id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK005200-ara1.ms0055	false	-5956466916612181495	116	151	613	802	1602	300	ب-----اربع اصابع يده اليسري ظاهر يده اليمني من رءوس رءوس الاصابع الي المرفق ثم يمسح بكفه اليسري باطن --يده اليمني الي الرسغ ويمر با-طن ابهامه اليسري علي ظاهر ابهامه اليمني ثم يفعل بيده اليسري كذلك	55	-335838023136157253	JK011696-ara1.ms0037	true	2413183792415440151	99	134	553	745	1598	300	بباطن اربع اصابع يده اليسري ظاهر كفه اليمني من ر-----ءوس الاصابع الي المرفق ثم بباطن كفه اليسري باطن ذراعه اليمني الي الرسغ ويمر بباطن ابهامه اليسري علي ظاهر ابهامه اليمني ثم يفعل بيده اليسري كذلك	37	-2286253052089678200	173	321.5	140	197	87.8172607421875	29	JK005200-ara1	JK011696-ara1
JK005200-ara1.ms0074	false	8717028884569673627	99	172	509	863	1507	300	اذا انقضت مدة المسح وهو في الصلاة ولم يجد ماء فانه يمضي علي صلاته------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن المشايخ من قال تفسد صلاته وهو اشبه لسراية-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحدث -------الي الرجل لان عدم الماء لا يمنع السراية ثم يتيمم له ويصلي كما لو بقي من اعضاءه لمعة ولم يجد ماء يغسلها به فانه يتيمم فكذا هذا قال رحمه الله وبعدهما غسل رجليه فقط اي بعد النزع وبعد مضي المدة غسل رجليه فقط وليس عليه اعادة بقية الوضوء اذا	74	-335838023136157253	JK011696-ara1.ms0047	true	-4569392149099563929	151	265	748	1304	1480	300	اذا انقضت ----------وهو في الصلاة ولم يجد ماء فانه يمضي علي صلاته لان حاجته هنا الي غسل رجليه فلو قطع الصلاة فانه تيمم ولا حظ للرجلين في التيمم فلهذا كان المضي علي صلاته اولي ومن المشايخ من قال تفسد صلاته والاول اصح وكذلك اذا مضت المدة وكان يخاف الضرر من البرد اذا نزعهما جاز له ان يصلي كذا في الذخيرة ولو كان الخف ذا طاقين فمسح عليه ثم نزع احد طاقيه فانه لا يجب عليه اعادة المسح علي ما ظهر تحته قوله فاذا تمت المدة نزع خفيه وغسل رجليه وصلي وكذا اذا نزع قبل مضي المدة لان عند النزع يسري الحدث السابق الي القدمين فكانه لم--------------------------------------------------------------------------- يغسلهما قوله----------------------------------------------------------------------------------------------- وليس عليه اعادة بقية الوضوء هذا	47	-2286253052089678200	139	189.5	109	736	18.8858699798584	24	JK005200-ara1	JK011696-ara1
JK005200-ara1.ms0086	false	5502183153907577615	204	272	1028	1352	1491	300	محمد ان الطهر المتخلل ان ن---قص عن ثلاثة ايام ولو بساعة----- لا يفصل لان ما دون الثلاث من الدم لا حكم له فكذا الطهر وان كان ثلاثة----- فصاعدا وكان------------- مثل الدمين----------------------- او اقل فكذلك لان الدم-- في موضعه فكان--------- ا----ولي بالاعتبار وان كان اكثر من الدمين -------فصل ثم ينظر ان كان في احد الجانبين ما يمكن ان يجعل حيضا فهو حيض- والاخر استحاضة وان----------------- لم يمكن ----------فالك-----ل استحاضة	86	-335838023136157253	JK011696-ara1.ms0056	true	77637245171882127	87	168	454	840	1470	300	محمد ان الطهر المتخلل اذا انتقص عن ثلاثة ايام ولو بساعة فانه لا يفصل وهو كدم مستمر وان ---------------------------------كان ثلاثة ايام فصاعدا نظرت ان كان الطهر مثل الدمين او الدمان اكثر منه بعد ان ---------يكون الدمان في العشرة فانه لا يفصل ايضا وهو كدم مستمر وان كان اكثر من الدمين اوجب الفصل ثم تنظر ان كان في احد الجانبين ما يمكن ان يجعل حيضا جعل حيضا والاخر استحاضة وان كان في كلاهما ما لا يمكن ان يجعل حيضا كان كله استحاضة	56	-2286253052089678200	230	306.0	176	428	53.738319396972656	37	JK005200-ara1	JK011696-ara1
JK005200-ara1.ms0120	false	-1604828040577045435	0	110	0	543	1513	300	ان يتغير الشعاع علي الحيطان وقيل ان تتغير الشمس بصفرة او حمرة وقيل اذا بقي مقدار رمح لم تتغير ودونه قد تغيرت وقيل يوضع طست في ارض مستوية فان ارتفعت الشمس علي جوانبه فقد تغيرت وان وقعت في جوفه لم تتغير وقيل ان كان يمكن النظر الي القرص من غير كلفة ومشقة فقد تغيرت والا فلا والصحيح ان -------------يصير القرص بحال لا تحار فيه الاعين -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي ذلك عن الشعبي قال رحمه الله والعشاء الي الثلث اي ندب تاخير العشاء الي ثلث الليل وهذا نص علي ان التاخير اليه مستحب ---وفي مختصر ال--قدوري ويستحب تاخير العشاء الي ما قبل ثلث الليل وهذا يشير الي انه لا يستحب تاخيرها الي ثلث الليل	120	-335838023136157253	JK011696-ara1.ms0076	true	-5636234596211367020	231	290	1232	1540	1587	300	ان يتغير الشعاع علي الحيطان وقيل هو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان يتغير القرص ويصير------ بحال لا تحار فيه الاعين وهو الصحيح فان صلي في الوقت المكروه عصر يومه جاز مع الكراهة قوله وتعجيل المغرب يعني في الازمنة كلها الا في يوم الغيم فانه يستحب-------------------------------------------------------------------------------------------------- التاخير حتي- يتيقن الغروب بغالب الظن قوله و------تاخير العشاء الي ما قبل ثلث الليل و---------ال---------------تاخير-- الي نصف الليل	76	-2286253052089678200	139	52.5	107	688	20.203489303588867	21	JK005200-ara1	JK011696-ara1
JK005200-ara1.ms0173	false	727833529425887049	128	174	621	872	1548	300	تخالف الرجل في عشر خصال-- ترفع يديها------------- الي منكبيها وتضع يمينها علي شمالها تحت ثديها ولا تجافي بطنها عن فخذيها وتضع يديها علي فخذيها تبلغ رءوس اصابعها ركبتيها ولا تفتح ابطيها في السجود وتجلس متوركة في التشهد ولا تفرج اصابعها في الركوع ولا تءم الرجال وتكره	173	-335838023136157253	JK011696-ara1.ms0097	true	-8281529223526054934	262	300	1333	1540	1540	300	تخالف الرجل في عشرة مواضع ترفع يديها عند التحريمة الي منكبيها وتضع يمينها علي شمالها تحت ثديها ولا تجافي بطنها عن فخذيها ولا تبدي ضبعيها---------------------------------------------------------- وتجلس متوركة في التشهد ولا تفرج اصابعها في الركوع ولا تءم الرجال وتكره-	97	-2286253052089678200	176	309.5	144	266	66.16541290283203	30	JK005200-ara1	JK011696-ara1
JK005200-ara1.ms0187	false	2057645958918895528	16	68	87	394	1627	300	فقال الهندواني الجهر ان يسمع غيره والمخافتة ان يسمع نفسه وقال الكرخي الجهر ان يسمع نفسه والمخافتة تصحيح الحروف لان القراءة فعل اللسان دون الصماخ والاول اصح لان مجرد حركة اللسان لا تسمي قراءة بدون الصوت وعلي هذا الخلاف كل ما يتعلق بالنطق كالتسمية علي الذبيحة ووجوب السجدة بالتلاوة والعتاق والطلاق والاستثناء	187	-335838023136157253	JK011696-ara1.ms0102	true	-1661746098997729245	181	212	956	1131	1576	300	وقال الهندواني الجهر ان يسمع غيره والمخافتة ان يسمع نفسه وهو ال------------------------------------صحي----------------------------------------------------ح لان مجرد حركة اللسان لا يسمي قراءة -دون الصوت وعلي هذا الخلاف كل ما يتعلق بالنطق كالطلاق----------------------------------- والعتاق --------والاستثناء	102	-2286253052089678200	164	286.5	134	307	53.420196533203125	24	JK005200-ara1	JK011696-ara1
JK005200-ara1.ms0189	false	-6460832584999076531	183	206	903	1017	1519	300	وهذا اذا كان علي عجلة من السير فان كان علي اقامة وقرا- يقرا في الفجر نحو البروج------- لانه يمكنه مراعاة السنة مع التخفيف	189	-335838023136157253	JK011696-ara1.ms0106	true	-238236788651523766	50	74	262	382	1583	300	وهذا اذا كان علي عجلة من السير فان كان في امن--ة وقرار يقرا في الفجر نحو البروج وانشقت لانه يمكنه مراعاة السنة مع التخفيف	106	-2286253052089678200	106	192.0	84	122	86.88524627685547	20	JK005200-ara1	JK011696-ara1
JK005200-ara1.ms0204	false	-46726150218511854	2	48	12	283	1578	300	كالظهر لانتشار الفساق فيه والجمعة كالعيدين لامكان الاعتزال وقالا يخرجن ف--------ي الصلوات كلها لانه لا فتنة لقلة الرغبة فيهن فصار كالعيدين وله ان فرط الشبق- حامل فتقع الفتن-------------------ة غير ان الفساق انتشارهم في الظهر والعصر والجمعة اما في الفجر والعشاء فهم ناءمون وفي المغرب بالطعام مشغولون	204	-335838023136157253	JK011696-ara1.ms0111	true	7284582777219309781	148	194	767	1026	1585	300	------------------والعشاء والجمعة والعيدين وهذا عند ابي حنيفة اما عندهما فتخرج في الصلوات كلها لانه لا فتنة لقلة الرغبة فيه--------------ن وله ان شدة الغلمة حاملة علي الارتكاب ولكل ساقطة لاقطة غير ان الفساق انتشارهم في الظهر والعصر --------اما في الفجر والعشاء فهم ناءمون وفي المغرب بالطعام مشغولون	111	-2286253052089678200	182	291.5	147	299	60.869564056396484	26	JK005200-ara1	JK011696-ara1
JK005200-ara1.ms0234	false	-8677652839065159674	21	115	116	610	1521	300	لقول ابي ذر------------- نهاني خليلي------------ عن ثلاث ان انقر نقر الديك وان اقعي اقعاء الكلب وان افترش افتراش الثعلب و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاقعاء عند الطحاوي ان يقعد علي اليتيه وينصب فخذيه ويضم ركبتيه الي صدره ويضع يديه علي الارض وعند الكرخي هو ان ينصب قدميه ويقعد علي عقبيه واضعا يديه علي الارض والاول اصح لانه اشبه باقعاء الكلب قال رحمه الله وافتراش ذراعيه لما روينا قا--ل رحمه الله ورد السلام ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------يده اي بالاشارة وهو مكروه ولا يفسد الصلاة واما المصافحة فمفسدة للصلاة وقد بيناه--------------------------------------------ا من قبل قال رحمه الله والتربع بلا عذر لان فيه ترك سنة الجلوس	234	-335838023136157253	JK011696-ara1.ms0116	true	-3165229347951548176	176	299	899	1498	1501	300	لقول ابي ذر رضي الله عنه نهاني خليلي عليه السلام عن ثلاث ان انقر نقر الديك وان اقعي اقعاء الكلب وان افترش افتراش الثعلب ويكره ان يتمطي او يتثاوب فان غلبه شء من ذلك كظم وجعل يده علي فيه لانه لا يامن ان يدخل في حلقه شء من الهوام ويكره ان يغمض عينيه في الصلاة وان يغطي فاه لانه يشبه فعل المجوس الا اذا تثاوب فله ذلك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لما ذكرناه انفا قوله -ولا يرد السلام بلسانه ولا بيده فان رده بلسانه بطلت صلاته وكذا اذا صافح بنية السلام تفسد ايضا وان اشار برد السلام براسه او بيده او باصبعه لا تف-------------سد الا انه يكره ويكره السلام علي القارء والمصلي والجالس علي البول والغاءط قوله ولا يتربع الا من------------------------------ عذر لان فيه ترك سنة القعود	116	-2286253052089678200	164	1.0	127	863	19.003477096557617	26	JK005200-ara1	JK011696-ara1
JK005200-ara1.ms0266	false	5190824843270048094	94	131	519	710	1531	300	ولو قدم الفاءتة في هذه الحالة جاز لان النهي عن تقديمها لمعني في غيرها بدليل حرمة الاشتغال بغيرها من الاشغال بخلاف ما اذا كان في الوقت سعة وقدم الوقتية حيث لا يجوز لانه اداها قبل وقتها الثابت	266	-335838023136157253	JK011696-ara1.ms0123	true	-188709012722346996	170	205	900	1076	1533	300	فلو قدم الفاءتة ل-------------جاز لان النهي عن تقديمها لمعني في غير المنهي عنه وهو وصول الوقتية عن الفوات-- بخلاف ما اذا كان في الوقت سعة وقدم الوقتية حيث لا يجوز لانه اداها قبل وقتها الثابت	123	-2286253052089678200	138	245.5	110	191	72.25131225585938	26	JK005200-ara1	JK011696-ara1
JK005200-ara1.ms0249	false	-7746239613926113472	112	155	577	810	1525	300	وقال ابو يوسف ومحمد لا يزيد بالليل----------- بتسليمة واحدة علي ركعتين-------- قال رحمه الله والافضل فيهما رباع اي الافضل في الليل والنهار اربع اربع وهذا عند ابي حنيفة وعندهما الافضل في الليل مثني مثني وفي النهار اربع اربع وعند الشافعي فيهما مثني مثني	249	-335838023136157253	JK011696-ara1.ms0134	true	4330925494730488842	75	111	409	598	1586	300	وقال ابو يوسف ومحمد لا يزيد بالليل علي ركعتين بتسليمة واحدة اي من حيث الافضلية------------------ قال في--- الهداية الافضل في الليل----------------------- عند ابي يوسف ومحمد مثني م-------------------ثني وفي النهار اربع اربع وعند الشافعي فيهما مثني مثني	134	-2286253052089678200	136	206.0	109	252	53.96825408935547	22	JK005200-ara1	JK011696-ara1
JK005200-ara1.ms0249	false	-7746239613926113472	256	277	1303	1416	1525	300	ادوم تحريمة فيكون اكثر مشقة وازيد فضيلة ولهذا لو نذر ان يصلي اربعا بتسليمة لا يخرج عنه بتسليمتين وعلي العكس يخرج	249	-335838023136157253	JK011696-ara1.ms0134	true	4330925494730488842	129	150	705	818	1586	300	ادوم تحريمة فيكون اكثر مشقة وازيد فضيلة ولهذا لو نذر ان يصلي اربعا بتسليمة لا يخرج عنه بتسليمتين وعلي العكس يخرج	134	-2286253052089678200	113	226.0	92	113	100.0	21	JK005200-ara1	JK011696-ara1
JK005200-ara1.ms0250	false	-203836890423789680	207	280	1092	1483	1589	300	السهو وقال الشافعي هي فرض في الركعات كلها لقوله صلي الله عليه وسل--م لا صلاة الا بقراءة وكل ركعة صلاة وقال مالك---- في ثلاث منها اقامة للاكثر مقام الكل تيسيرا وقال زفر في ركعة منها وهو قول الحسن البصري لان الامر------- لا يقتضي التكرار قلنا نعم لكن انما اوجبناها في الثانية استدلالا بالاولي لانهما يتشاكلان من كل وجه واما الاخريان فيفارقانهما في حق السقوط في السفر وفي صفة القراءة وقدرها--------------------------- فلا يلحقان بهما	250	-335838023136157253	JK011696-ara1.ms0135	true	1320981017587895053	52	120	286	672	1564	300	العمل وقال الشافع---ي فرض في الركعات كلها لقو---------له عليه السلام لا صلاة الا بقراءة وكل ركعة صلاة وقال مالك فرض في ثلاث----- اقامة للاكثر مقام الكل تيسيرا ولنا قوله تعالي فاقرءوا ما تيسر من القران و----الامر بالفعل لا يقتضي التكرار و------------انما اوجبناها في الثانية استدلالا بالاولي لانهما يتشاكلان من كل وجه واما الاخريان فيفارقانهما في حق السقوط و------------صفة القراءة في الجهر والاخفاء وفي قدر القراءة فلا يلحقان بهما	135	-2286253052089678200	291	477.5	237	431	67.51740264892578	44	JK005200-ara1	JK011696-ara1
JK005200-ara1.ms0251	false	4530892704375918420	5	44	29	215	1558	300	الي ال---كاملة منها وهي الركعتان عادة كمن حلف لا يصلي صلاة----------------------------- بخلاف ما اذا حلف لا يصلي----------------------------------------- وهو مخير في الاخريين ان ش------------اء سبح------------------------------------------- ثلاث تسبيحات وان شاء سكت قدرها وان شاء قرا الفاتح-------------------------------ة الا ان الافضل ان يقرا	251	-335838023136157253	JK011696-ara1.ms0135	true	1320981017587895053	145	217	801	1139	1564	300	الي صلاة كاملة----- وهي --ركعتان عرفا كمن حلف لا يصلي صلاة فانه لا يحنث حتي يصلي ركعتين بخلاف ما اذا حلف لا يصلي ولم يقل صلاة فانه يحنث اذا صلي ركعة قوله وهو مخير في الاخريين ان شاء قرا وان شاء سبح وان شاء سكت يعني مقدار ما يمكن ان يقول فيه ثلاث تسبيحات ولهذا لا يجب السهو بترك القراءة فيهما في ظاهر الرواية كذا في الهداية الا ان الافضل ان يقرا	135	-2286253052089678200	144	197.0	113	345	41.739131927490234	26	JK005200-ara1	JK011696-ara1
JK005200-ara1.ms0254	false	7032671874616153392	44	205	248	1131	1614	300	بترك القراءة ----في الاوليين فلم يصح --شروعه في الشفع الثاني وعند ابي يوسف يقضي اربعا ل----ان التحريمة -لا تبط--------------------ل بترك القراءة عنده فصح شروعه في الشفع ال---------------------------------------------------------------------------------------------------ثاني فيقضي الكل ولو قرا في الاوليين لا غير يقضي الاخريين بالاجماع لصحة الاوليين وفساد الاخريين بعد الشروع فيهما ولو قرا في الاخريين فعليه قضاء الاوليين بالاجماع لان التحريمة قد بطلت---------------------------------- بترك القراءة فيهما فلم يصح الشروع في الشفع الثاني ---------------------------------------------------عندهما ----وعند ابي يوسف---------------------------------------- يصح شروعه فيه لكن لما قرا فيهما صحتا ولو قرا في الاوليين واحدي الاخريين فعليه قضاء الاخريين بالاجماع ولو قرا في الاخريين واحدي الاوليين فعليه قضاء الاوليين بالاجماع وقد مر وجهه ولو--------------------------------- قرا في احدي الاوليين واحدي الاخريين فعلي قول ابي حنيفة وابي يوسف يقضي اربعا رواها محمد عن ابي يوسف عن ابي حنيفة وانكر ابو يوسف الرواية عنه ولم يرجع محمد عنها واعتمد المشايخ قول م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حمد و--------كذا لو قرا في احدي الاوليين لا غير وعند محمد يقضي الاوليين فيهما لما قلنا ولو قرا في احدي الاخريين يلزمه قضاء الاوليين عندهما -----------------------------------------------------------------------------------	254	-335838023136157253	JK011696-ara1.ms0137	true	919860582387861222	90	292	487	1621	1661	300	بترك القراءة ارتفعت التحريمة ولم يصح الشروع- في الث------اني وعند ابي حنيف----------ة لم تفسد التحريمة الا انه لما افسد الشفع الاول بترك القراءة فال-----------------------ثاني لا يلزمه بمجرد القيام ما لم يات بركعة مع القراءة ولم يوجد وعند ابي يوسف يلزمه بمجرد القيام والثاني----------ة اذا قرا في الاوليين لا غير----------------------------------------------------------------------------------------- فعليه قضاء الاخريين بالاجماع لان الشفع الاول قد تم فلزمه الثاني بمجرد القيام وافسده بترك القراءة والثالثة اذا قرا في الاخريين لا غير فعليه قضاء الاوليين بالاجماع وهل يكون الاخريان صلاة عندهما نعم وعند محمد لا حتي لو اقتدي به انسان في الشفع الثاني لا يصح اقتداء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولو قهقه لا ينتقض وضوءه والرابعة اذا قرا في احدي الاوليين واحدي الاخريين فعليه قضاء----------------------- اربع عندهما وقا------------------------------------------------------------------------------------------ل محمد ركعتين اما ابو يوسف فيقول فسد الشفع الاول والثاني يلزمه بمجرد القيام وعند ابي حنيفة وجد منه ركعة بقراءة ثم فسدت بعد والخامسة اذا قرا في الاوليين واحدي الاخريين لزمه قضاء الاخريين بالاجماع لان الشفع الاول قد صح والثاني يلزمه بمجرد القيام والسادسة اذا قرا في الاخريين واحدي الاوليين فالاوليان فسدتا يلزمه قضاءهما بالاجماع والاخريان صلاة عندهما خلافا لمحمد والسابعة اذا--- قرا في احدي الاوليين لا غير فعليه قضاء ركعت------------------------------------------------------------------ين عندهما وقال ابو يوسف اربع والثامنة اذا قرا في احدي الاخريين لا غير فعليه قضاء اربع عندهما	137	-2286253052089678200	279	224.0	220	1620	17.22222137451172	37	JK005200-ara1	JK011696-ara1
JK005200-ara1.ms0361	false	-6218138334707871627	25	103	120	496	1486	300	فيما زاد- علي الاربعين يجب فيه بحسابه--------- الي ستين-------------- ففي الواحدة الزاءدة ربع عشر مسنة او ثلث عشر التبيع وفي الثنتين نصف عشر مسنة او ثلثا عشر تبيع وفي الثلاثة ثلاثة ارباع عشر مسنة --------او عشر تبيع وهذا عند ابي حنيفة رحمه الله في رواية الاصل وروي الحسن عن ابي حنيفة انه لا يجب في الزيادة شء حتي تبلغ خمسين ف-----فيها مسنة وربع مسنة او ثلث تبيع---------------------------------- وقال ابو يوسف ومحمد لا شء في الزيادة حتي تبلغ --ستين	361	-335838023136157253	JK011696-ara1.ms0225	true	1097523665480151421	35	112	185	563	1545	300	فاذا زادت علي الاربعين وجب في الزيادة بقدر ذلك الي ستين عند ابي حنيفة ففي الواح--------دة ربع عشر مسنة وفي الاثن------------------ين نصف عشر مسنة وفي----------------- الثلاث- ثلاثة ارباع عشر مسنة وفي الاربع عشر مسنة وهذه--------------------------- رواية الاصل وروي الحسن عن ابي حنيفة انه لا يجب في الزيادة شء حتي تبلغ خمسين فيكون فيها مسنة وربع مسنة او ثلث تبيع لان الاوقاص في البقر تسع تسع قوله وقال ابو يوسف ومحمد لا شء في الزيادة حتي تبلغ الستين	225	-2286253052089678200	276	436.0	215	449	61.469932556152344	50	JK005200-ara1	JK011696-ara1
JK005200-ara1.ms0362	false	-6187705908450010671	56	188	297	951	1539	300	ففيها تبيعان اي في------------------------------------------ الستين تبيعان وفي سبعين مسنة وتبيع وفي ثمانين مسنتان فالفرض يتغير في كل عشر من تبيع الي مسنة اي يجب في كل ثلاثين ت-------------------------------------------------بيع وفي كل اربعين مسنة لما روي انه صلي الله عليه وسلم كتب ذلك لاهل اليمن فيتغير في كل عشر من تبيع الي مسنة وبالعكس ضرورة وان احتمل تقديرهما فهو مخير كماءة وعشرين مثلا ان شاء ادي ثلاث مسنات وان شاء ادي اربعة اتبعة لان احدهما ليس باولي من الاخر قال رحمه ال-----------------له والج-اموس كالبقر لانه بقر حقيقة اذ هو نوع منه فيتناولهما النصوص الواردة باسم البقر بخلاف ما اذا حلف لا ياكل لحم البقر حيث لا يحنث باكل لحم الجاموس لان مبني الايمان علي العرف وفي العادة ان اوهام الناس لا تسبق اليه وذكر في الغاية معزيا الي المحيط انه ---------لو حلف لا يشتري	362	-335838023136157253	JK011696-ara1.ms0225	true	1097523665480151421	112	216	563	1102	1545	300	ففيها تبيعان ولا خلاف بينهم فيما دون الاربعين ولا في ما وراء الستين قوله --وفي سبعين مسنة وتبيع وفي ثمانين مسنتان وفي تسعين------------------------------------------- ثلاثة اتبعة وفي ماءة تبيعان ومسنة وفي ماءة وعشر مسنتان وتبيع وفي ماءة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وعشرين اربعة اتبعة او -ثلاث مسنات وعلي هذا فقس قوله وعلي هذا يتغير الفرض في كل عشر من تبيع الي مسنة وهذا بالاجماع قوله والجواميس والبقر سواء يعني في الزكاة والاضحية واعتبار الربا اما في الايمان----------------- اذا حلف لا ياكل لحم البقر لم ي----حنث بالجا--------موس لعدم---------------- العرف وقلته في بلادنا فلم يتناوله اليمين حتي لو كثر في موضع ينبغي ان يحنث كذا في النهاية ولو حلف لا يشتري	225	-2286253052089678200	196	151.5	149	772	25.388601303100586	21	JK005200-ara1	JK011696-ara1
JK005200-ara1.ms0365	false	5308591463975877708	172	211	902	1073	1479	300	وكان ابو حنيفة اولا يقول يجب فيها ما يجب في المسان وبه اخذ -----مالك وزفر ثم رجع وقال ف----يها واحدة منها وبه اخذ ابو يوسف--------- ثم رجع الي ما ذكر في الكتاب انه ليس فيها شء وبه اخذ محمد	365	-335838023136157253	JK011696-ara1.ms0228	true	3653337475908337117	115	152	619	786	1534	300	وكان ابو حنيفة اولا يقول يجب فيها ما يجب في الكبار وبه اخذ زفر ومالك----- ثم رجع فقال تجب فيها واحدة منها وبه اخذ ابو يوسف والشافعي ثم رجع وقال لا يجب ف-----------------يها شء وبه اخذ محمد	228	-2286253052089678200	131	218.0	100	189	69.31217193603516	26	JK005200-ara1	JK011696-ara1
JK005200-ara1.ms0370	false	-8688835678025084448	2	54	11	261	1516	300	يوسف يصرفه ال-------ي العفو اولا ثم الي النص-ب شاءعا مثاله اذا كان له اربعون من الاب----------------ل فهلك منها عشرون فعند --------------------ابي حنيفة يجب اربع شياه كان الحول حال علي عشرين فقط وعند محمد يجب نصف بنت لبون وسقط النصف وعند ابي يوسف -يجب عشرون جزءا من ستة وثلاثين جزءا من بنت لبون	370	-335838023136157253	JK011696-ara1.ms0231	true	1499472780241090399	14	54	65	268	1532	300	يوسف يصرف- الهالك الي العفو اولا ثم الي النصاب شاءعا بيان-----------ه اربعون من الابل حال عليها الحول فهلك منها عشرون ففي الباقي اربع شياه عند ابي حنيفة وقال ابو-------------------------------------------------------------------------------- يوسف فيها عشرون جزءا من ستة وثلاثين جزءا من بنت لبون	231	-2286253052089678200	142	230.0	112	295	48.13559341430664	23	JK005200-ara1	JK011696-ara1
JK005200-ara1.ms0395	false	-1019701414080202426	202	290	1013	1464	1512	300	ابو يوسف ومحمد فيما لا يوسق اذا كان مما يبقي كالزعفران والقطن فقال ابو يوسف يجب فيه العشر اذا بلغت قيمته خمسة اوسق من ادني ما يدخل تحت الوسق----------------- كالذرة في زماننا لانه لا يمكن اعتبار التقدير الشرعي فيه فوجب رده الي ما يمكن كما في عروض التجارة لما لم يمكن اعتباره رددناه الي النقدين واعتبار الادني لكونه انفع للفقراء وقال محمد يجب العشر اذا بلغ الخارج خمسة اعداد من اعلي ما يقدر به نوعه فاعتبر في القطن خمسة احمال كل حمل ثلاثماءة من وفي الزعفران خمسة امنان	395	-335838023136157253	JK011696-ara1.ms0241	true	-3421006905216536210	167	232	802	1130	1455	300	ابو يوسف------ فيما لا يوسق اي لا يكال------ كالزعفران والقطن --------------يجب فيه العشر اذا بلغت قيمته خمسة اوسق من ادني ما يدخل تحت الوسق قال صاحب الهداية كالذرة في زماننا ونحن نقول كالحمص والدخن في بلادنا قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقال محمد يجب العشر اذا بلغ الخارج خمسة امثال من اعلي ما يقدر به نوعه فاعتبر في القطن خمسة احمال كل حمل ثلاثماءة من وفي الزعفران خمسة امنان	241	-2286253052089678200	265	454.0	210	468	56.623931884765625	49	JK005200-ara1	JK011696-ara1
JK005200-ara1.ms0402	false	-1236640319751233761	54	156	260	810	1571	300	فالعامل يدفع اليه الامام ان عمل بقدر عمله ف--يعطيه ما يسع-ه واعوانه--------- غير مقدر بالثمن وان استغرقت كفايته الزكاة لا يزاد- علي النصف لان التنصيف عين الانصاف وقال الشافعي هو مقدر بالثمن لان الشركة تقتضي المساواة ولنا انه يستحقه عمالة الا تري ان اصحاب الاموال لو حملوا الزكاة الي الامام لا يستحق شيءا ولو هلك ما جمعه من الزكاة لم يستحق شيءا كالمضارب اذا هلك مال المضاربة الا ان فيه شبه الصدقة بدليل سقوط الزكاة عن ارباب الاموال فلا تحل للعا---مل الهاشمي--------------- تنزيها لقرابة النبي---- صلي الله عليه وسلم عن شبهة الوسخ وتحل ل-----------------------------------لغني لانه لا يوازي الهاشمي في استحقاق الكرامة فلا	402	-335838023136157253	JK011696-ara1.ms0244	true	-2488673133723543316	183	260	951	1354	1548	300	والعامل يدفع اليه الامام ان عمل بقدر عمله اي يعطيه ما يكفيه واعوانه بالمعروف غير مقدر بالثمن والعامل هو الساعي الذي نصبه الامام علي اخذ الصدقات---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو هلك المال في يد العامل او ضاع سقط حقه واجزا عن الز----------------------------------------------------كاة عن المءدين ولا يجوز ان يعطي العامل الهاشمي من الزكاة شيءا تنزيها لقرابة رسول الله صلي الله عليه وسلم عن شبهة الوسخ ويجوز لغير الهاشمي ذلك وان كان غنيا لان الغني -----لا يوازي الهاشمي في استحقاق الكرامة فان	244	-2286253052089678200	210	285.5	168	620	33.870967864990234	32	JK005200-ara1	JK011696-ara1
JK005200-ara1.ms0415	false	-5825053646417441750	222	294	1090	1450	1478	300	لقصور الولاية والمءنة في حق كل واحد منهما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابو يوسف ومحمد في العبيد يجب علي كل واحد منهما ما يخصه من الرءوس دون الاشقاص وهذا بناء علي انه لا يري قسمة الرقيق وهما يريانها وقيل لا تجب بالاجماع لان النصيب لا يجتمع قبل القسمة فلم تتم الرقبة لواحد منهما ولو كانت لهما جارية فجاءت بولد فادعياه لا تجب عليهما عن الام لما قلنا وعن الولد تجب علي كل واحد منهما صدقة	415	-335838023136157253	JK011696-ara1.ms0256	true	1456313745283428553	72	132	374	665	1503	300	لقصور الولاية والمءنة في حق كل واحد منهما بدليل انه لا يملك تزويجه ولان كل واحد منهما لا يملك رقبة كاملة ولو كان جماعة عبيد او اماء بينهما فلا شء عليهما عند ابي حنيفة وقال ابو يوسف ومحمد-------------- علي كل واحد منهما ما يخصه من الرءوس دون الاشقاص --------------------------------------كما اذا كان بي------------------------------------------------------------------------نهما خمسة اعبد يجب ----------------------------------------------------------------------علي كل واحد منهما صدقة	256	-2286253052089678200	144	216.0	113	485	29.69072151184082	25	JK005200-ara1	JK011696-ara1
JK005200-ara1.ms0434	false	5534113667163533023	17	80	82	365	1478	300	فان اكل الصاءم او شرب او جامع ناسيا او احتلم او انزل بنظر او ادهن او احتجم او اكتحل او قبل او دخل حلقه غبار او ذباب وهو ذاكر لصومه او اكل ما بين اسنانه او قاء وعاد لم يفطر اما اذا اكل او شرب او جامع ناسيا فالقياس ان يفطر وهو قول مالك لوجو------د ما يضاد الصوم فصار كالكلام ناسيا في الصلاة	434	-335838023136157253	JK011696-ara1.ms0264	true	-4643146706178389509	228	255	1171	1299	1523	300	فان اكل الصاءم او شرب او جامع ناسيا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم يفطر و---------------------------------القياس ان يفطر وهو قول مالك لانه قد وجد ما يضاد الصوم فصار كالكلام ناسيا في الصلاة	264	-2286253052089678200	118	159.5	93	289	40.830448150634766	22	JK005200-ara1	JK011696-ara1
JK005200-ara1.ms0469	false	-3762396839327460225	36	124	195	643	1486	300	شرط لصحة الواجب منه رواية واحدة ولصحة التطوع فيما روي الحسن عن ابي حنيفة لما ذكرنا من الادلة من غير فصل واقله --------------------------------علي هذه الرواية--------------- يوم يدخل في المسجد قبل طلوع الفجر ويخرج بعد غروب الشمس فان قطعه قبل ذلك قضاه ولو افسده يقضيه وفي ظاهر الرواية عن ابي حنيفة وهو قولهما ان ال--------------------صوم ليس بشرط فيه وليس لاقله تقدير علي الظاهر حتي لو دخل المسجد ونوي الاعتكاف الي ان يخرج منه صح لان مبني النفل علي المساهلة ولهذا يصلي النفل قاعدا----------------------------- وراكبا مع القدرة علي القيام والنزول	469	-335838023136157253	JK011696-ara1.ms0280	true	-1811015334620198250	82	144	452	762	1580	300	شرط لصحة الواجب منه رواية واحدة ولصحة التطوع فيما روي الحسن عن ابي حنيفة لقو-------------------------------له عليه السلام لا اعتكاف الا بصوم فعلي هذه الرواية لا يكون اقل من يوم----------------------------------------------------------------------------------------- وفي -------رواية الاصل------- وهو قول محمد اقله ساعة فيكون من غير صوم-------------------------------------------------------------------------------------------- لان مبني النفل علي المساهلة الا تري انه يقعد في صلاة النفل مع القدرة علي القيام وراكبا مع القدرة علي --------النزول	280	-2286253052089678200	181	238.5	145	544	33.27206039428711	28	JK005200-ara1	JK011696-ara1
JK005200-ara1.ms0473	false	1014983369525612520	95	184	497	950	1583	300	لا يفسد ب--ه اذا كان ناسيا والفرق ان حالة المعتك-ف مذكرة كحالة--------------------------------------------- الاحرام والصلاة وحالة الصيام غير مذكرة ولو جامع فيما دون الفرج------ او قبل او لمس فانزل فسد اعتكافه لانه في معني الجماع و----------------------ان لم ينزل لا يفسد ل--------------انه ليس في معني الجماع ولهذا لا يفسد به الصوم -ولو امني بالتفكر او بالنظر لا يفسد اعتكافه قال رحمه الله ولزمه الليالي ايضا بنذر اعتكافه ايام معناه لو نذر ان يعتكف اياما لزمته بلياليها لان ذكر الايام بلفظ ----الجمع يدخ--ل ما بازاءها من الليالي وكذا ----------لو نذر ان يعتكف	473	-335838023136157253	JK011696-ara1.ms0283	true	-4853766230006824898	189	283	987	1460	1544	300	لا يفسد صومه اذا كان ناسيا والفرق ان حالة الاعتكاف مذكرة وهو كونه في المسجد فلا يعذر بالنسيان فيه قياسا علي الاحرام فان هيءة المحرمين مذك-------رة ولو جامع فيما دون الفرج فانزل او قبل او لمس فانزل بطل اعتكافه لانه في معني الجماع حتي انه يفسد به الصوم فان لم ينزل لم يفسد وان كان محرما لانه ليس في معني الجماع ولهذا لا يفسد به الصوم قوله ومن--------- اوجب---- علي نفسه اعتكاف ايام -----------ل------------------زمه اعتكافها-------------------------------------- بلياليها لان ذكر الايام علي سبيل الجمع يتناول ما بازاءها من الليالي وذلك بان يقول لله علي ان اعتكف	283	-2286253052089678200	303	433.0	236	560	54.10714340209961	48	JK005200-ara1	JK011696-ara1
JK005200-ara1.ms0495	false	-7996481721716258143	199	247	998	1280	1520	300	دخول مكة الل--------هم انت ربي وانا عب------------دك جءت---------------- لاءدي فراءضك واطلب رحمتك والتمس رضاك متبعا لامرك راضيا بقضاءك اسالك مسالة المضطرين اليك المشفقين من عذابك الخاءفين من عقاب----ك ان تستقبلني اليوم بعفوك وتحفظني --برحمتك و-تجاوز عني بمغفرتك وتعينني علي اداء فراءضك اللهم ---------------افتح لي ابواب رحمتك وادخلني فيها	495	-335838023136157253	JK011696-ara1.ms0294	true	-7249923539465832863	248	300	1349	1646	1646	300	دخ-ل مكة ان يقول اللهم انت ربي وانا عبدك والبلد بلدك جءتك هاربا منك اليك لاءدي فراءضك واطلب رحمتك والتمس رضوانك اس-----------------------الك مسالة المضطرين الي------------------ك الخاءفين عقوبتك اسالك ان تستقبلني اليوم بعفوك وتدخلني في رحمتك وتتجاوز عني بمغفرتك وتعينني علي اداء فراءضك اللهم نجني من عذابك وافتح لي ابواب رحمتك وادخلني فيها-	294	-2286253052089678200	219	364.0	181	340	64.4117660522461	28	JK005200-ara1	JK011696-ara1
JK005200-ara1.ms0523	false	4089215505590790280	206	276	1035	1371	1485	300	الرمي ان يكون بين الرامي وبينه----------- خمسة اذرع لان ما دون ذلك يكون طرحا ولو طرحها طرحا جاز ل--انه رمي الي قدميه --------------الا انه مسء لمخالفته السنة ولو وضعها وضعا لم يجز- لانه ليس برمي ولو رماها فوقعت قريبا من الجمرة جاز لان هذا القدر مما لا يمكن الاحتراز عنه ولو وقعت بعيدا لا يجزءه لانه لم يكن قربة الا في مكان مخصوص ولو رمي بسبع حصيات جملة فهذه واحدة	523	-335838023136157253	JK011696-ara1.ms0305	true	-729669534719037178	71	131	355	642	1490	300	الرمي ان يكون بين الرامي وبين موضع السقوط خمسة اذرع لان ما دون ذلك يكون طرحا ولو طرحها طرحا اجزاه لانه رمي الي قدميه وفيه ادني رمي الا انه مسء لمخالفة- السنة ولو وضعها وضعا لم يجزه لانه ليس برمي ولو رمي بالذهب او الفضة او البعر ---------------------------------------------------------لا يج-وز لانه ليس من جنس الارض ولو ر-------------مي بسبع حصيات دفعة----- واحدة	305	-2286253052089678200	202	321.5	158	364	55.4945068359375	36	JK005200-ara1	JK011696-ara1
JK005200-ara1.ms0531	false	-9167529067154431000	200	278	997	1368	1483	300	التضرع ويكره ان لا يبيت بمني ليالي مني لانه صلي الله عليه وسلم بات بها وعمر رضي الله عنه كان يءدب الناس علي ترك المقام بها ولو ---------------بات في غيره من غير عذر لا يلزمه شء عندنا خلافا للشافعي رحمه الله لان المبيت فيها ليسهل عليه الرمي في ايامه فلم يكن من الواجبات قال رحمه الله و------------------------------------كره ان تقدم ثقلك وتقيم بمني للرمي ل------------------------------------------------------------ان عمر رضي الله عنه كان يمنع من ذلك ويءدب عليه ولانه يوجب شغل قلبه	531	-335838023136157253	JK011696-ara1.ms0311	true	3456610496157130035	128	212	640	1044	1484	300	الزوال ويكره ان--- يبيت----- ليالي--------- مني الا بمني---------- وكان عمر رضي الله عنه---- يءدب------ علي ترك المقام بها كذا في الهداية فان بات في غيرها متعمدا ---لا يلزمه شء عندنا لانه وجب------------------------------- ليسهل عليه الرمي في ايامه فلم يكن من ا-------فعال الحج فتركه لا يوجب الجبر كذا في النهاية قوله ويكره ان يقدم الانسان ثقله الي مكة ويقيم حتي يرمي ثقله بفتح الثاء والقاف وهو متاعه وخدمه وقد روي ان عمر رضي الله عنه كان يمنع من ذلك ويءدب عليه ولانه يوجب شغل قلبه	311	-2286253052089678200	222	304.5	170	482	46.05809020996094	37	JK005200-ara1	JK011696-ara1
JK005200-ara1.ms0549	false	4366345952946458066	101	168	508	871	1517	300	جمعا بين العبادتين فاشبه القران و--فيه زيادة نسك وهو اراقة الدم وسفره واقع للحج- وان تخللت العمرة بينهما لانها تبع للحج كتخلل السنة بين الجمعة والسعي اليها----- والمتمتع علي وجهين متمتع يسوق الهدي ومتمتع لا يسوق الهدي علي ما نبين ومعني التمتع الترفق باسقاط احد السفرين قال رحمه الله-------------------------------------------------------------------------------------------------------- هو ان يحرم بعمرة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من الميقات ف----------------------يطوف لها ويسعي ويحلق او يقصر وقد حل من----ها وهذ---ه افعال العمرة	549	-335838023136157253	JK011696-ara1.ms0318	true	7589284051867196399	0	120	0	644	1554	300	جمعا بين العبادتين فاشبه القران ثم فيه زيادة نسك وهو اراقة الدم وسفره واقع لحجته وان تخللت العمرة------- لانها تبع للحج كتخلل السنة بين الجمعة والسعي اليها قوله والمتمتع علي وجهين متمتع يسوق الهدي ومتمتع لا يسوق الهدي------------ ومعني التمتع الترفق باداء النسكين في سفر واحد من غير ان يلم باهله بينهما الماما صحيحا يحترز عن الالمام الفاسد فانه لا يمنع صحة التمتع عند ابي حنيفة والالمام هو النزول باهله والالمام الصحيح انما يكون في المتمتع الذي لا يسوق الهدي اما اذا ساق الهدي فالمامه فاسد لا يمنع صحة التمتع خلافا لمحمد قوله وصفة المتمتع الذي لا يسوق الهدي ان يبتدء من الميقات فيحرم بعمرة ويدخل مكة ويطوف---- ويسعي ويحلق او يقصر وقد حل من عمرته وهذا هو تفسير العمرة	318	-2286253052089678200	288	459.5	233	667	43.178409576416016	47	JK005200-ara1	JK011696-ara1
JK005200-ara1.ms0550	false	116389945405129578	155	275	766	1312	1426	300	ما يفعله الحاج علي ما تقدم في المفرد لانه مفرد بالحج الا--------------------------------------------------------------------------- انه -يرمل في طواف الزيارة ويسعي بعده لان هذا اول طواف له في الحج وقد بينا ان كل طواف بعده سعي يرمل فيه بخلاف المفرد لانه قد سعي مرة عقيب طواف القدوم فلا يسعي اخري حتي لو لم يسع عقيب طواف القدوم رمل في هذا الطواف وسعي بعده ولو كان هذا المتمتع طاف وسعي بعد ما احرم بالحج--------------- قبل ان يروح الي مني لم يرمل في طواف الزيارة ولا يسعي بعده لما بينا قال رحمه الله ويذبح لما تلونا في القران قال رحمه الله فان عجز فقد مر اي ان عجز عن الهدي فقد مر حكمه وهو ان يصوم ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجع الي اهله	550	-335838023136157253	JK011696-ara1.ms0319	true	-105350803885408852	7	96	40	460	1474	300	ما يفعله الحاج المفرد------------------------------- الا انه لا يطوف طواف التحية لانه لما حل صار هو والمكي سواء ولا تحية للمكي كذلك هذا ويرمل في طواف الزيارة ويسعي بعده لانه--- اول طواف له في الحج-------------------------------------- بخلاف المفرد لانه قد --------------طاف للقدوم وسعي-------------------------------------------------------------------- ولو كان هذا المتمتع بعد----------ما احرم بالحج طاف تطوعا وسعي قبل ان يروح الي مني لم يرمل في طواف الزيارة ولا يسعي بعده لانه قد اتي بذلك مرة قوله وعليه دم اي دم التمتع قو----------له فان لم يجد صا-------------------------------------------م ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجع الي اهله	319	-2286253052089678200	253	354.5	196	637	39.71742630004883	46	JK005200-ara1	JK011696-ara1
JK005200-ara1.ms0552	false	-5510911309505951567	53	125	279	634	1521	300	مكروه عند ابي حنيفة وعندهما حسن وعند الشافعي سنة لانه صلي الله----- عليه وسلم فعله وفعله اصحابه ولهما ان المقصود هو الاعلام حتي ترد اذا ضلت ولا تهاج اذا وردت ماء او كلا وان لا يتعرض لها احد وهذا المعني في الاشعار اتم لانه الزم و---القلادة قد تقع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فمن هذا الوجه--------- يكون سنة الا انه عارضه دليل الكراهة وهو كونه مثلة فقلنا بحسنه وان تركه فلا باس به ولابي حنيفة انه مثلة	552	-335838023136157253	JK011696-ara1.ms0320	true	4093666789411262819	208	292	1041	1467	1511	300	مكروه عند ابي حنيفة وعندهما حسن وعند الشافعي سنة لانه مروي عن النبي عليه السلام---------------- ولهما ان المقصود من التقليد ان لا يهاج----- ولا يءذي اذا ورد- ماء او كلا او يرد اذا ضل فانه-------------- في الاشعار اتم لانه الزم لان القلادة قد تحل او تسقط والاشعار لا يفارقها فكان الزم لها من التقليد ولان التقليد مباين لها يحتمل المزايلة والاشعار متصل بها لا يحتمل الانفصال فمن هذا الوجه ينبغي ان يكون سنة الا انه عارضه----------------- كونه مثلة فقالا بحسن--------------------ه ولابي حنيفة انه مثلة	320	-2286253052089678200	229	335.5	177	499	45.89178466796875	39	JK005200-ara1	JK011696-ara1
JK005200-ara1.ms0554	false	2420419442110758187	77	101	392	518	1500	300	الله فان- عاد المتمتع الي بلده بعد--------- العمرة ولم يس----ق الهدي بطل تمتعه لانه الم باهله فيما بين النسكين الماما صحيحا وبه يبطل التمتع	554	-335838023136157253	JK011696-ara1.ms0321	true	8464282217609700	194	220	983	1118	1544	300	قوله واذا عاد المتمتع الي بلده بعد فراغه من العمرة ولم يكن ساق الهدي بطل تمتعه لانه الم باهله----- بين النسكين الماما صحيحا وبه يبطل التمتع	321	-2286253052089678200	116	199.5	93	140	82.85713958740234	19	JK005200-ara1	JK011696-ara1
JK005200-ara1.ms0568	false	-6158018368544182953	22	136	114	658	1479	300	متفرقة من يديه ورجليه فعليه دم اعتبارا ب--------------------------ما لو قصها من كف واحد وبما اذا حلق ربع --راسه من مواضع متفرقة قلنا- ان كمال الجناية بنيل الراحة والزينة والقل--م علي هذا الوجه يتاذي به ويشينه بخلاف الحلق لانه معتاد علي ما مر وبخلاف الطيب لانه ليس له عضو يخصه فجعل البدن كله كعضو واحد فيجمع المتفرق فيه كما في النجاسة قال رحمه الله ولا شء باخذ---------------------------------------------------------------------- ظفر م--------------------------------------------------نكسر لانه لا ينمو بعد ------------------الانكسار-------------------------- فاشبه اليابس من شجر الحرم وحشيشه قال رحمه ال---------------------------------------------------------------------------------------له وان تطيب او لبس او حلق بعذر------------------ ذبح شاة او----- تصدق--------------- بثلاثة اصوع علي ستة او------- صام ثلاثة ايام لما روي عن كعب بن عجرة انه قال كان بي اذي من راسي	568	-335838023136157253	JK011696-ara1.ms0328	true	5931006923362931784	70	213	354	1049	1488	300	متفرقة من يديه ورجليه فعليه صدقة وهذا عندهما وقال محمد عليه الدم كما لو -------------------------حلق ربع الراس- من مواضع متفرقة ولهما ان كمال الجناية بنيل الراحة والزينة والتقليم علي هذا الوجه ----------يشين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولا راحة فيه واذا تقاصرت الجناية وجبت الصدقة ثم اذا وجبت الصدقة عندهما فذلك في كل ظفر طعام مسكين الا ان يبلغ دما فينقص حينءذ ما شاء ولو انكسر ظفره فتعلق فقلعه فلا شء عليه لانه بالانكسار خرج عن حد النماء والزيادة فاشبه اليابس من شجر الحرم حتي لو كان بحيث لو تركه ينمو فعليه صدقة ولو قطع كفه وفيه اظفاره او خلع جلدة من راسه بشعرها فلا شء عليه قوله وان تطيب او لبس او حلق من عذر فهو مخير ان شاء ذبح شاة وان شاء تصدق علي ستة مساكين بثلاثة اصوع من الطعام وان شاء صام ثلاثة ايام لقوله تعالي فمن كان منكم مريضا او به- اذي من راسه	328	-2286253052089678200	266	312.0	203	871	30.539609909057617	42	JK005200-ara1	JK011696-ara1
JK005200-ara1.ms0570	false	9027084584657779500	87	159	429	802	1556	300	في الحج ويقضي بعد ما افسده بالجماع كما يمضي من لم يفسد حجه لما روي عن عمر وعلي وابن مسعود انهم قالوا يريقان دما ويمضيان في حجهما وعليهما الحج من قابل قال رحمه ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له ولم يفترقا فيه اي ولم يفترق--------ا في القضاء وقال زفر و---------------------مالك والشافعي يفترقان فيه لان الصحابة رضي الله عنهم اوجبوا الافتراق غير ان مالكا قال يفترقان اذا خرجا من منزلهما والشا----------فعي اذا انتهيا الي المكان الذي جامعها فيه	570	-335838023136157253	JK011696-ara1.ms0329	true	4726152821583201953	200	290	989	1438	1492	300	في الحج--------------------------- كما يمضي من لم يفسد حجه لان احرام الحج لا يجوز التحلل منه الا باداء افعاله او بالاحصار قوله --وعليه ا--لحج من قابل لان الاحرام الاول لم يقع موقع الواجب فبقي الوجوب بحاله فان جامع جماعا اخر قبل الوقوف بعرفة فعليه شاة اخري عندهما وقال محمد لا شء عليه الا ان يكون كفر عن الوطء الاول قوله وليس عليه ان يفارق امراته اذا حج بها في القضاء وقال زفر اذا احرما افترقا وقال مالك ----------------------------------------------------------------------------------------اذا خرجا من بلدهما افترقا وقال الشافعي اذا انتهيا الي المكان الذي جامعها فيه	329	-2286253052089678200	148	158.0	116	568	26.056337356567383	23	JK005200-ara1	JK011696-ara1
JK005200-ara1.ms0572	false	-7105415556951510409	1	38	3	188	1582	300	جامع بعد ما طاف الاكثر من طواف العمرة يجب عليه شاة ولا تفسد عمرته وقال الشافعي تفسد في الوجهين وعليه بدنة اعتبارا بالحج اذ هي فرض عنده كالحج ولنا انها سنة فكانت احط رتبة منه فتجب -----الشاة	572	-335838023136157253	JK011696-ara1.ms0330	true	7641268167677792721	97	131	496	672	1544	300	جامع بعد-ما طاف لها اربعة اشواط فع---------ليه شاة ولا تفسد عمرته وقال الشافعي تفسد في الوجهين وعليه بدنة اعتبارا بالحج اذ هي فرض عنده كالحج ولنا انها سنة فكانت احط رتبة---- فتجب فيها الشاة	330	-2286253052089678200	157	277.0	126	190	82.63157653808594	27	JK005200-ara1	JK011696-ara1
JK005200-ara1.ms0573	false	4603236993078160055	27	83	137	434	1487	300	في الهداية ان ---الافضل الاعادة------- ما دام بمكة وقال ---------في بعض النسخ وعليه ان يعيد والاصح---------------- انه يءمر بالاعادة في الحدث استحبابا وفي الجنابة ايجابا لفحش النقصان بسبب الجنابة و-------------------قصورها في الحدث بسبب الحدث ثم اذا اعاده وقد طافه محدثا فلا ذبح عليه وان اعاده بعد ايام النحر لانه بعد الاعادة لا يبقي الا شبهة النقصان	573	-335838023136157253	JK011696-ara1.ms0331	true	4740441588827749290	235	294	1212	1528	1562	300	في النهاية قوله والافضل ان يعيد الطواف ما دام بمكة ولا ذبح عليه وفي بعض النسخ وعليه ان يعيد الطواف والتوفيق بينهما انه يءمر بالاعادة ف-------------------ي الجنابة ايجابا لفحش النقصان بسبب الجنابة وفي الحدث استحبابا لقصوره بسب----------ب الحدث ثم اذا اعاده وقد طافه محدثا -لا ذبح عليه وان اعاده بعد ايام النحر لان ب-عد الاعادة لا تبقي---- شبهة النقصان	331	-2286253052089678200	235	393.5	189	351	66.95156860351562	37	JK005200-ara1	JK011696-ara1
JK005200-ara1.ms0573	false	4603236993078160055	62	225	329	1132	1487	300	اذا اعاده وقد طافه محدثا فلا ذبح عليه وان اعاده بعد ايام النحر لانه بعد الاعادة لا يبقي الا شبهة النقصان وان اعاده وقد طافه جنبا -------------------------------------------------في ايام النحر فلا شء عليه لانه اعاده في وقته وان اعاده بعد ايام النحر لزمه الدم عند ابي حنيفة بالتاخير علي ما عرف من مذهبه وهذا يدل علي ان الثاني هو المعتد به حيث اوجب الدم بتاخير------------------------------ه ولو رجع الي اهله وقد طافه جنبا --وجب ان يعود لان النقص كثير فيءمر بالاعادة استدراكا للمصلحة الفاءتة ويعود باحرام جديد وان لم يعد وبعث ب-دن---------ة اجزاه لما بينا انه جاءز له الا ان------- العود هو الافضل وفي المحيط بعث الدم افضل لان الطواف وقع معتدا به وفيه منفعة الفقراء ولو رجع الي اهله وقد طاف- محدثا ان -عاد وطاف جاز وان بعث بالشاة فهو افضل لانه خف معني الجناية وفيه نفع الفقراء ولو لم يطف طواف الزيارة اصلا حتي رجع الي اهله فعليه ان يعود بذلك الاحرام لانعدام التحلل منه لانه- محرم في حق النساء ابدا حتي يطوف	573	-335838023136157253	JK011696-ara1.ms0332	true	-3049321553176758626	0	118	0	576	1506	300	اذا اعاده وقد طافه محدثا----------------------- بعد ايام النحر فعليه دم عند ابي حنيفة والصحيح م--------------------------------ا في الهداية واما اذا اعاده وقد طافه جنبا ان اعاده في ايام النحر -لا ش-------------------ء عليه وان اعاده بعدها--------- لزمه دم---------------- بالتا-----------------------------------------------------------------------------خير عند ابي حنيفة وتسقط عنه البدنة وان رجع الي اهله وقد طافه جنبا فعليه ان يعود لان النقص كثير---------------------------------------- ويعود باحرام جديد وان لم يعد وبعث ببدنة او ببقرة اجزا---------------------ه الا ان الافضل ا------------------------------------------------------------------------------لعود وان رجع الي اهله وقد طافه محدثا ان اعاد فطاف جاز وان بعث بالشاة فهو افضل لان النقصان يسير و----فيه نفع للفقراء وان لم يطف ل-----لزيارة اصلا حتي رجع الي اهله فعليه ان يعود بذلك الاحرام لانعدام التحلل منه اذ هو محرم من--- النساء ابدا حتي يطوف	332	-2286253052089678200	403	591.0	312	904	44.579647064208984	66	JK005200-ara1	JK011696-ara1
JK005200-ara1.ms0578	false	6622491963995037671	20	199	94	962	1434	300	رمي الجمار في الايام كلها وهو اربعة ايام او في يوم واحد يوجب دما واحدا لانه من الواجبات فيجب بتركه الدم ويكفيه دم واحد لان الجنس متحد كما في الحلق حتي اذا حلق جميع بدنه يكفيه دم واحد وان كان يجب عليه بحلق كل عضو علي الانفراد وبحلق ربع الراس والترك انما يتحقق بغروب الشمس من اخر ايام الرمي وهو اخر يوم من ايام التشريق لانه لم يعرف قربة الا فيها وما دامت الايام باقية يمكن قضاءها--- فيرميها علي التاليف ثم بتاخير رمي كل يوم الي اليوم الثاني يجب الدم عند ابي حنيفة مع القضاء خلافا لهما وان اخره الي الليل فرمي قبل طلوع الفجر من اليوم الثاني فلا شء عليه بالاجماع لما روينا من حديث الرعاة الا في اخر يوم من ايام التشريق فانه يجب عليه الدم بتاخيره الي الغروب ولا يقضيه بالليل لان وقته قد خرج بعد غروب الشم-----س وان ترك رمي يوم واحد فعليه دم لانه نسك تام او -----------------------------------------------------------------------------------------------------ترك رمي جمرة العقبة في يوم النحر يجب دم لانه نسك تام وحده في ذلك اليوم وان ترك احد الجمار الثلاث في يوم فعليه صدقة لان الكل	578	-335838023136157253	JK011696-ara1.ms0333	true	3784151904381631444	199	288	972	1425	1477	300	رمي الجمار في الايام كلها فعليه ---------------------------------------------------------------------دم ويكفيه دم واحد لان الجنس مت-------------------------------------------------حد---------------------------------------------------------- والترك انما يتحقق بغروب الشمس من اخر ايام الرمي وهو ا--ليوم الرابع وهو اليوم الثالث عشر--------------- وما دامت الايام باقية فالاعادة ممكنة فيرميها علي الترتيب ثم بتاخيرها --------------------------يجب الدم عند ابي حنيفة---------- خلافا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لهما قوله وان ترك رمي يوم واحد فعليه دم لانه نسك تام فان اعاده بالليل عقيبه فلا شء عليه وان اعاده من الغد فعليه دم عند ابي حنيفة وعندهما لا شء عليه قوله وان ترك رمي احدي الج----------------------------------------------------------------------مار الثلاث فع-------ليه صدقة يعني لكل	333	-2286253052089678200	284	389.5	225	977	29.06857681274414	46	JK005200-ara1	JK011696-ara1
JK005200-ara1.ms0582	false	-1728689208700184007	80	121	387	563	1477	300	ان شاء ابتاع بها هديا و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذبحه ان بلغت قيمته هديا او----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اشتري بها طعاما وتصدق--- علي كل مسكين -نصف صاع من بر او صاعا من تمر او شعير كما قلنا في صدقة الفطر وان شاء صام عن كل نصف صاع------ يوما	582	-335838023136157253	JK011696-ara1.ms0336	true	-1055253540673126893	9	100	51	472	1457	300	ان شاء ابتاع بها هديا ثنيا من المعز او جذعا من الضان ولا يجوز ان يذبح ادني من ذلك بل يتصدق بقيمته او يصوم والهدي هو الذي يجوز في الاضحية ولا يجوز ذبحه الا في الحرم ويجوز الاطعام في غير الحرم والصوم يجوز في غير مكة لانه قربة في كل مكان ويجوز الصوم متتابعا ومتفرقا ويجوز في الاطعام التغذية والتعشية قوله وان شاء اشتري به- طعاما فتصدق به علي كل مسكين بنصف صاع من بر او صاع- من تمر او شعي-----------------------ر وان شاء صام عن كل نصف صاع من بر يوما	336	-2286253052089678200	131	183.5	98	446	29.3721981048584	26	JK005200-ara1	JK011696-ara1
JK005200-ara1.ms0615	false	1621109898856731961	73	120	359	583	1465	300	قيل لا يتحلل لانه لو تحلل في مكانه يقع ال-حلق في غير الحرم ومكانه الح---------رم ولو اخر------ه حتي يحلق في الحرم يقع في غير زمان-----ه و--تاخيره عن الزمان اهون من --تاخيره عن المكان فيءخر-----ه حتي يحلق في الحرم وقيل يتحلل لانه لو لم يحلق في الحال ربما	615	-335838023136157253	JK011696-ara1.ms0346	true	8372622893495150140	248	300	1226	1470	1470	300	قيل لا------ لانه لو تحلل في مكانه يقع التحلل في غير الحرم وهو انما شرع في الحرم ولو اخر التحلل حتي يحلق في الحرم يقع في غير زمان الحلق والتاخير ع-ن الزمان اهون من التاخير ع-ن المكان فيءخر الحلق حتي يحلق في الحرم وقيل يتحلل لانه لو لم يحلق في الح-ل ربما-	346	-2286253052089678200	198	328.5	156	254	77.9527587890625	36	JK005200-ara1	JK011696-ara1
JK005200-ara1.ms2508	false	2833769658327283341	164	219	841	1109	1525	300	المعيبة بعد ان جاعت -----------------------ثم يقرب العلف اليها قليلا قليلا ---فاذا راته في موضع علم ذلك الموضع ثم يشد عينها الصحيحة ويقرب العلف اليها -شيءا فشيءا حتي اذا راته من مكان علم عليه ثم ينظر---------- ما بينهما من التفاوت فان ---------------------------كان نصفا او ثلثا او غير ذلك فالذاهب هو ذلك القدر والهتماء لا تجوز وهي	2508	-335838023136157253	JK011696-ara1.ms0349	true	2774446215981243715	105	164	533	828	1534	300	المعيبة بعد ان لا تعلف الشاة يوما او يومين ثم يقرب العلف اليها قليلا قليلا حتي اذا راته من مكان علم ذلك المكان ثم تسد عينها الصحيحة ويقرب العلف اليها قليلا قليلا حتي اذا راته من مكان علم عليه ثم ينظر الي تفاوت ما بينهما----------- فان كان ثلثا فالذاهب الثلث وان كان -------------------نصفا فالذاهب النصف قوله ولا العجفاء------- وهي	349	-2286253052089678200	187	290.5	145	332	56.32530212402344	33	JK005200-ara1	JK011696-ara1
JK005200-ara1.ms0629	false	8794668294870082955	88	203	484	1074	1574	300	وفي ال-------اصل ذبح-ه ي----جوز قبل يوم النحر ------وذبحه يوم النحر افضل وهذا -----------هو الصحيح لان القربة في التطوع باعتبار انه هدي ويتحقق ذلك بالبلوغ الي الحرم ولكن ذبحه---- يوم النحر افضل لان القربة باراقة الدم فيه اظهر ويجوز ذبح بقية الهدايا في اي وقت شاء خلافا للشافعي رحمه الله هو يعتبره بدم المتعة والقران لان كل واحد دم جبر عنده ولنا انه دم جبر فكان التعجيل بها افضل بخلاف المتعة لانه دم نسك وكذا القران قال رحمه الله والكل بالحرم اي كل دم يجب علي الحاج يختص بالحرم لقوله تعالي هديا بالغ الكعبة ولقوله تعالي ولا تحلقوا رءوسكم حتي يبلغ الهدي محله وقوله تعالي ثم محلها الي البيت العتيق---------------------------------------------------------------- ولان الهدي اسم لما يهدي الي	629	-335838023136157253	JK011696-ara1.ms0350	true	8100967567919841696	184	264	956	1340	1526	300	وفي المبسوط يجوز ذبح هدي التطوع قبل يوم النحر الا ان ذبحه يوم النحر افضل قال في الهداية وهو ال-------------------------------------------------------صحيح يعني ا--نه يجوز ذبحه قبل يوم النحر قوله-------------------------------- ويجوز ذبح بقية الهدايا في اي وقت شاء وقال ا-لشافعي لا يجوز الا في يوم النحر قوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يجوز ذبح الهدايا الا في الحرم قال الله تع-الي ثم محلها الي البيت العتيق وقال في جزاء الصيد هديا بالغ الكعبة فصار اصلا في كل دم هو كفارة ولان الهدي اسم لما يهدي الي	350	-2286253052089678200	184	215.5	142	687	26.78311538696289	32	JK005200-ara1	JK011696-ara1
JK005200-ara1.ms0630	false	-5855071979049498064	77	158	397	838	1578	300	التعريف ولو عرف بهدي المتعة والقران-------- فحسن ل-----توقته بيوم النحر فربما لا يجد من يحفظه فيحتاج الي التعريف به ولانه دم نسك فيكون مبنيا علي الاشهار تحقيقا لمعني الشعاءر ولا كذلك دم الكفارات لان سببها الجناية فاخفاءها اولي ويجوز ذبحها قبل يوم النحر فلا حاجة الي التعريف---- بها والا-----------فضل في الجزور النحر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي البقر والغنم الذبح لقوله تعالي فصل لربك وانحر اي انحر الجزور وقال تعالي ان الله يامركم ان تذبحوا بقرة وقال تعالي وفديناه بذبح عظيم وهو--- ما اعد للذبح	630	-335838023136157253	JK011696-ara1.ms0351	true	7006848817445046458	1	100	4	540	1561	300	التقليد وان عرف -هدي المتعة والقران والتطوع فحسن لانه يتوقت- بيوم النحر فعسي- لا يجد من يمسكه فيحتاج الي ان يعرف به ولانه دم نسك فيكون مبناه عل---------------------ي الشهرة بخلاف دماء-- الكفارات لانه ----------------------------يجوز ذبحها قبل يوم النحر ولان سببها الجناية فيليق بها الستر قوله والافضل في ال-بدن النحر فان شاء نحرها قياما وان شاء اضجعها والافضل ان ينحرها قياما معقولة اليد اليسري ولا يذبح البقر والغنم قياما لان في حالة الاضجاع المذبح ابين فيكون الذبح ايسر قوله وفي البقر والغنم الذبح لقوله تعالي----------------------------------------- ان الله يامركم ان تذبحوا بقرة وقال تعالي وفديناه بذبح عظيم والذبح ما اعد للذبح	351	-2286253052089678200	288	433.5	229	632	45.56962203979492	43	JK005200-ara1	JK011696-ara1
JK005200-ara1.ms1491	false	-4647303522692689442	115	205	574	1021	1500	300	ومن اشتري ثوبا علي انه عشرة اذرع كل ذراع بدرهم اخذه بعشرة في عشرة ونصف بلا خيار وبتسعة في تسعة ونصف بخيار معناه اذا اشتري ثوبا واحدا علي انه عشرة اذرع كل ذراع بدرهم فاذا هو عشرة ونصف او تسعة ونصف يا--------خذه في الوجه الاول بع-----شرة من غير خيار وفي الوجه الثاني ياخذه بتسعة ان شاء وهذا عند ابي حنيفة رحمه الله وقال ابو يوسف ياخذه في الاول باحد عشر------- وفي الثاني ياخذه بعشرة ويخير في الوجهين وقال محمد رحمه الله ياخذه في الاول بعشرة ونصف وفي ا-لوجه الثاني بعشرة	1491	-335838023136157253	JK011696-ara1.ms0361	true	-7081840388038716549	153	213	761	1044	1471	300	وان اشتري ثوبا علي انه عشرة اذرع كل ذراع بد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رهم فاذا هو عشرة ونصف او تسعة ونصف قال ابو حنيفة في الوجه الاول ياخذ بعشرة من غير خيار وفي------ الثاني ياخذه بتسعة ان شاء و----عند ابي------------------------- يوسف ياخذه في الاول باحد عشر ان شاء وفي الثاني------ بعشرة ان شاء وعند---------- ----------------محمد في الاول بعشرة ونصف ان شاء وفي الثاني بتسعة	361	-2286253052089678200	230	374.5	179	468	49.14529800415039	39	JK005200-ara1	JK011696-ara1
JK005200-ara1.ms1493	false	-6119254270762595266	188	255	970	1323	1563	300	فيها نخل فالثمرة للبا-------ءع الا ان يشترطها المبتاع رواه ابو داود وغيره ولا يلزم عليه الحمل حيث يدخل في البيع تبعا وان كان للفصل لانه جزء الجارية فيكون تبعا لها ولانه لا يقدر علي فصله الا الله تعالي فلا يعتبر منفصلا في تاول الحال مع وجود الجزءية في الحال قال---- ويقال للباءع اقطعها وسلم المبي----------------------ع لان ملك المشتري مشغول بملك الباءع فكان عليه تفريغه وتسليمه -كما اذا	1493	-335838023136157253	JK011696-ara1.ms0363	true	-6161196196296257012	76	126	382	649	1518	300	فيه --------ثمرة فثمرته للباءع الا ان يشترطها المبتاع بان يقول اشتريت هذا الشجر مع ثمره سواء كانت مءبرة او ------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا في كونها للباءع عندنا والتابير هو التلقيح قوله ويقال له---- اقطعها وسلم المبيع وكذا اذا كان فيها زرع لان ملك المشتري مشغول بملك الباءع فكان عليه تفريقه وتسليمه وكذا اذا	363	-2286253052089678200	143	191.5	111	387	36.950904846191406	19	JK005200-ara1	JK011696-ara1
JK005200-ara1.ms1494	false	-3941189547857272484	228	300	1189	1556	1556	300	فتعاكسا قال- ومن باع ثمرة بدا--- صلاحها----------------------------------------------------------------------------- او لا صح ل-انه مال متقوم منتفع- به في الحال او ف-----ي المال وقيل لا يجوز قبل ان يصير منتفعا به والاول اصح وعلي هذا الخلاف بيع الزرع قبل ان تتناوله المشافر والمناجل والاصح الجواز لانه منتفع به في المال فصار كالاطفال والجحش قال ويقطعها --------------------------------------------------------المشتري--------------- تفريغا لملك الباءع هذا اذا اشتراها مطلقا او بشرط القطع قال وان ش--رط تركها علي----- النخل فسد اي البيع-	1494	-335838023136157253	JK011696-ara1.ms0363	true	-6161196196296257012	166	248	854	1260	1518	300	ولجامها قوله ومن باع ثمرة لم يبد صلاحها او قد بدا جاز البيع سواء ابرت ام لا وبدو الصلاح صيرورته صالحا لتناول بني ادم او لعلف الدواب وسواء كان منتفعا به في الحال او في ثاني الحال ---فانه يجوز عندنا و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صار كما لو اشتري ولد جارية مولودا فانه يجوز وان لم يكن منتفعا به في الحال قوله ووجب علي المشتري قطعها في الحال تفريقا لملك الباءع هذا اذا اشتراها مطلقا او بشرط القطع اما اذا اشترط تركها علي رءوس النخل فسد--- البيع	363	-2286253052089678200	167	186.5	129	534	31.273408889770508	24	JK005200-ara1	JK011696-ara1
JK005200-ara1.ms1495	false	5821403643896449064	94	191	448	957	1533	300	وتركها باذن الباءع طاب له الفضل وان تركها بغير اذنه تصدق بما زاد في ذاته ل------------------------------------------------------------------------حصوله بجهة محظورة وان تركها بعدما -تناهي عظمها لم يتصدق بشء لان هذا تغير احوال فان الشمس تنضجه وياخذ اللون من القمر والطعم من الكواكب بتقدير الله تعالي وان اشتراها مطلقا ثم استاجر النخل الي وقت الادراك فتركها طاب له الفضل ل--ان الاج---------------------------ارة باطلة لعدم التعارف والحاجة ف-----------بقي الاذن معتبرا بمجرده------------- بخلاف ما اذا اشتري الزرع-------- واستاجر---------- الارض الي ان يدرك وتركه حيث لا يطيب له الفضل وهو ما زاد علي الثمن وعلي ما غرم من اجر المثل لان الاجارة فاسدة للجهالة	1495	-335838023136157253	JK011696-ara1.ms0364	true	-6626604503093749725	4	120	17	604	1510	300	وتركها باذن الباءع طاب له الفضل وان تركها بغير اذنه تصدق بما زاد في ذاته بان تقوم قبل الادراك ويقوم بعده فيتصدق بما زاد من قيمته الي وقت الادراك لحصوله بجهة محظورة وان تركها بعدما يتناهي عظمها لم يتصدق بشء لان هذا تغير حالة لا تحقق زيادة اي تغير حالة من النء الي النضج لا تحقق زيادة في الجسم ------وان اشتري الثمرة واستاج---ر النخل الي وقت الادراك------- طاب له الفضل لحصول الاذن ولا تجب الاجرة لان هذه اجارة باطلة ل----ا تعامل فيها فكانها لم تكن وبقي الاذن معتبرا فيطيب له الفضل وهذا بخلاف ما اذا اشتري الزرع وهو بقل واستاجر من الباءع الارض الي ان يدرك وتركه حيث لا يطيب له الفضل لان الاج----------------------------------------------ارة فاسدة للجهالة	364	-2286253052089678200	337	506.5	267	653	51.60796356201172	54	JK005200-ara1	JK011696-ara1
JK005200-ara1.ms1499	false	-4985263951764696039	231	259	1211	1341	1547	300	علي انه ان لم ينقد الثمن الي ثلاثة ايام فلا بيع صح-------- والي اربعة----- لا وهذا عند ابي حنيفة وابي يوسف وقال محمد يجوز الي اربعة ايام واكثر	1499	-335838023136157253	JK011696-ara1.ms0367	true	-1718246945893973399	154	180	801	927	1545	300	علي انه ان لم ينقد الثمن الي ثلاثة ايام فلا بيع بينهما جاز والي اربعة ايام لا يجوز عندهما----------------- وقال محمد يجوز الي اربعة ايام واكثر	367	-2286253052089678200	104	170.5	80	143	72.7272720336914	21	JK005200-ara1	JK011696-ara1
JK005200-ara1.ms1520	false	-3867815155367457316	90	209	436	1035	1486	300	ومن راي احد الثوبين فاشتراهم----ا ثم راي الاخر---- له ----ردهما لان رءية احدهما لا تغني عن رءية الاخر للتفاوت ف-----------بقي --خياره فيما لم يره فيجوز ردهما لما روينا وليس له ان يرده وحده لنهيه عليه السلام عن تفريق الصفقة فيردهما جميعا ضرورة ولا يقال خياره ثبت بالنص فيما لم يره وفي منع الفسخ فيه وحده ابطال له فكان باطلا لانا نقول نحن لا نمنع خيار الفسخ فيه وانما نقول اذا اختار الفسخ فسخ فيه وفي الاخر احترازا عن التفريق فكان فيه عملا بموجبه وفيه جمع بين الحديثين لان الذي لم يره يرده بالحديث الاول والذي راه بالثاني لما ان الصفقة لا تتم مع خيار الرءية قبل القبض وبعده و-هذا يتمكن من الرد بغير قضاء ولا رضاء ولا يكون فسخا	1520	-335838023136157253	JK011696-ara1.ms0378	true	388175219233323819	20	82	93	399	1497	300	ومن راي احد الثوبين فاشتراهما معا ثم راي الاخر جاز له ان يردهما لان رءية احدهما لا ت---كون رءية للاخر للتفاوت في الثياب فيبقي الخيار- فيما لم يره ثم لا ي---------------------------رده وحده بل يردهما كي لا يفر------ق الصفقة علي الباءع قبل التمام ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا--------------------------------------------------------ن الصفقة لا تتم مع خيار الرءية قبل القبض وبعده ولهذا يتمكن من الرد بغير قضاء ولا رضا ف----يكون فسخا	378	-2286253052089678200	229	327.0	182	625	36.63999938964844	36	JK005200-ara1	JK011696-ara1
JK005200-ara1.ms1567	false	-4942120061997851549	0	99	0	523	1607	300	العقد جاءز و-----الاستثناء باطل كالهبة والصدقة والنكاح والخلع والصلح عن دم العمد فلا يبطل العقد ويبطل الاستثناء ويكون الحمل تابعا للام في هذه العقود ويصي-ر هو حيث صارت هي وفي وجه يجوز العقد و-----الاستثناء وهو الوصية حتي لو اوصي بجارية لانسان الا حملها صح وكذا لو اوصي بحملها لاخر صح لان الوصية اخت الميراث والميراث يجري فيه فكذا الوصية بخلاف الخدمة وفي----------------------- العتق ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يتبعها الحمل ولو اعتق الحمل وحده لصح قال او يستخدم الباءع شهرا او دارا علي ان يسكن او يقرض المشتري درهما او يهدي له او يسلمه الي كذا او ثوبا علي ان يقطعه الباءع ويخيطه قميصا	1567	-335838023136157253	JK011696-ara1.ms0391	true	2764324070819088470	202	285	1000	1471	1544	300	العقد -فيه ويبطل الاستثناء ف-----الهبة والصدقة والنكاح والخلع والصلح عن دم العمد لان----------------------------------------------------- هذه العقود لا يبطلها -----الشروط الفاسدة فيصح العقد ويبطل الاستثناء ويدخل في العقد الام والولد جميعا----------------- وك---------------------------------------------------------------------ذا المعتق اذا اعتق الجارية واستثني ما في بطنها صح العتق ولم يصح الاستثناء يعني انها تعتق هي وحملها واما الوجه الذي كلاهما جاءزان فالوصية اذا اوصي لرجل بجارية واستثني ما في بطنها فانه يصح الاستثناء وتكون الجارية للموصي له وما في بطنها للورثة قوله ومن ا----------------------------------------------------------------------------------------------شتري------------------------------------- ثوبا علي ان يقطعه الباءع ويخيطه قميصا	391	-2286253052089678200	164	32.0	130	752	21.808509826660156	21	JK005200-ara1	JK011696-ara1
JK005200-ara1.ms1569	false	6886666068450908453	103	132	530	654	1536	300	ومن جمع بين حر وعبد او بين شاة ذكية وميتة بطل البيع فيهما -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان جمع بين عبد ومدبر او بين عبده وعبد غيره او بين ملك ووقف صح في	1569	-335838023136157253	JK011696-ara1.ms0395	true	-674053044697876834	166	256	815	1240	1468	300	ومن جمع بين حر وعبد او بين شاة ذكية وميتة بطل البيع فيهما جميعا وهذا عند ابي حنيفة سواء سمي لكل واحد منهما ثمنا علي حدة او لم يسم لان الصفقة تضمنت صحيحا وفاسدا والفساد في نفس العقد فوجب ان يبطل في الجميع كما لو اشتراهما بثمن واحد وقال ابو يوسف ومحمد اذا سمي لكل واحد منهما ثمنا جاز في العبد والذكية وبطل في الحر والميتة وان لم يسم لكل واحد منهما ثمنا فكما قال ابو حنيفة قوله وان جمع بين عبد ومدبر او بين عبده وعبد غيره---------------- صح في	395	-2286253052089678200	108	192.0	83	441	24.489795684814453	24	JK005200-ara1	JK011696-ara1
JK005200-ara1.ms1585	false	7749675521636026655	11	70	56	366	1551	300	كون الاقالة فسخا في حق المتعاقدين تظهر في خمس مساءل احداها انه يجب علي الباءع رد الثمن الاول وما سميا------------ بخلافه يكون باطلا والثانية ان الاقالة لا تبطل ب-الشروط الفاسدة ولو كانت بيعا في حقهما لفسدت والثالثة اذا تقايلا ولم يرد الباءع المبيع----------- حتي باعه منه ثانيا جاز------ ولو كانت بيعا لفسد لكونه باع----------ه قبل القبض ولو باعه من	1585	-335838023136157253	JK011696-ara1.ms0399	true	-3104737695757847400	235	297	1193	1515	1527	300	-------قوله فسخ ف-ي حق المتعاقدين تظهر في خمس مساءل احداها انه يجب علي الباءع رد الثمن الاول وما سميا عند الاقالة بخلافه----- باطل و-الثانية ان الاقالة لا يبطلها الشروط الفاسدة ولو كانت بيعا ---------لفسدت والثالثة اذا تقايلا ولم يسترد----- المبيع من المشتري حتي باعه منه ثانيا جاز البيع ولو كانت بيعا لكان لا يجوز ان يبيعه منه قبل القبض ولو باعه من	399	-2286253052089678200	258	434.5	208	350	73.71428680419922	44	JK005200-ara1	JK011696-ara1
JK005200-ara1.ms1585	false	7749675521636026655	68	253	358	1301	1551	300	باعه من غير المشتري لم يجز --------لانه بيع جديد في حق غيرهما والرابعة اذا وهب------- المبيع من المشتري بعد الاقالة قبل القبض جازت ال----------------------------------------هبة ولو----------------- كانت بيعا لانفسخ لان البي--------------------ع ينفسخ بهبة المبيع-------------------------------- للباءع -قبل- القبض-------------------- والخامسة لو كان المبيع مكيلا او موزونا وقد باعه منه بالكيل او الوزن ثم تقايلا واست-------رد المبيع من غير ان يعيد الكيل او الوزن جاز قبضه و----------------------------------------------------------------------قوله بيع في حق غيرهما تظهر فاءدته في خمس مساءل احداها لو كان المبيع عقارا فسلم الشفيع الشفعة------------- ثم تقايلا يقضي له بالشفعة------------------------------------------------- لكونه ب-يعا جديدا في حقه كانه اشتراه منه والثانية اذا باع المشتري المبيع من اخر ثم تقايلا ثم اطلع علي عيب كان في يد الباءع فاراد ان يرده علي الباءع ليس له ذلك لانه بيع في حقه فكانه اشتراه من المشتري والثالثة اذا اشتري شيءا فقبضه ولم ينقد الثمن حتي باعه من اخر ثم تقايلا وعاد الي المشتري فاشتراه منه قبل نقد ثمنه باقل من الثمن الاول جاز وكان في حق الباءع كالمملوك بشراء جديد من المشتري الثاني والرابعة اذا كان المبيع موهوبا فباعه الموهوب له------- ثم تقايلا ليس للواهب ان يرجع في هبته لان الموهوب له في ح--------------------ق الواهب	1585	-335838023136157253	JK011696-ara1.ms0400	true	8599084762325910515	13	187	66	991	1587	300	بيعه من غير المشتري --ايضا عندهما خلافا ----------------لمحمد والرابعة اذا وهب الباءع المبيع من المشتري بعد الاقالة قبل القبض والاسترداد فالهبة جاءزة وصار المبيع للمشتري بالهبة ولا تبطل الاقالة فلو كانت بيعا فوهبه المشتري من الباءع فقبله الباءع ينفسخ البيع يعني اذا وهب المشتري المبيع قبل القبض للباءع فقبله الباءع انفسخ البيع بينهما والخامسة لو كان كيلي-------ا او وزني-ا وقد باعه مكايلة او موازنة فتقاي-----لا واسترد الباءع المبيع من غير ----------كيل -ولا وزن -صح قبضه ولو كان بيعا لما صح قبضه بغير كيل ولا وزن بل كان يلزمه اعادتهما وفاءدة قوله بيع في حق غيرهما لو كان الم--------------------------------بيع عقارا فسلم الشفيع الشفعة في اصل العقد ثم تقايلا وعاد المبيع الي ملك الباءع فطلب الشفيع الشفعة في الاقالة فله ذلك لكونها بيعا جديدا في حق غيرهما وكذا لو كان----------------------- المبيع صرفا فالتقابض من كلا الجانبين شرط لصحة الاقالة فيجعل------------------------------------------ في حق الشرط كبيع جديد وكذا لو وهب الرجل---------- شيءا وقبضه ولم يعوضه----- حتي ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعه الموهوب له من اخر ثم تقايلا ليس للواهب ان يرجع في هبته علي الباءع وصار كان الباءع اشتراها في حق الواهب	400	-2286253052089678200	390	405.0	304	1256	31.050954818725586	59	JK005200-ara1	JK011696-ara1
JK005200-ara1.ms1598	false	2137144594835045874	119	235	615	1202	1513	300	لم يجز ل---------ه ان---------- يتصرف فيه ---------------قبل الكيل --والوزن والعد وان كان بعد القبض لقول جابر انه صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع الطعام حتي يجري فيه الصاعان صاع الباءع وصاع المشتري رواه ابن ماجه والدارقطني وعن عثمان انه قال كنت ابتاع التمر من بطن من اليهود يقال لهم بنو قينقاع وابيعه بربح فبلغ ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا عثمان اذا ابتعت فاكتل واذا بعت فكل رواه احمد ولان الكيل والوزن والعد من تمام القبض فاصل القبض شرط لجواز التصرف فيه علي ما بينا فكذا تمامه ولانه يحتمل ان يزيد علي المشروط وذلك للباءع في المقدرات والتصرف في مال الغير حرام فيجب التحرز عنه بخلاف ما اذا باعه مجازفة لان الزيادة	1598	-335838023136157253	JK011696-ara1.ms0404	true	-6981638619854454600	244	300	1274	1556	1556	300	لم يجز للمشتري منه ان يبيعه ولا يتصرف فيه ولا ياكله حتي يعيد الكيل او الوزن فيه ثانيا لان---- النب--------------ي صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع الطعام حتي يجري فيه الصاعان صاع الباءع وصاع المشتري ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولانه يحتمل ان يزيد علي الشر--ط وذلك للباءع------------ والتصرف في مال الغير حرام---------------- بخلاف ما اذا باعه مجازفة لان الزيادة-	404	-2286253052089678200	228	334.5	181	623	36.597110748291016	38	JK005200-ara1	JK011696-ara1
JK005200-ara1.ms1599	false	-6835538168311168799	94	158	518	858	1624	300	يعتبر -كيل الباءع قبل البيع وان كان بحضرة المشتري لانه ليس بكيل الباءع والمشتري وهو الشرط ولا -كيله بعد البيع مع غيبة المشتري لان الكيل من تمام التسليم لان المبيع به يصير معلوما ولا تسليم الا بحضرته ولو كاله الباء----------ع بحضرة المشتري بعد البيع قيل لا يكتفي به لظاهر الحديث فانه اشترط فيه صاعين والصحيح انه يكتفي به لان المبيع صار معلوما بكيل واحد	1599	-335838023136157253	JK011696-ara1.ms0405	true	8826201633591550116	2	60	7	319	1531	300	يعتبر بكيل الباءع قبل البيع وان كان بحضرة المشتري لانه ليس صاع الب-اءع والمشتري وهو الشرط ولا يكيله بعد البيع ب--غيبة المشتري لان الكيل من باب- التسليم --------------------------ولا تسليم الا بحضرته وان كاله الباءع بعد البيع بحضرة المشتري فقد------ قيل لا يكتفي به لظاهر الحديث لانه اعتبر---- صاعين والصحيح انه يكتفي به لان المبيع صار معلوما بكيل واحد	405	-2286253052089678200	281	495.5	226	352	79.82954406738281	44	JK005200-ara1	JK011696-ara1
JK005200-ara1.ms1619	false	-2042151172072465455	73	119	350	563	1461	300	ولا ربا بين المولي وعبده لان-----ه وما في يده ملكه فلا يتحقق الربا هذا اذا ------------لم يكن عليه دين مستغرق برقبته وما في يده وان كان عليه دين لا يجوز لان ما في يده ليس بملك للمولي عند ابي حنيفة فصار كالمكاتب وعندهما تعلق به حق	1619	-335838023136157253	JK011696-ara1.ms0414	true	-8746241712208131330	74	112	396	576	1508	300	ولا ربا بين المولي وعبده لان العبد وما في يده ملك للمولي ومعناه------- اذا كان ماذونا ولم يكن مديونا ف---------------------------ان كان مديونا-- لا يجوز لان ما في يده ليس بملك للمولي عند ابي حنيفة-------------- وعندهما تعلق به حق	414	-2286253052089678200	138	199.5	106	230	60.0	28	JK005200-ara1	JK011696-ara1
JK005200-ara1.ms2536	false	-5442287343950414792	0	48	0	254	1594	300	اثناءها ولا بالحيضة التي حاضتها بعد الشراء او غيره من اسباب الملك قبل القبض ولا بالولادة التي حصلت بعد الاسباب قبل القبض خلافا لابي يوسف رحمه الله لان السبب استحداث الملك واليد وقبل وجود الاثنين لا يعتد به اذا الحكم لا يسبق --سببه وكذا لا يعتد بالحاصل قبل -----	2536	-335838023136157253	JK011696-ara1.ms0415	true	-3313685096903969151	215	246	1120	1294	1588	300	اثناءها ولا بالحيضة التي حاضتها بعد الشراء او غيره قبل ال---------------قبض ولا بالولا--------------دة الحاصلة قبل القبض-------------------------- لان السبب استحداث الملك واليد و--------------------------------الحكم لا يسبق السبب وقال ابو يوسف تجزيه الحيضة قبل	415	-2286253052089678200	130	208.0	105	261	49.80842971801758	18	JK005200-ara1	JK011696-ara1
JK005200-ara1.ms2539	false	442590637551786866	17	107	100	588	1612	300	لا يحل له وطءها الاستبراء وكذا اذا كانت المشتراة بكرا لم توطا لتحقق السبب وادارة الاحكام علي الاسباب دون الحكم لان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الحكمة وهي فراغ الرحم لا يمكن الاطلاع عليها لخفاء الشغل فيعتبر تحقق السبب عند توهم الشغل ولا يعت-د بالحيضة التي اشت-راها--- اثناءها ولا بالحيضة التي حاضتها بعد الشراء او غيره من اسباب الملك قبل القبض ولا بالولادة التي حصلت بعد الاسباب قبل القبض خلافا لابي يوسف رحمه الله لان السبب استحداث الملك واليد وقبل وجود الاثنين لا يعتد به اذا الحكم لا يسبق --سببه وكذا لا يعتد بالحاصل قبل -----	2539	-335838023136157253	JK011696-ara1.ms0415	true	-3313685096903969151	167	246	877	1294	1588	300	لا يحل له وطءها و----------كذا اذا كانت--------- بكرا لم توطا ---قط فهو سواء في وجوب-------- الاستبراء-------- لان سببه استحداث الملك وقد حصل له فان كانت الامة ممن تحيض استبراها بحيضة وان كانت ممن لا تحيض استبراها بشهر وان كانت حاملا فبوضع الحم---------------------------------------------------------------------------------------ل ولا يجتزء بالحيضة التي استبراها في اثناءها ولا بالحيضة التي حاضتها بعد الشراء او غيره قبل ال---------------قبض ولا بالولا--------------دة الحاصلة قبل القبض لا--------------------------ن السبب استحداث الملك واليد والحكم --------------------------------لا يسبق السبب وقال ابو يوسف تجزيه الحيضة قبل	415	-2286253052089678200	205	194.0	161	629	32.59141540527344	29	JK005200-ara1	JK011696-ara1
JK005200-ara1.ms2542	false	-5540709926179467186	76	166	431	919	1651	300	لا يحل له وطءها الاستبراء وكذا اذا كانت المشتراة بكرا لم توطا لتحقق السبب وادارة الاحكام علي الاسباب دون الحكم لان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الحكمة وهي فراغ الرحم لا يمكن الاطلاع عليها لخفاء الشغل فيعتبر تحقق السبب عند توهم الشغل ولا يعت-د بالحيضة التي اشت-راها--- اثناءها ولا بالحيضة التي حاضتها بعد الشراء او غيره من اسباب الملك قبل القبض ولا بالولادة التي حصلت بعد الاسباب قبل القبض خلافا لابي يوسف رحمه الله لان السبب استحداث الملك واليد وقبل وجود الاثنين لا يعتد به اذا الحكم لا يسبق --سببه وكذا لا يعتد بالحاصل قبل -----	2542	-335838023136157253	JK011696-ara1.ms0415	true	-3313685096903969151	167	246	877	1294	1588	300	لا يحل له وطءها و----------كذا اذا كانت--------- بكرا لم توطا ---قط فهو سواء في وجوب-------- الاستبراء-------- لان سببه استحداث الملك وقد حصل له فان كانت الامة ممن تحيض استبراها بحيضة وان كانت ممن لا تحيض استبراها بشهر وان كانت حاملا فبوضع الحم---------------------------------------------------------------------------------------ل ولا يجتزء بالحيضة التي استبراها في اثناءها ولا بالحيضة التي حاضتها بعد الشراء او غيره قبل ال---------------قبض ولا بالولا--------------دة الحاصلة قبل القبض لا--------------------------ن السبب استحداث الملك واليد والحكم --------------------------------لا يسبق السبب وقال ابو يوسف تجزيه الحيضة قبل	415	-2286253052089678200	205	194.0	161	629	32.59141540527344	29	JK005200-ara1	JK011696-ara1
JK005200-ara1.ms2538	false	-711821519167356404	26	86	135	441	1609	300	ولو كانت تحته حرة فالحيلة فيه ان يزوجها الباءع قبل الشراء او المشتري قبل القبض ممن ي-ثق به او يزوجها بشرط ان يكون امرها بيده ثم يشتريها و--يقبضها ثم يطلقها الزوج لانه عند وجود السبب وهو استحداث الملك المءكد بالقبض اذا لم يكن فرجها حلالا له لا يجب عليه الاستبراء وان حل بعد ذلك لان المعتبر اوان وجود السبب كما	2538	-335838023136157253	JK011696-ara1.ms0417	true	-8809698167386276298	31	83	165	427	1635	300	وان كان- تحته حرة فالحيلة ----ان يزوجها الباءع قبل الشراء او المشتري قبل القبض ممن يوثق ب----------------------------------ه ثم يشتريها او يقبضها ثم يطلق-- الزوج لان- عند وجود السبب وهو استحداث الملك المءكد بالقبض اذا لم يكن فرجها حلالا له لم يجب----- الاستبراء وان حل بعد ذلك لان المعتبر اوان وجود السبب وهو	417	-2286253052089678200	252	449.0	201	309	81.55339813232422	41	JK005200-ara1	JK011696-ara1
JK005200-ara1.ms2541	false	2093796942344713332	85	145	448	754	1591	300	ولو كانت تحته حرة فالحيلة فيه ان يزوجها الباءع قبل الشراء او المشتري قبل القبض ممن ي-ثق به او يزوجها بشرط ان يكون امرها بيده ثم يشتريها و--يقبضها ثم يطلقها الزوج لانه عند وجود السبب وهو استحداث الملك المءكد بالقبض اذا لم يكن فرجها حلالا له لا يجب عليه الاستبراء وان حل بعد ذلك لان المعتبر اوان وجود السبب كما	2541	-335838023136157253	JK011696-ara1.ms0417	true	-8809698167386276298	31	83	165	427	1635	300	وان كان- تحته حرة فالحيلة ----ان يزوجها الباءع قبل الشراء او المشتري قبل القبض ممن يوثق ب----------------------------------ه ثم يشتريها او يقبضها ثم يطلق-- الزوج لان- عند وجود السبب وهو استحداث الملك المءكد بالقبض اذا لم يكن فرجها حلالا له لم يجب----- الاستبراء وان حل بعد ذلك لان المعتبر اوان وجود السبب وهو	417	-2286253052089678200	252	449.0	201	309	81.55339813232422	41	JK005200-ara1	JK011696-ara1
JK005200-ara1.ms2544	false	-5353489213045349118	144	204	752	1058	1572	300	ولو كانت تحته حرة فالحيلة فيه ان يزوجها الباءع قبل الشراء او المشتري قبل القبض ممن ي-ثق به او يزوجها بشرط ان يكون امرها بيده ثم يشتريها و--يقبضها ثم يطلقها الزوج لانه عند وجود السبب وهو استحداث الملك المءكد بالقبض اذا لم يكن فرجها حلالا له لا يجب عليه الاستبراء وان حل بعد ذلك لان المعتبر اوان وجود السبب كما	2544	-335838023136157253	JK011696-ara1.ms0417	true	-8809698167386276298	31	83	165	427	1635	300	وان كان- تحته حرة فالحيلة ----ان يزوجها الباءع قبل الشراء او المشتري قبل القبض ممن يوثق ب----------------------------------ه ثم يشتريها او يقبضها ثم يطلق-- الزوج لان- عند وجود السبب وهو استحداث الملك المءكد بالقبض اذا لم يكن فرجها حلالا له لم يجب----- الاستبراء وان حل بعد ذلك لان المعتبر اوان وجود السبب وهو	417	-2286253052089678200	252	449.0	201	309	81.55339813232422	41	JK005200-ara1	JK011696-ara1
JK005200-ara1.ms1639	false	-4146579288251944841	103	169	550	879	1513	300	الله والمنقطع اي لا يجوز السلم في الشء المنقطع لان شرط جوازه ان يكون موج-----------ودا من حين العقد الي حين المحل حتي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو كان منق-----------طعا عند العقد موجودا عند المحل او ب---العكس او منقطعا فيما بين ذلك لا يجوز وحد الانقطاع ان لا يوجد في الاسواق وان كان في البيوت وقال الشافعي رحمه الله يجوز في المنقطع اذا كان موجودا عند المحل لوجود القدرة عند------------ وجوبه	1639	-335838023136157253	JK011696-ara1.ms0418	true	5729173910407541522	217	294	1156	1543	1578	300	قوله ولا يج-----------وز السلم حتي----------------------------- يكون المسلم فيه موجودا من حين العقد الي حين المحل المحل بكسر الحاء مصدر بمعني الحلول وحد الوجود ان لا ينقطع من السوق وحد الانقطاع ان لا يوجد في السوق وان كان يوجد في البيوت قال في الهداية ولو كان المسلم فيه منقطعا عند العقد موجودا عند المحل او علي العكس او منقطعا فيما بين ذلك لا يجوز----------------------------------------------------- وقال الشافعي يجوز--------------------- اذا كان موجودا وقت المحل لوجود القدرة علي التسليم حال وجوبه	418	-2286253052089678200	185	269.5	144	501	36.9261474609375	31	JK005200-ara1	JK011696-ara1
JK005200-ara1.ms1674	false	-1637901909448594047	207	271	1088	1415	1557	300	وان استنظرك الي ان يدخل بيته فلا تنظره ولانه لا بد من قبض احدهما قبل الافتراق كي لا يكون افتراقا عن دين بدين ولا بد من قبض الاخر لعدم الاولوية تحقيقا للمساواة بينهما لان النقد خير من النسيءة لانها علي عرض التوي دونه ولا فرق في ذلك بين ان يكونا مم----------------------------------------------ا يتعين بالتعيين كالمصوغ والتبر او لا يتعينان كالمضروب او يتعين احدهما دون الاخر	1674	-335838023136157253	JK011696-ara1.ms0426	true	-4627175585810257684	87	118	420	582	1519	300	وان استنظرك---- ان يدخل بيته فلا تنظره --اي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان يدخل بيته لاخراج بدل الصرف او غيره فلا تمهله وسواء كانا يتعينان -------كالمصوغ------- او لا يتعينان كالمضروب او يتعين احدهما دون الاخر	426	-2286253052089678200	105	170.5	85	373	28.15013313293457	16	JK005200-ara1	JK011696-ara1
JK005200-ara1.ms2634	false	-5646558385005472922	164	247	829	1244	1563	300	ويمنع تسليم الدابة المرهونة -الحمل الذي عليها فلا يت--------م حتي يلقي الحمل------------------- بخلاف ما اذا رهن الحمل دونها حيث يكون رهنا تاما اذا دفعها اليه لان الدابة---- مشغولة فصار كما اذا رهن متاعا في دار او وعاء دون الدار والوعاء بخلاف ما اذا رهن سرجا علي دابة او لجاما في راسها ودفع الدابة مع السرج واللجام حيث لا يكون رهنا حتي ينزعه منها ثم يسلمه اليه لانه من توابع الدابة بمنزلة الثمرة للنخيل حتي قالوا يدخل في رهن الدابة من غير ذكر قال	2634	-335838023136157253	JK011696-ara1.ms0440	true	-2921175192163571256	222	293	1122	1481	1519	300	ويمنع تسليم الدابة المرهونة بالحمل----- عليها فلا يتم التسليم حتي يلقي الحمل عنها لانه شاغل لها بخلاف ما اذا رهن الحمل دونها حيث يكون رهنا -----اذا دفعها اليه لان الدابة غير مشغولة به ولو --------------------------------------------------------------رهن سرجا علي دابة او لجاما في راسها ودفع الدابة مع السرج واللجام---- لا يكون رهنا حتي ينزعه منها ثم يسلمه اليه لانه من توابع الدابة بمنزلة الثمر- للنخ-ل حتي قالوا يدخل فيه---------- من غير ذكر قال	440	-2286253052089678200	319	550.0	256	447	71.36465454101562	55	JK005200-ara1	JK011696-ara1
JK005200-ara1.ms2637	false	1713758539743003868	143	260	759	1382	1583	300	يصير مستوفيا لدينه حكما فيتم الصرف والسلم ولو تفاسخا السلم وبالمسلم فيه رهن يكون ذلك رهنا براس المال استحسانا حتي يحبسه به والقياس ان ل---ا يحبسه به لانه دين اخر وجب بسبب اخر وهو القبض والمسلم فيه وجب بالعقد فلا يكون الرهن باحدهما رهنا بالاخر كما لو كان عليه دينان دراهم ودنانير وباحدهما رهن فقضاه الذي به الرهن او ابراه منه ليس له حبسه بالدين الاخر وجه الاستحسان انه ارتهن بحقه الواجب بسبب العقد الذي جري بينهما وهو المسلم فيه عند عدم الفسخ وراس المال عند الفسخ فيكون محبوسا به لانه بدله فقام مقامه اذ الرهن بالشء يكون رهنا ببدله كما اذا ارتهن بالمغصوب فهلك المغصوب صار رهنا بقيمته ولو هلك الرهن بعد التفاسخ يهلك ب-------المسلم فيه	2637	-335838023136157253	JK011696-ara1.ms0442	true	-7824564889304169620	1	33	4	174	1551	300	-صار مستوفيا بقدرها ورجع بالباقي ---------ولو تفاسخا السلم وبالمسلم فيه رهن يكون ذلك رهنا براس المال--------- حتي----------------- ان له ان يحبسه ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه بدله وان---------------------------------------------------------------------------------------------- هلك الرهن بعد التفاسخ يهلك بالطعام المسلم فيه	442	-2286253052089678200	136	186.0	109	633	21.48499298095703	20	JK005200-ara1	JK011696-ara1
JK005200-ara1.ms2653	false	-7466216285823508670	28	92	139	478	1549	300	حق الراهن تعلق في الحفظ بيده وامانته و-----حق المرتهن في الاستيفاء فلا يملك كل واحد منهما ابطال حق الاخر قال رحمه الله ويهلك في ضمان المرتهن لان يده في حق المالية يد المرتهن والمالية هي المضمونة ولو دفع العدل الرهن الي احدهما ضمن لانه مودع الراهن في حق العين ومودع المرتهن في حق المالية وكل منهما اجنبي عن الاخر والمودع يضمن بالدفع الي الاجنبي	2653	-335838023136157253	JK011696-ara1.ms0442	true	-7824564889304169620	91	135	470	707	1551	300	حق الراهن ف-----ي الحفظ بيده وامانته وتعلق حق المرتهن به --استيفاء فلا يملك احده-------ما ابطال حق الاخر ولهذا لو سلم------------------------------------------------------------------------------------- العدل ا------لي احدهما ضمن لانه مودع الراهن في حق العين ومودع المرتهن في حق المالية واحده--ما اجنبي عن الاخر والمودع يضمن بالدفع الي الاجنبي	442	-2286253052089678200	211	361.5	169	344	61.33720779418945	34	JK005200-ara1	JK011696-ara1
JK005200-ara1.ms2646	false	7815141095139416930	44	161	209	808	1528	300	بالخيار ان شاء افتكه بجميع الدين في الصور كلها وان شاء ضمنه ثلثي قيمته بالغا ما بلغ لانه لا يعتبر الا الوزن فان كان وزنه كله مضمونا ضمن جميع قيمته وان كان بعضه فبعضه ويكون الضمان رهنا ويملك ا-------------------لمرتهن قدر ما ضمن ---------------م-------------------ن الرهن وهو الثلثان والثلث امانة يبقي علي ملك الراهن ويكون رهنا مع الضمان ويفصل كي لا يلزم رهن المشاع وعندهما ان كانت قيمته مثل وزنه فعند الهلاك يذهب بالدين ثلثه امانة وثلثاه مضمونا وان انكسر فعند ابي يوسف خير الراهن-------- ان شاء افتكه بجميع الدين وان شاء ضمنه ثلثي قيمته ويكون رهنا مع الباقي علي الوجه الذي ذكرنا لابي حنيفة وعند محمد ان شاء جعل ثلثيه بالدين واخذ ثل---------ثه وان شاء افتكه بجميع الدين	2646	-335838023136157253	JK011696-ara1.ms0444	true	2553886995715378264	77	117	433	650	1629	300	بالخيار ان شاء افتكه بجميع الدين --------------وان شاء ضمنه----- قيمته ذهبا فيكو-------------------------------------------------------------------------------------------------ن رهنا مقامه فيكون المكسور ملكا للمرتهن ب---ما ضمن وقال محمد لا يضمن المرتهن شيءا ويكو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الراهن بالخيار ان شاء سلمه ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي المرتهن بدينه وان شاء افتكه بجميع الدين	444	-2286253052089678200	120	118.5	93	669	17.937219619750977	18	JK005200-ara1	JK011696-ara1
JK005200-ara1.ms2628	false	-8764635356855444719	35	153	184	805	1559	300	و----------------------------------------اذا احضر المرتهن الرهن امر الراهن بتسليم الدين اولا وهو المراد بقوله والراهن باداء دينه اولا ليتعين حق المرتهن في الدين كما تعين حق الراهن في الرهن تحقيقا للتسوية بينهما كما في تسليم المبيع والثمن يحضر الباءع المبيع ثم يسلم المشتري الثمن اولا لما ذكرنا وان طالبه بالدين في غير البلد الذي وقع ------فيه العقد فان كان الرهن مما لا حمل له ولا مءنة فكذلك الجواب لان الاماكن كلها كبقعة واحدة في حق التسليم ولهذا لا يشترط فيه بيان مكان الايفاء فيه في باب السلم بالاجماع وان كان له حمل ومءنة يستوفي دينه ولا يكلف احضار الرهن لانه--- نقل والواجب عليه التسليم ب-----التخلية دون النقل ل-----------------انه يتضرر به زيادة ضرر لم يلزمه في العقد ولو بيع الرهن لا	2628	-335838023136157253	JK011696-ara1.ms0447	true	3940133113123508019	155	234	798	1198	1537	300	واذا طلب المرتهن دينه يءمر باحضار الرهن فاذا احضره -------------امر الراهن بتسليم الدين او-----------------------------------------لا ليتعين حقه ----------------كما تعين حق الرا---------هن تحقيقا للتسوية ------------------------------------------------------------------------------------------وان طالبه بالدين في غير البلد الذي وقع العقد فيه -------ان كان الرهن مما لا حمل له ولا مءنة امر باحضاره ايضا وان ك------------------------------------------------------------------------------------------------------ان له حمل ومءنة يستوفي دينه ولا يكلف احضار الرهن لان هذا نقل والواجب عليه التسليم بمعني التخلية لا- النقل من مكان الي مكان لانه يتضرر به زيادة ضرر قوله وان كان الرهن في -------------	447	-2286253052089678200	280	448.0	223	692	40.46242904663086	44	JK005200-ara1	JK011696-ara1
JK005200-ara1.ms2654	false	2882266897335156462	121	229	622	1198	1579	300	الامر فلا ينقلب جاءزا قال رحمه ال-----------له فان شرطت في عقد الرهن لم ينعزل بعزله وبموت الراهن والمرتهن لان الوكالة---------------------------------------------------------- لما شرطت في عقد الرهن صارت وصفا من اوصافه وحقا من حقوقه الا تري انها لزيادة الوثيقة فتلزم بلزوم اصله ولانه تعلق به حق المرتهن وفي العزل ابطال- حقه وصار كالوكالة بالخصومة بطلب المدعي ولو وكله بالبيع مطلقا حتي ملك البيع بالنقد والنسيءة ثم نهاه عن البيع بالنسيءة لم يعمل نهيه لانه لازم باصله فكذا بوصفه---------- وكذا ل-----------------ا ينعزل بالعزل الحكمي كموت الموكل وارتداده ولحوقه بدار الحرب لا------ن الرهن لا يبطل بموته ولو- بطل انما كان يبطل لحق الورثة وحق المرتهن مقدم عليه كما يتقدم علي- حق الراهن	2654	-335838023136157253	JK011696-ara1.ms0447	true	3940133113123508019	20	138	99	711	1537	300	الاجل فالوكالة- جاءزة لانه توكيل بيع ماله قوله فان شرط------------------------------------------------------- الوكالة في عقد الرهن فليس للراهن عزله عنها فان عزله لم ينعزل لانه لما شرطت في ضمن العقد صار- وصفا من اوصافه وحقا من حقوقه الا تري انه ب-زيادة الوثيقة فيلزم بلزوم اصله ولانه تعلق به حق المرتهن وفي --عزله اسقاط حقه وصار كالوكيل- بالخصومة يطلب المدعي ولو وكله بالبيع مطلقا حتي ملك البيع بالنقد والنسيءة ثم نهاه عن البيع نس---يءة لم يعمل نهيه لانه لازم باصله فكذا بوصفه بما ذكرنا وكذا اذا عزله المرتهن لا ينعزل لانه لم يوكله وانما وكله غيره قوله وان مات الراهن لم ينعزل لان الرهن لم يبطل بموته لانه بطل -بما---- يبطل بحق الورثة وحق المرتهن مقدم قوله وللمرتهن ان يطالب الراهن	447	-2286253052089678200	398	617.0	314	681	58.44346618652344	60	JK005200-ara1	JK011696-ara1
JK005200-ara1.ms2660	false	503760997021858504	96	238	493	1227	1540	300	حق---------ه وهو بدل ما------- تعلق به حقه ومحل لحقه لان حقه متعلق بالمالية وللبدل--- حكم المبدل فوجب انتقال حقه اليه كالعبد المدي-ن اذا بيع برضا الغرماء ينتقل حقهم الي البدل من غير شرط لما ذكرنا ولا يسقط حقهم بالكلية لعدم رضاهم بذلك ظاهرا والرضا بالبيع لا يدل علي الرضا بسقوط الحق راسا فيبقي الحق علي حاله بخلاف ما ذكر فان الاجرة ليست ببدل حقه لان حقه في العين وهي بدل المنفعة فلا ينتقل حقه اليها وبخلاف ما اذا باع المالك العين المستاجرة فاجاز المستاجر البيع حيث لا ينتقل حقه الي الثمن لانه بدل العين وحقه الي المنفعة فافترقا وان لم يجز المرتهن البيع وفسخه انفسخ في رواية ابن سماعة عن محمد رحمه الله حتي اذا افتكه الراهن لا سبيل للمشتري عليه لان الحق الثابت للمرتهن بمنزلة الملك فصار كالمالك فله ان يجيز وله ان يفسخ وفي اصح الرواي--تين لا ينفسخ بفسخه وفي	2660	-335838023136157253	JK011696-ara1.ms0448	true	-3634777532118979868	204	274	1046	1409	1538	300	حقه الي بدله وهو الثمن لان حقه تع-------------------------------لق بالمالية والبدل له حكم المبدل فصار---------------- كالعبد المديون اذا بيع برضا الغرماء ينتقل حقهم الي البدل لانهم رضو-------------------------------------------------------------ا بالانتقال دون ال---------سقوط----- راسا فكذا هذ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وان لم يجز المرتهن البيع وفسخه انفسخ في رواية---------------------------- حتي لو- افتكه الراهن لا سبيل للمشتري عليه لان الحق الثابت للمرتهن بمنزلة الملك فصار كالمالك -له ان يجيز وله ان يفسخ وفي ------رواية ليس له ان--- يفسخ- وهي	448	-2286253052089678200	298	422.0	236	756	39.41798782348633	43	JK005200-ara1	JK011696-ara1
JK005200-ara1.ms2661	false	7377055390819064011	7	179	34	911	1536	300	شاء رفع الامر الي القاضي وللقاضي ان يفسخ العقد لفوات القدرة علي التسليم لان ولاية الفسخ له-------- لا الي المشتري والباءع وهو الراهن فصار كالعبد المبيع اذا ابق قبل القبض فان المشتري بالخيار ان شاء صبر حتي يرجع وان شاء رفع الامر الي القاضي والاجارة مثل الرهن حتي لا ينفذ بيع الم-ءجر ولو باعه الراهن من رجل ثم باعه من اخر ق------------بل ان يجيز المرتهن فالثاني موقوف ايضا علي اجازته لان الاول لم ينفذ والموقوف لا يمنع توقف الثاني فايهما اجاز لزم ذلك -وبطل ال------------اخر ولو باعه الراهن ثم اجره او رهنه او وهبه من غيره فاجاز المرتهن الاجارة او الرهن او الهبة جاز البيع الاول دون هذه العقود والفرق ان المرتهن له منفعة في البيع لان------- حقه يتحول الي الثمن علي ما بينا وقد يكون احد البيعين انفع من الاخر فيعتبر تعيينه لتعلق الفاءدة به اما هذه العقود فلا من---------------------------------------------------------------فعة له فيها لان حقه لا ينتقل الي الاجرة علي التعاقب لما بينا ولا بدل له في الرهن والهب-----------------ة فكانت اجازته اسقاطا لحقه فزال المانع فنفذ البيع كما--- لو باع المءجر العين ---	2661	-335838023136157253	JK011696-ara1.ms0449	true	-1501804222124550904	0	131	0	675	1509	300	شاء رفع الامر الي القاضي وللقاضي ان يفسخ------ لفوات القدرة علي التسليم و---ولاية الفسخ الي القاضي لا ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي المرتهن ولو باعه الراهن من رجل ثم باعه بيعا ثانيا من غيره قبل ان يجيز المرتهن فالثاني موقوف ايضا علي اجازته لان الاول لم ينفذ والموقوف لا يمنع توقف الثاني فا---ن اجاز المرتهن البيع الثاني جاز الثاني وان باع- الراهن ثم اجر- او رهن- او وهبه من غيره واجاز المرتهن هذه العقود جا---------------ز البيع الاول--------------- والفرق ان المرتهن له حظ ف---ي البيع لانه يتعلق حقه ببدله فتصح اجازت-----------------------------------------------------------ه لتعلق --فاءدت--ه اما هذه العقود فالهبة لا بدل لها وكذا الرهن ايضا لا بدل له والذي في الاجازة بدل المنفعة لا بدل العين وحق--------------------------------------------------ه في مالية العين لا في عين المنفعة فكانت اجازته اسقاطا لحقه فزال المانع فنفذ البيع الاول ولو باع الراهن الرهن من	449	-2286253052089678200	451	670.5	353	1004	44.920318603515625	67	JK005200-ara1	JK011696-ara1
JK005200-ara1.ms2662	false	8263185377345792475	34	80	170	410	1528	300	ثم اذا زال ملك الراهن في الرقبة باعتاقه يزول ملك اليد للمرتهن-------- بناء عليه كاعتاق العبد المشترك بل اولي لان ملك الرقبة اقوي من ملك اليد فاذا لم يمتنع الاعلي ف-------الادني --------اولي ان لا يمتنع ولا يصح القياس علي البيع لان امتناعه لعدم القدرة علي التسليم	2662	-335838023136157253	JK011696-ara1.ms0450	true	-5585230113767596237	16	61	85	327	1509	300	ثم اذا زال ملك الراهن عن الرقبة باعتاقه يزول ملك ا-----لمرتهن في اليد بناء عليه كاعتاق العبد المشترك بل اولي لان ملك الرقبة اقوي من ملك اليد فلما لم يمنع- الاعلي لا يمنع الادني بطريق الاولي وامتناع النفاذ ف-------------ي البيع والهبة لانعدا--م القدرة علي التسليم	450	-2286253052089678200	185	305.0	148	263	70.34220886230469	30	JK005200-ara1	JK011696-ara1
JK005200-ara1.ms2663	false	7344190677083074809	9	100	42	492	1510	300	كان الدين مءجلا يءخذ من المعتق قيمة العبد وتجعل رهنا مكان العبد يعني اذا كان موسرا لان سبب الضمان قد تحقق منه وفي التضمين فاءدة وهي حصول الاستيثاق من الوجه الذي بيناه فيحبسها الي حلول الاجل فاذا حل------ اقتضاه بحقه اذا كان من جنسه لان الغريم له ان يستوفي حقه من مال غريمه اذا ظفر بجنس ---------------حقه وان كان فيه فضل رده لانتهاء حكم الرهن بالاستيفاء وان كان اقل من حقه رجع عليه بالزيادة لعدم ما يسقطه قال رحمه الله ولو معسرا سعي العب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د في الاقل من قيمته ومن الدين لان	2663	-335838023136157253	JK011696-ara1.ms0450	true	-5585230113767596237	96	192	513	987	1509	300	كان الدين مءجلا ا-خذ منه------ قيمة العبد فجعلت رهنا مكانه حتي يحل الدين لانه ابطل حقه م------------------------------------------------------------ن الوثيقة فصار كما لو اتلفه ف--------------اذا حل الدين اقتضاه بحقه اذا كان من -------------------------------------------------------جنس حقه ورد الفضل قوله وان كان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- معسرا سعي العبد في الاقل من قيمته ومن الدين فقضي به الدين هذا اذا اعتقه بغير اذن المرتهن اما اذا اعتقه باذنه فلا سعاية علي العبد كذا في الينابيع وانما لزمته السعاية لان الدين متعلق برقبته وقد سلمت له فاذا تعذر استيفاء الضمان من الرهن لزم العبد ما سلم له وانما يسعي في الاقل من قيمته ومن الدين لان	450	-2286253052089678200	145	189.0	110	720	20.13888931274414	22	JK005200-ara1	JK011696-ara1
JK005200-ara1.ms2665	false	8754117492297060007	146	297	734	1530	1548	300	اذا اتلف-- الراهن الرهن فهو كما لو اعتقه حتي يجب عليه ضمان -قيمته لانه حق محترم مضمون عليه بالاتلاف ثم الضمان يكون رهنا في يد المرتهن لقيامه مقام العين قال رحمه الله وان اتلف--ه اجنبي فالمرتهن يضمنه قيمته ويكون رهنا عنده اي المرتهن هو الخصم في تضمينه قيمته ثم -----تكون القيمة رهنا عنده لانه احق بعين الرهن حال قيامه فكذا في استرداد ما قام مقامه والواجب علي هذا المستهلك قيمته يوم هلك باستهلاكه بخلاف ضمانه علي المرتهن فانه يعتبر قيمته يوم القبض حتي لو كانت قيمته يوم الاستهلاك خمسماءة ويوم الارتهان الفا غرم خمسماءة وكانت رهنا و-سقط من الدين خمسماءة لان ----------------------------------------------المعتبر في ضمان ال-رهن يوم --قبضه لانه به دخل في ضمانه ل---------------------انه قبض استيفاء الا انه يتقرر----- عند الهلاك ولو استهلكه المرتهن وال--------دين مءجل ضمن قيمته لانه اتلف مال الغير وكانت رهنا في يده حتي يحل الاجل لان الضمان بدل العين فاخذ حكمه ولو حل الدين والمضمون من جنس حقه ------------------------------------------------------	2665	-335838023136157253	JK011696-ara1.ms0452	true	-4685113791533667	7	123	39	654	1565	300	اذا استهلك الراهن الرهن ضمنه ا-------------ي يجب عليه --ان يقيم غير------------------------------------------------------------------------ه مقامه فيكون رهنا قو---له وان استهلكه اجنبي فالمر---------------------------------------تهن هو الخصم في تضمينه وياخذ القيمة فتكون------- رهنا في يد---------------------------------------------------------ه والواجب علي هذا المستهلك قيمته يوم هلك فان ك----------------------------------------------------------------انت قيمته يوم --استهلكه خمسماءة ويوم الره---ن الفا غرم خمسماءة وكانت رهنا ويسقط من الدين خمسماءة ويكون الحكم في الخمسماءة الزاءدة كانها هلكت بافة والمعتبر في ضمان القيمة يوم القبض- لا يوم الهلاك لان القبض السابق مضمون عليه لانه قبض استيفاء الا انه يتقرر عليه عند الهلاك فاذا ضمن الاجنبي القيمة وكان الدين مءجلا كانت القيمة رهنا مكانه وان كان حالا وكا----------------------------------------------------------------ن -ال-ضمان من جنس حقه اقتضي منه فان بقي شء كان للراهن وان لم يكن من جنس حقه	452	-2286253052089678200	327	385.5	261	944	34.63983154296875	45	JK005200-ara1	JK011696-ara1
JK005200-ara1.ms2647	false	-3907886073893240492	164	200	847	1034	1582	300	ومن باع عبدا علي ان يرهن- المشتري بالثمن شيءا بعينه فامتنع----------------------- لم يجبر ول---------لباءع-------------------------------------- فسخ البيع الا ان يدفع المشتري الثمن حالا او----- قيمة الرهن رهنا وهذا--------------------------------- استحسان والقياس ان لا يجوز هذا البيع بهذا الشرط	2647	-335838023136157253	JK011696-ara1.ms0457	true	2758878729992259712	211	267	1066	1353	1512	300	ومن باع عبدا علي ان يرهنه المشتري بالثمن شيءا بعينه فامتنع المشتري من تسليم الرهن لم يجبر عليه وكان الباءع بالخيار ان شاء رضي بترك الرهن وان شاء فسخ البيع الا ان يدفع المشتري الثمن حالا او يدفع قيمة الرهن رهنا مكانه اما جواز شرط الرهن في البيع فهو استحسان والقياس ان -------يفسد البيع --لانه شرط	457	-2286253052089678200	165	248.0	132	296	55.74324417114258	29	JK005200-ara1	JK011696-ara1
JK005200-ara1.ms2648	false	-4175910612759695598	22	92	112	476	1563	300	المشتري من تسليم الرهن لم يجبر علي تسليمه وقال زفر يجبر لانه صار بالشرط حقا من حقوقه كالوكالة المشروطة في عقد الرهن قلنا عقد الرهن تبرع ولا جبر علي المتبرع كالواهب غير ان للباءع -الخيار ان شاء رضي بترك الرهن وان شاء فسخ البيع لانه وصف مرغوب فيه ففواته يوجب الخيار كسلامة المبيع عن العيب في البيع الا ان يدفع المشتري الثمن حالا لحصول المقصود او يدفع قيمة الرهن رهنا	2648	-335838023136157253	JK011696-ara1.ms0457	true	2758878729992259712	222	252	1125	1276	1512	300	المشتري من تسليم الرهن لم يجبر علي------ه وكان ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لباءع بالخيار ان شاء رضي بترك الرهن وان شاء فسخ ال----------------------------------------------------------------------بيع الا ان يدفع المشتري الثمن حالا-------------- او يدفع قيمة الرهن رهنا	457	-2286253052089678200	147	243.5	117	365	40.27397155761719	24	JK005200-ara1	JK011696-ara1
JK005200-ara1.ms2649	false	4269174352890336766	166	276	853	1407	1534	300	ولو ر-هن عينا ------عند رجلين صح سواء كانا شريكين في الدين او لم يكونا شريكين فيه ويكون جميع العين رهنا عند كل واحد منهما لان الرهن اضيف الي كل ال--عين في صفقة واحدة ولا يكون شاءعا باعتبار تعدد المستحق لان موجبه جعله محبوسا بالدين وهو لا يقبل الوصف بالتجزي فصار كله محبوسا بدين كل واحد منهما اذ لا تضايق في استحقاق الحبس ولهذا الرهن لا ينقسم علي اجزاء الدين بل يكون كله محبوسا بكل الدين وبكل جزء من اجزاءه فكذا هنا يكون محبوسا بدينهما وبدين كل واحد منهما علي الانفراد وبكل جزء من اجزاء دينهما فلا شيوع--------- بخلاف الهبة من رجلين حيث لا تجوز عند ابي حنيفة رحمه الله لان	2649	-335838023136157253	JK011696-ara1.ms0457	true	2758878729992259712	34	76	185	387	1512	300	واذا رهن عينا واحدة عند رجلين بدين لكل واحد منهما عليه جاز وجميعها رهن ---------------------------------عند كل واحد منهما لان الرهن اضيف الي جميع العين في صفقة واحدة و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا شيوع فيه وهذا بخلاف الهبة من رجلين حيث لا تجوز عند ابي حنيفة لان ----------	457	-2286253052089678200	133	218.0	102	572	23.25174903869629	24	JK005200-ara1	JK011696-ara1
JK005200-ara1.ms2630	false	-7835914966078576265	220	251	1168	1329	1581	300	رهنه خاتما فجعله في خنصره ض-----من لانه --------استعمل الرهن فصار متعديا به --------------------------------واليمني واليسري في ذلك سواء لان العادة فيه مختلفة ولو جعله في بقية الاصابع كان رهنا علي حاله لانه	2630	-335838023136157253	JK011696-ara1.ms0458	true	6623175109653474968	265	300	1367	1549	1549	300	رهنه خاتما فجعله في خنصره فهو ضامن لانه متعد بالاستعمال لانه غير ماذون فيه وانما الاذن بالحفظ وهذا ليس بحفظ واليمني واليسري في ذلك سواء وان---------------------- جعله في بقية الاصابع كان رهنا بما في-ه لانه-	458	-2286253052089678200	109	149.5	87	206	52.912620544433594	17	JK005200-ara1	JK011696-ara1
JK005200-ara1.ms2648	false	-4175910612759695598	0	160	0	822	1563	300	علي تعيين الرهن في المجلس او نقد المشتري الثمن حالا جاز البيع وبعد المجلس لا يجوز وقوله فامتنع لم يجبر اي امتنع المشتري من تسليم الرهن لم يجبر علي تسليمه وقال ----زفر يجبر لانه---------------------- صار بالشرط حقا من حقوقه كالوكالة المشروطة في عقد الرهن قلنا عقد الرهن تبرع--------------- ولا جبر --علي المتبرع كالواهب غير ان للباءع -الخيار ان شاء------------------ رضي بترك الرهن وان شاء فسخ البيع لانه وصف مرغوب فيه ففواته يوجب الخيار كسلامة المبيع عن العيب في البيع الا ان يدفع المشتري الثمن حالا لحصول المقصود او يدفع قيمة الرهن رهنا لان المقصود من الرهن المشروط يحصل بقيمته قال رحمه الله وان قال للباءع امسك هذا الثوب حتي اعطيك الثمن فهو--- رهن وقال ------------------------------------------------------------------------------------------------------------زفر لا يكون رهنا ومثله عن ابي يوسف رحمه الله لان قوله امسك يحتمل الرهن ويحتمل الايداع والثاني اقلهما فيقضي بثبوته------------------- بخلاف ما اذا قال امسكه بدينك او بمالك علي لانه لما قابله بالدين فقد عين جهة الرهن قلن----ا انه اتي بما ينبء ع----ن م-عني الرهن	2648	-335838023136157253	JK011696-ara1.ms0458	true	6623175109653474968	23	167	117	852	1549	300	علي تعيين الرهن في المجلس-------------------------- جاز العقد-------------------- وقوله فام-----------------تنع المشتري من تسليم الرهن لم يجبر عليه هذا قولنا وقال زفر يجبر لان الرهن اذا شرط في البيع صار------- حقا من حقوقه ولنا ان الرهن عقد---------------------------- تبرع من جانب الراهن ولا اجبار علي ال-تبرع--------ات ولكن الباءع بالخيار علي ما ذكر الشيخ لانه ما رضي الا به فيخير ل-----------------------------------فواته --------------------------------------------الا ان يد--------فع الثمن حالا لحصول المقصود ومن اشتري شيءا بدراهم ف------------------------------------------------------------قال للباءع امسك هذا الثوب حتي اعطيك الثمن فالثوب رهن عند ابي حنيفة لانه اتي بما ينبء عن معني الرهن وهو الحبس الي وقت الاعطاء والعبرة في العقود للمعاني وقال ابو يوسف وزفر لا يكون رهنا بل يكون وديعة --------------لان قوله امسك يحتمل الرهن ويحتمل الايداع--------------- فيقضي باقلهما ثبوتا وهي الوديعة بخلاف ما اذا قال امسكه بدينك او بمالك ف----انه لما قابله بالدين فقد عين جهة الرهن قلنا لما مده الي الا-عطاء علم ان مراده الرهن	458	-2286253052089678200	409	541.0	324	1023	39.98044967651367	60	JK005200-ara1	JK011696-ara1
JK005200-ara1.ms2667	false	6491650972689627485	0	132	0	708	1575	300	اذا باشرها احدهما باذن الاخر حيث يخرج علي الرهن ثم لا يعود----- الا بعقد مبتدا -ولو مات الراهن قبل ان يرهنه ثانيا-- كان المرتهن اسوة الغرماء لان الرهن-- تعلق ب----ه حق محترم لازم لهذه التصرفات فيبطل به حكم الر-هن ولا كذلك العارية لانها لم يتعلق بها حق لازم والايداع من احدهما باذن الاخر كالاعارة لانه غير لازم كالعارية والرهن كالاجارة لانها لازمة وبيع المرتهن الرهن واجارته وهبته من الراهن كالاعارة لان هذه العقود لا تلزم في حقه لان ملكه باق فيه فتبطل به هذه العقود ولو اذن الراهن للمرتهن بالاستعمال او اعاره للعمل------------ فهلك قبل ان ياخذ في العمل هلك بالدي----------ن لبقاء عقد الرهن واليد والضمان وكذا اذا هلك بعد الفراغ من العمل لارتفاع يد الامانة بالفراغ ولو -------------------هلك في حالة العمل هلك------------------------- امانة لثبوت يد العارية بالاستعمال وهي مخالفة ليد--------- الرهن	2667	-335838023136157253	JK011696-ara1.ms0459	true	7739982736284854029	141	239	714	1217	1493	300	اذا باشره- احدهما باذن الاخر حيث يخرج -من الرهن و--لا يعود اليه الا بعقد مستانف ولو مات الراهن قبل الرد الي المرتهن كان المرتهن اسوة الغرماء فيه لانه قد تعلق بالرهن حق------ لازم بهذه التصرفات فيبطل به ح-ق الراهن اما ----بالعارية ف-----لم يتعلق به- حق لازم فافترقا وان است----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عاره المرتهن من الراهن فهلك قبل ان ياخذ في العمل هلك علي ضمان المرتهن لبقاء -يد المرته------------ن وكذا اذا هلك بعد الفراغ من العمل لارتفاع يد العارية وبقاء يد الراهن فعاد ضمانه وان هلك في حالة العمل هلك بغير ضمان لان يد العارية امانة---------------------------- وهي -حادثة بعد زوال قبض الرهن	459	-2286253052089678200	335	396.5	259	798	41.979949951171875	50	JK005200-ara1	JK011696-ara1
JK005200-ara1.ms2668	false	684785941160055990	118	147	624	775	1568	300	ثم ان ضمن----------- المستعير --تم عقد الرهن بينه وبين المرتهن لانه ملكه باداء الضمان فتبين انه رهن ملك نفسه---- وان ضمن المرتهن --رجع المرتهن بما ضمن وبالدين علي الراهن	2668	-335838023136157253	JK011696-ara1.ms0460	true	1094091175373059504	138	170	669	839	1490	300	ثم ان شاء المعير ضمن المستعير ويتم عقد الرهن بينه وبين المرتهن لانه ملكه باداء الضمان فتبين انه رهن ملك نفسه وان شاء ضمن المرتهن ويرجع المرتهن بما ضمن وبالدين علي الراهن	460	-2286253052089678200	146	276.0	117	170	85.88235473632812	25	JK005200-ara1	JK011696-ara1
JK005200-ara1.ms2323	false	-8754875499284438255	30	281	156	1378	1474	300	وان جاءت جاريته بولد فادعاه ثبت نسبه منه وكان الولد حرا والامة ام ولد له لان في ----------------الحاقه بالمصلح في حق---------------------------------- الاستيلاد توفير النظر لاحتياجه الي ذلك لابقاء نسله وصيانة ماءه ويلتحق في هذا الحكم بالمريض المديون اذا ادعي نسب ولد امته كان هو في ذلك كالصحيح حتي انها تعتق من جميع ماله بموته ولا تسعي هي ولا ولدها في شء لان حاجته مقدمة علي حق الغرماء بخلاف ما لو اعتقها من غير ان يدعي الولد و---------------لو لم يكن معها ولد فقال هذه ام ولدي كانت بمنزلة ام الولد لا يقدر علي بيعها فان مات سعت في كل قيمتها بمنزلة المريض اذا قال لامته وليس معها ولد هذه ام ولدي وهذا لانه اذا كان معها ولد فثبوت نسب الولد بمنزلة الشاهد لها في ابطال حق الغير وكذا في رفع حكم الحجر في تصرفه بخلاف ما اذا لم يكن معها ولد لانها لا شاهد لها فاقراره لها بحق العتق بمنزلة الاقرار لها بحقيقة العتق ولا يقدر علي بيعها بعد ذلك وتسعي في قيمتها بعد موته كما لو اعتقها في حال حياته و---------------------------ان تزوج امراة جاز نكاحه ل---------------------------------------------------انه لا يءثر فيه الهزل فلا يءثر فيه السفه ف----------------------------------------------------------------------------------------ان سمي لها مهرا جاز منه مقدار مهر مثلها وبطل الف-ضل لان الت-----------------------------زوج من حواءجه الاصلية ومن ضرورة صحة النكاح وجوب المهر فيلزم منه قدر مهر المثل لانه من ضرورات صحته وما زاد عليه يلزمه بالتسمية وهو ليس من اهل التزام المال وان طلقها قبل الدخول وجب لها نصف المسمي لان-------- التسمية صحيحة ف-ي مقدار مهر المثل وكذا لو تزوج ----------اربع نسوة او تزوج كل يوم واحدة	2323	-335838023136157253	JK011696-ara1.ms0468	true	-4545165767927145007	70	244	374	1255	1507	300	وان جاءت جاريته بولد فادعاه ثبت نسبه منه--------------- و-كانت ام ولده --لان في الاستيلاد ايجاب الحرية فصار كالعتق فان مات كانت حرة لا سعاية عليها لان الاستيلاد فعل منه والحجر لا يتعلق بالافعال ولهذا سقطت السعاية عنها ل-----هذا ال--معني----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بخلاف التدبير فان العتق يثبت فيه من طريق القول فعلي هذا لو لم يكن معها ولد فقال هذه ام ولدي كانت--------------------------------------------------------------------------------------------------------- ام ولده ولزمتها السعاية ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------موته لان هذا حق حرية ثبتت من طريق القول فصار كالتدبير قوله فان تزوج امراة جاز نكاحه وله ان يتزوج اربعا مجتمعات ومتفرقات قال في الهداية لانه لا يءثر فيه الهزل ولانه من حواءجه الاصلية قال محمد المحجور يزوج نفسه ولا يزوج ابنته ولا اخته لانه محجور عليه في حق غيره قوله وان سمي لها مهرا جاز منه مقدار مهر مثلها وبطل الفاضل وهذا قولهما لان دخول البضع في ملك الزوج متقوم و-----------------------------------------------------قدر مهر المثل قد حصل له بازاءه بدل--------------------------- وهو ملك البضع ف--------------ان طلقها قبل الدخول وجب لها نصف المسمي من ماله لان التسمية صحيحة الي مقدار مهر المثل وكذا يجوز له ان يتزوج باربع نسوة و-------كل يوم واحدة	468	-2286253052089678200	374	483.0	289	1502	24.90013313293457	57	JK005200-ara1	JK011696-ara1
JK005200-ara1.ms2324	false	5846489515520013352	99	162	515	837	1529	300	يمينه وغيرها بالصوم لانه مما يجب بفعله ولو فتح له هذا الباب ليذر- امواله بهذا الطريق بخلاف--- ما يجب ابتداء بغير فعله وان ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راد حجة الاسلام لم يمنع منها لانها واجبة----- بايجاب الله تعالي ابتداء وليس له فيها صنع وفي الفراءض هو ملحق بالمصلح اذ لا تهمة في----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولا يسلم القاضي النفقة اليه بل ---------------------------------يسلمها الي ثقة من الحاج ينفقها عليه في الطريق	2324	-335838023136157253	JK011696-ara1.ms0470	true	5864772987344414867	0	118	0	606	1531	300	يمينه وظهاره بالصوم لانه مما وجب بفعله فلو فتحنا هذ-ا الباب لنفذت امواله بهذا الطريق ولا كذلك ما يجب ابتداء بغير فعله ويصدق المحجور عليه في اقراره بالولد والوالد ولا يصدق في غيرهما من القرابة الا ببينة ويقبل اقراره بالزوجية لانه لو ابتدا التزويج يصح فكذا يجوز ان يقر به قوله فان اراد حجة الاسلام لم يمنع منها لانها واجبة عليه بايجاب الله تعالي ------------------------------------------------------------من غير صنعه وان اراد ان يعتمر عمرة واحدة لم يمنع منها استحسانا ولا يمنع من القران لانه لا يمنع من افراد السفر لكل واحد منهما فلا يمنع من الجمع بينهما قوله ولا يسلم القاضي النفقة اليه كي لا يتلفها في غير هذا الوجه قوله ويسلمها الي ثقة من الحاج ينفقها عليه في --طريق	470	-2286253052089678200	231	377.5	183	669	34.52914810180664	36	JK005200-ara1	JK011696-ara1
JK005200-ara1.ms2329	false	-7378944128697644685	31	222	151	1141	1541	300	ويترك عليه دست من ثياب بدنه ويباع الباقي لان به كفاية وقيل يترك له دستان لانه اذا غسل ثيابه لا بد له من ملبس وقالوا اذا كان للمدين ثياب يلبسها و---------يكتفي بدون ذلك فانه يبيع ثيابه ويقضي الدين ببعض ثمنها ويشتري بما بقي ثوبا يلبسه لان ----------------قضاء الدين فرض عليه فكان اولي من التجمل وعلي هذا اذا كان له مسكن ويمكنه ان يجتزء بما دون ذلك ي-----بيع ذلك المسكن ويقضي ببعض ثمنه ال---------دين ويشتري بالباقي مسكنا ي---كفيه وعن هذا قال مشايخنا رحمهم الله يبيع ما لا يحتاج اليه في الحال حتي ي----بيع -------اللبد في الصيف والنطع في الشتاء و----------------------------------------------------ان اقر في حالة الحجر بمال-- لزمه ذلك بعد قضاء الديون لانه------------- تعلق بهذا المال حق الاولين فلا يتمكن من ابطال حقهم بالاقرار به لغيرهم بخلاف ما اذا استهلك مالا لغيرهم حيث يزاحمهم صاحب المال المستهلك لانه فعل حسي والحجر لا يصح في الافعال الحسية وهو مشاهد فيشاركهم لانتفاء التهمة بخلاف الا--قرار لان اعتباره شرعي فامكن الحجر فيه ولانه غير مشاهد فيحتمل ان يكون كاذبا فيرد اقراره للتهمة حتي لو كان سبب وجوب الدين ثابتا عند القاضي بعلمه او بشهادة الشهود شارك الغرماء ولو استفاد مالا اخر بعد الحجر نفذ اقراره فيه لان	2329	-335838023136157253	JK011696-ara1.ms0473	true	-8709601334385999370	159	293	807	1494	1525	300	ويترك عليه دست من ثياب بدنه ويباع الباقي وفي الذخيرة اذا كان له ث-------------------------------------------------------------------ياب يلبسها ويمكنه ان يجتزء بدون--ها فانه يبيع ثيابه ويقضي الدين ببعض ثمنها ويشتري بما بقي ثوبا يلبسه لان لبس ذلك للتجمل وقضاء الدين فرض عليه وك------------------------ذا اذا كان له مسكن ويمكن- ان يجتزء ب---دون ذلك فانه يبيع ذلك المسكن ويصرف -بعض ثمنه الي قضاء الدين ويشتري بالباقي مسكنا يبيت فيه وقيل ي--------------------------بيع ما لا يحتاج اليه ل---لحال حتي انه يبيع الجبة واللبد في الصيف والنطع في الشتاء قوله وقسمه بين غرماءه بالحصص اي علي قدر ديونهم قوله فان اقر في حال- الحجر باقرار لزمه ذلك بعد قضاء الدين هذا قولهما لانه قد تعلق بهذا المال حق الاولين فلا يتمكن من ابطال حقهم بالاقرار لغي---رهم بخ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاف الاستهلاك لانه مشاهد لا مرد له وان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- استفاد مالا ----بعد الحجر نفذ اقراره فيه لان	473	-2286253052089678200	488	770.5	388	1112	43.884891510009766	74	JK005200-ara1	JK011696-ara1
JK005200-ara1.ms2332	false	529069085552758451	18	58	85	308	1549	300	ولو اختار المطلوب الحبس والطالب الملازمة فالخيار الي الطالب لانه ابلغ في حصول المقصود لاختياره الاضيق والاشق عليه الا اذا علم القاضي ان- يدخل عليه بالملازمة ضرر بين بان لا يمكنه من دخول داره وحده فحينءذ يحبسه دفعا للضرر عنه	2332	-335838023136157253	JK011696-ara1.ms0476	true	48093556111377419	221	259	1149	1361	1582	300	ولو اختار المطلوب الحبس والطالب الملازمة فالخيار الي الطالب لانه ابلغ في حصول المقصود لاختياره الاضي-------ق عليه الا اذا علم القاضي انه يدخل عليه بالملازمة ضرر بين بان لا يمكنه من دخول دار-----ه فحينءذ يحبسه دفعا للضرر عنه	476	-2286253052089678200	211	402.0	173	224	94.19642639160156	35	JK005200-ara1	JK011696-ara1
JK005200-ara1.ms2331	false	-8923421638372925935	16	165	80	866	1499	300	انه قد حصل له مال وانما يلازمه لياخذ ما يحصل له من المال لان المال عاد وراءح فيمكن ان يحصل له في كل ساعة وفي كل لحظة والملازمة لا تنافي النظرة الي الميسرة ولان وقوف الشهود علي عدم المال لا يتحقق حقيقة اذ العدم لا يحاط بالعلم وانما يثبت بالاستدلال علي ظاهر حاله فيمكن ان يكون له مال قد اخفاه عن الغرماء لان كثيرا من الناس يتزيون بزي الفقراء وهم اغنياء فيلازمونه لاحتمال ان يظهر لهم ماله وقوله الا ان يقيموا البينة ان له مالا اشارة علي ان بينة اليسار تترجح علي بينة الاعسار لانها اكثر اثباتا لانها تشهد بالوجود و-الاخري بالنفي فالبينة المثبتة اولي من النافية وكان ينبغي ان لا تقبل النافية اصلا لما ذكرنا لكن قبلت استحسانا بعد الحبس لا قبله لانها توجب بالانضمام الي الحبس طمانينة القلب فتقبل فيه احتياطا وان قالوا انه كثير العيال ضيق الحال كان شهادة بالاثبات فتقبل بلا شبهة وفي ال-نهاية قال	2331	-335838023136157253	JK011696-ara1.ms0477	true	-2373850120356554858	15	62	81	311	1558	300	انه قد حصل له مال فيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اشارة الي ان بينة اليسار -ترجح علي بينة الاعسار لانها اكثر اثباتا ---------اذ الاصل هو العسرة قال في المستصفي انم-----------------------------------ا تقبل بينة الاعسار اذا قا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------لوا انه كثير العيال ضيق الحال اما اذا قالوا لا مال له لا تقبل --وفي الينابيع قال	477	-2286253052089678200	151	208.5	117	788	19.162437438964844	23	JK005200-ara1	JK011696-ara1
JK005200-ara1.ms2016	false	-3948525145299962869	0	130	0	659	1519	300	مجهولا كشء وحق اي ولو كان ال--------------------------مقر به مجهولا بان قال علي شء او حق يلزمه لان الحق قد يلزمه مجهولا بان يتلف مالا --------------او يجرح جراحة --------------او يبقي عليه باقية حساب لا يعرف قيمته ولا ارشها ولا قدرها وهو محتاج اليه لابراء ذمته بالايفاء او التراضي فلا يمنع صحة الاقرار بخلاف الشهادة لانها لا تجوز الا بالعلم قال الله تعالي الا من شهد بالحق وهم يعلمون وقال عليه الصلاة والسلام اذا علمت مثل الشمس فاشهد والا فدع ولان الشهادة لا توجب الا بقضاء القاضي ولا يمكنه القضاء بالمجهول فيبطل اذ لا حاجة للشهود بدون العلم لانها غير واجبة عليهم وبخلاف الجهالة في المقر له سواء تفاحشت الجهالة بان قال علي الف----------------------- درهم لواحد من الناس او لم تتفاحش بان قال علي الف لاحد هذين لان المجهول لا يصلح مستحقا	2016	-335838023136157253	JK011696-ara1.ms0479	true	-1250566631466778738	100	168	505	840	1462	300	مجهولا--------------- كان ما اقر به او معلوما جهالة المقر به لا تمنع صحة الاقرار لا--------------ن الحق قد يلزمه مجهولا بان اتلف مالا لا يدري قيمته او يجرح جراحة لا يعلم ارشها او يبقي عليه باقية حساب لا يحيط به علمه والاقرار اخبار عن ثبوت الحق فيصح به------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بخلاف --جهالة ال---مقر له فانها تمنع صحة الاقرار كما اذا قال لرجلين لاحدكما علي ماءة درهم لان------------------------------------------------------ المجهول لا يصلح مستحقا	479	-2286253052089678200	157	193.0	121	736	21.33152198791504	24	JK005200-ara1	JK011696-ara1
JK005200-ara1.ms2018	false	-2084780400580180219	29	139	158	702	1497	300	عادة وعن ابي حنيفة رحمه الله انه لا يصدق في اقل من عشرة در-------------------اهم لانه نصاب السرقة والمهر وهو عظيم حيث تقطع به اليد المحترمة ويستباح به البضع المحترم وعنه مثل جواب الكتاب وهو قولهما ثم يعتبر ان يبلغ نصابا يءخذ من جنسه الزكاة من المال الذي بينه فيه حتي اذا بينه في الابل لا يصدق في اقل من خمس وعشرين لان ما دون ذلك قليل حيث لا تجب فيه الزكاة من جنسه والاصح انه علي قوله يبني علي حال المقر في الفقر والغني فان القليل عند الفقير عظيم واضعاف ذلك عند الغني ليس بعظيم وهو الشرع متعارض فان الماءتين----- في---- الزكاة عظيم وفي السرقة والمهر العشرة عظيمة فيرجع------------------------------------------------- الي	2018	-335838023136157253	JK011696-ara1.ms0480	true	-8733520467550153577	186	244	905	1207	1473	300	عظيم وعن ابي ح-----------------نيفة يصدق في------- عشرة دراهم اذا قال من الدراهم لانه نصاب السرقة ف-------هو عظيم حيث تقطع به اليد المحترمة قال السرخسي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاصح ان---------ه يبني علي حال المقر في الفقر والغني فان القليل عند الفقير عظيم وكما ان --------------------------------------------الماءتين عظيم في حكم الزكاة ف----------------------العشرة عظيم- في قطع يد السارق وتقدير المهر فيتعارض ويكون المرجع فيه الي	480	-2286253052089678200	195	266.0	155	621	31.40096664428711	30	JK005200-ara1	JK011696-ara1
JK005200-ara1.ms2025	false	3154593052088343016	192	286	984	1451	1517	300	عشرة اثواب في ثوب ل-----ابي يوسف رحمه الله وهو قول ابي حنيفة رحمه الله اولا ان العشرة لا تكون ظرفا لثوب واحد عادة والممتنع عادة كالممتنع حقيقة اذ التعويل عليها ولان الثوب اذا لف في ثياب كان كل واحد منها مظروفا في حق ما وراءه فلا يكون ظرفا الا الث-----------------------------وب الذي هو ظاهر فلا يتحقق ان يكون الكل ظرفا لواحد فلغا اخر كلامه وحمله علي التقديم والتاخير لا يمكن لان فيه احتيالا لايجاب المال مع الاحتمال لان------ في قد تكون بمعني البين -------قال الله تعالي فادخلي في عبادي اي بين عبادي فلا يجب بالشك	2025	-335838023136157253	JK011696-ara1.ms0489	true	-1739868141369301017	155	223	735	1051	1398	300	عشرة اثواب لم يلزمه عند ابي يوسف الا ثوب واحد لان عشرة اثواب------------------------- لا تكون ظرفا لثوب واحد في الع---------ادة كما لو قال غصبته ثوب------------------------------------------------------------ا في درهم قوله وقال محمد يلزمه احد عشر ثوبا لانه قد يجوز ان يلف الثوب النفيس في عشرة اثو---------------------------------------------------------------------------------------------------اب الا ان ابا يوسف يقول ان حرف في قد يستعمل ف-ي البين والوسط قال الله تعالي فادخلي في عبادي اي بين عبادي فوقع ----الشك	489	-2286253052089678200	139	125.5	105	514	27.042800903320312	22	JK005200-ara1	JK011696-ara1
JK005200-ara1.ms2036	false	-574621305109927190	25	105	121	513	1459	300	---------الله ولو قال عل---ي الف من ثمن عبد -------------لم اقبضه--------------------------------------- فان عين العبد وسلمه اليه لزمه الالف والا فلا اي ان عين المقر العبد وسلمه المقر له الي المقر لزم المشتري الثمن بهذا القيد لانه ا-قر له بالف ------علي صفة فيلزمه علي الصفة التي اقر بها وهذه المسالة علي وجوه احدها ما ذكرنا وهو ما اذا صدقه وسلمه اليه وحكمه ما ذكرنا لان ما ثبت بتصادقهما يكون كالثابت عيانا والثاني ان يقول المقر له العبد عبدك ما بعتكه وانما بعتك	2036	-335838023136157253	JK011696-ara1.ms0491	true	-1435501051092437904	29	90	157	448	1415	300	الماءتان قوله وان قال له علي الف من ثمن عبد اشتريته منه ولم اقبضه فان ذكر عبدا بعينه قيل للمقر له ان شءت ف---سلم العبد وخذ الال------------ف والا فلا شء لك---------------------------------------------------------------------- لانه اعترف بالالف في مقابلة مبيع يلزمه ثمنه فكان القول قوله انه لم يقبضه واذا لم يقبضه لم يلز-------------------------مه الالف وان قا--------------------------------------------------------------ل المقر له العبد عبدك ما بعتكه وانما بعتك	491	-2286253052089678200	132	132.5	98	463	28.509719848632812	19	JK005200-ara1	JK011696-ara1
JK005200-ara1.ms2046	false	-9204823408287691523	219	286	1089	1442	1506	300	الله وان اقر المريض لوارثه ب-طل الا ان يصدقه بقية الورثة وقال الشافعي رحمه الله ي---جوز ا----------------------------------------------------------------------قراره له بناء علي اصله انه لا يحجر عليه فيما فيه فكاك رقبته لما فيه من اظهار حق ثابت عليه وجانب الصدق راجح فيه فصار كاقراره لاجنبي وبوارث اخر وبوديعة مستهلكة للوارث وهي معروفة بان اودعها علي رءوس الاشهاد ولنا قوله عليه الصلاة والسلام لا وصية لوارث ولا اقرار له بالدين	2046	-335838023136157253	JK011696-ara1.ms0495	true	-6547455944598446981	173	214	871	1087	1536	300	قوله واقرا-ر المريض لوارثه باطل الا ان يصدقه بقية الورثة وكذا هبته له ووصيته له لا تجوز الا ان تجيزه بقية الورثة وهذا اذا اتصل المرض بالموت فانه يبطل بالموت لق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله عليه الصلاة والسلام لا وصية لوارث ولا اقرار له بالدين	495	-2286253052089678200	120	57.0	95	427	28.103044509887695	18	JK005200-ara1	JK011696-ara1
JK005200-ara1.ms2187	false	-92453879367261388	107	145	540	746	1576	300	استاجرها ليحمل عليها شيءا مقدرا----------- فحمل عليها اكثر منه فعطبت يضمن ما زاد الثقل لانها هلكت بماذون فيه-- وغير ماذون والسبب الثقل فانقسم عليهما الا اذا كانت--------------------- الدابة لا تطيق مثله فيجب عليه جميع قيمتها لعدم الاذن فيه	2187	-335838023136157253	JK011696-ara1.ms0507	true	990823459378872494	245	287	1266	1487	1546	300	استاجرها ليحمل عليه-----ا مقدارا من الحنطة فحمل عليها اكثر منه فعطبت -ضمن ما زاد الثقل لانها عطبت بما هو ماذون وغير ماذون والسبب الثقل فانقسم عليهما الا اذا كان حملا لا تطيقه مثل تلك الدابة فحينءذ يضمن كل------------- قيمتها لعدم الاذن فيه	507	-2286253052089678200	161	253.0	129	240	67.08333587646484	26	JK005200-ara1	JK011696-ara1
JK005200-ara1.ms2215	false	-3160752137703432410	216	246	1128	1282	1553	300	ان خطته فار---------سيا فبدرهم وان خطته روميا فبدرهمين او بجعل العمل مترددا----------------------------------------------------------------------------------------------------- بين زمانين مثل ان يقول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان خطته اليوم فبدرهم وان خطته غدا فبنصف درهم فانه يجوز في اليوم	2215	-335838023136157253	JK011696-ara1.ms0518	true	-1562093822574400682	2	100	9	522	1518	300	ان خطت هذا الثوب فارسيا فبدرهم وان خطته روميا فبدرهمين جاز واي العملين عمله استحق الاجرة وقال زفر العقد فاسد لان المعقود عليه مجهول لانه شرط عملين مختلفين فلا يصح ولنا انه خيره بين منفعتين معلومتين والاجرة لا تجب بالعقد وانما تجب بالعمل وباخذه في العمل يتعين ما وقع عليه العقد فكان العقد وقع علي منفعة واحدة وكذا اذا قال ان صبغته بعصفر فبدرهم وان صبغته بزعفران فبدرهمين علي هذا ثم اذا خاطه فارسيا وقد شرط عليه روميا لم يستحق شيءا من الاجرة قوله وان قال ان خطته اليوم فبدرهم وان خطته غدا فبنصف درهم فان---- خاطه اليوم	518	-2286253052089678200	110	136.5	88	517	21.276596069335938	18	JK005200-ara1	JK011696-ara1
JK005200-ara1.ms2216	false	-1333279572958013472	126	177	646	901	1561	300	قال ان خطته فار---------سيا فبدرهم وان خطته روميا فبدرهمين فانما جاز------------------------------------------------------------------------- لانه سمي نوع------------------------------------------ين معلوم-ين من ال------------------------------عمل وسمي لكل واحد منهما بدلا معلوما فيجوز كما اذا خيره في البيع بين عبدين -----------------------------علي ما بينا في موضعه واما الثاني وهو ما اذا قال ان خ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طته اليوم فبدرهم وان خطته غدا فبنصف درهم	2216	-335838023136157253	JK011696-ara1.ms0518	true	-1562093822574400682	1	97	5	507	1518	300	قال ان خطت هذا الثوب فارسيا فبدرهم وان خطته روميا فبدرهمين------ جاز واي العملين عمله استحق الاجرة وقال زفر العقد فاسد لان المعقود عليه مجهول لانه شرط عملين مختلفين فلا يصح ولنا انه خيره بين منفعتين معلومتين والاجرة لا تجب بالعقد وانما تجب بالعمل وباخذ--------------------------------------------ه في العمل يتعين ما وقع عليه العقد فكان العقد وقع علي منفعة واحدة وكذا -------------------اذا قال ان صبغته بعصفر فبدرهم وان صبغته بزعفران فبدرهمين علي هذا ثم اذا خاطه فارسيا وقد شرط عليه روميا لم يستحق شيءا من الاجرة قوله وان قال ان خطته اليوم فبدرهم وان خطته غدا فبنصف درهم	518	-2286253052089678200	140	166.5	110	571	24.518388748168945	20	JK005200-ara1	JK011696-ara1
JK005200-ara1.ms2218	false	6973448263455943580	2	76	13	371	1585	300	ولو خاطه بعد غد فال--صحيح انه لا يجاوز به نصف درهم عند ابي حنيفة رضي الله عنه لانه لم يرض بتاخيره الي الغد باكثر من نصف درهم فاولي ان لا يرضي الي ما بعد الغد والصحيح علي قولهما انه ينقص من نصف درهم و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يزاد عليه واما الثالث وهو ما اذا قال ان سكنت هذا الدكان عطارا فبدرهم وان سكنته حدادا فبدرهمين فالمذكور قول ابي حنيفة رضي الله عنه---------------- وعندهما لا تجوز هذه الاجارة	2218	-335838023136157253	JK011696-ara1.ms0518	true	-1562093822574400682	141	224	725	1127	1518	300	وان خاطه -----في اليوم الثالث لا يجاوز به نصف درهم عند ابي حنيفة وهو ------------------------------------------------------------------------------------------الصحيح وقال ابو يوسف ومحمد له اجرة مثله لا يجاوز به درهما وان قال ان خطته اليوم فلك درهم وان خطته غدا فلا شء لك قال محمد ان خاطه اليوم فله درهم وان خاطه في اليوم الثاني فله اجرة مثله لا يزاد علي درهم قوله وان قال---------- ان سكنت هذا الدكان عطارا فبدرهم وان سكنته حدادا فبدرهمين جاز واي الامرين عمل استحق المسمي وهذا عند ابي حنيفة وعندهما------------ الاجارة	518	-2286253052089678200	146	184.0	115	519	28.13102149963379	23	JK005200-ara1	JK011696-ara1
JK005200-ara1.ms2200	false	6697581363517448733	138	257	731	1377	1604	300	لا يجوز وهو قول الشافعي وهو القياس لان -----------الاجرة م---------جهولة فصار---------- كما اذا استاجرها بهما للطبخ والخ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بز وله ان الجهالة هن---ا لا تفضي الي المنازعة لان--- العادة جرت بالتوسعة علي الاظار شفقة علي الاولاد ولا يشاححها بل يعطيها ما طلبت ويوافقها علي مرادها والجهالة اذا لم تفض الي المنازعة لا تمنع الصحة كبيع قفيز من صبرة طعام بخلاف -------الطبخ والخبز وغير ذلك لان الجهالة فيها تفضي الي المنازعة لجريان المماكسة والمضايقة فيها وفي المحيط لو شرطت طعامها وكسوتها عند ستة اشهر وشرطت دراهم مسماة عند الفطام ولم تضف شيءا من ذلك جاز استحسانا من غير بيان عند ابي حنيفة رحمه الله والمعني ما بيناه وفي الجامع الصغير فان سمي الطعام دراهم ووصف جنس الكسوة واجلها وذرعها جاز اي-- بالاجماع	2200	-335838023136157253	JK011696-ara1.ms0521	true	6116500229290232469	150	232	808	1254	1581	300	لا يجوز وهو قول ا----بي يوسف ومحمد لان ذلك مجهول والاجرة اذا كانت مجهولة لم تصح الاجارة كما لو- استاجره-----ا للطبخ او الخبز ولابي حنيفة قوله تعالي وعلي المولود له رزقهن وكسوتهن بالمعروف وهذا مذكور في المطلقات وذلك لا يكون الا علي وجه الاجرة ول--ان الجهالة في هذا لا تفضي الي المنازعة لان في العادة -----التوسعة علي الاظار شفقة علي الاولاد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بخلاف الخبز والطبخ---------------- فان الجهالة فيها تفضي الي المنازعة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان سمي الاجرة دراهم ووصف جنس الكسوة واجلها وذرعها فهو جاءز بالاجماع	521	-2286253052089678200	246	315.0	196	810	30.370370864868164	32	JK005200-ara1	JK011696-ara1
JK005200-ara1.ms2228	false	2226193568517619847	217	248	1130	1271	1520	300	لا يلزمه ذلك الضرر ل---------انه يمكنه ان يقعد ويبعث علي يد تلميذه او اجيره وكذا -----لو مرض لما ذكرنا ورو------------------------ي الكرخي انه عذر ل-----------انه لا يعري عن ضرر -لان غيره لا	2228	-335838023136157253	JK011696-ara1.ms0528	true	6490578953121939067	131	169	634	816	1463	300	-ان يقعد من السفر فليس بعذر لانه يمكنه ان يقعد ويبعث بالدواب مع------ اجيره او غلامه ولو مرض المءجر فكذا الجواب علي رواية الاصل وفي الكرخي هو- عذر وهو الاظهر لانه لا يعري عن ضرر ولانه قد لا -	528	-2286253052089678200	78	87.5	59	191	40.83769607543945	12	JK005200-ara1	JK011696-ara1
JK005200-ara1.ms2427	false	-229363215624055026	258	300	1314	1509	1509	300	الشفعة لانه------- مبادلة --مال------------------------- بمال لان ما اعطاها من العقار بدل عما في ذمته من المهر ولو تزوجها علي دار علي ان ترد عليه الف درهم فلا شفعة في جميع الدار عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا تجب------------------------------------------------ في حصة الالف لانه-	2427	-335838023136157253	JK011696-ara1.ms0534	true	-6714899512267398785	175	221	866	1091	1486	300	الشفعة انما تجب في مبادلة المال بالمال وهذه الاعواض ليست بمال وان------------------------------------------------- تزوجها علي دار علي ان ترد عليه الفا---- فلا شفعة في جميع الدار عند ابي حنيفة لان معني البيع فيه تابع ولا شفعة في الاصل فكذا في التبع وعندهما تجب في حصة الالف لانه	534	-2286253052089678200	117	172.0	91	278	42.08633041381836	22	JK005200-ara1	JK011696-ara1
JK005200-ara1.ms2413	false	4555106049158142181	199	276	954	1335	1452	300	فان نكل او قامت للشفيع بينة او اقر المشتري بذلك ثبت ملك الشفيع في الدار التي يشفع بها وثبت السبب وبعد ذلك يسال القاضي------- المدعي عليه فيقول له هل اشتريت ام لا فان انكر الشراء قا--ل للشفيع اقم البينة انه اشتري لان الشفعة لا تجب الا بالشراء فلا بد من اثباته بالحجة فان عجز عن اقامة البينة وطلب يمين المشتري استحلف-------- بالله ما اشتري او بالله ما يستحق عليه في هذه الدار شفعة من الوجه الذي ذكره	2413	-335838023136157253	JK011696-ara1.ms0536	true	-5853139532242772377	1	61	5	297	1552	300	فان نكل او قامت للشفيع بينة-------------------- ثبت ملك ال----------دار التي يشفع بها قوله ساله--------------- القاضي اي سال المدعي علي---------ه هل ابتاع- ام لا فان انكر الابتياع قيل للشفيع اقم البينة---------- لان الشفعة لا تجب الا بعد ثبوت البيع قوله ------------فان عجز عنها----------------------------- استحلف المشتري بالله ما ابتاع او بالله ما يستحق عليك في هذه الدار شفعة من الوجه الذي ذكره	536	-2286253052089678200	234	350.5	181	398	58.793968200683594	40	JK005200-ara1	JK011696-ara1
JK005200-ara1.ms2438	false	4442868418776627664	79	130	376	646	1515	300	باع العقار الا مقدار ذراع في طول الحد الذي يلي الشفيع فلا شفعة له لان---- الاستحقاق بالجوار ولم يوجد الاتصال بالمبيع--------------------------------------------------------------------- وكذا لو- وهب---- هذا القدر للمشتري لعدم الالتزاق وهذه حيلة قال رحمه ال-----له وان ابتاع--- منها سهما بثمن ثم ابتاع بقيتها فالشفعة للجار في السهم الاول فقط لا-----------------------------------------ن الشفيع جار	2438	-335838023136157253	JK011696-ara1.ms0542	true	-4688146480656432801	199	269	974	1327	1491	300	باع داره-- الا مقدار ذراع في طول الحد الذي يلي الشفيع فلا شفعة له لانقطاع الجوار لان الجوار انما يحصل له بالذراع الذي يليه فاذا استثناه حصل البيع فيما لا جوار له وهذه حيلة لاسقاط الشفعة وكذا اذا وهب منه هذا القدر وسل-----------------------------------مه اليه قوله وان باع سهما منه-----ا بثمن ثم ب--اع بقيتها فالشفعة للجار في السهم الاول دون الثاني وهو ايضا حيلة اخري وانما كان كذلك لان الشفيع جار	542	-2286253052089678200	178	233.0	138	397	44.836273193359375	29	JK005200-ara1	JK011696-ara1
JK005200-ara1.ms2422	false	6972173408810155838	258	293	1409	1570	1616	300	انه بني في محل تعلق به حق متاكد للغير من غير تسليط من جهة من له الحق فينقض كالراهن اذا بني في المرهون وانما قلنا ذلك لان حق الشفيع اقوي من حق المشتري---------------- ولهذا تنقض	2422	-335838023136157253	JK011696-ara1.ms0543	true	-5538270736658449789	231	260	1196	1326	1534	300	انه بني في محل تعلق به حق متاكد للغير عن غير تسليط من جهة من له الحق و-----------------------------------------------لان حق الشفيع اقوي من حق المشتري لانه يتقدم عليه ولهذا ينقض	543	-2286253052089678200	111	195.0	85	177	62.71186447143555	23	JK005200-ara1	JK011696-ara1
JK005200-ara1.ms1463	false	-1651551963828889899	13	90	78	474	1570	300	الله وان اشتري احدهما بماله وهلك مال الاخر----------- فالمشتري بينهما يعني علي ما شرطا لان الشركة كانت قاءمة وقت الشراء فوقع الملك مشتركا بينهما فلا يتعين بهلاك مال الاخر ثم الشركة شركة ملك عند الحسن بن زياد فلا يجوز لكل واحد منهما ان يتصرف الا في نصيبه لان شركة العقد بطلت بهلاك احد المالين وعند محمد شركة عقد حتي يجوز لكل واحد منهما التصرف فيه لانه حين وقع وقع مشتركا بينهما --------شركة عق-------د فلا تبطل بال-----هلاك------ بعد	1463	-335838023136157253	JK011696-ara1.ms0551	true	5252301672734420277	132	164	669	843	1524	300	قوله وان اشتري احدهما بماله وهلك مال الاخر بعد الشراء فالمشتري بينهما----- علي ما شرطا لان---------------------------------- الملك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حين وقع وقع مشتركا بينهما لقيام الشركة وقت الشراء فلا يعتبر الحكم بهلاك المال بعد	551	-2286253052089678200	127	181.0	102	433	29.33025360107422	18	JK005200-ara1	JK011696-ara1
JK005200-ara1.ms1469	false	1096638346523692013	63	182	310	911	1502	300	التجارة والزكاة ليست منها قال رحمه الله فان اذن كل اي اذن كل واحد منهما لصاحبه باداء الزكاة عنه واديا معا ضمنا ولو متعاقبا ضمن الثاني اي لو اديا متعاقبا ضمن الثاني علم باداء صا----------------------------------------------------------------حبه او لم يعلم وهذا عند ابي حنيفة وقالا ان علم يضمن والا فلا كذا اشار في كتاب الزكاة وفي الزيادات لا يضمن علم باداء شريكه او لم يعلم وهو الصحيح عندهما------------------------------------------------------ وعلي هذا الخلاف ال-وكيل باداء الزكاة او الكفارات اذا---------- ادي الامر بنفسه مع المامور او قبله او اعتق لهما انه مامور بالاداء----------- وقد اتي به وليس في و--------------------سعه ايقا----------عه زكاة او كفارة لتعلقه بنية الامر ف---------------------------صار كالمامور بذبح دم الاحصار اذا ذبحه بعد ما زال الاحصار وحج الامر وله انه اتي بغير المامور	1469	-335838023136157253	JK011696-ara1.ms0555	true	8940263498859038035	21	131	97	658	1528	300	التجارة فلا يملك التصرف فيها قو------له فا----------ن اذن كل واحد منهما لصا-----------------------------------------------------------------------------------------------------حبه ان يءدي زكاته فاداها كل واحد منهما فالثاني ضامن علم باداء الاول او لم يعلم وهذا عند ابي حنيفة وقالا---------------------------------------------------------- لا يضمن -----اذا---------- لم يعلم وهذا اذا اديا علي التعاقب اما اذا اديا معا ضمن كل واحد منهما نصيب الاخر وعلي هذا الخلاف المامور باداء الزكاة اذا تصدق علي الفقير بعدما ادي الامر بنفسه--------------------------- لهما انه مامور بالتمليك من الفقير وقد اتي به فلا يضمن للموكل وهذا لان في وسعه التمليك لا وقوعه زكا---------ة لتعلقه بنية الموكل وانما يطلب منه ما في وسعه وصار كالمامور بذبح دم الاحصار اذا ذبح- بعد-ما زال الاحصار وحج الامر ---------لم يضمن المامور	555	-2286253052089678200	279	360.0	220	798	34.962406158447266	41	JK005200-ara1	JK011696-ara1
JK005200-ara1.ms2094	false	5062964680238132638	172	299	914	1588	1590	300	---الايداع والابضاع لانهما دونها فتضمنهما وبخلاف الاقراض والاستدانة حيث لا يملكهما الا بالتصريح لان المراد -من ق--وله اعمل برايك -التعميم فيما هو من عادة التجار وليسا منه فصارا كالهبة والصدقة ونظير ال----مضاربة الشركة والخلط بمال نفسه لانهما من صنيع التجار فيدخل تحت قوله اعمل برايك قال رحمه الله ولم يتعد عما عينه من بلد وسلعة ووقت ومعامل كما في الشركة اي اذا خص له رب المال التصرف في بلد بعينه او في سلعة بعينها او في معاملة رجل بعينه لا يجوز له ان يتعداه فان تعدي صار ضامنا لان المضاربة توكيل وفي التخصيص فاءدة من امن خطر الطريق وخيانة المضارب ومن نفقته من ماله وكذا الاسعار قد تختلف فبالتقييد تحصل الفاءدة فتعتبر ولو عين له بلدا واخرجه الي غير ذلك البلد او دفعه بضاعة الي من يخرجه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	2094	-335838023136157253	JK011696-ara1.ms0559	true	-991792864420087383	33	127	162	618	1477	300	في الايداع والابضاع لانه-- دونه فيتضمنه-- وبخلاف الاقراض----------- حيث لا --------------------------يملكه وان قيل له اعمل برايك لانه لي--------س من صنيع التجار بل هو تبرع----- كالهبة والصدقة --اما الدفع مضاربة في قوله اعمل برايك فهو-------- من صنيع التجار---------- قوله وان------------------------------------------------------------------------------------- خص له رب المال التصرف في بلد بعينه او في سلعة بعينها لم يج------------------------ز له ان يتجاوز ذلك لانه----------------------- توكيل فيتخصص-------------------------------------------------------------- وكذا ليس له ان ي--------------------------------------------------------------------------------دفعه بضاعة الي من يخرجها من تلك البلد لانه لا يملك الاخراج بنفسه فلا يملك تفويضه الي غيره فانه خرج الي غير ذلك البلد او دفع المال الي من اخرجه	559	-2286253052089678200	242	280.0	186	804	30.099502563476562	36	JK005200-ara1	JK011696-ara1
JK005200-ara1.ms2102	false	-7661538029927472069	192	278	964	1416	1518	300	رب المال بالخيار ان شاء ضمن الاول راس ماله لانه صار غاصبا بالدفع الي غيره بغير اذنه وان شاء ضمن الثاني لانه قبض مال الغير بغير اذن صاحبه وهذا ظاهر علي اصلهما لانهما يوجبان الضمان علي مودع المودع واما عند ابي حنيفة رحمه الله فقد قيل ينبغي ان لا يضمن الثاني كمودع المودع وقيل يضمن الثاني عنده ايضا لانه قبضه----------------------------------------------------------------------------------------------- لنفع نفسه بخلاف مودع المودع فانه يقبضه لمنفعة صاحب المال فان ضمن الاول صحت المضاربة بين الاول والثاني---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والربح بينهما علي ما شرطا لانه باداء الضمان	2102	-335838023136157253	JK011696-ara1.ms0562	true	6121976510076131084	6	94	33	487	1528	300	رب المال بالخيار ان شاء ضمن الاول او الثاني اجماعا وهو المشهور-------------------------------------------------------------------------- وهذا ظاهر عندهما وكذ-----------------------------------------ا --------------------------------------------------------------------------------------عنده والفرق له بين هذه وبين مودع المودع ان المودع الثاني يقبض لمنفعة الاول فلا يكون ضامنا وهنا يعمل المضارب الثاني لنفع نفسه فجاز ان يكون ضامنا ثم ان ضمن ال--------------------------اول صحت المضاربة بين الاول والثاني لانه ملكه بالضمان من حين خالف بالدفع الي غيره فصار كما اذا دفع مال نفسه وان ضمن الثاني رجع علي الاول بما ضمن لانه عامل له وتصح المضاربة والربح بينهما علي ما شرطا لان-- قرار الضمان	562	-2286253052089678200	142	165.0	112	683	20.790630340576172	22	JK005200-ara1	JK011696-ara1
JK005200-ara1.ms2103	false	-8938484059921245963	241	288	1266	1518	1572	300	الثاني بالثلث و---كان رب المال قال للاو--ل علي ان ما رزق الله بيننا نصفان وربح الثاني فلرب المال---- النصف وللمضار--------------------------ب الاول السدس وللمضارب الثاني الثلث لان الدفع الي الثاني صحيح لانه بامر ا--------------------لمالك ورب المال شرط لنفسه نصف جميع ما رزق الله تعالي------------------ وقد جعل الاول----------------- للثاني	2103	-335838023136157253	JK011696-ara1.ms0562	true	6121976510076131084	138	200	720	1027	1528	300	فدفعه- بالثلث فان كان رب المال قال له اعمل علي ان ما رزق الله بيننا نصفان------------ فلرب المال نصف الربح وللمضارب الثاني ثلث الربح وللمضارب الاول السدس---------------------- لان الدفع الي الثاني مضاربة قد صح لوجود الامر به من جهة المالك ورب المال شرط لنفسه نصف جميع ما رزق الله فلم يبق للاول الا النصف وقد جعل من ذلك بقدر ثلث الجميع للثاني	562	-2286253052089678200	182	256.5	142	342	53.216373443603516	30	JK005200-ara1	JK011696-ara1
JK005200-ara1.ms2110	false	-2134034886323545450	224	272	1075	1335	1470	300	اقتسما الربح------ وفسخا المضاربة ثم عقداها ثانيا فهلك المال بعد ذلك لم يترادا الربح الاول لان المضاربة الاولي قد انتهت بالف-سخ وثبوت الثانية بعقد جديد فهلاك المال في الثانية لا يوجب انتقاض الاولي فصار كما اذا دفع اليه مالا اخر وهذه هي الحيلة فيما اذا خاف المضارب ان	2110	-335838023136157253	JK011696-ara1.ms0567	true	7673183078642501527	5	47	24	253	1566	300	اقتسما الربح الاول وفسخا المضاربة ثم عقداها و------هلك المال او بعضه لم يترادا الربح الاول لان المضاربة الاولي قد --تمت وانفصلت و-----الثانية -عقد جديد فهلاك المال في الثاني- لا يوجب انتقاض الاول------ كما اذا دفع اليه مالا اخر قوله ويجوز للم-----------------ضارب ان	567	-2286253052089678200	199	318.0	160	267	74.5318374633789	29	JK005200-ara1	JK011696-ara1
JK005200-ara1.ms1928	false	5792135939837402324	71	170	370	892	1585	300	------------------كالموت وقليله كالاغماء وحد المطبق شهر عند ابي يوسف رحمه الله لا--نه يسقط به الصوم وعن------ه اكثر من يوم وليلة لانه يسقط به الصلوات------ وعند محمد رحمه الله حول كامل وهو الصحيح لانه يسقط به جميع العبادات حتي الزكاة لان استمراره حولا مع اختلاف فصوله اية استحكامه اما ما دون------------------------------------------------------------ الحول فلا يمنع وجوب الزكاة فلا يكون في معني الموت والمراد بلحاقه بدار الحرب مرتدا ان يحكم الحاكم بلحاقه لان لحاقه لا يثبت الا بحكم الحاكم فاذا حكم به بطلت الوكالة بالاجماع واما قبل ذلك فموقوفة عند ابي حنيفة رحمه الله لان تصرفاته---- موقوفة عنده فكذا وكالته فان اسلم	1928	-335838023136157253	JK011696-ara1.ms0581	true	-5164155156583249910	212	297	1123	1553	1567	300	والمرض لا يبطل الوكالة------------------ وحد المطبق شهر عند ابي يوسف----- اعتبارا بما يسقط به الصوم عنده وعنده اكثر من يوم وليلة لانه يسقط به الصلوات الخمس وقال محمد---------- حول كامل----------- لانه يسقط به جميع العبادات فقدر به احتياطا كذا في الهداية وفي الكرخي حد المطبق عند ابي حنيفة شهر كما قال ابو يوسف وعند محمد حول كامل وحكي عن محمد ايضا اكثر الحول لان للاكثر حكم الكل وقوله بلح--------------------------اقه بدار الحرب م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------رتدا هذا قول ابي حنيفة ----------لان تصرف المرتد موقوف- عنده وكذا وكالته فان اسلم	581	-2286253052089678200	215	265.5	167	618	34.789642333984375	32	JK005200-ara1	JK011696-ara1
JK005200-ara1.ms1902	false	7440272845633004516	221	277	1142	1419	1541	300	في النهاية ان الوكيل بالبيع اذا باع ممن لا تقبل شهادته له ان كان باكثر من القيمة يجوز بلا خلاف وان كان باقل من القيمة بغبن فاحش لا يجوز بالاجماع وان كان بغبن يسير لا يجوز عند ابي حنيفة رحمه الله وعندهما يجوز وان كان بمثل القيمة فعن ابي حنيفة رحمه الله روايتان في رواية الوكالة	1902	-335838023136157253	JK011696-ara1.ms0584	true	5353913596960194487	15	65	78	321	1494	300	في الذخيرة ---الوكيل بالبيع اذا باع ممن لا تقبل شهادته له ان كان باكثر من القيمة يجوز بلا خلاف وان كان باقل ب----------غبن فاحش لا يجوز بلا خلاف وان كان بغبن يسير لا يجوز عند ابي حنيفة---------- وعندهما يجوز وان كان بمثل القيمة فعن ابي حنيفة ----------روايتان ولو امره الموكل -	584	-2286253052089678200	220	383.5	173	277	79.4223861694336	40	JK005200-ara1	JK011696-ara1
JK005200-ara1.ms1903	false	-1522205160116159526	32	86	185	499	1616	300	بالبيع يجوز بيعه بالقليل والكثير الخ------------------------------------------------------------- وهذا عند ابي حنيفة رحمه ال-----------------------------------------------------------------------------له وقال ابو يوسف ومحمد والشافعي رحمهم الله لا يجوز بيعه بنقصان لا يتغابن الناس في مثله ولا يجوز الا بالدراهم حالة او الي اجل متعارف لان مطلق الوكالة يتقيد بالتعارف والتصرفات لدفع الحاجات فيتقيد التوكيل بها بمواقعها والمتعارف---- البيع بثمن المثل و--بالنقود	1903	-335838023136157253	JK011696-ara1.ms0584	true	5353913596960194487	188	253	916	1265	1494	300	بالبيع يجوز بيعه بالقليل والكثير وكذا بالعروض لان امره بالبيع عام ومن حكم اللفظ ان يحمل علي عمومه وهذا عند ابي حنيفة والخلاف في الوكالة المطلقة اما اذا قال بعه بماءة او بالف لا يجوز ان ينقص بالاجماع قوله---------------------------------- وقالا لا يجوز بيعه بنقصان لا يتغابن الناس في مثله ولا يجوز الا بالدراهم والدنانير -------------لان مطلق الامر-- يتقيد ب------------------------------------------------------------المتعارف وهو البيع بثمن المثل او بالنقود	584	-2286253052089678200	180	276.5	147	458	39.30131149291992	28	JK005200-ara1	JK011696-ara1
JK005200-ara1.ms1905	false	524412041090380587	92	171	491	881	1543	300	-ولو وكله ببيع عبد فباع نصفه -صح عند ابي حنيفة رحمه الل-------------------------------------------------------------------------------------------------------ه لان اللفظ مطلق عن قيد ----------الاجتماع فيجوز مطلقا مجتمعا ومتفرقا فصار كما لو وكله ببيع المكيل والموزون ولانه لو باع كله بهذا القدر من الثمن جاز عنده فبنصف-----------ه اولي ان يجوز وقال ابو يوسف ومحمد رحمهما الله لا يجوز لان فيه--- ضرر الشركة وهو غير معتاد او هو عيب وينتقص به القيمة فلا يدخل تحت الامر المطلق فلا يجوز الا ان يبيع النصف الاخر قبل ان يختصما	1905	-335838023136157253	JK011696-ara1.ms0587	true	-2898007629156077635	68	143	346	702	1531	300	واذا وكله ببيع عبد فباع نصفه جاز عند ابي حنيفة وكذا اذا باع جزءا منه معلوما غير النصف مثل الثلث او الربع فانه يجوز عند ابي حنيفة سواء باع الباقي منه او لم يبعه لان اللفظ مطلق عن قيد الافتراق والاجتماع الا تري -----------------------------------------------------------انه لو باع الكل بث--------من النصف جاز عنده فاذا باع النصف به اولي-------- وقال ابو يوسف ومحمد------------ لا يجوز لما فيه من ضرر الشركة ----------------------------------------------------------------------------الا ان يبيع النصف الاخر قبل ان يختصما	587	-2286253052089678200	193	255.0	148	519	37.18689727783203	32	JK005200-ara1	JK011696-ara1
JK005200-ara1.ms1888	false	4585293953980404928	179	206	932	1070	1537	300	الله ولو- وكله بشراء عشرة ارطال لحم بدرهم فاشتري عشرين رطلا بدرهم مما--- يباع م-نه عشرة بد------رهم لزم الموكل منه عشرة بنصف درهم وهذا عند ابي حنيفة	1888	-335838023136157253	JK011696-ara1.ms0588	true	8621076798026866050	125	153	668	812	1542	300	قوله واذا وكله بشراء عشرة ارطال لحم بدرهم فاشتري عشرين رطلا بدرهم من لحم يباع مثله عشرة ارطال بدرهم لزم الموكل منه عشرة بنصف درهم----- عند ابي حنيفة	588	-2286253052089678200	124	214.5	98	149	83.22147369384766	20	JK005200-ara1	JK011696-ara1
JK005200-ara1.ms1894	false	417617196715407973	100	177	506	922	1533	300	الا ان يسلمه المشتري اليه اي الي فلان المشتري له فيكون --له بالتسليم لان اقراره الاول قد ارتد بالرد وصار ملكا للمشتري فاذا سلمه بعد ذلك الي فلان المشتري له واخذه انعقد بينهما بيع جديد بالمعاطاة فتكون العهدة عليه لانه صار مشتريا بالتعاطي كمن اشتري لغيره شيءا بغير امره حتي لزمه ثم سلمه المشتري الي المشتري له ودلت---- المسالة علي ان التسليم علي وجه البيع يكفي لانعقاد البيع بالتعاطي في الخسيس والنفيس وان لم يوجد نقد الثمن	1894	-335838023136157253	JK011696-ara1.ms0590	true	7760086614570052269	103	129	511	652	1552	300	الا ان يسلمه المشتري الي-----------------------ه فيكون بيعا بالتعاطي وعليه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العهدة----------------------------------------------------------------------------------------------------- ودلت هذه المسالة علي ان التسليم علي وجه البيع يكفي-------------- بالتعاطي------------------ وان لم يوجد نقد الثمن	590	-2286253052089678200	124	174.0	99	422	29.383886337280273	18	JK005200-ara1	JK011696-ara1
JK005200-ara1.ms1724	false	-2910059101982522259	141	178	736	915	1536	300	كان لرجل دين علي اثنين بان-------------------------------------- اشتريا منه عبدا وت----كفل كل واحد منهما عن صاحبه فما اداه احدهما لم يرجع به علي شريكه حتي يزيد ما يءديه علي النصف فيرجع بالزيادة---------- لان كل واحد منهما في ا-لنصف	1724	-335838023136157253	JK011696-ara1.ms0601	true	8167635509866917405	194	240	949	1173	1465	300	كان ال---دين علي اثنين وكل واحد منهما كفيل ضامن عن الاخر كما اذا اشتريا---- عبدا بالف وكفل كل واحد منهما عن صاحبه فما ادي- احدهما لم يرجع به علي شريكه حتي يزيد ما يءديه علي النصف فيرجع بالزيادة لان المال علي كل واحد منهما نصفان نصف	601	-2286253052089678200	156	256.0	122	232	67.24137878417969	28	JK005200-ara1	JK011696-ara1
JK005200-ara1.ms1731	false	-914858577123282631	3	76	17	406	1558	300	متي انتقل من ذمة لا يبقي فيها و---الكفالة معناها الضم فيقتضي ان يكون موجبها ضم الذمة الي الذمة ولا يتحقق ذلك مع براءة ذمة الاصيل والاستيثاق فيها بالضم وفي الحوالة باختيار من هو الاملا من المحيل واحسن من المحيل في القضاء ولا يقال لو برء لما اجبر المحتال علي القبول اذا قضاه المحيل الدين كما لو قضاه الاجنبي لانا نقول الاجنبي متبرع والمحيل غير متبرع لانه يحتمل عود المطالبة اليه بالتوي فلم يكن	1731	-335838023136157253	JK011696-ara1.ms0605	true	-5610999040893540097	81	112	404	575	1558	300	متي انتقل من ذمة لا يبقي فيها اما الكفالة فللضم--------------------------------------------------------------------------------- والاحكام الشرعية علي وفاق المعاني اللغوية وانما يجبر -----------------------------------------------------------------------علي القبول اذا -نقد المحيل-------------------------------------------------------------------- لانه يحتمل عود المطالبة اليه بالتوي فلم يكن	605	-2286253052089678200	118	162.5	92	392	30.102041244506836	18	JK005200-ara1	JK011696-ara1
JK005200-ara1.ms1733	false	-5077726513960484488	90	168	467	873	1546	300	ان يجحد الحوالة ويحلف ولا بينة-------------------------------------- له عليه او يموت مفلسا اي التوي يكون باحد هذين الامرين اما ان يجحد المحال عليه------ الحوالة ويحل---------ف ولا بينة للمحيل ولا للمحتال--------- او يموت مفلسا بان لم يترك مالا عينا ولا دينا ولا كفيلا لان التوي هو العجز عن الوصول الي حقه ويتحقق ذلك بهما وهذا اذا ثبت موته مفلسا بتصادقهما فان اختلفا ف-----يه فقال المحتال مات مفلسا وانكر الاخر ف-----------------------القول قول المحتال مع يمينه علي العلم ل-----تمسكه بالاصل وهو العسرة	1733	-335838023136157253	JK011696-ara1.ms0605	true	-5610999040893540097	227	299	1182	1555	1558	300	ان يجحد الحوالة ويحلف ولا بينة عليه او يموت مفلسا اي ولا بينة للمحال -----------------------------------------------------------له علي المحال عليه بقبول الحوالة وقال التمرتاشي ولا بينة للمحيل ولا للمح-ال له وقوله او يموت مفلسا اي- لم يترك----- عينا ولا دينا ولا كفيلا علي المحال عليه للمحال له------------------------------------------------------------- فان مات المحال عليه فقال المحتال مات مفلسا وقال المحيل خلاف ذلك قال في المبسوط القول قول المحتال مع يمينه علي العلم لانه يتمسك- بالاصل وهو العسرة	605	-2286253052089678200	228	301.5	181	501	45.50898361206055	37	JK005200-ara1	JK011696-ara1
JK005200-ara1.ms1734	false	4430317795285469234	69	191	334	979	1538	300	المحتال عليه المحيل بما احال-------- فقال المحيل احلت بدين لي عليك ضمن المحيل------------ مثل الدين اي لان سبب الرجوع قد تحقق باقرار المحيل وهو قضاء دينه بامره فيرجع عليه ولا يقبل قوله في دعوي الدين علي المحال عليه لانه ينكره المحال----- عليه --------------والقول قول المنكر ولا يكون الاقرار من المحال عليه بالحوالة اقرارا منه بالدين عليه ولا قبوله الحوالة يدل علي ان عليه دينا لان الحوالة قد تكون مطلقة وقد تكون مقيدة بما علي المحال عليه بل حقيقة الحوالة ان تكون مطلقة اذ المقيدة توكيل بالاداء والقبض فلم يوجد ما يدل علي وجوب الدين عليه فيضمن له قال رحمه الله وان قال- المحيل للمحتال -----------------------احلتك لتقبضه لي فقال المحتال احلتني بدين لي عليك فال----قول للمحيل--------- لان المحتال يدعي عليه الدين وهو ينكر	1734	-335838023136157253	JK011696-ara1.ms0606	true	-872134789943419751	53	133	273	693	1566	300	المح-ال عليه المحيل بمثل مال الحوالة فقال المحيل احلت بدين لي عليك لم يقبل قوله وكان عليه مثل الدين ---لان سبب الرجوع قد تحقق --------------وهو قضاء دينه ب-------------------------------------------------------امره لان------- المحيل يدعي عليه دينا وهو ينكر والقول قول المنكر ولا تكون الحوا------------------------لة اقرارا منه بالدين عليه لانها قد تكون بدونه قو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له وان طالب المحيل المحتال بما احاله به وقال انما احلتك لتقبضه لي وقال المحتال احلتني بدين لي عليك فالقول قول المحيل مع يمينه لان المحتال يدعي عليه الدين وهو منكر	606	-2286253052089678200	296	456.0	238	721	41.05409240722656	42	JK005200-ara1	JK011696-ara1
JK005200-ara1.ms2064	false	5914052597157027194	22	87	115	447	1500	300	----------------------------------علي غير مقادير الدية جاز كيفما كان لعدم الرب----------ا الا انه يشترط القبض في المجلس اذا كان ما وقع عليه الصلح دينا في الذمة كي لا يكون افتراقا عن كالء بكالء ولو قضي القاضي باحد مقادير الدية فصالح علي جنس اخر منها بالزيادة جاز لان------ الحق تعين فيه بالقضاء فكان غيره من مقادير الدية كجنس اخر فامكن الحمل علي المعاوضة بخلاف الصلح عليه ابتداء لان	2064	-335838023136157253	JK011696-ara1.ms0610	true	-219928447068439850	87	141	462	740	1516	300	علي احد مقادير الدية اما اذا صالح علي غير ذلك جازت الزيادة علي قدر الدية لانها مبادلة بها الا انه يشترط القبض في المجلس---------------------------------------- كي لا يكون افتراقا عن دين بدين-- ولو قضي القاضي باحد مقادير الدية فصالح علي جنس اخر منها بالزيادة جاز لانه تعين الحق--------- بالقضاء فكان مبادل------------------------------------------------ة بخلاف الصلح----- ابتداء قال	610	-2286253052089678200	179	252.0	141	382	46.858638763427734	29	JK005200-ara1	JK011696-ara1
JK005200-ara1.ms2074	false	-8939203485731258649	22	80	112	421	1530	300	وصار ابراء مطلقا وهذا ل-انه جعل اداء --خمس الماءة عوضا لان ------كلمة عل----ي للمعاوضة والاداء لا يصلح عوضا لانه واجب--- عليه قبل الصلح وهو لم يذكر للابراء عوضا سواه والعوض هو المستفاد بالعقد ولم يستفد شيءا فصار وجوده ك----عدمه فحصل الابراء مطلقا--------- ك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما اذا بدا بالابراء بان قال ابراتك من خمسماءة من الالف علي ان تعطيني --خمسماءة غدا	2074	-335838023136157253	JK011696-ara1.ms0613	true	7437646964369713672	131	216	639	1093	1527	300	لانه ابراء مطلق الا تري انه جعل اداء الخمسم---اءة عوضا حيث ذكره بكلمة علي وهي للمعاوضة والاداء لا يصلح عوضا لكونه مستحقا عليه فجري--------------------------------------------------------------------------------- وجوده مجري عدمه فبقي الابراء مطلقا فلا يعود كما لو بدا بالابراء ولهما ان هذا ابراء مقيد بالشرط فيفوت بفواته لانه بدا باداء الخمسماءة في الغد وانه يصلح عوضا له حذار افلاسه او توسلا الي تجارة اربح منه وكلمة علي وان كانت للمعاوضة فهي محتملة للشرط واما اذا بدا بال-براءة ف--قال ابراتك من خمسماءة من الالف علي ان تعطيني الخمسماءة غدا	613	-2286253052089678200	187	266.5	150	541	34.56562042236328	27	JK005200-ara1	JK011696-ara1
JK005200-ara1.ms2084	false	2758042719035091553	208	269	1022	1347	1506	300	وان شرطوا ان يبرا الغرماء منه اي من الدين صح-------------------------- لانه اسقاط ا---و تمليك للدين ممن ---عليه الدين وكل ذلك جاءز وقال صاحب الهداية وهذه حيلة الجواز واخري اي حيلة اخري ان يعجلوا قضاء نصيبه متبرعين ثم قال وفي الوجهين ضرر ببقية الورثة والاوجه ان يقرضوا المصالح مقدار نصيبه ويصالحوا عما وراء الدين ويحيلهم علي استيفاء نصيبه من الغرماء وهذا في ------------	2084	-335838023136157253	JK011696-ara1.ms0618	true	-7105747847563830758	54	112	272	590	1523	300	وان شرطوا ان يبرا الغرماء منه ولا يرجع عليهم بنصيب المصالح فالصلح جاءز لانه اسقاط او هو تمليك الدين ممن هو عليه و---------ذلك جاءز------------------ وهذه حيلة الجواز وحي--------لة اخري ان يعجلوا قضاء نصيبه متبرعين------- وفي الوجهين ضرر بهم--------- والاوجه ان يقرضوا المصالح مقدار نصيبه ويصالحوه عما وراء الدين ويحيلهم علي استيفاء نصيبه من الغرماء كتاب الهبة الهبة في	618	-2286253052089678200	246	411.0	199	369	66.66666412353516	37	JK005200-ara1	JK011696-ara1
JK005200-ara1.ms2149	false	8841947996529343053	125	183	634	939	1524	300	كانت العين الموهوبة في يد الموهوب له ملكها الموهوب له بمجرد العقد وان لم يج-د فيها قبضا لان ا-----------لقبض ثابت فيها وهو الشرط سواء كانت في يده امانة ومضمونة لان قبض الامانة ينوب عن مثله لا عن المضمون والمضمون ينوب عنهما والاصل فيه انه متي تجانس القبضان ناب احدهما عن الاخر لاتحادهما جنسا واذا اختلفا ناب ال-اقوي عن	2149	-335838023136157253	JK011696-ara1.ms0622	true	5631631083695117425	260	294	1316	1494	1526	300	كانت العين الموهوبة في يد الموهوب له ملكها بالهبة---------------- وان لم يجدد فيها قبضا لانها في قبضه والقبض -----------هو الشرط---------------------------------------------------------------------------------------------- والاصل---- انه متي تجانس القبضان ناب احدهما عن الاخر--------------- واذا اختلفا ناب المضمون عن	622	-2286253052089678200	155	233.0	124	318	48.74213790893555	23	JK005200-ara1	JK011696-ara1
JK005200-ara1.ms2152	false	7678460404672786627	0	188	0	917	1487	300	اثنان------ دارا لواحد صح لانهما سلماها له جمل---ة وهو قبضها منهما كذلك فلا شيوع قال رحمه الله لا عكسه اي لا يجوز عكسه وهو ان يهب واحد من اثنين وهذا-- عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا يجوز ذلك ---------لان هذه هبة الجملة منهما اذ التمليك واحد فلا يتحقق فيه الشيوع فصار كما اذا رهن من رجلين بل اولي لان تاثير الشيوع في الرهن اقوي منه في الهبة حتي امتنع رهن المشاع فيما لا ينقسم ايضا بخلاف الهبة ولان الشيوع لم يوجد الا من احد الطرفين فلا يفسد اذ ليس فيه الزام المتبرع مءنة القسمة فصارت كالمسالة الاولي وله ان---ه هبة النصف من كل واحد منهما ولهذا لو كانت فيما لا يقسم---------------- فقبل احدهما جاز ولولا انه تمل----يك لكل واحد منهما علي حدة لما جاز فينصرف قبض كل واحد منهما الي نصيبه فقط وهو شاءع فيكون القبض ناقصا علي ما ذكرنا في هبة نصيبه لشريكه او معدوما اذ قبض الشاءع لا يتصور فلا يجوز ولا يعتبر جانب التسليم لان القبض الناقص هو المانع علي ما بينا دون التسليم بخلا--------------ف الرهن لان حكمه الحبس الداءم وقد -ثبت لكل واحد منهما كاملا فلا شيوع فيه الا تري انه لو قضي دين	2152	-335838023136157253	JK011696-ara1.ms0624	true	-8917003520249781323	207	300	1001	1462	1462	300	اثنان لواحد دارا جاز----- لانهما سلماها جملة واحدة وهو قبضها جملة واحدة فلا شيوع قوله وان وهبها واح----------------------------------د من اثنين لم يجز عند ابي حنيفة---------- وقال ابو يوسف ومحمد يصح لان هذه هبة الجملة منهما اذ التمليك واحد فلا يتحقق---- الشيوع----- كما اذا رهن من رجلين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وله ان هذه هبة النصف من كل واحد------ ولهذا لو كانت فيما لا يقسم كالعبد والجارية فقبل احدهما يصح ول----ان الملك يثبت لكل واحد منهما في النصف------------------------------------------------------- فيكو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن التمليك كذلك لان حكمه بخلاف الرهن لان حكمه الحبس------- وهو يثبت لكل واحد منهما كاملا ولهذا------------------- لو قضي دين-	624	-2286253052089678200	328	435.5	256	975	33.64102554321289	52	JK005200-ara1	JK011696-ara1
JK005200-ara1.ms2158	false	-3775109681659278133	161	232	757	1090	1435	300	الدين فصار كما لو----- امر------------ه ان يملكه عينا --قال رحمه الله وا-ن استحق نصف الهبة رجع بنصف العوض لانه لم يدفع اليه الا ليسلم له الموهوب كله فاذا فات بعضه رجع عليه بقدره كغيره من المعاوضات قال رحمه الله وبعكسه لا حتي يرد ما بقي اي اذا است------------------------------حق ب--عكسه وهو ما اذا استحق نصف العوض لا يرجع --------بشء حتي يرد ما بقي من العوض وقال زفر رحمه الله يرجع بنصف الهبة	2158	-335838023136157253	JK011696-ara1.ms0630	true	-6259880657451448005	17	83	79	397	1483	300	الدين فهو مطالب به فقد امره ان يسقط عنه المطالبة بمال مستحق عليه قوله واذا استحق نصف الهبة رجع بنصف العوض لانه لم ---------------يسلم له ما يقابل نصف العوض وهذا فيما لا يحتمل القسمة واما فيما يحتملها اذا اس---------------------------------------تحق بعض الهبة بطل في الباقي ويرجع بالعوض قوله وا---ن استحق نصف العوض لم يرجع في الهبة الا ان يرد ما بقي من العوض ----------------ثم يرجع --في الهبة	630	-2286253052089678200	145	139.0	107	393	36.89567565917969	21	JK005200-ara1	JK011696-ara1
JK005200-ara1.ms1473	false	7812126698949063498	94	264	457	1311	1498	300	فيما يحتمل القسمة لان اصل القبض عنده شرط فكذا ما يتم به القبض كالصدقة المنفذة واما ما----------------- لا يحتمل القسمة كالحمام ونحوه فلا يضره الشيوع كالصدقة والهبة الا في المسجد والمقبرة فانه لا يتم مع الشيوع مطلقا بالاجماع ------------------------لان بقاء الشركة فيه يمنع الخلوص لله تعالي ولان المهاياة فيهما من اقبح ما يكون بان يدفن فيها الموتي سنة وتنزع سنة ويصلي في المسجد في وقت ويتخذ اصطبلا في وقت بخلاف الوقف فانه يمك--------------ن الاستغلال وقسمة الغلة فلا يمنع صحة الوقف فيما لا يحتمل القسمة عند محمد ولا ف----------يما يحتملها ايضا عند ابي يوسف------------------------------------------------------------- ولو------------ استحق بعض الوقف شاءعا بطل في ال--كل عند محمد لانه تبين ان الوقف كان شاءعا فيعود الكل اليه او الي ورثته بخلاف ما اذا وقف في مرضه ثم مات ولم يخرج من الثلث ورجعت الورثة في البعض شاءعا او رجع هو في الهبة كذلك حيث لا يبطل الوقف ولا الهبة لان الشيوع طارء بعد صحته في الكل لعدم الشيوع وقت التصرف وانما طرا بعده فلا يضر ولو استحق جزء معين ----------لم يبطل في الباقي لعدم الشيوع	1473	-335838023136157253	JK011696-ara1.ms0638	true	5376281960589927781	79	203	418	1047	1531	300	فيما يحتمل القسمة وقال محمد---------------------------------------------------------- لا يجوز اما فيما لم يحتملها فيجوز مع------------------- الشيوع ايضا عند محمد- الا في المسجد والمقبرة فانه لا يتم مع الشيوع فيما لا يحتمل القسمة ايضا عند ابي يوسف لان بقاء الشركة ي----منع الخلوص لله تعالي ولان المهاياة في ذلك في غاية القبح- بان يقبر فيها الموتي سنة وتزرع سنة ويصلي في المسجد في وقت ويتخذ اصطبلا في وقت بخلاف ما عدا المقبرة والمسجد لامكان الاستغلال وقسمة الغلة ---------------وقوله وقال------------------ محمد -لا يجوز يعني فيما يحتمل القسمة لان اصل القبض عنده شرط ولانه نوع تبرع فلا يصح في مشاع يحتمل القسمة كالهبة ولو وقف الكل ثم استحق جزء منه-------- بطل في الباقي عند محمد لا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الشيوع مق-----ارن وان----------------------- استحق جزء منه مميز بعينه لم يبطل في الباقي لعدم الشيوع	638	-2286253052089678200	357	450.5	280	1004	35.557769775390625	57	JK005200-ara1	JK011696-ara1
JK005200-ara1.ms1476	false	6018390695376891572	40	147	216	768	1530	300	ولو دارا فعمارته علي من له السكني اي لو وقف دارا علي سكني شخص بعينه فان العمارة عليه لانه هو المنتفع ب------------------------------------ها والغرم بالغنم ف-----------------------------------------صار كنفقة العبد الموصي بخدمته فانها علي الموصي له بالمنفعة قال رحمه الله ولو ابي او عجز عمر الحاكم------- باجرتها لان فيه ابقاء الوقف علي ما قصده الواقف فاذا عمرها ردها الي من له السكني----------- رعاية -لحقه و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يجبر الممتنع علي العمارة لان فيه--- اتلاف ماله فصار نظير صاح---ب البذر في المزارعة ولا يكون امتناعه رضا منه ببطلان حقه لاحتمال ان الامتناع لعدم الرضا بصرف ماله الي العمارة فلا يحمل علي الرضا ببطلان حقه بالشك ولا تصح اجارة من له السكني لانه غير	1476	-335838023136157253	JK011696-ara1.ms0642	true	231236473346340138	65	180	332	928	1525	300	----------------------------------------وقف دارا علي سكني -----ولده ف---العمارة علي من له السكني يعني المطالبة بالعمارة لا ان يجبر علي فعلها وانما كانت العمارة علي من له السكني لان الخراج بالضمان فصار كنفقة العبد الموصي بخدمته قوله فان امتنع من ذلك او كان فقيرا اجرها--------------------- الحاكم وعمرها باجرتها--------------------------------------- فاذا عمرت- ردها الي من له السكني لان في ذلك رعاية الحقين حق الواقف وحق صاحب السكني ولانه اذا اجرها وعمرها باجرتها يفوت حق صاحب السكني في وقت دون وقت وان لم يعمرها تفوت السكني اصلا فكان الاول اولي ولا يجبر الممتنع علي العمارة لما فيه من اتلاف ماله فاشبه امتناع صاحب البذر في المزارعة ولا يكون امتناعه رضا منه ببطلان حقه -----------------------------------------------------------------------------------------ولا تصح اجارة من له السكني لانه غير	642	-2286253052089678200	265	341.5	212	794	33.37531661987305	40	JK005200-ara1	JK011696-ara1
JK005200-ara1.ms1477	false	-3975044098141938909	5	51	25	245	1480	300	وا-ن جعل الواقف غلة الوقف لنفسه او جعل الولاية اليه صح اما الاول وهو ما اذا جعل غلة الوقف لنفسه فالمذكور هنا قول ابي يوسف و--------عند محمد لا يجوز --------------------------------------------------------------------------------------------------لابي يوسف ما روي انه عليه الصلاة والسلام كان ياكل من وقفه و----------لا يحل ذلك------ الا بالشرط	1477	-335838023136157253	JK011696-ara1.ms0642	true	231236473346340138	241	300	1240	1525	1525	300	واذا جعل الواقف غلة الوقف لنفسه او جعل الولاية اليه جاز عند----------------------------------------------------- ابي يوسف ولا يجوز عند محمد لان من اصل محمد ان من شرط الوقف القبض فاذا شرط ذلك لنفسه لم يوجد القبض فصار كمن شرط بقعة من المسجد لنفسه ولابي يوسف ان النبي-- عليه الصلاة والسلام كان ياكل من صدقته الموقوفة ولا يحل الاكل منه الا ب--شرط-	642	-2286253052089678200	133	182.0	104	343	38.775508880615234	22	JK005200-ara1	JK011696-ara1
JK005200-ara1.ms1478	false	2362872782395286724	191	265	972	1337	1510	300	ان الواقف لو شرط الولاية لنفسه وكان هو غير مامون علي الوقف فللقاضي ان ينزعها منه ولو شرط الواقف ان ليس للقاضي ولا للسلطان نزعه لانه شرط مخالف لحكم الشرع فيبطل ونظير هذا الوصي اذا كان غير مامون ينزع منه علي ما بيناه والله اعلم قال رحمه الله ومن بني مسجدا لم يزل ملكه عنه حتي يفرزه عن ملكه بطريقه وياذن------ بالصلاة فيه واذ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا صلي فيه واحد زال ملكه وهذا عند ابي حنيفة ومحمد	1478	-335838023136157253	JK011696-ara1.ms0643	true	2450696998848271317	22	112	111	565	1510	300	ان الواقف شرط--- الولاية لنفسه وكان--- غير مامون---------- فللقاضي ان ي---------------------------------------------------نزعه من يده نظرا للفقراء كما له ان يخرج------- الوصي اذا كان غير مامون نظرا للصغار قوله واذا----------------------------- بني مسجدا لم يزل ملكه عنه حتي يفرده عن ملكه بطريقه وياذن للناس بالصلاة فيه اما الافراد فلانه لا يخلص لله تعالي الا به واما الصلاة فيه فلانه لا بد من التسليم عند ابي حنيفة ومحمد وتسليمه ان ياذن للناس بالصلاة فيه فيكون ذلك بمنزلة القبض فاذا صلوا فيه فكانهم قبضوه قوله فاذا صلي فيه واحد زال ملكه----- عند ابي حنيفة ومحمد	643	-2286253052089678200	198	278.5	154	562	35.23131561279297	33	JK005200-ara1	JK011696-ara1
JK005200-ara1.ms1479	false	-4292396299793623283	191	295	997	1521	1547	300	لان المسجد قد يكون له خادم يكنس ويغلق الباب ونحوه وقال ابو يوسف رحمه الله يزول ملكه بقوله جعلته مسجدا لان التسليم عنده ليس بشرط لانه اسقاط -لملك العبد فيصير خالصا لله بسقوط حق العبد وصار كالاعتاق وقد بيناه من قبل واذا صار مسجدا علي اختلافهم زال ملكه عنه وحرم بيعه فلا يورث وليس له الرجوع فيه لانه صار لله بقوله تعالي وان المساجد لله ولا رجوع فيما صار لله تعالي كالصدقة قال رحمه الله ومن جعل مسجدا تحته سرداب او فوقه بيت وجعل بابه الي الطريق وعزله او اتخذ--- وسط داره مسجدا واذن للناس بالدخول فله ب---------------------------------------يعه ويورث عنه ل--------------------------------------------انه لم يخلص لله	1479	-335838023136157253	JK011696-ara1.ms0643	true	2450696998848271317	126	186	641	935	1510	300	لان المسجد يبني لها في الغالب قول---------------ه وقال ابو يوسف---------- يزول ملكه بقوله جعلته مسجدا لان التسليم عنده ليس بشرط لانه اسقاط للملك------------------------------------------ كالاعتاق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اتخذ في وسط داره مسجدا واذن للناس بالدخول فيه ولم يفرده عن داره كان علي ملكه وله ان يبيعه ويورث عنه بعد موته لان ملكه محيط به وله حق المنع منه ولانه لم يخلص لله	643	-2286253052089678200	184	280.0	148	611	30.114566802978516	28	JK005200-ara1	JK011696-ara1
JK005200-ara1.ms1328	false	-4612626680765287347	70	135	382	703	1513	300	في الفرق بين الفاحش واليسير فقيل ان اوجب الخرق نق----------------------------صان ربع القيمة فصاعدا فهو فاحش وما دونه يس------------------------------------ير وقيل ما لا يصلح الباقي----- لثوب ما فهو فاحش واليسير ما يصلح وقيل ما ينقص به نصف القيمة فاحش وما دونه يسير وما فوقه استهلاك لان للاكثر حكم الكل والصحيح ان الفاحش ما يفوت به بعض العين وبعض المنفعة واليسير ما لا يفوت به شء من المنفعة	1328	-335838023136157253	JK011696-ara1.ms0650	true	808926442618707460	206	263	1112	1394	1577	300	في-------------------------------------- الخرق الفاحش قال بعضهم هو ما اوجب نقصان ربع القيمة---------------- وما دونه يسير وقال بعضهم ما اوجب نقصان نصف القيمة وقيل ما لا يصلح الباقي بعده لثوب وفي الهداية اشارة الكتاب الي ان الفاحش ما يبطل به عامة المنافع------------------------------------------------ والصحيح انه ------ما يفوت به بعض العين وبعض المنفعة واليسير ما لا يفوت به شء من المنفعة	650	-2286253052089678200	150	209.5	117	390	38.46154022216797	25	JK005200-ara1	JK011696-ara1
JK005200-ara1.ms2383	false	-245453990965134700	21	101	121	512	1569	300	ولو كانت الدابة غير ماكولة اللحم يضمن قاطع الطرف------------ جميع قيمتها لانه ---استهلاك من كل وجه بخلاف قطع طرف العبد حيث يضمن نصف قيمته مع اخذه لانه منتفع به بعد قطع الطرف لانه بعد القطع صالح لجميع ما كان صالحا- له قبله -من الانتفاع ولا كذلك الدابة فانها لا تصلح للحمل ولا للركوب بعد القطع قال رحمه الله وفي الخرق اليسير ضمن نقصانه يعني مع اخذ عينه وليس له غير ذلك لان العين قاءمة من كل وجه وانما دخله عيب	2383	-335838023136157253	JK011696-ara1.ms0650	true	808926442618707460	41	81	213	426	1577	300	وان كانت الدابة غير ماكولة اللحم فقطع طرفها فللمالك ان يضمنه جميع قيمتها لوجود الاستهلاك من كل وجه بخلاف -------------------------------------------------------------------------------------------------------الماكولة قوله ومن خرق ثوب غيره خرقا يسيرا------------------------------------------------------------------------- ضمن نقصانه والثوب لمالكه------------------- لان العين قاءمة من كل وجه وانما دخله عيب	650	-2286253052089678200	138	201.5	105	408	33.82352828979492	22	JK005200-ara1	JK011696-ara1
JK005200-ara1.ms2379	false	1773595127248718701	253	291	1241	1447	1488	300	تغيرت العين المغصوبة بفعل الغاصب حتي زال اسمها ومعظم منافعها او اختلطت بملك الغاصب بحيث لا يمكن تمييزها اصلا او الا بحرج زال ملك المغصوب منه عنها وملكها الغاصب وضمنها و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا ي----------------------------------------------------حل له الانتفاع بها حتي يءدي بدلها	2379	-335838023136157253	JK011696-ara1.ms0651	true	4259702412205650709	10	104	54	549	1559	300	تغيرت العين المغصوبة بفعل الغاصب حتي زال اسمها و-عظم منافعها ------------------------------------------------------------زال ملك المغصوب منه عنها وملكها الغاصب وضمنها الي اخره وعند الشافعي لا ينقطع حق المالك عنها وقوله وملكها الغاصب قال نجم الدين النسفي الصحيح عند المحققين من اصحابنا ان الغاصب لا يملك المغصوب الا عند اداء الضمان او القضاء بالضمان او بتراضي الخصمين علي الضمان فاذا وجد شء من هذه الثلاثة ثبت الملك والا فلا وبعد وجود شء من هذه الثلاثة اذا ثبت الملك لا يحل للغاصب تناوله الا ان يجعله صاحبه في حل قوله ولم يحل له الانتفاع بها حتي يءدي بدلها	651	-2286253052089678200	144	252.0	118	556	25.899280548095703	23	JK005200-ara1	JK011696-ara1
JK005200-ara1.ms2393	false	2719822540249025382	16	146	91	746	1537	300	فماتت بالولادة- ضمن قيمتها ولا تضمن الحرة وهذا عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا لا تضمن الامة ايضا الا نقصان الحبل لان الرد قد صح مع الحبل ولكنها معيبة بالحبل فيجب عليه نقصان العيب ثم هلاكها بعد ذلك حصل بسبب حادث في يد المالك فلا يبطل به الرد ولا يضمن الغاصب الا النقصان كما اذا حمت في يد الغاصب --فردها وماتت من تلك الحمي او زنت عند الغاصب فردها وجلدت بعد الرد عند المالك وماتت من ذلك فانه لا يضمن الا نقصان عيب الزنا وكذا المبيعة اذا سلمها الي المشتري وهي حبلي ولم يعلم المشتري بالحبل وماتت من الولادة لم يرجع المشتري علي الباءع بشء من الثمن اتفاقا ولابي حنيفة رحمه الله انه لم يردها كما اخذها لانه اخذها ولم ينعقد فيها سبب التلف وردها وفيها ذلك فلم ي-صح الرد	2393	-335838023136157253	JK011696-ara1.ms0656	true	-1064942489238544801	112	176	561	869	1504	300	وماتت في نفاسها ضمن قيمتها يوم علقت------ وهذا عند ابي حنيفة وعندهم--------ا لا ضمان عليه---------------------- لان الرد قد صح والهلاك بعده------------------------------------------------------------ بسبب ح-دث في يد المالك وهو الولادة فلم يضم-----ن الغاصب ك------------ما اذا حمت في يد الغاصب ثم ردها فهلكت------------- او زنت في يده ثم ردها ف--جلدت فهلكت منه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولابي حنيفة---------- انه--- غصبها وما ا---------------------نعقد فيها سبب التلف وردها وفيها ذلك فلم يوجد الرد	656	-2286253052089678200	214	252.0	159	659	32.473445892333984	33	JK005200-ara1	JK011696-ara1
JK005200-ara1.ms2129	false	6075129479609681525	133	217	645	1077	1486	300	عند ابي حنيفة رحمه الله وعندهما يضمن مودع المودع ايضا فيكون لصاحبها الخيار ان شاء ضمن الاول وان شاء ضمن الثاني فان ضمن الاول لا يرجع به علي احد --------------------------------------------وان ضمن الثاني رجع به علي الاول لكونه عاملا له لان الاول خاءن بالتسليم الي الثاني بغير اذن المالك والثاني متعد بقبضه بغير اذنه فنزلا منزلة الغاصب ومودع الغاصب او الغاصب وغاصب الغاصب او الغاصب والمشتري منه غير ان الثاني مغرور من جهة الاول عامل له فيرجع عليه بما لحقه من العهدة وله انه قبض	2129	-335838023136157253	JK011696-ara1.ms0661	true	3928026427415162722	252	298	1304	1527	1536	300	عند ابي حنيفة---------- وعندهما هو ب--------------------------------الخيار ان شاء ضمن الاول وان شاء ضمن الثاني فان ضمن الاول لا يرجع--- علي الثاني لانه ملكه بالضمان وظهر انه اودع ملك نفسه وان ضمن الثاني رجع عل---ي الاول لا-نه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عامل له فيرجع عليه بما لحقه من العهدة لهما ان ----	661	-2286253052089678200	162	251.5	127	476	34.03361511230469	28	JK005200-ara1	JK011696-ara1
JK005200-ara1.ms2123	false	-8916212977309580607	188	272	952	1370	1516	300	سبيل للمودع في المخلوط عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا اذا خلطها بجنسها شركه----- ان شاء ل-----------------------------------------------------------------------------------------انه لا يمكنه الوصول الي عين حقه صورة وامكنه معني بالقسمة فكان استهلاكا من --------وجه فيميل الي ايهما شاء وهذا لان القسمة فيما لا تتفاوت احاده افراز وتعيين حتي ملك كل واحد من الشريكين ان ياخذ حصته عينا من غير قضاء ولا رضا فكان امكان الوصول الي عين حقه قاءما معني فيتخير وله انه استهلاك من كل وجه لانه فعل يتعذر معه الوصول الي عين حقه ولا يكون	2123	-335838023136157253	JK011696-ara1.ms0663	true	2069344013025963888	123	188	623	958	1538	300	سبيل للمودع عليها----- عند ابي حنيفة وعندهم--------ا اذا خلطها بجنسها صارت شركة ان شاء مثل ان يخلط الدراهم البيض بالبيض او السود بالسود او الحنطة بالحنطة او الشعير بالشعير لهما انه لا يمكنه الوصول الي غير حقه صورة وامكنه معني بالقسمة فكان استهلاكا من وجه دون وجه فيميل الي ايهما ش------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء-------------------------------------------------------- وله انه استهلاك من كل وجه لانه---- يتعذر---- الوصول الي عين حقه ولو ابرا	663	-2286253052089678200	210	345.0	164	520	40.38461685180664	37	JK005200-ara1	JK011696-ara1
JK005200-ara1.ms2124	false	427091788781684509	20	156	101	845	1600	300	ولو ابرا المودع الخالط لا سبيل للمودع علي المخلوط عند ابي حنيفة رحمه الله لان حقه في الدين لا غير وقد سقط بابراءه وعندهما يسقط الخيار و-------------تتعين الشركة في المخلوط وفيه تظهر ثمرة الخلاف ولو خلط الماءع بخلاف جنسه كالزيت بالشيرج----------- يوجب انقطاع حق المالك ---بالضمان لانه استهلاك صورة ومعني لتعذر القسمة باعتبار اختلاف الجنس وتعين المبادلة ومن هذا القبيل خلط الحنطة بالشعير في الصحيح لان احدهما لا يخلو عن حبات الاخر ف-تعذر التمييز وقيل لا ينقطع بالاجماع لامكان التمييز في الجملة وقيل القياس ان يكون المخلوط ملكا للخالط عند ابي حنيفة رحمه الله وفي الاستحسان لا يصير ولو خلط الماءع بجنسه ينقطع حق المالك----------- عند ابي حنيفة رضي الله تعالي عنه لما بينا وعند ابي يوسف رحمه الله يجعل الاقل تابعا للاكثر اعتبارا للغالب اجزاء وعند محمد رحمه الله شركه بكل حال لان الجنس لا	2124	-335838023136157253	JK011696-ara1.ms0663	true	2069344013025963888	186	272	949	1398	1538	300	ولو ابرا------- الخالط لا سبيل له---- علي المخلوط عند ابي حنيفة لانه لا حق له الا في الدين -------وقد سقط --------وعندهما بالابراء سقط خيرة الضمان فتتعين الشركة في المخلوط وخلط---------- الخل ب----------------------------الزيت وكل مانع بغير جنسه يوجب انقطاع حق المالك الي الضمان بالاجماع وكذا خل--------------------------------------------------------------------------ط الحنطة بالشعير في الصحيح لان احدهما لا يخلو من حبات الاخر فيتعذر التم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ييز والقسمة ولو خلط الماءع بجنسه ينقطع حق المالك الي الضمان عند ابي حنيفة وعند ----------------------------ابي يوسف---------- يجعل الاقل ت-بعا للاكثر و---------------------عند محمد شركة---------- بكل حال وقد قالوا لا	663	-2286253052089678200	327	450.0	257	783	41.762451171875	48	JK005200-ara1	JK011696-ara1
JK005200-ara1.ms2128	false	-7041896945679380771	13	134	61	679	1490	300	وان اودع رجل عند رجلين ------ما يقسم ا-----------------------------------------قتسما-ه و-حفظ كل----------- نصفه ولو دفع الي الاخر ضمن بخلاف ما لا يقسم وهذا عند------------------------------- ابي حنيفة رحمه الله وكذا الجواب في المرتهنين والوكيلين بالشراء اذا سلم احدهما الي الاخر وقالا لاحدهما ان يحفظ باذن الاخر في الوجهين لان المودع رضي بامانتهما فكان لكل واحد منهما ان يسلم الي الاخر ولا يضمن كما في-ما لا يقسم ولابي حنيفة رحمه الله وهو اقيس ان المالك رضي بحفظهما لا بحفظ احدهما ورضاه بامانة الاثنين لا يكون رضا بامانة الواحد وهذا لان الاصل ان فعل الاثنين اذا اضيف الي ما يقبل الوصف بالتجزي يتناول البعض لا الكل فاذا سلم الكل الي الاخر ولم-------------------------------------------- يرض المالك به ضمن------- ولا يضمن القابض لان مودع المودع لا يضمن عنده واما -------------	2128	-335838023136157253	JK011696-ara1.ms0666	true	-5007120771089959774	62	153	359	823	1535	300	وان اودع رجل عند رجلين شيءا مما يقسم لم يجز ان يدفعه احدهما الي الاخر ولكنهما يقتسمانه ويحفظ كل واحد منهما نصفه وان كان -------------------مما لا يقسم جاز ان يحفظه احدهما باذن صاحبه وهذا قول ابي حنيفة وعندهم----------------------------------------------------------------------------ا لاحدهما ان يحفظ باذن الاخر في الوجهين جميعا لانه رضي بامانتهما فكان لكل واحد منهما ان يسلم الي الاخر--------- كما في ما لا يقسم ولابي حنيفة انه ر-------------------------ضي بحفظ---------------هما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولم يرض بحفظ احدهما فوقع التسليم الي الاخر بغير رضا المالك -فيضمن الدافع ولا يضمن القابض لان موضع المودع-------- عنده لا يضمن قوله واذا	666	-2286253052089678200	263	345.0	206	774	33.97932815551758	42	JK005200-ara1	JK011696-ara1
JK005200-ara1.ms2135	false	7360959693065444280	105	202	534	1037	1511	300	فان اجر فعطب ضمن لانه متعد بالتسليم فصار غاصبا وان شاء------- ضمن المستاجر لانه قبض ماله بغير اذنه فصار كالمستاجر -من الغاصب --فان ضمن المستعير لا يرجع علي المستاجر لانه ملكه بالضمان وتبين انه اجر ملك نفسه وان ضمن المستاجر يرجع علي المءجر وهو المستعير اذا لم يعلم انه كان عارية في يده دفعا لضرر الغرور عن نفسه وان- علم -----------------------------------------------------ان العين عارية في يده فليس له ان يرجع لانه لم يغره فصار كالمستاجر من الغاصب عالما بالغصب قال رحمه الله ويعير ما لا يختلف بالمستعمل اي يعير المستعير العارية اذا--------------- -----------------------------------------------------------------كانت مما لا يختلف باختلاف المستعمل	2135	-335838023136157253	JK011696-ara1.ms0670	true	-8246325804384798395	15	98	81	495	1557	300	فان اجر---ها ضمن حين سلمه--------------------ا وان شاء المعير ضمن المستاجر لانه قبضها--- بغي--------------------ر اذن المالك ثم ان ضمن المستعير لا يرجع علي المستاجر لانه ظهر ---------------انه اجر ملكه ----وان ضمن المستاجر -رجع علي المءج-------------ر اذا لم يعلم انه---- عارية في يده دفعا لضرر الغرور بخلاف ما اذا علم قوله وله ان يعيره اذا كان لا يختلف باختلاف المستعمل لان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العارية تمليك المنافع واذا كانت تمليكا فمن ملك شيءا جاز له ان يملكه علي حسب ما ملك وانما شرط ان----- لا يختلف باختلاف المستعمل	670	-2286253052089678200	235	333.0	186	647	36.32148361206055	34	JK005200-ara1	JK011696-ara1
JK005200-ara1.ms1434	false	-8833934617453377541	247	300	1278	1528	1528	300	ويكفيه في الاشهاد ان يقول من رايتموه ينشد الضالة فدلوه علي سواء كانت اللقطة واحدة او اكثر قال رحمه الله وعرف الي ان علم ان ربها لا يطلبها اي عرف اللقطة الي ان يغلب علي ظنه ان صاحبها لا يطلبها وروي محمد عن ابي حنيفة انه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان كانت اقل من عشرة دراهم عرفها-	1434	-335838023136157253	JK011696-ara1.ms0678	true	-6828673540606519560	104	194	504	951	1489	300	ويكفي- في الاشهاد ان يقول من سمعتموه ينشد لقط--ة فدلوه علي سواء كانت اللقطة واحدة او اكثر يعني سواء كانت جنسا واحدا او اجناسا مختلفة ثم اذا اشهد فجاء------------------------- صاحبه---ا يطلبها فقال قد هلكت فهو مصدق لانه امين حين اشهد والامين لا يضمن من غير تعد وقوله اذا اشهد الاشهاد حتم عندهما وقال ابو يوسف لا يشترط الاشهاد والخلاف فيما اذا امكنه ان يشهد اما اذا لم يجد من يشهده او خاف اذا اشهد ان ياخذه الظلمة فترك الاشهاد لم يضمن اجماعا قوله فان كانت اقل من عشرة دراهم عرفها	678	-2286253052089678200	139	173.5	107	478	29.079498291015625	21	JK005200-ara1	JK011696-ara1
JK005200-ara1.ms1435	false	-4534982825039606013	0	28	0	140	1574	300	اياما وان كانت عشرة فصاعدا عرفها حولا------------------------------ وقوله اياما اي--- علي حسب ما يري وقدره محمد في الاصل بالحول من غير تفصيل بين القليل والكثير وهو قول مالك	1435	-335838023136157253	JK011696-ara1.ms0678	true	-6828673540606519560	194	228	951	1124	1489	300	اياما وان كانت عشرة فصاعدا عرفها حولا كاملا وهذه رواية عن ابي حنيفة وقوله اياما معناه علي حسب ما يري وقدره محمد في الاصل بالحول من غير تفصيل بين القليل والكثير وهو قول مالك	678	-2286253052089678200	138	259.0	110	173	79.76878356933594	27	JK005200-ara1	JK011696-ara1
JK005200-ara1.ms2915	false	5099682442224430535	216	253	1113	1281	1510	300	لحية او وصل الي النساء ف---رجل وكذا اذا احتلم من الذكر لان هذه من علامات الذكر قال رحمه الله وان ظهر له -----ثدي او-------------- لبن --------او حاض او حبل او امكن وطءه ف-------------------امراة لان هذ---ه علامات النساء	2915	-335838023136157253	JK011696-ara1.ms0682	true	-5597855526940321005	0	48	0	215	1462	300	لحية او وصل الي النساء فهو رجل وكذا اذا احتلم كما يحتلم الرجال او كان له ثدي مستوي قو-----له وان ظهر له ثدي كثدي المراة او نزل له لبن في ثديه او حاض او حبل او امكن الوصول اليه من الفرج فهو امراة لان هذا من علامات النساء	682	-2286253052089678200	121	151.0	90	220	55.0	23	JK005200-ara1	JK011696-ara1
JK005200-ara1.ms2916	false	-2543554470532434488	233	289	1176	1446	1493	300	ويكره له لبس الحرير والحلي وان ينكشف قدام الرجال او قدام النساء و-----ان يخلو به غير محرم من رجل او امراة وان يسافر من غير محرم او مع امراة من محارمه لاحتمال انه امراة فيكون سفر امراتين بلا محرم كل ذلك احتراز عن ارتكاب المحرم وان احرم وهو م---راهق قال ابو يوسف رحمه الله لا علم	2916	-335838023136157253	JK011696-ara1.ms0682	true	-5597855526940321005	264	300	1292	1462	1462	300	ويكره له لبس الحرير والحلي وان ينكشف قدام الرجال و-------النساء ويكره ان يخلو به غير محرم من رجل او امراة وان يسافر --بغير محرم من الرجال ----------------------------------------------------------------------------------------وان احرم بحج وقد راهق قال ابو يوسف---------- لا علم-	682	-2286253052089678200	147	217.0	115	278	52.8776969909668	26	JK005200-ara1	JK011696-ara1
JK005200-ara1.ms2917	false	-6632831398427982533	0	31	0	143	1450	300	وان كان انثي يكره له تركه وقال محمد رحمه الله يلبس لباس المراة لان ترك لبس المخيط وهو امراة افحش من لبسه وهو رجل ولا شء عليه لانه صغير لم يبلغ	2917	-335838023136157253	JK011696-ara1.ms0683	true	2356521128352002776	10	38	46	174	1453	300	وان كان انثي يكره له تركه وقال محمد---------- يلبس لباس المراة لان ترك لبس المخيط وهو امراة افحش من لبسه وهو رجل ولا شء عليه لانه----- لم يبلغ	683	-2286253052089678200	128	239.5	100	143	89.51049041748047	26	JK005200-ara1	JK011696-ara1
JK005200-ara1.ms1448	false	564521669120141649	29	107	138	504	1470	300	القاضي من ياخذ حقه ويحفظ ماله ويقوم عليه لان القاضي --------نصب ناظر الكل من عجز عن النظر لنفسه وقد عجز المفقود--------------------------------- فصار كالصبي والمجنون وفي نصب ما ذكرنا نظر له فيفعل وقوله من ياخذ ح--قه يعني يقبض غلاته والديون التي اقر بها-------- غرماءه لانه من باب الحفظ -----------------------------ولا يخاصم في دين لم يقر به الغريم ولا في نصيب له في عقار او عر-ض في يد غيره لانه ليس بمالك ولا ناءب عنه وانما هو وكيل بالقبض من- جهة	1448	-335838023136157253	JK011696-ara1.ms0685	true	7119252799434337742	225	300	1115	1498	1498	300	القاضي من ----------يحفظ ماله ويقوم عليه ويستوفي حقوقه لانه نصب ناظرا لكل عاجز-- عن النظر لنفسه و-------المفقود بهذه الصفة لانه عاجز عن حفظ ماله فصار كالصبي والمجنون------------------------------ وقوله ويستوفي حقوقه يعني ------------الديون التي اقر بها غريم من غرماءه ويستوفي غلاته يتقاضاها ويخاصم في دين وجب بعقده ولا يخاصم في الذي تولاه المفقود --ولا في نصيب له في عقار او عروض في يد رجل ل-انه ليس بمالك ولا ناءب عنه وانما هو وكيل بالقبض منه جهة-	685	-2286253052089678200	237	334.0	186	448	52.90178680419922	38	JK005200-ara1	JK011696-ara1
JK005200-ara1.ms1450	false	-4732265054951975438	27	152	138	785	1546	300	بينه وبين امراته وقال مالك اذا مضي اربع سنين يفرق بين-------هما وتعتد عدة الوفاة ثم تتزوج ان شاءت لان عمر رضي الله عنه فعل ذلك ف-ي الذي استهوته الجن -------------------------------ولانه فات حقها-------- فيفرق بينهما بعد مضي مدة اعتبارا بالعنة والايلاء فاخذ منهما------------------ المقدار------ الاربع من الايلاء والسنين من العنة عملا بالشبهين لان حقها فات وهو معذور في العنة لانه مباح كما في العن--ة ولنا قوله عليه الصلاة والسلام في امراة المفقود انها امراته حتي ياتيها البيان وقال علي رضي الله عنه فيها هي امراة- ابتليت فلتصبر حتي يستبين موته او طلاقه فكانا بيانا للبيان المذكور في المرفوع ولان النكاح حقه وهو حي في ابقاء حقه ولهذا لا يورث ماله للحال فكذا لا يفرق بينه وبينها و--قد صح رجوع عمر الي قول علي رضي الله عنهما	1450	-335838023136157253	JK011696-ara1.ms0687	true	3047777466526452549	0	128	0	665	1532	300	بينه وبين امراته وقال مالك اذا مضت اربع سنين يفرق القاضي بينهما وتعتد عدة الوفاة ثم تتزوج من شاءت لان عمر رضي الله عنه هكذا قضي في الذي استهوته الجن في المدينة وكفي به اماما وقدوة ولانه منع حقها بالغيبة فيفرق بينهما بعد مضي مدة اعتبارا ب-------الايلاء والعنة وبعد هذا الاعتبار اخذ المقدار منهما الاربع من الايلاء والسنين من العنة عملا بالشبهين كذ------------------------------------------ا في الهداية ولنا قوله عليه الصلاة والسلام في امراة المفقود انها امراته حتي ياتيها البيان وقول علي رضي الله عنه----- هي امراته ابتليت فلتصبر حتي يستبين موت- او طلاق خرج--- بيانا للبيان المذكور في المرفوع وعمر رضي الله عنه رجع الي قول علي رضي الله عنه ولو قضي في امراة المفقود علي قول عمر لانه قد صح رجوع عمر الي قول علي رضي الله عنهما	687	-2286253052089678200	474	795.0	379	723	65.56016540527344	79	JK005200-ara1	JK011696-ara1
JK005200-ara1.ms2566	false	-566224875512057683	66	151	327	742	1527	300	فما كان منها عاديا----------- او كان مملوكا في الاسلام -لا يعرف له مالك بعينه فمراده بالعادي ما قدم خرابه كانه منسوب الي عاد لخرابه من عهدهم وجعل المملوك في الاسلام اذا لم يعرف مالكه من الموات لان حكمه كالموات حيث يتصرف فيه الامام كما يتصرف في الموات لا لانه موات حقيقة علي ما بينا وقوله بعيدة من العامر هو قول ابي يوسف رحمه الله وحد البعد ان يكون في مكان بحيث لو- وقف انسان في اقصي العامر فصاح باعلي صوته لم يسمع------ منه فانه موات	2566	-335838023136157253	JK011696-ara1.ms0691	true	-1900530961524605865	34	69	166	329	1509	300	فما كان منها عاديا لا مالك له او كان مملوكا في الاسلام ولا يعرف له مالك بعينه وهو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعيد- من القرية---------------------------------------------------- بحيث اذا وقف انسان في اقصي العامر فصاح -----------لم يسمع الصوت منه ف-هو موات	691	-2286253052089678200	133	180.5	102	434	30.645160675048828	24	JK005200-ara1	JK011696-ara1
JK005200-ara1.ms2571	false	5406426191440967761	30	117	156	581	1509	300	يغرس في الارض الموات خمسة اذرع---- حتي لا يملك غيره ان يغرس شجرا في حريمه لانه يحتاج الي الحريم لجذاذ--- ثمره وللوضع فيه وروي ان رجلا غرس شجرة في ارض فلاة فجاء اخر فاراد ان يغرس شجرة اخري بجنبها فاختصما الي النبي صلي الله عليه وسلم فجعل له عليه الصلاة والسلام من الحريم خمسة اذرع واطلق للاخر فيما وراء ذلك قال رحمه الله وما -عدل عنه الفرات ولم يحتمل-- عوده اليه فهو موات لانه ليس في ملك احد وجاز احياءه------------------------------------------------------------------------- اذا لم يكن حريما لعامر قال رحمه	2571	-335838023136157253	JK011696-ara1.ms0693	true	-1563713566844198811	110	181	567	902	1516	300	تغرس في --ارض --موات لها حريم ايضا حتي لم يكن لغيره ان يغرس شجرا في حريمه لانه يحتاج الي ح--ريم ليجد فيه ثمره ويضعه -فيه و----------------------------------------------------------------------هو مقدر ب---------------------------------------------------------------------خمسة اذرع كذا في الهداية قوله ما ترك الفرات او الدجلة وعدل عنه الماء فان كان يجوز عوده اليه لم يج---------------------------ز احياءه لحاجة العامة الي كونه نهرا قوله وان كان لا يجوز ان يعود اليه فهو كالموات اذا لم يكن حريما لعامر يملكه من	693	-2286253052089678200	155	175.5	118	508	30.511810302734375	21	JK005200-ara1	JK011696-ara1
JK005200-ara1.ms2341	false	-1791648979596603089	190	293	1002	1520	1555	300	وعلي هذا الخلاف بيع الصبي والمعتوه الماذون لهما ولو مرض العبد الماذون له وحابي فيه يعتبر من جميع المال اذا لم يكن عليه دين وان كان عليه دي--------ن فمن جميع ما بقي بعد الدين لان الاقتصار في الحر علي الثلث لحق الورثة ولا وارث للعبد ولا يقال المولي بمنزلة الوارث لانا نقول رضي بسقوط حقه بالاذن فصار كالوارث اذا اسقط حقه من الثلثين فان تصرف المريض ينفذ في الكل بخلاف غرماءه علي ما يجء لانهم لم يرضوا بسقوط حقهم فلا تنفذ محاباته في حقهم وان كان الدين محيطا بما في يده يقال للمشتري اد جميع المحاباة والا فرد-- المبيع كما في الحر هذا	2341	-335838023136157253	JK011696-ara1.ms0694	true	-2025712510721687336	209	266	1082	1359	1548	300	وعلي هذا----------- الصبي--------- الماذون له فان حابي- العبد الماذون في مرض موت-ه يعتبر من جميع المال اذا لم يكن عليه -----------------دين فان كان فمن جميع ما بقي---------- لان الاقتصار في الحر علي الثلث لحق الورثة ولا وارث للعبد وان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان الدين محبطا بما في يده يقال للمشتري اذ جميع المحاباة والا فاردد المبيع كما في الحر وله	694	-2286253052089678200	240	405.5	188	528	45.45454406738281	40	JK005200-ara1	JK011696-ara1
JK005200-ara1.ms2345	false	-3589635316527595658	52	146	279	749	1547	300	المحجور عليه ليس له ان يتخذ الضيافة اليسيرة لعدم الاذن وعن ابي يوسف ان المحجور عليه اذا دفع اليه المولي قوت يومه فدعا بعض رفقاءه علي ذلك الطعام فلا باس به بخلاف ما اذا دفع اليه قوت شهر لانهم اذا اكلوه---------- يتضرر به المولي ولا يمكن ان يقدر للضيافة تقدير لانه يختلف باختلاف المال وغيره وقالوا في الهدية ليس له ان يهدي الا الشء اليسير من الماكول وليس له ان يهدي الدراهم ولا باس للمراة ان تتصدق------- من بيت زوجها ب--شء ي--سير ك--رغيف ونحوه بدون استطلاع راي الزوج لان ذلك ماذون فيه ---------عادة وما	2345	-335838023136157253	JK011696-ara1.ms0698	true	-8309181369647215221	175	235	880	1173	1551	300	المحجور لانه لا اذن له-------------------------------- وعن ابي يوسف ان المحجور عليه اذا -اعطا--ه المولي قوت يومه فدعا بعض رفقاءه علي ذلك الطعام -لا باس به بخلاف ما اذا اعطا---ه قوت شهر لانهم لو- اكلوه قبل الشهر يتضرر به المولي ---------------------------------------------------------------قالوا ----------------------------------------------------------------------------ولا باس------- ان تتصدق المراة من بيت زوجها بالشء اليسير كالرغيف ونحوه----------------------- لان ذلك غير ممنوع منه في العادة ولا	698	-2286253052089678200	232	310.0	179	502	46.21514129638672	36	JK005200-ara1	JK011696-ara1
JK005200-ara1.ms2364	false	-8866412174904163812	234	274	1225	1420	1558	300	فهو في الشراء والبيع كالعبد الماذون له يعني في جميع ما ذكرنا م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الاحكام من انه لا يتقيد بنوع من التجارة دون نوع ويكون ماذونا له بسكوت الولي حين ما يراه يبيع ويشتري ويصح اقراره بما في يده من كسبه	2364	-335838023136157253	JK011696-ara1.ms0702	true	1118507344222960915	229	290	1202	1524	1573	300	فهو في الشراء والبيع كالعبد الماذون اذا كان يعقل البيع والشراء حتي ينفذ تصرفه ذكر الولي ينتظم الاب والجد عند عدمه والوصي والقاضي ومن شرطه ان يكون يعقل كون البيع سالبا للملك جاليا للربح والتشبيه بالعبد الماذون يفيد ان ما ثبت في العبد من الاحكام ثبت في الصبي فيصير--------------------------- ماذونا بال-سكوت كما في العبد----------------- ويصح اقراره بما في يده من كسبه	702	-2286253052089678200	94	119.0	72	367	25.613079071044922	15	JK005200-ara1	JK011696-ara1
JK005200-ara1.ms2475	false	8964338446822102838	161	275	827	1416	1542	300	ل------------------------------انه لا يءدي الي قطع الشركة وقد ذكرناه من قبل وهو الحيلة لرفع قدر بذره علي م------ا بينا وكذا اذا شرطا لاحدهما التبن وللاخر الحب--------- لانه يحتمل ان تصيبه افة فلا ينعقد الحب ولا يخرج الا التبن وكذا اذا شرطا التبن نصفين والحب لاحدهما لانه يءدي الي قطع الشركة فيما هو المقصود وهو الحب ولو شرطا الحب نصفين ولم يتعرضا لذكر التبن صحت--------- لاشتراكهما ------فيما هو المقصود ثم التبن يكون لصاحب البذر لانه نماء ملكه وفي حقه لا يحتاج الي الشرط كنصيب رب المال في المضاربة وقال مشايخ بلخ- التبن ايضا بينهم-----ا اعتبارا للعرف فيما لم ينص عليه المتعاقدان ولانه تبع للحب ---فيعطي له ------حكمه ولو شرطا الحب نصفين والتبن ل--رب البذر صحت لانه	2475	-335838023136157253	JK011696-ara1.ms0705	true	-6726808431195128930	152	253	811	1347	1563	300	لانه يفضي الي قطع الشركة لجواز ا----------------------------------------------------------نه لا يخرج الا من ذلك الموضع وكذا اذا شرط- لاحدهما التبن وللاخر الحب فهو فاسد لانه قد------ تصيبه افة فلا ينعقد الحب ولا يخرج الا التبن وكذا اذا شرط- التبن نصفين والحب لاحدهما لانه يءدي الي قطع الشركة فيما هو المقصود وهو الحب وان شرطا الحب نصفين ولم يتعرضا لل-----تبن صحت المزارعة لاشتراطهما الشركة فما هو المقصود ثم التبن يكون لصاحب البذر لانه نماء بذره------------------------------------------------------ وقال مشايخ بلخي التبن----- بينهما ايضا اعتبارا للعرف فيما لم ينص عليه المتعاقدان ولانه تبع للحب والتبع يقوم بشرط الاصل ولو شرطا الحب نصفين والتبن لصاحب البذر صحت لانه	705	-2286253052089678200	422	696.0	337	666	63.363365173339844	67	JK005200-ara1	JK011696-ara1
JK005200-ara1.ms2481	false	7969984208514879790	174	296	909	1539	1561	300	فان دفع نخلا فيه ثمرة مساقاة والثمرة تزيد بالعمل صحت وان-------- انتهت لا كالمزارعة لان العامل ل--ا يستحق الا بالعمل ولا اثر للعمل بعد التناهي فلو جاز بعد الادراك لاستحق بلا عمل ولم يرد به الشرع ولا يجوز الحاقه بما قبل التناهي لان جوازه قبل التناهي للحاجة علي خلاف القياس ولا حاجة الي مثله فبقي علي الاصل وكذا علي هذا اذا دفع الزرع وهو بقل جاز وان استحصد وادرك لم يجز لما ذكرنا وهو المراد بقوله كالمزارعة قال رحمه الله واذا فسدت فللعا---------مل اجر مثله لانها في معني الاجارة------------- كالمزارعة اذا فسدت قال رحمه ال----------------------------------------------------------------------------له وتبطل--------- بالموت لانها في معني الاجارة كالمزارعة وقد بيناه فيها فاذا---------------------------------- مات --رب الارض والخارج بس-----ر فللعامل ان يقوم عليه كما كان يقوم قبل ذلك الي ان	2481	-335838023136157253	JK011696-ara1.ms0708	true	-4116928243026358866	198	300	1131	1645	1645	300	فان دفع نخلا فيه ثمرة مساقاة والثمرة تزيد بالعمل جاز وان كانت قد انتهت لم يجز لا------ن العامل انما يستحق---- بالعمل ولا اثر للعمل بعد التناهي و-----------الادراك قو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له واذا فسدت المساقاة فللعامل اجر مثله لانه- في معني الاجارة الفاسدة وصار كالمزارعة اذا فسدت ثم عند ابي يوسف له اجر مثله لا يزاد علي ما شرط له وعند محمد له اجر مثله بالغا ما بلغ قوله وتبطل المساقاة بالموت اما موت صاحب النخل فلان النخل انتقل الي غيره واما موت العامل فلتعذر العمل من جهته فان مات صاحب النخل والثمرة بسر اخضر فللعامل ان يقوم عليه كما كان يقوم قبل ذلك الي ان-	708	-2286253052089678200	274	380.0	217	788	34.77157211303711	41	JK005200-ara1	JK011696-ara1
JK005200-ara1.ms2482	false	-5135521754247327118	139	295	708	1532	1555	300	ايضا ولو-- مات العامل فلورثته ان يقوموا عليه وليس لرب الارض ان يمنعهم من ذلك لان فيه النظر من الجانبين فاذا ارادوا ان يصرموه بسرا كان صاحب الارض بين الخيارات الثلاث- التي ذكرناها والاشكال الوارد في الرجوع بحصته واراد هنا ايضا وان ماتا جميعا فالخيار لورثة العامل لقيامهم مقامه وهذا خلافة في حق مالي وهو ترك الثمار علي الاشجار الي وقت الادراك لا ان يكون وارثه في الخيار فيورث بخلاف خيار الشرط فان ابي ورثة العامل ان يقوموا عليه كان الخيار في ذلك لورثة --رب الارض علي ما وصفنا اذا انقضت مدة المعاملة والخارج بسر اخضر فهو كالمزارعة اذا انقضت مدتها فللعامل ان يقوم عليها الي ان تنتهي الثمار كما كان ذلك للمزارع لكن هنا لا يجب علي العامل اجر حصته الي ان يدرك لان الشجر لا يجوز استءجاره بخلاف المزارعة حيث يجب علي المزارع اجر مثل الارض الي ان يدرك الزرع لان الارض يجوز استءجارها وكذلك العمل كله علي العامل ه--هنا وفي المزارعة عليهما لانه	2482	-335838023136157253	JK011696-ara1.ms0709	true	-2905364023741657927	53	145	272	771	1591	300	العامل وان مات العامل فلورثته ان يقوموا عليه وان كره صاحب النخل -------------لان فيه النظر من الجانبين وان- ارادوا ان يصرموه بسرا كان صاحب النخل بين الخيارات الثلاثة التي ذكرناه-----------------------------------------------ا وان ماتا جميعا فالخيار لورثة العامل لقيامهم مقامه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان ابي ورثة العامل ان يقوموا عليه كان الخيار------- لورثة صاحب النخل علي ما بينا واذا انقضت مدة المعاملة وهو---- بسر اخضر------------------------------ فللعامل ان يقوم عليه حتي يدرك-------------------------------- لكن بغير اجر لا----------------------------------ن الشجر لا يجوز استءجاره بخلاف المزارعة في هذا لا---------------------------------------------ن الارض يجوز استءجارها وكذلك العمل---- علي العامل ها هنا وفي المزارعة عليهما قوله	709	-2286253052089678200	423	674.5	344	831	50.90252685546875	62	JK005200-ara1	JK011696-ara1
JK005200-ara1.ms0645	false	3696398936013318331	1	92	6	473	1542	300	الوكيل المزوج سفيرا ومعبرا في-------كون شاهدا مع الرجل بخلاف ما اذا كان الاب غاءبا------- لان المجلس مختلف فلا يمكن ان يجعل الاب مباشرا فلا ينتقل كلام الوكيل اليه فيبقي الرجل وحده شاهدا وبه لا ينعقد النكاح وقوله ومن امر رجلا وقع اتفاقا لانه لو امر امراة فعقدت بحضرة رجل وامراة اخري والاب حاضر كان الحكم كذلك وكذا قوله عند رجل وقع اتفاقا لانه لو عقد بحضرة امراتين والاب حاضر كان الجواب كذلك وعلي هذا لو- زوج الاب -بنته البالغة ب-حضرة شاهد واحد فان كانت حاضرة جاز وان كانت غاءبة لم يجز -	645	-335838023136157253	JK011696-ara1.ms0711	true	4978044359854663698	259	299	1340	1544	1549	300	الوكيل------- سفيرا ومعبرا فيبقي المزوج شاهدا وان كا------------------ن الاب غاءبا لم يجز لان المجلس مختلف فلا يمكن ان يجعل الاب مباشرا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعلي هذا اذا زوج الاب ابنته البالغة بمحضر -شاهد واحد -ان كانت حاضرة جاز وان كانت غاءبة لا يجوز	711	-2286253052089678200	172	268.5	138	485	35.46391677856445	25	JK005200-ara1	JK011696-ara1
JK005200-ara1.ms0681	false	3995432724853863162	190	244	973	1281	1563	300	--علمها بالن----كاح لانها لا تتمكن من التصرف بحكم الخيار الا بعد العلم به والولي ينفرد بالنكاح فعذرت ولم يشترط العلم بالخيار لانها تتفرغ لتع-لم الاحكام-------- والدار دار العل--م فلم تعذر بالجهل بخلاف المعتقة حيث تعذر اذا لم تعلم خيار العتق- لانها---- لا تتفرغ لتعلم الاحكام لكونها مشغولة بخدمة المولي فتعذر بالجهل ثم خيا--------------------ر البلوغ	681	-335838023136157253	JK011696-ara1.ms0723	true	-524729326963552328	243	289	1288	1556	1624	300	العلم-- باصل النكاح لانها لا تتمكن من التصرف بحكم الخيار الا---------- به والولي ينفرد به----- فعذرت ولم يشترط العلم بالخيار لانها تتفرغ لمعرفة الاحكام الشرعية والدار دار الاسلام فلم تعذر بالجهل بخلاف الم---------------------------------عتقة لان الامة لا تتفرغ لمعرفتها-------------------------------- فتعذر بالجهل بثبوت الخيار ويشترط في خيار البلوغ	723	-2286253052089678200	205	318.0	166	350	58.57143020629883	30	JK005200-ara1	JK011696-ara1
JK005200-ara1.ms0681	false	3995432724853863162	135	295	697	1539	1563	300	البلوغ ان --كان لها علم بالنكاح ولا يسقط خيار الغلام بالسكوت ما لم يقل رضيت او يوجد منه فعل يدل علي الرضا مثل الوطء والتقبيل وكذلك الجارية اذا دخل بها------ قبل البلوغ ثم بلغت لا يبطل خيارها ما لم تقل رضيت او يوجد منها ما يدل علي الرضا كالغلام اعتبارا لهذه الحالة بحالة الابتداء وشرط علمها بالنكاح لانها لا تتمكن من التصرف بحكم الخيار الا بعد العلم به والولي ينفرد بالنكاح فعذرت ولم يشترط العلم بالخيار لانها تتفرغ لتعلم الاحكام والدار دار العلم فلم تعذر بالجهل بخلاف المعتقة حيث تعذر اذا لم تعلم خيار العتق لانها لا تتفرغ لتعلم الاحكام لكونها مشغولة بخدمة المولي فتعذر بالجهل ثم خيار البلوغ في حق البكر لا يمتد الي اخر المجلس ولا يبطل--------------------------- بالقيام في حق الثيب والغلام لانه ما ثبت باثبات الزوج بل لتوهم خلل وانما يبطل بالرضا غير ان --سكوت ال---بكر رضا بخلاف خيار العتق حيث لا يبطل الا بما يدل علي الاعراض لانه ثبت باثبات المولي------------ فيعتبر فيه المجلس ك------خيار المخيرة	681	-335838023136157253	JK011696-ara1.ms0724	true	-2901078934290819443	8	90	42	466	1536	300	البلوغ في حق البكر يبطل بالسكوت ولا يبطل خيار الغلام ما-------- لم يقل رضيت او يجء- منه ما يعلم انه رضي وكذا---------------------- الجارية اذا دخل بها الزوج قبل البلوغ---------------------------------------------------------------------------- اعتبارا لهذه الحالة بحالة --ابتداء ------------النكاح وخيا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر البلوغ في حق البكر لا يمتد الي اخر المجلس يعني انه يبطل بمجرد السكوت ولا يبطل بالقيام في حق الثيب والغلام-------------------------------------- وانما يبطل بالرضا غير ان السكوت من البكر رضا بخلاف خيار العتق ل------------------------------------انه ثبت باثبات المولي وهو الاعتاق فيعتبر فيه المجلس كما في خيار المخيرة	724	-2286253052089678200	312	447.5	246	900	34.66666793823242	48	JK005200-ara1	JK011696-ara1
JK005200-ara1.ms0682	false	-2289690596283168107	84	114	442	600	1601	300	البلوغ ثم الفرقة بخيار البلوغ لا تكون طلاقا لانه--- يصح من الانثي ولا طلاق اليها وكذا بخيار العتق لما بي-نا بخلاف----- المخيرة لان الزوج هو الذي ملكها وهو مالك للطلاق	682	-335838023136157253	JK011696-ara1.ms0724	true	-2901078934290819443	116	147	599	760	1536	300	الوجيز ثم الفرقة بخيار البلوغ ليست-- بطلاق- لانه لا يصح من الانثي ولا طلاق ل--ها وكذا -خيار العتق لما ذكرنا بخلاف خيار المخيرة لان الزوج هو الذي ملكها وهو مالك للطلاق	724	-2286253052089678200	141	233.0	113	167	84.43113708496094	23	JK005200-ara1	JK011696-ara1
JK005200-ara1.ms0682	false	-2289690596283168107	210	300	1126	1601	1601	300	ولا ولاية لصغير و---عبد و---مجنون لانهم لا ولاية لهم علي انفسهم فاولي ان لا يكون لهم ولاية علي غيرهم لان الولاية علي الغير فرع الولاية علي النفس ولهذا لم تقبل شهادتهم ولان هذه الولاية نظرية ولا نظر في التفويض الي رايهم قال رحمه الله ولا------ لكافر علي مسلمة ---لقوله تعالي ولن يجعل الله للكافرين علي المءمنين سبيلا ولهذا لا تقبل شهادته عليه ولا يتوارثان وكذا لا ولاية لمسلم علي كافرة وينبغي ان يقال الا ان يكون المسلم سيد امة كافرة او سلطانا و-----للكافر ولاي--------ة علي مثله لقوله تعالي والذين كفروا-	682	-335838023136157253	JK011696-ara1.ms0725	true	-141718802797027209	131	179	677	932	1565	300	ولا ولاية لصغير ولا عبد ولا مجنون لانه- لا ولاية لهم علي انفسهم فاولي ان لا يلوا عن----------- غيرهم قو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له ولا ولاية لكافر علي مسلمة قال الله تعالي ولن يجعل الله للكافرين علي المءمنين سبيلا ولهذا ---------------------لا يتوار---------------------------------------------------------------------------------------ثان- ويجوز للكافر ان يزوج ابنته ال-كافرة لقوله تعالي والذين كفروا	725	-2286253052089678200	206	295.0	166	504	40.873016357421875	32	JK005200-ara1	JK011696-ara1
JK005200-ara1.ms0686	false	703686769090557166	196	234	1008	1204	1555	300	الله- وقبض المهر ونحوه رضا لانه--- تقرير لحكم العقد وكذا التجهيز ولو زوجها الولي من غير كفء برضاها ففارقته ثم تزوجت به---------------- بغير اذن الولي كان للولي ان يفرق بينهما لان الرضا بالاول لا يكون رضا بالثاني قال	686	-335838023136157253	JK011696-ara1.ms0727	true	-7710100615085521423	195	234	1016	1213	1550	300	الولي وقبض مهرها كان راضيا لان ذلك تقرير لحكم العقد وان------------- زوجها الولي من غير كفء ثم فارقها الزوج ثم زوجت نفسها من ذلك الرجل بغير اذن الولي كان للولي الاعتراض ------لان الرضا بالاول لا يكون رضا بالثاني وان	727	-2286253052089678200	130	189.5	101	216	60.185184478759766	22	JK005200-ara1	JK011696-ara1
JK005200-ara1.ms0722	false	5669272036700011700	142	192	735	961	1520	300	تزوجها علي هذا الدن من الخل فاذا هو خمر او علي هذ---------------------------------------------------------------ا العبد فاذا هو حر فالمذكور هنا انه يجب مهر المثل مذهب ابي حنيفة وقال ابو يوسف لها مثل وزن الخمر من الخل وقيمة الحر لو كان عبدا ومحمد مع ابي حنيفة في العبد ومع ابي يوسف في الخل	722	-335838023136157253	JK011696-ara1.ms0733	true	-2154539515268268615	22	73	107	344	1506	300	تزوجها علي هذا الدن من الخل فاذا هو خمر فلها مهر مثلها عند ابي حنيفة وعندهما لها مثل وزنه خلا واذا تزوجها علي هذا العبد فاذا هو حر----------------- يجب مهر المثل عندهما-------- وقال ابو يوسف تجب قيمته--------------------------- لو كان عبدا فمحمد مع ابي حنيفة في العبد ومع ابي يوسف في الخل	733	-2286253052089678200	151	254.0	114	289	52.2491340637207	31	JK005200-ara1	JK011696-ara1
JK005200-ara1.ms0710	false	-2811753415593033590	102	166	512	864	1558	300	ان اصحابنا رحمهم الله اقاموا الخلوة الصحيحة مقام الوطء في حق بعض الاحكام دون البعض فاقاموها في حق تاكد المهر----------------------------------------------------------------- وثبوت النسب والعدة والنفقة والسكني في هذه العدة ونكاح اختها واربع سواها وحرمة نكاح الامة ----------علي قياس قول ابي حنيفة ومراعاة وقت الطلاق في حقها ولم يقيموها مقام الوطء في حق الاحصان وحرمة البنات وحلها لل----------------------------------------------------------------------اول و--------------------------------------الرجعة والميراث واما في حق وقوع طلاق اخر	710	-335838023136157253	JK011696-ara1.ms0736	true	7181302542387590186	86	168	416	856	1572	300	ان اصحابنا----------- اقاموا الخلو--------ة مقام الوطء في ---بعض المواضع دون --بعض من ذلك تاكي-------د المهر المسمي وتاكيد مهر المثل ووجوب العدة وحرمة نكاح اختها واربع سواها وثبوت النسب------- والنفقة والسكني في هذه العدة وحرمة نك------------------------اح الامة علي الحرة علي قياس قول ابي حنيفة ولم ي---------------------------قيموها مقام الوطء في حق الاحصان وحرمة البنات وحلها للاول يعني المطلقة ثلاثا اذا تزوجت بزوج اخر وخلا بها ولم يطاها لم تحل للاول وكذا لم يقيموا الخلوة مقام الوطء في حق الرجعة والميراث واما------ وقوع طلاق اخر	736	-2286253052089678200	232	370.5	188	535	43.36448669433594	32	JK005200-ara1	JK011696-ara1
JK005200-ara1.ms0728	false	1131129513990041898	140	229	734	1190	1561	300	ان تمنع نفسها اذا اراد الزوج -------ان يسافر بها او يطاها حتي تاخذ مهرها منه ولو سلمت نفسها ووطءها برضاها لتعين حقها في البدل كما تعين حق الزوج في المبدل وصار كالبيع وليس للزوج ان يمنعها من السفر والخروج من منزله ح-------------تي يوفيها --مهرها لان ح----------------------ق الحبس -لاستيفاء المستحق وليس له حق الاستيفاء قبل الايفاء والخلوة برضاها في هذا كالوطء سوي المصنف رحمه الله بينهما اعني قبل الدخول وبعده وهذا عند ابي حنيفة وقال ابو يوسف ومحمد اذا دخل بها برضاها او خلا بها ليس لها ان تمنع نفسها	728	-335838023136157253	JK011696-ara1.ms0744	true	-896709221208216742	172	227	924	1202	1563	300	ان تمنع نفسها حتي تاخذ المهر وتمنعه ان يسافر بها حتي يتعين----------------------------------------------------- حقها في البدل كما تعين حقه في----- المبدل ول------------يس للزوج ان يمنعها من السفر والخروج من منزله وزيارة اهلها حتي يوفيها المهر كله يعني المعجل لانه ليس له حق الحبس للاستي-----------------------------فاء قبل الايفاء وان كان المهر كله مءجل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ليس لها ان تمنع نفسها	744	-2286253052089678200	182	274.5	141	501	36.32734680175781	29	JK005200-ara1	JK011696-ara1
JK005200-ara1.ms0765	false	-6573257956734661624	45	138	222	722	1618	300	وقال محمد ان كانت الردة من المراة فكذلك-- وان كانت من الزوج فهي فرقة بط----لاق هو------------------------ مر علي اصله في الاباء وكذا ابو يوسف وعلة كل واحد منهما ما بيناه هنا-ك وابو حنيفة فرق بينهما فوافق ابو يوسف في الردة ووافق محمدا في الاباء والفرق له ان الردة منافية للنكاح لكونها منافية للعصمة الا تري انه يسقط به عصمة النفس والمال فلم يبق لملكه حرمة والطلاق منه يستدعي قيام النكاح فتعذر جعله ----------طلاقا لذلك بخلاف الاباء فانه تفويت الامساك بالمعروف فيجب التسريح بالاحسان ولهذا تتوقف الفرقة بالاباء علي القضاء ولا تتوقف عليه بالردة	765	-335838023136157253	JK011696-ara1.ms0752	true	-8478912371669145672	93	163	483	863	1574	300	وقال محمد ان كانت الردة من الزوج فهي طلاق وان كانت منها ----فهي فرقة بغير طلاق هو يعتبر بالاباء وابو يوسف مر علي اصله في الاباء لان من اصله ان اباء الزوج ليس بطلاق فالردة كذلك وابو حنيفة فرق بينهما ووجهه --------------------------------------------------ان الردة منافية للنكاح------------------------------------------------------------------------------ والطلاق واقع------------------ فتعذرت الردة ان تجعل طلاقا----- بخلاف الاباء لانه يفو-ت الامساك بالمعروف فيجب التسريح بالاحسان ولهذا تتوقف الفرقة بالاباء علي القضاء ولا تتوقف----- بالردة	752	-2286253052089678200	267	379.0	217	541	49.353050231933594	37	JK005200-ara1	JK011696-ara1
JK005200-ara1.ms0774	false	-4075647143429676307	199	277	976	1350	1475	300	يجوز له ان يتزوج بامه ولا ب-------------------------موطوءة ابيه ولا ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بنت امراته كل ذلك من الرضاع فبطل دعوي التخصيص وكذا يجوز له ان يتزوج بام حفيدته من الرضاع ----------ولا------- يجوز له من النسب لانها حليلة ابنه او بنته بخلاف الرضاع فانها اجنبية عنه وكذا يحل له التزوج بجدة ولده من الرضاع ولا يحل له ذلك من النسب لا انها امه او ام امراته بخلاف الرضاع وكذا يجوز له ان يتزوج بعمة ابنه من الرضاع ولا يجوز ذلك من النسب	774	-335838023136157253	JK011696-ara1.ms0758	true	8055980386169312204	93	178	451	864	1486	300	يجوز--- ان يتزوج ام اخيه من النسب لانها تكون امه او موطوءة ابيه بخلاف الرضاع ولا يجوز ان يتزوج امراة ابيه من الرضاع ولو تزوج امراة فطلقها قبل ان يدخل بها لم يحل له ان يتزوج امها من الرضاعة لان العقد علي المراة يحرم امها من النسب فكذا من الرضاع ولا يحل له تزويج بنت امرا--------------------------------------------------------------------ته من الرضاع ان دخل بها لان تحريم الربيبة من النسب يتعلق بوطء الام فكذا الربيبة م-------------------------------------------------------ن الرضاع قوله ويجوز---------------------------------------------------------------- ان يتزوج اخت ا-بنه من الرضاع ولا يجوز---- من النسب	758	-2286253052089678200	112	91.5	86	608	18.421052932739258	17	JK005200-ara1	JK011696-ara1
JK005200-ara1.ms0774	false	-4075647143429676307	15	114	72	561	1475	300	وعليه الفتوي وروي الحسن عن ابي حنيفة وابي يوسف ان كان لا يجتزء-------- بالطعام لكن اكثر ما يتناوله هو ال--لبن دون الطعا----------م يكون رضاعا فان كان الاكثر هو الطعام لا يكون رضاعا ثم قيل لا يباح الارضاع بعد مدة------------------------------------------------ الرضاع لان اباحته للضرورة لكونه جزء الادمية ولا حاجة بعد مدته و---------------قوله ما حرم منه بال----------------نسب اي الذين ثبتت حرمتهم بالنسب لما روينا قال رحمه الله الا ام اخيه واخت ابنه فانه يجوز--- ان يتزوج بهما من الرضاع ولا يجوز ان يتزوج بهما--- من النسب لان ام اخيه من النسب تكون امه او موطوءة ابيه بخلاف الرضاع واخت ابنه من -------------------	774	-335838023136157253	JK011696-ara1.ms0758	true	8055980386169312204	18	115	81	557	1486	300	وعليه الفتوي وروي الحسن عن ابي حنيفة انه اذا فطم في السنتين حتي استغني بالطعام -----فارتضع بعد ذلك في السنتين او- الثلاثين شهرا لم يك-ن رضاعا لانه لا ر-------------------------------------------------ضاع بعد الفطام وان هي فطمته فاكل اكلا ضعيفا لا يستغني به عن الرضاع ثم عاد فارتضع فهو رضاع يحرم واما محمد فكان لا يعتد بالفطام قبل الحولين قوله -ويحرم من الرضاع ما يحرم من النسب---------------------------------------------------- الا ام اخيه من الرضاع فانه يجوز له ان يتزوج-------------ها ولا يجوز ان يتزوج ام اخيه من النسب لانها--------------- تكون امه او موطوءة ابيه بخلاف الرضاع ولا يجوز ان يتزوج امراة ابيه من	758	-2286253052089678200	218	217.5	169	613	35.56280517578125	32	JK005200-ara1	JK011696-ara1
JK005200-ara1.ms0783	false	1550745034552671343	38	120	193	598	1532	300	يطلع عليه الرجال لان ذا الرحم المحرم يجوز له ان ينظر الي --ثديها ويثبت بالايجار ك---------------ما يثبت بالمص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من الثدي و----------------------------------------------قال احمد بن حنبل تقبل شهادة المرضعة وحدها استدل علي ذلك بحديث عقبة بن الحارث انه قال تزوجت ام يحيي بنت ابي اهاب فجاءت امة سوداء فقالت قد- ارضعتكما---- فاتيت -----رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكرت له ذلك فاعرض عني ثم ذكرت- له ثانيا فاعرض عني ثم ثالثا فقال--------------------------- فارقها اذن فقلت------------- انها سوداء يا رسول الله فقال كيف وقد قيل	783	-335838023136157253	JK011696-ara1.ms0763	true	5697551658198521764	28	136	142	679	1535	300	يطلع عليه الرجال لان ذا الرحم المحرم----------- ينظر الي الثدي وهو مقبول الشهادة في ذلك قوله وانما يثبت بشهادة رجلين او رجل وامراتين اذا كانوا عدولا فاذا شهدوا بذلك فرق بينهما فان كان قبل الدخول فلا مهر لها وان كان بعده فلها الاقل من المسمي ومن مهر المثل وليس لها في العدة نفقة ولا سكني قال الكرخي روي ان-------------------------------------------- عقبة بن الحارث ----قال تزوجت ام يحيي بنت ابي اهاب فجاءت---- سوداء فقالت اني ارضعتكما قال فذكرت ذلك لرسول الله صلي الله عليه و-------------سلم فاعرض---- ثم ذكرته له------ فاعرض حتي قال في الثالثة او الرابعة فدعها اذا وروي فارقها---- فقلت يا رسول الله انها سوداء ف-------------قال كيف وقد قيل	763	-2286253052089678200	242	288.5	190	640	37.8125	35	JK005200-ara1	JK011696-ara1
JK005200-ara1.ms0788	false	-5446093480191732549	36	65	183	337	1550	300	واختلفت الرواية ف-ي الواحدة الباءنة قال في الاصل انه اخطا السنة اذ-- لا حاجة الي اثبات زيادة صف------ة في الخلاص------------- وفي زيادات الزيادات انه لا يكره للحاجة الي الخلاص	788	-335838023136157253	JK011696-ara1.ms0765	true	-7025371317728761291	111	140	569	728	1532	300	واختلفت الروايات في الواحدة الباءنة قال في الاصل انه اخطا السنة لانه لا حاجة الي اثبات------ صفة زاءدة في الخلاص وهي البينونة وفي------- الزيادات---- لا يكره للحاجة الي الخلاص	765	-2286253052089678200	132	216.0	107	176	75.0	19	JK005200-ara1	JK011696-ara1
JK005200-ara1.ms0801	false	2210444857612665732	215	251	1092	1282	1534	300	ولو قال انت طالق الطلاق فقال اردت بقولي طالق واحدة وبقولي الطلاق اخري يقع ثنتان لان كل واحدة منهما تصلح- للايقاع باضمار انت فصار كقوله انت طالق انت طالق فيقع رجعيتان اذا كانت مدخولا بها والا	801	-335838023136157253	JK011696-ara1.ms0769	true	8509829007756925804	31	63	161	331	1467	300	ولو قال انت طالق الطلاق وقال اردت بقولي طالق واحدة وبقولي الطلاق اخري صدق------ لان كل واحدة منهما صالحة للايقاع----------- فكانه قال- انت طالق وط---الق فيقع رجعيتان اذا كانت مدخولا بها قوله	769	-2286253052089678200	153	259.5	122	191	80.1047134399414	24	JK005200-ara1	JK011696-ara1
JK005200-ara1.ms0829	false	-3182979314181532851	123	217	646	1130	1550	300	يحتمل ان يكون نعتا لمصدر محذوف اي انت طالق طلقة واحدة ويحتمل ان يكون نعتا للمراة اي انت واحدة عند قومك او عندي او لعدم نظيرها في الجمال والكمال او في القبح فاذا زال الابهام بالنية او بدلالة الحال كان الواقع به صريح الطلاق وهو يعقب الرجعة والنص علي الواحدة ينافي العدد ولا معتبر باعراب الواحدة عند عامة المشايخ------------------------------------------------- وقال بعضهم ان نصب الواحدة وقع وان--- لم ينو لانه نعت لمصدر محذوف وان رفع لا يقع شء وان نوي لانه نعت للمراة وان سكنها يحتاج الي النية لاحتمال الامرين والصحيح الاول لان العوام لا ---	829	-335838023136157253	JK011696-ara1.ms0770	true	4995813096558522083	25	83	145	431	1605	300	يحتمل ان يكون نعتا لمصدر محذوف اي تطلي-------قة واحدة ويحتمل -----------------------انت واحدة في- قومك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا معتبر باعراب الواحدة عند عامة المشايخ وهو الصحيح لان العوام لا يميزون بين وجوه الاعراب وقال بعضهم ان نصب الواحدة يقع نوي او لم ينو ---------------------وان رفع لا يقع شء وان نوي ----------------وان سكنها ففيه الكلام-------------------- والصحيح ان الكل سواء في انه لا	770	-2286253052089678200	195	279.0	153	539	36.17810821533203	32	JK005200-ara1	JK011696-ara1
JK005200-ara1.ms0823	false	7608029861147436781	52	130	252	627	1475	300	ابي حنيفة انه متي شبه الطلاق بشء يقع باءنا -اي شء كان المشبه به للزيادة وع-----------------------ند ابي يوسف ان ذكر العظم---- فكذلك والا فرجعي اي شء كان المشبه به لان التشبيه قد------------------ يكون في التوحيد علي التجريد وذكر العظم للزيادة لا محالة وعند زفر ان كان المشبه به مما يوصف بالعظم عند الناس يقع باءنا والا ف---رجعي ذكر العظم او لا وقول محمد مضطرب يروي مع ابي حنيفة و----مع ابي يوسف وثمرته تظهر في قوله انت طالق مثل	823	-335838023136157253	JK011696-ara1.ms0774	true	-2563214294520913261	103	175	489	825	1423	300	ابي حنيفة---- متي شبه الطلاق بشء يقع باءنا باي شء شبهه صغيرا كان او كبيرا سواء ذكر العظم او لا وعند ابي يوسف ان ذكر العظم كان باءنا والا فلا سوا---ء كان المشبه به صغيرا او كبيرا وان لم يذكر العظم يكون رجعيا و---------------------------------------------عند زفر ان كان المشبه به---- يوصف بالشدة ---والعظم كان باءنا والا فهو رجعي و--------------------محمد -------قيل مع ابي حنيفة وقيل مع ابي يوسف بيانه اذا قال------ انت طالق مثل	774	-2286253052089678200	204	247.5	154	428	47.663551330566406	35	JK005200-ara1	JK011696-ara1
JK005200-ara1.ms0869	false	-516484660616152273	171	244	870	1243	1496	300	قوله--------- لها ان حضت حيضة فانت طالق--- تطلق اذا طهرت من حيض----------------------------------------------------ها وذل------------------------------------------------------ك بالانقطا------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع علي العشر او بمضي العشرة وان لم ينقطع او بالانقطاع والاغتسال او بما يقوم مقام الاغتسال اذا انقطع دون العشرة لان ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حيضة اسم للكامل من الحيض ولهذا حمل عليه في حديث الاستبراء وهو قوله صلي الله عليه وسلم الا لا توطا الحبالي حتي يضعن حملهن ولا الحبالي حتي يستبران بحيضة وكذا اذا قال ان حضت نصف حيضة فانت طالق	869	-335838023136157253	JK011696-ara1.ms0786	true	-561829874495499821	109	218	554	1103	1466	300	قوله واذا قال لها ان حضت حيضة فانت طالق لم تطلق حتي تطهر من حيضتها لان الحيضة بالهاء هي الكامل منها وكمالها بانتهاءها وذلك بالطهر ثم اذا كانت ايامها دون العشرة لم يحكم بطهارتها بالانقطاع ما لم تغتسل او يمضي عليها وقت صلاة كامل لجواز ان يعاودها الدم في المدة فتكون حاءضا وان كانت ايامها عشرة وقع عليها الطلاق بمضيها -----وان لم ----------------------تغتسل وقوله حتي تطهر من حيضتها فاءدته -----------------ان الطلاق سني ولو علق عتق عبده بذلك كان في الثلاث حكمه حكم العبيد وان خالعها صح الخلع لكونها زوجة وان كانت غير مدخول بها فتزوجت حين رات الدم لم يصح النكاح وان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ان حضت نصف حيضة فانت طالق	786	-2286253052089678200	120	-45.5	94	753	15.93625545501709	16	JK005200-ara1	JK011696-ara1
JK005200-ara1.ms1176	false	-8200804681654302877	0	32	0	159	1481	300	فولدت ولدا ميتا طلقت وكذا اذا قال لامته اذا ولدت ولدا فانت حرة--------- لان الموجود ولد------------- حقيقة وعرفا وشرعا--------- حتي تنقضي به العدة والدم الذي بعده نفاس وتصير الامة به ام ولد	1176	-335838023136157253	JK011696-ara1.ms0787	true	7430004112684108998	226	261	1115	1290	1513	300	فولدت ولدا ميتا طلقت وكذا اذا قال لامته اذا ولدت ولدا فانت حرة فهو كذلك لان الموجود مولود فيكون ولدا حقيقة ويعتبر ولدا في الشرع حتي تنقضي به العدة والدم----- بعده نفاس وام----------ه ام ولد	787	-2286253052089678200	130	215.0	102	190	68.42105102539062	24	JK005200-ara1	JK011696-ara1
JK005200-ara1.ms0809	false	8786245873116878466	16	70	76	348	1446	300	يعني اذا قال لها انت طالق اليوم غدا او غدا اليوم يعتبر---- الوقت-- المذكور اولا حتي يقع في الاول في اليوم وفي الثاني غدا---- لانه حين ذكره ثبت حكمه تنجيزا او تعليقا فلا يحتمل التغيير بذكر الثاني لان المعلق------------------- لا يقبل التنجيز ولا المنجز يقبل التعليق بخلاف ما اذا ----------------------قال انت طالق اليوم اذا	809	-335838023136157253	JK011696-ara1.ms0791	true	746700093890624250	50	111	248	550	1482	300	طعام وان قال---- انت طالق اليوم غدا او غدا اليوم يءخذ باول الوقتين الذي تفوه به ف---يقع في الاول في اليوم وفي الثاني في الغد لانه لما قال اليوم كان تنجيزا والمنجز ---لا يحتمل ال-----------اضافة واذا قال غدا كان اضافة والمضاف لا يتجزا لما فيه من ابطال الاضافة فلغا الشرط في اللفظين قال في النهاية اذا قال انت طالق اليوم غدا	791	-2286253052089678200	141	181.5	105	323	43.65325164794922	21	JK005200-ara1	JK011696-ara1
JK005200-ara1.ms0846	false	6496673954979897227	97	226	492	1144	1534	300	الاختيار ف----ليس من الفاظ الطلاق اذ لا يقدر علي ايقاع الطلاق به حتي اذا قال لها ا----خترتك او اختاري ينوي الطلاق او-------- قالت هي ا-----------خترت نفسي واجاز الزوج----- لم يقع به شء لان وقوع الطلاق به علي خلاف القياس عرف باجماع الصحابة رضي الله عنهم اذا كان جوابا للتخيير فيقتصر علي مورده وقوله طلقي -----ليس بتخيير فيلغو ولا يقال بقولها ابنت فقد خالفت امره فينبغي ان لا يقع كما لو امرها بنصف تطليقة فطلقت واحدة او امر بثلاث فطلقت الفا لانا نقول هي وافقته في الاصل والمخالفة في الوصف لا تعدم الاصل فلا يعد خلافا لكونه تبعا بخلاف المستشهد به لانها خالفته في الاصل حيث اتت بغيره فيعتبر خلافا وعن ابي حنيفة انه لا يقع شء بقولها ابنت نفسي لانها اتت بغير ما فوض اليها -اذ ال-مفوض اليها الطلاق	846	-335838023136157253	JK011696-ara1.ms0796	true	1243084979438754799	5	69	23	350	1446	300	الاختيار لانه ليس من الفاظ الطلاق ا--لا تري انه لو---------------------- قال لامراته اخترتك او اختاري ينوي الطلاق لم يقع ولو قالت المراة ابتداء اخترت نفسي فقال- الزوج اجزت لا يقع--- شء لانه انما------------------------- عرف طلاقا اذا حصل----------------------- جوابا للتخيير----------------- وقوله طلقي نفسك ليس بتخيير فيلغو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعن ابي حنيفة انه لا يقع--- بقولها ابنت نفسي لانها اتت بغير ما فوض اليها لان الابانة تغاير الطلاق	796	-2286253052089678200	236	318.5	185	691	34.15340042114258	35	JK005200-ara1	JK011696-ara1
JK005200-ara1.ms0838	false	-466870844682730821	157	196	827	1022	1565	300	اخترت الاولي او الوسطي او الاخيرة او اختيارة وقع الثلاث بلا نية ولذ----------ا لا يحتاج فيه الي ذكر النفس لان في لفظه ما يدل علي ارادة الطلاق لان الاختيار في حق الطلاق هو الذي يتكرر فتعين بخلاف قوله اعتدي	838	-335838023136157253	JK011696-ara1.ms0797	true	3903755991712166078	31	63	154	326	1504	300	اخترت الاولي او الوسطي او الاخيرة طلقت ثلاثا عند ابي حنيفة وعندهما واحدة وانما لا يحتاج---- الي---- النية لدلالة التكرار عليه اذ -----------------الاختيار في حق الطلاق هو الذي يتكرر --------وان قالت اخترت	797	-2286253052089678200	105	133.0	79	205	51.219512939453125	13	JK005200-ara1	JK011696-ara1
JK005200-ara1.ms0849	false	7284460238803717275	52	201	273	1041	1577	300	ولو قال لها طلقي نفسك ثلاثا فطلقت------ واحدة وقعت واحدة لانها ملكت ايقاع الثلاث فتملك ايقاع الواحدة ضرورة لان من ملك شيءا ملك كل جزء من اجزاءه قال رحمه الله لا في عكسه اي لا يقع شء في عكس هذه المسالة وهو ان يقول لها طلقي نفسك واحدة فطلقت------ ثلاثا وهذا----- عند ابي حنيفة وعندهما تطلق واحدة لانها اتت بما تملكه وزيادة فيقع ما تملكه وتلغو الزيادة كما اذا طلقها الزوج الفا وهذا لان الموافقة في القدر المامور به موجودة فتعتبر كما اذا قالت طلقت نفسي واحدة وواحدة وواحدة وكما اذا قالت ابنت نفسي في قوله طلقي نفسك حيث يقع واحدة رجعية لوجود اصل الموافقة ويلغو الزاءد من العدد ووصف البينونة الا تري انه اذا قال لها طلقي نفسك فطلقت نفسها وضرتها او قال لعبده اعتق نفسك فاعتق نفسه وصاحبه يقع الطلاق والعتق عليهما دون الاخرين لما قلنا ولابي حنيفة -انها اتت بغير ما فوض اليها فكانت مخالفة مبتداة	849	-335838023136157253	JK011696-ara1.ms0798	true	231127816210258986	203	244	1020	1233	1536	300	وان قال---- طلقي نفسك ثلاثا فطلقت نفسها واحدة -فهي واحدة لانها ملكت ايقاع الثلاث فتملك ايقاع الواحدة ض----------------------------------------------------------------------------------------------رورة و---ان -قال لها طلقي نفسك واحدة فطلقت نفسها ثلاثا لم يقع شء عند------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابي حنيفة لانها اتت بغير ما فوض اليها فكانت------- مبتداة	798	-2286253052089678200	181	290.5	145	786	23.027990341186523	27	JK005200-ara1	JK011696-ara1
JK005200-ara1.ms0879	false	-4740212607121600759	28	102	136	484	1454	300	انت طالق ---------ستا ان شاء الله وله ان ذكر الثلاث الثاني لغو شرعا فصار فاصلا بكلام اخر وعلي هذا الخلاف -لو قال انت طالق ثلاثا وواحدة ان شاء الله او قال انت طالق وطالق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان شاء الله بخلاف ما لو قال انت طالق واحدة وثلاثا ان شاء الله حيث يصح الاستثناء ولا يقع به شء اجماعا لان الكلام الثاني ليس بلغو بل يتعلق به حكم وهو تكميل الثلاث منها ولو قال---- انت طالق ثلاثا	879	-335838023136157253	JK011696-ara1.ms0801	true	-2724994719540550141	54	140	250	688	1543	300	انت طالق ثلاثا وثلاثا ان شاء الله و---قع عليها ثلاث عند ابي حنيفة وقال الاستثناء جاءز--- وعلي هذا الخلاف اذا قال ثلا---------ثا وواحدة ان شاء الله لابي حنيفة ان العدد الثاني لغو لا حكم له لان الزوج لا يملك اكثر من ثلاث واللغو حشو فيفصل بين الايقاع والاستثناء كالسكوت ولهما انه كلام واحد لان الواو للجمع فكانه قال ستا ان شاء الله --------وان قال انت طالق واحدة وثلاثا ان شاء الله -------فالاستثناء جاءز--------- اجماعا لان الكلام الثاني ليس ---------------------------------بلغو قوله وان قال لها انت طالق ثلاثا	801	-2286253052089678200	193	256.0	146	510	37.843135833740234	34	JK005200-ara1	JK011696-ara1
JK005200-ara1.ms0896	false	-5589309402711141568	127	282	672	1517	1611	300	وبذل الامتناع من التزو-ج والاحتباس في منزل الزوج جاءز بخلاف الرجعة وغيرها من الاشياء الستة فان بذلها لا يجوز فيها ثم اذا نكلت ثبتت الرجعة بناء علي ثبوت العدة ل----------------نكولها ضرورة بمنزلة ثبوت النسب بشهادة القابلة بناء علي شهادتها بالولادة قال رحمه الله ولو قال زوج الامة بعد العدة راجعت فيها فصدقه سيدها وكذبته او قالت مضت عدتي وانكرا فالقول------------------------------------------------------------ لها اي لو قال زوج الامة بعد انقضاء عدتها--- كنت راجعتها في العدة فصدقه مولاها وكذبته الامة او اختلفوا في انقضاء عدتها فقالت انقضت وانكر الزوج والمولي انقضاءها كان القول قولها في المسالتين اما في الاولي فالمذكور هنا قول ابي حنيفة------------------- وقالا القول قول المولي لان البضع ملكه و-----------------هو خالص حقه وقد اقر به لغيره فيصدق كاقراره عليها بالنكاح وهي تنكر بل اولي لان البقاء اسهل من الابتداء وهذا لان الاقرار تصرف في البضع فيستبد به المولي كانشاء النكاح وله-- ان---- الرجعة تبتني علي قيام العدة والقول في العدة قولها فكذا فيما يبتني عليها ولا -	896	-335838023136157253	JK011696-ara1.ms0806	true	2929640964216790920	179	299	961	1604	1610	300	تبذل الامتناع من الازواج والكون--- في منزل الزوج وهذا مما يصح بذله فلهذا صح منها ولا يقال--------------------------- اذا نكلت صح-ت الرجعة والرجعة لا يصح بذلها فنقول انما ثبت بنكولها العدة والزوج يملك الرجعة من طريق الحكم لبقاء العدة لا بقولها------------------ ولو بدات المراة بالكلام فقالت انق----------------------------------ضت عدتي فقال الزوج مجيبا لها موصولا بكلامها راجعتك لم تصح الرجعة كذا في الخجندي قوله وا--ذا قال زوج الامة بعد انقضاء عدتها قد كنت راجعتها--------- فصدقه المولي وكذبته الامة فالقول قولها وهذا عند---------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابي حنيفة وزفر وقال ابو يوسف ومحمد القول قول المولي لان --بضعها مملوك له فقد اقر بما هو خالص حقه للزوج فشابه--------------------------------------------------------------------------------------- الاقرار عليها بالنك-------------------------------اح ولهما ان حكم الرجعة يبتني علي----- العدة والقول في العدة قولها فكذا فيما يبتني عليها ولان	806	-2286253052089678200	299	304.0	233	968	30.888429641723633	41	JK005200-ara1	JK011696-ara1
JK005200-ara1.ms0897	false	-43378040931857925	11	262	53	1376	1561	300	كذبه المولي وصدقته الامة ف-------القول قول المولي ولا تثبت الرجعة اجماعا في الصحيح اما عندهما فظاهر واما عند ابي حنيفة رحمه الله فلانها منقضية العدة في الحال فظهر--- ملك الم-------ولي في البضع فلا يقبل قولها في ابطاله- بخلاف الاول لان المولي بالتصديق في الرجعة مقر بقيام العدة عندها ولا يظهر ملكه مع العدة وقيل هي ايضا علي الخلاف وقيل لا يقضي بشء ما حتي يتفق المولي والامة واما في الثانية فلانها اعرف بحالها وهي امينة فيه فيقبل قولها فيه دون المولي والزوج ولهذا يقبل قولها اني حاءض في حق حرمة الوطء عليهما وفي حق الصلاة والصوم قال رحمه الله وتنقطع ان طهرت من الحيض الاخر لعشرة وان لم تغتسل ولاقل لا حتي تغتسل او يمضي وقت صلاة اي تنقطع الرجعة بانقطاع الدم من الحيضة الثالثة لعشرة ايام ولا تنقطع----- حتي تغتسل -ان انقطع لاقل منه لان الحيض لا مزيد له علي العشرة فبتمامها يحكم بطهارتها وانقضاء العدة طهرت او لم تطهر وانما شرطت الطهارة فيه اعتبارا للغالب او يكون معناه ان طهرت لتمام العشرة اي لاجل انها تمت لا لانقطاع الدم لانه لا يشترط فيه الانقطاع لان ما زاد عليها استحاضة فوجود الانقطاع بعد تمام العشرة كعدمه الا انه ان انقطع لعشرة تنقطع الرجعة في الحال وان لم ينقطع وكان لها عادة ترد الي عادتها فيتبين ان الرجعة انقطعت من ذلك الوقت و------------------------------------------------------------------------------------------------فيما دون العشرة يحتمل عود الدم فلا-بد ان يعضد الانقطاع باخذ شء من احكام الطهارات وذلك بالاغتسال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانه يحل لها به القراءة ودخول المسجد والصلاة وغيرها------------ او يمضي عليها------------------------------------------------------- ادني وقت صلاة وهو قدر ما تقدر عل----ي الاغتسال والتحريمة	897	-335838023136157253	JK011696-ara1.ms0807	true	-1309016536069044720	30	207	141	1076	1543	300	كذبه المولي وصدقته الامة فعندهما القول قول المولي وكذا عنده ف-------------ي الصحيح لا-----------------------------------------------نها منقضية العدة في الحال وقد ظهر ملك المتعة للمولي ---------فلا يقبل قولها في ابطالها بخلاف الاول لان المولي بالتصديق في الرجعة مقر بقيام العدة ------ولا يظهر ملكه مع العدة وان قالت قد انقضت عدتي وقال الزوج والمولي لم تنقض فالقول قولها لا---------------------نها---------------- امينة في ذلك قوله واذا انقطع ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لدم من الحيضة الثالثة لعشرة ايام انقضت العدة وان لم تغتسل لان ال-------------------حيض لا مزيد له علي العشرة فبمج-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رد الانقطاع خرجت من الحيض فانقضت العدة وانقطعت الرجعة قوله وان انقطع لاقل من عشرة ايام لم تنقطع الرجعة حتي تغتسل او يمضي عليها وقت الصلاة كاملة لان فيما دون العشرة يحتمل عود الدم فلا بد------------------------- من الغسل او مضي وقت الصلاة وهذا اذا كانت مسلمة اما اذا كانت كتابية فان عدتها تنقضي بنفس الانقطاع وانقطعت رجعتها سواء كان الانقطاع لاكثر الحيض او لاقله لانه لا يتوقع في حقها امارة زاءدة لان فرض الغسل لا يلزمها وقوله او يمضي عليها وقت صلاة وهذا اذا انقطع اول الوقت فان انقطع اخره يعتبر ادني وقت---------------- تقدر فيه علي الاغتسال والتحريمة	807	-2286253052089678200	398	529.0	322	1633	24.3723201751709	59	JK005200-ara1	JK011696-ara1
JK005200-ara1.ms0899	false	7188565415891283566	187	300	1001	1580	1580	300	اقل من عضو تنقطع ولو عضوا لا وهذا استحسان والقياس في العضو الكامل ان--- تنقطع الرجعة لانها--- غسلت ا------------لاكثر وله حكم الكل وفيه قياس اخر -------------------ان الرجعة لا تبقي فيما دون العضو ايضا لان حكم الحدث لا يتجزا زوالا كما لا يتجزا ثبوتا فبقيت علي ما كانت قبل الاغتسال ولهذا لم يجز لها من الاحكام ما لا يجوز للحاءض وفي المبسوط العضو وما دونه سواء غير ان ابا حنيفة رحمه الله استحسن ولم يذكر موضع القياس والاستحسان وقيل عند ابي يوسف القياس والاستحسان في العضو الكامل وعند محمد فيما دون العضو وجه الاستحسان وهو الفرق بين العضو وما دونه ان ما دون العضو يتسارع اليه الجفاف لقلته فلا يتيقن بعدم وصول الماء اليه-	899	-335838023136157253	JK011696-ara1.ms0808	true	-6197690575268004763	26	85	132	432	1602	300	اقل من عضو انقطعت وذلك قدر اصبع او اصبعين والقياس في العضو الكامل ان لا تبق-ي الرجعة لانها قد غسلت اكثر بدنها وللاكثر حك----م الكل الا ان في الاستحسان تبقي الرجعة لان------------------------------------------- الحدث باق ببقاءه فكانه-----------------------------------------------------ا لم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تغتسل وان بقي اقل من ------------------------------عضو انقطعت الرجعة ل------------------------------------------------------------ان ما دون العضو يتسارع اليه الجفاف لقلته فلا -تيقن لعدم وصول الماء اليه	808	-2286253052089678200	181	202.0	144	617	29.335494995117188	25	JK005200-ara1	JK011696-ara1
JK005200-ara1.ms0919	false	5922568601570392564	1	40	3	211	1547	300	اذا قال والله لا اقربك شهرين ومكث يوما ثم قال والله لا اقربك شهرين بعد الشهرين الاولين ف------------لان الثاني ايجاب مبتدا وقد صار ممنوعا بعد اليمين الاولي -شهرين وبعد الثانية اربعة اشهر الا يوما مكث فيه فلم تتكامل المدة	919	-335838023136157253	JK011696-ara1.ms0815	true	2782697519746604762	89	131	436	655	1476	300	وان قال والله لا اقربك شهرين ومكث يوما ثم قال والله لا اقربك شهرين بعد الشهرين الاولين لم يكن موليا لان الثاني ايجاب مبتدا وقد صار ممنوعا بعد اليمين الاولي بشهرين وبعد الثانية اربعة اشهر الا يوما مكث فيه فلم يتكامل --مدة	815	-2286253052089678200	201	379.5	162	221	90.95022583007812	35	JK005200-ara1	JK011696-ara1
JK005200-ara1.ms0927	false	3893677615175866103	48	190	231	962	1546	300	له ان ياخذ منها شيءا ان كان النشوز من قبله لقوله تعالي وان اردتم استبدال زوج مكان زوج واتيتم احداهن قنطارا فلا تاخذوا منه شيءا ولانه اوحشها بالفراق فلا يزيد علي ايحاشها باخذ المال قال رحمه الله وان نشزت لا اي وان كان النشوز من قبلها لا يكره له الاخذ وهذا باطلاقه يتناول القليل والكثير وان كان اكثر مما اعطاها وهو المذكور في الجامع الصغير لقوله تعالي فلا جناح عليهما فيما افتدت به وقال القدوري ان كان النشوز منها كره له ان ياخذ منها اكثر مما اعطاها ----وهو المذكور -في ال--------اصل لقوله صلي- الله عليه وسلم لامراة ثابت بن قيس حين ارادت الفرقة-------------------------------------- اتردين عليه حديقته ق-الت نعم وزيادة فقال صلي الله عليه وسلم اما الزيادة فلا وقد كان النشوز منها ولو ---اخذ الزيادة جاز قضاء وكذا اذا اخذ شيءا والنشوز منه لان مقتضي قوله تعالي فلا جناح عليهما فيما افتدت به	927	-335838023136157253	JK011696-ara1.ms0823	true	-348283555385589516	136	225	678	1123	1495	300	له ان ياخذ منها عوضا---------------------- لقوله تعالي وان اردتم استبدال زوج مكان زوج الي ان قال ----------فلا تاخذوا منه شيءا قو--------------------------------------------------------------ل---------------ه وان كان النشوز من قبل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها كره له ان ياخذ منها اكثر مما اعطاها يعني من الم--هر دون النفقة وغيرها لقوله عليه السلا--------م لامراة ثابت بن قيس حين -جاءت اليه فقالت يا رسول الله لا انا ولا ثابت فقال اتردين عليه حديقته فقالت نعم وزيادة فقال------------------- اما الزيادة فلا وقد كان النشوز منها وفي الجامع ال-----صغير يطيب له الفضل ا----يضا لا---------طلا------ق قوله تعالي فلا جناح عليهما فيما افتدت به	823	-2286253052089678200	330	454.0	255	787	41.9313850402832	53	JK005200-ara1	JK011696-ara1
JK005200-ara1.ms0929	false	6389374005091926770	82	155	377	731	1406	300	بان قالت خالعني علي ما في يدي من مال او قالت من دراهم ولم يكن في يدها شء ردت عليه في الاولي المهر الذي اخذته منه وفي الثانية ثلاثة دراهم اما في الاولي فلانها لما سمت ما-لا لم يكن الزوج راضيا ب--زوال ملكه الا بعوض ولا وجه الي ايجاب المسمي و--قيمته للجهالة ولا الي ايجاب قيمة البضع وهو- مهر المثل لانه غير متقوم حالة الخروج فتعين ايجاب ما قام البضع به علي الزوج	929	-335838023136157253	JK011696-ara1.ms0825	true	-4991137144411851318	11	65	44	295	1457	300	وان قالت -------علي ما في يدي من مال فخالعها--------- ولم يكن في يدها شء ردت عليه مهرها ----------------------------------------------------------------لانها لما سمت ما لا لم يكن------ راضيا بالزوال----- الا بعوض ولا وجه الي ايجاب المسمي او قيمته للجهالة ولا الي------ قيمة البضع اعني مهر المثل لانه غير متقوم حالة الخروج فتعين------ ما قام------ به علي الزوج	825	-2286253052089678200	227	355.0	176	360	63.05555725097656	42	JK005200-ara1	JK011696-ara1
JK005200-ara1.ms0931	false	8379617896065354919	100	210	518	1081	1567	300	طلقني ثلاثا علي الف فطلقها واحدة وقع طلاق رجعي بغير شء وهذا عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا تطلق وا---حدة باءنة بثلث الالف كالمسالة الاولي لان كلمة علي بمنزلة الباء في المعاوضات حتي ان قوله- احمل هذا------- بدرهم او علي درهم سواء وكذا بعتكه بدرهم او علي درهم سواء واقرب منه انها لو قالت طلقني وفلانة علي الف فطلقها وحدها كان عليها حصتها من الالف وله ان علي للاستعلاء وضعا فاذا تعذر فللوجوب فاذا تعذر فللشرط مجازا لمناسبة بين الشرط والوجوب من حيث اللزوم ومنه قوله تعالي يبايعنك علي ان لا يشركن بالله شيءا اي بشرط ان لا يشركن ولو قال انت طالق علي ان تدخلي الدار كان الدخول شرطا	931	-335838023136157253	JK011696-ara1.ms0825	true	-4991137144411851318	221	287	1058	1391	1457	300	طلقني ثلاثا علي الف فطلقها واحدة فلا شء له عليه-----------ا عند ابي حنيفة ويملك الرجعة وعندهما هي واحدة باءنة بثلث الالف---------------- لان كلمة علي بمنزلة الباء في المع-وضات حتي ان قولهم احمل هذا المتاع بدرهم او علي درهم سواء ولابي حنيفة ان كلمة -------------------------------------------------------------------------------------------------------علي --------------------------------------------للشرط قال ال-----------------------------------------------له تعالي يبايعنك علي ان لا يشركن بالله شيءا ومن قال لامراته------------ انت طالق علي ان تدخلي الدار كان------- شرطا	825	-2286253052089678200	254	360.0	199	574	44.25086975097656	41	JK005200-ara1	JK011696-ara1
JK005200-ara1.ms0932	false	7289632122220963026	11	50	46	246	1490	300	قال لها الزوج طلقي نفسك ثلاثا بالف او علي الف فطلقت نفسها واحدة لم يقع------ شء لانه لم يرض بالبينونة الا بسلامة-- الالف كلها له بخلاف قولها له طلقني ثلاثا بالف لانها لما رضيت بالبينونة بالف كانت ببعضها اولي	932	-335838023136157253	JK011696-ara1.ms0826	true	-8470343901906718666	115	153	573	769	1494	300	قال -----لزوج طلقي نفسك ثلاثا بالف او علي الف فطلقت نفسها واحدة لم يقع عليها شء لانه ما رضي بالبينونة الا لتسلم له الالف ك----له بخلاف قولها--- طلقني ثلاثا بالف لانها لما رضيت بالبينونة بالف كانت ببعضها ارضي	826	-2286253052089678200	176	307.5	140	208	84.61538696289062	29	JK005200-ara1	JK011696-ara1
JK005200-ara1.ms0940	false	765500296520171835	260	298	1342	1530	1539	300	صلي الله عليه وسلم فقالت ان اوسا------------------------------------------------ تزوجني وانا شابة مرغوب في ولما خلا----------------------------------------------------------- سني ونثر-------- بطني ----------جعلني كامه وروي انها قالت له عليه الصلاة والسلام ان لي منه صبية------ ان ضممتهم اليه ضاعوا وان ضممتهم الي جاعوا	940	-335838023136157253	JK011696-ara1.ms0828	true	-4772788057166416672	193	254	966	1260	1473	300	صلي الله عليه وسلم فوجدت عاءشة تغسل شق راسه فقلت يا رسول الله زوجي اوس بن الصامت تزوجني وانا شابة مرغوب في وكنت غنية ذات مال واهل حتي اذا اكل مالي وافني شبابي وتفرق اهلي وكبر سني ونثرت له داء بطني ظاهر مني وجعلني كامه ثم ندم علي ذلك و-------------------------لي منه اولاد صغار ان ضممتهم اليه ضاعوا وان ضممتهم الي جاعوا	828	-2286253052089678200	129	170.5	99	319	40.438873291015625	21	JK005200-ara1	JK011696-ara1
JK005200-ara1.ms0946	false	2280873817023360526	23	47	131	259	1539	300	ولا -------ظهار الا من زوجته لقوله تعالي والذين يظاهرون من نساءهم الاية ولفظ النساء يتناول المنكوحات حتي لو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ظاهر من امته لم يكن مظاهرا	946	-335838023136157253	JK011696-ara1.ms0833	true	8286788561866258560	182	230	902	1152	1496	300	ولا يكون الظهار الا من زوجته لقوله تعالي والذين يظاهرون من نساءهم والمراد به الزوجات لقوله تعالي للذين يءلون من نساءهم سواء كانت الزوجة حرة او امة او مدبرة او مكاتبة او ام ولد او كتابية وكفارته كفارة الحرة المسلمة قوله وان ظاهر من امته لم يكن مظاهرا	833	-2286253052089678200	94	119.5	74	250	37.599998474121094	16	JK005200-ara1	JK011696-ara1
JK005200-ara1.ms0963	false	1435444438496466094	140	260	755	1434	1648	300	شهادات مءكدات بالايمان مقرونة باللعن قاءمة مقام حد القذف في حقه ومقام حد الزنا في حقها وقال الشافعي رحمه الله هي ايمان مءكدات بلفظ الشهادة لقوله تعالي فشهادة احدهم اربع شهادات بالله فقوله تعالي بالله محكم في اليمين والشهادة تحتمل اليمين فحملنا المحتمل علي المحكم لا سيما اذا تعذر حمله علي الحقيقة لان الشهادة لنفسه غير مقبولة بخلاف اليمين وتكرره يدل علي انه يمين ايضا لانها شرعت مكررة كما في القسامة دون اداء الشهادة ولنا قوله تعالي والذين يرمون ازواجهم ولم يكن لهم شهداء الا انفسهم استثني انفسهم عن --------------الشهداء فثبت انهم شهداء لان المستثني------ يكون من --جنس المستثني منه ثم-------------------------- نص علي شهادتهم فقال فشهادة احدهم اربع شهادات بالله فنص علي الشهادة واليمين فقلنا الركن هو الشهادة المءكدة باليمين	963	-335838023136157253	JK011696-ara1.ms0841	true	-3101684177837598498	34	86	160	461	1522	300	شهادات مءكدات بالايمان مقرونة باللعن قاءمة مقام حد القذف في حقه ومقام حد الزنا في حقها---------------------------------------------------- لقوله تع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي--------------------- ولم يكن لهم شهداء الا انفسهم فسماهم شهداء واستثناهم من جملة ا----------------لشهداء ---والاستثناء انما يكون من الجنس وقال تعالي فشهادة احدهم اربع شهادات بالله نص عل----------------------------------------------------ي الشهادة واليمين فقلنا الركن هو الشهادة المءكدة باليمين	841	-2286253052089678200	219	355.0	178	727	30.123796463012695	33	JK005200-ara1	JK011696-ara1
JK005200-ara1.ms0967	false	-8212639450926264548	86	170	415	839	1485	300	فان ا--بي حبس ح--------تي يلاعن او يكذب نفسه فيحد لانه امتنع عن ايفاء حق مستحق عليه لقوله تعالي فشهادة احدهم اربع شهادات بالله اي فالواجب شهادة احدهم او نقول انه خبر اريد به الامر وهو اقوي وجوه الامر او لان المصدر المقرون بالفاء في موضع الجزاء يراد به الامر كقوله تعالي فتحرير رقبة او لانه بدل عن الحد فيجب كوجوبه فاذا كان واجبا يحبس عليه حتي ياتي به او يكذب نفسه فيرتفع سبب اللعان وهو التكاذب قال رحمه الله فان لاعن وجب عليها اللعان	967	-335838023136157253	JK011696-ara1.ms0842	true	6038134583582632502	243	283	1197	1393	1478	300	فان امتنع حبسه الحاكم حتي يلاعن او يكذب نفسه فيحد لان اللعان--------- حق مستحق عليه وهو قادر علي ايفاءه ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يحبس ح-----تي ياتي به او يكذب نفسه ليرتفع الشين فان اكذب نفسه حد حد القذف قوله فان لاعن وجب عليها اللعان	842	-2286253052089678200	122	163.5	93	434	28.110599517822266	20	JK005200-ara1	JK011696-ara1
JK005200-ara1.ms0970	false	5447819089521566007	34	112	164	579	1578	300	مرة اشهد بالله انه لمن الكاذبين فيما رماني به من الزنا وتقول في الخامسة--- غضب الله عليها ان كان من الصادقين فيما رماني به من الزنا لما تلونا وروي الحسن عن ابي حنيفة رحمه الله انه ياتي بلفظ المواجهة فيقول فيما رميتك به من الزنا وتقول هي انك لمن الكاذبين فيما رميتني به من الزنا لانه يقطع الاحتمال ووجه الظاهر ان لفظ المغايبة اذا انضمت اليه الاشارة انقطع الاحتمال وانما خصت المراة بالغضب---------- لان النساء يستعملن اللعن كثيرا	970	-335838023136157253	JK011696-ara1.ms0844	true	-5921658053155023657	0	32	0	165	1548	300	مرة اشهد بالله انه لمن الكاذبين فيما رماني به من الزنا وتقول في الخامسة ان غضب الله عليها ان كان من الصادقين ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انما ذكر --------الغضب في جانبها لان النساء يستعملن اللعن كثيرا	844	-2286253052089678200	149	256.0	120	428	34.81308364868164	26	JK005200-ara1	JK011696-ara1
JK005200-ara1.ms0990	false	3590333102164039613	184	222	952	1153	1557	300	اذا اعتدت بالاشهر ثم رات الدم انتقض ما مضي من عدتها ووجب عليها ان تستانف العدة بالحيض معناه------------------------------------------------- اذا راته عل----ي العادة الجارية لان عوده يبطل الاياس -----------------------------------------------لان شرط الخليفة تحقق الاياس عن الاصل وذلك ب--------العجز الداءم الي ---------------	990	-335838023136157253	JK011696-ara1.ms0853	true	-5426438742354819130	155	211	818	1106	1551	300	ف---اعتدت بالشهور ثم رات الدم انتقض ما مضي من عدتها وكان عليها ان تستانف العدة بالحيض وهذا علي الرواية التي لم يقدروا للاياس فيها قدرا فانها اذا رات الدم علي العادة----------------- يبطل الاياس وظهر ان ما مضي من عدتها لم يكن خلفا وهو الصحيح لان شرط الخليفة تحقق الاياس--------- وذلك باستدامة العجز------- الي الممات اما علي	853	-2286253052089678200	150	228.0	120	324	46.296295166015625	23	JK005200-ara1	JK011696-ara1
JK005200-ara1.ms0999	false	543319490692811583	131	203	679	1067	1553	300	وقال الشافعي رحمه الله لا احداد علي المطلق-ة لانه------- وجب اظهارا للتاسف علي فوت زوج وفي- بعهدها الي الممات- وهذا قد اوحشها بالفراق- فلا تتاسف علي-ه ولنا ما روي انه عليه الصلاة والسلام نهي المعتدة ان تختضب بالحناء رواه النساءي وهو مطلق فيتناول المطلقة ولانه يجب اظهارا للتاسف علي فو-ت نعمة النكاح الذي هو سبب لصونها وكفاية مءن-ها والابانة افظع لها من الموت حتي كان لها ----غسله ميتا قبل الابانة لا بعدها	999	-335838023136157253	JK011696-ara1.ms0859	true	-4674467680584328238	194	249	984	1275	1545	300	وعند الشافعي---------- لا احداد علي المبتوتة لان الاحداد وجب اظهارا للتاسف علي موت زوج وفاء بعهدها الي --مماته وهذا قد اوحشها بالابانة فلا -تاسف بفوته ولنا------- ---------------------------------------------------------------------------------------------انه يجب اظهارا للتاسف علي فوات نعمة النكاح الذي هو سبب لصونها وكفاية مءنتها لاب--انة اقطع لها من الموت حتي كان لها ان تغسله ميتا قبل الابانة لا بعدها	859	-2286253052089678200	254	409.5	201	406	62.56157684326172	37	JK005200-ara1	JK011696-ara1
JK005200-ara1.ms1007	false	-654736841495147874	135	291	687	1451	1496	300	فلا يصار اليه مع امكان غيره وان جاءت به لاكثر من سنتين ثبت نسبه منه وكانت رجع-ة لان العلوق بعد الطلاق والظاهر انه منه فحمل عليه ولا يحمل علي الزنا لامكان الحل ولانتفاء الزنا عن المسلم ظاهرا ولا يقال انتفاء الزنا ممكن بغير هذه الجهة وهو ان تتزوج بزوج اخر بعد انقضاء عدتها فيكون -الولد منه لانا نقول الابقاء اسهل من الابتداء فكان اولي هذا كله اذا لم تقر بانقضاء العدة واما اذا اقرت به في مدة تحتمل ذلك فهو كما قالت ما لم يكذبها الظاهر قال رحمه الله والبت لاقل منهما اي يثبت نسب ولد معتدة الطلاق البت اذا جاءت به لاقل من سنتين لانه كان موجودا عند الطلاق او يحتمل-------ه فيحمل عليه احتيالا لاثبات النسب علي ما تقدم ولا يعتبر توهم غيره علي ما بينا قال رحمه الله والا لا اي ان لم تات به لاقل منهما بل اتت به لاكثر لم يثبت نسبه لان الحمل حادث بعد الطلاق فلا يكون منه لحرمة وطءها	1007	-335838023136157253	JK011696-ara1.ms0864	true	5174064737687757888	198	267	1029	1385	1544	300	فلا يصير مراجعا بالشك قول-ه وان جاءت به لاكثر من سنتين ثبت نسب----ه وكانت رجعية لان العلوق بعد الطلاق فالظاهر انه منه ------------------------------------------لانتفاء ال--------------------------------------زنا من------------------------------------------------------ها فيصير بالوطء مراجعا قوله والمبتوتة يثبت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نسب ولد----------------ها اذا جاءت به لاقل من سنتين لانه------------------------- يحتمل ان يكون الحمل قاءما وقت الطلاق قو--------------------------------------------------------------له واذا جا-----------ءت به لتمام سنتين من يوم الفرقة -لم يثبت نسبه لان الحمل حادث بعد الطلاق فلا يكون منه ل--ان وطاها	864	-2286253052089678200	248	313.5	193	773	32.082794189453125	34	JK005200-ara1	JK011696-ara1
JK005200-ara1.ms1015	false	-4080969603753997298	0	140	0	749	1579	300	اختلفا ف---------------------------قالت نكحتني منذ ستة اشهر وادعي الاقل فالقول --لها وهو ابنه لان الظاهر يشهد لها فانها تلد ظاهرا من نكاح لا من سفاح فان قيل الظاهر يشهد له ايضا لان الحوادث تضاف الي اقرب الاوقات والنكاح حادث قلنا النسب مما يحتال لاثباته احتياطا احياء للولد الا تري انه يثبت بالايماء مع القدرة علي النطق وساءر التصرفات لا تثبت به ويجب ان يستحلف عندهما خلافا لابي حنيفة لان الاختلاف هنا في النسب والنكاح وهو من الستة المختلف فيها وموضعها الدعاوي قال رحمه الله ولو علق طلاقها بولادتها وشهدت امراة علي الولادة لم تطلق عند ابي حنيفة وقالا تطلق لان شهادتهن حجة فيما لا يطلع عليه الرجال لقوله عليه الصلاة والسلام شهادة النساء جاءزة فيما لا يستطيع الرجال النظر اليه الا تري انها تقبل علي الولادة فكذا ما ينبني عليها وهو الطلاق وله انها ادعت الحنث فلا يثبت الا بحجة تامة	1015	-335838023136157253	JK011696-ara1.ms0866	true	5524314874145983806	198	253	982	1267	1515	300	اختلفا فقال تزوجتك منذ اربعة اشهر وقالت -------منذ ستة اشهر------------ فالقول قولها لا---------ن الظاهر شاهد لها فانها تلد ظاهرا من نكاح لا من سفاح ولم يذكر الاستحلاف وهو علي الخل-----------اف المعروف واذا ق----------------------------------ال لامراته اذا ولدت فانت طالق ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شهدت امراة علي الولادة لم تطلق عند ابي حنيفة لا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نها ادعت الحنث فلا يثبت الا بحجة تامة	866	-2286253052089678200	194	249.0	152	778	24.935731887817383	28	JK005200-ara1	JK011696-ara1
JK005200-ara1.ms1053	false	3471433257627528683	136	205	715	1084	1515	300	مندوب اليه قال عليه الصلاة والسلام -------من اعتق -----رقبة مسلمة اعتق الله بكل عضو منه عضوا منه من النار حتي فرجه بفرجه متفق عليه وقال عليه الصلاة والسلام من اعتق رقبة مءمنة اعتق الله بكل ارب منها اربا منه من النار حتي انه ليعتق اليد باليد والرجل بالرجل والفرج بالفرج قال ابن قدامة متفق عليه والمستحب ان يعتق الرجل العبد والمراة الامة ليتحقق مقابلة الاعضاء بالاعضاء قال رحمه الله ---------	1053	-335838023136157253	JK011696-ara1.ms0888	true	-8682148692011130969	123	163	630	838	1497	300	مندوب اليه قال عليه الصلاة والسلام ايما مءمن اعتق مءمنا في الدنيا اعتق الله بكل عضو منه عضوا منه من النار ولهذا استحسنوا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان يعتق الرجل العبد والمراة الامة ل-تحقق مقابلة الاعضاء وعن ابي ذر قال قلت يا رسول الله	888	-2286253052089678200	140	207.5	112	390	35.89743423461914	24	JK005200-ara1	JK011696-ara1
JK005200-ara1.ms1054	false	9003675045016688278	0	118	0	554	1477	300	ليسا من الاهل لكونه ضررا او لعدم الاهلية ولهذا لا يملكه الولي عليهما فصار حالهما منافيا ولهذا لو اضافاه الي تلك الحالة بان قالا اعتقته وانا صبي او مجنون وجنونه معهود لم يعتق وكذا اذا قال في حال صباه او جنونه اذا بلغت او افقت فهو حر لم ينعقد لان قوله غير ملزم و-----شرط ان يكون العبد مملوكا له لقوله عليه الصلاة والسلام لا عتق فيما لا يملك ابن ادم وشرط ان يكون مضافا الي الجملة او الي ما يعبر به عن الجملة كقوله انت حر او راسك حر او نحو ذلك لان التحرير يقع في جملة الاعضاء فلا بد من الاضافة اليها او الي ما يعبر به عنها وقال نوي -------------او لم ينو لان هذه الالفاظ صريح	1054	-335838023136157253	JK011696-ara1.ms0888	true	-8682148692011130969	199	283	1020	1413	1497	300	ليس- من اهله- لكونه ضررا ظاهرا وله----------ذا لا يملكه الولي عليه وشرط العقل لان ال---------------------------------------------------------------مجنون ليس من اهل التصرف--- وكذا اذا قال الصبي كل مملوك املكه حر اذا احتلمت لا يصح لانه ليس باهل لقول------ ملزم وانما شرط ان يكون في ملك--------ه لقوله عليه الصلاة والسلام لا عتق فيما لا يملك ابن ادم قوله واذا قال لعبده او لامت-----------------------------------ه انت حر او عتيق او معتق او محرر او قد حررتك او اعتقتك فقد عتق---------------------------------------------------- نوي المولي العتق او لم ينو لان هذه الالفاظ صريح	888	-2286253052089678200	202	201.5	148	572	35.3146858215332	36	JK005200-ara1	JK011696-ara1
JK005200-ara1.ms1058	false	3122197379567944211	0	65	0	322	1438	300	الاب وهي غير ثابتة ب--كلامه فتعذر ان يجعل مجازا عن الموجب بخلاف --------البنوة والابوة لان لهما موجبا في الملك من غير واسطة واما الثاني فالمشار اليه ليس من جنس المسمي فيتعلق الحكم بالمسمي وهو معدوم فلا يعتبر علي ما بينا في النكاح ولو قال هذا اخي لا يعتق في ظاهر الرواية لما انه لا موجب له في الملك الا بواسطة وعن ابي حنيفة انه يعتق	1058	-335838023136157253	JK011696-ara1.ms0892	true	1273033931955289705	152	188	718	892	1415	300	الاب وهي غير ثابتة في كلامه فتعذر ان يجعل مجازا عن الواجب بخلاف الابوة والبن--------وة لان لهما موجبا في الملك من غير واسطة---------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو قال هذا اخي لا يعتق في ظاهر الرواية ----------------------------------------عن ابي حنيفة---- يعتق	892	-2286253052089678200	161	261.5	127	332	48.49397659301758	29	JK005200-ara1	JK011696-ara1
JK005200-ara1.ms1069	false	8565918780338491915	111	232	568	1199	1561	300	بين الاستسعاء والاعتاق والتدبير والكتابة علي ما تقدم والولاء لهم------ا لان كلا منهما يزعم انه عتق نصيبه من جهته---------------------------- بالسعاية و------رد قوله اعتقه شريكي او قبوله لا يتغير به ذلك لما عرف ان نصيب الساكت رقيق علي حاله ولهذا لا يعتق من العبد شء حتي يوفيهما السعاية وقال ابو يوسف ومحمد اذا كانا موسرين -لا تجب عليه السعاية لان كلا منهما يتبرا عنه بدعوي الضمان علي المعتق في زعمه لان كلا منها موسر ويسار المعتق يمنع السعاية ولا يجب له الضمان علي صاحبه لعجزه عن اقامة البينة باعتاقه واقراره غير مقبول عليه وان كانا معسرين سعي لهما لان كلا----------------------------------------------------------- منهما يدعي عل-----يه السعاية فيقبل قوله عليه صادقا كان او كاذبا علي ما بينا وان كان احدهما موسرا والاخر معسرا سعي للموسر	1069	-335838023136157253	JK011696-ara1.ms0899	true	4283601142986910	232	298	1166	1523	1530	300	بين اليسار ---والاعسار وفي السعاية------------------ والولاء لهما جميعا لان كلا منهما يقول---- عتق نصيب صاحبي عليه باعتاقه وولاءه وعتق نصيبي بالسعاية وولاءه لي قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقال ابو يوسف ومحمد اذا كانا موسرين فلا -----------سعاية وان كا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نا معسرين سعي لهما لان من اصلهما ان السعاية لا تثبت مع اليسار فوجود اليسار من كل واحد منهما ابراء للعبد من السعاية------ قوله------------------------------------ وان كان احدهما موسرا والاخر معسرا سعي للموسر	899	-2286253052089678200	209	260.0	167	736	28.396739959716797	28	JK005200-ara1	JK011696-ara1
JK005200-ara1.ms1094	false	-7169555082263270201	141	167	725	832	1488	300	اعتق عبده علي مال فقبل العبد---- عتق وذلك مث-----------ل ان يقو-----------------------------------------------------------------ل انت حر علي الف او بالف او علي---------------------- ان لي عليك الفا او علي الف	1094	-335838023136157253	JK011696-ara1.ms0903	true	4078048237881752162	192	240	916	1125	1431	300	اعتق عبده علي مال فقبل العبد ذلك عتق ولزمه المال وان قال ان اديت الي الفا فانت حر صح ولزمه المال وصار ماذونا هذا علي وجهين ان قال انت حر علي الف او بالف او علي ان تعطيني الفا او علي ان لي عليك الفا او علي الف	903	-2286253052089678200	98	161.5	73	209	46.88995361328125	23	JK005200-ara1	JK011696-ara1
JK005200-ara1.ms1081	false	-2001314673648712842	36	150	177	797	1590	300	ارباعه------ ونصف كل واحد من الاخرين وهو الخارج والداخل وهذا عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله تعالي وقال محمد هو كذلك الا في الداخل فانه يعتق ربعه اما الخارج فلان الايجاب الاول -----------------------اوجب عتق رقبة وهو داءر بين الثابت والخارج فليس احدهما اولي به من الاخر فيتنصف بينهما والايجاب الثاني كذلك وهو داءر بين الثابت والداخل فكان بينهما نصفين غير ان الثابت استفاد بالايجا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب الاول نصفا فكان ما اصابه بالايجاب الثاني وهو النصف شاءعا------------------ في نصفيه فما اصاب المستحق بال--------اول لغا وما اصاب الفارغ ثب-ت ف-حصل له الربع فتم له ثلاثة الارباع ولانه لو اريد ب--------الثاني هو يعتق نصفه------- وان اريد--- الداخل فلا يعتق---------- فيتنصف فحصل له ال--ربع ب--------الثاني وبالاول النصف واما--- الداخل	1081	-335838023136157253	JK011696-ara1.ms0906	true	2516020465633142991	0	110	0	620	1630	300	ارباع الثابت ونصف كل واحد من الاخرين------------------------------------------------------------------ وقال محمد ك---ذلك الا في الداخل فانه يعتق ربعه اما الخارج فلان الايجاب الاول داءر بينه وبين الثابت فاوجب عتق ----------------------------------------------------------------رقبة بينهما لاستواءهما فيصيب كلا منهما النصف---------------------------------- غير ان الثابت استفاد بالايجاب الثاني ربعا اخر لان الايجاب الثاني داءر بينه وبين الداخل فيتنصف بينهما الا ان الثابت قد كان استحق نصف الحرية بالايجاب الاول فشاع---------------------------------- النصف المستحق بالايجاب الثاني في نصفيه فما اصاب المستحق بالايجاب الاول لغا وما اصاب الفارغ يبقي فيكون له الربع فتم له ثلاث ار---باع ولانه لو اريد بالايجاب الثاني ----عتق نصفه الباقي ولو اريد به الداخل -لا يعتق هذا النصف فيتنصف فيعتق منه الربع بالايجاب الثاني و-------النصف بالاول وللداخل	906	-2286253052089678200	339	474.0	271	836	40.55023956298828	50	JK005200-ara1	JK011696-ara1
JK005200-ara1.ms1102	false	5960255760885019361	42	97	183	447	1441	300	لان الحدث يراد به الموت ع--ادة وكذا اذا قال انت------------------- حر مع موتي لان اقتران الشء بالشء يقتضي وجوده معه فكان اثباتا للعتق في حال وجود الموت وكذا لو قال في موتي لان حرف الظرف اذا دخل علي الفعل يصير شرطا كقوله انت طالق في دخولك الدار وكذا اذا ذكر مكان الموت الوفاة او الهلاك	1102	-335838023136157253	JK011696-ara1.ms0908	true	-86891758186817495	111	143	536	678	1401	300	لانها تقتضي اثبات العتق عن دبر وكذا اذا قال انت حر بعد موتي او انت حر مع موتي او عند موتي او----------------------------------------------------------------------- في موتي وكذا ------------------------------------------------------------------------اذا ذكر مكان الموت الوفاة او الهلاك	908	-2286253052089678200	85	116.0	65	285	29.824562072753906	15	JK005200-ara1	JK011696-ara1
JK005200-ara1.ms1113	false	-2173090645640615095	1	233	6	1125	1468	300	الاب لا يثبت النسب منه لانه لا ولاية للجد حال قيام ولاية الاب وان زالت ولاية الاب بالموت او الرق او ال-----------------------------------------------كفر او الجنون تصح-------------------------------------------------------------------------- دعوة الجد لان المصحح ثبو-------------------------------ت الولاية للجد من وقت العلوق الي وقت الدعوة كما ذكرنا في الاب وقد وجد حتي لو لم يوجد ملك الحافد في بعض هذه المدة او لم يكن الجد اهلا للولاية في بعضها لا تصح دعوته قال رحمه الله ولو ادعي ولد امة مشتركة ثبت نسبه لاحتياج الولد الي النسب لانه صادف--------------------------- ملكه في النصف فتصح دعوته فيه ويثبت نسبه فيه فاذا ثبت نسبه فيه ثبت في الباقي ضرورة انه لا يتجزا لما ان سببه لا يتجزا وهو--- العلوق اذ------ الواحد لا يخ-لق من ماء رجلين ولا فرق في ذلك بين ان يكون الدعوي في المرض او في الصحة لانه من الحاجة الاصلية علي ما بينا قال رحمه الله و--هي ام ولد--ه لان الاستيلاد لا يتجزا عندهما وعند ابي حنيفة رضي الله عنه يصير نصيبه ام ولد له ثم يتملك نصيب صاحبه اذ هو قابل للتملك اذ لم يحصل لها شء من اسباب الحرية قبل كالتدبير وغيره قال رحمه الله ولزمه نصف قيمتها لانه تملك نصيب صاحبه لما استكمل الاستيلاد وتعتبر قيمتها يوم العلوق لان امومية الولد ثبتت من ذلك الوقت ولا يختلف بين ان يكون موسرا او معسرا لانه ضمان تملك بخلاف ضمان العتق علي ما عرف في موضعه قال رحمه الله ونصف عقرها اي لزمه نصف عقرها لانه وطء جارية مشتركة	1113	-335838023136157253	JK011696-ara1.ms0915	true	-1014887368406494021	33	183	155	908	1486	300	الاب لم يثبت النسب---- لانه لا ولاية للجد حال قيام الاب قوله- وان كا-------ن الاب ميتا ثبت النسب من الجد كما يثبت من الاب لظهور ولايته عند فقد الاب وكفر الاب ورقه بمنزلة موته لانه قاطع للولاية حتي لو كان الاب نصرانيا والجد والابن مسلمين صحت دعوة الجد لان النصراني لا ولاية له علي ابنه المسلم فكانت الولاية للجد فصحت دعوته والمراد با----------------------------------------------------------------------------------------لجد اب الاب اما اب الام فلا تقبل دعوته قوله واذا كانت الجارية بين شريكين فجاءت بولد فادعاه احدهما ثبت نسبه منه لانه لما ثبت النسب في نصفه لمصادفته ملك---------------------------------------------------------ه ثبت في الباقي ضرورة انه لا يتجزا كما ان سببه لا يتجزا وهو في العلوق اذ الولد الواحد لا يتعلق م--------------------------------------------------------------------------------------------ن ما-ءين---------- قوله وصارت ام ولد له لان الاستيلاد لا يتجزا عندهما وقال ابو حنيفة------------- يصير نصيبه ام ولد له ثم يتملك نصيب صاحبه اذ هو قابل لل-ملك حكما ويضمن --------------------------------------------------------------نصف قيمتها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونصف عق------------------رها لانه وطء جارية مشتركة	915	-2286253052089678200	376	460.5	290	1312	28.658536911010742	56	JK005200-ara1	JK011696-ara1
JK005200-ara1.ms2273	false	6644198169194553976	32	103	175	547	1530	300	ايام نظرا الي الجانبين والثلاثة------- هي المدة التي ضربت لابلاء الاعذار كامهال الخصم للدفع والمدي-ن للقضاء فلا يزاد عليه قال رحمه الله والا عجزه وفسخها او سيده برضاه يعني ان لم يكن له مال سيصل في ثلاثة ايام فسخ القاضي الكتابة او فسخ المولي برضا المكاتب وهذا عند ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله وقال ابو يوسف لا يعجزه حتي يتوالي عليه نجمان --لقول علي رضي الله عنه اذا توالي علي المكاتب	2273	-335838023136157253	JK011696-ara1.ms0921	true	6108112158704545266	218	273	1088	1380	1507	300	-ولا يزيد علي ذلك لان --الثلاثة الايام هي العدة التي ضربت لابلاء الاعذار كامهال الخصم للدفع والمديون للقضاء فلا يز-د عليها قوله ف-------------------------------------------ان لم يكن له وجه وطلب المولي تعجيزه عجزه وفسخ- الكتابة هذا قولهما لانه قد تبين عجزه قو------------------------------له وقال ابو يوسف لا يعجزه حتي يتوالي عليه نجمان تيسيرا علي---ه قوله ---------واذا عجز المكاتب	921	-2286253052089678200	191	230.0	148	382	50.0	24	JK005200-ara1	JK011696-ara1
JK005200-ara1.ms2243	false	2537655445052208807	6	140	33	695	1523	300	الله وسعي في قيمته ل-----------------------------انه وجب عليه رد رقبته لفساد العقد وقد تعذر الرد بالعتق فيجب عليه رد قيمته كما في البيع الفاسد اذا اعتق المشتري المبيع او تلف في يده قال رحمه الله ولم ينقص من المسمي وزيد عليه لانه عقد فاسد فتجب فيه قيمة بالغة ما بلغت كما في البيع الفاسد غير ان المولي لم يرض ان يعتقه باقل مما سمي فلا ينقص منه ان نقصت قيمته عن المسمي والعبد يرضي بالزيادة حتي ينال شرف الحرية فيزاد عليه اذا زادت قيمته علي المسمي وفيما اذا كاتبه علي قيمت----ه يعتق باداء القيمة لانه هو- البدل في الفاسد ذكرها او لم يذكرها فامكن اعتبار معني العقد فيه واثر الجهالة في الفساد لا في ابطال العقد بخلاف ما اذا كاتبه علي ثوب حيث لا يعتق باداء --ثوب لانه يختلف اختلافا فاحشا لا يوقف ----علي مراد	2243	-335838023136157253	JK011696-ara1.ms0923	true	-1690732804463754562	29	93	144	456	1494	300	ان ي--سعي في قيمته لا ينقص من المسمي ويزاد عليه لانه وجب عليه رد رقبته لفساد العقد وقد تعذر ذلك- بالعتق فيجب----- رد قيمته كما في البيع الفاسد اذا تلف--------- المبيع -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ويعتبر قيمته يوم الكتابة ثم --اذا كاتبه علي قيمة نفسه يعتق باداء القيمة لانها هي البدل-------------------------------------------------------------------------------------------------- بخلاف ما اذا كاتبه علي ثوب حيث لا يعتق باداء الثوب لانه --------------------لا يوقف فيه علي مراد	923	-2286253052089678200	242	389.5	190	702	34.47293472290039	39	JK005200-ara1	JK011696-ara1
JK005200-ara1.ms2256	false	-8387116043339883113	51	226	274	1148	1534	300	مضت علي الكتابة اخذت عقرها من -سيدها لكونها اخص بنفسها واكساب-ها واذا مات الم------------------------ولي عتقت------ بالاستيلاد وسقط عنها مال الكتابة لانها ما التزمت البدل الا لتسلم لها نفسها بمقابلته بجهة الكتابة فاذا سلمت لها بجهة اخري لم ترض بتسليمه له او لورثته مجانا فلا يجب عليها وان ماتت--- وتركت ما-لا تءدي---- كتابتها منه وما بقي ميراث لولدها لثبوت عتقها في اخر جزء من حياتها وان لم تترك مالا فلا سعاية علي هذا الولد لانه حر وان ولدت ولدا اخر لم يثبت نسبه منه من غير دعوة لحرمة وطءها عليه وولد ام الولد انما يثبت نسبه من غير دعوة اذا لم يحرم علي المولي وطءها وان حرم فلا يلزمه حتي اذا عجزت نفسها وولدت بعد ذلك في مدة يمكن العلوق بعد التعجيز ثبت نسبه من غير دعوة الا اذا نفاه صريحا كساءر اولاد امهات الاولاد ولو لم يدع الولد الثاني وماتت من غير وفاء سعي هذا الولد في بدل الكتابة لانه مكاتب تبعا لها ولو مات المولي بعد ذلك عتق وبطل- عنه السعاية لانه بمنزلة ام الولد اذ هو ولدها فيتبعها قال رحمه ال------له وان كاتب	2256	-335838023136157253	JK011696-ara1.ms0926	true	-1514621967981691920	23	122	113	602	1476	300	----علي الكتابة اخذت العقر من مولاها --واستعانت ب---ه في كتابتها فاذا ادت عتقت وان لم تءد حتي مات المولي عتقت بكونه بالاستيلاد وسقط عنها مال الكتابة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان ماتت هي وتركت ما لا يءدي منه كتابتها---- وما بقي ميراث لابنها وان ---------------------------------لم تترك مالا فلا سعاية علي---- الولد لانه حر فان ولدت ولدا اخر لم يلزم المولي الا ان يدعيه- لحرمة وطءها عليه فان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يدعه------------ وماتت من غير وفاء سعي هذا الولد ل---------------انه مكاتب تبعا لها فلو مات المولي بعد ذلك عتق وبطلت عنه السعاية لانه بمنزلة ام الولد اذ هو ولدها فيتبعها كذا في الهداية قوله وان كاتب	926	-2286253052089678200	369	556.0	289	921	40.065147399902344	57	JK005200-ara1	JK011696-ara1
JK005200-ara1.ms2284	false	-5288367674891509003	140	269	732	1399	1565	300	لاقل من ستة اشهر من وقت العتق لتيقن-----نا وقت العت--ق وكذا اذا ولدت ولدين احدهما لاقل من ستة اشهر والاخر لاكثر منه وبينهما اقل من ستة اشهر لانا تيقنا ان الاول كان موجودا وقت العتق وتيقنا انهما توامان حملت بهما جملة لعدم تخلل اقل مدة الحمل بينهما فاذا تناول الاول الاعتاق تناول الاخر الاعتاق ايضا ضرورة فصار معتقا لهما والولاء لا ينتقل من المعتق قال رحمه الله فان ولدت بعد عتقها لاكثر من ستة اشهر----- فولاءه لمولي الام لان الولد جزءه--------------ا فيتبعها في الصفات الشرعية الا تري انه يتبعها في الحرية والرق فكذا في الولاء عند تعذر جعله تبعا للاب لرقه قال رحمه الله فان عتق العبد وهو الاب جر ولاء ابنه-------------------- الي مواليه لان مولي الام لم يعتق الولد هنا لحدوثه بعد اعتاقها وانما نسب اليه الولد تبعا	2284	-335838023136157253	JK011696-ara1.ms0930	true	-6980860035039280173	108	174	562	896	1555	300	لاقل من ستة اشهر ل------------لتيقن بالحمل وقت الاعتاق وكذا اذا ولدت ولدين احدهما لاقل من ستة اشهر والاخر لاكث----------------------------ر ل-----------------------------------------------انهما تواما- حمل واحد قوله و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ولدت بعد عتقها لاكثر من ستة اشهر ولدا فولاءه لمولي الام لانه عتق تبعا لها لاتصاله بها فيتبعها في الولاء قوله فان اعت-----------------------------------------------------------------------------------------------ق العبد--------- جر ولاء ابنه وانتقل عن مولي الام ا-----------لي مولي الاب لان العتق---- هنا ثبت في ال---------------------------ولد تبعا	930	-2286253052089678200	226	301.5	178	713	31.697053909301758	34	JK005200-ara1	JK011696-ara1
JK005200-ara1.ms2746	false	8686106811243348916	10	47	53	274	1574	300	قدر علي التكلم ببعض الحروف دون البعض تقسم الدية علي عدد الحروف وقيل علي عدد الح--------------------------------------------------------------------------------------------------------روف التي تتعلق باللسان وهي -----------------------التاء والثاء------- والجيم والدال والذال والراء والزاي والسين والشين والصاد والضاد والطاء والظاء------- واللام والنون والياء فما	2746	-335838023136157253	JK011696-ara1.ms0952	true	8571307464130823748	33	95	178	519	1604	300	قدر علي التكلم ببعض الحروف دون --بعض قسمت الدية علي عدد الحروف وهي ثمانية وعشرون حرفا فما قدر عليه من الحروف لا يجب عليه فيه شء وما لا يقدر عليه فيه الدية بقسطه والصحيح انه يقسم علي حروف ------------اللسان وهي ثمانية عشر حرفا الالف والتاء والثاء والدال والجيم------- والذال والراء والزاي والسين والشين والصاد والضاد والطاء والظاء والكاف واللام والنون والياء قال	952	-2286253052089678200	179	294.0	148	362	49.447513580322266	24	JK005200-ara1	JK011696-ara1
JK005200-ara1.ms2752	false	740753694886179571	1	48	4	253	1598	300	الت--------------ي تكسر العظم والمنقلة وهي التي تنقل العظم بعد الكسر اي تحوله والامة وهي التي تصل الي ام الدماغ وام الدماغ هي ال---------------------------------------------جلدة الر--قيقة التي تجمع الدماغ وبعد الامة شجة تسمي الدامغة بالغين المعجمة وهي التي تصل الي الدماغ------ لم يذكرها محمد رحمه الله لان النفس-- لا	2752	-335838023136157253	JK011696-ara1.ms0956	true	3628601537186601590	20	72	116	378	1544	300	التي تهشم العظم اي تكسره----- والمنقلة -هي التي تنقل العظم بعد الكسر اي تحوله والامة -هي التي تصل الي ام الدماغ وهي ------------جلدة تحت العظم فوق الدماغ وقيل هي التي تصل الي ام الراس وهي التي فيها الدماغ وبعدها------------- الد---------------امغة وهي التي تصل الي الدماغ وانما لم يذكرها الشيخ--------- لان الانسان لا	956	-2286253052089678200	167	236.0	130	318	52.515724182128906	25	JK005200-ara1	JK011696-ara1
JK005200-ara1.ms2728	false	7722841781806150918	30	198	141	952	1501	300	قطع يد رجل فاقتص له فمات المقطوع الاول قتل المقطوع الثاني به وهو القاطع الاول قصاصا لانه تبين ان الجناية كانت قتلا عمدا وحق المقتص له في القصاص في النفس واستيفاء القطع لا يوجب سقوط حقه في القتل لان من له القصاص في النفس اذا قطع طرف من عليه القصاص ثم قتله لا يجب عليه شء الا انه مسء الا تري انه اذا احرقه بالنار لا يجب عليه شء غير الاساءة فاذا بقي له فيه القصاص فوارثه يقوم مقامه وعن ابي يوسف رحمه الله انه يسقط حقه في القصاص لان----- اقدامه علي القطع دليل علي انه ابراه عن غير--ه قلنا انما اقدم عليه عل--ي ظن----- انه حقه لا حق له غيره وبعد السراية تبين ان حقه في القود فلم يكن مبرءا عنه بدون علمه ولو مات المقتص منه وهو المقطوع قصاصا من القطع فديته علي عاقلة المقتص له--- عند ابي حنيفة رحمه الله وقال ابو يوسف ومحمد والشافعي رحمهم الله لا شء عليه لا---------------------------------------نه استوفي حقه وهو القطع فيسقط حكم السراية------------------------------------- اذ الاحتراز عن السراية خارج عن وسعه	2728	-335838023136157253	JK011696-ara1.ms0961	true	-9044152275691107157	66	195	309	931	1430	300	قطع يده--- فاقتص له بها ثم مات فانه ي--قتل المقتص منه ل------------------------------انه تبين ان الجناية كانت قتل- عمد- وحق المقتص القود---------------- واستيفاء القطع لا يوجب سقوط القود------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وعن ابي يوسف ا----------نه يسقط حقه في القصاص لانه لما اقد--م علي القطع فقد--------- ابراه عما وراءه قلنا انما اقدم علي- القطع ظنا منه ان- حقه في----------ه وبعد السراية تبين ان---ه في القود فلم يكن مبرءا عنه بدون العلم به ومن له القصاص في الطرف اذا استوفاه ثم سري الي النفس ومات ضمن دية النفس عند ابي حنيفة لانه قتل بغير حق لان حقه في القطع وهذا وقع قتلا الا ان القصاص سقط للشبهة فوجب المال وعندهما لا يضمن لانه استوفي حقه وهو القطع ولا يمكن التقييد بوصف السلامة لما فيه من سد باب القصاص اذ الاحتراز عن السراية ليس في- وسعه	961	-2286253052089678200	332	407.0	252	904	36.72566223144531	50	JK005200-ara1	JK011696-ara1
JK005200-ara1.ms2774	false	-3884387416227370905	168	285	872	1479	1557	300	يضمن----- وفي الحاءط لا يضمن غير المالك ولو وضع في الطريق جمرا فاحترق به شء يضمنه لانه متعد فيه ولو حركت الريح عين الجمر فحولته ------الي موضع اخر فاحرق شيءا لا يضمن لنسخ الريح فعله بالتحويل وان حركت الشرار يضمن عند بعضهم لان العين باقية فلم ينسخ فعله فكانت الجناية باقية وقيل اذا كان اليوم --ريحا يضمن وان حولته ايضا لانه فعل ذلك مع علمه بعاقبته وقد افضي اليها فيضمن كمباشرته او بمنزلة دابة جالت في رباطها ولو استاجر --رب الدار الفعلة- لاخراج الجناح او الظلة فوقع ---قبل ان يفرغوا من العمل فقتل انسانا فالضمان عليهم لان التلف بفعلهم لان العمل لم يكن------ مسلما الي --رب الدار قبل فراغهم منه فانقلب فعلهم قتلا حتي وجبت عليهم الكفارة	2774	-335838023136157253	JK011696-ara1.ms0964	true	5714158143439314624	10	77	49	407	1535	300	يضمن للشك وفي الاستحسان يضمن النصف وان----- وضع في الطريق جمرا فاح-رق شيءا --ضمنه فاذا حرك-----------------------------------ته الريح الي موضع اخر فاحرق شيءا لا يضمن لنسخ الريح فعله------------------------------------------------------------------------------------------ وقيل اذا كان --يوم الريح- يضمن ل---------------انه فعله--- مع علمه بعاقبته فجعل---------------- كمباشرته واذا----------------------------- استاجر صاحب الدار الاجراء لاخراج الجناح ووقع فقتل انسانا قبل ان يفرغوا من العمل------------ فالضمان عليهم ما------------------------ لم يكن العمل مسلما الي صاحب الدار وعل-----------------------------------------يهم الكفارة	964	-2286253052089678200	273	305.5	214	634	43.0599365234375	40	JK005200-ara1	JK011696-ara1
JK005200-ara1.ms2790	false	7992216601219287916	220	274	1109	1394	1532	300	ربط رجل بعيرا علي ق--طار والقاءد لذلك القطار لا يعلم فوطء البعير المربوط انسانا فقتله فعلي عاقلة القاءد ديته ل-انه يمكنه ان يصون قطاره عن ربط غيره به فاذا ترك الصيانة صار متعديا بالتقصير وهو تسبيب وفيه الدية علي العاقلة كما في قتل الخطا ثم يرجعون بها علي عاقلة الرابط لانه هو الذي اوقعهم	2790	-335838023136157253	JK011696-ara1.ms0966	true	2251206633943062891	27	59	145	319	1565	300	ربط رجل بعيرا الي القطار والقاءد------------ لا يعلم فوطء------- المربوط انسانا فقتله فعلي عاقلة القاءد الدية لانه يمكنه صيانة القطار م-ن ربط غيره------------------------------------------------------------------------------------------ ثم يرجعون---- علي عاقلة الرابط لانه هو الذي اوقعهم	966	-2286253052089678200	153	252.5	124	288	53.125	21	JK005200-ara1	JK011696-ara1
JK005200-ara1.ms2791	false	-6377470769658979220	45	245	234	1232	1513	300	----------------واما اذا ربط والابل-------- واقفة ضمنها عاقلة القاءد ولا يرجعون بها علي عاقلة الرابط لانه قاد بعير غيره بغير اذنه لا صريحا ولا دلالة فلا يرجع بما لحقه علي-------------------------------------------------- احد غاية الامر ان يقال انه متعد بال-----------------------------------ربط والايقاف علي الطريق لكن زال ذلك بالقود فصار كما لو وضع حجرا وحوله غيره وكذا اذا علم القاءد بالربط لا يرجعون علي عاقلة الرابط بما لحقهم من الضمان لان القاءد رضي بذلك والتلف قد اتصل بفعله فلا يرجع به وهو القياس فيما اذا لم يعلم لان الجهل لا ينافي التسبيب ولا الضمان الا انا استحسنا في الرجوع لما ذكرنا قال رحمه الله ومن ارسل بهيمة وكان لها ساءقا فاصابت في فورها ضمن لانه الحامل لها فاضيف فعلها اليه كما يضاف فعل المكره الي المكره فيما يصلح الة له والمراد بالسوق ان يمشي خلفها معها وان لم يمش خلفها فما دامت في فورها فهو ساءق لها في الحكم فيلحق بالسوق وان تراخي انقطع السوق وذكر في النهاية ان المراد بالبهيمة الكلب قال رحمه الله وان ارسل طيرا او كلبا ولم يك ساءقا له او انفلتت دابة فاصابت مالا او ادميا نهارا او ليلا لا اي لا يضمن في هذه الصور كلها اما -------------------------الطير فلان بدنه لا يحتمل السوق فصار وجود السوق وعدمه سواء فلا	2791	-335838023136157253	JK011696-ara1.ms0966	true	2251206633943062891	64	157	342	816	1565	300	ربط والقطار يسير اما اذا ربط والابل قيام ثم قادها ضمن-------- القاءد ل--------------------------------انه قاد بعير غيره بغير امره لا صريحا ولا دلالة فلا يرجع بما لحقه عليه كذا في الهداية ومن ساق دابة فوقع السرج او اللجام ا-و ساءر الادوات او الحمل علي رجل فقتله ضمن لان الوقوع لتقصيره بترك الربط والاحكام في-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ومن ارسل بهيمة وكان لها ساءقا فاصابت في فورها انسانا او شيءا ضمن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وان ارسل طاءرا واصاب شيءا في فوره لم------------------------------------------------------------ يضمن والفرق ان بدن البهيمة يحتمل السوق فاعتبر سوقه والطير ----------لا يحتمل السوق فصار وجود السوق وعدمه سواء ولو	966	-2286253052089678200	243	298.0	188	1132	21.4664306640625	36	JK005200-ara1	JK011696-ara1
JK005200-ara1.ms2783	false	4969469362239806335	118	250	596	1274	1514	300	ان يكون المطالب- بالنقض- مسلما او ذميا لان الناس كلهم شركاء في المرور فيصح التقدم اليه من اي من كان بعد ان------- كان بالغا عاقلا حرا او--------- مكاتبا ذكر---------------ا كان او انثي لانه مطالبة حق فلا يختص باحد من الاهل بخلاف العبيد والصبيان المحجور عليهم لانهم ليسوا باهل لمطالبة حقهم فكذا لحق العامة الا اذا اذن لهم المولي او الولي في الخصومة فحينءذ جاز طلبهم واشهادهم لانهم بالاذن التحقوا بالحر البالغ ثم بعد الاشهاد تكون الخصومة عن السلطان او ناءبه كما في ساءر الخصومات قال رحمه الله وان بناه ماءلا ابتداء ضمن ما تلف بسقوطه بلا طلب لانه تعدي بالبناء فصار كاشراع الجناح ووضع الحجر وحفر البءر في الطريق قال رحمه الله وان مال الي دار رجل فال--طلب- الي ربها لا-----------ن الحق له علي الخصوص وان كان يسكنها غيره كان -له- ان	2783	-335838023136157253	JK011696-ara1.ms0972	true	-6470212851955857944	7	62	38	295	1491	300	ان ي-------طالبه ب--نقضه مسلم- او ذمي- لان الناس كلهم شركاء في المرور فيصح التقدم اليه------ من كل واحد منهم رجلا كان او امراة--- حرا كان او عبدا مكاتبا -كان مدبرا او مسلما كان او ذميا قوله ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان مال الي دار رجل فالمطالبة الي مالك الدار خاصة لان الحق له -----------وان كان --فيها ----سكان فلهم ان	972	-2286253052089678200	174	199.5	129	727	23.933975219726562	25	JK005200-ara1	JK011696-ara1
JK005200-ara1.ms2788	false	-2155618208549187446	104	201	560	1034	1508	300	ولو- اصطدم فارسان او ماشيان فماتا ضمن عاقلة كل واحد منهما دية الاخر وقال زفر والشافعي رحمهما الله يجب علي عاقلة كل واحد منهما نصف دية الاخر روي ذلك عن علي رضي الله عنه ولان كل واحد منهما مات بفعله وفعل صاحبه فيعتبر نصفه ويهدر النصف كما اذا كان الاصطدام---------------- عمدا او جرح كل واحد منهما نفسه وصاحبه او حفرا علي قارعة الطريق بءرا فانهار عليهما او وقعا فيه يجب علي كل واحد منهما النصف -فكذا هذا و--لنا ان -----موت كل واحد منهما------------------------- مضاف الي فعل صاحبه لان فعله في نفسه مباح وهو المشي في الطريق فلا	2788	-335838023136157253	JK011696-ara1.ms0972	true	-6470212851955857944	69	122	336	592	1491	300	واذا اصطدم فارس----------ان فماتا ف-------------------------------------------------------------------علي عاقلة كل واحد منه-----ا دية الاخر هذا اذا --------------------------------------------------------------------------------------------كان الاصطدام خطا اما اذا كان عمدا ف--------------------------------------------------------------------------------------------علي كل واحد منهما --نصف دية الاخر والفرق ان في الخطا كل واحد منهما مات من صدمة صاحبه فالموت مضاف الي فعل صاحبه لان فعله في نفسه مباح وهو المشي في الطريق فلا	972	-2286253052089678200	182	209.0	140	524	34.732826232910156	30	JK005200-ara1	JK011696-ara1
JK005200-ara1.ms2826	false	-502132979390435239	0	134	0	679	1499	300	القسامة قال رحمه الله -قتيل وجد في محلة لم يدر قاتله ------حلف خمسون رجلا منهم يتخيرهم الولي-------- بالله ما قتلناه ولا علمنا له قاتلا هذا علي سبيل الحكاية عن الجمع واما عند الحلف فيحلف كل واحد منهم بالله ما قتلت ولا علمت له قاتلا لجواز انه قتله وحده فيجترء علي يمينه بالله ما قتلنا يعني جميعا ولا يعكس لانه اذا قتله مع غيره كان قاتلا وقال الشافعي رحمه الله اذا كان هناك لوث استحلف الاولياء خمسين يمينا ويقضي لهم بالدية علي المدعي عليه عمدا كانت الدعوي او خطا وقال مالك رحمه الله يقضي بالقود اذا كانت الدعوي في القتل العمد وهو احد قولي الشافعي رحمه الله واللوث عندهما ان يكون هناك علامة القتل علي واحد بعينه او ظاهر يشهد للمدعي من عداوة ظاهرة او يشهد- عدل او جماعة غير عدول ان اهل المحلة قتلوه	2826	-335838023136157253	JK011696-ara1.ms0977	true	6701871851395636667	165	237	828	1201	1506	300	القسامة قال واذا وجد القتيل---- في محلة لا يعلم من قتله استحلف خمسون رجلا منهم يتخيرهم الولي فيحلفون بالله ما قتلناه ولا علمنا له قا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تلا وقال الشافعي اذا ----------كان هناك لوث استحلف ال-ولي-- خمسين يمينا ويقضي---- بالدية علي المدعي عليه عمدا كانت الدعوي او خطا---------------------------------------------------------------------------------------------- واللوث------- ان يكون هناك علامة للقتل علي واحد بعينه او ظاهر يشهد للمدعي من عداوة ظاهرة او شهادة عدل او جماعة غير عدول ان اهل المحلة قتلوه	977	-2286253052089678200	330	567.5	264	695	47.48201370239258	54	JK005200-ara1	JK011696-ara1
JK005200-ara1.ms2829	false	-8349752949134095802	182	263	940	1324	1487	300	الصبي والمجنون -ليسا من اهل القول الصحيح واليمين قول قال رحمه الله ولا قسامة ولا دية في ميت------------------------------------------------------------------------------------------ لا اثر به او يسيل دم من فمه او انفه او دبره بخلاف عينه واذنه لان القسامة تجب في القتيل وهذا ليس بقتيل وانما مات حتف انفه وفي مثله لا قسامة ولا غرامة لان الغرامة تتبع فعل العبد والقسامة لاحتمال القتل منهم فلا بد من اثر يكون بالميت يستدل به علي انه قتيل وذلك بان يكون به جراحة او اثر ضرب او خنق	2829	-335838023136157253	JK011696-ara1.ms0978	true	3202139380064002051	210	261	1067	1330	1515	300	الصبي والمجنون فليسا من اهل القول الصحيح واليمين---- قول واما المراة والعبد فليسا من اهل النصرة ويدخل في القسامة الاعمي والمحدود في القذف لانهما يستحلفان في الحقوق قوله وان وجد ميتا لا اثر به فلا قسامة ولا دية لانه----------------------------------------------------------- ليس بقتيل والاثر -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يكون به جراحة او اثر ضرب او خنق	978	-2286253052089678200	117	177.5	88	475	24.63157844543457	19	JK005200-ara1	JK011696-ara1
JK005200-ara1.ms2832	false	8473892013602763619	6	206	34	1128	1615	300	ولهما ان الملاك هم المختصون بنصرة البقعة عادة دون السكان ولان سكني الملاك الزم وقرارهم ادوم فكانت ولاية التدبير اليهم فيتحقق التقصير منهم واما اهل خيبر فالنبي صلي الله عليه وسلم كان اقرهم علي املاكهم فكان ياخذ منهم علي وجه الخراج قال رحمه الله وهي علي اهل الخطة دون السكان والمشترين وهذا عند ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله واهل الخطة هم الذين خط لهم الامام وقسم الاراضي بخطه ليميز انصباءهم وقال ابو يوسف رحمه الله الكل مشتركون لان الضمان انما يجب بترك الحفظ ممن له ولاية الحفظ ولهذا جعلوا مقصرين جناة الولاية اي ولاية الحفظ باعتبار الكون فيه وقد استووا فيه فصار كالدار المشتركة بين واحد من اهل الخطة وبين المشتري ولو كان للخطة تاثير في التقديم لما شاركه المشتري ولهما ان صاحب الخطة هو المختص بنصرة البقعة في العرف فيختص بعهدتها لان الدية والقسامة تجبان بسببها ولان اهل الخطة اصيل والمشتري دخيل وولاية التدبير الي الاصيل وفي الدار المشتركة ولاية التدبير الي المالك مطلقا بخلاف القرية والمحلة وقيل ابو حنيفة رحمه الله بني ذلك علي ما شاهد من عادة اهل الكوفة قال رحمه الله فان لم يبق واح---------------د منهم ف---علي المشترين اي ان لم يبق واحد من اهل الخطة فعلي المشترين وهذا بالاجماع لان الولاية انتقلت اليهم لزوال من -	2832	-335838023136157253	JK011696-ara1.ms0979	true	-6649565208132110086	149	230	753	1200	1559	300	ولهما ان المالك هو المختص-- بنصرة البقع-----ة دون السكان -لان سكني الملاك الزم وقرارهم ادوم فكانت ولاية التدبير اليهم فيتحقق التقصير منهم قو-----------------------------------------------------------------------------------------------------له وهي علي اهل الخطة دون --------المشترين ولو بقي منهم واحد وهذا قولهما-------------------------------------------------------------------------- وقال ابو يوسف---------- الكل مشتركون لان الضمان----- يجب بترك ال-------------------حفظ----------------------------------------------------------------- وقد استووا فيه--------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولهما ان صاحب ال---------------------------------------------------------------------------------------------خطة اصيل والمشتري دخيل وولاية التدبير الي ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاصيل قوله وان لم يبق واحد منهم بان باعوا كلهم فهي علي المشترين الملاك دون السكان عندهما لا----------------------------------ن الولاية انتقلت اليهم وزالت عمن	979	-2286253052089678200	356	531.0	286	1113	31.985624313354492	47	JK005200-ara1	JK011696-ara1
JK005200-ara1.ms2839	false	-3913752609393618086	141	193	774	1049	1605	300	والله------ اعلم بالصواب كتاب المعاقل قال رحمه الله هي جمع معقلة وهي الدية اي المعاقل جمع معقلة بالضم والمعقلة الدية وتسمي عقلا لانها تعقل الدماء من ان تسفك اي تمسكه يقال عقل البعير عقلا شده بالعقال ومن------------------ه العقل لانه يمنعه عن القباءح قال رحمه الله كل دية وجبت بنفس القتل علي العاقلة	2839	-335838023136157253	JK011696-ara1.ms0981	true	-2039643547021902028	77	117	377	590	1464	300	والله تعالي اعلم-------- كتاب المعاقل-------------- هو جمع معقلة وهي الدية وسميت الدية ع------------------------------------قلا لانها تعقل الدماء من ان تسفك والعاقلة هم الذين يقومون بنصرة القاتل قال رحمه الله الدية في شبه العمد والخطا و----------------------------كل دية وجبت بنفس القتل علي العاقلة	981	-2286253052089678200	129	166.0	100	299	43.14381408691406	19	JK005200-ara1	JK011696-ara1
JK005200-ara1.ms2841	false	8652640003280291217	162	265	835	1361	1525	300	ولو قتل عشرة رجلا واحدا خطا فعلي عاقلة كل واحد منهم عشر الدية في ثلاث سنين اعتبارا للجزء بالكل وهو بدل النفس فيءجل كل جزء من اجزاءه ثلاث سنين واول المدة يعتبر من وقت القضاء بالدية لان الواجب الاصلي هو المثل والنقل الي القيمة بالقضاء فيعتبر ابتداء المدة من وقته ونظيره ولد المغرور فان قيمته لا تجب قبل القضاء وانما تجب بالقضاء فتعتبر قيمته في ذلك الوقت قال رحمه الله وان لم يكن ---------ديوانيا فعاقلته قبيلته لما روينا ولان نصرته بهم وهي المعتبرة في الباب قال رحمه الله وتقسم عليهم في ثلاث سنين -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يءخذ من كل --------سنة الا درهم او درهم وثلث	2841	-335838023136157253	JK011696-ara1.ms0982	true	-4400098869671622102	79	166	392	798	1525	300	ولو قتل عشرة رجل------ا خطا فعلي------ كل واحد----- عشر الدية في ثلاث سنين اعتبارا للجزء بالكل قوله وم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن لم يكن من اهل الديوان-- فعاقلته قبيلت-------------------------------------------------------------ه وتقسط عليهم في ثلاث سنين لا يزاد الواحد منهم علي اربعة دراهم في كل سنة درهم ودانقان وينقص منهم في هذا اشارة الي انه يزاد علي اربعة من جميع الدية وقد نص محمد علي انه لا يزاد كل واحد من جميع الدية في ثلاث سنين علي ثلاثة دراهم او اربعة فلا يءخذ من كل واحد في سنة الا درهم او درهم وثلث	982	-2286253052089678200	172	280.0	135	752	22.87234115600586	29	JK005200-ara1	JK011696-ara1
JK005200-ara1.ms2842	false	-1206506039259235175	1	93	3	449	1500	300	علي انه لا يزاد علي كل واحد من جميع الدية في ثلاث سنين علي ثلاثة------ او اربعة فلا يءخذ من كل واحد في كل سنة الا درهم او درهم وثلث كما ذكر هنا لان معني التخفيف مراعي فيه ولو اخذ منه في كل سنة اربعة يكون في ثلاث سنين اثنا عشر درهما فيخرج من حد التخفيف لبلوغه حد الجزية قال رحمه الله فان لم تتسع القبيلة لذلك ضم اليهم اقرب القباءل----------- نسبا --------------------علي ترتيب العصبات ليتحقق معني التخفيف واختلفوا في -----------اباء القاتل وابناءه قيل يدخلون لقربهم وقيل لا يدخلون لان الضم لنفي	2842	-335838023136157253	JK011696-ara1.ms0982	true	-4400098869671622102	137	207	673	1021	1525	300	علي انه لا يزاد---- كل واحد من جميع الدية في ثلاث سنين علي ثلاثة دراهم او اربعة فلا يءخذ من كل واحد في س---نة الا درهم او درهم وثلث وهو الاصح قو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له فان لم تتسع القبيلة لذلك ضم اليها اقرب القباءل اليها يعني نسبا ويضم الاقرب فالاقرب علي ترتيب العصبات الاخوة ثم بنوهم ثم الاعمام ثم بنوهم واما الاباء والبنون فقد--- قيل يدخلون لقربهم وقيل لا يدخلون قوله ويدخل في	982	-2286253052089678200	236	362.0	183	494	47.77328109741211	45	JK005200-ara1	JK011696-ara1
JK005200-ara1.ms2847	false	-2402994598267346931	217	257	1106	1302	1516	300	اذا لم يكن له عاقلة فالدية في بيت المال اذا كان القاتل مسلما لان جماعة المسلمين هم اهل نصرته وليس بعضهم اخص من بعض بذلك ولهذا اذا مات كان ميراثه لبيت المال فكذا ما يلزمه من الغرامة يلزم بيت المال	2847	-335838023136157253	JK011696-ara1.ms0983	true	-8572433497474500764	53	76	303	416	1528	300	اذا لم يكن له عاقلة فالدية في بيت المال-------------------------------------------------------------------------------- ولهذا اذا مات كان ميراثه لبيت المال فكذا م---لزمه من الغرامة يلزم بيت المال	983	-2286253052089678200	113	192.0	90	196	57.65306091308594	21	JK005200-ara1	JK011696-ara1
JK005200-ara1.ms1235	false	3502770977354958391	29	121	143	594	1525	300	حتي تلدي فلما ولدت اتته بالصبي في خرقة -قالت هذا--- قد ولدته -قال اذهبي فارضعيه حتي تفطميه فلما فطمته اتته بالصبي وفي يده كسرة--- خبز فقالت هذا يا نبي الله قد فطمته وقد اكل الطعام فدفع الصبي الي رجل من المسلمين ثم امر بها فحفر لها الي صدرها وامر الناس فرجموها فتنفل خال----------د بحجر فرمي راسها فن--ضح الدم علي وجه خالد فسبها فسمع النبي صلي الله عليه وسلم سبه اياها فقال------------ مهلا يا خالد فوالذي نفسي بيده لقد تابت توبة لو تابها صاحب مكس لغفر له ثم امر بها وصلي عليها ودفنت	1235	-335838023136157253	JK011696-ara1.ms0991	true	8307064578734150651	102	190	517	946	1488	300	حتي تضعي فلما وضعت اتته بالولد في خرقة فقالت هو هذا قد ولدته فقال اذهبي فارضعيه حتي تفطميه فلما فطمته اتت به----- وفي يده كسرة من خبز فقالت هو هذا--------- قد فطمته وقد اكل الطعام فدفع الصبي الي رجل من المسلمين ثم امر بها فحفر لها الي صدرها وامر الناس برجم-ها فاقبل خالد بن الوليد بحجر فرمي راسها فافتضح الدم علي وجه خالد فشتم---------------------------------------ها فقال عليه السلام مهلا يا خالد فوالذي نفسي بيده لقد تابت توبة لو تابها صاحب مكس لغفر له ثم امر بها فصلي عليها ودفنت	991	-2286253052089678200	372	645.0	292	483	77.01863098144531	67	JK005200-ara1	JK011696-ara1
JK005200-ara1.ms1256	false	-2582863750115937862	178	211	973	1137	1598	300	ثم التقادم كما يمنع قبول الشهادة في الابتداء------ يمنع --------بعد القضاء حتي لو---------------------- هرب بعد-ما ضرب بعض الحد ثم اخذ بعد--- تقادم العهد ------لا يقام عليه الحد لان الامضاء من القضاء في ----الحدود	1256	-335838023136157253	JK011696-ara1.ms0996	true	-2216478158367521957	231	274	1162	1376	1494	300	ثم التقادم كما يمنع قبول الشهادة في الابتداء فكذلك يمنع الاقامة بعد القضاء وقال زفر لا يمنع وفاءدته اذا هرب بعد ما ضرب بعض الحد ثم اخذ بعد ما تقادم الزمان فانه لا يقام عليه الحد لان الامضاء من القضاء في باب الحدود	996	-2286253052089678200	154	246.0	123	214	71.96261596679688	31	JK005200-ara1	JK011696-ara1
JK005200-ara1.ms1248	false	-7909556414439952605	88	153	459	820	1551	300	اجماعا فكذا هذا ولنا ان فعل الزنا لا يتحقق من الانثي وانما يتحقق من الذكر ولهذا هو يسمي ----------زانيا وواطءا والمراة موطوءة ومزنيا بها الا انها سميت زانية مجازا تسمية للمفعول به باسم الفاعل كالراضية للعيشة والدافق للمدفوق او لكونها متسببة بالتمكين فيتعلق الحد في حقها بالتمكين من ال----زنا وهو فعل من هو مخاطب بالكف عنه ومءثم علي مباشرته وفعل الصبي والمجنون ليس بهذه الصفة	1248	-335838023136157253	JK011696-ara1.ms1001	true	1788835134092040728	71	121	366	625	1476	300	اجماعا ----------لنا ان فعل الزن---ا يتحقق منه------ وانما هي محل للفعل-- ولهذا--- يسمي هو واطءا وزانيا وهي----------- موطوءة ومزني- بها الا انها سميت زانية مجازا---------------------------------------------------------------- لكونها م-سببة بالتمكين ف-تعلق الحد في حقها بالتمكين من قبح الزنا وهو فعل من هو مخاطب بالكف عنه اثم ب-----مباشرته وفعل الصبي--------- ليس بهذه الصفة	1001	-2286253052089678200	223	338.5	179	375	59.46666717529297	30	JK005200-ara1	JK011696-ara1
JK005200-ara1.ms1282	false	-6657427488280292306	179	267	905	1353	1531	300	ولو قال زنات في الجبل وعني الصعود حد وقال محمد والشافعي رحمهما الله لا يحد لانه نوي ما يحتمله لفظه وهذا لان المهموز منه للصعود حقيقة قالت امراة من العرب------------------------------------------------------------ وارقا الي الخيرات زنءا في الجبل اي صعودا وذكر ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------جبل يقرره مرادا وحرف في لا ينافي الصعود كما في البيت وكما في قوله تعالي كانما يصعد في السماء فاقل احواله ان يورث الشبهة ولابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله ان ظاهر هذا اللفظ للفاحشة لا للصعود وان كان يستعمل فيهما فصار كما لو قال ز-----------------------------------------------------------------------------------نات ولم يذكر الجبل	1282	-335838023136157253	JK011696-ara1.ms1009	true	-1168579619657401308	11	102	58	531	1478	300	وان قال زنات في الجبل حد ايضا عندهما وقال محمد ---------------------لا يحد----------------------------- لان المهموز منه للصعود حقيقة قالت امراة من العرب وهي ترقص ابنها اشبه ابا امك او اشبه عمل ولا تكونن كهلوف وكل وارق -الي الخيرات زنءا في الجبل عمل اسم خاله اي لا تتجاوزنا في الشبه والهلوف الثقيل الجافي العظيم اللحية والوكل العاجز الذي يكل امره الي غيره ولان ذكر الجبل يقرره مراد اولهما انه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يستعمل في الفاحشة مهموزا ايضا وحالة الغضب والمشاتمة تعين الفاحشة مرادا بمنزلة ما اذا قال يا زانء بالهمزة او قال زنات ولم يذكر الجبل	1009	-2286253052089678200	165	242.0	131	696	23.70689582824707	27	JK005200-ara1	JK011696-ara1
JK005200-ara1.ms1283	false	-1842302279762511911	21	149	100	744	1504	300	وذكر الجبل انما يعين الصعود------ اذا كان مقرونا بكلمة علي اذ-- هو المستعمل فيه ولان المسالة مفروضة في حالة الغضب والسباب ودلالة الحال ترجح جانب الفاحشة واستعمال كلمة في بمعني كلمة علي مجاز كقوله تعالي ولاصلبنكم في جذوع النخل فلا تزاحم الحقيقة لانها الاصل فلا يصار الي المجاز مع امكانها ولا تسمع دعواه ذلك كما لو قال زنيت ثم قال عنيت به الزنا فيما دون الفرج ولو قال زنات علي الجبل ------------------قيل يحد وقيل --------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يحد------------------------------------------------------------------------------ لان كلمة علي تستعمل في الصعود وفي الكون فوقه يقال زيد علي الفرس وعليه قميص فيعتبر الظاهر او المحتمل في الحدود احتيالا للدرء قال رحمه الله ولو قال يا زاني وعكس حدا يعني لو قال لرجل يا زاني وعكس الاخر بان قال لا بل انت يحدان----- جميعا لان كل واحد منهما قذف	1283	-335838023136157253	JK011696-ara1.ms1009	true	-1168579619657401308	102	185	531	932	1478	300	وذكر الجبل انما يعين الصعود مرادا اذا كان مقرونا بكلمة علي لانه هو المستعمل ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يه ولو قال زنات علي الجبل لم يحد لما ذكرنا وقيل يحد كذا في الهداية ولو قذف رجلا بغير لسان العرب اي لسان كان فهو قاذف ولو قال لامراة يا زانية فقالت زنيت بك حدت المراة ولا يحد الرجل لانها صدقته حين قالت زنيت وقذفته بقولها بك فسقط حكم قذفه وبقي حكم قذفها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولو قال يا زانية فقالت---------------------------------------------- لا بل انت الزاني حدا جميعا لان كل واحد منهما قذف	1009	-2286253052089678200	163	140.0	126	863	18.887601852416992	31	JK005200-ara1	JK011696-ara1
JK005200-ara1.ms1310	false	4751014201019114132	49	126	249	644	1466	300	القطع في المحرز بالمكان لقيام يده قبله وفي الحافظ يكتفي--------------------------- بمجرد الاخذ لزوال يد المالك به فتتم السرقة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا فرق بين ان يكون الحافظ مستيقظا او ناءما عنده في ----------------الصحيح واطلاق القدوري بقوله وصاحبه عنده يدل علي ذلك وقيل لا يكون محرزا في حال نومه الا اذا كان تحت جنبه او تحت راسه وجه الاول ان المعتبر الاحراز وقد حصل به فان الناس يعدون الناءم عند متاعه حافظا له لا مضيعا- ولهذا لا يضمن المودع والمستعير بمثله	1310	-335838023136157253	JK011696-ara1.ms1024	true	3916915217791115472	119	204	563	998	1479	300	القطع الا بالاخراج----- لقيام يد مالكه عليه بخلاف المحرز بالحافظ حيث يجب القطع فيه بمجرد الاخذ لزوال يد المالك بذلك قوله وحرز بالحافظ كمن جلس في الطريق او في الصحراء او في المسجد وعنده متاعه فهو محرز به وقد قطع النبي صلي الله عليه وسلم سارق رداء صفوان من تحت راسه وهو ناءم في المسجد ولا فرق بين ان يكون الحافظ مستيقظا او ناءما والمتاع تحته او عنده هو الصحيح لانه يعد ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الناءم عند متاعه حافظا له في العادة ولهذا لا يضمن المودع والمستعير بمثله	1024	-2286253052089678200	168	265.5	132	596	28.18791961669922	28	JK005200-ara1	JK011696-ara1
JK005200-ara1.ms1316	false	8152035470532130814	0	90	0	459	1508	300	العمد وقال زفر يضمن في الخطا ايضا وهو القياس والمراد هو الخطا في الاجتهاد اما الخطا في معرفة اليمين واليسار لا يجعل عفوا وقيل يجعل عفوا لزفر رحمه الله انه قطع يدا معصومة والخطا في حق العب-د غير موضوع فيضمنها-------- قلنا -----خطا المجتهد موضوع اجماعا وهذا موضع الاجتهاد اذا النص لم يفرق بين اليدين---------------------------- ولهما انه اتلف يدا معصومة ظلما عمدا------------------------ فلا يعفي وان كان مجتهدا فيه لان المجتهد لا يعذر فيما اذا كان دليله ظاهرا علي ما عرف في موضعه وكان ينبغي ان يجب القصاص الا انه امتنع للشبهة	1316	-335838023136157253	JK011696-ara1.ms1029	true	3973118544690986851	58	118	286	580	1520	300	الخطا وقال زفر يضمن في الخطا ايضا لانه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قطع يدا معصومة والخطا في حق العباد غير موضوع اي غير معفو عنه قلنا انه اخطا في اجتهاده اذ ليس في----------------------- النص تعي------ين اليمين والخطا في الاجتهاد معفو عنه ولهما انه قطع طرفا معصوما بغير حق ولا تاويل لانه تعمد الظلم فلا يعفي------------------------------------------------------------------------------------ وكان ينبغي ان يجب القصاص الا انه سقط-- للشبهة	1029	-2286253052089678200	172	216.0	131	525	32.761905670166016	26	JK005200-ara1	JK011696-ara1
JK005200-ara1.ms1321	false	-5437991520940504113	176	221	943	1180	1560	300	ادعي السارق ان العين المسروقة ملكه ف-----------------------------معناه بعد ما شهد الشاهدان بالسرقة عليه وقال الشافعي رحمه الله لا يسقط عنه الحد بمجرد الدعوي ما لم تقم بينة لانه لا يعجز عنه سارق فيءدي الي سد باب الحد ولنا ان الشبهة دارءة و---تتحقق بمجرد الدعوي للاحتمال	1321	-335838023136157253	JK011696-ara1.ms1032	true	1071240658444295667	229	273	1153	1380	1513	300	ادعي السارق ان العين المسروقة ملكه سقط القطع عنه وان لم يقم بينة معناه بعد ما شهدا عليه--- بالسرقة----- وقال الشافعي ----------لا يسقط--------- بمجرد الدعوي--------------- لانه لا يعجز عنه سارق فيءدي الي سد باب الحد ولنا ان الشبهة دارءة وهي تتحقق بمجرد الدعوي للاحتمال	1032	-2286253052089678200	189	308.0	154	269	70.26022338867188	30	JK005200-ara1	JK011696-ara1
JK005200-ara1.ms2585	false	-5945556777898651721	77	104	421	565	1612	300	والكلام فيها في--------- مواضع احدها في بيان ماهيتها و------------------------------------الثاني في وقت ثبوت هذا الاسم لها وقد بيناهما و-----------------------------------------------------------------------------------الثالث ان عينها حرام غير معلول بالسكر ولا يتوقف عليه	2585	-335838023136157253	JK011696-ara1.ms1036	true	-3373943260366232899	121	174	604	875	1545	300	والكلام في الخمر في عشرة مواضع احدها في بيان ماهيتها وهي النء من ماء العنب اذا صار مسكرا والثاني في حد- ثبوت هذا الاسم وهذا الذي ذكره من اشترط القذف بالزبد هو قول ابي حنيفة وعندهما اذا اشتد وغلي ولا يشترط القذف بالزبد والثالث ان عينها حرام غير معلول بالسكر ولا موقوف عليه	1036	-2286253052089678200	117	188.0	94	272	43.014705657958984	19	JK005200-ara1	JK011696-ara1
JK005200-ara1.ms2586	false	4990537476280018691	1	85	3	484	1525	300	والخامس ان------ مستحلها يكفر لانكاره الدليل القطعي والسادس سقوط تقومها في حق المسلم حتي لا يضمن غاصبها ومتلف--------ها ولا يجوز بيعها لقوله عليه الصلاة والسلام ان الذي حرم شربها حرم بيعها رواه مسلم واحمد ولان الله تعالي لما حرمها فقد اهانها والتقوم يشعر بعزتها --------------------------------------------------------------------------------------------------------واختلفوا في سقوط ماليتها وقال صاحب الهداية والاصح انها مال---------- لان الطباع تميل اليها وتضن بها والسابع حرمة الانتفاع بها لان الانتفاع بالنجس حرام ولان الله تعالي امرنا باجتنابها وفي الانتفاع بها اقترابها---------------------- والثامن ان- يحد شاربها وان لم يسكر	2586	-335838023136157253	JK011696-ara1.ms1036	true	-3373943260366232899	185	283	940	1453	1545	300	والخامس انه يكفر مستحلها و---------------------------السادس سقوط تقومها في حق المسلم حتي لا يضمن --------متلفها وغاصبها ولا يجوز بي-----------------------------------------------------------------------عها لان الله تعالي لما نجسها فقد اهانها والتقوم يشعر بعزتها ومن كان له علي مسلم دين فاوفاه من ثمن خمر لا يحل له ان ياخذه ولا يحل للمديون ان يءديه لانه ثمن بيع باطل وان كان الدين علي ذمي فانه يءديه من ثمن الخمر وللمسلم ان يستوفيه منه لان بيعها فيما بينهم جاءز و-----السابع حرمة الانتفاع بها لان الانتفاع بالنجس حرام ولان الخمر واجب ال-----اجتناب-- وفي الانتفاع به- اقتراب قال الله تعالي فاجتنبوه والثامن انه يحد شاربها وان لم يسكر	1036	-2286253052089678200	269	406.5	220	632	42.563289642333984	39	JK005200-ara1	JK011696-ara1
JK005200-ara1.ms2591	false	-7316732194856796555	117	209	594	1040	1481	300	ولو طبخ العنب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قبل العصر اكتفي بادني طبخة في رواية عن ابي حنيفة رحمه الله وفي رواية لا يحل ما لا يذهب ثلثاه بالطبخ لان العصير موجود فيه من غير تغير فصار كما لو طبخ بعد العصر ------------------------ولو جمع--------- بين العنب والتمر او بينه وبين -الزبيب فطبخ لا يحل حتي يذهب ثلثاه لان التمر او الزبيب ان كان يكتفي فيه بادني طبخة فعصير العنب لا بد---- ان يذهب ثلثاه فيعتبر جانب العنب احتياطا للحرمة وكذا اذا جمع بين عصير العنب ونقيع التمر لما قلنا-- ولو طبخ نقيع التمر او نقيع الزبيب ادني	2591	-335838023136157253	JK011696-ara1.ms1038	true	297332849987746285	65	166	317	811	1474	300	ولو طبخ العنب كما هو ثم عصر فقد روي الحسن عن ابي حنيفة انه يحل بالطبخ وروي ابو يوسف عن ابي حنيفة انه لا يحل حتي يذهب ثلثاه بالطبخ وهو الاصح لان العنب اذا طبخ فالعصير قاءم فيه لم يتغير وطبخه قب----------------------------------------------------------------------------------------------------ل العصير كطبخه-------------------------------- بعد العصير فلا يحل حتي يذهب ثلثاه ولو جمع في الطبخ بين العنب والتمر او بين التمر والزبيب----- لا يحل حتي يذهب ثلثاه لان التمر و---------ان كان يكتفي---- بادني طبخه فعصير العنب لا بد فيه من ذهاب ثلثيه فيعتبر جانب العنب احتياطا------- وكذا اذا جمع بين عصير العنب ونقيع التمر لما قلناه قوله ---ونبيذ التمر -------والزبيب اذا -	1038	-2286253052089678200	248	352.0	197	662	37.46223449707031	38	JK005200-ara1	JK011696-ara1
JK005200-ara1.ms2594	false	6216167331985717085	44	89	238	455	1518	300	ثم اذا صارت الخمر خلا يطهر ما يوازيها من الاناء فاما اعلاه وهو الذي انتقص منه الخمر فقد قيل يطهر تبعا وقيل لا يطهر لانه تنجس باصابة الخمر ولم يوجد ما يوجب طهارته فيبقي نجسا علي ما كان ولو غسل بالخل فتخلل من ساعته --طهر	2594	-335838023136157253	JK011696-ara1.ms1039	true	6111770655312663127	250	283	1302	1458	1547	300	ثم اذا صارت------ خلا يطهر ما يوازيها من الاناء فاما اعلاه وهو الذي ن--قص منه الخمر---- قيل يطهر تبعا وقيل لا يطهر لانه خمر يابس الا اذا--------------------------------------------------- غسل بالخل فتخلل من ساعته فيطهر	1039	-2286253052089678200	137	229.0	107	219	62.55707931518555	25	JK005200-ara1	JK011696-ara1
JK005200-ara1.ms2601	false	1662686447347958396	138	251	703	1229	1465	300	شرب الكلب من دم الصيد ولم ياكل من لحمه شيءا اكل لانه ممسك علي-----------ه وهذا من----- غاية علمه حيث شرب ما لا يصلح لصاحبه وامسك عليه ما يصلح له ولو اخذ الصاءد الصيد من الكلب و--قطع له منه قطعة والقاها اليه فاكلها يءكل ما بقي لانه امسك علي صاحبه وسلمه اليه واكله بعد ذلك مما القي اليه صاحبه لا يضره لانه لم ياكل من الصيد وهو عادة الصيادين فصار كما اذا القي اليه طعاما اخر وكذا اذا خطف الكلب منه واكله لانه لم ياكل من الصيد اذ لم يبق صيدا في هذه الحالة والشرط ترك الاكل من الصيد وقد وجد فصار كما اذا افترس شاته------------------------ بخلاف ما اذا فعل ذلك قبل ان يحرزه	2601	-335838023136157253	JK011696-ara1.ms1041	true	4454900091709513093	226	298	1087	1421	1431	300	شرب الكلب من دم الصيد ولم ياكل منه ---------اكل لانه امسك الصيد علي صاحبه وهذا يدل علي غاية علمه حيث شرب ما لا يصلح لصاحبه وامسك عليه ما يصلح له وان اخذ الصاءد الصيد من الكلب ثم قطع له منه قطعة والقاها اليه فاكلها جاز اكل الباقي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا اذا وثب الكلب علي الص-----------------------------------------------------------------------------يد وقد -----صار في يد صاحبه فاخذ منه لقمة فانه يءكل الباقي بخلاف ما اذا فعل ذلك قبل ان يحرزه	1041	-2286253052089678200	242	367.5	184	568	42.60563278198242	46	JK005200-ara1	JK011696-ara1
JK005200-ara1.ms2602	false	-8418666251954873160	95	190	489	944	1499	300	قدر علي الاصل قبل حصول المقصود بالبدل اذ المقصود هو الحل ولا يثبت قبل موته فبطل حكم البدل والبازي والسهم كالكلب لان المعني يشمل الكل قال رحمه الله وان لم يذكه او خنقه الكلب ولم يجرحه او شاركه كلب غير معلم او كلب مجوسي او كلب لم يذكر اسم الله عليه عمدا حرم اما اذا لم يذك فلانه لما ادركه حيا صار ذكاته ذكاة الاختيار لما روينا وبينا من المعني فبتركه يصير ميتة وهذا اذا تمكن من ذبحه اما اذا وقع في يده ولم يتمكن من ذبحه وفيه من الحياة قدر ما يكون في المذبوح	2602	-335838023136157253	JK011696-ara1.ms1044	true	-3761103848392647270	165	195	767	909	1416	300	قدر علي الاصل قبل حصول المقصود بالبدل------------------------------------- فبطل حكم البدل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا اذا تمكن من ذبحه اما اذا وقع في يده ولم يتمكن-------- وفيه من الحياة فوق ما يكون من المذبوح	1044	-2286253052089678200	137	233.5	107	455	30.10988998413086	25	JK005200-ara1	JK011696-ara1
JK005200-ara1.ms2615	false	-6757628355462559020	58	142	300	732	1486	300	وان- رمي صيدا فقطع عضوا منه اكل الصيد لا------ العضو وقال الشافعي رحمه الله اكلا ان مات الصيد منه لانه مبان بذكاة الاضطرار فيحل كالمبان بذكاة الاختيار بخلاف ما اذا لم يمت لانه ما ابين بالذكاة ولنا قوله عليه الصلاة والسلام ما قطع من بهيمة وهي حية فما قطع منها فهو ميتة رواه ابن ماجه ذكر الحي مطلقا فينصرف الي الحي حقيقة وحكما والعضو المبان منه بهذه الصفة لان المبان منه حي حقيقة لقيام الحياة فيه وكذا حكما لانه يتوهم سلامته بعد هذه الجراحة	2615	-335838023136157253	JK011696-ara1.ms1046	true	3181683164426251597	81	120	414	612	1548	300	واذا رمي صيدا فقطع عضوا منه اكل الصيد ولا يءكل العضو ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله عليه --------السلام ما ابين من الحي--------------------- فهو ميت---------------------------------------------------------- والعضو----------- بهذه الصفة لان المبان منه حي حقيقة لقيام الحياة فيه وكذا حكما لانه يتوهم سلامته بعد هذه الجراحة	1046	-2286253052089678200	175	273.0	139	439	39.86332702636719	29	JK005200-ara1	JK011696-ara1
JK005200-ara1.ms2616	false	9161597408648516477	5	106	27	517	1508	300	المبان منه بالاصطياد لانه حي حقيقة وحكما حتي لا يثبت له شء من هذه الاحكام قال رحمه الله وان قطعه اثلاثا والاكثر مما يلي العجز اكل كله لان المبان منه حي صورة لا حكما اذ لا يتوهم سلامته وبقاءه حيا بعد هذه الجراحة فوقع ذكاة في الحال فحل كله------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كما اذا ابين راسه في الذكاة الاختيارية وكذا اذا قد ---------------------------------------------------------------------------------------------نصفين لما ذكرنا بخلاف ما اذا قطع يدا او رجلا او فخذا او ثلثه مما يلي القواءم او اقل من نصف الراس حيث يحرم المبان منه لانه يتوهم بقاء الحياة في الباقي وان ضرب عنق شاة فابان راسها تحل لقطع الاوداج ويكره	2616	-335838023136157253	JK011696-ara1.ms1046	true	3181683164426251597	105	188	531	960	1548	300	المبان منه--------------- حي حقيقة لقيام الحياة فيه وكذ-------------------------------------------------------------------------------------------------------ا حكما لانه يت-وهم سلامته----------- بعد هذه الجراحة قوله وان قطعه اثلاثا والاكثر مما يلي العجز اكل الجميع لان الاوداج متصلة بالقلب الي الدماغ فاذا قطع الثلث مما يلي الراس صار قاطعا للعروق كما لو ذبحه وان كان الاكثر مما يلي الراس لا يءكل ما صادف العجز لان الجرح لم يصادف العروق فصار مبانا من الحي فلا يءكل ويءكل المبان منه وان قطعه بنصفين اكل الجميع ولو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ضرب عنق شاة فابان راسها تحل لقطع الاوداج ويكره	1046	-2286253052089678200	122	124.5	93	692	17.63005828857422	17	JK005200-ara1	JK011696-ara1
JK005200-ara1.ms2617	false	-4035057877928659350	232	296	1162	1500	1518	300	قتل حيوانا مملوكا للاول منقوصا بالجراحة فلا يضمنه كملا كما اذا قتل عبدا مريضا وان علم ان الموت حصل من الج-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راحتين او لا يدري قال صاحب الهداية قال في الزيادات يضمن الثاني ما نقصته --جراحته ثم يضمن نصف قيمته مجروحا بجراحتين ثم يضمن نصف قيمة لحمه اما------- الاول وهو ضمان ما نقصته جراحته فلانه جرح حيوانا مملوكا ل-لغير وقد نقصه فيضمن-------ه اولا واما الثاني	2617	-335838023136157253	JK011696-ara1.ms1047	true	-4792104950121547628	97	197	508	1054	1606	300	قتل حيوانا مملوكا للاول منقوصا بالجراحة--------------- كما اذا قتل عبدا مريضا وان مات------------- من الجراحتين جميعا لم يءكل لانه تعلق به الحظر والاباحة فكان الحكم للحظر والصيد للاول لانه هو الذي اخرجه عن حيز الامتناع وعلي الثاني للاول نصف قيمته مجروحا بجراحتين وما نقصته الجراحة الثانية لانه مات بفعلهما فسقط عنه نصف الضمان وثبت نصفه وانما ضمن ما نقصته الجراحة الثانية لانه حصل في ملك غيره -----------------------------------قال في الزيادات يضمن------- ما نقصته الجراح-ة ثم يضمن نصف قيمته مجروحا بجراحتين ثم يضمن نصف قيمة لحمه اما الضمان الاول------------------------- فلانه جرح حيوانا مملوكا كالغير وقد نقصه فيضمن ما نقصه اولا واما الثاني	1047	-2286253052089678200	237	227.0	192	642	36.915889739990234	38	JK005200-ara1	JK011696-ara1
JK005200-ara1.ms2618	false	8899760128272337778	1	78	4	440	1581	300	فلان الموت----- حصل بالجراحتين فيكون هو متلفا نصفه وهو مملوك لغيره فيضمن نصف قيمته مجروحا بالجراحتين لان الاولي ما كانت بصنعه يعني الجراحة الاولي ما كانت بصنع الثاني فلا يضمنها والثانية ضمنها مرة فلا يضمنها ثانيا اي الجراحة الثانية ومراده ما نقص بجراحته ضمنها مرة وهو ما ضمنه من النقصان بجراحته اولا واما الثالث وهو ضمان نصف اللحم فلان بالرمية الاولي صار بحال يحل بذكاة الاختيار لولا رمي الثاني فهذا بالرمي الثاني افسد عليه نصف اللحم فيضمنه	2618	-335838023136157253	JK011696-ara1.ms1047	true	-4792104950121547628	197	246	1054	1335	1606	300	فلان الموت ايضا حصل بالجراحتين فيكون هو متلف- نصفه وهو مملوك -غيره فيضمن نصف قيمته مجروحا بالجراحتين لان الاولي لم تكن- بصنيعه-------------------------------------------------- والثانية ضمنها مرة فلا يضمنها ثاني---------------------------------------------------------------------------------------ا واما الثالث------------------- فلان بالرمية الاولي صار بحال يحل بذكاة الاختيار لولا رمي الثاني فهذا ا-لرمي الثاني افسد عليه نصف اللحم فيضمنه	1047	-2286253052089678200	268	471.0	220	441	60.770973205566406	40	JK005200-ara1	JK011696-ara1
JK005200-ara1.ms2488	false	5996143971989402385	45	89	237	452	1513	300	ان يذكر مع اسم الله----------- غيره ---وان يقول عند الذبح اللهم تقبل من فلان وان قال قبل التسمية والاضجاع جاز وهذا النوع علي ثلاثة اوجه احدها ان يذكره موصولا من غير عطف ف---------------------------يكره ولا تحرم الذ------------------------بيحة مثل ان يقول باسم الله -محمد رسول الله	2488	-335838023136157253	JK011696-ara1.ms1049	true	-3205212070784152002	126	176	643	886	1508	300	ان يذكر مع اسم الله تعالي شيءا غيره مثل ان يقول بسم الله محمد رسول الله والكلام فيه------------------------------------- علي ثلاثة اوجه احدها ان يذكره موصولا له لا معطوفا مثل ان يقول ما ذكرنا فهذا يكره ولا تحرم الذبيحة والثاني ان يذكره معطوفا مثل ان يقول ب-سم الله ومحمد رسول الله	1049	-2286253052089678200	132	177.0	101	281	46.97509002685547	24	JK005200-ara1	JK011696-ara1
JK005200-ara1.ms2489	false	5626021649739427009	5	81	23	389	1527	300	وبذلك امرت وانا اول المسلمين باسم الله والله اكبر ثم ذبح وهكذا روي عن علي كرم الله وجهه--------------------------------------------- والشرط هو الذكر الخالص -------علي ما قال ابن مسعود رضي الله عنه جردوا التسمية حتي لو قال عند الذبح ---اللهم اغفر لي واكتفي به لا يحل لانه دعاء وسءال ولو قال الحمد لله او سبحا--------------------------------ن الله يريد ب-------------------------------------------------ه التسمية حل ولو عطس عند الذبح فقال الحمد لله لا يحل في الاصح لانه يريد الحمد علي النعمة----------- دون التسمية	2489	-335838023136157253	JK011696-ara1.ms1049	true	-3205212070784152002	35	122	189	625	1508	300	---------------------------------------والله اكبر وقال الحلواني بسم الله الله اكبر بدون الواو وان قال بسم الله الرحمن الرحيم فهو حسن والشرط هو الذكر الخالص المجرد علي ما قال ابن مسعود------------- جردوا التسمية حتي لو قال مكان التسمية اللهم اغفر لي لم تءك---------ل لانه دعاء وسءال ولو قال------------- سبحان الله او الحمد لله او لا اله الا الله يريد التسمية اجزاه لان المامور به ذكر الله تعالي علي وجه التعظيم ---ولو عطس عند الذبح فقال الحمد لله لا يجزيه عن التسمية وكذا اذا قال الحمد لله يريد الشكر دون التسمية	1049	-2286253052089678200	198	252.0	154	513	38.596492767333984	32	JK005200-ara1	JK011696-ara1
JK005200-ara1.ms2498	false	63349192450175622	46	169	238	880	1569	300	لحمه يطهر لحمه وجلده الا الادمي والخنزير وقال الشافعي رحمه الله الذكاة لا تءثر في جميع ذلك لان اثر الذكاة في اباحة اللحم اصل وفي طهارته وطهارة الجلد تبع ولا تبع بدون الاصل فصار كذبح المجوسي ولنا ان الذكاة مءثرة في ازالة الرطوبة النجسة فاذا زالت طهرت كما في الدباغ وهذا الحكم مقصود في الجلد كالتناول في اللحم وفعل المجوسي قتل--------------------------------------------------------- فلا بد من الدباغ وكما يطهر لحمه يطهر شحمه ايضا حتي لو وقع في الماء القليل لا يفسده وهل يجوز الانتفاع به --لغير الاكل قيل لا يجوز اعتبارا بالاكل وقيل يجوز كالزيت اذا خالطه شحم الميتة والزيت غالب فانه ----ينتفع به في غير الاكل والخنزير لا يءثر فيه الدباغ لنجاسته والادمي لكرامته وفي رواية لا يطهر بالذكاة لحم ما لا يءكل لحمه	2498	-335838023136157253	JK011696-ara1.ms1056	true	7230749813256691682	0	96	0	502	1591	300	لحمه -طهر لحمه وجلده الا الادمي والخنزير -فان الذك------------------اة لا تعمل فيهما شيءا الادمي لحرمته والخنزير لنجاسته--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كما في الدباغ لقوله عليه السلام دباغ الاديم ذكاته فكما يطهر بالدباغ كذلك يطهر بالذكاة بخلاف ما ذبحه المجوسي لان ذبحه اماتة في الشرع فلا بد من الدباغ وكما يطهر لحمه يطهر شحمه----- حتي لو وقع في الماء القليل لا يفسده وهل يجوز الانتفاع به في غير الاكل قيل لا يجوز كالا--------كل وقيل يجوز كالزيت اذا خالطه ودك الميتة والزيت غالب لا يءكل وينتفع به في غير الاكل كذا في الهداية واختلفوا في الموجب لطهارة----------------------------------------- ما لا يءكل لحمه	1056	-2286253052089678200	288	409.0	225	705	40.8510627746582	51	JK005200-ara1	JK011696-ara1
JK005200-ara1.ms2503	false	3463043437986619436	29	114	149	582	1440	300	وان كان للصغير مال يضحي عنه ابوه او وصيه من ماله عند ابي حنيفة رحمه الله وقال محمد وزفر والشافعي يضحي عنه من -----مال نفسه لا من مال الصغير------------------------- والخلاف في الاضحية كالخلاف في صدقة الفطر وقيل لا تجوز التضحية من مال الصغير في قولهم جميعا لان القربة تتادي بالاراقة والصدقة بعده- تطوع ولا يجوز ذلك من مال الصغير في قولهم جميعا ولان الاراقة اتلاف والاب لا يملك في مال الصغير كالاعتاق وكذا التصدق به ولا يمكن الصغير ان ياكل اللحم كله والاصح انه يضحي	2503	-335838023136157253	JK011696-ara1.ms1058	true	-6248246024063390733	231	299	1178	1518	1521	300	فان كان للصغير مال -ضحي عنه ابوه او وصيه من مال الصغير عندهما----------- وقال محمد وزفر--------- يضحي عنه ابوه من مال نفسه لا من مال الصغير وهذا كله علي رواية الحسن والخلاف في هذا---- كالخلاف في صدقة الفطر وقيل لا يجوز التضحية من مال الصغير اجما--------عا لان القربة تتادي بالاراقة والصدقة بعدها تطوع فلا يجوز ذ--------------------------------------------------------------لك في مال الصغير ول------------------------ا يمكن الصغير ان ياكله -----كله والاصح انه يضحي	1058	-2286253052089678200	279	463.5	221	464	60.129310607910156	47	JK005200-ara1	JK011696-ara1
JK005200-ara1.ms2503	false	3463043437986619436	238	288	1167	1390	1440	300	كان نصيب احدهم اقل من السبع ----ولا يجوز عن الكل لان بعضه اذا خرج من ان يكون قربة يخرج كله من ان يكون قربة علي ما بيناه في الهدي----------------------------------------------------- وقال مالك تجوز الواحدة عن اهل بيت واحد وان كانوا اكثر من سبعة ولا تجوز عن اهل بيتين وان كانوا اقل	2503	-335838023136157253	JK011696-ara1.ms1060	true	-2002674456985144023	0	49	0	225	1463	300	كان نصيب احدهم اقل من السبع فانه لا يجوز عن الكل ايضا لانعدام وصف القربة----------------------------------------------- في البعض وكذا يجوز عن خمسة او ستة او ثلاثة ولا يجوز عن ثمانية وقال مالك يجوز-------- عن اهل بيت واحد وان كانوا اكثر من سبعة ولا يجوز عن اهل بيتين وان كانوا اقل	1060	-2286253052089678200	141	218.5	106	280	50.35714340209961	29	JK005200-ara1	JK011696-ara1
JK005200-ara1.ms2505	false	2138378026532039668	0	100	0	516	1564	300	وحيلة المصري اذا اراد ا--لتعجيل ان- يبعث بها الي خارج المصر في موضع يجوز للمسافر ان يقصر فيه فيضحي فيه كما طلع الفجر لان وقتها من طلوع الفجر وانما اخرت الي ما بعد الصلاة في المصر لما ذكرنا وهذا لانها تشبه الزكاة من حيث انها تسقط بهلاك المال قبل مضي ايام النحر كالزكاة تسقط بهلاك النصاب فيعتبر في الاداء مكان المحل وهو المال لا-مكان الفاعل اعتبارا بها بخلاف صدقة الفطر حيث يعتبر فيها مكان الفاعل لانها تتعلق في الذمة والمال ليس بمحل لها ولهذا لا تسقط بهلاك المال بعدما طلع الفجر من يوم الفطر ولو ضحي بعدما صلي اهل المسجد	2505	-335838023136157253	JK011696-ara1.ms1061	true	534060697916307917	91	159	459	810	1520	300	وحيلة المصري اذا اراد ان يتعجل فانه يبعث بها الي خارج المصر--------------------------------- فيضحي بها بعد----------------------- طلوع الفجر قال في الهداية--------------------------------- وهذا لانها تشبه الزكاة من حيث انها تسقط بهلاك المال قبل مضي ايام النحر كالزكاة تسقط بهلاك النصاب فيعتبر في ال-قرب مكان---------- الفعل لا مكان الفاعل اعتبارا بها بخلاف صدقة الفطر لانه--------------------------------------------------------------------ا لا تسقط بهلاك المال بعدما طلع الفجر من يوم الفطر وان كان الرجل من- اهل السواد	1061	-2286253052089678200	301	469.0	238	520	57.88461685180664	50	JK005200-ara1	JK011696-ara1
JK005200-ara1.ms2512	false	-4977508279028063119	181	270	973	1412	1563	300	الله وندب ان ---يذبح ب-------يده ان علم ذلك لان الاولي في القرب ان يتولاها الانسان بنفسه وان امر به غيره فلا يضر ل--------------------------------------------------------انه عليه الصلاة والسلام ساق ماءة بدنة فنحر منها بيده نيفا وستين ثم اعطي المدية عليا فنحر الباقي وان -----كان لا يحسن ذلك فالافضل ان يستعين بغيره كي لا يجعلها ميتة ولكن ينبغي له ان يشهدها بنفسه لقوله صلي- الله عليه وسلم لفاطمة------------------ قومي فاشهدي اضحيتك فانه يغفر لك باول قطرة----- من دمها كل ذنب قال رحمه الله وكره ذبح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الكتابي لانه- قربة وهو ليس من اهلها	2512	-335838023136157253	JK011696-ara1.ms1065	true	1291621219043333418	31	158	170	818	1546	300	قوله والافضل ان يذبح اضحيته بيده ان كان يحسن الذبح ل--------------------------------------------------------------انه عبادة فاذا وليه بنفسه فهو افضل وقد صح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه------ ساق ماءة بدنة فنحر منها بيده نيفا وستين و--اعطي الحربة عليا فنحر الباقي واما اذا كان لا يحسن الذبح استعا---------ن بغيره و----------------------ينبغي له ان يشهدها------ لقوله عليه السلا--------م لفاطمة يا فاطمة بنت محمد قومي فاشهدي اضحيتك فانه يغفر لك باول قطرة تقطر من دمها كل ذنب عملتيه وقولي ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين لا شريك له اما انه يجاء بلحمها ودمها فيوضع في ميزانك وسبعون ضعفا فقال ابو سعيد الخدري يا نبي الله هذا لال محمد خاصة ام لهم وللمسلمين عامة فقال لال محمد خاصة وللمسلمين عامة قوله ويكره ان يذبحها الكتابي لانها قربة وهو ليس من اهلها	1065	-2286253052089678200	250	352.0	195	763	32.76539993286133	40	JK005200-ara1	JK011696-ara1
JK005200-ara1.ms1118	false	-45994838517830845	21	51	124	276	1606	300	القرين اذا ما راية رفعت لمجد تلقاها عرابة باليمين------------------------------------------ وفي الشرع عبارة عن عقد قوي بها عزم الحالف علي الفعل او الترك وسمي هذا العقد بها لان العزيمة تتقوي بها	1118	-335838023136157253	JK011696-ara1.ms1066	true	-8915079563858723001	3	41	15	208	1571	300	الشاعر اذا ما راية رفعت لمجد تلقاها عرابة باليمين اي بالقوة وعرابة اسم رجل معدود من الصحابة وفي الشرع عبارة عن عقد قوي به- عزم الحالف علي الفعل او الترك وسمي هذا العقد بها لان العزيمة تتقوي بها	1066	-2286253052089678200	147	273.0	117	194	75.773193359375	28	JK005200-ara1	JK011696-ara1
JK005200-ara1.ms1123	false	8766856632171196825	184	287	932	1454	1512	300	اقسم او احلف------ او اشهد انما كان يمينا وان لم يقل بالله لان هذه الالفاظ مستعملة في الحلف عرفا وهذه الصيغ- للحال حقيقة وتستعمل في الاستقبال بقرينة السين او سوف او اذا او لن او علي او ان فجعل حالفا بها للح-----------------ال الا تري الي قوله تعالي قالوا نشهد انك لرسول الله ثم قال اتخذوا ايمانهم جنة فسماه يمينا وان لم يذكروا الاسم فدل ان الشهادة يمين وان ذكر الاسم ليس بشرط وقال زفر رحمه الله لا يكون يمينا الا اذا قال بالله لانه يحتمل -----الحلف بالله وبغيره ويحتمل الوعد ولنا ما بينا ولان اليمين بالله تعالي هو المعهود المشروع وبغيره محظور فينصرف	1123	-335838023136157253	JK011696-ara1.ms1072	true	8489417216846772893	17	68	83	369	1472	300	احلف او احلف بالله او اشهد او اشهد بالله فهو حالف--------- لان هذه الالفاظ مستعملة في الحلف----- وهذه الصيغة للحال حقيقة وتستعمل ل---لاستقبال بقرينة فيكون --------------------------------------حالفا في الحال والشهادة يمين قال ال------------له تعالي قالوا نشهد انك لرسول الله ثم قال اتخذوا ايمانهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جنة والحلف بالله--------------------------------------------------------- هو المعهود المشروع وبغيره محظور فينصرف	1072	-2286253052089678200	223	326.5	182	551	40.47187042236328	29	JK005200-ara1	JK011696-ara1
JK005200-ara1.ms1168	false	-2127967517412617884	61	177	337	930	1545	300	قال يوم اكلم فلانا فامراته طالق فهو علي الليل والنهار لان اسم اليوم اذا قرن بفعل لا يمتد يراد به مطلق الوقت قال الله تعالي ومن يولهم يومءذ دبره والكلام لا يمتد وكذا الطلاق بخلاف الامر باليد وقد بيناه من قبل قال رحمه الله فان نوي النهار خاصة صدق اي ديانة وقضاء لانه نوي حقيقة كلامه وهو مستعمل فيه ايضا فيصدق وعن ابي يوسف رحمه الله انه لا يصدق في القضاء لانه خلاف المتعارف وقد ذكرنا اختلاف الروايتين في صحة نية الحقيقة اذا كانت الحقيقة خلاف المتعارف في قوله لياتينه ان استطاع قال رحمه الله وليلة اكلمه علي الليل اي لو قال ليلة اكلم فلانا فامراته طالق فهو علي الليل خاصة لان- حقيقته في سواد الليل	1168	-335838023136157253	JK011696-ara1.ms1082	true	-7794472420565665986	37	94	169	448	1452	300	قال يوم اكلم فلانا فامراته طالق فهو علي الليل والنهار لان اسم اليوم اذا قرن بفعل لا يمتد يراد به مطلق الوقت------------------------------------ والكلام لا يمتد وان عني به---------------------------------------------------------- النهار خاصة دين في القضاء---------------------------------------------------- وعن ابي يوسف-------------- لا يدين في القضاء لانه خلاف المتعارف وان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ليلة اكلم فلانا------------- فهو علي الليل خاصة لانه حقيقة- في سواد الليل	1082	-2286253052089678200	253	401.0	198	594	42.592594146728516	43	JK005200-ara1	JK011696-ara1
JK005200-ara1.ms1165	false	3818810989598469554	103	131	485	613	1446	300	بحيث يسمع لو اصغي اذنه---- لانه قد كلمه ووصل الي سمعه الا انه لم يفهم لنومه فصار كم----------------------ا اذا ناداه وهو بحيث يسمع الا انه لم يفهم لغفلته	1165	-335838023136157253	JK011696-ara1.ms1091	true	3898568370916227639	65	98	289	438	1396	300	بحيث يسمع الا انه ناءم حنث لانه قد كلمه ووصل الي سمعه الا انه لم يفهم لنومه----- كما لو كلمه وهو غافل وكذا اذا ناداه وهو بحيث يسمع الا انه لم يفهم لغفلته	1091	-2286253052089678200	112	201.0	86	154	72.7272720336914	22	JK005200-ara1	JK011696-ara1
JK005200-ara1.ms1205	false	-5112998891169741445	155	259	746	1248	1448	300	حلف لا يجلس علي الارض فجلس علي بساط او حصير او لا ينام علي هذا الفراش فجعل فوقه فراشا اخر فنام عليه او لا يجلس علي سرير فجعل فوقه سريرا اخر لا يحنث لان الجالس علي البساط او الح-------------صير لا ي-عد جالسا علي الارض عادة فانقطعت النسبة الي الارض فلا يحنث بخلاف ما اذا حال بينه وبين الارض ثوبه وهو لابسه حيث يحنث لانه تبع له فلا يعتبر حاءلا --------الا اذا نزعه وفرشه علي ا------------------------------------------------------------------لارض وجلس عليه فانه حينءذ يكون كالفراش وكذا النوم علي فراش فوق فراش او ال------جلوس علي سرير فوق--------- سرير---- لا-- يعد جالسا ول------ا ناءما علي الفراش الاسفل او علي---- السرير	1205	-335838023136157253	JK011696-ara1.ms1095	true	7777017939996018873	185	261	897	1253	1429	300	حلف لا يجلس علي الارض فجلس علي بساط او ح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صير لم يحنث لانه لا يسمي جالسا علي الارض--------------------------------------- بخلاف ما اذا حال بينه وبينها لباسه ل----------------------انه تبع له فلا يعتبر حاءلا ولان الجالس ---------------علي الارض هو من باشرها ولم يحل بينه وبينها حاءل منفصل عنه قوله ومن حلف لا-- يجلس علي سرير اي علي ه-----------------------------------------ذا السرير فجل-س علي سرير فوقه بساط او حصير حنث لانه يعد جالسا عليه ومعني قوله علي سرير--------- اي علي هذا السرير	1095	-2286253052089678200	192	213.0	146	621	30.917875289916992	30	JK005200-ara1	JK011696-ara1
JK005200-ara1.ms1172	false	8963784522857537585	210	299	1098	1544	1548	300	ستة اشهر والمراد بالمنكر ما لم تدخله الالف واللام منهما حتي لو قال لا اكلم فلانا حينا او زمانا او الحين او ---------الزمان فهو علي ستة اشهر لان الحين يذكر بمعني الساعة قال الله تعالي فسبحان الله حين تمسون وحين تصبحون اي ساعة تمسون ويطلق ع---------------------------------------------------------------------------------------------لي اربعين سنة قال الله تعالي هل اتي علي الانسان حين من الدهر والمراد اربعون ------------------------------------------------------------------سنة ويطلق علي ستة اشهر قال الله تعالي---------- تءتي اكلها كل حين قال ابن عباس رضي الله عنهما هي ستة اشهر فيحم--------------------------------------------------------------------------------------ل عليه لانه هو الوسط وخير الامور اواسطها	1172	-335838023136157253	JK011696-ara1.ms1097	true	6120384790409444524	76	206	327	965	1436	300	ستة اشهر وان قال الدهر فهو علي الابد ومن اصحابنا من -----------قال لا خلاف في الدهر انه الابد وهو الصحيح اما الحين والزمان فتارة يكونان لاقل الاوقات كقوله تعا----------------------لي فسبحان الله حين تمسون وحين تصبحون واراد به صلاة العصر وصلاة الصبح ولا يجوز ان يكون ذلك مراد الحالف اذ لو اراده لامتنع من كلامه بغير يمين وتارة يقع علي اربعين سنة قال الله تعالي هل اتي علي الانسان حين من الدهر ---يعني اربعين سنة ولا يجوز ان يكون ذلك مراد الحالف ايضا اذ لو اراده لقال ابدا وتارة --يقع علي ستة اشهر قال الله تعالي في النخلة تءتي اكلها ك-------------------------ل حين اي كل ستة اشهر لان من وقت انقطاع الرطب الي وقت خروج الطلع ستة اشهر وهذا اوسط ما قيل في الحين فكان اولي قال عليه السلام --------خير الامور او-سطها	1097	-2286253052089678200	231	281.0	177	710	32.53520965576172	33	JK005200-ara1	JK011696-ara1
JK005200-ara1.ms1173	false	-6120673139943206607	87	161	463	835	1515	300	قال الله تعالي هل اتي علي الانسان حين من الدهر اي الابد و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال عليه الصلاة والسلام من صام الابد فلا صيام له اي عمره كله قال رحمه الله ودهر مجمل اي المنكر منه مجمل وهذا عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا هو كالحين والخلاف في المنكر خاصة هو الصحيح واما المعرف بالالف واللام يراد به الابد بالاجماع علي ما بينا لهما انه يستعمل استعمال الحين يقال ما رايته منذ دهر- ومنذ حين بمعني واحد	1173	-335838023136157253	JK011696-ara1.ms1097	true	6120384790409444524	137	220	639	1041	1436	300	قال الله تعالي هل اتي علي الانسان حين من الدهر يعني اربعين سنة ولا يجوز ان يكون ذلك مراد الحالف ايضا اذ لو اراده لقال ابدا وتارة يقع علي ستة اشهر قال الله تعالي في النخلة تءتي اكلها كل حين اي كل ستة اشهر لان من وقت انقطاع الرطب الي وقت خروج الطلع ستة اشهر وهذا اوسط ما قيل في الحين فكان اولي قال عليه --------السلام خير الامور اوسطها وكذا الزمان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يستعمل استعمال الحين يقال ما رايته منذ زمان ومنذ حين بمعني واحد	1097	-2286253052089678200	126	199.0	100	608	20.723684310913086	23	JK005200-ara1	JK011696-ara1
JK005200-ara1.ms1934	false	7233766696509884661	198	247	997	1209	1477	300	كل من يشهد ---بما في يد غيره لنفسه فهو مدع وكل من يشهد --بما في يد نفسه لنفسه فهو منكر ومدعي عليه وكل من يشهد --بما في يد غيره لغيره فهو شاهد وكل من يشهد --بما في يد نفسه لغيره فهو مقر وقال محمد رحمه الله في الاصل المدعي	1934	-335838023136157253	JK011696-ara1.ms1105	true	2198654071604066320	70	118	331	522	1455	300	كل من -شهد علي ما في يد غيره لنفسه فهو مدع وكل من -شهد ان ما في يد نفسه لنفسه فهو م-----------نكر وكل من -شهد ان ما في يد غيره لغيره فهو شاهد وكل من -شهد ان ما في يد نفسه لغيره فهو مقر -قال----- رحمه الله--------- المدعي	1105	-2286253052089678200	175	279.5	131	221	79.1855239868164	37	JK005200-ara1	JK011696-ara1
JK005200-ara1.ms1935	false	7479183221341487554	197	248	1074	1344	1619	300	عليه قال رحمه الله فان كان عينا في يد المدعي عليه كلف احضارها ليشير اليها بالدعوي وكذا في الشهادة والاستح---------------------------------------------------لاف لان الاعلام باقصي ما يمكن شرط وذلك بالاشارة بعد الاحضار فيما يمكن احضاره من المنقول ---------------------------------------------وان لم يكن كالرحي حضره الحاكم او بعث امينه قال رحمه الله وان تعذر ذكر قيمتها	1935	-335838023136157253	JK011696-ara1.ms1105	true	2198654071604066320	202	255	933	1216	1455	300	عليه بشء قو-----له فان كان عينا في يد المدعي عليه كلف احضارها ليشير اليها بالدعوي وكذا في الشهادة والاستحلاف حتي يقول الشاهد ان هذه العين حقه وكذا في الاستحلاف لان الاعلام باقصي ما يمكن شرط وذلك بالاشارة في----------------------------- المنقول لان النقل ممكن والاشارة ابلغ في التعريف قوله وان لم تكن حاضرة------------------------------------------------- ذكر قيمتها	1105	-2286253052089678200	176	286.5	141	366	48.087432861328125	29	JK005200-ara1	JK011696-ara1
JK005200-ara1.ms1982	false	1060655916401892	185	292	947	1540	1573	300	ادعي احدهما رهنا وقبضا والاخر هبة وقبضا من صاحب اليد واقاما البينة ولم يكن مع واحد منهما تاريخ ولا قبض كان الرهن اولي وهذا استحسان والقياس ان تكون الهبة اولي لانها تثبت الملك والرهن لا يثبته فكانت البينة المثبتة للزيادة اولي وهذا رواية كتاب الشهادات وجه الاستحسان ان الرهن مضمون والهبة امانة والمضمون اقوي فكان اولي بخلاف الهبة بشرط العوض لا---------نها بيع انتهاء والبيع اولي لكونه عقد ضمان يثبت الملك للحال صورة ومعني والرهن لا يثبته الا عند الهلاك معني لا صورة قال رحمه الله ولو برهن الخارجان علي الملك والتاريخ او علي الشراء من واحد فالاسبق احق اي لو----------------------- اقام الخارجان البينة علي الملك المطلق والتاريخ	1982	-335838023136157253	JK011696-ara1.ms1112	true	2200655002878828523	154	206	824	1098	1595	300	ادعي احدهما رهنا وقبضا والاخر هب----------------------------------------------------------------ة وقبض--ا فالرهن اولي م--------------------------ن الهبة يعني بغير عوض اما اذا كانت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بشرط العوض فهي اولي لانها بيع انتهاء والبيع اولي من الرهن وقوله فالرهن اولي هذا اذا كانت دعواهما-------------------------------------------------------------------------------------------------------- من واحد اما اذا كانا من اثنين فهما سواء قوله وان اقام الخارجان البينة علي الملك------- والتاريخ	1112	-2286253052089678200	152	174.5	121	625	24.31999969482422	20	JK005200-ara1	JK011696-ara1
JK005200-ara1.ms1948	false	3383358195889115830	71	163	353	848	1518	300	لخصمه اعطه كفيلا بنفسك ثلاثة ايام-------------------------- كي لا يضيع حقه بتغييبه نفسه وفيه نظر للمدعي وليس فيه كثير ضرر بالمدعي عليه لان الحضور واجب عليه اذا طلبه لما تلونا حتي يعدي عليه ويشخص الي القاضي ويحال بينه وبين اشغاله فيصح التكفيل باحضاره بمجرد الدعوي كاستحلافه بمجرد الدعوي ويجب ان يكون الكفيل ثقة معروفا بين الناس لا يتوهم اختفاءه حتي يحصل به فاءدة التكفيل وهذا استحسان والقياس ان لا يلزم التكفيل لان الحق لم يجب عليه بعد بخلاف ما بعد اقامة البينة------------------------ والتقدير بثلاثة ايام مروي عن ابي حنيفة رحمه الله وهو الصحيح	1948	-335838023136157253	JK011696-ara1.ms1114	true	300397790144824912	100	140	528	720	1542	300	لخصمه اعطه كفيلا بنفسك ثلاثة ايام فان فعل والا امر بملازمته كي لا يذهب حقه -------------وقوله حاضرة اي في المصر--------------------------------------------------------------- حتي لو قال ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بينة لي او شهودي غيب لا يكفل والتقدير بثلاثة ايام مروي عن ابي حنيفة---------- وهو الصحيح	1114	-2286253052089678200	109	139.5	86	545	20.0	18	JK005200-ara1	JK011696-ara1
JK005200-ara1.ms1950	false	-7795873927329173006	40	173	203	863	1498	300	وتغلظ بذكر اوصافه اي تءكد اليمين بذكر اوصاف الله تعالي وذلك مثل قوله والله الذي لا اله الا هو عالم الغيب والشهادة الرحمن الرحيم الذي يعلم من السر ما يعلم من العلانية ما لفلان هذا عليك ولا قبلك هذا المال الذي ادعاه وهو كذا وكذا ولا شء منه لان احوال الناس شتي فمنهم من يمتنع عن اليمين بالتغليظ ويتجاسر عند عدمه فيغلظ عليه لعله يمتنع بذلك وله ان يزيد علي هذا ان شاء وله ان ينقص عنه الا انه يحتاط ويحترز عن عطف بعض الاسماء علي البعض كي لا يتكرر عليه اليمين ولو امر بالعطف فاتي بواحدة ونكل عن الباقي لا يقضي عليه بالنكول لان المستحق عليه يمين واحدة وقد اتي بها ولو-------------------------------------------------- لم يغلظ جاز و-----------------قيل لا يغلظ علي المعروف بالصلاح ويغلظ علي غيره وقيل يغلظ في الخطير من المال دون الحقير	1950	-335838023136157253	JK011696-ara1.ms1116	true	7176501753835214792	80	160	399	814	1574	300	ويءكد بذكر اوصافه يعني بدون حرف العطف---------------------- مثل----- والله الذي لا اله الا هو عالم الغيب والشهادة الر-------حيم الرحمن------------------------------- ما لفلان---- عليك ولا قبلك هذا المال الذي ادعاه وهو كذا وكذا ولا شء منه واما بحرف العطف فا------------------ن اليمين ت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تكرر عليه و-------------------------------------------------------------------------المستحق عليه يمين واحدة فانه لو قال والله والرحمن والرحيم كان ايمانا ثلاثا وان شاء القاضي لم يغلظ فيقول والله او بالله وقيل لا يغلظ علي المعروف بالصلاح ويغلظ علي غيره وقيل يغلظ في الخطير من المال دون الحقير	1116	-2286253052089678200	290	423.5	227	727	39.889957427978516	48	JK005200-ara1	JK011696-ara1
JK005200-ara1.ms1957	false	1362106973413565139	145	201	754	1023	1543	300	وان اختلفا في الاجل او شرط الخيار او في قبض بعض الثمن او بعد هلاك المبيع او بعضه او في بدل الكتابة او في راس المال بعد اقالة السلم لم يتحالفا والقول للمنكر مع يمينه اما الاختلاف في الاجل او في شرط الخيار او في ----قبض بعض الثم---------------------ن فلانه اختلاف في غير المعقود عليه والمعقود به	1957	-335838023136157253	JK011696-ara1.ms1123	true	-5736191766903911636	166	191	889	1014	1565	300	وان اختلفا في الاجل او----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في شرط الخيار او في استيفاء بعض الثمن فلا تحالف بينهما لان هذا-- اختلاف في غير المعقود عليه والمعقود به	1123	-2286253052089678200	95	170.0	74	294	32.312923431396484	17	JK005200-ara1	JK011696-ara1
JK005200-ara1.ms1967	false	-2862367059551038307	226	273	1151	1419	1565	300	كان الاختلاف في الاجرة -بدء بيمين المستاجر -----------------------وان وقع في المنفعة بدء بيمين المءجر وايهما نكل لزمه دعوي الاخر وايهما اقام البينة تقبل- بينته وان اقاما-----------ها فبينة المءجر اولي ان كان الاختلاف في الاجرة وان كان الاختلاف في المنفعة فبينة المستاجر اولي وان كان الاختلاف فيهما ----فبينة	1967	-335838023136157253	JK011696-ara1.ms1125	true	-5650233057088206357	32	84	173	462	1637	300	وقع الاختلاف في الاجرة يبدا بيمين المستاجر لانه منكر لوجوب الاجرة وان وقع في المنفعة بدء بيمين المءجر وايهما نكل لزمه دعوي صاحبه وايهما اقام البينة -قبلت بينته فان اقاما جميعا البينة فبينة المءجر اولي ان كان الاختلاف في الاجرة وان كان--------- في المنافع فبينة المستاجر اولي وان كان--------- فيهما قبلت بينة	1125	-2286253052089678200	233	384.5	188	308	75.64935302734375	37	JK005200-ara1	JK011696-ara1
JK005200-ara1.ms1971	false	756980671867430143	5	110	26	582	1549	300	-المتاع للحر في حال --حياتهما وللحي منهما بعد موت احدهما ايهما كان لان يد الحر اقوي---------------- لانها يد ملك ولا كذلك يد المملوك واما اذا مات احدهما فلا يد للميت فخلت يد الحي عن المعارض فكان للحي منهما هكذا ذكر الحكم في الهداية والجامع الصغير للصدر الشهيد وصدر الاسلام وشمس الاءمة الحلواني وفخر الاسلام وقاضي خان وقال شمس الاءمة السرخسي رحمه الله في شرح الجامع الصغير وكذلك ان مات احدهما كان المتاع للحر منهما ثم قال وفي بعض النسخ للحي منهما وهو سهو وهذا علي اطلاقه قول ابي حنيفة رحمه الله وقالا العبد الماذون له في التجارة والمكاتب كالحر لان لهما يدا معتبرة في الخصومات	1971	-335838023136157253	JK011696-ara1.ms1126	true	-8011473037392808002	53	88	272	457	1529	300	فالمتاع للحر في حال الحياة ----------------------------------------لان يده---- اقوي وللحي بعد الموت لانه -------------------------------------------------لا يد للميت فخلت يد الحي عن المعارض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وهذا عند----------- ابي حنيفة وعندهما المكاتب و-----الماذون بمنزلة ا-----------------لحر لان لهما يدا معتبرة في الخصومات	1126	-2286253052089678200	137	165.0	109	575	23.826086044311523	20	JK005200-ara1	JK011696-ara1
JK005200-ara1.ms2006	false	-8106122815271033041	84	123	441	642	1521	300	لاكثر من سنتين من وقت البيع فحكمه انه لا تصح دعواه لعدم الع--------------------لوق في ملكه بيقين وهو المصحح الا اذا صدقه المشتري في------ثبت النسب ويحمل علي الاستيلاد بالنكاح لتيقن------------------نا ان العلوق لم يكن في ملكه ولا ي---------بطل البيع ولا	2006	-335838023136157253	JK011696-ara1.ms1126	true	-8011473037392808002	215	260	1099	1326	1529	300	لاكثر من سنتين من وقت البيع لم---------- تصح دعوة الباءع لانه لم يوجد اتصال العلوق في ملكه----------------- الا اذا صدقه المشتري فحينءذ يثبت النسب ويحمل علي الاستيلاد بالنكاح ولا يبطل البيع لانا تيقنا ان العلوق لم يكن في ملكه فلا يثبت به حقيقة العتق ولا	1126	-2286253052089678200	150	232.0	118	254	59.055118560791016	24	JK005200-ara1	JK011696-ara1
JK005200-ara1.ms1794	false	-6480343114077949111	111	205	565	1097	1591	300	قال رحمه الله هي اخبار---------------------- عن مشاهدة و-عيان لا عن تخمين وحسبان هذا في اللغة فلهذا قالوا انها مشتقة من المشاهدة التي تبني علي المعاينة وسمي الاداء شهادة اطلاقا لاسم السبب علي المسبب وقيل هي مشتقة من الشهود بمعني الحضور لان الشاهد يحضر مجلس القاضي ومجلس الواقعة وهي في اصطلاح اهل---------- الشريعة عبارة عن اخبار بصدق مشروط فيه مجلس القضاء ولفظة الشهادة ف----------------------------------------------------------------------شرطها العقد الكامل والضبط والولاية والقدرة علي التمييز بين المدعي والمدعي عليه وركنها لفظ اشهد بمعني الخبر دون القسم وحكمها وجوب الحكم علي القاضي بما تقتضيه الشهادة والقياس يابي ان تكون الشهادة	1794	-335838023136157253	JK011696-ara1.ms1128	true	2362662102354395516	113	193	611	1064	1606	300	------------------عبارة عن الاخبار بصحة الشء عن مشاهدة العيان فعلي----------------------------- هذا --------هي مشتقة من المشاهدة التي تنبء عن- المعاينة----------------------------------------------- وقيل--- مشتقة من الشهود وهو-- الحضور لان الشاهد يحضر مجلس القاضي للاداء فسمي الحاضر شاهدا واداءه شهادة وفي الشرع-- عبارة عن اخبار بصدق مشروط في- مجلس القضاء ولفظ- الشهادة ثم الشهادة لها شروط وسبب وركن وحكم فسببها طلب المدعي من الشاهد اداءها وشرطها العقل الكامل والضبط والاهلية --------------------------------------------وركنها لفظ الشهادة -------------------وحكمها وجوب الحكم علي القاضي بما تقتضيه الشهادة قال---- رحمه ا---لله الشهادة	1128	-2286253052089678200	284	371.0	229	635	44.72441101074219	35	JK005200-ara1	JK011696-ara1
JK005200-ara1.ms1805	false	-4347609819345959759	17	76	80	366	1464	300	الاقرار يقول اشهد ان فلانا اقر بكذا لفلان ول----------------------------------------------------------ا يقول اشهدني لما ذكرنا ولو سمع- من وراء الحجاب لا يسع---ه ان يشهد لاحتمال ان يكون غيره اذ الن-----غمة تشبه النغمة الا اذا كان في الداخل وحده- وعلم الشاهد انه ليس فيه غيره ثم جلس علي الملك وليس له م--لك غيره فسمع اقرار الداخل ولا يراه لانه يحصل به العلم	1805	-335838023136157253	JK011696-ara1.ms1134	true	4696902167347867928	92	163	430	768	1406	300	الاقرار يقول اشهد ان فلانا اقر بكذا ولو فسر للقاضي بان قال اشهد بالسماع لا يقبل كذا في النهاية قوله ولا يقول اشهدني لانه كذب -ولو سمعه من وراء --حجاب لا يجوز له ان يشهد ولو فسره للقاضي لا يقبله لان النغمة تشبه النغمة الا اذا كان -----داخل البيت وعلم------- انه ليس فيه احد- ثم جلس علي الباب وليس فيه مسلك غيره فسمع اقرار الرج-ل ولا يراه لانه -حصل له العلم	1134	-2286253052089678200	209	313.5	160	356	58.70786666870117	33	JK005200-ara1	JK011696-ara1
JK005200-ara1.ms1816	false	2782152875739673938	196	279	1041	1488	1600	300	اذا كان في كلامه لين وفي اعضاءه تكسر خلقة ولم يشتهر بشء من الافعال الردية فهو عدل مقبول الشهادة قال رحمه الله والناءحة والمغنية لانه عليه الصلاة والسلام نهي عن الصوتين الاحمقين المغنية والناءحة اطلقه في حق المراة ولم يقيده بكونها تغني للناس وقيده به في حق الرجل لان نفس رفع الصوت حرام في حقها بخلاف الرجل علي ما نبين قالوا المراد بالناءحة هي التي تنوح في مصيبة غيرها لانها ترتكب المحظورات لاجل الطمع في المال وتجعله مكسبة اما التي تنوح في مصيبتها	1816	-335838023136157253	JK011696-ara1.ms1138	true	-2376329278050054125	239	266	1262	1401	1588	300	الذي--- في كلامه لين وفي اعضاءه تكسر----- ولم يفعل الفواحش--------------- فهو---- مقبول الشهادة قول----ه ول----ا ناءحة يعن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي التي تنوح في مصيبة غيرها------------------------------------------------------- اما التي تنوح في مصيبتها	1138	-2286253052089678200	119	161.0	94	447	26.621923446655273	18	JK005200-ara1	JK011696-ara1
JK005200-ara1.ms1816	false	2782152875739673938	36	86	187	444	1600	300	لشريكه فيما هو من شركتهما لانه شهادة لنفسه من وجه لاشتراكهما فيه وهذا لانه يصير شاهدا لنفسه في البعض وشهادة المرء لنفسه غير مقبولة فاذا بطل في نصيبه بطل في نصيب شريكه ايضا لانها شهادة واحدة فلا تتجزا ولو شهد له بما ليس من شركتهما تقبل لانتفاء التهمة قال في	1816	-335838023136157253	JK011696-ara1.ms1138	true	-2376329278050054125	85	108	441	565	1588	300	لشريكه فيما هو من شركتهما لانه شهادة لنفسه من وجه لاشتراكهما------------------------------- في المال فان--------------------------------------------------------------------------------------------------- شهد--- بما ليس من شركتهما تقبل لانتفاء التهمة والاصل	1138	-2286253052089678200	114	194.0	91	257	44.357975006103516	18	JK005200-ara1	JK011696-ara1
JK005200-ara1.ms1817	false	-245695337173267039	181	252	930	1295	1530	300	الخمر -ثم قال شرط الادمان ولم يرد ب-------ه الادمان في الشرب وانما اراد به الادمان في النية يعني يشرب ومن نيته ان يشرب بعد ذلك اذا وجده ولا تجوز شهادة مد-------------------------------------------------------------------من السكر واراد به السكر بساءر الاشربة سوي الخمر لان المحرم في ساءر الاشربة السكر فشرط الادمان علي السكر والمحرم في الخمر نفس الشرب فشرط الادمان علي الشرب وكذلك من يجلس مجالس الفجور والشرب لا تقبل شهادته وان لم يشرب لانه	1817	-335838023136157253	JK011696-ara1.ms1139	true	-2897561417679033926	20	78	112	403	1530	300	الخمر فشربها يسقط العدالة وان كان بغير لهو والادمان المداومة والملازمة ان يش-----------------------رب ومن نيته ان يشرب بعد ذلك اذا وجدها وانما شرط الادمان ليكون ذلك ظاهرا منه فاما من يتهم بالشرب ولم يظهر ذلك منه لم يخرج من العدالة قبل ظهور ذلك منه وكذا من جلس في مج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لس الفجور والشرب لا تقبل شهادته وان لم يشرب قوله	1139	-2286253052089678200	123	143.0	95	440	27.954545974731445	17	JK005200-ara1	JK011696-ara1
JK005200-ara1.ms1846	false	-8844299106668523800	0	98	0	488	1503	300	لفلان علي فلان كذا فاشهد انت علي شهادتي بذلك جاز لحصول المقصود به ولا يقول اشهد علي بذلك لانه لفظ محتمل فانه يحتمل ان يكون الاشهاد علي نفس الحق المشهود به فيكون امرا بالكذب وكذا لا يقول اشهد بشهادتي لانه يحتمل ان يكون امرا بان يشهد ----------------------------------------------------------------بمثل شهادته فيكون امرا له بان يشهد-- علي اصل الحق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو كذب قال رحمه الله واداء الفرع ان--- يقول اشهد ان فلانا اشهدني علي شهاد---------ته ان فلانا اقر عنده بكذا وقال لي اشهد علي شهادتي بذلك وهذا صفة اداء الفرع عند الحاكم لانه لا بد من شهادته وذكر شهادة الاصل وذكر التحميل	1846	-335838023136157253	JK011696-ara1.ms1147	true	5552266353093750658	35	134	165	634	1479	300	لفلان علي فلان كذا فاشهد---- علي شهادتي بذلك كفي وان قال فاش-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هد بمثل ما شهدت به او كما شهدت او علي ما شهدت لا يصح حتي يقول فاشهد علي شهادتي --قوله وان لم يقل اشهدني علي نفسه جاز واما قوله اشهد علي شهادتي فلا بد منه وهو شرط عندهما وقال ابو يوسف تجوز وان لم يذكر ذلك ولا بد من عدالة الاصل والناقل قوله و------يقول شاهد -------هذا الفرع عند الاداء اشهد ان فلانا اشهدني علي شهادته انه يشهد ان فلانا اقر عنده بكذا وقال لي اشهد علي شهادتي بذلك لا-------------------------------نه لا بد من شهادته وذكر شهادة الاصل ولفظ التحميل	1147	-2286253052089678200	208	257.5	158	688	30.23255729675293	33	JK005200-ara1	JK011696-ara1
JK005200-ara1.ms1847	false	-6282221908038758722	79	106	396	526	1526	300	وعن ابي يوسف رحمه الله انه ان كان في مكان لو غدا لاداء الشهادة لا يقدر-- ان يبيت في منزله جاز الاشهاد احياء لحقوق الناس والاول احسن	1847	-335838023136157253	JK011696-ara1.ms1147	true	5552266353093750658	196	220	956	1072	1479	300	وعن ابي يوسف-------------- ان كان في مكان لو غدا لاداء الشهادة لا يستطيع ان يبيت في اهله صح-- الاشهاد احياء لحقوق الناس والاول احسن	1147	-2286253052089678200	104	180.0	81	132	78.78787994384766	20	JK005200-ara1	JK011696-ara1
JK005200-ara1.ms1856	false	-9006107180749115166	102	231	507	1200	1564	300	وان شهد رجل وامراتان فرجعت امراة ضمنت الربع----- لبقاء ثلاثة الارباع------ ببقاء رجل وامراة اذ الرجل وحده بالنصف قال رحمه الله وان رجعتا ضمنتا النصف----- لانه ببقاء الرجل -بقي نصف الحق وعلي هذا لو شهد رجلان وامراتان فرجع رجل وامراة فعليهما الربع اثلاثا وان رجع رجلان فعليهما النصف وان رجعت امراتان فلا شء عليهما وهو ظاهر قال رحمه الله وان شهد رجل وعشر نسوة فرجعت ثمان لم يضم-------ن لانه بقي من يبقي بشهادته كل الحق وهو الرجل والمراتان قال رحمه الله فان رجعت اخري ضمن----------- ربع----ه لانه ببقاء الرجل والمراة بقي ثلاثة ارباع الحق النصف ب------الرجل والربع بالمراة قال رحمه الله وان رجعوا فالغرم بالاسداس يعني سدسه علي الرجل و--------------------خمسة اسداسه علي النسوة وهذا عند ابي حنيفة رحمه الله وعندهما علي ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------رجل النصف وعلي النسوة النصف لانهن وان كثرن	1856	-335838023136157253	JK011696-ara1.ms1151	true	-6466943319473658174	172	286	893	1484	1559	300	وان شهد رجل وامراتان فرجعت امراة ضمنت --ربع الحق لبقاء ثلاثة --ارباع المال ببقاء من بقي قوله وان ----------------------------------رجعتا ضمنتا --نصف الحق لان بشهادة الرجل يبقي نصف الحق قوله ---وان شهد ر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جل وعشر نسوة فرجع- ثمان فلا ضمان عليهن لانه بقي من يقطع بشهادته ك-----------------------------ل الحق قوله فان رجعت اخري كان علي النسوة ربع الحق لانه بقي ال-------------------------------------نصف بشهادة الرجل والربع ب--شهادة الباقية قوله فان رجع--- الرجل والنس-اء كان------ علي الرجل سدس الحق وعلي النسوة خمسة اسداسه---------------- عند ابي حنيفة لانه انقطع بشهادة كل امراتين مثل ما انقطع بشهادة رجل فصار كما لو كانوا ستة رجال فرجعوا ضمنوا المال اسداسا قوله وقال ابو يوسف ومحمد علي الرجل النصف وعلي النسوة النصف لانهن وان كثرن	1151	-2286253052089678200	321	410.0	252	871	36.854190826416016	43	JK005200-ara1	JK011696-ara1
JK005200-ara1.ms1863	false	6229260282105313485	77	209	391	1092	1580	300	--اي اذا شهدا باعتا--ق عبد فحكم الحاكم بعتقه ثم رجعا عن الشهادة ضمنا قيمة العبد لسيده لانهما اتلفا عليه مالية العبد من غير عوض والولاء للذي شهدا عليه بالعتق لان العتق لا يتحول اليهما بهذا الضمان فلا يتحول الولاء ولا يمتنع وجوب الضمان عليهما بثبوت الولاء للمولي لان الولاء ليس بمال متقوم بل هو كالنسب لقوله عليه الصلاة والسلام الولاء لحمة كلحمة النسب فلا يكون الضمان بدلا عنه بل عما اتلفا عليه من ملك المال وهذا الضمان لا يختلف بين ان يكونا موسرين او معسرين لانه ضمان اتلاف الملك بخلاف ضمان الاعتاق لانه لم يتلف الا ملكه ولكنه مع ذلك لزم منه فساد ملك صاحبه فاوجب الشارع عليه المواساة صلة والصلات تجب علي الموسر دون المعسر كالزكاة ونفقة الاقارب ولو شهدا عليه بانه دبر-------------ه فقضي القاضي بذلك ثم رجعا ضمنا ما نقصه -	1863	-335838023136157253	JK011696-ara1.ms1153	true	5473406873204847949	186	229	950	1173	1572	300	قوله وان شهدا انه اعتق عبد-----------------ه ثم رجعا ض-----------منا قيمت-----------ه لانهما اتلفا----- مالية العبد من غير عوض والولاء للمعتق لا---------------ن العتق لا يتحول اليهما بهذا الضمان فلا يتحول الولاء و------------------ان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شهدا ------انه استولد جاريته هذه فقضي القاضي بذلك ثم رجعا ضمنا ما نقصها	1153	-2286253052089678200	184	283.5	146	719	25.59109878540039	27	JK005200-ara1	JK011696-ara1
JK005200-ara1.ms1756	false	-1147828296680596712	130	153	681	801	1547	300	فان شهدوا انه كتاب فلان القاضي سلمه الينا في مجلس حكمه وقراه علينا وختمه فتحه القاضي وقراه علي الخصم والزمه ما فيه -يعني	1756	-335838023136157253	JK011696-ara1.ms1161	true	-5273378055459705834	201	224	1013	1132	1498	300	فان شهدوا انه كتاب فلان القاضي سلمه الينا في مجلس حكمه وقراه علينا وختمه فضه حينءذ وقراه-- علي الخصم والزمه ما فيه ومعني	1161	-2286253052089678200	103	200.0	82	121	85.12397003173828	19	JK005200-ara1	JK011696-ara1
JK005200-ara1.ms2447	false	-8581241221570493157	203	281	1065	1465	1555	300	قال رحمه الله ون------------دب نصب قاسم-- رزقه في بيت المال ليقسم بلا----------- اجر لان القسمة من جنس عمل القضاء من حيث انه يتم به- قطع المنازعة فاشبه رزق القاضي و-------لان منفعته تعود الي العامة كمنفعة القضاة والمقاتلة والمفتين فتكون كفايته في بيت المال لانه اعد لمصالحهم كنفقة هءلاء قال رحمه الله والا نصب قاسم يقسم باجر بعدد الرءوس اي ان لم ينصب قاسم رزقه في بيت المال نصب قاسم- يقسم ب-------------اجر علي المتقاسمين لان النفع لهم علي الخصوص	2447	-335838023136157253	JK011696-ara1.ms1164	true	5179873912825292060	102	167	552	881	1596	300	قال رحمه الله ينبغي للامام ان ينصب قاسما يرزقه من بيت المال ليقسم بين الناس بغير اجر لان القسمة من جنس عمل القضاء من حيث انه يتم بها قطع المنازعة وانما يرزقه من بيت المال لان ------------------------منفعة نصب القاسم تعم الكافة فكانت---- كفايته في بيت --مالهم غرما بغنم قوله ف-----------------------------------------------------------------ان لم يفع-----------------------ل نصب قاسما يقسم بالاجر معناه باجر علي المتقاسمين لان النفع لهم علي الخصوص	1164	-2286253052089678200	214	277.0	169	447	47.87472152709961	33	JK005200-ara1	JK011696-ara1
JK005200-ara1.ms2449	false	7552176691884115066	31	100	171	536	1641	300	حفر البءر لان الاجر مقابل بنقل التراب وهو متفا---وت والكيل والوزن ان كان- للقسمة قيل هو علي الخلاف فلا يرد وان لم يكن للقسمة فالاجرة مقابلة بعمل الكيل والوزن لا بالتمييز وعمل الكيل والوزن يتفاوت ولو اطلقنا الجواب ولم نفرق بين ان يكون الكيل والوزن للقسمة او لغيره واوجبنا في الكل علي قدر الانصباء كان العذر له فيه ما ذكرنا من ان الاجر مقابل بعمل الكيل والوزن وهو متفاوت	2449	-335838023136157253	JK011696-ara1.ms1165	true	7752012595838631412	16	45	94	248	1594	300	حفر البءر---- الاجر مقابل بنقل التراب وهو لا يتفاوت والكيل والوزن ان كانا للقسمة قيل هو علي الخلاف-------- وان لم يكونا لها- ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فالاجر مقابل بعمل الكيل والوزن وهو يتفاوت	1165	-2286253052089678200	137	240.5	110	369	37.12737274169922	20	JK005200-ara1	JK011696-ara1
JK005200-ara1.ms2453	false	8067918474084466216	154	217	754	1100	1513	300	كان الحاضر-------------- صغيرا وكبيرا نصب القاضي عن الصغير وصيا وقسم اذا اقيمت البينة لان الدعوي علي الصبي الحاضر صحيحة كالكبير الحاضر الا انه عجز عن الجواب فينصب القاضي عنه وصيا ليجيب عنه خصمه بخلاف ما اذا كان الصغير غاءبا لان الدعوي عليه غير صحيحة كالكبير الغاءب وكذا اذا حضر وارث كبير وموصي له بالثلث في الدار وطلبا القسمة واقاما البينة علي الميراث والوصية	2453	-335838023136157253	JK011696-ara1.ms1168	true	2083339222334129499	46	75	228	394	1567	300	كان الحاضر كبيرا والغاءب صغ-------يرا نصب القاضي للص---غير وصيا وقسم اذا اقيمت البينة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا اذا حضر وارث كبير وموصي له بالثلث فيها -----طلبا القسمة واقاما البينة علي الميراث والوصية	1168	-2286253052089678200	147	252.5	121	360	40.83333206176758	22	JK005200-ara1	JK011696-ara1
JK005200-ara1.ms2461	false	2788241994065557566	23	112	111	579	1540	300	--------سفل له علو وسفل مجرد وعلو مجرد قوم كل واحد علي حدة- وقسم بالقيمة------------------- وهذا قول محمد وعليه الفتوي وقال ابو حنيفة وابو يوسف يقسم بالذرع لا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن القسمة بالذر-ع هي الاصل في المذروع والكلام فيه والمعتبر التسوية في اصل السكني لا في المرافق ولمحمد رحمه الله ان السفل يصلح لما لا يصلح له العلو كالبءر والسرداب والاصطبل- وغيره فصار كالجنسين فلا يمكن- التعديل الا بالقيمة ثم اختلف ابو حنيفة وابو يوسف في كيفية القسمة بالذر-ع فقال ابو حنيفة ذراع من سفل بذراعين من علو وقال ابو يوسف--- ذراع--------- بذراع	2461	-335838023136157253	JK011696-ara1.ms1170	true	-5311033792623093504	112	224	533	1088	1487	300	سفل له وسفل له علو-------------------- قوم كل واحد علي حدته وقسم بالقيمة ولا يعتبر بغير ذلك وهذا قول محمد -عليه الفتوي وعندهما----------------- يقسم بالذراع ومعني المسالة اذا كان سفل مشترك بينهما وعلو لاخر وقوله علو لا سفل له اي علو مشترك بينهما وسفله لاخر وقوله وسفل له علو اي مشترك بينهما وجه قولهما ان القسمة بالذراع هي الاصل فيصار اليه ما امكن ووجه قول محمد ا----------------------------------------------------ن السفل يصلح لما لا يصلح له العلو من اتخاذه بءرا او -اصطبلا وغير ذلك----------- فلا يتحقق التعديل الا بالقسمة ثم اختلف ابو حنيفة وابو يوسف في كيفية القسمة بالذراع فقال ابو حنيفة ذراع من سفل بذراعين من علو وقال ابو يوسف كل ذراع من العلو بذراع	1170	-2286253052089678200	303	432.5	240	657	46.11872100830078	49	JK005200-ara1	JK011696-ara1
JK005200-ara1.ms2463	false	-2383930075317324075	218	258	1118	1323	1546	300	قال استوفيت حقي و------اخذت بعضه كان القول قول خصمه مع يمينه لانه يدعي-------------------------------------------------------------------- عليه الغصب وهو ينكر فالقول قول المنكر قال رحمه الله وان لم يقر------------------------------------------------- بالاستيفاء وادعي ان ذا حظه ولم يسلم اليه وكذبه شريكه تحالفا وفسخت القسمة لان	2463	-335838023136157253	JK011696-ara1.ms1172	true	4487168826804591543	66	117	334	597	1499	300	قال استوفيت حقي ثم قال اخذت بعضه ---فالقول قول خصمه مع يمينه لانه اقر بتمام القسمة واستيفاءه لنصيبه ثم ادعي حقا علي خصمه وهو منكر فلا تقبل عليه الا ببينة قو--------------------------------له وان قال اصابني الي موضع كذا ولم يسلمه الي ولم يشهد علي نفسه بالاستيفاء------------------------------ وكذبه شريكه تحالفا وفسخت القسمة لان	1172	-2286253052089678200	120	170.0	96	328	36.585365295410156	18	JK005200-ara1	JK011696-ara1
JK005200-ara1.ms2297	false	1566834565836927771	16	57	89	311	1638	300	ينقطع به حق استرداد المبيع وان تداولته الايدي بخلاف ساءر البياعات الفاسدة------------------------------ لان الفساد فيها----- لحق الله تعالي وقد تعلق بالبيع الثاني حق العبد وحقه مقدم لحاجته باذنه اما هنا الرد لحق العبد وهما سواء فلا يبطل حق الاول لحق الثاني	2297	-335838023136157253	JK011696-ara1.ms1174	true	8164535829882188735	3	48	15	258	1443	300	ينقطع ---حق استرداد الباءع وان تداولته الايدي بخلاف ساءر البياعات الفاسدة فان تصرف المشتري فيها لا يفسخ لان الفساد فيها هناك لحق الشرع----- وقد تعلق بالبيع الثاني حق العبد وحقه مقدم لحاجت------ه اما هنا الرد لحق العبد وهما سواء فلا يبطل حق الاول لحق الثاني	1174	-2286253052089678200	202	360.0	164	257	78.5992202758789	34	JK005200-ara1	JK011696-ara1
JK005200-ara1.ms1353	false	2961794476260787368	4	35	21	184	1562	300	كما فعل رسول الله صلي الله عليه وسلم بخيبر----- وان شاء اقر اهلها عليها ووضع عليهم الجزية وعلي اراضيهم الخراج كما فعل عمر رضي الله عنه بسواد العراق بموافقة الصحابة رضي -	1353	-335838023136157253	JK011696-ara1.ms1189	true	5780766817372583070	7	38	38	203	1566	300	كما فعل النبي---- صلي الله عليه وسلم بخيبر قوله وان شاء اقر اهلها عليها ووضع عليهم الجزية وعلي اراضيهم الخراج كما فعل عمر رضي الله عنه بسواد العراق بموافقة الصحابة وقيل	1189	-2286253052089678200	151	280.0	122	169	89.34911346435547	28	JK005200-ara1	JK011696-ara1
JK005200-ara1.ms1364	false	-6765763049147982869	129	173	667	910	1595	300	فرسين قال رحمه ال--له والبراذين كالعتاق----- لان ------------------------------الارهاب هو السبب وذلك باسم الخيل قال الله تعالي ومن رباط الخيل ترهبون به عدو الله وهو يتناولهما ------------------------------والهجين والمقرف------------- ولان العتاق ان- كان---------------- اقوي في الجري فالبرذون اصبر والين عطفا ففي كل واحد منهما منفعة مقصودة	1364	-335838023136157253	JK011696-ara1.ms1198	true	1016921879705387675	211	268	1108	1425	1585	300	فرسين دفعة واحدة قوله والبراذين والعتاق سواء لان اسم الخيل يشتمل علي جميع ذلك والارهاب مضاف الي جميع جنس ال-خيل قال الله تعالي ومن رباط الخيل ترهبون به عدو الله وعدوكم واسم الخيل يطلق علي البراذين والعتاق والهجين والمقرف اطلاقا واحدا ولان العتيق اذا كان في الطلب والهرب اقو---------ي فالبرذون اصبر والين عطفا ففي كل----- منهم- منفعة -------	1198	-2286253052089678200	177	230.0	143	340	52.05882263183594	23	JK005200-ara1	JK011696-ara1
JK005200-ara1.ms1365	false	8618581456467590578	180	262	994	1408	1606	300	لو باعه---- او رهنه او اجره او وهبه بعد المجاوزة في رواية الحسن عن ابي حنيفة رحمه الله اعتبارا للمجاوزة وفي ظاهر الرواية يستحق سهم الرجالة -------------لان الاقدام علي هذه التصرفات يدل علي انه لم يكن من قصده بالمجاوزة القتال فارسا ولو ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعه بعد انقضاء -------الحرب -فله سهم الفرسان وكذا اذا باعه--- حال- القتال عند البعض والاصح انه لا يستحق سهم الفرسان لان بيعه يدل عل---------------ي ان غرضه التجارة---- الا انه كان ينتظر عزته ولو----- دخل عل---------ي فرس مغصوب او م----------------ستعار- او	1365	-335838023136157253	JK011696-ara1.ms1199	true	6779504659184444599	160	283	804	1404	1491	300	ثم باع فرسه او رهنه او اجره او وهبه او اعاره ف-----------------------------------------------------------في ظاهر الرواية ي-بطل سهم الفرس وياخذ سهم راجل لان الاقدام علي هذه التصرفات يدل علي انه لم يك---ن قصده بالمجاوزة القتال فارسا ولان بيعه له رضا باسقاط حقه وليس كذلك اذا نفق فرسه لانه لم يوجد منه رضا باسقاط حقه وروي الحسن عن ابي حنيفة انه يضرب له بسهم فارس لان سبب الاستحقاق قد حصل وهو دخوله فارسا وبيع الفرس كموته واما اذا باعه بعد الفراغ من القتال لم يسقط سهم الفرس-- وكذا اذا باعه في حالة القتال عند البعض والاصح انه ----------------يسقط لان بيعه في حالة القتال يدل علي ان غرضه التجارة فيه الا انه---- ينتظر عزته قوله ومن دخل راجلا فاشتري فرسا استحق سهم راجل وكذا اذا استعاره او	1199	-2286253052089678200	271	374.0	212	685	39.562042236328125	43	JK005200-ara1	JK011696-ara1
JK005200-ara1.ms1367	false	5453509596134055875	192	254	1026	1336	1574	300	عليه الصلاة والسلام اعطي بني الم----------طلب ولم يع----------ط بني عبد شمس ولا بني نوفل فجاء ع---------------------ثمان وهو من بني عبد شمس وجبير بن مطعم وهو من بني نوفل فقالا انا------------------------ لا ننكر فضل بني هاشم لمكانك الذي وضعك الله تعالي فيهم ولكن نحن وبنو المطلب في القرابة اليك سواء فما بالك ---------------------اعطيتهم وحرمتنا ---------------فقال انهم لم يزالوا معي هكذا في الجاهلية وال-اسلام	1367	-335838023136157253	JK011696-ara1.ms1201	true	-6237174556081577077	207	277	1068	1411	1529	300	عليه وسلم لما ------اعطي بني هاشم وبني المطلب ولم يعط بني نوفل وبني عبد شمس اتاه------------- عثمان بن عفان رضي الله عنه وهو من بني عبد شمس وجبير بن مطعم وهو من بني نوفل فقالا يا رسول الله هءلاء بنو هاشم لا ننكر فضلهم للموضع------- الذي وضعك الله تعالي فيهم------------------------------------------ فما بال اخواننا من بني المطلب اعطيتهم ومنعتنا وقرابتنا واحدة فقال انا وبنو المطلب لم نفترق في -جاهلية ولا اسلام	1201	-2286253052089678200	176	243.0	137	412	42.71844482421875	29	JK005200-ara1	JK011696-ara1
JK005200-ara1.ms1386	false	8607341001985738340	61	175	306	860	1498	300	الحربي المستامن رجع الي دار الحرب وترك وديعة عند مسلم او ذمي او دينا عليهما حل دمه------------- بالعود الي دار الحرب لانه ابطل امانه به فعاد حربيا------------ وما كان في ايدي المسلمين او الذميين من م----------------------------------------------------------------------------اله فهو باق --علي ما كان عليه حرام التناول لان حكم امانه في حق ماله لا يبطل قال رحمه الله فان اسر او ظهر عليهم---- فقتل سقط- دي-نه وصارت --وديعته فيءا اما الوديعة فلانها في يده حكم--ا لان يد المودع كيده تقديرا فتصير فيءا تبعا لنفسه فصار كما اذا كانت في يده حقيقة وعن ابي يوسف انها تصير ملكا للمودع لان يده فيها اسبق فكان بها احق واما الدين فلان اليد عليه لا تكون الا بواسطة المطالبة وقد بطلت	1386	-335838023136157253	JK011696-ara1.ms1203	true	2935943960110157616	88	182	430	893	1507	300	الحرب قوله فا-ن عاد الي دار الحرب وترك وديعة عند مسلم او ذمي او دينا في ذمتهم فقد صار دمه مباحا بالعود ل--------------انه ابطل امانه برجوعه الي دار الحرب قوله وما---- في -دار الاسلام------------ من ماله علي خطر لانه بالامان حظر دمه وماله وزوال الحظر عن دمه لا يزيل الحظر عن ماله فبقي ماله علي ما كان عليه قوله -------------------------------------------------------فان اسر او ظهر علي الدار فقتل سقطت ديونه وصارت الوديعة ف-يءا اما الوديعة فلانها في يده تقديرا لان يد المودع كيده في-------صير فيءا تبعا لنفسه------------------------------------------------------------------------------------------------- واما الدين فلان اليد عليه------------ بواسطة المطالبة وقد سقطت	1203	-2286253052089678200	288	407.5	225	667	43.178409576416016	45	JK005200-ara1	JK011696-ara1
JK005200-ara1.ms1394	false	-3475880188742116676	172	299	909	1601	1605	300	يجب في الذمة و----العشر في الخارج ويج--------------------------------------------------------------------ب الخراج ب-------------------التمكن والعشر بحقيقة الخارج ويصرف الخراج في مصالح المسلمين والعشر للفقراء فوجوب احدهما لا ينافي الاخر ولنا قوله عليه الصلاة والسلام لا يجتمع عشر وخراج في ارض مسلم ولان احدا من اءمة العدل والجور لم يجمع بينهما فصار اجماعا عملا وكفي بهم قدوة ولان الخراج يجب في ارض فتحت عنوة وقهرا واقر اهلها عليها والعشر في ارض اسلم اهلها عليها طوعا او قسمت بين الغانمين والوصفان لا يجتمعان في ارض واحدة وسبب الحقين واحد وهي الارض النامية الا انه يعتبر في العشر تحقيقا وفي الخراج تقديرا ولهذا يضافان الي الارض والاضافة تدل علي الاختصاص وهو بالسببية وكل واحد منهما مءنة ارض نامية ولا يجتمع وظيفتان بسبب ارض واحدة وعلي هذا الخلاف الزكاة مع العشر او الخراج حتي لو اشتري	1394	-335838023136157253	JK011696-ara1.ms1208	true	1628692875913922695	5	68	27	371	1570	300	-------الذمة ومحل العشر--- الخارج وقوله بسببين مختلفين فسبب وجوب العشر النماء الحقيقي وهو وجود الخارج وسبب الخراج النماء التقديري وهو التمكن من الزراعة------------------------------------------------------------------------------------ ولنا قوله عليه --------السلام لا يجتمع عشر وخراج في ارض مسلم ولا-----------------------------------------------------------------------------ن الخراج يجب في ارض فتحت عنوة وقه-----------------را والعشر في ارض اسلم اهل------ها طوعا--------------------- والوصفان لا يجتمعان في ارض واح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دة وعلي هذا الخلاف الزكاة مع احدهما كما اذا-------- اشتري	1208	-2286253052089678200	228	325.5	183	783	29.1187744140625	34	JK005200-ara1	JK011696-ara1
JK005200-ara1.ms1396	false	-1731909388179270788	42	95	209	488	1555	300	بالقهر بان غلب الامام علي الكفار واقرهم علي املاكهم فيوضع علي الفقير المعتمل في مثل هذه الحالة اثنا عشر درهما يءخذ منه في كل شهر درهم وعلي المتوسط اربعة وعشرون درهما يءخذ منه في كل شهر درهمان وعلي المكثر وهو الغني الظاهر الغني---------- ثمانية واربعون درهما يءخذ منه في كل شهر اربعة دراهم	1396	-335838023136157253	JK011696-ara1.ms1208	true	1628692875913922695	126	153	674	816	1570	300	بوضعها اذا غلب الامام علي الكفار واقرهم علي املاكهم في-ضع علي ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غني الظاهر الغني في كل سنة ثمانية واربعين درهما ياخذ منه في كل شهر اربعة دراهم	1208	-2286253052089678200	123	210.5	99	289	42.56055450439453	18	JK005200-ara1	JK011696-ara1
JK005200-ara1.ms1406	false	-5954091656675204239	35	103	198	558	1603	300	ويحبس ثلاثة ايام فان اسلم والا قتل لقوله عليه الصلاة والسلام من بدل دينه فاقتلوه رواه احمد والبخاري وغيرهما وعرض-------------------------------------------------------------------------- الاسلام عليه م----------------------------------------------------------روي عن عمر رضي الله عنه وهو مستحب علي ما قالوا وليس بواجب لان الدعوة قد بلغته غير انه يحتمل انه اعتراه شبهة فيعرض عليه لتزاح ويعود الي الاسلام لان عوده مرجو وفي الجامع الصغير المرتد يعرض عليه الاسلام فان ابي قتل ولم يذكر فيه الامهال	1406	-335838023136157253	JK011696-ara1.ms1212	true	-3262039967274507987	96	150	483	760	1545	300	ويحبس ثلاثة ايام فان اسلم والا قتل--------------------------------------------------------------------- هذا اذا استمهل فاما اذا لم يستمهل قتل من ساعته قال في الفواءد لا يجوز الامهال بدون الاستمهال في ظاهر الرواية وعن ابي يوسف يستحب الامهال وان لم يستمهل وكذا روي عن ابي حنيفة ايضا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي الجامع الصغير------- يعرض عليه الاسلام فان ابي قتل ولم يذكر---- الامهال	1212	-2286253052089678200	118	144.0	93	492	23.983739852905273	18	JK005200-ara1	JK011696-ara1
JK005200-ara1.ms1408	false	5802917266855908742	251	279	1322	1469	1570	300	ولهما ان ملكه في الكسبين بعد الردة باق لما ذكرنا--- فينتقل ------الي ورثته بموته فيستند --------الي ما قبل ردته------------------- فيكون توريث المسلم من المسلم ويمكن استناد كسب الردة	1408	-335838023136157253	JK011696-ara1.ms1213	true	-1610141498927086334	85	117	436	601	1481	300	ولهما ان ملكه في الكسبين بعد الردة باق علي ما بيناه فينتقل بموته الي ورثته و------يستند التوريث الي ما قبل ردته اذ الردة سبب الموت فيكون توريث المسلم من المسلم و------------لان الردة	1213	-2286253052089678200	117	180.0	92	183	63.934425354003906	21	JK005200-ara1	JK011696-ara1
JK005200-ara1.ms1410	false	-1584138813558763476	48	87	252	454	1517	300	لانه باللحاق صار من اهل---- الحرب وهم اموات في حق احكام اهل الاسلام لانقطاع ولاية الالزام كما--- انقطعت عن الموتي فصار كالموت الا انه لا يستقر لحاقه الا بحكم الحاكم- لاحتمال ان يعود الينا فلا بد من القضاء وفيه	1410	-335838023136157253	JK011696-ara1.ms1214	true	1630446931925116715	238	278	1233	1441	1552	300	لانه باللحاق صار من اهل دار الحرب وهم اموات في حق احكام اهل الاسلام بانقطاع ولاية الالزام كما هي منقطعة عن الموتي فصار كالموت الا انه لا يستقر لحاقه الا بقضاء القاضي لاحتمال ال--عود الينا فلا بد من القضاء قوله	1214	-2286253052089678200	183	338.0	146	210	87.14286041259766	32	JK005200-ara1	JK011696-ara1
JK005200-ara1.ms1410	false	-1584138813558763476	249	284	1263	1428	1517	300	الرد-----ة فان لم يف بذلك يقضي من كسب الاس-------------لام لان كسب الاسلام حق الورثة وكسب الردة خالص حقه فكان قضاء الدين منه اولي الا اذا تعذر بان لم يف به فحينءذ يقضي من كسب الاسلام	1410	-335838023136157253	JK011696-ara1.ms1215	true	-5998559780152897136	21	56	93	264	1495	300	الردة خاصة فان لم تف كان الباقي فيما اكتسبه في حال الاسلام لان كسب الاسلام حق الورثة وكسب الردة خالص حقه فكان قضاء الدين منه اولي الا--------- اذا لم يف--- فحينءذ يقضي من كسب الاسلام	1215	-2286253052089678200	128	229.5	100	183	69.94535827636719	22	JK005200-ara1	JK011696-ara1
JK005200-ara1.ms1424	false	129503141151275606	145	193	685	911	1448	300	قتل رجل من اهل العدل رجلا من اهل البغي او--------- قتل رجل من اهل البغي رجلا -من اهل العدل و---قال- الباغي القاتل قتلته وانا علي الحق ور---------------------------ثه وان قال قتلته وانا -علي ال------باطل لا يرث- وهذا عند ابي حنيفة ومحمد وقال ابو يوسف لا يرث الباغي في الوجهين	1424	-335838023136157253	JK011696-ara1.ms1219	true	4321041330419142904	107	157	532	766	1499	300	قتل رجل من اهل العدل باغيا وهو وارثه فهو يرثه لانه قتل بحق --------------فلا يمن---ع الارث وان قتله الباغي -وقا-ل -------كنت علي --حق وانا الان علي حق ايضا فانه يرثه وان قال قتلته وانا اعلم اني علي باطل لم يرثه وهذا عندهما وق-------------ال ابو يوسف لا يرث الباغي في الوجهين	1219	-2286253052089678200	143	163.0	108	275	52.0	21	JK005200-ara1	JK011696-ara1
JK005200-ara1.ms2522	false	-5867642771107846186	194	222	994	1131	1528	300	والتشبه بهم حرام قال عمر رضي الله عنه اياكم وزي الاعاجم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولابي حنيفة رحمه الله ما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم جلس علي مرفقة حرير ولان	2522	-335838023136157253	JK011696-ara1.ms1220	true	-9109312398795725594	52	105	270	520	1493	300	والتشبه بهم حرام قال عمر رضي الله عنه اياكم وزي الاعاجم وعند سعد بن ابي وقاص رضي الله عنه انه قال لان اتكء علي جمر الغضي احب الي من ان اتكء علي الحرير ولان لبسه لا يجوز فكذا الجلوس عليه ولابي حنيفة -----------------ان النبي صلي الله عليه وسلم جلس علي مرفقة حرير وروي	1220	-2286253052089678200	117	210.0	93	267	43.82022476196289	22	JK005200-ara1	JK011696-ara1
JK005200-ara1.ms2524	false	-6719455174285705913	24	157	118	789	1510	300	يتختم بغير الفضة كالحجر والحديد والصفر لما------------------- ر-------------وي ا-نه عليه الصلاة والسلام راي علي رجل خاتم---- صفر فقال ما لي اجد منك راءحة الاصنام وراي علي اخر خاتم---- حديد فقال ما لي اري عليك حلية اهل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ النار وروي عن ابن عمر ان رجلا جلس الي النبي صلي الله عليه وسلم وعليه خاتم ذهب فاعرض عنه فقام ثم عاد وعليه خاتم حديد فقال عليه الصلاة والسلام هذا شر منه هذه حلية اهل النار ومن الناس من اطلق التختم بحجر يقال له يشب لانه ليس بحجر اذ ليس له ثقل الحجر والتختم بالذهب حرام لما روينا وعن علي رضي الله عنه انه عليه الصلاة والسلام نهي عن التختم بالذهب ولان الاصل فيه التحريم والاباحة ضرورة التختم والنموذج وقد اندفعت بالادني وهي الفضة و-------------------------------------------------------------------------------------الحلقة---------- هي المعتبرة لان قوام الخاتم بها ولا معتبر بالفص حتي---- يجوز من	2524	-335838023136157253	JK011696-ara1.ms1221	true	5025803193336882092	105	245	517	1239	1547	300	يتختم الا بالفضة وهذا نص علي ان التختم بالصفر والحجر حرام وقد روي ان النبي صلي الله عليه وسل----------م راي علي رجل خاتما من صفر فقال ما لي اجد منك راءحة الاصنام وراي علي اخر خاتما من حديد فقال ما لي اري عليك حلية اهل النار وفي الخجندي التختم بالحديد والصفر والنحاس والرصاص مكروه للرجال والنساء لانه زي اهل النار واما العقيق ففي التختم به اختلاف المشايخ وصحح في الوجيز انه لا يجوز وقال قاضي خان الصحيح انه يجوز ويستحب ان يجعل فص الخاتم الي باطن كفه بخلاف النساء لانه تزين في حقهن وانما يتختم القاضي والسلطان لحاجتهما -----------------------------------الي ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ختم واما غيرهما فالافضل له تركه لعدم الحاجة اليه كذا في الهداية قال في الينابيع وينبغي ان يتختم في خنصره اليسري لا في اليمين ثم الحلقة في الخاتم هي المعتبرة لان قوام الخاتم بها ولا معتبر بالفص حتي انه يجوز ان	1221	-2286253052089678200	216	139.0	167	1111	19.441944122314453	36	JK005200-ara1	JK011696-ara1
JK005200-ara1.ms2528	false	-3471930914117115905	20	120	115	630	1554	300	اقامة السنة لا قضاء الشهوة ولا يجوز له ان يمس وجهها ولا كفيها وان -----امن الشهوة لوجود المحرم وانعدام الضر--------------------------ورة والبلوي وقال عليه الصلاة والسلام من مس كف امراة ليس منها بسبيل وضع علي كفه جمر- يوم القيامة---------------------------------------------- وهذا اذا كانت شابة تشتهي واما اذا كانت عجوزا لا تشتهي فلا باس بمصافحتها ومس يدها لانعدام خوف الفتنة وقد روي ان ابا بكر رضي الله عنه كان يدخل علي بعض القباءل التي كان مسترضعا فيهم وكان يصافح العجاءز وعبد الله بن الزبير رضي الله عنه استاجر عجوزا لتمرضه وكانت تكبس رجليه وتفلي راسه----------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا اذا كان شيخا يامن علي نفسه وعليها	2528	-335838023136157253	JK011696-ara1.ms1224	true	-7087619644262721194	181	299	935	1544	1547	300	اقامة الشهادة -------------ولا يحل- له ان يمس وجهها ولا كفيها وان كان يامن الشهوة لقيام المحرم وانعدام الضرورة بخلاف النظر لان فيه ضرورة والمحرم قوله عليه --------السلام من مس كف امراة ليس منها بسبيل وضع علي كفه جمرة يوم القيامة ولان اللمس اغلظ من النظر ولان الشهوة فيه اكثر وهذا اذا كانت شابة تشتهي -اما اذا كانت عجوزا لا تشتهي -لا باس بمصافحتها ومس يدها لانعدام خوف الفتنة وقد روي ان ابا بكر رضي الله عنه ك------------------------------------------------ان يصافح العجاءز وعبد الله بن الزبير------------- استاجر عجوزا لتمرضه فكانت تغمز رجليه وتفلي راسه وروي ان امراة مدت يدها الي ابراهيم النخعي لتصافحه فقال لها اكشفي عن وجهك فكشفته فاذا هي عجوز فصافحها وكذا اذا كان شيخا يامن علي نفسه وعليها	1224	-2286253052089678200	406	716.5	323	694	58.501441955566406	68	JK005200-ara1	JK011696-ara1
JK005200-ara1.ms2900	false	7327354428221354837	76	222	413	1122	1495	300	الموصي لان الموصي ليس له ولاية الزامه التصرف ولا غرور فيه لانه يمكنه ان يوصي الي غيره قال رحمه الله والا لا اي ان لم يرد عنده بل ردها في غير وجهه لا يرتد لان الموصي مات معتمدا عليه فلو صح رده في غير وجهه لصار مغرورا من جهته فيرد رده فيبقي وصيا علي ما كان كالوكيل اذا عزل نفسه في غيبة الموكل ولو لم يقبل ولم يرد حتي مات الموصي فهو بالخيار ان شاء قبل وان شاء -----رد لان الموصي ليس له ولاية الالزام فبقي مخيرا قال رحمه الله وبيعه التركة كقبوله اي بيع الوصي التركة قبل قبول الوصية كقبوله نصا لانه دلالة الالتزام فصار قبولا وهو معتبر بعد الموت وينفذ البيع لصدوره من الوصي سواء علم بالايصاء او لم يعلم بخلاف الوكيل-------------------------- حيث لا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يكون البيع من غير علم قبولا لان التوكيل انابة لثبوته في حال قيام ولاية الموكل فلا يصح من غير علم	2900	-335838023136157253	JK011696-ara1.ms1235	true	-4054047998703846843	121	269	566	1330	1499	300	الوصية لان الموصي ليس له ولاية الزامه التصرف لانه متبرع بقبولها والمتبرع ان شاء اقام علي التبرع وان شاء رجع ف--ان لم يق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بل ولم يرد حتي مات الموصي فهو بالخيار ان شاء قبل وان شاء لم يقبل لان الموصي ليس له ولاية ا--لزام فكان مخيرا فلو انه باع شيءا من تركته فقد التزمه لان هذا----------------------------------------- دلالة الالتزام والقبول ---وهو معتبر بعد الموت و---------------------------سواء علم بالوصاية او لم يعلم بخلاف الوكيل اذا لم يعلم بالتوكيل فباع حيث لا ينفذ بيعه لان الوصية خلافة لانها مختصة بحال انقطاع ولاية الميت فتنتقل الولاية اليه لان الوصي يخلف الموصي عند خلاء مكانه كالوارث فاذا كانت خلافة فالخلافة لا تتوقف علي العلم كالوراثة الا تري ان الوارث اذا باع شيءا من التركة بعد موت المورث وهو لا يعلم بموته فانه يجوز بيعه كذلك الوصي ولا كذلك التوكيل وعزل الوكيل لان التوك-------------------------------------يل انابة لثبوته في حال قيام ولاية الحي-- فلا يصح من غير علم	1235	-2286253052089678200	292	250.5	224	1059	27.573183059692383	50	JK005200-ara1	JK011696-ara1
JK005200-ara1.ms2855	false	4036638349920422669	146	236	753	1204	1529	300	كموت المشتري قب--ل القبول بعد ايجاب الباءع وجه الاستحسان ا--------ن الوصية -------من جانب الموصي قد تمت بموته تماما لا يلحقه الفسخ من جهته وانما يتوقف لحق الموصي له فاذا مات دخل في ملكه كما في البيع المشروط فيه الخيار للمشتري او الباءع ثم مات من له الخيار قبل الاجازة وكذا اذا اوصي للجنين يدخل في ملكه من غير قبول استحسانا لعدم من يلي عليه حتي يقبل عنه قال رحمه الله ولا تصح وصية المديون ان كان الدين محيطا بما-- ل-----------ه لان الدين مقدم علي الوصية لانه اهم لكونه فرضا والوصية	2855	-335838023136157253	JK011696-ara1.ms1236	true	9020311176992479675	87	152	459	785	1563	300	يموت الموصي له قبل القبول فيدخل الموصي به في ملك ورثة الموصي له لان الوصية قد تمت من جانب الموصي------- بموته تماما لا يحلقه الفسخ من جهته وانما -توقف لحق الموصي له فاذا مات دخل في ملكه كما في البيع المشروط فيه الخيار للمشتري اذا مات قب----------------------ل الاجازة ومن----- اوصي و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------عليه دين يحيط- بماله لم تجز الوصية لان الدين مقدم علي الوصية لانه لازم---------- والوصية	1236	-2286253052089678200	233	348.0	185	481	48.44075012207031	36	JK005200-ara1	JK011696-ara1
JK005200-ara1.ms2904	false	-8520839020656961162	49	250	256	1351	1609	300	الوصاية سبيلها الولاية وهي وصف شرعي لا يتجزا فتثبت لكل واحد ك------ملا كولاية الانكاح للاخوين وهذا لان الوصاية خلافة وانما تتحقق الخلافة اذا انتقلت اليه علي الوجه الذي كان ثابتا للموصي وقد كانت بوصف الكمال فتنتقل اليه كذلك ولان اختيار الموصي اياهما يءذن باختصاص كل واحد منهما بالشفقة فصار كمواضع الاستثناء ولهما ان الولاية تثبت بالتفويض فيراعي وصف التفويض وهو وصف الاجتماع لانه شرط مفيد اذ راي الواحد لا يكون كراي المثني ولم يرض الموصي الا بالمثني فصار كل واحد في هذا السبب بمنزلة شطر العلة وهو لا يثبت به الحكم فكان باطلا بخلاف الاخوين في الانكاح لان السبب هناك القرابة وقد قامت بكل واحد منهما ك-ملا ولان الانكاح حق مستحق لها علي الولي حتي لو طالبته بانكاحها من كفء يخطبها يجب عليه وها هنا حق التصرف للوصي ولهذا بقي مخيرا في التصرف ففي الوليين او في احدهما حقا علي صاحبه وفي الوصيين استوفي حقا لصاحبه فلا يصح نظير الاول ايفاء دين عليهما ونظير الثاني استيفاء دين لهما حيث يجوز في الاول دون الثاني بخلاف مواضع الاستثناء لانها من باب الضرورة لا من باب الولاية علي ما نبينه ومواضع الضرورة مستثناة داءما وهو ما استثناه في الكتاب واخواتها فقال رحمه الله في غير التجهيز وشراء الكفن --------------لان في التاخير فساد الميت	2904	-335838023136157253	JK011696-ara1.ms1238	true	2462974870640664144	78	143	382	749	1589	300	الوصاية سبيلها الولاية وهي وصف شرعي لا يتجزا فيثبت لكل واحد منهما كملا كولاية الانكاح للاخوين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولهما ان الولاية تثبت بالتفويض فيراعي وصف التفويض وهو وصف الاجتماع وهو- شرط مقيد برضا الموص----------------------ي ولم يرض -------الا بالمثني وليس ال-واحد كالمثني بخ------------------------------------------------------لاف الاخوين في الانكاح لان السبب هناك القرابة وقد قامت بكل واحد منهما كاملا قوله ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا في ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شراء الكفن للميت وتجهيزه لان في التاخير فساد الميت	1238	-2286253052089678200	311	463.0	251	1116	27.86738395690918	46	JK005200-ara1	JK011696-ara1
JK005200-ara1.ms2881	false	-8860608706716234219	12	42	74	232	1571	300	قسم بينها وبين العتق------ لان العتق مقدم عليها فيستويان-------------------------- ولو اعتق ثم حابي ثم اعتق قسم الثلث بين العتق الاول وبين المحاباة و------ما اصاب العتق قسم بينه وبين العتق الثاني	2881	-335838023136157253	JK011696-ara1.ms1245	true	5276242560530860611	0	37	0	192	1547	300	قسم بينها وبين العتق نصفين لان العتق مقدم عليها وقد بينا انه اذا تقدم عليها ساواها ولو اعتق ثم حابي ثم اعتق قسم الثلث بين العتق الاول و----المحاباة نصفين فما اصاب العتق قسم بينه وبين العتق الثاني	1245	-2286253052089678200	146	259.0	117	196	74.48979949951172	26	JK005200-ara1	JK011696-ara1
JK005200-ara1.ms2856	false	3062932580735160761	152	207	776	1071	1532	300	وكذا اذا اوصي ثم مات بعد الادراك لم تجز تلك الوصية لعدم الاهلية وقت المباشرة وكذلك اذا قال اذا ادركت فثلث مالي لفلان وصية لانه ليس باهل لقول ملزم فلا يملكه تنجيزا ولا تعليقا كما في الطلاق والعتاق بخلاف العبد والمكاتب------------------------------------------- لان اهليتهما -كاملة وانما منعا لحق المولي فتصح اضافتهما الي حال سقوط حق المولي	2856	-335838023136157253	JK011696-ara1.ms1248	true	-3978726830609513197	136	196	628	949	1476	300	وكذا لو- اوصي ثم مات بعد الادراك لا تصح وصيته----- لعدم الاهلية وقت المباشرة وكذا -اذا قال اذا ادركت فثلث مالي لفلان وصية لم تصح لقصور اهليته---- فلا يملكه تنجيزا و---تعليقا كما في الطلاق والعتاق بخلاف العبد والمكاتب اذا اضافا الوصية الي ما بعد العتق بحيث تصح لان اهليتهما مستتمة والما--نع-- حق المولي فتصح اضافتهما الي حال سقوطه قوله ولا	1248	-2286253052089678200	234	381.0	190	339	69.02655029296875	35	JK005200-ara1	JK011696-ara1
JK005200-ara1.ms2886	false	383533217553959636	135	198	654	957	1461	300	ومن خرج من بلده حاجا فمات في الطريق واوصي بان يحج عنه يحج عنه من بلده وان احجوا عنه من موضع اخر فان كان اقرب من بلده الي مكة ضمنوا النفقة وان كان ابعد لا ضمان عليهم لانهم في الاول لم يحصلوا مقصوده بصفة الكمال والاطلاق يقتضي ذلك وفي الثاني حصلوا مقصوده وزيادة وهذا عند ابي حنيفة-------------- وقالا يحج عنه من حيث مات	2886	-335838023136157253	JK011696-ara1.ms1248	true	-3978726830609513197	12	40	64	185	1476	300	ومن خرج من بلده حاجا فمات في الطريق واوصي -ان يحج عنه -حج عنه من بلده-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عند ابي حنيفة وقال ابو يوسف ومحمد يحج عنه من حيث مات	1248	-2286253052089678200	103	134.0	78	317	32.49211502075195	21	JK005200-ara1	JK011696-ara1
JK005200-ara1.ms2864	false	4550729072896087673	95	130	449	603	1484	300	اوصي ب-----ثلث دراهمه او بثلث غنمه وهلك ثلثا ذلك وبقي ثلثه وهو يخرج من ثلث ما بقي من ماله فله جميع ما بقي من الدراهم او الغنم وقال زفر رحمه الله له ثلث ما بقي	2864	-335838023136157253	JK011696-ara1.ms1252	true	2281455443511428315	101	131	519	648	1488	300	اوصي لرجل بثلث دراهمه او بثلث غنمه فهلك ثلثا ذلك وبقي ثلثه وهو يخرج من ثلث ما بقي من ماله فله جميع ما بقي-------------------- وقال زفر---------- له ثلث ما بقي	1252	-2286253052089678200	122	214.0	93	159	76.72956085205078	25	JK005200-ara1	JK011696-ara1
JK005200-ara1.ms2867	false	137585134348400803	218	300	1076	1478	1478	300	عند الموت لا غير ولو قال له شاة من مالي وليس له غنم يعطي قيمة شاة لانه لما اضاف الشاة الي المال علمنا ان مراده الوصية بمالية الشاة اذ ماليتها توجد في مطلق المال الا تري الي قوله عليه الصلاة والسلام في خمس من الابل الساءمة شاة وعين الشاة لا توجد في الابل وانما توجد ماليتها فيها ولو اوصي بشاة ولم يضفها الي ماله ولا غنم له قيل لا يصح لان المصحح اضافتها الي المال وبدون الاضافة الي المال تعتبر صورة الشاة-	2867	-335838023136157253	JK011696-ara1.ms1252	true	2281455443511428315	163	210	816	1044	1488	300	عند الموت -------ولو قال له شاة من مالي وليس له غنم يعطي قيمة شاة لانه لما اضافها---- الي المال علمنا ان مراده الوصية بمالية الش-----------------------------------------------------------اة وان---------------------------------------------------------------------------------------- اوصي بشاة ولم يضفها الي ماله ولا غنم له قيل لا يصح لان المصحح اضافته- الي المال وبدونها ي----------------عتبر صورة الشاة	1252	-2286253052089678200	222	385.0	177	403	55.086849212646484	40	JK005200-ara1	JK011696-ara1
JK005200-ara1.ms2868	false	504039394558260474	1	25	8	119	1585	300	وقيل يصح لانه لما ذكر الشاة وليس في ملكه شاة علم ان مراده المالية ولو قال شاة من غنمي ولا غنم له فالوصية باطلة	2868	-335838023136157253	JK011696-ara1.ms1252	true	2281455443511428315	210	234	1044	1155	1488	300	وقيل يصح لانه لما ذكر الشاة وليس في ملكه شاة علم ان مراده المالية ولو قال شاة من غنمي ولا غنم له فالوصية باطلة	1252	-2286253052089678200	111	222.0	87	111	100.0	24	JK005200-ara1	JK011696-ara1
JK005200-ara1.ms2865	false	-8894633685528272577	46	103	209	479	1424	300	اوصي بثلث رقيقه او ثيابه او بثلث دوره فهلك ثلثا ذلك وبقي الثلث وهو يخرج من ثلث ما بقي من ماله ------كان له ثلث الباقي كما قال زفر رحمه الله لان الجنس مختلف فلا يمكن جمعه بخلاف الاول علي ما بينا قالوا هذا اذا كانت الثياب من اجناس مختلفة وان ك----انت من جنس واحد فهي بمنزلة الدراهم	2865	-335838023136157253	JK011696-ara1.ms1253	true	-4870169113103610826	126	165	636	820	1488	300	اوصي بثلث--------- ثياب-------------ه فهلك ثلثاها-- وبقي ثلثها وهي تخرج من ثلث ما بقي من ماله لم يستحق الا ثلث ما بقي من الثياب------------------------------------------------------------------------ هذا اذا كانت الثياب من اجناس مختلفة اما اذا كانت من جنس واحد فهي بمنزلة الدراهم	1253	-2286253052089678200	145	219.0	111	280	51.78571319580078	23	JK005200-ara1	JK011696-ara1
JK005200-ara1.ms2876	false	7306174736197872860	237	300	1145	1457	1457	300	يخرجان من الثلث فهما للموصي له لان الام دخلت في الوصية اصالة والولد تبعا حين كان متصلا بها فاذا ولدت قبل القسمة والترك-----------ة مبقاة علي ملك الميت قبلها حتي تقضي به- ديونه وتنفذ منه وصاياه دخل الولد في الوصية فيكونان للموصي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له وان لم يخرجا من الثلث ضرب الموصي له بالثلث واخذ ما يخ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صه من الام اولا فان فضل شء اخذه من الولد-	2876	-335838023136157253	JK011696-ara1.ms1255	true	8875153656642134727	4	130	15	647	1488	300	يخرجان من الثلث فهما للموصي له لان الام دخلت في الوصية اصالة والولد تبعا حين كان متصلا بها فاذا ولدت قبل القسمة والتركة قبل القسمة مبقاة علي ملك الميت------ حتي يقضي بها ديون-----------------ه دخل------ في الوصية فيكونان للموصي له وقوله قبل ان يقبل الموصي له لم يذكر هذا الشرط في الهداية وصوابه قبل القسمة وقوله فولدت بعد موت الموصي انما قيد به لانه لا يستحق ما ولدت قبل موت الموصي ذكر في الكرخي قوله وان لم يخرجا من الثلث ضرب---------- بالثلث واخذ ما يخصه منهما جميعا لان الوصية تتناولهما جميعا ولهذا استحقهما الموصي له اذا خرجا من الثلث فاذا لم يخرجا جميعا من الثلث ضرب فيهما بالحصة وهذا عند ابي حنيفة قوله وقال ابو يوسف ومحمد ياخذ ذلك من الام----- فان فضل شء اخذه من الولد	1255	-2286253052089678200	265	464.5	211	676	39.2011833190918	45	JK005200-ara1	JK011696-ara1
JK005200-ara1.ms2893	false	-1515677580002497907	0	139	0	729	1578	300	الورثة يومين والموصي له يوما لان حقه في الثلث وحقهم في الثلثين كما في الوصية بالعين و-----------لا يمكن قسمة العبد اجزاء لانه لا يتجزا ----------فصرنا ال----ي المهاياة فيخدمهم اثلاثا هذا اذا كانت الوصية غير مءقتة وان كانت مءقتة بوقت كالسنة مثلا فان كانت السنة غير معينة يخدم الورثة يومين والموصي له يوما الي ان يمضي ثلاث سنين فاذا مضت سلم الي الورثة لان الموصي له استوفي حقه وان كانت معينة فان مضت السنة قبل موت الموصي بطلت الوصية وان مات قبل مضيها يخدم الموصي له يوما والورثة يومين الي ان تمضي تلك السنة فاذا مضت سلم الي الورثة وكذا الحكم لو مات الموصي بعد مضي بعضها بخلاف الوصية بسكني الدار اذا كانت لا تخرج من الثلث حيث يقسم عين الدار اثلاثا للانتفاع بها لامكان --قسمة عين الدار اجزاء وهو اعدل للتسوية بينهما زمانا وذاتا وفي المهاياة تقديم احدهما زمانا	2893	-335838023136157253	JK011696-ara1.ms1256	true	-5558179186584901243	78	140	402	745	1562	300	الورثة يومين والموصي له يوما لان حقه في الثلث وحقهم في الثلثين وهذا اذا لم تجز الورثة لان العبد لا يمكن قسمته اج-----زاء لانه لا يتجزا ويمكن استيفاء خدمته علي المهاياة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بخلاف الوصية بسكني الدار اذا كانت لا تخرج من الثلث حيث تقسم عين الدار اثلاثا للانتفاع لانه يمك-ن القسمة بالاج-------زاء وهو اعدل للتسوية بينهما زمانا وذاتا وفي المهاياة تقديم احدهما زمانا	1256	-2286253052089678200	271	490.0	221	756	35.846561431884766	43	JK005200-ara1	JK011696-ara1
JK005200-ara1.ms2894	false	1200818966748276211	49	218	253	1119	1522	300	الله فان خرج ال------عبد من ثلث-ه سلم اليه ليخدمه لان حق الموصي له في الثلث -لا تزاحم----ه الورثة فيه قال رحمه الله والا اي وان لم يخرج من الثلث خدم الورثة يومين والموصي له يوما لان حقه في الثلث وحقهم في الثلثين كما في الوصية بالعين و-----------لا يمكن قسمة العبد اجزاء لانه لا يتجزا ----------فصرنا ال----ي المهاياة فيخدمهم اثلاثا هذا اذا كانت الوصية غير مءقتة وان كانت مءقتة بوقت كالسنة مثلا فان كانت السنة غير معينة يخدم الورثة يومين والموصي له يوما الي ان يمضي ثلاث سنين فاذا مضت سلم الي الورثة لان الموصي له استوفي حقه وان كانت معينة فان مضت السنة قبل موت الموصي بطلت الوصية وان مات قبل مضيها يخدم الموصي له يوما والورثة يومين الي ان تمضي تلك السنة فاذا مضت سلم الي الورثة وكذا الحكم لو مات الموصي بعد مضي بعضها بخلاف الوصية بسكني الدار اذا كانت لا تخرج من الثلث حيث يقسم عين الدار اثلاثا للانتفاع بها لامكان --قسمة عين الدار اجزاء وهو اعدل للتسوية بينهما زمانا وذاتا وفي المهاياة تقديم احدهما زمانا	2894	-335838023136157253	JK011696-ara1.ms1256	true	-5558179186584901243	50	140	272	745	1562	300	قوله فان خرجت رقبة العبد من الثلث سلم اليه ليخدمه لان حق الموصي له في الثلث ولا يزاحمه فيه الورثة قو-------------له و----ان كان لا مال له غيره-- خدم الورثة يومين والموصي له يوما لان حقه في الثلث وحقهم في الثلثين وهذا اذا لم تجز الورثة لان العبد لا يمكن قسمته اج-----زاء لانه لا يتجزا ويمكن استيفاء خدمته علي المهاياة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بخلاف الوصية بسكني الدار اذا كانت لا تخرج من الثلث حيث تقسم عين الدار اثلاثا للانتفاع لانه يمك-ن القسمة بالاج-------زاء وهو اعدل للتسوية بينهما زمانا وذاتا وفي المهاياة تقديم احدهما زمانا	1256	-2286253052089678200	365	620.5	292	905	40.33149337768555	56	JK005200-ara1	JK011696-ara1
JK005200-ara1.ms2869	false	6895702165051922215	120	296	622	1542	1559	300	اوصي بثلث ماله ل-زيد والمساكين --كان لزيد النصف منه وللمساكين النصف وهذا عندهما وعند محمد رحمه الله ثلثه لزيد- وثلثاه للمساكين وقد بينا ماخذ كل واحد من الفريقين ولو اوصي للمساكين كان له صرفه الي مسكين واحد عندهما وعند محمد رحمه الله لا يصرفه الي اقل من اثنين بناء علي ما ذكرنا--------------------------------------- قال رحمه الله وبماءة لرجل وبماءة لاخر فقال لاخر اشركتك معهما له ثلث كل ماءة وباربعماءة له وبماءتين لاخر فقال لاخر اشركتك معهما له نصف ما لكل منهما يعني اذا ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وصي لرجل بماءة درهم ولاخر بماءة----- ثم قال لاخر قد اشركتك معهما فله ثلث كل ماءة--------- ولو اوصي لرجل باربع-ماءة درهم ولاخر بماءتين ثم قال لاخر قد اشركتك معهما كان له نصف ما لكل واحد منهما لان الشركة للمساواة لغة ولهذا حمل قوله تعالي فهم شركاء في الثلث علي المساواة وقد امكن اثبات المساواة بين الكل في الاولي لاستواء المالين فياخذ هو من كل واحد منهما ثلث الماءة فتم له ثلثا الماءة وياخذ كل واحد منهما ثلثي الماءة ولا يمكن------ المساواة بين الكل في الثانية لتفاوت المالين فحملناه علي مساواة الثالث مع كل واحد	2869	-335838023136157253	JK011696-ara1.ms1257	true	-6097395282424316268	129	256	684	1377	1607	300	اوصي بثلث----ه لفلان والمساكين فنصفه لفلان ونصف---ه -للمساكين----------- عندهما وقال محمد---------- ثلثه لفلان وثلثاه للمساك----------------------------------ين ولو اوصي للمساكين ف---له صرفه الي مسكين واحد عندهما وعنده --------------لا يصرف- الا الي مساكين ع-------لي ما -بينا وان اوصي بثلثه للباءس والفقير والمسكين قال ابو حنيفة ومحمد يجعل الثلث علي ثلاثة اجزاء للباءس وهو الزمن---------------------------------------------------------------------------------------- اذا كان محتاجا جزء وجزء للمسكين وهو الذي يطوف علي الابواب وجزء للفقير الذي لا يطوف علي الابواب ولا يسال وقال ابو يوسف يجعل علي جزاين الفقير والمسكين واحد والباءس واحد ومن اوصي لرجل بماءة درهم ولاخر بماءة درهم ثم قال لاخر--- اشركتك معهما فله ثلث كل ماءة بخلاف ما اذا اوصي لرجل باربع ماءة----- ولاخر بماءتين ثم قال لاخر--- اشركتك معه-----------------------------ما لانه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يمكن تحقيق المساواة بين الكل----------- لتفاوت المالين فحملناه علي مساواة---------- كل واحد	1257	-2286253052089678200	368	455.0	296	1151	31.972198486328125	46	JK005200-ara1	JK011696-ara1
JK005200-ara1.ms2866	false	1997199543068042145	62	121	315	601	1467	300	اوصي لزيد وعمرو وبثلث ماله وع----مرو ميت فالثلث كله لزيد لان الميت ليس باهل للوصية فلا يزاحم الحي الذي هو اهل لها------ كما اذا اوصي لزيد وجدار------------------------- وعن ابي يوسف رحمه الله انه---- اذا -لم يعلم بموته -------------كان له----------------- نصف الثلث لان الوصية عنده صحيحة لعمرو فلم يرض للحي الا بنصف الثلث بخلاف ما اذا علم بموته لان---------- الوصية	2866	-335838023136157253	JK011696-ara1.ms1258	true	-3165826043285681232	64	132	326	656	1473	300	اوصي لزيد وعمرو -بثلث ماله فاذا عمرو ميت فالثلث كله لزيد لان الميت ليس باهل للوصية فلا يزاحم الحي الذي هو من اهلها فصار كما اذا اوصي لزيد وجدار وهذا كله في ظاهر الرواية وعن ابي يوسف---------- انه قال اذا كان يعلم بموته فهو كذلك وان كان لا يعلم بموته فللحي نصف الثلث لانه ------------------------لم يرض للحي الا بنصف الثلث -ونصفه لورثة الميت ولو كانا حيين وقت الوصية	1258	-2286253052089678200	219	314.0	171	366	59.83606719970703	38	JK005200-ara1	JK011696-ara1
JK005200-ara1.ms2867	false	137585134348400803	41	128	238	637	1478	300	الا تري ان من قال ثلث مالي لفلان وسكت كان له جميع الثلث ولو قال م----الي بين فلان وسكت لم يستحق الثلث كله بل نصفه الا تري الي قوله تعالي ونبءهم ان الماء قسمة بينهم اقتضي ان يكون النصف بدليل لها شرب ولكم شرب يوم معلوم قال رحمه الله وبثلثه ولا مال له له ثلث ما يملك عند موته اي اذا او----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صي بثلث ماله لشخص ولا مال له ----------------وقت ال-وصية كان له ثلث ما يملكه عند الموت لان الوصية عقد استخلاف مضاف الي ما بعد الموت ويثبت	2867	-335838023136157253	JK011696-ara1.ms1258	true	-3165826043285681232	189	300	938	1473	1473	300	الا تري ان من قال ثلث مالي لفلان وسكت كان له كل ال--ثلث ولو قال ثلث مالي بين فلان وسكت لم يستحق الثلث قال ف-------------ي الينابيع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا اوصي بعبده سالم لزيد ثم اوصي به لعمرو فهو بينهما نصفان فان مات احدهما في حياة الموصي فهو للباقي منهما وان قال اوصيت بثلث مالي لعمرو ولزيد ان كان فقيرا نظرت ان كان زيد وقت الموت فقيرا فالثلث بينهما وان لم يكن فقيرا ومات قبل ذلك بطلت حصته وانتقل الي ورثة الموصي ولعمرو نصف الثلث قوله وان اوصي بثلث ماله----- ولا مال له ثم اكتسب مالا استحق الموصي----- له ثلث ما يملكه عند الموت لان الوصية عقد استخلاف مضاف الي ما بعد الموت ويثبت-	1258	-2286253052089678200	210	341.0	162	706	29.74504280090332	39	JK005200-ara1	JK011696-ara1