id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK005200-ara1.ms0072	true	-9201564751689611125	23	104	119	546	1543	300	اذا انكشف موضع غير موضع الاصابع-------------------------------------------------- واما اذا انكشف----- الاصابع نفسها يعتبر ان ينكشف الثلاث ايتها كانت ولا يعتبر الاصغر لان كل اصبع اصل بنفسها فلا يعتبر بغيرها حتي لو انكشفت الابهام مع جارتها وهما قدر ثلاث اصابع من اصغرها يجوز المسح فان كان مع جارتيها لا يجوز المسح وفي مقطوع الاصابع يعتبر الخرق باصابع غيره وقيل باصابع نفسه لو كانت قاءمة---------------------------------------- والخرق المانع--------- هو المنفرج الذي ي--ري ما تحته من الرجل او يكون منضما لكن ينفرج عند المشي ويظهر القدم	72	-335838023136157253	JK009149-ara1.ms0399	false	-7365679234731860652	207	296	1022	1479	1496	300	اذا انكشف موضع غير موضع الاصابع من الكعب ما تحته من ظاهر الخف وباطنه وناحية العقب واما اذا انكشف انفس الاصابع فالمعت---بر ان ينكشف الثلاث اينما كانت--------------------------------------------------------- حتي لو انكشف- الابهام مع جارتها وهما قدر ثلاث اصابع من اصغرها يجوز المسح وان كان مع جارتيها لا يجوز------ وفي مقطوع الاصابع يعتبر الخرق باصابع غيره ويعتبر هذا المقدار في كل خف علي حدة فيجمع الخروق في خف واحد لا في خفين والخرق المانع من المسح هو المنفرج الذي ينكشف ما تحته--------- او يكون منضما لكن ينفرج عند المشي ويظهر القدم	399	3665147407028920966	312	503.0	250	533	58.53658676147461	52	JK005200-ara1	JK009149-ara1
JK005200-ara1.ms0135	true	5346459304544367772	166	196	896	1043	1602	300	في الفجر قدر ما يقرا عشرين اية وفي الظهر قدر ---------ما يصلي اربع ركعات يقرا في كل ركعة عشر ايات وفي العصر بقدر ركعتين يقرا فيهما عشرين اية والعشاء كالظهر	135	-335838023136157253	JK009149-ara1.ms0112	false	-8459030503532613887	141	170	779	928	1604	300	في الفجر ي-------قرا عشرين اية وفي الظهر والعشاء بقدر ما يصلي اربع ركعات يقرا في كل ركعة عشر ايات وفي العصر بقدر ركعتين يقرا فيهما عشرين اية الاقرب فالاقرب	112	3665147407028920966	121	230.0	95	156	77.56410217285156	23	JK005200-ara1	JK009149-ara1
JK005200-ara1.ms0164	true	-3677087242702107890	26	160	129	794	1480	300	من القران انزلت للفصل بين السور ليست----- من الفاتحة ولا من كل سورة اي البسملة اية من القران ليست من اول كل سورة ولا من اخرها وانما انزلت للفصل وقال مالك ليست من القران الا في النمل فانها بعض اية فيها لان القران لا يثبت الا بالقطع وذلك بالتواتر ولم يوجد وقد روي عن انس بن مالك انه صلي الله عليه وسلم كان يفتتح القراءة بالحمد لله رب العالمين وعن عاءشة رضي الله عنها مثله وهذا دليل علي انها ليست من القران وقال الشافعي---------- هي من الفاتحة قولا واحدا وكذا من غيرها علي الصحيح لاجماعهم علي كتابتها في المصاحف مع الامر بتجريد المصاحف وهو من اقوي الحجج ولنا ما روي عن ابن عباس انه صلي الله عليه وسلم --------------------كان لا يعرف فصل السورة حتي ينزل عليه بسم الله الرحمن الرحيم رواه ابو داود والحاكم	164	-335838023136157253	JK009149-ara1.ms0194	false	5237137725950872572	3	71	17	370	1554	300	من القران انزلت للفصل بين السور ليست جزءا من الفاتحة ولا من كل س---------------------------------------------ورة و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الشافعي رحمه الله هي من الفاتحة قولا واحدا وكذا من غيرها علي الصحيح لاجماعهم علي كتابتها في المصاحف مع الامر بتجريد المصاحف وهو--- اقوي الحجج ولنا ما رواه-- ابن عباس---- رضي الله عنهما انه عليه الصلاة والسلام كان لا يعرف فصل السور- حتي -نزل عليه بسم الله الرحمن الرحيم رواه ابو داود والحاكم	194	3665147407028920966	306	541.5	245	700	43.71428680419922	51	JK005200-ara1	JK009149-ara1
JK005200-ara1.ms0201	true	-3010254144168765103	76	150	429	825	1659	300	منفرد فيما يقضيه الا في اربع مساءل الاولي ----لا يجوز------------ الاقتداء به لانه بان في حق التحريمة بخلاف المنفرد والثانية------ لو كبر ناويا --استءناف صلاته وقطعها يصير مستانفا وقاطعا بخلاف المنفرد والثالثة------ لو قام الي قضاء ما سبق به وعلي الامام سجدتا سهو فعليه -------------------ان يعود ولو ----------------------------------لم يعد كان عليه ----------ان يسجد في اخر صلاته بخلاف المنفرد حيث -لا يلزمه السجود بسهو غيره والرابعة --انه ياتي بتكبيرات التشريق---------- اجماعا بخلاف المنفرد حيث لا -	201	-335838023136157253	JK009149-ara1.ms0847	false	1407083663430055459	16	102	90	537	1546	300	ينفرد فيما يقضي- الا في اربع مساءل احداها انه لا يجوز اقتداءه ولا الاقتدا------------------------ء به بخلاف المنفرد و--ثانيتها انه لو كبر ناويا للاستءناف------------- يصير مست-------انفا بخلاف المنفرد و--ثالثتها انه لو قام الي قضاء ما سبق ---وعلي الامام سجدتا سهو قبل ان يدخل معه كان عليه ان يعود فيسجد معه ما لم يقيد الركعة بسجدة فان لم يعد حتي سجد يمضي وعليه ان يسجد في اخر صلاته بخلاف المنفرد فانه لا يلزمه السجود بسهو غيره و--رابعتها انه ياتي بتكبير-- التشريق بعد صلاته اتفاقا بخلاف المنفرد فانه لا	847	3665147407028920966	293	447.5	236	503	58.25049591064453	38	JK005200-ara1	JK009149-ara1
JK005200-ara1.ms0315	true	1804334789216301595	148	179	735	884	1516	300	ثم العذر هن-ا لنفي الكراهية حتي لو اخروها الي ثلاثة ايام من غير عذر جازت الصلاة وقد اساءوا وفي الفطر للجواز حتي لو اخروها الي الغد من غير عذر لا تجوز	315	-335838023136157253	JK009149-ara1.ms0641	false	-7567703585076297834	30	61	164	313	1538	300	ثم العذر منها لنفي الكراه-ة حتي لو اخروها الي ثلاثة ايام من غير عذر جازت الصلاة وقد اساءوا وفي الفطر للجواز حتي لو اخروها الي الغد من غير عذر لا تجوز	641	3665147407028920966	147	283.0	116	150	98.0	29	JK005200-ara1	JK009149-ara1
JK005200-ara1.ms0408	true	-5045649953962589647	219	280	1074	1402	1495	300	الغني ---------علي ثلاث مراتب الاولي ما يتعلق به وجوب الزكاة والثانية ما يتعلق به وجوب صدقة الفطر والاضحية وهو ان يكون مالكا لمقدار النصاب فاضلا عن حواءجه الاصلية وهو المراد هنا لان حرمان الزكاة يتعلق به والثالثة ما يحرم به الس-------ءال وهو ان يكون مالكا لقوت يومه وما يستر به عورته عند عامة العلماء وكذا الفقير القوي- المكت---------سب يحرم عليه السءال	408	-335838023136157253	JK009149-ara1.ms0648	false	-4545801099423231136	185	240	1005	1301	1597	300	الغني ضد الفقر علي ثلاث مراتب الاولي ما يتعلق به وجوب الزكاة والثانية ما يتعلق به وجوب صدقة الفطر والاضحية وهو ان يكون مالكا لمقدار النصاب فاضلا عن حواءجه الاصلية و-----------------------------------------الثالثة ما يتعلق به تحريم السءال وهو ان يكون مالكا لقوت يومه وما يستر به عورته----------------- وكذا الفقير الصحيح القادر علي الكسب يحرم عليه السءال	648	3665147407028920966	255	463.0	207	354	72.03389739990234	43	JK005200-ara1	JK009149-ara1
JK005200-ara1.ms0421	true	5993160020167439453	193	254	1011	1312	1549	300	ويجب دفع صدقة فطر كل شخص الي مسكين واحد حتي لو فرقه- علي مسكينين او اكثر لم يجز لان المنصوص عليه هو الاغناء لقوله صلي الله عليه وسلم اغنوهم عن المسالة في مثل هذا اليوم ولا يستغني بما دون ذلك وجوز الكرخي تفريق صدقة شخص واحد علي مساكين لان الاغناء يحصل بالمجموع ويجوز دفع ما يجب علي جماعة الي مسكين واحد	421	-335838023136157253	JK009149-ara1.ms0669	false	-8049127447658666483	132	159	667	789	1505	300	ويجب دفع صدقة فطر كل شخص الي مسكين واحد حتي لو فرقها علي مسكينين او اكثر لم يجز------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويجوز دفع ما يجب علي جماعة الي مسكين واحد	669	3665147407028920966	121	225.0	94	302	40.066226959228516	26	JK005200-ara1	JK009149-ara1
JK005200-ara1.ms0469	true	-3762396839327460225	154	293	782	1451	1486	300	لا يصح الا في مسجد جماعة لقول حذيفة رضي الله عنه لا اعتكاف الا في مسجد جماعة وعن ابي حنيفة انه لا يجوز الا في مسجد يصلي فيه الصلوات الخمس لانه عبادة انتظار الصلاة فيختص بمكان يصلي فيه قيل اراد به غير الجامع واما في الجامع فيجوز وان لم يصل فيه الخمس وعن ابي يوسف ان الاعتكاف الواجب لا يجوز في غير مسجد الجماعة والنفل---- يجوز وروي الحسن عن ابي حنيفة ان كل مسجد له امام ومءذن معلوم ويصلي فيه الصوات الخمس بالجماعة فانه يعتكف فيه لما روي عن حذيفة انه قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول كل مسجد له مءذن وامام فالاعتكاف فيه يصح ذكره في الغاية ثم افضل الاعتكاف ما كان في المسجد الحرام ثم في مسجد النبي صلي الله عليه وسلم ثم في بيت المقدس ثم في الجامع ثم ما كان---- اهله اكثر	469	-335838023136157253	JK009149-ara1.ms0104	false	149255134247591320	120	179	614	889	1549	300	لا يصح الا في م------------------------------------------------------------------------------------------------سجد يصلي فيه ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خمس وعنه-------- ان--------- الواجب لا يجوز في غير مسجد الجماعة والنفل فيه يجوز فيه وعنه--------------- ان كل مسجد به امام ومءذن معلوم ويصلي فيه ال-------خمس بالجماعة فانه يعتكف فيه و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------افضل ما يكو--------ن في المسجد الحرام ثم في مسجد النبي ثم------------------- في بيت المقدس ثم في الجامع ثم في كل مسجد اهله اكثر	104	3665147407028920966	244	385.5	189	677	36.041358947753906	45	JK005200-ara1	JK009149-ara1
JK005200-ara1.ms0475	true	5544429272534622039	239	271	1174	1330	1478	300	الاداء وثمرة الخلاف تظهر في حق الماثم حتي يفسق وترد شهادته عند من يقول هو علي الفور ولو حج في اخر عمره -ليس عليه الاثم بالاجماع ولو مات ولم يحج اثم بالاجماع	475	-335838023136157253	JK009149-ara1.ms0346	false	4091499285225223558	154	185	795	949	1558	300	النيرة وثمرة الخلاف تظهر في حق الماثم حتي يفسق وترد شهادته عند من يقول--- علي الفور ولو حج في اخر عمره فليس عليه الاثم بالاجماع ولو مات ولم يحج اثم بالاجماع	346	3665147407028920966	149	283.0	118	157	94.90445709228516	29	JK005200-ara1	JK009149-ara1
JK005200-ara1.ms0498	true	2276965345772486728	264	300	1314	1509	1509	300	هو ان يلقي طرف رداءه علي كتفه الايسر ويخرجه من تحت ابطه الايمن ويلقي طرفه الاخر علي كتفه الايسر وتكون كتفه ال-يمني مكشوفة واليسري مغطاة بطرفي الازار وسمي اضطباعا ماخوذ من الضبع وهو العضد لانه يبقي-	498	-335838023136157253	JK009149-ara1.ms0103	false	3070698338713591422	33	66	165	345	1662	300	هو ان يلقي طرف رداءه علي كتفه الايسر ويخرجه--- تحت ابطه الايمن ويلقي طرفه الاخر علي كتفه الايسر فيبقي كتفه الايمن- مكشوفة واليسري مغطاة بطرفي الازار------------- ماخوذ من الضبع وهو العضد لانه يبقي	103	3665147407028920966	173	310.0	141	197	87.8172607421875	30	JK005200-ara1	JK009149-ara1
JK005200-ara1.ms0581	true	3451259307006609016	25	61	133	321	1573	300	الصيد هو الحيوان الممتنع المتوحش ب--اصل الخلقة وهو نوعان بري وهو ما يكون توالده وتناسله في البر وبحري وهو ما يكون توالده ف--------ي الماء لان المولد هو الاصل والتعيش بعد ذلك عارض فلا يتغير به ويحرم	581	-335838023136157253	JK009149-ara1.ms0536	false	-7169996014883648764	206	241	1109	1289	1605	300	الصيد--- الحيوان-------- المتوحش في اصل الخلقة وهو نوعان بري وهو ما يكون توالده وتناسله في البر وبحري وهو ما يكون توالده وتناسله في الماء لان المولد هو الاصل والتعيش بعد ذلك----- فلا يعتبر به وفي --	536	3665147407028920966	162	281.0	130	198	81.81818389892578	29	JK005200-ara1	JK009149-ara1
JK005200-ara1.ms0784	true	2579602441289530114	122	177	653	927	1556	300	الطلاق ان شاء الله تعالي قال رحمه الله تطليقها واحدة في طهر لا وطء فيه وتركها حتي تمضي عدتها ا--------------------------------------------------------حسن لما روي عن ابراهيم------- ان ا-صحاب رسول الله صلي الله عليه وسل-م كانوا يستحبون ان لا يزيدوا في الطلاق علي واحدة حتي تمضي عدتها وان هذا افضل عندهم ولانه ابعد من الندم لتمكنه من التدارك	784	-335838023136157253	JK009149-ara1.ms0554	false	5982734367934594378	93	152	505	810	1550	300	الطلاق الاحسن ان يطلق الرجل زوجت-----ه تطليقة وا-حدة في طهر لا وطء فيه وتركها حتي تمضي عدتها وهذه التطليقة طلاق سني من حيث العدد والوقت ايضا لما مر واحسن لما روي عن ابراهيم النخعي ان الصحابة رض---------ي الله تعالي عنهم كانوا يستحبون ان لا يزيدوا في الطلاق علي واحدة حتي تمضي عدتها------------------- ولانه ابعد من الندم لتمكنه من التدارك	554	3665147407028920966	201	307.5	160	339	59.29203414916992	34	JK005200-ara1	JK009149-ara1
JK005200-ara1.ms0970	true	5447819089521566007	1	92	9	458	1578	300	فيما رميتها به من الزنا ويقول في الخامسة لعنة الله عليه ان كان من الكاذبين فيما رم-اها به من الزنا يشير اليها في كل مرة-- ثم تشهد المراة اربع مرات---- تقول في كل مرة اشهد بالله انه لمن الكاذبين فيما رماني به من الزنا وتقول في الخامسة غضب الله عليها ان كان من الصادقين فيما رماني به من الزنا لما تلونا وروي الحسن عن ابي حنيفة رحمه الله انه ياتي بلفظ المواجهة فيقول فيما رميتك به من الزنا وتقول --------هي انك لمن الكاذبين فيما رميتني به من الزنا لانه يقطع الاحتمال	970	-335838023136157253	JK009149-ara1.ms0778	false	3410973520607312550	0	77	0	378	1524	300	فيما رميتها به من الزنا ويقول في الخامسة لعنة الله عليه ان كان من الكاذبين فيما رميتها به من الزنا يشير اليها في جميع ذلك ثم تشهد المراة اربع مرات بان تقول في كل مرة اشهد بالله انه لمن الكاذبين فيما رماني به من الزنا وتقول في الخامسة غضب الله عليها ان كان من الصادقين فيما رماني به من الزنا وذكر في النوادر و-------------------------------------------------------------------------------------هي ان تقول انت -من الكاذبين فيما رميتني به من الزنا فانه اقطع للاحتمال	778	3665147407028920966	334	606.0	264	464	71.98275756835938	61	JK005200-ara1	JK009149-ara1
JK005200-ara1.ms0978	true	-865917171175545293	14	84	67	404	1469	300	يصل الي النساء----- او يصل الي الثيب دون الابكار او-------------------------------------------------- لا يصل الي امراة واحدة بعينها فحسب وهو من عن اذا حبس في العنة وهي حظيرة الابل او من عن -اذا عرض لانه يعرض يمينا وشمالا ولا ي-----------قصد وعنن الرجل عن امراته اذا حكم الحاكم عليه بذلك او منع------------- من النساء بسحر وامراة عنينة لا تشتهي الرجال وهو فعيل بمعني مفعول قال رحمه الله وجدت زوجها مجبوبا فرق في الحال	978	-335838023136157253	JK009149-ara1.ms0636	false	-3723451206774904256	46	115	230	555	1543	300	يصل الي النساء اصلا او يصل الي الثيب دون الابكار او يصل الي غير زوجته ولا يصل اليها فهو عنين في حق من لا يصل اليها من عن ا--------------------------ذا حبس في العنة وهي حظيرة الابل او من عند اذا عرض لانه يع-ن يمينا وشمالا ولا يقصد الي المقصد وقيل يسمي عنينا لان ذكره يسترخي فيعن يمينا وشمالا ولا يقصد الماتي من المراة ولو----------------------------------------------------------------- وجدت زوجها مجبوبا فرق في الحال	636	3665147407028920966	182	274.0	141	417	43.645084381103516	32	JK005200-ara1	JK009149-ara1
JK005200-ara1.ms1190	true	-7969864199585100849	145	200	701	996	1529	300	اللام علي الفعل وبين دخولها علي العين اذا ك---------------------ان --الفعل- مما يملك بالعقد وتجري فيه النيابة كالبيع والشراء ونحوهما وان كان مما لا يملك بالعقد----------------- كدخول الدار وضرب الغلام والاكل والشرب لا يختلف الحكم بينهما اذا دخلت علي الفعل او علي العين بل يكون اليمين فيهما لاجل اختصاص العين بالمحلوف عليه حتي لو قال ان	1190	-335838023136157253	JK009149-ara1.ms0415	false	-8198675926276179781	241	300	1338	1639	1639	300	اللام علي البيع والشراء الخ واعلم اولا ----ان اللام لا تخلو اما ان تدخل علي فعل يملك بالعقد وتجري فيه النيابة كالبيع والشراء او تدخل علي فعل ----لا يملك به ولا تجري فيه النيابة كدخول الدار وضرب الغلام او تدخل علي عين كالثوب فهذه ثلاثة اقسام ففي القسم الاو---------------ل يكون اللام ل-----------اختصاص الفعل بالمحلوف عليه حتي لو قال ان-	415	3665147407028920966	155	203.0	120	336	46.130950927734375	23	JK005200-ara1	JK009149-ara1
JK005200-ara1.ms1190	true	-7969864199585100849	186	300	923	1529	1529	300	--------العين بل يكون اليمين فيهما لاجل اختصاص العين بالمحلوف عليه حتي لو قال ان د----------------خلت لك دارا او ان دخلت دارا لك او ان ضربت لك غلاما او غلاما لك ونحو ذلك يحنث -----كيفما كان وهو المراد بقوله وعلي الدخول والضرب والاكل والشرب اي لو دخلت اللام علي الدخول والاكل والشرب الخ كانت اليمين لاختصاص العين بالمحلوف عليه فصار كدخولها علي العين ولهذا عطف العين علي هذه الاشياء وانما كان كذلك لان اللام للاختصاص واقوي وجوهه الملك فاذا جاوزت الفعل اوجبت ملكه دون العين ان كان ذلك الفعل مما يملك بالعقد كالبيع والشراء وبناء الدار ونحوها وان كان مما لا يملك بالعقد كالاكل والشرب ودخول الدار ونحوها لا يفيد ملك الفعل لاستحالته ويفيد ملك-	1190	-335838023136157253	JK009149-ara1.ms0416	false	-8016282278898091232	50	134	231	660	1557	300	القسمين الاخيرين تكون ال-----------لام لاختصاص العين بالمحلوف عليه حتي لو قال في القسم الثاني ان دخلت لك دارا فعبدي حر او قال في القسم الثالث ان بعت ثوبا لك فعبدي حر لا- يحنث حتي يكون الدار -او الثوب ملكا للمحلوف عليه سواء امره -------------------------------------------------------------------------------------المحلوف عليه بذلك او لم يامره-------------------------------------- وانما كان كذلك لان اللام للاختصاص واقوي وجوهه الملك فاذا جاوزت الفعل اوجبت ملكه دون العين ان كان ذلك الفعل من القسم الاول----------------------------------- وان كان من القسم الثاني ------------------------------------لا يفيد ملك الفعل لاستحالته ويفيد ملك	416	3665147407028920966	260	338.0	203	636	40.8805046081543	39	JK005200-ara1	JK009149-ara1
JK005200-ara1.ms1236	true	-2567709702176998090	112	216	551	1104	1541	300	لان الشبهة اذا كانت في الموطوءة يثبت فيها الملك من وجه فلم يبق معه اسم الزنا فامتنع الحد علي التقادير كلها وهذا لان الدليل المثبت للحل قاءم وان تخلف عن اثباته حقيقة لمانع فاورث شبهة فلهذا سمي هذا النوع شبهة في المحل لانها نشات عن دليل موجب للحل في المحل بيانه -----------------ان قوله عليه الصلاة والسلام انت ومالك لابيك يقتضي الملك لان اللام فيه لل-مل-ك وكذا امة ولد- ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------لولد والمعتدة التي طلقها بالكنايات فيها اختلاف الصحابة فمذهب عمر رضي الله عنه انها رجعية فاورث ش-----------------------------------------------------------------------------------------------بهة وان كان المختار قول علي رضي الله عنه ولهذه المساءل اخوات منها ------------------------------------------------------------الجارية المبيعة في حق الباءع قبل التسليم	1236	-335838023136157253	JK009149-ara1.ms0489	false	-3647525700546571738	122	258	644	1373	1592	300	فان الشبهة اذا كانت في الم---حل يثبت به ال--ملك من وجه فلم يبق معه اسم الزنا فامتنع الحد وان قال الواطء اني عالم بحرمة الوطء ف----------------------------------------------------------------ي ه--------------ذا المحل كوطء امة ولده ووطء امة ولد ولده وان سفل ووطء معتدة الكنايات فان قوله عليه الصلاة والسلام انت ومالك لابيك يقتضي الملك لان اللام فيه للتمليك فلما اضاف مال الولد الي الاب بلام التمليك ولم يثبت حقيقة الملك فثبت شبهته عملا بحرف اللام بقدر الامكان واما الشبهة المذكورة في معتدة ------------الكنايات فلان اختلاف الصحابة --------رضوان الله تعالي عليهم اجمعين في وقوع البينونة بها وقول بعضهم ان الكنايات رواجع توجب شبهة قيام النكاح ولا يحد الواطء عند هذه الشبهة وان ظن حرمة الوطء في ذلك المحل كما مر وفي الهداية الشبهة في المحل في ستة مواضع جارية ابنه والمطلقة طلاقا باءنا بالكنايات والجارية المبيعة في حق الباءع قبل التسليم	489	3665147407028920966	267	338.5	209	832	32.091346740722656	37	JK005200-ara1	JK009149-ara1
JK005200-ara1.ms1292	true	-2224241971705365920	251	290	1280	1478	1528	300	واشد الضرب التعزير لانه جري فيه التخفيف من حيث العدد فلا يخفف من حيث الوصف كي ----------------لا يءدي الي فوات المقصود وهو الانزجار ويتقي المواضع التي تتقي في الحدود وروي عن ابي يوسف---------- انه يضرب فيه الظهر والالية فقط	1292	-335838023136157253	JK009149-ara1.ms0256	false	1843123874896994186	246	288	1299	1519	1576	300	واشد الضرب التعزير لانه جري فيه التخفيف من حيث العدد فلا يخفف من حيث الوصف فيضرب ضربا شديدا لءلا يءدي الي فوات المقصود وهو الانزجار وتتقي المواضع التي تتقي في الحدود و----عن ابي يوسف رحمه الله انه يضرب فيه الظهر والالية فقط	256	3665147407028920966	191	350.5	154	224	85.26786041259766	34	JK005200-ara1	JK009149-ara1
JK005200-ara1.ms1297	true	2754543447691784640	61	237	305	1181	1498	300	فلا يقبل فيه الا شهادة الرجال ويجب ان يسالهم الامام---------- عن ماهية السرقة وكيفيتها ومكان--------ها ويسال الشهود عن زمانها لزيادة الاحتياط لانه يلتبس علي كثير من الناس فانها تطلق علي اشياء علي الاستماع خفية وعلي تخفيف الصلاة علي ما قال عليه الصلاة والسلام اسوا الناس سرقة من يسرق من صلاته وكذا يختلف باختلاف الاحوال فان من يدخل يده من النقب او من الطاقة وياخذ شيءا او في دار الحرب او في بيت اذن له في دخوله او كان المال في يده او لم يكن في حرز لا يقطع وكذا بالتقادم يسقط الحد دون المال اذا كانت بينة وكذا ينبغي ان يسال عن المسروق منه هل هو اجنبي او قريب من السارق او -زوج لانه يحتمل جميع ذلك فلا بد من ازاحة هذه الشبهة لانه مبني علي الدرء ما استطيع ويحبسه الي ان يسال للتهمة بخلاف التعزير علي ما بينا قال رحمه الله ولو جمعا------------ والاخذ بعضهم قطعوا ان اصاب لكل نصاب اي لو سرق جماعة وتولي الاخذ بعضهم قطعوا اذا اصاب كل واحد منهم عشرة دراهم لان المعتاد بين السراق ان يتولي بعضهم الاخذ ويستعد الباقون	1297	-335838023136157253	JK009149-ara1.ms0466	false	-4619099960544060586	100	153	501	787	1599	300	فلا يقبل فيه الا شهادة الرجال ويجب ان يسالهم الامام او القاضي عن ماهية السرقة وكيفيتها ومكانها وزمانها ويسال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المسروق منه هل هو اجنبي او قريب من السارق او بزوج----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو كان السراق جماعة والاخذ بعضهم قطعوا ان اصاب ل---------------------------------------------------------كل واحد منهم عشرة دراهم لان المعتاد بينهم -----ان يتولي بعضهم الاخذ ويستعد الباقون	466	3665147407028920966	248	432.5	201	907	27.34288787841797	44	JK005200-ara1	JK009149-ara1
JK005200-ara1.ms1466	true	-6740170912643655217	164	218	846	1120	1561	300	ان اشتركا بلا مال علي ان يشتريا بوجوههما ويبيعا اي هذه شركة وجوه يعني شركة العقد شركة وجوه وتفسيره ما نبينه سمي به لانه لا يشتري بالنسيءة الا من له وجاهة عند الناس وقيل لانهما يشتريان من الوجه الذي لا يعرف وقيل لانهما اذا جلسا ليدبرا امرهما ينظر كل واحد منهما الي وجه صاحبه	1466	-335838023136157253	JK009149-ara1.ms0501	false	4568614297571998590	72	110	374	578	1580	300	ان يشتركا بلا مال علي ان يشتريا بوجو-هما ويبيعا ويقبضا وتتضمن الوكالة وانما سميت بالوجو--------------------------ه لانه لا يشتري بالنسب-ة الا من له وجاهة عند الناس وقيل لانه------------------------------------------ما اذا جلسا لتدبير امرهما ينظر كل واحد منهما الي وجه صاحبه	501	3665147407028920966	165	275.5	129	274	60.21897888183594	27	JK005200-ara1	JK009149-ara1
JK005200-ara1.ms1730	true	5225749565543164575	115	159	613	844	1612	300	وانما اختصت بالديون لانها تنبء عن النقل والتحويل وهو ف-ي الدين لا في العين لان ال--------------دين وصف شرعي وهذا النقل حكم شرعي يظهر اثره في المطالبة فجاز ان يءثر النقل الشرعي في الثابت شرعا واما العين فحسي فلا ينتقل بالنقل الحكمي بل---------- النقل الحسي	1730	-335838023136157253	JK009149-ara1.ms0388	false	-6235397605635955254	81	126	442	678	1552	300	وانما اختصت بالديون لانها تنبء عن النقل والتحويل وذلك في الدين لا في العين لان هذا نقل شرعي والدين وصف شرعي ف-------------------يظهر اثره في المطالبة فجاز ان يءثر النقل الشرعي في الثابت شرعا -اما العين فحسي فلا ينتقل بالنقل الشرعي بل يحتاج الي النقل الحسي	388	3665147407028920966	201	366.0	162	256	78.515625	34	JK005200-ara1	JK009149-ara1
JK005200-ara1.ms1821	true	-596385496897269305	67	152	354	802	1584	300	قوم من الروافض ينسبون الي ابي الخطاب محمد بن وهب الاجدع يستجيزون ان يشهدوا للمدعي اذا حلف عندهم انه محق ويقولون المسلم ---------لا يحلف كاذبا فباعتقادهم هذا تمكنت شبهة في شهادتهم فلعله اقدم علي الشهادة بهذا الطريق وقيل انهم يعتقدون ان من ادعي منهم شيءا علي غيره يجب ان يشهد له بقية شيعته وذكر الاقطع انهم قوم ينسبون الي ابي الخطاب رجل كان -----بالكوفة قتله عيسي بن موسي وصلبه بالكناءس لانه كان يزعم ان علي بن ابي طالب الاله------------- الاكبر وجعفرا الصادق الاله الاصغر قال	1821	-335838023136157253	JK009149-ara1.ms0406	false	7520436837121275249	10	60	69	333	1566	300	قوم من الروافض ينسبون الي ابي الخطاب يعتقدون الشهادة لكل من-------------------------- حلف عندهم انه محق ويقولون المءمن لا يكذب ولا يحلف ك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذبا وابو الخطاب---- كان رجلا بالكوفة قتله عيسي بن موسي وصلبه بالكناءس لانه كان يزعم ان علي--ا رضي الله تعالي عنه هو الاله الاكبر -جعفر- الصادق الاله الاصغر باب	406	3665147407028920966	197	310.0	156	475	41.47368240356445	30	JK005200-ara1	JK009149-ara1
JK005200-ara1.ms1849	true	-6982106794795964147	161	250	857	1312	1612	300	الشهادة علي الشهادة لا بد من اثنين علي كل اصل علي ما بينا قال رحمه الله ولو قالا فيهما التميمية لم يجز حتي ينسباها الي فخذها اي لو قال الشاهدان في الشهادة علي الشهادة وفي كتاب القاضي الي القاضي فلانة بنت فلان التميمية لم يجز حتي ينسباها الي فخذها وهو الجد الاعلي لان التعريف شرط فيه ولا يحصل ذلك بالنسبة الي العامة وهي عامة ويحصل بالنسبة الي الخاصة والنسبة ال---ي الفخذ خاصة لان اول النسب---- الشعب ثم القبيلة ثم الفصيلة ثم العمارة ث-----------م البطن ثم الفخذ فكان اخص من -	1849	-335838023136157253	JK009149-ara1.ms0655	false	9045385310896232636	124	166	679	910	1628	300	الشهادة علي الشهادة---------------------------------------------------- ولو قالا فيهما التميمية لم يجز حتي ينسباها الي فخ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذها والمراد بالفخذ ها هنا القبيلة----------------------------------------------------------------- الخاصة و----في الصحاح الفخذ اخر القبيلة الست اولها الشعب ثم القبيلة ثم الفصيلة ثم العمارة بكسر العين ثم البطن ثم الفخذ باب الفاء مع	655	3665147407028920966	154	208.5	124	474	32.48945236206055	24	JK005200-ara1	JK009149-ara1
JK005200-ara1.ms1905	true	524412041090380587	0	89	0	477	1543	300	وفي الحيوان عشر القيمة وفي العقار خمس القيمة وفي الدراهم ربع عشر القيمة لان الغبن يحصل لقلة الممارسة في التصرف فكلما كانت الممارسة فيه اقل كان الغبن فيه اكثر فيعفي عن التفاوت بحسب الممارسة والصحيح الاول وفي النهاية جعل هذا القدر معفوا وهو خلاف ما ذكره صاحب الهداية والكافي وقيل لا يتحمل الغبن اليسير ايضا و----ليس بشء هذا كله اذا كان سعره غير معروف بين الناس ويحتاج فيه الي تقويم المقومين واما اذا كان معروفا كالخبز واللحم------- والموز والجبن لا يعفي فيه الغبن وان قل ولو كان فلسا واحدا	1905	-335838023136157253	JK009149-ara1.ms0644	false	3472979134954935665	175	225	922	1182	1590	300	وفي الحيوان عشر القيمة وفي العقار خمس القيمة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقيل لا يتحمل الغبن اليسير ايضا وهذا ليس بشء هذا كله اذا كان سعره غير معروف بين الناس ويحتاج فيه الي تقويم المقومين واما اذا كان معروفا كالخبز واللحم والجوز والموز والجبن لا يعفي فيه الغبن وان قل ولو كان فلسا واحدا	644	3665147407028920966	249	470.5	201	488	51.02458953857422	46	JK005200-ara1	JK009149-ara1
JK005200-ara1.ms1933	true	3236665804367932286	197	243	1015	1261	1560	300	حجة له في العرف ولا يتناول-- من له حجة فان القاضي يسميه مدعيا قبل اقامة البينة وبعدها يسميه محقا لا مدعيا ويقال لمسيلمة الكذاب لعنه الل-----ه مدعي النبوة لانه عجز عن اثباتها و------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يقال للرسول صلي الله علي---ه وسلم مدعي النبوة لانه قد اثبتها بالمعجزة---------- والدعوي	1933	-335838023136157253	JK009149-ara1.ms0418	false	-765116603100830308	0	64	0	367	1608	300	حجة له في العرف ولا يطلق علي من له حجة فان القاضي يسميه مدعيا قبل اقامة البينة وبعدها يسميه محقا لا مدعيا ويقال لمسيلمة الكذاب لعنة الله عليه مدعي النبوة لانه عجز عن اثباتها بل دعواه اثبت كذبها لثبوت ان نبيا عليه الصلاة والسلام خاتم الانبياء بالدلاءل القطعية والبراهين الجلية ولا يقال -لرسولنا الصدوق واصحابه وسلم مدعي النبوة لانه قد اثبتها بالمعجزات الباهرات والدعوي	418	3665147407028920966	225	389.5	181	368	61.14130401611328	37	JK005200-ara1	JK009149-ara1
JK005200-ara1.ms2086	true	3913679016261144975	136	168	695	868	1557	300	مفاعلة من الضرب في الارض وهو السير فيها قال الله تعالي واخرون يضربون في الارض يعني الذين يسافرون ل---لتجارة و-----------------------------------------------------------------------------------سمي هذا العقد بها------ لان المضارب يسير في الارض غالبا لطلب الربح ولهذا -	2086	-335838023136157253	JK009149-ara1.ms0858	false	-6612538224088205635	9	60	49	315	1619	300	مفاعلة من الضرب في الارض وهو السير فيها قال الله تعالي واخرون يضربون في الارض يعني الذين يسافرون في التجارة وهي في الشرع شركة في الربح بمال من جانب وهو رب المال وعمل من جانب وهو المضارب وانما سمي هذا العقد بالمضاربة لان المضارب يسير في الارض غالبا لطلب الربح المضاف	858	3665147407028920966	166	299.5	135	266	62.40601348876953	28	JK005200-ara1	JK009149-ara1
JK005200-ara1.ms2153	true	-3831512835847728255	39	84	196	441	1539	300	رواية الجامع الصغير ----جعل كل واحد منهما----------- مجازا عن الاخر حيث جعل الهبة للفقيرين صدقة والصدقة علي الغنيين هبة والاتصال بينهما ان كل واحد منهما تمليك بلا عوض فجازت الاستعارة وفرق بين الهبة والصدقة في الحكم حتي اج----------از الصدقة ع--------------------------------------------لي اثنين ولم يجز الهبة لهما --	2153	-335838023136157253	JK009149-ara1.ms0517	false	4038858136973692123	20	76	110	410	1586	300	رواية الجامع الصغير حيث جعل كل واحد من الصدقة والهبة مجازا عن الاخر حيث جعل الهبة للفقير-- صدقة والصدقة علي الغنيين هبة لانها تحتمل التودد والتحبب وال-------------عوض فلا تتمحض صدق-ة وفرق بين الهبة والصدقة في الحكم وهو جواز الشيوع في الصدقة وعدم جوازه في الهبة حيث جاز صدقة عشرة دراهم علي اثنين ولم يجز هبتها عليهما	517	3665147407028920966	171	256.5	134	316	54.11392593383789	27	JK005200-ara1	JK009149-ara1
JK005200-ara1.ms2288	true	9070957152252726474	145	201	770	1019	1555	300	للنساء من الولاء الا ما اعتقن او اعتق من اعتقن او كاتبن او كاتب من كاتبن لما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ليس للنساء من الولاء شء الا ما اعتقن او اعتق من اعتقن او كاتبن او كاتب من كاتبن او دبرن او دبر من دبرن او جر ولاء معتقهن او معتق معتقهن	2288	-335838023136157253	JK009149-ara1.ms0785	false	2308317014154071192	206	235	1149	1278	1626	300	للنساء من الولاء الا ما اعتقن او اعتق من اعتقن او كاتبن او كاتب من كاتبن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ او دبرن او دبر من دبرن او جر ولاء معتقهن او معتق معتقهن	785	3665147407028920966	129	258.0	100	249	51.807228088378906	29	JK005200-ara1	JK009149-ara1
JK005200-ara1.ms2294	true	-8913296839958595396	194	228	996	1179	1542	300	مترددة بين فرض وحظر واباحة ورخصة و----ياثم تارة ويءجر اخري كساءر افعال المكلفين في حالة الاختيار----- يحرم عليه------------- قتل النفس وقطع طرف الغير والزن-------ا ويفترض عليه ان يمتنع من ذلك ويثاب عليه ان امتنع	2294	-335838023136157253	JK009149-ara1.ms0118	false	-3368209746044618243	188	224	1066	1260	1692	300	متردد- بين فرض وخطر------- ورخصة ومرة ياثم ومرة يثاب------ كساءر افعال المكلفين في حالة الاختيار فانه يحرم علي المكره الملجا قتل النفس وقطع الطريق--- والزنا والربا ويف-رض عليه ان يمتنع من ذلك ويثاب عليه ان امتنع	118	3665147407028920966	150	227.5	119	212	70.75471496582031	21	JK005200-ara1	JK009149-ara1
JK005200-ara1.ms2315	true	-8547964540460646550	81	129	422	685	1579	300	هو العمل بخلاف موجب الشرع واتباع الهوي وترك ما يدل عليه الحجا والسفيه من عادته التبذير والاسراف في النفقة وان يتصرف تصرفا لا لغرض او لغرض لا يعده العقلاء من اهل الديانة غرضا مثل دفع المال الي المغني واللعاب وشراء الحمام- الطيارة ب--ثمن --غال- والغبن الفاحش في التجارات	2315	-335838023136157253	JK009149-ara1.ms0344	false	3649294190260008601	4	43	22	249	1613	300	---العمل بخلاف موجب الشرع واتباع الهوي ومن عادة ---------------السفي---------ه التبذير والاسراف في النفقة وال--تصرف------ لا لغرض او لغرض لا يعده العقلاء من اهل الديانة غرضا مثل دفع المال الي المغني واللعاب وشراء الحمامة الطيارة بالثمن الغالي والغبن ف-------ي التجارات	344	3665147407028920966	211	353.0	174	269	78.43865966796875	31	JK005200-ara1	JK009149-ara1
JK005200-ara1.ms2335	true	6527014176456025551	158	187	803	973	1530	300	بلوغ الغلام بالاحتلام و---------الاحبال والانزال والا فحتي يتم ل--ه ثماني عشرة سنة و-----الجارية بالحيض والاحتلام------- والحبل والا فحتي يتم ل--ها سبع عشرة سنة ويفتي بالبلوغ فيهما بخمس عشرة سنة	2335	-335838023136157253	JK009149-ara1.ms0200	false	-4721390343946511803	185	218	1009	1204	1660	300	بلوغ الغلام بالاحتلام مع الماء والاحبال والانزال والا فحتي يتم عليه ثماني عشرة سنة وبلوغ الجارية بالحيض والاحتلام بالماء والحبل والا فحتي يتم عليها سبع عشرة سنة ويفتي بالبلوغ فيهما بخمس عشرة سنة	200	3665147407028920966	167	299.0	138	195	85.64102935791016	24	JK005200-ara1	JK009149-ara1
JK005200-ara1.ms2336	true	1702788275213009799	150	205	753	1043	1527	300	وادني المدة في حقه اثنتا عشرة سنة وفي حقها تسع سنين اي ادني مدة البلوغ بالاحتلام ونحوه في حق الغلام اثنتا عشرة سنة وفي حق الجارية تسع سنين هكذا ذكره صاحب الهداية وغيره ولا يعرف ذلك الا سماعا او بالتتبع قال رحمه الله فان راهقا اي الغلام والجارية وقالا قد بلغنا صدقا واحكامهما احكام البالغين	2336	-335838023136157253	JK009149-ara1.ms0200	false	-4721390343946511803	218	239	1204	1322	1660	300	وادني المدة في حقه اثنتا عشرة سنة وفي حقها تسع سنين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان راهقا وقاربا بالحلم----- وقالا--- بلغنا صدقا واحكامهما احكام البالغين	200	3665147407028920966	105	164.5	85	290	36.2068977355957	19	JK005200-ara1	JK009149-ara1
JK005200-ara1.ms2369	true	-924346215817276386	173	230	865	1137	1483	300	الغصب في اللغة اخذ الشء من الغير علي وجه القهر------- مالا كان او غير مال حتي يطلق علي اخذ الحر ونحوه مما لا يتقوم علي هذه الصفة اسم الغصب وقد زيد عليه اوصاف في الشرع علي ما نبين قال رحمه الله هو ازالة اليد المحقة باثبات اليد المبطلة في مال متقوم محترم قابل للنقل بغير اذن مالكه	2369	-335838023136157253	JK009149-ara1.ms0646	false	8147122521096105769	70	108	378	571	1562	300	الغصب في اللغة اخذ الشء من الغير علي وجه القهر والظلم مالا كان او غيره يقال غصب زوجة فلان وخمر فلان وف---------------------------------------------------------ي الشرع----------------------------- ازالة اليد المحقة باثبات اليد المبطلة في مال متقوم محترم قابل للنقل بغير اذن مالكه	646	3665147407028920966	154	261.0	124	279	55.1971321105957	29	JK005200-ara1	JK009149-ara1
JK005200-ara1.ms2403	true	4670492675572748374	0	27	0	133	1566	300	فردا فصار له ثان والشفيع فيما نحن فيه يضم الماخوذ الي ملكه فلذلك سمي --شفعة قال رحمه الله---------------------------------------------------------------------------------------- هي تمل-ك البقعة جبرا علي المشتري بما قام عليه	2403	-335838023136157253	JK009149-ara1.ms0507	false	7665218613164737134	31	73	152	368	1636	300	فردا فصار له ثان والشفيع ايضا-------- يضم الماخوذ الي ملكه فلذلك سمي الشفعة وفي الهداية الشفعة مشتقة من الشفع وهو الضم سميت بها لما فيها من ضم المشتراة الي عقار الشفيع وفي الشرع هي تمليك البقعة جبرا علي المشتري بما قام عليه	507	3665147407028920966	111	177.0	87	224	49.55356979370117	19	JK005200-ara1	JK009149-ara1
JK005200-ara1.ms2500	true	2833512576784610545	210	248	1017	1189	1469	300	ولو ذبحت شاة مريضة------------------- ولم يتحرك منها--- الا فوها قال محمد بن سلمة ان فتحت فاها لا تءكل وان ضمت ------عينها اكلت وان مدت رجلها لا تءكل و----------------------ان قبضت رجلها اكلت و--------------------------ان نام شعرها لا تءكل وان قام	2500	-335838023136157253	JK009149-ara1.ms0432	false	6388784264152894683	199	254	1045	1287	1529	300	وحل ذبح- شاة مريضة الي ان يعلم حياتها ولم يتحرك منها شء الا فمها قال محمد بن سلمة ان فتحت فاها لا تءكل وان ضمت تءكل كذا في العين ان -----فتحت لا تءكل وان ضمت تءكل وفي الرجل ان قبضت رجلها تءكل وان بسطت لا تءكل وفي الشعر ان نام شعرها لا تءكل وان قام	432	3665147407028920966	145	203.0	109	248	58.467742919921875	25	JK005200-ara1	JK009149-ara1
JK005200-ara1.ms2537	true	-980781382398746415	91	157	478	838	1584	300	والاستبراء في الحامل بوضع الحمل لما روينا وفي ذوات الاشهر بالشهر لانه اقيم في حقهن مقام الحيض كما في المعتدة--------------------------------- واذا حاضت في اثناء الشهر بطل الاستبراء بالشهر للقدرة علي الاصل دون حصول المقصود بالبدل وان ارتفع حيضها -----------------------------------تركها حتي اذا تبين انها ليست بحامل واقعها وليس فيها تقدير في ظاهر الرواية وقيل---------------- يتبين بشه----رين او ثلاثة وع------ن محمد--------------------- اربعة اشهر وعشر وعنه شهرا-----------------------ن وخمسة ايام	2537	-335838023136157253	JK009149-ara1.ms0065	false	-4426711029013638426	41	116	223	628	1625	300	والاستبراء في الحامل بوضع الحمل---------- وفي ذوات------------------------------------- الحيض بحيضة وان كانت لا تحيض من صغرها فاستبراءها بشهر واذا حاضت في اثناءه----- بطل الاستبراء بالايام ----------------------------------------وان ارتفع حيضها بان صارت ممتدة الطهر وهي ممن تحيض يتركها حتي اذا تبين انها ليست بحامل واقعها وليس فيه- تقدير في ظاهر الرواية الا ان مشايخنا قالوا يتبين ذلك بشهرين او ثلاثة اشهر وكان محمد رحمه الله تعالي يقول اربعة اشهر وعشرة ايام ثم رجع وقال يستبرءها بشهرين وخمسة ايام	65	3665147407028920966	229	338.0	185	498	45.98393630981445	37	JK005200-ara1	JK009149-ara1
JK005200-ara1.ms2540	true	1786574469346815401	150	216	794	1154	1587	300	والاستبراء في الحامل بوضع الحمل لما روينا وفي ذوات الاشهر بالشهر لانه اقيم في حقهن مقام الحيض كما في المعتدة--------------------------------- واذا حاضت في اثناء الشهر بطل الاستبراء بالشهر للقدرة علي الاصل دون حصول المقصود بالبدل وان ارتفع حيضها -----------------------------------تركها حتي اذا تبين انها ليست بحامل واقعها وليس فيها تقدير في ظاهر الرواية وقيل---------------- يتبين بشه----رين او ثلاثة وع------ن محمد--------------------- اربعة اشهر وعشر وعنه شهرا-----------------------ن وخمسة ايام	2540	-335838023136157253	JK009149-ara1.ms0065	false	-4426711029013638426	41	116	223	628	1625	300	والاستبراء في الحامل بوضع الحمل---------- وفي ذوات------------------------------------- الحيض بحيضة وان كانت لا تحيض من صغرها فاستبراءها بشهر واذا حاضت في اثناءه----- بطل الاستبراء بالايام ----------------------------------------وان ارتفع حيضها بان صارت ممتدة الطهر وهي ممن تحيض يتركها حتي اذا تبين انها ليست بحامل واقعها وليس فيه- تقدير في ظاهر الرواية الا ان مشايخنا قالوا يتبين ذلك بشهرين او ثلاثة اشهر وكان محمد رحمه الله تعالي يقول اربعة اشهر وعشرة ايام ثم رجع وقال يستبرءها بشهرين وخمسة ايام	65	3665147407028920966	229	338.0	185	498	45.98393630981445	37	JK005200-ara1	JK009149-ara1
JK005200-ara1.ms2543	true	7394399056013199171	209	275	1086	1446	1575	300	والاستبراء في الحامل بوضع الحمل لما روينا وفي ذوات الاشهر بالشهر لانه اقيم في حقهن مقام الحيض كما في المعتدة--------------------------------- واذا حاضت في اثناء الشهر بطل الاستبراء بالشهر للقدرة علي الاصل دون حصول المقصود بالبدل وان ارتفع حيضها -----------------------------------تركها حتي اذا تبين انها ليست بحامل واقعها وليس فيها تقدير في ظاهر الرواية وقيل---------------- يتبين بشه----رين او ثلاثة وع------ن محمد--------------------- اربعة اشهر وعشر وعنه شهرا-----------------------ن وخمسة ايام	2543	-335838023136157253	JK009149-ara1.ms0065	false	-4426711029013638426	41	116	223	628	1625	300	والاستبراء في الحامل بوضع الحمل---------- وفي ذوات------------------------------------- الحيض بحيضة وان كانت لا تحيض من صغرها فاستبراءها بشهر واذا حاضت في اثناءه----- بطل الاستبراء بالايام ----------------------------------------وان ارتفع حيضها بان صارت ممتدة الطهر وهي ممن تحيض يتركها حتي اذا تبين انها ليست بحامل واقعها وليس فيه- تقدير في ظاهر الرواية الا ان مشايخنا قالوا يتبين ذلك بشهرين او ثلاثة اشهر وكان محمد رحمه الله تعالي يقول اربعة اشهر وعشرة ايام ثم رجع وقال يستبرءها بشهرين وخمسة ايام	65	3665147407028920966	229	338.0	185	498	45.98393630981445	37	JK005200-ara1	JK009149-ara1
JK005200-ara1.ms2692	true	-2170201039647766768	266	299	1317	1478	1483	300	الله والخطا وهو ان يرمي شخصا ظنه صيدا او حربيا فاذا هو مسلم او غرضا فاصاب ادميا او ما جري مجراه كناءم انقلب علي رجل فقتله الكفا---------رة والدية علي العاقلة اي----------------------------------------------------------------------------- موجب --قتل	2692	-335838023136157253	JK009149-ara1.ms0684	false	-5670908076403893299	92	132	473	690	1578	300	القتل الخطاء--- ان يرمي شخصا ظنه صيدا او حربيا فاذا هو مسلم او غرضا فاصاب ادميا فقتله وموجب-----------------------------ه الكفارة المذكورة والدية علي العاقلة في ثلاث سنين لا الاثم القتل الجاري مجري الخطاء كناءم انقلب علي رجل فقتله وموجبه موجب القتل	684	3665147407028920966	113	170.5	89	249	45.381526947021484	18	JK005200-ara1	JK009149-ara1
JK005200-ara1.ms2751	true	-2618032713778103234	66	300	342	1586	1586	300	عشرة الحارصة وهي التي تحرص الجلد اي تخدشه ولا تخرج الدم وهي ماخوذة من حرص القصار الثوب اي شقه في الدق والدامعة بالعين المهملة وهي التي تظهر الدم ولا تسيله------------------------ كالدمع في العين ماخوذ من الدمع فسميت بها لان الدم يخرج منها بقدر الدمع من المقلة وقيل لان عينه تدمع بسبب الم يحصل له منه وفي المحيط الدامعة هي التي يخرج منها ما يشبه الدمع ماخوذة من دمع العينين والدامية وهي التي تسيل الدم وذكر المرغيناني ان الدامية هي التي تدمي من غير ان يسيل منها دم هو الصحيح مروي عن ابي عبيد والدامعة هي التي يسيل منها الدم كدمع العين ومن قال ان صاحبها تدمع عيناه من الالم فقد ابعد والباضعة وهي التي تبضع الجلد اي تقطعه ماخوذة من البضع وهو الشق والقطع ومنه مبضع الفصاد والمتلاحمة وهي التي تاخذ في اللحم فتقطعه كله ثم يتلاحم بعد ذلك اي يلتءم ويتلاصق سميت بذلك تفاءلا علي ما تءول اليه وروي عن محمد رحمه الله ان المتلاحمة قبل الباضعة لان المتلاحمة ماخوذة من قولهم التحم الشيءان اذا اتصل احدهما بالاخر فالمتلاحمة ما تظهر اللحم ولا تقطعه والباضعة بعدها لانها تقطعه وفي ظاهر الرواية المتلاحمة تعمل في قطع اكثر اللحم وهي بعد الباضعة وقال الازهري الوجه ان يقال المتلاحمة اي القاطعة للحم والاختلاف الذي وجد في الشجاج راجع الي ماخذ الاشتقاق لا الي الحكم والسمحاق وهي التي تصل الي السمحاق وهي الجلدة الرقيقة التي بين اللحم وعظم الراس والموضحة وهي التي توضح العظم اي تبينه والهاشمة-	2751	-335838023136157253	JK009149-ara1.ms0495	false	8916623090664074458	94	162	485	858	1591	300	عشرة الحارصة وهي التي تحرص الجلد اي تخدشه ولا تخر----------------------------------------------ج الدم والدامعة بالعين المهملة وهي التي تظهر الدم ولا تسيله بل تجمع في موضع الجراحة كالدمع في الع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين والدامية وهي التي تسيل الدم والباض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عة وهي التي تبضع الجلد اي تقطعه -------------------------------------------------والمتلاحمة وهي التي تاخذ في اللحم وتقطعه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والسمحاق وهي التي تصل الي السمحاق وهي --جلدة --رقيقة----- بين اللحم وعظم الراس والموضحة وهي التي توضح العظم اي تبينه والهاشمة	495	3665147407028920966	340	585.5	278	1269	26.792749404907227	54	JK005200-ara1	JK009149-ara1
JK005200-ara1.ms2766	true	7514245109750862670	118	159	662	867	1571	300	غرة المال خياره كالفرس والبعير النجيب والعبد والامة الفاره---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وقيل انما سمي ما يجب في الجنين غرة لانه اول مقد-ر ظهر في باب الدية وغرة الشء اوله كما -سمي اول الشهر غرة وسمي وجه الانسان غرة لانه اول شء يظهر منه	2766	-335838023136157253	JK009149-ara1.ms0645	false	-2758302579423398935	43	114	224	583	1599	300	غرة المال خياره كالفرس والبعير النجيب والعبد والامة وفي المغرب غرة المال خياره وفي الشرع يسمي بدل الجنين وهو عبد او امة قيمته نصف عشر الدية غرة لكونه من خيار المال وفي مبسوط فخر الاسلام رحمه الله تعالي بدل الجنين غرة لان الواجب عبد والعبد غرة وقيل لانه ------------------------------اول مقدار ظهر في باب الدية وغرة الشء اوله كما يسمي اول الشهر غرة وسمي وجه الانسان غرة لان -اول شء يظهر منه	645	3665147407028920966	163	291.5	130	390	41.79487228393555	29	JK005200-ara1	JK009149-ara1
JK005200-ara1.ms2946	true	3180745931234646205	45	72	262	410	1599	300	التركة ما -تركه الميت خاليا عن تعلق حق الغير بعينه وان كان حق الغير متعلقا بعينه كالرهن والعبد الجاني والمشتري قبل القبض فان صاحبه يتقدم علي التجهيز	2946	-335838023136157253	JK009149-ara1.ms0225	false	9020122847636113224	251	278	1337	1485	1598	300	الشرع مال يتركه الميت خاليا عن تعلق حق الغير بعينه وان كان حق الغير متعلقا بعينه كالرهن والعبد الجاني والمشتري قبل القبض فان صاحبه ي-قدم علي التجهيز	225	3665147407028920966	141	267.5	115	149	94.63087463378906	23	JK005200-ara1	JK009149-ara1