاءمة وغلته فيما يستقبل وان لم يقل ابد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا والفرق ان الثمرة اسم للموجود عرفا فلا يتناول المعدوم الا بدلالة زاءدة ك---التنصيص علي الابد لانه لا يتابد الا بتناول المعدوم والمعدوم مما يذكر وان لم يكن شيءا واما الغلة فيتناول الموجود وما هو-- بعرضية الوجود مرة بعد اخري عرفا يقال فلان ياكل من غلة بستانه ومن غلة ارضه او داره فاذا اطلقت يتناولهما بلا----------------- توقف علي دلالة اخري بخلاف الثمرة -اذا اطلقت حيث لا يراد بها الا الموجود فلهذا يفتقر الصرف عنه الي دليل زاءد S قوله انما قيد به لانه --------------اذا لم يكن في البستان ثمرة والمسالة بحالها فهي كمسالة الغلة في تناولها الثمرة	2130	-5259900135989939952	476	787.0	385	919	51.79542922973633	78	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms2896	false	6905518598157473976	145	242	772	1295	1584	300	الموجود في البطن يستحق بجميع العقود-------- تبعا وب----الخلع مقصودا فكذا بالوصية لما ذكرنا واما المعدوم منها فلا يستحق بشء من العقود فكذا بالوصية ثم مساءل هذا الباب علي وجوه ثلاثة منها ما يقع علي الموجود والمعدوم ان ذكر الابد او لم يذكر- كالوصية بالخدمة والسكني والغلة والثمرة اذا لم يكن في البستان شء من الثمرة عند موته ومنها ما يقع علي الموجود دون المعدوم ذكر الابد او لم يذكر- كالوصية باللبن في الضرع والصوف علي الظهر------ والولد في البطن ومنها ما يقع علي المعدوم والموجود ان ذكر الابد والا فعلي الموجود فقط كالوصية بثمرة بستانه وفيه ثمرة	2896	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms2131	true	-8428214920332119594	4	91	22	499	1529	300	الموجود منها لانه يجوز استحقاقها بعقد البيع تبعا وبعقد الخلع مقصودا فكذا بالوصية S قوله واوصي بصوف غنمه الخ----------------------------------------- مساءل هذا الباب علي وجوه ثلاثة منها ما يقع علي الموجود والمعدوم--- ذكر الابد او لم يذكره كالوصية بالخدمة والسكني والغلة والثمرة ---ولم تكن موجود-----------------ة عند موته ومنها ما يقع علي الموجود دون المعدوم ذكر الابد او لم يذكره كالوصية باللبن في الضرع والصوف علي --ظهر الغنم والولد في البطن ومنها ما يقع علي الموجود والمعدوم ان ذكر الابد والا فعلي الموجود فقط كالوصية بثمرة بستانه وفيه ثمرة	2131	-5259900135989939952	396	681.5	319	543	72.92817687988281	64	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms2898	false	-5659375201039968955	259	284	1326	1464	1556	300	فيكون علي الخلاف المعروف في تصرفاته قال صاحب الهداية ---في المرتدة الاصح انه تص-ح وصاياها لانها تبقي علي الردة بخلاف المرتد لانه يقتل او يسلم	2898	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms2133	true	7305011111546897823	275	300	1394	1534	1534	300	فيكون علي الخلاف المعروف في تصرفاته بين الامام وصاحبيه وفي المرتدة الاصح ان- تصحح وصاياها لانها تبقي علي الردة بخلاف المرتد لانه يقتل او يسلم-	2133	-5259900135989939952	121	212.0	99	142	85.21126556396484	18	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms2900	false	7327354428221354837	265	298	1348	1486	1495	300	ثم قبل صح ان لم يخرجه قاض مذ قال لا اقبل اي الموصي اليه ان لم يقبل حتي مات الموصي --فقال لا اقبل ثم قال اقبل فله ذلك ان لم يكن القاضي اخرجه	2900	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms2135	true	-6881251701232215462	211	239	988	1104	1391	300	ثم قبل صح الا اذا انفذ رده-------------- اي الموصي اليه ان لم يقبل حتي مات الموصي ثم قال لا اقبل ثم قبل صح ان ----------لم يكن القاضي اخرجه	2135	-5259900135989939952	91	152.0	69	140	65.0	19	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms2901	false	-6385452490355121710	132	237	671	1238	1568	300	القاضي يخرجهم عن الوصية وهذا يدل علي ان الوصية صحيحة لان الاخراج------------------------ يكون بعد الدخول------ وذكر محمد رحمه الله في الاصل ان الوصية باطلة قيل معناه ستبطل وقيل ف------------------ي العبد------ باطلة ل-----------عدم الولاية علي نفسه وفي غيره معناه ستبطل وقيل في الكافر باطلة ايضا ل---عدم ولاي--ته علي المسلم ووجه الصحة ثم الاخراج ان اص-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل النظر ثابت لقدرة العبد حقيقة وولاية----------------------------------------- الفاسق علي نفسه وعلي غيره علي ما عرف من اصلنا وولاي------------------------------------------------------------ة الكافر في الجملة الا انه لم يتم الن----------------------------------------------------ظر لتوقف ولاية العبد علي اجازة مولاه وتمكنه من الحجر بعدها وا---------------------------------------------------------------------------------لمعاداة الدينية الباعثة علي ترك النظر في حق المسلم واتهام الفاسق بالخيانة فيخرجهم القاضي عن الوص-ية	2901	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms2136	true	613310570257759605	134	296	710	1587	1607	300	القاضي بغيره هذا اللفظ يشير الي صحة الوصي----------ة لان الاخراج المفهوم من التبديل انما يكون بعد ثبوت الايصاء وذكر محمد ف----------ي الاصل ان الوصية باطلة قيل معناه سيبطل في جميع هذه الصور وقيل في العبد معناه باطل لعدم ولايته وعدم استبدال--------ه وفي غيره معناه ستبطل وقيل في الكافي باطلة ايضا لانه لا ولاية له علي المسلم ووجه الصحة ثم الاخراج ان الايصاء الي الغير انما يجوز شرعا ليتم به نظر الموصي لنفسه ولاولاده وبالايصاء الي هءلاء لا يتم معني النظر وان وجد اهل النظر لكون------ العبد اهلا للتصرف ليس بمولي عليه من جهة من يتصرف عليه ولكون الفاسق------------------------------ من اهل ا-لولاية معني والخلافة ارثا وتصرفا حتي لو تصرف نفذ تصرفه لثبوت ولاية الكافر في الجملة حتي نفذ شراءها عبدا مسلما ولكن يجبر علي بيعه وانما قال لا يتم معني النظر لتوقف ولاية العبد علي اجازة سيد-ه وتمكنه من الحجر بعدها واشتغاله بخدمة المولي فيتوهم التقصير في استيفاء حقوق الميت وتوهم الحياة من الكافر للمعاداة الدينية ومن الف--------------------------------------اسق بفسقه--- فيخرجه- القاضي من الوصاية	2136	-5259900135989939952	351	458.5	278	985	35.634517669677734	47	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms2902	false	6336938442633789268	255	300	1305	1524	1524	300	عن القيام بها------------------------------- ضم اليه غيره لان في الضم رعاية الحقين حق الموصي وحق الورثة لان تكميل النظر يحصل به لان النظر يتم باعانة غيره ولو شكا الوصي اليه ذلك فلا يجيبه حتي يعرف ذلك حقيقة لان الشاكي قد يكون كاذبا تخفيفا علي نفسه ولو-	2902	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms2137	true	-3271331767338584294	232	283	1179	1430	1515	300	عن القيام بها اي بالوصاية لم يعزله القاضي بل ضم اليه غيره لان في الضم رعاية الحقين حق الموصي وحق الورثة فان تكميل النظر يحصل به لان النظر يتم باعانة غيره ولو شكا الوصي اليه ذلك فلا يجيبه حتي يعرف ذلك حقيقة لان الشاكي قد يكون كاذبا تخفيفا علي نفسه ولو	2137	-5259900135989939952	218	420.0	174	251	86.85259246826172	44	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms2903	false	-9211619701314530915	155	227	770	1150	1537	300	اذا اوصي الي كل واحد منهما بعقد علي حدة واما اذا اوصي اليهما بعقد واحد فلا ينفرد احدهما بالاجماع كذا ذكره الكيساني وقيل الخلاف فيما اذا اوصي اليهما معا بعقد واحد واما اذا اوصي الي كل واحد منهما بعقد علي حدة ينفرد احدهما بالتصرف بالاجماع ذكره الحلواني عن الصفار قال ابو الليث رحمه الله وهو الاصح وبه ناخذ وقيل الخلاف في الفصلين جميعا ذكره ابو بكر الاسكاف وقال في المبسوط وهو الاصح	2903	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms2139	true	-5465514097605726291	0	70	0	370	1542	300	اذا اوصي الي كل واحد منهما بعقد علي حدة واما اذا اوصي اليهما بعقد واحد فلا ينفرد احدهما بالاجماع كذا ذكره الكيساني وقيل الخلاف فيما اذا اوصي اليهما معا بعقد واحد واما اذا اوصي الي كل واحد منهما بعقد علي حدة ينفرد احدهما بالتصرف بالاجماع ذكره الحلواني عن الصفار قال ابو ا----------لليث وهو الاصح وبه ناخذ وقيل الخلاف في الفصلين جميعا ذكره ابو بكر الاسكاف وقال في المبسوط وهو الاصح	2139	-5259900135989939952	367	731.0	297	380	96.57894897460938	69	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms2905	false	875509102199035968	165	265	863	1364	1539	300	الوصي وصي التركتين اي اذا مات الوصي واوصي الي غيره فهو وصي- في تركته وتركة الميت الاول وقال الشافعي رحمه الله لا يكون وصيا في تركة الميت الاول لان الميت فوض اليه التصرف ولم يفوض اليه الايصاء الي غيره فلا يملكه ولانه رضي برايه ولم يرض براي غيره فصار كوصي الوكيل فانه يصير وصيا في مال الوكيل خاصة دون مال الموكل ولان العقد لا يقتضي مثله الا تري ان الوكيل ليس له ان يوكل ولا للمضارب ان يضارب فكذا الوصي ليس له ان يوصي في مال الموصي اليه ولنا ان الوصي يتصرف بولاية منتقلة اليه فيملك الايصاء الي غيره كالجد	2905	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms2140	true	6839626435539579119	220	248	1076	1224	1474	300	الوصي وصي لهما يعن--ي اذا مات الوصي واوصي الي اخر- فهو وصية في تركته وتركة الميت ال--------------------------------------------------------اول لان ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وصي يتصرف بولاية منتقلة اليه فيملك الايصاء الي غيره كالجد	2140	-5259900135989939952	138	242.5	111	502	27.490039825439453	22	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms2906	false	3791749436463462594	179	300	910	1479	1479	300	والوصي ايضا خليفة الميت----- فيكون خصما عن الوارث اذا كان غاءبا فنفذت قسمته عليه حتي لو حضر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الغاءب وقد هلك ما في يد الوصي---------------------- ليس له ان يشارك الموصي له اما الموصي له فليس بخليفة عن الميت من كل وجه لانه ملكه بسبب جديد ولهذا لا يرد بالعيب ولا يرد عليه به ولا يصير مغرورا بشراء الموصي فلا يكون خصما------- عنه عند غيبته حتي لو هلك ما افرز له عند الوصي كان له --ثلث ما بقي لان القسمة لم تنفذ عليه غير ان الوصي لا يضمن لانه امين فيه وله ولاية الحفظ في التركة كما اذا هلك بعض التركة قبل القسمة فيكون له ثلث الباقي لان الموصي له شريك الوارث فيتوي ما توي من المال المشترك علي الشركة ويبقي ما بقي-	2906	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms2141	true	-4482801045553106926	13	129	69	623	1468	300	والوصي خل-----يفة الميت ايضا فيكون خصما للو---ارث اذا كان غاءبا فصح-ت قسمته عليه فلا يرجعون اي الورثة عليه اي الموصي له ان ضاع قسطهم اي حصة الورثة معه اي مع الوصي لان الهلاك بعد تمام القسمة يكون علي ما وقع الهلاك في قسمته وقسمته اي الوصي عن الموصي له الغاءب معهم اي مع الورثة لا اي لا تصح لان الموصي له ليس خليف------------------------------------------ة عن الميت من كل وجه لانه ملكه بسبب جديد --حتي لا يرد ولا -------يرد عليه و---لا يصير مغرورا بشراء الموصي فلا يكون الوصي خليفة عنه عند غيبته فيرجع اي الموصي له ان ضاع قسطه مع الوصي بثلث ما بقي لان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه شريك الوارث فيتوي ما توي من المال المشترك علي الشركة ويبقي ما بقي	2141	-5259900135989939952	273	416.5	209	765	35.686275482177734	47	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms2908	false	-5795860819183281047	0	112	0	577	1540	300	وقد هلك المقبوض في يد القاضي او امينه لم يكن له علي الورثة سبيل ولا علي القاضي وهذا------ في المكيل والموزون لانه افراز ومعني المبادلة فيه تابع حتي جاز اخذه لاحد الشريكين من غير قضاء ولا رضاء وكذا يجوز بيع نصيبه مرابحة واما ما لا يكال ولا يوزن فلا يجوز لان القسمة فيه مبادلة كالبيع وبيع مال الغير لا يجوز فكذا القسمة قال رحمه الله وبيع الوصي ع------------------------بدا من التركة بغيبة الغرماء اي صح بيع الوصي عبدا لاجل الغرماء لان الوصي قاءم مقام الموصي ولو تولاه---- بنفسه حال حياته يجوز بيعه وان كان مريضا مرض الموت بغير محضر من الغرماء فكذا الوصي لقيامه مقامه وهذا لان حق الغرماء متعلق بالمالية لا بالصورة	2908	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms2141	true	-4482801045553106926	172	264	844	1292	1468	300	وقد ضاع المقبوض---------------------- لم يكن له علي الورثة سبيل قاسمهم اي الوصي مع الورثة في ال-----وصية بحج واخذ الوص------ي المال فهلك المال في يده او يد من يحج عن الموصي حج بثلث ما بقي من التركة لا-------------------------------------------------------ن القسمة لا تراد لذاتها بل لمقصودها وهو تادية الحج فلم تعتبر دونه فصار كما اذا هلك قبل القسمة صح بيعه اي الوصي عبدا من التركة بغيبة الغر----------------------------------ماء لان الوصي قاءم مقام الموصي ولو تولاه حيا بنفسه بغيبتهم جاز-------- وان كان في--- مرض --موته فكذا من قام --------------------------مقامه وسره -ان حق الغرماء -تعلق بالمالية لا بالصورة	2141	-5259900135989939952	209	239.5	159	611	34.20621871948242	28	JK005200-ara1	JK011703-ara1
JK005200-ara1.ms2913	false	-2654761355671301940	50	168	248	838	1531	300	رجلان لرجل---------------ين علي --ميت بدين الف درهم وشهد الاخر ان للاولين بمثله تقبل وان كانت شهادة كل فريق بوصية الف لا وهذا عند محمد رحمه الله وقال ابو يوسف لا تقبل في الدين ايضا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ويروي ابو حنيفة مع محمد رحمهما الله ويروي مع ابي يوسف وعن ابي يوسف مثل قول محمد وروي الحسن عن ابي حنيفة رحمه الله تعالي انهم اذا جاءوا معا وشهدوا فالشهادة باطلة وان شهد اثنان لاثنين فقبلت شهادتهما ثم ادعي الشاهدان بعد ذلك علي الميت بالف درهم فشهد لهما الغريمان الاولان تقبل وجه قول محمد رحمه الله ان الدين يجب في الذمة وهي قابلة لحقوق شتي فلا شركة فيه اذا لم يجب بسبب واحد ولهذا يختص احدهما بما قبض ولا يكون للاخر حق المشاركة	2913	-335838023136157253	JK011703-ara1.ms2144	true	-8446742112563790790	5	77	25	417	1542	300	-------رجلين لاخر بمبلغ دين علي الميت والاخرين------------------- للاولين بمثله بخلاف الشهادة-------------- بوصية الف ----هذا قولهما------------ وقال ابو يوسف لا تقبل في الدين ايضا لان الدين بالموت يتعلق بالتركة اذ الذمة خربت بالموت ولهذا لو استوفي احدهما حقه من التركة يشاركه الاخر فيه فكانت ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الشهادة مثبتة حت----------------------------------------ي الشركة فتحققت التهمة ولهما----------------------------------------------------------------- ان الدين يجب في الذمة وهي قابلة لحقوق شتي فلا شركة وله--ذا لو تبرع اجنبي بقضاء دين احدهما ليس----------------- للاخر حق المشاركة	2144	-5259900135989939952	178	87.5	137	719	24.756607055664062	27	JK005200-ara1	JK011703-ara1