id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK005200-ara1.ms0004	true	-9029212138909400705	197	226	1026	1170	1589	300	يرجع الي الزيادة لانه مجاوزة--- الحد قال الله تعالي ومن يتعد حدود الله فقد ظلم نفسه والظلم الي النقصان قال الله تعالي ولم تظلم منه شيءا اي لم تنقص	4	-335838023136157253	JK011690BK2-ara1.ms0016	false	8787744743329004598	111	133	559	668	1547	300	يرجع الي الزيادة لانه مجاوزة عن الحد وقوله وظلم يرجع ال--------------------------------------ي النقصان قال الله تعالي ولم تظلم منه شيءا اي لم تنقص	16	1104767623188212181	88	160.5	70	147	59.86394500732422	16	JK005200-ara1	JK011690BK2-ara1
JK005200-ara1.ms0035	true	6758059306536348589	107	157	571	840	1565	300	ولابي حنيفة ------ان الماء نجس باسقاط الفرض عن البعض باول الملاقاة وال--------------------------------------------------------------------------------رجل نجس- لبقاء الحدث في بقية الاعضاء او ل------نجاسة الما-------------ء المستعمل علي اختلاف الاقاويل------------------------------------------------------------------------------------------ وعنه ان الرجل طاهر لان الماء لا يعطي له حكم الاستعمال قبل الانفصال وهو اوفق الروايات عنه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال رحمه الله وكل اهاب دبغ فقد طهر	35	-335838023136157253	JK011690BK2-ara1.ms0056	false	8126651921742268482	50	178	265	953	1620	300	ولابي حنيفة في نجاسة الماء -----اسقاط الفرض عن البعض باول الملاقاة فان الماء يصير به مستعملا وان لم توجد النية لانها ليست بشرط لسقوط الفرض وفي بقاء الرجل نجسا لبقاء الحدث في بقية الاعضاء وقيل عنده نجاسة الرجل بنجاسة الماء المستعمل لان النية لما لم تشترط لسقوط الفرض عنده سقط الفرض بالانغماس وصار الماء مستعملا والرجل متلبس به فيتنجس بنجاسته وعنه ان الرجل طاهر لان الماء لا يعطي له حكم الاستعمال قبل الانفصال وهو اوفق الروايات عنه لكونه اكثر مناسبة لاصله فعلي اول اقواله لا تجوز الصلاة ولا قراءة القران وعلي الثاني تجوز له القراءة دون الصلاة وفيه نظر وعلي الثالث يجوز كلاهما وانما قدم قول ابي يوسف ولم يوسطه كما هو حقه لزيادة احتياجه الي البيان بسبب تركه اصله كما بينا قال---------- وكل اهاب دبغ فقد طهر	56	1104767623188212181	228	368.5	183	703	32.43243408203125	36	JK005200-ara1	JK011690BK2-ara1
JK005200-ara1.ms0043	true	-8064377788848257683	74	145	359	726	1469	300	كمن راي في ثوبه نجاسة لا يدري متي اصابته فانه لا يعيد بالاجماع علي الاصح ذكره الحاكم الشهيد ووجه قول ابي حنيفة وهو الاستحسان ان وقوع الحيوان الدموي ف------------------------ي الماء------------------- سبب لموته لاسيما في البءر فيحال به علي السبب الظاهر دون الموهوم كالمجروح اذا -لم يزل صاحب فراش حتي مات يحال ب---ه علي الجرح حتي يجب موجبه اذ لا يجوز ابطال------------- السبب الظاهر-------------------------------------------------------------------------- بغير الظاهر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما مسالة النجاسة فقد قال المعلي	43	-335838023136157253	JK011690BK2-ara1.ms0067	false	-6415988540486483371	136	283	691	1429	1518	300	كمن راي في ثوبه نجاسة لا يدري متي اصابته فانه لا يلزمه اعادة شء من الصلوات ول------------------------ابي حنيفة ان لموت-------------- الحيوان في البءر سببا ظاهرا وهو الوقوع في الماء وهو ظاهر وكل ما له----------------------------------------- سبب --ظاهر يحال عليه كمن جرح انسانا فلم يزل صاحب فراش حتي مات يحال بموته عل----------------------------------ي الجراحة لانه هو السبب الظاهر وكميت التوت في عنقه حية فانه يحال بموته علي نهشها وان احتمل ان يكون الموت بغير الجرح والنهش لان الموهوم في مقابلة المحقق غير معتبر الا ان الانتفاخ دليل تقادم العهد وادني حد التقادم في ذلك ثلاثة ايام الا يري ان من دفن بلا صلاة يصلي علي قبره الي ثلاثة ايام ولا يصلي عليه بعد ذلك لانه ينفسخ في هذه المدة فيقدر بالثلاث وعدم الانتفاخ والتفسخ دليل قرب العهد فقدرناه بيوم لان اقل المقادير في باب الصلاة يوم وليلة فان ما دونه ساعات لا يمكن ضبطها واما مسالة النجاسة فقد قال المعلي	67	1104767623188212181	187	222.5	148	853	21.922626495361328	28	JK005200-ara1	JK011690BK2-ara1
JK005200-ara1.ms0055	true	-5956466916612181495	46	151	243	802	1602	300	وكيفيته ان يضرب بيديه علي الارض يقبل بهما ويدبر ثم يرفعهما وينفضهما--------- ويمسح بهما وجهه بحيث لا يبقي منه شء ويمسح الوترة التي بين المنخرين ثم يضرب بيديه علي الارض كذلك ويمسح بهما ذراعيه الي المرفقين ولا يجوز المسح باقل من ثلاث اصابع كمسح الراس والخفين ويجب تخليل الاصابع ان لم يدخل بينهما غبار ولا يجب في الصحيح مسح باطن الكف لان ضربهما علي الارض يكفي وقال بعض المشايخ يمسح باربع اصابع يده اليسري ظاهر يده اليمني من رءوس رءوس الاصابع الي المرفق ثم يمسح ب-----كفه اليسري باطن --يده اليمني الي الرسغ ويمر باطن ابهام---ه اليسري علي ظاهر ابهام---ه اليمني ثم يفعل بيده اليسري كذلك	55	-335838023136157253	JK011690BK2-ara1.ms0083	false	6100147000020256665	14	72	66	378	1600	300	وكيفيته ان يضرب بيديه علي الارض---------------- ثم ينفضهما حتي يتناثر التراب فيمسح بهما وجهه ---------------------------------------------------ثم يضرب بهما اخري فينفض--هما ويمسح بباطن ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اربع اصابع يده اليسري ظاهر يده اليمني من ر-----ءوس الاصابع الي المرفق ثم يمسح بباطن كفه اليسري باطن ذراعه اليمني الي الرسغ ويمر باطن ابهام يده اليسري علي ظاهر ابهام يده اليمني ثم يفعل بيده اليسري كذلك	83	1104767623188212181	259	396.0	208	581	44.578311920166016	40	JK005200-ara1	JK011690BK2-ara1
JK005200-ara1.ms0077	true	-1265043951433025776	18	72	97	356	1494	300	وعنه--------- انه مسح علي جوربيه في مرضه ثم قال لعواده فعلت ما كنت انهي الناس عنه فاستدلوا به علي رجوعه قال رحمه الله لا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي عمامة------- وقلنسوة وبرقع وقفازين اي لا يجوز المسح علي هذه الاشياء لانه ثبت في الخف علي خلاف القياس فلا يلحق به غيره ولانه لا حرج في نزع هذه الاشياء	77	-335838023136157253	JK011690BK2-ara1.ms0109	false	4123402639207872363	68	144	331	710	1521	300	وعن ابي حنيفة انه مسح علي جوربيه في مرضه ثم قال لعواده فعلت ما كنت امنع الناس عنه فاستدلوا به علي رجوعه الي قولهما قال المصنف وعليه الفتوي قوله ولا يجوز المسح علي العمامة الخ فيه نفي قول من يجوز المسح علي العمامة كالاوزاعي واحمد بن حنبل واهل الظاهر قالوا صح ان رسول الله صلي الله عليه وسلم مسح علي عمامته وخفيه--------------------------- وقلنا المسح عل------------------------ي الخف ثبت رخصة لدفع الحرج و------------------لا حرج في نزع هذه الاشياء	109	1104767623188212181	148	205.5	113	448	33.03571319580078	26	JK005200-ara1	JK011690BK2-ara1
JK005200-ara1.ms0080	true	-5809069129208326681	126	207	645	1064	1535	300	الله و---------ما سوي البياض الخالص حيض لما روي ----------------------------------------------------------------------------ان النساء كن يبعثن الي عاءشة رضي الله عنها بالدرجة فيها الكرسف فيه الصفرة من دم الحيض------------------ فتقول---- لا تعجلن حتي ترين القصة البيضاء تريد بذلك الطهر من الحيض والدرجة بضم الدال وسكون الراء وبالجيم خرقة او قطنة ونحو ذلك تدخلها المراة في فرجها لتعرف هل بقي شء من اثر الحيض ام لا والقصة بفتح القاف وتشديد الصاد المهملة------------------------------------------------------ هي الجصة شبهت الرطوبة الصافية بعد الحيض بالجص ثم قيل معناه ان تخرج الخرقة	80	-335838023136157253	JK011690BK2-ara1.ms0113	false	-7341912455464238249	102	179	501	909	1493	300	الله عنها جعلت ما سوي البياض الخالص حيضا حدث مالك في الموطا عن علقمة بن ابي علقمة عن امه مولاة عاءشة ام المءمنين انها قالت كان النساء--- يبعثن الي عاءشة-------------- بالدرجة فيها الكرسف فيه الصفرة من دم الحيض يسالنها عن الصلاة فتقول لهن لا تعجلن حتي ترين القصة البيضاء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والقصة بفتح القاف وتشديد الصاد شء يخرج من اقبال النساء بعد انقطاع الدم شبه الخيط الابيض وقيل هي الجص- شبهت الرطوبة الصافية بعد الحيض بالجص يعني----------- تخرج الخرقة	113	1104767623188212181	226	338.5	184	580	38.965518951416016	36	JK005200-ara1	JK011690BK2-ara1
JK005200-ara1.ms0086	true	5502183153907577615	32	129	171	653	1491	300	المتخلل بين دمين الدمين والدمان في مدة الحيض يكون حيضا ولو خرج اح-د الدم-ين عن مدة الحيض بان رات يوما دما وتسعة طهرا ويوما دما مثلا لا يكون حيضا لان الدم الاخير لم يوجد في مدة الحيض-------- ووجهه ------------------ان استيعاب الدم مدة الحيض ليس بشرط اجماعا فيعتبر اوله واخره------------------------------- كالنصاب في باب الزكاة ولا يبتدا الحيض بالطهر علي هذه الرواية ولا يختم به وهي رواية محمد ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن ابي حنيفة وكذا النفاس علي هذا الاعتبار وروي ابو يوسف----------- عن ابي حن----------------------------يفة ان الطهر المتخلل بين الدمين اذا كان اقل من خمسة عشر يوما لم يفصل---------------------------------- لانه طهر فاسد	86	-335838023136157253	JK011690BK2-ara1.ms0119	false	-5529507666636316868	55	177	302	924	1551	300	المتخلل ب-----ين الدمي--------ن في مدة الحيض-------------- اذا احاط الدم بطرفي مدة الحيض كان كا-------------------------------------------------------لدم المتوالي في رواية محمد عن ابي حنيفة ووجهه ما ذكره في الكتاب ان استيعاب الدم مدة الحيض ليس بشرط------- فيعتبر اوله واخره والطهر المتخلل بينهما تبع لهما كالنصاب في باب الزكاة ------------------------------------------------------------------فان شرط وجوبها كمال النصاب في طرفي الحول والنقصان في خلاله لا يضر مثاله مبتداة رات يوما دما وثمانية طهرا ويوما دما فالعشرة كلها كالدم المتوالي لاحاطة الدم بطرفي العشرة ولو رات يوما دما وتسعة طهرا ويوما دما لم يكن شء منه حيضا وعن ابي-------------------------------------------- يوسف وهو روايته عن ابي حنيفة وقيل هو اخر اقوال ابي حنيفة ان الطهر -------------------اذا كان اقل من خمسة عشر يوما لا يفصل بين الدمين وهو كله كالدم المتوالي لانه طهر فاسد	119	1104767623188212181	230	123.0	180	840	27.380952835083008	34	JK005200-ara1	JK011690BK2-ara1
JK005200-ara1.ms0090	true	4294323643585969340	248	272	1284	1415	1559	300	ولنا قوله صلي الله عليه وسلم المستحاضة تتوضا لوقت كل صلاة وهو--------- المراد بالاول-------------------- لان اللام تستعار للوقت يقال اتيك لصلاة الظهر اي لوقتها	90	-335838023136157253	JK011690BK2-ara1.ms0125	false	-6373301827691753228	181	211	963	1122	1604	300	ولنا قوله صلي الله عليه وسلم المستحاضة تتوضا لوقت كل صلاة وهو اي الوقت المراد بالاول اي بما رواه الشافعي لان اللام تستعار للوقت يقال اتيك لصلاة الظهر اي -وقتها	125	1104767623188212181	130	237.0	106	160	81.25	21	JK005200-ara1	JK011690BK2-ara1
JK005200-ara1.ms0091	true	787096201975685510	176	214	916	1119	1594	300	لزفر ان اعتبار الطهارة مع المنافي-------- للحاجة الي الاداء ولا حاجة قبل الوقت فلا يعتبر ول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابي يوسف ان الحاجة مقصورة علي الوقت فلا تع----------------------------تبر قبله ولا بعده ولهما ان الوقت اقيم مقام الاداء شرعا فلابد من تقديم الطهارة	91	-335838023136157253	JK011690BK2-ara1.ms0128	false	5585339655607659502	92	165	470	870	1590	300	لزفر ان اعتبار الطهارة مع المنافي للطهارة للحاجة الي الاداء ولا حاجة قبل الوقت فلا تعتبر فان قيل فغير المعتبر كيف يوصف بالانتقاض عند دخول الوقت اجيب بان عدم الاعتبار انما هو بالنسبة الي الوقتية لا مطلقا فانها معتبرة في حق قضاء الفواءت والنوافل فكان نقضها باعتبارها ولابي يوسف ان الحاجة مقصورة علي الوقت لقيامه مقام الاداء كما تقدم فلا تعتبر قبله ولا بعده ولابي حنيفة ومحمد انه لا ---------------بد من تقديم الطهارة	128	1104767623188212181	159	237.5	127	415	38.31325149536133	25	JK005200-ara1	JK011690BK2-ara1
JK005200-ara1.ms0094	true	748638398527580418	115	210	566	1045	1508	300	قال رحمه الله والنفاس دم يعقب الولد---------- لانه ماخوذ من تنفس الرحم بالولد او من خروج النفس------------ بمعني الولد او بمعني الدم لان المولود نفس وكذا الدم يسمي نفسا قال الشاعر تسيل علي حد السيوف نفوسنا وليست علي غير السيوف تسيل اي دماءنا ومنه قول النخعي ما ليس له نفس ساءلة لا ينجس الماء اذا مات فيه فجاز ان يكون مشتقا منه هكذا ذكروا في كتب الفقه وقال المطرزي النفاس بكسر النون ولادة المراة مصدر سمي به الدم كما سمي بالحيض وفي المغرب واما اشتقاقه من تنفس الرحم او خروج النفس بمعني الولد فليس بذلك	94	-335838023136157253	JK011690BK2-ara1.ms0131	false	1355146666292512584	97	141	508	736	1535	300	قال -سمي الدم الخارج عقي----ب الولادة بالنفاس لانه ماخوذ من تنفس الرحم بالدم- او من خروج النفس بسكون الفاء بمعني الولد او بمعني الدم من قولهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- له نفس ساءلة قال صاحب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ المغرب واما اشتقاقه من تنفس الرحم او خروج النفس بمعني الولد فليس بذاك	131	1104767623188212181	174	242.0	136	501	34.73053741455078	29	JK005200-ara1	JK011690BK2-ara1
JK005200-ara1.ms0113	true	5237587470423564318	25	111	126	542	1457	300	زالت الشمس عن يساره فهو الزوال واحسن ما قيل في معرفة الزوال ما قاله صاحب المحيط والخبازي وهو ان يغرز خشبة مستوية في -ارض مستوية قبل الزوال----------------- فما دام ظل العود علي النقصان فهي علي الصعود لم تزل الشمس فاذا وقف ولم ينقص ولم ي-زد فهو قيام ال---------ظهي----رة------------- فاذا اخذ----- في الزيادة---------------- فقد زالت الشمس------------------------------------------------------------ فخط علي راس موضع الزيادة خطا فيكون من راس الخط الي العود في الزوال فاذا صار ظل العود مثلي العود من راس الخط لا من موضع غرز العود خرج وقت الظهر	113	-335838023136157253	JK011690BK2-ara1.ms0149	false	5855422476006865985	139	239	702	1169	1475	300	زالت الشمس قيل اصح ------------------ما قيل في معرفة الزوال قول محمد بن شجاع انه--------------- يغرز خشب-------ة في مكان مستو ويجعل علي مبلغ الظل منه علامة فما دام الظل ينقص من الخط فهو قبل الزوال ف----------------اذا وقف -لا يزيد ولا ينقص فهو ساعة الزوال التي هي عبارة عن فء الزوال فاذا اخذ الظل في الزيادة فقد علم ان الشمس قد زالت كذا في المبسوط وفي المحيط واذا اخذ الظل في الزيادة فالشمس قد زالت فخط علي راس موضع الزيادة---- فيكون من راس الخط الي العود فء الزوال فاذا صار ظل العود مثلي-----ه من راس الخط لا من ال---------عود خرج وقت الظهر	149	1104767623188212181	247	318.0	188	542	45.571956634521484	41	JK005200-ara1	JK011690BK2-ara1
JK005200-ara1.ms0132	true	2551847997990915558	205	246	1049	1257	1549	300	روي ان بلالا------------------- جاء الي---- حجرة عاءشة رضي الله عنها بعد الاذان فقال الصلاة يا رسول الله فقالت له ان-------------- الرسول ناءم فقال الص-----لاة خير من النوم فلما انتبه اخبرته بذلك- فاستحسن----------ه صلي الله عليه وسلم وقال اجعله في اذانك ولانه	132	-335838023136157253	JK011690BK2-ara1.ms0165	false	9222723512087041253	216	265	1140	1390	1564	300	روي ان بلالا اذن لصلاة الفجر ثم جاء الي باب حجرة عاءشة رضي الله عنها----------- فقال الصلاة يا رسول الله فقالت عاءشة رضي الله عنها الرسول ناءم فقال بلال الصلاة خير من النوم فلما انتبه اخبرته عاءشة فاستحسنه رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال اجعله في اذانك وقوله	165	1104767623188212181	183	304.5	145	261	70.11494445800781	31	JK005200-ara1	JK011690BK2-ara1
JK005200-ara1.ms0134	true	-242133331580789870	244	300	1264	1549	1549	300	العود الي الاعلام بعد الاعلام وهو رواية البلخي وابو يوسف عن اصحابنا قال ------------------------------------وهو ان يقول في نفس اذان الفجر بعد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الفلاح الصلاة خير من النوم وق--------------------------------------------------------ال الطحاوي هو وهو قول الثلاثة----------------------------------------------- وذكر محمد رحمه الله في الاصل ان التثويب الاول كان في----- الفجر بعد الاذان الصلاة خير من النوم فاحدث الناس هذا التثويب------------- حي علي-	134	-335838023136157253	JK011690BK2-ara1.ms0167	false	-4335390473474593611	105	216	524	1104	1558	300	العود الي الاعلام بعد الاعلام وهو في اللغة عبارة-------- عن الرجوع ومنه سمي الثواب لان منفعة عمله تعود اليه وهو اي التثويب علي حسب ما تعارفه اهل كل بلدة من التنحنح او قوله الصلاة الصلاة او قوله قامت قامت لانه للمبالغة في الاعلام انما يحصل ذلك بما تعارفوه وقوله وهذا اشارة الي قوله حي علي الصلاة حي علي الفلاح مرتين بين الاذان والاقامة التثويب احدثه علماء الكوفة بعد عهد الصحابة لتغير احوال الناس وخصوا الفجر به لما ذكرنا انه وقت غفلة ولم يذكر التثويب القديم هاهنا وذكر في--------------- الاصل ان التثويب الاول كان في صلاة الفجر بعد الاذان الصلاة خير من النوم فاحدث الناس هذا التثويب يعني به قوله حي علي	167	1104767623188212181	171	202.5	134	603	28.35820960998535	25	JK005200-ara1	JK011690BK2-ara1
JK005200-ara1.ms0135	true	5346459304544367772	0	100	0	529	1602	300	الصلاة حي علي الفلاح مرتين بين الاذان والاقامة وهو اختيار--- علماء الكوفة وهو حسن وقال قاضيخان قاضي والاصح-------------------------- انه بع----------------------------------------------------------------------------------------د الاذان لانه ماخوذ من الرجوع والعود الي الاعلام وذلك انما يكون بعد الفراغ وتثويب كل بلاد علي ما تعارف اهلها وتفسيره ان يءذن للفجر ثم يقعد قدر ما يقرا عشرين اية ثم يثوب ثم يقعد مثل ذلك ثم يقيم وهو في الفجر خاصة وكره في غير الفجر من الصلوات الا في قول ابي يوسف في حق امراء زمانه خصهم بذلك لاشتغالهم بامور المسلمين وليس امراء زماننا مثلهم فلا يخصون بشء--------------------------------------------------------------------------------------- والمتاخرون استحسنوه في الصل------------------وات كلها لظهور التواني في الامور الدينية	135	-335838023136157253	JK011690BK2-ara1.ms0167	false	-4335390473474593611	160	234	804	1217	1558	300	الصلاة حي علي الفلاح مرتين بين الاذان والاقامة التثويب احدثه علماء الكوفة بعد عهد الصحابة لتغير احوال الناس وخصوا الفجر به لما ذكرنا انه وقت غفلة ولم يذكر التثويب القديم هاهنا وذكر في الاصل ان التثويب الاول كان في صلاة الفجر بعد الاذا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الص-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاة خير من النوم فاحدث الناس هذا التثويب يعني به قوله حي علي الصلاة حي علي الفلاح مرتين والمتاخرون استحسنوه اي التثويب المحدث في الصلوات كلها لظهور التواني في الامور الدينية	167	1104767623188212181	148	109.5	120	751	19.70705795288086	19	JK005200-ara1	JK011690BK2-ara1
JK005200-ara1.ms0150	true	-8439181594389728501	161	218	773	1051	1496	300	المقام وفي التجنيس رجل تحري القبلة فاخطا فدخل في الصلاة وهو لا يعلم ثم علم وحول وجهه الي القبلة ثم دخل رجل في صلاته وقد علم حالته الاولي لا تجوز صلاة الداخل لانه دخل في صلاته وعلم ان الامام كان علي الخطا في اول صلاته ولو قام اللاحق للقضاء فعلم ان امامه كان علي الخطا ---بطلت صلاته	150	-335838023136157253	JK011690BK2-ara1.ms0184	false	-5353243202315720970	187	243	945	1207	1510	300	المصنف ف-ي التجنيس رجل تحري القبلة فاخطا فدخل في الصلاة وهو لا يعلم ثم علم وحول وجهه الي القبلة ثم دخل رجل في صلاته وقد علم------ الاول- لا تجوز صلاة الداخل لانه دخل في صلاته وعلم ان الامام كان علي الخطا في اول صلاته ولو علم من اول صل------اته ان الام---ام علي --خطا ودخل في صلاته	184	1104767623188212181	238	415.5	184	281	84.697509765625	45	JK005200-ara1	JK011690BK2-ara1
JK005200-ara1.ms0163	true	6127399536359626934	137	197	738	1045	1544	300	وقال الشافعي يجهر بالتسمية عند الجهر بالقراءة لما روي------------------------------------------------------- ابو هريرة انه صلي الله عليه وسلم كان يفتتح الصلاة ببسم الله الرحمن الرحيم وكان عمر وعثمان وعلي يجهرون بها ولنا ما روي ع--------------------------------------------ن انس- رضي الله عنه انه قال صليت خلف----- النبي صلي الله عليه وسلم وخلف ابي بكر وعمر وعثمان-------------- فلم اسمع احدا منهم يجهر ببسم الله الرحمن الرحيم	163	-335838023136157253	JK011690BK2-ara1.ms0197	false	958449059929445086	148	224	782	1173	1577	300	وقال الشافعي يجهر بالتسمية عند الجهر بالقراءة لما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم جهر في صلاته بالتسمية رواه ابو هريرة---- رضي الله عنه قلنا هو محمول علي التعليم كما شرع الجهر بالتكبير للاعلام كما --------------------------روي عن عمر انه جهر بالثناء بعد التكبير للتعليم لان انسا رضي الله ع----نه قال صليت خلف رسول ال-له صلي الله عليه وسلم وخلف ابي بكر وعمر وعثمان رضي الله عنهم فلم اسمع احدا منهم يجهر ببسم الله الرحمن الرحيم	197	1104767623188212181	208	309.0	166	426	48.826290130615234	33	JK005200-ara1	JK011690BK2-ara1
JK005200-ara1.ms0166	true	7683416111705125501	0	158	0	845	1552	300	عليه وسلم اذا قال الامام ولا الضالين فقولوا امين قسم بينهما وهي تنافي الشركة ولان سنة الدعاء تامين السامع لا الداعي واخر الفاتحة دعاء فلا يءمن الامام لانه داع والحجة عليهم ما رويناه وقولهم سنة الدعاء تامين السامع لا الداعي غلط لان التامين ليس فيه الا زيادة الدعاء والداعي اولي به ولا حجة لهم فيما رووه فانه قال في اخره فان الامام يقولها وقوله سرا هو مذهبنا وقال الشافعي يجهر بها عند الجهر بالقراءة لحديث واءل انه قال سمعت النبي صلي الله عليه وسلم يقرا غير المغضوب عليهم ولا الضالين فقال امين ومد بها صوته ولنا------------------------ حديث واءل انه صلي الله عليه وسلم قال امين خفض بها صوته رواه احمد وابو داود والدارقطني وقال عمر ابن بن الخطاب رضي الله عنه يخفي الامام اربعا التعوذ والبسملة وامين وربنا لك الحمد ويروي مثل قوله عن جماعة من الصحابة بعضهم يقول ----------اربع يخفيهن الامام وبعضهم يقول خمسة وبعضهم يقول ثلاثة وكلهم بعد التامين منها ----------------------ولانه دعاء فيكون مبناه علي الاخفاء	166	-335838023136157253	JK011690BK2-ara1.ms0199	false	-1983107344277573555	121	180	649	965	1578	300	عليه وسلم اذا قال الامام ولا الضالين فقولوا امين كما هو مذهب مالك------------------------------------------------------------------------------------ لانه عل-------------------------------------------------------------------------------------------------يه الصلاة والسلام -----------------------------------قال في اخره فان الامام يقولها ----------------------اي كلمة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ امين ويخفونها اي الامام والمقتدون لما روينا من حديث ابن مسعود يريد به ما تقدم من--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله ل--------------------------قول ابن مسعود اربع يخفيهن الامام وذكر------------------------------------------------ منها التعوذ والتسمية وامين ولانه دعاء فيكون مبناه علي الاخفاء	199	1104767623188212181	186	184.0	145	901	20.643728256225586	27	JK005200-ara1	JK011690BK2-ara1
JK005200-ara1.ms0176	true	2339303583841582726	35	147	198	765	1548	300	ان الاوزاعي لقي ابا حنيفة------------ في المسجد الحرام فقال ما بال اهل العراق لا يرفعون ايديهم عند الركوع وعند الرفع ------منه وقد حدثني الزهري عن سالم عن ابن عمر انه عليه الصلاة والسلام كان يرفع يديه عند الركوع وعند رفع الراس منه فقال ابو حنيفة رحمه الله حدثني حماد عن ابراهيم عن علقمة عن ا--------بن مسعود-------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يرفع يديه عند تكبيرة الافتتاح ثم لا يعود فقال--------- عجبا من ابي حنيفة احدثه بحديث الزهري عن سالم وهو يحدثني بحديث حماد عن ابراهيم النخعي فرجح------ بعلو اسناده وقال ابو حنيفة اما حماد فكان افقه من الزهري واما ابراهيم النخعي فكان افقه من سالم ولولا سبق ابن عمر لقلت	176	-335838023136157253	JK011690BK2-ara1.ms0209	false	3933537081275026201	19	132	86	655	1530	300	ان الاوزاعي لقي ابا حنيفة رحمهما الله في المسجد الحرام فقال ما بال اهل العراق لا يرفعون ايديهم عند الركوع وعند --رفع الراس منه وقد حدثني الزهري عن سالم عن ابن عمر انه عليه الصلاة والسلام كان يرفع يديه عند---------------------- هما فقال ابو حنيفة حد----------ثني حماد عن ابراهيم عن علقمة عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنهم ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يرفع يديه عند تكبيرة الافتتاح ثم لا يعود فقال الاوزاعي عجبا من ابي حنيفة احدثه بحديث الزهري عن سالم وهو يحدثني بحديث حماد عن ابراهيم------- فرجح حديثه بعلو اسناده فقال ابو حنيفة اما حماد فكان افقه من الزهري و----ابراهيم --------كان افقه من سالم ولولا سبق ابن عمر لقلت	209	1104767623188212181	507	909.5	404	622	81.5112533569336	92	JK005200-ara1	JK011690BK2-ara1
JK005200-ara1.ms0178	true	-8791618121536131667	0	45	0	244	1581	300	اخذ حماد بن ابي سليمان بيدي وعلمني التشهد وقال حماد اخذ ابراهيم بيدي وعلمني التشهد وقال ابراهيم اخذ علقمة بيدي وعلمني التشهد وقال علقمة اخذ عبد الله بن مسعود بيدي وعلمني التشهد وقال ابن مسعود اخذ رسول الله صلي الله عليه وسلم بيدي وعلمني التشهد	178	-335838023136157253	JK011690BK2-ara1.ms0211	false	-4300435314462054357	214	246	1115	1281	1566	300	اخذ ح--------------ماد بيدي و--------------قال حماد اخذ ابراهيم بيدي وقا--------------ل ابراهيم اخذ علقمة بيدي و--------------قال علقمة اخذ ابن مس--------عود بيدي وقا--------------ل ابن مسعود اخذ رسول الله صلي الله عليه وسلم بيدي وعلمني التشهد	211	1104767623188212181	157	271.5	125	244	64.3442611694336	25	JK005200-ara1	JK011690BK2-ara1
JK005200-ara1.ms0180	true	6176254507215945471	167	232	866	1190	1526	300	ابن مسعود------------- كنا نقول قبل ان يفرض علينا التشهد السلام علي الله والسلام علي جبريل والسلام علي ميكاءيل فقال صل--ي الله عليه وسلم لا تقولوا هكذا ولكن قولوا التحيات---- ال----------ي اخره امرهم صلي الله عليه وسلم وهو للوجوب وقوله قبل ان يفرض علينا دليل ايضا علي انه فرض عليهم ولنا قوله صلي الله عليه وسلم اذا قلت هذا او فعلت هذا فقد تمت صلاتك علق -	180	-335838023136157253	JK011690BK2-ara1.ms0213	false	5524471665112046282	214	256	1092	1302	1531	300	ابن مسعود رضي الله عنه كنا نقول قبل ان يفرض علينا التشهد السلام علي الله -السلام علي جبريل و-----------ميكاءيل فقال النبي عليه الصلاة والسلام--------------- قولوا التحيات لله الي ان قال في اخره--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا قلت هذا او فعلت هذا فقد تمت صلاتك اطلق	213	1104767623188212181	160	250.5	127	354	45.19773864746094	26	JK005200-ara1	JK011690BK2-ara1
JK005200-ara1.ms0187	true	2057645958918895528	119	195	665	1078	1627	300	في الاخريين غير مشروعة فلا يمكن الاتيان بها ولهما وهو الفرق بين الوجهين ان قراءة الفاتحة في الشفع الثاني مشروعة فاذا قراها مرة وقعت عن الاداء لانها اقوي لكونها في محلها ولو كررها خالف المشروع بخلاف السورة فان الشفع الثاني ليس محلا لها اداء فجاز ان يقع قضاء لانه محل القضاء ولان قراءة الفاتحة شرعت علي وجه يترتب عليها السورة فلو قضاها في الاخريين تترتب الفاتحة علي السورة وهذا خلاف المشروع بخلاف ما اذا ترك السورة	187	-335838023136157253	JK011690BK2-ara1.ms0222	false	-4239559471425375649	42	73	203	376	1588	300	في الاخريين غير مشروعة--------------------- ولهما وهو الفرق بين الوجهين ان قراءة الفا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تحة شرعت علي وجه يترتب عليها السورة فلو قضاها في الاخريين تترتب الفاتحة علي السورة -------اذ ا---------لتقدير انه قرا السورة	222	1104767623188212181	163	281.0	132	413	39.46731185913086	26	JK005200-ara1	JK011690BK2-ara1
JK005200-ara1.ms0187	true	2057645958918895528	235	290	1285	1577	1627	300	كانت واجبة في اصل الوضع فغير موصولة بالفاتحة الواجب----------------------------ة فلم يمكن مراعاة موضوعها من كل وج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ويجهر الامام بالسورة دون الفاتحة فيما يروي ---عن ابي حنيفة لانه------------------------------------------- مءد في الفاتحة قاض في السورة فتراعي صفة كل واحدة منهما في اصل وضعه---------------------------- ولا يكون جمعا بين الجهر والمخافتة في ركعة واحدة------- لان القضاء يلتحق بمحل الاداء	187	-335838023136157253	JK011690BK2-ara1.ms0223	false	-3695136443168922832	3	100	13	533	1549	300	كانت مءخرة عن الفاتحة-- فغير موصولة بالفاتحة الاولي لوقوع الفصل بالفاتحة الثانية فلم يمكن مراعاة موضوعها من كل وجه ولم يذكر الشق الاخر وهو ان تكون السورة متقدمة علي الفاتحة لبعده لانه يفضي الي غير مشروع اخر وهو تقديم السورة علي الفاتحة وان ذهب اليه بعضهم وقوله ويجهر بهما هو الصحيح احتراز عما روي ابن سماعة عن ابي حنيفة وابي يوسف انه يجهر بالسورة خاصة لانه في الفاتحة مءد في-------------------------راعي صفة اداءها وفي السورة قاض فيجهر بها كما كان يجهر في الاداء ولا يكون جمعا بين الجهر والمخافتة في ركعة واحدة تقديرا لان القضاء يلتحق بمحل الاداء	223	1104767623188212181	192	273.5	151	547	35.100547790527344	29	JK005200-ara1	JK011690BK2-ara1
JK005200-ara1.ms0188	true	7436588044408542887	229	287	1217	1507	1574	300	وقالا ثلاث ايات قصار او اية طويل--------------------------ة لانه----- لا يسمي قارءا عرفا بدونه----------------------------------------------- فاشبه------------- ما دون الاية وله قوله تع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي فاقرءوا ما تيسر من القران من غير فصل الا ا--ن ما دو-----------ن الاية خارج والاية ليست في معناه لان الاية قران حقيقة وحكما اما حقيقة فظاهر واما حكما ف-انها تحرم --------علي الجنب وال-----------------------------------------------------حاءض قراءتها بخلاف ما دون الاية	188	-335838023136157253	JK011690BK2-ara1.ms0225	false	3860590396955603087	57	168	280	855	1544	300	وقالا ثلاث ايات قصار او اية طويلة كاية الكرسي واية المداينة لان الرجل لا يسمي قارء-----ا بدونه اي بدون المذكور من ثلاث ايات قصار او اية طويلة فاشبه قراءته قراءة ما دون الاية وقراءة ما دون الاية غير مجزءة فكذلك قراءة الاية وحقيقة كلامهما ان الاية الواحدة وان كانت قرانا حقيقة الا انه في العرف ينطلق علي ثلاث ايات او اية طويلة فيصار اليه ولابي حنيفة قوله تعالي فاقرءوا ما تيسر من القران من غير فصل بين اية فما فوقها وهذا لان الاية الواحد----------------------------ة قران حقيقة وحكما اما حقيقة فظاهر واما حكما فلانها تحرم قراءتها علي -------الحاءض والجنب فتدخل في اطلاق قوله تعالي من القران وقوله الا -----------ان ما دون الاية	225	1104767623188212181	212	278.0	166	626	33.865814208984375	33	JK005200-ara1	JK011690BK2-ara1
JK005200-ara1.ms0197	true	2143109310541387268	85	108	444	554	1558	300	وولد الزنا لانه ليس له اب ----------------يعلمه فيغلب عليه الجهل وان تقدم------وا جاز-------- لقوله صلي الله عليه وسلم صلوا خلف كل بر وفاجر	197	-335838023136157253	JK011690BK2-ara1.ms0235	false	168046905031293766	99	124	544	667	1571	300	وولد الزنا لانه ليس له اب يثقفه اي يءدبه ويعلمه----------------- وان تقدموا وصلوا جازت الصلاة لقوله صلي الله عليه وسلم صلوا خلف كل بر وفاجر	235	1104767623188212181	93	150.0	73	140	66.42857360839844	17	JK005200-ara1	JK011690BK2-ara1
JK005200-ara1.ms0204	true	-46726150218511854	23	48	143	283	1578	300	وله ان فرط الشبق حامل----------- فتقع الفتنة-------------------------------------------------------------- غير ان الفساق انتشارهم في الظهر والعصر والجمعة اما في الفجر والعشاء فهم ناءمون وفي المغرب بالطعام مشغولون	204	-335838023136157253	JK011690BK2-ara1.ms0244	false	-183707509318388953	125	162	644	857	1595	300	وله ان فرط الشبق حامل علي الوقاع فتقع الفتنة والفرط بسكون الراء مجاوزة الحد والشبق بفتحتين شدة شهوة الضراب غير ان الفساق انتشارهم في الظهر والعصر والجمعة اما في الفجر والعشاء فهم ناءمون وفي المغرب بالطعام مشغولون	244	1104767623188212181	140	258.0	115	213	65.72769927978516	23	JK005200-ara1	JK011690BK2-ara1
JK005200-ara1.ms0211	true	8900112948099968459	224	285	1158	1469	1547	300	المصلي تو--ضا وبني والقياس ان يستقبل وهو قول الشافعي لا---------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الحدث ينافي--ها والمشي والانحراف ----------يفسدانها------------------------------------------------------------------------------------- فاشبه الحدث العمد----------------- ولنا قوله صلي الله عليه وسلم من قاء او رعف او امذي في صلاته فلينصرف وليتوضا وليبن علي صلاته ما لم يتكلم وقال- صلي الله عليه وسلم اذا صلي احدكم فقاء او رعف فليضع يده علي فمه و-يقدم من لم يسبق بشء ولان	211	-335838023136157253	JK011690BK2-ara1.ms0251	false	-6917594084628257833	164	263	829	1359	1560	300	المحراب وتوضا وبني والقياس ان يستقبل وهو قول الشافعي لان الحدث ينافي الصلاة لانها تستلزم الطهارة والحدث ينافي الطهارة ومنافي اللازم مناف للملزوم والشء لا ينفي مع ال----منافي ولان المشي والانحراف عن القبلة يفسدان الصلاة وكل ما يفسدها لا تبقي معه كالحدث العمد فالصلاة لا تبقي مع المشي والانحراف وقوله فاشبه الحدث العمد يخدم في الدليلين ولنا قوله صلي الله عليه وسلم من قاء او رعف او امذي في صلاته فلينصرف وليتوضا وليبن علي صلاته ما لم يتكلم وقوله صلي الله عليه وسلم اذا صلي احدكم فقاء او رعف فليضع يده علي فمه وليقدم من لم يسبق بشء ووجه	251	1104767623188212181	292	507.0	234	534	54.68164825439453	50	JK005200-ara1	JK011690BK2-ara1
JK005200-ara1.ms0214	true	15232835687181872	171	271	834	1324	1483	300	وجه الاستحسان انه انصرف علي قصد الاصلاح الا تري انه لو تحقق ما توهمه بني علي صلاته فالحق قصد الاصلاح----- بحقيقته ما لم يختلف المكان بالخروج من المسجد كما الحقنا التاويل الفاسد بالصحيح في حق البغاة بخلاف ما لو ظن انه افتتح علي غير وضوء او كان ماسحا علي الخفين وظن ان مدة مسحه قد انقضت او كان متيمما فراي سرابا فظنه ماء او كان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في الظهر فظن ا-----------------------------------------------------------------------------------نه لم يصل الفجر او راي حمرة في ثوبه فظنها نجاسة فانصرف حيث تفسد صلاته وان لم يخرج من المسجد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لان الانصراف علي سبيل الرفض ول---------هذا---------- لو تحقق ما توهمه يستقبل- وهذا	214	-335838023136157253	JK011690BK2-ara1.ms0254	false	-6027756129647165657	1	174	9	904	1482	300	وجه الاستحسان انه انصرف علي قصد الاصلاح الا تري انه لو تحقق ما توهمه بني علي صلاته -----وقصد الاصلاح ملحق بحقيقة الاصلاح شرعا------------------------- كما ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا تترس الكفار باساري المسلمين فانه يباح الرمي اليهم بشرط ان يكون قصدهم الرمي الي الكفار فيجعل كانهم رموا الي الكفار ثم لو تحقق ما توهمه من الحدث ما فسدت صلاته بالانصراف لاصلاحها فكذا اذا انصرف علي قصده واعترض بان قصد الاصلاح لو الحق بحقيقته لما شرط عدم الخروج عن المسجد فان حقيقته لم تشترط بذلك واجيب بان الحكم يثبت بقدر دليله وفي الحقيقة وجد القصد وقام العذر وليس في قصده قيام العذر فانحط عن درجتها وان كان قد استخلف فتبين انه لم يحدث فسدت صلا------------------------------------------------ته وان لم يخرج من المسجد لوجود العمل الكثير من غير عذر بخلاف ما اذا تحقق ما توهمه فان العمل غير مفسد لقيام العذر فكان الاستخلاف كالخروج من المسجد يحتاج لصحته الي قصد الاصلاح وقيام العذر وان كان الثاني فسدت حيث انصرف خرج من المسجد او لم يخرج لان الانصراف علي سبيل الرفض ملحق بحقيقته الا تري انه لو تحقق ما توهمه يستقبله فهذا	254	1104767623188212181	206	54.0	163	1143	18.022747039794922	33	JK005200-ara1	JK011690BK2-ara1
JK005200-ara1.ms0231	true	815692088021543671	66	218	330	1091	1518	300	صلي احدكم الي سترة فليدن منها لا يقطع الشيطان عليه صلاته ويجعل السترة علي حاجبه الايمن او الايسر والايمن افضل لحديث المقداد رضي الله عنه قال ما رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم --يصلي ا-------------لي عود ولا---- عمود ولا شجرة الا جعله علي حاجبه الايمن او الايسر ولا يصمد اليه صمدا اي لا يقابله مستويا مستقيما بل كان يميل عنه وان تعذر الغرز لصلابة الارض لا يضعها عند بعضهم لانها لا تبدو للناظر ويضعها عند الاخرين لورود الخبر فيها لكن يضعها طولا لا عرضا واختلفوا في الخط اذا لم يكن معه ما يغرزه او يضعه حسب اختلافهم في الوضع والوجه ما بيناه من الجانبين ولا باس بترك السترة اذا امن المرور ولم يواجه الطريق لحديث ابن عباس رضي الله عنه انه صلي الله عليه وسلم صلي في فضاء ليس بين يديه شء وسترة الامام سترة للقوم لانه صلي الله عليه وسلم صلي بالابطح ا---لي عنزة ركزت له ولم يكن للقوم سترة	231	-335838023136157253	JK011690BK2-ara1.ms0271	false	-7493670626199249337	3	71	18	349	1493	300	صلي ------الي سترة فليدن منها والسابع ان -----------------يجعل السترة علي حاجبه الايمن او الايسر لان الاثر ورد به روي ان-------------------------------------ه صلي الله عليه وسلم ما صلي الي شجرة ولا الي عود ولا الي عمود--------- الا جعله علي حاجبه الايمن ولم---------- يصمد----ه صمدا اي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم يقصده قصدا الي المواجهة والث-----------------------------------------------------------------------امن ان سترة----------------------------------------------------------------------------------------------------- الامام سترة للقوم لانه صلي الله عليه وسلم صلي ببطحاء مكة الي عنزة ولم --------يكن للقوم سترة	271	1104767623188212181	235	325.5	185	783	30.012771606445312	40	JK005200-ara1	JK011690BK2-ara1
JK005200-ara1.ms0240	true	-4985664897137142493	103	219	548	1167	1600	300	استقبال القبلة بالفرج في الخ---------------------------------------------------------------------لاء واستدبارها لقوله صلي الله عليه وسلم----------------------------- اذا اتيتم الغاءط فلا تستقبلوا القبلة ولا تستدبروها ببول او غاءط ولكن شرقوا او غربوا واراد بقوله شرقوا او غربوا في المدينة الفتح وما العبث حولها الفعل من لغرض البلاد غير لان صحيح قبلتهم فلو بين كان المشرق لنفع والمغرب كسلت وفي الاستدبار الغاي------ة روايتان قال في رواية يكره لما روينا ولان فيه ترك التعظيم وفي رواية لا يكره لحديث ابن عمر انه قال رقيت يوما علي بيت اختي حفصة فرايت رسول الله صلي الله عليه وسلم قاعدا لحاجته مستقبل الشام ---------------------------------------------------------------------------------مستدبر الكعبة ولان فرجه غير مواز ل---ها وما ينحط منه ينحط الي الارض بخلاف المستقبل لان فرجه مواز لها وما ينحط منه ينحط اليها	240	-335838023136157253	JK011690BK2-ara1.ms0278	false	285431612692196456	27	109	150	583	1551	300	استقبال القبلة بالفرج في الخلاء لان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن ذلك رواه سلمان وانما قيد بالخلاء وان كان في الصحراء كذلك لما فيه خلاف الشافعي لانه يقول انما يكره اذا كان في الفضاء وام----------------------------------------------------------------------------------------ا في الامكنة فلا ------------------------------------------------------------------------------------------------وفي الاستدبار عن ابي حنيفة روايتان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فعلي احدي الروايتين فرق بين الاستقبال والاستدبار بما ذكر في الكتاب من قوله لان المستدبر ف------------رجه غير مواز للقبلة وما ينحط منه ينحط الي الارض بخلاف المستقبل لان فرجه مواز لها وما ينحط منه ينحط اليها	278	1104767623188212181	185	125.0	148	807	22.92441177368164	28	JK005200-ara1	JK011690BK2-ara1
JK005200-ara1.ms0242	true	4513915825215990838	175	288	910	1455	1523	300	اذا فع---له من مال نفسه واما المتولي فليس له ان يفعل ذلك من مال الوقف فان فعله ضمن لانه ليس له ان يضيع مال الوقف وانما ي-------------فعل ما يرجع الي احكام البناء------------------------------------- حتي لو جعل البياض فوق السواد للبقاء ضمن ذكره في الغاية وعلي هذا تحلية المصحف بالذهب والفضة لا باس به وكان المتقدمون يكرهون شد المصاحف واتخاذ الشد لها كي لا يكون ذلك في صورة المنع فاشبه غلق باب المسجد والله اعلم ------2 باب الوت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر و--------------------------------------النوافل قال رحمه الل---------------------------------ه الوتر واجب وهذا عند ابي حنيفة رحمه الله رواه عنه----------------------------------- يوسف بن خالد السمتي------------------------ وهو الظاهر من مذهبه وروي حماد بن زيد عنه انه فريضة وروي نوح بن ابي مريم عنه انه- سنة	242	-335838023136157253	JK011690BK2-ara1.ms0279	false	-5113457370692686974	152	269	794	1384	1533	300	اذا فعل ذلك من مال نفسه -اما المتولي في---------------------------------------------------------------------------------فعل من مال الوقف ما يرجع الي احكام البناء كالتجصيص دون ما يرجع الي احكام النقش حتي لو فعل ذلك ضمن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والله اعلم بالصواب باب صلاة الوتر لما فرغ من بيان المفروضات وما يتعلق بها من بيان اوقاتها وكيفية اداءها والاداء الكامل والقاصر شرع في بيان صلاة هي دون الفرض وفوق النفل وهي صلاة الوتر والدليل علي انه قصد هذه المناسبة ايراد النوافل بعدها ليكون الواجب بين الفرض والنفل كما هو حقه الوتر واجب----- عند ابي حنيفة قيل ليس في الوتر رواية منصوص عليها في الظاهر ولكن روي يوسف بن خالد السمتي عن ابي حنيفة انها واجبة وهو الظاهر من مذهبه و-------------------------------روي نوح بن ابي مريم عنه انها سنة	279	1104767623188212181	200	243.5	154	889	22.497188568115234	32	JK005200-ara1	JK011690BK2-ara1
JK005200-ara1.ms0243	true	1427633256890021516	83	148	435	762	1536	300	لا يكفر جاحده ولا يءذن له ولا يقام وتجب القراءة في ك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لها--------- ولابي حنيفة قوله صلي الله عليه وسلم الوتر حق علي كل مسلم رواه ابو داود وقال الحاكم هو علي شرط البخاري ومسلم وقوله صلي الله عليه وسلم اجعلوا اخر صلاتكم بالليل وترا اتفقا عليه في الصحيحين والامر وكلمة علي وحق للوجوب وقال صلي الله عليه وسلم ان الله------ زادكم صلاة الا وهي الوتر	243	-335838023136157253	JK011690BK2-ara1.ms0280	false	-4878542997023592898	15	70	79	351	1522	300	لا يكفر جاحده ولا يءذن له فيكون واجبا كصلاة العيد واجيب بانا لا نسلم ان صلاة العيد واجبة سلمنا لكن المجموع من اثار السنن ولا نسلم ان صلاة العيد ليس لها اذان بل قولهم الصلاة جامعة اذان لها وفيه نظر ولابي حنيفة قوله صلي الله عليه وسلم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الله تعالي زادكم صلاة الا وهي الوتر	280	1104767623188212181	100	146.0	79	474	21.0970458984375	19	JK005200-ara1	JK011690BK2-ara1
JK005200-ara1.ms0246	true	-2923626734387359693	222	280	1120	1435	1556	300	عند ابي حنيفة ومحمد وقال ابو يوسف يتابعه لانه تبع للامام والق---نوت مجتهد فيه فصار كتكبيرات العيدين والقنوت في الوتر بعد الركوع ولهما انه منسوخ علي ما تقدم فصار كما لو كبر خمسا في الجنازة حيث لا يتابعه في الخامسة لكونه منسوخا ثم قيل يسكت واقف--------------------------------------------------------ا ليتابعه فيما يجب متابعته وقيل يقعد تحقيقا للمخالفة لان الساكت شريك الداعي	246	-335838023136157253	JK011690BK2-ara1.ms0283	false	-3921265805842035873	1	58	5	310	1590	300	عند ابي حنيفة ومحمد وقال ابو يوسف يتابعه لان الاصل المتابعة والقنوت مجتهد فيه فلا يترك الاصل بالشك----------------------------- ولهما انه منسوخ لما روينا انه صلي الله عليه وسلم قنت شهر----------------------------------------ا ثم ترك ولا متابعة في المنسوخ واذا لم يتابعه ماذا يفعل قال بعضهم يقف قاءما ليتابعه فيما تجب متابعته وقيل يقعد تحقيقا للمخالفة لان الساكت شريك الداعي	283	1104767623188212181	165	246.0	131	374	44.117645263671875	25	JK005200-ara1	JK011690BK2-ara1
JK005200-ara1.ms0247	true	8300113254365682659	230	282	1233	1499	1594	300	ابي ايوب رضي الله عنه كان النبي صلي الله عليه وسلم---- يصلي بعد الزوال اربع ركعات فقلت ما هذه الصلاة التي تداوم عليها فقال هذه ساعة تفتح----- ابواب السماء فيها فاحب ان يصعد لي فيها عمل صالح فقلت افي كلهن قراءة قال نعم فقلت ابتسليمة واحدة ام بتسليمتين فقال بتسليمة واحدة رواه	247	-335838023136157253	JK011690BK2-ara1.ms0286	false	5651717325567392441	147	197	748	1007	1568	300	ابو ايوب الانصاري -----ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يصلي بعد الزوال اربع ركعات فقلت ما هذه الصلاة التي تداوم عليها فقال هذه ساعة تفتح فيها ابواب السماء و-----احب ان يصعد لي فيها عمل صالح فقلت افي كلهن قراءة قال نعم فقلت ابتسليم------ة ام بتسليمتين فقال بتسليمة واحدة وقال	286	1104767623188212181	237	427.5	189	275	86.18181610107422	40	JK005200-ara1	JK011690BK2-ara1
JK005200-ara1.ms0248	true	-3669562391552353898	109	193	564	986	1532	300	حضر ثم التي بعد الظهر فا-نها متفق -عليها والتي قبلها مختلف فيها وقيل هي للفصل بين الاذان والاقامة ثم التي بعد العشاء ثم التي قبل الظهر -------وذكر الحسن ان التي قبل ال---------------------ظهر اكد بعد ركعتي------- الفجر والا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------فضل في السنن اداءها في المنزل الا التراويح وقيل ان------------------------------------------------- الفضيلة لا تختص بوجه دون وجه و-هو الاصح لكن كلما كان ابعد من الرياء واجمع للخشوع والاخلاص فهو افضل قال رحمه الله وندب الاربع قبل العصر لما روي عن علي رضي الله عنه انه صلي الله عليه وسلم	248	-335838023136157253	JK011690BK2-ara1.ms0285	false	7574593479254802391	0	111	0	559	1524	300	حضر ثم التي بعد الظهر لكونها متفقا عليها والتي قبلها مختل----------------------------------ف فيها ثم التي بعد العشاء ثم التي قبل الظهر ثم التي قبل العصر ثم التي قبل العشاء وقيل التي قبل الظهر اكد من غيرها بعد سنة الفجر قيل وهو الاصح لان فيها وعيدا معروفا قال صلي الله عليه وسلم من ترك اربعا قبل الظهر لم تنله شفاعتي وقال الحلواني الافضل في السنن اداءها في المنزل الا التراويح لان فيها اجماع الصحابة وقيل الصحيح ان الكل سواء ولا تختص الفضيلة-------- بوجه دون وجه ولكن الافضل ما يكو----ن ابعد من الرياء واجمع ل--------لاخلاص ثم ما ذكر في الكتاب واضح وقوله والاصل فيه اي في هذا العدد المذكور قول------ه صلي الله عليه وسلم	285	1104767623188212181	248	342.0	193	619	40.06462097167969	39	JK005200-ara1	JK011690BK2-ara1
JK005200-ara1.ms0251	true	4530892704375918420	24	103	119	527	1558	300	في الاخريين -ان شاء سبح ثلاث تسبيحات وان شاء سكت قدرها وان شاء قرا الفاتحة الا ان ---------------------------------الافضل ان يقرا لانه صلي الله عليه وسلم كان يقرا فيهما ولهذا لا يجب سجود السهو بتركها في ظاهر الرواية قال رحمه الله وكل النفل والوتر اي القر---------------------------اءة واجبة في جميع ركعات النفل وفي جميع الوتر اما النفل فلا-----------ن كل شفع منه صلاة علي حدة والقيام الي الثالثة بمنزلة تحريمة مبتداة ولهذا لا يجب بالتحريمة الاولي الا ركعتان ف--------------------ي المشهور عن اصحابنا	251	-335838023136157253	JK011690BK2-ara1.ms0290	false	164791804491011030	12	78	57	412	1600	300	في الاخريين وان -------------------------------------------شاء قرا في الاولي والرابعة وان شاء في الثانية والثالثة والافضل--------------------------------- ان يقرا في الاوليين وقال في خلاصة الفتاوي واجبات الصلاة عشر وذكر منها تعيين------------------- القراءة في الاوليين وقوله والقراءة واجبة ج---ميع ركعات النفل وفي جميع الوتر ظاهر وقوله ولهذا اي ولكون كل شفع منه صلاة علي حدة لا -----------------------------------------------يجب بالتحريمة الاولي الا ركعتان وان نوي اكثر من ذلك في المشهور عن اصحابنا	290	1104767623188212181	175	235.5	140	500	35.0	25	JK005200-ara1	JK011690BK2-ara1
JK005200-ara1.ms0254	true	7032671874616153392	16	216	95	1185	1614	300	ف-------------------------------------------حكمنا ببطلانها في حق لزوم القضاء وببقاءها------- في حق لزوم الشفع الثاني احتياطا ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا ثبت هذا فنق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ول اذا لم يقرا في الاربع ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قضي ركعتين عندهما لان التحريمة بطلت بترك القراءة في الاوليين فلم يصح شروعه في الشفع الثاني وعند ابي يوسف يقضي اربعا لان التحريمة لا تبطل بترك القراءة عنده فصح شروعه في الشفع الثاني فيقضي الكل ولو قرا في الاوليين لا غير يقضي الاخريين بالاجماع لصحة الاوليين وفساد الاخريين بعد الشروع فيهما ولو قرا في الاخريين فعليه قضاء الاوليين ب----الاجماع لان التحريمة قد بطلت بترك القراءة فيهما فلم يصح الشروع في الشفع الثاني عندهما وعند ابي يوسف يصح شروعه فيه لكن لما قرا فيهما صحتا ولو قرا في الاوليين واحدي الاخريين فعليه قضاء الاخريين بالاجماع ولو قرا في الاخريين واحدي الاوليين فعليه قضاء الاوليين بالاجماع وقد مر وجهه ولو قرا في احدي الاوليين واحدي الاخريين فعلي قول ابي حنيفة وابي يوسف يقضي اربعا رواها محمد عن ابي يوسف عن ابي حنيفة وانكر ابو يوسف الرواية عنه ولم يرجع محمد عنها واعتمد المشايخ قول محمد وكذا لو قرا في احدي الاوليين لا غير وعند محمد يقضي الاوليين فيهما لما قلنا ولو قرا في احدي الاخريين يلزمه قضاء الاوليين عندهما وعند ابي يوسف يقضي اربعا ولو نوي ان يكون----------------------------------------------- الشفع الثاني	254	-335838023136157253	JK011690BK2-ara1.ms0294	false	-87425357218745203	12	214	55	1084	1524	300	فقضينا بالفساد في وجوب القضاء كما في الفجر وحكمنا ----------------------------ببقاء التحريمة في حق لزوم الشفع الثاني احتياطا في كل واحد من الحكمين فان قيل فساد الصلاة بتركها في الركعتين ايضا مجتهد فيه لان ابا بكر الاصم لا يقول بفسادها اجيب ان ذلك خلاف لا اختلاف لكونه مخالفا للدليل القطعي وهو قوله تعالي فاقرءوا ما تيسر من القران قوله واذا ثبت هذا يعني الاصل المذكور ظاهر سوي اشياء نشير اليها وهو قوله فعليه قضاء الاخريين لا غير يعني اذا قعد بينهما واما اذا لم يقعد فعليه ان يقضي اربعا لما ان الفساد في الشفع الثاني يسري الي الاول اذا لم يقعد بينهما وقد تقدم وقوله ولم يصح الشروع في الشفع الثاني يعني انه لا يكون صلاة في قولهما حتي لو اقتدي به انسان في الشفع الثاني لم يصح اقتداءه ولو قهقه لم تنتقض طهارته وقوله ولو قرا في احدي الاوليين واحدي الاخريين فعند ابي يوسف يقضي اربعا وانما قال وكذا عند ابي حنيفة اشارة الي ان قوله ليس باتفاق بينهما بل انما هو قوله علي رواية محمد وهو فصل اصاب محزه كما تري وعند محمد يقضي ركعت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين بناء علي اصله ان التحريمة قد بطلت بترك القراءة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في احدي الاوليين و------------------------------------------------------------------------------------------------ابو يوسف ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يضا مر علي اصله ان التحريمة باقية فصح الشروع في الشفع الثاني	294	1104767623188212181	162	48.0	131	1934	8.376421928405762	22	JK005200-ara1	JK011690BK2-ara1
JK005200-ara1.ms0255	true	7719137399346524578	141	210	708	1049	1520	300	وعن ابي يوسف انه يحتبي لما روي ان------------ه صلي الله عليه وسلم كان يصلي في اخر عمره---- محتبيا وعن محمد انه يتربع ----------وعن زفر انه يقعد كما يقعد في حالة التشهد ل-------------------------------------------------------------انه عهد مشروعا في الصلاة وهو المختار واما البناء وهو ان يقعد بعدما احرم قاءما فلان القيام ليس بركن في النفل فجاز تركه وهذا عند ابي حنيفة------------ وعندهما لا يجوز وهو القياس لان الشروع ملزم عندنا فاشبه -النذر	255	-335838023136157253	JK011690BK2-ara1.ms0296	false	-8202486609083956674	1	74	5	372	1537	300	وعن ابي يوسف انه يحتبي لان عامة صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم ---------في اخر عمره كان محتبيا وعن محمد انه يتربع لانه اعدل وعن زفر انه يقعد كما يقعد في حالة التشهد وهو الذي اختاره الفقيه ابو الليث وشمس الاءمة السرخسي والمصنف لانه عهد مشروعا في الصلاة وان افتتحها----------------------------------- قاءما ثم قعد من غير عذر جاز----------------------- عند ابي حنيفة وهو استحسان وعندهما لا يجوز وهو --قياس لان الشروع----- عندنا معتبر بالنذر	296	1104767623188212181	225	326.0	175	441	51.020408630371094	38	JK005200-ara1	JK011690BK2-ara1
JK005200-ara1.ms0264	true	-5130532827887848551	79	251	399	1232	1467	300	ابن عمر انه قال اذا ادركت الامام راكعا فركعت معه قبل ان يرفع راسه فقد ادركت---- الركعة وان رفع راسه قبل ان تركع فقد فاتتك تلك الركعة فهذا الاثر نص في موضع الخلاف فيكون تفسيرا للخبر ولان الشرط هو المشاركة للامام في افعال الصلاة ولم توجد لا في القيام ولا في الركوع بخلاف ما استشهد به فانه شاركه في القيام وعلي هذا الخلاف لو لم يقف حتي انحط للركوع فرفع الامام راسه قبل ان يركع قال رحمه الله ولو ركع --مقتد اي قبل الامام فادركه امام-ه فيه صح---------------------------------------------- وقال زفر لا تجوز -----صلاته اذا لم يعد الركوع لان ما اتي به قبل الامام ي----عتد ب---------------------------------------------------------------------------------ه فكذا ما يبنيه عليه لان البناء علي الفاسد فاسد فصار كما لو رفع راسه-------------- قبل ان يرك-ع الامام ولنا ان الشرط--- المشاركة في جزء من الركن لانه ينطلق عليه اسم الركوع فيقع موقعه كما لو شاركه في الطرف الاول دون الاخر بان ركع معه ورفع قبله فيجعل مبتدءا للقدر الذي شاركه فيه لا ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------انيا بخلاف ما لو رفع راسه-------------- قبل ان يرك-ع الامام لانه لم توجد المشاركة	264	-335838023136157253	JK011690BK2-ara1.ms0308	false	-8291567969102304114	43	192	217	940	1507	300	ابن عمر --------اذا ادركت الامام راكعا فركعت---- قبل ان يرفع راسه فقد ادركت تلك الركعة وان رفع راسه قبل ان تركع---- فاتتك تلك الركعة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو ركع المقتد--ي قبل امامه- فادركه الامام فيه جاز فعله ذلك ولا تفسد به صلاته وان لم يعد الركوع وقال زفر لا تجوز اي الصلا-ة ا-ن لم يعد الركوع لان ما اتي به قبل الامام غير معتد به لكونه منهيا عنه قال صلي الله عليه وسلم انما جعل الامام ليءتم به فلا تختلفوا عليه فكذا ما يبنيه عليه لان البناء علي الفاسد فاسد فصار كما لو رفع راسه من هذا الركوع قبل ----ركوع الامام ولنا ان الشرط هو المشاركة في جزء واحد وقد وجد---------------------------------------------------------------------------------------------- فيجعل مبتدءا--------------------- لا بانيا عليه فصار كما في الطرف الاول وهو ان يركع معه ويرفع راسه قبل الامام وهذا لان للركوع طرفين والشركة في احدهما كافية بخلاف ما لو رفع راسه من هذا الركوع قبل ----ركوع الامام لانه لم توجد المشاركة	308	1104767623188212181	412	594.0	322	1122	36.72014236450195	73	JK005200-ara1	JK011690BK2-ara1
JK005200-ara1.ms0269	true	-539033778560130770	60	92	328	487	1526	300	روي عن محمد رحمه الله فيمن ترك صلاة يوم وليلة وجعل------- يقضي من الغد مع كل وقتية فاءتة فالفواءت جاءزة علي كل حال------------------------------------------- والوقتيات فاسدة ان قدمها لدخول الفواءت في حد القلة	269	-335838023136157253	JK011690BK2-ara1.ms0312	false	-992337362553440774	238	277	1274	1470	1588	300	روي عن محمد---------- فيمن ترك صلاة يوم وليلة وجعل اي شرع يقضي من الغد مع كل وقتية فاءتة فالفواءت جاءزة علي كل حال يعني سواء قدمها علي الوقتيات او اخرها عنها والوقتيات فاسدة قد---مها لدخول الفواءت في حد القلة	312	1104767623188212181	144	256.5	115	209	68.89952087402344	26	JK005200-ara1	JK011690BK2-ara1
JK005200-ara1.ms0272	true	-2184371274502442792	31	116	167	618	1588	300	وياتي بالصلاة علي النبي صلي الله عليه وس-----------------------------------------------لم ------------------------والدعاء في قعدة السهو وهو الصحيح لان موضعهما اخر الصلاة وهو اختيار الكرخي وقيل ياتي بهما في القعدة الاولي وقال الطحطاوي------------------- كل قعدة في اخرها سلام ففيها الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم فعلي هذا القول ياتي بهما في القعدتين------------------------------------------------------------- ومنهم من قال في المسالة خ--لاف بين المتقدمين فعند ابي حنيفة وابي يوسف يصلي في الاو-------لي وعند محمد يصلي في الاخيرة بناء علي--------- ان سلام من عليه السهو يخرجه منها----- عندهما فكا-------نت الاولي هي القعدة للختم	272	-335838023136157253	JK011690BK2-ara1.ms0317	false	-6296360350265695476	82	182	463	990	1583	300	وياتي بالصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم اختلفوا في الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم والدعوات انها في قعدة الصلاة او في قعدة السهو فقا------------------------------------------------------------------------------------ل الطح-اوي ياتي بها فيهما لان كل قعدة في اخرها سلام ففيها --صلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم وقال الكرخي في قعدة السهو واختاره فخر الاسلام والمصنف وقال وهو الصحيح لان الدعاء موضعه اخر الصلاة ومنهم من قال في المسالة اختلاف بين العلماء ---عند ابي حنيفة وابي يوسف----- في القعدة الاولي وعند محمد في----- الاخيرة بناء علي اصله وهو ان سلام من عليه السهو يخرجه من الصلاة عندهما فكانت القعدة الاولي -----قعدة الختم	317	1104767623188212181	289	428.5	226	632	45.727848052978516	45	JK005200-ara1	JK011690BK2-ara1
JK005200-ara1.ms0278	true	-4070174785133712905	65	110	343	604	1565	300	وعندهما يصلي ركعتين لان الامام استحكم خروجه عن الفرض فصار كتحريمة مبتداة--- ولو افسد- المقتدي لا قضاء عليه عند محمد اعتبارا بالا---------------------------------------------------------مام وهذا لانه لو صار مضمونا علي المقتدي لصار بمنزلة اقتداء المفترض بالمتنفل وذلك لا يجوز وعندهما------ يقضي ركعتين لان السقوط بعارض يخص الامام	278	-335838023136157253	JK011690BK2-ara1.ms0325	false	-8632352911896524004	60	111	296	564	1539	300	وعندهما لزمه ركعتان لانه------ استحكم خروجه من الفرض فلا يلزم غير هذا الشفع ولو افسده المقتدي لا قضاء عليه عند محمد اعتبارا بما اذا افسده الامام فان حال الماموم لا يكون اقوي حالا من الامام والا لزم زيادة الفرع--- علي الاصل--------------------------------------------------- وعند ابي يوسف يقضي ركعتين لان السقوط بعارض يخص الامام	325	1104767623188212181	154	216.5	122	328	46.95121765136719	21	JK005200-ara1	JK011690BK2-ara1
JK005200-ara1.ms0280	true	-1338187738345611435	143	209	662	973	1419	300	صلي الله عليه وسلم---- من شك في صلاته فليتحر الصواب والتحري طلب الاحري ولانه يحرج بالاعادة في كل مرة لا سيما اذا كان موسوسا فلا يجب عليه دفعا للحرج فتعين التحري قال رحمه الله والا اخذ بالاقل اي ان لم يكن له راي بني علي الاقل لقوله صلي الله عليه وسلم-------------- من شك في صلاته فلم يدر اثلاثا صلي ام اربعا بني علي الاقل ولان في --	280	-335838023136157253	JK011690BK2-ara1.ms0328	false	5381873714194424605	111	143	501	653	1517	300	صلي الله عليه وسلم قال من شك في صلاته فليتحر الصواب و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي ان------------------------------------------ه عليه الصلاة والسلام قال من شك في صلاته فلم يدر اثلاثا صلي ام اربعا بني علي الاقل ومعلوم ان	328	1104767623188212181	119	204.0	92	331	35.95166015625	24	JK005200-ara1	JK011690BK2-ara1
JK005200-ara1.ms0281	true	-3881321164705145680	126	277	617	1371	1481	300	قاعدا يركع ويسجد لقوله صلي الله عليه وسلم لعمران بن حصين صل قاءما فان لم تستطع فقاعدا فان لم تستطع فعلي --جنبك ولان في------------------------- القيام في هذه الحالة حرجا بينا وهو مدفوع بالنص ولو ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قدر علي القيام متكءا قال الحلو-----------اني الصحيح انه يصلي قاءما متكءا ولا يجزيه غير ذلك وكذا لو ق--در ان يعتمد علي عصا او علي--- خادم له فانه يقوم ويتكء خصوصا علي قول ابي يوسف ومحمد فان عندهما قدرته علي الوضوء بغيره كقدرته بنفسه ولو قدر علي بعض القيام دون تمامه بان كان قادرا علي التكبير قاءما او علي التكبير وبعض القراءة فانه يءمر بالقيام وياتي بما قدر عليه ثم يقعد اذا عجز وهو اختيار الحلواني قال رحمه الله او موميا ان تعذر اي يصلي موميا وهو قاعد ان تعذر الركوع والسجود لقوله صلي الله عليه وسلم يصلي المريض قاءما ان استطاع فان لم يستطع صلي قاعدا فان لم يستطع ان يسجد اوما------------------------------- وجعل سجوده اخفض من ركوعه	281	-335838023136157253	JK011690BK2-ara1.ms0329	false	5261206937358099520	84	205	454	1053	1552	300	قاعدا يركع ويسجد لقوله صلي الله عليه وسلم لعمران بن حصين صل قاءما فان لم تستطع فقاعدا فان لم تستطع فعلي الجنب تومء ايماء واذا كان قادرا علي بعض القيام---------------------------------------- ولو قدر اية او تكبيرة دون تمامه قال ابو جعفر الهندواني يءمر بان يقوم مقدار ما يقدر فاذا عجز قعد وان لم يفعل خشيت ان تفسد صلاته هذا هو المذهب ولا يروي عن اصحابنا خلافه لان الطاعة بحسب الطاقة وان قدر علي القيام متكءا قال شمس الاءمة الحلواني الصحيح انه يصلي قاءما متكءا ولا يجزيه غير ذلك وكذلك اذا قدر ان يعتمد علي عصا او كان له خادم ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و اتكا------- عليه قدر علي القيام فان لم يستطع---------------------------------------------------------------------- الركوع والسجو-------------------------------------------------------------------------------------------------د اوما ايماء يعني قاعدا لانه وسع مثله وجعل سجوده اخفض من ركوعه	329	1104767623188212181	285	471.5	226	1018	27.996070861816406	49	JK005200-ara1	JK011690BK2-ara1
JK005200-ara1.ms0282	true	-2187632151641448907	2	48	11	240	1476	300	الايماء قاءم مقامهما في-----------اخذ حكمهما قال رحمه الله ولا يرفع الي وجهه شيءا يسجد عليه لقوله صلي الله عليه وسلم ان قدرت ان تسجد علي الارض فاسجد والا فاوم براسك قال رحمه الله فان فعل اي رفع شيءا يسجد عليه وهو يخفض راسه صح------------------------------ لوجود الايماء	282	-335838023136157253	JK011690BK2-ara1.ms0329	false	5261206937358099520	207	252	1061	1289	1552	300	الايماء قاءم مقام الركوع والسجود فاخذ حكمهما-------------- ولا يرفع الي وجهه شيءا يسجد عليه لقوله صلي الله عليه وسلم ان قدرت ان تسجد علي الارض فاسجد والا فاوم براسك --------------فان فعل ذلك فاما ان-------------- يخفض راسه للركوع والسجود او لا فان خفض جاز لوجود الايماء	329	1104767623188212181	169	264.0	135	270	62.592594146728516	31	JK005200-ara1	JK011690BK2-ara1
JK005200-ara1.ms0283	true	6845469086241845776	207	300	1065	1585	1585	300	الركوع والسجود لا القيام اوما قاعدا وقال زفر والشافعي يصلي قاءما بالايماء لان الق-------------------------------------يام ركن فلا يسقط بالعجز عن اداء -ركن اخر ولنا ان المقصود الخضوع والخشوع لله تعالي وانما يحصل ذلك بالركوع والسجود والقيام وسيلة الي السجود فلا يجب بدونه وهذا لان التواضع يوجد في الركوع ونهايته توجد في السجود ولهذا لو سجد لغير الله تعالي يكفر والقيام ---وس-يلة الي السجود فصار تبعا له فسقط بسقوطه ولهذا شرع السجود بدون القيام كسجدة التلاوة ولم يشرع القيام بدون السجود---- فاذا لم---- يتعقبه السجود لا يكون ركنا فيتخير -------بين الايماء قاعدا ---------------------وبين الايماء قاءما-	283	-335838023136157253	JK011690BK2-ara1.ms0330	false	5985602447871459804	220	281	1108	1438	1531	300	الركوع والسجود ----------------------قال زفر والشافعي اذا قدر علي القيام دون الركوع والسجود لم يسقط عنه القيام لان القيام ركن فلا يسقط بالعجز عن ادراك ركن اخر ولن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ان ركنية القيام للتوسل به الي ال------------------------------------------------------------سجدة فانه بدونها غير مشروع عبادة بخلاف العكس فاذا كان لا يتعقبه السجود لا يكون ركنا فيتخير والافضل هو الايماء قاعدا لانه اشبه بالسجود فان عند الايماء قاعدا	330	1104767623188212181	170	200.0	137	599	28.380634307861328	21	JK005200-ara1	JK011690BK2-ara1
JK005200-ara1.ms0287	true	6616318044486077068	125	254	619	1264	1480	300	يسجدهما لا يقراهما و---لنا ما روي عن ابن عباس وابن عمر انهما قالا سجدة التلاوة في الحج هي الاولي والثانية سجدة الصلاة و------قرانها بال-------------------------------------------------ركوع --يءيد ما روي عنهما وما رواه لم يثبت ذكر ضعفه في الغاية ولءن ثبت فالمراد باحداهما سجدة التلاوة وبالاخري سجدة الصلاة وذم تاركها يدل علي ذلك خصوصا علي مذهبه فان سجدة التلاوة ليست بواجبة عنده فلا يستحق الذم بتركها وخص الشيخ رحمه الله ص ايضا بالذكر لما فيها من خلاف الشافعي فانها عنده ليست من عزاءم السجود وانما هي سجدة شكر حتي لو تلاها في الصلاة لا يسجدها عنده له ما روي عن ابن عباس رضي الله عنهما انه صلي الله عليه و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلم سجد في ص وقال سجدها داود توبة ونحن نسجدها --------------------------------------------------------------------------------------شكرا ولنا ما روي ابن عباس انه صلي الله عليه وسلم سجد-- في	287	-335838023136157253	JK011690BK2-ara1.ms0335	false	-5447056174832078569	0	121	0	620	1497	300	يسجدهما لم يقراهما ومذهبنا م--روي عن ابن عباس وابن عمر------ قالا سجدة التلاوة في الحج هي الاولي والثانية سجدة الصلاة ويعضده قرانها بالركوع في قوله تعالي يا ايها الذين امنوا اركعوا واسجدوا وتاويل ما روي من قوله صلي الله عليه وسلم فضلت بسجدتين --------------------احداهما سجدة التلاوة والثانية سجدة الصلاة واستدل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشافعي علي ان------------------ السجدة في ص س----جدة شكر ب----------------------------------------ما روي--------------------------- انه صلي الله عليه وسلم تلا في خطبته سورة ص فتشزن الناس اي تهيا الناس للسجود فقال علام تشزنتم انها توبة نبي وقد قال صلي الله عليه وسلم سج--------------دها داود توبة ونحن نسجدها شكرا قلنا هذا لا ينفي كونها سجدة تلاوة اذ ما من عبادة ياتي بها العبد الا وفيها معني الشكر- و----قد روي--------- انه صلي الله عليه وسلم سجدها في	335	1104767623188212181	290	374.5	229	904	32.079647064208984	43	JK005200-ara1	JK011690BK2-ara1
JK005200-ara1.ms0318	true	-235389485476055438	48	179	226	878	1476	300	صلي الله عليه وسلم طو-ل الر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------كوع فيها فانه عرض عليه الجنة والنار فمل بعض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القوم فرفعوا رءوسهم او---------------------- ظنوا انه صلي الله عليه وسلم رفع راسه فرفعوا رءوسهم او رفعوا رءوسهم علي عادة الركوع المعتاد فوجدوا النبي صلي الله عليه وسلم راكعا فركعوا ثم فعلوا ثانيا وثالثا وكذلك ففعل من خلفهم كذلك ظنا منهم ان ذلك من النبي صلي الله عليه وسلم ثم روي كل واحد منهم علي ما وقع في ظنه ومثل هذا الاشتباه قد يقع لمن كان في اخر الصفوف فعاءشة رضي الله عنها في صف النساء و-------------------------------ابن عباس-------- في صف---------------------- الصبيان والذي يدلك علي صحة هذا التاويل انه صلي الله عليه وسلم لم يفعل ذلك بالمدينة الا مرة فيستحيل ان يكون الكل ثابتا فعلم بذلك --------------------------------------------------------ان الاختلاف من الرواة للاشتباه عليهم وقيل ا--نه صلي الله عليه و---------------------------------------------سلم كان	318	-335838023136157253	JK011690BK2-ara1.ms0377	false	5452006361896709910	152	295	767	1473	1499	300	صلي الله عليه وسلم اطال الركوع زيادة علي قدر ركوع ساءر الصلوات فرفع اهل الصف الاول رءوسهم ظنا منهم انه صلي الله عليه وسلم رفع راسه من الركوع فمن خلفهم رفعوا رءوسهم فلما راي اهل الصف الاول رسول الله صلي الله عليه وسلم راكعا ركعوا فمن خلفهم ركعوا فلما رفع رسول الله صلي الله عليه وسلم راسه من الركوع رفع القوم------- رءوسهم ومن كانوا خلف الصف الاول ظنوا انه ركع ركوعين فرووا علي حسب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما وقع عندهم- ومثل هذا الاشتباه قد يقع لمن كان في اخر الصفوف وعاءشة كانت في ص---------ف النساء فان قيل قد روي حديثها من الرجال ابن عباس وقد كان في صفهم اجيب بانه كان في صف الصبيان في -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك الوقت وقوله ويطول القراءة فيهما اي في الركعتين وقوله فبيا------------ن الافضل ل-----ان فيه متابعة النبي صلي الله عليه وسلم فانه صح ان قيام رسول الله صلي الله عليه وسلم كان	377	1104767623188212181	195	205.5	146	1070	18.22429847717285	27	JK005200-ara1	JK011690BK2-ara1
JK005200-ara1.ms0336	true	-4466340329450599918	2	114	9	601	1509	300	نعم فقالت ما اسرع ما نسوا ما صلي رسول الله صلي الله عليه وسلم علي جنازة سهيل بن البيضاء الا في المسجد ولنا ما روينا ولانا امرنا ان نجنب المساجد الصبيان والمجانين فالميت اولي بذلك لزوال مسكن-----------ه وحديث عاءشة دليل لنا----- لان الناس الذين هم اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم من المهاجرين والانصار قد عابوا عليهن ف--لولا ان الكراهة--------- معروفة----- بينهم لما عابوا عليهن وقولها هل عاب الناس علينا دليل علي ان عادتهم لم تجر بذلك ولولا الكراهية لجرت وقال شمس الاءمة تاويل حديث ابن البيضاء--------------------------------- انه صلي الله عليه وسلم كان معتكفا في ذلك الوقت فلم يمكنه الخروج من المسجد فامر بالجنازة فوضعت خارج المسجد فصلي علي-----------------------------------------------------ها في المسجد	336	-335838023136157253	JK011690BK2-ara1.ms0397	false	8480284239274465423	115	220	629	1159	1591	300	نعم فقالت ما اسرع ما نسوا ما صلي رسول الله صلي الله عليه وسلم علي جنازة سهيل بن البيضاء الا في المسجد ولنا ما روي ابو---- هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من صلي علي جنازة في المسجد فلا اجر له وحديث عاءشة مشترك الالزام لان الناس في زمانها------------------------------------- المهاجرون والانصار قد عابوا عليها فدل علي ان --كراهة ذلك كانت معروفة فيما بينهم و------------------------------------------------------------------------------------------------------------تاويل صلاته صلي الله عليه وسلم علي جنازة سهيل في المسجد انه------------------- كان معتكفا في ذلك الوقت فلم يمكنه الخروج---------- فامر بالجنازة فوضعت خارج المسجد وعندنا اذا كانت الجنازة خارج المسجد لم يكره ان يصلي الناس عليها في المسجد	397	1104767623188212181	303	428.0	239	710	42.676055908203125	51	JK005200-ara1	JK011690BK2-ara1
JK005200-ara1.ms0341	true	-2666799106274931731	0	132	0	684	1523	300	للقبلة بذلك امر رسول الله صلي الله عليه وسلم قال رحمه ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------له وتحل العقدة لقوله صلي الله عليه وسلم لسمرة وقد مات له ابن اطلق عقد راسه وعقد رجليه ولانه وقع الامن من الانتشار قال رحمه الله-- ويسوي اللبن عليه والقصب لما روي ا--نه صلي الله عليه وسلم جعل علي قبره اللبن وروي طن من قصب والمهاجرون كانوا يستحسنون القصب قال رحمه الله لا الاجر والخشب لانهما لاحكام البناء والقبر موضع البلي ولان بالاجر اثر النار فيكره تفاءلا ولهذا يكره الاجمار بالنار عند القبر واتباع الجنازة بها لان القبر اول منزلة من منازل الاخرة ومحل المحن بخلاف البيت حيث لا يكره فيه الاجمار ولا غسله بالماء الحار قال رحمه الله ويسجي قبرها لا قبره اي---------- يسجي قبر المراة بثوب حتي يجعل اللبن عليه لا قبر الرجل لما روي عن عل-----------------------ي رضي الله	341	-335838023136157253	JK011690BK2-ara1.ms0402	false	-3817120650055395718	200	284	999	1424	1500	300	القبلة بذلك امر رسول الله صلي الله عليه وسلم وروي عن علي رضي الله عنه انه قال مات الرجل من بني عبد المطلب فقال صلي الله عليه وسلم يا علي استقبل به القبلة استقبالا وقوله وتحل العقدة يعني عقدة الكفن مخافة-------------------------------------------------------------------- الانتشار لوقوع الامن منه ويسوي اللبن عليه لا-----------ن النبي صلي الله عليه وسلم جعل علي قبره اللبن وقوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويسجي قبر المراة التسجية التغطية يسجي قبر المراة بثوب حتي يجعل اللبن علي-------- اللحد لما ذكر في الكتاب وقد صح ان قبر فاطمة رضي الله	402	1104767623188212181	206	268.5	159	831	24.789409637451172	33	JK005200-ara1	JK011690BK2-ara1
JK005200-ara1.ms0354	true	6770866733495922213	1	63	6	322	1569	300	اليد ----لا يخل ب--وجوب الزكاة كمال ابن السبيل ولنا قول علي رضي الله عنه لا زكاة في المال الضمار موقوفا ومرفوعا وهو المال الذي لا ينتفع به ماخوذ من قولهم بعير ضامر اذا كان لا ينتفع به لهزاله او من الاضمار وهو الاخفاء والتغيب ولان ال-------------------------------------------------------------------سبب هو المال النامي ولا ----------------نماء الا------ بالقدرة علي التصرف ولا قدرة علي------------------ه وابن السبيل قادر بناءبه	354	-335838023136157253	JK011690BK2-ara1.ms0416	false	8933504413315350183	69	128	333	633	1509	300	اليد وهو لا يخل بالوجوب------- كمال ابن السبيل ولنا قول علي رضي الله عنه لا زكاة في المال الضمار -وقوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولان السبب الخ دليل يتضمن الممانعة بان يقال لا نسلم ان السبب قد وجد لان السبب هو المال النامي وهو غير متحقق لان النماء انما يكون بالقدرة علي التصرف ولا قدرة علي المال الضمار وقوله وابن السبيل يقدر بناءبه	416	1104767623188212181	179	256.0	142	429	41.72494125366211	28	JK005200-ara1	JK011690BK2-ara1
JK005200-ara1.ms0357	true	-2213697462732706398	67	152	326	727	1472	300	وعشرين ---------------علي هذا اتفقت الاثار واشتهرت كتب رسول الله--------------- صلي الله عليه وسلم واجمعت الامة وما روي عن علي رضي الله عنه من انه يجب في خمس وعشرين خمس شياه وفي ست وعشرين بنت مخاض شاذ لا يكاد يصح عنه حتي قال الثوري هذا غلط وقع من رجال علي------------- اما علي فانه افقه من ان يقول ذلك ف-ان فيه--- موالاة بين الواجبين ولا وقص بينهما وهو خلاف اصول الزكاة وبنت المخاض --------------------------------هي التي طعن--------ت في الثانية------ سميت به --------------------لان امها تكون مخاضا عادة- اي حاملا	357	-335838023136157253	JK011690BK2-ara1.ms0420	false	7574335376381224315	28	122	153	605	1534	300	وعشرين ففيها بنت مخاض علي هذا اتفقت الاثار واجمع العلماء الا ما روي شاذا عن علي صلي الله عليه وسلم-------------------------------------------- انه قال في خمس وعشرين خمس شياه وفي ست وعشرين بنت مخاض قال سفيان------------------ الثوري هذا غلط وقع من رجال علي رضي الله عنه اما علي فانه افقه من ان يقول هكذا لان في هذا موالاة بين الواجبين -لا وقص بينهما وهو خلاف اصول الزكوات فان مبناها علي ان الوقص يتلو الوجوب وقوله وهي التي طعنت اي دخلت في الثانية وانما سميت بنت مخاض لمعني في امها لان امها صارت مخاضا باخري اي حاملا	420	1104767623188212181	282	407.5	218	515	54.75728225708008	47	JK005200-ara1	JK011690BK2-ara1
JK005200-ara1.ms0358	true	-4608391789483966161	186	300	967	1560	1560	300	تستانف الفريضة داءما كما استءنفت في هذه الخمسين التي بعد الماءة والخمسين والعفو فيها بين الواجبات ظاهر------------------------------------------------------------------------------------------ لانه مثل ما كان في الابتداء الا في صورة واحدة وهو ما اذا وجبت الحقة في ست واربعين فان العفو فيها في الاول الي واجب اخر اربع عشرة وهنا ثمانية في كل دور وهو المراد بقوله ثم تستانف الفريضة ابدا كما بعد ماءة وخمسين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال الشافعي اذا زادت علي ماءة وعشرين واحدة ففيها ثلاث بنات لبون واذا صارت ماءة وثلاثين ففيها حقة وبنتا لبون ثم يدور الحساب علي الاربعينات والخمسينات فيجب في كل اربعين بنت لبون وفي كل خمسين حقة كما يدور في البقر علي الثلاثينات والاربعينات له ما روي انه صلي الله عليه وسل----------م كتب اذا-	358	-335838023136157253	JK011690BK2-ara1.ms0421	false	-2896571261593267176	47	175	245	950	1547	300	تستانف الفريضة -ابدا كما تستانف- في---- الخمسين التي بعد الماءة والخمسين قيده بذلك احترازا عن الاستءناف الذي بعد الماءة والعشرين فان ذلك ليس فيه ايجاب بنت لبون ولا ايجاب اربع حقاق لعدم نصابهما لانه ---لما زاد خمس وعشرون علي الماءة والعشرين صار كل النصاب ماءة وخمسة-- واربعين فهو نصاب بنت المخاض مع الحقتين فلما زاد عليها خمس وصارت ماءة -------------------------------------------------------------وخمسين وجب ثلاث حقاق وقوله وهذا اي الاستءناف بعد الماءة والعشرين وبعد الماءة والخمسين وبعد الماءتين مذهبنا وهو مذهب علي وابن مسعود وقال الشافعي اذا زادت علي ماءة وعشرين واحدة ففيها ثلاث بنات لبون فاذا صارت ماءة وثلاثين ففيها حقة وبنتا لبون ثم يدار الحساب علي الاربعينات والخمسينات فيجب في كل اربعين بنت لبون وفي كل خمسين حقة واستدل علي ذلك ب--------------------------------ما روي ان---------ه عليه الصلاة والسلام كتب اذا	421	1104767623188212181	316	439.0	255	818	38.63080596923828	50	JK005200-ara1	JK011690BK2-ara1
JK005200-ara1.ms0359	true	-8968324335170000458	0	161	0	786	1500	300	زادت الابل علي ماءة وعشرين ففي كل خمسين حقة وفي كل اربعين بنت لبون من غير شرط عدد ما دون الاربعين وما دون بنت لبون وهو ------بنت مخاض والشاة رواه الدارقطني------- ولنا --------------------------------------------------------------------------كتاب------------------ رسول الله صلي الله عليه وسلم الي عمرو بن حزم فكان فيه اذا بلغت احدي وتسعين ففيها حقتان الي ان تبلغ عشرين وماءة فاذا كانت اكثر من ذلك ففي كل خمسين حقة وفي كل اربعين بنت لبون فما فضل فانه يعاد الي اول فراءض الابل فما كان اقل من خمس وعشرين ففيه- الغنم ففي كل خمس ذود شاة رواه ابو داود والترمذي وابو جعفر الطحاوي وقال ابو الفرج قال احمد بن حنبل حديث ابن حزم في الصدقات صحيح ومذهبنا منقول عن ابن مسعود وعلي بن ابي طالب رضي الله عنهما وكفي بهما قدوة وهما افقه الصحابة وعلي كان عاملا فكان اعلم بحال الزكاة وما رواه الشافعي قد عملنا بموجبه ف------انا اوجبنا في --اربعين بنت لبون وفي خمسين حقة فان الواجب في الاربعين ما هو الواجب في ست وثلاثين	359	-335838023136157253	JK011690BK2-ara1.ms0421	false	-2896571261593267176	175	298	950	1535	1547	300	زادت الابل علي ماءة وعشرين ففي كل خمسين حقة وفي كل اربعين بنت لبون ولم يشترط عو-د ما دونها يعني من غير ان يوجب في خمس وعشرين بنت مخاض ومن غير ان يوجب في الخمس شاة ولنا حديث قيس بن سعد رضي الله عنه قال قلت لابي بكر محمد بن عمرو بن حزم اخرج لي كتاب الصدقات الذي كتبه رسول الله صلي الله عليه وسلم ---لعمرو بن حزم فاخرج كتابا في ورقة وفيه----------------------------------------- فاذا زادت الابل علي ماءة وعشرين استءنفت الفريضة ----------------------------------------------------فما كان اقل من خمس وعشرين ففيها الغنم -في كل خمس ذود شاة فيعمل بالزيادة اذ ليس في------------------------------------------------ حديثهم ما ينفي ذلك و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد عملنا بحديثهم ايضا لانا اوجبنا في الاربعين بنت لبون-------------- فان الواجب في الاربعين ما هو الواجب في ست وثلاثين	421	1104767623188212181	306	409.0	240	900	34.0	56	JK005200-ara1	JK011690BK2-ara1
JK005200-ara1.ms0361	true	-6218138334707871627	14	106	65	509	1486	300	اربعين مسنة قال رحمه الله وفيما زاد بحسابه الي ستين اي فيما زاد علي الاربعين يجب فيه بحسابه الي س----------------------------------------------------------تين ففي الواحدة الزاءدة ربع عشر مسنة او ثلث عشر التبيع وفي الثنتين نصف عشر-------------------------------- مسنة -او ثل---ثا عشر تبيع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وفي الثلاثة ثلاثة ارباع عشر مسنة او عشر تبيع وهذا عند ابي حنيفة رحمه الله في رواية الاصل وروي الحسن عن ابي حنيفة انه لا يجب في الزيادة شء حتي تبلغ خمسين ف--فيها مسنة وربع مسنة او ثلث تبيع وقال ابو----------------------------- يوسف ومحمد لا شء في الزيادة حتي تبلغ ستين وهو رواية عن	361	-335838023136157253	JK011690BK2-ara1.ms0422	false	-7364489061318847438	127	242	661	1235	1550	300	اربعين----- امر رسول الله صلي الله عليه وسلم معاذا فاذا زادت--- علي الاربعين فقد روي عن ابي حنيفة ثلاث روايات ففي رواية الاصل يجب في الزيادة بقدر ذلك الي ستين ففي الواحدة الزاءدة ربع عشر مسنة وفي------------------ الثنتين نصف عشر مسنة وذلك جزء من اربعين جزءا من مسنة لان الاربعة عشر للاربعين وربع الاربعة واحد فيكون ربع العشر جزءا من اربعين جزءا ونصف العشر جزاين من اربعين جزءا لان عشر الاربعين اربعة ونصف الاربعة اثنان و-------------------------------------------------------------------------في رواية----------- الحسن ع-------------نه لا -شء في الزيادة--- حتي تبلغ خمسين ثم فيها مسنة وربع مسنة او ثلث تبيع وفي رواية اسد بن عمرو عنه وهو قول ابي يوسف ومحمد لا شء في الزيادة حتي تبلغ ستين وجه الاول ان	422	1104767623188212181	238	317.5	181	701	33.95149612426758	38	JK005200-ara1	JK011690BK2-ara1
JK005200-ara1.ms0364	true	3938885142303603046	161	244	795	1186	1501	300	رضي الله عنه وقال ابو عمر بن عبد البر الخبر في صدقة الخيل صحيح عن عمر ومروان شاور الصحابة رضي الله عنهم فروي ابو هريرة قوله صلي الله عليه وسلم ليس علي الرجل في عبده ولا--- فرسه صدقة فقال مروان لزيد بن ثابت-------- يا ابا سعيد ما تقول فقال ابو هريرة عجبا من مروان احدثه بحديث رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو --------يقول يا ابا سعيد فقال زيد صدق رسول الله صلي الله عليه وسلم وانما اراد به فرس الغازي --وانما خير	364	-335838023136157253	JK011690BK2-ara1.ms0424	false	-7298816646399898445	110	187	579	939	1503	300	رضي الله عنه فان هذه الحادثة وقعت في زمن مروان رحمه الله ف-------------------شاور الصحابة-------------- فروي ابو هريرة----- رضي الله عنه------ ليس علي الرجل في عبده ولا في فرسه صدقة فقال مروان لزيد بن ثابت ما تقول يا ابا سعيد-------- فقال ابو هريرة عجبا من مروان احدثه بحديث رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو يقول ما تقول يا ابا سعيد فقال زيد صدق رسول الله صلي الله عليه وسلم وانما اراد به فرس الغازي فاما ما جشر	424	1104767623188212181	291	483.5	226	412	70.63106536865234	55	JK005200-ara1	JK011690BK2-ara1
JK005200-ara1.ms0365	true	5308591463975877708	212	280	1078	1391	1479	300	عن ابي يوسف انه قال دخلت علي ابي حنيفة فقلت له ما تقول فيمن يملك اربعين حملا فقال فيها شاة مسنة فقلت ربما تاتي قيمة الشاة علي اكثرها او جميعها فتامل ساعة ثم قال لا ولكن يءخذ واحدة منها فقلت او يءخذ الحمل في الزكاة فتامل ساعة ثم قال لا اذا لا يجب فيها شء ف---------------------------------------------------------------عد هذا من مناقبه حيث اخذ بكل قول من-------------- اقاويله مجتهد ولم يضع	365	-335838023136157253	JK011690BK2-ara1.ms0426	false	-6488158648090214314	8	86	49	426	1523	300	عن ابي يوسف انه قال دخلت علي ابي حنيفة فقلت--- ما تقول فيمن -ملك اربعين حملا فقال فيها شاة مسنة فقلت ربما تاتي قيمة الشاة علي اكثرها او جميعها فتامل ساعة ثم قال لا ولكن تءخذ واحدة منها فقلت اي--ءخذ الحمل في الزكاة فتامل ساعة ثم قال لا اذا لا يجب فيها شء فاخذ بقوله الاول زفر وبقوله الثاني ابو يوسف وبقوله الثالث محمد وعد هذا من مناقبه حيث تكلم في مسالة في مجلس بثلاثة اقاويل ف-------لم يضع	426	1104767623188212181	283	513.0	221	390	72.56410217285156	55	JK005200-ara1	JK011690BK2-ara1
JK005200-ara1.ms0366	true	-6465781130267880029	130	184	658	941	1528	300	الصغار والكبار كما في الايمان حتي------------ لو حلف لا ياكل --الابل يحنث باكل الفصيل ولهذا يعد مع الكبار لتكميل-------------------------------------------------------------------- النصاب ولولا انها نصاب واحد لما كمل بها وجه قول ابي يوسف انا لو اوجبنا فيها ما يجب في المسان لاضررنا باربابها-------------------------------------------- ولو لم نوجب اصلا لاضررن---ا بالفقراء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاوجبنا واحدة منها كما في المهازيل وهذا	366	-335838023136157253	JK011690BK2-ara1.ms0426	false	-6488158648090214314	108	210	540	1061	1523	300	الصغار والكبار لانه اسم جنس كاسم الادمي ولهذا لو حلف لا ياكل لحم ابل فاكل لحم- الفصيل حنث واجيب بان الواجب قليل من الكثير واخذ المسنة من الصغار ليس كذلك لان قيمتها قد تاتي علي اكثر النصاب و--------------------------------وجه قوله الثاني- انا لو اوجبنا فيها ما يجب في المسان وهو لا يوجد فيها كان اضرارا بصاحب المال وهو يقتضي عدم الوجوب ولو لم نوجب شيءا كان اضرارا بالفقراء لان الصغار نصاب فان الكبار يكمل بها نصاب وكل ما هو كذلك كان نصابا بنفسه كالمهازيل وعكسه الحملان فانها لا يكمل بها نصاب فلا تكون في نفسها نصابا فاوجبنا واحدة منها كما في المهازيل فانا	426	1104767623188212181	165	189.0	127	555	29.7297306060791	27	JK005200-ara1	JK011690BK2-ara1
JK005200-ara1.ms0367	true	7113755994794164416	1	101	5	503	1493	300	عد عليهم السخلة ولو راح بها الراعي يحملها بكفيه او علي كتفه ولا تاخذها منهم وحديث ابي بكر كان علي سبيل المبالغة والتمثيل الا تري انه روي عقالا في بعض طرقه وهو ليس له مدخل بالاجماع واذا كان فيها كبار صارت الصغار تبعا لها في انعقاد النصاب لا في جواز الاخذ فكم من شء يثبت ضمنا لا قصدا وفي المهازيل امكن ايجاب المسمي وهو الاسنان المقدرة شرعا ثم تفسير قول ابي يوسف رحمه الله يءخذ من الصغار بقدر ما يءخذ من الكبار عددا من جنسه واختلفت الروايات عنه فيما دون خمس وعشرين من الفصلان فروي -----عنه انه لا يجب فيها	367	-335838023136157253	JK011690BK2-ara1.ms0427	false	3489031352828692980	75	117	376	580	1488	300	عد عليهم السخلة ولو جاء بها الراعي يحملها ---------علي كتفه ولا تاخذها منهم فقد نهي عن اخذ الصغار عند-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاختلاط وقوله ثم عند ابي يوسف الخ يعني ----------------------------------ان-------------------------------------------------------------------------------------------------------- الروايات عن ابي يوسف اختلفت في----- الفصلان -روي محمد عنه انه لا يجب فيها	427	1104767623188212181	123	147.0	97	503	24.453279495239258	18	JK005200-ara1	JK011690BK2-ara1
JK005200-ara1.ms0370	true	-8688835678025084448	2	54	11	261	1516	300	--يوسف يصرفه الي------- العفو اولا ثم الي النصب شاءعا مثاله------------- اذا كان له --اربعون من الابل فهلك منها عشرون فعند ابي حنيفة يجب اربع شياه كان الحول حال علي عشرين فقط وعند محمد يجب نصف بنت لبون وسقط النصف وعند ابي يوسف يجب عش-----رون جزءا من ستة وثلاثين جزءا من بنت لبون	370	-335838023136157253	JK011690BK2-ara1.ms0433	false	-5106731928042658674	52	94	253	462	1510	300	حنيفة- يصرف- الهلاك بعد العفو ال--------ي النصاب الاخير الخ وبيان ذلك ما اذا كان لرجل اربعون من الابل فهلك منها عشرون ففي الباقي --------اربع شياه عند ابي حنيفة وقال ابو---------------------------------------------------- يوسف يجب فيها عشرون جزءا من ستة وثلاثين جزءا من بنت لبون	433	1104767623188212181	134	181.0	104	279	48.0286750793457	20	JK005200-ara1	JK011690BK2-ara1
JK005200-ara1.ms0377	true	3829580280731293831	13	38	73	197	1569	300	قوله صلي الله عليه وسلم لمعاذ حين وجهه الي اليمن اذا بلغ الورق ماءتي درهم ففيها خمسة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا تاخذ مما زاد حتي يبلغ اربعين درهما	377	-335838023136157253	JK011690BK2-ara1.ms0438	false	-8534226988231275121	118	208	598	1040	1514	300	قوله صلي الله عليه وسلم لمعاذ حين وجهه الي اليمن -----------------------------------لا تاخذ من الكسور شيءا قيل معناه لا تاخذ من الشء الذي يكون الماخوذ منه كسورا فسماه كسورا باعتبار ما وجب فان قيل يجوز ان يكون المراد ما قبل الماءتين بدليل انه قال في حديث معاذ عقيب هذا فاذا بلغ الورق ماءتي درهم فخذ منها خمسة دراهم فالجواب ان المراد به ما قبل الماءتين وما بعده لانه قال عقيب قوله في حديث معاذ فاذا بلغ الورق ماءتي درهم فخذ منها خمسة دراهم ولا تاخذ مما زاد حتي يبلغ اربعين درهما	438	1104767623188212181	89	-21.0	70	477	18.658281326293945	18	JK005200-ara1	JK011690BK2-ara1
JK005200-ara1.ms0385	true	-892410514447933673	85	212	413	1026	1443	300	اولادي فانه يصدق فيه لان الاخذ منه بطريق الحماية وما في يده من الم--ال يحتاج اليها ولا تشترط فيه شراءط الزكاة لانه اذا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال علي دين فالدين يوجب نقصا في الملك وملك الحربي ناقص وان قال لم يحل عليه الحول فالاخذ منه ليس باعتبار الحول لانه لا يمكن ان يقيم في دارنا حولا الا باسترقاق او وضع جزية وان قال ليس هذا المال للتجارة وهو ما دخل الا بقصد التجارة ولان ما يءخذ منه ليس بزكاة ولا ضعفها فلا يشترط فيه شراءطها وان ادعي بضاعة او نحوها فلا حرمة لصاحبها ولا اما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن وانما الامان للذي في ي--------------------------------ده غير ان اقراره بنسب من في يد----ه صحيح حتي لو كان في يده غلمان فقال هم اولادي صح ولزمه لان النسب يثبت في دار الحرب كما يثبت في دار الاسلام	385	-335838023136157253	JK011690BK2-ara1.ms0446	false	-8126722204218629408	1	150	3	741	1496	300	اولادي-------------- لان الاخذ منه بطريق الحماية وما في يده من الاموال يحتاج اليها وانما لم يصدق في شء من الفصول لعدم الفاءدة في تصديقه لانه لو قال لم يتم الحول علي مالي ففي الاخذ منه لا يعتبر الحول لان اعتبار الحول لتمام الحماية لتحصيل النماء والحماية للحربي تتم بنفس الامان اذ لو لم يكن الامان صار مسبيا مع امواله ولو قال علي دين فالدين الذي وجب------------------------------------------ ---------------------عليه -في دار الحرب لا يطالب به في--------- د------------------------------ارنا وان قال-------- المال-------------------------------------------------------------------------------------------------------- بضاعة ---------فلا حرمة لصاحبها ولا امان وان قال ليس للتجارة يكذبه الظاهر لانه لا يتكلف للنقل الي غير داره ما لم يكن لها وان قال اديتها الي عاشر اخر لم يلتفت اليه لان الماخوذ منه اجرة الحماية وقد وجدت بنفس الامان كما مر انفا ولو قال اديتها انا كذبه اعتقاده غير ان اقراره بنسب من في يده منه صحيح لان كونه حربيا لا ينافي الاستيلاد و-----------------النس------------------ب كما يثبت في دار الاسلام	446	1104767623188212181	231	262.5	177	1011	22.848665237426758	36	JK005200-ara1	JK011690BK2-ara1
JK005200-ara1.ms0387	true	1440140150930704457	204	300	985	1440	1440	300	فقال ان اديت عشره كلما مررت بك لم يبق لي منه شء-------- فترك الفرس عنده وجاء الي عمر فوجده ف-------------------------ي المسجد مع اصحابه ينظر في كتاب فوقف في باب الم--------------------------سجد فقال----------------- انا الشيخ النصراني فقال عم----------ر انا الشيخ الحنيفي ما وراءك فقص عل-----يه قصته فعاد عمر ---------------------------------------الي ما كان فيه فظن النصراني انه لم يلتفت الي ظلامته فعزم علي اداء العشر ثانيا ورجع فلما انتهي الي العاشر وجد كتاب عمر قد سبق وفيه انك اذا اخذت منه --مرة فلا تاخذ منه مرة اخري -قال النصراني ان دينا يكون العدل فيه هكذا------ لحقيق ان يكون حقا فاسلم-	387	-335838023136157253	JK011690BK2-ara1.ms0448	false	8548866000239322211	31	129	136	642	1513	300	فقال النصراني---- كلما مررت بك عشرتني اذا يذهب فرسي كله فترك الفرس عنده وذهب الي عمر رضي الله عنه فلما دخل المدينة اتي الم------------------------------------------سجد فوضع يديه علي عتبتي الباب فقال يا امير المءمنين انا الشيخ النصراني فقال امير المءمنين انا الشيخ الحنيفي--------- فقص النصراني القصة فقال عمر رضي الله عنه اتاك الغوث فنكس راسه ورجع الي ما كان فيه فظن النصراني انه استخف ب------ظلامته فرجع كالخاءب ف------------------لما انتهي الي فرسه-- وجد كتاب عمر قد سبق----ه انك ان- اخذت العشر مرة فلا تاخذه ---مرة اخري فقال النصراني ان دينا يكون العدل فيه بهذه الصفة لحقيق ان يكون حقا فاسلم	448	1104767623188212181	288	364.5	223	595	48.40336227416992	48	JK005200-ara1	JK011690BK2-ara1
JK005200-ara1.ms0394	true	2690229015688922367	71	141	365	713	1550	300	سيحا------------ او سقته السماء ولا يشترط فيه نصاب ولا ان يكون مما يبقي حتي يجب في الخضراوات الا الحطب والقصب والحشيش وهذا عند ابي حنيفة رضي الله عنه وقالا لا يجب العشر الا فيما له ثمرة باقي--------------------ة اذا بلغ خمسة اوسق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والوسق ستون صاعا بصاع رسول الله صلي الله عليه وسلم فصار ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الخلاف في موضعين في اشتراط النصاب وفي اشتراط البقا------------------------------------------------------ء لهما في الاول-------------------- قوله صلي الله عليه وسلم ليس	394	-335838023136157253	JK011690BK2-ara1.ms0457	false	-7184767239884764664	124	300	640	1561	1561	300	سيحا اي بماء جار او سقته السماء اي المطر العشر ----------------------------------------------الا الحطب والقصب والحشيش والتبن والسعف ------------------وقالا لا يجب العشر الا فيما له ثمرة باقية تبقي من سنة الي سنة اذا بلغ خمسة اوسق كل وسق ستون صاعا بصاع رسول الله صلي الله عليه وسلم قيد بالثمرة احترازا عن غيرها وهي اسم لشء من اصل وقيد بالباقية احترازا عن غيرها وحد البقاء ان يبقي سنة في الغالب من غير معالجة كثيرة كالحنطة والشعير والذرة وغيرها دون الخوخ والتفاح والسفرجل ونحوها وقيد بما اذا بلغ خمسة اوسق احترازا عما اذا كان دونها والوسق ستون صاعا بصاع رسول الله صلي الله عليه وسلم فخمسة اوسق الف وماءتا من لان كل صاع اربعة امناء قال شمس الاءمة الحلواني هذا قول اهل الكوفة وقال اهل البصرة الوسق ثلاثماءة من وليس في الخضراوات كالفواكه والبقول عشر عندهما لان البقول ليست بثمرة والفواكه لا بقاء لها سنة الا بمعالجة كثيرة فالخلاف في موضعين في اشتراط النصاب وفي اشتراط البقاء ولم يتعرض لكونه ثمرة لان البقول دخلت في اشتراط البقاء لهما في الاول اي في اشتراط النصاب قوله صلي الله عليه وسلم ليس-	457	1104767623188212181	252	389.5	204	986	25.557809829711914	43	JK005200-ara1	JK011690BK2-ara1
JK005200-ara1.ms0395	true	-1019701414080202426	0	89	0	444	1512	300	فكيف تعتبر صفته وهو الغني------------------------------------------------- ولهما في الثاني قوله صلي الله عليه وسلم ليس في الخضراوات صدقة و--------------------------------------------------------------------زكاة التجارة غير منفية اجماعا-- فتعين العشر ولابي حنيفة ما روينا ولان السبب هي------------------------ الارض النامية وقد يستنمي بما لا يبقي فيجب العشر كالخراج وما روياه ليس بثابت لان ابا عيسي قال لم يصح في هذا الباب عن رسول الله صلي الله عليه وسلم شء ولءن صح فهو محمول علي صدقة ياخذها العاشر لانه انما ياخذ من مال التجارة اذا حال عليه الحول وهذا بخلافه ظاهرا او --------------------علي انه لم ياخذ من	395	-335838023136157253	JK011690BK2-ara1.ms0458	false	9196972983744171348	150	228	814	1236	1598	300	فكيف ب-----صفته وهو الغني ولهذا لا يشترط الحول لانه للاستنماء وهو كله نماء ولهما في الثاني قوله صلي الله عليه وسلم ليس في الخضراوات صدقة ووجه الاستدلال انه صلي الله عليه وسلم نفي الصدقة عن الخضراوات وليس الزكاة------------ منفية بالاتفاق فتعين العشر وله-------- ما روينا يعني قوله صلي الله عليه وسلم ما اخرجت ا-------------------------------لارض ففيه العشر ومرويهما وهو ليس في الخضراوات صدقة----------------------------------------------------------------------------- محمول علي صدقة ياخذها العاشر يعني------------------------- اذا مر بالخضروات -----------------------علي العاشر واراد العاشر ان---- ياخذ من	458	1104767623188212181	183	197.0	142	607	30.148269653320312	29	JK005200-ara1	JK011690BK2-ara1
JK005200-ara1.ms0397	true	-1298900250984797194	74	135	387	699	1540	300	ترفع المءن اي في كل ما اخرجته الارض لا تحتسب اجرة العمال ونفقة البقر وكري الانهار واجرة الحافظ وغير ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن الناس من قال ي-----نظر الي قيمة ال---مءن من الخارج فتسلم له------- بلا عشر ثم يعشر الباقي لان قدر المءن ك------السالم له بعوض كانه اشت------------------------------------------------------------------------------------------------راه ------ولنا اطلاق ما تلونا وما روينا ولانه صلي الله عليه وسلم حكم بتفاوت الواجب لتفاوت المءنة	397	-335838023136157253	JK011690BK2-ara1.ms0462	false	7472436492046283828	169	266	854	1331	1504	300	يرفع المءنة من العشر مثل اجر--------------------- العمال و-----البقر وكري الانهار------------- وغير ذلك يعني لا يقال بعدم وجوب العشر في قدر الخارج الذي بمقابلة المءنة من حيث القيمة بل يجب العشر في كل الخارج ومن الناس من قال يجب النظر الي قدر قيم المءن من الخارج فيسلم ذلك القدر بلا عشر ثم يعشر الباقي لان قدر المءن بمنزلة السالم له بعوض كانه اشتراه الا تري ان من زرع في ارض مغصوبة سلم له من الخارج بقدر ما عزم من نقصان الارض فطاب له كانه اشتراه ووجه قولنا ان النبي---------------------- صلي الله عليه وسلم حكم بتفاوت الواجب بتفاوت المءنة	462	1104767623188212181	216	328.5	173	538	40.14870071411133	32	JK005200-ara1	JK011690BK2-ara1
JK005200-ara1.ms0397	true	-1298900250984797194	207	295	1053	1515	1540	300	وعن محمد رحمه الله ان فيما اشتراه التغلبي من المسلم عشرا واحدا لان الوظيفة----- لا تتغير بتغير المالك عنده واما بقاء التضعيف بعدما اسلم هو او بعدما اشتراه منه مسلم او ذمي فل--------------ان التضعيف صار وظيفة فيبقي بعد اسلامه كالخراج وتنتقل الي المسلم والي الذمي بما فيه------------------------------------------------------------------------------------------------------ا من الوظيفة كالخراج وهذا لان التضعيف خراج والمسلم اهل له في حالة البقاء وكذا الذمي اهل للتضعيف في الجملة كما اذا مر علي العاشر وهذا قول ابي حنيفة وقال ابو يوسف فيما ---------------------------------------------اذا اسلم التغلبي او اشتراها منه مسلم تعود الي -	397	-335838023136157253	JK011690BK2-ara1.ms0463	false	-3581476691512796078	132	234	664	1197	1552	300	وعن محمد---------- ان فيما اشتراه التغلبي من المسلم عشرا واحدا لان الوظيفة عنده لا تتغير بتغير المالك ----------------فتضعيف العشر انما يكون في الاراضي الاصلية التي وقع الصلح عليها ولهما ان الصلح وقع بيننا وبينهم علي ان نضعف عليهم ما يءخذ من-- المسلم والعشر يءخذ من المسلم فيضعف عليهم وقوله فان اشتراها يعني الارض التي عليها عشر مضاعف من الاصل من التغلبي ذمي فهي علي حالها من العشر المضاعف عندهم لجواز التضعيف علي--------------ه ف--------------------------------------ي الجملة كما اذا مر علي العاشر فان الذمي اذا مر علي العاشر بمال الزكاة يءخذ منه ضعف ما يءخذ من المسلم وقوله وكذلك اذا اشتر----------------اها منه مسلم يعني يبقي	463	1104767623188212181	188	188.0	147	629	29.88871192932129	25	JK005200-ara1	JK011690BK2-ara1
JK005200-ara1.ms0398	true	7528605250808198303	0	109	0	592	1554	300	التضعيف وهو الكفر الا تري انه يءخذ من اموالهم كلها من السواءم والنقد واموال التجارة ضعف ما يءخذ من المسلم ثم اذا اسلم او باعها من مسلم سقط التضعيف بخلاف ما اذا اشتراها منه ذمي اخر غير التغلبي حيث يبقي مضاعفا علي حاله لان الداعي الي التضعيف باق فيه وجوابه ان التضعيف خراج والخراج لا يسقط بالاسلام او بالانتقال الي المسلم بخلاف التضعيف في --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------السواءم وغيره من اموالهم لانه لا توظيف فيها ولهذا يسقط بجعل السواءم علوفة وا-------------------------------------------موال التجارة للخدمة وبيعها لذمي غير التغلبي فكذا لا تتغير بالاسلام او بالانتقال الي المسلم و-------------------------------------------اختلفت--------- نسخ الكتاب وهو المبسوط في بيان قول محمد --------------------------------والاصح انه مع ابي حنيفة في بقاء التضعيف	398	-335838023136157253	JK011690BK2-ara1.ms0464	false	-8407982347174908147	4	111	22	548	1558	300	التضعيف وهو الكفر الا تري ان التغلبي اذا كانت له خمس من الابل الساءمة يجب فيها شاتان فان-------------------------------- باعها من مسلم او اسلم يءخذ-------------------- منه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شاة واحدة والجواب لابي حنيفة ان مال الزكاة اقبل للتحول من وصف الي وصف الا تري ان مال التجارة تبطل عنه الزكاة بنية القنية والسواءم تبطل عنها------------------------------------- بجعلها------ علوفة والاراضي ليست كذلك وقوله قال في الكتاب اي في كتاب الزكاة من المبسوط وهو اي العود-------------------------------------------- الي عشر واحد قول محمد فيما صح عنه قال المصنف رحمه الله اختلفت النسخ اي نسخ المب-----------سوط في بيان قول محمد انه مع ابي حنيفة او مع ابي يوسف والاصح انه مع ابي حنيفة في بقاء التضعيف	464	1104767623188212181	164	-2.5	128	841	19.500595092773438	24	JK005200-ara1	JK011690BK2-ara1
JK005200-ara1.ms0415	true	-5825053646417441750	222	294	1090	1450	1478	300	لقصور الولاية والمءنة في حق كل واحد منهما وقال ابو يوسف ومحمد في---------------------------------------- ال---------------------------------------------عبيد يجب علي كل واحد منهما ما يخصه من الرءوس دون الاشقاص وهذا بناء علي انه لا يري قسمة الرقيق وهما يريانها وقيل لا تجب بالاجماع لان النصيب لا يجتمع قبل القسمة فلم تتم الرقبة لواحد منهما ولو كانت لهما جارية فجاءت بولد فادعياه لا تجب عليهما عن الام لما قلن--ا وعن الولد تجب علي كل واحد منهما صدقة	415	-335838023136157253	JK011690BK2-ara1.ms0484	false	-4361555883055657231	176	229	959	1227	1583	300	لقصور الولاية والمءنة في حق كل واحد منهما وقد تقدم ان الولاية والمءنة الكاملتين سبب ولم يوجدا وقوله وكذا العبيد بين اثنين يعني لا تجب الصدقة عند ابي حنيفة وقالا علي كل واحد------ ما يخصه من الرءوس دون الاشقاص اي الكسور حتي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل---------------------------------------------------------و كان بينهما خمسة اعبد يجب علي كل واحد منهما صدقة	484	1104767623188212181	131	171.5	98	447	29.306488037109375	22	JK005200-ara1	JK011690BK2-ara1
JK005200-ara1.ms0416	true	-3576184379671419814	141	252	732	1308	1546	300	والخيار باق تجب علي من يصير العبد له فان تم البيع فعلي المشتري وان فسخ فعل--ي الباءع و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال زفر تجب علي من له الخيار كيفما كان لان- الولاية -----له والزوال باختياره فلا يعتبر في حق حكم عليه كالمقيم اذا سافر في نهار رمضان حيث لا يباح له الفطر في ذلك اليوم لانه باختياره انشاه فلا يعتبر وقا-----ل الشافعي علي من له الملك لانه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من وظاءفه------------------------------------- كالنفقة------------------------------- ولنا ان الملك والولاية موقوفان فيه فكذا ما يبتني عليهما الا تري ----------انه لو فسخ يعود الي قديم ملك الباءع ولو اجيز يستند الملك للمشتري الي وقت العقد حتي يستحق به الزواءد المتصلة والمنفصلة----------------------------------------- بخلاف النفقة لانها------------------------------------ للحاجة الناجزة --------------------فلا تحتمل التوقف وعلي هذا الخلاف	416	-335838023136157253	JK011690BK2-ara1.ms0486	false	-496810304263917444	17	199	85	1023	1555	300	بالخيار ففطرته علي- من يصير له حق اذا--- تم البيع فعلي المشتري وان انتقض فعلي الباءع وقوله معناه اذا مر يوم الفطر والخيار باق قال الامام حميد الدين الضرير رحمه الله في شرحه هذا من قبيل اطلاق اسم الكل وارادة البعض لان مضي كل يوم الفطر ليس بشرط وقال زفر---- علي من له الخيار لان سبب الصدقة الولاية الكاملة والولاية الكاملة لمن---------------------------------------------------------------- له الخيار------------ لانه ان اجازه تم وان لم يجزه انفسخ وقال الشافعي علي من له الملك وهو المشتري فان مذهبه ان خيار الشرط لا يمنع ثبوت الملك للمشتري كخيار العيب كذا في النهاية لانه اي صدقة الفطر بمعني التصدق من وظاءفه اي الملك وما هو كذلك فانه علي المالك كالنفقة فانها في مدة الخيار علي المالك ولنا ان الملك--------- موقوف يعني سلمنا انها وظيفة الملك لكن الملك موقوف لانه لو رد لعا-د الي قديم ملك الباءع ولو اجيز ي-ثبت الملك للمشتري من- وقت العقد وكل ما كان موقوفا فالمبتني عليه كذلك لان التردد في الاصل يستلزم التردد في الفرع بخلاف النفقة فانها وان كانت تنبني علي الملك لكنها تثبت للحاجة الناجزة اي الواقعة في الحال فلا تقب-ل التوقف و----هذا الجواب	486	1104767623188212181	307	316.0	238	1039	29.54764175415039	41	JK005200-ara1	JK011690BK2-ara1
JK005200-ara1.ms0421	true	5993160020167439453	6	121	27	638	1549	300	وعند خلف بن ايوب يجوز تعجيلها بعد دخول---- رمضان لا قبله لانه ص-دقة الفطر ولا فطر قبل الشروع في الص----------------وم وقيل يجوز تعجيلها في النصف الاخير من رمضان وقيل ف-------------------------------------------------ي العشر الاخير وعند الحسن بن زياد لا يجوز -------------------------------------------------تعجيلها اصلا كالاضحية قلنا الاضحية غير معقولة فلا تكون عبادة الا في وقت مخصوص بخلاف التصدق واما جواز الاداء بعد يوم الفطر فلانها قربة مالية معقولة المعني فلا تسقط بعد الوجوب الا بالاداء كالزكاة و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الحسن بن زياد تسقط بمضي يوم الفطر لانها قربة اختصت بيوم العيد فتسقط بمضيه كالاضحية تسقط بمضي ايام النحر قلنا ---------------------------------------------------هي قربة معقولة علي ما بينا فلا تسقط بمضي الوقت كالز----------------------------------------------------------------------------------------------------كاة بخلاف الاضحية لان------------ اراقة الدم غير معقول المعني فلا تكون قربة	421	-335838023136157253	JK011690BK2-ara1.ms0490	false	-5143188983362558069	63	225	301	1119	1516	300	وقال خلف بن ايوب يجوز تعجيلها بعد دخول شهر رمضان لا قبله فانها صدقة الفطر ولا فطر قبل الشروع في الصوم وقال نوح بن ابي مريم يجوز تعجيلها في النصف الاخير من رمضان لان بمضي النصف قرب الفطر الخاص فاخذ حكمه ومنهم من قال في العشر الاخير من رمضان ووجه الصحة ما ذكره في الكتاب بقوله لانه ادي بعد تقرر السبب فاشبه التعجيل في الز----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كاة وعن هذا قال في الخلاصة لو ادي عن عشر سنين او اكثر جاز وقوله وان اخروها عن يوم الفطر لم تسقط يعني وان طالت المدة وكان عليهم اخراجها وقال الحسن-------- تسقط بمضي يوم الفطر لانها قربة اختصت بيوم العيد ف------كانت كالاضحية تسقط بمضي ايام النحر ولنا ما ذكره ان وجه القربة فيها معقول لانها صدقة مالية وهي قربة مشروعة في كل وقت لدفع حاجة الفقراء وللاغناء عن المسالة فلا يتقدر وقت الاداء فيها بل يجوز ان يتعدي الي غيره فلا تسقط بعد الوجوب الا بالاداء كالزكاة بخلاف الاضحية فان القربة فيها اراقة الدم وهي --------------لم تعقل قربة	490	1104767623188212181	306	433.5	243	1024	29.8828125	45	JK005200-ara1	JK011690BK2-ara1
JK005200-ara1.ms0424	true	1896245472187644733	126	266	658	1328	1502	300	صلي الله عليه وسلم امر رجلا ان اذن في الناس ان --------من اكل فليمسك--- بقية يومه ومن لم يكن اكل فليصم ولا يمكن حمله علي الصوم اللغوي لانه لو اراد ذلك لما فرق بين الاكل وغيره وما رواه محمول علي نفي الفضيلة كقوله صلي الله عليه وسلم لا صلاة لجار المسجد الا في المسجد او هو نهي عن تقديم النية علي الليل فانه لو نوي قبل غروب الشمس ان يصوم غدا لا يصح او معناه انه لم ينو انه صوم من الليل بل نوي انه صوم من وقت نوي من النهار او هو محمول علي غير المعين من الصيام كالقضاء والكفارات ولانه خص منه النفل فكذا ما هو في معناه في التعين ولانه صوم ذلك اليوم فيتوقف الامساك في اوله علي النية المتاخرة المقترنة باكثره كالنفل--------------------------------------------------------------------------------- بخلا---------------------------------------------------------------------ف القضاء لان الامساك في اول النهار يتوقف علي صوم ذلك اليوم وهو النفل	424	-335838023136157253	JK011690BK2-ara1.ms0492	false	7994708029106521416	144	227	780	1233	1613	300	صلي الله عليه وسلم بعدما شهد الاعرابي برءية الهلال الا من اكل فلا ياكلن بقية يومه ومن لم ياكل--- فليصم------------------------------------------------------------------------ وما رواه محمول علي نفي الفضيلة والكمال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ او معنا----ه لم ينو انه صوم من الليل ول-----انه يوم ص---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وم فيتوقف الامساك في اوله علي النية المتاخرة المقترنة باكثره كالنفل وهذا لان الصوم ركن واحد ممتد والنية لتعيينه لله تعالي فتترجح بالكثرة جنبة الوجود بخلاف الصلاة والحج لان لهما اركانا فيشترط قرانها بالعقد علي اداءهما وبخلاف القضاء لانه--------------------- يتوقف علي صوم ذلك اليوم وهو النفل	492	1104767623188212181	251	381.5	198	831	30.204572677612305	42	JK005200-ara1	JK011690BK2-ara1
JK005200-ara1.ms0425	true	5508926036551555738	39	100	190	515	1571	300	ثم قال في المختصر الي ما------------------------------- قبل نصف النهار وهو المذكور في الجامع الصغير وذكر القدوري ما بينه وبين الزوال والصحيح الاول لان- الشرط ان تكون النية في اكثر اليوم- ونصفه من---- طلوع الفجر الي---- الضحوة الكبري لا وق----ت الزوال فتشترط النية قبلها لتتحقق في الاكثر ولا فرق فيه بين المسافر والمقيم والصحيح والسقيم لانه----------- لا تفصيل فيما ذكرنا من الدليل	425	-335838023136157253	JK011690BK2-ara1.ms0492	false	7994708029106521416	239	300	1303	1613	1613	300	ثم قال في المختصر ما بينه وبين الزوال وفي الجامع الصغير قبل نصف النهار و------------------------------------------------------------------هو الاصح لانه لا بد من وجود النية في اكثر النهار ونصفه من وقت طلوع الفجر الي وقت الضحوة الكبري لا الي وقت الزوال فتشترط النية قبلها لتتحقق في الاكثر ولا فرق---- بين المسافر والمقيم عندنا خلافا لزفر رحمه الله لانه لا تفصيل فيما ذكرنا من الدليل-	492	1104767623188212181	210	345.0	165	381	55.11811065673828	34	JK005200-ara1	JK011690BK2-ara1
JK005200-ara1.ms0426	true	-3943873652191143336	20	63	97	325	1547	300	المسافر والمريض فكذلك عندهما---------------------------------- لان الرخصة---------- كي لا تلزمه ال------مشقة فاذا تحملها التحق بغير المعذور وعند ابي حنيفة ا-ن نوي --------المسافر عن-- واجب اخر يكون عما نوي لانه شغل الوقت بالاهم ورخصته متعلقة بمطلق السفر وقد وجد وان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نوي المريض عن واجب اخر	426	-335838023136157253	JK011690BK2-ara1.ms0496	false	7215983251470651473	144	242	705	1223	1540	300	المسافر والمقيم والصحيح والسقيم عند ابي يوسف ومحمد رحمهما الله لان الرخصة انما ثبتت كي لا يلزم- المعذور مشقة فاذا تحملها التحق بغير المعذور وعند ابي حنيفة اذا صام المريض والمسافر بنية واجب اخر يقع عنه ل-----انه شغل الوقت بالاهم -------------------------------------لتحتمه للحال اذ القضاء لازم للحال فهو مءاخذ به وتخيره في صوم رمضان لانه لا يلزمه ما لم يدرك عدة من ايام اخر حتي اذا مات قبل الادراك ليس عليه شء وهذا الذي اختاره المصنف من التسوية بين المسافر والمريض مخالف لما ذكره العلمان في التحقيق فخر الاسلام وشمس الاءمة فانهما قالا اذا نوي المريض عن واجب اخر	496	1104767623188212181	157	78.0	124	561	27.985740661621094	22	JK005200-ara1	JK011690BK2-ara1
JK005200-ara1.ms0427	true	-388008003508483445	236	300	1202	1497	1497	300	صلي الله عليه وسلم انه كان يصوم شعبان كله وما رواه غير محفوظ قاله احمد ثم هذه المسالة علي وجوه احدهما ان ينوي رم----ضان وهو مكروه لما بينا------------------------------------------------- ثم ان ظهر ان-----ه من رمضان صح عنه لانه شهد الشهر وصامه وان ظهر انه من شعبان كان تطوعا وان افطر فلا قضاء عليه لانه ظا------------ن والثاني ان ينوي عن واجب اخر وهو مكروه ايضا لما-	427	-335838023136157253	JK011690BK2-ara1.ms0498	false	3403289608027630703	18	92	98	452	1493	300	صلي الله عليه وسلم لا يصام اليوم الذي يشك فيه انه من رمضان الا تطوعا و----هذه المسالة علي وجوه احده-ا ان ينوي صوم رمضان وهو مكروه لما روينا ولانه تشبه باهل الكتاب لانهم زادوا في مدة صومهم ثم ان ظهر ان اليوم من رمضان يجزيه ل-انه شهد الشهر وصامه وان ظهر انه من شعبان كان تطوعا وان افطر لم يقض------ه لانه في معني المظنون والثاني ان ينوي عن واجب اخر وهو مكروه ايضا لما	498	1104767623188212181	218	334.0	167	366	59.562843322753906	40	JK005200-ara1	JK011690BK2-ara1
JK005200-ara1.ms0428	true	-6935794084438730255	0	161	0	780	1458	300	روينا الا انه--- دون الاول في الكراهية ثم ان ظهر انه من رمضان يجزءه لوجود اصل النية علي ما بينا وان ظهر انه من شعبان فقد قيل يكون تطوعا لانه منهي عنه فلا يتادي به الكامل من الواجب وقيل يجزءه عن الذي نواه وهو الاصح لان المنهي عنه ه-و التقدم---------- بصوم رمضان علي ما بينا---- بخلاف يوم العيد لان ال-نهي لاجل--- ترك --اجابة الدعوة وهو يلازم كل صوم والكراهية -هنا لصورة النهي لا غير وقد بينا ان المراد به غير التطوع والثالث ان ينوي التطوع وهو غير مكروه لما بينا وما رواه صاحب الهداية من قوله من صام يوم الشك فقد عصي ابا القاسم ومن قوله لا يصام اليوم الذي يشك فيه الا تطوعا لا اصل له ويروي الاول موقوفا علي عمار بن ياسر وهو في مثله كالمرفوع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم ان صام ثلاثة من اخر شعبان او وافق صوما كان يصومه فالصوم افضل بالاتفاق وان كان خلاف ذلك فقد قي-------------------------------------ل الفطر افضل احترازا عن ظاهر النهي وقي---ل الصوم افضل اقتداء بعلي وعاءشة	428	-335838023136157253	JK011690BK2-ara1.ms0498	false	3403289608027630703	92	240	452	1201	1493	300	روينا الا ان هذا دون الاول في الكراه-ة ثم ان ظهر انه من رمضان يجزيه لوجود اصل النية ------------وان ظهر انه من شعبان فقد قيل يكون تطوعا لانه منهي عنه فلا يتادي به---------- الواجب وقيل يجزيه عن الذي نواه وهو الاصح لان المنهي عنه وهو التقدم علي رمضان بصوم رمضان لا يقوم بكل صوم بخلاف يوم العيد لان المنهي عنه وهو ترك الاجابة ب-----------لازم كل صوم والكراهية ههنا لصورة النهي---------------------------------------- والثالث ان ينوي التطوع وهو غير مكروه ل---------ما رو----------------------------------------------ينا----------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو حجة علي الشافعي رحمه الله في قوله يكره علي سبيل الابتداء والمراد بقوله صلي الله عليه وسلم لا تتقدموا رمضان بصوم يوم ولا بصوم يومين الحديث التقدم بصوم رمضان لانه يءديه قبل اوانه ثم ان-------------------------- وافق صوما كان يصومه فالصوم افضل بالاجماع وكذا اذا صام ثلاثة ايام من اخر الشهر فصاعدا وان افرده فقد قيل الفطر افضل احترازا عن ظاهر النهي وقد قيل الصوم افضل اقتداء بعلي وعاءشة	498	1104767623188212181	467	755.5	369	1005	46.4676628112793	78	JK005200-ara1	JK011690BK2-ara1
JK005200-ara1.ms0428	true	-6935794084438730255	150	295	718	1440	1458	300	افضل احترازا عن ظاهر النهي وقيل------------- الصوم افضل اقتداء بعلي وعاءشة كذا ذكره في الهداية ولا دلالة فيه لانهما كانا يصومانه بنية رمضان وذكر في الغاية رادا علي صاحب الهداية ان عليا مذهبه خلاف ذلك وقال بعضهم ان كان بالسماء غيم يصوم والا فلا والمختار ان يصوم المفتي بنفسه اخذا بالا------------------------حتياط ويامر العامة بالتلوم------------- الي ان يذهب وقت النية ثم يامرهم بالافطار نفيا -لتهمة ارتكاب النهي ثم في هذا الفصل وهو ما اذا نوي التطوع ان افسده----------------------------------------------------------------------------- يجب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليه القضاء كيفما كان لانه شرع فيه ملتزما----------------------------------------------- والرابع ان يضجع في اصل النية بان ينوي ان يصوم غدا ان كان من رمضان ولا يصومه ان كان من شعبان ففي هذا الوجه لا يصير صاءما لعدم الجزم في العزيمة فصار كما اذا نوي انه ان لم يجد غداء فهو صاءم والا فمفطر او نوي ان وجد سحورا فهو صاءم والا فمفطر والخامس ان يضجع في وصف النية	428	-335838023136157253	JK011690BK2-ara1.ms0501	false	-9202285389508491704	0	144	0	750	1520	300	افضل احترازا عن ظاهر النهي وقال نصير بن يحيي الصوم افضل اقتداء بعلي وعاءشة رضي الله عنهما ف-------------------انهما كانا يصومانه ويقولان لان نصوم يوما من شعبان -----احب الينا-- ان نفطر يوما من رمضان--------------------------------------------- والمختار ان يصوم المفتي بنفسه --------احتياطا عن وقوع الفطر في رمضان ويفتي العامة بالتلوم اي بالانتظار الي-------- وقت ال------زوال ثم بالافطار نفيا للتهمة اي تهمة الروافض ذكر في الفواءد الظهيرية لا خلاف بين اهل السنة والجماعة انه لا يصام اليوم الذي يشك فيه انه من رمضان عن رمضان وقال الروافض يجب ان يصام يوم الشك عن رمضان وقيل معناه لو افتي العامة باداء النفل فيه عسي ان يقع عندهم انه خالف رسول الله صلي الله عليه وسلم حيث نهي عن صوم يوم الشك وهو اطلقه فيفتيهم بالافطار بعد التلوم نفيا لهذه التهمة والرابع ان يضجع في اصل النية التضجيع---------------------------------------------------------------------------------------------- في النية الترديد فيها وكلامه ظاه-------------------------------------------------------------------------ر والخامس ان يضجع في وصف النية	501	1104767623188212181	268	269.0	208	1010	26.534652709960938	37	JK005200-ara1	JK011690BK2-ara1
JK005200-ara1.ms0431	true	-2001723217179890901	52	269	284	1405	1569	300	الفاسق فيه كما في روايات الاخبار وتاويل قول الطحاوي عدلا كان او غير عدل ان يكون مستورا وهو الذي لم يعرف بالعدالة ولا بالدعارة ويقبل فيه خبر- المحدود في القذف بعد-ما تاب -------------------------------وعن ابي حنيفة ر-ضي الله عنه انه- لا يقبل لانه- شهادة من وجه الا تري انه يشترط فيه الحضور الي مجلس القاضي ولا يكون ملزما الا بعد القضاء والاول اصح لانه من باب الاخبار والصحابة رضي الله عنهم كانوا يقبلون اخبار ابي بكرة بعدما حد في القذف لكونه عدلا ولهذا يقبل فيه خبر الواحد وقال الشافعي في احد قوليه يشترط المثني اعتبارا بساءر الشهادات والحجة عليه ما روي عن ابن عباس انه قال جاء اعرابي الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اني رايت الهلال فقال اتشهد ان لا اله الا الله قال نعم قال اتشهد ان محمدا رسول الله قال نعم قال يا بلال اذن في الناس فليصوموا غدا رواه ابو داود والترمذي ولانه خبر ديني وليس بشهادة حتي لا يشترط فيه لفظها فلا يشترط فيه العدد كساءر الاخبار ثم اذا -------------------------صاموا بشهادة الواحد واكملوا ثلاثين يوما ولم يروا هلال شوال لا يفطرون فيما روي الحسن عن ابي حنيفة---------- للاحتياط ولان الفطر لا يثبت بشهادة الواحد وعن محمد انهم يفطرون ويثبت الفطر بناء علي ثبوت الرمضانية ب------الواحد وان كان لا يثبت به الفطر ابتداء كاستحقاق الارث بناء علي النسب الثابت بشهادة القابلة وان	431	-335838023136157253	JK011690BK2-ara1.ms0503	false	6738771899179261641	28	158	146	823	1542	300	الفاسق في الديانات غير مقبول---- وتاويل قول الطحاوي عدلا كان او غير عدل ان يكون مستورا والعلة غيم او غبار او نحوه وفي اطلاق جواب الكتاب يدخل المحدود في القذف بعد ما تاب وهو ظاهر الرواية لانه خبر ديني وعن ابي حنيفة رحمه الل----ه انها لا تقبل لانها شهادة من وجه وكان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشافعي في احد قوليه يشترط المثني----------------------- والحجة عليه ما ذكرنا وقد صح ان النبي--------------------------- صلي الله عليه وسلم قبل شهادة الواحد في رءية هلال رمضان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم اذا قبل الامام شهادة الواحد وصام----------------------وا ثلاثين يوما -------------------لا يفطرون فيما روي الحسن عن ابي حنيفة رحمه الله للاحتياط ولان الفطر لا يثبت بشهادة الواحد وعن محمد انهم يفطرون ويثبت الفطر بناء علي ثبوت الرمضانية بشهادة الواحد وان كان لا يثبت بها----- ابتداء كاستحقاق الارث بناء علي النسب الثابت بشهادة القابلة قال	503	1104767623188212181	472	719.5	377	1198	39.39899826049805	77	JK005200-ara1	JK011690BK2-ara1
JK005200-ara1.ms0431	true	-2001723217179890901	138	231	720	1191	1569	300	وقال الشافعي في احد قوليه يشترط المثني اعتبارا بساءر الشهادات والحجة عليه ما روي عن--------------------------------------------------------------------------------------------- ابن عباس انه قال جاء اعرابي الي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فقال اني رايت الهلال---------------- فقال اتشهد ان لا اله الا الله قال نعم قال اتشهد ان محمدا رسول الله قال نعم قال يا بلال اذن في الناس فليصوموا غدا رواه ابو داود والترمذي ولانه خبر ديني وليس بشهادة حتي لا يشترط فيه لفظها فلا يشترط فيه العدد كساءر الاخبار ثم اذا صاموا بشهادة الواحد واكملوا ثلاثين يوما----- ولم يروا هلال شوال لا يفطرون ----فيما روي	431	-335838023136157253	JK011690BK2-ara1.ms0504	false	-560145742911266173	17	111	91	551	1483	300	وكان الشافعي في احد قوليه يشترط المثني----------------------- والحجة عليه ما ذكرنا يعني قوله لانه امر ديني وقد صح ان النبي صلي الله عليه وسلم قبل شهادة الواحد في هلال رمضان قال ابن عباس-------- جاء اعرابي الي----- النبي صلي الله عليه وسلم فقال اني رايت الهلال يعني هلال رمضان فقال اتشهد ان لا اله الا الله قال نعم قال اتشهد ان محمدا رسول الله قال نعم قال يا بلال اذن في الناس فليصوموا غدا وفيه دليل علي قبول---------- خبر الواحد كما تري وقوله و-----------------------------------------------------------صام----------------------وا ثلاثين يوما يعني ولم يروا الهل---ال لا يفطرون ومبني ما روي	504	1104767623188212181	291	442.0	226	590	49.3220329284668	53	JK005200-ara1	JK011690BK2-ara1
JK005200-ara1.ms0432	true	9109627938072788197	46	108	245	559	1501	300	وا-ن لم يكن بالسماء علة فيهما يشترط ان يكون الشهود جماعة كثيرة بحيث-- يقع العلم بخبرهم لان التفرد-------- في مثل هذه الحالة يوهم الغلط فوجب التوقف في خبره حتي يكون جمعا كثيرا بخلاف ما اذا كان بالسماء علة لانه قد ينشق الغيم من موضع الهلال فيتفق للبعض النظر فيستد ثم قيل في حد الكثرة اهل المحلة وعن ابي يوسف---------- خمسون رجلا اعتبارا	432	-335838023136157253	JK011690BK2-ara1.ms0503	false	6738771899179261641	158	221	823	1135	1542	300	واذا لم تكن بالسماء علة لم تقبل------------ الشهادة حتي يراه جمع كثير يقع العلم بخبرهم لان التفرد بالرءية في مثل هذه الحالة يوهم الغلط فيجب التوقف في----ه حتي يكون جمعا كثيرا بخلاف ما اذا كان بالسماء علة لانه قد ينشق الغيم عن موضع القمر- فيتفق للبعض النظر------ ثم قيل في حد الكثير اهل المحلة وعن ابي يوسف رحمه الله خمسون قال واذا كان	503	1104767623188212181	248	410.0	195	335	74.02985382080078	42	JK005200-ara1	JK011690BK2-ara1
JK005200-ara1.ms0432	true	9109627938072788197	116	242	602	1213	1501	300	ولا فرق بين اهل المصر وبين ---------------------------------------------------------من ورد من خارج المصر-------------------------------------------------------------------------------------- ذكره -----في الهداية وقال في كتاب الاستحسان------ فان كان الذي شهد بذلك في المصر ولا علة في السماء لم تقبل شهادته ل------------ان الذي يقع في القلب من ذلك انه باطل فيشير الي انه اذا ورد من خارج المصر تقبل شهادته كم--------------------------------ا اذا كان ب---------------------------السماء علة ونص الطحطاوي انه اذا ورد من خارج المصر تقبل شهادته لقلة الموانع من غبار ودخان وكذا اذا كان في مكان مرتفع في المصر قال رحمه الله والاضحي كالفطر اي هلال الاضحي كهلال الفطر حتي لا يثبت الا بما يثبت به هلال الفطر لانه تعلق به حق العباد -------------------وهو التوسع بلحوم الاضاحي فصار كالفطر وذكر في النوادر عن ابي حنيفة انه ك-----رمضان لانه يتعلق به امر ديني وهو ظهور وقت الحج	432	-335838023136157253	JK011690BK2-ara1.ms0504	false	-560145742911266173	151	290	751	1433	1483	300	ولا فرق بين اهل المصر اي لا فرق في عدم القبول اذا لم يكن بالسماء علة بين اهل المصر ومن ورد من خارج المصر وذكر الطحاوي انه تقبل شهادة الواحد اذا جاء من خارج المصر لقلة الموانع واليه اي الي ما ذكره الطحاوي الاشارة----- في كتاب الاستحسان ولفظه فان كان الذي شهد بذلك في المصر ولا علة في السماء لم تقبل شهادته ووجه الاشارة ان التقييد- في الرواية يدل علي نفي ما عداه فكان تخصيصه ب-----------المصر ونفي العلة في عدم قبول الشهادة دليلا علي قبولها اذا كان الشاهد خارج المصر او كان في السماء علة و------------------------------------------------------------------------------كذا اذا كان في مكان مرتفع في المصر تقبل وقوله ومن ر-------------ا----------------------------------------------------ي هلال الفطر واضح وكذا قوله واذا كان بالسماء علة وقوله وهو الاصح احتراز عما روي ف-----------------ي النوادر عن ابي حنيفة انه كهلال رمضان لانه -تعلق به امر ديني وهو ظهور وقت الحج	504	1104767623188212181	318	400.0	244	860	36.97674560546875	52	JK005200-ara1	JK011690BK2-ara1
JK005200-ara1.ms0459	true	-5666777437462671958	210	253	1066	1273	1516	300	وقال زفر لا يجب عليه ال-قضاء -----لان صوم رمضان يتادي عنده بدون النية في حق الصحيح المقيم لان المستحق عليه هو الامساك وقد وجد وهذا لانه متعين باصله ووصفه فعلي اي وجه اتي به وقع عنه كما اذا وهب كل النصاب من الفقير	459	-335838023136157253	JK011690BK2-ara1.ms0527	false	-2730551859868578195	152	186	784	949	1521	300	وقال زفر يكون صاءما ولا قضاء عليه لان صوم رمضان يتادي----- بدون النية في حق الصحيح المقيم لان---------------- الامساك مستحق علي-------------------------ه فعلي اي وجه اداه ي--قع عنه كما اذا وهب كل النصاب من الفقير	527	1104767623188212181	131	201.0	103	213	61.50234603881836	24	JK005200-ara1	JK011690BK2-ara1
JK005200-ara1.ms0464	true	963453173840821109	20	201	119	1051	1582	300	ترك اجابة دعوة الله تعالي لا ينافي المشروعية--------------------------------------------- فيصح --نذره ولكنه يفطر احترازا عن المعصي---------ة ثم يقضي اسقاطا للواجب عن ذمته وان صام فيه يخرج عن العهد ل-انه اداء كما ال-------------------------------تزمه ناقصا لمكان النهي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال رحمه الله وان كان نوي يمينا كفر ايضا اي مع القضاء تجب كفارة يمين لانهما صحا فيجب عليه اذا افطر موجبهما الكفارة باليمين والقضاء بالنذر وهذه المسالة علي ستة اوجه ان-------------------------------------------------- لم ينو شيءا او نوي النذر لا غير او نوي النذر ونوي ان لا يكون يمينا يكون نذرا في هذه الصور الثلاث لانه نذر بصيغته فينصرف اليه عند الاطلاق او عند نيته له فان نوي اليمين ونوي ان لا يكون نذرا يكون يمينا لان اليمين محتمل كلامه لان النذر ايجاب المباح وهو اليمين لانه يوجب البر وقد عينه بعزيمته ونفي غيره وان -نواهما ---------جمي------عا يكون نذرا ويمينا عند ابي حنيفة ومحمد------------ وعند ابي يوسف ----يكون نذرا لا غير وان نوي اليمين يكون ايضا نذرا ويمينا عندهما وعنده يكون يمينا لا غير وله------------------------------------- ان النذر فيه----------------- حقيقة--------------------- واليمين مجاز فل--------------------------ا ينتظمها لفظ واحد والمجاز ي----------------------------------------------------------------تعين------- بنيته وعند نيتهما تترجح الحقيق------ة ولهما انه لا تنافي بين الجهتين	464	-335838023136157253	JK011690BK2-ara1.ms0534	false	-6471817386188121370	48	291	241	1511	1556	300	ترك اجابة دعوة الله قبيح ومن حيث انه قهر للنفس الامارة بالسوء علي وجه التقرب الي الله حسن فيصح النذر --لكنه يفطر احترازا عن المعصية المجاورة ثم يقضي اسقاطا للواجب --------وان صام فيه يخرج عن العهدة لانه اداه كما التزمه فان ما وجب ناقصا يجوز ان يتادي ناقصا --فان قلت سمي المصنف هذا النوع من القبح مجاورا وهو علي خلاف ما في كتب اصحابنا في اصول الفقه قاطبة فانهم سموه بالمتصل وصفا واما المجاور جمعا فمثل البيع عند اذان الجمعة قلت سءال حسن والتقصي عن عهدة جوابه مشكل وتقريرنا كافل كاف لتقريره فليطلب ثمة فانه من مباحث الاصول قال وان --------------نوي يمينا فعليه-------------------- كفارة يمين هذ----------------------------------------------------------------------ه المسالة علي ستة اوجه والجميع مذكور في الكتاب ففي الثلاثة الاول وهي ما اذا لم ينو شيءا او نوي النذر لا غير او نوي النذر ونوي ان لا يكون يمينا يكون نذرا بالاجماع وفي الواحد يكون يمينا بالاجماع وهو ما اذا نوي اليم----------------------------ين ونوي ان لا يكون نذرا وفي الاثنين -----------------------------------------------------------------------------------------------وهو ان ينويهما او نوي اليمين لا غير يكون نذرا ويمينا عند ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله وعند ابي يوسف في الاول نذر وفي الي------------مين يمين ثم الوجوه الاربعة المتفق عليها ظاهرة وكفي بعدم المنازع دليلا واما وجه الباقين فلابي يوسف ان النذر فيه اي في هذا الكلام حقيقة لعدم توقفه علي النية واليمين مجاز لتوقفه عليها واللفظ الواحد لا ينتظم الحقيقة--- والمجاز فاذا نواهما والحقيقة مرادة فلا يكون المجاز مرادا واذا نوي اليمين تعين المجاز بنيته --------فلا -تكون الحقيقة مرادة ولهما انه لا تنافي بين الجهتين	534	1104767623188212181	477	553.5	371	1533	31.115459442138672	73	JK005200-ara1	JK011690BK2-ara1
JK005200-ara1.ms0469	true	-3762396839327460225	154	279	782	1391	1486	300	لا يصح الا في مسجد --جماعة--------------------------------------------------------------------------------------------- لقول حذيفة رضي الله عنه لا اعتكاف الا في مسجد جماعة وعن ابي حنيفة انه لا يجوز الا في مسجد يصلي فيه الصلوات الخمس لانه عبادة انتظار الصلاة فيختص بمكان يصلي فيه قيل اراد به غير الجامع واما في الجامع فيجوز وان لم يصل فيه الخمس وعن ابي يوسف ان الاعتكاف الواجب لا يجوز في غير مسجد الجماعة والنفل يجوز وروي الحسن عن ابي حنيفة ان------------ كل مسجد له امام ومءذن معلوم ويصلي فيه الص-وات الخمس بالجماعة فانه يعتكف فيه لما روي عن حذيفة انه قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول كل مسجد له مءذن وامام فالاعتكاف فيه يصح ذكره في الغاية ثم----------------------------------- افضل الاعتكاف ما كا-ن في المسجد الحرام ثم في مسجد النبي--------------------- صلي الله	469	-335838023136157253	JK011690BK2-ara1.ms0537	false	-3413403213363055125	222	300	1176	1557	1557	300	لا يصح الا في مسجد الجماعة هذا ايضا من شروط جوازه ومسجد الجماعة هو الذي يكون له امام ومءذن اديت فيه الصلوات الخمس او لا لقول حذيفة بن اليمان--- لا اعتكاف الا في مسجد جماعة و ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي الحسن عن ابي حنيفة انه لا يصح الا في مسجد ---------------------يصلي فيه الصلوات الخمس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لما ذكر- في الكتاب وقال الامام الاسبيجابي في شرح الطحاوي افضل الاعتكاف ان يكون في المسجد الحرام ثم في مسجد المدينة وهو مسجد رسول الله صلي الله-	537	1104767623188212181	189	162.0	145	774	24.418603897094727	31	JK005200-ara1	JK011690BK2-ara1
JK005200-ara1.ms0473	true	1014983369525612520	113	144	596	739	1583	300	ولو جامع فيما دون الفرج------ او قبل او لمس فانزل فسد اعتكافه لانه في معني الجماع وان------------------- لم ينزل لا يفسد ل--------------انه ليس في معني الجماع ولهذا لا يفسد به الصوم	473	-335838023136157253	JK011690BK2-ara1.ms0541	false	7143480218335380187	121	160	637	819	1543	300	ولو جامع فيما دون الفرج فانزل او قبل او لمس فانزل بطل اعتكافه لانه في معني الجماع ولهذا فسد به الصوم ولو لم ينزل لا يفسد وان كان حراما لانه ليس في معني الجماع ولهذا لا يفسد به الصوم	541	1104767623188212181	137	238.0	106	182	75.27472686767578	27	JK005200-ara1	JK011690BK2-ara1
JK005200-ara1.ms0511	true	970009076392304112	148	215	752	1138	1574	300	خطبة يوم الحادي عشر وتلك المناسك هي الوقوف بعرفة والمزدلفة والافاضة منهما ورمي جمرة العقبة يوم النحر والذبح والحلق وطواف الزيارة------------------------------------------------------------------------------------ وقال مالك ي----------خطب بعد الصلاة لانها خطبة وعظ ك-----------------العيد والحجة عليه ما روينا ولان المقصود منها تعليم المناسك والجمع بين الصلاتين من المناسك فتقدم عليه وفي ظاهر المذهب عن اصحابنا اذا صعد الامام المنبر وجلس اذن المءذنون كما في الجمعة وعن ابي يوسف انهم--------------- يءذن-------ون والامام	511	-335838023136157253	JK011690BK2-ara1.ms0564	false	8398949187043839333	82	158	429	854	1632	300	خطبة يعلم فيها الناس--------------- الوقوف بعرفة والمزدلفة--------------- ورمي الجمار و--------النحر -------والحلق وطواف الزيارة يخطب خطبتين يفصل بينهما بجلسة كما في الجمعة هكذا فعله رسول الله عليه الصلاة والسلام وقال مالك رحمه الله يخطب بعد الصلاة لانها خطبة وعظ وتذكير فاشبه خطبة العيد ولنا------- ما روينا ولان المقصود منها تعليم المناسك والجمع منها------------------------------ وفي ظاهر المذهب----------- اذا صعد الامام المنبر فجلس اذن المءذنون كما في الجمعة وعن ابي يوسف رحمه الله تعالي انه يءذن قبل خروج -الامام	564	1104767623188212181	255	380.0	207	519	49.13294982910156	38	JK005200-ara1	JK011690BK2-ara1
JK005200-ara1.ms0511	true	970009076392304112	193	300	1019	1574	1574	300	عليه----- وفي ظاهر المذهب عن اصحابنا اذا صعد الامام المنبر وجلس اذن المءذنون كما في الجمعة وعن ابي يوسف انهم يءذن-------ون والامام في الفسطاط ثم يخرج فيخطب وروي الطحاوي عنه ان الامام يبدا بالخطبة قبل الاذان فاذا مضي صدر من خطبته اذنوا ثم يتم الخطبة بعده فاذا فرغ اقاموا لما روي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ جابر انه صلي الله عليه وسلم راح الي الموقف بعرفة فخطب بالناس الخطبة الاولي ثم اذن بلال ثم اخذ النبي صلي الله عليه وسلم في الخطبة الثانية ففرغ من الخطبة وبلال من الاذان ثم اقام بلال الحديث فصار لابي يوسف ثلاث روايات والاظهر انه معهم وال-------------------صحيح الاولي- لان-----ه صلي الله عليه وسلم لما خرج واستوي علي-	511	-335838023136157253	JK011690BK2-ara1.ms0565	false	-1733028899372770282	58	137	281	683	1576	300	عليه وسلم وفي ظاهر المذهب----------- اذا صعد الامام المنبر فجلس اذن المءذنون كما في الجمعة وعن ابي يوسف انه- يءذن قبل خروج -الامام من الفسطاط ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا فرغ المءذن خرج الامام لان هذا الاذان لاداء الظهر كما في ساءر الايام وعنه انه يءذن بعد الخطبة قال بعض الشارحين وهذا اصح عندي وان كان علي خلاف ظاهر الرواية لما صح من حديث جابر ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال المصنف-------------------------------------------- والصحيح ما ذكرنا يعني ظاهر الرواية لان النبي صلي الله عليه وسلم لما خرج واستوي علي	565	1104767623188212181	186	248.5	146	743	25.033647537231445	25	JK005200-ara1	JK011690BK2-ara1
JK005200-ara1.ms0512	true	1855228506682142363	0	120	0	637	1590	300	ناقته اذن المءذ--ن بين يديه ويقيم المءذن بعد الفراغ من الخطبة لانه اوان الشروع في الصلاة فاشبه الجمعة قال رحمه الله ثم صل بعد الزوال الظهر والعصر باذان واقامتين بشرط الامام والاحرام لما --------------------------------------روي جابر------------- ان-----ه صلي الله عليه وسلم صلاهما باذان واقامتين صح ذلك عنه صلي الله عليه وسلم فيكون حجة علي مالك في اعتبار الاذانين ثم بيانه انه يءذن للظهر ويقيم للظهر ثم يقيم للعصر لانه----- يءدي قبل وقته المعهود فيفرد بالاقامة اعلاما للناس بانه شارع فيه ولا يتطوع بينهما------ تحصيلا للمقصود وروي ان سالما قال للحجاج ان كنت تريد ان تصيب السنة فاقصر الخطبة وعجل الصلاة فقال ابن عمر صدق رواه البخاري ولو تطوع بينهما كره له ذلك واعاد الاذان---------------------- خلافا لما يروي عنه محمد رحمه الله	512	-335838023136157253	JK011690BK2-ara1.ms0564	false	8398949187043839333	175	277	945	1506	1632	300	ناقته اذن المءذنون بين يديه ويقيم المءذن بعد الفراغ من الخطبة لانه اوان الشروع في الصلاة فاشبه الجمعة قال ويصلي بهم الظهر العصر في وقت الظه-----ر باذان واقامتين وقد ورد النقل المستفيض باتفاق الرواة بالجمع بين الصلاتين وفيما روي جابر رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم صلاهما باذان واقامت--------------------------------------------------------------------ين ثم بيانه انه يءذن للظهر ويقيم للظهر ثم يقيم للعصر لان العصر يءدي قبل وقته المعهود فيفرد بالاقامة اعلاما للناس-------------- ولا يتطوع بين الصلاتين تحصيلا -لمقصود الوقوف ولهذا قدم العصر علي وقته فلو انه فعل فعلا مكروها----------------------------------------------------------------------------- واعاد الاذان للعصر في ظاهر الرواية خلافا لما -روي عن- محمد رحمه الله	564	1104767623188212181	359	526.5	289	728	49.31318664550781	53	JK005200-ara1	JK011690BK2-ara1
JK005200-ara1.ms0537	true	4153197796781287797	151	253	759	1276	1528	300	ولا ترمل ولا تسعي بين الميلين لانه مخل بستر العورة ولانه لا يطلب منها اظهار الجلد لان بنيتها غير صالحة للحراب قال رحمه الله ولا تحلق راسها ولكن تقصر لما روي ابن عباس انه صلي الله عليه وسلم قال ليس علي النساء الحلق انما علي النساء التقصير رواه ابو داود وغيره ولان حلق راسها مثلة كحلق اللحية في حق الرجل قال رحمه الله وتلبس-------------- المخيط لانه صلي الله عليه وسلم اباح السراويل والقميص للنساء المحرمات فيما رواه ابو داود عن ابن عمر ولان في لبس غير المخيط كشف العورة ولا تضطبع لما ذكرنا في الرمل ولا تستلم الحجر اذا كان هناك جمع	537	-335838023136157253	JK011690BK2-ara1.ms0582	false	3649600523367314692	125	154	663	815	1563	300	ولا ترمل ولا تسعي بين الميلين و----------------------------------------------------------------------------------------------لا تحلق------ ولكن تقصر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتلبس ما بدا لها من المخيط من ------------------------------------القميص والدرع والخمار والخفين والقفازين ول----------------------------------------------------------------------------ا تستلم الحجر اذا كان هناك جمع	582	1104767623188212181	100	112.0	79	531	18.8323917388916	16	JK005200-ara1	JK011690BK2-ara1
JK005200-ara1.ms0538	true	-1695336954142402698	38	150	202	760	1516	300	ومن قلد بدنة تطوعا او نذرا او جزاء صيد او نحوه فتوجه م--------------------------------------------------------------عها يريد الحج فقد احرم لقول ابن عمر اذا قلد الرجل هديه فقد احرم والاثر في مثله كالمرفوع وهو محمول علي ما اذا ساقه لقول عاءشة رضي الله عنها كنت فتلت قلاءد بدن رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم اشعرها وقلدها ثم بعث بها فما حرم عليه شء كان حلا متفق عليه وهذا --نص علي انه لا يصير محرما----------------- بمجرد التقليد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولان سوق الهدي بعد التقليد في معني التلبية اذ --------------------------------------------------لا يفعل ذلك الا من يريد الحج او العمرة فصار من خصاءصه كالتلبية اذ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ المقصود --بالتلبية اظهار الاجابة للدعوة وبتقليد الهدي يحصل اظهار الاجابة ايضا واظهار الاجابة قد يكون	538	-335838023136157253	JK011690BK2-ara1.ms0582	false	3649600523367314692	166	300	875	1563	1563	300	ومن قلد بدنة تطوعا او نذرا او جزاء صيد يعني صيدا قتله في احرام ماض او شيءا من الاشياء كبدنة المتعة او القران وتوجه معها يريد الحج فقد احرم لقو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له عليه الصلاة والسلام من قلد بدنة فقد احرم------------------------------- وهذا بناء علي ما ذكرنا ان الاحرام عندنا لا ينعقد بمجرد النية بل لا بد من انضمام شء اخر اليها كتكبيرة الافتتاح في الصلاة وتقليد البدنة والتوجه معها الي الحج يقوم مقام التلبية ولان سوق الهدي------------ في معني التلبية في اظهار اجابة دعاء ابراهيم عليه الصلاة والسلام لانه لا يفعله--- الا من يريد الحج او العمرة قيل قوله واظهار الاجابة معطوف علي اسم ان ان قرء منصوبا وعلي محله ان قرء مرفوعا فهو دليل اخر علي كون السوق في معني التلبية واقول هو من تمام الاول وتقريره المقصود من التلبي----------------------------------------ة اظهار الاجابة----- واظهار الاجابة قد يكون-	582	1104767623188212181	224	268.0	174	928	24.13793182373047	37	JK005200-ara1	JK011690BK2-ara1
JK005200-ara1.ms0550	true	116389945405129578	155	238	766	1149	1426	300	ما يفعله الحاج علي ما تقدم في المفرد لانه مفرد بالحج الا-------------------------------------------------------------------- انه يرمل في طواف الزيارة ويسعي بعده لان هذا اول طواف له في الحج وقد بينا ان كل طواف بعده سعي يرمل فيه بخلاف المفرد لانه قد سعي مرة عقيب طواف القدوم فلا يسعي اخري حتي لو لم يسع عقيب طواف القدوم رمل في هذا الطواف وسعي بعده ولو كان هذا المتمتع طاف وسعي بعد ما احرم بالحج-------------------------- قبل ان يروح الي مني لم يرمل في طواف الزيارة ولا يسعي بعده	550	-335838023136157253	JK011690BK2-ara1.ms0593	false	-5665978974901102346	117	178	582	872	1468	300	ما يفعله ا---------------لحاج المفرد يعني خ-----------لا انه لا يطوف طواف التحية لانه لما حل صار هو والمكي سواء ولا تحية للمكي و يرمل في طواف الزيارة ويسعي بعده لان هذا اول طواف له في الحج وقول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولو كان هذا المتمتع بعد----------ما احرم بالحج طاف يعني طواف القدوم وسعي قبل ان يخرج الي مني لم يرمل في طواف الزيارة ولا يسعي بعده	593	1104767623188212181	176	284.5	136	477	36.897274017333984	34	JK005200-ara1	JK011690BK2-ara1
JK005200-ara1.ms0554	true	2420419442110758187	77	119	392	613	1500	300	الله فان- عاد المتمتع الي بلده بعد--------- العمرة ولم يس----ق الهدي بطل تمتعه--------------- لانه الم باهله فيما بين النسكين الماما صحيحا وبه------------------ يبطل التمتع كذا روي عن ابن عمر وسعيد بن جبير وعطاء وابراهيم وغيرهم من جمهور التابعين والمعني فيه ان التمتع	554	-335838023136157253	JK011690BK2-ara1.ms0597	false	505598371688688279	183	228	912	1142	1509	300	قوله واذا عاد المتمتع الي بلده بعد فراغه من العمرة ولم يكن ساق الهدي بطل تمتعه باتفاق اصحابنا لانه الم باهله فيما بين النسكين الماما صحيحا وقد تقدم تفسيره وبذلك يبطل التمتع كذا روي عن ابن عباس و عدة من----------------------------------- التابعين و---هذا لان حد التمتع	597	1104767623188212181	157	230.5	123	268	58.582088470458984	24	JK005200-ara1	JK011690BK2-ara1
JK005200-ara1.ms0562	true	1005723831528845475	204	270	1055	1385	1534	300	الدم بالاجماع لانه طيب وهذا اذا استعمله علي وجه التطيب اما لو داوي--- جرحه او شقوق رجليه فلا ---شء عليه بالاجماع لانه ليس بطيب في نفسه وانما هو اصل الطيب او هو طيب وجه فيشترط استعماله علي وجه التطيب الا يري انه اذا اكله لا يجب عليه شء لانه لم يستعمله استعمال الطيب بخلاف ما اذا تداوي بالمسك وما اشبهه لانه ط------------------يب بنفسه فلا يتغير- باستعماله	562	-335838023136157253	JK011690BK2-ara1.ms0606	false	8892449987391486622	4	42	28	234	1558	300	الدم بالاتفاق لانه طيب وهذا اذا استعمله علي وجه التطيب و---لو داوي به جرحه او شقوق رجليه فلا كفارة عليه وهو ظاهر وقوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بخلاف ما اذا تداوي بالمسك وما اشبهه كالعنبر والكافور لانها طيب بنفسها فيجب الدم باستعماله	606	1104767623188212181	147	220.0	116	355	41.408451080322266	25	JK005200-ara1	JK011690BK2-ara1
JK005200-ara1.ms0563	true	2543853786562243507	221	288	1099	1434	1494	300	ولو ارتدي بالقميص او اتشح به او اتزر به او بالسراويل فلا باس به ولا يلزمه شء لانه لم يلبسه لبس المخيط وكذا لو------------------------ ادخل م----ن-----------------كبيه ف-ي القباء ولم يدخل يديه في الكمين لانه لم يلبسه لبس القباء ولهذا يتكلف في حفظه وقال زفر يجب عليه الجزاء لانه يلبس كذلك عادة -قلنا---------------------- العادة في لبس القباء الضم الي نفسه بادخال المنكبين واليدين----- ماخوذ من القبور وهو الضم	563	-335838023136157253	JK011690BK2-ara1.ms0606	false	8892449987391486622	202	260	1066	1368	1558	300	ولو ارتدي بالقميص او اتشح به الاتشاح هو ان يدخل ثوبه تحت يده اليمني ويلقيه علي منكبه الايسر وقوله خلافا لزفر هو يقول القباء مخيط فاذا ادخل فيه منكبيه صار لابسا للمخيط فان القباء ---------------------------------------------------------------------------------------------------يلبس هكذا عادة وقلنا ما لبس لبس القباء لان العادة في ذلك ا-------لضم الي نفسه بادخال المنكبين واليدين لانه ماخوذ من القبو- وهو الضم	606	1104767623188212181	149	175.5	112	409	36.43031692504883	20	JK005200-ara1	JK011690BK2-ara1
JK005200-ara1.ms0565	true	-798350067975486984	116	197	570	1011	1530	300	في الابطين الحلق --هنا وكذا في الجامع الصغير وفي الاصل----------- النتف وهو السنة والاول دليل الجواز----------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابو يوسف ومحمد اذا حلق عضوا كاملا فعليه دم وان كان اقل من ذلك فطعام ويريد به الصدر والساقين والعانة دون الراس واللحية لان الربع منهما يقوم مقام الكل وفي هذه الاعضاء لا يقوم مقامه والفارق العادة الجارية بالاكتفاء بالبعض وعدم الاكتفاء به علي ما بينا انفا وقولهما بيان للمذهب لا لان ابا حنيفة ي----------------خالفهما في ذلك وانما خصا بالذكر لان الرواية محفوظة عنهما	565	-335838023136157253	JK011690BK2-ara1.ms0608	false	8297019493162224813	26	89	122	459	1543	300	في الابطين الحلق هاهنا يعني في الجامع الصغير وفي الاصل اي المبسوط النتف وهو السنة بخلاف العانة فان السنة فيها الحلق لما جاء في الحديث عشر من الفطرة منها الاستحداد وتفسيره حلق العانة بالحديد وقال ابو يوسف ومحمد اذا حلق عضو------ا فعليه دم قيل ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قولهما بيان لقول ابي--------- حنيفة رحمه الله لا انه خالفهما في ذلك وانما خصا بالذكر لان الرواية محفوظة عنهما	608	1104767623188212181	188	284.0	150	559	33.63148498535156	29	JK005200-ara1	JK011690BK2-ara1
JK005200-ara1.ms0568	true	-6158018368544182953	222	254	1068	1234	1479	300	لانه عبادة في كل مكان وكذا الصدقة عندنا واما النسك فمخت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ص بالحرم بالاتفاق لان الاراقة لم تعرف قربة الا في زمان------------------------------------------- او في مكان------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا الدم لا يختص بزمان فوجب- اختصاصه بالمكان	568	-335838023136157253	JK011690BK2-ara1.ms0613	false	6397906214008455291	111	206	576	1079	1608	300	لانه عبادة في كل مكان وقوله------------ واما النسك يقال نسك لله نسكا ومنسكا اذا ذبح لوجهه ثم قالوا لكل عبادة نسك ومنه قوله تعالي قل ان صلاتي ونسكي والمراد به هاهنا الهدي الذي يذبحه في الحرم بطريق الجزاء عما باشره من محظورات الاحرام كالطيب والحلق في حالة العذر وذلك مخصوص بالحرم بالاتفاق لان الاراقة لم تعرف قربة الا في زمان كالاضحية وهدي المتعة والقران في ايام النحر او في مكان كما في دماء الكفارات قال الله تعالي في جزاء الصيد هديا بالغ الكعبة وذلك واجب بطريق الكفارة وهذا الدم لا يختص بزمان فتعين اختصاصه بالمكان	613	1104767623188212181	143	217.5	113	515	27.766990661621094	25	JK005200-ara1	JK011690BK2-ara1
JK005200-ara1.ms0577	true	2568091441161981611	169	269	820	1308	1482	300	لقوله صلي الله عليه وسلم فادفعوا بعد غروب الشمس امر وهو للوجوب وبترك الواجب يجب الجابر بخلاف ما اذا وقف ليلا لانا عرفنا الاستدامة بالسنة فيمن وقف نهارا لا ليلا فبقي ما وراءه علي اصل ما روي عنه صلي الله عليه وسلم وهو قوله من وقف بعرفة ليلا او نهارا فقد ادرك الحج ولو عاد الي عرفات بعد غروب الشمس لا يسقط عنه الدم في ظاهر الرواية وروي ابن شجاع عن ابي حنيفة انه يسقط----------------------------- لان الواجب----- الافاضة بعد الغروب وقد حصل فصار نظير من طاف جنبا ثم اعاده او جاوز الميقات بغير احرام ثم عاد------------ واحرم منه وجه الظاهر	577	-335838023136157253	JK011690BK2-ara1.ms0622	false	4150370924902256800	158	220	780	1089	1504	300	بقوله صلي الله عليه وسلم فادفعوا بعد غروب الشمس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فبقي الليل--- علي ظاهره وان عاد ------------------------------------------------------------------------------الي عرف-ة بعد غروب الشمس لا يسقط عنه الدم في ظاهر الرواية وروي ابن شجاع عن ابي حنيفة انه يسقط عنه الدم لانه استدرك ما فاته لان الواجب عليه الافاضة بعد الغروب وقد اتي به فكان كمن---------------------- جاوز الميقات حلالا----- ثم عاد الي الميقات واحرم---- وجه الظاهر	622	1104767623188212181	223	317.5	175	534	41.76029968261719	39	JK005200-ara1	JK011690BK2-ara1
JK005200-ara1.ms0578	true	6622491963995037671	18	171	86	835	1434	300	اي بترك رمي الجمار في الايام كلها وهو اربعة ايام او في يوم واحد يوجب دم-------------------------------------------------------------------------------------------------------ا واحدا لانه من الواجبات فيجب بتركه الدم ويكفيه دم واحد لان ----------------------------------------------------------------الجنس متحد -------------------------------------كما في الحلق حتي اذا حلق -جميع بدن---ه يكفيه دم واحد وان كان يجب عليه بحلق كل عضو علي الانفراد وبحلق ربع الراس-------------- والترك انما يتحقق بغروب الشمس من اخر ايام الرمي وهو اخر يوم من ايام التشريق ل------------------------------------------------------------------------------------------------انه لم يعرف قربة الا فيها وما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- دامت الايام باقية يمكن قضاءها فيرميها علي التاليف------------------------------------ ثم بتاخير رمي كل يوم الي اليوم الثاني يجب الدم-------- عند ابي حنيفة مع القضاء خلافا لهما وان اخره الي الليل فرمي قبل طلوع الفجر من اليوم الثاني فلا شء عليه بالاجماع لما روينا من حديث الرعاة الا في اخر يوم من ايام التشريق فانه يجب عليه الدم بتاخيره الي الغروب ولا يقضيه بالليل لان وقته قد خرج بعد غروب الشمس وان ترك رمي يوم واحد فعليه دم لانه نسك تام	578	-335838023136157253	JK011690BK2-ara1.ms0623	false	9085865552415374783	5	200	25	993	1482	300	اذا ترك رمي الجمار في الايام كلها وهي اربعة ايام نحر خاص وتشريق خاص ويومان بينهما نحر وتشريق يكفيه دم واحد وقال بعض المشايخ يلزمه بترك رمي كل يوم دم لان الجنايات وان كانت جنسا واحدا لكن في مجالس مختلفة فكان كمن قص اظافير يديه ورجليه في مجالس مختلفة كما تقدم ووجه ما في الكتاب ما ذكره فيه بقوله لان الجنس متحد وكل ما كان كذلك لا تتعدد فيه الكفارة كما في الحلق فانه ان حلق شعر البدن كله يلزمه دم واحد وان كان يلزمه دم واحد لو اقتصر علي حلق------------- الراس او ربعه وقوله والترك انما يتحقق بغروب الشمس من اخر ايام الرمي جواب ما قال ذلك البعض من المشايخ ان المجالس مختلفة ووجه ذلك ان ايام الرمي كلها زمان واحد للرمي فلم يتحقق هناك اختلاف المجلس لانه لم يعرف قربة الا فيها علي خلاف القياس فلا يتحقق الترك ما دام فيها كالتضحية في ايام النحر فيرميها علي التاليف اي علي الترتيب الذي شرع ما دامت الايام باقية بخلاف قص الاظافير فان تركه ليس بموقت بزمان فيتحقق فيه اختلاف المجلس ثم بتاخيرها عن هذه الايام ------------يجب الدم وهو شاة عند ابي حنيفة ----------خلافا لهما --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان ترك رمي يوم واحد فعليه دم لانه نسك تام	623	1104767623188212181	307	389.5	237	1221	25.143325805664062	51	JK005200-ara1	JK011690BK2-ara1
JK005200-ara1.ms0579	true	1538521655382146952	16	111	83	522	1474	300	انه صلي الله عليه وسلم ساله----------------------- رجل فقال يا رسول الله لم اشعر حلقت قبل ان اذبح فقال اذبح ولا حرج وقال اخر يا رسول الله لم اشعر نحرت قبل ان ارمي فقال ارم ولا ---------------------حرج فما سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم عن شء قدم او اخر الا قال افعل ولا حرج ولان ما فات يستدرك بالقضاء ولا يجب مع---------------------------------------------------- القضاء شء اخر وله قول ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن عباس من قدم نسك------------------------------------ا علي نسك فعليه الدم و--------لان التاخير عن المكان يوجب الدم فيما هو مءقت بالمكان كالاحرا------------------------------------------------------------م فكذا التاخير عن الزمان فيما هو مءقت بالزمان	579	-335838023136157253	JK011690BK2-ara1.ms0625	false	8513434448664868000	74	224	360	1118	1511	300	انه صلي الله عليه وسلم وقف للناس بمني يسالونه فجاء رجل------------------------------------------------------------- وقال------------------------- نحرت قبل ال--رمي فقال عليه الصلاة والسلام افعل ولا حرج فما سءل عليه الصلاة والسلا---------م عن شء قدم او اخر الا قال افعل ولا حرج وذلك دليل واضح علي ان لا شء في التقديم والتاخير فالجواب انه متروك الظاهر لانه يدل علي ترك القضاء ايضا ويجوز ان يكون الساءل مفردا وتقديم الذبح علي الرمي لا يوجب عليه شيءا كما ذكرنا وكذا غير ذلك مما ذكر ويجوز ان يكون مما ليس بمءقت فلا يوجب التاخير فيه شيءا سلمناه ولكن يكون معارضا بما روينا من حديث ابن مسعود وقيل الصحيح ان راويه ابن عباس رضي الله عنهما فيصار الي ما بعدهما والقياس معنا علي ما ذكر في الكتاب بقوله ولان التاخير عن المكان يوجب الدم فيما هو موقت بالمكان كالاحرام فان الحاج اذا جاوز الميقات بغير احرام ثم احرم وجب عليه الدم فكذا التاخير عن الزمان فيما هو موقت بالزمان	625	1104767623188212181	244	318.0	187	855	28.53801155090332	40	JK005200-ara1	JK011690BK2-ara1
JK005200-ara1.ms0581	true	3451259307006609016	32	138	178	707	1573	300	وهو نوعا----ن بري وهو ما يكون توالده وتناسله في البر وبحري وهو ما يكون توالده في------- الماء لان ا------لمولد هو-- الاصل والتعيش بعد ذلك عارض فلا يتغير به ويحرم الاول علي المحرم دون الثاني---------------------------------------------------------------- لقوله تعالي لا تقتلوا الصيد وانتم حرم وقوله تعالي احل لكم صيد البحر الاية و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الخمس الفواسق خارجة بالنص -------------------------------------------علي ما يجء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال رحمه الله ان قتل محرم صيدا او دل عليه من قتله فعليه الجزاء اما وجوبه بالقتل فلقوله تعالي لا تقتلوا الصيد وانتم حرم ومن قتله منكم متعمدا فجزاء مثل ما قتل من النعم وقد نص علي وجوبه عليه به واما الدلالة فل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما روينا من حديث ابي قتادة رضي الله عنه	581	-335838023136157253	JK011690BK2-ara1.ms0629	false	9031062336433131866	38	285	235	1552	1619	300	وهو علي نوعين بري وهو ما يكون مو-لده ومثواه ف-ي البر وبحري وهو ما يكون مو-لده ومثواه في الماء والاعتبار للمولد لانه الاصل فالبط والاوز بري لان مولدهما البر والضفدع بحري لان مولده البحر وصيد البحر حلال للمحرم سواء كان ماكولا او لم يكن وصيد البر محرم عليه لقوله تع--------------------------------------الي احل لكم صيد البحر الاية واستثني رسول الله صلي الله عليه وسلم اي بين عدم دخولها في الاية لان حقيقة الاستثناء لا تتصور ولكنه لما كان عندنا لبيان انه لم يدخل استعارة له الخمس الفواسق وهي الكلب العقور والذءب والحداة والغراب والحية والعقرب علي ما ذكر في الكتاب وهي ستة وسياتي العذر عن ذلك وسميت فواسق استعارة لخبثهن وقيل لخروجهن من الحرمة لابتداءهن بالاذي ولما كان مشهورا جازت الزيادة به علي الكتاب ولا فرق في الصيد بين المملوك والمباح والماكول وغيره لتناول اسم الصيد ذلك كله قال واذا قتل الم------حرم صيدا او دل عليه من قتله فعليه الجزاء اما الق-------تل فلما ذكره في الكتاب وهو واضح---------------------------------------------------------------------------------- واما الدلالة فعلي القسمة العقلية اربعة اقسام اما ان يكون الدال والمدلول حلالين او محرمين او الدال حلالا والمدلول محرما او بالعكس من ذلك والاول ليس مما نحن فيه والثاني علي كل واحد منهما فيه جزاء كامل عندنا وفي الثالث علي المدلول الجزاء دون الدال كذلك وفي الرابع عكسه وقال الشافعي رحمه الله لا شء علي الدال اصلا لان الجزاء يتعلق بالقتل بالنص والدلالة ليست بقتل فاشبه دلالة الحلال حلالا وقوله حلالا ليس بقيد فان المدلول ان كان محرما فالحكم كذلك ولنا ما روينا من حديث ابي قتادة رضي الله عنه	629	1104767623188212181	262	332.5	201	1453	18.031658172607422	40	JK005200-ara1	JK011690BK2-ara1
JK005200-ara1.ms0581	true	3451259307006609016	133	253	684	1334	1573	300	ابي قتادة رضي الله عنه وقال عطاء اجمع الناس علي ان علي الدال الجزاء وقال ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------لشافعي لا يجب بالدلالة شء لان الجزاء -----------------------------------------------------------------------------------------------------------متعلق بالقتل والدلالة ليست بقتل فاشبه دلالة الحلال والحجة عليه ما بينا ولان الدلالة من محظورات الاحرام وانه------------------------------------------------------------------------------- تفويت الامن علي الصيد اذ هو------------------------------ امن بتوحشه--------- وتواريه فصار ------------------------------كالاتلاف------ ولان الم------------------------------------------------------------------------حرم باحرامه التزم الامتناع عن التعرض فيضمن بترك ما التزمه ك-------------------------------------------------------------المودع اذ دل السارق علي الوديعة بخلاف الحلال لانه لا التزام من جهته فلا يضمن بالدلالة كالاجنبي اذا دل السارق علي مال انسان علي انه يجب الضمان علي الدال الحلال علي--------------------- ما روي عن ابي يوسف وزفر فلنا ان نمنع والدلالة الموجبة للجزاء ان لا يكون المدلول عالما بمكان الصيد و-----------------------------------------------------------------ان يصدقه في الدلالة وان يبقي الدال محرما -----	581	-335838023136157253	JK011690BK2-ara1.ms0630	false	873703817836043010	44	249	214	1298	1553	300	ابن عبا-س رضي الله عنهما-------- اجمع الناس علي ان علي الدال الجزاء -قال الطحاوي ولم يرو عن احد من الصحابة خلاف ذلك فصار ذلك اجماعا ورد بانه روي عن ابن عمر رضي الله عنهما ليس علي الدال------------------------- الجزاء واجيب بانه ليس بثابت ولءن كان حمل علي ما اذا دل ولم يقتله المدلول فان الاجماع فيما اذا قتله فكان كلامه غير متعرض لمحل الاجماع ولا----------------------------------------------------ن الدلالة من محظورات الاحرام والاقدام عليها يوجب الجزاء لا محالة ولانه اي الدلالة وذكر الضمير نظرا الي الخبر وهو تفويت الامن -من الصيد اي الدلالة تفوت الامن من الصيد لانه امن بتوحشه من الناس وتواريه عن اعينهم وبالدلالة يزول ذلك فصارت كالاتلاف وقوله ولان المحرم دليل اخر يتضمن الجواب عن قول الخصم فاشبه دلالة الحلال وتقريره ان المحرم باحرامه التزم الامتناع عن التعرض لانه عقد خاص يتضمن ذلك شرعا والدلالة مباشرة لخلاف ما التزم وذلك يوجب الضمان كدلالة الم------ودع السارق علي الوديعة بخلاف الحلال فانه لم يلتزم شيءا علي ان فيه اي فيما اذا د--------------------------------------------------------------ل الحلال علي صيد الحرم الجزاء علي ما روي عن ابي يوسف وزفر رحمهما- الله والدلالة الموجبة للجزاء ان لا يكون المدلول عالما بمكان الصيد لانه اذا علمه لم يكن زوال الامن بدلالته فلا يكون في معني الاتلاف وان يصدقه في الدلالة ليكون في معني الاتلاف اما	630	1104767623188212181	372	495.0	298	1241	29.975826263427734	51	JK005200-ara1	JK011690BK2-ara1
JK005200-ara1.ms0582	true	-1728689208700184007	131	177	615	848	1477	300	النظير فيما له نظير--------- ففي الظبي شاة وفي الضبع شاة وفي الارنب عناق وفي اليربوع جفرة وفي النعامة بدنة وفي حمار الوحش وبقر الوحش بقرة وزاد ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الشافعي----------------------------- فاوجب في الحمامة شاة وزعم ان بينهما مشابهة من حيث ان كل واحد منهما يعب ويهدر وقال محمد تجب	582	-335838023136157253	JK011690BK2-ara1.ms0633	false	4045064283456932338	0	71	0	359	1539	300	النظير علي ما بينا يعني قوله ففي الظبي شاة وفي الضبع شاة وف----------------ي اليربوع جفرة وهي التي بلغت اربعة اشهر الخ وما ليس له نظير من حيث الخلقة مثل العصفور والحمام وما اشبههما يجب فيه القيمة عند محمد واذا وجبت القيمة كان قوله كقول ابي حنيفة وابي يوسف والشافعي يعتبر المماثلة من حيث الصفات فاوجب في الحمام- شاة لمشابهة بينهما من ح-------يث ان كل واحد منهما يعب ويهدر --العب من باب	633	1104767623188212181	133	163.0	103	385	34.54545593261719	19	JK005200-ara1	JK011690BK2-ara1
JK005200-ara1.ms0584	true	-6921764528281306232	23	86	141	467	1586	300	محمد والشافعي الخيار الي الحكمين في ذلك-------------- فان حكما بالهدي يجب النظير علي ما مر--- وان حكما بالطعام او الصو-م فعلي ما مر من قول ------------------------------------------------------------ابي حنيفة وابي يوسف لهما ان الحاجة الي الحكمين لاظهار قيمة الصيد وبعد ما ظهرت قيمته يكون الخيار الي الجاني لانه شرع رفقا بمن عليه ك-----------------------------------------كفارة اليمين والفدية ولمحمد والشافعي قوله تعالي يحكم به ذوا عدل منكم هديا	584	-335838023136157253	JK011690BK2-ara1.ms0635	false	8325233442648879418	16	84	74	430	1544	300	محمد والشافعي الخيار الي الحكمين في تعيين احد الاشياء فان حكما بالهدي يجب النظير علي ما ذكرنا وان حكما بالطعام او الصيام فعلي ما قاله ابو حنيفة وابو يوسف يعني من اعتبار القيمة من حيث المعني لهما اي لابي حنيفة وابي يوسف----- ان التخيير---------------------------------------------------------------------------- شرع رفقا بمن عليه فيكون الخيار اليه ليرتفق بما يختار كما في كفارة اليمين-------- ولمحمد والشافعي قوله تعالي يحكم به ذوا عدل منكم هديا	635	1104767623188212181	216	338.0	172	445	48.53932571411133	38	JK005200-ara1	JK011690BK2-ara1
JK005200-ara1.ms0589	true	6864187285289094833	48	79	220	374	1559	300	وروي ان اهل حمص اصابوا جرادا كثيرا في احرامهم فجعلوا يتصدقون مكان كل جرادة بدرهم فقال عمر رضي الله عنه اري دراهمكم كثيرة يا اهل حمص تمرة خير من جرادة قال	589	-335838023136157253	JK011690BK2-ara1.ms0639	false	-3569138669757180749	242	273	1233	1387	1531	300	قصته ان اهل حمص اصابوا جرادا كثيرا في احرامهم فجعلوا يتصدقون مكان كل جرادة بدرهم فقال عمر رضي الله عنه اري دراهمكم كثيرة يا اهل حمص تمرة خير من جرادة قال	639	1104767623188212181	150	296.0	119	154	97.40259552001953	30	JK005200-ara1	JK011690BK2-ara1
JK005200-ara1.ms0589	true	6864187285289094833	103	261	505	1357	1559	300	اسم الكلب يتناول السباع باسرها لغة وقد قال------ صلي الله عليه وسلم حين دعا علي عتبة بن ابي لهب اللهم سلط عليه كلبا من كلابك فسلط عليه اسد والكلب من الفواسق الخمس بالحديث والمراد به السباع لا الكلب الم-----------------------------------------------------------------------------------------عروف لانه غير مءذ ولنا قوله تعالي---- لا تقتلوا الصيد وانتم حرم -----------------وهو باطلاقه يت---------------ناول المتوحش م----------------------ن السباع وغيره لانه اسم للمتوحش قال الشاعر صيد الملوك ارانب وثعالب واذا ركبت فصيدي الابطال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والقياس علي الخمس الفواسق ممتنع لما فيه من ابطال العدد الثابت بالنص و----------لان السبا-----------------------------------------------ع ليست----------------------- في معني الخمسة لانها تبتدء بالاذي وتخالط الناس وتعيش بينهم بالاختطاف والافساد والسباع لا تبتدء بالاذي وهي بعيدة عنهم فكان ايذاءها دون ايذاء الفواسق فلا تلحق بها واسم الكلب لا يتناول السبع---------- عرفا فان من قال فلان يقتني الكلاب او في بابه كلب لا يفهم احد انه السباع والعرف اولي بالاعتبار ثم لا يجاوز -----------------------------------------------------------------------------------بقيمته شاة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال زفر رحمه الله تجب قيمته بالغة ما بلغت لان كله مضمون عليه فوجب اعتباره كماكول اللحم	589	-335838023136157253	JK011690BK2-ara1.ms0640	false	-1339133274117617038	1	198	5	1051	1598	300	اسم الكلب يتناول السباع باسرها لغة يعني ان النبي صلي الله عليه وسلم استثني الكلب العقور وليس الم-------------------------------------------------------------------------------راد به الكل----------ب المعروف فانه اهلي وليس بصيد فكان المراد ما يتكلب اي يشتد فيتناول الاسد والفهد والنمر وغيرها فكان كان-------------- الله تعالي قال لا تقتلوا الصيد وانتم حرم الا ما كان مءذيا ولو كان النص بهذه الصفة لم يتناول الا ماكول اللحم فكذا هذا ولنا ان السب------------------------------------------------------------------------------------ع صيد لتوحشه وتنفره من الناس وكونه مقصودا بالاخذ اما لجلده او ليصطاد به او لدفع اذاه وكل ما هو صيد يتناوله قوله تعالي لا تقتلوا الصيد فيجب الجزاء بقتله والقياس علي------ الفواسق ممتنع لما فيه من ابطال العدد وكذلك الالحاق بها دلالة لان الفواسق مما تعدو علينا وعلي مواشينا بالقرب منا والسبع ليس كذلك لبعده عنا فلا يكون في معني الفواسق لي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لحق بها واسم الكلب وان تناوله لغة لم يتناوله عرفا------------------------------------------------------------------- والعرف املك اي اقوي وارجح في هذا الموضع كما في الايمان لبناءه علي الاحتياط والاحتياط في ايجاب الجزاء وقوله ولا يجاوز بقيمته شاة الباء للتعدية وشاة مرفوع لكونه مسندا اليه ومعناه لا يجاوز بقيمة الذي لا يءكل لحمه من الصيود قيمة شاة في ظاهر الرواية وروي الكرخي انه ينقص من الدم وقال زفر---------- تجب قيمته بالغة ما بلغت------------------------ اعتبارا بماكول اللحم	640	1104767623188212181	310	281.5	248	1475	21.016948699951172	40	JK005200-ara1	JK011690BK2-ara1
JK005200-ara1.ms0590	true	-2053343577924699752	56	100	278	497	1562	300	علي رجل-- فقتل-------------ه يجب عليه ضمان قيمت----------------------ه ولنا ما روي عن عمر------------- انه قتل ضبعا واهدي كبشا وقال انا ابتداناه نبه علي العلة الموجبة للضمان بقوله انا ابتداناه وقال علي ان قتله قبل ان يعدو----- عليه ففيه شاة مسنة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولان المحرم ممنوع عن التعرض	590	-335838023136157253	JK011690BK2-ara1.ms0641	false	2525209327708088872	2	103	8	525	1535	300	علي انسان فقتله الانسان فانه يجب---------- قيمته وان قتله دفعا عن نفسه ولنا ما روي عن عمر رضي الله عنه انه قتل سبعا واهدي كبشا وقال انا ابتدانا----ه علل الاهداء بالابتداء فدل عل-----------------------ي ان ---------الدفع لا يجب عليه شء والا لم يبق للتعليل فاءدة واعترض بان التخصيص بالذكر لا يدل علي نفي الحكم عما عداه فلا يصح الاستدلال واجيب بان ذلك في خطابات الشرع اما في الروايات فيدل وفيه نظر لان قول عمر في هذا المحل بمنزلة خطابات الشرع لانه في حيز الاستدلال به فلا يفيده والجواب ان الاستدلال انما هو بفعله وقوله رواية فيفيده وقوله ولان المحرم ممنوع عن التعرض	641	1104767623188212181	130	163.5	101	563	23.090585708618164	19	JK005200-ara1	JK011690BK2-ara1
JK005200-ara1.ms0601	true	-3212000136764390136	50	243	255	1170	1449	300	ابي حنيفة وعندهما سقط عنه الدم بعوده الي الميقات محرما لبي او لم يلب وعند زفر لا يسقط لبي او لم يلب ولا خلاف بينهم انه اذا رجع الي الميقات قبل الاحرام فاحرم من الميقات سقط عنه الدم وان رجع بعد ما طاف لا يسقط عنه الدم ل--------زفر رحمه الله -----------------------ان جنايته لم ترتفع بالعود ف----------------------------------------------------صار كما اذا افاض من عرفات ثم عاد اليها علي ما بينا من قبل وهذا لا-----------------------------------------------------------------------------------------------نه لما وصل الي الميقات غير محرم وجب عليه ان ينشء التلبية فيه فاذا ترك وجب عليه الدم ثم اذا عاد ولبي لم يات بالمتروك لانه كان واجبا وما اتي به ليس بواجب ولهما----------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الواجب عليه كونه مح-------------------------------------------------------------------------------رما في ذلك المكان الا تري انه لو احرم من دويرة اهله ومر به ساكتا ولم يلب لا شء عليه فاذا رجع فقد تلافي المتروك فيسقط عنه الدم وله ان اصل الميقات في حقه دويرة اهله ولهذا كان الاحرام منها افضل ورخص --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------التاخير الي الميقات فصار الميقات اخر الغايات فاذا انتهي اليه وجب عليه التلبية والاحرام منه فاذا ترك----------------ه واحرم داخل الميقات وجب عليه الدم فان عاد بعد ذلك فان لبي فيه فقد اتي ب-عين ما ------------ترك فيسقط عنه الدم وان لم يلب -لم يات	601	-335838023136157253	JK011690BK2-ara1.ms0654	false	8319603956564813964	29	233	140	1178	1519	300	ابي حنيفة رحمه الله وقالا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان رجع محرما فلا شء عليه لبي او لم يلب وقال زفر رحمه الله لا يسقط لبي او لم يلب لان جنايته لم ترتفع بالعود لان حق الميقات انشاء الاحرام والراجع اليه ليس بمنشء وصار كما اذا افاض من عرفات ثم عاد اليه بعد الغروب ولنا انه تدارك المتروك في وقته وذلك قبل الشروع في الافعال وتدارك المتروك في اوانه يسقط الكفارة بخلاف الافاضة لانه لم يتدارك المت-----------------------------------------------------------------------------------------------روك لان--------------- المتروك هناك استدامة الوقوف الي غروب الشمس وبالعود لم يحصل ذلك علي ما مر وبهذا الكلام تم الحجة علي زفر وبقي الكلام بينهم في ان التدارك هل يحصل بمجرد العود او مع التلبية عندهما بعوده محرما لانه اظهر حق الميقات وهو المرور به محرما فانه اذا-------------------- احرم من دويرة اهله ومر به ساكتا صح وعنده بعوده محرما ملبيا لان العزيمة ان يحرم من دويرة اهله فاذا احرم--------------------------------------------- منها صارت موضع احرامه فتشترط التلبية هناك فاذا لبي ثمة ثم سكت عند المرور بالميقات لا شء عليه وليس الكلام فيه وانما الكلام فيما اذا ترخص بالتاخير الي الميق-------------------------ات فانه يجب قضاء حقه بانشاء التلبية والاحرام---- فاذا ترك ذلك بالمجاوزة حتي احرم وراء الميقات ثم عاد -----------------------فان لبي ----فقد اتي بجميع ما هو المستحق عليه فيسقط عنه الدم وان لم يلب فلم يات	654	1104767623188212181	296	303.0	226	1425	20.771930694580078	42	JK005200-ara1	JK011690BK2-ara1
JK005200-ara1.ms0602	true	-4673385708496468624	173	220	882	1149	1523	300	فلو دخل الكوفي البستان لحاجة -له ----دخول مكة بغير احرام ووقته البستان---------------------- لان البستان غير واجب التعظيم فلا يلزمه الاحرام بقصده فاذا دخله التحق باهله وللبستاني ان يدخل مكة بغير احرام للحاجة لما ذكرنا في باب الاحرام فكذا لهذا الداخل اليهم والمراد بقوله ووقته البستان جميع الحل	602	-335838023136157253	JK011690BK2-ara1.ms0653	false	-7761611512794299488	92	136	491	738	1586	300	فان دخل البست-------ان لحاجة فله ان يدخ-ل مكة بغير احرام ووقته البستان وهو وصاحب المنزل سواء لان البستان غير واجب التعظيم فلا يلزمه الاحرام بقصده واذا دخله التحق باهله وللبستاني ان يدخل مكة بغير احرام للحاجة فكذلك له--------------------------------------- والمراد بقوله ووقته البستان جميع الحل	653	1104767623188212181	206	357.0	168	294	70.06802368164062	31	JK005200-ara1	JK011690BK2-ara1
JK005200-ara1.ms0604	true	3631222323365650707	40	128	191	640	1532	300	اذا فرغ من عمرته ثم خرج من الحرم فاحرم لزمه دم وان عاد الي الحرم فعلي الاختلاف الذي ذكرنا في المكي لانه صار منهم ووقته وقتهم ولو احرم المكي للعمرة من الحرم يجب عليه دم لتركه وقته فان خرج الي الحل بعد الاحرام فعلي ما مر من الاختلاف وكذا اهل الحل الذي بين الميقات والحرم اذا دخلوا الحرم فاحرموا بالحج او العمرة يجب عليهم دم لتركهم ميقاتهم فان عادوا بعد الاحرام الي الحل ف----------------------------------------------------------------------هو علي الاختلاف الذي ذكرناه في غيرهم والله------ اعلم 2 باب اضافة الاحرام الي الاحرام	604	-335838023136157253	JK011690BK2-ara1.ms0657	false	1689193257075112206	57	118	304	611	1556	300	اذا فرغ من عمرته ثم خرج من الحرم فاحر--------------------------------------------------------------------------م ووقف بعرفة فع-----------------------------------ليه دم لانه لم------------------------------------------------------------------------------------------------ا دخل مكة واتي بافعال--------- العمرة صار بمنزلة المكي واحرام المكي من الحرم لما ذكرنا فيلزمه الدم بتاخيره عنه فان رجع الي الحرم فاهل فيه قبل ان يقف بعرفة فلا شء عليه وهو علي ال--خلاف الذي تقدم في الافاقي والله تعالي اعلم-- باب اضافة الاحرام الي الاحرام	657	1104767623188212181	129	95.0	102	525	24.571428298950195	18	JK005200-ara1	JK011690BK2-ara1
JK005200-ara1.ms0605	true	-3727246896338668047	50	217	258	1038	1424	300	رفض العمرة قضا-ها لا غير وان رفض الحج قضا-ه وقضي العمرة معه لانه كفاءت الحج من حيث انه عجز عن المضي فيه-------------------------------------------- وفاءت الحج يتحلل بافعال العمرة ثم ياتي بالحج من قابل ولو قضي الحج في تلك السنة بعد ما فرغ من افعال العمرة ينبغي ان لا -يجب عليه الدم لانه لا يصير كفاءت الحج الا -----------اذا لم يحج في تلك السنة واما اذا حج فلا كالمحصر اذا تحلل ثم حج في تلك السنة لا تجب عليه العمرة بخلاف ما اذا تحولت السنة قال رحمه الله فلو مضي عليهما جاز وعليه دم لانه ادا------------------------هما كما التزمهما غير انه منهي عنه والنهي لا يمنع المشروعية ولا تحقق الفعل وعليه دم لجمعه بينهما وهو دم جبر حتي لا يجوز له ان ياكل منه بخلاف الافاقي حيث يجوز له الاكل منه لان ذلك دم شكر قال رحمه الله ومن احرم بحج ثم باخر يوم النحر فان حلق في الاول لزمه الاخر ولا دم والا لزمه وعليه دم قصر اولا ومن فرغ من عمرته الا التقصير فاحرم ب-----اخري -لزمه دم ومعني	605	-335838023136157253	JK011690BK2-ara1.ms0659	false	6439868801122851519	90	184	447	950	1570	300	رفض العمرة قضاءها لا غير وفي رفض الحج قضاءه و------عمرة -----------اما الحج فلانه صح شروعه--------- فيه ثم رفضه واما العمرة فلانه في معني فاءت الحج وفاءت الحج يتحلل بافعال العمرة-------- بالحديث وقد تعذر التحلل بافعالها هاهنا لانه في العمرة والجمع بين العمرتين منهي فيجب عليه قضاء الحج والعمرة جميعا وان مضي عليهما يعني اذا لم يرفض المكي ومن بمعنا-----------------------------------------------------------ه العمرة او الحج ومضي عليهما و---------------------------------------------------اداهما اجزاه لانه ادي افعالهما كما التزمهما غير انه منهي ع------------------------------------------------------------نهما اي ع-----------------------------------------------------------------------------------------------------ن احرام الحج واحرام العمرة جميع-----------------------------------------------------------ا ومن فرغ من عمرته الا التقصير فاحرم بعمرة اخري فعليه دم -يعني	659	1104767623188212181	230	216.5	175	868	26.497695922851562	28	JK005200-ara1	JK011690BK2-ara1
JK005200-ara1.ms0615	true	1621109898856731961	218	283	1065	1379	1465	300	ان ابا يوسف قال سالت ابا حنيفة عن المحصر يحصر في الحرم -قال لا يكون محصرا -قلت اليس ان النبي صلي الله عليه وسلم احصر بالحديبية وهي من الحرم فقال ان مكة يومءذ كانت دار الحرب واما اليوم فهي دار الاسلام فلا يتحقق الاحصار فيها قال ابو يوسف ا-ما انا فاقول اذا غلب العدو علي مكة حتي حالوا بينه وبين البيت كان محصرا وهو قول	615	-335838023136157253	JK011690BK2-ara1.ms0670	false	-4416436010989503033	110	174	567	879	1568	300	عن ابي يوسف قال سالت ابا حنيفة عن المحرم يحصر في الحرم فقال لا يكون محصرا فقلت اليس ان النبي صلي الله عليه وسلم احصر بالحديبية وهي من الحرم فقال ان مكة يومءذ كانت دار الحرب واما اليوم فهي دار الاسلام فلا يتحقق الاحصار فيها قال ابو يوسف واما انا فاقول اذا غلب العدو علي مكة حتي حالوا بينه وبين البيت فهو محصر قال -----	670	1104767623188212181	296	572.0	234	317	93.37539672851562	55	JK005200-ara1	JK011690BK2-ara1
JK005200-ara1.ms0621	true	-1361688006791673824	244	288	1213	1420	1474	300	كل واحد منهما امره ان يخلص له الحج وان ينويه بعينه عند الاحرام فان لم يفعل صار مخالفا ولا يكون عن احدهما اذ ليس احدهما باولي من الاخر ف---وقع ع-------------------------ن المامور و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يمكنه ان يجعله عن احدهما بعد ذلك لانه قد وقع عن نفسه	621	-335838023136157253	JK011690BK2-ara1.ms0675	false	5699679196742151142	93	175	474	860	1495	300	كل واحد منهما امره ان يخلص--- الحج له من غير اشتراك و-------------------------------------------------------ليس احدهما -اولي من الاخر فلا يقع عنهما ولا عن احدهما فيقع عن المامور لكن في كلامه اغلاق كما لا يخفي وهذا تعليل لقوله فهي عن الحاج واما تعليل قوله ويضمن النفقة فمذكور بعد هذا فان قيل اذا وقع عن الحاج فليجعل عن ايهما شاء كما اذا اهل عن ابويه فان له ان يجعله عن ايهما شاء اجاب بقوله ولا يمكنه ان يجعله عن احدهما بعد ذلك اي بعدما وقع ل-نفسه	675	1104767623188212181	115	165.5	90	446	25.784753799438477	20	JK005200-ara1	JK011690BK2-ara1
JK005200-ara1.ms0636	true	8340749225586870321	184	215	914	1057	1500	300	وروي عن ابن عباس انه قال بعدما كف بصره ما تاسفت علي شء كتاسفي علي ان لا- احج ماشيا فان الله تعالي قدم المشاة فقال------ ياتوك رجالا وعلي كل ضامر وكان	636	-335838023136157253	JK011690BK2-ara1.ms0682	false	-4971620685305803241	196	228	974	1124	1491	300	وروي عن ابن عباس انه قال بعدما كف بصره ما تاسفت علي شء كتاسفي علي اني لم احج ماشيا فان الله تعالي قدم المشاة فقال تعالي ياتوك رجالا وعلي كل ضامر فصار	682	1104767623188212181	137	261.5	107	150	91.33333587646484	28	JK005200-ara1	JK011690BK2-ara1
JK005200-ara1.ms0640	true	-7501493770489271729	60	96	312	517	1596	300	وقال الشافعي رحمه الله لا ينعقد الا بلفظ النكاح والتزوي--------------------ج لان التمليك ليس حقيقة فيه ولا----------------------------------- مجازا عنه لان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التزويج للتلفيق------------------------------------------------------------------ والنكاح للضم حتي يراعي فيه مصالح المتناكحين ولا ضم ولا ازدواج بين المالك والمملوكة اصلا	640	-335838023136157253	JK011690BK2-ara1.ms0685	false	-7765989485827675073	82	159	443	861	1641	300	وقال الشافعي---------- لا ينعقد الا بلفظ النكاح والتزويج لانه ان انعقد بغيره مثل التمليك مثلا فاما ان ينعقد به من حيث انه حقيقة او من حيث انه مجاز لا سبيل الي الاول لانه لو كان حقيقة كان التمليك والتزويج مترادفين وليس كذلك اذ التمليك يوجد بغير نكاح ولا الي الثاني لعدم المناسبة بينهما لان التزويج للتلفيق يقال لفقت بين ثوبين ولفقت احدهما بالاخر اذا لاءمت بينهما بالخياطة والنكاح للضم -------------------------------ولا ضم ولا ازدواج بين المالك والمملوكة اصلا	685	1104767623188212181	135	205.0	110	459	29.41176414489746	19	JK005200-ara1	JK011690BK2-ara1
JK005200-ara1.ms0642	true	-881863480488610591	231	272	1172	1399	1548	300	ولا-بد من اشتراط الاسلام في انكحة المسلمين لانه لا شهادة للكافر علي المسلم اذ لا---------------------- ولاية له عليه قال الله تعالي ولن يجعل الل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه للكافرين علي المءمنين سبيلا ولا يشترط وصف الذكورة عندنا حتي ينعقد بحضور رجل وامراتين خلافا للشافعي رحمه	642	-335838023136157253	JK011690BK2-ara1.ms0687	false	-4729435814290563117	59	124	344	691	1572	300	ولا بد من اعتبار الاسلام قال المصنف------- لانه لا شهادة للكافر علي المسلم يعني انه من باب الولاية ولا ولاية له علي المسلم وفيه النظر الذي مر انه ليس المراد به الاداء حتي تكون الولاية شرطا والجواب انا قد ذكرنا ان الشهادة وصفة الشاهدين انما كانت تعظيما ولا تعظيم لشء بسبب حضوره للكفار ---------------------ولا يشترط وصف الذكورة ------حتي ينعقد بحضور رجل وامراتين خلافا للشافعي ووعد	687	1104767623188212181	141	198.5	114	381	37.00787353515625	21	JK005200-ara1	JK011690BK2-ara1
JK005200-ara1.ms0645	true	3696398936013318331	1	92	6	473	1542	300	الوكيل المزوج------- سفيرا ومعبرا فيكون شاهدا مع الرجل بخلاف ما اذا كان الاب غاءبا لان------- المجلس مختلف فلا يمكن ان يجعل الاب مباشرا فلا ينتقل كلام الوكيل اليه فيبقي الرجل وحده شاهدا وبه لا ينعقد النكاح وقوله ومن امر رجلا وقع اتفاقا لانه لو امر امراة فعقدت بحضرة رجل وامراة اخري والاب حاضر كان الحكم كذلك وكذا قوله عند رجل وقع اتفاقا لانه لو عقد بحضرة امراتين والاب حاضر كان الجواب كذلك وعلي-------------------------------------------- هذا لو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- زوج الاب بنته البالغة ب-حضرة شاهد واحد فان كانت حاضرة جاز وان ك-------------------------------------------------------انت غاءبة لم يجز	645	-335838023136157253	JK011690BK2-ara1.ms0689	false	-8040914998798889585	205	294	1114	1573	1597	300	الوكيل في باب النكاح سفيرا ومعبرا وان كان -----------------------------------غاءبا لم يجز لان المجلس مختلف فلا يمكن ان يجعل الاب مباشرا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مع عدم حضوره في مجلس المباشرة قال في النهاية هذا تكلف غير محتاج اليه في المسالة الاولي لان الاب يصلح ان يكون شاهدا في باب النكاح فلا حاجة الي نقل المباشرة من المامور الي الامر حكما وانما يحتاج اليه في المسالة الاخيرة وهي ما اذا زوج ا----بنته البالغة بمحضر -شاهد واحد فان كانت حاضرة جاز بنقل مباشرة الاب اليها لعدم صلاحيتها للشهادة علي نفسها وان كانت غاءبة لم يجز	689	1104767623188212181	145	87.5	115	757	19.154558181762695	25	JK005200-ara1	JK011690BK2-ara1
JK005200-ara1.ms0649	true	4595126337510572278	149	290	768	1543	1593	300	تعالي وحلاءل ابناءكم الذين من اصلابكم و-----------------ذكر الاصلاب لاسقاط اعتبار التبني لا لاحلال حليلة الابن من الرضاع ويجوز ان يكون للتاكيد ك-----------قوله تعالي ولا طاءر يطير بجناحيه ولفظ الابناء يتناول ابناء الاولاد وان سفلوا ولا يشترط دخول الابن ولا الاب لاطلاق النص قال رحمه الله والكل رضاعا اي يحرم عليه ---------جميع من تقدم ذكره من الرضاع وهن امه وبنته واخته وبنات اخوته وعمته وخالته وام امراته وبنتها وامراة ابيه وامراة ابنه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كل ذلك يحرم من الرضاع كما يحرم من النسب------------------------------------------------------------------------ لقوله تعالي وامهاتكم اللاتي ارضعنكم واخواتكم من الرضاعة ولقوله صلي الله عليه وسلم يحرم من الرضاع ما يحرم من النسب وفي حليلة الابن من الرضاع وامراة الاب من الرضاع خلاف الشافعي بناء علي اصله ان لبن الفحل لا يتعلق به التحريم والحجة عليه ما ر----وينا قال رحمه الله والجمع بين الاختين -نكاحا ووطءا بملك اليمين----- لقوله تعالي وان تجمعوا بين الاختين	649	-335838023136157253	JK011690BK2-ara1.ms0692	false	372284736158023808	49	186	266	1013	1589	300	تعالي ---------------------من اصلابكم يابي ذلك اجاب بان ذكر الاصلاب لاسقاط اعتبار التبني لا لاحلال حليلة الابن من الرضاعة والدليل علي ذلك ان التبني انتسخ بقوله تعالي ادعوهم لاباءهم وقصته ان رس----------------------------------------------------ول ال-----له صلي---------------------- الله-------------------- عليه وسلم تبني زيد بن حارثة ثم تزوج زينب بعدما طلقها زيد فطعن المشركون وقالوا انه تزوج حليل-------------------------------ة ابنه فنسخ الله التبني بقوله ادعوهم لاباءهم ودفع طعن المشركين بهذا التقييد فبقيت حليلة الابن من الرضاع داخلة تحت قوله صلي الله عليه وسلم يحرم من الرضاع -ما يحرم من النسب وهذا ما يتعلق من التحريم بالمصاهرة وتحرم ام الرجل من الرضاعة واخته منها لقوله تعالي وامهاتكم اللاتي ارضعنكم واخواتكم من الرضاعة ولقوله صلي الله عليه وسلم يحرم من الرضاع ما يحرم من النسب هذا ما يت----------------------------------------------------------------------------------------------------------عل-ق بالرضاع ويحرم ان يجمع ------الرجل بين الاختين بنكاح او---- بملك --يمين وطءا لقوله تعالي وان تجمعوا بين الاختين	692	1104767623188212181	353	467.5	282	1018	34.67583465576172	51	JK005200-ara1	JK011690BK2-ara1
JK005200-ara1.ms0684	true	-2293537502999827901	15	138	87	704	1536	300	عليه وسل----------م السلطان ولي من لا ولي له وقد ذكرنا غير مرة ان القاضي ليس له ان يزوج الصغار الا اذا شرط له ذلك في التقليد وليس للوصي ان يزوج الايتام الا ان يفوض اليه الموصي ذلك قال رحمه الله وللابعد التزويج بغيبة الاقرب مسافة القصر و----------------------قال زفر رحمه الله لا يزوجها احد وقال الشافعي رحمه الله يزوجها الحاكم اعتبارا بعضله لزفر ان ولاية الاقرب قاءمة----------------------------------------------------------------------------------------- ولهذا لو زوجها حيث هو جاز ولا ولاية--------------------------------------------- للابعد ولا للسلطان مع ولايته فصار كما اذا كان حاضرا ولنا ان هذه الولاية نظرية وليس من النظر التفويض الي من لا ينتفع برايه---------------------- ففوضناه الي--------- الابعد ------وهو مقدم علي السلطان فصار------------------ كما اذا كان الاقرب مجنونا او رقيقا او كافرا او ميتا او صغيرا--------------------- ولو زوجها حيث هو	684	-335838023136157253	JK011690BK2-ara1.ms0726	false	6822638896618827987	36	179	219	962	1596	300	عليه الصلاة والسلام السلطان ولي من لا ولي له اما الحاكم وهو ------القاضي فانما يملك الانكاح اذا كان ----------ذلك في عهده ومنشوره كذا في فتاوي قاضي خان قوله واذا غاب الولي الاقرب يعني كالاب ---------------------غيبة منقطعة جاز لمن هو ابعد منه كالجد ان يزوج وقال زفر ليس له ذلك و-------------قال الشافعي يزوج السلطان------------------------- لزفر ان ولاية الاقرب قاءمة لانها ثبتت حقا له صيانة للقرابة عن نسبة غير الكفء اليها والحق القاءم بشخص لا يبطل بغيبته ولهذا لو زوجها حيث هو جاز بالاتفاق واذا كانت ولاية الاقرب في غيبته قاءمة لا يكون للابعد ولاية--------------------------------------- ولنا ان هذه ول--اية نظرية وليس من النظر التفويض الي من لا ينتفع برايه وكلتا المقدمتين ظاهرة ففوضناه اي النظر الي الابعد وقوله وهو مقدم علي السلطان اشارة الي جواب الشافعي كما اذا مات الاقرب فان الولاية لم تنتقل الي السلطان بموت الاقرب فكذا بغيبته وقوله ولو زوجها حيث هو	726	1104767623188212181	298	326.0	228	859	34.69150161743164	48	JK005200-ara1	JK011690BK2-ara1
JK005200-ara1.ms0687	true	6326069023172174593	97	124	523	671	1628	300	قوله صلي الله عليه وسلم قريش بعضهم اكفاء لبعض بطن ببطن والعرب بعضهم اكفاء لبعض قبيلة بقبيلة والموالي بعضهم اكفاء لبعض رجل برجل وانما قال في الموالي	687	-335838023136157253	JK011690BK2-ara1.ms0727	false	8039349821883721854	235	260	1263	1407	1623	300	قوله صلي الله عليه وسلم قريش بعضهم اكفاء لبعض بطن ببطن والعرب بعضهم اكفاء لبعض قبيلة بقبيلة والموالي بعضهم اكفاء لبعض رجل برجل والم--راد --بالموالي	727	1104767623188212181	140	265.0	115	148	94.59459686279297	24	JK005200-ara1	JK011690BK2-ara1
JK005200-ara1.ms0687	true	6326069023172174593	33	55	181	302	1628	300	يعتبر التفاضل فيما بين قريش وعن محمد الا ان يكون------ نسبا مشهورا---------- كاهل بيت الخلافة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كانه -----------قال ذلك تعظيما للخلافة وتسكينا للفتنة	687	-335838023136157253	JK011690BK2-ara1.ms0728	false	4819751011830043983	77	122	387	640	1561	300	يعتبر التفاضل فيما بين قريش--------- الا ان يكون النسب نسبا مشهورا في الحرمة كاهل بيت الخلافة فحينءذ يعتبر التفاضل حتي لو تزوجت قرشية من اولاد الخلفاء قرشيا ليس من اولادهم كان للاولياء حق الاعتراض قال المصنف كانه يعني محمدا قال ذلك تعظيما للخلافة وتسكينا للفتنة	728	1104767623188212181	112	172.0	92	262	42.74809265136719	16	JK005200-ara1	JK011690BK2-ara1
JK005200-ara1.ms0688	true	-7298872369202809169	188	233	922	1149	1489	300	وهو وقول ابي حنيفة وابي يوسف وهو ------------------------من اعلي المفاخر والمراة تعير بفسق الزوج فوق ما تعير بضعة --نسبه و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال محمد لا تعتبر لانها ------------------من امور الاخرة فلا تنبني عليها احكام الدنيا الا اذا كان يصفع--------------------------- ويسخر منه او يخرج------------ سكران ويلعب به الصبيان لانه	688	-335838023136157253	JK011690BK2-ara1.ms0729	false	8135915333751870641	162	293	833	1502	1536	300	-----قول ابي حنيفة وابي يوسف لانه اي الدين بمعني الديانة من اعلي المفاخر والمراة تعير بفسق الزوج فوق ما تعير بضعة النسب فلما كان النسب معتبرا فيها كانت الديانة اولي بالاعتبار وقوله وابو يوسف معه هو الصحيح اي قران قول ابي يوسف مع ابي حنيفة حتي تكون الكفاءة في الدين قولهما جميعا هو الصحيح واحترز بذلك عن رواية اخري عن ابي يوسف انه لم يعتبر الكفاءة في الدين حيث قال اذا كان الفاسق ذا مروءة يكون كفءا وقال في شرح الجامع الصغير اراد به اعوان السلطان اذا كانوا بحيث يكون لهم مهابة عند الناس وقال محمد لا تعتبر الكفاءة في الديانة لانه من امور الاخرة فلا تبتني عليه- احكام الدنيا الا اذا كان يصفع اي يضرب علي قفاه بعرض الكف ويسخر منه او يخرج الي الاسواق سكران فيلعب به الصبيان فانه	729	1104767623188212181	205	329.0	164	675	30.370370864868164	31	JK005200-ara1	JK011690BK2-ara1
JK005200-ara1.ms0694	true	-3991779591826957036	193	295	935	1458	1476	300	لو كان مامورا من الجانبين يجوز فاذا لم يكن مامورا يتوقف لان تاثير الاذن في النفوذ لا في جعل غير العقد عقدا كما اذا جري ذلك بين فضوليين او بين فضولي وغيره فاذا اجازه نفذ لان الاجازة اللاحقة كالوكالة السابقة وصار هذا كما لو قال---------------------- الزوج-------- خالعت امراتي علي كذا وهي غاءبة فبلغها------ فقبلت-------------- جاز وكذا---------- الطلاق والاعتاق علي مال بخلاف البيع لانه لو صدر عن اذن لا يصح فبدون الاذن اولي ولهما ان الصادر من الواحد------ شطر العقد ولهذا كان شطرا حالة الحضرة حتي ي--------------------------بطل ب--قيام احدهما ويكون لكل واحدة منهما الخيار--------------------------------------------------------------------------------- وشطر العقد لا يتوقف علي ما وراء المجلس------------- بخلاف	694	-335838023136157253	JK011690BK2-ara1.ms0734	false	-5335317330477215709	43	160	220	852	1610	300	لو كان مامورا من الجانبين -نفذ فاذا كان فضوليا ت----وقف لان كلام الواح------------------------------د عقد تام في النكاح باعتبار الاذن ابتداء فكذا باعتبار الاجازة انتهاء لان الاجازة اللاحقة كالوكالة السابقة كما في الخلع والطلاق والاعتاق علي مال فان الزوج اذا قال خالعت امراتي علي كذا وهي غاءبة فبلغها الخبر فقبلت في مجلس علمها جاز بالاتفاق وكذلك الطلاق والاعتاق علي مال احتياج الكل الي الايجاب والقبول----------------------- ولهما ان الموجود شرط العقد لانه شطر--------------------- حالة الحضرة حتي ملك الرجوع قبل قبول الاخر وبطل بالقيام قبل قبول الاخر ولو كان عقدا تاما لم يكن كذلك والجامع فكذا عند الغيبة لان الدال علي ذلك المعني هو الصيغة وهي لم تختلف وشطر العقد لا يتوقف علي ما وراء المجلس كما في البيع بخلاف	734	1104767623188212181	266	282.0	209	711	37.41209411621094	37	JK005200-ara1	JK011690BK2-ara1
JK005200-ara1.ms0696	true	5612308442404805531	83	134	451	723	1602	300	وكان ابو يوسف اولا يقول-------- يصح نكاح احداهما بغير عينها والبيان الي الزوج لان المامور قد امتثل امره في الواحدة منهما ولا يبعد ان تكون احداهم-----------ا منكوحة والاخري غير منكوحة كما لو طلق احدي امراتيه بغير عينها ثلاثا---------------------------------------------------- وهذا ضعيف لانه انما يثبت في المجهول ما يحتمل التعليق بالشرط----------- وما لا	696	-335838023136157253	JK011690BK2-ara1.ms0734	false	-5335317330477215709	245	300	1310	1610	1610	300	وكان ابو يوسف----- يقول اولا لا يصح نكاح احداهما بغير عينها والبيان الي الزوج لان المامور م---متثل امره في احدا------هما ولا يبعد ان تكون احداهما بغير عينها منك-------------------وحة كما لو طلق احدي امراتيه----------- ثلاثا بغير عينها فالبيان الي الزوج قال شمس الاءمة السرخسي وهذا ضعيف لانه ليس كالطلاق لاحتماله--------- التعليق بالشرط دون النكاح وما لا-	734	1104767623188212181	196	288.5	159	354	55.36723327636719	30	JK005200-ara1	JK011690BK2-ara1
JK005200-ara1.ms0696	true	5612308442404805531	129	244	695	1293	1602	300	يحتمل التعليق بالشرط وما لا يحتمل التعليق به لا يثبت في المجهول لانه تعليق بالبيان والنكاح لا يحتمل التعليق به ثم علي قول ابي يوسف الاول ان مات الزوج قبل ان يختار احداهما كان الميراث ومهر احداهما بينهما لهما ويلزمهما عدة الوفاة قال رحمه الله لا بامة اي لا يكون المامور بالنكاح مخالفا بتزويجه الامة وهو معطوف علي قوله والمامور بنكاح امراة مخالف بامراتين والمراد به امة الغير اما اذا زوجه امة نفسه فلا ينفذ عليه لانه متهم فيه ولا فرق بين ان يكون الامر اميرا او غيره وهذا عند ابي حنيفة وقالا لا يجوز الا ان يزوجه كفءا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعلي هذا الخلاف اذا زوجه-------------------------------- عمياء او مقطوعة اليدين او رتقاء او مفلوجة او مجنونة ولهما	696	-335838023136157253	JK011690BK2-ara1.ms0735	false	5262232910234581847	0	74	0	390	1586	300	يحتمل التعليق بالشرط ------------------------لا يثبت في المجهول لانه تعليق بالبيان بخلاف الطلاق وفي------------------------------- الاول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو ان امره -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يزوجه فلانة فزوجها واخري معها في عقد واحد جاز نكاح فلانة للامر به وتوقف نكاح الاخري علي الاجازة لانه فضولي فيها وقوله ومن امره امير قيده بالامير وحكم غيره كذلك قال الامام المحبوبي وعلي هذا الخلاف اذا لم يكن اميرا فزوجه الوكيل امة او حرة عمياء او مقطوعة اليدين او رتقاء او مفلوجة او مجنونة اما --	735	1104767623188212181	154	219.5	123	799	19.274091720581055	28	JK005200-ara1	JK011690BK2-ara1
JK005200-ara1.ms0699	true	-5994820951133951895	0	130	0	618	1500	300	صلي الله عليه وسلم وبه اثر صفرة فاخبره انه تزوج فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم كم سقت اليها فقال زنة نواة من ذهب فقال له صلي الله عليه وسلم اولم ولو بشاة رواه الجماعة وعن جابر انه صلي الله عليه وسلم قال من اعطي في صداق------------ امراة ملء كفيه سويقا او تمرا فقد استحل رواه ابو داود وعنه صلي الله عليه وسلم ادوا العلاءق قيل يا رسول الله وما العلاءق ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ما تراضي به الاهلون رواه الدارقطني وعنه صلي الله عليه وسلم انه قال في حديث سهل بن سعد الساعدي التمس --------------------------------------------ولو خاتما من حديد فالتمس فلم يجد شيءا فقال صلي- الله عليه وسلم هل معك شء من القران قال نعم سورة كذا وسورة كذا لسور سماها فقال صلي- الله عليه وسلم قد ملكتكها بما معك من القران	699	-335838023136157253	JK011690BK2-ara1.ms0737	false	4824733041155424044	65	185	299	916	1522	300	صلي الله عليه وسلم وبه اثر صفرة فاخبره انه تزوج فقال عليه الصلاة والسلا---------م كم سقت اليها فقال زنة نواة من ذهب فقال عليه الصلاة والسلا--م اولم ولو بشاة رواه الجماعة والنواة خمسة دراهم عند الاكثر وقيل ثلاثة دراهم وثلث وبما روي ان امراة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قامت وقالت وهبت نفسي منك يا رسول الله فقال عليه الصلاة والسلام لا حاجة لنا اليوم بالنساء فقال رجل لي حاجة زوجنيها يا رسول الله فقال عليه الصلاة والسلام هل عندك شء تصدقها فقال ما عن--------------------------------------------------------------------------------------دي الا ازاري فقال عليه الصلاة والسلام لا فالتمس شيءا ولو خاتما من حديد فالتمس فلم يجد شيءا فقال عليه الصلاة والسلام هل معك شء من القران قال نعم سورة كذا و-----كذا ------------قال عليه الصلاة والسلام زوج---تكها بما معك من القران	737	1104767623188212181	277	265.0	212	848	32.66509246826172	49	JK005200-ara1	JK011690BK2-ara1
JK005200-ara1.ms0701	true	-2220379717734393654	131	169	671	861	1529	300	وقال زفر يجب مهر المثل لان المسمي --لا يصلح مهرا فصار كعدمه قلنا-------------------------------------------------- فساد هذه التسمية لحق الشرع وقد صار مقضيا بالعشرة فلا معني للزيادة ولان العشرة--------------- لا تتجزا حقا للشرع وذكر بعض ما لا يتجزا كذكر كله	701	-335838023136157253	JK011690BK2-ara1.ms0738	false	-8544605149446791827	111	158	549	789	1516	300	وقال زفر لها مهر المثل لان تسمية ما لا يصلح مهرا كانعدامه كما في تسمية الخمر والخنزير وهو القياس ووجه الاستحسان ان فساد هذه التسمية لحق الشرع وقد صار مقضيا بالعشرة اما باعتبار ا-------ن العشرة في كونها صداقا لا تتجزا---------- وذكر بعض ما لا يتجزا كذكر كله	738	1104767623188212181	138	206.0	107	257	53.69649887084961	25	JK005200-ara1	JK011690BK2-ara1
JK005200-ara1.ms0703	true	3928073578040021265	177	245	950	1290	1550	300	مهر --مثلها ان وطء--- او مات عنها وكذا اذا ماتت هي لان الواجب بالعقد في مثله مهر المثل ولهذا كان لها ان تطالبه به قبل الدخول فيتاكد ويتقرر بموت احدهما او بالدخول علي ما مر في المهر المسمي في العقد وقال الشافعي رحمه الله لا يجب بنفس العقد شء وكذا بالدخول والموت عند بعضهم لا---------------------------ن المهر خالص حقها فتتمكن من نفيه ابتداء كما تتمكن من اسقاطه انتهاء ولنا	703	-335838023136157253	JK011690BK2-ara1.ms0740	false	5681847125655028003	135	175	687	878	1537	300	مهر المثل اذا دخل بها او مات عنها وكذا اذا ماتت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال الشافعي---------- لا يجب شء في ----------------------الموت واكثر اصحابه علي انه يجب في الدخول له ان المهر خالص حقها فتتمكن من نفيه ابتداء كما تتمكن من اسقاطه انتهاء ولنا	740	1104767623188212181	134	197.5	107	372	36.021507263183594	24	JK005200-ara1	JK011690BK2-ara1
JK005200-ara1.ms0705	true	-7310752620405575129	8	95	48	504	1562	300	مروي عن عاءشة وابن عباس رضي الله عنهم ويعتبر--------------------- ------------------فيها حال-----ها لقيامها م---------------------------------------------------------قام نصف مهر المثل وهو قول الكرخي وقيل حاله وقال صاحب الهداية هو ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الصحيح---------------------------------------- عملا بالنص وهو قوله تعالي علي الموسع قدر-----------------------ه وعلي المقتر ---------------------قدره وقيل يعتبر بحالهما حكاه صاحب البداءع وفي الاية اشارة اليه وهو قوله تعالي بالمعروف وهذا القول اشبه بالفقه كما قلنا في النفقة لانها لو اعتبرت بحاله وحده لسوينا بين الشريفة والوضيعة في المتعة وذلك غير معروف بين الناس ب--------------------------------------------------------------ل هو منكر ثم هي ------------------------------------------------------لا تزاد علي نصف مهر المثل لان	705	-335838023136157253	JK011690BK2-ara1.ms0741	false	7019338165630097384	115	264	613	1357	1520	300	مروي عن عاءشة وابن عباس وذلك لان المراة تصلي في ثلاثة اثواب وتخرج فيها عادة فتكون متعتها كذلك وقوله لقيامها مقام مهر المثل قال في النهاية كان من حقه ان يقول لقيامها مقام نصف--------------------------------------------------------- مهر المثل لان المهر التام لم يجب في صورة من الصور اذا طلقت قبل الدخول ولكن مراده الحاق المتعة بنفس مهر المثل في اعتبار حالها من غير نظر الي تمام مهر المثل او نصفه وفي مهر المثل المعتبر حالها فكذا فيما قام مقامه وقوله والصحيح انه يعتبر حاله هو اختيار ابي بكر الرازي عملا بالنص وهو قوله تعالي علي الموسع قدره اي علي الغني بقدر حاله وعلي المقتر اي علي الفقير المقل بقدر ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حاله ثم--------------------------------- المتعة اما ان تكون زاءدة علي نصف مهر المثل او لا فان كانت زاءدة فلها نصف مهر المثل لان مهر المثل هو العوض الاصلي ولكن تعذر تنصيفه لجهالته فيصار الي خلفه وهو المتعة فلا تزاد علي نصف مهر المثل وان	741	1104767623188212181	159	35.5	125	976	16.290983200073242	23	JK005200-ara1	JK011690BK2-ara1
JK005200-ara1.ms0706	true	-2162400650463390813	12	73	67	379	1527	300	مفروض فيت--------نصف بالنص وهو ----------قوله تعالي فنصف ما فرضتم ولنا ان هذا المفروض تعيين للواجب بالعقد وهو مهر المثل و-------------ذلك لا يتنصف فكذا ما نزل منزلته والدليل علي انه تعيين لما وجب بالعقد ان مهر المثل يسقط بالدخول عليها والموت عنها ويجب هذا المسمي وهو المفروض بعد العقد ولولا انه تعيين له لوجب معه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كما اذا سمي لها مهرا ثم زاد--ها	706	-335838023136157253	JK011690BK2-ara1.ms0742	false	777380382207846323	132	190	668	973	1557	300	مفروض والمفروض يتنصف بالطلاق قبل الدخول لقوله تعالي فنصف ما فرضتم ولنا ان هذا الفر--ض تعيين للواجب بالعقد وهو مهر المثل اذ لو لم يكن كذلك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لوجب عليه اذا دخل بها مهر المثل والمفروض جميعا اما مهر المثل فلانه الواجب بهذا العقد ابتداء لعدم التسمية واما المفروض فبحكم التسمية وكان كما اذا سمي لها مهرا ثم زاد لها	742	1104767623188212181	128	194.0	101	473	27.061311721801758	21	JK005200-ara1	JK011690BK2-ara1
JK005200-ara1.ms0713	true	-981005402577272238	66	125	339	644	1530	300	عنها فصار كما لو- تزوجها علي خدمة حر اخر او علي رعي الغنم وكما اذا كان الزوج عبدا فتزوجها علي خدمته ولنا ان المشروع انما--------- هو الابتغاء بالمال علي ما بينا و----------------------------------------------------------------------المنافع ليست بمال علي اصلنا حتي لا تضمن بالغصوب وانما تصير مالا بالعقد للضرورة اذا احتيج اليها وامكن تسليمها وهن------ا لا يمكن تسليمها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لما فيه من قلب الموضوع	713	-335838023136157253	JK011690BK2-ara1.ms0747	false	2053138079385713795	2	97	12	523	1624	300	عنده فصار كما اذا تزوجها علي خدمة حر اخر او علي رعي الزوج غنمها------------------------------------ ولنا ان المشروع في عقد النكاح هو الابتغاء بالمال لقوله تعالي ان تبتغوا باموالكم والتعليم ليس بمال فلا يكون الابتغاء به مشروعا وكذلك المنافع ----------علي اصل--------------------------------------------------------------------------------------نا لانها لا تبقي زمانين والتمول يعتمد البقاء زمانين فلا تكون الخدمة مالا فلا يكون الابتغاء به مشروعا وخدمة العبد ابتغاء بالمال لتضمنه تسليم رقبة العبد كما في الاجارة ولا كذلك الحر وعلي هذه النكتة يمنع جواز النكاح علي خدمة حر اخر ورعي الغنم ولان خدمة الزوج لا تستحق بعقد النكاح لما فيه من قلب الموضوع	747	1104767623188212181	135	165.0	102	643	20.99533462524414	23	JK005200-ara1	JK011690BK2-ara1
JK005200-ara1.ms0717	true	-3511565285069439523	29	154	137	736	1469	300	علي ان لا يخرجها او علي ان لا يتزوج عليها او علي الف ان اقام بها وعلي الفين ان اخرجها فان وفي واقام فلها الالف والا فمهر المثل للمسالة صورتان احداهما ان يسمي لها مهرا ويشترط لها معه شيءا اخر ينفعها بان تزوجها مثلا علي الف علي ان لا يخرجها او علي ان لا يتزوج عليها والثانية ان يسمي لها مهرا علي تقدير ويسمي خلافه علي تقدير اخر بان تزوجها علي الف ان اقام بها وعلي الفين ان اخرجها وقوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان وفي اي وفي بالشرط في الصورة الاولي فلها المهر المسمي لانه ي------صلح مهرا وقد تم رضاها به وان لم يف بالشرط بان تزوج عليها او اخرجها فلها مهر المثل لانه سمي لها شيء-----------------------------------------------ا لها فيه نفع------------------------------------ فعند فواته يجب لها مهر المثل لعدم رضاها	717	-335838023136157253	JK011690BK2-ara1.ms0752	false	8877321005432112709	0	83	0	398	1539	300	علي ان لا يخر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جها م--------------------ن البلدة او علي ان لا يتزوج عليها او علي-- ان ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------طلق فلانة فالنكاح صحيح وان كان شرط عدم التزوج وعدم المسافرة وطلاق الضرة فاسد لان فيه المنع عن الامر المشروع فان -------وفي بالشرط فله-----------------ا المس------مي لانه سمي ما صلح مهرا وقد تم رضاها به وان---------------------------- لم يوف به فلها مهر --مثلها وصورة المسالة فيما اذا كان مهر المثل اكثر من الالف لانه سمي ما لها فيه نفع حتي رضيت بتنقيص المسمي عن مهر المثل فعند فواته ين-----------------عدم رضاها	752	1104767623188212181	160	83.0	120	795	20.12578582763672	27	JK005200-ara1	JK011690BK2-ara1
JK005200-ara1.ms0720	true	4853947055095741568	215	278	1119	1454	1566	300	وقال الشافعي يجب مهر المثل في الوجهين جميعا لان عنده ما لا يصلح ثمنا في البيع لا يصلح مسمي في النكاح اذ كل واحد منهما عقد معاوضة ولنا انه معاوضة مال بغير مال فجعلناه بمنزلة التزام المال ابتداء حتي لا تفسد بمطلق الجهالة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كالدية والاقارير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وشرطنا ان يكون المسمي مالا وسطه معلوم------ رعاية للجانبين لان---------------------------------------------------------------------------------- الجنس----- يشتمل علي الجيد والردء والوسط ذو حظ	720	-335838023136157253	JK011690BK2-ara1.ms0754	false	-5283818590210273910	7	139	43	753	1603	300	وقال الشافعي يجب مهر المثل واضح وقوله------------------------------------------------------------------------------------------- ولنا انه --------------------------------------------------------------------------------معاوضة مال بغير مال معناه ان في النكاح معني التزام المال ابتداء ومعني المعاوضة اما معني المعاوضة فظاهر واما معني التزام المال ابتداء يعني بغير عوض فلانه معاوضة مال بغير مال وكان كالدية والاقارير حيث يلزم فيهما ايضا مال من غير ان يكون في مقابلته عوض مالي فعملنا بمعني التزام المال ابتداء وقلنا لا يفسد باصل الجهالة في مثله لان الجهالة في مثله متحملة كما في الدية فان الشرع جعل فيها ماءة من الابل غير موصوفة وكما في الاقارير فان من اقر لانسان بشء صح اقراره وعملنا بمعني المعاوضة وشرطنا ان يكون المسمي مالا----- معلوم الوسط رعاية -لجانب الزوج والمراة كما وجب في الزكاة ذلك رعاية لجانب الغني والفقير وذلك انما يتصور عند اعلام الجنس لانه يشتمل علي الجيد والردء والوسط ذو حظ	754	1104767623188212181	143	65.5	116	887	16.12175941467285	21	JK005200-ara1	JK011690BK2-ara1
JK005200-ara1.ms0723	true	4777444842084186027	33	138	180	698	1551	300	فحاصل الخلاف بينهم هو ان محمدا مع ابي يوسف في ذوات الامثال في ان العقد يتعلق بالتسمية دون مهر المثل ومع ابي حنيفة في ذوات القيم في ايجاب مهر المثل دون التسمية وهذا الكلام لا يكاد يصح ابدا لان محمدا رحمه الله لم يعلق الحكم بكونه من ذوات الامثال او من ذوات القيم ولم يعتبر هذه الجهة اصلا وانما اعتبر كون المسمي من جنس المشار اليه ام لا فان كان من جنسه يتعلق بالمشار اليه وان كان من خلافه يتعلق بالمسمي سواء كان من ذوات الامثال او من ذوات القيم وقال ايضا ثم الاصل عندهم ان المعتبر هو الاشارة عند ابي حنيفة في الفصول كلها	723	-335838023136157253	JK011690BK2-ara1.ms0755	false	4990447627161667509	248	290	1247	1458	1512	300	وحاصل اختلافهم------- ان محمدا مع ابي يوسف في ذوات الامثال في ان الحكم يتعلق بالتسمية دون مهر المثل ومع ابي حنيفة في ذوات القيم في ايجاب مهر المثل دون القيمة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ثم الاصل ان------ المعتبر هو الاشارة عند ابي حنيفة في الفصول كلها	755	1104767623188212181	199	364.5	157	518	38.416988372802734	37	JK005200-ara1	JK011690BK2-ara1
JK005200-ara1.ms0724	true	1280354365196170337	129	195	647	964	1505	300	كانا حرين يجب----- مهر المثل عنده فكذا اذا كان احدهما حر-ا يجب العبد وتمام مهر المثل لعدم رضاها بدون مهر المثل الا بسلامة العبدين لها فصار كما لو تزوجها علي الف علي ان لا يخرجها من البلد او علي ان لا يتزوج عليها او علي ان يهدي لها هدية ولابي حنيفة--------------------------------- ان الباقي صلح مهرا لكونه مالا فيجب- ووجوب المسمي وان قل يمنع وجوب مهر المثل	724	-335838023136157253	JK011690BK2-ara1.ms0757	false	2201430505395142634	119	162	614	834	1507	300	كانا حرين وجب تمام مهر المثل عنده ف----اذا كان احدهما عبدا يجب العبد وتمام مهر المثل والمصنف ذكر في دليل -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابي حنيفة قوله لانه مسمي بناء علي ما ذكرنا ان الاشارة ابطلت العبد الثاني وقوله ووجوب المسمي وان قل يمنع وجوب مهر المثل	757	1104767623188212181	133	154.0	104	357	37.25490188598633	22	JK005200-ara1	JK011690BK2-ara1
JK005200-ara1.ms0725	true	4914489385926503267	211	237	1085	1221	1545	300	ويعتبر مدة النسب من وقت الدخول عند محمد رحمه الله وعليه ---------------------------------------------------------------------------الفتوي قاله ابو الليث وعندهما من وقت النكاح وهو بعيد لان النكاح الفاسد ليس بداع	725	-335838023136157253	JK011690BK2-ara1.ms0759	false	7762171155047752968	173	208	886	1064	1572	300	وتعتبر مدة النسب من وقت الدخول عند محمد وقال ابو حنيفة وابو يوسف من وقت النكاح كما في النكاح الصحيح لان حكم الفاسد يءخذ من الصحيح والفتوي علي قول محم---------------------------------د لان النكاح الفاسد ليس بداع	759	1104767623188212181	77	108.0	61	211	36.492889404296875	12	JK005200-ara1	JK011690BK2-ara1
JK005200-ara1.ms0728	true	1131129513990041898	140	229	734	1190	1561	300	ان تمنع نفسها اذا اراد الزوج ان يسافر بها او يطاها حتي تاخذ --مهر---ها منه ولو سلمت نفسها ووطءها برضاها لتعين حقها في البدل---------- كما تعين حق الزوج في المبدل و----------صار كالبيع ول---------------------------------------------------------------------------يس للزوج ان يمنعها من السفر والخروج من منزله ح-------------تي يوفيها --مهرها-- لان حق الحبس لاستيفاء المستحق وليس له حق الاستيفاء قبل الايفاء والخلوة برضاها في هذا كالوطء سوي المصنف رحمه الله بينهما اعني قبل الدخول وبعده وهذا عند ابي حنيفة وقال ابو يوسف ومحمد اذا دخل بها برضا-----------------------------------ها او خلا بها لي-----------------س لها ان تمنع نفسها	728	-335838023136157253	JK011690BK2-ara1.ms0761	false	-9071286795370777746	6	99	29	492	1505	300	ان تمنع نفسها -------------------------------------حتي تاخذ المهر ولها ان تمنعه عن اخراجها الي السفر ليتعين-- حقها في البدل وهو المهر كما تعين حقه في -----المبدل وهو البضع فصار كالبيع في ان الباءع له ان يحبس المبيع حتي ياخذ الثمن تسوية بين البدلين في التعيين وليس للزوج ان يمنعها من السفر والخروج من منزله وزيارة اهلها حتي يوفيها المهر كله لان حق الحبس لاستيفاء المستحق وليس له حق الاستيفاء قبل الايفاء وا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن دخل بها فتذكره وان كان الكل مءجلا فاما ان دخل بها او لم يدخل فان لم يدخل بها فليس لها ان تمنع نفسها	761	1104767623188212181	236	339.5	187	625	37.7599983215332	39	JK005200-ara1	JK011690BK2-ara1
JK005200-ara1.ms0733	true	499778133469598050	7	119	43	614	1556	300	مهر المثل لا يسقط بموت احدهما وكذا لو طلقها بعد الدخول قال رحمه الله وان ماتا ولو في القدر فالقول لورثته اي ان مات الزوجان ووقع الاختلاف بين الورثة في --مقدار المسمي فالقول قول ورثة الزوج --------------ولا يستثني المستنكر وهذا عند ابي حنيفة وقالا الاختلاف بعد موتهما كالاختلاف---------- في حياتهما واصل الخلاف انه لا حكم لمهر المثل بعد موتهما عنده وعندهما له حكم علي ما ياتي من قريب ان شاء الله تعالي ولو وقع الاختلاف بعد موتهما في اصل التسمية ف--------------القول قول من ينكره عنده ولا شء للمراة وان ماتا------------------------------------------------------------------------------------------- وقد كان سمي لها مهرا فهو لورثتها بالاتفاق --------------------وان لم يكن سمي لها شيءا فلا شء ل----ها عند ابي حنيفة وقالا لورثتها	733	-335838023136157253	JK011690BK2-ara1.ms0765	false	8452238855130274240	85	216	466	1137	1549	300	مهر المثل لا يسقط بموت احدهما الا تري الي مسالة المفوضة اذا مات احدهما وعنده القول قول الزوج او و---رثته -لما تقدم ولو كان----- الاختلاف بعد موتهما في المقدار------- فالقول قول ورثة الزوج عند ابي حنيفة ولا يستثني القليل خلافا لابي يوسف فانه يستثنيه كما تقدم وعند محمد الجواب فيه كالجواب في ح--------الة الحياة بحكم -------مهر المثل وهو قياس قول ابي حنيفة لكنه تركه استحسانا لما نذكره وان كان----------------- الاختلاف بعد موتهما في اصل التسمية فعند ابي حنيفة القول قول من انكره لا يحكم مهر المثل وقوله لما نبينه من بعد اشارة الي دليل ابي حنيفة في المسالة التي تلي هذه المسالة قال واذا مات الزوجان وقد---- سمي لها مهرا ف---لورثتها ان ياخذوا ذلك من ميراث الزوج وان لم يكن سمي لها مهرا فلا شء لورثتها عند ابي حنيفة وقالا لورثتها	765	1104767623188212181	284	307.0	219	726	39.11845779418945	39	JK005200-ara1	JK011690BK2-ara1
JK005200-ara1.ms0736	true	-2082674017421466249	6	170	28	967	1679	300	اهل الحرب غير ملتزمين احكام الاس-------------------------------------------لام وولاية الالزام منقطعة ل------------------------تباين الدارين بخلاف اهل الذمة فان---------- احكام اهل الاسلام جارية عليهم من استحقاق النفقة في النكاح والعدة والتوارث بالنسب وبالنكاح الصحيح وثبوت خيار البلوغ وحرمة نكاح المحارم والمطلقة ثلاثا والزنا والربا وغيرها من الاحكام وقد تحققت----------------------------------------------------------------------------------------------------- ولاية الالزام مع تحقق الالتزام----- ولابي حنيفة رحمه الله ان اهل الذمة لا يلتزمون احكامنا في الديانات--------------- وفيما يعتقدون خلافه من المعاملات ولهذا لا نمنعهم من شرب الخمر واكل الخنزير وبيعهما وولاية الالزام بالسيف والمحاجة وكل ذلك م--------نقط---ع عنهم باعتبار عقد الذمة فانا امرنا -ان نتركهم وما يدينون فصاروا كاهل الحرب فلا فاءدة للمحاجة بعد الامر بالترك ورفع السيف عنهم بخلاف باءع متروك التسمية ونحوه حيث نبطله بالحجة ولان المهر حق الله تعالي والكافر غير مخاطب به بخلاف الاحكام التي ذكر علي ما ياتي ان شاء الله تعالي عن قريب وق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله في الكتاب او بغير مهر يحتمل نفي المهر ويحتمل السكوت عنه وفي كل منهما يرجع الي اعتقادهم وقيل في الميتة والسكوت روايتان عنه-------------- في رواية يجب مهر المثل	736	-335838023136157253	JK011690BK2-ara1.ms0767	false	-4720509357421069714	73	248	404	1403	1685	300	اهل الحرب -لم يلتزموا احكام الاسلام وهو ظاهر ولا يكون للحكم عليهم الا بالالزام و-----لا الزام الا بالولاية وقد انقطع الولاية بتباين الدارين بخلاف اهل الذمة لانهم التزموا احكامنا فيما يرجع الي المعاملات لا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الالتزام بعقد الذمة وقد وجد منهم فكان كالزنا والربا فانهم ينهون عن ذلك ويقام عليهم الحد ولءن سلمنا انهم لم يلتزموا لكن ولاية الالزام م--تحققة لاتحاد الدار ولابي حنيفة ----------ان اهل الذمة لا يلتزمون احكامنا في الديانات كالصوم والصلاة وفيما يعتقدون خلافه في المعاملات ايضا كبيع------------- الخمر و----الخنزير-------- وولاية الالزام بالسيف والمحاجة و-ليست بموجودة لانقطاعها عنهم ب-------عقد الذمة فانا امرنا بان نتركهم وما يدينون فصاروا كاهل الحرب في عدم الالتزام وانقطاع الولاية وقول-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ه بخلاف الزنا جواب------------------------------------ عن قولهما كالزنا والربا ووجهه ان الزنا حرام في جميع الاديان فلم يكن دينهم حتي يتركوا عليه والربا مستثني عن عقودهم لقوله عليه الصلاة والسلام الا من اربي فليس بيننا وبينه عهد الا حرف تنبيه لا حرف استثناء كذا السماع والنسخ وقوله في الكتاب اي قول محمد في الجامع الصغير وقد ---------------------------------------------قيل في الميتة والسكوت روايتان يعني عن ابي حنيفة في رواية يجب مهر المثل	767	1104767623188212181	407	514.5	332	1375	29.600000381469727	54	JK005200-ara1	JK011690BK2-ara1
JK005200-ara1.ms0737	true	-1955927500672704524	200	251	1124	1373	1653	300	عند ابي حنيفة وقال ابو يوسف لها مهر المث--------------ل في المعين وغير المعين وهو قوله الاخر وقال محمد لها قيمتها في الوجهين وهو قول ابي يوسف الاول لهما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان القبض مءكد للملك في المعين حتي لو طلقها-------------- قبل الدخول بها ---------------بعد القبض لا يثبت---- ملك الزوج في النصف الا بالقضاء او	737	-335838023136157253	JK011690BK2-ara1.ms0768	false	5523296265220652492	74	160	385	831	1569	300	عند ابي حنيفة وقال ابو يوسف لها مهر المثل في الوجهين اي في المعين وغير المعين وقال م---------------حمد لها القيمة في الوجهين وجه قول-----------------هما انما جمع بين قولهما وان كانا مختلفين فما بينهما حيث قال ابو يوسف فيهما بمهر المثل وقال محمد فيهما بالقيمة ومهر المثل غير قيمة الخمر والخنزير لانهما يتفقان في ان لا يوجبا عين الخمر والخنزير ان القبض مءكد للملك في المقبوض ولهذا ينصف الصداق بالطلاق قبل الدخول اذا لم يكن مقبوضا وبعد القبض لا يعود الي ملك الزوج شء------ الا بالرضا- او	768	1104767623188212181	173	255.0	133	485	35.67010498046875	29	JK005200-ara1	JK011690BK2-ara1
JK005200-ara1.ms0755	true	-8391142592776562078	17	120	89	626	1563	300	تزوج ك--افر بلا ش-هود او في عدة كافر وذا- في دينهم جاءز ثم اسلما اقرا عليه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا عند ابي حنيفة وقال زفر النكاح فاسد في الوجهين الا انا لا نتعرض لهم قبل الاسلام او المرافعة الي الحكام وهما في ---------------------الاولي مع ابي حني-------------------------فة وفي------ الثانية مع زفر له ان--------------------------------- الخطابات------------------------------------------------- عامة الا -------------------ان-ا لا نتعرض لهم لذمتهم اعر--------------------------------اضا لا تقريرا كما لا نتعرض لهم في عبادة الاوثان بخلاف الربا والزنا علي ما تقدم فاذا ترافعوا او اسلموا والحرمة قاءمة وجب التفريق--------------------------------------------------------------- ولهما ان ---النكاح في العدة لا يجوز اجماعا وقد التزموا احكامنا فتلزمهم والنكاح بغير شهود مختلف في---------------------------------ه ولم يلتزموا احكامنا بجميع الاختلافات	755	-335838023136157253	JK011690BK2-ara1.ms0781	false	5063121001001742055	102	288	526	1494	1553	300	تزوج الكافر بغير شهود او في عدة كافر وذلك في دينهم جاءز ثم اسلما اقرا عليه قيد بعدة كافر لانه لو كان في عدة مسلم كان النكاح فاسدا بالاجماع كذا قيل وفيه نظر لان كلامنا في اهل الشرك ولا يجوز للمسلم نكاح المشركة حتي تكون في عدته ويجوز ان يصور بان اشركت بعد الطلاق والعياذ بالله وهي في عدة المسلم وهذا عند ابي حنيفة وقال زفر النكاح فاسد في الوجهين الا انه لا يتعرض لهم قبل الاسلام و--المرافعة الي الحكام وقال ابو يوسف ومحمد في الوجه الاول وهو التزوج بغير شهود كما قال ابو حنيفة وفي الوجه الثاني وهو التزوج في عدة كافر اخر كما قال زفر قال زفر الخطابات كقوله صلي الله عليه وسلم لا نكاح الا بشهود ونحوه عامة كما مر من قبل فتلزمهم وانما لا يتعرض لهم لذمتهم اعراضا كما تركناهم وعبادة الصنم اعراضا لا تقريرا----------------------------------------------------------------- فاذا ترافعوا او اسلموا والحرمة قاءمة وجب التفريق عملا بقوله تعالي وان احكم بينهم بما انزل الله ولا تتبع اهواءهم ولهما ان حرمة نكاح المعتدة مجمع عليها فكانوا ملتزمين لها وحرمة الن---------كاح بغير شهود مختلف فيها فان مالكا وابن ابي ليلي يجوزانه ولم يلتزموا احكامنا بجميع الاختلافات	781	1104767623188212181	375	564.5	300	1044	35.91954040527344	52	JK005200-ara1	JK011690BK2-ara1
JK005200-ara1.ms0764	true	4869358893343273096	98	155	529	810	1594	300	واما اذا كانت حاملا فلا نقول بوجوب العدة عليها------ ولكن-- لا يصح نكاحها حتي تضع حملها لان في بطنها ولدا ثابت ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نسب من الغير وذلك يمنع النكاح----------------------------------------- كام الولد اذا حبلت من مولاها لا يزوجها حتي تضع حملها وروي ----------الحسن-------- عن ابي حنيفة انه يصح النكاح ولكن لا يق------ربها حتي تضع حملها لانه لا حرمة لماء الحربي	764	-335838023136157253	JK011690BK2-ara1.ms0787	false	-2021115828223901476	156	293	792	1482	1515	300	وجبت اذا خرجت حاملا اجيب بانها لا تجب--- عليها العدة ولكنها لا تتزوج -------------------لان في بطنها ولدا ثابت النسب فان قيل الهجرة اورثت تباين الدارين وهو لا يربو علي الموت ولو مات وجبت العدة فلتجب معها ايضا اجيب بان الموت لا يوجب سقوط الحرمات حكما فلزمتها العدة بحكم الملك واما تباين الدارين فيسقطها حقيقة وحكما فيزول ملكه لا الي اثر وحاصله ان التباين يربو علي الموت الا تري انه يمنع التوارث والموت يوجبه ولو خرجت حاملا لم تتزوج حتي تضع حملها رواه محمد عن ابي حنيفة لان حملها ثابت النسب من الغير فاذا ظهر الفراش في حق النسب يظهر في حق المنع ايضا احتياطا كام الولد اذا حبلت من مولاها لا يزوجها حتي تضع و -----روي ابو يوسف والحسن بن زياد عن ابي حنيفة انه يصح النكاح و----لا يقربها زوجها حتي تضع حملها لانه لا حرمة ل-----لحربي	787	1104767623188212181	197	276.5	152	726	27.134986877441406	33	JK005200-ara1	JK011690BK2-ara1
JK005200-ara1.ms0765	true	-6573257956734661624	41	128	202	662	1618	300	ابي حنيفة وابي يوسف وقال محمد ان كانت الردة من المراة فكذلك وان كانت من الزوج فهي فرقة بط---------------------------------لاق هو مر علي اصله في الاباء وكذا ابو يوسف وعلة كل واحد منهما ما بيناه هناك و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو حنيفة فرق بينهما فوافق ابو يوسف في ال------------------------------ردة ووافق محمدا في الاباء والفرق له ان الردة منافية للنكاح لكونها منافية للعصمة الا تري انه يسقط به عصمة النفس والمال فلم يبق لملكه حرمة والطلاق منه يستدعي قيام النكاح فتعذر جعله طلاقا لذلك--------------------------------------------------------------------------------------------- بخلاف الاباء فانه تفويت الامساك بالمعروف------------------ فيجب التسريح بالاحسان	765	-335838023136157253	JK011690BK2-ara1.ms0788	false	3074662812485175429	85	201	431	1074	1611	300	ابي حنيفة وابي يوسف وقال محمد ان كانت الردة م-------------------------ن الزوج فهي فرقة بطلاق وان كانت من المراة فهي بغير طلاق هو -----يعتبره-ا بالاباء والجامع------------------------- ما بيناه يعني قوله امتنع عن الامساك بالمعروف وابو يوسف مر علي ما اصلنا له في الاباء وهو ان الفرقة بسبب يشترك فيه الزوجان والطلاق مما يختص بالزوج وابو حنيفة فرق بين الاباء والارتداد فجعل الفرقة باباء الزوج طلاقا دون الردة ووجه ا------------------لفرق--- ان الردة منافية للنكاح لكونها منافية للعصمة لانها تبيح-------------- النفس والمال وتبطل الملك و------------------------------النكاح والطلاق ليس بمناف للنكاح لانه رافع له بعد تحققه مسببا عنه والمسبب عن الشء الرافع له لا ينافيه فلا تكون الردة طلاقا بخلاف الاباء لانه يفو-ت الامساك بالمعروف وليس بمناف للنكاح فيجب التسريح بالاحسان	788	1104767623188212181	249	322.5	203	765	32.54901885986328	34	JK005200-ara1	JK011690BK2-ara1
JK005200-ara1.ms0771	true	-8366172328326655820	63	236	302	1223	1560	300	بخمس------ معل--------------------وما--ت فتوفي رسول الله صلي الله عليه وسلم وهي فيما يقرا من القران رواه مسلم قالوا هذا يدل علي قرب النسخ حتي ان لم يبلغه النسخ كان يقرءها وعنها انها قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تحرم المصة والمصتان وفي لفظ لا تحرم الاملاجة والاملاجتان رواه مسلم وفي لفظ لا تحرم الرضعة والرضعتان والمصة والمصتان وهذا النفي مذهبنا والاول لاثبات مذهبه ولنا قوله تعالي وامهاتكم اللاتي ارضع--------------------------نكم واخواتكم من الرضاعة علقه بفعل الارضاع من غير قيد بالعدد والتقييد به ------زيادة وهو نسخ ولان كل علة حكم في الشرع كثبوت المصاهرة بالنكاح والوطء وغيره لا يشترط فيها العدد ولا التكرار والاحاديث فيه كثيرة كلها مطلقة منها ما رواه البخاري ومسلم انه صلي الله عليه وسلم قال يحرم من الرضاع ما يحرم من الرحم وفي لفظ ما يحرم من النسب ومنها حديث عاءشة رضي الله عنها انه صلي الله عليه وسلم قال ان الله حرم من الرضاع ما حرم من الولادة متفق علي--------------------------------------------ه ولان الحرمة وان كانت لشبهة البع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضية الثابتة بنشوز العظم وانبات اللحم لكنه امر مبطن فتعلق الحكم بفعل الارضاع	771	-335838023136157253	JK011690BK2-ara1.ms0792	false	2332848809945832754	143	256	746	1358	1578	300	بخمس رضعات معلومات يحرمن وكان ذلك مما يتلي بعد رسول الله صلي الله عليه وسلم كان ا----------------------------------------دل علي---- المطلوب لكن قولها مما يتلي بعد---------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم يضعفه لانه لا نسخ بعد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولنا قوله تعالي وامهاتكم اللاتي ارضعنكم وقوله عليه الصلاة والسلام ----يحرم من الرضاع ما يحرم من النسب-- من غير فصل يعني في الكتاب والسنة والزيادة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي الكتاب بخبر الواحد لا تجوز علي ما مر قوله ولان الحرمة وان كانت لشبهة البعضية دليل معقول يتضمن جواب سءال مقدر تقديره تحريم الرضاع باعتبار انشار العظم وانبات اللحم وليس ذلك في القليل وتقرير الجواب الحرمة وان كانت لشبهة البعضية الثابتة بنشور العظم وانبات اللحم لكنه امر مبطن فتعلق الحكم بفعل الارضاع	792	1104767623188212181	262	185.0	208	1173	22.335891723632812	37	JK005200-ara1	JK011690BK2-ara1
JK005200-ara1.ms0778	true	2256119047144099353	163	263	848	1377	1583	300	واصل المسالة في الايمان----- اذا حلف لا يشرب من لبن هذه البقرة فخلط لبنها بلبن بقرة اخري والمحلوف عليه -------------------------------------------------مغلوب فانه علي الخلاف وقول محمد وزفر اظهر واحوط كذا في الغاية قال رحمه الله ولبن البكر والميتة محرم اي مثبت للحرمة اما لبن البكر فلاطلاق النصوص ولانه سبب النشوء والنمو فيثبت به شبهة البعضية كلبن غيرها من النساء اذ هو لبن حقيقة واما الميتة فمذهبنا وقال ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لشافعي لا يثبت بلبن الميتة حرمة لان الاصل------------------------------------------------------- في ثبوت الحرمة-------- المراة حتي تصير اما له وتتعلق به الاحكام-------------------- وبالموت لم تبق محلا له-------------- ولهذا لا يوجب وطءها حرمة المصاهرة ولان اللبن محله الحياة ----	778	-335838023136157253	JK011690BK2-ara1.ms0799	false	-1892819411451370424	140	255	760	1359	1581	300	واصل المسالة في الايمان فيما اذا حلف لا يشرب من لبن هذه البقرة فخلط لبنها بلبن بقرة اخري وهو غالب فشربه فهو علي هذا الاختلاف عنه ابي يوسف لا يحنث لان المغلوب كالمستهلك وعند------ محمد -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يحنث لان الشء يتكثر بجنسه ولا يصير مستهلكا وقوله واذا نزل للبكر لبن ظاهر قوله واذا حلب لبن المراة بعد موتها فاوجر الصبي تعلق به التحريم خلافا للشافعي قيد بالموت لانه لو حلب قبل الموت واوجر بعد الموت كان قوله كقولنا علي الاظهر هو يقول الاصل في ثبوت الحرمة انما هو المراة لان الحرمة ثبتت بينهما ثم تتعدي منها الي غيرها بواسطة وبالموت لم تبق محلا لها لعدم الفاءدة ولهذا لا يوجب وطءها حرمة المصاهرة -لانها الاصل في الحرمة ولم	799	1104767623188212181	204	87.5	159	827	24.66747283935547	30	JK005200-ara1	JK011690BK2-ara1
JK005200-ara1.ms0780	true	-4702261416552511438	0	44	0	219	1542	300	علي الزوج لانه يصير جامعا بين الام والبنت رضاعا فلا يجوز- كالجمع بينهما نسبا قال رحمه الله ولا مهر للكب------------------يرة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان لم يطاها لان الفرقة جاءت من قبلها قبل الدخول بها فصار كردتها قبل الدخول بها حتي لو -----------------------لم تجء الفرقة من قبلها بان	780	-335838023136157253	JK011690BK2-ara1.ms0801	false	8438225296092543646	1	75	6	390	1556	300	علي الزوج لانه يصير جامعا بين الام والبنت رضاعا وذلك حرام كالجمع بينهما نسبا فا----ما الكبيرة فان حرمتها مءبدة وكذلك الصغيرة ان كان دخل بالكبيرة وان لم يدخل بها جاز التزوج بالصغيرة لانها ربيبة لم يدخل بامها ثم انه ان لم يدخل بالكبيرة فلا مهر لها ان تعمدت الفساد او لم تتعمد لان الفرقة جاءت من قبلها قبل الدخول بها وللصغير---ة قبل الدخول بها وللصغيرة نصف المهر لان الفرقة لم تجء------- من قبلها فان	801	1104767623188212181	159	235.0	124	398	39.94974899291992	27	JK005200-ara1	JK011690BK2-ara1
JK005200-ara1.ms0790	true	898954963365633066	235	286	1221	1501	1574	300	برفع اثره وه----------------------------و العدة ودفعا للضرر عنها بتطويل العدة وصار كالبيع الفاسد واما الثاني وهو وقت-------------------- المراجعة فالمذكور هنا ظاهر الرواية وهو المذكو--------------------------ر في الاصل وذكر الطحاوي انه يطلقها في الطهر الذي يلي الحيضة قال ابو الحسن الكرخي------------------- ما ذكره الطحاوي قول ابي حنيفة رحمه الله وما ذكره في الاصل قولهما	790	-335838023136157253	JK011690BK2-ara1.ms0811	false	-1151706264300521100	150	215	815	1162	1574	300	برفع اثره اي اثر الطلاق الذي هو معصية وهو العدة ودفعا -لضرر ------تطويل العدة برفعها بالمراجعة وقوله قال يعني القدوري فاذا طهرت يعني بعد المراجعة وحاضت ثم طهرت فان شاء طلقها وان شاء امسكها قال المصنف وهكذا ذكر في الاصل وذكر الطحاوي انه يطلقها في الطهر الذي يلي الحيضة ووفق--------- الكرخي بين الروايتين فقال ما ذكره الطحاوي قول ابي حنيفة---------- وما ذكره في الاصل قولهما	811	1104767623188212181	181	241.0	144	373	48.52547073364258	28	JK005200-ara1	JK011690BK2-ara1
JK005200-ara1.ms0804	true	5922551779210170950	215	298	1057	1443	1454	300	ما بين الستين الي السبعين ويراد به اكثر من ستين واقل من سبعين وقد حاج----------------------------------------------- الاصمعي زفر في هذه المسالة عند باب هارون الرشيد فقال الاصمعي ما تقول في رجل قال --------انت طالق ما بين واحدة الي ثلاث قال تطلق واحدة لان كلمة ما بين لا تتناول الحدين وكذلك من واحدة الي ثلاث لان الغاية لا تدخل فقال له ما تقول في رجل قيل له كم سنك فقال ما بين الستين الي سبعين ايكون ابن تسع سنين فتحير فقال استحسن في مثل هذا	804	-335838023136157253	JK011690BK2-ara1.ms0822	false	-2788210189773772541	149	223	717	1052	1422	300	ما بين س--تين الي-------------------------------------- سبعين فقال له اذن انت ابن تسع سنين فتحير وروي فخر الاسلام ان الاصمعي هو الذي حاجه علي------ باب------ الرشيد -قال -----له ما تقول في--من قال لامراته انت طالق ما بين واحدة الي ثلاث قال تطلق واحدة لان كلمة ما بين لا تتناول ال-------------------------------------------حدين فقال له ما تقول في رجل قيل له كم سنك فقال ما بين --ستين الي سبعين -يكون ابن تسع سنين فتحير زفر واستحسن في مثل هذا	822	1104767623188212181	245	385.5	187	441	55.55555725097656	49	JK005200-ara1	JK011690BK2-ara1
JK005200-ara1.ms0804	true	5922551779210170950	58	131	290	653	1454	300	ولو قال انت طالق من واحدة الي ثلاث او بين واحدة الي ثلاث تطلق ثنتين وهذا عند-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابي حنيفة رحمه الله تدخل الغ------------------------------------------------------------اية الاولي دون الثانية وقالا تدخل الغايتان حتي يقع في الاولي ثنتان وفي الثانية ثلاث وقال زفر لا تدخل الغايتان حتي لا يقع في الاولي شء وفي الثانية تقع واحدة وهو القياس لان الغاية----- لا تدخل تحت المضروب له الغاية كما اذا قال بعت--------------ك من هذا الحاءط الي هذا الحاءط وجه	804	-335838023136157253	JK011690BK2-ara1.ms0822	false	-2788210189773772541	63	136	305	662	1422	300	ولو قال انت طالق من واحدة الي-------------------------------- ثنتين اذا طلقها مشتملا كلامه علي الغايتين فاما ان تدخل الغايتان وهو قولهما او لا تدخلا وهو قول زفر او يدخل الابتداء دون الانتهاء وهو قول ابي حنيفة والقسم الرابع وهو ان يدخل الانتهاء دون الابتداء لم يقل به احد وجه قول زفر ان غا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ية الشء لا تدخل فيه والا لم يكن غ-اية كما في المحسوسات كقوله بعت منك من هذا الحاءط الي هذا الحاءط وهو	822	1104767623188212181	102	122.5	76	564	18.085105895996094	19	JK005200-ara1	JK011690BK2-ara1
JK005200-ara1.ms0810	true	8720132843424517988	225	279	1145	1396	1493	300	طالق ما لم اطلقك او متي لم اطلقك او متي--- لم اطلقك وسكت طلقت لانه اضاف الطلاق الي زمان خال عن التطليق وقد وجد حين سكت وهذا لان متي------------- صريح لل---وقت لكونها من ظروف الزمان واما ما فلانها قد تستعمل في الوقت قال الله تعالي حكاية عن عيسي عليه السلام ما دمت حيا اي	810	-335838023136157253	JK011690BK2-ara1.ms0828	false	8810167396290948567	66	116	330	553	1472	300	طالق ما لم اطلقك او متي لم اطلقك او متي ما لم اطلقك وسكت طلقت لانه اضاف الطلاق الي زمان خال عن التطليق وقد وجد حيث سكت وهذا لان كلمة متي ومتي ما صريح في الوقت لانهما من ظروف الزمان وكذا كلمة ما--------------------- قال الله تعالي-------------------------- ما دمت حيا اي	828	1104767623188212181	185	310.0	141	270	68.51851654052734	37	JK005200-ara1	JK011690BK2-ara1
JK005200-ara1.ms0812	true	-2612504730073559099	65	129	326	651	1523	300	قال لها انت طالق اذا شءت لا يخرج الامر من يدها كقوله متي شءت ولهذا تطلق حين يسكت في قوله اذا سكت عن طلاقك فانت طالق ولابي حنيفة انها تستعمل بمعن------------------------------------ي الشرط-------------------------------------------------------------------------------------------- قال الشاعر------------------------------------------------------ اذا قصرت اسيافنا كان وصلها خطانا الي اعداءنا فنضارب وتستعمل بمعني الوقت قال الشاعر وا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا تكون كريهة ادعي لها واذا يحاس الحيس يدعي جندب واذا ترددت لم- تطلق في الحال	812	-335838023136157253	JK011690BK2-ara1.ms0829	false	-9167683313843583842	44	153	210	747	1506	300	قال لها انت طالق اذا لم اطلقك او اذا ما لم اطل---------------------------------------------------------قك فاما ان نوي شيءا او لم ينو فان كان الاول فان نوي الوقت وقع في الحال وان نوي الشرط وقع في اخر العمر لان اللفظ يحتملهما ونية المحتمل صحيحة وان كان الثاني فقد اختلف فيه العلماء قال ابو حنيفة لم تطلق حتي يموت وقالا طلقت حين سكت الزوج لان كلمة اذا موضوعة للوقت----------------------------------- وتستعمل للشرط من غير سقوط الوقت كمتي وهو مذهب البصريين واستدل لهما بقوله تعالي اذا الشمس كورت لافادة الوقت الخالص في امر مترقب اي منتظر لا محالة وبقوله واذا تكون كريهة ادعي لها واذا يحاس الحيس يدعي جندب لافادته في امر كاءن في الحال	829	1104767623188212181	124	63.5	92	629	19.713830947875977	19	JK005200-ara1	JK011690BK2-ara1
JK005200-ara1.ms0813	true	-4069190326281752429	134	170	651	823	1492	300	انت طالق ما لم اطلقك انت طالق------------------------------- طلقت هذه الطلقة معناه اذا قال ذلك موصولا والقياس ان يقع ثنتان اذا كان مدخولا بها وهو قول زفر لانه اضاف الطلاق الي زمان خال عن التطليق وقد وجد	813	-335838023136157253	JK011690BK2-ara1.ms0828	false	8810167396290948567	65	91	326	441	1472	300	انت طالق ما لم اطلقك او متي لم اطلقك او متي ما لم اطلقك وسكت طلقت---------------------------------------------------------------------------------------- لانه اضاف الطلاق الي زمان خال عن التطليق وقد وجد	828	1104767623188212181	77	126.5	60	203	37.931034088134766	16	JK005200-ara1	JK011690BK2-ara1
JK005200-ara1.ms0813	true	-4069190326281752429	131	213	637	1039	1492	300	قال رحمه الله انت طالق ما لم اطلقك انت طالق طلقت هذه الطلقة معنا-------ه اذا قال ذلك موصولا و---القياس ان يقع ثنتان اذا كان مدخولا بها وهو قول زفر لانه اضاف الطلاق الي زمان خال عن التطليق وقد وجد ذلك وان كان قليلا وهو زمان اشتغاله بالطلاق قبل ان يفرغ منه وجه الاستحسان ان زمان البر غير داخل في اليمين وهو المقصود به ولا يمكن تحقيقه الا باخراج ذلك القدر عن اليمين واصل الخلاف فيمن حلف لا يلبس هذا الثوب وهو لابسه	813	-335838023136157253	JK011690BK2-ara1.ms0829	false	-9167683313843583842	260	299	1301	1503	1506	300	قال ------لها انت طالق ما لم اطلقك انت طالق واضح واوله بقوله موصولا لانه اذا قال ذلك مفصولا وقعتا قياسا واستحسانا لانه واجد الزمان الخالي ع---------------------------------------ن التطليق وقوله واخواته يري----------------------------------------------------------------------------------------------------------د به نحو قوله----------------------------------------------------------- لا يلبس هذا الثوب وهو لابسه	829	1104767623188212181	113	142.5	84	412	27.42718505859375	19	JK005200-ara1	JK011690BK2-ara1
JK005200-ara1.ms0813	true	-4069190326281752429	260	300	1280	1492	1492	300	به مطلق الوقت قال الله تعالي ومن يولهم يومءذ دبره وقال الله تعالي وذكرهم بايام الله اي باوقات نعماءه وبلاءه ويقال يوم لنا ويوم علينا ويذكر ويراد به بياض النهار قال الله تع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة والمراد-	813	-335838023136157253	JK011690BK2-ara1.ms1113	false	7393933109575943076	83	140	415	705	1516	300	به مطلق الوقت قال الله تعالي ومن يولهم يومءذ دبره والكلام مما لا يمتد وان قرن به ما يمتد كالصوم --------------------------------------------يراد--- بياض النهار والبحث فيه وظيفة اصولية وقد قررناه في التقرير فان عني في قوله يوم اكلم فلانا النهار خاصة صدق في القضاء لانه مستعمل فيه ايضا قال الله تعالي اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة والمراد	1113	1104767623188212181	113	179.5	92	337	33.531158447265625	18	JK005200-ara1	JK011690BK2-ara1
JK005200-ara1.ms0814	true	8641460345327532721	240	291	1254	1513	1561	300	قال لامراته انا منك طالق فليس بشء وان نوي الطلاق وتبين منه بقوله انا منك باءن او عليك حرام----------------- وقال الشافعي رحمه الله يقع الطلاق في الوجه الاول ايضا اذا نوي وعلي هذا الخلاف -------اذا ملكها الطلاق فطلقته هو يقول ان الملك وقع--------- مشتركا بينهما حتي ملك كل واحد منهما---------------------------- المطالبة	814	-335838023136157253	JK011690BK2-ara1.ms0831	false	-2899415419046355813	113	169	598	891	1609	300	قال لامراته انا منك طالق فليس بشء وان نوي --طلاقا ولو قال انا -------منك باءن او عليك حرام ونوي الطلاق طلقت وقال الشافعي---------- يقع الطلاق في الوجه الاول ايضا اذا نو-----ي لان الطلاق وضع لازالة ملك-- النكاح والحل المشتركين بين الزوجين فان الحل مشترك- بينهما وهو ظاهر وكذلك النكاح لما ذكر في الكتاب انها تملك المطالبة	831	1104767623188212181	164	220.5	129	320	51.25	24	JK005200-ara1	JK011690BK2-ara1
JK005200-ara1.ms0819	true	7804687577289412793	253	279	1302	1433	1557	300	اذا جاء غد فانت طالق ثنتين-------------------------------- فجاء الغد لا يملك الزوج الرجعة------------------------ وعدتها ثلاث حيض وهذا عند ابي حنيفة وابي يوسف وقال محمد زوجها يملك الرجعة	819	-335838023136157253	JK011690BK2-ara1.ms0835	false	2950406837774230669	22	60	117	299	1625	300	اذا جاء غد فانت طالق ثنتين وقال المولي اذا جاء غد فانت حرة فجاء الغد حرمت حرمة غليظة لم تحل له حتي تنكح زوجا غيره وعدتها ثلاث حيض----- عند ابي حنيفة وابي يوسف وقال محمد زوجها يملك الرجعة	835	1104767623188212181	106	173.0	84	187	56.68449020385742	20	JK005200-ara1	JK011690BK2-ara1
JK005200-ara1.ms0823	true	7608029861147436781	257	300	1253	1475	1475	300	فصل في الطلاق قبل الدخول قال رحمه الله طلق -------------------------------------------------------------------------------------------------------------غير الموطوءة--------- ثلاثا وقعن وقال الحسن البصري اذا قال انت طالق ثلاثا وقعت واحدة اذا قال اوقعت عليك ثلاث تطليقات وقعن عليها لانها تبين بقوله انت طالق---------- لا الي عدة وقوله ثلاثا يصادفها وهي-	823	-335838023136157253	JK011690BK2-ara1.ms0838	false	-5246730569753144493	172	227	881	1154	1514	300	فصل في الطلاق قبل الدخول لما كان الطلاق قبل الدخول من الطلاق بعده بمنزلة العارض من الاصل وله احكام جمة ذكره في فصل علي حدة بعد ذكر ما هو الاصل اذا قال لغير الملموسة انت طالق ثلاثا وقعن وقال الحسن البصري يقع------------------------ واحدة------------------------------------------------------ بقوله انت طالق وتبين بها لا الي عدة وقوله ثلاثا يصادفها وهي	838	1104767623188212181	122	139.5	98	351	34.757835388183594	19	JK005200-ara1	JK011690BK2-ara1
JK005200-ara1.ms0826	true	4481826306150612069	123	236	655	1245	1601	300	قبلها واحدة----- صفة للاخيرة لقرن الظرف بالكنا------------------------------------------------------------------------------------------ية -------------------------------فيقتضي تقدمها علي الا----------------------------------------------------------------------------------------ولي ولا يقدر عليه فيقترنان لان الايقاع في الماضي ايقاع في الحال لاستحالة حقيقته كما اذا قال لها انت طالق امس يقع في الحال واما في قوله مع واحدة او معها واحدة ف----------لان كلمة مع للقران فيتوقف عل-------ي الثانية تحقيقا لمعناه---------ا وعن ابي يوسف في قوله معها واحدة تقع واحدة لان الكناية تقتض-ي سبق المكني عنه وجودا ------------------------قال رحمه الله ان دخلت الدار فانت طالق واحدة وواحدة فدخلت تقع واحدة وان اخر الشرط فثنتان يعني اذا ------------------------------------------------------------------------------------قال لها ان دخلت الدار فانت طالق واحدة وواحدة فدخلت تطلق طل-قة واحدة ول-----------------------------------------------------------------------------و اخر--------- ال-----شرط بان قال انت طالق واحدة وواحدة ان دخلت الدار فدخلت يقع	826	-335838023136157253	JK011690BK2-ara1.ms0840	false	-4351672697695407283	15	182	80	973	1590	300	قبلها واحدة يكون صفة للثانية فاقتضي ايقاعها في الماضي وايقاع الاولي في الحال والايقاع في الماضي ايقاع في الحال فيقترنان في الوقوع والبعدية في قوله بعد واحدة صفة لما قبله فيقتضي ايقاع الاولي في الحال وايقاع الثانية قبلها فيقترنان كما مر وفي قوله بعدها واحدة صفة للثانية فتبين بالاولي وتلغو الثانية لفوات المحلية ولو قال انت طالق واحدة-------------------------------------------------------------------------------- مع واحدة او معها واحدة وقعت ثنتان لان كلمة مع للقران فتتوقف الاولي علي الثانية تحقيقا لمراده فوقعا معا وعن ابي يوسف في قوله معها -انها تقع واحدة لان الكناية تستدعي سبق المكني عنه وجودا وذلك في الطلاق بالوقوع وقوله وفي المدخول بها يقع ---------------------------------------------------------ثنتان في الوجوه كلها اي فيما ذكر من قبل وبعد بالكناية وغيرها لقيام المحلية بعد وقوع الاولي قال ولو قال لها ان دخلت الدار فانت طالق واحدة وواحدة فدخلت وقعت عليها واحدة اقول اذا علق بالشرط عددا من الطلاق وعطف بعضه علي بعض بالواو فاما ان قدم الشرط او اخره فان كان الثاني كما اذا قال انت طالق واحدة وواحدة ان دخلت الدار فدخلت وقع	840	1104767623188212181	318	356.5	248	1031	30.843841552734375	45	JK005200-ara1	JK011690BK2-ara1
JK005200-ara1.ms0832	true	-1454255365906128286	106	229	529	1153	1513	300	الرد لخطرانه بالبال------ وفي حالة الغضب لا يقع بكل لفظ يصلح للسب والرد وهو القسم الثاني والثالث لانه يحتمل ال-------------------------------------------رد والشتم ولا ينافيه حالة الغضب ويقع بكل لفظ لا يصلح لهما بل يصلح للجواب فقط وهو القسم الاول لظاهر حاله--------------------------------------------------------------- وعن ابي يوسف------------ في قول------ه لا ملك لي عليك ولا سبيل لي عليك وخليت سبيلك وفارقتك انه لا ي-----------صدق لما فيها من------- معن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي السب ------اي لا ملك لي عليك-------------------- لانك ادون من ان ت------------------------------ملكي ولا سبيل لي عليك لشرك وسوء خ-----------------------لقك وخليت سبيلك لهوانك علي وفارقتك اتقاء شرك---------------------------------------------------------------- ثم وقوع الباءن بما سوي الثلاث- الاول مذهبنا و----------------------قال الشافعي رحمه الله الكنايات كلها رواجع لكونها كنايات عن الطلاق ولهذا يشترط فيها نية الطلاق فيكون الواقع بها طلاقا حتي------------------------------------------------------------------------ ينتقض به العدد وهو---- يعقب الرجعة	832	-335838023136157253	JK011690BK2-ara1.ms0843	false	-1600469914549313867	76	265	417	1405	1579	300	الرد وهو الادني فحمل عليه وفي حالة الغضب يصدق في جميع ذلك يعني اقسام الكنايات لاحتما----------------------ل الرد او السب الا فيما يصلح للطلاق ولا يصلح للرد وال-------------------------------------------------------------------شتم وهو ثلاثة الفاظ اعتدي واختاري وامرك بيدك فانه لا يصدق فيها لان الغضب يدل علي ارادة الطلاق وعن ابي يوسف انه اذا قال في حالة الغضب لا ملك لي عليك ولا سبيل لي عليك وخليت سبيلك وفارقتك وقال لم انو الطلاق صدق لما فيها من احتمال معني السب وهذه اربعة الفاظ وقيل خمسة الفاظ خامسها الحقي باهلك الحقها ابو يوسف بالخمسة المذكورة المحتملة للسب من حيث احتمالها السب فان قوله لا ملك لي عليك يحتمل ان يكون معناه لانك ا-قل من ان تنسبي الي ملكي او انسب اليك بالملك- ولا سبيل لي عليك ل-----سوء خلقك واجتماع انواع الشر فيك وخليت سبيلك لقذا---رتك وفارقتك في المضجع لذفرك وعدم نظافتك والحقي باهلك لانك اوحش من ان تكوني خليلتي قال ثم وقوع الباءن بما سوي الثلاثة الاول مذهبنا وهو مذهب عامة الصحابة وقال الشافعي يقع بها رجعي وهو مذهب عمر وابن مسعود لا-----------------------------------------------ن الواقع بها طلاق واحد لانها كنايات عن الطلاق ولهذا تشترط النية والكنايات عن الطلاق طلاق ولهذا ينتقص به العدد والطلاق يعقب الرجعة	843	1104767623188212181	328	359.0	251	1134	28.924161911010742	49	JK005200-ara1	JK011690BK2-ara1
JK005200-ara1.ms0838	true	-466870844682730821	0	84	0	448	1565	300	قال لها طلقي نفسك فقالت انا اطلق نفسي------------------------ وجه الاستحسان--------------- ما روي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ا-نه صلي الله عليه وسلم قال لعاءشة حين نزلت اية التخيير اني مخيرك بشء -فلا تجيبيني حتي تستامري ابويك ثم اخبرها بالاية فقالت افي هذا استامر ابوي--- بل اختار الله ورسوله والدار الاخرة فجع------------له صلي الله عليه وسلم جوابا منها--------------------------------------- ولان هذه الصيغة غلب استعمالها في الحال----------------------------------------------- كما في كلمة الشهادة واداء---------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشاهد الشهادة يقال فلان يختار كذا يريدون به تحقيقه فيكون حكاية عن اختيارها في القلب بخلاف قولها انا اطلق نفسي	838	-335838023136157253	JK011690BK2-ara1.ms0849	false	7055727755854577351	0	144	0	755	1597	300	قال لها طلقي نفسك فقالت انا اطلق نفسي فانه لا يقع الطلاق بهذا وجه الاستحسان حديث عاءشة وهو ما روي انه لما نزل قوله تعالي يا ايها النبي قل لازواجك ان كنتن تردن الحياة الدنيا وزينتها فتعالين امتعكن واسرحكن سراحا جميلا بدا رسول الله صلي الله عليه وسلم---- بعاءشة فقال---------------- اني مخبرك بامر فلا تجيبيني حتي تستامري ابويك ثم اخبرها بالاية فقالت افي هذا استامر ابوي لا بل اختار الله ورسوله والدار الاخرة واعتبره رسول الله صلي الله عليه وسلم جوابا منها وان كان علي صيغة المضارع المحتمل الوعد ولان هذه الصيغة حقيقة ف--------ي الحال وتجوز في الاستقبال والحقيقة يمكن ان تكون مرادة كما في كلمة الشهادة فان الرجل اذا قال اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله يعتبر ذلك منه ايمانا لا وعدا بالايمان وكذا الشاهد اذا قال اشهد بكذا فلا يصير الي المجاز---------------------------------------- بخلاف قولها انا اطلق نفسي	849	1104767623188212181	324	479.5	257	823	39.3681640625	49	JK005200-ara1	JK011690BK2-ara1
JK005200-ara1.ms0842	true	-1860513817158690104	42	77	215	386	1505	300	وان ردت الامر في يومها بطل امر ذلك اليوم وكان ب--------يدها بعد غد لانه لما ثبت انهما امران لانفصال وقتيهما ثبت لها الخيار في كل واحد من الوقتين علي حدة------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فبرد احدهما لا يرتد الاخر	842	-335838023136157253	JK011690BK2-ara1.ms0854	false	5922967300153310737	114	161	587	817	1517	300	وان ردت الامر في يومها بطل امر ذلك اليوم وكان الامر في يدها بعد غد لانه صرح بذكر------------------- ---------------------------------------وقتين يعني اليوم وبعد غد بينهما وقت من جنسهما يعني الغد لم يتناوله الامر فانها لو اختارت نفسها في الغد لا تطلق فكانا امرين فبرد احدهما لا يرتد الاخر	854	1104767623188212181	98	149.5	75	288	34.02777862548828	18	JK005200-ara1	JK011690BK2-ara1
JK005200-ara1.ms0843	true	-7424717950194684547	241	298	1198	1493	1504	300	يقتضي جوابا ف----ي المجلس كالايجاب في باب البيع ثم ان كانت تسمع يعتبر مجلسها ذلك----------------- وان كانت لا تسمع-------------- فمجلس علم------------------ها لانه يتوقف علي ما وراء مجلس الزوج بخلاف البيع لان --التمليك هنا يتضمن معني التعليق لما فيه من تعليق وقوع الطلاق بتطليقها ولهذا لزم من جانبه والبيع تمليك -محض ولهذا لا يتوقف علي ما وراء المجلس	843	-335838023136157253	JK011690BK2-ara1.ms0855	false	3227851397594555759	220	264	1080	1298	1482	300	يقتضي ان يقتصر علي المجلس وبينهما تناف--------- ثم ان كانت تسمع يعتبر مجلسها ذلك اي الذي سمعت فيه وان كانت لا تسمع لغيبة او لصمم فمجلس علمها وبلوغ الخبر اليها---------------------------------------------- لان هذا تمليك فيه------ معني التع----------------------------------------------------------------------ليق وما هو كذ--لك يتوقف علي ما وراء المجلس	855	1104767623188212181	133	168.5	105	351	37.89173889160156	19	JK005200-ara1	JK011690BK2-ara1
JK005200-ara1.ms0843	true	-7424717950194684547	37	148	181	725	1504	300	لها ان تختار زوجها غدا فكذا هذا----------------------- وعن ابي يوسف انه اذا قال لها امرك بيدك اليوم وامرك بيدك غدا انهما امران قال شمس الاءمة وهذا صحيح لاستقلال كل واحد من الكلامين فلا حاجة الي الارتباط بما قبله وذكر قاضي خان هذا المسال------------ة ولم يذكر فيها خلافا وروي ابن سماعة عن محمد انه لو قال لامراته امرك بيدك اليوم كان لها الخيار الي غروب الشمس ولو قال امرك بيدك في اليوم كان لها الخيار في المجلس فاذا قامت بطل وهو كقوله انت طالق غدا وفي غد ولو قال امرك بيدك يوم يقدم فلان فقدم نهارا ولم تعلم بالقدوم- حتي جن الليل بطل خيار--ها بمضي مدته وقد حققناه في---- فصل اضافة الطلاق	843	-335838023136157253	JK011690BK2-ara1.ms0855	false	3227851397594555759	27	92	128	448	1482	300	لها ان تختار نفسها غدا وقوله وجه الظاهر ظاهر وكذا قوله وعن ابي يوسف انه اذا قال---- امرك بيدك اليوم ---------------------------قال شمس الاءمة هذه هي الرواية الصحيحة وجعل----------------------------------------------- قاضي خان هذه الرواية اصل الرواية ولم يذكر------------------------------------------------------------------------------- خلاف احد وقو-----له وان قال امرك ب------------------------------------------------------------------------------------------------يدك يوم يقدم فلان فقدم فلان ف-لم تعلم ب--قدومه حتي جن الليل فلا خيار لها ظاهر مما قدم-----ناه في اخر فصل اضافة الطلاق	855	1104767623188212181	208	258.0	159	586	35.49488067626953	33	JK005200-ara1	JK011690BK2-ara1
JK005200-ara1.ms0851	true	7452352788282833679	231	294	1195	1503	1535	300	قال رحمه الله وانت طالق ان شءت فقالت شءت ان شءت فقال شءت ينوي الطلاق او قالت شءت ان كان كذا المعدوم بطل لانه علق طلاقها بالمشيءة المرسلة وهي اتت بالمعلقة فلم يوجد الشرط فلم يقع شء وبطل --امرها لانه اشتغال بما لا يعنيها فان قيل--------- ينبغي ان يقع بقوله شءت -----------ينوي الطلاق لانه سبق منه ذكر الطلاق فصار كانه قال شءت طلاقك	851	-335838023136157253	JK011690BK2-ara1.ms0860	false	6134575784027684034	223	265	1154	1358	1541	300	قال لها -------انت طالق ان شءت فقالت شءت ان شءت فقال شءت ينوي الطلاق------------------------------- ---------------------------------------------------------------------------------بطل الامر وكلامه ظاهر وفيه بحث من وجهين احدهما انه كان ينبغي ان يقع بقوله شءت لانه يملك ايقاع الطلاق بهذا اللفظ والثاني انه اذا------- قال شءت طلاقك	860	1104767623188212181	119	147.5	90	330	36.06060791015625	21	JK005200-ara1	JK011690BK2-ara1
JK005200-ara1.ms0857	true	7188779324869670292	79	199	394	982	1495	300	قال لها طلقي نفسك من ثلاثة ما شءت -لها ان تطلق نفسها واحدة او ثنتين وليس لها ان تطلق الثلاث وهذا عند ابي حنيفة وقالا لها ان تطلق ثلاثا ان شاءت لان----- ما محكمة في التعميم و-----من قد تكون للتبيين كق------------------وله تعالي فاجتنبوا الرجس من الاوثان------------------------------------------------------------------------------ فيح--------مل عليه كما في قوله---------------------------------------- طلق من نساءي من ش-ءت وله ان من للتبعيض----- حقيقة-------- وما للتعميم فيعمل بهما بخلاف ما لو قال كل من طعامي ما شءت لانه امر ينبني علي المسامحة او علي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اظهار السماحة فيسقط اعتبار التبعيض وفي مسالة الطلاق اريد به البعض ايضا الا انه وصف بصفة عامة وهي المشيءة فيسقط اعتبار التبعيض لهذا المعني كمن حلف لا يتزوج الا امراة كوفية حتي لو قال من شءت كان علي الخلاف	857	-335838023136157253	JK011690BK2-ara1.ms0865	false	1822662949524764664	17	182	85	930	1535	300	قال لها طلقي نفسك من ثلاث- ما شءت فلها ان تطلق نفسها واحدة و--ثنتين دون الثلاث------------------ عند ابي حنيفة وقالا لها ان تطلق ثلاثا-------- لان كلمة ما محكمة في التعميم وكلمة من قد تكون للتمييز يعني للبيان كما في قوله تعالي فاجتنبوا الرجس من الاوثان وقد تكون للتبعيض وقد تكون لغيرهما كما عرف ذلك فاجتمع في كلامه المحكم والمحتمل فيحمل المحتمل علي المحكم ويجعل بيانا كما اذا قال كل من طعامي ما شءت او طلق من نساءي من شاءت ولابي حنيفة ان كلمة من حقيقة للتبعيض وما للتعم-----------------------------------------------------------------------------------يم والعمل بهما ممكن من حيث ان يجعل المراد بعضا عاما والثنتان كذلك لانه بالنسبة الي الواحدة عام وبالنسبة الي الثلاث بعض فان قيل فعلي هذا لا يتناول الواحد لانه ليس بعام اجيب بانه يتناوله دلالة واذا كان العمل بهما ممكنا لا يهمل احدهما وفيما استشهد به ترك التبعيض بدليل خارجي وهو اظهار السماحة او لعموم الصف----------------------------------------------------------------ة وهي المشيءة فان النكرة اذا اتصفت بصفة عامة تعم لما عرف وهاهنا كذلك----------- حتي لو قال من شءت كان علي الخلاف	865	1104767623188212181	299	231.0	233	1032	28.972867965698242	47	JK005200-ara1	JK011690BK2-ara1
JK005200-ara1.ms0860	true	-6976770536026720910	261	282	1333	1439	1528	300	مثل ان يقول لامراته ان دخلت الدار فانت طال--------------ق لان الملك قاءم في الحال والظاهر بقاءه الي وقت الشرط لان الاصل	860	-335838023136157253	JK011690BK2-ara1.ms0867	false	-4413936868288944307	6	29	29	149	1534	300	مثل ان يقول لامراته ان دخلت الدار فانت طالق وهذا بالاتفاق لان الملك قاءم في الحال والظاهر بقاءه الي وقت الشرط لان الاصل	867	1104767623188212181	106	203.0	85	120	88.33333587646484	20	JK005200-ara1	JK011690BK2-ara1
JK005200-ara1.ms0873	true	-7754409919221531214	53	172	272	863	1546	300	اذا قال لعبده ان دخلت الدار فانت حر ثم باعه لا يبطل اليمين---------- مع ان العبد --لم يبق محلا -ليمينه وبما اذا طلقها ثلاثا بعد ما ظاهر منها حيث يبقي الظهار وان فات محله وكذا اذا قال ل------ها ان دخلت الدار فانت علي كظهر امي ثم نجز الثلاث تبقي اليمين بالظهار وان فات المحل حتي لو تزوجها بعد زوج اخر ودخلت الدار صار مظاهرا لها قلنا اما--------------- الاولي فلان المحل باق بعد الثنتين اذ المحلية باعتبار صفة الحل وهي قاءمة بعد الطلقتين فيبقي اليمين وقد استفاد من جنس ما انعقد عليه اليمين فيسري اليه حكم اليمين تبعا وان لم ينعقد اليمين عليها قصدا واما الثاني فلان العبد بصفة الرق محل----- للعتق وبالبيع لم تفت تلك الصفة حتي لو فاتت	873	-335838023136157253	JK011690BK2-ara1.ms0873	false	1309222520459553177	227	300	1196	1545	1545	300	اذا قال لعبده ان دخلت الدار فانت حر ثم باعه ثم اشتراه فدخل الدار عتق مع انه بالبيع لم يبق محلا لليمين- وبينها وبين مسالة----------------------------- الظهار فان هذه المراة لو كان قال لها زوجها ان دخلت الدار فانت علي كظهر امي فطلقها ثلاثا ثم عادت اليه ------------------------------------بعد زوج اخر كان------------ مظاهرا منها ان دخلت الدار واجيب عن الاول-- بان ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عبد بصفة الرق كان محلا للعتق وبالبيع لم تفت تلك الصفة حتي لو فاتت-	873	1104767623188212181	220	279.5	167	630	34.92063522338867	38	JK005200-ara1	JK011690BK2-ara1
JK005200-ara1.ms0895	true	-1307352454460245703	24	270	121	1381	1545	300	تزوجت بغير سءال وقعت في المعصية وهذا مشكل ايضا من حيث انه اوجب عليها السءال والمعصية بالعمل بما ظهر عندها قال رحمه الله ولو قال بعد العدة راجعتك فيها فصدقته تصح والا لا كراجعتك فقالت مجيبة مضت عدتي اي لو قال لها بعد انقضاء عدتها كنت راجعت-ك في العدة فان صدقته تصح الرجعة وان كذبته لا تصح كما لا تصح في قوله لها راجعتك يريد به الانشاء فقالت مجيبة له قد انقضت عدتي اما الاولي فلانه مدعي ما لا يملك انشاءه في الحال وهي منكرة فالقول قول المنكر وان صدقته تثبت الرجعة لانه بتصادق الزوجين يثبت النكاح فالرجعة اولي بخلاف ما اذا كانت العدة باقية حيث يكون القول فيها قوله لانه اخبر عم---ا يملك انشاءه في الحال فلا يكون متهما فيه كالوكيل بالبيع اذا قال بعته من فلان فانه يصدق قبل العزل لا بعده لما ذكرنا ثم ل---------------------------------------------ا يمين عليها عند ابي حنيفة خلافا لهما وهي مسالة الاستحلاف في الاشياء الستة علي ما يجء في موضعها ان شاء الله تعالي واما المسالة------------------------------------------------------------------------------ الثانية فالمذكور هنا قول ابي حنيفة وعندهما تصح الرجعة لان عدتها باقية----------------------------------------------------------------------- ظاهرا ما لم تقر بانقضاءها وسقطت بالرجعة لان العدة لا تبقي معها واخبارها بعد ذلك بانقضاء العدة ولا عدة عليها من قبيل المحال فصار كما اذا اجابته بعد سكتة ولهذا لو قال لها طلقتك فقالت مجيبة له قد انقضت عدتي يقع الطلاق وله ان هذه الرجعة صادقت حال--- انقضاء العدة فلا تصح وهذا لانها امينة في الاخبار فوجب قبول قولها فاذا -----------------------اخبرت دل ذلك عل-----------ي سبق الانقضاء-------------------------- واقرب احواله حال قول الزوج	895	-335838023136157253	JK011690BK2-ara1.ms0885	false	-5882521859596917245	28	207	141	1055	1547	300	تزوجت بغير سءال وقعت في المع-----------------------------------------------------صية لان التقصير جاء من جهتها واذا انقضت----------- العدة--------------------------------------- فقال قد-------------------------------------------- كنت راجعتها في العدة فان صدقته فهي --رجعة وان كذبته--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فالقول قولها لا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه اخبر عما لا يملك انشاءه في الحال وكل------------------------------------------- من فعل كذلك فهو متهم وذلك يقتضي ان لا تصح الرجعة وان صدقته ايضا الا ان بالتصديق ترتفع التهمة ولا يمين عليها عند ابي حنيفة و-----------هي مسالة الاستحلاف في الاشياء الستة وقد مر في كتاب النكاح واذا قال الزوج قد راجعتك فقالت مجيبة له قد انقضت عدتي فاما ان قالت ذلك متصلا بكلام الزوج او بعد مكث فان كان ا------------------------------------لثاني تصح الرجعة بالاتفاق وان كان الاول لم تصح عند ابي حنيفة خلافا لهما قالا الرجعة صادفت العدة لبقاءها ظاهرا الي ان تخبر وقد سبقت الرجعة فكانت واقعة في ال---------------------------------------عدة وهي صحيحة لا محال---------------------------------------ة ولهذا لو قال لها طلقتك فقالت مجيبة له قد انقضت عدتي وقع الطلاق ولابي حنيفة انها صادف-ت حالة الانقضاء -------------------لانها امينة في الاخبار عن الانقضاء اذ لا يعلم ذلك الا باخبارها وقد اخبرت --بذلك والاخبار يقتضي سبق المخبر عنه ولا دليل علي مقدار معين واقرب احواله حال قول الزوج	885	1104767623188212181	394	417.0	309	1521	25.904010772705078	58	JK005200-ara1	JK011690BK2-ara1
JK005200-ara1.ms0896	true	-5589309402711141568	190	234	1015	1264	1611	300	قال زوج الامة بعد انقضاء عدتها--- كنت راجعتها ف----ي العدة ف--------صدقه --مولاها وكذبت-------------------------------ه الامة او اختلفوا في انقضاء عدتها فقالت انقضت وانكر الزوج والمولي انقضاءها كان ---------------------------------------------القول قولها في المسالتين اما في الاولي فالمذكور هنا قول ابي حنيفة وقالا القول قول المولي لان البضع	896	-335838023136157253	JK011690BK2-ara1.ms0885	false	-5882521859596917245	238	296	1226	1528	1547	300	قال زوج الامة بعد انقضاء العدة قد كنت راجعتها وهي في العدة فاما ان يصدقه المولي والامة او يكذباه او يصدقه المولي وتكذبه الامة او بالعكس فان كان الاول صحت الرجعة بالاتفاق وان كان الثاني لم تصح بالاتفاق الا اذا برهن وان كان الثالث وليس له بينة فالقول قولها عند---------------------------------------- ابي حنيفة وقالا القول قول المولي لان البضع	885	1104767623188212181	130	156.5	103	342	38.011695861816406	19	JK005200-ara1	JK011690BK2-ara1
JK005200-ara1.ms0897	true	-43378040931857925	3	147	14	761	1561	300	عند التصرف فينفذ ولو كان علي القلب بان كذبه المولي وصدقته الامة فالقول قول المولي ولا تثبت الرجعة اجماعا ف-----------------------------------------ي الصحيح اما عندهما فظاهر واما عند ابي حنيفة رحمه الله فلانها منقضية العدة في الحال فظهر-------------------- مل-------ك المولي في البضع- فلا يقبل قولها في ابطاله بخلاف------ الاول لان المولي بالتصديق في الرجعة مقر بقيام العدة عندها --------------ولا يظهر ملكه مع العدة وقيل هي ايضا ع-------لي الخلاف وقيل لا يقضي بشء ما حتي يتفق المولي والامة واما في الثانية فلانها اعرف بحالها وهي امينة فيه فيقبل قولها فيه دون المولي والزوج ولهذا يقبل قولها اني حاءض في حق حرمة الوطء عليهما وفي حق الصلاة والصوم قال رحمه الله وتنقطع ان طهرت من الحيض الاخر لعشرة----------------------------------------- وان لم تغتسل ولاقل لا حتي تغتسل او يمضي وقت صلاة اي تنقطع الرجعة بانقطاع الدم من الحيضة الثالثة لعشرة ايام -----ولا تنقطع حتي تغتسل ان انقطع لاقل منه لان	897	-335838023136157253	JK011690BK2-ara1.ms0886	false	7897927749063206228	105	204	537	1072	1616	300	عنه المصنف بقوله ولو كان علي القلب فعندهما ----------------------القول قول المولي لان منافع البضع خالص حقه والزوج يدعيها عليه وهي منكرة وكذا عنده في الصحيح لا-----------------------------------------------نها منقضية العدة في الحال بالاتفاق وبالانقضاء يظهر ملك المتعة للمولي وهي تبطله فلا يقبل قولها في------ه بخلاف الوجه الاول لان المولي بالتصديق في الرجعة مقر بقيام العدة عندها اي عند الرجعة ولا يظهر ملكه مع العدة في هذا الكلام اشارة الي ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جواب عن مسالة التزويج كما اشرنا اليه قوله وان قالت قد انقضت عدتي ظاهر والضمير فيه راجع الي الانقضاء واذا انقطع الدم من ا----لحيضة الثالثة لعشرة ايام قال واذا انقطع الدم من ------------------------	886	1104767623188212181	249	186.5	194	889	28.00899887084961	33	JK005200-ara1	JK011690BK2-ara1
JK005200-ara1.ms0900	true	2864035279113486119	100	212	524	1078	1518	300	سنتان في الاغتسال عند البعض ف--------كان الاحتياط في الانقطاع--------------------------------------------------------- قال رحمه الله ولو طلق ذات حمل او ولد وقال لم اطاها راجع اي ولو طلق امراته وهي حامل او بعد ما ولدت---- في عصمته وقال لم اجامعها--------------- فله الرجعة لان----------------------------- الحبل -----------------------------------------------------متي ظهر في مدة يتصور ان يكون منه بان ولدته لستة اشهر فصاعدا من يوم التزوج جعل منه لقوله صلي الله عليه وسل----------م الولد للفراش وللعاهر الحجر فكان ذلك------ دليل الوطء منه وكذا اذا ولدت في عصمته في مدة يتصور ان يكون منه بان ولدته لستة اشهر فصاعدا من يوم التزوج جعل منه حتي ثبت نسب-----ه منه في الموضعين فت--------------------------------اكد الملك والطلاق في الملك المتاكد بعقب الرجعة و-بطل زعمه--------------- بتكذيب الش-رع	900	-335838023136157253	JK011690BK2-ara1.ms0888	false	6028643628676103612	108	220	555	1123	1541	300	سنتان------------ عند مالك والشافعي وكان الاحتياط في --انقطاع الرجعة بخلاف غيره من الاعضاء فانه لا خلاف لاحد في فرضيته قال ومن -------------------------------------------------------طلق امراته وهي حامل او------- ولدت منه ثم طلقها وقال لم اجامعها ثم اراد الرجعة فله ذلك ولا معتبر بقوله لم اجامعها لانه ظهر الحبل في مدة يتصور ان يكون منه لكون المسالة موضوعة في ذلك ومتي ظهر في مدة يتصور ان يكون منه جعل م-----------------------------------------نه لقو---------له عليه الصلاة والسلام الولد للفراش الحديث وذلك اي جعل الحمل منه دليل الوطء منه وكذا اذا --------------------------------------------------------------------------------------------ثبت نسب الولد منه جعل واطءا لانه لا يتصور بدونه واذا ثبت الوطء تاكد الملك والطلاق في --ملك --متاكد يعقب الرجعة ويبطل زعمه انه لم يجامعها بتكذيب الشارع	888	1104767623188212181	264	291.0	206	790	33.417720794677734	36	JK005200-ara1	JK011690BK2-ara1
JK005200-ara1.ms0904	true	-8485479784239237649	81	122	431	643	1591	300	تراخي عمل المبطل وهو الطلاق للحاجة ا------لي المراجعة ف-------------------------------------------------------------------------------------------اذا لم يراجعها حتي انقضت العدة ظهر انه لا حاجة له اليها وظهر ان الم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بطل عمل عمله من وقت وجوده ولهذا تحتسب الاقراء من العدة ولو كان النكاح باقيا---------------------- لما احتسب---------------ت اذ العدة	904	-335838023136157253	JK011690BK2-ara1.ms0891	false	1513714987953292257	14	158	78	815	1577	300	تراخي عمل المبطل وهو الطلاق لح-اجة الزوج الي المراجعة ولا حاجة له اليها فلا تراخي اما ان التراخي كذلك فقد علم مما تقدم واما عدم حاجته اليها فلانه اذا لم يراجعها حتي انقضت المدة ظهر انه لا حاجة له اليها وفيه نظر لان كلامه يدل علي ان المسافرة لا تجوز اذا انقضت المدة ولم يراجعها واما اذا سافر بها وهي في العدة فليس فيه دلالة علي عدم جواز ذلك والكلام فيه واجيب بانه انما يرد ان لو كان المراد بالمدة العدة واما اذا اريد بها مدة الاقامة فلا يرد وفيه نظر لان عمل المبطل اخر الي انقضاء العدة بالاجماع دون مدة الاقامة ولعل الصواب ان عدم جواز المسافرة ايضا يثبت بالتبيين كعمل المبطل واذا ظهر عدم الحاجة تبين ان المبطل عمل عمله من وقت وجوده ولهذا يحتسب الاقراء من العدة ولو كان عمل المبطل مقتصرا علي انقضاء العدة لما احتسب الاقراء الماضية من العدة	891	1104767623188212181	186	302.5	147	738	25.2032527923584	29	JK005200-ara1	JK011690BK2-ara1
JK005200-ara1.ms0905	true	6147308422956254225	260	298	1349	1550	1566	300	لقوله تعالي فان طلقها فلا تحل له من بعد حتي تنكح زوجا غيره والمراد---------------------- الطلقة الثالثة--------------------- والثنتان في الامة كالثلاث في--- الحرة اذ- الرق منصف لحل المحلية----------------------------------------------------- وانما شرط ان يكون النكاح صحيحا لان الغاية نكاح الزوج---- مطلقا	905	-335838023136157253	JK011690BK2-ara1.ms0893	false	1659719443380162317	110	168	565	868	1555	300	لقوله تعالي فان طلقها فلا تحل له من بعد حتي تنكح زوجا غيره والمراد بقوله تعالي فان طلقها الطلقة الثالثة عند اكثر اهل التاويل والثنتان في الامة كالثلاث في حق الحرة لان الرق منصف لحل المحلية لكونه نعمة والعقدة الواحدة لا تتجزا فكملت علي ما عرف وانما يجب ان يكون النكاح صحيحا لان الغاية نكاح --زوج اخر مطلقا	893	1104767623188212181	194	330.0	156	305	63.6065559387207	31	JK005200-ara1	JK011690BK2-ara1
JK005200-ara1.ms0920	true	-480144838663772119	163	296	805	1464	1486	300	موليا من جميعهن في الحال و-----------------------ان امكنه --قربان كل واحدة منهن من غير شء يلزمه لانه لا يحنث الا بقربان جميعهن كما لو حلف لا يكلم فلانا وفلانا وفلانا حيث لا يحنث الا اذا كلمهم كلهم واجاب بان الحالف متعنت في--- كل واحدة منهن بمنع حقها فكانه----------- عقد اليمين- عليها وحدها ا-------------------لا ان---------- الكفارة لا تجب بقربان بعضهن لانها------ موجب الحنث ولم يحنث و-------------------------------------------------------------------------------------------------وقوع الطلاق ب-------------------البر ف--------------------------------------------ي المدة وقد وجد في حق كل واحدة منهن فتطلق وقال زفر لا يكون موليا حتي يطا الثلاث منهن فيكون موليا من الرابعة وحدها وهو القياس لانه يمكنه قربان ثلاث منهن من غير شء يلزمه واما الرابعة فلا يمكنه قربانها الا بوجوب الكفارة عليه فوجد شرط الايلاء فيها ووجه الاستحسان ما بيناه قال رحمه الله وان حلف بحج ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او صوم او صدقة او عتق او طلاق او	920	-335838023136157253	JK011690BK2-ara1.ms0903	false	6691663188740035980	134	272	648	1331	1482	300	موليا ف----------ي الحال في حق كل واحدة منهن علم ان امكان القربا--------------ن من غير شء يلز-----مه لا يمنع صحة الايلاء لانه انما صار موليا مع امكان القربان علي الوجه المذكور لا---------------------------ن الحالف -ظالم في حق كل واحدة منهن بمنع حقها في الجماع كما لو عقد --يمينه علي كل واحدة منهن علي الانفراد الا انه لا يلزمه الكفارة بقر-------بان بعضهن لان الكفارة موجب الحنث فلا يحنث ما لم يتم شرطه ولكن عند تمام الشرط لا يكون وجوب الكفارة بقربان الاخيرة فقط بل بقربانهن جميعا واما وقوع الطلاق في الايلاء فباعتبار البر وذلك انما يتحقق في كل واحدة منهن فلهذا بن بمضي المدة كذا في النهاية----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال ولو ----------حلف بحج او بصوم لما فرغ من بيان اليمين بالله في الايلاء شرع في بيان اليمين بغير الله بذكر الشرط والجزاء بان يعلق قربانها بحج او صوم او صدقة------- او طلاق او	903	1104767623188212181	222	187.0	168	1011	21.95845603942871	29	JK005200-ara1	JK011690BK2-ara1
JK005200-ara1.ms0921	true	5790298978718796533	112	277	559	1437	1554	300	سقط الايلاء بالاجماع لانه صار بحال يقدر علي قربانها من غير شء يلزمه و---ان اشتراه بعد ذلك صار موليا من وقت الشراء ان لم يكن جامعها بعد البيع قبل الشراء لانه صار بحال لا يقدر علي قربانها الا بعتق يلزمه ولو-------------------------------------------------------------------------------------------------- مات العبد قبل البيع--- سقط الايلاء لقدرته -----علي قربانها--------- من غير ان يلزمه شء وعلي هذا التفصيل موت المراة المعلق طلاقها بالقربان او ابانتها ثم تزوجها بعد انقضاء العدة وقوله او -الي من المطلقة الرجعية فهو مو----ل لان الزوجية باقية بينهما علي ما قررناه في باب الرجعة فيتناولها قوله تعالي للذين يءلون من نساءهم الاية فان قيل وقوع الطلاق بالايلاء بطريق المجازاة لكونه ظلمها بمنعها حقها في الجماع والمطلقة الرجعية ليس لها حق فيه فلا يجب عليه قربانها لا قضاء ولا ديانة ولهذا لا تملك --------------------------------------------------------------------------------------------------مطالبته به فكيف يتحقق جزاء الظلم في حقها قلنا ان ال-------------------------------------حكم في المنصوص مضاف الي النص لا الي المعني والمطلقة الرجعية من نساءنا بالنص وهو قوله تعالي وبعولتهن احق بردهن والبعل هو الزوج فكان- ال---------------------حكم المرتب علي نساء الازواج	921	-335838023136157253	JK011690BK2-ara1.ms0904	false	1983393979588311909	4	167	18	870	1564	300	سقط الايلاء -----عنه لانه صار بحال ي----ملك قربانها من غير ان يلزمه شء فان اشتراه لزمه الايلاء----- من وقت الش--------------------------------------راء لانه صار بحال لا ي----ملك قربانها الا بعتق يلزمه ولو كان جامعها بعدما باعه ثم اشتراه لم يكن موليا لان اليمين قد سقطت لوجود شرط الحنث بعد بيع العبد وان مات العبد قبل ان يبيعه سقط الايلاء ل--انه يتمكن من قربانها بعد موته من غير ان يلزمه شء----------------------------------------------------------------------------------------- وقوله وان الي من المطلقة الرجعية ظاهر واعترض بان الايلاء جزاء الظلم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بمنع ح--قها في الجماع والمطلقة الرجعية ليس لها حق في الجماع--------------- لا قضاء ولا ديانة ولهذا لم يكن لها ولاية المطالبة بذلك حتي كان المستحب للزوج ان يراجعها بدون الجماع فلا يكون الزوج ظالما فينبغي ان لا يترتب- علي------ه جزاء الظلم الذي هو الايلاء واجاب العلامة شمس الاءمة الكردري بان الحكم في المنصوص مضاف الي النص لا الي المعني والمطلقة الرجعية من نساءنا بالنص وهو قوله تعالي وبعولتهن احق بردهن والبعل هو الزوج وكانت المراة من نساءه وكان الحكم المرتب علي نساء الازواج	904	1104767623188212181	479	693.5	378	1158	41.36442184448242	74	JK005200-ara1	JK011690BK2-ara1
JK005200-ara1.ms0922	true	8415409816281599760	26	146	134	771	1496	300	لو تزوجها بعد ذلك لا يكون موليا لا-----------ن الكلام في مخرجه وقع باطلا لعد---م المحلية ف---------------------------------------------------لا ينقلب-------- صحيحا وهذا لان الايلاء بمنزلة تعليق الطلاق بمضي الزمان فلا يصح الا في الملك او مضافا الي الملك بان قال ان تزوجتك فوالله لا اقربك ولم يوجد ولو وطءها كفر عن يمينه لان الي--مين منعقدة ف----------ي حق وجوب الكفارة عند الحنث لان اليمين تعتمد التصور دون الحل لانها تعقد للمنع عن الحرام قال رحمه الله---------------------------------------------------------------------------------------------- ومدة ايلاء الامة شهران لانها ضربت اجلا للبينونة فتتنصف بالرق كمدة العدة وقال الشافعي رحمه الله مدتها كمدة ايلاء الحرة وهذا مبني علي ان هذه المدة ضربت لاظهار الظلم بمنع الحق في الجماع عنده والحرة والامة في ذلك سواء وعندنا--------- ضربت اجلا للبينونة فشابهت مدة العدة فتتنصف بالرق	922	-335838023136157253	JK011690BK2-ara1.ms0904	false	1983393979588311909	188	298	981	1554	1564	300	ثم تزوجها لم يك---------ن موليا ولا مظاهرا لان الكلام في مخرجه وقع باطلا لانعدام المحلية اذ المحل نساءنا بالنص فكان كبيع الميتة فيكون باطلا فلا ينقلب بعد ذلك صحيحا فان قرب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها كفر لتحقق الحنث اذ اليمين منعقدة في حقه اي في حق ال-----------------حنث لان اليمين يعتمد --تصور الفعل المحلوف عليه حسا ولا يعتمد حله وحرمته الا تري انه لو قال والله لاشربن الخمر في هذا اليوم فمضي اليوم ولم يشرب حنث وان كان الفعل حراما محضا ومدة ايلاء الامة شهران------------------------------------------------- وقال الشافعي مدة ايلاء----ها كمدة ايلاء الحرة لانها مدة ض-----------------ربت لاظهار الظلم بمنع الحق في الجماع----- والحرة والامة في ذلك سواء ولنا ان هذه مدة ضربت اجلا للبينون-----------------ة فتتنصف بالرق	904	1104767623188212181	278	386.5	222	825	33.69696807861328	38	JK005200-ara1	JK011690BK2-ara1
JK005200-ara1.ms0924	true	-8013605789585331047	89	184	439	902	1486	300	قال لامراته انت علي حرام سءل عن نيته لانه مجمل فكان بيانه الي المجمل فان قال اردت به التحريم او لم ارد به شيءا فهو يمين يصير به موليا لان تحريم الحلال يمين قال الله تعالي لم تحرم ما احل الله لك ثم قال قد فرض الله لكم تحلة ايمانكم وان نوي الظهار فهو ظهار لان الظهار فيه حرمة فاذا نواه صح لانه يحتمله وعند محمد لا يكون ظهارا لعدم ركنه وهو تشبيه المحللة بالمحرمة وان قال اردت الكذب فهو كما قال لانه وصف المحللة بالحرمة فكان كذبا حقيقة فاذا نواه صدق لانه حقيقة كلامه	924	-335838023136157253	JK011690BK2-ara1.ms0906	false	1404974592578650286	59	97	307	492	1516	300	قال لامراته انت علي حرام سءل عن نيته ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه يحتمل وجوها لا يمتاز بعضها عن بعض الا بالارادة فان قال ا---------------------ردت الكذب فهو كما قال لا يقع طلاق ولا يكون بالنية ايلاء ولا ظهارا لانه نوي حق-------يقة كلامه	906	1104767623188212181	88	144.5	70	463	19.006479263305664	13	JK005200-ara1	JK011690BK2-ara1
JK005200-ara1.ms0927	true	3893677615175866103	190	249	962	1274	1546	300	الجواز حكما والاباحة وقد ترك العمل به----- في حق الاباحة لمعارض وهو قوله تعالي فلا تاخذوا منه شيءا وقوله صلي الله عليه وسلم اما الزيادة فلا فبقي معمولا به في الباقي وهو الصحة فان قيل النهي عن الافعال الحسية يقتضي عدم المشروعية فكيف يصح اخذ بعد النهي قلنا النهي ورد لمعني في غيره وهو زيادة الايحاش ------------فلا ينافي المشروعية	927	-335838023136157253	JK011690BK2-ara1.ms0909	false	-829494478346362486	175	210	904	1083	1539	300	الجواز مع الكراه---ة وقد ترك يعني ما تلونا في حق الاباحة لمعارض وهو ق--------------------------------وله صلي الله عليه وسلم اما الزيادة فلا لكونه نهيا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لمعني في غيره وهو زيادة الايحاش كما تقدم وهو لا ي-عدم المشروعية	909	1104767623188212181	132	207.0	104	329	40.12158203125	22	JK005200-ara1	JK011690BK2-ara1
JK005200-ara1.ms0929	true	6389374005091926770	82	167	377	781	1406	300	بان قالت خالعني علي ما في يدي من مال او قالت من دراهم ولم يكن في يدها شء ردت عليه في الاولي المهر الذي اخذته منه وفي الثانية ثلاثة دراهم اما في الاولي فلانها لما سمت مالا لم يكن الزوج راضيا ب--زوال ملكه الا بعوض ولا وجه الي ايجاب المسمي وقيمته للجه------------------------------------------------------------------------------------------------------الة ولا الي ايجاب قيمة البضع وهو- مهر المثل لانه غير متقوم حالة الخروج--------- فتعين ايجاب ما قام البضع به علي الزوج دفعا للضرر عنه وعلي هذا لو قالت------- علي ما في بيتي من	929	-335838023136157253	JK011690BK2-ara1.ms0912	false	1039572244705823594	129	216	652	1079	1490	300	وان قالت خالعني علي ما في يدي من مال فلم -----------------يكن في يدها شء ردت عليه مهرها ----------------------------------------------------------------لانها لما سمت مالا لم يكن الزوج راضيا بالزوال مجانا --------ولا وجه الي ايجاب المسمي وقيمته للجهالة اي جهالة كل واحد منهما ويجوز ان يكون معناه لجهالة المسمي وان كان المسمي مجهولا كانت القيمة اكثر جهالة ولا الي------ قيمة البضع اعني مهر المثل لانه غير متقوم حالة الخروج كما تقدم فتعين ايجاب ما قام البضع به علي الزوج دفعا للضرر عنه وقوله و--لو قالت خالعني علي ما في -يدي من	912	1104767623188212181	280	466.5	219	525	53.33333206176758	53	JK005200-ara1	JK011690BK2-ara1
JK005200-ara1.ms0931	true	8379617896065354919	98	239	508	1245	1567	300	وفي قولها طلقني ثلاثا علي الف----- فطلقها واحدة وقع طلاق رجعي بغير شء وهذا عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا تطلق واحد-ة باءنة بثلث الالف كالمسالة الاولي لان كلمة --------------------------------------علي بمنزلة الباء في المعاوضات حتي ان قوله- احمل هذا------- بدرهم او علي درهم سواء وكذا بعتكه بدرهم او علي درهم سواء واقرب منه انها لو قالت طلقني وفلانة علي الف فطلقها وحدها كان عليها حصتها من الالف وله ان ----------------------------------علي للاستعلاء وضعا فاذا تعذر فللوجوب فاذا تعذر فللشرط مجازا لمناسبة بين الشرط والوجوب من حيث اللزوم ومنه قوله تعالي يبايعنك علي ان لا يشركن بالله شيءا اي بشرط ان لا يشركن ولو ق------ال انت طالق علي ان تدخلي الدار كان الدخول شرطا وامكن العمل به في الطلاق ل--------------------انه يقبل التعليق بالشرط بخلاف البيع والاجارة لانهما لا يقبلانه فجعلت مجازا عن الباء فاذا كانت علي لل-----------------------------------شرط ف--------لا يتوزع المشروط علي اجزاء الشرط	931	-335838023136157253	JK011690BK2-ara1.ms0914	false	-5669050957180826815	48	168	258	890	1575	300	وان قالت طل-قني ثلاثا علي الف درهم فطلقها واحدة وقع طلاق رجعي ولا شء عليها عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا وقعت تطليقة باءنة بثلث الالف---------------- لان الطلاق علي مال من جانب المراة معاوضة وكلمة علي بمنزلة الباء في المعاوضات حتي ان قولهم احمل هذا الطعام بدرهم --وعلي درهم سو----------------------------------اء واذ----------------------------------------------------ا كان معاوضة انقسم اجزاء العوض علي اجزاء المعوض ولابي حنيفة ان كلمة علي للشرط اي تستعمل لل----------------------------شرط مجازا قال ال-----------------------------------------له تعالي يبايعنك علي ان لا يشركن بالله شيءا اي بشرط عدم الاشراك بالله ومن قال انت طالق علي ان تدخلي الدار كان------- شرطا ويجوز المجاز ما ذكره المصنف انه استعير للشرط لانه يلازم الجزاء ف-----------------------------------------------------------------------كانت المناسبة بينهما من حيث اللزوم واذا كان للشرط فالمشروط لا يتوزع-------- علي اجزاء الشرط	914	1104767623188212181	345	477.0	271	892	38.67713165283203	52	JK005200-ara1	JK011690BK2-ara1
JK005200-ara1.ms0932	true	7289632122220963026	114	175	576	873	1490	300	ما التزمت المال الا لتسلم لها نفسها وذلك بالبينونة قال رحمه الله انت طالق وعليك الف او انت حر وعليك الف طلقت وعتق مجانا اي لو قال لامراته انت طالق وعليك الف او قال لعبده انت حر وعليك الف طلقت المراة وعتق العبد بغير شء قبلا او لم يقبلا وهذا عند ابي حنيفة رحمه الله------------------------------------------------------ و-----------------------------------------------قالا ان قبلا وقع الطلاق والعتاق	932	-335838023136157253	JK011690BK2-ara1.ms0915	false	6699778475771718383	151	203	785	1037	1553	300	لا تسلم-- المال الا لتسلم لها نفسها ولو ق--------------------------------------------------------------------------------------ال لامراته انت طالق وعليك الف فقبلت وقع الطلاق ولا شء عليه-----------------------------------------------------ا عند ابي حنيفة وكذا لو قال لعبده انت حر وعليك الف فقبل وكذلك الحكم ان لم يقبلا وقالا علي كل واحد منهما الالف اذا قبلا واذا لم يقبلا -----لا يقع الطلاق والعتاق	915	1104767623188212181	106	138.5	81	398	26.63316535949707	15	JK005200-ara1	JK011690BK2-ara1
JK005200-ara1.ms0934	true	-2040314528435473432	119	261	588	1303	1516	300	تقبلي فقالت قبلت صدق بخلاف البيع لا-------------ن الطلاق ب--مال يمين من جانبه و------------------قبولها شرط الحنث فيتم اليمين بلا قبول ف------------------------------------------------لا يكون الاقرار بها اقرارا بالحنث----- لصحتها --------------بدونه بل هي ضده ول----------------------------------هذا ينتقض به فيكون القول في الحنث قوله لانه منكر لوجود الشرط بخلاف ما اذا قال لغيره بعتك هذا العبد فلم تقبل حيث لا يقبل قوله في انكار القبول لان الاقرار------ بالبيع يكون اقرارا بالشراء لانه لا يتم الا به فانكاره يكون-- رجوعا عنه فلا يسم----------------ع قال رحمه الله ويسقط الخلع والمباراة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كل حق لكل واحد -----------علي الاخر مما يتعلق بالنكاح حتي لو خالعها او باراها بمال معلوم كان للزوج ما سمت له ولم يبق لاحدهما قبل صاحبه دعوي في المهر مقبوضا كان او غير مقبوض قبل الدخول بها او بعده--------------------------------------------------------------------- وهذا عند ابي حنيفة وقال محمد لا يسقطان ----الا ما سمياه وابو يوسف معه في الخلع ومع ابي حنيفة في المباراة	934	-335838023136157253	JK011690BK2-ara1.ms0917	false	9169230194004807575	80	240	396	1256	1558	300	تقبل- فقال- قبلت فالقول قول المشتري ووجه الفرق ان الطلاق بالمال يمين من جانبه فانه تعليق الطلاق بقبولها المال ولهذا لم يصح الرجوع عنه والاقرار به اي باليمين علي تاويل الحلف او المذكور لا يكون------------ اقرارا بوجود الشرط لصحته اي لصحة اليمين بدونه اي بدون الشرط اما البيع فلا يتم الا بالقبول ول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا ي-ملك الرجوع --قبل القبول ---فالاقرار به اي بالبيع----- اقرار بما---------- لا يتم الا به فانكاره القبول رجوع- منه عن الاقرار وهو غير مسموع قال والمبا----------------------راة كالخلع المباراة بفتح الهمزة مفاعلة من بارا شريكه اذا ابرا كل واحد منهما صاحبه وترك الهمزة خطا وكذا في المغرب والاصل في هذا الفصل ان المباراة والخلع كلاهما يسقط كل حق لكل واحد من الزوجين علي الاخر مما يتعلق بالنكاح ك----------------------------------------------------------------------------------------المهر والنفقة الماضية دون المستقبلة لان للمختلعة والمبارءة النفقة والسكني ما دامت في العدة به صرح الحاكم الشهيد في الكافي وهذا عند ابي حنيفة وقال محمد لا يسقط فيهما الا ما سمياه وابو يوسف معه في الخلع ومع ابي حنيفة في المباراة	917	1104767623188212181	310	340.0	243	1117	27.75290870666504	43	JK005200-ara1	JK011690BK2-ara1
JK005200-ara1.ms0945	true	-8895485518432584545	143	200	720	992	1503	300	انت علي حرام كظهر امي طل-----اقا او ايلاء لا يكون الا ظهارا لان هذا اللفظ صريح في الظهار فلا تعمل فيه النية وقوله حرام توكيد لمقتضي اللفظ فلا يغيره وهذا عند ابي حنيفة رحمه الله-------------------------- وقال ابو يوسف ومحمد ان نوي ظهارا او لم يكن له نية فهو ظهار وان نوي طلاقا فطلاق وان نوي ايلاء فايلاء	945	-335838023136157253	JK011690BK2-ara1.ms0925	false	-9117183826784206494	254	295	1312	1502	1531	300	انت علي حرام كظهر امي ونوي طلاقا او ايلاء لا يكون الا ظهار---------------------------------------------------------------------------------------------ا عند ابي حنيفة وكذا اذا لم ينو شيءا كذا في المبسوط وقالا هو علي ما نوي ان نوي ظهارا فظ--------------------هار وان نوي طلاقا فطلاق وان نوي ايلاء فايلاء	925	1104767623188212181	135	202.0	104	303	44.5544548034668	25	JK005200-ara1	JK011690BK2-ara1
JK005200-ara1.ms0963	true	1435444438496466094	140	260	755	1434	1648	300	شهادات مءكدات بالايمان مقرونة باللعن قاءمة مقام حد القذف في حقه----- ومقام حد الزنا في حقها وقال الشافعي رحمه الله هي ايمان مءكدات بلفظ الشهادة لقوله تعالي فشهادة احدهم اربع شهادات بالله فقوله تعالي بالله محكم في اليمين والشهادة تحتمل اليمين فحملنا المحتمل علي المحكم لا سيما اذا تعذر حمله علي الحقيقة لان الشهادة لنفسه غير مقبولة بخلاف اليمين وتكرره يدل علي انه يمين ايضا لانها شرعت مكررة كما في القسامة دون اداء الشهادة ولنا قوله تعالي---- والذين يرمون ازواجهم ولم يكن لهم شهداء الا انفسهم----------------------------- استثني انفسهم عن -الشهداء فثبت انهم شهداء لا------ن المستثني---- يكون من --جنس المستثني منه ثم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نص علي شهادتهم فقال فشهادة احدهم اربع شهادات بالله فنص علي الشهادة واليمين فقلنا الركن هو الشهادة المءكدة باليمين	963	-335838023136157253	JK011690BK2-ara1.ms0940	false	2820368632224701110	45	128	235	702	1581	300	شهادات مءكدات بالايمان مقرونة باللعن قاءمة مقام حد القذف في حق الرجل ومقام حد الزنا في حقه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا لان الله تعالي قال والذين يرمون ازواجهم ولم يكن لهم شهداء الا انفسهم ووجه الاستدلال ان الله تعالي استثني الازواج من ا----------------لشهداء والاصل في الاستثناء ان يكون من الجنس ولا شهداء الا بالشهادة ولا شهادة فيما نحن فيه الا كلمات اللعان فدل انها شهادات اكدت بالايمان نفيا للتهمة وقال الله تعالي فشهادة احدهم اربع شهادات بالله نص عل----------------------------------------------------ي الشهادة واليمين فقلنا الركن هو الشهادة المءكدة باليمين	940	1104767623188212181	245	379.0	200	866	28.290992736816406	35	JK005200-ara1	JK011690BK2-ara1
JK005200-ara1.ms0965	true	2127183238084478068	15	80	73	411	1514	300	تعالي والذين يرمون المحصنات ثم لم ياتوا باربعة شهداء فاجلدوهم الاية ولما روي عن ابن مسعود ا---------نه قال كنا جلوسا في المسجد ليلة الجمعة اذ دخل انصاري فقال يا رسول الله ارايتم الرجل يجد مع زوج-ته رجلا فان قتل قتلتموه وان تكلم جلدتموه وان سكت سكت علي غيظ ثم قال اللهم افتح فنزلت اية اللعان وقال---------- عليه الصلاة والسلام لهلال-------- حين قذف امراته---------------- اءت باربعة	965	-335838023136157253	JK011690BK2-ara1.ms0939	false	-2501424669703764835	231	299	1194	1536	1538	300	تعالي والذين يرمون المحصنات---------------------------------- الاية ولما روي عن ابن مسعود رضي الله عنه قال كنا جلوسا في المسجد ليلة الجمعة اذ دخل انصاري فقال يا رسول الله ارايتم الرجل يجد مع امراته رجلا فان قتل قتلتموه وان تكلم جلدتموه وان سكت سكت علي غيظ ثم قال اللهم افتح فنزلت اية اللعان ولانه صلي الله عليه وسلم قال------ لهلال بن امية حين قذف امراته بشريك ابن سحماء اءت باربعة	939	1104767623188212181	284	494.5	226	382	74.34555053710938	52	JK005200-ara1	JK011690BK2-ara1
JK005200-ara1.ms0966	true	-3166418366079991038	136	290	666	1410	1457	300	نسب ولدها من غيره عن ابيه المعروف----- يكون قذفا لها ايضا كما لو نفاه عنه اجنبي فيكون موجبه اللعان لما تلونا ولا يعتبر احتمال كون-----ه من غيره --------شبهة كما لو نفاه اجنبي لان الاصل في النسب الص-------حيح والنكاح الفاسد ملحق به فنفيه عن الفراش الصحيح يكون قذفا حتي يظهر الملحق به و-في المحيط اذا ------نفي الولد بان قال ليس بابني ولم يقذفها بالزنا لا لعان بينهما لان النفي ليس بقذف لها بالزنا يقينا لجواز ان يكون الولد من غيره بوطء عن شبهة لا عن زنا بان زوجت نفسها من غيره وفي النهاية جعل هذا قول الشافعي ثم قال واجمعوا انه لو قال لاجنبية ليس هذا------ الذي ولدتيه من زوجك لا ي-----صير قاذفا ما لم يقل انه من الزنا------------------------- والقياس ما قاله الا انا تركناه لضرورة في اللعان لان الزوج قد يعلم ان الولد ليس منه اما لانه لم يقربها او عزل عنها عزلا بينا ولا يدري من اين هو------------------------------------------------------------- وهذه الضرورة منعدمة في حق	966	-335838023136157253	JK011690BK2-ara1.ms0941	false	3849371292410041258	156	286	805	1442	1522	300	نسب ولد ----------عن ابيه المعروف فانه يكون قذفا للمراة فكذلك هذا ول-------------------------------------------ا يعتبر احتمال كون الولد من غيره بالوطء بشبهة لا------------------ن الاصل في النسب الفراش الصحيح و-------الفاسد ملحق به فنفيه عن الفراش الصحيح قذف ح------تي يظهر الملحق به وقال الشافعي لا يصير بنفي الولد قاذفا لها ما لم يقل وانه من ال--ز---------------------------------------------------نا لجواز ان يكون------ من ----الوطء --بشبهة كما-------------------------------------------------------------------------------- لو قال لاجنبية ليس هذا الولد الذي ولدته- من زوجك فانه لا يصير قاذفا ما لم يقل ولد من الزنا بالاتفاق قال شيخ الاسلام والقياس ما قاله الا انا تركناه لضرورة في اللعان لان الزوج قد يعلم ان الولد ليس منه---- بان- لم يطا-ها او عزل عنها عزلا بينا ولكن لا يعلم انه بزنا او بوطء عن شبهة فاكتفي بنفي الولد حتي ينتفي عنه نسب الولد وهذه الضرورة معدومة في حق	941	1104767623188212181	412	580.0	322	873	47.19358444213867	67	JK005200-ara1	JK011690BK2-ara1
JK005200-ara1.ms0971	true	5975293990418449053	185	286	1005	1516	1581	300	صلي الله عليه وسلم ومن العجب انهم تعلقوا بحديث العجلاني المتقدم لاباحة ارسال الثلاث جملة حيث لم ينكر عليه رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم ينكرون وقوع الطلاق عليها هنا ويلزمهم ايضا انه عليه الصلاة والسلام لم ينكر عليه قوله كذبت عليها يا رسول الله ان امسكتها ولولا ان النكاح قاءم------------------------------------------------------- لانكر عليه ولا يقال انه---------------------- انكر عليه بقوله اذهب فلا سبيل لك عليها ل-----ان ذلك ينصرف الي طلب---- المهر لانه روي انه عليه الصلاة والسلام قال له حين طلب رد المهر ان كنت صادقا فهو لها بما استحللت من فرجها وان كنت كاذبا فابعد اذهب فلا سبيل لك عليها	971	-335838023136157253	JK011690BK2-ara1.ms0944	false	-310194868826596286	56	127	304	645	1595	300	صلي الله عليه وسلم بعد اللعان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كذبت عليها -------------ان امسكتها هي طالق ثلاثا ولم ينكر عليه النبي صلي الله عليه وسلم ولو وقعت الفرقة بينهما لانكر رسول الله صلي الله عليه وسلم فان قيل قد انكر عليه بقوله اذهب فلا سبيل لك عليها اجيب بان ذلك منصرف الي طلبه رد المهر فانه روي انه-------------------- قال-------------------- ان كنت صادقا فهو لها بما استحللت من فرجها وان كنت كا-----------ذبا فلا سبيل لك عليها	944	1104767623188212181	211	285.0	162	597	35.3433837890625	38	JK005200-ara1	JK011690BK2-ara1
JK005200-ara1.ms0981	true	7396442338332015442	250	286	1269	1453	1522	300	وكذا- اذا قامت من مجلسها او اقامها اعوان الق--------------اضي قبل ان تختار شيء-----------ا لان هذا بمنزلة تخيير الزوج فلا يتوقف علي ما وراء المجلس بل يبطل بالقيام ثم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اختارت الفرقة امر القاضي الزوج ان يطلقها	981	-335838023136157253	JK011690BK2-ara1.ms0949	false	2519374207100680274	240	300	1197	1515	1515	300	وكذلك اذا قامت من مجلسها او اقامها اعوان القاضي او قام القاضي قبل ان تختار شيءا بطل خيارها لان هذا بمنزلة تخيير الزوج امراته وذلك موقت ب----المجلس فهذا مثله والتفريق كان لحقها فاذا رضيت بالاسقاط صريحا او دلالة بتاخير الاختيار الي ان قامت او اقيمت سقط حقها فلا تطالب بعد ذلك بشء فان اختارت الفرقة امر القاضي الزوج ان يطلقها-	949	1104767623188212181	143	224.5	115	323	44.27244567871094	23	JK005200-ara1	JK011690BK2-ara1
JK005200-ara1.ms0982	true	-6010597837769325336	56	234	286	1236	1542	300	وفي التاجيل تعتبر السنة القمرية في----------- ظاهر الرواية واختاره صاحب الهداية و-----------روي الحسن عن ابي حنيفة رضي الله عنه ان السنة الشمسية هي المعتبرة احتياطا لاحتمال ان طبعه يوافق الزيادة التي فيها وهو اختيار السرخسي والسنة القمرية ثلاثماءة واربعة وخمسون يوما وخمس يوم وسدسه والشمسية ثلاثماءة وخمسة وستون يوما وربع يوم الا جزءا من ثلاثماءة جزء من يوم وفضل ما بينهما عشرة ايام وثلث وربع عشر يوم بالتقريب كذا في المغرب وذكر الحلواني ان القمرية ثلاثماءة واربعة وخمسون يوما والشمسية ثلاثماءة وخمسة وستون يوما وربع يوم--------------------------------- وجزء من ماءة وعشرين جزءا من اليوم وفي المحيط يريد بالشمسية ان تعتبر بالايام لا بالاهلة فتزيد علي القمرية احد عشر يوما لان حساب العجم بالايام لا بالاهلة ويحتسب بايام الحيض وشهر رمضان لان ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سنة لا تخلو عنها ولا يحتسب بمرضه ومرضها لان السنة قد تخلو عنه وعن ------------------------------------------------------------------------------------------------ابي يوسف ----------انه ان ك------------------------------------------ان اقل من نصف شهر احتسب عليه وان كان اكثر---- لا يحتسب عليه وعوض قدره ----------------------لان شهر رمضان محسوب عليه وهو قادر -------بالليل دون----- النهار وهو قدر نصفه فكذا النصف من كل شهر ف-ان حج او غاب هو احتسب عليه	982	-335838023136157253	JK011690BK2-ara1.ms0950	false	4014900243509909778	8	180	37	917	1529	300	وفي التاجيل تعتبر السنة القمرية هو الصحيح وهو ظاهر الرواية وهي ثلاثماءة واربعة وخمسون يوما وروي الحسن انه تعتبر السن-------------------ة الشم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سية وهي ثلاثماءة وخمسة وستون يوما وجزء من ماءة وعشرين جزءا من اليوم وتحت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سب بايام الحيض وشهر رمضان يعني لا يعوض عن ايام الحيض وشهر رمضان الواقعة في مدة ايام التاجيل ايام اخر بل هي محسوبة من مدة التاجيل وذلك لان الصحابة رضي الله عنهم قدروا مدة التاجيل بسنة ولم يستثنوا منها ايام الحيض وشهر رمضان مع علمهم ان السنة لا تخلو عنها ولا يحتسب بمرضه ومرضها لان السنة قد تخلو عنه اي عن المرض فلم يكن في معني ايام الحيض وشهر رمضان ويعوض لذلك من ايام اخر وعليه فتوي المشايخ وروي عن ابي يوسف رحمه الله انه اذا مرض احدهما مرضا لا يستطيع الجماع معه فان كان اقل من نصف شهر احتسب عليه وان كان اكثر منه لم يحتسب عليه وجعل له بدل مكانها وكذلك الغيبة لان شهر رمضان محسوب عليه وهو قادر عليه في الليل ممنوع في النهار والنهار بدون الليل يكون نصف الشهر فثبت ان نصف الشهر محسوب عليه	950	1104767623188212181	335	279.0	261	1396	23.997135162353516	51	JK005200-ara1	JK011690BK2-ara1
JK005200-ara1.ms0983	true	7775715857888426392	61	156	310	816	1587	300	الجذام والبرص والجنون -والرتق والقرن لانها تمنع الاستيفاء حسا او طبعا والطبع مءيد بالشرع قال- عليه الصلاة والسلام فر من المجذوم فرارك من الاسد ورد---------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم بالبرص وقال------------------------------------------------------------------------------------ الحقي باهلك حين وجد بكشحها وضحا--------------------------------------------------------------------------------------------------------- او بياضا ولان النكاح يشبه البيع لانه عقد مبادلة والبيع يرد بالعيب فكذا النكاح وقال محمد رحمه الله ترد المراة اذا كان بالرجل عيب فاحش بحيث لا تطيق المقام معه لانها تعذر عليها الوصول الي حقها لمعني فيه فكان ك------الجب والعنة------------------------------------------- بخلاف ما اذا كان بها عيب لان الزوج قادر علي دفع الضرر عن نفسه بالطلاق	983	-335838023136157253	JK011690BK2-ara1.ms0951	false	7138248467336187723	103	225	523	1159	1553	300	الجذام والبرص والجنون فظاهر-- واما في الباقيين- فبا-------لشق او ------الفتق -----------وقوله عليه الصلاة والسلام فر من المجذوم الحديث محمول علي الفرار بالطلاق وكذا ما روي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم تزوج امراة فوجد علي كشحها بياضا فردها محمول علي الطلاق لانه روي انه عليه الصلاة والسلام قال لها الحقي باهلك وهذا من كنايات الطلاق وكذا ما روي عن عمر انه اثبت لها الخيار بهذه العيوب ومذهبنا مروي عن علي وابن مسعود واذا كان بالزوج جنون او برص او جذام فلا خيار لها عند ابي حنيفة وابي يوسف و--------------------------قال محمد لها الخيار لانه----------------------------------------------------------- تعذر عليها الوصول الي حقها لمعني فيه فكان بمنزلة الجب والعنة فتخير دفعا للضرر عنها حيث لا طريق لها سواه بخلاف جانبه لانه متمكن من------------------ دفع الضرر-------- بالطلاق	951	1104767623188212181	222	218.5	173	774	28.682170867919922	32	JK005200-ara1	JK011690BK2-ara1
JK005200-ara1.ms0988	true	2065634042260183533	204	265	1070	1411	1589	300	لاطلاق قوله تعالي واولات الاحمال اجلهن ان يضعن حملهن وهذا قول -----ابن مسعود وعمر رضي الله عنهما وقال علي عدتها اب-----عد الاجلين---------------------------------------------------- لان النصوص متعارضة فبعضها--------------------------------------------------------------- يوجب تربص ثلاثة قروء وبعضها اربعة اشهر وعشرا وبعضها وضع الحمل فقلنا بوجوب الابعد-------------------------------- احتياطا -قلنا اية الحمل متاخرة فيكون غيرها منسوخا بها او مخصوصا وقال ابن مسعود من شاء باهلته ان سورة النساء القصري	988	-335838023136157253	JK011690BK2-ara1.ms0954	false	-8463348449973493781	67	135	345	727	1569	300	لاطلاق قوله تعالي واولات الاحمال اجلهن ان يضعن حملهن وهو مذهب عمر وابن مسعود----- رضي الله عنهما وكان علي يقول تعتد بابعد الاجلين اما بوضع الحمل واما باربعة اشهر وعشر ايهما كان ابعد لان قوله تعالي واولات الاحمال اجلهن الاية يقتضي الاعتداد بوضع الحمل وقوله يتربصن بانفسهن يوج---------------------------------------------------------------------ب الاعتداد باربعة اشهر وعشر فيجمع بينهما احتياطا وقلنا قال عبد الله بن مس-------------------------------------------عود من شاء باهلته ان سورة النساء القصري	954	1104767623188212181	169	234.0	135	499	33.86773681640625	23	JK005200-ara1	JK011690BK2-ara1
JK005200-ara1.ms0993	true	5655452631463522953	91	190	473	970	1526	300	وتفسير قيام الحمل عند --موته ان تلد لاقل من ستة اشهر من وقت --موته وقيل لاقل من سنتين ولاكثر من سنتين حادث اجماعا وكذا اذا ولدت لاكثر من ستة اشهر عند الجمهور وقال ابو يوسف عدتها الشهور في الوجهين وبه قال الشافعي ومالك لانه منتف عنه فلا عبرة به كالحمل الحادث بعد موته ولنا اطلاق قوله تعالي واولات الاحمال اجلهن ان يضعن حملهن من غير فصل بين ان يكون منه----------- او من غير------------------------------ه ولان هذه العدة شرع-------------------------------------------------------------------------------------ت لقضاء حق النكاح لا للتعرف علي براءة الرحم لشرعها بالاشهر مع وجود الاقراء وهذا المعني م--------------------تحقق في حق الصبي ولءن كان لبراءة	993	-335838023136157253	JK011690BK2-ara1.ms0957	false	-3134183448610748823	191	277	1018	1452	1572	300	وتفسير قيام الحبل عند الموت- ان تلد لاقل من ستة اشهر من وقت الموت كذا في الفواءد الظهيرية ولهما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله تعالي واولات الاحمال اجلهن ان يضعن حملهن من غير فصل بين ان يكون الحمل من الزوج او من غيره في عدة الطلاق او الوفاة وقوله ولانها مقدرة دليل معقول لهما وتقريره عدة الوفاة مقدرة بمدة وضع الحمل في اولات الاحمال قصرت المدة او طالت لقضاء حق النكاح لا للتعرف عن فراغ-- الرحم وهذه مقدمة-------------------- وهذا المعني يعني قضاء حق النكاح يتحقق في--- الصبي و-----ان لم يكن	957	1104767623188212181	216	292.0	168	647	33.38485336303711	38	JK005200-ara1	JK011690BK2-ara1
JK005200-ara1.ms0999	true	543319490692811583	131	204	679	1071	1553	300	وقال الشافعي رحمه الله لا احداد علي المطلقة لانه وجب اظهارا للتاسف علي فوت زوج وفي بعهدها الي الممات- وهذا قد اوحشها بالفراق- فلا تتاسف علي----ه ولنا ما روي ان--------------ه عليه الصلاة والسلام نهي المعتدة ان تختضب بالحناء رواه النساءي وهو مطلق فيتناو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل المطلقة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولانه يجب اظهارا للتاسف علي فوت نعمة النكاح الذي هو سبب لصونها وكفاية مءنها والابانة افظع لها من الموت حتي كان لها ----غسله ميتا قبل الابانة لا بعدها ف-ان	999	-335838023136157253	JK011690BK2-ara1.ms0966	false	4883850231516972815	25	176	130	952	1643	300	وقال الش----------افعي لا -حداد عليها------ لانه وجب اظهارا للتاسف علي فوت زوج وفي بعهدها الي --مماته وهذا قد اوحشها بالابانة فلا -تاسف علي فوته ولنا ما روي ان النبي صلي الله عليه وسل----------م نهي المعتدة ان تختضب بالحناء وقال الحناء طيب روته ام سلمة ولم يفصل بين معتدة الوفاة وغيرها وفي معناه ما روي الطحاوي في شرح الاثار باسناده الي حماد عن ابراهيم النخعي قال المطلقة والمختلعة والمتوفي عنها زوجها والملاعنة لا يختضبن ولا يتطيبن ولا يلبسن ثوبا مصبوغا ولا يخرجن من بيوتهن وابراهيم ادرك عصر الصحابة وزاحمهم في الفتوي فيجوز تقليده وقوله ولانه وجب دليل معقول ويجوز ان يكون بيانا لالحاق المبتوتة بالمتوفي عنها زوجها بطريق الدلالة وتقريره ان النص ورد في وجوب الاحداد علي المتوفي عنها زوجها بلا خلاف ومناط حكمه اظهار- التاسف علي فوت نعمة النكاح الذي هو سبب لصونها وكفاية مءنها والابانة اقطع لها من الموت حتي كان لها ان تغسله ميتا قبل الابانة لا بعدها فكان	966	1104767623188212181	318	488.0	253	853	37.28018569946289	48	JK005200-ara1	JK011690BK2-ara1
JK005200-ara1.ms1001	true	-265563930377848385	151	266	770	1363	1539	300	الله ولا تخطب معتدة وصح التعريض لقوله تعالي ولا جناح عليكم فيما عرضتم به من خطبة النساء الي--- قوله تعالي ولكن لا تواعدوهن سرا الا ان تقولوا قولا معروف----------------------------------------------------------------------------------------ا والتعريض ان يذكر شيءا يدل ---علي شء لم ي-----------------------------------ذكره وهو هنا ان يقول لها انك لجميلة وانك لصالحة ومن غرضي ان اتزوج ونحو ذلك من الكلام الدال علي ارادة التزوج بها نحو قوله اني فيك لراغب واني اريد ان نجتمع وهو القول المعروف ولا يصرح بالنكاح ولا يقول اني اريد ان انكحك وقوله تعالي او اكننتم في انفسكم اي سترتم في قلوبكم واضمرتموه------------------------------- والمستدرك في قوله تعالي ولكن لا تواعدوهن محذوف تقديره علم الله انكم ستذكرونهن فاذكروهن ولكن لا تواعدوهن سرا اي وطءا لانه مما يسر	1001	-335838023136157253	JK011690BK2-ara1.ms0968	false	-9038258083773791968	59	161	325	858	1586	300	اجله ولا باس بالتعريض في الخطبة لقوله تعالي ولا جناح عليكم فيما عرضتم به من خطبة النساء الي ان قال------- ولكن لا تواعدوهن سرا الا ان تقولوا قولا معروفا وقال صلي الله عليه وسلم السر النكاح وعلي هذا التفسير كانت الاية دليلا علي الحكمين جميعا والتعريض ان تذكر شيءا تدل به علي شء اخر وقد فسره ابن عباس في الخطبة علي ما ذكره في الكتاب ومعني ق-----------------------------------------------------------------------------------------------وله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اكننتم في انفسكم اي سترتم في قلوبكم فلم تذكروه بالسنتكم لا معرضين ولا مصرحين والمستدرك --بقوله------ ولكن لا تواعدوهن محذوف تقديره علم الله انكم ستذكرونهن فاذكروهن ولكن لا تواعدوهن سرا اي وطءا لانه مما يسر	968	1104767623188212181	318	520.0	254	753	42.231075286865234	52	JK005200-ara1	JK011690BK2-ara1
JK005200-ara1.ms1012	true	5458924806643751809	119	211	590	1109	1585	300	بشهادة امراة واحدة قابلة لان الفراش قاءم لقيام العدة اذ معني الفراش ان تتعين المراة ل--------------------------------------------------لولادة لشخص واحد والمعتدة بهذه الصفة والفراش يلزم النسب -والحاجة بعد ذلك الي اثبات الولادة و----------تعيين الولد وذلك يثبت بالقابل---------ة كما في حال قيام النكاح او ال------حبل الظاهر او اقرار الزوج بالحبل ولابي حنيفة رحمه الله--------------- ا-----------------------------------ن العدة------------------------ تنقضي باقرارها بوضع الحمل فزال الفراش والمنقضي لا يكون حجة فمست الحاجة الي اثبات النسب ابتد--------اء فيشترط فيه كمال الحجة بخلاف ما اذا كان ال----------------حبل ظاه------------------------------را لان النسب يث-------بت قبل الولادة ---------بالفرا----ش و-----الحاجة الي --تعيين الولد وهو يثبت بشهادة --	1012	-335838023136157253	JK011690BK2-ara1.ms0975	false	-8472923375195804327	138	259	688	1340	1540	300	بشهادة امراة واحد------ة لان الفراش وهو --------------------------------تعين المراة لماء الزوج بحيث يثبت منه نسب كل ولد تلده قاءم بقيام العدة وهو اي قيام -------------------الفراش ملزم للنسب فلا حاجة --------الي اثباته و انما الحاجة الي تعيين الولد وهو يحصل بشهادة امراة واحدة كما في حال قيام النكاح او بظهور الحبل -------او اقرار الزوج------- ولابي حنيفة القول بالموجب يعني سلمنا ان الفراش يكون قاءما بقيام العدة ولكن العدة هاهنا ليست بقاءمة لانها تنقضي باقرارها بوضع الحمل ------------والمنقضي لا يصلح حجة فمست الحاجة الي اثبات النسب ابتداء بالقضاء فيشترط---- كمال الحجة بخلاف ما اذا كان النكاح قاءما او الحبل ظاهرا او الاعتراف به من الزوج صادرا لان النسب اذ ذاك ثابت قبل الولادة فلا يحتاج الي اثباته وانما الحاجة الي التعيين وذلك يث-----بت بشهادتها	975	1104767623188212181	342	438.5	277	752	45.478721618652344	43	JK005200-ara1	JK011690BK2-ara1
JK005200-ara1.ms1014	true	-994001559988344062	28	94	156	498	1526	300	في حق غيرهم ايض-------ا اذا كانوا من اهل الشهادة بان كان فيهم رجلان عدلان او رجل وامراتان عدول فيشارك المصدقين والمكذبين جميعا ويشترط لفظ الشهادة في مجلس الحكم عند بعضهم لانه لا يثبت في حق الكل الا به والصحيح انه لا يشترط لفظ الشهادة ولهذا شرط التصديق في المختصر دون لفظ- الشهادة وهذا--------- لان الثبوت في حق غيرهم تبع للثبوت في حقهم والتبع------------------- يراعي فيه --شراءط	1014	-335838023136157253	JK011690BK2-ara1.ms0976	false	-1574857331916674892	47	87	238	440	1575	300	------------او لا قالوا اذا كانوا من اهل الشهادة كما ذكرنا وهم--------------------------- عدول يثبت لقيام الحج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ولهذا قيل يشت-----------------رط لفظة الشهادة وقيل لا يشترط لان الثبوت في حق غيرهم تبع للثبوت في حقهم لاقرارهم وما يثبت تبعا لا يراعي فيه الشراءط	976	1104767623188212181	121	131.5	92	380	31.842105865478516	19	JK005200-ara1	JK011690BK2-ara1
JK005200-ara1.ms1015	true	-4080969603753997298	135	267	726	1409	1579	300	فلا يثبت الا بحجة تامة---------------------------------------------------------- لان قبول شهادة النساء في الولادة ضرورية -------------------------------------فلا تظهر في حق الطلاق لانه ليس من ضرورات الولادة اذ الطلاق ينفك عن الولادة في الجملة وان صار------------------------------------------- من لوازمه هنا باتفاق الحال كمن اشتري لحما فاخبره عدل انه ذبيحة المجوسي قبلت شهادته في حق حرمة اللحم لا في حق الرجوع علي الباءع بالثمن قال رحمه الله وان كان--------- اقر بالحبل طلقت بلا شهادة يعني فيما اذا --------------علق طلاقها بالولادة وكان قد اقر بالحبل قبل الولادة يقع الطلاق بقولها ولدت من غير شهادة احد وهذا------ عند ابي حنيفة وقالا يشترط شهادة القابلة ل-----------------------------------------انها تدعي---- الحنث فلا يقبل قولها بدون الحجة وشهادة القابلة حجة في مثله علي ما بينا------------------ وله ان الاقرار بالحبل اقرار بما يفضي اليه------ وهو الولادة ولانه اق----------------ر بكونها مءتمنة -فيقبل قولها ف-----------ي رد الامانة وعلي هذا	1015	-335838023136157253	JK011690BK2-ara1.ms0977	false	153658374158330221	138	276	731	1473	1595	300	فلا يثبت الا بحجة كاملة سلمنا ان دعواها الطلاق لكن لا يمكن اثباتها بشهادتها ضمنا لان----- شهادتهن ----------------ضرورية في حق الولادة لعدم حصول الرجال عندها فلا تظهر في حق الطلاق لانه-------------------------------- ينفك عنها ولقاءل ان يقول كلامنا في الطلاق المعلق بالولادة والمعلق بالشء لازم من لوازمه والولادة تثبت بشهادتها والشء اذا ثبت ثبت بجميع لوازمه وقو------------------------------------------------------------------------------له وان كان الزوج قد اقر بالحبل--------------- يعني اذ اقر الزوج بالحبل ثم علق طلاقها بالولادة فقالت المراة------------------------------------ ولدت وكذبها الزوج فان الطلاق يقع عند ابي حنيفة خلافا لهما وعلي هذا الاختلاف اذا كان الحبل ظاهرا ثم علق الطلاق لهما انها اذا ادعت الحنث فلا بد لها من --------حجة وشهادتها-- فيه حجة --------علي ما بينا في المسالة الاولي وله ان الاقرار بالحبل اقرار بما يفضي اليه الحبل وهو الولادة ولان- اقراره بحبلها اقرار بكونها مءتمنة والقول قول المءتمن في دعوي رد الامانة و----هذا	977	1104767623188212181	313	276.0	247	947	33.05174255371094	44	JK005200-ara1	JK011690BK2-ara1
JK005200-ara1.ms1016	true	-7369277517268138878	111	266	550	1319	1478	300	عاءشة رضي الله عنها ------لا يبقي الولد في بطن امه اكثر من سنتين ولو بظل مغزل وهو محمول علي السماع لانه لا يدرك بالراي ولان احكام الشرع تبتني علي الاعم الاغلب وما زاد علي ذلك في غاية الندرة فلا تتعلق بها الاحكام والحكايات التي ذكروها غير ثابتة وهي بنفسها متعارضة وليست بحجة شرعية في نفسها فكيف يحتج بها علي ثبوت النسب او نفيه و-------------------------------------------------------ظل المغزل مثل لقلته لان ظله حال الدوران اسرع زوالا من ساءر الظلال وهو علي حذف مضاف تقديره ولو بقدر ظل مغزل ويروي ولو بفلكة مغزل اي ولو بقدر دوران فلكة مغزل قال رحمه الل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه واقلها ستة اشهر لما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- روي ان عمر رضي الله عنه هم برجم امراة جاءت بولد- لستة اشهر من وقت التزوج فقال له علي لا سبيل لك عليها قا---------------------------ل الله تعالي وحمله وفصاله ثلاثون شهرا وقال ------وفصاله في عامين فبقي------------------------ للحمل---- ستة اشهر ومثله يروي عن ابن عباس مع عثمان رضي الله عنهم وعليه اجماع المسلمين قال رحمه	1016	-335838023136157253	JK011690BK2-ara1.ms0978	false	894341952276156108	20	180	118	954	1583	300	عاءشة رضي الله عنها الولد لا يبقي في ال----بطن ا----كثر من سنتين ولو بظل م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غزل اي بقدر ظل مغزل حال الدوران والغرض تقليل المدة فان ظل المغزل حالة الدو-----------------ران اسرع زوالا من ساءر الظلال ورواية المبسوط والايضاح وبعض نسخ الكتاب و-------لو بفلكة مغزل اي ولو بدور------ فلكة مغزل والمعني هو ما في الرواية الاخري والظاهر ان عاءشة قالته سماعا لان العقل لا يهتدي الي معرفة المقادير وانما قدم بيان اكثر المدة علي اقلها اهتماما بذكره لكونه مختلفا فيه واقله- ستة اشهر لقوله تعالي وحمله وفصاله ثلاثون شهرا ثم قال وفصاله في عامين فبقي للحمل ستة اش هر وهذا تاويل اخرجه ابن عباس ذكره في المبسوط فقال روي ان رجلا تزوج--------------- امراة فولدت ولدا لستة اشهر فهم عثمان برجمها فقال ابن عباس اما انها لو خاصمتكم بكتاب الله لخصمتكم قال الله تعالي وحمله وفصاله ثلاثون شهرا وقال تعالي وفصاله في عامين فاذا ذهب للفصال عامان لم يبق للحمل الا ستة اشهر فدرا--------------------- عثمان---- الحد عنها واثبت النسب من الزوج قال صاحب	978	1104767623188212181	294	168.5	225	1168	25.171232223510742	42	JK005200-ara1	JK011690BK2-ara1
JK005200-ara1.ms1032	true	2562157915753251472	2	88	9	442	1578	300	مملوكة لها لا تستحق النفقة للخادم في ظاهر الرواية كالقاضي اذا لم يكن له خادم لا يستحق نفقة الخادم من بيت المال وهذا لان استحقاقها نفقة الخادم-------- باعتبار ملك الخادم فاذا لم يملك فلا يس---------------------------------------------تحق كالغازي اذا كان راجلا لا يستحق سهم الفارس ولو جاء بخادم يخدمها لم يقبل منه الا برضاها ومنهم من قا---ل من يخدمها وهذا اذا كانت حرة وان كانت امة فلا تستحق عليه نفقة الخادم وقيل اذا كانت من ------الارذال ل----ا تستحق الخادم وان كانت حرة ولا يفرض لاكثر من خادم واحد	1032	-335838023136157253	JK011690BK2-ara1.ms0991	false	-3698974665150639688	132	190	668	958	1541	300	مملوكة لها لا تستحق النفقة وهو------ ظاهر الرواية------------------------------------------------------------------ لان استحقاقها نفقة الخادم انما هو باعتبار ملك الخادم فاذا لم يكن لها خادم لا يستوجبه كالقاضي اذا لم يكن له خادم لا يستحق كفاية الخادم في بيت المال------------------------------------------------------------ ومنهم من قال كل من يخدمها حرة ك---------------------------------------------------------------انت او مملوكة لها او لغيرها تستحق وقوله-------------- ولا يفرض لاكثر من خادم واحد	991	1104767623188212181	173	236.0	136	499	34.66933822631836	26	JK005200-ara1	JK011690BK2-ara1
JK005200-ara1.ms1039	true	5307497288858467701	8	78	37	399	1528	300	ليس فيه- احد من اهله ولا من اهلها الا ان يختارا ذلك لان السكني حقها اذ هي من كفايتها فتجب لها كالنفقة وقد اوجبها الله تعالي مقرونا بالنفقة ---بقوله اسكنوهن من حيث سكنتم من وجدكم اي-------------------------------------- وانفقوا عليهن من وجدكم وهكذا قراها ابن مسعود واذا كان------- حقا لها فليس له ان يشرك غيرها فيها كالنفقة وهذا لان السكني مع الناس يتضرران بها فانهما لا يامنان علي متاعهما ويمنعهما م----------------ن الاستمتاع	1039	-335838023136157253	JK011690BK2-ara1.ms0995	false	8905141946520544420	184	251	967	1311	1562	300	ليس فيها احد من اهله------------- الا ان تختار -ذلك لان السكن-----------ي من كفايتها فتجب لها كالنفقة وقد اوجبه- الله تعالي مقرونا بالنفقة حيث قال- اسكنوهن من حيث سكنتم من وجدكم وفي قراءة ابن مسعود اسكنوهن من حيث سكنتم وانفقوا عليهن من وجدكم---------------------- واذا وجب السكني حقا لها فليس له ان يشرك غيرها فيه-------------ا لانها تتضرر به----------------- فانه-ا لا تام--ن علي متاعه-ا ويمنعها ذلك من المعاشرة ومن الاستمتاع	995	1104767623188212181	255	371.5	204	427	59.718971252441406	40	JK005200-ara1	JK011690BK2-ara1
JK005200-ara1.ms1040	true	-1818489429424127087	67	142	330	700	1518	300	وكذا اذا كان المال في يد- مضاربه او---------------------------- دينا في ذمة الغريم واقر بالمال والزوجية والنسب او علم القاضي بذلك وان علم احدهما اما النسب والزوجية او المال يحتاج الي الاقرار بما ليس بمعلوم عنده هو الصحيح هذا كل---ه اذا كان المال من جنس حقهم اي من النقود او الطعام او-------------------------------------------- الكسوة اما اذا كان------ من خلاف----ه فلا تفرض النفقة فيه لانه يحتاج الي القضاء بالقيمة او الي البيع وكل ذلك لا يجوز علي الغاءب	1040	-335838023136157253	JK011690BK2-ara1.ms0996	false	9066393060777378617	202	267	1042	1348	1525	300	وكذا اذا كان المال في يده مضاربة لانه امانة من وجه وكذا اذا كان دينا وقوله وهذا اي ما ذكرنا من جواز فرض-------------- ال----------------------------------------------------------------------------------------------------قاضي النفقة اذا كان المال من جنس حقها في النفقة دراه-------م او دنانير او طعاما او كان ثيابا من جنس حقها في الكسوة اما اذا كان المال من خلاف جنسه فلا يفرض النفقة فيه لانه يحتاج ال----------------------ي البيع ولا يباع مال------- الغاءب	996	1104767623188212181	157	190.5	117	456	34.42982482910156	22	JK005200-ara1	JK011690BK2-ara1
JK005200-ara1.ms1058	true	3122197379567944211	5	60	26	299	1438	300	فتعذر ان يجعل مجازا عن الموجب---------------------------------------------------------------------------------------------- بخلاف البنوة والاب--------وة لان لهما موجبا في الملك من غير واسطة واما الثاني فالمشار اليه ليس من جنس المسمي فيتعلق الحكم بالمسمي وهو معدوم فلا يعتبر علي ما بينا في النكاح ولو قال هذا اخي لا يعتق في ظاهر الرواية لما-------------------- انه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا موجب له في الملك الا بواسطة	1058	-335838023136157253	JK011690BK2-ara1.ms1015	false	-1417080900474931122	1	98	6	489	1515	300	فتعذر ان يجعل مجازا عن الموجب وهذا يشير الي ان الواسطة لو كانت مذكورة مثل ان يقول هذا جدي ابو ابي عتق وقد ذكره بعض الشارحين بخلاف --------الابوة والبنوة لان لهما موجبا في الملك بلا--- واسطة---------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو قال هذا اخي لا يعتق في ظاهر الرواية وروي الحسن عن ابي حنيفة انه يعتق ووجه الروايتين ما بينا اما وجه رواية العتق فما ذكره بقوله وهذا لان البنوة في المملوك سبب الحرية الخ فكذلك هاهنا الاخوة في الملك توجب العتق واما وجه رواية عدم العتق فلقوله في مسالة الجد لان هذا الكلام لا موجب له في الملك الا بواسطة	1015	1104767623188212181	150	223.0	117	600	25.0	28	JK005200-ara1	JK011690BK2-ara1
JK005200-ara1.ms1061	true	828470203871754007	133	280	708	1432	1549	300	من اهله مضافا الي محله ولا يشترط في الاسقاطات الرضا وبالاكراه ينعدم الرضا ولا تاثير له في اعدام الحكم الا تري الي ما روي عنه عليه الصلاة والسلام ثلاث جدهن جد وهزلهن جد النكاح والطلاق والعتاق والهازل لا يرضي بالحكم ولا يريده وعن عمر رضي الله عنه انه قال من تكلم بنكاح او طلاق او عتاق فهو جار عليه وقد بيناه في كتاب الطلاق باكثر من هذا قال رحمه الله ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان اضافه الي ملك او شرط صح اي ان اضاف العتق الي ملك بان قال ان ملك--------------تك فانت حر او علقه----------------- بشرط بان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال لعبده ان دخلت الدار فانت حر جاز لانه من الاسقاطات وفي الاول خلاف الشافعي وقد بينا الوجه فيه في كتاب الطلاق واذا خرج عبد الحربي الينا مسلما عتق لقوله صلي الله عليه وسلم في عبيد الطاءف حين خرجوا اليه مسلمين--- عتقاء الله تعالي--------------------------------------------------------------------------------------- ولانه احرز نفسه وهو مسلم ولا استرقاق علي المسلم ابتداء	1061	-335838023136157253	JK011690BK2-ara1.ms1021	false	1621945222446660927	1	178	8	940	1558	300	من اهله مضافا الي محله من غير مانع شرعي فيترتب------------------------------------------------- الحكم عليه ووصف القربة وهو كونه لوج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الله تعالي في الوجه الاول زيادة فلا يختل العتق بعدمه في اللفظين الاخيرين يعني الشيطان والصنم وقوله وعتق المكره واضح وقد تقدم في الطلاق وان ------------------------------اضاف العتق الي ملك بان يقول لعبد الغير ان اشتريتك فانت حر صح كما في الطلاق وان علق بشرط كقوله ان دخلت الدار فانت حر فكذلك اما الاضافة ففيه خلاف للشافعي وقد تقدم بيانه واما التعليق بالشرط فلان الاعتاق اسقاط والاسقاط يجري فيه التعليق بالاتفاق بخلاف التمليكات والخلاف فيه بيننا وبين الشافعي بوجه اخر وهو ان زوال الملك عنده يبطل اليمين وعندنا لا يبطله فاذا قال لعبده ان دخلت الدار فانت حر فباعه ثم اشتراه فدخل الدار عتق عندنا خلافا له وقد عرف في الاصول--------------- واذا خرج عبد الحربي الينا مسلما عتق لقوله صلي الله عليه وسلم في عبيد الطاءف حين خرجوا اليه مسلمين هم عتقاء الله روي ابن عباس رضي الله عنهما ان عبدين من الطاءف خرجا فاسلما فاعتقهما النبي صلي الله عليه وسلم ولانه احرز نفسه وهو مسلم ولا استرقاق علي المسلم ابتداء	1021	1104767623188212181	287	423.0	223	1236	23.220064163208008	51	JK005200-ara1	JK011690BK2-ara1
JK005200-ara1.ms1064	true	8130555106133906559	94	122	484	632	1541	300	وولد الامة من سيد-ها حر لانه مخلوق من ماءه فيعتق عليه----------------------------------------------------------- ولا يعارضه ----------------------ماء الا--------------مة لان ماءها مملوك----------------- له بخلاف امة الغير لان ماءها مملوك لسيدها فتحققت المعارضة	1064	-335838023136157253	JK011690BK2-ara1.ms1022	false	-9140952097860582384	234	287	1205	1466	1544	300	وولد الامة من مولاها حر لانه مخلوق من ماءه فيعتق عليه هذا هو الاصل يعني ان الاصل ان يخلق الولد من ماء صاحب الماء ولا معارض له فيه اي في الولد لان ماء الامة لا يعارض ماءه لان ماءها مملوك له فيكون الماءان له بخلاف امة الغير لان ماءها مملوك لسيدها فتحققت المعارضة	1022	1104767623188212181	140	239.5	113	261	53.63984680175781	22	JK005200-ara1	JK011690BK2-ara1
JK005200-ara1.ms1065	true	6063926692072847102	222	249	1109	1269	1508	300	فاثبتناه في الكل ترجيحا للمحرم و----الاستيلاد---- متجزء عنده حتي لو استولد نصيبه من مدبرة يقتصر عليه وفي القنية---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لما ضمن نصيب صاحبه بالافساد ملكه بالضمان فكمل الاستيلاد	1065	-335838023136157253	JK011690BK2-ara1.ms1026	false	7953625822144101060	140	194	745	1036	1574	300	فاثبتناه في الكل ترجيحا للمحرم واما الاستيلاد فهو متجز- عنده حتي لو استولد نصيبه من مدبرة يقتصر عليه حتي لو مات المستولد عتق من جميع ماله فان قيل لو كان الاستيلاد متجزءا لاطرد في القنة ايضا اجاب بانه انما لم يتجزا في القنة لان المستولد لما ضمن نصيب صاحبه بالافساد ملكه بالضمان فكمل الاستيلاد	1026	1104767623188212181	151	265.5	124	292	51.71232986450195	23	JK005200-ara1	JK011690BK2-ara1
JK005200-ara1.ms1066	true	2730526378481361980	248	300	1306	1587	1587	300	ثم التخريج علي قولهما ظاهر فعدم رجو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع المعتق عل--------ي العبد بعدما ضمن لعدم وجوب السعاية----- في حالة اليسار--------------------------------------- والولاء للمعتق لان العتق كله حصل من جهته لعدم التجزء واما التخريج علي قوله فخيار العتق لقيام------------------------------------------------------- ملكه في الباقي اذ لم يزل الرق عنده وخيار التضمين -لجناية المعتق علي------------ نصيبه بالافساد حيث امتنع-	1066	-335838023136157253	JK011690BK2-ara1.ms1028	false	-1345125423916761743	162	270	851	1438	1602	300	ثم التخريج علي قولهما ظاهر يعني اذا علم ان هذه المسالة مبنية علي حرفين اي اصلين بقي الكلام في التخريج وهو علي قولهما ظاهر لان الاعتاق اذا لم يكن متجزءا كان المعتق موقعا للعتق في النصيبين جميعا ويساره مانع عن السعاية فوجب عليه الضمان وانتفت السعاية فلا يرجع المعتق بما ضمن علي العبد لعدم--------------- السعاية عليه في حال- اليسار للاصل الثاني فلو رجع لكان عليه السعاية والولاء للمعتق لان العتق كله---- من جهته للاصل الاول واما التخريج علي قوله فخيار الاعتاق للشريك بناء علي الحرف الاول لان الاعتاق اذا كان متجزءا كان ملكه في الباقي قاءما فجاز اعتاقه واما--- التضمين فلان--- المعتق جان عليه بافساد نصيبه--------- حيث امتنع	1028	1104767623188212181	193	183.5	153	622	31.02893829345703	27	JK005200-ara1	JK011690BK2-ara1
JK005200-ara1.ms1067	true	5552115587198787810	7	52	53	296	1571	300	المالية------ عند العبد ورجو--------------------------ع المعتق عل--------ي العبد بما ضمن لقيامه مقام الساكت باداء الضمان وقد كان للساكت ---------------الاستسعاء---------------------- فكذا للمعتق--------------------------------------------------------------------------------- ولانه ملكه باداء الضمان ضمنا فيصير كان الكل له وقد اعتق بعضه فله ان يعتق الباقي او يستسعي ان شاء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والولاء للمعتق في هذا الوجه	1067	-335838023136157253	JK011690BK2-ara1.ms1029	false	-836050346758054560	77	177	394	910	1553	300	--مالية نصيبه عند العبد وهو مبني علي الاصل الثاني ويرجع المعتق بما ضمن علي العبد لانه قام ------مقام الساكت باداء الضمان وقد كان له ذلك اي اخذ القيمة بالاستسعاء بناء علي الاصل الثاني فكذا من قام مقامه كالمدبر اذا قتل في يد الغاصب وضمن القيمة كان له ان يرجع بما ضمن علي القاتل ولانه ملكه باداء الضمان ضمنا فصا-ر كان الكل له وقد اعتق بعضه فله ان يعتق الباقي او يستسعي ان شاء وقوله ضمنا جواب عما يقال المكاتب لا يقبل النقل والمستسعي كالمكاتب فكيف قيل ذلك وتقريره ان ذلك ضمني والضمنيات لا تعتبر وقوله والولاء للمعتق في هذا الوجه	1029	1104767623188212181	207	320.0	165	525	39.42856979370117	34	JK005200-ara1	JK011690BK2-ara1
JK005200-ara1.ms1076	true	-5419787401841435543	61	110	316	550	1580	300	ولا يضمنه قيمة ما ملك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه من جهة الساكت لان ملكه فيه يثبت------------------------- مستندا وهو----- ثابت من وجه دون وجه فلا يظهر في حق التضمين وان ظهر في حق الاستسعاء لقيامه -------------------------مقام الساكت في حقه --ولان الساكت بنفسه لا يملك تضمين المعتق لما ذكرنا فكذا من قام مقامه ولو ضمن	1076	-335838023136157253	JK011690BK2-ara1.ms1035	false	8672903587700919672	63	172	334	899	1583	300	ولا يضمنه قيمة ما ملكه بالضمان يعني ان المدبر لما ادي ضمان نصيب الساكت وهو ثلث قيمته قنا ملك المدبر نصيب الساكت واجتمع في ملك المدبر ثلثا العبد وله ان يضمن قيمة ما كان له في الاصل وهو الثلث مدبرا فان نصيبه بعد تدبيره كان منتفعا به من الوجه الذي ذكرنا وفسد بالاعتاق فيضمن وليس له ان يضمن المعتق قيمة الثلث الذي تملك علي الساكت باداء الضمان لوجهين احدهما انه ملك المضمون مستندا والمستند ثابت من وجه دون وجه فلا يظهر في حق التضمين والثاني انه لما انتقل نصيب الساكت الي المدبر قام المدبر مقام الساكت في ذلك الثلث والساكت------ لا يملك تضمين المعتق فكذلك--------- من قام مقامه وبالوجه	1035	1104767623188212181	153	178.5	117	580	26.379310607910156	26	JK005200-ara1	JK011690BK2-ara1
JK005200-ara1.ms1078	true	8185673421239772518	31	118	160	627	1585	300	كام ولد النصراني اذا اسلمت فانها تسعي في قيمتها وتخرج الي الحر--------ية لتعذر الاستخدام والاستدامة علي ملكه ثم اذا ادت نصف قيمتها الي المنكر عتق كلها لان العتق لا يتجزا عندهما ولابي حنيفة رحمه الله ان المقر لو صدق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كانت الخدمة كلها للمنكر ولو كذب -------كان له نصف الخدمة ف-ثبت ما هو المتيقن به وهو النصف ولا خدمة للمقر --------ولا استسعاء له عليها لانه يتبرا عن----- ذلك بدعو---------------ي الاستيلاد من شريكه وبدعو---------ي الضمان عليه ولا يمكن ان يجعل المقر كالمستولد لان الاقرار بامومية الولد يتضمن الاقرار بالنسب	1078	-335838023136157253	JK011690BK2-ara1.ms1037	false	-5228781547020073156	13	132	75	716	1576	300	كام ولد النصراني اذا اسلمت ----------------------تخرج الي العتق بالسعاية لتعذر ابقاءها في يد المولي و---ملكه بعد اسلامها واصراره علي الكفر-------------------------------------- ولابي حنيفة ا----------ن المقر لو صدق تقريره موقوف علي مقدمة هي ان الخبر ينقسم الي صادق وكاذب قسمة حقيقية لا يجتمعان ولا يرتفعان بناء علي ان صدق الخبر وكذبه راجعان الي مطابقة الواقع وعدمها فالمقر اما ان يكون صادقا في اقراره او كاذبا فان كان الاول كانت الخدمة كلها للمنكر وان كان الثاني كان له نصف الخدمة فيثبت ما هو المتيقن به وهو النصف ولا خدمة للشريك الشاهد ولا استسعاء--------- لانه يتبرا عن جميع ذلك اما عن الخدمة فبدعوي الاستيلاد واما عن الاستسعاء فبدعوي الضمان ففي كلامه لف ونشر علي ما تري وقوله والاقرا------ر بامومية الولد يتضمن الاقرار بالنسب	1037	1104767623188212181	263	369.0	209	729	36.07681655883789	38	JK005200-ara1	JK011690BK2-ara1
JK005200-ara1.ms1088	true	-6593897347640026913	94	171	466	851	1508	300	وقال في النهاية قال ف----ي المبسوط وذكر محمد رحمه الله في الكيسانيات هذا الجواب الذي ذكره ليس بجواب هذا الفصل بل في هذا الفصل لا يحكم بعتق واحد منهم ولكن يحلف المولي بالله ما يعلم انها ولدت الغلام اولا فان نكل عن اليمين فنكوله كاقراره فان حلف فهم ارقاء واما جواب الكتاب ففي فصل اخر وهو ما اذا قال المولي لامته اذا كان اول ولد تلدينه غلاما فانت حرة وان كان جارية فهي حرة فولدتهما جميعا ولم	1088	-335838023136157253	JK011690BK2-ara1.ms1045	false	4696297538495468436	222	299	1130	1516	1520	300	وقال شمس الاءمة السرخسي في المبسوط وذكر محمد رحمه الله في الكيسانيات هذا الجواب الذي ذكر- ليس ج-واب هذا الفصل بل في هذا الفصل لا يحكم بعتق واحد منهم ولكن يحلف المولي بالله ما يعلم انها ولدت الغلام اولا فان نكل عن اليمين فنكوله كاقراره وان حلف فهم ارقاء واما جواب الكتاب ففي فصل اخر وهو ما اذا قال المولي لامته ان -كان اول ولد تلدينه غلاما فانت حرة وان كان جارية فهي حرة فولدتهما جميعا ولا	1045	1104767623188212181	363	700.5	289	389	93.31619262695312	68	JK005200-ara1	JK011690BK2-ara1
JK005200-ara1.ms1088	true	-6593897347640026913	172	263	855	1344	1508	300	ايهما اول فالغلام رقيق والجارية حرة فيعتق نصف الامة لانها ان ولدت الغلام اولا فهي حرة والغلام رقيق وان ولدت الجارية اولا فالجارية حرة --------والامة والغلام رقيق-- فالام تعتق في حال دون حال فيعتق نصفها والغلام عبد بيقين والجارية حرة بيقين اما بعتق نفسها او ب--عتق امها تبعا ثم قال صاحب النهاية وما ذكره في الكيسانيات هو الصحيح ل---ان الشرط اذا ----------------------------كان في طريق واحد ف---القول---- قول من ينكر وجوده كدخو------------------------------------------------------------------------ل الدار ونحوه وان كان ال------------------------------------------------------------------------------------------------شرط مذكورا في جانب الوجود والعدم كان احدهما موجودا لا محالة ف------يحتاج فيه الي اعتبار الاحوال	1088	-335838023136157253	JK011690BK2-ara1.ms1046	false	-6596079430013922127	0	135	0	689	1581	300	ايهما اول فالغلام رقيق وال-ابنة حرة ويعتق نصف الام -لانها ان ولدت الغلام اولا فهي حرة والغلام رقيق وان ولدت الجارية اولا فالجارية حرة والغلام -------وا--لام رقيقان فالام تعتق في حال دون حال فيعتق نصفها والغلام عبد بيقين والجارية حرة بيقين اما بعتق نفسها واما بعتق الا--------م قال صاحب النهاية وما ذكره في الكيسانيات هو الصحيح لما ان الشرط الذي لم يتيقن بوجوده وهو ما اذا كان في طرف- واحد كان القول فيه قول من ينكر وجوده باليمين كما اذا قال لعبده ان دخلت الدار غدا فانت حر فمضي الغد ولم يدر انه دخل الدار ام لا لا يعتق لانه وقع الشك في شرط العتق فكذلك هاهنا وقع الشك في شرط العتق وهو ولادة الغلام اولا واما اذا كان الشرط مذكورا في طرفي الوجود والعدم كان احدهما موجودا لا محالة فحينءذ يحتاج---- الي اعتبار الاحوال	1046	1104767623188212181	429	722.5	346	713	60.168304443359375	67	JK005200-ara1	JK011690BK2-ara1
JK005200-ara1.ms1090	true	-3729223387009030566	4	69	20	364	1529	300	تحريم الفرج وحرمة الفرج حق الله تعالي فصار كطلاق المنكوحة و-----اذا كان الدعوي ش------رطا عنده لم يتحقق في عين احدهما لان الدعوي من المجهول لا تصح فلا---------------------------- تقبل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشهادة فيه وفي عت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ق الامة--------------------------------------------------- --------------------انما قبلت لتضمنها تحريم الفرج وليس في عتق احدي الامتين ذلك لان العتق المبهم لا يوجب تحريم الفرج----- علي ما بينا فتكون الدعوي شرطا فيه بخلاف الطل-------اق الم--------------------------بهم----------- لانه يتضمن تحريم الفرج	1090	-335838023136157253	JK011690BK2-ara1.ms1048	false	6139346729404031746	14	153	62	777	1542	300	تحريم الفرج واذا ثبت الاصل تبين وجه الاختلاف علي ما ذكره بقوله واذا كان --دعوي العبد شرطا عنده الي اخر المسالة وقوله لان الد-عوي من المجهول لا تتحقق قيل عليه اذا ادعيا ذلك وجب ان تقبل البينة لان الدعوي حصلت من معين واجيب بان صاحب الحق احدهما لا بعينه فدعواهما دعوي غير صاحب الحق وبان الدعوي حينءذ لا تكون مطابقة للشهادة لان الشهادة علي احد العبدين لا علي العبدين قوله ولو شهد انه اعتق احدي امتيه كصورة نقض علي قول ابي حنيفة لان الدعوي ليست شرطا في حق الامة ولم تسمع البينة هاهنا ووجه دفعه ما ذكره بقوله لانه انما لا تشترط الدعوي لما -انه يتضمن-- تحريم الفرج فشابه الطلاق و-------------------العتق المبهم لا يوجب تحريم الفرج عنده علي ما ------ذكرناه يعني ----قوله له ان الملك قاءم في الموطوءة الي قوله ولهذا حل وطءهما ومعني قوله انه يتضمن تحريم الفرج	1048	1104767623188212181	185	149.5	142	750	24.66666603088379	20	JK005200-ara1	JK011690BK2-ara1
JK005200-ara1.ms1091	true	-4534978986752604426	149	271	727	1292	1436	300	ان لا يعتق --------------بهذا اليمين من لم يكن في ملكه يوم حلف لانه ما اضاف العتق الي الملك ولا الي سببه فلا يتناول ما سيملكه قلنا ان لم توجد الاضافة الي الملك صريحا فقد وجدت دلالة لان المملوك لا يكون بدون الملك فصار كانه قال ان ملكت مملوكا فهو حر وقت دخول الدار بخلاف ما اذا قال لعبد الغير ان دخلت الدار فانت حر فاشتراه ثم دخل الدار حيث لم ي-عتق لا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه لم توجد الاضافة الي الملك لا صريحا ولا دلالة قال رحمه الله ولو لم يقل يومءذ لا اي لو لم يقل في يمينه يومءذ بل قال ان دخل-------------ت الدار فكل مملوك لي حر لا يعتق من ملكه بعد اليمين لان قوله كل مملوك لي للحال والجزاء حرية المملوك-------------------------------- في الحال	1091	-335838023136157253	JK011690BK2-ara1.ms1049	false	-2674759375218489674	109	212	566	1078	1506	300	ان لا يعتق عليه ما يشتريه بعد اليمين وان قال يومءذ ل------------انه ما اضاف العتق الي الملك ولا الي سببه فكان كما لو ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال لعبد الغير ان دخلت الدار فانت حر فاشتراه ثم دخل الدار فانه لا يعتق لذلك اجيب بانه وجدت الاضافة الي الملك دلالة لان قوله كل مملوك لي يومءذ معناه ان ملكت مملوكا وقت دخولي الدار فهو حر بخلاف تلك المسالة لانه لم توجد الاضافة فيها----- لا صريحا ولا دلا----------------------------------لة وقوله لما قلنا يريد به قوله فكان المعتبر قيام الملك وقت الدخول وقوله------------------------------------ لان قوله كل مملوك لي للحال قيل لان اللام للاختصاص والاختصاص انما يكون بمملوك له في الحال	1049	1104767623188212181	220	303.5	170	758	29.023746490478516	39	JK005200-ara1	JK011690BK2-ara1
JK005200-ara1.ms1094	true	-7169555082263270201	125	182	653	905	1488	300	والله اعلم باب العتق علي جعل قال رحمه الله حرر عبده علي مال فقبل عتق اي-------------------------------------------------------------------------------- اعتق عبده علي مال فقبل العبد عتق وذلك------------------ مثل ان يقول انت حر علي الف----- او بالف----- او علي ان لي عليك الفا او علي الف تءديها الي او علي ان تعطيني الفا او علي ان تجيءني بالف وانما يعتق ب--------قبوله	1094	-335838023136157253	JK011690BK2-ara1.ms1052	false	-6562455869047213011	105	185	562	926	1499	300	والله اعلم باب العتق علي جعل الجعل بالضم ما جعل للانسان من شء علي شء يفعله وكذلك الجعالة بالكسر وانما اخر هذا الباب لكون المال غير اصل في باب العتق ومن اعتق عبده علي مال اي مال كان من عروض او حيوان او غيرهما مثل ان يقول انت حر علي الف درهم او بالف درهم او علي ان لي عليك الفا او علي الف تءديها---- او علي ان تعطيني الفا او علي ان تجيءني بالف فقبل العبد عتق ساعة قبوله	1052	1104767623188212181	182	266.5	136	368	49.456520080566406	37	JK005200-ara1	JK011690BK2-ara1
JK005200-ara1.ms1096	true	-4167447910593071282	187	245	968	1281	1587	300	حتي لو طلقها بهذه الصفة كان لازما وكان الطلاق باءنا وما تردد بين امرين يوفر حظه عليهما فوفرنا عليه حكم التعليق ------ابتداء في حق تلك الاحكام رعاية للفظ ودفعا للضرر عن المولي ------ووفرنا عليه حكم الكتابة في الاخرة فاجبرنا المولي ع----لي القبول-------------------------------------------------------- دفعا لضرر الغرور عن العبد لانه لم يتحمل المشقة في اكتساب المال الا لينال شرف الحرية	1096	-335838023136157253	JK011690BK2-ara1.ms1055	false	8415043939562301538	29	84	153	452	1575	300	حتي لو طلقها بهذه الصفة كان------------------ باءنا فجعلناه ---------------------------------------------تعليقا في الابتداء عملا با-----------------للفظ ودفعا للضرر عن المولي حتي لا يمتنع عليه بيعه ولا يكون العبد احق بمكاسبه ولا يسري الي الولد المولود قبل الاداء وجعلناه معاوضة في الانتهاء عند الاداء دفعا ل-----لغرور عن العبد فانه ما -تحمل المشقة في اكتساب المال الا لينال شرف الحرية	1055	1104767623188212181	161	218.0	129	385	41.818180084228516	24	JK005200-ara1	JK011690BK2-ara1
JK005200-ara1.ms1097	true	3330397636402316055	150	255	759	1249	1468	300	وان قال انت------ حر بعد موتي بالف-------- فالقبول بعد --موته لان ايجاب العتق اضيف -------------------الي ما بعد الموت ولا يعتبر وجود الق----------------------------------------بول قبل وجود الايجاب فصار كقوله انت طالق غدا ان شءت فانه لا يعتبر مشيءتها قبل غد وكذا لو قال لعبده انت حر غد-------------------------------------------------------------------------------------ا بالف درهم بخلاف ما اذا قال انت مدبر علي الف درهم حيث يكون القبول اليه في الحال لان ايجاب التدبير في الحال ال------------------------------ا انه لا يجب المال لان ال-----------------------------------------------------------رق قاءم- والمولي لا يستوجب -----علي عبده دينا الا ان يكون مكاتبا فسقط بخلاف ما اذا اعتقه علي مال حيث -----------------------------يجب عليه لان الرق قد زال--------------------- فان قيل اذا لم يجب المال	1097	-335838023136157253	JK011690BK2-ara1.ms1057	false	3810685506554940550	45	185	245	937	1527	300	ومن قال لعبده انت حر بعد موتي علي الف درهم فالقبول بعد الموت- لان هذا الكلام اضافة ايجاب حقيقة الحرية الي ما بعد الموت وكل ما هو كذلك يقتضي ان يكون القبول بعد الموت لءلا يقع القبول قبل----- الايجاب فصار كما اذا قال انت------------------------------------------------------------- حر غدا بالف درهم لانه اضافة ايجاب حقيقة الحرية الي زمان والقبول متاخر اليه لءلا يقع قبل الايجا------ب بخلاف ما اذا قال انت مدبر علي الف درهم حيث يكون القبول اليه في الحال لان ايجاب التدبير في الحال علي ما سيجء فيكون القبول كذلك الا انه لا يجب المال مع قبوله لقيام الرق اذ التدبير يوجب حق الحرية لا حقيقتها فيكون الرق قاءما والمولي لا يستوجب دينا علي----------------------------- عبده بخلاف ما لو- اعتقه علي مال لانه يثبت به حقيقة الحرية والمال يجب علي الحر والمولي قد يستوجب مالا علي معتقه فان قيل لما لم يجب المال	1057	1104767623188212181	301	440.5	227	795	37.861637115478516	51	JK005200-ara1	JK011690BK2-ara1
JK005200-ara1.ms1103	true	-7260822800232323629	20	82	108	418	1535	300	تعليق العتق بالشرط ولا اثر له في المحل قبل وجود الشرط فلا يم-نع جواز التمليك كما لو علقه بغيره من الشروط وكالم----------------------------------------دبر المقيد-------------------------- ولان التدبير وصية حتي يصح بلفظ الوصية ويعتبر من الثلث---- والوصية لا تمنع الموصي من التصرف------------------------------------ ولنا رواية ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ان المدبر لا يباع ولا يوهب ولا يورث وهو حر من الثلث	1103	-335838023136157253	JK011690BK2-ara1.ms1061	false	2536348574799927997	100	166	506	846	1496	300	تعليق العتق بال-----------------------------------شرط فلا يمتنع به البيع والهبة كما في ساءر التعليقات من دخول الدار ومجء راس الشهر وغيرهما وكما في المدبر المقيد فان ذلك جاءز فيه بلا خلاف ولان التدبير وصية حتي -----------------يعتبر من ثلث المال والوصية لا تمنع الموصي من التصرف بالبيع وغيره كما اوصي برقبته لانسان ولنا قوله------------------ صلي الله عليه وسلم الم-------دبر لا يباع ولا يوهب ولا يورث وهو حر من الثلث	1061	1104767623188212181	181	265.0	142	417	43.405277252197266	28	JK005200-ara1	JK011690BK2-ara1
JK005200-ara1.ms1107	true	-6485944360641215363	11	115	57	589	1532	300	ولان الجزءية قد حصلت بين الواطء والموطوءة بواسطة الولد فان الماءين قد اختلطا بحيث لا يمكن التمييز بينهما علي ما عرف في موضع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الا ان بعد الانف---------------------------------------------------صال تبقي الجزءية حكما لا حقيقة فضعف السبب فاوجب حكما مءجلا الي ما بعد ال---------------------------------------------------------------موت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبقاء الجزءية حكما باعتبار السبب وهو من جانب الرجال فكذا الح----------------------------------------------------------------------------------------------------------رية تثبت في حقهم لا في حقهن حتي لو ملكت الحرة زوجها بعد ما ولدت منه جاز لها بيعه ولا يعتق بموتها وبثبوت عتق مءجل يثبت حق الحرية في الحال ويوجب عتقها بعد موته وكذا اذا كان بعضها مملوكا---------------------------------------------------------------------- له لان الاستيلاد لا يتجزا اذا امكن تكميله اذ هو فرع ال----------------نسب فيعتبر باصله	1107	-335838023136157253	JK011690BK2-ara1.ms1066	false	1370595312098496275	46	236	265	1266	1598	300	ولان الجزءية قد حصلت بين الواطء والموطوءة بواسطة الولد فان الماءين قد اختلطا بحيث لا يمكن التمييز بينهما علي ما عرف في حرمة المصاهرة وهي تمنع بيعها وهبتها لان بيع جزء الحر وهبته حرام فان قيل لو كانت هذه الجزءية معتبرة لتنجز العتق لان الجزءية توجبه ولستم بقاءلين به اجاب بقوله الا ان بعد الانفصال يعني ان الولد انما يعلم بعد الانفصال وبعد الانفصال تبقي الجزءية حكما لا حقيقة فضعف السبب فاوجب حكما مءجلا الي ما بعد الموت فتعاضد المنقول بالمعقول في اثبات الحكم المءجل الي ما بعد الموت وهو العتق فيحرم بيعها في الحال لثبوت حق الحرية فيها فان قيل لو كانت الجزءية باقية حكما لعتق من ملكته امراته التي ولدت منه بعد موتها وليس كذلك اجاب بقوله وبقاء الجزءية حكما ومعناه ان بقاء الجزءية حكما عبارة عن ثبات النسب والاصل في ثبات النسب هو الاب لان الولد ينسب اليه والام ايضا بواسطة الولد يقال ام ولد فلان فكذلك الحرية تثبت في حقهم لا في حقهن وقول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وكذا اذا كان بعضها مملوكا له يعني لو كانت الجارية مشتركة بين رجلين فاستولدها احدهما كانت ام ولد له لان الاستيلاد لا يتجزا لانه----------------- فرع ما لا يتجزا وهو النسب فيعتبر باصله	1066	1104767623188212181	339	572.5	272	1142	29.684762954711914	59	JK005200-ara1	JK011690BK2-ara1
JK005200-ara1.ms1108	true	-5025763594059635618	12	73	61	373	1524	300	الا ان يعترف به------------------------------------ وقال الشافعي رحمه الله يثبت نسب ولدها اذا اعترف بالوطء وان عزل عنها الا ان يدعي انه استبراها بعد وطءها بحيضة لانه لما ثبت النسب بالعقد--------------------------------- فلان يثبت بالوطء وانه اقوي افضاء اولي ولنا ان وطء الامة يقصد به قضاء الشهوة دون الولد لوجود ما يمنع من الو-----------لد وهو سقوط --تقومها او -نقصان --قيم-----تها او الاستنقاص باولاد	1108	-335838023136157253	JK011690BK2-ara1.ms1067	false	1904964288796308229	214	279	1129	1453	1558	300	الا ان يعترف به اي بالولد والاعتراف بالوطء غير ملزم وقال الشافعي ي----------ثبت نسبه منه------------------ وان لم يدع------------------------------------------- لانه لما ثبت النسب بالعقد اي بالنكاح الذي هو مفض الي الوطء فلان يثبت به وهو اكثر----- افضاء اولي ولنا ان وطء الامة يقصد به قضاء الشهوة دون الولد لوجود -المانع عنه اي عن طلب الولد وهو سقوط التقوم عنده ونقصان القيمة عندهما او عدم نجابة -اولاد	1067	1104767623188212181	191	257.0	149	402	47.51243591308594	29	JK005200-ara1	JK011690BK2-ara1
JK005200-ara1.ms1109	true	1985513156375603712	45	268	241	1329	1486	300	ما لم يقض القاضي به او لم يتطاول ذل--ك فاما اذا قض-ي القاضي به فقد -لزم---ه علي وجه لا يملك ابطاله وكذا -بعد التطاول لانه -وجد منه دليل الاقرار------------- من قبول التهنءة ونحوه فيكون كالتصريح بالاقرار و------------مدة التطاول ما ذكرنا في باب اللعان علي اختلافهم ولو اعتقها ثم جاءت بولد الي سنتين لزمه ولا ينتفي بنفيه لان فراشها قد تاكد بالحرية ولهذا لا يملك نقله بالتزويج وليس له ان يتزوج اختها عند ابي حنيفة رحمه الله ما دامت في العدة وعلي هذا لو مات فجاءت بولد لاقل من سنتين ثبت ولزم لما قلنا ثم اعلم انه لا يلزمه ان يقر بنسب ولد الجارية في الحكم لما ذكرنا واما ف--------------------يما بينه وبين الله تعالي فان ك----------------ان وطءها وحصنها ولم يعزل عنها يلزمه ان يقر به ويدعي انه منه لان الظاهر انه منه لانتفاء الزنا لا سيما عند التحصين وهو عبارة عن حفظها عما يوجب ريبة الزنا وعند عدم العزل وقد ولدته في ملكه والبناء علي الظاهر فيما لا يعلم حقيقته واجب واما اذا لم يحصنها او عزل عنها فعن ابي حنيفة رحمه الله انه يجوز له نفيه لان الظاهر وان كان عدم الزنا--------------------------------- يعارضه ظاهر اخر وهو العزل او عدم التحصين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعن ابي يوسف ----انه اذا وطءها ولم يستبرءها بعد ذلك حتي جاءت بولد فعليه ان يدعيه----- عزل عنها او لم يعزل حصنها او لم يحصنها -----------------حملا لامرها علي الصلاح ما لم يتبين له	1109	-335838023136157253	JK011690BK2-ara1.ms1068	false	7326595164646495461	89	282	461	1456	1537	300	ما لم يقض القاضي به او لم تتطاول المدة فاما بعد قضاء القاضي--- فقد الزمه به علي وجه لا يملك ابطاله وكذلك بعد التطاول لانه يوجد منه دليل الاقرار في هذه المدة من قبول التهنءة ونحوه وذلك- كالتصريح بالاقرار واختلافهم في مدة التطاول قد سبق في------ اللعان وقوله --------------------------------------------------------------لان فراشها ضعيف واضح قوله وهذا الذي ذكرناه اي عدم ثبوت --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نسب ولد الامة بدون الدعوة حكم قضاء القاضي فاما الديانة يعني فيما بينه وبين الله تعالي فالاعتراف به والدعوي ان وطءها وحصنها ولم يعزل عنها والمراد بالتحصين هو ان ي------------------------------------------------------------------------حفظها عما يوجب ريبة الزنا وقوله لان هذا الظ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اهر وهو -ان الولد منه عند التحصين وعدم العزل يقابله اي يعارضه ظاهر اخر وهو العزل او ترك التحصين وقوله وفيه روايتان اخريان في بعض النسخ اخروان وليس بصحيح وقوله عن ابي يوسف وعن محمد قيل فاءدة تكرار عن دفع وهم من يتوهم ان الروايتين عنهما باتفاقهما فانه ليس كذلك وانما عن كل واحد منهما رواية تخالف رواية الاخر فاما رواية ابي يوسف فهي انه اذا وطءها ولم يستبرءها بعد ذلك حتي جاءت بولد فعليه ان يدعيه سواء عزل عنها او لم يعزل حصنها او لم يحصنها تحسينا للظن بها وحملا لامرها علي الصلاح ما لم يتبين ---	1068	1104767623188212181	497	693.5	390	1434	34.65829849243164	78	JK005200-ara1	JK011690BK2-ara1
JK005200-ara1.ms1113	true	-2173090645640615095	240	263	1162	1288	1468	300	فيتعقبه الملك في نصيب صاحب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه بخلاف الاب اذا استولد جارية ابنه حيث لا يجب عليه العقر لان الملك هناك يثبت شرطا للاستيلاد فيتقدمه	1113	-335838023136157253	JK011690BK2-ara1.ms1073	false	-389945056253242078	30	87	158	473	1577	300	فيتعقبه الملك في نصيب صاحبه قال في النهاية هذا علي اختيار بعض المشايخ واما الاصح من المذهب فالحكم مع علته يفترقان لما عرف في اصول الفقه واقول يجوز ان يكون مراده بالتعقب التعقب الذاتي دون الزماني وحينءذ يكون واردا علي الاصح من المذهب وقوله بخلاف الاب اذا استولد جارية ابنه---------------------- لان الملك هناك يثبت شرطا للاستيلاد فيتقدمه	1073	1104767623188212181	104	187.0	86	337	30.86053466796875	17	JK005200-ara1	JK011690BK2-ara1
JK005200-ara1.ms1114	true	-7210024152430065251	123	182	612	903	1521	300	من شخصين مع علمنا ان الولد لا ي-خلق من ماء----------------ين متعذر-------------- وقد سر رسول الله صلي الله عليه وسلم بقول القاءف في اسامة بن ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زيد ولان النسب مما لا يتجزا فلا يتصور ف----------------------------------------------------------------------------------------------------يه الشركة كالنكاح ولنا كتاب عمر رضي الله عنه الي شريح رحمه الله----- لبسا فلبس عليهما ولو بينا لبين- لهما هو ابنهما يرثهما ويرثانه-------- وهو للباقي منهما	1114	-335838023136157253	JK011690BK2-ara1.ms1074	false	-1542687416066914680	0	104	0	531	1550	300	من شخصين مع علمنا ان الولد لا يتخلق من ماءين اي من ماء فحلين متعذر فعملنا بالشبه وقد سر رسول الله صلي الله عليه وسلم بقول القاءف في اسامة روي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم دخل علي عاءشة واسارير وجهه تبرق من السرور فقال اما علمت ان مجززا المدلجي مر باسامة وزيد وهما تحت قطيفة قد غطيا وجوههما وارجلهما بادية فقال ان هذه الاقدام بعضها من بعض ولو كان الحكم بالشبه باطلا لما جاز اظهار السرور ولوجب عليه الرد والانكار- ولنا كتاب عمر------------- الي شريح في هذه الحادثة لبسا فلبس عليهما ولو بينا لبينا لهما هو ابنهما --------يرثانه ويرثهما وهو للباقي منهما	1074	1104767623188212181	218	334.5	170	553	39.42133712768555	36	JK005200-ara1	JK011690BK2-ara1
JK005200-ara1.ms1121	true	-8343763375435713448	2	59	10	284	1560	300	نرجو ان لا يءاخذ الله بها صاحبها مع ان عدم المءاخذة--------------------------------------------- مقطوع به لكونه ثابتا بالكتاب--------------------- وانما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال ذلك لان في صورتها اختلافا فمذهب عاءشة رضي ا-----------------------لل--------ه عنها اللغو ما يجري علي اللسان من غير قصد سواء كان في الماضي او في المستقبل مثل ان يقول لا والله بلي والله وقد روي عن ابي حنيفة رضي الله	1121	-335838023136157253	JK011690BK2-ara1.ms1079	false	-1547379066765324028	50	158	277	808	1539	300	نرجو ان لا يءاخذ الله بها صاحبها و-----عدم المءاخذة في اليمين اللغو منصوص عليه وما عرف بالنص فهو مقطوع به قلنا نعم ولكن صورة تلك اليمين مختلف فيها وانما علق بالرجاء نفي المءاخذة في اللغو بالصورة التي ذكرها وذلك غير معلوم بالنص وما ذكر في الكتاب من تفسير اللغو مروي عن زرارة بن ابي اوفي وعن ابن عباس في احدي الروايتين وروي عن محمد انه قال هو قول الرجل-- في كلامه لا والله وبلي والله وهو قريب من قول الشافعي رضي الله عنه فان عنده اللغو ما يجري علي اللسان من غير قصد سواء كان في الماضي او في المستقبل وهو احدي الروايتين-------------------- عن ابن -عباس رضي الله	1079	1104767623188212181	172	210.5	131	559	30.769229888916016	29	JK005200-ara1	JK011690BK2-ara1
JK005200-ara1.ms1125	true	2606472331295259144	54	148	272	738	1511	300	قال ذلك لشء قد فعله في الماضي------------------------- فان كان صادقا --------فلا شء عليه وكذا اذا كان يعلم انه صادق عنده وان كان يعلم انه كاذب يكفر عند-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- محمد بن مقاتل ل-----انه علق الكفر بما هو موجود والتعليق بالموجود تنجيز فصار كانه قال هو كافر وعن ابي يوسف رحمه الله انه لا يكفر اعتبارا للماضي بالمستقبل والصحيح انه ان ك-ان عالما ا-----نه يمين -لا يكفر--- في الماضي والمستقبل وان كان جاهلا او عنده انه يكفر بالحلف في الغموس او بمباشرة الشرط في المستقبل يكفر فيهما لا--------------نه لما اقدم عليه--------- وعنده انه يكفر فقد رضي بالكفر	1125	-335838023136157253	JK011690BK2-ara1.ms1085	false	-7428757570823124633	111	228	544	1119	1526	300	قال ذلك لشء قد فعله يعني لو حلف بهذا اللفظ علي امر ماض فان كان عنده انه صادق فلا شء علي--------------------------------ه وان كان يعلم انه كاذب فهو الغموس ولا يكفر اعتبارا بالمستقبل يعني كما لو حلف به علي امر في المستقبل فانه في المستقبل كان يمينا يكفر ولا يكفر الحالف كذلك اذا كان في الماضي وقيل وهو قول محمد بن مقاتل يكفر لانه علق الكفر بما هو موجود والتعليق بالموجود تنجيز ف----كانه قال هو يهودي قال في النهاية-------------------------------------------- والصحيح انه اذا كان عالما يعرف انه يمين فلا يكفر به في الماضي والمستقبل وان كان جاهلا او عنده انه يكفر بال----------------------------------حلف فانه يكفر في الماضي والمستقبل لانه لما اقدم علي ذلك الفعل وعنده انه يكفر فقد رضي بالكفر	1085	1104767623188212181	293	460.0	229	689	42.52539825439453	50	JK005200-ara1	JK011690BK2-ara1
JK005200-ara1.ms1129	true	1062307457524179426	179	244	940	1273	1577	300	ولنا ان الكفارة لستر الجناية ولا جناية قبل الحنث والي---------------------------------------مين ليست بسبب لوجوب الكفارة لان ادني درجات السبب ان-------------------------- يكون مفضيا الي الحكم طريقا له واليمين مانعة من الحنث محرمة له فكيف تكون سببا له ولهذا لا يجب الا بعد انتقاض تركيب اليمين بالحنث ويستحيل ان يقال في شء انه سبب لحكم لا يثبت ذلك الحكم الا بعد انتقاضه-- بخلاف الجرح لانه مفض الي الموت	1129	-335838023136157253	JK011690BK2-ara1.ms1087	false	-1767356850794068407	63	126	325	662	1513	300	ولنا ان الكفارة لستر الجناية ولا جناية هاهنا لانها تحصل بهتك حرمة اسم الله بالحنث وقوله واليمين ليست بسبب جو-اب عن قوله لانه اداها بعد السبب وهو اليمين ووجهه ان السبب ما يكون مفضيا -------------------واليمين غير مفض الي الكفارة لانها تجب بعد نقضها------------------------------------------- بالحنث وانما اضيفت اليها لانها تجب بحنث بعد اليمين كما تضاف الكفارة الي الصوم بخلاف الجرح لانه مفض الي الموت	1087	1104767623188212181	139	145.5	109	400	34.75	21	JK005200-ara1	JK011690BK2-ara1
JK005200-ara1.ms1131	true	6069962050602318344	131	286	647	1459	1526	300	كفارة علي كافر وان حنث مسلما وقال ------الشافعي رحمه الله تجب عليه الكفارة وان حنث كافرا لان اليمين يعقد للبر وهو--- اهل له لان- البر يتحقق ممن يعتقد تعظيم حرمة اسم الله تعالي فيحمله------ اعتقاد------ه علي البر ولهذا يستحلف في الدعاوي والخصومات ولنا قوله تعالي فقاتلوا اءمة الكفر انهم لا ايمان لهم ول---انه ليس باهل لليمين لان المقصود منها البر تعظيما لله تعالي والكافر ليس من اهله لانه هاتك حرمة الاسم بالكفر والتعظيم ------مع الهتك لا يجتمعان والبر لا يتحقق الا من المعظم------------------------------------------------------ بخلاف الاستخلاف في ---------الخصومات لانه اهل لمقصود---ه وهو ------------النكول او الاقرار وليس باهل للكفارة لانها عبادة ستارة كاسمها ومعني العقوبة فيها تابع ويستحيل منه العبادة لانه ليس باهل لها ولا لحكمها وهو الثواب فلا يشرع في حقه اصلا قال رحمه الله ومن حرم ملكه لم يحرم اي من حرم علي نفسه شيءا مما يملكه ب---ان يقول مالي علي حرام او ثوبي او جاريتي فلانة او ركوب هذه الدابة لم يصر محرما -------عليه	1131	-335838023136157253	JK011690BK2-ara1.ms1088	false	8229562754928363704	142	248	731	1296	1560	300	كفارة عليه------------------ وقال مالك والشافعي يكفر بالمال لا-----------------------------ن اليمين تعقد للبر وهو من اه--له لانه انما يتحقق ممن يعتقد تعظيم حرمة اسم الله وهو يعتقد ذلك فكان اعتقاده يحمله علي البر ولهذا يستحلف في الدعاوي والخصومات -----------------------------------------------------ولنا انه ليس باهل لليمين لانها تعقد ------------------------------------------------------------------------------لتعظيم الله ومع الكفر لا يكون معظما اذ الكفر اهانة واستخفاف بالخالق وهو ينافي التعظم ولا هو اهل للكفارة لانها عبادة بخلاف الاستحلاف في الدعاوي والخصومات فان- ا---لمقصود منه ظهور حق المدعي بالنكول او الاقرار والكفر لا ينافي ذلك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال---------- ومن -----------------------حرم علي نفسه شيءا مما يملكه مثل ان يقول حرمت علي نفسي--- ثوبي هذا او طعامي هذا ------------------لم يصر محرما لعينه وعليه	1088	1104767623188212181	330	389.0	262	931	35.44575881958008	43	JK005200-ara1	JK011690BK2-ara1
JK005200-ara1.ms1135	true	-8098515005193782596	111	238	601	1230	1529	300	والظلة ه------ي--------------- الساباط الذي يكون علي باب الدار ولا يكون فوقه بناء وهي ليست ببيت لانه لا يبات فيها وكذا اذا -------------------------------كان فوقها بناء الا ان مفتحه الي الطريق لا يحنث اذا كان عقد يمينه علي بيت شخص بعينه لانه ليس من جملة بيته وذكر صاحب الحصر ان الظلة هي التي احد طرفي جذوعها علي هذه الدار وطرفها الاخر علي حاءط الدار المقابل وفي المغرب الظلة كل ما اظلك من بناء او جبل او سحاب اي سترك والقي ظله عليك وقول الفقهاء ظلة الدار يريدون بها السدة التي فوق الباب وفي طلبة الطلبة وهي التي تظل عند باب الدار وفي الصحاح كهيءة الصفة وفي الجامع الصغير يحنث بدخول الصفة لانها تبني للبيتوتة فيها في --------------------------الصيف --------------------------------------قيل هذا علي عرف اهل الكوفة لان صفافهم كانت------ ذات حواءط اربعة	1135	-335838023136157253	JK011690BK2-ara1.ms1092	false	1937256114825776051	207	296	1097	1544	1564	300	والظلة تكون علي السكة اراد بها الساباط الذي يكون علي باب الدار ولا يكون فوقه بناء وانما لم يحنث لانه لا ينطلق عليه اسم البيت ولعدم البيتوتة فيه وكذلك اذا كان فوقه- بناء الا ان مفتحه الي الطريق لا يحنث اذا كان عقد يمينه علي بيت شخص بعينه لانه ليس من جملة بيته قوله وقيل اذا ك-ان ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دهليز ظاهر قوله وان دخل صفة حنث -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لانها تبني للبيتوتة فيها في بعض الاوقات فصار كالشتوي والصيفي الذي يبني للبيتوتة فيه شتاء او صيفا وقيل هذا اذا-------------------------- كانت الصفة ذات حواءط اربعة	1092	1104767623188212181	256	386.0	197	751	34.08788299560547	44	JK005200-ara1	JK011690BK2-ara1
JK005200-ara1.ms1136	true	-3390204387043948425	1	135	4	695	1505	300	مسقف مدخله من جانب واحد وهو مبني للبيتوتة فيه وهذا------- موجود في الصفة الا ان مدخلها اوسع من مدخل البيوت المعروفة فكان اسم البيت متناولا لها فيحنث بسكناها الا ان يكون نوي البيوت دون الصفاف فحينءذ يصدق بينه وبين الله تعالي لانه خص العام بنيته قال رحمه الله وفي دار بدخولها خربة وفي هذه الدار يحنث وان بنيت دارا اخري بعد الانهدام اي في حلفه لا يدخل دارا لا يحنث بدخول الدار الخربة وفيما اذا قال لا ادخل هذه الدار يحنث اذا دخلها بعدما انهدمت ولو بنيت دارا اخري بعد ذلك لان الدار اسم للعرصة في كلام العرب------- يقال دار عامرة ودار غامرة ق-----------------------------------ال لبيد عفت الديار محلها فمقامها بمني تابد غولها فرجامها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال------- النابغة يا دار مية بالعلياء فالسند اقوت وطال عليها سالف الامد ------------والبناء وصف فيها غير ان الوصف في المعين لغو	1136	-335838023136157253	JK011690BK2-ara1.ms1093	false	5114302960603720804	47	178	245	948	1556	300	مسقف مدخله من جانب واحد -----بني للبيتوتة---- وهذا المعني موجود في الصفة الا ان مدخلها اوسع فيتناولها -------------------اسم البيت------------ فيحنث ومن حلف لا يدخل دارا فدخل دار----------------------------------------------------------------------------------------------ا خربة -----------لم يحنث ولو حلف لا ي-----------------------------------------------------------------------------------------دخل هذه الدار فدخ--------لها بعدما انهدمت وصارت صحراء حنث----------- لان الدار اسم للعرصة ----عند العرب والعجم يقال دار عامرة ودار غامرة وقد شهدت اشعار العرب بذلك فمنها ما قال لبيد عفت الديار محلها فمقامها بمني تابد غولها فرجامها عفا يعفو متعد ولازم وهنا لازم وتابد المنزل اي اقفر فالفته الوحوش والغول والرجام موضعان يقول عفت ديار الاحباب ما كان منها للحلول وما كان منها للاقامة وهذه الديار كانت بمني وقد توحشت الديار الغولية والرجامية وقال قاءلهم الدا-----ر دار وان زالت حواءطها والبيت ليس ببيت بعد تهديم وهذا ظاهر وقوله والبناء وصف فيها غير ان الوصف في الحاضر لغو	1093	1104767623188212181	310	423.5	245	965	32.124351501464844	47	JK005200-ara1	JK011690BK2-ara1
JK005200-ara1.ms1139	true	-8748966578510276233	2	131	7	650	1518	300	حلف لا يلبس هذا الثوب وهو لابسه او لا يركب هذه الدابة وهو راكبها او لا يسكن هذه الدار وهو ساكنها واستمر علي ما كان حنث لان لهذه الافعال دواما بحدوث امثالها الا تري انه يضرب لها مدة يقال ركبت يوما ولبست يوما بخلاف الدخول فانه لا يقال دخلت يوما بمعني التوقيت وكذ----------------------------------ا لا يقال لمن هو داخل الدار ادخل هذه الدار ولا تدخل ويقال للقاعد اقعد وكذا يقال له لا تقعد وكذا في نظاءره قال الله تعالي فلا تقعد بعد الذكري مع القوم الظالمين اي -لا تمكث وقال--------------- عليه الصلاة والسلام ولا تتبع النظرة النظرة فان الاولي لك والثانية عليك فدل علي ان لدوامه حكم الابتداء ولهذا لو قال لامراته كلما ركبت فانت طالق في حال ركوبه فمكث- ساعة ولم ينزل ط----------لقت وان مكث ساعة اخري طلقت اخري	1139	-335838023136157253	JK011690BK2-ara1.ms1095	false	1211551062305825549	143	228	738	1192	1566	300	حلف لا يلبس هذا الثوب ظاهر وقول زفر قياس وقولهم استحسان وحاصل كلامه ان--------------------------------------------------------- الافعال علي ضربين ضرب يقبل الامتداد و----ضرب لا يقبله والفاصل بينهما قبول التا-----------------------------------------------قيت وعدمه فما قبل التاقيت قبل الامتداد وما لا فلا والاستدامة علي الممتد بمنزلة الانشاء ------------------------------------------------------------قال الله تعالي فلا تقعد بعد الذكري مع القوم الظالمين اي فلا تمكث قاعدا لانه صلي الله عليه وسلم كان يعظ الناس قاعدا وعلي هذا قالوا اذا قال لها------------------------------------------------------------------ كلما ركبت فانت طالق------------- فمكثت ساعة يمكنها النزول فيها طلقت وان مكثت مثلها ط---لقت اخري	1095	1104767623188212181	186	171.5	144	704	26.420454025268555	28	JK005200-ara1	JK011690BK2-ara1
JK005200-ara1.ms1147	true	941939232421667445	104	200	496	973	1433	300	المساءل تسمي يمين فور ماخوذ من فور ال----------قدر اذا غلت يقال فارت القدر تفور فورا واستعير للسرعة ثم سميت به الحال- التي لا ريث فيها ولا لبث فقيل جاء فلان وخرج من----- فوره اي من ساعته وقيل سميت هذه الايمان به باعتبار فوران الغضب وتفرد ابو حنيفة---------- باظهاره ولم يسبقه احد فيه وكانوا يقولون من قبل-- اليمين---- نوعان مطلقة كلا يفعل كذا ومءقتة كلا يفعل كذا اليوم فصارت قسما ثالثا هي مءقتة معني مطلقة ل-----------------------------------------------------فظا وانما----------- اخذه من حديث جابر وابنه--------------- حين دعيا الي نصرة رجل فحلفا ان لا ينصراه ثم نصراه بعد ذلك ولم يحنثا	1147	-335838023136157253	JK011690BK2-ara1.ms1099	false	4344818673159957897	178	263	904	1333	1524	300	اليمين------ يمين فور وهو في الاصل مصدر فارت القدر اذا غلت ف--------------------------استعير للسرعة ثم سميت به الحالة التي لا ريب فيها ولا لبث فقيل جاء فلان وخرج فلان من فوره اي من ساعته--------------------------------------------- وتفرد ابو حنيفة رحمه الله باظهاره اي باستنباط-----ه وكان الناس قبله يعلمون اليمين علي نوعين مءبدة------------- ومءقت--------------------------------------------------------ة لفظا ثم استنبط ابو حنيفة هذا النوع الثالث وهو المءبد لفظا والمءقت معني وقد اخذه من حديث جابر وابنه رضي الله عنهما حين دعيا الي نصرة رجل فحلفا ان لا ينصراه ثم نصراه و--------لم يحنثا	1099	1104767623188212181	264	371.5	206	588	44.8979606628418	40	JK005200-ara1	JK011690BK2-ara1
JK005200-ara1.ms1148	true	-9060324640205362977	4	96	15	483	1459	300	لكنه يضاف الي العبد عرفا----------------------------------------- وشرعا قال عليه الصلاة والسلام من باع عبدا وله مال --ال----حديث فتختل الاضافة الي المولي فلا بد من النية وهذا عند ابي حنيفة رحمه الله وقال ابو يوسف رحمه الله يحنث في الوجوه كله-------ا -----------------------------------------------------------اذا نوي لان المل---------------------------------------ك ------------------------------للمولي لكن الاضافة اليه قد اختلت لما ذكرنا فلا تدخل -----------------الا بالنية وقال محمد رحمه الله يحنث في الوجوه كلها نوي او لم ينو --اعتبارا للحقيقة لان العبد وما في يده ملك المولي حقيقة عنده والله اعلم-------------------------------- باب اليمين في الاكل والشرب واللبس والكلام الاكل ايصال ما ي-تاتي فيه	1148	-335838023136157253	JK011690BK2-ara1.ms1101	false	9041410702684457392	157	277	742	1326	1447	300	لكنه يضاف الي العبد عرفا حيث يقال دابة عبد فلان ولم يقل دابة فلان وشرعا قال صلي- الله عليه وسلم من باع عبدا وله مال فماله لمولاه فتختل الاضافة الي المولي فلا بد من النية و-----------------------------قال ابو يوسف---------- يحنث في الوجوه كلها وهي ما اذا لم يكن عليه دين وكان عليه دين غير مستغرق او دين مستغرق اذا نوي ووجه ذلك ان دين العبد وان كان لا يمنع وقوع الملك للمولي عنده الا انه يضاف الي العبد فتختل الاضافة الي---- ا-----لم----ولي فلا يدخل تحت مطلق الاضافة الا بالنية وقال محمد---------- يحنث في الوجوه كلها وان ---لم ينوه لاعتبار----------------------------------------- حقيقة الملك للسيد اذ الدين لا يمنع وقوعه للسيد عندهما باب اليمين في الاكل والشرب قد ذكرنا ان او-----------ل ما يحتاج اليه	1101	1104767623188212181	278	339.5	218	702	39.601139068603516	43	JK005200-ara1	JK011690BK2-ara1
JK005200-ara1.ms1148	true	-9060324640205362977	93	293	470	1428	1459	300	ما يتاتي فيه المضغ والهشم الي الجوف ممضوغا كان او غير ممضوغ والشرب ايصال ما لا يتاتي فيه الهشم الي الجوف والذوق ايصال الشء الي فيه لاستبانة طعمه ح-------------------------------------------------------------------------------تي لو حلف لا ياكل هذا اللبن او هذا السويق فشربه لا يحنث وكذا بالعكس بان حلف لا يشرب هذا اللبن فثرد فيه فاكله لا يحنث لا-----ن هذا ليس بشرب ولا الاول باكل ولو حلف لا ياكل عنبا او رمانا فمصه فابتلع ماءه ورمي ثفله----------- لم يحنث لان المص نوع ثالث ليس باكل ولا شرب وذكر بعضهم ان الاكل و------الشرب عبارة عن عمل الشفاه والحلق والذوق عبارة عن عمل الشفاه دون الحلق والابتلاع عبارة عن عمل الحلق دون الشفاه والمص عبارة عن عمل اللهاة خاصة قال رحمه الله لا ياكل من هذه النخلة حنث ب----------------------ثمرها اي لو حلف لا ياكل من هذه النخلة حنث باكل ثمر--------------ها لانه اضاف اليمين الي ما لا يءكل فينصرف الي ما يخرج منه لانه---------------------------------------------------------------------------------- سبب له فجازت الاستعارة فيحنث بجميع ما يخرج منها من جمار او بسر او رطب او ثمر او طلع او دبس يخرج من ثمرها وعلي هذا اذا قال من هذا الكرم ينصرف الي ما يخرج منه لان نفسه لا يءكل وشرطه----------------------- ان لا يتغير بصنعة حادثة حتي لا يحن-------------------------------ث بالنبيذ والناطف والدبس المطبوخ	1148	-335838023136157253	JK011690BK2-ara1.ms1102	false	-9188287545143743693	4	168	30	821	1488	300	ما يتاتي فيه المضغ والهشم -لا الم----------------------مضوغ ح-------------------------------------------------------------------------------------تي لو ابتلع ما يتاتي فيه المضغ من غير مضغ يسمي اكلا والمشروب ما لا يتاتي فيه ذلك فلو حلف لا ياكل لبنا------------------- فشربه لا يحنث ولو حلف ------------لا يشربه--------- فثرد فيه واكل- لم يحنث والممصوص هو ما يحصل بعلاج ال----لهاة فلو حلف لا ياكل عنبا او رمانا فمضغ-----------ه ورمي ثقله وابتلع ماء لم يحنث لا في------------------------------------------- الاكل ولا في الشرب-------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمعلوق هو ما يتناول بالجس بالاصبع والشفاه فاذا عرف هذا رجعنا الي ما في الكتاب فقوله فهو علي ثمرها يعني اذا كانت لها ثمرة واما اذا لم يكن فاليمين تقع علي ثمنها لانه اضاف اليمين الي ما لا يءكل فينصرف الي ما يخرج منه لان الحقيقة اذا تعذرت يصار الي المجاز وما يخرج منه صالح لكونه مجازا لانه اي ما لا يءكل سبب له ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ينصرف الي ما يخرج منه وذكر السبب وارادة المسبب مجاز شاءع ولكن يشترط ان لا يتغير بصنعة جديدة لان ما يصنع من ذلك الثمر ليس بثمر فلا يحنث بالنبيذ والخل-- والدبس المطبوخ	1102	1104767623188212181	334	277.5	253	1231	27.13241195678711	53	JK005200-ara1	JK011690BK2-ara1
JK005200-ara1.ms1150	true	-4473872262364305216	43	119	213	621	1557	300	حلف لا ياكل رطبا فاكل بسرا مذنبا لم يحنث وكذا لو حلف لا ياكل بسرا فاكل رطبا مذنبا وجعل في الهداية قول محمد مع ابي يوسف رحمه الله وذكره في المبسوط والايضاح والاسرار وشروح الجامع الكبير والصغير والمنظومة مع ابي حنيفة لابي يوسف------------------------------------------------------------ ان الرطب المذنب يسمي رطبا و--------------------------------------------------------البسر المذنب يسمي بسرا عرفا وهو المعتبر في الايمان فصار الاعتبار للغالب اذ المغلوب في مقابلته كالمعدوم ولهذا لو حلف لا يشتري رطبا فاشتري بسرا مذنبا لا يحنث	1150	-335838023136157253	JK011690BK2-ara1.ms1103	false	4658488586002227051	211	286	1052	1428	1495	300	حلف لا ياكل رطبا فاكل ب---------------------------------------سرا فيه شء من الرطب حنث عنده خلافا لهما علي رواية الكتاب---------- وذكر- في ---------الايضاح--------- وشروح الجامع --------الصغير قول- محمد مع ابي حنيفة في انه يحنث في هاتين الصورتين وقال صاحب النهاية والله اعلم بصحته لهما ان الرطب المذنب يسمي رطبا فاذا حلف لا ياكل بسرا واكل الرطب المذنب فقد اكل الرطب لا البسر فلا يحنث وكذلك بالعكس وصار كما اذا حلف -----------------------------------------------------------------------لا يشتري رطبا فاشتري بسرا مذنبا لا يحنث	1103	1104767623188212181	161	153.0	125	524	30.725191116333008	24	JK005200-ara1	JK011690BK2-ara1
JK005200-ara1.ms1158	true	-5641488598239909951	211	288	1098	1497	1571	300	وهذا عند ابي حنيفة وهو الظاهر من قول ابي يوسف و---------------قال محمد ما يءكل مع الخبز غالبا---- ادام كاللحم والجبن وهو رواية عن ابي يوسف لان الاد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ام من المءدامة وهو الموافقة قال عليه الصلاة والسلام لمغيرة بن شعبة حين خطب امراة لو نظرت اليها لكان احري ان يءدم بينكما اي يوافق- وما لا يءكل وحده غالبا موافق له وقال عليه الصلاة والسلام سيد ادام اهل الجنة اللحم ولهما ان الادام ما يءكل تبعا للخبز وحقيقة -----التبعية ب------------------------الاختلاط	1158	-335838023136157253	JK011690BK2-ara1.ms1107	false	7665104327117327030	143	231	746	1218	1588	300	وهذا عند ابي حنيفة و-----------------ابي يوسف في رواية الاصل وقال محمد ما يءكل مع الخبز غالبا فهو ادام --------------وهو رواية عن ابي يوسف وحاصل ذلك علي ثلاثة اوجه ما يصطبغ به فهو ادام بالاتفاق والبطيخ والعنب والتمر وامثالها مما يءكل وحده غالبا ليس بادام بالاتفاق وفي البيض واللحم والجبن اختلاف جعلها محمد اداما خلافا لهما لمحمد ان الادام من المءادمة وهي المو------------------------------------------------------------------------------------------------------افقة وكل ما يءكل مع الخبز-- موافق له كاللحم والبيض ونحوه------------------------------ ولهما ان الادام ما يءكل تبعا في العرف والعادة والتبعية علي نوعين حقيقية وذلك في الاختلاط	1107	1104767623188212181	180	236.0	141	637	28.257457733154297	27	JK005200-ara1	JK011690BK2-ara1
JK005200-ara1.ms1161	true	4014874601111389295	139	263	656	1278	1490	300	حلف لا يشرب من دجلة فيمينه علي الكرع حتي لو شرب باناء لم يحنث حتي يكرع فيها كرعا بخلاف ما---------------------------------------------- اذا حلف لا ي-------شرب من ماء دجلة حيث يحنث بالشرب بالاناء وبغيره لان كلمة من للتبعيض وحقيقته في الكرع وهو الشرط في الاول دون الثاني------------------------------------------------------------------------ وقالا اذا شرب ---بالاناء ايضا يحنث لانه------------------------------------------ المتعارف يقال يشرب------------------------------------------------------------ اهل ------بغداد من دجلة والمراد الشرب باي شء كان وله ان كلمة من للتبعيض حقيقة وهي مستعملة فيه عرفا وشرعا--------------------------- قال النبي صلي الله عليه وسلم لقوم نزل عندهم هل عندكم ماء بات في الشن والا كرعنا والحقيقة مرادة ولهذا لو شرب كرعا يحنث ولو حنث بال--شرب بان-------------اء يلزم منه الجمع ب--------ين الحقيقة والمجاز وهو ممتنع وهما يقولان ليس فيه جمع بين الحقيقة والمجاز بل هو عمل بعموم المجاز	1161	-335838023136157253	JK011690BK2-ara1.ms1109	false	8442787821415896152	98	237	494	1215	1518	300	حلف لا يشرب من دجلة فشرب منها با------------------ناء لم يحنث حتي يكرع منها كرعا اي حتي يضع فاه علي دجلة بعينها ويشرب يقال كرع في الماء اذا مد عنقه نحوه ليشرب منه ومنه كره عكرمة------------------------------------------------------- ا----------لكرع في النهر لانه فعل البهيمة تدخل فيه اكارعها والكراع مستدق الساق وهذا عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا اذا شرب منها باناء ------حنث ومبناه علي ان الحقيقة المستعملة اولي من المجاز المتعارف عنده وعندهما بالعكس اما كون المجاز متعارفا فظاهر فان المفهوم من قولهم اهل فلان يشربون من دجلة انهم يشربون من ماءها واما ان الحقيقة مستع---------------------ملة فلان الناس يكرعون من الانهار والاودية وقد قال النبي صلي الله عليه وسلم لقوم نزل عندهم هل عندكم ماء بات في --شن والا كرعنا--------------- ولهذا ---اذا كرع---------- حنث بالاجماع فان قيل لا نسلم ان الحنث في الكرع باعتبار كون الحقيقة مستعملة بل باعتبار ال-----------------------------------------------عمل بعموم المجاز	1109	1104767623188212181	274	243.0	205	908	30.176212310791016	42	JK005200-ara1	JK011690BK2-ara1
JK005200-ara1.ms1165	true	3818810989598469554	122	158	570	744	1446	300	ناداه وهو بحيث يسمع الا انه لم يفهم لغفلته ول-------------------------------------------------------------------------------------------------------ان استماع الغير امر باطن لا يوقف عليه فاقيم السبب المءدي اليه مقامه وهو ان يكون بحيث يسمع لو اصغي----- اذنه ولم يكن به مانع من السماع	1165	-335838023136157253	JK011690BK2-ara1.ms1111	false	-582129014973127353	197	254	1055	1331	1582	300	فكلمه وهو بحيث يسمع الا انه ناءم حنث نقل صاحب النهاية عن شيخ الاسلام ان التكليم عبارة عن اسماع كلامه كما في تكليم نفسه فانه عبارة عن اسماع نفسه الا ان اس-ماع الغير امر باطن لا يوقف عليه فاقيم السبب المءدي اليه مقامه وهو ان يكون بحيث----- لو اصغي اليه اذنه ولم يكن به مانع من السماع	1111	1104767623188212181	148	252.0	116	282	52.482269287109375	28	JK005200-ara1	JK011690BK2-ara1
JK005200-ara1.ms1167	true	-2097735304913336948	42	69	206	329	1527	300	لا يكلمه شهرا فهو من حين حلف اي لو حلف لا يكلم فلانا شهرا فابتداء مدة اليمين من حين حلف لا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه لو لم يذكر الشهر--- تتابد اليمين	1167	-335838023136157253	JK011690BK2-ara1.ms1112	false	-101501623784082122	175	243	899	1236	1539	300	لا يكلمه شهرا فهو من حين حل-----------------------------------------------------------ف لانه لم يذكر الشهر لتابد اليمين لان ما يلي اليمين صالح لمحلية البر اي جزء كان من اجزاء الليل والنهار واذا كان كذلك وقد وقعت النكرة في سياق النفي كان اليمين مءبدا فذكر الشهر لاخراج ما وراءه عملا بدلالة الحال وهي الغيظ الذي لحقه في الحال بخلاف ما لو قال والله لاصومن شهرا لانه لو لم يذكر الشهر لم تتابد اليمين	1112	1104767623188212181	64	116.0	50	396	16.1616153717041	11	JK005200-ara1	JK011690BK2-ara1
JK005200-ara1.ms1172	true	8963784522857537585	173	291	885	1499	1548	300	حلف لا يكلم صاحب هذا الطيلسان فباعه فكلمه حنث لان الانسان لا يمتنع عن كلام صاحب الطيلسان لاجل الطيلسان فكانت الاضافة للتعريف فتعلقت اليمين بالمعرف ولهذا لو كلم المشتري لا يحنث قال رحمه الله الزمان والحين ومنكرهما ستة اشهر والمراد بالمنكر م-------------------------ا لم تدخله الالف وال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لام منهما حتي لو قال لا ا-----------------كلم فلانا حينا او زمانا او الحين او الزمان------------------------ فهو علي ستة اشهر لان الحين--- يذكر ب-----معني الساعة قال الله تعالي فسبحان الله حين تمسون وحين تصبحون اي ساعة تمسون ويطلق علي اربعين ----------سنة قال الله تعالي هل اتي علي الانسان حين من الدهر ------------والمراد--- اربعون سنة ويطلق علي ستة ا--شهر قال الله تعالي تءتي اكلها كل حين قال ابن عباس رضي الله عنهما هي ستة اشهر	1172	-335838023136157253	JK011690BK2-ara1.ms1115	false	5266658273214551174	87	248	480	1269	1515	300	حلف لا يكلم صاحب هذا الطيلسان ظاهر وقوله وهذه الصفة ليست بداعية الي اليمين جواب عما يقال---------------------------------------------------------------- لو كانت الصفة في الحاضر لغوا لحنث اذا حلف لا ياكل هذا الرطب فاكله بعدما صار تمرا وتقريره الصفة في الحاضر لغو اذا لم تكن داعية الي اليمين وهذه كذلك علي ما مر من قبل يعني في اول باب اليمين في الاكل والشرب بخلاف الرطب فان صفتها داعية الي اليمين فصل لما كانت المساءل المذكورة في هذا الفصل من نوع الكلام متعلقة بالازمان سماه فصلا ومن حلف لا يكلم فلانا حينا او زمانا او الحين او الزمان ولا نية علي شء من الوقت فهو علي ستة اشهر لان الحين قد يراد به الزمان- القليل قال الله تعالي فسبحان الله حين تمسون وحين تصبحون والمراد به وقت الصلاة وقد يراد به اربعون سنة قال الله تعالي هل اتي علي الانسان حين من الدهر قال المفسرون المراد به اربعون سنة وقد يراد به ستة اشهر قال الله تعالي تءتي اكلها ك-------------------------ل حين اي كل ستة اشهر	1115	1104767623188212181	304	419.5	236	879	34.584754943847656	48	JK005200-ara1	JK011690BK2-ara1
JK005200-ara1.ms1176	true	-8200804681654302877	0	152	0	752	1481	300	فولدت ولدا ميتا طلقت وكذا اذا قال ل--------------------------امته اذا ول-دت --ولدا فانت حرة لان الموجود ول--د حقيقة وعرفا و-------------------------------------------------------------شرع-----------------------ا حتي تنقضي به العدة والدم الذي بعده نفاس وتصير الامة به ام ولد وترجي شفاعته يوم القيامة قال عليه الصلاة والسلام ان السقط ليقوم محبنطءا علي باب الجنة فيقول لا ادخل حتي يدخل ابواي فاذا كان ولدا تحقق الشرط فينزل الجزاء علي امه ضرورة بخلاف ما اذا قال اذا ولدت ولدا فهو حر حيث يشترط ان يكون حيا عند ابي حنيفة حتي اذا ولدت ولدا ميتا ثم اخر حيا عتق الحي عنده وهو المراد بقوله بخلاف فهو حر اي بخلاف قوله اذا ولدت ولدا فذلك الولد حر وقال ابو يوسف ومحمد رحمهما الله لا يعتق واحد منهما لان الشرط قد تحقق بولادة الميت علي ما---------------------------------------------------- بيناه فتنحل- اليمين ----لا الي جزاء لان الميت ليس بمحل للحرية وهي الجزاء وانحلال اليمين لا يتوقف علي نزول الجزاء الا تري انه لو قال لامراته ان دخلت	1176	-335838023136157253	JK011690BK2-ara1.ms1117	false	7697736081465624380	189	300	964	1509	1509	300	فولدت ولدا ميتا طلقت ولو قال ذلك- لامته وعلق به الحرية عتقت لان الشرط ولادة الولد وقد تحققت لان الموجود مولود حقيقة وعرفا وحكما اما حقيقة فظاهر وكذلك عرفا لانه يسمي في العرف ولدا واما شرعا فلان الشرع اعتبره ولدا حتي تنقضي به العدة والدم----- بعده نفاس وام----------ه ام ولد واذ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا تحقق الشرط ثبت الحكم ولو ق--------------------------ال اذا ولدت ولدا فهو حر فولدت ولدا م-------------------------------------------يتا ثم اخر حيا عتق الحي وحده عند ابي حنيفة---------------------------------------------------------- وقالا --------------------------لا يعتق واحد منهما لان الشرط قد تحقق بولادة الميت علي ما بينا ان الموجود مولود الخ لكن الميت لما لم يكن محلا للحرية انحلت اليمين لكن لا الي جزاء كما------------------------------------------------------------------------------------- لو قال لامراته ان دخلت-	1117	1104767623188212181	288	389.5	224	924	31.16883087158203	49	JK005200-ara1	JK011690BK2-ara1
JK005200-ara1.ms1180	true	-7570413351627831623	86	144	417	707	1499	300	الاول دون الباقيين الا تري الي ما ي--روي ان--------------ه عليه الصلاة والسلام مر بابن مسعود وهو يقرا القران ومعه ابو بكر وعمر رضي الله عنهما فقال عليه الصلاة والسلام من اراد ان يقرا القران غضا طريا كما انزل فليقرا- بقراءة ابن ام عبد فاخبره بذلك ابو بكر ثم عمر فكان------------------------------------------------------------------ يقول ابن مسعود بشرني ابو بكر واخبرني عمر	1180	-335838023136157253	JK011690BK2-ara1.ms1120	false	5490218923731596502	0	61	0	297	1529	300	الاول لان البشارة حصلت منه ويعضده ما روي ان النبي صلي الله عليه وسل----------م مر بابن مسعود وهو يقرا القران--------------------------------- فقال-------------------- من احب- ان يقرا القران غضا طريا كما انزل فليقراه بقراءة ابن ام عبد فابتدر اليه ابو بكر --وعمر رضي الله عنهما للبشارة فسبق ابو بكر عمر بها وكان ابن مسعود اذا ذكر ذلك يقول---------- بشرني ابو بكر واخبرني عمر	1120	1104767623188212181	176	217.0	134	373	47.18498611450195	30	JK005200-ara1	JK011690BK2-ara1
JK005200-ara1.ms1183	true	-5336530436657712960	37	185	187	903	1475	300	قال ان تسريت ام--ة فهي حرة فتسري ام--ة كانت في ملكه يوم حلف عتقت لان اليمين انعقدت في حقها لانها تتناول المملوكة في ذلك الوقت علي العموم لكون الامة نكرة في سياق الشرط وهو كالنفي قال رحمه ال--------له والا لا اي وان لم تكن الجارية التي استولدها في ملكه حين حلف لا يصح ومراده انه لا يتناول من ليس في ملكه يوم حلف حتي لو اشتري جارية وتسري بها لا تعتق --وقال زفر رحمه الله تعالي تعتق لان التسري لا يصح الا في الملك فكان ذكره ذكرا للملك كمن ---------قال لاجنبية ان طلقتك فعبدي حر يصير كانه قال ان تزوجتك وطلقتك فعبدي حر لان الطلاق لا يصح الا في الملك فصار ذكره ذكرا للملك فكذا هنا ولا يقال هذا اث----------------------------------------------بات الملك بالاقتضاء وهو لا يري الاقتضاء لانه يجوز انه اثبته بدلالة اللفظ او الحذف اذ اثبات ما لم يذكر لا ينحصر بالاقتضاء بل الظاهر انه من باب--- دلالة	1183	-335838023136157253	JK011690BK2-ara1.ms1122	false	-1805261535131481238	9	105	48	556	1610	300	قال ان تسريت جارية فهي حرة فتسري جارية كانت في ملكه-------- عتقت لان اليمين انعقدت في حقها لمصادفتها الملك وكل ما انعقد في حقه اليمين اذا وجد------------------- الشرط فيه -----يترتب عليه الجزاء وقوله وهذا لا-------------ن الجارية توضيح لانعقاد اليمين في حقها وان------------------------------------------------------- اشتري جارية فتسر--اها لم تعتق خلافا لزفر فانه يقول--------------- التسري لا يصح الا في الملك فكان ذكره ذكر- الملك وصار كما اذا قال لاجنبية ان طلقتك فعبدي حر يصير التزوج مذكورا فان قي-----------------------------------------------------------------------------------ل هذا قول بالاقتضاء وزفر لا يقول بالاقتضاء اجيب بان اثبات الملك هاهنا-------------------------------------------- بدلالة ا-----------------------------للفظ لا------ بالاقتضاء والفرق بينهما ان الثابت دلالة	1122	1104767623188212181	279	296.0	212	788	35.406089782714844	42	JK005200-ara1	JK011690BK2-ara1
JK005200-ara1.ms1186	true	-9112715257547770957	127	212	672	1119	1562	300	والله لا اكلم فلانا او فلانا وفلانا ف--ان كلم الاول وحده حنث ولا يحنث بكلام احد الاخرين حتي يكلمهما فجعل الثالث في الكلام مضموما الي الثاني علي التعيين وفيما تقدم جعله مضموما الي من وقع له الحكم والفرق ان------------------ او اذا دخلت بين شيءين -تناولت احدهما منكرا الا ان في الطلاق و--نحوه الموضع موضع الاثبات ف-----------------------تخص فتطلق------------------------------------------------- احداهما وفي الكلام الموضع موض-----------------------------------------------------ع النفي فتعم عموم الافراد قال الله تعالي ولا تطع منهم اثما او كفورا فصار كانه قال------ لا اكلم فلانا ولا فلانا ف---ينضم الثالث	1186	-335838023136157253	JK011690BK2-ara1.ms1124	false	-3861520109698075323	81	177	419	906	1551	300	والله لا اكلم فلانا او فلانا وفلانا في ان الثالث معطوف عل--------------------------------------------------------------------------ي الثاني الذي لم يقع علي--------------------------------ه الحكم وهو مسالة الجامع هو ان كلمة او اذا دخلت بين شيءين تتناول- احدهما -نكرة الا ان في الطلاق والعتاق الموضع موضع الاثبات والنكرة في موضع الاثبات تخص فتتناول احدهما فاذا عطف الثالث علي احدهما صار كانه قال احداكما طالق وهذه ولو نص علي هذا كان الحكم ما قلنا اما في مسالة الجامع فالموضع موضع النفي وهي فيه تعم كقو---------له تعالي ولا تطع منهم اثما او كفورا فصار كانه قال والله لا اكلم فلانا ولا فلانا فلما ذكر الثالث	1124	1104767623188212181	249	342.5	196	604	41.22516632080078	38	JK005200-ara1	JK011690BK2-ara1
JK005200-ara1.ms1201	true	1148595223456067624	98	167	507	869	1549	300	بين ان يكون الناذر في الكعبة او خارجا منها ل-----------ان هذا اللفظ صار كناية عن التزام الاحرام والالتزام لا يختلف باختلاف الاماكن وكذا اذا قال علي-------------------------------- المشي---------------------------------------------------------------------- الي مكة يلزمه الاحرام باحدهما للعرف فاذا لزمه فله الخيار ان شاء مشي وهو اكمل وفيه ايفاء بما التزمه كما التزمه وقال عليه الصلاة والسلام من حج ماشيا فله بكل خطوة حسنة من حسنات الحرم قيل وما حسنات الحرم قال واحدة بسبعماءة	1201	-335838023136157253	JK011690BK2-ara1.ms1130	false	-4824125985568025771	52	139	269	697	1547	300	بين ان يكون الناذر في الكعبة او في غيرها فان قيل فاذا كان هذا اللفظ استعارة لالت----زام الحج كان اللفظ غير منظور اليه كما لو نذر ان يضرب بثوبه حطيم الكعبة فحينءذ ينبغي ان لا يلزمه المشي في طريق الحج كما لا يلزمه هناك ضرب الحطيم بثوبه وانما يجب اهداء الثوب الي مكة لكون اللفظ عبارة عنه اجيب بان للحج ماشيا فضيلة ليست له راكبا قال صلي الله--------------------------------- عليه وسل----------م من حج ماشيا فله بكل خطوة حسنة من حسنات الحرم قيل وما حسنات الحرم قال واحدة بسبعماءة	1130	1104767623188212181	166	213.0	129	475	34.94736862182617	29	JK005200-ara1	JK011690BK2-ara1
JK005200-ara1.ms1202	true	7317992454066961108	180	260	918	1320	1517	300	هذه شهادة قامت علي النفي فلا تقبل كما لو شهدا انه لم يحج وهذا لان الشهادة بالتضحية باطلة اذ لا مطالب لها وهي لا تدخل تحت الحكم ايضا فبقي النفي مقصودا والشهادة علي النفي---- مقصودا باطلة فان قيل الشهادة بالنفي انما لا تقبل اذا لم يحط بها علم الشاهد وا--------ما اذا احاط بها فتقبل وهنا احاط بها علم الشاهد لان من ضرورة ثبوت التضحية انتفاء الحج فصار نظير شهادتهما علي رجل انه قال المسيح ابن الله ولم يقل قول النصاري	1202	-335838023136157253	JK011690BK2-ara1.ms0719	false	-3664302695943618736	136	176	728	934	1580	300	هذه شهادة قامت علي النفي لما ذكرتم ----------------------------ان السكوت عدم الكلام------------------------------------------------------------------ والشهادة علي النفي غير مقبو------لة ---اجيب بانها مقبول---------------ة اذا------- كان علم الشاهد محيطا به كما اذا ادعت المراة علي زوجها -----------------------------------------------------------------------------------انه قال المسيح ابن الله ولم يقل قول النصاري	719	1104767623188212181	136	141.0	106	414	32.850242614746094	20	JK005200-ara1	JK011690BK2-ara1
JK005200-ara1.ms1202	true	7317992454066961108	0	92	0	486	1517	300	قال علي الخروج او الذهاب ---------------------------------------الي بيت الله تعالي او علي المشي الي الحرم او الي الصفا والمروة حيث لا يلزمه شء بهذه العبارة وكذ--------------------------------------------------ا اذا قال علي المشي------------- الي المسجد الحرام لا يلزمه شء لان التزام الحج او العمرة بهذه العبارات غير متعارف واللزوم للعرف ولا يمكن ايجابه باعتبار حقيقة اللفظ فامتنع اصلا وهذا علي اطلاقه قول ابي حنيفة رحمه الله وقالا في قوله علي المشي الي الحرم او الي المسجد الحرام علي----------------------------------------------------------------ه حجة او عمرة لان الحرم والمسجد الحرام شامل للبيت------------------- فصار ذكره كذكره بخلاف الصفا والمروة لانهما منفصلان عنه	1202	-335838023136157253	JK011690BK2-ara1.ms1130	false	-4824125985568025771	188	275	975	1417	1547	300	قال علي الخروج او الذهاب او السعي او السفر او الركوب او الاتيان الي بيت الله------ او---- المشي------------- الي الصفا والمروة---- لم يلزمه شء لعدم الاثر والعرف فيه فكان باقيا علي القياس واما الوجه الثالث ففيما اذا قال علي المشي الي الحرم او الي المسجد الحرام قال ابو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حنيفة ر-ضي الله عنه لا شء--------------------------------------------- عليه كما لو قال علي المشي الي الصفا والمروة وقال ابو يوسف ومحمد لزمه حجة او عمرة لان الحر---------------م شامل للبيت وكذا المسجد الحرام فصار ذكره كذكره بخلاف الصفا والمروة لانهما منفصلان عنه	1130	1104767623188212181	226	241.0	179	671	33.68107223510742	36	JK005200-ara1	JK011690BK2-ara1
JK005200-ara1.ms1209	true	5806145323072511509	73	114	360	559	1498	300	ما دون الشهر وان قال الي بعيد فهو-------- الشهر فما فوقه قال رحمه الله ليقضين------------------------------------------------------------------ دينه اليوم فقضاه زيوفا او نبهرجة او مستحقة بر اي لو حلف ليقضين دين فلان اليوم فقضاه فوجدها زيوفا او نبهرجة او مستحقة بر في يمينه	1209	-335838023136157253	JK011690BK2-ara1.ms1135	false	-7732852112583734189	0	45	0	217	1565	300	ما دون الشهر وان قال الي بعيد فهو اكثر من الشهر لما ذكره في الكتاب وجعل الشهر ايضا بعيدا لانه في العرف يعد بعيدا وان زاد في التقاضي فحلف ليقضين دينه اليوم فقضاه ثم وجد------------------------------------------- فلان بعض-------------ها زيوفا او نبهرجة او مستحقة بر في يمينه	1135	1104767623188212181	110	150.0	84	273	40.29304122924805	20	JK005200-ara1	JK011690BK2-ara1
JK005200-ara1.ms1211	true	-4446595141053878326	134	164	655	803	1444	300	-الله لا يقبض دينه درهما دون درهم فقبض بعضه لا يحنث حتي يقبض كله--- متفرقا لان شرط --حنثه----------- قبض الكل بوصف التفرق لانه اضاف القبض الي دين معرف بالاضافة اليه	1211	-335838023136157253	JK011690BK2-ara1.ms1136	false	-771176657190230662	133	166	703	863	1546	300	فحلف -لا يقبض دينه درهما دون درهم فقبض بعضه لم يحنث حتي يقبض الجميع متفرقا لان شرط الحنث امر مركب من قبض الكل بوصف التفرق لانه اضاف القبض الي دين معرف مضاف---- اليه	1136	1104767623188212181	132	231.5	103	165	80.0	25	JK005200-ara1	JK011690BK2-ara1
JK005200-ara1.ms1219	true	-2172895577054342507	172	227	914	1209	1586	300	يسال عن الشهود كي لا يهرب------------------------------- ولا وجه الي اخذ الكفيل منه لان اخذ الكفيل نوع احتياط فلا يكون مشروعا فيما يبني علي الدرء فان قيل الاحتياط في الحبس اكثر فكيف يكون مشروعا قلنا حبسه ليس بطريق الاحتياط بل بطريق التعزير لانه صار متهما بارتكاب الفاحشة فيحبسه تعزيرا له وحبس عليه الصلاة والسلام رجلا بالتهمة	1219	-335838023136157253	JK011690BK2-ara1.ms1141	false	4323849284517304670	0	59	0	296	1525	300	يسال عن الشهود لانه لو خلي سبيله هرب فلا يظفر به بعد ذلك ولا وجه ---لاخذ الكفيل منه لان اخذ الكفيل نوع احتياط فلا يكون مشروعا فيما -بني علي الدرء فان قيل الاحتياط في الحبس اظهر اجيب بان------------- حبسه ليس بطريق الاحتياط بل بطريق التعزير للاتهام بالجناية وقد صح ان رسول الله صلي الله------- عليه وسلم حبس------ رجلا بالتهمة	1141	1104767623188212181	195	302.5	154	326	59.81595230102539	34	JK005200-ara1	JK011690BK2-ara1
JK005200-ara1.ms1220	true	-7708324723125727817	147	289	776	1467	1525	300	-قال له ابك خبل ابك جنون فقال لا فسال عنه فقالوا ما نعلم فيه الا خيرا وبعث الي اهله----- هل تنكرون من عقله شيءا فقالوا لا فساله عن احصانه فاخبره انه محصن ف-----رجمه قلنا ليس كذلك لان يدل علي كمال عقله اذ هي حالة التوبة والخوف من الله لا علي جنونه وقوله عليه الصلاة والسلام ابك خبل ابك جنون تلقين منه لما يدرا به الحد كما قال عليه الصلاة والسلام له لعلك قبلتها لعلك باشرتها والسءال عنه كان علي سبيل الاحتياط والدليل عليه ما قاله ابو بكر الصديق رضي الله عنه له بعدما اقر ثلاث مرات انك ان اعترفت الرابعة رجمك فاعترف وهذا دليل علي ان هذا العدد كان معروفا بينهم ظاهرا عندهم الا تري الي قول ابي بريدة---- كنا نتحدث في اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم ان ماعزا لو قعد في بيته بعد المرة الثالثة ولم يقر لم يرجمه	1220	-335838023136157253	JK011690BK2-ara1.ms1141	false	4323849284517304670	183	236	953	1202	1525	300	فقال--- ابك خبل ابك جنون وفي رواية ------------------------------------بعث الي اهله فقال هل تنكرون من عقله شيءا فقالوا لا فسال- عن احصانه فاخبر- انه محصن فامر برجمه وعن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابي بريدة قال كنا نتحدث في اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم ان ماعزا لو قعد في بيته بعد المرة الثالثة ولم يقر لم يرجمه	1141	1104767623188212181	223	354.5	175	706	31.586402893066406	40	JK005200-ara1	JK011690BK2-ara1
JK005200-ara1.ms1230	true	-6633102534555429596	18	57	96	312	1594	300	ولا اءتلاف مع الاختلاف في الدين وفي الكافرة خلاف ابي يوسف وعنه انه لا يشترط الاحصان عند الدخول والحجة عليه ما بيناه وقوله عليه الصلاة والسلام------------------------- لا تحصن المسلم اليهودية ولا النصرانية ولا الحر الامة ولا الحرة العبد وهذه	1230	-335838023136157253	JK011690BK2-ara1.ms1148	false	968893249376556694	45	74	238	401	1578	300	ولا اءتلاف مع الاختلاف في الدين وقول------------------------------------------------------------------------------ه وقوله عليه الصلاة والسلام معطوف علي قوله ما ذكرناه لا تحصن المسلم اليهودية ولا النصرانية ولا الحر الامة ولا الحرة العبد ذكره	1148	1104767623188212181	132	237.5	108	241	54.771785736083984	21	JK005200-ara1	JK011690BK2-ara1
JK005200-ara1.ms1232	true	-6524198564361143700	174	204	898	1037	1516	300	لا يوجب النفي ولكن فعل ذلك لمصلحة راها فان الغلام قال له ما ذنبي يا امير المءمنين فقال لا ذنب لك وانما الذنب لي حيث لا اطهر دار الهجرة منك	1232	-335838023136157253	JK011690BK2-ara1.ms1150	false	-6523284585286840969	186	214	951	1080	1512	300	لا يوجب النفي ولكن فعل ذلك لمصلحة ظهرت له فقال---------- ما ذنبي يا امير المءمنين فقال لا ذنب لك وانما الذنب لي حيث لا اطهر دار الهجرة منك	1150	1104767623188212181	118	223.0	91	139	84.89208984375	25	JK005200-ara1	JK011690BK2-ara1
JK005200-ara1.ms1236	true	-2567709702176998090	164	243	814	1251	1541	300	قوله عليه الصلاة والسلام انت ومالك لابيك يقتضي الملك لان اللام فيه للملك وكذا امة ولد الولد والمعتدة التي طلقها بالكنايات فيها اختلاف الصحابة فمذهب عمر رضي الله عنه انها رجعية فاورث شبهة وان كان المختار قول علي رضي الله عنه ولهذه المساءل اخوات منها الجارية المبيعة في حق الباءع قبل التسليم لانها في ضمانه ويده وتعود الي ملكه بالهلاك قبل التسليم وكان مسلطا علي الوطء بالملك واليد وقد بقيت اليد فتبقي الشبهة وكذا في البيع الفاسد قب---------------ل القبض	1236	-335838023136157253	JK011690BK2-ara1.ms1154	false	-2741241728217188934	237	282	1181	1436	1535	300	قوله عليه الصلاة والسلام انت ومالك لابيك والمطلقة طلاقا باءن--------------------------------------------------ا بالكنايات ل----اختلاف الصحابة في كو-------------------نها رجعية او باءنة و---------------------------------------------------------------الجارية المبيعة في حق الباءع قبل التسليم لان اليد التي كان بها مت-------------------------------------سلطا علي الوطء باقية بعد فصارت شبهة------------------------ في المحل والممهورة في حق الزوج قبل القبض	1154	1104767623188212181	160	217.0	131	452	35.398231506347656	22	JK005200-ara1	JK011690BK2-ara1
JK005200-ara1.ms1242	true	4964710403399617333	207	263	1047	1318	1504	300	عند ابي حنيفة رحمه الله وقال ابو يوسف ومحمد والشافعي---------- هو كالزنا فيحد حد الزنا فيرجم ان ---------------------كان محصنا والا يجلد لما روي عن علي رضي ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله عنه ولانه في معني ال-----------------------------------------------------------------------------------------زنا لان فيه قضاء الشهوة بسفح الماء في محل مشتهي علي سبيل الكمال علي وجه تمحض حراما كالزنا -في القبل -بل فوقه لانه في الزنا	1242	-335838023136157253	JK011690BK2-ara1.ms1158	false	-5421080999205579141	25	129	112	636	1499	300	عند ابي حنيفة ويعزر وزاد في الجامع الصغير ويودع في السجن وقالا هو كالزنا فيحد حد الزنا جلدا ان كان غير محصن ورجما ان كان محصنا وهو احد قولي الشافعي رحمه الله وقال في قول اخر يقتلان بكل حال اي سواء كانا محصنين او لم يكونا لقوله صلي الله عليه وسلم اقتلوا الفاعل والمفعول ويروي فارجموا الاعلي والاسفل ولهما انه اي اللواط في معني الزنا وقيل اي كل واحد من العمل في الموضع المكروه وفعل اللواط وفي بعض النسخ انهما في معني الزنا لان---ه قضاء الشهوة -----------في محل مشتهي علي سبيل الكمال علي وجه تمحض حراما --لقصد سفح الماء وهو مناط الحد في الزنا	1158	1104767623188212181	156	204.0	118	540	28.88888931274414	26	JK005200-ara1	JK011690BK2-ara1
JK005200-ara1.ms1266	true	1366429902432467717	214	294	1058	1483	1513	300	فيلزمهما -الربع-------- فان قيل الاول منهما حين رجع لم يلزمه شء فكيف يجتمع عليه الحد و-الضمان بعد----- ذلك بر------------------------جوع غيره قلنا وجد منه الموجب للحد والضمان وهو قذفه واتلافه بشهادته وانما امتنع الوجوب لمانع وهو بقاء من يقوم بالحق فاذا زال المانع برجوع الثاني ظهر الوجوب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قال رحمه الله وضمن المزكون دية المرجوم ان ظهروا عبيدا كما لو قتل من امر برجمه فظهروا كذلك يعني-------------------------------------------- اذا شهد اربعة علي رجل بالزنا فزكوا فرجم فظهر الشهود--------- عبيدا يجب الضمان علي المزكين	1266	-335838023136157253	JK011690BK2-ara1.ms1173	false	6635134769231103350	18	144	91	737	1545	300	في حقهما بالرجوع فيحدان فان قيل الاول منهما حين رجع لم يجب---------------- عليه --حد ولا ضمان فلو لزمه ذلك لكان لزومه برجوع الثاني ورجوع غيره لا يكون ملزما اياه بالحد اجيب بان الحد لم يجب لا لانعدام السبب بل لوجود الما----نع وهو بقاء الحجة التامة- فاذا زال المانع برجوع الثاني وجب الحد علي الاول بالسبب المتقرر لا بزوال المانع ولو اعتبرنا هذا المعني لوجب القول بانهم لو رجعوا معا لم يحد واحد منهم لان في حق كل واحد منهم لا يلزمه شء برجوعه وحده لو ثبت اصحابه علي الشهادة وهذا بعيد قال وان شهد اربعة علي رجل بالزنا فزكوا التزكية من زكي نفسه------------------------------------ اذا مدحها وتزكية الشهود الوصف بكونهم ازكياء وان شهد اربعة علي رجل بالزنا فزكوا فرجم فظهر الشهود مجوسا او عبيدا فالدية عل----ي المزكين	1173	1104767623188212181	200	181.5	153	709	28.208744049072266	28	JK005200-ara1	JK011690BK2-ara1
JK005200-ara1.ms1269	true	-4072140393444802043	72	214	369	1121	1587	300	خلافا لزفر والشافعي رحمهما الله فالشافعي مر علي اصله ان شهادتهن لا تقبل في غير المال وتوابعه وزفر يقول ا----نه شرط- في معني العلة ولان الجناية تتغلظ عند وجود الاحصان فيضاف الحكم اليه فاشبه حقيقة العلة فلا تقبل فيه شهاد-------------------------------------ة النساء احتيالا للدرء ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صار كما اذا شهد ذميان علي ذمي زني عبده المسلم انه----------------------------------------------------- اعتقه قبل الزنا لا يقبل لما فيه من زيادة العقوبة ب-------------------------------------------تكميل -----------------------------حد--------------------------------------------- الاحرار وهذا لانه شرط في معني العلة لانه مكمل للعقوبة والمكمل كالموجب ولانه شرط والحكم يضاف الي الشرط وجودا عنده كما يضاف الي العلة وجوبا وضرر العقوبة لا يثبت بالوجوب وانما يثبت بالوجود والاستيفاء فصار له حكم العلل ولنا ان الاحصان ليس بعلة عقوبة ولا سبب ولا شرط لان العلة ما يكون موجبا وهو ليس بموجب عقوبة وانما اوجبها الزنا والسبب ما يكون مفضيا وهو ليس بمفض بل هو مانع لان الاحصان عبارة عن الخصال الحميدة	1269	-335838023136157253	JK011690BK2-ara1.ms1175	false	977943278004296352	53	181	281	954	1578	300	خلافا لزفر والشافعي------------ فالشافعي مر علي اصل----------------------------------------ه وزفر -جعل الاحصان شرطا في معني العلة لا-ن الجناية تتغلظ عنده------------ فيضاف الحكم اليه فاشبه حقيقة العلة ويترتب علي ذلك امران احدهما ما ذكره في الكتاب بان شهادة النساء لا تقبل فيه والثاني ان شهود الاحصان اذا رجعوا بعد الرجم يضمنون عنده علي ما سياتي لان شهود العلة يضمنون عند الرجوع بالاتفاق وقوله فصار كما اذا شهد ذميان علي ذمي الخ يعني ان الزاني لو كان مملوكا لذمي وهو مسلم فشهد ذميان ان مولاه الذمي اعتقه قبل الزنا يرجم مع ان شهادة اهل الذمة علي الذمي بالعتق مقبولة لكن لما كان المقصود هاهنا تكميل العقوبة علي المسلم لم تقبل شهادة اهل الذمة فهذا مثله وقوله لما ذكرنا يعني ان الاحصان ----------شرط في معني العلة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولنا ان الاح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صان عبارة عن الخصال الحميدة	1175	1104767623188212181	261	354.0	206	1079	24.189064025878906	39	JK005200-ara1	JK011690BK2-ara1
JK005200-ara1.ms1279	true	2301744854429384285	42	91	188	436	1486	300	ولو قال--- يا ابن الزانية وامه ميتة فط-------لب الوالد او الولد او ولده اي ولد الولد حد لانه قذف محصنة بعد موتها ولهءلاء الذين ذكرهم مطالبة لوقوع القدح في نسبهم بقذفها فيحد بطلبهم دفعا للعار عنهم ولا يطالب بحد القذف للميت الا من يقع القدح في نسب------ه وهم الاصول	1279	-335838023136157253	JK011690BK2-ara1.ms1184	false	8339833691660865976	36	78	182	385	1523	300	ولو قال له يا ابن الزانية وامه ميتة محصنة فطالب الابن بحده حد القاذف------------------- لانه قذف محصنة بعد موتها بخلاف ما اذا ------------------------------------قذفها ثم ماتت فان الحد يسقط------ ولا يطالب بحد القذف للميت الا من يقع القدح في نسبه بقذفه وهو الوالد	1184	1104767623188212181	131	177.0	100	264	49.621212005615234	21	JK005200-ara1	JK011690BK2-ara1
JK005200-ara1.ms1280	true	-2279388058930849405	176	236	923	1231	1569	300	بقذف ام-ه لانهما ----لا يعاقبان بسببهما حتي سقط القصاص بقتلهما لقوله عليه الصلاة والسلام لا يقاد الوالد بولده ولا السيد بعبده فالحد اولي لعدم التيقن بسببه وكونه حقا لله تعالي فيحتمل انه صادق بالنسبة الي الزنا ولان ما يجب للعبد يكون حقا للمولي فلو وجب لوجب له علي نفس---------------------ه وهو محال------------------------------------------------------------ ولو كان لها ابن من غيره او اب ونحوه	1280	-335838023136157253	JK011690BK2-ara1.ms1186	false	-7247387653644217872	42	105	203	509	1514	300	بقذف نفسه لان المولي لا يعاقب-- بسبب عبده قال صلي الله-------------- عليه وسل----------م لا يقاد الوالد بولده ولا السيد بعبده فلما لم يجب القصاص والمغلب فيه حق ا-------------------------------------------------------------لعبد وسببه متيقن به فلان لا يجب حد القذف والمغلب فيه حق الله وسببه وهو القذف غير متيقن به لجواز ان يكون صادقا فيما نسبه اليه اولي وقوله ولو كان لها ابن من غيره واضح وقوله -	1186	1104767623188212181	109	109.5	83	394	27.664974212646484	16	JK005200-ara1	JK011690BK2-ara1
JK005200-ara1.ms1282	true	-6657427488280292306	74	152	373	764	1531	300	صدر الاسلام ابو اليسر --------------------الصحيح ان الغالب فيه حق العبد لانه هو ال--------------------------------------------------------------------منتفع به علي الخصوص وقد نص محمد في الاصل ان حد القذف حق العبد كالقصاص واجاب---------------------------------------------------------------------------------------- عن الاحكام التي تدل علي انه حق الله تعالي بجواب علي وفق --مذهبنا فقال في --تفويض الاقامة الي الامام ل--------ان كل احد لا يهتدي الي الاقامة وانما لا يورث ل---------------------------كونه مجرد حق كحق الشفعة وشرط الخيار وكذا لا يجوز----------- الاعتياض عنه لهذا المعني بخلاف القصاص لا-----نه في معني ملك العين	1282	-335838023136157253	JK011690BK2-ara1.ms1187	false	-8705883258202435065	48	166	246	829	1516	300	صدر الاسلام ابا اليسر فانه ذكر في مبسوطه والصحيح ان المغلب فيه حق العبد كما قال الشافعي لان اكثر الاحكام تدل عليه والمعقول يشهد له لما ذكرنا ان العبد منتفع به علي الخصوص وقد نص محمد في الاصل ان حد القذف حق العبد كالقصاص الا انه فوض اقامته الي الامام لانه لا يهتدي كل احد الي اقامة الجلد وقوله وخرج الاحكام اي اجاب عن الاحكام التي تدل علي انه حق الله------ بجواب --يوافق المذهب-- فقال في التفو--------يض الي الامام ما ذكرنا ان كل احد لا يهتدي الي --اقامة الجلد وقال في عدم الارث ان عدمه لا يستوجب كونه حق الله ك---الشفعة و------خيار الشرط لان الارث يجري في الاعيان واجاب عن كون---------- القصاص يورث بانه في معني ملك العين	1187	1104767623188212181	282	385.5	218	622	45.33761978149414	45	JK005200-ara1	JK011690BK2-ara1
JK005200-ara1.ms1286	true	-5572671047996490640	0	125	0	629	1507	300	مقام --------الحد بالنسبة الي الزوج لا بالنسبة الي غيره الا تري ان لعان--------------- الزوج قاءم مقام حد القذف بالنسبة اليها لا بالنسبة الي غيرها الا تري ان شهادته تقبل اذ لو كان محدودا في حق الكل لما قبلت لان لعانه قاءم مقام حد القذف فيكون مءكدا لاحصانها ولو اكذب نفسه بعد اللعان يحد قاذفها لزوال التهمة بثبوت النسب منه واما اذا قذف رجلا وطء في غير ملكه او امة مشتركة فلفوات العفة فيكون القاذف صادقا فيه والاصل ان كل من وطء وطءا حراما لعينه لا يحد قاذفه لان الزنا هو الوطء المحر--------------------------------------م لعينه وان كان محرما لغيره حد قاذفه لانه ليس بزنا فالوطء في غير الملك من كل وجه ك----الاجنبية او من وجه كالام------ة المشتركة او------------------- في الملك وال----------------حرمة مءبدة ك----امته التي حرمت عليه بالرضاع	1286	-335838023136157253	JK011690BK2-ara1.ms1190	false	2197181521447477135	171	251	870	1286	1552	300	مقام حد الزنا لكن بالنسبة الي الزوج لا بالنسبة الي غيره فكانت هي محصنة بالنسبة الي غير الزوج فيجب الحد علي ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذفها قال و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من وطء وطءا حراما في غير ملكه اعلم ان------------ الوطء الحرام بالقسمة الاولية علي نوعين احدهما حرام لعينه والاخر------- لغيره والاول منشا حرمته شيءان حصوله في غير الملك من كل وجه كوطء الاجنبية او من وجه كوطء الجارية المشتركة بينه وبين غيره وحصوله في امراة هي حرام علي الواطء حرمة مءبدة كوطء امته وهي اخته من ----الرضاع	1190	1104767623188212181	196	179.5	151	739	26.522327423095703	28	JK005200-ara1	JK011690BK2-ara1
JK005200-ara1.ms1290	true	-5090586398909318306	16	37	74	190	1539	300	قد يكون بالحبس وقد يكون بالصفع وبتعريك الاذان وقد يكون بالكلام العنيف او------ بالضرب وقد يكون بنظر القاضي اليه بوجه عبوس	1290	-335838023136157253	JK011690BK2-ara1.ms1193	false	8075601526167973039	148	170	749	869	1496	300	قد يكون بالحبس وقد يكون بالصفع و-تعريك الاذ-ن وقد يكون بالكلام العنيف وقد يكون بالضرب وقد يكون بنظر القاضي اليه بوجه عبوس	1193	1104767623188212181	112	204.5	91	122	91.80327606201172	18	JK005200-ara1	JK011690BK2-ara1
JK005200-ara1.ms1303	true	-3308646674287075793	152	253	791	1274	1500	300	علي ذلك--- ان نباشا اتي به مروان فسال الصحابة عن ذلك فلم يبينوا له فيه شيءا فعزره اسواطا ولم يقطعه ولو كانت الاية تتناوله او كان فيه حديث مرفوع لبينوا له ولا احتاج هو الي مشاورتهم ولا كانوا يتفقون علي خلاف ذلك وما روي فيه من اختلاف الصحابة رضي الله عنهم ارتفع باجماع من كان في عصره منهم وقوله من حرز مثله قلنا حرز المثل ------------------------------------------------لا يختلف في جنس واحد وانما يختلف باختلاف الاجناس كما اذا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سرق دابة من اصطبل يقطع ولو سرق منه لءلء-----------ا لا يقطع وكذا لو سرق شاة من --حظيرة يقطع ولو سرق منها ثوبا لا ي-----قطع لان	1303	-335838023136157253	JK011690BK2-ara1.ms1204	false	6850136371273847212	30	161	144	780	1487	300	علي ما روي ان نباشا اتي به مروان فسال الصحابة عن ذلك فلم يثبتوا ---فيه شيءا فعزره اسواطا ولم يقطعه وبه اخذ ابو حنيفة ومحمد وبالاول اخذ ابو يوسف والشافعي لقوله صل---------------------------------------------------------------------------------ي الله عليه وسلم ومن نبش قطعناه ولانه مال متقوم محرز بحرز مثله فيقطع فيه اما انه مال متقوم فلا شبهة فيه فان الباس الثوب للميت لا يخ----------------------------------------------------رجه عن التقوم واما انه محرز فلانه ليس بمضيع الا تري ان الاب والوصي اذا كفنا الصبي من ماله لا يضمنان وما لا يكون محرزا يكون مضيعا وفيه الضمان واما قوله بحرز مثله بحرف الجر فلما بينه الطحاوي حرز كل شء معتبر بحرز مثله حتي انه اذا سرق دابة من اصطبل يقطع ولو سرق---- لءلءة من الاصطبل لم يقطع واذا ---سرق شاة من الحظيرة يقطع ولو كان فيها ثوب فسرقه لم يقطع لان	1204	1104767623188212181	207	114.5	157	779	26.572528839111328	33	JK005200-ara1	JK011690BK2-ara1
JK005200-ara1.ms1305	true	-1379346721615370097	5	57	25	280	1503	300	العلماء فيه فان عند ابن ابي ------------------------------------ليلي له ان ياخذه بدينه لوجود المجانسة من حيث----- المالية ومن العلماء من يقول له ان ياخذه رهنا بحقه فاورث -----------------شبهة قلنا هذا ق--ول لا يستند الي دليل ظاهر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ف----------------لا يعتبر بدون اتصال الدعوي به حتي لو ادعا------------------------------------ه درء الحد عنه لوجود الظن في موضع الاجتهاد	1305	-335838023136157253	JK011690BK2-ara1.ms1205	false	2097194687375273118	136	237	664	1165	1472	300	العلماء يريد به---- ابن ابي ليلي فانه يقول وان ظفر بخلاف جنس حقه كان له ان ياخذ------ه لوجود المجانسة باعتبار صفة المالية ومن العلماء من يقول له ان ياخذه رهنا بحقه واختلاف العلماء يورث الشبهة قلنا هذا القول لا يستند الي دليل ظاهر القياس ان لا ياخذ جنس حقه في الدين الحال لان حقه في الوصف في الحقيقة وهذا عين لكن تركناه فيه لقلة التفاوت بينهما ولا كذلك خلاف الجنس لفحش التفاوت فلا يترك القياس ولا يعتبر بدون اتصال الدعوي به حتي لو ادعي ذلك اي انه اخذه قضاء لحقه او رهنا به درء الحد عنه لان فعله-- في موضع الاجتهاد	1205	1104767623188212181	212	342.5	166	513	41.32553482055664	36	JK005200-ara1	JK011690BK2-ara1
JK005200-ara1.ms1307	true	-8125842263115798357	97	268	472	1346	1508	300	ذي --رحم --محرم --------منه فللبسوطة في --دخول--- الحرز عادة ولهذا يدخل عليهم من غير استءذان واباح الشرع النظر الي مواضع الزينة الظاهرة وجرت البسوطة في الانتفاع بمال الاصول والفروع وتجب نفقته فيه اذا كان فقيرا فكانت الشبهة فيه ظاهرة وهي كافية لدرء الحد بخلاف الصديق لانه بالاخذ من ماله علي وجه السرقة عاداه فلم يبق صديقا ---------------له وفي غير الولاد من الاقارب---------- خلاف الشافعي لانه ي-----------------------------------------------لحقها بالاجانب-------- وقد بيناه في النفقة والعتاق ولو سرق من بيت ذي الرحم المحرم م-ال غيره لا يقطع لعدم الحرز وبالعكس يقطع لوجوده وينبغي ان لا يقطع في الولاد لما ذكرنا من الشبهة في ماله وقوله لا برضاع لا حاجة الي اخراجه لانه لم يدخل في---- ذي الرحم المحرم وانما يقطع فيه لعدم ما ذكرنا فيه من الشبهة وعن ابي يوسف انه لا يقطع اذا سرق من امه من الرضاع لانه يدخل عليها عادة من غير استءذان بخلاف اخته من الرضاع لعدم هذا المعني قلنا كل ذلك لا يشتهر فلا يوجب البسوطة والمحرمية ----------بدون القرابة لا تحترم-------------------------- كما اذا ثبتت-------------- بالزنا ولهذا يقطع اذا سرق من	1307	-335838023136157253	JK011690BK2-ara1.ms1207	false	-4122324794666697177	147	265	767	1374	1546	300	ذي الرحم المحرم امر واحد وهو البسوطة في الدخول في الحرز----- ولهذا ---------------------------اباح الشرع النظر الي مواضع الزينة الظاهرة الوجه والكف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ علي ما سيجء في كتاب الكراهية ان شاء الله تعالي وقوله وفي الثاني يعني وفي ذي الرحم المحرم خلاف الشافعي فانه يقول في غير الوالدين والمولودين يجب القطع لانه الحقها بالغرابة البعيدة وقد بيناه في --------العتاق ولو سرق من بيت ذي الرحم المحرم متاع غيره ----------------------------------------ينبغي ان لا يقطع لعدم الحرز ولو سرق ماله ا-------------------------------------------------------------ي مال ذي الرحم المحرم من بيت غيره قطع لوجود الحرز وقوله وان سرق ----------------------------------من امه من الرضاع ظاهر وقوله ----------------------------------------------------------------------------------------------------والمحرمية بدونها اي بدون القرابة لا تحترم اي لا تجعل حرمة قوية عادة كما اذا ثبتت يعني المحرمية با------لزنا فانه اذا سرق من	1207	1104767623188212181	306	293.0	240	1026	29.824562072753906	43	JK005200-ara1	JK011690BK2-ara1
JK005200-ara1.ms1309	true	9074018305097040137	140	194	710	1000	1527	300	وهو علي نوعين حرز لمعني فيه وهو الم-----------كان المعد لاحراز الام------------------------------------وال كالدور والبيوت والصناديق وامثال ذلك-------------------- وحرز بالحافظ كمن جلس علي الطريق او--- المسجد وعنده متاعه وهو- محرز به----------------------------- وقد قطع--- رسول الله صلي الله عليه وسلم سا------رق رداء صفوان من تحت راسه وهو ناءم في المسجد وفي --المحرز بالم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان لا يعتبر الاحراز بالحافظ	1309	-335838023136157253	JK011690BK2-ara1.ms1208	false	303966229746537787	183	281	927	1434	1528	300	وهو علي نوعين حرز لمعني فيه وهو انما يكون بالمكان المعد ل--حفظ الامتعة والاموال ويختلف ذلك باختلاف الاموال كالدور والبيوت والصن-دوق والحانوت والحظيرة للغنم والبقر وحرز بالحافظ كمن جلس ف-ي الطريق او في المسجد وعنده متاعه فانه محرز به وكل واحد منهما ينفك عن الاخر وقد ثبت ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قطع من سرق رداء صفوان من تحت راسه وهو ناءم في المسجد وهو ليس بحرز لانه لم يقصد به الاحراز واذا سرق من البيت ولم يكن له باب او له باب ولكنه مفتوح وصاحبه ليس عنده يقطع ففي الحرز بالمكان لا يعتبر الاحراز بالحافظ	1208	1104767623188212181	257	394.0	204	511	50.293540954589844	39	JK005200-ara1	JK011690BK2-ara1
JK005200-ara1.ms1310	true	4751014201019114132	51	94	258	483	1466	300	المحرز بالمكان----------------------------------------- لقيام يده قبله وفي الح-----افظ يكتفي بمجرد الاخذ---------- لزوال يد المالك به--------- فتتم السرقة--------------------------------------------- ولا فرق بين ان يكون الحافظ مستيقظا او ناءما-------- عند--------ه في الصحيح واطلاق القدوري ب--------------------------قوله وصاحبه عنده يدل علي ذلك وقيل --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يكون محرزا في حال نومه	1310	-335838023136157253	JK011690BK2-ara1.ms1209	false	2858389225537559353	46	143	232	728	1499	300	المحرز بالمكان لا يجب القطع بهتكه الا باخراج المتاع منه لقيام يده قبله والمحرز بالحافظ يجب القطع فيه اذا اخذ المال لزوال يد المالك بمجرد الاخذ فتتم السرقة وهذا ايضا مما يدلك علي ان الحرز بالمكان اقوي ولا فرق بين ان يكون الحافظ مستيقظا او ناءما والمتاع عنده او تحته هو الصحيح ---لان الناءم عند متاعه يعد حافظا لمتاعه وقوله هو الصحيح احتراز عن قول بعض مشايخنا ان صاحب المتاع انما يكون محرزا لمتاعه في حال نومه اذا جعل المتاع تحت راسه او تحت جنبه اما اذا كان موضوعا بين يديه فلا يكون محرزا في حال نومه	1209	1104767623188212181	163	201.0	128	499	32.66532897949219	22	JK005200-ara1	JK011690BK2-ara1
JK005200-ara1.ms1312	true	-9172292552682784218	231	259	1127	1249	1484	300	روي عن علي رضي الله عنه انه قال اللص اذا كان ظريفا لا يقطع قيل -كيف ذلك قال ان ينقب البيت ويدخل يده ويخرج المتاع من غير ان	1312	-335838023136157253	JK011690BK2-ara1.ms1211	false	2046195465159778420	243	268	1246	1356	1511	300	روي عن علي------------- انه قال اللص اذا كان ظريفا لا يقطع قيل وكيف ذلك قال ان ينقب البيت ويدخل يده ويخرج المتاع من غير ان	1211	1104767623188212181	109	207.0	84	123	88.61788940429688	24	JK005200-ara1	JK011690BK2-ara1
JK005200-ara1.ms1316	true	8152035470532130814	61	115	320	576	1508	300	فلا يعفي------------------------ وان كان م-----جتهدا فيه لان المجتهد لا يعذر فيما ---------اذا كان --دليله ظاهرا علي ما عرف في موضعه----------- وكان ينبغي ان يجب القصاص الا انه امتنع للشبهة اذ ليس في الاية تعيين اليمني و-----------------------------------------------------------------------------------------------المال يجب مع الشبهة ولابي حنيفة --رحمه الله انه اتلف و------------------------------------------------اخلف من جنسه ما هو خير منه كمن شهد	1316	-335838023136157253	JK011690BK2-ara1.ms1215	false	7810069736188619841	57	143	276	716	1499	300	فلا يعفي كما لو قطع رجله او انفه وان كان في المجتهدات--- لان المجتهد لا يعذر فيما اذا اخطا اذا كان الدليل -ظاهرا كالحكم بحل متروك التسمية عامدا وكان ينبغي ان يجب القصاص الا انه امتنع للشبهة وهي قوله تعالي فاقطعوا ايديهما فان ظاهره يوجب تناول اليدين جميعا فصار شبهة في حق القصاص اذ القصاص لا يثبت بالشبهة بخلاف ضمان المال وقوله-------- ولابي حنيفة تقريره القول بالموجب سلمنا انه قطع طرفا معصوما بغير حق ولا تاويل لكنه اخلف من جنسه ما هو خير منه فلا يعد	1215	1104767623188212181	172	207.0	132	452	38.053096771240234	27	JK005200-ara1	JK011690BK2-ara1
JK005200-ara1.ms1327	true	-15028256427581962	170	253	870	1307	1565	300	ابو يوسف---- لا يقطع لانه احدث فيه سبب الملك وهو الخرق الفاحش فانه يوجب القيمة فيملك المضمون ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صار كالمشتري اذا سرق مبيعا فيه خيار الباءع ثم فس-------خ البيع----------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولهما ان الشق ليس بسبب موضوع للملك شرعا وا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نما هو سبب------- للضمان وانما-------------------------------------- يثبت الملك ضرورة اداء الضمان كي لا يجتمع البدلان في ملك واح-------------------------------------د ومثله لا يورث الشبهة كالاخذ نفسه------------------------------------------------------------------------------- وكما اذا سرق الباءع معيبا باعه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بخلاف ما استشهد به لان ال-------------------------------------------------------------------------------بيع موضوع لافادة الملك وهذا الخلاف فيما اذا اختار تضمين النقصان واخذ الثوب	1327	-335838023136157253	JK011690BK2-ara1.ms1229	false	-3278361226741702373	63	290	310	1470	1522	300	ابي يوسف انه لا يقطع لان--- له في شبهة الملك وهو الخرق الفاحش فانه يوجب القيمة وتملك المضمون ولهذا قلنا المالك بعد الشق بالخيار ان شاء ملكه الثوب بالضمان لانعقاد سبب الملك لانه لو لم ينعقد لما وجب التمليك بكره من السارق وصار كالمشتري اذا سرق مبيعا فيه خيار للباءع ثم فسخ الباءع البيع فانه لا يقطع هناك فكذلك هاهنا والجامع بينهما ان السرقة تمت علي عين غير مملوك للسارق لكن ورد عليه سبب الملك ولهما ان الاخذ اي هذا الاخذ الذي فيه خرق فاحش واللام للعهد بدليل قوله ومثله لا يورث الشبهة كنفس الاخذ وتقريره انا لا نسلم ان له فيه سبب الملك لان الاخذ المعهود ليس بموضوع له وانما هو موضوع سببا للضمان فكان له سبب الضمان لا سبب الملك وانما الملك يثبت له--- ضرورة اداء الضمان كي لا يجتمع البدلان في ملك واحد ومثله اي ومثل هذا الاخذ الذي هو سبب الضمان لا يورث الشبهة لانه ليس بموضوع للملك كنفس الاخذ فانه يحتمل ان يصير سببا بعد الضمان ومع هذا فلم تعتبر شبهة وكما اذا سرق الباءع معيبا باعه ولم يعلم المشتري بالعيب فانه يقطع وان انعقد سبب الرد وهو العيب وكذلك هاهنا يقطع وان انعقد سبب الضمان وهو الشق بخلاف ما ذكر اي ابو يوسف وهو قوله كالمشتري اذا سرق مبيعا فيه الخيار للباءع لان سبب الملك موجود فيه اذ البيع موضوع لافادة الملك وهذا الخلاف فيما اذا اختار تضمين النقصان واخذ الثوب	1229	1104767623188212181	346	542.0	274	1166	29.67409896850586	53	JK005200-ara1	JK011690BK2-ara1
JK005200-ara1.ms1328	true	-4612626680765287347	121	216	636	1087	1513	300	يفوت به بعض العين وبعض المنفعة------------------------------------------------------------------------------------------- واليسير ما لا يفوت به شء من المنفعة بل يتعيب به فقط وهذا الخيار يثبت ما لم يكن اتلافا واذا كان اتلافا فله تضمين جميع القيمة من غير خيار ويملك السارق الثوب ولا يقطع وحد الاتلاف ان ينقص اكثر من نصف القيمة قال رحمه الله ولو سرق شاة فذبحها واخرجها لا اي لا يقطع لان السرقة تمت علي اللحم ولا قطع فيه قال رحمه الله ولو صنع المسروق دراهم او دنانير قطع وردها اي لو سرق ذهبا او فضة قدر ما يجب فيه القطع-------------------- فصنعه دراهم او دنانير قطع	1328	-335838023136157253	JK011690BK2-ara1.ms1230	false	-2121020901673515107	137	202	705	1029	1548	300	يفوت به بعض العين وبعض المنفعة فان كان يسيرا وهو ما يفوت به بعض المنفعة في الصحيح علي ما سيجء تمام الكلام في تفسير الفاحش واليسير في كتاب الغصب يقطع بالاتفاق لانعدام سبب الملك اذ ليس له اختيار----------------------------------- تضمين --كل الق-------------------------------------------------------------------------------يمة قوله وان ---------سرق شاة فذبحها ظاهر وقوله ومن ----------------------------------------------------------------------------------------------------------سرق ذهبا او فضة------- يجب فيه القطع اي يساوي عشرة دراهم فصنعه دراهم او دنانير قطع	1230	1104767623188212181	142	130.0	108	562	25.266904830932617	21	JK005200-ara1	JK011690BK2-ara1
JK005200-ara1.ms1336	true	5461110386073142444	105	172	541	875	1555	300	محمولة علي ما اذا كان المال مشتركا بين المقطوع عليهم وفي قطاع الطريق ذو رحم محرم من احدهم حتي- لا يجب الحد باعتبار نصيب ذي الرحم المحرم ويصير شبهة في نصيب الباقين فلا يجب الحد علي------هم لان الماخوذ شء واحد فاذا امتنع في حق احدهم بسبب القرابة امتنع في حق الباقين -اما اذا لم يكن المال مشتركا بينهم فان لم ياخذوا المال ال--------------------------------------------------ا من---- ذي الرحم المحرم	1336	-335838023136157253	JK011690BK2-ara1.ms1236	false	-2964717265803957531	0	66	0	321	1511	300	محمولة علي ما اذا كان المال مشتركا بين المقطوع عليهم وفي قطاع الطريق ذو رحم محرم من احدهم فانه لا يجب ا---------------------------------------------------------------------لحد علي الباقين لان الماخوذ شء واحد فاذا امتنع عن اح---دهم بسبب القرابة امتنع--- عن الباقين واما اذا كان لكل واحد منهم مال مفرد فالحد يجري عليهم لان الاخذ من كل واحد منهم لا تعلق له بغيره كما لو سرقوا من حرز ذي الرحم المحرم	1236	1104767623188212181	206	322.0	161	396	52.02020263671875	34	JK005200-ara1	JK011690BK2-ara1
JK005200-ara1.ms1339	true	8853086089848840203	18	77	88	425	1611	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم---- في --ابتداء الامر مامور- بالصفح والاعراض عن المشركين كما قال تعالي فاصفح الصفح الجميل وقال تعالي واعرض عن المشركين ثم امر بالدعاء الي الدين بالموعظة والمجادلة -ال-حسنة قال الله تعالي ادع الي سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة وجادلهم بالتي هي احسن ثم امر بالقتال اذا كانت البداية منهم بقوله تعالي اذن للذين يقاتلون	1339	-335838023136157253	JK011690BK2-ara1.ms1238	false	3591764509726051225	248	297	1349	1634	1650	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم كان في الابتداء------ مامورا بالصفح والاعراض عن المشركين بقوله-------- فاصفح الصفح الجميل----------- واعرض عن المشركين ثم امر بالدعاء الي الدين بالموعظة والمجادلة بالاحسن بق----وله تعالي ادع الي سبيل ربك بالحكمة الاية ثم اذن-------------------------------- بالقتال اذا كانت البداءة منهم بقوله تعالي اذن للذين يقاتلون	1238	1104767623188212181	257	437.5	211	346	74.27745819091797	38	JK005200-ara1	JK011690BK2-ara1
JK005200-ara1.ms1339	true	8853086089848840203	82	118	448	659	1611	300	في الدفع ثم امر بالقتال ابتداء في بعض الازمان بقوله تعالي فاذا انسلخ الاشهر الحرم فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم ثم بالبداية بالقتال مطلقا في الازمان كلها وفي الاماكن باسرها بقوله تعالي وقاتلوهم حتي لا تكون فتنة	1339	-335838023136157253	JK011690BK2-ara1.ms1239	false	115944752148741526	1	36	8	215	1578	300	فاقتلوهم ثم امر بالقتال ابتداء في بعض الازمان بقوله تعالي فاذا انسلخ الاشهر الحرم فاقتلوا المشركين الاية ثم امر--- بالبداءة بالقتال مطلقا في الازمان كلها وفي الاماكن باسرها فقال- تعالي وقاتلوهم حتي لا تكون فتنة	1239	1104767623188212181	186	346.0	153	211	88.15165710449219	29	JK005200-ara1	JK011690BK2-ara1
JK005200-ara1.ms1342	true	-5735069314045478387	10	126	52	679	1569	300	وهذا في حق من تقبل منه الجزية كاهل الكتاب والمجوس وعبدة الاوثان من العجم واما من لا تقبل منه كالمرتدين وعبدة الاوثان من العرب فلا ندعوهم الي اداء الجزية لعدم الفاءدة اذ لا يقبل منهم الا الاسلام قال تعالي تقاتلونهم او يسلمون قال رحمه الله فان قبلوا فلهم ما لنا وعليهم ما علينا اي ان قبلوا اداء الجزية لقول علي رضي الله عنه انما بذلوا الجزية لتكون دماءهم كدماءنا واموالهم كاموالنا ومراده بالبذل القبول وكذا بالاعطاء المذكور في الاية لان العصمة تحصل لهم قبل اداءها بمجرد القبول قال رحمه الله ولا ن--------قاتل من لم تبلغه الدعوة الي الاسلام لما روينا--------------------------------------------------------------------------------------- ولانهم بالدعوة اليه يعلمون انا نقاتلهم علي الدين لا علي شء اخر من الذراري وسلب الاموال	1342	-335838023136157253	JK011690BK2-ara1.ms1239	false	115944752148741526	251	299	1330	1574	1578	300	وهذا في حق من تقبل منه الجزية ظاهر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يجوز ان يقاتل من لم تبلغه الدعوة الي الاسلام الا ان يدعوه لقوله عليه الصلاة والسلام في وصية امراء الاجناد فادعهم الي شهادة ان لا اله الا الله ولانهم بالدعوة----- يعلمون انا نقاتلهم علي الدين لا علي -------------------سلب الاموال	1239	1104767623188212181	139	178.5	110	722	19.252077102661133	24	JK005200-ara1	JK011690BK2-ara1
JK005200-ara1.ms1344	true	8959607006174949483	0	61	0	312	1608	300	علم ان فيهم مسلما وانه يتلف بذلك لا------ يحل لا-------ن الاقدام علي قتل المسلم حرام وترك قتل الكافر جاءز الا تري ان للامام ان لا يقتل الاساري لمنفعة المسلمين فكان مراعاة جانب المسلم من ذلك----- الوجه ونحن نقول امرنا بقتالهم فلو اعتبرنا هذا----------------------------- المعني ادي الي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سد-------- باب الجهاد لان حصونهم ومداءنهم لا تخلو عن مسلم ولان في الرمي دفع الضرر	1344	-335838023136157253	JK011690BK2-ara1.ms1241	false	5593428078144800703	25	133	121	681	1531	300	علم ان فيهم مسلما وانه يتلف بهذا الصنع لم يحل له ذلك لان الاقدام علي قتل المسلم حرام وترك قتل الكافر جاءز الا يري ان للامام ان لا يقتل الاساري لمنفعة المسلمين فكان مراعاة جانب المسلم اولي من هذا الوجه وقلنا في رميهم دفع الضرر العام بالذب عن بيضة الاسلام اي مجتمعه للشبه المعنوي بينها وبين بيضة النعامة وغيرها لان البيضة مجتمع الولد وقتل الاسير والتاجر ضرر خاص واذا اجتمعا يقدم دفع الضرر العام علي الخاص ولانه قلما يخلو حصن من حصونهم عن مسلم اسير او تاجر فلو امتنع عن الرمي باعتباره لانسد بابه اي باب الجهاد وقوله لما بينا اشارة الي قوله -------لان في الرمي دفع الضرر	1241	1104767623188212181	222	334.5	178	567	39.153438568115234	36	JK005200-ara1	JK011690BK2-ara1
JK005200-ara1.ms1346	true	-306320622315565912	12	140	69	691	1498	300	الا ان يكون احدهم ذا --------راي في الحرب او ملكا فحينءذ يقتل لان في قتله كسر شوكتهم وازالة ضررهم عن المسلمين وقد صح ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قتل دريد بن الصمة وكان ابن ماءة وعشرين سنة -----وقيل ابن ماءة وستين سنة لانه كان صاحب راي وهو اعمي فاذا كان يجوز قتل صبيان المشركين لمصلحة المسلمين فقتل شيوخهم اولي اذا كان فيه مصلحة بان كان ملكا وان لم يكن فيه مصلحة لا يقتل الا اذا قاتل فيقتل دفعا وكذا المجنون لا يقتل الا ما دام يقاتل وغيرهما لا باس بقتله بعد الاسر اذا كان قد قاتل لانه من اهل العقوبة في الجملة لتوجه الخطاب عليه وان كان المجنون يفيق في بعض الاوقات فهو في حال افاقته كالصحيح ----فيقتل ق-----اتل او لم يقاتل قال رحمه الله وقتل	1346	-335838023136157253	JK011690BK2-ara1.ms1243	false	8501459498375336631	113	167	607	859	1533	300	الا ان يكون احد هءلاء ممن له راي في الحرب لما-------------------------------------------------------------------- صح ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قتل دريد بن الصمة وكان ابن ماءة وعشرين سنة وفي رواية ابن ماءة وستين سنة لانه كان صاحب راي قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فهو في حال افاقته كالصحيح يعني يقتل سواء قاتل او لم يقاتل كال-صحيح فانه يقتل	1243	1104767623188212181	206	336.0	159	644	31.987577438354492	38	JK005200-ara1	JK011690BK2-ara1
JK005200-ara1.ms1348	true	-3585578968369087074	21	119	124	606	1544	300	لما فيه من اعطاء الدنية والحاق المذلة بالمسلمين وفي الخبر ليس للمءمن ان يذل نفسه الا اذا خاف الهلاك لان --------------------------------------------دفع الهلاك باي طريق امكن واجب واراد رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم الاحزاب ان يصرفهم ع---------------------------------ن المسلمين بثلث ثمار المدينة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كل سنة فقال------------------------------------------------------------------------------------------ سيدا الانصار سعد بن معاذ وسعد بن عبادة رضي الله عنهما يا رسول الله ان كان هذا عن وحي فامض لما امرت به وان كان رايا رايته فقد كنا-------- في الجاهلية لم يكن لنا ولا لهم دين فكانوا لا يطعمون من ثمار المدينة الا -شراء او قري فاذا اعزنا الله تعالي بالاسلام وبعث	1348	-335838023136157253	JK011690BK2-ara1.ms1245	false	4932831780067177001	162	300	805	1481	1481	300	لما فيه من اعطاء الدنية ----اي النقيصة وقول------------------------------------ه الا اذا خاف الهلاك يعني علي نفسه ونفس ساءر المسلمين فحينءذ لا باس بدفع المال لما روي ا---------------------------------------------------------------------ن المشركين لما احاطوا بالخندق وصار المسلمون الي ما اخبر الله عنهم بقوله تعالي هنالك ابتلي المءمنون وزلزلوا زلزالا شديدا بعث رسول الله صلي الله عليه وسلم الي عيينة بن حصن وطلب منه ان يرجع بمن معه علي ان يعطيه في كل سنة ثلث ثمار المدينة فابي الا النصف فلما حضر رسله ليكتبوا بين يدي رسول الله صلي الله عليه وسلم قام سيدا الانصار سعد بن معاذ وسعد بن عبادة وقال---------ا يا رسول الله ان كان---- عن وحي فامض لما امرت به وان كان رايا رايته فقد كنا نحن وهم في الجاهلية لم يكن لنا ولا لهم دين وكانوا لا يطمعون في ثمار المدينة الا بشراء او قري فاذا اعزنا الله بالدين-------- وبعث-	1245	1104767623188212181	289	403.5	223	807	35.811649322509766	53	JK005200-ara1	JK011690BK2-ara1
JK005200-ara1.ms1348	true	-3585578968369087074	120	179	611	924	1544	300	رسول- نعطيهم الدنية لا نعطيهم الا السيف فقال عليه الصلاة والسلام اني رايت العرب رمتكم عن قوس واحدة فاحببت ان اصرفهم عنكم فان ابيتم ذلك فانتم وذاك وسر عليه السلام بذلك فقال اذهبوا -لا نعطيكم الا السيف وميلانه عليه الصلاة والسلام في الابتداء دليل علي انه يجوز عند خوف الهلاك وقد كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يعطي	1348	-335838023136157253	JK011690BK2-ara1.ms1246	false	1390307752489906964	1	42	6	221	1557	300	رسوله نعطيهم الدنية لا نعطيهم الا السيف فقال عليه الصلاة والسلام اني رايت العرب رمتكم عن قوس واحدة فاحببت ان اصرفهم عنكم فان ابيتم ذلك فانتم وذاك-------------------------- اذهبوا فلا نعطيكم الا السيف فقد مال------------------------------------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم الي -	1246	1104767623188212181	202	360.0	163	315	64.12698364257812	36	JK005200-ara1	JK011690BK2-ara1
JK005200-ara1.ms1353	true	2961794476260787368	4	42	21	218	1562	300	كما فعل رسول الله صلي الله عليه وسلم بخيبر وان شاء اقر اهلها عليها ووضع عليهم الجزية وعلي اراضيهم الخراج كما فعل عمر رضي الله عنه بسواد العراق بموافقة--- الصحابة رضي الله عنهم اجمعين-------------------- ولم يج-د من خالفه	1353	-335838023136157253	JK011690BK2-ara1.ms1250	false	-4631350212204979427	28	72	146	365	1524	300	كما فعل رسول الله صلي الله عليه وسلم بخيبر وان شاء اقر اهله- عليه- ووضع عليهم الجزية وعلي اراضيهم الخراج كذا فعل عمر رضي الله عنه بسواد العراق بموافقة من الصحابة فان قيل قد خالفه في ذلك جماعة اجاب بقوله ولم يحمد من خالفه	1250	1104767623188212181	176	303.5	140	221	79.63800811767578	29	JK005200-ara1	JK011690BK2-ara1
JK005200-ara1.ms1354	true	-4999652212703429493	118	280	594	1441	1533	300	الامام-------------------- بالخيار في الاساري ان شاء قتلهم كما قتل رسول الله صلي الله عليه وسلم بني قريظة فانه قتل مقاتلهم واسترق ذراريهم وفيه حسم مادة الفساد وان شاء استرقهم لان فيه توفير المنفعة للمسلمين مع دفع شرهم وقد انعقد الاجماع علي جوازه الا مشركي العرب والمرتدين لما عرف في موضعه وان شاء تركهم احرارا ذمة للمسلمين كما فعل عمر رضي الله عنه علي ما بينا وشرهم قد اندفع بذلك مع توفير المنفعة لهم لانه كالاسترقاق الا مشركي العرب والمرتدين علي ما نبين ان شاء الله تعالي وليس له فيمن اسلم منهم الا الاسترقاق لان قتله او وضع الجزية عليه بعد اسلامه لا يجوز قال رحمه الله وحرم ردهم الي دار الحرب والفداء والمن لان في ذلك كله تقويتهم علي المسلمين وعودهم حربا عليهم ودفع شرهم خير من انقاذ الاسير المسلم لان بقاءه في ايديهم غير مضاف الينا وتقويتهم بدفع اسيرهم مضاف الينا فيحرم وعن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابي حنيفة رحمه الله انه لا باس بان يفادي بهم اساري المسلمين وهو قول محمد لان------- تخليص المسلم	1354	-335838023136157253	JK011690BK2-ara1.ms1252	false	-4166667274709882526	50	156	263	832	1556	300	الاراضي قال وهو في الاساري بالخيار ان -----------شاء قتلهم لانه عليه الصلاة والسلام قد قتل ولان -------------------------------------------فيه حسم مادة الفساد وان شاء استرقهم لان فيها------------------------- دفع شرهم مع وفور المنفعة لاهل الاسلام وان ------------------------------------------شاء تركهم احرارا ذمة للمسلمين ل----------------------------ما-------------------------------------------------------- بيناه الا مشركي العرب والمرتدين علي ما نبين ان شاء الله تعالي و---------------------------------------------------------------------------لا يجوز ان ي---------------ردهم الي دار الحرب لان في---------------------ه تقويتهم علي المسلمين فان اسلموا لا يقتله----------------------------------م لان-------------------------------------------------------------------------دفاع الشر بدونه وله ان يسترقهم توفيرا للمنفعة بعد انعقاد سبب الملك بخلاف اسلامهم قبل الاخذ لانه لم ينعقد السبب بعد ولا يفادي بالاساري عند ابي حنيفة وقالا يفا-------------------دي بهم اساري المسلمين وهو قول الشافعي لان فيه تخليص المسلم	1252	1104767623188212181	289	272.0	231	1011	28.58555793762207	49	JK005200-ara1	JK011690BK2-ara1
JK005200-ara1.ms1367	true	5453509596134055875	44	134	250	713	1574	300	صلي الله عليه وسلم---------------------------------------------- يا بني هاشم ان الله كره لكم غسالة ايدي الناس فحرم عليكم الصدقة وعوضكم منها بخمس الخمس من الغنيمة ولم يفرق في الكتاب ولا في السنة بين الفقير والغني واعطي عليه الصلاة والسلام العباس وقد كان غنيا ولنا ان الخلفاء الراشدين قسموه علي ثلاثة علي نحو ما قلنا بمحضر من الصحابة فكان اجماعا وبه تبين ان قسمته عليه الصلاة والسلام لم تكن بطريق الحتم وفيما روي اشارة الي ان الاغنياء منهم لا يستحقون لان العوض انما يثبت في حق من يثبت في حقه المعوض وهم الفقراء	1367	-335838023136157253	JK011690BK2-ara1.ms1265	false	-6194657957042156833	211	252	1137	1336	1567	300	صلي الله عليه وسلم دليل علي انه لم يصرف الي اغنياءهم شء لانه قال يا بني هاشم ان الله كره لكم غسالة ايدي الناس واوساخهم--------- وعوضكم منها بخمس الخمس و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------العوض انما يثبت في حق من يثبت في حقه المعوض وهم الفقراء	1265	1104767623188212181	144	243.0	113	509	28.2907657623291	29	JK005200-ara1	JK011690BK2-ara1
JK005200-ara1.ms1369	true	6361030686237944283	216	271	1107	1385	1532	300	ولا ينبغي له---- ان ينفل بكل الماخوذ و------------------------------------------------ذكر في السير الكبير اذا قال الامام للعسكر------ ما اصبتم فهو لكم------------- بعد الخمس او لم يقل بعد الخمس لا يجوز لان المقصود من التنفيل التحريض علي القتال وانما يحصل ذلك بتخصيص البعض بشء وفيه ابطال تفضيل الفارس علي الراجل او اب------------------------طال الخمس فلا يجوز قال رحمه الله	1369	-335838023136157253	JK011690BK2-ara1.ms1269	false	-2812573899784274090	215	284	1098	1444	1527	300	ولا ينبغي للامام ان ينفل بكل الماخوذ لان فيه ابطال حق الكل وان فعله مع السرية جاز لما ذكر في السير الكبير اذا قال الامام للعسكر جميعا ما اصبتم فهو لكم نفلا بالسوية بعد الخم--------------------س لا يجوز لان المقصود من التنفيل التحريض علي القتال وانما يحصل ذلك اذا خص البعض بالتنفيل وكذلك اذا قال ما اصبتم فهو لكم ولم يقل بعد الخمس لان فيه ابطال الخمس الذي اوجب-------ه الله	1269	1104767623188212181	201	303.5	159	373	53.88739776611328	31	JK005200-ara1	JK011690BK2-ara1
JK005200-ara1.ms1377	true	5914653582345902656	64	125	318	628	1487	300	بخلاف المتردد----- في دار الاسلام لان يد المولي عليه باقية---------- لقيام--- اهل الدار عليه فيمنع ظهور يده ولهذا لو وهبه لابنه الصغير ملكه الابن بالهبة ولو وهبه بعد دخوله دار الحرب لا يملكه بخلاف البعير الناد لان العجماء ليس لها يد فاذا خرجت عن يد المولي يملكها من اخذها----------------------------------------------------------------------------- واذا لم يثبت الملك لهم في العبد عند ابي حنيفة رحمه الله	1377	-335838023136157253	JK011690BK2-ara1.ms1275	false	1036795801204111140	250	299	1224	1472	1475	300	بخلاف المتردد يعني في دار الاسلام لان يد المولي----- باقية عليه حكما لقيام يد اهل الدار ف------منع ظهور يده ولهذا لو وهبه لابنه الصغير ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان قابضا له فبقاء اليد حكما يمنع ثبوت اليد له فان استولي عليه المشركون ملكوه واذا لم يثبت الملك لهم--------- عند ابي حنيفة رضي- الله	1275	1104767623188212181	150	134.5	119	405	37.03703689575195	25	JK005200-ara1	JK011690BK2-ara1
JK005200-ara1.ms1377	true	5914653582345902656	159	299	780	1484	1487	300	من بيت المال لانه لا يمكن اعادة القسمة لتفرق الغانمين وتعذر اجتماعهم--------------- وليس له علي المالك--------- جعل الابق لانه عامل لنفسه ب-----زعمه لانه يدعي انه ------------------------------------------------------ملكه سواء كان غازيا او مشتريا قال رحمه الله ولو ابق------------------- بفرس ومتاع فاشتري رجل كله منهم اخذ العبد مجانا وغيره بالثمن وهذا عند ابي حنيفة وقالا ياخذ العبد ايضا بالثمن ان شاء اعتبارا لحالة الاجتماع بحالة الانفراد وقد بينا الوجه في كل فرد مغنوما او مشتري فان قيل ينبغي ان ياخذ المالك المتاع ايضا بغير شء علي قول ابي حنيفة لانه---- ظهرت يد العبد علي نفسه ظهرت علي المال----- لانقطاع يد المولي عن المال لانه في دار الحرب ويد العبد اسبق من يد الكفار----- فلا يصير ملكا لهم قلنا ظهرت يد العبد----- علي نفسه مع المنافي وهو الرق فكانت ظاهرة من وجه دون وجه فجعلناها ظاهرة في حق نفسه غير ظاهرة في حق المال	1377	-335838023136157253	JK011690BK2-ara1.ms1276	false	-2083311501595050397	76	205	393	1013	1525	300	من بيت المال لان هذه --من نواءب المسل-------------مين ومال بيت المال معد لذلك وقوله وليس له اي للغازي او للتاجر جعل الابق لانه عامل لنفسه اذ في زعمه---------- انه ملكه والجعل انما يجب اذا اخذه الاخذ علي قصد الرد الي مالكه قوله وان ند اليهم بعير ظاهر وكذلك قوله فان ابق عبد اليهم وذهب معه بفرس ومتاع واعترض بان علي قول ابي حنيفة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ينبغي ان ياخذ المالك المتاع ايضا بغي------------------ر شء لانه لما ظهرت يد العبد علي نفسه ظهرت علي المال ايضا لانقطاع يد المولي عن المال لانه في دار الحرب ويد العبد اسبق من يد الكفار عليه فلا يصير ملكا لهم واجيب بان يد العبد ظهرت علي نفسه مع المنافي وهو الرق فكانت ظاهرة من وجه دون وجه فجعلناها ظاهرة في حق نفسه غير ظاهرة في حق المال	1276	1104767623188212181	398	610.0	306	825	48.24242401123047	67	JK005200-ara1	JK011690BK2-ara1
JK005200-ara1.ms1385	true	-5121506783663709274	181	215	895	1074	1545	300	علي انه لا يصير ذميا بشراء ارض الخراج حتي يوضع عليه الخراج ومن المشايخ من قال يصير ذميا بنفس الشراء لانه لما اشتراها------- وحكم الشرع فيها بوجوب الخراج صار ملتزما حكما من احكام الاسلام	1385	-335838023136157253	JK011690BK2-ara1.ms1281	false	8753113354050922372	0	31	0	161	1560	300	علي انه لا يصير ذميا ب----مجرد الشراء--------------------- ومن المشايخ من قال يصير ذميا بنفس الشراء لانه لما اشتري ارض خراج وحكم الشرع فيها بوجوب الخراج صار ملتزما حكما من احكام الاسلام	1281	1104767623188212181	147	259.0	118	186	79.03225708007812	26	JK005200-ara1	JK011690BK2-ara1
JK005200-ara1.ms1393	true	-9132531716133756934	59	173	307	869	1512	300	--------انما يسقط عنه اذا لم يبق من السنة مقدار ما يمكنه ان يزرع الارض ثانيا واما اذا بقي من المدة قدر ذلك فلا يسقط والمراد بالاصطلام ايضا ان يذهب كل الخارج اما اذا ذهب بعضه فان بقي مقدار الخراج ومثله بان بقي مقدار درهمين وقفيزين يجب الخراج لانه لا يزيد علي نصف الخارج وان بقي اقل من ذلك يجب نصفه لان التنصيف عين الانصاف علي ما مر قال رحمه الله وان عطلها صاحبها او اسلم او اشتري مسلم ارض خراج يجب اي يجب الخراج في هذه الصور اما اذا عطلها------------- صاحبها فلان------------ التمكن كان ثابتا وهو المعتبر في هذا الباب فلا يعذر في التقصير هذا اذا كانت الارض صالحة للزراعة والمالك متمكن من الزراعة	1393	-335838023136157253	JK011690BK2-ara1.ms1287	false	184400813591235627	246	298	1293	1562	1572	300	محمول علي ما ---------اذا لم يبق من السنة مقدار ما يمكن- ان تزرع الارض ثانيا -اما اذا بقي ف-----------------لا يسقط -الخراج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال ----------وان عطلها صاحبها فعليه الخراج -----------------------------------------------------اذا عطل الارض الخراجية صاحبها فعليه الخراج لان التمكن كان ثابتا وهو الذي فوته قيل ه---------------------------ذا اذا كانت الارض صالحة للزراعة والمالك متمكن من الزراعة	1287	1104767623188212181	200	274.0	159	595	33.61344528198242	32	JK005200-ara1	JK011690BK2-ara1
JK005200-ara1.ms1393	true	-9132531716133756934	176	290	885	1460	1512	300	اذا عجز المالك عن الزراعة باعتبار---- قوته واسبابه فللامام ان يدفعها الي غيره مزارعة وياخذ الخراج من نصيب المالك ويمسك الباقي له وان شاء اجرها واخذ الخراج من اجرتها وان شاء زرعها بنفقة من بيت المال واخذ الخراج من نصيب صاحب الارض وان لم يتمكن من ذلك ولم يجد من يقبل ذلك باعها واخذ------- من ثمنها الخراج وقال في النهاية هذا بلا خلاف لا-----------------------------نه الحاق الضرر بالواحد لاجل العامة وعن ابي يوسف انه يدفع الي العاجز كفايته من بيت المال قرضا ليعمل فيها ولو انتقل الي اخس مما كان يزرعها من غير عذر فعليه--------------------------------------------------------------------- خراج الاعلي ل--انه هو الذي ضيع الزيادة وهذا يعرف ولا يفتي به كي لا يتجرا الظلمة علي اخذ اموال الناس	1393	-335838023136157253	JK011690BK2-ara1.ms1288	false	-6691581008270581728	0	110	0	561	1585	300	اذا عجز المالك عن الزراعة باعتبار عدم قوته واسبابه فللامام ان يدفعها الي غيره مزارعة وياخذ الخراج من نصيب المالك ويمسك الباقي له وان شاء اجرها واخذ ذل---ك من الاجرة وان شاء زرعها بنفقة من بيت المال ف-------------------------------ان لم يتمكن------- ولم يجد من يقبل ذلك باعها واخذ الخراج من ثمنها و----------------------هذا بلا خلاف وان كان فيه نوع حجر وهو ضرر ولكنه الحاق --ضرر ب--واحد ل-----لعامة قوله قالوا يعني المشايخ من---------------------------------------------- انتقل الي اخس الامرين------- من غير عذر بان كانت الارض صالحة للزراعة للاعلي وهو الزعفران مثلا فزرع الشعير مثلا وجب خراج الزعفران لانه هو الذي ضيع الزيادة وهذا يعرف ولا يفتي به كي لا يتجرا الظلمة علي اخذ اموال الناس	1288	1104767623188212181	399	640.0	315	686	58.163265228271484	71	JK005200-ara1	JK011690BK2-ara1
JK005200-ara1.ms1395	true	2510823363225093456	35	106	193	585	1572	300	الاخر تقديرا و----الزكاة محلها مال التجارة وهي الارض فلا تنافي بينهما كدين ثمن الارض معهما بخلاف العشر والخراج لان محلهما واحد علي ما بينا قلنا ان العشر والخراج----------- مءنة الارض النامية ولهذا يضافان اليها وكذا الزكاة وظيفة المال النامي وكذا العشر والخراج واحد وهو الارض النامية وكل واحد منهما يجب حقا لله تعالي فلا يجب بسبب ملك مال واحد حقان لله تعالي كما لا تجب زكاة الساءمة وزكاة التجارة باعتبار مال	1395	-335838023136157253	JK011690BK2-ara1.ms1289	false	7517056484614313982	95	159	492	827	1566	300	العشر الخارج ومحل الزكاة عين ما--ل التجارة وهو الارض فلم يجتمعا في محل واحد فوجوب احدهما لا يمنع وجوب الاخر كالدين مع العشر و---------------لنا ان المحل واحد لان كلا منهما مءنة الارض النامية وكذلك الز------------------كاة وظيفة المال الن------------------------امي وهو الارض-------- وكل من-----هما يجب حقا لله تعالي فلا يجب بسبب ملك مال واحد حقان لله تعالي كما لا تجب زكاة الساءمة وزكاة التجارة باعتبار مال	1289	1104767623188212181	224	344.5	176	407	55.0368537902832	33	JK005200-ara1	JK011690BK2-ara1
JK005200-ara1.ms1398	true	8436113417556792258	192	213	1012	1112	1564	300	بدلا عن العصمة او عن السكني وقد وصل اليه المعوض ف-----------------------------------------لا يسقط عنه العوض--------------------------------- كما في الاجرة والصلح عن دم العمد	1398	-335838023136157253	JK011690BK2-ara1.ms1294	false	4288595868113554229	57	94	276	450	1531	300	بدلا عن العصمة او عن السكني وقد وصل اليه المعوض وكل ما وجب بدلا عن شء وقد وصل اليه المعوض لا يسقط عنه العوض بهذا العارض اي بالاسلام او الموت كما في الاجرة والصلح عن دم العمد	1294	1104767623188212181	99	184.0	78	174	56.89655303955078	19	JK005200-ara1	JK011690BK2-ara1
JK005200-ara1.ms1404	true	-3282388456423477591	7	51	38	269	1596	300	لما ذكرنا انه ليس فيه وصف الصغار------------- والمولي لا يلحق بالاص-------------------------------------------------------ل في التخفيف الا تري ان الجزية توضع------- علي مولي المسلم اذا ك------------------------------------------ان كافرا ولو لحقه فيه لما وضع عليه بخلاف--------- حرمة الصدقة لان الحرمات تثبت بالشبهات ف----------------------------الحق مولي الهاشمي في حقها بالهاشمي ولان	1404	-335838023136157253	JK011690BK2-ara1.ms1300	false	-313182462108252995	77	144	403	767	1562	300	لما ذكرنا انه ليس فيه وصف الصغار بخلاف الجزية والمولي لا يلحق بالاصل فيه اي في التخفيف ولهذا اي ولكون المولي لا يلحق بالاصل في التخفيف------------------ توضع الجزية علي مولي المسلم اذا كان نصرانيا ولم يلحق بمولاه في ترك الجزية وان كان الاسلام اعلي اسباب التخفيف واولاها فان قيل حرمة الصدقة ليست بتغليظ بل هي تخفيف بالتخليص عن التدنس بالاثام وقد الحق مولي الهاشمي في---ها بالهاشمي اجاب	1300	1104767623188212181	151	195.5	121	385	39.22077941894531	21	JK005200-ara1	JK011690BK2-ara1
JK005200-ara1.ms1404	true	-3282388456423477591	52	122	275	610	1596	300	ان لا يلحق المولي باصله علي ما بينا من مولي المسلم وغيره ولكن ورد الحديث---- في حرمة الصدقة------------- وهو ما روي ان ابا رافع مولي رسول الله صلي الله عليه وسلم قال للنبي صلي الله عليه وسلم اتحل لي الصدقة قال عليه الصلاة والسلا--------------------------م لا انت مولانا ومولي القوم من-----هم وما ورد علي خلاف القياس لا ي------لحق به ما ليس في معناه------ وليس هذا---- في معناه لانه ------------------كان لاظهار فضيلة	1404	-335838023136157253	JK011690BK2-ara1.ms1301	false	-5115580255703294241	0	74	0	338	1507	300	ان لا يلحق --مولي القوم بهم الا ان ورو--------------------------د الحديث كان في حرمة الصدقة علي بني هاشم وهو ما روي ان ابا رافع سال- رسول الله صلي الله عليه و-----------------------------سلم اتحل ل----------------ه الصدقة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا انت مولانا ومولي القوم من انفسهم والمخصوص من----- القياس بالنص لا يلحق به ما ليس في معناه من كل وجه وهذا ليس في معني ما ورد فيه النص لان ذلك كان لاظهار فضيلة	1301	1104767623188212181	204	252.5	157	417	48.92086410522461	30	JK005200-ara1	JK011690BK2-ara1
JK005200-ara1.ms1405	true	-6139791060528882722	236	284	1214	1451	1514	300	يصرف اليهم ل-انه صلة فلا يملك قبل القبض كالمراة اذا ماتت ولها نفقة مفروضة في ذمة الزوج واسم العطاء ينبء عن الصلة وانما قال مات---- في نصف السنة لانه لو مات في اخر السنة يستحب صرف---ه الي قريبه لانه قد اوفي عناءه في-------صرف الي-----ه ليكون اقرب الي الوفاء	1405	-335838023136157253	JK011690BK2-ara1.ms1301	false	-5115580255703294241	174	211	862	1046	1507	300	يورث العطاء لانه صلة فلا يملك قبل القبض------------------------------------------------------------------------- وانما وضع المسالة في نصف السنة لانه لو مات في اخر السنة يستحب صرف ذلك الي قريبه لانه قد اوفي عناءه فيستحب الصرف الي قريبه ليكون اقرب الي الوفاء	1301	1104767623188212181	150	252.0	117	257	58.36575698852539	26	JK005200-ara1	JK011690BK2-ara1
JK005200-ara1.ms1410	true	-1584138813558763476	183	286	935	1440	1517	300	كسب الاسلام ملكه حتي----------- يخلفه الوارث فيه ومن شرط هذه الخلافة الفراغ عن حق الميت- فيقدم الدين عليه اما كسب الردة فليس بمملوك له لبطلان اهلية الملك بالردة عنده فلا يقضي دينه منه الا اذا تعذر قضاءه من محل اخر فحينءذ يقضي دينه ب-----------------------------------------------------------ه كالذمي اذا مات ولا وارث له------------------------------ يكون ماله لجماعة المسلمين و-------لو كان عليه دين يقضي منه كذا هذا وعنه انه يبدا بكسب الردة فان لم يف بذلك يقضي من كسب الاسلام لان كسب الاسلام حق الو-----------------------------رثة وكسب الردة خالص حقه فكان قضاء الدين من--------ه ---------------اولي الا اذا تعذر بان لم يف به فحينءذ يقضي----- من كسب الاسلام تقديما لحقه	1410	-335838023136157253	JK011690BK2-ara1.ms1308	false	-4694503720793577811	2	129	10	619	1447	300	كسب الاسلام ملكه وكل ما هو ملكه يخلفه الوراث فيه ومن شرط هذه الخلافة الفراغ عن حق المورث فيقدم الدين و----اما كسب الردة فليس بمملوك له لبطلان اهلية الملك بالردة عنده فلا يقضي دينه منه الا اذا تعذر قضاءه من محل اخر بان لم يكن له كسب الاسلام فان قيل لما لم يكن ملكه كيف يءدي منه دينه اجاب بقوله كالذمي اذا مات ولا وارث له فلم يبق له ملك فيما اكتسبه بل يكون ماله لعامة- المسلمين ومع ذلك لو كان عليه دين يقضي منه وقوله وجه الثالث ----------------------------------------------------ان كسب الاسلام حق الورثة تقريره كسب الاسلام حق الورثة وكسب الردة خالص حقه و----قضاء الدين من خالص حقه اولي منه من حق غيره الا اذا تعذر بان لم يف به فحينءذ يقضي دينه من كسب الاسلام تقديما لحقه	1308	1104767623188212181	397	668.0	312	670	59.25373077392578	71	JK005200-ara1	JK011690BK2-ara1
JK005200-ara1.ms1414	true	-4854627755835126234	94	218	464	1108	1544	300	حكم الحا----كم بلحاقه علي ما بينا غير مرة وقال في النهاية في ظاهر الرواية وهو جواب هذا الكتاب يعني الهداية يرد علي الورثة ايضا لانه متي لحق بدار الحرب فالظاهر انه لا يعود فكان ميتا ظاهرا وهذا مشكل لان الملك للورثة لا يثبت الا بالقضاء فكيف يثبت هنا وقال في الكافي القضاء مرجح جانب عدم الرجوع الي دارنا فيتقرر موته ولما خرج الينا معتزا ورجع بماله ظهر انه لا يريد العود الي دارنا فيتقرر موته من حين اللحوق بدار الحرب فيكون ماله لورثته من ذلك الوقت وقال في النهاية وفي بعض روايات السير يكون فيءا لا حق للورثة فيه لان الحق للورثة لا يثبت---- الا بالقضاء قال رحمه الله وان لحق------------- فقضي بعبده لابنه فكاتبه فجاء--------------- مسلما ف---------------المكاتبة والولاء لمورثه وهو المرتد الذي اسلم	1414	-335838023136157253	JK011690BK2-ara1.ms1312	false	6182186938000861427	153	218	774	1122	1533	300	يكن القاضي حكم بلحاقه والمسالة بحالها ف-------------------في ظاهر الرو---------------------------------اية يرد علي الورثة ايضا لانه متي لحق بدار الحرب فالظاهر انه لا يعود فكان ميتا ظاهرا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي بعض روايات السير يكون فيءا لا حق للورثة فيه لان الحق------- لا يثبت لهم الا بالقضاء واذا لحق المرتد بدار الحرب وله عبد فقضي ب---ه لابنه فكاتبه الابن ثم جاء المرتد مسلما فالكتابة جاءزة والمكاتبة والولاء للم-----------رتد الذي اسلم	1312	1104767623188212181	257	406.0	205	695	36.978416442871094	41	JK005200-ara1	JK011690BK2-ara1
JK005200-ara1.ms1416	true	-3134534323797514757	113	161	567	800	1493	300	لان اعتراض الردة اهدر السراية فلا تنقلب بالاسلام معتبرة وهذا ل----ان الردة معني لو مات عليها لا يجب بالسراية شء فكذا- اذا لم يمت عليها فصار كعبد قطعت يده ثم باعه المولي ثم اشتراه او تقايلا------ ثم مات------ لم يجب علي القاطع الا دية اليد كما لو مات	1416	-335838023136157253	JK011690BK2-ara1.ms1313	false	-1132471951266500675	240	288	1222	1454	1509	300	لان اعتراض الردة اهدر السراية فلا ينقلب بالاسلام الي الضمان دليله ان الردة معني لو مات عليه لم -يجب بالسراية شء فكذلك اذا لم يمت عليه------ كعبد قطعت يده ثم باعه المولي ثم اشتراه او تفاسخا البيع ثم مات العبد لم يجب----------- الا دية اليد كما لو مات	1313	1104767623188212181	194	327.0	153	250	77.5999984741211	35	JK005200-ara1	JK011690BK2-ara1
JK005200-ara1.ms1419	true	8588451839460768757	27	132	154	709	1593	300	فلا يجعل اصلا-------- اذ التبعية دليل العجز والاصالة دليل القدرة وبينهما----------- تناف فلا يجتمعان في شخص واحد ولابي يوسف ان الارتداد من التصرفات الضارة فلا يءهل له كالطلاق والعتاق وغيرهما مما تمحض ضررا ولهما ما روي عن جابر انه عليه الصلاة والسلام قال كل مولود يولد علي الفطرة حتي يعرب عنه لسانه فاذا اعرب عنه لسانه فاما شاكرا واما كفورا رواه احمد وصحح عليه الصلاة والسلام ايمان علي رضي الله عنه وقد كان امن صبيا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وافتخاره بذلك معروف وكان يقول-------------------- سبقتكم- الي الاسلام طرا غلاما ما بلغت اوان حلمي وسقتكم الي الاسلام قهرا بصارم همتي وسنان عزمي وذكر ابو---- جعفر ان----ه اسلم---- ابن خمس سنين	1419	-335838023136157253	JK011690BK2-ara1.ms1317	false	4900341098707124086	5	78	33	431	1564	300	فلا يصح بطريق الاصالة اذ التبعية دليل العجز والاصالة دليل القدرة وبين القدرة والعجز تناف------------------- واحد -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المتنافيين وهو الاسلام بطريق التبعية موجود بالاجماع فينتفي الاخر ضرورة وقوله ولانه يلزمه دليل اخر وهو واضح قوله وافتخاره بذلك مشهور يشير الي ما قاله رضي الله عنه سبقتكمو الي الاسلام طرا غلاما ما بلغت اوان حلمي واختلفت الروايات في سنه حين اسلم رضي الله عنه وحين مات قال جعفر بن محمد اسلم وهو ابن خمس سنين	1317	1104767623188212181	164	-1.0	127	718	22.84122657775879	24	JK005200-ara1	JK011690BK2-ara1
JK005200-ara1.ms1427	true	2246540353814058971	30	102	164	531	1476	300	اسم لشء منبوذ في اللغة فعيل بمعني مفعول كالقتيل والجريح وفي اصطلاح الفقهاء اسم ل---مولود حي طرحه اهله خوفا من العيلة او ال-------تهمة سمي به باعتبار ما يءول اليه لما انه يلقط وهو من باب وصف الشء بالصفة المشارفة كقوله من قتل قتيلا فله سلبه قال رحمه الله ندب التقاطه ووجب ان خاف الضياع لما فيه من احياء النفس لانه علي شرف الهلاك قال الله تعالي ومن احياها فكانما احيا الناس جميعا	1427	-335838023136157253	JK011690BK2-ara1.ms1320	false	890334914606367578	116	154	603	803	1536	300	اسم لشء منبوذ--------- فعيل بمعني مفعول ك--------الجريح وفي الشريعة------- اسم لحي مولود--- طرحه اهله خوفا من العيلة او فرارا من تهمة الزنا مضيعه اثم ومحرزه غانم لان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيه ال-احياء وقد قال--------------------------- تعالي ومن احياها فكانما احيا الناس جميعا	1320	1104767623188212181	148	196.0	117	377	39.257293701171875	23	JK005200-ara1	JK011690BK2-ara1
JK005200-ara1.ms1430	true	-6415760584570208062	136	213	668	1092	1521	300	----------علي اربعة اوجه احدها ان يجده مسلم في مكان المسلمين كالمسجد او القرية او المصر للمسلمين فيكون مسلما والثاني ان يجده كافر في مكان اهل الكفر كالبيعة والكنيسة وقرية من قراهم فيكون كافرا و-----------------الثالث ان يجده كافر في مكان المسلمين والرابع ان يجده مسلم في مكان الكافرين ففي هذين الفصلين اختلفت الرواية ففي كتاب اللقيط----- العبرة للمكان لسبقه ولان المسلم لا يضع ولده في البيعة ولا الكافر في المساجد وفي رواية ابن سماعة عن محمد--- العبرة للواجد	1430	-335838023136157253	JK011690BK2-ara1.ms1322	false	-1788529468880091573	224	298	1158	1563	1577	300	في الحاصل علي اربعة اوجه احدها ان يجده مسلم في مكان المسلمين كالمسجد ونحوه فيكون محكوما له بالاسلام و---------الثاني ان يجده كافر في مكان اهل الكفر كالبيعة والكنيسة فيكون محكوما له بالكفر لا يصلي عليه اذا مات والثالث ان يجده كافر في مكان المسلمين والرابع ان يجده مسلم في مكان الكافرين ففي هذين الفصلين اختلفت الرواية ففي كتاب اللقيط يقول العبرة للمكان في الفصلين جميعا--------------------------------------------- وفي رواية ابن سماعة عن محمد ان العبرة للواجد	1322	1104767623188212181	304	527.0	247	459	66.2309341430664	48	JK005200-ara1	JK011690BK2-ara1
JK005200-ara1.ms1443	true	-8015600218131436279	24	209	126	1041	1519	300	احياء له وقيل تركه افضل لانه لا ينفك مكانه فيلقاه مولاه واذا رفع ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الامام لا يحبسه لانه لا يستحق التعزير ولا يابق وان كان له منفعة اجره وانفق عليه من اجرته قال رحمه الله ومن رده من مدة سفر وهو مسيرة ثلاثة ايام فله اربعون درهما وهذا استحسان والقياس ان لا يكون له شء الا بالشرط وهو قول الشافعي لانه متبرع بمنافعه فاشبه رد العبد الضال واللقطة ولان رده نهي عن المنكر وهو فرض فلا يستحق الاجر باقامت-----------ه ولنا ما روي عن عمرو بن دينار انه قال لم نزل نسمع انه عليه الصلاة والسلام قال جعل الابق اربعون درهما والصحابة رضي الله عنهم اتفقوا علي وجوب اصل الجعل وان اختلفوا في مقداره فانه روي عن ابن مسعود انه اوجب اربعين درهما واوجب--------------- عمر دينارا------------------------- او اثني عشر درهما واوجب علي رضي الله عنه------------- دينارا او عشرة دراهم وعن------------------------------------------ عمار بن ياسر انه قال----- ان رده في المصر فله عشرة ------وان رده من خارج المصر استحق اربعين درهما فيحمل الكل علي السماع لان الراي لا مدخل له في التقدير ثم يحمل قول من قال اربعين علي مسيرة السفر وما -----------دونه علي ما دونها توفيقا وتلفيقا	1443	-335838023136157253	JK011690BK2-ara1.ms1331	false	2012801205390758357	88	239	440	1206	1518	300	انه كذلك وقيل تركه افضل لانه لا يبرح مكانه فيجده المالك ولا كذلك الابق ثم اخذ الابق ياتي به الي السلطان لانه لا يقدر علي حفظه بنفسه وهذا اختيار شمس الاءمة السرخسي واما اختيار شمس الاءمة الحلواني فهو ان الراد بالخيار ان شاء حفظه بنفسه وان شاء دفعه الي الامام وكذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الضال والضالة الواجد فيهما بالخيار وقوله ثم اذا دفع الابق اليه يحبسه ظاهر وقوله ولنا ان ---------------------------------------------------------------------------------------------الصحابة رضي الله عنهم اتفقوا علي وجوب اصل الجعل الا ان منهم من ا---------------------------------وجب اربعين ومنهم من اوجب ما دونها قال عمر رضي الله عنه في جعل الابق دينار او اثنا عشر درهما وقال -علي رضي الله عنه في جعل الابق دينار--- وعشرة دراهم وقال ابن مسعود رضي الله عنه اربعون درهما وقال عمار بن ياسر رضي الله عنه ان رده في المصر فله عشرة دراهم وان رده في خارج المصر استحق اربعين فاوجبنا الاربعين ف----------------------------------------------------------------------ي مسيرة السفر وما دونها فيما دونه------------- توفيقا وتلفيقا	1331	1104767623188212181	310	375.5	235	1225	25.306121826171875	46	JK005200-ara1	JK011690BK2-ara1
JK005200-ara1.ms1448	true	564521669120141649	162	225	784	1092	1470	300	لانه فصل- مجتهد- فيه فينفذ قضاءه بالاتفاق فان قيل المجتهد فيه نفس القضاء فينبغي ان يتوقف نفاذه علي امضاء قاض اخر كما لو كان القاضي محدودا في القذف قلنا ليس كذلك بل المجتهد فيه سبب القضاء وهو ان البينة هل تكون حجة من غير خصم حاضر ام لا فاذا راها القاضي حجة وقضي بها نفذ قضاءه كما لو قضي بشهادة المحدود في القذف	1448	-335838023136157253	JK011690BK2-ara1.ms1335	false	-7011121499275653958	103	162	525	809	1527	300	لاقي فصلا مجتهدا فيه --نفذه-------------- فان قيل المجتهد فيه نفس القضاء فينبغي ان يتوقف نفاذه علي امضاء قاض اخر كما لو كان القاضي محدودا في --قذف اجيب --------بان المجتهد فيه سبب للقضاء وهو ان البينة هل تكون حجة من غير خصم حاضر او لا فاذا راها القاضي حجة وقضي بها نفذ قضاءه كما لو قضي بشهادة المحدود في القذف	1335	1104767623188212181	270	487.0	211	310	87.09677124023438	50	JK005200-ara1	JK011690BK2-ara1
JK005200-ara1.ms1459	true	-2123909691545458445	271	299	1359	1506	1511	300	صاحب الاقل بقدر ما تثبت به الشركة ك-----ما اذا كانت قيمة عر-ض احدهما اربعماءة---------- وقيمة عر-ض الاخر ماءة ب-----بيع صاحب الاقل اربعة اخماس عرضه بخمس عرض الاخر فيصير	1459	-335838023136157253	JK011690BK2-ara1.ms1351	false	-6601770770956798643	45	77	236	404	1574	300	صاحب الاقل بقدر ما تثبت به الشركة نظيره ما اذا كان- قيمة عروض احدهما اربعماءة درهم مثلا وقيمة عروض الاخر ماءة درهم يبيع صاحب الاقل اربعة اخماس عرضه بخمس عرض الاخر فيصير	1351	1104767623188212181	144	247.5	116	169	85.20709991455078	22	JK005200-ara1	JK011690BK2-ara1
JK005200-ara1.ms1467	true	40342244369528546	197	283	1026	1464	1546	300	التصرف فيما هو ثابت للموكل ولا يمكن تحقيق ----هذا المعني هنا لان الموكل لم يملكه فلا يملك -----------------------------------------------------------اقامة غيره مقامه ولا------------------------------------------------------------------------------------------ن المباح لمن اخذه ف----------------------------------------------------------------لا يمكن ايقاع الحكم فيه لغيره قال رحمه الله والكسب للعامل لما ذكرنا قال رحمه الله وعليه اجر مثل ما للاخر لانه استوفي منفعة غيره بعقد فاسد فيجب عليه اجر مثله حتي لو اشتركا ولاحدهما بغل وللاخر راوية ليستقيا عليها الماء فايهما استقي فهو له ويجب عليه اجر مثل الة الاخر بالغا ما بلغ عند محمد وعند ابي يوسف لا ي-جاوز به	1467	-335838023136157253	JK011690BK2-ara1.ms1361	false	-6317678687711036011	0	79	0	418	1525	300	التصرف فيما هو ثابت للموكل وليس بثابت للوكيل وهذا المعني لا يتحقق فيمن --------------يملك بدون امره لءلا يلزم اثبات الثابت ونوقض الثاني بالتوكيل بشراء عبد غير معين ف---ان الوكيل يملكه بدون امر الموكل بالشراء لنفسه قبل التوكيل وبعده ومع ذلك صلح ان يكون ناءبا عن الموكل والجواب ان معناه يملكه بدون امر الموكل بلا عقد وصورة النقض ليست كذلك فانه لا يملكه الا بالشراء وقوله فللمعين اجر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مثله------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بالغا ما بلغ عند محمد وعند ابي يوسف لا يتجاوز به	1361	1104767623188212181	120	131.0	95	656	18.292682647705078	18	JK005200-ara1	JK011690BK2-ara1
JK005200-ara1.ms1473	true	7812126698949063498	119	275	589	1371	1498	300	كالصدقة والهب-ة الا في المسجد والمقبرة فانه لا يتم مع الشيوع مطلقا بالاجماع ------------------------لان بقاء الشركة فيه يمنع الخلوص لله تعالي ولان المهاياة فيهما من اقبح ما يكون بان يدفن فيها الموتي سنة وتنزع سنة ويصلي في المسجد في وقت ويتخذ اصطبلا في وقت بخلاف الوقف فانه يمكن الاستغلال وقسمة الغلة فلا يمنع صحة الوقف فيما لا يحتمل القسمة عند محمد ولا فيما يحتملها ايضا عند ابي يوسف ولو استحق بعض الوقف شاءعا بطل في ال--كل عند محمد لانه تبين ان الوقف كان شاءعا فيعود الكل اليه او الي ورثته بخلاف ما اذا وقف في مرضه ثم مات ولم يخرج من الثلث ورجعت الورثة في البعض شاءعا او رجع ----هو في الهبة كذلك حيث لا يبطل الوقف ولا الهبة لان الشيوع------------------------------- طارء بعد صحته في الكل لعدم الشيوع وقت التصرف وانما طرا بعده فلا يضر ولو استحق جزء معين------ لم يبطل في الباقي لعدم الشيوع ولهذا جاز في الابتداء بدون ذلك الجزء وعلي هذا الهبة والصدقة	1473	-335838023136157253	JK011690BK2-ara1.ms1370	false	1767584161380401472	4	123	23	627	1554	300	والصدقة المنفذة الا في المسجد والمقبرة فانه لا يتم مع الشيوع فيما لا يحتمل القسمة ايضا عند ابي يوسف لان بقاء الشركة ي----منع الخلوص لله تعالي ولان المهاياة فيهما في غاية القبح-- بان يقبر فيه- الموتي سنة ويزرع سنة ويصلي فيه في ------وقت ويتخذ اصطبلا في وقت بخلاف الوقف لامكا---ن الاستغلال وقسمة الغلة ولو وقفه الكل ثم استحق جزء منه------------------------------------------------------------------------------- بطل في الباقي عند محمد لان الشيوع مقارن كما في الهبة بخ----------------------------لاف ما اذا رجع الواهب في--------------------------------------- البعض------ او رجع الوارث في الثلثين بعد موت المريض وقد وهبه او اوقفه في مرضه وفي المال ضيق لان الشيوع في ذلك ---------------------------------------------------------------طارء ولو استحق جزء مميز بعينه لم يبطل في الباقي لعدم الشيوع ولهذا جاز في الابتدا---------------ء وعلي هذا الهبة والصدقة	1370	1104767623188212181	370	560.0	287	850	43.52941131591797	59	JK005200-ara1	JK011690BK2-ara1
JK005200-ara1.ms1474	true	5296602232235766493	22	66	110	337	1522	300	حتي يجعل اخره لجهة لا تنقطع وهذا عند ابي حنيفة ومحمد وقال ابو يوسف اذا سمي فيه جهة تنقطع جاز وصار بعدها للفقراء وان لم يسمهم لهما ان حكم- الوقف زوال الملك بغير التمليك وانه بالتابيد كالعتق و----------------------------------------------------لهذا كان التوقيت مبطلا له كالتوقيت في	1474	-335838023136157253	JK011690BK2-ara1.ms1370	false	1767584161380401472	132	181	674	931	1554	300	حتي يجعل اخره بجهة لا تنقطع ابدا-------------------- وقال ابو يوسف اذا سمي فيه جهة تنقطع جاز وصار بعدها للفقراء وان لم يسمهم لهما ان موجب الوقف زوال الملك بدون التمليك وانه يتاب---د كالعتق فاذا كانت الجهة يتوهم انقطاعها لا يتوفر عليه مقتضاه فلهذا كان التوقيت مبطلا له كالتوقيت في	1370	1104767623188212181	189	330.0	149	280	67.5	34	JK005200-ara1	JK011690BK2-ara1
JK005200-ara1.ms1474	true	5296602232235766493	22	67	110	343	1522	300	حتي يجعل اخره لجهة لا تنقطع وهذا عند ابي حنيفة ومحمد--------------------------------------- وقال ابو يوسف اذا سمي فيه جهة تنقطع------------------------------------------ جاز وصار بعدها للفقراء وان لم يسمهم لهما ان حكم ال-وق----------------------------------------------------ف زوال الملك بغير التمليك وانه بالتابيد كالعتق----------------------------------------------------------------------------------- ولهذا كان التوقيت مبطلا ل-----------------ه كالتوقيت في البيع	1474	-335838023136157253	JK011690BK2-ara1.ms1371	false	3642409039365366916	72	162	369	829	1514	300	حتي يجعل اخره لجهة لا تنقطع مثل ان يقول علي كذا وكذا ثم علي فقراء المسلمين حيثما وجدوا مثلا وقال ابو يوسف اذا سمي---- جهة تنقطع مثل ان يقف علي اولاده او علي امهات اولاده جاز وصار بعدها للفقراء وان لم يسمهم لهما ان موجب الوقف زوال الملك بدون التمليك يعني لا الي مالك وكل ما كان زوال الملك بدون التمليك فانه يتاب---د كالعتق فموجب الوقف يتابد واذا كانت الجهة يتوهم انقطاعها لا يتوفر عليه اي علي الوقف مقتضاه ولهذا كان التوقيت مبطلا له لانه ينافي موجبه كالتوقيت في البيع	1371	1104767623188212181	187	284.5	148	467	40.04282760620117	31	JK005200-ara1	JK011690BK2-ara1
JK005200-ara1.ms1478	true	2362872782395286724	99	133	522	688	1510	300	وذكر هلال في وقفه فقال قال اقوام ان شرط الواقف الولاية لنفسه كانت له وان لم يشترط لا تكون له ولاية يعني-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعض المشايخ قالوا ذلك قال مشايخن-------ا الاشبه ان يكون هذا قول محمد	1478	-335838023136157253	JK011690BK2-ara1.ms1377	false	-5167500717329163753	146	214	726	1065	1496	300	وذكر هلال في وقفه و----قال اقوام ان شرط الواقف الولاية لنفسه كانت له وان لم يش-رط لم تكن -له ولاية وهذا بظاهره لا يستقيم علي قول ابي يوسف لان له الولاية شرط او سكت ولا علي قول محمد لان التسليم الي المتولي شرط صحة الوقف فكيف يصح ان يشترط الواقف الولاية لنفسه وهو يمنع التسليم الي المتولي فلهذا اوله بعض---------------------- مشايخنا وقالوا الاشبه ان يكون هذا قول محمد	1377	1104767623188212181	130	212.5	102	367	35.42234420776367	24	JK005200-ara1	JK011690BK2-ara1
JK005200-ara1.ms1490	true	3887291589833630319	201	260	996	1285	1500	300	ابي حنيفة رحمه الله انه يفسد في فصل النقصان ايضا لانه جمع بين --معدوم و--موجود في صفقة واحدة فصار قبول العقد في المعدوم شرطا لقبوله في الموجود فكان فاسدا- كما لو جمع بين حر وعبد-------- وبين ثمن كل واحد منهما او باع-------------------------------------------------------------------------------------------- ثوبين علي انهما هرويان وبين ثمن كل واحد منهما فاذا احدهما------------ مروي فان العقد عنده فاسد في	1490	-335838023136157253	JK011690BK2-ara1.ms1397	false	-574812783781650390	27	98	136	496	1505	300	ابي حنيفة------------------- في فصل النقصان ايضا لانه جمع بين الموجود والمعدوم في صفقة فكان------ قبول البيع في المعدوم شرطا لقبوله في الموجود فيفسد العقد كما لو جمع بين حر وعبد في صفقة وسمي ---لكل واحد ثمنا فانه لا يجوز البيع عنده في القن خلافا لهما كذلك هذا واستدل بما ذكره محمد في الجامع الصغير رجل اشتري ثوبين علي انهما هرويان كل ثوب بعشرة---------- فاذا احدهما هروي والاخر مروي فالبيع --------فاسد في	1397	1104767623188212181	190	244.5	147	406	46.798030853271484	33	JK005200-ara1	JK011690BK2-ara1
JK005200-ara1.ms1491	true	-4647303522692689442	138	276	686	1381	1500	300	اذا اشتري ثوبا واحدا علي انه عشرة اذرع كل ذراع بدرهم فاذا هو عشرة ونصف او تسعة ونصف ياخذه في الوجه الاول بعشرة من غير خيار وفي الوجه الثاني ياخذه بتسعة ان شاء وهذا عند ابي حنيفة رحمه الله وقال ابو يوسف ياخذه في الاول باحد عشر وفي الثاني ياخذه بعشرة ويخير في الوجهين وقال محمد رحمه الله ياخذه في الاول بعشرة ونصف وفي الوجه الثاني بعشرة لا نصفا ويخير فيهما- لانه لما سمي لكل ذراع ثمنا علي حدة التحق بالقدر ومن ضرورة---- مقابلة---- الذراع ب----الدرهم مقابلة النصف بالنصف كالمكيل وانما يخير لانه في الوجه الاول ازداد عليه الثمن بزيادة نصف ذراع وفي الوجه الثاني انتقص الثوب عما شرط فيخير كي لا يتضرر-------------------- ولابي يوسف انه لما قابل كل ذراع بدرهم صار كل ذراع كثوب علي حدة----------- بيع علي انه---- ذراع بدرهم فاذا وجده ناقصا لا يسقط شء	1491	-335838023136157253	JK011690BK2-ara1.ms1397	false	-574812783781650390	115	231	588	1142	1505	300	اذا اشتري ثوبا واحدا علي انه عشرة اذرع كل ذراع بدرهم فزاد او نقص نصف ذراع قال ابو حنيفة اذا زاد اخذه بعشرة بلا------- خيار وفي النقصان بت-----------سعة ان شاء وقال -----------------------------ابو يوسف واذا زاد اخذه- باحد عشر ان شاء وان --نقص بعشرة ان شاء و----------قال محمد -----------اخذه في الاول بعشرة ونصف وفي الث------اني بتسعة --ونصف------- ان شاء لانه---- قابل كل ذراع بدرهم-------------------- ومن ضرورة ذلك مقابلة نصف الذراع بنصف الدرهم فيجزا عليه من التجزءة وفي بعض النسخ يجري ع------------------------ليه اي علي النصف حكم المقابلة وي---------------------------------خير كما لو باع عشرة بعشرة فنقص ذراع ولابي يوسف ان بافراد البدل----------- صار كل ذراع كثوب علي حدة والثوب اذا بيع علي انه كذا ذراعا فنقص ذراع -----------لا يسقط شء	1397	1104767623188212181	303	302.0	229	743	40.78062057495117	43	JK005200-ara1	JK011690BK2-ara1
JK005200-ara1.ms1493	true	-6119254270762595266	159	197	815	1022	1563	300	ولا يدخل الزرع في بيع الارض بلا تسمية ولا الثمر في بيع الشجر الا بالشرط-- لانهما متصلان بهما للفصل فصار كالمتاع الموضوع فيهما وقال عليه السلا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م من اشتري ارضا فيها نخل فالثمرة للباءع الا ان يشترطها المبتاع رواه	1493	-335838023136157253	JK011690BK2-ara1.ms1398	false	-2740517426008188815	216	295	1101	1508	1527	300	ولا يدخل الزرع في بيع الارض ---------------------------------الا بالتسمية لانه-- متصل-- به-- للفصل فاشبه المتاع الموضوع في الدار ونوقض بالحمل فانه متصل بالام للفصل ويدخل في بيع الام والجواب انه غير وارد علي التفسير المذكور فان البشر ليس في وسعه فصل الحمل عن الام قال ومن باع نخلا باع نخلا او شجرا عليه ثمر فثمرته للباءع الا ان يقول المشتري اشتريته مع ثمرته لقوله صلي الله عليه وسلم من اشتري ارضا فيها نخل فالثمرة للباءع الا ان يشترط-- المبتاع وفيه	1398	1104767623188212181	138	212.0	111	448	30.803571701049805	19	JK005200-ara1	JK011690BK2-ara1
JK005200-ara1.ms1493	true	-6119254270762595266	238	287	1224	1493	1563	300	ويقال للباءع اقطعها وسلم المبيع لان------------------------------ ملك المشتري مشغول بملك الباءع فكان عليه تفريغه وتسليمه كما اذا كان فيه متاع موضوع وقال الشافعي يترك حتي يظهر صلاح الثمر ويستحصد الزرع لان الواجب هو التسليم المعتاد وفي العادة- لا يقطع كذلك فصار كما اذا انقضت مدة الاجارة وفي الارض زرع	1493	-335838023136157253	JK011690BK2-ara1.ms1399	false	3497676815057465721	51	97	264	516	1536	300	ويقال للباءع --------سلم المبيع فارغا لوجوب ذلك عليه فيءمر بتفريغ ملك المشتري عن ملكه بقطع الثمرة ورفع الزرع--------------------------------------- وقال الشافعي يترك حتي يبدو صلاح الثمر ويستحصد الزرع لان الواجب هو التسليم المعتاد والمعتاد ان لا يقطع وقاسه علي ما -اذا انقضت مدة الاجارة وفي الارض زرع	1399	1104767623188212181	167	255.5	134	300	55.66666793823242	27	JK005200-ara1	JK011690BK2-ara1
JK005200-ara1.ms1495	true	5821403643896449064	91	155	430	774	1533	300	ولو اشتراها مطلقا وتركها-------- باذن الباءع طاب له الفضل وان تركها بغير اذنه تصدق بما زاد في ذاته لحصوله------------------------------------------------------------------ بجهة محظ-------------------------------ورة وا-ن تركها---------- بعدما تناهي عظمها لم يتصدق بشء لان هذا تغير احوال ----------------------------------------فان------------------------------------------------------------------------- الشمس تنضجه وياخذ اللون من القمر والطعم من الكواكب بتقدير الله تعالي وان اشتراها مطلقا ثم استاج---------------------------------ر النخ-ل الي وقت الادراك فتركها طاب له الفضل ---لان الاجارة باطلة- لعدم التعارف	1495	-335838023136157253	JK011690BK2-ara1.ms1402	false	-8272565034346235259	13	122	62	634	1571	300	ولم يشتر--ط الترك وتركها فان كان باذن الباءع طاب له الفضل وان --كان بغير اذنه تصدق بما زاد في ذاته بان يقوم ذلك قبل الادراك ويقوم بعده ويتصدق بفضل ما بينهما لان ما زاد حصل بجهة محظورة وهي حصولها بقوة الارض المغصوبة واذا تركها بغير اذنه بعدما تناهي------ لم يتصدق بشء لان هذا تغير حالة من النء الي النضج لا تحقق زيادة في الجسم فان الثمرة اذا صارت بهذه المثابة لا يزداد فيها من ملك الباءع بغير اذنه شء بل الشمس تنضجها و-------------القمر يلونها و--الكواكب تعطيها الطعم -----وان اشتراها مطلقا عن الترك والقطع وتركها علي النخيل باستءجار النخيل الي وقت الادراك------- طاب له الفضل لبطلان --اجارة النخيل لعدم التعارف	1402	1104767623188212181	251	311.0	197	611	41.080196380615234	37	JK005200-ara1	JK011690BK2-ara1
JK005200-ara1.ms1496	true	8543833195757903808	162	197	868	1053	1586	300	لان الباقي بعد الاستثناء مجهول وربما--- لا يبقي بعده شء فيخلو عن الفاءدة او يكون رجوعا عن العقد قبل القبول فيصح رجوعه علي ما بينا------------ بخلاف ما اذا استثني نخلا معينا لان الباقي معلوم بالمشاهدة	1496	-335838023136157253	JK011690BK2-ara1.ms1403	false	8091794961954393472	244	272	1283	1437	1588	300	لان الباقي بعد الاستثناء مجهول والمجهول لا يرد عليه-------------------------------------- العقد وهذا يدل ايضا-------- علي ان الحكم فيهما سواء بخلاف ما اذا استثني نخلا معينا لان الباقي معلوم بالمشاهدة	1403	1104767623188212181	110	166.0	87	200	55.0	18	JK005200-ara1	JK011690BK2-ara1
JK005200-ara1.ms1499	true	-4985263951764696039	230	277	1207	1432	1547	300	باع علي انه ان لم ينقد الثمن الي ثلاثة ايام فلا بيع صح والي اربعة لا وهذا عند ابي حنيفة وابي يوسف وقال محمد يجوز الي اربعة ايام واكثر وقال زفر--- لا يجوز هذا الشرط اصلا وهو القياس لانه شرط فيه اقالة فاسدة لتعلقها ب--شرط---- عدم النقد	1499	-335838023136157253	JK011690BK2-ara1.ms1410	false	-8270367461030232623	235	272	1210	1390	1539	300	قال علي انه ان لم ينقد الثمن الي ثلاثة ايام فلا بيع بينهما وهو جاءز------ عند علماءنا الثلاثة والقياس وهو قو-----------------------------ل زفر ان لا يجوز لما انه بيع------------------- شرط فيه اقالة فاسدة لتعلقها بالشرط وهو عدم النقد	1410	1104767623188212181	118	157.5	90	234	50.42734909057617	21	JK005200-ara1	JK011690BK2-ara1
JK005200-ara1.ms1503	true	5876531006303668020	217	300	1101	1504	1504	300	ومنها ما لو كان المشتري بالخيار عبدا ماذونا له في التجارة فابراه الباءع عن الثمن في --مدة الخيار بقي خياره عنده لانه لما لم يملكه كان الرد امتناعا---- عن التملك والماذون له يملك الرد وان كان التمليك بغير عوض كما اذا وهب له فان له ان يمتنع عن القبول وعندهما بطل خياره لانه لما ملكه كان الرد منه تمليكا بلا -عوض وهو لا يملك ذلك بخلاف الحر فصار كما لو--------------- كان له خيار رءية او عيب في البيع البات فابراه -----------الباءع عن الثمن-	1503	-335838023136157253	JK011690BK2-ara1.ms1416	false	-1034604240341155133	19	82	100	418	1561	300	ومنها ما لو كان المشتري-------- عبدا ماذونا له----------- فابراه الباءع عن الثمن في المدة------- بقي خيار-----ه لانه لما لم يملكه كان الرد امتناعا منه عن التملك وللماذون له ولاية ذلك------------------------------------------------------------------ وعندهما بطل خياره لانه لما ملكه كان الرد منه تمليكا بغير عوض و---------------------الماذون ليس من اهله فان قلت اذا كان ال-خيار للمشتري فالثمن لم يخرج عن ملكه فما وجه ابراء الباءع عن الثمن	1416	1104767623188212181	224	328.5	178	437	51.258583068847656	36	JK005200-ara1	JK011690BK2-ara1
JK005200-ara1.ms1504	true	-5970189858946856620	39	134	194	685	1526	300	الثمن عن -----ملكه وهو----- القياس ووجه ال---------------------استحسان انه ابراء بعد وجود سببه فيصح---------- ومنها ما لو اشتري ذمي من ذمي خمرا علي انه بالخيار ثم اسلم المشتري في مدة الخيار بطل الخيار عندهما لانه ملكها فلا يملك تمليكها بالرد وهو مسلم وعنده يبطل البيع لانه لم يملكها باسقاط الخ--------------------------------يار وهو مسلم ولو اسلم ا-------لباءع والخيا----------------------------------ر للمشتري بقي علي خياره بالاجماع ولو ردها المشتري عادت الي ملك الباءع----------------------- لان العقد من جانب الباءع بات فان اجازه ---------صار له وان فسخ صار الخمر للباءع والمسلم من اهل ان يتملك الخمر حكما كما في الارث ولو كان الخيار	1504	-335838023136157253	JK011690BK2-ara1.ms1416	false	-1034604240341155133	81	170	412	882	1561	300	الثمن قبل ان يملكه اجيب بان القياس ينفي صحة هذا الابراء وجوازه استحسان لحصوله--- بعد وجود سبب الملك وهو العقد ومنها اذا-- اشتري ذمي من ذمي خمرا-------- بالخيار ثم اسلم بطل الخ----------------------يار عندهما------------------------------------------- وعنده -بطل الخ----------------------------يار والبيع ووجه ذلك مذكور في الكتاب وهو واضح واذا كان الخيار للباءع واسلم يبطل البيع بالاجماع واذا كان الخيار للمشتري واسلم الب-----------------------------------------------اءع لا يبطل البيع بالاجماع لان العقد من جانبه------ بات فان اختاره المشتري صار له وان رد -صار الخمر للباءع والمسلم من اهل ان يتملك الخمر حكما ------قال ومن شرط له الخيار	1416	1104767623188212181	242	289.5	189	637	37.99058151245117	36	JK005200-ara1	JK011690BK2-ara1
JK005200-ara1.ms1511	true	5719051628051542862	103	243	540	1276	1583	300	واذا مضت ال-مدة بطل خيار الشرط فلا يملك ردهما جميعا ويبقي له خيار التعيين فيرد احدهما وان------------------------------------------------------------------------------------------------------ مات المشتري في ---مدة الخيار يبطل خيار الشرط ويبقي خيار التعيين للوارث فلا يكو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن له الا رد احدهما قال العبد الضعيف عفا الله عنه اذا لم يذكر خيار الشرط فلا معني لتوقيت خيار التعيين بخلاف خيار الشرط فان التوقيت فيه يفيد لزوم العقد عند مضي الوقت في خيار التعيين لا يمكن ذلك لانه لازم في احدهما قبل مضي الوقت ولا يمكن تعيينه بمضي الوقت بدون تعيينه فلا فاءدة لشرط ذلك والذي يغلب علي الظن ان التوقيت لا يشترط فيه ولو شرط خيار التعيين للباءع اختلف المشايخ فيه فذكر الكرخي ----في مختصره انه يجوز استحسانا قالوا واليه اشار----- في الزيادات ووجهه انه خيار يجوز اشتراطه للمشتري فكذا له------------ قياسا عليه---------- وذكر في المجرد انه لا يجوز لانه------------------------------ جوز للمشتري للحاجة مخالفا للقياس ------ولا حاجة	1511	-335838023136157253	JK011690BK2-ara1.ms1427	false	-8374664232000954789	0	137	0	702	1545	300	فاذا مضت الايام بطل خيار الشرط فلا يملك ردهما وب-------قي له خيار التعيين فيرد احدهما وان اختار احدهما لزمه ثمنه لانه عين المبيع فيه ولزمه وكان في الاخر امينا فان ضاع عنده بعد ذلك لم يضمن ولو مات المشتري في الايام الثلاثة بطل خيار الشرط و-بقي------------- للوارث خيار التعيين فله ان يرد احدهما اما بطلان خيار الشرط فلما تقدم من انه لا يورث واما بقاء خيار التعيين فلاختلاط ملكه بملك الغير فان قيل هل لعموم قوله من له الخيار----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاءدة----- قلت كانه اشارة الي ان خيار التعيين قد يكو--------------------------ن للباءع فان------------------- الكرخي ذكر في مختصره انه يجوز استحسانا قالوا واليه اشار محمد في ال-ماذون لان هذا-- بي-ع يجوز مع خيار المشتري فيجوز مع خيار البيع قياسا علي خيار الشرط وذكر في المجرد انه لا يجوز لان هذا البيع مع خيار المشتري انما جوز بخلاف ا----------------لقياس باعتبار الحاجة	1427	1104767623188212181	300	349.0	233	1050	28.571428298950195	39	JK005200-ara1	JK011690BK2-ara1
JK005200-ara1.ms1513	true	-8675966738980303325	224	271	1120	1333	1471	300	باع شاة علي انها حامل او--------- تحلب كذا وكذا ارطالا حيث يفسد البيع لانه ليس من قبيل ----الوصف وانما هو من قبيل الشرط الفاسد اذ لا يعرف ذلك حقيقة لانه يحتمل انه لبن او حمل او انتفاخ حتي------------------------------------------ لو شرط انها حلوب او لبون لا يفسد لانه -	1513	-335838023136157253	JK011690BK2-ara1.ms1430	false	-3407157165027288181	41	88	196	427	1503	300	باع شاة علي انها حامل او علي انها تحلب كذا فان----------------- البيع فيه وفي امثاله فاسد والوصف مرغوب فيه واجيب بان--------------------- ذلك ليس بوصف بل اشتراط مقدار من المبيع مجهول وضم المعلوم الي المجهول يصير الكل مجهولا ولهذا لو شرط انها حلوب او لبون لا يفسد لكونه	1430	1104767623188212181	94	83.0	68	269	34.944236755371094	17	JK005200-ara1	JK011690BK2-ara1
JK005200-ara1.ms1514	true	2603706954741369809	200	284	969	1388	1459	300	ولنا قو---------له عليه السلام من اشتري م--ا لم يره فله الخيار اذا راه ولان الجهالة فيه لا تفضي الي المنازعة لانه اذ لم يوافقه رده فصار كجهالة الوصف في المشاهد المعاين---------------------------------------------------------------------------------------------------- والمراد ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------النهي عن بيع ما ليس عند الانسان ما ليس في ملكه بدليل قصة الحديث فان حكيم بن حزام -------------قال يا رسول الله ان الرجل يطلب مني سلعة ليست عندي فابيعها منه ثم ادخل السوق فاستجيدها فاشتريها فاسلمها اليه فقال عليه --------السلام لا تبع ما ليس عندك و---اجمعنا علي انه لو باع عينا	1514	-335838023136157253	JK011690BK2-ara1.ms1431	false	-5842258827586478222	92	212	477	1052	1494	300	ولنا قوله صلي الله عليه وسل--م من اشتري شيءا لم يره فله الخيار اذا راه وهو نص----------------------------------------------------------------------- في الباب فلا يترك بلا معارض فان قيل هو معارض بحديث حكيم بن حزام وهو انه قال قال عليه الصلاة والسلام لا تبع ما ليس عندك والمراد ما ليس بمرءي للمشتري لاجماعنا علي ان المشتري اذا كان قد راه فالعقد جاءز وان لم يكن حاضرا عند العقد قلنا بل المراد النهي عن بيع ما -------------------ليس في ملكه بدليل قصة الحديث فان حكيم بن حزام رضي الله عنه قال يا رسول الله ان الرجل يطلب مني سلعة ليست عندي فابيعها منه ثم ادخل السوق فاستجيدها فاشتريها فاسلمها اليه فقال عليه الصلاة والسلام لا تبع ما ليس عندك وقد اجمعنا علي انه لو باع عينا	1431	1104767623188212181	305	511.5	240	667	45.727134704589844	56	JK005200-ara1	JK011690BK2-ara1
JK005200-ara1.ms1518	true	-3111991181376793109	201	263	1031	1340	1563	300	مستورا-------------- فاسقط الخيار بعده او كان راه من قبل فان خيار الموكل لا يسقط به فكذا ضمنا بالقبض لما ذكرنا ولابي حنيفة رحمه الله انه وكله بالقبض واقامه مقام نفسه فيه والقبض علي نوعين قبض تام وهو ان يقبضه وهو يراه وناقص وهو ان يقبضه---- مستورا ل------------------------------------انه اذا قبضه مستورا فخياره باق علي حاله حتي يراه ولا تتم الصفقة مع بقاء الخيار	1518	-335838023136157253	JK011690BK2-ara1.ms1438	false	881890840315791299	159	213	842	1116	1576	300	مستورا ثم راه الوكيل فاسقط الخيار قصدا لا يسقط خ--------------يار الموكل ودليل ----------------------------------ابي حنيفة رحمه الله مبني علي مقدمة هي ان ال-----------------قبض علي نوعين---- تام وهو ان يقبضه وهو يراه وناقص وهو ان يقبضه وهو مستور قوله وهذا اشارة الي تنوعه بالنوعين وبيانه ان تمام القبض بتمام الصفقة------------------ ولا تتم الصفقة مع بقاء --خيار	1438	1104767623188212181	155	177.0	122	363	42.69972610473633	22	JK005200-ara1	JK011690BK2-ara1
JK005200-ara1.ms1520	true	-3867815155367457316	52	209	258	1035	1486	300	فلا خيار له لان العقد قد تم به وانبرم فلا ينتقض بعد ذلك الا برضاهما ولان خياره قد سقط به فلا يعود ولو اشتري البصير- ثم عمي قبل الرءية انتقل -------الي الوصف لوجود----------------------------- ا-------------------------------------------------------------لعجز قبل العلم به قال ومن راي احد الثوبين فاشتراهما ثم راي الاخر له ردهما لان رءية احدهما لا تغني عن رءية الاخر للتفاوت فبقي خياره فيما لم يره فيجوز ردهما لما روينا وليس له ان يرده وحده لنهيه عليه السلام عن تفريق الصفقة فيردهما جميعا ضرورة ولا يقال خياره ثبت بالنص فيما لم يره وفي منع الفسخ فيه وحده ابطال له فكان باطلا لانا نقول نحن لا نمنع خيار الفسخ فيه وانما نقول اذا اختار الفسخ فسخ فيه وفي الاخر احترازا عن التفريق فكان فيه عملا بموجبه وفيه جمع بين الحديثين لان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الذي لم يره يرده بالحديث الاول والذي راه بالثاني ل---م--------------------------------------------------------------ا ان الصفقة ------لا تتم مع خيار الرءية قبل القبض وبعده وهذا------------ يتمكن من ا--------لرد بغير قضاء ولا رضاء ولا يكون----- فسخا	1520	-335838023136157253	JK011690BK2-ara1.ms1441	false	3030130395224662471	6	136	25	668	1502	300	فلا خيار له لان العقد قد تم وسقط الخيار فل-------------------------------------------------ا يعود ولو اشتري --بصيرا ثم عمي----------- انتقل الخيار الي الصفة لان الناقل للخيار من النظر الي صفة العجز وقد استوي في ذلك كونه اعمي وقت العقد وصيرورته اعمي بعد العقد قبل الرءية-- قال ومن راي احد الثوبين فاشتراهما قد تقدم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان في ال----------------جمع بين الاشياء المتفاوتة الاحاد في البيع رءية بعضها لا يعرف الباقي بل لا بد من رءية كل واحد منها وعلي هذا اذا راي احد الثوبين فاشتراهما ثم راي الاخر فله الخيار لكن لا يرد ا--------------------------------لذي راه وحده بل يردهما ان شاء كي لا يلزم تفريق الصفقة قبل التمام وقد تقدم لنا معني تمام الصفقة وانها لا تتم مع خيار الرءية قبل القبض وبعده ولكونها غير تامة يتمكن المشتري من الرد بغير قضاء ولا رضا ف----يكون الرد فسخا	1441	1104767623188212181	233	292.5	180	1122	20.766489028930664	36	JK005200-ara1	JK011690BK2-ara1
JK005200-ara1.ms1522	true	-6306283880346134707	6	133	29	669	1497	300	خيار العيب-------- يملك التفريق بعد القبض علي ما بينا وفيه وضع----- المسالة----------------------------------------- فلو عاد اليه----------------------- بسبب هو فسخ فهو --------------------------------------------------------------------------------عل------------------------ي خيار الرءية لارتفاع المانع من الرد -وهو تفريق الصفقة كذا ذكره شمس الاءمة رحمه الله وعن ابي يوسف ان-----------ه لا يعود ----------لان الساقط لا يعود فصار كخيار الشرط وعليه اعتمد القدوري رحمه الله بخلاف ما اذا وهب عبده المدين ممن له الدين او عبده الجاني من رب الجناية حتي سقط الدين والجناية ثم رجع في الهبة حيث يعودان عند ابي يوسف رحمه الله خلافا لمحمد والعذر لابي يوسف ان حق خيار الرءية اضعف منهما والله اعلم باب خيار العيب وهو ما يخلو عنه اصل الفطرة السليمة قال رحمه الله من وجد ب------------------------------------------------------------------المبيع عيبا-------------- اخذه بكل-- الثمن او----- رده لان مطلق العقد يقتضي---- السلامة من العيب فكانت السلامة	1522	-335838023136157253	JK011690BK2-ara1.ms1444	false	-247022507407653448	44	176	210	887	1514	300	خيار العيب فانه لا يمنع -تمامها بعد القبض------------ وفيه وضع محمد المسالة لانه لو كان قبل القبض لما جاز التصرف فيه فلو عاد الثوب الذي باعه الي المشتري بسبب هو فسخ بان رد المشتري الثاني بالعيب بالقضاء او رجع في الهبة فهو اي المشتري الاول او الواهب علي خياره فجاز ان يرد الكل بخيار الرءية لارتفاع المانع من الاصل وهو تفريق الصفقة كذا ذكره شمس الاءمة السرخسي-- وعن ابي يوسف ان خيار الرءية لا يعود بعد سقوطه لان الساقط لا يعود----- كخيار الشرط وعليه اعتمد القدوري------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب خيار العيب اخر خيار العيب لانه يمنع اللزوم بعد التمام واضافة الخيار الي العيب من قبيل اضافة الشء الي سببه اذا اطلع المشتري علي عيب في المبيع فهو بالخيار ان شاء اخذه بجميع الثمن وان شاء رده لان مطلق العقد يقتضي وصف السلامة اي سلامة --------------	1444	1104767623188212181	293	355.5	230	934	31.37044906616211	43	JK005200-ara1	JK011690BK2-ara1
JK005200-ara1.ms1529	true	-2435652290316580051	203	293	1104	1567	1596	300	ان كل موضع يكون المبيع قاءما فيه علي ملك المشتري ويمكنه الرد برضا الباءع فاخرا--جه عن ملكه يمنع الرجوع بالنقصان لكونه مفوتا له وكل موضع يكون المبيع قاءما فيه ولا -------------يمكنه الرد وان رضي به الباءع فاخرا--جه عن ملكه لا يمنع الرجوع بنقصان العيب لانه لم يصر مفوتا بالاخراج بل كان ممتنعا قبله ولهذا قلنا--------------------------------------------------------------------------------- ان من اشتري ثوبا فقطعه لباسا لولده الصغير وخاطه ثم وجد به عيبا لا----------- يرجع ب--نقصان العيب لان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه صار مملكا له بال-------------------------------------------------قطع قبل الخي---------------------اطة في وقت لا يمتنع الرد----------------------------------------------- ولو كان الولد كبيرا رجع ب------العيب	1529	-335838023136157253	JK011690BK2-ara1.ms1451	false	-5684064409567239229	3	167	14	872	1588	300	ان كل موضع يكون المبيع قاءما فيه علي ملك المشتري ويمكنه الرد برضا الباءع فان اخرجه عن ملكه ----لا يرجع ب--نقصان العيب--------- وكل موضع يكون المبيع قاءما فيه علي ملك المشتري ويمكنه الرد وان رضي به الباءع فان اخرجه عن ملكه ----------رج-ع بنقصان العيب وعن هذا اي عم-------------------------------------ا قلنا ان المشتري متي كان حابسا للمبيع لا يرجع بنقصان العيب ومتي لم يكن حابسا يرجع قلنا ان من اشتري ثوبا فقطعه لباسا لولده الصغير وخاطه ثم ----------اطلع علي عيب لم يرجع بالنقصان لان التمليك حصل قبل الخياطة لانه لما قطعه لباسا له كان واهبا له وقابضا لاجله فتتم الهبة بنفس الايجاب وقامت يده مقام يد الصغير فالقطع عيب حادث وللمشتري الرجوع بالنقصان وللباءع ان يقول انا اقبله كذلك لكن باعتبار ان القطع للولد الصغير وهو تمليك له صار حابسا للمبيع فيمتنع الرجوع بالعيب وهذه نظير ما اذا باع بعد القطع قبل الخياطة وعلي هذا ذكر الخياطة في هذه المسالة ليس بمحتاج اليه الا انه ذكرها بمقابلة الصورة الثانية ولو كان الولد كبيرا رجع بنقصان العيب	1451	1104767623188212181	329	454.5	259	931	35.33834457397461	50	JK005200-ara1	JK011690BK2-ara1
JK005200-ara1.ms1530	true	-1333688017553231302	133	257	692	1360	1563	300	فصار كالقتل وجه الاستحسان ------ان الاعتاق انهاء للملك لان الملك في ال---------------------------------ادمي يثبت علي منافاة الدليل الي غاية العتق والشء--------- ينتهي بمضي مدته والمنتهي متقرر في نفس-----------------------------------------------------------------------------ه فيجعل كان الملك فيه باق فتعذر رده ولهذا ثبت الولاء له ----------بالعتق وهو --------من اثار الملك فبقاءه كبقاء المل----ك والتدبير والاستيلاد كالاع------------------------------تاق لتعذر -الرد فيهما بالامر الحكمي مع بقاء الملك حقيقة ولو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اعتقه علي مال--------- لم يرجع بشء لانه حبس بدله وهو------- كحبس المبدل وعن ابي حنيفة رحمه الله انه يرجع لان-------ه انهاء للملك وان كان بعوض ولان العوض والمعوض ملكه فكان كالعتق بلا عوض والكتابة مثل الاعتاق علي مال لحصول العوض فيها كالبيع وان عجز المكاتب ينبغي ان يرده بالعيب لزوال المانع وهذا كما قلنا اذا ابق---------------------------------------------- العبد المبيع ثم اطلع علي عيب لا يرجع بالنقصان	1530	-335838023136157253	JK011690BK2-ara1.ms1452	false	-1686050623769268878	59	223	299	1180	1576	300	فصار كالقتل وفي الاستحسان يرجع لان ال-عت-ق انهاء الملك لان--------- الادمي ما خلف في الاصل محلا للملك وانما يثبت الملك فيه موقتا الي وقت الاعتاق والموقت الي وقت ينتهي بانتهاءه فكان الاعتاق انهاء كالموت قوله وهذا اي جواز الرجوع بنقصان العيب عند الانتهاء لان الشء يتقرر بانتهاءه فيجعل كان الملك---- باق والرد فصار حابسا الا تري ان الولاء يثبت بالعتق والولاء اثر من اثار الملك فبقاءه كبقاء اصل الملك والتدبير والاستيلاد بمنزلة الاعتاق لان النقل الي ملك الباءع تعذر بالرد------ بالامر الحكمي مع بقاء المحل والملك فان قيل كيف يكونان كالاعتاق وهو منه دونهما فالجواب ان الانهاء يحتاج اليه لتقرير الملك بجعل ما لم يكن كاءنا وهاهنا متقرر فلا حاجة اليه وان اعتقه علي مال او كاتبه لم يرجع بشء لانه حبس بدله وحبس البدل كحبس المبدل وعن ابي حنيفة---------- انه يرجع لان الاعتاق انهاء الملك وان كان بعوض -لان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المال فيه ليس بامر اصلي بل من العوارض ولهذا يثبت الولاء به وان قتل المشتري العبد المبيع ثم اطلع علي عيب لم يرجع ب--نقصان	1452	1104767623188212181	347	473.0	276	1050	33.0476188659668	47	JK005200-ara1	JK011690BK2-ara1
JK005200-ara1.ms1536	true	-8205923937510051210	211	287	1055	1454	1525	300	واختلف المشايخ علي قول ابي حنيفة فقال بعضهم يحلف لما ذكرنا وقال بعضهم لا يحلف وهو الاصح لا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الحلف يترتب علي دعوي صحيحة ولا تصح الدعوي الا من خصم ولا يصير------------------------- خصما فيه الا بعد قيام العيب عنده----------------------- ولا يلزم من -------ترتب----- البينة -ترتب اليمين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كما في الحدود والاشياء الستة وهذا لان البينة للالزام فلا يشترط فيها تقدم الدعوي واليمين لقطع الخصومة فلا بد من الدعوي الصحيحة وذلك لقيام العيب فيه لان التحليف شرع لدفع الخصومة	1536	-335838023136157253	JK011690BK2-ara1.ms1460	false	2270200930467042748	30	152	140	784	1556	300	واختلف المشايخ علي قول ابي حنيفة ---------------------------------------------وهو المذكور في النوادر ذكره الطحاوي وهو مختار المصنف وقيل لا خلاف في هذه المسالة لهما ان الدعوي معتبرة لانه يترتب عليها البينة وكل ما يترتب عليه البينة يترتب عليه التحليف بالاستقراء ولابي حنيفة علي قول من يقول لا تحليف علي مذهبه ان الحلف يترتب علي دعوي صحيحة ولا تصح الدعوي الا من خصم ولا يصير المدعي وهو المشتري هاهنا خصما ----الا بعد قيام العيب بالحجة الشرعية وقد عجز عنها ولا نسلم ان كل ما يترتب عليه البينة يترتب عليه التحليف فان دعوي الوكالة يترتب عليها البينة دون التحليف والبينة لا تستلزم الدعوي فضلا عن صحتها بل قد تقوم علي ما لا دعوي فيه اصلا كما في الحدود بخلاف التحليف والفرق ان التح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليف شرع لقطع الخصومة	1460	1104767623188212181	198	244.0	156	806	24.565757751464844	31	JK005200-ara1	JK011690BK2-ara1
JK005200-ara1.ms1538	true	4916946201095658270	16	61	80	302	1533	300	الصغير يزول بالبلوغ فلا يوجب ا------لرد علي ما بيناه من قبل---------------------------- ولا يحلفه بالله لقد باعه وما به هذا العيب لانه--------- قد يحدث بعد البيع قبل التسليم وهو يوجب الرد وكذا---------------------------------------------- لا يحلفه بالله لقد باعه وسلمه وما به هذا العيب لانه يوهم تعلقه بالشرطين	1538	-335838023136157253	JK011690BK2-ara1.ms1459	false	2112596990947835964	16	81	84	393	1544	300	الصغير وان شاء حلفه بالله ما له حق الرد عليك من الوجه الذي يدعي او بالله ما ابق عندك قط ولا يحلف- بالله لقد باعه وما به هذا العيب لان هذا العيب قد يكون بعد البيع قبل التسليم وهو موجب للرد وفي ذلك غفلة عن هذا المعني وبه يتضرر المشتري وكذلك لا يحلف- بالله لقد باعه وسلمه وما به هذا العيب لانه يوهم تعلقه بالشرطين	1459	1104767623188212181	175	287.5	136	311	56.27009582519531	29	JK005200-ara1	JK011690BK2-ara1
JK005200-ara1.ms1539	true	273687715277416435	137	261	739	1360	1543	300	----------له ان يرده وحده لان الصفقة ---تمت فيه لتناهيها في حقه ---قلنا تمام الصفقة تعلق بقبض المبيع وهو اسم لكله فلا يقبل التجزء في الاتمام الا تري ان حبس المبيع لما تعلق بطلانه بقب------------ض الثمن لا يسقط الا بقبض كله ويبقي ببقاء جزءه فكذا تمام الصفقة لما تعلق بقبض المبيع لا يتم ببقاء جزء منه اذ هي لا تقبل التجزي في هذا المعني قال ولو قبضهما ثم وجد باحدهما عيبا رد المعيب وحده- وقال زفر ليس له ان يرده وحده -----لان فيه تفريق الصفقة ويت---------ضرر الباءع به لان العادة جرت بضم الجيد الي الردء فاشبه ما قبل القبض وخيار ال-----------------------------شرط والرءية ولن---------------------ا انه تفريق الصفقة بعد التمام لان الصفقة ----------------------------------------تتم بالقبض لان--------------------------------------------------------------------------------- العيب لا يمنع تمام الصفقة فيكون الفسخ بعده ابتداء في ملك المشتري	1539	-335838023136157253	JK011690BK2-ara1.ms1462	false	9163180335355312830	3	132	14	672	1535	300	فبالنظر اليه لا يلزم ---تفريق الصفقة والاصح انه ل---------يس له ذلك لان تمام الصفقة----- بقبض المبيع وهو اسم للكل فهو ك---------------------------------حبس المبيع لاجل الثمن فانه لا يزول بقبض بعض الثمن لتعلقه بالكل اعتبارا لاحد البدلين بالاخر----------------------------------------------------------------------------------------------- ولو قبضهما ثم وجد باحدهما عيبا له ان يرده خاصة وقال زفر لا فرق بينه وبين ما تقدم لان فيه تفريق الصفقة ولا يعري عن ضرر اذ----------- العادة جرت بضم الجيد الي الردء فاشبه ما قبل القبض بجامع دفع الضرر واشبه خيار الرءية والشرط-------- ولنا انه اذا قبضهما جميعا فقد ت--مت الصفقة والتفريق بعده غير ضاءر بخلاف خيار الرءية والشرط فان الصفقة لا تتم بالقبض فيهما علي ما مر في خيار الرءية ان الصفقة لا تتم مع خيار الرءية قبل القبض وبعده وخيار العيب لا يمنع تمام الصفقة لوجود تمام الرضا من----------- المشتري	1462	1104767623188212181	283	308.5	213	835	33.892215728759766	39	JK005200-ara1	JK011690BK2-ara1
JK005200-ara1.ms1544	true	3473936161072934313	73	131	360	637	1480	300	وكان ابن ابي ليلي يقول لا تصح البراءة من العيب مع التسمية ما لم يره المشتري وقد جرت------------ بينه وبين ابي حنيفة في مجلس ابي جعفر الدوانيقي مناظرة فقال له ابو حنيفة الا تري انه لو باع جارية في موضع الماتي منها عيب او غلاما في ذكره عيب اكان يجب علي الباءع ان يري المشتري ذلك الموضع منها	1544	-335838023136157253	JK011690BK2-ara1.ms1468	false	7871389890670773621	239	290	1189	1439	1486	300	وكان ابن ابي ليلي يقول لا تصح البراءة من العيب مع التسمية ما لم يره المشتري وقد جرت هذه المسالة بينه وبين ابي حنيفة في مجلس ابي جعفر الدوانيقي------- فقال له ابو حنيفة ارايت------ لو باع جارية في----- الماتي منها ع---------------------يب اكان يجب علي الباءع ان يري المشتري ذلك الموضع منها	1468	1104767623188212181	236	434.0	187	289	81.66089630126953	46	JK005200-ara1	JK011690BK2-ara1
JK005200-ara1.ms1546	true	-652625440387280576	141	203	709	1031	1495	300	البيع وهما مال حقيقة ولهذا يملك ما -ضم اليهما في البيع فيضمنان به ضرورة كساءر الاموال--- بخلاف المكاتب لانه في يد نفسه فلا يتحقق في---ه القبض وهذا الضمان يجب به و----له ان شب---------------------------------------------------------------هة البيع انما تلحق------------------------- بحقيقته في محل يقبل الحقيقة وهما-------------------- لا يقبلان حقيقة البيع------------------- فصارا كالمكاتب------------------------------ وليس د---------------خولهما --------في البيع في حق انفسهما بل ليثب----------------------------------------------------------ت حكم البيع فيما ضم اليهما	1546	-335838023136157253	JK011690BK2-ara1.ms1475	false	6069715941209297406	52	156	262	813	1531	300	البيع وت--------------------ملك ما يضم اليه موجبا للضمان لكان في المكاتب كذلك اجاب بقوله بخلاف المكاتب لانه في يد نفسه فلا يتحقق في حقه القبض وهذا الضمان بالقبض وتحقيقه ان المدار هو القبض لا الدخول في العقد وتملك المضموم ولابي حنيفة ان جهة البيع انما توجب الضمان في الاموال الحاقا بحقيقته في محل يقبل الحقيقة وهما اي ام الولد والمدبر لا يقبلان حقيقة البيع فلا تلحق الجهة بها فصارا كالمكاتب في كونه غير قابل للحقيقة قوله وليس دخولهما جواب عن قولهما يدخلان تحت البيع ومعناه ان فاءدة الدخول لا تنحصر في نفس الداخل لجواز ان تكون عاءدة الي غيره كثبوت حكم البيع فيما ضم اليهما	1475	1104767623188212181	229	255.5	182	571	40.105079650878906	32	JK005200-ara1	JK011690BK2-ara1
JK005200-ara1.ms1550	true	-849521368777252067	194	252	1014	1316	1580	300	ما ذكرناه والمحا----------قلة بيع الحنطة في سنبلها بحنطة مثل كيلها خرصا والمخاضرة بيع الثمار قبل ان تنتهي ولانه باع مكيلا بمكيل من جنسه فلا يجوز بطريق الخرص---------------------------------------- كما لو كانا موض-عين علي الارض وكذا بي--------------------ع العنب بالعنب خرصا لا يجوز وقال الشافعي رحمه الله يجوز فيما دون خمسة اوسق لما روي ان--------------------------------------------------------------------------ه عليه السلام نهي عن بيع المزابنة	1550	-335838023136157253	JK011690BK2-ara1.ms1479	false	-3417076031120949804	159	232	805	1192	1538	300	----------والمحاقلة والمحاقلة بيع الحنطة في سنبلها بحنطة مثل كيلها خرصا---------------------------------- ولانه باع مكيلا بمكيل من جنسه فلا يجوز خرصا لان فيه شبهة الربا الملحقة بالحقيقة في التحريم كما لو كانا موضوعين علي الارض وباع احدهما بالاخر خرصا وبيع العنب بالزبيب علي هذا---- وقال الش----------افعي يجوز فيما دون خمسة اوسق ولا يجوز فيما زاد علي خمسة اوسق وله في مقدار خمسة اوسق قولان استدل بان النبي صلي الله عليه وسل--م نهي عن بيع المزابنة	1479	1104767623188212181	202	287.5	158	447	45.190155029296875	33	JK005200-ara1	JK011690BK2-ara1
JK005200-ara1.ms1551	true	901811404517559773	78	158	422	827	1608	300	نخلة من بستانه----- ثم يشق علي المعري دخول المعري له في بستانه كل ساعة و--------------------لا يرضي ان ----يخلف الوعد فيرجع فيه------- فيعطيه قدره---- تمرا مجذوذا بالخرص بدله وهو جاءز عندنا----------------------------- لان الموه--------------------وب له لم ي----------ملك الثمرة لعدم القبض فصار باءعا ملكه بملكه وهو جاءز لا بطريق المعاوضة وانما هو هبة مبتداة و-سمي ذلك بيعا مجازا لانه في الصورة عوض عما اعطاه اولا فكانه انفق في الواقعة--------------- خمسة اوسق او دونه فظن الراوي ان الرخصة مقتصرة عليه--- فنقل كما وقع عنده	1551	-335838023136157253	JK011690BK2-ara1.ms1480	false	-4407046564487938580	0	97	0	477	1567	300	نخلة من بستانه لرجل ثم يشق علي المعري دخول المعري له في بستانه كل يوم لكون اهله في البستان ولا يرضي من نفسه خلف الوعد والرجوع في الهبة فيعطيه مكان ذلك تمرا مجذوذا بالخرص ليدفع ضرره عن نفسه ولا يكون مخلفا لوعده وبه نقول لان الموهوب لم يصر ملكا للموهوب له ما دام متصلا بملك الواهب فما يعطيه من التمر لا يكون عوضا بل---------------------------------- هبة مبتداة ويسمي---- بيعا مجازا لانه في الصورة عوض يعطيه للتحرز عن خلف الوعد واتفق ان ذلك كان فيما دون خمسة اوسق-------- فظن الراوي ان الرخصة مقصورة علي هذا فنقل كما وقع عنده	1480	1104767623188212181	246	328.0	188	523	47.03632736206055	38	JK005200-ara1	JK011690BK2-ara1
JK005200-ara1.ms1554	true	-1710954596638216093	99	161	481	808	1495	300	وقبض الامانة لا ينوب عن قبض المبيع لان قبضه مضمون علي المشتري الا تري ان المقبوض علي سوم الشراء مضمون بالقيمة ولكن وجوب الثمن في البيع مانع عن وجوب القيمة فقبض الضمان اقوي من قبض الامانة لتاكد قبض الضمان باللزوم والملك فان المش------------تري لو امتنع عن قبض المبيع اجبر عليه والض--------------------------------------------------------مان يوجب الملك من الجانبين علي ما هو الاصل عندنا بخلاف قبض	1554	-335838023136157253	JK011690BK2-ara1.ms1484	false	-117161797497596386	10	56	47	293	1536	300	وقبض الامانة لا ينوب عن قبض ال-بيع لان قبض الض---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مان اقوي--------------- لتاكده---------- باللزوم والملك اما اللزوم فلان المشتري لو امتنع عن قبض المبيع اجبر عليه وبعد القبض ليس للباءع فسخه بخلاف الامانة واما الملك فلان الضمان يثبت الملك من الجانبين علي ما هو الاصل بخ------لاف قبض	1484	1104767623188212181	161	274.5	128	395	40.75949478149414	26	JK005200-ara1	JK011690BK2-ara1
JK005200-ara1.ms1556	true	7303261957119169409	41	194	213	1010	1556	300	وقال الفقيه ابو الليث ان كانت الاساكفة لا يجدون شعر الخنزير الا بالشراء ينبغي ان يجوز لهم الشراء لان ذلك حالة الضرورة فاما البيع فيكره لانه لا حاجة اليه للباءع ولا باس للاساكفة ان يصلوا مع شعر الخنزير وان كان اكثر من قدر الدرهم ولو وقع في الماء القليل افسده عند ابي يوسف لان الاطلاق للضرورة فلا يظهر -الا في حالة الاستعمال وفي--------- غير تلك الحالة بقي علي الاصل وعند محمد لا يفسده لان اطلاق الانتفاع--- دليل طهارته والله اعلم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال وشعر الانسان يعني لا يجوز بيع شع-ر الانسا----------------------ن والانتفاع به- لان الادمي مكرم فلا يجوز ان يكون جزءه مهانا وقال عليه السلام لعن الله الواصلة والمستوصلة وانما لعنا للانتفاع به لما فيه من اهانة المكرم وعن محمد رحمه الله انه اجاز الانتفاع بشعر الادمي استدلالا بما روي ان--------------ه عليه السلام حين حلق راسه قسم شعره بين اصحابه فكانوا يتبركون به ولو كان نجسا لما فعل فانه -----لا يتبرك بالنجس الا تري ان	1556	-335838023136157253	JK011690BK2-ara1.ms1486	false	-2025488331276776897	60	188	288	949	1531	300	وقال------- ابو الليث ان كانت الاساكفة لا يجدون شعر الخنزير الا بالشراء ينبغي ان يجوز لهم الشراء -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو وقع في الماء------- افسده عند ابي يوسف لان الاطلاق للضرورة ولا ضرورة الا في حالة الاستعمال وحالة الوقوع غير ------حالة الاستعمال وقال م----حمد لا يفسده لان اطلاق الانتفاع به دليل طهارته ووقوع الطاهر في الماء لا ينجسه وكان المصنف اختار قول ابي يوسف حيث اخره قيل هذا اذا كان منتوفا واما المجزوز فطاهر كذا في التمرتاشي وقاضي خان قال ولا ي-----------------جوز بيع شعور الانسان الخ بيع شعور الادميين والانتفاع بها لا يجوز-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعن محمد انه يجو----------ز الانتفاع بها-------- استدلالا بما روي ان النبي صلي الله عليه وسل--م حين حلق راسه قسم شعره بين اصحابه فكانوا يتبركون به ولو كان نجسا لما فعله اذ النجس لا يتبرك به وجه الظاهر- ان	1486	1104767623188212181	413	642.5	329	982	42.05702590942383	65	JK005200-ara1	JK011690BK2-ara1
JK005200-ara1.ms1563	true	1749482518937348627	122	224	596	1127	1521	300	لا يقتضيه العقد والثاني يقتضيه وهذا لان مقتضي العقد ان يخرج عنه وزن الظرف فاذا طرح خمسين مثلا يحتمل ان يكون اكثر من الظرف او اقل الا اذا عرف ان وزنه خمسون رطلا فحينءذ يجوز لانه يقتضيه العقد--------------------------------------------------------------------------- قال وان اختلفا في الزق فالقول للمشتري لانه المنكر بيانه انه -لو اشتري سمنا في زق فرد المشتري الزق وهو عشرة ارطال فقال الباءع الزق غير هذا وهو كان خمسة ارطال لانه ان اعتبر اختلافا في الزق فالقول قو---------------------------------------------------------------------------------------ل القابض ضمينا كان او امينا كالغاصب و---------المودع وان اعتبر اختلافا في السمن فهو في الحقيقة اختلاف في مقدار الثمن فيكون القول للمشتري لانه ينكر الزيادة	1563	-335838023136157253	JK011690BK2-ara1.ms1494	false	2202319203099603726	185	295	937	1500	1526	300	لا يقتضيه العقد ف--------------------ان مقتض-----اه ان يطرح عنه دون الظرف ما يوجد وعسي---------------- يكو------------------------------------ن وزنه اقل من ذلك او اكثر فشرط مقدار معين مخالف لمقتضاه وان اشتري علي ان يزن ويطرح عنه بوزن الظرف جاز لكونه موافقا لمقتضاه قال ومن ا------------------------شتري سمن-------ا في زق الخ ومن اشتري سمنا في زق ورد الظرف فوزن فجاء- عشرة ارطال فقال الباءع الزق غير هذا وهو---- خمسة ارطال فالقول قول المشتري لان هذا الاختلاف اما ان يعتبر في تعيين الزق المقبوض او في مقدار السمن فان كان الاول فالمشتري قابض والقول قول القابض ضمينا كان--------- كالغاصب او امينا كالمودع وان كان الثاني------------ فهو في الحقيقة اختلاف في------ الثمن فيكون القول للمشتري لانه ينكر الزيادة	1494	1104767623188212181	265	329.5	206	703	37.69559097290039	39	JK005200-ara1	JK011690BK2-ara1
JK005200-ara1.ms1566	true	-7461643333694335742	191	294	979	1506	1540	300	ما لا يصح افراده بالعقد لا يصح استثناءه منه----- والحمل لا يجوز افراده بالبيع فكذا استثناءه لانه----------- بمنزلة الاطراف فكان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شرطا فاسدا وفيه منفعة للباءع فيفسد البيع ثم استثناء الحمل في العقود علي ثلاث مراتب في وجه يفسد العقد والاستثناء كالبيع والاجارة والكتابة والرهن لان هذه العقود تبطلها الشروط الفاسدة غير ان المفسد في الكتابة ما يتمكن في------------------------------------------------------------------------------------------------------- صلب العقد من الشروط اي ما يقوم به العقد حتي لو ---------------------------------------------------------------------كاتب بشرط ان لا يخرج من البلد لا يفسد وله ان يخرج------------ لان الكتابة تشبه البيع من حيث ان العبد مال في حق المولي------------------------------------------- وتشبه النكاح من حيث انه ليس بمال في حق نفسه	1566	-335838023136157253	JK011690BK2-ara1.ms1500	false	-8693199090558034039	136	280	725	1476	1581	300	ما لا يصح افراده بالعقد لا يصح استثناءه من العقد والحمل من هذا القبيل وقد تقدم في اول البيوع وهذا لان الحمل بمنزلة --اطراف الحيوان لاتصاله به ينتقل بانتقاله ويقر بقراره وبيع الاصل يتناوله فالاستثناء يكون علي خلاف الموجب لدلالته علي ان المستثني مقصود ودلالة العقد علي ان الحمل تابع فيصير ذكره شرطا فاسدا قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غير ان المفسد في الكتابة استثناء من قوله لانها تبطل بالشروط الفاسدة ومعناه ان الشرط الفاسد في الكتابة انما يكون مفسدا لها اذا كان متمكنا في صلب العقد منها كالكتابة علي الخمر والخنزير او علي قيمته حيث دخل في البدل واما اذا لم يكن في صلبه كما اذا شرط علي المكاتب----- ان لا يخرج من الكوفة ف-------له ان يخرج والعقد صحيح لان الكتابة تشبه البيع انتهاء لانه---- مال في حق المولي ولا تصح الا ببدل معلوم وتحتمل الفسخ ابتداء وتشبه النكاح من حيث انه ليس بمال في حق نفسه	1500	1104767623188212181	240	332.0	185	934	25.695932388305664	42	JK005200-ara1	JK011690BK2-ara1
JK005200-ara1.ms1567	true	-4942120061997851549	5	60	34	332	1607	300	والصدقة والنكاح والخلع والصلح عن دم العمد ف-----لا يبطل الع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد ويبطل الاستثناء ويكون الحمل تابعا للام في هذه العقود ويصير هو حيث صارت هي وفي وجه يجوز العقد والاستثناء وهو الوصية حتي لو اوصي ب--------------------------------------جارية لانسان الا حملها صح وكذا لو اوصي بحملها لاخر صح لان الوص------------------------------------------------------------------ية اخت الميراث والميراث يجري فيه فكذا الوصية------- بخلاف	1567	-335838023136157253	JK011690BK2-ara1.ms1501	false	-1773641856002579550	2	112	15	643	1652	300	والصدقة والنكاح والخلع والصلح عن دم العمد فانها لا تبطل بالشروط الفاسدة لان الفساد باعتبار افضاءه الي الربا وذلك لا يتحقق الا في المعاوضات وهذه تبرعات واسقاطات والهبة وان كانت من قبيل التمليكات لكنا عرفنا بالنص ان الشرط الفاسد لا يفسدها فانه صلي الله عليه وسلم اجاز العمري وابطل شرطه للمعمر حتي يصير لورثة الموهوب له لا لورثة المعمر اذا شرط عوده فيصح العقد ويبطل الاستثناء واما الثالث فكالوصية اذا او---------------------------------------------------------------------------------صي بجاريته لرجل واستثني حملها فانه يصح والجارية وصية والحمل ميراث اما عدم بطلان الوصية فلانها ليست من المعاوضات حتي تبطل بالشرط الفاسد واما صحة الاستثناء فلما ذكر ان الوصية اخت الميراث والميراث يجري فيما في البطن لانه عين بخلاف	1501	1104767623188212181	123	179.0	101	709	17.348377227783203	14	JK005200-ara1	JK011690BK2-ara1
JK005200-ara1.ms1569	true	6886666068450908453	102	126	526	632	1536	300	قال ومن جمع بين حر وعبد او بين شاة ذكية وم---------------------------------------------------يتة بطل البيع فيهما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان جمع بين عبد ومدبر او بين عبده وعبد غيره	1569	-335838023136157253	JK011690BK2-ara1.ms1504	false	-3450080127886197265	138	210	675	1011	1486	300	قال ومن جمع بين حر وعبد او---- شاة ذكية وميتة الخ اذا جمع في البيع بين حر وعبد او شاة ذكية وميتة بطل البيع فيهما مطلقا اعني سواء فصل الثمن او لم يفصل عند ابي حنيفة رحمه الله وقال ابو يوسف ومحمد ان سمي لكل واحد ثمنا مثل ان يقول اشتريتهما بالف درهم كل واحد منهما خمسماءة جاز العقد في العبد والذكية وان جمع بين عبد ومدبر او بين عبده وعبد غيره	1504	1104767623188212181	102	170.5	79	340	30.0	21	JK005200-ara1	JK011690BK2-ara1
JK005200-ara1.ms1571	true	-2298354758222813110	126	195	634	988	1524	300	وشرط ان يكون في العقد عوضان كل واحد منهما مال ليتحقق ركن البيع وهو مبادلة المال بالمال ليخرج عنه الب------------يع بالميتة ونحوه---------------------- والبيع مع نفي الثمن في رواية بخلاف البيع مع السكوت حيث ينعقد فاسدا-------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله--- ملك المبيع بقيمته يعني قيمته يوم القبض لانه به دخل في ضمانه وعند محمد تعتبر قيمته يوم اتلفه لانه به يتقرر عليه اذا كان المبيع من ذوات القيم -----وان كان من ذوا---------------------ت الامثال	1571	-335838023136157253	JK011690BK2-ara1.ms1510	false	-6400189690768488519	27	105	139	567	1562	300	وشرط ان يكون في العقد عوضان كل واحد منهما مال ليتحقق ركن البيع وهو مبادلة المال بالمال فيخرج عن هذا الاشتراط البيع بالميتة والدم والحر والريح التي تهب والبيع مع نفي الثمن ويجعل الكل باطلا لعدم المالية في هذه الاشياء سواء كانت ثمنا او مثمنا لكن ذكر جهة الاثمان ليعلم انها اذا كانت مبيعة كان البيع اولي بالبطلان وقوله اي قول القدوري لزمته----- قيمته معنا----------------------------------------------------------------------------ه اذا كان المبيع من ذوات القيم كالحيوان والعدديات المتفاوتة فاما في ذوات الامثال	1510	1104767623188212181	197	268.5	157	509	38.703338623046875	30	JK005200-ara1	JK011690BK2-ara1
JK005200-ara1.ms1581	true	9017214753695933907	139	170	723	880	1526	300	كله اذا كان المالك مسلما حرا كان او مكاتبا او ماذونا له في التجارة واما اذا كان كافرا فلا يكره التفريق لان ما فيه من الكفر اعظم والكفار غير مخاطبين بالشراءع	1581	-335838023136157253	JK011690BK2-ara1.ms1524	false	-6588058466919526150	205	234	1062	1208	1557	300	كله اذا كان المالك مسلما حرا كان او مكاتبا او ماذونا له----------- واما اذا كان كافرا فلا يكره التفريق لان ما فيه من الكفر اعظم والكفار غير مخاطبين بالشراءع	1524	1104767623188212181	146	282.0	117	157	92.9936294555664	29	JK005200-ara1	JK011690BK2-ara1
JK005200-ara1.ms1582	true	4854554441224692131	26	113	131	570	1528	300	وعن ابي يوسف انه يفسد البيع في قرابة الولاد ويجوز في غيره---- وعنه انه يفسد في الجميع---- لما روينا ان----ه عليه --------السلام رد البيع في الولاد و--------------------------امر ب---------الرد في غيره وهو لا يكون الا في------ الفاسد ولهما ان ركن البيع صدر من اهله مضافا الي محله فينفد والنهي لمعني مجاور له غير متصل به فلا يوجب الفساد-- كالبيع عند الاذان وكشراء ما استامه غيره والمروي-------------------- محمول علي---- الاقالة او علي بيع الاخر ممن باع منه احدهما قال بخلاف ال--كبيرين والزوجين حيث يجوز تفريقهما لان النص ورد علي	1582	-335838023136157253	JK011690BK2-ara1.ms1524	false	-6588058466919526150	33	129	160	659	1557	300	وعن ابي يوسف انه لا يجوز--- في قرابة الولاد لقوتها وضعف غيرها وعنه -لا يجوز في --جميع ذلك لما روينا من قوله عليه الصلاة والسلام لعلي ادرك ادرك ولزيد بن حارثة اردد اردد فان الامر بالادراك والرد ------------لا يكون الا في البيع الفاسد ولهما ان ركن البيع صدر من اهله مضافا الي محله والكراهة---- لمعني مجاور وهو الوحشة الحاصلة بالتفريق فكان كالبيع وقت النداء وهو مكروه لا فاسد كالاستيام والجواب عن الحديث انه محمول علي طلب الاقالة او---- بيع الاخر ممن باع منه احدهما قوله وان كانا كبيرين فلا باس بالتفريق بين---هما لانه ليس في معني	1524	1104767623188212181	258	306.0	198	528	48.8636360168457	39	JK005200-ara1	JK011690BK2-ara1
JK005200-ara1.ms1587	true	8623434018268086588	209	300	1130	1595	1595	300	نقل ما ملكه بالعقد الاول بالثمن الاول مع زيادة ربح او من غير زيادة ربح لانه لا يشترط فيه ان ينقل ما ملكه بالعقد حتي لو ضاع المغصوب عند الغاصب وضمن قيمته ثم وجده جاز له ان يبيعه مرابحة وتولية علي ما ضمن وان لم يكن فيه نقل ما ملكه بالعقد والعقد---------------------ان جاءزان شرعا لاجتماع شراءط البيع- ولتعامل الناس بهما الي يومنا هذا ولان من ---------------لا يهتدي الي التجار-------------ة يحتاج ----ان يعتمد علي فعل الذكي المهتدي فيها وتطيب نفسه بالزيادة علي ما اشتراه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولهذا -------------------------كان مبنا-----------------هما علي الامانة والاحتراز عن الخيانة-	1587	-335838023136157253	JK011690BK2-ara1.ms1531	false	4020586228556064969	198	294	1003	1540	1578	300	نقل ما ملكه بالعقد الاول بالثمن الاول من ----------------غير زيادة ربح يرد عليه ما كان يرد علي ال--------------------------------------------------------------------------------مرابحة من حيث لفظ ال-----------------------------------عقد والثمن الاول والجواب والبيعان جاءزان لاستج----ماع شراءط الجواز ولتعامل الناس من غير انكار ولمساس الحاجة لان الغبي الذي لا يهتدي ف-ي التجارة والصفة كاشفة يحتاج الي ان يعتمد علي فعل الذكي المهتدي----- وتطيب نفسه بمثل-------- ما اشتراه وبزيادة ربح وقد صحت التولية من النبي صلي الله عليه وسلم كما ذكره في الكتاب فوجب القول بجوازهما لوجود المقتضي وانتفاء المانع ولهذا اي للاحتياج الي الاعتماد كان مبني المبيعين اي بناءهما علي الامانة والاحتراز عن الخيانة	1531	1104767623188212181	239	292.5	193	686	34.83964920043945	30	JK005200-ara1	JK011690BK2-ara1
JK005200-ara1.ms1588	true	5724205872758022664	167	233	847	1197	1558	300	الي راس المال اجر- القصار والصبغ والطراز والفتل و-----حمل الطعام وسوق الغنم لان العرف جري بالحاق هذه الاشياء براس المال وهو المعتبر ولهذا لا يعد ذلك خيانة اذا تبين له والاصل فيه ان كل ما يزيد في المبيع او في قيمته يلحق به فهذا هو الاصل وما ذكرنا بهذه ال----------صفة -لان الصبغ والفتل والقصارة والطراز يزيد في العين والحمل والسوق يزيدان في القيمة لانها تختلف باختلاف	1588	-335838023136157253	JK011690BK2-ara1.ms1533	false	-462438716070949212	0	53	0	278	1627	300	الي راس المال اجرة القصار والصبغ والطراز والفتل واجرة حمل الطعا-----------م لان العرف جار بالحاق هذه الاشياء براس المال في عادة التجار ل------------------------------------------ان كل ما يزيد في المبيع او في قيمته يلحق به -هذا هو الاصل و----------هذه الاشياء تزيد في ذلك فالصبغ واخواته يزيد ف----------------ي العين والحمل يزيد ف---------ي القيمة لانها تختلف باختلاف	1533	1104767623188212181	221	350.0	178	367	60.21798324584961	34	JK005200-ara1	JK011690BK2-ara1
JK005200-ara1.ms1589	true	2241924835668549231	19	106	94	556	1573	300	ويقول قام علي بكذا ولا يقول اشتريته بكذا تحرزا--------------------------------- عن الكذب قال رحمه الله ولا يضم اجر------------------------------------------------------------------------------------------ة الراعي والتعليم وكراء بيت الحفظ لعدم العرف بالحاقه براس المال ولان الرعي حفظ وهو لا يزيد في العين ولا في القيمة شيءا وثبوت---------------------------------------------------------------------------------- الزياد--------ة في التعليم ل-------معني في نفسه--- وهو ذكاءه وذهنه ولا يضم حفر البءر ويضم اجرة من يذبح الحيوان ويسلخها واتخاذ الخشب ابوابا وثقب اللءلء ولو زوج العبد لا يضم المهر الي راس المال ولا يحط مهر الامة لزوجها ولا يضم اجرة الطبيب والراءض والبيطار والحجامة وجعل الابق	1589	-335838023136157253	JK011690BK2-ara1.ms1533	false	-462438716070949212	56	150	294	793	1627	300	ويقول قام علي بكذا ولا يقول اشتريته بكذا كي لا يكون كاذبا لان القيام عليه عبارة عن الحصول بما غرم وقد غرم فيه القدر المسمي واذا باع بالرقم يقول رقمه كذا فانا ابيعه مرابحة وسوق الغنم بمنزلة الحمل بخلاف اجرة الراعي--------- وكراء بيت الحفظ لانه --------------------------------------------لا يزيد في العين ولا في القيمة وبخلاف اجرة التعليم فاذا انفق علي عبده في تعلم عمل من الاعمال دراهم لم يلحقها براس المال لان الزيادة الحاصلة في المالية باعتبار معني في المتعلم وهو الحذق والذكاء لا بما انفق علي المعلم وعلي هذه اجر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الطبيب والراءض والبيطار--------- وجعل الابق	1533	1104767623188212181	179	223.0	139	685	26.13138771057129	28	JK005200-ara1	JK011690BK2-ara1
JK005200-ara1.ms1589	true	2241924835668549231	166	280	855	1474	1573	300	في التولية وهذا عند ابي حنيفة وقال ابو يوسف يحط فيهما و------------------------قال محمد يخير فيهما لانهما باشرا عقدا باختيارهما بثم--------------ن معلوم فينع-------------------------------------------------قد بالمسمي فيه كما لو باعه مساومة وكذا المرابحة والتولية للترويج والترغيب فجري مجري الوصف فاذا فات ال---وصف المرغوب فيه يتخير كما في ساءر الاوصاف وكما اذا وجده معيبا ولابي يوسف ان الاصل فيه هو ال---------مرابحة والتول-----------ية ولهذا ينعقد بقوله وليتك بالثمن الاول او بعتك مرابحة علي الثمن الاول اذا كان الثمن الاول وال----ربح معلومين وذكر الثمن جار مجري ----------------التفسير ----------------------------------------------------------------فلا بد من بناء العقد الثاني علي الاول في حق الثمن وقدر الخيانة لم يكن ثابتا في العقد الاول فلا يمكن اثباته في العقد الثاني فيحط ضرورة------------------- غير انه---- في التولية يحط قدر	1589	-335838023136157253	JK011690BK2-ara1.ms1533	false	-462438716070949212	185	300	979	1627	1627	300	في التولية اسقطها من الثمن و---قال ابو يوسف يحط فيهما اي في المرابحة والتولية وقال محمد يخير فيهما لمحمد ان الاعتبار للتسمية لان الثمن يجب ان يكون معلوما ولا يعلم لا بالتسمية واذا كان الاعتبار لها يتعلق العقد بال-------------------------------------مسمي والتولية والمرابحة -ترغيب وترويج فيكون وصفا مرغوبا فيه كوصف السلامة وفواته يوجب التخيير------------------------------ ولابي يوسف ان الاصل في هذا العقد كونه مرابحة و--تولية لا التسمية ولهذا لو قال----- وليتك بالثمن الاول او بعتك مرابحة علي الثمن ال--------------------اول والحال انه معلوم واقتصر علي التسمية صح العقد والتسمية كالتفسير فاذا ظهرت الخيانة بطلت صلاحيتها لذلك فبقي ذكر المرابحة والتولية فلا بد من بناء العقد الثاني علي الاول------------------------------------------------------------------------------------- فيحط الخيانة في الفصلين جميعا غير انه يحط في التولية قدر-----	1533	1104767623188212181	282	311.0	225	836	33.7320556640625	35	JK005200-ara1	JK011690BK2-ara1
JK005200-ara1.ms1590	true	2600258407485150085	77	173	399	889	1510	300	لو لم يحط في التولية لم يبق- تولية لانه يزيد علي الثمن ا--------------------------------------------------لاول فيصير مرابحة فيتغير به التصرف ولو لم يحط ف--ي المرابحة يبقي علي حاله الا ان--------------------------------------- الربح اكثر مما ظنه المشتري فلم يتغير التصرف فيه فامكن اعتبار التسمية فيه وثبت له الخيار لفوات الرضا ولو هلك المبيع قبل ان يرده----------- او حدث ب-ه ما يمنع الرد---------------------------------------------------------- لزمه بجميع الثمن المسمي وسقط خياره عند ابي حنيفة وهو المشهور من قول محمد لانه مجرد خيار فلا يقابله شء من الثمن كخيار -------الرءية والشرط----------------------------------- بخلاف خيار العي-------------------------------------------------------ب لان المستحق فيه للمشتري-------------------- الجزء الفاءت وع--------------ند العجز عن تسليمه	1590	-335838023136157253	JK011690BK2-ara1.ms1534	false	4984800017728229157	45	173	233	883	1545	300	لو لم يحط في التولية لا تبقي تولية لانها تكون بالثم--ن الاول وهذا ليس كذلك لكن لا يجوز ان لا تبقي تولية لءلا---------------- يتغير--- التصرف فيتعين الحط وفي المرابحة لو لم يحط تبقي مرابحة كما كانت من غير تغير الصرف لكن يتفاوت الربح فيتخير بذلك---------------------------------------------------------------------- لفوات الرضا فلو هلك المبيع قبل ان يرده او استهلكه او حدث فيه ما يمنع الفسخ في بيع المرابحة فمن قال بالحط كان له الحط ومن قال بالفسخ لزمه -جميع الثمن في الروايات الظاهرة ل------------------------------------انه مجرد خيار -لا يقابله شء من الثمن كخيار الشرط والرءية وقد تعذر الرد بالهلاك او غيره فيسقط خياره بخلاف خيار العيب حيث لا يجب كل الثمن بل ينقص منه مقدار العيب لاجل العيب لان المستحق---- للمشتري ثمة المطالبة بتسليم الجزء الفاءت فسقط ما يقابله عند العجز عن تسليمه	1534	1104767623188212181	270	319.0	212	783	34.482757568359375	38	JK005200-ara1	JK011690BK2-ara1
JK005200-ara1.ms1594	true	2053344777983012358	223	282	1079	1380	1474	300	اشتري ثوبا فاصابه قرض فار------------------------------------------------------------------- او حرق نار------- يبيعه مرابحة من غير بيا-----------------------------------ن ولو تكسر------ بنشره وطيه لا يبيعه مرابحة حتي يبين لما بينا من --------------------المعني--------------------------------- قال رحمه الله ولو اشتري ------بالف----- نسيءة وباع- بربح ماءة ولم يبين خير------------- المشتري ل-----------------------------------------------انه يزاد علي الثمن لاجل الاجل فكان له شبهة بالمبيع والشبهة في هذا الباب ملحقة بالحقيقة فصار كانه اشتري	1594	-335838023136157253	JK011690BK2-ara1.ms1537	false	-1321247666705123393	203	300	1017	1525	1525	300	اشتري ثوبا فاصابه قرض فار بالقاف من قرض الثوب بالمقراض اذا قطعه ونص ابو اليسر علي انه بالفاء او حرق نار جاز ان يبيعه مرابحة من غير بيان لان الاوصاف تابعة لا يقابلها الثمن ولو تكسر الثوب بنشره وطيه لا يبيعه مرابحة بلا بيان لانه صار مقصودا بالاتلاف وقوله والمعني ما بيناه اشارة الي هذين الدليلين قال---------- ومن اشتري غلاما بالف درهم نسيءة فباعه بربح ماءة ولم يبين ذلك للمشتري فعلم المشتري فان شاء رده وان شاء قبل لان للاجل شبها بالمبيع فانه يزاد ف-ي الثمن لاجل الاجل--------------------- والشبهة في هذا الباب ملحقة بالحقيقة فصار كانه اشتري-	1537	1104767623188212181	245	325.5	195	541	45.28650665283203	37	JK005200-ara1	JK011690BK2-ara1
JK005200-ara1.ms1596	true	6932997169755174675	51	162	239	837	1543	300	ومن ولي رجلا شيءا بما قام عليه-------------------------------------------------------------------------------------------------- ولم يعلم المشتري بكم قام عليه فسد البيع لجهالة الثمن جهالة تفضي الي المنازعة قال رحمه الله ولو علم في المجلس خير لان جهالة الثمن فساد في صلب العقد الا انه في مجلس العقد غير متقرر لان ساعات المجلس كساعة واحدة دفعا للعسر وتحقيقا لليسر فصار التاخير الي اخر المجلس عفوا كتاخير القبول الي اخر المجلس يرتبط بالايجاب وان تخللت بينهما ساعات فكذا العلم الحاصل في اخر المجلس كالعلم الحاصل في اوله فيصح علي تقدير الابتداء واما بعد الافتراق فاصلاح لا ابتداء لتقرر الفساد بالافتراق وهذا فساد لا يحتمل الاصلاح ونظيره بيع الشء برقمه فان البيع فيه------- فاسد ف-------------ان اعلمه الباءع في المجلس صح	1596	-335838023136157253	JK011690BK2-ara1.ms1539	false	-3130395742664484415	18	63	85	299	1523	300	ومن ولي رجلا شيءا بما قام عليه الخ اذا قال وليتك هذا بما قام علي يريد به ما اشتراه به مع ما لحقه من المءن كالصبغ والفتل وغير ذلك ولم يعلم المشتري بكم قام عل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يه فالبيع فاسد لجهالة الثمن فان اعلمه الباءع في المجلس صح	1539	1104767623188212181	95	136.0	75	716	13.268156051635742	17	JK005200-ara1	JK011690BK2-ara1
JK005200-ara1.ms1599	true	-6835538168311168799	94	175	518	947	1624	300	يعتبر -كيل الباءع------------------ قبل البيع وان كان بحضرة المشتر-------ي لانه ليس بكيل الباءع والمشتري وهو الشرط ولا -----كيله بعد البيع مع غيبة المشتري لان الكيل من تمام التسليم لان المبيع به يصير معل---وما ولا تسليم الا بحضرته ولو كاله الباء----------ع بحضرة المشتري بعد البيع قيل لا يكتفي به لظاهر الحديث فانه اشترط فيه صاعين والصحيح انه يكتفي به لان المبيع صار معلوما بكيل واحد وتحقق معني التسليم والحديث محمول علي ما اذا---------- اجتمعت الصفقتان علي ما نبينه في باب السلم ان	1599	-335838023136157253	JK011690BK2-ara1.ms1544	false	-4703844261404043392	85	170	402	868	1536	300	معتبر بكيل الباءع وهو المشتري الاول قبل البيع وان كان بحضرة المشتري الثاني لان الشرط صاع الباءع والمشتري وهذا ليس كذلك ولا بكيله بعد البيع ب--غيبة المشتري لان الكيل من -باب التسليم -اذ المبيع--- يصير به معلوما ولا تسليم الا بحضرته ولو كاله الباءع بعد البيع بحضرة المشتري فقد------ قيل لا يكتفي به لظاهر الحديث فانه اعتبر---- صاعين والصحيح انه يكتفي به لان المبيع صار معلوما بكيل واحد وتحقق معني التسليم وانتفي احتمال الزيادة ومحمل الحديث اجتماع الصفقتين علي ما سياتي في باب السلم ان	1544	1104767623188212181	356	583.5	286	483	73.70600128173828	52	JK005200-ara1	JK011690BK2-ara1
JK005200-ara1.ms1601	true	-7089892804359633321	0	123	0	640	1520	300	اعتبار الالتحاق بل علي اعتبار ابتداء الصلة ل----------------------------------------انه لا يمكن تصحيح الزيادة ثمنا اذ به---------- يصير ملكه عوض ملكه لانه -------ملك المبيع وكذا------------------------------------------------------------------------------------ الحط لان جميع الثمن صار مقابلا بجميع المبيع فلا يمكن اخراجه------- فصار برا مبتدا الا تري ان الزيادة في المهر لا تلتحق باصل العقد حتي لا ينتصف بالطلاق قبل الدخول ولهذا حط الكل لا يلتحق باصل العقد بل هو بر مبتدا فكذا البعض اعتبارا للجزء بالكل ولنا انهما------------- بالحط والزيادة يغيران العقد---------- من وصف مشروع الي وصف مشروع وهو كونه خاسرا او---------------------------------------------------------- رابحا او عدلا--------------------------------------------------- ولهما ولاية ذلك الا تري ان لهما ان يجعلاه لازما باسقاط الخيار او غير لازم باشتراطه بعد ان وقع العقد علي خلافه وهذا لان لهما ولاية ال------رفع بال--كلية بالتقايل فاولي ان يكون لهما ولاية التغيير	1601	-335838023136157253	JK011690BK2-ara1.ms1546	false	8555036666233783727	87	202	482	1117	1609	300	اعتبار الالتحاق بل علي اعتبار ابتداء الصلة اي الهبة ابتداء لا تتم الا بالتسليم لهما انه لا يمكن تصحيح الزيادة ثمنا لان هذا التصحيح يصير ملكه عوض ملكه لان المشتري ملك المبيع بالعقد المسمي ثمنا فالزيادة في الثمن تكون في مقابلة ملك نفسه وهو المبيع وذلك لا يجوز وفي الحط--------- الثمن كله مقابل بكل الم---بيع فلا يمكن اخراجه عن ذلك فصار برا مبتدا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولنا ان الباءع والمشتري بالحط والزيادة -غير-- العقد بتراضيهما من وصف مشروع الي وصف مشروع لان البيع المشروع خاسر ورابح وعدل والزيادة في الثمن تجعل الخاسر عدلا والعدل رابحا والحط يجعل الرابح عدلا والعدل خاسرا وذلك الزيادة في المبيع ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولهما ولاية التصرف برفع اصل العقد بالاقالة فاولي ان يكون لهما ولاية التغيير	1546	1104767623188212181	290	377.0	232	928	31.25	42	JK005200-ara1	JK011690BK2-ara1
JK005200-ara1.ms1601	true	-7089892804359633321	211	288	1063	1458	1520	300	وعلي اعتبار الالتحاق لا تكون الزيادة عوضا عن ملكه ولا المحطوط ثمنا غير خارج عن العقد بخلاف حط الكل لانه تبديل لاصله لانه ينقلب هبة او بيعا بلا ثمن فيفسد وقد كان من قصدهما التجارة بعقد مشروع من كل وجه فالالتحاق فيه يءدي الي تبديله فلا يلتحق به ثم فاءدة الالتحاق تظهر في التولية والمرابحة حتي يجوز علي الكل في الزيادة ويباشر علي الباقي في الحط ويظهر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ايضا في الشفعة حتي ياخذ------- بما بقي بعد الحط----- وانما	1601	-335838023136157253	JK011690BK2-ara1.ms1547	false	2035624831004680506	61	142	309	730	1572	300	وعلي اعتبار الالتحاق لا تكون الزيادة عوضا عن ملكه ويظهر حكم الالت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حاق ف--------------------------------------------------------ي التولية والمرابحة حتي تجوز علي الكل في الزيادة وعل------ي الباقي في الحط فان الباءع اذا حط بعض الثمن عن المشتري والمشتري قال لاخر وليتك هذا الشء وقع عقد التولية علي ما بقي من الثمن بعد الحط فكان الحط بعد العقد ملتحقا باصل العقد كان الثمن في ابتداء العقد هو ذلك المقدار وكذلك في الزيادة ويظهر حكمه ايضا في الشفعة حتي ياخذ الشفيع بما بقي -في الحط قوله وانما	1547	1104767623188212181	167	276.5	133	625	26.719999313354492	26	JK005200-ara1	JK011690BK2-ara1
JK005200-ara1.ms1612	true	-1127607435398490134	161	225	877	1237	1654	300	يبطل -اصطلاحهما علي العد لم يعد وزنيا فجاز متفاضلا ولا يقال اذا كسدت الفلوس باتفاق الكل لا تكون ثمنا باصطلاح المتعاقدين حتي لا تجري فيها احكام الاثمان في حقهما فكذا ا--لا تكون عروضا ايضا باصطلاحهما لانا --نقول------------------------------------- الاصل فيها----- ان تكون عروضا فاصطلاحهما علي الثمنية بعد الكساد ---مخالف للاصل ولراي الجماعة فلا ي---------صح بخلاف اصطلاحهما علي جعله---------------------------------------ا عروضا لان------ه موافق للاصل فيصح------ وان كان	1612	-335838023136157253	JK011690BK2-ara1.ms1561	false	-595025247218981175	91	161	505	892	1631	300	يبطل باصطلاحهما كذلك واعترض عليه بانها ا---------------------ذا كسدت------- باتفاق الكل لا تكون ثمنا باصطلاح المتعا----------------------------------------قدين فيجب ان لا تكون عروضا ايضا باصطلاحهما -اذا كان الكل متفقا علي ثمنيتها سواهما واجيب بان الاصل في الفلوس ان تكون عروضا فاصطلاحهما علي الثمنية بعد الكساد علي خلاف الاصل-------------- فلا يجوز ان تكون ثمنا باصطلاحهما لوقوعه علي خلاف الاصل واما اذا اصطلحا علي كونهما عروضا كان ذلك علي وفاق الاصل فكان جاءزا وان كان	1561	1104767623188212181	215	264.0	173	470	45.74468231201172	26	JK005200-ara1	JK011690BK2-ara1
JK005200-ara1.ms1614	true	1252442829470582447	2	94	10	474	1507	300	وسلم حين سءل عنه--------------------- اينقص اذا جف فقيل نعم فقال صلي الله عليه وسلم لا اذا فافسد البيع واشار الي العلة وهي النقصان-------- وفيه اشارة الي انه يشترط لجواز العقد المماثلة في اعدل الاحوال وهو ما بعد الجفاف لا في----- الحال فصار نظير بيع الدقيق بالحنطة فانه لا يجوز للتفاوت بعد الطحن وله قوله صلي الله عليه وسلم في الحديث المشهور التمر بالتمر مثلا بمثل والرطب تمر فيجوز بيعه بالتمر متماثلا والدليل علي انه تمر ما روي ----------------------انه صلي الله عليه وسلم ---------------حين اهدي اليه رطب قال اوكل تمر خيبر هكذا وروي	1614	-335838023136157253	JK011690BK2-ara1.ms1565	false	-2472491301951434859	4	75	16	380	1524	300	وقاص حين سءل عن بيع الرطب بالتمر وقال اينقص اذا جف فقيل نعم -قال------------------- لا اذا اي لا يجوز علي تقدير----------- النقصان بالجفاف وفيه اشارة الي اشتراط--------------- المماثلة في اعدل الاحوال وهو ما بعد الجفاف وبالكيل في الحال لا يعلم ذلك---------------------------------------------------- قوله --فقال-- عليه الصلاة والسلام هو ------------------------------------------------------------------الدليل ولابي حنيفة المنقول والمعقول اما الاول فلانه صلي الله عليه وسلم سمي الرطب تمرا حين اهدي رطبا فق---ال اوكل تمر خيبر هكذا وبيع	1565	1104767623188212181	206	220.5	156	535	38.50467300415039	32	JK005200-ara1	JK011690BK2-ara1
JK005200-ara1.ms1615	true	2785384535847732	3	56	15	259	1540	300	ولو باع البسر بالتمر----------------------------- لا يجوز التفاضل فيه لانه تمر علي ما بينا بخلاف الكفري حيث يجوز بيعه بما شاء من التمر لانه ليس بتمر لان اسم التمر يطلق عليه من اول ما تنعقد صورته لا قبله وهو عددي متفاوت وهو اول ما ينشق عنه ال-------------------------------------------------------------نخل سمي به لانه يستر ما في جوفه	1615	-335838023136157253	JK011690BK2-ara1.ms1567	false	5557146493280855662	31	84	164	426	1547	300	ولو باع البسر بالتمر الخ بيع البسر بالتمر متفاضلا لا يجوز ل------------انه تمر ل---ما بينا ا-----------------------------------ن التمر------------------ اسم لثمرة النخل ----من اول ما تنعقد صورته وبيعه به متساويا من حيث الكيل يدا بيد جاءز بالاجماع وبيع الكفري بضم الكاف وفتح الفاء وتشديد الراء وهو كم النخل سمي به لانه يستر ما في جوفه	1567	1104767623188212181	118	143.0	89	334	35.329341888427734	22	JK005200-ara1	JK011690BK2-ara1
JK005200-ara1.ms1623	true	1416203796249609503	8	145	42	726	1523	300	وهو الاصح لان------------------------- محمدا رحمه الله قال اذا قضي القاضي بالاصل ولم يعرف بالزواءد لم تدخل الزواءد تحت الحكم لانه منفصل وقت القضاء وذكر في النهاية ان الولد انما لا يتبعها في الاقرار اذا لم يدعه المقر له اما اذا ادعاه كان له لان الظاهر انه له قال رحمه الله وان قال عبد لمشت-------------------------------------------ر اشترني فانا عبد فاشتراه فاذا هو حر فان كا-------------ن الباءع حاضرا او غاءبا غيبة مع------------------------------------------------------------روفة فل-ا شء علي العبد والا------------- رجع المشتري علي العبد والعبد علي الباءع --بخلاف الرهن-------- يعني ا------------------ذا قال ارتهني فاني عبد فارتهنه فاذا هو حر حيث لا يرجع المرتهن علي العبد بحال--- سواء كان الراهن حاضرا او غاءبا-------------- وعن ابي يوسف انه لا يرج-------------------------------------ع في الفصل الاول ايضا لان ضمان الثمن بالمعاوضة او -الكفالة ولم يوجد واحد منهم--------------------------------------ا فصار كمسالة الرهن وكما اذا قال اشترني----- او قال --------انا عبد	1623	-335838023136157253	JK011690BK2-ara1.ms1575	false	-3534588045356862259	10	180	43	874	1527	300	وهو الاصح لان المساءل تشير الي ذلك قال محمد- رحمه الله ا----ذا قضي القاضي بالاصل ولم يعرف -الزواءد لم تدخل الزواءد تحت الحكم وكذا------------------------------------ الولد ا--------------------------ذا------------------------------- كان في يد رجل غاءب فالقضاء بالام لا يكون قضاء بالولد قال ومن اشتري عبدا فاذا هو حر الخ رجل قال لاخر اشترني فاني عبد فاشتراه فاذا هو حر فلا يخلو اما ان يكون الباءع حاضرا او غاءبا غيبة معروفة واما ان يكون غاءبا غيبة منقطعة لا يدري اين هو فان كان الاول فليس له علي العبد شء وان كان الثاني رجع المشتري علي العبد والعبد علي الباءع وان لم يقل اني عبد ليس علي العبد شء في قولهم وان قال ارتهني فاني عبد ف-------------وجده حرا لم يرجع المرتهن علي العبد بحال اي سواء كان الراهن حاضرا او غاءبا اية غيبة كانت وعن ابي يوسف انه لا يرجع علي العبد في البيع والرهن لان الرجوع في هذا العقد اما ان يكو----------ن بالمعاوضة او بالكفالة وليس شء------ منهما بموجود وانما الموجود هو الاخبار كاذبا فصار --------------كما اذا قال الاجنبي ذلك او قال ارتهني فاني عبد	1575	1104767623188212181	427	573.0	333	973	43.884891510009766	63	JK005200-ara1	JK011690BK2-ara1
JK005200-ara1.ms1625	true	2160053334600647481	58	186	314	939	1497	300	الخلع وكالمكاتب اذا اقام بينة ان مولاه اعتقه قبل الكتابة------------------------------- قال رحمه الله ومن ادعي حقا في دار اي م---------جه---------------ولا فصولح------------- علي ما-----له فاستحق بعضها لا ير---------------جع بشء لان--------------- دعواه يجوز ان تكون فيما بقي وان قل فما دام في يده شء لا يرجع عليه بخلاف ما اذا استحق كلها لانا تيقنا انه اخذ عوض ما لا يملك فيرد ود-----------------------------------------------------------------------------------------------------------لت المسالة علي ان الصلح علي -------------معلوم عن مجهول جاءز لانه لا ي-----------------فضي الي المنازعة والمنع باعتباره فاذا خلا عنه جاز وقد ذكرناه في الابراء عن كل عيب وذكرنا الخلاف فيه ودلت ايضا علي ان صحة الدعوي ليست بشرط لصحة الصلح لان دعوي الحق في الدار غير صحيحة لجهالة المدعي حتي لو اقام البينة علي هذه الصورة لا تقبل --بينته -------الا اذا ادعي اقرار المدعي عليه بذلك فحينءذ -----تقبل	1625	-335838023136157253	JK011690BK2-ara1.ms1577	false	-7328852204443574124	83	212	446	1094	1547	300	الخلع و------------------------------------------الكتابة بعد اقامة البينة علي ما ادعياه قال---------- ومن ادعي حقا في دار من ادعي حقا مجهولا في دار بيد رجل فصالحه الذي في يده علي ماءة درهم فاستحق الدار الا ذراعا منها لم يرجع بشء لان للمدعي ان يقول دعواي في هذا البا--------قي وان ادعي------------------------------------------------ كلها فصالحه علي ماءة فاستحق منها شء رجع بحسابه اذ التوفيق غير ممكن والماءة كانت بدلا عن كل الدار ولم تسلم فتقسم الماءة لان البدل يقسم علي اجزاء المبدل ودلت المسالة علي ان الصلح عن المجهول علي المعلوم--------- جاءز لان الجهالة فيما يسقط لا تفضي الي المنازعة قالوا ود-----------------------------------------------------------------------------لت ايضا علي ان صحة الدعوي ليست بشرط لصحة الصلح لان دعوي الحق في الدار لا تص--ح للجهالة ولهذا -----------------------------------لا تقبل البينة علي ذلك الا اذا ادعي اقرار المدعي عليه بذلك فحينءذ تصح وتقبل	1577	1104767623188212181	294	349.5	232	879	33.44709777832031	43	JK005200-ara1	JK011690BK2-ara1
JK005200-ara1.ms1628	true	4237556362688540706	19	70	93	342	1531	300	عن بيع ما ليس عند الانسان ان يبيع شيءا لا يملكه ثم يشتريه ويسلمه بدليل قصة الحديث فان حكيم بن حزام------------- قال يا رسول الله ان الرجل لياتيني فيطلب مني سلعة ليست عندي فابيعها منه ثم ادخل السوق---------- فاشتريها فاسلمها اليه فقال صلي الله عليه وسل----------م لا تبع ما ليس عندك	1628	-335838023136157253	JK011690BK2-ara1.ms1431	false	-5842258827586478222	160	205	800	1021	1494	300	عن بيع ما ليس في --------------------------ملك-----------------ه بدليل قصة الحديث فان حكيم بن حزام رضي الله عنه قال يا رسول الله ان الرجل ---------يطلب مني سلعة ليست عندي فابيعها منه ثم ادخل السوق فاستجيدها فاشتريها فاسلمها اليه فقال--------- عليه الصلاة والسلام لا تبع ما ليس عندك	1431	1104767623188212181	182	291.5	143	282	64.53900909423828	34	JK005200-ara1	JK011690BK2-ara1
JK005200-ara1.ms1632	true	804578054782991489	182	293	929	1505	1534	300	ان الملك من وجه يكفي لاستحقاق الزواءد كالمكاتب اذا قطعت يده فاخذ الارش ثم رد في الرق يكون الارش للمولي وكذا اذا قطعت يد المبيع والخيار للباءع فاجاز البيع يكون الارش للمشتري لما ذكرنا من استناد ملكه بخلاف الاعتاق لافتقاره الي الملك الكامل ومع الخيار للباءع لا يثبت الملك للمشتري وبخلاف ما اذا غصب عبدا فقطعت يده عنده ثم ضمن قيمته حيث لا يكون الارش له لا----------------------------------------ن الغصب ليس بسبب موضوع للملك وانما يثبت الملك له ضرورة ------------علي ما بينا فلا يظهر في حق استحقاق الزواءد قال رحمه الله و-----------تصدق بما زاد علي نصف الثمن لان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيه شبهة عدم الملك ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه غير موجود حقيقة وقت القطع وانما -ثبت---------- بطريق الاستناد فكان	1632	-335838023136157253	JK011690BK2-ara1.ms1585	false	-8939210029410582041	138	300	689	1477	1477	300	ان الملك من وجه يكفي لاستحقاق الارش يعني ان اعتاق المشتري----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الغاصب بعد الاجازة لا ينفذ عند محمد لان المصحح للاعتاق هو--- الملك -الكامل لا الملك من وجه دون وجه وقوله علي ما مر اشارة الي قوله والمصحح للاعتاق هو الملك الكامل وهذا اقرب ويتصدق بما زاد علي نصف الثمن لانه لم يدخل في ضمانه لان ارش اليد الواحدة في الحر نصف الدية وفي العبد نصف القيمة والذي دخل في ضمانه هو ما كان بمقابلة الثمن فما زاد علي نصف الثمن يكون ربح ما لم يضمن او فيه شبهة عدم الملك لان الملك يثبت يوم قطع اليد مستندا الي وقت البيع وهو ثابت من وجه دون وجه فلا يطيب الربح الحاصل به وفي الكافي ان لم يكن المبيع مقبوضا واخذ الارش يكون الزاءد علي نصف الثمن ربح ما لم يضمن لان العبد قبل القبض لم يدخل في ضمانه ولو كان اخذ الارش بعد القبض ففيه شبهة عدم الملك لانه غير موجود حقيقة وقت القطع وانما يثبت فيه الملك بطريق الاستناد فكان-	1585	1104767623188212181	185	234.5	146	1086	17.034990310668945	26	JK005200-ara1	JK011690BK2-ara1
JK005200-ara1.ms1633	true	-7799637953985894040	15	69	65	314	1558	300	نصف الثم----------------------ن لان ارش اليد قام مقام نصف الثمن وهذا لان ارش اليد الواحدة في الحر نصف الدية وفي العبد نصف القيمة والذي دخل في ضمانه ما هو كاءن بمقابلة الثمن فما زاد علي نصف الثمن يكون ربح ما لم يضمن او فيه شبهة عدم الملك لان الملك لا يثبت له يوم قطع اليد	1633	-335838023136157253	JK011690BK2-ara1.ms1585	false	-8939210029410582041	187	236	937	1164	1477	300	نصف الثمن لانه لم يدخل في ضمانه لان ارش ا-------------------------------------ليد الواحدة في الحر نصف الدية وفي العبد نصف القيمة والذي دخل في ضمانه هو ما كا-ن بمقابلة الثمن فما زاد علي نصف الثمن يكون ربح ما لم يضمن او فيه شبهة عدم الملك لان الملك--- يثبت--- يوم قطع اليد	1585	1104767623188212181	200	368.0	156	271	73.80073547363281	39	JK005200-ara1	JK011690BK2-ara1
JK005200-ara1.ms1635	true	-800397152351705318	220	271	1122	1381	1524	300	ابن عباس رضي الله عنهما اشهد ان الله احل السلم المءجل- وانزل فيه-------------------------------- اطول اية------------- وتلا قوله تعالي يا ايها الذين امنوا اذا تداينتم بدين الي اجل مسمي فاكتبوه وقد روينا ان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه عليه الصلاة والسلام نهي عن بيع ما ليس عند الانسان ورخص في السلم والقياس يابي جوازه لان-------------------------- المسلم فيه	1635	-335838023136157253	JK011690BK2-ara1.ms1589	false	-8585275441362266070	155	255	792	1305	1547	300	ابن عباس رضي الله عنهما اشهد ان الله احل السلف المضمون وانزل فيها اي في السلف علي تاويل المداينة اطول اية في كتاب الله وتلا قوله تعالي يا ايها الذين امنوا اذا تداينتم فان قيل هذا استدلال بخصوص السبب ولا معتبر به قلنا عموم اللفظ يتناوله فكان الاستدلال به قوله المضمون صفة مقررة للسلف كما في قوله تعالي يحكم بها النبيون الذين اسلموا ومعناه الواجب في الذمة واما السنة فما روي عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه------ نهي عن بيع ما ليس عند الانسان ورخص في السلم والقياس يابي جوازه لانه بيع المعدوم اذ المبيع هو المسلم فيه	1589	1104767623188212181	208	321.5	163	519	40.07707214355469	36	JK005200-ara1	JK011690BK2-ara1
JK005200-ara1.ms1644	true	870621917562681697	159	217	839	1133	1549	300	حلف ليقضين دينه عاجلا فقضاه قبل تمام الشهر بر في يمينه فاذا كان ما دون الشهر في حكم العاجل كان الشهر وما فوقه في حكم الاجل وقيل ثلاثة ايام رواه---------------------------------------- الطحاوي عن اصحابنا اعتبارا بشرط الخيا---------------------------------------------------------------------ر وقيل اكثر من نصف يوم لان المعجل ما كان مقبوضا في المجلس والمءجل ما يتاخر قبضه عن المجلس ولا يبقي المجلس بينهما	1644	-335838023136157253	JK011690BK2-ara1.ms1597	false	-4805253464995037032	221	299	1129	1526	1528	300	حلف ليقضين دينه عاجلا فقضاه قبل تمام الشهر بر في يمينه فاذا كان ما دون الشهر في حكم العاجل كان الشهر وما فوقه في حكم الاجل وقيل ثلاثة ايام وهو ما ذكره احمد بن ابي عمران البغدادي استاذ الطحاوي عن اصحابنا اعتبارا ب------خيار الشرط وليس بصحيح لان الثلاثة ثم بيان اقصي المدة فاما ادناه فغير مقدر وقيل اكثر من نصف يوم لان المعجل ما كان مقبوضا في المجلس والمءجل ما يتاخر قبضه عن المجلس ولا يبقي المجلس بينهما	1597	1104767623188212181	284	538.5	227	403	70.47146606445312	55	JK005200-ara1	JK011690BK2-ara1
JK005200-ara1.ms1649	true	2104312883364819553	109	269	566	1361	1506	300	الدين لانه دين بدين وصح في حصة النقد لوجود قبض راس المال في المجلس بقدره ولا يشيع الفساد لانه ط------ارء اذ السلم وقع صحيحا في الكل ولهذا لو نقد ماءتين قبل الافتراق صح لان الدين لا يتعين في العقد لكنه يبطل بالافتراق قبل نقد الماءة الاخري------------------- فلا يشيع البطلان الطارء كما اذا باع عبدين فهلك-- احدهما قبل القبض بطل العقد فيه دون الاخر لما قلنا بخلاف ما اذا جمع بين حر وعبد فباعهما حيث يبطل فيهما لان البطلان فيه مقارن فيكون في العبد بيعا بالحصة-------------------------------- ابتداء فلا يجوز لجهالة ثمنه ولان العقد الواح----------------------د لا يمكن وصفه بالصحة والبطلان ولا فرق في ذلك بين ان يضيف اليهما كما ذكر في الكتاب او يضيف الي ماءتين مطلقا ثم يجعل الماءة من راس المال قصاصا بما في ذمته من الدين في الصحيح لان المعني يجمعهما وهو كون الفساد طارءا اذ الدين لا يتعين باضافة العق-د اليه------------------------------------------------------- الا تري انه لو باع ع---ينا بدين ثم تصادقا ان لا دين لا يبطل البيع ولو ----تعين	1649	-335838023136157253	JK011690BK2-ara1.ms1606	false	-8441861402268904062	0	99	0	499	1531	300	الدين لفوات القبض ويجوز في حصة النقد لاستجماع شراءطه --------------------ولا يشيع الفساد لان الفساد طارء اذ السلم وقع صحيحا --------------------اما اذا اطلق ثم جعلا -----------------------------------------------------------الماءة من راس المال قصاصا بالدين فلا اشكال في طروه------ كما لو ب-اع عبدين ثم مات احدهما قبل القبض كا-------------------------------------------------------------------------------------ن الباقي م-------------------------بيعا بالحصة الطارءة واما اذا اضاف الي الدين ابتداء فكذلك ولهذا لو نقد راس المال قبل الافتراق صح وهذا لان النقود لا --------------------------------------------------------------------------تتع------------------------------------------------------------------------------ين في------------------------------------------------------------------------ العقود اذا كانت عينا فكذا اذا كانت دينا فصار الاطلاق والتقييد سواء الا تري انه لو تبايعا عينا بدين ثم تصادقا ان لا دين لا يبطل البيع حيث لم يتعين	1606	1104767623188212181	233	253.0	181	939	24.813631057739258	35	JK005200-ara1	JK011690BK2-ara1
JK005200-ara1.ms1651	true	5844010504694118980	155	300	805	1529	1529	300	اشتري المسلم اليه------- كرا وامر رب السلم بقبضه قضاء------------------------------------------------------- لم يصح وصح لو قرضا -او امره--- بقبضه له-------------- ثم لنفسه ففعل معناه ان يكي-له لنفسه بعد القبض ثانيا لانه اجتمع هنا صفقتان صفقة بين المسلم اليه وبين المشتري منه وصفقة بين المسلم اليه وبين رب السلم كلاهما بشرط الكيل------------------------------------------------------------ فلا بد من الكيل مرتين قضاء للصفقتين ولم يوجد في الاولي وهو ما اذا امر المسلم اليه رب السلم بقبضه من الباءع قضاء بحقه فلم يصح ووجد في الثانية وهو ما اذا امره المسلم اليه بقبضه له بان يكيله ثم يقبضه بالكيل ثانيا فلهذا جاز والاصل فيه ما روي انه عليه الصلاة والسلام نهي عن بيع الطعام حتي يجري فيه صاعان صاع الباءع وصاع المشتري----------------------------------------------------- ومحمله علي ما اذا اجتمعت الصفقتان فيه واما في صفقة واحدة فيكتفي بالكيل فيه مرة في الصحيح فان قيل بيع المسلم اليه مع رب السلم---- سابق -علي شراء المسلم اليه من-	1651	-335838023136157253	JK011690BK2-ara1.ms1608	false	-3714827650257572857	23	143	107	706	1519	300	اشتري المسلم اليه من رجل كرا وامر رب السلم بقبضه قضاء لحقه لم يكن قضاء حتي لو هلك المقبوض في يد رب السلم كان من مال المسلم اليه وان امره ان يقبضه لاجل المسلم اليه ثم لنفسه فاكتاله له ثم اكتاله لنفسه جاز------------ لانه اجتمع---ت صفقتان--------------------------------------------------------------------------------- بشرط الكيل الاولي صفقة المسلم اليه مع باءعه والثانية صفقته مع رب السلم فلا بد من الكيل مرتين لنهي النبي صلي الله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليه وسلم-------------- عن بيع الطعام حتي يجري فيه صاعان وهذا هو محمل الحديث علي ما مر في الفصل المتصل بباب المرابحة والتولية قال فيه ومحمل الحديث اجتماع----- الصفقتين علي ما يتبين قوله والسلم وان كان سابقا جواب عما يقا----------ل بيع المسلم اليه مع رب السلم كان سابقا علي شراء المسلم اليه من	1608	1104767623188212181	261	276.0	200	924	28.246753692626953	36	JK005200-ara1	JK011690BK2-ara1
JK005200-ara1.ms1656	true	-5046810511694985438	16	119	83	591	1533	300	ادعي رب السلم شرط الردء وانكر- المسلم اليه الشرط اصلا كان القول لرب السلم-------------------------------------------------------- عند ابي حنيفة لانه يدعي الصحة-------------------- وعندهما القول للمسلم اليه لانه منكر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو قال المسلم اليه لم يكن له اجل وقال رب السلم ---كان له اجل كان القول ---لرب السلم عندهم لان المسلم اليه متعنت في انكاره ----------ما ينفعه وهو الاجل وهو حق له فكان باطلا فان قيل -المسلم اليه ليس بمتعنت لانه ي---دعي فساد العقد وفيه نفعه لانه لا يلزمه المسلم فيه بسبب فساد العقد بل يجب عليه رد راس المال وهو اقل من المسلم فيه عادة فوجب ان يكون القول له لانكاره قلنا----------------------- الفساد بسبب عدم الاجل	1656	-335838023136157253	JK011690BK2-ara1.ms1612	false	8293403431665216198	160	288	853	1520	1584	300	يدعي رب السلم الوصف---- وانكره المسلم اليه لم يذكره محمد في الجامع الصغير والمتاخرون من المشايخ قالوا يجب ان يكون القول لرب السلم عند ابي حنيفة لانه يدعي الصحة وان كان صاحبه منكرا وعندهما القول للمسلم اليه لانه منكر وان انكر الصحة قوله وسنقرره من بعد يريد به ما يذكره بعده بخطوط القول لرب السلم عندهما وفي عبارته تسامح لانها تستعمل للبعيد والمطابق ونقرره ولو قال المسلم اليه لم يكن له اجل وقال رب السلم بل كان له اجل ---فالقول قول رب السل------م لان المسلم اليه متعنت في انكاره لانه ينكر ما ينفعه وهو الاجل--------------------- فان قيل لا نسلم ا-نه -----متعنت بانكاره يدعي فساد العقد و-----------------سلامة المسلم فيه له وهو يربو علي--------------- راس المال في ال-----------------عادة ف-------يكون القول للمسلم اليه وهو القياس اجاب المصنف بان الفساد ب----عدم الاجل	1612	1104767623188212181	328	468.5	260	767	42.764015197753906	51	JK005200-ara1	JK011690BK2-ara1
JK005200-ara1.ms1658	true	6353762316166562310	131	257	704	1344	1581	300	عليه هو العين دون العمل عند الجمهور وقال ابو سعيد البرذعي المعقود عليه هو العمل لان الاستصناع استفعال من الصنع وهو العمل فتسمية العقد به دليل علي انه هو المعقود عليه والاديم فيه بمنزلة الالة للعمل ولهذا يبطل بموت احدهما والاول اصح ولهذا لا يشترط ان يعلمه بعد العقد حتي لو جاء به مفروغا لا من صنعته او من صنعته قبل العقد فاخذه جاز وكذا لو عمل بعده وباعه الصانع قبل ان يراه المستصنع جاز و----------------------------------------------------لو كان المعقود عليه العمل لما جاز هذا كله وكذا محمد رحمه الله قال اذا جاء به مفروغا فللمستصنع الخيار لانه اشتري ما لم يره سماه شراء واثبت فيه خيار الرءية وهو لا يثبت الا في العين وانما يبطل بموت احدهما ل----------------------------ان للاستصناع شبها بالاجارة من حيث ان فيه طلب الصنع	1658	-335838023136157253	JK011690BK2-ara1.ms1616	false	-145464290838317119	232	300	1241	1579	1579	300	عليه هو العين دون العمل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حتي لو جاء به مفروغا لا من صنعته او من صنعته قبل العقد فاخذه جاز وفيه نفي لقول ابي سعيد البردعي فانه يقول المعقود عليه هو العمل لان الاستصناع طلب الصنع وهو العمل وعورض بانه لو كان بيعا-------------- لما --------------------------------بطل بموت احد المتعاقدين لكنه---------------------------------------------------------------------------------------------- يبطل بموت احدهما ذكره في جامع قاضي خان واجيب بان للاستصناع شبها بالاجارة من حيث ان فيه طلب الصنع-	1616	1104767623188212181	182	260.0	142	720	25.27777862548828	34	JK005200-ara1	JK011690BK2-ara1
JK005200-ara1.ms1661	true	-5014021203831874365	38	122	184	612	1542	300	الاجل-------- علي سبيل الاستمهال ---وان ذكره علي -وجه الاستعجال بان قال علي ان تفرغ منه غدا او بعد غد يكون استصناعا لانه---------- للفراغ لا لتاخير المطالبة وقيل ان ذكر ادني مدة يتمكن فيها من العمل فهو استصناع وان كان اكثر من ذلك فهو سلم ويختلف ذلك باختلاف العمل فلا يمكن تقديره بشء وعن الهندواني ان ذكر الاجل ان كان من قبل المستصنع فهو للاستعجال فلا يصير سل---ما وان كان من قبل الصانع فهو للاستمهال فيكون سلما وفاءدة كونه سلما ان يشترط فيه-------- شراءط السلم	1661	-335838023136157253	JK011690BK2-ara1.ms1618	false	-430200651742542775	170	237	874	1219	1554	300	الاجل ما ذكره علي سبيل الاستمهال اما المذكور علي سبيل الاستعجال بان قال علي ان يفرغ---- غدا او بعد غد لا يصيره سلما لان ذكره حينءذ للفراغ لا لتاخير المطالبة بالتسليم ويحكي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن الهندواني ان ذكر المدة ان كان من قبل المستصنع فهو للاستعجال فلا يصير به سلما وان كان من قبل الصانع فهو سلم لانه يذكره علي سبيل الاستمهال وفيما اذا صار سلما يعتبر شراءط السلم	1618	1104767623188212181	222	343.5	175	461	48.15618133544922	37	JK005200-ara1	JK011690BK2-ara1
JK005200-ara1.ms1661	true	-5014021203831874365	148	216	738	1080	1542	300	وعن ابي يوسف انه لا يصح بيع الكلب العقور------------------ لانه لا ي-نتفع به فصار كالهوام المءذية و------------------------------------------------------------------------------------------------قال الشافعي رحمه الله لا يجوز بيع الكلب -----اصلا لنهيه عليه الصلاة والسلام عن بيع الكلب وقال عليه الصلاة والسلام ان من السحت مهر البغي وثمن الكلب ول-----------------------------------------------------------------------------------------------------انه نجس العين فصار كالخنزير--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولنا ما روي عن ا--بن عباس انه عليه الصلاة والسلام نهي عن بيع الكلب الا كلب صيد او ماشية وعن	1661	-335838023136157253	JK011690BK2-ara1.ms1619	false	1749510746469215254	153	274	815	1443	1582	300	وعن ابي يوسف ان-------- بيع الكلب العقور اي الجارح لا يجوز لانه غير منتفع به ولانه صلي الله عليه وسلم نهي عن امساكه وامر بقتله قلنا كان قبل ورود الرخصة في اقتناء الكلب للصيد او للماشية او للزرع وقال الش----------افعي لا يجوز بيع الكلب لقوله صلي -الله عليه وسل------------------------------------------------م ان من السحت مهر البغي وثمن الكلب السحت هو الحرام والبغي الزانية فعيل بمعني فاعل وترك التاء الحاقا بفعيل بمعني مفعول كقولهم ملحفة جديد ولانه نجس العين بدلالة نجاسة سءره فانه متولد من اللحم وما كان كذلك لا يجوز بيعه لان النجاسة تشعر بهوان المحل وجواز البيع باعزازه فكانا متنافيين والنجاسة ثابتة فكان البيع منتفيا ولنا------- ان النبي صلي الله عليه------- وسل---م نهي عن بيع الكلب الا كلب صيد او ماشية وهي	1619	1104767623188212181	198	233.5	151	712	27.808988571166992	32	JK005200-ara1	JK011690BK2-ara1
JK005200-ara1.ms1668	true	7068876936615698349	166	292	881	1484	1531	300	اذا كان له علي اخر----- دراهم جياد فقضاه زيوفا وهو لا---- يعلم فهلكت او انفقها ثم علم بالعيب فهو قضاء فلا يكون له غير ذلك وهذا عند ابي حنيفة ومحمد------------ وقال ابو يوسف يرد مثل زيوفه ويرجع----- بالجياد لان حق صاحب الدين مرعي من حيث الوصف- كما يراعي حقه من حي--------------ث القدر الا انه يتعذر عليه الرجوع بمجرد الجودة لانها وصف لا قيام لها بذاتها ولا قيمة لها اذا قوبلت--------------------------------------------------------------------------------- بجنسها فتعين رد مثل المقبوض والرجوع بالجياد ولهما ان المقبوض من جنس حقه حتي------ لو تجوز به في الصرف والسلم جاز ولو لم يكن من جنس حقه لما جاز لكونه استبدالا اذ هو حرام في الصرف والسلم فاذا كان من جنس حقه استوفاه------------------- فلم يبق ل-ه الا الج---ودة وهي لا قيمة ل-------------------------------------------ها عند المقابلة بالجنس---- ولا	1668	-335838023136157253	JK011690BK2-ara1.ms1625	false	-581780098850122151	169	298	878	1540	1549	300	الخ رجل له علي رجل عشرة دراهم جياد فقضاه زيوفا والقابض لم يعلم ف--------انفقها او هلكت------ فهو قضاء ع-------------------------ند ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله وقال ابو يوسف يرد مثل زيوفه ويرجع عليه بالجياد لان حقه في الوصف م-رعي من حيث الجودة كما ان ---حقه مرعي في الاصل من حيث القدر فلو نقص عن كمية حقه رجع عليه بمقداره فكذ---------------------------------------ا اذا نقص في كيفيته ولا يمكن رعايته بايجاب ضمان الوصف منفردا لعدم انفكاكه وهدره عند المقابلة بجنسه فوجب المصير الي ما قلنا ولابي حنيفة ومحمد-- ان المقبوض من جنس حقه بدليل انه لو تجوز به فيما لا يجوز ال-----------------------------------------استبدال-------------- كالصرف والسلم جاز فكان الاستيفاء من حيث الاصل بالمقبوض حاصلا فلم يبق حقه الا في الجودة وتداركها منفردة بايجاب ضمانها غير ممكن شرعا لما ذكرنا انها عند المقابلة بالجنس هدر ولا	1625	1104767623188212181	288	312.5	221	801	35.955055236816406	45	JK005200-ara1	JK011690BK2-ara1
JK005200-ara1.ms1674	true	-1637901909448594047	191	289	1010	1511	1557	300	وقال عمر رضي الله عنه الذهب بالذهب مثل بمثل والورق بالورق مثل بمثل الي ان قال وان استنظرك الي ان يدخل بيته فلا تنظره ول--------------------------------------------------انه لا بد من قبض احدهما قبل الافتراق كي لا يكون افتراقا عن دين بدين ولا بد من قبض الاخر لعدم الاولوية تحقيقا للمساواة بينهما ------------------------------------------------------------------------------------------لان النقد خير--------------------------------------------- من النسيءة لانها علي عرض التوي دونه ولا فرق في ذلك بين ان يكونا مما يتعين بالتعيين كالمصوغ والتبر او لا يتعينان كالمضروب او يتعين احدهما دون الاخر لاطلاق ما روينا ول------------------------------------------------------------------------------انه ان كان مما يتعين بالتعي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين ففيه شبهة عدم التعيين لكونه من جنس الاثمان خلقة	1674	-335838023136157253	JK011690BK2-ara1.ms1628	false	-4464625774403000585	57	203	282	1050	1573	300	وقول عمر رضي الله عنه --------------------------------------------------------وان استنظرك ----ان يدخل بيته فلا تنظره وهو في الدلالة علي وجوب القبض كما تري وبالمعقول وهو انه لا بد من قبض احدهما اخراجا للعقد عن الكالء بالكالء وذلك يستلزم ق-----------بض الاخر-------------- تحقيقا للمساواة نفيا لتحقق الربا قوله في الكتاب فلا يتحقق الربا قيل هو منصوب بجواب النفي وهو قوله ثم لا بد قوله ولان احدهما دليل اخر وتقريره ان احد العوضين ليس اولي بالقبض من الاخر فيجب قبضهما معا -----------ولا فرق في ذلك ما كان---------ا يتعينان -------كالمصوغ------- او لا يتعينان كالمضروب او يتعين احدهما دون الاخر لاطلاق ما روينا وهو قوله عليه الصلاة والسلام الذهب بالذهب الحديث وهو يتناول المصوغ وغيره قوله ولانه ان كان---- يتعين الخ جواب عما يقال بيع المضروب بالمضروب بلا قبض لا يصح لانه كالء بكالء وبيع المصوغ بالمصوغ ليس كذلك لتعينه بالتعين وتقريره ان المصوغ وان كان يتعين ففيه شبهة عدم التعيين لكونه ثمنا---------- خلقة	1628	1104767623188212181	275	351.0	216	901	30.521642684936523	48	JK005200-ara1	JK011690BK2-ara1
JK005200-ara1.ms1678	true	-5295650686013634826	36	70	183	369	1517	300	ثمن السيف خاصة وقال الاخر نعم او قال لا وتفرقا علي ذلك انتقض البيع في الحلية لان الترجيح بالاستحقاق عند المساواة في العقد والاضافة ولا مساواة بعد تصريح الدافع فيكو----ن المدفوع من ثمن السيف	1678	-335838023136157253	JK011690BK2-ara1.ms1632	false	-7255778237828125228	263	297	1382	1565	1579	300	ثمن السيف خاصة وقال الاخر نعم او---- لا وتفرقا علي ذلك انتقض البيع في الحلية لان الترجيح بالاستحقاق عند المساواة في العقد والاضافة ولا مساواة بعد تصريح من القول قوله ان المدفوع--- ثمن السيف	1632	1104767623188212181	170	312.0	139	190	89.47368621826172	30	JK005200-ara1	JK011690BK2-ara1
JK005200-ara1.ms1679	true	3342855511835472759	138	300	688	1523	1523	300	باع قطعة نقرة فاستح--------------ق بعضها اخذ ما بقي بقسطه ب-لا خيار لا---ن الشركة فيها ليست بعيب -اذ التشقيص لا يضرها بخلاف الاناء لكن ان استحق قبل القبض بعضه يثبت له الخيار لتفرق الصفقة عليه كما اذا اشتري عبدين فاستحق احدهما قبل القبض او هلك يثبت له الخيار لتفرق الصفقة عليه قبل التمام لا من قبله بخلاف ما اذا استحق بعد القبض لان الصفقة قد تمت بالقبض قال وصح بيع درهمين ودينار بدرهم ودينارين وكر بر وشعير بضعفهما اي بان يبيعهما بكري بر وكري شعير وانما جاز لانه ي----------------------------------------------------------------------------------------------------جعل كل جنس مقابلا بخلاف جنسه وقال زفر والشافعي رحمهما الله لا يصح------ هذا العقد اصلا لان مقابل----------------------------------------------------------ة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الجملة بالجملة تقتضي -----------الانقسام علي الشيوع لا علي التعيين --ففي حمله---------------------------------------------------------- علي خلاف الجنس تغيير له فلا يجوز وان كان فيه تصحيح التصرف لان تغيير التصرف لا يجوز لتصحيح التصرف فصار كما اذا اشتري قلبا بع---------شرة وثوبا بعشرة ثم باعهما مرابحة بخمسة وعشرين لا يصح وان امكن تصحيحه بصرف كل الربح الي الثوب وكذا -لو اشتري عبدا-	1679	-335838023136157253	JK011690BK2-ara1.ms1634	false	-2584164597130153592	115	278	610	1462	1568	300	باع قطعة نقرة بذهب او فضة ثم استحق بعضها اخذ ما بقي بحصتها ولا خيار له لان الشركة فيها ليست بعيب لان التبعيض لا يضره- بخلاف الاناء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال و----------------------------------------------------------------------------------------------------------من باع درهمين ودينارا بدرهم ودينارين جاز البيع الخ رجل باع درهمين ودينارا بدرهم ودينارين جاز البيع وجعل كل جنس------- بخلاف----ه وقال زفر والشافعي رحمهما الله لا يجوز وعلي هذا اذا باع كر شعير وكر حنطة بكري شعير وكري حنطة والاصل ان الاموال الربوية المختلفة الجنس اذا اشتمل عليها الصفقة وكان في صرف الجنس الي الجنس فساد المبادلة يصرف كل جنس منها الي خلاف جنسها عند العلماء الثلاثة تصحيحا للعقد خلافا لهما قالا ان في الصرف الي خلاف الجنس تغير تصرفه لانه قابل الجملة بالجملة ومن قضية التقابل الانقسام علي الشيوع لا علي التعيين ومعني الشيوع هو ان يكون لكل واحد من البدلين حظ من جملة الاخر والدليل علي ذلك الوقوع فانه-------------------------------------------------------------------------------------- اذا اشتري قلبا اي سوارا بعشرة وثوبا بعشرة ثم باعهما مرابحة لا يجوز ------------وان امكن صرف -----------الربح الي الثوب وكذا اذا اشتري عبدا	1634	1104767623188212181	311	351.0	245	1300	23.923076629638672	49	JK005200-ara1	JK011690BK2-ara1
JK005200-ara1.ms1680	true	-4646899045368629037	29	65	137	316	1509	300	الالف الي المشتري وكذا لو- جمع بين عبده وعبد غيره وقال بعتك احدهما لا يصح للتنكير وان امكن تصحيحه بصرفه الي عبده وكذا لو- باع درهما وثوبا بدرهم وثوب ثم تفرقا -قبل القبض بطل العقد في	1680	-335838023136157253	JK011690BK2-ara1.ms1635	false	8501548422709159510	0	34	0	167	1551	300	الالف الي-------ه وكذا اذا جمع بين عبده وعبد غيره فقال بعتك احدهما لا يجوز------- وان امكن تصحيحه بصرفه الي عبده وكذا اذا باع درهما وثوبا بدرهم وثوب فافت-رقا من غير قبض فسد البيع في	1635	1104767623188212181	140	220.0	108	182	76.92308044433594	24	JK005200-ara1	JK011690BK2-ara1
JK005200-ara1.ms1687	true	7197205678959977964	176	241	938	1278	1590	300	قيمتها لانه-------------------- تعذر ردها كما قبضها لان المقبوض ثمن والمردود ليس بثمن ففاتت المماثلة فتجب القيمة كما لو استقرض مثليا فانقطع عن ايدي الناس لكن عند ابي يوسف تعتبر قيمته يوم القبض وعند محمد يوم ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كساد وقول محمد---------- انظر في حق المست--قرض لان قيمته يوم الانقطاع اقل وكذا في حق المقرض بالنظر الي قول ابي ح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نيفة وقول ابي يوسف ايسر لان قيمته يوم القبض معلومة	1687	-335838023136157253	JK011690BK2-ara1.ms1644	false	-2628544363444819560	117	241	595	1227	1534	300	قيمتها لانه لما بطل وصف الثمنية تعذر ردها كما قبض- وليس المثل المجرد عنها في معناها فيجب رد قيمتها كما اذا------------- استقرض مثليا فانقطع-------------- لكن عند ابي يوسف------------ يوم القبض وعند محمد يوم الكساد علي ما مر من قبل واصل الاختلاف يعني بين ابي يوسف ومحمد رحمهما الله فيمن غصب مثليا فانقطع فعند ابي يوسف تجب القيمة يوم الغصب وعند محمد رحمه الله يوم الانقطاع وسيجء وقول محمد رحمه الله انظر للمقرض وللمستقر---------------------------------------------ض لا---ن علي قول ابي حنيفة رحمه الله يجب رد المثل وهو كاسد وفيه ضرر بالمقرض وعلي قول ابي يوسف تجب القيمة يوم القبض ولا شك ان قيمة يوم القبض اكثر من قيمة يوم الانقطاع وهو ضرر بالمستقرض فكان قول محمد انظر للجانبين وقول ابي يوسف ايسر لان قيمته يوم القبض معلومة	1644	1104767623188212181	183	268.0	143	720	25.41666603088379	29	JK005200-ara1	JK011690BK2-ara1
JK005200-ara1.ms1694	true	-1683988538979002397	225	300	1143	1536	1536	300	مكانه وقال الطالب تعرف ينظر فان كانت له خرجة معروفة يخرج -----الي موضع معلوم للتجارة في كل وقت فالقول قول الطالب ويءمر الكفيل بالذهاب الي ذلك الموضع لان الظاهر يشهد للطالب وان لم يعرف---------- منه ذلك كان القول قول الكفيل لانه متمسك بالاصل وهو الجهل-------- ومنكر لزوم المطالبة و-----قال بعضهم لا يلتفت الي قول الكفيل ويحبسه القاضي الي ان يظهر عجزه لان المطالبة كانت متوجهة عليه فلا يصدق علي اسقاطها عن نفسه بما يدعي وان-	1694	-335838023136157253	JK011690BK2-ara1.ms1649	false	7191204281330705529	0	77	0	407	1592	300	مكانه وقال الطالب تعرفه ----فان كانت له خرجة معروفة يخرج معها الي موضع معلوم للتجارة في كل وقت فالقول قول الطالب ويءمر الكفيل بالذهاب الي ذلك الموضع لان الظاهر شاهد له---- وان لم يكن ذلك معروفا منه -------فالقول قول الكفيل لانه متمسك بالاصل وهو الجهل بالمكان ومنكر لزوم المطالبة اياه وقال بعضهم لا يلتفت الي قول الكفيل ويحبسه الحاكم الي ان يظهر عجزه لان المطالبة كانت متوجهة عليه فلا يصدق علي اسقاطها عن نفسه بما يقول فان	1649	1104767623188212181	361	654.5	291	422	85.5450210571289	63	JK005200-ara1	JK011690BK2-ara1
JK005200-ara1.ms1702	true	-3097076523209677530	135	287	702	1484	1559	300	الا اذا شرط- البراءة فحينءذ تكون حوالة ك---------------ما ان الحوالة بشرط ان لا يبرا بها المحيل----- كفالة اي الطالب يخير ان شاء طالب الكفيل وان شاء طالب الاصيل وكذا له ان يطالبهما معا لانه موجب الكفالة اذ هي تنبء عن الضم وذلك يقتضي بقاء الاول لا البراءة الا اذا شرط براءة الاصيل فحينءذ تكون حوالة فلا يطالب الاصيل كما اذا احال بشرط ان لا يبرا المحيل فله ان يطالبه لما عرف ان العبرة للمعاني لا لمجرد اللفظ قال رحمه الله ولو طالب احدهما له ان يطالب الاخر لما ذكرنا بخلاف المغصوب منه اذا اختار احد الغاصبين--------------------------------------------------------------------------- لان اختياره احدهما يتضمن التمليك منه عند قضاء القاضي ب--ه فلا ي-مكن--ه التمليك من الاخر بعد ذلك واما المطالبة بالكفالة -لا تقتضيه ما لم يوجد منه حقيقة الاستيفاء قال رحمه الله وي-صح تعليق الكفالة ب-------------------------------شرط ملاءم كشرط -------------وجوب الحق كان------ استحق المبيع او لامكان الاستيفاء كان------------ قدم زيد وهو --مكفول عنه او لتعذره كان------------------ غاب عن	1702	-335838023136157253	JK011690BK2-ara1.ms1660	false	1236341312414447043	53	161	281	873	1551	300	الا اذا شرطت البراءة ف------تصير حوالة اعتبارا للمعني كما ان الحوالة بشرط ان لا يبر----ا المحيل تكون كفالة فعلي ه--------------------------------------------------ذا له ان يطالبهما جميعا جملة ومتعاقب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا بخلاف الم-----الك اذا اختار احد الغاصبين اي الغاصب وغاصب الغاصب فانه اذا اختار تضمين احدهما لا يقدر علي تضمين الاخر لان اختياره احدهما يتضمن التمليك اذا قضي----- القاضي بذلك فلا يتمكن من التمليك من الثاني --------اما المطالبة بالكفالة فلا ت-تضمن -----------------------التمليك قال---------- ويجوز تعليق الكفالة بالشروط الخ يجوز تعليق الكفالة بشرط ملاءم مثل ان يكون شرطا لوجوب الحق كقوله اذا استحق المبيع او لامكان الاستيفاء مثل ان يقول اذا قدم زيد وهو المكفول عنه او لتعذر الاستيفاء مثل قوله اذا غاب عن	1660	1104767623188212181	340	429.0	271	967	35.1602897644043	45	JK005200-ara1	JK011690BK2-ara1
JK005200-ara1.ms1712	true	2038660211573640826	48	104	250	540	1473	300	لان الاجنبي غير مطالب بدين-------------------------------ه بدون الالتزام فكان المريض-------- في حقه والصحيح سواء وقيل---------------------------------- يصح----------------------------------------------- لان المريض قصد به النظر لنفسه والاجنبي اذا قضي دينه بامره يرجع به في تركته فيصح هذا من المريض علي ان يجعل قاءما مقام الطالب لتضيق الحال عليه لكونه علي شرف الهلاك ومثل ذلك لا يوجد من الصحيح فيءخذ فيه ب-القياس	1712	-335838023136157253	JK011690BK2-ara1.ms1677	false	2882895106243459830	1	79	4	403	1489	300	لان الاجنبي غير مطالب بقضاء دينه لا في الحياة ولا بعد موته بدون الالتزام فكان المريض والصحيح في حقه-------- سواء ولو قال الصحيح ذلك لاجنبي او لوارثه لم يصح بدون قبول المكفول له فكذا المريض ومنهم من صححه لان المريض قصد به النظر لنفسه والاجنبي اذا قضي دينه بامره يرجع--- في تركته فيصح هذا من المريض علي ان يجعل قاءما مقام الطالب لتضيق الحال عليه بمرض الموت كما تقدم- ومثل ذلك لا يوجد من الصحيح فتركناه علي القياس	1677	1104767623188212181	243	396.5	194	411	59.124088287353516	43	JK005200-ara1	JK011690BK2-ara1
JK005200-ara1.ms1715	true	-4070148198719176277	35	115	185	610	1545	300	يقع علي الصك القديم لانه وثيقة بمنزلة كتاب العهدة وهو ملك للباءع ولا يلزمه التسليم فاذا ضمن تسليمه الي المشتري فقد ضمن ما لا يقدر عليه فلا يصح ويطلق علي العقد لانها ماخوذة من العهد -------والعقد والعهد واحد و-------علي حقوق العقد لانها من ثمر-ة العقد وعل-------ي الدرك و-------------------------------------------علي خيار الشرط ف-------في الخبر- عهدة الرقيق ثلاثة ايام اي خيار الشرط فيه ف------------------------------------------تعذر العمل بها قبل البيان فبطل الضمان للجهالة بخلاف الدرك فان ضمانه صحيح لانه عبارة عن ضمان الثمن عند استحقاق	1715	-335838023136157253	JK011690BK2-ara1.ms1696	false	4533124778598011280	203	296	1108	1586	1604	300	تقع علي الصك القديم الذي عند الباءع --------------وهو ملك الباءع غير مضمون عليه وما ليس بمضمون علي الاصيل لا تصح الكفالة به وقد تقع عل-----------------ي العقد لانها ماخوذة من العهد والعهد والعق-------د واحد وقد تقع علي حقوق العقد لانها من ثمرات العقد وقد تقع علي الدرك وهو الرجوع بالثمن علي الباءع عند الاستحقاق وعلي خيار الشرط كما جاء في الحديث عهدة الرقيق ثلاثة ايام اي خيار الشرط فيه ولكل ذلك وجه يجوز الحمل به عليه فصار مبهما تعذر العمل به واما جواز الثاني اي ضمان ال-------------درك فان العرف -فيه --استعماله في ضمان ال--------استحقاق	1696	1104767623188212181	241	294.5	187	540	44.62963104248047	31	JK005200-ara1	JK011690BK2-ara1
JK005200-ara1.ms1716	true	-6533382853736449387	69	200	343	998	1476	300	كمن عجل الزكاة ودفعها الي الساعي وكمن اشتري شيءا بشرط الخيار ونقد الثمن قبل مضي مدة الخيار ثم اراد ان يسترد قبل نقض البيع ليس له -------ذلك لان الدفع كان لغرض وهو ان يصير زكاة وثمنا عند مضي الحول ومضي مدة الخيار فما دام هذا الاحتمال قاءما لا يسترد----- ولانه------ ملكه بالقبض لان المطلوب دفعه اليه علي وجه القضاء واخذه الكفيل علي وجه الاقتضاء بان قال له وقت الدفع اني لا امن ان ياخذ الطالب حقه منك فانا اقضيك المال قبل ان تءديه بخلاف ما اذا كان الدفع علي وجه الرسالة بان قال الاصيل للكفيل خذ هذا المال وادفعه الي الطالب حيث لا يصير المءدي ملكا للكفيل بل هو امانة في يده ولكن لا يكون للاصيل ان يسترده من يد الكفيل لانه تعلق بالمءدي حق الطالب وهو بال------------استرداد يريد ابطاله فلا	1716	-335838023136157253	JK011690BK2-ara1.ms1681	false	-4767436011873293344	11	64	49	323	1511	300	كمن عجل الزكاة ودفعها الي ال------------------------------------------------------------------------------------ساعي لانه ليس له ان يستردها لان الدفع كان لغرض وهو ان يصير زكاة بعد---------- الحول---------------- فما دام---- الاحتمال باقيا ليس له الرجوع ولان الكفيل ملكه بالقبض علي ما نذكره وان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان الثاني فليس له ان يس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ترده ايضا ل--------انه تعلق بالمءدي حق الطالب والمطلوب يبطل ذلك باسترداد-----------ه فلا	1681	1104767623188212181	174	217.0	136	685	25.401460647583008	27	JK005200-ara1	JK011690BK2-ara1
JK005200-ara1.ms1718	true	2103313668037182449	68	202	339	1008	1503	300	ثوبا يساوي عشرة بخمسة عشر فياخذ الدراهم التي اقرضه علي انها ثمن الثوب فتبقي عليه الخمسة عشر قرضا فاذا فعل ذلك نفذ علي-------ه والربح الذي ربحه التاجر يلزمه ولا يلزم الامر شء من ذلك لانه اما ضامن لما يخسره كما قاله بعضهم نظرا الي قوله علي انها للوجوب فلا يجوز كما قال لرجل في السوق فما خسرت فعلي واما توكيل بالشراء كما قاله البعض نظرا ال----ي الامر به فلا يجوز ايضا لجهالة نوع الحرير وثمنه وسمي هذا النوع من البيع عينة لما فيه من السلف يقال باعه بعينة اي نسيءة من عين الميزان وهو ميله لانها زيادة وقيل لانها بيع العين بالربح وقيل هي شراء ما باع باقل مما باع وقيل لما فيها من الاعراض عن الدين الي العين وهو مكروه لما فيه من الاعراض عن مبرة الاقراض مطاوعة لشح النفس وهذا النوع مذموم	1718	-335838023136157253	JK011690BK2-ara1.ms1684	false	-8652343154133742694	113	168	560	855	1537	300	ثوبا يساوي عشرة بخمسة عشر مثلا رغبة في نيل الزيادة ليبيعه المشتري المستقرض بعشرة ويتحمل خمسة ففعل الكفي-ل ذلك فالشراء واقع له والربح الذي ربح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الباءع عليه لا علي الاصيل---------------------------------------- وسمي هذا--------- البيع عين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة لما فيه- من الاعراض عن الدين الي العين وهو مكروه لان فيه--- الاعراض عن مبرة الاقراض مطاوعة للبخل الذي هو------- مذموم	1684	1104767623188212181	181	240.0	142	680	26.617647171020508	27	JK005200-ara1	JK011690BK2-ara1
JK005200-ara1.ms1718	true	2103313668037182449	172	247	860	1240	1503	300	شراء ما باع باقل مما باع وقيل لما فيها من الاعراض عن الدين الي العين وهو مكروه لما فيه من الاعراض عن مبرة الاقراض مطاوعة لشح النفس وهذا النوع مذموم شرعا اخترعه اكلة الربا وقال عليه الصلاة والسلام----------------------- اذا تبايعتم بالعين واتبعتم اذناب البقر ذللتم وظهر عليكم عدوكم------------------------------ قال ومن كفل عن رجل بما ذاب له عل-----------------------------------يه او بما قضي له عليه فغاب المطلوب فبرهن---- المدعي عل-------ي الكفيل ان له علي المطلو----ب الف----ا لم يقبل	1718	-335838023136157253	JK011690BK2-ara1.ms1685	false	-2266285220647171452	83	167	457	862	1570	300	شراء ما باع باقل مما باع قبل نقد الثمن ومنهم من صور بغير ذلك-------- وهو--------------------------------------------------------------------- مذموم----- اخترعه اكلة الربا وقد ذمهم رسول الله صلي الله عليه وسلم بذلك فقال اذا تبايعتم بالعين واتبعتم اذناب البقر ذللتم وظهر عليكم عدوكم وقيل اياك والعينة فانها لعينة قال ومن كفل عن رجل بما ذاب له عليه الخ رجل كفل عن رجل بما ذاب له عليه او بما قضي له عليه فغاب المكفول عنه فاقام المدعي البينة علي الكفيل ان له علي المكفول عنه الف درهم لم تقبل	1685	1104767623188212181	229	353.5	178	487	47.022586822509766	40	JK005200-ara1	JK011690BK2-ara1
JK005200-ara1.ms1719	true	939495008263182224	10	70	51	349	1545	300	الكفالة فلا يجب عليه ويحتمل-- ان يكون واجبا -----------بعده فيجب عليه فلا يدخل تحت الكفالة بالشك حتي لو ادعي الوجوب بعد الكفالة بان قال حكم لي عليه القاضي فلان بكذا بعد الكفالة و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اقام البينة قبلت بينته لانه ادعي عليه مالا دخل في الكفالة ولزمهما المال قال ولو برهن ان له علي زيد كذا------ وان هذا كفيل عنه بامره قضي به	1719	-335838023136157253	JK011690BK2-ara1.ms1686	false	7868759137183563707	7	82	26	388	1499	300	الكفالة والمدعي يدعي الفا يصح ان يكون قبل عقد الكفالة وبعد----------ه فلا يدخل تحت الكفالة بالشك ---------------------------------------------------------------------------------وليس في لفظ المصنف ما يدل علي ذلك اصلا كما تري والتعليل بدون ذلك صحيح لان المكفول به اما مال مقضي ولم يدعه او مال يقضي به ومع غيبة الاصيل لا يصح لكونه قضاء علي الغاءب فلا تكون الدعوي صحيحة فلا تقبل البينة ومن اقام البينة------------------------------------------------------------------------- ان له علي فلان الف درهم وان هذا كفيل عنه بامره قضي به	1686	1104767623188212181	104	-15.5	79	526	19.77186393737793	19	JK005200-ara1	JK011690BK2-ara1
JK005200-ara1.ms1722	true	-6951568631753636826	0	139	0	710	1508	300	قلنا ان من قام بتوزيع هذه النواءب علي المسلمين بالقسط يءجر ---------------وان كان ال-----------اخذ بالاخذ ظالما و-----قلنا ان من قضي ناءبة غيره بامره -رجع--- عليه وان لم يشترط الرجوع كمن قضي دين غيره بامره و----------------------------------------------اما القسمة------------------------------------------------------------------------------------ فقد قيل هي ما اصا---ب الواحد من النواءب لان القسمة هي الن-----------------------------------------------------------------صيب قال الله تعالي ونبءهم ان الماء قسمة بينهم والمراد بها النصيب وقيل هي النواءب بعينها غير ان القسمة ما يكون راتبا والنواءب ما ليس براتب وانما يوظفه الامام عند الحاجة اذا لم يكن في بيت المال شء وقد بينا ما هو جاءز بالاجماع وما هو مختلف فيه وقال ابو بكر بن ابي سعيد هذا اللفظ وقع غلطا لان القسمة مصدر والمصدر فعل وهذا مضمون وقيل هي ان يمتنع احد الشريكين من القسمة بينه وبين صاحبه فيضمنه انسان لانها----------------------------------- واجبة و-----قال بعضهم معناها اذا اقتسما ثم منع احد الشريكين قسم صاحبه و-----الرواية	1722	-335838023136157253	JK011690BK2-ara1.ms1693	false	-8482720089333184236	28	174	150	896	1544	300	قلنا ان من قام بتوزيع هذه النواءب علي المسلمين بالقسط والعدالة كان ماجورا وان كان من جهة الذي يا-------خذ باطلا ولهذا قلنا ان من قضي ناءبه غيره باذنه يرجع به عليه من غير ش--رط الرجوع استحسانا بمنزلة ثمن المبيع قال شمس الاءمة هذا اذا امره به لا عن اكراه اما اذا كان مكرها في الامر فلا يعتبر امره في الرجوع اما قوله وقسمته فقد ذكر عن ابي بكر بن سعيد انه قال وقع هذا الحرف غلطا------------- لان القسمة مصدر والمصدر فعل وهذا الفعل غير مضمون واجيب بان القسمة قد تجء بمعني النصيب قال الله تعالي ونبءهم ان الماء قسمة بينهم والمراد الن----صيب وكان الفقيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابو جعفر الهندواني يقول معناه ان احد الشريكين اذا طلب القسمة من صاحبه وا------------------متنع الاخر عن ذلك فضمن---------------------------- انسان ليقوم مقامه في القسمة جاز ذلك لان القسمة واجبة عليه وقال بعضهم معناه ا-ذا اقتسما ثم منع احد الشريكين قسم صاحبه فتكون الرواية	1693	1104767623188212181	303	374.0	235	988	30.66801643371582	39	JK005200-ara1	JK011690BK2-ara1
JK005200-ara1.ms1725	true	-1515672185898126424	158	288	766	1463	1524	300	الكفالة عن الكفيل جاءزة كما تجوز عن الاصيل -فما ادي --الي احد---------------------------------------------------------------------------------هما رجع---------- بنصفه علي صاحبه ثم يرجعان علي الاصيل ان شاء وان شاء رجع هو بالكل عن الاصيل لان ما علي----هما مستويان ----------------------فلا ترجيح للبعض علي ----------------------------------------------------------------------البعض اذ الكل كفالة فيكون المءدي شاءعا عنهما فيرجع بنصفه علي شريكه اذ ----لا يءدي الي الدور لان قضيته الاستواء وقد حصل برجوع احدهما بنصفه وليس لصاحبه ان ينقض الاستواء بالرجوع عليه مراعاة لما اقتضاه العقد اذ الاستواء في السبب يوجب الاستواء في الحكم وهو الغرم بخلاف المسالة الاولي لان الترجيح فيها حاصل من الابتداء فلا ي---ضره الرجوع ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يءدي الي الدور-------------------------------------------------------------------- ثم يرجعان علي الاصيل لانهما اديا عنه دينه بامره احدهما بنفسه والاخر بنا-----------------------------------------------------------------------------ءبه وان شاء المءدي ر----------------جع بالجميع علي الاصيل -----لانه كفل --بالجميع------ بامره هذا اذا تكفل كل واحد--- منهما عن الاصيل	1725	-335838023136157253	JK011690BK2-ara1.ms1699	false	-4003708923092312640	66	252	360	1318	1558	300	الكفالة عن الكفيل------ كما ت-صح عن الاصيل وكما تصح حوالة المحتال عليه بما التزم علي اخر وهو معني قوله ومعني المسالة في الصحيح وكل شء اداه احدهما رجع علي شريكه بنصفه قليلا كان المءدي او كثيرا -------------------------------------------لان ما ادي احدهما وقع شاءعا عنهما اذ الكل كفالة فلا ترجيح للبعض علي البعض بخلاف ما تقدم فان الاصالة في النصف راجحة بعد صورة المعارضة بينها وبين ا------لكفالة ---واذا- وقع شاءعا --------رجع------ علي شريكه بنصفه ولا يءدي الي الدور لان قضيته الاستواء وقد حصل برجوع احدهما بنصف ما ادي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فلا ينتقض ب---رجوع الاخر عليه بخلاف ما تقدم لان كل واحد منهما لم يلتزم جميع المال بحكم الكفالة بل التزم نصف المال بشراءه بنفسه ونصفه بكفالته عن شريكه وجعل المءدي عن الكفالة يءدي الي الدور كما تقدم وانما قال في الصحيح ليتاتي الفروع المبنية علي ذلك فانه قال ثم يرجعان علي الاصيل لانهما اديا عنه احدهم-----------ا بنفسه والاخر بناءبه ولو لم يكن كل منهما كفيلا عن الاصيل كان الرجوع عليه لمن كفل عنه لا لهما وقال وان شاء يعني من ادي منهما شيءا رجع بالجميع علي المكفول عنه لانه كفل عنه بجميع المال بامره ---------ولو كان احدهما كفيلا عن الكفيل	1699	1104767623188212181	334	356.5	264	1224	27.287582397460938	44	JK005200-ara1	JK011690BK2-ara1
JK005200-ara1.ms1726	true	-6356181883552680654	131	223	649	1142	1546	300	يرجع---------- حتي يءدي اكثر من النصف لما بينا من الوجهين في كفالة الرجلين قال رحمه الله وان----------------------------------------------------------------- كاتب عبديه كتابة واحدة وكفل ك--------------ل عن صاحبه وادي احدهما رجع بنصفه وهذا استحسان- والقياس ان لا يجوز لان- فيه كفالة المكاتب والكفالة ببدل الكتابة وكل واحد منهما ب---انفراده باطل وعند الاجتماع اولي فصارت كما اذا اختلفت كتابتهما ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وجه الاستحسان ان تصرف الانسان يجب تصحيحه بقدر الامكان وقد امكن تصحيح هذه الكفالة بان يجعل المال كله علي كل واحد منهم-----ا في حق المولي وفي حق نفسه وعتق الاخر معلق ب-اداءه فيطالب المولي كل واحد منهما	1726	-335838023136157253	JK011690BK2-ara1.ms1700	false	6291682232013592465	78	192	446	1061	1619	300	يرجع علي صاحبه حتي يءدي اكثر من النصف لما مر م--ن الوجهين في كفالة الرجلين قال واذا كوتب العبدان كتابة واحدة الخ واذا كوتب العبدان كتابة واحدة بان قال المولي كاتبتكما علي الف الي كذا وكل واحد منهما كفيل عن صاحبه صح ذلك-------------------- استحسانا والقياس بخلافه لانه شرط فيه كفالة المكاتب والكفالة ببدل الكتابة وكل واحد منهما علي انفراده باطل فعند الاجتماع اولي ان يكون باطلا اما بطلان كفالة المكاتب فلان الكفالة تبرع والمكاتب لا يملكه واما بطلان الكفالة ببدل الكتابة فلما مر من انها تقتضي دينا صحيحا وبدل الكتابة ليس كذلك ووجه الاستحسان ا--------------------------------------------------------------------ن -------------يجعل- كل واحد منها اصيلا في حق وجوب الالف عليه ويكون عتقهما- معلقا باداءه اي----- باداء كل واحد منهما	1700	1104767623188212181	259	335.0	203	725	35.72413635253906	36	JK005200-ara1	JK011690BK2-ara1
JK005200-ara1.ms1739	true	7946576258880136162	35	179	188	994	1610	300	للمولي ان يتفحص في ذلك ويولي من هو اولي لقو---------له عليه الصلاة والسلام من قلد انسانا عملا وفي رعيته من هو اولي منه فقد خان الله ورسوله وجماعة المسلمين ------------------------------------------قال رحمه الله والاجتهاد شرط الاولوية لانه اقدر علي الحكم بالحق واختلفوا ----------------في حد الاجتهاد قيل ان يعلم الكتاب بمعانيه والسنة بطرقها والمراد بعلمهما علم ما يتعلق به الاحكام منهما ومعرفة الاجماع والقياس ليمكنه استخراج الاحكام الشرعية واستنباطها من ادلتها بطريقها ولا يشترط معرفة الفروع التي استخرجها المجتهدون باراءهم وقال بعضهم يشترط مع هذا ان يكون عارفا بالفروع المبنية علي اجتهاد السلف كابي حنيفة والشافعي وغيرهما من المجتهدين وقال بعضهم من حفظ المبسوط ومذهب المتقدمين فهو من اهل الاجتهاد والاشبه ان يقال ان يكون ص-----------------------------------------------------------------------احب حديث له معرفة بالفقه ليعرف معاني الاثار او صاحب فقه له معرفة بالحديث كي لا يشتغل بالقياس في المنصوص عليه------------------------- وقيل لا بد مع هذا من ان يكون ص-------------------------------------احب قريحة	1739	-335838023136157253	JK011690BK2-ara1.ms1717	false	8442501984437763959	12	126	60	655	1542	300	للمقلد ان يختار الاقدر والا---------ولي لقوله صلي الله عليه وسلم---------- من قلد انسانا عملا وفي رعيته من هو اولي منه فقد خان الله ورسوله وجماعة المسلمين وهو حديث ثبت بنقل العدول فلا يلتفت الي ما قيل انه خارج عن المدونات فانه طعن بلا دليل فلا يقلد المقلد عند وجود المجتهد العدل قوله وفي حد الاجتهاد اشارة الي معني ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاجتهاد اجمالا فان بيانه تفصيلا موضعه اصول الفقه وقد ذكرناه في التقرير مفصلا وحاصل ذلك ان يكون المجتهد صاحب حديث له معرفة بالفقه ليعرف معاني الاثار او صاحب فقه له معرفة بالحديث لءلا- يشتغل بالقياس في المنصوص عليه والفرق بين العبارتين نير ----------------وقيل ان يكون مع ذلك اي مع ما ذكرنا من احد الامرين صاحب قريحة	1717	1104767623188212181	269	372.0	211	1006	26.73956298828125	42	JK005200-ara1	JK011690BK2-ara1
JK005200-ara1.ms1740	true	-2819498013466736354	116	263	608	1371	1576	300	وعلماء السلف ----------تقلدوه من الحجاج---------------------------- الا اذا كان لا يمكنه من القضاء بالحق فيحرم عليه لانه----------------------------------------------------------- يحصل به ضرر المسلمين---------------------------------------- قال رحمه ال--له فان تقلد يسال ديوان --قاض ق-------------------------------------------------------------------------بله وه--------و الخراءط التي فيها السجلات و---------المحاضر وغيرهما من الصكوك و-----نصب الاوصياء والقيماء في الاوقاف وتقدير النفقات المفروضات لان الديوان وضع لي-----------------------------كون حجة عند الحاجة فيجعل في يد من له ولاية القضاء وهذا لان القاضي يكتب نسختين احداهما في يده لاحتمال الحاجة -------------------------اليها والاخري في يد الخصم وما في يد الخصم لا يءمن عليه التغيير بزيادة او نقصان ثم ان كانت الاوراق----------------------------------------------------------------- من بيت المال فلا اشكال في وجوب----------------------------------------- -----------------------------------تسليمها ال------ي الجديد لانها انما كانت في يد الاول لعمله وقد انتقل العمل الي غيره فلا معني لتركها في يده بعد العزل- وكذا اذا كانت من مال الخصوم او من مال القاضي في الصحيح لان الخصوم وضعوها في يده لعمله وكذا القاضي يحمل علي انه عمل ذلك تدينا لا تمولا	1740	-335838023136157253	JK011690BK2-ara1.ms1720	false	-1255591121015041290	94	284	468	1446	1526	300	وعلماء السلف والتابعين تقلدوه من الحجاج وجوره مشهور في الافاق وقوله الا اذا كان لا يمكنه من القضاء استثناء من قوله يجوز التقلد من السلطان الجاءر فانه اذا كان لا يمكنه من القضاء لا يحصل المقصود بالتقلد فلا فاءدة لتقلده بخلاف ما اذا كان يمكنه قال -ومن قلد القضاء يسلم اليه ديوان القاضي الذي كان قبله الخ من تولي القضاء بعد عزل اخر تسلم ديوان القاضي الذي كان قبله والديوان هو الخراءط التي فيها السجلات وغيرها من المحاضر و----------الصكوك وكتاب نصب الاوصياء-------------------- وتقدير النفق----------ات لانها اي السجلات وغيرها انما وضعت في الخراءط لتكون حجة عند الحاجة فتجعل في يد من له ولاية القضاء والا لا تفيد وسماها حجة وان لم يكن الكتاب منفردا عن التذكير والبينة حجة لانها تءول اليها بالتذكير---------------------------------------------------------------- ثم البياض اي الذي كتب فيه الحادثة ورقا كان او رقا لا يخلو عن امور ثلاثة اما ان يكون من بيت المال او من مال الخصوم او من مال القاضي الاول فان كان الاول فوجه تسليم القاضي اياه ظاهر وكذا اذا كان من مال الخصوم في الصحيح لانهم وضعوها في يده لعم--------له وقد انتقل ال--------------------------------------ي المولي وكذا ا-ن كان- من ما-----------------ل القاضي هو الصحيح لانه اتخذه----------------------------------------------------- تدينا لا تمولا	1720	1104767623188212181	353	379.5	276	1201	29.392173767089844	44	JK005200-ara1	JK011690BK2-ara1
JK005200-ara1.ms1742	true	-5507523203565378719	164	247	829	1314	1603	300	رحمه الله ------ويقضي في المسجد وكذلك السلطان يجلس للحكم في المسجد وقال الشافعي يكره ذلك لانه يحضره المشرك وهو نجس لقوله تعالي انما المشركون نجس فلا يقربوا المسجد الحرام والحاءض وهي ممنوعة من --دخوله ولانه بني لذكر الله تعالي ولاقامة الصلوات لا ل--------------------------------------------لخصومات والمنازعات--------------- ---------------ولنا قوله عليه الصلاة والسلام انما بنيت المساجد لذكر الله تعالي والحكم وكان عليه الصلاة والسلا---------م يفصل الخصومات في معتكفه و----الخلفاء الراشدون كانوا يجلسون للحكم في المساجد --------------ولان الحكم عبادة علي ما بينا من قبل فيجوز اقامتها في المس-جد	1742	-335838023136157253	JK011690BK2-ara1.ms1724	false	-7509428074717589082	166	258	843	1353	1569	300	رحمه الله يكره الجلوس في المسجد لفصل الخصومة-------------------------------------------- لانه يحضره المشرك وهو نجس لقوله تعالي انما المشركون نجس ويحضره -------------------الحاءض وهي ممنوعة عن الدخول في المسجد وفصل مالك بين ما كان الحاكم في المسجد فيتقدم اليه الخصمان وبين الذهاب اليه لفصل الخصومة ولم يكره الاول وكره الثاني ولنا ما روي انه صلي الله عليه وسلم قال ا------نما بنيت المساجد لذكر الله تعالي والحكم وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم يفصل الخصومة- في معتكفه وكذا الخلفاء الراشدون كانوا يجلسون------ في المساجد لفصل الخصومات ولان القضاء بالحق من اشرف العبادات- فيجوز-------- في المساجد	1724	1104767623188212181	266	327.5	215	595	44.70588302612305	34	JK005200-ara1	JK011690BK2-ara1
JK005200-ara1.ms1744	true	-5893079729118762401	106	143	525	716	1540	300	الجنازة ويعود الم--------------------------------ريض لقوله عليه الصلاة والسلام للمسلم علي المسلم ستة حقوق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا دعاه ان يجيبه واذا مرض ان يعوده واذا مات ان يحضره واذا لقيه ان يسلم عليه واذا استنصحه ان ينصحه واذا عطس ان يشمته	1744	-335838023136157253	JK011690BK2-ara1.ms1727	false	-3891092562806877547	55	128	289	641	1531	300	الجنازة ويعود المريض لان ذلك من حقوق المسلم قال صلي ال--له عليه وسل----------م للمسلم علي المسلم ستة حقوق روي ابو ايوب رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول للمسلم علي المسلم ست خصال واجبة ان ترك شيءا منها فقد ترك حقا واجبا عليه اذا دعاه ان يجيبه واذا مرض ان يعوده واذا مات ان يحضره واذا لقيه ان يسلم عليه واذا استنصحه ان ينصحه واذا عطس ان يشمته	1727	1104767623188212181	173	311.5	138	364	47.52747344970703	32	JK005200-ara1	JK011690BK2-ara1
JK005200-ara1.ms1747	true	6215134147598763606	23	50	118	256	1492	300	ثبت----- باقراره لم يعجل بحبسه لانه لم يعرف كونه مماطلا في اول الوهلة فلعله طمع في الامهال فلم يستصحب المال فاذا امتنع بعد ذلك حبسه لظهور مطله	1747	-335838023136157253	JK011690BK2-ara1.ms1728	false	-1155119199436041759	264	289	1402	1531	1587	300	ثبت الحق باقرار--------------ه لانه لم يعرف كونه مماطلا في اول الوهلة فلعله طمع في الامهال فلم يستصحب المال فاذا امتنع بعد ذلك حبسه لظهور مطله	1728	1104767623188212181	124	235.0	100	143	86.71328735351562	22	JK005200-ara1	JK011690BK2-ara1
JK005200-ara1.ms1748	true	-746512040438663591	97	142	496	714	1556	300	لم يكن اصله مالا كالمهر وبدل الخلع وما اشبه ذلك كان القول فيه قول المدعي عليه لانه لم يدخل شء في ملكه--- ولم يعرف غناه فكان------------ متمسكا بالاصل وهو مروي عن ابي حنيفة وابي يوسف وقال بعضهم---------------------- ما كان سبيله سبيل البر والصلة كان القول	1748	-335838023136157253	JK011690BK2-ara1.ms1731	false	-3314124368275472334	252	300	1279	1524	1524	300	لم يكن بدله مالا كالمهر وبدل الخلع وما اشبه ذلك فال---قول فيه قول المدعي عليه لانه لم يدخل--- في ملكه شء ولم يعرف قدرته علي القضاء فبقي متمسكا بالاصل وهو العسرة فذلك ثلاثة اقوال وفي المسالة قولان اخران احدهما ان كل ما كان سبيله سبيل البر والصلة ---فالقول-	1731	1104767623188212181	161	239.5	125	255	63.13725662231445	29	JK005200-ara1	JK011690BK2-ara1
JK005200-ara1.ms1748	true	-746512040438663591	142	228	714	1171	1556	300	قول المدعي عليه كما في نفقة المحارم ونحوه وفيما سوي ذلك القول قول المدعي وقال بعضهم كل دين لزمه بمعاقدته كان القول فيه قول المدعي اذ لا يلتزم ما لا يقدر عليه والا فالق-----------------------------------------------------------------------------ول للمنكر لتمسكه بالاصل وذكر في كتا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب النكاح ان المراة اذا ادعت ان الزوج----- موسر وطلبت نفقة الموسرات و-----------------------ادعي هو الفقر كان القول قوله وذكر -في كتاب العتاق ان احد الشريكين اذا اعتق--------- العبد المشترك وزعم انه معسر كان القول قوله وهاتان المسال---------تان تخرجان عل----ي الاقوال كلها ولا تخالفان شيءا منها فيكون القول	1748	-335838023136157253	JK011690BK2-ara1.ms1732	false	716729463306518924	1	112	4	602	1540	300	قول المدعي عليه كما في نفقة المحارم و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاخر ان يحكم الزي ان كان زي الفقراء كان القول له وان كان زي الاغنياء كان القول للمدعي الا في اهل العلم والاشراف كالعلوية والعباسية فانهم يتكلفون في الزي مع حاجتهم حتي لا يذهب ماء وجههم فلا يكون الزي فيهم دليل اليسار وقوله وفي النفقة بيان لما هو المحفوظ من الرواية ذكر في كتاب النكاح ان المراة اذا ادعت علي زوجها انه موسر وادعت نفقة الموسرين وادعي الزوج انه معسر وعليه نفقة المعسرين فالقول قول الزوج وفي كتاب العتاق ان احد الشريكين اذا اعتق نصيبه من العبد-------- وزعم انه معسر كان القول قوله وهاتان --مسالتان محفوظتان تءيدان القولين الاخيرين اما تاييدهما للذي كان القول ----------	1732	1104767623188212181	212	220.0	168	748	28.34224510192871	29	JK005200-ara1	JK011690BK2-ara1
JK005200-ara1.ms1750	true	3015732316195905524	103	125	530	638	1518	300	الجامع الصغير رجل اقر عند القاضي بدين فانه يحبسه ثم يسال عنه فان كان موسرا ابد حبسه وان كان معسرا خلي سبيله	1750	-335838023136157253	JK011690BK2-ara1.ms1735	false	-210446238154275974	57	79	285	393	1515	300	الجامع الصغير رجل اقر عند القاضي بدين فانه يحبسه ثم يسال عنه فان كان موسرا ابد حبسه وان كان معسرا خلي سبيله	1735	1104767623188212181	108	216.0	86	108	100.0	22	JK005200-ara1	JK011690BK2-ara1
JK005200-ara1.ms1753	true	8532806527992924406	193	300	1091	1619	1619	300	شهد عندي فلان وفلان بان العبد الهندي الذي يقال له فلان حليته كذا وقامته كذا وسنه كذا وقيمته كذا ملك فلان المدعي هذا وقد ابق الي بلدة كذا وهو اليوم عن--------د فلان بغي-----------------------------------------------------------ر حق فاذا وصل الكتاب------- اليه وثبت-------------------------- عنده انه من عند الكاتب ونصه بشروطه علي ما يجء سلم العب-----------------------------------------د الي المدعي من غير ان يقضي له ب------------------الملك لان الذين شهدوا لم يشهدوا بحضرة العبد وياخذ كفيلا من المدعي بنفس العبد ويجعل------------- خاتما من رصاص في عنق العبد حتي لا يتعرض له متعرض في الطريق انه سرقه ويكتب كتابا الي الكاتب بذلك ويشهد شاهدين علي كتابه وختمه وعلي ما في الكتاب فاذا وصل الكتاب الي القاضي	1753	-335838023136157253	JK011690BK2-ara1.ms1738	false	-6458928527926320489	61	165	329	868	1573	300	شهد عندي فلان وفلان بان العبد -------الذي من صفته كيت وكيت------------------------------------- ملك فلان المدعي------------------------- وهو اليوم بسمرقند بيد فلان بغير حق ويشهد علي كتابه شاهدين ويعلمهما ما فيه ويرسلهما الي سمرقند فاذا انتهي الي المكتوب اليه يحضر العبد مع من هو بيده يشهدا عند------------------------------ه عليه بالكتاب وبما فيه فتقبل شهادتهما ويفتح الكتاب ويدفع العبد الي المدعي ولا------ يقضي له به لان شهادة شاهدي الملك لم تكن------------------- بحضرة العبد وياخذ كفيلا من المدعي بنفس العبد ويجعل في عنق العبد خاتما من رصاص ك--------------ي لا يتهم المدعي بالسرقة-------------- ويكتب كتابا الي قاضي بخاري وي-شهد شاهدين علي كتابه وختمه وعلي ما في الكتاب فاذا وصل الي قاضي --------	1738	1104767623188212181	274	360.5	215	700	39.14285659790039	45	JK005200-ara1	JK011690BK2-ara1
JK005200-ara1.ms1754	true	-3611150968654061001	5	89	26	459	1542	300	كتابه وختمه امر المدعي ان يحضر شهوده الذين شهدوا عنده فيعيدوا الشهادة بالاشارة الي العبد انه -----ملكه فاذا شهدوا حكم به------------ وكتب الي المكتوب اليه اولا------ ليبرء كفيله وقيل لا يحكم له به لان الحكم علي الغاءب لا يجوز لان الشخص الذي كان عنده العبد هو الخصم وهو غاءب ولكن يكتب------------------------------ ما جري عنده ويشهد شاهدين علي كتابه وختمه وما فيه ويبعث بالعبد والكتابة معه الي ذلك الحاكم حتي يقضي له به بحضرة المدعي عليه فاذا وصل الكتاب اليه فليفعل هو كذلك ويبرء الكفيل	1754	-335838023136157253	JK011690BK2-ara1.ms1738	false	-6458928527926320489	168	246	888	1293	1573	300	------وختمه امر المدعي باعادة- شهوده ----ليشهدوا--------------------- بالاشارة الي العبد انه حقه وملكه فاذا شهدوا بذلك قضي له بالعبد وكتب الي ذلك القاضي بما ثبت عنده ليبرا كفيله وفي رواية عن ابي يوسف ان قاضي بخاري لا يقضي للمدعي بالعبد لان------------------- الخصم---- غاءب ولكن يكتب كتابا اخر الي قاضي سمرقند فيه ما جري عنده ويشهد شاهدين علي كتابه وختمه وما فيه ويبعث بالعبد الي سمرقند----------------- حتي يقضي ل---ه بحضرة المدعي عليه فاذا وصل الكتاب اليه --يفعل ----ذلك ويبرا الكفيل	1738	1104767623188212181	257	356.0	204	486	52.88065719604492	39	JK005200-ara1	JK011690BK2-ara1
JK005200-ara1.ms1758	true	-3715467291118226838	0	60	0	318	1536	300	بسماع البينة وما يجب علي القاضي بسماع البينة قضاء فثبت ان لهذا النقل حكم القضاء ولم يتم بعد لان تمامه بوجوب القضاء علي المكتوب اليه ولا يجب القضاء علي المكتوب اليه قبل وصول- الكتاب اليه وقبل قراءته لان العلم بالمقضي به شرط لوجوب القضاء فلم يكن النقل تاما فيبطل بموت القاضي كما في ساءر الاقضية اذا مات القاضي قبل ت-مامها	1758	-335838023136157253	JK011690BK2-ara1.ms1742	false	-846166839288281294	23	62	115	322	1512	300	لسماع البينة وما وجب علي القاضي بسماع البينة قضاء لكنه غير تام -----------------------------لان تمامه بوجوب القضاء علي المكتوب اليه ولا يجب القضاء ع------------ليه قبل وصوله ال-------يه وقبل قراءته عليه فبطل----------------------------------------------------------------- كما في ساءر الاقضية اذا مات القاضي قبل اتمامها	1742	1104767623188212181	182	305.0	145	320	56.875	28	JK005200-ara1	JK011690BK2-ara1
JK005200-ara1.ms1765	true	3242131174796362232	177	248	919	1288	1573	300	فقال لها خذي من مال ابي سفيان ما يكفيك وولدك وقوله عليه الصلاة والسلام البينة علي المدعي مطلقا من غير اشتراط حضور خصم ولان الحجة وجدت علي التمام وهي الب----------------------------ينة وهي مبنية كاسمها فجاز القضاء بها كما اذا كان الخصم حاضرا ولنا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله عليه الصلاة والسلام لعلي رضي الله عنه------------------------------ لا تقض لاحد الخصمين---- حتي تسمع كلام الاخر فانك اذا سمعت كلام الاخر علمت كيف تقضي رواه احمد وابو داود والترمذي	1765	-335838023136157253	JK011690BK2-ara1.ms1750	false	8276169386354524298	94	198	507	1012	1547	300	فقال---- خذي من مال ابي سفيان ما يكفيك وولدك بالمعروف فقد قضي عليه بالنفقة وهو غاءب اجبناه ع-----------------------------ن الحديث الاول بانه يدل علي ان من ادعي شيءا فعليه اقامة البينة وهو مع كونه متروك الظاهر لا----------------ن الخصم اذا اقر ليس علي المدعي اقامة البينة ليس بمحل للنزاع وانما النزاع في ان القاضي هل يجوز له ان يحكم علي الغاءب او لا وليس فيه ما يدل علي نفي او اثبات وقد قام الدليل علي نفيه وهو قوله صل-------------------------ي الله عليه وسلم لعلي حين بعثه الي اليمن لا تقض لاحد الخصمين بشء حتي تسمع كلام الاخر فانك اذا سمعت كلام الاخر علمت كيف تقضي رواه ----------------الترمذي	1750	1104767623188212181	177	213.5	138	595	29.747900009155273	28	JK005200-ara1	JK011690BK2-ara1
JK005200-ara1.ms1771	true	6047729030538492096	1	64	5	327	1526	300	وكذا فعدلوا----- وقد الزمتك ذلك وحكمت عليك به لهذا و-----انكر المقضي عليه ان يكون قد اقره عنده بشء او قامت عليه بينة بشء نفذ الحكم عليه-------------------- لان المحكم يملك انشاء الحكم عليه بذلك--------------------- فيملك الاقرار كالقاضي المولي اذا قال في حال قضاءه لانسان قضيت عليك لهذا باقرارك او ببينة قامت عندي بذ---لك فانه يصدق في ذلك ولا يلتفت الي انكار المقضي عليه فكذا	1771	-335838023136157253	JK011690BK2-ara1.ms1756	false	8959160024796854198	100	171	536	899	1583	300	بكذا فعدلوا عندي وقد الزمتك ذلك وحكمت----- به لهذا عليك فانكر المقضي عليه ان يكون اقر---- عنده بشء او قامت عليه بينة بشء لم يلتفت الي قوله وقضي القاضي ونفذ لان المحكم يملك انشاء الحكم عليه بذلك اذا كان علي تحكيمهما فيملك الاخبار كالقاضي المولي اذا قال في---- قضاءه لانسان قضيت عليك لهذا باقرارك او ببينة قامت عندي علي ذلك فانه يصدق في ذلك ولا يلتفت الي انكار المقضي عليه فكذا	1756	1104767623188212181	286	497.5	228	376	76.06382751464844	50	JK005200-ara1	JK011690BK2-ara1
JK005200-ara1.ms1772	true	6640916410497370990	74	183	383	898	1503	300	كان---- لرجل -سفل ولاخر علو فليس لصاحب السفل ان يتد فيه وتدا ولا--- ينقب فيه كوة وهذا عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا يصنع فيه ما لا يضر بالعلو وعلي هذا الخلاف اذا اراد صاحب العلو ان يبني علي العلو بيتا او يضع عليه جذوعا او----------- يحدث كنيفا قيل ما حكي عنهم----------------------------------------------------------------------------------ا تفسير لقول ابي حنيفة رحمه الله علي معني انه لا ي------------------منع الا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما فيه ضرر مثل ما قالا وقيل فيه خلاف حقيقة وهو ان-- الاصل عندهما الاباحة لانه تصرف في ملكه وهو مطلق له والحرمة ل------------------------------عارض وهو الضرر بالغير فم--------------------------------------------------ا اشكل يبقي علي اصل الاباحة و----------------------------------------------عنده الاصل هو الحظر لانه تصرف في محل تعلق به حق------ الغير	1772	-335838023136157253	JK011690BK2-ara1.ms1757	false	-566091996383425846	71	242	370	1195	1496	300	كان علو لرجل وسفل -لاخر---- فليس لصاحب السفل ان يتد فيه وتدا ولا ان ينقب فيه كوة بغير رضا صاحب ال-----------------------------------------علو وليس لصاحب ال-------------------علو ان يبني علي --علوه ولا ان يضع عليه جذ-عا لم يكن له ولا يحدث كنيفا الا برضا صاحب السفل عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا جاز لكل واحد منهما ان يصنع ما لا يضر به وقيل هذا تفسير لقول ابي حنيفة رحمه الله ي----عني ان ابا حنيفة انما منع عما منع اذا كان مضرا واما اذا لم يكن مضرا فلا يمنع كما هو قولهما فكان جواز التصرف لكل واحد منهما فيما لا يتضرر به الاخر فصلا مجمعا عليه لان التصرف حصل في ملكه فيكون المنع بعلة ا----لضرر -----لصاحبه وقيل ليس ذلك بتفسير له وانما الاصل عندهما الاباحة لانه تصرف في ملك------------ه والملك يقتضي الاطلاق فلا يمنع عنه الا بعارض---- الضرر فاذا لم يكن ضرر لم يمنع بالاتفاق و انما تظهر ثمرة الخلاف اذا اشكل فعندهما لم يجز المنع لان الاطلاق بيقين واليقين لا يزول بالشك والاصل عنده--------- الحظر لانه تصرف في محل تعلق به حق محترم للغير	1757	1104767623188212181	302	331.0	231	931	32.43824005126953	41	JK005200-ara1	JK011690BK2-ara1
JK005200-ara1.ms1775	true	-1737446373367846726	25	63	110	307	1524	300	ادعي دارا في يد رجل انه وهبها له في وقت فسا-----------------------------------------------------------------------ل البينة فقال ---------------------------------------جحدنيها--------------------------- فاشتريتها وبرهن علي الش-------------------------------------------راء قبل الوقت الذي يدعي فيه الهبة لا يقبل وبعده يقبل لوجود التناقض في الوجه الاول لانه يد---------------عي الشراء بعد الهبة	1775	-335838023136157253	JK011690BK2-ara1.ms1759	false	-8200676899093097997	202	274	1011	1390	1544	300	ادعي دارا في يد رجل انه وهبها له منذ شهرين مثلا وسلمها اليه وانما ملكه بطريق الهبة والتسليم وجحد دعواه ذو اليد فسءل البينة فقال لي بينة تشهد علي الشراء لاني طلبت منه فجحدني الهبة فاضطررت الي شراءها منه فاشتريتها منه واشهدت عليه واقام البينة علي الشراء فان شهدت علي الشراء قبل الوقت الذي يدعي فيه الهبة لا ت-----------قبل لظهور التناقض من --وجهين احدهما من حيث ان المدعي ادعي الشراء بعد الهبة	1759	1104767623188212181	142	198.0	113	392	36.224491119384766	22	JK005200-ara1	JK011690BK2-ara1
JK005200-ara1.ms1778	true	-321911508265587279	186	300	925	1477	1477	300	ومن ادعي علي اخر م--------------------------الا فقال ما كان لك علي شء قط فبرهن المدعي علي الف وهو برهن علي القضاء او الابراء قبل اي ادعي رجل علي رجل الف درهم فقال المدعي عليه ما كان لك علي شء قط فاقام المدعي البينة ان له عليه الف درهم واقام المدعي عليه البينة انه قضاه او ------ابراه المدعي تقبل- بينة المدعي عليه وقال زفر-------------------------- لا تقبل لان القضاء والابراء يكون بعد الوجوب وقد انكره فيكون مناقضا--------------------------------------- ولنا ان التوفيق ممكن لان غير الحق قد يقضي ويبرا-------------------- منه الا تري انه يقال قضي بباطل -----------------وقد يصالح علي شء فيثبت ظاهرا ث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م يقضي الا تري انه لو ادعي القصاص علي شخص فانكره فاقام المدعي البينة واقام المدعي عليه-	1778	-335838023136157253	JK011690BK2-ara1.ms1765	false	-1248540250516489122	16	188	85	951	1526	300	ومن ادعي علي اخر مالا الخ اذا ادعي علي اخر مالا فقال ما كان لك علي شء قط ومعناه نفي الوجوب عليه في الماضي علي سبيل الاستغراق---------------------------------------------------------------------- فاقام المدعي البينة علي ما ادعاه------- واقام المدعي عليه البينة انه قضاه او علي الابراء --------قبلت بينت-----------ه وقال زفر وهو قول ابن ابي ليلي انها لا تقبل لان القضاء يتلو الو-------------جوب وقد انكره فكا-ن مناقضا في دعواه وقبول البينة يقتضي دعوي صحيحة ولنا ان التوفيق ممكن لان غير الحق قد يقضي ويبرا منه دفعا للخصومة والشغب الا تري انه يقال قضي بباطل كما يقال قضي بحق وقد يصالح علي شء فيثبت------ ثم يقضي وكذا اذا قال ليس لك علي شء والمسالة بحالها لان التوفيق اظهر لان ليس لنفي الحال فاذا اقام المدعي البينة علي المدعي به والمدعي عليه علي القضاء او الابراء قبل زمان الحال لم يتصور تناقض اصلا قالوا دلت المسالة علي قبول البينة عند امكان التوفيق من غير دعواه واستدل الخصاف لمسالة الكتاب بفصل دعوي القصاص والرق فقال الا تري انه لو ادعي------- علي رجل دم عمد فلما ثبت علي-------ه اقام المدعي عليه	1765	1104767623188212181	323	459.5	252	996	32.429718017578125	54	JK005200-ara1	JK011690BK2-ara1
JK005200-ara1.ms1779	true	-6933418670760736924	1	113	7	552	1498	300	علي ---------العفو او الصلح عنه علي مال تقبل بينته وكذا لو جري مثل ذلك في دعوي الرق يقبل فكذا هذا وكذا --------------------------------------------------------------------------------لو قال ليس لك علي شء لان التوفيق فيه اظهر لانه للحال قال رحمه الله ولو زاد ولا اعرفك لا اي لو زاد هذه الكلمة علي ما ذكر بان قال ما كان لك علي شء قط ولا اعرفك لا تقبل بينة المدعي عليه عل----------------------------------------------------------ي القضاء ------او الابراء لتعذر التوفيق بين قوليه لانه لا يكون بين اثنين معاملة من دفع واخذ------- وقضاء واقتضاء-------- بلا ------معرفة احدهما صاحبه وذكر القدوري انه يقبل------ ايضا لا-----ن المحتجب من الرجال والمخدرة قد يءذي بالشغب علي بابه فيامر بعض وكلاءه بارضاءه بالدفع اليه ول---------ا يعرفه -------فامكن التوفيق	1779	-335838023136157253	JK011690BK2-ara1.ms1765	false	-1248540250516489122	189	298	956	1515	1526	300	علي الابراء والعفو او الصلح معه علي مال -قبل-----ت وكذا لو ادعي رقبة جارية فانكرت واقام البينة علي رقبتها ثم اقامت هي بينة علي انه اعتقها او كاتبها علي الف وانها ادت الالف اليه قبلت ولو -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ما كان لك علي شء قط ولا اعرفك او ما اشبه كقوله ولا رايتك ولا جري بيني وبينك مخالطة والمسالة بحالها لم تقبل بينته علي القضاء وكذا علي الابراء لتعذر التوفيق اذ------------ لا يكون بين اثنين ---------------اخذ واعطاء وقضاء واقتضاء ومعاملة بلا خلطة ومعرفة------------- وذكر القدوري عن اصحابنا انه ايضا تقبل لان المحتجب او --------المخدرة قد يءذي بالشغب علي بابه فيامر بعض وكلاءه بارضاءه ------------ولا يعرفه ثم يعرفه بعد ذلك فكان التوفيق	1765	1104767623188212181	268	324.0	210	746	35.92493438720703	41	JK005200-ara1	JK011690BK2-ara1
JK005200-ara1.ms1779	true	-6933418670760736924	118	300	580	1498	1498	300	فعلي هذا قالوا لو كان المدعي عليه ممن يتولي الاعمال بنفسه لا تقبل بينته وفي الكافي قيل تقبل البينة علي الابراء في هذا الفصل باتفاق الروايات وقالوا فيمن قال لم ادفع ثم قال دفعت اليه لا يقبل قوله للتناقض الا اذا ادعي اقرار المدعي بذلك فتقبل بينته لان التناقض لا يمنع صحة الاقرار رحمه الله ومن ادعي علي اخر انه باعه امت-----------------------------------------------------------------------------------------------------ه فقال ------------لم ابعها منك قط ف--------------برهن علي الشراء فوجد بها عيبا فبرهن الباءع ا------------------------------------------------------------------------نه برء اليه من كل عيب لم تقبل اي وجد المشتري بها عيبا فردها عليه فاقام الباءع البينة انه ابراه من كل عيب بها لا تقبل بينة الباءع--------------------------------------------------------------------------------- وعن ابي يوسف رحمه الله انها لا تقبل لان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التوفيق ممكن بان لم يبعها هو وانما باعها منه وكيله وابراه ع--------------------------------ن العيب فيكون صادقا بذلك ونظيره ما ذكره ابو يوسف رحمه الله انه لو ادعي الشراء من شخص وهو ينكر فاقام المدعي البينة علي الشراء منه واقام المنكر البينة انه قد رد المبيع عليه تقبل بينته لما ذكرنا من التاويل او يقول اخذه مني ببينة كاذبة ثم استقلته منه فاقالني ووجه الظاهر ان اشتراط البراءة تغيير للعقد من اقتضاء-	1779	-335838023136157253	JK011690BK2-ara1.ms1766	false	-8108048101478259767	0	160	0	813	1499	300	وعلي هذا اذا----- كان المدعي عليه ممن يتولي الاعمال بنفسه لا تقبل بينته و----------قيل تقبل البينة علي الابراء في هذا الفصل باتفاق الروايات --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لانه يتحقق بلا معرفة قال ومن ادعي علي اخر انه باعه جاريته هذه الخ ومن ادعي علي اخر انه باعه جاريته هذه فقال المدعي عليه لم ابعها منك قط فاقام المدعي البينة علي الشراء فوجد بها عيبا لم يحدث مثله في مثل تلك المدة كالاصبع الزاءدة واراد ردها علي الباءع فاقام البينة علي انه برء اليه من كل عيب لم تقب---------------------------------------------------------------------------------------ل بينته ذكرها في الجامع الصغير ولم يحك خلافا والخصاف اثبته عن ابي يوسف واشار اليه المصنف بقوله وعن ابي يوسف---------- ---انها تقبل اعتبارا بما ذكرنا من صورة الدين فانه لو انكره اصلا ثم اقام البينة علي القضاء او الابراء قبلت لان غير الحق قد يقضي فامكن التوفيق فكذلك يجوز هاهنا ان يقول لم يكن بيننا بيع لكنه لما ادعي علي البيع سالته ان يبرءني من العيب فابراني ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وجه الظاهر ان شر---ط البراءة تغيير للعقد من اقتضاء	1766	1104767623188212181	293	227.5	231	1347	21.75204086303711	48	JK005200-ara1	JK011690BK2-ara1
JK005200-ara1.ms1780	true	869221727200373719	173	203	844	992	1470	300	ان الكل------------- كشء واحد بحكم العطف فينصرف الي الكل كما في الكلمات المعطوف بعضها علي بعض مثل قوله عبده حر وامراته طالق وعليه المشي الي بيت الله ان شاء الله	1780	-335838023136157253	JK011690BK2-ara1.ms1767	false	-5283159267906140338	67	94	344	470	1529	300	ان الكل فيما نحن فيه كشء واحد بحكم العطف فينصرف الي الكل كما لو قال----------------------------------- عبده حر وامراته طالق وعليه المشي الي بيت الله ان شاء الله	1767	1104767623188212181	108	187.5	84	161	67.08074188232422	21	JK005200-ara1	JK011690BK2-ara1
JK005200-ara1.ms1781	true	630727620229731096	82	133	381	654	1559	300	فقالت زوجته اسلمت بعد موته وقالت الورثة اسلمت قبل موته فالقول لهم ---وقال زفر القول قولها لان الاسلام حادث والاصل في الحوادث ان تضاف الي اقرب --اوقاته واقرب اوقاته ما بعد الموت فتضاف اليه قلنا سبب الحرمان ثابت في الحال فيثبت--------------------------------------------- فيما مضي تحكيما لل------------------حال كما في جريان ماء الطاحونة وهذا	1781	-335838023136157253	JK011690BK2-ara1.ms1768	false	1332724468058983923	35	90	189	489	1607	300	وقالت اس------لمت بعد موته وقالت الورثة اسلمت قبل موته فالقول للورثة وقال زفر القول قولها لان الاسلام حادث بالاتفاق والح-ادث يضاف--- الي اقرب الاوقات لذلك ولنا ان------------------------------ سبب الحرمان ثابت في الحال لاختلاف الدينين وكل ما هو ثابت في الحال يكون ثابتا فيما مضي تحكيما للحال اي باستصحاب الحال كما في جريان ماء الطاحونة اذا -	1768	1104767623188212181	194	319.0	157	341	56.89149475097656	29	JK005200-ara1	JK011690BK2-ara1
JK005200-ara1.ms1782	true	6638631776168267036	103	162	532	815	1507	300	وديعة فقال المستودع هذا----- ابن الميت لا وارث له غيره فانه يجب--- عليه -دفع المال اليه لاقراره ب--------ان ما في يده ملك الوارث------ خلافة عن الميت فصار---------------------- كما اذا اقر انه ملك المورث وهو حي اصالة بخلاف ما اذا اقر لرجل انه وكيل المودع بالقبض او انه اشتراه منه حيث لا يءمر بالدفع اليه لان- فيه ابطال حق المودع	1782	-335838023136157253	JK011690BK2-ara1.ms1769	false	-81920506700476573	198	265	1081	1396	1578	300	وديعة فاقر الم--ودع لرجل انه ابن الميت لا وارث له غيره يقضي الحاكم عليه بدفع-----ه الي المقر له لانه اقر ان ما في يده حق- الوارث وملكه خلافة ومن اقر بملك شخص عنده وجب دفعه اليه كما اذا اقر انه حق -المورث وهو حي اصالة بخلاف ما اذا اقر لرجل انه وكيل المودع بالقبض او انه اشتراه منه حيث لا يءمر بالدفع----- لانه اقر بقيام حق المودع	1769	1104767623188212181	224	333.0	171	329	68.0851058959961	39	JK005200-ara1	JK011690BK2-ara1
JK005200-ara1.ms1783	true	5592908493433212334	224	298	1106	1464	1472	300	لهما ان القاضي ناظر للغيب ويحتمل ان يكون له وارث او غريم غاءب بل هو الظاهر لان الموت ياتي بغتة فيحتاط بالكفالة كما ----اذا دفع --------------------اللقطة او الابق الي--------- صاحبه ا-------------------------و اعطي----- امراة الغاءب------------------------------------------------------------------------------------ النفقة من مال زوجه----ا ولابي حنيفة رحمه الله ان حق الحاضر ثابت قط--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عا او ظاهرا فلا يءخر لاجل الموهوم الي ان يعطي الكفيل كما اذا ثبت الشراء ممن هو في يده او اثبت الدين علي العبد حتي بيع في- دينه	1783	-335838023136157253	JK011690BK2-ara1.ms1771	false	1915136487643457047	177	299	906	1517	1521	300	لهما ان القاضي ناظر للغيب ولا نظر بترك الاحتياط في اخذ الكفيل--------------------------------- فيحتاط القاضي باخذه كما اذا دفع القاضي العبد الابق واللقطة الي رجل اثبت عنده انه صاحبه فانه ياخذ منه كفيلا وكما لو اعطي نفقة امراة الغاءب اذا استنفقت في غيبته وله عند انسان وديعة يقر بها المودع وبقيام النكاح فانه يفرض لها النفقة وياخذ منها كفيلا ولابي حنيفة---------- ان حق الحاضر ثابت قطعا ان لم يكن له وارث اخر بيقين او ظاهرا ان كان له وارث اخر في الواقع لم يظهر عند الحاكم فانه ليس بمكلف باظهاره بل بما ظهر عنده من الحجة فكان العمل بالظاهر واجبا عليه والثابت قطعا او ظاهرا -لا يءخر ------لموهوم كمن اثب----------------------ت الشراء من ذي اليد ---او اثبت الدين علي العبد حتي بيع فيه فانه	1771	1104767623188212181	200	246.5	157	686	29.154518127441406	27	JK005200-ara1	JK011690BK2-ara1
JK005200-ara1.ms1786	true	-7768850442253408465	249	289	1264	1480	1541	300	اوصي بثلث ماله فهو علي كل شء والقياس-------------- ان يكون كالوصية فيلزمه التصدق بالكل وبه قال زفر رحمه الله لان اسم المال---- يتناول الكل قال الله تعالي ولا تاكلوا اموالكم بينكم بالباطل وجه الاستحسان ان ايجاب العبد معتبر بايجاب الله ---	1786	-335838023136157253	JK011690BK2-ara1.ms1776	false	-6312798963176983251	128	163	650	815	1544	300	اوصي بثلث ماله فهو علي كل شء والقياس في الاول ايضا ان يقع علي كل شء كما قال به---------------- زفر---------- لان اسم المال عام يتناول الجميع---------------------------------------------- وجه الاستحسان ان ايجاب العبد معتبر بايجاب الله اذ	1776	1104767623188212181	117	172.0	93	237	49.367088317871094	20	JK005200-ara1	JK011690BK2-ara1
JK005200-ara1.ms1790	true	4951804759363704474	61	289	314	1486	1540	300	باع القاضي او امينه عبدا للغرماء واخذ المال----------------------------------------------------- فضاع------ واستحق العبد لم يضمن اي ضاع ثمن العبد في يد الباءع وهو القاضي او امينه لم يضمن القاضي ولا امينه الثمن للمشتري لان امين القاضي قاءم مقام القاضي والقاضي قاءم مقام الخليفة وكل واحد منهم لا يلزمه الضمان لانه لو لزمه الضمان لتقاعدوا عن قبول هذه الامانة كي لا يلزمهم الضمان وتعطلت مصالح المسلمين وكذا لو قبض الثمن وضاع في يده وهلك العبد قبل التسليم الي المشتري لا يضمن القاضي ولا امينه الثمن لما ذكرنا قال رحم--------ه ال--له و-رجع المشتري علي الغرماء لان البيع واقع لهم فيكون عهدته عليهم عند تعذر جعلها علي العاقد كما يجعل العهدة علي الموكل اذا تعذر -جعلها علي ال----وكيل بان كان الوكيل عبدا او صبيا محج---------------ورا عليه لان العقد وقع له قال رحمه الله وا--------------------------------------ن امر القاضي الوصي ببيعه فاست---------------حق او مات قبل القبض وضاع المال رجع المشتري علي الوصي لان الوصي هو العاقد نيابة عن ال-----------ميت فترجع الحقوق اليه كما اذا وكله حال حياته وهذا اذا كان الميت اوصي اليه فظاهر وكذا اذا نصبه القاضي------ لان القاضي انما نصبه ليكون قاءما مقام---------- الميت لا ليكون قاءما مقام القاضي------------ فصار كمن اوصي اليه الميت قال رحمه الله وهو علي الغرماء اي رج----------------------------------------------ع الوصي علي الغرماء لانه عامل لهم ومن عمل لغيره عملا ولحقه بسببه ضمان يرجع به علي من يقع له العمل ولو ظهر للميت بعد ذلك مال رج-ع الغريم فيه بدينه لان---- دينه	1790	-335838023136157253	JK011690BK2-ara1.ms1780	false	2020277684532820228	118	300	646	1598	1598	300	باع القاضي او امينه عبدا للغرماء اذا باع القاضي او امينه عبدا للميت لاجل اصحاب الديون وقبض الثمن فضاع الثمن واستحق العبد لم يضمن العاقد -----------------------وهو القاضي او امينه لا---------------------------------------ن امين القاضي قاءم مقام القاضي والقاضي قاءم مقام الامام والاما-------م لا يضمن كي لا ي----------------------تقاعد-- عن قبول هذه الا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مانة فتضيع الحقوق ويرجع المشتري علي الغرماء لان البيع واقع لهم ولهذا يباع بطلبهم ومن وقع له البيع يرجع عليه المشتري ------------------اذا تعذر الرجوع علي العاقد كما اذا كان العاقد-------- صبيا محجورا او عبدا محجورا عليه وهاهنا قد تعذر الرجوع علي العاقد لما ذكرنا فيرجع المشتري علي الغرماء فان امر القاضي الوصي ببيع العبد للغرماء ثم استحق او مات قبل القبض وضاع الثمن رجع المشتري علي الوصي لانه ع----------اقد نيابة فان اوصي اليه الميت---------------------------------------------------------------------- فظاهر وان اقام----ه القاضي فكذلك لان القاضي -----------------انما اقامه ناءبا عن الميت لا عن نفسه وعقد الناءب كعقد المنوب عنه فصار كما ا-ذا باعه الميت بنفسه في حياته وفي ذلك كان يرجع المشتري عليه فها هنا يرجع علي من قام مقامه ثم يرجع الوصي علي الغرماء لانه عامل لهم وان---------------------------------------------------------------- ظهر للميت-------- مال يرجع الغريم فيه بدينه اي ياخذ دينه-	1780	1104767623188212181	500	604.0	391	1405	35.587188720703125	73	JK005200-ara1	JK011690BK2-ara1
JK005200-ara1.ms1791	true	4160787388612969835	230	276	1155	1402	1523	300	ابو منصور الماتريدي رحمه الله ان كان عدلا عالما يقبل قوله لانعدام تهمة -------------الخيانة واحتمال الخطا لانه لعدالته يءمن من الميل بالرشوة ولفقهه يءمن من الغلط ظاهرا وان كان عدلا جاهلا يستفسر لان الجاهل قد يظن غير الدليل دليلا فان احسن------------- بان ذكر شراءطه-------------- مثل ان	1791	-335838023136157253	JK011690BK2-ara1.ms1781	false	-7845322198384168574	251	294	1261	1492	1526	300	ابو منصور -------------------فان كان عدلا عالما يقبل قوله لعد---م تهمة الخطا لعلمه والخيانة------------------- لعدالته وهذا القسم لا يحتاج الي الاستفسار بالاتفاق------ وان كان عدلا جاهلا يستفسر عن قضاءه لبقاء تهمة الخط---------ا فان احسن تفسير القضاء بان فسر علي وجه اقتضاه الشرع مثل ان	1781	1104767623188212181	120	111.0	91	287	41.81184768676758	19	JK005200-ara1	JK011690BK2-ara1
JK005200-ara1.ms1793	true	-6391929740210644552	185	283	957	1429	1506	300	كل مقر حجة قطعية علي نفسه وما ذكرنا من قضاء القاضي في حقهما حجة ظاهرة لا قطعية والظاهر لا يعارض القطعي وكان ينبغي ---------ان يكون في حق القاضي كذلك ويجب عليه الضمان لكن لو اوجبنا عليه الضمان ------لامتنع الناس عن تقلد----- القضاء --حذر الضمان بعد العزل فترك لذلك ولو كان المال------ في يد الاخذ قاءما وقد اقر بما اقر به القاضي و-----------------------الماخوذ منه المال صدق القاضي في انه فعله في قضاءه او ادعي انه فعله في غير قضاءه يءخذ منه لانه -----اقر ان اليد كان ل----------ه فلا يصدق في دعوي تملكه الا بحجة وقول المعزول ليس بحجة فيه	1793	-335838023136157253	JK011690BK2-ara1.ms1783	false	550795723207086362	186	269	973	1394	1568	300	الضمان حجة قطعية وق---------------------ضاء القاضي ---------حجة ظاهر---------ة والظاهر لا يعارض القطعي وهذا يقتضي وجوب الضمان -------علي القاضي ايضا----------------- لكن ذلك يءدي الي تضييع الحقوق بالامت-----ناع عن الدخول في القضاء مخافة الضمان-------------------- ولو كان المال باقيا في يد الاخذ وا---------قر بما اقر به القاضي اخذ منه المال سواء صدقه الماخوذ منه المال -----------في انه فعله في قضاءه او ادعي انه فعله في غير قضاء---------ه لان الاخذ اقر ان اليد كانت للماخوذ منه فلا يصدق في دعوي تملكه الا بحجة وقول المعزول ليس بحجة فيه	1783	1104767623188212181	301	398.0	235	538	55.94795608520508	50	JK005200-ara1	JK011690BK2-ara1
JK005200-ara1.ms1793	true	-6391929740210644552	106	208	554	1071	1506	300	ولو اقر القاطع والاخذ في هذا الفصل بما اقر به القاضي يضمنان لانهما اقرا بسبب الضمان وقول القاضي مقبول في دفع الضمان عن نفسه لا في ابطال سبب الضمان علي غيره بخلاف الاول لانه ثبت فعله في قضاءه بالتصادق فان قيل قد وجد الاسناد منهما ايضا------------------ الي حالة معهودة منافية للضمان فو-------جب ان لا يضمنا ايضا كالقاضي قلنا ان هذه حجة عارضها ما هو اقوي منها يقتضي وجوب الضمان وهو الاقرار بسبب الضمان لان هذه حجة قطعية لكن اقرار كل مقر حجة قطعية علي نفسه وما ذكرنا من ----------قضاء القاضي في حقهما حجة ظاهرة لا قطعية والظاهر لا يعارض القطعي وكان ينبغي	1793	-335838023136157253	JK011690BK2-ara1.ms1783	false	550795723207086362	118	199	617	1048	1568	300	ولو اقر القاطع والاخذ في هذا الفصل بما اقر به القاضي -ضمنا -لانهما اقرا بسبب الضمان وقول القاضي مقبول في دفع الضمان عن نفسه لا في ابطال سبب الضمان علي غيره بخلاف الاول لانه ثبت فعله في قضاءه بالتصادق لا يقال الاخذ والقاطع في الصورة الثانية اسندا الفعل الي حال-------ة منافية للضمان فكان الواجب ان لا يضمن-----ا كالقاضي لان جهة الضمان راجحة لا------------------------------------------------------------------------------ن اقرار الرجل -----------علي نفسه بسبب الضمان حجة قطعية وقضاء القاضي ---------حجة ظاهر---------ة والظاهر لا يعارض القطعي وهذا يقتضي	1783	1104767623188212181	323	518.0	259	552	58.51449203491211	53	JK005200-ara1	JK011690BK2-ara1
JK005200-ara1.ms1794	true	-6480343114077949111	116	251	588	1345	1591	300	----------عن مشاهدة وعيان لا عن تخمين وحسبان هذا في اللغة فلهذا قالوا انها مشتقة من المشاهدة التي تبني علي المعاينة وسمي الاداء شهادة اطلاقا لاسم السبب علي المسبب وقيل هي مشتقة من الشهود بمعني الحضور لان الشاهد يحضر مجلس القاضي ومجلس الواقعة وهي في اصطلاح اهل الشريعة عبارة عن اخبار بصدق مشروط فيه مجلس القضاء ولفظة الشهادة ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شرطها العقد الكامل والضبط والولاية والقدرة علي التمييز بين المدعي والمدعي عليه وركنها لفظ اشهد بمعني الخبر دون القسم وحكمها وجوب الحكم علي القاضي بما تقتضيه الشهادة والقياس يابي ان تكون الشهادة حجة ملزمة لانه خبر محتمل للصدق والكذب ولكن ترك ذلك ب-------------------------------النصوص والاجماع------------- قال رحمه الله و-تلزم بطلب المدعي اي يلزم اداء الشهادة و--------------------لا يسع-- ك------------------------------------------------------------------------------------------------------------تمانها اذا طلب المدعي لقوله تعالي ولا ياب -الشهداء اذا ما ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------دعوا و-قوله تعالي ولا تكتموا الشهادة ومن يكتمها فانه اثم قلبه	1794	-335838023136157253	JK011690BK2-ara1.ms1784	false	8321405142987166791	21	222	105	1258	1663	300	بصحة الشء عن مشاهدة وعيان و--------------------------------لهذا قالوا انها مشتقة من المشاهدة التي تنبء عن- المعاينة و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في اصطلاح اهل الفقه-- عبارة عن اخبار صادق------ في- مجلس ال-حكم بلفظ- الشهادة فالاخبار كالجنس يشملها والاخبار الكاذبة وقوله صادق يخرج الكاذبة وقوله في مجلس الحكم بلفظ الشهادة يخرج الاخبار الصادقة غير الشهادات وسبب تحملها معاينة ما يتحملها له ومشاهداته بما يختص بمشاهدته من السماع في المسموعات والابصار في المبصرات ونحو ذلك وسبب اداءها اما طلب المدعي منه الشهادة او خوف فوت حق المدعي اذا لم يعلم المدعي كونه شاهدا وشرطها العقل الكامل والضبط والولاية والقدرة علي التمييز بين المدعي والمدعي عليه والاسلام ان كان المدعي عليه مسلما---- وحكمها وجوب الحكم علي الحاكم بم---قتضاها -------والقياس لا يقتضي ذلك لاحتمال --------------------------------الكذب -لكن لما شرط العدالة ليترجح جانب الصدق ووردت النصوص بالاستشهاد جعلت موجبة قال الشهادة فرض تلزم الشهود الخ اد---------اء الشهادة فرض يلزم الشهود بحيث لا يسعهم كتمانه اكد الفرض بوصفين وهو اللزوم وعدم سعة الكتمان دلالة علي تاكده وشرط مطالبة المدعي تحقيقا لسبب الاداء علي ما مر واستدل-------- بقوله تعالي ولا يابي الشهداء اذا ما دعوا اي ليقيموا الشهادة او ليتحملوها وسموا شهداء باعتبار ما تءول اليه وهو بظاهره يدل علي النهي عن الاباء عند الدعوة وبقوله تعالي ولا تكتموا الشهادة ومن يكتمها فانه اثم قلبه	1784	1104767623188212181	405	529.5	325	1390	29.136690139770508	48	JK005200-ara1	JK011690BK2-ara1
JK005200-ara1.ms1796	true	4891279967510366339	164	231	840	1236	1583	300	اربعة -----رجال لقوله تعالي واللاتي ياتين الفاحشة من نساءكم فاستشهدوا عليهن اربعة منكم ولقوله تعالي والذين يرمون المحصنات ثم لم ياتوا باربعة شهداء ولقوله تعالي لولا جاءوا عليه باربعة شهداء ولقوله عليه الصلاة والسلام اءت باربعة يشهدون علي صدق مقالتك وهذه الالفاظ موضوعة للمذكر دون المءنث وقد انعقد الاجماع علي اشتراط الذكور- فيه ل---------------------------------ان الله تعالي يحب الستر علي عباده واوعد بالعذاب من احب اشاعة الفاحشة علي	1796	-335838023136157253	JK011690BK2-ara1.ms1786	false	-7046237223755367710	157	213	830	1154	1608	300	اربعة من الرجال لقوله تعالي واللاتي ياتين الفاحشة من نساءكم فاستشهدوا عليهن اربعة منكم ولقوله تعالي---------------------- ثم لم ياتوا باربعة شهداء ولفظ اربعة نص في العدد والذكورة واما الا------------------------سلام والعقل والعدالة فقد تقدم اشتراطها واما اش------------------------------------------------------تراط الاربعة فيه دون القتل العمد وغيره فالظاهر منه ان الله تعالي يحب الستر علي عباده ولا يرضي ب-----------اشاعة الفاحشة ولا	1786	1104767623188212181	193	273.0	159	435	44.36781692504883	28	JK005200-ara1	JK011690BK2-ara1
JK005200-ara1.ms1797	true	-1049669013469495265	139	161	713	828	1588	300	لحديث الزهري مضت السنة من لدن رسول الله صلي الله عليه وسلم والخليفتين--------------------------------- من بعده ان لا شهادة للنساء في الحدود والقصاص	1797	-335838023136157253	JK011690BK2-ara1.ms1786	false	-7046237223755367710	216	245	1172	1320	1608	300	لحديث الزهري مضت السنة من لدن رسول الله صلي الله عليه وسلم والخليفتين يعني ابا بكر وعمر رضي الله عنهما من بعده ان لا شهادة للنساء في الحدود والقصاص	1786	1104767623188212181	115	218.0	93	148	77.70270538330078	21	JK005200-ara1	JK011690BK2-ara1
JK005200-ara1.ms1798	true	-8215715527217451213	252	300	1369	1646	1646	300	الح--ق مالا---- او غير مال كالنكاح والطلاق والعتاق والوكالة و----------الوصاية------------------------ ونحو ذلك مما ليس بمال----------------------------------------------- وقال الشافعي رحمه الله لا تقبل شهادة النساء مع الرجال الا في الاموال وتوابعها ك---------------------------الاجل وشرط الخيار لا-------ن الاصل عدم قبول شهادتهن----------- لنقصان العقل واختلال الضبط وقصور الولاية فانها لا تصلح للخلافة ولهذا-	1798	-335838023136157253	JK011690BK2-ara1.ms1787	false	-8210042208498097801	192	259	1038	1431	1643	300	الحقوق مالا كان او غيره--- كالنكاح والطلاق --------والوكالة والوصية اي الوصاية لانه في تعداد غير المال ونحو ذلك يعني العتاق تقبل فيها شهادة رجلين او رجل وامراتين بما تلونا وقال الشافعي رحمه الله لا تقبل شهادة النساء مع الرجال الا في الاموال وتوابعها كالاعارة والاجارة والكفالة والاجل وشرط الخيار واستدل بان الاصل في ------شهادتهن عدم القبول لنقصان العقل واختلال الضبط وقصور الولاية فانها لا تصلح للامارة ولهذا	1787	1104767623188212181	240	392.5	199	410	58.53658676147461	33	JK005200-ara1	JK011690BK2-ara1
JK005200-ara1.ms1802	true	-7987530951134537053	87	146	450	753	1538	300	بالسر في زماننا لما ذكرنا وقال----------------------------------------- محمد رحمه الله تزكية العلانية بلاء وفتنة و------لا بد------- ان يقول المعدل هو عدل جاءز الشهادة لان العبد والمحدود في قذف اذا تاب يكون عدلا والاصح انه يكتفي بقوله هو عدل لان--------------------------------------------------------- من نشا في دار الاسلام في زماننا كان الظاهر من حاله الحرية والاسلام ولهذا لا يسال القاضي عن حرية الشاهد واسلامه	1802	-335838023136157253	JK011690BK2-ara1.ms1793	false	-406959142648176974	0	67	0	341	1536	300	بالسر في زماننا لان العلانية بلاء وفتنة لمقابلتهم الجارح بالاذي يروي عن محمد انه قال-- تزكية العلانية بلاء وفتنة ثم قيل لا بد للمعدل ان يقو-------ل هو عدل جاءز الشهادة لان العبد قد يعدل وقيل-------------------------------- يكتفي بقوله هو عدل لان الحرية ثابتة بالدار قال المصنف وهذا اصح لان في زماننا كل من نشا في دار الاسلام---------- كان الظاهر من حاله الحرية--------- ولهذا لا يسال القاضي عن ا-------------سلامه	1793	1104767623188212181	202	278.5	159	414	48.79227066040039	34	JK005200-ara1	JK011690BK2-ara1
JK005200-ara1.ms1803	true	3375039862244016298	238	300	1195	1531	1531	300	التزكية في معني الشهادة لان ولاية القضاء تبتني علي ظهور العدالة وهو----- بالتز-------------------------------------كي------------------------------------------------------------------------ة ويشترط فيها ما يشترط في الشهادة-------------------------- ولهما انه ليس في معني الشهادة وانما هو في معني الاخبار ولهذا لا يشترط فيه لفظ- الشهادة ولا مجلس الحكم وجاز تزكية من لا تقبل شهادته له كتزكية احد الزوجين الاخر وتزكية الوالد ولده وبالعكس واشتراط العدد في الشهادة امر تعبدي ثبت علي-------	1803	-335838023136157253	JK011690BK2-ara1.ms1794	false	4741647673797553516	33	107	177	590	1629	300	التزكية في معني الشهادة لان ولاية القضاء تبتني علي ظهور العدالة والعدالة بالتزكية فولاية القضاء تبتني علي ظهور التزكية واذا كانت في معناها يشترط فيها شراءطها من العدد وغيره كما اشترط العدالة ويشترط الذكورة فيه في الحدود والاربعة في تزكية شهود الزنا ولهما انه ليس في معني الشهادة------------------------- ولهذا لا يشترط فيه لفظة الشهادة و---مجلس القضاء فلا يشترط فيه ما اشترط فيها سلمنا ذلك لكن ------------------------------------------اشتراط العدد في الشهادة امر حكم-ي ثبت بالنص علي	1794	1104767623188212181	192	259.5	151	484	39.6694221496582	29	JK005200-ara1	JK011690BK2-ara1
JK005200-ara1.ms1804	true	5734539591100914238	188	256	985	1315	1546	300	والاقرار وحكم الحاكم و--------------------------الغصب والقتل وان لم يشهد عليه اي يجوز له ان يشهد في كل ما يتم بنفسه اذا عاين السبب كالبيع الي اخر ما ----ذكر وان لم يشهد عليه بل يجب عليه اذ ادعي اليه لما تلونا وروينا وهذا لانه علم ما هو الموجب بنفسه وهو الشرط لقو-----------------------------------------------------------------------------له تعالي الا من شهد بالحق وهم يعلمون ولقو-------له عليه الصلاة والسلام اذا علمت مثل الشمس فاشهد والا فدع	1804	-335838023136157253	JK011690BK2-ara1.ms1795	false	-2642180326456174440	34	99	185	494	1509	300	والاقرار وحكم الحاكم او راي ما كان من المبصرات كالغصب والقتل جاز ---------------------له ا---------------------------------------------------------ن يشهد به وان لم يشهد ع-------------------------ليه---------------------- لانه علم ما هو الموجب بنفسه وهو الحادثة بما يوجبه وكل من علم ذلك جاز له الاداء بوجود ما هو الركن في جواز الاداء قال الله تعالي الا من شهد بالحق وهم يعلمون وقال صلي الله عليه وسل----------م اذا علمت مثل الشمس فاشهد والا فدع	1795	1104767623188212181	175	248.0	137	444	39.41441345214844	30	JK005200-ara1	JK011690BK2-ara1
JK005200-ara1.ms1806	true	7791246703544749235	244	283	1208	1401	1484	300	الشهادة -لا يسعه ان يشهد قال رحمه الله ولا يشهد بما لم يعاينه الا في النسب والموت والنكاح والدخول وولاية القاضي واصل الوقف فله ان يشهد بها--------- اذا اخبره بها من يثق به------------ والقياس ان لا يجوز لان الشهادة	1806	-335838023136157253	JK011690BK2-ara1.ms1797	false	5250301826368606438	101	136	493	677	1551	300	الشهادة فلا يجوز ان يشهد بشء----------------------- لم يعاينه الا--- النسب والموت والنكاح والدخول وولاية القاضي فانه -----يسعه ان يشهد بهذه الاشياء اذا اخبره بها من يثق به وهو استحسان والقياس ان لا يجوز لان الشهادة	1797	1104767623188212181	149	236.0	117	215	69.30232238769531	25	JK005200-ara1	JK011690BK2-ara1
JK005200-ara1.ms1809	true	-1462447105413458527	38	111	208	528	1508	300	وعن ابي يوسف رحمه الله انه يشترط مع ذلك ان يقع في قلبه انه له ليحصل له نوع علم او غلبة ظن لان--------- الشهادة بلا علم لا تجوز لما تلونا وروينا ولهذا قيل لو راي درة ثمينة في يد كناس او كتابا في يد جاهل وليس في اباءه من هو اهل لذلك لا يسعه ان يشهد له------ قالوا -يحتمل ان يكون هذا------------------------- تفسيرا لاطلاق محمد رحمه الله ب----قوله وسعك ان تشهد انه له	1809	-335838023136157253	JK011690BK2-ara1.ms1799	false	8072126123314702122	243	296	1199	1440	1455	300	وعن ابي يوسف رحمه الله انه يشترط مع ذلك ان يقع في قلبه ان- له -----------------------------ان الاصل في الشهادة --العلم بالنص وعند اعواز ذلك يصار الي ما------------------------------------------------------------------------------------------ يشهد به القلب قالوا ويحتمل ان يكون هذا اي ما ذكر من شهادة القلب تفسير --اطلاق محمد في الرواية وهو قوله وسعك ان تشهد انه له	1799	1104767623188212181	153	196.5	119	365	41.917808532714844	26	JK005200-ara1	JK011690BK2-ara1
JK005200-ara1.ms1810	true	-4456773411431288439	191	245	959	1213	1463	300	عن ابي يوسف ومحمد رحمهما الله انه يجوز له ان يشهد في الرقيق ايضا وفي الهداية جعل ذلك عن ابي حنيفة رحمه الله ووجهه ان اليد دليل----- الملك مطلقا-- الا تري ان من ادعي رقيقا------ في يد غيره وذو اليد يدعيه لنفسه كان القول لذي اليد لان الظاهر شاهد له بالملك وهو قيام يده	1810	-335838023136157253	JK011690BK2-ara1.ms1801	false	7028754299613369974	222	259	1104	1277	1477	300	عن ابي يوسف ومحمد رحمهما الله فجعلوا ا--------------------------------------------------------------------------------ليد دليلا علي الملك في الكل الا تري ان من ادعي عبدا او امة في يد غيره وذو اليد يدعي- لنفسه ف---القول لذي اليد لان الظاهر شاهد له ل----------قيام يده	1801	1104767623188212181	140	222.0	108	267	52.43445587158203	27	JK005200-ara1	JK011690BK2-ara1
JK005200-ara1.ms1812	true	-7089499533568141739	108	209	576	1123	1591	300	بخلاف ما اذا ماتوا او غابوا لا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الاهلية تنتهي بالموت--------------------------- وبالغيبة باقية علي حالها قال رحمه الله والمملوك والصبي لان------------------- الشهادة من باب الولاية لما فيها من الزام الغير وليس معني الولاية سوي هذا والاصل ولاية المرء علي نفسه ولا ولاية لهما علي انفسهما فاولي ان لا يكون لهما الولاية علي الغير قال رحمه الله الا ان يتحملا في الرق والصغر واديا بعد الحرية والبلوغ لانهما اهل للتحمل لان التحمل بالمشاهدة والسماع ويبقي الي وقت الاداء بالضبط وهما لا ينافيان ذلك وعند الاداء هما اهل للشهادة قال رحمه الله والمحدود في قذف وان تاب لقوله تعالي ولا تقبلوا لهم شهادة ابدا	1812	-335838023136157253	JK011690BK2-ara1.ms1804	false	7740925455347021529	31	110	183	587	1581	300	بخلاف ما اذا ماتوا او غابوا جواب عما يقال لا نسلم ان قيام الاهلية وقت القضاء شرط فان الشاهد اذا مات او غاب قبل القضاء لا يمنع القضاء ولا اهلية عنده ووجه ذلك ان الاهلية ------بالموت انتهت والشء يتقرر بانتهاءه وبالغيبة ما------- بطل-ت قال ------ولا -المملوك الخ لا تقبل شهادة المملوك لان الشهادة ---------ولاية متعدية----------------- وليس ----له ولاية قاصرة--------------------------------------------------------- فاولي ان لا يكون له---- ولاية متعدية ولا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المحدود في قذف وان تاب لقوله تعالي ولا تقبلوا لهم شهادة ابدا	1804	1104767623188212181	187	218.5	147	721	25.936199188232422	26	JK005200-ara1	JK011690BK2-ara1
JK005200-ara1.ms1815	true	7097408947098006206	13	142	74	772	1604	300	لعبده ومكاتب-ه لقوله عليه الصلاة والسلام لا تقبل شهادة الولد لوالده ولا الوالد لولده ولا المراة لزوجها ولا الزوج لامراته ولا العبد لسيده ولا المولي لعبده ولا الاجير لمن استاجره---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولان المنافع بين هءل----------اء متصلة ولهذا لا يجوز اداء بعضهم الزكاة الي بعض ف--------------تكون --شهادة لنفسه من وجه فلا تقبل ولا فرق بين ان يكون علي العبد دين او لم يكن لان له حقا في ماله كيفما كان والمراد بالاجير -في -----------الحديث التلميذ الخاص الذي يعد ضرر استاذه ضرر نفسه ونفعه نفع نفسه و-----------------------------------------------------------------هو معني قوله عليه الصلاة والسلام لا شهادة للقانع باهل البيت واصل القنوع السءال والمراد من يكون تبعا للقوم كالخادم والاجير والتابع لانه بمنزلة الساءل يطلب معاشه منهم وهو من القنوع لا من القناعة وقيل المراد به الاجير---------- مشاهرة لانه اجير خاص---- فيستو----------------------------جب الاجر علي منافعه	1815	-335838023136157253	JK011690BK2-ara1.ms1806	false	-909799419207408226	23	201	115	1057	1581	300	لابويه واجداده لقوله صلي- الله عليه وسلم لا تقبل شهادة الولد لوالده ولا الوالد لولده ولا المراة لزوجها ولا الزوج لامراته ولا العبد لسيده ولا المولي لعبده ولا الاجير لمن استاجره قيل ما فاءدة قوله لسيده فان العبد لا شهادة له في حق احد واجيب بانه ذكره علي سبيل الاستطراد فانه عليه الصلاة والسلام لما عد مواضع التهمة ذكر العبد مع السيد فكانه قال لو قبلت شهادة العبد في موضع من المواضع علي سبيل الفرض لم تقبل في حق سيده ولان المنافع بين الاولاد والاباء متصلة ولهذا لا يجوز دفع------- الزكاة اليهم واتصالها يوجب ان تكون الشهادة لنفسه من وجه او------------------ ان يتمكن فيه شبهة قال المصنف رحمه الله والمر----------------------اد بالاجير علي ما قال المشايخ هو التلميذ الخاص الذي يعد ض-ر استاذه ضرر نفسه ونفعه نفع نفسه قيل التلميذ الخاص هو الذي ياكل معه وفي عياله وليس له اجرة معلومة وهو معني قوله عليه الصلاة والسلام لا شهادة للقانع باهل البيت --من القنو----------------------------------------------------------ع لانه بمنزلة الساءل يطلب معاشه منهم---------------------------- وقيل المراد به الاجير مسانهة او مشاهرة وهو الاجير الواحد فيستوجب اي فانه اذا كان كذلك يستوجب الاجر بم---نافعه	1806	1104767623188212181	466	716.5	375	1082	43.06839370727539	70	JK005200-ara1	JK011690BK2-ara1
JK005200-ara1.ms1816	true	2782152875739673938	22	265	110	1408	1600	300	لكونه شهادة لنفسه من وجه وشهادة المرء لنفسه غير مقبولة قال رحمه الله والشريك لشريكه فيما هو من شركتهما لانه شهادة لنفسه من وجه لاشتراكهما فيه وهذا لانه يصير شاهدا لنفسه في البعض وشهادة المرء لنفسه غير مقبولة فاذا بطل في نصيبه بطل في نصيب شريكه ايضا لانها شها-دة واحدة فلا تتجزا ولو شهد له بما ليس من شركتهما تقبل لانتفاء التهمة قال في النهاية هذا في حق ال-شريكين شركة عنان ظاهر واما شهادة احد المتفاوضين---------------------- لصاحبه فلا تقبل الا في الحدود والقصاص والنكاح لان ما عداها مشترك بينهما وهذا سهو فانه لا يدخل في الشركة الا الدراهم والدنانير ولا يدخل فيه العقار ولا العروض ولهذا قالوا لو وهب لاحدهما مال ----------غير الدراهم والدنانير لا تبطل الشركة لان المساواة فيه ليست بشرط قال رحمه الله والمخنث اي لا تقبل شهادته وهو الذي في كلامه لين وتكسر ومراده اذا كان يتعمد ذلك تشبها بالنساء وفي عرف الناس هو الذي يباشر الردء من الافعال ويلين كلامه عمدا كل ذلك معصية فلا تقبل شهادته لقوله عليه الصلاة والسلام لعن الله المءنثين من الرجال والمذكرات من النسا-ء واما اذا كان في كلامه لين وفي اعضاءه تكسر خلقة ولم يشتهر بشء من الافعال الردية فهو عدل مقبول الشهادة قال رحمه الله والناءحة والمغ-نية لانه عليه الصلاة والسلام-------------------------- نهي------------------------- عن الصوتين الاحمقين المغ---------نية والناءحة اطلقه في حق المراة ولم يقيده بكونها تغني للناس وقيده به في حق الرجل لان نفس رفع الصوت حرام في حقها بخلاف الرجل علي ما نبين قالوا المراد بالناءحة هي التي تنوح في مصيبة غيرها	1816	-335838023136157253	JK011690BK2-ara1.ms1808	false	3509742302200913688	3	156	14	856	1588	300	فكانت شهادة لنفسه--- ولا -شهادة ال--------------------------------------شريك لشريكه فيما هو من شركتهما ل--------------------------------------------انه يصير شاهدا لنفسه في البعض وذلك باطل و--------------------اذا بطل البعض بطل الكل لكونها غير متجزءة اذ هي شهادة واحدة---------- ولو شهد--- بما ليس من شركتهما قبلت لانتفاء التهمة قيل----------- هذا اذا كانا شريكي------ عنان ------اما اذا كانا ---متفاوضين فلا تقبل شهادة احدهما لصاحبه ---------الا في الحدود والقصاص والنكاح لان ما عداها مشترك بينهما --------فكانت شهادته لنفسه من وجه قال وتقبل شهادة الاخ لاخ------يه الخ تقبل شهادة الاخ لاخيه وشهادة الرجل لعمه ولساءر الاقارب غير الولاد لانتفاء التهمة بتباين الاملاك ومنافعها ولا تقبل شهادة ----------------مخنث------------------ وهو في العرف من------------------------------------------------------- عرف ب-------------------الردء من الافعال اي التمك----------------------------------------------------------------------------------------------------ن من اللواطة فاما ا---لذي في كلامه لين وفي اعضاءه تكسر------------------------------------- فهو م----قبول الشهادة -------------ولا ناءحة ولا مغنية لارتكابهما المحرم طمعا في المال والدليل علي الحرمة نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن الصوتين الاحمقين الناءحة والمغنية وصف ا-------------------------------------------------------------------------------------لصوت بصفة صاحبه وا-------------------------------لمراد بالناءحة--- التي تنوح في مصيبة غيرها	1808	1104767623188212181	462	449.5	368	1394	33.14203643798828	58	JK005200-ara1	JK011690BK2-ara1
JK005200-ara1.ms1818	true	-2739996436015738781	247	294	1219	1489	1520	300	لانه من الكباءر ومن يرتكبها لا يبالي بالكذب وكل من يرتكب الكباءر ترد شهادته واختلفوا في -------------------------------الكبيرة ف----------------------قال اهل الحجاز واهل الحديث هي السبع المذكورة ف-------------------------------ي الحديث المشهور وهي الاشراك بالله والفرار من الزحف وعقوق الوالدين وقتل النفس بغير حق وبهت المءمن والزنا وشرب الخمر وزاد بعضهم	1818	-335838023136157253	JK011690BK2-ara1.ms1809	false	7125005470558304798	160	224	797	1128	1535	300	بابا من الكباءر -----------------الخ من اتي بشء من------ الكباءر التي يتعلق بها الحد فسق وسقطت عدالته وهذا بناء علي ان الكبيرة اعم مما فيه حد او قتل وقال اهل الحجاز واهل الحديث هي السبع التي ذكرها رسول الله صلي الله عليه وسلم في الحديث المعروف وهي الاشراك بالله والفرار من الزحف وعقوق الوالدين وقتل النفس بغير حق وبهت المءمن والزنا وشرب الخمر وقال بعضهم	1809	1104767623188212181	200	309.0	160	354	56.49717330932617	29	JK005200-ara1	JK011690BK2-ara1
JK005200-ara1.ms1821	true	-596385496897269305	66	151	344	798	1584	300	والخطابية قوم --------من الروافض ينسبون الي ابي الخطاب محمد بن وهب الاجدع يستجيزون ان يشهدوا للمدعي اذا حلف عندهم انه محق ويقولون المسلم لا يحلف كاذبا فباعتقادهم هذا تمكنت شبهة في شهادتهم فلعله اقدم علي الشهادة بهذا الطريق وقيل انهم يعتقدون ان من ادعي منهم شيءا علي غيره يجب ان يشهد له بقية شيعته وذكر الاقطع انهم قوم ينسبون الي ابي الخطاب رجل كان بالكوفة قتله عيسي بن موسي وصلبه بالكناءس لانه كان يزعم ان علي بن ابي طالب الاله الاكبر وجعفرا الصادق الاله الاصغر	1821	-335838023136157253	JK011690BK2-ara1.ms1811	false	966451201589614806	36	66	183	349	1580	300	والخطابية قيل هم غلاة من الروافض ينسبون الي ابي الخ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طاب رجل كان بالكوفة قتله عيسي بن موسي وصلبه بالكناءس لانه كان يزعم ان علي-----------ا الاله الاكبر وجعفرا الصادق الاله الاصغر	1811	1104767623188212181	155	285.5	127	462	33.549781799316406	25	JK005200-ara1	JK011690BK2-ara1
JK005200-ara1.ms1821	true	-596385496897269305	192	275	1006	1454	1584	300	الله تعالي قال ممن ترضون من الشهداء والكافر غير م-رضي ولان شهادة الرقيق ترد لما ان الرق اثر الكفر فكيف تقبل شهادة من به حقيقة الكفر ولان قبول شهادته يءدي الي الزام الحاكم القضاء بشهادته ولا يجوز ان يلزم المسلم بشهادة الكافر ولهذا لا تقبل------------------------------------------------------------ شهادته----- علي ----------ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مسلم بالاجماع كي لا يلزمه شء يتضرر به بشهادة الكافر ولانهم لا يجتنبون الكذب فان الله تعالي اخبر عنهم انهم ينكرو-ن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الايات عنادا مع علمهم بانه حق -قال الله تعالي وجحدوا بها واستيقنتها انفسهم ظلما وعلوا	1821	-335838023136157253	JK011690BK2-ara1.ms1812	false	-3672190743913654955	2	112	11	610	1605	300	الله تعالي قال ممن ترضون من الشهداء والكافر ليس بمرضي والجواب انه ليس بمرضي بالنسبة---------------------------------------------------------------------- الي ---------------------------------------------------الشهادة علينا او مطلقا والاول مسلم وليست بمقبولة والثاني ممنوع اذ ليس ما يمنع رضانا يمنع شهادة بعضهم علي بعض قوله والفسق من حيث الاعتقاد غير مانع جواب عن قوله لانه فاسق وتقريره الفسق مانع من حيث تعاطي محرم الدين او من حيث الاعتقاد والثاني ممنوع والاول مسلم لكن فسق الكفر ليس من بابه--------------------------------------------- فان الكافر يجتنب محرم دينه واعترض بان الاجتناب عن محظور الدين يعتبر دليلا علي الاجتناب عن الكذب الذي هو من باب شهادة الزور وهم ارتكبوا الكذب بانكار الايات------ مع علمهم بحقيقتها قال الله تعالي وجحدوا بها واستيقنتها انفسهم ظلما وعلوا	1812	1104767623188212181	167	174.5	133	771	21.660181045532227	22	JK005200-ara1	JK011690BK2-ara1
JK005200-ara1.ms1822	true	7376676620963964053	8	45	35	224	1540	300	وقال ابن ابي ليلي ان اتفقت ملتهم تقبل شهادة بعضهم علي بعض وان اختلفت لا تقبل لقوله عليه الصلاة والسلام لا شهادة لاهل ملة علي اهل ملة اخري الا المسلمون فان شهادتهم مقبولة علي اهل الملل كلهم	1822	-335838023136157253	JK011690BK2-ara1.ms1811	false	966451201589614806	132	160	681	828	1580	300	وقال ابن ابي ليلي ان اتفقت مللهم -قبلت-------------------------------------- لقوله عليه الصلاة والسلام لا شهادة لاهل ملة علي اهل ملة اخري الا المسلمين ف---شهادتهم مقبولة علي اهل الملل كلها	1811	1104767623188212181	143	253.5	115	189	75.661376953125	24	JK005200-ara1	JK011690BK2-ara1
JK005200-ara1.ms1825	true	3260736188710601999	14	95	64	486	1563	300	اذا تركه- استخفافا بالسنة ولم يقدر -------------------------ابو حنيفة للختان-------------- وقتا معلوما لانه --------------لم يرد فيه كتاب ولا سنة ولم ينقل فيه اجماع الصحابة رضي الله عنهم وطريق معرفة المقادير السماع وليس للراي فيه مدخل وقدره المتاخرون واختلفوا في وقته فقال بعضهم وقته من سبع سنين الي عشر سنين وقال بعضهم اليوم السابع من ولادته او بعد السابع بعد ان يكون الصبي محتملا ولا يهلك لما روي ان الحسن والحسين رضي الله عنهما ختنا في اليوم السابع او بعد السابع ولكنه شاذ	1825	-335838023136157253	JK011690BK2-ara1.ms1814	false	-6765753775961097213	151	212	811	1121	1554	300	اذا تركها استخفافا بالدين فانه لا يبقي حينءذ عدلا بل مسلما وابو حنيفة رحمه الله لم يقدر له وقتا معينا اذ المقادير بالشرع ولم يرد في ذلك نص ولا---------------- اج--------------------------------------------------ماع و-------------------------المتاخرون بعضهم قدر----------------------ه من سبع سنين الي عشر وبع---------ضهم اليوم السابع من ولادته او بعده---------------------------------------- لما روي ان الحسن والحسين رضي الله عنهما ختنا--- اليوم السابع او بعد السابع -لكنه شاذ	1814	1104767623188212181	204	277.5	162	476	42.85714340209961	32	JK005200-ara1	JK011690BK2-ara1
JK005200-ara1.ms1825	true	3260736188710601999	219	291	1123	1525	1563	300	المراد به عمال السلاطين الذين ياخذون-------- الحقوق الواجبة كالخراج والجزية والصدقات عند عامة المشايخ وقيل هم الامراء وقيل الذين يعملون بايديهم ويءجرون انفسهم واياما كانوا تقبل شهادتهم لان نفس العمل ليس بفسق وبعض اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم بل كبراءهم كانوا عمالا لان العمل عبادة وله الاجر علي ذلك- الا اذا كانوا اعوانا --------------علي الظلم وقيل اذا كان------------------ العامل-------- وجيها في الناس ذا مروءة لا يجازف في كلامه تقبل شهادته	1825	-335838023136157253	JK011690BK2-ara1.ms1815	false	5401608084495084459	70	130	395	713	1557	300	----------عمال السلطا-ن الذين يعينونه في اخذ الحقوق الواجبة كالخراج وزكاة السواء-------------------------------------------------------------------------------------------------------م لان نفس العمل ليس بفسق لان اجلاء الصحابة رض---ي الله عن----------------هم كانوا عمالا ولا يظن بهم فعل ما يقدح في العدالة الا اذا كانوا اعوان السلطان معينين علي الظلم فانه لا تقبل شهادتهم قوله وقيل العامل اذا كان وجيها في الناس ذا مروءة لا يجازف في كلامه تقبل شهادته	1815	1104767623188212181	188	248.5	148	451	41.685142517089844	28	JK005200-ara1	JK011690BK2-ara1
JK005200-ara1.ms1831	true	-2419242682152725244	255	300	1335	1592	1592	300	شهد احدهما بالف والاخر بالفين لم تقبل عنده وعندهما تقبل علي الالف اذا كان المدعي يدعي الالف--------ين وعلي هذا الخلاف الماءة والماءتان والطلقة والطلقتان او ------الثلاث لهما انهما اتفقا علي الاقل---------- وتفرد احدهما بالزيادة ف--------------يثبت ما اتفقا-- عليه لوجود الحجة دون ما تفرد به احدهما-	1831	-335838023136157253	JK011690BK2-ara1.ms1821	false	-1778989347405613538	99	149	540	815	1641	300	شهد احدهما بالف والاخر بالفين لم تقبل عنده وقال--ا تقبل علي الالف اذا كان المدعي يدعي ال--فين وهو دين وعلي هذا------- الماءة والماءتان والطلقة والطلقتان والطلقة والثلاث لهما انهما اتفقا علي الالف او الطلقة وتفرد احدهما بالزيادة وكل ما هو كذلك يثبت فيه المتفق عليه------------ دون ما تفرد به احدهما	1821	1104767623188212181	217	358.0	178	298	72.81879425048828	33	JK005200-ara1	JK011690BK2-ara1
JK005200-ara1.ms1832	true	-7476730316481686407	156	258	800	1379	1599	300	ان اتفاق الشاهدين في اللفظ والمعني شرط القبول بخلاف الدعوي والبينة حتي لا يشترط اتفاقهما في اللفظ الا تري ان المدعي لو ادعي الغصب او القتل فشهدا باقرار المدعي عليه بذلك تقب-ل ولو شهد احدهما بالغصب او القتل والاخر بالاقرار به لا تقبل وبخلاف الالف والخمسماءة لان الشاهدين اتفقا علي ال--------------الف---------------------- لفظا ومعني وتفرد احدهما بالزيادة علي سبيل العطف والمعطوف غير-------------- المعطوف عليه فيثبت ما اتفقا عليه ونظيره الطل--------------قة والطل-----قة ونصف -والماءة -والماءة والخمسون بخلاف ال-----------------عشرة و-------خمسة عشر حيث لا تقبل لانه مركب كالالفين اذ ليس بينهما حرف العطف ولو----------------------------------------------------------------------------------- لم يدع المدعي الاكثر--- فشهادة من شهد بالاكثر باطلة لانه كذبه المدعي	1832	-335838023136157253	JK011690BK2-ara1.ms1822	false	3785802537936511505	133	226	681	1213	1564	300	ان اتفاق الشاهدين في اللفظ والمعني شرط ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قبول اذا شهد احدهما بالف والا-----------خ----------------------------ر بالف و--خمسماءة والمدعي يدعي الاكثر قبلت الشهادة علي الالف لاتفاق الشاهدين عليها لفظا ومعني لان الالف والخمسماءة جملتان عطفت احداهما علي الاخري والعطف يقرر المعطوف ع--------------------ليه ونظيره اذا شهد احدهما بطلقة والاخر بطلقة ونصف او بماءة او بماءة و--خمسين بخلاف ما اذا شهد احدهما بعشرة والاخر بخمسة عشر لانه----------------------------- ليس بينهما حرف --عطف فصارا متباينين كالالف والالفين هذا اذا كان المدعي يدعي الاكثر واما اذا ادعي الاقل وقال لم يكن ----لي الا الالف فشهادة من شهد بالاكثر باطلة لتكذي--به المدعي	1822	1104767623188212181	243	305.5	195	761	31.931669235229492	26	JK005200-ara1	JK011690BK2-ara1
JK005200-ara1.ms1836	true	8411959417855671107	10	106	48	527	1572	300	-اولا بطلت الاخري يعني لو قضي القاضي بوجوب القصاص بشهادة الطاءفة الاولي ثم شهدت الاخري لا تقبل لان الاولي ترجحت باتصال القضاء بها فلا ينتقض بالثانية وهذا لانه لما حكم بانه قتل بمكة صار ذلك حكما بانه لم يقتل في غيرها اذ قتل شخص واحد في مكانين لا يتصور فصار نظير ما لو كان مع رجل ثوبان احدهما نجس فتحري وصلي في احدهما ثم وقع تحريه علي طهارة الاخر لا يجوز له الصلاة فيه لان الاول اتصل بحكم الشرع فلا ينتقض بوقوع التحري في الاخر قال رحمه الله ولو شهدا-------------------------------------------------------------------------- بسرقة بقرة واختلفا في لونها قطع	1836	-335838023136157253	JK011690BK2-ara1.ms1824	false	3885340000430669114	190	240	1000	1254	1575	300	باولي --من الاخري فان سبقت احداهما وقضي بها ثم حضرت الا----------------------------خري لم تقبل لان الاولي ترجحت باتصال القضاء بها فلا تنتقض بما ليست مثلها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قال واذا شهدا علي رجل انه سرق بقرة وقد ذكرنا ان اختلافهما في الكيف يمنع القبول فاذا شهدا علي رجل بسرقة بقرة واختلفا في لونها قطع	1824	1104767623188212181	114	154.0	87	554	20.577617645263672	16	JK005200-ara1	JK011690BK2-ara1
JK005200-ara1.ms1843	true	3831675858195823546	11	237	49	1218	1543	300	فكذا اليد وصار كما اذا شهدا بالاخذ من المدعي او بالاقرار منه باليد له ---------------------------------------------ولهما ان الشهادة قامت بمجهول لان اليد منقضية------------------------------------------------------------------------------------------------ وهي متن------------------------وعة الي--- ملك وامانة وضمان فلا --يمكن ----------------القضاء ب------المجهول------ بخلاف الملك لانه معلوم غير متنوع وبخلاف الاخذ لانه معلوم ايضا وحكمه معلوم وهو وجوب الرد لقوله صلي الله عليه وسلم علي اليد ما اخذت حتي ترد وكذا الاقرار باليد معلوم علي ما يجء ولان يد صاحب اليد معاين ويد المدعي مشهود به فلا يعارض المتحقق لان العيان يوجب العلم والشهادة توجب غلبة الظن فكان اكثر اثبات-------------------------------------------------------------------------ا قال رحمه الله ولو اقر المدعي عليه بذلك او شهد شاهدان انه اقر انه كان في يد الم----دعي دفع الي المدعي اي لو اقر المدعي عليه باليد للمدعي او شهد شاهدان بانه اقر باليد للمدعي منذ اشهر دفع ذلك الي المدعي لان الاقرار معلوم فتصح الشهادة به وجهالة--- المقر به لا تمنع صحة ال---------------------------اقرار الا تري انه لو قال لفلان------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي شء صح ويجب عليه --------------------------------------البيان ولا تصح الشهادة به والله-------------- اعلم باب الشهادة علي الشهادة قال رحمه الله تقبل فيما لا يسقط بالشبهة ان شهد رجلان علي شهادة شاهدين اي تجوز الشهادة علي الشهادة بشرط ان يشهد شاهدان علي شهادة كل واحد من الاصلين وهذ---------------------------ا استحسان والقياس ان لا ي--جوز لان الشهادة عبادة بدنية وجبت علي شاهد الاصل وليست بحق للمشهود له بدليل انه لا تجوز الخصومة فيها والاجبار عليها والنيابة لا تجري في العبادة- البدنية	1843	-335838023136157253	JK011690BK2-ara1.ms1831	false	8078482270222340857	29	245	137	1312	1588	300	فكذا هذا- وصار كما لو- شهدا با------ن المدعي عليه اخذها من المدعي فانها تقبل وترد الدار الي المدعي وجه الظاهر وهو قولهما ان الشهادة قامت بمجهول لان اليد منقضية تزول باسباب الزوال فربما زالت بعدما كانت وكل ما كان كذلك فهو مجهول والقضاء بالمجهول متعذر وقوله وهي متنوعة دليل اخر اي اليد متنوعة الي يد ملك وامانة وضمان وكل ما كان كذلك فهو مجهول والقضاء باعادة المجهول متعذر بخلاف الملك لانه معلوم غير مختلف وبخلاف الاخذ لانه معلوم----- وحكمه معلوم وهو وجوب الرد-------------------------------------------------------------------------------------- ولان يد --ذي اليد معاين ويد المدعي مشهود به---------------------------------------- والشهادة خبر وليس المخبر به لاحتمال زواله بعدما كانت كالمعاين المحسوس عدم زواله قوله وان اقر المدعي عليه يعني اذ------------------ا قال المدعي عليه هذه الدار كانت-------------------- في يد هذا المدع-----------------------------------------------------------------------------------------------ي دفع---ت الي------ه لان ال-----------------------------جهالة في المقر به لا تمنع صحة الاقرار وكذا اذا شهد شاهدان باقرار المدعي عليه بذلك دفعت اليه لان المشهود به هو الاقرار وهو معلوم والجهالة في المقر به وذلك لا يمنع القضاء كما لو ادعي عشرة دراهم فشهدوا علي اقرار المدعي عليه ان له عليه شيءا جازت الشهادة ويءمر بالبيان------------------- والله سبحانه وتعالي اعلم باب الش---------------------------------------------------------------------------هادة ---علي الشهادة الشهادة علي الشهادة فرع شهادة------------------------------- الاصول فاستحقت التاخير في الذكر وجوازها استحسان والقياس--- لا يقتضيه لان الاداء- عبادة بدنية لزمت ا---------لاصل لاحقا---- للمشهود له لعدم ---------------------------الاجبار والان------ابة لا تجري في العبادات البدنية	1831	1104767623188212181	502	555.0	397	1665	30.150150299072266	68	JK005200-ara1	JK011690BK2-ara1
JK005200-ara1.ms1844	true	-6094955816096995685	114	262	599	1365	1555	300	اشهد احدهما علي شهادته رج------------لين واشهدهما الاخر بعينهما جاز وقال الشافعي رحمه الله لا يجوز ---حتي يشهد علي------ كل واحد منهما رجل-ان غير اللذين اشهدهما صاحبه -----------------------------------لان كل شاهدين قاءمان مقام اصل واحد فلا يتم حجة للقضاء بهما كالمراتين لما قامتا مقام رجل لا----- تتم الحجة------- بشهادتهما ولان الفرع لما تحمل الشهادة صار شاهدا او ليس للشاهد ان يشهد علي تلك الشهادة غيره الا تري ان احد الاصلين لما كان شاهدا لا يجوز له ان يشهده صاحبه علي شهادته مع رجل اخر وقال مالك رحمه الله تجوز شهادة الواحد علي شهادة الواحد لان الفرع قاءم مقام الاصل معبر عنه بمنزلة رسوله في ايصال شهادته الي مجلس القاضي فكانه حضر وشهد بنفسه واعتبر هذا برواية الاخبار فان رواية الواحد عن الواحد مقبولة ولنا قول علي رضي الله تعالي عنه لا يجوز علي شهادة رجل الا شهادة رجلين مطلقا---------------------------- من غير تقييد بان يكون بازاء كل اصل فرعان ولان ------شهادة	1844	-335838023136157253	JK011690BK2-ara1.ms1832	false	4558564895187542970	161	245	837	1266	1543	300	يشهد شاهدان علي شهادة كل واحد من الاصلين و---------------------------قال الشافعي رحمه الله لا يجوز الا ان يشهد علي شهادة كل واحد منهما شاهدان غير اللذين -شهدا علي شهادة الاخر فذلك اربع علي كل اصل اثنان لان كل شاهدين قاءمان مقام و----احد فصار------------------ا كالمراتين لما قامتا مقام رجل واحد لم تتم --حجة القضاء بشهادتهما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولنا قول علي رضي الله ------عنه لا يجوز علي شهادة رجل الا شهادة رجلين فانه باطلاقه يفيد الاكتفاء باثنين من غير تقييد بان يكون بازاء كل اصل فرعان ولان نقل الشهادة	1832	1104767623188212181	289	412.5	228	869	33.25661849975586	47	JK005200-ara1	JK011690BK2-ara1
JK005200-ara1.ms1844	true	-6094955816096995685	210	242	1096	1269	1555	300	الاصل معبر عنه بمنزلة رسوله في ايصال شهادته الي مجلس القاضي فكانه حضر وشهد بنفسه واعتبر هذا برواية الاخبار فان رواية الواحد عن الواحد مقبولة ولنا قول-------- علي رضي الله تعالي عنه	1844	-335838023136157253	JK011690BK2-ara1.ms1833	false	-8029404169429865571	0	33	0	175	1514	300	الاصل معبر عنه بمنزلة رسوله في ايصال شهادته الي مجلس القاضي فكانه حضر وشهد بنفسه واعتبر هذا برواية الاخبار فان رواية الواحد عن الواحد مقبولة ولنا ما روينا عن علي رضي الله------ عنه	1833	1104767623188212181	164	310.5	133	181	90.60773468017578	30	JK005200-ara1	JK011690BK2-ara1
JK005200-ara1.ms1846	true	-8844299106668523800	62	214	308	1054	1503	300	-------------------------الفرع ان--- يقول اشهد ان فلان-------ا اشهدني علي شهادته ان فلانا اقر عنده بكذا وقال لي اشهد علي شهادتي بذلك وهذا صفة اداء الفرع عند الحاكم لانه لا بد من شهادته و-----------ذكر شهادة الاصل وذكر التحميل وال----------جملة تحصل بذلك وله--------------------------------------------------- لفظ اطول منه واقصر كلا طرفي الامور ذميم واوسطها صميم فالاطول منه ان يقول----------------- اشهد ان فلانا اشهدني علي شهادته انه شهد ان فلان بن فلان اقر عنده واشهده علي نفسه ان لفلان ابن فلان عليه الف درهم وقال لي اشهد علي شهادتي اني اشهد ان فلان بن فلان اقر عندي لفلان بكذا ففيه ثمان شينات او يقول اشهد ان فلانا شهد عندي بكذا واشهدني علي شهادته بذلك وانا اشهد علي شهادته بذلك فيذكر فيه ست شينات وما ذكره في المتن فيه خمس شينات والاقصر منه ان يقول امرني فلان ان اشهد علي شهادته ان لفلان علي فلان كذا -----وانا اشهد-- علي شهادته بذلك فيذكر فيه اربع شينات او يقول اشهد علي	1846	-335838023136157253	JK011690BK2-ara1.ms1833	false	-8029404169429865571	216	297	1084	1498	1514	300	الفروع الشهادة يقول شاهد الفرع عند الاداء اشهد ان فلان بن فلان اشهدني علي شهادته ان فلانا اقر عنده بكذا وقال لي اشهد علي شهادتي بذلك------------------------------- لانه لا بد من شهادته اعني الفرع وذكر شهادة الاصل وذكر التحميل والعبارة المذكورة ت-في بذلك كله وهو اوسط العبارات ولها اي لشهادة الفروع عند الاداء لفظ اطول من هذا وهو--------------------------------------------- ان يقول الفرع عند القاضي اشهد ان فل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انا شه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د ع------ندي ان لفلان علي فلان كذا من المال واشهدني علي شهادته فامرني ان اشهد علي ------------------------	1833	1104767623188212181	237	322.0	185	877	27.023944854736328	38	JK005200-ara1	JK011690BK2-ara1
JK005200-ara1.ms1850	true	-2174390198418575672	193	234	1064	1267	1617	300	ان شريحا رضي الله عنه كان يشهر ولا يضرب وكان يبعثه الي سوقه ان كان سوقيا و--الي قومه ان--- كان غير سوقي- بعد العصر اجمع ما----------------------------- يكونون ويقو--------------ل ان شريحا يقرءكم السلام ويقول انا وجدنا هذا شاهد زور فاحذروه وحذروه الناس	1850	-335838023136157253	JK011690BK2-ara1.ms1839	false	-4536249152831183134	129	177	687	919	1513	300	عن شريح رحمه الله انه ك-------------------ان يبعث -الي سوقه ان كان سوقيا او الي قومه ان لم يكن يكن سوقيا بعد العصر اجمع ما كانوا اي مجتمعين او الي موضع يكون اكثر جمعا للقوم ويقول ان شريحا يقرءكم السلام ويقول انا وجدنا هذا شاهد زور فاحذروه وحذروه الناس	1839	1104767623188212181	162	273.5	128	252	64.28571319580078	23	JK005200-ara1	JK011690BK2-ara1
JK005200-ara1.ms1856	true	-9006107180749115166	96	198	475	1015	1564	300	الضمان برجوع غيري قال رحمه الله وان شهد رجل وامراتان فرجعت امراة ضمنت الربع----- لبقاء ثلاثة الارباع ببقاء رجل وامراة اذ الرجل وحده بالنصف قال رحمه الله وان رجعتا ضمنتا النصف لانه ببقاء------------------ الرجل بقي نصف الحق وعلي هذا لو شهد رجلان وامراتان فرجع رجل وامراة فعليهما الربع اثلاثا وان رجع رجلان فعليهما النصف وان رجعت امراتان فلا شء عليهما وهو ظاهر قال رحمه الله وان شهد رجل وعشر نسوة فرجعت- ثمان لم يضم-------ن لانه بقي من يبقي بشهادته كل الحق وهو الرجل والمراتان قال رحمه الله فان رجعت اخري ضم------ن ربع----ه لانه ب-----------بقاء الرجل والمراة ---------------بقي ثلاثة --ارباع الحق النصف بالرجل	1856	-335838023136157253	JK011690BK2-ara1.ms1844	false	-3783609300064443694	225	292	1193	1543	1588	300	الضمان بالمقتضي---------------- وان شهد رجل وامراتان فرجعت امراة ضمنت --ربع الحق لبقاء ثلاثة الارباع ببقاء من بقي وان ---------------------------------------رجعتا ضمنتا --نصف الحق لان نصف الحق باق لشهادة ال-----------------------------------------------------رجل واذا شهد ر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------جل وعشر نسوة ثم رجع ثمان فلا ضمان عليهن لانه بقي من يبقي بشهادته كل الحق---------------------------------- فان رجعت اخري كان عليهن ربع الحق لانه بقي النصف بشهادة الرجل والربع بشهادة الباقية فبقي ثلاثة الارباع ----وان رجع الرجل	1844	1104767623188212181	221	284.5	175	609	36.288997650146484	31	JK005200-ara1	JK011690BK2-ara1
JK005200-ara1.ms1856	true	-9006107180749115166	212	291	1096	1509	1564	300	اسداسه علي النسوة وهذا عند ابي حنيفة رحمه الله وعندهما علي الرجل النصف وعلي النسوة النصف لانهن وان كثرن يقمن مقام رجل واحد ولهذا لا تقبل شهادتهن الا بانضمام رجل فعلم بهذا ان الحجة لا تتم بهن ما لم يشهد معهن رجل فكان الثابت بشهادته نصف الحق وبشهادتهن النصف وهذا لان الرجل متعين في هذه الشهادة للقيام بنصف الحجة فلا تتم الحجة الا بوجوده فلا يتغير هذا الحكم بكثرة النساء فاذا ثبت نصف الحق بشهادته ضمن ذلك عند الرجوع	1856	-335838023136157253	JK011690BK2-ara1.ms1845	false	-951759937124050591	1	47	5	249	1566	300	اسداسه ع----------------ند ابي حنيفة رحمه الله وعندهما علي الرجل النصف وعلي النساء النصف لانهن وان كثرن يقمن مقام رجل واحد ولهذا لا تقبل شهادتهن الا -----مع رجل واحد ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------تعين--------------- للقيام بنصف الحجة -------------------------فلا يتغير هذا الحكم بكثرة النساء واذا ثبت نصف الحق بشهادته ضمنه ع---ند الرجوع	1845	1104767623188212181	231	409.0	186	413	55.93220520019531	39	JK005200-ara1	JK011690BK2-ara1
JK005200-ara1.ms1857	true	-8277693915935164650	0	191	0	997	1565	300	حنيفة رحمه الله ان كل امراتين يقومان مقام رجل واحد------ قال عليه الصلاة والسلام في نقصان عقلهن عدلت شهادة كل اثنتي-----ن بشهادة رجل واحد ف---------------صار كما اذا شهد بذلك ستة رجال ثم رجعوا -فيكو-------ن الضمان عليهم اسداسا وعدم الاعتداد بكثرتهن عند انفرادهن لا يلزم منه عدم الاعتداد بكثرتهن عند الاجتماع مع الرجال الا تري ان كل اثنتين منهن--------------------------------------------- في الميراث تقومان مقام ابن واحد وعند انفرادهن لهن الثلثان فلا يزداد نصيبهن وان اختلطن بابن يزيد فيعتد بكثرتهن فكذا هنا وان رجع النسوة العشر دون الرجل كان عليهن نصف الحق بالاتفاق لانه بقي من يبقي به نصف الحق وهو الرجل وكذلك اذا رجع الرجل وحده عليه نصف الحق لبقاء من يقوم بالنصف وقال في المحيط ان رجع الرجل وثمان نسوة فعلي الرجل نصف الحق ولا شء علي النسوة لانهن وان كثرن يقمن مقام رجل واحد وقد بقي من النساء من يثبت بشهادتهن نصف الحق فيجعل الراجعات كانهن لم يشهدن وهذا سهو بل يجب ان يكون النصف اخماسا عنده وعندهما انصافا وذكر الاسبيجابي انه لو رجع رجل وامراة كان النصف بينهما اثلاثا ولو كان كما قال لما وجب علي المراة شء -----------------------------------------وان شهد رجلان وامراة----- ثم رجعوا فالضمان عليهما دون المراة لان------- الواحدة	1857	-335838023136157253	JK011690BK2-ara1.ms1845	false	-951759937124050591	48	158	255	810	1566	300	حنيفة رحمه الله ان كل امراتين -قامتا مقام رجل واحد بالنص قال صلي- الله عليه وسلم في نقصان عقلهن عدلت شهادة--- اثنتين منهن بشهادة رجل واحد واذا كانتا كرجل صار كانه ---شهد بذلك ستة رجال ثم رجعوا وفي وجه دلالة الحديث علي ذلك نظر وانما تم ان لو قال عدلت شهادة------------------------------------------------------------------------- كل اثنتين منهن بشهادة رجل والجواب انه اطلق ولم يقيد بان ذلك في الابتداء او مكرر فكان الاطلاق ككلمة كل -----------------------------------------------------------------------------وان رجع النسوة العشر دون الرجل كان عليهن نصف الحق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ------عندهم جميعا-------------------------------------------------------------------------------- لما قلنا ان المعتبر هو بقاء من بقي فالرجل يبقي ببقاءه نصف الحق وان شهد رجلان وامراة بمال ثم رجعوا فالضمان عليهما دون المراة لان المراة الواحدة	1845	1104767623188212181	306	370.5	243	1129	27.1036319732666	46	JK005200-ara1	JK011690BK2-ara1
JK005200-ara1.ms1860	true	-7373281802943094023	19	92	103	491	1597	300	البيع بشرط الخيار --للباءع لا يزيل --ملك -الباءع عن المبيع وقد كان متمكنا من دفع الضرر عن نفسه بفسخ البيع في المدة فاذا لم يفعل فقد رضي بالبيع فوجب ان لا يضمنا له شيءا قلنا----- السبب الموجب لزوال الملك هو البيع المشهود به وان تاخر حكمه وهو زوال الملك ولهذا يستحق المشتري المبيع بزواءده عند النفاذ فكان الاتلاف حاصلا بشهادتهما فيضمنان وهذا لان الباءع ك----ان منكرا ل-----لبيع فلا يمكنه ان يتصرف بحكم الخيار	1860	-335838023136157253	JK011690BK2-ara1.ms1846	false	-6138808623430853880	190	244	991	1276	1565	300	البيع ب----الخيار وان كان غير مزيل للملك والباءع ك--------------ان متمكنا من دفع الضرر عن نفسه بفسخ البيع في المدة فحيث لم يفعل كان راضيا به والرضا يسقط الضمان لكن حكمه مضاف الي السبب السابق و-----------هو البيع المشهود به----------------------------- ولهذا استحق المشتري------- بزو--------------------------------------------------------اءده والباءع لما كان منكرا لاصل البيع لم- يمكنه ان يتصرف بحكم الخيار	1846	1104767623188212181	203	274.5	160	407	49.87715148925781	28	JK005200-ara1	JK011690BK2-ara1
JK005200-ara1.ms1861	true	805997227528869265	97	135	507	698	1551	300	الا تري ان المحرم اذا اخذ صيدا فقتله اخر في يده يلزم الاخذ الجزاء ثم ---------يرجع به علي القاتل لانه قرر عليه ما كان علي شرف الزوال بالتسبيب وللتقرير حكم الايجاب ولان الفرقة قبل الدخول في معني الفسخ	1861	-335838023136157253	JK011690BK2-ara1.ms1847	false	3297333779545745648	2	37	9	181	1554	300	الا تري ان المحرم اذا اخذ صيدا فذبحه شخص في يده فانه يجب-- الجزاء علي المحرم ويرجع به علي القاتل لانه اكد----- ما كان علي شرف السقوط بالتخلية--------------------- ولان الفرقة قبل الدخول في معني الفسخ	1847	1104767623188212181	138	219.0	105	200	69.0	25	JK005200-ara1	JK011690BK2-ara1
JK005200-ara1.ms1868	true	-6050870863075045801	7	62	35	327	1620	300	رجع شهود الفرع ضمنوا--------- لان التلف مضاف الي شهادتهم لصدورها منهم في مجلس ا---------------------------------لحكم قال رحمه ال--له لا شهود الاصل بلم نشهد الفروع علي شهادتنا او اشهدناهم وغلطنا اي لا يضمن شهود الاصل بقولهم لم نشهد شهود الفروع او بقولهم اشهدناهم وغلطنا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن القضاء وقع بشهادة الفروع اذ- القاضي يقضي بما يعاين من الحجة وهي -----	1868	-335838023136157253	JK011690BK2-ara1.ms1849	false	-1655743523669134871	40	140	217	755	1632	300	رجع شهود الفرع ضمنوا بالاتفاق لان الشهادة---------------------------- في مجلس الحكم صدرت منهم فكان التلف مضافا اليهم ولو ر-جع الاصول فاما ان يقولوا لم نشهد الفروع علي شهادتنا او --------------------------------------يقولوا------------------------------ اشهدناهم غالطين او رجعنا عن ذلك فان كان الاول فلا ضمان علي الاصول بالاجماع لانهم انكروا سبب الاتلاف وهو الاشهاد علي شهادتهما ولا يبطل القضاء لان انكارهم خبر محتمل للصدق والكذب فصار كما لو شهد الاصول وقضي بشهادتهم ثم رجعوا وان كان الثاني فكذلك عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله وقال محمد رحمه الله ضمنوا لهما ان القضاء وقع بشهادة الفروع لان القاضي يقضي بما يعاين من الحجة وقد عاين	1849	1104767623188212181	157	206.5	122	635	24.724409103393555	22	JK005200-ara1	JK011690BK2-ara1
JK005200-ara1.ms1869	true	-4426620073935347444	20	106	107	587	1616	300	الضمان علي المباشر دون المسبب وهذا عندهما وقال محمد رحمه الله--- المشهود عليه بالخيار ان شاء ضمن الاصول وان شاء ضمن الفروع --------------------لان القضاء وقع بشهادة الفروع من حيث ان القاضي عاين الشهادة من الفروع ووقع بشهادة الا------------------------صول من حيث ان الفروع ناءبون عنهم ونقلوا شهادتهم بامرهم فيخير في تضمين اي الفريقين شاء----------------------------------------------------- والجهتان متغايرتان لان شهادة الاصول ع-----لي اصل الحق وشهادة الفروع علي شهادة الاصول او نقول احداهما اشهاد والاخري اداء الشهادة في مجلس القاضي فلا يجمع بينهما في التضمين بل يجعل --كل ف-----------------------------------------------------ريق كالمنفرد	1869	-335838023136157253	JK011690BK2-ara1.ms1849	false	-1655743523669134871	195	292	1072	1591	1632	300	الضمان علي الفروع لا غير لما مر ان القضاء وقع بشهادتهم وعند محمد المشهود عليه مخير بين تضمي----ن الاصول و-----------الفروع عملا بالدليلين وذلك لان القضاء وقع بشهادة الفرو------------------------------ع من الوجه الذي ذكر ابو حنيفة وابو يوسف وبشهادة الاصول من -------الوجه الذي ذكره محمد والعمل بهما اولي من اهمال احدهما فان قيل فلم لم يجمع بين الجهتين حتي يضمن كل فريق نصف المتلف اجاب بقوله والجهتان متغايرتان لان شهادة الاصول كانت علي اصل الحق وشهادة الفروع علي شهادة الاصول ولا مجانسة-------------------------------------------------------- بينهما ل-------------يجعل الكل في حكم شهادة واحدة فلم يبق الا ان يكون الضمان علي كل فريق كالمنفرد	1849	1104767623188212181	206	248.0	165	640	32.1875	26	JK005200-ara1	JK011690BK2-ara1
JK005200-ara1.ms1877	true	-4527625264916875516	138	282	703	1450	1537	300	محجور-----------ا اشارة الي ان العبد والصبي الماذون لهما تتعلق بهما الحقوق وتلزمهما العهدة مطلقا وفي الذخيرة ان كان وكيلا في البيع بثمن حال---------------------------- او مءجل جاز بيعه ولزمته العهدة وان كان وكيلا بالشراء فان كان بثمن مءجل لا تلزمه العهدة قياسا واستحسانا بل تكون العهدة علي الامر حتي يطالب- الباءع الامر بالثمن دون المباشر لان ما يلزمه من العهدة ضمان كفالة وليس بضمان ثمن لان ضمان الثمن ما يفيد الملك للضامن في المشتري و----هذا لا يفيده فيه وانما ي----لتزم مالا في ذمته واستوجب مثل ذلك علي موكله وهذا هو معني الكفالة و--------هو لا يلزمه ذلك وان كان بثمن -------------------------------------------حال فالقياس ان لا تلزمه العهدة وفي الاستحسان تلزمه لان ما يل-زمه ضمان ثمن لان ضمان الثمن ما يفيد الملك في المشتري وهنا يملك المشتري من حيث الحكم فانه يحبس المبيع بالثمن حتي يستوفيه من الموكل كما لو اشتراه لنفسه ثم باعه منه هو ------------من اهل	1877	-335838023136157253	JK011690BK2-ara1.ms1858	false	710831455943931615	160	291	823	1514	1563	300	محجورا عليه فيهما اشارة الي انهما لو كا----نا ماذونين ----تعلق----- الحقوق ----بهما لكن بتفصيل وهو ان الصبي الماذون اذا وكل بالبيع فباع لزمه العهدة سواء كان الثمن حالا او مءجلا واذا وكل بالشراء بث-----------------------------------من مءجل لم يلزمه------- قياسا واستحسانا بل يكون -------علي الامر---- يطالبه الباءع------ بالثمن------------ لان ما يلزمه من العهدة ------------ليس بضمان ثمن لان ضمان الثمن لا يفيد الملك للضامن في المشتري وليس هذا كذلك ---------انما هذا التزم مالا في ذمته -استوجب مثل ذلك علي موكله وذلك--- معني الكفالة والصبي الماذون يلزمه ضمان الثمن ولا يلزمه ضمان الكفالة واما اذا وكل بالشراء بثمن حال فالقياس ان لا يلزمه العهدة وفي الاستحسان يلزمه لان ما التزمه ضمان ثمن حيث ------------------------------------------ملك المشتري من حيث الحكم فانه يحبس------ه بالثمن---- يستوفي- من الموكل كما لو اشتري- لنفسه ثم باع- منه والصبي الماذون من اهل	1858	1104767623188212181	456	626.0	363	859	53.084983825683594	65	JK005200-ara1	JK011690BK2-ara1
JK005200-ara1.ms1888	true	4585293953980404928	151	177	790	923	1537	300	واذا بطل التوكيل كان الوكيل عاقدا لنفسه فيجب المسلم فيه في ذمته وراس المال مملوك له واذا سلمه الي الامر علي وجه التمليك منه كان قرضا	1888	-335838023136157253	JK011690BK2-ara1.ms1868	false	-7588859340131513545	177	202	925	1054	1530	300	واذا بطل التوكيل كان الوكيل عاقدا لنفسه فيجب الطعام---- في ذمته وراس المال مملوك له فاذا سلمه الي الامر علي وجه التمليك منه كان قرضا	1868	1104767623188212181	125	239.5	100	133	93.9849624633789	23	JK005200-ara1	JK011690BK2-ara1
JK005200-ara1.ms1888	true	4585293953980404928	181	232	941	1204	1537	300	وكله بشراء عشرة ارطال لحم بدره----------------------------------------م فاشتري عشرين رطلا بدرهم---------------------------------------------------- مما يباع منه عشر------ة بدرهم-------------- لزم الموكل منه عشرة بنصف درهم وهذا عند ابي حنيفة رحمه الله وعندهما يلزمه العشرون بدرهم وذكر في بعض نسخ مختصر القدوري قول محمد مع قول ابي حنيفة ومحمد رحمه الله لم يذكر الخلاف في الاصل	1888	-335838023136157253	JK011690BK2-ara1.ms1871	false	2474079585403450531	234	300	1213	1544	1544	300	وكله بشراء عشرة ارطال لحم بدرهم الخ وكل رجلا بشراء عشرة ارطال لحم بدرهم فاشتري عشرين رطلا بدرهم فاما ان يكون ذلك اللحم يباع منه عشرة ارطال بدرهم او مما يباع منه عشرون رطلا بدرهم فان كان الاول لزم الموكل منه عشرة بنصف درهم----- عند ابي حنيفة وقال------------ا يلزمه العشرون------ وذكر في بعض نسخ------ القدوري قول محمد مع---- ابي حنيفة ومحمد---------- لم يذكر الخلاف في الاصل-	1871	1104767623188212181	214	328.0	172	375	57.06666564941406	38	JK005200-ara1	JK011690BK2-ara1
JK005200-ara1.ms1893	true	2998407829208055895	69	205	353	1074	1546	300	منقود فالقول للامر لان-------ه اخبر عما لا يملك استءن-------------------------------------------------------------------------------------------افه لان الميت-------- ليس بمحل لانشاء العقد فيه وغرضه الرجوع بالثمن والامر----------------------------- منكر فكان القول ق----------------------------------------------------------------وله----------------------- وان كان الثمن منقودا فالقول ل----لمامور مع يمينه لان الثمن كان امانة في يده وقد ادعي الخروج عن عهدة الامانة من الوجه الذي امره به فكان القول له وان كان العبد بغير عينه فان كان حيا فقال المامور اشتريته لك وقال الامر لا بل اشتريته لن----فسك فان كان الثمن منقودا فالقول للمامور لانه مخبر عما يملك استءنافه وان لم يكن منقودا فالقول للامر عند ابي حنيفة رحمه الله وعندهما القول للمامور لانه اخبر عما يملك استءنافه فصح كما------------------------ في المعين ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وعند ابي حنيفة القول للامر لانه موضع تهمة بان اشتراه لنفسه فاذا راي الصفقة خاسرة ا--------لزمها الامر بخلاف ما اذا كان الثمن منقودا لانه امين فيه فيقبل قوله---------- في الخروج عن العهدة	1893	-335838023136157253	JK011690BK2-ara1.ms1877	false	-973804914919474759	25	206	122	1068	1547	300	منقود فالقول للامر لان المامور اخبر عما لا يملك استءناف سببه وهو الرجوع بالثمن علي الامر فان سبب الرجوع علي الامر هو العقد وهو لا يقدر علي استءنافه لان العبد ميت وهو ليس بمحل لل-------عقد فكان قول الوكيل فعلت ومات عندي لارادة الرجوع علي الموكل وهو منكر ف----القول قوله فقوله لا يملك استءنافه معناه استءناف سببه فهو مجاز بالحذف وقوله وهو راجع الي ما في عما وان كان الثمن منقودا فالقول قول المامور لانه امين يريد------------------------------ الخروج عن عهدة الامانة فيقبل قوله وان -------------------------------------------------كان------------------------------------------------ حيا حين اختلفا فان كان الثمن منقودا فالقول للمامور لانه امين ------------------وان لم يكن منقودا فكذلك------- عند ابي يوسف ومحمد--------------------------- لانه--------- يملك استءناف الشراء لكون المحل قابلا فلا يتهم في الاخبار عنه فان قيل ان وقع الشراء للوكيل كيف يقع بعد ذلك للموكل اجيب بان تملك استءناف الشراء داءر مع التصور ويمكن ان يفسخ الوكيل العقد مع باءعه ثم يشتريه للموكل وعند ابي حنيفة القول للامر لانه موضع تهمة بان اشتراه لنفسه فاذا راي الصفقة خاسرة اراد ان يلزمها الامر بخلاف ما اذا كان الثمن منقودا لانه امين فيه فيقبل قوله تبعا لذلك اي للخروج من --عهدة	1877	1104767623188212181	416	597.5	334	1147	36.26852798461914	63	JK005200-ara1	JK011690BK2-ara1
JK005200-ara1.ms1895	true	-4872819251518557488	63	210	340	1127	1563	300	قابل الالف بالعبدين وقيمتهما سواء فينقسم علي--------------هما نصفين دل-----------------الة فيكون امرا بشراء كل واحد منهما بخمسماءة ضرورة فالشراء بخمسماءة موافقة وباقل منه-ا مخالفة الي خير وباكثر منها -----الي شر --------------------فلا يلزم الموكل الا ان يشتري الباقي بما بقي من الالف قبل ان يختصما استحسانا لان غ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رضه المصرح به وهو تحصيل العبدين بالف قد حصل وما ثبت الانقسام الا دلا----------------------لة و--------الصريح بفوقها فلا تعتبر معه عند تعارضهما وهذا عند ابي حنيفة رحمه الله وقال ابو يوسف ومحمد رحمهما الله ان اشتري احدهما باكثر من نصف الالف بما يتغابن الناس في مثله وقد بقي من الالف ما يشتري بمثله العبد الباقي فهو جاءز لان التوكيل ----حصل مطلقا بلا تقدير ثمن كل واحد منهما بخمسماءة والمطلق يحمل علي المتعارف وهو الشراء بالقيمة او بزيادة يسيرة قدر --ما يتغابن---- الناس فيه ولكن غرضه تحصيل العبدين بالالف فلا بد من ان يبقي من الالف قدر ما يشتري بمثله الباقي ليحص-ل غرضه----- قال	1895	-335838023136157253	JK011690BK2-ara1.ms1879	false	-7765698657685290439	69	227	363	1212	1558	300	قابل الالف بهما---- وقيمتهما سواء وكل ما كان كذلك يقسم بينهما نصفين لوقوع الامر بذلك دلالة فكا-ن امرا بشراء كل واحد------ بخمسماءة ----ثم الشراء بذلك---- موافقة وباقل منهما مخالفة الي خير وبالزيادة مخالفة الي شر قليلة كانت او كثيرة فلا يجوز -------الا ان يشتري الباقي ب---بقي--ة الالف قبل ان يختصما استحسانا والقياس ان لا يلزم الامر اذا اشتري احدهما بازيد من خمسماءة وان قلت الزيادة واشتري الباقي بما بقي من الالف قبل الاختصام لثبوت المخالفة ووجه الاستحسان ان شراء الاول قاءم فاذا اشتري الباقي حصل غرضه المصرح به وهو تحصيل العبدين بالف و--------------الانقسام بالسوية كان ثابتا بطريق الدلالة واذا جاء الصريح وامكن العمل به بطل الدلالة------------------------------------ وقال ابو يوسف ومحمد------------ ان اشتري احدهما باكثر من نصف الالف بما يتغابن الناس في----ه وقد بقي من الالف ما يشتري بمثله------ الباقي جا-----ز لان التوكيل وان حصل مطلقا لكنه يتقيد ب------------------------------------------المتعار-----------------------------------ف وهو فيما يتغابن فيه الناس -----لكن ---------------------------لا بد ---ان يبقي من الالف---- ما يشتري ب---ه الباقي لتحصيل غرض الامر قال	1879	1104767623188212181	467	630.5	372	1076	43.401485443115234	69	JK005200-ara1	JK011690BK2-ara1
JK005200-ara1.ms1896	true	-59047358890841130	46	175	221	888	1518	300	لهما ان ال----------نقدين لا يتعينان في المعاوضات عينا كانا او دينا ول--------هذا لو اشتري شيءا بدراهم علي المشتري ثم تصادقا ان لا دين لا يبطل الشراء ويجب عليه مثله فاذا لم يتعين صار--------- الاطلاق والتقييد ب-ه سواء كما في غير الدين حتي اذا وكله بان يشتري له عبدا ولم يعين الالف ولا الباءع ولا المبيع جاز التوكيل فكذا هذا ف----------------------صار كما لو قال تصدق بما-لي عليك من الدين علي المساكين فانه يجوز وكذا لو اجر حماما باجرة معلومة وامر المستاجر بالمرمة من الاجرة او اجر دابته وامر المستاجر ان يشتري بالاجرة عبدا يسوق الدابة وينفق علي الدابة فصار نظير ما لو كان الباءع او المبيع متعينا ولابي حنيفة رحمه الله ان النفوذ تتعين في الوكالات ولهذا ------لو قيدها------ بالعين منها او بالدين منها ثم ---هلك العين و--اسقط الدين بطلت	1896	-335838023136157253	JK011690BK2-ara1.ms1880	false	7720873177106583299	58	138	290	701	1598	300	لهما ان الدراهم والدنانير لا يتعينان في المعاوضات دينا كان- او عينا الا تري انهما لو تبايعا عينا بدين------------- ثم تصادقا ان لا دين لا يبطل ال-عقد و----------------ما لا يتعين بالتعيين كان الاطلاق والتقييد فيه سواء فيصح------------------------------------------------------------------------------------ التوكيل ويلزم الامر لان يد الوكيل كيده فصار كما لو قال تصدق بما لي عليك علي ---------المساكين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولابي حنيفة رحمه الله انها----- تتعين في الوكالات الا تري انه لو قيد الوكالة بالعين منها او بالدين منها ثم استهلك العين او اسقط الدين بطلت	1880	1104767623188212181	286	406.0	225	735	38.911563873291016	43	JK005200-ara1	JK011690BK2-ara1
JK005200-ara1.ms1896	true	-59047358890841130	175	233	888	1162	1518	300	الوكالة ف-اذا تعينت فيها كان هذا تمليك الدين من غير من عليه الدين وذلك لا يجوز الا اذا وكله ب--قبضه له ثم بقبضه لنفسه وتوكيل المجهول لا يجوز فكان باطلا كما اذا اشتري بدين علي غير المشتري---------------------------------------------------------------------------------------------------- او يكون امرا بصرف --------ما لا يملكه الا بالقبض قبل-----ه وذلك ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باطل----- كما اذا قال اعط ما لي عليك من شءت	1896	-335838023136157253	JK011690BK2-ara1.ms1881	false	-4097085268810033546	194	298	1041	1541	1550	300	الوكالات واذا تعينت -----كان هذا تمليك الدين من غير من عليه الدين من غير ان ي----------وكله بالقبض وذلك لا يجوز لعدم القدرة علي التسليم كما ----------------اذا اشتري بدين علي غير المشتري بان كان لزيد علي عمرو دين مثلا فاشتري زيد من اخر شيءا بذلك الدين الذي له علي عمرو فانه لا يجوز لذلك او يكون امرا بصرف اي بدفع ما لا يملكه الا بالقبض قبل القبض وذلك لان الديون تقضي بامثالها فكان ما ادي المديون الي الباءع او الي رب الدين ملك المديون ولا يملكه الداءن قبل القبض والامر بدفع ما ليس بملكه باطل وصار كما اذا قال اعط ما لي عليك من شءت	1881	1104767623188212181	189	276.0	148	531	35.59321975708008	34	JK005200-ara1	JK011690BK2-ara1
JK005200-ara1.ms1898	true	-4870012959467468454	80	228	437	1235	1589	300	بشراء هذا العبد ولم يسم ثمنا فقال المامور اشتريته بالف وصدقه الباءع وقال الامر بنصفه وهو خمسماءة تحالفا لانهما اختلفا في مقدار الثمن وليس لهما بينة فوجب المصير الي التحالف كما في المسالة الاولي وقيل لا يتحالفان هنا لان الخلاف يرتفع ب-------------تصديق الباءع اذ هو حاضر فيجعل تصادقهما بمنزلة انشاء ا--------------------لعقد في الحا----ل وفي المسالة الاولي هو------------ غاءب فاعتبر الاختلاف والي هذا مال الفقيه ابو جعفر وقال قاضي خان وهو اصح ومال ابو منصور الي الاول لما ذكرنا وق--------------------------ول الباءع لا يعتبر لانه ان استوفي الثمن فهو اجنبي عنهما وان لم يستوف فهو اجنبي عن الامر فلا مدخل له بينهما وقال في الهداية وهو اظهر وقال في الكافي هو الصحيح وقد نص محمد في الجامع الصغير ان القول للمامور مع يمينه قالوا ومراده التحالف لكنه اكتفي ب---------------------------------ذكر يمين الوكيل لان الوكيل -هو المدعي---- ولا يمين علي المدعي الا في صورة التحالف فكان المقصود بالتحالف يمين المدعي دون المنكر	1898	-335838023136157253	JK011690BK2-ara1.ms1883	false	9083390467567119468	85	187	485	1057	1659	300	بشراء عبد معين- ولم يسم ثمنا فاشتراه ووقع الاختلاف في ال-------------------------------------------------------------------------ثمن وصدق الباءع الوكيل فالقول للمامور مع يمينه -------------------قيل لا -تحالف هاهنا وهو قول ابي جعفر الهندواني لان تصديق الباءع رفع الخلاف فيجعل تصادقهما بمنزلة انشاء العقد ولو انشاه لزم الامر فكذا هاهنا بخلاف المسالة الاولي فان الباءع ثمة غاءب فاعتبر الاختلاف لعدم ما يرفعه وقيل يتحالفان ك------------------------------------------------ما ذكرنا فان قيل المذكور فيه فالقول قول المامور مع يمينه والتحالف يخالفه اجاب بقوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد ------------------------------------------------------------------------------------ذكر يعني محمدا معظم يمين التحالف وهو يمين الباءع لان الباءع وهو الوكيل مدع ولا يمين علي المدعي الا في صورة التحالف واما المشتري وهو الموكل فمنكر وعلي--- المنكر	1883	1104767623188212181	238	213.5	183	911	26.125137329101562	29	JK005200-ara1	JK011690BK2-ara1
JK005200-ara1.ms1900	true	1224278552329405022	116	268	595	1396	1562	300	في باب الوكالة بالعتق من كتاب الوكالة ان العتق ي-قع والمال علي العبد دون الوكيل وذكر في ------وكالة الماذون والمكاتب من كتاب الوكالة وفي وكال-----------------------------------------ة الجامع الكبير ان العبد يعتق والمال علي الوكيل لان توكيله بشراء العبد للعبد كتوكيله بشراءه لغيره فيط---------------الب ببدله الوكيل و-------------------------الصحيح الاول لان وكيل ال--------عبد في العتق- سفير ومعبر ولفظ البيع يكون مجازا عن العتق لتعذر اعتبار معني البيع حقيقة ولهذا لا يستغني عن اضافته الي العبد---- الامر له فلا تتعلق بالوكيل حقوقه فيطالب الامر كما اذا كان الامر ببيع نفس العبد من العبد هو المولي حيث يكون الطلب بالبدل الي المولي دون الوكيل لما قلنا قال رحمه الله وان قال لعبد اشتر لي نفسك من مولاك فقال للمولي بعني نفسي لفلان ففعل فهو للامر وان لم يقل لفلان عتق اي اذا قال رجل لعبد اشتر لي نفسك من مولاك فقال العبد ل-------------------------------------------------------------------------------مولاه بعني نفسي لفلان فباعه المولي علي هذا الشرط كان العبد ملكا للامر وان اطلق العبد -------------------------------------------------------------------------------------------	1900	-335838023136157253	JK011690BK2-ara1.ms1885	false	-6003871336379155306	142	280	771	1480	1573	300	في باب الوكالة بالعتق---------------- ان العبد يعتق والمال علي العبد دون الوكيل وذكر في باب الوكالة الماذون والمكاتب من كتاب الوكالة ان العبد يعتق والمال علي الوكيل وهكذا ذكر في وكالة الجامع الكبير ووجهه ---------------------------ان توك-له بشراء العبد للعبد كتوك-له بشراءه لغيره وهناك يصير هو المطالب بتسليم البدل فكذا هاهنا ووجه الاول وهو الصحيح ان ال-----وكيل من جانب العبد في --عتقه سفير فانه-------------------------------------------------------------------- لا يستغني عن اضاف-----ة العقد الي الامر وليس اليه من قبض المعقود عليه شء فلا يتوجه عليه شء---------------------- من المطالبة بتسليم البدل قال ومن ق---------------------------------------------------------ال لع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بد اشتر لي نفسك من مولاك الخ هذه هي المسالة الثانية ومن وكل عبدا بشراء نفسه من مولاه فلا يخلو اما ان يضيف العقد الي موكله او الي نفسه او---------------- اطلق فان اضافه الي موكله بان قال بعني نفسي لفلان بكذا ففعل المولي ذلك فالعقد او العبد للامر لان العبد	1885	1104767623188212181	270	179.0	212	1072	25.186567306518555	33	JK005200-ara1	JK011690BK2-ara1
JK005200-ara1.ms1903	true	-1522205160116159526	32	147	185	824	1616	300	بالبيع يجوز بيعه بالقليل والكثير الخ وهذا----------------------------------------------- عند ابي حنيفة رحمه الله وقال ابو يوسف ومحمد والشافعي رحمهم الله لا يجوز بيعه بنقصان لا يتغابن الناس في مثله ولا يجوز الا بالدراهم حالة او الي اجل متعارف لان مطلق الوكالة يتقيد بال-تعارف و-------التصرفات لدفع الحاجات فيتقيد التوكيل بها بمواقعها والمتعارف البيع بثمن المثل وبالنقود حالة او مءجلة باجل متعارف بين الناس وبيع ما يساوي الفا بعشرة الي ماءة سنة غير متعارف فيتقيد بالمعتاد ولهذا يتقيد التوكيل بشراء الاضحية والفحم و-------------ال-----------------------------------------------------------جمد بايام الحاجة------------------------------------- من تلك السنة------------------------------------------------ ولان البيع بغبن فاحش بيع من وجه هبة من وجه ولهذا لو صدر من المريض اعتبر من الثلث ولا يملكه الاب والوصي فصار كالوكيل بالشراء والبيع بالعرض ش--راء من وجه	1903	-335838023136157253	JK011690BK2-ara1.ms1889	false	-2826802045742414571	151	267	800	1428	1591	300	بالبيع يجوز بيعه بالقليل والكثير والعرض الوكيل بالبيع يجوز ان يبيع بثمن قليل وكثير وبعرض عند ابي حنيفة رحمه الله---------------------------------- وقالا لا يجوز بغبن فاحش ولا بغير النقود------------------------------------------------------- لان مطلق ال--امر يتقيد بالمتعارف عرفا اذ التصرفات لدفع الحاجات فتتقيد------------ بمواقعها والمتعارف البيع بثمن المثل وبالنقو-----------------------------------------------------------------------------------------------------د ولهذا يتقيد الوك-يل بشراء ---------الفحم بايام البرد وبالجمد بسكون الميم ما جمد من الماء لشدة البرد تسمية للاسم بالمصدر بايام الصيف وبالاضحية بايام النحر او قبلها كل ذلك من تلك السنة حتي لو اشتري ذلك في السنة الثانية لم يلزم الامر ولان البيع بغبن فاحش بيع من وجه هبة من وجه ولهذا لو حصل من المريض كان م--ن الثلث و---------الاب والوصي لا يملكانه وكذا المقايضة بيع من وجه وشراء من وجه	1889	1104767623188212181	322	458.5	259	853	37.749122619628906	47	JK005200-ara1	JK011690BK2-ara1
JK005200-ara1.ms1905	true	524412041090380587	91	173	486	889	1543	300	الله ولو وكله ببيع عبد- فباع نصفه صح- عند ابي حنيفة رحمه الله لان اللفظ مطلق عن قيد ----------الاجتماع فيجوز مطلقا مجتمعا ومتفرقا فصار كما لو وكله ببيع المكيل والموزون ولانه لو باع كله بهذا القدر من الثمن جاز عنده فبنصف-----------ه اولي ان يجوز وقال ابو يوسف ومحمد رحمهما الله لا يجوز لان-------------------------------------------------------- فيه--- ضرر الشركة وهو غير معتاد او هو عيب وينتقص به القيمة فلا يدخل تحت الامر المطلق فلا يجوز الا ان يبيع النصف الاخر قبل ان يختصما لان بيع	1905	-335838023136157253	JK011690BK2-ara1.ms1892	false	2785309333115853588	232	300	1223	1561	1561	300	الخ واذا وكله ببيع عبده فباع نصفه جاز عند ابي حنيفة رحمه الله لان اللفظ مطلق عن قيد الافتراق والاجتماع فيجري علي اطلاقه واستوضح بقوله الا تري ----------------------------انه لو باع الكل بث--------من النصف جاز عنده فاذا باع النصف به اولي-------- وقالا-------------------------- لا يجوز لان التوكيل به ينصرف الي المتعارف وبيع النصف غير متعارف لما فيه من ضرر الشركة ----------------------------------------------------------------------------الا ان يبيع النصف الاخر قبل ان يختصما لان بيع-	1892	1104767623188212181	201	266.0	156	485	41.44329833984375	35	JK005200-ara1	JK011690BK2-ara1
JK005200-ara1.ms1911	true	-3167778814399454739	137	234	733	1233	1586	300	الوكيل فيما وكل فيه الا ان ياذن له الموكل او يقول له اعمل برايك لانه رضي برايه ولم يرض براي غيره ولان المفوض اليه التصرف دون التوكيل به فلا يملكه بدون التفويض اليه بخلاف التوكيل ------------------في الحقوق حيث يملكه بغير اذن الموكل لانه اصيل فيه ولهذا لا يملكه الموكل ولا نهيه عنه ويملكهما فيما نحن فيه فلا يملك التوكيل بدون رضاه فاذا فوض اليه ووكل كا---------ن الثاني وكيلا عن الموكل حتي لا يكون للاول ان يعزله ولا ينعزل بموته وينعزلان بموت الموكل وهو--- نظير استخلاف القاضي حيث لا يملكه الا باذن الخليفة ثم لا ينعزل بعزل القاضي	1911	-335838023136157253	JK011690BK2-ara1.ms1898	false	-4015504842254391653	185	257	921	1271	1475	300	للوكيل ان ي-وكل ف---انه ان -اذن له الموكل او يقول له اعمل برايك فقد- رضي --------------براي غيره او اطلق---------------------------------------------- التفويض الي رايه وذلك يدل علي تساويه مع غيره في ال------------------------------------تصرف في ظنه فجاز ------------------------------------------------------------توكيله كما جاز تصرفه واذا جاز في هذا الوجه يكون الثاني وكيلا عن الموكل حتي لا يملك الاول ----عزله ولا ينعزل بموته وينعزلان بموت الاو-ل وقد مر نظيره في ادب القاضي حيث قال وليس للقاضي ان يستخلف علي القضاء -------------	1898	1104767623188212181	199	241.5	154	530	37.54716873168945	27	JK005200-ara1	JK011690BK2-ara1
JK005200-ara1.ms1912	true	-4973624750292240276	263	298	1393	1576	1586	300	ولاية لهءلاء الا تري -----------ان العبد-- لا يملك انكاح نفسه فكيف يملك انكاح غيره وكذ----------------------------------------------------------ا الكافر ل-ا ولاية له علي المسلم قال ال--له تعالي ولن يجعل الله للكافرين علي المءمنين سبيلا ولهذا لا تقبل شهادته	1912	-335838023136157253	JK011690BK2-ara1.ms1901	false	-2311710246397946968	7	55	41	298	1633	300	ولاية مع الكفر والرق اما الرق فلان المرقوق لا يملك انكاح نفسه فكيف يملك انكاح غيره وهو محجور عن التصرف المالي الا بتوكيل من غيره وليس بموجود واما الكافر فلا ولاية له علي المسلم الحر لقوله تعالي ولن يجعل الله للكافرين علي المءمنين سبيلا ولهذا لا تقبل شهادته	1901	1104767623188212181	159	263.5	127	257	61.86770248413086	26	JK005200-ara1	JK011690BK2-ara1
JK005200-ara1.ms1916	true	-5858212770548327630	20	87	102	472	1604	300	وقال ابو يوسف رحمه الله يصح اقراره عند غير القاضي ايضا وقال زفر والشافعي رحمهما الله لا يصح اقراره عند القاضي ايضا وهو قول ابي يوسف رحمه الله اولا وهو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القياس لانه-------------- مامور بالخص---------------ومة وهي منازعة والاقرار يضادها لا-----نه مسالمة والامر بالشء لا يتناول ضده ولهذا لا يملك -----------------------الابراء والصلح ويصح- اذا استثني الاق----------------------------------------رار ولو كانت حقيقة الخصومة مهجور-----------ة لما صح استثناء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وكذا لو وكله بالجواب مطلقا	1916	-335838023136157253	JK011690BK2-ara1.ms1904	false	-3617333885415918800	174	300	911	1600	1600	300	وقال ابو يوسف رحمه الله جاز اقراره في الوجهين جميع---ا وقال زفر والشافعي ------------------------------------------وهو قول ابي يوسف---------- اولا لا يجوز في الوجهين جميعا والقياس اما شمول الجواز كما هو مذهب ابي يوسف رحمه الله واما شمول العدم كما هو مذهبهم والفصل بين مجلس القضاء وغيره استحسان وجه القياس ان الوكيل بالخصومة مامور بالمنازعة لانها الخصومة -----------والاقرار ليس بمنازعة لانه مسالمة والامر بالشء لا يتناول ضده ولهذا لا يملك الوكيل بالخصومة الصلح والابراء فيصح التوكيل اذا استثني الاقرار بان قال وكلتك بالخصومة غير جاءز الاقرار ولو كان الاقرار من حقوق التوكيل بالخصومة لما صح استثناءه كما لو استثني الانكار وكما لو وكل بالبيع علي ان لا يقبض الثمن او لا يسلم المبيع وفيه نظر لانه لو لم يتناوله لما صح الاستثناء قوله وكذا لو وكله بالجواب مطلقا-	1904	1104767623188212181	236	330.0	190	756	31.216930389404297	36	JK005200-ara1	JK011690BK2-ara1
JK005200-ara1.ms1922	true	-8560688531943672999	99	182	479	878	1456	300	ابي حنيفة رحمه الله انه لا يحلفه لان حق التحليف بناء علي انه خصم ولم يثبت بلا حجة وجه ظاهر الرواية انه لو اقر به لزمه فاذا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انكر يحلف قال رحمه الله ولو -------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال اني وكيل بقبض الوديعة فصدقه المودع لم يءمر بالدفع اليه لانه-------------------------------------------------------------------- اقر له بقبض مال الغير فلا يصح لما فيه من ابطال حقه في العين بخلاف ما اذا ادعي انه وكيل بقبض الدين فصدقه حيث يءمر بالدفع اليه لانه اقر بمال نفسه اذ الديون تقضي بامثالها لا باعيانه-------ا علي	1922	-335838023136157253	JK011690BK2-ara1.ms1910	false	-6401566927129859384	180	300	927	1544	1544	300	ابي حنيفة رحمه الله ويحلف علي قولهما لانه ادعي عليه ما------------------------------------------------ لو اقر به لزمه فاذا انكره يحلف لكنه علي العلم لانه علي فعل الغير وله ان الاستحلاف ينبني علي دعوي صحيحة وما لم تثبت نيابته عن الامر لم تصح دعواه فلا يستحلف وكذا لم يذكر ما اذا اقر بالوكالة وانكر الدين والحكم علي عكس ذلك يستحلف عنده خلافا لهما بناء علي ان الوكيل بقبض الدين يملك الخصومة عنده وقد تثبت الوكالة في حقه باقراره ومن قال اني وكيل بقبض الوديعة فصدقه المودع لم يءمر بالدفع اليه لانه اقرار بمال الغير بحق القبض فانه اقر ببقاء الوديعة علي ملك المودع والاقر-ار ب----مال الغير بحق القبض غير صحيح------------------- بخلاف الدين علي ما مر ان --------------------------------------------------------------الديون تقضي بامثالها فكان اقراره اقرارا علي-	1910	1104767623188212181	162	195.5	128	752	21.542552947998047	27	JK005200-ara1	JK011690BK2-ara1
JK005200-ara1.ms1924	true	-5760995412840046713	245	294	1216	1471	1498	300	وان وكله بعيب في امة و-----------------------------ادعي الباءع رضا المشتري------- لم يرد عليه حتي يحلف المشتري اي وكله برد جارية بسبب عيب فيها فقال الباءع المشتري رضي بالعيب لا يرد علي الباءع حتي يحلف المشتري بخلاف--------- مسالة الدين لان التدارك----- ممكن هناك باسترداد ما قبضه الوكيل اذا ظهر الخطا عند	1924	-335838023136157253	JK011690BK2-ara1.ms1912	false	4837588677882614723	145	185	767	969	1574	300	وان وكله بعيب في جارية الخ اذا وكل برد جارية بعيب فادعي الباءع رضا المشتري بالعيب لم يرد عليه حتي يحلف المشت--------------------------------------------------------------------------------------------------ري بخلاف ما مر من مسالة الدين لان التدارك فيها ممكن----- باسترداد ما قبضه الوكيل اذا ظهر الخطا عند	1912	1104767623188212181	147	248.0	119	305	48.196720123291016	23	JK005200-ara1	JK011690BK2-ara1
JK005200-ara1.ms1925	true	-3779912992225374944	123	228	636	1188	1554	300	وقيل الاصح عند ابي يوسف رحمه الله ان يءخر في الفصلين لانه من مذهبه ان القاضي لا يرد بالعيب علي الباءع ما لم يستحلف المشتري بالله تعالي ما رضيت بهذا العيب وان لم يدع الباءع الرضا فلا بد من حضور المشتري وحلفه قال رحمه الله ومن دفع الي رجل عشرة ينف--------------------------------------------قها علي اهله فانفق عليهم عشرة من عنده فالعشرة بالعشرة وهذا استحسان والقياس ان ي-------------------------كون متبرعا لانه خالف امره فترد العشرة علي الموكل وجه الاستحسان ان الوكيل بالانفاق وكيل بالشراء لان الانفاق لا يكون بدون الشراء فيكون التوكيل به وكيلا بالشرا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ء والوكيل بالشراء يملك النقد من مال نفسه ثم------------ يرجع به علي الامر وهذا لانه	1925	-335838023136157253	JK011690BK2-ara1.ms1913	false	-3856926956165491980	120	236	632	1229	1562	300	وقيل الاصح عند ابي يوسف ----------ان يءخر في الفصلين لانه يعتبر النظر للباءع حتي--------------------------- يستحلف المشتري ان كان حاضرا من غير دعوي الباءع فينتظر للنظر له ان كان غاءبا----------------------- قال---------- ومن دفع الي رجل عشرة دراهم ينفقها الخ ومن دفع الي اخر عشرة دراهم ينفقها عن- اهله فانفق عليهم عشرة من ماله فالعشرة الذي انفقه من ماله بمقابلة العشرة الذي اخذه من الموكل لا يكون متبرعا فيما انفق قيل هذا استحسان ووجهه ا--------------------ن الوكيل بالانفاق وكيل بالش---------------------------------------------------------------راء والحكم فيه ما ذكرناه من رجوع الوكيل علي الموكل بما ادي من الثمن وقد قررناه يعني في باب الوكالة بالبيع والشراء عند قوله واذا دفع الوكيل بالشراء----- الثمن من ماله وقبض المبيع فله ان يرجع به علي ال----موكل لانه	1913	1104767623188212181	231	298.5	179	760	30.394737243652344	35	JK005200-ara1	JK011690BK2-ara1
JK005200-ara1.ms1928	true	5792135939837402324	73	186	384	975	1585	300	ك------الاغماء-------------------- وحد المطبق شهر عند ابي يوسف رحمه الله لانه يسقط به---------------------------------- الصوم وعنه اكثر من يوم وليلة لانه يسقط به الص---------------------------لوات وعند محمد رحمه الله----- حول كامل وهو الصحيح لانه يسقط به جميع العبادات حتي الزكاة لان استمراره حولا مع اختلاف فصوله اية استحكامه اما ما دون الحول فلا يمنع وجوب الزكاة فلا يكون في معني الموت والمراد بلحاقه بدار الحرب مرتدا ان يحكم الحاكم بلحاقه لان لحاقه لا يثبت الا بحكم الحاكم فاذا حكم به بطلت الوكالة بالاجماع واما قبل ذلك فموقوفة عند------------------------------------------------------- ابي حنيفة رحمه الله لان تصرفاته موقوفة عنده فكذا وكالته--------------------------- فان اسلم نفذت وان قتل او لحق بدار الحرب بطلت واما عندهما فتصرفاته نافذة فلا تبطل وكالته هذا	1928	-335838023136157253	JK011690BK2-ara1.ms1916	false	-4168292016780351976	184	277	956	1443	1548	300	بمنزلة الاغماء فلا تبطل به الوكالة وحد المطبق شهر عند ابي يوسف وروي ذلك ابو بكر الرازي عن ابي حنيفة اعتبارا بما يسقط به الصوم وعنه اكثر من يوم وليلة لانه تسقط به الصلوات الخمس فصار كالميت وهو رواية عن- محمد وقال محمد اخرا حول كامل----------- لانه يسقط به جميع العبادات -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فقدر به احتياطا قال المشايخ الحكم المذكور في اللحاق قول ابي حنيفة رحمه الله لان تصرفات المرتد -عنده موقوفة والوكالة من جملتها فتكون موقوفة فان اسلم نفذت وان قتل او لحق بدار الحرب بطلت فاما عندهما فتصرفاته جاءزة فلا تبطل وكالته الا	1916	1104767623188212181	254	262.5	199	765	33.202613830566406	43	JK005200-ara1	JK011690BK2-ara1
JK005200-ara1.ms1929	true	-6749355953174876792	207	254	1108	1352	1602	300	لا تعود الوكالة في الظاهر-------- وعن محمد انها تعود كما قال في الوكيل لانه------ اذا عاد ملكه ع-----ليه مثل ما كان --------وقد تعلقت الوكالة بقديم ملكه فيعود الوكيل علي وكا-------------------------------------------------------------------------------------------لته والفرق له علي الظاهر ان----- الوكالة تعلقت بملك الموكل ----------وقد زال ملكه بردته و--------لحاقه -فبطلت الوكالة علي	1929	-335838023136157253	JK011690BK2-ara1.ms1919	false	9124734972650515925	155	227	853	1222	1591	300	لا تعود الوكالة في --ظاهر الرواية وعن محمد انها تعود كما---- في الوكيل لان الموكل اذا عاد مسلما عاد اليه ماله علي قديم ملكه وقد تعلقت الوكالة بقديم ملكه فيعود الوكيل علي وكالته كما لو وكل ببيع عبده ثم باعه الموكل بنفسه ورد عليه بعيب بقضاء القاضي عاد الوكيل علي وكالته والفرق له علي الظاهر ان مبني الوكالة -----في حق الموكل علي الملك وقد زال----- بردته والقضاء بلحاقه وفي حق الوكيل- علي	1919	1104767623188212181	202	291.0	162	386	52.331607818603516	29	JK005200-ara1	JK011690BK2-ara1
JK005200-ara1.ms1934	true	7233766696509884661	73	136	384	712	1477	300	لمعرفة الفرق بينهما وهي من اهم ما ينبني عليه مساءل الدعوي------------------------------------------------------------------------------------------ وقد اختلفت عبارات المشايخ في حده فمنها ما ذكر هنا --------------------------------------------------------------------------------------------وهو حد صحيح لكونه جامعا للمحدود مانعا من دخول غيره فيه وقيل المدعي من لا يستحق الا بحجة----------------------- كالخارج والمدعي عليه من ي-----ستحق- بقوله من غير حجة كصاحب ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليد وقيل المدعي من يلتمس غير الظاهر والمدعي عليه من يتمسك بالظاهر و--------------قيل المدعي	1934	-335838023136157253	JK011690BK2-ara1.ms1921	false	-5519344173283331507	119	239	633	1255	1580	300	فمعرفة الفرق بينهما ----من اهم ما يبتني عليه مساءل الدعوي فان النبي صلي الله عليه وسلم قال البينة علي المدعي واليمين علي من انكر فلا بد من معرفتهما وقد اختلفت عبارات المشايخ في---ه فمنها ما قال في الكتاب يعني القدوري المدعي من لا يجبر علي الخصومة اذا تركها والمدعي عليه من يجبر علي الخصومة وه---------------------------------------و حد عام صحيح وقيل المدعي من لا يستحق الا بحجة يعني البينة او الاقرار كالخارج والمدعي عليه من يكون مستحقا بقوله من غير حجة كذي-- اليد وهو ليس بعام اي جامع لعدم تناوله صورة المودع اذا ادعي رد الوديعة ولعله غير صحيح لان المدعي عليه من يدفع استحقاق غيره وقيل المدعي من يلتمس غير الظاهر والمدعي عليه من يتمسك بالظاهر وبمعناه قول من قال المدعي	1921	1104767623188212181	253	401.5	202	670	37.761192321777344	40	JK005200-ara1	JK011690BK2-ara1
JK005200-ara1.ms1941	true	-6733511275010467585	74	208	373	1047	1511	300	لما روي عن علي رضي الله تعالي عنه انه حلف المدعي بعد نكول المدعي عليه ولان اليمين انما وجبت في الابتداء علي المنكر لكون الظاهر يشهد له فاذا نكل هو كان الظاهر شاهدا للمدعي فيحلف ولان النكول محتمل يحتمل ان يكون لاجل اشتباه الحال او لاجل التورع عن اليمين الكاذبة او لاجل الترفع عن الصادقة كما فعل عثمان رضي الله عنه فانه نكل عن اليمين وقال اخاف ان يوافقه قضاء فيقال ان عثمان حلف كاذبا فلا يكون حجة مع الاحتمال فلا يقضي به ولنا اجماع الصحابة رضي الله تعالي عنهم اجمعين وروي عن علي ايضا انه وافق اجماعهم فانه روي عن شريح ان المنكر طلب منه رد اليمين علي المدعي فقال ليس لك اليه سبيل وقضي بالنكول بين يدي علي رضي الله عنه فقال له علي رضي الله تعالي عنه قالون ومعناها ب----الرومية اصبت	1941	-335838023136157253	JK011690BK2-ara1.ms1929	false	-478764751468808447	165	217	902	1140	1575	300	وما روي عن علي رضي الله ------عنه انه حلف المدعي بعد نكول المدعي عليه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فقد ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي عنه خلاف ذلك روي--------------------- عن شريح ان المنكر طلب منه رد اليمين علي المدعي فقال ليس لك اليه سبيل وقضي بالنكول بين يدي علي رضي الله عنه فقال له علي------------------- قالون وهو بلغة اهل الروم-- اصبت	1929	1104767623188212181	210	366.0	164	678	30.973451614379883	42	JK005200-ara1	JK011690BK2-ara1
JK005200-ara1.ms1946	true	-3557138000314978539	102	144	528	735	1519	300	القاضي الي القاضي فان ضمان ال----------------مال يجب بها دون القطع ويقول في الاستحلاف بالله ما له عليك هذا الما----------------------------------------ل وعن محمد رحمه الله ان القاضي يقول للمدعي ماذا تريد فان قال اريد القطع قال له ان-- الحدود لا يستحلف فيها فليس لك	1946	-335838023136157253	JK011690BK2-ara1.ms1933	false	-1658619748712401327	254	299	1278	1512	1516	300	السارق الخ ---اذا كان مراد المسروق منه اخذ المال يستحلف السارق----------------------- بالله ما له عليك هذا المال لانه يثبت بالشبهات فجاز ان يثبت بالنكول وعن -----محمد انه قال القاضي يقول للمدعي ماذا تريد فان قال اريد القطع يقول القاضي الحدود لا يستحلف فيها فليس لك	1933	1104767623188212181	138	202.0	106	265	52.075469970703125	21	JK005200-ara1	JK011690BK2-ara1
JK005200-ara1.ms1946	true	-3557138000314978539	161	219	818	1123	1519	300	ادعت المراة طلاقا قبل الوطء ------------------فان نكل ضمن نصف المهر اي يستحلف الزوج اذا ادعت المراة ذلك وهذا بالاجماع لان الاستحلاف يجري في المال بالاتفاق لا سيما اذا كان المقصود ه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و ال-------مال وكذا في النكاح اذا ادعت الصداق -او النفقة لانه دعوي المال ثم يثبت المال بنكوله ولا يثبت النكاح وكذا يستحلف في--------------------------------------------------------------------------- النسب اذا ادعي حقا كالارث	1946	-335838023136157253	JK011690BK2-ara1.ms1934	false	7829609590469289967	56	164	289	819	1509	300	ادعت المراة طلاقا قبل الدخول بها استحلف الزوج فان نكل ضمن نصف المهر في قولهم جميعا لان----------------------------------- الاستحلاف يجري في الطلاق عندهم-- لا سيما اذا كان المقصود هو المال فان قلت هل في تخصيص ذكر الطلاق قبل الدخول فاءدة قلت هي تعليم ان دعوي المهر لا تتفاوت بين ان تكون في كل المهر او نصف وفيه نظر لان الاطلاق يغني عن ذلك وليس فيه توهم التقييد بذلك وكذا في النكاح اذا ادعت الصداق لان ذل--------ك دعوي المال ثم يثبت المال بنكوله ولا يثبت النكاح فان قلت وجب ان يثبت النكاح ايضا لانه يثبت بالشبهات قلت البذل لا يجري فيه كما تقدم وكذا في النسب اذا ادعي حقا كالارث	1934	1104767623188212181	211	316.0	165	575	36.69565200805664	36	JK005200-ara1	JK011690BK2-ara1
JK005200-ara1.ms1947	true	6032408141980702273	0	81	0	404	1529	300	لان النكول اقرار فيه شبهة عندهما لان في امتناعه عن اليمين احتمالا يحتمل لاجل الترفع علي ما بينا فلا ت----------------جب به العقوبة كالحدود فاذا امتنع وجوب القصاص يجب عليه الارش بخلاف ما اذا اقام علي ذلك رجلا وامراتين حيث لا يقضي فيه بشء وكذا بالشهادة علي الشهادة فيه لا يقضي بشء لان------- القصاص سقط فيه لمعني من جهة من له فلا يجب شء وفي النكول لمعني من جهة من عليه فيصار الي الارش ونظيره اذا اقر بالقتل خطا والولي يدعي العمد	1947	-335838023136157253	JK011690BK2-ara1.ms1935	false	-7539655927373912234	103	133	519	670	1539	300	لان النكول اقرار فيه شبهة عندهم---------------------------------------------------------------ا فلا يثبت به القصاص ويجب به المال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا كان امتناع القصاص-------- لمعني من جهة----------------------------------------- من عليه خاصة كما اذ--------------ا اقر بال----خطا والولي يدعي العمد	1935	1104767623188212181	110	151.0	86	427	25.761123657226562	18	JK005200-ara1	JK011690BK2-ara1
JK005200-ara1.ms1948	true	3383358195889115830	5	34	24	167	1518	300	ولابي حنيفة رحمه الله ان ثبوت الحق في اليمين مرتب علي العجز عن اقامة البينة علي ما روينا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلا يكون حقه دونه كما اذا كانت البينة حاضرة في المجلس	1948	-335838023136157253	JK011690BK2-ara1.ms1926	false	-5982637710019001917	218	268	1141	1398	1567	300	ولابي حنيفة---------- ان ثبوت الحق في اليمين مرتب علي العجز عن اقامة البينة ل---ما روينا من قوله عليه الصلاة والسلام للمدعي الك بينة فقال لا فقال لك يمينه فانه عليه الصلاة والسلام ذكر اليمين بعدما عجز المدعي عن البينة فلا يكون حقه دونه كما اذا كانت البينة حاضرة في --مجلس	1926	1104767623188212181	127	226.0	101	272	46.69117736816406	24	JK005200-ara1	JK011690BK2-ara1
JK005200-ara1.ms1951	true	14334718318614747	29	81	147	461	1614	300	ويستحلف اليهودي بالله الذي انزل التوراة علي موسي عليه الصلاة والسلام والنصراني بالله الذي انزل الانجيل علي عيسي عليه الصلاة والسلام والمجوسي بالله الذي خلق النار والوثني بالله لقوله عليه الصلاة والسلام لابن صوريا الاعور اليهودي انشدك بالله الذي انزل التوراة علي موسي عليه الصلاة والسلام ان حكم الزنا في كتابكم هذا	1951	-335838023136157253	JK011690BK2-ara1.ms1937	false	-4421599620613152206	261	300	1349	1574	1574	300	ويستحلف اليهودي بالله الذي انزل التوراة علي موسي عليه السلام-------- والنصراني بالله الذي انزل الانجيل علي عيسي عليه السلام---------------------------------------------------- لقوله عليه الصلاة والسلام لابن صوريا الاعور-------- انشدك بالله الذي انزل التوراة علي موسي-------------------- ان حكم الزنا في كتابكم هذا-	1937	1104767623188212181	221	378.5	183	314	70.38216400146484	37	JK005200-ara1	JK011690BK2-ara1
JK005200-ara1.ms1954	true	-5276908738881912152	56	126	281	632	1504	300	ولو افتدي المنكر يمينه او صالحه منها علي شء صح ولم يحلف بعده لما روي ان عث----------------مان رضي الله تعالي ع--------------------------------------------------------------نه ادعي عليه اربعون درهما فاعطي شيءا وافتدي يمينه ولم يحلف فقيل الا تحلف وانت صادق فقال اخاف ان يوافق قدر يميني فيقال هذا بسبب يمينه الكاذبة وقيل كان له علي مقداد بن الاسود---------------- سبعة الاف درهم اقرضها اياه فقضاه منها اربعة الاف فترافعا الي عمر رضي الله تعالي عنه	1954	-335838023136157253	JK011690BK2-ara1.ms1940	false	-2733925188477014231	158	241	794	1207	1506	300	ومن افتدي عن يمي----نه او صالح م-نها علي شء مثل المال المدعي به او اقل جاز وهو ماثور عن عثمان رضي الله عنه ولفظ الكتاب يشير الي انه كان مدعي عليه وذكر في الفواءد الظهيرية انه ادعي عليه اربعون درهما فاعطي شيءا وافتدي يمينه ولم يحلف فقيل الا تحلف وانت صادق فقال اخاف ان يوافق قدر يميني فيقال هذا بسبب يمينه الكاذبة وذكر ان ال------مقداد بن الاسود استقرض من عثمان سبعة الاف درهم ثم ----------قضاه -----اربعة الاف فترافعا الي عمر رضي الله------ عنه	1940	1104767623188212181	263	430.0	209	445	59.10112380981445	45	JK005200-ara1	JK011690BK2-ara1
JK005200-ara1.ms1954	true	-5276908738881912152	232	268	1171	1347	1504	300	ثم لما ابطل حقه في اليمين في لفظ الصلح والفداء لا--- يكون له ان يستحلفه بعد ذلك ابدا--------- بخلاف ما اذا اشتري يمينه بمال حيث لا يجوز---------------------- لان الشراء عقد تمليك المال بالمال واليمين ليست بمال	1954	-335838023136157253	JK011690BK2-ara1.ms1941	false	47810120931553191	12	53	66	267	1638	300	ثم لما -بطل حقه في اليمين في لفظ -------الفداء والصلح ليس له ان يستحلف- بعد ذلك لانه اسقط حقه بخلاف ما اذا اشتري يمينه بعشرة دراهم لم يجبر وكان له ان يستحلفه لان الشراء عقد تمليك المال بالمال واليمين ليست بمال	1941	1104767623188212181	143	221.0	111	210	68.0952377319336	25	JK005200-ara1	JK011690BK2-ara1
JK005200-ara1.ms1955	true	-7366640841687198290	0	160	0	859	1619	300	البينة مبينة كاسمها فبقي في الجانب الاخر مجرد الدعوي والبينة اقوي منها اذ هي متعدية حتي توجب القضاء علي القاضي فلا يعارضها مجرد الدعوي قال رحمه الله وان برهنا فلمثبت الزيادة اي اذا اقام كل واحد منهما بينة كانت البينة المثبتة للزيادة اولي لان البينات شرعت للاثبات ولا معارضة في قدر ما اتفقا عليه ولا في الزيادة فيجب كله--------------- ولو ------اختلفا في الثمن والمبيع جم-------------------------------------------------------------------------------------------------يعا فبينة الباءع اولي في الثمن وبينة المشتري اولي في المبيع لما ذكرنا وفي النهاية اذا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال الباءع بعتك هذه الجارية بعبدك هذا وقال المشتري اشتريتها منك بماءة دينار واقاما البينة--------------------------------------------------------------------------------------------------------- فبينة الباءع-- اولي لانها تثبت الحق له فيه والاخري تنفيه والبينة للاثبات دون النفي قال رحمه الله وان عجزا ولم يرضيا بدعوي احدهما تحالفا اي ان عجزا عن اقامة البينة ولم يرض واحد منهما بما قاله صاحبه بعد ما قيل لكل واحد منهما اما ان ترضي ب---ما قاله -----صاحب--ك والا فسخنا البيع عليك تحالفا وانما يقول له ذلك لان--------------------------------------- المقصود قطع المنازعة وهذا طريق فيه	1955	-335838023136157253	JK011690BK2-ara1.ms1941	false	47810120931553191	97	288	516	1575	1638	300	البينة قضي له بها لان في ---الجانب الاخر مجرد الدعوي والبينة اقوي منها لانها----------- توجب الحكم -علي القاضي -----------ومجرد الدعوي لا يوجبه وان ا---------------------------------قام كل واحد منهما بينة كانت البينة المثبتة للزيادة اولي لان البينا-----ت للاثبات ولا تعارض بينهما ف-------------------ي الزيادة فمثبتها كان اكثر اثباتا ولو كان الاختلاف في الثمن والمبيع جميعا فقال الباءع بعتك هذه الجارية بماءة دينار وقال المشتري بعتنيها وهذه معها بخمسين دينارا واقام بينة فبينة الباءع اولي في الثمن وبينة المشتري اولي في المبيع نظرا الي زيادة الاثبات وهما جميعا للمشتري بماءة دينار وقيل هذا قول ابي حنيفة اخرا وكان يقول اولا وهو قول زفر يقضي بهما للمشتري بماءة وخمسة وعشرين دينارا وان كان الاختلاف في جنس الثمن كما لو قال الباءع بعتك هذه الجارية بعبدك هذا وقال المشتري اشتريتها منك بماءة دينار واقاما البينة فهي لمن الاتفاق علي قوله وهو الباءع لان حق المشتري في الجارية ثابت باتفاقهما وانما الاختلاف في حق الباءع فبينته علي حقه اولي بالقبول--------------------------------------------------------------------- وان ------لم يكن ل---------------------------------------------------------------هما بينة يقول الحاكم للمشتري---------------- اما ان ترضي بالثمن الذي يدعيه الباءع والا فسخنا البيع ويقول الباءع اما ان تسلم ما ادعاه المشتري من المبيع والا فسخنا البيع لان المقصود قطع المنازعة وهذه -جهة فيه	1941	1104767623188212181	460	649.5	372	1297	35.466461181640625	66	JK005200-ara1	JK011690BK2-ara1
JK005200-ara1.ms1955	true	-7366640841687198290	175	270	936	1466	1619	300	بيمين المشتري وهو قول محمد وزفر رحمهما الله وابي يوسف اخرا ورواية عن ابي حنيفة رحمه الله وهو الصحيح ------------------------------------------لان المشتري اشدهما انكارا اذ هو ا-----لمطالب بالثمن اولا فينكر عند المطالبة فيكون بادءا بالانكار وعند نكوله يطالب بالثمن كما نكل من غير تاخر فيتعجل به فاءدة اليمين وه--------------------------------و الاقرار او البذل عند------------------------ النكول وبنكول الب-----------------------------------------اءع تتاخر الفاءدة لان تسليم المبيع يتاخر الي زمان تسليم الثمن لانه يمسك المبيع حتي يستوف-ي الثمن فكان ما يتعجل به فاءدته اولي وعن ابي يوسف انه------ يبدا بيمين الباءع----------------------------------------------------------------------- لقوله عليه الصلاة والسلام اذا اختلف المتبايعان فالقول ما قاله الباءع	1955	-335838023136157253	JK011690BK2-ara1.ms1942	false	-6818666509933288828	109	224	621	1245	1661	300	بيمين المشتري وهو قول محمد----------------- وابي يوسف اخرا ورواية عن ابي حنيفة وه----------و الصحيح دون ما قال ابو يوسف انه يبدا بيمين الباءع لان المشتري اشدهما انكارا لكونه اول من يطالب بالثمن فهو البادي------------------------- بالانكار وهذا يدل علي تقديم الانكار دون شدته ولعله اراد بالشدة التقدم وه------و الانسب بالمقام لانه لما تقدم في الانكار تقدم في الذي يترتب عليه او لان فاءدة النكول تتعجل بالبداءة به وهو الزام الثمن ولو بدء بيمين الباءع تاخرت المطالبة بتسلي--م المبيع------ الي زم----------------------------------ن استيفاء الثمن وكان ابو---------------------------- يوسف يقول اولا يبدا بيمين الباءع وذكر في المنتقي وابو الحسن في جامعه انه رواية عن ابي حنيفة وهو قول زفر لقوله عليه الصلاة والسلام اذا اختلف المتبايعان فالقول ما قاله الباءع	1942	1104767623188212181	277	374.0	222	752	36.835105895996094	36	JK005200-ara1	JK011690BK2-ara1
JK005200-ara1.ms1956	true	2101851528208593316	182	282	981	1553	1634	300	لان الباءع يدعي زيادة الثمن والمشتري ينكر ويدعي زيادة المبيع والباءع ينكر ان كان الاختلاف فيهما وان كان الاختلاف في احدهما فاحدهما يدعي زيادة البدل والاخر ينكره والمنكر منهما يدعي وجوب تسليم المبدل علي صاحبه عند تسليمه البدل وال-اخر ينكره فصارا مدعيين ومنكرين فتقبل بينة كل واحد منهما لكونه مدعيا ويحلف كل واحد منهما لكونه منكرا وهذا اذا كان قبل قبض احد البدلين فظاهر وهو قياس وان كان بعده فمخالف للقياس لان القابض منهما لا يدعي شيءا علي صاحبه وانما ينكر ما ادعاه الاخر ولكن---------------------------------------------------------------- عرفناه بالنص وهو قوله عليه الصلاة والسلام اذا اختلف المتبايعان والسلعة قاءمة بعينها تحالفا وترادا	1956	-335838023136157253	JK011690BK2-ara1.ms1942	false	-6818666509933288828	15	86	82	497	1661	300	لان الباءع يدعي زيادة الثمن والمشتري ين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كره والمشتري ي-----دعي وجوب تسليم المبيع -------------------بما نقد والباءع ينكره فكل منهما-------------------------------------------------------------------------- منكر واليمين علي من انكر بالحديث المشهور فيحلفان اما بعد القبض فعلي خلاف الق-ياس لان المشتري----- لا يدعي شيءا لان المبيع سالم له في يده فبقي دعوي الباءع في زيادة الثمن والمشتري ينكره فكان القياس الاكتفاء بحلفه لكنا عرفناه بالنص وهو قوله عليه الصلاة والسلام اذا اختلف المتبايعان والسلعة قاءمة بعينها تحالفا وترادا	1942	1104767623188212181	221	279.0	180	637	34.693878173828125	28	JK005200-ara1	JK011690BK2-ara1
JK005200-ara1.ms1956	true	2101851528208593316	116	154	618	829	1634	300	بالفين ويحلف المشتري بالله ما اشتراه بالفين ولقد اشتراه بالف بضم الاثبات الي النفي تاكيدا والاصح الاقتصار علي النفي لان الايمان -------------------------------علي ذلك وضعت الا تري انه اقتصر عليه في القسامة بقولهم----- ما قتلناه ولا علمنا له قاتلا	1956	-335838023136157253	JK011690BK2-ara1.ms1943	false	6111358835362065054	0	38	0	220	1580	300	بالفين ويحلف المشتري بالله ما اشتراه بالفين ولقد اشتراه بالف يضم الاثبات الي النفي تاكيدا والاصح الاقتصار علي النفي لان الايمان وضعت للنفي كالبينات للاثبات دل علي ذلك حديث-------------------------- القسامة بالله تعالي ما قتلتم- ولا علمتم له قاتلا	1943	1104767623188212181	172	298.0	140	247	69.63562774658203	26	JK005200-ara1	JK011690BK2-ara1
JK005200-ara1.ms1957	true	1362106973413565139	181	252	923	1290	1543	300	الاختلاف في الاجل او------------------- في شرط الخيار او في قبض---- بعض الثم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن فلانه اختلاف في غير المعقود عليه والمعقود به فاش--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------به ------الاختلاف في الحط والابراء ولهذا لا يختل العقد بانعدامه بخلاف الاختلاف في وصف الثمن----------------- وجنسه------------------- حيث يكون بمنزلة الاختلاف في القدر حتي يجري فيه التح-----------الف لانه--- يرجع الي نفس الثمن لانه يعرف بالوصف لا غير لكونه دينا في الذمة ولا كذلك الاجل ل----انه ليس بوصف له الا تري ان للثمن	1957	-335838023136157253	JK011690BK2-ara1.ms1943	false	6111358835362065054	155	296	805	1559	1580	300	--اختلفا في الاجل في اصله او في قدره او في شرط الخيار او في استيفاء بعض الثمن فلا تحالف بينهما والقول قول الباءع وقال زفر والشافعي يتحالفان لان الاجل جار مجري الوصف فان الثمن يزداد عند زيادة الاجل والاختلاف في وصف الثمن يوجب التحالف فكذا هذا ولنا ان هذا الاختلاف في غير المعقود عليه والمعقود به والاختلاف في غيرهما لا يوجب التحالف وهذا لان التحالف ورد فيه النص عند الاختلاف فيما يتم به العقد والاجل وراء ذلك كشرط الخيار في ان العقد بعدمهما لا يختل فلم يكن في معني المنصوص عليه حتي يلحق به فصار كالاختلاف في الحط والابراء -----------عن ال---------ثمن بخلاف الاختلاف في وصف الثمن بالجودة والرداءة وجنسه كالدراهم والدنانير حيث يكون------- الاختلاف فيهما كالاختلاف في قدره في جريان التحالف لان ذلك يرجع الي نفس الثمن------------------------ لكونه دينا وهو يعرف بالوصف بخلاف الاجل فانه ليس بوصف--- الا تري ان الثمن	1943	1104767623188212181	243	353.0	192	810	30.0	37	JK005200-ara1	JK011690BK2-ara1
JK005200-ara1.ms1961	true	-5570073156930148407	0	193	0	999	1574	300	الا ان يرضي الباءع ان يترك حصة الهالك وجعل هذا في النهاية لفظ المبسوط وفي الجامع الصغير القول قول المشتري مع يمينه عند ابي حنيفة رحمه الله الا ان يشاء الباءع ان ياخذ الحي ------ولا شء له وقال قاضيخان وذكر في الاصل الا ان يشاء الباءع ان ياخذ الحي ولا ياخذ من ثمن الميت شيءا وقال ابو يوسف رحمه الله يتحالفان في الحي ويفسخ العقد فيه ولا يتحالفان في الهالك ويكون القول في ثمنه قول المشتري و---------------قال محمد رحمه الله يتحالفان عليهما ويفسخ العقد فيهما ويرد الحي وقيمة الهالك لان هلاك كل السلعة لا يمنع التحالف عنده فهلاك البعض اولي ان لا يمنع ولابي يوسف رحمه الله ان امتناع التحالف للهلاك فيتقدر بقدره ولابي حنيفة رحمه الله ان التحالف بعد القبض ثبت بالنص علي خلاف القياس ورد الشرع به في حال قيام السلعة والسلعة اسم لجميع------ها فلا تبقي السلعة بعد فوات جزء منها ولانه لا يمكن التحالف في القاءم الا علي اعتبار حصته من الثمن ولا بد من القسمة علي قيمتهما والقيمة تعرف بالحزر والظن فيءدي الي التحليف مع الجهل وذلك لا يجوز الا ان يرضي الباءع ان يترك حصة الهالك ف---------حينءذ يكون الثمن كله بمقابلة الحي-- ويخرج الهالك عن العقد فيكون كان	1961	-335838023136157253	JK011690BK2-ara1.ms1946	false	-2907213307832715191	99	243	535	1293	1590	300	الا ان يرضي الباءع ان يترك حصة الهالك من الثمن----------------------- وفي الجامع الصغير القول قول المشتري مع يمينه عند ابي حنيفة---------- الا ان يشاء الباءع ان ياخذ العبد الحي ولا شء له و--------------------------------------------------------------------------------------قال ابو يوسف---------- يتحالفان في الحي ويفسخ العقد----------------- في ال--حي و-----القول-------- قول المشتري في قيمة الهالك وقال محمد---------- يتحالفان عليهم------------------ا ويرد الحي وقيمة الهالك لان هلاك كل السلعة لا يمنع التحالف عنده فهلاك البعض اولي ول-----------ابي يوسف ----------ان امتناع التحالف للهلاك فيتقدر بقدره ولابي حنيفة ----------ان التحالف --------------------علي خلاف القياس------------- في حال قيام السلعة وهي---- اسم لجميع اجزاءها فلا تبقي السلعة ب---فوات بعض---ها ولانه لا يمكن التحالف في القاءم الا علي اعتبار حصته من الثمن فلا بد من القسمة وهي---------------- تعرف بالحذر والظن فيءدي الي التحالف مع الجهل وذلك لا يجوز الا ان يرضي الباءع ان يترك حصة الهالك اصلا لانه حينءذ يكون الثمن كله بمقابلة القاءم ويخرج الهالك عن العقد فيتحالفان	1946	1104767623188212181	685	1147.0	550	1037	66.0559310913086	118	JK005200-ara1	JK011690BK2-ara1
JK005200-ara1.ms1961	true	-5570073156930148407	0	37	0	181	1574	300	الا ان يرضي الباءع ان يترك حصة الهالك وجعل هذا في النهاية لفظ المبسوط وفي الجامع الصغير القول قول المشتري مع يمينه عند ابي حنيفة رحمه الله الا ان يشاء الباءع ان ياخذ الحي ولا شء له	1961	-335838023136157253	JK011690BK2-ara1.ms1947	false	-8225871725398551798	258	287	1425	1564	1636	300	الا ان يرضي الباءع ان يترك حصة الهالك-------------------------------- وفي الجامع الصغير القول قول المشتري مع يمينه عند ابي حنيفة---------- الا ان يشاء الباءع ان ياخذ الحي ولا شء له	1947	1104767623188212181	139	259.5	110	181	76.79557800292969	29	JK005200-ara1	JK011690BK2-ara1
JK005200-ara1.ms1961	true	-5570073156930148407	31	138	158	713	1574	300	ان ياخذ الحي ولا شء له وقال قاضيخان وذكر ف----------------------------ي الاصل ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا ان يشاء الباءع ان ياخذ الحي ولا ياخذ من ثمن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الميت شيءا و------------------------------------------قال ابو يوسف رحمه الله يتحالفان في الحي ويفسخ العقد فيه ولا يتحالفان في اله---------------الك ويكون القول- في ثمنه قول المشتر-------------------------------------ي وقال محمد رحمه الله يتحالفان عليهما ويفسخ العقد فيهما ويرد الحي وقيمة الهالك لان هلاك كل السلعة لا يمنع التحالف عنده فهلاك البعض اولي ان لا يمنع ول--------------------------------------------------------------------------ابي يوسف رحمه الله ان امتناع التحالف للهلاك فيتقدر بقدره ول------------------ابي حنيفة رحمه الله ان التحالف بعد القبض ثبت بالنص علي خلاف القياس ورد الشرع به في حال قيام السلعة والسلعة اسم---------------- لجميعها فلا تبقي	1961	-335838023136157253	JK011690BK2-ara1.ms1948	false	70748599996610190	4	281	22	1491	1581	300	ان ياخذ الحي ولا شء له وفي مصرف الاستثناء في الروايتين جميعا قالوا معني الاول ان يخرج الهالك من العقد وكانه لم يكن وصار الثمن كله بمقابل القاءم والاستثناء ينصرف الي التحالف لانه المذكور في الكلام فكان تقدير كلامه لم يتحالفا الا اذا ترك الباءع حصة الهالك فيتحالفان والمراد من قوله في الجامع الصغير ياخذ الحي ولا شء له معناه لا ياخذ من ثمن الهالك شيءا اصلا وعلي هذا عامتهم وقال بعضهم معناه لم يتحالفا والقول قول المشتري مع يمينه الا ان يرضي الباءع ان ياخذ الحي ولا ياخذ من ثمن الهالك شيءا اخر زاءدا علي ما اقر به المشتري وعلي هذا ينصرف الاستثناء الي يمين المشتري لا الي التحالف لانه لما اخذ الباءع بقول المشتري وصدقه لا يحلف المشتري وكلام المصنف يشير الي ان اخذ الحي لم يكن بطريق الصلح كما نقله صاحب النهاية عن الفواءد الظهيرية بل بطريق تصديق المشتري في قوله وترك ما يدعيه عليه وهو اولي لما قال شيخ الاسلام انه لو كان بطريق الصلح لكان معلقا بمشيءتها قيل والصحيح هو الثاني لان الباءع لا يترك من ثمن الميت شيءا مما اقر به المشتري انما يترك دعوي الزيادة وقال ابو يوسف---------- يتحالفان في الحي ويفسخ العقد في الحي والقول قول المشتري في قيمة الهالك و-------قوله في تحرير المذاهب يتحالفان في الحي ليس بصحيح علي ما سياتي وقال محمد---------- يتحالفان عليهما ويفسخ العقد فيهما ويرد الحي وقيمة الهالك لان هلاك كل السلعة لا يمنع التحالف عنده فهلاك البعض اولي والجواب ان هلاك البعض محوج الي معرفة القيمة بالحزر وذلك مجهل في المقسم عليه فلا يجوز ولابي يوسف ----------ان امتناع التحالف للهلاك فيتقدر بقدره والجواب هو الجواب ولابي حنيفة ا----------ن التحالف --------------------علي خلاف القياس------------- في حال قيام السلعة وهي---- اسم لجميع اجزاءها والجميع--- لا يبقي	1948	1104767623188212181	393	576.5	314	1556	25.257068634033203	62	JK005200-ara1	JK011690BK2-ara1
JK005200-ara1.ms1961	true	-5570073156930148407	148	173	763	894	1574	300	القاءم-------- الا علي اعتبار حصته من الثمن ولا بد من القسمة علي قيمتهما والقيمة تعرف بالحزر والظن فيءدي الي التحليف مع الجهل وذلك لا يجوز	1961	-335838023136157253	JK011690BK2-ara1.ms1949	false	1985718077989005391	0	25	0	123	1581	300	القاءم لا يمكن الا علي اعتبار حصته من الثمن ولا بد من القسمة وهي---------------- تعرف بالحزر والظن فتءدي الي التحالف مع الجهل وذلك لا يجوز	1949	1104767623188212181	110	195.0	87	139	79.13668823242188	19	JK005200-ara1	JK011690BK2-ara1
JK005200-ara1.ms1963	true	2139983823196615286	34	285	172	1476	1548	300	ثم تفسير التحالف علي قول محمد رحمه الله ظاهر لان الهلاك عنده لا يءثر فصار كانهما حيان---------------------------------------------------------------------------------- واختلفوا في تفسيره علي قول ابي يوسف رحمه الله فقال بعضهم يتحالفان علي القاءم بحصته من الثمن دون الهالك لان التحالف للفسخ والفسخ لا يرد علي الهالك وهذا لا يقوي لان المشتري لو حلف بالله ما اشتري القاءم بالف يكون صادقا لان من اشتري شيءين بالفي درهم ثم حلف انه ما اشتري احدهما بالف كان صادقا فلم يمتنع عن الحلف فلم يفد التحالف فاءدته والصحيح ان- يحلف المشتري بالله ما اشتر-اهما بالفي----------ن فان نكل لزمه دعوي ال-اخر وان حلف يحلف الباءع بالله ما باعهما بال---------------------ف فان نكل لزمه دعوي المشتري وان حلف -فسخ-- العقد بينهما في القاءم و-سقط حصته من الثمن ويلزم المشتري حصة الهالك من الثمن الذي يقر به المشتري فانه يقسم علي قيمتهما يوم ال------------قبض ف---------------------ما اصاب الحي سقط وما اصاب الهالك لزم المشتري وان اختلفا في قيمة الهالك فان اقام احدهما بينة تقبل بينته وان اقاما البينة فبينة الباءع اولي لانها تثبت الزيادة وان لم يكن لهما بينة كان القول قول الباءع لانه هو المنكر لان الثمن كله كان واجبا علي المشتري ثم المشتري يدعي زيادة السقوط بدعوي قلة قيمة الهالك والباءع ينكر ذلك فكان القول قوله وهو قياس ما ذكر في----- الاصل في رجل اشتري عبدين وقبضهما ثم رد احدهما ب--عيب وهلك الاخر عند المشتري سقط عنه ثمن ما رد ويجب عليه ثمن ما هلك عند---------------------ه وينقسم الثمن علي قدر قيمتها و-ان اختلفا في قيمة اله---------------------------------------------------------------------------------------------الك واقام احدهما بينة تقبل بينته وان اقاما البينة فبينة الباءع اولي لانها اكثر اثباتا	1963	-335838023136157253	JK011690BK2-ara1.ms1947	false	-8225871725398551798	13	191	71	1049	1636	300	ثم تفسير التحالف علي قول محمد ما بيناه في القاءم واذا حلفا ولم يتفقا علي شء فادعي احدهما الفسخ او كلاهما يفسخ العقد بينهما ويامر القاضي المشتري برد الباقي وقيمة الهالك واختلفوا في تفسيره علي قول ابي يوسف رحمه الله تعالي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والصحيح انه يحلف المشتري بالله ما اشتريتهما بما يدعيه الباءع فان نكل لزمه دعوي الباءع وان حلف يحلف الباءع بالله ما بعتهما بالثمن الذي يدعيه المشتري فان نكل لزمه دعوي المشتري وان حلف يفسخان العقد------- في القاءم وتسقط حصته من الثمن ويلزم المشتري حصة الهالك ويعتبر قيمتهما في الانقسام يوم القبض وان اختلفا في قيمة الهالك يوم القبض فالقول قول الباءع وايهما ------------------------------------------------------------------------اقام الب-----ينة تقبل بينته وان اقاماها----- فبينة الباءع اولي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو قياس ما ذكر في بيوع الاص-------ل اشتري عبدين وقبضهما ثم رد احدهما بالعيب وهلك الاخر عنده --------------------------يجب عليه ثمن ما هلك عنده ويسقط عنه ثمن ما رده وينقسم الثمن علي---- قيمتهما فان اختلفا في قيمة الهالك فالقول قول الباءع لان الثمن قد وجب باتفاقهما ثم المشتري يدعي زيادة السقوط بنقصان قيمة الهالك والباءع ينكره والقول للمنكر و-ان اقاما البينة فبينة الباءع اولي لانها اكثر اثباتا	1947	1104767623188212181	550	838.0	440	1579	34.83217239379883	86	JK005200-ara1	JK011690BK2-ara1
JK005200-ara1.ms1963	true	2139983823196615286	34	132	172	681	1548	300	ثم تفسير التحالف علي قول محمد رحمه الله ظاهر لان الهلاك ع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------نده لا يءثر فصار كا------------------------------------------------------------------نهما حيان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واختلفوا في تفسيره علي قول ابي يوسف رحمه الله فقال بعضهم يتحالفان علي القاءم بحصته من الثمن دون الهالك لان التحالف للفسخ والفسخ لا يرد علي الهالك وهذا لا يقوي لا--ن المشتري لو حلف بالله ما اشتري- القاءم بالف يكون صادقا لان من اشتري شيءين بالفي درهم ثم حلف انه ما اشتري احدهما بالف كان صادقا فلم يمتنع عن الحلف فلم يف-----------------------------------------------------------د التحالف فاءدته والصحيح ان- يحلف المشتري بالله ما اشتر-اهما بالفين---------- فان نكل لزمه دعوي الاخر- وان حلف يحلف الباءع	1963	-335838023136157253	JK011690BK2-ara1.ms1949	false	1985718077989005391	145	300	764	1581	1581	300	ثم تفسير التحالف علي قول محمد ما بيناه في القاءم وهو قوله وصفة اليمين ان يحلف الباءع بالله ما باعه بالف الخ وانما لم تختلف صفة التحالف عنده في الصورتين لان قيام السلعة عنده ليس بشرط التحالف فاذا لم يتفقا وحلفا ثم ادعي احدهما او كلاهما الفسخ يفسخ العقد بينهما ويامر القاضي المشتري برد الباقي وقيمة الهالك والقول في القيمة قول المشتري لان الباءع يدعي عليه زيادة قيمة وهو ينكر كما لو اختلفا في قيمة المغصوب واختلفوا في تفسيره علي قول ابي يوسف فمنهم من قال-------- يتحالفان علي القاءم لا غير لان العقد يفسخ في القاءم لا ف------------------------ي الهالك وهذا ليس بصحيح لان المشتري لو حلف بالله ما اشتريت القاءم بحصته من الثمن الذي يدعيه الباءع--------------------------------------------- كان صادقا وكذا لو حلف الباءع بالله ما بعت القاءم بحصته من الثمن الذي يدعيه المشتري صدق فلا يفيد التحالف------- والصحيح انه يحلف المشتري بالله ما اشتريتهما بما يدعيه الباءع فان نكل لزمه دعوي الباءع وان حلف يحلف الباءع-	1949	1104767623188212181	268	329.5	213	902	29.71175193786621	40	JK005200-ara1	JK011690BK2-ara1
JK005200-ara1.ms1963	true	2139983823196615286	132	162	681	836	1548	300	بالله ما باعهما بالف--------------------- فان نكل لزمه دعوي المشتري وان حلف -فسخ-- العقد بينهما في القاءم و-سقط حصته من الثمن ويلزم المشتري حصة الهالك من الثمن الذي يقر به المشتري	1963	-335838023136157253	JK011690BK2-ara1.ms1950	false	-1919371794077458026	0	32	0	173	1595	300	بالله ما بعتهما بالثمن الذي يدعيه المشتري فان نكل لزمه دعوي المشتري وان حلف يفسخان العقد------- في القاءم وتسقط حصته من الثمن ويلزم المشتري حصة الهالك من الثمن الذي يقر به المشتري	1950	1104767623188212181	145	248.5	116	180	80.55555725097656	25	JK005200-ara1	JK011690BK2-ara1
JK005200-ara1.ms1968	true	-2281915596340654929	26	86	156	476	1570	300	وهذا عندهما----------------- ظاهر لان هلاك المعقود عليه يمنع التحالف عند----هما وكذا عند---- محمد لان الهلاك انما لا يمنع عنده--------------------------------------------------------------------- في المبيع لما ان له قيمة ت-------------------------------------------------قوم مقامه فيتحالفان عليها ولو جري التحالف هنا وفسخ العقد فلا قيمة لان المنافع لا تتقوم بنفسها بل بالعقد وبالفسخ يرتفع العقد فيتبين انه------- لا عقد ف---------------------------------------------------------------اذا امتنع التحالف كان القول قول المستاجر--------- لانه هو	1968	-335838023136157253	JK011690BK2-ara1.ms1956	false	-5953414733154585639	193	279	1052	1511	1621	300	وهذا عند ابي حنيفة وابي يوسف ظاهر لان هلاك المعقود عليه يمنع التحالف علي اصلهما وكذا علي اصل محمد لان فاءدة التحالف فسخ العقد ويقتضي وجود المعقود عليه وما قام مقامه من القيمة وليس شء منهما بموجود في الاجارة واما المعقود عليه وهو المنفعة فلانه عرض لا يبقي زمانين واما ما يقوم مقامه فلا-------------------------------------------------------ن المنافع لا تتقوم بنفسها بل بالعقد و---------------------تبين بحلفهما ان لا عقد بينهما لانفساخه من اصل العقد فلا يكون لها قيمة يرد عليها الفسخ واذا امتنع التحالف ف---القول ل----لمستاجر مع يمينه لانه هو	1956	1104767623188212181	184	224.0	148	542	33.948341369628906	26	JK005200-ara1	JK011690BK2-ara1
JK005200-ara1.ms1971	true	756980671867430143	33	143	164	748	1549	300	يد للميت فخلت يد الحي عن المعارض فكان للحي منهما هكذا ذكر الحكم في الهداية والجامع الصغير للصدر الشهيد وصدر الاسلام وشمس الاءمة الحلواني وفخر الاسلام وقاضي خان وقال شمس الاءمة السرخسي رحمه الله في شرح الجامع الصغير وكذلك ان مات احدهما كان المتاع للحر منهما ثم قال وفي بعض النسخ للحي منهما وهو سهو وهذا علي اطلاقه قول ابي حنيفة رحمه الله وقالا العبد الماذون له في التجارة والمكاتب كا------لحر لان لهما يدا معتبرة في الخصومات ولهذا لو اختصم الحر والمكاتب في شء وهو في ايديهما يقضي به بينهما لاستواءهما في اليد ولو كان في يد ثالث واقاما البينة استويا فيه حتي يقضي به بينهما فكذا-------------------------- في متاع البيت	1971	-335838023136157253	JK011690BK2-ara1.ms1959	false	-5495139511343478490	86	148	444	770	1524	300	يد للميت فخلت يد الحي عن المعارض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وهذا عند----------- ابي حنيفة ----------وقالا العبد الماذون له في التجارة والمكاتب بمنزلة الحر لان لهما يدا معتبرة في الخصومات ولهذا لو اختصم الحر والمكاتب في شء ----في ايديهما -قضي به بينهما لاستواءهما في اليد ولو كان في يد ثالث واقاما البينة استويا فيه فكما لا يترجح الحر بالحرية في ساءر الخصومات فكذلك في متاع البيت	1959	1104767623188212181	268	463.5	214	616	43.506492614746094	49	JK005200-ara1	JK011690BK2-ara1
JK005200-ara1.ms1977	true	-7866476445635592788	4	132	19	672	1598	300	او المصير الي القرعة ل-ما روي ا-نه عليه الصلاة والسلام اقرع بي-----------------------ن رجلين تنازعا في امة واقام كل واحد منهما بينة انها له------------------------------------------------------------ فقال اللهم انت تقضي بين عبادك بالحق ثم قضي بها لمن خرجت قرعته ولان القرعة لتعيين المستحق اصل في الشرع كما في القسمة وقال مالك رحمه الله يقضي لاعدلهما بينة لان الشهادة تصير حجة بالعدالة فالاعدل اقوي في الحجة فلا يزاحمه الضعيف وقال الاوزاعي يقضي لمن كان شهوده اكثر عددا لان طمانينة القلب الحاصلة به ارجح ولنا ------ما روي عن ابي موسي ان رجلين ادعيا بعيرا علي عهد-- رسول الله صلي الله عليه وسلم فبعث كل واحد منهما بشاهدين فقسمه رسول الله صلي الله عليه وسلم بينهما نصفين رواه ابو داود وعن ابي موسي ان رجل----------------ين اختصما---- الي رسول الله صلي الله عليه وسلم في	1977	-335838023136157253	JK011690BK2-ara1.ms1963	false	-946720928225704912	121	221	619	1108	1548	300	او يصا--ر الي القرعة لانه صلي الله عليه وسل----------م اقرع فيه وروي سعيد بن المسيب ان رجلين تنازعا في امة بين يدي رسول الله صلي الله عليه وسلم واقاما البينة فاقرع رسول الله صلي الله عليه وسلم بينهما فقال اللهم انك تقضي بين عبادك بالحق ثم قضي بها لمن خرجت قرعته------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولنا حديث تميم بن طرفة الطاءي ان رجلين تنازعا في عين بين يدي رسول الله صلي الله عليه وسلم واقاما البينة فقضي ب-----------ه رسول الله صلي الله عليه وسلم بينهما نصفين-------------- وعن ابي الدرداء رضي الله عنه ان رجلين اختصما بين يدي رسول الله صلي الله عليه وسلم في	1963	1104767623188212181	271	386.5	207	766	35.37858963012695	47	JK005200-ara1	JK011690BK2-ara1
JK005200-ara1.ms1981	true	-3718427022113020017	32	284	169	1466	1551	300	ولا ترجيح للصدقة باللزوم -------لان ا-----ثر اللزوم-------------------------------- يظهر----- في ثاني الحال وهو--------------- عدم التمكن من الرجوع في المستقبل و-الترجيح------------------------------------ يكون بمعني قاءم في الحال ولان الرجوع انما امتنع لحصول المقصود بها وهو الاجر لا لقوة في السبب ولو حصل المقصود بالهبة لا يرجع ايضا كما اذا كانت لذي الرحم المحرم او عوضه الموهوب له عنها والصدقة قد لا تكون لازمة بان كانت لغني وهذا فيما لا يحتمل القسمة من غير خلاف لان الشيوع لا يضره واختلفوا فيما يحتمل القسمة والاصح انه لا يصح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانه تنفيذ الهبة في الشاءع فصار كاقامة البينتين علي الارتهان وقيل هذا قول ابي حنيفة وعندهما يجوز بناء عل--------ي ان------------------------------------ هبة الواحد من اثنين جاءز عندهما خلافا له وهذ----------ا لان الملك يستفاد بقضاء القاضي وقضاءه كهبة الواحد من اثنين وقيل يجوز بالاجماع لان الشيوع طارء اذ كل واحد منهما اثبت قبض الكل ثم حصل الشيوع بعد ذلك وذلك لا يمنع صحة الهبة والصدقة والاصح انه لا يجوز بالاجماع لانا لو قضينا لكل واحد منهما بالنصف يقض------ي له بالعقد الذي شهد به شهوده وعند اختلاف العقدين لا تجوز ال---------------------------------------------------------------------------------------هبة من رجلين بالاجماع وهذا فيما اذا لم تءقت البينتان ولم يكن مع واحد منهما -قبض واما اذا وقتتا فصاحب الوقت الاقدم اولي وان لم يوقتا ومع احدهما قبض كان هو اولي وكذا ان وقت صاحبه علي ما بينا في الشراء من ذي اليد قال رحمه الله والشراء والمهر سواء يعني اذا ادعي احدهما شراء عين من رجل وادعت امراة ان ذلك الرجل تزوجها علي ذلك العين فهما سواء----------------------------------------------------- لاستواء البينتين في القوة لان كل واحد منهما عقد معاوضة ومثبت للملك بنفسه	1981	-335838023136157253	JK011690BK2-ara1.ms1967	false	3576596500936225671	17	221	88	1185	1596	300	ولا ترجيح------- باللزوم وتقريره ان الترجيح باللزوم ترجيح بما يرجع الي المال اي بما يظهر اثره في ثاني الحال اذ اللزوم عبارة عن عدم صحة الر------جوع في المستقبل ولا ترجيح بما يرجع الي المال لان الترجيح انما يكون بمعني قاءم في الحال وهذا اي الحكم بالتنصيف بينهما ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يما لا يحتمل القسمة كالحمام والرحي صحيح وكذا ف---------------يما يحتملها كالدار والبستان عند البعض لان كل واحد منهما اثبت قبضه في الكل ثم الشيوع بعد ذلك طارء وهذا لا يمنع صحة الهبة فالصدقة وعند البعض لا يصح ولا يقضي لهما بشء لانه تنفيذ الهبة في الشاءع فصار كاقامة البينتين علي الارتهان -قيل هذا قول ابي حنيفة اما عند ابي يوسف ومحمد فينبغي ان يقضي لكل واحد منهما بالنصف علي قياس هبة ايراد الدار لرجلين والاصح انه لا يصح في قولهم جميعا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانا لو قضينا لكل واحد منهما بالنصف فانما نقضي له بالعقد الذي شهد به شهوده وعن- اختلاف العقدين لا تجوز الهبة لرجلين عندهم جميعا وانما يثبت الملك بقضاء القاضي وتمكن الشيوع في الملك المستفاد بالهبة م------------------------------------------------------------انع صحتها وقال واذا ادعي احدهما----------------------------------------------------------------------------------------------- الشراء الخ اذا ادعي احدهما الش------راء------------------------------------------------- وادعت امراته انه-------- تزوجها عليه واقاما البينة ولم يءرخا او ارخا وتاريخهما علي السواء يقضي بالعبد بينهما لاستواءهما ف------ي القوة فان كل واحد منهما عقد معاوضة ويثبت الملك بنفسه	1967	1104767623188212181	453	543.5	359	1728	26.21527862548828	62	JK005200-ara1	JK011690BK2-ara1
JK005200-ara1.ms1982	true	1060655916401892	185	292	947	1540	1573	300	ادعي احدهما رهنا وقبضا والاخر هبة وقبضا من صاحب اليد واقاما البينة ولم يكن مع واحد منهما تاريخ ولا قبض كان الرهن اولي وهذا استحسان و---القياس ان تكون الهبة اولي لانها تثبت الملك والرهن لا يثبته فكانت البينة المثبتة للزيادة اولي وهذا رواية كتاب الشهادات وجه الاستحسان ان ال-------------رهن مضمون و-----الهبة امانة والمضمو-------ن اقوي فكان اولي بخلاف ال------هبة بشرط العوض لا--------------------نها بيع انتهاء والبيع اولي لكونه -------------عقد ضمان يثبت الملك للحال صورة ومعني والرهن لا يثبته الا عند الهلاك معني لا صورة قال رحمه الله ولو برهن الخارجان علي الملك والتاريخ او علي الشراء من واحد فالاسبق احق اي لو اقام الخارجان البينة علي الملك المطلق والتاريخ	1982	-335838023136157253	JK011690BK2-ara1.ms1968	false	-4698230365952777845	29	116	140	621	1549	300	ادعي احدهما رهنا وقبضا والاخر هبة وقبضا------------- واقاماها فالر--------------------------------------------هن اولي وهذا استحسان وفي القياس اله--------بة اولي لانها تثبت الملك والرهن لا يثبته فكانت ب--ينة الهبة اكثر اثباتا فهي اولي------------------- وجه الاستحسان ان المقبوض بحكم الرهن مضمون وبحكم الهبة غير مضمون وعقد الضمان اقوي من عقد التبرع ولا ترد الهبة بشرط العوض فانها اولي من الرهن لانها بيع انتهاء والبيع اولي من الرهن لان البيع عقد ضمان يثبت الملك صو------رة ومعني والرهن لا يثبته الا عند الهلاك معني لا صورة وان--------------------------------------------------------------------------------------- اقام الخارجان البينة علي الملك المطلق والتاريخ	1968	1104767623188212181	342	542.5	280	660	51.818180084228516	50	JK005200-ara1	JK011690BK2-ara1
JK005200-ara1.ms1988	true	-680730474417564148	0	38	0	193	1488	300	اليد ثم اقام ث--الث البينة علي النتاج يقضي له الا ان يعيدها ذو اليد لان الثالث لم يصر مقضيا عليه فجاز له ان يدعيه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا المقضي عليه بالملك المطلق -لو اقام البينة علي النتاج تقبل بينته وينقض القضاء	1988	-335838023136157253	JK011690BK2-ara1.ms1973	false	-5958896365152756692	164	238	851	1219	1555	300	اليد ثم اقام الثالث البينة علي النتاج يقضي له الا ان يعيدها ذو اليد لان الثالث لم يصر مقضيا عليه بتلك القضية لان المقضي به الملك وثبوت الملك بالبينة في حق شخص لا يقتضي ثبوته في حق اخر فان اعاد ذو اليد بينته قضي له بها تقديما لبينة ذي اليد علي بينة الخارج في النتاج وان لم يعد يقضي بها للثالث وكذا المقضي عليه بالملك المطلق اذا اقام البينة علي النتاج تقبل------ وينقض القضاء	1973	1104767623188212181	169	293.0	134	374	45.187164306640625	31	JK005200-ara1	JK011690BK2-ara1
JK005200-ara1.ms1991	true	408076029799266196	63	173	333	891	1546	300	وان وقتت البينتان في العقار ولم تثبتا قبض----------------------------------------------------------------------------------ا فان كان وقت الخارج اسبق --------------------يقضي بها لصاحب اليد عند-----------------هما فيجعل كان الخارج اشتري اولا ثم باع قبل القبض من صاحب اليد وهو جاءز في العقار عندهما وعند محمد رحمه الله يقضي للخ----ارج لانه لا يصح--- بيعه قبل القبض----- فبقي علي ملكه وكان ينبغي ان يقضي بها لذي اليد عنده ايضا فيجعل الخارج كانه قبضها ثم باعها من باءعه وهو ذو اليد تصحيحا للعقد وان اثبتا ---قبضا يقضي بها لصاحب اليد بالاجماع لان البيعين جاءزان علي القولين لان الخارج باعها من باءعه- بعد ما قبضها وذلك صحيح ------------------وان كان وقت صاحب اليد اسبق يقضي بها للخارج---------------------- سواء شهدوا بالقبض او لم يشهدوا	1991	-335838023136157253	JK011690BK2-ara1.ms1976	false	412695464641925495	180	295	961	1540	1560	300	وان وقتت البينتان في العقار وقتين فاما ان يكون وقت الخارج اسبق او وقت ذي اليد وكل منهما علي وجهين اما ان يشهدوا بالقبض او لا فان كان وقت الخارج اسبق فان لم يشهدوا بالقبض قضي بها ل--ذي اليد عند ابي حنيفة وابي يوسف فيجعل كان الخارج اشتري اولا ثم باع قبل القبض من صاحب اليد فانه جاز في العقار عندهما وعند محمد---------- يقضي بها للخارج لعدم ----صحة البيع- قبل القبض عنده فبقي علي م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------لكه وان شهدوا بالقبض- يقضي بها لصاحب اليد بالاجماع لانه يجعل كان الخ---------------------ارج باعها من باءعها بعد-ما قبضها وذلك صحيح علي القولين جميعا وان كان وقت ذي ا--ليد اسبق يقضي ب---الخارج في الوجهين جميعا يعني سواء شهدوا بالقبض او لم يشهدوا	1976	1104767623188212181	346	522.0	274	733	47.20327377319336	57	JK005200-ara1	JK011690BK2-ara1
JK005200-ara1.ms1996	true	1694722537995940957	37	102	205	574	1641	300	لرجل ولاخر عليه جذوع او متصل ببناءه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فهو---------- لصاحب الجذوع والاتصال دون الهرادي-------- لان صاحب الجذوع هو المستعم-ل و------صاحب الهرادي متعلق والبناء يبني للجذوع عادة لا لوضع الهرادي فصار نظير دابة تنازعا فيها ولاحدهما عليها حمل وللاخر كوز معلق او مخلاة معلقة فانها تكون لصاحب الحمل دون صاحب الكوز والمراد بالاتصال اتصال تربيع وهو ان يت-----------داخل- لبن البناء المتنازع فيه في لبن جداره ولبن------- جداره	1996	-335838023136157253	JK011690BK2-ara1.ms1982	false	-8190659619264380788	117	193	566	981	1541	300	لرجل ع------ليه جذوع او متصل ببناءه ولاخر عليه هرادي جمع هردية وهي قصبات تضم ملوية بطاقات من الكرم يرسل عليها قضبان الكرم ذكره في المغرب عن الليث يقال له بالفارسية وردوك فهو اي الحاءط لصاحب الجذوع والاتصال ---والهرادي ليس بشء لان صاحب الجذوع صاحب استعمال والاخر صاحب ---------تعلق به-------------------------------------- فصار ك----دابة تنازعا فيها ولاحدهما عليها حمل وللاخر كوز معلق بها------------------------------------------------- والمراد بالاتصال المذكور في قوله او متصل ببناءه مداخلة لبن جداره---------- في-------------ه ولبن هذا في جداره	1982	1104767623188212181	204	206.0	165	547	37.294334411621094	24	JK005200-ara1	JK011690BK2-ara1
JK005200-ara1.ms1998	true	8389337626388443846	27	87	144	452	1591	300	كتاب الاقرار ان الح---------اءط كله لصاحب الاجذاع ولصاحب القليل ما تحت جذعيه يريد به حق الوضع لان الحاءط لا يبني لاجل جذع واحد او جذعين عادة وانما ينصب له اسطوانة فلا يحكم له بالملك كمسالة الدابة اذا كان لاحدهما عليها حمل وللاخر كوز معلق علي ما بينا وذكر في كتاب الدعوي ان الح----------------------------------------اءط بينهما علي قدر الاجذاع لان-------------- موضع جذعه	1998	-335838023136157253	JK011690BK2-ara1.ms1983	false	4421582269732617431	108	157	560	811	1599	300	كتاب الاقرار حيث قال فيه الحاءط كله لصاحب الاجذاع ولصاحب القليل ما تحت جذع-ه يريد به حق الوضع فهو مصدر ميمي وقد اشار اليه المصنف وفي رواية----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كتاب الدعوي لكل واحد منهما ما تحت خشبته حيث قال فيه ان الحاءط بينهما علي قدر الاجذاع فيكون لصاحب الجذع موضع جذعه	1983	1104767623188212181	133	210.0	104	371	35.849056243896484	21	JK005200-ara1	JK011690BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2006	true	-8106122815271033041	84	198	441	1007	1521	300	لاكثر من سنتين من وقت البيع فحكمه انه لا تصح دعو-----------اه ل---------عدم العلوق في ملكه بيقين وهو المصحح ا-------لا اذا صدقه المشتري فيثبت النسب ويحمل علي الاستيلاد بالنكاح لتيقن------------------نا ان العلوق لم يكن في ملكه ولا ي------بطل البيع ولا يعتق الولد ولا تصير الامة ام ولد له لان العلوق حادث بعد البيع ولا يستند الي ما قبل البيع حتي يبطل فكانت هذه الدعوة دعوة تحرير فلا ينفذ الا في الملك اذ لا يقدر غير المالك علي التحرير والثاني ان تلد لاكثر من ستة اشهر من وقت البيع ولاقل من سنتين منه فحكمه ان دعوة الباءع لا تقبل ------------فيه ايضا لاحتمال العلوق بعد البيع فلم يوجد المصحح فيه بيقين فلم يصح الا ان يصدقه المشتري	2006	-335838023136157253	JK011690BK2-ara1.ms1986	false	-3509413602078046309	216	293	1093	1480	1511	300	لاكثر من سنتين من وقت البيع لم---------- تصح دعوة الباءع لانه لم يوجد اتصال العلوق --بملكه تيقنا وهو الشاهد والحجة الا اذا صدقه المشتري فيثبت النسب ويحمل علي الاستيلاد بالنكاح ولا يبطل البيع لانا تيقنا ان العلوق لم يكن في ملكه فلا يثبت حقيقة العتق ولا حقه وهذه د----------------------------------------------------------------------------------------------------------عوة تحرير و--------------------------------غير المالك ليس من اهله وان جاءت به--- لاكثر من ستة اشهر من وقت البيع ولاقل من سنتين لم------------------------- تقبل دعوة الباءع فيه ا----------------------------------------------------------------لا ان يصدقه المشتري	1986	1104767623188212181	266	335.0	206	629	42.28934860229492	43	JK005200-ara1	JK011690BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2008	true	5057206585811354087	127	300	609	1473	1473	300	المقر له ان يكون ابنه لان اقراره بطل بجحود المقر له فصار كان لم يقر ولهذا يعتق عليه ب---دعوته لو كان عبدا له وهذا لان الاقر-------ار بالنسب مما يرتد بالرد اذ الاقرار بما لا يحتمل النقض ملحق بالاقرار بما يحتمل النقض ولهذا يءثر فيه الهزل والاكراه حتي لا يصح معهما وان كانا لا يءثران فيما لا يحتمل النقض فص---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ار كما اذا اقر المشتري علي الباءع باعتاق العبد المبيع قبل البيع وكذبه الباءع ثم قال المشتري انا اعتقته فان الولاء يتحول اليه فكذا هذا ولان اقراره له بالنسب نفي للنسب عن نفسه او انكار لوجوب الحقوق عليه وذلك لا يمنع الاقرار به بعده بان قال ليس هو بابني ثم قال هو ابني فكذا هذا ولهذا يصح اكذاب الملاعن نفسه بعد نفي النسب عنه بخلاف ما اذا صدقه لانه يدعي-------- نسبا ثابتا من --غيره---------- وبخلاف ما اذا لم يصدقه ولم يكذبه لانه تعلق به حق المقر له علي اعتبار تصديقه------ كولد الملاعنة لا ي-----ثبت نسبه من غير الملاعن لتعلق حقه به بتكذيب- نفسه ولابي حنيفة رحمه الله ان النسب مما لا يحتمل النقض بعد ثبوته-	2008	-335838023136157253	JK011690BK2-ara1.ms1994	false	2908313517348309609	126	251	607	1238	1494	300	المقر------------------------------------------- له فبقي اقراره وفي الوجه الثاني لم تصح دعوته عند ابي حنيفة خلافا لهما وقالا الاقرار بالنسب---- يرتد بالرد ------------------------------------------------------------ولهذا ----------------------------------------------------------------------------------اذا اكره علي الاقرار بنسب عبد فاقر به لا يثبت وكذا لو هزل به فاذا رده العبد كان وجوده وعدمه علي حد سواء فصار كانه لم يقر لاحد وادعاه لنفسه وصار كما اذا اقر المشتري علي الباءع باعتاق المشتري فك---------------ذبه الباءع ثم قال المشتري انا اعتقته فان الولاء يتحول الي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه بخلاف ما اذا صدقه لانه يدعي بعد ذلك نسبا ثابتا من الغير وهو لا يصح وبخلاف ما اذا لم يصدقه ولم يكذبه لانه تعلق به حق المقر له علي اعتبار تصديقه فيصير كولد الملاعنة فانه لا يثبت نسبه من غير الملاعن لاحتمال ------تكذيبه نفسه ولابي حنيفة---------- ان النسب مما لا يحتمل النقض بعد ثبوته	1994	1104767623188212181	377	468.0	300	1048	35.97328186035156	61	JK005200-ara1	JK011690BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2009	true	1911022494214259060	40	297	196	1502	1519	300	شهد علي رجل بنسب صغير فردت شهادته لتهمة---------------- ثم ادعاه الشاهد لنفسه فان دعواه -------------------------------------------------------لا تقبل ---------------لاقراره به للغير وهذا لانه تعلق به حق المقر له حتي لو صدقه بعد التكذيب ثبت نسبه منه وكذا لو تعلق به حق الولد فلا يرتد برد المقر له فصار كدعواه قبل الرد ولان موجب اقراره شيءان ثبوت النسب من الغير وابطال حق نفسه في الدعوة واذا ارتد الاول لعدم ولايته عليه فلا يرتد الثاني لان اقراره حجة عليه ولا يلزم مسالة الولاء ل-----------------------انها علي الخلاف ذكره في كتاب الولاء ولءن سلم فالنسب الزم من الولاء فانه يقبل التحول----------------- من جانب الام الي جانب الاب عند اعتاق الاب وكذا اذا ارتدت معتقة والعياذ بالله ولحقت بدار الحرب وسبيت واعتقها المولي الثاني كان الولاء له والنسب لا يقبله كما مر في ولد الملاعنة فلا يصح القياس عليه وانما ------------------------------------------------------------------------------------------يعتق- عليه اذا ادعاه لاقراره به كما اذا قال لعبده الثابت نسبه من غيره هو ابني و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا يصلح--------- حيل------------------ة فيمن يبيع عبدا اصل علوقه عنده ويخاف علي--------ه الدعوة بعد ذلك من الباءع فيبطل دعواه بنسبه--------- لغيره مطلقا عنده وعندهما بشرط ان لا يرد المقر له النسب بان يسكت او يقر به لميت او لغاءب لا يعرف قال رحمه الله ولو كان في يد مسلم ونصراني فقال النصراني اب---ني وقال المسلم--- عبدي ف-----------------هو حر ابن النصرا----ني اي لو كان الصبي في ايديهما فادعي النصراني انه ابنه والمسلم انه عبده وادعياه معا كان حرا ابن النصراني لانه ينال بذلك شرف الحرية في الحال والاسلام في المال اذ دلاءل الوحدانية ظاهرة فكان فيه الجمع بين المصلحتين وفي عكسه فوات شرف الح---------------------------------------رية اذ لا قدرة له علي اكتسابها	2009	-335838023136157253	JK011690BK2-ara1.ms1995	false	-6433059764598940214	21	231	104	1218	1575	300	شهد علي رجل بنسب صغير فردت شهادته لتهمة من قرابة او فسق ثم ادعاه الشاهد لنفسه فانها لا تصح وكذلك اوردها المصنف وذكر الاسبيجابي انها علي الخلاف لا تقبل عند ابي حنيفة خلافا لهما قوله و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مسالة الولاء جواب من استشهادهما بها بانها علي الخلاف فلا تنهض شاهدة سلمناه ولك-----------------ن الولاء قد يبطل باعتراض الاقوي فجر الولاء من جانب الام الي جانب ا---------------لاب وصورته معروفة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما لا يبطل اذا تقرر سببه ولم يتقرر لانه علي عرضية التصديق بعد التكذيب فكان الولاء موقوفا وقد اعترض عليه ما-------------------------------------------------------- هو اقوي وهو دعوي المشتري لان الملك له قاءم في الحال فكان دعوي الولاء مصادفا لمحله لوجود شرطه وهو قيام الملك فيبطل بخلاف النسب علي ما مر ان النسب مما لا يحتمل النقض وهذا يصلح مخرجا اي حيلة علي اصل ابي حنيفة فيمن يبيع الولد-------------- ويخاف المشتري عليه الدعوة بعد ذلك---------- فيقطع دعواه باقراره بالنسب لغيره قال واذا كان الصبي--------------------------------------------------------------------------------------------- في يد مسلم ونصراني فقال النصراني هو ابني وقال المسلم هو عبدي فهو ابن النصراني وهو حر لان الاسلام مرجح اينما كان والترجيح يست-------دعي التعارض ولا تعارض هاهنا لان النظر للصبي واجب ونظره فيما ذكرنا اوفر لا-نه ينال----- شرف الحرية حالا وشرف الاسلام مالا---- اذ دلاءل الوحدانية ظاهرة----------------------------- وفي عكسه الحكم بالاسلام اي ينال الحكم به تبعا وحرمانه عن الحرية اذ ليس في وسعه--- اكتسابها	1995	1104767623188212181	405	431.5	318	1789	22.63834571838379	56	JK005200-ara1	JK011690BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2018	true	-2084780400580180219	75	125	388	620	1497	300	الذي بينه فيه حتي اذا بينه في-------------- الابل لا يصدق في اقل من خمس وعشرين لان ما دون ذلك قليل حيث لا تجب فيه الزكاة من جنسه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاصح انه علي قول----ه يبني علي حال المقر في الفقر والغني فان القليل عند الفقير عظيم واضعاف ذلك عند الغني ليس- بعظيم- وهو	2018	-335838023136157253	JK011690BK2-ara1.ms2002	false	2655322114187364677	168	291	835	1444	1486	300	الزكوي فلا بد من بيان اقل ما يكون نصابا ففي الابل------------------ خمس وعشرون لانه اقل ن-------------صاب تجب فيه الزكاة من جنسه وفي الدينار بعشرين مثقالا وفي الدراهم بماءتي درهم وان بين بغيره فلا بد من بيان قيمة النصاب وهذا قول ابي يوسف ومحمد ولم يذكر محمد قول ابي حنيفة في الاصل في هذا الفصل وروي عنه انه قال لا يصدق في اقل من نصاب السرقة لانه عظيم تقطع به اليد المحترمة وروي عنه مثل قولهما قيل وهو الصحيح لانه لم يذكر عددا يجب مراعاة اللفظ فيه فاوجبنا العظيم من حيث المعني وهو المال الذي تجب فيه الزكاة قال في النهاية والاصح ----علي قوله انه يبني علي حال المقر في الفقر والغني فان القليل عند الفقير عظيم واضعاف ذلك عند الغني ليست بعظيمة ولو	2002	1104767623188212181	162	245.0	128	644	25.1552791595459	25	JK005200-ara1	JK011690BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2035	true	8197333263243312149	114	216	612	1128	1540	300	ولهذا لو استحق هذا الجزء او فات قبل القبض--- يسقط بحصته من الثمن والطوق في الجارية----------------------------------------------------------------- والفص في الخاتم والنخلة في البستان نظير البناء في الد--------------------------------ار قال رحمه الله وان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال بناءها لي-------- والعرصة لفلان فهو كما قال لان العرصة عبارة عن البقعة دون البناء فصار -كانه قال بياض هذه الارض دون البناء لفلان بخل--اف ما اذا قال مكان العرصة الارض بان قال بناء هذه الدار لي وارضها لفلان حيث يكون له البناء ايضا لان الارض كالدار فيتبعها البناء بخلاف ما اذا قال بناء هذه الدار لزيد والارض لعمرو حيث يكون لكل واحد منهما ما اقر له به لانه لما اقر-- بالبناء	2035	-335838023136157253	JK011690BK2-ara1.ms2012	false	-5109319129111651247	151	299	779	1514	1522	300	ولهذا لو استحق البناء---------- قبل القبض لا يسقط ---شء من الثمن بمقابلته بل يتخير المشتري واما ان الاستثناء لبيان ذلك فلانه تصرف لفظي وقد تقدم ذلك والفص في الخاتم والنخلة في البستان نظير البناء في الدار لانها تدخل فيه تبعا لا لفظا ولو قال -هذه الدار لفلان الا ثلثها او الا بيتا منها فهو كما قال لان ذلك داخل فيه لفظا ومقصودا حتي لو استحق البيت في بيع الدار سقط حصته من الثمن ولو قال هذه الدار لفلان وهذا البيت لي كان الكل للمقر له لانه اقر بكلها ثم ادعي شيءا منها بعد ذلك فلا يصدق الا بحجة ولو قال بناء هذه الدار لي والعرصة لفلان فهو كما قال لان العرصة عبارة عن --بقعة ---لا بناء فيها فكانه قال بياض هذه الارض دون البناء لفلان فالبناء لا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------يتبعها------- بخلاف ما اذا قال بناء هذه الدار لي-- والارض لفلان حيث كانا للمقر له لان الاقرار بالارض لاصالتها اقرار بالبناء	2012	1104767623188212181	296	394.0	231	870	34.022987365722656	43	JK005200-ara1	JK011690BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2036	true	-574621305109927190	94	169	457	844	1459	300	والثاني ان يقول المقر له العبد عبدك ما بعتكه وانما بعتك عبدا اخر- وسلمته اليك والحكم فيه كالاول لانهما اتفقا علي ما اقر به من ان كل واحد منهما يستحق ما اقر به غير انهما اختلفا في سبب الاستحقاق ولا يبالي باختلافهما ولا باختلاف السبب عند حصول المقصود واتحاد الحكم فصار كما اذا اقر له بغصب------------------------------------------------------------------------------ الف درهم فقال المقر له هي قرض فانه يءمر بالدفع لاتفاقهما علي الاستحقاق والثالث ان يقول العبد عبدي ما	2036	-335838023136157253	JK011690BK2-ara1.ms2013	false	-6974245955842377309	232	300	1187	1512	1512	300	والثاني ان يقول المقر له العبد عبدك ما بعتكه وانما بعتك عبدا غيره وسلمته --لك و------فيه -المال لا--------زم علي -المقر لاقراره به عند سلامة العبد له وقد سلم -----------------------------------ولا يبالي باخ---------------تلاف السبب بعد حصول المقصود وكما لو قال لك علي------------------- الف غصبته منك وقال لا بل استقرضت مني ولا تفاوت في هذا بين ان يكون العبد في يد ال-----مقر او المقر له------------------------------------------------ والثالث ان يقول العبد عبدي ما-	2013	1104767623188212181	177	215.5	141	466	37.98283386230469	28	JK005200-ara1	JK011690BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2038	true	2609725779557150367	139	300	671	1500	1500	300	قال رحمه الله ولو قال من ثمن متاع او اقرضني وهي ز-----------يوف او نبهرجة---------------------- لزمه الجياد بخلاف الغصب الوديعة وهذا عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا ان وصل----------- صدق وان فصل لا يصدق وقال في الهداية وعلي هذا الخلاف اذا قال هي ستوقة او رصاص وذكر في النهاية لابي يوسف فيهما- روايتين وعزاه الي الجامع الصغير لقاضي خان------------------------------------------------------------------------------------------------- لهما انه تفسير مغير فيصح بشرط الوصل وهذا لان اسم الدراهم ------------يتناول الجياد والزي----------وف بحقيقته حتي لو تجوز بالزيوف في الصرف والسلم جاز والست--------------------وقة بمجازه الا ان مطلقه ينصرف الي الجياد لان التعامل يقع بها والاذهان تسبق اليها فكان مغيرا للاصل من هذا الوجه------------------- فيصح بشرط الوصل------------------- كما اذا قال الا انها وزن خمسة ونقد البلد وزن سبعة ولابي حنيفة رحمه الله ان هذه الاشياء -------------------------------عيب والعقد يقتضي السلامة عنه و----------------دعواه-------------ا رجوع- عن مقتضي ما اقر به فلا يصح فصار كما اذا قال بعتك معيبا وقال المشتري لا بل سليما ف---القول له----- لما ذكرنا والستوق------------------ة وال-رصاص ليسا من---- الاثمان والبيع يرد علي الثمن-	2038	-335838023136157253	JK011690BK2-ara1.ms2016	false	-2924362527589866563	20	215	118	1090	1514	300	قال -------له علي الف من ثمن متاع او اقرضني الفا وبين انها زيوف او نبهرجة وقال المقر له هي جياد لزمه الجياد------------------------- عند ابي حنيفة ----------وقالا ان قال ذلك موصولا---------------- صدق و-------الا فلا وعلي هذا الخلاف اذا قال هي ستوقة او رصاص لكن علي احد قولي ابي يوسف فان في رواية عنه لا يصدق وان وصل وعلي هذا اذا قال له علي الف درهم الا انها زيوف بكلمة الاستثناء وعلي هذا اذا قال له علي الف درهم زيوف من ثمن متاع لهما انه بيان -مغير لا---------------------ن اسم الدراهم اذا اطلق ينصرف الي الجياد لكنه يحتمل الزيوف بحقيقته حتي لو تجوز به ف-----ي الصرف والسلم كان استيفاء لا استبدالا والستوقة بمجازه ------------------------------لانها تسمي دراهم مجازا فامكن ان يتوقف صدر الكلام علي عجزه فاذا ذكرها اخرا كان بيان تغيير فيصح موصولا كالشرط والاستثناء وصار كما اذا قال الا انها وزن خمس--------------------ة ولابي حنيفة---------- ان هذا رجوع لان مطلق العقد يقتضي السلامة عن العيب والزيافة عيب فلم يكن داخلا تحت العقد لكون دعواه بيانا بل يكون رجوعا عن --بعض م----وجبه-------- وصار كما اذا قال بعتك معيبا وقال المشتري------ سليما كان القول للمشتري لما بينا ان مطلق العقد يقتضي السلامة والستوقة ليست من جنس الاثمان والبيع يرد علي الثمن	2016	1104767623188212181	436	483.5	338	1144	38.11188888549805	63	JK005200-ara1	JK011690BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2039	true	-6564400994694586419	145	235	764	1206	1530	300	مفصولا وعن ابي حنيفة رحمه الله في غير رواية الاصول في القرض انه يصدق في الزيوف ا-ن وصل لان ال---قرض يتم بال--------------------------قبض فاشبه----------------------------------------------- الغصب والوديعة والظاهر هو الاول لانه يجب بالتعامل فاشبه ما يجب بالبيع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعن ابي يوسف رحمه الله انه اذا قال غصبت الفا ثم قال هي زيوف لم يصدق اذا فصل كما في القرض لان كلا منهما مضمون عليه بالقبض ولو قال لفلان علي الف درهم زيوف ولم يذكر السبب قي---------------------------------------------------------ل يصدق ---اجماعا اذا وصل لانه لم يصرح بالعقد واستحقاق الجودة به وقيل----------------------- هو علي ال--خلاف ------------------------لان مطلق	2039	-335838023136157253	JK011690BK2-ara1.ms2017	false	-7698368806544869206	70	184	338	989	1563	300	مفصولا وعن ابي حنيفة---------- في غير رواية الاصول في القرض انه يصدق في الزيوف اذا وصل لان المستقرض انما يصير مضمونا علي المستقرض بالقبض فالقرض يوجب مثل المقبوض والمقبوض قد يكون زيفا كما في الغصب وجه ------الظاهر ان ----------------التعامل -------------بالجياد والجياد هي المتعارفة والمطلق ينصرف الي المتعارف والمراد بالاصول الجامعان والزيادات والمبسوط ويعبر عنها بظاهر الرواية وعن الامالي والنوادر والرقيات والهارونيات والكيسانيات بغير ظاهر الرواية------------------------------------------------- ولو قال لفلان علي الف درهم زيوف ولم يبين الجهة قال الفقيه ابو جعفر لم يذكر هذا في الاصول فمن المشايخ من قال يصدق بالاجماع- اذا وصل لان اسم الدراهم يتناولها ولم يذكر ما يصرفها الي الجياد وقال الكرخي هو علي الاختلاف وقيل لا يصدق عنده مطلقا لان مطلق	2017	1104767623188212181	224	218.0	174	746	30.026809692382812	32	JK005200-ara1	JK011690BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2042	true	-8330588239562979389	10	79	56	407	1472	300	قال اقتضيت من فلان الف درهم كانت لي عليه----------------------------- وانكر المقر له -----كان القول قوله فله ان ياخذها منه وهذا اظهر لان القابض قد اقر بانه ملكه وانه اخذه منه اقتضاء لحقه وهو مضمون عليه اذ الديون تقضي بامثالها----------- فاذا اقر بالاقتضاء------ فقد اق---------------------------------------------------------------------------------------ر بسبب الضمان ثم ادعي عليه ما يبرءه من الضمان وهو تملكه علي-------ه بما يدعيه من الدين مقاصة والاخر ينكره فكان القول قوله بخلاف دعوي الاجارة	2042	-335838023136157253	JK011690BK2-ara1.ms2020	false	-8085000896578865998	31	104	158	532	1598	300	قال اقتضيت من فلان الف درهم كانت لي عليه او اقرضته الفا ثم اخذتها منه وانكر المقر له حيث يكون القول قول المقر له لان ----------------------------------------------------------------------------------------الديون تقضي بامثالها وذلك معلوم فاذا اقر ب--اقتضاء الدين فقد اقر بقبض مثل هذا الدين لان الاقتضاء انما يكون بقبض مال مضمون والاقرار بقبض مال مضمون اقرار بسبب الضمان ثم ادعي---------------------------- تملك ما اقر بقبضه بما يدعيه من الدين مقاصة والاخر ينكره اما هاهنا يعني في صورة---- الاجارة	2020	1104767623188212181	189	225.5	153	496	38.10483932495117	29	JK005200-ara1	JK011690BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2045	true	-3433025746833197228	76	148	401	732	1499	300	اقر بعين في يده لاخر لا يصح في حق غرماء الصحة والمرض باسباب معلومة ولا يجوز للم-----------------------------------------ريض ان يقضي دين بعض الغرماء دون بعض -------------------------------------------لان فيه--- ابطال حق الباق-------------------------------------------------------ين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الا اذا قضي ما اس-----------------------------------------------------------------تقرض- في مرضه او نقد ثمن ما اشتري فيه- وقد علم ذلك بالبينة---------------------------------------------------- لانه لم يبطل حقهم------ وانما حوله من محل اخرجه عن ملكه الي محل حصله فصار كما-- لو رد عين ما استقرضه الي المقرض او ------رد المبيع	2045	-335838023136157253	JK011690BK2-ara1.ms2022	false	-6668477167406247847	90	255	471	1293	1513	300	اقر بعين في يده لاخر لم يصح الاقرار بالعين في المرض كالاقرار بالدين فيه يمنعه عن ذلك تعلق حق الغرماء بالعين ولا يجوز للمريض ان يقضي دين بعض الغرماء دون بعض سواء كانوا غرماء الصحة او المرض او مختلطين لان في ذلك ابطال حق الباقين فلا يصح فان فعل ذلك لم يسلم المقبوض للقابض بل يكون بين الغرماء بالحصص عندنا وقال الشافعي سلم له ذلك لان المريض ناظر لنفسه فيما يصنع فربما يقضي من يخاف ان لا يسامحه بالابراء بعد موته ويخاصمه في الاخرة والتصرف علي وجه النظر غير مردود والجواب ان النظر لنفسه انما يصح اذا لم يبطل حق غيره قوله الا اذا قضي ما استقرض استثناء من قوله ولا يجوز للمريض ومعناه اذا قضي في مرضه ما استقرضه في مرضه او نقد ثمن ما اشتري كذلك وقد علم ذلك بالبينة او بالمعاينة جاز وسلم المقبوض للقابض لا يشاركه غيره لانه لم يبطل حق الغرماء وانما حوله من محل --------------الي محل اخر يعدله ارايت لو رد---- ما استقرضه بعينه او فسخ البيع ورد المبيع	2022	1104767623188212181	233	344.0	177	840	27.738094329833984	43	JK005200-ara1	JK011690BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2046	true	-9204823408287691523	127	300	632	1506	1506	300	عمر رضي الله تعالي عنهما انه قال اذا اقر المريض بدين جاز ذلك عليه في جميع تركته والاثر في مثله كالخبر لانه من المقدرات فلا يدرك بالقياس فيحمل علي انه سمعه من النبي صلي ال-------له عليه وسلم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولان قضاء الدين من الحواءج الاصلية لان فيه تفريغ ذمته ورفع الحاءل بينه وبين الجنة فيقدم علي حق الغرماء كساءر حواءجه علي ما بينا لان شرط تعلق حقهم-------- الفراغ عن حقه--- ولهذا يقدم كفنه عليهم قال رحمه الله واخر الارث عنه اي عن الديون التي اقر بها في حالة المرض لما بينا انفا قال ----------رحمه الله وان اقر المريض ل----------------------------وارثه ب-طل ----------------------الا ان يصدقه بقية الورثة وقال الشافعي رحمه الله يجوز اقراره له بناء علي اصله انه لا يحجر عليه فيما فيه فكاك رقبته لما فيه من اظهار حق ثابت عليه وجانب الصدق راجح في----------------------------------------------------------ه فصار ك--اقراره لاجنبي وبوارث اخر وبوديعة مستهلكة للوارث وهي معروفة بان اودعها علي رءوس الاشهاد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولنا--------- قوله عليه الصلاة والسلام لا وصية لوارث ولا اقرار له بالدين و------------------------------------------------------------------قول ابن عمر رضي الله تعالي عنهما اذا اق--------------------ر الرجل في مرضه بدين غير------	2046	-335838023136157253	JK011690BK2-ara1.ms2023	false	3257805726084626842	38	263	179	1339	1525	300	عمر رضي الله------ عنه---------- اذا اقر المريض بدين جاز ذلك عليه في جميع تركته فان قيل الشرع قصر تصرف المريض-------------------------------- ع----------------------لي الثلث لقوله عليه الصلاة والسلام الثلث والثلث كثير وذلك اقوي من قول عمر اجيب بان ذلك في الوصية وما في معناها والاقرار للاجنبي ليس من ذلك كما سياتي ولان قضاء الدين من الحواءج الاصلية لان به -------------رفع الحاءل بينه وبين الجنة و---------حق الورثة ي---------------------------------تعلق بالتركة بشرط الفراغ عن الحاجة ولهذا-------------------------------------------------------------------------------------------------- يقدم تجهيزه وتكفينه قال- ولو اقر المريض لوارثة لا يصح واقرار المريض لوارثه باطل سواء اقر بعين او بدين الا ان يصدقه بقية الورثة وقال الشافعي في احد قوليه يصح لانه----------------------------------------------------------------- اظهار حق ثابت لترجح جانب الصدق فيه بدلالة الحال والمريض غير ممنوع عن ذلك لكونه سعيا في فكاك رقبته فصار كالاقرار- لاجنبي وبوارث اخر وبوديعة مستهلكة للوارث كما اذا------- اودع اباه الف درهم بمعاينة الشهود فلما حضرت الوفاة الاب قال استهلكتها ومات وانكر بقية الورثة فان اقراره صحيح والالف من تركته للابن المقر له خاصة لان تصرف المريض انما يرد للتهمة ولا تهمة هاهنا الا تري انه ان كذبناه فمات وجب الضمان ايضا في تركته لانه مات مجهلا ولنا قوله صلي الله عليه وسل----------م لا وصية لوارث ولا اقرار له بالدين وهو نص في الباب لكن شمس الاءمة قال هذه الزيادة غير مشهورة والمشهور قول ابن عمر رضي الله------ عنهما واراد به ما روي عنه اذا اقر الرجل في مرضه بدين لرجل غير	2023	1104767623188212181	435	534.5	343	1473	29.53156852722168	66	JK005200-ara1	JK011690BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2056	true	-6443770972437645014	60	238	313	1224	1551	300	ولقوله عليه ال---صلاة والسلام كل صلح جاءز فيما بين المسلمين الا صلحا احل حراما او حرم حلالا وقال الشافعي لا يجوز مع الانكار والسكوت لما روينا وهذا بهذه الصفة لان البدل كان حلالا للدافع حراما علي الاخذ فبالصلح ينعكس الامر فيكون حراما علي الدافع حلالا علي الاخذ او نقول ان المدعي ان كان محقا كان اخذ المدعي حلالا له قبل الصلح وحرم عليه بالصلح وان كان مبطلا فقد كان اخذ المال علي الدعوي الباطلة حراما عليه قبل الصلح وحل له بالصلح فصار صلحا احل حراما------------------------------------------------ ولان المدعي عليه يدفع المال لقطع الخصومة عن نفسه وهذا رشوة فاذا كان التمليك رشوة كان التملك قبول الرشوة اذ لا يملك الا-- من ال-----جهة التي ملك فيكون المدعي عليه دافعا لدفع الظلم والمدعي اخذا لترك الظلم قلنا ليس هذا بمراد النبي صلي الله عليه وسلم لان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك موجود ف-----------------------------------------ي الصلح مع- الاقرار ايضا لا---------------------ن الصلح يقع -عادة علي ما دون حقه---------- فما زاد علي الماخوذ الي تمام --حقه كان حلالا للمدعي اخذه قبل الصلح وحرم عليه بالصلح وكان حراما علي المدعي عليه منعه قبل الصلح وحل له ذلك بعد ولو كان المراد	2056	-335838023136157253	JK011690BK2-ara1.ms2031	false	-1572695471468124953	77	228	387	1137	1506	300	ولقوله صلي- الله عليه وسل---م كل صلح جاءز----- بين المسلمين الا صلحا احل حراما او حرم حلالا وقال الشافعي لا يجوز مع --انكار او سكوت ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه صلح- احل حراما او حرم حلالا وذلك حرام غير مشروع بالحديث المروي ولان المدعي عليه يدفع المال لدفع الخصومة-------- وهذه رشوة وهي حرام ولنا ما تلونا من قوله تعالي والصلح خير واول ما روينا من الحديث وهو قوله---------------------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم كل صلح جاءز بين المسلمين وتاويل اخره احل حراما لعينه كالخمر او حرم حلالا لعينه كالصلح علي ان لا يطا الضرة او ان لا يتسري والحمل علي ذلك واجب لءلا يبطل العمل به اصلا وذلك لانه لو حمل علي الصلح علي الاقرار خاصة لكان كالصلح علي غيره لان الصلح في العادة لا يكون الا علي بعض الحق فما زاد علي الماخوذ الي تمام الحق- كان حلالا للمدعي----- قبل الصلح وحرم----- بالصلح وكان حراما علي المدعي عليه منعه قب-----له وحل بعده فعرفنا ان ----المراد	2031	1104767623188212181	372	491.0	288	1173	31.71355438232422	56	JK005200-ara1	JK011690BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2061	true	-3769770682578013376	106	238	530	1190	1503	300	او بعضه رجع الي الدعوي في كله او بعضه ----اي استحق الذي وقع عليه الصلح في يد المدعي رجع المدعي الي الدعوي في كله ان استحق كل العوض او في بعضه ان استحق البعض لان المدعي ما ترك الدعوي الا ليسلم له البدل فاذا لم يسلم له رجع بالمبدل و---هو الدعوي بخلاف ما اذا وقع الصلح بلفظ البيع بان قال احدهما---------------------------------------------------------------------------------- بعتك هذا ال-شء بهذا وقال الاخر اشتريت حيث----------------- يرجع المدعي عند الاستحقاق علي المدعي عليه ب-المدعي نفسه لا بالدعوي لان اقدام المدعي عليه علي المبايعة اقرار منه با--ن المدع--------------------ي م----------------------------------لك المدعي فلا يعتبر انكاره بخلاف الصلح لانه لم يوجد منه ما يدل علي انه اقر بالملك له اذ الصلح قد يقع لدفع الخصومة قال رحمه الله وهلاك بدل الصلح قبل الت-----------------------------------سليم كاستحقاقه في الفصلين اي في فصل الاقرار وفي فصل الانكار	2061	-335838023136157253	JK011690BK2-ara1.ms2035	false	-8231203722281927474	21	130	109	660	1488	300	او سكوت رجع الي الدعوي في كله او بعضه بحسب الاستحقاق لان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المبدل فيه هو الدعوي -----هذا اذا لم يجر ----لفظ البيع في الصلح اما اذا كان اجري كما اذا ادعي دارا وانكر المدعي عليه ثم صالح عن هذه الدعوي علي عبد وقال بعتك هذا العبد بهذه --الدار ثم استحقت هذه الدار فان المدعي ---------------------يرجع علي المدعي عليه بما ادعي----- لا بالدعوي لان اقدام المدعي عليه علي البيع--- اقرار منه بالحق للمدعي اذ الانسان لا يشتري ملك نفسه فكان حكمه حكم البيع ولا كذلك ال------------------------------صلح لانه-------------------------------------------------- قد يقع لدفع الخصومة ولو هل------------ك بدل الصلح قبل التسليم الي المدعي فالجواب فيه كالجواب في الاستحقاق ف-ي الفصلين--- اي فصل الاقرار و-------الانكار	2035	1104767623188212181	278	320.0	219	859	32.36321258544922	38	JK005200-ara1	JK011690BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2063	true	-8573402369692850248	49	113	241	545	1480	300	-------------------------------------------لانه هو--------------------------------------------------------- الموجب الاصلي وفي العفو عن القود لا يجب شء لانه لا يتقوم الا بالتقويم ولم يوجد------------- وهذا لان التقويم يكون بقيام غيره مقامه والقصاص لا يقوم غيره مقامه اذ لا يماثله غيره الا ان الشرع اجاز اخذ عوضه عند اتفاقهما فجاز اخذه بخلاف الصلح عن حق الشفعة علي مال حيث لا يجوز اخذه لانه -----------لا حق له في المحل -بل هو ملك	2063	-335838023136157253	JK011690BK2-ara1.ms2037	false	6573763788500833718	17	77	84	375	1517	300	لانها موجب الدم ولو صالح علي خمر لا يجب شء لانه لا يجب بمطلق العفو وفي النكاح يجب مهر المثل في الفصلين لانه الموجب الاصلي ويجب مع السكوت عنه حكما ويدخل في اطلاق جواب الكتاب الجناية في النفس وما دونها وهذا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بخلاف الصلح عن حق الشفعة علي مال حيث لا ي------صح لانه حق التملك ولا حق ف---ي المحل قبل التملك	2037	1104767623188212181	100	112.5	76	429	23.31002426147461	16	JK005200-ara1	JK011690BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2064	true	5914052597157027194	31	74	161	372	1500	300	الا انه يشترط القبض في المجلس اذا كان ما وقع عليه الصلح دينا في الذمة كي لا يكون افتراقا عن كالء بكالء-------------- ولو قضي القاضي باحد مقادير الدية ف----------------------------صالح-------------- علي جنس اخر منها بالزيادة جاز لان الحق--- تعين فيه بالقضاء فكان--------- غيره من	2064	-335838023136157253	JK011690BK2-ara1.ms2040	false	725858082323699653	250	298	1292	1524	1531	300	الا انه يشترط القبض في المجلس---------------------------------------- كي لا يكون افتراقا عن دين الدية بدين بدل الصلح ولو قضي القاضي باحد مقادير الدية مثل ان قضي بماءة من الابل ثم صالح اولياء القتيل علي اكثر من ماءتي بقر---ة جاز لان الحق قد تعين---- بالقضاء في الابل وخرج غيره من	2040	1104767623188212181	135	174.5	105	279	48.3870964050293	24	JK005200-ara1	JK011690BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2075	true	2927647757106782898	207	234	1048	1171	1503	300	ومن قال لاخر لا اقر لك بما لك---- حتي تءخره عني او تحط يعني بعضه ففعل صح-------------- عليه--------------------------------------------------------------------------------- لانه ليس بمكره لتمكنه من اقامة البينة او التحليف	2075	-335838023136157253	JK011690BK2-ara1.ms2052	false	5989221726021160319	237	287	1156	1377	1428	300	ومن قال لاخر لا اقر لك بما لك علي حتي تءخره عني او تحط -عني بعضه ففعل اي اخر او حط جاز عليه اي نفذ هذا التصرف علي رب الدين فلا يتمكن من المطالبة في الحال ان اخر وابدا ان حط لانه ليس بمكره لتمكنه من اقامة البينة او التحليف	2052	1104767623188212181	120	203.0	93	222	54.054054260253906	23	JK005200-ara1	JK011690BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2076	true	-2130627537509940540	164	220	829	1118	1534	300	القابض وانما يملكه بالق----بض لان المقبوض عين والعين غير الدين حقيقة وقد قبضه بدلا عن حقه فيملكه حتي ينفذ تصرفه فيه ثم يضمن لشريكه حصته لما ذكرنا والدين المشترك ان------- يكون واجبا بسبب متحد كثمن المبيع----------- بان كان لكل واحد منهما عين علي حدة او كان لهما عين واحدة مشتركة بينهما وباعا الكل صفقة واحدة --من	2076	-335838023136157253	JK011690BK2-ara1.ms2053	false	3788929360889025614	186	232	976	1212	1565	300	القابض فيه باق علي ملك القابض لان -------------العين غير الدين حقيقة وقد قبضه بدلا عن حقه فيملكه و---ينفذ تصرفه و------يضمن لشريكه حصته عرف ال-------دين المشترك بانه الذي يكون واجبا بسبب متحد كثمن --مبيع صفقة واحدة بان كان لكل----- منهما عين علي حدة ف------------------------------------باعا----- صفقة واحدة وثمن	2053	1104767623188212181	187	273.0	147	313	59.744407653808594	31	JK005200-ara1	JK011690BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2083	true	3929071445311382124	0	40	0	184	1485	300	غير ان------- الذي في يده بقية التركة ان كان جاحدا-------------- يكتفي بذل---------ك القبض------- لانه قبض ضمان فينوب عن قبض الصلح وان كان مقرا يعني مقرا غير مانع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا بد من تجدي-----------------------------------د القبض- لانه قبض امانة فلا ينوب عن قبض الصلح	2083	-335838023136157253	JK011690BK2-ara1.ms2060	false	1818245342083367156	66	149	348	751	1536	300	غير ان الوارث الذي في يده بقية التركة ان كان جاحدا لكونها في يده يكتفي بذلك القبض اي القبض السابق لانه قبض ضمان فينوب عن قبض الصلح والاصل في ذلك انه متي تجانس القبضان بان يكون قبض امانة او قبض ضمان ناب احدهما مناب الاخر اما اذا اختلفا فالمضمون ينوب عن غيره دون العكس فاما اذا كان الذي في يده بقيتها مقرا فانه لا بد من تجديد القبض وهو الانتهاء الي مكان يتمكن من قبضه لانه قبض امانة فلا ينوب عن قبض الصلح	2060	1104767623188212181	154	257.5	120	403	38.21339797973633	27	JK005200-ara1	JK011690BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2084	true	2758042719035091553	210	269	1032	1347	1506	300	----ان يبرا الغرماء منه اي من الدين صح ل---------------------انه اسقاط او تمليك للدين ممن عليه الدين وكل ذلك جاءز وقال صاحب الهداية وهذه حيلة الجواز واخري اي حيلة اخري ان يعجلوا قضاء نصيبه--------- متبرعين ثم قال وفي الوجهين ضرر ببقية الورثة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاوجه ان يقرضوا المصالح مقدار نصيبه ويصالحوا عما وراء الدين ويحيلهم ع-----لي استيفاء نصيبه من الغرماء وهذا في ------	2084	-335838023136157253	JK011690BK2-ara1.ms2061	false	1895229591095728823	83	165	410	860	1550	300	علي ان يبرا الغرماء منه ولا ترجع الورثة عليهم بنصيب المصالح فانه اسقاط او تمليك الدين ممن عليه الدين وهو---- جاء-----------------------------------ز واخ-------------ري ان يعجلوا قضاء نصيبه من الدين متبرعين------- وفي الوجهين ضرر ببقية الورثة اما في الوجه الاول فلان بقية الورثة لا يمكنهم الرجوع علي الغرماء وفي الوجه الثاني لزوم النقد عليهم بمقابلة الدين الذي هو نسيءة والنقد خير من النسيءة والاوجه ان يقرضوا المصالح مقدار نصيبه ويصالحوا عما وراء الدين ويحيل الورثة علي استيفاء نصيبه من الغرماء ولو لم يكن في	2061	1104767623188212181	226	358.5	186	509	44.400787353515625	31	JK005200-ara1	JK011690BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2086	true	3913679016261144975	263	293	1376	1514	1557	300	مضاربة شرط عليه ان لا يسلك به بحرا وان لا ينزل--- واديا ولا يشتري--- ذات كبد رطب فان فعل ذلك ضمن فبلغ ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم فاستحسنه	2086	-335838023136157253	JK011690BK2-ara1.ms2063	false	8865122454267616597	1	29	8	132	1513	300	----------------ان لا يسلك به بحرا وان لا ينزل به واديا ولا يشتري به ذات كبد رطب فان فعل ذلك ضمن فبلغ---- رسول الله صلي الله عليه وسلم فاستحسنه	2063	1104767623188212181	118	217.5	92	144	81.94444274902344	24	JK005200-ara1	JK011690BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2100	true	60606970734209622	12	107	66	528	1535	300	فاذا بطل لعدم الملك لا ينفذ بعد---ه بحدوثه اما الدعوة---------- فاخبار فاذا رد في حق غيره فهو باق في حق نفسه فاذا ملكه بعد ذلك نفذت دعوته فيه كما اذا اقر بحرية عبد لغيره يرد اقراره فاذا ملكه بعد ذلك صار حرا ولو اعتق عبد الغير ثم ملكه لا ينفذ عتقه لما قلنا فاذا نفذت دعوته صار الغلام ابنا له وعتق بقدر نصيبه منه وهو ربعه ولم- يضمن المضارب حصة رب المال من----- الولد----- لان العتق ث-بت بالمل-------ك والنسب فصارت العلة ذات وجهين والملك اخرهما وجودا فيضاف الحكم وهو العتق اليه لان الحكم----------------------- يضاف الي	2100	-335838023136157253	JK011690BK2-ara1.ms2075	false	8214328363096817140	75	144	398	738	1583	300	واذا بطل لعدم الملك لا ينفذ بعد ذلك لحدوث الملك واما ما نحن فيه فاخبار فجاز ان ينفذ عند حدوث------------------------------------------------ه كما اذا اقر بحرية عبد -غيره -ثم اشتراه فانه ي-------------------------عتق عليه واذا صحت الدعوة ونفذت ثبت النسب-------------------------------------- وعتق الولد لقيام ملكه في بعضه ولا يضمن ل-----------رب المال من قيمة الولد شيءا لان --عتقه ثبت بالنسب والملك وال-----------------------------ملك اخرهم------ا فيضاف---------------- اليه لان الحكم اذا ثبت بعلة ذات وصفين يضاف الي	2075	1104767623188212181	185	169.5	141	517	35.78336715698242	21	JK005200-ara1	JK011690BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2107	true	-3076815321252862303	120	170	600	886	1512	300	المضاربة بلحو-------------ق رب المال بدار الحرب مرتدا لان اللحوق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بمنزلة الموت ولهذا يورث ماله وتعتق امهات اولاده ومدبروه و-----------------------------قبل لحوقه -يتوقف تصرف --مضاربه عند ابي حنيفة رحمه الله علي النفاذ بالاسلام او البطلان بالموت او القتل لان-------ه يتصرف له فصار------- كتصرفه-------- بنفس----------------------------------------ه ولو كان المضارب هو المرتد فالمضاربة علي حالها	2107	-335838023136157253	JK011690BK2-ara1.ms2080	false	-221913826343203531	96	199	476	1024	1515	300	المضارب علي مضاربته اذا لحق رب المال بدار الحرب مرتدا ثم عاد مسلما كالوكيل والجواب عن ذلك كله سياتي واذا ارتد رب المال عن الاسلام والعياذ بالله ولحق بدار الحرب بطلت المضاربة يعني اذا لم يعد مسلما اما اذا عاد مسلما قبل القضاء او بعده فكانت المضاربة كما كانت اما قبل القضاء فلانه بمنزلة الغيبة وهي لا توجب بطلان المضاربة واما بعده فلحق المضارب كما لو مات حقيقة واما قبل لحوقه فيتوقف تصرف المضارب- عند ابي ح---------------------------------------------------------نيفة لان المضارب يتصرف لرب المال فكان كتصرف رب المال بنفسه وتصرفه موقوف عنده فكذا تصرف من يتصرف له ولو كان المضارب هو المرتد فالمضاربة علي حالها	2080	1104767623188212181	157	199.0	126	606	25.907590866088867	19	JK005200-ara1	JK011690BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2110	true	-2134034886323545450	17	61	87	302	1470	300	الربح تابع و------------راس المال اصل فلا يسلم الربح بدون سلامة الاصل قال رسول الله صلي الله عليه وسلم مثل المءمن كمثل التاجر لا يسلم له ربحه حتي يسلم له راس ماله فكذلك المءمن لا تسلم له نوافله حتي تسلم له عزاءمه او قال فراءضه	2110	-335838023136157253	JK011690BK2-ara1.ms2082	false	-7854049180474058527	212	254	1043	1242	1467	300	الربح لا يتبين قبل وصول راس المال الي رب الما-----------------------ل قال النبي---- صلي الله عليه وسلم مثل المءمن كمثل التاجر لا يسلم له ربحه حتي يسلم له راس ماله فكذ-ا المءمن لا يسلم له نوافله حتي تسلم له عزاءمه او قال فراءضه	2082	1104767623188212181	166	289.5	129	227	73.12775421142578	31	JK005200-ara1	JK011690BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2110	true	-2134034886323545450	212	271	1014	1332	1470	300	الربح وفسخت ثم عقداها فهلك المال لم يترادا الربح الاول اي لو اقتسما الربح وفسخا المضاربة ثم عقداها ثانيا فهلك المال بعد ذلك لم يترادا الربح الاول لان المضاربة الاولي قد انتهت بالفسخ وثبوت الثانية بعقد جديد فهلاك المال في الثانية لا يوجب انتقاض الاولي فصار كما اذا دفع اليه مالا اخر وهذه هي الحيلة فيما اذا خاف المضارب	2110	-335838023136157253	JK011690BK2-ara1.ms2083	false	2587511137177936985	19	56	91	294	1554	300	الربح --------------------------------------------------------------------وفسخا المضاربة ثم عقداه------ا فهلك المال-------- لم يترادا الربح الاول لان المضاربة الاولي قد انتهت ------------والثانية -عقد جديد وهلاك المال في الثاني- لا يوجب انتقاض الاول------ كما اذا دفع اليه مالا اخر فصل----------- فيما يفعله الم--ضارب	2083	1104767623188212181	189	316.5	153	318	59.433963775634766	29	JK005200-ara1	JK011690BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2119	true	3002269814986514456	157	272	808	1400	1548	300	ان يكون مع المضارب----- الفان فقال لرب المال دفعت الي الفا وربحت الفا وقال رب المال--- بل دفعت اليك الفين فالقول للمضارب وكان ابو حنيفة رحمه الله تعالي يقول اولا القول ---لرب المال وهو قول زفر رحمه الله لان المضارب يدعي الربح والشركة فيه ورب المال ينكر فالقول قول المنكر ثم رجع فقال القول للمضارب وهو قول ابي يوسف ومحمد رحمهما الله لان حاصل اختلافهما -----------------في المقبوض فالقول قول------- القابض في مقدار المقبوض امينا كان او ضمينا الا تري انه لو انكر القبض بالكلية كان القول له-------- واذا اختلفا---------------------------------- في راس المال والربح بان -قال رب المال راس المال الفان وشرطت لك ثلث الربح وقال المضارب راس المال الف وشرطت لي نصف الربح كان القول	2119	-335838023136157253	JK011690BK2-ara1.ms2090	false	1257293769746696031	198	298	1060	1586	1592	300	ان يقو---ل المضارب ومعه الفان دفعت--------------- الي الفا وربحت الفا وقال رب المال لا بل دفعت اليك الفين فالقول للمضارب وكان ابو حنيفة يق----------------ول اولا القول قول رب المال وهو قول زفر لا----------ن المضارب يدعي -------الشركة وهو---------- ينكر والقول قول المنكر ثم رجع وقال القول للمضارب لان الاختلاف----------------------------------------- في الحقيقة في مقدار المقبوض والقول في ذلك قول القابض------------------------------ ضمينا كان كالغاصب او امينا كالمودع لكونه اعرف بمقدار المقبوض واذا كان في مقدار الربح مع ذلك اي مع الاختلاف في راس المال مثل---- ان يقول رب المال راس المال الفان والمشروط ثلث الربح وقال المضارب راس المال الف والمشروط نصف--------ه فالقول	2090	1104767623188212181	350	515.5	273	670	52.238807678222656	53	JK005200-ara1	JK011690BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2120	true	5230222652198205254	1	135	4	708	1569	300	بضاعة كان القول له فكذا -في انكاره الزيادة وايهما اقام البينة تقبل بينته لانها مبينة كاسمها وان اقاما البينة في هذه الصورة كانت بينة رب المال اولي -----في مقدا------ر راس المال وبينة المضارب اولي في مقدار ال----------ربح لانها اكثر ---اثبات---------------------------------ا قال رحمه الله معه الف فقال هو مضاربة------ بالنصف وقد ربح- الفا وقال المالك هو بضاعة فالقول ل----لمالك لان المضارب يدعي عليه تقو-م عمله او الشركة في ماله او شرطا من جهته ورب المال منكر فكان القول قوله --------ولو قال المضارب اقرضتني وقال رب المال ه---------و وديعة او بضاعة او مضاربة فالقول لرب المال والبينة بينة المضارب لان المضارب يدعي عليه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التمل-ك وهو ينكر ولو كان بالعكس بان ادعي رب المال القرض والمضارب المضاربة كان القول للمضارب ل---انهما اتفقا علي ان الاخذ كان باذن -رب المال ثم رب المال يدعي علي---------ه ضمانا وهو ينكر	2120	-335838023136157253	JK011690BK2-ara1.ms2091	false	6272189110450781477	39	191	188	987	1560	300	بضاعة كان القول له فكذا اذا انكر-- الزيادة وايهما اقام البينة علي ما ادعي من فضل قبل------------------------------------------ت بينة رب المال -علي ما ادعي من الفضل في راس المال وبينة المضارب علي ما ادعي من الفضل في الربح لان البينات للاثبات واذا كان في صفة راس المال كما اذا قال من------- معه الف درهم هي مضاربة لفلان بالنصف وقد ربحت الفا وقال فل--ان هي بضاعة فالقول لرب المال- لان المضارب يدعي عليه تقويم عمله بمقابلة الربح و------شرطا من جهته بمقدار من الربح او الشركة فيه وهو ينكر ولو قال المضارب اقرضتني وقال رب المال هي بضاعة او و-------------------ديعة فالقول لرب المال وال-----بينة للمضارب لان-------ه يدعي عليه تمليك الربح وهو ينكر وسماه مضاربا وان اتفقا علي عدمه لاحتمال ان يكون مضاربا في الاول ثم اقرضه ولو اقام البينة فالبينة للمضارب لانها تثبت التمليك ولو ا------------------------دعي رب المال القرض والمضارب المضاربة ---فالقول للمضارب لاتفاقهما علي--------- الاخذ با--لاذن ورب ال------------مال يدعي علي المضارب الضمان- وهو ينكر	2091	1104767623188212181	440	583.5	351	942	46.709129333496094	56	JK005200-ara1	JK011690BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2120	true	5230222652198205254	235	269	1237	1417	1569	300	ولو ادعي كل واحد منهما نوعا كان القول لرب المال لانهما اتفقا علي ال-خصوص فكان قول من يستفاد من جهته الاذن اولي والبينة بينة المضارب----------- لحاجته الي نفي الضمان وعدم حاجة الاخر الي البينة	2120	-335838023136157253	JK011690BK2-ara1.ms2092	false	3325880215344865034	14	44	80	250	1642	300	ولو ادعي كل واحد منهما نوعا ف---القول لرب المال لاتفاقهم---ا علي التخصيص والاذن م-----ستفاد من جهته----------- والبينة بينة المضارب قال المصنف لحاجته الي نفي الضمان وعدم حاجة الاخر الي البينة	2092	1104767623188212181	142	236.0	115	192	73.95833587646484	23	JK005200-ara1	JK011690BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2122	true	5975625047096837015	143	169	743	861	1503	300	محمد رحمه الله ان المودع اذا دفع الوديعة الي وكيله وليس--- في عياله او دفع الي امين من امناءه ممن يثق به في ماله وليس في	2122	-335838023136157253	JK011690BK2-ara1.ms2093	false	7402032514743927812	275	300	1384	1494	1494	300	محمد---------- ان المودع اذا دفع الوديعة الي وكيله وهو ليس في عياله او دفع الي امين من امناءه ممن يثق به في ماله وليس في-	2093	1104767623188212181	104	193.5	81	121	85.9504165649414	23	JK005200-ara1	JK011690BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2124	true	427091788781684509	20	163	101	878	1600	300	ولو ابرا المودع الخالط لا سبيل للمودع علي المخلوط عند ابي حنيفة رحمه الله لان حقه ف-------------------------------------ي الدين لا غير وقد -سقط بابراءه وعندهما يسقط الخيار وتتعين---------------------------------- الشركة في المخلوط وفيه تظهر ثمرة الخلاف و-لو خلط الماءع بخلاف جنسه ك---------------------------------------------الزيت بالشيرج------------------------ يوجب انقطاع حق المالك ---بالضمان ل---------انه استهلاك صورة وم---------عني لتعذر القسمة باعتبار اختلاف ال---------------------------------------------------------جنس وتعين المبادلة ومن هذا ا-------------------------------------لقبيل خلط الحنطة بالشعير في الصحيح ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان احدهما لا يخلو عن حبات الاخر ف-تعذر التمييز وقيل لا ينقطع بالاجماع لامكان التمييز في الجملة وقيل القياس ان يكون المخلوط ملكا للخالط عند ابي حنيفة رحمه الله وفي الاستحسان لا يصير ولو خلط الماءع بجنسه ينقطع حق المالك عند ابي حنيفة رضي الله تعالي عنه لما بينا وعند ابي يوسف رحمه الله يجعل الاقل تابعا للاكثر---------------------------------------------- اعتبارا للغالب اجزاء وعند محمد رحمه الله شركه بكل----------------------------------- حال لان الجنس لا يغلب الجنس عنده وقد مر في الرضاع	2124	-335838023136157253	JK011690BK2-ara1.ms2095	false	6492061453490285102	107	285	560	1521	1591	300	ولو ابرا المالك الخالط سقط--------------------------------------------------- حقه عن ذمة المودع عنده لانه لا حق له الا في الدين------- وقد اسقط --------وعندهما تسقط خيرة الضمان لتعين الدين لصرف الابراء اليه فتبقي الشركة في المخ----------------------لوط و ان خلط الماءع بغير الجنس ك خلط الحل بالحاء المهملة وهو دهن السمسم بزيت الزيتون صار مذهبهما كمذهب ابي حنيفة ف يوجب انقطاع حق المالك الي الضمان بالاجماع لانه استهلاك صورة وهو ظاهر ومعني لتعذر القسمة باعتبار اختلاف الجنس لان حقيقة القسمة بالافراز وذلك انما يكون عند اتحاد الجنس--------------- ومن هذا القبيل اي من قبيل انقطاع حق المالك بالاجماع خلط الحنطة بالشعير في الصحيح وقوله في الصحيح احتراز عن قول بعضهم ان الجواب في ذلك كالجواب في خلط الحنطة بالحنطة فكان علي الاختلاف المذكور لان احدهما لا يخلو عن حبات الاخر فيتعذر التمييز صورة ومعني وان خلط الما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءع بجنسه اوجب الضمان عنده لما ذكرنا من الاستهلاك وعند ------------------ابي يوسف---------- يجعل الاقل تابعا للاكثر فيكون المخلوط لصاحب الكثير ويضمن لصاحب القليل اعتبارا للغالب اجزاء وعند محمد---------- شركه بكل حال اي سواء كان الخلط بالقليل او بغيره لان الجنس لا يغلب الجنس عنده لما مر في الرضاع	2095	1104767623188212181	393	509.5	313	1225	32.081634521484375	56	JK005200-ara1	JK011690BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2127	true	5418647790075225734	124	163	564	762	1461	300	لهما ان الحاضر طلب- نصيبه خاصة فيءمر بالدفع اليه كما في الدين المشترك وهذا لانه يطالبه بتسليم ما سلم اليه وهو النصف وهو ل--------------------ه ولهذا كان له ان ياخذه اذا ظفر به فكذا يءمر المودع بالتسليم اليه ولابي حنيفة	2127	-335838023136157253	JK011690BK2-ara1.ms2099	false	2422724483298362298	245	286	1308	1510	1585	300	لهما انه طالبه بدفع نصيبه----- فيءمر بالدفع اليه كما في الدين المشترك وهذا لانه يطالبه بتسليم ما سلم اليه وهو النصف ومن طلب ما سلم لم يمنع منه ولهذا كان له ان ياخذه وان كان في يد------- المودع بالاتفاق----- ولابي حنيفة	2099	1104767623188212181	153	236.5	118	219	69.8630142211914	27	JK005200-ara1	JK011690BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2129	true	6075129479609681525	173	289	840	1429	1486	300	الاول خاءن-- بالتسليم الي الثاني بغير اذن المالك والثاني متعد بقبضه بغير اذنه فنزلا منزلة الغاصب ومودع الغاصب او الغاصب وغاصب الغاصب او الغاصب والمشتري منه غير ا----------------------------------------------------------------------------------ن الثاني مغرور من جهة الاول----- عامل له فيرجع عليه بما لحقه من العهدة وله --------انه قبض المال من يد امين لانه بالدفع لا يضمن لا يضمن ما لم يفارقه لحضور رايه لا--------ن حفظه باق ما دام في مجلسه وصاحبها رضي به باعتبار حصول رايه لا بصورة يده بدليل انها لو هلكت قبل ان يفارقه لا يضمن واحد منهما----------- بالاجماع فعلم بذلك ان الايداع مباح له اذا لم يقطع راي الاول---------------------------- فلم يكن متعديا بمجرد الدفع ما لم يفارقه فاذا فارقه صار مضيعا لها وقت التفريق بترك الحفظ الملتزم	2129	-335838023136157253	JK011690BK2-ara1.ms2101	false	-7944140751119043830	147	257	702	1250	1456	300	الاول متعديا بالتسليم الي الثاني---------------- والثاني قد قبض منه والقابض من الضمين ضمين ك------مودع الغاصب---------------------------------------------- غير انه ان ضمن الاول لم يرجع علي الثاني لانه ملكه بالضمان فظهر انه اودع ملك نفسه وان ضمن الثاني ----يرجع علي الاول لانه عامل له فيرجع عليه بما لحقه من العهدة ولابي حنيفة انه قبض المال من يد امين لانه بالدفع لا ي--------ضمن ما لم يفارقه لوجود ما هو المقصود من حفظ بحضرة رايه وتدبيره لا من حفظ---------------------------- بصورة يده ولهذ-----ا لو دفع الي من يحفظه بحضرته كعياله فهلك عنده لم يضمن بالاتفاق ف----------------------------اذا لم يكن بالدفع ضامنا لم يكن قبض الثاني من ضمين فلم يوجد تعد منهما ف---------------------اذا فارقه فقد -----------------------ترك الحفظ الملتزم	2101	1104767623188212181	252	260.0	197	733	34.37926483154297	36	JK005200-ara1	JK011690BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2132	true	-1734027827806056744	26	101	117	508	1553	300	يحلف- عند محمد خلافا لابي يوسف رحمهما الله بناء علي ان المودع اذا اقر الوديعة ودفعها ------الي غيره يضمنه- عند محمد خلافا لابي يوسف رحمهما الله فانه يقول ان ما فات من حقه لم يفت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بمجرد اقراره--------------------- وانما ف---ات بالدفع الي الاول وذ-------لك بقضاء القاضي فلا يضمن ولكن محمد رحمه الله يقول هو الذي سلط القاضي علي القضاء بها للاول باقراره -ثم اقر للثاني بانه مودع عنده-- والمودع يكون ضامنا بالتسليط------------------------------------------------- والله-------------- اعلم كتاب العارية	2132	-335838023136157253	JK011690BK2-ara1.ms2103	false	1673473450522933806	124	256	623	1324	1562	300	يحلفه عند محمد---------------------------- بناء علي ان المودع اذا اقر الوديعة ودفع بالقضاء الي غيره يضمنها عند محم---------------------------------------------------------------د خلافا لابي يوسف كما اذا اقر الوديعة لانسان ثم قال اخطات بل هي لهذا كان عليه ان يدفعها الي الاول لان اقراره بها صحيح ورجوعه بعد ذلك باطل ويضمن للاخر قيمتها لاقراره انها للثاني وانه صار مستهلكا علي الثاني لاقراره بها للاول فيكون ضامنا له قيمتها وهذا اذا دفعها الي الاول بغير قضاء فان دفعها بقضاء فكذلك في قول محمد خلافا لابي يوسف لان بمجرد اقراره لم يفوت علي احد شيءا وانما الفوات بالدفع الي الاول وقد كان ذلك بقضاء------- فلا يضمن ول---محمد انه -------------------سلط القاضي علي القضاء بها للاول لاقراره وقد اقر --------انه مودع للثاني والمودع اذا سلط علي الوديعة غيره صار ضامنا وللمسالة تفريعات ذكرت في المطولات والله سبحانه وتعالي اعلم كتاب العارية	2103	1104767623188212181	230	100.0	185	829	27.74427032470703	32	JK005200-ara1	JK011690BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2133	true	-1996331344087203180	67	173	334	836	1511	300	يعطي الرجل ناقة او شاة ليشرب--- لبنها ثم يردها اذا ذهب درها ثم كثر ذلك حتي قيل في كل من اعطي شيءا منح واذا اراد به الهبة افاد ملك العين والا بقي علي اصل وضعه قال رحمه الله وحملتك علي دابتي اي --اذا لم يرد به ال-------------هبة لان هذا اللفظ مستعمل فيهما يقال حمل فلان فلانا علي دابته يراد به الهبة تارة والعارية اخري فاذا نوي احدهما صحت نيته وان لم يكن له نية حمل علي الادني كي لا يلزمه الاعلي بالشك قال رحمه الله واخدمتك عبدي لانه يراد به العارية لانه اذن له في الاستخدام قال رحمه الله وداري لك سكني وداري-------------------------------- لك عمري سكني	2133	-335838023136157253	JK011690BK2-ara1.ms2106	false	-5537970064757785597	17	89	86	444	1541	300	يعطي الرجل الرجل------ ليشرب من لبنها ثم يردها اذا ذهب درها ثم كثر---- حتي قيل في كل من اعطي شيءا منح---------------------------------------------------------------------- وحملتك علي هذه الدابة اذا لم يرد به اي بقوله هذا الهبة لانها لتمليك العين عرفا وعند عدم ارادته الهبة ي--------------------------------------------------------------------------------------حمل علي تمليك المنافع تجوزا من حيث العرف العام------- واخدمتك هذا العبد ل----------------انه اذن له في الاستخدام وهي --العارية وداري--- سكني لان معناه سكناها لك وهي العارية وداري لك عمري سكني	2106	1104767623188212181	195	236.5	150	552	35.326087951660156	36	JK005200-ara1	JK011690BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2135	true	7360959693065444280	111	219	561	1126	1511	300	بالتسليم فصار غ-----------------------------اصبا وان شاء ضمن المستاجر لانه قبض مال--ه بغير اذنه فصا------------ر كالمستاجر ---من الغاصب --فان ضمن المستعير لا يرجع علي المستاجر لانه ملكه بالضمان وتبين انه اجر ملك نفسه وان ضمن المستاجر يرجع علي المء-جر وهو المستعير اذا لم يعلم -انه كان عارية في يده دفعا لضرر الغرور عن نفسه وان- علم ان العين عارية في يده فليس له ان يرجع لانه لم يغره فصار كالمستاجر من الغاصب عالما بالغصب قال رحمه الله ويعير ما لا يختلف بالمستعمل اي يعير المستعير العارية اذا كانت مما لا يختلف باختلاف المستعمل----------------------------------- وقال الشافعي رضي الله تعالي عنه ليس له ان يعير- لان العارية اباحة المنافع عنده -----والمباح له	2135	-335838023136157253	JK011690BK2-ara1.ms2108	false	-7573633640392360621	197	283	1040	1504	1598	300	بالتسليم----- غاصبا فيضمن حين سلم والمعير بالخيار ان شاء ضمن المستاجر لانه قبضه لنفسه بغير اذن المالك وان شاء ضمن المستعير لكونه الغاصب ثم ان ضمن المستعير لم يرجع علي المستاجر لانه ظهر ---------------انه اجر ملك نفسه وان ضمن المستاجر -رجع علي المءاجر -------------اذا لم يعلم كونه---- عارية في يده دفعا لضرر الغرور بخلاف ما اذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علم وللمستعير ان يعير المستعار --------اذا كان- مما لا يختلف باختلاف المستعمل كالحمل والاستخدام والسكني والزراعة وقال الشافعي------------------- ليس له ان يعيره لانها------ اباحة المنافع علي ما مر والمباح له	2108	1104767623188212181	322	453.0	260	657	49.01065444946289	46	JK005200-ara1	JK011690BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2150	true	-8157391871986464881	10	50	53	233	1461	300	وهبة الاب لطفله تتم------------------- بالعقد لانه في قبض الاب فينوب عن قبض الصغير لانه وليه فيشترط قبضه ولا فرق في ذلك بين ما اذا كان في يده او في يد مودعه لان يد المودع كيد المالك بخلاف ما اذا كان	2150	-335838023136157253	JK011690BK2-ara1.ms2121	false	5145868593687700634	21	56	103	259	1442	300	وهب ا-لاب لابنه الصغير هبة ملكها الابن بالعقد لانه في قبض الاب فينوب عن قبض الهبة----------------------- ولا فرق------- بين ما اذا كان في يده او في يد مودعه لان يده كيده------------ بخلاف ما اذا كان	2121	1104767623188212181	120	187.0	90	199	60.30150604248047	26	JK005200-ara1	JK011690BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2152	true	7678460404672786627	5	129	27	628	1487	300	سلماها له جملة وهو-------- قبضها منهما كذلك فلا شيوع قال رحمه الله لا عكسه اي لا يجوز عكسه وهو ان يهب واحد من اثنين وهذا عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا يجوز ذلك لان هذه هبة الجملة -منهما ----اذ التمليك واحد فلا يتحقق فيه الشيوع فصار ---------كما اذا رهن من رجلين بل اولي لان تاثير الشيوع في الرهن اقوي منه في الهبة حتي امتنع رهن ال-----مشاع فيما لا ينقسم ايضا بخلاف الهبة ولان الشيوع لم يوجد الا من احد الطرفين فلا يفسد اذ ليس فيه الزام المتبرع مءنة القسمة فصارت كالمسالة الا---------------------------ولي وله انه هب-----------ة النصف من كل واحد منهما ولهذا لو كانت فيما لا يقسم فقبل احدهما ----جاز -ولولا انه تمليك لكل واحد منهما----- علي--------------------------- حدة لما -جاز فينصرف قبض -كل واحد منهما	2152	-335838023136157253	JK011690BK2-ara1.ms2124	false	3693901050999324116	104	212	516	1037	1486	300	سلماها ج---ملة وهو قوله قد قبضها جملة ------فلا شيوع وان كانت بالعكس لا ت---------جوز----------------------------------- عند ابي حنيفة---------- وقالا تجوز ----لان هذه هبة الجملة بينهما لاتحاد التمليك و-----لا ------------شيوع في هبة الجملة كما اذا رهن من رجلين بل اولي لان تاثير الشيوع في الرهن اكثر منه في الهبة حتي لا يجوز الرهن في مشاع----- لا يحتمل----------------------------------------------------------------------------------------------- القسمة دون الهبة ثم انه لو رهن من رجلين جاز فالهبة اولي ولابي حنيفة ان هذه هبة النصف من كل واحد منهما ولهذا لو كانت فيما لا يقسم فقبل احدهما صح فصار كما لو وهب النصف لكل واحد منهما بعقد علي حدة وهذا الاستدلال من جانب التمليك ولان الملك يثبت لكل واحد منهما	2124	1104767623188212181	312	414.5	239	705	44.25531768798828	47	JK005200-ara1	JK011690BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2154	true	7126758813930123480	222	299	1145	1533	1536	300	في الهبة------ وقال الشافعي رحمه الله لا يصح الرجوع فيها الا في الولد لقوله عليه الصلاة والسلام لا يرجع الواهب في هبته الا الوالد فيما يهب لولده ولانه عقد تمليك فوجب ان يلزم كالبيع -ولان الرجوع يضاد مقتضي العقد والعقد لا يقتضي ضده وانما ثبت جواز الرجوع في الولد لان اخراجه عن ملكه لا----------------------------------------------------------------------- يتم لان الولد--------------------------------------------------------------------------------------- كسبه او بعض-----------------------------ه ولنا قوله عليه الصلاة والسلام الواهب احق بهبته ما لم يثب منها اي ---لم يعوض و--------------------المراد به	2154	-335838023136157253	JK011690BK2-ara1.ms2127	false	5572940899691312268	107	225	545	1115	1478	300	في اثناء كلامه وقال الشافعي لا رجو----------------ع فيها------------- لقوله صلي- الله عليه وسلم لا يرجع الواهب في هبته الا الوالد فيما يهب لولده رواه ابن عمر وابن عباس رضي الله عنهم ولان الرجوع يضاد التمليك---- والعقد لا يقتضي ما يضاده قوله بخلاف هبة الوالد لولده جواب عما يقال فهذه العلة موجودة في هبة الوالد للولد وتقريره انا لا نسلم ذلك لان التمليك لم يتم لكونه جزءا له قوله علي اصله اي علي الشافعي فان من اصله ان للاب حق الملك في مال ابنه لانه جزءه او كسبه فالتمليك منه كالتمليك من نفسه من وجه ولنا قوله صلي- الله عليه وسلم الواهب احق بهبته ما لم يءب منها اي ما لم يعوض لا يقال يجوز ان يكون المراد به	2127	1104767623188212181	212	256.0	163	605	35.04132080078125	33	JK005200-ara1	JK011690BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2155	true	-3131407814203122920	190	261	976	1347	1562	300	عليه الصلاة والسلام العاءد في هبته كالعاءد في قيءه وقال----------------------------------------- عليه -الصلاة والسلا-م العاءد في هبته كالكلب يقء ثم يعود وفعل--------- الكلب-------------- لا يوصف بالحرمة وانما يوصف بالقبح قال رحمه الله ومنع الرجوع دمع خزقه يعني الموانع للرجوع في الهبة اشياء يجمعها هذه الحروف علي ما نبينها اخذها هو من بيت شع----ر قيل فيه وهو قوله ومانع عن الرجوع في ----الهبه يا صاحبي حروف دمع خزقه قال رحمه الله فالدال الزيادة	2155	-335838023136157253	JK011690BK2-ara1.ms2128	false	-3791699119094351646	76	138	400	721	1607	300	عليه------- وسل---م العاءد في هبته كالعاءد في قيءه وهذا لاستقباحه لا لتحريمه بدليل قوله صلي الله عليه وسلم في حديث اخر العاءد في هبته كالكلب يقء ثم يعود حيث شبهه بعود الكلب في قيءه وفعله لا يوصف بالحرمة ثم للرجوع موانع ذكر بعضها--------------------------- يعني القدوري وقد -------------------ج----------------------------------------------معها القاءل في----- قوله موانع--- الرجوع في فصل الهبه يا صاحبي حروف دمع خزق--------------ه فالدال الزيادة	2128	1104767623188212181	189	208.5	148	445	42.47190856933594	28	JK005200-ara1	JK011690BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2162	true	-6317725196397838635	69	198	350	1013	1514	300	الحاكم وكذا لو منعه وهلك في يده لا يضمن لقيام ملكه فيه وكذا لو- هلك بعد القضاء قبل المنع لانه اوان القبض كان غير مضمون عليه فلا ينقلب مضمونا بالاستمرار عليه وان منعه بعد القضاء ضمن لوجود التعدي منه ثم اذا حصل الرجوع بالقضاء او بالتراضي يكون فسخا من الاصل وقال- زفر رحمه الله الرجوع بالتراضي عقد جديد فيجعل بمنزلة الهبة المبتداة لان الملك عاد اليه بتراضيهما فاشبه الرد بالعيب ولهذا لو رده في مرض موته برضاه يعتبر من الثلث ولنا ان عقد الهبة انعقد---------------------- موجبا حق الفسخ للواهب وهو بالفسخ يكون مستوفيا حقا ثابتا له بالعقد لان العقد وقع -------------------------------غير لازم فاذا رفع رجع اليه عين ملكه كالعارية فيكون فسخا في حق الكل فلا يمكن ان يجعل هبة مبتداة ولهذا -------------------لا يشترط فيه قبض الواهب ويصح في الشاءع	2162	-335838023136157253	JK011690BK2-ara1.ms2132	false	-111237664110152638	131	242	661	1226	1509	300	القضاء نفذ ولو منعه فهلك قبله لم-- يضمن لقيام ملكه فيه وكذا اذا هلك في يده بعده لان اول----------- القبض ----غير مضمون وهذا دوام علي ذلك الا ان يم----------------نعه بعد الطلب لانه --------تعدي ------واذا ------رج-ع بالقضاء او بالرضا--- كان فسخا من الاصل وخالف زفر -------في الرجوع بالتراضي وجعله--------- بمنزلة الهبة المبتداة لان الملك عاد اليه بتراضيهما فاشبه الرد بالعيب فانه اذا كان بالقضاء كان فسخا واذا كان بالرضا فهو كالبيع المبتدا والجواب ان التراضي علي سبب موجب للملك او علي رفع سبب لازم يجعل---------------------------------- العقد ابتداءيا وهاهنا تراضيا علي رفع سبب غير لازم وذلك لا يوجب ملكا------------------------------------------------------------- مبتدا بل يكون فسخا من الاصل حتي لا يشترط---- قبض الواهب ويصح في الشاءع	2132	1104767623188212181	297	300.0	229	737	40.29850769042969	40	JK005200-ara1	JK011690BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2163	true	8553895084132183950	88	161	461	890	1670	300	هبة ابتداء فيشترط التقابض في العوضين وت--------------------------------------بطل بالشيوع بيع انتهاء فت--------------------------رد بالعيب وخيار الرءية وتءخذ بالشفعة-------------------- وقال زفر والشافعي رحمهما الله هو بيع ابتداء وانتهاء لانهما اتيا بمعني البيع وهو التمليك بعوض والعبرة في العقود للمعاني دون الالفاظ الا تري ان الكفالة بشرط براءة الاصيل حوالة والحوالة بشرط عدم البراءة كفالة وهبة الدين لمن عليه ابراء وبيع العبد من نفسه اعتاق- وهبة المنفعة بالعوض اجارة والاعارة بعوض اجارة ولنا انه اشتمل علي جهتين	2163	-335838023136157253	JK011690BK2-ara1.ms2134	false	-2267599212781661246	43	108	213	569	1577	300	هبة ابتداء فيعتبر التقابض في العوضين ولم يثبت الملك لواحد منهما بدون القبض ويبطل بالشيوع فان تقابضا صح العقد وصار في حكم البيع يرد بالعيب وخيار الرءية وتستحق الشفعة فيه لانه بيع انتهاء وقال -----الشافعي وزفر------- هو بيع ابتداء وانتهاء لان فيه -----معني البيع وهو التمليك بعوض والعبرة في العقود للمعاني ولهذا كان ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------يع العبد من نفسه اعتاقا وهو ظاهر------------------------------------- ولنا انه اشتمل علي جهتين	2134	1104767623188212181	227	334.5	185	514	44.16342544555664	30	JK005200-ara1	JK011690BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2165	true	3109678874500933547	55	154	271	755	1479	300	اذا جاء غد فهو لك و--انت منه -برء او ان----- اديت الي --نصفه فلك نصفه او انت برء من النصف الباقي فهو باطل لان تمليك الدين فيه معني الاسقاط والابراء منه اسقاط فيه معني التمليك لان ال--دين مال-- من وجه بالنظر الي المال حتي تجب فيه الزكاة ويصح شراءه به من المدين ووصف من وجه بالنظر الي الحال حتي لو حلف انه لا مال له وله ديون علي الناس لا يحنث ومن وجه انه مال كان تمليكا ف---------------يرتد با--------------------------------لرد ومن وجه انه وصف كان اسقاطا فلا يتوقف علي القبول والتعليق بالشروط يختص بالاسقاطات المحضة التي يحلف بها كالطلاق والعتاق	2165	-335838023136157253	JK011690BK2-ara1.ms2137	false	283226919505997928	5	74	22	371	1526	300	اذا جاء غد فهي لك او انت منها برء او قال اذا اديت الي النصف- فلك نصفه او انت برء من النصف الباقي فهو باطل ---------------------------------------------------------------------لان الابراء تمليك من وجه لارتداده بالرد اسقاط من وجه ل-----------------------------------------------------------------------انه----------------------------- لا يتوقف علي القبول وهبة الدين ممن عليه ابراء لانه يرتد بالرد ولا يتوقف علي القبول فكان تمليكا من وجه اس------------قاطا من وجه-------------- والتعليق بالشروط يختص بالاسقاطات المحضة التي يحلف بها كالطلاق والعتاق	2137	1104767623188212181	211	287.0	164	545	38.71559524536133	34	JK005200-ara1	JK011690BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2165	true	3109678874500933547	147	288	707	1414	1479	300	بالاسقاطات المحضة التي يحلف ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بها كالطلاق والعتاق و---هذا تمليك من وجه فلا يجوز تعليقه بالشرط فبطل بخلاف قوله انت برء من النصف الي ان تءدي الي النصف لانه تقييد وليس بتعليق علي ما بينا في الصلح قال رحمه الله وصح العمري--------------------------------------------------- للمعمر له--- حال حياته ولورثته بعد موته وهي ان يجعل داره له عمره فاذا مات ترد عليه لا الرقبي اي ان مت قبلك فهي لك وهذا تفسير الرقبي ان يقول ذلك له لما روي عن زيد بن ثابت -----------------------------------------------------------------------انه عليه الصلاة والسلام قال من اعمر عمري فهي لمعمره محياه ومماته لا ترقبوا من ارقب شيءا فهو سبيل الميراث رواه احمد وابو داود والنساءي وفي لفظ جعل الرقبي للذي ارقبها رواه احمد والنساءي ولان معني العمري هو التمليك في الحال ويجعلها له مدة عمره ثم اذا مات ترجع اليه فصح التمليك وبطل الشرط --------------------لما بينا ان الهبة لا تبطل بالشروط الفاسدة	2165	-335838023136157253	JK011690BK2-ara1.ms2137	false	283226919505997928	169	266	847	1358	1526	300	بالاسقاطات المحضة التي يحلف بها هذا اشارة الي ان من الاسقاطات المحضة ما لا يحلف بها اي لا يقبل التعليق بالشرط كالحجر علي الماذون وعزل الوكيل والابراء عن الدين منها ومنها ما يحلف بها كالطلاق والعتاق وغيرهما و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------العمري وهو ان يجعل داره لشخص عمره فاذا مات ترد عليه جاءزة للمعمر له في حال حياته ولورثته من بعد------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه لما روينا انه صلي الله عليه وسلم اجاز العمري والشرط وهو قوله فاذا مات ترد عليه باطل لما روينا انه عليه الصلاة والسلام ابطل شرط المعمر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وبطلانه لا يءثر في بطلان العقد لما بينا ان الهبة لا تبطل بالشروط الفاسدة	2137	1104767623188212181	173	245.0	141	1005	17.213930130004883	23	JK005200-ara1	JK011690BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2168	true	-1577169254057912385	28	94	132	511	1650	300	علي وجه الانكار وقال عليه الصلاة والسلام من استاجر اجيرا فليعلمه اجره وشرطها ان تكون الاجرة والمنفعة معلومتين لان جهالتهما تفضي الي المنازعة وركنها الايجاب والقبول وحكمها وقوع الملك في البدلين ساعة فساعة لان المعقود عليه وهي المنافع معدومة والقياس ان لا تجوز لما فيها من اضافة العقد الي ما سيوجد الا انها اجيزت للضرورة لشدة الحاجة اليها وهي تنعقد ساعة فساعة علي حسب حدوث المنافع	2168	-335838023136157253	JK011690BK2-ara1.ms2139	false	-6709701989169378946	266	294	1472	1632	1663	300	علي صحة العقد وقوله ع-ليه الصلاة والسلام من استاجر اجيرا فليعلمه اجره فيه وزيادة بيان ان------------ معلومية الاجر شرط جوازها وتن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عق-------------د الاجارة ساعة فس-------------------------------------------اعة علي حسب حدوث المنافع	2139	1104767623188212181	100	139.0	83	379	26.385223388671875	13	JK005200-ara1	JK011690BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2175	true	6331178151446469203	0	60	0	334	1550	300	منتفع به فلا يستوجب--- الاجر بمقابلته حتي يفرغ من العمل فيستحق الكل---------------------------------------- وكذا اذا عمل في بيت المستاجر ولم يفرغ من العمل لا يستحق شيءا من الاجرة علي ما ذكره صاحب الهداية وصاحب التجريد وذكر ف---------------------------------------------------------------------------------------ي المبسوط والفواءد الظهيرية والذخيرة ومبسوط شيخ الاسلام----------------- وشرح الجامع الصغير لفخر الاسلام وقاضي خان والتمر-----------------------------------------------------------تاشي انه اذا -خاط البعض في بيت المستاجر يجب الاجر	2175	-335838023136157253	JK011690BK2-ara1.ms2147	false	206297107273084457	8	102	36	520	1503	300	منتفع به فلا يستوجب به الاجر وهذا يشير الي انه لو كانا ثوبين ففرغ من احدهما جاز ان يطلب اجرته لانه منتفع به وكذا اذا عمل في بيت المستاجر------------------ لا يستوجب------- الاجر قبل الفراغ لما بينا انه غير منتفع به الا ان يشترط التعجيل لما مر ان الشرط فيه لازم قال في النهاية هذا وقع مخالفا لعامة روايات الكتب في المبسوط--------------------------- ومبسوط شيخ الاسلام والذخيرة والمغني وشرح الجامع الصغير لفخر الاسلام وقاضي خان والتمرتاشي والفواءد الظهيرية وذكر عن كل ذلك نقلا يدل علي ان من استاجر --خياطا يخيط ---له في بيت المستاجر فله الاجر	2147	1104767623188212181	183	221.0	146	541	33.82624816894531	25	JK005200-ara1	JK011690BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2176	true	-104446137385764717	196	233	1017	1202	1529	300	بالخيار ان شاء ضمنه دقيقا مثل دقيقه ولا اجر له وان شاء ضمنه قيمة الخبز واعطاه الاجر ولا يجب عليه ضمان-------- الحطب والملح------- لان ذلك صار مستهلكا قبل وجوب الضمان عليه وحين ما وجب الضمان كان رمادا	2176	-335838023136157253	JK011690BK2-ara1.ms2148	false	-1914899827800323477	137	170	689	857	1493	300	بالخيار ان شاء ضمنه------ مثل دقيقه ولا اجر له وان شاء ضمنه----- الخبز واعطاه الاجر ولا--------- ضمان عليه في الحطب والملح عندهما لان ذلك صار مستهلكا قبل وجوب الضمان عليه وحال وجوبه------------ رمادا	2148	1104767623188212181	146	236.0	116	200	73.0	26	JK005200-ara1	JK011690BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2186	true	-2883132402021934655	228	259	1115	1300	1513	300	النصف- ولا معتبر بالثقل لان الدابة قد يعقرها الر----اكب الخفيف ويخف عليها ركوب الثقيل لعلمه بالفروسية ولان الادمي غير موزون فلا يمكن معرفته بالوزن فتعلق الحكم بالعدد كا---لجناة في باب الجنايات	2186	-335838023136157253	JK011690BK2-ara1.ms2154	false	-2977910315946243405	188	220	933	1122	1540	300	الراكب ولا معتبر بالثقل لان الدابة قد يعقرها جهل الراكب الخفيف ويخف عليها ركوب الثقيل لعلمه بالفروسية ولان الادمي غير موزون فلا يمكن معرفته بالوزن فاعتبر عدد الراكب كعدد الجناة في ا----لجنايات	2154	1104767623188212181	155	290.0	128	193	80.31088256835938	23	JK005200-ara1	JK011690BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2188	true	-7205190030995565361	220	296	1148	1546	1563	300	اكتري حمارا بسرج فنزع السرج واسرجه بسرج لا يسرج بمثله الحمر او اوكفه ضمن جميع قيمته لان الاذن لم يتناول ما لا يسرج بمثله الحمر ولا خلاف في جنس السرج فيكون متعديا بالاسراج والاكاف فيضمن جميع قيمته وان اسرجه بسرج تسرج بمثله الحمر لا يضمن لان الاذن قد تناوله----------- اذ لا فاءدة في التقييد بالمعين الا اذا كان زاءدا ف-----ي الوزن فحينءذ يضمن الزيادة بحسابه وقالا الاكاف كالسرج حتي لا يضمن اذا كان-------- بمثله توكف الحمر	2188	-335838023136157253	JK011690BK2-ara1.ms2156	false	-4216307347195333953	112	155	616	839	1608	300	اكتري حمارا بسرج فنزع السرج واسرجه بسرج--- يسرج بمثله الحمر فلا ضمان علي----------ه لانه اذا كان يماثل الاول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تناوله اذن المالك اذ لا فاءدة في التقييد بغيره-- الا اذا كان زاءدا عليه في الوزن فحينءذ يضمن الز---------------------------------------يادة وان كان لا يسرج بمثله----- الحمر	2156	1104767623188212181	160	237.5	126	422	37.91469192504883	25	JK005200-ara1	JK011690BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2194	true	3041654289870333480	27	208	125	1062	1515	300	راس الشهر -ينفسخ ا------ذا اهل الشهر بلا شبهة فيكون---- فسخا مضافا الي راس الشهر وعقد الاجارة يصح مضافا فكذا فسخه ولو قدم اجرة شهرين او ثلاثة وقبض الاجرة فلا يكون لواحد منهما الفسخ في قدر المعجل اجرته لانه بالتقديم زالت الجهالة في ذلك القدر فيكون كالمسمي في العقد قال رحمه الله وان استاجره---ا سنة------------ صح وان لم يسم اجرة كل شهر يعني بعد ما سمي الاجرة جملة لان المنفعة صارت معلومة ببيان المدة والاجرة معلومة فيصح وان لم يبين قسط كل شهر كما اذا استاجر شهرا ولم يبين حصة كل يوم فاذا صح وجب ان تقسم الاجرة علي الاشهر علي السواء ولا يعتبر تفاوت الاسعار باختلاف الزمان قال رحمه الله وابتدا----------------------------------------------------------------------------ء المدة وقت العقد يعني ابتداء مدة الاجارة من وقت العقد لان الاوقات كلها-------------- سواء في حكم الاجارة--- وفي مثله يتعين الزمان الذي ي--لي العقد كالاجل واليمين ان ل---------ا يكلم فلانا شهرا او لانه لو لم يتعين عقيبه لمدتها لصار منكرا مجهولا وبه تبطل الاجارة والظاهر من حاله------ ان يقصد الصحيح فتعين عقيب العقد----------------- بخلاف الصوم-------------------------- حيث لا يتعين ابتداءه عقيب ال-يمين ولا عقيب النذر------------- لان الاوقات في حقه ليست بسواء ---------	2194	-335838023136157253	JK011690BK2-ara1.ms2160	false	-9035969935636485541	0	136	0	682	1546	300	راس الشهر فينفسخ العقد اذا اهل ال----هلا----ل فيكون هذا فسخا مضافا الي راس الشهر وعقد الاجارة يصح مضافا فكذا فسخه ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان استاجر دارا سنة بعشرة دراهم صح وان لم ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------بين قسط كل شهر -من الاجرة لان المدة معلومة بدون التقسيم فصار كاجارة شهر واحد و------------------------------يعتبر ابت--------------------------------------------داء المدة مما سماه بان يقول من شهر رجب من هذه السنة مثلا وان لم يسم شيءا فهو من ال----وقت ال------ذي است----------اج--------------ره لان الاوقات كلها في حق الاجارة سواء لذكر الشهر منكورا وفي مثله يتعين الزمان الذي يعتقب السبب كما في الايمان كما اذا حلف لا يكلم فلانا شهرا بدلالة الحال لان ----------------------------------------------------الظاهر من حال العاقل ان يقصد صحة العقد وصحته بذلك لتعينه بعدم المزاحم بخلاف ما اذا قال لله علي ان اصوم شهرا حيث لا يتعين ا-------لشهر الذي ي-----تعق-ب --نذره ما لم يعينه لان الاوقات كلها-- ليست فيه علي السواء	2160	1104767623188212181	323	313.5	251	1139	28.35820960998535	43	JK005200-ara1	JK011690BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2196	true	4653388395809145443	52	151	280	783	1557	300	الحجامة لما روي ان-----ه عليه الصلاة والسلام احتجم واعطي اجرته-------- ولانه جري التعارف بين-------------------------------------------------------------------------------------------------- الناس من لد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن رسول الله صلي الله عليه وسلم الي يومنا هذا فانعقد اجماعا عمليا وقالت الظاهرية لا يحل لما روي انه عليه الصلاة والسلام نهي عن عسب التيس وكسب الحجام وقفيز الطحان قلنا هذا الحديث منسوخ بما روي انه صلي الله عليه وسلم قال له رجل ان لي عيالا وغلاما حجاما افاطعم عيالي من كسبه قال نعم قال رحمه الله لا اجرة عسب التيس اي لا يجوز اخذ اجرة عسب التيس لقوله عليه الصلاة والسلام ان من السحت عسب التيس ومهر البغي وكسب الحجام	2196	-335838023136157253	JK011690BK2-ara1.ms2161	false	-8339552054353721007	95	208	521	1119	1595	300	الحجام فلما روي ان النبي عليه الصلاة والسلام احتجم واعطي الحجام الاجرة ولانه استءجار علي عمل معلوم باجر معلوم بلا مانع معلوم فيقع جاءزا وانما ذكرهما في الاجارة الفاسدة مع كونه جاءزا لان لبعض الناس فيه خلافا فان بعض العلماء كره غلة الحمام اخذا بظاهر قوله صلي الله عليه وسلم الحمام شر بيت ومنهم من فصل بين حمام الرجال وحمام النساء فكره اتخاذ الحمام للنساء لانهن نهين عن البروز وامرن بالقرار وروي عن احمد بن حنبل انه لم يبح اجرة الحجام وكره كسبه عثمان وابو هريرة رضي الله عنهما والحسن والنخعي رحمهما الله وروي ابو هريرة ان رسول الله صلي الله عليه و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلم قا-------ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان من السحت عسب التيس ومهر البغي وكسب الحجام	2161	1104767623188212181	145	219.0	115	930	15.591398239135742	23	JK005200-ara1	JK011690BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2196	true	4653388395809145443	113	216	596	1118	1557	300	ان لي عيالا وغلاما حجاما افاطعم عيالي من كسبه قال نعم قال رحمه الله لا اجرة عسب التيس اي لا يجوز ا---خذ اجرة عسب التيس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لقوله عليه الصلاة والسلام ان من السحت عسب التيس ومهر البغي وكسب الحجام ولانه عمل لا يقدر عليه وهو الاحبال فلا يجوز اخذ الاجرة عليه ولانه اخذ المال بمقابلة الماء وهو نجس مهين لا قيمة له فلا يجوز اخذ الاجرة عليه قال رحمه الله الاذان والحج والامامة وتعليم القران والفقه يعني لا يجوز اخذ الاجرة علي هذه الاشياء وقال الشافعي رحمه الله يجوز في كل ما لا يتعين علي الاجير لانه استءجار علي عمل معلوم غير متعين عليه	2196	-335838023136157253	JK011690BK2-ara1.ms2162	false	-2735338132588314843	16	104	79	556	1613	300	ان لي عيالا و------حجاما افاطعم عيالي من كسبه قال نعم فالرخصة بعد النهي دليل انتساخ الحرمة ولا يجوز اخذ اجرة عسب الفحل اي ضرابه وهو ان يءجر فحلا لينزو علي الاناث وخرج بعض الشافعية والحنابلة لجوازه وجها وهو انه انتفاع مباح ولهذا جاز بطريق الاستعارة والحاجة تدعو اليه فكان جاءزا كاستءجار الظءر للارضاع قلنا هو مخالف لقوله صلي- الله عليه وسلم ان من السحت عسب التيس رواه البخاري ومراده اخذ الاجرة عل-----------------------------------------------ي------------------------------------------------------ه ولا يجوز الاستءجار علي---------------- الاذان والحج وكلامه فيه ظاهر قوله -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي عمل معلوم غير متعين عليه	2162	1104767623188212181	167	220.5	131	720	23.19444465637207	27	JK005200-ara1	JK011690BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2200	true	6697581363517448733	57	89	303	469	1604	300	رواه ابن سماعة عن محمد رحمه الله فانه قال استحقاق لبن الادمية بعقد الاجارة دليل علي انه لا يجوز بيعه وجواز بيع لبن الانعام دليل علي انه لا يجوز استحقاقه بعقد الاجارة	2200	-335838023136157253	JK011690BK2-ara1.ms2165	false	-4046441272626698463	194	224	1035	1189	1580	300	روي- ابن سماعة عن محمد -----------انه قال استحقاق لبن الادمية بعقد الاجارة دليل علي انه لا يجوز بيعه وجواز بيع لبن الانعام دليل علي انه لا يجوز استحقاقه بعقد الاجارة	2165	1104767623188212181	153	290.0	123	166	92.1686782836914	28	JK005200-ara1	JK011690BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2200	true	6697581363517448733	35	56	195	298	1604	300	العقد يرد علي اللبن لانه--- المقصود ----------------لقيام -مصالح الصبي به------------------------ وهو منفعة الثدي ومنفعة كل عضو علي حسب ما يليق به	2200	-335838023136157253	JK011690BK2-ara1.ms2165	false	-4046441272626698463	46	76	263	410	1580	300	العقد يرد علي اللبن لانه هو المقصود وما سوي ذلك من القيام بمصالحه تبع والمعقود عليه ما هو المقصود وهو منفعة الثدي ومنفعة كل عضو علي حسب ما يليق به	2165	1104767623188212181	94	148.5	75	147	63.945579528808594	16	JK005200-ara1	JK011690BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2200	true	6697581363517448733	163	276	864	1484	1604	300	لان العادة جرت---- بالتوسعة علي الاظار شفقة علي الاولاد ولا يشاححها بل يعطيها ما طلبت ويوافقها علي مرادها والجهالة اذا لم تفض الي المنازعة لا تمنع الصحة كبيع قفيز من صبرة طعام بخلاف الطبخ و------------------------الخبز------- وغير ذلك لان الجهالة فيها تفضي الي المنازعة لجريان المماكسة والمضايقة فيها وفي المحيط لو شرطت طعامها وكسوتها عند ستة اشهر وشرطت دراهم مسماة عند الفطام ولم تضف شيءا من ذلك جاز استحسانا من غير بيان عند ابي حنيفة رحمه الله والمعني ما بيناه وفي الجامع الصغير ---------------------------------------------------------------------فان سمي الطعام دراهم ووصف جنس الكسوة واجلها وذرعها جاز اي بالاجماع وقالوا معني تسمية الطعام دراهم ان يجعل الاجرة دراهم ثم يدفع الطعام مكانه دراهم فيكون معناه علي ----------------------هذا التقدير	2200	-335838023136157253	JK011690BK2-ara1.ms2166	false	-4010912987259376130	26	97	158	566	1584	300	لان العادة الجارية بالتوسعة علي الاظار شفقة علي الاولاد ترفع الجهالة----------------------------------------------------------------------------------------------------------- بخلاف ما قالاه من غيرها من الاجارات كالخبز والطبخ وغير ذلك فان الجهالة فيها تفضي الي المنازعة فلا يجوز بطعام الطباخة---------------------------------- وكسوتها وذكر رواية -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الجامع الصغير اشارة الي ما يجعله مجمعا عليه بمعرفة الجنس والاجل والمقدار وفسر قوله فان سمي الطعام دراهم ب----------------------------------------------------------------------------ان يجعل الاجرة دراهم ثم يدفع الطعام مكانه اي مكان المسمي من الدراهم قال صاحب النهاية وهذا التفسير	2166	1104767623188212181	204	264.0	165	746	27.345844268798828	30	JK005200-ara1	JK011690BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2202	true	1305360307762380690	263	300	1313	1494	1494	300	لانه في الاولي والثانية---- جعل الاجر- بعض ما يخرج من عمله فيصير في معني قفيز الطحان وقد نهي عن-----------ه عليه الصلاة والسلام----- وهو ان يستاجر ثورا ليطحن له حنطة بقفيز من دقيقه فصار هذا اصلا---- يعرف به-	2202	-335838023136157253	JK011690BK2-ara1.ms2168	false	5390992071672643482	0	38	0	178	1506	300	لانه في معني قفيز الطحان في جعل الاجرة بعض ما يخرج من عمله-------------------------- وقد نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن قفيز الطحان وهو ان يستاجر ثورا ليطحن له حنطة بقفيز من دقيقها و---هذا اصل كبير يعرف به	2168	1104767623188212181	117	160.5	90	207	56.5217399597168	23	JK005200-ara1	JK011690BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2204	true	-6300288231618564919	135	210	713	1103	1572	300	عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا ان الاجارة جاءزة ذكر قولهما في كتاب الاجارة من المبسوط ولم يذكره في الجامع الصغير ويكون العقد علي العمل دون اليوم حتي اذا فرغ منه نصف النهار فله الاجر كاملا وان لم يفرغه في اليوم فعليه ان يعمله في الغد لان المعقود عليه هو العمل لا----نه المقصود-------------- وهو معلوم و---------------ذكر اليوم لل--تعجيل------------------- فكانه استاجره للعمل علي ان يفرغ منه في اول ---اوقات الامكان فيحمل عليه تصحيحا للعقد عند تعذر	2204	-335838023136157253	JK011690BK2-ara1.ms2169	false	-7220655221306101058	101	176	531	906	1572	300	عند ابي حنيفة---------- وقالا هو-------- جاءز- ذكره في اجارات--------------- المبسوط لانه يجعل المعقود عليه العمل------------------------------ حتي اذا فرغ منه نصف النهار فله الاجر كاملا وان لم يفرغ ف-ي اليوم فعليه ان يعمله في الغد لان المعقود عليه هو العمل واذا كان المعقود عليه هو العمل وهو معلوم جاز العقد ويجعل ذكر الوقت للاستعجال لا لتعليق العقد به فكانه استاجره للعمل علي ان يفرغ منه في اسرع الاوقات وال-------حمل علي هذا مما لا بد منه دفعا	2169	1104767623188212181	245	346.5	191	447	54.809844970703125	38	JK005200-ara1	JK011690BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2205	true	-9080233596948259804	132	224	682	1182	1569	300	وان استاجر ارضا علي ان يكربها ويزرعها او يسقيها ويزرعها صح لانه شرط يقتضيه العقد لان الزراعة مستحقة بالعقد ولا تتاتي الزراعة الا بالسقي والكراب فكان العقد مقتضيا له ف-----لا يفسد قال رحمه الله وان شرط ان يثنيها او يكري انهارها او يسرقنها او يزرعها بزراعة ارض اخري لا كاجارة السكني بالسكني لان اثر التثنية وكري الانهار والسرقنة يبقي بعد انقضاء --مدة الاجارة فيكون فيه نفع صاحب الارض وهو شرط لا يقتضيه العقد فيفسد كالبيع ولان مءجر الارض يصير مستاجرا منافع الاجير علي وجه يبقي بعد المدة فيصير صفقة-- في صفقة وهو	2205	-335838023136157253	JK011690BK2-ara1.ms2170	false	-1084988837548122570	178	253	921	1328	1559	300	فان استاجر ارضا علي ان يكريها ويزرعها او يسقيها ويزرعها فهو جاءز لا----------------ن الزراعة تستحق- بالعقد ولا تتاتي-------- الا بالسقي والكراب فكان--ا من مقتضيا-ته فذكره لا يوجب الفساد------- وان شرط ان يثنيها او يكري انهارها او يسرقنها فهو فاسد لانه ليس من مقتضيات العقد وفيه منفعة لاحد المتعاقدين لبقاء اثره ب---------------------عد انقضاء المدة وما هذا حاله يوجب الفساد ----------------------------------------------لان مءجر الارض يصير مستاجرا منافع الاجير علي وجه تبقي بعد المدة فيصير صفقتان في صفقة وهو	2170	1104767623188212181	275	405.0	217	509	54.027503967285156	41	JK005200-ara1	JK011690BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2206	true	8030061823072819124	175	293	923	1575	1617	300	المنفعة التي ليست عنده باقية ثم -لو استوفي احدهما المنفعة عند اتحاد الجنس فعليه اجر المثل في ظاهر الرواية وذكر الكرخي---------------------------------------------- عن ابي يوسف رحمه الله انه لا شء عليه لان- تقوم المنفعة بالتسمية والمسمي بمقابلة المستوفي منفعة وهي ليست بمال متقوم وجه ظاهر الرواية انه استوفي المنفعة بحكم عقد فاسد فصار كما اذا لم يسم الاجر وعند الشافعي رحمه الله يجوز استءجار المنفعة بجنسها لان المنفعة جعلت موجودة عنده فيكون بيع الموجود بالموجود قال رحمه الله ولو استاجره لحمل طعام بينهما-------------------------------------------------------------------------------------- فلا اجر له كراهن استاجر الرهن من المرتهن اي لو استاجر احد الشريكين صاحبه لحمل طعام مشترك بينهما لا يستحق الاجر المسمي ولا اجر المثل وقال الشافعي رحمه الله تجوز الاجارة وله المسمي لان الاجارة بيع ----------	2206	-335838023136157253	JK011690BK2-ara1.ms2172	false	-457635651868661201	150	236	814	1255	1574	300	المنفعة فيما لم ت-صحبه الباء ثم اذا استوفي احدهما المنافع وجب -------------عليه اجر المثل في ظاهر الرواية لانه استوفي منفعته بحكم عقد فاسد فعليه اجر المثل وروي بشر عن ابي يوسف ----------انه لا شء عليه لانه تقوم المنفعة بالتسمية وقد فسدت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال واذا كان الطعام بين رجلين الخ واذا كان الطعام بين رجلين فاستاجر احدهما صاحبه او حمار صاحبه علي ان يحمل نصيبه فحمل الطعام كله فلا اجر له يعني لا الم--------------------------------------------------------------------------------------------سمي ولا اجر المثل وقال الشافعي رحمه الله --------------له المسمي لان المنفعة عين عنده وبيع	2172	1104767623188212181	208	259.0	159	796	26.130653381347656	32	JK005200-ara1	JK011690BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2207	true	-9091813418286451089	2	50	9	254	1576	300	لان المنفعة ك-------------العين ف-----------صار كما اذا استاجر دارا مشتركة بينه وبين غيره ليضع فيها الط------------عام-------- او عبدا مشتركا ليخيط له الثياب ولنا ان العقد ورد علي ما لا يمكن تسليمه لان المعقود عليه حمل النصف شاءعا وذلك غير متصور لان الحمل فعل حسي لا يتصور وجوده في الشاءع	2207	-335838023136157253	JK011690BK2-ara1.ms2172	false	-457635651868661201	231	274	1229	1453	1574	300	لان المنفعة عين عنده وبيع العين شاءعا جاءز وصار كما اذا استاجر دارا مشتركة بينه وبين غيره ليضع فيه- الطعام يعني الطعام المشترك او عبدا مشتركا ليخيط--- الثياب ولنا انه استاجره لعمل لا وجود ل-------ه لا------------------------------------------------ن الحمل فعل حسي لا يتصور------ في الشاءع	2172	1104767623188212181	158	233.5	126	289	54.67127990722656	25	JK005200-ara1	JK011690BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2208	true	-7733137065995501147	1	77	5	396	1539	300	ومن استاجر ارضا ولم يذكر انه يزرع------------ها او اي شء يزرعها فزرعها فمضي الاجل فله المسمي---------------------------------- لان الارض---- تستاجر للزراعة ------ولغيرها من البناء والمراح ونصب الخيم وكذا ما يزرع فيها مختلف فبعضه اقل ضرر------------------------------------------ا بها من بعض فلا يجوز حتي يبين انه يزرعها ويبين جنس ما يزرع فيها فان زرعها ومضي الاجل جاز------ استحسانا والقياس ان لا يجوز------- وهو قول زفر لانه وقع --فاسدا فلا ينقلب جاءزا -وجه الاستحسان ان الجهالة قد ارتفعت قبل تمام العقد	2208	-335838023136157253	JK011690BK2-ara1.ms2174	false	1248373827902883055	23	113	130	620	1575	300	ومن استاجر ارضا ولم يبين انها للزراعة او لغيرها او بين انها للزراعة ولم يبين ماذا يزرع فيها فالاجارة فاسدة لجهالة المعقود عليه لان الارض كما تستاجر للزراعة تستاجر لغيرها ك--البناء والغرس------------ وكذا ما يزرع فيها مختلف فمنه ما يضر بالارض اكثر من غيره كالذرة والارز فان ضررهما بها اكثر من ضرر الحنطة والشعير وجهالة المعقود عليه تفسد العقد -فان زرعها ومضي الاجل وجب الاجر استحسانا والقياس ان لا يكون له ذلك وهو قول زفر لانه انعقد فاسدا فلا ينقلب جاءزا ووجه الاستحسان ان الجهالة قد ارتفعت قبل تمام العقد	2174	1104767623188212181	252	348.5	201	505	49.9009895324707	39	JK005200-ara1	JK011690BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2214	true	-1817508500094155841	14	105	74	524	1532	300	الاجر مقابل بالمنافع ولهذا------------- يبقي الاجر مستحقا وان نقض العمل قال صاحب النهاية نقض علي البناء للمفعول بخلاف الاجير المشترك فانه روي عن محمد رحمه الله في خياط خاط ثوب رجل باجر ففتقه رجل قبل ان يقبض رب الثوب فلا اجر للخياط لانه لم يسلم العمل الي رب الثوب ولا يجبر الخياط علي ان يعيد العمل لانه لو اجبر عليه كان يجب بحكم العقد الذي جري بينهما وذلك العقد قد انتهي بتمام العمل وان كان الخياط هو الذي فتق فعليه ان يعيد العمل لانه هو الذي ن---------------------قض عمله فصار كان لم	2214	-335838023136157253	JK011690BK2-ara1.ms2179	false	6450989311142077797	19	109	101	549	1496	300	الاجر مقابل بالمنافع والمنافع مستحقة له يبقي الاجر مستحقا وان نقض العمل علي -----------------------بناء المفعول بخلاف الاجير المشترك فانه روي عن محمد---------- في خياط خاط ثوب رجل باجر ففتقه رجل قبل ان يقبض رب الثوب فلا اجر للخياط لانه لم يسلم العمل الي رب الثوب ولا يجبر الخياط علي ان يعيد العمل لانه لو اجبر عليه اجبر--- بحكم العقد الذي جري بينهما وذلك العقد قد انتهي بتمام العمل وان كان الخياط هو الذي فتق فعليه ان يعيد العمل وهذا لان الخياط لما فتق الثوب فقد نقض عمله وصار كان لم	2179	1104767623188212181	388	716.5	306	484	80.16529083251953	74	JK005200-ara1	JK011690BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2215	true	-3160752137703432410	14	122	72	637	1553	300	ولا يضمن ما تلف في يده او بع-------------------------------------------------------------مله--------------------------------------------------------------------------- اما الاول فلا----------------------ن العين امانة في يده لانه قبضها- باذنه وهذا----- عند ابي حنيفة رحمه الله ظاهر وكذا عند----هما لان تضمين الاجير المشترك كان نوع استحسان عندهما صيانة لاموال الناس لانه يتقبل الاعمال من خلق كثير- رغبة في كثرة الاجرة وقد يعجز عن القيام بها فيقعد عنده طويلا فيجب عليه الضمان اذا هلكت بما يمكن التحرز عنه حتي لا يتواني في حفظهما واجي--------------------------------ر الوحد يعمل في بيت المستاجر ولا يتقبل الاعمال من غيره فاخذا فيه بالقياس واما الثاني فلا-----------------------ن المنافع---- صارت مملوكة للمستاجر----------------------------------------------- فاذا امره بال-صرف الي ملكه صح وصا-------------------ر ناءبا منا به فصار فعله منقولا اليه كانه فعله بنفسه	2215	-335838023136157253	JK011690BK2-ara1.ms2179	false	6450989311142077797	134	290	672	1448	1496	300	ولا يضمن ما تلف في يده بان سرق منه او غاب او غصب ولا ما تلف من عمله بان انكسر القدوم في عمله او تخرق الثوب من دقه اذا لم يتعمد الفساد فان تعمد ذلك ضمن كالمودع اذا تعدي اما الاول وهو ما اذا تلف في يده فلان العين امانة في يده لحصول القبض باذنه وهذا ظاهر عند ابي حنيفة--------------- وكذا عندهما هما لان تضمين الاجير المشترك---- نوع استحسان عندهما صيانة لاموال الناس فانه ي-قبل اعيانا-------- كثيرة رغبة في كثرة الاجر- وقد يعجز عن قضاء حق الحفظ فيها فضمن-------------------------------------------------- حتي لا يقصر-- في حفظه-ا ولا ياخذ الا ما يقدر علي حفظه والاجير الوحد لا يقبل العمل بل يسلم نفسه فتكون السلامة غالبة فيءخذ فيه بالقياس واما الثاني وهو ما اذا تلف من عمله فلان المنافع متي صارت مملوكة للمستاجر بتسليم النفس صح تصرفه فيها والامر بالتصرف فيها فاذا امره بالتصرف ف-ي ملكه صح ويصير المامور اي الاجير ناءبا منا-به فصار فعله منقولا اليه كانه فعله بنفسه	2179	1104767623188212181	377	507.0	298	860	43.83720779418945	57	JK005200-ara1	JK011690BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2216	true	-1333279572958013472	27	200	135	1031	1561	300	وكذا -لو خيره بين ثلاثة اشياء جاز ولا يجوز اكثر من ذلك علي ما بينا في البيوع والمعتبر فيه المب-------يع والجامع دفع الحاجة غير انه لا يشترط اشتراط الخيار هنا وفي البيع روايتان والفرق علي احداهما ان الاجر ل--ا يجب الا بالعمل وعند ذلك يصير المعقود عليه وهو العمل معلوما وفي البيع يجب الثمن بنفس العقد فتتحقق الجهالة علي وجه لا يرتفع ال---------ا باثبات الخيار وفيه خلاف زفر والشافعي رحمهما الله وقد بيناه في البيوع فاذا عرف هذا مجملا فلا بد من الكلام فيه مفصلا ليهتدي الطالب الي معرفة كل واحد منها بعلتها فنقول اما الاول وهو ما اذا قال ان خطته فارسيا فبدرهم وان خطته روميا فبدرهمين فانما جاز لانه سمي نوعين معلومين من العمل وسمي لكل واحد منهما بدلا معلوما فيجوز كما اذا خيره في البيع بين عبدين علي ما بينا في موضعه واما الثاني وهو ما اذا قال ان خطته اليوم فبدرهم وان خطته غدا فبنصف درهم فالمذكور هنا وهو جواز العقد في اليوم الاول دون اليوم الثاني قول ابي حنيفة رحمه الله عندهما الشر--------------------------------------------------------------------------------طان جاءزان وعند زفر الشرطان فاسدان	2216	-335838023136157253	JK011690BK2-ara1.ms2180	false	8074046479392149213	65	179	342	917	1543	300	وكذا اذا خيره بين ثلاثة اشياء وان خيره بين اربعة اشياء لم يجز--------------- والمعتبر في جميع ذلك البيع والجامع دفع الحاجة غير انه لا بد من اشتراط الخيار -----في البيع وفي الاجارة لا يشترط ذلك ل-ان الاجر انما يجب---- بالعمل وعند ذلك يصير المعقود عليه معل----------وما وفي البيع يجب الثمن بنفس العقد فتتحقق الجهالة علي وجه لا ترتفع المنازعة الا باثبات الخ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يار ولو قال ان خ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طته اليوم فبدرهم وان خطته غدا فبنصف درهم فان خاطه اليوم فله درهم وان خاطه غدا فله اجر مثله عند---------- ابي حنيفة لا يجاوز به نصف درهم وفي الجامع الصغير لا ينقص من نصف درهم ولا يزاد علي درهم وقال ابو يوسف ومحمد الشرطان جاءزان قال -زفر الشرطان فاسدان	2180	1104767623188212181	330	506.0	258	995	33.165828704833984	51	JK005200-ara1	JK011690BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2216	true	-1333279572958013472	46	229	224	1186	1561	300	المبيع والجامع دفع الحاجة غير انه لا يشترط اشتراط الخيار هنا وفي البيع روايتان والفرق علي احداهما ان الاجر ل--ا يجب الا بالعمل وعند ذلك يصير المعقود عليه وهو العمل معلوما وفي البيع يجب الثمن بنفس العقد فتتحقق الجهالة علي وجه لا يرتفع ال---------ا باثبات الخيار وفيه خلاف زفر والشافعي رحمهما الله وقد بيناه في البيوع فاذا عرف هذا مجملا فلا بد من الكلام فيه مفصلا ليهتدي الطالب الي معرفة كل واحد منها بعلتها فنقول اما الاول وهو ما اذا قال ان خطته فارسيا فبدرهم وان خطته روميا فبدرهمين فانما جاز لانه سمي نوعين معلومين من العمل وسمي لكل واحد منهما بدلا معلوما فيجوز كما اذا خيره في البيع بين عبدين علي ما بينا في موضعه واما الثاني وهو ما اذا قال ان خطته اليوم فبدرهم وان خطته غدا فبنصف درهم فالمذكور هنا وهو جواز العقد في اليوم الاول دون اليوم الثاني قول ابي حنيفة رحمه الله عندهما الشر-----------------------------------------------------------------------------------طان جاءزان وعند -------------------------------زفر الشرطان فاسدان لانه اجتمع فيها تسميتان في اليومين لان المسمي في غد هو المسمي في اليوم ايضا والمسمي في اليوم هو المسمي في الغد ايضا وان----------------------------------------------------------------------------------------ما-------- ذكر اليوم والغد للتعجيل والترفيه --	2216	-335838023136157253	JK011690BK2-ara1.ms2181	false	5293891041947402434	2	115	9	610	1575	300	الب-يع والجامع دفع الحاجة غير انه لا بد من اشتراط الخيار -----في البيع وفي الاجارة لا يشترط ذلك لا-ن الاجر انما يجب---- بالعمل وعند ذلك يصير المعقود عليه معل----------وما وفي البيع يجب الثمن بنفس العقد فتتحقق الجهالة ولا ت-------رتفع المنازعة الا باثبات الخ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يار واذا قال ان خ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طته اليوم فبدرهم وان خطته غدا فبنصف درهم قال ابو------------------------------------------------------------ حنيفة الشرط الاول جاءز والثاني فاسد فان خاطه اليوم فله درهم وان خاطه غدا فله اجر مثله وقال ابو يوسف ومحمد الشرطان جاءزان ففي ايهما خاط استحق المسمي فيه وقال زفر الشرطان فاسدان لا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن العمل الواحد قوبل ببدلين علي البدل وذلك يفضي الي الجهالة المفضية الي النزاع وبيان ذلك ما ذكره ان ذكر اليوم------ للتعجيل لا للتوقيت	2181	1104767623188212181	298	365.5	239	1185	25.14767837524414	43	JK005200-ara1	JK011690BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2223	true	5377999900651650180	204	300	1005	1492	1492	300	منكر تقوم عمله ووجوب الاجر عليه-------------- والصانع يدعيه فكان القول ل----لمنكر وهذا عند ابي حنيفة رحمه الله وقال ابو يوسف رحمه الله ان كان الصانع حريفا له اي معاملا له---- بان كان يدفع اليه شيءا للعمل ويقاطعه عليه فله الاجر والا فلا لان ما تقدم منهما من المقاطعة يدل-------------- علي انه يعمله باجر فقام ذلك مقام الاشتراط لان العادة قد جرت بالدفع للعمل الي من يخالطه من غير تسمية الاجر للعلم به وقال محمد رحمه الله ان كان الصانع معروفا بهذه الصنعة بالاجر وقيام حاله بها كان القول قوله والا فلا لانه لما فتح الدكان- لاجله-	2223	-335838023136157253	JK011690BK2-ara1.ms2187	false	-8681017015144575961	121	184	643	979	1601	300	ينكر تقوم عمله لانه تقومه بالعقد وينكر الضمان والصانع يدعيه ----والقول قول المنكر و-----------------------------قال ابو يوسف---------- ان كان الرجل- حريفا له اي خليطا له وذلك بان تكررت تلك المعاملة بينهما باجر------- فله الاجر والا فلا لان سبق ما بينهما باجر يعين جهة الطلب باجر جريا علي معتادهما و------------------------------------------------------------------------------------------------------قال محمد---------- ان كان الصانع معروفا بهذه الصنعة بالاجرة فالقول----------------- قوله ل---------انه لما فتح الحانوت لاجله	2187	1104767623188212181	193	218.0	150	525	36.761905670166016	30	JK005200-ara1	JK011690BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2228	true	2226193568517619847	5	73	27	382	1520	300	قال في الجامع الصغير وكل ما ذكرنا انه عذر فان الاجارة فيه تنتقض وهذا يشير الي انه لا يحتاج فيه الي قضاء القاضي لانه بمنزلة العيب في المبيع قبل القبض فينفرد العاقد بالفسخ وفي الزيادات ان الامر يرفع الي الحاكم ليفسخ الاجارة لانه فصل مجتهد فيه فيتوقف علي قضاء القاضي كالرجوع في الهبة قال--- شمس الاءمة السرخسي هذا هو الاصح ومنهم---------------------------- من وفق فقال اذا كان العذر ظاهرا	2228	-335838023136157253	JK011690BK2-ara1.ms2191	false	856727000011299626	154	219	825	1136	1530	300	قال في الجامع الصغير وكل ما ذكرنا انه عذر فان الاجارة فيه تنتقض وهذا يدل ع-لي انه لا يحتاج فيه الي قضاء القاضي وذكر وجهه في الكتاب وذكر في وجه الاول --------------------------------------------------------------------------انه فصل مجتهد فيه فلا بد من الزام القاضي وفيه ما مر غير مرة وصحح شمس الاءمة السرخسي ما ذكر في الزيادات وصحح قاضي خان والمحبوبي قول من وقف فقال اذا كان العذر ظاهرا	2191	1104767623188212181	195	266.0	147	386	50.51813507080078	34	JK005200-ara1	JK011690BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2229	true	-4887283065932586194	273	299	1418	1563	1566	300	اذ ليس في كلامهما الا تخصيص احدهما بالتقبل والاخر بالعمل----- وتخصيص الشء بالذكر لا يدل علي نفي ما وراءه فامكننا اثبات الشركة في التقبل والعمل اقتضاء	2229	-335838023136157253	JK011690BK2-ara1.ms2193	false	2859395377632084413	75	101	401	543	1596	300	اذ ليس في كلامهما الا تخصيص احدهما بالتقبل والاخر بالعمل ذكرا وتخصيص الشء بالذكر لا يدل علي نفي ما عدا-ه فامكننا اثبات الشركة في التقب-------ل اقتضاء	2193	1104767623188212181	135	248.0	110	150	90.0	22	JK005200-ara1	JK011690BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2235	true	-3692630656778364316	65	193	340	985	1512	300	بالخير المذكور -في ----الاية هو ان لا يضر بالمسلمين بعد العتق وان كان يضر بهم فالافضل ان لا يكاتبه ولو فعل جاز وقيل الوفاء واداء الامانة والصلاح وقيل المال والخير يراد به قال الله تعالي ان ترك خيرا اي مالا وما تنفقوا من خير اي مال وهو ان يكون كسوبا يقدر علي اداء البدل---------------------------------------------------------- ولا يعتق الا باداء كل البدل---------------------- لقوله صلي الله عليه وسلم المكاتب عبد ما بقي عليه من مكاتبته درهم رواه ابو داود وقال عليه الصلاة والسلام ايما عبد كوتب علي ماءة اوقية فاداها الا عشر اوقيات- فهو رقيق رواه ابو داود والترمذي واحمد وغي-----------------رهم ولان المولي لم يسلم له العوض فلا يسلم للعبد المعوض لان العقد يقتضي المساواة واختلف الصحابة رضي الله عنهم فيه فمذهب علي رضي الله عنه انه يعتق بقدر ما ادي	2235	-335838023136157253	JK011690BK2-ara1.ms2195	false	2167109908428722305	173	269	901	1378	1528	300	بالخير المذكور علي ما قال بعضهم ان لا يضر بالمسلمين بعد العتق فان كان يضر بهم فالافضل ان لا يكاتبه وان فعل صح فيجب حمله --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي الندب واما اشتراط القبول من العبد فلانه مال يلزمه فلا بد من الالتزام ولا يعتق الا باداء كل البدل وهو قول جمهور الفقهاء لقوله صلي الله عليه وسل-------------------------------------------------------------------------------م ايما عبد كوتب علي ماءة دينار فاداها الا عشرة دنانير فهو عبد وقال عليه الصلاة والسلام المكاتب عبد ما بقي عليه درهم وفيه اي في وقت عتق المكاتب اختلا-------------------------------------------------ف الصحابة رضي الله عنهم فعند -----علي رضي الله ع----نه يعتق بقدر ما ادي	2195	1104767623188212181	270	370.5	210	748	36.096256256103516	46	JK005200-ara1	JK011690BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2238	true	6357061188070007027	222	298	1176	1592	1600	300	جني عليها او علي ولدها او اتلف مالها----------------------------- لانها بعقد الكتابة خرجت من يد المولي وصار المولي كالاجنبي فصارت احق بنفسها وكسبها لتتوصل الي المقصود بالكتابة وهي حصول الحرية لها والبدل للمولي بناء علي كونها احق بمالها ونفسها ولولا ذلك لاتلف المولي ما في يده ولم يحصل لها الغرض المبتغي بالكتابة ومنافع البضع ملحق بالاجزاء فيجب عليه عوضه وهو العقر عند اتلافه بالوطء وانتفي الحد للشبهة قال رحمه الله وان كاتب---------------------------------------------------------------------------------------------ه علي خمر او خنزير او	2238	-335838023136157253	JK011690BK2-ara1.ms2199	false	6911054433810370469	241	293	1275	1547	1577	300	جني عليها او علي ولدها لزمه الجناية وقوله لما بينا اشارة الي قوله لانها -----------------------------------------------------صارت اخص ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اجزاءها وجه تاخير الفاسدة عن الصحيحة لا يخفي علي احد--------------- قال واذا كاتب المسلم عبده جمع هاهنا امورا يفسد عقد الكتابة بها ذكر بعضها اصالة وبعضها استشهادا واذا كاتب المسلم عبده علي خمر او خنزير او	2199	1104767623188212181	76	43.5	56	538	14.126394271850586	12	JK005200-ara1	JK011690BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2241	true	-1016197384865924705	2	61	10	286	1485	300	انه يجوز اجاز ذلك او لم يجز غير انه عند الاجازة يجب تسليم العين وعند عدم الاجازة يجب عليه تسليم قيمة العين كما في النكاح وروي ابو يوسف رحمه الله عن ------------------------------------------------------------ابي حنيفة رحمه الله انه ان ملك ذلك العين فادي لم يعتق--------------------------------------------------------- الا ان يكون المولي قال له اذا اديت الي تلك العين فانت حر فحينءذ يعتق بحكم	2241	-335838023136157253	JK011690BK2-ara1.ms2203	false	-2639549382314241332	217	291	1131	1484	1522	300	انه يجوز اجاز ذلك او لم يجز غير انه --اذا اجاز- وجب تسليم --عينه واذا لم يجز وجب تس---------ليم قيمته----- كما في النكاح والجامع صحة التسمية ليكون المسمي مالا وان لم يجزه لكن ملك المكاتب العين بسبب واداه فعن ابي حنيفة رواه ابو يوسف عنه وروي عن ابي يوسف ايضا انه لا يعتق وعلي هذه الرواية لم ينعقد العقد وهو ظاهر الرواية الا اذا----------- قال له اذا اديت الي---------- فانت حر فحينءذ يعتق بحكم	2203	1104767623188212181	151	184.0	115	393	38.42238998413086	25	JK005200-ara1	JK011690BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2241	true	-1016197384865924705	209	269	998	1312	1485	300	كاتبه علي دراهم---------- في يد العبد يجوز----------------------------------------- باتفاق الروايات لانها لا---- ت---------------------------------------------تعين في عقود المعاوضة واما اذا كاتبه علي ماءة دينار ------------------------------علي ان يرد عليه سيده وصيفا فالمذكور هنا قول------ ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله وقال ابو يوسف رحمه الله تجوز الكتابة وتقسم الماءة------ علي قيمة المكاتب وعلي قيمة وصيف وسط فما اصاب الوصيف عنه- ويكون مكاتبا بما بقي لان	2241	-335838023136157253	JK011690BK2-ara1.ms2204	false	8290296111673729494	110	189	572	990	1570	300	كاتبه علي دراهم او دنانير في يد العبد بان كان ماذونا في التجارة واكتسب جازت الكتابة باتفاق الروايات لانها اذا لم تتعين كانت الكتابة عليها كالكتابة علي دراهم مطلقة وهي --------جاءزة قال واذا كاتبه علي ماءة دينار الخ واذا كاتبه علي ماءة دينار علي ان يرد عليه عبدا بغير عينه فالكتابة فاسدة عند ابي حنيفة ومحمد------------ وقال ابو يوسف هي جاءز--------------ة وتقسم الماءة دينار علي قيمة المكاتب و----قيمة عبد- وسط ويبطل منها حصة العبد ويكون مكاتبا بما بقي لان	2204	1104767623188212181	206	265.5	160	457	45.07658767700195	33	JK005200-ara1	JK011690BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2242	true	513604969629651900	135	299	714	1563	1565	300	وقال زفر لا يعتق الا باداء قيمة نفسه لان البدل في الكتابة الفاسدة هو القيمة فيعتق باداءه ولا يعتق باداء ما ليس ببدل هكذا ذكره في الكافي وعزاه الي المبسوط والذخيرة وكذا ذكره في الهداية وفي بعض نسخ الهداية وقال زفر رحمه الله لا يعتق الا باداء قيمة الخمر---- وهو غلط من المكا----------تب وعن ابي يوسف انه يعتق باداء ال----خمر لانه بدل صورة ويعتق باداء القيمة ايضا لانه هو ال--------------------بدل معني وعن ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله ان-ه يعتق باداء عين الخمر اذا قال ان اديتها فانت حر باعتبار انه م--------------------------علق بالشرط وقد وجد الشرط فصار نظير ما لو كاتبه ع-----لي ميتة او دم فانه لا يعتق-------------- الا في صورة التعلي------------ق وفي ظاهر الرواية يعتق باداء الخمر وكذا الخنزير والفرق بينهما وبين الميتة وال--دم ان الخمر والخنزير مال في الجملة وان لم يكن لهما قيمة في حق المسلمين فانعقد بهما العقد وموجب- الانعقاد العتق عند اداء البدل المشروط واما- الميتة والدم فليسا بمال اصلا عند احد فلم ي-----------نعقد العقد بهما فاعتبر فيهما معني الشرط	2242	-335838023136157253	JK011690BK2-ara1.ms2200	false	-8131203155519808285	79	290	409	1458	1509	300	وقال زفر لا يعتق الا باداء قيمة نفسه لان البدل في الكتابة الفاسدة هو القيمة كما في البيع الفاسد ووقع في ------------------------------------------------------------------------------------بعض نسخ الهداية--------------------------- الا باداء قيمة الخمر قيل وهو مخالف لعامة روايات الكتب وعن ابي يوسف انه يعتق باداء عين الخمر لانه بدل صورة ويعتق باداء القيمة ايضا قيل اي باداء قيمة نفسه لانه البدل معني قال في النهاية وهذا الحكم الذي ذكره هو ظاهر الرواية عند علماءنا الثلاثة علي ما ذكره في المبسوط والذخيرة فعلي هذا كان من حقه ان لا يخص ابا يوسف وان لا يذكر بكلمة عن قلت صحيح ان كان الالف واللام في القيمة بدلا عن نفسه واما اذا كان بدلا عن الخمر كما ذكر في بعض الشروح فيجوز ان يكون ذلك غير ظاهر الرواية عن ابي يوسف وعن ابي حنيفة --------------انه انما يعتق باداء عين الخمر اذا قال ان اديتها فانت حر لانه حينءذ يكون العتق بواسطة حصول شرط تعلق ب------------ه العتق وصار كما اذا--- كاتب كتابة علي ميتة او دم فانه لا يعتق بتسليم عينهما الا اذا قال ان اديت الي فانت حر وجه ظاهر الرواية وهو ---------------------------الفرق --------بين ال-خمر والميتة ان الخمر والخنزير مال في الجملة فامكن اعتبار معني العقد فيه-------------------------- وموجبه ال---------عتق عند اداء البدل المشروط بخلاف الميتة فانها ليست- بمال اصلا-------- فلا يمكن اعتبار معني العقد فيه- فاعتبر فيه-- معني الشرط	2200	1104767623188212181	483	657.5	376	1272	37.97169876098633	72	JK005200-ara1	JK011690BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2243	true	2537655445052208807	7	62	38	304	1523	300	وسعي في قيمته لانه وجب عليه رد رقبته لفساد العقد وقد تعذر الرد بالعتق فيجب عليه رد قيمته كما في البيع الفاسد اذا اعتق المشتري المبيع او تلف في يده قال رحمه الله ولم ينقص من المسمي وزي-د عليه لانه عقد فاسد --------------------------------------------------فتجب فيه قيمة بالغة ما بلغت كما في البيع الفاسد غير ان المولي	2243	-335838023136157253	JK011690BK2-ara1.ms2201	false	-8637651549759640264	0	56	0	276	1522	300	يسعي في قيمته لانه وجب عليه رد رقبته لفساد العقد وقد تعذر الرد بالعتق فيجب----- رد قيمته كما في البيع الفاسد اذا تلف ---------المبيع -و تجب القيمة بالغة ما بلغت لا- ينقص عن المسمي ويزاد عليه لانه عقد فاسد فتجب القيمة عند هلاك المبدل بالغة ما بلغت وهذا اي وجوب --القيمة بالغة ما بلغت ل-----------------------ان المولي	2201	1104767623188212181	194	316.5	150	317	61.19873809814453	34	JK005200-ara1	JK011690BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2243	true	2537655445052208807	125	255	623	1293	1523	300	علي ثوب حيث لا يعتق باداء ثوب لانه يختلف --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اختلاف-ا فاحشا لا يوقف علي مراد المولي ف------------------كانت الكتابة باطلة فلا تعتبر اصلا حتي لو------------------ ادي --قيمته ايضا لا يعتق الا اذا علقه به قصدا بان قال ان اديت الي ثوبا فانت حر فحينءذ يعتق باداء ثوب لانه تعليق صريح فصار من باب الايمان وهي تنعقد مع الجهالة فينصرف الي ما ينطلق عليه اسم الثوب والمكاتبة معاوضة فتمتنع بالجهالة الفاحشة وما فيه من معني اليمين تابع لانه يثبت في ضمن المعاوضة فيبطل ببطلان المعاوضة فلا يعتبر اصلا والاصل فيه عند علماءنا الثلاثة ان المسمي متي كان شيءا لا يصلح عوضا لجهالة القدر او لجهالة الجنس فان--------- العبد لا يعتق باداء المسمي ولا باداء القيمة اذ لا ينعقد هذا ال--عقد اصلا لا علي المسمي ولا علي القيمة---- وهذا لان عتق المكاتب معلق	2243	-335838023136157253	JK011690BK2-ara1.ms2202	false	-8954172011619265884	0	100	0	530	1520	300	علي ثوب حيث لا يعتق باداء ثوب وتقريره الثوب عوض والعوض يقتضي ان يكون مرادا والمطلق منه ليس بموجود في الخارج فلا يكون مرادا فتعين ان يكون المتعين مرادا والاطلاع علي ذلك متعذر لاختلاف اجناسه فلا يعتق بدون ارادته بخلاف القيمة فانها وان كانت مجهولة يمكن استدراك مراده بتقويم المقومين فان قلت فان ادي القيمة فيم-------------ا اذا --كاتبه ع---------------------لي ثوب---------------- يعتق او لا قلت ذكر في الذخيرة ان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاصل---- عند علماءنا الثلاثة ان المسمي متي كان مجهول------------------- القدر و---------الجنس فانه لا يعتق العبد بادا-------------------------ء القيمة --ولا تنعقد هذه الكتابة اصلا عل---ي المسمي ولا علي القيمة قال وكذلك ان -------كاتبه علي	2202	1104767623188212181	214	166.0	166	858	24.94172477722168	28	JK005200-ara1	JK011690BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2246	true	1354865424714107411	66	275	349	1461	1584	300	بالصواب باب ما يجوز للمكاتب ان يفعله قال رحمه الله للمكا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تب البيع والشراء والسفر لان مقصود السيد من العقد الوصول الي بدل-------------- الكتابة ومقصود العبد منه الوصول الي الحرية وذلك انما يحصل بالبيع والشراء وقد لا يتفقان في الحضر فيحتاج الي الخروج والسفر ويملك البيع بالمحاباة لانه من عادة التجار يفعلون ذلك اظهارا للمسامحة واستجلابا لقلوب الناس كي يكثر معاملوه فتكثر بيوعه وتصرفاته كلها فيصل الي مقصوده في ادني مدة وقد يحابي في صفقة ليربح في اخري قال رحمه الله وان شرط ان لا يخرج من المصر هذا متصل بما قبله اي له ان يسافر وان شرط المولي عل---------------------------------------------------يه ان لا يخرج من البلد ل---------------------------------------------------------------ان هذا الشرط مخالف لمقتضي عقد الكتابة لان مقتضاه مالكية اليد علي وجه الاستبداد و-----الاختصاص بنفسه ومنافع نفسه واكسابه وان لا يتحكم عليه احد وتحصيل المال باي وجه شاء وذلك بان يتصرف كيفما شاء وينفرد به لان التحصيل يختلف باختلاف الاوقات والاماكن خصوصا في السفر فانه مظنة التحصيل ومظنة الربح قال الله تعالي واخرون يضربون في الارض يبتغون من فضل الله فكل شرط يمنعه من ذلك فهو خلاف موجب العقد ومقصوده ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يبطل هو دون العقد لان الكتابة لا تبطل بالشرط الفاسد الا اذا كان داخلا في صلب العقد لان الكت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابة تشبه البيع من حيث انها تحتمل----------------------------- الفسخ قبل --اداء البدل وتشبه النكاح من حيث انها	2246	-335838023136157253	JK011690BK2-ara1.ms2207	false	2850254380304550127	96	300	501	1575	1575	300	باداءها باب ما يجوز للمكاتب ان يفعله لما ذكر احكام الكتابة الصحيحة والفاسدة شرع في بيان ما يجوز للمكاتب ان يفعله وما لا يجوز له فان جواز التصرف يبتني علي العقد الصحيح قال ويجوز للمكاتب البيع والشراء والسفر قد تقدمت هذه المسالة في كتاب المكاتب حيث قال واذا صحت الكتابة خرج المكاتب من يد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المولي ولم يخرج من ملكه وكانه اعادها تمهيدا لقوله فان شرط عليه ان لا يخرج من الكوفة فله ان يخرج استحسانا فانه لم يبين ذلك ببيانه ثمة وجه الاستحسان ان هذا الشرط مخالف لمقتضي عقد الكتابة لان مقتضاه مالكية اليد علي جهة الاستبداد وثبوت الاختصاص بنفسه ومنافع------------------------------ه لحصول ما هو المقصود بالعقد-- وذلك قد يكون بالضرب ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الارض ---------------------------------------------------------------------والتقييد بمكان ينافيه والشرط المخالف لمقتضي العقد باطل فهذا الشرط باطل فان قيل هذا يقتضي بطلان العقد كما في البيع اجاب بقوله وصح العقد يعني ان الشرط الباطل انما -----------------يبطل الكتابة اذا تمكن -------------------------------في صلب العقد وهو ان يدخل في احد البدلين كما اذا قال كاتبتك علي ان تخدمني مدة او زمانا وهذا ليس كذلك لانه لا شرط في بدل الكتابة ولا فيما يقابله فلا تفسد به الكتابة وهذا اي هذا التفصيل لان الكتابة تشبه البيع من حيث المعاوضة وعدم صحتهما بلا بدل واحتمالهما الفسخ قبل الاداء------ وتشبه النكاح من حيث انها-	2207	1104767623188212181	301	236.0	239	1733	17.368724822998047	46	JK005200-ara1	JK011690BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2248	true	-3889607043649877233	250	300	1300	1555	1555	300	ولو ادي الاول بعد ذلك----- لا ينتقل الولاء اليه لان المولي جعل معتقا--------------------------------------------------------------- والولاء لا يتحول عن المعتق الي غيره بخلاف------------------- جر الولاء في ولد الجارية فان مولي الجارية هناك ليس بمعتق مبا------شرة بل تسبيبا باعتبار اعتاق الاصل وهي الام والاصل ان الحكم لا يضاف الي السبب الا عند تعذر-	2248	-335838023136157253	JK011690BK2-ara1.ms2210	false	7939196023956166445	58	119	323	646	1558	300	فلو ادي الاول بعد ذلك وعتق لا ينتقل الولاء اليه لان المولي جعل معتقا مباشرة حكما لما ان العقد انتقل اليه لعدم اهلية المكاتب للاعتاق والولاء لا ينتقل عن المعتق مباشرة وقيد بقوله مباشرة لءلا يرد جر الولاء فانه ثمة---------- مولي الجارية----- ليس بمعتق للولد مباشرة بل تسب-با باعتبار اعتاق---------- الام والاصل ان الحكم لا يضاف الي السبب الا عند تعذر	2210	1104767623188212181	201	332.5	160	349	57.59312438964844	33	JK005200-ara1	JK011690BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2260	true	632635938382135088	148	198	763	999	1511	300	ولهذا لا يجوز مثله في- الحر ومك-----------------------------------------------اتب الغير -------------------------------------وجه الاستحسان ان الاجل في حق المكاتب مال من وجه لانه لا يقدر علي الاداء------ الا به فاعطي له حكم المال وبدل الكتابة مال من وجه حتي لا تصح الكفالة به فاعتدلا فلا ربا ولا-ن عقد الكتابة عقد من وجه ----------دون وجه	2260	-335838023136157253	JK011690BK2-ara1.ms2221	false	-86435025379489896	145	216	731	1062	1468	300	ولهذا لا يجوز مثله بين الحرين وقد مر في كتاب الصلح وكذا لا يجوز اذا كان علي مكاتب الغير الف الي سنة فصالحه علي خمسماءة معجلة وجه الاستحسان ان الاجل في حق المكاتب مال من وجه لانه لا يقدر علي --اداء البدل الا به فاعطي له حكم المال وبدل الكتابة مال من وجه حتي لا تصح الكفالة به فاعتدلا وكانا اعتياضا عما -----هو مال من وجه بما هو مال من وجه	2221	1104767623188212181	206	332.5	159	338	60.946746826171875	39	JK005200-ara1	JK011690BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2260	true	632635938382135088	178	300	906	1511	1511	300	الكتابة مال من وجه حتي لا تصح الكفالة به فاعتدلا فلا ربا ولان عقد الكتابة عقد من وجه دون وجه لانه ------------------تعليق العتق بشرط الاداء ولانه شرع مع المنافي اذ الاصل ان لا يجري هذا العقد بين المولي وعبده اذ العبد وما في يده لمولاه والاجل ايضا ربا من--- وجه فيكون شبهة ال-----شبهة فلا ي----------------------------------------------عتبر---- بخلاف العقد بين الحرين لانه عقد من كل وجه فكان ربا بالاجل فيه شبهة ولان الصلح امكن جعله فسخا للكتابة السابقة وتجديد العقد علي خمسماءة حالة قال رحمه الله مات مريض كاتب عبده علي الفين الي سنة وقيمته الف ولم تجز الورثة ادي ثلثي البدل حالا والباقي الي اجله او رد رقيقا معناه ان مريضا كاتب------- عبده علي الفين الي سنة وقيمته الف درهم ثم مات المولي-	2260	-335838023136157253	JK011690BK2-ara1.ms2222	false	-57364023138865438	76	154	378	766	1520	300	الكتابة------- وجه اخر للاستحسان وتقريره ------------------ان عقد الكتابة عقد من وجه دون وجه لما تقدم ان له شبها بالتعليق بالشرط فيكون من------------------------------------------- هذا الوجه يمينا والاجل -------------------------------------------ربا من كل وجه ف-فيه شبهة الربا وشبهة الربا اذا وقعت في شبهة العقد كانت شبهة الشبهة ولا معتبر بها بخلاف العقد بين الحرين لانه عقد من كل وجه فكان ربا والاجل فيه شبهة لا شبهة الشبه---------------------------------------------------------ة قال واذ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا كاتب المريض عبده علي الفين الي سنة وقيمته الف درهم ثم مات المولي	2222	1104767623188212181	231	277.0	180	689	33.526851654052734	37	JK005200-ara1	JK011690BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2261	true	-2310901423497493176	5	125	21	620	1533	300	يءدي ثلثي الالفي------------------------------------------------------------------------------------ن -حالا والبا---قي الي اجله او يرد رقيقا وهذا عند ابي حنيفة وابي يوسف رضي الله عنهما وقال محمد رحمه الله يءدي ثلثي الالف حالا والباقي الي اجله او يرد رقيقا لان له ان يترك الزيادة بان يكاتبه علي قيمته فكان له ان يءخر الزيادة وهي الف درهم بالطريق الاولي فصار--- كما اذا خالع المريض امراته علي الف الي سنة جاز وان لم يكن له مال اخر وصار كله مءجلا لان له ان يطلقها بدون المال وهذا لان ما زاد علي ثلثي قيمته------------------------ كان المريض متمكنا من ان لا يتملكه اصلا فاذا تملكه مءجلا لا يثبت للورثة حق الاعتراض ولهما ان جميع المسمي بدل الرقبة حتي اجري عليه احكام الابدال من حق الاخذ بالشفعة وجريان بيع المرابحة وحق	2261	-335838023136157253	JK011690BK2-ara1.ms2222	false	-57364023138865438	182	286	903	1431	1520	300	يءدي ثلثي الالفين حالا وهو الف وثلاثماءة وثلاثة وثلاثون درهما وثلث درهم والباقي وهو ستماءة وستة وستون درهما وثلثا درهم الي اجله او يرد رقيق-----ا عند ابي حنيفة وابي يوسف--------------- وقال محمد---------- يءدي ثلثي الالف حالا والباقي الي اجله------------- لان له ان يترك الزاءد ------------علي قيمته -ومن له ترك شء له ترك وصفه والتعجيل وصف فيجوز تركه وصار ذلك كما اذا خالع المريض امراته علي الف الي سنة جاز لان له -------------------------------------ان يطلقها بغير بدل ولو قال لان له ان يترك الزيادة وثلث الالف فله ان يءخرهما كان احسن فتامل-------------------------------------------------------------------- ولهما ان جميع المسمي بدل الرقبة بدليل جريان-- احكام الابدال من جواز -----------------------المرابحة علي	2222	1104767623188212181	291	391.5	227	714	40.75630187988281	50	JK005200-ara1	JK011690BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2264	true	-8776568936701876815	188	299	930	1491	1493	300	الله واي ---ادي عتقا اي ا-----يهما ادي بدل الكتابة ع-------------------------تقا لوجود شرط عتقهما وهو اداء بدل الكتابة ويجبر المولي علي القبول اما اذا دفع الحاضر فلان- البدل عليه وهو اصل فيه واما اذا دفع الغاءب فلا-----------------------------------------------------------------------------------------نه ينال به شرف الحرية فيجبر المولي علي القبول لكونه مضطرا اليه كما اذا ادي ولد المكاتب فانه يجبر علي القبول وان لم يكن البدل عليه كمعير الرهن اذا دفع الدين الي المرتهن ------------فان المرتهن يجبر علي القبول لحاجته الي استخلاص عينه وان لم يكن عليه الدين قال رحمه الله ولا ي-رجع علي صاحبه اي لا يرجع واحد منهما علي الاخر بما ادي الي المولي من بدل الكتابة اما الحاضر فلانه قضي دينا عليه -----فلا يرجع	2264	-335838023136157253	JK011690BK2-ara1.ms2225	false	-6768834196486752596	144	234	724	1186	1506	300	قوله وايهما ادي عتقا تكرار لانه قال في اول المسالة فان ادي الشاهد او الغاءب عتقا لكنه اعاده تمهيدا لقوله-------------- ويجبر المولي علي القبول اما-------- الحاضر فلانه البدل علي------------ه واما الغ--------اءب ف القياس فيه ان لا يجبر لانه متبرع اذ ليس عليه شء من البدل ووجه الاستحسان ان له فيه منفعة لانه ينال--- شرف الحرية وصار------------------------------------------------------------------------------------------------------- كمعير الرهن اذا---------- ادي المرتهن لفكاك عينه يجبر المرتهن----- علي القبول لحاجته الي استخلاص عينه وان لم يكن----- الدين عليه وايهما ادي لا يرجع علي ص------------------------------------------------------------------احبه لان الحاضر------ قضي دينا عليه ومثله لا يرجع	2225	1104767623188212181	246	297.0	195	702	35.0427360534668	34	JK005200-ara1	JK011690BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2270	true	-2394175110386043412	13	87	69	456	1589	300	واذا صارت كلها ام ولد له فوطء الثاني صادف ام ولد الغير فلا يثبت نسب الولد منه ولا يكون حرا----- بالقيمة ولزمه كل المهر لان الوطء في دار الاسلام لا يخلو عن الضمان الجابر او الحد الزاجر فتعذر ايجاب الحد للشبهة فيجب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العقر ثم قال ابو منصور الماتري-دي رحمه ال-----------له -اذا بقيت الكتابة عندهما ---------------------------------------------------------------------------------صارت كلها مكاتبة للمستولد بنصف ---------------------------------بدل الكتابة لان الكتابة--- انفسخت فيما لا تتضرر به المكاتبة ولا تتضرر بسقوط نصف --بدل	2270	-335838023136157253	JK011690BK2-ara1.ms2230	false	-7580969225893179132	157	269	826	1408	1567	300	واذا صارت كلها ام ولد له ف----الثاني وطء ام -ولد الغير فلا يثبت نسب الولد منه ولا يكون حرا عليه بالقيمة غير انه لا يجب عليه ا------------------------------------------------------------------------لحد للشبهة وهي شبهة انها مكاتبة بينهما بدليل ما ذكره ابو حنيفة انها تبقي مكاتبة بينهما فيما تتضرر به للاجماع علي ما ذكرناه ولا حد علي وطء مكاتبته ويلزمه جميع العقر ---لان الو----طء لا يعري عن احدي الغرامتين وقوله واذا بقيت الكتابة متصل بقوله وتبقي الكتابة فيما وراءه وتقريره وتبقي الكتابة فيما وراءه واذا بقيت الكتابة فصارت كلها مكاتبة له اي للاول قيل هو جزاء اذا بقيت يجب عليها نصف بدل الكتابة لان الكتابة قد انفسخت فيما لا تتضرر به المكاتبة ولا تتضرر بسقوط نصف البدل	2230	1104767623188212181	239	345.5	190	666	35.885887145996094	35	JK005200-ara1	JK011690BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2270	true	-2394175110386043412	75	194	391	1021	1589	300	الكتابة انفسخت فيما لا تتضرر به المكاتبة و---لا تتضرر بسقوط نصف --بدل الكتابة والجمهور علي انها مكاتبة له بكل بدل الكتابة -------------------------------------------------------------------------لان الانفساخ ضروري فلم يظهر فيما وراء الضرورة وهو حكم التملك فبقي الكل للاول كما كان والمكاتبة هي التي تعطي العقر لاختصاصها بنفسها وبابدال منافعها ولو عجزت وردت في الرق ترد الي الاول- لظهور اختصاصه بها ثم---------------------------- قال ابو يوسف رحمه الله يضمن الاول لشر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------يكه نصف قيمتها مكاتبة لانه يملك نصيب شريكه مكاتبة موسرا كان او معسرا لانه ضمان التملك وهو لا يختلف بهما وقال محمد رحمه الله يضمن الاقل من نصف قيمته------ا ومن نصف ما بقي من بدل الكتابة لان حق الشريك- في نصف القيمة علي اعتبار العجز عن الاداء وفي نصف --بدل الكتابة علي اعتبار الاداء	2270	-335838023136157253	JK011690BK2-ara1.ms2231	false	5434398590835451888	12	153	60	801	1580	300	الكتابة تنفسخ ف-يما لا تتضرر به المكاتبة وهي لا تتضرر بسقوط نصف البدل فيجب ان تنفسخ ووجهه ان في ابقاء عقد الكتابة في حق نصف البدل نظرا للمولي وان كانت لا تتضرر المكاتبة بسقوطه فرجحنا جانب المولي لان الاصل ف-----------------------------------------------------ي الكتابة عدم الفسخ- والمكاتبة هي التي تعطي العقر لاختصاصها --------بابدال منافعها ولو عجزت وردت في الرق ترد الي المولي لظهور اختصاصه علي ما بينا في تعليل قول ابي حنيفة------------------ قال ويضمن الاول لشريكه في قياس قول ابي يوسف الخ اذا كاتب الرجلان عبدا مشتركا بينهما كتابة واحدة ثم اعتق احدهما نصيبه يضمن المعتق لشريكه نصف قيمته- مكاتبا عند ابي يوسف--------------- موسرا كان او معسرا لانه ضمان التملك وهو لا يختلف باليسار والاعسار وعندما يضمن- الاقل من نصف قيمته مكاتبا ومن نصف ما بقي من بدل الكتابة لان حق --شريكه في نصف الرقبة علي اعتبار العجز---------- وفي نصف البدل-------- علي اعتبار الاداء	2231	1104767623188212181	392	585.5	310	859	45.63446044921875	59	JK005200-ara1	JK011690BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2272	true	1736800862599616447	60	231	305	1233	1605	300	دبره احدهما ثم -حرره الاخر------------- للمدبر ------ان يضم-ن المعتق نصف قيمت-------------------------------------------------------------------ه وان -حرره احدهما ثم دبره الاخر لا يضمن المع--------------------تق وهذا عند ابي حنيفة رحمه الله ووجهه ان التدبير يتجزا عنده فتدبير احدهما يقتصر علي نصيبه لكن- يفسد به نصيب الاخر ---فيثبت ل-------------------ه خيرة---------- الاعتاق والتضمين والاستسعاء لما عرف من مذهبه فاذا اعتق------ لم يبق له خيار التضمين والاستسعاء واعتاقه يقتصر-------- علي نصيبه لانه يتجزا عنده ولكن يفسد به نصيب ش-----------------------ريكه فله ان يضمنه قيمة نصيبه وله خيار الاعتاق والاستسعاء ايضا كما هو مذهبه فاذا ضمنه يضمنه قيمة نصيبه مدبرا لان الاعتاق صادفه وهو مدبر ثم قيل قيمة المدبر----------------------------- تعرف بالتقويم--------- وقيل يجب-- ثلثا قيمته وهو قن لان المنافع انواع ثلاثة ال-------------------------------------------------------بيع واشباهه والاستخدام وام------------------------------------------------ثال--ه والاعتاق وتوابعه ول----------------------------------------------لفاءت البيع------------- فيسقط الثلث واذا ضمنه لا يتملك----- بالضمان لانه لا يقبل النق---ل من ملك الي ملك كما اذا غصب مدبرا او ابق وضمن الغاصب قيمته فانه -------لا يتملك- فكذا هذا -----------------------------------------وان اعتقه احدهما اولا--------------------- كان للاخر الخيارات الثلاث عنده فاذا دبره لم يبق له خيار التضمين وبقي خيار الاعتاق والاستسعا-ء لان المدبر يعتق	2272	-335838023136157253	JK011690BK2-ara1.ms2233	false	1505971279727687828	71	288	350	1585	1641	300	دبره احدهما ثم اعتقه الاخر وهو موسر فان المدبر مخير بين تضمين المعتق نصف قيمة المدبر وبين استسعاء العبد واعتاقه وان كانت المسالة بالعكس من ذلك وهو ان اعتقه احدهما ثم دبره الاخر لم يضمن المعتق ولكن يستسعي او يعتق وهذا عند ابي حنيفة---------- ووجهه ان التدبير يتجزا عنده فتدبير احدهما يقتصر علي نصيبه لكنه يفسد به نصيب الاخر لسد باب النقل عليه فله ان يضمن قيمة نصيبه وله الاعتاق--------- والاستسعاء ف-----------------اذا اعتق الاخر لم يبق له خيار التضمين والاستسعاء و-------يقتصر الاعتاق علي نصيبه لانه يتجزا عنده ولكن يفسد به نصيب شريكه لسد باب الاستخدام عليه فله تضمي--------ن نصيبه و--------الاعتاق والسعاية-- ايضا كما هو مذهبه فا-ن ضمنه -ضمن- قيمة نصيبه مدبرا لان الاعتاق---------------------- صادف المدبر واختلفوا في قيمته فقيل قيمته تعرف ب--تقويم المقومين وقيل قيمته ثلثا قيمة ال---قن لان المنافع انواع ثلاثة البيع وما اشبهه في كونه خروجا عن الملك كالهبة والصدقة والارث والوصية والاستخدام وامثاله في كونه انتفاعا بالمنافع كالاجارة والعارية والوطء والاعتاق وتوابعه كالكتابة والاستيلاد والتدبير والاعتاق علي مال والفاءت من ذلك النوع الاول فيسقط الثلث واذا ضمنه لا يتملك شيءا بالضمان لانه لا يقبل الانتقال من ملك الي ملك كما اذا غصب مدبرا وابق-------------------- فانه يضمنه ولا يتملكه فكان ضمان حيلولة بين المالك والمملوك لا ضمان تملك وان اعتقه------- اولا يعني المسالة الثانية كان للاخر الخيارات الثلاث عند--------------------ه خيار التضمين و---------الاعتاق وال---سعاية لان الم-----عتق	2233	1104767623188212181	698	967.0	562	1390	50.21582794189453	96	JK005200-ara1	JK011690BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2272	true	1736800862599616447	224	288	1188	1542	1605	300	وبقي--- خيار الاعتاق والاستسعاء لان المدبر يعتق وي--سعي وقال ابو يوسف ومحمد رحمهما الله اذا دبره احدهما فاعتاق الاخر باطل لانه لا يتجزا عندهما فيتملك نصيب صاحبه بالتدبير ويضمن نصف قيمته موسرا كان او معسرا لانه ضمان تملك فلا يختلف ب------------هما ويضمن نصف قيمته قنا لان------ه صادفه التدبير وهو قن وان اعتقه احدهما اولا فتدبير الاخر باطل لان الاعتاق لا يتجزا عندهما فيعتق كله	2272	-335838023136157253	JK011690BK2-ara1.ms2234	false	-4595716514402874213	111	174	616	966	1626	300	وبقي له خيار الاعتاق والاستسعاء لان المدبر يعتق ويستسعي وقال ابو يوسف ومحمد------------ اذا دبره احدهما فعت--ق الاخر باطل لانه لا يتجزا عندهما فيتملك نصيب صاحبه بالتدبير ويضمن نصف قيمته موسرا كان او معسرا لانه ضمان تملك فلا يختلف باليسار والاعسار ويضمن نصف قيمته قنا لان تدبيره صادفه-------- وهو قن وان اعتقه احدهم-----ا فتدبير الاخر باطل لان الاعتاق لا يتجزا عندهما فيعتق كله	2234	1104767623188212181	322	579.5	262	377	85.41114044189453	54	JK005200-ara1	JK011690BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2273	true	6644198169194553976	3	53	13	298	1530	300	الاعتاق فيختلف باليسار والاعسار عندهما والله اعلم بالصواب قال رحمه الله باب موت المكاتب وعجزه وموت ال----------------------------------------------------------------------------------------------مولي مكاتب عجز عن نجم وله مال سيصل لم يعجزه------------------------------------------------------------------------------ الحاكم الي ثلاثة ايام--------------------------------------------------------------------------------- نظرا الي الجانبين والثلاثة هي المدة التي ضربت لابلاء الاعذار كامهال الخصم للدفع ---والمدين للقضاء فلا يزاد عليه قال رحمه	2273	-335838023136157253	JK011690BK2-ara1.ms2234	false	-4595716514402874213	168	262	932	1426	1626	300	الاعتاق لا يتجزا--------------- عندهما فيعتق كله وكلامه فيه ظاهر -------باب موت المكاتب وعجزه وموت المولي تاخير باب احكام هذه الاشياء ظاهر التناسب لان هذه الاشياء متاخرة من عقد الكتابة قال واذا عجز المكاتب---- عن نجم النجم هو الطالع ثم سمي به الوقت المضروب ثم سمي به ما يءدي فيه من الوظيفة وان عجز المكاتب عن نجم نظر الحاكم في حاله فان كان له دين يقبضه او مال غاءب يقدم عليه لم يعجل بتعجيزه وانتظر عليه اليومين والثلاثة نظرا ل----لجانبين والثلاث- هي المدة التي ضربت لابلاء الاعذار كامهال الخصم للدفع فان المدعي عليه اذا توجه ----------------	2234	1104767623188212181	153	199.5	124	541	28.280961990356445	21	JK005200-ara1	JK011690BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2273	true	6644198169194553976	62	137	342	721	1530	300	لم يكن له مال سيصل في ثلاثة ايام فسخ القاضي الكتابة او فسخ المولي برضا المكاتب وهذا ع-------ند ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله وقال ابو يوسف لا يعجزه حتي يتوالي عليه نجمان لقول علي رضي الله عنه اذا توالي علي المكاتب نجمان رد في الرق والاثر فيما لا يدرك بالقياس كالخبر و------------------------------------------------لانه ع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد ارفاق -------------------حتي كان التاجيل فيها سنة وحالة الوجوب بعد حلول نجم ------------------------فلا بد من امهال مدة------- واولي المدد----- ما توافق عليه العاقدان	2273	-335838023136157253	JK011690BK2-ara1.ms2235	false	8616963685589214785	36	151	187	777	1533	300	لم يكن له وجه وطلب---------------------------------------- المولي تعجيزه عجزه وفسخ الكتابة عند ابي حنيفة ومحمد------------ وقال ابو يوسف لا يعجزه حتي يتوالي عليه نجمان لقول علي رضي الله عنه اذا توالي علي المكاتب نجمان رد في الرق علقه بهذا الشرط فلا يوجد دونه ولقاءل ان يقول هذا استدلال بمفهوم الشرط وهو ليس بناهض لانه يفيد الوجود فقط والجواب ما اشار اليه فخر الاسلام انه معلق بشرطين والمعلق بشرطين لا ينزل عند احدهما كما لو قال ان دخلت هذين الدارين فانت طالق ولان عقد الكتابة عقد ارفاق مبناه علي المسامحة حتي كان احسنه مءجله----- وحالة الوجوب بعد حلول نجم فلا ارفاق في الطلب عنده فلا بد من امهال مدة ارفاقا واولي المدة لذلك ما توافق عليه العاقدان	2235	1104767623188212181	251	367.0	196	647	38.794437408447266	44	JK005200-ara1	JK011690BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2274	true	-6016028419903261522	161	298	842	1507	1514	300	المش------------------------------------تري بالفسخ بالعيب قبل القبض قلنا العبد بعد العقد صار في يده فصار هذا فسخا بعد القبض فلا بد من القضاء ---او الرضا قال رحمه الله وعاد احكام الرق اي اذا عجز-------- عاد الي احكام الرق لان---- الكتابة قد انفسخت وفك الحجر كان لاجل عقد الكتابة فلا يبقي بدون العقد قال رحمه الله وما في يده لسيده لانه ظهر انه كسب عبده اذ هو -----------------------------------كان موقوفا عليه او علي المولي علي تقدير الاداء كان-------- له وعلي تقدير العجز كان للمولي وقد تحقق العجز فكان لمولاه قال رحمه الله و--------------------------------ان مات-------- وله مال لم -يفسخ وتءدي كتابته من م--------اله وحكم بعتقه في اخر------------- حياته وكذا يحكم بعتق اولاده وما بقي من ماله فهو ميراث لورثته------------------------------------------------ وهو قول -----ابن مسعود رضي الله عنه-- وبه اخذ علماءنا----------- وقال زيد بن ثابت رضي الله عنه تنفسخ الكتابة بموته ويموت عبدا وما	2274	-335838023136157253	JK011690BK2-ara1.ms2236	false	-567360866913303023	172	289	878	1486	1538	300	المشتري معيبا قبل القبض وهناك ينفرد المشتري بالفسخ بلا ---------------------------------------------------------------------------------قضاء فكذلك هاهنا قال و----------------------------اذا عجز المكاتب عاد الي احكام الرق لانفساخ الكتابة وما كان في يده من الاكساب فهو لمولاه ل-------------------------------------------------------انه ظهر انه كسب عبده وكسب العبد لمولاه وانما قال ظهر لان كسبه كان موقوفا عليه او علي --مولاه لانه ان ادي بدل الكتابة فهو ---------------------------------------------------------------------له والا فلمولاه وقد زال التوقف قال فان مات المكاتب وله مال لم تنفسخ الكتابة وقضي ما عليه من ماله وحكم بعتقه في اخر جزء من اجزاء حي----------------------اته وما فضل --------فهو ميراث لورثته ويعتق اولاده المولودون والمشترون في حال الكتابة وهو قول علي وابن مسعود رضي الله عنهما وبه اخذ علماءنا رحمهم الله وقال --------الشافعي رحمه الله تبطل الكتابة------ ويموت عبدا وما	2236	1104767623188212181	276	310.0	212	887	31.116121292114258	37	JK005200-ara1	JK011690BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2287	true	-778299559104187455	106	150	548	769	1528	300	--امه او عصبته عندهما وعند ابي يوسف رحمه الله يكون لذوي الارحام لان حكمه حكم ابيه فلا يكون عليه ولاء-------------------------------------- كما اذا كان الاب عربيا واجمعوا علي انهما لو كانا معتقين او كان الاب معتقا والام مولي موالاة او كان الاب عربيا والام معتقة	2287	-335838023136157253	JK011690BK2-ara1.ms2246	false	5811679050828389124	245	274	1259	1401	1529	300	الام و---عصبته------- وعند ابي يوسف رحمه الله---------------------- حكمه حكم ابيه فلا يكون عليه ولاء عتاقة وانما يورث ما له بين ذوي ارحامه كما اذا كان الاب عربيا وال---------------------------------------------------------------------------------------ام معتقة	2246	1104767623188212181	99	160.0	79	261	37.931034088134766	18	JK005200-ara1	JK011690BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2296	true	5526408922684092311	40	113	225	597	1577	300	زفر رحمه الله لا يثبت به الملك لانه بيع موقوف وليس بفاسد- الا تري انه لو اجاز بعد زوال الاكراه جاز ولو كان فاسدا لما جاز لان الفاسد لا يجوز بالاجازة ولا يرتفع الفساد به والموقوف------------ قبل الاجازة لا يفيد الملك بالقبض كما لو باع بشرط الخيار وسلمه الي المشتري فانه لا يملك بالقبض ولنا ان ركن البيع وهو الايجاب والقبول صدر من اهله مضافا الي م-----------------------------------------------------------حله---------- والفساد لعدم شرطه وهو التراضي وفوات	2296	-335838023136157253	JK011690BK2-ara1.ms2253	false	-5581612590837270542	244	299	1210	1497	1501	300	زفر رحمه الله لا يثبت--------- لانه بيع موقوف علي الاجازة الا تري انه لو اجاز -----------------جاز---------------------------------------------------------------------- والموقوف علي الاجارة قبل الاجازة لا يفيد الملك كالبي-----------ع بشرط الخيار-------------------------------------- ولنا ان ركن البيع صدر --------------------من اهله مضافا الي محله لان الايجاب والقبول صدر من المالك البالغ العاقل وصادف محله وهو الملك والفساد لفقد شرطه وهو التراضي قال --	2253	1104767623188212181	184	278.0	145	454	40.52863311767578	33	JK005200-ara1	JK011690BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2297	true	1566834565836927771	1	97	4	521	1638	300	بال--اجازة لان المفسد يرتفع بها--- وهو ---------عدم التراضي فصار كساءر البياعات الفاسدة------------- الا انه لا ينقطع به --------------------------------------------------------------------------------------------------------------حق است-------------------------------------------رداد المبيع وان تداولته الايدي بخلاف ساءر البياعات الفاسدة لان الفساد فيها--------------- لحق الله تعالي وقد تعلق بالبيع الثاني حق العبد وحقه مقدم------------------ لحاجته باذنه اما --هنا -الرد لحق العبد وهما سواء فلا يبطل حق الاول لحق الثاني--------------------- ومن مشايخ بخاري من جعل----------------------------- بيع الوفاء كبيع المكره منهم الامام ظهير الدين والصدر الشهيد حسام الدين والصدر السعيد تاج الاسلام وصورته ان يقول الباءع للمشتري بعت منك هذا العين بدين لك علي ---------علي اني متي قضيت الدين فهو لي	2297	-335838023136157253	JK011690BK2-ara1.ms2254	false	-5342339984833067446	84	211	454	1121	1597	300	بان باجازة المالك---- يرتفع المفسد وهو الاكراه وعدم الرضا فيجوز بخلاف ساءرها فان المفسد فيه باق قوله الا انه لا ينقطع به استثناء من قوله كما في ساءر البياعات الفاسدة فان فيه اذا باع المشتري ما اشتراه بشراء فاسد لم يبق للباءع الاول حق استرداده وهاهنا لا ينقطع بسبب الاكراه حق الاسترداد للباءع وان تداولته الايدي ولم يرض الباءع بذلك لا--------ن الفساد في البياعات الفاسدة لحق الشرع----- وقد تعلق بالبيع الثاني حق العبد وحقه مقدم علي حق الله تعالي لحاجت------ه اما هاهنا فالرد لحق العبد وهما سواء فلا يبطل حق الاول لحق الثاني قال المصنف رحمه الله و---------------من جعل البيع الجاءز المعتاد يريد به بيع الوفاء-------------------------------------------------------------------------------------- وصورته ان يقول الباءع للمشتري بعت منك هذا العين بما- لك علي من الدين علي اني متي قضيت الدين فهو لي	2254	1104767623188212181	323	452.5	254	792	40.78282928466797	49	JK005200-ara1	JK011690BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2298	true	-1610731952093336560	130	196	671	1015	1568	300	الثمن طوعا---- اجازة كالتسليم طاءعا اي لو اكره علي البيع وق------------بض الثمن طوعا كان اجازة كما ----------------------------------اذا سلم المبيع طاءعا لان القبض او التسليم طاءعا دليل الرضا وهو الشرط---------- بخلاف ما اذا اكره علي الهبة دون التسليم وسلم------------------- حيث لا يكون اجازة وان سلم طوعا ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان مقصود المكره ما يتعلق به الاستحقاق لا صورة العقد و------------الاستحقاق في البيع يتعلق بنفس البيع ---فلم يك-ن الاكراه به------- اكراها	2298	-335838023136157253	JK011690BK2-ara1.ms2255	false	-6911814586332127497	90	199	468	1052	1561	300	الثمن طوعا فقد اجاز البيع لانه دلالة الاجازة كما في البيع الموقوف اذا قبض الثمن ك-----ان اجازة ودلالة الاجازة تقوم مقام الاجازة فكذا اذا سلم المبيع طاءعا بان كان الاكراه علي البيع لا علي الدفع لانه دلالة الاجازة بخلاف ما اذا اكره علي الهبة ولم يذكر الدفع فوهب كرها ودفع طاءعا حيث--- يكون العقد باطلا اي فاسدا يوجب الملك بعد القبض كالهبة الصحيحة بناء علي اصلنا ان فساد السبب لا يمنع وقوع الملك بالقبض فان تصرف فيه نفذ تصرفه وعليه ضمان قيمته والفرق بينهما ان مقصود المكره ما يتعلق به الاستحقاق لا مجرد اللفظ وما يتعلق به الاستحقاق في الهبة بالقبض وفي البيع بالعقد فكان الاكراه علي الهبة اكراها	2255	1104767623188212181	198	224.5	155	592	33.445945739746094	25	JK005200-ara1	JK011690BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2299	true	-7403154160503698063	1	71	4	350	1575	300	كان هالكا لا ياخذ منه شيءا لا----ن الثمن كان امانة في يد المكره لانه اخذه باذن المشتري لا علي سبيل التملك فلا يجب عليه----- الضمان قال رحمه الل--------------------------------------------ه وان هلك المبيع في يد المشتري وهو غير مكره والباءع مكره ضمن قيمته للباءع لانه قبض------ه بحكم عقد فاسد فكان مضمونا عليه------------------------- بالقيمة قال رحمه الله وللمكره ان يضمن المكره لان------ه الة له فيما يرجع الي الاتلاف وان لم ي-كن الة له	2299	-335838023136157253	JK011690BK2-ara1.ms2255	false	-6911814586332127497	215	299	1131	1559	1561	300	كان قاءما في يده لفساد العقد فيكون الثم----ن امانة --عند المكره لانه اخذه باذن المشتري والقبض متي كان باذن المالك انما يوجب الضمان اذا كان للتملك وهاهنا لم يكن كذلك لانه كان مكرها علي قبضه وان هلك المبيع في يد المشتري وهو غير مكره والباءع مكره ضمن قيمته للباءع لانه مضمون عليه بحكم عقد فاسد لعدم الرضا كما تقدم وما هو كذلك فهو مضمون بالقيمة والمكره بالخيار ان شاء ---ضمن المكره لان المكره الة له فيما يرجع الي الاتلاف وان لم يصلح الة له	2255	1104767623188212181	239	351.5	185	437	54.69107437133789	38	JK005200-ara1	JK011690BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2302	true	591552310722288747	40	115	213	589	1532	300	صبر ولم يظهر الكفر حتي قتل----------- لان خبيبا------------- صبر علي ذلك حتي صلب وسماه النبي---- صلي الله عليه وسلم سيد الشهداء وقال في مثله---------------------- هو رفيقي في الجنة------------------ ولان الحرمة قاءمة والامت-------------------------------------------ناع عزيمة فاذا بذل نفسه لاعزاز الدين -ولاقامة حق الله تعالي او حق غيره من العباد كان شهيدا الا تري انه لو قاتل دون مال غيره فقتل كان شهيدا ولا يقال------------------ الكفر----- مستثني في حالة الاكراه بقوله تعالي الا من اكره وقلبه مطمءن بالايمان	2302	-335838023136157253	JK011690BK2-ara1.ms2259	false	-3013626627162833984	56	143	296	751	1562	300	صبر ولم يظهر الكفر حتي قتل كان ماجورا لان خبيبا رضي الله عنه صبر علي ذلك حتي صلب وسماه رسول الله صلي الله عليه وسلم سيد الشهداء وقال في مثله اي فيه وكلمة مثل زاءد هو رفيقي في الجنة وقصته معروفة ايضا ولان الحرمة باقية لتناهي قبح الكفر وبقاءها يوجب الامتناع فكان الامتناع عزيمة-------------- لاعزاز الدين بخلاف ما تقدم-------------------- من اكل الميتة وشرب الخمر فان الحرمة هناك لم تكن باقية للاستثناء كما تقدم واعترض بان اجراء كلمة الكفر ايضا مستثني---------------- بقوله ------الا من اكره وقلبه مطمءن بالايمان	2259	1104767623188212181	236	296.0	184	511	46.18395233154297	37	JK005200-ara1	JK011690BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2303	true	-2143015076292758259	247	283	1272	1461	1568	300	----------ولهما انه محمول علي القتل بطبعه ايثارا لحياته فيصير الة للمكره فيما يصلح ان يكون الة له وهو الاتلاف دون الاثم وهذا لان الالة هي التي تعمل ب--طبعها كالسيف فان طبعه القطع عند الاستعمال في محله	2303	-335838023136157253	JK011690BK2-ara1.ms2261	false	-3755955363273057413	114	143	606	766	1538	300	يندفع بها ولهما انه محمول علي القتل بطبعه ايثارا لحياته والمحمول علي الفعل بالطبع الة--------------------------------------- لان الالة هي التي تعمل بالطبع-- كالسيف فان طبعه القطع عند الاستعمال في محله	2261	1104767623188212181	122	196.0	99	201	60.69651794433594	20	JK005200-ara1	JK011690BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2306	true	-2057075712119761049	59	213	284	1113	1546	300	ولو اكرهه علي التوكيل بالطلاق او العتاق فاوقع التوكيل --------------------وقع استحسانا والقياس ان لا تصح الوكالة لان الوكالة تبطل بالهزل فكذا مع الاكراه كالبيع وامثاله وجه الاستحسان ان الاكراه لا يمنع انعقاد البيع ولكن يوجب فساده فكذا التوكيل ينعقد مع الاكراه والشروط الفاسدة لا تءثر في----- الوكالة لكو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نها من الاسقاطات----------------------------------------------------------------------------------- فاذا لم يبطل نفذ تصرف الوكيل------ ويرجع الموكل علي المكره------------------------ بما اتلف عليه استحسانا والقياس ان لا يرجع لان الاكراه وقع علي التوكيل وبه لا يثبت الاتلاف وانما يتلف بفعل الوكيل بعد ذلك باختياره وقد لا يفعل ذلك اصلا فلا يضاف التلف الي التوكيل كما في الشاهدين اذا شهدا ان فلانا قد وكل------ بعتق عبده فاعتق الوكيل ثم رجعا لم يضمنا وجه الاستحسان ان غرض الم--كره زوال ملكه اذا باشر- الوكيل فكان الزوال مقصودا وجعل ما فعل- طريقا الي الازالة فيضمن ولا ضمان علي الوكيل لانه لم يوجد منه الاكراه ولو اكره علي النذر صح ولزم لانه لا يحتمل الفسخ فلا يعمل فيه الاكراه --------------------------	2306	-335838023136157253	JK011690BK2-ara1.ms2264	false	-7459774575686979744	108	299	562	1581	1584	300	ولو اكر-ه علي التوكيل بالطلاق و--العتاق ف-فعل ال-وكيل اي طلق او اعتق فهو جاءز استحسانا والقياس ان لا -------يجوز لان الوكالة تبطل بالهزل فكذا مع الاكرا---------------ه وجه الاستحسان ان الاكراه يءثر في فساد العقد فكان كالشرط الفاسد----------------------------- والشروط الفاسدة لا تءثر في فساد الوكالة اما انه كالشرط الفاسد فلما تقدم انه يعدم الرضا فيفسد به الاختيار فصار كانه شرطا شرط فاسدا فانه يفسد العقد ولا يمنع الانعقاد واما ان الوكالة لا تفسد بالشروط الفاسدة فلانها من الاسقاطات فان تصرف الوكيل في مال الموكل قبل التوكيل كان موقوفا حقا للمالك فهو بالتوكيل اسقطه فاذا لم يفسد كان تصرف الوكيل نافذا ويرجع المكره علي المكره بما عزم من نصف الصداق وقيمة ا----لعبد استحسانا والقياس ان لا يرجع لان الاكراه وقع علي الوكالة وزوال الملك لم يقع بها فان الوكيل قد يفعل ------------------وقد لا يفعل ف---------لا يضاف التلف اليه------- كما في الشاهدين---- شهدا ان فلانا--- وكل فلانا بعتق عبده فاعتق الوكيل ثم رجعا لم يضمنا وجه الاستحسان ان مقصود المكره زوال ملكه --بمباشرة الوكيل وقد حصل ذلك وكان------- ما فعله وسيلة الي الازالة فيضمن ولا ضمان علي الوكيل لانه لم يوجد منه --اكراه قوله و-------النذر -----------------------------لا يعمل فيه الاكراه بيان لما يعمل فيه الاكراه	2264	1104767623188212181	540	774.0	429	1167	46.27249526977539	81	JK005200-ara1	JK011690BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2322	true	-1279031160006801948	43	216	214	1087	1531	300	الهازل يخرج كلامه علي غير نهج العقلاء لقصد- اللعب--- دون ما وضع الكلام له لا لنقصان في --عقله فكذا السفيه يخرج كلامه في---------- التصرفات علي غير نهج كلام العقلاء ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اتباع الهوي ومكابرة العقل لا لنقصان في عقله فكل كلام لا يءثر فيه الهزل لا يءثر فيه السفه وكل تصرف يءثر فيه الهزل وهو مما يحتمل الفسخ يءثر فيه السفه والعتق لا يءثر فيه الهزل ف--------ينفذ من السفيه وعند الشافعي الحجر بسبب السفه بمنزلة الحجر ب----الرق حتي ------------------------------------------------------------------------------------------------لا ينفذ بعد الحجر شء من تصرفاته سوي الطلاق كالعبد واذا نفذ -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عندهما فعلي--- العبد ان يسعي في قيمته عند محمد وهو قول ابي يوسف رحمه ال----------------------------له الاول لان الحجر علي السفيه ك------الحجر علي المريض فانه لاجل النظر لغرماءه --وورثته ثم هناك اذا اعتق------- عبدا وجب عليه السعاية لغرماءه-------------- او لورثته في ثلثي قيمته ان- لم يكن عليه دين ولا مال له غيره لان الرد واجب لمعني النظر وتعذر رد عينه فيجب نقضه معني بايجاب السعاية فكذا هنا وفي قول ابي يوسف الاخير وهو رواية عن محمد رحمه الله------- ليس عليه --سعاية لانه- لو سعي يسعي------ لمعتقه	2322	-335838023136157253	JK011690BK2-ara1.ms2277	false	-2402443720801293433	54	295	275	1521	1544	300	الهازل والصحيح فيه ان يقال----------- لقصده اللعب به دون ما وضع الكلام له لا لنقصان في العقل والجواب عن الاول ان القضاء بالحجر عن التصرفات المالية فيما يرجع الي الاتلاف يستلزم عدم تنفيذ الكفارات والنذور لان في تنفيذهما اضاعة المقصود من الحجر لامكان ان يتصرف في جميع ماله باليمين والحنث والنذر وعن الثاني ما سيجء في الكتاب وعن الثالث ان قصد اللعب بالكلام وترك ما وضع له من مكابرة العقل واتباع ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لهوي فلا فرق بين--هما والاصل عنده ا-----ن الحجر بسبب السفه بمنزلة الحجر بسبب الرق فانه لا يزيل الخطاب ولا يخرج من ان يكون اهلا لالزام العقوبة باللسان باكتساب سببها كما ان الرق كذلك فلا ينفذ بعده----- شء من تصرفاته الا الطلاق كالرقيق والاعتاق لا يصح من الرقيق فكذا من السفيه قلنا ليس السفه كالرق لان حجر الرق لحق الغير في المحل الذي يلاقيه تصرفه حتي ان تصرفه فيما لا حق للغير فيه نافذ كالاقرار بالحدود والقصاص وهاهنا لا حق لاحد في المحل الذي يلاقيه تصرفه فيكون نافذا فاذا صح عندهما كان علي العبد ان يسعي في قيمته لان الحجر لمعني النظر وذلك في رد العتق الا انه متعذر لعدم قبوله الفسخ -فيجب رده برد القيمة كما في الحجر علي المريض----- لاجل النظر لغرماءه او ورثته ف-------اذا اعتق المريض عبدا وجب عليه السعاية لغرماءه في جميع قيمته او لورثته في ثلثي قيمته اذا لم يكن عليه دين ولا مال له سواه-------------- لمعني النظر الي اخر النكتة و-----------------------------------------------------------------------عن محمد رحمه الله انه لا تجب عليه السعاية لانها لو وجبت لوجبت حقا لمعتقه	2277	1104767623188212181	404	426.5	314	1528	26.439790725708008	56	JK005200-ara1	JK011690BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2323	true	-8754875499284438255	29	129	148	633	1474	300	التدبير وان جاءت جاريته بولد فادعاه ثبت نسبه منه وكان الولد حرا وال--امة ام ولد له لان في الحاقه بالمصلح في حق الاستيلاد توفير النظر لاحتياجه الي ذلك لابقاء نسله وصيانة ماءه ويلتحق في هذا الحكم بالمريض المديون اذا ادعي نسب ولد امته كان هو في ذلك كالصحيح حتي انها تعتق من جميع ماله بموته -----------------ولا تسعي هي ولا ولدها في شء لان حاجته مقدمة علي حق الغرماء بخلاف ما لو اعتقها من غير ان يدعي الولد ولو ------------------------------------لم يكن معها ولد ف--------------------------قال هذه ام ولدي كانت بمنزلة ام الولد ----------------------------------لا يقدر علي بيعها فان مات سعت في كل-- قيمتها	2323	-335838023136157253	JK011690BK2-ara1.ms2278	false	-3573120115864216765	199	288	999	1447	1509	300	التدبير ولو ولدت جاريته----- فادعاه ثبت نسبه منه وكان الولد حرا والجارية ام ولد له-------------------------------------------------- لاحتياجه الي ذلك لابقاء نسله و ابقاءه من الحواءج الاصلية لحياة ذكر الانسان ببقاء الولد بعد ----------------------------------------------------------موته فالحق السفيه بالمصلح ف-----------------------------------------ي حق الاستيلاد فان مات بعد هذه الدعوة كانت الجارية حرة لا سبيل عليها لاحد وان مات مديونا وان لم يكن معها ولد اي ان لم يعلم لها ولد منه وقال هذه ام ولدي كانت بمنزلة ام الولد لان الدعوة حينءذ كانت دعوة تحرير فلا يقدر علي بيعها وان مات سعت في جميع قيمتها	2278	1104767623188212181	218	276.0	169	602	36.212623596191406	37	JK005200-ara1	JK011690BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2330	true	-2573540417122424720	85	254	449	1257	1492	300	يمنعونه من التصرف والسفر حالة الملازمة ولا يجلسونه في مكان لانه حبس بل يدور هو حيث شاء ويدورون معه لانه بذلك يتمكن من التحصيل لقضاء الدين والحبس غير مستحق عليه بعد اخراجه منه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو دخل داره لحاجته قال في الهداية لا يتبعه بل يجلس علي باب داره الي ان يخرج لان الانسان لا بد ان يكون له موضع خلوة وقال في الزيادات اذا لم ياذن له في الدخول يحبسه علي باب الدار ويمنعه من الدخول كي لا يختفي او يهرب من جانب اخر فيفوت ما هو المقصود من الملازمة وقال في النهاية ليس لصاحب الحق ان يمنع الملزوم ان يدخل في بيته لغاءط او غداء الا اذا اعطاه الغداء او اعد له موضعا اخر لاجل الغاءط فحينءذ له ان يمنعه من ذلك حتي لا يهرب وفيه اذا كان عمل الملزوم سقي الماء ونحوه ليس لصاحب الحق ان يمنعه من ذلك ولكن له ان يلزمه او يلزمه ناءبه او اجيره او غلامه الا اذا كفاه نفقته ونفقة عياله واعطاه فحينءذ كان له ان يمنعه عن ذلك لانه لا ضرر علي	2330	-335838023136157253	JK011690BK2-ara1.ms2285	false	3695954403510583549	82	166	437	833	1578	300	يمنعونه الخ تفسير للملاز------------مة ولا يجلس--ه في موضع لانه حبس وليس ب---------------------------------------------------------------------------مستحق عليه وعن محمد رحمه الله انه قال للمدعي ان يحبسه في مسجد حيه او في بيته لانه ربما يطوف في الاسواق والسكك لغير حاجة فيتضرر المدعي ولو دخل داره لحاجته كغداء او غاءط -لا يتبعه بل يجلس علي باب داره الي ان يخرج لان الانسان لا بد له من م-----وضع خلوة وعن هذا قيل --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا اعطاه الغداء او اعد له موضعا---- لاجل الغاءط------- له ان يمنعه عن ذلك حتي لا يهرب ولو ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	2285	1104767623188212181	219	332.0	168	916	23.908296585083008	41	JK005200-ara1	JK011690BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2332	true	529069085552758451	18	130	85	688	1549	300	ولو اختار المطلوب الحبس والطالب الملازمة فالخيار الي الطالب لانه ابلغ في حصول المقصود لاختياره الاضيق والاشق عليه الا اذا علم القاضي ان يدخل عليه بالملازمة ضرر بين بان لا يمكنه من دخول- داره وحده فحينءذ يحبسه دفعا للضرر عنه وهذا الذي ذكره يستقيم قبل الحبس وبعده لا يستقيم لانه لا يحبسه مرة اخري بعد ما اخرجه من الحبس وكان الكلام فيه ولو كان الدين لرجل علي امراة لا يلازمها لما فيها من------ الخلوة بالاجنبية لكن يبعث امراة امينة تلازمها قال رحمه الله وان افلس مبتاع عين فباءعه اسوة الغرماء اي لو اشتري متاعا------- فافلس والمتاع قاءم في يده فالذي باعه المتاع اسوة الغرماء فيه مراده بعد قبض المشتري المتاع باذن------ الباءع	2332	-335838023136157253	JK011690BK2-ara1.ms2285	false	3695954403510583549	165	256	829	1345	1578	300	ولو اختار المطلوب الحبس والطالب الملازمة فالخيار الي الطالب لانه ابلغ في حصول المقصود لاختياره الاضيق والاشد عليه الا اذا علم القاضي ان يدخل عليه بالملازمة ضرر بين بان لا يمكنه من دخوله دار-----ه فحينءذ يحبسه دفعا للضرر عنه وفي معناه منعه عن الاكساب بقدر قوت يومه ولعياله والداءن الرجل ----------------------------------------------------------------------------لا يلازم المديونة لاستلزامها الخلوة بالاجنبية لكن يبعث امراة امينة تلازمها قال وم----------ن افلس وعنده متاع لرجل بعينه اذا---------- اشتري متاعا من رجل فافلس والمتاع باق- في يده فصاحب الم-----تاع اسوة للغرماء فيه وقال الشافعي رحمه الله يحجر القاضي بطلب الباءع	2285	1104767623188212181	364	596.5	290	623	58.42696762084961	54	JK005200-ara1	JK011690BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2341	true	-1791648979596603089	198	294	1050	1524	1555	300	ولو مرض- العبد الماذون له وحابي فيه يعتبر-------- من جميع المال اذا لم يكن عليه دين------ وان -------------------كان عليه دين فمن جميع ما ----------------------------بقي بعد----- الدين---------------- لان الاقتصار في الحر علي الثلث لحق الورثة ولا وارث للعبد ولا يقال المولي بمنزلة الوارث لانا نقول رضي بسقوط حقه بالاذن فصار كالوارث اذا-- اسقط------- حقه من الثلثين فان- تصرف المريض ينفذ في الكل بخلاف غرماءه علي ما يجء لانهم لم يرضوا بسقوط حقهم فلا تنفذ محاباته في حقهم وان كان الدين محيطا بما في يده ي-----------قال للمشتري اد جميع المحاباة والا ف--رد المبيع كما في الحر -هذا اذا	2341	-335838023136157253	JK011690BK2-ara1.ms2291	false	3011532705359848132	41	136	210	684	1542	300	ولو حابي العبد الماذون في مرض موته ا-عتبر محاباته من جميع المال اذا لم يكن عليه دين فينفذ وان زادت علي الثلث وان كان عليه دين فمن جميع ما بقي يعني يءدي دينه اولا فما بقي بعد قضاء الدين يكون كله محاباة لان الاقتصار في الحر علي الثلث لحق الورثة ولا وارث للعبد -لا يقال المولي وا---------رث لانه----- رضي---------- بالاذن بسقوط حقه ولهذا لو اسقط الوارث حقه في الثلثين لنفذ تصرف المريض ف-----ي الكل وان ---------------------------------------------------------------------------كان الدين محيطا بماله تبطل المحاباة ف يقال للمشتري اد جميع المحاباة والا فاردد ال-بيع كما في الحر يعني اذا	2291	1104767623188212181	311	450.5	242	581	53.52840042114258	49	JK005200-ara1	JK011690BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2366	true	4375403570233652831	110	166	607	914	1619	300	بخلاف الطلاق والعتاق لانه ضرر محض فلم يءهل له ولا يملكه وان اذن له الولي وال---------------------نافع المحض------------------------------ كقبول الهبة والصدقة يءهل له قبل الاذن ويملكه والمتردد بينهما-------------------------------- كالبيع والشراء والاجارة ونحوها يءهل له بعد الاذن ويملكه ولا يملكه------------------ قبله للاحتمال مع انه اهل للتصرف لما ذكرنا حتي لو باشره قبل الاذن يكون موقوفا علي اجازة الولي	2366	-335838023136157253	JK011690BK2-ara1.ms2312	false	-5369948965456914534	28	90	156	499	1612	300	بخلاف الطلاق والعتاق جواب عن قوله وصار كالطلاق والعتاق وحاصل ذلك ان تصرفات الصبي علي ثلاثة اقسام نافع --محض وضار محض ومتردد بينهما فالاول كقبول الهبة والصدقة يءهل له قبل الاذن وبعد-ه والثاني كالطلاق والعتاق لا يءهل له اصلا والثالث كالبيع والشراء يءهل---------------- له بعد الاذن لان نقصان رايه ينجبر براي الولي لا قبله لكن قبل ال----------------------------------------------اذن يكون موقوفا علي اجازة الولي	2312	1104767623188212181	150	184.0	120	408	36.764705657958984	21	JK005200-ara1	JK011690BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2378	true	7499345924727280100	79	242	419	1243	1533	300	ولو هلك------ في يده بعدما استغله فضمنه المالك كان له ان يستعين بالغلة في اداء الضمان لان الخبث كان لاجل المالك فاذا اخذه المالك لا يظهر الخبث في حقه ولهذا لو سلم الغلة اليه مع العبد----------- يباح له التناول فيزول الخبث بالتسليم وتبرا ذمته عن القيمة بقدره بخلاف ما اذا باعه الغاصب بعد ما استغله وهلك في يد المشتري وضمن المالك المشتري قيمته ثم --------رجع المشتري علي الغاصب بالثمن حيث لا يكون للغاصب ان يستعين بالغلة في اداء الثمن الي المشتري لان الخبث--- كان لحق المالك والمشتري ليس بمالك فلا يزول الخبث بالاداء اليه فلا يءديه اليه الا اذا كان لا يجد------- غيره فترجح هو علي غير--------------------ه من الفقراء باعتبار انه م------لكه وهو محتاج اليه كما ان الملتقط له ان يصرف- اللقطة علي نفسه اذا كان محتاجا ثم اذا----------------------- اصاب مالا تصدق بمثله اذا كان غنيا وقت الاستغلال وان ك---------------------ان فقيرا فلا شء عليه لما ذكرنا من ترجحه علي غيره من الفقراء واما الثاني وهو ما ------------------------------------------------------------------------------------------------اذا تصرف في المغصوب او---------- الوديعة وربح	2378	-335838023136157253	JK011690BK2-ara1.ms2321	false	821622477310353373	139	298	719	1513	1519	300	فلو هلك العبد في يد الغاصب حتي ----ضمنه----------- له ان يستعين بالغلة في اداء الضمان لان الخبث ----لاجل المالك-------------------------------------- ولهذا لو سلم الغلة----- مع العبد الي المالك يباح له التناول فيزول الخبث بالاداء الي-----------------------ه بخلاف ما اذا باع- الغاصب --------العبد فهلك في ي--------------------د المشتري------ ثم استحق وغرمه المشتري فان الغاصب------- ليس ل------------ه ان يستعين بالغلة في اداء الثمن الي المشتري لان الخبث ما كان لاجل-------------------------------------------------------------------ه الا اذا لم---- يجد الغاصب غيره ----------اي غير الغلة بتاويل المذكور او الاجر او المال لانه محتاج اليه و-للمحتاج اليه ------------------ان يصرفه الي حاجة-- نفسه وهو اولي بذلك لانها ملكه وان كان فيه خبث فلو اصاب مالا تصدق بمثله ا-ن كان غنيا وقت الاستعمال اي وقت استهلاك الثمن وان كان فقيرا فلا شء عليه لما ذكرنا انه محتاج وكذلك ان استهلك الغلة مكان الثمن ان كان محتاجا فلا شء عليه وان كان غنيا فعليه ان يتصدق بمثله قال ومن غصب الفا فاشتري بها جارية الغاصب اذا تصرف في المغصوب او المودع في الوديعة وربح	2321	1104767623188212181	446	524.5	348	1036	43.050193786621094	67	JK005200-ara1	JK011690BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2379	true	1773595127248718701	194	291	957	1447	1488	300	لان الربح انما يتبين عند اتحاد الجنس--------------- وما ----------------لم يصر بالتقلب من جنس ما ضمن لا يظهر الربح قال رحمه الله وملك بلا حل انتفاع قبل اداء الضمان بشي وطبخ وطحن وزرع واتخاذ سيف واناء غير الحجرين وبناء علي ساجة------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانه لو لم يملكه بذلك للحقه ضرر وكان ظلما والظالم لا يظلم بل ينصف ثم الضابط فيه انه متي تغيرت العين المغصوبة بفعل الغاصب حتي زال اسمها ومعظم منافعها او اختلطت بملك الغاصب بحيث لا يمكن تمييزها اصلا او الا بحرج زال ملك المغصوب منه عنها وملكها الغاصب وضمنها ولا يحل له الانتفاع بها حتي يءدي بدلها	2379	-335838023136157253	JK011690BK2-ara1.ms2323	false	6438400865912327736	13	88	57	438	1535	300	لان الربح انما يتبين عند اتحاد الجنس بان يصير الاصل وما زاد عليه دراهم ولم يصر فلم--------------------- يظهر الر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بح فصل لما فرغ من بيان حقيقة الغصب وحكمه من وجوب رد العين او المثل او القيمة اعقبه بذكر ما يزول به ملك المالك لانه عارض وحقه الفصل عما قبله واذا----------------------------------------------------- تغيرت العين المغصوبة بفعل الغاصب حتي زال اسمها و-عظم منافعها ------------------------------------------------------------زال ملك المغصوب منه عنها وملكها الغاصب وضمنها ولا يحل له الانتفاع بها حتي يءدي بدلها	2323	1104767623188212181	211	227.0	170	630	33.492061614990234	35	JK005200-ara1	JK011690BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2382	true	1446607972795319190	28	79	157	409	1558	300	ولابي حنيفة رحمه الله ان العين باقية من كل وجه ولم تهلك من وجه ما الا تري ان الاسم لم يتغير ومعناه-------------------------------- الثمنية وهو ايضا باق وكذا كونه موزونا باق ايضا حتي يجري فيه الربا باعتبار-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وكذا الصنعة فيهم-------------------------------------------ا غير متقومة ايضا مطلقا الا تري انها لا قيمة لها عند المقابلة	2382	-335838023136157253	JK011690BK2-ara1.ms2326	false	-4584302220657023275	132	219	672	1139	1560	300	ولابي حنيفة رحمه الله ان العين باقية من كل وجه الا تر-------------------ي ان الاسم باق والاحكام الاربعة المتعلقة بالذهب والفضة وهي الثمنية و-----------------كونه موزونا وجريان--------------- الربا ووجوب الزكاة كذلك واذا كان كذلك لم ينقطع حق المالك قوله وصلاحيته لراس المال جواب عن قوله والتبر لا يصلح الخ وتقريره ان الصلاحية امر زاءد علي مقتضي الطبيعة يحدث بالصنعة لا انه هلك العين بها من وجه وقوله وكذا الصنعة جواب عن قوله احدث صنعة معتبرة متقومة ومعناه انها غير متقومة في جميع الاحوال لا--نها لا قيمة لها عند المقابلة	2326	1104767623188212181	151	195.0	119	520	29.038461685180664	25	JK005200-ara1	JK011690BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2383	true	-245453990965134700	109	170	556	872	1569	300	------في --حد----------- الخرق اليسير والكبير -قيل------ ما يوجب نقصان ربع القيمة---- فاحش وما----- دونه يس----ير وقيل الفاحش ما ينقص به-- نصف القيمة لاستواء الهالك والقاءم فيخير المالك بين ان يميل- الي الهالك او القاءم---------------------------------------------------------------------------------------------------------- والصحيح ان الفاحش ما يفوت به بعض العين---------------------------------------------------------------------------- وجنس المنفعة----------------------------------------- ويبقي بعض العين وبعض المنفعة واليسير ما لا يفوت به شء من المنفعة وانما يدخل فيه --نقصان	2383	-335838023136157253	JK011690BK2-ara1.ms2329	false	2081507008502862003	130	243	661	1219	1500	300	الناس في الحد الفاصل بين الخرق اليسير والفاحش فقال بعضهم ما اوجب نقصان ربع القيمة فهو فاحش وما اوجب دونه فهو يسير وقال بعضهم ما اوجب نقصان نصف القيمة فهو فاحش وما اوجب دونه فهو يسير واشار في القدوري -------الي ان الفاحش ما يبطل به عامة المنافع قيل معناه ان لا يبقي للباقي منفعة الثياب بان لا يصلح لثوب ما قال المصنف رحمه الله والصحيح ان الفاحش ما يفوت به بعض العين قيل يعني من حيث الظاهر والغالب اذ الظاهر ان الثوب اذا قطع يفوت شء من اجزاءه وجنس المنفعة يعني ان لا يبقي جميع منافعه بل يفوت بعضه ويبقي بعضه------------------ واليسير ما لا يفوت به شء من المنفعة وانما يدخل فيه النقصان	2329	1104767623188212181	216	248.0	168	583	37.04974365234375	30	JK005200-ara1	JK011690BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2385	true	314917792896414134	193	298	1038	1568	1580	300	بخلاف البناء والغرس --لان التمييز ممكن فيه بالنقض وله وجود بعد النقض فامكن ايصال حق كل واحد منهما اليه والصبغ -يتلاشي بالغسل فلا يمكن ايصاله الي صاحبه وبخلاف ما اذا انصبغ من غير فعل احد كالقاء الريح حيث لا يثبت فيه لرب الثوب الخيار بل يءمر صاحبه بدفع قيمة الصبغ الي صاحبه لانه لا جناية من صاحب الصبغ حتي يضمن الثوب بل يتملك صاحب الثوب الصبغ بقيمته وقال ابو عصمة في ------مسالة الغصب ان شاء رب الثوب باع الثوب فيضرب كل واحد منهما ب---------------------------------------------------------------------قيمة ماله وهذا طريق حسن ايضا لامكان وصول حق كل واحد منهما به الي صاحبه ويتاتي هذا فيما اذا انصبغ الثوب بنفسه	2385	-335838023136157253	JK011690BK2-ara1.ms2331	false	3705792678548235286	117	188	639	1009	1584	300	بخلاف الساحة بني فيها لان النقض له------------------------ بعد النقض ا-------------------------ما ------الصبغ فيتلاشي--------------------------------- وبخلاف ما اذا انصبغ بهبوب---------------- الريح------------------------------------------------------------------------- لانه لا جناية من صاحب الصبغ ل---يضمن الثوب فيت--ملك صاحب الاصل الصبغ --------قال ابو عصمة في اصل المسالة و-----ان شاء رب الثوب باعه و-----يضرب --------------بقيمته ابيض وصاحب الصبغ بما زاد الصبغ فيه لان له ان لا يتملك الصبغ بالقيمة وعند امتناعه تعين رعاية الجانبين في البيع------------------------ ويتاتي هذا فيما اذا انصبغ الثوب بنفسه	2331	1104767623188212181	220	262.0	171	608	36.18421173095703	33	JK005200-ara1	JK011690BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2386	true	-707369897923387576	156	213	821	1110	1539	300	فعن محمد رحمه الل----ه ينظ-----------------ر الي ثوب يزيد فيه ذلك الصبغ فان كانت الزيادة خمسة----- ياخذ رب الثوب ثوبه وخمسة دراهم لان صاحب الثوب وجب له علي الغاصب ضمان نقصان قيمة ثوبه عشرة دراهم ووجب عليه للغاصب قيمة --صبغه خمسة فالخمسة بالخمسة قصاص ويرجع عليه بما بقي من النقصان وهو خمسة رواه------ هشام عن محمد رحمه-- الله	2386	-335838023136157253	JK011690BK2-ara1.ms2332	false	-6346237365407542913	200	255	1052	1340	1575	300	فعن محمد رحمه الله انه ينظر الخ معناه ان نظر الي ثوب تزيد فيه الحمرة--- فان كانت الزيادة خمسة مثلا ياخذ ث---------وبه وخمسة دراهم لان صاحب الثوب استوجب---------------- نقصان الثوب---- عشرة ---واستوجب الصباغ عليه قيمة الصبغ خ-مسة فالخمسة بالخمسة قصاص ويرجع عليه -ما بقي من النقصان وهو خمسة وهذا رواية هشام عن محمد رحمهما الله	2332	1104767623188212181	214	327.5	168	325	65.84615325927734	32	JK005200-ara1	JK011690BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2388	true	-3399496087059977611	186	273	965	1428	1562	300	والقول في القيمة للغاصب مع يمينه والبينة---------------------------------------------------------------------- للمالك لان الغاصب منكر والمالك مدع ولو اقام الغاصب البينة لا تقبل لانها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تنفي الزيادة والبينة علي النفي لا تقبل ذكره في النهاية ثم قال فيه قال بعض مشايخنا----------- ينبغي ان تقبل بينة الغاصب لاسقاط اليمين وقد تقبل البينة لاسقاط اليمين الا تري ان المودع اذا ادعي رد الوديعة يقبل----- قوله ولو اقام البينة تقبل بينته ثم قال وكان-------------- ابو علي النسفي---------- يقول هذه المسالة عدت مشكلة ومن المشايخ من فرق بين هذه المسالة وبين مسالة الوديعة وهو الصحيح قال	2388	-335838023136157253	JK011690BK2-ara1.ms2334	false	4867024455928716188	5	110	27	588	1599	300	فالقول فيها قول الغا-صب مع يمينه الا ان يقيم المالك البينة باكثر من ذلك فحينءذ لم يكن القول قول الغاصب بل يكون للمالك----------------------------------------------------------- لانه اثبته بالحجة الملزمة فان عجز عن اقامة البينة وطلب يمين الغاصب وللغاصب بينة تشهد بقيمة المغصوب لم تقبل بينته بل يحلف علي دعواه لان بينته تنفي الزيادة والبينة علي النفي لا تقبل و--------------------------قال بعض مشايخنا رحمهم الله ينبغي ان تقبل------------ لاسقاط اليمين ك----------------------------------------المودع اذا ادعي رد الوديعة فان القول قوله ولو اقام البينة علي ذلك قبلت----- وكان القاضي الامام ابو علي النسفي رحمه الله يقول هذه المسالة عدت مشكلة ومن المشايخ من فرق بين هذه المسالة ومس----الة الوديعة وهو الصحيح لان	2334	1104767623188212181	278	427.5	224	708	39.26553726196289	44	JK005200-ara1	JK011690BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2391	true	-2427914405535969501	41	146	238	785	1561	300	الولد وفاء به ------جبر------ النقصان بالولد ويسقط ضمانه عن الغاصب وان لم يكن وفاء به يسقط بحسابه وقال زفر والشافعي رحمهما الله لا ي-جبر النقصان بالولد لان الولد ملكه فكيف يجبر ملكه بملكه فصار ك-ولد الظبية المخرجة من ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------حرم وكما لو- هلك الولد قبل الرد او هلكت الام بالولادة او غيره من الاسباب وكما لو جز صوف شاة غيره--------------- او قطع قواءم شجر --غيره فنبت------------ مكانه غيره او خصي عبد غيره فازدادت قيمته به--------- او علمه------- فاضناه التعليم وازدادت به قيمته فانه يضم--------------------------------ن الجزء الفاءت ولا يجبر بالزيادة التي حصلت به وان كان سبب النقصان والزيادة متحدا ولنا ان سبب النقصان والزيادة--------- واحد وهو الولادة	2391	-335838023136157253	JK011690BK2-ara1.ms2338	false	-7156987163694113152	76	201	403	1060	1549	300	الولد تصلح ان تكون جابرة لذلك النقصان لم يضم--------------ن الغاصب شيءا-------------------------- وقال زفر والشافعي رحمهما الله لا ينجبر النقصان بالولد لان الولد ملكه فلا يصلح جابرا لملكه كما في ولد الظبية المخرجة من الحرم اذا نقصت قيمتها وقيمة ولدها تساوي ذلك النقصان فانه لا ينجبر بها بل يجب ضمان النقصان مع وجوب ردهما الي الحرم وكما اذا هلك الولد قبل الرد او ماتت الام وبقيمة الولد وفاء وكما اذا--------- جز صوف شاة غيره فنبت مكانه اخر او قطع قواءم شجر الغير- فنبتت قواءم اخري مكانها---- او خصي عبد غيره فز--ادت قيمته بسبب الخصاء او علمه الحرفة فاضناه التعليم فانه لا ينجبر الصوف بالصوف والقواءم بالقواءم ولا ما نقص من الجزء بالخصاء والتعليم بما زاد من القيمة فيه---------------------------------- ولنا ان سبب الزي---------ادة والنقصان واحد وهو الولادة	2338	1104767623188212181	319	396.0	247	756	42.19576644897461	47	JK005200-ara1	JK011690BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2392	true	-505590124293017025	87	170	440	882	1526	300	عليه وفي رواية عنه--------------- انه يجبر بالولد-- قدر نقصان الولادة ويضمن ما زاد علي ذلك من قيمة الام وفي ظاهر الرواية عليه قيمتها يوم الغصب وتخريجه ------ان الولادة ليست------------------ بسبب ل-----------موت الام اذ لا تفضي اليه غالبا فيكون موتها بغير الولادة من العوارض وهي ترادف الالام وكبر الولد وضيق المخرج فلم يتحد سبب-------- النقصان والزيادة و---------------------------------------------------------------------------------------------------------كلامنا فيما اذا اتحد واما اذا مات الولد قبل الرد فلانه لم يحصل للمالك مالية المغصوب ولا بد منه لبراءة الغاصب-- والخصاء ل--يس بزيادة لانه غرض بعض الفسقة	2392	-335838023136157253	JK011690BK2-ara1.ms2339	false	1851158331700360718	101	193	512	983	1522	300	الله---------- عنه رواية اخري وهو انه يجبر بالولادة قدر نقصان الولادة ويضمن ما زاد علي ذلك من قيم----------------------------------------------------ة الام لان الولادة لا توجب الموت فالنقصان بسبب الولادة دون موت الا---------------------------------------------------------------------------م ورد القيمة كرد العين ولو رد عين الجارية كان النقصان مجبورا بالولد فكذا اذا رد قيمتها وبخلاف ما اذا مات الولد قبل الرد جواب عن قوله كما اذا هلك الولد قبل الرد ووجهه ان كلامنا فيما اذا --رد -الام بنقصان الولادة هل ينجبر النقصان برد الولد واذا كان الولد هالكا كيف ينجبر النقصان به والخصاء لا يعد زيادة لانه غرض بعض الفسقة	2339	1104767623188212181	177	188.5	138	611	28.968902587890625	21	JK005200-ara1	JK011690BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2393	true	2719822540249025382	52	170	278	862	1537	300	بعد ذلك حصل بسبب حادث في يد المالك فلا يبطل به الرد ولا يضمن الغاصب الا النقصان كما -----------------------------اذا حمت في يد الغاصب --فردها وماتت من تلك الحمي او زنت --عند الغاصب فردها و--------------------------جلدت بعد الرد عند المالك وماتت من ذلك فانه لا يضمن الا نقصان عيب الزنا وكذا المبيعة اذا سلمها الي المشتري وهي حبلي ولم يعلم المشتري بالحبل وماتت من الولادة لم يرجع المشتري عل------------------------ي الباءع بشء من الثمن اتفاقا------------------------------------- ولابي حنيفة رحمه الله ان----ه لم يردها كما اخذه---------------------------------------------------------ا لانه اخذها ولم ينعقد فيها سبب التلف وردها وفيها ذلك فلم يصح الرد فصار كما اذا جنت جناية في يد الغاصب فقتلت بها------------- او دفعت بها بعد الرد ف------------انه يرجع بقيمتها علي الغاصب----------- كذا هذا بخلاف الحرة	2393	-335838023136157253	JK011690BK2-ara1.ms2340	false	-4552645316091998171	170	298	849	1485	1492	300	بعده ب-------سبب ح-دث في يد المالك وهو الولادة لا بسبب كان عند الغاصب والهلاك بذلك لا يوجب الضمان علي الغاصب كما اذا حمت في يد الغاصب ثم ردها فهلكت------------- او زنت في يد الغاصب فردها فجلدت فهلكت منه وكمن اشتري جارية قد حبلت عند الباءع و------------------------------------------------------------------------------------------لم يعلم المشتري بالحبل فولدت عن---------------د المشتري وماتت في نفاسها لا يرجع علي الباءع ب------الثمن فلا يضمن الغاصب قيمتها لكن يضمن نقصان الحبل ولابي حنيفة رحمه الله ان الرد لم يكن صحيح------ا لان الصحيح منه ان يكون علي الوجه الذي اخذ ولم يوجد هاهنا فانه غصبها وما انعقد فيها سبب التلف وردها وفيها ذلك------------- فصار كما اذا جنت------ في يد الغاصب فقتلت بها في يد المالك او دفعت بها بان كانت الجناية خطا فانه يرجع-------- علي الغاصب بكل القيمة كذا هذا بخلاف الحرة	2340	1104767623188212181	313	401.5	240	801	39.07615661621094	47	JK005200-ara1	JK011690BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2396	true	2451756071876719067	19	60	88	296	1541	300	الي قول عمر رضي الله عنه حين سال عما له ماذا تصنعون بما يمر به اهل الذمة من الخمور فقالوا نعشرها فقال لا تفعلوا وولوهم بيعها وخذوا العشر من اثمانها فلولا انه----ا متقومة وبيعها جاءز لهم لما امر----------------------------------------------هم بذلك ولان الامر	2396	-335838023136157253	JK011690BK2-ara1.ms2343	false	8508885805289541560	242	294	1254	1510	1539	300	علي قول عمر رضي الله عنه حين سال عما له ماذا تصنعون بما يمر به اهل الذمة من الخمور فقالوا نعشرها -قال لا تفعلوا -ولوهم بيعها وخذوا العشر من اثمانها فقد جعلها مالا متقوما في حقهم حيث جوز بيعها وامر باخذ العشر من ثمنها ولم يفعل ذلك الا لتدينهم بذلك ونحن امرنا	2343	1104767623188212181	170	284.0	132	258	65.89147186279297	28	JK005200-ara1	JK011690BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2396	true	2451756071876719067	12	147	53	764	1541	300	امرنا ان نتركهم وما يدينون الا تري الي قول عمر رضي الله عنه حين سال عما له ماذا تصنعون بما يمر به اهل الذمة من الخمور فقالوا نعشرها فقال لا تفعلوا وولوهم بيعها وخذوا العشر من اثمانها فلولا انها متقومة وبيعها جاءز لهم لما امرهم بذلك ولان الامر بالاجتناب في قوله تعالي فاجتنبوه يتناول المسلم فانتسخ في حقه فبقي في حق الكافر علي ما كان عليه من قبل علي ما يعتقد لان السيف والمحاجة موضوعان عنهم فتعذر الالزام بخلاف الميتة والدم لان احدا لا يعتقد تمولهما وبخلاف الربا لانه مستثني عن عقودهم----------------- لقو---------له عليه الصلاة والسلام الا من اربي فليس بيننا وبينه عهد و----لانه محرم عليهم----------------------- في دينهم قال الله تعالي واخذهم الربا وقد نهوا عنه وبخلاف العبد المرتد يكون للذمي فانا نقتله ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انا ما ضمنا لهم ترك التعرض له ----------------لما فيه من----------------- الاستخفاف بالدين	2396	-335838023136157253	JK011690BK2-ara1.ms2344	false	705393661007919429	187	289	1018	1540	1603	300	امرنا ان نتركهم وما يدينون-------- الي ------------اخره--------------------------------------------------------------------------------- لا تساق ما بعد-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه من العطف حينءذ وقوله لا-------------------------------------------------------------------------------------------------------نه مستثني من عقودهم يعني بعدم الجواز لقوله صلي الله عليه وسل----------م الا من اربي فليس بيننا وبينه عهد وذلك لانه فسق منهم لا تدين لثبوت حرمة الربا في دينهم قال الله تعالي واخذهم الربا وقد نهوا عنه وبخلاف العبد المرتد لل-----ذمي فان المسلم اذا اتلفه لا يضمن شيءا وان كان اعتقاد الذمي ان العبد المرتد مال متقوم وهو ايضا في الحقيقة مقيس عليه للشافعي رحمه الله ووجه الجواب انا ما ضمنا لهم ترك التعرض للعبد المرتد للذمي لما فيه اي في ترك التعرض من الاستخفاف بالدين	2344	1104767623188212181	248	351.5	196	926	26.781856536865234	38	JK005200-ara1	JK011690BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2397	true	-5405749816508097141	189	300	965	1546	1546	300	غصب خمرا من مسلم----- فخلل-- او جلد ميتة فدبغ- فللمالك اخذهما ورد ما زاد الد--------باغ اي ياخذ الخ----------------------------------ل بغير شء والجلد المدبوغ ياخذه ويرد عليه ما زاد الدباغ فيه والمراد بالاول اذا خللها بالنقل من الشمس الي الظل ومن الظل الي الشمس وبالثاني اذا دبغه بما له قيمة كالعفص والقرظ بالظاء المشالة-------------- ونحو ذلك والفرق ان التخليل تطهير لها بمنزلة غسل الثوب النجس فتبقي علي ملك المغصوب منه لان المالية لم تثبت بفعله وبهذا الدباغ اتصل بالجلد مال متقوم كالصبغ في الثوب فلهذا ياخذ الخل بغير شء وياخذ الجلد و--يعطي- ما زاد الدباغ فيه وطريق معرفته ان ينظر الي قيمة الجلد ذكيا غير مدبوغ والي قيمته مدبوغا فيضمن فضل ما بينهما-	2397	-335838023136157253	JK011690BK2-ara1.ms2345	false	6480108954932267017	159	246	844	1266	1542	300	غصب----- من مسلم خمرا فخللها او جلد ميتة فدبغه فكل منها علي وجهين لان التخليل او الدباغ اما ان يكون بخلط شء وبما له قيمة او لا فان خلل بغير شء-------------------------------------------------------------------------- بالنقل من الشمس الي الظل ومن----ه اليها او دبغ ب----------------------------------القرظ بفتحتين وهو ورق السلم والعفص ونحوهما فاما ان يكون الخل والجلد باقيين او لا فان كانا باقيين اخذ------------------------ -----------------------------------------------------------------------------المالك الخل ب-لا شء واخ-ذ الجلد ورد عليه ما زاد الدباغ فيه وطريق علم--ه ان ينظر الي قيمته----- ذكيا غير مدبوغ والي قيمته مدبوغا فيضمن فضل ما بينهما	2345	1104767623188212181	224	244.5	174	649	34.5146369934082	35	JK005200-ara1	JK011690BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2398	true	1434124318880949736	0	66	0	349	1571	300	وللغاصب ان يحبسه حتي يستوفي حقه كحق الحبس في المبيع بالثمن والرهن بالدين والعبد الابق بالجعل قال رحمه الله وان اتلفهما ضمن الخل فقط اي ان اتلف الغاصب الخل والجلد المدبوغ في يده قبل ان يردهما الي صاحبهما ضمن الخل ولا يضمن الجلد المدبوغ وهذا عند ابي حنيفة رحمه الله و---قالا رحمهما الله تعالي يضمن قيمة الجلد ايضا مدبوغا ويعطي ما زاد الدباغ فيه لان ملكه	2398	-335838023136157253	JK011690BK2-ara1.ms2345	false	6480108954932267017	246	294	1266	1513	1542	300	وللغاصب ان يحبسه حتي يستوفي حقه كحق الحبس في المبيع والفرق بين المسالتين ما ذكره في الكتاب وهو نير وان لم يكونا باقيين فان استهلكهما---------- الغاصب ضمن ال-----------------------------------------------------خل ولم يضمن الجلد------------- عند ابي حنيفة ر-ضي الله عنه ------------------قالا يضمن----- الجلد----- مدبوغا ويعطي ما زاد الدباغ فيه وان هلكا	2345	1104767623188212181	165	220.5	129	352	46.875	25	JK005200-ara1	JK011690BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2398	true	1434124318880949736	70	259	369	1377	1571	300	وهو مال متقوم فيضمنه له مدبوغا بالاستهلاك كما في مسالة الخل ثم يعطيه------- ما زاد الدباغ فيه كما اذا غصب ثوبا فصبغه ثم استهلكه فان الغاصب فيه يضمن قيمة الثوب مصبوغا ويعطيه المالك ما زاد الصبغ فيه وهذا ل---------------------------------------------------------------------انه واجب الرد علي-----------------------------------------------------ه فاذا فوته عليه وجب عليه قيمته خلفا عنه كما في الوديعة والمستعار بخلاف اله---لاك لانه لم يوجد منه التفويت وكونه غير مضمون عليه لا ينافي وجوب ضمان الجناية والاستهلاك جناية فيضمنه به كما في الوديعة والعارية والمستاجرة وكذا لو دبغه بشء لا قيمة له يضمنه بالاستهلاك دون الهلاك فتبين بهذا ان الهلاك يفارق--------------------------------------------------- الاستهلاك و-----------------------------------قولهما يعطي ما زاد الدباغ فيه محمول علي اختلاف الجنس بان قضي لاحد-------------------------------------------------------------------------------------------هما بالدراهم وللاخر بالدنانير واما عند اتحاد الجنس فيحط عن الغاصب قدر ما زاد الدباغ فيه ويءخذ منه الباقي لعدم الفاءدة في الاخذ منه ذلك القدر ثم الرد عليه ولابي حنيفة رحمه الله ان ماليته وتقومه---------------------- حصل -----------بفعل الغاصب وفعل-ه متقوم- لاستعماله مالا متقوما فيه ولهذا كان له ان يحبسه حتي يستوفي ما زاد الدباغ فيه فكان------- حقا له وال--------جلد تبع-- لصنعة الغاصب في حق التقوم ثم الاصل وهو الصنعة لا يجب عليه ضمانه بالاتلاف فكذا------------------------ التبع فصار كما اذا هلك	2398	-335838023136157253	JK011690BK2-ara1.ms2346	false	-2899945909782564188	105	300	520	1561	1561	300	وهو مال متقوم -------------وقد ---استهلكه -----يضم---------نه ويعطيه المالك ما زاد الدباغ فيه ----اذا غصب ثوبا فصبغه ثم استهلك---------------ه يضمن-----------------ه ويعطيه المالك ما زاد الصبغ فيه وفيه نظر لان نفس الغصب في هذه الصورة يوجب الضمان بخلاف المتنازع فيه قوله ولانه واجب الرد دليل اخر وتقريره ان الجلد لو كان قاءما وجب علي الغاصب رده فاذا فوت الرد خلف-----ه ق---------يمته كما في ا---------لمستعار يضمن بالاستهل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اك -لا الهلاك و-----بهذا -----------فارق الهلاك بنفسه لانه لا تفويت منه هناك قال الامام فخر الاسلام رحمه الله وغيره في شروح الجامع الصغير قولهما يعطي ما زاد الدباغ فيه محمول علي اختلاف الجنس يعني ان القاضي قوم الجلد بالدراهم والدباغ بالدنانير فيضمن الغاصب القيمة وياخذ ما زاد الدباغ اما اذا قومهما بالدراهم ----او بالدنانير فيطرح عنه ذلك القدر-------------------------------------- ويءخذ منه الباقي لعدم الفاءدة في الاخذ منه -------ثم في الرد عليه ولابي حنيفة رحمه الله لا نسلم ان الجلد مال متقوم بنفسه وانما حصل له التقوم بصنعة الغاصب وصنعته متقومة لاستعماله مالا متقوما فيه ولهذا كان له ان يحبسه حتي يستوفي ما زاد الدباغ---- فكان التقوم حقا للغاصب وكان الجلد تابعا لصنعة الغاصب في حق التقوم ثم الاصل وهو الصنعة غير مضمون عليه------------ فكذا التابع لءلا يلزم مخالفة التبع اصله كما اذا هلك-	2346	1104767623188212181	533	704.5	422	1393	38.26274108886719	81	JK005200-ara1	JK011690BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2399	true	7665427020641451510	119	219	636	1155	1568	300	الخمر والدبغ بشء غير متقوم ---------------------------ولو كان------ قاءما فاراد المالك ان يتركه علي الغاصب ويضمنه قيمته فيما اذا دبغ---------ه بشء متقوم ليس له -----------------ذلك بالاتفاق لان الجلد لا قيمة له بخلاف صبغ الثوب لان للثوب قيمة وقيل----------- عند ابي يوسف ومحمد رحمهما الله-------- له ذلك فيضمن------------------------------------------------------------------------------------------------ه لان الغاصب صار عاجزا عن الرد بتركه عليه فصار كالاستهلاك-------------------------------------------------- ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفيه يضمن الغاصب عندهما ثم -----------------------------------------------قيل يضمنه قيمة جلد مدبوغ ويعطيه ما زاد الدباغ فيه كما في----- الاستهلاك وقيل قيمة جلد ذكي غير مدبوغ ولو دب-------------------------------------------------غه بما لا قيمة له كالتراب والشمس فهو لمالكه مجانا ل-انه بمنزلة غسل الثوب -----------------------ولو استهلكه الغاصب يضمن قيمته	2399	-335838023136157253	JK011690BK2-ara1.ms2347	false	8711477691127320263	105	297	561	1517	1531	300	الدفع والصبغ فلم يكن تابعا للصنعة والتقوم يوجب الضمان ولو كان الجلد قاءما فاراد المالك ان نتركه علي الغاصب في هذا الوجه اي الذي كان الدباغ فيه بشء متقوم ويضمنه قيمته قيل ليس له ذلك بلا خلاف لان الجلد لا قيمة له بخلاف صبغ الثوب لان له قي---مة وقيل ليس له ذلك عند ابي حنيفة----- رحمه-- الله وعندهما له ذلك وقول-ه لانه اذا تركه دليل ان في المسالة خلاف لا دليل المخالفين ووجه ذلك اذا ترك الجلد علي الغاصب وضمنه عجز الغاصب عن رد----------------------ه فصار كالاستهلاك وهو اي الاستهلاك علي هذا الخلاف علي ما بيناه انفا وفيه نظر لان العجز في الاستهلاك لامر من جهة الغاصب وفيما تركه وضمنه القيمة من جهة المالك ولا يلزم من جواز التضمين في صورة تعدي في----ما الغاصب جوازه فيما ليس كذلك ثم اختلف في كيفية الضمان علي قولهما فقيل يضمنه قيمة جلد مدبوغ ويعطيه ما زاد الدباغ فيه كما في صورة الاستهلاك وقيل قيمة جلد ذكي غير مدبوغ هذا كله اذا دبغ بما له قيمة وخلل بغير خلط شء اما اذا دبغه بما لا قيمة له كالتراب والشمس فهو لصاحبه بلا شء لانه بمنزلة غسل الثوب وهو لا يزيل ملك المالك ولو استهلكه الغاصب -ضمن قيمته	2347	1104767623188212181	391	553.0	305	994	39.33601760864258	54	JK005200-ara1	JK011690BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2417	true	-6814787882920337150	48	130	254	708	1618	300	روي ابن سماعة عن محمد رحمه الله ان البينة بينة الموكل فلا يرد والفرق علي الظاهر ان الوكيل مع الموكل كالباءع مع المشتري لوقوع المبادلة الحكمية بينهما ولهذا يجري التحالف بينهما فكانت بينة كل واحد منهما ملزمة ولا يمكن العمل بهما فصرنا الي الترجيح بالزيادة ولا كذلك الشفيع مع المشتري ولهذا لا يجري التحالف بينهما علي ما بينا واما المالك القديم مع المشتري من العدو فقد ذكر في السير الكبير ان البينة بينة المالك القديم والمعني------------------------- فيه ان بينته ملزمة وبينة المشتري	2417	-335838023136157253	JK011690BK2-ara1.ms2363	false	-8902521188137695079	104	154	576	834	1612	300	روي ابن سماعة عن محمد---------- ان البينة بينة الموكل لا-------------------------ن الوكيل صدر منه اقراران اي بحسب ما توجبه البينتان------------------------------------------- فكان الموكل ان ياخذ بايهما شاء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما المش-----------------تري من العدو فقد ذكر في السير الكبير ان البينة بينة المالك القديم ولم يذكر فيه قول ابي يوسف ولءن سلمنا ان -----------البينة للمشتري	2363	1104767623188212181	152	205.0	121	479	31.732776641845703	24	JK005200-ara1	JK011690BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2417	true	-6814787882920337150	186	296	1020	1600	1618	300	اخذها الشفيع بما قال الباءع -لان الامر ان كان كما قاله الباءع فالشفيع ياخذه به وان كان كما قاله المشتري يكون حطا عن المشتري بدعواه الاقل وحط البعض يظهر في حق الشفيع علي ما بينا في البيوع فياخذه ب-ه ولان --تملك المشتري---------------------------- بايجاب الباءع فكا----------------------------------------------------------------------------------------------------ن القول قوله في مقدار الثمن ما دامت مطالبته باقية فياخذ الشفيع بقوله ولو كان ما ادعاه الباءع اكثر مما ادعاه المشتري تحالفا----------------------- وايهما نكل ظهر ان الثمن ما يقوله الاخر فياخذها الشفيع بذلك لان النكول كالاقرار بما يدعيه خصمه وان حلفا فسخ القاضي العقد بينهما علي ما عرف في كتاب الدعوي ياخذها الشفيع بما يقوله الباءع لان فسخ البيع -لا يوجب بطلان حق الشفيع لان	2417	-335838023136157253	JK011690BK2-ara1.ms2364	false	568615701242601528	22	118	104	601	1513	300	اخذها الشفيع بما قال الباءع وكان ذلك------------------------------------------------------------------------ حطا عن المشتري ووجهه المذكو--------------ر------------------------- في الكتاب واضح وقوله ولان التملك وجه اخر وانما كان التملك علي الباءع بايجابه لانه لو لم يقل بعت لا يثبت للشفيع شء الا تري انه لو اقر بالبيع وانكر المشتري ثبت له حق الاخذ واذا كان كذلك كان القول-------------------------------------------------------- قوله وان كان---------------- اكثر وليس لهما بينة--- تحالفا وترادا بالحديث المعروف وايهما نكل ظهر ان الثمن ما يقوله الاخر فياخذها الشفيع بذلك وان اخت---------------------------------لفا فسخ القاضي البيع بينهما علي ما عرف --------------وياخذها الشفيع ب----قول- الباءع لان فسخ البيع ولا يوجب بطلان حق الشفيع -ان	2364	1104767623188212181	274	342.5	216	736	37.2282600402832	41	JK005200-ara1	JK011690BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2420	true	2335642852400074441	31	128	154	646	1473	300	حتي ي-مضي الاجل فياخ--ذها اي ياخذها من المشتري بثمن حال اذ---------------ا كان الثمن مءجلا او يصبر حتي يمضي الاجل فياخذها عند ذلك وليس له ان ياخذها في الحال بثمن مءجل و-----قال زفر و--------------الشافعي ومالك رحمهم الله له ذلك لان للشفيع حق --الاخذ-------------- بالثمن الذي يملك به المشتري بصفته والاجل صفة للدين الا تري انه يقال دين مءجل ودين حال ولنا ان الاجل----- يثبت بالشرط وليس من لوازم العقد فاشتراطه في حق المشتري لا يكون اشتراطا في حق الشفيع كالخيار والبراء-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة من العيوب ورضاه به في حق المشتري لا يدلنا علي رضاه به في حق الشفيع لتفاوت الناس	2420	-335838023136157253	JK011690BK2-ara1.ms2366	false	-1145587685387038686	106	215	544	1102	1531	300	حتي ينقضي الاجل ثم ياخذها انما وصفنا الاجل بكونه معلوما لانه لو كان مجهولا كان البيع فاسدا ولا شفعة فيه و--------------------------ليس له ان ياخذها في الحال بثمن مءجل عندنا قال زفر له ذلك وهو قول الشافعي القديم لان الاجل وصف في الثمن كالزيافة والاخذ بالشفعة به اي بالثمن فياخذه باصله ووصفه كما في الزيوف---------------------------------------------- ولنا ان الاجل انما يثبت بالشرط ولا شرط فيما بين الشفيع-------------------------------------------------------- والباءع او المبتاع فلا اجل فيما بين الشفيع وبينهما وقوله وليس الرضا دليل اخر وتقريره لا بد في الشفعة من الرضا لكونها مبادلة ولا رضا في حق الشفيع بالنسبة الي الاجل لان ال------رضا- به في حق المشتري ل--------يس برضا---- في حق الشفيع لتفاوت الناس	2366	1104767623188212181	196	165.0	151	705	27.80141830444336	25	JK005200-ara1	JK011690BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2422	true	6972173408810155838	157	293	852	1570	1616	300	بالخيار ان شاء اخذها بالثمن وقيمة البناء والغرس وان شاء ------------------------------------------------------------------------------------------------------ترك وبه قال مالك والشافعي رحمهما الله لانه ليس بمتعد ف--------------------------------ي البناء والغرس لثبوت ملكه فيه بالشراء فلا يعامل ب------احكام العدوان فصار كالموهوب له والمشتري شراء فاسدا وكما اذا زرعها المشتري فان كل واحد منهم لا يكلف القلع لتصرفه في ملكه فكذا المشتري في المشفوعة ولهذا لا يكلف قلع الزرع وهذا لان ضرر الشفيع بالزام قيمة البناء والغرس اهون من ضرر المشتري بالقلع لان الشفيع يحصل له بمقابلة القيمة عوض وهو البناء والغرس فلا يعد ضررا ولم يحصل للمشتري بمقابلة القلع شء فكان الاول اهون فكان اولي بالتحمل------------------ ووجه ظاهر الرواية انه بني في محل تعلق به حق متاكد للغير من غير تسليط من جهة من له الحق فينقض كالراهن اذا بني في المرهون وانما قلنا ذلك لان حق الشفيع اقوي من حق المشتري ---------------ولهذا تنقض	2422	-335838023136157253	JK011690BK2-ara1.ms2368	false	6997364129286970095	144	269	759	1395	1556	300	بالخيار ان شاء اخذها بالثمن وقيمة البناء والغرس وان شاء كلف المشتري قلعه وعن ابي يوسف انه لا يكلف القلع ويخير بين ان ياخذ بالثمن وقيمة البناء والغرس وبين ان يترك وبه قال ------الشافعي الا ان عنده له ان يقلع ويعطي قيمة البناء لابي يوسف انه محق في البناء لانه بناه علي ان الدار ملكه والتكليف بالقلع من احكام العدوان وصار كالموهوب له والمشتري شراء فاسدا وكما اذا زرع-- المشتري فان------------ه لا يكلف القل----------------------------------------------------------------ع وهذا لان في ايجاب الاخذ ب---------------------------------------------------------------------------القيمة دفع اعلي الضررين ب--------------------------------------------------------------------------------تحمل الادني فيصار اليه ووجه ظاهر الرواية انه بني في محل تعلق به حق متاكد للغير من غير تسليط من جهة من له الحق فينقض كالراهن اذا بني في المرهون وهذا ----------لان حقه------ اقوي من حق المشتري لانه يتقدم عليه وهذا ينقض	2368	1104767623188212181	359	514.0	286	891	40.291805267333984	60	JK005200-ara1	JK011690BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2423	true	-709690475145204772	78	224	429	1181	1570	300	القياس ان يقلع الا انا استحسنا وقلنا لا يقلع ---------لان له نهاية معلومة كي لا يتضرر المشتري بالقلع من غير عوض وليس علي الشفيع كبير ضرر بالتاخير لانه يترك باجر قال رحمه الله وان فعلهما الشفيع فاستحقت رجع بالثمن فقط معناه ان الشفيع لو اخذ الارض بالشفعة فبني فيها او غرس ثم استحقت فكلف المستحق الشفيع بالقلع فقلع البناء والغرس رجع الشفيع علي المشتري بالثمن لانه تبين ان المشتري اخذ الثمن من الشفيع بغير حق لان الارض لم تكن في ملكه فيسترد منه الثمن ولا يرجع بقيمة البناء والغرس لا علي الباءع ان كان اخذها منه ولا علي المشتري ان اخذها منه معناه لا يرجع بما نقص بالقلع وعن ابي يوسف رحمه الله انه يرجع به لانه متملك عليه فكان كالمش--------------تري ووجه الظاهر وهو الفرق بينه وبين المشتري ان المشتري مغرور من جهة الباءع ومسلط عليه من جهته ولا غرور ولا تسليط للش------فيع من جهة المشتري	2423	-335838023136157253	JK011690BK2-ara1.ms2369	false	-4818873777801333903	10	106	57	547	1535	300	----------يقلع قياسا وانم----------ا لا يقلع استحسانا لان له نهاية معلومة ويبقي بالاجر------------------------- وليس فيه كث-------ير ضرر-------------------------------------- وان اخذ بالقيمة يعتبر قيمته مقلوعا كما بيناه في الغصب و--لو اخذها الشفيع----- فبني فيها او غرس ثم استحقت رجع بال-----------------------------------------------------------------ثمن لانه تبين انه اخذه---------------------- بغير حق ------------------------------------------ولا يرجع بقيمة البناء والغرس لا علي الباء----ع ان اخذها منه ولا علي المشتري ان اخذها منه----------------------------- وعن ابي يوسف ا----------نه يرجع ل---انه متملك عليه فنزلا منزلة الباءع والمشتري و---------------الفرق علي ما هو المشهور ان المشتري مغرور من جهة الباءع ومسلط عليه من جهته ولا غرور ولا تسليط في حق الشفيع من---- المشتري	2369	1104767623188212181	342	484.5	268	781	43.79001235961914	60	JK005200-ara1	JK011690BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2424	true	1678776086448422147	3	159	14	787	1530	300	صنع- احد ي----------------------اخذها الشفيع بكل الثمن ولا يسقط من الثمن شء لانهما تابعان للارض حتي يدخلان في البيع من غير ذكر فلا يقابلهما شء من الثمن----------------- ولهذا ---يبيعهما---------------- في هذه الصورة مرابحة من غير بيان بخلاف ما اذا تلف بعض الارض بغرق حيث يسقط من الثمن بحصته لان الفاءت بعض الاصل هذا اذا انهدم البناء ولم يبق له نقض ولا من الشجر شء من حطب او خشب واما اذا بقي شء من ذلك واخذه المشتري لانفصاله من الارض حيث لم يكن تبعا للارض فلا بد من سقوط بعض الثمن بحصة ذلك لانه عين مال قاءم بقي محتبسا عند المشتري فيكون له حصة من الثمن فيقسم الثمن علي قيمة الدار يوم العقد وعلي قيمة النقض يوم الاخذ قال رحمه الله وبحصة العرصة ان نقض المشتري البناء اي ياخذ الشفيع الع-----------رصة بحصتها من الثمن ان نقض المشتري البناء لانه صار مقصودا بالاتلاف والتبع اذا صار مقصودا به يقابله شء من الثمن بخلاف الاول لان الهلاك فيه بافة سماوية	2424	-335838023136157253	JK011690BK2-ara1.ms2369	false	-4818873777801333903	121	214	624	1091	1535	300	-فعل احد فالشفيع بالخيار ان شاء اخذها -بجميع---- الثمن لان البناء والغرس---------- تابع-------- حتي -دخلا- في البيع من غير ذكر فلا يقابلهما شء من الثمن ما لم يصر مقصودا ولهذا جاز بيعها مرابحة بكل الثمن في هذه الصورة بخ-------------------لاف ما اذا غرق نصف الارض -----حيث ياخذ الباقي ب--حصته لان الفاءت بعض الاصل قال وان شاء تر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك لا-------------------------------------------ن له ان يمتنع عن تملك----------------- ا------------------------------لدار بماله قال ----------------------وان نقض المشتري البناء قيل للش----فيع ان شءت فخذ العرصة بحصتها وان شءت فدع ل-------------------انه صار مقصودا بالاتلاف فيق------------------------ابله شء من الثمن بخلاف الاول لان الهلاك---- بافة سماوية	2369	1104767623188212181	298	347.5	229	843	35.34994125366211	43	JK005200-ara1	JK011690BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2427	true	-229363215624055026	1	67	5	338	1509	300	تجب فيها الشفعة لان هذه الاعواض متقومة عنده فيء------خذ بقيمتها عند--------------------------------------------------------------------------------------- تعذر الاخذ بمثلها كما في البيع بعوض الا تري انها مضمونة بها شرعا والضمان يكون بالقيمة فهذا يدل علي انه جعله قيمة لها بخلاف الهبة ----بلا عوض لتعذر الاخذ بلا عوض اذ هو غير مشروع وقو-------------------------له يتاتي فيما اذا وقعت هذه الاشياء في جزء شاءع من العقار من احد الشريكين لانه--------------- لا شفعة عنده الا	2427	-335838023136157253	JK011690BK2-ara1.ms2374	false	-580966078103106326	113	183	558	923	1541	300	تجب فيها الشفعة لان هذه الاعواض متقومة عنده فامكن الاخذ بقيمتها وهو مهر المثل واجر المثل في التزوج والخلع والاجارة وقيمة الدار والعبد في الصلح والاعتاق ان تعذر الاخذ بمثلها كما في البيع بالعرض------------------------------------------------------------------------------- بخلاف الهبة لانه لا عوض فيها اصلا-------------------------- وقوله اي قول الشافعي رحمه الله يتاتي فيما اذا جعل شقصا من دار مهرا او ما يضاهيه اي ما يشابه المهر كبدل الخلع والاجر لانه لا شفعة عنده الا	2374	1104767623188212181	159	204.0	124	470	33.82978820800781	25	JK005200-ara1	JK011690BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2427	true	-229363215624055026	240	299	1223	1505	1509	300	مقابل- بالبضع بخلاف ما -لو باعها العقار بمهر --مثلها او بالمسمي عند العقد او بعده حيث تثبت فيه الشفعة لانه مبادلة --مال ب--مال لان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما اعطاها من العقار بدل عما في ذمته من المهر ولو تزوجها علي دار علي ان ترد عليه الف درهم فلا شفعة في جميع الدار عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا تجب في حصة الالف	2427	-335838023136157253	JK011690BK2-ara1.ms2375	false	8954985513977337486	7	79	35	404	1484	300	مقابلا بالبضع بخلاف ما اذا باع الد---ار بمهر المثل --او بالمسمي فان----------------------- فيه الشفعة لانه مبادلة المال بالمال واعترض بان البيع بمهر المثل فاسد لجهالته ولا شفعة في الشراء الفاسد واجيب بانه جاز ان يكون معلوما عندهما وبانه جهالة في الساقط لا تفضي الي المنازعة والمفسدة ما افضت اليها------------------------------- ولو تزوجها علي دار علي ان ترد عليه الفا---- فلا شفعة في جميع الدار اي في شء منها---------- وقالا تجب في حصة الالف	2375	1104767623188212181	176	250.0	137	442	39.81900405883789	30	JK005200-ara1	JK011690BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2428	true	-1646048686486972006	0	51	0	260	1577	300	مبادلة مالية في حقه وهو--------------------------------------- يقول معني البيع فيه تابع------------------- ولهذا ينعقد بلفظ النكاح ولا يفسد بشرط النكاح في------------------------------------------------------------------------------------ه ولا شفعة في الاصل فكذا في التبع ولان الشفعة شرعت في-------------------------------------------- المبادلة المالية---------------- المقصودة دون التبع----------------------------- الا تري ان المضارب اذا باع----------------------------------------------- دارا وفيها ربح-------------------------------------- لا يستحق رب المال الشفعة في حصة	2428	-335838023136157253	JK011690BK2-ara1.ms2375	false	8954985513977337486	88	196	449	984	1484	300	مبادلة مالية في حقه اي في حق ما يخص الالف وابو حنيفة رحمه الله يقول معني البيع فيه تابع والمقصود هو النكاح ولهذا ينعقد بلفظ النكاح ولا يفسد بشرط النكاح فيه ولو كان البيع اصلا يفسد كما لو قال بعت منك هذه الدار بالف علي ان تزوجيني نفسك وقوله-------------------------------- ولان الشفعة دليل اخر وفيه اشارة الي دفع ما يقال الشفعة تفضي الي المبادلة المالية واما ان تكون هي المقصودة فممنوع ووجهه ان كونها مقصودة لا بد منه الا تري ان المضارب اذا كان راس المال الفا فاتجر وربح الفا ثم اشتري بالفين دارا في جوار رب المال ثم باعها بالالفين فان رب المال لا يستحق--------- الشفعة في حصة	2375	1104767623188212181	191	269.5	151	576	33.15972137451172	31	JK005200-ara1	JK011690BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2428	true	-1646048686486972006	61	220	310	1156	1577	300	للباءع لان خياره يمنع خروج المبيع عن ملكه-- وبقاء ملكه يمنع وجوب الشفعة لان شرط وجوبه ان يخرج عن ملكه ف-------------------ان اسقط الخيار وجبت الشفعة فيه لوجود السبب وزوال المانع ثم في ال--اصح يشترط الاشهاد عند سقوط الخيار---------- لان البيع انما صار سببا لافادة الحكم في ذلك الوقت ووجوب الشفعة يبتني علي انقطاع حق المالك بالبيع وهو ينقطع به عند---------------------ه وان اشتري بشرط الخيار وجبت الشفعة اما عندهما فظاهر لان المشتري يملكها واما عنده فلخروجه عن ملك الباءع ووجوب الشفعة يبتني عليه الا تر------------------ي ان الباءع اذا اقر بالبيع وانكر المشتري تجب الشفعة ثم ان اخ-----------------------------ذها------- الشفيع------ في---- الثلاث لزم البيع ل------------عجز المشتري عن الرد ولا خيار للشفيع لان خيار الشرط لا يثبت الا بالشرط واسمه ينبء عنه والشرط كان للمشتري دون الشفيع واذا بيعت دار بجنبها والخيار لاحدهما كان له الاخذ بالشفعة لان الباءع لم يخرج المبيع عن ملكه ان كان الخيار له فله ان ياخ-----------------------------------------------------------ذها بالشفعة ويسقط خياره وينفسخ البيع لان الاخذ بالشفعة----------------------------- نقض منه للبيع لانه	2428	-335838023136157253	JK011690BK2-ara1.ms2376	false	-1309122749575146681	124	295	593	1477	1497	300	للباءع لان-----ه يمنع زوال الم-لك عن الباءع وبقاء حق الباءع يمنع الشفعة كما في البيع الفاسد فلان يمنع بقاء ملكه كان اولي فان اسقط الخيار وجبت الشفعة لزوال ----------------المانع--- عن الزوال ويشترط الطلب --عند سقوط الخيار في الصحيح لان البيع يصي----ر سببا لزوال الملك عند ذلك وقوله في الصحيح احتراز عن قول بعض المشايخ انه يشترط الطلب عند وجود البيع لانه هو السبب قوله وان اشتري بشرط الخ ظاهر وقوله علي ما مر اشارة الي قوله من قبل وتجب بعقد البيع ال----------------------------------------------------ي ان قال والوجه فيه ان الشفعة انما------------------------ تجب اذا رغب الباءع عن ملك الدار الخ قوله واذا اخذها اي اخذ الشفيع الدار في مدة الخيار وجب البيع وسقط الخيار بعجز المشتري عن الرد ولا خيار للشفيع لانه------------- يثبت ----بالشرط وهو---------------------- للمشتري دون الشفيع وان- بيعت دار بجنبها والخيار لاحدهما -اي لاحد المتعا--قدين من الباءع او --من المشتري------------------------ فله الاخذ بالشفعة اما الباءع فظاهر لبقاء ملكه في التي يشفع بها فان اخذها بالشفعة كان نقضا لبيعه لانه قرر ملكه واقرار الباءع علي اقرار ملكه في مدة الخيار نقض---- للبيع لانه	2376	1104767623188212181	365	329.5	281	1064	34.30451202392578	47	JK005200-ara1	JK011690BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2431	true	6922948284929179652	7	123	32	600	1532	300	الشركاء اي لو قسمت الدار بين------------------------- الشركاء لا تجب --الشفعة لجارهم بالقسمة بينهم لان القسمة فيها معني الافراز ولهذا يجري فيها الجبر------- والشفعة لم تشرع- الا في المبادلة المطلقة وهي المبادلة من كل وجه قال رحمه الله او سلمت شفعته ثم ردت بخيار رءية او شرط او عيب بقضاء اي اذا سلم الشفيع الشفعة ثم رد-ت الي الباءع بخيار رءية او----- شرط كيفما كان او بعيب بقضاء قاض -لا تجب الشفعة فيها-- لانه فسخ من كل وجه فلا يمكن ان يجعل عقدا جديدا فعاد الي قديم ملك الباءع والشفعة تجب في الانشاء لا في الاستمرار والبقاء علي ما كان ولا فرق في ذلك بين -----------------------------------------------------------------------------ان يكون الفسخ قبل القبض او بعده وفي الجامع الصغير ولا شفعة	2431	-335838023136157253	JK011690BK2-ara1.ms2380	false	7205795386199589978	15	119	75	617	1532	300	الشركاء العقار فلا شفعة لجارهم بالقسمة الخ واذا اقتسم الشركاء العقار فلا شفعة لجارهم بالقسمة------ لان القسمة فيها معني الافراز ولهذا يجري فيها --جبر القاضي والشفعة -ما شرعت الا في المبادلة المطلقة ولانها لو وجبت لوجبت للمقاسم لكونه جارا بعد الافراز وهو متعذر واذا اشتري دارا ف-----------------سلم الشفيع الشفعة ثم ردها ال---مشتري بخيار رءية او خيار شرط ا----------و بعيب بقضاء قاض فلا ------شفعة للشفيع لانه فسخ من كل وجه---------------------------- فعاد الي قديم ملكه ----------------------------------------------------------------ولا فرق في هذا يعني فيما اذا كان الرد بالقضاء بين القبض وعدمه واما اذا ردها بعيب بغير قضاء فاما ان يكون------ قبل القبض او بعده ---فان كان ال-اول فلا شفعة	2380	1104767623188212181	289	348.5	226	689	41.944847106933594	45	JK005200-ara1	JK011690BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2442	true	8401303799870928500	88	171	437	847	1491	300	بخلاف ما اذا باع احد الشريكين نصيبه من الدار المشتركة وقاسم المشتري الشريك الذي لم يبع -حيث يكون للشفيع نقضه لان العقد لم يقع من الذي قاسم ف---------------------------لم تكن القسمة من تمام القبض الذي هو حكم البيع الاول بل هو تصرف بحكم الملك فينقضه ا------لشفيع كما ينقض بيعه وهبته ثم اذا لم يكن للشفيع نقض قسمته كان له ان----------------------------------------------------------------------------------------------- ياخذ نصيب المش----------تري في اي جانب كان لانه استحقه بالشراء والمشتري لا يقدر علي ابطال حقه فياخذه وهو مروي عن ابي يوسف رحمه الله	2442	-335838023136157253	JK011690BK2-ara1.ms2388	false	-5343599920024308543	58	152	290	775	1540	300	بخلاف ما اذا باع احد الشريكين نصيبه من الدار المشتركة وقاسم المشتري الشريك الذي لم يبع نصيبه فان للشفيع نقضه لان العقد ما وقع مع الذي قاسم فانه لم يجر بين المتعاقدين ولم تكن القسمة من تمام القبض الذي هو حكم البيع------ بل هو تصرف بحكم الملك فكان مبادلة وللشفيع ان- ينقض المبادلة كالبيع وغيرها من التصرفات كالهبة واطلاق الجواب في الكتاب اي في الجامع الصغير وهو قوله اخذ الشفيع النصف الذي صار للمشتري يدل علي ان الشفيع ياخذ النصف الذي صار للمشتري في اي جانب كان وهو رواية--------------------------------------------------------- عن ابي يوسف رحمه الله	2388	1104767623188212181	263	420.5	204	549	47.90528106689453	47	JK005200-ara1	JK011690BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2443	true	-238234964034223338	209	274	1076	1429	1564	300	وسكوتهما كابطالهما لان السكوت ممن يملك الاخذ بالشفعة دليل الاعراض وهذا اذا بيعت بمثل قيمتها وان بيع-------------------------ت باكثر من قيمتها بما لا يتغابن الناس في مثله قيل جاز التسليم بالاجماع لان النظر متعين فيه----------------------- وقيل لا يجوز التسليم بالاجماع وهو الاصح لانه لا يملك الاخذ فلا يملك التسليم كالا----------------------------جنبي وان بيعت باقل من قيمتها بمحاباة كثيرة فعن ابي حنيفة رضي الله عنه لا يصح --تسليم	2443	-335838023136157253	JK011690BK2-ara1.ms2389	false	2929550641648782726	148	216	787	1150	1577	300	وسكوتهما كابطالهما لكونه---------------------------- دليل الاعراض وهذا اذا بيعت بمثل قيمتها او الغبن اليسير من المثل فان بيعت باكثر من قيمتها بغبن فاحش------------------ قيل جاز التسليم بالاجماع يعني من غير خلاف لمحمد وزفر لانه تمحض نظرا وقيل لا يصح بالاتفاق--------- وهو الاصح لانه لا يملك الاخذ فلا يملك التسليم كالاجنبي فيكون الصبي علي حقه اذا بلغ وان بيعت باقل من قيمتها بمحاباة كثيرة فعن ابي حنيفة------------- لا يصح التسليم	2389	1104767623188212181	236	378.0	190	431	54.75638198852539	39	JK005200-ara1	JK011690BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2446	true	2626073786828153142	0	67	0	390	1626	300	به الافراز والتمييز بين النصيبين كالكيل------------ والوزن والعد------- والذرع-------------------------------- وشرطها ان لا تفوت المنفعة بالقسمة فاذا كانت تفوت بها منفعته-------------- لا يقسم جبرا كالبءر والرحا والحمام ونحو ذلك لان الغرض المطلوب منها توفير المنفعة فاذا ادت الي فواتها لم يجبر الحاكم عليها وهي جاءزة بالكتاب قال الله تعالي ونبءهم ان الماء قسمة بينهم وقال تعالي واذا حضر القسمة وبالسنة لانه -----عليه الصلاة والسلام باشرها في الغناءم والمواريث	2446	-335838023136157253	JK011690BK2-ara1.ms2390	false	6467920899666001837	84	127	447	717	1619	300	به الافراز والتمييز بين النصيبين كالكيل في المكيلات والوزن في الموزونات والذرع في المذروعات والعد في المعدودات وشرطها ان لا تفوت----------------------------------- منفعته بالقسمة ولهذا لا يقسم الحاءط------------ والحمام ونحوهم-------------------------------------------------------------------------------ا وهي مشروعة في الاعيا---------------------ن المشترك-------------------------------------------ة لان النبي عليه الصلاة والسلام باشرها في المغانم والمواريث	2390	1104767623188212181	164	198.5	135	460	35.65217208862305	20	JK005200-ara1	JK011690BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2447	true	-8581241221570493157	47	132	248	722	1555	300	الا انها اذا كانت من جنس واحد اجبر القاضي علي القسمة ---بطلب بعضهم لما فيها من-- معني الافراز وفيها تكميل المنفعة والمقاصد متقاربة لاتحاد الجنس وجاز الاجبار عليها لدفع الضرر عنهم والمبادلة قد------- يجري فيها الاجبار دفعا للضرر كالاخذ بالشفعة وقضاء الدين لان المقبوض ليس عي--------------ن الدين حقيقة وانما هو بدل عن----------------------ه و--------------------------------------------------------------هذا لان الطالب للق----سمة يسال القاضي ان يخصه بالانتفاع بنصيبه وان يمنع الغير عن الانتفاع بملكه فيجب علي القاضي ان يجيبه -------------------------------------------------------------وان كا----ن اجناسا مختلفة--------------------- لا يجبر عليها ل----------------------------------------فحش التفاوت في المقاصد فلا	2447	-335838023136157253	JK011690BK2-ara1.ms2391	false	-6376455284465155655	20	138	104	742	1594	300	الا انها اذا كانت من جنس واحد اجبر القاضي علي القسمة عند طلب احد الشركاء لان فيه معني الافراز ل-----------------------------تقارب المقاصد ولا منافاة بين الجبر --------------------والمبادلة لانها مما يجري فيه- الجبر كما في ق----------------------ضاء الدين فان المديون يجبر علي القضاء مع ان الديون تقضي بامثالها فصار ما يءدي بدلا عما في ذمته وهذا جبر في المبادلة قصدا وقد جاز فلان يجوز بلا قصد اليه اولي وهذا لان احدهم يطلب القسمة يسال القاضي ان يخصه بالانتفاع بنصيبه و---يمنع الغير عن الانتفاع بملكه فيجب علي القاضي اجابته فكان القصد الي الانتفاع بنصيبه علي الخلوص دون الاجبار علي غيره وان كانت من اجناس- مختلفة كالابل والبقر والغنم لا يجبر القاضي الابي علي قسمتها لتعذر المعادلة باعتبار فحش التفاوت في المقاصد ولو	2391	1104767623188212181	291	359.5	233	714	40.75630187988281	36	JK005200-ara1	JK011690BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2452	true	2804349399483675976	178	298	880	1502	1511	300	ولا فرق في هذا الفصل بين اقامة البينة وعدمها في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الصحيح وفي بعض روايات--- المب-----------------------------------------سوط وغيره يقسم اذا اقام الحاضر-------ون البينة ع---------------------------------------لي الموت وعدد الورثة لانها قامت لاثبات ولاية القاضي في تركة الميت فتقبل ولان الورثة ينتصبون خصما عن الميت وينتصب بعضهم خصما عن بعض وقلما يكون الورثة كلهم حضورا فلو لم يقبل القاضي البينة لتضرروا وهو مدفوع وجوابه ما بينا واما اذا------------------------------------------------ حضر وارث واحد فل-----------------------انه لا يصلح ان يكون مخاصما ومخاصما فكذا لا يصلح مقاسما ومقاسما فلا بد من حضور شخصين علي ما بينا لانه------------------------- ان كان خصما عن نفسه فليس احد بخصم عن الميت و---الغاءب وان كان خصما عنهما فليس احد-- يخاصمه عن نفسه ليقيم البينة عليه فتعذر الحكم بخلاف ما اذا كان الحاضر اثنين وعن ابي	2452	-335838023136157253	JK011690BK2-ara1.ms2395	false	652442498774440021	110	244	587	1236	1503	300	ولا فرق في هذا الفصل بين اقامة البينة وعدمها يعني فيما اذا كان العقار في يد الوارث الغاءب او شء منه وقوله كما اطلق في الكتاب يعني قوله لم يقسم من غير ان يذكر اقامة البينة وقوله هو الصحيح احتراز عما ذكر في المبسوط وان كان شء من العقار في يد الصغير او الغاءب لم اقسمها باقرار الحضور حتي تقوم البينة علي اصل الميراث لان في هذه القسمة قضاء علي ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غاءب والصغير باخراج شء مما كان في يده عن يده وان حضر وارث واحد لم يقسم وان اقام البينة لانه ------------------------------------------------------------لا بد من حضور خصمين لان الواحد لا يصلح مخاصما ومخاصما فالحاضر ان كان خصما عن نفسه فليس ثمة -خصم عن الميت وعن الغاءب وان كان خصما عنهما فما ثمة من يخاصم- عن نفسه ليقيم البينة بذلك------------ بخلاف ما اذا كان الحاضر اثنين والباقي	2395	1104767623188212181	252	188.5	194	945	26.66666603088379	39	JK005200-ara1	JK011690BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2455	true	-1377501374112874505	250	300	1372	1648	1648	300	ولابي حنيفة رحمه الله ان التفاوت في الرقيق فاحش لتفاوت المعاني الباطنة كالذهن والكياسة لان من العبيد من يصلح للامانة ويعتمد علي كلامه ويحسن التجار-----------------------ة وغيرها من الصناءع كالكتابة ومنهم من لا يصلح لشء منها فلا يمكن جمع نصيب كل واحد منهم في واحد فتعذر الافراز والتمييز فلا تكون قسمة-	2455	-335838023136157253	JK011690BK2-ara1.ms2398	false	4105538647224171859	0	43	0	231	1588	300	ولابي حنيفة---------- ان التفاوت في الادمي فاحش لتفاوت المعاني الباطنة كالذهن والكياسة لان من العبيد من يصلح للامانة ومنهم من يصلح ل---------لتجارة ومنهم من يصلح للفروسية وغير ذلك فمتي------------------------------------------------ جمع نصيب كل واحد منهم في واحد فانه ساءر المنافع فلم يكن ذلك-- قسمة	2398	1104767623188212181	156	247.0	128	300	52.0	24	JK005200-ara1	JK011690BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2459	true	-8175244551236494862	22	183	121	970	1565	300	الدراهم الا برضاهم لانه لا شركة فيها ويفوت به التعديل ايضا في القسمة لان بعضهم- يصل الي عين المال المشترك في الحال ودراهم الاخر في الذمة فيخشي ع---ليها التوي ولان الجنسين المشتركين لا يقسم فما ظنك--------------------------- عند عدم الاشتراك و----------------------------اذا كان ارض وبناء فعن ابي يوسف رحمه الله انه يقسم باعتبا----------ر القيمة لانه لا يمكن اعتبار التعديل فيه الا بالتقويم لان تعديل البناء لا يمكن بالمساحة وعن ابي حنيفة رحمه الله---- ان الارض تقسم بالمساحة ---هي الاصل في الممسوحات ثم يرد من وقع------- في نصيبه البناء او من كان نصيبه اجود دراهم علي الاخر حتي يساويه فتدخل الدراهم في القسمة ضرورة كالاخ لا ولاية له في المال ثم يملك تسمية الصداق ضرورة صحة التزويج وعن محمد رحمه الله ا----نه يرد علي شريكه بمقابلة البناء ما يساويه من العرصة فاذا بقي فضل ولم يمكن تحقيق التسوية بان لم تف العرصة بقيمة البناء فحينءذ يرد------ دراهم لان الضرورة------ في هذا القدر فلا يترك الاصل وهو القسمة بالمساحة الا بالضرورة وهذا يوافق رواية الاصل	2459	-335838023136157253	JK011690BK2-ara1.ms2401	false	-8572829430526795045	41	195	212	1007	1532	300	الدراهم والقسمة فيما فيه الشركة ولانه يفوت--- التعديل المراد بالقسمة لان احدهما يصل الي عين العقار---------------- ودراهم الاخر في ذمته قد لا يصل اليها وليس بين ما يصل اليه الرجل في الحال وما لا يصل معادلة فلا يصار اليه الا عند الضرورة ولهذا ذهب ابو يوسف رحمه الله فيما اذا كان ارض وبناء الي ا-------------------نه يقسم كل ذلك علي اعتبار القيمة لانه لا يمكن اعتبار المعادل---ة الا بالتقويم وابو------------------------------------- حنيفة رحمه الله الي ان الارض تقسم بالمساحة لانها الاصل في الممسوحات ثم يرد من وقع البناء في نصيبه------- او من كان نصيبه اجود دراهم علي الاخر حتي يساويه فتدخل الدراهم في القسمة ضرورة كالاخ لا ولاية له في المال ثم يملك تسمية الصداق ضرور----ة التزويج و---محمد رحمه الله الي انه يرد علي شريكه بمقابلة البناء ما يساويه من العرصة ف------------------------------------ان لم تف العرصة بقيمة البناء فحينءذ يرد الفضل دراهم لان الضرورة تحققت في هذا القدر فلا يترك الاصل الا لها------------------------- وهذا يوافق رواية الاصل	2401	1104767623188212181	566	898.0	452	948	59.70464324951172	93	JK005200-ara1	JK011690BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2460	true	904197334648719737	69	209	335	1081	1537	300	لانه امكن تحقيق معني البيع فيه وهو التمليك مع بقاء هذا التعلق بملك غيره وفي الوجه الثاني وهو ما اذا لم يمكن ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صرف الطريق والمسيل عنه-- يدخل الطريق والمسيل لان القسمة لتكميل المنفعة وذلك بالطريق والمسيل فيدخل عند التنصيص باعتبار انه تكميل وفيها معني الافراز وذلك بانقطاع التعلق------------- فباعتباره لا يدخل من غير تنصيص بخلا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف الاجارة حيث يدخل فيها بدون ذكره ---لان كل المقصود فيها الانتفاع وهو لا يحصل الا ب-دخول الحقو-------ق فيدخل من غير ذكر ولو اختلفوا------ في ادخال الطريق في------ القسمة بان قال بعضهم لا يقسم الطريق بل يبقي مشتركا مثل ما كان قبل القسمة نظر فيه الحاكم فان --------------------كان يستقيم ان----------- يفتح كل في نصيبه قسم الحاكم من غير طريق يرفع -لجماعتهم تكميلا للمنفعة وتحقيقا للافراز من كل وجه وان ---------------------كان لا يستقيم ذلك رفع طريقا بين جماعتهم ليتحقق تكميل المنفعة فيما وراء الطريق ولو اختلفوا في	2460	-335838023136157253	JK011690BK2-ara1.ms2402	false	-4199218824191722088	1	251	5	1352	1592	300	لانه امكن تحقيق معني البيع ----وهو التمليك مع بقاء هذا التعلق بملك غيره فلا تدخل الا بالشرط وان---- لم يمكن فاما ان يشترط ذلك في القسمة او لا فان كان الثاني فسخت القسمة لانها مختلة لما فيه من الضرر وبقاء الاختلاط فتستانف وهذا بخلاف البيع فانه اذا باع دارا او ارضا ولا يتمكن المشتري من الاستطراق ولا من تسييل الماء ولم تذكر الحقوق فانه لا يفسد لان المقصود منه تملك العين وانه يجامع تعذر الانتفاع في الحال كما لو اشتري جحشا صغيرا واما القسمة فانها لتكميل المنفعة ولا يتم ذلك الا بالطريق وان كان الاول يدخل فيها لا----------ن القسمة لتكميل المنفعة وذلك بالطريق والمسيل فيدخل عند التنصيص باعتبار التك--ميل وفيها معني الافراز وذلك بانقطاع التعلق علي ما ذكرنا فباعتباره لا يدخل من غير تنصيص وتقريره ان في القسمة تكميلا وافرازا والحقوق بالنظر الي التكميل تدخل وان لم تذكر وبالنظر الي الافراز لا تدخل وان ذكرت لان دخولها ينافي الافراز فقلنا تدخل عند التنصيص ولا تدخل عند عدمه اعمالا للوجهين بقدر الامكان بخلاف الاجارة حيث تدخل فيها بدون التنصيص لان كل المقصود----- الانتفاع وهو لا يحصل الا بادخال الشرب والطريق فيدخل من غير ذكر ولو اختلف الشركاء في --رفع الطريق بينهم عن القسمة ---فقال بعضهم لا ندع طريقا---------- مشتركا بيننا بل نقسم الكل وقال بعضهم بل ندع ينظر القاضي في حالهم ان كان يستقيم لكل واحد طريق يفتحه-- في نصيبه قسم الحاكم ب--غير طريق يترك ل-----------------لجماعة لتح--قق الافراز بالكلية دونه اي دون رفع الطريق وان كان لا يستقيم ----رفع طريقا بين جماعتهم ليتحقق تكميل المنفعة فيما وراء الطريق ولو اختلفوا في	2402	1104767623188212181	544	857.0	435	1414	38.47241973876953	85	JK005200-ara1	JK011690BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2461	true	2788241994065557566	42	138	202	700	1540	300	وقال ابو حنيفة وابو يوسف----------- يقسم بالذرع لان القسمة بالذرع هي الاصل في---------- المذروع والكلام---- فيه والمعتبر التسوية في اصل السكني لا في المرافق ول--محمد رحمه الله ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن السفل يصلح لما لا يصلح له العلو ك------البءر و------السرداب والاصطبل وغيره فصار كالجنسين فلا يمكن- التعديل الا بالقيمة ثم اختلف ابو حنيفة وابو يوسف في كيفية القسمة بالذرع فقال ابو حنيفة ذراع من سفل بذراعين من علو وقال ابو يوسف ذراع بذراع قيل اجاب كل واحد منهم علي عادة اهل عصره فان ابا حنيفة اجاب بناء علي ما شاهد من عادة اهل الكوفة في اختيار ال-------سفل علي العلو	2461	-335838023136157253	JK011690BK2-ara1.ms2403	false	5048034017995147149	187	290	917	1473	1517	300	فقال ابو حنيفة وابو يوسف رحمهم الله يقسم بالذرع لانه---------------- الاصل في القسمة في المذروع لكون الشركة فيه------------------------------- لا في القيمة وقال محمد رحمه الله يقسم بالقيمة فان كانت قيمتهما سواء كان ذراع بذراع وان كانت قيمة احدهما نصف قيمة الاخر يحسب ذراع بذراعين وعلي هذا الحساب لان السفل يصلح لما لا يصلح له العلو من حفر البءر واتخاذ السرداب والاصطبل وغيرها------------- فلا يتحقق التعديل الا بالقيمة ثم اختلف الشيخان------------ في كيفية القسمة بالذرع فقال ابو حنيفة ذراع--- سفل بذراعين من علو وقال ابو يوسف ذراع بذراع واختلف المشايخ بان مبني هذا الاختلاف اختلاف عادة -----------------------------------اهل العصر والبلدان في تفضيل السفل علي العلو	2403	1104767623188212181	297	431.5	237	666	44.5945930480957	48	JK005200-ara1	JK011690BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2461	true	2788241994065557566	113	224	583	1142	1540	300	اجاب كل واحد منهم علي عادة اهل عصره -فان ابا حنيفة اجاب بناء علي ما شاهد من عادة اهل الكوفة في اختيار السفل علي العلو وابو يوسف اجاب بناء علي ما شاهد من عادة اهل بغداد في التسوية بين العلو والسفل في منفعة السكني ومحمد اجاب علي ما شاهد من اختلاف العادة ف-ي البلدان وقيل هو اختلاف حجة بينهم فان ابا حنيفة يقول لصاحب السفل منافع كثيرة وهي تبقي ايضا بعد انهدام العلو والعلو لا ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------بقي بعد انهدام السفل فكانت منفعته ضعف العلو ولصاحب ال------------------علو منفعة واحدة وهي منفعة السكني وابو يوسف يقول هما مست----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ويان في-- الان-------تفاع فان -----كل واحد من صاحب العلو والسفل ان يفعل ما لا يضر بالاخر حتي	2461	-335838023136157253	JK011690BK2-ara1.ms2404	false	-8498667132987655609	2	138	11	705	1589	300	اجاب كل واحد منهم علي عادة اهل عصره اجاب ابو حنيفة----- بناء علي ما شاهد من عادة اهل الكوفة في اختيار السفل علي العلو وابو يوسف----- بناء علي ما شاهد من عادة اهل بغداد في التسوية بين العلو والسفل في منفعة السكني ومحمد----- علي ما شاهد من اختلاف العادات في البلدان من تفضيل ال-----------------------------------------سفل مرة--------------------------------------- والعلو اخري وقال بعضهم بل مبناه معني فقهي ووجه قول ابي حنيفة رحمه الله ان منفعة السفل تربو علي منفعة العلو بضعفه لانها تبقي بعد فوات العلو دون العكس وكذا السفل فيه منفعة البناء والسكني وفي العل----------------و منفعة السكني لا غير اذ لا يمكنه البناء علي علوه الا برضا صاحب السفل فيعتبر ذراعان منه بذراع من السفل ولابي يوسف رحمه الله ان المقصود اصل السكني وهما يتساويان فيه والمنفعتان متماثلتان لان لكل واحد منهما--------------- ان يفعل ما لا يضر بالاخر علي	2404	1104767623188212181	340	506.5	266	820	41.46341323852539	59	JK005200-ara1	JK011690BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2463	true	-2383930075317324075	68	169	362	867	1546	300	ادعي احده----------------------م ان من نصي-به شيءا في يد صاحبه وقد ا----------قر بالاستيفاء لم يصدق ا--------لا ببينة لان القسمة من العقود اللازمة والمدعي للغلط يدعي حق الفسخ -لنفسه بعد تمامها فلا يقبل الا بحجة وان لم يقم بينة اس-------------------------------------------------------------تحلف الشركاء لانهم لو اقروا بذلك لزمهم فاذا انكروه ---حلفوا عليه و--------من حلف منهم لم يكن له عليه سبيل -----ومن نكل عن اليمين جمع---- نصيبه مع نصيب المدعي فيقسم علي قدر حقهما لان نكوله حجة عليه كاقراره فلا يكون حجة علي غيره قالوا و--------------ينبغي ان لا تقبل دعواه اصلا لانه مناقض واليه اشار من بعد حيث شرط للتحالف ان لا يشهد علي نفسه------- بالاستيفاء	2463	-335838023136157253	JK011690BK2-ara1.ms2405	false	3789364794661045431	115	220	585	1126	1543	300	ادعي احدهما الغلط في القسمة وزعم ان مما اصابه شيءا في يد صاحبه وقد اشهد علي نفسه بالاستيفاء لم يصدق علي ذلك الا ببينة لانه-------------------------------------- يدعي -----فسخ القسمة بعد وقوعها فلا يصدق الا بحجة كالمشتري اذا ادعي لنفسه خيار الشرط فان اقامها فقد نور دعواه بها وان عجز عنها استحلف الشركاء لانهم لو اقروا----- لزمهم فاذا انكروا استحلفوا لرجاء النكول فمن حلف لا----------------- سبيل عليه ومن نكل---------- جمع بين نصيبه و--نصيب المدعي كما ذكر في الكتاب ولا تحالف لوجود التناقض في دعوا------------------ه قال المصنف رحمه الله ينبغي ان لا يقبل دعواه اصلا يعن------ي وا--ن اقام البينة لتناقضه ل---انه ا--ذا اشهد علي نفسه اي اقر بالاستيفاء	2405	1104767623188212181	277	290.0	214	649	42.68104934692383	35	JK005200-ara1	JK011690BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2467	true	2190302343664287876	6	105	36	587	1632	300	كما يجري في قس--مة الاعيان الا ان القسمة اقوي منه -في استكمال المنفعة لانه جمع المنافع في زمان واحد والتهايء جمع علي التعاقب ولهذا لو طلب---------------------- احد الشريكين القسمة والاخر المهاياة يقسم القاضي لانه ابلغ في التكميل ولو وقعت المهاياة فيما يحتمل القسمة ثم طلب احدهما القسمة يقسم وتبطل المهاياة لانه ابلغ ولا تبطل المهاياة بموت احدهما ولا بموتهما لانها لو بطل--ت لاستانفها الحاكم و------------------------------لا فاءدة في--------- الاستءناف ثم لو تهايا في دار واحدة علي ان يسكن احدهما بعضها والاخر البعض او احدهما العلو والاخر السفل جازت لان القسمة علي هذا الوجه جاءزة فكذا المهاياة والتهايء في هذا الوجه	2467	-335838023136157253	JK011690BK2-ara1.ms2408	false	7174524371964275825	69	170	387	934	1593	300	كما يجري في القسمة-------- الا ان القسمة اقوي منها في استكمال المنفعة لانه جمع المنافع في زمان واحد والتهايء جمع علي التعاقب ولهذا اي ولكون القسمة اقوي اذا طلب احد الشريكين القسمة والاخر المهاياة يقسم القاضي لانه ابلغ في التكميل ولو وقعت--------- فيما يحتمل القسمة ثم طلب احدهما القسمة يقسم وتبطل المهاياة ----------ولا تبطل المهاياة بموت احدهما ولا بموتهما لانه- لو انتقضت لاستانفه- الحاكم لجواز ان يطلب الورثة المهاياة فلا فاءدة في النقض ثم الاستءناف و--لو تهايا في دار واحدة علي ان يسكن هذا طاءفة وهذا طاءفة او هذا علوها وهذا سفلها جاز لما ذكر في المتن فالته---------------------------------------ايء في هذا الوجه	2408	1104767623188212181	404	699.0	327	617	65.47811889648438	66	JK005200-ara1	JK011690BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2467	true	2190302343664287876	269	300	1452	1632	1632	300	ولو اختلفا في التهايء من حيث الزمان والمكان في محل يحتملهما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يامرهما القاضي بالاتفاق لان الته-----------------------------------------ايء في المكان اعدل لاستواءهما في زمان الانتفاع وليس فيه تقديم -احدهما علي الاخر فكان اعدل-------	2467	-335838023136157253	JK011690BK2-ara1.ms2409	false	-2886242045265817619	186	249	981	1323	1581	300	ولو اختلفا في التهايء من حيث الزمان والمكان في محل يحتملهما كالدار مثلا بان يطلب احدهما ان يسكن في مقدمها وصاحبه في مءخرها والاخر يطلب ان يسكن جميع الدار شهرا وصاحبه شهرا اخر يامرهما القاضي ان يتفقا لان لكل واحد منهما مزية فلا ترجيح لاحدهما اذ التهايء في المكان اعدل لاستواءهما في زمان الانتفاع من غير-- تقديم لاحدهما علي الاخر وفي الزمان اكمل	2409	1104767623188212181	153	270.0	125	344	44.47674560546875	23	JK005200-ara1	JK011690BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2471	true	633627729339553915	3	127	17	678	1564	300	روي ان--------------ه عليه الصلاة والسلام عامل اهل خيبر علي نصف ما يخرج من ثمر او زرع ولانها عقد شركة بمال من احد الشريكين وعمل من الاخر فيجوز اعتبارا بالمضاربة والجامع دفع الحاجة فان صاحب المال قد لا يهتدي الي العمل والمهتدي اليه قد لا يجد المال فمست الحاجة الي انعقاد هذا العقد بينهما بخلاف دفع الغنم والدجاج ودود القز معاملة بنصف الزواءد لانه لا اثر------ للعمل فيها في حصول الزيادة----------------------------------------------------------------------------------------------- فلم تتحقق ----الشركة مع انه ليس فيها عرف وفي المزارعة عمل الصحابة والتابعين والصالحين من بعدهم الي يومنا هذا بلا نكير ولابي حنيفة---------- ما روي انه عليه الصلاة والسلام نهي عن المخابرة فقيل -ما المخابرة قال المزارعة بالثلث و--الربع ولانه استءجار ببعض ما يخرج من عمله في--------------------------------------------------كون في معني قفيز الطحان ولان الاجر مجهول	2471	-335838023136157253	JK011690BK2-ara1.ms2411	false	-6585432693013003321	170	274	907	1422	1544	300	روي ان النبي صلي الله عليه وسل----------م عامل اهل خيبر علي نصف ما يخرج من ثمر او زرع ولما ذكر في الكتاب -----------------------من القياس وقوله لا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه لا اثر هنالك للعمل في تحصيلها يعني لانه تخلل فعل فاعل مختار وهو اكل الحيوان فيضاف اليه واذا كان مضافا اليه لا يضاف الي غيره وهو العامل فلم تتحقق فيه الشركة------------------------------------------------------------------------------------------------- ولابي حنيفة رحمه الله ما روي انه صلي- الله عليه وسلم نهي عن المخابرة فقيل وما المخابرة قال المزارعة بالثلث او الربع ولانه استءجار ببعض ما يخرج من عمله فانها لا تصح بدون ذكر المدة وذلك من خصاءص الاجارة فتكون في معني قفيز الطحان ولان الاجر مجهول	2411	1104767623188212181	271	394.5	215	843	32.1470947265625	44	JK005200-ara1	JK011690BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2476	true	-3047467767515109129	104	196	524	966	1500	300	فان امتنع صاحب البذر عن المضي فيها كان معذورا لانه لا يمكنه المضي الا باتلاف مال---------ه وهو ا--لقاء البذر علي الارض ولا يدري هل يخرج ام لا فصار نظير ما لو استاجر اجيرا ليهدم داره ثم امتنع وان امتنع العامل اجبر-------- علي العمل لانه لا يلحقه به------------ ضرر فلا---------------------------------------------------------------------------------------------------------- يفسخ من غير عذر ثم اذا ام----------------------------------------------------------------------------------------تنع رب البذر والارض من قبله بعد ما كرب المزارع الارض فلا شء له في عمل الكراب في القضاء لان عمله انم--------------------ا يتقوم بال----عقد و---قد قومه بجزء من الخارج ولا خارج ويلزمه--------------------- فيما بينه وبين الله تعالي	2476	-335838023136157253	JK011690BK2-ara1.ms2419	false	9008764438185643908	40	166	181	828	1542	300	فلو امتنع صاحب البذر لم يجبر عليه لانه ------------لا يمكنه المضي علي العقد الا بضرر يلزمه وهو استهلاك البذر -في الحال----------------------- فصار كمن------- استاجر رجل-ا ليهدم داره--------- وان امتنع غيره-- اجبره الحاكم علي العمل لانه لا يلحقه بالوفاء بالعقد ضرر سوي ما التزمه بالعقد لانه التزم اقامة العمل وهو قادر عليها والعقد لازم من جهته بمنزلة الاجارة الا اذا كان عذر يفسخ به الاجارة كالمرض المانع للعامل عن العمل والدين الذي لا وفاء به عنده الا ببيع الارض فتفسخ به المزارعة ولو امتنع رب الارض والبذر من قبله وقد--- كرب المزارع الارض فلا شء له في عمل الكراب---------- لان الماتي به مجرد المنفعة وهو لا يتقوم الا بالعقد والعقد قومه بجزء من الخارج وقد فات قيل هذا الجواب في الحكم فاما فيما بينه وبين الله تعالي	2419	1104767623188212181	280	345.5	210	715	39.16083908081055	44	JK005200-ara1	JK011690BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2477	true	7368325959339993540	0	98	0	525	1546	300	انتقضت المزارعة لانه ليس في ذلك اتلاف مال علي المزارع ولا شء للعامل بمقابلة ال-عمل لانه يقوم بالخارج ولا خارج فلا يجب شء بخلاف المسالة الاولي حيث يفتي بارضاءه لانه كان مغرورا من جهته بالامتناع باختياره ولم يوجد ذلك هنا لان الموت ياتي بدون اختياره واذا كان علي رب الارض دين فادح ولم يقدر علي قضاء---------------ه الا ببيع الارض فسخت المزارعة قبل الزراعة وبيعت بالدين ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------انها تفسخ بالاعذار علي ما بينا وهذا عذر---------------------------------------------------- وليس للعامل ان يطالبه بما كرب الارض وحفر الانهار بشء لان المنافع ل--ا تتقوم الا بالعقد وتقويمها وقع بالخارج فاذا انعدم الخارج لم يجب شء	2477	-335838023136157253	JK011690BK2-ara1.ms2420	false	302497115347562446	33	134	168	707	1526	300	انتقضت المزارعة لانه ليس فيه ابطال--- مال علي المزارع ولا شء للعامل بمقابلة ما عمل لما سيذكر بعيد هذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا فسخت المزارعة ب--دين فادح اي ثقيل من فدح---ه الامر اي اثقله لحق صاحب الارض احوجه الي بيعها جاز الفسخ كما في الاجارة والتشبيه بالاجارة يشير الي انه اختار رواية الزيادات فانه عليها لا بد لصحة الفسخ من القضاء او الرضا لانها في معني الاجارة وعلي رواية كتاب المزارعة والاجارات والجامع الصغير لا يحتاج فيه الي ذلك وليس للعامل ان يطالبه بما كرب الارض وحفر الانهار بشء لان المنافع انما تتقوم---- بالعقد وهو انما قوم بالخارج فاذا انعدم الخارج لم يجب شء	2420	1104767623188212181	232	310.5	182	696	33.33333206176758	37	JK005200-ara1	JK011690BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2477	true	7368325959339993540	100	166	533	871	1546	300	الزرع ولم يستحصد لم تبع ال--------------ارض بالدين حتي يستحصد الزرع لان في البيع ابطال حق المزارع و---التاخ-----------------------------------ير اهون من الابطال ويخرجه القاضي من الحبس ان كان حبسه ------به لانه لما امتنع--- بيع الارض -لم يكن هو مماطلا فلم يكن ظالما------- والحبس جزاء الظلم بالمماطلة ولا كذلك لو------------------------------------ ز-------رع الارض -------ولم تنبت بعد في رواية لا--------------------------------------------------------------------------------نه ليس لصاحب البذر في الارض عين مال قاءم لان التبذير استهلاك	2477	-335838023136157253	JK011690BK2-ara1.ms2421	false	-4950049226485071960	0	102	0	514	1562	300	الزرع ولم يستحصد بعد وحكمه ان لا تباع الارض بالدين حتي يستحصد الزرع لان في البيع ابطال حق المزارع وفي التاخير ان كان اضرارا بالغرماء لكن التاخير اهون من الابطال ويخرجه القاضي من الحبس ان كان حبسه في الدين لانه---- امتنع من بيع الارض ولم يكن هو--------------- ظالما في ذلك والحبس جزاء الظلم ولم يذكر المصنف رحمه الله الصورة الثالثة ما اذا فسخ بعدما زرع العامل الارض الا انه لم ينبت حتي لحق رب الارض دين فادح هل له ان يبيع الارض فيه اختلاف المشايخ رحمهم الله قال بعضهم له ذلك لانه ليس لصاحب البذر في الارض عين---- قاءم لان التبذير استهلاك	2421	1104767623188212181	265	402.5	211	537	49.34823226928711	42	JK005200-ara1	JK011690BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2480	true	3447065074651715874	18	138	91	715	1549	300	وادراك البذر في اصول الرطبة في هذا بمنزلة ادراك الث-----مار لان له نهاية معلومة فلا يشترط فيه بيان المدة بخلاف الزرع لان ابتداءه يختلف والانتهاء مبني عليه فتدخله الجهالة الفاحشة وبخلاف ما-------------------------------------------- اذا دفع الي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه غرسا قد------- نبت ولم يثمر بعد معاملة حيث لا يجوز الا ببيان المدة لانه يتفاوت بقوة الاراضي وضعفها تفاوتا فاحشا فلا يمكن صرفه الي اول ثمرة تخرج منه وبخلاف ما اذا دفع نخيلا او اصول رطبة علي ان يقوم عليها------ حتي تذهب اصوله-ا ونبتها لانه لا يعرف متي ينقطع النخيل او الرطبات لان الرطبة تنمو ما دامت متركبة في الارض فتكون المدة مجهولة فتفسد المساقاة وكذا اذا اطلق في الرطبة ----ولم يزد قوله حتي تذهب بخلاف ما اذا اطلق ف--------------------------------------------------------------------ي النخيل حيث يجوز وينصرف الي	2480	-335838023136157253	JK011690BK2-ara1.ms2424	false	8788744553760722672	51	189	284	981	1558	300	وادراك البذر في اصول الرطبة في هذا بمنزلة ادراك الثمن معناه لو دفع رطبة قد انتهي جذاذها علي ان يقوم-------------------------------------------------- عليها ويسقيها حتي يخرج بذرها علي ان ما رزق الله تعالي من بذر فهو بينهما نصفين جاز اذا كان البذر مما يرغب فيه وحده لانه يصير في معني الثمر للشجر وهذا لان ادراك البذر له وقت معلوم وعند المزارعين فكان ذكره بمنزلة ذكر وقت معين والبذر يحصل بعمل العامل فاشتراط المناصفة فيه يكون صحيحا والرطبة لصاحبه وقوله غرسا قد علق اي نبت ولم يبلغ حد الاثمار ظاهر وقوله بخلاف ما اذا ---------------------------------------------------------------------------------------------------دفع نخيلا او اصول رطبة علي ان يقوم عليها معناه حتي تذهب اصولهما و-----------------------ينقطع نباتها وقوله او اطلق ف-------------------------------------------------------------------------------------ي الرطبة يعني لم ي-----قل حتي تذهب اصولها فسدت المعاملة معناه اذا لم يكن للرطبة جذة معلومة فان كان فهي جاءزة كما لو اطلق في النخيل فانه -----ينصرف الي	2424	1104767623188212181	203	214.0	157	964	21.05809211730957	30	JK005200-ara1	JK011690BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2482	true	-5135521754247327118	187	292	975	1511	1555	300	مقامه وهذا خلافة في حق مالي وهو ترك الثمار علي الاشجار الي وقت الادراك لا ان يكون وارثه في الخيار فيورث بخلاف خيار الشرط فان ابي ورثة العامل ان يقوموا عليه كان الخيار في ذلك لورثة رب الارض علي ما وصفنا اذا انقضت مدة المعاملة والخارج بسر اخضر فهو كالمزارعة اذا انقضت مدتها فللعامل ان يقوم عليها الي ان تنتهي الثمار كما كان ذلك للمزارع لكن هنا لا يجب علي العامل اجر حصته الي ان يدرك لان الشجر لا يجوز استءجاره بخ--------------------------------------لاف المزارعة حيث يجب علي المزارع اجر مثل الارض الي ان يدرك الزرع لان الارض يجوز استءجارها وكذلك العمل كله علي العامل ه-هنا وفي --------	2482	-335838023136157253	JK011690BK2-ara1.ms2425	false	-4376642923445171016	198	278	1071	1484	1601	300	وقوله وهذا خلافة في حق مالي جواب عما يقال كان للمورث الخيار وقد مات والخيار لا --------------------يورث كما تقدم في شرط الخيار وهو واضح وقوله -----------------------------------------------------------------------------------والخارج بسر اخضر فهذا والاول يعني صورة الموت سواء والعامل بالخيار ان شاء عمل ------------كما كان يعمل------- لكن بغير اجر لا----------------------------------ن الشجر لا يجوز استءجاره وان ابي خير الاخر بين الخيارات الثلاث بخلاف المزارعة في هذا اي فيما اذا انقضت مدة المزارعة لا--------------ن الارض يجوز استءجارها وكذلك العمل كله علي العامل هاهنا لما ذكره في	2425	1104767623188212181	168	189.0	132	583	28.81646728515625	24	JK005200-ara1	JK011690BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2483	true	-1181374362663718101	90	124	473	638	1551	300	شرط العمل عليه فيكون عذرا من جهة ال-عامل- ومن دفع ارضا بيضاء------------- الي رجل سنين معلومة يغرس فيها شجرا او كرما او نخلا علي ان تكون الارض والشجر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بين رب الارض والغارس نصفين لم -----	2483	-335838023136157253	JK011690BK2-ara1.ms2426	false	1335194479673594337	83	191	412	972	1546	300	ترك العمل----------- عذرا في فسخ المعاملة ومن دفع ارضا بيضاء ليس فيها شجر الي رجل سنين معلومة يغرس فيها شجر----------------ا علي ان يكون الارض والشجر بينهما نصفين لم يجز ذلك لاشتراطه الشركة فيما كان حاصلا قبل الشركة وهو الارض وكان جميع الثمر والغرس لرب الارض وللغارس قيمة غرسه واجر مثل عمله لانه في معني قفيز الطحان اذا هو استءجار ببعض ما يخرج من عمله وهو نصف البستان فكان فاسدا وتعذر رد الغراس لاتصالها بالارض فانه لو قلع الغراس وسلمها لم يكن تسليما للشجر بل يكون تسليما لقطعة خشبة ولم يكن مشروطا بل المشروط تسليم الشجر بقوله علي ان يكون الارض والشجر بين رب الارض والغارس نصفين فلما لم	2426	1104767623188212181	127	206.0	100	587	21.635435104370117	19	JK005200-ara1	JK011690BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2484	true	-5376193195823730947	45	146	250	804	1564	300	الذكاة تنبء عن الطهارة ومنه ق-وله صلي الله عليه وسلم ذكاة الارض يبسها اي طهارتها واصل تركيب التذكية يدل علي التمام ومنه ذكاء السن بالمد لنهاية الشباب وذكا النار بالقصر لتمام اشتعالها وهي------------------------------------------------------------------------------------------------ اختيارية واضطرارية فالاولي الجرح ما بين اللبة---------- واللحيين وا-لثانية---- الجرح في اي موضع كان من البدن وهذا كال--------بدل عن الاو----------------------ل لانه لا يصار اليه الا عند العجز عنه وهو اي------ة البدلية وانما كان كذلك لان الاول ابلغ في اخراج الدم من الثاني فلا يترك الا بالعجز عنه ويكتفي بالثاني للضرورة لان التكليف بحسب الوسع ومن شرطه----------------- ان يكون الذابح صاحب ملة سماوية ثابتة حقيقة--------- او دعوي كالمسلم والكتابي	2484	-335838023136157253	JK011690BK2-ara1.ms2428	false	-7591409459276309784	8	96	39	516	1550	300	الذكاة تنبء عن الطهارة ومنها قوله صلي الله عليه وسلم ذكاة الارض يبسها --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يعني انها اذا يبست من رطوبة النجاسة طهرت وطابت كما ان الذبيحة بالذكاة تطهر وتطيب وهي يعني الذكاة اختيارية كالجرح في---------------ما بين اللبة وهي الصدر واللحيان واضطرارية وهو الجرح في اي موضع كان من البدن قوله والثاني كالبدل عن الاول واضح وانما قال كالبدل لان الابدال تعرف بالنص ولم يرد فيه وقد وجدت امارة البدلية فقال كالبدل ومن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شرطه اي ومن شرط الذبح ان يكون الذابح صاحب ملة التوحيد اما اعتقادا كالمسلم او دعوي ك--------الكتابي	2428	1104767623188212181	219	201.0	176	728	30.08241844177246	32	JK005200-ara1	JK011690BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2489	true	5626021649739427009	37	74	182	350	1527	300	حتي لو قال عند الذبح اللهم اغفر لي واكتفي به لا يحل لانه دعاء وسءال ولو قال الحمد لله او----------------------- سبحان ا-----------لله يريد به التسمية حل ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو عطس عند الذبح فقال الحمد لله لا يحل في الاصح	2489	-335838023136157253	JK011690BK2-ara1.ms2431	false	-8671300692576913179	211	282	1078	1430	1529	300	حتي لو قال عند الذبح اشارة الي انه لو قدم-------------------------------------------ه او اخره لا باس به ولو قال سبحان الله والحمد لله يريد--- التسمية حل بلا خلاف والفرق لابي يوسف رحمه الله بين هذا وبين التكبير ان المامور به هاهنا الذكر قال الله تعالي فاذكروا اسم الله عليها صواف اي قاءمات صففن ايديهن وارجلهن وهناك التكبير وبهذه الالفاظ لا يكون مكبرا ولو عطس عند الذبح فقال الحمد لله لا يحل في --اصح	2431	1104767623188212181	104	141.0	79	400	26.0	18	JK005200-ara1	JK011690BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2491	true	4489978556292190225	10	107	46	555	1567	300	لان كل واحد منها اصل بنفسه لانفصاله عن غيره ولورود الامر بفريه----------------------- فيعتبر اكثر كل واحد منها وابو يوسف رحمه الله يقول ان المقصود من قطع الودجين انهار الدم فينوب احدهما عن الاخر اذ كل واحد منهما مجري الدم فاما الحلقوم والمرء فمخالفان للاوداج وكل واحد منهما يخالف الاخر فلا بد من قطعهما وابو حنيفة رحمه الله يقول ان الاكثر يقوم مقام الكل------------------- واي ثلاث منها قطع فقد قطع الاكثر----- وما هو المقصود منه يحصل به و-هو انهار الدم المسفوح والتوحية----------- في اخراج الروح لانه لا يحيا بعد قطع المرء والحلقوم-------------------------------------- ويخرج الدم بقطع احد الودجين فيكتفي	2491	-335838023136157253	JK011690BK2-ara1.ms2434	false	4635949795271294620	86	169	478	910	1592	300	بان كل فرد م-نها اصل بنفسه لانفصاله عن غيره ولورود الامر بفريه والاكثر يقوم مقام الكل فيعتبر اكثر كل من الامور الاربعة وهو اقرب كما تري واحتج ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو حنيفة رحمه الله ----بان الاكثر يقوم مقام الكل في كثير من الاحكام واي ثلاث قطعها--- فقد قطع الاكثر منها وما هو المقصود ي----حصل بها وهو انهار الدم المسفوح والتوحية اي التعجيل في اخراج الروح لانه لا يحيا بعد قطع مجري النفس او الطعام وبهذا يحصل جواب ابي يوسف وبقوله ويخرج الدم بقطع احد الودجين فيكتفي	2434	1104767623188212181	268	415.5	213	606	44.224422454833984	43	JK005200-ara1	JK011690BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2491	true	4489978556292190225	179	246	940	1304	1567	300	خلا الظفر والسن فانه-ا مدي الحبشة ولانه------------------------------------------------------------------------------------------------- فعل-- غير مشروع فلا يكون ذكاة كما اذا ذبح بغير المنزوع ولنا قوله عليه الصلاة والسلام انهر الدم-------- ويروي افر الاوداج بما شءت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وما رواه محمول علي غير المنزوع فان الحبشة كانوا يفعلون ذلك اظهارا للجلد ولانه-------------------------------------------------------------------------------------ا الة جارحة فيحصل بها ما هو المقصود وهو اخراج الدم فصار كال--------حجر والحديد بخلاف غير المنزوع ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه يقتل بالثقل فيكون في معني الموقوذة	2491	-335838023136157253	JK011690BK2-ara1.ms2435	false	9157541701422965980	0	155	0	883	1605	300	خلا الظفر والسن فانهما مدي الحبشة استثناهما بالاطلاق عما يجوز اكله فيتناول الحرمة بالمنزوع والقاءم ولان الذكاة فعل مشروع وانهار الدم بها مطلقا غير مشروع فلا يكون ذكاة ك------------غير المنزوع ولنا قوله عليه الصلاة والسلام انهر الدم بما شءت ويروي افر الاوداج بما شءت وهو باطلاقه يقتضي الجواز بالمنزوع وغيره الا انا تركنا غير المنزوع بما رواه الشافعي فان فيه دلالة علي ذلك وهو قوله عليه الصلاة والسلام فانها مدي الحبشة فانهم لا يقلمون الاظفار ويحددون الاسنان ويقاتلون بالخدش والعض وهذا معني قوله وما رواه محمول علي غير المنزوع وقوله ولانه الة جارحة جواب عن دليله المعقول وتقريره انا لا نسلم ان انهار الدم بالظفر والسن المنزوعين غير مشروع فانه اي كل واحد منهما الة جارحة -يحصل بها------ المقصود وهو اخراج الدم فصار كالليطة والحجر والحديد والسكين الكليل وباقي كلامه ظاهر سوي الفاظ نفسرها الليطة بكسر اللام قشر القصب والمروة الحجر الحاد وقوله لما بينا اشارة الي قوله لانه يقتل بالثقل فيكون في معني المنخنقة	2435	1104767623188212181	275	367.5	223	902	30.487804412841797	41	JK005200-ara1	JK011690BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2498	true	63349192450175622	10	74	52	387	1569	300	رحمه الله وح-------------ل الارنب لانه----- عليه الصلاة والسلام امر اصحابه ان ياكلوه حين اهدي اليه مشويا رواه احمد والنساءي------------------ ولانه ليس من السباع ولا من اكلة الجيف فاشبه الظبي قال رحمه الله وذبح ما لا يءكل لحمه يطهر لحمه وجلد------ه الا الادمي والخنزير----------------------------------------------------------------------------------- وقال الشافعي رحمه الله الذكاة لا تءثر في جميع ذلك لان اثر الذكاة في اباحة اللحم اصل- وفي طهارته وطهارة الجلد	2498	-335838023136157253	JK011690BK2-ara1.ms2438	false	1652425426172160350	218	299	1108	1531	1535	300	رحمه الله قال ولا باس باكل الارنب لان النبي عليه الصلاة والسلام اكل من-------------ه حين اهدي اليه مشويا وامر اصحابه رضي الله عنهم بالاكل منه ولانه ليس من السباع ولا من اكلة الجيف فاشبه الظبي قال واذا ------ذبح ما لا يءكل لحمه -طهر ------جلده ولحمه الا الادمي والخنزير فان الذكاة لا تعمل فيهما اما الادمي فلحرمته وكرامته والخنزير لنجاسته كما في الدباغ وقال الش----------افعي الذكاة لا تءثر في جميع ذلك لانه لا يءثر --في اباحة اللحم اصلا وفي طهارته وطهارة الجلد	2438	1104767623188212181	258	387.0	203	461	55.965293884277344	42	JK005200-ara1	JK011690BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2498	true	63349192450175622	75	153	391	794	1569	300	ولا تبع بدون الاصل فصار كذبح المجوسي ولنا ان الذكاة مءثرة في ازالة الرطوبة--------------------- النجسة--------------------- فاذا زالت طهرت كما في الدباغ وهذا الحكم مقصود في الجلد كالتناول في اللحم وفعل المجوسي قتل----------- فلا بد من الدباغ وكما يطهر لحمه يطهر شحمه ايضا حتي لو وقع في الماء القليل لا يفسد---------ه وهل يجوز الانتفاع به --لغير الاكل قيل لا يجوز اعتبارا بالاكل وقيل يجوز كالزيت اذا خالطه شحم الميتة والزيت غالب فانه ----ينتفع به في غير الاكل والخنزير لا	2498	-335838023136157253	JK011690BK2-ara1.ms2439	false	-5488900553046703324	0	90	0	462	1522	300	ولا تبع بدون الاصل وصار كذبح المجوسي ولنا ان الذكاة مءثرة في ازالة الرطوبات والدماء السيالة وهي النجسة دون ذات الجلد واللحم فاذا زالت طهر- كما في الدباغ وهذا الحكم مقصود في الجلد كالتناول في اللحم وفعل المجوسي اماتة في الشرع فلا بد من الدباغ وكما يطهر لحمه يطهر شحمه----- حتي لو وقع في الماء القليل لا يفسده خلافا له وهل يجوز الانتفاع به في غير الاكل قيل لا يجوز اعتبارا بالاكل وقيل يجوز كالزيت اذا خالطه ودك الميتة والزيت غالب لا يءكل وينتفع به في غير الاكل قوله ولا ---	2439	1104767623188212181	374	664.0	299	471	79.405517578125	65	JK005200-ara1	JK011690BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2501	true	9220763851678226044	229	297	1242	1629	1644	300	ومثل هذا الوعيد لا يلحق بترك غير الواجب ولانه عليه الصلاة والسلام امر باعادتها بقوله من ضحي قبل الصلاة فليعد والامر للوجوب فلولا انها واجبة لما وجب اعادتها ولانها قربة يضاف اليها وقتها يقال يوم الاضحي وذلك يءذن بالوجوب --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان الاضافة للاختصاص ويحصل الاخت------------صاص بالوجود-------------------------------------------------------- والوجوب هو المفضي الي الوجود ظاهرا بالنظر الي --جنس المكلفين لجواز ان يجتمعوا---- علي ترك ما ليس بواجب ولا يجتمعوا علي ترك الواجب	2501	-335838023136157253	JK011690BK2-ara1.ms2441	false	6388244846985654269	117	210	655	1132	1609	300	ومثل هذا الوعيد لا يلحق بترك غير الواجب اعترض عليه---------------------------- بقوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم من ترك سنتي لم تنله شفاعتي اجيب بانه محمول علي الترك اعتقادا او الترك اصلا فان ترك السنة اصلا حرام قد تجب المقاتلة به لان فيه ترك الاذان ولا مقاتلة في غير الحرام وقوله لان الاضافة للاختصاص ظاهر وقوله وهو اي الاختصاص بالوجود لانه اذا لم يوجد فيه لا يكون متعلقا به فضلا عن الاختصاص والوجوب هو المفضي الي الوجود ظاهرا بالنظر الي الجنس--------- لجواز ان يجتمع الناس علي ترك ما ليس بواجب ولا يجتمعون علي ترك الواجب	2441	1104767623188212181	197	153.5	160	649	30.35439109802246	31	JK005200-ara1	JK011690BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2506	true	828937214445098215	129	226	687	1189	1572	300	والتضحية ف-----------------يها افضل من التصدق بثمن الاضحية لان------------------ها تقع واجبة ان كان غنيا وسنة ان كان فقيرا وهي واجبة عند البعض وسنة عند البعض والتصدق بالثمن تطوع محض فكا-نت هي افضل ولانها تف----------------------------------------------------------------------------------------------------وت بفوات وقتها والتصدق لا يفوت فكانت افضل ونظيره--------------------------------------------------------------------- الطواف ل------لافاقي------- افضل من الصلاة لانه بالرجوع يف--------وت بخلاف المكي فان الصلاة في حقه افضل لانها خير ما وضع ولو لم يضح حتي مضت ايام النحر وكان غنيا وجب عليه ان يتصدق بالقيم-------------------------------ة سواء كان اش------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تري او لم يشتر لانها واجبة في ذمته فلا يخرج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن العهدة الا بالاداء كالجمعة تقضي----------- ظهرا والصوم بعد العجز فدية	2506	-335838023136157253	JK011690BK2-ara1.ms2444	false	8981790426160789733	95	289	495	1488	1539	300	والتضحية فيها اي في ايام النحر افضل من التصدق بثمن الاضحية اما في حق الموسر فلانها تقع واجبة في ظاهر الرواية او سنة في احد قولي ابي يوسف رحمه الله والتصدق----------- بالثمن تطوع محض ولا شك في افضلية الواجب او السنة علي التطوع واما في حق المعسر فلان فيها جمعا بين التقرب باراقة الدم والتصدق والاراقة قربة تفوت بفوات هذه الايام ولا شك ان الجمع بين القريتين افضل وهذا الدليل يشمل الغني والفقير وتشبيهه بالصلاة والطواف ظاهر فان الطواف في حق الافاقي لفواته افضل من --صلاة ------التطوع التي لا تفوت بخلاف المكي فان الصلاة في حقه افضل ------------------لو لم يضح حتي مضت ايام النحر --ان كان اوجب علي نفسه بان عين شاة فقال لله علي ان اضحي بهذه الشاة سواء كان الموجب فقيرا او غنيا او كان المضحي فقيرا وقد اشتري شاة بنية الاضحية تصدق بها حية وان كان من لم يضح غنيا ولم يوجب علي نفسه شاة بعينها تصدق بقيمة اشتري او لم يشتر لانها واجبة علي الغني عينها او لم يعينها وعلي الفقير بالشراء بنية التضحية عندنا فاذا فات وقت التقرب بالاراقة والحق مستحق وجب التصدق بالعين او القيمة اخراجا له عن العهدة------------ كالجمعة تقضي بعد فواتها ظهرا والصوم بعد العجز فدية	2444	1104767623188212181	294	348.0	230	1044	28.160919189453125	45	JK005200-ara1	JK011690BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2515	true	-3918719855313380519	276	300	1409	1530	1530	300	يردد من جرجر الفحل اذا ردد صوته في حنجرته وقال في النهاية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قيل صورة الادهان المحرم هو ان ياخذ انية الذهب و--الفضة ويصب الدهن-	2515	-335838023136157253	JK011690BK2-ara1.ms2448	false	-1070391957506270215	235	287	1187	1450	1510	300	يردد من جرجر الفحل اذا ردد صوته في حنجرته ونارا منصوب علي ما هو المحفوظ من الثقات وقوله لانه في معناه اي لان الادهان من انية الذهب في معني الشرب منها لان كلا منهما استعمال لها والمحرم هو الاستعمال قيل صورة الادهان المحرم هو ان ياخذ انية الذهب او الفضة ويصب الدهن	2448	1104767623188212181	107	184.0	86	263	40.684410095214844	19	JK005200-ara1	JK011690BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2517	true	-81608763873285647	87	146	452	735	1512	300	------بالذهب ورو-ي ان هذه المسالة وقعت في مجلس ابي جعفر الدوانيقي -----وابو حنيفة واءمة عصره حاضرون ----فقالت الاءمة يكره----- وابو حنيفة ساكت فقيل له ما تقول فقال ان وضع فاه في موضع الفضة يكره والا فلا فقيل له من اين لك فق---ال ارايت لو كان في اصبعه خاتم فضة فشرب من كفه ايكره ذلك فوقف الكل وتعجب ابو جعفر	2517	-335838023136157253	JK011690BK2-ara1.ms2449	false	-1949926027910854818	61	119	318	602	1537	300	معتبر بالتوابع حكي ان هذه المسالة وقعت في دار -ابي جعفر الدوان-قي بحضرة ابي حنيفة واءمة عصره رحمهم الله فقالت الاءمة يكره فقيل لابي حنيفة------------- ما تقول فقال ان وضع فمه علي---- الفضة يكره والا فلا فقيل له ما الحجة فيه فقال ارايت لو كان في اصبعه خاتم فضة فشرب من كفه ايكره---- فوقف كلهم وتعجب ابو جعفر	2449	1104767623188212181	222	358.5	173	307	72.31270599365234	38	JK005200-ara1	JK011690BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2520	true	-3671730179941378750	22	66	111	343	1560	300	قال عليه الصلاة والسلام من لم يجب الدعوة فقد عصي ابا القاسم فلا يتركها لما----------- اقترنت ---------البدعة من غيره كصلاة الجنازة لا يتركها لاجل الناءحة فان قدر علي المنع منعهم وان لم يقدر يصبر ل------------قوله عليه الصلاة والسلام من راي منكم منكرا فليغيره بيده	2520	-335838023136157253	JK011690BK2-ara1.ms2450	false	4221127011488392032	221	272	1137	1392	1524	300	قال صلي- الله عليه وسلم من لم يجب الدعوة فقد عصي ابا القاسم ويجوز ان يقال وجه التشبيه اقتران العبادة بالبدعة مع قطع النظر عن صفة تلك العبادة وقوله------- فان قدر علي المنع منعهم وان لم يقدر يصبر ليكون عاملا بقوله صلي- الله عليه وسلم من راي منكم منكرا فليغيره بيده	2450	1104767623188212181	150	200.5	115	264	56.818180084228516	24	JK005200-ara1	JK011690BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2526	true	-926165819880885391	0	40	0	196	1543	300	خرج الي سفر عمد الي هذا الشجر------ فشد بعض اغصانه ببعض فاذا رجع واصابه علي تلك الحالة قال لم تخني امراتي واذا اصابه -قد انحل قال خانتني هكذا المروي عن الثقات الا ان الليث ذكر الرتم بمعني الرتيمة كذا في -	2526	-335838023136157253	JK011690BK2-ara1.ms2454	false	-604870502835343109	159	201	794	996	1540	300	خرج ف-ي سفر عمد الي شجر يقال له رتم فشد بعض اغصانه ببعض فاذا رجع واصابه علي تلك الحالة قال لم تخني امراتي وان- اصابه وقد انحل قال خانتني هكذا المروي عن الثقات الا ان الليث ذكر الرتم بمعني الرتيمة وهي خيط	2454	1104767623188212181	179	320.0	140	204	87.7450942993164	33	JK005200-ara1	JK011690BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2528	true	-3471930914117115905	9	137	48	709	1554	300	فانه احري ان يءدم بينكما رواه الترمذي والنساءي وغيرهما ولان مقصوده اقامة السنة لا قضاء الشهوة ولا يجوز له ان يمس وجهها ولا كفيها وان -----امن الشهوة لوجود المحرم وانعدام الضرورة والب-------------------------لوي وقال --------عليه الصلاة والسلام من مس كف امراة ليس منها بسبيل وضع علي كفه جمر- يوم القيامة وهذا اذا كانت شابة تشتهي واما اذا كانت عجوزا لا تشتهي فلا باس بمصافحتها ومس يدها لانعدام خوف الفتنة وقد روي ان ابا بكر رضي الله عنه كان يدخل علي بعض القباءل التي كان مسترضعا فيهم وكان يصافح العجاءز وعبد الله بن الزبير رضي الله عنه استاجر عجوزا لتمرضه وكانت تكبس رجليه وتفلي راسه وكذا اذا كان شيخا يامن علي نفسه وعليها وان ---------كان لا يامن عليها او علي نفسه لا يحل له مصافحتها لما فيه من التعريض للفتنة	2528	-335838023136157253	JK011690BK2-ara1.ms2455	false	5086398591684619853	108	243	576	1261	1573	300	فانه احري ان يءدم بينكما اي يوفق قاله للمغيرة بن شعبة رضي الله عنه لما اراد ان يتزوج امرا---ة ولا يحل- له ان يمس وجهها ولا كفيها وان كان يامن الشهوة لقيام المحرم وانعدام الضرورة والبلوي بخلاف النظر لان فيه بلوي والمحرم قوله عليه الصلاة والسلام من مس كف امراة ليس منها بسبيل وضع علي كفه جمرة يوم القيامة وهذا اذا كانت شابة تشتهي -اما اذا كانت عجوزا لا تشتهي فلا باس بمصافحتها ومس يدها لانعدام خوف الفتنة وقد روي ان ابا بكر رضي الله عنه كان يدخل---- بعض القباءل التي كان مسترضعا فيهم وكان يصافح العجاءز وعبد الله بن الزبير رضي الله عنه استاجر عجوزا لتمرضه وكانت تغمز رجليه وتفلي راسه وكذا اذا كان شيخا يامن علي نفسه وعليها لما قلنا فان كان لا يامن عليها لا تحل--------------- مصافحتها لما فيه من التعريض للفتنة	2455	1104767623188212181	558	1004.5	443	709	78.70240020751953	99	JK005200-ara1	JK011690BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2530	true	-7285499840843638487	51	105	270	526	1581	300	ابن عمر رضي الله عنهما يقول الاولي ان ينظر الي فرج امراته وقت الوقاع ليكون ابلغ في تحصيل معني اللذة وعن ابي يوسف رحمه الله في الامالي انه قال سالت ابا حنيفة ----------عن الرجل يمس فرج امراته او تمس هي فرجه ليتحرك عليه- هل تري بذلك باسا قال لا اني لارجو ان يعظم الاجر	2530	-335838023136157253	JK011690BK2-ara1.ms2458	false	-5696259967470765664	16	62	84	299	1596	300	ابن عمر رضي الله عنهما----- الاولي ان ينظر يعني---------- وقت الوقاع روي ----------------------------عن ابي يوسف رحمه الله في الامالي ----قال سالت ابا حنيفة رحمه الله عن الرجل يمس فرج امراته او تمس هي فرجه ليتحرك عليها هل تري بذلك باسا قال لا -----ارجو ان يعظم الاجر	2458	1104767623188212181	196	327.5	153	267	73.40824127197266	38	JK005200-ara1	JK011690BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2530	true	-7285499840843638487	195	237	969	1238	1581	300	ولكن المراد موضع الزينة ف---الراس موض------ع التاج--------- والشعر والوجه موضع الكحل -والعنق والصدر موضعا القلادة ------------والاذن موضع القرط والعضد موضع الدملوج والساعد موضع السوار والكف موضع الخاتم والخضاب والساق موضع الخلخال والقدم موضع الخضاب بخلاف الظهر والبطن والفخذ------- لانها ليست بمواضع الزينة	2530	-335838023136157253	JK011690BK2-ara1.ms2458	false	-5696259967470765664	214	260	1099	1381	1596	300	-لان كل ذلك موضع الزينة اما الراس فلانه موضع التاج والاكليل والشعر------- موضع العقاص والعنق موضع-------- القلادة والصدر كذلك والاذن موضع القرط والعضد موضع الدمل-ج والساعد موضع السوار والكف موضع الخاتم والخضاب والساق موضع الخلخال والقدم موضع الخضاب بخلاف الظهر------- والفخذ والبطن لانها ليست -مواضع الزينة	2458	1104767623188212181	226	385.5	188	307	73.61563873291016	27	JK005200-ara1	JK011690BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2531	true	-7365647808617353488	7	178	38	915	1573	300	لان ثبوت الحرمة فيه بطريق العقوبة علي الزاني لا بطريق النعمة فلا يظهر في حق سقوط حرمة النظر فيبقي حراما علي ما كان ولان خيانته قد ظهرت مرة فلا يءتمن ولان فيه اظهار الفاحشة بان يقال هي بنت من زني بها او امها والستر واجب وهو بالحرمة والحرج ايضا منتف لعدم المخالطة عادة بسبب السفاح والاول اصح اعتبارا للحقيقة لا--------نها محرمة عليه علي التابيد ولا نسلم ان ا-------لحرمة بطريق العقوبة بل بطريق الاحتياط في باب الحرمات وقال الشافعي يجوز للرجل ان ينظر الي ظهر محارمه وبطنها فجعل حالها كحال الجنس في النظر قلنا لو كان الامر كما زعم لما ثبت حكم الظهار اصلا لان صورة الظهار ان يقول لامراته انت علي كظهر امي فلو لم يكن ظهرها محرما عليه لما وقع تشبيها بالمحرم فلم يكن منكرا من القول وزورا فلم يثبت به حكم الظهار-------------------------- قال رحمه الله و-يمس ما -حل ا--لنظر اليه اي من محارمه او من الرجل لا من الاجنبية لتحقق الحاجة الي ذلك في المسافرة والمخالطة وكان عل---------------------------------------------------------------------------------------يه الصلاة والسلام---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يقبل راس فاطمة-------------- ويقول اجد منها ريح الجنة وكان	2531	-335838023136157253	JK011690BK2-ara1.ms2459	false	-2872610419791434676	3	171	23	878	1540	300	لان ثبوت الحرمة---- بطريق العقوبة علي الزاني لا بطريق النعمة لانه لما ظهرت--------------------------------------------- خيانته-------- مرة -لا يءتمن ثاني----------------------------------------------------ا وال----------------------------------------------------------------------------اصح انه لا باس بذلك لما بينا انها محرمة عليه علي التابيد ولا وجه لقوله ثبوت الحرمة بطريق العقوبة لانها ت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثبت باعتبار كرامة الولد علي ما عرف في موضعه قال ولا باس بان يمس ما جاز ان ينظر اليه منها لوجود المقتضي للاباحة وهو--------------- الحاجة الي ذلك في المسافرة وانتفاء المانع وهو وفور الشهوة وقوله الا اذا كان يخاف عليها استثناء من قوله ولا باس وكلمة فوق في قوله عليه الصلاة والسلام فوق ثلاثة ايام صلة لان حرمة المسافرة ثابتة في ثلاثة ايام ايضا فكان كقوله تعالي فان كن نساء فوق اثنتين واذا جازت المسافرة بهن جازت الخلوة بهن لان في المسافرة خلوة وقوله فان احتاج الي الاركاب اي اركاب ذوات المحارم والاصل في ذلك ان لا يجوز مس ما يجوز ان ينظر الرجل اليه لان المس فوق النظر لكنه جاز لان النبي صلي الله عليه وسلم كان يقبل راس فاطمة رضي الله عنها ويقول اجد منها ريح الجنة وكان	2459	1104767623188212181	268	321.5	212	1351	19.837158203125	38	JK005200-ara1	JK011690BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2535	true	943024244255435842	79	144	403	760	1621	300	والله اعلم فصل في الاستبراء وغيره قال--------------------------------------------------------------------------------------- رحمه الله-------------------------------- من ملك امة حرم عليه وطءها ولمسها والنظر الي فرجها بشهوة حتي يستبرءها لقوله عليه الصلاة والسلام في سبايا اوطاس الا لا توطا الحبالي حتي يضعن حملهن ولا الحيالي حتي يستبران بحيضة هذا يفيد -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وجوب الاستبراء بسبب استحداث الملك واليد لانه هو الموجود في هذه الصورة وهذا لان الحكمة فيه------------------------------------------------------------------ التعرف عن براءة الرحم صيانة للمياه	2535	-335838023136157253	JK011690BK2-ara1.ms2461	false	-5989981599756377354	175	300	892	1549	1549	300	والله اعلم فصل في الاستبراء وغيره اخر الاستبراء لانه احتراز عن وطء مقيد والمقيد بعد المطلق يقال استبراء الجارية اي طلب براءة رحمها من الحمل واوطاس موضع علي ثلاث مراحل من مكة كانت به وقعة للنبي صلي الله عليه وسلم الاستبراء واجب وله سبب وعلة وحكمة اما وجوبه فبحديث-- سبايا اوطاس الا لا توطا الحبالي حتي يضعن حملهن ولا الحيالي حتي يستبران بحيضة ووجه الاستدلال به انه صلي الله عليه وسلم نهي عن الاستمتاع ابلغ نهي مع وجود الملك المطلق له واليد الممكنة منه وذلك لا يكون الا للوجوب واما سببه فهو- استحداث الملك واليد لانه هو الموجود في مورد النص واما علته فهي ارادة الوطء فانه لا يحل الا في محل فارغ فيوجب معرفة فراغه واما حكمته فهو التعرف عن براءة الرحم صيانة للمياه-	2461	1104767623188212181	213	279.5	166	661	32.22390365600586	35	JK005200-ara1	JK011690BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2535	true	943024244255435842	144	272	760	1462	1621	300	المحترمة عن الاختلاط والانساب عن الاشتباه والولد عن الهلاك وذلك عند تحقق ال-شغل او توهمه بماء محترم لانه عند الاشتباه لا يدعي الولد فيهلك معني اذ من لا نسب له هالك معني او لعدم من يربيه ويثقفه ويجب علي المشتري لا علي الباءع لان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العلة في الحقيقة هو ارادة الوطء والمشتري هو الذي يريده دون الباءع فيجب عليه غير ان الارادة امر مبطن---------------------------------------------------- فيدار الحكم علي دليلها------ وهو التمكن من الوطء----------------------------------- والتمكن انما يثبت بالملك واليد فانتصب سببا وادير الحكم عليه------------ تيسيرا فكا--ن ال-سبب استحداث ملك الرقبة المءكد باليد وتعدي الحكم الي ساءر اسباب الملك كالشراء والهبة والوصية والميراث وال-------------------------خلع والك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تابة وغير -----ذلك حتي يجب علي المشتري من مال الصبي------------------------------------------------------------------------------ ومن المراة والمملوك---------------------- وممن لا يحل له وطءها الاستبراء--------------------------------- وكذا اذا كانت المشتراة بكرا لم توطا لتحقق السبب	2535	-335838023136157253	JK011690BK2-ara1.ms2462	false	7091863126119024895	0	204	0	1079	1599	300	المحترمة عن الاختلاط والانساب عن الاشتباه----------------- وذلك عند حقيقة الشغل او توهمه بماء محترم با---------------------------------------------ن لا ---------------------------------------------------------------------------يكون من بغي وانما قيد بذلك وان كان الحكم في غير المحترم كذلك فان الجارية الحامل من الزنا لا يحل وطءها حملا للحال علي الصلاح اما الحكمة فلا تصلح لاضافة الحكم اليها لتاخرها عنه واما العلة هاهنا فكذلك لان الارا-------------------------------------------------------------دة امر مبطن لا يطلع عليه لان بعض من يستحدث الملك قد لا يريد ذلك فيدار الحكم علي دليل الارادة وهو التمكن من الوطء فان صحيح المزاج اذا تمكن منه اراده والتمكن انما يثبت بالملك واليد فانتصب سببا وادير الحكم عليه وجودا وعدما تيسيرا هذا في المسببة ثم -----------------------------تعدي الحكم الي ساءر اسباب الملك كالشراء والهبة والوصية والميراث والخلع بان جعلت الامة بدل الخلع والكتابة بان جعلت الامة بدلا فيها فان قيل الموجب ورد في المسبية علي خلاف القياس لتحقق المطلق كما ذكرتم فهلا يقتصر عليها فالجواب ان غيرها في معناها حكمة وعلة وسببا فالحق بها دلالة واذا ظهر هذا قلنا وجب علي المشتري من مال الصبي بان باع ابوه او وصيه وان كان لا يتحقق الشغل شرعا فيحتاج الي التعرف عن البراءة ومن المراة والمملوك الماذون له في التجارة وممن لا يحل له وطءها لكونها اخته رضاعا او ورثها وهي موطوءة ابيه وكذا اذا كانت--------- بكر--------ا لتحقق السبب	2462	1104767623188212181	403	481.0	328	1323	30.46107292175293	56	JK005200-ara1	JK011690BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2538	true	-711821519167356404	165	203	871	1082	1609	300	سبايا اوطاس الا لا توطا الحبالي حتي يضعن حملهن ولا الحيالي حتي يستبران بحيضة هذا يفيد -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وجوب الاستبراء بسبب استحداث الملك واليد لانه هو الموجود في هذه الصورة وهذا لان الحكمة فيه------------------------------------------------------------------ التعرف عن براءة الرحم صيانة للمياه	2538	-335838023136157253	JK011690BK2-ara1.ms2461	false	-5989981599756377354	224	300	1155	1549	1549	300	سبايا اوطاس الا لا توطا الحبالي حتي يضعن حملهن ولا الحيالي حتي يستبران بحيضة ووجه الاستدلال به انه صلي الله عليه وسلم نهي عن الاستمتاع ابلغ نهي مع وجود الملك المطلق له واليد الممكنة منه وذلك لا يكون الا للوجوب واما سببه فهو- استحداث الملك واليد لانه هو الموجود في مورد النص واما علته فهي ارادة الوطء فانه لا يحل الا في محل فارغ فيوجب معرفة فراغه واما حكمته فهو التعرف عن براءة الرحم صيانة للمياه-	2461	1104767623188212181	160	261.5	129	396	40.4040412902832	27	JK005200-ara1	JK011690BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2538	true	-711821519167356404	203	300	1082	1609	1609	300	المحترمة عن الاختلاط والانساب عن الاشتباه والولد عن الهلاك وذلك عند تحقق- الشغل او توهمه بماء محترم لانه عند الاشتباه لا يدعي الولد فيهلك معني اذ من لا نسب له هالك معني او لعدم من يربيه ويثقفه ويجب علي المشتري لا علي الباءع لان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العلة في الحقيقة هو ارادة الوطء والمشتري هو الذي يريده دون الباءع فيجب عليه غير ان الارادة امر مبطن---------------------------------------------------- فيدار الحكم علي دليلها------ وهو التمكن من الوطء----------------------------------- والتمكن انما يثبت بالملك واليد فانتصب سببا وادير الحكم عليه------------ تيسيرا فكا--ن ال-سبب استحداث ملك الرقبة المءكد باليد وتعدي الحكم الي ساءر اسباب الملك كالشراء والهبة-	2538	-335838023136157253	JK011690BK2-ara1.ms2462	false	7091863126119024895	0	111	0	589	1599	300	المحترمة عن الاختلاط والانساب عن الاشتباه----------------- وذلك عند حقيقة الشغل او توهمه بماء محترم با---------------------------------------------ن لا ---------------------------------------------------------------------------يكون من بغي وانما قيد بذلك وان كان الحكم في غير المحترم كذلك فان الجارية الحامل من الزنا لا يحل وطءها حملا للحال علي الصلاح اما الحكمة فلا تصلح لاضافة الحكم اليها لتاخرها عنه واما العلة هاهنا فكذلك لان الارا-------------------------------------------------------------دة امر مبطن لا يطلع عليه لان بعض من يستحدث الملك قد لا يريد ذلك فيدار الحكم علي دليل الارادة وهو التمكن من الوطء فان صحيح المزاج اذا تمكن منه اراده والتمكن انما يثبت بالملك واليد فانتصب سببا وادير الحكم عليه وجودا وعدما تيسيرا هذا في المسببة ثم -----------------------------تعدي الحكم الي ساءر اسباب الملك كالشراء والهبة	2462	1104767623188212181	268	285.5	220	816	32.843135833740234	38	JK005200-ara1	JK011690BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2538	true	-711821519167356404	66	90	346	462	1609	300	اذا لم يكن فرجها حلالا له لا يجب عليه الاستبراء وان حل بعد ذلك لان الم--------------------------------------------------------------------------------------------------عتبر اوان وجود السبب--------- كما اذا كانت معتدة الغير	2538	-335838023136157253	JK011690BK2-ara1.ms2464	false	8743282147297675286	171	212	876	1079	1562	300	اذا لم يكن فرجها حلالا له لا يجب----- الاستبراء--------------- لان القبض اذ ذلك ليس بممكن من الوطء والممكن منه جزء العلة الا تري ان تزويج المشتري وان كان قبضا حكما لم يعتبر لكونه مزيلا للتمكن وقوله كما اذا كانت معتدة الغير	2464	1104767623188212181	82	111.5	65	223	36.77130126953125	15	JK005200-ara1	JK011690BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2541	true	2093796942344713332	224	262	1184	1395	1591	300	سبايا اوطاس الا لا توطا الحبالي حتي يضعن حملهن ولا الحيالي حتي يستبران بحيضة هذا يفيد -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وجوب الاستبراء بسبب استحداث الملك واليد لانه هو الموجود في هذه الصورة وهذا لان الحكمة فيه------------------------------------------------------------------ التعرف عن براءة الرحم صيانة للمياه	2541	-335838023136157253	JK011690BK2-ara1.ms2461	false	-5989981599756377354	224	300	1155	1549	1549	300	سبايا اوطاس الا لا توطا الحبالي حتي يضعن حملهن ولا الحيالي حتي يستبران بحيضة ووجه الاستدلال به انه صلي الله عليه وسلم نهي عن الاستمتاع ابلغ نهي مع وجود الملك المطلق له واليد الممكنة منه وذلك لا يكون الا للوجوب واما سببه فهو- استحداث الملك واليد لانه هو الموجود في مورد النص واما علته فهي ارادة الوطء فانه لا يحل الا في محل فارغ فيوجب معرفة فراغه واما حكمته فهو التعرف عن براءة الرحم صيانة للمياه-	2461	1104767623188212181	160	261.5	129	396	40.4040412902832	27	JK005200-ara1	JK011690BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2541	true	2093796942344713332	125	149	659	775	1591	300	اذا لم يكن فرجها حلالا له لا يجب عليه الاستبراء وان حل بعد ذلك لان الم--------------------------------------------------------------------------------------------------عتبر اوان وجود السبب--------- كما اذا كانت معتدة الغير	2541	-335838023136157253	JK011690BK2-ara1.ms2464	false	8743282147297675286	171	212	876	1079	1562	300	اذا لم يكن فرجها حلالا له لا يجب----- الاستبراء--------------- لان القبض اذ ذلك ليس بممكن من الوطء والممكن منه جزء العلة الا تري ان تزويج المشتري وان كان قبضا حكما لم يعتبر لكونه مزيلا للتمكن وقوله كما اذا كانت معتدة الغير	2464	1104767623188212181	82	111.5	65	223	36.77130126953125	15	JK005200-ara1	JK011690BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2542	true	-5540709926179467186	22	160	113	889	1651	300	الارادة امر مبطن---------------------------------------------------- فيدار الحكم علي دليلها و------هو التمكن من الوطء----------------------------------- والتمكن انما يثبت بالملك واليد فانتصب سببا وادير الحكم عليه------------ تيسيرا فكا--ن ال-سبب استحداث ملك الرقبة المءكد باليد وتعدي الحكم الي ساءر اسباب الملك كالشراء والهبة والوصية والميراث وال-------------------------خلع والكتابة وغير ذلك حتي ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جب علي المشتري من مال الصبي------------------------------------------------------------------------------ ومن المراة والمملوك---------------------- وممن لا يحل له وطءها الاستبراء--------------------------------- وكذا اذا كانت المشتراة بكرا لم توطا لتحقق السبب وادارة الاحكام علي الاسباب دون الحكم لان الحكمة وهي فراغ الرحم لا يمكن الاطلاع عليها لخفاء الشغل فيعتبر تحقق السبب عند توهم الشغل ولا يعت-د بالحيضة التي اشتراها--- اثناءها ولا بالحيضة التي حاضتها بعد الشراء او غيره من اسباب الملك قبل القبض ولا بالولادة التي حصلت بعد الاسباب قبل القبض خلافا لابي يوسف رحمه ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له لان السبب استحداث الملك واليد وقبل وجود الاثنين لا يعتد به اذا الحكم لا يسبق	2542	-335838023136157253	JK011690BK2-ara1.ms2462	false	7091863126119024895	55	283	292	1512	1599	300	الارادة امر مبطن لا يطلع عليه لان بعض من يستحدث الملك قد لا يريد ذلك فيدار الحكم علي دليل الارادة وهو التمكن من الوطء فان صحيح المزاج اذا تمكن منه اراده والتمكن انما يثبت بالملك واليد فانتصب سببا وادير الحكم عليه وجودا وعدما تيسيرا هذا في المسببة ثم -----------------------------تعدي الحكم الي ساءر اسباب الملك كالشراء والهبة والوصية والميراث والخلع بان جعلت الامة بدل الخلع والكتابة بان جعلت الامة بدلا فيها فان قيل الموجب ورد في المسبية علي خلاف القياس لتحقق المطلق كما ذكرتم فهلا يقتصر عليها فالجواب ان غيرها في معناها حكمة وعلة وسببا فالحق بها دلالة واذا ظهر هذا قلنا وجب علي المشتري من مال الصبي بان باع ابوه او وصيه وان كان لا يتحقق الشغل شرعا فيحتاج الي التعرف عن البراءة ومن المراة والمملوك الماذون له في التجارة وممن لا يحل له وطءها لكونها اخته رضاعا او ورثها وهي موطوءة ابيه وكذا اذا كانت--------- بكر--------ا لتحقق السبب وهو استحداث الملك واليد ----------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يجتزا بالحيضة التي اشتراها في اثناءها وقال ابو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يوسف رحمه الله يجتزا بها لحصول المقصود وهو تعرف البراءة ولا بالتي حصلت بعد الاستحداث بسبب من الاسباب قبل القبض ولا بالولادة الحاصلة بعدها اي بعد اسباب الملك قبل القبض لتحقق ذلك قبل تمام السبب لان السبب استحدث الملك واليد وهي انما تكون بالقبض ولا معتبر بالحكم قبل السبب وما بعده واضح وقوله لما قلنا اشارة الي قوله لان السبب استحداث الملك واليد والحكم --------------------------------لا يسبق	2462	1104767623188212181	414	599.5	341	1519	27.254772186279297	56	JK005200-ara1	JK011690BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2544	true	-5353489213045349118	184	208	963	1079	1572	300	اذا لم يكن فرجها حلالا له لا يجب عليه الاستبراء وان حل بعد ذلك لان الم--------------------------------------------------------------------------------------------------عتبر اوان وجود السبب--------- كما اذا كانت معتدة الغير	2544	-335838023136157253	JK011690BK2-ara1.ms2464	false	8743282147297675286	171	212	876	1079	1562	300	اذا لم يكن فرجها حلالا له لا يجب----- الاستبراء--------------- لان القبض اذ ذلك ليس بممكن من الوطء والممكن منه جزء العلة الا تري ان تزويج المشتري وان كان قبضا حكما لم يعتبر لكونه مزيلا للتمكن وقوله كما اذا كانت معتدة الغير	2464	1104767623188212181	82	111.5	65	223	36.77130126953125	15	JK005200-ara1	JK011690BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2546	true	-516451530866773539	88	269	438	1394	1549	300	عليه السلام كان بمكة فاقبل اليها ذو القرنين فلما كان بالابطح قيل له في هذه البلدة ابراهيم خليل الرحمن فقال ذو القرنين ما ينبغي لي ان اركب بب--لدة فيها ابراهيم خليل الرحمن فنزل ذو القرنين ومشي الي ابراهيم عليه السلام فسلم عليه ابراهي------------م واعتنقه فكان هو اول من عانق ولهما ما روي انس رضي الله عنه انه قال قلنا لرسول الله صلي الله عليه وسلم اينحني بعضنا لبعض قال لا قلنا ايعانق بعضنا بعضا قال لا قلنا ايصافح بعضنا بعضا قال نعم وروي الطحاوي انه عليه السلام نهي عن المكامعة وهي المعانقة وروي انه عليه السلام نهي عن المكاعمة وهي التقبيل وما رواه منسوخ به وقالوا الخلاف فيما اذا لم يكن عليهما غير الازار واذا كان عليهما قميص او جبة فلا باس به بالاجماع وهو الذي اختاره الشيخ في المختصر والشيخ الامام ابو منصور الماتريدي رحمه الله وفق بين---- الاحاديث فقال المكروه من المعانقة ما كان علي وجه الشهوة و-----------------------------------------------------------------اما علي وجه البر والكرامة فجاءز ورخص الشيخ الامام شمس الاءمة السرخسي وبعض المتاخرين تقبيل يد العالم او المتورع علي سبيل التبرك وقبل ابو بكر بين عيني--------------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم	2546	-335838023136157253	JK011690BK2-ara1.ms2466	false	-8866101941025645329	1	124	5	621	1528	300	عليه ك-------ان بمكة فاقبل اليها ذو القرنين فلما كان بالابطح قيل له في هذه البلدة ابراهيم خليل الرحمن فقال ذو القرنين ما ينبغي لي ان اركب في بلدة فيها ابراهيم خليل الرحمن فنزل----------- ومشي الي ابراهي------------م فسلم عليه ابراهيم عليه السلام واعتنقه فكان هو اول من عانق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والشيخ -------ابو منصور---------- رحمه الله وفق بين هذه الاحاديث فقال المكروه من المعانقة ما كان علي وجه الشهوة وعبر عنه المصنف رحمه الله بقوله في ازار واحد فانه سبب يفضي اليها فاما علي وجه البر والكرامة اذا كان عليه قميص او جبة فلا باس به وعن سفيان رحمه الله-- تقبيل يد العالم سنة وتقبيل يد غيره لا يرخص فيه ولم يذكر القيام تعظيما للغير وروي عن انس رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم	2466	1104767623188212181	397	629.5	318	1078	36.827457427978516	68	JK005200-ara1	JK011690BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2547	true	-6660570844267039384	137	197	749	1074	1635	300	عليه الصلاة والسلام كان يكره القيام وعن الشيخ------- ابي القاسم --------------كان اذا دخل عليه احد من الاغنياء يقوم ل----ه ولا يقوم للفقراء وطلبة العلم فقيل له في ذلك فقال -ان الاغنياء يتوقعون مني التعظيم فلو تركت تعظيمهم تضرروا والفقراء وطلبة العلم لا يطمعون مني في ذلك وانما يطمعون في جواب السلام والتكلم معهم في العلم ونحوه فلا يتضررون بترك القيام	2547	-335838023136157253	JK011690BK2-ara1.ms2466	false	-8866101941025645329	122	183	611	946	1528	300	عليه وسلم ----------كان يكره القيام وعن الشيخ الحكيم ابي القاسم رحمه الله انه كان اذا دخل عليه احد من الاغنياء يقوم ويعظمه ولا يقوم للفقراء وطلبة العلم فقيل له في ذلك فقال لان الاغنياء يتوقعون مني التعظيم فلو تركت تعظيمهم تضرروا والفقراء وطلبة العلم لا يطمعون مني ---ذلك وانما يطمعون--- جواب السلام والكلام معهم في العلم ونحوه فلا يتضررون بترك القيام	2466	1104767623188212181	300	550.5	244	351	85.47008514404297	51	JK005200-ara1	JK011690BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2548	true	4690403062442042425	174	264	849	1288	1450	300	لان اكبر الراي يقوم مقام اليقين وان لم يخبره صاحب اليد بشء من الوكالة او انتقال الملك اليه فان كان عرفها انها لغيره لا يشتريها حتي يعلم ان الملك انتقل اليه او وكله لان يد الاول دليل الملك وان كان لا يعرف انها للاول وسعه ان يشتريها وان كان ذو اليد فاسقا لان اليد دليل الملك ولا معتبر باكبر الراي عند وجود دليل ظاهر --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا ان يكون مثله لا يملك مثل -------------------------------------------------------------------------------ذلك فحينءذ يستحب له ان يتنزه ولو اشتراها مع ذلك صح لاعتماده الدليل الشرعي وان كان الذي اتاه بها	2548	-335838023136157253	JK011690BK2-ara1.ms2467	false	8908058229639155210	26	139	125	645	1413	300	لان اكبر الراي يقوم مقام اليقين يعني فيما هو اعظم من هذا كالفروج والدماء الا تري ان من تزوج امراة فادخلها ع---------------------------------------------ليه انسان فاخبره انها امراته---------------------------------- وسعه ان-------------------------------------------------------------------------------------------- يطاها اذا كان ثقة عنده او كان اكبر رايه انه صادق وكذا اذا دخل رجل علي غيره ليلا شاهرا سيفه فلصاحب المنزل ان يقتله اذا كان اكبر رايه انه لص قصد قتله واخذ ماله واذا كان اكبر رايه انه هارب من لص لم يعجل بذلك وقوله الا ان يكون مثله لا يملك مثل ذلك كدرة في يد فقير لا يملك شيءا او كتاب في يد جاهل لم يكن في اباءه من هو اهل لذلك فحينءذ يستحب له ان يتنزه وقوله وان كا---------------------------------------ن الذي اتاه بها	2467	1104767623188212181	130	30.5	101	730	17.80821990966797	22	JK005200-ara1	JK011690BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2566	true	-566224875512057683	238	295	1199	1503	1527	300	عليه الصلاة والسلام من عمر ارضا ليست لاحد فهو احق بها رواه احمد والبخاري وقال عليه الصلاة والسلام من احيا ارضا ميتة- فهي له رواه احمد والترمذي وصححه ولانه مباح سبقت يده اليه فكان احق به كالماء والحطب والحشيش والصيد والركاز ولابي حنيفة رحمه الله--------------------------------------------- قوله عليه الصلاة والس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لام ليس للمرء الا ما طابت به نفس امامه	2566	-335838023136157253	JK011690BK2-ara1.ms2472	false	5599081782826636481	45	124	229	619	1531	300	عليه الصلاة والسلام------------------------------------------------------------------------------ من احيا ارضا مواتا فهي له من ذلك القبيل وحاصله ان ذلك يحتمل التاويل وما ذكره ابو-------------------------------------------------- حنيفة رحمه الله مفسر لا يقبله فكان راجحا وفيه وجه اخر وهو ان قوله عليه الصلاة والسلام من احيا ارضا ميتة فهي له يدل علي السبب فان الحكم اذا ترتب علي مشتق دل علي علية المشتق منه لذلك الحكم وليس فيه ما يمنع كونه مشروطا باذن الامام وقوله عليه الصلاة والسلام ليس للمرء الا ما طابت به نفس امامه	2472	1104767623188212181	121	191.0	96	518	23.359073638916016	21	JK005200-ara1	JK011690BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2571	true	5406426191440967761	54	90	275	455	1509	300	ان رجلا غرس شجرة في ارض فلاة فجاء اخر فاراد ان يغرس شجرة اخري بجنبها فاختصما-------------------- الي النبي صلي الله عليه وسلم فجعل له ع------ليه الصلاة والسلام من الحريم خمسة اذرع واطلق للاخر فيما وراء ذلك	2571	-335838023136157253	JK011690BK2-ara1.ms2475	false	472633134261806484	142	183	753	959	1546	300	ان رجلا غرس شجرة في ارض فلاة فجاء اخر فاراد ان يغرس شجرة اخري بجنب شجرته فشكا صاحب الشجرة الاولي الي النبي صلي الله عليه وسلم فجعل له النبي عليه الصلاة والسلام من الحريم خمسة اذرع واطلق للاخر فيما وراء ذلك	2475	1104767623188212181	169	313.0	134	206	82.03883361816406	33	JK005200-ara1	JK011690BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2573	true	228830640637537728	109	156	552	785	1514	300	رحمه-- الله مقدار بطن---- النهر من كل جانب وهو اختيار الكرخي وذكر في كشف الغوامض ان الاختلاف بين ابي حنيفة وصاحبيه رحمهم الله في نهر كبير لا يحتاج فيه الي الكري في كل حين اما الانهار الصغار----- يحتاج فيه الي كريها في كل وقت فلها حريم بالاتفاق	2573	-335838023136157253	JK011690BK2-ara1.ms2475	false	472633134261806484	264	298	1364	1537	1546	300	رحمهما الله المسناة لصاحب النهر----------------------------- وذكر في كشف الغوامض ان الاختلاف--------------------------------- في نهر كبير لا يحتاج---- الي كربه في- كل حين اما الانهار الصغار التي يحتاج---- الي كربها في كل وقت فلها حريم بالاتفاق	2475	1104767623188212181	145	230.0	114	244	59.426231384277344	26	JK005200-ara1	JK011690BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2579	true	-3766403244883430211	68	99	330	477	1516	300	فان لم يكن في يده --------ولم يكن جاريا فيها ---------------------------------------------فعليه--------------- البينة ان هذا النهر له و-------------------------انه قد كان له مجراه في هذا النهر يسوقه الي ارضه ليسقيها ف--------------------------------------------يقضي له لاثباته بالحجة	2579	-335838023136157253	JK011690BK2-ara1.ms2480	false	-762914546862521012	2	61	9	290	1482	300	فان لم يكن في يده يعني بان لم يكن مستعملا باجراءه ماءه فيه او لم تكن اشجاره في طرفي النهر فعليه اي فعلي المدعي البينة ان هذا النهر له ان كان يدعي رقبة النهر او انه قد كان--- مجراه في هذا النهر يسوقه الي ارضه ليسقيها ان كان يدعي الاجراء في هذا النهر فاذا اقامها يقضي له لاثباته بالحجة	2480	1104767623188212181	131	202.0	103	284	46.12676239013672	24	JK005200-ara1	JK011690BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2580	true	-2281985588711001852	14	86	67	419	1505	300	امكنه ان يسكر بلوح او باب فليس له ان يسكر بالطين والتراب لءلا ينكبس النهر به وفيه اضرار بالشركاء -----------------------الا ان يتراضوا علي ذلك ولو كان الماء في النهر بحيث لا يجري الي ارض كل واحد منهم ------الا بالسكر فانه-------------- يبدا باهل الاسفل حتي يرووا ثم بعد ذلك -لاهل الاعلي ان يسكروا وليس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لهم ان يسكروا قبلهم ل-----------------------قول ابن مسعود رضي الله عنه اهل اسفل النهر امراء علي اهل ا-لاعلي حتي يرووا	2580	-335838023136157253	JK011690BK2-ara1.ms2480	false	-762914546862521012	202	295	1020	1461	1482	300	امكنه ان يسكر بلوح او باب خشب لكون----------------------------------------------ه اضرارا بهم فيمنع ما فضل عن السكر عنهم الا اذا رضوا بذلك فان لم يكن ل----------------------------------------واحد منهم الشرب الا بالسكر ولم يصطلحوا علي شء يبدا -اهل الاسفل حتي يرووا ثم بعد ذلك للاهل -لاعلي ان يسكروا لان في السكر احداث شء في وسط النهر المشترك فلا يجوز ذلك ما بقي حق جميع الشركاء وحق اهل الاسفل ثابت ما لم يرووا فكان لهم ان يمنعوا اهل الاعلي من السكر وهذا معني قول ابن مسعود رضي الله عنه اهل اسفل النهر امراء علي اهل اعلا--ه حتي يرووا	2480	1104767623188212181	201	250.5	157	531	37.85310745239258	34	JK005200-ara1	JK011690BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2582	true	8348451473165043887	14	204	68	1070	1545	300	ساكنها غير ساكن هذه الدار التي مفتحها في هذا الطريق بخلاف ما اذا كان ساكن الدارين واحدا حيث لا يمنع لان المارة لا تزداد وله حق المرور ويتصرف في خالص ملكه وهو الجدار بالرفع ولو اراد الاعلي من الشريكين في النهر الخاص وفيه كوي بينهما ان يسد بعضها دفعا لفيض الماء عن ارضه كي لا تنز ليس له ذلك لما فيه من الاضرار بالاخر وكذا اذا اراد ان يقسم النهر مناصفة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان- القسمة------- بالكوي تقدمت الا ان يتراضيا لان الحق لهما وبعد التراضي ل--------------------------------------------------------صاحب السفل ان ينقض ذلك وكذا لورثته من بعده لانه اعارة الشرب لا مبادلة لان مبادلة الشرب بالشرب باطلة وكذا اجارة الشرب لا تجوز لما عرف في موضعه فتعينت الاعارة وهذا لان القسمة بالكوي قد تمت وليس لاحدهما ان ينقض تلك القسمة فاذا تراضيا علي خلاف ذلك يكون كل واحد منهما معيرا------ نصيبه لصاحبه ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------يرجع فيها هو او ورثته اي وقت شاء ولان العارية غير لازمة قال رحمه الله ويورث الشرب ويوصي بالانتفاع بعينه ولا يباع ولا يوهب والفرق ان الورثة خلفاء الميت فيقومون مقامه في حقوق الميت واملاكه وجاز ان يقوموا مقامه فيما لا يجوز تمليكه بالمعاوضات والتبرعات كالدين والقصاص------- والخمر فكذا الشرب-------------------------- والوصية اخت الميراث	2582	-335838023136157253	JK011690BK2-ara1.ms2481	false	-7361282699811302296	60	214	297	1098	1541	300	ساكنها غير ساكن هذه الدار لانه لو -------------------------------كان ساكن الدارين واحدا ------------كان له---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان يفتح بابا الي دار اخري وقوله وك----------------------------------------------------ذا اذا اراد ان يقسم الشرب مناصفة بينهما بان يقول لشريكه اجعل لي نصف الشهر ولك نصفه فاذا كان في حصتي سددت ما بدا لي منها وانت في حصتك فتحتها كلها فليس له ذلك بعدما كانت القسمة بينهما بالكوي--------------------- لان الانتفاع بالماء في القسمة الاولي مستدام وفي الثانية في بعض المدة وربما يضر ذلك بصاحب السفل وقول--------------------------ه لانه اعارة لا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن كل واحد منهما معير لصاحبه نصيبه من الشرب من الشهر لتعذر جعل ما تراضيا عليه مبادلة فان بيع الشرب بالشرب واجارته به باطل واذا كانت عارية فللمعير ان يرجع متي-------------------- شاء وقوله والشرب مما ---------------------يورث------ ويوصي بالانتفاع بعينه بناء علي ا----------------ن الورثة خلفاء الميت فيقومون مقامه في ------------املاكه وحقوقه وعدم جواز بيعه وهبته لا يستلزم عدم جواز ذلك الا تري ان --------القصاص والدين والخمر يملك بالارث وان لم يملك بالبيع ونحوه والوصية اخت الميراث	2481	1104767623188212181	294	288.5	231	1341	21.92393684387207	38	JK005200-ara1	JK011690BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2591	true	-7316732194856796555	96	196	487	974	1481	300	الماء يذهب اولا للطافته او يذهب منهما ولا يدري ايهما ذهب اكثر فيحتمل ان ----يكون الذاهب من العصير اقل م------------------------------------------------------------ن ثلثيه ولو طبخ العنب قبل العصر اك-----------------تفي بادني طبخة في رواية عن ابي حنيفة رحمه الله وفي رواية لا ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------حل ما لا يذهب ثلثاه بالطبخ لان العصير موجود فيه من غير تغير فصار كما لو طبخ بعد العصر ولو جمع--------- بين العنب والتمر او بينه وبين -الزبيب فطبخ لا يحل حتي يذهب ثلثاه لان التمر او الزبيب ان كان يكتفي فيه بادني طبخة فعصير العنب لا بد ان يذهب ثلثاه فيعتبر جانب العنب احتياطا للحرمة وكذا اذا جمع بين عصير	2591	-335838023136157253	JK011690BK2-ara1.ms2487	false	6851407540864068431	180	300	955	1554	1554	300	الماء ا-----ولا للطافته بحرمة شربه احتياطا لانه اذ-ا ذهب ا---------لماء اولا كان الذاهب---------- اقل من ثلثي العصير وهو حرام عندنا وهو الباذق وقوله فلا يكون الذاهب ثلثي----- ماء العنب اي علي القطع والبتات وقوله يكتفي بادني طبخة في رواية عن ابي حنيفة رحمه الله -هي رواية الحسن عنه وانكرها المتقدمون من مشايخنا فقد روي الحسن بن ابي مالك عن ابي يوسف قال سمعت ابا حنيفة يقول انها لا تحل ما لم يذهب ثلثاه بالطبخ وهذا اصح لما ذكره في الكتاب -------------------------------ولو جمع في الطبخ بين العنب والتمر او بين التمر والزبيب لا -----يحل حتي يذهب ثلثاه لان التمر---------- ان كان يكتفي فيه بادني طبخة فعصير العنب لا بد ان يذهب ثلثاه فيعتبر جانب العنب احتياطا------- وكذا اذا جمع بين عصير-	2487	1104767623188212181	314	448.0	246	684	45.90643310546875	53	JK005200-ara1	JK011690BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2592	true	-4118510588819686629	207	253	1030	1242	1456	300	تخللت اي حل-------- خل الخمر ولا فرق في ذلك بين ان تكون تخللت هي---- او خللت وقال الشافعي رحمه الله ان خللها----- بالقاء شء فيها كالملح والخل لا يحل ذلك الخل قولا واحدا وان كان بغير القاء شء فيها بان كان بالنقل من الظل الي الشمس	2592	-335838023136157253	JK011690BK2-ara1.ms2488	false	1207454417845720160	155	191	805	989	1603	300	تخللت الخمر يعني ان خل الخمر حلال عندنا سواء----------- تخللت بنفسها او خللت وقال الشافعي رحمه الله ان كان التخلل بالقاء شء فيها كالملح وغيره فهو حرام------- قولا واحدا وان ك---------------------------ان بالنقل من الظل الي الشمس	2488	1104767623188212181	134	208.5	103	229	58.51528549194336	23	JK005200-ara1	JK011690BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2593	true	3714884167055311846	172	222	927	1215	1606	300	انه عليه الصلاة والسلام ----------------------------------------------------------------------------نهي عن تحليل الحرام وتحريم الحلال وان يتخذ الدواب كراسي ---والمراد--- الاستعمال وفي التنزيل-------- اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله قال عدي بن حاتم ما عبدناهم قط ق-ال عليه الصلاة والسلام اليس كانوا يامرون وينهون وتطيعونهم قال نعم -قال هو ذلك فقد فسر الاتخاذ بالاستعمال	2593	-335838023136157253	JK011690BK2-ara1.ms2489	false	662408142490225062	95	156	481	827	1566	300	انه عليه الصلاة والسلام امر بكسر الدنان وشق الزقاق وعن الثاني ان المراد بالاتخاذ الاستعمال كما في النهي عن اتخا------------------------------ذ الدواب كراسي فان المراد به الاستعمال ولما نزل قوله تعالي اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله قال عدي بن حاتم ما عبدناهم قط فقال عليه الصلاة والسلام اليس كانوا يامرون وينهون وتطيعونهم قال نعم فقال هو ذاك---- فسر الاتخاذ بالاستعمال	2489	1104767623188212181	237	376.5	194	380	62.3684196472168	36	JK005200-ara1	JK011690BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2598	true	5278730512285033906	56	193	297	1010	1545	300	الكثير هو الذي يقع دلالة علي التعلم دون القليل والجمع ك-----ثير ولهذا قال عليه الصلاة والسلام الثلاثة ركب فقدر به -وعند ابي حنيفة رحمه الله ----------لا يثبت التعل-م ما لم يغلب علي ظنه------ انه قد تعلم ولا يقدر بشء---- لان المقادير--- تعرف بالنص لا بالاجتهاد ولا نص هنا------------ فيفوض الي راي المبتلي به كما هو دابه في مثله كحبس الغريم والنجاسة المخففة المانعة من الصلاة والاعمال المفسدة للصلاة ونحو ذلك ذكر قوله في الاصل وترك الاكل قد يكون للخوف من الضرب فلا يقع دلالة علي التعلم ولان مدة التعلم تختلف بالحذاقة والبلادة فلا يمكن معرفتها ثم اذا ترك ثلاثا لا تحل الاولي ولا الثانية علي قول من قال بالثلاث وهو ظاهر وكذا الثالث --------------------------عندهما------- لانه ل--ا يصير معلما الا بعد تمام الثلاث وقبله------- غير معلم فكان الثالث صيد كلب جاهل فصار كبيع العبد المحجور عليه مال المولي	2598	-335838023136157253	JK011690BK2-ara1.ms2494	false	2319492689365124442	90	181	478	943	1544	300	الكثير هو الذي يقع امارة علي ال-علم دون القليل والجمع هو الكثير وادنا--------ه الثلاث-------------------- فقدر بها وعند ابي حنيفة علي ما ذكر في الاصل لا يثبت التعليم ما لم يغلب علي ظن الصاءد انه--- معلم ولا يقدر بالثلاث لان المقادير لا تعرف ------------اجتهادا بل نصا وسماعا ولا سمع فيفوض الي راي المبتلي به كما هو اص-------------------------------------------------------------------------------------------------له في جنسها وعلي الرواية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاولي-------------------------------------------------------- عنده يحل ما اصطاده ثالثا وعندهما لا يحل لانه انما يصير معلم----ا بعد تمام الثلاث وقبل التعليم غير معلم فكان الثالث صيد كلب جاهل وصار كالتصرف المباشر في سكوت---- المولي	2494	1104767623188212181	311	412.5	243	797	39.021331787109375	45	JK005200-ara1	JK011690BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2603	true	6297106298640302070	19	90	98	457	1501	300	-كان فيه من الحياة فوق ما يكون في المذبوح فكذلك في رواية ------------------------عن ابي حنيفة وابي يوسف و---------هو قول الش----------افعي لانه لم يقدر علي الاصل------------------------------------------------------- فصار كالمتيمم اذا راي الماء ولم يقدر علي --استعماله ولا يءكل في ظاهر الرواية لانه قادر حكما لثبو---------------------------ت يده عليه و-------هو قاءم مقام التمكن من الذبح اذ لا يمكن اع-----------تب----------ار الذبح نفسه حقيقة لان -------الناس ي-ختلفون فيه -علي حسب تفاوتهم في الكياسة والهداية في امر الذبح	2603	-335838023136157253	JK011690BK2-ara1.ms2497	false	989464039569481990	34	137	173	679	1453	300	يكون فيه من الحياة فوق ما يكون في المذبوح او لا فان كان لم يءكل في ظاهر الرواية وعن ابي حنيفة وابي يوسف انه يءكل وهو قول الشافعي رحمه الله لانه لم يقدر علي الاصل قبل حصول المقصود بالبدل اذ الفرض انه لم يتمكن من الذبح فصار كمن--------- راي الماء ولم يقدر علي الاستعمال وو--------جه ظاهر الرواية -انه ان لم يقدر حقيقة فقد قدر اعتبارا لانه تثبت يده علي المذبوح وهو قاءم مقام التمكن من الذبح اذ لا يمكن اعتباره اي اعتبار التمكن من الذبح لانه لا بد له من مدة والناس يتفاوتون فيها علي حسب تفاوتهم في الكياسة والهداية في امر الذبح	2497	1104767623188212181	284	440.5	224	524	54.1984748840332	44	JK005200-ara1	JK011690BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2607	true	6906706913262662538	113	232	570	1162	1501	300	وكذا الكلب اذا اعتاد الاختفاء لا يقطع فور الارسال لما بينا في الفهد ولو ا-رسل كلبه فاخذ صيدا فقتله ثم اخذ اخر فقتل----------------ه اكلا جميعا لان الارسال قاءم لم ينقطع وهو بمنزلة ما لو رمي سهما الي صيد فاصابه وغيره ولو جثم علي الاول---------- طويلا---------- ثم مر به صيد اخر فقتله لا يءكل الثاني لانقطاع الارسال بمكثه طويلا اذا لم يكن ذلك حيلة منه للاخذ وانما هو- استراحة بخلاف ما تقدم ولو ارسل بازيه المعلم علي صيد فوقع علي شء ثم اتبع الصيد فاخذه وقتل-----ه يءكل اذ ------لم يمكث زمانا طويلا للاستراحة وانما مكث ساعة للكم-ين و-------------------لو ان بازيا معلما اخذ صيدا فقتله ولا يدري ارسله انسان او لا لا يءكل لوقوع الشك في الارسال ولا تثبت الاباحة بدونه	2607	-335838023136157253	JK011690BK2-ara1.ms2499	false	-3429751672289847428	90	212	465	1072	1523	300	وكذا الكلب اذا ا-----------------------------------------عتاد عادته ولو اخذ الكلب------ صيدا فقتله ثم اخذ اخر فقتله وقد ارسله صاحبه اكلا جميعا لان الارسال قاءم لم ينقطع وهو بمنزلة ما لو رمي سهما الي صيد فاصابه واصاب اخر ولو قتل الاول فجثم عليه طويلا من النهار ثم مر به صيد اخر فقتله لا يءكل الثاني لانقطاع الارسال بمكثه اذ -------لم يكن ذلك حيلة منه للاخذ وانما كان استراحة بخلاف ما تقدم ولو ارسل بازيه المعلم علي صيد فوقع علي شء ثم اتبع الصيد فاخذه وقتله فانه يءكل وهذا اذا لم يمكث زمانا طويلا للاستراحة وانما مكث ساعة للتمكين لما بيناه في الكلب ولو ان بازيا معلما اخذ صيدا فقتله ولا يدري ارسله انسان ام لا لا يءكل لوقوع الشك في الارسال ولا تثبت الاباحة بدونه	2499	1104767623188212181	501	886.5	395	661	75.79425048828125	90	JK005200-ara1	JK011690BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2608	true	-5875002057889110803	207	285	996	1373	1462	300	فاصاب صيدا اخر ثم---------- تبين ان-------ه حس- صيد يحل اكله س------------------------------واء كان الصيد المسموع حسه ماكولا او غير ماكول بعد ان كان ال--مصاب ماكولا لانه وقع --اصطيادا مع قصده ذلك وعن ابي يوسف رحمه الله انه خص من ذلك الخنزير------------------------- لتغلظ حرمته--- الا تري انه لا تثبت الاباحة في شء منه بخلاف----- السباع لانه------------ يءثر في جلده- وزفر خص منها----------------------- ما لا يءكل لحمه لان الاصطياد لا يفيد الاباحة فيه--------------------------------- ووجه الظاهر ان اسم الاصطياد لا يختص بالماكول	2608	-335838023136157253	JK011690BK2-ara1.ms2501	false	-1072942149656194221	47	139	218	672	1526	300	فاصاب صيدا فانه لا يءكل وان تبين ان المسموع حسه صيد -حل المصاب اي صيد كان المسموع حسه يعني سوا--------------------------------ء كان ماكول----------- اللحم او لم يكن لانه قصد الاصطياد------------- وعن ابي يوسف ان المسموع حسه اذا ظهر ---خنزيرا لم يحل اكل الصيد المصاب لتغليظ التحريم الا تري انه لا تثبت الاباحة في شء منه بخلاف ساءر السباع لانه اي الاصطياد يءثر في جلدها وزفر خص منها اي من جملة المسموع حسه ما لا يءكل لحمه لان الارسال----------------- فيه ليس للاباحة فكان هو والادمي سواء ووجه الظاهر ان اسم الاصطياد لا يختص بالماكول	2501	1104767623188212181	240	286.0	186	531	45.19773864746094	36	JK005200-ara1	JK011690BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2616	true	9161597408648516477	96	190	466	941	1508	300	-----وان ضرب عنق شاة فابان راسها تحل لقطع الاوداج ويكره لما فيه من زيادة الالم بابلاغه النخاع وان ضربها من قبل القفا ان ماتت قبل قطع الاوداج لا تحل وان لم تمت حتي قطع الاوداج حلت ولو ضرب صيدا فقطع يده او رجله ولم ينفصل ثم مات ان كان يتوهم --التءامه و-اندماله-------- حل اكله لانه بمنزلة ساءر اجزاءه وان كان لا يتوهم بان بقي متعلقا بجلده حل ما سواه دونه لوجود الابانة معني والعبرة للمعاني قال رحمه الله وحرم صيد المجوسي والوثني والمرتد لانهم ليسوا من اهل ا--------------------------لذكاة في حالة الاختيار فكذ---------ا في حالة -	2616	-335838023136157253	JK011690BK2-ara1.ms2506	false	7562831893735449176	167	262	855	1332	1516	300	ظاهر ولو ضرب عنق شاة فابان راسها يحل لقطع الاوداج ويكره هذا الصنيع ل------------ابلاغه النخاع وان ضربه- من قبل القفا ان ما-ت قبل قطع الاوداج لا يحل وان لم يمت حتي قطع الاوداج حل- ولو ضرب صيدا فقطع يدا او رجلا ولم يبنه-------- ان كان يتوهم الالتءام والاندمال فاذا مات حل اكله لانه بمنزلة ساءر اجزاءه وان كان لا يتوهم بان بقي متعلقا بجلده حل ما سوا-----ه لوجود الابانة معني والعبرة للمعاني وقوله ولا يءكل---- صيد المجوسي مبناه ما تقدم ان غير---------- اهل الكتاب من الكفار ليس باهل للذكاة-------- الاختيارية ولا بد منها في اباحة	2506	1104767623188212181	359	584.5	283	527	68.12144470214844	58	JK005200-ara1	JK011690BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2621	true	-7203140615606055497	9	60	48	323	1574	300	اصطياد ما يءكل لحمه----------- وما لا يءكل لقوله تعالي واذا حللتم فاصطادوا مطلقا من غير قيد بالماكول اذ الصيد لا يختص بالماكول------ قال الشاعر صيد الملوك ارانب وثعالب واذا ركبت فصيدي الابطال ولان اصطياده سبب الانتفاع بجلده او ريشه او شعره-------- او لاستدفاع شره وكل ذلك مشروع والله اعلم كتاب الرهن	2621	-335838023136157253	JK011690BK2-ara1.ms2508	false	-6754462190737768418	82	126	419	651	1624	300	اصطياد ما يءكل لحمه من الحيوان وما لا يءكل لاطلاق ما تلونا و--------------------------------------------الصيد لا يختص ب--ماكول اللحم قال قاءلهم صيد الملوك ارانب وثعالب واذا ركبت فصيدي الابطال ولان صي---ده سبب للانتفاع بجلده-------- او شعره او ريشة او لاستدفاع شره وكل ذلك مشروع----------- كتاب الرهن	2508	1104767623188212181	185	278.0	149	300	61.66666793823242	30	JK005200-ara1	JK011690BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2621	true	-7203140615606055497	114	159	603	829	1574	300	قال الله تعالي كل نفس بما كسبت رهينة اي محبوسة بوبال ما ك--سبت من المعاصي وقال الشاعر وفارقتك برهن لا فكاك له يوم الوداع فامسي الرهن قد غلقا اي ارتهنت وحبست قلبه فذهبت به يوم التوديع وانحبس قلب المحب عندها علي وجه لا يمكن فكاكه	2621	-335838023136157253	JK011690BK2-ara1.ms2513	false	7715068333296266003	105	147	523	737	1519	300	قال الله تعالي كل نفس بما كسبت رهينة اي محبوسة بوبال ما اكتسبت من المعاصي وقال زهي--ر وفارقتك برهن لا فكاك له يوم الوداع فامسي الرهن قد غلقا اي ارتهنت المحبوبة قل------به يوم ال-وداع واحتبس قلبه----- عندها علي وجه لا يمكن فكاكه	2513	1104767623188212181	193	342.5	152	228	84.64912414550781	37	JK005200-ara1	JK011690BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2621	true	-7203140615606055497	187	285	976	1484	1574	300	الرهن بها الا اذا كانت مضمونة ب-نفسها كالمغصوب والمهر وبدل الخلع وبدل الصلح عن دم العمد لان الموجب الاصلي فيها المثل او القيمة ورد العين مخلص علي ما عليه الجمهور----- وهو دين ولهذا تصح الكفالة به والابراء عن قيمته ويمنع وجوب الزكاة علي من هو في يده في ماله بقدر القيمة ولو كان الواجب هو العين لما ثبتت هذه الاحكام وعند البعض وان كان الموجب الاصلي رد العين ورد القيمة مخلصا ولا يجب الضمان الا بعد الهلاك -لكن -يجب عند الهلاك بالقبض السابق ولهذا تعتبر قيمته يوم القبض فيكون رهنا بعد وجود سبب وجوبه فيصح كما في الكفالة	2621	-335838023136157253	JK011690BK2-ara1.ms2515	false	636161231611008624	186	247	1034	1353	1632	300	الرهن بالاعيان ال------مضمونة بانفسها فانه يصح الرهن بها ولا دين ويمكن ان يقال ان الواجب الا----------صلي فيها ه------و القيمة ورد العين مخلص علي ما عليه اكثر المشايخ وهو دين ولهذا تصح الكفالة بها ولء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن كان -----------------------------------------لا يجب -------الا بعد الهلاك ولكنه يجب عند الهلاك بالقبض السابق ولهذا تعتبر قيمته يوم القبض فيكون رهنا بعد وجود سبب وجوبه فيصح كما في الكفالة	2515	1104767623188212181	246	386.5	196	516	47.67441940307617	40	JK005200-ara1	JK011690BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2622	true	3095944208286984456	164	248	905	1363	1652	300	مالك رحمه الله يلزم بنف------س العقد كالبيع والاجارة والجامع ان كل واحد منهما يختص ب----المال من الجانبين------------ ولانه عقد وثيقة فاشبه ---------------الكفالة فيلزم بالقبول والخلاف معه بناء علي الخلاف في الصدقة والهبة ولنا------------ قوله تعالي وان كنتم علي سفر ولم تجدوا كاتبا فرهان مقبوضة والمصدر المقرون بحرف الفاء في جواب الشرط يراد به الامر والامر بالشء الموصوف يقتضي ان يكون ذلك الوصف شرطا فيه اذ المشروع بصفة لا يوجد بدون تلك الصفة نظير------ه قوله تعا----------------------------------------------------------------------لي ومن قتل مءمنا خطا فتحرير رقبة مءمنة اي فليحرر	2622	-335838023136157253	JK011690BK2-ara1.ms2509	false	684577824927227448	170	238	917	1264	1576	300	مالك---------- يلزم الرهن بنفس العقد لانه------------------------------------ يختص بنفس المال من الجانبين فصار كالبيع ولانه عقد وثيقة فلا يكون القبض شرطا كالكفال-----------------------------------------------------------ة ولنا ما تلونا من قوله تعالي--------------------------------- فرهان مقبوضة والمصدر المقرون بحرف الفاء في محل الجزاء يراد به الام--------------------------------------------------------------------------------------------------ر كما في قوله تعالي فمن كان مريضا او علي سفر فعدة من ايام اخر اي فليصم وكما في قوله تعالي ومن قتل مءمنا خطا فتحرير رقبة مءمنة اي فليحرر	2509	1104767623188212181	200	262.5	162	583	34.30531692504883	29	JK005200-ara1	JK011690BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2624	true	8547877330721694285	68	161	331	813	1545	300	عليه الصلاة والسلام بعث لبيان الاحكام لا لبيان الحقاءق ولان الحق ذكر معرفا بالاضافة فيعود الي المذكور اولا وق-------------------------------------------------------------------------------------وله عليه الصلاة والسلام اذا عمي الرهن فهو بما فيه معناه علي ما قالوا اذا اشتبهت قيمة الرهن بعد ما هلك بان----- قال كل واحد منهما لا ادري كم كان قيمته ف-----------------يكون مضمونا بما فيه من الدين واجماع الصحابة والتابعين رضي الله عنهم علي ان الرهن مضمون مع اختلافهم في كيفية الضمان فمذهب عمر رضي الله -------------------------------------------------------------------عنه انه مضمون ----------------------------------------------------------بالاقل من الدين ومن قي-----مة الرهن وبه اخذ اصحابنا رحمهم الله وعن علي رضي الله عنه	2624	-335838023136157253	JK011690BK2-ara1.ms2512	false	-3536113528760391271	107	226	544	1143	1540	300	عليه الصلاة والسلام ومثل ذلك ليس من القاعدة-------------------------------------------------- المذكورة الا اذا علم ان المنكر كان واقعا من المرتهن في حضرة النبي صلي الله عليه وسلم ولم يعلم ذلك وقوله عليه الصلاة والسلام اذا غمي الرهن فهو بما فيه معناه علي ما قالوا اذا اشتبهت قيمة الرهن بعد-ما هلك يعني اذا قال الراهن------- لا ادري كم كان قيمته والمرتهن كذلك قال يكون الرهن- بما فيه حكي هذا التاويل عن ابي جعفر وقوله--------------------------------- مع اختلافهم في كيفيته يعني انهم اتفقوا علي ان الرهن مضمون لكنهم اختلفوا في كيفيته وروي عن ابي بكر الصديق رضي الله عنه انه مضمون بالقيمة وروي عن ابن عمر وابن مسعود انهما قالا الرهن مضمون بالاقل ----------من قيمته ومن الدين وهكذا روي ------------------عن علي رضي الله عنه	2512	1104767623188212181	252	325.0	198	719	35.04867935180664	40	JK005200-ara1	JK011690BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2625	true	7920479030568967215	13	74	66	384	1553	300	الرهن لان استيفاء الاول ينتقض------------------------------ بالرد علي الراهن فلا يتكرر و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يقال-------------------------------------------------- انما صار مستوفيا بملك اليد لا بملك الرقبة وقد بقي حقه في ملك الرقبة فكان له----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان يستوفيه لياخذ حقه كاملا او صار مستوفيا بالمالية دون العين فيكون له الاستيفاء ثانيا لياخذ حقه في العين كاملا لانا نقول لا وجه الي استيفاء الباقي وهو ملك الرقبة بدون م----------لك اليد	2625	-335838023136157253	JK011690BK2-ara1.ms2514	false	-209637975774177406	69	167	367	881	1568	300	الرهن قاءما لانه------- ينتقض هذا الاستيفاء اي للدين بالحبس بالرد علي الراهن فلا يتكرر الاداء فان قيل فاجعل الهلاك كالرد في نقض الاستيفاء فان الهلاك لم يتعين لتقرير الاستيفاء الا تري ان المبيع اذا هلك قبل التسليم فانه لا يقرر استيفاء الثمن بل ينقض الاستيفاء به اجيب بان النقض انما -------------------------------------------يتحقق فيما امكن رد العين الي المالك كالثمن فيما ذكرتم ولا يمكن ذلك في هلاك الرهن فان قيل فليستوف المرتهن الدين علي وجه لا يءدي الي الربا وهو ان يستوفي رقبة لا يدا اجاب بقوله و---------------------------------------------------------------------------------------لا وجه الي استيفاء الباقي وهو ملك الرقبة بدون ما استوفاه من اليد	2514	1104767623188212181	126	133.0	99	651	19.354839324951172	19	JK005200-ara1	JK011690BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2632	true	-467575979333462721	175	273	850	1370	1517	300	وهي فرع مسالة الحجر ل---------------ان القاضي لا يلي علي الحاضر و----لا ينفذ امره عليه لانه----------------------------------------------------------------------------------------- لو نفذ امره عليه لصا---------------------ر محجورا عليه وهو لا يملك حجره عنده وعند ابي يوسف رحمه الله يملك فينفذ امره عليه والله اعلم باب ما يجوز ارتهانه والارتهان به وما لا يجوز قال رحمه الله لا يجوز رهن المشاع وقال الشافعي رحمه الله يجوز لان موجبه عنده استحقاق بيعه وتعينه له والمشاع يقبل ذلك ولءن كان استيفاء فالاستيفاء الحقيقي لا يمتنع بالشيوع فكذا الحكمي ولنا ان موجبه--------------------------------------- ثبوت يد الاستيفاء واستحقاق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحبس الداءم لتحصيل ---------------------------------------مقصود---ه وهو الاستيثاق من الوجه الذي بينا- و---ذلك لا	2632	-335838023136157253	JK011690BK2-ara1.ms2522	false	5346424827687388112	31	159	174	831	1577	300	وهي فرع مسالة الحجر فمذهب ابي حنيفة ان القاضي لا يلي علي الحاضر وعندهما ي------لي عليه يعني عند ابي يوسف ومحمد لما نفذ حجر القاضي علي الحر كان نافذا حال غيبته وحضرته وعند ابي حنيفة لو نفذ----- عليه امر القاضي حال حضوره يصير محجورا عليه وهو لا يراه بخلاف حال غيبته لان فيها ضرورة----------------------------------- باب ما يجوز ارتهانه والارتهان به وما لا يجوز قال ولا ي---------جوز رهن المشاع وقال الشافعي يجوز---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولنا فيه وجهان احدهما يبتني علي حكم الرهن فانه عندنا ثبوت يد الاستيفاء وهذا لا يتصور فيما يتناوله العقد وهو المشاع وعنده المشاع يقبل ما هو الحكم عنده وهو تعينه للبيع والثاني ان موجب الرهن هو الحبس الداءم لانه لم يشرع الا مقبوضا بالنص او بالنظر الي المقصود منه وهو الاستيثاق من الوجه الذي بيناه وكل ذلك ---	2522	1104767623188212181	264	324.0	207	845	31.242603302001953	42	JK005200-ara1	JK011690BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2633	true	7160944434136453253	3	140	16	749	1583	300	الداءم فيه لانه يبطل ب---المهاياة فيصير ك-------انه رهن-ه يوما ويوما لا ولهذا يستوي فيه ما يحتمل القسمة وما لا يحتملها بخلاف الهبة حيث تجوز فيما لا يحتمل القسمة لان موجبها الملك وذلك لا يمتنع بالشيوع وانما يمنعها لزوم غرامة القسمة وذلك فيما يقسم لا غير---------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يجوز من شريكه ايضا لان ثبوت اليد في المشاع لا يتصور ولانه لو جاز لامسكه يوما بحكم الرهن ويوما بحكم الملك فيصير كانه رهنه يوما ويوما لا بخلاف الاجارة حيث تجوز في المشاع من شريكه لان--------- حكمها التمكن من الانتفاع لا الحبس والشريك متمكن من ذلك فيجوز بخلاف غير الشريك ----------------------------والشيوع الطارء يمنع بقاء الرهن في رواية الاصل وعن ابي يوسف رحمه الله انه لا يمنع لان حكم البقاء اسهل من---- الابتداء فاشبه الهبة وجه الاول ان الامتناع لعدم المحلية وفي مثله يستوي الابتداء والبق-----اء كالمحرمية في باب النكاح بخلاف الهبة	2633	-335838023136157253	JK011690BK2-ara1.ms2522	false	5346424827687388112	172	300	903	1577	1577	300	الدوام---- لانه لا بد من المهاياة فيصير كما اذا قال رهنتك يوما ويوما لا ولهذا لا يجوز فيما يحتمل القسمة وما لا يحتملها بخلاف الهبة حيث يجوز فيما لا يحتمل القسمة لان المانع في الهبة------------------------------------- غرامة القسمة وهو في-ما يقسم اما حكم الهبة الملك والمشاع يقبله وها هنا الحكم ثبوت يد الاستيفاء والمشاع لا يقبله وان كان لا يحتمل القسمة ولا يجوز من شر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يكه لانه لا يقبل حكمه علي الوجه الاول وعلي الوجه الثاني يسكن يوما بحكم الملك ويوما بحكم الرهن فيصير كانه رهن يوما ويوما لا والشيوع الطارء يمنع بقاء الرهن في رواية الاصل وعن ابي يوسف---------- انه لا يمنع لان حكم البقاء اسهل من حكم الابتداء فاشبه الهبة وجه الاول ان الامتناع لعدم المحلية وما يرجع اليه فالابتداء والبقاء سواء كالمحرمية في باب النكاح بخلاف الهبة-	2522	1104767623188212181	390	607.0	315	890	43.82022476196289	59	JK005200-ara1	JK011690BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2638	true	3349241454122178837	29	89	148	458	1578	300	رب السلم ان يدفع مثل المسلم فيه ا-----لي المسلم اليه وياخذ راس المال لان----- الرهن------------ مضمون به---------- وقد بقي حكم الرهن الي ان يهلك فصار رب السلم بهلاك الرهن مستوفيا للمسلم فيه ولو استوفاه حقيق------------ة ثم تقايلا او استوفاه بعد الاقالة لزمه رد المستوفي واسترداد راس المال فكذا هذه--- وهذا لان الاقالة في باب السلم لا تحتمل الفسخ بعد ثبوتها	2638	-335838023136157253	JK011690BK2-ara1.ms2527	false	-5617533469323042415	236	300	1230	1568	1568	300	رب السلم ان يعطي مثل الطعام الذي كان علي المسلم اليه وياخذ راس المال لان بقبض الرهن صارت ماليته مضمونة بطعام السلم وقد بقي حكم الرهن الي ان -هلك فصار--------- بهلاك الرهن مستوفيا طعام السلم ولو استوفاه حقيقة قبل الاقالة ثم تقايلا او --------بعد الاقالة لزمه رد المستوفي واسترداد راس المال فكذلك هاهنا وهذا لان الاقالة في باب السلم لا تحتمل الفسخ بعد ثبوتها-	2527	1104767623188212181	262	430.5	210	357	73.38935852050781	44	JK005200-ara1	JK011690BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2653	true	-7466216285823508670	138	300	725	1549	1549	300	وان تعذر اجتماعهم-----------------------ا يرفع------ احدهما------------------------------- الامر الي القاضي لي----------------------------------------فعل ذلك فاذا جعلت القيمة------------ رهنا برايهما او براي القاضي عند العدل الاول او عند غيره ثم قضي الراهن الدين فا--ن كان العدل ضمن القيمة بالدفع الي الراهن فالقيمة سالمة------ للعدل ياخذها ممن هي عنده ان كانت عند غيره او عنده لوصول المرهون الي الراهن بالتسليم الاول اليه ووصول الدين الي -------المرتهن بدفع الراهن اليه ولا يلزم منه اجتماع البدل والمبدل في ملك واحد ولو اخذه الراهن لاجتمع-------------ا في ملك---- واحد ----------------------------------------------------------------------------------وان كان العدل ضمن الرهن بالدفع الي المرتهن فالراهن ياخذ القيمة من العدل ان كانت عنده او من غيره ان كانت عند غيره لان العين لو كانت قاءمة اخذها ممن هي في يد-----ه اذا ادي الدين فكذلك ياخذ ما قام مقامها ولا جمع فيه بين البدل والمبدل في ملك واحد ثم هل للعدل ان يرجع علي المرتهن بذلك ينظر ان كان------ دفعه اليه علي وجه العارية او علي وجه الوديعة وهلك في يد المرتهن لا يرجع وان استهلكه المرتهن يرجع عليه لان العدل-	2653	-335838023136157253	JK011690BK2-ara1.ms2540	false	-370652410325089221	79	233	383	1157	1500	300	ولو تعذر اجتماعهما يرفع قال في النهاية اي يرفع العدل احدهما الي القاضي وفي بعض الشروح يرفع الامر الي القاضي احدهما اما الراهن او المرتهن وهو اظهر ولو فعل ذلك --اي جعل- القيمة في يد العدل رهنا--------------------------------------------------- ثم قضي الراهن الدين والحال ان العدل ضمن القيمة بالدفع الي الراهن فالقيمة سالمة له اي للعدل لان كل ذي حق وص-------------------------------------------------------------------ل الي حقه الرا--هن الي الرهن والمرتهن الي الدين ف-----------------------------------------------------لو اخذها احدهما اجتمع البدل والمبدل في ملك شخص واحد فان القيمة بدل الرهن من حيث العين في حق الراهن وبدله من حيث المالية في حق المرتهن وان كان------ ضمن----ها بالدفع الي المرتهن فالراهن ياخذ القي----------------------------------------------مة منه لان العين لو كان- قاءما ف-------------ي يده اخذه اذا ادي الدين فكذا ما يقو-----م مقامه -ولا جمع فيه بين البدل والمبدل وهل يرجع العدل بعد ذلك ---------علي المرتهن----- ينظر ان كان العدل دفع-----ه علي وجه العارية او-------- الوديعة وهلك في يد المرتهن لا يرجع وان استهلك--------- يرجع عليه لان العدل	2540	1104767623188212181	445	566.5	358	1062	41.90207290649414	60	JK005200-ara1	JK011690BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2654	true	2882266897335156462	0	44	0	223	1579	300	باداء الضمان ملك العين المرهونة وتبين انه اعار او اودع ملك نفسه فلا-------------- يضمن المستعير ولا المودع الا بالتعدي وكذا اذا دفعه اليه بحقه بان قال له------ خذه بحقك او احبسه بدينك-------------------------------------------------- لانه دفع اليه علي وجه الضمان قال رحمه الله فان و-------كل المرتهن	2654	-335838023136157253	JK011690BK2-ara1.ms2540	false	-370652410325089221	233	287	1157	1429	1500	300	باداء الضمان ملكه-------------- وتبين انه اعار او اودع ملك نفسه فان هلك في يده لم يضمن وان استهلكه ضمن وان كان العدل دفع الي المرتهن رهنا----- بان قال هذا رهنك خذه بحقك و--احبسه بدينك رجع العدل عليه بقيمته استهلكه المرتهن او هلك عنده لانه دفع اليه علي وجه الضمان وقوله واذا------- وكل الراهن المرتهن	2540	1104767623188212181	132	166.5	100	300	44.0	23	JK005200-ara1	JK011690BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2656	true	5453516621257114124	152	237	773	1198	1525	300	ان الجواب في الفصلين----------------------------------------------- واحد في انه يجبر علي البيع نصا وذكر محمد رحمه الله في الجامع الصغير والاصل الاجبار مطلقا----------- من غير تفصيل بين ان تكون الوكالة مشروطة في --عقد الرهن او لم تكن مشروطة فيه يدل علي ذلك ولو--- باع العدل---------- خرج من ان يكون رهنا والثمن قاءم مقامه فيكون رهنا مكانه وان لم يقبضه بعد لقيامه مقام ما كان مقبوضا بجهة الرهن واذا توي كان من مال المرتهن لبقاء عقد الرهن في الثمن لقيامه مقام المبيع المرهون وكذلك اذا قتل العبد الرهن	2656	-335838023136157253	JK011690BK2-ara1.ms2541	false	2685764116649361069	211	300	1069	1509	1509	300	ان الجواب في الفصلين اي فيما كان مشروطا في الرهن وفيما لا يكون كذلك واحد اي---- يجبر فيهما ويءيده اطلاق الجواب ف--------ي الجامع الصغير حيث قال فيه اذا اتي الوكيل يجبر من غير فص--ل بين ان يكون-------- مشروطا في العقد------ او لم يكن وكذلك ذكر في الاصل مطلقا واذا باع العدل الرهن فقد خرج من الرهن------- والثمن قاءم مقامه ف-كان رهنا------ وان لم يقبض- بعد لقيامه مقام ما كان مقبوضا و-----------اذا توي كا---ن مال المرتهن لبقاء عقد الرهن في الثمن لقيامه مقام المبيع المرهون وكذلك اذا قتل العبد الرهن-	2541	1104767623188212181	289	405.5	226	498	58.032127380371094	46	JK005200-ara1	JK011690BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2656	true	5453516621257114124	237	300	1198	1525	1525	300	وغرم القاتل قيمته لان المالك--- يستحقه من حيث المالية وان كان بدل الدم فاخذ حكم ضمان المال في حق المستحق فبقي عقد الرهن فيه وكذلك لو قتله عبد فدفع به لانه قاءم مقام الاول لحما ودما فيكون رهنا مكانه قال رحمه الله وان باعه العدل و------اوفي --مرتهنه ثمنه ف--استحق الرهن وضمن فالعدل يضم------------------ن الراهن قيمته ---------او المرتهن --ثمن--------------------------------ه وكشف هذا ان المرهون المبيع-	2656	-335838023136157253	JK011690BK2-ara1.ms2542	false	7003835987963596743	0	73	0	370	1515	300	وغرم القاتل قيمته لان المالك لا يستحقه من حيث المالية وان كان بدل الدم فاخذ حكم ضمان المال في حق المستحق فبقي عقد الرهن---- وكذلك لو قتله عبد فدفع به لانه قاءم مقام الاول لحما ودما----------------- قال ----------وان باع- العدل الرهن فاوفي المرتهن الثمن ثم استحق الرهن فضمنه العدل كان بالخيار ان شاء ضمن الراهن قيمته وان شاء ضمن المرتهن الثمن الذي اعطاه وليس له ان يضمنه غيره وكشف هذا ان المرهون المبيع	2542	1104767623188212181	279	438.5	225	402	69.40298461914062	45	JK005200-ara1	JK011690BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2657	true	-2184948500042717804	0	272	0	1390	1536	300	اذا استحق اما ان يكون هالكا او قاءما ففي الوجه الاول المستحق بالخيار ان شاء ضمن الراهن ل------انه غاصب في حقه بالاخذ والتسليم وان شاء ضمن العدل لانه متعد --مثله بالبيع والتسليم فصار غاصبا بذلك فان ضمن الراهن نفذ البيع وصح الاقتضاء لان الراهن يملكه باداء الضمان مستندا الي وقت الغصب فتبين انه امره ببيع ملك نفسه وان ضمن المستحق العدل وهو الباءع -نفذ البيع ايضا لان العدل يملكه باداء الضمان ---------------------------------------ثم هو بالخيار ان شاء رجع علي الراهن بالقيمة لانه وكيل من جهته عامل له فيرجع عليه بما لحقه من العهدة بالغرور من جهته ونفذ البيع لان الراهن لما كان قرار الضمان عليه وضمنه ملك باداء الضمان فتبين انه امره ببيع ملكه فصح اقتضاء المرتهن فلا يرجع علي الراهن بدي--------نه وان شاء العدل رجع علي المرتهن بالثمن لانه تبين ان----- الثمن اخذه بغير حق لان العدل ملك العبد باداء الضمان واستقر ملكه فيه ولم ينتقل الي الراهن علي تقدير ان لا يرجع علي الراهن بما ضمن ونفذ بيعه عليه لانه المباشر فصار الثمن له لانه بدل ملكه وانما اداه الي المرتهن علي حسبان ان المبيع ملك الراهن فاذا تبين انه ملكه لم يكن راضيا به فله ان يرجع به علي-----------------------------------------------------ه وفي الوجه الثاني وهو ما اذا كان قاءما في يد المشتري فللمستحق ان ياخذه من يده لانه وجد عين ماله ثم للمشتري ان يرجع علي العدل بالثمن لانه العاقد فتتعلق به حقوق العقد وهذا من حقوقه حيث وجب بالبيع وانما دفعه المشتري اليه ليسلم له المبيع ولم يسلم ثم اذا ضمن العدل الثمن للمشتري كان بالخيار ان شاء رجع علي الراهن بالقيمة لانه هو الذي ادخله في هذه العهدة فيجب عليه تخليصه واذا رجع عليه صح قبض المرتهن وسلم له المقبوض	2657	-335838023136157253	JK011690BK2-ara1.ms2542	false	7003835987963596743	73	297	370	1505	1515	300	اذا استحق اما ان يكون هالكا او قاءما ففي الوجه الاول المستحق بالخيار ان شاء ضمن الراهن قيمته لانه غاصب في حقه---------------- وان شاء ضمن العدل لانه متعد في حقه بالبيع والتسليم---------------- فان ضمن الراهن نفذ البيع وصح الاقتضاء لا-------نه ملكه باداء الضمان--------------------- فتبين انه امره ببيع ملك نفسه وان ضمن------------------ الباءع ينفذ البيع ايضا لان------ه ملكه باداء الضمان فتبين انه باع ملك نفسه واذا ضمن العدل فالعدل بالخيار ان شاء رجع علي الراهن بالقيمة لانه وكيل من جهته عامل له فيرجع عليه بما لحقه من العهدة---------------- ونفذ البيع وصح الاقتضاء------------------------------------------------------------------------------------------ فلا يرجع المرتهن عليه بشء من دينه وان شاء------ رجع علي المرتهن بالثمن لانه تبين انه اخذ الثمن----- بغير حق لانه مل-----ك العبد باداء الضما-----------------------------------------------------------------------------ن ونفذ بيعه عليه ف-------------صار الثم--------------ن له وانما اداه اليه -------علي حسبان انه مل------ك الراهن فاذا تبين انه ملكه لم يكن راضيا به فله ان يرجع به عليه واذا رجع بطل الاقتضاء فيرجع المرتهن علي الراهن بدينه وفي الوجه الثاني وهو ان يكو---ن قاءما في يد المشتري فللمستحق ان ياخذه من يده لانه وجد عين ماله ثم للمشتري ان يرجع علي العدل بالثمن لانه العاقد فتتعلق به حقوق العقد وهذا من حقوقه حيث وجب بالبيع وانما ادا-------------ه ليسلم له المبيع ولم يسلم------- ثم- العدل------------------ بالخيار ان شاء رجع علي الراهن بالقيمة لانه هو الذي ادخله في هذه العهدة فيجب عليه تخليصه واذا رجع عليه صح قبض المرتهن لان---- المقبوض	2542	1104767623188212181	960	1624.5	766	1504	63.82978820800781	177	JK005200-ara1	JK011690BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2658	true	-4490452082096569752	1	106	6	523	1557	300	عاد حقه في الدين علي الراهن كما كان فيرجع به عليه ------ولو ان المشتري سلم الثمن بنفسه الي المرتهن لم يرجع علي العدل به لان العدل في البيع عامل للراهن وانما يرجع عليه اذا قبض ولم يقبض منه شيءا فبقي --ضمان الثمن علي المرتهن والدين علي الراهن علي حاله ولو كان التوكيل بعد عقد الرهن غير مشروط في العقد فما لحق العدل من العهدة يرجع به علي الراهن قبض المر------تهن الثمن او لم يقبض لانه لم يتعلق بهذا التوكيل حق المرتهن فلا يرجع عليه كما في الوكالة المفردة عن الرهن اذا باع الوكيل ودفع الثمن الي من امره الموكل ثم لحقه عهدة لا يرجع--- علي	2658	-335838023136157253	JK011690BK2-ara1.ms2543	false	5492642084479416855	22	114	111	561	1521	300	عاد حقه في الدي-----------ن كما كان فيرجع به علي الراهن ولو ان المشتري سلم الثمن ------الي المرتهن لم يرجع علي العدل لانه ف--------ي البيع عامل للراهن وانما يرجع عليه اذا قبض ولم يقبض--------- فبقي الضما------ن علي الموكل ----------------------------ولو كان التوكيل بعد عقد الرهن غير مشروط في العقد فما لحق العدل من العهدة يرجع به علي الراهن قبض الثمن المرتهن ام لا ل-----------انه لم يتعلق بهذا التوكيل حق المرتهن فلا رجوع -----كما في الوكالة المفردة عن الرهن اذا باع الوكيل ودفع الثمن الي من امره الموكل ثم لحقه عهدة لا يرجع به علي	2543	1104767623188212181	411	731.5	326	534	76.96629333496094	76	JK005200-ara1	JK011690BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2660	true	503760997021858504	96	224	493	1158	1540	300	حقه وهو بدل ما---------------- تعلق به حقه ومحل لحقه لان حقه متعلق بالمالية وللبدل--- حكم المبدل فوجب انتقال حقه اليه كالعبد المدي---------ن اذا بيع برضا الغرماء ينتقل حقهم الي البدل من غير شرط لما ذكرنا ولا يسقط حقهم بالكلية لعدم رضاهم بذلك ظاهرا والرضا بالبيع لا يدل علي الرضا بسقوط الحق راسا فيبقي الحق علي حاله بخلاف ما ذكر فان الاجرة ليست ببدل حقه لان حقه في العين وهي بدل المنفعة فلا ينتقل حقه اليها وبخلاف ما اذا باع المالك العين المستاجرة فاجاز المستاجر البيع حيث لا ينتقل حقه الي الثمن لانه بدل العين وحقه الي المنفعة فافترقا وان لم يجز المرتهن البيع وفسخه انفسخ في رواية ابن سماعة عن محمد رحمه الله حتي اذا افتكه الرا------هن لا سبيل للمشتري عليه لان الحق الثابت للمرتهن بمنزلة الملك فصار	2660	-335838023136157253	JK011690BK2-ara1.ms2545	false	7387261903026439400	242	300	1306	1621	1621	300	حقه الي بدله هو الصحيح لان حقه تع-------------------------------لق بالمالية والبدل له حكم المبدل فصار---------------- كالعبد المديون الماذون اذا بيع برضا الغرماء ينتقل حقهم الي البدل لانهم رضو-------------------------------------------------------------ا بالانتقال دون ال---------سقوط----- راسا فكذا هذ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وان لم يجز المرتهن البيع وفسخه انفسخ في رواية---------------------------- حتي لو- افتك- الراهن الرهن لا سبيل للمشتري عليه لان الحق الثابت للمرتهن بمنزلة الملك فصار-	2545	1104767623188212181	244	337.0	196	699	34.90700912475586	36	JK005200-ara1	JK011690BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2661	true	7377055390819064011	162	289	820	1482	1536	300	له في الرهن والهبة فكانت اجازته اسقاطا لحقه فزال المانع فنفذ البيع كما لو باع المءجر العين المستاجرة من اثنين علي التعاقب فاجاز المستاجر البيع الثاني نفذ الاول لانه لا نفع له في البيع اذ لا ينتقل حقه الي البدل علي ما بينا فكانت اجازته اسقاطا لحقه فنفذ الاول لزوال المانع قال رحمه الله ونفذ عتقه اي نفذ اعتاق الراهن وهو احد ا-------------------قوال الشافعي رحمه الله وفي قول له لا ينفذ اذا كان المعتق معسرا وفي قول اخر له لا ينفذ اعتاقه سواء كان المعتق موسرا او معسرا لان في تنفيذه ابطال حق المرتهن فكان مردودا كالبيع بل اولي لان البيع اسرع نفاذا من العتق حتي ينفذ من المكاتب دون الاعتاق فكان اولي بالامتناع بخ-------------------------------------------------------------------------------لاف اعتاق المستاجر لان الاجارة تبقي مدتها اذ الحر يقبلها و------لا يقبل الرهن	2661	-335838023136157253	JK011690BK2-ara1.ms2548	false	-279159945477259465	5	76	26	397	1533	300	لا في المنفع-----ة فكانت اجازته اسقاطا لحقه فزال المانع فنفذ الب---------------------------------------------------------------------------------------يع الاول فوضح الفرق---------------------------------------------------------------------------------------------------- قال ولو اعت------------------------ق الراهن عبد الرهن نفذ عتقه وفي بعض اقوال الشافعي لا ين---------------------فذ اذا كان المعتق مع-------------------------------------------------------------سرا لان في تنفيذه ابطال حق المرتهن فاشبه ال-------بي------------------------------------------------------------------------------------------ع بخلاف ما اذا كان موسرا حيث ينفذ علي بعض اقواله لانه لا يبطل حقه معني بالتضمين وبخلاف اعتاق المستاجر لان الاجارة تبقي مدتها اذ الحر يقبلها اما ما لا يقبل الرهن	2548	1104767623188212181	224	367.5	179	766	29.242820739746094	32	JK005200-ara1	JK011690BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2662	true	8263185377345792475	18	80	88	410	1528	300	ولا يلغو تصرفه لعدم اذن المرتهن كما اذا اعتق المبيع------- قبل القبض او----- الابق او المغصوب----------------------------------------------------------------------- ثم اذا زال ملك الراهن في الرقبة باعتاقه يزول ملك اليد للمرتهن-------- بناء عليه كاعتاق العبد المشترك بل اولي لان ملك الرقبة اقوي من ملك اليد فاذا لم يمتنع الاعلي ف-------الادني ----------اولي ان لا يمتنع ولا يصح القياس علي البيع لان امتناعه لعدم القدرة علي التسليم	2662	-335838023136157253	JK011690BK2-ara1.ms2548	false	-279159945477259465	84	160	435	838	1533	300	فلا يلغو بصرفه بعدم اذن المرتهن كما اذا اعتق العبد المشتري قبل القبض او اعتق الابق او المغصوب ولا خفاء في قيام ملك الرقبة لقيام المقتضي وعارض الرهن لا ينبء عن زواله ثم اذا زال ملكه ف------ي الرقبة باعتاقه يزول ملك ا-----لمرتهن في اليد بناء عليه كاعتاق العبد المشترك بل اولي لان ملك الرقبة اقوي من ملك اليد فلما لم يمنع- الاعلي لا يمنع الادني بالطريق الاولي وامتناع النفاذ ف-------------ي البيع والهبة لانعدا--م القدرة علي التسليم	2548	1104767623188212181	254	406.5	203	430	59.069766998291016	38	JK005200-ara1	JK011690BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2663	true	7344190677083074809	206	258	1026	1298	1510	300	علي مولاه اذا ايسر لانه قضي دينه وهو مضطر فيه بحكم الشرع فلم يكن متبرعا فيرجع عليه بما تحمل عنه فصار كمعير الرهن بخلاف المستسعي في الاعتاق لانه يءدي ضمانا واجبا عليه لانه ي-----سعي لتحصيل العتق عند ابي حنيفة رحمه الله ولتكميله ------عندهما-------- وهنا يسعي في ضمان علي غيره بعد تمام اعتاقه	2663	-335838023136157253	JK011690BK2-ara1.ms2549	false	1750220481383237415	0	42	0	220	1558	300	علي مولاه اذا ايسر لانه قضي دينه وهو مضطر فيه بحكم الشرع--------------- فيرجع عليه بما تحمل عنه----------------- بخلاف المستسعي في الاعتاق لانه يءدي ضمان------ا عليه لانه انما يسعي لتحصيل العتق--------------------------------- عنده وعندهما لتكميله وهنا يسعي في ضمان علي غيره بعد تمام اعتاقه	2549	1104767623188212181	200	353.0	161	291	68.72852325439453	36	JK005200-ara1	JK011690BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2672	true	8631058604360579252	180	300	948	1540	1540	300	الرهن علي ابن الراهن او علي ابن المرتهن فهي معتبرة في الصحيح حتي يدفع بها او يفدا وان كانت علي المال يباع كما اذا جني علي اجنبي اذ هو اجنبي لتباين الاملاك-------------------------------------------------------- قال رحمه الله وان رهن عبدا يساوي الفا بالف مءجل----------------- فرجعت قيمته الي ماءة ف--قتله رجل وغرم------ ماءة و--حل الاجل فالمر---تهن يقبض الماءة قضاء من حقه ولا يرجع علي الراهن بشء واصله ان النقصان من حيث السعر لا يوجب سقوط الدين عندنا حتي كان له ان يطالب بجميع الدين عند رده ناقصا بالسعر خلافا لزفر رحمه الله هو يقول ان المالية قد انتقصت فاشبه انتقاص العين ولنا ان نقصان السعر عبارة عن فتور رغبات الناس وذلك غير معتبر في البيع اذا حصل في المبيع قبل القبض حتي لا------------------------------------	2672	-335838023136157253	JK011690BK2-ara1.ms2556	false	8418445659764232363	95	196	501	1007	1567	300	الرهن علي ابن الراهن او---- ابن المرتهن لان------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاملاك بين الاب والابن حقيقة متباينة فصار كالجناية علي الاجنبي قال وم----------ن رهن عبدا يساوي الفا بالف الي اجل فنقص في السعر فرجعت قيمته الي ماءة ثم قتله رجل وغرم قيمته ماءة ثم حل الاجل فان المرتهن يقبض الماءة قضاء عن حقه ولا يرجع علي الراهن بشء واصله ان النقصان من حيث السعر لا يوجب سقوط الدين عندنا----------------------------------------------------- خلافا لزفر و---------هو يقول ان المالية قد انتقصت فاشبه انتقاص العين ولنا ان نقصان السعر عبارة عن فتور رغبات الناس وذلك لا ي-عتبر في ا----------------------------لبيع حتي لا يثبت به الخيار ولا في الغصب حتي لا	2556	1104767623188212181	361	589.5	287	714	50.56022262573242	63	JK005200-ara1	JK011690BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2673	true	-3781202195631035970	0	121	0	650	1604	300	يثبت للمشتري الخيار ولا في الغصب حتي لا يجب علي الغاصب ضمان ما نقص بالسعر عند رد العين المغصوبة بخلاف نقصان العين لانه بفوات جزء منه يتقرر الاستيفاء---- اذ اليد يد الاستيفاء واذا لم يسقط شء من الدين بنقصان السعر بقي مرهونا بكل الدين فاذا قتله حر غرم قي----------------------مته يوم الاتلاف لان القيمة في ضمان الاتلاف تعتبر وقت الاتلاف لان الجابر بقدر الفاءت واخذه المرتهن لانه بدل المالية في حق المستحق وان كان مقابلا بالدم علي اصلنا حتي لا يزاد علي دية الحر لان المولي استحقه بسبب المالية وحق المرتهن متعلق بالمالية فكذا فيما قام مقامه ثم لا يرجع علي الراهن بشء لان يد المرتهن يد --استيفاء من الابتداء وبالهلاك يتقرر وقيمته كانت في الابتداء الفا فيصير مستوفيا للكل من الابتداء	2673	-335838023136157253	JK011690BK2-ara1.ms2556	false	8418445659764232363	188	300	972	1567	1567	300	يثبت به----- الخيار ولا في الغصب حتي لا يجب الضمان--------------------------------------------- بخلاف نقصان العين لان- بفوات جزء منه يتقرر الاستيفاء فيه اذ اليد يد الاستيفاء واذا لم يسقط شء من الدين بنقصان السعر بقي مرهونا بكل الدين فاذا قتله حر غرم قيمته ماءة لانه تعتبر قيمته يوم الاتلاف----------- في ضمان الاتلاف لا------------------ن الجابر بقدر الفاءت واخذه المرتهن لانه بدل المالية في حق المستحق وان كان مقابلا بالدم علي اصلنا حتي لا يزاد علي دية الحر لان المولي استحقه بسبب المالية وحق المرتهن متعلق بالمالية فكذا فيما قام مقامه ثم لا يرجع علي الراهن بشء لان يد الر--هن يد الاستيفاء من الابتداء وبالهلاك يتقرر وقيمته كانت في الابتداء الفا فيصير مستوفيا للكل من الابتداء-	2556	1104767623188212181	558	1039.0	452	678	82.30088806152344	99	JK005200-ara1	JK011690BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2673	true	-3781202195631035970	121	300	650	1604	1604	300	او نقول لا يمكن ان يجعل مستوفيا للالف بماءة لانه يءدي الي الربا فيصير مستوفيا -لماءة وبقي تسعماءة في العين فاذا هلكت يصير مستوفيا لتسعماءة بالهلاك بخلاف ما اذا مات من غير قتل احد لانه يصير مستوفيا للكل بالعبد لانه لا يءدي الي الربا لاختلاف الجنس بخلاف المسالة الاولي لانا لو جعلناه مستوفيا للالف بماءة يءدي الي الربا فجعلناه مستوفيا لتسعماءة بالعبد الهالك وهو المقتول والماءة بالماءة قال رحمه الله ولو با----------------عه بماءة بامره قبض الماءة قضاء من حقه و-رجع بتسعماءة اي لو باع المرتهن العبد الذي يساوي الفا بماءة بامر الراهن وكان رهنا بالف قبض المرتهن تلك الماءة التي هي الثمن قضاء لحقه ورجع علي الراهن بتسعماءة لانه لما باعه باذن الراهن صار كان الراهن استرده وباعه بنفسه ولو كان كذلك لبطل الرهن و-بقي الدين الا بقدر ما استوفي فكذا هنا قال رحمه الله وان قتله عبد قيمته ماءة فدفع ب---ه افتكه ب--كل الدين وهو الالف وهذا عند ابي حنيفة وابي يوسف وقال محمد هو بالخيار ان شاء افتكه بجميع الدين وان شاء سلم العبد المدفوع الي المرتهن بدينه ولا شء عليه غيره وقال زفر رحمه الله يصير	2673	-335838023136157253	JK011690BK2-ara1.ms2557	false	3029917932032586871	0	121	0	628	1560	300	او نقول لا يمكن ان يجعل مستوفيا الالف بماءة لانه يءدي الي الربا فيصير مستوفيا الماءة وبقي تسعماءة في العين فاذا هلك- يصير مستوفيا -تسعماءة بالهلاك بخلاف ما اذا مات من غير قتل احد لانه يصير مستوفيا الكل بالعبد لانه لا يءدي الي الربا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال وان كان امره الراهن ان يبيعه فباعه بماءة -----وقبض الماءة قضاء من حقه فيرج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع بتسعماءة لانه لما باعه باذن الراهن صار كان الراهن استرده وباعه بنفسه ولو كان كذلك يبطل الرهن ويبقي الدين الا بقدر ما استوفي وكذا هذا قال ----------وان قتله عبد قيمته ماءة فدفع مكانه افتكه بجميع الدين---------- وهذا عند ابي حنيفة وابي يوسف وقال محمد هو بالخيار ان شاء افتكه بجميع الدين وان شاء سلم العبد المدفوع الي المرتهن بمال-----------------ه وقال زفر يصير ---------	2557	1104767623188212181	571	1006.5	456	978	58.384456634521484	100	JK005200-ara1	JK011690BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2674	true	372151332665470729	0	175	0	910	1542	300	رهنا بماءة ل--ان يد المرتهن يد استيفاء وقد تقرر بالهلاك الا انه اخلف بدلا بقدر العشر فيبقي الدين بقدره قل-----نا-------- ان العبد الثاني قاءم مقام الاول لحما ودما ولو كان الاول قاءما وانتقص بالسعر لا يسقط------ الدين وهو علي الخلاف----------------------------- ولمحمد ان ----------المرهون تغير في ضمان المرتهن فيخير الراهن كالمبيع والمغ------------------صوب اذا كانت قيمة كل واحد منهما الفا وقتل كل واحد منهما عبدا قيمته ماءة فان كل واحد من المشتري والمغصوب منه بالخيار ان شاء اخذ القاتل ولا شء له غيره وان شاء فسخ المشتري البيع ورجع المغصوب منه بقيمته ولهما ان التغير لم يظهر في نفس العبد لقيام الثاني مقام الاول لحما ودما كما ذكرنا- مع زفر رحمه الله وعين الرهن امانة عندنا فلا يجوز تمليكه من المرتهن بغير رضاه ولان جعل الرهن بالدين حكم جاهلي وانه منسوخ بقوله صلي الله عليه وسلم لا يغلق الرهن من صاحبه الذي رهنه الحديث بخلاف ما ذكر من البيع والغصب لان حكم الخيار في البيع الفسخ وفي------------- الغصب تملي---كه باداء الضمان وهما مشروعان وعلي هذا الخلاف لو تراجع سعره حتي صار يساوي ماءة---- ثم قتله عبد- يساوي	2674	-335838023136157253	JK011690BK2-ara1.ms2557	false	3029917932032586871	121	265	628	1380	1560	300	رهنا بماءة له ان يد الر--هن يد استيفاء وقد تقرر بالهلاك الا انه اخلف بدلا بقدر العشر فيبقي الدين بقدره ولاصحابنا علي زفر ان العبد الثاني قاءم مقام الاول لحما ودما ولو كان الاول قاءما وانتقض -السعر لا يسقط شء من الدين عندنا لما ذكرنا فكذلك اذا قام المدفوع مكانه ولمحمد في الخيار ان المرهون تغير في ضمان المرتهن فيخير الراهن كالمبيع اذا قتل قبل القبض والمغصوب اذا قتل في يد الغاصب يخير المش---------------------------------------------------------تري والمغصوب منه كذا هذا----------------------------------------------------------------------------------- ولهما ان التغير لم يظهر في نفس العبد لقيام الثاني مقام الاول لحما ودما كما ذكرناه مع زفر---------- وعين الرهن امانة عندنا فلا يجوز تمليكه منه------- بغير رضاه ولان جعل الرهن بالدين حكم جاهلي وانه منسوخ----------------------------------------------------------------- بخلاف---------- البيع لان الخ-----------يار فيه حكمه الفسخ وهو مشروع وبخلاف الغصب لان تملكه باداء الضمان----- مشروع ولو كان العبد------- تراجع سعره حتي صار يساوي ماءة قال ومن رهن عبدا يساوي	2557	1104767623188212181	561	897.0	450	1010	55.5445556640625	90	JK005200-ara1	JK011690BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2675	true	-8175183875188868200	244	300	1167	1467	1467	300	امانة والفداء في المضمون علي المرتهن وفي الامانة علي الراهن فان اجتمعا علي الدفع دفعاه وبطل دين المرتهن والدفع لا يجوز في الحقيقة من المرتهن لما بينا وانما -له التخليص بالفداء ولهذا يطلب رضاه في الدفع لاحتمال ان يختار الفداء وان تشاحا فالقول لمن قال انا افدي ايهما كان---------- اما اذا كان هو المرتهن فلانه ليس-	2675	-335838023136157253	JK011690BK2-ara1.ms2560	false	-379819424112641271	0	46	0	244	1540	300	امانة والفداء في المضمون علي المرتهن وفي الامانة علي الراهن فان اج-معا علي الدفع دفعاه وبطل دين المرتهن والدفع لا يجوز في الحقيقة من المرتهن لما بينا وانما منه الرضا به ف--------------------------------------------------------ان تشاحا فالقول لمن قال انا افدي راهنا كان او مرتهنا اما المر-----------تهن فلانه ليس	2560	1104767623188212181	217	389.5	176	312	69.55128479003906	35	JK005200-ara1	JK011690BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2676	true	149742302295943840	134	196	711	1023	1534	300	افداه الراهن----- يحتسب علي المرتهن حصة المضمون من الفداء من دينه لان سقوط الدين امر لازم دفع او فدي لانه بالاستحقاق صار هالكا فاذا فداه صار كانه حصله بالفداء فلم يجعل الراهن في الفداء متطوعا ثم ينظر ان كان حصة المضمون من الفداء مثل الدين او اكثر بطل الدين وان كان اقل سقط من الدين بحسابه--------- وكان العبد رهنا بما بقي لان	2676	-335838023136157253	JK011690BK2-ara1.ms2560	false	-379819424112641271	157	208	811	1057	1540	300	وفداه الراهن فانه يحتسب علي المرتهن نصف الفد-----------اء من دينه لان سقوط الدين امر لازم------- فدي او دفع--------------------------------------------------- فلم يجعل الراهن في الفداء متطوعا ثم ينظر ان كان نصف الفد-----------اء مثل الدين او اكثر بطل الدين وان كان اقل سقط من الدين بقدر نصف الفداء وكان العبد رهنا بما بقي لان	2560	1104767623188212181	212	363.0	165	326	65.03067779541016	39	JK005200-ara1	JK011690BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2676	true	149742302295943840	0	51	0	269	1534	300	في الفداء الذي يختاره ابطال حق الراهن وفي الدفع الذي يختاره الراهن ابطال حق المرتهن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويكون المرتهن في الفداء متطوعا في حصة الامانة حتي لا يرجع علي الراهن بذلك لانه كان يمكنه ان لا يختاره فيخاطب الراهن فلما التزمه والحالة هذه كان متبرع-----ا علي ما روي عن ابي حنيفة رحمه الله	2676	-335838023136157253	JK011690BK2-ara1.ms2560	false	-379819424112641271	46	141	244	732	1540	300	في الف------------داء ابطال حق الراهن وفي الدفع الذي يختاره الراهن ابطال--- المرتهن وكذا في جناية الرهن اذا قال المرتهن انا افدي له ذلك وان كان المالك يختار الدفع لانه ان لم يكن مضمونا فهو محبوس بدينه وله في الفداء غرض صحيح ولا ضرر علي الراهن فكان له ان يفدي واما الراهن فلانه ليس للمرتهن ولاية الدفع لما بينا فكيف يختاره ويكون المرتهن في الفداء متطوعا في حصة الامانة حتي لا يرجع علي الراهن----- لانه---- يمكنه ان لا يختاره فيخاطب الراهن فلما التزمه والحالة هذه كان متبرعا وهذا علي ما روي عن ابي حنيفة رحمه الله	2560	1104767623188212181	242	419.0	196	512	47.265625	43	JK005200-ara1	JK011690BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2677	true	-1538392709926574478	49	102	259	517	1512	300	وكذا في جناية ولد الرهن اذا قال المرتهن انا افدي كان له ذلك وان كان المالك يختار الدفع لانه ان لم يكن مضمونا عليه فهو محبوس بدينه وله في الفداء غرض صحيح من زيادة الاستيثاق ولا ضرر علي الراهن فكان له ذلك قال رحمه الله وان مات الراهن -باع وصيه ال--رهن وقضي- الدين	2677	-335838023136157253	JK011690BK2-ara1.ms2560	false	-379819424112641271	58	102	313	530	1540	300	وكذا في جناية ال----رهن اذا قال المرتهن انا افدي له ----ذلك وان كان المالك يختار الدفع لانه ان لم يكن مضمونا----- فهو محبوس بدينه وله في الفداء غرض صحيح------------------- ولا ضرر علي الراهن فكان له ----------ان يفدي وا--ما- الراهن فلانه ليس للمرتهن ولاية الدفع	2560	1104767623188212181	191	304.5	149	262	72.90076446533203	34	JK005200-ara1	JK011690BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2681	true	-5862266721004567285	123	299	662	1585	1588	300	الزيادة في الدين فهو ان يزيد دينا علي الدين الاول علي ان------------- يكون الرهن الاول رهنا بالدينين وهو غير جاءر وقال ابو يوسف رحمه الله تجوز الزيادة في الدين ايضا وقال زفر والشافعي رحمهما الله لا تجوز الزيادة ف------------ي الرهن ايضا لانه يءدي الي الشيوع لانه لا بد للرهن الثاني من ان يكون له حصة من الدين فيخرج الرهن الاول بقدره من ان يكون رهنا او مضمونا وذلك شاءع والشيوع مفسد للرهن ول----------------------------------------------------------ابي يوسف رحمه ال-----------له ان الدين في باب الرهن كالثمن في البيع والرهن كالث-من فتجوز الزيادة فيهما كما في البيع والجامع بينهما الالتحاق باصل العقد للحاجة و--امكان الالحاق فيهما كما في البيع ولابي حنيفة ومحمد رحم------هما---- ال--له ان الزيادة في الدين توجب الشيوع في الرهن -----------------لان الزيادة في الدين تثبت فيه ضمان الدين الثاني فيكون بعض الرهن مضمونا به وبعضه مضمونا بالدين الاول وذلك البعض مشاع فلا يجوز بخلاف الزيادة في الرهن لانها توجب تحول بعض الدين الي الرهن الثاني لان الدين ينقسم عليهما فصار الشيوع في الدين لا في الرهن وذلك غير مانع--- صحة الرهن الا تري انه لو رهن شيءا بخمسماءة من	2681	-335838023136157253	JK011690BK2-ara1.ms2563	false	7134473813818931130	172	279	903	1482	1587	300	الزيادة في الرهن ولا ---------تجوز في الدين --عند ابي حنيفة ومحمد ولا يصير الرهن ر------هنا بها و------------------قال ابو يوسف---------- تجوز الزيادة في الدين ايضا وقال زفر والشافعي------------ لا تجوز فيهما والخلاف معهما في ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رهن والثمن والمثمن والمهر والمنكوحة سواء وقد ذكرناه في البيوع ولابي يوسف --في الخلافية الاخري ان الدين في باب الرهن كالثمن في البيع والرهن كالمثمن فتجوز الزيادة فيهما كما في البيع والجامع بينهما الالتحاق باصل العقد للحاجة والا----------------------------------------------------مكان ولهما وهو القياس ان الزيادة في الدين توجب الشيوع في الرهن وهو غير مشروع عندنا والزيادة في الرهن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ------------------------------------------------------------توجب الشيوع في الدين وهو غ-------------ير مانع من صحة الرهن الا تري انه لو رهن عبدا بخمسماءة من	2563	1104767623188212181	392	545.5	310	1052	37.26235580444336	60	JK005200-ara1	JK011690BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2682	true	-6331341825347260528	164	279	834	1396	1503	300	مع الولد دون الا--------------م والولد لا حصة له الا وقت الفكاك----------- فما اصاب الولد في ذلك الوقت قسم عليه وعلي----------------- العبد الزيادة لما ذكرنا وقيل ذلك الولد تبع لا حصة له من الدين حتي لو مات الولد بعد الزيادة قبل الفكاك بطلت الزيادة لان الولد اذا هلك خرج من العقد فصار كان لم يكن فبطل الحكم في الزيادة وكذا لو هلكت الزيادة قبل فكاك الولد هلكت بغير شء لانه تبع فياخذ حكمه ولو كانت الزيادة------------- مع الام قسم الدين علي قيمتها--- يوم قبضها وعلي قيمة الزيادة يوم --قبضها لما ذكرنا فما اصاب الام قسم عليها وعلي ولدها اذا هلكت فما اصاب الام ذهب وسقط وما اصاب الولد افتك به الراهن لان الزيادة دخلت علي الام	2682	-335838023136157253	JK011690BK2-ara1.ms2565	false	-2182869443717112809	69	153	361	778	1505	300	مع الولد دون الام فينظر الي قيمة الولد يوم الفكاك والي قيمة الام يوم العقد فما اصاب الولد------------- قسم علي قيمته يوم الفكاك وقيمة العبد يوم قبضه لانه دخل في ضمانه بالقبض فان------------------------- مات الولد بعد الزيادة----------- بطلت لانه اذا------------- هلك خرج من العقد وصار كان لم يكن فبطل الحكم في الزيادة--------------------------------------------------------------------- ولو قال الراهن زدتك هذا العبد مع الام قسم الدين علي قيمة الام يوم العقد وعلي قيمة الزيادة يوم القبض------------ فما اصاب الام قسم عليها وعلي ولدها لا--------------------------------------------------------------ن الزيادة دخلت علي الام	2565	1104767623188212181	263	370.5	204	622	42.282958984375	46	JK005200-ara1	JK011690BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2684	true	-2822524458958450906	134	262	718	1382	1582	300	الحوالة وهلك بالدين لانه في معني البراءة بطريق ال------------اداء لانه يخرج ب----------الحوالة عن ملك المحيل مثل ما كان له -علي المحتال عليه او مثل ما يرجع عليه ان لم يكن للمحيل علي المحتال عليه دين لانه بمنزلة ال---------------------------وكيل- وكذا اذا تصادقا علي ان لا دين ثم هلك الرهن يهلك بالدين لتوهم وجوب الدين ب----------------------------التصادق علي قيامه فتكون الجهة باقية بخلاف الابراء وقال في الكافي ذكر شمس الاءمة السرخسي رحمه الله في المبسوط اذا تصادقا علي ان لا دين بقي ضمان الرهن اذا كان تصادقهما بعد هلاك الرهن لان الدين كان واجبا ظاهرا حين هلك الرهن ووجوب الدين ظاهرا يكفي لضمان الرهن فصير مستوفيا واما اذا تصادقا علي ان لا دين والرهن قاءم ثم هلك يهلك امانة لانه بتصادقهما ينتفي الدين من الاصل وضمان الرهن لا يبقي بدون الدين	2684	-335838023136157253	JK011690BK2-ara1.ms2566	false	3857102940586639843	176	261	945	1399	1617	300	الحوالة وان كانت ابراء لكنها------------ بطريق الاداء دون الاسقاط لانه يزول به اي بعقد الحوالة -----------الخ وقوله لان--ه يعني المح-ال علي---------------------------------------------------------------ه بمنزلة الوكيل عن المحيل بقضاء الدين وقوله وكذلك لو تصادقا علي ان لا دين ثم هلك الرهن الخ اختيار بعض المشايخ اختاره المصنف ومنهم من قال اذا كان التصادق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعد هلاك الرهن وال---دين كان واجبا ظاهرا فهو كذلك فان وجوبه ظا-------هرا يكفي لضمان الرهن فكان مستوفيا فاما اذا كان قبله ه--------------------------------لك امانة لانه بتصادقهما ينتفي الدين من الاصل وضمان الرهن لا يبقي بدون الدين	2566	1104767623188212181	272	356.5	217	743	36.60834503173828	36	JK005200-ara1	JK011690BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2686	true	700628877253144546	198	265	1048	1370	1565	300	حق العدول الي المال من غير -رضا- القاتل لقوله صلي الله عليه وسلم من قتل له قتيل فهو بخير النظرين اما ان يقتل واما ان يودي وقال عليه الصلاة والسلام في خطبته يوم فتح مكة فمن قتل له بعد مقالتي قتيل فاهله بين خيرتين بين ان ياخذوا العقل وبين ان يقتلوا وهذا نص علي التخيير و-------------------------------------------------------------------------------------لان حق العبد شرع جابرا وفي كل واحد منهما نوع جبر فيتخير	2686	-335838023136157253	JK011690BK2-ara1.ms2568	false	-2150442034603093837	22	56	105	281	1602	300	حق العدول الي المال من غير مرضاة القاتل ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه تعين مدفعا للهلاك فيجوز بدون رضاه وفي قول الواجب احدهما لا بعينه ويتعين باختياره لان حق العبد شرع جابرا وفي كل واحد------ نوع جبر فيتخير	2568	1104767623188212181	89	-0.5	70	409	21.760391235351562	17	JK005200-ara1	JK011690BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2702	true	4291253122926719351	1	124	3	609	1519	300	يستوجب العقوبة علي ابيه وصورة المسالة فيما اذا قتل الاب اخ امراته ثم ماتت المراة قبل ان يقتص منه فان ابنها منه يرث القصاص الذي لها علي ابيه فسقط لما ذكرنا وكذا اذا قتل امراته ليس لابنه منها ان يقتله ---فيس--قط القصاص قال رحمه الله وانما يقتص بال--------------------------------سيف وقال الشافعي رحمه الله يفعل به مثل ما فعل في مثل تلك المرة ان قتله بفعل مشروع ثم ان مات بذلك فبها وان لم يمت حز رقبته لان المعتبر في القصاص المساواة ولهذا سمي قصاصا وان قتله بفعل غير مشروع كاللواط وسقي الخمر اختلفت مشايخهم فيه فقال بعضهم يتخذ له مثل الته من الخشب في اللواطة ويفعل به مثل ما فعل ويسقي الماء في سقي الخمر ويمهل قدر تلك المدة فان مات والا -حز رقبته	2702	-335838023136157253	JK011690BK2-ara1.ms2578	false	-7944229011188520934	13	80	72	396	1479	300	يستوجب ول---ده علي ابيه اذا قت-------------------ل الاب عبد ولده وقوله ومن ورث قصاص----------------------------------------------ا علي ابيه مثل ان يقتل الرجل ام -------------------ابنه مثلا--- وقوله ولا يستوفي القصاص الا بالسيف يعني اذا وجد القتل الموجب للقود لا يستوفي الا بالسيف وقال الشافعي رحمه الله ينظر ان كان قتل ب----------------------------فعل مشروع ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مثل ان قطع يد رجل فمات منه------------------ فعل بمثل ذلك---------------- ويمهل مثل تلك المدة فان مات والا تحز رقبته	2578	1104767623188212181	155	160.5	115	644	24.068323135375977	21	JK005200-ara1	JK011690BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2712	true	-5057981269451197823	198	287	1051	1530	1596	300	ينقبضان وينبسطان فلا يمكن اعتبار المماثلة فيهما الا ان يقطع من الحشفة لان موضع القطع معلوم فصار كالمفصل وعن ابي يوسف رحمه الله انه اذا قطع من اصلهما يجب القصاص لامكان اعتبار المماثلة والحجة عليهما ما بيناه ولو قطع بعض الحشفة او بعض الذكر او بعض اللسان لا يجب القصاص لجهالة مقداره بخلاف ما اذا قطع كل ال------------اذن او بعضها لانه لا ينقبض ولا ينبسط وله حد معلوم فيمكن اعتبار المماثلة فيه والشفة ان- استقصاها بالقطع يجب القصاص لامكان اعتبار المماثلة فيها بخلاف ما اذا قطع بعضها ل-----تعذر اعتبار	2712	-335838023136157253	JK011690BK2-ara1.ms2585	false	1959947433793770430	101	165	488	829	1505	300	ينقبض-- وينبسط --فلا يمكن اعتبار المساواة------ الا ان تقطع الح---شفة لان موضع القطع معلوم----- كالمفصل------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولو قطع بعض الحشفة او بعض الذكر فلا قصاص فيه لان البعض لا يعلم---- مقداره بخلاف-------------- الاذن اذا قطع كله او بعضه ل-انه لا ينقبض ولا ينبسط وله حد يعرف- فيمكن اعتبار المساواة---- والشفة اذا استقصاها بالقطع يجب القصاص لامكان اعتبار المساواة----- بخلاف ما اذا قطع بعضها لانه يتعذر -------	2585	1104767623188212181	273	426.5	220	497	54.9295768737793	40	JK005200-ara1	JK011690BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2715	true	-6958465310406423009	21	46	107	244	1569	300	كان القاتل حرا وعبدا فامر الحر القاتل ومولي العبد القاتل رجلا بان يصالح عن دمهما علي الف درهم ففعل المامور فالالف علي الحر والمولي نصفان	2715	-335838023136157253	JK011690BK2-ara1.ms2586	false	6017185189783547401	106	128	552	667	1601	300	كان القاتل حرا وعبدا فامر الحر------- ومولي العبد------- رجلا بان يصالح عن دمهما علي الف درهم ففعل-------- فالالف علي الحر والمولي نصفان	2586	1104767623188212181	115	205.5	93	137	83.94160461425781	22	JK005200-ara1	JK011690BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2716	true	-2520083489054688355	239	278	1281	1487	1609	300	والقياس ان لا يقتل لعدم----- المساواة ولكن تركناه باجماع الصحابة رضي الله عنهم وروي ان سبعة من اهل صنعاء قتلوا واحدا فقتلهم عمر رضي الله عنه به----------- وقال لو تمالا عليه اهل صنعاء لقتلتهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولان القتل بطريق التغالب غالب	2716	-335838023136157253	JK011690BK2-ara1.ms2587	false	-2060435658770087115	125	198	636	1025	1549	300	والقياس--- لا يقتضيه لانتفاء المساواة لكنه ترك بما -----------------------------روي ان سبعة من اهل صنعاء قتلوا رجلا فقضي--- عمر رضي الله عنه بالقصاص عليهم وقال لو تمالا عليه اهل صنعاء لقتلتهم والتمالء التعاون وصنعاء اليمن قصبتها وروي عن علي رضي الله عنه انه قتل ثلاثة بواحد وعن ابن عباس رضي الله عنهما انه قتل جماعة بواحد وكانت الصحابة رضي الله عنهم متوافرين ولم ينكر عليهم احد فحل محل الاجماع ولان القتل بطريق التغالب غالب	2587	1104767623188212181	146	223.5	116	424	34.433963775634766	24	JK005200-ara1	JK011690BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2717	true	3076017994962480917	70	171	358	872	1538	300	قتل -جماعة ويكتفي بذلك-------- وقال الشافعي رحمه الله يقتل بالاول منهم------------------------ ان قتلهم علي التعاقب ويقضي بالدية لمن بعده في تركته لان العاقلة لا تعقل العمد وان قتلهم جميعا معا او لم يعرف الاول منهم يقرع بينهم ويقضي بالقود لمن خرجت له القرعة وبالدية للباقين وفي قول قتل لهم جميعا وتقسم الديات بينهم لان الموجود منه قتلات وما يتحقق في حقه قتل واحد فلا تماثل وهو القياس في الفصل الاول الا انا تركناه بما ذكرنا علي ما بينا ولنا ان كل واحد منهم قاتل بوصف الكمال فحصل التماثل الا تري ان الواجب في الفصل الاول وهو ما اذا قتل جماعة واحدا	2717	-335838023136157253	JK011690BK2-ara1.ms2588	false	-2369246955986121542	25	71	149	386	1534	300	قتل بجماعتهم كما ذكر في الكتاب وقال الشافعي رحمه الله يقتل بالاول منهم ويجب المال للباقين يعني ان قتلهم علي التعاقب--------------------------------------------------------- وان قتلهم جملة او جهل الا---------------------------------------------------------------------------------ول قتل بهم و-------قسم الديات بينهم او يقرع وقوله --------------------------------------------وهو القياس في الفصل ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اول وهو ما اذا قتل جماعة واحدا	2588	1104767623188212181	164	205.5	132	547	29.981718063354492	26	JK005200-ara1	JK011690BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2726	true	-3994415345079604924	0	78	0	374	1474	300	والدية في مالها وعلي عاقلتها لو خطا وهذا عند ابي حنيفة رحمه الله لان العفو عن اليد او عن القطع لا يكون عفوا عما يحدث منه عنده فكذا التزوج علي اليد او علي القطع لا يكون تزوجا علي ما يحدث منه عند-------------------------------------------ه ثم ان كان القطع- عمدا -فهذا تزوج------ علي القصاص في الطرف وهو ليس بمال علي تقدير الاستيفاء وعلي تقدير السقوط اولي لانها لا يمكنها ان تستوفي القصاص من نفسها فاذا لم يكن مالا لا يصلح مهرا ----------------------------------------------------	2726	-335838023136157253	JK011690BK2-ara1.ms2596	false	-8006258666955397096	135	205	653	978	1492	300	والدية في ماله-------------------------ا عند ابي حنيفة رحمه الله لان العفو عن اليد اذا لم يك---------ن عفوا عما يحدث منه عنده ف----التزوج علي اليد لا ي-------------كون تزوجا علي ما يحدث منه فيكون ما لها من المهر غير ما عليها مما يحدث منه ثم القطع اذا كان عمدا كان التزوج تزوجا علي القصاص في الطرف وهو ليس بمال ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------لا يصلح مهرا لا سيما علي تقدير سقوط القصاص فانه اذا لم يصلح مهرا	2596	1104767623188212181	192	308.0	149	477	40.25157165527344	36	JK005200-ara1	JK011690BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2726	true	-3994415345079604924	119	257	594	1276	1474	300	العفو لكن عن القصاص في الطرف فاذا سري تبين انه قتل و------لم يتناوله العفو فتجب الدية لعدم صحة العفو عن النفس وذلك في مالها لانه عمدا والعاقلة لا تتحمله----- والقياس ان يجب القصاص في النفس علي ما بينا ف-----------------------------------اذا وجب له الدية ول-------ها المهر ت------قاصا ان استويا قدرا ووصفا وان كان احدهما --اكثر رجع صاحبه علي ----الاخر وا-ن كان القطع خطا يكون هذا تزوجا علي ارش اليد واذا سري الي النفس تبين انه لا ارش لليد وان المسمي معدوم فيجب مهر المثل كما اذا تزوجها علي ما في --يده ولا شء فيها والدية واجبة بنفس القتل لانه خطا ولا تقع المقاصة لان الدية علي العاقلة بخلاف ما اذا كان عمدا لان الدية عليها والمهر علي الزوج فلا فاءدة في استيفاء كل واحد منهما حقه فيتقاصان --------------------------------------------------------------------------------قال رحمه الله وان----- تزوجها علي اليد وما يحدث م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نها او علي الجناية	2726	-335838023136157253	JK011690BK2-ara1.ms2597	false	-1594983137017395164	21	206	104	1000	1476	300	العفو---- عن القصاص في الطرف واذا سري تبين انه قتل والعفو لم يتعرض لذلك--- فتجب الدية----------------------------- في مالها لانه عمد -والعاقلة لا تتحمل العمد والقياس ان يجب القصاص علي--------- ما بيناه يريد به قوله لانه هو الموجب للعمد واذا وجب لها مهر المثل وعليها الدية تقع المقاصة ان تساوي-----------ا وان لم يتساويا رد من عليه الفضل علي من له ذلك واذا كان القطع خطا -كان --التزوج ع-لي ارش اليد واذا سري الي النفس تبين انه لا ارش لليد وان المسمي معدوم فيجب مهر المثل كما اذا تزوجها علي ما في اليد- ولا شء فيه---------------------------------ا ولا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يتقاصان لان الدية علي العاقلة في الخطا والمهر لها فاختلف ذمة من له وذمة من عليه وشرط التقاص اتحادهما وقوله ولو تزوجها علي اليد وما يحدث منها ظاهر وقوله ولا شء عليها اي لا دية ولا قصاص وقوله يرفع عن العاقلة مهر مثلها اي قدر مهر المثل وقوله ولهم اي للعاقلة ثلث ما ترك اي ثلث ما زاد علي مهر المثل الي تمام الدية يكون وصية وقوله فاتفق جوابهما في الفصلين يعني في التزوج علي اليد اذا كان القطع خطا وفي التزوج علي اليد وما يحدث منها او علي الجناية	2597	1104767623188212181	381	556.5	296	1120	34.01785659790039	64	JK005200-ara1	JK011690BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2733	true	4635849277815027561	101	200	547	1049	1544	300	عليه يزعم انه قد عفا فلا شء له وللشاهدين عل-----ي القاتل ثلثا الدية دينا في ذمته والذي في يده وهو ثلث الدية مال القاتل وهو من جنس حقهما فيصرف اليهما----------------------------------------------------------- لاقراره لهما بذلك كمن قال لفلان علي الف درهم فقال المقر له ليس لي ذلك وانما هو لفلان فيصرف اليه فكذا هذا------- وهذا كله استحسان والقياس ان لا يلزم القاتل شء لان ما ادعاه الشاهدان علي القاتل ولم يثبت لانكاره وما اقر به القاتل للمشهود عليه قد بطل باقراره بالعفو لكونه تكذيبا له وجوابه ان القاتل بتكذيبه الشاهدين قد اقر للمشهود عليه بثلث الدية لزعمه ان القصاص قد سقط	2733	-335838023136157253	JK011690BK2-ara1.ms2601	false	3812329473924698940	54	133	299	735	1573	300	عليه ايض-----------ا فلا شء ----للشاهدين وللمشهود عل--يه ثلث- الدية لما ذكره في الكتاب وقوله وان صد--------------------------------قهما المشهود عليه وحده يعني وكذبهما القاتل غرم القاتل للمشهود عليه ثلث الدية لاقراره له-- ب----------------------------------------------------ذلك وفي بعض النسخ ولكنه يصرف ذلك الي الشاهدين وهذا---- استحسان والقياس ان لا يلزمه ------شء لان ما ادعاه الشاهدان علي القاتل -لم يثبت لانكاره وما اقر به القاتل للمشهود عليه قد بطل بتكذيبه وجه الاستحسان ان الق----------------اتل بتكذيبه الشاهدين ---اقر للمشهود عليه بثلث الدية لزعمه ان القصاص--- سقط	2601	1104767623188212181	259	369.5	207	573	45.20069885253906	40	JK005200-ara1	JK011690BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2736	true	-4350961980075256018	28	226	147	1138	1522	300	وكذلك الحكم في الخطا في جميع ما ذكرنا والله اعلم باب في اعتبار حالة القتل قال رحمه الله المعتبر حالة الرمي لان الرمي فعل الرامي ولا فعل له بعده فوجب اعتبار حالة في حق الحل والضمان عند ذلك قال رحمه الله فتجب الدية برده المرمي اليه قبل الوصول اي اذا------------------------------------------------------------------------ رمي رجل رجلا مسلما فارتد المرمي اليه والعياذ بالله قبل وصول السهم اليه ثم وقع--- السهم به يجب علي الرامي الدية وهذا --------عند ابي حنيفة رحمه الله وقال ابو يوسف ومحمد رحمهما الله لا شء عليه لان التلف حصل في محل لا عصمة له واتلاف غير المعصوم هدر وهذا لانه ب--ارتداده اسقط تقوم نفسه فيكون مبرءا للرامي عن موجبه فصار كما اذا ابراه في هذه الحالة وهذا لان اخراج نفيه عن-- التقويم كالابراء الا تري ان المغصوب منه اذا اعتق العبد المغصوب برء ا-----------لغاصب من الضمان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولابي حنيفة رحمه الله ان الضمان يجب بفعله وهو الرمي اذ هو الذي يدخل تحت قدرته دون الاصابة ولا فعل له اصلا بعده فيصير قاتلا بال-----------------------------------------رمي والمرمي اليه----- متقوم في تلك الحالة الا تري انه لو رمي الي صيد وهو مسلم ثم ارتد والعياذ بالله ف--اصاب السهم الصيد وهو مرتد فجرح الصيد ومات حل اكله وكذا لو --------------------------------------------------------كفر بعد الرمي قبل الاصابة	2736	-335838023136157253	JK011690BK2-ara1.ms2603	false	7343360117571827333	59	229	281	1155	1531	300	تكذيب الاخر في ال-------جميع وهو تكذيب لهما----- باب في اعتبار حالة الق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تل لما كانت الاحوال صفات لذويها ذكرها بعد ذكر نفس القتل وما يتعلق به ومن رمي ---------مسلما فارتد المرمي اليه والعياذ بالله-------------------- ثم وقع به السهم ف------علي الرامي الدية لورثة المرتد عند ابي حنيفة---------- وقالا-------------------------- لا شء عليه------------------------------------------------------------ لانه بالارتداد- اسقط تقوم نفسه -وذلك ابراء للضامن لان م--------------------------------------------ن اخرج المتقوم عن التقوم سقط حقه كالمغ------------صوب منه اذا اع------تق المغصوب فانه صار مبرءا للغاصب عن الضمان باسقاط حقه وصار به مبرءا كما اذا ابراه اي الرامي عن الجناية او حقه بعد الجرح اي انعقاد سببه وهو الرامي قبل ان يصيبه السهم ولابي حنيفة---------- ان الضمان يجب بفعله وهو الرم------------------------------------ي اذ لا فعل ----منه بعده وما هو كذلك فالمعتبر فيه وقت الفعل كالغصب فيعتبر حالة الرمي والمرمي اليه فيها متقوم واستوضح اعتبار وقت الرمي بما اذا رمي صيدا --------ثم ارتد والعياذ بالله ثم اصاب فان ردته بعد الرمي لا تحرم لان فعله ذكاة شرعا وقد تم موجبا للحل بشرطه وهو التسمية وبما اذا كانت الجناية خطا فكفر بعد الرمي قبل الاصابة	2603	1104767623188212181	373	273.5	294	1315	28.365018844604492	51	JK005200-ara1	JK011690BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2737	true	-280707717921925888	16	77	77	387	1529	300	عبد- فاعتقه المولي بعد الرمي قبل الاصابة ثم اصابه فمات منه لزمته القيمة وهذا عند ابي حنيفة رضي الله عنه---- وقال محمد رحمه الله عليه فضل ما بين قيمته مرميا الي غير مرمي لان ال-------------------------------------------------------------------------عتق قاطع للسرا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ية--------------------------- واذا انقطعت ي-------بقي مجرد الرمي وهو جناية ينتقص بها قيمة المرمي اليه بالاضافة الي ما قبل الرمي فيجب عليه ذلك حتي لو كا--نت قيمته	2737	-335838023136157253	JK011690BK2-ara1.ms2604	false	4662339521724556458	55	172	279	877	1565	300	عبدا فاعتقه --مولاه ثم وقع به السهم فعليه قيمته للمولي---------------------- عند ابي حنيفة وهو قول ابي يوسف وقال محمد ع----------ليه فضل ما بين قيمته مرميا الي غير مرمي حتي لو كانت قيمته قبل الرمي الف درهم وبعده ثمانماءة درهم لزمه ماءتا درهم لان العتق قاطع للسراية لاشتباه من له الحق لان المستحق حال ابتداء الجناية المولي وحال الاصابة العبد لحريته فصار العتق بمنزلة البرء كما اذا قطع يد عبد او جرحه ثم اعتقه المولي ثم سري فان العتق يقطع السراية حتي لا يجب بعد العتق شء من الدية والقيمة وانما يضمن النقصان واذا انقطعت السراية بقي مجرد الرمي وهي جناية تنتقص بها قيمة المرمي اليه بالاضافة الي ما قبل الرمي فيجب----- ذلك اي فضل ما بين قيمته	2604	1104767623188212181	208	301.0	162	637	32.65306091308594	32	JK005200-ara1	JK011690BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2738	true	-461122481231998055	51	82	257	408	1528	300	قضي القاضي برجم رجل فرماه رجل ثم رجع احد الشهود بعد الرمي قبل الاصابة ثم وقع عليه الحجر فلا شء علي الرامي لما ان المعتبر حالة الرمي وهو مباح الدم فيها	2738	-335838023136157253	JK011690BK2-ara1.ms2605	false	3396048329398187535	46	71	251	371	1587	300	قضي عليه بالرجم---- فرماه رجل ثم رجع احد الشهود---------------------- ثم وقع ب--ه الحجر فلا شء علي الرامي ل---ان المعتبر حالة الرمي وهو مباح الدم فيها	2605	1104767623188212181	112	186.0	88	151	74.17218780517578	22	JK005200-ara1	JK011690BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2740	true	-1275908408258933238	45	297	225	1483	1496	300	الخطا ماءة من الابل اخماسا ابن مخاض الخ اي خمسه ابن مخاض وخمسه بنت مخاض وخمسه بنت لبون وخمسه حقة وخمسه جذعة فاذا كان اخماسا-- يكون -----من كل نوع من هذه الانواع عشرون لما روي------------------------------------------------- ابن مسعود رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال في دية الخطا عشرون حقة وعشرون جذعة وعشرون بنت مخاض وعشرون بنت لبون وعشرون ابن مخاض ذكر رواه ابو داود والترمذي واحمد وغيرهم والشافعي اخذ بمذهبنا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غ-------------------------------------------------------ير انه -قال يجب عشرون ابن لبون مكان ابن مخاض والحجة عليه ما روينا ولان ما قلناه اخف لاقامة ابن مخاض مقام ابن لبون فكان اليق بحال المخطء ولان الشرع جعل ابن اللبون بمنزلة بنت المخاض في الزكاة حيث اخذه مكانها فايجاب عشرين منه مع العشرين من بنت المخاض كايجاب اربعين بنت مخاض وذلك لا يليق بل لا يجوز لعدم التغاير وذلك لانه عليه الصلاة والسلام لم يرد بتغير اسنان الابل الا التخفيف ولا يتحقق فيه التخفيف فلا يجوز قال رحمه الله او الف دينار او عشرة الاف درهم اي الدية من الذهب الف دينار ومن الورق عشرة الاف درهم-------------- وقال مالك والشافعي رحمهما الله الدي----ة اثنا عشر الف درهم لما روي عن ابن عباس رضي الله عنهما ان رجلا قتل فجع-----ل النبي صلي الله عليه وسلم ديته اثني عشر الفا رواه ابو داود والترمذي ولانه لا خلاف انها من الدنانير الف دينار وكانت قيمة الدينار علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم اثني عشر درهما ولنا ما روي عن ابن عمر رضي الله عنه--ما ان النبي صلي الله عليه وسلم ق----ضي بالدية في قتيل بعشرة الاف درهم	2740	-335838023136157253	JK011690BK2-ara1.ms2607	false	7609344064800859095	99	292	500	1458	1503	300	الخطا ماءة من الابل اخماسا قيل منصوب باضمار--------------------------------------------------------------------- كان ويجوز ان يكون حالا من الضمير الذي في قوله في الخطا وقد اجمعت الصحابة علي الماءة لكنهم اختلفوا في سنها فقال ابن مسعود عشرون ---------------------------------------------------------------------------------بنت مخاض وعشرون بنت لبون وعشرون ابن مخاض وعشرون حقة وعشرون جذعة وبه اخذنا نحن--- والشافعي لان ابن مسعود روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قضي في قتيل قتل خطا اخماسا علي نحو ما قال به ابن مسعود وعن علي انه اوجب ارباعا خمس وعشرون بنت مخاض وخمس وعشرون بنت لبون وخمس وعشرون حقة وخمس وعشرون جذعة والمقادير لا تعرف الا سماعا لكن ما قلنا اخف وكان اولي بحال الخطا لان الخاطء معذور قوله غير ان عند الشافعي استثناء من قوله وبه اخذنا والشافعي يعني انه يقضي ---بعشرين ابن لبون مكان ابن مخاض والحجة عليه ما ذكرنا انه------------------------------------------------- اليق بحال ال-خطا وقوله ومن العين يعني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الذهب الف دينار ومن الورق عشرة الاف درهم يعني وزن سبعة وقال ------الشافعي ----من الورق اي الفضة اثنا عشر الف----ا لما روي ا---بن ----------------------------------عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم قضي بذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولنا ا-----------ن عمر رضي الله عنه روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قضي بالدية في قتيل بعشرة الاف درهم	2607	1104767623188212181	384	463.5	292	1677	22.898033142089844	62	JK005200-ara1	JK011690BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2742	true	8026864791548070359	31	142	143	716	1530	300	اهل الابل ماءة من الابل وعلي اهل البقر ماءتي بقرة وعلي اهل الش-اء الفي شاة وعلي اهل الحلل ماءتي حلة رواه ابو داود وكان عمر رضي الله عنه يقضي بذلك علي اهل كل مال مما ذكرنا وكل حلة ثوبان ازار ورداء هو المختار وفي النهاية قيل في زماننا قميص وسراويل وله ان التقدير انما يستقيم بشء معلوم المالية وهذه الاشياء مجهولة المالية ولهذا لا يقدر بها ضمان المتلفات-------------------------------------------------------- والتقدير بالابل عرف بالاثار المشهورة ولم يوجد ذلك-------- في غيرها فلا يعدل عن القياس والاثار التي وردت فيما يحتمل القضاء بها بطريق الصلح فلا يلزم حجة وذكر في المعا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قل انه لو صالح عل-----ي الزيادة علي -------ماءتي حلة او علي-------- ماءتي بقر-------------------------ة لا يجوز	2742	-335838023136157253	JK011690BK2-ara1.ms2609	false	6289613211754755085	8	142	41	709	1519	300	اهل الابل ماءة من الابل وعلي اهل البقر ماءتي بقرة وعلي اهل الشياه الفي شاة وعلي اهل الحلل ماءتي حلة ولابي حنيفة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان التقدير انما يستقيم بشء معلوم المالية وهذه الاشياء ليست كذلك----- ولهذا لا يقدر بها ضمان شء مما وجب ضمانه بالاتلاف او غيره فان قيل فالابل كذلك اجاب بقوله والتقدير بالابل عرف بالاثار المشهورة كما رويناها وعدمناها في غيرها فان قيل فليلحق بها دلالة قلنا حتي يثبت انها في معناها من كل وجه وقوله-------------- وذكر في المعاقل اي في معاقل المبسوط اورد هذا شبهة علي ما روي عن ابي حنيفة من قوله ولا تثبت الدية الا من هذه الانواع الثلاثة ووجه ورودها ان محمدا ذكر في المعاقل انه لو صالح الولي من الدي--ة علي اكثر من الفي شاة او علي اكثر من ماءتي بقرة او علي اكثر من ماءتي حلة لا يجوز	2609	1104767623188212181	303	413.5	237	827	36.638450622558594	50	JK005200-ara1	JK011690BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2745	true	4302436040765088924	34	87	168	446	1517	300	والاصل فيه حديث-- سعيد بن المسيب------------- ان-----ه عليه الصلاة والسلام قال في النفس الدية وفي اللسان الدية وفي المارن الدية ومثله ذكر عليه الصلاة والسلام في الكتاب الذي كتبه------------------------------ لعمرو بن حزم فالنص الوارد في البعض يكون واردا في الباقي دلالة لانه في معناه والاصل في الاعضاء انه اذا فوت جنس منفعة علي	2745	-335838023136157253	JK011690BK2-ara1.ms2611	false	582342136065292774	249	300	1284	1540	1540	300	والاصل فيه ما روي سعيد بن المسيب رضي الله عنه ان النبي عليه الصلاة والسلام قال في النفس الدية وفي اللسان الدية وفي المارن الدية وهكذا هو ف---------------------ي الكتاب الذي كتبه رسول الله عليه الصلاة والسلام لعمرو بن حزم رضي الله عن--------------------------------------------------ه والاصل في الاطراف انه اذا فوت جنس منفعة علي-	2611	1104767623188212181	179	274.0	142	328	54.57316970825195	30	JK005200-ara1	JK011690BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2745	true	4302436040765088924	87	228	446	1134	1517	300	الكمال او ازال جمالا مقصودا في الادمي علي الكمال يجب كل الدية لان فيه اتلاف- النفس من وجه اذ النفس لا تبقي منتفعا بها من ذلك الوجه واتلاف النفس من وجه ملحق بالاتلاف من كل وجه في الادمي تعظيما ل------------------------ه دليله ما روينا من الحديث والاعضاء علي خمسة انواع فمنها ما هو افراد ومنها ما هو مزدوج ومنها ما هو ارباع ومنها ما هو اعشار ومنها ما يزيد علي ذلك ففي كل واحد من الافراد تجب الدية وفي كل نوع من المزدوج والارباع والاعشار كذلك فاذا ثبت هذا----------------- فنقول في الانف الدية لانه ازال الجمال علي الكمال وهو مقصود وكذلك اذا قطع المارن وهو ما دون قصبة الانف وهو ما لان منه او قطع الارنبة وهو طرف الانف او قطع المارن مع القصبة لما ذكرنا من ازالة الجمال ولا يزيد علي دية واحدة لان الكل عضو واحد ولان فيه تفويت ال-منفعة	2745	-335838023136157253	JK011690BK2-ara1.ms2612	false	8107415948843082496	0	78	0	404	1555	300	الكمال او ازال جمالا مقصودا في الادمي علي الكمال يجب كل الدية ل-------اتلافه النفس من -----------------------------------------وجه وهو---------------- ملحق بالاتلاف من كل وجه---------- تعظيما للادمي اصله قضاء رسول الله صلي الله عليه وسلم ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الدية كلها في اللسان والانف وعلي--------------------------- هذا تنسحب فروع كثيرة فنقول في الانف الدية لانه ازال الجمال علي الكمال وهو مقصود وكذا- اذا قطع المارن او----------------------------------------- الارنبة لما ذكرنا--- ولو قطع المارن مع القصبة ---------------------------لا يزاد علي دية واحدة لانه---- عضو واحد وكذا اللسان لفوات منفعة	2612	1104767623188212181	291	374.0	229	731	39.8084831237793	46	JK005200-ara1	JK011690BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2745	true	4302436040765088924	88	127	453	640	1517	300	او ازال جمالا مقصودا في الادمي علي الكمال يجب كل الدية----------------------------- ل---------------------------------------ان فيه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اتلاف ال----نفس من وجه اذ النفس لا تبقي منتفعا بها من ذلك الوجه واتلاف النفس من وجه ملحق بالاتلاف من كل وجه في الادمي تعظيما له	2745	-335838023136157253	JK011690BK2-ara1.ms2613	false	8476309180488302119	0	89	0	459	1516	300	او ازال جمالا مقصودا في الادمي علي الكمال يجب كل الدية وقيد المنفعة والجمال بالكمال لان غير الكامل لا يجب فيه كل الدية وان كان فيه تفويت عضو مقصود كما اذا قطع لسان الاخرس او الة الخصي والعنين واليد الشلاء والرجل العرجاء والعين العوراء والسن السوداء لا يجب القصاص في العمد ولا الدية في الخطا لانه لم يفوت جنس منفعة ولا فوت جمالا علي الكمال وانما فيه حكومة عدل واما اذا اتلف الكامل فيجب فيه كمال الدية لاتلافه كل النفس من -----------------------------------------وجه وهو---------------- ملحق بالاتلاف من كل وجه---------- تعظيما ---	2613	1104767623188212181	112	162.0	89	529	21.172021865844727	18	JK005200-ara1	JK011690BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2746	true	8686106811243348916	9	137	49	746	1574	300	ولو قدر علي التكلم ببعض الحروف دون البعض تقسم الدية علي عدد الحروف وقيل علي عدد الحروف التي تتعلق باللسان وهي التاء والثاء والجيم والدال والذال والراء والزاي والسين والشين والصاد والضاد والطاء والظاء واللام والنون والياء فما اصاب الفاءت يلزمه ولا مدخل للحروف الحلقية فيه وهي الهمزة والهاء والعين والغين والحاء والخاء ولا الشفوية وهي الباء والميم والواو وقيل ان قدر علي----- اكثرها تجب حكومة عدل لحصول الافهام مع الاختلال وان عجز عن اداء الاكثر تجب كل الدية لان الظاهر انه لا يحصل منه الافهام والاصل فيه ما روي عن علي رضي الله عنه انه قسم الدية علي الحروف فما قدر عليه من الحروف اسقط بحسابه من الدية وما لم يقدر عليه الزمه بحسابه منها وكذا الذكر لان فيه تفو--يت منفعة جمة من الوطء والايلاد واستمساك البول	2746	-335838023136157253	JK011690BK2-ara1.ms2612	false	8107415948843082496	95	155	494	802	1555	300	ولو قدر علي التكلم ببعض الحروف قيل------ تقسم------ علي عدد الحروف وقيل علي عدد --حروف----- تتعلق باللسان فبقدر ما لا يقدر تجب و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل ان قدر علي اداء اكثرها تجب حكومة عدل لحصول الافهام مع الاختلال وان عجز عن اداء الاكثر يجب كل الدية لان الظاهر انه لا تحصل منفعة الكلام--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا الذكر لان---ه يفوت به منفعة------- الوطء والايلاد واستمساك البول	2612	1104767623188212181	264	425.0	211	704	37.5	44	JK005200-ara1	JK011690BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2746	true	8686106811243348916	17	45	90	263	1574	300	تقسم الدية علي عدد الحروف-------------------------------------------- وقيل علي عدد الحروف التي تتعلق باللسان و--------------هي -------التاء والثاء والجيم والدال والذال والراء والزاي والسين والشين والصاد والضاد والطاء والظاء واللام والنون	2746	-335838023136157253	JK011690BK2-ara1.ms2613	false	8476309180488302119	168	206	856	1080	1516	300	تقسم الدية علي عدد الحروف يعني علي جملة الحروف مما تعلق باللسان وغيره وقيل علي عدد --حروف----- تتعلق باللسان قال في النهاية هي الالف والتاء والثاء والجيم والدال------- والراء والزاي والسين والشين والصاد والضاد والطاء والظاء واللام والنون	2613	1104767623188212181	158	253.5	132	238	66.38655090332031	22	JK005200-ara1	JK011690BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2751	true	-2618032713778103234	177	300	899	1586	1586	300	والباضعة وهي التي تبضع الجلد اي تقطعه ماخوذة من البضع وهو الشق والقطع ومنه مبضع الفصاد والمتلاحمة وهي التي تاخذ في اللحم فتقطعه كله ثم يتلاحم بعد ذلك اي يلتءم ويتلاصق سميت بذلك تفاءلا علي ما تءول اليه وروي عن محمد رحمه الله ان المتلاحمة قبل الباضعة لان المتلاحمة ماخوذة من قولهم التحم الشيءان اذا اتصل احدهما بالاخر فالمتلاحمة ما تظهر اللحم ولا تقطعه والباضعة بعدها لانها تقطعه وفي ظاهر الرواية المتلاحمة تعمل في قطع اكثر اللحم وهي بعد الباضعة وقال الازهري الوجه ان يقال المتلاحمة اي القاطعة للحم والاختلاف الذي وجد في الشجاج راجع الي ماخذ الاشتقاق لا الي الحكم والسمحاق وهي التي تصل الي السمحاق وهي الجلدة الرقيقة التي بين اللحم وعظم الراس والموضحة وهي التي توضح العظم اي تبينه والهاشمة-	2751	-335838023136157253	JK011690BK2-ara1.ms2617	false	-7209307474178644112	3	37	15	204	1552	300	والباضعة وهي التي تبضع الجلد اي تقطعه -------------------------------------------------والمتلاحمة وهي التي تاخذ في الل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حم----------------------------------------------------------------- والسمحاق وهي التي تصل الي السمحاق وهي --جلدة --رقيقة----- بين اللحم وعظم الراس والموضحة وهي التي توضح العظم اي تبينه والهاشمة	2617	1104767623188212181	188	321.0	155	688	27.325580596923828	30	JK005200-ara1	JK011690BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2754	true	763959089083555621	5	99	21	506	1527	300	ولا قصاص في -غير الموضحة لانه لا يمكن اعتبار المساواة فيه- لان ما دون الموضحة ليس له حد ينتهي اليه السكين و-----------ما فوقها------ كسر العظم ولا قصاص فيه لقوله عليه الصلاة والسلام لا قصاص في العظم وهذا رواية الحسن عن ابي حنيفة رضي الله عنه وفي------ ظاهر الرواية يجب القصاص فيما دون الموضحة ذكره محمد رحمه الله في الاصل وهو الاصح لانه يمكن اعتبار المساواة فيه اذ ليس فيه كسر العظم ولا خوف التلف كالجاءفة فيسبر غورها بمسبار ثم يتخذ حديدة بقدر ذلك فيقطع بها مقدار ما قطع فيتحقق استيفاء القصاص بذلك وفي------ الموضحة	2754	-335838023136157253	JK011690BK2-ara1.ms2617	false	-7209307474178644112	91	168	490	888	1552	300	ولا قصاص في بقية ال-شجاج لانه لا يمكن اعتبار المساواة فيها لانه لا------------------ حد ينتهي----- السكين اليه ولان فيما فوق الموضحة كسر العظم ولا قصاص فيه------------------------------------------- وهذا رواية------ عن ابي حنيفة وقال محمد في الاصل وهو ظاهر الرواية يجب القصاص فيما قبل الموضحة ل---------------------------------------انه يمكن اعتبار المساواة فيه اذ ليس فيه كسر العظم ولا خوف هلاك غالب----- فيسبر غورها بمسبار ثم تتخذ حديدة بقدر ذلك فيقطع بها مقدار ما قطع فيتحقق استيفاء القصاص قال- وفيما دون الموضحة	2617	1104767623188212181	325	511.5	257	516	62.9844970703125	55	JK005200-ara1	JK011690BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2754	true	763959089083555621	127	297	666	1517	1527	300	وفي اصابع اليد نصف الدية اي اصابع اليد الواحدة لان في كل اصبع عشرا من الابل لما روينا فيكون في الخمسة خمسون ضرورة وهو النصف ولان في قطع الاصابع تفويت ----منفعة البطش وهو الموجب علي ما مر قال رحمه الله ولو مع الكف هذا متصل بما قبله اي في اصابع اليد نصف الدية وان قطعها مع الكف ولا يزيد الارش بسبب الكف لان الكف تبع للاصابع في حق البطش لان قوة البطش بها وقال عليه الصلاة والسلام ف-ي اليدين الدية وفي احداهما نصف الدية و----اليد اسم لجارحة يقع بها البطش لان اسم اليد يدل علي القوة والقدرة والبطش يقع بالاصابع والكف فيجب فيهما دية واحدة لان منفعتها جنس واحد فيكون الكف تبعا للاصابع قال رحمه الله ومع نصف ساعد نصف الدية وحكومة عدل اي اذا قطع الكف مع نصف الساعد يجب نصف الدية وحكومة عدل نصف الدية في الكف والاصابع والحكومة في نصف الساعد وهو قول ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله ورواية عن ابي يوسف رحمه الله وعنه ان ما زاد علي الاصابع من اليد والرجل---------------- الي المنكب واصل الفخذ	2754	-335838023136157253	JK011690BK2-ara1.ms2619	false	1580233796537943078	120	212	628	1088	1529	300	وفي اصابع اليد نصف الدية لان---------------------- في كل اصبع عشر الدية علي -ما روينا ف-كان في الخمس------------- نصف الدية ولان في قطع الاصابع تفويت جنس منفعة البطش وهو الموجب علي م-----------------------------------------------------------------------ا مر فان قطعها مع الكف ففيه ايضا نصف الدية لقوله------------------------------------------------------- عليه الصلاة والسلام وفي اليدين الدية وفي احداهما نصف الدية ولان الكف تبع للا---صابع لان البطش بها وان قطعها مع نصف الساعد ففي الاصابع--------------- والكف--------------------------------------------------------------------------------------------- نصف الدية و---------------------------------------------------------------------------في الزيادة حكومة عدل------------------- وهو ---------------------------------رواية عن ابي يوسف---------- وعنه ان ما زاد علي --اصابع ا---ليد والرجل فهو تبع للاصابع الي المنكب والي الفخذ	2619	1104767623188212181	326	435.5	249	876	37.2146110534668	48	JK005200-ara1	JK011690BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2758	true	9163637141569323698	48	83	254	424	1520	300	وارش الموضحة يجب بفوات جزء من الشعر-------------------- حتي لو نبت----------- يسقط وتجب الدية بف---------------------------وات كل الشعر------------------------------------------ وقد تعلقا------------------------ بسبب واحد وهو فوات الشعر في------------------دخل الجزء في الجملة فصار كما اذا قطع اصبع رجل فشلت يده	2758	-335838023136157253	JK011690BK2-ara1.ms2622	false	-4441279999335423997	14	73	65	372	1556	300	وارش الموضحة يجب بفوات جزء من الشعر لبيان الجزءية وقوله حتي لو نبت يعني الشعر يسقط يعني ارش الموضحة لبيان ان الارش يجب بالفوات كذا في النهاية وليس بمفتقر اليه لكونه معلوما وقوله وقد تعلقا يعني ارش الموضحة والدية بسبب واحد وهو فوات الشعر لكن سبب الدية الكل فدخل الجزء في الجملة----- كما اذا قطع اصبع رجل فشلت يده	2622	1104767623188212181	145	194.0	113	312	46.47435760498047	25	JK005200-ara1	JK011690BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2759	true	299811234272980260	170	300	850	1509	1509	300	حكومة عدل في الباقي بالاجماع وكذا اذا كسر نصف السن واسود ما بقي او اصفر او احمر-------- تجب --دية ا---لسن كله بالاجماع ولو قال اقطع المفصل الاعلي واترك ما يبس او اكسر القدر المكسور من السن واترك الباقي لم يكن له ذلك لان الفعل في نفسه ما وقع موجبا للقود فصار كما اذا شجه منقلة فقال اشجه موضحة واترك الباقي ليس له ذلك والاصل عنده ان الفعل الواحد اذا اوجب مالا في البعض سقط القصاص سواء كانا عضوين او عضوا واحدا وعندهما في العضوين يجب القصاص مع وجوب المال وان كان عضوا واحدا لا يجب لهما في الخلافية ان الفعل في محلين مختلفين فيكون جنايتين لان الفعل يتعدد بتعدد اثره فصار كجنايتين مبتداتين والشبهة في احداهما لا يتعدي الي الاخري كمن رمي الي رجل----- فاصابه ونفذ السهم الي غيره فقتله-	2759	-335838023136157253	JK011690BK2-ara1.ms2623	false	6657415647876178761	20	103	93	501	1551	300	حكومة عدل وكذلك لو------------------- كسر سن رجل ف--اسود ما بقي ولم يحك خلافا وينبغي ان تجب الدية في السن كله--------- ولو قال اقطع المفصل وا-------ترك ما يبس او اكسر القدر المكسور-------- واترك الباقي لم يكن له ذلك لان الفعل في نفسه ما وقع موجبا للقود فصار كما لو- شجه منقلة فقال اشجه موضحة -اترك الزيادة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لهما في الخلافية ان الفعل في محل--------ين فيكون جناي-----------------------------------------تين مبتداتين فالشبهة في احداهما لا تتعدي الي الاخري كمن رمي الي رجل عمدا فاصابه ونفذ منه --الي غيره فقتله	2623	1104767623188212181	344	550.0	271	678	50.737464904785156	58	JK005200-ara1	JK011690BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2766	true	7514245109750862670	105	299	596	1566	1571	300	ضرب بطن امراة فالقت جنينا ميتا تجب -غرة نصف عشر الدية الغرة الخيار غرة المال خياره كالفرس والبعير النجيب----------------------------------- والعبد والامة الفارهة وقيل انما سمي ما يجب في الجنين غرة لانه اول مقد-ر ظهر في باب الدية وغرة الشء اوله كما سمي اول الشهر غرة وسمي وجه الانسان غرة لانه اول شء يظهر منه والمراد بنصف عشر الدية دية الرجل ولو كان الجنين ذكرا وفي الانثي عشر دية المراة وكل منهما خمسماءة درهم ولهذا لم يبين في المختصر انه ذكر او انثي لان دية المراة نصف دية الرجل فالعشر من ديتها قدر نص----------------------ف العشر من -دية الرجل والقياس------------ ان لا يجب شء في الجنين لانه لم يتيقن بحياته والظ--------------------------------------------------------------------------------------------------------اهر لا يصلح حجة للاستحقاق ولهذا لا يجب في جنين البهيمة الا نقصان الام ان نقصت والا فلا يجب شء والقياس ان يجب كمال الدية لانه بضربه منع حدوث الحياة فيه فيكون بذلك كالمزهق للروح ولهذا المعني وجب قيمة ولد المغرور فانه منع من حدوث الرق فيه وكذا وجب علي المحرم قيمة بيض الصيد بكسره وجه الاستحسان ما روي ان امراة من هذيل ضربت بطن امراة بحجر فقتلتها وما في بطنها فاختصموا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقضي ان دية جنينها غرة عبد او	2766	-335838023136157253	JK011690BK2-ara1.ms2627	false	-1477557142554634652	88	229	478	1164	1508	300	ضرب بطن امراة فالقت جنينا ميتا ففيه غرة نصف عشر الدية --غرة----------- المال خياره كالفرس والبعير النجيب وسمي بدل الجنين غرة لان الواجب عبد والعبد يسمي غر------ة وقيل لان غرة الشء اوله وغرة الجنين -----اول مقدار ظهر في باب الدية قال المصنف معناه اي معني قوله نصف عشر ال----------------------------------------------------------دية دية الرجل وهذا في الذكر------ وفي الانثي عشر دية المراة وكل منهما خمسماءة درهم لان --------------------------------------------------------------------------------------نصف العشر من عشرة الاف هو العشر من خمسة ال-اف والقياس وهو قول زفر ان لا يجب شء ل----------انه لم تعلم --حياته بيقين وفعل القتل لا يتصور الا في محل هو حي فلا يجب الضمان بالشك فان قيل الظاهر انه حي او معد للحياة قلنا الظاهر لا يصلح حجة للاستحقاق ولهذا لا يجب في جنين البهيمة الا نقصان البهيمة ان تمكن وجه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاستحسان ما روي ان النبي------------------------------------------------------------------------ صلي الله عليه وسلم قال في الجنين -----غرة عبد او	2627	1104767623188212181	371	551.0	291	1146	32.37347412109375	61	JK005200-ara1	JK011690BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2768	true	4594008517750858689	17	114	83	570	1464	300	وان ماتت --فالقته ميتا ف-----دية فقط--------------------- وقال الشافعي رحمه الله تجب الغرة مع الدية -لان الجنين مات بضربه ظا-هرا فصار كما اذا القته ميتا وهي بالحياة ولنا ان موت الام---- سبب لموته ظاهرا لان حياته بحياتها وتنفسه بنفسها فيتحقق بموت-----------------ها فلا يكون في معني ما ورد به النص اذ الاحتمال فيه اقل فلا يضمن بالشك وان القته حيا بعدما ماتت يجب عليه ديتان دية الام ودية الولد لانه قتلهما فصار كما اذا القته حيا وماتا قال رحمه الله وما يجب فيه يور-------ث عن--------------------------ه ولا يرث- الضارب ف---لو ضرب بطن امراته فالقت ابنه ميتا فعلي عاقلة الاب غرة	2768	-335838023136157253	JK011690BK2-ara1.ms2629	false	2593045024997253822	226	300	1128	1491	1491	300	وان ماتت ثم القت- ميتا فعليه دية في الام ولا شء في الجنين وقال الشافعي---------- تجب الغرة في الجنين لان الظاهر موت-----ه بالضرب فصار كما اذا القته ميتا وهي حي----ة ولنا ان موت الام احد سببي موته لانه يختن----------------------------------ق بموتها اذ تنفسه بتنفسها فلا يجب الضما----------------------------------------------ن بالشك----------------------------------------------------------------------------------------------------- قال---------- وما يجب في الجنين موروث عنه لانه بدل نفسه فيرثه ورثته ولا يرثه الضارب حتي لو ضرب بطن امراته فالقت ابنه ميتا فعلي عاقلة الاب غرة-	2629	1104767623188212181	233	284.5	183	575	40.5217399597168	34	JK005200-ara1	JK011690BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2768	true	4594008517750858689	130	194	647	965	1464	300	ولا يرث الضارب من الغرة شيءا لانه قاتل-------- مباشرة ظلما ولا ميراث للقاتل بهذه الصفة قال رحمه الله وفي جنين الامة لو----- ذكرا نصف عشر قيمته لو كان حيا وعشر قيمته لو---- انثي وقال الشافعي تجب فيه عشر قيمة الام لانه جزء من وجه وضمان الاجزاء يءخذ مقدارها من الاصل ولهذا وجب في جنين الحرة عشر ديتها بالاجماع وهو الغرة ولنا انه بدل نفسه	2768	-335838023136157253	JK011690BK2-ara1.ms2630	false	-2928789463881327404	0	49	0	236	1475	300	ولا يرث منه----------------ا لانه قاتل بغير حق مباشرة----- ولا ميراث للقاتل----------- قال---------- وفي جنين الامة اذا كان ذكرا نصف عشر قيمته لو كان حيا وعشر قيمته لو كان انثي وقال الشافعي---- فيه عشر قيمة الام لانه جزء من وجه وضمان الاجزاء يءخذ مقدارها من الاصل----------------------------------------------------- ولنا انه بدل نفسه	2630	1104767623188212181	214	353.0	169	335	63.88059616088867	41	JK005200-ara1	JK011690BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2772	true	4689070662786997328	54	102	266	494	1441	300	ابو حنيفة رحمه الله لكل احد من عرض الناس ------------------ان يمنعه من الوضع وان يكلفه الرفع بعد الوضع سواء كان فيه ضرر او لم يكن اذا -------وضع بغير اذن الامام ---------لافتياته علي رايه لان التدبير في امور العامة الي الامام وعلي قول ابي-------------------------------------- يوسف رحمه الله لكل -احد	2772	-335838023136157253	JK011690BK2-ara1.ms2632	false	8284634801669164538	107	157	574	806	1496	300	ابو حنيفة لكل ----------احد من عرض الناس مسلما كان او ذميا ان يمنعه من ال--------------------------وضع سواء كان فيه ضرر او لم يكن اذا اراد الوضع بغير اذن الامام لان فيه الافتيات- علي را--------------------------------ي الامام فيما اليه تدبيره فلكل احد ان ينكر عليه وبه قال ابو يوسف وقال محمد ليس لاحد	2632	1104767623188212181	134	190.5	101	301	44.518272399902344	22	JK005200-ara1	JK011690BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2774	true	-3884387416227370905	46	83	247	436	1557	300	ولو اشرع جناحا الي الطريق ثم باع الكل- فاصاب الجناح رجلا فقتله او وضع خشبة في الطريق ثم باع الخشبة و---------------تركها المشتري حتي عطب بها انسان فالضمان علي الباءع لان فعله---------- لم ين-سخ بزوال ملكه وهو الموجب	2774	-335838023136157253	JK011690BK2-ara1.ms2633	false	5705709277579737142	228	270	1155	1371	1515	300	ولو اشرع جناحا الي الطريق ثم باع الدار فاصاب الجناح رجلا فقتله او وضع خشبة في الطريق ثم باع الخشبة وبرء اليه منها فتركها المشتري حتي عطب بها انسان فالضمان علي الباءع لان فعله وهو الوضع لم ينفسخ بزوال ملكه وهو الموجب	2633	1104767623188212181	187	340.5	150	216	86.5740737915039	33	JK005200-ara1	JK011690BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2774	true	-3884387416227370905	174	224	900	1157	1557	300	المالك ولو وضع في الطريق جمرا فاحترق به شء يضمنه لانه متعد فيه ولو حركت الريح عين الجمر فحولته------ الي موضع اخر --فاحرق شيءا لا يضمن- لنسخ الريح فعله بالتحويل وان حركت الشرار يضمن عند بعضهم لان العين باقية فلم ينسخ فعله فكانت الجناية باقية وقيل اذا كان اليوم ريحا	2774	-335838023136157253	JK011690BK2-ara1.ms2633	false	5705709277579737142	269	300	1364	1515	1515	300	الموجب ولو وضع في الطريق جمرا فاح-رق شيءا يضم-نه لانه متعد فيه ولو حرك----------------------ته الريح الي موضع اخر ثم احرق شيءا لا يضمنه لنسخ الريح فعله------------------------------------------------------------------------------------------ وقيل اذا كان اليوم ريحا-	2633	1104767623188212181	130	199.0	103	266	48.8721809387207	22	JK005200-ara1	JK011690BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2774	true	-3884387416227370905	219	285	1133	1479	1557	300	وقيل اذا كان اليوم ريحا يضمن وان حولته ايضا لانه فعل ذلك مع علمه بعاقبت-----------------------------------------------------ه وقد افضي اليها فيضمن كمباشرته او بمنزلة دابة جالت في رباطها ولو استاجر رب الدار الفعلة لاخراج الجناح او الظلة فوقع ------------قبل ان يفرغوا من العمل فقتل انسانا فالضمان عليهم لان التلف بفعلهم لان العمل ----لم يكن------ مسلما الي رب الدار قبل فراغهم منه فانقلب فعلهم قتلا حتي وجبت عليهم الكفارة	2774	-335838023136157253	JK011690BK2-ara1.ms2635	false	-8863399833138210209	33	106	167	562	1508	300	وقيل اذا كان اليوم ريحا يضمنه هو اختيار شمس الاءمة السرخسي والاول اعني الاطلاق في عدم الضمان اختيار شمس الاءمة الحلواني وقوله وقد افضي اليها اي الي عاقبته وهو الحرق بواسطة الريح-------- ولو استاجر رب الدار الفعلة لاخراج الجناح او الظلة فوقع فقتل انسانا قبل ان يفرغوا من العمل------------ فالضمان عليهم لان التلف بفعلهم وما لم يفرغوا لم يكن العمل مسلما الي رب الدار وهذا لانه ------انقلب فعلهم قتلا حتي وجبت عليهم الكفارة	2635	1104767623188212181	233	343.5	186	421	55.344417572021484	38	JK005200-ara1	JK011690BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2775	true	-8979310063921815011	34	300	180	1487	1487	300	علي وجوه اما ان قال لهم---------- ا-بنوا لي جناحا علي فناء داري فانه ملكي او لي فيه حق اشراع الجناح من القديم ولم يعلموا الفعلة ثم ظهر بخلاف ما قال ثم سقط ف-----اصاب شيءا فالضمان علي الاجراء ويرجعون بالضمان علي الامر قياسا واستحسانا سواء سقط قبل الفراغ من العمل او بعده لان الضمان------------------------------------------------ وجب علي العامل بامر الامر فكانه له ان يرجع-- به عليه كما لو استاجر شخصا ليذبح له شاة ثم استحقت الشاة بعد الذبح كان للمستحق ان يضمن الذابح ويرجع--- الذابح به علي الامر فكذا هذا واما ان قال لهم اشرعوا لي جناحا علي فناء داري واخبرهم انه ليس له حق الاشراع في القديم او لم يخبرهم حتي بنوا ثم سقط فاتلف شيءا ان سقط قبل الفراغ من العمل ف------الضمان عليهم ولم يرجعوا به علي الامر قياس----------ا وان سقط بعد الفراغ من العمل فكذا في جواب القياس لان المستاجر امرهم بما لا يملك مباشرته بنفسه وقد علموا ف-ساد امره- فلم يحكم بالضمان علي المستاجر كما لو استاجر رجلا ليذبح شاة جار له واعلمه فذبح ثم ضمن الذابح للجار لم يرجع به علي الامر وكذا لو استاجرهم ليبنوا له بيتا في وسط الطريق ثم سقط فاتلف شيءا لم يرجعوا به علي الامر وفي الاستحسان يكون الضمان علي الامر لان هذا الامر صحيح من حيث انه فناء داره مملوك له من وجه علي معني انه يباح له الانتفاع بشرط السلامة لكن غير صحيح وغ----------ير مملوك له من حيث انه لا يجوز--- بيعه فمن حيث ان الامر صحيح يكون قرار الضمان علي الامر بعد الفراغ من العمل ومن حيث انه فاسد يكون الضمان علي العامل قبل الفراغ من العمل عملا بهما واظهار شبه الصحة بعد الفراغ من-	2775	-335838023136157253	JK011690BK2-ara1.ms2636	false	6782284710089786908	8	219	43	1100	1519	300	علي وجوه---- ان قال المخرج للفعلة اخرجوا--- جناحا علي فناء داري فان لي حق ذلك و--------------------------------لم يعلم-- الفعلة غير--------- ما قال ففعلوا فسقط واصا-----------------------------------------------------------------------ب شيءا قبل الفراغ من العمل او بعده ---فالضمان عليهم ويرجعون به علي الامر قياسا واستحسانا لانه وجب----------- بامره فلهم ---------ان يرجعوا به عليه كما لو استاجر----ه ليذبح شاة له ثم استحقت بع------د الذبح ف---للمستحق ان يضمن الذابح ويرجع به الذابح--- علي الامر وان قال----------------- اشرعوا--- جناحا علي فناء داري واخبرهم ان----- لا حق له في ذلك --------او لم يخبرهم ففعلوا فسقط و----اتلف شيءا------- قبل الفراغ من العمل فعليهم الضمان------ ولم يرجعوا به علي الامر قياسا واستحسانا وان سقط بعد الفراغ منه فكذلك عل---ي جواب القياس لانه --------امرهم بما لا يملك مباشرته بنفسه وقد علموا بفساد الامر فلم يحكم بالضمان علي المستاجر كما لو استاجر----- ليذبح شاة جار ل-------ه فذبح ثم ضمن الذابح للجار لم يرجع به علي الا---------------------------------------------------------------------------------------مر وفي الاستحسان يكون الضمان علي الامر لان هذا الامر صحيح من حيث انه فناء----- مملوك له من وجه علي معني انه يباح له الانتفاع بشرط السلامة ----غير صحيح من حيث انه غير مملوك له--- حيث ----لا يجوز له بيعه فمن حيث الصحة ي--------كون قرار الضمان علي الامر بعد الفراغ من العمل ومن حيث الفسا--د يكون الضمان علي العامل قبل الفراغ منه----- عملا بهما واظهار جهة الصحة بعد الفراغ من	2636	1104767623188212181	848	1349.5	670	1408	60.227272033691406	150	JK005200-ara1	JK011690BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2776	true	-8790067282185072808	185	300	922	1463	1463	300	وكذا اذا صب الماء في الطريق او---------------------------- رش------ او توضا فعطب به نفس او مال يضمن لانه متعد فيه بخ---------------------لاف ما اذا فعل ذلك في سكة غير نافذة وهو من اهلها او قعد فيه او وضع خشبة او متاعه لان لكل -احد من اهلها ان يفعل ذلك----- لكونه من ضرورات السكني كما في الدار المشتركة بخلاف الحفر فانه ليس من ضرورات السكني فيضمن ما عطب به كالدار المشتركة غير انه لا يضمن في السكة ما نقص بالحفر وفي الدار المشتركة يضمن لان لشريكه ملكا حقيقة في الدار حتي يبيع نصيبه ويقسم بخلاف السكة قالوا هذا اذا رش ماء كثيرا بحيث يزلق فيه عادة واما اذا لم يجاوز----------- المعتاد لا ي----------------------------ضمن ولو تعمد المرور في موضع-	2776	-335838023136157253	JK011690BK2-ara1.ms2635	false	-8863399833138210209	144	230	776	1174	1508	300	وكذا اذا صب الماء في الطريق فعطب به انسان او دابة وكذا اذا رش الماء او توضا------------------------ لانه متعد فيه بالحاق الضرر بالمارة بخلاف ما اذا فعل ذلك في سكة غير نافذة وهو من اهلها او قعد---- او وضع-------- متاعه لان لكل واحد--------- ان يفعل ذلك فيها لكونه من ضرورات السكني كما في الدار المشتر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كة قالوا هذا اذا رش ماء كثيرا بحيث يزلق -به عادة -اما اذا رش ماء قليلا كما هو المعتاد والظاهر انه لا يزلق به عادة لا يضمن ولو تعمد المرور في موضع	2635	1104767623188212181	283	418.5	219	642	44.080997467041016	53	JK005200-ara1	JK011690BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2776	true	-8790067282185072808	87	185	429	922	1463	300	بهيمة يكون ضمانها في ماله لا------------------------------------ن العاقلة لا تتحمل ضما-----ن المال-------------------------- والقاء التراب واتخاذ الطين في الطريق بمنزلة القاء الحجر والخشبة لان كل ذلك تسبيب بطريق التعدي بخلاف ما اذا كان في ملكه لعدم التعدي وبخلاف ما اذا كنس الطريق فعطب بموضع كنسه انسان حيث لا يضمن لانه ليس بمتعد فيه لانه لم يحدث فيه شيءا و---انما قصد اماطة الاذي عن الطريق حتي لو جمع الكناسة في الطريق وتعقل به- انسان ضمن لوجود التعدي- بشغله الطريق ولو وضع حجرا فنحاه غيره عن موضعه فتلفت به نفس او مال كان ضمانه علي من-- نحاه لان فعل الاول قد انتسخ	2776	-335838023136157253	JK011690BK2-ara1.ms2637	false	-8730590579020219297	163	256	835	1310	1531	300	بهيمة فض----مانها في ماله لانه متعد فيه فيضمن ما يتولد منه غير ان العاقلة--- تتحمل النفس دون المال فكان ضمان البهيمة في ماله والقاء التراب واتخاذ الطين في الطريق بمنزلة القاء الحجر والخشبة لما ذكرنا-------------------- بخلاف ما ا--------------------------------------ذا كنس الطريق فعطب بموضع كنسه انسان حيث لم يضمن لانه ليس بمتعد ف----انه ما احدث---- شيءا فيه انما قصد دفع-- الاذي عن الطريق حتي لو جمع الكناسة في الطريق وتعقل بها انسان كان ضامنا -لتعديه بشغله------- ولو وضع حجرا فنحاه غيره عن موضعه ف-عطب به انس-ان فالضمان------ علي الذي نحاه لان حكم فعله- قد انتسخ	2637	1104767623188212181	356	540.5	278	567	62.78659439086914	55	JK005200-ara1	JK011690BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2777	true	-6334774865686216532	40	70	181	334	1449	300	رش جميع الطريق----- لانه مضطر الي المرور فيه وكذلك الحكم في الخشبة الموضوعة في الطريق وفي اخذها جميع الطريق او بعضه ولو رش فناء حانوت باذن صاحبه فضمان ما عطب	2777	-335838023136157253	JK011690BK2-ara1.ms2635	false	-8863399833138210209	269	298	1354	1500	1508	300	رش جميع الطريق يضمن لانه مضطر ف-ي المرور---- وكذلك الحكم في الخشبة الموضوعة في الطريق -في اخذها جميعه------ او بعضه ولو رش فناء حانوت باذن صاحبه فضمان ما عطب	2635	1104767623188212181	139	245.0	111	158	87.97468566894531	25	JK005200-ara1	JK011690BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2777	true	-6334774865686216532	134	206	661	1005	1449	300	مباحا فهو مقيد بشرط السلامة وكذا الجواب علي هذا التفصيل في جميع ما فعل في طريق العامة مما ذكرنا- وغيره لان المعني لا يختلف وفناء داره كداره حتي لا يضمن ما عطب بم------------ا حفره فيه ---------لان له ذلك لمصلحة داره والفناء في تصرفه وقيل هذا اذا كان الفناء مملوكا--- او كان له حق الحفر بان اذن له الامام او كان لا يضر باحد لانه غير متعد فيه اما اذا كان لجماعة---------- المسلمين	2777	-335838023136157253	JK011690BK2-ara1.ms2638	false	2368383148906604094	15	86	71	408	1475	300	مباح----- مقيد بشرط السلامة وكذا الجواب علي هذا التفصيل في جميع ما فعل في طريق العامة مما ذكرناه وغيره لان المعني لا يختلف وكذا ان حفره في ملكه لا يضمن لانه غير متعد وكذا اذا حفره في فناء داره لان له ذلك لمصلحة داره والفناء في تصرفه وقيل هذا اذا كان الفناء مملوكا له او كان له حق ا--------------------------------لحفر -فيه لانه غير متعد---- اما قال ومن حفر بءرا في طريق المسلمين	2638	1104767623188212181	257	422.5	201	379	67.81002807617188	45	JK005200-ara1	JK011690BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2777	true	-6334774865686216532	162	234	804	1136	1449	300	لا يضمن ما عطب ب--------ما حفره في----ه لان له ذلك لمصلحة--------------------------------- داره ---------------والفناء في تصرفه وقيل------- هذا اذا كان الفناء مملوكا--- او كان له حق الحفر بان اذن له الامام او كان لا يضر باحد لانه غير متعد فيه ا----------------------------------------------------------------ما اذا كان------- لجماعة المسلمين او---- مشتركا بان كان في سكة غير نافذة يضمنه لانه مسبب متعد فيه وهذا صحيح------ ولو وقع رجل في البءر المحفور في طريق العامة فمات فيه جوعا او	2777	-335838023136157253	JK011690BK2-ara1.ms2638	false	2368383148906604094	190	280	970	1378	1475	300	لم يضمن ما تلف به كذلك اذا حفره في ملكه وان لم ياذن له الامام وقوله وكذلك اذا حفره في فناء داره يعني وان لم يكن الفناء ملك----ه وقيل جاز له ذلك اذا كان الفناء مملوكا له او كان له حق الحفر ب---------------------ان لا يضر لاحد او اذن له الامام- اما اذا لم يكن كذلك فانه يضمن وقوله هذا يعني هذا الجواب وهو ان يضمن اذا كان الفناء لجماعة المسلمين او كان مشتركا اذا كان في سكة غير نافذة------------------------------ صحيح وقوله ولو حفر---- في ال---------------طريق ومات الواقع فيه جوعا او	2638	1104767623188212181	198	224.5	147	483	40.99378967285156	29	JK005200-ara1	JK011690BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2778	true	-8651741077771928331	82	256	421	1321	1535	300	وان استاجر اجراء يحفرون- له في غير فناءه فضمانه علي المستاجر ولا شء علي الاجراء ان لم يعلموا انها في غير فناءه لان امره قد صح -------اذا لم يعلموا فنقل فعلهم الي الا-مر لانهم مغرورون من جهته فصار كما اذا امر اخر بذبح هذه الشاة فذبحها ثم ظهر ان الشاة لغيره الا انه في الشاة يضمن المامور ويرجع به علي الامر لكونه مغرورا من جهته------------------------------------------------------ وهنا يجب الضمان علي المستاجر ابتداء لان كل واحد منهما مسبب والاجير غير متعد والمستاجر متعد فترجح جانبه فان علموا بذلك فالضمان علي الاجراء لان امره لم يصح لانه لا يملك ان يفعل بنفسه ولا غرور من جهته لعلمهم بذلك فبقي الفعل مضافا اليهم ولو قال لهم هذا فناءي وليس لي---- حق الحفر فيه فحفروا فمات فيه انسان فالضمان علي الاجراء قياسا لانهم علموا بفساد الامر فلم يغرهم وفي الاستحسان الضمان علي المستاجر لان كونه فناء له بمنزلة كونه مملوكا له لانطلاق يده في التصرف فيه من القاء الطين والحطب وربط الدابة والركوب وبناء الدكان فكان امرا- بالحفر في ملكه ظاهرا بالنظر الي ما ذكرنا فلذا ي----نق------ل اليه وقال	2778	-335838023136157253	JK011690BK2-ara1.ms2639	false	-4030659076365373380	54	227	241	1166	1540	300	وان استاجر اجراء فحفروها له في غير فناءه ف--ذلك علي المستاجر ولا شء علي الاجراء ان لم يعلموا انها في غير فناءه لان الاجارة صحت ظاهرا اذا لم يعلموا فنقل فعلهم اليه لانهم كانوا مغرورين-------- فصار كما اذا امر اخر بذبح هذه الشاة فذبحها ثم ظهر ان الشاة لغيره الا ان هناك----- يضمن المامور ويرجع--- علي الامر لان الذابح مباشر والامر مسبب والترجيح للمباشرة فيضمن المامور ويرجع المغرور وهنا يجب الضمان علي المستاجر ابتداء لان كل واحد منهما مسبب والاجير غير متعد والمستاجر متعد فيرجح جانبه وان علموا ذ-لك فالضمان علي الاجراء لان----ه لم يصح امره بما ليس بمملوك ل----ه ولا غرور-------------------- فبقي الفعل مضافا اليهم وان قال لهم هذا فناءي وليس لي فيه حق الحفر ف----حفروا ومات فيه انسان فالضمان علي الاجراء قياسا لانهم علموا بفساد الامر فما -غرهم وفي الاستحسان الضمان علي المستاجر لان كونه فناء له بمنزلة كونه مملوكا له لانطلاق يده في التصرف فيه من القاء الطين والحطب وربط الدابة والركوب وبناء الدكان فكان الامر بالحفر في ملكه ظاهرا بالنظر الي ما ذكرنا فكفي ذلك لنقل الفعل اليه -قال	2639	1104767623188212181	770	1350.0	616	978	78.73210906982422	131	JK005200-ara1	JK011690BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2778	true	-8651741077771928331	91	191	468	971	1535	300	علي المستاجر ولا شء علي الاجراء -ان لم يعلموا انها في غير فناءه لان امره قد صح اذا لم يعلموا فنقل فعلهم --------------الي الامر ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل------انهم مغرورون من جهته فصار كما اذا امر اخ--------------------------------------------------------ر بذبح هذه الشاة فذبحها ثم ظهر ان الشاة لغيره---- الا انه في الشاة يضمن المامور ويرجع به علي الامر لكونه مغرورا من جهته و------------------------------------------------هنا يجب الضمان علي المستاجر ابتداء لان كل واحد منهما مسبب والاجير غير متعد والمستاجر متعد فترجح جانبه فان علموا بذلك فالضمان علي الاجراء لان امره لم يصح لانه لا يملك ان يفعل بنفسه ولا غرور من جهته لعلمهم بذلك---------------- فبقي الفعل مضافا اليهم	2778	-335838023136157253	JK011690BK2-ara1.ms2640	false	8271682063211649441	5	140	26	776	1585	300	علي المستاجر ولا شء علي الاجراء لان الاجارة صحت ظاهرا -------------------------اذا لم يعلموا ذلك وذلك يكفي لنقل الفعل الي الامر لانه لو توقف علي صحة الامر حقيقة تضرر الاجراء فامتنعوا عن العمل مخافة لزوم العهدة وبالناس حاجة الي ذلك فنقل فعلهم اليه وهذا دليل كون الضمان علي المستاجر وقوله لانهم كانوا مغرورين دليل قوله ولا شء علي الاجراء وصار هذا الامر في صحته ظاهرا وكون المامور مغرورا كالامر بذبح شاة---------------- ظهر فيها استحقاق الغير الا ان هناك----- يضمن المامور ويرجع--- علي الامر لكونه مباشرا وكون الامر مسببا والترجيح للمباشرة فيضمن ويرجع للغرور وهاهنا يجب------- علي المستاجر ابتداء لان كل واحد منهما مسبب والاجير غير متعد والمستاجر متعد فيرجح جانبه وان كان الاول- فالضمان علي الاجراء لعدم صحة الامر بما ليس بمملوك له فلا ينقل فعلهم اليه وليسوا بمغرورين فينتفي الضمان عنهم فبقي الفعل مضافا اليهم	2640	1104767623188212181	289	384.0	228	807	35.811649322509766	41	JK005200-ara1	JK011690BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2779	true	-7231292037159710617	67	208	327	1065	1562	300	فيخرج بالتقييد--------------- بوصف السلامة فجعل في حقه مباحا مطلقا وعن محمد رحمه الله تعالي اذا لبس زيادة علي قدر الحاجة او ما لا يلبس- عادة ك--------اللبد والجوالق والدرع من الحديد في غير----- الحرب ضمن لانه لا ضرورة الي لبسه وسقوط الضمان باعتبارها ل-------------------------------عموم البلوي--- قال رحمه -الله مسجد لعش-يرة فعلق رجل منهم---- قنديلا او جعل فيه بواري او حصاة فعطب به رجل لم يضمن وان كان------------- من غير------هم ضمن و-----هذا عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا لا يضمن في الوجهين ------لان هذه قربة يثاب عليها الفاعل فصار كاهل المسجد وكما لو كان باذنهم وهذا لان بسط الحصير وتعليق القنديل من باب التمكين من اقامة الصلاة فيه فيكون من باب التعاون علي البر والتقوي فيستوي فيه اهل المسجد وغيرهم وله----------- ان التدبير فيما يتعلق بالمسجد لاهله دون غيرهم كنصب الامام واختيار المتولي وفتح بابه واغلاقه وتكرار الجماعة حتي لا يعتد بمن سبقهم	2779	-335838023136157253	JK011690BK2-ara1.ms2641	false	-2058004075229969892	170	297	894	1545	1557	300	فيخرج بالتقييد بما ذكرنا يعني بوصف السلامة وقوله--------------------------------------------------------------------------- ما لا يلبسه عادة يعني مثل اللبد والجوالق ودروع الحرب----- في غير موضع الحرب وكذا اذا لبس زيادة علي ما يحتاج اليه علي رواية ابن سماعة عن محمد رحمهما الله لعدم عموم البلوي به قال واذا كان المسجد للعشيرة فعلق رجل منهم فيه قنديلا او جعل فيه بواري او حصاة فعطب به رجل لم يضمن وان كان الذي فعل ذلك من غير العشيرة ضمن قالوا هذا عند ابي حنيفة---------- وقالا لا يضمن في الوجهين جميعا لان هذه من القرب وكل احد ماذون في-------------------------------------------------------------------------------------- اقامتها فلا يتقيد بشرط السلامة كما اذا فعله باذن واحد من--------- اهل المسجد ولابي حنيفة وهو الفرق ان التدبير فيما يتعلق بالمسجد لاهله دون غيرهم كنصب الامام واختيار المتولي وفتح بابه واغلاقه وتكرار الجماعة اذا------------ سبقهم	2641	1104767623188212181	385	502.5	306	848	45.400943756103516	57	JK005200-ara1	JK011690BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2779	true	-7231292037159710617	213	262	1092	1352	1562	300	فكان فعلهم مباحا مطلقا غير مقيد بشرط السلامة وفعل غيرهم مقيد بها------------------------- وقصد القربة لا ينافي الغرامة اذا اخطا الطريق كما اذا تفرد بالشهادة علي الزنا وكما اذا وقف علي الطريق لاماطة الاذي او لدفع الظلم فعثر به غيره يءجر علي ذلك ويغرم والطريق--------- فيه الاستءذان من اهله وقال	2779	-335838023136157253	JK011690BK2-ara1.ms2642	false	1574149656468493877	0	38	0	210	1534	300	فكان فعلهم مباحا مطلقا غير مقيد بشرط السلامة وفعل غيرهم تعديا او مباحا مقيدا بشرط السلامة وقصد القربة لا ينافي الغرامة اذا اخطا الطريق كما اذا تفرد بالشهادة علي الزنا----------------------------------------------------------------------------------- والطريق فيما نحن فيه الاستءذان من اهله -قال	2642	1104767623188212181	168	300.0	137	294	57.14285659790039	28	JK005200-ara1	JK011690BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2780	true	5566612057447781245	3	131	16	650	1509	300	اعلم قال رحمه الله وان جلس فيه اي في المسجد رجل منهم فعطب به احد ----ضمن ان كان في غير الصلاة وان كان فيها لا---------- وهذا عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا لا يضمن علي كل حال ولو كان جالسا لقراءة القران او للتعليم او للصلاة او نام فيه في------ الصلاة او في غيرها----- او مر فيه----- او قعد فيه للحديث فهو علي هذا الاختلاف واما المعتكف فقد قيل علي هذا الاختلاف وقيل لا يضمن بلا خلاف وصلاة التطوع كالفرض بالاجماع لهما ان المساجد----- بنيت للصلاة والذكر قال الله تعالي في بيوت اذن الله ان ترفع ويذكر فيها اسمه وقال تعالي وانتم عاكفون في المساجد فاذا بنيت لهما لا يمكنه اداء الصلاة مع الجماعة الا بانتظارها فكان الجلوس في-----------ه من ضروراتها فيباح له ولان المنتظر للصلاة في الصلاة	2780	-335838023136157253	JK011690BK2-ara1.ms2642	false	1574149656468493877	36	138	201	703	1534	300	اهله قال ----------وان جلس فيه -------------رجل منهم فعطب به رجل لم يضمن ان كان في---- الصلاة وان كان في غير الصلاة ضمن وهذا عند ابي حنيفة ----------وقالا لا يضمن علي كل حال ولو كان جالسا لقراءة القران او للتعليم او للصلاة او نام فيه في اثناء الصلاة او في غير الصلاة او مر فيه مارا او قعد فيه -لحديث فهو علي هذا الاختلاف واما المعتكف فقد قيل علي هذا الاختلاف وقيل لا يضمن----------------------------- بالاتفاق لهما ان المس-جد انما بني- للصلاة والذكر و---------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يمكنه اداء الصلاة ب--الجماعة الا بانتظارها فكان الجلوس فيه مباحا لانه من ضرورات الصلاة او --لان المنتظر للصلاة في الصلاة	2642	1104767623188212181	430	701.0	341	680	63.235294342041016	76	JK005200-ara1	JK011690BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2780	true	5566612057447781245	20	189	88	970	1509	300	كان في غير الصلاة وان كان فيها لا وهذا عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا لا يضمن علي كل حال ولو كان جالسا لقراءة القران او للتعليم او للصلاة او نام فيه في الصلاة او في غيرها او مر فيه او قعد فيه للحديث فهو علي هذا الاختلاف واما المعتكف------------------------------------------------------------------------------ فقد قيل علي هذا الاختلاف وقيل لا يضمن بلا خلاف وصلاة التطوع كالفرض بالاجماع لهما ان المساجد----- بنيت للصلاة والذكر قال الله تعالي في بيوت اذن الله ان ترفع ويذكر فيها اسمه وقال تع-----------------------------الي وانتم عاكفون في المساجد فاذا بنيت لهما لا يمكنه اداء الصلاة مع الجماعة الا بانتظارها فكان الجلوس فيه من ضروراتها فيباح له ولان المنتظر للصلاة في الصلاة لقوله عليه الصلاة والسلام المنتظر للصلاة في الصلاة ما دام ينتظرها وتعليم الفقه وقراءة القران عبادة كالذكر فيتناوله النص دلالة وله ان المساجد----- بنيت للصلاة وغيرها من العبادة تبع ----بدليل----- ان المسجد اذا ضاق علي المصلي كان له ان يزعج القاعد عن موضعه حتي يصلي فيه وان كان القاعد مشتغلا ب--ذكر الله تعالي او بقراءة القران او التدريس	2780	-335838023136157253	JK011690BK2-ara1.ms2643	false	6491893040328580918	150	267	726	1329	1501	300	كان في غير الصلاة ضمن لفظ الجامع الصغير وقوله------------------------------------------ ولو كان جالسا لقراءة القران من لفظ المصنف بيان لذلك لكن قوله------------------------------------------------- فهو علي هذا الاختلاف يفيد اتفاق المشايخ علي ذلك وليس كذلك بل هو علي الاختلاف كما رايت وكان من حق الكلام ان يقول فقد قيل علي هذا الاختلاف وقيل لا يضمن بلا خلاف كما قال في الاعتكاف وقوله ل---هما ان المس-جد انما بني- للصلاة والذكر قال الله تعالي في بيوت اذن الله ان ترفع ويذكر فيها اسمه يسبح له فيها بالغدو والاصال وقوله تعالي وانتم عاكفون في المساجد وقوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وله ان المس-جد انما بني- للصلاة ------لان المسجد موضع السجود الا يري ان المسجد اذا ضاق علي المصلي كان له ازعا--ج القاعد فيه ال-------------------------------مشتغل- بالذكر ------------والقراءة و---------التدريس	2643	1104767623188212181	355	413.0	274	1010	35.14851379394531	55	JK005200-ara1	JK011690BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2781	true	4399171045604802931	153	300	789	1507	1507	300	فصل في الحاءط الماءل قال رحمه -الله حاءط ماءل الي طريق العامة ضمن ربه ما تلف به من نفس او مال ان طالب بنقضه مسلم او ذمي ولم ينقضه في مدة يقدر علي نقضه وهذا استحسان----------------------- والقياس ان لا يضمن وهو قول الشافعي رحمه الله لانه لم يوجد منه صنع هو تعد لا مباشرة علة ولا مباشرة شرط او سبب----- لان---- البناء كان في ملكه مستقيما والميلان وشغل الهواء ليس من فعله فلا يضمن كما اذا لم يشهد عليه ووجه الاستحسان مروي عن علي رضي الله عنه وعن شريح والنخعي والشعبي وغيرهم من اءمة التابعين ولان الحاءط لما مال----------- فقد اشغ-ل هواء الطريق--------- بملكه ورفعه في قدرته فاذا تقدم اليه وطولب بتفريغه لزمه ذلك فاذا امتنع مع تمكنه منه صار متعديا بمنزلة ما لو وقع ثوب انسان في حجره يصير متعديا بالامتناع عن التسليم اذا طولب به حتي يضمن بهلاكه في يده بعده بخلاف ما قبل الاشهاد-	2781	-335838023136157253	JK011690BK2-ara1.ms2644	false	7662473818980858144	14	127	70	634	1577	300	فصل في الحاءط الماءل قال واذا مال الحاءط -----الي طريق المسلمين فطولب صاحبه-------------------------- بنقضه واشهد عليه ف-لم ينقضه في مدة يقدر علي نقضه حتي سقط ضمن ما تلف به من نفس او مال والقياس ان لا يضمن-------------------------- لانه لا--------- صنع ------منه مباشرة والمبا-----شرة شرط هو متعد فيه لان اصل البناء كان في ملكه --------والميلان وشغل الهواء ليس من فعله فصار---- كما قبل الاشهاد ------وجه الاستحسان ا----------------------------------------------------------------------------ن الحاءط لما مال الي الطريق فقد اشتمل هواء --طريق المسلمين بملكه ورفعه في يد--ه فاذا تقدم اليه وطولب بتفريغه يجب عليه فاذا امتنع------------- صار متعديا بمنزلة ما لو وقع ثوب انسان في حجره يصير متعديا بالامتناع عن التسليم اذا طولب به كذا هذا-------------------- بخلاف ما قبل الاشهاد	2644	1104767623188212181	420	572.5	327	773	54.333763122558594	70	JK005200-ara1	JK011690BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2782	true	-778443419674366565	0	158	0	847	1543	300	لانه بمنزلة هلاك الثوب قبل الطلب ولانا لو لم نوجب عليه الضمان يمتنع عن التفريغ فتنقطع المارة حذار الوقوع عليهم فيتضررون بذلك ودفع الضرر العام -----واجب وله تعلق بالحاءط لانه ملكه فتعين لدفع هذا الضرر وكم من ضرر خاص يجب تحمله لدفع الضرر العام كالرمي الي الكفار وان تترسوا بصبيان المسلمين وكقطع اليد المستاكلة ثم ما تلف به من النفوس -----------تتحمله- العاقلة لانها تتحمل تخفيفا عنه---------------------------------------- كي لا يءدي الي الاستءصال فهو احق بذلك لان جنايته دون الخطا فيكون ادعي الي التخفيف وقال محمد رحمه الله لا تتحملها العاقلة حتي يشهد الشهود علي ثلاثة اشياء علي التقدم اليه في النقض وعلي انه مات بالسقوط عليه وعلي ان الدار له لان اقراره لا يكون حجة علي غيره والملك الثابت بظاهر اليد لا يصلح حجة للاستحقاق وما تلف به من الاموال ف-------------------ضمانه---- عليه لان الع-اقلة لا تعقل المال والشرط -------------طلب النقض منه دون الاشهاد وانما ذكر الاشهاد ليتمكن من اثباته عند جحوده او جحود عاقلته فكان من باب الاحتياط -----كالاشهاد	2782	-335838023136157253	JK011690BK2-ara1.ms2644	false	7662473818980858144	127	235	634	1218	1577	300	لانه بمنزلة هلاك الثوب قبل الطلب ولانا لو لم نوجب عليه الضمان يمتنع عن التفريغ فينقطع المارة حذرا علي انفس--هم فيتضررون به-- ودفع الضرر العام من الواجب وله تعلق بالحاءط في---------تعين لدفع هذا الضرر وكم من ضرر خاص ي---تحمل- لدفع------ العام منه ثم فيما تلف به م------------------------------------------------------------ن النفوس تجب الدية وتتحملها العاقلة لانه في كونه جناية دون الخطا فيستحق فيه التخفيف بالطريق الاولي كي لا يءدي الي --استءصال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه والاجحاف به----------------------------------- وما تلف به من الاموال كالدواب والعروض يجب ضمانها في ماله لان العواقل -لا تعقل المال والشرط التقدم اليه وطلب النقض منه دون الاشهاد وانما ذكر الاشهاد ليتمكن من اثباته عند انكار--------------ه فكان من باب الاحتياط وصورة الاشهاد	2644	1104767623188212181	418	619.5	336	946	44.1860466003418	63	JK005200-ara1	JK011690BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2782	true	-778443419674366565	35	243	195	1250	1543	300	وكم من ضرر خاص يجب تحمله لدفع الضرر العام كالر-مي الي الكفار وان تترسوا بصبيان المسلمين وكقطع اليد المستاكلة ثم ما تلف به من النفوس -------تتحمله- العاقلة لانها تتحمل تخفيفا عنه كي لا يءدي الي الاستءصال فهو احق بذلك لان جنايته دون الخطا فيكون ادعي الي التخفيف وقال محمد رحمه الله -----------لا تتحملها العاقلة حتي يشهد الشهود علي ثلاثة اشياء علي التقدم اليه في النقض وعلي انه مات بالسقوط- عليه وعلي ان الدار له لان اقراره لا يكون حجة علي غير---------------------------------ه والملك الثابت بظاهر اليد لا يصلح حجة للاستحقاق وما تلف به من الاموال فضمانه عليه لان العاقلة لا تعقل المال والشرط طلب النقض منه دون الاشهاد وانما ذكر الاشهاد ليتمكن من اثباته عند جحوده او جحود عاقلته فكان من باب الاحتياط كالاشهاد علي طلب الشفعة لا علي سبيل الشرط لصحة الطلب كعقد النكاح ويصح الطلب بكل لفظ يفهم منه طلب النقض مثل ان يقول----------------------- ان حاءطك هذا مخوف او م-----اءل فاه---------دمه حتي لا يسقط ف---يتلف شيءا او اهدمه فانه ماءل صح الطلب وصار اشهادا اذا كان بحضرة الشهود وكذا لو قال اشهدوا اني تقدمت الي هذا الرجل في هدم حاءطه هذا صح ايضا ولو قال له ينبغي لك ان تهدمه فهذا ليس بطلب ولا اشهاد بل هو مشهورة ويشترط ان يكون التقدم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي من له ولاية التفريغ	2782	-335838023136157253	JK011690BK2-ara1.ms2645	false	7383295288198657229	7	150	41	750	1500	300	وكم من ضرر خاص ي---تحمل- لدفع ا------لعام كالرامي الي الكفار وان تترسوا ب------المسلمين و-قطع العضو لل--اكلة عند خوف هلاك--- النف-س وقوله وتتحملها العاقلة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------قال محمد رحمه الله ان العاقلة لا تتحمل ----------حتي يشهد الشهود علي ثلاثة اشياء علي التقدم اليه في النقد وعلي انه مات من سقوطه عليه وعلي ان الدار له لان كون الدار في يده ظاهر والظاهر لا يستحق به حق علي الغير وقوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------- والشرط التقدم اليه وهو ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يقول صاحب الحق لصاحب الحاءط ان حاءطك هذا مخوف او يقول ماءل فانقضه او اهدمه حتي لا يسقط ولا يتلف شيء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ولو قال--- ينبغي--- ان تهدمه فذاك مش--------------------------ورة ويشترط ان يكون التقدم من صاحب حق كواحد من العامة مسلما كان او ذميا او صبيا او امراة ان مال الي طريقهم وواحد من اصحاب السكة الخاصة ان مال اليها وصاحب الدار او سكانها ان مال اليها وان يكون الي من له ولاية التفريغ	2645	1104767623188212181	380	494.5	302	1314	28.919330596923828	56	JK005200-ara1	JK011690BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2785	true	2671549880941156351	182	222	938	1124	1557	300	او كدمت او خبطت لا ما نفحت برجل او ذنب الا اذا اوقفها في الطريق----------------------------------------------------- والاصل ان المرور في طريق المسلمين مباح----- بشرط السلامة لانه يتصرف في حقه من وجه وفي حق غيره من وجه لكونه مشتركا بين كل الناس	2785	-335838023136157253	JK011690BK2-ara1.ms2650	false	2609217700862418820	62	111	305	535	1544	300	او كدمت او خبطت او صدمت فيم--------------ا اذا كان في ملكه علي ما مر انفا وذكر الاصل الذي ينبني عليه هذه الفروع فقال والاصل ان المرور في طريق المسلمين مباح مقيد بشرط السلامة لانه يتصرف في حقه من وجه وفي حق غيره من وجه لكونه مشتركا بين كل الناس	2650	1104767623188212181	148	252.0	114	244	60.655738830566406	29	JK005200-ara1	JK011690BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2788	true	-2155618208549187446	28	162	165	850	1508	300	انما لا يضمن مع المباشر اذا كان السبب شيءا لا يعمل ------------بانفراده في الاتلاف كما في الحفر مع الالقاء فان الحفر لا يعمل شيءا بدون الالقاء واما اذا كان السبب يعمل بانفراده فيشتركان وهذا منه فان السوق متلف وان لم يكن علي الدابة راكب بخلاف الحفر فانه ليس بمتلف بلا القاء وعند الالقاء وجد التلف بهما فاضيف الي اخرهما كمسالة القفة اذ كل واحد منهما لا يعمل بانفراده وفيما نحن فيه يعمل فيشتركان قال رحمه الله ولو اصطدم فارسان او ماشيان فماتا -ضمن عاقلة كل واحد منهما دية الاخر وقال زفر والشافعي رحمهما الله يجب علي عاقلة كل واحد منهما نصف دية الاخر---- روي ذلك عن علي رضي الله عنه ولان كل واحد منهما مات بفعله وفعل صا----------------------------حبه ف-----------يعتبر نصفه ويهدر النصف كما اذا كان الاصطدام عمدا او جرح كل واحد منهما نفسه وصاحبه	2788	-335838023136157253	JK011690BK2-ara1.ms2651	false	-1296263131090425414	207	300	1097	1563	1563	300	انما لا يضمن مع المباشر اذا كان --سبب----ا لا يعمل في التلف عند انفراده كال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حفر فانه ل-----------ا يوجب------------------ التلف منفردا عن الدفع الذي هو مباشرة وتذكر تخصيص العلل ومخلصه فانه من مظانه--------------------------- قال واذا--------- اصطدم فارس----------ان فماتا فعلي عاقلة كل واحد منهما دية الاخر وقال زفر والشافعي------------ يجب علي عاقلة كل واحد منهما نصف دية الاخر لما روي ذلك عن علي رضي الله عنه ولان كل واحد منهما مات بفعله وفعل صاحبه لانه بصدمته الم نفسه وصاحبه فيهدر نصفه ويعتبر نصفه ------------كما اذا كان الاصطدام عمدا او جرح كل واحد منهما نفسه وصاحبه-	2651	1104767623188212181	328	472.5	259	741	44.26450729370117	58	JK005200-ara1	JK011690BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2788	true	-2155618208549187446	162	277	850	1403	1508	300	او حفرا علي قارعة الطريق بءرا فانهار عليهما او وقعا فيه يجب علي كل واحد منهما النصف فكذا هذا ولنا ان --موت كل واحد منهما مضاف الي فعل صاحبه لان فعله في نفسه مباح وهو المشي في الطريق فلا يعتبر في-------------- حق الضمان بالنسبة الي نفسه لانه مباح مطلقا في حق نفسه ولو اعتبر ذلك لوجب نصف الدية فيما اذا وقع في بءر في قارعة الطريق لانه لولا مشيه وثقله في نفسه لما هوي في البءر---------------------------- وفعل صاحبه وان كان مباحا لكنه مقيد بشرط السلامة في حق غيره فيكون سببا للضمان عند وجود التلف ب---------ه وروي عن علي رضي الله عنه انه اوجب------------------ كل الدية علي عاقلة كل واحد منهما فتعارضت روايتاه فرجحنا بما ذكرنا	2788	-335838023136157253	JK011690BK2-ara1.ms2652	false	-5864700874276922649	1	88	6	436	1538	300	او حفرا علي قارعة الطريق بءرا فانهار عليهما------------ يجب علي كل واحد منهما النصف فكذا هذا ولنا ان الموت ي--------------ضاف الي فعل صاحبه لان فعله في نفسه مباح وهو المشي في الطريق فلا يصلح مستندا للاضافة في حق الضمان كالماشي اذا لم يعلم ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------البءر ووقع فيها لا يهدر شء من دمه وفعل صاحبه وان كان مباحا لكن الفعل المباح في غيره سبب---------------- للضمان كالناءم اذا انقلب علي غيره وروي عن علي رضي الله عنه انه اوجب علي كل واحد منهما كل الدية------------------------ فتعارضت روايتاه فرجحنا بما ذكرنا	2652	1104767623188212181	296	450.0	233	624	47.43589782714844	53	JK005200-ara1	JK011690BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2789	true	2641391519909282637	47	110	238	564	1526	300	الذي ذكرنا-------------ه في العمد والخطا في الحرين ولو كانا عبدين يهدر الدم فيهم---ا لان الجناية تعلقت برقبته دفعا وفداء وقد فاتت لا الي خلف من غير فعل يصير المولي به مختارا للفداء ولو------------------------------------------------------ كان احدهما حرا والاخر عبدا ي----------جب علي عاقلة الحر-------- قيمة العبد كلها في الخطا ونصف قيمته في العمد وياخذها ورثة الحر المقتول----- ويبطل حقهم من----------- الدية فيما زاد علي القيمة	2789	-335838023136157253	JK011690BK2-ara1.ms2652	false	-5864700874276922649	97	171	488	864	1538	300	الذي ذكرنا اذا كانا حرين في العمد والخطا---------- ولو كانا عبدين يهدر الدم في الخطا لان الجناية تعلقت برقبته دفعا وفداء وقد فاتت لا الي خلف من غير فعل----- المولي فهدر ضرورة وكذا في العمد لان كل واحد منهما هلك بعدما جني ولم يخلف بدلا ولو كان احدهما حرا والاخر عبدا ففي الخطا تجب علي عاقلة الحر المقتول قيمة العبد ف----------------------------------ياخذها ور-----ثة المقتول الحر ويبطل حق الحر المقتول في الدية فيما زاد علي القيمة	2652	1104767623188212181	242	390.5	194	430	56.27906799316406	39	JK005200-ara1	JK011690BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2790	true	7992216601219287916	232	274	1172	1394	1532	300	المربوط انسانا فقتله فعلي عاقلة القاءد ديته لانه يمكنه ان يصون قطاره عن ربط --غيره به فاذا ترك الصيانة صار------- متعديا بالتقصير وهو تسبيب وفيه الدية علي العاقلة كما في --قتل الخطا ثم يرجعون بها علي عاقل------------------------------------ة الرابط لانه هو الذي اوقعهم	2790	-335838023136157253	JK011690BK2-ara1.ms2654	false	-5793525532582378069	6	48	28	253	1559	300	المربوط انسانا فقتله فعلي عاقلة القاءد الدية لامكان تحرز-----------ه عن ربط الغير---- فاذا ترك ذلك---- صار متسببا متعديا والدية في مثله ---------------علي العاقلة كما في القتل الخطا ثم ترجع---------- عاقلة القاءد بما ضمنوا من الدية علي عاقلة الرابط لانه هو الذي اوقعهم	2654	1104767623188212181	145	218.5	116	269	53.90334701538086	22	JK005200-ara1	JK011690BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2794	true	5232640011788707330	3	54	13	295	1572	300	ولانه انما يمكن اقامة العمل بها باربعة اعين عيناها وعينا المستعمل لها فصارت كانها ذات اعين اربع فيجب الربع بفوات احدهما وان فقا عينيها فصاحبها بالخيار ان شاء تركها علي الفاقء وضمنه--------------------------- القيمة كاملة وان شاء امسكها وضمنه النقصان---------- لان المعمول به------------- النص وهو ورد في عين واحدة فيقتصر عليه والله	2794	-335838023136157253	JK011690BK2-ara1.ms2656	false	-754784481828789714	28	75	143	379	1557	300	ولانه انما يمكن اقامة العمل بها دليل اخر وهو ايضا واضح لكن الاعتماد------------------------------------------------------------------------------------------------ علي الاول الا تري ان العينين لا يضمنان بنصف القيمة كذا قاله فخر الاسلام رحمه الله وانما قال ذلك لان المعمول به في هذا الباب النص وهو ورد في عين واحدة فيقتصر عليه وقوله	2656	1104767623188212181	113	138.5	89	332	34.0361442565918	18	JK005200-ara1	JK011690BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2797	true	6832751179018410746	154	214	803	1116	1566	300	المستحق------------ واحد لان الحق يجب للم---------------------------------------------------------------------------------------------------قتول ثم للوارث خلافة فلا يملك التفريق في موجبها---------------------------------- قال رحمه الله وان اعتقه ----------غير عالم بالجناية ضمن الاقل من قيمته ومن الارش ولو عالما بها لزمه الارش كبيعه وتعليق عتقه بقتل فلان ورميه وشجه ان فعل ذلك معناه--------------------------------------------------------------------------------------- اذا جني عبد فاعتقه مولاه قبل العلم بالجناية --------------------------ضمن الاقل من قيمة العبد ومن ارش الجناية	2797	-335838023136157253	JK011690BK2-ara1.ms2662	false	-3101086282778728156	166	256	861	1327	1559	300	المستحق متعدد بل هو واحد لان الحق يجب للمقتول الخ لا يقال الملك يثبت للوراث حقيقة وحكما وللميت حكما فقط لانه ليس من اهل الملك حقيقة فوجب ترجيح جانب الوارث -------لان ملك الميت اصل وملك الوارث متفرع عليه واعتبار الاصل اولي قال ف----------ان اعتقه المولي وهو لا يعلم بالجناية---- الاصل في جنس هذه المساءل ان المولي----------------------------------------------------------------------- اذا علم بجناية العبد وتصرف فيه فان تصرف بما يعجزه عن الدفع صار مختارا للفداء والا فلا واذا -----------------------لم يعلم بالجناية لم يكن مختارا للفداء لكن يضمن الاقل من قيمة العبد ومن ارش الجناية	2662	1104767623188212181	139	103.0	110	581	23.92426872253418	16	JK005200-ara1	JK011690BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2800	true	6847853401215506872	9	165	48	846	1531	300	بالاذن في التجارة وان ركبه دين لان الاذن لا يفوت--------- الدفع ولا ينقص الرقبة الا ان لولي الجناية ان يمتنع من قبوله لان الدين لحقه من جهة المولي بعدما تعلق به حقه فيلزم المولي قيمته ولو جني جنايتين فعلم احداهما دون الاخري وتصرف فيه تصرفا يصير به مختارا للفداء صار مختارا فيما علم وفيما لم يعلم يلزمه حصته من قيمة العبد ولو -------------------------------------------------------------------------------قال لعبده ان قتلت فلانا------------------------------------------------------- او رميته او شججته فانت حر كان مختارا للفداء ان فعل العبد ذلك وهو المراد بقوله كبيعه وتعليق عتقه بقتل فلان ورميه وشجه ان فعل ذلك اي كما يصير مختارا ببيعه بعد العلم بها وبتعليق عتقه بما ذكر من القتل والرمي والشج يصير مختارا بالاعتاق بعد العلم بها وانما يصير مختارا بالتعليق عند علماءنا الثلاثة وقال زفر رحمه الله لا يصير مختارا بتعليق العتق بما ذكرنا لان اوان تكلمه به لا جناية من العبد ولا علم للمولي بما سيوجد بعد وبعد الجناية لم يوجد منه فعل يصير به مختارا	2800	-335838023136157253	JK011690BK2-ara1.ms2665	false	5930514385798298220	92	201	502	1038	1575	300	بالاذن في التجارة يعني لا يكون به مختارا لانه لا يعجزه عن الدفع ولا ينقص الرقبة الا ان لولي الجناية ان يمتنع من قبوله لان الدين لحقه من جهة المولي ووجوب الدين في ذ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مة العبد نقصان له لان الغرماء يتبعون ولي الجناية اذا دفع اليه فله ان يمتنع من قبوله قال ومن قال لعبده ان قتلت فلانا ومن علق عتق عبده بجناية توجب الدية مثل ان يقول ان قتلت او رميته او شججته فانت حر فهو مختار- للفداء ان -------------------------------------------------------------------------فعل ذلك خلافا ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زفر رحمه الله لان اختيار الفداء انما يكون بعد الجناية والعلم بها وعند التكلم ليس شء منهما بموجو--------------------د وبعد الجناية لم يوجد منه فعل يصير به مختارا	2665	1104767623188212181	270	397.0	209	941	28.692880630493164	49	JK005200-ara1	JK011690BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2801	true	6097343929139751304	71	250	346	1249	1506	300	باطلا لان الصلح وقع علي المال وهو العبد عن دية اليد اذ القصاص لا يجري بين الح---------ر والعبد في الاطراف وبالسراية ظهر ان دية اليد غير واجبة وان-- الواجب هو الق-ود فصار الصلح باطلا لان الصلح لا بد له من مصالح عنه والمصالح عنه المال ولم يوجد----------------------------------------------------------------- فبطل الصلح والباطل لا يورث شبهة كما لو وطء مطلق-ته ثلاث---------ا في عدتها مع العلم بحرمتها عليه فانه لا يصير شبهة في درء الحد فكذا هذا فوجب القصاص ----واما اذا اعتقه فقد قصد--- صحة الاعتاق ضرورة لان--------------------------------- العاقل---------------------- يقصد تصحيح تصرفه ولا صحة له-------- الا ب---الصلح- عن الجناية وما يحدث منها ابتداء ولهذا لو نص عليه ورضي به جاز فكان مصالحا عن الجناية وما يحدث منها ابتداء علي العبد مقتضي الاقدام علي الاعتاق والم-----ولي ايضا مصالح معه علي هذا الوجه راض به لانه لما رضي بكون العبد عوضا عن القليل كان ارضي بكونه عوضا عن ال----------------------------------------------------------------------------------------------كثير فاذا اعتقه صح -----الصلح في ضمن الاعتاق ابتداء واذا لم يعتقه لم يوجد الصلح ابتداء والصلح الاول وقع باطلا فيرد العبد الي المولي والاولياء بالخيار ان شاءوا عفوا عنه وان شاءوا قتلوه وذكر في بعض --نسخ	2801	-335838023136157253	JK011690BK2-ara1.ms2666	false	4112149205680248248	81	272	408	1384	1522	300	باطلا لان-----ه كان ع-ن المال لعدم جريان القصاص---------------------- بين اطراف الاحرار والعبيد واذا سري تبين ان المال لم يكن---------- واجبا وانما الواجب هو القصاص فكان الصلح واقعا بغير بدل يعني -------------------المصالح عنه لان الذي كان الصلح وقع عنه وهو المال قد زال والذي وجد من القتل لم يكن وقت الصلح فبطل------ والباطل لا يورث شبهة كما اذا طلق امراته ثلاثا ثم وطءها في العدة مع العلم بحرمتها عليه فانه لا يصير شبهة ل--درء الحد--------- فوجب القصاص بخلاف ما اذا اعتقه لان اقدامه علي الاعتاق يدل علي قصده تصحيح الصلح لان الظاهر من حال العاقل انه اذا اقدم علي تصرف يقصد تصحيح-----ه ولا صحة لهذا الصلح الا بجعله صلحا عن الجناية وما يحدث منها فيجعل م-----------------------------------صالحا عن ذلك----------------------------------- مقتضي الاقدام علي الاعتاق ويجعل المولي ايضا كذلك دلالة لا--------------------نه لما رضي يكون العبد عوضا عن القليل كان -----بكونه عوضا عن الكثير ارضي وشرط صحة الاقتضاء وهو امكان المقتضي موجود ولهذا لو نص علي ذلك ورضي به المولي صح فتبين انه اذا اعتق حصل بينهما صلح جديد ابتدا----------ء واذا لم يعتق- لم يوجد الصلح ابتداء والصلح الاول وقع باطلا فيرد العبد الي المولي والاولياء علي خيرتهم في العفو والقتل وقول---------ه وذكر في بعض النسخ	2666	1104767623188212181	509	642.0	399	1170	43.5042724609375	74	JK005200-ara1	JK011690BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2805	true	2578158700164244769	38	100	190	504	1522	300	لرجل قتلت اخاك خطا وانا عبد وقال الرجل بعد العتق فالقول للعبد معناه اذا عتق العبد ثم قال لرجل بعد العتق قتلت اخاك خطا وانا عبد وقال الرجل بل قتلته وانت حر فالقول قول العبد لانه منكر للضمان لما انه اسند------ه الي حالة معهودة منافية للضمان----- اذ الكلام فيما اذا كان رقه معروفا---- والوجوب في جناية العبد علي المولي دفعا او فداء	2805	-335838023136157253	JK011690BK2-ara1.ms2670	false	1177242050534708102	105	147	541	758	1540	300	لرجل قتلت اخاك خطا وانا عبد وقال الاخر--------------------------------------------------------------------------------------------------- بل قتلته وانت حر فالقول قول العبد لانه منكر للضمان ل---انه اسند اقراره الي حالة معهودة منافية للضمان عليه اذ الكلام في عبد---------- معروف الرق والوجوب في جناية العبد علي المولي دفعا او فداء	2670	1104767623188212181	194	340.5	156	329	58.9665641784668	33	JK005200-ara1	JK011690BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2805	true	2578158700164244769	220	300	1106	1522	1522	300	القاءم ا-----------قر بيدها------------------ حيث اعترف بالاخذ منها ثم ادعي التمليك عليها وهي تنكر فالقول قول المنكر فلهذا يءمر بالرد اليها ولهما انه اقر بسبب الضمان ثم ادعي ما يبرءه فلا يكون القول قوله كما اذا قال لغيره اذهبت ضوء عينك اليمني وعيني اليمني صحيحة ثم فقءت فقال المقر له لا بل اذهبتها وعينك اليمني مفقوءة فان القول قول المقر له وهذا لانه لم يسنده الي حالة منافية للضمان لانه يضمن يدها اذا قطعها وهي مديونة بخلاف الوطء والغلة لان وطء-	2805	-335838023136157253	JK011690BK2-ara1.ms2671	false	-5726154559647136054	7	66	37	340	1525	300	القاءم بعينه بانه اقر بيده اي بيد الماخوذ منه حيث اعترف بالاخذ منه- ثم ادعي التمل-ك عليه- وهو منكر والقول قول المنكر فلهذا يءمر بالرد عليها ولهما انه اقر بسبب الضمان ثم ادعي ما يبرءه فلا يكون القول قو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له وهذا لانه ما اسند- الي حالة منافية للضمان لانه يضمن يدها لو- قطعها وهي مديونة بخلاف الوطء والغلة لان وطء	2671	1104767623188212181	262	461.5	210	446	58.7443962097168	40	JK005200-ara1	JK011690BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2806	true	-2879816064614458506	0	24	0	133	1562	300	المولي امته المديونة لا يوجب العقر وك-----ذا اخذه من غلتها وان كانت مديونة لا يوجب الضمان عليه فحصل------ الاسناد الي حالة معهودة منافية للضمان	2806	-335838023136157253	JK011690BK2-ara1.ms2671	false	-5726154559647136054	66	92	340	482	1525	300	المولي امته المديونة لا يوجب العقر وكذلك اذا اخذ- من غلتها وان كانت مديونة لا يج-ب الضمان عليه فحصل فيهما الاسناد الي حالة معهودة منافية للضمان	2671	1104767623188212181	130	237.5	106	144	90.27777862548828	20	JK005200-ara1	JK011690BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2810	true	6453964322467925381	183	245	947	1252	1524	300	ابي حنيفة رحمه الله و---------------------------------قال ابو يوسف رحمه الله يدفع الذي عفا نصف نصيبه الي الاخر ان شاء وان شاء فداه بربع الدية لان حق القصاص ثبت لهما في العبد علي الشيوع لان الملك-------------------------------------- لا ينافي استحقاق القصاص عليه للم----------------------------------------ولي------------------------------------------------------------- فاذا عفا احدهما انقلب نصيب الاخر وهو النصف مالا غير انه شاءع في كل العبد فيكون نصفه في نصيبه ونصفه في نصيب	2810	-335838023136157253	JK011690BK2-ara1.ms2673	false	90616040398308061	224	300	1176	1548	1548	300	ابي حنيفة رحمه الله والاشهر انه مع ابي يوسف رحمه الله قال ابو يوسف ومحمد ----------------------------------------------------------------------ان حق كل واحد م-----------------------------ن الموليين في نصف القصاص شاءعا لان ملك المولي لا يمنع- استحقاق القصاص له لان العبد في حق الدم مبقي علي اصل الحرية والمولي في دمه كاجنبي فيستحق دمه بالقصاص لما لم يكن مستحقا له بالملك فاذا عفا احدهما انقلب نصيب الاخر وهو النصف مالا غير انه شاءع في الكل---- فيكون نصفه في نصيبه ونصفه في نصيب-	2673	1104767623188212181	171	232.5	135	477	35.849056243896484	30	JK005200-ara1	JK011690BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2810	true	6453964322467925381	245	279	1252	1421	1524	300	صاحبه فما اصاب نص---يبه سقط ل-----ان المولي لا يستوجب علي عبده مالا وما اصاب --نصيب صاحبه ثبت وهو نصف النصف وهو الربع ف-----يدفع نصف نصيبه---------- او يفديه بربع الدية ولابي حنيفة رحمه الله ان	2810	-335838023136157253	JK011690BK2-ara1.ms2674	false	-2137213557496500255	0	40	0	193	1546	300	صاحبه فما يكون في نصيبه سقط ضرورة ان المولي لا يستوجب علي عبده دينا وما كان في نصيب صاحبه بقي -هو نصف النصف وهو الربع فلذلك يدفع نصف نصيبه وهو الربع او يفديه بربع الدية ولابي حنيفة رحمه الله ان	2674	1104767623188212181	150	251.0	117	194	77.31958770751953	24	JK005200-ara1	JK011690BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2811	true	6364628717074337259	34	221	167	1119	1554	300	فصل قال رحمه ---الله قتل عبد- خطا --تجب قيمته ونقص عشرة لو------------------ كانت------ عشرة الاف----- او اكثر وف---------------------------ي الامة عشرة من------------------ خمسة الاف والمغصوب تجب قيمته بالغة ما بلغت وهذا عند ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله وقال ابو يوسف والشافعي رحمهما الل------------------------------------------------------ه تجب قيمته بالغة ما بلغت وفي الغصب تجب قيمته بالغة ما بلغت بالاجماع لهما ما روي عن عمر وعلي وابن عمر رضي الله عنهم انهم اوجبوا في قتل العبد قيمته بالغة ما بلغت ولان الضمان بدل المالية ولهذا يجب للمولي وهو لا يملك ------الا من حيث المالية ولو كان بدل الدم لكان للعبد اذ هو في حق الدم مبقي علي اصل الحرية فعلم انه بدل المالية ولهذا لو قتل العبد المبيع قبل القبض يبقي --عقد البيع وبقاءه ببقاء المالية اصلا او بدلا في حال قيامه او هلاكه فصار كساءر الاموال وكقليل القيمة وال-غصب ولان ضمان المال بالمال اصل وضمان ما ليس بمال بالمال خلاف الاصل ومهما امكن ايجاب الضمان علي موافقة القياس لا يصار الي ايجابه بخلاف الاصل ولابي حنيفة ومحمد رحمهما الله قوله تعالي ودية مسلمة الي اهله اوجبها مطلقا من غير فصل بين ان يكون حرا او عبدا والدية اسم للواجب بمقابلة الادمية	2811	-335838023136157253	JK011690BK2-ara1.ms2674	false	-2137213557496500255	109	229	538	1154	1546	300	فصل قتل عبدا خطا ومن قتل عبدا خطا فعليه قيمته لا تزاد علي عشرة الاف درهم فان كانت قيمته عشرة الاف درهم او اكثر قضي له بعشرة الاف الا عشرة وفي الامة اذا زادت قيمتها علي الدية خمسة الاف الا عشرة------------------------ وهذا عند ابي حنيفة ومحمد------------ وقال ابو يوسف والشافعي تجب قيمته بالغة ما بلغت ولو غصب عبدا قيمته عشرون الفا فهلك في يده تجب قيمته بالغة ما ب----------------------------------لغت بالاجماع لهما ا-----------------------------------------------------------------------------------------ن الضمان بدل المالية ولهذا يجب للمولي وهو لا يملك العبد الا من حيث المالية و-------------------------------------------------------------------------------------------لو قتل العبد المبيع قبل القبض يبقي العقد------ وبقاءه ببقاء المالية اصلا او بدله و----------------------صار ---------------كقليل القيمة وكالغصب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولابي حنيفة ومحمد------------ قوله تعالي ودية مسلمة الي اهله اوجبها مطلقا وهي-------------------------------------- اسم للواجب بمقابلة الادمية	2674	1104767623188212181	414	609.0	328	1095	37.80821990966797	65	JK005200-ara1	JK011690BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2811	true	6364628717074337259	38	221	185	1119	1554	300	قتل عبد- خطا --تجب قيمته ونقص عشرة لو------------------ كانت------ عشرة الاف----- او اكثر وفي --------------------------------الامة عشرة من ---------------------------خمسة الاف والمغصوب تجب قيمته بالغة ما بلغت وهذا عند ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله-------------------------------- وقال ابو يوسف و------------الشافعي رحمهما الله تجب قيمته بالغة ما بلغت وفي الغصب---------------------------------- تجب قيمته بالغة ما بلغت بالاجماع لهما ما روي عن عمر وعلي وابن عمر رضي الله عنهم انهم اوجبوا في قتل العبد قيمته بالغة ما بلغت ولان الضمان بدل المالية ولهذا--------------------------------------------------------- يجب للمولي وهو لا يملك ------الا من حيث المالية ولو كان بدل الدم لكان للعبد اذ هو في حق الدم مبقي علي اصل الحرية فعلم انه بدل المالية ولهذا لو قتل العبد المبيع قبل القبض يبقي --عقد البيع وبقاءه ببقاء المالية اصلا------------- او بدلا في حال قيامه او هلاكه فصار كساءر الاموال وكقليل القيمة وال-غصب و---لان ضمان المال-- بالمال اصل وضمان ما ليس بمال بالمال خلاف الاصل ومهما امكن ايجاب الضمان علي موافقة القياس----------------------------------------------------------- لا يصار الي ايجابه بخلاف الاصل ولابي حنيفة ومحمد رحمهما الله قوله تعالي ودية مسلمة الي اهله اوجبها--------------------------------- مطلقا --من غير فصل بين ان يكون حرا---- او عبدا والدية اسم للواجب بمقابلة الادمية	2811	-335838023136157253	JK011690BK2-ara1.ms2675	false	512058683652711584	51	243	264	1266	1578	300	قتل عبدا خطا فعليه قيمته لا تزاد علي عشرة الاف درهم فان كانت قيمته عشرة الاف درهم او اكثر قضي له بعشرة الاف درهم الا عشرة وفي الامة اذا زادت قيمتها علي الدية قضي لها بخمسة الاف الا عشرة و------------------------هذا عند ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله وهو قول ابي يوسف رحمه الله اولا وقال ابو يوسف اخرا وهو قول الشافعي رحمه ال--له تجب قيمته بالغة ما بلغت ولو --غصب عبدا قيمته عشرون الفا وهلك في يده تجب قيمته بالغة ما بلغت بالاجماع لهما ا-----------------------------------------------------------------------------------------ن الضمان بدل المالية وبدل المالية بالقيمة فالضمان بالقيمة اما انه بدل المالية فلانه يجب للمولي وهو لا يملك العبد الا من حيث المالية و-------------------------------------------------------------------------------------------لو قتل العبد المبيع قبل القبض يبقي العقد------ وبقاءه ببقاء المالية اصلا ان بقي العين او بدلا ان هلكت وصر ------------------------------كقليل القيمة وكالغصب واما انه بدل المالية بالقيمة فظاهر وهذا كما تري ترجيح لجانب المالية------------------------ علي الادمية لان المماثلة واجب الرعاية والرعاية في ذلك اكثر لان المال وان كثر لا يماثل النفس ويماثل الما---ل ولابي حنيفة ومحمد رحمهما الله قوله تعالي ودية مسلمة الي اهله ووجه الاستدلال ان الله تعالي اوجب الدية مطلقا فيمن قتل خطا------------ حرا كان او عبدا والدية اسم للواجب بمقابلة الادمية	2675	1104767623188212181	506	684.5	401	1285	39.37743377685547	72	JK005200-ara1	JK011690BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2812	true	6733712865425803002	82	140	440	745	1515	300	وضمان الغصب بمقابلة المالية لانه لا معارض لها اذ الغصب لا يرد الا علي المال وبقاء العقد لا يعتمد المالية وانما يعتمد الفاءدة الا تري انه يبقي بعد قتله عمدا ايضا وان لم يكن القصاص مالا ولا بدلا عن المال----------------ية وفي قليل القيمة الواجب بمقابلة الادمية الا انه لا يسمع فيه فقدرناه بقيمته رايا بخلاف كثير القيمة لان	2812	-335838023136157253	JK011690BK2-ara1.ms2674	false	-2137213557496500255	249	297	1275	1531	1546	300	وضمان الغصب بمقابلة المالية------------------ اذ الغصب لا يرد الا علي المال وبقاء العقد يتبع------------------------ الفاءدة حتي-------- يبقي بعد قتله عمد-----ا وان لم يكن القصاص--------- بدلا عن المالية فكذلك امر الدية وفي قليل القيمة الواجب بمقابلة الادمية الا انه لا -سمع فيه فقدرناه بقيمته رايا بخلاف كثير القيمة لان	2674	1104767623188212181	233	392.5	188	321	72.5856704711914	40	JK005200-ara1	JK011690BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2814	true	1672944034294024006	179	282	961	1478	1568	300	لا يقطع السراية لذاته بل لاشتباه من له الحق وذلك اذا كان له وارث اخر غير المولي علي ما بينا او في الطرف او في القتل خطا لان العبد لا يصلح مالكا للمال ف-علي اعتبار حالة الجرح يكون الحق للمولي---------------- وعلي اعتبار حالة الموت او زيادة الجرح في الحالة الثانية يكون للعبد لحريته حتي تقضي منه ديونه وتنفذ وصاياه فحصل الاشتباه فيمن له الحق فيسقط ما حدث بعد الحرية من ذلك الجرح واما القتل عمدا فموجبه القصاص فلا اشتباه---------------- فيه اذا لم يكن له و------------------------------------------------ارث سوي المولي لانه علي اعتبار ان يكون الحق للعبد فالمولي هو الذي يتولاه فلا اشتباه فيمن له الحق	2814	-335838023136157253	JK011690BK2-ara1.ms2679	false	-8191884384977107463	12	80	70	438	1522	300	لا يقطع السراية لذاته بل لاشتباه من له الحق وذلك في ال--------------------------------------------------------------خطا لان العبد لا يصلح مالكا للمال فيكون ا--لحق حالة الجرح---------- للمولي لكونه قبل العتق وعلي اعتبار حالة الموت ي---------------------------------كون للميت لحريته ف---تقضي منه ديونه وتنفذ وصاياه فجاء الاشتباه ---------------------------------------------------اما العمد----- فموجبه القصاص والعبد مبقي علي اصل الحرية فيه فالحق للعبد والمولي يستوفيه بطريق الخلافة عنه اذ الفرض انه لا وارث سو----------------------------------------------------------------اه فلا اشتباه فيمن له الحق	2679	1104767623188212181	240	348.0	191	598	40.1337776184082	38	JK005200-ara1	JK011690BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2815	true	2385717616336988608	56	141	270	691	1533	300	ولا تجب عليه----- الدية ولا ما نقص منه بعد الاعتاق قال رحمه الله -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال احدكما حر فشجا فبين في احدهما فارشهما للسيد يعني اذا قال لعبديه احدكما حر ثم------------ شجا فبين العتق في احدهما بعد ذلك الشج فارشهما للمولي لان العتق غير نازل في المعين والشجة تصادق المعين فبقيا مملوكين في حق الشجة-------------------- ولو قتلهما رجل واحد في وقت واحد معا تجب دية حر وقيمة عبد--------------------------- والفرق ان البيان ان---------------------------------شاء من وجه واظهار من وجه علي ما عرف--- وبعد الشجة بقي محلا للبيان فاعتبر انشاء	2815	-335838023136157253	JK011690BK2-ara1.ms2679	false	-8191884384977107463	156	294	806	1493	1522	300	فلا تجب القيمة او الدية -----------------------------------------بل يجب نقصان القيمة بالقطع والباقي ظاهر قال ومن قال لعبديه احدكما حر ثم شجا اذا قال لعبديه احدكما حر ثم شجا فاوقع العتق علي احدهما اي بين ذلك المبهم بالتعيين في احدهما وانما ذكره بلفظ اوقع ليدل به علي ان العتق لم ينزل علي احدهما في حق الارش معينا وان كان ظهر وقوع العتق علي احدهما في بعض الصور كما في الموت والقتل فانه اذا قال احدكما---------------------------------------------------------------- حر فمات احدهما او قتل تعين العتق للاخر فارشهما----------------- للمولي لان العتق غير نازل في المعين والشجة تصادف المعين فبقيا مملوكين في حق الشجة فيكون ارشهما للمالك ولو قتلهما رجل ---------------------تجب دية حر وقيمة عبد لا قيمة عبدين ولا دية حرين والفرق ان البيان وهو تعيين العتق المبهم في احدهما انشاء من وجه -اظهار من وجه علي ما عرف في اصول الفقه ------ان البيان------- انشاء	2679	1104767623188212181	228	149.5	176	844	27.014217376708984	35	JK005200-ara1	JK011690BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2815	true	2385717616336988608	234	268	1170	1364	1533	300	القياس يابي ثبوت العتق في المجهول لانه لا يفيد فاءدته------------------------------------------------------------------------ وانما صححناه ضرورة صحة التصرف واثبتنا له ولاية النقل من المجهول الي المعلوم------------------------------------------- فيتقدر بقدر الضرورة وه---ي النفس---------------- دون الاطراف والدية فبقي--------------------- مملوكا في	2815	-335838023136157253	JK011690BK2-ara1.ms2681	false	-6533466225581922686	38	102	181	530	1602	300	القياس يابي ثبوت العتق في المجهول لانه لا يفيد فاءدة العتق من اهلية الولاية للقضاء والشهادة وما هو كذلك فلا معتبر به في الشرع وانما صححناه ضرورة صحة التصرف واثبتنا له ولاية النقل من المجهول الي المعلوم بطريق البيان بتعيين المبهم في احدهما بعينه فيتقدر بقدر الضرورة وهي في النفس لانها محل العتق دون الاطراف لانه ان حلها حل تبعا فيبقي العبد مملوكا في	2681	1104767623188212181	182	307.5	149	349	52.14899826049805	28	JK005200-ara1	JK011690BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2816	true	4443115334426029710	129	236	681	1245	1578	300	ملكه كما اذا قطع احدي يديه وفقا احدي عينيه ونحن نقول الما---لية قاءمة في الذات وهي معتبرة في حق الاطراف لان اعتبار المالية في--- الذات دون الاطراف------------------- ساقط بل المالية تعتبر في الاطراف ايضا بل اعتبار المالية في الاطراف----------------- اولي لا---------------------نها يسلك بها مسلك الاموال فاذا كانت المالية معتبر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وقد وجد ايضا اتلاف النفس من وجه بتفويت جنس المنفعة وهذا الضمان م---------قدر بقيمة الكل فوجب ان ي-------------تملك الجثة دفعا للضرر عنه ورعاية للمماثلة بخلاف ما اذا فقا عيني حر لانه ليس فيه معني المالية وبخلاف عيني المدبر لانه لا يقبل النق---ل من ملك الي ملك وفي قطع احدي اليدين وفقء احدي العينين لم يوجد تفويت جنس المنفعة	2816	-335838023136157253	JK011690BK2-ara1.ms2681	false	-6533466225581922686	135	274	699	1460	1602	300	------ما اذا قطع احدي يديه وفقا احدي عينيه ونحن نقول ان المالية قاءمة في الذات وهي معتبرة في حق الاطراف لان اعتبارها------ في حق الذات اي جميع البدن وحده مقتصرا عليه ساقط بالاجماع فان الشرع قد اوجب كمال الدية بتفويت جنس المنفعة بتفويت الاطراف ولانها اولي باعتبار المالية فيها لانها يسلك بما مسلك الاموال واذا كانت-------- معتبرة في الاطراف كان قيامها فيها كقيامها في الذات وفواتها بفواتها كفواتها بفوات الذات فكان اتلاف الاطراف كاتلاف الذات من وجه بتفويت جنس المنفعة وقد وجد اتلا-----ف النفس من وجه بتفويت جنس المنفعة فيجب الضمان والضمان يتقدر بقيمة الكل واداء قيمة الكل يقتضي تملك الجثة دفعا للضرر---- ورعاية للمماثلة بخلاف ما اذا فقا عيني حر لانه ليس فيه معني المالية وبخلاف عيني المدبر لانه لا يقبل الانتقال من ملك الي ملك وفي قطع احدي اليدين وفقء احدي العينين لم يوجد تفويت جنس المنفعة	2681	1104767623188212181	444	748.5	355	790	56.20252990722656	75	JK005200-ara1	JK011690BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2817	true	1083271987896988634	0	82	0	432	1547	300	شاء امسكه----- وضمنه النقصان وله ان المالية وان كانت معتبرة في الذات فالادمية ايضا غير مهدرة فيه وفي الاطراف----- الا تري ان عبدا لو قطع يد عبد اخر يءمر مولاه بالدفع او الفداء وهذا من احكام الادمية لان موجب الجناية علي المال ان تباع رقبته فيها ثم من احكام الادمية---------- ان لا ينقسم الضمان علي الجزء الفاءت والقاءم------------------------------------------ بل يكون بازاء الفاءت لا غي---------------------ر ولا يتملك الجثة------ ومن احكام الما-----------لية ان ينقسم--------------------------- علي الجزء الفاءت والقاءم ويتملك الجثة------------------- فوفرنا علي الشبهين حظهما	2817	-335838023136157253	JK011690BK2-ara1.ms2682	false	-458697615963956120	47	137	238	702	1533	300	شاء امسك الثوب وضمنه النقصان وله ان المالية وان كانت معتبرة في الذات فالادمية -----غير مهدرة فيه وفي الاطراف ايضا الا تري ان عبدا الخ وهو واضح وقوله----------------------------------------------------------------------------------------------- ثم من احكام الاولي اي الادمية ان لا ينقسم------- علي الاجزاء لان لا يتوزع كمال بدل النفس علي النفس والفاءت من الطرف بل يكون بازاء الفاءت لا غير كما في فقء عيني الحر ولا يتملك الجثة وقوله ومن احكام الثانية اي المالية ان ينقسم اي موجب الجناية وهو الضمان علي ال----اجراء- وال-جثة و-تملك الجثة كما في تخريق الثوب فوفرنا علي الشبهين حظهما	2682	1104767623188212181	273	384.0	218	578	47.231834411621094	42	JK005200-ara1	JK011690BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2818	true	707855710369820442	26	170	124	847	1529	300	ويتضاربون بالحصص في-------- القيمة وتعتبر قيمته في حق كل واحد منهم في حالة الجناية عليه لانه يستحقه في ذلك الوقت حتي --------------------اذا قتل------- رجل----ا وقيمته الف --ثم قتل اخر وقيمته الفان ثم قتل اخر وقيمته خمسماءة يجب علي المولي ا------------------------------------------------------------------------------------لفا درهم لانه جني علي الاوسط وقيمته الفان فيكون لولي الاوسط الف منها لا يشاركه فيه احد-------------------------------------------------------- لان ولي الاول لا حق له فيما زاد علي الالف وانما----- حقه في قيمته يوم جني علي وليه وهو الف درهم وكذا الثالث لا حق له فيما زاد علي خمسماءة لما ذكرنا ثم يعطي خمسماءة فيقسم بين ال-----------------------------اول و----الاوسط يضرب الاول بجميع حقه وهو عشرة الاف درهم ويضرب الاوسط بما بقي من حقه وهو تسعة الاف لوصول الالف اليه فبقي من قيمته خمسماءة تقسم-------------- بين ال-ثلاثة لاستواءهم فيها فيضرب الثالث بعشرة الاف و--------------------------------------------------------------------------يضرب -------------------------------------------------------الاول بعشرة الا ما اخذ في تلك المرة ويضرب الاوسط بعشرة الاف الا ما اخذ	2818	-335838023136157253	JK011690BK2-ara1.ms2683	false	-466596094865330396	95	273	483	1387	1521	300	ويتضاربون بالحصص فيها اي في القيمة وتعتبر قيمته ل-----كل واحد -----في حال- الجناية عليه قال في النهاية ومن صورته ما ذكره في المبسوط قال واذا قتل المدبر رجلا خطا وقيمته الف درهم ثم زادت -قيمته ال-------------------------------------------ي الفين ثم قتل اخر خطا ثم اصابه عيب فرجعت قيمته الي خمسماءة ثم قتل اخر خطا فعلي مولاه الفا درهم لانه جني علي الثاني وقيمته الفان ولو لم يكن منه الا تلك الجناية لكان المولي ضامنا قيمته الفين ثم الفا من هذا الولي القتيل الاوسط خاصة لان ولي الاول -----------------------------انما يثبت حقه في قيمته يوم جني علي وليه وهو الف درهم -----------فلا حق له في الالف الثانية فيسلم ذلك لولي القتيل الاوسط وخمسماءة من الالف الاولي بين ولي القتيل الاول وبين الاوسط لانه لا حق في هذه الخمسماءة لولي القتيل الثالث وانما حقه في قيمته يوم جني علي و----------------ليه ف---------------------تقسم هذه الخمسماءة بين الاوسط والاول يضرب فيها------ ال-اول بعشرة الاف والاوسط بتسعة الاف لانه وصل اليه من حقه الف والخمسماءة الباقية بينهم جميعا يضرب فيها الاخر بعشرة الاف لانه ما وصل اليه شء من حقه ويضرب الاول بعشرة ا-------------------------------------------لاف الا ما اخذ	2683	1104767623188212181	322	315.5	247	1086	29.65009117126465	42	JK005200-ara1	JK011690BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2818	true	707855710369820442	262	291	1334	1485	1529	300	الجناية الثانية بالخيار ان شاء اتبع المولي بحصته من القيمة------------------------------------------------------------------------- وان شاء اتبع ولي الجناية الاولي وهذا عند ابي حنيفة رضي- الله عنه وقالا لا شء علي المولي لانه	2818	-335838023136157253	JK011690BK2-ara1.ms2684	false	1406274668265741548	35	78	170	391	1578	300	الجناية الثانية بالخيار ان شاء اتبع المولي بنصف قيمته في ذمته ثم يرجع المولي علي الاول لانه تبين انه استوفي منه زيادة علي مقدار حقه وان شاء اتبع ولي الجناية الاولي وهذا عند ابي حنيفة رحمه الل----ه وقالا لا شء علي المولي لانه	2684	1104767623188212181	133	233.0	107	225	59.11111068725586	23	JK005200-ara1	JK011690BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2820	true	-5281821411884788560	56	90	299	495	1589	300	بين المسالتين ان الغصب قاطع للسراية لانه سبب الملك كالبيع فيصير كانه هلك بافة سماوية فتجب قيمته اقطع ولم يوجد القاطع في الفصل الثاني فكانت السراية مضافة الي البداية فصار المولي متلفا فيصير مستردا	2820	-335838023136157253	JK011690BK2-ara1.ms2685	false	-1856704516605416348	68	98	336	508	1566	300	بينهما ب------ان الغصب------------------ سبب الملك كالبيع فيصير كانه هلك بافة سماوية فيجب قيمته اقطع ولم يوجد القاطع في الفصل الثاني فكانت السراية مضافة الي البداية فصار المولي متلفا فيصير مستردا	2685	1104767623188212181	166	311.5	137	196	84.69387817382812	29	JK005200-ara1	JK011690BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2821	true	-8354707949217702170	6	225	29	1105	1471	300	فصار كانه لم يرد نص--ف العبد لان رد المستحق بسبب وجد عند الغاصب كلا رد قال رحمه الله ودفع-------------------ه الي الاول اي دفع المولي--------------------------------------------------------------- ------------------------------------نصف القيمة التي اخذها من الغاصب الي ولي الجناية الاولي---------------------------------------------------- وهذا ع-----------------------------------ند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله وقال محمد رحمه الله---------------------------- لا يدفعها اليه ------------------لان الذي يرجع به المولي علي الغاصب عوض ما سلم لولي الجناية الاولي لانه انما رجع علي الغاصب بسبب ذلك فلا يدفع- اليه كي لا يءدي الي اجتماع البدل والمبدل في ملك رجل واحد وكي لا يتكرر الاستحقاق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولهما ان حق الاول في جميع القيمة لانه حين جني عليه --لا يزاحمه احد فيستحق كله وانما انتقص باعتبار مزاحمة الثاني فاذا وجد شيءا من بدل العبد في يد المالك فارغا عن الحق اخذه ليتم حقه وقوله عوض ما سلم لولي الجناية الاولي قلنا هو كذلك لكن ذلك في حق المولي والغاصب لان ما اخذه المولي من الغاصب عوض المدفوع الي ولي الجناية الاولي واما في حق المجني عليه فهو عوض ما لم يسلم له ومثله جاءز كالذمي اذا باع خمرا وقضي بثمنها دين مسلم يجوز له اخذه لان تلك الدراهم ثمن الخمر في حق الذمي بدل الدين في حق المسلم قال رحمه الله ثم رجع به علي الغاصب اي رجع المولي بذلك الذي دفعه الي ولي الجناية الاولي ---ثانيا علي الغاصب عندهما لانه استحق من يده بسبب كان في يد الغاصب	2821	-335838023136157253	JK011690BK2-ara1.ms2686	false	1796052961290170621	69	268	350	1365	1538	300	فصار كما اذا استحق نصف العبد بهذا السبب اي بسبب كان ع-ند الغاصب ك------------ما اذا غصب عبدا فجني في يده فرده الي------------- المولي فجني حناية فدفع الي ولي الجنايتين كان للمولي ان ياخذ من الغاصب نصف قيمته كذا هذا وقوله ويدفعه اي النصف ال---------ماخ-وذ من الغاصب الي ولي الجناية الاولي ثم يرجع بذلك اي بالمدفوع الي ولي الجناية علي الغاصب وهذا اي هذا الدفع الثاني والرجوع الثاني عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله وقال محمد رحمه الله يرجع بنصف قيمته فيسلم له اي لا يدفعه- الي ولي الجناية الاولي لان الذي يرجع به المولي علي الغاصب عوض ما سلم لولي الجناية الاولي---------------------------------- فلا يدفعه اليه لء-لا يءدي الي اجتماع البدل والمبدل في ملك رجل واحد ولء-لا يتكرر الاستحقاق والجواب ان المولي ملك ما قبضه من الغاصب ودفعه الي ولي الجناية الاولي عوضا عما اخذه ولي الجناية الثانية دون الاولي فلا يجتمع البدل والمبدل في ملك شخص واحد ولهما ان حق الاول في جميع القيمة لانه حين جني في حقه لا يزاحمه احد----------- وانما انتقص حقه ب---مزاحمة الثاني فاذا وجد شيءا من بدل العبد في يد المالك فارغا ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------خذه اتماما لحقه واذا اخذه منه ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رجع الم--------------------------------------ولي بما اخذه علي الغاصب لا-------نه استحق من يده بسبب كان في يد الغاصب	2686	1104767623188212181	511	754.5	406	1489	34.31833267211914	83	JK005200-ara1	JK011690BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2825	true	8919611709729452698	255	296	1309	1540	1562	300	عصمته-------- لحق نفسه لا للمالك----------------------- لان عصمة المالك انما تعتبر فيما له ولاية الاستهلاك حتي يمكن غيره من الاستهلاك بالتسليط وليس للمولي ولاية استهلاك عبده فلا يقدر ان يمك-ن غيره من ذل------ك فلا يعتبر تسليطه فيضمنه الصبي باستهلاكه----------------------- بخلاف ساءر الاموال	2825	-335838023136157253	JK011690BK2-ara1.ms2689	false	-5670960059372012305	230	283	1158	1450	1548	300	عصمته لحقه اي لحق العبد يعني لا باعتبار ان المالك يعصمه لان عصمة المالك انما تعتبر فيما له ولاية الاستهلاك حتي يمكن غيره من الاستهلاك بالتسليط وليس للمولي ولاية استهلاك عبده فلا يجوز له تمكين غيره من الاستهلاك فلما لم يوجد التسليط منه يضمن المستهلك سواء كان صغيرا او كبيرا بخلاف ساءر الاموال	2689	1104767623188212181	176	291.5	141	292	60.27397155761719	27	JK005200-ara1	JK011690BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2836	true	-4997420274847491339	213	295	1067	1506	1527	300	اهل المحلة علي قتل غيرهم او واحد منهم وهذا عند ابي حنيفة رحمه الله----------------- وقالا رحمهما الله تقبل شهادتهم اذا شهدوا علي رجل من غيرهم لان الولي لما ادعي القتل علي غيرهم تبين انهم ليسوا بخصماء غاية الامر انهم كانوا بعرضية ان يصيروا خصماء وقد بطل ذلك بما ذكرنا فلا يمنع من قبول الشهادة ----كالوكيل بالخصومة اذا عزل قبل الخصومة و------------------له انهم------ خصماء بانزالهم قاتلين للتقصير الصادر منهم فلا تقبل شهادتهم وان خرجوا من----- الخصومة ----------------كالوصي اذا خرج من الوصاية بعدما قبلها	2836	-335838023136157253	JK011690BK2-ara1.ms2698	false	3722971259208593166	219	281	1109	1455	1559	300	اهل المحل-----------------ة عليه انه- قتله قال ابو حنيفة رحمه الله لم تقبل شهادتهما و------------قالا تقبل لا-------------------------------------------------------------------------------------------------------نهم كانوا بعرضية ان يصيروا خصماء وقد بطلت بدعوي الولي القتل علي غيرهم فتقبل شهادتهم كالوكيل بالخصومة اذا عزل قبل الخصومة ولابي حنيفة رحمه الله انهم جعلوا خصماء تقديرا--------- للتقصير الصادر من-----------------هم وان خرجوا من جملة الخصوم فلا تقبل شهادتهم كالوصي اذا خرج من الوصاية بعدما قبلها	2698	1104767623188212181	214	294.0	171	505	42.37623596191406	27	JK005200-ara1	JK011690BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2842	true	-1206506039259235175	0	31	0	129	1500	300	نص علي انه لا يزاد علي كل واحد من جميع الدية في ثلاث سنين علي ثلاثة او اربعة فلا يءخذ من كل واحد في كل سنة الا درهم او درهم وثلث	2842	-335838023136157253	JK011690BK2-ara1.ms2704	false	-157805175289104806	0	31	0	129	1544	300	نص علي انه لا يزاد علي كل واحد من جميع الدية في ثلاث سنين علي ثلاثة او اربعة فلا يءخذ من كل واحد في كل سنة الا درهم او درهم وثلث	2704	1104767623188212181	129	258.0	98	129	100.0	31	JK005200-ara1	JK011690BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2847	true	-2402994598267346931	2	54	8	284	1516	300	لكن حصة القاتل تءخذ من عطاءه بالبصرة لانها تءخذ من العطاء وعطاءه بالبصر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة بخلاف ما اذا قلت العاقلة بعد القضاء عليهم حيث يضم اليهم اقرب القباءل في النسب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان في النقل ابطال الحكم الاول فلا يجوز بحال وفي الضم تكثير المتحملين فيما قضي به عليهم فكان فيه تقرير الحكم الاول لا ابطاله	2847	-335838023136157253	JK011690BK2-ara1.ms2706	false	7061166008440707624	64	167	358	885	1557	300	لكن حصة القاتل تءخذ من عطاءه بالبصرة يعني وان كان بعد القضاء وقوله بخلاف ما اذا قلت العاقلة متعلق بقوله بخلاف ما بعد القضاء ومعناه لا يقضي بالدية علي عاقلته من اهل البصرة اذا كان القاضي قضي بديته علي عاقلته من اهل الكوفة بخلاف ما اذا قلت العاقلة بموت بعض------هم حيث يضم اليهم اقرب القباءل في النسب وان كان بعد القضاء مع ان فيه ايضا نقل الدية من الموجودين وقت القضاء الي اقرب القباءل وقد ذكر الفرق بينهما بقوله لان في النقل ابطال --حكم الاول فلا يجوز بحال وفي الضم تكثير المتحملين ل-ما قضي به عليهم فكان فيه تقرير الحكم الاول لا ابطاله	2706	1104767623188212181	227	375.5	182	536	42.350746154785156	40	JK005200-ara1	JK011690BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2847	true	-2402994598267346931	211	235	1073	1193	1516	300	قال علماءنا رحمهم الله ان القاتل اذا لم يكن له عاقلة فالدية في بيت المال -----اذا كان القاتل مسلما----------- لان جماعة المسلمين هم اهل	2847	-335838023136157253	JK011690BK2-ara1.ms2708	false	-3574316179704164947	129	156	657	793	1519	300	قال اصحابنا رحمهم الله ان القاتل اذا لم يكن له عاقلة فالدية في بيت المال يعني اذا كان القاتل مسلما بدليل قوله لان جماعة المسلمين هم اهل	2708	1104767623188212181	116	211.0	92	136	85.29412078857422	21	JK005200-ara1	JK011690BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2849	true	8604945033910442412	42	159	219	807	1532	300	الولاء بسبب حادث فلا------ يعتبر في حق تلك الجناية فلا تبدل وان لم يتبدل حال القاتل ولكن ظهرت حالة خفية فيه ت------------------حولت الجناية الي الاخري وقع القضاء بها او لم يقع وذلك مثل دعوة ولد الملاعنة وولد المكاتب اذا مات المكاتب عن --------وفاء وامر ا-------------------------------------------------------------------لرجل الصبي بالجناية-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو لم يتبدل حال الجاني ولم تظهر فيه الحالة الخفية ولكن العاقلة تبدلت كان الاعتبار في ذلك لوقت القضاء -لا غير فان قضي بها علي الاولي لم تنتقل الي الثانية والا قضي بها علي الثانية وذلك مثل ان يكون من ديوان اهل الكوفة ثم جعل من ديوان اهل البصرة وان لم يكن فيه شء مما ذكرنا ولكن لحق العاقلة زيادة او نقصان اشتركوا في حكم الجناية قبل القضاء وبعده الا	2849	-335838023136157253	JK011690BK2-ara1.ms2709	false	3222892007370391814	37	186	185	949	1542	300	الولاء ال---حادث بعد الحفر يعتبر به ---------------فلا تتحول الجناية وا----------------ن ظهرت حالة خفيفة مثل دعوة ولد الملاعنة حولت الجناية الي الاخري وقع القضاء بها او لم يقع وقد ذكر صورته في الكتاب وكما----------- اذا مات المكاتب عن ولد حر ووفاء فلم يءدوا مكاتبته حتي جني ابنه وهو من امراة حرة مولاة لبني تميم والمكاتب لرجل من همدان فعقل عنه جنايته قوم امه ثم اديت الكتابة فان عاقلة الام يرجعون بما ادوا علي عاقلة الاب لان عتق المكاتب عند اداء البدل يستند الي حال حياته فتبين انه كان للولد ولاء من جانب الاب حين جني وان موجب جنايته علي موالي ابيه فلذلك يرجعون علي موالي الاب ولو لم يختلف حال الجاني و---------------------------لكن العاقلة تبدلت كان الاعتبار في ذلك لوقت القضاء كما ذكر في الكتاب في صورة تحويل الديوا------------------------------------------------------ن من---------- الكوفة الي---------------- البصرة من قبل وان كانت العاقلة واحدة فلحقها-------- زيادة او نقصان اشتركوا في حكم الجناية قبل القضاء وبعده كما	2709	1104767623188212181	283	342.5	220	924	30.62770652770996	44	JK005200-ara1	JK011690BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2854	true	8025493473411344314	3	50	16	239	1521	300	ذكر في السير الكبير ما يدل علي جواز الوصية لهم ثم قال ووجه التوفيق-------------- انه لا ينبغي ان يوصي لهم وان فعل ثبت الملك لهم لانهم من اهل الملك والمستامن كالذمي في حق الوصي---------------------ة لان له ان يملكه المال حال- حياته فكذا مضافا الي ما بعد مماته	2854	-335838023136157253	JK011690BK2-ara1.ms2716	false	-4699408628201603513	232	279	1240	1475	1581	300	ذكر في السير الكبير ما يدل علي جواز الوصية لهم------- ووجه التوفيق بين الروايتين انه لا ينبغي ان يفعل---- وان فعل ثبت الملك لهم لانهم من اهل الملك واما وصية الحربي بعدما دخل دارنا بامان فانها جاءزة لان له ولاية تمليك ماله في حياته فكذ-------------ا بعد وفاته	2716	1104767623188212181	155	228.5	118	259	59.845558166503906	28	JK005200-ara1	JK011690BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2854	true	8025493473411344314	142	295	686	1496	1521	300	ان يوصي باقل من ال-----ثلث سواء كانت الورثة اغنياء او فقراء لان في التنقيص صلة القريب بترك ما-له عليهم بخلاف ما اذا استكم-ل الثلث لانه استوفي حقه علي التمام فتفوته --الصلة علي القريب واليه اشار ابو بكر وعمر رضي الله عنهما بقولهما لان يوصي بالخمس احب الينا من ان يوصي بالربع ولان يوصي بالربع احب الينا من ان يوصي بالثلث وترك الوصية افضل اذا كانت الو----------------------------رثة فقراء -لا يستغنون بما يرثون منه-------- لما فيه من الصلة والصدقة علي القريب وقد قال عليه الصلاة والسلام افضل الصدقة علي ذي الرحم الكاشح وقال عليه الصلاة والسلام ان تدع ورثتك اغنياء خير لك من ان تدعهم فقراء الحديث ولان فيه رعاية الجانبين الفقر-- والقرابة والوصية باقل من الثلث اولي من تركها اذا كانت الورثة اغنياء او يستغنون ب---------------ماله لانه جمع بين الصدقة علي الاجنبي وال----هبة من القريب وقيل الاولي اولي لانه يبتغي بها رضا الله تعالي وبالهبة رضاهم وقيل يخير لان كل واحد منهما يشتمل علي	2854	-335838023136157253	JK011690BK2-ara1.ms2717	false	278048687629902878	105	213	548	1122	1566	300	ان يوصي الانسان بدون الثلث سواء كانت الورثة اغنياء او فقراء لان في التنقيص صلة القريب بترك ما له عليهم بخلاف------- استكمال الثلث لانه استيفاء ---------تمام ---حقه فلا صلة ولا منة ثم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الوصية باقل من الثلث اولي ام تركها قالوا ان كانت الورثة فقراء ولا يستغنون بما يرثون فالترك اولي لما فيه من -------الصدقة علي القريب وقد قال عليه الصلاة والسلام افضل الصدقة علي ذي الرحم الكاشح ولا-----------------------------------------------------------------------------ن فيه رعاية حق------ الفقراء والقرابة جميعا وان كانوا اغنياء------------------------------------ او يستغنون بنصيبهم فالوصية اولي لانه -----يكون صدقة علي الاجنبي والترك هبة من القريب و----الاولي اولي لانه يبتغي بها وجه الله تعالي وقيل في هذا الوجه- يخير لاشتمال كل- منهما------ علي	2717	1104767623188212181	415	616.0	329	877	47.320411682128906	59	JK005200-ara1	JK011690BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2855	true	4036638349920422669	17	75	84	394	1529	300	له يملك بالقبول وقال -------------------الشافعي وزفر رحمهما الله يملك بدون القبول لانها خلافة فلا يحتاج فيها الي القبول كالميراث------------------ ولنا ان الوصية اثبات ملك جديد ولهذا لا يرد الموصي له بالعيب ولا يرد عليه به و----لا يملك احد اثبات الملك لغيره بدون اختياره بخلاف الميراث لانها خلافة حتي تثبت----- هذه الاحكام فتثبت جبرا من الشارع من غير قبول	2855	-335838023136157253	JK011690BK2-ara1.ms2717	false	278048687629902878	222	290	1176	1522	1566	300	به يملك بالقبول خلافا لزفر وهو احد قولي الشافعي هو يقول الوصية اخت الميراث اذ كل منهما خلافة لما انه انتقال ثم الارث يثبت من غير قبول فكذلك الوصية ولنا ان الوصية اثبات ملك جديد ولهذا لا يرد الموصي له بالعيب ولا يرد عليه بالعيب ولا يملك احد اثبات الملك لغيره الا بقبوله اما الوراثة فخل---------افة حتي يثبت فيها هذه الاحكام فيثبت جبرا من الش-رع من غير قبول	2717	1104767623188212181	189	298.0	150	356	53.08988952636719	30	JK005200-ara1	JK011690BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2857	true	-6355417957303169661	228	299	1142	1482	1484	300	في باب الحنث في ملك المكاتب والماذون من ايمان الجامع الكبير وهي ما -------------------اذا قال احدهما اذا اعتقت فكل مملوك املكه فهو حر يصح ويعتق اذا ملك عبد العتق ولو قال كل مملوك املكه فهو حر فاعتق ثم ملك عبدا لا يعتق لان قوله املكه يتناول الحال وهو غير قابل له ولو قال كل مملوك املكه فيما استقبل فهو حر يعتق-------------------------------- عندهما --ما يملكه بعد العتق لانه ينصرف الي ملك قابل -----	2857	-335838023136157253	JK011690BK2-ara1.ms2720	false	-7976388878066008774	50	94	268	482	1531	300	في باب الحنث في ملك المكاتب والماذون من ايمان الجامع الكبير وما عرف ثمة هو ان المكاتب اذ----------------------------------------------------------------------------ا قال كل مملوك امل----------------------------------------------------------------------------------------------------كه فيما استقبل فهو حر فعتق فملك لم يعتق عند ابي حنيفة وعتق عندهما لهما ان ذكر الملك-------- ينصرف الي ملك كامل قابل	2720	1104767623188212181	135	210.0	106	398	33.91959762573242	22	JK005200-ara1	JK011690BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2862	true	3277971847756393626	168	191	929	1044	1617	300	وهذا بخلاف ما اذا اوصي بعين من تركته قيمتها تزي-د علي الثلث فانه يضرب بالثلث---- وان احتمل ان يزيد المال فيخرج من الثلث	2862	-335838023136157253	JK011690BK2-ara1.ms2724	false	6601475774692986167	276	300	1442	1561	1561	300	وهذا بخلاف ما اذا اوصي بعين من تركته صورة نقض ترد علي المساءل المجمع عليها وقوله وان احتمل ان يزيد المال فيخرج من الثلث-	2724	1104767623188212181	84	129.5	66	120	70.0	17	JK005200-ara1	JK011690BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2864	true	4550729072896087673	49	178	233	848	1484	300	والمعرف اذا- اعيد معرفا كان الثاني عين الاول وبهذا قال ابن عباس رضي الله عنهما في قوله تعالي فان مع العسر يسرا ان مع العسر يسرا لن يغلب عسر يسرين قال رحمه الله وان اوصي بثلث دراهمه او غنمه وهلك ثلثاه له ما بقي اي اذا اوصي بثلث دراهمه او بثلث غنمه وهلك -----------------------------------------------------------------------------ثلثا ذلك وبقي ثلثه وهو يخرج من ثلث ما بقي من ماله فله جميع ما بقي من الدراهم او الغنم وقال زفر رحمه الله له ثلث ما بقي من ذلك النوع لان كل واحد منهما--------------------- مشترك بينهم ----------------والمال المشترك يهلك ما هلك منه علي الشركة ويبقي الباقي كذلك----- وصار كما اذا كان- الموصي به اجناسا مختلفة----------- ولنا ان حق بعضهم يمكن جمعه في البعض المتعين في الجنس الواح--------------------------------------------------------------------د ولهذا يجري فيه الجبر علي القسمة -----وفيه -----جمع	2864	-335838023136157253	JK011690BK2-ara1.ms2728	false	-5063457776614695668	51	173	265	855	1502	300	والمعرفة متي اعيدت يراد ب---الثاني عين الاول قد قررناه في التقرير مستوفي بتوفيق ال--له تعالي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ومن اوصي بثلث دراهمه او بثلث غنمه ومن اوصي بثلث دراهمه او بثلث غنمه فهلك ثلثا ذلك وبقي ثلثه وهو يخرج من ثلث ما بقي من ماله فله جميع ما بقي-------------------- وقال زفر---------- له ثلث ما بقي------------- لان كل واحد منهما اي من الهالك والباقي مشترك بين الورثة والموصي له والمال المشترك يتوي ما توي منه علي الشركة ويبقي ما بقي منه عليها وصار كما اذا كانت التركة--- اجناسا مختلفة وهو القياس ولنا ان هذا جنس واحد و-------------------------الجنس الواحد يمكن فيه جمع حق احدهم في الواحد اي يمكن جمع حق شاءع لكل واحد في فرد ولهذا يجري فيه الجبر علي القسمة مع ما فيه من الجمع	2728	1104767623188212181	301	268.0	235	825	36.48484802246094	50	JK005200-ara1	JK011690BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2870	true	-7102314625187479848	89	175	472	916	1578	300	وان قال----- لورثته---- لفلان علي دين فصدقوه فانه يصدق الي الثلث وهذا استحسان و----القياس ان لا يصدق لان -------------الاقرار بالمجهول وان كان صحيحا لا يحكم به الا بال------------بيان-------------- وقوله فصدقوه مخالف لل---------------------------------------شرع لان المدعي لا يصدق الا بحجة فيتعذر جعله-- اقرارا مطلقا---------- فلا يعتبر فصار نظير من قال كل من ادعي علي شيءا فاعطوه فانه باطل لكونه مخالفا للشرع الا ان يقول ان راي الوصي ان يعطيه فحينءذ يجوز من الثلث وجه الاستحسان انا نعلم ان قصده----------------- تقديمه علي الورثة وقد --------------------امكن تنفيذ قصده بطريق الوصية	2870	-335838023136157253	JK011690BK2-ara1.ms2732	false	5746067379606261512	201	284	1049	1483	1558	300	ومن قال يعني لورثته علي لفلان---- دين فصدقو-----ه يصدق الي الثلث----- استحسانا وفي القياس--- لا يصدق لانه اقر بمجهول والاقرار بالمجهول وان كان صحيحا لكن اذا اقترن به من جهة المقر بيان وقد فات بموته وقوله فصدقوه يعني فيما قال لا يصلح بيانا لكونه صدر مخالفا للشرع لان المدعي لا يصدق الا بحجة ف-تعذر اثباته اقرارا مطلقا من كل وجه فلا يعتبر --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وجه الاستحسان انا نعلم ان المقر قصد بهذا الكلام تقديمه علي الورثة وهو مالك لذلك في الثلث وامكن تنفيذ----ه بطريق الوصية	2732	1104767623188212181	256	350.0	208	584	43.83561706542969	35	JK005200-ara1	JK011690BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2876	true	7306174736197872860	229	300	1099	1457	1457	300	لرجل بجارية فولدت بعد موت الموصي ولدا وكلاهما يخرجان من الثلث فهما للموصي له لان الام دخلت في الوصية اصالة والولد تبعا حين كان متصلا بها-- فاذا ولدت قبل القسمة والتركة------ مبقاة علي ملك الميت قبلها حتي تقضي به- ديونه وتنفذ منه وصاياه دخل الولد في الوصية فيكونان للموصي له وان لم يخرجا من الثلث ضرب الموصي له بالثلث واخذ ما يخ----------------------------------------------------------صه من الام اولا فان فضل شء اخذه من الولد-	2876	-335838023136157253	JK011690BK2-ara1.ms2736	false	-1252228174602182704	0	76	0	382	1535	300	لرجل بجارية فولدت بعد موت الموصي ولدا وكلاهما يخرجان من الثلث فهما للموصي له لان الام دخلت في الوصية اصالة والولد تبعا حين كان متصلا بالام فاذا ولدت قبل القسمة والتركة قبلها مبقاة علي ملك الميت------ حتي يقضي بها ديون-----------------ه دخل------ في الوصية فيكونان للموصي له وان لم يخرجا من الثلث ضرب---------- بالثلث واخذ ما يخصه منهما جميعا في قول ابي يوسف ومحمد وقال ابو حنيفة ياخذ ذلك من الام----- فان فضل شء اخذه من الولد	2736	1104767623188212181	309	549.5	247	426	72.53520965576172	56	JK005200-ara1	JK011690BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2877	true	-1597845014923588826	12	211	57	1055	1505	300	جميعا لان الولد دخل في الوصية تبعا حال ---اتصاله بها فلا يخرج عن الوصية بالانفصال كما اذا اوصي ببيعها من فلان بكذا من الثمن او عتقها فولدت وكما اذا ولدت المبيعة قبل القبض فانه يسري الي الولد حتي يباع او يعتق معها ويكون له حصة من الثمن اذا ولدته قبل القبض فتنفذ الوصية ايضا فيهما علي السواء من غير تقديم الام كان الوصية وقعت بهما جميعا ولابي حنيفة رضي الله عنه ان الام اصل والولد تبع في الوصية والتبع لا يزاحم الاصل فلو نفذنا الوصية فيهما جميعا تنتقض الوصية في بعض الاصل وذلك لا يجوز بخلاف البيع والعتق لان تنفيذه ف-----ي التبع لا يءدي الي نقضه في الاصل بل يبقي تاما صحيحا فيه غير ان الثمن كله لا يقابل الاصل بل بعضه ضرورة مقابلته بالولد اذا بيعا بالثمن الذي عينه الموصي او ولدت المبيعة قبل القبض في غير الوصية وقبض الولد مع الام وذلك لا يبالي به ولا اثر له في النقض لان الثمن تابع في البيع حتي ينعقد البيع بدون ذكره وان كان فاسدا حتي لو كان في البيع بالثمن الذي عينه الموصي محاباة يحتمل ان يكون علي الخلاف هذا اذا ولدته قبل القبول وقبل القسمة وان ولدته بعدهما---- فهو للموصي له لانه نماء ملكه خالصا لتقرر ملكه	2877	-335838023136157253	JK011690BK2-ara1.ms2736	false	-1252228174602182704	116	225	597	1149	1535	300	ذكرنا -ان الولد دخل في الوصية تبعا حالة الاتصال----- فلا يخرج عنها----- بالانفصال كما في البيع والعتق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فتنفذ الوصية في-----هما علي السواء من غير تقديم الام ول------------------------------------------------ه ان الام اصل والولد تبع---------- والتبع لا يزاحم الاصل فلو نفذنا الوصية فيهما جميعا تنتقض الوصية في بعض الاصل وذلك لا يجوز بخلاف البيع -------لان تنفيذ البيع في التبع لا يءدي الي نقضه في الاصل بل يبقي تاما صحيحا فيه الا ان---------ه لا يقابله بعض الثمن--- ضرورة مقابلته بالولد اذا اتصل به القبض ولكن ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثمن تابع في البيع حتي ينعقد البيع بدون ذكره وان كان فاسدا---------------------------------------------------------------------------- هذا اذا ولدت- قبل القسمة ف------------ان ولدت- بعد القسمة فهو للموصي له لانه نماء----- خالص------- ملكه	2736	1104767623188212181	475	783.0	376	1010	47.029701232910156	83	JK005200-ara1	JK011690BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2879	true	8125272702540383970	96	169	491	872	1528	300	----تصرفه من الثلث اذا كان صاحب ف-------------------------راش ومات منه في ايامه لانه من ابتداءه يخاف منه الموت ولهذا يتداوي فيكون مرض الموت وان صار صاحب فراش بعد التطاول فهو كمرض حادث به حتي تعتبر تبرعاته من الثلث والله اعلم بالصواب باب العتق في ---------------------المرض-------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال رحمه الله تحريره في مرضه ومحاباته وهبته------------------------------------------------ وصية اي حكم هذه التصرفات كحكم الوصية حتي تعتب-ر من الثلث ومزاحمة اصحاب الوصايا في الضرب لا حقيقة الوصية لان الوصية	2879	-335838023136157253	JK011690BK2-ara1.ms2738	false	8231639294249732957	142	224	701	1120	1508	300	فيه تصرفه من الثلث كما لو تصرف عندما اصابه ذلك وصار صاحب فراش ومات من---- ايامه لان-----------ه يخاف منه الموت ولهذا يتداوي فيكون مرض الموت-------------------------------------------------------------------------- والله اعلم-------- باب العتق في مرض الموت الاعتاق في المرض من انواع الوصية لكن لما كان له احكام مخصوصة افرده بباب علي حدة واخره عن صريح الوصية لان الصريح هو الاصل قال ومن اعتق عبدا في--- مرضه كلامه واضح وقوله والمراد الاعتبار من الثلث اي المراد بقوله فهو و--------------------------------صية --الاعتبار من الثلث------------------------------- لا حقيقة الوصية لان الوصية	2738	1104767623188212181	172	237.5	136	584	29.452054977416992	26	JK005200-ara1	JK011690BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2885	true	4872493594473539440	3	91	21	509	1579	300	---القتل والظهار واليمين مقدمة علي صدقة ال--------------------------------------------------فطر لانه عرف وجوبها ب----الكتاب --دون صدقة الفطر وصدقة الفطر مقدمة علي الاضحية للاتفاق علي وجوبها دون الاضحية وعلي هذا القياس يقدم الاقوي حتي تقدم كفارة القتل علي كفارة الظهار واليمين لانها اقوي واكثر تغليظا منهما الا تري ان الاسلام شرط في التحرير عنها دونهما ثم تقدم كفارة اليمين علي كفارة الظهار لانها تجب بهتك حرمة اسم الله تعالي وكفارة الظهار وجبت بايجاب حرمة علي نفسه فكانت كفارة اليمين اغلظ واقوي د--------------------------------------------------------------ونها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما ليس بواجب قدم منه ما قدمه الموصي لما بينا	2885	-335838023136157253	JK011690BK2-ara1.ms2743	false	-4317524377305238294	87	158	452	849	1576	300	في القتل والظهار واليمين مقدمة علي صدقة الفطر ترك كفارة الافطار لانها ليست مقدمة علي صدقة الفطر ل--------ثبوتها بخبر الواحد وثبوت صدقة الفطر باثار مستفيضة وقوله----------------------------------------- وعلي هذا القياس يقدم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بعض الواجبات علي البعض فمن ذلك ان تقدم صدقة الفطر علي النذر لكونها واجبة بايجاب الشرع والنذر واجب بايجاب العبد والنذور تقدم علي الاضحية لوقوع الاختلاف في وجوبها دون وجوب النذور وما ليس بواجب قدم منه ما قدمه الموصي لما بينا	2743	1104767623188212181	139	31.5	110	719	19.332406997680664	21	JK005200-ara1	JK011690BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2887	true	-9196409289760685472	128	257	632	1341	1565	300	-----------------غير الملاصق بالجوار ولانه لما تعذر صرفه الي الجميع الا تري انه لا يدخل فيه جار المحلة وجار الاراضي وجار القرية وجب صرفه ا------لي اخص الخصوص وهو الملاصق وفي الاستحسان وهو قولهما جار الرجل من يسكن محلته ويجمعهم مسجد المحلة لان الكل يسمون جارا عرفا وشرعا قال عليه الصلاة والسلام لا صلاة لجار المسجد الا في المسجد ففسر بكل من سمع النداء ولان المقصود بالوصية للجيران ان يبرهم ويحسن اليهم واستحبابه ينتظم الملاصقين وغيرهم الا انه لا بد من الاختلاط ليتحقق معني الاسم والاختلاط عند اتحاد المسجد وقال الشافعي رحمه الله الجار الي اربعين دارا من كل جانب لقول----------------------------------------ه صلي الله عليه وسلم -حق الجار اربعون دارا هكذا وهكذا قلنا هذا ضعيف عند اهل النقل فلا يمكن الاحتجاج به---------------------------------------------------------------------------------- ويستوي في الجار الساكن والمالك والذكر والانثي والمسلم والذمي لان	2887	-335838023136157253	JK011690BK2-ara1.ms2745	false	-9218131540821610688	40	139	216	731	1571	300	فعل ذلك اهتماما بامر الجار قوله ------لانه لما تعذر صرفه الي الجميع -------يعني ل--عدم دخول جار المحلة وجا-------------ر القرية وجار الارض صرف الي اخص الخصوص وهو الملاصق وقوله وذلك ع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ند اتحاد المسجد قيل حتي لو كان في المحلة مسجدان صغيران متقاربان فالجميع جيران وقوله وما يروي فيه ضعيف يعني ما روي انه صلي الله عليه وسلم قال الجار اربعون دارا هكذا وهكذا اربع مرات اشارة الي الجوانب الاربعة فان قيل هذا خبر لا يعرف راويه وقال ابن قدامة هذا ان صح كان نصا في الباب وقد طعن في راويه قالوا ويستوي فيه----- الساكن والمالك والذكر والانثي والمسلم والذمي قال	2745	1104767623188212181	231	281.5	184	855	27.01754379272461	31	JK005200-ara1	JK011690BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2893	true	-1515677580002497907	47	98	250	504	1578	300	الورثة يومين والموصي له يوما الي ان يمضي ثلاث سن-------------------------------------------------------------------ين فا----ذا مضت سلم الي الورثة لان الموصي له استوفي حقه وان كانت معينة فان مضت السنة قبل موت الموصي بطلت الوصية وان -----------------------------------------مات قبل مضيها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يخدم الموصي له يوما والورثة يومين الي ان تمضي تلك السنة ------فاذا مضت سلم- الي الورثة	2893	-335838023136157253	JK011690BK2-ara1.ms2752	false	-5417084768446281183	209	297	1155	1584	1595	300	الورثة يومين والموصي له يوما الي ان يموت وان كان الثاني فاما ان عين سنة مثل ان يقول سنة ست وسبعين وسبعماءة او لم يعين فان عين ومضت تلك المد-----------------------------------------------------------ة قبل موت الموصي بطلت الوصية وان مات الموصي بعد مضي البعض من تلك السنة او مات قبل مضيها فان كان العبد يخرج من الثلث او اجازت الورثة فانه يسلم العبد الي الموصي له حتي يستوفي وصيته وان كان لا يخرج ولم تجز الورثة يخدم الموصي له يوما والورثة يومين حتي--- تمضي---- السنة التي عينها ثم يسلمه الي الورثة	2752	1104767623188212181	164	240.5	130	495	33.13131332397461	25	JK005200-ara1	JK011690BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2894	true	1200818966748276211	3	177	12	894	1522	300	وذلك في عين تبقي والمنفعة عرض--- يفني وكذا----- الوصية ب--غلة الدار والعبد جاءزة -----لانها بدل المنفعة والمجوز للوصية بها الحاجة وهي تشمل الكل اذ الموصي محتاج الي التقرب الي الله تعالي بما يقدر عليه وكذا الموصي له محتاج الي قضاء حاجته باي شء كان قال رحمه الله فان خرج ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عبد من ثلثه سلم ا--------------------------------------------ليه ليخدمه لان حق الموصي له في الثلث لا تزاحمه الورثة فيه قال رحمه الله والا اي وان لم يخرج من الثلث خدم الورثة يومين والموصي له يوما لان حقه في الثلث وحقهم في الثلثين كما في الوصية بالعين ولا يمكن قسمة العبد اجزاء لانه لا يتجزا فصرنا الي المهاياة فيخدمهم اثلاثا هذا اذا كانت الوصية غير مءقتة وان كانت مءقتة بوقت كالسنة مثلا فان كانت السنة غير معينة يخدم الورثة يومين والموصي له يوما الي ان يمضي ثلاث سن-------------------------------------------------------------------ين فا----ذا مضت سلم الي الورثة لان الموصي له استوفي حقه وان كانت معينة فان مضت السنة قبل موت الموصي بطلت الوصية وان -----------------------------------------مات قبل مضيها يخد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م الموصي له يوما والورثة يومين الي ان تمضي تلك السنة ------فاذا مضت سلم- الي الورثة	2894	-335838023136157253	JK011690BK2-ara1.ms2752	false	-5417084768446281183	137	297	781	1584	1595	300	وذلك في عين تبقي والمنفعة عرض لا يبقي واذا جازت الوصية بمنفعة ال-------عبد جازت بغلته لانها بدلها فاخذت حكمها والمعني وهو- الحاجة يشملها يعني المنفعة والغلة وقو--------------------------------------------------------------------------------------------------له فان خرجت رقبة العبد فيه تفصيل وهو انه اذا اوصي بخدمة عبده لشخص فاما ان قال ابدا او جعل ذلك زمانا فان كان الاول وخرجت رقبة العبد من الثلث او لم تخرج ولكن اجازت الورثة التسليم اليه يسلم اليه ليخدمه ---------------------------------------------------------------------وان لم تجزه الورثة-- خدم الورثة يومين والموصي له ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وما الي ان يموت وان كان الثاني فاما ان عين سنة مثل ان يقول سنة ست وسبعين وسبعماءة او لم يعين فان عين ومضت تلك المد-----------------------------------------------------------ة قبل موت الموصي بطلت الوصية وان مات الموصي بعد مضي البعض من تلك السنة او مات قبل مضيها فان كان العبد يخرج من الثلث او اجازت الورثة فانه يسلم العبد الي الموصي له حتي يستوفي وصيته وان كان لا يخرج ولم تجز الورثة يخدم الموصي له يوما والورثة يومين حتي--- تمضي---- السنة التي عينها ثم يسلمه الي الورثة	2752	1104767623188212181	282	357.0	221	1296	21.759260177612305	39	JK005200-ara1	JK011690BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2897	true	3877185339058375720	70	213	372	1105	1561	300	وان اوصي بذلك لقوم مسمين فهو من الثلث اي اذا اوصي بان تبني داره بيعة او كنيسة لناس معينين فهو جاءز من الثلث لان--- الوصية فيها معني الاستخلاف ومعني التمل---------------------يك فامكن ت----------صحيحها----- علي اعتبار المعنيين قال رحمه الله وبداره كنيسة لقوم غير مسمين صحت كوصية حربي مستامن بكل ماله ------------------------------لمسلم او ذمي اي اذا او--------------صي بداره ان تبني كنيسة لقوم غير مسمين صحت كما تصح وصية حربي الخ اما الاول وهو ما اذا اوصي بان تبني داره كنيسة لغير معين فهو قول ابي حنيفة رضي الله عنه وعندهما الوصية باطلة لان هذا معصية حقيقة وان كان في معتقدهم قربة والوصية بالمعصية باطلة لان في تنفيذها--- تقرير المعصية ولابي حنيفة رحمه الله ان هذه قربة في معتقدهم ونحن امرنا بان نتركهم وما يدينون فيجوز بناء علي معتق-دهم الا تري انه لو اوصي بما هو قربة حقيقة وهو معصية في معتقدهم لا تجوز الوصية اعتبارا	2897	-335838023136157253	JK011690BK2-ara1.ms2756	false	-4063996091637846334	177	300	887	1555	1555	300	ولو اوصي ------------------------بذلك اي -لو اوصي بان تعمل----- بيعة او كنيسة لقوم معينين فهو جاءز من الثلث لان في الوصية----- معني الاستخلاف و-----التمليك وللذمي ولاية التمليك فامكن تصحيحه اي تصحيح ايصاءه علي اعتبار المعنيين يعني الاستخلاف والتمليك فجعلناه من الثلث نظرا الي الاستخلاف فجوزنا ذلك نظرا الي التمليك واذا صار ملكا للمسلمين صنعوا به ما شاءوا قال وان اوصي بداره-------- كنيسة لقوم غير مسمين -----جازت الوصية عند--------------------------------------------------------------------- ابي حنيفة وقال---------------ا الوصية باطلة لان هذه معصية حقيقة وان كان في معتقدهم قربة والوصية بالمعصية باطلة لما في تنفيذها من تقرير المعصية ولابي حنيفة---------- ان هذه قربة في معتقدهم ونحن امرنا بان نتركهم وما يدينون فتجوز بناء علي اعتقادهم الا يري انه لو اوصي بما هو قربة حقيقة---- معصية في معتقدهم لا تجوز الوصية اعتبارا-	2756	1104767623188212181	465	693.5	373	820	56.70731735229492	73	JK005200-ara1	JK011690BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2897	true	3877185339058375720	213	288	1105	1501	1561	300	لاعتقادهم فكذا عكسه ثم الفرق لابي حنيفة رضي الله عنه بين بناءها-------------- وبين الوصية بها ان البناء ل-----يس بسبب لزوال الملك----- وانما يزول ملك الباني بان يصير محررا خالصا لله تعالي كما في مساجد المسلمين والكنيسة لم تصر محررة لله تعالي علي ما بيناه----------- فتورث عن------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه بخلاف الوصية لانها وضعت لازالة الملك غير ان------- ثبوت مقتضي الوصية وهو الملك امتنع فيما ليس بقربة عندهم فيبقي فيما هو قربة عندهم علي مقتضاه فيزول ملكه فلا يورث	2897	-335838023136157253	JK011690BK2-ara1.ms2757	false	5448570055447937535	0	93	0	498	1566	300	لاعتقادهم فكذا عكسه ثم الفرق لابي حنيفة------------- بين بناء البيعة والكنيسة وبين الوصية به- ان البناء نفسه ليس بسبب لزوال ملك الباني وانما يزول ملكه------ بان يصير محررا خالصا لله تعالي كما في مساجد المسلمين والكنيسة لم تصر محررة لله تعالي حقيقة فتبقي ملكا للباني فتورث عنه ولانهم يبنون فيها الحجرات ويسكنونها فلم يتحرر لتعلق حق العباد به وفي هذه الصورة يورث المسجد ايضا لعدم تحرره بخلاف الوصية لانه- وضع- لازالة الملك الا انه امتنع ثبوت مقتض-------------------اه في غير ما هو قربة عندهم ف-بقي فيما هو قربة ع------لي مقتضاه فيزول ملكه فلا يورث	2757	1104767623188212181	314	489.0	252	546	57.509159088134766	48	JK005200-ara1	JK011690BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2898	true	-5659375201039968955	200	300	1018	1556	1556	300	المساجد ونحوه- خرج منه علي طريق المشورة لا علي طريق الالزام حتي لا يلزمهم ان يصرفوه في الجهة التي عينها هو بل يفعلون به ما شاءوا لانه ملكهم والوصية انما صحت باعتبار التمليك لهم وصاحب الهوي اذا كان لا يكفر فهو في حق الوصية بمنزلة المسلم لانا امرنا ببناء الاحكام علي ظاهر الاسلام وان كان يكفر فهو بمنزلة المرتد فيكون علي الخلاف المعروف في تصرفاته قال صاحب الهداية ف---------------------------------------------------------------------ي المرتدة الاصح انه تصح وصاياها لانها تبقي علي الردة بخلاف المرتد لانه يقتل او يسلم فجعلها كالذمية وقال السغناقي في النهاية وذكر صاحب الكتاب في الزيادات علي خلاف هذا و----قال بعضهم-	2898	-335838023136157253	JK011690BK2-ara1.ms2758	false	-3948540928530234434	112	171	593	914	1573	300	المس-جد وغيرها خرج منه علي طريق المشورة لا علي طريق الالزام وقوله عل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الخلاف المعروف في تصرفاته يعني انها جاءزة عندهما موقوفة عند ابي حنيفة ان اسلم نفذ كساءر تصرفاته والا فلا وقوله وفي المرتدة الاصح انه تصح وصاياها لانها تبقي علي الردة وصارت-------------------------------- كالذمية -قال ف---------ي النهاية وذكر صاحب الكتاب في الزيادات علي خلاف هذا وقال قال بعضهم	2758	1104767623188212181	212	345.5	172	613	34.584014892578125	32	JK005200-ara1	JK011690BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2899	true	-4858303201115619087	0	27	0	144	1583	300	لا تكون بمنزلة الذمية وهو الصحيح حتي لا تصح منها وصية والفرق بينها وبين الذمية ان الذمية تقر علي اعتقادها واما المرتدة فلا تقر علي اعتقادها قال	2899	-335838023136157253	JK011690BK2-ara1.ms2758	false	-3948540928530234434	171	197	914	1054	1573	300	لا تكون بمنزلة الذمية وهو الصحيح حتي لا يصح منها وصية والفرق بينها وبين الذمية ان الذمية تقر علي اعتقادها واما المرتدة فلا تقر علي اعتقادها ----	2758	1104767623188212181	139	270.5	113	144	96.52777862548828	25	JK005200-ara1	JK011690BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2899	true	-4858303201115619087	138	229	742	1198	1583	300	لان امتناع الوصية بما زاد علي الثلث لحق الورثة وليس لورثته حق مرعي لانهم اموات في حقنا ولان حرمة ماله باعتبار الامان والامان كان لحقه لا لحق ورثته وقد اسقط حقه فيجوز وقيل اذا كان ورثته معه لا يجوز باكثر من الثلث الا باجازتهم لانه بالامان التزم احكامنا فصار كالذمي ولو اوصي ببعض ماله اخذت الوصية ورد الباقي الي ورثته وكذا لو اوصي الي مستامن مثله ولو اعتق عبده عند الموت ا----------------و دبره--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جاز ذلك كله من غير تقييد بالثلث لما بينا وكذا لو اوصي له------------ مسلم او ذمي بوصية جاز	2899	-335838023136157253	JK011690BK2-ara1.ms2759	false	-117455822346323522	18	91	88	443	1469	300	لان امتناع الوصية بما زاد علي الثلث لحق الورثة الخ وقوله و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو اعتق عبده عند الموت الخ ظاهر وقوله ولو اوصي لحربي في دار الاسلام دار الاسلام ظرف لاوصي لا لقوله حربي اي لو اوصي الذمي في دار الاسلام لحربي في دار الحرب لم يجز لتباين الدارين ولان الذمي اذا اوصي لحربي في دار الاسلام جاز علي ما ذكر قبل هذا بقوله------------ وكذا لو اوصي له اي للمستامن مسلم او ذمي بوصية جاز	2759	1104767623188212181	123	191.5	93	655	18.77862548828125	22	JK005200-ara1	JK011690BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2900	true	7327354428221354837	140	163	708	816	1495	300	لم يقبل ولم يرد حتي مات الموصي فهو بالخيار ان شاء قبل وان شاء رد----- لان الموصي ليس له ولاية الالزام فبقي مخيرا	2900	-335838023136157253	JK011690BK2-ara1.ms2760	false	-6889760463408910638	137	161	684	797	1480	300	لم يقبل ولم يرد حتي مات الموصي فهو بالخيار ان شاء قبل وان شاء لم يقبل لان الموصي ليس له ولاية الالزام فبقي مخيرا	2760	1104767623188212181	106	203.0	83	113	93.80531311035156	22	JK005200-ara1	JK011690BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2901	true	-6385452490355121710	171	263	876	1376	1568	300	وقيل ف------ي الكافر باطلة ايضا----- لعدم ولايته علي المسلم ووجه الصحة ثم الاخراج ان اصل النظر ثابت لقدرة العبد حقيقة وولاية الفاسق علي نفسه وعلي غيره علي ما عرف من اصلنا وولاية الكافر في الجملة الا انه لم يتم النظر لتوقف ولاية العبد علي اجازة مولاه وتمكنه من الحجر بعدها والمعاداة الدينية الباعثة علي ترك النظر في حق المسلم واتهام الفاسق بالخيانة فيخرجهم القاضي عن الوصية ويقيم غيرهم مقامهم اتماما للنظر وشرط في الاصل ان يكون الفاسق مخوفا منه علي المال لانه يكون- عذرا في اخراجه وتبديله بغيره بخلاف ما اذ--ا اوصي	2901	-335838023136157253	JK011690BK2-ara1.ms2762	false	8667922431531047605	62	94	335	505	1582	300	وقيل معناه في الكافر------ ايضا باطل لعدم ولايته علي المسلم ووجه الصحة ثم الاخراج ظاهر وقد ذكرنا بعض--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا منه انفا وقوله وهذا يصلح عذرا في اخراجه وتبديله بغيره لان الميت انما اوصي	2762	1104767623188212181	111	147.0	89	514	21.5953311920166	17	JK005200-ara1	JK011690BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2902	true	6336938442633789268	56	103	292	543	1524	300	وفي اعتبار ه-------ذه الولاية------------------------------- تجزءتها لانه لا يملك بيع رقبت------ه وهذا خلاف الموضوع ولابي حنيفة رضي الله عن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه انه مخاطب------------------------------- مستبد بالتصرف فيكون اهلا للوصاية وليس لاحد عليه ولاية فان الصغار وان كانوا ملاكا ليس لهم ولاية النظر فلا منافاة بخلاف ما اذا كان في الورثة كبار	2902	-335838023136157253	JK011690BK2-ara1.ms2762	false	8667922431531047605	118	197	642	1052	1582	300	وفي اعتبار هذه اي هذه الوصية وهي وصية عبده علي الورثة الصغار تجزءتها لانه لا يملك بيع رقبته وقوله وهذا نقض -الموضوع لان الوصي انما يملك الولاية من الموصي وولايته لا تتجزا اذ لا يقال ولايته في بعض دون بعض فلو ثبت التجزء في ولاية الوصي ثبت في ولاية الموصي لكنه غير متجزء فكان عاءدا علي موضوعه بالنقض وقوله انه مخاطب احتراز عن الصبي والمجنون وقوله مستبد احتراز عن الايصاء الي عبد الغير وع------------------------------------------------------------------------------ما اذا كان في الورثة كبار	2762	1104767623188212181	112	125.0	89	489	22.903884887695312	17	JK005200-ara1	JK011690BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2906	true	3791749436463462594	210	280	1057	1380	1479	300	الموصي له فليس بخليفة عن الميت من كل وجه لانه ملكه بسبب جديد ولهذا لا ----------------------------------------------------------------يرد بالعيب ولا -------------------يرد عليه به ولا --------------يصير مغرورا بشراء الم--------------------------------------------------------------------------------------------وصي فلا يكون خصما عنه عند غيبت---------------------------------------------------------------------------------------------------------ه حتي لو هلك ما افرز له عند الوصي كان له ثلث ما بقي لان القسمة لم تنفذ عليه غير ان الوصي لا يضمن لا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه امين فيه وله ولاية الحفظ في التركة -----كما اذا هلك بعض التركة قبل القسمة	2906	-335838023136157253	JK011690BK2-ara1.ms2765	false	3980598531721103795	141	285	730	1470	1536	300	الموصي له فليس بخليفة عن الميت ب--كل وجه فلا يكون بينه وبين الوصي مناسبة حتي يكون خصما عنه وقاءما مقامه في نفوذ القسمة عليه وقوله حتي يرد بالعيب اي فيما اشتراه المورث ويرد عليه اي فيما باعه المورث ويصير مغرورا بشراء المورث فانه اذا اشتري جارية فمات ثم استولدها الوارث ثم استحقت الجارية فانه يرجع علي باءع الميت ولو -لم يك-ن خليفة لما رجع كما لو باعها المورث من اخر والمسالة بحالها فان المشتري يرجع علي باءعه دون باءع باءعه لانه ليس بخليفة عن باءعه حتي يكون غروره كغروره وقوله ----------------------------------------------غير ان الوصي لا يضمن جواب سءال تقديره اذا كانت القسمة غير صحيحة كان تصرفه غير مشروع وهلك المال بعد ذلك الفعل الذي هو غير مشروع فيجب الضمان كما لو تعدي علي المال واستهلكه ووجه الجواب ما قال لانه امين فيه وله ولاية الحفظ في التركة فصار كما اذا هلك بعض التركة قبل القسمة	2765	1104767623188212181	191	247.0	149	790	24.177215576171875	31	JK005200-ara1	JK011690BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2908	true	-5795860819183281047	25	70	129	351	1540	300	فيه تابع--- حتي جاز اخذه لاحد الشريكين من غير قضاء ولا رضاء وكذا يجوز ------------بيع نصيبه مرابحة واما ---------------------------ما لا يكال ولا يوزن فلا يجوز لان القسمة فيه مبادلة كالبيع وبيع مال الغ-ير لا يجوز فكذا القسمة قال رحمه الله وبي----------------------------------------------------------ع الوصي عبدا من التركة	2908	-335838023136157253	JK011690BK2-ara1.ms2766	false	1266342933032096131	180	241	885	1192	1493	300	-----مبادلة حتي ينفرد ----احد الشريكين من غير قضاء ولا رضا- و----يجوز لاحدهما ان يبيع نصيبه مرابحة علي ما قام عليه من الثمن فاما فيما لا يكال ولا يوزن فلا يجوز لان القسمة فيه مبادلة كالبيع وبيع مال الغاءب لا يجوز فكذا --قسمته قلت وضع المسالة في الدراهم لعله اشارة الي ذلك فانها مما يوزن وقوله واذا باع الوصي عبدا من التركة	2766	1104767623188212181	176	257.5	139	323	54.48916244506836	29	JK005200-ara1	JK011690BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2909	true	-7748861022854438207	3	89	17	459	1552	300	دين- عليه----- والدين يقضي من جميع التركة بخلاف القاضي او امينه اذا تولي البيع حيث لا عهدة عليه لان في الزامها القاضي تعطيل القضاء لانه يمتنع عن التقلد بهذه الامانة خشية لزوم الضمان فتتعطل مصلحة العامة وامينه سفير عنه كالرسول ولا كذلك الوصي لانه بمنزلة الوكيل وقد مر في اخر كتاب القضاء وان------------------------------------------------------------------------------------------ كانت التركة قد هلكت او لم يكن بها وفاء لم يرجع بشء كما في ساءر ديون الميت وفي المنتقي لا يرجع الوصي في مال الميت بشء وانما يرجع علي المساكين الذي-ن تصدق عليهم	2909	-335838023136157253	JK011690BK2-ara1.ms2767	false	8812636622731411476	124	179	643	910	1526	300	دينا علي الميت والدين يقضي من جميع التركة وقوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد مر في---- كتاب القضاء يعني في اخر فصل القضاء بالمواريث وهو قوله واذا باع القاضي او امينه عبدا للغرماء الخ وقوله فان كانت التركة قد هلكت او لم يكن بها وفاء لم يرجع بشء ا--------------------------------ي لا علي الورثة ولا علي------------------------ المساكين ان كان تصدق عليهم	2767	1104767623188212181	142	184.5	108	539	26.345083236694336	26	JK005200-ara1	JK011690BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2910	true	9147516650689729089	20	98	105	483	1470	300	اذا اشتري شيءا من- مال اليتيم----- لنفسه او باع---------- شيءا منه من نفسه--------------------------------- جاز عند ابي حنيفة و------------احدي الروايتين عن ابي يوسف رحمهما الله اذا كان لليتيم فيه منفعة ظاهرة وتفسيره--------------- ان يبيع ما يساوي خمسة عشر بعشرة من الصغير او يشتري ما يساوي ------خمسة عشر بعشرة للصغير من نفسه واما اذا لم يكن فيه منفعة ظاهرة لليتيم فلا يجوز وعلي قول محمد رحمه الله واظهر الرواي-ات عن ابي يوسف رحمه الله انه لا يجوز علي كل حال	2910	-335838023136157253	JK011690BK2-ara1.ms2768	false	-8179964990216930588	70	136	354	676	1545	300	اذا اشتري الوصي من مال الصغير شيءا لنفسه او باع من اليتيم شيءا من ماله هل يجوز او لا ان كان فيه منفعة ظاهرة جاز عند ابي حنيفة وابي يوسف في احدي الروايتين عنه--------------------------------------------------- وتفسير المنفعة الظاهرة ان يبيع ما يساوي خمسة عشر بعشرة من الصغير و--يشتري ما يساوي عشرة بخمسة عشر فصاعدا وعند------------------------------------------------------------------ محمد وعلي ------اظهر الروايتين عن ابي يوسف-------------- لا يجوز علي كل حال	2768	1104767623188212181	200	218.5	155	461	43.383949279785156	34	JK005200-ara1	JK011690BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2916	true	-2543554470532434488	246	293	1244	1463	1493	300	يخلو به غير محرم من رجل او امراة وان يسافر من غير محرم او مع امراة من محارمه لاحتمال انه امراة فيكون سفر امراتين بلا محرم كل ذلك احتراز عن ارتكاب المحرم وان احرم وهو مراهق قال ابو يوسف رحمه ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------له لا علم لي في لباسه لانه	2916	-335838023136157253	JK011690BK2-ara1.ms2774	false	-6832044844121926855	53	91	257	438	1479	300	يخلو به غير محرم من رجل او امراة لقوله صلي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الله عليه وسلم الا لا يخلون رجل بامراة ليس منها بسبيل فان ثالثهما الشيطان وامره في ذلك محتمل نظرا الي حاليه وقوله لا علم لي في لباسه يعني	2774	1104767623188212181	60	86.0	44	328	18.292682647705078	13	JK005200-ara1	JK011690BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2917	true	-6632831398427982533	230	298	1097	1443	1450	300	وضع الرجل مما يلي الامام والخنثي خلفه والمراة خلف الخنثي فيءخر عن الرجل لاحتمال انه امراة ويقدم علي المراة لاحتمال انه رجل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو دفن مع رجل في قبر واحد لل-عذر جعل------- خلف الرجل لاحتمال انه امرا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ويجعل بينهما حاجز من صعيد ليكون ----في حكم القبرين وكذا في الرجلين اذا دفنا في قبر واحد وان دفن مع امراة قدم الخنثي لاحتمال انه رجل وان جعل علي السرير نعش المراة	2917	-335838023136157253	JK011690BK2-ara1.ms2775	false	6267296158478718175	7	106	41	551	1506	300	وضع الرجل مما يلي الامام والخنثي خلفه يعني اعتبارا بحال الحي--------------------------------------------اة لانه يقوم بين صف الرجال والنساء فكان في القرب من الامام بعد درجة فكذلك في حال الممات والاصل فيه قوله صلي الله عليه وسلم ليليني منكم اولو الاحلام والنهي ولو دفن مع رجل في قبر واحد من عذر جعل الخنثي خلف الرجل يعني يقدم الرجل الي جانب القبلة لان جهتها اشرف فالرجل للتقريب اليه اولي وقد جاء في الحديث انه صلي الله عليه وسلم امر بتقديم اكثرهم اخذا للقران جانب القبلة ويجعل بينهما حاجز من صعيد ليصير ذلك في حكم --قبرين وقوله ---------------------------------------------------------------------------وان جعل علي السرير نعش المراة	2775	1104767623188212181	165	210.0	129	631	26.148969650268555	28	JK005200-ara1	JK011690BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2919	true	1367849960036440608	169	207	900	1099	1580	300	محمد رحمه الله المال بينهما علي اثني عشر سهما س-------------------------------------------------------بعة للابن وخمسة للخ-------------------------------------------------------نثي يعتبر هو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ نصيب كل واحد منهما في حالة الاجتماع فيقول------------------------------------------------------------------------ لو كان الخنثي ذكرا كان المال بينهما نصفين ولو كان انثي كان اثلاثا فالقسمة علي	2919	-335838023136157253	JK011690BK2-ara1.ms2776	false	8026831383841691427	45	134	231	705	1561	300	محمد---------- المال بينهما علي اثني عشر سهما للابن سبعة وللخنثي خمسة وقال ابو يوسف المال بينهما علي سبعة للابن اربعة وللخنثي ثلاثة لان الابن يستحق كل الميراث عند الانفراد والخنثي يستحق ثلاثة الارباع لان الخنثي في حال ابن وفي حال بنت وللبنت في الميراث نصف الابن فيجعل له نصف كل حال فيكون له ثلاثة ارباع نصيب ابن فيضرب مخرج الربع وهو اربعة في سهم وثلاثة ارباع سهم يحصل سبعة فللخنثي ثلاثة وللابن اربعة ولمحمد ان الخنثي لو كان------- ذكرا كان المال بينهما نصفين وان كان انثي---- اثلاثا فاحتجنا الي	2776	1104767623188212181	125	129.5	96	495	25.252525329589844	19	JK005200-ara1	JK011690BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2922	true	-9055382196504645433	34	79	178	395	1582	300	وفي الابد- عرفناه بالنص وهو ما روي عن رافع بن خديج رضي الله عنه ان بعيرا من ابل الصدقة- ند فرماه رجل بسهم فسمي------ فقال عليه الصلاة والسلام ان لها اوابد كاوابد الوحش فاذا فعلت شيءا من ذلك فافعلوا بها كما فعلتم بهذا ثم كلوه	2922	-335838023136157253	JK011690BK2-ara1.ms2779	false	8018635711052300062	51	93	261	468	1522	300	وفي الابدة عرفناه بالنص وهو ما روي عن رافع بن خديج------------- ان بعيرا من ابل الصدقات ند فرماه رجل و-----سمي فقتله فقال عليه الصلاة والسلام ان لها اوابد كاوابد الوحش فاذا فعلت شيءا من ذلك فافعلوا بها كما فعلتم بهذا ثم كلوه	2779	1104767623188212181	197	358.0	156	225	87.55555725097656	38	JK005200-ara1	JK011690BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2922	true	-9055382196504645433	219	255	1169	1353	1582	300	الحضور بل يحضر ظاهرا و-الاخرس لا يقدر علي النطق والظاهر بقاءه علي الدوام ثم الكتاب علي ثلاث مراتب مستبين-------------------------------------------------- مرسوم وهو ان يكون معنونا اي مصدرا بالعنوان وهو ان يكتب في صدره من فلان الي فلان	2922	-335838023136157253	JK011690BK2-ara1.ms2779	false	8018635711052300062	145	188	721	936	1522	300	الحضور فلان يقبل في حق الاخرس مع الياس عن زوال الخرس اولي وقوله--------- ثم الكتاب علي ثلاث مراتب مستبين احتراز عن غير المستبين وهو الكتاب علي الهواء واما مرسوم اي--------- معنون -اي مصدر- بالعنوان وهو ان يكتب في صدره من فلان الي فلان	2779	1104767623188212181	116	162.0	91	235	49.36170196533203	18	JK005200-ara1	JK011690BK2-ara1
JK005200-ara1.ms2924	true	-9213421696869225418	5	71	28	368	1546	300	وفي الاشارة زيادة اثر لم توجد في الكتابة لان الاصل في البيان هو الكلام لانه وضع له والاشارة اقرب اليه لا---------------------ن ال-----------------------------------------------------------------------علم الحاصل بها حا------صل بما هو متصل بالمتكلم وهو اشارته بيده او راسه فصارت----------- اقرب الي النطق من اثار الاقلام فاستويا ولا يقدم علي الاخر بل يخير ولهذا ذكره بكلمة او وهي للتخيير وقالوا فيمن صمت يوما او يومين الحكم كالم-------------------------عتقل لسانه حتي لا يجوز	2924	-335838023136157253	JK011690BK2-ara1.ms2780	false	-8484060031991019884	13	86	70	459	494	94	وفي الاشارة زيادة اثر لم توجد في الكتابة------------------------------ لانه اي الاش-----ارة اقرب الي النطق من اثار الاقلام لان العلم بالكتابة انما يحصل باثار الاقلام وهي منفصلة عن اثار المتكلم واما العلم الحاصل بالاشارة فحاصل بما هو متصل بالمتكلم وهو اشارته بيده او راسه والمتصل بالمتكلم اقرب الي-----ه من المنفصل عنه فكان اولي بالاعتبار وقوله وكذا الذي-------------------------------------------- صمت يوما او يومين عطف علي قوله ولا يجوز ذلك في الذي يعتقل لسانه ا-ي لا يجوز	2780	1104767623188212181	185	249.5	146	474	39.029537200927734	30	JK005200-ara1	JK011690BK2-ara1