id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK005200-ara1.ms1066	false	2730526378481361980	112	206	584	1070	1587	300	ان يملك من المال قدر قيمة نصيب الاخر فاضلا عما يحتاج اليه من ملبوسه ونفقة عياله وسكناه لان بذلك اعتدال النظر من الجانبين بتحقيق ما قصده المعتق من القربة وايصال بدل حق الساكت اليه ويعتبر حاله يو-------------------------م الاعتاق حتي لو ايسر بعده او---- اعسر لا يعتبر لان--------------------------------------------ه حق وجب بنفس العتق فلا يتغير بعده وان اختلفا فيه بحكم الحال الا ان يكون بين الخصومة والعتق مدة تختلف فيها الاحوال فيكون القول قول المعتق لانه منكر وان اختلفا في قيمة العبد يوم العتق فان كان قاءما يقوم------ للحال وان كان هالكا فالقول للمعتق لانه منكر	1066	-335838023136157253	JK007131-ara1.ms011	true	-4087798088295282256	177	237	931	1235	1551	300	ان يملك من المال قدر قيمة نصيب الاخر ---لا يسار الغني ذكره في الهداية وت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------عتبر قيمة العبد في الضمان والسعاية يوم الاعتاق حتي لو اعتق وهو موسر ثم اعسر لا يبطل حق التضمين ولو اعتق وهو معسر فايسر لا يثبت لشريكه حق التضمين ولو اختلف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا في قيمة العبد يوم العتق-------------- يقوم العبد للحال فان كان هالكا فالقول للمعتق لانه منكر	11	-2021700647552158696	155	235.5	119	565	27.43362808227539	26	JK005200-ara1	JK007131-ara1
JK005200-ara1.ms2188	false	-7205190030995565361	220	283	1148	1474	1563	300	اكتري حمارا بسرج فنزع السرج واسرجه بسرج لا يسرج بمثله الحمر او اوكفه ضمن جميع قيمته لان الاذن لم يتناول ما لا يسرج بمثله الحمر ولا خلاف في جنس السرج فيكون متعديا بالاسراج والاكاف فيضمن جميع قيمته وان اسرجه بسرج تسرج بمثله الحمر -لا يضمن لان الاذن قد تناوله اذ لا فاءدة في التقييد بالمعين الا اذا كان زاءدا في الوزن فحينءذ يضمن	2188	-335838023136157253	JK007131-ara1.ms017	true	-1023689275895497300	104	125	512	622	1512	300	اكتري حمارا بسرج فنزع السرج واسرج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه بسرج يسرج بمثله الحمر فلا ضمان عليه---------------------------------------------- الا اذا كان زاءدا في الوزن فحينءذ يضمن	17	-2021700647552158696	101	167.5	80	327	30.886850357055664	16	JK005200-ara1	JK007131-ara1
JK005200-ara1.ms2187	false	-92453879367261388	2	29	10	150	1576	300	احترازا عما اذا حمله الراكب علي عاتقه فانه يضمن جميع القيمة------------------------------ لان ثقل الراكب مع الذي حمله علي عاتقه يجتمعان في مكان واحد فيكون اشق علي الدابة	2187	-335838023136157253	JK007131-ara1.ms018	true	7584270901661154000	66	98	342	509	1492	300	احتراز- عما اذا حمله الراكب علي عاتقه فانه يضمن جميع --قيمتها وان كانت الدابة تطيق حملهما لان ثقل الراكب مع الذي حمله علي عاتقه يجتمعان في مكان واحد فيكون اشق علي الدابة	18	-2021700647552158696	136	249.0	109	170	80.0	25	JK005200-ara1	JK007131-ara1
JK005200-ara1.ms2211	false	4790501439104519223	58	122	306	653	1592	300	فيما لا يمكن الاحتراز عنه لا يجوز--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالاجماع لانه شرط لا يقتضيه العقد وفيه منفعة لاحدهما ففسدت وان شرط عليه فيما يمكن الاحتراز عنه فعلي الخلاف فعندهما يجوز لانه يقتضيه العقد عندهما وعنده يفسد لان العقد لا يقتضيه فيكون اشتراطه فيه مفسدا قال رحمه الله وما تلف بعمله كتخريق الثوب من دقه وزلق الحمال--------------------------- وانقطاع الحبل الذي يشد به --------الحمل وغرق السفينة من مدها	2211	-335838023136157253	JK007131-ara1.ms040	true	-861975655050617620	87	146	439	727	1483	300	فيما لا يمكن الاحتراز عنه لما مر فلا تغفل ولا فرق بين ما اذا دفع الاجر او لا غير انه اذا حلف يسترد ما دفع وان امتنع الخصم ذكره في البزازية ويضمن بالانفاق ما ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تلف بعمله كتخريق الثوب من دقه وزلق الحمال اذا لم يكن من مزاحمة الناس وانقطاع الحبل الذي يشد به المكاري الحمل وغرق السفينة من مدها	40	-2021700647552158696	130	206.5	105	493	26.369169235229492	22	JK005200-ara1	JK007131-ara1
JK005200-ara1.ms2209	false	7149044617421234541	179	263	922	1356	1564	300	الذي يستحق الاجرة بتسليم نفسه في المدة وان لم يعمل وهذا يءول الي الدور لان هذا حكم لا يعرفه الا من يعرف ال------------------------------------اجير المشترك والخاص وحكمهما ان المشترك له ان يتقبل العمل من اشخاص لان المعقود عليه في حقه هو العمل او اثره فكان له ان يتقبل من العامة لان منافعه لم تصر مستحقة لواحد فمن هذه الوجه سمي مشتركا والاجير الخاص لا يمكنه ان يعمل لغيره لان منافعه في المدة صارت مستحقة للمستاجر والاجر مقابل بالمنافع ولهذا يبقي الاجر مستحقا وان نقص العمل	2209	-335838023136157253	JK007131-ara1.ms041	true	-4883743202871464247	10	54	59	288	1523	300	الذي يستحق الاجر- بتسليم نفسه في المدة وان لم يعم--------------------------------------------ل كمن استءجر شهرا للخدمة او لرعي الغنم وانما سمي اجير -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واحد لانه ----------------------------------لا يمكنه ان يعمل لغيره لان منافعه في المدة صارت مستحقة ل------ه والاجر مقابل ل-لمنافع ولهذا يبقي الاجر مستحقا وان نقص العمل	41	-2021700647552158696	178	283.0	144	470	37.87234115600586	28	JK005200-ara1	JK007131-ara1
JK005200-ara1.ms2213	false	-9194279245193488380	240	293	1242	1514	1546	300	-----يستحق الاجر بتسليم نفسه في المدة وان لم يعمل كمن استءجر شهرا للخدمة او لرعي الغنم اي الاجير الخاص يستحق الاجرة بتسليم نفسه للعمل عمل او لم يعمل سمي اجيرا خاصا واجير و-حد لانه يختص به الواحد وهو المستاجر وليس له ان يعمل لغيره لان منافعه في المدة صارت مستحقة له والاجر مقابل	2213	-335838023136157253	JK007131-ara1.ms041	true	-4883743202871464247	10	46	59	242	1523	300	الذي يستحق الاجر بتسليم نفسه في المدة وان لم يعمل كمن استءجر شهرا للخدمة او لرعي الغنم وانما-------------------------------------------------------- سمي ا------------جير واحد لانه لا يمكن---------------------------ه ان يعمل لغيره لان منافعه في المدة صارت مستحقة له والاجر مقابل	41	-2021700647552158696	165	290.0	131	278	59.352516174316406	30	JK005200-ara1	JK007131-ara1
JK005200-ara1.ms2124	false	427091788781684509	24	159	124	861	1600	300	لا سبيل للمودع علي المخلوط عند ابي حنيفة رحمه الله لان حقه في الدين لا غير وقد سقط بابراءه وعندهما يسق--------------------------------------------------------ط الخيار وتتعين الشركة في المخلوط وفيه تظهر ثمرة الخلاف ولو خلط الماءع بخلاف جنسه كالزيت بالشيرج----------- يوجب انقطاع حق المالك ---بالضمان-------------- لانه استهلاك صورة ومعني لتعذر القسمة باعتبار اختلاف الجنس وتعين المبادلة ومن هذا القبيل خلط الحنطة بالشعير في الصحيح لان احدهما لا يخلو عن حبات الاخر فتعذر التمييز وقيل لا ينقطع بالاجماع لامكان التمييز في الجملة وقيل القياس ان يكون المخلوط ملكا للخالط عند ابي حنيفة رحمه الله وفي الاستحسان لا يصير ولو خلط الماءع بجنسه ين---------------قطع حق المالك عند ابي حنيفة رضي الله تعالي عنه لما بينا وعند ابي يوسف رحمه الله يجعل الاقل تابعا للاكثر اعتبارا للغالب اجزاء وعند محمد رحمه الله شركه بكل حال لان الجنس لا يغلب الجنس عنده	2124	-335838023136157253	JK007131-ara1.ms127	true	6176120760746340587	196	287	960	1468	1545	300	لا سبيل للمودع عليها------ عند ابي حنيفة وقالا اذا خلطها بجنسها شركه ان شاء مثل ان يخلط الدراهم البيض بالبيض والسود بالسود والحنطة بالحنطة والشعير بالشعير وخلط----------------------------------------------- الخل ب----------------------------الزيت وكل ماءع بغير جنسه يوجب انقطاع حق المالك الي الضمان وهذا بالاجماع لانه استهلاك صورة ومعني لتعذر القسمة باعتبار اختلاف الجنس--------------- ومن هذا القبيل خلط الحنطة بالشعير في ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صحيح ولو خلط الماءع بجنسه فعند ابي حنيفة ينقطع حق المالك الي الضمان وعند -------------------------------ابي يوسف---------- يجعل الاقل تابعا للاكثر اعتبارا للغالب اجزاء وعند محمد شركة---------- بكل حال لان الجنس لا يغلب الجنس عنده	127	-2021700647552158696	321	498.0	259	836	38.39712905883789	50	JK005200-ara1	JK007131-ara1
JK005200-ara1.ms2634	false	-5646558385005472922	171	237	874	1200	1563	300	فلا يتم حتي يلقي الحمل-------------- بخلاف ما اذا رهن الحمل دونها حيث يكون رهنا تاما اذا دفعها اليه لان الدابة مشغولة--- فصار---- كما اذا رهن متاعا في دار او وعاء دون الدار والوعاء بخلاف ما اذا رهن سرجا علي د--ابة او لجاما في راسها ودفع الدابة مع السرج واللجام حيث لا يكون رهنا حتي ينزعه منها ثم يسلمه اليه لانه من توابع الدابة بمنزلة الثمرة للنخيل	2634	-335838023136157253	JK007131-ara1.ms144	true	-5439538686301702420	0	71	0	349	1536	300	فلا يتم حتي يلقي الحمل لانه شاغل لها بخلاف ما اذا رهن الحمل دونها حيث يكون رهنا تاما اذا دفعها اليه لان الدابة مشغولة به فصار هذا كما اذا رهن متاعا في دار او وعاء دون الدار والوعاء بخلاف ما اذا رهن سرجا علي الدابة او لجاما في راسها ودفع الدابة مع السرج واللجام حيث لا يكون رهنا حتي ينزعه منها ثم يسلمه اليه لانه من توابع الدابة بمنزلة الثمرة للنخيل	144	-2021700647552158696	325	622.5	259	349	93.12320709228516	65	JK005200-ara1	JK007131-ara1
JK005200-ara1.ms2633	false	7160944434136453253	179	281	949	1483	1583	300	علي----- النخل دونها ولا زرع في الارض دونها---- ولا ------نخ-ل في الارض دونها لان القبض شرط في الرهن علي ما بينا ولا يمكن قبض المتصل بغيره وحده فصار--------- في معني المشاع---------------------------------------------------------- وعن ابي حنيفة رحمه الله ان رهن الارض بدون الشجر جاءز لان الشجر اسم للنابت فيكون استثناء للاشجار بمواضعها بخلاف ما اذا رهن الدار دون البناء لان البناء اسم للمبني فتكون الارض جميعها رهنا وهي مشغولة بملك الراهن ولو رهن النخيل بمواضعها جاز لانه رهن الارض بما فيها من النخيل وذلك جاءز ومجاورة ما ليس برهن لا يمنع الصحة وي---------------دخل في --رهن الارض النخل والثمر علي النخل والزرع والرطبة والب------------------ناء والغرس	2633	-335838023136157253	JK007131-ara1.ms146	true	7437513066696882543	177	280	935	1471	1561	300	علي رءوس النخل ------ولا زرع في الارض دون الارض ولا رهن النخيل في الارض دونها لان المرهون --------------------------------------متصل بما ليس بمرهون خلقة فكان في معني الشاءع وكذا رهن الارض بدون النخيل او دون الزرع والنخيل دون الثمر وعن ابي حنيفة---------- ان رهن الارض بدون الشجر جاءز لان الشجر اسم للنابت فيكون استثناء الاشجار بمواضعها بخلاف ما اذا رهن الدار دون البناء -اذ البناء اسم للمبني فيصير راهنا جميع الارض -وهي مشغولة بملك الراهن ولو رهن النخيل بمواضعها جاز لان هذه -------------------------------------مجاورة وهي لا ت--------منع الصحة ولو كان فيه ثمر يدخل في الرهن تبعا وكذا يدخل الزرع--------------- والرطبة في رهن الارض ويدخل البناء والغرس	146	-2021700647552158696	342	512.0	274	652	52.45398712158203	52	JK005200-ara1	JK007131-ara1
JK005200-ara1.ms2637	false	1713758539743003868	85	291	465	1540	1583	300	وان افترقا قبل الهلاك بطل الصرف والسلم لفوات القبض حقيقة وحكما هذا اذا كان رهنا ببدل الصرف او براس مال السلم وان كان رهنا بالمسلم فيه لا يبطل بالافتراق لان قبضه لا يجب في المجلس ثم ان هلك بعد الافتراق صار مستوف-------------يا للمسلم فيه فتم السلم كما اذا كان رهنا براس المال او ببدل الصرف وهلك قبل الافتراق يصير مستوفيا لدينه حكما فيتم الصرف والسلم ولو تفاسخا السلم وبالمسلم فيه رهن يكون ذلك رهنا براس المال استحسانا حتي يحبسه به والقياس ان لا يحبسه به لانه دين اخر وجب بسبب اخر وهو القبض والمسلم فيه وجب بالعقد فلا يكون الرهن باحدهما رهنا بالاخر كما لو كان عليه دينان دراهم ودنانير وباحدهما رهن فقضاه الذي به الرهن او ابراه منه ليس له حبسه بالدين الاخر وجه الاستحسان انه ارتهن بحقه الواجب بسبب العقد الذي جري بينهما وهو المسلم فيه عند عدم الفسخ وراس المال عند الفسخ فيكون محبوسا به لانه بدله فقام مقامه اذ الرهن بالشء ي----كون رهنا ببدله كما اذا ارتهن بالمغصوب فهلك المغصوب صار رهنا بقيمته ولو هلك الرهن بعد التفاسخ يهلك ب-------المسلم فيه لان- رهنه به وان كان محبوسا بغيره كمن--- باع عبدا وسلم المبيع واخذ بالثمن رهنا ثم تقايلا البيع له ان يحبسه لاخذ المبيع لانه بدل الثمن----- ولو هلك المرهون يهلك بالثمن	2637	-335838023136157253	JK007131-ara1.ms152	true	8148856371126962126	146	238	759	1245	1561	300	وان افترقا قبل --هلاك الرهن بطلا------ لفوات القبض حقيقة وحكما ويرد الرهن علي الراهن و-----------------------------------------------------------------------------------------------ان هلك لرهن بالمسلم فيه يصير المرتهن مستوفيا للمسلم فيه فلم يبق الس--------------------------------------------------------------------------------------------------لم ولو تفاسخا السلم وبالمسلم فيه رهن يكون ذلك رهنا براس المال--------- حت-----------------------ي يحبس---ه لانه ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دله فصار كالمغصوب اذا هلك وبه رهن يكون ره---------------------------------------------------نا بقيمته ولو هلك الرهن بعد التفاسخ يهلك بالطعام المسلم فيه لانه رهنه به وان كان محبوسا بغيره كما لو باع عبدا وسلم المبيع واخذ بالثمن رهنا ثم تقايلا البيع له ان يحبسه لاخذ المبيع لان----- الثمن بدله ولو هلك المرهون يهلك بالثمن	152	-2021700647552158696	372	593.0	294	1108	33.57400894165039	57	JK005200-ara1	JK007131-ara1
JK005200-ara1.ms2638	false	3349241454122178837	97	200	499	1041	1578	300	ان يرهن بدين عليه عبدا لطفله اي لولده الصغير لانه يملك ايداعه وهذا انظر منه في حق الصبي لان قيام المرتهن بحفظه ابلغ مخافة الغرامة ولو هلك يهلك مضمونا الوديعة امانة والوصي في هذا كالاب لما بينا وعن ابي يوسف وزفر رحمهما الله انهما لا يملكان ذلك وه------و القياس لان الرهن ايفاء حكما فلا يملكانه كالايفاء حقيقة وجه الاستحسان وهو الظاهر ان في حقيقة الايفاء ازالة ملك الصغير من غير عوض يقابله في الحال وفي الرهن نصب حافظ لمال الصغير في الحال مع بقاء ملكه فيه فافترقا واذا جاز الرهن يصير المرتهن مستوفيا دينه عند هلاكه حكما ويصير الاب والوصي موفيا له به	2638	-335838023136157253	JK007131-ara1.ms153	true	3232601555710857199	51	94	271	498	1502	300	ان يرهن بدين عليه عبدا لابن---------ه الصغير استحسانا والوصي بمنزلة الاب-------------------------------------------------------------------------------------------------- في هذ---------------ا وعن ابي يوسف وزفر انه-------------- لا يجوز-- ذلك منهما وهو القياس اعتبارا لحق----------------------------------------------------------------------يقة الايفاء------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا جاز الرهن يصير المرتهن مستوفيا دينه لو هلك في يده- ويصير الاب والوصي موفيا له ---	153	-2021700647552158696	162	208.0	126	548	29.562044143676758	26	JK005200-ara1	JK007131-ara1
JK005200-ara1.ms2640	false	6632785841140105298	5	93	30	465	1498	300	ولو كان علي الاب ------دين لرجل فرهن به مال الصغير فقضاه الابن بعد البلوغ رجع به في مال الاب لانه مضطر اليه لحاجته الي الانتفاع بماله فاشبه معير الرهن وكذا اذا هلك قبل ان يفتكه لان الاب يصير قاضيا دينه به ولو رهن الاب مال الصغير بدين علي نفسه وبدين علي الصغير جاز لاشتماله علي امرين جاءزين ثم حكمه في حصة دين الاب كحكمه فيما لو كان كله رهنا بدين الاب وكذلك الوصي و-----الجد اب- ال---------------------------اب ولو رهن الوصي متاعا لليتيم في دين استدانه عليه وقبضه المرتهن ثم	2640	-335838023136157253	JK007131-ara1.ms153	true	3232601555710857199	235	300	1191	1502	1502	300	ولو كان---- الاب رهنه بدين نفسه------------------- فقضاء الابن----------- رجع به في مال الاب وكذلك--------------------------------------------------------- اذا هلك قبل ان يفتك----------------------------ه ولو رهنه بدين ---------------علي نفسه وبدين علي الصغير جاز لاشتماله علي امرين جاءزين -------فلو هلك ضمن الاب حصته من ذلك للولد وكذل-------------------ك الوصي وكذلك الجد ابو الاب ان لم يكن الاب او وصي الاب ولو رهن الوصي متاع ا-ليتيم في دين استدانه عليه وقبض- المرتهن ثم-	153	-2021700647552158696	224	319.5	175	474	47.25738525390625	33	JK005200-ara1	JK007131-ara1
JK005200-ara1.ms2677	false	-1538392709926574478	162	243	815	1229	1512	300	كان علي الميت دين فرهن الوصي بعض التركة عند غريم له من غرماءه لم يجز وللاخرين ان يردوه لانه ايثار لبعض الغرماء بالايفاء الحكمي فاشبه الايثار بالايفاء الحقيقي والجامع ما في كل واحد منهما من ابطال حق غيره من الغرماء الا تري ان الميت بنفسه لا يملك ذلك في مرض موته فكذا من قام مقامه وان قضي دينهم قبل ان يردوه جاز لزوال المانع بوصول حقهم اليهم ولو لم يكن للميت غريم اخر جاز الرهن اعتبارا بالايفاء الحقيقي وبيع في دينه	2677	-335838023136157253	JK007131-ara1.ms154	true	8939708660897874395	53	88	270	434	1487	300	كان علي الميت دين فرهن الوصي بعض التركة عند غريم--- من غرماءه لم يجز وللاخرين ان يردوه ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان قضي بينهم قبل ان يردوه جاز------------------------------ ولو لم يكن للميت غريم اخر جاز الرهن------------------------- وبيع في دينه	154	-2021700647552158696	162	269.0	127	414	39.130435943603516	30	JK005200-ara1	JK007131-ara1
JK005200-ara1.ms2650	false	534300833463123869	136	185	682	929	1537	300	رهن رجلان بدين عليهما -رجلا رهنا واحدا فهو جاءز والرهن رهن بكل الدين وللمرتهن ان يمسكه حتي يستوفي جميع الدين لان -قبض الرهن يحصل في الكل من غير شيوع فصار هو نظير الباءع وهما نظير المشتريين قال رحمه الله وبطل بينة كل واحد منهما------- علي رجل انه رهنه عبده	2650	-335838023136157253	JK007131-ara1.ms155	true	-6586350272447529219	266	298	1363	1531	1538	300	رهن رجلان بدين عليهما لرجل- رهنا واحدا فهو جاءز والرهن رهن بكل الدين وللمرتهن ان يمسكه حتي يستوفي جميع الدين فان اقام الرجلان--------------------------------------------------------------------------------------- كل واحد منهما البينة علي رجل انه رهنه عبده	155	-2021700647552158696	152	248.5	121	256	59.375	27	JK005200-ara1	JK007131-ara1
JK005200-ara1.ms2651	false	-7079833091284660643	58	152	286	732	1515	300	باطلا فاذا هلك يهلك امانة لان الباطل لا حكم له هذا اذا لم يءرخا فاذا ارخا كان صاحب التاريخ الاقدم اولي لانه اثبته في وقت لا ينازعه فيه احد وكذا اذا كان الرهن في يد احدهما كان صاحب اليد اولي لان تمكنه من القبض دليل علي سبقه كدعوي نكاح امراة او شراء عبد من واحد قال رحمه الله ولو مات --راهنه والعبد في ايديهما فبرهن كل ------------------علي ما وصفنا -كان في يد كل واحد منهما نصفه رهنا------ بحقه وهذا استحسان- وهو قول ابي حنيفة ومحمد وفي القياس هذا باطل وهو قول ابي يوسف رحمه	2651	-335838023136157253	JK007131-ara1.ms156	true	9076281382835100954	3	52	14	251	1507	300	باطل فلو-- هلك يهلك امانة لان الباطل لا حكم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له ولو مات الراهن- والعبد في ايديهما فاقام كل واحد منهما البينة علي ما وصفناه كان في يد كل واحد منهما نصفه رهنا يبيعه بحقه----- استحسانا وهو قول ابي حنيفة ومحمد وفي القياس هذا باطل وهو قول ابي يوسف من --	156	-2021700647552158696	197	328.0	155	474	41.561180114746094	37	JK005200-ara1	JK007131-ara1
JK005200-ara1.ms2666	false	-1619341659938860056	165	296	870	1530	1549	300	هلك في يد الراهن هلك مجانا لارتفاع القبض الموجب للضمان علي ما بينا قال رحمه الله وبرجوعه عاد ضمانه اي برجوع الرهن الي يد المرتهن عاد الضمان حتي يذهب الدين بهلاكه لعود القبض الموجب للضمان وللمرتهن ان يسترد-ه الي يده لان عقد الرهن باق الا في حكم الضمان في هذه الحالة وله----------------------------------ذا لو مات الراهن قبل ان يسترده كان المرتهن احق به من بين ساءر غرماءه لان يد العارية ليست بلازمة والضمان ليس من لوازم الرهن لانه قد ينفك عنه الا تري ان ولد الرهن رهن وليس بمضمون قال رحمه الله ولو اعاره احدهما اجنبيا باذن الاخر سقط---- الضمان لما بينا قال رحمه الله ولكل ان يرده رهنا لان لكل واحد منهما فيه حقا محترما اذ هو باق علي الرهنية لبقاء عقد الرهن علي ما بينا بخلاف الاجارة والبيع والهبة من	2666	-335838023136157253	JK007131-ara1.ms160	true	1626617180824833042	100	155	525	801	1520	300	هلك في يد الراهن هلك بغير شء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وللمرتهن ان يسترجعه الي يده لان عقد الرهن باق الا في حكم الضمان في---- الحال واذا بقي الرهن فاذا اخذه عاد الضمان وكذا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو اعاره احدهما اجنبيا باذن الاخر سقط حكم الضمان ويبقي عقد الرهن فلكل منهما -ان يرده رهنا كما كان وهذ-----------------------------------------------------------------------ا بخلاف الاجارة والبيع والهبة من	160	-2021700647552158696	192	291.5	152	699	27.467811584472656	32	JK005200-ara1	JK007131-ara1
JK005200-ara1.ms2682	false	-6331341825347260528	125	261	642	1308	1503	300	واذا ولدت المرهونة ولدا ثم ان الراهن زاد مع الولد عبدا--------- وقيمة كل واحد منهم الف درهم والدين الف فالعبد رهن مع الولد خاصة يقسم ما في الولد عليه يوم فكاكه وعلي العبد الذي زيد عليه لانه جعله زيادة مع الولد دون الام والولد لا حصة له الا وقت الفكاك فما اصاب الولد في ذلك الوقت قسم عليه وعلي العبد الزيادة لما ذكرنا وقيل ذلك الولد تبع لا حصة له من الدين حتي لو مات الولد بعد الزيادة قبل الفكاك بطلت الزيادة لان الولد اذا هلك خرج من العقد فصار كان لم يكن فبطل الحكم في الزيادة وكذا لو هلكت الزيادة قبل فكاك الولد هلكت بغير شء لانه تبع فياخذ حكمه ولو كانت الزيادة مع الام -قسم الدين علي قيمتها--- يوم قبضها وعلي قيمة الزيادة يوم --قبضها لما ذكرنا فما اصاب الام قسم عليها وعلي ولدها	2682	-335838023136157253	JK007131-ara1.ms165	true	-5014294752084111645	151	204	800	1068	1534	300	واذا ولدت المرهونة ولدا ثم ان الراهن زا---------د عبدا مع الولد وقيمة كل واحد منهما ---------------الف فالعبد رهن مع الولد خاصة يقسم ما في الولد ع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه وعلي العبد الزي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ادة--------------------------------------------------------------------- ولو كانت الزيادة مع الام يقسم الدين علي قيمة الام يوم العقد وعلي قيمة الزيادة يوم القبض------------ فما اصاب الام قسم عليها وعلي ولدها	165	-2021700647552158696	244	377.0	195	681	35.82966232299805	41	JK005200-ara1	JK007131-ara1
JK005200-ara1.ms2643	false	893709083667702674	160	291	816	1510	1565	300	رهن قلب فضة وزنه عشرة------ وقيمته عشرة بعشرة فهلك هلك بالدين اتفاقا اعتبارا للوزن او لعدم الضرر باحد وان انكسر فعندهما ان شاء افتكه بجميع الدين وان شاء ضمنه قيمته من جنسه او من خلاف جنسه وجعله رهنا مكانه وملك المرتهن المنكسر وعند محمد ان شاء الراهن افتكه بجميع الدين وان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شاء جعله بالدين وان كانت قيمته اقل من وزنه فهلك عند ابي حنيفة رحمه الله يصير مستوفيا لدينه اعتبارا للوزن وعندهما يضمن المرتهن قيمته----- من خلاف جن-----------------سه ويكون رهنا لان في استيفاءه ضررا بالمرتهن وان انكسر ضمنه قيمته من خلاف جنسه وملك المضمون وجعل الضمان رهنا بالاتفاق وان شاء افتكه بجميع الدين وليس له ان يجعله بالدين بالاتفاق اما عندهما فظاهر وكذلك عند محمد رحمه الله لان المرتهن يتضرر به كما في حالة الهلاك وان كانت قيمته اكثر من وزنه	2643	-335838023136157253	JK007131-ara1.ms166	true	-4410684314785456811	126	214	662	1116	1548	300	رهن قلب فضة وزنه عشرة دراهم وقيمته عشرة بعشرة فانكسر عند المرتهن ونقصت قيمته بال----------------------------كسر فعند ابي حنيفة وابي يوسف كما في الدرر ان ش--------------------------------------------------------------------------------------اء الراهن افتكه ب----ما فيه وان شاء ضمن المرتهن قيمته من جنسه او خلاف جنسه وتكون رهنا عند المرتهن والمكسور للمرتهن بالضمان وعند محمد ان شاء افتكه ناقصا وان شاء جعله بالدين وان كانت قيمته اقل من وزنه بان كانت ثمانية مثل-------------------------------------------------ا يضمن المرتهن قيمته جيدا من خلاف جنسه او رديءا من جنسه ويكون رهنا عنده وهذا بالات------------------------------------------------------------------------------------فا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ق وان كانت قيمته اكثر من وزنه	166	-2021700647552158696	201	256.5	158	846	23.758865356445312	34	JK005200-ara1	JK007131-ara1
JK005200-ara1.ms2667	false	6491650972689627485	99	134	526	722	1575	300	هلك بالدي--------ن لبقاء عقد الرهن واليد والضمان وكذا اذا هلك بعد الفراغ من العمل لارتفاع يد الامانة بالفراغ ولو هلك في حالة العمل هلك امانة---- لثبوت يد العارية بالاستعمال وهي مخالفة ليد الرهن فانتفي الضمان	2667	-335838023136157253	JK007131-ara1.ms171	true	-5469349026979742024	0	34	0	184	1600	300	هلك علي ضمان الرهن لبقاء -يد المرته------------ن وكذا اذا هلك بعد الفراغ من العمل لارتفاع يد العارية-------- ولو هلك--- حالة العمل هلك بغير ضمان لثبوت يد العارية بالاستعمال وهي مخالفة ليد الرهن فانتفي الضمان	171	-2021700647552158696	153	254.0	122	208	73.55769348144531	25	JK005200-ara1	JK007131-ara1
JK005200-ara1.ms2681	false	-5862266721004567285	2	59	10	320	1588	300	ولا يسقط شء من الدين لانه اتلفه باذن المالك وهذه اباحة والاطلاق يجوز تعليقه بالشرط والخطر بخلاف التمليك وان لم يفتك الرهن حتي هلك- في يد المرتهن قسم الدين علي قيمة الزيادة التي اكلها المرتهن وعلي قيمة الاصل--------- فما اصاب الاصل سقط-------------------- وما اصاب الزيادة اخذه المرتهن من الراهن لان الزيادة تلفت علي ملك الراهن بفعل المرتهن	2681	-335838023136157253	JK007131-ara1.ms172	true	7286770655673582968	160	210	833	1083	1537	300	ولا يسقط شء من الدين لانه اتلفه باذن المالك ف------------------------------------------------------------ان لم يفتك الشاة حتي ماتت في يد المرتهن قسم الدين علي قيمة الشاة--------------------- وعلي قيمة اللبن الذي شرب فما اصاب الشاة يسقط ذلك القدر من الدين وما اصاب اللبن-- اخذه المرتهن من الراهن لان شرب ا---للبن ---باذن الراهن كشرب ال-راهن	172	-2021700647552158696	182	258.5	139	340	53.52941131591797	31	JK005200-ara1	JK007131-ara1
JK005200-ara1.ms2683	false	-3649177445848366015	224	300	1127	1531	1531	300	الرهن في يد--- المرتهن هلك بغير شء استحسانا خلافا لزفر رحمه الله لان الرهن مضمون بالدين او بجهته عند توهم الوجود كما في الدين الموعود ولم يبق الدين بالابراء والهبة ولا جهته لسقوطه الا اذا منعه من صاحبه فيصير غاصبا بالمنع وكذا اذا ارتهنت المراة بصداقها رهنا-------- فابراته او وهبته له او اختلعت عليه او ارتدت والعياذ بالله------ قبل الدخول ب---------------------ها ثم هلك الرهن في يدها يهلك بغير شء ل---------سقوط الد-----------------------------------------------------------------------ين ولو استوفي المرتهن الدين------------ بايفاء-	2683	-335838023136157253	JK007131-ara1.ms174	true	6066881603800007280	0	66	0	350	1513	300	الرهن في يده بلا حبسه يهلك بغير شء استحسانا خلافا لزفر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا اذا ارتهنت المراة-------- رهنا بالصداق فابراته او وهبته من الزوج و-----------ارتدت والعياذ بالله تعالي قبل الدخول او اختلعت منه علي صداقها ثم هلك الرهن في يدها يهلك بغير شء ولم تضمن لسقوط الدين كما في الابراء من الهداية ولو حبسه ضمن قيمته بالاجماع ذكره في الفصولين ولو استوفي المرتهن الدين كله او بعضه بايفاء	174	-2021700647552158696	202	290.5	165	535	37.75700759887695	30	JK005200-ara1	JK007131-ara1
JK005200-ara1.ms2684	false	-2822524458958450906	113	221	612	1167	1582	300	اشتري بالد--------ين عينا او صالح عن الدين علي-------------------------------- عين وكذا اذا احال الراهن المرتهن بالدين علي غيره ثم هلك الرهن بطلت الحوالة وهلك بالدين لانه في معني البراءة بطريق الاداء لانه يخرج بالحوالة عن ملك المحيل مثل ما كان له علي المحتال عليه او مثل ما يرجع عليه ان لم يكن للمحيل علي المحتال عليه دين لانه بمنزلة -------الوكيل وكذا اذا تصادقا علي ان لا دين ثم هلك الرهن يهلك بالدين لتوهم وجوب الدين ب-------------------------------------------------التصادق علي قيامه فتكون الجهة باقية بخلاف الابراء وقال في الكافي ذكر شمس الاءمة السرخسي رحمه الله في المبسوط اذا تصادقا علي ان لا دين بقي ضمان الرهن اذا كان تصادقهما بعد-- هلاك الرهن	2684	-335838023136157253	JK007131-ara1.ms174	true	6066881603800007280	117	179	588	895	1513	300	اشتري المرتهن بالدين عينا او صالح عنه -----علي عين ثم هلك الرهن في يده يهلك بالدين وكذا اذا احال الراهن المرتهن بالدين علي غيره ثم هلك الرهن بطلت الحو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الة ويهلك بال-دين وكذا -لو تصادقا علي ان لا دين ثم هلك الرهن يهلك بالدين من الهداية رهن عبدا يساوي الفا بالف ثم تصادقا علي ان لا دين ان كان الت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صادق--- بعدما هل-ك الرهن	174	-2021700647552158696	179	277.5	142	653	27.411945343017578	28	JK005200-ara1	JK007131-ara1
JK005200-ara1.ms2684	false	-2822524458958450906	0	26	0	125	1582	300	الراهن او بايفاء متطوع ثم هلك الرهن في يده يهلك بالدين ويجب عليه رد ما استوفي الي من استوفي منه وهو من عليه الدين او المتطوع	2684	-335838023136157253	JK007131-ara1.ms174	true	6066881603800007280	66	91	350	464	1513	300	الراهن او بايفاء متطوع ثم هلك------ في يده يهلك بالدين ويجب عليه رد ما قبض--- الي من قبضه-- منه وهو من عليه الدين او المتطوع	174	-2021700647552158696	107	188.0	82	125	85.5999984741211	22	JK005200-ara1	JK007131-ara1
JK005200-ara1.ms2653	false	-7466216285823508670	53	293	267	1510	1549	300	المرتهن لان يده في حق المالية يد المر--تهن والمالية هي المضمونة ولو دفع العدل الرهن الي احدهما ضمن لانه مودع الراهن في حق العين ومودع المرتهن في حق المالية وكل منهما اجنبي عن الاخر والمودع يضمن بالدفع الي الاجنبي واذا ضمن العدل قيمة الرهن بالتعدي فيه اما باتلافه او بدفعه الي احدهما واتلف-----ه المدفوع اليه --------------لا يقدر العدل ان يجعل القيمة رهنا في يده لان القيمة واجبة فلو جعلها رهنا في يده يصير قاضيا ومقتضيا وبينهما تناف ولكن ----------------------------ياخذانها منه ويجعلانه----ا عنده او عند غيره وان تعذر اجتماعهما يرفع احدهما الامر الي القاضي ليفعل -ذلك فاذا جعلت القيمة رهنا برايهما او براي القاضي عند العدل الاول او عند غيره ثم قضي الراهن الدين فان كان العدل ضمن القيمة بالدفع الي الراهن فالقيمة سالمة للعدل ياخذها ممن هي عنده ان كانت عند غيره او عنده لوصول المرهون الي الراهن بالتسليم الاول اليه ووصول الدين الي المرتهن بدفع الراهن اليه ولا يلزم منه اجتماع البدل والمبدل في ملك واحد ولو اخذه الراهن لاجتمعا في ملك واحد وان كان العدل ضمن الرهن بالدفع الي المرتهن فالراهن ياخذ القيمة--------------------------------- من العدل ان كانت عنده او من غيره ان كانت عند غيره لان العين لو كانت قاءمة اخذها ممن هي في يده اذا ادي الدين فكذلك ياخذ ما قام مقامها ولا جمع فيه بين البد--ل والمبدل في ملك واحد ثم هل للعدل ان يرجع علي المرتهن بذلك ينظر ان كان دفعه اليه- علي وجه العارية او علي وجه الوديعة وهلك في يد المرتهن لا يرجع	2653	-335838023136157253	JK007131-ara1.ms175	true	-2505420135974462479	177	297	899	1510	1525	300	المرتهن فلو هلك في يده هلك في ضمان المرتهن ---------------------ولو دفع العدل الرهن الي--------------------- الراهن ---------------او المرتهن ضمن------------------------------------------------------------------- واذا ضمن العدل قيمة الرهن ب---عد-------ما ------------دفع- الي احدهما وقد استهلكه المدفوع اليه او هلك في يده لا يقدر ------ان يجعل القيمة رهنا في يده ------------------------------------------------------------------------لكن يتفق الراهن والمرتهن علي ان ياخذا-ها منه ويجعلاها رهنا عنده او عند غيره وان تعذر اجتماعهما يرفع احده------ما الي القاضي ليفعل كذلك ولو فعل----------------------------------------------------------------- ثم قضي الراهن الدين وقد ضمن العدل الق----يمة بالدفع الي الراهن فالقيمة سالمة له -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان كان------ ضمن----ها بالدفع الي المرتهن فالراهن ياخذ القيمة منه كما ياخذ الرهن اذا كان قاءما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من الهداية قا----ل في ال--وجيز ثم ان العدل اذا -----------------------------كان دفع- الرهن الي -------المرتهن علي وجه الامانة وهلك في يده -------لا يرجع	175	-2021700647552158696	439	531.5	345	1333	32.93323516845703	58	JK005200-ara1	JK007131-ara1
JK005200-ara1.ms2658	false	-4490452082096569752	0	106	0	523	1557	300	العدل عاد حقه في الدين علي ال-راهن كما كان فيرجع به عليه ولو ان------------ المشتري سلم الثمن بنفسه الي المرتهن لم يرجع علي العدل به لان العدل في البيع عامل للراهن وانما يرجع عليه اذا قبض ولم يقبض منه شيءا فبقي ضمان الث--------------------------------------من علي المرتهن والدين علي الرا-------هن علي حاله ----------------------------------------------ولو كان التوكيل بعد عقد الرهن غير مشروط في العقد فما لحق العدل من العهدة يرجع به علي الراهن قبض المرتهن الثمن او لم يقبض لانه لم يتعلق بهذا التوكيل حق المرتهن فلا يرجع عليه كما في الوكالة الم-فردة عن الرهن اذا---- باع الوكيل و----دفع الثمن الي من امره الموكل ثم لحقه عهدة--------------------- لا يرجع علي	2658	-335838023136157253	JK007131-ara1.ms176	true	-6371110147076608687	25	129	120	637	1524	300	العدل ------وسلم الثمن الي المرتهن ثم-- استحق او رد عليه بعيب بقضاء قاض فان المشتري يرجع بال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثمن علي العدل ثم العدل بالخيار ان شاء رجع علي المرتهن بالثمن ويعود دين المرتهن علي حاله وان شاء علي الراهن من قاضي خان قال في الهداية ولو كان التوكيل بعد عقد الرهن غير مشروط في العقد فما لحق العدل من العهدة يرجع به علي الراهن قبض المرتهن الثمن ام لا----- لانه لم يتعلق بهذا التوكيل حق المرتهن فلا رجوع عليه كما في الكفالة المنفردة عن الرهن ا ه ولو باع ال-عدل ولم يسلم الثمن الي المرتهن فاستحق المبيع او رد بعيب بقضاء فان العدل لا يرجع علي	176	-2021700647552158696	298	445.0	229	657	45.35768508911133	49	JK005200-ara1	JK007131-ara1
JK005200-ara1.ms2665	false	8754117492297060007	183	299	928	1545	1548	300	قيمته ويكون رهنا عنده اي المر--------------------------------تهن هو الخصم في تضمينه قيمته ثم تكون القيمة------ رهنا عنده لانه احق بعين الرهن حال قيامه فكذا في استرداد ما قام مقامه والواجب علي هذا المستهلك قيمته يوم هلك باستهلاكه بخلاف ضمانه علي المرتهن فانه يعتبر قيمته يوم القبض حتي لو كانت قيمته يوم الاستهلاك خمسماءة ويوم الارتهان الفا غرم خمسماءة وكانت رهنا و-سقط من الدين خمسماءة لان المعتبر في ضمان الرهن------- يوم --قبضه لانه به دخل في ضمانه لانه قبض استيفاء الا انه يتقرر عند الهلاك ولو استهلكه المرتهن وال----دين مءجل ضمن قيمته لانه اتلف مال الغي-ر وكانت رهنا في يده حتي يحل الاجل لان الضمان بدل العين فاخذ حكمه ولو حل الدين والمضمون من جنس حقه استوفي المرتهن	2665	-335838023136157253	JK007131-ara1.ms177	true	-5624892012062843586	220	299	1170	1593	1597	300	قيمته فتكون رهنا مكانه الي حلول الاجل ولو استهلكه اجنبي فالمرتهن هو الخصم في تضمينه في--------اخذ القيمة وتكون رهنا في يد---------------------------------------------------------ه والواجب علي هذا المستهلك قيمته يوم هلك فان---------------------------------------------------------------- كانت------ يوم هل------ك خمسماءة ويوم ره-----ن الفا غرم خمسماءة وكانت رهنا ويسقط من الدين خمسماءة اذ- المعتبر في ضمان الرهن القيمة يوم القبض- لا يوم الفك-------------------------------------------------اك ولو استهلكه المرتهن وكان الدين------------------- مءجلا غرم القيمة وكانت رهنا في يده حتي يحل الاجل فاذا------------------------------ حل الدين وهو علي صفة القيمة- استوفي المرتهن	177	-2021700647552158696	300	369.5	237	670	44.776119232177734	46	JK005200-ara1	JK007131-ara1
JK005200-ara1.ms2673	false	-3781202195631035970	256	290	1387	1558	1604	300	وان قتله عبد قيمته ماءة فدف----------------ع به افت--كه ب--كل الدين وهو الالف وهذا عند ابي حنيفة وابي يوسف وقال محمد هو بالخيار ان شاء افتكه بجميع الدين وان شاء سلم العبد المدفوع الي المرتهن	2673	-335838023136157253	JK007131-ara1.ms178	true	-7935108346363105386	72	104	360	520	1551	300	وان قتله عبد قيمته ماءة فدفع به يجبر الراهن علي افتكاكه بجميع الدين--------------- عند ابي حنيفة وابي يوسف وقال محمد هو مخي---ر ان شاء افتكه بجميع الدين وان شاء تركه ع-------------لي المرتهن	178	-2021700647552158696	125	199.5	98	191	65.44502258300781	21	JK005200-ara1	JK007131-ara1
JK005200-ara1.ms2674	false	372151332665470729	178	216	923	1125	1542	300	واذا قتل العبد المرهون قتيلا خطا فضمان الجناية علي المرتهن ولا يملك ال-دفع لانه لا يملك التمليك ولو فداه طهر المحل وبقي الدين علي حاله ولا يرجع المرتهن علي الراهن بشء من الفداء لان الجناية حصلت في ضمانه	2674	-335838023136157253	JK007131-ara1.ms179	true	-4336634764035333974	263	300	1406	1595	1595	300	واذا قتل العبد الره--ن قتيلا خطا فضمان الجناية علي المرتهن وليس له ان يدفع لانه لا يملك التمليك فان فداه المرتهن ---بقي الدين علي حاله ولا يرجع عل--------ي الراهن بشء من الفداء لان الجناية حصلت في ضمانه-	179	-2021700647552158696	165	290.5	133	203	81.2807846069336	27	JK005200-ara1	JK007131-ara1
JK005200-ara1.ms2674	false	372151332665470729	216	295	1125	1513	1542	300	ولو ابي المرتهن ان يفدي قيل للراهن ادفع العبد او افده لان الملك له وايهما فعل--------------------------- سقط دين المرتهن به لا----------------------------------ن العبد قد هلك بالدفع بسبب كان في يد المرتهن وكذا بالفداء لانه كالحاصل له بعوض--------------------------- بخلاف ولد الرهن اذا قتل انسانا او استهلك مالا حيث------- يخاطب الراهن ابتداء بالدفع او الفداء لانه غير مضمون علي المرتهن فاذا دفع خرج من الرهن ولم يسقط شء من الدين كما لو هلك ابتداء فان فداه فهو رهن مع امه علي حالهما	2674	-335838023136157253	JK007131-ara1.ms180	true	-2886016297776509995	3	66	18	340	1512	300	ولو ابي المرتهن ان يفدي قيل للراهن ادفع العبد او افده بالدية فان اختار الدفع- سقط الدين لانه استحق لمعني في ضمان المرتهن فصار كالهلاك وكذلك ان فدي يسقط الدين لان العبد------------------------------------------------------- كالحاصل له بعوض كان علي المرتهن وهو الفداء بخلاف ولد الرهن اذا قتل انسانا او ا--هلك مالا فان الراهن يخاطب بالد--------------فع او الفداء وان فدي----------------------------------------------------------------------------------------- فهو رهن مع امه علي حالهما	180	-2021700647552158696	187	269.0	147	483	38.71635437011719	32	JK005200-ara1	JK007131-ara1
JK005200-ara1.ms2675	false	-8175183875188868200	225	293	1069	1435	1467	300	كانت قيمته اكثر من الدين و------------قد جني العبد جناية قيل لهما افدياه او ادفعاه بها لان البعض---- مضمون والبعض امانة والفداء في المضمون علي المرتهن وفي الامانة علي الراهن فان اجتمعا علي الدفع دفعاه وبطل دين المرتهن والدفع لا يجوز في الحقيقة من المرتهن لما بينا- وانما -له التخليص بالفداء ولهذا يطلب رضاه في الدفع لاحتمال ان يختار الفداء وان تشاحا فالقول لمن قال انا افدي ايهما كان	2675	-335838023136157253	JK007131-ara1.ms180	true	-2886016297776509995	132	191	667	975	1512	300	كانت قيم-ة ا--لعبد الفين وهو رهن بالف قد جني العبد خطا يقا-ل لهما افدي---------------ا لان النصف منه مضمون والنصف امانة والفداء في المضمون علي المرتهن وفي الامانة علي الراهن فان اج-معا علي الدفع دفعاه وبطل دين المرتهن والدفع لا يجوز في الحقيقة من المرتهن لما بيناه وانما منه الرضا به ف--------------------------------------------------------ان تشاحا فالقول لمن قال انا افدي راهنا كان	180	-2021700647552158696	260	428.0	208	384	67.70833587646484	40	JK005200-ara1	JK007131-ara1
JK005200-ara1.ms2676	false	149742302295943840	134	228	711	1191	1534	300	افداه الراهن----- يحتسب علي المرتهن حصة المضمون من الفداء من --دينه لان سقوط الدين امر لازم------- دفع او فدي لانه بالاستحقاق صار هالكا فاذا فداه صار كانه حصله بالفداء فلم يجعل الراهن في الفداء متطوعا ثم ينظر ان كان حصة المضمون من الفداء مثل الدين او اكثر بطل الدين وان كان اقل سقط من الدين بحسابه--------- وكان العبد رهنا بما بقي---- لان الفداء في حصة الامانة كان عليه وفي حصة المضمون كان علي المرتهن فاذا اداه الراهن وهو ليس بمتطوع فيه كان له الرجو-----------------------------------------------ع عليه فيصير قصاصا بدينه كانه اوف--ي بعضه فيبقي العبد رهنا	2676	-335838023136157253	JK007131-ara1.ms180	true	-2886016297776509995	215	296	1093	1494	1512	300	وفداه الراهن فانه يحتسب علي المرتهن نصف الفد-----------اء من الدين -لان سقوط الدين امر لازم فدي او دفع----------------------------------------------------------------- فلم يجعل الراهن في الفداء متطوعا ثم ينظر ان كان نصف الفد-----------اء مثل الدين او اكثر بطل الدين وان كان اقل سقط من الدين بقدر نصف الفداء وكان العبد رهنا بما بقي ولو كان المر-------------------------------------------------------تهن ف-----دي والراهن حاضر فهو متطوع وان كان غاءبا لم يكن متطوعا عند ابي حنيفة من الهداية وله ان يرجع علي الراهن------ بدينه ونصف الفداء لكنه -يحبس العبد رهنا	180	-2021700647552158696	265	372.5	206	556	47.661869049072266	42	JK005200-ara1	JK007131-ara1
JK005200-ara1.ms2675	false	-8175183875188868200	0	215	0	1023	1467	300	يستغرق رقبته فان اداه المرتهن--------------------- فدين نفسه علي حاله كما في الفداء وان ابي قيل للراهن بعه في الدين الا ان يختار ان يءدي عنه فان ادي بطل دين المرتهن كما ذكرنا في الفداء وان لم يءد وبيع العبد فيه ياخذ صاحب دين العبد دينه لان دين العبد مقدم علي دين المرتهن وعلي حق المولي لان حقه مقدم علي حق المولي وكذا علي حق المرتهن لانه قاءم مقام المولي في المالية ولهذا المعني قلنا يقدم دين العبد علي حق ولي الجناية ايضا لان ولي الجناية قاءم مقام المولي في ملك العين فان فضل شء من دين العبد ودين غريم العبد مثل دين المرتهن او اكثر فالفضل للراهن وبطل دين المرتهن لان الرقبة استحقت بمعني هو في ضمانه------- فاشبه الهلاك وان كان دين العبد اقل منه -سقط من دين المرتهن بقدره--------- وما فضل من دين العبد يبقي رهنا كما كان ثم ان كان دين المرتهن قد حل اخذه منه لانه من جنس حقه وان كان لم يحل امسكه حتي يحل ثم ياخذه اذا حل ان كان من جنس حقه وان كان ثمن العبد لا يفي بدين الغريم اخذ------- الثمن ولا يرجع-------- بما بقي علي احد حتي يعتق العبد لان الحق في دين الاستهلاك يتعلق برقبته وقد استوفيت فيتاخر الي ما بعد العتق ثم اذا ادي العبد بعد العتق لا يرجع علي احد لانه وجب عليه بفعله	2675	-335838023136157253	JK007131-ara1.ms181	true	1935336366100923057	51	197	274	968	1512	300	يستغرق رقبته فان اد-ي المرتهن الدين الذي لزم العبد فدين----ه علي حاله كما في الفداء وان ابي قيل للراهن بعه فيه----- الا ---------ان يءدي عنه فان ادي بطل دين المرتهن كما ذكرنا في الفداء وان لم يءد وبيع العبد ----ياخذ صاحب دين العبد دينه لان دين العبد مقدم علي دين المرته------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن فان فضل شء------------- ودين غريم العبد مثل دين المرتهن او اكثر فالفضل للراهن وبطل دين المرتهن لان الرقبة استحقت بمعني هو في ضمان المرتهن فاشبه الهلاك وان كان دين العبد اقل منه يسقط من دين المرتهن بقدر دين العبد وما فضل من دين العبد يبقي رهنا كما كان ثم ان كان دين المرتهن قد حل اخذه وان --------------------كان لم يحل امسكه حتي يحل وان كا----------------------------------ن ثمن العبد لا يفي بدين الغريم اخذ الغريم الثمن ولم يرجع علي احد بما بقي ح--------تي يعتق العبد ---------------------------------------------------------------------------ثم اذا ادي------ بعد-----ه لا يرجع علي احد لانه وجب عليه بفعله	181	-2021700647552158696	625	1092.0	490	1076	58.08550262451172	119	JK005200-ara1	JK007131-ara1
JK005200-ara1.ms2824	false	6811327947724807614	19	185	92	918	1495	300	غصب صبيا حرا فمات في يده فجاة او بحمي لم يضمن وان---------------- مات بصاعقة او -نهشة حية فديته علي عاقلة الغاصب وهذا استحسان والقياس ان لا يضمن في الوجهين وهو قول زفر والشافعي رحمهما الله لان الغصب في الحر لا يتحقق الا تري انه لا يتحقق في المكاتب وان كان صغيرا لكونه حرا يدا مع انه رقيق رقبة فالحر يدا ورقبة اولي ان لا يضمن به وجه الاستحسان ان هذا ضمان اتلاف لا ضمان غصب والصبي يضمن بالاتلاف وهذا لان ----نقله الي ارض مسبعة او الي مكان الصواعق اتلاف منه تسبيبا وهو متعد فيه بتفويت يد الحافظ وهو الولي فيضمن وهذا لان الحيات والسباع والصواعق لا تكون في كل مكان فامكن حفظه عنه فاذا نقله اليه وهو متعد فيه فقد ازال حفظ الولي عنه فصار متعديا فيضاف اليه لان شرط العلة بمنزلة العلة اذا كان تعديا كالحفر في الطريق بخلاف الموت فجاة او بحمي لان ذلك لا يختلف باختلاف الاماكن حتي لو نقله الي مكان يغلب فيه الحمي والامراض نقول انه يضمن وتجب الدية علي العاقلة	2824	-335838023136157253	JK007131-ara1.ms203	true	3100131844374453981	169	209	797	980	1435	300	غصب صبي----ا فمات في يده فجاة او بحمي لم يضمن ولا يرد ما قالوا لو مات بصاعقة او بنهشة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ حية او بنقله الي ارض مسبعة او الي ارض- الصواعق او الي م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان يغلب فيه الحمي والامراض ----فان دي------------ته علي --عاقلة	203	-2021700647552158696	143	209.0	111	847	16.88311767578125	23	JK005200-ara1	JK007131-ara1
JK005200-ara1.ms1328	false	-4612626680765287347	70	135	382	703	1513	300	في الفرق بين الفاحش واليسير فقيل ان اوجب الخرق--------------------------------- نقصان ربع القيمة فصاعدا فهو فاحش وما دونه يسير وقيل ما لا يصلح الباقي لثوب ما فهو فاحش واليسير ما يصلح وقيل ما ينقص به نصف القيمة فاحش وما دونه يسير وما فوقه استهلاك لان للاكثر حكم الكل والصحيح ان الفاحش ما يفوت به بعض العين وبعض المنفعة واليسير ما -----------------------------------------لا يفوت به شء من المنفعة	1328	-335838023136157253	JK007131-ara1.ms208	true	-2144636383940013143	248	294	1255	1489	1521	300	في-------------------------------------- الخرق اليسير والفاحش قال بعضهم ما اوجب نقصان ربع القيمة فصاعدا فهو فاحش وما دونه يسير واليسير ----------------------------------------ما يصلح----------------------------------------------------------------------------------- والصحيح ان الفاحش ما يفوت به بعض العين وبعض المنفعة واليسير ما يفوت به بعض المنفعة انتهي وقيل اليسير ما لا يفوت به شء من المنفعة	208	-2021700647552158696	154	259.5	122	395	38.987342834472656	28	JK005200-ara1	JK007131-ara1
JK005200-ara1.ms2383	false	-245453990965134700	109	173	556	887	1569	300	--------في حد الخرق اليسير والكبير قيل ما ي------وجب نقصان ربع القيمة----------- فاحش وما دونه يسير وقيل الفاحش ما ينقص به نصف القيمة لاستواء الهالك والقاءم فيخير المالك بين ان يميل الي الهالك او القاءم والصحيح ان الفاحش ما يفوت به بعض العين وجنس المنفعة ويبقي بعض العين وبعض المنفعة واليسير----------------------------------------- ما لا يفوت به شء من المنفعة وانما يدخل فيه نقصان ف-ي المنفعة لان	2383	-335838023136157253	JK007131-ara1.ms208	true	-2144636383940013143	247	300	1247	1521	1521	300	المشايخ في--- الخرق اليسير والفاحش قال بعضهم ما اوجب نقصان ربع القيمة فصاعدا فهو فاحش وما دونه يسير و----اليسير ما يصلح----------------------------------------------------------------------------------- والصحيح ان الفاحش ما يفوت به بعض الع-----------------------------ين وبعض المنفعة واليسير ما يفوت به بعض المنفعة انتهي وقيل اليسير ما لا يفوت به شء من المنفعة وانما يدخل---- نقصانا في المنفعة قال-	208	-2021700647552158696	187	272.5	149	398	46.98492431640625	29	JK005200-ara1	JK007131-ara1
JK005200-ara1.ms2386	false	-707369897923387576	141	179	738	934	1539	300	ولو كان ثوبا ينقصه الصبغ- بان كانت قيمته ثلاثين درهما مثلا فتراجعت بالصبغ الي عشرين فعن محمد رحمه الله ينظر الي ثوب يزيد فيه ذلك الصبغ فان كانت الزيادة خمسة ياخذ رب الثوب ثوبه وخمسة دراهم لان صاحب	2386	-335838023136157253	JK007131-ara1.ms212	true	3346036102322835030	172	205	874	1048	1536	300	وان كان ثوبا تنقصه الحمرة بان كانت قيمته ثلاثين درهم-----ا فتراجعت بالصبغ الي عشرين فعن محمد ان------ه ينظر الي ثوب يزيد فيه الحمرة--- فان كانت الزيادة خمسة ياخذ--------- ثوبه وخمسة دراهم لان احدي	212	-2021700647552158696	156	260.5	123	197	79.18782043457031	25	JK005200-ara1	JK007131-ara1
JK005200-ara1.ms1050	false	-6668537255325218772	194	246	968	1241	1503	300	----------------المودع وذكر في الغاية معزيا الي النوادر اذا لم يكن في مكان--- يمكن استطلاع راي القاضي لا يضمن استحسانا وعلي هذا لو مات بعض الرفقة في السفر فباعوا قماشه وعدته وجهزوه بثمنه وردوا البقية الي الورثة او اغمي عليه فانفقوا عليه من ماله لم يضمنوا استحسانا وروي ان جماعة من اصحاب محمد	1050	-335838023136157253	JK007131-ara1.ms224	true	-1993291176310824439	12	58	63	316	1525	300	المودع علي ابوي المودع بغير اذنه وكا-----------------------------ن في مكان لا يمكن استطلاع راي القاضي لم يضمن استحسانا والثالثة--- مات بعض الرفقة في السفر فباعوا قماشه وعدته وجهزوه بثمنه وردوا البقية الي الورثة او اغمي عليه فانفقوا عليه من ماله لم يضمنوا استحسانا وهي واقعة------- اصحاب محمد	224	-2021700647552158696	209	370.0	169	292	71.5753402709961	35	JK005200-ara1	JK007131-ara1
JK005200-ara1.ms2745	false	4302436040765088924	79	127	409	640	1517	300	في الاعضاء انه اذا فوت جنس منفعة علي الكمال او ازال جمالا مقصودا في الادمي علي الكمال يجب كل الدية لان فيه اتلاف- النفس من وجه اذ النفس لا تبقي منتفعا بها من ذلك الوجه واتلاف النفس من وجه ملحق بالاتلاف من كل وجه في الادمي تعظيما له	2745	-335838023136157253	JK007131-ara1.ms267	true	6948983310586831550	235	266	1134	1289	1461	300	في الاطراف انه اذا فوت جنس منفعة علي الكمال او ازال جمالا مقصودا في الادمي علي الكمال يجب كل الدية ل-------اتلافه النفس من -----------------------------------------وجه وهو---------------- ملحق بالاتلاف من كل وجه---------- تعظيما ---	267	-2021700647552158696	149	231.0	118	232	64.22413635253906	26	JK005200-ara1	JK007131-ara1
JK005200-ara1.ms2838	false	-1431612729781715328	161	201	811	998	1514	300	ولو ان رجلا معه جريح به رمق فحمله انسان الي اهله فمكث يوما او يومين ثم مات لم يضمن الذي حمله في قول ابي يوسف ومحمد رحمهما الله وفي قياس قول ابي حنيفة رحمه الله يضمن لان يده بمنزلة المحلة	2838	-335838023136157253	JK007131-ara1.ms271	true	-8579922922100169025	254	288	1229	1382	1433	300	ولو ان رجلا معه جر-ح به رمق ح-مله انسان الي اهله فمكث يوما او يومين ثم مات لا يضمن الذي حمله في قول ابي يوسف------------------ وفي قياس ----ابي حنيفة ي----------ضمن لان يده بمنزلة المحلة	271	-2021700647552158696	150	268.0	116	187	80.21390533447266	28	JK005200-ara1	JK007131-ara1
JK005200-ara1.ms2830	false	-6450300082703043711	2	300	9	1517	1517	300	اذا---- خرج الدم من عينه او اذنه لانه لا يخرج عادة الا----- من شدة الضرب فيكون قتيلا ظاهرا فتجري عليه احكامه وهو المراد بقوله بخلاف عينه واذنه اي بخلاف ما اذا خرج الدم من عينه او اذنه ولو --------------------------------------------------------------------------------وجد بدن القتيل كله او اكثر من نصفه او النصف ومعه الراس في محلة فعلي اهلها القسامة والدية وان وجد نصفه مشقوقا بالطول او وجد اقل من النصف كان معه الرا-------------------س او لم يكن فلا شء عليهم لان هذا --حكم عرف--- بالنص وقد ورد به في البدن ولكن اعطينا للاكثر حكم الكل فاجرينا عليه احكامه تعظيما للادمي و-----الاقل ليس في معناه فلا ي-لحق به -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولانا لو اعتبرناه لاجتمعت الديات والقسامات بمقابلة شخص واحد بان توجد اطرافه في القري متفرقة وهو غير مشروع فينتفي ما يءدي اليه فيجريان في الاكثر او النصف مع الراس لا غير احترازا عن التكرار وينبني علي هذا صلاة الجنازة ----------------------------لانها لا تتكرر كالقسامة والدية ولو وجد فيهم جنين او سقط ليس -به اثر الضرب فلا شء علي اهل المحلة لانه لا يفوق الكبير حالا وان كان به اثر الضرب وهو تام الخلق وجبت القسامة والدية عليهم لان الظاهر ان تام الخلق ينفصل حيا وان كان ناقص الخلق فلا شء عليهم لانه ينفصل ميتا ظاهرا وانما وجبت القسامة والدية في تام الخلق بالظاهر ولم تجب الدية في عين الصبي وذكره بالظاهر لان الاطراف اقل خطرا ولهذا يسلك بها مسلك الاموال فلا تجب فيما لم تعلم سلامته يقينا بخلاف النفس فان خطرها عظيم فيجب بدلها بالظاهر ولهذا تجب القسامة والدية من غير تحقق القتل منهم بخلاف الاطراف ولان الجنين نفس فاعتبرنا جهة النفس ان انفصل حيا فيستدل عليه بتمام الخلق وعضو من وجه فاعتبرنا جهة العضو ان انفصل ميتا فيستدل عليه بنقصان الخلق قال رحمه الله قتيل علي دابة معها ساءق او قاءد او راكب فديته علي عاقلته دون اهل المحلة لانه في يده فصار كما اذا كان-	2830	-335838023136157253	JK007131-ara1.ms274	true	-7605686987310990206	64	284	313	1352	1434	300	اذا كان خرج الدم من عينه او اذنه لانه لا يخرج منها الا بفعل من جهة الحي عادة بخ---------------------------------------------------------------------لاف ما اذا خرج----- من في-ه او دبره او ذكره لان هذا الدم يخرج من هذه المخارق عادة بغير فعل احد وقد ذكرناه في الشهيد ولو وجد بدن القتيل ----او اكثر من نصف---- البدن ومعه الراس في محلة فعلي اهلها القسامة والدية وان وجد نصفه مشقوقا بالطول او وجد اقل من النصف ---ومعه الراس او وجد يده او رجله او --راسه فلا شء عليهم لان هذا الحكم عرفناه بالنص وقد ورد به في البدن الا ان----- للاكثر حكم الكل-------------------- تعظيما للادمي بخلاف الاقل لانه ليس ببدن ولا ملحق به فلا تجري فيه القسامة والاصل فيه ان الموجود الاول ان كان بحال لو وجد الباقي تجري فيه القسامة لا تجب فيه وان كان بحال لو وجد الباقي لا تجري فيه القسامة تجب و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صلاة الجنازة في هذا منسحبة علي هذا الاصل لانها لا تتكرر ولو ----------------وجد فيهم جنين او سقط ليس فيه اثر الضرب فلا شء علي اهل المحلة لانه لا يفرق الكبير حالا و----ان به اثر الضرب وهو تام الخلق وجبت القسامة والدية عليهم لان الظاهر ان تام الخلق ينفصل حيا وان كان ناقص الخلق فلا شء عليهم لانه ينفصل ميتا لا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حيا واذا وجد الق-------------------------------------------------------------------------------------------------تيل علي دابة يسوقها رجل فالدية --------------علي عاقلته دون اهل المحلة لانه في يده فصار كما اذا كان	274	-2021700647552158696	643	833.0	500	1812	35.485652923583984	118	JK005200-ara1	JK007131-ara1
JK005200-ara1.ms2832	false	8473892013602763619	236	298	1287	1606	1615	300	وعند ابي يوسف رحمه الله لا تدخل--- لان رب الدار اخص به من غيره فلا يشاركه غيره فيها كاهل المحلة لا يشاركهم----- عواقلهم فيها فصاروا كما اذا كانوا غاءبين ولهما انهم بالحضور لزمتهم نصرة البقعة كما تلزم صاحب الدار فيشاركونه في القسامة قال رحمه الله وان وجد في دار مشتركة علي التفاوت فهي علي الرءوس اي اذا وجد القتيل في دار مشتركة	2832	-335838023136157253	JK007131-ara1.ms275	true	-8197677838353342423	125	155	624	773	1528	300	وقال ابو يوسف لا قسامة علي العاقلة لان رب الدار اخص به من غيره فلا يشاركه غيره فيها كاهل المحلة لا يشاركهم فيها عواقلهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وان ----------------------------------------------------وجد القتيل في دار مشتركة	275	-2021700647552158696	123	203.0	96	327	37.61467742919922	21	JK005200-ara1	JK007131-ara1
JK005200-ara1.ms2833	false	-5387194055938339139	24	117	148	616	1556	300	لان صاحب القليل يزاحم صاحب الكثير في التدبير فكانوا سواء في الحفظ والتقصير فيكون علي عدد الرءوس بمنزلة الشفعة قال رحمه الله وان بيع ولم يقبض فهو علي عاقلة الباءع وفي الخيار علي ذي اليد اي اذا بيعت الدار ولم يقبضها المشتري حتي وجد فيها قتيل- فضمانه علي عاقلة الباءع وان كان في البيع خيار- لاحدهما فهو علي عاقلة الذي في يده وهذا عند ابي حنيفة ر-ضي الله عنه وقال ابو يوسف ومحمد رحمهما الله ان لم يكن فيه خيار فهو علي عاقلة المشتري وان كان فيه خيار فعلي عاقلة الذي يصير اليه	2833	-335838023136157253	JK007131-ara1.ms275	true	-8197677838353342423	166	226	829	1132	1528	300	لان صاحب القليل يزاحم صاحب الكثير في التدبير فكانوا سواء في الحفظ والتقصير ومن اشتري دارا فلم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقبضها-------- حتي وجد فيها قتيلا ف---هو علي عاقلة الباءع وا----ن في البيع خيارا لاحدهما فهو علي عاقلة الذي في يده----- عند ابي حنيفة رحمه الل----ه وقالا-------------------------- ان لم يكن فيه خيار ف---علي عاقلة المشتري وان كان فيه خيار فعلي عاقلة الذي تصير له --	275	-2021700647552158696	274	457.5	218	471	58.17409896850586	44	JK005200-ara1	JK007131-ara1
JK005200-ara1.ms2834	false	-802542966174170065	132	227	655	1142	1516	300	عند ابي حنيفة رضي الله عنه علي ما نبينه ان شاء الله تعالي قال رحمه الله وفي الفلك علي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من فيها من الركاب والملاحين لانه -في ايديهم فيستوي الم--------------------------------------------------------------------------الك وغيره فيه اما علي قول ابي يوسف رحمه الله فظاهر لانه كان يسوي في الدار بين السكان والملاك والفرق لهما ان الفلك تنقل وتحول فتكون في اليد حقيقة فتعتبر فيها اليد دون الملك كما في الدابة بخلاف العقار فانه لا ينقل قال رحمه الله وفي مسجد محلة ع---------لي اهلها وفي الجامع والشارع لا قسامة والدية علي بيت المال لان التدبير في مسجد المحلة اليهم و-----------------الجامع --والشارع	2834	-335838023136157253	JK007131-ara1.ms275	true	-8197677838353342423	203	299	1023	1522	1528	300	عند ابي حنيفة ر------------------------------------------------حمه الله وقالا ان لم يكن فيه خيار فعلي عاقلة المشتري وان كان فيه خيار فعلي عاقلة الذي تصير له وان وجد القتيل في سفينة فالقسامة علي كل من فيها من الركاب والملاحين لانها في ايديهم واللفظ يشمل اربابها حتي تجب علي الارباب الذين فيها وعلي السكان وكذا علي من يمدها المالك وغير المالك في ذلك سواء وكذلك العجلة لا---------------------------------ن السفينة---------------------------- تنقل وتحول في--------------------عتبر فيها اليد دون الملك كما في الدابة بخلاف المحلة والدار وان وجد في م-------------سجد محلة فالقسامة علي اهلها لا-------------------------------------------------ن التدبير فيه----------- اليهم وان وجد في المسجد الجامع او الشارع	275	-2021700647552158696	202	236.0	163	701	28.815977096557617	28	JK005200-ara1	JK007131-ara1
JK005200-ara1.ms2839	false	-3913752609393618086	33	139	176	763	1605	300	-ان كان خارجا من الفسطاط فعلي اقرب الاخبية اعتبارا لليد عند انعدام الملك وان كانوا نزلوا جملة مختلطين فعلي اهل العسكر كلهم لانهم لما نزلوا جملة صارت الامكنة كلها بمنزلة محلة واحدة فتكون منسوبة اليهم كلهم فتجب غرامة ما وجد خارج الخيام عليهم كلهم وان كان للارض مالك يجب علي المالك بالاجماع لانهم سكان فلا يزاحمون المال في القسامة والدية وهذا عندهما ظاهر والفرق لابي يوسف رحمه الله بينه وبين المحلة او الدار ان العسكر نزلوا فيه للانتقال والارتحال لا للقرار فلا يعتبر الا للضرورة بخلاف الدار والمحلة فانهم يسكنون فيه للقرار فلا بد من اعتباره وان كانوا لقوا عدو---------------------هم فلا قسامة ولا دية لان الظاهر	2839	-335838023136157253	JK007131-ara1.ms276	true	3458321152367032166	200	228	1003	1151	1506	300	وان كان خارجا من الفسطاط فعلي اقرب الاخبية اعتبارا لليد عند انعدام الملك وان كان القوم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لقوا قتالا ووجد قتيل بين اظهرهم فلا قسامة ولا دية لان الظاهر	276	-2021700647552158696	118	207.5	95	609	19.376026153564453	21	JK005200-ara1	JK007131-ara1
JK005200-ara1.ms2837	false	6200631021601674149	120	300	618	1502	1502	300	رواية عن ابي يوسف- رحمه الله ذكرناها من قبل ولو وج------------د الرجل قتيلا في دار نفسه فديته علي عاقلة --ورثته عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا----- لا شء فيه لان الدار في يده حين وجد الجرح فيكون كانه قتل نفسه فيكون هدرا وله ان القسامة انما تجب بناء علي ظهور القتل في ملكه ولهذا لا يدخل في الدية من مات قبل ذلك وحال ظهور القتل الدار للورثة فتجب علي عاقلتهم بخلاف المكاتب اذا وجد قتيلا في دار نفسه لان الدار في ملكه حكما وقت ظهور القتل فصار كانه قتل نفسه فهدر دمه وهذا لان ملكه باعتبار عقد الكتابة وهو باق بعد موته فيبقي ملكه كذلك ولو ان رجلين كانا في بيت -ليس معهما ثالث ووجد احدهما مذبوحا قال ابو يوسف رحمه الله يضمن الاخر الدية وقال محمد رحمه الله تعالي لا يضمن لانه يحتمل انه قتل نفسه ويحتمل انه قتله الاخر فلا يضمن بالشك ولابي يوسف رحمه الله ان الظاهر ان الانسان لا يقتل نفسه فكان توهم ذلك ساقطا فصار كما اذا وجد في محلة ولو وجد قتيل في قرية لامراة فعند ابي حنيفة---------- ومحمد القسامة عليها وتكرر عليها الايمان-	2837	-335838023136157253	JK007131-ara1.ms277	true	5343767194749055832	38	119	165	575	1473	300	قياس قول ابي حنيفة رحمه الله يضمن لان يده بمنزلة المحلة ولو وجد الرجل قتيلا في دار نفسه فديته علي عاقلته لورثته عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا وزفر لا شء فيه ك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المكاتب اذا وجد قتيلا في دار نفسه فانه هدر بالاتفاق -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو ان رجلين كانا في بيت وليس معهما ثالث فوجد احدهما مذبوحا قال ابو يوسف ي----------ضمن الاخر الدية وقال محمد---------------- لا يضمن ولو وجد -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قتيل في قرية لامراة فعند ابي حنيفة رحمه الله ومحمد القسامة عليها -تكرر عليها الايمان	277	-2021700647552158696	322	483.0	257	916	35.15283966064453	53	JK005200-ara1	JK007131-ara1
JK005200-ara1.ms2838	false	-1431612729781715328	111	201	576	998	1514	300	دون النفس فلا قسامة فيه وصار كما اذا لم يكن صاحب فراش وله ان الجرح اذا اتصل به الموت صار قتلا ولهذا وجب القصاص في العمد والدية في الخطا فان لم يزل صاحب فراش اضيف الموت اليه والا فلا لانه يحتمل ان يكون الموت من غير الجرح فلا يلزم بالشك ولو ان رجلا معه جريح به رمق فحمله انسان الي اهله فمكث يوما او يومين ثم مات لم يضمن الذي حمله في قول ابي يوسف ومحمد رحمهما الله وفي قياس قول ابي حنيفة رحمه الله يضمن لان يده بمنزلة المحلة	2838	-335838023136157253	JK007131-ara1.ms277	true	5343767194749055832	0	49	0	221	1473	300	دون النفس فلا قسامة فيه وصار كما اذا لم يكن صاحب فراش------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو ان رجلا معه جر-ح به رمق ح-مله انسان الي اهله فمكث يوما او يومين ثم مات لم يضمن الذي حمله في قول ابي يوسف------------------ وفي قياس قول ابي حنيفة رحمه الله يضمن لان يده بمنزلة المحلة	277	-2021700647552158696	220	417.0	171	422	52.1327018737793	45	JK005200-ara1	JK007131-ara1
JK005200-ara1.ms2775	false	-8979310063921815011	77	168	397	835	1487	300	سواء سقط قبل الفراغ من العمل او بعده لان الضمان وجب علي العامل بامر الامر فكانه له ان يرجع ب-----ه عليه كما لو استاجر شخصا ليذبح له شاة ثم استحقت الشاة بعد الذبح كان للمستحق ان يضمن الذابح ويرجع الذابح به علي الامر فكذا هذا واما ان قال لهم اشرعوا لي جناحا علي فناء داري واخبرهم------------------ انه ليس له حق الاشراع في القديم او لم يخبرهم حتي بنوا ثم سقط فاتلف شيءا ان سقط------- قبل الفراغ------- من ال------عمل فالضمان --عليهم ولم يرجعوا به علي الام---ر قياس----------ا وان سقط بع-------د الفراغ من	2775	-335838023136157253	JK007131-ara1.ms279	true	2661230247357997451	193	252	966	1260	1506	300	سواء سقط قبل الفراغ من العمل او بعده ثم ي----------------------------------------------رجع بما ضمن علي الم------ستاجر وان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخبره المستاجر اول الامر انه ليس له حق الاشراع في القديم او لم يخبره بذلك الا ان الاجير علم بذلك ان سقط الجناح قبل --فراغ الاجير من البناء يضمن -الاجير بما عطب ولا يرجع----- علي المستاجر قياسا واستحسانا وان سقط الجناح بعد الفراغ من	279	-2021700647552158696	175	190.5	133	503	34.79125213623047	28	JK005200-ara1	JK007131-ara1
JK005200-ara1.ms2777	false	-6334774865686216532	144	231	717	1124	1449	300	في جميع ما فعل في طريق العامة مما ذكرنا- وغيره لان المعني لا يختلف وف-------------------------ناء داره كداره حتي لا يضمن ما عطب بما حفره فيه لان له ذلك لمصلحة داره والفناء في تصرفه وقيل هذا اذا كان الفناء مملوكا--- او كان له حق الحفر بان اذن له الامام او كان لا يضر باحد لانه غير متعد فيه اما اذا كان لجماعة المسلمين او مشتركا بان كان في سكة غير نافذة -----يضمنه لانه مسبب متعد فيه وهذا صحيح ولو وقع رجل--------------------------- في البءر المحفور في --طريق العامة فمات	2777	-335838023136157253	JK007131-ara1.ms281	true	6863066931751306619	0	65	0	303	1460	300	في جميع ما فعل في طريق العامة مما ذكرناه وغيره وكذلك ان حفر في ملكه لم يضمن وكذلك اذا حفر في فناء د-------------------------------------------------------------ار-----------------ه وقيل هذا اذا كان الفناء مملوكا له او كان له حق الحفر ---------------------------------------------------فيه اما اذا كان لجماعة المسلمين او مشتركا بان كان في سكة غير نافذة فانه يضمن-------------------ه وهذا صحيح انتهي وفي ايضاح الاصلاح في فصل ما يحدث -----------------في الطريق ان الضمان --	281	-2021700647552158696	201	304.0	158	470	42.76595687866211	35	JK005200-ara1	JK007131-ara1
JK005200-ara1.ms2780	false	5566612057447781245	11	78	50	358	1509	300	في المسجد رجل منهم فعطب به احد ----ضمن ان كان في غير الصلاة وان كان فيها لا وهذا----- عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا لا يضمن علي كل حال ولو كان جالسا -لقراءة القران او للتعليم او للصلاة او نام فيه في------ الصلاة او في غيرها----- او مر فيه---- او قعد فيه للحديث فهو علي هذا الاختلاف واما المعتكف فقد قيل علي هذا الاختلاف وقيل لا يضمن	2780	-335838023136157253	JK007131-ara1.ms286	true	-9105482471671857019	136	202	681	979	1444	300	في المسجد--------- فعطب به رجل لم يضمن ان كان في الص----لاة وان كان في غير الصلاة ضمن عند ابي حنيفة---------- وقالا لا يضمن علي كل حال وان كان جالسا للقراءة ا-------و للتعليم او للصلاة او نام فيه في اثناء الصلاة او في غير الصلاة او مر فيه مار او قعد فيه -لحديث فهو علي هذا الخل--اف واما المعتكف فقد قيل علي هذا الخل--اف وقيل لا يضمن	286	-2021700647552158696	251	409.5	192	333	75.37537384033203	48	JK005200-ara1	JK007131-ara1
JK005200-ara1.ms2786	false	973241661907860457	224	290	1113	1432	1478	300	وان اصابت بيدها او رجلها حصاة او نواة او اثارت غبارا او حجرا صغيرا ففقا- عين-------------------ا لم يضمن ولو--------- كبيرا ضمن لان التحرز عن الحجارة الصغار والغبار متعذر لان سير الدابة لا يخلو عنه وعن الكبار من الحجارة ممكن وانما يكون ذلك عادة من قلة هداية ----------------------الراكب فيضمن قال رحمه الله فان راثت او بالت في --طريق لم يضمن من عطب به وان------------------- اوقفها لذلك وان	2786	-335838023136157253	JK007131-ara1.ms292	true	-8111441051669904367	164	224	829	1116	1512	300	وان اصابت بيدها او رجلها حصاة او نواة او اثارت غبارا او حجرا صغيرا ففقات عين انسان او افسدت ثوبه لم يضمن وان كان حجرا كبيرا ضمن وقيل ----------------------------------------------------------لو عنف في الدية ضم-------------------------ن ذلك كله ذكره في الوجيز والمرتدف فيما ذكرنا كالراكب-------------------- فان راثت او بالت في الطريق وهي تسير ف-عطب به انسان لم يضمن وكذا اذا اوقفها لذلك لان	292	-2021700647552158696	164	192.0	125	391	41.94373321533203	28	JK005200-ara1	JK007131-ara1
JK005200-ara1.ms2790	false	7992216601219287916	43	109	235	566	1532	300	ان ضمان النفس -----------علي العاقلة وضمان المال -----عليه في------- ماله قال رحمه الله فان كان معه ساءق ف-------عليهما اي اذا كان مع القاءد ساءق يجب علي عاقلتهما الضمان لاستواءهما في التسبيب لان قاءد الواحد قاءد للكل وكذا ساءقه لاتصال الازمة هذا اذا كان الساءق في جانب من الابل اما اذا توسطها واخذ بزمام واحد يضمن هو وحده ما عطب بما هو خلفه ويضمنان ما تلف بما	2790	-335838023136157253	JK007131-ara1.ms294	true	-3834151076097744925	191	234	955	1165	1494	300	-----انسانا ضمن به الدية علي العاقلة و--ان اتلف مالا فعليه الضمان من ماله و--------------ان كان معه ساءق فالضمان عليهما-------------------------------------------------------------------------------------------------- وك------------------------ذا اذا كان الساءق في جانب من الابل اما اذا توسطها واخذ بذمام واحد يضمن-------- ما عطب بما هو خلفه ويضمنان ما تلف بما	294	-2021700647552158696	165	261.0	130	361	45.70637130737305	27	JK005200-ara1	JK007131-ara1
JK005200-ara1.ms2792	false	-5328817726683392102	137	181	681	894	1494	300	في المبسوط -اذا ارسل دابة في طريق المسلمين فما اصابت في فورها فالمرسل ضامن لان سيرها مضاف اليه ما دامت تس--ير علي سنتها ولو انعطفت يمنة او يسرة انقطع حكم الارسال الا اذا لم يكن له طريق اخر سواه وكذا اذا وقفت ثم سارت	2792	-335838023136157253	JK007131-ara1.ms301	true	-4330927387175423984	99	142	508	721	1474	300	في المبسوط واذا ارسل دابة في طريق المسلمين ف---اصابت في فورها فالمرسل ضامن لان سيرها مضاف اليه ما دام التسيير علي سننها ولو انعطفت يمنة او يسرة انقطع حكم الارسال الا اذا لم يكن له طريق اخر سواه وكذا اذا وقفت ثم سارت	301	-2021700647552158696	205	390.0	163	216	94.90740966796875	39	JK005200-ara1	JK007131-ara1
JK005200-ara1.ms2798	false	3646025803348308976	186	273	945	1383	1520	300	المشتري لان الكل يزيل الملك بخ----------لاف ما اذا كان الخيار للباءع ثم نقضه او---- العرض علي البيع لان الملك لم يزل به ولا يقال المشتري بالخيار اذا باع بشرط الخيار له يصير مختارا للاجازة به فوجب هنا ان يكون مختارا للفداء لانا نقول لو لم يكن المشتري مختارا للزم منه بيع ملك غيره وهنا لا يلزم ولانه يلزم في البيع الغرر وهنا لا يلزم ولو باعه بيعا فاسدا لم يصر مختارا للفداء حتي يسلمه لان الملك لا يزول الا به بخلاف الكتابة الف--------------------------------------------------اسدة حيث يكون مختارا للفداء	2798	-335838023136157253	JK007131-ara1.ms307	true	-7137875493917921588	177	218	947	1177	1629	300	للمشتري لانه---- يزيل الملك من الباءع بخلاف ما اذا كان الخيار للباءع و--نقضه وبخلاف العرض علي البيع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو باعه بيعا فاسدا لم يصر مختارا للفداء حتي يسلم-------------------------ه بخلاف الكتابة الفاسدة فان موجبها يثبت قبل قبض البدل فيصير بنفس الكتا----------بة مختارا للفداء	307	-2021700647552158696	157	250.5	127	502	31.274900436401367	22	JK005200-ara1	JK007131-ara1
JK005200-ara1.ms2809	false	-74364644008792671	26	151	144	771	1565	300	قتل------ رجلين عمدا ولكل----------- وليان فعفا احد وليي كل----- منهما دفع سيده------- نصفه الي الاخرين او -فداه بالدية اي للمولي الخيار ان شاء دفع نصف العبد الي اللذين لم يعفوا من ولي القتيلين وان شاء فداه بدية كاملة لانه لما عفا احد وليي كل واحد منهما سقط القصاص في الكل وانقلب نصيب الساكتين مالا وهو دية كاملة لان كل واحد من القتيلين يجب له قصاص كامل علي حدة فاذا سقط القصاصان وجب ان ينقلب كله مالا وذلك ديتان فيجب علي المولي عشرون الفا او دفع العبد غير ان نصيب العافيين سقط مجانا فانقلب نصيب الساكتين مالا وذلك دية واحدة لكل واحد منهما نصف الدية او دفع نصف العبد لهما فيخير المولي بينهما قال رحمه الله وان قتل احدهما عمدا والاخر خطا فعفا احد وليي العمد	2809	-335838023136157253	JK007131-ara1.ms309	true	-8538980245821676108	145	181	750	934	1569	300	قتل العبد رجلين عمدا ولكل واحد منهما وليان فعفا احد وليي كل واحد منهما فان المولي يدفع نصفه الي الاخرين او يفديه بعشرة الاف درهم----------------------------------------------------------------- وان ك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان قتل احدهما عمدا والاخر خطا فعفا احد وليي العمد	309	-2021700647552158696	131	189.0	102	657	19.939117431640625	24	JK005200-ara1	JK007131-ara1
JK005200-ara1.ms2818	false	707855710369820442	203	290	1017	1480	1529	300	المولي لان جناياته كلها لا توجب الا قيمة واحدة ولا تعدي من المولي بدفعها الي ولي الجناية الاولي لانه مجبور عليه بالقضاء فيتبع ولي الجناية الثانية ولي الاولي فيشاركه فيها و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقتسمانها علي قدر حقهما علي ما ذكرنا قال رحمه الله ولو بغير قضاء اتبع السيد او ولي الجناية اي لو دفع المولي القيمة الي ولي الجناية الاولي كان ولي الجناية الثانية بالخيار ان شاء اتبع المولي بحصته من القيمة وان شاء اتبع ولي الجناية الاولي وهذا عند ابي حنيفة رضي الله عنه وقالا لا شء علي المولي	2818	-335838023136157253	JK007131-ara1.ms310	true	6328287371030444193	94	179	479	928	1559	300	المدبر وان توالت------- لا توجب الا قيمة واحدة ويتضاربون بالحصص----------------------------------------------------------------------------------------------------- فيها وتعتبر قيمته لكل واحد في حالة الجناية عليه حتي لو قتل قتيلا خطا وقيمته الف ثم صارت قيمته الفين فقتل اخر خطا فالالف الزاءدة للثاني وتخاصما في الاول فان جني المدبر جناية اخري وقد دفع المولي القيمة الي ولي الاولي بقضاء فلا شء علي المولي بالاجماع وان كان المولي دفع القيمة------------------------------------------------------ بغير قضاء فالولي------------------------------------------------------------------------------------------ بالخيار ان شاء اتبع المولي ----------------وان شاء اتبع ولي الجناية الاولي وهذا عند ابي حنيفة------------- وقالا لا شء علي المولي	310	-2021700647552158696	153	60.0	119	730	20.958904266357422	26	JK005200-ara1	JK007131-ara1
JK005200-ara1.ms2816	false	4443115334426029710	86	120	461	627	1578	300	شاء امسكه ولا شء له----------- وهذا------------- عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا ان شاء امسك العبد واخذ ما نقصه وان شاء دفع العبد واخذ قيمته وقال الشافعي رحمه الله يضمنه كل القيمة ويمسك الجثة	2816	-335838023136157253	JK007131-ara1.ms313	true	-5991099024570887048	0	32	0	163	1537	300	شاء امسكه ولا شء له من النقصان وهذا بخلاف المدبر عند ابي حنيفة ----------وقالا -------امسك العبد واخذ ما نقصه وان شاء دفع العبد واخذ قيمته وقال الشافعي---------- يضمنه كل القيمة ويمسك الجثة	313	-2021700647552158696	139	230.5	111	190	73.15789794921875	25	JK005200-ara1	JK007131-ara1
JK005200-ara1.ms2769	false	6410968980729109875	33	137	147	669	1505	300	نصف عشر قيمته ان كان ذكرا وعشر قيمته- ان كان انثي وعن ابي يوسف انه يجب ضمان نقصان الام ان انتقصت بذلك اعتبارا بجنين البهاءم وهذا علي اصله يستقيم لان الضمان في قتل الرقيق ضمان مال عنده مطلقا ولهذا يجاوز به دية الحر عنده والاول هو الظاهر اعتبارا بالحرة لان الوجوب للصيانة وهما في الحاجة اليها سواء هذا اذا كان الجنين من غير مولاها ومن غير المغرور واما اذا كان من احدهما ففيه الغرة المذكورة في جنين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحرة ذكرا كان او انثي لانه حر قال رحمه الله فان حرره سيده بعد ضربه فالقته فمات ففيه قي-----مته حيا ولا تجب الدية وان مات بعد العتق	2769	-335838023136157253	JK007131-ara1.ms316	true	-6366807610593351645	78	148	400	726	1507	300	نصف عشر قيمته ان كان ذكرا وعشر قيمتها ان كان انثي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهما في القدر------- سواء عند ابي حنيفة وقالا------------------------------------------------------------------------ في جنين الامة نقصان الامة كما في سخلة الشاة من قاضي خان ويعتبر قيمة نفسه لا قيمة امه ذكره في الوجيز ويجب في مال الضارب حالا كما في المجمع وان ضرب فاعتق المولي ما في بطنها ثم ----------------------------------------------------------------------القته حيا ثم مات تجب قيمته حيا ولا تجب الدية وان مات بعد العتق	316	-2021700647552158696	123	63.0	94	695	17.69784164428711	22	JK005200-ara1	JK007131-ara1
JK005200-ara1.ms1326	false	-8856051783019811280	205	245	1034	1233	1525	300	يضمن شيءا يعني لو-- سرق سرقات فقطع في احداها فهو لجميعها ولا يضمن شيءا وهذا عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا يضمن كلها الا في التي قطع لها ولو---------------------------------------- حضروا جميعا وقطعت يده بخصومتهم لا يضمن شيءا بالاتفاق لهما في	1326	-335838023136157253	JK007131-ara1.ms321	true	4045116559325900924	151	192	744	962	1502	300	يضمن بالاستهلاك ومن سرق سرقات فقطع في احداها فهو لجميعها ولا يضمن شيء-----ا عند ابي حنيفة---------- وقالا يضمن كلها الا--- التي قطع لها والخلاف فيما اذا حضر احدهم وادعي السرقة فان حضروا جميعا وقطعت يده بخصومتهم لا يضمن شيءا بالاتفاق في -----	321	-2021700647552158696	161	269.0	129	241	66.80497741699219	27	JK005200-ara1	JK007131-ara1
JK005200-ara1.ms2306	false	-2057075712119761049	198	253	1037	1304	1546	300	الاكراه ولو اكره علي النذر صح ولزم لانه لا--------- يحتمل الفسخ فلا يعمل فيه الاكراه وهو من اللاتي هزلهن جد ولا يرجع عل---ي المكره بما لزمه لانه لا مطالب له في الدنيا فلا يطالب هو به فيها اذ لو كان له الطلب فيها لحبس فيكون اكثر مما اوجب وكذا اليمين والظهار لا يعمل فيهما الاكراه	2306	-335838023136157253	JK007131-ara1.ms325	true	3811072462773333242	210	243	1041	1212	1522	300	الاكراه و------------النذر لا يعمل فيه الاكراه لانه يحتمل الفسخ-------------------------------------------- ولا رجوع له علي المكره بما لزمه لانه لا مطالب له في الدنيا فلا يطالب--- به فيها------------------------------------------------- وكذا اليمين والظهار لا يعمل فيهما الاكراه	325	-2021700647552158696	143	220.5	113	279	51.254478454589844	21	JK005200-ara1	JK007131-ara1
JK005200-ara1.ms2617	false	-4035057877928659350	197	278	977	1402	1518	300	يلزمه قيمته منقوصا بالمرض او الجرح وقال صاحب الهداية وغيره تاويله اذا علم ان القتل حصل بالثاني بان كان الاول ب--------حال يسلم ------منه والثاني بحال لا يسلم من------------------------ه ليكون القتل كله مضافا الي الثاني وقد قتل حيوانا مملوكا للاول منقوصا بالجراحة فلا يضمنه كملا كما اذا قتل عبدا مريضا وان علم ان الموت حصل من الجراحتين او لا يدري قال صاحب الهداية قال في الزيادات يضمن الثاني ما نقصته جراحته ثم يضمن نصف قيمته مجروحا بجراحتين ثم يضمن نصف قيمة لحمه	2617	-335838023136157253	JK007131-ara1.ms329	true	-2861194994208555462	130	195	659	990	1526	300	للاول قيمته مجروحا بجراحة الاول وهذا -----------------------------اذا علم ان القتل حصل بالثاني بان كان الاول بحال يجوز ان يسلم الصيد منه والثاني بحال لا يسلم الصيد منه كما اذا ابان راسه ليكون القتل---- مضافا الي الثاني---------------------------------------------------------------------------------- وان علم ان الموت حصل من الجراحتين او لا يدري -----------------قال في الزيادات يضمن الثاني ما نقصته جراحته ثم يضمن نصف قيمته مجروحا بجراحتين ثم يضمن نصف قيمة لحمه	329	-2021700647552158696	268	461.5	213	463	57.88336944580078	46	JK005200-ara1	JK007131-ara1
JK005200-ara1.ms2619	false	8146410684863416634	40	72	199	358	1548	300	فان علم ان الموت حصل من الجراحتين او لا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يدري- ولو رمياه معا ----------فاصابه احدهما قبل الاخر فاثخنه ثم اصابه الاخر ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و رماه احدهما اولا ثم رماه الثاني قبل ان يصيبه---- الاول	2619	-335838023136157253	JK007131-ara1.ms329	true	-2861194994208555462	166	262	845	1340	1526	300	وان علم ان الموت حصل من الجراحتين او لا يدري قال في الزيادات يضمن الثاني ما نقصته جراحته ثم يضمن نصف قيمته مجروحا بجراحتين ثم يضمن نصف قيمة لحمه ومحل المسالة الهداية وان رميا- معا الي صيد فسبق سهم احدهما و----------اثخنه ثم --لحق الاخر فقتله كان للاول ولا يحرم اكله عندنا خلافا لزفر ذكره في المجمع وصورة المسالة في الزيادات علي ما ذكر في الوجيز هكذا رجلان رميا معا صيدا فبادر احدهما فاصاب الصيد فكسر جناحه فمات منهما فهو للاول ويحل اكله ولا يضمن الثاني شيءا انتهي وهكذا لو رم--------------------اه الثاني قبل ان يصيبه سهم الاول	329	-2021700647552158696	110	137.0	84	528	20.83333396911621	17	JK005200-ara1	JK007131-ara1
JK005200-ara1.ms1503	false	5876531006303668020	131	193	666	977	1504	300	قبض المشتري-------- المبيع باذن الباءع ثم اودعه عنده------ فهلك في يده--------- هلك من مال الباءع عنده لان قبضه يرتفع بالرد----- لعدم الملك فهلاكه بعد ذلك في يد الباءع ان كان في المدة فهو هلاك قبل القبض وقبل الملك وان كان بعد مضيها فهو هلاك قبل القبض فيكون من ماله كما في البيع البات وعندهما----- من مال المشتري لصحة الايداع باعتبار قيام الملك	1503	-335838023136157253	JK007131-ara1.ms348	true	-1577513886961585699	261	296	1341	1535	1553	300	قبض المشتري بالخيار المبيع باذن الباءع ثم اودعه عند الباءع فهلك في يده في المدة هلك من مال الباءع لارتفاع القبض------ بالرد عنده لعدم ال--------------------------------------------------------------------------ملك---------------------------------------------------------------------- وعندهما يهلك من مال المشتري لصحة الايداع باعتبار قيام الملك	348	-2021700647552158696	147	224.5	119	344	42.73255920410156	26	JK005200-ara1	JK007131-ara1
JK005200-ara1.ms2298	false	-1610731952093336560	0	30	0	151	1568	300	ان ذكرا شرط الفسخ في البيع فسد البيع وان لم يذكرا ذلك في البيع وتلفظا بلفظ البيع بشرط الوفاء او تلفظا بالبيع الجاءز وعندهما هذا البيع عبارة عن بيع غير	2298	-335838023136157253	JK007131-ara1.ms385	true	1896473332686354049	270	300	1413	1563	1563	300	ان ذكرا شرط الفسخ في البيع فسد البيع وان لم يذكرا ذلك في البيع وتلفظا بلفظ البيع بشرط الوفاء او تلفظا بالبيع الجاءز وعندهما هذا البيع عبارة عن بيع غير-	385	-2021700647552158696	150	295.0	121	151	99.3377456665039	29	JK005200-ara1	JK007131-ara1
JK005200-ara1.ms2298	false	-1610731952093336560	30	70	151	370	1568	300	لازم فكذلك وان ذكر البيع من غير شرط ثم ذكرا الشرط علي الوجه المعتاد- جاز البيع ويلزمه الوفاء بالميعاد لان المواعيد قد تكون لازمة قال عليه الصلاة والسلام العدة دين فيجعل هذا الميعاد لازما لحاجة الناس اليه وقال جلال الدين	2298	-335838023136157253	JK007131-ara1.ms386	true	-6775415546051865693	0	32	0	167	1580	300	لازم فكذلك وان ذكر البيع من غير شرط ثم ذكرا الشرط علي --وجه المواعدة جاز البيع ويلزم- الوفاء بالوع--د لان المواعيد قد تكون لازمة---------------------------------- فيجعل ------------لازما لحاجة الناس انتهي لو كان-- الدين	386	-2021700647552158696	151	245.5	121	220	68.63636016845703	23	JK005200-ara1	JK007131-ara1
JK005200-ara1.ms1793	false	-6391929740210644552	56	81	284	419	1506	300	الوكيل بالبيع اذا قال بعت وسلمت قبل العزل وقال الموكل بعد العزل كان القول للوكيل ان كان المبيع مستهلكا وان كان قاءما فالقول قول الموكل	1793	-335838023136157253	JK007131-ara1.ms423	true	1560052009827944	134	159	688	823	1555	300	الوكيل بالبيع اذا قال بعت وسلمت قبل العزل وقال الموكل بعد العزل كان القول للوكيل ان كان المبيع مستهلكا وان كان قاءما فالقول قول الموكل	423	-2021700647552158696	135	270.0	110	135	100.0	25	JK005200-ara1	JK007131-ara1
JK005200-ara1.ms1705	false	-7017849915989757662	23	155	114	776	1524	300	ويقبل في حق نفسه حتي اذا فضل شء من غرماء الصحة كان للمقر له قال رحمه الله فان كفل بامره رجع بما ادي عليه لانه قضي دينه بامره معناه اذا ادي ما ضمن وكان المكفول عنه غير صبي محجور ع----------------------------------ليه وغير عبد محجور علي--------------------------------------------------------ه اما اذا ادي خلافه بان كان الدين المكفول به جيدا فادي رديءا او بالعكس ويرجع بالمال المكفول به لا بما ادي لانه ملك الدين بالاداء فنزل منزلة الطالب كما اذا ملكه بالهبة او بالارث بان مات الطالب والكفيل وارثه او وهبه له حال حياته وهي جاءزة للكفيل وان كانت لا تجوز لغير من عليه الدين لانه ينتقل الدين اليه بمقتضي الهبة ضرورة وله نقله بالحوالة او يجعل كدينين للضرورة او نقول بوجوبه عليه للضرورة فلا يجب عليه ان يسامح الاصيل بخلاف المامور بقضاء الدين حيث يرجع بما ادي	1705	-335838023136157253	JK007131-ara1.ms437	true	3693989115223444382	7	83	31	407	1461	300	ويصدق في حق نفسه وتجوز الكفالة بامر المكفول عنه وبغير امر---------------ه فان كفل بامره وهو----------------------------------------------------------------------- غير صبي محجور عليه ذكره في الايضاح يرجع بما ادي عليه وان كفل بغير امره لم يرجع بما يءديه وقولنا رجع بما ادي عليه اذا ادي ما ضمنه اما اذا ادي خلافه رجع بما ضمن ل--------------------------------------------------------------------------انه ملك الدين بالاداء فنزل منزلة الطالب كما اذا ملكه بالهبة او بالارث وكذا اذا ملك المحتال ع---------------------------------------------------------------------------------------------------ليه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بخلاف المامور بقضاء الدين حيث يرجع بما ادي	437	-2021700647552158696	194	265.5	152	752	25.79787254333496	33	JK005200-ara1	JK007131-ara1
JK005200-ara1.ms1719	false	939495008263182224	172	223	898	1145	1545	300	بغير امر لا تمس جانبه لان صحتها تعتمد قيام الدين في زعم الكفيل فلا يتعدي اليه وفي الكفالة بامره ي-رجع الكفيل بما ادي علي الامر وقال زفر رحمه الله لا يرجع لانه لما انكر الكفالة فقد ظلم في زعمه فليس له ان يظلم غيره ونحن نقول صار مكذبا شرعا فبطل زعمه	1719	-335838023136157253	JK007131-ara1.ms441	true	-4798482845412934090	56	92	265	441	1466	300	بغير امره يقضي علي الكفيل خاصة----------------------------------------------- وفي الكفالة بالامر يرجع الكفيل بما ادي علي الامر وقال زفر---------- لا يرجع لانه لما انكر-------- فقد ظلم في زعمه فلا------- يظلم غيره ونحن نقول صار مكذبا شرعا فبطل زعمه	441	-2021700647552158696	148	250.0	116	248	59.67741775512695	26	JK005200-ara1	JK007131-ara1
JK005200-ara1.ms1463	false	-1651551963828889899	121	196	623	1039	1570	300	فيرجع علي-----ه بحسابه لعدم الرضا بدون ضمانه هذا اذا هلك احد المالين بعد شراء احدهما فلو هلك قبل الشراء ثم اشتري الاخر ب--ماله ينظر فان كانا صرحا بالوكالة في عقد الشركة فالمشتري مشترك بينهما علي ما شرطا لان عقد الشركة ان بطل بالهلاك فالوكالة المصرح بها باقية فكان المشتري مشتركا بينهما بحكم الوكالة المفردة ويرجع علي-----ه بحصته من الثمن لم-----ا ذكرنا وان ذكرا مجرد الشركة ولم يذكرا في عقد الشركة الوكالة ف--------المشتري يكون للمشتري خاصة	1463	-335838023136157253	JK007131-ara1.ms477	true	-6083743316231237748	39	98	194	503	1570	300	ويرجع علي شريكه بحصته من ثم---------------نه هذا اذا هلك احد المالين بعد شراء احدهما فلو هلك قبل الشراء ثم اشتري الاخر بالمال الاخر ان------ صرحا بالوكالة في عقد الشركة فالمشتري مشترك بينهما علي ما شرطا ويكون شركة ملك----------------------------------------------------------------------------------------- ويرجع علي شريكه بحصته من الثمن وان كانا---------- ذكرا مجرد الشركة ولم ينصا علي----------- الوكالة فيها كان المشتري للذي اشتراه- خاصة	477	-2021700647552158696	236	354.5	188	441	53.514739990234375	39	JK005200-ara1	JK007131-ara1
JK005200-ara1.ms2090	false	-5120695930542363105	21	111	111	572	1492	300	فان شرط لاحدهما زيادة عشرة فله اجر مثله لا يجاوز عن المشروط وقد ذكرناه وذكرنا الخلاف فيه وهذا هو الحكم في كل موضع لم تصح المضاربة فيه والربح كله لرب المال لانه نماء ملكه ويجب الاجر للمضارب وان لم يربح في رواية الاصل لان اجر الاجير يجب بتسليم المنافع والعمل كما في اجير الوحد وقد وجد وعن ابي يوسف رحمه الله انه لا يجب ----كما لا يجب في الصحيحة منها مع انها فوقها في امضاء حكمها واستحقاق المسمي فيها والمال في المضاربة الفاسدة امانة غير مضمونة بالهلاك --كما في الصحيحة	2090	-335838023136157253	JK007131-ara1.ms486	true	7595285230821726116	170	220	888	1163	1552	300	فان شرط-------- زيادة عشرة فله اجر مثله لفساده والربح لرب المال------------------------- وهذا هو الحكم في كل موضع لم تصح المضاربة ولا يجاوز بالاجر المقدر المشروط-------- ويجب الاجر-------- وان لم يربح في رواية الاصل------------------------------------------------------------------- وعن ابي يوسف-------------- لا يجب اعتبارا بالمضاربة الصحيحة------------------------------------------------------- والمال في المضاربة الفاسد------ة غير مضمون- بالهلاك اعتبارا بالصحيحة	486	-2021700647552158696	203	247.5	160	467	43.46895217895508	30	JK005200-ara1	JK007131-ara1
JK005200-ara1.ms2094	false	5062964680238132638	234	300	1264	1590	1590	300	خص له رب المال التصرف في بلد بعينه او في سلعة بعينها او في معاملة رجل بعينه لا يجوز له ان يتعداه فان تعدي صار ضامنا لان المضاربة توكيل وفي التخصيص فاءدة من امن خطر الطريق وخيانة المضارب ومن نفقته من ماله وكذا الاسعار قد تختلف فبالتقييد تحصل الفاءدة فتعتبر ولو عين له بلدا واخرجه الي غير ذلك البلد او دفعه بضاعة الي من يخرجه من-	2094	-335838023136157253	JK007131-ara1.ms487	true	-5425257221141692742	148	174	746	857	1504	300	خص له رب المال التصرف في بلد بعينه او في سلعة لم يج-------------------------------ز له ان يتجاوزها--------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا ليس له ان ي--------------------------------------------------------------------------------دفعه بضاعة الي من يخرجه من	487	-2021700647552158696	88	128.5	67	327	26.91131591796875	19	JK005200-ara1	JK007131-ara1
JK005200-ara1.ms2102	false	-7661538029927472069	192	275	964	1398	1518	300	رب المال بالخيار ان شاء ضمن الاول راس ماله لانه صار غاصبا بالدفع الي غيره بغير اذنه وان شاء ضمن الثاني لانه قبض مال الغير بغير اذن صاحبه وهذا ظاهر علي اصلهما لانهما يوجبان الضمان علي مودع المودع واما عند ابي حنيفة رحمه الله فقد قيل ينبغي ان لا يضمن الثاني كمودع المودع وقيل يضمن الثاني عنده ايضا لانه قبضه لنفع نفسه بخلاف مودع المودع فانه يقبضه لمنفعة صاحب المال فان ضمن الاول صحت المضاربة بين الاول والثاني-------------------------------------------------- والربح بينهما علي ما شرطا	2102	-335838023136157253	JK007131-ara1.ms487	true	-5425257221141692742	91	128	438	635	1504	300	رب المال بالخيار ان شاء ضمن الاول --------------------------------------------------وان شاء ضمن الثاني بالاجماع وهو المشهور ثم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ضمن الاول صحت المضاربة بين الاول والثاني وان ضمن الثاني رجع علي الاول بالعقد وتصح المضاربة والربح بينهما علي ما شرطا	487	-2021700647552158696	129	183.5	102	484	26.65289306640625	22	JK005200-ara1	JK007131-ara1
JK005200-ara1.ms2111	false	-5399023023559044455	46	151	229	780	1539	300	ان ما يفعله المضارب ثلاثة انواع نوع يملكه بمطلق عقد المضاربة وهو ما هو معتاد بين التجار ك--------------------------------------------------------الرهن والارتهان والايجار -والاستءجار -----------------------------------------------للركوب او الحمل والشراء له ولو سفينة اذا احتاج اليها وتاخير الثمن الي اجل متعارف ولو بعد البيع لانه يملك الاقالة بخلاف الوكيل بالبيع عند ابي يوسف رحمه الله حيث لا يجوز تاجيله الدين بعد البيع لانه لا يملك الاقالة ثم بيعه نسيءة وهنا يملك ونوع لا يملكه بمطلق العقد ويملكه اذا قيل له اعمل برايك وهو ما يحتمل ان يلحق به فيلتحق به عند وجود الدلالة وذلك مثل دفع المال مضاربة او شركة--------- وخلط مال المضاربة بماله او بمال غيره لان-------------------------- رب المال	2111	-335838023136157253	JK007131-ara1.ms489	true	-2330910245908895925	91	174	477	923	1582	300	ان ما يفعله المضارب ثلاثة انواع نوع يملكه بمطلق---- المضاربة وهو ما يكون من باب المضاربة وتوابعها وهو ما ذكرنا ومن جملته التوكيل بالبيع والشراء والرهن والارتهان والا-جارة والاستءجار والايداع والابضاع والمسافرة علي ما ذكرنا من قبل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونوع لا يملكه بمطلق العقد ويملكه اذا قيل له اعمل برايك وهو ما يحتمل ان يلحق به فيل-حق ---عند وجود الدلالة وذلك مثل دفع المال مضاربة او شركة الي غيره وخلط مال المضاربة بماله او بمال غيره ونوع لا يملكه الا ان ينص عليه رب المال	489	-2021700647552158696	282	347.5	228	690	40.869564056396484	48	JK005200-ara1	JK007131-ara1
JK005200-ara1.ms2120	false	5230222652198205254	35	260	188	1368	1569	300	في مقدار الربح لانها اكثر اثباتا قال رحمه الله---------------------------------------- معه الف فقال هو مضاربة------ بالنصف وقد ربح الفا وقال المالك هو بضاعة فالقول للمالك لان المضارب يدعي عليه تقوم عمله او الشركة في ماله او شرطا من جهته ورب المال منكر فكان القول قوله ولو قال المضارب اقرضتني وقال رب المال ه---------و وديعة او بضاعة او مضاربة فالقول ---لرب المال والبينة بينة المضارب لان المضارب يدعي عليه التملك وهو ينكر ولو كان بالعكس بان ادعي رب المال القرض والمضارب المضاربة كان القول للمضارب لانهما اتفقا علي ان الاخذ كان باذن رب المال ثم رب المال يدعي عليه ضمانا وهو ينكر فكان القول قوله وايهما اقام البينة قبلت بينته ولو اقاما البينة كانت بينة رب المال اولي لانها اكثر اثباتا ولو ادعي المضارب العموم في كل تجارة وادعي رب المال الخصوص او ادعي رب المال المضاربة في نوع وقال المضارب ما سميت لي تجارة بعينها كان القول للمضارب لان الاصل فيها العموم فكان القول لمن يتمسك بالاصل وقال زفر رحمه الله القول لرب المال لان الاذن يستفاد من جهته فكان اعرف به كالوكالة وكما اذا اختلفا قبل العمل قلنا الاصل في الوكالة الخصوص وفي المضاربة العموم وقبل العمل يكون انكار رب المال نهيا له عن العموم وهو يملك ذلك فصح نهيه ولو ادعي كل واحد منهما نوعا كان القول لرب المال لانهما اتفقا علي الخصوص فكان قول من يستفاد من جهته الاذن اولي والبينة بينة المضارب	2120	-335838023136157253	JK007131-ara1.ms496	true	161788655657519334	116	200	563	995	1520	300	في مقدار الربح فالقول فيه لرب المال وايهما اقام البينة علي ما ادعي من فضل قبلت ومن كان معه الف فقال هي مضاربة لفلان بالنصف وقد ربح الفا فقال فل--ان هي بضاعة فالقول قول رب المال -------------------------------------------------------------------------------------------ولو قال المضارب اقرضتني وقال رب المال هي بضاعة او وديعة--------- او مضاربة فالقول قول رب المال والبينة بينة المضارب و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو ادعي رب المال المضاربة في نوع وقال الاخر-- ما سميت لي تجارة بعينها ---فالقول للمضارب ولو ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دعي كل واحد منهما نوعا ---فالقول لرب المال-------------------------------------------------------------- والبينة بينة المضارب	496	-2021700647552158696	317	445.0	252	1238	25.605815887451172	48	JK005200-ara1	JK007131-ara1
JK005200-ara1.ms2476	false	-3047467767515109129	14	82	66	409	1500	300	صحت فالخارج علي الشرط لصحة الالتزام قال رحمه الله وان لم يخرج شء فلا شء للعامل لانها اما اجارة او شركة فان كانت اجارة فالواجب في العقد الصحيح منها المسمي وهو معدوم فلا يستحق غيره --------------------------------------------------------------------------------------وان كانت شركة فالشركة ف----------------------------------------------------------------ي الخارج دون غيره فلا يستحق غيره بخلاف ------------ما ------------اذا فسدت المزارعة ولم تخرج الارض شيءا حيث يستحق اجر المثل ف-------ي الذمة وعدم الخروج لا يمنع من وجوبه في	2476	-335838023136157253	JK007131-ara1.ms503	true	1885269509167528823	22	113	136	580	1537	300	صحت فالخارج علي الشروط ---------------------------وان لم يخرج شء فلا شء للعامل واذا فسدت المزارع--------------------ة فالخارج لصاحب البذر فلو كان البذر من رب الارض فللعامل اجر مثله لا يزاد علي مقدار ما شرط عند ابي حنيفة وابي يوسف وقال محمد له اجر مثله بالغا ما بلغ وان كان من قبل العامل فلصاحب الارض اجر مثل ارضه وهل يزاد علي ما شرط له من الخارج فهو علي ال------------------------------خلاف الذي ذكرنا كما في الهداية واذا فسدت المزارعة ولم تخرج الارض شيءا فللعامل اجر مثله لان وجوبه في الذمة وعدم الخارج لا يمنع من وجوبه ---	503	-2021700647552158696	160	162.5	124	524	30.534351348876953	23	JK005200-ara1	JK007131-ara1
JK005200-ara1.ms0936	false	-3533862875509422889	137	271	750	1483	1627	300	قبل الدخول فيلتقيان قصاصا بقدره ويرجع-------------- عليه----ا بالزاءد وفي الاس-------------------------------------------تحسان لا يرجع عليها بشء لما ذكرنا ان المهر اسم لما تستحقه المراة وهي خمسماءة فيجب لها ذلك عليه ويجب له مثله عليها بالشرط فيلتقيان قصاصا وان سميا بعض المهر بان خالعها علي عشر-- مهرها مثلا والمهر الف فان كان بعد الدخول والمهر مقبوض رجع عليها بماءة درهم بالشرط وسلم الباقي لها--------------- وان لم يكن------ مقبوضا سقط عنه كل المهر ماءة ب-------------------الشرط والباقي بحكم------ الخلع ---------------------------------------وان كان قبل الدخول فان كانت قبضت المهر فف---------------------------------------------------------------ي القياس يرجع عليها بستماءة ماءة منها بدل الخلع وخمسماءة بالطلاق قبل الدخول وفي الاستحسان يرجع عليها بخمسين درهما لان ذلك عشر مهرها قبل الدخول لما ذكرنا وبرءت المراة عن الباقي بحكم لفظ الخلع وان لم يكن المهر مقبوضا سقط كله عنه استحسانا العشر بالشرط والنصف بالطلاق قبل الدخول والباقي بحكم الخلع	936	-335838023136157253	JK007131-ara1.ms559	true	2017399785124597469	36	171	194	890	1513	300	قبل الدخول ان كان المهر مقبوضا وهو الف درهم لا يرجع عليها الا بالالف درهم --استحسانا وان لم يكن المهر مقبوضا سقط عنه كل المهر ولا يرجع عليها بشء استحسانا اذا خالعها علي مهرها و-----------------------------------------------------------------------------------------------------ان خالعها علي عشرة ومهرها الف درهم ان --------كان بعد الدخول والمهر مقبوض رجع عليها بماءة درهم------- وسلم الباقي لها في قولهم جميعا وان لم يكن المهر مقبوضا سقط عنه كل المهر عند ابي حنيفة العشر بحكم الشرط والباقي بمقتضي لفظ الخلع لما تبين وعندهما لا يسقط الا عشر المهر وان كان قبل الدخول ان- كانت قبضت --مهرها عند ابي حنيفة سقط رحمه الله يرجع عليها بخمسين درهما استحسانا وفي القياس يرجع عليها ب--ماءة---------- بدل الخلع وخمسماءة بالطلاق قبل الدخول وان لم يكن المهر مقبوضا سقط كل المهر عند ابي حنيفة عن الزوج العشر بحكم الشرط وبرء ع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الباقي بحكم الخلع	559	-2021700647552158696	322	403.0	258	944	34.11016845703125	47	JK005200-ara1	JK007131-ara1
JK005200-ara1.ms0716	false	5338193797978280326	139	185	697	931	1509	300	فوهبته له ثم طلقها قبل الدخول بها --يستحق عليها ---------------------------------------نصف قيم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة العرض يوم قبضت لانه لما تعيب عيبا فاحشا امتنع الرد وبطل استحقاقه العين فصار كانها وهبته عينا اخري غير ا----------------------------------------------------لمهر ولو تزوجها علي حيوان او عرض في الذمة فكذلك الجواب اي مثل ما-- اذا تزوجها	716	-335838023136157253	JK007131-ara1.ms561	true	3606188143597302655	170	247	848	1221	1472	300	فوهبته له ثم طلقها قبل الدخول بها لا يرجع عليها بشء وفي القياس وهو قول زفر يرجع عليها بنصف قيمته كما اذا باعته من زوجها وجه الاستحسان ان حقه عند الطلاق سلامة نصف المقبوض من جهتها وقد وصل اليه ولهذا لم يكن لها دفع شء اخر مكانه بخلاف ما اذا كان------------------------------------------------------------------------------------------------------- المهر دينا وبخلاف ما اذا باعت من زوجها لانه وصل اليه ببدل ولو تزوجها علي حيوان او عرض في الذمة فكذلك الجواب من -الهداية ولو تزوجها	561	-2021700647552158696	113	53.0	87	477	23.689727783203125	19	JK005200-ara1	JK007131-ara1
JK005200-ara1.ms0724	false	1280354365196170337	56	104	278	518	1505	300	و----احدهما حر ف--مهرها العبد يعني اذا كان يساوي العبد عشرة دراهم وان لم يساو العشرة يكمل لها العشرة وهذا عند ابي حنيفة وقال ابو يوسف لها العبد وقيمة الحر لو كان عبدا وقال -----------------------محمد لها العبد الباقي وتمام مهر مثلها ان كان مهر مثلها اكثر من قيمة العبد	724	-335838023136157253	JK007131-ara1.ms562	true	7091681390140526959	42	86	206	417	1475	300	فاذا احدهما حر فليس لها الا الباقي اذا -----ساوي------ عشرة دراهم---------------------------------------- عند ابي حنيفة وقال ابو يوسف لها العبد وقيمة الحر لو كان عبدا وقال محمد وهو رواية عن ابي حنيفة لها العبد------- وتمام مهر مثلها ان كان مهر مثلها اكثر من قيمة العبد	562	-2021700647552158696	167	279.0	131	269	62.081783294677734	30	JK005200-ara1	JK007131-ara1
JK005200-ara1.ms0939	false	5354454471068056605	93	141	467	701	1516	300	لاخر اخلع امراتك علي هذا العبد او علي هذا الالف--------------- فالقبول الي المراة لا---------------ن البدل لم يضف الي احد ولزم--------------------------------------------------------------------------------ها تسليم ذلك----------------------------------------- او قيمته ان عجزت-------- ولو قال --------------اخلعها علي عبدي هذا او علي الفي هذه فخلعها صح ------الخلع----- ولا يحتاج الي قبول المراة لان العاقد هو الاجنبي	939	-335838023136157253	JK007131-ara1.ms567	true	-3516282894489462044	45	131	209	622	1469	300	لاخر اخلع امراتك علي هذا العبد او علي هذه الالف فخلعها علي ذلك فالقبول الي المراة لا الي الاجنبي لان البدل مرسل كما اذا قال لغيره بع عبدك من فلان بكذا توقف علي قبول فلان اذا باع فاذا قبلت المراة ذلك وجب عليها تسليم ما اشير اليه ان امكن والا فمثله ان كان مثليا او قيمته ان كان غير مثلي ولو ان رجلا قال للزوج اخلعها علي عبدي هذا او داري ----هذه فخلعها علي هذا فالخلع جاءز ولا حاجة -الي قبول المراة لان العاقد هو الاجنبي	567	-2021700647552158696	187	272.0	148	418	44.73684310913086	32	JK005200-ara1	JK007131-ara1
JK005200-ara1.ms0781	false	2610143481517926841	223	299	1157	1575	1577	300	ارضعت امراة الاب زوجة الابن تحرم عليه لانها اخته لاب وكذا لو كان تحته صغيرتان فارضعتهما امراة معا او متعاقبا حرمتا عليه لانهما صارتا اختين فلا يجوز الجمع بينهما فيرجع عل------ي المرضعة ان تعمدت الفساد ولو طلق امراته ثم ان اخت المطلقة ارضعت امراته الصغيرة والمطلقة في العدة بانت الصغيرة للجمع مع خالتها ولو كان تحته رضيعتان فجاءت امراتان -لهما---- لبن من رجل واحد فارضعت كل واحدة منهما واحدة معا----- وتعمدتا الفساد لا ضمان عليه---------ما لان	781	-335838023136157253	JK007131-ara1.ms571	true	6933405856804698266	59	119	311	640	1603	300	ارضعت امراة الاب زوجة الابن تحرم عليه--------------- وكذا لو---- تزوج رضيعتين فارضعتهما امراة معا او متعاقبا حرمتا عليه وعلي الزوج نصف المهر لكل واحدة و----------يرجع الزوج علي المرضعة ان تعمدت الفساد وان لم تتعمد فلا والقول قولها--------------------------------- في التعمد رجل تزوج صغيرتي--------------------------------ن فجاءت امراتان ولهما منه لبن فار------------ضعت كل واحدة منهما -احدي الصبيتين وتعمدتا------- لا ضمان علي واحدة منهما لان	571	-2021700647552158696	214	277.0	170	443	48.30699920654297	29	JK005200-ara1	JK007131-ara1
JK005200-ara1.ms1793	false	-6391929740210644552	10	55	60	279	1506	300	قال العبد لغيره بعد العتق قطعت يدك وانا عبد وقال المقر له بل قطعتها وانت حر كان القول قول العبد وكذا لو قال المولي لعبد قد اعتقه اخذت منك غلة كل شهر خمسة دراهم وانت عبد وقال المعتق اخذتها بعد العتق كان القول قول المولي	1793	-335838023136157253	JK007131-ara1.ms574	true	8404156798899384758	204	247	1063	1275	1538	300	قال العبد لغيره بعد العتق قطعت يدك وانا عبد وقال المقر له بل قطعتها وانت حر كان القول للع----بد وكذا لو قال المولي لعب---د اعتقه اخذت منك غلة كل شهر خمسة دراهم وانت عبد فقال المعتق اخذتها بعد العتق كان القول قول المولي	574	-2021700647552158696	208	405.5	165	219	94.97716522216797	40	JK005200-ara1	JK007131-ara1
JK005200-ara1.ms1794	false	-6480343114077949111	31	59	163	294	1591	300	المولي--------- امته ثم قال لها قطعت يدك وانت امتي فقالت هي قطعتها وانا حرة كان القول قولها وكذا في كل شء اخذه منها عند ابي حنيفة وابي يوسف	1794	-335838023136157253	JK007131-ara1.ms574	true	8404156798899384758	246	274	1268	1399	1538	300	المولي ولو اعتق امته ثم قال ----قطعت يدك وانت امتي فقالت هي قطعتها وانا حرة ف---القول --لها وكذا في كل شء اخذه منها عند ابي حنيفة وابي يوسف	574	-2021700647552158696	121	214.0	95	140	86.42857360839844	23	JK005200-ara1	JK007131-ara1
JK005200-ara1.ms1856	false	-9006107180749115166	102	228	507	1185	1564	300	وان شهد رجل وامراتان فرجعت امراة ضمنت الربع لبقاء ثلاثة الارباع ببقاء رجل وامراة اذ الرجل وحده بالنصف قال رحمه الله وان رجعتا ضمنتا النصف لانه ببقاء الرجل بقي نصف الحق وعلي هذا لو شهد رجلان وامراتان فرجع رجل وامراة فعليهما الربع اثلاثا وان رجع رجلان فعليهما النصف وان رجعت امراتان فلا شء عليهما وهو ظاهر قال رحمه الله وان شهد رجل وعشر نسوة فرجعت- ثمان لم يضمن لانه بقي من يبقي بشهادته كل الحق وهو الرجل والمراتان قال رحمه الله فان رجعت اخري ضم------ن ربعه لانه ببقاء الرجل والمراة بقي ثلاثة ارباع الحق النصف بالرجل والربع بالمراة قال رحمه الله وان رجعوا فالغرم بالاسداس يعني سدسه علي الرجل و--------------------خمسة اسداسه علي النسوة وهذا عند ابي حنيفة رحمه الله------------------------- وعندهما علي الرجل النصف وعلي النسوة النصف	1856	-335838023136157253	JK007131-ara1.ms577	true	7936234970982635294	135	198	698	1013	1556	300	وان شهد رجل وامراتان فرجعت امراة ضمنت --ربع المال وان ------------------------------------------------------------------رجعتا ضمنا---------------------------- نص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف الحق وان شهد رجل وعشر نسوة ثم رجع ثمان فلا ضمان عليهن------------------------------------------------------------ فان رجعت اخري كان عليهن رب------------------------------------------------------------------------------------ع الحق وان رجع--- الرجل والنس-اء ---------فعلي الرجل سدس الحق وعلي النسوة خمسة اسداس الحق------------ عند ابي حنيفة كما اذا شهد بذلك ستة رجال ثم رجعوا وعندهما علي الرجل النصف وعلي النسوة النصف	577	-2021700647552158696	206	261.0	161	730	28.21917724609375	30	JK005200-ara1	JK007131-ara1
JK005200-ara1.ms1857	false	-8277693915935164650	25	190	132	989	1565	300	كما اذا شهد بذلك ستة رجال ثم رجعوا فيكون الضمان عليهم اسداسا وعدم الاعتداد بكثرتهن عند انفرادهن لا يلزم منه عدم الاعتداد بكثرتهن عند الاجتماع مع الرجال الا تري ان كل اثنتين منهن في الميراث تقومان مقام ابن واحد وعند انفرادهن لهن الثلثان فلا يزداد نصيبهن وان اختلطن بابن يزيد فيعتد بكثرتهن فكذا هنا وان رجع النسوة العشر- دون الرجل كان عليهن نصف الحق بالاتفاق لانه بقي من يبقي به نصف الحق وهو الرجل وكذلك اذا رجع الرجل وحده عليه نصف الحق لبقاء من يقوم بالنصف وقال في المحيط ان رجع الرجل وثمان نسوة فعلي الرجل نصف الحق ولا شء علي النسوة لانهن وان كثرن يقمن مقام رجل واحد وقد بقي من النساء من يثبت بشهادتهن نصف الحق فيجعل الراجعات كانهن لم يشهدن وهذا سهو بل يجب ان يكون النصف اخماسا عنده وعندهما انصافا وذكر الاسبيجابي انه لو رجع رجل وامراة كان النصف بينهما اثلاثا ولو كان كما قال لما وجب علي المراة شء وان شهد رجلان وامراة----- ثم رجعوا فالضمان عليهما دون المراة لان	1857	-335838023136157253	JK007131-ara1.ms577	true	7936234970982635294	183	222	936	1141	1556	300	كما اذا شهد بذلك ستة رجال ثم رجعوا وعندهما علي-------------------------------------------------------------------------------------------------- الرج-ل النصف وعلي النسوة النصف ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان رجع النسوة العشرة دون الرجل كان عليهن ن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صف الحق------- علي القولين ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان شهد رجلان وامراة بمال ثم رجعوا فالضمان عليهما دون المراة وان	577	-2021700647552158696	161	225.0	128	863	18.655851364135742	24	JK005200-ara1	JK007131-ara1
JK005200-ara1.ms1864	false	8971045707311564638	16	80	74	394	1499	300	الي ملك--- ولا يعتق المكاتب حتي يءدي ما عليه كما كان قبل رجوعهما فاذا ادي- عتق والولاء للمولي لانه هو المكاتب له وانما الشاهدان قاما مقامه في اخذ بدل الكتابة منه لا غير فاداءه اليهما كاداءه الي المولي ويطيب لهما ما اخذا من المكاتب ان كان بدل الكتابة مثل قيمته او اقل وان كان اكثر تصدقا بالفضل وان عجز ورد في الرق كان لمولاه	1864	-335838023136157253	JK007131-ara1.ms582	true	-8173246273742304145	242	265	1298	1414	1583	300	علي نجومها ولا يعتق المكاتب حتي يءدي ما عليه الي-------------هما فاذا اداه عتق والولاء للذي كاتب---------------ه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان عجز ورد في الرق كان لمولاه	582	-2021700647552158696	97	154.0	75	324	29.93827247619629	16	JK005200-ara1	JK007131-ara1
JK005200-ara1.ms2035	false	8197333263243312149	95	168	517	890	1540	300	بخلاف ما اذا قال الا ثلثها او الا بيتا منها لان اجزاء الدار داخلة تحت لفظ الدار فيصح استثناءها ولهذا لو استحق هذا الجزء او فات قبل القبض يسقط بحصته من الثمن والطوق في الجارية والفص في الخاتم والنخلة في البستان نظير البناء في الدار قال رحمه الله وان قال بناءها-------- لي والعرصة لفلان فهو كما قال لان العرصة عبارة عن البقعة دون البناء فصار كانه قال بياض هذه الارض دون البناء لفلان	2035	-335838023136157253	JK007131-ara1.ms598	true	1489467936712472111	55	94	276	469	1416	300	بخلاف ما اذا قال الا ثلثها او الا بيتا منها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والفص في الخاتم والنخلة في البستان نظير البناء في الدار ولو ق--------------ال بناء هذه الدار لي والعرصة لفلان فهو كما قال مثل قوله------------------------------------------- بياض هذه الارض دون البناء لفلان	598	-2021700647552158696	172	293.0	135	381	45.14435577392578	32	JK005200-ara1	JK007131-ara1
JK005200-ara1.ms2042	false	-8330588239562979389	128	212	677	1065	1472	300	زرع هذه الارض او بني هذه الدار او غرس هذا الكرم وذلك كله في يد المقر------------ وقال المقر له الملك ملكي وفعلت ذلك لنفسي وقال المقر لا بل استعنت بك ففعلت او فعلته باجر كان القول للمقر لانه لم يقر له باليد لا صريحا ولا اقتضاء وانما اقر بمجرد فعل منه وذلك ممكن من غير ثبوت يده فيه بان يفعله وهو في يد صاحبه بل جرت العادة بذلك فلا يقبل دعواه فصار كما اذا قال خاط ل-------------ي هذا القميص فلان بدرهم ولم يقل قبضته	2042	-335838023136157253	JK007131-ara1.ms600	true	934193457312405523	0	45	0	209	1437	300	زرع هذه الارض او بني هذه الدار او غرس هذا الكرم وذلك كله في يد المقر فادعاه فلان وقال المقر بل----------------- ذلك كله لي---------------- استعنت بك ففعلت او فعلته باجر ف---القول للمق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر كما اذا قال خاط لي الخياط قميصي هذا بنصف --------درهم ولم يقل قبضته	600	-2021700647552158696	170	260.5	131	413	41.162227630615234	33	JK005200-ara1	JK007131-ara1
JK005200-ara1.ms2065	false	7978993919699308774	227	299	1109	1479	1484	300	علي مال يعني الصلح جاءز عن دعوي الرق وكان في حق المدعي بمعني العت--ق علي مال وفي حق الاخر لدفع الخصومة لانه امكن تصحيحه ب---هذا الاعتبار فجاز----- ولهذا يصح علي حيوان في الذمة الي اجل كالكتابة اعتبارا ل-------------------------زعم المدعي فان الحيوان يثبت في الذمة في معاوضة المال بغير المال كالنكاح والخلع غير انه لا ولاء له عليه لانه ينكر العتق ويدعي انه حر الاصل الا ان يقيم المدعي البينة بعد ذلك فتقبل	2065	-335838023136157253	JK007131-ara1.ms622	true	-8595712863235435906	75	129	383	644	1469	300	علي مال اعطاه جاز------------------- وكان في حق المدعي بمعني الاعتاق علي مال ل--------------------------انه امكن تصحيحه علي هذا الوجه في حقه لزعمه ولهذا يصح علي حيوان في الذمة الي اجل وفي حق المدعي عليه يكون لدفع الخصومة لانه يزعم انه من الاصل فجاز الا ---------------------------------------------------------انه لا ولاء ل-----ه لانكا----------------------ر العبد الا ان يقيم------- البينة-------- فتقبل	622	-2021700647552158696	161	188.5	123	405	39.75308609008789	25	JK005200-ara1	JK007131-ara1
JK005200-ara1.ms2906	false	3791749436463462594	146	284	741	1400	1479	300	الوصي مع الموصي له عن الورثة جاءزة وعكسه لا يجوز وهو ما اذا قاسم الوصي الورثة عن الموصي له------ لان الوارث خليفة الميت حتي يرد بالعيب ويرد عليه به ويصير مغرورا بشراء الموروث والوصي------------ ايضا خليفة الميت فيكون خصما عن الوارث اذا كان غاءبا فنفذت قسمته عليه حتي لو حضر الغاءب وقد هلك ما في يد الوصي ليس له---- ان يشارك الموصي له اما الموصي له فليس بخليفة عن الميت من كل وجه لانه ملكه بسبب جديد ولهذا لا يرد بالعيب ولا يرد عليه به ولا يصير مغرورا بشراء الموصي فلا يكون خصما------- عنه عند غيبته حتي لو هلك ما افرز له عند الوصي كان له ثلث ما بقي لان القسمة لم تنفذ عليه غير ان الوصي لا يضمن لانه امين فيه وله ولاية الحفظ في التركة----- كما اذا هلك بعض التركة قبل القسمة فيكون له ثلث الباقي	2906	-335838023136157253	JK007131-ara1.ms650	true	-7647316452647806299	170	300	831	1460	1460	300	الوصي--- الموصي له عن الورثة جاءزة ومقاسمة الو----------------------------رثة عن الموصي له باطلة لان الوارث خليفة الميت حتي يرد بالعيب ويرد علي---ه ويصير مغرورا بشراء المور-ث والوصي خليفة الميت ايضا------------ فيكون خصما عن الوارث اذا كان غاءبا فصح-ت قسمته عليه حتي لو حضر------- وقد هلك ما في يد الوصي ليس للوارث ان يشارك الموصي له اما الموصي له فليس بخليفة عن الميت من كل وجه لانه ملكه بسبب جديد ولهذا لا يرد بالعيب ولا يرد عليه و---لا يصير مغرورا بشراء الموصي فلا يكون الوصي خليفة عنه عند غيبته حتي لو هلك ما افرز له عند الوصي كان له ثلث ما بقي لان القسمة لم تنفذ----- غير ان الوصي لا يضمن لانه امين فيه وله ولاية الحفظ في التركة فصار كما اذا هلك بعض التركة قبل القسمة فيكون له ثلث ما بقي-	650	-2021700647552158696	573	1031.0	451	693	82.6839828491211	111	JK005200-ara1	JK007131-ara1
JK005200-ara1.ms2907	false	1955555811307099206	138	300	662	1423	1423	300	وان اوصي الميت----- بحجة فقاسم الورثة فهلك ما في يده او دفع الي من يحج عنه فضاع في يده حج عن الميت بثلث ما بقي اي اذا اوصي بان يحج عنه فقاسم الوصي الورثة فهلك ما في يد الوصي يحج عن الميت --بثلث ما بقي وكذلك ان دفعه الي رجل ليحج عنه فضاع ما دفع اليه يحج عنه بثلث الباقي وهذا عند ابي حنيفة رحمه الله وقال ابو يوسف رحمه الله ان كان المفرز مستغرقا للثلث بطلت الوصية ولم يحج عنه وان لم يكن مستغرقا للثلث يحج عنه بما بقي من الثلث الي تمام ثلث الجميع وقال محمد رحمه الله لا ----------------------------------------------------------يحج عنه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بشء وقد قررناه في المناسك قال رحمه الله وصح قسمة القاضي واخذه حظ الموصي له ان غاب اي ان غاب الموصي له لان الوصية صحيحة وان كان قبل القبول ولهذا لو مات الموصي له قبل القبول تصير الوصية ميراثا لورثته والقاضي---- ناظر--------- في حق العاجز و----------------افراز نصيب الغاءب وقبضه من النظر فنفذ ذلك عليه وصح حتي لو حضر الغاءب-	2907	-335838023136157253	JK007131-ara1.ms651	true	4971317799940870200	18	172	92	864	1502	300	وان -كان الميت اوصي بحج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة فقاسم------ الورثة فهلك ما في يد-----ه يحج عن الميت من ثلث ما بقي وكذلك ان دفعه الي رجل ليحج عنه فضاع من يد------------------------------------------------------ه وقال ابو يوسف---------- ان كا--------------------------------------------------------ن مستغرقا للثلث لم يرجع بشء والا يرجع ب------تمام الثلث و-----قال محمد ----------لا يرجع بشء لان القسمة حق الموصي ولو افرز الموصي بنفسه مالا ليحج عنه فهلك لا يلزمه شء وبطلت الوصية فكذا اذا افرزه وصيه الذي قام مقامه ولابي يوسف ان محل الوصية الثلث فيجب تنفيذها ما بقي محلها واذا لم يبق بطلت لفوات محلها ولابي حنيفة ان القسمة لا تراد لذاتها بل لمقصودها وهو تادية الحج فلم تعتبر دونه ومن اوصي بثلث الف درهم فدفعها الورثة الي------------------------------------------------ القاضي فقسمه-ا والموصي له غاءب فقسمته جاءزة لا---------ن الوصية صحيحة------------------- ولهذا لو مات الموصي له قبل القبول تصير الوصية ميراثا لورثته والقاضي نصب ناظرا لا سيما في حق الموتي والغيب ومن النظر افراز نصيب الغاءب وقبضه فنفد--------- ذلك -----وصح حتي لو حضر الغاءب	651	-2021700647552158696	340	314.5	266	1126	30.19538116455078	53	JK005200-ara1	JK007131-ara1
JK005200-ara1.ms2908	false	-5795860819183281047	161	282	830	1447	1540	300	اوصي ببي----ع عبده والتصدق بثمنه علي المساكين فباعه الوصي وقبض الثمن فضاع الثمن في يده وهو المراد بالهلاك المذكور في المختصر ثم استحق العبد بعد ذلك ضمن الوصي الثمن للمشتري لانه هو العاقد فتكون العهدة عليه وهذه عهدة لان المشتري منه لم يرض ببذل الثمن الا ليسلم له المبيع ولم يسلم فقد اخذ الباءع وهو الوصي مال الغير بغير رضاه فيجب عليه رده قال رحمه الله ويرجع في تركة الميت لانه عامل له فيرجع به عليه كالوكيل وكان ابو حنيفة---- رحمه الله يقول اولا لا يرجع الوصي علي احد لانه تبين بطلان الوصية باستحقاق العبد فلم يكن عاملا للورثة فلا يرجع عليهم بشء ثم رجع الي ما ذكر هنا- ويرجع في جميع التركة وعن محمد رحمه الله انه يرجع في الثلث	2908	-335838023136157253	JK007131-ara1.ms651	true	4971317799940870200	182	238	910	1192	1502	300	اوصي بان يباع عبده وي-تصدق بثمنه علي المساكين فباعه الوصي وقبض الثمن فضاع------ في يده فا----------------------------------------ستحق العبد --------ضمن الوصي ويرجع فيما ترك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الميت لانه عامل له فيرجع ع---ليه كالوكيل وكان ابو حنيفة سقط رحمه الله يقول----- لا يرجع لانه ضمن بقبضه----------------------------------------------------------------------------- ثم رجع الي ما ذكر--ناه ويرجع في جميع التركة وعن محمد---------- انه يرجع في الثلث	651	-2021700647552158696	241	381.5	190	626	38.4984016418457	39	JK005200-ara1	JK007131-ara1
JK005200-ara1.ms2909	false	-7748861022854438207	11	48	59	264	1552	300	القاضي او امينه اذا تولي البيع حيث لا عهدة عليه لان في الزامها القاضي تعطيل القضاء لانه يمتنع عن التقلد بهذه الامانة خشية--- لزوم الضمان فتتعطل مصلحة العامة وامينه سفير عنه كالرسول ولا كذلك الوصي لانه بمنزلة	2909	-335838023136157253	JK007131-ara1.ms651	true	4971317799940870200	260	295	1288	1475	1502	300	القاضي او امينه--------- البيع---- لا عهدة عليه لان في الزامها القاضي تعطيل القضاء اذ يتحامي عن ---تقلد -هذه الامانة حذرا عن لزوم الغرامة فتعطل مصلحة العامة وامينه سفير عنه كالرسول ولا كذلك الوصي وان قسم ----	651	-2021700647552158696	156	258.5	128	208	75.0	22	JK005200-ara1	JK007131-ara1
JK005200-ara1.ms2345	false	-3589635316527595658	52	99	279	508	1547	300	المحجور عليه ليس-------- له ان يتخذ الضيافة اليسيرة لعدم الاذن وعن ابي يوسف ان المحجور عليه اذا دفع اليه المولي قوت يومه فدعا بعض رفقاءه علي ذلك الطعام فلا باس به بخلاف ما اذا دفع اليه قوت شهر لانهم اذا اكلوه---------- يتضرر به المولي ولا يمكن ان	2345	-335838023136157253	JK007131-ara1.ms690	true	1796082462682160784	62	104	308	509	1473	300	المحجور عليه لانه لا اذن له اصلا------------------------------ وعن ابي يوسف--- المحجور عليه اذا -اعطا--ه المولي قوت يومه فدعا بعض رفقاءه علي ذلك الطعام -لا باس به بخلاف ما اذا اعطي ----قوت شهر لانهم اذا اكلوه قبل الشهر يتضرر به المولي وله ان -----	690	-2021700647552158696	167	268.0	131	247	67.61133575439453	29	JK005200-ara1	JK007131-ara1
JK005200-ara1.ms2338	false	6499489490825448164	137	169	710	875	1541	300	العبد ذلك المتاع ولو راي المولي عبده يشتري شيءا بدراهم المولي او دنانيره فلم ينهه يصير ماذونا له فان كان نقد الثمن من مال المولي كان للمولي ان يسترده و-----------لا يبطل---- البيع	2338	-335838023136157253	JK007131-ara1.ms691	true	-698743996476823960	17	48	92	254	1559	300	العبد----------- ولو راي المولي عبده يشتري شيءا بدراهم المولي او دنانيره فلم ينهه يصير ماذونا--- ف----ان نقد الثمن من مال المولي كان للمولي ان يسترده واذا استرده لا يبطل ذلك البيع	691	-2021700647552158696	147	261.5	119	180	81.66666412353516	25	JK005200-ara1	JK007131-ara1
JK005200-ara1.ms2320	false	6729459693580911564	89	139	471	712	1521	300	غير رشيد لم يدفع اليه ماله حتي يبلغ خمسا وعشرين سنة ونفذ تصرف----------------------------------------ه قبله ويدفع اليه ماله -ان بلغ المدة-------------------------------------------------------- مفسدا اي ان بلغ خمسا وعشرين سنة دفع اليه ماله وهذا عند ابي حنيفة رحمه الله وعندهما لا يدفع اليه ماله ابدا حتي يءنس منه الرشد و-----------لا يجوز تصرفه فيه	2320	-335838023136157253	JK007131-ara1.ms707	true	-4902251460689868586	99	167	500	819	1453	300	غير رشيد لم يسلم اليه ماله حتي يبلغ خمسا وعشرين سنة -فان تصرف فيه قبل ذلك نفذ واذا بلغ خمسا وعشرين سنة -------سلم اليه ماله وان لم يءنس منه الرشد ولا يحجر عليه وتصرفه في ماله جاءز وان كان مبذرا مفسدا يتلف ماله فيما لا غرض له فيه ولا مصلحة------ عند ابي حنيفة وقالا------------ لا يدفع اليه ماله ابدا حتي يءنس---- الرشد ويحجر عليه ولا يجوز تصرفه فيه	707	-2021700647552158696	154	203.0	115	349	44.126075744628906	27	JK005200-ara1	JK007131-ara1
JK005200-ara1.ms2323	false	-8754875499284438255	0	225	0	1096	1474	300	ولم يءنس منه الرشد -سعي في قيمته مدبرا لانه بموت المولي عتق ولانه اعتقه في حياته فعليه السعاية في قيمته مدبرا لان العتق لاقاه مدبرا كما لو اع-تقه بعد التدبير وان جاءت جاريته بولد فادعاه -ثبت نسبه منه وكان الولد حرا وال--امة ام ولد له لان في الحاقه بالمصلح في حق الاستيلاد توفير النظر لاحتياجه الي ذلك لابقاء نسله وصيانة ماءه ويلتحق في هذا الحكم بالمريض المديون اذا ادعي نسب ولد امته كان هو في ذلك كالصحيح حتي انها تعتق من جميع ماله بموته ولا تسعي هي ولا ولدها في شء لان حاجته مقدمة علي حق الغرماء بخلاف ما لو اعتقها من غير ان يدعي الولد ولو لم يكن معها ولد فقال هذه ام ولدي كانت بمنزلة ام الولد لا يقدر علي بيعها فان مات سعت في --كل قيمتها بمنزلة المريض اذا قال لامته وليس معها ولد هذه ام ولدي وهذا لانه اذا كان معها ولد فثبوت نسب الولد بمنزلة الشاهد لها في ابطال حق الغير وكذا في رفع حكم الحجر في تصرفه بخلاف ما اذا لم يكن معها ولد لانها لا شاهد لها فاقراره لها بحق العتق بمنزلة الاقرار لها بحقيقة العتق ولا يقدر علي بيعها بعد ذلك وتسعي في قيمتها بعد موته كما لو اعتقها في حال حياته وان تزوج امراة جاز نكاحه لانه لا يءثر فيه الهزل فلا يءثر فيه السفه فان سمي لها مهرا جاز منه مقدار مهر مثلها و-بطل الفضل	2323	-335838023136157253	JK007131-ara1.ms707	true	-4902251460689868586	230	297	1117	1440	1453	300	ولم يءنس منه الرشد يسعي في قيمته مد---------------------------------------------------------------------------------------------برا كما اذا اعتقه بعد التدبير ولو جاءت جارية- بولد فادعاه يثبت نسبه منه وكان الولد حرا والجارية ام ولد له فان لم يكن معها -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولد و--------------------قال هذه ام ولدي كانت بمنزلة ام الولد لا يقدر علي بيعها وان مات سعت في جميع قيمتها واذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تزوج امراة جاز نكاحها و-----------------------------------------ان سمي لها مهرا جاز منه مقدار مهر مثلها ويبطل الفضل	707	-2021700647552158696	283	434.5	220	1104	25.634057998657227	47	JK005200-ara1	JK007131-ara1
JK005200-ara1.ms2325	false	-3442772538616608554	147	211	770	1110	1575	300	قال محمد رحمه الله المحجور بمنزلة الصبي الا في اربعة احدها ان تصرف الوصي في مال الصبي جاءز وفي مال المحجور عليه باطل والثاني ان اعتاق المحجور وتدبيره وطلاقه ونكاحه جاءز ومن الصبي باطل والثالث المحجور عليه اذا اوصي بوصية جازت وصيته من ثلث ماله ومن الصبي لا تجوز والرابع جارية المحجور عليه اذا جاءت بولد فادعاه -ثبت نسبه منه ومن الصبي لا يثبت	2325	-335838023136157253	JK007131-ara1.ms708	true	-1020574187470165045	109	164	539	838	1581	300	قال محمد---------- المحجور بمنزلة الصبي الا في اربعة احدها ان تصرف الوصي في مال الصبي جاءز وفي---- المحجور----- باطل والثاني--- اعتاق المحجور وتدبيره وطلاقه ونكاحه جاءز ومن الصبي باطل والثالث المحجور -----اذا اوصي بوصية جازت------ من ثلث ماله ومن الصبي لا يجوز والرابع جارية المحجور -----اذا جاءت بولد فادعاه يثبت نسب----ه ومن الصبي لا يثبت	708	-2021700647552158696	297	531.0	242	341	87.09677124023438	45	JK005200-ara1	JK007131-ara1
JK005200-ara1.ms2238	false	6357061188070007027	53	89	282	462	1600	300	اذا صحت الكتابة يخرج المكاتب من يد المولي---------------- لان موجب الكتابة مالكية اليد في حق المكاتب ولهذا لا يكون للمولي منعه من الخروج والسفر ولو شرط في الكتابة ان لا يخرج من البلد لا يصح الشرط	2238	-335838023136157253	JK007131-ara1.ms710	true	-4662961447798497314	233	263	1162	1303	1482	300	اذا صحت الكتابة يخرج المكاتب عن يد سيده فيكون احق باكسابه لان تحصيل البدل اذا تحقق ثبت له الحرية حتي --------------------------------------------لو شرط----------- ان لا يخرج من البلد لا يصح الشرط	710	-2021700647552158696	84	102.5	62	196	42.85714340209961	15	JK005200-ara1	JK007131-ara1
JK005200-ara1.ms2261	false	-2310901423497493176	0	35	0	176	1533	300	ولا مال له غيره--------------- فانه يءدي ثلثي الالفين حالا والباقي الي اجله او يرد رقيقا وهذا عند ابي حنيفة وابي يوسف رضي الله عنهما وقال محمد رحمه الله يءدي ثلثي الالف حالا والباقي الي اجله	2261	-335838023136157253	JK007131-ara1.ms713	true	2142535905636433002	103	135	522	683	1537	300	ولا مال له غيره ولم يجز الورثة فانه يءدي ثلثي الالفين حالا والباقي الي اجله او يرد رقيق-----ا عند ابي حنيفة وابي يوسف--------------- وقال محمد---------- يءدي ثلثي الالف حالا والباقي الي اجله	713	-2021700647552158696	146	251.5	117	191	76.43978881835938	26	JK005200-ara1	JK007131-ara1
JK005200-ara1.ms2262	false	7519921427458075779	0	107	0	557	1530	300	رقيقا وهذا بالاجماع لان المحاباة هنا حصلت في القدر والتاخير فاعتبر الثلث فيهما والفرق لمحمد بين هذه المسالة وبين الاولي ان الزيادة علي القيمة كانت حق المريض في الاولي حتي كان يملك اسقاطها بالكلية بان يبيعه بقيمته فتاخيرها اولي لانه اهون من الاسقاط وهنا وقعت الكتابة علي اقل من قيمته فلا يملك اسقاط ما زاد علي ثلث قيمته ولا تاجيله لان حق الورثة تعلق بجميعه بخلاف الاولي قال رحمه الله حر كاتب عن عبد بالف وادي عتق وان قبل العبد فهو مكاتب وصورة المسالة ان يقول حر لمولي العبد كاتب عبدك فلانا علي الف درهم علي اني ان اديت اليك الفا فهو حر فكاتبه المولي علي هذا	2262	-335838023136157253	JK007131-ara1.ms713	true	2142535905636433002	152	219	767	1119	1537	300	رقيقا اتفاقا -------لان المحاباة هنا في----- القدر والتاخير فاعتبر الثلث فيهما من الهداية ولو كاتب علي مثل قيمته بان------------------------- كانت قيمته الفان وكاتبه علي الفين منجمة يقال له عجل ثلثي بدل------------------------------------------------------- الكتابة والثلث عليك الي اجله بالاتفاق من الحقاءق وقيمة المكاتب نصف قيمة القن كما في البزازية رجل-------------- قال---------------------------------------------------------------------------------------- لمولي العبد كاتب عبدك علي------ الف عل-----ي اني ان اديت اليك الفا فهو حر فكاتبه المولي علي هذا	713	-2021700647552158696	174	205.5	136	557	31.238779067993164	26	JK005200-ara1	JK007131-ara1
JK005200-ara1.ms2269	false	4838560835451513834	210	300	1146	1629	1629	300	فيضمن للاخر نصف قيمتها لانه ي-------ملك نصيبه لتكا----مل الاستيلاد ونصف عقرها وضمن الاخر عقر------------------------------ها وقيمة الولد والولد حر بالقيمة لان الاخر بمنزلة المغرور لانه---- وطءها علي ظن انها علي حكم ملكه وظهر بالعجز وبطلان الكتابة انه لا ملك له فيها وولد المغرور ثابت النسب منه حر بالقيمة----------- لكنه وطء ام ولد الغير ف-------لزمه كمال العقر وايهما دفع العقر الي المكاتبة جاز لانه حقها حال قيام الكتابة---------------------------- لاختصاصها ب--نفسها ف---------اذا عجزت ترده الي------ المولي لانه ظهر اختصاصه بها وهذا كله عند----- ابي حنيفة رضي الله عنه وعندهما هي ام ولد الاول-	2269	-335838023136157253	JK007131-ara1.ms714	true	2338267974078303151	127	214	666	1145	1585	300	ويضمن------ نصف قيمتها لشريكه لانه تملك نصيبه لما استكمل الاستيلاد ونصف عقرها ايضا لوطءه جارية مشتركة ويضمن شريكه كمال عقرها وقيمة الولد ويكون ابنه----------------- بمنزلة المغرور لانه حين وطءها الثاني كان--------- ملكه قاءما ظاهر----------------------------------ا وولد المغرور ثابت النسب منه حر بالقيمة علي ما عرف لكنه وطء ام ولد الغير حقيقة فيلزمه كمال العقر وايهما دفع العقر الي المكاتبة جا---------------ز لان الكتابة ما دامت باقية فحق القبض لها لاختصاصها بمنافعها وابدالها واذا عجزت ترد- العقر الي المولي--------------------- وهذا الذي ذكر قول ابي حنيفة وقال---------------ا هي ام ولد للاول	714	-2021700647552158696	299	406.0	239	597	50.0837516784668	41	JK005200-ara1	JK007131-ara1
JK005200-ara1.ms2270	false	-2394175110386043412	13	87	69	456	1589	300	واذا صارت كلها ام ولد له فوطء الثاني صادف ام ولد الغير فلا يثبت نسب الولد منه ولا يكون حرا----- بالقيمة و---------------------------------لزمه كل المه--ر لان الوطء في دار الاسلام لا يخلو عن الضمان الجابر او الحد الزاجر فتعذر ايجاب الحد للشبهة فيجب العقر ثم قال ابو منصور الماتريدي رحمه الله اذا بقيت الكتابة عندهما صارت كلها مكاتبة للمستولد بنصف ----------بدل الكتابة لان الكتابة انفسخت فيما لا تتضرر به المكاتبة ولا تتضرر بسقوط نصف --بدل	2270	-335838023136157253	JK007131-ara1.ms714	true	2338267974078303151	218	280	1164	1485	1585	300	واذا صارت كلها ام ولد ف-------الثاني وطء امة---- الغير فلا يثبت نسب الولد منه ولا يكون حرا عليه بالقيمة غير انه لا يجب الحد عليه للشبهة ويلزمه جميع العقر لان الوطء لا يعري--------------- عن ا------------------حد الغرامتين و--------------------------------------------------------------------اذا بقيت الكتابة ------وصارت كلها مكاتبة للاول قيل يجب عليها نصف بدل الكتابة لان الكتابة انفسخت فيما لا تتضرر به المكاتبة ولا يتضرر بسقوط نصف البدل	714	-2021700647552158696	226	348.0	179	439	51.48063659667969	35	JK005200-ara1	JK007131-ara1
JK005200-ara1.ms2270	false	-2394175110386043412	148	177	792	932	1589	300	مكاتبة------- موسرا كان او معسرا لانه ضمان التملك وهو لا يختلف بهما وقال محمد رحمه الله يضمن الاقل من نصف قيمتها ومن نصف ما بقي من بدل الكتابة لان	2270	-335838023136157253	JK007131-ara1.ms715	true	8374993681640141744	0	25	0	120	1531	300	مكاتبة فيضمنه موسرا كان او معسرا لانه ضمان --تملك وفي قو---------------ل محمد---------- يضمن الاقل من نصف قيمتها ومن نصف ما بقي من بدل الكتابة وان	715	-2021700647552158696	108	179.0	84	147	73.46939086914062	19	JK005200-ara1	JK007131-ara1
JK005200-ara1.ms1668	false	7068876936615698349	168	295	889	1504	1531	300	له علي اخر----- دراهم جياد فقضاه -زيوفا وهو لا يعلم فهلكت او انفقها ثم علم بالعيب فهو قضاء فلا يكون له غير ذلك وهذا عند ابي حنيفة ومحمد وقال ابو يوسف يرد مثل زيوفه ويرجع بالجياد لان حق صاحب الدين مرعي من ح---يث الوصف كما يراعي حقه من حيث القدر الا انه يتعذر عليه الرجوع بمجرد الجودة لانها وصف لا قيام لها بذاتها ولا قيمة لها اذا قوبلت-- بجنسها فتعين رد مثل المقبوض والرجوع بالجياد ولهما ان المقبوض من جنس حقه حتي لو تجوز به في الصرف والسلم جاز ولو لم يكن من جنس حقه لما جاز لكونه استبدالا اذ هو حرام في الصرف والسلم فاذا كان من جنس حقه استوفاه فلم يبق له الا الجودة وهي لا قيمة لها عند المقابلة بالجنس ولا يمكن تداركها بايجاب	1668	-335838023136157253	JK007131-ara1.ms725	true	-2208595792861092076	16	97	81	481	1508	300	له علي اخر عشرة دراهم جياد فقضاها زيوفا وهو لا يعلم ف--------انفقها او هلكت------ فهو قضاء ع-------------------------ند ابي حنيفة ومحمد وقال ابو يوسف يرد مثل زيوفه ويرجع بدراهمه ل----------------------ان حقه في الوصف م----راعي كهو ----في الاصل ولا يمكن رعايته بايجاب ضمان ال---------------وصف لا---------------نه لا قيمة له عند المقابلة بجنسه فوجب المصير الي ما قلنا-------------- ولهما ان-------ه من جنس حقه حتي لو تجوز به فيما لا يجوز ال-----------------------------------------استبدال جاز فيقع به الاستيفاء ولا يبقي -------------حقه الا في الج----------------ودة ولا ي------------------------------------مكن تداركها بايجاب	725	-2021700647552158696	249	302.5	193	626	39.77635955810547	36	JK005200-ara1	JK007131-ara1