id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK005200-ara1.ms0005	false	-8316988596860272776	201	226	1061	1198	1578	300	المسح والاظهر انه يضع كفيه واصابعه علي مقدم --راسه ويمدهما الي قفاه علي وجه يستوعب جميع الراس ثم يمسح اذنيه باصبعيه ولا يكون الماء مستعملا	5	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms0017	true	356445421341316590	143	165	794	915	1648	300	--------------ان- يضع كفيه واصابعه علي مقدم الراس- ويمدهما الي قفاه علي وجه يستوعب جميع الراس و--يمسح اذنيه باصبعيه ولا يكون الماء مستعملا	17	-4502572087061830594	118	214.0	96	139	84.89208984375	19	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms0007	false	7814366570323497419	120	300	603	1563	1563	300	ومن اداب الوضوء------- استقبال القبلة عنده------ ودلك اعضاءه وادخال خنصره في صماخ اذنيه ذكره في الغاية وتقديم الوضوء علي الوقت------------- وتحريك خاتمه------- وان لا يستعين فيه بغيره وان لا ي----------------------------------------------------------تكلم فيه بكلام الناس وينثر الماء علي وجهه من غير لطم والجلوس في مكان مرتفع وجعل الان-----اء الصغير علي يساره والكبير الذي يغترف منه علي يمينه والجمع بين نية القلب وفعل اللسان و--تسمية الله تعالي عند ------------------------------غسل كل عضو وان يقول عند المضمضة اللهم اعني علي تلاوة القران و----ذكرك وشكرك وحسن عبادتك وعند الاستنشاق اللهم ارحني راءحة الجنة ولا ترحني راءحة النار وعند غسل وجهه اللهم بيض وجهي يوم تبيض وجوه وتسود وجوه وعند غسل يده اليمني اللهم اعطني كتابي بيميني وحاسبني حسابا يسيرا وعند غسل اليسري اللهم لا تعطني كتابي بشمالي ولا من وراء ظ------------------------هري وعند مسح راسه اللهم اظلني تحت ظل عرشك يوم لا ظل الا ظل عرشك وعند مسح اذنيه اللهم اجعلني من الذين يستمعون القول فيتبعون احسنه وعند مسح عنقه اللهم اعتق رقبتي من النار وعند غسل قدمه اليمني اللهم ثبت قدمي علي الصراط يوم تزل----- الاقدام وعند غسل رجله اليسري اللهم اجعل -------------ذنبي مغفورا وسعيي مشكورا-	7	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms0018	true	-4112942126938403802	77	249	419	1376	1653	300	ومن ادابه اي بعض ادابه استقبال القبلة عند الوضوء ودلك اعضاءه وادخال خنصره--- صماخ اذنه---------------- وتقديمه عل------ي الوقت لغير المعذور وتحريك خاتمه الواسع وان كان ضيقا يجب نزعه او تحريكه وعدم الاستعانة بالغير وعن الوبري لا باس بصب الخادم وعدم التكلم---- بكلام الناس --------------------------------والجلوس في مكان مرتفع احترازا عن الماء المستعمل -----------------------------------------والجمع بين نية القلب وفعل اللسان والتسمية عند كل عضو والدعاء بالماثورات من الادعية عند غسل كل عضو بان يقول عند المضمضة اللهم اعني علي تلاوة القران وعلي ذكرك وشكرك وحسن عبادتك وعند الاستنشاق اللهم ارحني راءحة الجنة وعند ----------------------غسل وجهه اللهم بيض وجهي يوم تبيض وجوه وتسود وجوه وعند غسل يده اليمني اللهم اعطني كتابي بيميني وحاسبني حسابا يسيرا وعند يده اليسري اللهم لا تعطني كتابي بشمالي ولا من وراء ظهري ولا تحاسبني حسابا عسيرا وعند مسح راسه واذ------------------------------------------------------نيه اللهم اجعلني من الذين يستمعون القول فيتبعون احسنه وعند مسح عنقه اللهم اعتق رقبتي من النار وعند غسل رجله اليمني اللهم ثبت قدمي علي الصراط يوم تزول فيه الاقدام وعند غسل رجله اليسري اللهم اجعل سعيي مشكورا وذنبي مغفورا وعملي مقبولا	18	-4502572087061830594	689	1178.5	561	1135	60.7048454284668	109	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms0014	false	1128798080132743770	253	290	1368	1548	1598	300	ما يكون مسموعا له ولجيرانه بد-------ت اسنانه او لا وقد تقدم حكمها والضحك ما يكون مسموعا له دون جيرانه وهو مبطل للصلاة دون الوضوء والتبسم ما لا صوت فيه ولا تاثير له في واحد منهما قال رحمه	14	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms0022	true	8927448118645374584	196	229	1006	1175	1567	300	ما يكون مسموعا له ولجيرانه وسواء ظهرت اسنانه او ل---------------ا والضحك ما يكون مسموعا له دون جيرانه و---يبطل الصلاة دون الوضوء والتبسم ما لا صوت له اصلا وليس بمبطل لواحد منهما لكن تكره	22	-4502572087061830594	135	223.0	106	187	72.19251251220703	21	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms0022	false	1047809370863128445	37	158	166	805	1505	300	يتذكر الاحتلام لا--------------------------------------------------ن الاصل براءة الذمة فلا يجب الا بيقين وهو القياس و-هما اخذا بالاحتياط لان الناءم غافل والمني قد يرق بالهواء فيصير مثل المذي فيجب عليه احتياط-----------------------------------------------------------------------------------------ا ثم ---------------------------------------------------ابو حنيفة اخذ بالاحتياط في هذه المسالة ومسالة المباشرة الفاحشة ومسالة الفارة اذا ماتت في البءر ولم يدر متي وقعت وابو يوسف وافقه في مسالة المباشرة لوجود فعل من جهته هو سبب لخروج المذي وخالفه في الاخريين لعدم الصنع منه ومحمد وافقه في الاحتياط في مسالة الناءم لانه غافل عن نفسه بخلاف المباشر لانه ليس بغافل عن نفسه فيحس بما يخرج منه وذكر هشام في نوادره عن محمد اذا استيقظ فوجد بللا في احليله و-----لم يتذكر الحلم فان كان ذكره------- قبل النوم منتشرا فلا غسل عليه وان كان غير منتشر فعليه الغسل	22	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms0027	true	-586492406798801347	193	280	963	1410	1516	300	يتذكر الاحتلام بللا ولو مذيا عند الطرفين خلافا له اي لابي يوسف له ان الاصل براءة الذمة فلا يجب الا بيقين وهو القياس ولهما ا----------------ن الناءم غافل والمني قد يرق بالهواء فيصير مثل المذي فيجب عليه احتياطا والمراة مثل الرجل في الاصح وانما قيد بالمستيقظ لان المغشي عليه او السكران لو افاق او صحا ثم وجدا بللا لا يجب عليهما الغسل اتفاقا وفي الجواهر ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- استيقظ فوجد -----في احليله بللا ولم يتذكر --حلما ان كان ذكره منتشرا قبل النوم -------فلا غسل عليه وان كان ساكنا---- فعليه الغسل	27	-4502572087061830594	234	170.0	187	842	27.790973663330078	38	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms0052	false	6325080361956012029	35	155	180	796	1526	300	احتياطا وتشترط الن-----------ية عند التوضء بنبيذ التمر كالتيمم ثم اختلفوا في جواز الغسل به قال في المبسوط يجوز الاغتسال به علي الاصح لان ما ورد من النص علي خلاف القياس يلحق- به ما هو في معناه والجنابة حدث كغيره من الاحداث وقال في المفيد والاصح انه لا يجوز الاغتسال به لان الجنابة اغلظ الحدثين والضرورة في الجنابة دونها في الوضوء فلا يقاس عليه واختلفوا في------------------ النبيذ الذي ي---------------جوز به الوضوء قال في المفيد والمزيد الماء الذي القي فيه تميرات فصار حلوا ولم يزل عنه اسم الماء وهو رقيق يجوز الوضوء به بلا خلاف بين اصحابنا وان طبخ ادني طبخة يجوز الوضوء به حلوا كان او مرا او مسكرا قال وهو الاصح لان المتنازع فيه--- المطبوخ الذي زال عنه اسم الماء	52	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms0046	true	-5614119532920321555	35	117	187	623	1598	300	احتياطا والاقاويل الثلاثة مروية عن- الاما--------------------م ثم اختلفوا في جواز الغسل به قال في المبسوط يجوز الاغتسال به علي الاصح لان ما ورد من النص علي خلاف القياس يلحقه به ما هو مثل----ه والجنابة حدث كغيره من الاحداث وقال في المفيد والاصح انه لا يجوز لا------------ن الجنابة اغلظ الحدثين والضرور-----------ة دونها في الوضوء فلا يقاس عليه وما نقله الزيلعي عن المفيد ان النبيذ الحلو الرقيق كالماء يجوز به الوضوء--------------------------------------------------------------------------------------------------------- بلا خلاف بين اصحابنا و---------------------------------------------------------------------------المتنازع فيه هو المطبوخ الذي زال عنه اسم الماء	46	-4502572087061830594	359	601.0	287	664	54.06626510620117	60	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms0055	false	-5956466916612181495	116	154	613	817	1602	300	ب-----اربع اصابع يده اليسري ظاهر يده اليمني من رءوس رءوس الاصابع الي المرفق ثم يمسح ب-----كفه اليسري باطن يده اليمني الي الرسغ ويمر با-طن ابهامه اليسري علي ظاهر ابهامه اليمني ثم يفعل ب--يده اليسري كذلك قالوا وهو احوط	55	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms0050	true	-7533295443361827958	107	145	572	778	1583	300	بباطن اربع اصابع يده اليسري ظاهر يده اليمني من ر-----ءوس الاصابع الي المرفق ثم يمسح بباطن كفه اليسري باطن يده اليمني الي الرسغ ويمر بباطن ابهامه اليسري علي ظاهر ابهامه اليمني ثم يفعل باليد- اليسري كذلك وهذا----- احوط	50	-4502572087061830594	188	340.0	152	217	86.63594818115234	32	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms0073	false	-7296132473708528515	10	47	61	241	1513	300	في خفيه او ثوبه او بدنه او مكانه او في المجموع وبخلاف------ انكشاف العورة المتفرقة كانكشاف شء من فرج المراة وشء من ظهرها وشء من بطنها وشء من فخذها وشء من ساقها حيث يجمع لمنع جواز الصلاة	73	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms0061	true	-2847932235098425246	1	36	9	182	1535	300	في خفيه او ثوبه او بدنه او مكانه او في المجموع والانكشاف اي انكشاف العورة المتفرقة كانكشاف شء من صدر المراة وشء من ظهرها وشء -------------من فخذها وشء من ساقها حيث يجمع بمنع جواز الصلاة	61	-4502572087061830594	158	299.5	124	186	84.94623565673828	30	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms0073	false	-7296132473708528515	256	281	1299	1417	1513	300	بقي في الخف من القدم قدر ما يجوز المسح عليه لا ينتقض والا انتقض-------------------------------------------------------------------------------------- وقال بعض المشايخ ان امكن المشي به لا ينتقض والا انتقض	73	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms0062	true	5686146293387734727	0	43	0	199	1481	300	بقي في الخف من القدم قدر ما يجوز المسح عليه جا-----ز والا فلا وهذا فيما اذا قصد النزع ثم بدا له فترك اما اذا كان زوال العقب لسعة الخف فلا ينتقض المسح وقال بعض المشايخ ان امكن المشي به لا ينتقض والا ينتقض	62	-4502572087061830594	105	190.0	81	204	51.47058868408203	21	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms0076	false	-8016758935958900114	216	258	1118	1328	1533	300	-هو الذي وضع الجلد علي اعلاه واسفله والمنعل هو الذي وضع الجلد ع------------------------------------------------------------لي اسفله كالنعل للقدم وقيل يكون الي الكعب واما------------------ الثخين فالمذكور قولهما وحده ان يستمسك علي الساق من غير ربط وان لا يري ما تحته وقال ابو حنيفة ---------------لا يجوز	76	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms0063	true	1035558160355342317	167	222	818	1101	1488	300	وهو --ما وضع الجلد علي اعلاه واسفله فيكون كالخف او منعلا بالتخفيف وسكون النون ويجوز تشديد العين مع فتح النون ما وضع الجلد علي اسفله كالنعل فانه يمكن مواظبة المشي عليه فيصير كالخف وكذا علي الثخين الذي------------------- يستمسك علي الساق من غير ربط في الاصح عن الامام وهو قولهما وفي رواية اخري عنه لا يجوز	63	-4502572087061830594	102	115.5	79	304	33.55263137817383	16	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms0079	false	-1507055653355481603	153	234	794	1215	1551	300	في اللغة عبارة عن السيلان يقال حاض السيل والوادي وحاضت الارنب وحاضت الشجرة اذا سال منها الصمغ الاحمر واما ف------ي الشرع فقال في المختصر هو دم ينفضه رحم امراة سليمة عن داء وصغر واحترز بقوله رحم امراة عن الرعاف والدماء الخارجة من الجراحات ودم المستحاضة فانها دم عرق لا دم رحم واحترز بقوله سليمة عن داء عن دم النفاس فان النفساء في حكم المريضة حتي اعتبر تبرعاتها من الثلث واحترز بقوله وصغر عن دم تراه الصغيرة قبل ان تبلغ تسع سنين	79	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms0066	true	7139814894190381069	74	128	389	663	1566	300	في اللغة عبارة عن السيلان يقال حاض -------الوادي اي--------------------------- سال فسمي حيضا لسيلانه في اوقاته وفي الشريعة و-------------هو دم ينفضه رحم امراة بالغة لا داء -بها واحترز بقيد الرحم ع-----ن الرعاف والدماء الخارجة عن الجراحات ودم الاستحاضة فانها دم عرق لا دم رحم وبقيد بالغة عن---------------------------------------------------------------------------------------------------- دم تراه الصغيرة قبل ان تبلغ تسع سنين	66	-4502572087061830594	206	324.0	160	427	48.243560791015625	33	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms0086	false	5502183153907577615	31	186	165	947	1491	300	الطهر المتخلل بين دمين ال-------------------------------------------------------------------------------------------دمين والدمان في مدة الحيض يكون حيضا ولو خرج احد الدمين عن مدة الحيض بان رات يوما دما وتسعة طهرا ويوما دما مثلا لا يكون حيضا لان الدم الاخير لم يوجد في مدة الحيض ووجهه -ان استيعاب الدم مدة الحيض ليس بشرط اجماعا فيعتبر اوله- واخره- كالنصاب في باب الزكاة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يبتدا الحيض بالطهر علي هذه الرواية ولا يختم به وهي رواية محمد عن ابي حنيفة وكذا النفاس علي هذا الاعتبار وروي ابو يوسف عن ابي حنيفة ا-------------------------------ن الطهر المتخلل بين الدمين اذا كان اقل من خمسة عشر يوما لم يفصل لانه طهر فاسد فصار بمنزلة الدم وكثير من المتاخرين افتوا بهذه الرواية لانها اسهل علي المفتي والمس-------------------تفتي ومن ----اصله ان الحيض يبتدا-- بالطهر و-يختم به بش----رط احاطة الدم من الجانبين حتي اذا لم يكن قبله دم لا يبتدا بالطهر وكذا اذا لم يكن بعده دم لا يختم بالطهر كما اذا رات قبل عادتها يوما دما وعشرة----- طهرا ويوما دما فالعشرة	86	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms0067	true	-6948746460331516705	115	250	606	1322	1586	300	الطهر المتخلل ب-----ين الدمين فيها اي مدة الحيض فهذه رواية محمد عن الامام ولا يجوز عليها البداءة بالطهر ولا الختم به---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ووجهها ان استيعاب الدم مدة الحيض ليس بشرط اجماعا فيعتبر اولها واخرها كالنصاب في باب الزكاة صورته مبتداة رات يوما دما وثمانية ايام طهرا ويوما دما فالعشرة كلها حيض لاحاطة الدم بطرفي العشرة ولو رات يوما دما وتسعة طهرا ويوما دما لم يكن شء منه حيضا وقال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابو يوسف وهو رواية عن الامام وقيل وهو اخر اقواله ان كان الطهر--------------------------- اقل من خمسة عشر يوما لا يفصل لانه طهر فاسد فصار بمنزلة الدم وكثير من المتاخرين افتوا بهذه الرواية لانها ايسر علي المفتي والمستفتي لقلة التفاصيل التي يشق ضبطها ويجوز عليها البداءة بالطهر والختم به لكن بشرط احاطة الدم من الجانبين------------------------------------------------------------------------------ كما لو -رات قبل عادتها يوما دما وعشرة ايام طهرا ويوما دما فالعشرة	67	-4502572087061830594	358	324.5	286	1099	32.575069427490234	53	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms0088	false	7379177712035369057	102	167	524	848	1541	300	واقل ما---------- بين الحيضتين خمسة عشر يوما هكذا ذكره في الغاية وقد اجمعت الصحابة عليه--------------- ولانه مدة اللزوم فصار كمدة الاقامة قال رحمه الله ولا حد لاكثره لانه قد يمتد الي سنة وسنتين وقد لا ي------------ري الحيض اصلا فلا يمكن تقديره قال رحمه الله الا عند نصب العادة في زمان الاستمرار اي لا حد لاكثر الطهر الا اذا استمر بها الدم واحتيج الي نصب العادة	88	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms0069	true	-2960002035773364237	119	175	605	892	1533	300	واقل الطهر الفاصل بين الدم--ين خمسة عشر يوما باجماع----------------------- الصحابة رضي الله تعالي عنهم ولانه مدة اللزوم فصار كمدة الاقامة-------------- ولا حد لاكثره لانه قد يمتد الي سنة وسنتين وقد لا يمتد وقد لا تري الحيض اصلا فلا يمكن تقدير--------------ه الا عند نصب العادة في زم-ن الاستمرار يعني-------------------- اذا استمر بها الدم فاحتيج الي نصب العادة	69	-4502572087061830594	232	376.5	183	361	64.26593017578125	39	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms0096	false	-84586256918452038	93	201	453	1016	1531	300	وعشرين يوما -عنده وابو يوسف قدره باحد عشر يوما ليكون اكثر من اكثر الحيض قال رحمه الله واكثره اربعون يوما والزاءد استحاضة اي اكثر النفاس اربعون يوما وقال الشافعي اكثره ستون يوما ل--------------------------------------------------قول الاوزاعي عندنا امراة تري النفاس شهرين به استدل النووي في شرح المهذب ولنا------------------------------------------- حديث ام سلمة انها سالت النبي صلي الله عليه وسلم كم تجلس المراة اذا ولدت قال اربعين يوما الا ان تري الطهر قبل ذلك وقالت ايضا كانت الن-ساء يجلسن علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسل----------م اربعين يوما رواه احمد وابو داود وابن ماجه والترمذي وقال الترمذي اجمع اهل العلم من اصحاب النبي صلي- الله عليه وسلم ومن بعدهم علي ان	96	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms0070	true	-4527314146707054604	220	300	1155	1582	1582	300	وعشرون يوما وعند ابي-- يوسف ------احد عشر يوما وعند محمد اقله ساعة------------------- واكثر-------------------------------------------ه اربعون يوما وقال الشافعي اكثره ستون يوما وهو احد قولي مالك وقوله الاخر يرجع فيه الي العادة وقول الاوزاعي ف-------------ي النفاس من الجارية كق-----------------------ولنا وفي الغلام خمسة وثلاثون يوما حجتنا علي ذلك حديث ام سلمة رضي الله تعالي عنها ---------------------------------------------------------------------------------قالت----- كانت النفساء تقعد -علي عهد رسو---------ل الله عليه الصلاة والسلام اربعين يوما وقا---------------------------------------ل الترمذي اجمع اهل العلم من اصحاب النبي عليه الصلاة والسلام ومن بعدهم علي ان-	70	-4502572087061830594	239	288.0	190	669	35.7249641418457	32	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms0097	false	-2654939486443850834	188	215	1001	1144	1590	300	وان ولدت ثلاثة اولاد وبين الاول والثاني اقل من ستة اشهر وكذلك بين الثاني والثالث----- ولكن بين الاول والثالث اكثر من ستة اشهر فالصحيح انه يجعل -حملا	97	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms0071	true	5193555333753511669	211	238	1087	1229	1544	300	فان ولدت ثلاثة اولاد -بين الاول والثاني اقل من ستة اشهر وبي-----ن الثاني والثالث كذلك ولكن بين الاول والثالث اكثر من ستة اشهر فالصحيح انه يجعل كحمل -	71	-4502572087061830594	132	240.0	107	149	88.59060668945312	22	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms0092	false	283741511936217309	223	285	1134	1460	1563	300	لم يمض- عليها وقت ص--لاة الا والحدث الذي ابتليت به يوجد فيه ولكن هذا شرط --------------------بقاء الاستحاضة بعدما ثبت حكم الاستحاضة للمستحاضة واما شرط ثبوته ابتداء فان يستوعب استمرار العذر وقت الصلاة كاملا كالانقطاع----- لا يثبت ما لم يستوعب الوقت كله------------------ وفي الكافي لحافظ الدين------- انما يصير صاحب عذر اذا لم يجد في وقت صلاة زمانا يتوضا ويصلي فيه خاليا عن الحدث	92	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms0073	true	4269510816252781422	62	126	338	660	1560	300	لا يمضي عليه- وقت الصلاة الا و------الذي ابتلي- به يوجد فيه----- هذا تعريف المعذور في حالة البقاء-------------------------------------------- واما في حالة الابتداء فان يستوعب استمرار العذر وقت الصلاة كاملا كالانقطاع فانه لا يثبت ما لم يستوعب الوقت كله كذا في اكثر الكتب وفي الكافي ما يخالفه فانه قال انما يصير صاحب عذر اذا لم يجد في وقت صلاة زمانا يتوضا ويصلي فيه خاليا عن الحدث	73	-4502572087061830594	242	381.5	192	379	63.85224151611328	40	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms0101	false	5463792488678142227	120	300	601	1517	1517	300	وقال شمس الاءمة مسالة المني مشكلة لان الفحل يمذي ثم يمني والمذي لا يطهر بالفرك الا ان يقال انه مغلوب بالمني فيجعل- تبعا له وروي الحسن عن اصحابنا انه لو كان في راس ذكره نجاسة لا يطهر بالفرك واختاره -ابو اسحاق اسحاق وقال الفقيه احمد بن ابراهيم عندي ان المني اذا خرج من راس الاحليل علي سبيل الدفق ولم ينتشر علي راسه يطهر بالفرك لان البول الذي هو داخل الذكر غير معتبر ومرو--------------------ر المني عليه غير مءثر بخلاف ما اذا انتشر علي راس الاحليل حيث لا يكتفي فيه بالفرك لان البول الذي خارج الاحليل معتبر فلا يطهر الا بالغسل حتي لو بال ولم يجاوز البول ثقب الاحليل يكتفي بالفرك ولو اصاب المني شيءا له بطانة فنفذ الي البطانة يطهر بالفرك هو الصحيح وروي عن محمد ان كان المني غليظا فجف يطهر بالفرك واسفله لا يطهر الا بالغسل لانه انما يصيبه البلة دون الجرم ثم اذا فرك يحكم بطهارته عندهما وفي اظهر الروايتين عن ابي حنيفة ت-قل النجاسة بالفرك ولا يحكم بطهارته حتي لو اصابه ماء عاد نجسا عنده و------لا يعود عندهما ولها اخوات منها ان الخف اذا اصابه نجس ودلكه-	101	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms0076	true	-5442182611803708821	24	136	134	713	1624	300	وقال شمس الاءمة مسالة المني مشكلة لان الفحل يمذي ثم يمني والمذي لا يطهر بالفرك الا ان يقال انه مغلوب بالمني فيجعله تبعا له ولا فرق بين مني المراة والرجل وهو الصحيح والمصنف كانه -------------اختاره فاطلقه وكذا لا فرق بين البدن والثوب-------------------------------------------------------------------------------------------- لان البلوي في البدن اشد لكن لا بد من المبالغة في الدلك وبقاء اثر المني بعد الفرك لا يضر كبقاءه بعد الغسل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو اصاب المني شيءا له بطانة فنفذ اليها------ يطهر بالفرك هو الصحيح---------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم اذا فرك يحكم بطهارته عندهما وفي اظهر الروايتين عن الامام انه يقل النجاسة بالفرك ولا يحكم بطهارته حتي لو اصابه ماء عاد نجسا عنده قياسا ولا يعود عندهما استحسانا وكذا----- الخف اذا اصابه نجس فدلكه	76	-4502572087061830594	375	564.5	300	946	39.64059066772461	63	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms0111	false	-4433891248547972743	42	120	239	659	1548	300	--------الصلاة الصلاة في اللغة العالية الدعاء قال الله تعالي وصل عليهم ان صلاتك سكن لهم اي ادع لهم وانما عدي بعلي باعتبار لفظ الصلاة وقال الاعشي تقول بنتي وقد قربت مرتحلا يا رب جنب ابي الاوصاب والوجعا عليك مثل الذي صليت فاغتمضي نوما فان لجنب المرء مضطجعا وفي الشريعة عبارة عن الافعال المخصوصة المعهودة وفيها زيادة مع بقاء معني اللغة فيكون تغييرا لا نقلا علي ما قالوا وقال ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الغاية الظاهر انها منقولة لوجودها بدونه في الامي---- قال	111	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms0087	true	5370861150365185442	160	238	861	1267	1591	300	الزيلعي الص-------لاة في اللغ--------ة الدعاء قال الله تعالي وصل عليهم ان صلاتك سكن لهم اي ادع لهم وانما عدي بعلي باعتبار لفظ الصلاة وف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الشريعة عبارة عن الافعال المخصوصة المعهودة وفيها زيادة مع بقاء معني اللغة فيكون تغييرا لا نقلا علي ما قالوا من ان الفرق بين النقل والتغيير ان في النقل لم يبق معني الموضوع له مرعيا وفي التغيير يكون باقيا لكن زيد عليه شء اخر وفي الغاية الظاهر انها منقولة لوجودها بدونه في الامي ولو قال	87	-4502572087061830594	276	521.0	224	543	50.82872772216797	48	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms0111	false	-4433891248547972743	130	174	710	921	1548	300	لما روي ان جبريل عليه الس--------لام ام برسول الله صلي الله عليه وسل----------م فيها حين طلع الفجر في اليوم الاول وفي اليوم الثاني حين اسفر جدا او كادت الشمس تطلع ثم قال في اخر الحديث ما بين هذين الوقتين وقت لك ولامتك وسمي الفجر	111	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms0089	true	8895606087238520223	155	198	791	1009	1518	300	لما روي ان جبريل عليه الصلاة والسلام ام برسول ا---------لله عليه الصلاة والسلام فيها حين طلع الفجر في اليوم الاول وفي اليوم الثاني حين اسفر جدا و--كادت الشمس تطلع ثم قال في اخر الحديث ما بين هذين الوقتين وقت لك ولامتك ووقت الظهر	89	-4502572087061830594	190	348.0	149	229	82.96942901611328	35	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms0113	false	5237587470423564318	35	95	173	471	1457	300	معرفة الزوال ما قاله صاحب------- المحيط والخبازي وهو ان يغرز خشبة مستوية في ارض مستوية قبل الزوال فما دام ظل العود علي النقصان فهي علي الصعود لم تزل الشمس فاذا وقف ولم ي----نقص ولم يزد فهو قيام الظهي-------------------رة فاذا اخذ----- في الزيادة فقد زالت الشمس---- فخط علي راس موضع الزيادة خطا فيكون من راس الخط الي العود في الزوال فاذا	113	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms0089	true	8895606087238520223	218	276	1112	1396	1518	300	معرفة الزوال روايات اصحها كما في المحيط ان ت-------------غرز خشبة مستوية في ارض مستوية----------- فما دام ظلها عل----ي النقصان ل---------------م تزل ف------اذا وقفت بان لم تنقص ولم تزد فهو قيام الظهيرة لا تجوز فيه الصورة فاذا اخذ الظل في الزيادة فقد زالت عن الوقوف فخط علي---- موضع الزيادة خطا فيكون من راس الخط الي العود فء الزوال وهذا	89	-4502572087061830594	211	332.0	167	337	62.61127471923828	31	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms0116	false	1268904369115297012	3	143	17	719	1465	300	الخلاف تظهر في موضعين احدهما انه لو صلي الوتر قبل العشاء ناسيا او صلاهما وظهر فساد العشاء دون الوتر فانه يصح الوتر ويعيد العشاء وحدها عنده لان الترتيب يسقط بمثل هذا العذر وعندهما يعيد الوتر ايضا لانه ت-بع لها فلا يصح قبلها والثاني ان الترتيب واجب بينه وبين غيره من الفراءض حتي لا تجوز صلاة الفجر ما لم يصل الوتر عنده وعندهما يجوز لانه لا ترتيب بين الفراءض والسنن قال رحمه الله ومن لم يجد وقتهما لم يجبا ا---------------ي من لم يجد وقت العشاء والوتر بان كان في بلد- يطلع الفجر فيه كما تغرب الشمس او قبل ان يغيب الشفق لم يجبا عليه لعدم السبب وهو الوقت وذكر المرغيناني ان الشيخ برهان الدين الكبير افتي بان عليه صلاة العشاء ثم انه لا ينوي القضاء في الصحيح لفقد وقت الاداء وفيه نظر لان الوجوب بدون السبب لا يعقل وكذا اذا لم	116	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms0091	true	-8938002170472754624	167	300	888	1553	1553	300	الخلاف تظهر في موضعين احدهما انه لو صلي الوتر قبل العشاء ناسيا او صلاهما فظهر فساد العشاء لا ال-وتر فانه يصح------ ويعيد العشاء وحدها عنده لان الترتيب يسقط بمثل هذا العذر وعندهما يعيد الوتر ايضا لانه تابع لها فلا يصح قبلها والثاني ان الترتيب واجب بينه وبين غيره من الفراءض حتي لا تجوز صلاة الفجر ما لم يصل الوتر عنده وعندهما تجوز اذ --لا ترتيب بين الفراءض والسنن كذا في الدرر- ومن لم يجد وقتهما لا يجبان عليه قال الزيلعي من لم يجد وقت العشاء والوتر بان كان في موضع يطلع الفجر فيه كما تغرب الشمس او قبل ان يغيب الشفق لم يجبا عليه--------------------- وذكر المرغيناني ان------ برهان الدين الكبير افتي بان عليه صلاة العشاء ثم انه لا ينوي القضاء في الصحيح---------------- وفيه نظر لان الوجوب بدون السبب لا يعقل وكذا اذا لم-	91	-4502572087061830594	621	1148.5	495	719	86.36995697021484	112	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms0123	false	-7884435957575595945	31	102	145	522	1577	300	يستحب تعجيل كل صلاة في اولها عين يوم غيم غين وهي العصر والعشاء ----------لان في تاخير العصر احتمال وقوعها في الوقت المكروه وفي تاخير العشاء تقليل الجماعة علي اعتبار المطر والطين لانه يحتمله قال رحمه الله ويءخر غيره فيه اي يءخر غير ما في اوله عين في يوم الغيم------------- وهي الفجر والظهر والمغرب لان الفجر والظهر لا كراهية في وقتهما فلا يضر التاخير والمغرب يخاف وقوعها قبل الغروب لشدة الالتباس وروي	123	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms0093	true	8879666240908890978	224	276	1146	1438	1551	300	يستحب تعجيل ال-------------------------------------عصر والعشاء يوم الغيم لان في تاخير العصر توهم الوقوع --في الوقت المكروه وفي تاخير العشاء تقليل الجماعة علي اعتبار المطر و يستحب------------------------------------------------------------------- في يوم الغيم تاخير غيرهما وهو الفجر والظهر والمغرب لان الفجر والظهر لا كراهة- في وقتهما فلا يضر التاخير والمغرب يخاف وقوعها قبل الغروب لشدة الالتباس وفي -	93	-4502572087061830594	250	436.0	206	400	62.5	40	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms0123	false	-7884435957575595945	193	245	1012	1296	1577	300	بسجدة التلاوة ما تلاها قبل هذه الاوقات لانها وجبت كاملة فلا تتادي بالناقص واما اذا --------تلاها فيها---------- جاز اداءها فيها من غير كراهة لكن الافضل تاخيرها ليءديها في الوقت -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المستحب لانها لا تفوت بالتاخير بخلاف العصر وكذا المراد بصلاة الجنازة ما حضرت--- قبل هذه الاوقات فان----- حضرت فيها جازت من غير كراهة	123	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms0094	true	-7725797985574793284	142	220	769	1186	1579	300	وسجدة التلاوة التي وجبت قبلها-------------------------------------------- واما اذا وجبت بالتلاوة في هذه الاوقات جاز اداء-----ها من غير كراهة لكن الافضل تاخيرها ليءديها في الوقت الصحيح وفي القنية لا يكره سجدة الشكر وفي المحيط وسجدة السهو كسجدة التلاوة حتي لو دخل وقت الكراهة بعد السلام وعليه سهو فانه لا يسجد للسهو ويسقط عن ذمته انتهي ولهذا لو اطلق المصنف السجدة واستثني سجدة الشكر لكان احسن و--------------------------------------------------------صلاة الجنازة--- حضرت في غير هذه الاوقات لانها لو حضرت فيها جازت من غير كراهة	94	-4502572087061830594	153	88.0	122	525	29.14285659790039	23	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms0126	false	8149340200838905350	187	293	939	1440	1479	300	انه صلي الله عليه وسل----------م قال اذا طلع الفجر فلا تصلوا الا ركعتي الفجر رواه الطبراني بصيغة النهي ولو شر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع في النفل قبل طلوع الفجر ثم طلع فالاصح انه لا يقوم عن سنة الفجر ولا يقطعه لان الشروع فيه كان لا عن قصد ولو صلي القضاء في هذا الوقت جاز لان النهي عن التنفل فيه لحق ركعتي الفجر حتي يكون كالمشغول بها لان الوقت متعين لها حتي لو نوي تطوعا كان عن سنة الفجر من غير تعيين منه فلا يظهر في حق الفرض لانه فوقها قال رحمه الله وقبل المغرب اي منع من التنفل بعد غروب الشمس قبل ان يصلي المغرب لما فيه من تاخير المغرب	126	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms0096	true	-3414439769168782661	69	133	361	681	1522	300	ان---------ه عليه الصلاة والسلام قال اذا طلع الفجر فلا تصلوا الا ركعتي الفجر -وفي القنية عن الامام انه يصلي تحية المسجد بعد الصبح وما رويناه حجة عليه تدبر وفي التجنيس المتنفل اذا صلي ركعة فطلع الفجر كان الاتمام افضل لانه وقع في صلاة التطوع بعد الفجر------------------------------------------------------------------- لا عن قصد و منع ع---------------------------ن ال----------نفل فقط بعد ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غروب------ قبل صلاة الم---غرب لما فيه من تاخير المغرب	96	-4502572087061830594	127	139.5	95	625	20.31999969482422	21	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms0132	false	2551847997990915558	194	273	993	1399	1549	300	ويزيد بعد فلاح اذان الفجر الصلاة خير من النوم مرتين لما روي ان بلالا جاء الي حجرة عاءشة رضي الله عنها بعد الا-------------------------------------------------------ذان فقال الصلاة يا رسول الله فقالت له ان الرسول ناءم فقال الصلاة خير من النوم فلما انتبه اخبرته بذلك فاستحسنه صلي الله عليه وسلم وقال اجعله في اذانك ولانه وقت نوم وغفلة فخص بزيادة الاعلام قال رحمه الله والاقامة مثله اي مثل الاذان في عدد الكلمات قال رحمه الله ويزيد بعد ---------------------------------فلاحها قد قامت الصلاة مرتين	132	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms0098	true	7843145154957346630	222	277	1166	1451	1569	300	ويزاد بعد فلاح اذان الفجر الصلاة خير من النوم مرتين---- روي عن الامام ان قوله الصلاة خير من النوم ----بعد الاذان لا فيه لان ادخال كلمة اخري بين كلمات الاذان لا يليق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاقامة مثله اي مثل الاذان خلافا للشافعي فان الاقامة عنده فرادي فرادي الا قد قامت الصلاة ويزاد بعد فلاحها قد قامت الصلاة مرتين	98	-4502572087061830594	129	84.5	103	494	26.113359451293945	19	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms0136	false	-4384368970111150441	48	100	257	530	1538	300	ويءذن للفاءت--------ة ويقيم لما روي انه صلي الله عليه وسل----------م قضي الفجر------------- غداة ليلة التعريس باذان واقامة وهو حجة علي الشافعي في اكتفاءه بالاقامة والضابط عندنا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان كل فرض كان اداء او قضاء يءذن له ويقام سواء اداه منفردا او بجماعة الا الظهر يوم الجمعة في المصر فان اداءه باذان واقامة مكروه	136	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms0098	true	7843145154957346630	11	96	54	497	1569	300	ويءذن للفاءتة الواحدة ويقيم لما روي ان النبي---- عليه الصلاة والسلام قضي الفجر باذان واقامة غداة ليلة التعريس------------- وهو حجة علي الشافعي في اكتفاءه بالاقامة فقط وكذا يءذن ويقيم لاولي الفواءت وخير فيه للبواقي ان شاء اذن واقام وان شاء اقام فقط هذا اذا كان في مجلس واحد واما اذا كان في مجالس فانه يشترط كلاهما كما في المستصفي وفي التبيين ان كل فرض ----اداء و--قضاء يءذن له ويقيم سواء اداه منفردا او بجماعة الا الظهر يوم الجمعة في المصر فان ادا-ه باذان واقامة يكره -	98	-4502572087061830594	221	345.5	177	468	47.22222137451172	36	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms0139	false	9114664996499861196	31	161	162	861	1575	300	ان شاء اذن واقام وان شاء اقام ولم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يءذن -------------------------------ولان الاذان للاعلام بدخول الوقت ليحضر المتفرقون في اشغالهم والرفقة حاضرون والاقامة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاعلام الافتتاح وهم اليه محتاجون قال رحمه الله لا لمصل في بيته في المصر اي لا يكره تركهما لمن يصلي في المصر اذا وجدا في مسجد المحلة لان المقيم قد وجد الاذان والاقامة في حقه ولهذا قال ابن مسعود اذان الحي------------------ يكفينا وهذا لانه لما نصبوا مءذنا صار فعله كفعلهم حكما بالاستنابة وروي ابو يوسف عن ابي حنيفة في قوم صلوا في المصر في منزل واكتفوا باذان الناس اجزاهم وقد اساءا اساءوا ففرق بين الواحد والجماعة في هذه الرواية قال رحمه ال-----------------------------------له وندبا له-------------------------------------------------------------------------ما لا للنساء اي ندب الاذان والاقامة للمسافر والمقيم في بيته لما ذكرنا وليكون الاداء علي هيءة الجماعة قوله لا للنساء لانهما من سنن الجماعة المستحبة	139	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms0098	true	7843145154957346630	45	203	251	1074	1569	300	ان شاء اذن واقام وان شاء اقام فقط هذا اذا كان في مجلس واحد واما اذا كان في مجالس فانه يشترط كلاهما كما في المستصفي وفي التبيين ان كل فرض اداء وقضاء يءذن له ويقيم سواء اداه منفردا او بجماعة الا الظهر يوم الجمعة---------------------- في المصر فان اداه باذان و----اقامة يكره وكره تركهما معا للمسافر ولو منفردا لقوله عليه الصلاة والسلام لابني ابي مليكة اذا سافرتما فاذنا واقيما وليءمكما اكبركما سنا وانما قيدنا بقولنا معا لان ترك احدهما وهو اذان المنفرد لا يكره واما اذان الجماعة ففيه خلاف لا يكره تركهما مع------------------------------------------------ا لمصل في بيته في الم------------------------------------صر اذا وجد -في مسجد المحلة لقو----------------------------------------------ل ابن مسعود رضي الله تعالي عنه في رواية يكفينا ---ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذان الحي واقامته وندبا اي الاذان والاقامة معا لهما اي المسافر والمصلي في بيته وانما قيدنا بقولنا معا لدفع ما يتوهم ان قوله وندبا لهما يخالف لما قبله وهو قوله وكره تركهما لانه لا كراهة في ترك المندوب فليتامل لا للن-------------------------------------------------------------------------------------------------------ساء لانهما من سنن الجماعة المستحبة	98	-4502572087061830594	194	52.0	152	1206	16.08623504638672	28	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms0138	false	-7952569370421576399	51	146	283	809	1662	300	يصير داعيا الي ما لا يجيب بنفس-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فيكرهان رواية واحدة ويعادان --في رواية ولا يعادان في اخري والاشبه ان يعاد الاذان دون الاقامة لان تكرار الاذان مش--------------------روع في الجملة------------------------------------------ كما في الجمعة دون الاقامة وان لم يعد اجزاه الاذان والصلاة واما اقامة المحدث فلما روينا ولما فيه من الفصل بينهما وقيل لا تكره اقامته وفي كراهية اذان المحدث روايتان كاقامته والفرق علي احداهما بينه وبين الجنابة ان للاذان شبها بالصلاة من حيث ان كل واحد منهما يشترط له دخول الوقت واستقبال القبلة و--شبها ب----غير-------ها فيشترط لهما الطهارة عن اغلظ الحدثين دون اخفهما عملا بالشبهين واما -	138	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms0101	true	5268083511498976320	101	213	551	1157	1631	300	يصير داعيا الي ما لا يجيب بنفسه وداخلا تحت قوله تعالي اتامرون الناس بالبر وتنسون انفسكم كما في الفراءد اقول وفيه كلام لان الوضوء للاذان مندوب كما تقرر انفا فحينءذ ينبغي ان لا يكون تركه مكروها ولا نسلم عدم الاجابة لانه يمكن الوضوء بعده فيكون مجيبا حكما وكره اقامته وفي رواية -لا يكره لان كلاهما ذكر كما في الباقاني لكن اقول انما كرهت الاقامة مع الحدث لانه لا يمكنه الشروع في الصلاة متصلا الا باعتبار انه ذكر ولا كذلك الاذان كما في المستصفي و كره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا----------------------------------------------------ن الجن-ب لان له---- شبها بالصلاة حتي-------------------- يشترط له دخول الوقت واستقبال القبلة والشروع بالتكبير والترتيب فاشترط له-- الطهارة عن اغلظ الحدثين دون اخفهما عملا بالشبهين ويعاد	101	-4502572087061830594	208	255.0	166	807	25.774473190307617	26	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms0139	false	9114664996499861196	236	260	1249	1373	1575	300	وستر عورته لقوله تعالي خذوا زينتكم عند كل مسجد اي محل زينتكم والمراد ما يواري عورته عند كل صلاة------------------------------------ اطلاقا لاسم الحال علي المحل	139	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms0104	true	1141682475733273226	3	30	18	159	1608	300	وستر عورته لقوله تعالي خذوا زينتكم عند كل مسجد اي------------------- ما يواري عورتكم لان اخذ الزينة عنها لا يمكن فيكون المراد محلها اطلاقا لاسم الحال علي المحل	104	-4502572087061830594	93	155.5	75	160	58.125	16	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms0141	false	-845864253794551089	154	190	805	990	1593	300	الكثير في الزمن القليل لا يمنع الجواز حتي لو انكشفت عورته كلها وغطاها في الحال لا تفسد صلاته والقليل مقدر بما لا يءدي فيه الركن وان احرم مكشوف العورة لا يصير شارعا فيها وكذا مع النجاسة	141	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms0106	true	-9085841897431742402	202	230	1040	1179	1520	300	الكثير في الزمن القليل لا يمنع------- حتي لو انكشف------- كلها وغطاها في الحال لا تفسد صلاته والقليل مقدر بما لا يءدي فيه الركن وعادم ما يزيل به-------------------------------- النجاسة	106	-4502572087061830594	125	220.0	99	185	67.56756591796875	22	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms0143	false	-767154399755080445	13	89	61	454	1525	300	يصلي قاءما عريانا بركوع وسجود وهو دونهما في الفضل وفي ملتقي البحار ان شاء صلي عريانا بالركوع والسجود او موميا بهما اما قاءما او قاعدا فهذا نص علي جواز الايماء قاءما وما ذكره من هذا -في الهداية وغيره يمنع ذلك فانه قال في الذي لا يجد ثوبا------------------------------------------------------------------------------------ فان صلي قاءما اجزاه لان في القعود ستر العورة الغليظة وفي القيام اداء هذه الاركان فيميل الي ايهما شاء و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو كان الايماء جاءزا حالة القيام لما استقام هذا الكلام	143	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms0107	true	-4052579088179160185	110	197	523	991	1539	300	فصلي قاءم-------ا بركوع ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وسجود جاز وفي الهداية ومن لم---------------------------- يجد ثوبا صلي عريانا قاعدا يومي بالركوع والسجود هكذا فعله اصحاب رسول الله عليه الصلاة والسلام فان صلي قاءما اجزاه لان في القعود ستر العورة الغليظة وفي القيام اداء هذه الاركان فيميل الي ايهما شاء وفي ملتقي البحار ان شاء صلي عريانا بالركوع والسجود او موميا بها اما قاعدا او قاءما قال الزيلعي وهذا نص علي جواز الايماء قاءما انتهي اقول هذا مخالف لما في الهداية وغيرها لان الايماء لو كان-------- جاءزا حالة القيام لما استقام هذا الكلام	107	-4502572087061830594	189	309.5	151	658	28.723403930664062	31	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms0146	false	2602894857312412661	139	211	732	1089	1528	300	لا يجزيه لانه لم يقتد به بل عين صلاته والافضل للمقتدي --------------------ان يقول اقتديت-------------------------------------------- بمن هو امامي او بهذا الامام ولو قال مع هذا الامام جاز ولو اقتدي بالامام ولم يخطر بباله ازيد هو ام عمرو جاز ولو نوي الاقتداء به وهو يظن انه------------ زيد فاذا هو عمرو جاز------------ ولو نوي الاقتداء بزيد فاذا هو عمرو لا يجوز لانه نوي الاقتداء بالغاءب قال رحمه الله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وللجنازة ينوي الصلاة لله تعالي والدعاء للميت	146	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms0112	true	8454671403304447726	64	169	323	864	1539	300	لا يجزيه بخلاف ظهر اليوم وا--------------------لمقتدي ينوي المتابعة ايضا بان يقول اللهم اني اريد عصر هذا اليوم مقتديا بهذا الامام او بمن هو امامي -----------------------------------------ولو اقتدي بالامام ولم يخطر ب----------------------------------------------------باله من هو او هو زيد فاذا هو عمرو جاز وفي التبيين ولو نوي الاقتداء بزيد فاذا هو عمرو لم يج-ز لانه نوي الاقتداء بالغاءب انتهي لكن بين المسالتين تناقض في الظاهر فلا بد من الفرق بينهما فنقول ان في الاولي شخص الامام معلوم غايته ان الخطا في تعيين اسمه وفي الثانية يعرف انه زيد او عمرو فاقتدي بزيد معلوم فاذا هو عمرو معلوم لم يجز فانه يبطل الاقتداء وللجنازة ينوي الصلاة لله تعالي والدعاء للميت	112	-4502572087061830594	205	303.5	163	655	31.297710418701172	33	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms0153	false	3105416309446686765	43	299	217	1538	1540	300	ورعاية الترتيب في فعل مكرر اي مكرر في كل ركعة كالسجود او في جميع الصلاة كعدد ركعاتها حتي لو نسي سجدة م------------------ن الر-كعة الاولي وقضاها----------------- في اخر الصلاة جاز ولو كان الترتيب فرضا لما جاز وكذا ما يقضيه المسبوق بعد فراغ الامام اول صلاته عندنا ولو كان الترتيب فرضا لكان اخرا واما ما شرع غير مكرر في ركعة كالقيام والركوع او في جميع الصلاة كالقعدة الاخيرة فالترتيب فيه فرض حتي لو ركع قبل القيام او سجد قبل الركوع لا يجوز وكذا لو قعد قد---------------------ر التشهد ثم تذكر ان عليه سجدة او نحوها بطل القعود لان الترتيب فيه فرض وانما كان فرضا لان ما اتحدت شرعيته يراعي وجوده صورة ومعني في -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------محله تحرزا عن تفويت ما تعلق به جزا جزءا او كلا اذ لا يمكن استيفاء ما تعلق به جزا جزءا او كلا من جنسه لضرورة اتحاده في الشرعية والافراد بالشرعية دليل توقف ذلك عليه قال رحمه الله وتعديل الاركان وهو تسكين الجوارح في الركوع والسجود حتي تطمءن مفاصله------------------ وادناه مقدار تسبيحة وهذا تخريج الكرخي وفي تخريج الجرجاني سنة لانه شرع لتكميل الاركان وليس بمقصود لذاته فيكون سنة وجه الاول----------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه شرع لتكميل ركن فيكون واجبا كقراءة الفاتحة وقال ابو--------------------------------------------------- يوسف هو فرض لقوله صلي الله عليه وسلم لمن اخف الصلاة --------------------------------------------------------------------------------------------صل فانك لم تصل وقال صلي الله عليه وسلم لا تتم صلاة احدكم حتي يسبغ الوضوء الي ان قال ثم يكبر فيركع فيضع يديه علي ركبتيه حتي تطمءن مفاصله ويسترخي الحديث ولنا قوله تعالي واركعوا واسجدوا امرنا بالركوع وهو الانحناء لغة وبالسجود وهو الانخفاض لغة فتتعلق الركنية بالادني منهما وفي اخر ما رواه سماه صلاة فقال	153	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms0115	true	3456201311317248795	23	271	126	1473	1607	300	ورعاية الترتيب في فعل مكرر قال صاحب الاصلاح لا بد من قيد التكرار احترازا عن الترتيب بين ما لا يتكرر فانه فرض كالترتيب بين الركوع والسجود وبين السجود والقعدة قال في---- الكافي ---------ان الترتيب فرض فيما اتحدت شرعيته في كل---------------------------------------------------------------------------------------------- ركعة كالقيام والركوع وليس بفرض فيما تعددت في كل ركعة كالسجدة ف--------------لو ركع قبل القيام او سجد قبل الركوع لم يج-ز وبما قررناه تبين ان المراد من التكرر التكرر في كل ركعة لا في الصلاة انتهي قال صاحب المحيط والذخيرة وصاحب الكاف---------------------------------------------------ي في باب سجود السهو ان تقديم القراءة علي الركوع والركوع علي السجود واجب عند علماءنا الثلاثة انتهي اقول هذا مخالف لما نقلناه انفا فلا بد من التوفيق بان يحمل علي اختلاف الروايات وبهذا اندفع الاعتراض علي صدر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشريعة فليتامل------------------------------------------- وتعديل الاركان اي- تسكين الجوارح في الركوع والسجود حتي تطمءن مفاصلها واجب عند الطرفين وادناه مقدار تسبيحة وه-و تخريج الكرخي وفي تخريج الجرجاني سنة لانه شرع لتكميل الاركان وليس بمقصود لذاته ----------اما الاطمءنان في القومة والجلسة فسنة علي تخريجهما جميعا كما في اكثر الكتب وبهذا ظهر ضعف ما في القنية قال صدر الاسلام انه في الكل------------- واجب عند الطرفين فبالترك سهوا يسجد وعمدا يكره اشد الكراهة وتلزم الاعادة وعند ابي يوسف والاءمة الثلاثة هو اي التعديل فرض في الكل وهو المختار كما في رمز الحقاءق لما روي انه عليه الصلاة والسلام قال لرجل ترك التعديل في صلاته قم فصل فانك لم تصل لهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا قوله تعالي -اركعوا واسجدوا امر-- بالركوع وهو الانحناء لغة وبالسجود وهو الانخفاض لغة فتتعلق الركنية بالادني منهما وفي اخر ما روي- سماه صلاة فقال	115	-4502572087061830594	511	476.0	403	1845	27.69647789001465	70	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms0154	false	6698795175889761150	152	206	818	1105	1600	300	والاسرار فيما يجهر ويسر وعند بعضهم هما سنتان حتي لا يجب سجود السهو بتركهما لانهما ليسا مقصودين وانما المقصود القراءة فصارا كالقومة قال رحمه الل----------------------------------------ه وسننها رفع اليدين للتحريمة ونشر اصابعه لما روي انه صلي الله عليه وسلم كان------ اذا كبر رفع يديه ناشرا اصابعه وكيفيته ان لا يضم كل الضم ولا يفرج كل	154	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms0116	true	-741441951681887700	252	300	1354	1608	1608	300	والاسرار في محله وقيل----------------- سنتان لان---------------------------------------------------- المقصود القراءة وهي قول الاءمة الثلاثة الا في رواية عن مالك فانها تفسد بالتعمد عنده وسنتها رفع اليدين للتحريمة ونشر اصابعه لما روي ان---------ه عليه الصلاة والسلام اذا كبر رفع يديه ناشرا اصابعه وكيفيته ان لا يضم كل الضم ولا يفرج كل-	116	-4502572087061830594	165	248.5	132	333	49.5495491027832	27	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms0155	false	-3326265912134235566	146	273	738	1390	1537	300	قال رحمه الله واخذ ركبتيه بيديه------------------------------------- وتفريج اصابعه ل----قوله صلي الله عليه وسلم لانس اذا ركعت فضع يديك علي ركبتيك وفرج بين اصابعك قال رحمه الله وتكبير السجود لما روينا ولو قال وتكبير السجود والرفع منه كان اولي لان التكبير عند الرفع منه سنة وكذا الرفع نفسه وروي عن ابي حنيفة رحمه الله انه فرض وجه الاول ان المقصود الانتقال وقد يتحقق بدونه بان سجد علي الوسادة ثم تنزع ويسجد علي الارض ثانيا ولكن لا يتصور هذا الا عند من لا يشترط الرفع حتي يكون اقرب الي الجلوس قال رحمه الله وتسبيحه ثلاثا لقوله صلي الله عليه وسلم اذا سجد احدكم فليقل سبحان ربي الاعلي ثلاثا قال رحمه الله ووضع يديه وركبتيه يعني وضعهما علي الارض حالة السجود لقوله صلي- الله عليه وسلم امرت ان اسجد علي	155	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms0117	true	-4791314555882564659	248	300	1382	1662	1662	300	قول محمد----- واخذ ركبتيه بيديه اي وضع الكفين علي الركبتين في الركوع وتفريج اصابعه لحديث انس رضي الله تعالي عنه -----اذا ركعت فضع يديك علي ركبتيك وفرج بين اص--------------ابعك وتكبير الس--------------------------------جود----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتسبيحه ثلاثا وقال مالك انه فرض---------------------------------------------------------------- ووضع يديه وركبتيه------------ علي الارض حالة السجود لقوله عليه الصلاة والسلام امرت ان اسجد علي-	117	-4502572087061830594	193	273.5	154	694	27.809799194335938	26	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms0155	false	-3326265912134235566	273	300	1390	1537	1537	300	سبعة اعظم- وعد منها اليدين والركبتين وهو سنة عندنا لتحقق السجود بدون وضعهما واما وضع القدمين فقد ذكر القدوري انه فرض في السجود قال رحمه الله- وافتراش-	155	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms0118	true	-7574233488390872195	0	27	0	150	1657	300	سبعة اعضاء وعد منها اليدين والركبتين وهو سنة عندنا لتحقق السجود بدون وضعهما واما وضع القدمين فقد ذكر القدوري انه فرض في السجود كما في التبيين وافتراش	118	-4502572087061830594	133	241.5	108	150	88.66666412353516	23	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms0156	false	-8110166272356707711	0	98	0	527	1555	300	رجله اليسري ونصب اليمني يعني في حالة القعود للتشهد لانه صلي- الله عليه وسلم فعل -ذلك قال رحمه الله والقومة والجلسة اي القومة من الركوع والجلسة بين السجدتين وهما سنتان عندنا خلافا لابي يوسف وقد تقدم الوجه في تعديل الاركان وفي قوله القومة نوع اشكال فانه قد تقدم من قريب ان الرفع من الركوع سنة وهو القومة فيكون تكرارا قال رحمه الله والصلاة علي النبي صلي الله------ عليه وسلم----------------------------------- والدعاء يعني بعد التشهد في القعدة الاخيرة-------------------------------------------------------- لقوله صلي- الله عليه وسلم اذا صلي احدكم فليبدا بالثناء علي الله تعالي ثم بالصلاة ثم بالدعاء وقال الشافعي رحمه الله الصلاة	156	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms0118	true	-7574233488390872195	27	100	150	584	1657	300	رجله اليسري ونصب اليم-----ني في حالة القعود للتشهد لانه عليه الصلاة والسلام فعل كذلك-------------- والق------------------ومة من الركوع والجلسة بين السجدتين--------------------------------- وقد عرفت الاختلاف فيهما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والصلاة علي النبي صلي الله تعالي عليه وسلم بعد التشهد الاخير وقال الشافعي فرض والدعاء يعني بعد التشهد في القعدة الاخيرة لنفسه ولوالديه ان كانا مءمنين ولجميع المءمنين والمءمنات لقوله عليه الصلاة والسلام اذا صلي احدكم فليبدا بالثناء علي الله تعالي ثم بالصلاة ثم بالدعاء و--ادابها اي----- اداب الصلاة	118	-4502572087061830594	286	426.0	231	627	45.614036560058594	42	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms0157	false	621233009746564826	17	170	85	870	1566	300	الله وكظم فمه عند التثاءب اي امساك فمه والمراد به سده لقوله صلي- الله عليه وسلم التثاءب في الصلاة من الشيطان فاذا تثاءب احدكم فليكظم ما استطاع ولقوله صلي الله عليه وسلم اذا تثاءب احدكم فليرده بيده ما استطاع فان احدكم اذا تثاءب ضحك منه الشيطان قال رحمه الله واخراج كفيه من كميه عند التكبير لانه اقرب الي التواضع وابعد من الي التشبه بالجبابرة وامكن من نشر الاصابع قال رحمه الله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ودفع السعال ما استطاع لانه ليس من افعال الصلاة ولهذا لو كان بغير عذر--------------- تفسد صلاته فيجتنبه ما امكنه الاجتناب عنه قال رحمه الله والقيام حين قيل حي عل-----------------------------------------------------ي الفلاح لا-----------------------نه امر به فيستحب المسارعة اليه وان لم يكن الامام حاضرا لا يقومون حتي يصل اليهم ويقف مكانه في رواية وفي اخري يقومون اذا اختلط بهم وقيل يقوم كل صف ينتهي اليه الامام وهو الاظهر وان دخل من قدام وقفوا حين يقع بصرهم عليه وعند زفر يقومون حين قيل قد قامت الصلاة	157	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms0118	true	-7574233488390872195	141	297	809	1643	1657	300	الكل وكظم فمه------------ اي امساكه عند التثاءب------ لقوله عليه الصلاة والسلام التثاءب في الصلاة من الشيطان فاذا تثاءب احدكم فليكظم ما استطاع وفي الظهيرية فان لم يقدر غطا-------------------ه بيده او كم-----------------------------------------------------ه واخراج كفيه من كميه عند التكبير لانه اقرب الي التواضع وابعد من---- التشبه بالجبابرة وامكن من نشر الاصابع الا لضرورة البرد ونحوه قيد بدر الدين العيني بالاول فقال عند التكبير الاول لكن المصنف اطلقه وفيه اشعار بانه يجوز ادخالهما في الكمين في غير حال التكبير لكن الاولي اخراجهما في جميع الاحوال هذا في الرجال واما النساء فتجعل يديها في كميها ودفع السعال ما استطاع لانه ليس من افعال الصلاة ولهذا لو كان بغير عذر وحصلت منه حروف تفسد صلاته --------------------------------------------والقيام اي- قيام الامام والقوم الي الصلاة عند حي علي الصلاة وقيل عند حي علي الفلاح اي حين يقول المءذن ذلك لانه امر به فتستحب المسارعة اليه -ان--- كان الامام بقرب المحراب والا ف------------------------------------------------------------------يقوم كل صف ينتهي اليه الامام علي الاظهر والشروع عند----------------------------------------------------- قد قامت الصلاة	118	-4502572087061830594	417	602.0	332	1096	38.04744338989258	63	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms0160	false	8736261305025547945	0	156	0	778	1544	300	نحو الله اله و--سبحان الله ول--ا اله الا الله وما كان خبرا لم يجز نحو لا حول ولا قوة الا بالله او ما شاء الله كان وما لم يشا لم يكن ولو قال بسم الل-------ه الرحمن الرحيم لا يصير شارعا لانه للتبرك فكانه قال اللهم بارك لي وقيل يصير شارعا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو ذكر الاسم دون الصفة بان قال الله او الرحمن او الرب او الكبير او اكبر او الاكبر ولم يزد عليه يصير شارعا عند ابي حنيفة ولا يصير شارعا عند محمد الا بالاسم والصفة ومراده المبتدا والخبر وفي الينابيع لو قال اجل او اعظم لا يصير شارعا اجماعا وفي فتاوي الفضل--ي بالرحمن يصير شارعا وبالرحيم ل-------------------------------------ا لانه مشترك ولو افتتح باللهم لا يصير شارعا في رواية لان معناه اللهم امنا بخير عند الكوفيين ويصير شارعا في اخري لان معناه يا الله عند البصريين فيكون تعظيما خالصا واما القراءة بالفارسية ف---------جاءزة في قول ابي حنيفة وقال ابو يوسف ومحمد لا تجوز اذا كان يحسن العربية لان القران	160	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms0121	true	268405160277197263	97	234	485	1187	1542	300	نحو الله اله او سبحان الله او لا اله غير----ه وما كان خبرا كقوله----- لا حول ولا قوة الا بالله او ما شاء الله كان لا يصير شارعا وفي الذخيرة ولو افتتح بقوله الرحمن---------- يصير شارعا لانه ليس من الاسماء المشتركة ولو افتتح بالتعوذ او بالبسملة لا يصير شارعا عندهما ولو افتتح باللهم يصير شارعا عند البصريين لان الميم بدل من حرف النداء وهو الاصح وعند الكوفيين لا ولو ذكر الاسم دون الصفة بان قال الله او---------- الرب او الكبير او ا----------كبر ولم يزد عليه يصير شارعا عند الامام ---ولا يصير شارعا عند محمد الا بالاسم والصفة ومراده المبتدا والخبر ولو ق------------ال اجل او اعظم لا يصير شارعا اجماعا وكذا لو قرا بها اي بال----------فارسية عاجزا عن العربية التقييد بالعجز بناء علي قولهما لان ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لقراءة بالفارسية في الصلاة جاءزة عند الامام وان ----------------------------------كان يحسن العربية لان القران	121	-4502572087061830594	391	576.0	306	961	40.68678283691406	65	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms0161	false	5573936651540576398	64	187	321	966	1523	300	اللهم اغفر لي ل--------انه مشوب بحاجته فلم يكن تعظيما خالصا ولو قال اللهم ولم يزد يرد عليه اختلفوا في---------ه وقد بيناه قال رحمه الله ووضع يمينه علي---- يساره تحت سرته مستفتحا لما روينا وهو سنة القيام الذي فيه ذكر حتي يضع كما فرغ من التكبير وفي القنوت وتكبيرات الجناءز ولا يضع في القومة وتكبيرات العيد وقيل سنة القيام مطلقا حتي يضع في الكل وقيل سنة القراءة فقط حتي لا يضع حالة الثناء واختلفوا ------------------------------في كيفية الوضع -قيل يضع الكف علي الكف واختار بعضهم وضعه-------------------------------------------------------------------------------------------ا علي المفصل وعند ابي ي-------------------------------------------------------------------------------------------وسف يقبض بيده اليمني علي رسغ يده اليسري وقال محمد يضعها كذلك ويكون الرسغ وسط الكف واختار الهندواني قول ابي يوسف وقال صاحب المف--------يد ياخذ رسغها بالخنصر والابهام وهو المختا----------------------ر لانه يلزم من الاخذ الوضع	161	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms0122	true	-5483160533894073716	30	155	169	815	1579	300	اللهم اغفر لي لا يجوز لانه مشوب بحاجته فلم يكن تعظيما خالصا و---قال ابو يوسف ان كان يحسن التكبير لا يجوز الا به وقد بيناه انفا ثم يعتمد ب----يمينه علي رسغ يساره تحت سرته وعند الشافعي تحت الصدر------------------------------- كم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا في وضع المراة عندنا وقد اختلف في كيفية الوضع فقيل يضع باطن كفه اليمني علي ظاهر كفه اليسري ويحلق بالخنصر والابهام علي الرسغ وعن الامام انه يضع رسغه اليسري في وسط كفه اليمني قابضا عليها----- وعنهما يضع باطن اصابع يده اليمني علي الرسغ طولا ولا يقبض وفي النوادر ذكر الخلاف بينهما فقال قول ابي يوسف يقبض بيده اليمني ر----سغ يده اليسري وقول محمد يضع واخ----------------------------تار الهندواني قول ابي يوسف وفي ------المفيد والمزيد ياخذ رسغها بالخنصر والابهام وهو المختار في كل قيام سن فيه ذكر لان--------------- الوضع	122	-4502572087061830594	274	350.5	220	909	30.143014907836914	36	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms0161	false	5573936651540576398	218	300	1121	1523	1523	300	وجهت وجهي للذي فطر السموات والارض حنيفا وما انا من المشركين ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويبدا بايهما شاء لما --------------------------------------------روي -------------------جابر انه صلي الله------ عليه وسلم كان يجمع بينهما وقال الشافعي ياتي بالتوج-ه فقط لما روي عن علي رضي الله عنه انه صلي الله عليه وسلم كان اذا قام الي الصلاة كبر ثم قال وجهت وجهي الي اخره ولن-ا ما روي عن عاءشة رضي الله عنها انها قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا افتتح الصلاة-	161	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms0123	true	-1428038613622867087	117	219	606	1141	1581	300	وجهت وجهي للذي فطر السموات والارض حنيفا وما انا من المشركين ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين لا شريك له وبذلك امرت وانا اول المسلمين قبل الشروع ولا بعده وهو الصحيح المعتمد خلافا لابي يوسف فان عنده يجمع بينهما ويبدا بايهما شاء في رواية عنه واخري ان البداءة بالتسبيح اولي لما روي جابر رضي الله تعالي عنه انه صلي الله تعالي عليه وسلم كان يجمع بينهما وقال الشافعي ياتي بالتوجيه فقط لما روي ان ال--نبي عليه الصلاة والسلام ----------------اذا قام الي الصلاة كبر ثم قال وجهت وجهي الي اخره ولهما ما روي ان النبي عليه الصلاة والسلام -------------------------------------اذا افتتح الصلاة	123	-4502572087061830594	297	490.5	237	590	50.33898162841797	51	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms0162	false	-6206627568767290409	0	93	0	492	1614	300	قال سبحانك اللهم الي اخره رواه الجماعة وهو مذهب ابي بكر الصديق وعمر وابن مسعود وجمهور التابعين رضي --الله عنهم-------------- فيكون حجة عليهما ورواية جابر محمولة علي التهجد وما رواه الشافعي كان في الابتداء ثم نسخ وعن اصحابه في قوله تعالي فسبح بحمد ربك حين تقوم قالوا يقول حين يقوم ل------------------------------------------لصلاة سبحانك اللهم وبحمدك الي اخره ولان ما قلنا ثناء لله تعالي فكان اولي من اخبار حاله كما في حالة الركوع والسجود حيث لا يشتغل باخبار حاله فيقول اللهم لك ركعت او سجدت وانما يشتغل بالتسبيح والاولي ان لا ياتي بالتوج-ه قبل التكبير	162	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms0123	true	-1428038613622867087	219	289	1141	1525	1581	300	قال سبحانك اللهم الي اخره رواه الجماعة وهو مذهب ابي بكر الصديق وعمر وابن مسعود وجمهور التابعين رضوان الله تعالي عليهم اجمعين فيكون حجة عليهما ورواية جابر محمول- علي التهجد وما رواه الشافعي كان في الابتداء ثم نسخ وعند مالك يقول اني وجهت وجهي الي اخره قبل التكبير وهو اختيار بعض المتاخرين منا والمراد انه يقول قبل الشروع في الصلاة ذلك وفي الهداية---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاولي ان لا ياتي بالتوجيه قبل التكبير	123	-4502572087061830594	243	406.5	197	551	44.10163497924805	39	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms0164	false	-3677087242702107890	3	43	13	210	1480	300	فانه ياتي بها في صلاة-- المخافتة -----ولا ياتي بها في الجهرية لءلا يلزم الاخفاء بين الجهرين وهو شنيع قال رحمه الله وهي اية م-----------ن القران انزلت للفصل بين السور ليست من الفاتحة ولا من كل سورة اي البسملة اية من	164	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms0124	true	7388794588107523670	163	202	881	1078	1553	300	فانه ياتي بها بينهما في المخافتة عنده ولا ياتي بها في الجهرية لءلا يلزم الاخفاء بين الجهرين وهو شنيع-------------- وهي اي البسملة اية من القران انزلت للفصل بين السور ليست من الفاتحة ولا من كل سورة بيان للاصح من ----	124	-4502572087061830594	159	284.0	127	215	73.9534912109375	29	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms0174	false	-6080978961078974493	48	91	249	446	1531	300	وان كان الي الارض اقرب لا يجوز لانه يعد ساجدا و---------------------------قال محمد بن سلمة اذا رفع راسه بحيث لا يشكل علي الناظر انه قد رفع يجوز وروي الحسن--- عن ابي حنيفة ا-----------------------------------------------------------------------------------------نه اذا رفع راسه مقدار ما تمر الريح بينه وبين الارض جاز	174	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms0129	true	-4862206194502272434	0	66	0	316	1588	300	وان كان الي الارض اقرب لا يجوز لانه يعد ساجدا وقال صاحب الهداية هو الاصح وقال محمد بن سلمة اذا رفع راسه بحيث لا يشكل علي الناظر انه قد رفع يجوز وروي ابو يوسف عن الامام اذا رفع راسه مقدار ما يسمي رافعا جاز لوجود الفصل بين السجدتين قال صاحب المحيط هو الاصح وروي عنه اذا رفع راسه مقدار ما تمر الريح بينه وبين الارض جاز	129	-4502572087061830594	183	341.0	142	316	57.91139221191406	38	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms0175	false	5704998080999010519	6	101	32	565	1518	300	الا انه لا يثني لانه شرع في اول العبادة دون اثناءها قال رحمه الله ولا يتعوذ لانه شرع في اول القراءة لدفع الوسوسة فلا يتكرر الا بتبدل المجلس فصار كما لو تعوذ وقرا ثم سكت قليلا ثم قرا قال رحمه الله ولا يرفع يديه الا في فقعس صمعج ا--------------------------------------ي الا في سبع--- مواطن وهي عند الافتتاح والقنوت----------- وتكبيرات العيد واست----لام الحجر الاسود ----والمروتين و--الموقفين و----الجمرتين فالفاء فيه علامة للافتتاح والقاف للقنوت والعين للعيد والسين للاستلام والصاد للصفا والميم للمروة والعين لعرفة وجمع وهو المزدلفة والجيم للجمرة الاولي والوسطي-------------- وقال الشافعي يرفع في الركوع و---الرفع منه	175	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms0130	true	-4580027642616133884	18	93	95	496	1667	300	الا انه لا يثني لانه شرع في اول العبادة دون اثناءها ول--------------ا يتعوذ لانه شرع في اول القراءة لدفع الوسوسة و-----------------------------------------------------------------------------------لا يرفع يديه الا في فقعس صمعج لقوله عليه الصلاة والسلام لا ترفع الايدي الا في ثمانية مواطن---- عند --افتتاح الصلاة وقنوت الوتر وتكبيرات العيد وعند استلام الحجر وعند الصفا والمروة وعند الموقفين وعند الجمرتين فلكل حرف من هذه الحروف اشا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------رة الي كل واحد منها علي الترتيب وقال الشافعي يرفع في الركوع وفي الرفع منه	130	-4502572087061830594	258	377.0	207	616	41.88311767578125	40	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms0188	false	7436588044408542887	229	299	1217	1570	1574	300	وقالا ثلاث ايات قصار او اية طويلة--------------------------- لانه---------------------------------- لا يسمي قارءا عرفا بدونه فاشبه -ما دون الاية وله قوله تعالي فاقرءوا ما تيسر من القران من غير فصل الا ان ما دون الاية خارج والاية ليست في معناه لان الاية قران حقيقة وحكما اما حقيقة فظاهر واما حكما فانها تحرم علي الجنب والحاءض قراءتها بخلاف ما دون الاية علي ما ذكره الطحاوي وهذا------- راجع الي اصل ----------وهو ان الحقيقة المستعملة	188	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms0136	true	4833532758061270840	137	196	653	954	1516	300	وقالا ثلاث ايات قصار او اية طويلة تعدلها وهو رواية عن الامام لانه مامور بالقراءة وبما دون هذا القدر لا يسمي قارءا عرفا------ فاشبه بما دون الاية وله قوله تعالي فاقرءوا ما تيسر من القران من غير فصل الا ان ما دون الاية خارج اجماعا في------------كون الاية مرادة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا الخلاف راجع الي اصل مختلف فيه وهو ان الحقيقة المستعملة	136	-4502572087061830594	211	331.0	166	432	48.842594146728516	40	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms0189	false	-6460832584999076531	11	100	68	479	1519	300	كلمة مثل ---مدهامتان او حرفا واحدا مثل ص وق و ون ق اختلف فيها وقال المرغيناني الاصح انه لا يجوز لانه يسمي عادا لا قا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رءا ولو قرا نصف اية طويلة مثل اية الكرسي في ركعة ونصفها في اخري اختلفوا فيه فقال بعضهم لا يجوز لانه ما قرا اية تامة في كل ركعة وعامتهم علي انه يجوز لان بعض هذه الايات يزيد علي ثلاث ايات قصار او يعدلها فلا يكون ادني من اية ولو قرا نصف اية مرتين او قرا كلمة واحدة مرارا حتي تبلغ قدر اية تامة لا يجوز	189	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms0136	true	4833532758061270840	30	137	147	653	1516	300	كلمة واحدة كمدهامتان او حرف كص كما في اواءل السور ف---------------------------الاصح انه لا يجوز لانه يسمي عادا لا قارءا وفي الفتح كون ص حرفا غلط بل الحرف مسمي ذلك وهو ليس المقروء بل المقروء هو الاسم اعني ص كلمة انتهي وفيه كلام لان القران ما هو المكتوب في المصاحف ولا شك انه حرف غايته ان لا يتصور التعبير عنه الا بالاسم ولو قرا نصف اية طويلة--------------- في ركعة ونصفها في اخري -------------قال بعضهم لا يجوز والاكثرون ------------------------------علي انه يجوز لان نصف الطويل يعدل-------- ثلاث ايات قصار---------- فلا يكون ادني من اية ولو قرا نصف اية مرتين او---- كلمة واحدة مرارا حتي يبلغ قدر اية تامة لا يجوز	136	-4502572087061830594	254	391.5	196	613	41.43556213378906	46	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms0192	false	7837974291328465840	128	213	660	1116	1533	300	ولا يقرا المءتم------------------------------ بل يستمع وينصت وقال ا-------------------------لشافعي---------- يجب علي المءتم قراءة الفاتحة لقوله صلي الله عليه وسلم لا صلاة الا بفاتحة الكتاب وحديث عبادة بن الصامت انه صلي الله عليه وسلم قال للمامومين الذين قرءوا خلفه لا تفعلوا الا بفاتحة الكتاب فانه لا صلاة لمن لم يقرا بها و--لان القراءة ركن من الاركان فيشتركان فيه كساءر الاركان ولنا قوله تعالي واذا قرء القران فاستمعوا له وانصتوا قال ابو هريرة------------------- كانوا يقرءون خلف الامام فنزلت وقال احمد اجمع الناس علي ان هذه الاية ف-----ي الصلاة	192	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms0138	true	-4148830251130779670	164	235	865	1256	1597	300	ولا يقرا المءتم خلف الامام في السرية والجهرية بل يستمع وينصت من الانصات بمعني السكوت خلافا للشافعي فانه يقول يجب علي المءتم قراءة الفاتحة بعد قراء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الامام في الجهرية ومع الامام في السرية لان القراءة ركن من الاركان فيشتر------------------كان ولنا قوله تعالي واذا قرء القران فاستمعوا له وانصتوا قال ابو هريرة رضي الله تعالي عنه كانوا يقرءون خلف الامام فنزلت وقال احمد اجمع الناس علي ان هذه الاية نزلت في الصلاة	138	-4502572087061830594	256	402.5	208	547	46.80073165893555	42	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms0197	false	2143109310541387268	95	272	493	1404	1558	300	وان تقدموا جاز لقوله صلي- الله عليه وسلم صلوا خلف كل بر وفاجر والفاجر اذا تعذر منعه يصلي الجمعة خلفه وفي غيرها ينتقل الي مسجد اخر وكان ابن عمر وانس ---------------------يصليان الجمعة خلف الحجاج قال وتطويل الصلاة اي ----------------------كره تطويل الصلاة لقوله صلي الله عليه وسلم اذ ام احدكم الناس فليخفف فان فيهم الكبير والصغير والضعيف والمريض واذا صلي وحده فليصل كيف شاء ولحديث انس انه قال ما صليت وراء امام قط اخف صلاة ولا اتم صلاة من رسول الله صلي الله عليه وسلم قال رحمه الله وجماعة النساء اي كره جماعة النساء وحدهن لقوله صلي الله عليه وسلم صلاة المراة في بيتها افضل من صلاتها في حجرتها وصلاتها في مخدعها افضل من صلاتها في بيتها ولانه يلزمهن احد- المحظورين اما قيام الامام وسط الصف وهو مكروه او تقدم الامام وهو ايضا مكروه-- في حقهن فصرن كالعراة لم يشرع في حقهن الجماعة اصلا ولهذا لم يشرع لهن الاذان وهو دعاء الي الجماعة ولولا كراهية جماعتهن لشرع قال رحمه الله ف-----------------------------------------------ان فعلن--------------------------------- يقف الامام------------------------------------------------------------------------- وسطهن كالعراة لان عاءشة رضي الله عنها فعلت كذلك حين كان- جماعتهن مستحبة ثم	197	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms0141	true	-6443111468848084384	165	300	833	1535	1535	300	فان تقدموا جاز لقوله عليه الصلاة والسلام صلوا خلف كل بر وفاجر والفاسق اذا تعذر منعه تصلي الجمعة خلفه وفي غيرها ينتقل الي مسجد اخر وكان ابن عمر وانس رضي الله تعالي عنهما يصليان الجمعة خلف الحجاج مع انه كان افسق اهل زمانه كما في التبيين ويكره تطويل الامام عن القدر المسنون الصلاة بالاجماع واما -----------------------------------------------------اذا صلي وحده فليصل كيف شاء وكذا ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كره جماعة النساء وحدهن ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لانه يلزمهن احدي المحظورين اما قيام الامام وسط الصف---------- او تقدمه وهم----------ا مكروهان في حقهن---------------------------------------------------------------------------------------------- كراهة تحريم الا في صلاة الجنازة فانها لا تكره فيها لانها فريضة ولا تترك بالمحظور فان فعلن اي ان صلين جماعة وارتكبن الكراهة يقف الامام الامام من يءتم به اي يقتدي به ذكرا كان او انثي فلهذا لم يدخل تاء التانيث وسطهن-------- لان عاءشة رضي الله عنها فعلت كذا- حين كانت جماعتهن مستحبة ثم-	141	-4502572087061830594	389	513.0	312	1112	34.98201370239258	56	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms0209	false	-5071192609128394766	36	91	195	488	1502	300	ومتنفل بمفترض لان الفرض اقوي اذ الحاجة في حق المتنفل الي اصل الصلاة وهو موجود في الفرض وزيادة صفة الفرضية ولا يقال ان القراءة في الاخريين فرض في حق المتنفل نفل في حق المفترض فوجب ان لا يجوز لانه اقتداء المفترض بالمتنفل لانا نقول صلاة المقتدي اخذت حكم صلاة الامام بسبب الاقتداء ولهذا لزمه قضاء	209	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms0146	true	4870565236726849898	162	208	864	1107	1611	300	ومتنفل بمفترض لان الفرض اقوي اذ الحاجة في حق المتنفل الي اصل الصلاة وهو موجود في الفرض وزيادة صفة الفرضية ولا يقال ان القراءة في الاخيرين فرض في حق المتنفل وفي الفرض ليس كذلك لان صلا--------------------------------------------------ة المقتدي اخذت حكم صلاة الامام بسبب الاقتداء وموم بمثله سواء	146	-4502572087061830594	209	378.5	166	293	71.3310546875	36	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms0211	false	8900112948099968459	228	300	1183	1547	1547	300	ان يستقبل وهو قول الشافعي لان الحدث ي--------------------------------نافيها والمشي والانحراف يفسدانها فاشبه الحدث العمد ولنا قوله صلي الله عليه وسلم---------- من قاء او رعف او امذي في صلاته فلينصرف وليتوضا وليبن علي صلاته ما لم يتكلم وقال صلي الله عليه وسلم اذا صلي احدكم فقاء او رعف فليضع يده علي فمه ويقدم من لم يسبق بشء ولان البلوي فيما سبق فلا تلحق به ما يتعمد والاستءناف افضل تحرزا عن شبهة الخلاف وقيل-	211	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms0148	true	-8168399155035179530	153	196	772	996	1550	300	بل يستقبل---------------- لان الحدث ينافي الصلاة اذ لا وجود للشء مع منافيه وهو القياس لكن تركناه ب------------------------------------قوله عليه الصلاة والسلام من قاء او رعف او امذي في صلاته فلينصرف وليتوضا وليبن علي صلاته ما لم يتكلم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والاستءناف افضل تحرزا عن شبهة الخلاف وقيل	148	-4502572087061830594	149	238.0	120	407	36.609336853027344	25	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms0212	false	-7628784467775467589	79	111	414	563	1497	300	جواز البناء----- ان ينصرف من ساعته حتي لو ادي ركنا مع الحدث او مكث مكانه قدر ما يءدي ركنا فسدت صلاته الا----------------------------------- اذا احدث بالنوم ومكث ساعة ثم انتبه فانه يبني وفي ---	212	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms0148	true	-8168399155035179530	103	144	531	721	1550	300	جواز البناء شرطه ان ينصرف من ساعته حتي لو ادي ركنا مع --حدث او مكث مكانه قدر ما يءدي ركنا فسدت صلاته كما في اكثر الكتب لكن ليس باطلاقه لانه اذا احدث بالنوم ومكث ساعة ثم انتبه فانه يبني كما في	148	-4502572087061830594	142	258.5	110	192	73.95833587646484	29	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms0219	false	8167152339463465681	121	238	579	1202	1539	300	وانما قال تبطل صلاته---------- في هذه المساءل لان ما يغير -------في اثناءها يغير --في اخرها كنية الاقامة واقتداء المسافر بالمقيم لا لان الخروج من الصلاة بفعل المصلي فرض عنده قال رحمه الله وصح استخلاف المسبوق اي جاز للامام ان يستخلف المسبوق بركعة او اكثر لوجود المشاركة في الصلاة وانما يصير منفردا فيما يقضي بعد فراغ صلاة الامام والاولي ان يستخلف المدرك لما روينا ولكونه اقدر علي الاتمام واعلم بحال الامام وينبغي لهذا المسبوق ان لا يقبل وان لا يتقدم لعجزه عن التسليم فان تقدم جاز ويستخلف مدركا عند اتمام صلاة امامه ليسلم بهم ويسجد للسهو وان كان علي الامام سهو وعلي هذا لو كان الامام مسافرا ينبغي له ان لا ي-قدم مقيما لعجزه عن ا-----------تمام صلاة الامام	219	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms0152	true	-5802465076849592582	54	118	266	625	1550	300	وانما قال الامام ببطلان الصلاة في هذه المساءل لان ما يغير الصلاة في اثناءها يغيرها في اخرها كنية الاقامة واقتداء المسافر بالمقيم ولو استخلف الامام مسبوقا وهو الذي لم يدرك اول صلاة الامام --صح استخلافه----------------------------------------------------- لوجود المشاركة في التحريمة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وينبغي لهذا المسبو------------ق ان لا يتقدم ولو----------------- تقدم جاز وك------------------------------------------------------------------------------------ذا لو كان الامام مسافرا ينبغي--- ان لا يتقدم مقيما فاذا اتم المسبوق المستخلف صلاة الامام	152	-4502572087061830594	242	326.0	195	654	37.00305938720703	36	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms0223	false	-9173535537330487111	27	82	141	437	1603	300	فلا حاجة اليه ثم اذا تعين---------- للامام-----ة تبطل صلاة ال-امام في رواية والمقتدي اذا خرج من المسجد لخلو موضع الامامة عن الامامة وقيل تبطل صلاة المقتدي---------------------------- دون صلاة الامام لان الامام منفرد فلا تبطل صلاته بالخروج من المسجد عند الحدث والمقتدي يكون مقتديا بمن هو خارج المسجد فتبطل صلاته لذلك وهذا --------------------------------------------------------الخلاف فيما اذا لم	223	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms0153	true	121436772233080705	221	286	1191	1546	1613	300	----صلاة الامام استخلافه من لا يصلح للامامة وعلة فساد صلاة الماموم -------------------------------------خلو مكان الامامة عن الامام والاصح انه لا يتعين فتفسد صلاته اي صلاة الماموم فقط دون صلاة الامام لان الامام منفرد فلا تبطل صلاته بالخروج عن المسجد عند الحدث والمقتدي يكون مقتديا بمن هو خارج المسجد فتبطل صلاته ولو حصر الامام عن القراءة جاز له الاستخلاف عند الامام خلافا لهما والخلاف فيما اذا لم	153	-4502572087061830594	197	285.5	158	396	49.747474670410156	29	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms0227	false	-5343751112977903800	32	124	158	626	1498	300	قرا قدر-- ما تجوز به الصلاة تفسد لانه لا ضرورة اليه وقيل---- ان انتقل الي اية اخري ففتح عليه تفسد صلاة الفاتح وكذا صلاة الامام ان اخذ بقوله لعدم الحاجة اليه وجه الاول قوله صلي الله عليه وسلم اذا استطعمك الامام فاطعمه مطلق----------------ا من غير فصل وينوي الفتح علي امامه دون القراءة هو الصحيح لان الفتح مرخص فيه والقراءة منهي عنها وينبغي للمقتدي ان لا يعجل بالفتح لانه ربما يتذكر الامام فيكون التلقين من غير حاجة وللامام ان لا يلجءهم اليه بل يركع اذا قرا قدر------------- الفرض والا انتقل الي اية اخري	227	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms0156	true	-1679161311662681256	33	100	155	483	1509	300	قرا مقدار ما تجوز به ا---------------------------------لصلاة او انتقل الي اية اخري ففتح----- تفسد صلاة الفاتح و----------------ان اخذ الامام منه تفسد صلاة الامام ايضا لان هذا الفتح لم يكن كلام-ا استحسانا لانه مضطر الي اصلاح صلاته فكان هذا من اعمال صلاته معني لكن ----------------------------------------------------------------------ينبغي للمقتدي ان لا يعجل -الفتح------------------------------------------------- وللامام ان لا يلجءهم اليه بل يركع اذا قرا مقدار ما يسقط به الفرض والا انتقل الي اية اخري	156	-4502572087061830594	190	227.0	145	503	37.77336120605469	32	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms0228	false	-1864464129827764261	199	300	954	1446	1446	300	مثلا --فافتتح العصر او التطوع تكبيرة جديدة فان صلاته تفسد لانه صح شروعه في غير ما هو فيه وهو التطوع فيما اذا نواه او نوي العصر وكان صاحب ترتيب او في العصر ان لم يكن صاحب الترتيب بان سقط الترتيب بكثرة الفواءت او بضيق الوقت فيخرج عما هو فيه ضرورة وكذا لو كان يصلي التطوع فافتتح الفرض او كان يصلي الجمعة فافتتح الظهر او بالعكس يخرج عما هو فيه لما ذكرنا قال رحمه الله لا الظهر بعد ركعة الظهر يعن-----------------------------ي لا يفسد --افتتاح الظهر بعدما صلي منه ر-----كعة بل يبقي علي ما كان عليه حتي يجتزا بتلك الركعة ل------------------------------------------------------انه نوي الشروع-	228	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms0158	true	2875822697447976809	0	68	0	327	1484	300	مثلا ثم افتتح العصر او التطوع فقد نقض الظهر ل--------------انه صح شروعه في غير ما هو فيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيخرج عما هو فيه فيتم الثاني ولا تحسب منها الر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------كعة التي صلاها قبلها لا شروعه فيها ثانيا اي لا يفسدها افتتاح الظهر بعدما صلي من الظهر ركعة بل يبقي علي ما كان عليه حتي يجزء- بتلك الركعة حتي اذا لم يقعد في الرابعة التي ثالثة عنده فسدت صلاته لانه نوي الشروع	158	-4502572087061830594	176	225.5	139	585	30.08547019958496	32	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms0229	false	-4689992032513611775	0	34	0	170	1540	300	في عين ما هو فيه فلغت نيته الا اذا كبر ينوي امامة النساء او الاقتداء بالامام او كان مقتديا فكبر ينوي الانفراد فحينءذ يكون شارعا فيما كبر له ويبطل ما مضي من صلاته للتغاير	229	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms0158	true	2875822697447976809	68	98	327	479	1484	300	في عين ما هو في----------ه الا اذا كبر ينوي امامة النساء او الاقتداء بالامام او كان مقتديا ين-----وي الانفراد فحينءذ يصير شارعا فيما كبر--- ويبطل ما مضي من صلاته للتغاير	158	-4502572087061830594	147	274.0	117	170	86.47058868408203	26	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms0233	false	5930654000648712720	67	267	350	1382	1545	300	والتخصر--- وضع اليد علي الخاصرة وهو الصحيح وبه قال الجمهور مالك من اهل الشافعية اللغة والحديث كل والفقه متمرد ومنه عات قوله صلي الله عليه وسلم الاختصار كان في الصلاة المبسوط راحة وقال اهل كان النار فعله معناه لذلك ان هذا الفعل كان فعل اليهود عند في صلاتهم الغاية وهم واختلف اهل النار لا ان لهم راحة فيها وقيل هو التوكء علي العصا ماخوذ من المخصرة وهي السوط والعصا ونحوهما ومنه قوله صلي الله عليه وسلم لابن انيس وقد اعطاه عصا تخصر بها فان المتخصرين في الجنة وقيل ان يختصر السورة فيقرا اخرها وقيل هو ان لا يتم صلاته في ركوعها وسجودها وحدودها قال رحمه الله والالتفات لقوله صلي الله عليه وسلم اياك والالتفات في الصلاة فان الالتفات في الصلاة هلكة وقالت عاءشة رضي الله عنها سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الالتفات في الصلاة فقال هو اختلاس يختلسه الشيطان من صلاة العبد فان كان لحاجة لا يكره ذكره في الغاية لما روي ابن عباس رضي الله عنهما انه صلي الله عليه وسلم كان يلتفت يمينا وشمالا ولا يلوي عنقه خلف ظهره ثم الالتفات ثلاثة مكروه وهو ان يلوي عنقه يمينا وشمالا وقد ذكرنا وجهه ومباح وهو ان ي-------نظر بمءخر- عينيه يمنة ويسرة من غير ان يلوي عنقه	233	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms0161	true	-674833955367132208	67	121	335	613	1522	300	والتخصر هو وضع اليد علي الخاصرة وهو الصحيح وبه قال الجمهور وقيل ه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و التوكء علي ال----------------------------------عصا وقيل هو ان لا يتم صلاته في ركوعها وسجودها او حدودها و-----------------------------------------قيل ان يختصر السورة فيقرا اخرها و----------------------------------------------------------------الالتفات با---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن يلوي عنقه حتي لم يبق------------ وجهه مستقبل القبلة واما النظر بمءخرة عينيه يمنة ويسرة من غير ان يلوي عنقه	161	-4502572087061830594	193	288.0	152	1043	18.504314422607422	28	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms0239	false	137531591509747952	158	253	741	1253	1494	300	يقرءون القران وبعضهم يتذاكرون العلم والمواعظ وبعضهم يصلون ولم ينههم النبي صلي ا-لله عليه وسلم عن ذلك ولو كان مكروها لنهاهم عنه قال رحمه الل---------------ه والي مصحف او سيف معلق ومن الناس من--------------------------------------------------------------------------------------------------------- كره ذلك الا ان يكون السيف موضوعا علي الارض لان السيف الة الحرب وفيه باس شديد فلا يليق تقديمه في حال- الابتهال وفي استقبال المصحف------ تشبه باهل الكتاب ولانه يشبه عبادته فيكره ونحن نقول انهما لا يعبدان وباعتبارها تثبت الكراهة وفي استقبال المصحف تعظيمه وقد امرنا به فصار كما لو كان موضوعا واهل الكتاب يفعلون ذلك للقراء---------------------------------ة وهو مكروها عندنا بل مفسد	239	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms0166	true	211576425405732847	3	96	19	513	1617	300	يقرءون القران وبعضهم يت-علمون القران والفقه-------------- ولم يمنع عن ذلك رسول الله عليه الصلاة والسلام كما في البيانية وقيد بالظهر لان الصلاة بالوجه مكروه والي مصحف او سيف معلق اي لا يكره ان يصلي وامامه مصحف او سيف سواء كانا معلقين او بين يديه لانهما لا يعبدان والكراهة باعتبارها هذا رد لمن قال كره ذلك وعلل بان ال------------------------------سيف اية الحرب وفيه باس شديد فلا يليق تقديمه في مقام الابتهال وفي استقبال المصحف معلقا تشبه باهل الك-----------------------------------------------------------------تاب والجوا--ب ان استقبالهم اياه------------------------------------------------------------------ للقراءة منه لا لانه من افعال تلك العبادة وهو مكروه- عندنا بل مفسد	166	-4502572087061830594	217	273.5	173	673	32.24368667602539	30	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms0251	false	4530892704375918420	64	103	315	527	1558	300	وكل النفل والوتر اي القراءة واجبة في جميع ركعات النفل وفي جميع الوتر اما النفل فلان كل شفع منه صلاة علي حدة والقيام الي الثالثة بمنزلة تحريمة مبتداة ولهذا لا يجب بالتحريمة الاولي الا ركعتان في المشهور عن اصحابنا	251	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms0173	true	-1881920959297956556	187	223	960	1157	1548	300	وكل النفل والوتر اي القراءة تفرض- في جميع ركعات النفل والو--------تر اما النفل فلان كل شفع منه صلاة علي حدة والقيام الي الثالثة كتحر------يمة مبتداة ولهذا لا يجب بالتحريمة الاولي الا ركعتان في المشهور عن اصحابنا	173	-4502572087061830594	186	358.0	150	212	87.73584747314453	33	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms0321	false	-3202475547238396831	171	297	859	1589	1600	300	ولا يخطب عند ابي حنيفة لانها تبع للجماعة ولا جماعة عنده وعندهما يخطب لكن عند ابي يوسف خطبة واحدة و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عند محمد خطبتين وهو رواية عن ابي يوسف ويستقبل بالدعاء القبلة قاءما والناس قاعدون مستقبلون القبلة قال رحمه الله وحضور ذمي اي لا تحضر اهل الذمة الاستسقاء وما دعاء الكافرين الا في ضلال ولانه لا يتقرب الي الله تعالي باعداءه والدعاء لاستنزال الرحمة وانما تنزل عليهم اللعنة قال رحمه الله وانما يخرجون ثلاثة ايام يعني متتابعات---- لانها مدة ضربت لابلاء الاعذار ويخرجون مشاة في---- ثياب- خلقة غسيلة او مرقعة متذللين متواضعين خاشعين لله تعالي ناكسي رءوسهم ويقدمون الصدقة في كل يوم قبل خروجهم ويجددون التوبة ويستغفرون للمسلمين ويتراضون بينهم ويستسقون بالضعفة والشيوخ والصبيان وفي الحديث لولا صبيان رضع وبهاءم رتع وعباد الله الركع لصب عليكم العذاب صبا	321	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms0184	true	-7230809155335310583	49	157	250	875	1631	300	ولا خطبة عند الامام لا---نها تبع للجماعة ولا جماعة عنده و----لا يقلب القوم ارديتهم لان التقليب ليس بسنة فلو قلب جعل الجانب الايمن منه علي الايسر والايسر منه علي الايمن وهذا في المدور واما في المربع فجعل اعلاه اسفله ليقلب الحال من الجدب الي الخصب ومن العسر الي اليسر ويقلب بالتخفيف والتشديد الامام عند محمد وفي الجوهرة عندهما ويخر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جون ثلاثة ايام----- متتابعات فقط لانه لم ينقل اكثر منها ويخر-------جون مشاة لابسين ثيابا خلق------ة او مرقعة متذلل---------ين خاشعين لله------ ناكسي رءوسهم ويقدمون الصدقة--- كل يو-----------م ويجددون التوبة ويستغفرون للمسلمين ويتراضون بينهم ويستسقون بالضعفة والشيوخ والصبيان وفي الحديث لولا صبيان رضع وبهاءم رتع وعباد الله الركع لصب عليكم العذاب صبا	184	-4502572087061830594	328	528.0	271	938	34.968017578125	44	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms0261	false	513802230561856321	79	235	395	1175	1510	300	من مسجد اذن فيه حتي-------------------- يصلي لقوله صلي الله عليه وسلم لا يخرج من المسجد بعد النداء الا منافق او رجل يخرج لحاجة------- يريد الرجوع وقالوا اذا كان ينتظ------م به امر جماعته---- بان كا-ن مءذنا او-اماما في مسجد اخر تتفرق الجماعة- بغيبته يخرج بعد النداء لانه ترك صورة تكميل معني والعبرة للمعني وفي النهاية ان خرج ليصلي في مسجد حيه مع الجماعة فلا باس به مطلقا من غير قيد بالامام والمءذن قال رحمه الله وان صلي لا اي وان صلي فرض الوقت لا يكره الخروج بعد النداء لانه قد اجاب داعي الله مرة فلا يجب عليه ثانيا قال رحمه الله الا في الظهر والعشاء ان شرع------- في الاقامة لا-------------------------------------------------------نه يتهم بمخالفة الجماعة عيانا وربما يظن انه لا يري جواز الصلاة خلف اهل السنة كما تزعم الخوارج والشيعة واما في غيرهما من الصلوات فيخرج وان اخذ المءذن في الاقامة لكراهية التنفل بعدها علي ------------------------------------------------------------------ما بينا قال رحمه الله ومن خاف فوات الفجر------- ان ادي سنته اءتم وتركها	261	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms0186	true	-864240314147503896	158	297	824	1507	1522	300	من مسجد اذن فيه اي في ذلك المسجد قبل ان يصلي ما اذن لها لحديث ابن ماجه من ادرك الاذان في المسجد ثم خرج لم يخ----------رج لحاجة وهو لا يريد الرجوع فهو منافق الا خروج من تقام به---- جماعة اخري بان يكون مءذنا او اماما او الذي---- تتفرق --جماعته بغيبته او تقل ل---------انه ترك صورة تكميل معني والعبرة للمعني وفي النهاية ان خرج ليصلي في مسجد حيه مع الجماعة فلا باس ب-----------------------------------------------ه وان صلي مرة --------------------لا يكر------------------------------------------------------------------------------ه الا في الظهر والعشاء ان شرع المءذن في الاقامة فانه يكره الخروج بعد الاقامة لجواز الاقتداء فيهما نفلا لانه يتهم بمخالفة الجماعة عيانا بلا عذر و--------------------------------------------------------------------في غيرهما ي------------خرج وان اقيمت لانه ان صلي يكون نفلا وال--نفل بعد الفجر والعصر مكروه مطلقا واما في المغرب فان النافلة لم تشرع ثلاث ركعات كما بين انفا---------- ومن خاف فو-ت الفجر بجماعة ان ادي سنته ي-----تركها	186	-4502572087061830594	357	428.0	278	955	37.382198333740234	56	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms0262	false	6942621859274552909	110	225	529	1121	1500	300	مع الفرض وقضاها مع الجماعة او وحده ل--------------ان القياس في السنة ان لا تقضي لاختصاص القضاء بالواجب لكن---- ورد الخبر بقضاءها قبل الزوال تبعا للفرض وهو ما روي انه صلي الله عليه وسلم قضاها مع الفرض غداة ليلة التعريس بعد ارتفاع الشمس فيبقي ما رواه- علي الاصل وفيما بعد الزوال اختلاف المشايخ واما اذا فاتت بلا فرض عندهما وقال محمد احب الي ان يقضيها الي الزوال لما روينا ولا تقضي قبل --طلوع الشمس------ بالاجماع لكراهية النفل بعد الصبح واما غيرها من السنن فلا تقضي وحد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها بعد الوقت واختل-----فوا في قضاءها تبعا للفر----ض قال رحمه ال------له و-قضي التي قبل الظهر في وقته اي في وقت الظهر قبل شفعه اي قبل الركعتين اللتين بعد الفرض و---هذا عند	262	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms0187	true	9221998419453234027	152	273	790	1400	1541	300	مع الفرض بعد ارتفاع الشمس غداة ليلة التعريس ولهما ان الاصل ف-ي السنة ان لا تقضي لاختصاص القضاء بالواجب والحديث ورد ----في قضاءها----------- تبعا للفرض------------------------------------------------------------------------------------ فيبقي ما وراءه علي الاصل وقي-د بعد الطلوع ال------------------------------------------------------------------------ي الزوال لانها لا ت-----قضي قبل الطلوع وبعد الزوال بالاتفاق وقيل لا خلاف فيه فان عنده لو لم يقض-------- فلا شء عليه واما عندهما فلو قضي لكان حسنا وقيل الخلاف في انه لو قضي كان نفلا عندهما سنة عنده كما في القهستاني ويترك سنة الظهر في الحالين اي حال ادراك الظهر وعدمه اذا اداها لانه يمكن اداءها بعد الفرض هو الصحيح كما في الهداية هذا احتراز عن قول بعضهم لا يقضيها ويقضيها اي سنة الظهر في وقته ----------------قبل شفعه اي قبل الركعتين اللتين بعد الفرض قيل هذا عند	187	-4502572087061830594	249	233.0	190	812	30.665023803710938	34	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms0263	false	-4627246338891565279	3	237	12	1181	1510	300	الظهر مع الامام ولم يدرك الثلاث -لا يحنث لان شرط حنثه ان يصلي الظهر مع الامام وقد انفرد عنه بثلاث ركعات وان ادرك معه ثلاث ركعات وفاته ركعة فعلي ظاهر الجواب لا يحنث----- لانه لا يحنث ب-----------------بعض المحلوف عليه بخلاف اللاحق فانه خلف الامام حكما ولهذا لا يقرا فيما سبق به وذكر شمس الاءمة انه--- يحنث لان للاكثر حكم الكل وروي ابو يوسف ان اللاحق ايضا لا يحنث الا ان يقول ان صليت بصلاة الامام وهو القياس والاول استحسان قال رحمه الله بل ادرك فضلها اي فضل الجماعة لان من ادرك اخر الشء فقد ادركه ولهذا لو حلف لا يدرك الجماعة يحنث اذا ادرك الامام في اخر الصلاة ولو في التشهد وقال صلي الل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه عليه وسلم من ادرك ركعة من العصر قبل ان تغرب الشمس فقد ادرك العصر ومن المتاخرين من قال ان المسبوق لا يكون مدركا فضيلة الجماعة علي قول محمد وفيه نظر فان صلاة الخوف لم تشرع الا لينال كل واحدة من الطاءفتين فضيلة الجماعة قال رحمه الله ويتطوع ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بل الفرض ان امن فوت الوقت والا لا اي وان لم يامن لا يتطوع وهذا الكلام مجمل يحتاج فيه الي تفصيل فنقول ان التطوع علي وجهين سنة مءكدة وهي السنن الرواتب وغير مءكدة وهو ما زاد عليها والمصلي لا يخلو اما ان يءدي الفرض بجماعة او منفرد- فان كان يءديه بجماعة فانه يصلي السنن الرواتب قطعا ولا يتخير فيها مع الامكان لكونها مءكدة وان كان يءديه منفردا فكذلك الجواب في رواية وقيل يتخير	263	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms0188	true	-8460338460679748161	102	293	531	1498	1536	300	الظهر ----بجماعة لم يصله بجماعة فلا يحنث في يمينه لا يصل----ي الظهر بجماعة فلو كان صلي معا-------------------------- ثلاثا---------------- فعلي ظاهر الجواب لا يحنث ايضا لانه لم يصلها بل بعضها بجماعة وبعض الشء ليس بذلك الشء واختا----------------------------------------------------ر شمس الاءمة انه لا يحنث لان للاكثر حكم الكل والظاهر الاول كما في الفتح----------------------------------------------------------------------------------- بل ادرك فضلها وفي الفتح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقال محمد قد ادرك فضيلة الجماعة واحرز ثوابها وفاقا لصاحبيه لا كما ظن بعضهم من انه يحرز فضلها عند محمد وسبب تخصيص قول محمد التنبيه علي بطلان ذلك الزعم وفي التبيين ومن--------------------------------- المتاخرين من قال ان المسبوق لا يكون مدركا فضيلة الجماعة علي قول محمد وفيه نظر فان صلاة الخوف لم تشرع الا لينال كل واحد م-ن الطاءفتين فضيلة الجماعة انتهي اقول فيه كلام لان صلاة الخوف امر ضروري ولهذا ارتكب فيه ما لا يجوز في غير الخوف فكانه صلي المقتدي جميع الركعات مع الامام ومن اتي مسجدا صلي فيه ولم يدرك جماعة يتطوع قبل الفرض ما شاء ما لم يخف فوته فان خاف ل----------ا يتطوع قبله بالاجماع وفيه------------ تفصيل فان -------------------------------------------------------------------------------المصلي-------- اما ان يءدي الفرض بجماعة او منفردا ففي ----------------الاول يصلي------ الرواتب----- ولا يتخير فيها مع الامكان وفي الثاني الجواب -----------------كذلك------- في رواية وقيل يتخير	188	-4502572087061830594	438	519.5	339	1460	30.0	68	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms0264	false	-5130532827887848551	4	94	19	469	1467	300	واما ما زاد علي السنن الرواتب من التطوع------ يتخير المصلي فيه مطلقا ---قال رحمه ال-له وان ادرك امام----------ه راكعا فكبر ووقف حتي رفع ر-------اسه لم يدرك الر----كعة وقال ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------زفر والشافعي يصير مدركا لها لانه ادركه------ فيما له حكم القيام بدليل جواز تكبيرات العيدين فيه فصار كما لو كبر الامام قاءما فركع ولم يركع المءتم معه حتي رفع راسه ولنا قوله صلي الله عليه وسل----------م من ادرك الركعة فقد ادرك الصلاة وظاهره انه ركع معه وعن ابن عمر انه قال اذا ادركت الامام راكعا فركعت معه قبل ان------- يرفع راسه فقد	264	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms0189	true	2039971062908868785	17	104	94	547	1537	300	واما ما زاد علي------ الرواتب وهو غير المءكدة يتخير -------فيه مطلقا كما في اكثر الكتب ومن ادرك الامام حال كونه راكعا فكبر ووقف حتي رفع الامام راسه لم يدرك تلك الركعة وكذا لو لم يقف بل انحط فرفع الامام منه قبل ركوع المقتدي لا يصير مدركا لفوت المشاركة فيه المستلزم لفوت الركعة خلافا لزفر والشافعي فانهما يقولان --انه ادرك الامام فيما له حكم القيام والحجة عليهم-----------------------------------------------------------------------------------------ا قو---------له عليه الصلاة والسلام من ادرك الركعة فقد ادرك الصلاة فظاهره انه ركع معه ومن ركع ---------------------------------------------قبل امامه ولم يرفع راسه ----	189	-4502572087061830594	227	278.5	174	615	36.91056823730469	32	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms0273	false	8400016919410448664	141	178	718	907	1567	300	القيام الي الثالثة------------------ واختلفوا في قدر الزيادة فقال بعضهم يجب عليه سجود السهو----------------------------------------------------------------------------- بقوله اللهم صل علي محمد وقال اخرون لا يجب حتي يقول وعلي ال محمد والاول اصح ولو كرره في القعدة الثانية فلا سهو عليه	273	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms0196	true	873346948760985626	49	102	258	534	1576	300	القيام الي الثلاثة بزيادة علي التشهد واختلفوا في قدر الزيادة فقال بعضهم بزيادة حرف وكلام المصنف يشير الي هذا وقال بعضهم بقدر ركن وهو الصحيح كما في اكثر الكتب وقال بعضهم بقوله اللهم صل علي محمد وقال بعضهم لا يجب حتي يقول وعلي ال محمد والاول اصح و--------في الزاهدي وعندهما لا سهو عليه	196	-4502572087061830594	143	220.0	113	284	50.35211181640625	26	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms0278	false	-4070174785133712905	209	258	1127	1364	1565	300	ولو سجد للسهو في شفع التطوع لم يبن- شفعا اخر عليه لانه لو بني لبطل سجوده لوقوعه في وسط الصلاة بخلاف المسافر اذا سجد للسهو ثم نوي الاقامة حيث يبني لانه لو لم يبن لبطل جميع صلاته ومع هذا لو بني صح لبقاء التحريمة ويعيد سجود السهو في المختار	278	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms0200	true	-4877908473007018568	141	176	734	901	1522	300	ولو سجد للسهو في شفع التطوع لا يبني شفعا اخر عليه كي لا يقع -------سجود-------ه في وسط الصلاة ---اذ السجدة في خلال الصلاة لم تشرع ولو ------------------------------------------------------بني صح لبقاء التحريمة ويعيد سجود السهو في المختار	200	-4502572087061830594	126	184.0	99	238	52.94117736816406	20	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms0279	false	5217520900829419573	132	202	636	1017	1506	300	وقال بعض المشايخ يخرج من الصلاة من حين سلم وتنقطع به التحريمة من غير توقف علي قولهما -وانما التوقف في عود التحريمة ثانيا بمعني انه ان عاد الي سجود السهو تعود التحريمة والا فلا وهذا اسهل لتخريج المساءل والاول اصح لان التحريمة اذا بطلت لا تعود الا باعادتها ولم توجد وتظهر ثمرة الخلاف فيما ذكره في الكتاب وهو الاقتداء وفي انتقاض الطهارة بالقهقهة وتغير الفرض بنية الاقامة في هذه الحالة	279	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms0200	true	-4877908473007018568	243	274	1242	1401	1522	300	وقال بعض المشايخ يخرج من الصلاة من حين سلم وتنقطع به التحريمة من غير توقف علي قولهما كما في التبيين ويصير فرضه اي فرض--------------------------------------------------------------------------- المسافر اربعا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بنية الاقامة في هذه الحالة	200	-4502572087061830594	126	199.5	99	382	32.98429489135742	22	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms0280	false	-1338187738345611435	14	121	65	563	1419	300	في صلاته انه كم صلي فليستقبل الصلاة ولانه قادر علي اسقاط ما عليه من الفرض بيقين من غير مشقة فيلزمه ذلك كما لو شك انه صلي او لم يصل والوقت باق فانه يجب عليه ان يصلي لما قلنا فكذا هذا واختلفوا في معني قولهم اول فقيل اول ما عرض له في تلك الصلاة وقيل معناه ان السهو لم يكن عادة لا انه لم يسه قط وقيل اول سهو-------- وقع له في عمره ولم يكن سها في صلاة قط بعد بلوغه----------------------------------------------- ثم الاستقبال لا يتصور الا بالخروج عن الاولي وذلك بالسلام او الكلام او عمل اخر مما ينافي الصلاة والس---لام قاعدا اولي لانه عهد محللا شرعا ومجرد النية	280	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms0201	true	2827192106902300087	178	250	906	1255	1478	300	في صلاته انه كم -----------------------------------------------------------------------------------------------------صلي ان كان اول --------------------------------------------------------------------------------------ما عرض له في تلك الصلاة كما قال فخر الاسلام واختاره ابن الفضل وقال اكثر المشايخ ان كان اول ما وقع له في عمره وقال شمس الاءمة السرخسي ان كان السهو ليس بعادة له وهو اشبه كما في المحيط استقبل ثم الاستقبال لا يتصور الا بالخروج عن الاولي وذلك بالسلام او الكلام او عمل اخر مما ينافي الصلاة لكن السلام قاعدا اولي-------------------- ومجرد النية	201	-4502572087061830594	191	307.5	147	556	34.352516174316406	34	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms0280	false	-1338187738345611435	267	298	1265	1410	1419	300	انه -صلي ركعة او ركعتين او ثلاثا او اربعا او لم يصل شيءا -قعد قدر التشهد لاحتمال انه صلي اربعا ثم صلي اربع ركعات يقعد في كل ركعة منهن مقدار التشهد	280	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms0202	true	5940503174729535274	15	45	73	213	1444	300	انه يصلي ركعة او ركعتين او ثلاثا او اربعا او لم يصل شيءا فقعد قدر التشهد لاحتمال انه صلي اربعا ثم صلي اربع ركعات يقعد في كل ركعة ------قد-ر التشهد	202	-4502572087061830594	138	253.5	108	147	93.87754821777344	27	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms0281	false	-3881321164705145680	5	96	26	464	1481	300	توهم مصلي الظهر انه اتمها فسلم ثم علم انه صلي ركعتين ات--------------مها وسجد للسهو اي اتم الظهر اربعا وسجد للسهو لما روي انه صلي الله عليه وسل----------م فعل كذلك في حديث ذي اليدين عن ابي هريرة ولان السلام ساهيا لا يبطل صلاته لكونه دعاء من وجه بخلاف ما اذا سلم علي ظن انه مسافر وعلي ظن انها جمعة او كان قريب العهد بالاسلام فظن ان فرض الظهر ركعتان او كان في صلاة العشاء فظن انها التراويح -------حيث تبطل صلاته في هذه المساءل لانه سلم عامدا والله اعلم 2------------------------------------------- باب صلاة المريض	281	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms0202	true	5940503174729535274	121	201	565	947	1444	300	توهم مصلي الظهر انه اتمها فسلم ثم علم انه صلي ركعتين وهو علي مكانه اتمها وسجد لل------------------------------سهو لما روي ان---------ه عليه الصلاة والسلام فعل كذلك------------------------------- ولان السلام ساهيا لا يبطل صلاته لكونه دعاء من وجه بخلاف ما -لو سلم علي ظ-----------------------------------------------------------ن ان فرض الظهر ركعتان او كان في صلاة العشاء فظن انها التراويح فسلم فانها تبطل وكذا لو سلم علي ظن انه مسافر او علي ظن انها الجمعة او سلم ذاكرا ان عليه ركنا فان صلاته تبطل باب صلاة المريض	202	-4502572087061830594	252	384.0	196	512	49.21875	46	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms0284	false	-725303445867187430	149	235	775	1214	1526	300	علي الركوع والسجود لا يبني وفيه خلاف زفر بناء علي اختلافهم في جواز الاقتداء به للراكع والساجد عنده وقد بيناه في الامامة -ولو كان يومء مضطجع-ا ثم قدر علي القعود ولم يقدر علي الركوع والسجود استانف علي المختار لان حالة القعود اقوي فلا يجوز بناءه علي الضعيف وقد بيناه من قبل وفي جوامع الفقه لو افتتحها بالايماء ثم قدر قبل ان يركع ويسجد بالايماء جاز له ان يتمها بخلاف ما بعد الركوع والسجود قال رحمه الل-----ه وللمتطوع ان يتكء علي شء ان اعيا اي ان تعب	284	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms0204	true	3738181895192299030	178	238	950	1264	1588	300	علي الركوع والسجود استانف لان ---------------------------------------اقتداء ا---لراكع والساجد بالمومء لم يجز فكذا البناء ولو كان يومء مستلقيا ثم قدر علي القعود ولم يقدر علي الركوع والسجود استانف علي المختار و-------------------------------------------------------------------------------لو افتتحها بالايماء ثم قدر قبل ان يركع ويسجد--------- جاز له ان يتمها بخلاف ما بعد الركوع والسجود كما في جوامع الفقه وللمتطوع ان يتكء علي شء ان اعيي اي ا--تعب	204	-4502572087061830594	257	405.5	205	446	57.62331771850586	42	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms0285	false	6990665291220046346	136	218	684	1099	1518	300	اذا كان قر-اره علي الارض و----ان كان مربوطا في البحر وهو يضطرب اضطرابا شديدا فهو كالساءر وان ---------كان يسير فهو كالواقف وفي الايضاح فان كانت مربوطة يمكنه الخروج لم ت---------جز الصلاة فيها لانها اذا لم تستقر علي الارض فهي بمنزلة الدابة وان كانت غير مربوطة جازت الصلاة فيها وان كانت ساءرة لان سيرها غير مضاف اليه بخلاف الدابة قال رحمه الله ومن اغمي عليه او جن خمس صلوات- قضي ولو اكثر لا وقال الشافعي لا يقضي -----------اذا اغمي عليه وقت صلاة كاملا	285	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms0205	true	-253552604878642650	10	80	45	392	1512	300	-ان كان مربوطا علي ال-شط واما ان كان مربوطا في البحر وهو يضطرب اضطرابا شديدا فهو كالساءر في الحكم وان كان يسيرا ف--كالواقف وفي الايضاح -ان كان- مربوطا يمكنه الخروج الي البر لم يجز الفرض اصل-------ا اذا لم يستقر علي الارض------------------ وان كان غ-ير مربوط- جازت الصلاة في-------------------------------------------------------------------ه ومن اغمي عليه او جن يوما وليلة قضي ما فات وهذا استحسان والقياس ان لا قضاء عليه اذا استوعب--- وقت صلاة كاملة	205	-4502572087061830594	239	328.0	187	450	53.11111068725586	34	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms0291	false	-4986379757310027094	262	294	1344	1538	1568	300	لان مبني السجود علي التداخل ما امكن وامكانه عند اتحاد المجلس لكونه جامعا للمتفرقات فيما يتكرر للحاجة كما في الايجاب والقبول وغيره والقارء محتاج الي التكرار للحفظ والتعليم والاعتبار وهو تداخل في -----	291	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms0209	true	-5397784704905558996	54	86	281	480	1586	300	لان مبني السجود علي التداخل ما امكن وامكانه علي اتحاد المجلس لكونه جامعا للمتفرقات فيما يتكرر للحاجة كما في الايجاب والقبول وغيره والقارء محتاج الي التكرار للحفظ والتعليم والاعتبار فالزام التكرار في	209	-4502572087061830594	180	351.0	151	199	90.45226287841797	28	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms0292	false	-7838969832773922895	33	101	186	538	1573	300	في الحكم------ اليق في العقوبات لانها شرعت للزجر فهو ينزجر بواحدة فيحصل المقصود فلا حاجة الي الثانية والفرق بينهما ان التداخل في السبب تنوب فيه الواحدة عما قبلها وعما بعدها وفي التداخل في الحكم لا تنوب الا عما قبلها حتي لو زني فحد ثم زني في المجلس يحد ثانيا لما عرف في موضعه ثم المجلس لا يختلف بمجرد القيام ولا بخطوة و--خطوتين ولا بالانتقال من زاوية الي زاوية	292	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms0209	true	-5397784704905558996	118	164	642	886	1586	300	في الاحكام وهو اليق ب--العقوبات لانها شرعت للزجر فهو ينزجر بواحدة فيحصل المقصود فلا حاجة الي الثانية وا---ن بدله-ا اي اية السجدة او المجلس لا اي------------------------------------------------- لا تكفيه سجدة واحدة------------------------------------------------------------- ثم المجلس لا يختلف بمجرد القيام ولا بخطوة او خطوتين ولا بالانتقال من زاوية الي زاوية	209	-4502572087061830594	190	295.5	152	360	52.77777862548828	30	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms0293	false	-8238215919288207465	39	172	199	840	1497	300	ولا تشهد عليه ولا سلام لان ذلك للتحليل وهو يستدعي سبق التحريمة وهو معدوم هنا ثم اذا اراد السجود يستحب له ان يقوم فيسجد روي ذلك عن عاءشة رضي الله عنها ولان الخرور فيه اكمل فكان اولي ويقول في سجوده مثل ما يقول في سجود الصلاة علي الاصح قال رحمه الله وكره ان يقرا سورة ويدع اية السجدة لانه يشبه الاستنكاف عنها ويوهم الفرار من لزوم السجدة وهجران بعض القران وكل ذلك مكروه قال رحمه الله لا عكسه اي لا يكره عكسه وهو ان يقرا اية السجدة ويدع ما سواها لانه مبادر اليها وقال محمد ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------احب الي ان يقرا قبلها اية او ايتين لدفع وهم التفضيل وقال قاضي خان ان قرا معها اية او ايتين فهو احب وهذا اعم- من الاول وانما كان اعم لان قوله معها يجوز ان يكون قبلها او بعدها	293	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms0210	true	-6844927265028208083	181	299	952	1534	1541	300	ولا قعود عليه ولا سلام لانه--- للتحليل وهو يقتض-ي سبق التحريمة وهي منعدمة ف-----اذا اراد السجود يستحب له ان يقوم فيسجد لانه ماثور--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكره ان يقرا سورة ويدع اية السجدة لانه يشبه الاستنكاف عنها وذا ليس من اخلاق المءمنين------------------------------------------------ لا ع----------------كسه وهو ان يقرا اية السجدة ويدع ما سواها لانه مبادر اليها حتي قيل من قرا اي السجدة كلها في مجلس سجد لكل كفاه الله تعالي ما اهمه وندب ان يضم اليها اية او ايتين قبلها لءلا يءدي الي ايهام تفضيل اية وانما قيد بقبلها لموافقة عبارة محمد فانه قال احب الي ان يقرا قبلها اية او ايتين وفي الخانية------------------- ان قرا معها اية او ايتين فهو احب -هذا اشمل من عبارة محمد لتناولها لما قبلها وما---------------------- بعدها	210	-4502572087061830594	317	474.5	246	814	38.94348907470703	56	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms0297	false	-2305295100082452701	159	218	783	1086	1449	300	مقيما بدخوله فيه--------- لان اقامة المرء تضاف الي مبيته يقال فلان يسكن في حارة كذا وان كان بالنهار في الاسواق هذا اذا كان كل واحد من الموضعين اصلا بنفسه كما ذكر وان كان احدهما تبعا للاخر بان كانت القرية قريبة من المصر بحيث تجب الجمعة علي ساكنها فانه يصير مقيما ب------دخول احدهما ايهما كان لانهما في الحكم كموطن واحد	297	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms0214	true	-2541035318300732008	78	123	387	620	1486	300	مقيما الا ان يبيت باحدهما لان اقامة المرء تضاف الي مبيته------------------------------------------------------ هذا اذا كان كل من----- الموضعين اصلا بنفسه وان --------كان احدهما تبعا -لاخر---------------- قريبا من المصر بحيث تجب الجمعة علي ساكنه- فانه يصير مقيما فيهما بدخول احدهما ايهما كان لانهما في الحكم كموطن واحد	214	-4502572087061830594	202	340.0	160	318	63.522010803222656	32	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms0304	false	-2223104634779573067	112	203	560	1038	1515	300	كساءر الفراءض ولنا قوله صلي الله عليه وسل----------م من تركها استخفافا بها وله امام عادل او جاءر فلا جمع الله شمله الحديث وشرط فيه ان يكون له امام وقال الحسن البصري اربع الي السلطان فذكر منها الجمعة ومثله لا يعرف الا سماعا فيحمل عليه ولانها تءدي بجمع عظيم فتقع المنازعة في التقديم والتقدم وفي اداءها في اول الوقت او اخره فيليها السلطان قطعا للمنازعة وتسكينا للفتنة وحديث علي رضي الله عنه يحتمل انه فعله باذن عثمان فلا يلزم حجة مع الاحتمال قال رحمه الله ووقت الظهر اي شرط اداءها وقت الظهر	304	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms0218	true	-6375511100738023105	262	295	1329	1492	1512	300	بساءر الصلوات ولنا قو---------له عليه الصلاة والسلام من ترك الجمعة-------- وله امام عادل او جاءر فلا جمع الله شمله الحديث -شرط فيه ان يكون له امام وقت ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ظهر اي شرط اداءها وقت الظهر	218	-4502572087061830594	134	224.5	104	488	27.459016799926758	24	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms0302	false	1360498896937064952	17	40	77	195	1492	300	وعن محمد--- كل موضع مصره الامام فهو مصر حتي لو بعث الي قرية ناءبا لاقامة الحدود والقصاص يصير مصرا فاذا عزله يلتحق بالقري	302	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms0220	true	2657796347497725085	109	133	570	691	1547	300	وعن محمد ان كل موضع مصره الامام فهو مصر حتي لو بعث الي قرية ناءبا لاقامة الحدود والقصاص تصير مصرا فاذا عزله يلتحق بالقري	220	-4502572087061830594	117	227.0	94	121	96.6942138671875	22	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms0304	false	-2223104634779573067	1	68	6	331	1515	300	فان اديت في موضعين او اكثر فالجمعة للاولين تحريمة وق--------------------------------يل فراغا وقيل فيهما جميعا وقيل تجوز في موضعين ولا تجوز في اكثر وهو رواية عن ابي يوسف ومحم-------------------------------------------------------------------------------------د وروي عن- ابي يوسف انها لا تجوز الا في موضع واحد الا ان يكون بينهما نهر عظيم كدجلة وعنه انها لا تج-------------------------------------وز اذا كان عليه جسر وروي عنه انه كان يامر برفع الجسر في بغداد وقت الصلاة لتكون كمصرين	304	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms0221	true	5235961340745058082	27	119	137	587	1527	300	فان اديت في موضعين او اكثر فالجمعة للاول-- تحريمة فان وقعتا معا بطلتا لعدم المرجح وقيل فراغا وقيل فيهما جميعا وقيل تجوز في موضعين ولا تجوز في اكثر وهو رواية عن ابي يوسف ومحمد ورواية عن الامام ولكن في الخانية لم يذكر قول الامام وانما ذكر ما بين ابي يوسف و محمد و----عند ابي يوسف-------- تجوز---- في موضعين ان حال-------- بينهما نهر كبير كبغداد او كان المصر كبيرا كما في الشمني وروي عنه انه لا تجوز اذا كان عليه جسر و----عنه انه كان يامر برفع الجسر في بغداد وقت الصلاة ليكون كمصرين	221	-4502572087061830594	264	457.0	209	480	55.0	43	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms0307	false	-1121362710046299265	116	207	580	1045	1544	300	الجماعة شرط الانعقاد لك---------------------------------------ن الانعقاد بالشروع في الصلاة ولا يتم الشروع فيها ما لم يقيد الركعة بالسجدة اذ ليس لما دونها حكم الصلاة ولهذا لا يحنث في يمينه لا يصلي ما لم يسجد ولا يتم الانعقاد بمجرد الشروع في الجمعة لان ذلك يمكنه وحده ايضا الا تري انه يشرع في الجمعة وحده ابتداء بحضرة الجماعة وان لم يشاركه فيها احد ومع هذا لو نفروا قبل ان يحرموا بطلت ولو كان مجرد الشروع كافيا لما بطلت ولا معتبر ببقاء النسوان والصبيان ولا بما دون الثلاث- من الرجال لان الجمعة لا تنعقد بهم	307	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms0222	true	-3911409030805135109	251	294	1379	1607	1636	300	الجماعة شرط فلا بد من دوامها كالوقت يستانف الظهر عند الامام لان الانعقاد بالشروع في الصلاة ولا يتم ذلك الا بتمام--------- الركع--------ة اذ ما----- دونها ليس -بصلاة ولا عبرة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ببقاء النسوان والصبيان ولا بما دون الثلاثة من الرجال لان الجمعة لا تنعقد بهم	222	-4502572087061830594	156	245.5	125	505	30.891088485717773	23	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms0310	false	-7739812341556076572	211	289	1075	1502	1549	300	الكراهية للاخلال بفرض الاستماع ولا استماع هنا بخلاف الصلاة لانها تمتد ولابي حنيفة قوله صلي الله---------------------------------------------------------------------------------- عليه وسلم اذا خرج------------------------- الامام --------------------------------فلا صلاة ولا كلام من غير فصل ولان الكلام قد يمتد فاشبه الصلاة والناءي عن المنبر لا يتكلم بكلام الناس ولا باس بان يسبح ويهلل ويقرا القران في رواية والاحوط الانصات قال رحمه الله ويجب السعي وترك البيع بالاذان الاو--------------------ل لقوله تعالي اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا الي ذكر الله وذروا البيع وقيل بالاذان الثاني	310	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms0226	true	-1884473533937372694	26	115	132	613	1597	300	الكراه-ة للاخلال بفرض الاستماع ولا استماع هنا بخلاف الصلاة لانها تمتد فتفضي الي الاخلال وهذا يدل علي اباحة الكلام اذا نزل حتي يكبر كما في الهداية وفي الفتح انه لا يصلي علي النبي عليه الصلاة والسلام عند ذكره في الخطبة عند الامام وعند ابي يوسف ينبغي ان يصلي في نفسه -لان ذلك مما--------------------------------------------------------------- لا يشغله عن سماع الخطبة وكان احرازا بفضيلتين وهو الصواب---------------------------------------- ويجب السعي وترك البيع بالاذان الاول والواقع عقيب الزوال لقوله تعالي اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا الي ذكر الله وذروا البيع وقيل بالاذان الثاني	226	-4502572087061830594	238	339.0	191	586	40.61433410644531	35	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms0312	false	2230296025633944310	205	254	1068	1325	1575	300	ابو جعفر لا ينبغي ان تمنع العامة عن ذلك لقلة رغبتهم في الخيرات وقوله ومتنفل اي غير متنفل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو مكروه في المصلي قبل صلاة العيد اتفاقا واختلفوا في البيت قبل الصلاة وبعدها في المصلي وعامتهم------ علي الكراهة قبل الصلاة-- مطلقا وبعدها في المصلي لما روي انه صلي الله عليه	312	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms0228	true	-3094321652740778621	217	289	1139	1501	1557	300	ابو جعفر لا ينبغي ان يمنع العامة عن ذلك لقلة رغبتهم في الخيرات وفي الخلاصة ما يفيد ان الخلاف في اصل التكبير ليس بشء اذ لا يمنع من ذكر الله بساءر الالفاظ في شء من الاوقات كما في الفتح بل التكبير سرا في طريقه مستحب عند الامام ولا يتنفل قبلها في المصلي وغيره وهو المختار وفي التبيين---------------------------------------------------------------- وعامة المشايخ علي --كراهة التنفل قبلها مطلقا وبعدها في المصلي لما روي ان النبي---- عليه	228	-4502572087061830594	130	185.5	101	432	30.092592239379883	22	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms0314	false	1480876892238635099	139	291	750	1488	1531	300	يعلم الناس فيها احكام صدقة الفطر -لانها شرعت لاجله قال رحمه الله- ولم تقض------------ ان فاتت مع الامام ي---------------------------------------------------عني ان الامام لو صلاها مع جماعة وفاتت بعض الناس ----------لا يقضيها من فاتته اذا خرج الوقت وكذلك في الوقت لان الصلاة بصفة كونها صلاة العيد لم تعرف قربة الا بشراءط لا تتم بالمنفرد قال رحمه الله وتءخر بعذر الي الغد فقط اي تءخر صلاة العيد الي الغد اذا منعهم من اقامتها عذر بان غم عليهم الهلال وشهد عند الامام--------------------------------------- بالهلال بعد الزوال او قبله بحيث لا يمكن جمع الناس قبل الزوال او صلا--------------------------------------------------------------------------------ها في --يوم غيم فظهر---------------------------------------- انها وقعت بعد الزوال لما روينا ولا تءخر الي ما بعد الغد وهو المراد بقوله الي الغد فقط لان ال---------------------------------------------اصل فيها ان لا تقضي كالجمعة الا انا تركناه بما روينا من انه صلي الل----ه عليه وسلم اخرها الي الغد ولم يرو انه اخرها الي ما بعده فبقي علي الاصل قال رحمه الله وهي احكام الاضحي اي -----------------------	314	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms0230	true	-5766259294131423069	67	207	358	1075	1534	300	يعلم الناس----- احكام----- الفطرة لانها شرعت --------------لاجلها ولا تقضي صلاة العيد ان فاتت مع الامام كلمة مع متعلقة بالضمير المستتر في فاتت لا بفاتت والمعني ان الامام لو صلاها مع جماعة وفاتت عنه الصلاة بالجماعة لا يقضيها من فاتته وعند الاءمة الثلاثة تقضي وان منع ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عذر بان غ------م الهلال وشهدوا برءيته بعد الزوال كذا في اكثر الكتب لكن التقييد بالهلال ليس بشرط لانه لو حصل عذر مانع كالمطر الشديد وشبهه فانه يصليها من الغد لانه تاخير للعذر كما في الجوهرة عنها اي صلاة العيد في اليوم الاول صلوها في اليوم الثاني من ارتفاع الشمس الي زوالها وفيه اشارة الي انها ---------------------------لا تء---------------------------------خر الي الغد بغير عذر حتي لو تركت سقطت ولا تصلي بعده ولو بعذر لان الاصل فيها ان لا تقضي لكن ورد الحديث بتاخيرها الي الغد للعذر فيبقي ما عداه------------------------------------------------------------ علي الاصل و-----------------------الاضحي كالفطر في الكل الا في بعض	230	-4502572087061830594	239	183.0	183	1046	22.848947525024414	31	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms0315	false	1804334789216301595	104	221	503	1090	1516	300	ويعلم الاضحية وتكبير التشريق في الخطب-----------------------ة لانها شرعت لتعليم احكام الوقت قال رحمه الله وتءخر بعذر الي ثلاثة ايام----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي صلاة الاضحي ولا تءخر الي اكثر من --------------------------ذلك لانها مءقتة بوقت الاضحية فتجوز ما دام وقتها باقيا ولا تجوز بعد خروجه لانها لا تقضي ثم ----------------------------------العذر هنا------ لنفي الكراهية حتي لو اخروها الي ثلاثة ايام من غير عذر جازت الصلاة وقد اساءوا وفي الفطر للجواز حتي لو اخروها الي الغد من غير عذر لا تجوز قال رحمه الله والتعريف ليس بشء وهو ان يجتمع الناس يوم عرفة في بعض المواضع تشبها بالواقفين بعرفة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وعن ابي يوسف ومحمد في غير رواية الاصول انه لا يكره لما روي عن ابن عباس رضي الله عنهما انه فعل ذلك بالبصرة وجه -	315	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms0231	true	3712032134437333454	36	182	190	960	1583	300	ويعلم ف-----------------------ي الخطبة تكبير التشريق والاضحية لانها شرعت لتعليم احكام الوقت هكذا ذكروا مع ان تكبير التشريق يحتاج الي تعليمه قبل يوم عرفة للاتيان به فيه فينبغي ان يعلم في خطبة الجمعة التي يليها العيد ولم اره منقولا والعلم امانة في اعناق العلماء كما في البحر ويجوز تاخيرها اي صلاة الاضحي الي الثاني والثالث بعذر وبغير عذر ولا يصلي بعد ذلك لانها مءقتة بوقت الاضحية وهو ثلاثة ايام لكنه يسء بالتاخير من غير عذر لما فيه تاخير الواجب بلا ضرورة عند القاءل بالوجوب فالعذر في الاضحي لنفي الكراهة---------------------------------------------------------------- وفي الفطر للجواز والاجتماع يوم ع----------------------------------------------------------------------------------رفة في بعض المواضع تشبها بالواقفين بعرفات ليس بشء قال في الفتح مثل هذا اللفظ انه مطلوب الاجتناب وقال في النهاية اي ليس بشء يتعلق به الثواب وهو يصدق علي الاباحة ثم قال وعن ابي يوسف ومحمد في غير رواية الاصول انه لا يكره لما روي عن ابن عباس------------------- فعل ذلك بالبصرة وهذه	231	-4502572087061830594	266	335.0	211	958	27.76618003845215	41	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms0322	false	-7642633486161148117	12	33	54	161	1593	300	طاءفة بازاء العدو بحيث لا يلحقهم اذا-------هم وصلي بطاءفة----- ركعة لو كان الامام مسافرا او في صلاة الفجر او الجمعة او	322	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms0233	true	-5650015151825001293	274	297	1419	1538	1551	300	طاءفة بازاء العدو بحيث لا يلحقهم اذاهم وضررهم وصلي بطاءفة اخري ركعة ان كان الامام مسافرا او في صلاة الفجر او الجمعة او	233	-4502572087061830594	105	198.0	84	119	88.23529052734375	19	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms0325	false	-1657633039440734785	105	298	542	1511	1519	300	والمعتاد في زماننا ان يلقي علي قفاه وقدماه الي القبلة قالوا لانه اسهل لخروج الروح ولم يذكروا وجه ذلك ولا يمكن معرفته الا نقلا ولكن يمكن ان يقال هو اسهل لتغميضه وشد لحييه عقيب الموت وامنع من تقوس اعضاءه ثم اذا القي علي القفا يرفع راسه قليلا ليصير وجهه الي القبلة دون السماء وقال رحمه الله و---------------------------------------------------------لقن الشهادة لقوله صلي الله عليه وسلم لقنوا موتاكم ----------شهادة ان لا ------اله الا الله والمراد من قرب من الموت وقال------ صلي الله عليه وسلم من كان اخر كلامه لا اله الا الله دخل الجنة ----------------ولانه موضع يتعرض فيه الشيطان لافساد اعتقاده فيحتاج الي مذكر ومنبه علي التوحيد وكيفية التلقين ان تذكر كلمة التوحيد عنده ولا يءمر بها------------------------------------ واختلفوا في تلقينه بعد الموت------------------- فقيل يلقن لظاهر ما رو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين--------------------------------ا وقيل لا يلقن وقيل لا يءمر به ولا ----------------------------------ينهي عنه قال رحمه الله فان---------------------------------------------------------------- مات شد-- لحياه---------------- وغمض----------- عيناه بذلك جري التوارث ولان فيه تحسينه اذ لو ترك علي حاله لبقي فظيع المنظر ولا يءمن من دخول الهوام في جوفه والماء عند غسله ويقول مغمضه بسم الله وعلي ملة رسول الله اللهم يسر عليه امره وسهل عليه ما بعده واسعده بلقاءك واجعل ما خرج اليه خيرا مما خرج عنه	325	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms0236	true	-284348634453649504	48	251	271	1310	1552	300	والمختار في زماننا ان يلقي علي قفاه وقدماه الي القبلة قالوا هو ايسر-- لخروج الروح و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يرفع راسه قليلا ليصير وجهه الي القبلة دون السماء لكن لم يذكر وجه ذلك ولا يمكن معرفته الا نقلا مع ان الاول هو السنة تفكر ويلقن الشهادة فيجب علي اخوانه واصدقاءه ان يقولوا عنده كلمتي الشهادة --ولا يقولوا له قل كي لا يا----------بي عنها----- قال النبي صلي الله عليه وسلم من كان اخر كلامه لا اله الا الله دخل الجنة اللهم يسرها لنا ولاخواننا اجمعين فاذا قالها مرة كفا----------------------------------------------------------------------------------ه ولا يكثر عليه ما لم يتكلم بعد ذلك كما في المجتبي واختلفوا في تلقينه بعد الموت عند الوضع في القبر فقيل يلقن لانه يعاد روحه وعقله ويفهم ما يلقن وبه قال الشافعي وصفته ان يقول يا فلان ابن فلان اذكر دينك الذي كنت عليه وقل رضيت بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد عليه الصلاة والسلام نبي-------------ا وقيل لا يءمر به ولا ينهي وقال اكثر الاءمة والمشايخ لا يجوز لكن قال محمد الكرماني ما راه المسلمون حسنا فهو عند الله تعالي حسن فالاحسن تلقينه فاذا مات شدوا لحييه وهو منبت اللحية وغمضوا بالتشديد عينيه ل---------لتوارث---------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقول مغمضه بسم الله وعلي ملة رسول الله اللهم يسر عليه امره وسهل عليه ما بعده واسعده بلقاءك واجعل ما خرج اليه خيرا مما خرج عنه	236	-4502572087061830594	471	642.5	370	1403	33.570919036865234	78	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms0326	false	7383705289065679432	35	168	189	865	1517	300	يدار بالمجمرة حول السرير مرة او ثلاثا او خمسا ولا يزاد عليها قوله ووضع علي سرير مجمر يشير الي ان السرير يجمر قبل وضع الميت عليه وانه يوضع عليه كما مات ولا يءخر الي وقت الغسل وقال في الغاية يفعل هذا عند ارادة غسله اخفاء للراءحة الكريهة وقال القدوري اذا ارادوا غسله وضعوه علي سريره والاول اشبه لما ذكرنا وقال في الغاية يوضع علي بطنه حديدة لءلا ينتفخ وهو مروي عن الشعبي وتكره قراءة القران عنده حتي يغسل قال رحمه الله وستر عورته لان سترها واجب و--------النظر اليها حرام كعورة الحي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويستر ما بين سرته الي ركبته يشد الازار عليه -هو الصحيح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كما في حالة الحياة ولقوله صلي الله عليه وسلم لعلي لا تنظر الي فخذ حي ولا ميت قال رحمه الله وجرد ليمكنهم التنظيف قالوا يجرد كما مات لان الثياب تحمي فيسرع	326	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms0237	true	7688396177209848586	55	172	299	903	1604	300	يدار -المجمر- حول السرير مرة او ثلاثة او خمسا ولا يزاد عليها لما فيه من تعظيم--------------------------------------- الميت والوتر احب الي الله تعالي من غ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يره وت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ستر عورته اي يشد الازار عليها لان النظر اليها حرام كعورة الحي ويكتفي بستر العورة الغليظة هو الصحيح تيسيرا لكن يغسلها بخرقة في يده كذا في اكثر الكتب لكن وقع في التبيين والغاية خلافه لانهما قالا ويستر ما بين سرته الي ركبت---------------يه وهو الصحيح وقال الشافعي يغسل في قميصه اذا كان كم القميص واسعا بحيث يدخل الغاسل يده فان كان ضيقا يجرد ويغسل ويوضع علي السرير كما تيسر وقيل يوضع طولا وقيل عرضا والاول اصح فلا يغسل الكافر في الاصح ويجرد عن ثيابه----------- ليمكن-- التنظيف قالوا يجرد كما مات لان الثياب يحمي فيسرع	237	-4502572087061830594	217	273.0	171	929	23.358449935913086	32	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms0327	false	-5531588774334941037	134	224	684	1137	1526	300	فبالصابون ونحوه لانه يعمل عمله هذا اذا كان في راسه شعر اعتبارا بحالة الحياة قال رحمه الله واضجع علي يساره---------------- فيغسل حتي يصل الماء الي ما يلي التحت منه ثم ع-----------------لي يمينه كذلك لان السنة البداءة بالميامن وهو يحصل بذلك وذكر خواهر زاده انه يبدا اولا بالماء القراح ثم بالماء والسدر ثم بالماء وشء من الكافور وهو مروي عن ابن مسعود قال رحمه الله ثم اجلس مسندا اليه و------مسح بطنه رفيقا ليسيل ما بقي في المخرج ولا تبتل اكفانه في الاخرة قال رحمه الله وما خرج منه--- غسله-------------- تنظيفا له	327	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms0238	true	-2242900922135056585	2	72	9	346	1521	300	فب--صابون ونحو---------------ه هذا اذا كان في راسه شعر اعتبارا بحالة الحياة-------------- واضجع علي يساره للبداية باليمين فيغسل حتي يصل الماء الي ما يلي التحت منه اي من يساره ثم اضجع علي يمينه كذلك -اي ويغسل حتي يصل ال------------------------------------------------------ماء الي ما يلي التحت من----------------------------------------------------------------ه ثم يجلس حال كونه مستندا ويمسح بطنه برفق- ليسيل ما بقي في المخرج حتي لا يتلوث الكفن فان--------------------- خرج منه شء غسله اي ذلك الموضع تنظيفا له	238	-4502572087061830594	215	275.0	163	509	42.23968505859375	34	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms0330	false	2368164790908993414	20	57	101	292	1563	300	الدرع اولا ثم يجعل شعرها ضفيرتين علي صدرها فو--------ق الدرع ثم--------------------------------------------- الخمار فوقه--- تحت اللفافة ثم يعطف الازار ثم اللفافة كما ذكرنا في حق الرجل ثم الخرقة فوق الاكفان لءلا تنتشر-------- وعرضها ما بين الثدي الي السرة	330	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms0240	true	-350415834871204187	44	90	221	465	1550	300	الدرع اولا وي--جعل شعرها ضفيرتين علي صدرها فوقه اي فوق الدرع وقال الشافعي يجعل ثلاث ضفاءر ويلقي خلف ظهرها ثم الخمار فوق ذلك تحت اللفافة ثم يعطف الازار ثم اللفافة كم------ا في--- الرجل ثم الخرقة فوق الاكفان لءلا ينتشر الاكفان وعرضها ما بين الثدي الي السرة	240	-4502572087061830594	174	299.5	140	255	68.23529052734375	28	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms0333	false	-8252144898687253394	21	124	97	630	1568	300	يصلي بعده لما روي انه صلي الله عليه وسلم صلي علي قبر بعدما صلي عليه اهله ولنا ان الفرض قد تادي بالاولي والتنفل بها غير مشروع --------------------------------------------------ولهذا لا يصلي عليه من صلي عليه مرة وترك الناس الصلاة علي قبر النبي صلي الله عليه وسلم وهو اليوم كما وضع لان اجساد الانبياء عليهم الصلاة والسلام لا ياكلها التراب وانما صلي النبي عليه بعدما صلي عليه لانه هو الولي لقوله تعالي النبي اولي بالمءمنين من انفسهم قال رحمه الله ف-------------------------------------------ان دفن--------- بلا صلاة صلي علي قبره------------------------------------------------------ ما لم ي---تفسخ اقامة للواجب بقدر الامكان والمعتبر في ذلك اكبر الراي علي الصحيح لانه يختلف باختلاف -------الزمان والمكان	333	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms0241	true	-4640785329079548711	149	235	757	1210	1539	300	يصلي --اي لا يجوز ان يصلي غير الولي الاحق بعد صلاته اي الولي الاحق لا----------ن الفرض تء---دي بالاولي والتنفل بها غير مشروع خلافا للشافعي واعلم ان الافضل ان تكون الصفوف ثلاثة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لقوله عليه الصلاة والسلام من اصطف عليه ثلاثة صفوف من المسلمين غفر له وافضلها في الجنازة الصف الاخير وان دفن بعد غسله بلا صلاة صلي علي قبره لانه عليه الصلاة والسلام صلي علي قبر امراة من الانصار ما لم يظن تفسخه اي تفرق اجزاءه ----------والمعتبر في ذلك اكبر الراي علي الصحيح ل-----------اختلاف الحال والزمان والمكان	241	-4502572087061830594	172	68.5	137	699	24.60658073425293	24	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms0336	false	-4466340329450599918	172	248	909	1269	1509	300	ومن استهل صلي عل--يه والاستهلال ان يكون منه----- ما يدل علي حياته من رفع صوت او حركة عضو --وحكمه ان يغسل ويسمي ويصلي عليه و-------------------------------يرث ويورث لقوله صلي الله عليه وسلم اذا استهل السقط صلي عليه وورث والمعتبر في ذلك خروج الاكثر حيا حتي لو خرج اكثر الولد وهو يتحرك صلي عليه وان خرج الاقل لا يصلي عليه قال رحمه الله والا لا اي وان لم يستهل لا يصلي ع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه الحاقا له بالجزء ولهذا لم يرث	336	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms0244	true	-4576208525264236958	73	163	359	800	1485	300	ومن استهل علي البناء للفاعل وهو ان يوجد من الصبي ما يدل علي حياته من رفع صوت او حركة عضو بعد الولادة غسل و-سمي و-صلي عليه لان الاستهلال دليل الحياة ولهذا يرث وي-------------------------------------------------------ورث والمعتبر في ذلك خروج الاكثر قبل الموت ----------------------------------------------------------------------------والا غسل في المختار وعن محمد انه لا يغسل ولا يسمي وهو ظاهر الرواية لكن المختار هو الاول لانه نفس من وجه وفي الدرر غسل في ظاهر رواية لكن ظاهر الرواية غير ظاهر تدبر وادرج في خرقة كرامة لبني ادم ودفن ولا يصلي عليه الحاقا له بالجزء ولهذا لم يرث	244	-4502572087061830594	165	227.5	126	574	28.74564552307129	28	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms0340	false	-5432545399444733474	27	77	146	424	1508	300	وهو يمين الحامل فيحمله علي عاتقه الايمن ثم بالمءخر الايمن علي عاتقه الايمن ثم بالمقدم ال-ايسر علي عاتقه الايسر ثم بالمءخر الايسر علي عاتقه الايسر ايثارا للتيامن والمقدم------------------------------------------- وينبغي ان يحملها من كل جانب عشر خطوات لقوله صلي الله عليه وسل----------م من حمل جنازة اربعين خطوة كفرت عنه اربعين كبيرة	340	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms0245	true	-308675910485873062	72	122	358	620	1546	300	وان يبدا الحامل فيضع مقدمها اي م--------------------------------------------------قدم الجنازة علي يمينه ثم يضع ------مءخرها----- علي يمينه ثم يضع مقدمها علي يساره ثم مءخرها علي يساره فيتم الحمل من الجوانب الاربع وينبغي ان يحملها من كل جانب عشر خطوات لقوله--------- عليه الصلاة والسلام من حمل جنازة اربعين خطوة كفرت عنه اربعين كبيرة	245	-4502572087061830594	146	184.0	112	332	43.97590255737305	21	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms0349	false	3044097571605145352	3	130	14	648	1525	300	ومن جعل----- ظهره الي ظهر امامه فيها اي في الكعبة صح لانه متوجه الي القبلة وليس بمتقدم علي امامه ولا يعتقد خطاه----------- بخلاف مسالة التحري وكذا اذا جعل وجهه الي -وجه الامام-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لوجود شراءطها ولكن يكره بلا حاءل لانه يشبه عبادة الصورة ولو جعل وجهه الي جوانب الامام تجوز لما ذكرنا قال رحمه الله والي وجهه لا اي من جعل ظهره الي وجه الامام لا تجوز صل-اته -----لتقدمه علي امامه قال رحمه الله وان تحلقوا حولها اي حول الكعبة صح لمن هو اقرب اليها اي الي الكعبة من الامام ان لم يكن في جانبه لانه متاخر حكما لان التقدم والتاخر لا يظهر الا عند اتحاد الجهة ولو قام الام--------ام في----- الكعبة وتحلق المقتدون حولها جاز اذا كان الباب مفتوحا لانه كقيامه في المحراب في غيرها من المساجد	349	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms0251	true	2329482121853014563	64	175	352	917	1572	300	ومن جعل فيها ظهره الي ظهر امامه جاز لان-----------------ه متوجه الي القبلة وليس بمتقدم علي امامه ولا يعتقد امامه علي الخطا بخلاف مسالة التحري وكذا -لو جعل وجهه الي يمين الامام او الي يساره لان هذا ليس بمتقدم ولو جعل ظهره الي وجهه اي الامام لا يجوز لتقدمه وكره ان يجعل وجهه الي وجهه لما فيه من استقبال الصورة وينبغي ان يجعل بينه وبين الامام سترة بان يعلق نطفا او ثوبا وانما جاز مع الكراهة لوجود شراء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طها وانتفاء المانع وهو التقدم- علي الامام ولو------------- تحلقوا حو-----------------------------------لها اي الك----عبة من المسجد الحرام وهو اي الا----------------------------------------------------------------------------مام فيها اي في داخل الكعبة ---------------------جاز ان- كان الباب مفتوحا لانه كقيامه في المحراب في ساءر ----المساجد	251	-4502572087061830594	258	327.5	204	882	29.25170135498047	38	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms0353	false	4042052449413175753	164	216	845	1120	1558	300	القابل وقوله نام--------------------- ولو تقديرا اي يشترط لوجوب الزكاة ان يكون ناميا حقيقة بالتوالد والتناسل وبالتجارات او تقديرا-------------------------- بان يتمكن من الاستنماء بكون المال في يده او يد ناءبه لما ذكرنا ان السبب هو المال النامي فلا بد منه تحقيقا او تقديرا فان لم يتمكن من الاستنماء فلا زكاة عليه لفقد شرطه	353	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms0254	true	8663172413406408625	217	267	1097	1364	1523	300	الرابع بقوله نام صفة ثانية لقوله نصاب ولو تقديرا النماء اما تحقيقا يكون -------------------بالتوالد والتناسل و-التجارات او تقديري يكون بالتمكن من الاستنماء بان يكون------------------------- في يده او يد ناءبه ل---------ان السبب هو المال النامي فلا بد منه تحقيقا او تقديرا فان لم يتمكن من الاستنماء -لا زكاة عليه لفقد شرطه	254	-4502572087061830594	191	311.0	153	322	59.316768646240234	30	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms0358	false	-4608391789483966161	64	198	342	1040	1560	300	الي ماءة وخمس واربعين ففيها------------------------- حقتان وبنت مخاض ثم اذا زادت -خمسة يجب فيها ثلاث حقاق وهو المراد بقوله وفي ماءة وخمسين ثلاث حقاق والعفو فيه بين الواجبات اربعة اربعة ثم تستانف الفريضة------ فيجب في كل خمس-------------------- شاة مع ثلاث حقاق الي خمس وعشرين فيجب فيها بنت مخاض مع ثلاث حقاق فيكون مع الاول ماءة وخمسا وسبعين --وهو المراد بقوله وفي ماءة وخمس وسبعين ثلاث حقاق وبنت مخاض وفي ست وثلاثين بنت لبون مع ثلاث حقاق فيكون مع الاول ماءة وستا وثمانين --وهو المراد بقوله وفي ماءة وست وثمانين ثلاث حقاق وبنت لبون وفي ست واربعين حقة مع الثلاث الاول فتكون جملة الابل ماءة وستا وتسعين --وهو المراد بقوله وفي ماءة وست وتسعين اربع حقاق فاذا تم خمسين وهو ماءتان مع الاول تستانف الفريضة داءما------------------------------------ كما استءنفت في هذه الخمسين التي بعد الماءة والخمسين	358	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms0261	true	8643673507749705581	156	260	770	1290	1505	300	الي ماءة وخمس واربعين ففيها اي ففي ماءة وخمس واربعين حقتان وبنت مخاض--- الي ماءة وخمس--ين ففيها -------اي ففي ال---------------ماءة وخمسين ثلاث حقاق------------------------------------ ثم تستانف الفريضة ثانيا فتجب في كل خمس زاد علي ماءة وخمسين ش-----------------------------------------------اة مع ثلاث حقاق -----------الي ماءة وخمس- وسبعين ففيها ا----------ي ففي ماءة وخمس وسبعين ثلاث حقاق وبنت مخاض ------------------------------------------------الي ماءة وست- وثمانين ففيها ا----------ي ففي ماءة وست وثمانين ثلاث حقاق وبنت لبون ------------------------------------------------الي ماءة وست- وتسعين ففيها ا----------ي ففي ماءة وست وتسعين اربع حقاق الي-------------- ماءتين وما بين النصابين معفو ثم يفعل في كل خمسين حتي تجب في كل خمسين حقة كما فعل في-------- الخمسين التي بعد الماءة والخمسين	261	-4502572087061830594	356	393.5	278	792	44.949493408203125	49	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms0361	false	-6218138334707871627	24	92	117	445	1486	300	اي فيما زاد علي الاربعين يجب فيه بحسابه الي ستين ففي الواحدة الزاءدة ربع عشر مسنة او ثلث عشر التبيع وفي الثنتين نصف عشر مسنة او ثلثا عشر تبيع وفي الثلاثة ثلاثة ارباع عشر مسنة او عشر تبيع وهذا عند ابي حنيفة رحمه الله في رواية الاصل---------- وروي الحسن عن ابي حنيفة انه لا يجب في الزيادة شء حتي تبلغ خمسين ف--فيها مسنة وربع مسنة او ثل-ث تبيع	361	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms0262	true	-3051920929592446830	219	261	1107	1313	1503	300	اي فيما زاد علي --اربعين-------- بحسابه--------- ففي الواحدة الزاءدة ربع عشر مسنة وفي الاثن------------------ين نصف عشر مسنة-------------------------------------------------------------- وهذا--------------------------- رواية الاصل عن الامام وروي الحسن عنه--------- انه لا يجب في الزيادة شء حتي يبلغ خمسين ثم فيها مسنة وربع مسنة او ثلاث تبيع	262	-4502572087061830594	181	277.0	143	341	53.07917785644531	30	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms0362	false	-6187705908450010671	136	177	687	899	1539	300	والجامو-س كالبقر لانه بقر حقيقة اذ -------------------هو نوع منه فيتناولهما النصوص الواردة باسم البقر بخلاف--------------- ما اذا حلف لا ياكل لحم البقر حيث ---------لا يحنث باكل لحم الجاموس لان مبني الايمان علي العرف وفي العادة ان اوهام الناس لا تسبق اليه	362	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms0263	true	7706680568088827823	30	77	167	398	1536	300	والجواميس كالبقر وفيه ايهام الي ان الجاموس غير البقر وهو نوع منه وفي ذكره بصيغة الجمع عدول عن الاصل بلا فاءدة ولا يرد عليه ما اذا حلف لا ياكل لحم --بقر فاكل الجاموس لا يحنث كما قاله صاحب الهداية معللا له ب-----------------------ان اوهام الناس لا تسبق اليه	263	-4502572087061830594	100	95.5	74	256	39.0625	16	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms0365	false	5308591463975877708	212	300	1078	1479	1479	300	عن ابي يوسف انه قال دخلت علي ابي حنيفة فقلت له -ما تقول فيمن يملك اربعين حملا فقال فيها شاة مسنة فقلت ربما تاتي قيمة الشاة ع-----لي اكثرها او---- جميعها فتامل ساعة ثم قال لا ولكن يءخذ واحدة منها فقلت او يءخذ الحمل في الزكاة فتامل ساعة ثم قال لا اذا لا يجب فيها شء فعد هذا من مناقبه------ حيث اخذ بكل قول من اقاويله مجتهد ولم يضع من اقاويله شء وقال محمد بن شجاع لو قال قولا رابعا لاخذت به ومن المشايخ من رد هذا و-------------قال ان-	365	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms0265	true	-8273220592752367574	173	254	944	1317	1539	300	عن ابي يوسف انه قال دخلت علي الامام ف---قلت له اما تقول فيمن يملك اربعين حملا فقال فيها شاة مسنة فقلت ربما ياتي قيمة الشاة فيها علي اكثرها او علي جميعها فتامل ساعة ثم قال--- ولكن تءخذ واحدة منها فقلت او يءخذ الحمل في الزكاة فتامل ساعة ثم قال لا اذ- لا يجب فيها شء فعد هذا من مناقب الامام حيث اخذ بكل قول من اقاويله مجتهد ولم يضع منها------ شء--------------------------------------------- ومن المشايخ من رد ما نقل عن الامام وقال ان	265	-4502572087061830594	327	579.5	255	431	75.87007141113281	63	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms0366	false	-6465781130267880029	0	42	0	203	1528	300	مثل هذا من الصبيان محال فما ظنك بابي حنيفة---------- وقال بعضهم لا معني لرده لانه مشهور فوجب ان يءول علي ما يليق بحاله فيقال انه امتحن ابا يوسف هل يهتدي الي طريق المناظرة فلما عرف ا-نه يهتدي اليه قال قولا عول عليه	366	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms0265	true	-8273220592752367574	254	297	1317	1526	1539	300	مثل هذا من الصبيان محال فما ظنك بابي حنيفة رحمه الله وقال بعضهم لا معني لرده لانه مشهور فوجب ان يءول علي ما يليق بحاله فيقال انه يمتحن ابا يوسف هل يهتدي الي طريق المناظرة فلما عرفه انه يهتدي----- قال قولا عول عليه	265	-4502572087061830594	195	371.5	155	214	91.12149810791016	37	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms0371	false	3097745162174421283	71	167	368	845	1514	300	دفع الاعلي و--الادني او لجواز دفع القيمة وقع اتفاقا حتي لو دفع احد هذه الاشياء مع وجود السن الواجب جاز والخيار في ذلك لرب المال وي--------------------------------------------------------------------------------------جبر الساعي علي القبول الا اذا دفع --اعلي منها وطلب الفضل لانه شراء للزيادة ولا اجبار -----------------------------فيه وله ان يطلب قدر الواجب وما ذكره صاح-----ب البداءع من ان المصدق لا خيار له الا اذا اعطاه بعض العين----------------------------------------------------------------------------------------- فان له ان لا يقبل لما فيه من عيب التشقيص------------------ غير مستقيم لوجهين احدهما انه مع العيب قد يكون يساوي قدر الواجب وهو المعتبر في الباب والثاني ان فيه اجبار المصدق علي شراء الزاءد	371	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms0267	true	-7464155769281792108	85	212	446	1083	1519	300	دفع الاعلي او الادني او---------- القيمة-------------------------------------- مع وجود السن------- جاز دفع ادني منه مع الفضل او اعلي منه واخذ المالك الفضل او دفع القيمة والمراد ان المتصدق مخير بين الامور الثلاثة ثم يجبر الساعي علي القبول الا اذا دفع الاعلي----- وطلب الفضل حيث لا يجبر فيه الساعي عليه لان فيه البيع الضمني فلا جبر فيه وله ان يطلب قدر الواجب او قيمته وذكر صاحب البداءع--- ان المصدق لا خيار له الا اذا اعطاه بعض العين لاجل الواجب بان كان الواجب مثلا بنت لبون فاراد صاحب المال ان يدفع بعض الحقة بطريق القيمة فان له ان لا يقبل لما فيه من عيب التنقيص وقال الزيلعي وهذا غير مستقيم لوجهين احدهما انه مع العيب-------- يساوي قدر الواجب وهو المعتبر في الباب والثاني ان فيه اجبار المصدق علي شراء الزاءد	267	-4502572087061830594	344	533.5	272	708	48.58757019042969	60	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms0373	false	1291311139744855917	230	295	1149	1495	1521	300	حتي لو لم ياخذوا من-------------ه سنين وهو عندهم لم يءخذ منهم شء ايضا لما ذكرنا ثم اذا لم تءخذ منهم ثانيا نفتيهم ب----------------ان يعيدوه-----------------------------ا فيما بينهم وبين الله تعالي --------لانهم لا يصرفونها الي مستحقها ظاهرا وقيل لا نفتيهم باعادة الخراج لانهم مصارف له لكونهم مقاتلة و----------------------------------------------------------------------------------قيل اذا نوي بالدفع التصدق عليهم اجزاته الصدقات ايضا لانهم لو حوسبوا--------- بما عليهم من التبعات يكونون فقراء واما ملوك --	373	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms0270	true	2437656026043431176	14	102	74	542	1639	300	حتي لو لم ياخذوا منه الخراج وغيره سنين وهو عندهم لم يءخذ منه- شء ايضا كما في التبيين زكاة السواءم او العشر او الخراج يفتي اربابها ان يعيدوها خفية اي يءدونها الي مستحقيها فيما بينهم وبين الله تعالي اخفاء وسرا ان لم يصرفو-ها في ----حقها الا الخ------------------------راج لان الخراج يصرف الي المقاتلة وهم منهم اذ اهل البغي يقاتلون اهل الحرب والزكاة مصرفها الفقراء ولا يصرفونها اليهم وقيل اذا نوي بالدفع التصدق عليهم تسقط الزكاة عنه وكذا الدفع الي كل جاءر لانهم بما عليهم من التبعات------- فقراء والاول احوط	270	-4502572087061830594	197	245.5	157	505	39.0098991394043	27	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms0377	false	3829580280731293831	112	218	583	1128	1569	300	وقال زفر تعتبر القيمة وقال محمد يعتبر الانفع للفقراء حتي لو ادي عن خمسة دراهم جياد خمسة زيوفا قيمتها اربعة دراهم جياد جاز عندهما ويكره --وقال محمد وزفر لا يجوز حتي يءدي الفضل لان زفر يعتبر القيمة ومحمد يعتبر الانفع وهما يعتبران الوزن ولو ادي اربعة جيدة قيمتها خمسة رديءة عن خمسة رديءة لا يجوز الا عند زفر لما بينا ولو كا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن له ابريق فضة وزنه--------------------- ماءتان وقيمته لصناعته ثلاثماءة ان ادي من العين يءدي ربع عشره وهو خمسة قيمتها سبعة ونصف وان ادي خمسة قيمتها خمسة جاز عندهما وقال محمد وزفر لا يجوز الا ان يءدي الفضل ولو ادي من خلاف جنسه تعتبر القيمة بالاجماع	377	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms0271	true	6527415615182916369	143	248	752	1305	1564	300	وقال زفر تعتبر القيمة وقال محمد يعتبر الانفع للفقراء حتي لو ادي عن خمسة دراهم جياد خمسة زيوفا قيمتها اربعة ج------ياد جاز عند- الشيخين خلافا لمحمد وزفر ولو ----------------------------------------------------------------------------------ادي اربعة جيدة قيمتها خمسة رديءة عن خمسة رديءة لا تجوز الا عند زفر ---------ولو كان نقصان السعر لنقص في العين بان ابتلت الحنطة اعتبر يوم الاداء اتفاقا لان هلاك بعض النصاب بعد الحول او كانت الزيادة لزيادتها اعتبر يوم الوجوب اتفاقا لان الزيادة بعد الحول لا تضم كما في الفتح وانما قلنا بعد بلوغ النصاب لان من له ابريق فضة وزنها ماءة وخمسون وقيمتها ماءتان فلا زكاة بالاجماع ولو ادي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من خلاف جنسه تعتبر القيمة بالاجماع	271	-4502572087061830594	268	442.0	215	790	33.924049377441406	44	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms0378	false	1002138148703924749	50	92	268	476	1556	300	له ابريق فضة وزنها ماءة وخمسون وقيمتها ماءتان -لا يجب فيها لما قلنا وعلي هذا الذهب قال رحمه الله و-------------------في الدراهم وزن سبعة وهو ان تكون العشرة-------- من------ها وزن سبعة مثاقيل اي يعتبر ان يكون وزن كل ع-----------------------------------شرة دراهم---- وزن سبعة مثاقيل	378	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms0271	true	6527415615182916369	229	281	1198	1479	1564	300	له ابريق فضة وزنها ماءة وخمسون وقيمتها ماءتان فلا زكاة بالاجماع ولو ادي من خلاف جنسه تعتبر القيمة بالاجماع و المعتبر في الدراهم وزن سبعة وهو ان تكون العشرة منها اي من الدراهم وزن سبعة مثاقيل واعلم ان الدراهم مختلفة علي عهده عليه الصلاة والسلام فمنها عشرة دراهم علي وزن عشرة مثاقيل	271	-4502572087061830594	140	175.0	110	281	49.82206344604492	23	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms0382	false	-5586785839757797297	161	209	876	1126	1605	300	احدهما يضم------- الي الاخر بالقيمة قول ابي حنيف---------------------ة وعندهما يضم بالاجزاء حت------------ي لو كان- له ماءة درهم وخمسة دنانير قيمتها----- ماءة درهم تجب فيها الزكاة عنده خلافا لهما وعكسه لو كان- له ماءة درهم وعشرة دنانير قيمتها لا تبلغ ماءة درهم تجب فيها الزكاة عندهما ولا تجب عنده	382	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms0273	true	-5353657457097526490	147	194	757	1017	1560	300	احدهما اي النقدين الي الاخر بالقيمة عند الامام للمجانسة من حيث الثمنية وعندهما---- بالاجزاء اي بالقدر فيزكي لو كانت له ماءة درهم وخمسة دنانير قيمتها تبلغ ماءة درهم ع----------------نده خلافا لهما و-----لو كانت له ماءة درهم وعشرة دنانير قيمتها لا تبلغ ماءة درهم تجب----- الزكاة عندهما و-------عنده	273	-4502572087061830594	197	293.5	158	297	66.32996368408203	28	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms0386	false	5114176630969963001	177	228	901	1160	1508	300	وفي الجامع الصغير --وان مر حربي بخمسين درهما لم يءخذ منه شء الا ان يكونوا ياخذون منا من مثلها لان الاخذ----- بطريق المجازاة بخلاف المسلم والذمي لان الماخوذ زكاة او ضعفها فلا بد من النصاب وفي كتاب الزكاة لا ياخذ من القليل وان كانوا ياخذون منا ولان القليل لم يزل عفوا	386	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms0276	true	-3430933659083138044	169	211	816	1027	1486	300	-------------وغيرها وان مر حربي بخمسين درهما لم يءخذ منه شء الا ان يكونوا ياخذون منا من مثلها لان الاخذ منهم بطريق المجازاة وهذا في الجامع الصغير----------------------------------------- وفي كتاب الزكاة لا ياخذ من القليل وان كانوا ياخذون منه -لان القليل لم يزل عفوا	276	-4502572087061830594	181	330.0	144	266	68.04511260986328	34	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms0385	false	-892410514447933673	185	292	906	1413	1443	300	بنسب من في يده صحيح حتي لو كان في يده غلمان فقال هم اولادي صح ولزمه لان النسب يثبت في دار الحرب كما يثبت في دار الاسلام وامومية الولد تثبت تبعا للنسب--------------------------- فتثبت ضرورة ثبوت النسب------------------------- لانها تنبني علي النسب فاذا ثبت انعدمت المالية بخلاف ما اذا قال لعبيده هم مدبرون حيث لا يصدق لان التدبير لا يصح في دار الحرب وقوله لا الحربي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا في ام ولده يدخل تحت عمومه جميع ما تقدم ذكره من الصور وهو مشكل فيما اذا ق------------------------------ال اديت انا الي عاشر اخر وفي تلك السنة عاشر اخر فانه ينبغي ان يصدق فيه لانه لو لم يصدق يءدي الي الاستءصال وهو لا يجوز	385	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms0278	true	-5023823656671274310	31	149	155	721	1480	300	بنسب من في يده صحيح ---اذا كان يولد مثله لمثله------------------------------------------------------------------------- وامومية الولد تبع------ للنسب ولو كان لا يولد مثله لمثله فانه يعتق عليه عند الامام رحمه الله تعالي ويعشر لانه اقرار بالعتق فل-----------------------------------------------------------------ا يصدق في حق غيره وان مر ا-----------------------لحربي ثانيا قبل مضي الحول بعد التعشير فان مر بعد عوده الي داره عشر ثانيا ولو في يوم واحد لقرب الدارين كما في جزيرة اندلس لان ما يءخذ منه بطريق الامان وقد استفاده في كل مرة والا فلا يعشر ثانيا لان الاخذ في كل مرة يءدي الي الاستيصال حتي يحول الحول قال ابن كمال الوزير وما قيل اذا قال اديت ----الي عاشر اخر وفي تلك السنة عاشر اخر----- ينبغي ان يصدق فيه وا-----------لا يءدي الي الاستيصال وهو لا يجوز	278	-4502572087061830594	171	183.5	130	756	22.619047164916992	27	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms0394	false	2690229015688922367	190	285	961	1474	1550	300	قوله تعالي انفقوا من طيبات ما كسبتم ومما اخرجنا لكم من ------------------------------------الارض وهو بعمومه يتناول جميع ما يخرج من الارض وقوله صلي الله عليه وسلم فيما سقت السماء والغيم العشر وفيما سقي بالسانية نصف العشر رواه مسلم وغيره وقوله صلي الله عليه وسلم فيما سقت السماء والعيون او كان عثريا العشر وفيما سقي بالنضح نصف العشر رواه الجماعة غير مسلم كل ذلك بلا فصل بين القليل والكثير ولان السبب هي الارض النامية مءنة لها فوجب اعتباره قل او كثر كالخراج وتاويل ما رويا------------ زكاة التجارة لانهم كانوا يتبايعون بالاوساق وقيمة الوسق كانت يومءذ اربعين درهما	394	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms0284	true	8033109140884448355	101	134	516	712	1558	300	قوله تعالي انفقوا من طيبات ما كسبتم ومما اخرجنا لكم من الارض والحديث فيما سقته السماء العشر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتاويل م--رويهما ان المنفي زكاة التجارة لانهم كانوا يتبايعون بالاوساق وقيمة الوسق كانت يومءذ اربعين درهما	284	-4502572087061830594	147	72.5	121	561	26.203208923339844	24	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms0403	false	-1595507796184822429	236	294	1180	1453	1489	300	والاولي ان يستقرض ان قدر عليه ولا يلزمه ذلك لاحتمال عجزه عن الاداء-------- والحق به كل من هو غاءب عن ماله وان كان في بلده لان الحاجة هي المعتبرة وقد وجدت لانه فقير يدا وان كان غنيا ظاهرا ثم لا يلزمه ان يتصدق بما فضل في يده عند القدرة- علي ماله كالفقير اذا استغني او المكاتب اذا عجز	403	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms0292	true	-6989435523286494438	161	200	804	984	1501	300	والاولي ان يستقرض ان قدر عليه ل------------------------------لاداء في بلده والحق به كل من هو غاءب عن ماله وان كان في بلده ولا يلزم --------------------------------------------------------------------ان يتصدق بما فضل في يده عند --قدرته علي ماله كالفقير اذا استغني و--المكاتب اذا عجز	292	-4502572087061830594	161	263.0	125	282	57.09219741821289	31	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms0416	false	-3576184379671419814	125	300	650	1546	1546	300	اي يتوقف وجوب صدقة فطر العبد المبيع بشرط الخيار لاحدهما او لهما واذا مر يوم الفطر والخيار باق تجب علي من يصير العبد له فان تم البيع فعلي المشتري وان فسخ فعلي الباءع وقال------ زفر تجب علي من له الخيار كيفما كان لان الولاية له والزوال باختياره فلا يعتبر في حق حكم عليه كالمقيم اذا سافر في نهار رمضان حيث لا يباح له الفطر في ذلك اليوم لانه باختياره انشاه فلا يعتبر وقال الشافعي علي من له الملك لانه من وظاءفه كالنفقة ولنا ان الملك والولاية موقوفان فيه فكذا ما يبتني عليهما الا تري انه لو فسخ يعود الي قديم ملك الباءع ولو اجيز يستند الملك للمشتري الي وقت العقد حتي يستحق به الزواءد المتصلة والمنفصلة بخلاف النفقة لانها للحاجة الناجزة فلا تحتمل التوقف وعلي هذا الخلاف تكون زكاة التجارة وصورته ما اذا اشتري عبدا للتجارة بشرط الخيار لاحدهما وكان عند كل واحد منهما نصاب فتم الحول في مدة الخيار فعندنا يضم الي نصاب من يصير العبد له ولو كان البيع باتا فلم يقبضه حتي مر يوم الفطر فان قبضه بعد ذلك فعليه صدقته لان	416	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms0301	true	-1764572400582933054	183	247	939	1251	1529	300	اي يتوقف وجوب صدقة فطر العبد المبيع بشرط الخيار لاحدهما او لهما واذا مر يوم الفطر والخيار باق تجب علي من يصير العبد له فان تم البيع فعلي المشتري وان فسخ فعلي الباءع عندنا وعند زفر---- علي من له الخيار وعند------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الشافعي علي من له الملك--------------- كالنفقة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو كان البيع باتا ولم يقبضه حتي مر يوم الفطر فان قبضه بعد ذلك فعليه صدقة وان	301	-4502572087061830594	291	523.0	230	902	32.26164245605469	55	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms0417	false	4845389990718725388	110	227	544	1058	1410	300	اي صدقة الفطر نصف صاع من بر او دقيقه او سويقه او زبيب او صاع من تمر او شعير وقال ابو يوسف ومحمد الزبيب بمنزلة الشعير وهو رواية الحسن عن ابي حنيفة والاول رواية الجامع الصغير وقال الشافعي من جميع ذلك صاع ولا يجزء نصف صاع من بر لقول ابي سعيد الخدري كنا نخرج علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم صاعا من طعام او صاعا من شعير او صاعا من تمر او صاعا من اقط او صاعا من زبيب وفي بعض طرقه ذكر صاعا من دقيق ولنا قوله صلي- الله عليه وسلم في خطبته ادوا عن كل حر او عبد صغير او كبير نصف صاع من بر او صاعا من تمر او صاعا من شعير	417	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms0302	true	632024630915397643	204	262	1026	1296	1498	300	اي صدقة الفطر نصف صاع من بر او دقيقه او سويقه والمراد منهما ما يتخذ من البر اما دقيق------------------------- الشعير او سويقه فكالشعير----------- والاولي ان يراعي فيهما القدر والقيمة او صاع من تمر وشعي----------------------ر ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله عليه الصلاة والسلام--------- ادوا عن كل حر و--عبد صغير او كبير نصف صاع من بر او صاعا من تمر او صاعا من شعير	302	-4502572087061830594	163	209.5	120	515	31.65048599243164	31	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms0421	false	5993160020167439453	144	254	753	1312	1549	300	قبل صلاة العيد بذلك امر النبي صلي الله عليه وسلم فيما رواه البخاري ومسلم وقال صلي الله عليه وسلم من اداها قبل الصلاة فهي صدقة مقبولة ومن اداها بعد الصلاة فهي صدقة من الصدقات ولان المستحب ان ياكل هو قبل الصلاة فيقدم للفقير ايضا لياكل منها قبلها ويتفرغ للصلاة ويجب دفع صدقة فطر كل شخص الي مسكين واحد حتي لو فرقه علي مسكينين او اكثر لم يجز لان----------------- المنصوص عليه هو الاغناء لقوله صلي الله عليه وسلم اغنوهم عن المسالة في مثل هذا اليوم ولا يستغني بما دون ذلك وجوز الكرخي تفريق صدقة شخص واحد علي مساكين لان الاغناء يحصل بالمجموع ويجوز دفع ما يجب علي جماعة الي مسكين واحد	421	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms0302	true	632024630915397643	107	171	536	856	1498	300	قبل صلاة العيد ب-----عد الطلوع ل--قوله عليه الصلاة والسلا--------------------------------------م من اداها قبل الصلاة فهي صدقة مقبولة وان اداها بعدها----- فهي صدقة من الصدقات------------------------------------------------------------------------------------ ويجب دفع فطرة---- كل شخص الي مسكين واحد حتي لو فرقها بين اث-نين او اكثر لم يجز خلافا للكرخي وقال في المنح و------هو المذهب والافضل ان يءدي صدقة نفسه وعياله الي واحد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجوز دفع ما يجب علي جماعة الي مسكين واحد	302	-4502572087061830594	224	307.5	171	576	38.88888931274414	37	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms0430	false	4571686344770680532	110	150	562	780	1543	300	واختلفوا فيما اذا افطر قبل رد الامام شهادته في وجوب الكفارة فمنهم من اوجبها في هلال الفطر وهلال رمضان والصحيح انه لا كفارة عليه فيهما لما ذكرنا واوجب الشافعي رحمه الله تعالي الكفارة في هلال رمضان مطلقا ان افطر بالوقاع	430	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms0316	true	-6532423558322335743	38	67	194	356	1574	300	واختلفوا فيم----ا افطر قبل رد الامام شهادته في وجوب الكفارة فمنهم من اوجبها فيهما-------------------- والصحيح انه لا كفارة عليه---------------- واوجب الشافع----------------ي الكفارة في هلال رمضان مطلقا ان افطر بالوقاع	316	-4502572087061830594	159	276.0	130	218	72.93578338623047	25	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms0460	false	775715751978955101	195	299	981	1463	1466	300	-------------------------------------لان الاصل هو الليل فلا يخرج بالشك ولو شك في طلوع الفجر فالافضل ان يتركه تحرزا عن المحرم ولو اكل فصومه تام ما لم يتبين انه اكل بعدما طلع الفجر لما قلنا وروي عن ابي حنيفة انه- اساء بالاكل مع الشك اذا كان- ببصره علة او كانت الليلة مقمرة او متغيمة او كان في مكان لا يستبين فيه الفجر لقوله صلي الله عليه وسلم دع ما يريبك الي ما لا يريبك وان غلب علي ظنه --ان الفجر قد طلع فلا ياكل لان غلبة الظن تعمل عمل اليقين وان اكل ينظر فان لم يتبين له شء قيل يقضيه --------------------------احتياطا وعلي ظاهر الرواية لا قضاء عليه	460	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms0321	true	-6728385728678615628	209	283	1045	1409	1487	300	لانه حق مضمون بالمثل ولا تجب الكفارة لان الجناية قاصرة ----------------ولو شك في طلوع الفجر فالافضل ترك السحور----------------------------------------------------------------------------- وروي عن الامام انه قال اساء بالاكل مع الشك اذا كانت ببصره علة او كانت الليلة مقمرة او متغيمة او كان في مكان لا يستبين فيه الفجر -----------------------------------------------------وان غلب علي ظنه طلوع الفجر --------لا ياكل ف------------------------------ان اكل ينظر فان لم يتبين له شء فعليه قضاءه عملا بغالب الراي وفيه الاحتياط- وعلي ظاهر الرواية لا قضاء عليه	321	-4502572087061830594	252	364.5	196	549	45.90163803100586	47	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms0438	false	-8077460520167934357	179	229	948	1208	1554	300	دخل--- حلقه غبار-------- او ذباب وهو ذاكر لصومه فلانه لا يستطاع الامتناع عنه فاشبه الدخان وهذا استحسان والقياس ان يفطره لوصول المفطر الي جوفه وان كان لا يتغذي به كالتراب والحصا ونحو ذلك وجه الاستحسان ما بينا انه لا يقدر علي الامتناع عنه--------------------------------------------------------- فصار كبلل يبقي في فيه بعد المضمضة -----	438	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms0325	true	-4783216596356953898	124	176	630	883	1513	300	دخل في حلقه غبار او دخان او ذباب وهو ذاكر لصوم------ه لا يفطر----------------------------------------- والقياس ان يفطر- لوصول المفطر الي جوفه وان كان لا يتغذي به------------------------ وجه الاستحسان-------- انه لا يقدر علي الامتناع عنه فانه اذا اطبق الفم لا يستطاع الاحتراز عن الدخول من الانف فصار كبلل تبقي في فيه بعد المضمضة وعلي	325	-4502572087061830594	176	255.5	139	333	52.85285186767578	31	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms0445	false	-7114882198636884202	138	192	658	932	1489	300	والاظهر انه مع ابي حنيفة وهذا الاختلاف مبني علي انه هل بين المثانة والجوف منفذ ام لا وهو ليس باختلاف علي التحقيق والاظهر انه لا منفذ له وانما يجتمع البول فيها بالترشيح كذا يقول الاطباء وهذا الاختلاف فيما اذا وصل الي المثانة واما اذا لم يصل بان كان في قصبة الذكر بعد لا يفطر	445	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms0325	true	-4783216596356953898	53	94	258	468	1513	300	والاظهر---- مع ا---لامام وهذا الاختلاف مبني علي انه هل بين المثانة والجوف منفذ---------------------------------- والاظهر انه لا منفذ له وانما يجتمع البول فيها بالترشيح كما يقول الاطباء -هذا--------- فيم----ا وصل الي المثانة فان----- لم يصل بان كان في قصبة الذكر---- لا يفطر	325	-4502572087061830594	202	331.5	161	274	73.72262573242188	33	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms0454	false	-7910619740123770618	17	122	88	635	1494	300	مالك لا تجب عليه الفدية وهو القول القديم للشافعي واختاره الطحطاوي لانه عاجز عن الصوم فاشبه المريض اذا مات قبل البرء والمسافر اذا مات في حال السفر فصار كالصغير والمجنون وعن سلمة بن الاكوع قال لما نزلت هذه الاية وعلي الذين يطيقونه فدية طعام مسكين كان من اراد ان يفطر ويفدي فعل حتي نزلت الاية التي بعدها نسختها ولنا ما ذكرنا من اجماع الصحابة ورواية ابن عباس تقدم علي رواية سلمة لانه افقه ولا يجوز المصير الي القياس مع وجود النص والنذر المعين في جميع ما ذكرنا من الاعذار مثل رمضان ولو كان الشيخ الفاني مسافرا ومات في السفر--- ينبغي ان لا تجب عليه ---------الفدية	454	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms0332	true	-2228382388166954926	242	285	1268	1504	1573	300	مالك لا تجب عليه الفدية وهو القول القديم للشافعي واختاره الطح-اوي لانه عاجز عن الصوم فاشبه المريض اذا مات قبل البرء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولنا------------ اجماع الصحابة رضي الله تعالي عنهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو كان الشيخ الفاني مسافرا فمات قبل الاقامة ينبغي ان لا يجب عليه الايصاء بالفدية	332	-4502572087061830594	195	321.5	157	559	34.88372039794922	30	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms0453	false	-2409208738580995690	35	94	185	513	1566	300	والمريض وقال في الحواشي------------ المراد بالمرضع------ الظءر لوجوب الارضاع عليها بالعقد بخلاف الام فان الاب يستاجر غيرها وعزاه---------------------------------- الي الذخيرة ويرده قول القدوري وغيره اذا خافتا علي نفسهما او ولدهما اذ لا ولد للمستاجرة وكذا اطلاق الحديث ولان الارضاع واجب علي الام ديانة لا سيما اذا لم يكن للزوج صومه قدرة مفضيا علي استءجار ما الظءر روي فصارت كالظءر	453	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms0333	true	6578173068062167411	113	162	566	837	1521	300	بالمرضع التي هي الام وهو الظاهر قيل المراد بالمرضع هاهنا الظءر بوجوب الارضاع عليها بالعقد بخلاف الام فان الاب يستاجر غيرها لكن يرده اضافة الولد اليها لانه لا يضاف الي ا-------------------------------------------------------------------------لمستاجرة------------------ ولان الارضاع واجب علي الام ديانة لا سيما اذا لم تكن للزوج----- قدرة ع------لي استءجار--- الظءر---- فصارت كالظءر	333	-4502572087061830594	198	305.0	160	380	52.105262756347656	26	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms0458	false	8893816908869782292	7	114	40	562	1498	300	ان ينوي اذا-- كان ذلك في رمضان ------------------------لان السفر لا ينافي وجوب الصوم الا -تري انه لو نوي الصوم وهو --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مسافر في رمضان لا يجوز له ان يفطر في ذلك اليوم فهذا اولي غير انه لا تجب عليه الكفارة في المسالتين لوجود الشبهة -------وهو السفر في اوله او اخره -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كما يسقط الحد بالنكاح الفاسد للشهبة قال رحمه الله ويقضي باغماء سوي يوم حدث في ليلته اي يقضي اذا فاته الصوم بسبب الاغماء لانه نوع مرض لا يزيل الحجا ويضعف القوي فلا ---ينافي في الوج-وب ولا الاداء ولا يقضي يوم-----------------------------------ا حدث في ليلته ------الاغماء لوجود الصوم فيه اذ الظاهر انه ينوي من الليل حملا لحال المسلم علي الصلاح	458	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms0335	true	-8065995429364499863	21	148	101	722	1455	300	اي يجب ذلك ان كان---- في رمضان لزوال المرخص وقت النية ولان السفر لا ينافي وجوب الصوم كما يلزم اي يجب ذلك الصوم مقيما سافر في يوم منه اي رمضان قال المرغيناني لو انشا السفر بعد الصبح لم يفطر بخلاف لو مرض بعده صاءما فانه يفطر لكن لو افطر المسافر الذي اقام والمقيم الذي سافر فلا -----------------------------------------كفارة عليهما فيهما لقيام --شبهة المبيح وهو السفر في اوله او اخره ومن اغمي عليه اياما قضاها ولو كانت كل الشهر هذا بالاجماع الا ما روي عن الحسن البصري وابن شريح من اصحاب الشافعي ان استوعب ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فلا يقضي كما في المجنون الا---------------- يوما حدث الاغماء فيه اي في هذا اليوم او حدث في ليلته فانه لا يقضيه لوجود الصوم فيه اذ الظاهر انه -نوي في وقتها حملا لحال المسلم علي الصلاح	335	-4502572087061830594	209	65.0	156	844	24.763032913208008	29	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms0465	false	3019806577537724078	248	288	1262	1465	1525	300	التتابع لا يجزيه صوم هذه الايام ويقضي خمسة وثلاثين يوما لان السنة المنكرة من غير ترتيب اسم لايام معدودة قدر السنة فلا تدخل في النذر هذه الايام-------- ولا شهر رمضان بل يلزمه من غيرها قدر السنة فاذا اداها في هذه	465	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms0337	true	696068857608929443	6	43	27	220	1488	300	التتابع لم يجز-ه صوم هذه الايام ويقضي خمسة وثلاثين يوما لان السنة المنكرة من غير ترتيب اسم لايام معدودة قدر السنة فلا يدخل في النذر---- الايام المنهية ولا---- رمضان بل يلزمه من غيرها قدر السنة يفطر هذه ---------	337	-4502572087061830594	175	316.5	140	211	82.93838500976562	29	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms0464	false	963453173840821109	130	295	669	1559	1582	300	اليمين محتمل كلامه لان النذر ايجاب المباح وهو اليمين لانه يوجب البر وقد عينه بعزيمته ونفي غيره وا-------------------------------------------------------------------------------------ن نواهما جميعا يكون نذرا ويمينا------------------------------------------ عند ابي حنيفة ومحمد وعند --------------------------------------------ابي يوسف يكون نذرا لا غير وان نوي اليمين يكون ايضا نذرا ويمينا عندهما وعنده يكون يمينا لا غير وله ان النذ----------------ر فيه حقيقة واليمين مجاز------------------------------------------- فلا ينتظمها لفظ واحد والمجاز يتعين بنيته وعند نيتهما تترجح الحقيقة ولهما انه لا تنافي بين الجهتين لان النذر ايجاب المباح فيستدعي تحريم ضده وانه يمين لقوله تعالي لم تحرم ما احل الله لك ثم قال قد فرض الله لكم تحلة ايمانكم فكان نذرا بصيغته يمينا بموجبه كشراء القريب تملك بصيغته تحرير بموجبه حتي اذا نوي عن الكفارة اجزاه او نقول انهما يقتضيان الوجوب اما النذر فظاهر واما اليمين فلانه يوجب البر الا ان النذر يقتضيه لعينه لانه موضوع له واليمين يقتضيه لغيره لءلا يلزم هتك حرمة اسم الله تعالي فجمعنا بينهما عملا بالدليلين كما جمعنا بين جهتي التبرع والمعاوضة في الهبة بشرط العوض وكما جمعنا بين جهتي الفسخ والبيع في	464	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms0338	true	-623379616974727117	9	133	43	727	1595	300	اليمين محتمل كلامه------------------------------------------------- وقد عين--------ه ونفي غيره فيجب بالفطر كفارة اليمين لا القضاء لعدم الالتزام والكفارة موجبها الحنث في هذا المقام وان نواهما اي النذر واليمين او نوي اليمين فقط بلا نفي النذر كان نذرا ويمينا عند الطرفين فيجب القضاء لكونه نذرا والكفارة لكونه يمينا ان افطر وعند ابي يوسف نذر في الاول اي فيما نوا---------------------------------هما ويمين في الثاني اي فيما اذا نوي اليمين فقط لان النذر فيه حقيقة واليمين مجاز حتي لا يتوقف الاول علي النية ويتوقف الثاني فلا ينتظمهما ثم ------المجاز يتعين بنية و-عند نيتهما تترجح الحقيقة ولهما انه لا تنافي بين الجهتين ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انهما يقتضيان الوجوب-------------------------------------------- الا ان النذر يقتضيه لعين--------------ه واليمين------- لغيره---------------------------------- فجمعنا بينهما عملا بالدليلين كما جمعنا بين جهتي التبرع والمعاوضة في الهبة بشرط العوض -كما في الهداية قال في -------------	338	-4502572087061830594	336	493.0	272	1120	30.0	43	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms0470	false	-595014977989931319	5	42	25	222	1596	300	والمراة تعتكف----------- في مسجد بيتها لانه هو الموضع------ لصلاتها فيتحقق انتظارها فيه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو اعتكفت في مسجد الجماعة جاز والاول افضل ومسجد حيها افضل لها من المسجد الاعظم وليس ----------------لها ان تعتكف في غير موضع صلاتها من بيتها	470	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms0340	true	8729457018150500122	48	114	249	587	1541	300	والمراة تعتكف باذن زوجها في مسجد بيتها لانه هو الموضع المعد لصلاتها فيتحقق انتظارها فيه ولا تعتكف في غير مصلاها في بيتها واذا اعتكفت لا تخرج من مسجد بيتها كالرجل الا لحاجة وان لم يكن في بيتها مصلي لا تعتكف قيل ولو اعتكفت في مسجد الجماعة جاز والاول افضل ومسجد حيها افضل لها من المسجد الاعظم وقال الشافعي لا يجوز لها ان تعتكف في مسجد بيتها --------------	340	-4502572087061830594	169	301.0	137	352	48.0113639831543	31	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms0496	false	5372108733518163061	82	177	415	925	1516	300	ويقدم--------- رجله اليمني في دخوله ويقول بسم الله والحمد لله والصلاة علي رسول الله اللهم افتح لي ابواب رحمتك وادخلني فيها اللهم اني اسالك في مقامي هذا ان تصلي علي محمد عبدك ورسولك وان ترحمني وتقيل عثرتي وتغفر ذنبي وتضع عني وزري ويلاحظ جلالة البقعة ويتلطف بمن يزاحمه ويعذره ويرحمه لان الرحمة ما نزعت الا من قلب شقي فاذا وقع بصره علي ال-------بيت المطهر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كبر--------------------------------------- وهلل ------ثلاثا وقال- الله------------------------------------------------------------------م انت السلام ومنك الس------------------لام فحينا ربنا بالسلام ال------------------------------------------------------------------------لهم زد بيتك هذا تعظيما وتشريفا وتكريما ومهابة وزد من ------شرفه وعظمه وكرمه ممن حجه او اعتمره تشريفا وتعظيما	496	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms0359	true	-8820250953355348182	15	148	81	818	1626	300	ويقدم في دخوله رجله اليمني وي---------قول بسم الله والحمد لله والصلاة علي رسول الله اللهم افتح لي ابواب رحمتك وادخلني فيها واغلق------------------------------------------------------------------------------------------- عني ابواب معاصيك واجنبني العمل بها------------------------------------------------------------ فاذا عاين المناسب بالواو البيت الحرام الواقع في وسط المسجد هو علم اتفاق لهذا المكان الشريف زاده الله تعالي شرفا اللهم يسر لي بتقبيل عتبته العلية بحرمة سيد الانبياء والمرسلين وبحرمة جميع الزاءرين امين يا رب العالمين كبر اي يقول الله اكبر يعني من البيت وغيرها وهلل اي قال لا اله الا الله تحرزا عن الوقوع في نوع شرك لعظمته ثم يرفع يديه بالدعاء ويقول اللهم انت السلام ومنك السلام واليك يرجع السلام فحينا ربنا بالسلام وادخلنا بفضلك دارك دار السلام تباركت ربنا وتعاليت يا ذا الجلال والاكرام اللهم زد بيتك هذا تعظيما وتشريفا وتكريما ومهابة وزد من عظمه وشرفه و------------من حجه و--اعتمره تعظيما وتكريما	359	-4502572087061830594	271	378.5	218	911	29.747529983520508	40	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms0498	false	2276965345772486728	179	227	864	1126	1509	300	رضي الله عنهما---- ويقول بعد ال------استلام الل-------هم ايمانا بك وتصديقا بكتابك ووفاء بعهدك واتباعا لسنة نبيك محمد صلي- الله عليه وسلم لا اله الا الله والله اكبر اللهم اليك بسطت يدي وفيما عندك عظمت رغبتي فاقبل دعوتي واقلني عثرتي وارحم تضرعي وجد لي بمغفرتك واعذني من م-ضلات الفتن	498	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms0360	true	-7272569339381494242	99	149	514	785	1577	300	صلي الله عليه وسلم ويقول بعد ذلك عند ابتداء الطواف اللهم ايمانا بك وتصديقا بكتابك ووفاء بعهدك واتباعا لسنة نبيك محمد عليه السلا--------م لا اله الا الله والله اكبر اللهم اليك بسطت يدي وفيما عندك عظمت رغبتي فاقبل دعوتي واقل-- عثرتي وارحم تضرعي وجد لي بمغفرتك واعذني من معضلات الفتن	360	-4502572087061830594	237	419.0	191	281	84.34163665771484	38	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms0499	false	7781702915343982092	251	299	1208	1453	1455	300	حاذي الملتزم في اول طوافه وهو------------ بين الباب والحجر الاسود قال اللهم---------------- ان لك---- حقوقا علي فتصدق بها علي واذا حاذي الباب يقول اللهم--- هذا البيت بيتك وهذا الحرم حرمك وهذا الامن امنك وهذا مقام العاءذين بك من النار اعوذ بك من النار فاعذني منها واذا حاذي المقام	499	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms0361	true	-5107405031398806256	68	116	349	596	1562	300	حاذي الملتزم------------- وهو الجدار الذي بين -------الحجر الاسود والباب في اول طوافه اللهم ان لك علي حقوقا---- فتصدق بها علي واذا حاذي الباب يقول اللهم ان هذا البيت بيتك وهذا الحرم حرمك وهذا الامن امنك وهذا مقام العاءذين بك--------- اعوذ بك من النار فاعذني منها واذا حاذي المقام	361	-4502572087061830594	206	351.0	166	280	73.57142639160156	35	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms0500	false	8206358208810532646	0	132	0	689	1566	300	يمينه يقول اللهم ان هذا مقام ابراهيم العاءذ اللاءذ بك من النار حرم لحومنا وبشرتنا علي النار واذا اتي الركن العراقي يقول اللهم اني اعوذ بك من الشرك والشك والنفاق والشقاق وسوء الاخلاق وسوء المنقلب في -------المال والاهل والولد واذا اتي ميزاب الرحمة يقول اللهم اني اسالك ايمانا لا يزول ويقينا لا ينفد ومرافقة نبيك محمد صلي- الله عليه وسلم اللهم اظلني تحت ظل عرشك يوم لا ظل الا ظل عرشك واسقني بكاس----- محمد صلي- الله عليه وسلم شربة لا اظما بعدها ابدا واذا اتي الركن الشامي يقول اللهم اجعله حجا مبرورا وسعيا مشكورا وذنبا مغفورا وتجارة- لن تبور يا عزيز يا غفور واذا اتي الركن اليماني يقول اللهم اني اعوذ بك من الكفر واعوذ بك من الفقر ومن عذاب القبر ومن فتنة المحيا والممات واعوذ بك من الخزي في الدنيا والاخرة	500	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms0361	true	-5107405031398806256	117	247	600	1293	1562	300	يمينه يقول اللهم ان هذا مقام ابراهيم العاءذ اللاءذ بك من النار حرم لحومنا وبشرتنا علي النار واذا اتي الركن العراقي يقول اللهم اني اعوذ بك من الشرك والشك والنفاق والشقاق وسوء الاخلاق وسوء المنقلب في الاهل والمال------- والولد واذا اتي ميزاب الرحمة يقول اللهم اني اسالك ايمانا لا يزول ويقينا لا ينفد ومرافقة نبيك محمد عليه الصلاة والسلام اللهم اظلني تحت ظل عرشك يوم لا ظل الا ظل عرشك واسقني بكاس نبيك محمد عليه الصلاة والسلام شربة لا نظما بعدها ابدا واذا اتي الركن الشامي يقول اللهم اجعل- حجي مبرورا وسعيي مشكورا وذنبي مغفورا وتجارتي لن تبور يا عزيز يا غفور واذا اتي الركن اليماني يقول اللهم اني اعوذ بك من الكفر واعوذ بك من الفقر و---عذاب القبر ومن فتنة المحيا والممات واعوذ بك من الخزي في الدنيا والاخرة	361	-4502572087061830594	649	1231.0	523	704	92.1875	114	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms0503	false	6097561816910886430	73	138	383	721	1514	300	واذا فرغ منها------------- يقول اللهم اغفر ----للمءمنين والمءمنات واغفر لي ذنوبي و-قنعني بما رزقتني وبارك لي فيما اعطيتني واخلف علي كل غاءبة لي بخير--------------------------------------- ويستحب له ان يدعو بعد صلاته خلف المقام بما يحتاج اليه من امور الدنيا والاخرة ثم ياتي زمزم فيشرب من ماءها ويتضلع منه ويفرغ الباقي في البءر ويقول عند ذلك اللهم اني اسالك رزقا واسعا وعلما نافعا وشفاء من كل داء	503	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms0363	true	3031241193450307929	32	93	168	484	1533	300	واذا فرغ من الطواف والصلاة يقول اللهم اغفر لي وللمءمنين والمءمنات واغفر لي ذنوبي واقنعني بما رزقتني وبارك لي فيما اعطيتني واخلف علي كل غاءب- لي بخير ثم اي بعد الصلاة يعود الي الحجر الاسود ويستلم الحجر كما مر ويخرج علي السكينة بعدما ------------------------------------------------شرب من ماء زمزم------------------------------ ويقول عند ذلك اللهم اني اسالك رزقا واسعا وعلما نافعا وشفاء من كل داء	363	-4502572087061830594	215	340.5	172	395	54.43037796020508	37	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms0504	false	5504593378969730268	220	300	1110	1508	1508	300	الي الصفا من باب بني مخزوم ويقدم رجله اليسري في الخروج ويقول بسم الله والصلاة علي رسول الله اللهم افتح لي ابواب رحمتك وادخلني فيها واعذني من الشيطان الرجيم فاذا صعد رفع يد----------------------------------------يه ويجعل بطنهما الي السماء لما روينا ان الايدي لا ترفع الا في سبع مواطن ويكبر ويهلل ويثني علي الله تعالي ويصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم ويقول لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد يحيي ويميت وهو حي لا يموت بيده-	504	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms0363	true	3031241193450307929	106	176	545	895	1533	300	الي الصفاء---------------- ويقدم رجله اليسري في الخروج ويقول بسم الله وعلي ملة--- رسول الله اللهم افتح لي ابواب رحمتك وادخلني فيها واعذني من الشيطان الرجيم ف---يصعد عليه حتي يشاهد البيت ويستقبل البيت اي يتحول اليه ويمكث فيه قدر ما يقرا سورة من المفصل لكن ان لم يمكث يجزيه----------- ويكبر ويهلل وي--------------------------------------------------------قول لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد يحيي ويميت وهو حي لا يموت بيده	363	-4502572087061830594	247	410.5	193	439	56.26423645019531	43	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms0508	false	674298918203777765	170	200	867	1036	1554	300	اليوم السابع من ذي الحجة ويوم التروية وهو اليوم الثامن منه وانما يخطب لحاجة----------------------- الناس الي تعليم------- افعال الحج فيعلم فيه الخروج الي مني والي عرفات والصلاة والوقوف فيها والافاضة	508	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms0364	true	4502385853569764837	246	282	1256	1448	1555	300	اليوم السابع من ذي الحجة خطب الامام اي الخليفة او ناءبه خطبة بلا جلسة في وسطها بعد صلاة الظهر يعلم الناس فيها المناسك وهي افعال الحج من------- الخروج الي مني والي عرفات والصلاة والوقوف فيها والافاضة	364	-4502572087061830594	106	145.0	84	199	53.26633071899414	17	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms0510	false	4845898973761257574	40	94	200	482	1503	300	فاذا دخل مني قا-ل اللهم هذا مني وهذا مما دللتنا عليه من المناسك فمن علينا بجوامع الخيرات وبما مننت علي ابراهيم خليلك ومحمد حبيبك وبما مننت علي اولياءك واهل طاعتك فاني عبدك وناصيتي بيدك جءت طالبا -مرضاتك ويستحب ان ينزل عند مسجد الخيف قال رحمه الله ثم- الي عرفات بعد صلاة الفجر يوم عرفة	510	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms0365	true	4711868110339863358	224	275	1178	1447	1571	300	فاذا دخل مني يقول اللهم هذا مني وهذا مما دللتنا عليه من المناسك فمن علينا بجوامع الخيرات وبما مننت علي ابراهيم خليلك ومحمد حبيبك وبما مننت علي اولياءك واهل طاعتك فاني عبدك وناصيتي بيدك جءت طالبا لمرضاتك ويستحب ان ينزل---- مسجد الخيف فيقيم بها اي بمني الي---------- صلاة --فجر يوم عرفة	365	-4502572087061830594	249	454.0	201	285	87.36842346191406	42	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms0510	false	4845898973761257574	153	284	764	1427	1503	300	وعليك توكلت ووجهك ا----------ردت فاجعل ذنبي مغفورا وحجي مبرورا وارحمني ولا تخيبني وبارك لي في سفري واقض بعرفات حاجتي ------انك علي كل شء قدير ويلبي ويهلل ويكبر لقول ابن مسعود حين انكر عليه التلبية في مني اجهل الناس ام نسوا والذي بعث محمدا بالحق لقد خرجت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فما ترك التلبية حتي رمي جمرة العقبة الا ان يخلطها بتكبير او تهليل رواه ابو ذر ويستحب ان يسير علي طريق ضب ويعود علي طريق المازمين اقتداء بالنبي صلي الله عليه وسلم كما في العيدين فاذا قرب من عرفة- ووقع بصره علي جبل الرحمة وعاينه يستحب له ان يقول اللهم اليك توجهت وعليك توكلت ووجهك اردت اللهم اغفر لي وتب علي واعطني سء-لي ووجه لي الخير اينما توجهت سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر	510	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms0366	true	2200299104925597362	0	70	0	366	1536	300	وعليك توكلت وجهة جبل الرحمة اردت فاجعل ذنبي مغفورا وحجي مبرورا وارحمني ولا تخيبني وبارك لي في سفري واقض بعرفات حاجتي بذلك فانك علي كل شء قدير ويلبي------ ويكبر و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا قرب من عرفات ووقع بصره علي جبل الرحمة وعاينه يدعو و------يقول اللهم اليك توجهت وعليك توكلت ووجهك اردت اللهم اغفر لي وتب علي واعطني سءالي ووجه لي الخير اينما توجهت سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر	366	-4502572087061830594	335	615.0	270	681	49.19236373901367	58	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms0514	false	3115504830573624685	4	156	20	805	1540	300	وعرفات كلها موقف الا بطن عرنة لقوله صلي الله عليه وسلم---------- عرفات كلها موقف وارتفعوا عن بطن عرن---------------------------------------------------ة وال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مزدلفة كلها موقف وارتفعوا عن بطن محسر وشعاب مكة كلها منحر ورواه البخاري وعليه اجماع المسلمين فيكون حجة علي مالك في تجويز الوقوف ببطن عرنة وايجاب الدم عليه قال رحمه الله حامدا مكبرا مهللا ملبيا مصليا----------------------------------- داعيا اي قف حامدا لله تعالي ومهللا مكبرا ملبيا ساعة بعد ساعة علي عرفة وتدعو لله تعالي بحاجت-----------------------------------------------------------ك لقوله صلي الله عليه وسلم افضل الدعاء دعاء يوم عرفة وافضل ما قلته انا والنبيون من قبلي لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد يحيي ويميت وهو حي لا يموت بيده الخير وهو علي كل شء قدير رواه مالك والترمذي واحمد وغيرهم وكان صلي الله عليه وسلم يجتهد في الدعاء في هذا الموقف حتي روي انه صلي الله عليه وسلم دعا عشية عرفة لامته بالمغفرة فاستجيب له الا في الدماء والمظالم ثم اعاد الدعاء -----------------بالمزدلفة	514	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms0367	true	9206482635727806283	124	219	649	1156	1577	300	وعرفات كلها موقف الا بطن عرنة بضم العين المهملة وفتح الراء بحذاء عرفا-------------------ت عن يسار الموقف فالاستثناء منقطع وجه النهي ان النبي عليه الصلاة والسلام قد راي الشيطان فيها وامر ان لا يقف في ذلك المكان احترازا عنه ويستقبل الامام القبلة رافعا يديه باسطا اي رفع بسط حا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مدا مكبرا مهللا ملبيا مصليا علي النبي صلي الله تعالي عليه وسلم داعيا لما يجب------------------------------------------------------------------------ بحاجته بجهد وهو بفتح الجيم حضور القلب لانه عليه الصلاة والسلام ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جتهد في الدعاء في هذا الموقف--------------------------------------------- لامته--------- فاستجيب له الا في الدماء والمظالم قيل وقد استجيب له في ذلك ايضا في المزدلفة	367	-4502572087061830594	170	-108.0	136	1075	15.813953399658203	23	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms0515	false	-3363362346627019676	125	181	634	944	1582	300	اللهم اجعل في بصري نورا وفي سمعي نورا واجعلني ممن تباهي به ملاءكتك اللهم اشرح لي صدري ويسر لي امري اللهم انك تسمع كلامي وتري مكاني وتعلم سري وعلانيتي ولا يخفي عليك شء من امري انا الباءس الفقير المستغيث المستجير المغرور اسالك مسالة المس-كين وابتهل اليك ابتهال المذنب الذليل وادعوك دعاء الخاءف الحقير ومن خضعت لك	515	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms0367	true	9206482635727806283	247	300	1278	1577	1577	300	اللهم اجعل في بصري نورا وفي سمعي نورا واجعلني ممن تباهي ال-ملاءك-ة اللهم اشرح لي صدري ويسر لي امري اللهم انك تسمع كلامي وتري مكاني وتعلم سري وعلانيتي -لا يخفي عليك شء-------- انا الباءس الفقير المستغيث المستجير المغرور اسالك مسالة المساكين وابتهل اليك ابتهال المذنب الذليل وادعوك دعاء الخاءف الفقير ومن خضعت لك-	367	-4502572087061830594	294	550.5	242	311	94.53376007080078	47	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms0515	false	-3363362346627019676	181	300	944	1582	1582	300	رقبته وفاضت لك عيناه ورغم لك انفه ولا تجعلني بدعاءك رب- شقيا وكن بي رءوفا رحيما يا خير مسءول ويا اكرم مامول ويختار من الدعاء ما شاء ويكثر من التهليل والتكبير والتحميد والتلبية وتعظيم الرغبة الي الله تعالي ويقول اللهم اني اسالك ان تغفر لي ما تقدم- من ذنبي--------------------------------------- وتعصمني--------------- فيما بقي من عمري وتفتح لي ابواب طاعتك وتغلق عني ابواب معصيتك وتحفظني من بين يدي ومن خلفي وعن يميني وعن شمالي ومن فوقي ومن تحتي وتلبسني ثياب التقوي والعافية ابدا ما ابقيتني وترحمني اذا توفيتني وتجعلني ممن يكتسب المال من حله وينفقه في سبيلك يا فاطر السموات والارض ضجت لك الاصوات بصنوف اللغات يسالونك الحاجات وحاجتي ان تغفر لي وترحمني في دار البلاء اذا نسيني الاهل والاقربون اللهم-	515	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms0368	true	-8812536578076626889	0	110	0	579	1625	300	رقبته وفاضت--- عيناه ورغم--- انفه ولا تجعلني بدعاءك ربي شقيا وكن لي رءوفا رحيما يا خير مسءول ويا اكرم مام-------------------------------------------------------------------------------------------------------ول اللهم اني اسالك ان تغفر لي ما -قدمت من ذنبي وتغفر لي ما علمت من الذنوب وما لم اعلم وتعصمني بعد هذه الساعة فيما بقي من عمري وتفتح لي ابواب طاعتك وتغلق عني ابواب معصيتك وتحفظني من بين يدي ومن خلفي ومن يميني و---شمالي ومن فوقي و---تحتي وتلبسني ثياب التقوي والعافية ابدا ما ابقيتني وترحمني اذا توفيتني وتجعلني ممن يكتسب المال من حله وينفقه في سبيلك يا فاطر السموات والارض ضجت لك الاصوات بصنوف اللغات يسالونك الحاجات وحاجتي ان تغفر لي وترحمني في دار البلاء اذا نسيني الاهل والاقربون اللهم	368	-4502572087061830594	520	970.0	423	695	74.82014465332031	89	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms0516	false	8016502090640137508	0	163	0	901	1622	300	اليك خرجنا وبفناءك انخنا واياك قصدنا وما عندك طلبنا ولاحسانك تعرضنا و-رحمتك رجونا ومن عذابك اشفقنا ولبيتك الحرام حججنا يا من يملك حواءج الساءلين ويعلم ما في ضماءر الصامتين اللهم انا اضيافك ولكل ضيف قري فاجعل قرانا منك الجنة و--------لكل ساءل عطية ولكل راج ثواب ولكل متوسل اليك عفو يا عفو وقد وفدنا الي بيتك الحرام و-وقفنا بهذه المشاعر العظام وشاهدنا هذه المشاهد الكرام رجاء لما عندك فلا تخيب رجاءنا واعف عنا واغفر لنا وارحمنا وتجاوز عنا واعتق رقابنا من النار اللهم صل علي محمد النبي الامي البشير النذير السراج المنير الطيب الطاهر المبارك وعلي اله الطيبين الطاهرين وسلم تسليما كثيرا ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويجتهد---- ان يقطر من عينيه قطرات من الدمع فانه دليل القبول ويدعو لابويه واهله واخوانه واصحابه ومعارفه وجيرانه ويلح في الدعاء مع قوة الرجاء للاجابة ولا يقصر فيه فان هذا اليوم لا يمكنه تداركه لا سيما اذا كان من الافاق وهو مجمع عظيم وموقف جليل يجتمع فيه- خيار عباد الله المخلصين	516	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms0368	true	-8812536578076626889	110	290	579	1569	1625	300	اليك خرجنا وبفناءك انخنا واليك قصدنا وما عندك طلبنا ولاحسانك تعرضنا ولرحمتك رجونا ومن عذابك اشفقنا و-بيتك الحرام حججنا يا من يملك حواءج الساءلين ويعلم ما في ضماءر الصامتين اللهم انا اضيافك ولكل ضيف قري فاجعل قرانا منك الجنة ونعيمها ولكل ساءل عطية ولكل راج ثواب ولكل متوك- اليك -------عفو وقد وفدنا الي بيتك الحرام واوقفنا بهذه المشاعر العظام وشاهدنا من ا-لمشاهد الكرام رجاء لما عندك فلا تخيب رجاءنا واعف عنا واغفر لنا خطايانا وتجاوز عنا واعتق رقابنا من النار اللهم صل علي محمد النبي الامي البشير النذير السراج المنير الطيب الطاهر المبارك وعلي اله الطيبين الطاهرين وسلم تسليما كثيرا ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار يا عزيز يا غفار وهذا اجمال في ذكر الدعاء وليس له دعاء معين والغرض الارشاد الي كيفيته لا الحصر وكل دعاء يعلمه يدعو به وكل حاجة في صدره يسال الله اياها ويجتهد علي ان يقطر من عينيه قطرات من الدموع---------------- ويدعو لابويه ول-----اخوانه ولاهله ولمعارف--------ه ويلح في الدعاء مع قوة الرجاء للاجابة قال الله تعالي ادعوني استجب لكم وهي------------------------------------- مجمع عظيم وموقف جليل يجتمع فيها خيار عباد الله الصالحين	368	-4502572087061830594	766	1409.0	625	1066	71.85741424560547	124	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms0517	false	1047902729352385780	13	71	74	391	1537	300	اذا دنا وقت --غروب الشمس من يوم عرفة يقول اللهم لا تجعل هذا اخر العهد من هذا الموقف وارزقنيه ابدا ما ابقيتني واجعلني اليوم مفلحا منجحا مرحوما مستجاب الدعاء مغفور الذنوب واجعلني من اكرم وفدك واعطني افضل ما اعطيت احدا منهم من النعمة والرضوان والتجاوز والغفران والرزق الواسع الحلال وبارك لي في جميع اموري وما ارجع اليه من	517	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms0369	true	5797869260372222775	87	139	474	768	1636	300	اذا دنا وقت الغروب -----------------------اللهم لا تجعل هذا اخر العهد من هذا الموقف وارزقنيه ابدا ما ابقيتني واجعلني اليوم مفلحا منجحا مرحوما مستجاب الدعاء مغفور الذنوب واجعلني من اكرم وفدك واعطني افضل ما اعطيت احدا منهم من الرحمة والرضوان والتجاوز والغفران والرزق الواسع الحلال وبارك لي في جميع اموري فتبارك الله رب --	369	-4502572087061830594	275	538.5	226	319	86.20689392089844	46	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms0518	false	225687807842872515	106	190	569	1012	1591	300	ويقول عند دخو-----لها اللهم ان هذا جمع اسالك ان ترزقني فيه جوامع الخير كله فانه لا يعطيها غيرك اللهم رب المشعر الحرام ورب --زمزم والمقام ورب البيت الحرام ورب البلد الحرام ورب الشهر الحرام ورب الركن والمقام ورب الحل والحرم والمعجزات العظام اسالك ان تبلغ---- روح محمد صلي الله عليه وسلم افضل --------السلام وان تصلح لي ديني وذريتي وتغفر ذنبي وتشرح--- صدري وتطهر قلبي وترزقني الخير الذي---- سالتك ان تجمعه لي في قلبي وان تقيني--- جوامع الشر---- انك ولي ذلك والقادر عليه قال رحمه	518	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms0369	true	5797869260372222775	191	263	1053	1439	1636	300	ويقول عند دخول مزدلفة اللهم--- هذا جمع اسالك ان ترزقني فيه جوامع الخير كله فانه لا يعطيها غيرك اللهم رب المشعر الحرام ورب الزمزم والمقام ورب البيت الحرام و---البلد الحرام ور-----------------------------------ب الحل والحرم والمعجزات العظام اسالك ان تبلغ علي روح محمد مني--------------- افضل التحية والسلام وان تصلح--- ديني وذريت-----------ي وتشرح لي صدري وتطهر قلبي وترزقني الخير الذي كنت سالتك و--------------------ان تقيني من جوامع الشر كله انك ولي ذلك والقادر عليه ويكثر من	369	-4502572087061830594	342	569.5	278	476	71.84873962402344	53	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms0521	false	4326261127792600969	28	74	143	390	1534	300	اللهم لا تجعله اخر العهد من هذا الموقف الشريف وارزقني ذلك ابدا ما ابقيتني فاني لا اريد الا رحمتك ولا ابتغي الا رضاك واحشرني في زمرة المخبتين والمتبعين لامرك والعاملين بفراءضك التي جاء بها كتابك وحث عليها رسولك صلي الله ------عليه وسلم قال رحمه الله وهي	521	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms0370	true	7266801173475189371	198	241	1113	1349	1677	300	اللهم لا تجعله اخر العهد ب--هذا الموق-------ف وارزقني---- ابدا ما احييتني فاني لا اريد الا رحمتك ولا ابتغي الا رضاك واحشرني في زمرة المخبتين والمتبعين لامرك والعاملين بفراءضك التي جاء بها كتابك وحث عليها رسولك صلي الله تعالي عليه وسلم وصل----ي الله علي	370	-4502572087061830594	222	402.0	180	253	87.74703216552734	36	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms0522	false	7483180064641830279	141	191	706	955	1490	300	ويستحب له ان يقول في --دفعه اللهم اليك افضت ومن عذابك اشفقت واليك توجهت ومنك رهبت اللهم تقبل نسكي واعظم اجري وارحم تضرعي واستجب دعو------------تي ويصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم------------------ فاذا بلغ بطن محسر اسرع ان كان ماشيا وحرك دابته ان كان راكبا قدر رمية حجر لانه صلي	522	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms0371	true	-4787092878765344076	26	76	146	406	1535	300	ويستحب له ان يقول في الدفع- اللهم اليك افضت ومن عذابك اشفقت واليك توجهت ومنك رهبت اللهم تقبل نسكي واعظم اجري وارحم تضرعي واستجب دعاءي واقبل توبتي ويصلي علي النبي--------- عليه الصلاة والسلام ما امكن فاذا بلغ بطن محسر اسرع------- ماشيا وحرك دابته ----ان راكبا قدر رمية حجر فيبدا اي	371	-4502572087061830594	216	363.5	172	281	76.86832427978516	37	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms0523	false	4089215505590790280	207	263	1041	1309	1485	300	ان يكون بين الرامي وبينه----------- خمسة اذرع لان ما دون ذلك يكون طرحا ولو طرحها طرحا جاز لانه رمي الي قدميه الا انه مسء لمخالفته السنة ولو وضعها وضعا لم يجز لانه ليس برمي ولو رماها فوقعت قريبا من الجمرة --جاز لان هذا القدر مما لا يمكن الاحتراز عنه ولو وقعت بعيدا لا يجزءه لانه لم	523	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms0371	true	-4787092878765344076	90	137	472	696	1535	300	ان يكون بين الرامي وبين موضع السقوط خمسة اذرع لان ما دون ذلك يكون طرحا ولو طرحها اجزاه ل---انه رمي الي قدميه الا انه مسء لمخالفته السنة ------------------------------------ولو رماها فوقعت قريبا من الجمرة اجزاه لان ما قرب من الشء له حكم------------ه ولو وقعت بعيدا لا لا------نه لم	371	-4502572087061830594	181	318.0	141	281	64.41281127929688	34	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms0531	false	-9167529067154431000	200	282	997	1389	1483	300	التضرع ويكره---- ان لا يبيت بمني ليالي مني لانه صلي الله عليه وسلم بات بها وعمر رضي الله عنه كان يءدب الناس علي ترك المقام بها ولو بات في غيره من غير عذر لا يلزمه شء----- عندنا خلافا للشافعي رحمه الله لان المبيت فيها ليسهل عليه الرمي في ايامه فلم يكن من الواجبات قال رحمه الله وكره ان تقدم ثقلك وتقيم بمني للرمي لان عمر رضي الله عنه كان يمنع من ذلك ويءدب عليه ول----انه يوجب شغل قلبه وهو في العبادة فيكره	531	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms0375	true	4621873414631376932	46	94	242	480	1529	300	الرمي بمني فيكره ان لا يبيت بمني ليالي مني------------------------------------------------------------------------------------ ولو بات في غيره من غير عذر لا------ شء عليه عندنا وعند ا-لشافع-------------------------------------------ي في قول واجب------------------------------- وكره تقدي--م ثقله الثقل بفتحتين المتاع المحمول علي الدابة والجمع اثقال الي مكة قبل نفره لانه يوجب شغل قلبه وهو في العبادة فيكره	375	-4502572087061830594	140	162.5	104	405	34.567901611328125	23	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms0534	false	1298542669057151451	84	176	416	920	1570	300	اللهم اني اسالك علما نافعا ورزقا واسعا وشفاء من كل داء وقال صلي الله عليه وسلم في ماء زمزم انها مباركة انها طعام طعم وشفاء سقم رواه مسلم وقال صلي الله عليه وسلم ماء زمزم لما شرب له وقد شربه جماعة من العلماء لمطالب جليلة فنالوها ببركته وقال ابن عباس اشربوا من شراب الابرار وصلوا في مصلي الاخيار وقال شراب الابرار ماء زمزم ومصلي الاخيار تحت------------------------------------------------- الميزاب قال رحمه الله والتزم الملتزم وتشبث بالاستار والتصق بالجدار والملتزم هو ما بين الباب والحجر الاسود ويلزق صدره به والت--شبث ال--تعلق والمراد بالاستار--- استار الكعبة	534	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms0376	true	-2934536550260446905	96	156	488	817	1568	300	اللهم اني اسالك علما نافعا ورزقا واسعا وشفاء من كل داء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقد شربه جماعة من العلماء لمطالب جليلة فنالوها ببركته كم---------------------------------------ا في التبيين ثم ياتي الباب اي باب الكعبة ويقبل العتبة تعظيما للكعبة ويضع صدره وبطنه وخده الايمن علي الملتزم بضم الميم وفتح الزاي و----------------------------------------------------------هو ما بين الباب والحجر الاسود مسافة اربعة اذرع ويتشبث اي يتعلق-------- بالاستار اي استار الكعبة	376	-4502572087061830594	184	258.0	148	560	32.85714340209961	28	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms0534	false	1298542669057151451	209	239	1101	1257	1570	300	اللهم هذا بيتك الذي جعلته مباركا وهدي للعالمين ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------لهم كما هديتني له-- فتقبله مني ولا تجعل هذا اخر العهد من بيتك------- وارزقني العود اليه حتي ترضي عني برحمتك يا ارحم	534	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms0376	true	-2934536550260446905	250	300	1307	1568	1568	300	-فيه -هذا بيتك الذي جعلته مباركا وهدي للعالمين فيه ايات بينات مقام ابراهيم ومن دخله كان امنا الحمد لله الذي هدانا لهذا وما كنا لنهتدي لولا ان هدانا الله اللهم كما هديتنا كذلك فتقبله منا ولا تجعله--- اخر العهد من بيتك الحرام وارزقني العود اليه حتي ترض----ي برحمتك يا ارحم-	376	-4502572087061830594	136	228.0	110	271	50.18450164794922	19	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms0535	false	-5245411542085953591	119	173	575	829	1462	300	ولا شء عليه لتركه لانه سنة فلا يجب----------- الجابر بتركها قال رحمه الله ومن وقف-------------------- بعرفة ساعة من الز------------------------------------وال الي فجر----------------------------- النحر فقد تم حجه ولو جاهلا او ناءما او مغمي عليه لانه صلي الله عليه وسل----------م وقف بعد الزوال وهذا بيان اول الوقت وقال من ادرك عرفة بليل فقد ادرك الحج -ومن فاته	535	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms0377	true	-7965422793843832129	87	144	450	727	1487	300	ولا شء عليه لتركه لانه -----لا يجب بترك السنة الجابر ---------------------ومن وقف او اجتاز اي سلك ومر بعرفة ساعة اي زمانا يسيرا لا الساعة النجومية ما بين زوال الشمس من يوم عرفة وطلوع الفجر من يوم النحر فقد ادرك الحج لان--------------------------------------ه عليه الصلاة والسلام وقف بعد الزوال-------------------- وقال من ادرك عرفة بليل فقد ادرك الحج فكان فعله	377	-4502572087061830594	140	167.0	107	361	38.78116226196289	23	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms0540	false	-2333012904894652943	99	136	508	707	1516	300	افضل ثم التمتع ثم الافراد وقا--------------------------ل الشافعي رحمه الله الافراد افضل ثم التمتع ثم القران حكاه الفوراني عنه وهو قول مالك ذكره في المجموعة علي ما اختاره اشهب وقال الامام احمد التمتع افضل ثم الافراد ثم القران	540	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms0381	true	-6175768340729861553	160	193	832	1005	1544	300	افضل من التمتع عند الطرفين وانهما سواء عند ابي يوسف وقال الشافعي الاف----------راد افضل ثم التمتع ثم القران------------------ وهو قول مالك----------------- علي ما اختاره اشهب وقال------- احمد التمتع افضل ثم الافراد ثم القران	381	-4502572087061830594	129	205.5	103	225	57.33333206176758	20	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms0544	false	-7016604282248080865	16	177	82	909	1524	300	افضل او الجمع بينهما افضل--- واما كون القران افضل من الحج وحده ف-ما لا خلاف فيه لان في القران الحج وزيادة وجعل نظير هذا الاختلاف اختلافهم في ان يصلي اربع ركعات بتحريمة واحدة افضل ام بتحريمتين افضل ولم ينقل فيه شيءا وانما قاله حزرا واستدلالا بمواضع الاحتجاج واطلاقهم ان القران افضل من الافراد يرده لان ظاهره يراد به الافراد بالحج وايضا لو كان كما قاله لكان محمد مع الشافعي او كلهم كانوا معه لان محمدا لم يبين ان قولهما خلاف ذلك فيحتمل ان يكون مجمعا عليه قال رحمه الله تعالي وهو ان يهل بالعمرة والحج من الميقات ويقول اللهم اني اريد العمرة والحج فيسرهما لي وتقبلهما مني اي القران----- ان يحرم بهما---------------------------------- مع-ا من الميقات الي اخره لما تلونا وما روينا من الاحاديث ولان القران هو الجمع بين شيءين علي ما مر وبه يتحقق الجمع واشتراط الاهلال من الميقات وقع اتفاقا حتي لو احرم بهما من دويرة اهله او بعدما خرج من بلده قبل ان يصل الي الميقات جاز وصار قارنا	544	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms0381	true	-6175768340729861553	212	293	1106	1506	1544	300	افضل من كو------نهما منفردين واما كون القارن افضل من الحج وحده فمما لا خلاف فيه لان في القران الحج وزيادة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو------------------------------------------------------------------------------------------ اي القران شرعا ان يهل بالعمرة والحج معا اي في زمان واحد او مجتمعين من الميقات او قبله في اشهر الحج او قبلها ووقع في بعض المتون ان يهل بالعمرة والحج من الميقات وقال الزيلعي---- واشتراط الاهلال من الميقات وقع اتفاقا حتي لو احرم بهما من دويرة اهله او بعدما خرج من اهله قبل ان يصل المي----قات جاز وصار قارنا	381	-4502572087061830594	244	362.0	189	871	28.013776779174805	42	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms0550	false	116389945405129578	87	263	441	1258	1426	300	ثم يحرم بالحج يوم التروية من الحرم لانه في معني المكي وميقات اهل مكة في الحج الحرم وقد بيناه من قبل وان احرم قبل يوم التروية جاز وهو افضل لقوله صلي الله عليه وسلم من اراد الحج فليتعجل ولان فيه مسابق-----ة الي خير وزيادة في المشقة فكان اولي قال رحمه الله ويحج اي في تلك السنة لانه لا يكون متمتعا الا اذا حج في تلك السنة ويفعل جميع ما يفعله الحاج علي ما تقدم في المفرد لانه مفرد بالحج الا انه يرمل في طواف الزيارة ويسعي بعده لان هذا اول طواف له في الحج وقد بينا ان كل طواف بعده سعي يرمل فيه بخلاف المفرد لانه قد سعي مرة عقيب طواف القدوم فلا يسعي اخري حتي لو لم يسع عقيب طواف القدوم رمل في هذا الطواف وسعي بعده ولو كان هذا المتمتع طاف----- وسعي بعد ما احر--م بالحج -قبل ان يروح الي مني لم يرمل في طواف الزيارة ولا يسعي بعده لما بينا قال رحمه الله ويذبح لما تلونا في القران قال رحمه الله-------------------- فان عجز فقد مر اي ان عجز عن الهدي فقد مر حكمه	550	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms0384	true	4276328056993331216	130	207	637	1027	1499	300	ثم يحرم بالحج م------------ن الحرم لانه في معني المكي يوم التروية وقبله اي الاحرا--------------------------م قبل يوم التروية-------- افضل لما -----------------------------------------------فيه من المسارعة الي العبادة------------------------------------- وي-----------------------------------------------حج في تلك السنة ويفعل جميع ما يفعل- ا---------------لحاج المفرد ا----------------لا انه يرمل في طواف الزيارة ويسعي بع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ده ولو---------------- طاف ورمل وسعي بعد--- احرامه بالحج وقبل رواحه --الي مني لا يرمل في طواف الزيارة ولا يسعي بعد-----------------------ه ويذبح بعد الرمي في بعض ايام النحر شكرا لنعمة التمتع كالقارن فان -----------------عجز عن الذبح فك-----حكمه	384	-4502572087061830594	277	343.0	213	850	32.588233947753906	39	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms0552	false	-5510911309505951567	220	292	1123	1480	1521	300	الطحاوي ما كره ابو حنيفة اصل الاشعار وكيف يكره ذلك مع ما اشتهر فيه من الاخبار وانما كره اشعار اهل زم-نه لانه راهم يبالغون فيه علي وجه يخاف منه الهلاك فراي سد هذا الباب واما اذا وقف علي قطع الجلد دون اللحم فلا باس به وقيل انما كره ايثاره علي التقليد كما كره ايثار نكاح الكتابية علي نكاح المسلمة قال رحمه الله ولا يتحلل بعد عمرته------ لان سوق الهدي يمنعه من التحلل	552	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms0385	true	8683526930752564610	82	119	458	652	1600	300	الطحاوي ما كره ابو حنيفة اصل الاشع-----------------------------------------ار وانما كره اشعار اهل زمانه لمبالغتهم-------- فيه وفي الفتح هو الاولي واختاره في الغاية ثم يعتمر---------------------------------------------------------------------------- كما تقدم ذكر---------------------------------------------ه ولا يتحلل من احرام العمرة لان سوق الهدي يمنعه من التحلل	385	-4502572087061830594	125	171.5	97	364	34.340660095214844	20	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms0553	false	-2030453339996507747	13	186	65	944	1504	300	الهدي لانه لا مانع له من التحلل قال رحمه الله------ ويحرم --------بالحج يوم------------------- التروية وقبله احب لما ذكرنا في متمتع لا يسوق الهدي وهما سواء فيه قال رحمه الله فاذا حلق يوم النحر حل من احراميه لان الحلق في الحج كالسلام في الصلاة فيتحلل به عنهما وقوله حل من احراميه تصريح ب--ان احرام العمرة باق بعد الوقوف بعرفة وذكر ف---------------ي النهاية------------------- ان القارن اذا قتل صيدا بعد الوقوف بعرفة لا تلزمه قيمتان لان احرام العمرة قد انتهي بالوقوف في حق ساءر الاحكام بعد الوقوف بعرفة وانما يبقي في حق التحلل لا غير كاحرام الحج ينتهي بالحلق في يوم النحر ولا يبقي الا في حق النساء خاصة---------- وهذا بعيد لان القارن اذا جامع بعد الوقوف يجب عليه بدنة للحج وشاة للعمرة وبعد الحلق قبل الطواف شاتان قال رحمه الله ولا تمتع ولا قران لمكي ومن يليها وهم اهل ما دون المواقيت الي الحرم وقال الشافعي رحمه الله لهم التمتع والقران لقوله تعالي فمن تمتع بالعمرة الاية فيدخل تحتها كل احد من اهل مكة وغيرهم وقوله تعالي ذلك لمن لم يكن اهله حاضري المسجد الحرام	553	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms0385	true	8683526930752564610	115	216	630	1150	1600	300	الهدي يمنع----------ه من التحلل خلافا للشافعي ومالك ويحرم المتمتع بالحج كما مر اي من الحرم يوم التروية وقبله افضل------------------------------------------------------------ فاذا حلق يوم النحر حل من احراميه -اي من احرام الحج والعمرة وهو------------------------------------------ تصريح ببقاء احرام العمرة---- بعد الوقوف بعرفة الي الحلق خلافا لما في النهاية من قول شيخ الاسلام--------------------------------------------------------- ان احرام العمرة--- انتهي بالوقوف ولم يبق---------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا في حق التحلل قال شارح الكنز وهذا بعيد لان القارن اذا جامع بعد الوقوف يجب عليه بدنة للحج وشاة للعمرة وبعد الحلق قبل الطواف شاتان كما في الفتح -ولا تمتع ولا قران لا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هل مكة------- لقوله تعالي ذلك لمن لم يكن اهله حاضري المسجد الحرام	385	-4502572087061830594	367	527.5	289	958	38.30897521972656	59	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms0559	false	1286963032743197979	0	67	0	327	1478	300	ذلك فايهما----- افسده مضي فيه لانه لا يمكنه الخروج عن عهدة الاحرام الا بالافعال----- وسقط عنه دم التمتع لا---------------------------------------------------------------نه لم يترفق باداء --نسكين --صحيحين في سفر واحد قال رحمه الله ولو تمتع وضحي لم يجزء عن المتعة لانه اتي بغير ما عليه لان دم التمتع غير الاضحية فلا ينوب احدهما عن الاخر ولو تحلل يجب عليه دمان دم المتعة ودم التحلل قبل الذبح علي ما بينا في -	559	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms0387	true	3063015038473121059	83	139	418	702	1481	300	ذلك فاي النسكين افسده مضي فيه لانه لا يمكنه الخروج عن عهدة الاحرام الا ب--افعال الحج وسقط عنه دم التمتع وعند الشافعي ومالك عليه دم ومن تمتع فضحي لا تجزيه عن دم المتعة لانه لم يرتفق باداء النسكين الصحيحين في سفر واحد و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو تحلل يجب عليه دمان دم المتعة ودم التحلل قبل الذبح باب الجنايات في	387	-4502572087061830594	185	307.5	146	405	45.679012298583984	32	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms0560	false	5108731535977519670	226	251	1127	1247	1503	300	وان طيب اقل من عضو يجب عليه ال---------------------------صدقة لقصو-ر الجناية وقال محمد يجب بقدره من الدم وفي---------------------- المنتقي انه اذا طيب ربع العضو فعليه دم	560	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms0389	true	803615916804627137	171	201	855	997	1470	300	وان طيب اقل من عضو او ستر او لبس المخيط اقل من يوم فعليه صدقة لتقاصر الجناية---------------------------- وفي بعض المعتبرات نقلا عن المنتقي انه اذا طيب ربع العضو فعليه دم	389	-4502572087061830594	79	119.5	62	170	46.47058868408203	15	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms0578	false	6622491963995037671	99	227	484	1103	1434	300	التاليف -ثم بتاخير رمي كل يوم الي اليوم الثاني يجب الدم عند ابي حنيفة مع القضاء خلافا لهما وان اخره الي الليل فرمي قبل طلوع الفجر من اليوم الثاني فلا شء عليه بالاجماع -------------------------------------------------------------------------لما روينا من حديث الرعاة الا في اخر يوم من ايام التشريق فانه يجب عليه الدم بتاخيره الي الغروب ولا يقضيه بالليل لان وقته قد خرج بعد غروب الشمس وان ترك رمي يوم واحد فعليه دم لانه نسك تام او ترك رمي جمرة العقبة في يوم النحر يجب دم لانه نسك تام وحده في ذلك اليوم وان ترك احد الجمار الثلاث في يوم فعليه صدقة لان الكل -------------نسك واحد في يوم فكان المتروك اقل الا ان يكون المتروك اكثر من النصف وذلك بان يرمي عشر- حصيات ويترك احدي عشرة حصاة فحينءذ يلزمه الدم لان ل-لاكثر	578	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms0391	true	8240357195785455946	113	226	551	1111	1494	300	التبيين اثم بتاخير رمي كل يوم الي اليوم الثاني يجب الدم عند الامام--- مع القضاء خلافا لهما وان اخره الي الليل ورمي قبل طلوع الفجر من اليوم الثاني فلا شء عليه بالاجماع ولو طاف للقدوم وهو سنة وبالشروع صار واجبا او الصدر محدثا فعليه صدقة حطا لهما عن طواف الركن هذا هو الاصح وعن الامام----------------------- عليه شاة وقال الشافعي لا يعتد به وكذا يلزمه الصدقة لكل شوط منه نصف صاع لو------- ترك دون اربعة اشواط من الصدر---------- او ترك رمي احدي---------------------------------------------------------------------- الجمار الثلاث ------------------لان الكل في هذا اليوم نسك واحد------- فكان المتروك اقل الا ان يكون المتروك اكثر من النصف----- بان -رمي ثمان حصيات و-ترك ثلاث عشرة حصاة فيجب عليه ا---لدم لترك الاكثر	391	-4502572087061830594	322	427.0	246	708	45.480224609375	50	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms0586	false	-3780849034765353709	224	288	1109	1405	1457	300	وان جرحه----- او قطع عضوه او نتف شعره ضمن ما نقص--------- اعتبارا للجزء بالكل كما في حقوق العباد وهذا اذا برا وبقي اثره----------- وان لم يبق -له اثر لا يضمن لزوال الموجب وقال ابو----- يوسف يلزمه صدقة ل-------لالم وعلي هذا لو قلع سنه او ضرب عينه فابيضت فنب-ت له سن او زال البياض وذكر في الغاية معزيا الي البداءع انه لا يسقط عنه الضمان	586	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms0396	true	3220327646011387855	27	94	163	473	1467	300	وان جرح الصيد او قطع عضوه لو نتف شعره ضمن ما نقص من قيمته اعتبارا للجزء بالكل كما في حقوق العباد -هذا اذا برء وبقي فيه اثر الجناية وان لم يبق فيه اثرها فلا شء عليه عند الطرفين وعند ابي يوسف علي-ه صدقة لايصال الالم وعلي هذا لو قلع سنه او ضرب عينه فابيضت فنبتت له سن او زال البياض -ذكر في الغاية------------------ انه لا يسقط---- الضمان	396	-4502572087061830594	233	369.0	177	335	69.55223846435547	42	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms0602	false	-4673385708496468624	177	249	905	1282	1523	300	لحاجة -له دخول مكة بغير احرام ووقته البستان لان البستان غير واجب التعظيم فلا يلزمه الاحرام بقصده فاذا دخله التحق باهله وللبستاني ان -----------------------------------------------------------------------------------------يدخل مكة بغير احرام للحاجة لما ذكرن--------------ا في باب الاحرام فكذا لهذا الداخل اليهم والمراد بقوله ووقته البستان جميع الحل الذي بينه وبين الحرم وقد بيناه من قبل ولا فرق بين ان ينوي الاقامة في البستان خمسة عشر يوما او لم ينو وعن ابي يوسف انه ان نوي الاقامة	602	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms0402	true	4923813785470575102	50	118	242	580	1492	300	لحاجة فله دخول مكة -غير محرم--------------- لان البستان غير واجب التعظيم فلا يلزمه الاحرام بقصده فاذا وصله التحق باهله فله ------ان يدخل مكة بلا احرام وينبغي ان لا يجوز هذه الحيلة للمامور بالحج لانه مامور بحجة افاقية واذا دخل مكة بغير احرام صارت حجته مكية فكان مخالفا كما في---- البحر----------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا فرق بين ان ينوي الاقامة في البستان-------------- او لم ينو وعن ابي يوسف لا بد من-- الاقامة	402	-4502572087061830594	203	301.5	160	481	42.20374298095703	33	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms0603	false	4455363958973989869	116	243	552	1174	1455	300	لانه بدخول مكة وجب عليه حجة او عمرة فصار ذلك دينا في ذمته فلا يتادي الا بنيته كما لو وجب عليه ب----النذر المبهم احد النسكين و----كما -لو تحولت السنة وجه الاستحسان--- ان الواجب عليه ان يكون محرما عند دخول مكة تعظيما لهذه البقعة الشريفة لا ان يكون احرامه لدخول مكة علي التعيين الا تري انه لو اتاه محرما في الابتداء بما عليه من الحج لا يلزمه شء فكذا هذا ونظيره ما لو نذر ان يعتكف شهر رمضان جاز صومه عن صوم الاعتكاف لان الواجب عليه ان يكون صاءما في هذا الاعتكاف وقد وجد صوم رمضان في مدته فلا حاجة الي غيره بخلاف ما اذا تحولت السنة لانه لما لم يقض حق البقعة حتي تحولت السنة صار بالتفويت دينا في ذمته مقصودا فلم يتاد ا-لا بالاحرام له مقصودا	603	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms0402	true	4923813785470575102	164	228	820	1139	1492	300	لزمه بدخول مكة من الحج او ال---عمرة ايضا اي كما يسقط الدم والقياس ان لا يسقط اعتبارا بما لزمه بسبب ا-----------------لن--ذر وصار كما اذا تحولت السنة وهو قول زفر ولنا ان الواجب عليه ان يكون محرما عند دخول مكة تعظيما لهذه البقع--------ة لا ان يكون احرامه لدخوله--- علي التعيين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بخلاف ما اذا تحولت السنة لانه------------------------------------- صار--------- دينا في ذمته------- فلا يتادي الا بالاحرام--- مقصودا	402	-4502572087061830594	225	297.0	174	635	35.43307113647461	30	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms0605	false	-3727246896338668047	135	202	649	965	1424	300	الله فلو مضي عليهما جاز وعليه دم ل--انه ادا------هما كما التزمهما غير انه منهي عنه والنهي لا يمنع المشروعية ولا تحقق ا-------------لفعل-- وعليه دم لجمعه بينهما وهو دم جبر حتي لا يجوز له ان ياكل منه بخلاف الافاقي حيث يجوز له الاكل منه لان ذلك دم شكر قال رحمه الله ومن احرم بحج ث------------------م باخر يوم النحر------------------------ فان------- حلق في الاول لزمه الاخر ولا دم والا لزمه	605	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms0403	true	3802908454405712086	224	296	1147	1492	1510	300	الحج فلو اتمهما اي الحج والعمرة صح لانه ادي افعالهما كما التزمهما غير انه منهي عنه والنهي لا يمنع-------------- تحقق الفعل كما في الاصلاح وعليه دم لجمعه بينهما وهو دم جبر ----لا يجوز له ان ياكل منه بخلاف الافاقي حيث يجوز له الاكل لانه------- دم شكر-------------- ومن احرم بحج فحج وفرغ منه ثم احرم باخر يوم النحر بحج اخر في العام القابل فان كان قد حلق في الاول -قبل الاحر---ام للثاني لزمه	403	-4502572087061830594	230	335.5	178	388	59.278350830078125	40	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms0614	false	8861775997498032987	96	184	476	936	1534	300	لم يقدر علي الهدي والحج لا يجب عليه التوجه وذلك ينقسم الي اقسام اما ان يدر-----ك الهدي دون الحج فيتحلل لانه عجز عن الاصل او لا يدرك واحدا منهما فيتحلل ايضا لفوات المقصود او يدرك الحج دون الهدي فيجوز له التحلل استحسانا--------------- والقياس ان لا يجوز وهو قول زفر رحمه الله تعالي والاستحسان قول ابي حنيفة وهذا القسم لا يتصور علي قولهما في الحج ل------ان دم الاحصار بالحج عندهما يتوقف بيوم النحر فاذا ادرك الحج يدرك الهدي ضرورة وفي المحصر بالعمرة يتصور اتفاقا فينبغي ان يكون جوابهما فيه	614	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms0406	true	-1080496550866560723	214	283	1112	1459	1546	300	لم يقدر ان يدركهما ل-----ا يجب عليه التوجه و-----------------ان ام--كن ادراكه اي الهدي فقط ت-------حلل لانه عجز عن ا-------------------------------------لاصل وان امكن ادرا-----ك الحج فقط جاز----------- التحلل استحسانا وهو قول الامام والقياس ان لا يجوز وهو قول زفر----------------------------------------- وهذا القسم لا يتصور علي قولهما في الحج لما مر ان دم الاحصار بالحج------- يتوقف بيوم النحر فاذا ادرك الحج يدرك الهدي ضرورة وفي المحصر بالعمرة يتصور------- فينبغي ان يكون جوابهما فيه	406	-4502572087061830594	285	449.5	226	486	58.64197540283203	46	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms0621	false	-1361688006791673824	243	272	1209	1347	1474	300	لان كل واحد منهما امره ان يخلص له الحج وان ينويه بعينه عند الاحرام فان لم يفعل صار مخالفا ولا يكون عن احدهما اذ ليس احدهما باولي من الاخر	621	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms0409	true	-8362774105901727266	4	32	20	151	1557	300	لان كل واحد منهما امره ان يخلص له الحج وان ينوي------ه عند الاحرام فان لم يفعل صار مخالفا ولا يكون عن احدهما اذ ليس احدهما -اولي من الاخر	409	-4502572087061830594	131	249.5	103	138	94.92753601074219	26	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms0622	false	271146888536513074	5	33	19	149	1487	300	احدهما بعد ذلك لانه غير مامور بالحج عنهما ومن حج عن غيره بغير امره لا يكون حاجا عنه بل يكون جاعلا ثواب حجه له ونيته عنهما لغو لان	622	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms0410	true	-6656684082409735941	105	131	514	636	1485	300	احدهما جاز---- لانه غير مامور بالحج عنهما ومن حج عن غيره بغير امره لا يكون حاجا عنه بل يكون جاعلا ثواب حجه له ونيته عنهما لغو ----	410	-4502572087061830594	119	222.5	93	130	91.53845977783203	25	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms0629	false	8794668294870082955	32	242	161	1266	1574	300	وخص ذبح هدي المتعة والقران بيوم النحر فقط لقوله تعالي فكلوا منها واطعموا الباءس الفقير ثم ليقضوا تفثهم وليوفوا نذورهم وليطوفوا وقضاء التفث والطواف يختص بايام النحر فكذا الذبح ليكون الكلام مسرودا علي نسق واحد ولانه دم نسك فيختص بيوم النحر كالاضحية وذكر القدوري ان دم التطوع يختص بايام النحر كدم المتعة والقران لانه نسك مثله وفي الاصل ذبحه يجوز قبل يوم النحر وذبحه يوم النحر افضل وهذا هو الصحيح لان القربة في التطوع باعتبار انه هدي ويتحقق ذلك بالبلوغ الي الحرم ولكن ذبحه يوم النحر افضل لان القربة باراقة الدم فيه اظهر ويجوز ذبح بقية الهدايا في اي وقت شاء خلافا للشافعي رحمه الله هو يعتبره بدم المتعة والقران لان كل واحد دم جبر عنده ولنا انه دم جبر فكان التعجيل بها افضل بخلاف المتعة لانه دم نسك وكذا القران قال رحمه الله والكل بالحرم اي كل دم يجب علي الحاج يختص بالحرم لقوله تعالي هديا بالغ الكعبة ولقوله تعالي ولا تحلقوا رءوسكم حتي يبلغ الهدي محله وقوله تعالي ثم محلها الي البيت العتيق ولان الهدي اسم لما يهدي الي مكان ولا مكان له غير الحرم فتعين له وقال صلي الله عليه وسلم كل مني منحر وكل فجاج مكة طريق ومنحر رواه البيهقي ثم اعلم ان الدماء علي اربعة اوجه منه ما يختص بالزمان والمكان وهو دم المتعة والقران	629	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms0410	true	-6656684082409735941	261	300	1285	1485	1485	300	وخص ذبح هدي المتعة والق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ران بايام النحر دون غيرهما اي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جوز ذبح بقية الهدايا في اي وقت شاء خلافا للشافعي و خص ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الكل بالحرم قال الزيلعي و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعلم ان الدماء علي اربعة اوج----ه ما يختص بالزمان والمكان وهو دم القران---------	410	-4502572087061830594	165	249.0	131	1105	14.932126998901367	26	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms0629	false	8794668294870082955	242	292	1266	1540	1574	300	ودم التطوع في رواية القدوري ودم الاحصار عندهما ومنه ما يختص بالمكان دون الزمان وهو دم الجنايات ودم الاحصار عنده والتطوع في رواية الاصل ومنه ما يختص بالزمان دون المكان وهو الاضحية ومنه ما لا يختص بالزمان ولا بالمكان وهو دم النذور -عندهما وع-----ند ابي يوسف دم النذور يتعين بالمكان	629	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms0411	true	4252885901518628540	0	43	0	231	1508	300	ودم التطوع في رواية القدوري ودم الاحصار عندهما و----ما يختص بالمكان دون الزمان وهو دم الجنايات ودم الاحصار عنده والتطوع في رواية الاصل وما كان عكسه وهو دم---------------- الاضحية و----ما لا يختص ب--هما------------- وهو دم النذور وعند الطرفين وعند ابي يوسف---------- يتعين بالمكان	411	-4502572087061830594	203	340.0	164	280	72.5	31	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms0634	false	-5429390449658098914	120	300	607	1549	1549	300	-ان هذه --شهادة علي----- النفي ---------------------------لان غرضهم نفي حجهم فلا تقبل ولا--------------ن الحج عبادة وهي لا تدخل تحت الحكم لكونها لا يجبر عليها ولان--------------------------------------- الاحتراز عن الخطا---- غير ممكن والتدارك متعذر وفي الامر بالاعادة حرج بين وهو مدفوع بالنص فوجب ان يكتفي به عند الاشتباه بخلاف ما اذا-------------------------------------------------------------------- وقفوا---- يوم التروية لا-------------------ن التدارك ممكن في الجملة بان يزول الاشتباه يوم عرفة ولان العبادة قبل وقتها لا تصح اصلا وبعدها تصح في الجملة فالحقناه بها ترفيها علي الناس وبخلاف الجمعة لان المصير الي الاصل وهو الظهر متيسر وان ظهر الغلط في العيدين بان صلوهما بعد الزوال فعن ابي حنيفة انهم لا يخرجون من الغد فيهما لانه في الفطر فات الوقت وفي الاضحي فاتت السنة وعنه انهم يخرجون فيهما للعذر وعنه انهم يخرجون للاضحي لبقاء وقته ولا يخرجون للفطر لفواته وان شهدوا يوم التروية ان هذا اليوم يوم عرفة ينظر فان امكن الامام ان يقف مع الناس او اكثرهم نهارا قبلت شهادتهم قياسا واستحسانا للتمكن من الوقوف وان لم يقفوا عشيته فاتهم الحج وان امكنه ان يقف معهم ليلا لا نهارا فكذلك استحسانا حتي اذا لم يقفوا فاتهم الوقوف وان لم يمكنه-	634	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms0412	true	-2878105552402637222	84	205	447	1071	1562	300	لان هذه الشهادة قامت علي النفي وعلي امر لا يدخل تحت الحكم لان غرضهم نفي حجهم والحج لا يدخل تحت الحكم لان الحج عبادة -----------------------------لا يجبر عليها ولا يدخل تحت الحكم ولان فيه بلوي عاما لتعذر الاحتراز عنه والتدارك غير ممكن وفي ---------------الامر بالاعادة حرج بين---------------- فوجب ان يكتفي به عند الاشتباه صيانة لجميع المسلمين كما في الكافي والقياس ان لا يصح ولو شهدوا انه اي اليوم الذي وقفوا فيه يوم التروية صحت هذه الشهادة لامكان التدارك فلو شه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دوا يوم التروية ان هذا اليوم يوم عرفة ينظر فان امكن الامام ان يقف بال--ناس او اكثرهم------ قبلت شهادتهم قياسا واستحسانا للتمكن من الوقوف وان لم يقفوا عشيته فاتهم الحج وان امكن- ان يقف معهم ليلا لا نهارا فكذلك استحسانا وان ------------------------------لم يمكنه	412	-4502572087061830594	391	606.0	311	1126	34.72468948364258	63	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms0635	false	-5613366519734247098	0	94	0	497	1499	300	ان يقف ليلا مع اكثرهم لا تقبل شهادتهم ويامرهم ان يقفوا من الغد استحسانا لما بينا والشهود في هذا كواحد من الناس حتي لو وقفوا بما راوا ولم يقفوا مع الناس فاتهم الحج لان العبرة للجمع ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لقوله صلي الله عليه وسلم صومكم يوم تصومون وفطركم يوم تفطرون وعرفتكم يوم تعرفون واضحاكم يوم تضحون قال رحمه الله ولو ترك الجمرة الاولي في اليوم الثاني -رمي الكل او الاولي فقط يعني لو رمي فيه الجمرة الثانية والثالثة وترك الاولي وهي التي تلي مسجد الخيف فان رمي الاولي ثم الباقيتين فجاءز وهو افضل لانه راعي التر--------------------------------------------------------------------------------------------------تيب المسنون	635	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms0412	true	-2878105552402637222	205	291	1071	1526	1562	300	ان يقف ليلا مع اكثرهم لا تقبل شهادتهم ويامرهم ان يقفوا من الغد استحسانا وفي لفظ ا----------------------------------------------------------------------------------------------لجمع اشارة الي انه لا تقبل فيه الا شهادة جمع عظيم فلا تقبل شهادة عدلين وقال بعضهم تقبل شهادتهما كما في المحيط وفي الكافي ينبغي للقاضي ان لا يقبل هذه الشهادة لان فيه تهييجا للفتنة ومن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ترك الجمرة الاولي في اليوم الثاني ورمي الوسطي------------------------------------------- والثالثة------------------------------------ فان شاء رماها فقط لان------------------------------- الترتيب في الجمار الثلاثة ليس بشرط ولا واجب وانما هو سنة خلافا للشافعي والاولي ان يرمي الكل رعاية للترتيب المسنون	412	-4502572087061830594	153	75.0	121	773	19.793014526367188	22	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms0644	false	-4956140554824226321	269	300	1432	1577	1577	300	ومن امر رجلا ان يزوج صغيرته فزوجها عند ----------------------------------------------ر------------------جل والاب حاضر صح ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والا لا اي وان لم يكن الاب حاضرا لا يصح لان الاب اذا كان حاضرا يجعل مباشرا لاتحاد- المجلس-	644	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms0426	true	1611934799400552789	114	206	604	1062	1522	300	ومن امر رجلا ان يزوج صغيرته فزوجها عند رجل او امراتين ولو كان المامور امراة شرط حضور رجل وامراة اخري ان كان الاب حاضرا لانه اذا كان حاضرا انتقل عبارة الوكيل الي الاب فصار كانه عاقد والوكيل مع ذلك الرجل شاهدان وهو المعتمد كما في المنح وفي النهاية خلافه وهو امكان جعل الاب شاهدا من غير نقل عبارة الوكيل اليه وفي البحر ولم ار من نبه علي ثمرة هذا الاختلاف لكن في المنح تفصيل فليراجع وا---لا اي وان لم يكن الاب حاضرا لا يصح لانه لم يكن ان-------- يجعل مباشرا لاختلاف المجلس	426	-4502572087061830594	112	170.0	90	469	23.880596160888672	20	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms0646	false	6397258229721834245	199	226	1138	1285	1690	300	وان بعدتا لقوله تعالي حرمت عليكم امهاتكم وبناتكم و----------الجدات امهات وبنات الاولاد بنات اذ الام هي الاصل -----لغة والبنت هي الفرع -------------------------قال الله تعالي هن ام الكتاب	646	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms0427	true	-6655209985706290533	131	163	711	884	1619	300	وان سفلت- لقوله تعالي حرمت عليكم امهاتكم وبناتكم فثبتت حرمة الجدات ----والبنات بالنص لان------ الام--- الاصل في اللغة والبنت هي الفرع ومنه يقال لمكة ام القري وقال الله تعالي هن ام الكتاب	427	-4502572087061830594	117	173.0	94	187	62.56684494018555	17	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms0668	false	-1963876435389149706	23	102	115	516	1527	300	----ان يطلقها بعد شهر---------- لان اشتراط القاطع يدل علي انعقاده مءبدا بخلاف المءقت فانه لا يبقي بعد مضي المدة كالاجارة ولا فرق بين ما اذا طالت المدة او قصرت وروي الحسن عن ابي حنيفة انه اذا ذكر مدة لا يعيش مثلهما اليها صح النكاح لانه في معني المءبد وجه------------- الظاهر ان التاقيت هو المعين لجهة المتعة وقد وجد وكذا لا فرق بين المدة المعلومة والمجهولة لما ذكرنا ولو تزوجها مطلقا وفي نيته ان يقعد معها مدة نواها فالنكاح صحيح	668	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms0438	true	2856013519131200009	197	262	1007	1338	1525	300	علي ان يطلقها بعد شهر فانه جاءز لان اشتراط القاطع يدل علي انعقاده مءبدا وبطل الشرط كما في القنية وعن الامام اذا وقتا وقتا -----------------------------------------------------------------------------لا يعيشان----- اليه كماءة سنة او اكثر يكون صحيحا كما في النهاية لكن الظاهر عدم الصحة وعنه لو قال اتزوجك متعة انعقد النكاح ولغا قوله متعة كما في الخانية وفي البحر----- ولو تزوجها بنية ----------ان يقعد معها مدة نواها فالنكاح صحيح	438	-4502572087061830594	134	140.5	106	428	31.30841064453125	21	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms0672	false	4202147348977417847	245	280	1221	1388	1486	300	ولو زوجها------ من غير كفء فسكتت لم يكن رضا في قول محمد بن سلمة وهو قول ابي يوسف ومحمد وقال الفقيه ابو الليث وهو يوافق قولهما في الصغيرة ولا يشترط تسمية المهر في الصحيح لان	672	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms0442	true	2123421040008974497	3	35	15	167	1559	300	ولو زوجها الولي من غير كفء فسكتت لم يكن رضي في قول محمد بن سلمة وهو قولهما -------------قال------- ابو الليث وهو يوافق قولهما في الصغيرة -لا يشترط تسمية المهر هو الصحيح لان	442	-4502572087061830594	139	243.0	109	173	80.34681701660156	26	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms0675	false	-1969327558495919370	207	236	1076	1221	1546	300	ولو خلا بها زوجها ثم طلقها قبل الدخول بها او فرق بينهما بعنة او جب تزوج كما تزوج الابكار وان وجبت عليها العدة لانها بكر حقيقة والحياء فيها موجود	675	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms0443	true	6612154326338327769	12	39	60	197	1548	300	ولو خلي بها زوجها ثم طلقها قبل الدخول بها او فرق بينهما بعنة او جب تزوج ك--------الابكار وان وجبت عليها العدة لانها بكر حقيقة والحياء فيها موجود	443	-4502572087061830594	136	264.0	109	145	93.79310607910156	25	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms0682	false	-2289690596283168107	159	202	849	1076	1601	300	لان النكاح صحيح والملك به ثابت فاذا مات احدهما فقد انتهي النكاح سواء مات قبل البلوغ او بعده------ لان الفرقة بينهما لا تقع الا بقضاء القاضي فيتوارثان ويجب المهر كله وان مات قبل الدخول كما لو وجد الاعتراض بعدم الكفاءة فمات احدهما قبل	682	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms0445	true	-4669029527822893423	245	289	1298	1527	1589	300	لان النكاح صحيح والملك به ثابت فاذا مات احدهما فقد انتهي النكاح سواء مات قبل البلوغ او بعد البلوغ لان الفرقة بينهما لا تقع الا بقضاء القاضي فيتوارثان ويجب المهر كله وان مات قبل الدخول كما في التبيين وفي المحيط وان مات احد----هما قبل	445	-4502572087061830594	190	364.5	152	233	81.5450668334961	36	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms0682	false	-2289690596283168107	209	292	1121	1554	1601	300	الله ولا ولاية لصغير وعبد ومجنون-------- لانهم لا ولاية لهم علي انفسهم فاولي ان لا يكون لهم ولاية علي غيرهم لان الولاية علي الغير فرع الولاية علي النفس ولهذا لم تقبل شهادتهم ولان هذه الولاية نظرية ولا نظر في التفويض الي رايهم قال رحمه الله ولا لكافر علي مسلمة---------------------- لقوله تعالي ولن يجعل الله للكافرين علي المءمنين سبيلا ولهذا لا تقبل شهادته عليه ولا يتوارثان وكذا لا ولاية لمسلم علي كافرة وينبغي ان يقال الا ان يكون المسلم سيد امة كافرة او سلطانا	682	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms0446	true	-5987575693727896614	239	294	1200	1484	1509	300	امته ولا -------صغير ولا --مجنون علي احد لانهم لا ولاية لهم علي انفسهم فكذا ----------------------علي غيرهم ولا ك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------افر علي ولده المسلم دون ولده الكافر لقوله تعالي ولن يجعل الله للكافرين علي المءمنين سبيلا ولهذا لا تقبل شهادته عليه ولا يتوارثان وكذا لا ولاية لمسلم علي كافرة--------------- الا ان يكون المسلم سيد امة كافرة او سلطانا	446	-4502572087061830594	236	399.0	189	463	50.971923828125	39	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms0696	false	5612308442404805531	3	77	18	413	1602	300	امراتين يكون مخالفا و-لا يلزمه واحدة منهما لانه فضولي فيهما لمخالفته امره ولا وجه الي تنفيذهما لما ذكرنا ولا الي التنفيذ في احداهما غير عين للجهالة ولعدم الفاءدة اذ لا يفيد حل الوطء اذ الوطء لا يقع الا في معينة والمنكرة ضدها ولا الي التعيين لعدم الاولوية وقول صاحب الهداية فتعين التفريق لا يستقيم-------------------------------- لان له ان يجيز نكاحهما او نكاح احداهما ايتهما شاء لانه يجوز الجمع بينهما غير انه لا ينفذ بغير رضاه	696	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms0455	true	-7145029940381122794	93	146	453	730	1497	300	امراتين في عقدة واحدة لا يلزم- واحدة منهما ف-------------------------------لا وجه الي تنفيذهما ل-لمخالفة ولا الي التنفيذ في احداهما غير عين للجها-----------------------------------------------------------------------------لة ولا الي التعيين لعدم الاولو------------------ية فتعين التفريق عند عدم الاجازة ولو قال لا ينفذ لكان اولي لان له ان يجيز نكاحهما او نكاح احداهما ايتهما شاء -----------------------غير انه لا ينفذ بغير رضاه	455	-4502572087061830594	212	341.0	170	428	49.532711029052734	35	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms0705	false	-7310752620405575129	59	81	325	447	1562	300	وهذا القول اشبه بالفقه كما قلنا في النفقة لانها لو اعتبرت بحاله وحده لسوينا بين الشريفة والوضيعة في المتعة وذلك غير معروف	705	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms0457	true	7317998901646642139	278	300	1465	1586	1586	300	وهذا القول اشبه بالفقه كما قلنا في النفقة لانها لو اعتبرت بحاله وحده لسوينا بين الشريفة والوضيعة في المتعة وذلك غير معروف-	457	-4502572087061830594	121	237.0	100	122	99.18032836914062	21	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms0710	false	-2811753415593033590	39	187	183	971	1558	300	--في الخلوة سواء كانت الخلوة صحيحة او لم تكن صحيحة-------- استحسانا لتوهم الشغل ولان العدة حق الشرع والولد----------- فلا يصدقان في ابطال حق الغير بخلاف المهر حيث لا يجب الا اذا صحت الخلوة لانه مال يحتاط في ايجابه وذكر القدوري في شرحه ان المانع ان كان شرعيا تجب العدة لثبوت التمكن حقيقة وان كان حقيقيا كالمرض والصغر لا تجب لانعدام التمكن حقيقة و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعلم ان اصحابنا رحمهم الله اقاموا الخلوة الصحيحة مقام الوطء في حق بعض الاحكام دون البعض فاقاموها في حق تاكد المهر وثبوت النسب والعدة والنفقة والسكني في هذه العدة ونك-----اح اختها واربع سواها وحرمة نكاح الامة علي قياس قول ابي حنيفة ومراعاة وقت الطلاق في حقها--------------------------------------------------------------------- ولم يقيموها مقام الوطء في حق الاحصان وحرمة البنات وحلها للاول والرجعة والميراث واما في حق وقوع طلاق اخر ففيه روايتان والاقرب ان يقع قال رحمه الله وتستحب المتعة لكل ---مطلقة الا للمفوضة قبل ال-وطء اي التي---------- لم يسم لها	710	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms0463	true	-7054546269592232621	101	281	550	1528	1618	300	تجب بالخلوة ولو مع المانع اي وان----- لم تكن صحيحة احتياطا استحسانا لتوهم الشغل وال----عدة حق الشرع والولد لاجل النسب فلا تصدق --في ابطال حق الغير وفي الفتح--------------------------------------------------------- وذكر القدوري في شرحه ان المانع ان كان شرعيا تجب العدة لثبوت التمكن حقيقة وان كان حقيقيا كالمرض والصغر لا تجب لانعدام التمكن حقيقة فكان كالطلاق قبل الدخول من حيث قيام اليقين بعدم الشغل وما قاله قال به التمرتاشي وقاضي خان ويءيده ما ذكره العتابي الا ان الاوجه علي هذا ان يخص الصغير بغير القادر والمريض بالدنف لثبوت التمكن حقيقة في غيرهما وفي البحر والمذهب وجوب العدة مطلقا اعلم ان اصحابنا----------- اقاموا الخلوة الصحيحة مقام الوطء في--- بعض الاحكام ل------------------------تاكد المهر وثبوت النسب والعدة والنفقة والسكني في مدة العدة وحرمة نكاح اختها واربع سواها ---ما دامت العدة قاءم-----------------ة ومراعاة وقت الطلاق في حقها وحرمة نكاح الامة عليها في هذا العقد عن طلاق باءن علي قياس قول الامام ولم يقيموها مقام الوطء في حق الاحصان وحرمة البنات وحلها للاول والرجعة والميراث واما في حق وقوع طلاق اخر ففيه روايتان والاقرب ان يقع و--------------------المتعة واجبة لمطلق------------ة قبل الدخول او الخلوة الصحيحة لم يسم لها	463	-4502572087061830594	567	910.0	457	1136	49.91197204589844	90	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms0710	false	-2811753415593033590	260	300	1352	1558	1558	300	وذكر في بعض مشكلات القدوري انها اربعة واجبة كما تقدم---------------------------------------------- ومستحبة وهي التي طلقها بعد الدخول ولم يسم لها مهرا وسنة وهي التي طلقها بعد الدخول وقد سمي لها مهرا والرابعة ليست بواجبة ولا سنة ولا مستحبة وهي التي طلقها-	710	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms0464	true	-6154667185837364107	47	96	255	502	1529	300	وذكر في---- مشكلات القدوري انها اربعة واجبة كما تقدم اراد به المتعة لمطلقة لم توطا ولم يسم لها مهر ومستحبة وهي التي طلقها بعد الدخول ولم يسم لها مهر- وسنة وهي التي طلقها بعد الدخول وقد سمي لها مهر- والرابعة ليست بواجبة ولا سنة ولا مستحبة وهي التي طلقها	464	-4502572087061830594	200	366.5	162	253	79.05138397216797	36	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms0714	false	-4866401227095706989	21	93	107	467	1519	300	فقبضتها كلها ثم وهبت المقبوض كله للزوج وهو الف درهم ثم طلقها قبل الدخول بها رجع عليها----------------- بنصف المهر المقبوض وهو خمسماءة درهم لانه يجب عليها ان ترد نصف المهر بالطلاق قبل الدخول ولم يصل اليه بالهبة عين ما يست-حقه لان الدراهم---------- لا تتعي--ن في العقد فكذ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا في الفسخ لان الفسخ يرد علي عين ما ورد عليه العقد وكذا----------------------------------------- اذا كان المهر مكيلا او موزون--------ا اخر في الذمة لعدم تعينها قال رحمه	714	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms0464	true	-6154667185837364107	117	214	599	1086	1529	300	وقبضته------ ثم وهبته له اي----- للزوج------------- ثم طلقها قبل الدخول بها رجع عليها الزوج الموهوب له بنصفه------------------------------ لانه -----------------------------------------------لم يصل اليه بالهبة عين ما يستوجبه لان الدراهم والدنانير لا تتعينان في العقود والفسوخ فصار كهبة مال اخر ولهذا لو سمي لها دراهم واشار اليها له ان يحبسها ويدفع مثلها جنسا ونوعا وقدرا وصفة ولا يلزمها رد عين ما اخذت بالطلاق قبل الدخول كما في المنح وعند الاءمة الثلاثة لا يرجع بشء كما لا يرجع في العين وكذا كل مكيل وموزون اي وكذا يرجع اذا كان المهر مكيلا او موزونا او شيءا اخر في الذمة لعدم تعينها واما ----	464	-4502572087061830594	192	228.0	152	592	32.43243408203125	29	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms0715	false	2853128791400050378	147	225	740	1143	1523	300	يرجع عليها بنصف المقبوض اعتبارا للجزء بالكل ولانها لو لم تقبض شيءا لا يرجع عليها بشء ولو قبضت الكل يرجع عليها بنصفه فيتنصف فيجب عليها نصف النصف اعتبارا للبعض بالكل ولان هبة ما في الذمة حط وهو يلتحق باصل العقد ويخرج من ان يكون مهرا فكان المقبوض هو كل المهر حكما ولابي حنيفة ان مقصود الزوج بالطلاق قبل الدخول سلامة نصف المهر بغير عوض وقد حصل له-------------------------- فلا يستوجب الرجوع عليها----- والحط لا يلتحق باصل العقد في النكاح	715	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms0464	true	-6154667185837364107	263	300	1334	1529	1529	300	يرجع عليها بنصف المقبوض اعتبارا للجزء بالكل وهبة ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لبعض حط ---فيلتحق باصل العقد وله------------------------------------------------------------ ان مقصود الزوج ---------------------------------------------قد حصل وهو سلامه نصف الصداق بلا عوض فلا يستوجب الرجوع عند الطلاق والحط لا يلتحق باصل العقد في النكاح-	464	-4502572087061830594	150	200.0	121	434	34.56221008300781	23	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms0718	false	-4978982516809873292	248	299	1293	1543	1547	300	الله تعالي- والفرق لابي حنيفة بين هذه وبين ما اذا تزوجها علي الف ان كانت قبيحة وعلي الفين ان كانت جميلة ان الخطر في مسالة الكتاب دخل علي التسمية الثانية لان الزوج لا يعرف هل يخرجها او لا ولا مخاطرة في تلك المسالة لان المراة علي صفة واحدة لكن الزوج لا	718	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms0466	true	5748976004018040961	166	201	820	998	1492	300	الرجوع اليه والفرق----------- بين هذه وبين المسالة المستشهد-------------------------------------------ة ان الخطر في هذه--------- دخل علي التسمية الثانية لان الزوج لا يعرف هل يخرجها او لا ولا مخاطرة هناك لان---------- المراة علي صفة واحدة لكن الزوج لا	466	-4502572087061830594	145	237.0	113	251	57.768924713134766	27	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms0719	false	1006420876647780079	1	50	4	232	1509	300	وجهالته لا توجب خطرا هكذا ذكر الفرق في الغاية ويرد عليه ------------ما اذا تزوجها علي انها ان كانت حرة الاصل -علي الفين وان كانت مولاة -علي الف او تزوجها علي الفين ان كان- له امراة وعلي الف ان لم يكن له امراة لانه لا مخاطرة هن--ا ولكن جهل---- الحال	719	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms0466	true	5748976004018040961	202	251	1005	1240	1492	300	وجهالته لا توجب خطرا كما----------- في الغاية وغيرها لكن هذا منقوض بما اذا تزوجها علي انها ان كانت حرة الاصل فعلي الفين وان كانت مولاة فعلي الف او تزوجها علي الفين ان كانت له امراة وعلي الف ان لم تكن ام---راة لانه لا مخاطرة فيهما ولكن لا يعرف الحال	466	-4502572087061830594	194	332.5	150	249	77.9116439819336	35	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms0720	false	4853947055095741568	41	119	218	637	1566	300	-----تاخذ ايهما شاءت صحت التسمية بالاجماع وكذا اذا كان الخيار له------- يعطي ايهما شاء لانقطاع------------------ المنازعة ولو كانت قيمة العبدين سواء تصح التسمية ذكره في الغاية ولو تزوجها علي الف حالة او مءجلة الي سنة ومهر مثلها الف او اكثر فلها الحالة والا فالمءجلة وعندهما المءجلة لانها --اقل وان تزوجها علي الف حالة او---- الفين الي سنة ومهر مثلها كالاكثر فالخيار لها وان كان كالاقل فالخيار له وان كان بينهما يجب مهر المثل وعندهما الخيار له لوجوب الاقل	720	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms0467	true	-944200706783147750	123	193	615	977	1513	300	لها لتاخذ ايا-- ------------------------------شاءت -او الخيار له علي ان يعطي ايا-- شاء فان شرط صح اتفاقا لانتفاء المنازعة ف------------------------------------------------------لو تزوجها علي الف حالة او مءجلة الي سنة ومهر مثلها الق او اكثر فلها الحالة والا فالمءجلة وعندهما المءجلة لانها الاقل وان تزوجها علي الف حالة او علي الفين الي سنة ومهر مثلها كالاكثر فالخيار لها وان كان كالاقل فالخيار له و----ان بينهما يجب مهر المثل وعندهما الخيار له لوجوب الاقل	467	-4502572087061830594	313	555.0	251	455	68.79120635986328	52	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms0722	false	5669272036700011700	22	44	103	221	1520	300	تزوجها علي مكيل او موزون غير الدراهم والدنانير فان ذكر ج----------------------------------------------------------------------------------------نسه وصفته ---------------------يجبر علي تسليمه لان موصوفه يجب في الذمة ثبوتا صحيحا	722	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms0468	true	6214512883119842945	204	251	1025	1252	1486	300	تزوجها علي مكيل او موزون غير الدراهم والدنانير بين جنسه اي نوعه لا صفته بان تزوجها علي حنطة او شعير كذا ولم يزد عليه وان بين صفته ايضا كما بين جنسه وجب هو اي المسمي لا قيمته فيجبر علي تسليمه لان موصوفه يجب في الذمة ثبوتا صحيحا	468	-4502572087061830594	107	186.0	87	227	47.13656234741211	17	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms0725	false	4914489385926503267	150	187	775	958	1545	300	وكذا لو كان مهر المثل اقل من المسمي يجب مهر المثل لعدم صحة التسمية بخلاف البيع لانه مال متقوم في نفسه فيتقدر بدله بقيمته ولو لم يكن المهر مسمي او كان مجهولا يجب بالغا ما بلغ بالاتفاق	725	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms0470	true	-3706902305818525665	10	37	51	180	1565	300	وكذا لو كان مهر المثل اقل من المسمي يجب مهر المثل لعدم صحة التسمية------------------------------------------------------ ولو لم يكن المهر مسمي او كان مجهولا يجب بالغا ما بلغ بالاجماع	470	-4502572087061830594	126	240.0	99	183	68.85246276855469	25	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms0726	false	3424732492204176252	219	270	1107	1384	1543	300	في النكاح-- ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صحيح لانها---- تجب باعتبار شبهة النكاح ورفعها بالتف----------------------------------------------------ريق------- او بمتاركة الزوج وقال زفر رحمه الله من اخر الوطات واختاره ابو القاسم الصفار حتي لو حاضت ثلاث حيض من اخر الوطات قبل التفريق فقد انقضت ولا يتحقق الطلاق في النكاح الفاسد بل هو متاركة فيه ولا تتحقق المتاركة الا بالقول	726	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms0470	true	-3706902305818525665	143	207	733	1085	1565	300	في النكاحين الصحيحين و يعتبر ابتداءها اي ابتداء العدة من حين التفريق لا من اخر الوطات وقال زفر من اخر الوطات واختاره ابو القاسم الصفار هو الصحيح لان العدة تجب باعتبار شبهة النكاح ورفعها بالتفريق كما في الهداية وفي المنح والتفريق في هذا اما بتفريق القاضي او بمتاركة ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زوج ولا يتحقق الطلاق في النكاح الفاسد بل هو متاركة فيه ولا يتحقق المتاركة الا بالقول	470	-4502572087061830594	156	262.5	128	468	33.33333206176758	23	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms0725	false	4914489385926503267	212	259	1092	1335	1545	300	مدة النسب من وقت الدخول عند محمد رحمه الله وعليه الفتوي قاله ابو الليث وعندهما من وقت النكاح------------- وهو بعيد لان النكاح الفاسد ليس بداع الي الوطء لحرمته ولهذا لا تثبت به حرمة المصاهرة بمجرد العقد بدون الوطء او اللمس او التقبيل وذكر في كتاب الدعوي من	725	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms0471	true	-3521324734110259471	13	57	62	289	1575	300	مدة النسب من حين الدخول عند محمد وبه يفتي----------------------------- وعندهما من وقت النكاح وقال الزيلعي وهو ابعد لان النكاح الفاسد ليس بداع الي الوطء لحرمته ولهذا لا يثبت به حرمة المصاهرة بمجرد العقد بدون الوطء او اللمس او التقبيل واعلم ان حكم الدخول في	471	-4502572087061830594	184	321.0	145	256	71.875	32	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms0731	false	3587130551963186041	250	290	1299	1489	1535	300	الا ان ياتي بشء مستنكر وهو ما لا يتعارف مهرا لها لانه مستنكر عرفا قال قاضي خان وهو الاص-ح وقيل ما لا يصلح مهرا شرعا وهو ان يكون اقل من عشرة دراهم لانه مستنكر شرعا قال الوبري هذا اشبه بالصواب	731	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms0476	true	-7606268226152659250	115	143	639	772	1576	300	الا ان يذكر ما ---------------لا يتعارف مهرا لها -------------------------------هو الصحيح وقيل ---لا يصلح مهرا شرعا بان قل ع---------ن عشرة دراهم لانه مستنكر شرعا قال الوبري هذا اشبه بالصواب	476	-4502572087061830594	118	194.0	91	191	61.78010559082031	19	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms0734	false	2235112881017575669	6	112	31	588	1514	300	اذا لم يتقادم العهد بموتهما يقضي بمهر المثل عنده ايضا وقوله فبمهر من يقدر القاضي مهر المثل يشير اليه وفي المبسوط المستحق بالنكاح ثلاثة اشياء المهر المسمي وهو اقواها والنفقة وهي اضعفها ومهر المثل وهو المتوسط فالاقوي لا يسقط بالموت والاضعف يسقط بموت احدهما والمتوسط يسقط بموتهما لا بموت احدهما وقال مشايخنا هذا كله اذا لم تسلم نفسها فان سلمت ثم وقع الاختلاف في --حالة الحياة او بعد الموت فانه لا يحكم بمهر المثل بل يقال لها لا بد ان تقري بما تعجلت والا حكمنا عليك بالمتعارف في المعجل ثم يعمل في الباقي كما ذكرنا لانها----- لا تسلم نفسها الا بعد قبض شء من المهر عادة	734	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms0477	true	5946655244938804406	204	261	1063	1342	1515	300	اذا لم يتقادم العهد-------- يقضي بمهر المثل عنده ايضا وهذا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا لم تسلم نفسها فان سلمتها ووقع الاختلاف في الحالتين -----------------------لا يحكم بمهر المثل بل يقال لها لا بد ان تقري بما تعجلت والا حكمنا عليك بالمتعارف في المعجل ثم يعمل في الباقي كما ذكرنا لان المراة لا تسلم نفسها الا بعد قبض شء من المهر عادة	477	-4502572087061830594	260	466.0	206	564	46.09928894042969	50	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms0736	false	-2082674017421466249	6	47	28	291	1679	300	اهل الحرب غير ملتزمين احكام الاسلام وولاية الالزام منقطعة لتباين الدارين ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خلاف اهل الذمة فان احكام اهل الاسلام جارية عليهم------------------------------------------------------------------------------------------------------ من استحقاق النفقة في النكاح والعدة------------------- والتوارث بالنسب وبالنكاح الصحيح وثبوت خيار البلوغ وحرمة نكاح المحارم والمطلقة ثلاثا والزنا والربا وغيرها	736	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms0479	true	3068241979630443578	60	140	281	742	1583	300	اهل الحرب غير ملتزمين احكام الاسلام وولاية الالزام منقطعة لتباين الدار خلافا لهما والاءمة الثلاثة في الذميين سواء وطءت او طلقت قبله اي الوطء او مات احدهما قبله وبعده لكن عبارة المصنف توجب خلاف الامامين في الكل وليس كذلك لان عندهما في الذميين لها مهر المثل ان دخل بها او مات عنها زوجها والمتعة ان طلقها قبل الدخول بها لانهم التزموا احكامنا من الطلاق------------------ والعدة وحرمة نكاح المحارم والتوارث بالنسب وبالنكاح الصحيح وثبوت خيار البلوغ -------------------والمطلقة ثلاثا والزنا والربا وغيرها	479	-4502572087061830594	177	289.5	149	498	35.54216766357422	25	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms0749	false	-6311004968391291652	67	122	355	630	1552	300	المسالة مشكلة بما ذكرنا في باب المهر في تعليل قول ابي حنيفة في حبس المراة نفسها بعد الدخول برضاها حتي يوفيها مهرها -ان المهر مقابل بالكل اي بجميع وطات توجد في النكاح حتي لا يخلو الوطء من المهر فقضية هذا ان يكون لها شء من المهر بمقابلة ما استوفي بعد العتق ولا يكون الكل للمولي	749	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms0484	true	899378573737954286	104	156	540	800	1503	300	الزيلعي يشكل- بما ذكر-- في الم----هر في تعليل قول الامام--- في حبس المراة بع------د الدخول برضاها حتي يوفيها مهرها لان المهر مقابل بالكل اي بجميع وطات توجد في النكاح حتي لا يخلو الوطء عن المهر فقضية هذا ان يكون لها شء من المهر بمقابلة ما استوفي بعد العتق ولا يكون الكل للمولي	484	-4502572087061830594	242	446.5	190	276	87.68115997314453	44	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms0752	false	7745467931125076352	258	291	1300	1473	1522	300	قال رحمه الله حرة قالت لسيد زوجها ا----------------------------------------------عتقه عني بالف ففعل فسد النكاح وكذلك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو قال رجل تحته امة لمولاها اعتقها عني بالف ففعل عتقت الامة وفسد النكاح ويسقط في المسالة الاولي----- المهر	752	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms0486	true	2573329265330810773	70	145	350	709	1507	300	بالقرابة تدبر حرة قالت لسيد زوجها اي تزوج عبد حرة باذن مولاه فقالت الزوجة للسيد اعتقه عني بالف ففعل فسد النكاح هذا اذا لم يزد علي ما امر به لانه لو زاد عليه بان قال بعتك بالف ثم اعتقت لم يصر مجيبا بل مبتدا ووقع العتق عن نفسه فلا يفسد النكاح كما في البحر وكذا لو قال رجل تحته امة لمولاها اعتقها عني بالف ففعل عتقت الامة وفسد النكاح الا ان في------- الاولي يسقط المهر	486	-4502572087061830594	143	234.5	113	366	39.07103729248047	25	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms0755	false	-8391142592776562078	17	50	89	244	1563	300	تزوج كافر بلا شهود او في عدة كافر وذا------------------------------------------------------------------ في دينهم جاءز--------------------------------------------------- ثم اسلما اقر--------ا عليه وهذا---------------------- عند ابي حنيفة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقال زفر النكاح فاسد في الوجهين الا انا لا نتعرض لهم قبل الاسلام	755	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms0487	true	1679939166296309474	90	201	508	1072	1607	300	تزوج كافر بلا شهود او في عدة كافر اخر لانها لو كانت في عدة مسلم فسد النكاح بالاجماع و الحال ان ذلك جاءز في دينهم قيد به لانهم لو لم يدينوا جوازه لم يقرا عليه في الاسلام ثم اسلما اقرا اي تركا عليه اي علي ذلك النكاح ولم يجدد عند الامام وهو الصحيح لان الحرمة لا يمكن اثباتها حقا للشرع لانهم غير مخاطبين بالفروع ولاحقا للزوج لانه لا يعتقدها خلافا لهما في العدة لان النكاح في العدة حرام بالاجماع بخلاف النكاح بغير شهود وهم لم يلتزموا احكامنا بجميع اختلافاتها لكن فيه كلام قد قررناه في اول كتاب النكاح تتبع وقال زفر النكاح فاسد في الوجهين لان اهل الذمة تبع لاه--ل الاسلام	487	-4502572087061830594	116	130.0	87	566	20.494699478149414	21	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms0756	false	3260708150538681970	204	228	1090	1216	1587	300	احدهما لا يبطل حق الاخر لانه لم يلتزم-- احكام الاسلام وليس لصاحبه ولاية الزامه بخلاف ما اذا اسلم لان الاسلام يعلو ولا يعلي وليس	756	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms0488	true	-7866645322872726317	0	23	0	125	1521	300	احدهما لا يبطل حق الاخر ل---عدم التزامه احكام الاسلام وليس لصاحبه ولاية الزامه بخلاف ما اذا اسلم لان الاسلام يعلو ولا يعلي عليه	488	-4502572087061830594	117	216.5	94	128	91.40625	20	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms0757	false	1762743812421721298	161	213	834	1085	1540	300	لانه انظر له وهذا اذا لم تختلف الدار بان كانا في دار الاسلام او في دار الحرب او كان الصغير في دار الاسلام واسلم الوالد في دار الحرب لانه من اهل دار الاسلام حكما واما اذا كان الولد في دار الحرب والوالد في دار الاسلام فاسلم لا يتبعه ولده ولا يكون مسلما	757	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms0488	true	-7866645322872726317	114	159	602	819	1521	300	لانه انظر له وهذا اذا لم يختلف الدار بان كانا في دار الاسلام او في دار الحرب او كان الصغير في دار الاسلام واسلم الوالد في دار الحرب ولو كا----------------------------------ن الولد في دار الحرب والوالد في دار الاسلام فاسلم لا يتبعه ولده ولا يكون مسلما	488	-4502572087061830594	210	400.5	166	251	83.66533660888672	42	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms0758	false	1092813664787346066	60	102	323	551	1606	300	علي اطلاقه يستقيم في المجوسيين لانه باسلام احدهما ايهما كان يفرق بينهما بعد الاباء واما اذا كانا كتابيين فان اسلمت -هي فكذلك وان اسلم هو فلا يتعرض لها لجواز تزوجها للمسلم ابتداء فلا حاجة الي العرض وكذلك اذا كانت هي كتابية والزوج	758	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms0489	true	-7259548201067899631	4	28	23	150	1538	300	علي اطلاقه يستقيم في المجوسيين---------------------------------------------------- واما اذا كانا كتابيين فان اسلمت فهي ك-ذلك وان اسلم ---فلا يتعرض لها---------------------------------------------- وكذلك اذا كانت هي كتابية والزوج	489	-4502572087061830594	125	212.0	101	229	54.58515167236328	19	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms0761	false	7963617079464330902	148	267	746	1356	1535	300	اسلم زوج الكتابية بقي نكاحها لانه يجوز له التزوج بها ابتداء فالبقاء اولي --------------------------لانه اسهل من الابتداء ولهذا يشترط فيه الشهادة في الابتداء دون البقاء وكذا حق الملك يمنع الابتداء دون البقاء حتي لو اشتري المكاتب زوجة مولاه لا يفسد النكاح ولو عقد عليها ابتداء لا يجوز وكذا لو تزوج المكاتب بنت سيده فمات سيده لا يفسد نكاحه ولو تزوج بها بعد موته لما جاز لان حقها فيه يمنع الابتداء دون البقاء قال رحمه الله وتباين الدارين سبب الفرق------------------- لا السبي حتي لو------------------------ خرج احد الزوجين- مسلما او ذميا من دار الحرب الي دار الاسلام او اسلم او عقد عقد الذمة في دار الاسلام وقعت الفرقة بينهما وكذا اذا سبي احد الزوجين ودخل به دار الاسلام ولو سبيا معا	761	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms0490	true	-4315383257999446345	15	89	78	493	1573	300	اسلم زوج الكتابية بقي نكاحها لانه يجوز له التزوج بها ابتداء فالبقاء اولي وتباين الدارين سبب الفرقة لان --------------------------------------------------------------------------------منع التباين حقيقة وحكما لانتظام مصالح-------------------------- النكاح ومن التباين لا ينتظم فشابه المحرمية وقال الشافعي---------------------------------------------------------------------------------------------------------- رحمه الله تعالي--------- سبب الفرقة السبي دون التباين لا السبي فلو تفريع لقوله وتباين الدارين خرج احدهما الينا مسلما او ذميا -----------------------------او اسلم او ----عقد الذمة في دار الاسلام او اخرج احدهما الينا مسبيا بانت زوجته لتباين الدارين وان----------- سبيا معا	490	-4502572087061830594	200	232.0	154	680	29.41176414489746	32	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms0766	false	-5334882772314096141	0	97	0	509	1603	300	حسما لباب المعصية وعامتهم يقولون يقع الفسخ ولكن تجبر علي النكاح لزوجها ب------عد الاسلام لان---------------------------- المقصود يحصل بذلك ومشايخ بخاري كانوا علي هذا قال رحمه الله ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------للموطوءة المهر اي ----للمرتدة المدخول بها المهر كله سواء كانت الردة منها او منه لانه تاك-د بالدخول فلا يتصور سقوطه قال رحمه الله ولغيرها النصف ان ارتد اي ولغير الموطوء---------ة نصف---- المهر ان كان المرتد هو الزوج لان الفرقة من جهته قبل الدخول توجب نصف المهر قال رحمه الله وان ارتدت لا والاباء نظيره اي وان كانت المرتدة قبل الدخول هي المراة لا يجب لها------------------------------------------------ شء لان الفرقة من جهتها قبل	766	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms0491	true	9137405860821164574	57	207	309	1099	1602	300	حسما لباب المعصية وعامتهم يقولون يقع الفسخ ولكن يجبر علي النكاح لزوجها الاول بعد الاسلام وهو ظاهر الرواية وهو الصحيح لان المقصود يحصل بذلك ومشايخ بخاري كانوا علي هذا وفي الجوهرة وتجبر علي الاسلام وتعزر بضرب خمسة وسبعين سوطا وليس لها ان تتزوج الا بزوجها الاول ولكل قاض ان يجدد بينهما بمهر يسير ولو دينارا رضيت او ابت كما في المنية لكن ان ارتد الزوج لا تجبر علي النكاح بعد اسلامه وفي القهستاني لا ردة للطفل اذ لا اعتقاد له بخلاف اباءه وقال بعض المشايخ ان ردته صحيحة كاباءه وللموطوءة المهر اي كل المهر من المسمي ومهر المثل---- سواء ارتد او ارتدت--------- لانه تاكيد بالدخول فلا يتصور سقوط--------------ه ولغيرها اي-------------------- الموطوءة المذكورة نصفه اي المهر ان ------ارتد--- الزوج لان الفرقة من جهته قبل الدخول توجب نصف المهر هذا اذا كان مسمي---------- والا فعليه المتعة ول--------------------------------------------ا شء لها من المهر والنفقة سوي السكني ان ارتدت الزوجة لان الفرقة من قبلها وان	491	-4502572087061830594	314	445.0	250	900	34.88888931274414	44	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms0769	false	8752565343291786424	56	139	278	718	1488	300	الغاي--ة بخلاف النفقة والكسوة والسكني فانها مبنية علي الكفاية وقال فيه اتفقوا علي التسوية ف-------يها------------- وفيه نظر فانه ف-----------ي النفقة يعتبر حالهما علي المختار فكيف يدعي الاتفاق فيها علي التسوية ولا يتاتي --------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك الا علي قول من يعتبر--------------------------------------------------------------------------------------------------- حال الرجل وحده- ولو اقام عند الامة يوما فاعتقت يقيم عند الحرة يوما وكذا لو اقام عند الحرة ثم عتقت الامة ينتقل الي العتيقة لان المنقص قد زال وفي الاولي خلاف زفر رحمه الله قال رحمه الله ويسافر------ بمن شاء منهن والقرعة احب وقال--------------- الشافعي	769	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms0493	true	-5448545446492478191	52	156	278	856	1574	300	البيتوتة بخلاف النفقة والكسوة والسكني فان الاءمة---------------------- اتفقوا علي التسوية بينهما فيها وقال الزيلعي وفيه نظر فانهم صرحوا بان في النفقة يعتبر حالهما علي المختار فكيف يدعي الاتفاق----- علي التسوية فيها انتهي لكن مرادهم التسوية في نفس الانفاق لا التسوية في الكيفية والكمية فانه كما يعطي للحرة نفقة مرتين في يوم كذلك الامة وكما يعطي لها خبر واحد كذلك للامة غايته انه يجوز التفرقة بينهما بالمتخذ من الحنطة او الشعير وهو امر ظاهر وعلي هذا حال الكسوة تامل ولو --اختصر بالامة لكان اخصر----------------------------------------------------------------------------- لان الامة شاملة لهن كما قررناه ولا قسم في السفر ف--------------يسافر الزوج بمن شاء منهن والقرعة احب تطييبا لقلوبهن وعند الشافعي	493	-4502572087061830594	216	218.5	175	698	30.945558547973633	28	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms0770	false	-3080277750123849907	139	195	693	990	1505	300	ان ترجع ان وهبت قسمها للاخري -لانها اسقطت حقا لم يجب بعد فلا يسقط وهذا لان الاسقاط انما يتحقق في القاءم فيكون------------------------------ الرجوع امتناعا بمنزلة العارية حيث يرجع المعير فيه متي شاء لما قلنا والله اعلم 1----------------- كتاب الرضاع الرضاع وال--------------------------------رضاعة بكسر الراء وفتحها فيهما وانكر الاصمعي الكسر مع الهاء قال رحمه الله------------------------ هو مص الرضيع	770	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms0493	true	-5448545446492478191	171	249	936	1330	1574	300	ان ترجع عن -هبتها في المستقبل لانها اسقطت حقا لم يجب بعد فلا يسقط وفيه اشعار بانها لو جعلت لزوجها مالا او حطته من مهرها ليزيد قسمها كان لها الرجوع بما اعطته وكذا لو زاد الزوج في مهرها ليجعل يومها لغيرها لانه رشوة وهي حرام كما في العناية كتاب الرضاع اخره عن النكاح لانه كالفصل من بعضه وهو كالرضاعة بفتح الراء وكسره------ا وانكر الاصمعي الكسر مع الهاء لغة شرب اللبن من الضرع او الثدي وشرعا هو مص الرضيع	493	-4502572087061830594	150	148.0	115	401	37.4064826965332	22	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms0784	false	2579602441289530114	130	249	692	1288	1556	300	تطليقها واحدة في طهر لا وطء- فيه وتركها حتي تمضي عدتها احسن لما روي عن ابراهيم ان اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم كانوا يستحبون ان لا يزيدوا في الطلاق علي واحدة حتي تمضي عدتها وان هذا افضل عندهم ولانه ابعد من الندم لتمكنه من التدارك قال الله تعالي لا تدري لعل الله يحدث بعد ذلك امرا واقل ضررا بالمراة حيث لم تطل عليها العدة ولم تبطل محليتها لان اتساع المحلية نعمة في حقهن ولم يقل احد انه مكروه اذا كان لحاجة وفي النهاية للسغناقي ان ايقاع الطلاق مباح ومن الناس من يقول لا يباح الا للضرورة لقوله صلي- الله عليه وسلم لعن الله كل ذواق مطلاق وقال صلي الله عليه وسلم ابغض ال--حلال الي الله تعالي الطلاق	784	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms0501	true	-7656017165083710396	203	258	1035	1319	1537	300	تطليقها واحدة في طهر لا جماع فيه وتركها حتي تمضي عدتها----- لما روي ان ا----------لصحابة رضي الله تعالي عنه--------م كانوا يستحبونه لكو------------------------------------------------------------------نه ابعد من الندم-------------------------------------------------------------------- واقل ضررا بالمرا-----------------------ة ------------------------------------------------ولم يقل احد انه مكروه اذا كان لحاجة------------------------------------------ ومن الناس من قا-ل لا يباح الا -لضرورة لقوله عليه الصلاة والسلام ان-------------------------------------------- ابغض المباحات عند الله تعالي الطلاق	501	-4502572087061830594	234	332.5	183	600	39.0	34	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms0795	false	-5868828320632665651	135	295	748	1542	1563	300	الكرخي والطحاوي -ان طلاق السكران لا يقع لانه لا قصد له كالناءم وهذا لان شرط صحة التصرف العقل وقد زال فصار كزواله بالبنج وغيره من المباحات ولنا انه مخاطب شرعا لقوله تعالي لا تقربوا الصلاة وانتم سكاري فوجب نفوذ تصرفه ولانه زال عقله بسبب -هو معصية فيجعل باقيا زجرا له بخلاف ما اذا زال بالمباح حتي لو -----صدع راسه وزال----- بالصداع لا يقع طلاقه وبخلاف ردته حيث لا تعتبر لانه لا يدل علي تبدل الاعتقاد في هذه الحالة والذي يوضحه ان عقله باق في حق حكم لا يثبت مع الشبهة كحد القذف والقصاص فاولي ان يجعل باقيا في حق حكم يثبت مع الشبهة واختلفوا فيما اذا شرب الخمر مكرها-------------- فسكر وطلق منهم من قال لا يقع لان عقله زال بالمباح ومنهم من قال يقع لوجود التلذذ به ولا اكراه عنده ومثله اذا شربها للضرورة ولو سكر من الانبذة المتخذة من الحبوب او العسل لا يقع طلاقه عندهما وعند------------------------ محمد يقع بناء عل----------ي انه حرام ام لا ---------ولو زال عقله بالبنج	795	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms0505	true	-3682005283076571473	204	299	1046	1534	1538	300	الكرخي والطحاوي لان الايقاع بالقصد الصحيح وليس فيه ذلك كالناءم وهذا لان شرط صحة التصرف العقل وقد زال فصار كزواله بالبنج والدواء---------- ولنا ان العقل زال-------------------------------------------------------------------------- بسبب وهو معصية فيجعل باقيا زجرا له------------------------- حتي لو شرب فصدع راسه وزال عقله بالصداع لا يقع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واختلفوا فيما اذا شرب الخمر مكرها او شرب لضرورة فسكر وطلق وفي الخانية الصحيح عدم الوقوع كما لا يحد -----------------------------------------------------------------------ولو سكر من الانبذة المتخذة من الحبوب او العسل لا يقع عند الشيخين وهو الصحيح كما في الخانية وعن محمد يقع وفي الاشباه الفتوي انه ان سكر من محرم ويقع ولو زال----- بالبنج	505	-4502572087061830594	302	403.0	238	863	34.994205474853516	50	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms0796	false	2003221816808863991	2	67	10	338	1586	300	انه ان كان يعلم حين يشرب انه بنج يقع والا فلا وطلاق الاخرس بالاشارة ان كانت تعرف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانه يحتاج الي ما يحتاج اليه الناطق ولو لم تجعل اشارته ك----------------------------------------------------------------------عبارة--- الناطق لادي الي الحرج وهو مدفوع بالنص وعلي هذا جميع تصرفاته بالاشارة ان كانت تعرف كاعتاقه وبيعه وشراءه وغيرها لما ذكرنا وفي الينابيع هذا اذا ولد اخرس او طرا عليه ودام وان لم يدم لا يقع	796	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms0506	true	-3288992692975650473	5	94	25	458	1563	300	انه ان كان يعلم حين -شرب انه بنج يقع والا -لا وعنهما لا يقع من غير فصل وهو الصحيح كما في البحر وفي الجوهرة ولو سكر من البنج وطلق امراته تطلق زجرا وعليه الفتوي انتهي لكن صحح صاحب البحر وغيره عدم الوقوع كما مر فالاولي ان يتامل عند الفتوي لانه من باب الديانات او كان الزوج اخرس يقع ب----اشارته المعهودة فانه اذا كانت له اشارة تعرف في نكاحه وغيره من التصرفات فهي كالعبارة من الناطق استحسانا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا اذا ولد اخرس او طرا عليه ودام وان لم يدم لا يقع	506	-4502572087061830594	133	139.5	100	556	23.92086410522461	24	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms0796	false	2003221816808863991	197	270	1013	1421	1586	300	واعتباره بالنساء اي اعتبار عدد الطلاق بالنساء حتي كان طلا---------------------------------ق الحرة ثلاثا---------------- وطلاق الامة ثنتين حرا كان زوجها او عبدا وقال الشافعي عدد الطلاق معتبر بحال الرجل لقوله صلي- الله عليه وسلم الطلاق بالرجال والعدة بالنساء ولان صفة المالكية كرامة والادمية مستدعية لها ومعني الادمية في الحر اكمل فكانت مالكيته ابلغ واكثر ولنا ما روته عاءشة رضي الله عنها عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال---- طلاق الامة ثنتان وعدتها حيضتان	796	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms0506	true	-3288992692975650473	201	235	1024	1222	1563	300	واعتباره-------- اي اعتبار عدد الطلاق بالنساء لا بالرجال وعند الثلاثة اعتباره بالرجال فطلاق الحرة ثلاث ولو كانت تحت عبد وطلاق الامة ثنتان ولو تحت حر---------------------------------------------------- لقوله عليه الصلا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة والسلام طلاق الامة ثنتان وعدتها حيضتان	506	-4502572087061830594	118	114.0	94	462	25.541126251220703	15	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms0800	false	-8857454252897178644	113	230	563	1174	1531	300	ولو قال انت الطلاق او انت طالق الطلاق او انت طالق طلاقا تقع وا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حدة رجعية بلا --نية او نوي واحدة او ثنتين وان نوي ثلاثا فثلاث وكذا اذا قال انت طلاق فوقوع الطلاق باللفظة الثانية والثالثة ظاهر لان ذكر النعت وحده يقع به الطلاق ومع المصدر المءكد له اولي واما وقوعه باللفظة الاولي والرابعة فلان المصدر يذكر ويراد به الاسم يقال رجل عدل اي عادل وابو حنيفة علم اي عالم وقال قاءلهم فانما هي اقبال وادبار اي مقبلة ومدبرة وقال اخر فانت الطلاق وانت الطلاق وانت الطلاق ثلاثا تماما انوهت باسمي في العالمين وافنيت عمري عاما فعاما فصار كقوله انت---------------------------------------------------------------- طالق----------------------------------------- فلا يحتاج فيه الي النية لانه صريح فيه ويكون رجعيا لما تلونا وتصح نية الث-لاث لان	800	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms0508	true	7601125188462744359	98	201	514	1044	1549	300	--طلقتك انت الطلاق او انت طالق الطلاق او انت طالق طلاقا وكذا انت مطلقة او تطليقة او طلقتك طلاقا او بالفارسية تو طلاقي او وسوبيا طلاق طلاق او تو طلاق داده او دادمت طلاق كما في القهستاني يقع بكل منها واحدة رجعية وان وصلية--- نوي بالمصدر- ثنتين او باءنة اما ------------------------------وقوع الطلاق باللفظ----------------------------------------------------------------------------------------------------ة الاولي--------- فلان المصدر يذكر ويراد به الاسم يقال رجل عدل اي عادل و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يكون المعني------------------------------------ انت ذات الطلاق واما بالثانية والثالثة فظاهر لان بذكر النعت وحده وهو طالق يقع فبذكر المصدر معه معرفا او منكرا اولي فلا يحتاج فيه الي النية لانه صريح فيه ويكون رجعيا ولا -------تصح نية الثنتين لان	508	-4502572087061830594	240	348.0	188	857	28.004667282104492	39	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms0802	false	-5581407840670436562	15	56	89	300	1531	300	تعالي فظلت اعناقهم لها خاضعين والمراد ذاتهم ولهذا جمع هذا الجمع وقال الله تعالي فتحرير رقبة وقال تعالي ويبقي وجه ربك وقال صلي الله عليه وسلم لعن الله الفروج علي السروج ويقال امري حسن ما دام راسك اي ما دمت باقيا	802	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms0509	true	-5404848099293304236	167	189	849	957	1508	300	تعالي فظلت اعناقهم لها خاضعين اي ذو----اتهم ولهذا لم يقل خاضعة والراس ---------------------------------------------------------------------------------------------------يقال امري حسن ما دام راسك اي ما دمت باقيا	509	-4502572087061830594	85	138.0	68	211	40.284358978271484	15	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms0804	false	5922551779210170950	45	113	228	566	1454	300	انت طالق من واحدة الي ثنتين او--- بين واحدة الي ثنتين تطلق واحدة ولو قال-------------------------------------- انت طالق من واحدة الي ثلاث او--- بين واحدة الي ثلاث تطلق ثنتين وهذا عند ابي حنيفة رحمه الله تدخل الغاية الاولي --------------------دون الثانية وقال--------------------------------ا تدخل الغايتان --------حتي يقع في الاولي ثنتان وفي الثانية ثلاث وقال------------------------------------------------------ زفر لا تدخل الغايتان -------------------------------------------------------------حتي لا يقع في الاولي شء وفي الثانية تقع واحدة وهو القياس لان ---	804	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms0512	true	2204489310945538243	24	133	118	652	1494	300	انت طالق من واحدة الي ثنتين او ما بين واحدة الي ثنتين طلقة واحدة عند الامام وعندهما طلقتان ثنتان و تقع في قوله انت طالق من واحدة الي ثلاث او ما بين واحدة الي ثلاث----- ثنتان----- عند الامام لان ا--------------لغاية الاولي عنده تدخل تحت المغيا لا الثانية لقولهم عمري من ستين الي سبعين وعندهما تدخل الغايات استحسانا حتي يقع في الاولي ثنتان وفي الثانية ثلاث لقولهم خذ من ما لي من درهم الي العشرة فان له اخذ عشرة وعند زفر لا تدخل الغايتان كقولهم بعت من هذا الحاءط الي هذا الحاءط فان المبيع ما بينهما حتي لا يقع في الاولي شء وفي الثانية تقع واحدة وهو --قياس روي ان	512	-4502572087061830594	276	366.5	216	560	49.28571319580078	49	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms0807	false	5740399224704677139	0	157	0	757	1487	300	لا يحتمل القصر لانه ليس بجسم وقصر حكمه بكونه رجعيا وذكر بعضهم ان قوله الي الشام للمراة دون الطلاق حتي لو قال تطليقة الي الشام يكون باءنا قال رحمه الله وبمكة او في مكة او في الدار تنجيز اي اذا قال لها انت طالق بمكة او في مك-----------------------------ه او في الدار يقع--------------------------------------- ----------------للحال لان الطلاق لا اختصاص له بالمكان لانه وصف حكمي فيعتبر بالحقيقي ولو عني به اذا دخلت مكة صدق ديانة لا قضاء لان الاضمار خلاف الظاهر فلا يصدقه القاضي وكذلك اذا قال انت طالق في ثوب كذا يقع في الحال ولو نوي اذا لبست يصدق ديانة لا قضاء لما ذكرنا وعلي هذا لو قال انت طالق في الشمس او في الظل يقع في الحال بخلاف الاضافة الي الزمان المستقبل حيث لا يقع في الحال لانه كالتعليق بالفعل لمناسبة بينهما من حيث التجدد والحدوث وفيما اذا قال انت طالق الي الشتاء او الي راس الشهر ونحوه خلاف-- زفر------- رحمه الله حيث يوقع فيها--------- في الحال لان	807	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms0514	true	-9078215024451523860	20	139	104	675	1462	300	لا يحتمل القصر لانه ليس بجسم وقصر حكمه لكونه رجعيا وذكر بعضهم ان قوله الي الشام للمراة دون الطلاق حتي لو قال تطليقة الي الشام يكون باءنا كما في التبيين وفي قوله انت ط---------------------------------------الق بمكة او في مكة او في ثوب كذا وهي لابسة غيره او في الشمس او في الظل او انت طالق مريضة او مصلية تطلق للحال حيث كانت المراة لان الطلاق لا اختصاص له ب--مكان او ظرف دون اخر ولو قال اردت في دخولك -------------مكة صدق ديانة لا قضاء لانه خلا-------ف الظاهر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بخلاف الاضافة الي الزمان المستقبل حيث لا تقع في الحال لانه كالتعليق ك----------------------------------------------ما اذا قال------------- الشتاء او الي راس الشهر ونحوه خلافا لزفر كما في اكثر المعتبرات لكن في الشمني يقع في الحال عند	514	-4502572087061830594	367	566.0	288	859	42.724098205566406	61	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms0809	false	8786245873116878466	18	300	85	1446	1446	300	قال لها انت طالق اليوم غدا او غدا اليوم يعتبر الوقت المذكور اولا حتي يقع في الاول في اليوم وفي الثاني غدا ل--انه حين ذكره ثبت حكمه تنجيزا او تعليقا فلا يحتمل التغيير بذكر الثاني لان المعلق لا يقبل التنجيز ولا المنجز يقبل التعليق بخلاف ما اذا قال انت طالق اليوم اذا جاء غد حيث لا يقع قبل غد لانه تعليق بمجء غد فلا يقع قبله وذكر اليوم لبيان وقت التعليق فان قيل ينبغي ان يقع في غد طلقة اخري في قوله انت طالق اليوم غدا لانه وصفها به فيهما قلنا وقوع الطلاق بالخبر ضروري وقد اندفعت بالواحدة لان الواقع في اليوم يتصف به غدا فلا حاجة الي اخري ولا يلزمنا العكس وهو ما اذا قال لها انت طالق غدا اليوم حيث يقع فيه واحدة ايضا مع انعدام ذلك المعني لانا نقول جعل اليوم فيه صفة لغد وهو لا يصلح ان يكون صفة له فيلغو ذكر اليوم ولو ذكرهما بالواو والمسالة بحالها بان قال انت طالق اليوم وغدا او انت طالق غدا واليوم تقع واحدة في الاولي وفي الثانية ثنتان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان المعطوف غير المعطوف عليه غير انا لا حاجة لنا الي ايقاع الاخري في الاولي لامكان وصفها غدا بطلاق وقع عليها اليوم ولا يمكن ذلك في الثانية فيقعان وعلي هذا لو قال انت طالق اخر النهار واوله تطلق ثنتين ولو قال اول النهار واخره تطلق واحدة---- قال رحمه الله انت طالق قبل ان اتزوجك او امس ونكحها اليوم لغو يعني لو قال لامراته انت طالق قبل ان اتزوجك او قال ل-----ها انت طالق امس وقد نكحها اليوم لا تطلق لانه اضاف الطلاق الي وقت لم يكن مالكا له فيه فلغا---- كما اذا قال لها انت طالق قبل ان اخلق او قبل ان تخلقي او----- طلقتك وانا صبي او ناءم او مجنون و----جنونه-	809	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms0516	true	16784404091559096	34	222	150	1066	1453	300	قال---- انت طالق اليوم غدا او غدا اليوم يعتبر الاول ذكر--------ا حتي يقع في الاول في اليوم وفي الثاني في غد لانه حين ذكره ثبت حكمه تنجيزا او تعليقا فلا يحتمل التغيير بذكر الثاني لان المعلق لا يقبل التنجيز ولا المنجز----- التعليق بخلاف ما اذا قال انت طالق اليوم اذا جاء غد حيث لا يقع قبل غد لانه تعليق لمجء غد فلا يقع قبله وذكر اليوم لبيان وقت التعليق لكن فيه اسءلة واجوبة فليطالع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في الفتح وغيره هذ--------------------------------------------ا اذا لم يعطف ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الواو ولو عطف ب----ها بان قال انت طالق اليوم وغدا او انت طالق غدا واليوم تقع واحدة في الاولي وفي الثانية ثنتان وقال زفر تقع واحدة ولو كرر الشرط بان قال اذا جاء غد واذا جاء غد يقع بكل واحدة منهما والتفصيل في التسهيل فليطالع وفي التبيين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو قال انت طالق اخر النهار واوله تطلق ثنتين ولو عكس ت-----------------طلق واحدة ولو قال --لاجنبية انت طالق قبل ان اتزوجك فهو---------------------------------------------------------------------- لغو وكذا انت طالق امس وقد نكحها اليوم ل--------انه اسنده الي حالة معهودة منافية لملكية الطلاق فيلغو كما اذا قال---- انت طالق ----ان اخلق او---- ان تخلقي ولو قال طلقتك وانا صبي او ناءم او مجنون وكان جنونه	516	-4502572087061830594	651	933.0	504	1509	43.141151428222656	119	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms0810	false	8720132843424517988	169	265	866	1332	1493	300	وان نكحها قبل امس وقع الان اي ولو كان تزوجها قبل امس فيما اذا قال لها انت طالق امس وقع الطلاق الساعة لانه لم يسنده الي حالة منافية ولا يمكن تصحيحه اخبارا عن طلاق نفسه ولا عن طلاق غيره لانعدامهما فيه فتعين الانشاء ولا قدرة له علي الاسناد فتعين الانشاء ف----------------ي الحال---- قال رحمه الله وانت طالق------ ما لم اطلقك او متي لم اطلقك او متي لم اطلقك وسكت طلقت ل--انه اضاف الطلاق الي زمان خال عن التطليق وقد وجد حين سكت وهذا لان متي صريح للوقت لكونها من ظروف الزمان واما ما فلانها قد تستعمل	810	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms0516	true	16784404091559096	241	298	1163	1445	1453	300	كان نكحها قبل امس وقع الان لانه اسند ------------------------------------------------------------------------------الي حالة منافية ولا يمكن تصحيحه اخبارا ايضا فكان ان------------------------------------------------------------------------شاء والانشاء في الماضي انشاء في الحال ولو قال -----------انت طالق ثلاثا ما لم اطلقك او متي لم اطلقك او متي لم اطلقك وسكت طلقت للحال لاضافته -----الي زمان خال عن التطليق وقد وجد بسكوته------ لان متي ل--------------------------لزمان و-ما ي-------------ستعمل	516	-4502572087061830594	213	317.5	168	494	43.117408752441406	35	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms0816	false	-2204811515771805518	33	249	168	1207	1455	300	ولو قال انا باءن ولم يقل منك او---- حرام ولم يقل عليك لم تطلق بخلاف ما اذا قال انت باءن او حرام ولم يزد عليه حيث تطلق اذا نوي والفرق ان البينونة او الحرام اذا كان مضافا اليها تعين لازالة ما بينهما من الوصلة والحل واذا اضافه اليه لا يتعين لجواز ان يكون له امراة اخري فيريد بقوله انا باءن منها او حرام عليها---- قال رحمه الله انت طالق واحدة اولا او مع موتي او مع موتك لغو اي اذا قال لها انت طالق واحدة اولا او قال لها انت طالق مع موتي او مع موتك لا يقع الطلاق اما الاول فالمذكور هنا قولهما وعند ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------محمد رحمه الله وهو قول ابي يوسف او-لا تطلق واحدة رجعية ذكر قول محمد في كتاب الطلاق من الم-----------------------------------------------------------------------بسوط له انه ادخل الشك في الواحدة لدخول حرفه بينه-ا وبين النفي فيسقط اعتبار الواحدة للشك ويبقي قوله انت طالق سالما عن الشك بخلاف قوله انت طالق اولا او قوله انت طالق او غير طالق لانه ادخل الشك في اصل الايقاع-------- ولهما ان الوصف متي قرن بالمصدر او وصفه كان الوقوع به-------- لا بالوصف فكان الشك داخلا في الايقاع فصار كقوله انت طالق او لا شء والدليل علي ان الوقوع بالمصدر او وصفه انه لو قال لغير المدخول بها انت طالق ثلاثا وقع عليها الثلاث ولو كان الوقوع بالوصف لما وقع- لكونها اجنبية	816	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms0520	true	7325825454012005510	5	213	32	1050	1497	300	ولو قال انا باءن ولم يقل منك او قال حرام ولم يقل عليك لم تطلق بخلاف ما اذا قال انت باءن او حرام ولم يزد عليه حيث تطلق اذا نوي والفرق ان البينونة او الحرام اذا كان مضافا اليها تعين لازالة ما بينهما من الوصلة والحل واذا اضافه اليه لا يتعين لجواز ان يكون له امراة اخري فيريد بقوله انا باءن منها او حرام عليها ولو قال---------- انت ط--------------------------------------------------------------------------------------------الق مع موتي او مع موتك فهو لغو لان مع للقران وحال موت احدهما حال ارتفاع النكاح او للشرط كقوله مع دخولك فلزم الوقوع بعد الموت وهو محال وكذا يكون لغوا لو قال انت طالق واحدة او لا عند الشيخين خلافا لمحمد في رواية -وهو قول ابي يوسف او لا وهو رواية الط----------------------------لاق من المبسوط وفي الهداية ولو كان المذكور في الجامع الصغير قول الكل فعن محمد روايتان له انه ادخل الشك في الواحدة لدخول حرفه بينهما وبين النفي فيسقط اعتبار الوح-دة للشك ويبقي قوله انت طالق سالما عن الشك بخلاف----- انت طالق او لا---------------------------- لانه ادخل الشك في اصل الايقاع فلا يقع ولهما ان الوصف متي قرن بالعدد--------- كان الوقوع بذكر العدد لا بالوصف فكان الشك داخلا في الايقاع فلا يقع ولهذا لو ق---------------------------------------------------------ال لغير المدخول بها انت طالق ثلاثا وقع------------ن ولو كان الوقوع بالوصف لما وقعن لكونها اجنبية	520	-4502572087061830594	704	1205.5	558	1261	55.82870864868164	132	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms0817	false	3719037809371557110	109	231	527	1143	1465	300	ملك الزوج امراته بان كانت امة------------------------------------ او ملك جزءا منها او كانت هي المالكة ----لزوجها او لجزءه بطل النكاح واما ملكها اياه فللاجتماع بين المالكية والمملوكية فلا ينتظم المصالح وهو ما شرع الا لمصالحه واما ملكه اياها فلان ملك النكاح ضروري وقد استغني عنه بالاقوي لثبوت الحل به ولا يقال الحل لا يثبت بالشقص لانا نقول ملك اليمين دليل الحل فقام مقام الحل تيسيرا ولا يلزم علي هذا---------------- المكاتب اذا اشتري زوجته-------- حيث لا يبطل النكاح وان وجد ما ذكرنا لانا لا نسلم ان له ملكا بل له حق الملك وهو لا يمنع بقاء النكاح قال رحمه الله------------- فلو اشتراها وطلقها لم يقع يعني لو اشتري امراته ثم طلقها لم يقع الطلاق عليها لان وقوع الطلاق يستدعي قيام النكاح من كل وجه	817	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms0520	true	7325825454012005510	214	300	1054	1497	1497	300	ملك الزوج امراته بان كانت امة الغير فملكها كلها او شقصها اي بعضها او ملكته ا----------------ي الم-راة كل الزوج-- او شقص-ه بطل العقد اما في الاول----------------------------------------------------------------------------------------------- فلان ملك النكاح ضروري وقد استغني عنه بالاقوي ----------منه وهو----------------------------------- ملك الرقبة واما في الثاني فللاجتماع بين المالكية والمملوكية ولا يرد عليه ان المكاتب اذا اشتري زوجته الرقيقة حيث لا يبطل النكاح لان للمكاتب----------------------------------- حق الملك لا الملك الحقيقي فانه لا يكون مالكا اذا كان مملوكا فلو---------------------------------------------- طلقها بعد ذلك لغا --------لان وقوع الطلاق يستدعي قيام النكاح من كل وجه-	520	-4502572087061830594	239	284.0	185	693	34.487735748291016	36	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms0821	false	-4253285900694211398	3	214	16	1101	1538	300	الشهر هكذا وهكذا وهكذا وخنس ابهامه في------------- الثالثة يعني تسعة وعشرين يوما ولو اشار بالواحدة طلقت واحدة ولو اشار بالثنتين طلقت ثنتين والاشارة تقع بالمنشورة منها دون المضمومة للعرف والسنة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو نوي الاشارة بالمضمومتين صدق ديانة لا قضاء وكذا لو نوي الاشارة----------------- بالكف لانه يحتمله لكنه خلاف الظاهر وقيل اذا اشار بظهورها فبالمضمومة منها -----وهو ان يجعل ظهر الكف اليها وبطون الاصابع الي نفسه وقيل ان ك----------------------------------------------------------------------------------------ان بطن كفه الي السماء فالعبرة للنش-ر وان كان الي الارض فالعبرة للضم وقيل ان كان نشرا عن ضم فالعبرة للنشر وان كان ضما عن نشر فالعبرة للضم ولا فرق بين اصبع واصبع ولو قال انت طالق واشار باصابعه ولم يقل هكذا فهي واحدة لان الاشارة تفسير للعدد المبهم ولم يوجد فلغت فيكون العامل فيه قوله انت طالق وهو لا يحتمل العدد قال رحمه الله انت طالق باءن او البتة او افحش الطلاق او طلاق الشيطان او البدعة او كالجبل او اشد الطلاق او كالف او ملء البيت او تطليقة شديدة او طويلة او عريضة فهي واحدة باءنة ان لم ينو ثلاثا وقال الشافعي رحمه الله تقع واحدة رجعية ان دخل بها وكان بغير بدل لانها حكم الطلاق بعد الدخول----------------------------------------------------------------------- فلا يملك تبديله كساءر احكام الشرع فصار كما اذا قال لها انت طالق علي ان لا رجعة لي عليك ولنا ---------------------انه وصف الطلاق بما يحتمله	821	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms0522	true	1613476151939361735	26	207	175	1122	1613	300	الشهر هك------------ذا وخنس ابهامه واراد في النوبة الثالثة ال---تسعة وعليه ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------لعرف وفي المحيط انه لو اشير بلا ذكر العدد المبهم لم يقع الا واحدة فان اشار ببطونها بان يجعل باطن الكف اليها تعتبر عدد الاصابع المنشورة و ان اشار بظهورها بان يجعل باطن الكف الي نفسه تعتبر المضمومة صرح به مع انه علم ضمنا لانه قال تعتبر المنشورة مطلقا احترازا عنه ولو نوي الاشارة بالمضمومتين صدق ديانة لا قضاء وكذا لو نوي الاشارة في الكف والاشارة بالكف ان تقع الاصابع كلها منشورة وهذا هو المعتمد وفي الاصلاح بقي هاهنا احتمال وهو ان يكون ----------------رءوس الاصابع نحو المخاطب فالوجه الشامل ما قيل ان كان نشرا عن ضم فالعبرة للنشر وان كان ضما عن نشر فالعبرة للضم وقيل ان كان بطن كفه الي السماء فا------لمنشور وان كان الي الارض فالمضموم ولو وصف الطلاق بضرب من الشدة والزيادة بان ق----------------------------------------------------------ال انت ط-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الق باءن او البتة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال الشافعي يقع---------------- رجعيا اذا كان---------------------------------- بعد الدخول لان صريح الطلاق معقب للرجعة بالاجماع ووصفه بالباءن والبتة خلاف المشروع فلا يصح------------------------------- كما ---------في انت طالق علي ان لا رجعة لي عليك واجيب بمنع مسالة الرجعة وبانه وصفه------ بما يحتمله	522	-4502572087061830594	313	342.5	245	1550	20.19354820251465	47	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms0822	false	8464841683449676625	115	293	596	1473	1506	300	يوسف رحمه الله انه اذا قال طلاق البدعة ----لا يكون باءنا الا بالنية لان البدعة قد تكون من حيث الايقاع في حالة الحيض فلابد من النية وعن محمد انه اذا قال للبدعة او طلاق الشيطان يكون رجعيا لما ذكرنا لابي يوسف وقال ابو يوسف اذا قال كالجبل او مثل الجبل يكون رجعيا لان الجبل شء واحد فكان تشبيها له في تو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حده وعن محمد في قوله كالف انه يقع --ثلاث عند عدم النية لانه عدد فيراد به التشبيه في العدد ظاهرا فصار كقول---------------ه كعدد الف و-------------------عن محمد لو قال انت طالق كالنجوم يقع واحدة وكعدد النجوم ثلاث فيحتاج الي الفرق بينه وبين قوله كالف والفرق ان الالف موضوع للعدد فيكون التشبيه به للكثرة بخلاف النجوم لانه يحتمل التشبيه في الضياء والنو-----------------------------------ر ولو قال انت طالق مثل التراب تقع واحدة رجعية عند محمد ولو قال عدد التراب يقع ثلاثا عنده خلافا لابي يوسف هو يقول لا عدد للتراب ولو قال انت طالق كثلاث فهي واحدة باءنة عند ابي يوسف وثلاث عند محمد كما لو قال كعدد ثلاث ثم --------------------------------الاصل انه متي ---وصف الطلاق ان كان وصفا لا يوصف به الطلاق	822	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms0523	true	-3907774667868225114	0	174	0	849	1439	300	يوسف في قو--له ان--------ت طالق للبدعة انه لا يكون باءنا الا بال---------------------------------------------------------------نية وعن محمد يكون رجعيا وكذا طلا------ق الشيطان عنده او كالجبل وغيره ق-----------ال ابو يوسف اذا قال كالجبل او مثل الجبل يكون رجعيا لان الجبل شء واحد فكان تشبيها له في توحده ولو قال مثل عظم الجبل تقع واحدة باءنة بالاتفاق كما في الغاية ولا يفرق بعض بين قوله مثل الجبل ومثل عظم الجبل فقال ما قال تتبع او كالف وعن محمد ا-------------نه يقع الثلاث عند عدم النية لانه عدد فيراد به التشبيه في العدد ظاهرا فصار كقوله كعدد الف او قدر عدد الف وفيه يقع الثلاث اتفاقا وعنه لو قال انت طالق كالنجوم تقع واحدة لا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه يحتمل التشبيه في الضياء والنور ولو قال كعدد النجوم يقع ثلاثا عنده ولو قال--------- مثل التراب تقع واحدة رجعية عند----ه ولو قال عدد التراب يقع ثلاثا عنده خلافا لابي يوسف هو يقول لا عدد للتراب ولو قال انت طالق كثلاث فهي واحدة باءنة عند ابي يوسف وثلاث عند محمد كما لو قال كعدد ثلاث ولو قال عدد الرمل فهي ثلاث اجماعا والاصل -----في هذا ان الطلاق ------------------------------	523	-4502572087061830594	536	889.5	419	1120	47.85714340209961	94	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms0826	false	4481826306150612069	174	237	932	1251	1601	300	وعن ابي يوسف في قوله معها واحدة تقع واحدة لان الكناية تقتضي سبق المكني عنه وجودا قال رحمه الله ان دخلت الدار فانت طالق واحدة وواحدة فدخلت تقع واحدة وان اخر الشرط فثنتان يعني اذا قال لها ان دخلت الدار فانت طالق واحدة ووا----------حدة فدخلت تطلق طلقة واحدة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو اخر الشرط بان قال-------------- انت طالق واحدة وواحدة ان دخلت الدار فدخلت يقع ثنتان	826	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms0526	true	4183687470036170562	40	152	200	799	1604	300	وعن ابي يوسف في قوله معها واحدة تقع واحدة لان الكناية تقتضي سبق المكني عنه وجودا وفي الموطوءة تقع ثنتان في الكل لقيام المحلية بعد وقوع الاولي ولو ق--------------------------------ال لها ان دخلت الدار فانت طالق واحدة وواحدة او فواحدة فدخلت الدار تقع واحدة عند الامام لان المعلق بالشرط كالمنجز عند وقوعه وفي المنجز تقع واحدة اذ لا يبقي للثاني محل وكذا هنا وعندهما والاءمة الثلاثة تقع ثنتان لوقوعه جملة عند الشرط بلا تقدم وتاخر ولا فرق بين صورتي العطف بالواو والعطف بالفاء فيما ذكره الكرخي وذكر الفقيه ابو الليث انه تقع واحدة بالاتفاق في الثاني وهو الاصح ولو اخر الشرط بان قال لغير الموطوءة انت طالق واحدة وواحدة ان دخلت الدار ف---------ثنتان	526	-4502572087061830594	211	321.5	167	640	32.96875	37	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms0831	false	27278409912246235	0	142	0	732	1592	300	التسريح والمفارقة بالطلاق او بغيره وقال الشافعي هما صريحان لا يحتاجان الي النية قلنا الصريح ما تعين استعماله في شء وما لم يتعين لا يكون صريحا وهما لم يتعينا- في النساء يقال سرحت ابلي وفارقت مالي واصحابي وصار كساءر الكنايات وامرك بيدك اي عملك بيدك اذ المراد بالامر العمل هنا قال الله تعالي وما امر فرعون برشيد اي فعله فصار كانه قال لها عملك بيدك ثم يحتمل انه اراد به الامر باليد في حق الطلاق فيكون تفويضا له-------- اليها ويحتمل انه اراد به الامر باليد في حق تصرف اخر واختاري محتمل ايضا اي اختاري نفسك بالفر-ق في النكاح او اختاري نفسك في امر اخر وفي هذين اللفظين لا تطلق حتي تطلق- نفسها لانهما تفويضان و----------------------------------------------------------------------------------------------------------انت حرة عن حقيقة الرق او رق النكاح و-------تقنعي وتخمري واستتري لانك ب-------نت مني بالطلاق وحرم علي نظرك او لءلا ينظر اليك اجنبي و-----------------------------------------------اغربي اي ابعدي عني لاني	831	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms0529	true	8999042407101820259	196	300	1021	1544	1544	300	التسريح والمفارقة بالطلاق او بغيره وعند الشافعي هما صر---------------------------------------------------------------------------------------------------يحان في الطلاق --------------------------------------------------------امرك بيدك ا--------------------------------------------------------------------------------------------------ي عملك -------فيحتمل ان ي-----------------------------------كون تفويضا منه الطلاق اليها وان يكون اذنا في حق ال---------------تص-----رف اختاري اي ن------------------فسك بالفراق في النكاح او اختاري نفسك في امر اخر وفي هذين اللفظين لا تطلق حتي تختار نفسها لانهما كناية عن التفويض فعلي هذا الانسب ان لا يذكر في هذا المقام لانه زعم بعض المفتين انه يقع به الطلاق وافتي به فضل واضل انت حرة عن-------------- رق النكاح او غيره تقنعي اي اتخذي قناعك لانك بنت او كنت من ال---------------------------------------اجنبي تخمري استتري ولو اكتفي به عن الاولين لفهم الحكم اغربي اي ابعدي عني لاني-	529	-4502572087061830594	275	356.5	221	910	30.21977996826172	41	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms0831	false	27278409912246235	142	164	732	856	1592	300	طلقتك او لزيارة اهلك ويروي اعزبي من العزوبة و-------------------اخرجي واذهبي وقومي مثل اغربي و------------------------------------------------ابتغي الازواج لاني قد طلقتك او الازواج من النساء	831	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms0530	true	6273887896887659910	0	33	0	181	1566	300	طلقتك او لزيارة اهلك ويروي اعزبي من العزوبة وهي التجرد عن الزوج اخرجي -اذهب------ي مثل اغربي قومي ولو اكتفي به عن الاولين لفهم بالطريق الاولي ابتغي الازواج لاني--- طلقتك او الازواج من النساء	530	-4502572087061830594	113	179.5	93	191	59.16230392456055	18	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms0831	false	27278409912246235	211	278	1107	1479	1592	300	ال-امر ان الاحوال ثل-------اثة حالة مطلقة وهي حالة الرضا- وحا------------لة مذاكرة الطلاق وحالة الغضب والكنايات ثلاثة اقسام قسم منها يصلح جوا----با ولا يصلح ردا ولا شتما وهي ثلاثة الفاظ امرك بيدك اختاري واع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تدي ومرادفها وقسم يصلح جوابا وشتما ولا يصلح ردا وهي خمسة الفاظ خلية برية بتة باءن حرام ومرادفها -------------وقسم يصلح جوابا وردا ولا يصلح سبا وشتيمة وهي خمسة الفاظ اخرجي واذهب-----ي اغربي قومي تقنعي ومرادفها	831	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms0530	true	6273887896887659910	153	239	803	1257	1566	300	الحاصل ان --احوال التكلم ثلاثة حال---------------ة الرضاء وحالة الغضب وحالة مذاكرة الطلاق------------ والكنايات ثلاثة اقسام ------ما يصلح ردا جوابا ولا يصلح ردا ولا شتما وهو ------------------------------اعتدي وامرك بيدك واختاري وقد بينا ان اختاري وامرك بيدك كنايتان عن التفويض لا يقع بهما الطلاق الا بايقاعها بعده حتي لا يدخل الامر في يدها الا بالنية وم----------ا يصلح جوابا وشتما ولا يصلح ردا وهو----------- خلية برية بتة باءن حرام ومرادفها من اي لغة كان وما يصلح جوابا وردا ولا يصلح سبا وشتيمة وهو----------- اخرجي -اذهبي قومي اغرب-----ي تقنعي ومرادفها	530	-4502572087061830594	252	371.0	202	557	45.24237060546875	33	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms0833	false	-4052111803440209551	157	242	863	1303	1609	300	بعد الطلاق فكان الظاهر شاهدا له---------- وان قال لم انو بالباقي شيءا فهي --------------------ثلاث لانه لما نوي بالاولي الطلاق صار الحال حال مذاكرة الطلاق فتعين الباقيتان للطلاق بهذه الدلالة فلا يصدق في نفي النية بخلاف ما اذا قال لم انو بالكل شيءا حيث لا يقع شء لانه لا ظاهر--- يكذبه وبخلاف ما اذا قال نويت بالثالثة الطلاق دون الاوليين حيث لا يقع الا واحدة لان الحال عند الاوليين لم يكن حال مذاكرة الطلاق وعلي هذا اذا نوي بالثانية الطلاق دون الاولي والثالثة يقع ثنتان لانه	833	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms0531	true	8623729229819185927	1	79	6	406	1471	300	بعد الطلاق بالاعتداد----------- وان لم ينو اي قال لم انو بالباقي شيءا لا طلاقا ولا حيضا وقع الثلاث لانه---- نوي بالاول- الطلاق صار الحال حال مذاكرة الطلاق فتعين الباقي-ان له----------------- فلا يصدق------------- بخلاف ما اذا قال لم انو بالكل شيءا لا ----يقع شء لان-- الظاهر لا يكذبه ولو ----------قال نويت بالثلاثة الطلاق دون الاوليين---- لا تقع الا واحدة لان الحال عند الاوليين لم يكن حال مذاكرته------ وعلي هذا اذا نوي بالثانية الطلاق دون الاولي والثالثة تقع ثنتان وهذه	531	-4502572087061830594	333	543.5	268	473	70.40168762207031	49	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms0834	false	-1253157803210445672	143	300	788	1549	1549	300	لانه لما نوي عند واحدة منها الطلاق صار الحال حال مذاكرة الطلاق فتعين للطلاق------------------------------------------------------------------------------- ولو قال نويت بهن طلقة واحدة فهو كما قال ديان-------------ة لانه يحتمله لا قضاء لانه خلاف الظاهر فلا يصدقه القاضي كم-------------------ا اذا -----------------------------------------------------------------------------------------------------قال انت طالق طالق طالق وقال انما اردت به التكرار صدق ديانة لا قضاء فان القاضي مامور باتباع الظاهر والله يتولي السراءر والمراة كالقاضي لا يحل لها ان تمكنه اذا سمعت منه ذلك او علمت به لانها لا تعلم الا الظاهر وكل موضع كان القول فيه قوله انما يصدق مع اليمين لانه امين في الاخبار عما في ضميره والقول قوله مع يمينه قال رحمه الله وتطلق---------- بلست لي بامراة او لست لك بزوج ان نوي طلاقا يعني تطلق امراته بقوله لها لست انت امراتي او قال لست------------------------------------ انا زوجك اذا نوي به طلاقا وهذا عند ابي حنيفة وقالا لا تطلق لانه نفي النكاح فلا يكون طلاقا بل يكون كذبا فصار كما لو قال لم اتزوجك او قال والله ما انت لي-	834	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms0531	true	8623729229819185927	19	151	94	745	1471	300	لانه---- نوي بالاول الط--------لاق صار الحال حال مذاكرة الطلاق فتعين الباقيان له فلا يصدق بخلاف ما اذا قال لم انو بالكل شيءا لا يقع شء لان الظاهر لا يكذبه ولو قال نويت بالثلاثة الطلاق دون الاوليين لا تقع الا واحدة لان-------------------------- الحال عند الاوليين لم يكن حال مذاكرته وعلي هذا اذا نوي بالثانية الطلاق دون الاولي والثالثة تقع ثنتان وهذه علي اثني عشر وجها مذكورة في التبيين وفي العيون--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمراة --------لا يحل لها ان تمكنه اذا سمعت---- ذلك او علمت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وتطلق اي المراة بلست لي بامراة او لست لك بزوج ان نوي الطلاق عند الامام لان هذا يصلح انكارا للنكاح ويصلح انشاء للطلاق وكذا قوله ما انت لي بامراة وما انا لك بزوج ---------------------------------وقالا لا لا-----نه نفي النكاح وهو كذب-------------------- فصار كما لو قال لم اتزوجك او قال والله ما انت لي	531	-4502572087061830594	264	213.5	202	1020	25.882352828979492	45	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms0835	false	-4603627449026533624	142	289	699	1432	1491	300	الله الصريح لا يلحق الباءن حتي لو قال لها انت باءن او خالعها علي مال ثم قال---- انت طالق و---------------------قع عندنا وعنده لا يقع بعد الخلع لان الطلاق شرع لازالة ملك النكاح وقد زال بالخلع او الطلاق علي مال فلم يصادف محله وصار كما اذا طلقها بعد انقضاء العدة ولنا قوله تعالي فلا جناح عليهما فيما افتدت به يعني الخلع ثم قال فان طلقها فلا تحل له من بعد حتي تنكح زوجا غيره والفاء للتعقيب مع الوصل فيكون هذا نصا علي وقوع الثالثة بعد الخلع مرتين وقال صلي الله عليه وسلم المختلعة يلحقها صريح الطلاق ما دامت في العدة ولان القيد الحكمي باق لبقاء احكام النكاح وانما فات الاستمتاع وذلك لا يمنع التصرف في المحل كفواته بالحيض وغيره قال رحمه الله والباءن-------------- يلحق الصريح لا الباءن الا اذا كان معلقا بان قال ان دخلت الدار فانت باءن ثم قال---- انت باءن ثم دخلت الدار وهي في العدة	835	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms0531	true	8623729229819185927	237	298	1158	1464	1471	300	يلحق الصريح-------- الباءن يعني اذا ابانها-------- او خالعها علي مال ثم قال لها انت طالق او هذه طالق في العدة يقع عندنا لحديث الخدري مسندا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المختلعة يلحقها صريح الطلاق ما دامت في العدة خلافا للشافعي في الخلع لانه لم يصادف مح----------------------------------------------------------------------------------له والباءن اي غير الصريح يلحق الصريح كم----------ا اذا قال للمدخول بها انت طالق----------------- ثم قال لها انت باءن------------------ في العدة	531	-4502572087061830594	170	179.0	130	776	21.907217025756836	27	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms0836	false	2669694679251501191	12	102	65	518	1573	300	جعله خبرا عن الاول وهو صادق فيه فلا حاجة الي جعله انشاء لانه اقتضاء ضروري حتي لو قال عنيت به البينونة الغليظة ينبغي ان يعتبر وتثبت به الحرمة الغليظة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لانها ليست بثابتة في المحل-------------------------------------------------- فلا يمكن جعله اخبار---ا عن ثابت فيجعل انشاء ضرورة ولهذا لو كان معلقا بان قال لها------------------------------------------------- ان دخلت الدار فانت باءن ----ثم قال لها انت باءن ثم دخلت الدار يقع المعلق ل---------------------------انه لا يمكن- جعله خبرا لصحة التعليق قبله وعند وجود الشرط هي محل للطلاق فيقع وفيه خلاف زفر --رحمه الله هو يقول المعلق بالشرط كالمنجز	836	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms0532	true	-6932195284517847426	152	297	794	1554	1569	300	جعله خبرا عن الاول -------------فلا حاجة الي جعله انشاء لانه اقتضاء ضروري حتي لو قال عنيت به البينونة الغليظة ينبغي ان يعتبر وتثبت به الحرمة الغليظة كما في اكثر الكتب والمفهوم من هذا ان قولهم الباءن لا يلحق الباءن ليس علي اطلاقه بل اذا لم يكن المراد بالثاني البينونة الغليظة واما اذا كان فيلحق وكذا قولهم والباءن يلحق الصريح ينبغي ان لا يكون علي اطلاقه لانه يلحق الصريح الباءن لاحتمال الخبرية عن الاول انه يدعي الفرق بين الباءنين فلا تصح الخبرية باحدهما عن الاخر تامل الا اذا كان الباء------ن معلقا بالشرط قبل المنجز الباءن فانه حينءذ يلحقه الباءن يعني لو قال ان دخلت الدار فانت باءن ينوي به الطلاق ثم ابا-نها فدخلت الدار وهي في العدة وقع عليها طلاق اخر عندنا لانه لا يمكنه جعله خبرا لصحة التعليق قبله وعند وجود الشرط هي محل للطلاق فيقع وقال----- زفر لا يقع فانه ----قاس المعلق ----علي المنجز	532	-4502572087061830594	313	426.0	247	793	39.470367431640625	51	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms0837	false	1835904238567051466	256	283	1335	1469	1559	300	قال لها اختاري فقالت انا اختار نفسي------------- او اخترت نفس------------ي تطلق اما قولها اخترت نفسي فقد ذكرناه واما قولها انا اختار نفسي فالقياس ان لا يقع شء	837	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms0533	true	-1442409558880284290	277	300	1390	1504	1504	300	قال لها اختاري فقالت انا اختار نفسي بلفظ المضارع او اخترت نفسي بلفظ الماضي تطلق اذا نوي الزوج-------------------------------------------- فالقياس ان لا يقع شء-	533	-4502572087061830594	81	108.5	64	159	50.943397521972656	14	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms0838	false	-466870844682730821	155	184	814	959	1565	300	اختاري فقالت اخترت الاولي او الوسطي او الاخيرة او ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا-----------------------------------------------ختيارة وقع الثلاث بلا نية ولذ-------------------------ا لا يحتاج فيه الي ذكر النفس----------------- لان في لفظه------ ما يدل علي ارادة الطلاق	838	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms0534	true	8986320668853073193	22	108	115	556	1603	300	اختاري فقالت اخترت الاولي او الوسطي او الاخيرة ولا فرق بين ان يذكر الاخيرين بعطف من واو او فاء او ثم او لم يذكر من حروف العطف يقع الثلاث عند الامام لانه اجتمع في ملكها الطلقات الثلاث بلا ترتيب كالمجتمع في الامكان فاذا بطل الاولية والاوسطية والاخرية بقي مطلق الاختيار فصار كما لو قال اخترت وهو يصلح جوابا للكل في-----قع الثلاث بلا نية من الزوج وبلا ذكر النفس وانما لا يحتاج---- الي النية وان كانت من الكنايات لان في كلام الزوج ما يدل علي ارادة الطلاق	534	-4502572087061830594	115	159.0	90	450	25.55555534362793	20	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms0839	false	-3709490811778573302	71	188	389	1020	1597	300	وعندهما تطلق واحد------ة لان هذا اللفظ يفيد الافراد والترتيب لان الاولي اسم لفرد سابق والوسطي اسم لفرد بين شيءين متساويين والاخيرة اسم لفرد لاحق والترتيب باطل لاستحالته في المجتمع في --ملك وانما الترتيب في افعال الاعيان كما يقال جاء هذا اولا ونحوه لا في ذاتها فيعتبر فيما يفيد وهو الافراد فصار- كانها قالت اخترت الطلقة التي صارت الي بالكلمة الاولي وهي الواحدة وله ان هذا الكلام للترتيب والافراد من ضروراته فاذا بطل في حق الاصل بطل في حق التبع وهذا لان قولها الاولي ونحوها نعت والنعت ينصرف الي المذكور والاختيار هو المذكور في قوله اختاري دون غيره لو قالت اخترت او اخترت اختيارة------------- او مرة او بمرة او دفعة او بدفعة او بواحدة او اختيارة واحدة يقع	839	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms0534	true	8986320668853073193	171	238	900	1276	1603	300	وعندهما ت-قع واحدة باءنة لان هذا اللفظ يفيد الافراد والترتيب لان الاولي اسم لفرد سابق والوسطي اسم لفرد بين شيءين متساويين والاخيرة اسم لفرد لاحق والترتيب ب-طل لاستحالته في المجتمع في الملك وانما الترتيب في افعال الاعيان---------------------------------------- فيعتبر فيما يفيد وهو الافراد فصارت كانها قالت اخترت الطلقة و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو قالت اخت---------رت اختيارة او الاختيارة او مرة او بمرة او دفعة او بدفعة او بواحدة او اختيارة واحدة وقع	534	-4502572087061830594	350	623.0	286	653	53.59877395629883	55	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms0840	false	3915302539540888456	232	300	1191	1563	1563	300	امرك بيدك--------- ينوي--- ثلاثا فقالت اخترت نفسي بوا--------------حدة وقعن------ لان الاختيار يصلح جوابا للامر------------------------------------------------------------------------------------------------ باليد لكونه جوابا للتمليك باجماع الصحابة وهذا تمليك وقولها بواحدة اي باختيارة واحدة بطريق اقامة الصفة مقام الموصوف وانما صح نية الثلاث لانه جنس يحتمل العموم والخصوص فايهما نوي صحت نيته وان لم ينو شيءا ثبت الاقل وكذا اذا نوي ثنتين لانه عدد محض والجنس لا يحتمله وذكر النفس خرج مخرج الشرط حتي لو-	840	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms0535	true	-7944116959272440083	132	200	689	1045	1556	300	امرك بيدك حال كونه ينوي به ثلاثا فقالت اخترت نفسي بواحدة او بمرة واحدة وقع الثلاث لان الاختيار يصلح جوابا للامر باليد علي الاصح المختار لانه ابلغ في التفويض اليها من الامر باليد واراد بنية الثلاث نية تفويضها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما صح نية الثلاث لانه جنس يحتمل العموم والخصوص فايهما نوي صحت نيته وان لم ينو شيءا ثبت الاقل وكذا اذا نوي ثنتين------------------------------ وذكر النفس خرج مخرج الشرط حتي لو	535	-4502572087061830594	226	292.0	183	501	45.109779357910156	42	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms0841	false	-1643656118495678989	182	241	955	1259	1559	300	قال لامراته امرك بيدك اليوم وبعد غد لا يدخ------ل فيه الليل حتي لا يكون لها الخيار بالليل لان كل واحد من اليومين ذكر مفردا واليوم المفرد لا يتناول الليل فكان الامر بيدها في وقتين منفصلين في كل واحد منهما علي حدة ولا يمكن ان يجعل امرا واحدا لتخلل ما يوجب الفصل بين الوقتين وهو اليوم والليلتان فكانا امرين ضرورة	841	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms0535	true	-7944116959272440083	251	295	1310	1531	1556	300	قال لها---- امرك بيدك اليوم وبعد غد لا يدخل الليل فيه------ حتي لا يكون لها الخيار بالليل لان كل واحد من اليومين ذكر مفردا واليوم المفرد لا يتناول الليل----------------------------------------------------------- ولا يمكن ان يجعل امرا واحدا لتخلل ما يوجب الفصل بين الوقتي--------------------ن فكانا امرين ضرورة	535	-4502572087061830594	213	370.0	170	310	68.70967864990234	38	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms0842	false	-1860513817158690104	53	142	267	720	1505	300	بعد غد لانه لما ثبت انهما امران لانفصال وقتيهما ثبت لها الخيار في كل واحد من الوقتين علي حدة فبرد احدهما لا يرتد الاخر وفيه خلاف زفر رحمه الله بناء علي ما تقدم من انه امر واحد عنده قال رحمه الله وفي امرك بيدك اليوم وغدا يدخل اي في قوله امرك بيدك اليوم وغدا يدخل الليل لانه لم يتخلل بين الوقتين المذكورين وقت من جنسهما لم يتناوله الامر فكان امرا واحدا وهذا لان تخلل الليلة لا يفصلهما لان القوم قد يجلسون للمشورة فيهجم الليل ولا تنقطع مشورتهم ومجلسهم ولا	842	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms0536	true	2640432122693265989	8	76	38	394	1486	300	بعد غد لانه لما ثبت انهما امران لانفصال وقت-هما ثبت لها الخيار في كل واحد من الوقتين علي حدة فبرد احدهما لا يرتد الاخر وفيه خلاف زفر وان---------------------------------------------------------------------------------------------- قال- امرك بيدك اليوم وغدا يدخل الليل لانه لم يتخلل بين الوقتين المذكورين وقت من جنسهما لم يتناوله الامر وكان امرا واحدا وهذا لان تخلل الليلة لا يفصلها -لان القوم قد يجلسون للمشورة فيهجم الليل ولا تنقطع مشورتهم ومجلسهم كما	536	-4502572087061830594	347	668.5	280	453	76.6004409790039	61	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms0843	false	-7424717950194684547	48	84	230	416	1504	300	اذا قال لها امرك بيدك اليوم وامرك بيدك غدا انهما امران ------------------------------------------------------------------------قال شمس الاءمة وهذا صحيح لاستقلال كل واحد من الكلامين فلا حاجة الي الارتباط- بما قبله وذكر قاضي خان-- هذا المسالة ولم يذكر فيها خلافا	843	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms0536	true	2640432122693265989	132	183	682	928	1486	300	ولو قال---- امرك بيدك اليوم وامرك بيدك غدا ف-هما امران حتي ان ردت الامر في اليوم كان لها ان تختار في الغد وهو مروي عن ابي يوسف قال شمس الاءمة وهذا صحيح لاستقلال كل واحد من الكلامين فلا حاجة الي --ارتباطه بما قبله وذكر في الخانية هذه-------- ولم يذكر فيها خلافا	536	-4502572087061830594	161	264.0	128	261	61.68582534790039	27	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms0846	false	6496673954979897227	183	272	923	1380	1534	300	والمخالفة في الوصف لا تعدم الاصل فلا يعد خلافا لكونه تبعا بخلاف المستشهد به لانها خالفته في الاصل حيث اتت بغيره فيعتبر خلافا وعن ابي حنيفة انه لا يقع شء بقولها ابنت نفسي لانها اتت بغير ما فوض اليها اذ المفوض اليها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الطلاق والابانة تخالفه حقيقة وحكما فكان اعراضا منها حتي يبطل خيارها به كما يبطل بقولها----------------------- اخترت نفسي لاشتغالها بما لا يعنيها قال رحمه الله ---------------------------------ولا يملك الرجوع اي لا يملك الزوج الرجوع بعد قوله طلقي نفسك حتي لا يصح نهيه لان فيه--- معني اليمين اذ هو تعليق	846	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms0537	true	-7549201576594562638	168	286	850	1444	1518	300	والمخالفة في الوصف لا تعدم الاصل فلا تعد خلافا لكونه تبع-------------------------------------------------------------------ا وعن ا-------لامام لا يقع شء لا-----------------نها اتت بغير ما فوض اليها كما في الاختيار وان طلقت ثلاثا جملة او متفرقة بعدما قال الزوج طلقي نفسك بخلاف ما لو قال طلقي نصف تطليقة فطلقت واحدة او قال ثلاثا فطلقت الفا حيث لا يقع شء لان المخالفة في الاصل ونواه اي الزوج وقعن اي الثلاث لانه مختصر من افعلي فعل الطلاق الدال علي الواحد الحقيقي والحكمي ولغت نية الثنتين في الحرة وتقع واحدة كما بيناه انفا ولو قالت في جوابه اخترت نفسي لا تطلق لانه ليس من الفاظه لا صريحا ولا كناية بدليل عدم الوقوع باختاري ولا يمل------------------ك الزوج الرجوع بعد قوله طلقي نفسك لما---------------- فيه من معني ال-----------تعليق	537	-4502572087061830594	190	200.5	148	730	26.02739715576172	31	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms0849	false	7284460238803717275	52	104	273	521	1577	300	ولو قال لها طلقي نفسك ثلاثا فطلقت واحدة وقعت واحدة لانها ملكت ايقاع-- الثلاث فتملك ايقاع الواحدة ضرورة لان من ملك شيءا ملك كل جزء من اجزاءه قال رحمه الله لا في عكسه اي لا يقع شء في عكس هذه المسالة وهو ان يقول لها طلقي نفسك واحدة فطلقت ثلاثا وهذا----- عند	849	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms0538	true	-1573769328206450268	187	217	956	1099	1530	300	ولو قال لها طلقي نفسك ثلاثا فطلقت واحدة وقع- واحدة لانها في ضمن تمليك الثلاث وفي------------------------------------------------------------------------------- ---------------------عكس---ه يعني لو --------قال لها طلقي نفسك واحدة فطلقت ثلاثا لا يقع شء عند	538	-4502572087061830594	112	166.0	87	255	43.92156982421875	18	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms0852	false	-2240540395189636175	4	71	24	355	1500	300	ليس في كلامه ولا في كلام المراة ذكر الطلاق فبقي قوله شءت مبهما والنية لا تعمل في غير المذكور ولا يمكن البناء علي ما تقدم لانه انما يبني علي السابق اذا اعتبر السابق وهنا قد بطل السابق لاشتغالها بما لا يعنيها فخلا قوله شءت عن ذكر الطلاق فلم يقع به شء حتي لو قال -شءت طلاقك ينوي الايقاع ي---------قع لانه ايقاع مبتدا لان المشيءة تنبء عن الوجود	852	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms0539	true	-3508145239417492885	241	274	1221	1384	1501	300	ليس في كلامه ولا في كلامها----- ذكر الطلاق فبقي قوله شءت مبهما والنية لا تعمل في غير المذكور اما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لو قالت شءت طلاقي فقال شءت ناويا الطلاق وقع----------------- لان المشيءة تنبء عن الوجود	539	-4502572087061830594	136	225.0	107	341	39.88269805908203	24	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms0852	false	-2240540395189636175	140	206	710	1052	1500	300	الارادة والمشيءة سيان عند المتكلمين من اهل السنة لان ذلك في صفات الباري جلت قدرته وكلامنا في ارادة العباد وجاز ان يكون بينهما تفرقة بالنظر الينا وتسوية بالنظر الي الله تعالي لان ما اراده الله تعالي يكون لا محالة وكذا ساءر صفاته تعالي مخالف لصفاتنا وعلي ه------------ذا لو قال لامراته شاءي طلاقك ينوي به الطلاق----------- فقالت شءت يقع وان---------- لم ي----نو لا يقع --------------ولو قال لها	852	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms0540	true	-2386142055190326086	0	74	0	377	1505	300	الارادة والمشيءة سيان عند المتكلمين من اهل السنة لان ذلك من صفات الباري جلت قدرته وكلامنا في ارادة العباد وجاز ان تكون بينهما تفرقة بالنظر الينا وتسوية بالنظر الي----ه تعالي لان ما اراده ي-----------كون لا محالة وكذا ساءر صفاته تعالي مخالف لصفاتنا وتمامه في الفتح وكذا لو علقت المشيءة بمعدوم يعني اذا قال انت طالق ان شءت فقالت شءت -ان كان كذا الامر لم يجء بعد لم يقع شء وفي المبسوط لو قال اذا	540	-4502572087061830594	274	452.5	218	393	69.72010040283203	45	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms0853	false	-5135296814443909746	2	140	13	691	1467	300	تنجيز ولا يقال لو كان تنجيز الكفر بقوله هو يهودي ان كان كذا لامر قد مضي لانا نقول اختلف المشايخ فيه فلنا ان نمنع او نقول انه-------------------------------- كناية عن اليمين بالله اذا كان----------------- مستقبلا فكذا اذا كان ماضيا اعتبارا بالمستقبل----- ثم الاصل فيه انه متي علقه بمشيءتها او ارادتها او رضاها او هواها او حبها يكون تمليكا فيه معني التعليق فيقتصر علي المجلس لما فيه من معني التنجيز فصار كالامر باليد بخلاف ما اذا علقه بشء اخر من افعالها كاكلها وشربها ونحو ذلك حيث لا يقتصر علي المجلس لانه تعليق محض وليس فيه معني التمليك لعدم معني التنجيز قال رحمه الله وانت طالق ---متي شءت او متي ما شءت او اذا شءت او اذا ما شءت فردت الامر -----------------لا يرتد ولا يتقيد ---بالمجلس ولا تطلق الا واحدة لانها تعم الاوقات كلها فلها ان توقع -----في اي وقت شاءت	853	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms0540	true	-2386142055190326086	155	295	788	1476	1505	300	تنجيز واعترض عليه بانه لا يكفر من قال انا- يهودي ان فعل كذا وهو يعلم انه قد فعله فانه يقتضي علي هذا الكفر واجيب بمنع عدم الكفر وبعد التسليم نقول هذه الالفاظ كناية عن اليمين------ اذا حصل التعليق بها بفعل مستقبل- فكذا اذا كان ماضيا تحاميا عن تكفير المسلم ثم الاصل فيه انه متي علقه بمشيءتها او ارادتها او رضاها او هواها او حبها يكون تمليكا فيه معني التعليق فيقتصر علي المجلس لما فيه من معني التنجيز فصار كالامر باليد بخلاف م----ا علقه بشء اخر من افعالها كاكلها وشربها ونحو ذلك حيث لا يقتصر علي المجلس لانه تعليق محض وليس فيه معني التمليك كما في التبيين وغيره ولو قال ----انت طالق او متي شءت او --------------اذا شءت او اذا ما شءت فردت الامر بان قالت لا اشاء لا يرتد ولا يقتصر علي المجلس------------------------------------------ فلها ايقاع الطلاق في اي وقت شاءت	540	-4502572087061830594	455	721.0	355	760	59.8684196472168	83	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms0854	false	1394964145620657992	103	268	513	1325	1488	300	قال لها انت طالق كلما شءت ف--------طلقت نفسها ثلاثا وتزوجت بزوج اخر وعادت اليه وطلقت نفسها لا يقع لما ذكرنا ان التعليق ينصرف الي الملك القاءم فلا يتناول المستحدث وعلي قياس قول زفر يقع لان الملك عنده ليس بشرط لبقاء اليمين---- ولهذا لو قال لها ان دخلت الدار فانت طالق ثلاثا ثم طلقها ثلاثا قبل ان تدخل ثم عادت اليه بعد زوج اخر فدخلت الدار طلقت ثلاثا ولو طلقت نفسها طلقة او طلقتين ثم تزوجت بزوج اخر ثم عادت الي الاول يملك عليها الثلاث عندهما ولها ان تطلق واحدة وواحدة الي ان توقع الثلاث خلافا لمحمد وسياتي في مساءل التنجيز ان شاء ال------------------------له تعالي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال رحمه الله وفي حيث شءت واين شءت لم تطلق حتي تشاء في مجلسها يعني اذا قال لها--------------------------------------- انت طالق حيث شءت او اين شءت لا تطلق الا اذا شاءت في المجلس---- وان قامت من مجلسها فلا مشيءة لها لان كلمة حيث واين من اسماء المكان فيكون هذا ايقاع الطلاق في مكان تتحقق فيه مشيءتها والطلاق لا تعلق له بالمكان فيلغو	854	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms0541	true	3988190649209440702	54	200	272	1004	1536	300	قال لها انت طالق كلما شءت فلها ان تطلق -------ثلاثا متفرقا اي في ثلاثة مجالس----------------------------------------------------------------- فلا تطلق نفسها في كل مجلس اكثر من واحدة-- لان كلما لعموم الانفراد لا عموم الاجتماع ولهذا--- قال لا مجموعا اي ف------------------------------------------------------------------------------------------------لو طلقت نفسها ثلاثا مجموعا لم يقع شء عند الامام و----------------------------------عندهما ت--------طلق واحدة ولا يرتد بالرد وفي المنح كلمة كل تستعمل بمعني الاستغراق بحسب المقام وقد تستعمل بمعني الكثير كقوله تعالي تدمر كل شء بامر ربها اي كثيرا ويفيد التكرار بدخول ما عليها دون غيرها من ادوات الشرط ولا تملك الايقاع ان عادت اليه بعد زوج اخر لان التفويض قد انتهي بالتثليث وفيه خلاف زفر والشافعي في قول ولو---------------------------------------------------------------------- قال بعد التحليل مكان زوج اخر لكان اظهر ولو قال انت طالق حيث شءت او اين شءت لا تطلق ما لم تشا الطلاق في مجلسها وان قامت من مجلسها فلا مشيءة لها لانهما-------------- اسمان للمكان------------------------------------------------- والطلاق لا تعلق له بالمكان فيلغو	541	-4502572087061830594	240	81.0	184	1080	22.22222137451172	36	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms0856	false	-1143561165649601671	192	291	1032	1495	1544	300	وثمرة الخ--لاف تظهر في موضعين فيما اذا قامت عن المجلس قبل المشيء---------------------ة وفيما اذا كان ذلك قبل الدخول فانه يقع عنده طلقة رجعية وعندهما لا يقع شء------------ والرد كالقيام قال رحمه الله وفي كم شءت او ما شءت تطلق ما شاءت فيه وان ردت ارتد اي فيما اذا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال لها انت طالق كم شءت او ما شءت تطلق نفسها ما شاءت واحدة او ثنتين او ثلاثا لان كم اسم للعدد وما عام فيتناول الكل وان ردت الامر كان ردا وكذا ان قامت بطل خيارها لانه امر واحد وهو تمليك في الحال وليس فيه ذكر الوقت فاقتضي جوابا في المجلس	856	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms0542	true	1436301308007376643	80	226	411	1140	1497	300	وثمرة الاختلاف تظ----------هر فيما اذ ق-امت عن المجلس قبل المشيءة فعنده يقع طلقة رجعية وفيما اذا كان ذلك قبل الدخول فانه تقع عنده طلق------ة وعندهما لا يقع شء في الصورتين والرد كالقيام كما في التبيين وغير-------------------------------ه وان لم تكن له نية يقع ما شاءت بالاتفاق علي اختلاف الاصلين اما علي اصله فلانه اقامها مقام نفسه في اثبات الوصف لان كيف للحال والزوج ولو اوقع رجعيا يملك جعله باءنا وثلاثا عند الامام فكذا المراة عند هذا لتفويض تملك جعل ما وقع كذلك واما عندهما فكذا يملك ايقاع الباءن والثلاث لانه تفويض اصل الطلاق اليها علي اي وصف شاءت كما في الفتح ولو قال لها انت طالق كم شءت او ما شءت -طلق-----ت ما شاءت واحدة واكثر ل------------ان كم اسم العدد وما عام ف-تناول الكل في المجلس لا بعده ف--------ان قامت بطل خيارها لانه امر واحد وهو تمليك في الحال وليس فيه ذكر الوقت فاقتضي جوابا في المجلس	542	-4502572087061830594	319	512.0	249	804	39.67661666870117	56	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms0861	false	3637922192711340846	124	178	650	919	1554	300	الي سبب الملك كالاضافة الي الملك وقال بشر المريسي لا تصح اضافته الي سبب الملك لان الملك يثبت عقيب سببه والجزاء يقع عقيب شرطه فلو صح تعليقه به لكان الطلاق مقارنا لثبوت الملك والطلاق المقارن لثبوت الملك او لزواله لا يقع كما لو قال انت طالق م------------ع نكاحك او مع موتي او مع موتك	861	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms0543	true	9094681430084307226	188	240	967	1219	1525	300	الي سبب الملك لم يصح التعليق كما -قال بشر المريسي---------------------------- لان الملك يثبت عقيب سببه والجزاء يقع عقيب شرطه فلو صح تعليقه به لكان الطلاق مقارنا لثبوت الملك والطلاق المقارن لثبوت الملك او لزواله لم يقع كما لو قال انت طالق مع نكاحك او في نكاحك او مع موتي او مع موتك	543	-4502572087061830594	220	416.5	174	281	78.29181671142578	41	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms0862	false	7064328657508280012	187	270	944	1381	1530	300	ولو قال-------------- انت طالق ان ف--عند محمد يتنجز لعدم ذكر ما يتعلق به و------------------------------------------------------عند ابي يوسف لا -----------------------------لان ذكره بيا-------ن ارادته التعليق ولو قال انت طالق---- دخلت الدار يتنجز لعدم ا---------------------------------------------------------------------لتعليق والصفة المعتبرة كالشرط مثل ان يقول المراة التي اتزوجها طالق او المراة التي تدخل الدار طالق وذلك في غير المعينة قال رحمه الله ففيها ان وجد الشرط انتهت اليمين يعني في--------------------------------- الالفاظ التي تقدم ذكرها اذا وجد الشرط انتهت اليمين وانحلت لانها غير مقتضية للعموم والتكرار لغة فبوجود الفعل مرة يتم الشرط	862	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms0544	true	-7630826928671416159	197	293	1009	1499	1532	300	فلو قال ان دخلت الدار انت طالق يتنجز عند محمد وان نوي التعليق وهو قول اكثر اصحاب الشافعي لعدم ما به التعليق وهو الفاء ولا يتنجز عند ابي يوسف وهو قول احمد وبعض اصحاب الشافعي لان ذكر- هذا الكلام لاراد-ة التعليق ولو قال انت طالق وان دخلت الدار يتنجز لان معناه في كل حال وكذا لو قال انت طالق ان دخلت الدار بفتح الهمزة لان ان للتعليق ولا يشترط وجود العلة وتمامه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في الفتح فليطالع ففي جميعها اي جميع الالفاظ---------------- اذا وجد الشرط انتهت اليمين------- لانها غير مقتضية للعموم والتكرار لغة فبوجود الفعل مرة يتم الشرط	544	-4502572087061830594	210	272.5	169	649	32.35747146606445	33	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms0862	false	7064328657508280012	16	96	78	480	1530	300	الذي تدخل عليه يلازمه الفعل فكانت منها بهذا الاعتبار -----ومن جملة الفاظ الشرط لو ومن واي وايان واين واني ث---------م الجواب اذا------------------------------------- تاخر عن الشرط يكون بالفاء ان لم يءثر فيه الشرط لا لفظا ولا معني وذلك في سبع مواضع نظموها موزونا في قوله طلبية واسمية وبجامد وبما و-----لن وبقد وبالتنفيس وان تقدم فلا تدخل فيه الفاء واختلفوا فيه هل هو الجزاء او يقدر بعد الشرط من جنسه فاذا عرفنا هذا فنقول لو قال لامراته ان دخلت الدار انت طالق	862	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms0544	true	-7630826928671416159	144	204	742	1040	1532	300	الذي يليها كقوله كل امراة اتزوجها فكذا وكلما ومتي ومتي ما ومن جملتها---------- لو ومن واي وايان واين -اني ثم متي تقدم الجزاء علي الشرط امتنع ان يرتبط بحرف الفاء ومتي تاخر عنه وجب ان يرتبط به اذا كان واحدا من------------------------------ سبع وجمعها قول الشاعر وهو------ طلبية واسمية وبجامد وبما وقد وبلن----- وبالتنفيس ف----------------------------------------------------------------------------------------------------لو قال-------- ان دخلت الدار انت طالق	544	-4502572087061830594	137	134.0	105	458	29.91266441345215	19	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms0863	false	8205687718680078961	97	137	499	698	1516	300	وفي المحيط وجوامع الفقه لو قال اي امراة اتزوجها فهي طالق فهو علي امراة واحدة بخلاف كل امراة اتزوجها حيث يع------م الصفة وهو ايضا م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شكل حيث لم يعم قوله اي امراة اتزوجها بعموم الصفة قال رحمه الله-------- الا في كلما	863	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms0545	true	2688476414415972921	72	139	349	685	1525	300	وفي المحيط------------- لو قال اي امراة اتزوجها فهي طالق فهو علي امراة واحدة بخلاف كل امراة اتزوجها حيث يعم بعموم الصفة فاذا تزوج امراة حنث وانحلت اليمين في حقها وبقيت في حق غيرها فاذا تزوجها بعد ذلك لم يقع شء لعدم تجدد الاسم واذا تزوج غيرها حنث لبقاء اليمين في حقها واستشكل حيث لم تعم----- اي امراة اتزوجها بعموم الصفة كما في اكثر المعتبرات الا في كلمة	545	-4502572087061830594	157	244.5	123	354	44.35028076171875	27	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms0864	false	6091753207436157941	45	78	229	396	1516	300	وعموم الافعال ضروري فاذا تزوج امراة حنث وانحلت اليمين في حقها وبقيت في حق غيرها فاذا تزوجها بعد ذلك لم يقع شء لعدم تجدد الاسم واذا تزوج غيرها حنث لبقاء اليمين في حقها	864	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms0545	true	2688476414415972921	91	123	444	603	1525	300	بعموم الصف--------ة فاذا تزوج امراة حنث وانحلت اليمين في حقها وبقيت في حق غيرها فاذا تزوجها بعد ذلك لم يقع شء لعدم تجدد الاسم واذا تزوج غيرها حنث لبقاء اليمين في حقها	545	-4502572087061830594	156	300.5	124	167	93.41316986083984	30	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms0865	false	7308716084078220052	60	186	304	948	1513	300	وزوال الملك بعد اليمين لا يبطلها ل-----انه لم يوجد الشرط والجزاء باق لبقاء محله فت--بقي اليمين والمراد زواله بطلقة واحدة او طلقتين اما اذا زال بثلاث طلقات فانه يزيلها الا اذا كانت مضافة الي سبب الملك فحينءذ لا تبطل بالثلاث لان صحتها باعتبار ملك سيحدث علي ما مر من قبل قال رحمه ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له فان وجد الشرط ف-------ي الملك طلقت و-------------------------------انحلت لانه وجد الشرط والمحل قابل للجزاء فينزل ولم تبق اليمين لان بقاءها ببقاء الشرط والجزاء ولم يبق واحد منهما قال رحمه الله والا لا وانحلت اي وان لم يوجد الشرط في الملك لا- يقع الطلاق وتنحل- اليمين ومراده اذا وجد الشرط في غير الملك اما بمجرد عدم الشرط في الملك لا تنحل اليمين وانما تنحل بوجوده في غير الملك لوجود الشرط حقيقة ولا يقع شء لعدم	865	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms0546	true	-9083694887629689764	186	300	948	1530	1530	300	وزوال الملك بعد اليمين لا يبطل اليمين لانه لم يوجد الشرط والجزاء باق لبقاء اليمين فيبقي اليمين والمراد زواله بطلق------ة او طلقتين اما اذا زال بثلاث طلقات فانه يزيلها الا اذا كانت مضافة الي سبب الملك فحينءذ لا يبطل بالثلاث ايضا ك--------------------------ما مر بيانه ثم قيده بشرط بقوله والملك شرط لوقوع الطلاق المعلق لا شرط لانحلال اليمين فانها تنحل بوجود الشرط في الملك وبوجوده في غير الملك ثم بين ما يفرع عليه بالفاء بقوله فان وجد الشرط فيه اي في الملك بان كان النكاح قاءما او كان في العدة انحلت------------------------------------------------ اليمين ووقع الطلاق---------------------------------------------------- والا---------- اي وان لم يوجد الشرط في الملك بان وجد في غيره انحلت اليمين------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لوجود الشرط حقيقة ولا يقع شء لعدم-	546	-4502572087061830594	328	467.0	262	834	39.32853698730469	53	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms0868	false	-4235005397199343201	116	216	629	1145	1549	300	فان قيل تيقنا بكذبها لان محبة الع--ذاب امر تاباه العقول قلنا احتمال الصدق في خبرها ثابت لان الانسان قد يبلغ به ضيق الصدر وقلة الصبر وسوء الحال---- درجة يحب الموت فيها فجاز ان يحملها شدة بغضها اياه علي ايثار العذاب علي صحبته وان------------------------------------- قال لها ان كنت تحبيني بقلبك فانت طالق فقالت احبك وهي كاذبة طلقت قضاء وديانة عند ابي حنيفة وابي يوسف لان المحبة لا تكون الا بالقلب فلا يفيد تقييدها به وقال محمد رحمه الله لا تطلق فيما بينه وبين الله تعالي الا اذا كانت صادقة لان الاصل في المحبة--- القلب واللسان خلف عنه والتقييد بالاصل يبطل الخلفية	868	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms0548	true	4702103050674174602	72	164	355	832	1530	300	فان قيل تيقنا بكذبها حين قالت احب عذاب الله فلم تطلق اجيب بمنع التيقن فان------------------ الانسان قد يبلغ به ضيق الصدر وعدم الصبر وسوء الحال الي درجة يحب الموت فيها فجاز ان يحملها شدة بغضها مع غلبة الجهل وعدم الذوق للعذاب في الحال علي تمني الخلاص منه بالعذاب ولو قال لها ان كنت تحبيني بقلبك فانت طالق فقالت احبك---- كاذبة طلقت قضاء وديانة عند الشيخين لا------------ن المحبة------------ بالقلب فذكره وعدمه سواء--- وقال محمد ----------لا تطلق ديانة --------------------الا اذا ------صدقت لان الاصل في المحبة هو القلب واللسان خلف عنه والتقييد بالاصل يبطل الخلفية	548	-4502572087061830594	324	511.0	257	562	57.6512451171875	53	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms0869	false	-516484660616152273	2	133	8	694	1496	300	ان التعليق بالمحبة كالتعليق بالحيض لا يفترقان الا في شيءين احدهما ان التعليق بالمحبة يقتصر علي المجلس لكونه تخييرا حتي لو قامت وقالت احبك لا تطلق والتعليق بالحيض لا يبطل بالقيام كساءر التعليقات والثاني انها اذا كانت كاذبة في الاخبار تطلق في التعليق بالمحبة لما قلنا وفي التعليق بالحيض لا تطلق فيما بينه وبين الله تعالي قال رحمه الله وبرءية الدم لا يقع يعني فيما اذا قال لها ان حض------------------------------------------------------ت فانت طالق فرات الدم لا ------------------------------يقع الطلاق ل----------------------------------------------------انه يحتمل ان تكون مستحاضة فلا يقع بالشك قال رحمه الله فان استمر ثلاثا وقع من حين رات اي ان استمر الدم ثلاثة ايام وقع الطلا--------------ق من حين رات الدم لكونه بالامتداد تبين انه من الرحم فكان حيضا من الابتداء وتظهر ثمرة الاسناد فيما اذا كانت المراة غير مدخول بها فتزوجت حين ر-ات الدم	869	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms0548	true	4702103050674174602	165	300	838	1530	1530	300	ان التعليق بالمحبة كالتعليق بالحيض----------- الا في شيءين احدهما ان التعليق بالمحبة يقتصر علي المجلس لكونه تخييرا حتي لو قامت وقالت احبه لا تطلق والتعليق بالحيض لا يبطل بالقيام كساءر التعليقات والثاني انها اذا كانت كاذبة في الاخبار تطلق في التعليق بالمحبة لما قلنا وفي التعليق بالحيض لا تطلق ديانة كما في اكثر الكتب وفي الفتح وقال ابو جعفر ---------------------اذا قالت المراة لزوجها شيءا من السب نحو قرطبان وسفلة فقال ان كنت كما قلت فانت طالق طلقت سواء كان الزوج كما قالت او لم يكن ولا يقع الطلاق في قوله ان حضت ما لم يستمر الدم ثلاثا اي ثلاثة ايام لانه يحتمل ان يكون مستح------------------------------------------------------------اضة فاذا استمر الدم ثلاثة ايام وقع الطلاق من ابتداءه اي من حين رات الدم لا-نه بالامتداد ظهر- انه من الرحم حتي لو كانت-------------------------------------------------- غير مدخول بها وتزوجت عند رءية الدم-	548	-4502572087061830594	446	732.5	360	837	53.285545349121094	69	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms0869	false	-516484660616152273	134	257	697	1305	1496	300	كان المعلق بالحيض-- عتق عبد فجني العبد او جني عليه بعد ما رات الدم قبل ان يستمر فانه يصح نكاحها ويعتبر في العبد جناية -الاحرار قال رحمه الله وفي ان حضت حيضة يقع حين تطهر اي في قوله لها ان حضت حيضة فانت طالق تطلق اذا طهرت من حيضها وذلك بالانقطاع علي العشر او بمضي العشرة وان لم ينقطع او بالانقطاع والاغتسال او بما يقوم مقام الاغتسال اذا انقطع دون العشرة لان الحيضة اسم للكامل من الحيض ولهذا حمل عليه في حديث الاستبراء وهو قوله صلي الله عليه وسلم الا لا توطا الحبالي حتي يضعن حملهن ولا الحبالي حتي يستبران بحيضة وكذا اذا قال ان حضت نصف حيضة فانت طالق لانها اسم للكامل وهي لا تتجزا بخلاف قوله ---اذا حضت لانه يدل علي	869	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms0549	true	-3446038638571098346	3	70	14	333	1462	300	كان المعلق ب--حيضها عتق عبد فجني------ او جني عليه عند --رءية الدم فهو-------------------------------- في ال----جناية كالاحرار ----------ولو قال ان حضت حيضة يقع الطلا--------------------------------------------ق اذا طهرت من حيضها وذلك اما------------------- بمضي العشرة مطلقا -------او ب--انقطاع الدم مع اخذ شء من احك---ام الطاهرات اذا انقطع لاقل منها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا اذا قال ان حضت نصف حيضة لان----- الحيضة اسم للكامل وهي لا تتجزا ولو قال لحاءض اذا حضت -انت طالق لم	549	-4502572087061830594	227	247.5	172	614	36.97068405151367	36	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms0871	false	8955202826124064480	1	61	6	294	1534	300	قضاء والاكثر تنزها ولو قال ان كان حملك غلاما فانت طالق واحدة وان كان جارية فثنتين فولدت غلاما وجارية لم تطلق لان الحمل اسم للكل فما- لم يكن الكل جارية او غلاما لم تطلق وكذا لو قال- ان كان ما في بطنك غلاما والمسالة بحالها لان كلمة ما عامة و----لو قال ان ----------------------------------------------------------------------------------------كان في بطنك والمسالة بحالها وقع- ثلاث----- قال	871	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms0549	true	-3446038638571098346	210	288	1039	1404	1462	300	قضاء وثلاث-- تنزها ولو قال ان كان حملك غلاما فانت طالق واحدة او جا-----رية فثنتين فولدتهما لم ت----------طلق لان الحمل اسم للكل فيما لم يكن جا-----رية او غلاما لم تطلق -كما في قوله ان كان ما في بطنك غلاما والمسالة بحالها لان كلمة ما عامة وكذا لو قال ان كان ما في هذا العدل حنطة فهي طالق او دقيقا فطالق فاذا فيه حنطة ودقيق لا تطلق ولو قال ان كان في بطنك والمسالة بحالها وقعت ثلاثا ولو قال	549	-4502572087061830594	243	436.5	189	388	62.62886428833008	43	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms0871	false	8955202826124064480	73	126	358	618	1534	300	بان قال لها ان دخلت دار زيد ودار عمرو او قال لها ان كلمت ابا عمرو وابا يوسف فانت طالق يشترط لوقوع الطلاق ان يكون اخرهما في الملك حتي لو طلقها بعد ما علق طلاقها بشرطين وانقضت عدتها ثم وجد احد الشرطين وهي مبانة ثم تزوجها فوجد الشرط الاخر وقع عليها الطلاق المعلق	871	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms0550	true	2342784591901311534	26	77	137	387	1503	300	بان قال لها ان دخلت دار زيد ودار عمرو او قال لها ان كلمت ابا عمرو وابا يوسف فانت طالق شرط ل-لوقوع وجود الملك عند اخرهما--------- حتي لو طلقها بعد ما علق طلاقها بشرطين فانقضت عدتها ثم وجد احد الشرطين وهي مبانة ثم تزوجها فوجد الشرط الاخر وقع عليها الطلاق المعلق	550	-4502572087061830594	230	433.0	182	260	88.46154022216797	44	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms0874	false	2725693753132216733	133	256	670	1311	1541	300	ولو علق الثلاث او العتق بالوطء لم يجب العقر باللبث اي ولو علق الطلقات الثلاث بالجماع بان قال لامراته ان جامعتك فانت طالق ثلاثا فجامعها ووقع الطلاق عليها بالتقاء الختانين ثم لب-----------------------ث بعد الادخال ولم يخرجه بعد وق وع الثلاث لم يجب عليه المهر-------- وكذا لو علق----------------------- به ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لعتق بان قال لامته ان جامعتك فانت حرة فجامعها عتقت اذا التقي الختانان ثم اذا لبث ساعة لم يجب عليه العقر ولو اخرجه ثم اولجه في الموضعين يجب العقر عليه وعن ابي يوسف يجب عليه العقر باللبث فيهما لوجود الجماع معني بعد ثبوت الطلقات الثلاث والحرمة اذ معني الجماع حصول الالتذاذ بمماسة الفرجين وقد وجد-------------------- الا انه لا يجب الحد لان المقصود واحد وهو قضاء الشهوة فكان الجماع واحدا من وجه واوله غير موجب للحد	874	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms0551	true	-2774981407489100177	122	241	642	1267	1569	300	ولو علق الثلاث او العتق با------------------------------------------------------لوطء بان قال لامراته ان جامعتك فانت طالق ثلاثا فجامعها -وقع الطلاق------ بالتقاء الختانين لا يجب العقر باللبث اي بالمكث بعد الايلاج اذ بالتقاء الختانين طلقت الزوجة واللبث ليس بوطء بعده وكذا الحال في تعليق العتق ولا يصير به اي باللبث بعد الايلاج مراجعا في الطلاق الرجعي اي اذا كان الطلاق المعلق رجعيا ما لم ينزع ثم يولج ثانيا فحينءذ يصير مراجعا ووجب عليه العقر في المسالتين وهذا عند محمد وهو مختار اصحاب المتون لان الدوام ليس بتعرض للبضع علي ما تقرر من اصله بخلاف ما ---------------------------------------------------اذا----------------------------------------------------- اخرج -ثم اولج لانه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وجد الادخال بعد الاخراج الا انه لا يجب الحد لشبهة الاتحاد ---وهو قضاء الشهوة في المجلس الواحد وقد كان -اوله غير موجب للحد	551	-4502572087061830594	216	121.5	169	957	22.570533752441406	32	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms0875	false	7015613256566326177	20	129	101	633	1460	300	بخلاف ما اذا اخرج ثم اولج لانه وجد الجماع فيه حقيقة بعد ثبوت الحرمة الا انه لا يجب الحد نظرا الي اتحاد المجلس والمقصود وهو قضاء الشهوة فاذا امتنع الحد وجب المهر لما ذكرنا قال رحمه الله ولم يصر به مراجعا في الرجعي الا اذا اولج ثانيا اي لم يصر مراجعا باللبث اذا كان المعلق بالجماع طلاقا رجعيا الا اذا اخرج ثم اولج ثانيا وهذا عند محمد وقال ابو يوسف --------------------يصير مراجعا لوجود المساس بشهوة وهو القياس --------ول-محمد ------ان الدوام ليس يتعرض للبضع علي ما مر من اصله بخلاف ما اذا اخرج ثم اولج------------------------------------------- وعن محمد لو ان رجلا زني بامراة ثم تزوجها في تلك الحالة فان لبث علي	875	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms0551	true	-2774981407489100177	211	300	1118	1569	1569	300	بخلاف ما اذا اخرج ثم اولج لانه وجد الادخال--------- بعد الاخراج ا----لا انه لا يجب الحد لشبهة ال-اتحا----------------د وهو قضاء الشهوة-------------------------------------------------------------------- في المجلس الواحد وقد------------------------------------ كان اوله غير موجب للحد فلا يكون اخره موجبا له خلافا لابي------------------------ يوسف فانه قال يجب العقر ويصير مراجعا لوجود المساس بشهوة وهو القياس لكن في قول محمد كلام لان الرجعة عندنا وقاد بدواعي الوطء كقبلة ولمس بشهوة وهاهنا اللمس بشهوة موجود فينبغي ان تثبت الرجعة عنده ايضا تدبر وعن محمد لو ان رجلا زني بامراة ثم تزوجها في تلك الحالة فان لبث علي-	551	-4502572087061830594	232	285.0	181	610	38.03278732299805	39	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms0875	false	7015613256566326177	129	214	633	1055	1460	300	ذلك ولم ينزع وجب عليه مهران مهر بالوطء ومهر بالعقد وان لم---- يستانف الفعل لان دوامه علي ذلك الفعل فوق الخلوة بعد العقد---- قال رحمه الله ولا تطلق في ان نكحتها ع---------ليك فهي طالق فنكح-- عليها في عدة الباءن اي لا تطلق امراته الجديدة فيما اذا قال للتي تحته ان تزوجت عليك امراة فالتي اتزوجها طالق فطلق التي معه ثلاثا ثم تزوج اخري وهي في العدة لان الشرط لم يوجد لان التزوج عليها ان يدخل عليها من ينازعها في الفراش ويزاحمها في القسم ولم يوجد	875	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms0552	true	-8772963775774191756	0	62	0	311	1425	300	ذلك ولم ينزع وجب عليه مهران مهر بالوطء ومهر بالعقد وان لم يكن يستانف ------لان دوامه علي ذلك الفعل فوق الخلوة بعد العقد ولو قال للتي تحته------------ ان نكحتها اي فلانة عليك فهي طالق فنكحها عليها في عدة الباءن--- لا تطلق زوج-ته الجدي------------------------------------------------------------------------------------------------------------دة لان الشرط لم يوجد لان التزوج عليها ان يدخل عليها من ينازعها في الفراش ويزاحمها في القسم ولم يوجد	552	-4502572087061830594	281	491.5	223	441	63.71882247924805	50	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms0882	false	891183752495463207	0	130	0	668	1507	300	ولان الاستثناء لما صار عبارة عن الباقي يشترط لصحته ان يبقي شء يصير--- متكلما به بعد الثنيا ولا فرق في ذلك بين القليل والكثير فاذا ثبت هذا فنقول قوله انت طالق ثلاثا الا واحدة استثناء للاقل فيقع ثنتان بالاجماع وقوله الا ثنتين استثناء للاكثر فيقع واحدة علي الخلاف وقوله الا ثلاثا استثناء للكل فلا يصح فتقع الثلاث بالاجماع لعدم بقاء ما يصير به متكلما بعد الثنيا ومن المشايخ من زعم انه انما لا يجوز لانه رجوع وهذا----------------- فاسد لانه لا يجوز فيما يجوز الرجوع عنه ايضا كالوصية وقد قالوا انما لا يصح استثناء ا--------لكل اذا كان بلفظ المستثني منه بان قال نساءي طوالق الا نساءي واما اذا كان بغير ذلك ا----------------للفظ فصحيح مثل ان يق---ول نساءي طوالق الا -------زينب وهند وعمرة وبكرة ولو اتي علي الكل حتي لا تطلق واحدة	882	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms0553	true	-2287854399471357328	205	295	1032	1493	1517	300	ولان الاستثناء لما صار عبارة عن الباقي يشترط لصحته ان يبقي شء يصير به متكلما--- بعد الثنيا ولا فرق في ذلك بين القليل والكثير وفي--------------- قوله انت طالق ثلاثا ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------لا ثلاثا يقع ------------------------ثلاث بالاجماع لعدم بقاء ما يصير به متكلما بعد الثنيا واختلفوا في استثناء الكل قال بعضهم هو--- رجوع وقال بعضهم هو استثناء فاسد وليس برجوع وهو الصحيح------------------------- وقد قالوا انما --يجوز استثناء الكل من الكل اذا كانه بعين ------------------------------------------------------------ذلك اللفظ واما اذا استثني بغيره كما اذا قال كل نساءي طوالق الا فاطمة وزينب وهند فيجوز و--------------------------لا تطلق واحدة	553	-4502572087061830594	311	448.0	243	722	43.074790954589844	49	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms0893	false	6968240922264247627	21	161	118	856	1567	300	في الامة كالثلاث في الحرة ومن شراءطها ان يكون الطلاق ص-----ريحا لفظا او اقتضاء وان لا يكون استرقها بمال وان تكو----------------------------------------ن المراة في العدة ولهذا لم تشرع-------- قبل الدخول ----------------------------------------------------------------------واما صحتها بما ذكرنا-------------- من ا---------------------------------------------لاقوال والافعال فلان اللفظين الاولين صريحان فيها وقال صلي الله عليه وسلم مر ابنك فليراجعها وقد اجمعت الامة علي صحتها بهما ومن الصريح قوله ارتجعتك او رجعتك او رددتك او امسكتك ومن الكنايات ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انت عندي كما كنت او قال انت امراتي وما عداها من الافعال يدل علي الاستبقاء ايضا لانها افعال تختص ب---------------------------------------النكاح فيكون مستديما للملك كما اذا باع جاريته علي انه بالخيار ثم وطءها يكون ردا لل-------------------------------------بيع ومستبقيا ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها علي ملكه وكذا وطء المولي جعل استبقاء لانه لو لم يطاها كانت تبين منه بمضي اربعة اشهر وقال الشافعي رحمه الله لا تصح الرجعة الا بالقول عند القدرة عليه بان لا يكون اخرس او معتقل اللسان	893	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms0559	true	-4966200881327886483	36	236	185	1243	1582	300	في----------------- الحرة وبغير ثنتين في الامة ومنها كونه صريحا لفظا او اقتضاء اذ فيما يفيد البينونة كالموصوف بالشدة والمقابل بالمال لا مراجعة ومنها كون المراة في العدة ولهذا لم تشرع الرجعية قبل الدخول بقوله متعلق بقوله ان يراجع راجعتك في الحضرة او راجعت امراتي في الحضرة والغيبة وما وقع في القهستاني وغيره من اشتراط الاعلام مخالف لما بعده وهو قوله وندب اعلام الزوج قولا وفعلا تامل وم------------------------------------------------------------------------------------------------ن الصريح----- ارتجعتك -وراجعتك --ورددتك و--امسكتك ومسكتك فبهذه يصير مراجعا بلا نية وفي بعض المواضع يشترط في رددتك ذكر الصلة كالي او الي نكاحي او الي عصمتي ولا يشترط في الارتجاع والمراجعة وهو احسن كما في الفتح وفي انت عندي كما كنت او ----انت امراتي لا يصير مراجعا الا بالنية والاطلاق مشير الي -انها تصح عن وكيله كما في القهستاني واختلفوا في الامساك والنكاح والتزوج فلو تزوجها في العدة لا ي---------------------------------كون رجعة عند الامام وعند محمد هو رجعة وفي الينابيع وعليه الفتوي وعن ابي يوسف روايتان او بفعل ما يوجب حرمة المصاهرة هذا هو الثاني من قسمي الرجعة اي له ان يراجع بفعل ما يوجب حرمتها من وطء في فرجها او في دبرها علي الصحيح وعليه الفتوي وق------------------------------------------------------------ال الشافعي---------- لا تصح الرجعة الا بالقول عند القدرة عليه بان لا يكون اخرس او معتقل اللسان	559	-4502572087061830594	285	303.0	225	1289	22.11016273498535	36	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms0896	false	-5589309402711141568	109	181	568	974	1611	300	وتستحلف المراة هنا بالاجماع والفرق لابي حنيفة بين هذه وبين الرجعة ان اليمين فاءدتها النكول وهو بذل عنده وبذل الامتناع من التزوج والاحتباس في منزل الزوج جاءز بخلاف الرجعة وغيرها من الاشياء الستة فان بذلها لا يجوز فيها ثم اذا نكلت ثبتت الرجعة بناء علي ثبوت العدة لنكولها ضرورة بمنزلة ثبوت النسب بشهادة القابلة بناء علي شهادتها بالولادة قال رحمه ال-------------------------------------------------------------------------له ولو ------------------------------------------قال زوج الامة بعد---- العدة---- راجعت فيها------------ فصدقه سيدها وكذبته	896	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms0561	true	8987115616252762930	204	300	1036	1571	1571	300	وتستحلف المراة---- بالاجماع والفرق لابي حنيفة بين هذه وبين الرجعة ان اليمين فاءدتها النكول وهو بذل عنده وبذل الامتناع من التزوج والاحتباس في منزل الزوج جاءز بخلاف الرجعة وغيرها من الاشياء الستة فان بذلها لا يجوز فيها ثم اذا نكلت تثبت الرجعة بناء علي ثبوت العدة لكون-ها ضرورة بمنزلة ثبوت النسب بشهادة القابلة بناء علي شهادتها بالولادة انتهي لكن في قوله وتستحلف المراة هاهنا بالاجماع كلام لان عندهما تصح الرجعة والقول قوله ولا اعتبار بقول المراة مع يمينها كما تقدم وان قال زوج الامة بعد مضي العدة كنت راجعت فيها اي في العدة فصدقه سيدها وكذبته-	561	-4502572087061830594	382	699.5	314	541	70.60997772216797	63	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms0903	false	-7305962302509911486	194	247	1016	1276	1584	300	وندب ان لا يدخل عليها حتي يءذنها اي يعلمها بخفق النعل او التنحنح ونحو ذلك معناه اذا لم يكن من قصده ان يراجعها فيخاف ان يقع بصره علي موضع يصير به مراجعا فيحتاج الي طلاقها فتطول عليها العدة فيلزمها الضرر بذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال رحمه الله ولا يسافر بها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال زفر له ان يسافر بها	903	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms0565	true	4436000118487599286	14	133	73	653	1492	300	وندب ان لا يدخل عليها حت----------ي يعلمها ب-------------التنحنح وما يشبهه ان لم يقصد رجعتها كي لا-------------------- يقع بصره علي موضع يصير به مراجعا فيحتاج الي طلاقها فتطول عليها العدة فيلزم-- الضرر بذلك وفيه اشارة الي ان دخوله عليها ليس بحرام وليس له اي للزوج ان يسافر بها حتي يراجعها اي ما لم يشهد علي رجعتها لقوله تعالي لا تخرجوهن من بيوتهن فالمراد من المسافرة بها اخراجها من بيتها لا السفر الشرعي لان اطلاق هذه الاية يشمل ما دون السفر فعلي هذا لو قال ليس له ان يخرجها من بيتها لكان اولي هذا اذا كان يصرح بعدم رجعتها اما اذا لم يصرح كانت رجعة دلالة اذا كان السفر الشرعي والا لا تكون رجعة دلالة وقال زفر له ان يسافر بها	565	-4502572087061830594	164	253.5	129	625	26.239999771118164	28	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms0909	false	-4783665667540191865	63	87	322	445	1605	300	ولو خافت المراة ان لا يطلقها المحلل فقالت زوجتك نفسي علي ان امري بيدي اطلق نفسي كلما اردت فقبل جاز النكاح وصار الامر بيدها	909	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms0567	true	7296178100153996717	268	289	1399	1508	1565	300	ولو خافت المراة ان لا يطلقها المحلل فقالت زوجتك نفسي علي ان امري بيدي وقبل الزوج-------------- جاز النكاح وصار الامر بيدها	567	-4502572087061830594	100	186.5	79	123	81.30081176757812	19	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms0910	false	-4863894225254271180	242	266	1234	1354	1531	300	ان غلب علي ظنه صدقها لانه- معاملة او امر ديني لتعلق الحل به وقول الواحد فيهما مقبول وهو غير مستنكر اذا كانت المدة تحتمله	910	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms0568	true	5796284826935018417	227	250	1152	1271	1531	300	ان غلب علي ظنه صدقها لانها معاملة و--امر ديني لتعلق الحل به وقول الواحد فيهما مقبول وهو غير مستنكر اذا كانت المدة تحتمله	568	-4502572087061830594	117	222.5	94	121	96.6942138671875	21	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms0912	false	-7747498078954353516	266	300	1334	1506	1506	300	ان قربتك فلله علي ان اصلي ركعتين او اغزو ولا يكون موليا و--------------------------------الاولي ان يقال الايلاء في الشرع عبارة عن منع النفس عن قربان المنكوحة اربعة اشهر فصاعدا منعا مءكدا بشء يلزمه وهو يشق-	912	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms0569	true	2893961783689666529	108	148	543	748	1511	300	ان قربتك فلله علي ان اصلي ركعتين او اغزو فانه شامل له وليس من اسباب الايلاء عند الشيخين فالاولي ان يقال الايلاء في الشرع عبارة عن منع النفس عن قربان المنكوحة اربعة اشهر فصاعدا منعا مءكدا بشء يلزمه وهو يشق	569	-4502572087061830594	156	287.0	126	205	76.09756469726562	30	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms0916	false	-3102929633027552500	111	157	554	797	1549	300	بخلاف ما لو ابانها بتنجيز الطلاق ثم مضت مدة الايلاء وهي في العدة حيث تقع اخري بالايلاء لان الايلاء بمنزلة التعليق بمضي الزمان والمعلق لا يبطل بتنجيز ما دون الثلاث وبه يبطل وفيه خلاف زفر قال رحمه الله ولو نكحها ثانيا وثالثا ومضت المدتان بلا فء	916	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms0571	true	3621874938493130526	114	156	584	801	1542	300	بخلاف ما لو ابانها بتنجيز الطلاق ثم مضت مدته------- وهي في العدة حيث يقع اخري بالايلاء لانه------- بمنزلة التعليق بمضي الزمان والمعلق لا يبطل بتنجيز ما دون الثلاث كما في البحر فان نكحها اي نكحها المولي نكاحا ---------ثالثا ومضت --مدته- بلا فء	571	-4502572087061830594	173	286.0	137	243	71.19341278076172	28	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms0918	false	1278367007940450472	28	102	142	523	1507	300	شهرين وشهرين------- كان الحكم كذلك والاصل في جنس هذه المساءل انه متي عطف من غير اعادة حرف النفي ولا تكرار اسم الله يكون يمينا واحدا ولو اعاد حرف النفي او كرر اسم الله تعالي يكو--ن يمينين وتتداخل مدتهما بيانه لو قال والله لا اكلم زيدا يومين ولا يومين يكون يمينين ومدتهما واحدة------------------------------------------------------ حتي لو كلمه في اليوم الاول او الثاني يحنث فيهما وتجب عليه كفارتان وان كلمه في اليوم الثالث لا يحنث--- لانقضاء مدتهما	918	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms0572	true	-1458178293398404149	48	127	241	646	1523	300	شهرين وشهرين بعدهما كان ايلاء----- والاصل في جنس هذه المساءل انه متي عطف من غير اعادة حرف النفي ولا تكرار اسم الله يكون يمينا واحدا ولو اعاد حرف النفي لو كرر اسم الله------ يكونان يمينين وتتداخل مدتهما ف-----لو قال والله لا اقربك شهر----ين ولا شهرين او قال والله لا اقربك شهرين والله لا اقربك شهرين لا يكون موليا وتتداخل اليمينان حتي لو قربها قبل مضي شهرين ----------------------تجب عليه كفارتان ولو قربها بعد مضيهما لا يجب عليه شء لانقضاء مدتهما	572	-4502572087061830594	252	377.5	196	447	56.37583923339844	42	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms0918	false	1278367007940450472	209	279	1061	1412	1507	300	مدتهما وعلي هذا لو قال والله لا اقربك شهرين ولا شهرين او قال والله لا اقربك شهرين والله لا اقربك شهرين لا يكون موليا لانهما ---يمينان فتتداخل مدتهما حتي لو قربها قبل مضي شهرين تجب عليه كفارتان ولو قربها بعد مضيهما لا يجب عليه شء لانقضاء مدتهما قال رحمه الله و-----------------------------------------------لو مكث يوما---------------------------------------------- ثم قال والله لا اقربك شهرين بعد الشهرين الا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولين او قال والله لا اقربك سنة الا يوما	918	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms0572	true	-1458178293398404149	84	215	425	1097	1523	300	مدتهما --------فلو قال والله لا اقربك شهرين ولا شهرين او قال والله لا اقربك شهرين والله لا اقربك شهرين لا يكون موليا وتتداخل اليمينان--------------- حتي لو قربها قبل مضي شهرين تجب عليه كفارتان ولو قربها بعد مضيهما لا يجب عليه شء لانقضاء مدتهما كما في التبيين وقوله بعدهما اتفاقي لا يختلف الحكم لو لم يذكر فلو مكث يوما اي قال والله لا اقربك شهرين فمكث يوما او ساعة ثم قال------ لا اقربك شهرين بعد الشهرين الاولين فليس بايلاء لان الثاني ايجاب مبتدا وقد صار ممنوعا بعد اليمين الاولي وبعد الثانية اربعة اشهر الا يوما مكث فيه فلم تتكامل المدة وقوله بعد الشهرين هنا تقييد لتعيين مدة اليمين الثانية لانه لو لم يقل بعد الشهرين كانت مدتهما واحدة لما ذكرنا وكذا لا يكون موليا لو قال والله لا اقربك سنة الا يوما	572	-4502572087061830594	298	512.0	236	701	42.51070022583008	55	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms0919	false	5922568601570392564	173	248	901	1268	1547	300	قال والله لا اقربك سنة الا يوما فلان المولي من لا يمكنه القربان في اربعة اشهر الا بشء يلزمه وهنا يمكنه القربان من غير شء يلزمه لان المستثني يوم- منكر- فله ان يجعله----- اي يوم شاء فلا يمر عليه يوم من ايام السنة الا ويمكنه ان يجعله هو المستثني وفيه خلاف-- زفر -هو يصرف الاستثناء الي اخر السنة اعتبارا بالاجارة وبما اذا قال سنة الا نقصان يوم وبما اذا ادخل الدين الي سنة الا يوما	919	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms0572	true	-1458178293398404149	208	251	1065	1273	1523	300	قال والله لا اقربك سنة الا يوما -لانه است-----------------------------------------------------------------------------------------------ثني يوما منكرا فله جعل ذلك اليوم اي يوم شاء-------------------------------------------------------------------- خلافا لزفر وهو يصرف اليوم ----الي اخر السنة اعتبارا بالاجارة وبما اذا قال سنة الا نقصان يوم وبما اذا اج-ل الدين الي سنة الا يوما	572	-4502572087061830594	179	265.0	141	377	47.480106353759766	29	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms0919	false	5922568601570392564	1	80	3	419	1547	300	اذا قال والله لا اقربك شهرين ومكث يوما-------- ثم قال والله لا اقربك شهرين بعد الشهرين الاولين ف-----------لان الثاني ايجاب مبتدا وقد صار ممنوعا بعد اليمين الاولي شهرين وبعد الثانية اربعة اشهر الا يوما مكث فيه فلم تتكامل المدة وقوله بعد الشهرين هنا يفيد --تعيين مدة اليمين الثانية لانه لو لم يقل بعد الشهرين كانت مدتهما واحدة لما ذكرنا وكانت الثانية تتاخر عن الاولي انقضاء بيوم حتي لو كانت ------اليمين مطلقة بان قال والله لا اقربك ثم قال بعد	919	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms0572	true	-1458178293398404149	142	214	720	1092	1523	300	-اي قال والله لا اقربك شهرين فمكث يوما او ساعة ثم قال------ لا اقربك شهرين بعد الشهرين الاولين فليس بايلاء لان الثاني ايجاب مبتدا وقد صار ممنوعا بعد اليمين الاولي------ وبعد الثانية اربعة اشهر الا يوما مكث فيه فلم تتكامل المدة وقوله بعد الشهرين هنا تقييد لتعيين مدة اليمين الثانية لانه لو لم يقل بعد الشهرين كانت مدتهما واحدة لما ذكر------------------------------------------------------نا وكذا لا يكون موليا -لو قال والله لا اقربك سنة الا ---	572	-4502572087061830594	323	571.0	260	443	72.9119644165039	54	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms0920	false	-480144838663772119	50	101	253	499	1486	300	فان قربها ينظر فان بقي من السنة اربعة اشهر او اكثر صار موليا والا فلا ولو كانت اليمين مطلقة------ بان قال والله لا اقربك الا يوما لا يكون موليا حتي يقربها فان قر-بها صار موليا ولو قال والله لا اقربك سنة الا يوما اقربك فيه لا يكون موليا ابدا لانه استثني	920	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms0572	true	-1458178293398404149	255	300	1299	1523	1523	300	فان قربها وقد----- بقي من السنة اربعة اشهر او اكثر صار ايلاء لسقوط الاستثناء وبقاء المدة ولو اطلق بان قال------ لا اقربك الا يوما لا يكون موليا حتي يقربها فاذا قربها صار موليا ولو قال--------------- سنة الا يوما اقربك فيه --فيكون موليا ابدا لانه استثني-	572	-4502572087061830594	175	290.0	137	253	69.16996002197266	31	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms0924	false	-8013605789585331047	0	53	0	268	1486	300	بطلت في حق الطلاق قال رحمه الله وان قدر----------------------------------------------------------------------------------------------------------- في المدة ففيءه الوطء اي ان قدر علي الجماع في مدة الايلاء بعدما فاء اليها باللسان بطل ذلك الفء وكان فيءه بالجماع لما ذكرنا ا-----ن الفء باللسان خلف عن الفء بالجماع فاذا قدر علي الاصل قبل حصول المقصود بالبدل بطل كالمتيمم اذا راي---- الماء	924	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms0573	true	6915357143500345962	216	269	1092	1369	1515	300	بطلت في حق الطلاق قال المرغيناني ولا يكون الفء بالقلب وذكر الجرجاني انه لو فاء بقلبه ولم يتكلم بلسانه فانقضت المدة ان صدقته كان فيءا فلو زال العجز في المدة ا---------------------------------ي مدة الا--------------------------------------------------------------------يلاء تعين الفء بالوطء لكونه خلفا عنه------ فاذا قدر علي الاصل قبل حصول المقصود بالبدل بطل كالمتيمم اذا قدر علي الماء	573	-4502572087061830594	121	180.5	95	384	31.51041603088379	21	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms0924	false	-8013605789585331047	60	269	301	1323	1486	300	ان نوي التحريم او لم ينو شيءا وظهار ان نواه وكذب ان نوي الكذب وباءنة ان نوي الطلاق وثلاث ان نواه وهذا مجمل يحتاج فيه الي التفصيل فنقول لو قال لامراته انت علي حرام سءل عن نيته لانه مجمل فكان بيانه الي المجمل فان قال اردت به التحريم او لم ارد به شيءا فهو يمين يصير به موليا لان تحريم الحلال يمين قال الله تعالي لم تحرم ما احل الله لك ثم قال قد فرض الله لكم تحلة ايمانكم ------وان نوي الظهار- فهو ظهار لان الظهار فيه حرمة فاذا نواه صح لانه يحتمله----------------------------- وعند محمد لا يكون ظهارا لعدم ركنه وهو --تشبيه المحللة بالمحرمة وان قال اردت ال---------------كذب فهو كما قال لانه وصف المحللة بالحرمة فكان كذبا حقيقة فاذا نواه صدق لانه حقيقة كلامه وقيل لا يصدق لانه يمين ظاهرا فلا يصدق في الصرف الي غيره وان قال اردت الطلاق فهو تطليقة باءنة الا ان ينو-------------------ي الثلاث وقد مر في---------- الكنايات وقيل --يصرف التحريم الي----------- الطلاق من غير نية للعرف لا سيما في زماننا وذكر في الفتاوي اذا قال لامراته انت علي حرام والحرام عنده طلاق ولكن لم ينو طلاقا وقع الطلاق وهذا يدلك علي ان الاعتبار للعرف وعرف الناس اليوم اطلاقه علي الطلاق ولهذا لا يحلف به الا الرجال وعن هذا قالوا لو نوي غيره لا يصدق قضاء	924	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms0574	true	1727306368567067438	0	118	0	602	1512	300	ان نوي التحريم او لم ينو شيء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا لان تحريم الحلا------------------------------------------------------------------------ل يمين و الثاني ان نوي --ظهارا ف---ظهار عند الشيخين لان هذا اللفظ------------ يحتمل الظهار لما فيه من معني الحرمة وعند محمد لا يكون ظهارا لعدم ركنه وهو التشبيه-------- بال-حرمة علي التاييد و الثالث ان نوي الكذب فكذب ل-------انه وصف المحلية بالحرمة فكان كذبا حقيقة فاذا نواه صدق و الرابع ان نوي الطلاق سواء كان------------------------------------------------------------------------ باءنا او ثنتين فباءن و الخامس ان نوي الثلاث فثلاث لان الحرام من الكنايات وهذا حكمها والفتوي- اليوم علي وقوع الطلاق به اي بقوله انت علي ح-------------------------------------------------------رام وا-------------------ن لم ينو وهو قول المتاخرين لغلبة الاستعمال بال--------عرف وعليه الفتوي كما في اكثر المعتبرات ولهذا لا يحلف به الا الرجال و-------------لو نوي غيره لا يصدق قضاء	574	-4502572087061830594	318	363.5	246	1117	28.469114303588867	43	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms0925	false	4884880389563173837	26	60	144	320	1602	300	الاخر-- قال الله تعالي هن لباس لكم وانتم لباس لهن وفي الشرع عبارة عن اخذ المال بازاء ملك النكاح بلفظ الخلع--------------------------------- وشرطه شرط الطلاق وحكمه وقوع الطلاق الباءن وصفت----ه يمين من جهته معاو------ضة من	925	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms0575	true	6004010910896380569	17	58	80	301	1580	300	الترشيح قال الله تعالي هن لباس لكم وانتم لباس لهن فكانهما اذا فعلا ذلك نزعا لباسهما والظاهر انه بالفتح والمذكور هنا بالضم الا انه ماخوذ منه وشرطه شرط الطلاق وحكمه وقوع الطلاق الباءن وصفته انه يمين من جهة الزوج ومعارضة من	575	-4502572087061830594	114	164.5	90	221	51.583709716796875	19	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms0932	false	7289632122220963026	11	195	46	970	1490	300	قال لها الزوج طلقي نفسك ثلاثا بالف او علي الف فطلقت نفسها واحدة لم يقع شء لانه ---------------------------------لم يرض بالبينونة الا بسلامة الالف كلها له بخلاف قولها له طلقني ثلاثا بالف لانها لما رضيت بالبينونة بالف كانت----- ببعضها---- اولي ان ترضي قال رحمه الله انت طالق بالف او علي الف فقبلت -----لزم وبانت اي لزم المال وبانت المراة لانه مبادلة او تعليق فيقتضي سلامة البدلين او وجود الشرط وذلك بما ذكرنا ولا بد من قبولها لانه عقد معاوضة او تعليق بشرط فلا تنعقد المعاوضة بدون القبول ولان المعلق ينزل بدون الشرط اذ لا ولاية لاحدهما في الزام صاحبه بدون رضاه والطلاق باءن --------لانها ما التزمت المال الا لتسلم لها نفسها وذلك بالبينونة------------ قال رحمه الله انت طالق وعليك -الف او انت حر وعليك الف ط----------------------------------------------------------------------لقت وعتق مجانا اي لو قال لامراته انت طالق وعليك الف او قال لعبده انت حر وعليك الف طلقت المراة و----------عتق العبد بغير شء قبلا او لم يقبلا وهذ-----------------ا عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا ان قبلا ----------------------------------------------------------وقع الطلاق والعتاق ولزمهما المال والا فلا وعلي هذا الخلاف لو قالت هي طلقني ولك --الف او قال العبد اعتقني ولك الف ففعل	932	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms0579	true	-1351734174069129091	31	203	159	1042	1537	300	قال لها------ طلقي نفسك ثلاثا بالف او علي الف فطلقت نفسها واحدة لا يقع شء لان الشرط لا ينقسم علي المشروط والزوج لم يرض بالبينونة الا بسلامة الالف-------- بخلاف قولها له طلقني ثلاثا بالف لانها لما رضيت بالبينونة بالف فلان ترضي ببعضها كان اولي ----ولو قال---------- انت طالق بالف او علي الف فقبلت في المجلس بانت ولزمها المال للقبول وهذا مستدرك لانه علم--------------------------------------------------------------- من ق-وله الواقع به وبالطلاق علي مال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باءن ولو ترك هاهنا وذكر لزوم المال والقبول ثمة لكان اخصر واولي تامل وفي المنح ولو قال ----------انت طالق واحدة بالف فقالت قبلت نصف هذه التطليقة طلقت واحدة بالالف بلا خلاف ولو قالت قبلت نصفها بخمسماءة كان باطل--------------ا ولو قال-------- انت طالق وعليك الف او قال لعبده انت حر وعليك الف طلقت المراة في الاولي وعتق العبد في الثانية حال كونهما مجانا وان وصلية لم يقبلا عند الامام وعندهما والاءمة الثلاثة وزفر لا تطلق ولا يعتق ما لم يقبلا الالف واذا قبلا لزم المال ووقع الطلاق والعتاق -----------------------وعلي هذا الخلاف لو قالت--- طلقني ولك الالف او قال العبد اعتقني ولك الف ففعل	579	-4502572087061830594	457	608.0	358	1149	39.77371597290039	75	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms0934	false	-2040314528435473432	112	161	555	811	1516	300	قال رحمه الله طلقتك امس بالف فلم تقبلي فقالت--- قبلت صدق بخلاف البيع------------- لان الطلاق بمال يمين من جانبه وقبولها شرط الحنث فيتم اليمين بلا قبول فلا يكون الاقرار بها---- اقرارا بالحنث لصحتها بدونه بل هي ضده ولهذا ينتقض به فيكون القول في الحنث قوله لانه منكر لوجود الشرط	934	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms0580	true	-4756538155314218443	246	298	1269	1538	1545	300	قال لها------ طلقتك امس بالف فلم تقبلي فقالت بل قبلت فالقول له اي للزوج مع اليمين لان الطلاق بمال يمين من جانبه وقبولها شرط الحنث فيتم اليمين بلا قبول فلا يكون الاقرار باليمين اقرارا بالحنث لصحتها بدونه بل هي ضده ولهذا ينتقض به فيكون القول في الحنث قوله لانه منكر -وجود الشرط	580	-4502572087061830594	231	415.5	184	276	83.6956558227539	42	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms0934	false	-2040314528435473432	164	210	824	1060	1516	300	قال لغيره بعت---ك هذا العبد--------- فلم تقبل حيث لا يقبل قوله في انكار القبول لان الاقرار بالبيع يكون اقرارا بالشراء لانه لا يتم الا به فانكاره يكون رجوعا عنه فلا يسمع قال رحمه الله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويسقط الخ---------------لع والمباراة كل حق لكل واحد -----------علي الاخر مما يتعلق بالنكاح	934	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms0581	true	-5969696246094186014	4	88	20	457	1543	300	قال لغيره بعت منك هذا العبد بالف امس فلم تقبل---- فقال بل قبلت فالقول للمشتري- لان الاقرار بالبيع يكون اقرارا بالشراء لانه لا يتم الا به فانكاره يكون رجوعا فيه فلا يسمع وفي التنوير ولو ادعي الخلع علي مال وهي تنكر يقع الطلاق والدعوي في المال بحالها وعكسه لا والمباراة بفتح الهمزة جعل كل منهما بريءا للاخر من الدعوي وترك الهمزة خطا كما في المغرب كالخلع ويسقط كل منهما اي من الخلع والمباراة كل حق لكل واحد من الزوجين علي الاخر مما يتعلق بالنكاح	581	-4502572087061830594	195	314.5	154	442	44.117645263671875	34	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms0945	false	-8895485518432584545	143	283	720	1419	1503	300	انت علي حرام كظهر امي طل-----اقا او ايلاء لا يكون الا ظهارا لان هذا اللفظ صريح في الظهار فلا تعمل فيه النية وقوله حرام توكيد لمقتضي اللفظ فلا يغيره وهذا عند ابي حنيفة رحمه الله وقال ابو يوسف ومحمد ان نوي ظهارا او لم يكن له نية فهو ظها-------------------ر وان نوي طلاقا فطلاق وان نوي ايلاء فايلاء لان كلا منها محتمل كلامه لان قوله انت علي حرام يحتمل الطلاق والايلاء لو اقتصر عليه وقوله كظهر امي توكيد لتلك الحرمة فلا يتغير به ثم عند محمد ان نو-ي الطلاق لا يكون ظهارا لانه لما اوقع الطلاق بقوله انت علي حرام بانت ولا يصير مظاهرا بقوله بعد ذلك كظهر امي لان الظهار من المبانة لا يصح ولا يقال الظهار والطلاق يوجدان معا بقوله انت علي حرام لانا نقول اللفظ الواحد لا يحتمل معنيين وقال ابو يوسف يكونان معا الظهار بلفظه والطلاق بنيته	945	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms0585	true	695982937054607285	128	167	616	810	1467	300	انت علي حرام كظهر امي ونوي طلاقا او ايلاء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فهو ظهار عند الامام وعندهما والشافعي في قول يقع ما -نوي الا ان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عند محمد اذا نوي الطلاق لا يكون ظهارا وعند ابي ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وسف يكونان معا الظهار بلفظه والطلاق بنيته	585	-4502572087061830594	130	188.5	102	724	17.955801010131836	18	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms0959	false	4553474140078466589	204	258	1118	1415	1622	300	غداءان او عشاءان مشبعان او غداء وعشاء لان المعتبر دفع حاجة اليوم وذلك بالغداء والعشاء عادة ويقوم قدرهما مقامهما فكان المعتبر اكلتين والسحور كالغداء ولو غدي ستين وعشي ستين غيرهم لم يجزه الا ان يعيد علي احد الستينين منهم غداء او عشاء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا بد من الادام في خبز الشعير والذرة ليمكنه الاستيفاء الي الشبع	959	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms0589	true	-8159597818113223314	223	300	1164	1564	1564	300	غداءين او عشاهم عشاءين واشبعهم جاز--- لان المعتبر دفع حاجة الفقير مرتين وفي التبيين ويشترط فيه اتحاد الفقراء فيهما اذ ل-------------------------------و غدي ستين وعشي ستين اخرين لم يجز- الا ان يعيد علي احد الستينين منهم غداء او عشاء وكذا يشترط اتحادهم في الغداءين او العشاءين كما في الفتح ولو غداهم يوما وعشاهم يوما جاز وان قل ما اكلوا يعني ان المعتبر هو الشبع لا المقدار ولا بد من الادام في خبز الشعير والذرة ليمكنه الاستيفاء الي الشبع-	589	-4502572087061830594	182	293.0	145	436	41.74311828613281	31	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms0961	false	-2536237686996560122	229	281	1193	1450	1532	300	عن ظهارين ولم يعين صح عنهما ومثله الصيام والاطعام اي لو اعتق رقبتين عن كفارتي ظهار-- او صام عنهما اربعة اشهر او اطعم ماءة وعشرين مسكينا لا ي--------------------------------------نوي احداهما بعينها جاز لان الجنس متحد فلا حاجة الي نية التعيين علي ما مر قال رحمه الله ------------وان حرر عنهما--------------- رقب------ة او صام شهرين	961	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms0590	true	-1988145580836464383	129	190	672	979	1536	300	عن ظهار-- و--افطار صح عنهما اتفاقا لاختلاف الجنس وكذا لو حرر عبد-ين عن------- ظهارين او صام عنهما اربعة اشهر او اطعم ماءة وعشرين فقيرا صح عنهما اي الظهارين وان وصلية لم يعين بان نوي الاول للاول------- لان الجنس متحد فلا حاجة الي---- التعيين وقال الشافعي ومالك لا يصح بلا تعيين وان حرر عنهما اي عن الظهارين رقبة واحدة او صام شهرين	590	-4502572087061830594	152	169.5	117	330	46.06060791015625	25	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms0963	false	1435444438496466094	88	156	470	842	1648	300	وهو من تسمية الكل باسم البعض كالتشهد وكالصلاة تسمي ركوعا وس----------------------------جودا وسبحة لوجود ذلك كله فيها وشرطه قيام الزوجية---------------------------------------------------------- وسببه قذف الرجل زوجته قذفا يوجب الحد في الاجنبية وركنه شهادات مءكدات باليم-------ين واللعن----------------------------- وحكمه حرمة الوطء بعد التلاعن واهله من------- هو اهل لاداء الشهادة علي ما يجء مفصلا قال رحمه الله هي شهادات مءكدات بالاي---------------------------------ما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن مقرونة بال-------------لعن قاءمة مقام حد القذف في حقه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومقام حد الزنا في حقها	963	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms0591	true	600756431411943464	1	158	5	821	1543	300	وهي من تسمية الكل باسم البعض كالتشهد كما في التبيين وفي النهر ولم يسم بالغضب وان كان موجودا فيه لما في جانبها لان لعنه اسبق والسبق من اسباب الترجيح او سمي به تغليبا او لان الغضب قاءم مقام اللعن وسببه قذف الرجل زوجته قذفا يوجب الحد في الاجنبية وركنه شهادات مءكدات باللعن واليمين واهله اهل الشهادة وشرطه قيام النكاح وحكمه حرمة الوطء بعده ولو قبل التفريق بينهما هو اي اللعان في الشرع شهادات ياتي صفتها والكلام عليها مءكدة--------- بالايمان كل واحد بيمين وعند الثلاثة ايمان مءكدات بالشهادات فمن كان اهلا لليمين كان اهلا للعان فيلاعن الذمي والعبد والمحدود في قذف لكونهم من اهل اليمين مقرونة تلك الشهادات باللعن قاءمة مقام حد القذف في حق الزوج بالنسبة الي كل زوجة علي حدة لا مطلقا الا يري انه لو قذف بكلمة او كلمات اربع زوجات له بالزنا لا يجزءه لعان واحد لهن بل لا بد من ان يلاعن كلا منهن علي حدة بخلاف الحد ومقام حد الزنا في حقها	591	-4502572087061830594	227	307.0	183	825	27.515151977539062	34	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms0967	false	-8212639450926264548	53	94	256	450	1485	300	وطالبته---------- بموجب---- القذف يعني الحد لانه حقها فلا بد من طلبها كساءر حقوق----------------------------------------------ها ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ان يكون القذف بنفي الولد فان له ان يطلب لاحتياجه الي نفي نسب من ليس منه قال رحمه الله -----------------------------------------------------------------------------------------------------فان اب------------------------------ي حبس-------- حتي يلاعن او يكذب نفسه	967	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms0593	true	-1145076021604710244	5	104	30	513	1490	300	وطالبته اي الزوجة بموجبه اي القذف وهو- الحد فانه حقها فلا بد من طلبها كساءر حقوقها ولانه من شرط اللعان واذا لم تكن عفيفة ليس لها المطالبة لفوات شرطه وفيه اشارة الي انها لو لم تطلب حقها لم يبطل وان طالت المدة لكن لو سكتت ولم ترفع الي الحاكم لكان افضل وينبغي للحاكم ان يقول لها اتركي واعرضي عن هذا وجب علي---------------------------------------------------------------------------------ه اللعان ان اعترف بالقذف او اقامت عدلين مع انكاره وان اقامت رجلا وامراتين لا تقبل وان لم تجد لا تحلف اتفاقا فان ابي اي امتنع زوج عن اللعان حبس اي حبسه الحاكم حتي يلاعن او يكذب نفسه	593	-4502572087061830594	106	20.5	84	565	18.761062622070312	15	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms0967	false	-8212639450926264548	188	283	927	1392	1485	300	فان ابت----------------- حبست ح------تي تلاعن او تصدقه لانه حق مستحق عليها وهي تقدر علي ايفاءه فتحبس حتي توفي او تصدقه فيرتفع السبب وفي بعض نسخ مختصر القدوري او تصدقه فتحد وهو غلط لان الحد لا يجب بالاقرار مرة فكيف يجب بالتصديق مرة وهو لا يجب بالتصديق اربع مرات لان التصديق ليس باقرار قصدا فلا يعتبر في حق وجوب الحد ويعتبر في درءه فيندفع به اللعان ولا يجب به الحد ولو صدقته في نفي الولد فلا حد ولا لعان وهو ولدهما لان النسب انما ينقطع حكما --للعان فلم يوجد وهو حق الولد فلا يصدقان في ابطاله	967	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms0593	true	-1145076021604710244	133	192	666	960	1490	300	فان ابت المراة عن اللعان حبست عندنا حتي تلاعن او تصدقه ولم يقل فتحد كما -------------------------------------------------------------في بعض نسخ------ القدوري لكونه غلطا لا-----------ن الحد لا يجب بالاقرار مرة فكيف يجب بالتصديق وفي التبيين وغيره---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو صدقته في نفي الولد فلا حد ولا لعان وهو ولدهما لان النسب انما ينقطع حكما باللعان ولم يوجد وهو حق الولد فلا يصدقان في ابطاله	593	-4502572087061830594	222	350.5	173	490	45.306121826171875	40	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms0973	false	-1509524751435403480	189	281	953	1446	1548	300	لقوله--------------------------------------------------------- عليه الصلاة والسلام المتلاعنان لا يجتمعان ابدا رواه ابو داود بمعناه ومثله عن علي وابن مسعود وابن عباس رواه الدارقطني ولهما ان الاكذاب رجوع والشهادة بعد الرجوع لا حكم لها في حق الراجع فيرتفع اللعان ولهذا يحد ويثبت نسب الولد ولا يجتمع الحد واللعان فلزم من اقامة الحد انتفاء اللعان وكذا لا ينفي اللعان مع ثبوت النسب ومعني قوله عليه الصلاة والسلام المتلاعنان لا يجتمعان ابدا اي ما داما متلاعنين كقوله تعالي ولا تصل علي احد منهم مات ابدا اي ما دام منافقا يقال المصلي لا يتكلم اي ما دام مصليا	973	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms0596	true	-725264039828826921	137	158	706	824	1548	300	لقوله عليه الصلاة والسلام المتلاعنان لا يجتمعان ابدا وجوابه ما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- داما متلاعنين كم-------------------------------------------------------ا يقال المصلي لا يتكلم اي ما دام مصليا	596	-4502572087061830594	60	-115.0	48	550	10.909090995788574	11	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms0974	false	7110408427743705217	86	215	426	1063	1488	300	فحدت وقع اتفاقا لان زناها من غير حد يسقط به احصانها فلا حاجة الي ذكره بخلاف القذف فانه لا يسقط به الاحصان حتي يحد فلا بد من وجود الحد فيه ولا يتصور ان يتزوجها ايضا بعدما زنت وحدت لان حدها الرجم لكونها محصنة لان اللعان لا يجري الا بين محصنين الا اذا لاعنها قبل الدخول بها او كانت كافرة او امة او صغيرة او مجنونة فزال ذلك وصارت محصنة ولم يقربها بعدما صارت محصنة حتي قذفها فانه يلاعن بينهما ولا ترجم اذا زنت لعدم شرطه وهو الدخول عليها وهما علي صفة الاحصان وكان الفقيه المكي رحمه الله يقول او زنت ب--تشديد النون اي نسبت غيرها الي الزنا وهو القذف فعلي هذا يكون ذكر الحد فيه شرطا علي ما بينا فزال الاشكال قال رحمه الله --------------------------------------------------------ولا لعان------- بقذف الاخرس وقال	974	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms0596	true	-725264039828826921	224	278	1161	1441	1548	300	فحدت وقع اتفاقا لان زناها من غير حد يسقط--- احصانها فلا حاجة الي ذكره قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الفقيه المكي ------------------زنت بالتشديد------ اي نسبت غيرها الي الزنا وهو القذف فعلي هذا يكون ذكر الحد فيه شرطا فيزو-----------ل الاشكال انتهي لكن بعيد عن هذا المقام جدا لمخالفته للرواية فانها بالتخفيف تامل ولا لعان ولا حد بقذف الاخرس سواء	596	-4502572087061830594	192	303.5	152	702	27.350427627563477	34	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms0977	false	7402507062333324889	73	159	350	805	1505	300	بدعوي الثاني قال رحمه الله وان عكس لاعن اي اتي بعكس الاول بان اقر بالولد الاول ونفي الثاني فانه يلاعن بينهما لانه قاذف بنفي الثاني و---لم يرجع عنه والاقرار بالعفة سابق علي القذف فصار كما لو اقر بعفتها ثم قذفها بالزنا قال رحمه الله ويثبت نسبهما------------ فيهما اي يثبت نسب الولدين في المسالتين لانهما خلقا من ماء واحد فبثبوت نسب احدهما يلزم ثبوت نسب الاخر فلا ينفصلان فيه لانهما توامان وهما اللذان بين ولادتهما اقل من ستة اشهر ولو نفاهما ثم مات احدهما قبل اللعان لزماه	977	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms0598	true	8164340078647585146	0	54	0	277	1501	300	بدعوي الثاني-------------- وان عكس----------------------- بان اقر بال------اول ونفي الثاني ------لاعن -------لانه قاذف بنفي الثاني اذا لم يرجع عن------------------------------------------------------------------------------------ه ويثبت نسبهما اي التوامين فيهما اي----------------- في الصور-تين لانهما خلقا من ماء واحد كما لو لاعن امراته بالولد وقطع النسب ثم جاءت بولد اخر من الغد يثبت نسبهما----------------------------------- ولو نفاهما ثم مات احدهما قبل اللعان لزماه	598	-4502572087061830594	188	247.0	148	470	40.0	28	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms0978	false	-865917171175545293	264	300	1280	1469	1469	300	ولو جاءت امراة المجبوب بولد بعد التفريق الي سنتين يثبت نسبه ولا يبطل تفريق القاضي بخلاف العنين حيث يبطل --تفريقه لانه لما ثبت نسبه لم يبق عنينا ذكره في الغاية------------- وفيه نظر لانه وقع الطلاق بتفريقه-	978	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms0601	true	7476367609278955669	35	71	176	373	1545	300	ولو جاءت امراة المجبوب بولد بعد التفريق الي سنتين يثبت نسبه و------التفريق بحاله- بخلاف العنين حيث يبطل التفريق ل-انه لما ثبت نسبه لم يبق عنينا ذكره في الغاية وقال الزيلعي وفيه نظر لانه وقع الطلاق بتفريقه	601	-4502572087061830594	172	307.0	140	205	83.90243530273438	30	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms0993	false	5655452631463522953	154	226	793	1163	1526	300	من غير فصل بين ان يكون منه او من غيره ولان هذه العدة شرعت لقضاء حق النكاح لا للتعرف علي براءة الرحم لشرعها بالاشهر مع وجود الاقراء وهذا المعني متحقق في حق الصبي ولءن كان لبراءة الرحم فوضعه يصلح دليلا علي براءته فيتعلق به الانقضاء كالذي ينسب الي الميت بخلاف------ الحادث بعد الموت لانه لم يثبت وجوده وقت الموت لا حقيقة ولا حكما فتعينت الاشهر عند الموت-------------------- فلا يتغير بحدوثه بعد ذلك	993	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms0604	true	5634032280421957287	108	135	559	690	1518	300	من غير فصل بين ان يكون منه او من غيره--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بخلاف الحمل الحادث---------- لانه لم يثبت وجوده وقت ال------------------------------------------موت فوجبت العدة بالاشهر فلا يتغير بحدوثه بعد ذلك	604	-4502572087061830594	105	173.5	82	396	26.515151977539062	20	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms0996	false	-2721056180775071966	30	201	153	1043	1554	300	ابتداء العدة في النكاح الفاسد عقيب --تفريق--- القاضي او عقيب عزم الواطء ------------علي ترك الوطء وذلك بان يقول تركتك او خليت سبيلك او نحو ذلك لا مجرد العزم وقال زفر رحمه الله من اخر الوطات لانه----------------------------------------------- المءثر في -وجوبها--------------- ولنا ان التمكن علي وجه الشبهة اقيم مقام الوطء لعدم امكان الوقوف عليه فاقيم الداعي اليه مقامه ولان الحاجة ماسة الي معرفة الاحكام في حق غيرهما كنكاح اختها ولا يمكن بناء الاحكام الا علي شء ظاهر وهو المتاركة ولان السبب الموجب للعدة شبهة النكاح ورفع هذه الشبهة بالتفريق الا تري انه لو وطءها قبل المتاركة لا يحد وبعده يحد وكذا الوطات فيه لا توجب الا مهرا واحدا فلا تكون شارعة في العدة حتي ترتفع هذه الشبهة بالتفريق كما في النكاح الصحيح ولهذا لا تعتد عقيب كل وطاة بعدها وطء ولو كان كما قاله لاعتدت وانقضت عدتها بثلاث حيض وخلا الوطات بعدها عن شبهة قال رحمه الله وان قالت مضت-- عدتي------- وكذبها ال-------------------------زوج فالقول قولها مع الحلف -لانها امينة فيما تخبر والقول قول الامين مع اليمين كالمودع اذا ادعي رد الوديعة او هلاكها	996	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms0607	true	5088774618394143993	157	262	819	1365	1546	300	ابتداء العدة في النكاح الفاسد عقيب التفريق من القاضي بينهما او اظهار العزم من الزوج علي ترك الوطء----- بان يقول تركتك او خليت سبيلك و--نحو ذلك لا مجرد العزم وقال زفر ----------من اخر الوطات حتي لو حاضت بعد الوطء قبل التفريق ثلاث حيض انقضت اذ المءثر في ايجابها الوطء لا العقد ولنا ان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سبب ال-------عدة شبهة النكاح ورفع هذه------- بالتفريق الا تري انه لو وطءها قبل المتاركة لا يحد وبعده يحد ---------------------------------------------------------------------------------------------كما في التبيين وم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن قالت انقضت عدتي بالحيض وكذبها الزوج في اخبارها بانقضاء العدة فالقول --لها مع اليمين لانها امينة فيما تخبر فالقول قول الامين مع اليمين كالمودع اذا ادعي رد الوديعة او هلاكها	607	-4502572087061830594	386	598.5	308	1005	38.407958984375	63	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms0997	false	1859447439806505720	155	279	799	1429	1543	300	بالوطء الاول لبقاء اثره وهو العدة فاذا عقد عليها ثانيا وهي مقبوضة في يده ناب القبض الاول عن القبض المستحق بالثاني كالغاصب اذا اشتري المغصوب وهو في يده يصير قابضا بمجرد العقد فكان طلاقا بعد الدخول ولا يقال وجب علي هذا ان يملك عليها الرجعة لان الطلاق بعد الدخول يعقب الرجعة لانا نقول لا يلزم من اقامته مقام الوطء في العقد الثاني في حق المهر والعدة ان يقوم مقامه في حق ملك الرجعة الا تري ان الخلوة اقيمت مقام الوطء في حقهما ولم تقم في حق ملك الرجعة وعلي هذا لو كان النك-------------اح الاول----- فاسدا ثم تزوجها نكاحا صحيحا وهي في العدة ثم طلقها قبل الدخول بها يجب عليه --مهر كامل وعليها عدة مستقبلة عندهما-------------------------------- ولو كان علي القلب بان كان الاول صحيحا والثاني	997	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms0608	true	-1051725155477429870	105	155	553	824	1579	300	حال التزوج-- لبقاء اثره وهو العدة فاذا عقد عليها ثانيا------------------ ناب القبض الاول عن القبض المستحق بالثاني هذا---- اذا كا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن النكاح الثاني صحيحا اما لو كان فاسدا فل-------------------------------------------------------ا يجب عليه المهر ولا استقبال العدة عليها ويجب عليها اتمام العدة الاولي بالاجماع ولو كان علي القلب بان كان الاول فاسدا والثاني	608	-4502572087061830594	168	238.5	130	682	24.63343048095703	26	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms0997	false	1859447439806505720	0	29	0	152	1543	300	ولا تجب العدة بعد الطلاق الثاني ولا كمال المهر لانه قبل الدخول ومحمد يقول كذلك غير ان اكمال العدة الاولي وجب بالطلاق الاول لكنه لم يظهر حكمه حال التزوج	997	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms0608	true	-1051725155477429870	80	107	421	564	1579	300	ولا تجب العدة بعد الطلاق الثاني لاكما--ل المهر لانه قبل الدخول ومحمد يقول كذلك غير ان اكمال العدة------- وجب بالطلاق الاول لكنه لم يظهر حكمه حال التزوج	608	-4502572087061830594	138	268.0	111	152	90.78947448730469	25	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms0998	false	8463585727110188352	56	239	272	1202	1530	300	انه لا يطءها حتي يستبرءها بحيضة وعنه انه لا يتزوجها الا بعد الاستبراء وقالا عليها العدة لان العدة حق الزوج وان كان فيها حق الشرع ولهذا تجب علي الصغيرة والكافرة مخاطبة بحقوق العباد ولابي حنيفة رحمه الله ان العدة لو وجبت عليها لا يخلو اما ان تجب حقا للشرع او للزوج ولا وجه للاول لانها غير مخاطبة بحقوق الشرع ولا للثاني لان الزوج لا يعتقده وقد امرنا بان نتركهم وما يدينون بخلاف ما اذا كانت تحت مسلم لانه يعتقده ولو كانت حاملا لا تتزوج بالاجماع حتي تضع حملها لانه ثابت النسب علي ما يجء من قريب وعلي هذا الخلاف الحربية اذا خرجت الينا مسلمة او ذمية او مستامنة ثم اسلمت او صارت ذمية وهما يقولان ان هذه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فرقة وقعت بعد الدخول في دار الاسلام بسبب التباين فتجب عليها العدة كما لو وقعت بسبب اخر نحو الموت ومطاوعة ا---------------------------بن ال--زوج بخلاف ما اذا هاجر هو--- وتركها في دار الحرب حيث لا تجب عليها العدة اجماعا لعدم التبليغ حتي يجوز له ان يتزوج اختها واربعا سواها عقيب دخوله دار الاسلام وله قوله تعالي ولا جناح عليكم ان تنكحوهن مطلقا من غير قيد ولان العدة حيث	998	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms0608	true	-1051725155477429870	199	294	1045	1555	1579	300	انه لا يط--ا حتي تستبر--ا بحيضة وعنه ----لا يتزوجها الا بعد الاستبراء وانما قال ذم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي لانه لو طلقها ------------------------------------------------------------مسلم فعليها العدة او ------------------------------------------------------------------------------------------------حربية---- خرجت الينا مسلمة او ذمية او مستامنة ثم اسلمت او صارت ذمية خلافا لهما اي قالا عليها العدة في المسالتين فالاختلاف في الذمية مبني علي ان الكفار غير مخاطبين بالاحكام عنده ومخاطبون عندهما واما المهاجرة فوجه قولهما ان الفرقة -----------------------------------------------------------------لو وقعت بسبب اخر نحو الموت ومطاوعة ابن الزوج وجبت العدة فكذا بسبب التباين بخلاف ما اذا هاجر الرجل وتركه-------------------------------------------ا لعدم التبليغ--------------------------------------------------------------- وله قوله تعالي ولا جناح عليكم ان تنكحوهن----------------- ولان العدة حيث	608	-4502572087061830594	284	406.0	225	1099	25.8416748046875	42	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms1001	false	-265563930377848385	180	231	920	1167	1539	300	والتعريض ----ان يذكر شيءا يدل علي شء لم يذكره وهو --هنا ان يقول لها انك لجميلة وانك لصالحة ومن غرضي ان اتزوج ونحو ذلك من الكلام الدال علي ارادة التزوج بها نحو قوله اني فيك لراغب واني اريد ان نجتمع وهو القول المعروف ولا يصرح بالنكاح ولا يقول اني اريد ان	1001	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms0610	true	4078002759954811300	64	102	328	508	1553	300	بالتعريض وهو ان يذكر شيءا يدل علي شء لم يذكره وهو هاهنا ان يقول---- انك لجميلة وانك لصالحة ومن غرضي ان اتزوج ونحو ذلك مما يدل --------علي ارادة التزوج ولا يجوز التصريح مثل ان يقو-------------------------------------------------------------ل اني اريد ان	610	-4502572087061830594	146	246.0	113	253	57.7075080871582	25	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms1016	false	-7369277517268138878	0	187	0	937	1478	300	الله واكثر مدة الحمل سنتان وقال------------------------- الشافعي اربع سنين وهو المشهور من مذهب مالك وابن حنبل وقال ------ربيعة سبع سنين وقال الليث بن سعد ثلاث سنين وقال عباد بن العوام خمس سنين وعن الزهري ست سنين وقال ابو عبيد ليس لاقصاه وقت يوقف عليه وتعلقوا في ذلك بحكايات الناس وهي ما روي ------------------------------------------------------------------------------------------------------ان الضحاك بقي في بطن امه -اربع سنين فولدته امه وقد نبتت ثناياه وهو يضحك فسمي به لذلك وقال مالك حين بلغه حديث عاءشة منكرا عليها هذه جارتنا امراة محمد بن عجلان تحمل اربع سنين وابن عجلان بنفسه بقي في بطن امه اربع سنين ذكره الشافعي وعن ابن عجلان ان امراة وضعت لاربع سنين ومرة لسبع سنين ولنا قول عاءش--------ة رضي الله عنها ------لا يبقي الولد في بطن امه اكثر من سنتين ولو بظل م----------------غزل و-----------------------------------------------هو محمول علي السماع لانه لا يدرك بالراي ولان احكام الشرع تبتني علي الاعم الاغلب وما زاد علي ذلك في غاية الندرة فلا تتعلق بها الاحكام والحكايات التي ذكروها غير ثابتة وهي بنفسها متعارضة وليست بحجة شرعية في نفسها فكيف يحتج بها علي ثبوت النسب او نفيه وظل المغزل مثل لقلته لان ظله حال الدوران اسرع زوالا من ساءر الظلال	1016	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms0612	true	-5725762673254926612	177	295	879	1483	1508	300	اشهر واكثرها كثيرا-- سنتان وغالبها تسعة اشهر وعند الاءمة الثلاثة اربع سنين وعن م----------------الك وعباد خمس سنين وعنه وربيعة سبع سنين و---------------------------------------------------------عن الزهري ست سنين وتمسك---------------------------------------وا في ذلك بحكايات منها----- ما روي ان عبد العزيز الماجشوني ولدته امه لاربع سنين وهذه عادة معروفة في نساء ماجشون انهن تلد لاربع سنين وروي ان الضحاك -----ولدته امه لاربع سنين بعدما--------- نبتت ثنيتاه وهو يضحك فسمي ضحاكا وكذا هرم بن حيان و-------------------------------------------محمد بن عبد الله وغيرهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولنا قول عاءشة الصديقة رضي الله عنها الولد لا يبقي في البطن-------- اكثر من سنتين ولو بظل مغزل اي بقدر ظل مغزل وفي رواية ولو بفلكة مغزل اي بقدر دوران فلكة مغزل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وظل المغزل مثل لقلته لان ظله حال الدوران اسرع زوالا من ساءر الظلال	612	-4502572087061830594	302	230.0	232	1148	26.30661964416504	47	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms1011	false	-9039506341026797728	29	82	149	396	1430	300	لاقل من ستة اشهر من وقت الاقرار اي ي-----------------------------------------------------------------------------------------------ثبت نسب ولد المقرة بانقضاء العدة اذا جاءت به لاقل من ستة اشهر من وقت الاقرار لظهور كذبها بيقين هذا اذا جاءت به لاقل من سنتين من وقت الفراق وان جاءت به لاكثر منهما لا يثبت وان كان لاقل من ستة اشهر من وقت الاقرار	1011	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms0613	true	-5771580296042002038	236	294	1197	1468	1502	300	لاقل من ستة اشهر من وقت الاقرار كما في عامة المعتبرات فعلي هذا ما وقع في اكثر نسخ صدر الشريعة من وقت الطلاق سهو من قلم الناسخ تدبر ثبت نسبه-------------------------------------------------------------------- لظهور كذبها بيقين هذا اذا جاءت--- لاقل من سنتين من وقت الفراق وان جاءت به لاكثر منهما لا يثبت وان كان لاقل من ستة اشهر من وقت الاقرار	613	-4502572087061830594	171	265.5	134	342	50.0	35	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms1007	false	-654736841495147874	142	242	719	1218	1496	300	جاءت به لاكثر من سنتين ثبت نسبه منه وكانت رجع-----------ة لان العلوق بعد الطلاق والظاهر انه منه فحمل عليه ولا يحمل------------- علي الزنا لامكان الحل ولانتفاء الزنا عن المسلم ظاهرا ولا يقال انتفاء الزنا ممكن بغير هذه الجهة وهو ان تتزوج بزوج اخر بعد انقضاء عدتها فيكون الولد منه لانا نقول الابقاء اسهل من الابتداء فكان اولي هذا كله اذا لم تقر بانقضاء العدة واما اذا اقرت به في مدة تحتمل ذلك فهو كما قالت ما لم يكذبها الظاهر قال رحمه الله والبت لاقل منهما اي يثبت نسب ولد معتدة الطلاق البت اذا جاءت به لاقل من سنتين لانه كان	1007	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms0614	true	5189535201071486687	133	169	689	870	1550	300	جاءت به لاكثر من سنتين كان مراجعا ما لم تقر بانقضاء العدة لان العلوق بعد الطلاق والظاهر انه منه وان وطءها في العدة حملا بحالهما علي الاحسن والاصلح فان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جاءت به لاقل من سنتين بانت من -	614	-4502572087061830594	101	136.5	77	523	19.311662673950195	18	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms1008	false	790210908524057188	224	264	1139	1341	1527	300	التزمه وله وجد--------------------- بان وطءها بشبهة وهي في العدة -------------------------------------------هكذا ذكروه وفيه نظر لان المبتوتة بالثلاث اذا وطءها الزوج بشبهة كانت شبهة في الفعل وفيها لا يثبت النسب وان ادعاه نص عليه في كتاب الحدود فكيف اثبت به النسب هنا	1008	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms0614	true	5189535201071486687	250	295	1288	1526	1550	300	التزم النسب بدعوته له وفيه وجه شرعي بان وطاها بشبهة ف----ي العدة والنسب يحتاط في اثباته فيثبت وقال الزيلعي وهكذا ذكروه وفيه نظر لان المبتوتة بالثلاث اذا وطءها الزوج بشبهة كان- شبهة في الفعل وفيها لا يثبت النسب وان ادعاه----------------------- فكيف اثبت به النسب هنا	614	-4502572087061830594	164	282.5	132	266	61.654136657714844	27	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms1011	false	-9039506341026797728	251	300	1190	1430	1430	300	لستة اشهر من وقت الاقرار بل جاءت به لاكثر لا يثبت نسبه منه وقال الشافعي يثبت لان حمل امرها علي الصلاح ممكن فوجب الحمل عليه وفي ضده حمله علي الزنا وهو منتف عن المسلم ولان فيه ضررا علي الولد بابطال حقه في النسب فيرد اقرارها ولنا انها----- امينة في-	1011	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms0614	true	5189535201071486687	0	46	0	229	1550	300	لستة اشهر من وقت الاقرا-----------------ر لا يثبت نسبه منه وقال الشافعي يثبت لان حمل امرها علي الصلاح ممكن فوجب الحمل عليه وفي ضده حمله علي الزنا وهو منتف عن المسلم ولان فيه ضررا علي الولد بابطال حقه في النسب فيرد اقرارها ولنا ان المراة امينة في	614	-4502572087061830594	222	422.0	178	246	90.24390411376953	44	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms1013	false	8526647973600062675	224	251	1185	1315	1560	300	ثم قيل تقبل شهادة الرجلين ولا يفسقان بالنظر الي العورة اما لكونه قد يتفق ذلك من غير قصد نظر ولا تعمد او للضرورة كما في شهود------ الزنا	1013	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms0616	true	4583612349317522966	211	238	1072	1204	1540	300	ثم قيل تقبل شهادة الرجلين ولا يفسقان بالنظر الي العورة اما لكونه قد يتفق---- من غير قصد نظر ولا تعمد او للضرورة كما في تحمل شهادة الزنا	616	-4502572087061830594	122	230.5	96	136	89.70587921142578	24	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms1013	false	8526647973600062675	206	290	1100	1515	1560	300	اذا تايدت بمءيد من ظهور حبل او اعتراف منه او فراش قاءم نص عليه في ملتقي البحار وغيره ثم قيل تقبل شهادة الرجلين ولا يفسقان بالنظر الي العورة اما لكونه قد يتفق ذلك من غير قصد نظر ولا تعمد او للضرورة كما في شهود الزنا وقوله او تصديق الورثة---------------------- اي يثبت نسب ولد المعتدة عن وفاة بتصديق الورثة كلهم او بعضهم ومعناه ان يصدقوها فيما قالت ولم يشهدوا به وهذا الثبوت في حق الارث -ظاهر لانه خالص حقهم ويثبت في حق غيرهم ايضا استحسانا	1013	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms0617	true	6639725641063970597	34	90	182	466	1555	300	اذا تابد- بمءيد من ظهور حبل او اعتراف وعندهما يثبت ب---------------------------------------------شهادة ال-------------قابلة وان ادعتها اي الولادة بعد موته اي الزوج لاقل من سنتين فصدقها--------------------------------------------- الورثة صح في حق الارث والنسب اي يثبت نسب ولد المعتدة عن وفاة بتصديق الورثة كلهم او ب--------------------------------------------------عضهم اما في حق الارث فظاهر لانه خالص حقهم ويثبت في حق غيرهم ايضا استحسانا	617	-4502572087061830594	181	277.5	142	438	41.32419967651367	31	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms1014	false	-994001559988344062	5	193	30	994	1526	300	----------انهم قاءمون مقام الميت فيقبل قولهم وهذا لان ثبوت نسبه باعتبار فراشه في الحقيقة وهو باق بعد موته لبقاء العدة فيقبل قولهم ويثبت في حق غيرهم ايضا اذا كانوا من اهل الشهادة بان كان فيهم رجلان عدلان او رجل وامراتان عدول فيشارك المصدقين والمكذبين جميعا و---يشترط لفظ الشهادة في مجلس الحكم عند بعضهم لانه لا يثبت في حق الكل الا به والصحيح انه لا يشترط لفظ الشهادة--------- ولهذا شرط------- التصديق في المختصر دون لفظ الشهادة وهذا لا-----------ن الثبوت في حق غيرهم تبع للثبوت في حقهم والتبع يراعي فيه شراءط المتبوع لا شراءط نفسه علي ما عرف في موضع-----------------------------------------ه قال رحمه الله والمنكوحة لستة ا------------------------------------شهر فصاعدا وان سكت وان جحد فبشهادة امراة علي الولادة اي يثبت نسب ولد المنكوحة اذا جاءت به لستة اشهر او اكثر من وقت التزوج وان لم يعترف به ---وان جحد -الولادة يثبت بشهادة القابلة علي الولادة لان الفراش قاءم والمدة تامة فوجب القول بثبوته اعترف به او سكت او انكر حتي لو---------------------------- نفاه لا ينتفي الا باللعان لانه ولد المنكوحة ولا يقال كيف يجب اللعان بنفي نسب يثبت بشهادة المراة وهو حد علي ما عرف في موضعه لانا نقول النسب لم يثبت بشهادة النساء	1014	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms0617	true	6639725641063970597	89	252	457	1319	1555	300	استحسانا لانهم قاءمون مقام الميت فيقبل قولهم وهذا لان ثبوت نسبه باعتبار فراشه في الحقيقة وهو باق بعد موته لبقاء العدة فيقبل قولهم ويثبت في حق غيرهم ايضا اذا كانوا من اهل الشهادة بان كان فيهم رجل------ان او رجل وامراتان عدول فيشارك المصدقين والمكذبين جميعا وهل يشترط لفظ الشهادة لثبوت النسب في حق غيرهم --------------------------------الصحيح عدم اشتراطه كما في اكثر المعتبرات ولهذا شرط المصنف التصديق----------- دون لفظ الشهادة فقال هو المختار لان الثبوت في حق غيرهم تبع للثبوت في حقهم والتبع يراعي فيه شراءط المتبوع لا شراءط نفسه علي ما عرف في موضعه فبهذا التقرير اندفع ما في الفراءد من انه قال لفظ هو المختار ليس في محله تتبع ومن نكح امراة فاتت بولد لستة اشهر فصاعدا------------------------------------------------------------------------------------------------- من وقت --تزوج-----ها ثبت نسبه منه ان اقر بالولادة او سكت لا-------------------------ن الفراش قاءم والمدة تامة وان جحد الولادة حال قيام النكاح فبشهادة اي فيثبت بشهادة امراة واحدة عدلة فان نفاه اي الزوج لاعن------------------------- ولا يعترض بان--- اللعان ----------لزم بشهادة الواحدة-------------------------- لانا نقول النسب--- يثبت ب------النكاح	617	-4502572087061830594	544	789.0	432	1113	48.87690734863281	85	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms1015	false	-4080969603753997298	15	153	81	816	1579	300	لها فانها تلد ظاهرا من نكاح لا من سفاح فان قيل الظاهر يشهد له ايضا لان الحوادث تضاف الي اقرب الاوقات والنكاح حادث قلنا النسب مما يحتال لاثباته احتياطا احياء للولد الا تري انه يثبت بالايماء مع القدرة علي النطق وساءر التصرفات لا تثبت به ويجب ان يستحلف عندهما خلافا لابي حنيفة لان الاختلاف هن------ا في النسب والنكاح وهو من الستة المختلف فيها وموضعها الدعاوي قال رحمه الله ولو علق طلاقها ب--ولادتها و-------------------------------------------------شهدت---------------- امراة علي الولادة لم تطلق عند ابي حنيفة وقالا تطلق لان شهادتهن حجة فيما لا يطلع عليه الرجال ----------لقوله عليه الصلاة والسلام شهادة النساء جاءزة فيما لا يستطيع الرجال النظر اليه الا تري انها تقبل علي الولادة فكذا ما ينبني عليها وهو الطلاق وله انها ادعت الحنث فلا يثبت الا بحجة تامة لان قبول شهادة النساء في الولادة ضروري-----------ة فلا تظهر في حق الطلاق لانه	1015	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms0618	true	1824311311515125960	1	91	5	474	1517	300	لها فانها تلد ظاهرا من نكاح لا من سفاح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجب ان تستحلف عندهما وعند الامام بلا يمين والفتوي علي قولهما في الاشياء------------- الستة وان------------------------------------------- علق طلاقها بالولادة اي قال الزوج لامراته اذا ولدت فانت طالق وقالت ولدت فشهدت بها اي بالولادة امراة قابلة عدلة لا ت-طلق عند ا---لامام خلافا لهما لان شهادتهن حجة فيما لا يطلع عليه الرجال ولانها لما قبلت علي- الولادة------------------------------------------------------------------------ تقبل فيما يبت---------------ني عليها وهو الطلاق وله انها ادعت الحنث فلا يثبت الا بحجة تامة وهذا لان شهادتهن---------------- ضرورية في الولادة فلا تظهر في حق الطلاق لانه	618	-4502572087061830594	283	368.5	221	829	34.137516021728516	44	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms1017	false	4069686173261559904	24	126	114	599	1489	300	لاقل من ستة اشهر فهو ولد المعتدة لتقدم العلوق علي الشراء فيلزمه سواء اقر به او نفاه وان كان لاكثر من ستة اشهر لم يلزمه ل-------------------------------------------------------------------------------انه ولد المملوكة لتاخر العلوق عن الشراء فلا يلزمه ال--------------ا بالدعوة وهذا اذا كان بعد الدخول ولا فرق في ذلك بين ان يكون الطلاق رجعيا او باءنا وان كان قبل الدخول فان جاءت به لاكثر من ستة اشهر من وقت الطلاق لا يلزمه لما قلنا وان كان لاقل منه لزمه اذا ولدته لتمام ستة اشهر او اكثر من وقت التزوج ولاقل منه من وقت الطلاق لان العلوق حدث في حال قيام النكاح وان كان لاقل لا يلزمه	1017	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms0618	true	1824311311515125960	167	249	881	1261	1517	300	لاقل من ستة اشهر منذ شراها لزمه الولد-------------------------- سواء اقر به او نفا-----------------------------------ه لان العلوق سابق علي الشراء والا اي وان لم تلد لاقل بل ولدت لتمامها او اكثر فلا لانه ولد المملوكة اذ الحادث يضاف الي اقرب وقته فلا بد من دعوته قيدنا بالدخول لانه لو ---------------------------------------------------------------------كان قبل الدخول فان جاءت به لاكثر من ستة اشهر من وقت الطلاق لا يلزمه--------- وان كان لاقل منه لزمه اذا ولدته لتمام ستة اشهر او اكثر من وقت العقد وان كان ل-----------------------------------------------------------اقل لا يلزمه	618	-4502572087061830594	216	326.5	166	578	37.370243072509766	39	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms1020	false	-2017151451911658081	63	135	295	645	1487	300	هذه الولاية تستفاد- من قبل الام--- فكانت التي هي من قبلها اولي وان بعدت قال رحمه الله------ ثم ام الاب وان علت وقال زفر----- الاخت لاب وام او لام او الخالة احق من ام الاب لانها تدلي اليه بقرابة الاب وهن يدلين بقرابة الام فكن احق لان الحضانة تستحق باعتبار قرابة الام ونحن نقول هذه ام لان لها قرابة الولادة وهي اشفق فكانت اولي كالتي من جهة الام ولهذا تحرز ميراث الام	1020	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms0619	true	-225407227254134082	256	299	1308	1521	1526	300	هذه الولاية مستفادة من قبل الامهات فكانت التي هي من قبلها اولي وعن ابي يوسف ان ام الاب اولي ثم ام الاب وان علت فهي مقدمة علي الاخوات و---------------الخالات-------------- لانها ا م و---------------------------------------------------------------------------------------------------------لها قرابة الولادة وهي اشفق فكانت اولي------------------ ولهذا يحرز ميراث الام	619	-4502572087061830594	159	234.0	125	365	43.5616455078125	24	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms1020	false	-2017151451911658081	85	253	396	1257	1487	300	وقال زفر الاخت لاب وام او لام او الخالة احق من ام الاب لانها تدلي اليه بقرابة الاب وهن يدلين بقرابة الام فكن احق لان الحضانة تستحق باعتبار قرابة الام ونحن نقول هذه ام لان لها قرابة الولادة وهي اشفق فكانت اولي كالتي من جهة الام ولهذا تحرز ميراث الام كما تحرز تلك قال رحمه الله ثم الاخت لاب وام ثم لام ثم لاب لانهن بنات الابوين فكن اولي من بنات الاجداد فتقدم الاخت لابوين ثم الاخت لام وعند زفر هما يشتركان لاستواءهما فيما يعتبر وهو الادلاء بالام وجهة الاب لا مدخل له فيه ونحن نقول يصلح للترجيح وان كان قرابة الاب لا مدخل لها فيه ثم الاخت لاب وفي رواية تقدم الخالة عليها لقوله عليه الصلاة والسلام الخالة والدة وقيل في قوله تعالي ورفع ابويه علي العرش انها كانت خالته ولانها تدلي بالام وتلك بالاب فكانت اولي باعتبار المدلي به وبنات الاخت لاب وام او لام اولي من الخالات واختلفت الروايات في بنات الاخت لاب والصحيح ان الخالة اولي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منهن وبنات الاخت اولي من بنات الاخ لان	1020	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms0620	true	-8054028568738567462	43	223	213	1091	1488	300	وقال زفر الاخت لاب وام او لام او الخالة احق من ام الاب ثم اخت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الولد لاب-وين ثم لام ثم لاب لانهن بنات الابوين فكن اولي من بنات الاجداد فتقدم الاخت لابوين ثم الاخت لام وعند زفر هما يشتركان لاستواءهما فيما يعتبر وهو الادلاء بالام وجهة الاب لا مدخل له فيه ونحن نقول يصلح للترجيح وان كان قرابة الاب لا مدخل لها فيه ثم الاخت لاب وفي رواية تقدم الخالة ع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي-ها وبنات الاخت لاب وام او لام اولي من الخالات واختلفت الروايات في بنات الاخت لاب والصحيح ان الخالة اولي منهن ثم خالته كذلك اي خالته لاب وام ثم لاب لان قرابة الام ارجح والخالة هي اخت الصغيرة لا مطلق الخالة لان خالة الام مءخرة عن عمة الصغيرة وكذا خالة الاب ثم عمته كذلك اي عمته لاب وام ثم لام ثم لاب ولم يذكر المصنف بعد العمات احدا من النساء والمذكور في الفتح وغيره ان بعد العمات خالة الام لاب وام ثم لام ثم لاب ثم بعدهن خالة الاب لاب وام ثم لام ثم لاب ثم بعدهن عمات الامهات والاباء علي هذا الترتيب وبنات الاخت اولي من بنات الاخ وهن	620	-4502572087061830594	471	900.0	374	1249	37.710166931152344	91	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms1025	false	-9086121376887710889	192	297	992	1475	1489	300	والجد بمنزلة الاب فيه وان لم يكن لها اب ولا جد وكان لها اخ او عم فله ان يضمها اذا لم يكن مفسدا اما اذا كان مفسدا فلا يمكن من ذلك وكذا الحكم في كل عصبة ذي رحم محرم منها وكذلك البكر اذا طعنت في السن فان كان لها عقل وراي ويءمن عليها من الفساد فليس لغير الاب والجد ان يضمها اليه وان خيف عليها ذلك فللاخ والعم ونحوهما من العصبات ان يضمها اليه اذا لم يكن مفسدا وان لم يكن لها اب ولا جد ولا غيرهما من العصبة- او كان لها عصبة مفسد فللقاضي ان ينظر في حالها فان كانت-- مامونة خلاها تنفرد بالسكني	1025	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms0624	true	96619970625681588	194	253	974	1240	1475	300	والجد بمنزلة الاب فيه وان لم يكن---- اب ولا جد ول----ها اخ او عم فله ----ضمها ا-ن لم يكن مفسدا وان ----كان مفسدا -لا يضمها------ وكذا الحكم في كل عصبة ذي رحم محرم م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نها وان لم يكن لها اب ولا جد ولا غيرهما من العصبات او كان لها عصبة مفسد فال---------نظر فيها الي الحاكم فان مامونة خلاها تنفرد بالسكني	624	-4502572087061830594	237	394.0	180	486	48.76543045043945	44	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms1027	false	1813952452304430167	91	128	487	706	1633	300	ونفقة الغير تجب علي الغير باسباب ثلاثة ب--القرابة والزوجية والملك فنبدا بنفقة الزوجة لانها انسب بما تقدم قال رحمه الله --------------------------------------تجب النفقة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- للزوجة علي زوجها والكسوة بقدر حالهما ولو مانعة نفسها للمهر ثبت ذلك بالكتاب والسنة والاجماع	1027	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms0625	true	-5109681420925338860	36	97	179	526	1584	300	ونفقة الغير تجب علي الغير باسباب الزوجية والقرابة--------- والملك ف-بدا بالاول لمناسبة ----------ما تقدم من النكاح والطلاق والعدة ولان الزوجية هي الاصل فقال تجب النفقة والكسوة بالضم والكسر اللباس كما في المفردات وفي التاج الالباس والسكني اسم من الاسكان لا من السكون كما في الصحاح للزوجة علي زوجها سواء كان فقيرا او غنيا حاضرا او غاءبا---- ثبت ذلك بالكتاب والسنة والاجماع	625	-4502572087061830594	125	176.5	103	371	33.69272232055664	18	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms1027	false	1813952452304430167	245	282	1322	1543	1633	300	للزوجة علي زوجها واما المعقول ف---------------------------------------------------------لان النفقة تجب جزاء الاحتباس ومن كان محبوسا بحق شخص كانت نفقته عليه لعدم تفرغه لحاجة نفسه اصله القاضي والوالي والعامل في الصدقات --------والمفتي والمقاتلة والمضارب اذا سافر بمال المضاربة والوصي ولا	1027	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms0625	true	-5109681420925338860	81	124	439	691	1584	300	للزوجة علي زوجها سواء كان فقيرا او غنيا حاضرا او غاءبا ثبت ذلك بالكتاب والسنة والاجماع ولان النفقة---- جزاء الاحتباس ومن كان محبوسا بحق شخص كانت نفقته عليه و---------------------اصله القاضي-------- والعامل في الصدقات والوالي والمفتي والمقاتل -والمضارب اذا سافر بمال المضاربة والوصي ولو	625	-4502572087061830594	171	293.0	142	286	59.79021072387695	23	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms1032	false	2562157915753251472	0	131	0	668	1578	300	كانت غير مملوكة لها لا تستحق النفقة للخادم في ظاهر الرواية كالقاضي اذا لم يكن له خادم -لا يستحق نفقة الخادم من بيت المال وهذا لان استحقاقها نفقة الخادم باعتبار ملك الخادم فاذا لم يملك فلا يستحق كالغازي اذا كان راجلا لا يستحق سهم الفارس ولو جاء بخادم يخدمها لم يقبل منه الا برضاها ومنهم من قال من يخدمها وهذا اذا كانت ح-------رة وان كانت امة فلا تستحق عليه نفقة الخادم وقيل-------------------- اذا --كانت من الارذال--------------------------------- لا تستحق الخادم وان كانت حر-------------------ة ولا يفرض لاكثر من خادم واحد ع-----------------------------------------ند ابي حنيفة ومحمد وقال ابو يوسف يفرض ل------------------------------------------------------------------خادمين احدهما لمصالح داخل البيت والاخر لمصالح خارجه وهو نظير الاختلاف في الغازي اذا كان معه اكثر من فرس واحد وعن ابي يوسف اذا كانت فاءقة في الغني وزفت اليه بخدم كثيرة استحقت نفقة الجميع	1032	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms0627	true	2341569675642064874	187	288	1024	1561	1629	300	كان -غير مملوك -لها لا تستحق النفقة -------------------------------------------للخادم وقيل عليه نفقة الخادم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو حر-----------------------------------------------------------ا وهذا اذا كانت الزوجة حرة وان كانت امة -لا تستحق----- نفقة الخادم وفي الخانية وخادم المراة اذا امتنعت عن الطحن والخبز لا تجب لها النفقة علي الزوج لان نفقة الخادم مقابل بالخدمة بخلاف نفقة المراة ولا نفرض لاكثر من خادم واحد عند الطرفين وهو قول الاءمة الثلاثة وزفر وعن---------------------د ابي يوسف في غير المشهور عنه لان المشهور من قوله كقولهما كما في الطحاوي تفرض نفقة خادمين احدهما لمصالح داخل البيت والاخر لمصالح خارجه وعنه ايضا اذا ك------------------------------------------------------------انت فاءقة في الغني وزفت اليه بخدم كثير ا-ستحقت نفقة الجميع	627	-4502572087061830594	281	379.5	224	857	32.78879928588867	40	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms1035	false	6254758852939711766	63	117	332	604	1539	300	وهذه المسالة تستقيم علي قول الكرخي حيث اعتبر حال الرجل فقط ولم يعتبر حال المراة اصلا وهو ظاهر الرواية ولا يستقيم علي ما ذكره الخصاف من اعتبار حالهما علي ما عليه الاعتماد فيكون فيه نوع تناقض من الشيخ لان ما ذكره الشيخ في اول الباب هو قول الخصاف ثم بني الحكم---- علي قول الكرخي	1035	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms0628	true	4515296787595051554	208	260	1092	1356	1557	300	وهذه المسالة تستقيم علي قول الكرخي حيث اعتبر حال الزوج فقط ولم يعتبر حال المراة اصلا وهو ظاهر الرواية ولا تستقيم علي ما ذكره الخصاف من اعتبار حالهما علي ما عليه الاعتماد فيكون فيه نوع تناقض من الشيخ لان--- ذكره------ في اول الباب قو---ل الخصاف ثم بني الحكم هنا علي قول الكرخي	628	-4502572087061830594	255	482.0	204	276	92.39130401611328	46	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms1044	false	3677960081667749830	140	212	761	1135	1604	300	ولو وقعت الفرقة بينهما باللعان او الايلاء او العنة او الجب فلها النفقة لان الفرقة بهذه الاشياء مضافة الي الزوج وكذا اذا وقعت الفرقة بينهما بخيار البلوغ او العتق او عدم الكفاءة ولو اسلمت المراة وابي الزوج ان يسلم فلها النفقة لان الفرقة بالاباء وهو منه بخلاف ما اذا اسلم الزوج وابت هي حيث لا يجب لها النفقة لان الامتناع جاء من قبلها ولهذا يسقط به مهرها كله اذا كان قبل الدخول	1044	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms0638	true	-3439124759466148585	86	153	464	813	1566	300	ولو وقعت الفرقة بينهما باللعان او الايلاء او العنة او الجب فلها النف-----------قة بهذه الاشياء مضافة الي الزوج وكذا اذا وقعت الفرقة بينهما بخيار البلوغ او العتق او عدم الكفاءة ولو اسلمت المراة وابي الزوج-------- فلها النفقة لان الفرقة بالاباء وهو منه بخلاف ما اذا اسلم------ وابت هي حيث لا تجب لها النفقة لان الامتناع جاء من قبلها ولهذا يسقط به مهرها كله اذا كان قبل الدخول	638	-4502572087061830594	348	669.0	281	374	93.04812622070312	63	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms1046	false	-5951243566663319082	121	199	586	998	1508	300	لا يجوز --استءجار ام الصبي اذا كانت تحته او في عدته لان الارضاع مستحق عليها ديانة قال الله تعالي والوالدات يرضعن اولادهن الاية وهو امر بصيغة الخبر وهو اكد فلا يجوز اخذ الاجر عليه ولهذا- لا يجوز ان تاخذ الاجرة علي خدمة البيت من الكنس وغيره وانما لا تجبر عليه لاحتمال عجزها فعذرت فاذا اقدمت عليه ظهرت قدرتها فلا تعذر وقيل اذا كانت--- معتدة عن طلاق باءن جاز استءجارها لا--------------------ن النكاح قد زال فالتحقت بالاجانب والاول رواه---------------- الحسن	1046	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms0640	true	-7014045072549591277	169	236	844	1222	1559	300	لا يجوز الاستءجار ولم تستحق الاجرة لان----------------- الارضاع مستحق عليها ديانة بقو---له تعالي والوالدات يرضعن اولادهن حولين وهو امر بصيغة الخبر وهو اكد واستءجار الشخص لامر مستحق عليه لا يجوز--------------------------------------------- وانما لا تجبر عليه لاحتمال عجزها فعذرت فاذا اقدمت عليه ظهر- قدرتها فلا تعذر وفي جواز استءجار معتدة ال------باءن روايتان ففي ظاهر الرواية انه يجوز لان النكاح قد زال ف----هي كالاجنبية وصحيح في الجوهرة وفي رواية الحسن	640	-4502572087061830594	238	344.0	188	454	52.422908782958984	35	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms1047	false	3426404805485535685	46	118	236	649	1648	300	واجداده وجداته لو فقراء اي تجب النفقة لهءلاء اذا كانوا فقراء اما الابوان فلقوله تعالي وصاحبهما في الدنيا معروفا وفسرها النبي صلي الله عليه وسلم بحسن العشرة بان يطعمهما اذا جاعا ويكسوهما اذا عريا نزلت في حق الابوين الكافرين بدليل ما قبلها قال الله تعالي ووصينا الانسان بوالديه حسنا وليس من الاحسان ولا من المعروف ا------ن يعيش في نعم الله تعالي ويتركهما يموتان جوعا واما الاجداد والجدات فكالابوين ولهذا يقومان مقام الاب	1047	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms0642	true	-476264379666485870	186	220	973	1174	1579	300	واجداده وجداته---------------------------------------------- اما الابوان فلقوله تعالي وصاحبهما في الدنيا معروف-----------------------------------------------------------------------------------ا نزلت في حق الابوين الكافرين---------------------------------------------------------- وليس م---------------ن المعروف ان الابن يعيش في نعم الله تعالي ويتركهما يموتان جوعا واما الاجداد والجدات فلانهم من الاباء ----------------	642	-4502572087061830594	184	308.5	153	419	43.91408157348633	25	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms1050	false	-6668537255325218772	108	240	545	1213	1503	300	بغير امر القاضي ضمن المودع لتصرفه في مال غيره من غير ----ولاية ولا نيابة بخلاف ما اذا امره القاضي لانه ملزم لولايته عليه ولا يقال ينبغي ان لا يضمن لان ----------------------------------------------------للابوين فيه حقا ولهما ان ياخذا منه اذا ظفر به بغير اذنه لانا نقول جواز الاخذ لهما منه عند الظفر به لا ينفي الضمان عنه عند دفعه كالمودع يقضي الوديعة دين المودع ثم اذا ضمن لا يرجع عليهما به لانه بالضمان ملكه مستند الي وقت التعدي فتبين انه تبرع بملكه فصار كما لو قضي الوديعة دين المودع وذكر في الغاية معزيا الي النوادر اذا لم يكن في مكان يمكن استطلاع راي القاضي لا يضمن استحسانا وعلي هذا لو مات بعض الرفقة في السفر فباعوا قماشه وعدته وجهزوه بثمنه وردوا البقية الي الورثة او اغمي عليه------ فانفقوا ع----ليه من م---------------------------اله لم يضمنوا استحسانا	1050	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms0647	true	5050698172132727811	162	229	831	1172	1558	300	بغير امر --قاض- ضمن------- لتصرفه في مال غيره بلا انابة وولاي----------ة بخلاف ما اذا امره القاضي لانه ملزم -------------ولا يلزم القضاء للغاءب--- لان نفقة هءلاء واجبة قبل القضاء وقضاءه اعانة لهم فحسب وف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي النوادر اذا لم يكن في مكان يمكن استطلاع راي القاضي لا يضمن استحسانا وقد قالوا في رجلين---------------------------------------------------------------------------- اغمي علي احدهما فانفق رفيقه عليه من ماله او مات فجهزه صاحبه من ماله لم يضمن-- استحسانا	647	-4502572087061830594	204	122.0	161	761	26.806833267211914	33	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms1052	false	-2820523836276483653	153	241	762	1216	1523	300	يجبر علي الانفاق عليها ولا علي------ بيعها ولكن يعني فيما بينه وبين الله تعالي ان----------------------------- ينفق عليها او يبيع لنهيه عليه السلام عن تعذيب الحيوان وعن اضاعة المال ------------------وفي غير----- الحيوان-------- يكره له ان لا ينف-ق عليه ولا يعني ذكره في النهاية وعن-- ابي يوسف انه يجبر في الحيوان والاصح الاول------------------------------------------- ولو كانت الدابة مشتركة بين رجلين وطلب احدهما م----------------------------ن القاضي ان يامره بالنفقة حتي لا يكون متطوعا بالانفاق عليها فالقاضي يقول للابي اما ان تبيع نصيبك منها او تنفق عليها هكذا روي عن الخصاف وفي المحيط يجبر	1052	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms0649	true	-5820402618920541944	175	269	934	1422	1586	300	يجبر علي الانفاق لا غير لانه لا يمكن بيعه--------------ما فعلي هذا لو قيده المصنف لكان اولي وفي التنوير عبد لا ينفق --------------------عليه مولاه اكل من مال مولاه بلا رضاه ان عاجزا عن الكسب والا لا وفي غيرهم من الحيوان المملوك يءمر صاحبه بالانفاق عليه ديانة لا قضاء عند الطرفين وعند ابي --------------------يوسف والاءمة الثلاثة قضاء حتي لو امتنع عنه بعده يحبسه القاضي ولو كانت الدابة مشتركة بين اثنين فابي احدهما عن الانفاق عليها وطلب الاخر من القاضي ان يام---------------------------ره بالانفاق------ فالقاضي يقول للابي اما ان تبيع نصيبك منها او تنفق عليها وف-------------------ي المحيط يجبر	649	-4502572087061830594	221	267.5	171	594	37.205387115478516	29	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms1054	false	9003675045016688278	111	186	523	899	1477	300	او لم ينو لان هذه الالفاظ صريح في العتق لاختصاص استعمالها فيه او لغلبته فلا يحتاج فيها الي النية لما عرف في موضعه ولو قال اردت به الاخبار الباطل او انه حر من العمل صدق ديانة لا قضاء لانه محتمل كلامه لك--------نه خلاف الظاهر باعتبار الاستعمال والقاضي يحكم بالظ-------------------------------------------اهر والله يتولي السراءر ولو قال اردت به انه كان حرا في وقت من الاوقات ينظر فان كان العبد من السبي يدين وان كان مولدا لا يدين	1054	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms0651	true	2586876040266363163	122	192	574	897	1436	300	او اعتقتك لان هذه الالفاظ موضوعة للاعتاق شرعا وعرفا-------------------- فلا تفتقر----- الي --نية----------------- ولو قال اردت الكذب------------ او انه حر من العمل صدق ديانة ل--------انه محتمل كلامه لا قضاء لانه خلاف الظ---------------------------------------اهر وكذا لا يصدق قضاء لو قال ما اردت به العتق او لا علم لي بمعنا-ه ولو قال اردت به انه كان حرا في وقت من الاوقات ينظر فان كان العبد من السبي يدين وان كان مولدا لا يدين	651	-4502572087061830594	217	321.0	166	427	50.819671630859375	43	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms1057	false	-8347397065803302227	273	300	1392	1517	1517	300	ولو قال لصغير هذا جدي او قال لعبده هذا ابني قيل علي الخلاف و-------قيل----------- لا يعتق بالاجماع----------------------------------------- لان الاول----- لا موجب له في الملك الا بواسطة وهو-	1057	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms0655	true	-7809825088628620379	160	201	816	1004	1483	300	ولو قال لصغير هذا جدي لا يعتق في المختار و--قيل علي الخلاف وكذا لو قال هذا اخي اي لا يعتق في ظاهر الرواية اذ الواسطة لم تذكر فلا مجاز وفاقا لان هذا الكلام لا موجب له في الملك الا بواسطة وهو	655	-4502572087061830594	91	101.5	69	190	47.894737243652344	18	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms1057	false	-8347397065803302227	28	68	131	335	1517	300	صحيح بمجازه وان كان مستحيلا بحقيقته لكونه اخبارا عن حريته من حين ملكه فيصار اليه كمن حلف لا ياكل من هذه النخلة ينصرف ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي ما يخرج منها لاستحالة اكلها و-----------------------------------------------------------------هذا ال--خلاف مب-ني علي-------- ان المجاز خلف عن الحقيقة في الحكم ----	1057	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms0655	true	-7809825088628620379	72	145	351	735	1483	300	صحيح بمجازه لا-------------------------نه اخبار- عن حريته من حين ملكه وهذا لان البنوة في المملوك سبب لحريته اما اجماعا صلة للقرابة واطلاق السبب وارادة المسبب شاءع مجازا ولان الحرية ملازمة للبنوة في المملوك والمشابهة في وصف ملازم من طرق المجاز علي ما عرف فيحمل عليه تحرزا عن الالغاء بخلاف ما استشهد به لانه لا وجه له في المجاز فتعين الالغاء وهذا الاختلاف يبتني علي اصل وهو ان المجاز خلف عن الحقيقة في حق التكلم	655	-4502572087061830594	102	105.5	78	410	24.878047943115234	15	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms1058	false	3122197379567944211	247	281	1169	1335	1438	300	او لياتيني بسلطان مبين اي بحجة ويذكر ويراد به اليد والاستيلاء سمي--- السلطان به لقيام يده واستيلاءه فصار كانه قال لا حجة لي عليك ولو نص علي ذلك لم يعتق ولو نوي فكذا هذا	1058	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms0656	true	5798649945821912334	0	33	0	163	1432	300	او لياتيني بسلطان مبين اي بحجة ويذكر ويراد به اليد والاستيلاء سمي به السلطان--- لقيام يده واستيلاءه فصار كانه قال لا حجة لي عليك ولو نص عليه--- لم يعتق وان نوي وكذا هذا	656	-4502572087061830594	156	290.0	124	169	92.30769348144531	28	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms1063	false	-5186695969060980330	75	178	391	927	1575	300	الاعتاق وان ولدته لاكثر من ستة اشهر من ذلك الوقت لم يعتق لانه لم يتيقن بوجوده في بطنها وقت الاعتاق الا ان تكون------ معتدة عن طلاق او وفاة فتلد لاقل من سنتين من وقت الفراق وان كان لاكثر من ستة اشهر من وقت الاعتاق فحينءذ يعتق لانه كان موجودا حين اعتقه الا تري انه يثبت نسبه ---------------------------------------------منه من وقت ال--------------------------------------------------------------------اعتاق ومن ضرورته وجوده عنده قال رحمه الله وال----------------------------------------ولد يتبع الام في الملك------ والحرية والرق والتدبير والاستيلاد والكتابة لاجماع الامة عليه ولان ماءه يكون مستهلكا بماءها فيرجح جانبها ولانه متيقن به من جهتها ولهذا يثبت نسب ولد الزنا وولد الملاعنة منها حتي ترثه ويرثها	1063	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms0660	true	6850692864639628542	57	174	286	912	1550	300	الاعتاق وا-لولادة --اقل من ستة اشهر الا في المسالتين احداهم------------------------------------------ا ان تكون الامة معتدة عن طلاق او وفاة فتلده ----من سنتين من وقت الفراق وان كان لاكثر من ستة اشهر من وقت الاعتاق فحينءذ يعتق لانه كان موجودا حين اعتقه بدليل ثبوت------ نسبه وثانيهما اذا كان حملها توامين فجعلت باولهما لاقل من ستة اشهر والاخر لاكثر منها عتقا جميعا لانهما حمل واحد ولا تعتق امه به اي باعتاق الحمل لان المولي لم يعتقها صريحا والام لا تتبع الولد لما فيه من قلب الموضوع والولد يتبع ا-مه في الملك والرق والحرية------ والتدبير والاستيلاد والكتابة لاجماع الامة -----ولان ماءه----- مستهلك- بماءها فيرجح جانبها ل-انه متيقن به من جهتها و-هذا يثبت نسب ولد الزنا وولد الملاعنة منها حتي ترثه ويرثها	660	-4502572087061830594	376	590.5	300	701	53.63766098022461	58	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms1064	false	8130555106133906559	94	129	484	670	1541	300	وولد الامة من سيدها حر لانه مخلوق من ماء------------------ه فيعتق ع----------------------------------------------------------------------------------ليه ولا يعارضه ماء الامة لان ماءها مملوك له بخلاف امة الغير لان ماءها مملوك لسيدها فتحققت المعارضة فرجحنا جانبها بما ذكرنا والزوج قد رضي	1064	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms0660	true	6850692864639628542	174	223	912	1151	1550	300	وولد الامة من سيدها حر لانه يخل-ق من ماءه وقد تعلق علي ملكه فيعتق عليه وكذا ولد الامة من ابن سيدها او اب سيدها حر كما في البحر و ولدها حال كونه من زوجها ملك ----------لسيدها لان ماءها ممل-----------------------------------وك لسيدها فتحققت المعارضة فرجحنا جانبها لما تقدم- والزوج قد رضي	660	-4502572087061830594	122	197.0	96	286	42.65734100341797	18	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms1064	false	8130555106133906559	193	268	989	1372	1541	300	الرق وهو غير متجزء واما نفس الاعتاق او العتق فلا يتجزا بالاجماع لان- ذات القول وهو العلة وحكمه وهو زوال الحرية فيه لا يتصور فيه التجزء وكذا الرق لا يتجزي بالاجماع لانه ضعف حكمي والحرية قوة حكمية فلا يتصور اجتماعهما في شخص واحد فاذا ثبت هذا فابو حنيفة اعتبر جانب الرق فجع---له رقيقا علي ما كان و---قال زوال ملكه عن البعض الذي اعتقه ولم يكن ذلك البعض حرا وهما اعتبرا جانب الحرية فصار كله حرا	1064	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms0662	true	5942292368056743848	0	77	0	388	1555	300	الرق وهو غير متجزء واما نفس الاعتاق او العتق -لا يتجزا بالاجماع لانه ذات القول وهو العلة وحكمه وهو نزول الحرية فيه لا يتصور فيه التجزء وكذا الرق لا يتجزا بالاجماع لانه ضعف حكمي والحرية قوة حكمية فلا يتصور اجتماعهما في شخص واحد فاذا ثبت هذا فابو حنيفة اعتبر جانب الرق فجعل كله رقيقا علي ما كان وقد قال ز-ال ملكه عن البعض الذي اعتقه ولم يكن ذلك البعض حرا وهما اعتبرا جانب الحرية فصار كله حرا	662	-4502572087061830594	377	723.0	302	390	96.66666412353516	69	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms1066	false	2730526378481361980	149	209	779	1084	1587	300	الاعتاق حتي لو ايسر بعده او اعسر لا يعتبر لانه حق وجب بنفس العتق فلا يتغير بعده وان اختلفا فيه بحكم الحال الا ان يكون بين الخصومة والعتق مدة تختلف فيها الاحوال فيكون القول قول المعتق لانه منكر وان اختلفا في --قيمة العبد يوم العتق فان كان قاءما يقوم للحال وان كان هالكا فالقول للمعتق لانه منكر وان اتفقا علي	1066	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms0662	true	5942292368056743848	181	231	917	1186	1555	300	ال-عتاق ف---لو ايسر ثم----- اعسر لم يسقط الضمان بخلاف العكس ولو اختلفا في اليسار والاعسار ي-----حكم الحال الا ان يكون بين الخصومة وللعتق مدة يختلف فيها الاحوال ف-----ال----قول للمعتق لانه منكر ولو اختلفا في القيمة------ يوم العتق فان كان قاءما يقوم للحال وان كان هالكا فالقول للمعتق لانه منكر والي ---------	662	-4502572087061830594	205	332.5	164	307	66.7752456665039	29	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms1066	false	2730526378481361980	2	104	10	542	1587	300	وقالا ليس له ال---ا الضمان مع اليسار والسعاية مع الاعسار----------------------------------------------------------------------------------------------------------- والولاء للم------عتق في الوجهين وهذا مبني ع-----------لي اصلين احدهما ثبوت الحرية في الكل بعتق البعض وعدم ثبوته وقد بيناه والثاني ان يسار المعتق لا يمنع السعاية ------عنده و-----عندهما يمنعه لقوله عليه الصلاة والسلام في الرجل يعتق نصيبه ان كان غنيا ضمن وان كان فقيرا -سعي في حصة الاخر وهذا قس---------------------------------------م والقسمة تنافي---- الشركة وله انه احتبست مالية نصيبه------- عند العبد فله ان يضمنه كما اذا هبت الريح بثوب انسان والقته في صبغ غيره حتي انصبغ به فعلي صاحب الثوب قيمة صبغه----- موسرا كان او معسرا فكذا هنا غير ان العبد فقير فيستسعيه	1066	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms0663	true	8374474118725744678	141	272	700	1384	1539	300	وقالا ليس للاخر الا الضمان مع اليسار والسعاية مع الاعسار وليس له السعاية غنيا ولا الاعتاق غنيا او فقيرا اذ الاعتاق لا يتجزا عندهما ولا يرجع المعتق علي العبد لو ضمن والولاء له اي المعتق في الحالين و----مبني هذا الخلاف علي اصلين احدهما تجزء الاعتاق------------------ وعدمه علي ما قرر-ناه والثاني ان يسار المعتق لا يمنع استسعاء العبد عنده ويمنع عندهما------ لقوله عليه الصلاة والسلام في الرجل يعتق نصيبه ان كان غنيا ضمن وان كان فقيرا يسعي في حصة الاخر----- قسم اي النبي عليه الصلاة والسلام هذا الحكم والقسمة تقتضي قطع الشركة وله ان-------- مالية نصيبه احتبست عند العبد فله ان يضمنه كما اذا هبت الريح بثوب انسان والقته في صبغ غيره حتي انصبغ به فعلي صاحب الثوب قيمة صبغ الاخر موسرا كان او معسرا فكذا هنا الا ان العبد فقير فيستسعيه	663	-4502572087061830594	446	744.5	356	726	61.4325065612793	74	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms1072	false	586167955878087794	157	198	794	996	1535	300	قال عبده حر ان لم يكن فلان دخل هذه الدار اليوم ثم قال امراته طالق ان كان دخل اليوم عتق------ وطلقت------- لان باليمين الاولي صار مقرا بوجود شرط الطلاق وباليمين الثانية صار مقرا بوجود شرط العتق وقيل لم يعتق ولم تطلق	1072	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms0665	true	-7897287626304234502	194	237	992	1207	1503	300	قال عبده حر ان لم يكن فلان دخل هذه الدار اليوم ثم قال امراته طالق ان كان دخل اليوم عتق العبد وطلقت المراة لان باليمين الاولي صار مقرا بوجود شرط الطلاق وباليمين الثانية صار مقرا بوجود شرط العتق وقيل لم يعتق ولم تطلق	665	-4502572087061830594	202	388.5	161	215	93.9534912109375	41	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms1074	false	-3102423387596603385	174	248	862	1239	1508	300	اشتري نصف ابنه ممن ي----------------------------ملك كله---------------- لا يضمن لباءعه لا--------------------------ن الباءع شاركه في العلة وهو البيع وهذا لان علة دخول المبيع في ملك المشتري الايجاب والقبول وقد -شاركه فيه وهذا عند ابي حنيفة----------------------- وقالا ان كان الاب مو----------سرا يجب عليه الضمان وق-د بينا وجهه و--------------لو اشتراه ابو---ه من احد الشريكين وهو موسر لزمه الضمان بالاجماع اما عندهما فظاهر واما عنده فلان الشريك الذي لم يبع لم يشاركه في العلة فلا يبطل حقه بفعل غيره	1074	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms0666	true	-6382519545568279835	167	265	831	1330	1505	300	اشتري نصف ابنه ولو قال نصف قريبه لكان اشمل ممن يملك كله اي كل الابن حيث لا يضمن لباءعه موسرا او معسرا عند الامام لان الباءع شاركه في العلة وهو البيع وهذا لان علة دخول المبيع في ملك المشتري الايجاب والقبول وقد يشاركه فيه فللباءع الخيار ان شاء اعتق وان شاء استسعي وقالا ان كان القريب المشتري موسرا يجب عليه الضمان وقيد بكونه ممن يملك ابنه لانه لو اشتري نصف ابنه من احد الشريكين وهو موسر لزمه الضمان بالاجماع اما عندهما فظاهر واما عنده فلان الشريك الذي لم يبع لم يشاركه في العلة فلا يبطل حقه بفعل غيره	666	-4502572087061830594	334	584.0	266	499	66.93386840820312	59	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms1078	false	8185673421239772518	250	282	1325	1486	1585	300	وما------ لام ولد تقوم اي ليس لها قيمة وقالا لها قيمة ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انها مملوكة محرزة منتفع بها وطء واجارة واستخداما فتكون متقومة كالمدبر- ولهذا لو قال كل مملوك لي حر------ تدخل---- ام الولد	1078	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms0669	true	3519574114802637475	129	201	677	1048	1565	300	وما نافية لام ولد تقوم اي ليس لها ق---------------يمة لقوله عليه السلام اعتقها ولدها ومقتضي الحرية زوال التقوم فلا يضمن موسرا عتق لصبيه منها اي ام الولد يعني اذا كانت امة بين رجلين فولدت ولدا فادعياه فصارت ام ولد لهما فاعتقها احدهما وهو موسر لا يضمن حصة شريكه عند الامام بناء علي عدم تقومها وعندهما والاءمة الثلاثة هي------------------------------------------------------ متقومة كالمدبرة ولهذا لو قال كل مملوك لي حر اليوم يدخل فيه ام الولد	669	-4502572087061830594	91	-11.5	70	440	20.68181800842285	17	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms1082	false	-5142669218262205841	119	153	631	802	1557	300	لهما ان الكلام الاول انما يعتبر تعليقا في حق الداخل في حق حكم يقبل التعليق واما في حق حكم لا يحتمل التعليق يكون تنجيزا في حقه ايضا فالبراءة من المهر لا تقبل التعليق فيكون	1082	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms0671	true	9222205809534790477	269	300	1487	1643	1643	300	لهما ان الكلام الاول انما يعتبر تعليقا في حق الداخل في ---حكم يقبل التعليق واما في ---حكم لا يقبله-------- يكون تنجيزا في حقه ايضا فالبراءة من المهر لا تقبل التعليق فيكون-	671	-4502572087061830594	152	274.5	122	171	88.88888549804688	27	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms1082	false	-5142669218262205841	153	181	802	959	1557	300	تنجيزا بالنسبة اليه فيثبت التردد في الكلام الثاني بين الصحة وعدمه في حقه فيتنصف بخلاف العتق فانه يقبل التعليق فلا يكون الكلام الثاني مترددا في حقه فيثبت كله	1082	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms0672	true	6494822393431736911	0	28	0	154	1600	300	تنجيزا بالنسبة اليه ف-ثبت التردد في الكلام الثاني بين الصحة وعدمه في حق- فينتصف بخلاف العتق فانه يقبل التعليق فلا يكون الكلام الثاني مترددا في حقه ف-ثبت كله	672	-4502572087061830594	152	287.0	124	157	96.8152847290039	24	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms1087	false	-4358322235185076926	0	260	0	1353	1554	300	لامته ان كان اول ولد تلدينه ذكرا فانت حرة الي اخره---------------------------------------------------------------- وهذه المسالة علي وجوه احدها ان يوجد التصادق بعدم العلم وجوابه--------------- ما ذكر وهو ان يكون الغلام رقيقا ويعتق نصف الام ونصف الجارية والغلام عبد لان كل واحد- منهما يعتق في حال وهو ما اذا ولدت الغلام اولا فالام بالشرط والجارية بالتبعية اذ الام عتقت بولا-دتها وترق في حال وهو ما اذا ولدت الجارية اولا لعدم الشرط فيعتق نصف كل واحد منهما وتسعي في النصف وام--ا -الغلام فيرق في الحالين ------------------لان ولادته شرط لحرية الام فتعتق بعد ولادته فلا يتبعها واعتبار الاحوال معتبر شرعا اذا اشتبه الاحوال لما روي انه عليه الصلاة والسلام بعث اناسا الي بني حنيفة للقتال فاعتصم ناس منهم بالسجود فقتلهم بعض اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم فلما بلغه عليه الصلاة والسلام ذلك قضي بنصف العقل لتردد حالهم لانه يحتمل انهم سجدوا لله ا ه ويحتمل انهم سجدوا لغيره فصار اصلا في اعتبار الاحوال والثاني ان تدعي الام ان الغلام ولدته اولا وانكر المولي ذلك- والجارية صغيرة فالقول قول المولي لانه ينكر شرط العتق ويحلف علي العلم لانه فعل الغير فاذا حلف لم يعتق واحد- منهما الا ان يقي-----م البينة بعد ذلك---------- وان نكل عتقت الام- والبنت لان دعوي الام حرية الصغيرة معتبرة لانها نفع محض ولها عليها ولاية لا سيما اذا لم يعرف لها اب بخلاف ما اذا كانت كبيرة والثالث ان يوجد التصادق بان الغلام هو الاول فتعتق الام والبنت دون الغلام والرابع ان يوجد التصادق با---ن البنت هي الاولي فلا يعتق منهم احد والخامس ان تدعي الام --بان الغلام هو الاول ولم تدع البنت وهي كبيرة فانه------ يحلف المولي فان حلف لم	1087	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms0673	true	4196017311608915743	126	300	663	1564	1564	300	لامته ان كان اول ولد تلدينه ذكرا فانت حرة فولدت ذكرا وانثي ولم يدر اولهما فالذكر رقيق ويعتق نصف كل من الام والانثي وهذه المسالة علي وجوه احدها ان يوجد التصادق بعد- العلم بالمولود اولا والجواب ما ذكر وهو ----كون الغلام رقيقا و-عتق نصف الام و----الجارية ------------لان كل واحدة منهما تعتق في حال بان ولد-------ت الغلام اولا -الام بالشرط والبنت تبعا لها-- اذ الام حرة حين ولدتها وترق في حال --------ان ولدت البنت ا--ولا لعدم الشرط فيعتق نصف كل واحدة----- وتسعي في --نصف قيمتها والغلام عبد بكل حال تقدمت ولادته او تاخرت لان ولادته شرط ل-----------لعتق والحكم يعقب الشرط و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثاني ان تدعي الام ان الغلام------ اول- و-----المولي منكر والبنت-- صغيرة فا----لقول للمولي-------------------- ويحلف علي علمه---------------- فاذا حلف لم تعتق واحدة منهما الا ان تقيم الام البينة بعد ذلك علي خلافه وان نكل عتقت الامة والبنت و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثالث ان يوجد التصادق بان الغلام هو الاول فتعتق الام والبنت دون الغلام والرابع ان يوجد التصادق باولية البنت---------- فلم يعتق----- احد والخامس ان تدعي الام اولية الغلام ---------ولم تدع البنت وهي كبيرة فان المولي يحلف -------فان حلف لم-	673	-4502572087061830594	665	967.5	525	1484	44.81132125854492	97	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms1090	false	-3729223387009030566	237	288	1219	1464	1529	300	و--ان شهدا انه اعتق احد عبديه في مرض موته او ش-هدا علي تدبيره في مرضه او في صحته ت------------------------------------------------قبل استحسانا والقياس ان لا تقبل لما ذكرنا ان-------------------------------- العتق في مرض الموت وصية حتي اعتبرت من الثلث والتدبير وصية سواء كان في المرض او في الصحة والخصم في تنفيذ الوصية----- هو الموصي	1090	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms0674	true	-5643280074188949413	216	262	1092	1316	1515	300	اي ان شهدا انه اعتق احد عبديه في مرض موته او اشهدا علي تدبيره----------- في صحته او مرضه واداء الشهادة في مرض موته او بعد الوفاة تقبل استحسانا ل----------------------------ان التدبير حيثما وقع وقع وصية وكذا العتق في مرض الموت وصي----------------------------------------------------------------ة والخصم في------ الوصية انما هو الموصي	674	-4502572087061830594	132	200.5	104	333	39.63964080810547	22	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms1091	false	-4534978986752604426	0	46	0	227	1436	300	وهو معلوم ول-ه خلف وهو الوصي او الوارث -------------------------------------------------------------------------------------------------------------فتتحقق الدعوي من الخلف ولان العتق المبهم يشيع فيهما بالموت حتي يعتق من كل واحد منهما نصفه فتتحقق الدعوي من كل واحد منهما فصار كل منهما خصما معني ولو شهدا بعد موته انه قال في صحته احدكما حر	1091	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms0674	true	-5643280074188949413	262	298	1316	1507	1515	300	وهو معلوم وعنه خلف وهو الوصي او الوارث كما في الهداية وفي الدرر تفصيل فليطالع وعندهما والاءمة الثلاثة تقبل شهادتهما مطلقا وان تقدم الدعوي وفي الفتح --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو شهدا بعد موته انه قال في صحته احدكما حر	674	-4502572087061830594	80	21.5	62	337	23.738872528076172	16	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms1091	false	-4534978986752604426	120	261	593	1239	1436	300	الم-لك وقت الدخول وكذا لو كان في ملكه يوم --حلف عبد فبقي علي ملكه حتي دخل عتق لما قلنا من ان------- المعتبر قيام الملك وقت الدخول فان قيل ينبغي ان لا يعتق بهذا اليمين من لم يكن في ملكه يوم حلف لانه ما اضاف العتق الي الملك ولا الي سببه فلا يتناول ما سيملكه قلنا ان لم توجد الاضافة الي الملك صريحا فقد وجدت دلالة لان المملوك لا يكون بدون الملك فصار كانه قال ان ملكت مملوكا فهو حر وقت دخول الدار بخلاف ما اذا قال لعبد الغير ان دخلت الدار فانت حر فاشتراه ثم دخل الدار حيث لم يعتق لانه لم توجد الاضافة الي الملك لا صريحا ولا دلالة قال رحمه الله ولو لم يقل يومءذ لا اي لو لم يقل في يمينه يومءذ بل قال ان دخلت الدار فكل مملوك لي حر لا يعتق---- من------- ملكه بعد اليمين لان	1091	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms0675	true	-5600796778487891845	238	291	1225	1471	1522	300	المعتق عند الدخول ---سواء كان في ملكه وقت الحلف واستمر الي وقت الدخول او تجدد بعده اي بعد الحلف لان المعتبر قيام الملك وقت الدخول وهو حاصل فيهما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو لم ----------------------يقل في يمينه يومءذ بل قال ان دخلت الدار فكل مملوك لي حر لا يعتق الا من كان في ملكه وقت ال-حلف لان	675	-4502572087061830594	154	192.5	112	667	23.088455200195312	28	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms1096	false	-4167447910593071282	13	41	68	210	1587	300	الحاكم ونزله قابضا بذلك و----------------حكم بعتق العبد قبض او لا وهو تفسير---------- الاجبار في ساءر الحقوق------------------- وقال زفر لا------------- يجب علي المولي القبول ولا يجبر عليه وهو القياس	1096	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms0679	true	5603622077343517179	13	51	70	270	1497	300	الحاكم او المولي منزلة القابض بالتخلية ويحكم بعتق العبد قبض او لا لا ما هو المفهوم من الاجبار عند الناس من الاكراه بالضرب وغيره وقال زفر يعتق بالقبض فلا يجب علي المولي القبول ولا يجبر عليه وهو القياس	679	-4502572087061830594	100	149.0	78	200	50.0	18	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms1097	false	3330397636402316055	107	147	551	745	1468	300	هذا اذا كان المال معلوما وان كان مجهولا بان قال ان اديت الي دراهم فانت حر لا يجبر علي قبول المال لان مثل هذه الجهالة لا تكون في المعاوضة فلا يمكن حملها علي الكتابة فيكون يمينا محضا ولا جبر فيها	1097	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms0679	true	5603622077343517179	117	152	600	767	1497	300	هذا اذا كان المال معلوما وان كان مجهولا بان قال ان اديت الي درهما فانت حر لا يجبر علي قبول المال لان مثل هذه الجهالة لا تكون في المعاوض---------------------------ة فيكون يمينا محضا ولا جبر فيها	679	-4502572087061830594	164	319.0	129	194	84.53607940673828	33	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms1097	false	3330397636402316055	200	235	994	1163	1468	300	قال انت مدبر علي الف درهم حيث يكون القبول اليه في الحال لان ايجاب التدبير في الحال الا انه لا يجب المال لان الرق قاءم والمولي لا يستوجب علي عبده دينا الا ان يكون مكاتبا	1097	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms0680	true	-1177708052002294194	218	246	1097	1236	1503	300	قال انت مدبر علي الف ف-------------القبول -فيه--- للحال فاذا قبل صار مدبرا ولا يلزمه------------- المال لان الرق قاءم والمولي لا يستوجب علي عبده دينا الا ان يكون مكاتبا	680	-4502572087061830594	112	178.5	89	169	66.27218627929688	19	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms1099	false	-5693880528444791137	74	121	370	592	1522	300	له انه- معاوضة مال بغير مال لان نفس العبد ليست بمال في حقه اذ لا يملك نفسه فصار كما لو تزوج امراة علي عبد فاستحق فانها ترجع عليه بقيمة العبد لا بقيمة البضع وهو مهر المثل ولهما انه معاوضة مال بمال لان العبد مال في حق المولي	1099	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms0681	true	-141325199988032496	183	211	939	1067	1513	300	له انها معاوضة مال بغير مال لان نفس العبد ليست بمال في حقه اذ لا يملك نفسه----------------------------------------------------------------------------------------------- ولهما انه معاوضة مال بمال لان العبد مال في حق المولي	681	-4502572087061830594	127	237.0	99	223	56.9506721496582	26	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms1100	false	6467978913366495042	204	251	1020	1247	1503	300	المهر سقط لانه لما قال عني تضمن الشراء اقتضاء علي ما تقدم في اخر باب نكاح الرقيق فاذا كان كذلك فقد قابل الالف بالرقبة شراء وبالبضع نكاحا فانقسم عليهما ووجب عليه حصة ما سلم له وهو الرقبة وبطل عنه حصة ما لم يسلم له وهو البضع ولم	1100	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms0682	true	1125055193587708149	2	37	7	183	1497	300	المهر---- لانه لما قال عني تضمن الشراء اقتضاء و-----------------------------------اذا كان كذلك فقد قابل الالف بالرقبة شراء وال-بضع نكاحا فانقسم عليهما ووجب----ت حصة ما سلم له وهو الرقبة وبطل عنه---- ما لم يسلم وه---و البضع ولو	682	-4502572087061830594	170	300.5	135	227	74.8898696899414	28	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms1101	false	-7988667509133494143	35	98	178	507	1491	300	اعتق------- امته علي ان تزوجه نفسها فزوجته نفسها كان لها مهر مثلها عند ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله لان العتق ليس بمال فلا يصلح مهرا وعند ابي يوسف يجوز جعل العتق صداقا لانه عليه الصلاة والسلام اعتق صفية ونكحها وجعل عتقها مهرها قلنا كان النبي صلي الله عليه وسلم مخصوصا بالنكاح بغير مهر فان ابت ان تتزوجه فعليها قيمتها في قولهم جميعا وكذا	1101	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms0682	true	1125055193587708149	83	111	407	554	1497	300	اعتق المولي امته علي ان تزوجه نفسها فزوجته ف---------لها مهر مثلها عند الطرفين----------------------------------------------------- وعند ابي يوسف يجوز جعل العتق صداقا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان ابت---------- فعليها قيمتها في قولهم جميعا وهذا	682	-4502572087061830594	132	202.0	105	336	39.28571319580078	22	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms1101	false	-7988667509133494143	229	297	1161	1480	1491	300	قال رحمه الله كاذا مت فانت حر او انت حر يوم اموت او عن دبر مني او مدبر او دبرتك اي كقوله اذا مت فانت حر الخ وهذا تمثيل للتدبير المطلق لانه علق عتقه بمطلق موته فيصير به مدبرا لانه صريح فيه ويوم اذا قرن بفعل لا يمتد يراد به مطلق الوقت فيكون مدبرا مطلقا ولو نوي------- النهار دون الليل -------------------------------لا يكون مدبرا مطلقا لاحتمال ان يموت بالليل	1101	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms0683	true	691010547455777486	21	73	112	354	1452	300	قال --له مولاه اذا مت فانت حر او انت حر------------ عن دبر مني او انت حر يوم اموت لان الي-----------------------------------------------------------------------------------------------------وم اذا قرن بفعل لا يمتد يراد به مطلق الوقت فيكون مدبرا مطلقا ولو نوي باليوم النهار دون الليل صحت نيته لانه نوي حقيقة كلامه فلا يكون مدبرا مطلقا لاحتمال ان يموت بالليل	683	-4502572087061830594	175	285.5	136	357	49.01960754394531	35	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms1102	false	5960255760885019361	53	98	232	452	1441	300	مع موتي لان اقتران الشء بالشء يقتضي وجوده معه فكان اثباتا للعتق في حال وجود الموت وكذا لو قال في موتي ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان حرف الظرف اذا دخل علي الفعل يصير شرطا كقوله انت طالق في دخولك الدا----------------------------------------------ر وكذا اذا ذكر مكان الموت--- الوفاة او الهلاك لانه	1102	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms0683	true	691010547455777486	82	154	398	747	1452	300	مع موتي لان اقتران الشء بالشء يقتضي وجوده معه او عند موتي او--------------------------------- في موتي فانه تعليق العتق بالموت ولا بد من وجوده اولا وفي تستعار بمعني حرف الشرط كما عرف في الاصول وقول الزيلعي تبعا للمحيط ان حرف الظرف اذا دخل علي الفعل يصير شرطا تسامح وتمامه في المنح والحدث كالموت فلو قال ان حدث لي حادث فانت حر فهو مدبر وكذا اذا ذكر مكان الموت او الوفاة او الهلاك لان -	683	-4502572087061830594	146	216.0	114	383	38.1201057434082	29	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms1108	false	-5025763594059635618	20	70	100	353	1524	300	يثبت نسب ولدها اذا اعترف بالوطء وان عزل عنها الا ان يدعي انه استبراها بعد --وطءها بحيضة لانه لما ثبت النسب بالعقد------- فلان يثبت بالوطء وانه اقوي افضاء اولي ولنا ان وطء الامة يقصد به قضاء الشهوة دون الولد لوجود ما يمنع من الولد وهو سقوط تقومها او ------------نقصان قيمتها	1108	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms0686	true	-8444829976434555249	96	143	425	666	1494	300	يثبت نسبه----- اذا اقر بوطءها-- وان عزل عنها الا ان يدعي انه استبراها بعد الوطء-- بحيضة لانه لما ثبت النسب ب--عقد النكاح فلان يثبت بالوط----------------ء اولي ولنا ان وطء الامة يقصد به قضاء الشهوة دون الولد لوجود الما-نع منه----- وهو ذهاب تقومها به عند الامام ونقصان قيمتها	686	-4502572087061830594	199	314.0	156	274	72.62773895263672	33	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms1108	false	-5025763594059635618	237	297	1196	1514	1524	300	بلا دعوة منه------- لانه لما ادعي الولد الاول تعين الولد مقصودا منها فصارت فراشا له وقال عليه الصلاة والسلام الولد للفراش وصارت كالمنكوحة ولهذا لو اعتقها المولي او مات عنها يجب عليها العدة بثلاث حيض---------- هذا اذا لم تحرم عليه اما اذا حرمت عليه بوطء امها ونحوه----------------------------- لم يثبت الا بالدعوة لانقطاع الفراش قال رحمه الله وانتفي بنفيه اي انتفي	1108	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms0687	true	-3012717794032738804	86	138	416	692	1501	300	بلا دعوة بكسر الدال لانه بدعوي--------- الاول تعين الولد مقصودا منها فصارت فراشا له-------------------------------------------- كالمنكوحة ولهذا لزمه---------------------------------ا العدة بثلاث حيض بعد العتق هذا اذا لم تحرم عليه اما اذا حرمت عليه بوطء امها ونحوه فجاءت بولد لاكثر من ستة اشهر لم يثبت الا بالدعوة لانقطاع الفراش وان نفاه بعدما اعترف بالاول-- انتفي	687	-4502572087061830594	200	306.5	158	364	54.94505310058594	34	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms1113	false	-2173090645640615095	69	245	327	1190	1468	300	ولو ادعي ولد امة مشت--------------------------ركة ثبت نسبه لاحتياج الولد الي النسب لانه صادف ملكه في النصف فتصح دعوته فيه ويثبت نسبه فيه فاذا ثبت--- نسبه ----------فيه ثبت في الباقي ضرورة انه لا يتجزا لما ان سببه لا يتجزا وهو العلوق اذ------ الواحد لا يخ-لق من ماء رجلين ولا فرق في ذلك بين ان يكون الدعوي في المرض او في الصحة لانه من الحاجة الاصلية علي ما بينا قال رحمه الله وهي ام ولده لان الاستيلاد لا يتجزا عندهما وعند ابي حنيفة رضي الله عنه يصير نصيبه ام ولد له ثم يتملك نصيب صاحبه اذ هو قابل للتملك اذ لم يحصل لها شء من اسباب الحرية قبل كالتدبير وغيره قال رحمه الله ولزمه نصف قيمتها لانه تملك نصيب صاحبه لما استكمل الاستيلاد وتعتبر قيمتها يوم العلوق لان امومية الولد ثبتت من ذلك الوقت ولا يختلف بين ان يكون موسرا او معسرا لانه ضمان تملك بخلاف ضمان العتق علي ما عرف في موضعه قال رحمه الله ونصف عقرها اي لزمه نصف عقرها لانه وطء جارية مشتركة اذ --ملكه ثبت بعد الوطء حكما للاستيلاد فيتعقبه الملك في نصيب صاحبه	1113	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms0688	true	4075951658463193125	94	215	470	1050	1484	300	ومن ادعي ولد امة له فيها اي في الامة شريك اي شركة ثبت نسبه -----اي الولد منه اي من المدعي لانه لم-------------------------------------------ا ثبت في نصفه لمصادفته ملكه ثبت في الباقي ضرورة انه لا يتجزا لما ان سببه لا يتجزا وهو العلوق اذ الولد الواحد لا يتعلق من ماء----ين ولا فرق في ذلك بين ان يكون الدعوي في المرض او في الصحة وصارت الامة ام----------------------------------------- ولده لان الاستيلاد لا يتجزا عندهما وعند----------------------ه يصير نصيبه ام ولد له ثم يتملك نصيب صاحبه بالضمان وهو الذي ذكره بقوله وضمن المدعي ---------------------------------------------------نصف قيم--------------------------------------------------------تها يوم العلوق ولا فرق في هذا بين ان ي------------------------------كون موسرا او معسرا--------------- بخلاف ضمان العتق و ضمن نصف عق-----------------------------------------------رها ل----وطءه ا-مة مشتركة اذ الملك يثبت---------- حكما للاستيلاد فيتعقبه الملك في --حظ صاحبه	688	-4502572087061830594	409	585.0	317	911	44.89571762084961	68	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms1116	false	-7607391953062596977	71	143	370	741	1549	300	وتقاصا لعدم فاءدة الاشتغال بالاستيفاء الا اذا كان نصيب احدهما اكثر من نصيب الاخر فياخذ منه الزيادة اذ المهر يجب لكل واحد منهما بقدر ملكه فيها بخلاف البنوة والارث منه حيث يكون--- لهما علي السواء لان النسب لا يتجزا وهو في الحقيقة لاحدهما فيكون بينهما علي السواء لعدم الاولوية قال رحمه الله وورث من كل ارث ابن اي يرث الابن من كل واحد منهما ميراث ابن كامل لان كل واحد منهما اقر	1116	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms0689	true	7220217104079974313	248	300	1278	1551	1551	300	وتقاصا لعدم فاءدة الاشتغال بالاستيفاء الا اذا كان نصيب احدهما اكث--------------ر فياخذ منه الزيادة اذ المهر يجب لكل واحد منهما بقدر ملكه فيها بخلاف البنوة والارث والولاء فان ذلك لهما سوي--ة وان كان احدهما اكثر نصيبا من الاخر و------------------------------------------------------------------------------------يرث الابن من كل واحد منهما ميراث ابن كامل لان كل واحد منهما اقر-	689	-4502572087061830594	227	384.0	183	374	60.695186614990234	38	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms1117	false	8251847455284482883	218	290	1106	1456	1496	300	لان الاقرار به باق وهو الموجب وز-ال حق المكاتب وهو المانع ولو-------------- ولدت منه جارية غيره وقال احلها الي مولاها والولد ولدي فصدقه المولي في الاحلال وكذبه في الولد لم يثبت نسبه وان ملكه----------ما يوما -ثبت --نسبه وصارت ام ولد له ولو صدقه في الولد -ثبت نسبه ولو استولد جارية احد ابويه او امراته وقال ظننت انها تحل لي لم يثبت نسبه منه ولا حد عل---يه وان ملكه يوما عتق عليه وان	1117	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms0690	true	-9105627471385525704	186	253	944	1283	1574	300	لان الاقرار به باق وهو الموجب وزوال حق المكاتب وهو المانع وفي التنوير وغيره ولدت منه جارية غيره وقال احلها -لي مولاها والولد ولدي فصدقه المولي في الاحلال وكذبه في الولد--- يثبت نسبه ولو ملكها بعد تكذيبه يوما يثبت النسب -----------------ولو صدقه في الولد يثبت نسبه ولو استولد جارية احد ابويه او امراته وقال ظننت حلها---- لي ------------------لا حد ولا نسب وان ملكه يوما عتق عليه وفي	690	-4502572087061830594	293	485.0	232	382	76.70156860351562	48	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms1117	false	8251847455284482883	16	89	77	441	1496	300	ولم تص-ر ام ولده لانه لا ملك له فيها حقيقة وماله من الحق كاف لصحة الاستيلاد فلا حاجة الي النقل وتقديم الملك بخلاف جارية الابن لانه ليس للاب فيها حقيقة الملك ولا حقه وانما له حق التملك وذلك غير كاف لصحة الاستيلاد فاحتجنا الي نقلها الي ملك الاب ليصح الاستيلاد قال رحمه الله وان كذبه لم ي------------------------------------ثبت النسب اي ان كذبه المكاتب لم يثبت نسب الولد منه وقال ابو يوسف رحمه الله يثبت	1117	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms0690	true	-9105627471385525704	114	143	585	718	1574	300	ولا تصير ام ولده لانه لا ملك له فيها حقيقة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان----- لم يصدقه اي المكاتب المولي في دعوته لا يثبت النسب اي------------------------ نسب الولد منه وقال ابو يوسف---------- يثبت	690	-4502572087061830594	95	139.5	73	401	23.690773010253906	15	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms1118	false	-45994838517830845	101	151	551	825	1606	300	بغير الله تعالي ايضا مشروع وهو تعليق الجزاء بالشرط وهو ليس بيمين وضعا وانما سمي يمينا عند الفقهاء لحصول معني اليمين بالله وهو الحمل او المنع واليمين بالله تعالي لا يكره وتقليله اولي من تكثيره واليمين بغيره مكروهة عند البعض للنهي الوارد فيه وعند عامتهم لا يكره لانه يحصل بها	1118	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms0691	true	-2931489629784143205	253	300	1405	1661	1661	300	بغير الله تعالي ايضا مشروع وهو تعليق الجزاء بالشرط وهو ليس بيمين وضعا وانما سمي يمينا عند الفقهاء لحصول معني اليمين بالله وهو الحمل او المنع واليمين بالله تعالي لا تكره وتقليله اولي من تكثيره واليمين بغيره مكروهة عند البعض----------------- وعند عامتهم لا تكره لانه يحصل بها-	691	-4502572087061830594	254	489.0	208	274	92.70072937011719	43	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms1121	false	-8343763375435713448	117	164	576	847	1560	300	منعقدة وفيه كفارة فقط اي اليمين علي -شء سيات-ي في المستقبل منعقدة وحكم هذه اليمين وجوب الكفارة عند الحنث لقوله تعالي ولكن يءاخذكم بما عقدتم الايمان فكفارته الاية والمراد به اليمين في المستقبل بدليل قوله تعالي واحفظوا ايمانكم ولا يتصور الحفظ عن ال-حنث والهتك الا في المستقبل	1121	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms0693	true	3742654916544355003	244	286	1241	1480	1549	300	منعقدة وهي حلف----------------ه علي فعل او ترك في المستقبل------- وحكمها--------- وجوب الكفارة ان ---حنث لقوله تعالي ولكن يءاخذكم بما عقدتم الايمان فكفارته الاية والمراد به اليمين في المستقبل بدليل قوله تعالي واحفظوا ايمانكم ولا يتصور الحفظ علي الحنث والهتك الا في المستقبل	693	-4502572087061830594	217	373.5	179	274	79.19708251953125	31	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms1122	false	2272354590513865804	47	92	232	472	1548	300	الفعل --حقيقة لا ينعدم بالاكراه والنسيان وتحقق الفعل منه هو الشرط والحنث ناسيا متصور فلا يحتاج الي التاويل وكذا لو فعله وهو مغمي عليه او مجنون لتحقق الشرط حقيقة ولو كانت الحكمة رفع الذنب فالحكم يدار علي دليله وهو الحنث لا علي حقيقة الذنب كما	1122	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms0694	true	2825572699904643838	170	205	866	1052	1518	300	الفعل الحقيقي لا ينعدم بالاكراه والنسيان وه---------------و الشرط----------------------------------------- وكذا لو فعله وهو مغمي عليه او مجنون لتحقق الشرط حقيقة ولو كانت الحكمة رفع الذنب فالحكم يدار علي دليله وهو الحنث لا علي حقيقة الذنب كما	694	-4502572087061830594	182	338.5	147	242	75.20661163330078	32	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms1127	false	-7748747229455647845	27	161	122	821	1551	300	والتاء---- بدل من الواو وهي تدخل---- علي لفظة الله خاصة تقول تالله قال الله تعالي تالله تفتا تذكر يوسف ولا تقول تالرحمن ولا تالرحيم والحق الاخفش بتالله ترب الكعبة وهو شاذ ولا يجوز اظهار الفعل معها لا تقول احلف تالله ولا اقسم تالله وله حروف اخر وهي لام القسم وحروف التنبيه وهمزة الاستفهام وقطع الف الوصل والميم المكسورة والمضمومة في القسم ومن كقوله لله وها الله والله وم الله ومن الله واللام بمعني التاء ويدخلهما معني التعجب وربما جاءت التاء لغير التعجب دون اللا-م قال رحمه ال---له وقد تضمر اي وقد تضمر حروف القسم فيكون حالفا كقوله الله لافعلن كذا لان حذف الحرف متعارف بينهم اختصارا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم اذا حذف الحرف ولم تعوض منه ها- التنبيه ولا همزة الاستفهام ولا قطع الف الوصل لم يجز الخفض الا في اسم الله بل ينصب باضمار فعل او	1127	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms0696	true	6779185525523406931	169	300	897	1580	1580	300	والتاء وهي بدل عن الواو ولا تدخل الا علي لفظة الله خاصة نحو- تالله ولا تقول ت------------------------------------الرحمن ت----الرحيم ---------------------------------------ولا يجوز اظهار الفعل معها وللقسم حر-------------------------------وف اخر وهي لام القسم وحروف التنبيه وهمزة الاستفهام وقطع الف الوصل والميم المكسورة والمضمومة في القسم ومن كقوله لله وها الله والله وم-الله ومن الله واللام بمعني الباء ويدخلهما معني التعجب وربما جاءت الباء لغير التعجب دون اللازم كما --في التبيين وقد ت------------ضمر حروف القسم فيكون حلف-----------------------ا لان حذف الحرف من عادة العرب ايجازا كالله افعله اي لا افعله والا يلزم ان يقول لافعلنه فتكون كلمة لا مضمرة فيه لان نون التاكيد تلزم في مثبت القسم قال الزيلعي ثم اذا حذف الحرف ولم يعوض عنه هاء التنبيه ولا همزة الاستفهام ولا قطع الف الوصل لم يجز الخفض الا في اسم الله بل ينصب باضمار فعل او-	696	-4502572087061830594	497	852.5	397	833	59.66386413574219	78	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms1122	false	2272354590513865804	171	221	893	1152	1548	300	سواء تعارف الناس الحلف به او لم يتعارفوا في الظاهر من مذهب اصحابنا وهو الصحيح لان اليمين ب----الله تعالي ثبت نصا لقوله صلي الله عليه وسلم -----------من كان----- حالفا فليحلف بالله او ليصمت متفق عليه والحلف بساءر اسماءه------ حلف بالله تعالي وما ثبت بالنص او بدلالته لا يراعي فيه العرف	1122	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms0697	true	-9103645207101870209	162	204	816	1036	1517	300	سواء تعارف الناس الحلف به او ل-----------------------------------ا وهو الصحيح لان اليمين باسم الله تعالي ثبت ب----قو---------له عليه الصلاة والسلام فمن كان منكم حالفا فليحلف بالله او ليذر----------- والحلف بساءر اسماءه تعالي حلف بالله------ وما ثبت بالنص او بدلالته لا يراعي فيه العرف	697	-4502572087061830594	186	286.0	149	285	65.2631607055664	32	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms1125	false	2606472331295259144	79	241	382	1194	1511	300	يكفر عند- محمد بن مقاتل ل-----انه علق الكفر بما هو موجود والتعليق بالموجود- تنجيز فصار كانه قال هو كافر و------عن ابي يوسف رحمه الل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه انه لا يكفر اعتبارا للماضي ب----------------------------------------------------------------------المستقبل------------------------ والصحيح انه ان كان عالما انه يمين------------------- لا يكفر في الماضي والمستقبل وان كان جاهلا او عنده انه يكفر بالحلف في الغموس او بمباشرة الشرط في المستقبل يكفر فيهما لانه لما اقدم عليه وعنده انه يك------فر فقد رضي بالكفر وقال الشافعي رحمه الله تعالي لا يكون يمينا لانه تعليق المعصية بالشرط فصار كما لو قال ان فعل كذا فهو زان او شارب خمر ونحوه ولنا ما روي عن ابن عباس انه قال من حلف بالتهود فهو --------يمين ولان حرمته كحرمة هتك الاسم اذ لا يحتمل التبديل علي ما بينا بخلاف الزنا وشرب الخمر لانه يحتمل التبديل عقلا فلا يكون كالكفر في الحرمة قال رحمه الله لا بعلمه وغضبه وسخطه ورحمته والنبي والقران والكعبة وحق الله وان فعلته فعلي- غضب الله وس--خطه او انا زان --------او سارق او شارب خمر او اكل ربا	1125	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms0701	true	-6136412051144067309	87	236	388	1121	1450	300	يكفر وقال محمد بن مقاتل يكفر لانه علق الكفر بما هو موجود والتعليق بامر كاءن تنجيز ف----كانه قال هو كافر والاصح ان الحالف لم يكفر كما في اكثر الكتب فلهذا قال ولا يصير كافرا بالحنث فيها سواء علقه اي الكفر بماض او مستقبل ان كان يعلم الحالف انه يمين وان كان عنده انه--- يكفر يصير به كافرا وفي المجتبي والذخيرة والفتوي علي انه ان اعتقد الكفر به يكفر والا فلا في المستقبل والماضي جميعا وفي البحر والصحيح انه ان كان عالما انه يمين اما منعقدة او غموس لا يكفر بالم--اضي وان ----------كان جاهلا --وعنده انه يكفر بالحلف في الغموس او بمباشرة الشرط في المستقبل يكفر فيهما لانه لما اقدم عليه وعنده ان المقدم يكفر فقد رضي بالكفر-------------------------------------------------------------------------------------------- كذا ف-----------------------------------ي كثير من الكتب وقوله مبتدا خبره قوله الاتي ليس بيمين ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان فعل-ه فعليه غضب الله او سخطه او لعنته او هو زان او سارق او شارب خمر او اكل ربا	701	-4502572087061830594	358	546.5	281	1089	32.87419509887695	58	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms1135	false	-8098515005193782596	71	119	385	643	1529	300	لا يدخل بيتا لا يحنث بدخول الكعبة --والمسجد و--البيعة و--الكنيسة والدهليز والظلة والصفة لان البيت ما اعد للبيتوتة وهذه البقاع ما بنيت لها وقيل اذا كان الدهليز بحي-----------------------------------------------------ث لو اغلق الباب يكون داخلا----- وهو مسقف يحنث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لانه يبات فيه عادة والظلة هي--------- الساباط الذي يكون علي باب الدار	1135	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms0705	true	7418134747172542670	190	279	1005	1453	1560	300	لا يدخل بيتا فدخ---------ل الكعبة او المسجد او البيعة او الكنيسة لا يحنث--------------- لان البيت--- اعد للبيتوتة وهذه البقاع ما بنيت لها وتسمية البيت للكعبة والمسجد مجاز ومطلق الاسم ينصرف الي الحقيقة وكذا اي لا يحنث لو دخل دهليزا معرب بكسر الدال وهو ما بين الباب وداخل الدار او ظلة باب دار ان كان لو اغلق الباب يبقي خارجا والا اي وان لم يبق خارجا لو اغلق الباب حنث الظاهر ان هذا قيد للدهليز والظلة جميعا لانه قال صاحب البحر وغيره الظلة بالضم الساباط الذي يكون علي باب الدار	705	-4502572087061830594	153	172.5	117	475	32.21052551269531	24	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms1140	false	-746172804203791283	75	107	371	520	1475	300	او وجد باب الدار مغلقا فلم يقدر علي --فتحه ولا علي الخروج منه لم------------------------------------------------ يحنث بخلاف ما اذا قال ان لم اخرج من هذا المنزل اليوم فامراته طالق فقيد ومنع من الخروج	1140	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms0710	true	-3551242548582112284	205	245	1034	1218	1474	300	او وجد باب الدار مغلقا ولم يقدر علي الفتح- ولا علي الخروج منه وكذا لو قدر علي الخروج لهدم بعض الحاءط ولم يهدم لا يحنث بخلاف ما اذا قال ان لم اخرج من هذه الدار- اليوم------------- فقيد ومنع من الخروج	710	-4502572087061830594	127	213.5	97	199	63.819095611572266	24	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms1148	false	-9060324640205362977	154	238	765	1172	1459	300	ولو حلف لا ياكل عنبا او رمانا ف-----مصه فا------------بتلع ماءه ورمي ثفله لم يحنث لان المص نوع ثالث ليس باكل ولا شرب وذكر بعضهم---------------------------------------------- ان الاكل والشرب عبارة عن عمل الشفاه والحلق والذوق ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عبارة عن عمل الشفاه دون الحلق والابتلاع عبارة عن عمل الحلق دون الشفاه والمص عبارة عن عمل اللهاة خاصة قال رحمه الله لا ياكل من هذه النخلة حنث بثمرها اي لو حلف لا ياكل من هذه النخلة حنث باكل ثمرها---------------------------- لانه اضاف اليمين الي ما لا يءكل فينصرف الي ما يخرج	1148	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms0716	true	-8450367332869766724	133	224	688	1113	1507	300	ولو حلف لا ياكل-------- رمانا فجعل يمصه ويرمي بثفله ويبتلع ماء----------ه لم يحنث لان هذا مص------- ليس باكل ولا شرب واما الذوق فهو معرفة الشء بفيه من غير ادخال عينه الا تري ان الاكل والشرب ---------------يفطر لا -----الذوق وفي البحر لو حلف لا يذوق في منزل فلان طعاما ولا شرابا فذاق شيءا ادخله في فيه ولم يصل الي جوفه حنث فاذا علم هذه لو حلف لا ياكل من هذه النخلة فهو اي الاكل يقع علي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثمرها بالمثلثة ودبسها غير المطبوخ لانه اضاف اليمين الي ما لا يءكل فينصرف الي ما يخرج	716	-4502572087061830594	153	30.0	117	658	23.25227928161621	26	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms1149	false	-1019460959053480681	91	205	476	1058	1511	300	حلف- لا ياكل هذ---ا البسر او هذ--------------------------------------------------ا الرطب او هذا اللبن فصار البسر رطبا والرطب------------------------------- تمرا واللبن------------------- شيرازا فاكله لم يحنث لان صفة البسورة والرطوبة داعية الي اليمين وكذا كونه لبنا فيتقيد به- بخلاف ما اذا حلف لا ياكل لحم هذا الحمل او لا يكلم هذا الشاب او هذا الصبي فا------------------------------------------------------كله بعد ما صار كبشا او كلمهما بعد ما شاخا حيث يحنث لانه ليس في الحمل صفة داعية الي اليمين والاصل ان الصفة لغو في الحاضر الا ان تكون حاملة علي اليمين فتعتبر وصفة الصبي والش-اب وان كانت داعية الي اليمين لكن هجرانه لاجل صباه منهي عنه شرعا لانا امرنا بتحمل اخلاق الفتيان ومرحمة الصبيان فكان مهجورا شرعا والمهجور شرعا كالمهجور عادة فلم يعتبر	1149	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms0717	true	927547150675042237	119	225	581	1106	1479	300	حلفه لا ياكل من هذا البسر فاكله اي اكل ذلك البسر حال كونه رطبا لا يحنث وكذا من هذا الرطب او---- اللبن اي اذا حلف لا ياكلهما فاكله اي اكل ذلك الرطب حال كونه تمرا او اكل ذلك اللبن حال كونه شيرازا------ لا يحنث -اذ هذه ------------صفات داعية الي اليمين--------------- فيتقيد بها بخلاف ------------------------------------لا يكلم هذ-------------ا الصبي فكلمه بعدما صار شابا او شيخا او لا ياكل لحم هذا الحمل فاكله بعد-ما صار كبش----------------------ا حيث يحنث لان صفة الصبا------------------------------------------------------------------------------------------------------ والشباب وان كانت داعية الي اليمين لكن هجرانه لاجل صباه منهي عنه----- لانا امرنا بتحمل اخلاق الفتيان ومرحمة الصبيان فكان مهجورا شرعا والمهجور شرعا كالمهجور عادة فلا يعتبر	717	-4502572087061830594	312	447.0	248	742	42.048519134521484	42	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms1150	false	-4473872262364305216	0	210	0	1082	1557	300	لا ياكل بسرا او حلف لا ياكلهما حنث باكل المذنب--------- سواء اكل رطبا مذنبا او بسرا مذنبا وهذا عند ابي حنيفة رحمه الله والرطب المذنب بكسر النون الذي اكثره رطب وشء قليل منه بسر والبسر المذنب عكسه وقال ابو يوسف رحمه الله ان حلف لا ياكل رطبا فاكل بسرا مذ-----------------------نبا لم يحنث وكذا لو حلف لا ياكل بسرا فاكل رطبا مذنبا وجعل ف-----------------------------------ي الهداية قول محمد مع---- ابي يوسف رحمه الله وذكره في المبسوط والايضاح والاسرار وشروح الجامع الكبير والصغير ---------والمنظومة -------------------------------مع ابي حنيفة لابي يوسف ان الرطب المذنب يسمي رطبا والبسر المذنب يسمي بسرا عرفا وهو الم------------------------------------------------------------------------------عتبر في الايمان فصار الاعتبار للغالب اذ المغلوب في مقابلته كالمعدوم ولهذا لو حلف لا يشتر----------------------ي رطبا فاشتري- بسرا مذنبا لا يحنث وكذا لو حلف لا يشرب لبنا او هذا اللبن فصب عليه الماء حتي صار مغلوبا لا يحنث بشربه وكذا لا يتعلق بالمغلوب حرمة الرضاع ولابي حنيفة رحمه الله ان اكل---------------------------------------ه اكل بسر ورطب----------- فيحنث به وان كان قليلا لان ذلك القدر كاف للحنث ولهذا لو ميزه فاكله يحنث بخلاف -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الشراء لانه يصادفه جملة فيعتبر الغالب فيكون المغلوب تبعا له والاكل ينقضي شيءا فشيءا فيصادفه وحده نظيره اذا حلف لا يشتري شعيرا فاشتري حنطة فيها حبات شعير لا يحنث لما ذكرنا ولو حلف لا ياكل شعيرا فاكل حنطة فيها حبات شعير-------- يحنث	1150	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms0718	true	-1296646650478054674	59	261	287	1321	1519	300	لا ياكل رطبا او حلف لا ياكل رطبا لا بسرا فاكل مذنبا حنث سواء اكل رطبا مذنبا او بسرا مذنبا ه-ذا عند الطرفين---------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابو يوسف---------- ان حلف لا ياكل رطبا فاكل رطبا مذنبا حنث وان اكل بسرا مذنبا لا يحنث وان---- حلف لا ياكل بسرا فاكل بسرا مذنبا حنث وان اكل رطبا مذنبا فعلي الخلاف وذكر في الهداية قول محمد مع قول ابي يوسف والنسخ المعتبرة ك-----------------------------شروح الجامع --------الصغير والمبسوط والمنظومة والاسرار والايضاح وغيرها تشهد لما ذكرت----------------------------------------- والبسر المذنب بكسر النون المشددة الذي اكثره بسر وشء منه رطب والرطب المذنب الذي اكثره رطب وشء منه بسر فالحاصل انه اعتبر الغ-------------------------الب اذ المغلوب في مقابلته كالمعدوم ------------------عرفا فالذي عامته رطب يسمي رطبا عرفا لا بسرا وشرعا اذ العبرة للغالب في الاحكام الشرعية كما في--------------------------------------------------------------------------- الرضاع وغيره ولهذا لو حلف لا يشتري رطبا فاشتري بسرا مذنبا لا يحنث ولهما انه اكل المحلوف عليه وزيادة -----------------------------------------فيحنث ولهذا لو ميزه واكله يحنث اجماعا فكذا اذا اكله مع غيره انتهي فبهذا علم ان عبارة المصنف لا تخلو عن شء تامل وفي حلفه لا يشتري رطبا فاشتري كباسة بسر بالكسر هي عنقود النخل فيها رطب لا يحنث لان الشراء صادف المجموع وكان الرطب تابعا وكذا لو حلف لا ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اكل شعيرا فاكل حنطة فيها----- شعير حبة حبة يحنث	718	-4502572087061830594	394	465.5	296	1509	26.11000633239746	58	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms1151	false	-6887761721951189956	235	276	1139	1333	1463	300	الايمان عل------ي العرف لا علي الفاظ القران الا تري ا--------نه لو حلف لا يركب دابة فركب كافرا --------------------------------لا يحنث لما ذكرنا وان سمي في القران دابة وكذا في اللغة ---------------------------------------------------------------------------------الا ان ينويه فحينءذ يحنث باكله لانه لحم من وجه وفيه تشديد	1151	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms0719	true	5912184091438718595	53	113	258	557	1485	300	الايمان مبنية علي العرف لا علي الفاظ القران كما بيناه انفا فانه لو حلف لا يركب دابة فركب كافرا او لا يجلس علي وتد فجلس علي جبل لا يحنث---------- وان سمي فيه د------ابة واوتادا والعرف معنا ولهذا لا يستعمل استعمال اللحم لاتخاذ الباجات منه وباءع السمك لا يسمي لحاما الا ان ينوي- فحينءذ يعتبر----- لانه لحم من وجه وفيه تشديد	719	-4502572087061830594	145	212.5	112	321	45.17134094238281	25	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms1153	false	5208758359919005305	94	207	488	1075	1541	300	الشحوم اربعة شحم البطن وشحم الظهر وشحم مختلط بالعظم وشحم علي ظاهر الامعاء واتفقوا علي انه يحنث بشحم البطن والثلاثة علي الخلاف هكذا ذكره في الكافي وانما لا يحنث بشراءه في يمي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه لا يشتري---------- شح----ما في رواية عنهما لان الشراء لا يتم بالحالف وانما يكون مشتريا للشحم اذا اشتراه ممن يسمي باءعه شحاما واما الاكل ففعل يتم بالاكل وحده الا تري انه لو حلف لا يشتري طعاما فاشتري لحما لا يحنث-------------- وفي الاكل يحنث ولابي حنيفة رحمه الله انه لحم حقيقة الا تري انه حلف لا يشتري من الدم ويستعمل استعمال اللحوم لا الشحوم في اتخاذ القلايا والباجات وله قوة اللحم ولا يطلقون عليه اسم الشحم ولهذا لو حلف لا ياكل لحما يحنث	1153	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms0720	true	817665274435264441	211	300	1033	1460	1460	300	الشحوم اربعة شحم البطن وشحم الظهر وشحم مختلط بالعظم وشحم علي ظاهر الامعاء واتفقوا علي انه يحنث بشحم البطن والثلاثة علي الخلاف لا يخلو من نظر بل لا ينبغي خلاف في عدم الحنث بما في العظم قال الامام السرخسي ان احدا لم يقل بان مخ العظم شحم انتهي وكذا لا ينبغي خلاف في الحنث بما في الامعاء لانه لا يختلف في تسميته شحما كما في الفتح ولو اكل الية او لحما بعدما------------------------------------------------------------------------------------------------------------ حلف لا ياكل ش--------------حما لا يحنث اتفاقا لما مر -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي ال----خلاصة لو حلف لا ياكل لحما -حنث-	720	-4502572087061830594	197	283.5	156	728	27.060440063476562	33	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms1155	false	-424590385878306574	125	266	602	1294	1482	300	لانه اكل الدقيق حقيقة والعرف وان اعتبر لا ي---------سقط به الحقيقة والصحيح هو الاول وان عني اكل الدقيق بعينه لم يحنث باكل الخبز المتخذ منه لانه نوي حقيقة كلامه قال رحمه الله والخبز-------- ما اعتاده بلده اي الذي اعتاد اهل بلد الح--------الف اكله حتي لو حلف في القاهرة ان لا ياكل الخبز ينصرف الي خبز البر وبطبرستان ينصرف الي خبز الرز وفي زبيد ينصرف الي خبز الذرة والدخن ولو اكل الحالف خلاف ما عندهم من الخبز لم يحنث وكذا اذا اكل خب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ز القطاءف الا ان ينويه لانه لا يسمي خبزا مطلقا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو------------------------- حلف لا ياكل--- هذا الخبز فجففه ثم------------------------------------------------------- دقه فشربه بالماء لم يحنث لان هذا شرب وليس باكل وعن ابي حنيفة فيمن قال لامراته ان اكلت هذا الخبز فانت طالق فطلبت حيلة حتي تاكل ولا تطلق قال ينبغي ان تدق ذلك الخبز وتلقيه في عصيدة ويطبخ حتي يصير الخبز هالكا	1155	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms0722	true	5085023864805599567	95	257	478	1302	1514	300	لانه اكل الدقيق حقيقة والعرف وان اعتبر فالحقيقة لا تسقط به -------------------------وان عني اكل الدقيق بعينه لم يخنث باكل الخبز ل-----------انه نوي حقيقة كلام--------------ه والخبز يقع علي ما اعتاده------------------- اهل مصره اي مصر الحالف ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا عند الشافعي ومالك فانه اي خبز كان يحنث باكله كخبز البر والشعير فاذا حلف لا ياكل خبزا حنث باكل خبز البر والشعير ببلاد يعتاد فلو كان بموضع لا يعتاد فيه خبز الشعير مثلا لم يحنث باكله كما في البحر فلا يحنث بخبز القطاءف ل-------------انه لا يسمي خبزا مطلقا او خبز الارز بالعراق لانه غير معتاد عندهم حتي لو كان في بلد يعتاد ذلك كطبرستان حنث ويحنث الحجازي واليمني بخبز الذرة لانهم يعتادونه الا اذا نواه فانه حينءذ يحنث به لانه يحتمله وفي البحر ودخل في الخبز الكماج ولا يحنث بالثريد وفي الخلاصة حلف لا ياكل من هذا الخبز فاكله بعدما تفتت لا يحنث ولا يحنث بالعصيدة والططماج ولا يحنث لو دقه فشربه------------------------------------- وعن الامام في--------------------------------------------------- حيلة اكله ان يدقه في--------------------------------لقيه في عصيدة ويطبخ حتي يصير الخبز هالكا	722	-4502572087061830594	272	369.0	213	1173	23.188405990600586	41	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms1161	false	4014874601111389295	78	211	374	1012	1490	300	او اكلت طعاما او شربت شرابا ونوي شيءا دون شء دين ديانة لا قضاء لانه نكرة في الش----رط فتعم كما تعم في النفي لكنه خلاف الظاهر فلا يصدقه القاضي وعلي هذا لو قال ان اغتسل ونوي تخصيص الفاعل او المكان او السبب بدون ذكره لا يصدق قال رحمه الله لا يشرب من دجلة علي الكرع بخلاف من ماء دجلة اي ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و حلف- لا يشرب من دجلة فيمينه علي الكرع حتي لو شرب باناء لم يحنث حتي يكرع فيها كرعا بخلاف ما اذا حلف لا يشرب من ماء دجلة حيث يحنث بالشرب بالاناء وبغيره لان كلمة من للتبعيض وحقيقته في الكرع وهو الشرط في الاول دون الثاني وقالا اذا شرب بالاناء ايضا يحنث ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه المتعارف يقال يشرب اهل بغداد من دجلة والمراد الشرب باي شء كان وله ان كلمة من للتبعيض حقيقة--------------------- وهي مستعملة	1161	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms0726	true	7029125314802046896	59	203	290	1000	1520	300	ان اكلت------ او----- شرابا في ان شربت ونحوه صدق ديانة لا قضاء لانه نكرة في حيز الشرط فتعم كما تعم في النفي لكنه خلاف الظاهر فلا يصدقه القاضي وعلي هذا------- ان اغتسل ونوي تخصيص الفاعل او المكان او السبب بدون ذكره لا يصدق وفي الفتح--------------------------------------------------- لو حلف لا يتزوج امراة ونوي كوفية لا تصح لانه تخصيص الجنس ولو نوي حبشية او عربية صحت فيما بينه وبين الله تعالي لانه تخصيص الجنس وفي حلفه لا يشرب من دجلة لا يحنث بشربه منها باناء ما------ لم--------- يكرع ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا اذا نوي الاغتراف صدق ديانة والكرع تناول الماء من موضعه بفيه لا بالكف والاناء فلو مد عنقه نحوه وشرب بفيه حنث وهذا عند الامام خلافا لهما فانه يحنث بشربه منها باناء عندهما وهو قول الاءمة الثلاثة لانه المتعارف يقال -شرب اهل بغداد من دجلة والمراد الشرب باي شء كان وله ان---------------- حقيقة الشرب من دجلة بالكرع وهي مستعملة	726	-4502572087061830594	313	469.5	241	958	32.67223358154297	53	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms1162	false	-1064927841299099421	9	51	44	255	1390	300	حلف لا يشرب من ماء--------------- البءر او من ماء الجب بشربه بالاناء اجماعا لانه لا يمكن فيه الكرع فتعين المجاز وان كان يمكن الكرع فعلي الخلاف ولو تكلف وشرب بالكرع فيما لا يمكن الكرع لا يحنث لان الحقيقة والمجاز لا يجتمعان ولو	1162	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms0727	true	-6461582704061069375	84	127	378	594	1428	300	حلف لا يشرب من هذا الجب او من هذه البءر يحنث---------- بشربه بالاناء اجماعا لانه لا يمكن فيه الكرع فتعين المجاز وان كان يمكن الكرع فعلي الخلاف ولو تكلف فشرب بالكرع فيما لا يمكن الكرع لا يحنث لان الحقيقة والمجاز لا يجتمعان وفي	727	-4502572087061830594	191	359.5	152	226	84.51327514648438	35	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms1163	false	-5222152898736357513	176	227	856	1106	1478	300	عنده خبر في المستقبل سواء كان------- قادرا عليه او لم يكن الا تري ان اليمين علي مس السماء وتحويل الحجر ذهبا تنعقد لانه عقدها علي خبر في المستقبل وان لم يكن قادرا عليه وعندهما محلها----- خبر فيه رجاء الصدق لان محل الشء ما يكون قابلا لحكمه وحكم اليمين البر وهو لا	1163	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms0727	true	-6461582704061069375	195	227	929	1091	1428	300	عنده خبر في المستقبل سواء كان الحالف قادرا عليه او لا كمسالة------------------- مس السماء----------------------------------------------------------------------------- وعندهما محل اليمين خبر في- رجاء الصدق لان محل الشء ما يكون قابلا لحكمه وحكم اليمين البر ولا ---	727	-4502572087061830594	140	233.0	110	262	53.435115814208984	25	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms1165	false	3818810989598469554	0	38	0	175	1446	300	انفا فكيف يحنث الا اذا حمل علي ان له رواية اخري ولنا -----------------------------------------------------------------------------------------انه لم يلتزم البر للحال فلا يحنث بتركه للحال ولو قال ان تركت مس السماء فعبدي حر --لا يحنث---- لان الترك لا يتصور في غير المقدور	1165	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms0729	true	1619270817384016150	14	64	73	309	1547	300	انفا---------- الا اذا حمل علي ان له رواية اخري انتهي لكن يمكن التوجيه بوجه اخر وهو ان جوابه في الموقت خلاف الجواب في المطلق تامل قيد بالفعل لانه لو حلف علي الترك بان------------------------ قال ان تركت مس السماء فعبدي حر مثلا لم ينعقد لان الترك لا يتصور في غير المقدور	729	-4502572087061830594	115	166.0	87	270	42.592594146728516	22	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms1166	false	-5132802237268746867	0	42	0	215	1481	300	كلمتك فانت طالق فاذهبي او قومي لان هذا-------------------------- من تمام الكلام الاول فلا يكون مرادا باليمين الا ان يريد بهذا كلاما مستانفا ذكره-------------- في النهاية معزيا الي الذخير----------------------------------------------------ة ولو سلم علي جماعة هو فيهم حنث لانه----------- للجميع وان نواهم دونه دين---- ديانة	1166	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms0730	true	9119565060987869912	80	145	404	721	1499	300	كلمتك فكذا----- فاذهبي او اخرجي او شتمها متصلا لم يحنث لانه يكون من تمام الكلام الاول فلا يكون مرادا باليمين ولو كتب اليه كتابا او ارسل اليه رسولا لا يحنث كما في الشمني ولو كلم غيره بعدما حلف لا يكلمه وقصد سماعه لا يحنث لانه لم يكلمه حقيقة ولو سلم علي جماعة هو فيهم حنث لان السلام كلام للجميع وان نواهم دونه لا يحنث ديانة	730	-4502572087061830594	143	184.5	111	322	44.40993881225586	25	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms1166	false	-5132802237268746867	136	266	656	1305	1481	300	----------المءتم هو الحالف فكذلك خلافا لمحمد بناء علي انه يخرج بسلام-------- الامام عنده -------------ولو سبح------------- او فتح عليه في الصلاة لا يحنث و---خارجها يحنث ولو قرع عليه الباب فقال من ---هذا يحنث ولو ناداه المحلوف عليه فقال لبيك او لبي يحنث ولو كلمه بكلام لا يفهمه المحلوف عليه ففيه اختلاف الروايتين ولو قال الحالف افعل يا حاءط كذا وكذا وقصد اسماع المحلوف عليه لا يحنث ولو ق------------------------------------------------ال لغيره ان ابتداتك بالكلام فعبدي حر فالتقيا فسلم كل واحد منهما علي صاحبه لا يحنث لانه لم يوجد منه كلام بصفة البداءة وهو المحلوف عليه وسقط اليمين عن الحالف فلا يتصور حنثه في تلك اليمين ابدا لان كل كلام يوجد من الحالف بعد ذلك يكون بعد وجود الكلام من المحلوف عليه فلا يحنث لان شرط حنثه ان يكون قبله كلام وعن هذا لو	1166	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms0730	true	9119565060987869912	184	300	935	1499	1499	300	الحالف هو المءتم---------- فكذلك وعن ---محمد يحنث ل---انه يصير خارجا عن صلاة الامام بسلامه خلافا لهما ولو سبح به في الصلاة او فتح عليه---------- لم يحنث وفي خارجها يحنث ولو قرع----- الباب فقال من القارع يحنث ------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابو الليث ان قال بالفارسية كيست لا يحنث لانه ليس بخطاب وان قال كي تو يحنث لانه خطاب له هو المختار وفي التبيين لو قال لغيره ان ابتداتك بالكلام فعبدي حر فالتقيا فسلم كل----- منهما علي صاحبه لا يحنث لانه لم يوجد منه كلام بصفة البداية وهو المحلوف عليه وسقط اليمين عن الحالف ----------------------------------لان كل كلام يوجد من الحالف بعد ذلك يكون بعد وجود الكلام من المحلوف عليه فلا يحنث لان شرط حنثه ان يكون قبله وعلي ----هذا لو-	730	-4502572087061830594	371	558.0	291	747	49.66532897949219	62	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms1167	false	-2097735304913336948	0	120	0	581	1527	300	ثم ان الزوج كلمها بعد ذلك لا ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حنث لانها سبقته بالكلام حين حلفت ولا يتصور حنثها بعد ذلك لانه حين كلمها بعد يمينها فقد سبقها بالكلام فكل كلام يوجد منها بعد ذلك يكون بعد كلامه لها ففات شرط الحنث قال رحمه الله لا ------------------------------------------------------------------------------------------يكلمه شهرا فهو من حين حلف اي لو حلف لا يكلم فلانا شهرا فابتداء مدة اليمين من حين حلف لانه لو لم يذكر الشهر تتابد اليمين فصار ذكر الشهر لاخراج ما وراءه لا لاثبات المذكور ومده اليه ولان الحامل علي اليمين غيظ لحقه منه في الحال فيمنع نفسه عن التكلم في الحال فيكون ابتداءه من ذلك الوقت عملا بدلالة حاله وكذا لو قال ان تركت كلامه شهرا او ان ت---------------------------------ركت الصو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------م شهرا او ان لم اساكنه شهرا	1167	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms0731	true	-2462107466753764445	41	171	202	849	1456	300	ثم ان الزوج كلمها بعد ذلك لا يحنث ولو قال لا اكلمه الا باذنه فاذن له ولم يعلم الماذون اذنه فكلمه حنث عند الطرفين اذ الاذن هو الاعلام خلافا لابي يوسف فانه قال لا يحنث لحصول الاذن بدون العلم به وقال نصير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ رحمه الله تعالي ان الاذن قد وجد بدون العلم بالاجماع وانما الخلاف في الامر كما في القهستاني وفي حلفه لا يكلمه شهرا فهو من حين حل-----------------------------------------------------------ف لانه لو لم يذكر الشهر تتابد اليمين ف----ذكر الشهر لاخراج ما وراءه فبقي ما يلي يمينه داخ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا بدلالة حاله بخلاف لاعتكفن او لاصومن شهرا فان التعيين يتناول اليه بخلاف ما اذا قال تركت الصوم شهرا فانه لا يتناول من حين حلفه لان تركه مطلقا يتناول الابد فذكر الوقت لاخراج ما وراءه فهو كقوله ان تركت كلامه شهرا او ان لم اساكنه شهرا	731	-4502572087061830594	191	266.0	148	947	20.168954849243164	33	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms1170	false	2699247150163897128	97	165	498	807	1428	300	الله لا ياكل طعام فلان او لا يدخل داره او لا يلبس ثوبه او لا يركب دابته او لا يكلم عبده ان اشار وزال ملكه وفعل لا يحنث كالمتجدد وان لم يشر لا يحنث بعد الزوال وحنث بالمتجدد اي لو حلف لا ياكل طعام فلان الخ ان اشار الي الطعام ونحوه----------------------- بان قال طعام زيد هذا اي هذا الطعام وزال ملك المحلوف عليه ثم اكله ال-----------------------------حالف لا يحنث	1170	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms0732	true	864002885757886064	87	134	423	644	1528	300	حلفه لا ياكل طعام فلان او لا يدخل داره او لا يلبس ثوبه او لا يركب دابته او لا يكلم عبد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ان عين الطعام والدار والثوب والدابة والعبد بان قال طعام زي-------د هذا --مثلا وزال ملكه عنها وفعل---------- الحالف واحدا من هذه الافعال بعد ذلك لا يحنث	732	-4502572087061830594	140	220.0	105	361	38.78116226196289	27	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms1171	false	-3078059917816016820	120	160	625	845	1564	300	وقال محمد يحنث اذا فعل بعد ما خرج من ملكه لانه جمع بين الاشارة والاضافة وكل واحد منهما للتعريف الا ان الاشارة ابلغ في التعريف لانها تقطع شركة الاغيار والاضافة لا تقطع فاعتبرت الاشارة ولغت الاضافة والمشار اليه قاءم فيحنث	1171	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms0732	true	864002885757886064	148	181	719	912	1528	300	وعند محمد يحنث ---------------------------لانه جمع بين الاشارة والاضافة وكل واحد منهما للتعريف الا ان الاشارة ابلغ في التعريف لانها تقطع شركة الاغيار والاضافة لا تقطع فاعتبرت الاشارة ولغت الاضافة والمشار اليه قاءم فيحنث	732	-4502572087061830594	190	365.0	157	220	86.36363983154297	31	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms1172	false	8963784522857537585	28	242	155	1257	1548	300	وفي غير المشار لا اي لو حلف في غير المشار اليه من الصديق والزوجة بان قال لا اكلم --------------صديق فلان او زوجته فزالت النسبة اليه بان عادي صديقه او طلق زوجته فكلمه لا يحنث وهذا عند ابي حنيفة وابي يوسف وقال محمد يحنث لان المقصود هجرانه والاضافة للتعريف فصار كالمشار اليه ولهما ان هجران الحر لغيره محتمل وترك الاشارة----- والتسمية باسمه يدل علي ذلك فلا يحنث مع------ الاحتمال بالشك قال رحمه الله وحنث -------------------------------------------------------------------------بالمتجدد اي حنث بالم------------------------------------------------------------ستحدث من الصديق والزوجة في هذه الصورة وهي ما اذا حلف لا يكلم صديق فلان او زوجته ولم يشر اليه وهذا عندهما وعند محمد لا يحنث وهو مبني علي ما تقدم من انه يتناول المعين وهو الموجود فتكون معاداته لذاته عنده وعندهما لاجل الاضافة هذا اذا لم يكن له نية واما اذا نوي فعلي ما نوي لانه نوي محتمل كلامه قال رحمه الله لا يكلم صاحب هذا الطيلسان اي حلف- لا يكلم صاحب هذا الطيلسان فباعه------------ فكلمه حنث لان الانسان لا يمتنع عن كلام صا--------حب الطيلسان لاجل الطيلسان فكانت الاضافة للتعريف فتعلقت اليمين بالمعرف ولهذا لو كلم المشتري لا يحنث قال رحمه الله الزمان والحين ومنكرهما ستة اشهر والمراد بالمنكر ما لم تدخله الالف واللام منهما حتي لو قال لا اكلم فلانا حينا او زمانا ا------و الحين او الزمان------------------------- فهو ----علي ستة اشهر ل-ان الحين يذكر بمعني الساعة	1172	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms0733	true	7014774458698238487	154	297	799	1534	1551	300	وفي غير-------------------ه اي غير المعين -----------------------بان قال لا يكلم امراة فلان او صديق فلان -------------------------------------------------------------لا ي--------------------------------------------حنث لان مجرد ه------------------------------------------------------جران الحر لغيره محتمل وغير الاشارة اليه والتسمية باسمه يدل علي ذلك فلا يحنث بعد زوال الاضافة- بالشك الا في رواية عن محمد لان المقصود هجرانه والاضافة للتعريف فصار كالمشار اليه فيحنث عنده ويحنث بالمتجدد اي بالفعل في المتجدد وفي الاختيار وغيره ولو لم يكن له امراة ولا صديق فاستحدث ثم كلمه حنث خلافا لمحمد ه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا اذا لم تكن له نية واما اذ -نوي فعلي ما نوي لانه نوي محتمل كلامه وف---------------------------------------ي حلفه لا يكلم صاحب هذا الطيلسان فباعه اي الطيلسان فكلمه حنث لا--------------------ن الامتناع لذاته لا للطيلسا--------------ن فكانت الاضافة للتعريف فتعلقت اليمين بالمعرف ولهذا لو كلم المشتري لا يحنث حلف لا اكلمه--------------------------------------------------------------------------------------------------------- حينا او زمانا منكرا او الحين او الزمان معرفين باللام ولا نية له فهو يقع علي ستة اشهر لمجء الحين له و--------لساعة	733	-4502572087061830594	425	583.5	333	1317	32.27030944824219	65	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms1175	false	3472913223092282465	211	285	1071	1441	1513	300	باب اليمين في الطلاق والعتاق الاصل في هذا الباب ان الولد الميت ولد في حق غيره لا في حق نفسه وان الاول اسم لفرد سابق والاخير لفرد لاحق وال-وسط لفرد بين العددين المتساويين وان الشخص الواحد متي اتصف بواحد من هذه الثلاثة فلا يتصف بالاخر منها للت----------------------------------------نافي بينها وكذلك الفع-------------------------ل قال رحمه الل---------------ه ان ولدت فانت كذا--------------- حنث بالميت بخلاف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فهو--------- حر فولدت ولدا ميتا ثم اخر -حيا عتق------ الحي وحده اي ----------------------لا يعتق	1175	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms0735	true	-8232879720984804533	9	130	42	651	1512	300	باب اليمين في الطلاق والعت-ق الاصل في هذا الباب ان الولد الميت ولد في حق غيره لا في حق نفسه وان الاول اسم لفرد سابق والاخ-ر لفرد لاحق والاوسط لفرد بين --عددين --متساويين وان الشخص------- متي اتصف بالاولية -------------لا يتصف بالاخرية ----لتناف بينهما وان اتصاف الفعل بالاولية لا ينافي اتصافه بالاخرية لان الفعل الثاني غير الاول قال رجل لامراته او قال لامته ان ولدت فانت كذا اي طالق او حرة حنث بالميت اي طلقت المراة وعتقت الجارية بولد ميت لوجود الشرط وهو ولادة الولد الا يري انه يقال ولدت ولدا حيا وولدت ولدا ميتا ولو قال لامته اذا ولدت ولدا فهو اي الولد حر فولدت ولدا ميتا ثم ولدا حيا عتق الولد الحي عند الامام خلافا لهما اي قالا لا يعتق	735	-4502572087061830594	293	432.5	231	639	45.8528938293457	50	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms1176	false	-8200804681654302877	65	136	335	670	1481	300	اذا قال------ اذا ولدت ولدا فهو حر حيث يشترط ان يكون حيا عند ابي حنيفة حتي اذا ولدت ولدا ميتا ثم اخر ح-يا عتق------ الحي عنده وهو المراد بقوله بخلاف فهو حر اي بخلاف قوله اذا ولدت ولدا فذلك الولد حر وقال ابو يوسف ومحمد رحمهما الله--- لا يعتق واحد منهما لان------------------- الشرط قد تحقق بولادة الميت علي ما بيناه فتنحل اليمين لا الي جزاء لان الميت ليس بمحل للحرية وهي	1176	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms0735	true	-8232879720984804533	103	150	526	755	1512	300	ولو قال لامته اذا ولدت ولدا فهو اي الولد حر فولدت و----------------------------------لدا ميتا ثم ولدا حيا عتق الولد الحي عند الامام خلافا ل----------------------------------------------------------------------------------هما اي قالا لا يعتق واحد منهما لان اليمين انحلت لوجود الشرط وهو -----ولادة الولد الميت-------------------- لا الي جزاء لان الميت ليس بمحل للحرية وله	735	-4502572087061830594	140	174.0	107	370	37.83783721923828	24	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms1177	false	3213036590368550222	46	131	210	619	1473	300	ولدت ولدا حيا فهو حر------------------------ لانه -----قيده بالحياة نصا وبخلاف ما اذا قال اول عبد يدخل علي فهو حر فادخل عليه عبد ميت ثم اخر حي حيث يعتق الاخر بالاجماع في الصحيح والعذر لهما ان العبودية بعد الموت لا تبقي لان الرق يبطل بالموت بخلاف الولد والولادة فانه يطلق علي الميت ايضا اجماعا ولهذا لو علق به الطلاق او حرية غيره لا يتقيد بالحياة قال رحمه الله اول عبد املكه فهو حر فملك عبدا عتق----------------------------------------- ولو ملك عبدين معا ثم اخر لا يعتق واحد منهم	1177	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms0735	true	-8232879720984804533	163	204	827	1026	1512	300	ولدت ولدا حيا فهو حر بخلاف حرية الام والطلاق لانه لم يتقيده بالحياة فافترقا وفي اول ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عبد املكه فهو حر فملك عبدا عتق لتحقق الاولية فانه اسم لفرد سابق وقد وجد ولو ملك عبدين معا ثم اخر لا يعتق واحد منهم	735	-4502572087061830594	115	190.0	90	479	24.008350372314453	23	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms1177	false	3213036590368550222	240	276	1175	1357	1473	300	ما لو قال اول عبد اشتريه بالدنانير فهو حر فاشتري عبدا بالدراهم او بالعروض ثم اشتري عبدا بالدنانير عتق لما قلنا وكذا لو قال اول عبد اشتريه اسود فهو حر فاشتري عبيدا بيضا ثم اشتري اسود	1177	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms0735	true	-8232879720984804533	267	300	1346	1512	1512	300	ما لو قال اول عبد اشتريه بالدنانير فهو حر فاشتري عبدا بالدراهم او بالعروض ثم اشتري----- بالدنانير فانه يعتق--- وكذا لو قال اول عبد اشتريه اسود فهو حر فاشتري عب-دا ابيض ثم اسود-------	735	-4502572087061830594	151	267.0	120	182	82.96703338623047	27	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms1178	false	-1225362444893987873	180	272	921	1364	1489	300	يعتق بالشك ولو قال اول عبد املكه فهو حر فملك عبدا ونصف عبد عتق العبد الكامل لان نصف العبد ليس بعبد فلم يشاركه في اسمه فلا ينقطع عنه وصف الاولية والفردية كما لو ملك معه ثوبا او نحوه بخلاف ما اذا قال اول كر املكه فهو هدي فملك كرا ونصف كر حيث لا يلزمه شء لان النصف يزاحم الكل في المكيلات والموزونات لانه بالضم يصير شيءا واحدا بخلاف الثياب والعبيد قال رحمه الله ولو قال اخر عبد املكه فهو حر فملك عبدا فمات اي السيد لم--------------- يعتق لان--------- الاخر اسم لفرد لاحق	1178	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms0736	true	4097640928408073376	1	41	5	192	1499	300	يعتق------ ولو قال اول عبد املكه فهو حر فملك عبدا ونصف عبد عتق------ الكامل وتمام---------------------------ه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في البحر فليراجع ولو ق--------------------------------------------------------------------ال اخر عبد املكه فهو حر---------- فمات المالك بعد ملك عبد واحد لا يعتق هذا العبد اذ الاخر اسم لفرد لاحق	736	-4502572087061830594	131	192.0	101	467	28.0513916015625	22	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms1179	false	8226753188515130525	237	295	1167	1472	1498	300	وعلي هذا الخلاف فيما اذا قال اخر امراة اتزوجها فهي طالق ثلاثا يقع عند الموت عندهما وترث بحكم انه فار ولها مهر واحد وعليها العدة لابعد الاجلين من عدة الطلاق والوفاة وان كان الطلاق رجعيا فعليها عدة الوفاة وتحد وعنده يقع منذ تزوجها فان كان دخل ب----------------------------------------------------------------------------------------------------ها فلها مهر ونصف مهر----------------------- بالدخول بشبهة ونصف مهر بالطلاق قبل الدخول	1179	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms0736	true	4097640928408073376	116	167	562	817	1499	300	وعلي هذا الخلاف----- اذا قال اخر امراة اتزوجها فهي طالق ثلاثا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقع منذ تزوج----------------ها فلا ترث عند الامام فلا يصير فارا لانه كان صحيحا في هذا اليوم وتعتد عدة الطلاق بلا حداد لانه كان حيا ولها مهر ونصف مهر ان كانت مدخولا بها مهر بالدخول بشبهة ونصف مهر بالطلاق قبل الدخول	736	-4502572087061830594	130	219.5	105	428	30.37383270263672	21	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms1180	false	-7570413351627831623	3	76	12	371	1499	300	قال اخر امراة اتزوجها فهي طالق فتزوج امراة ثم اخري ثم طلق الا----ولي ثم تزوجها ثم مات طلقت التي تزوجها مرة لان التي اعاد عليها التزوج اتصفت بكونها اولي فلا ت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تصف بالاخرية للتضاد كمن قال اخر عبد اضربه فهو حر فضرب عبدا ثم ضرب اخر ثم اعاد الضرب في الاول ثم مات عتق المضروب مرة قال رحمه الله كل عبد بشرني بكذا فهو حر فبشره ثلاثة متفرقون عتق الاول لان البشارة اسم لخبر	1180	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms0736	true	4097640928408073376	120	219	582	1080	1499	300	قال اخر امراة اتزوجها فهي ---------------------------طالق ثلاثا يقع منذ تزوجها -------------------------------------------------------------------------فلا ترث عند الامام فلا يصير فارا لانه كان صحيحا في هذا اليوم وتعتد عدة الطلاق بلا حداد لانه كان حيا ولها مهر ونصف مهر ان كانت مدخولا بها مهر بالدخول بشبهة ونصف مهر بالطلاق قبل الدخول خلافا لهما اي وعندهما يقع عند الموت فيصير فارا وترث ولها مهر واحد وتعتد مع الحداد وعند ابي يوسف عدة الفراق ثلاث حيض وعند محمد عدة الوفاة تستكمل فيها ثلاث حيض كما في مبسوط صدر الاسلام وفي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كل عبد بشرني بكذا فهو حر فبشره ثلاثة متفرقون عتق الاول لان البشارة اسم لخبر	736	-4502572087061830594	121	-45.5	96	727	16.643741607666016	21	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms1180	false	-7570413351627831623	189	219	926	1087	1499	300	ولو ارسل اليه العبد عتق في البشارة والخبر لان الكتاب- والمراسلة تسمي بشارة وهذا بخلاف الحديث حيث لا يحنث الا بالمشافهة ولو ان عبدا له ارسل عبدا اخر بالبشارة فجاء	1180	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms0737	true	5233528583432547181	2	32	9	169	1576	300	ولو ارسل اليه العبد عتق في البشارة والخبر لان الكتابة والمراسلة تسمي بشارة وهذا بخلاف الحديث حيث لا يحنث الا بالمشافهة ولو ان عبدا له ارسل عبدا اخر ب--بشارته فان	737	-4502572087061830594	154	292.5	125	162	95.06172943115234	27	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms1185	false	-543501189862362046	270	300	1392	1558	1558	300	هذه طالق او هذه وهذه طلقت الاخيرة وخير في الاوليين لان كلمة او لاثبات احد المذكورين وقد ادخلها بين الاوليين و--عطف الثالثة علي المطلقة منهما لان العطف للمشاركة في الحكم-	1185	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms0739	true	2178238075891902988	42	71	202	360	1541	300	هذه طالق او هذه وهذه طلقت الاخيرة وخير في الاوليين لان----- او لاثبات احد المذكورين وقد ادخلها بين الاوليين ثم عطف الثالثة علي المطلقة ل------ان العطف للمشاركة في الحكم	739	-4502572087061830594	153	282.0	126	169	90.53254699707031	26	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms1186	false	-9112715257547770957	2	56	11	294	1562	300	فيختص بمحل الحكم وهي المطلقة فصار كما اذا قال احداكما طالق وهذه قال رحمه الله وكذا العتق والاقرار حتي اذا قال لعبيده هذا حر او -----هذا عتق الاخير وله الخيار في الاولين ل-ما بينا ولو قال في الاقرار لف--------لان علي الف درهم او لفلان وفلان كان خمسماءة للاخير وخمسماءة بين الاول-ين يجعله لايهما شاء	1186	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms0739	true	2178238075891902988	71	118	360	600	1541	300	فيختص بمحله----------------- فصار كما اذا قال احداكما طالق وهذ--------------ه وكذا العتق اي لو قال ------------------هذا حر او هذا وهذا عتق الاخير وله الخيار في الاوليين كما بينا و كذا----- الاقرار بان قال لفلان علي الف درهم او لفلان وفلان كان خمسماءة للاخير وخمسماءة---- للاوليين يجعله لايهما شاء	739	-4502572087061830594	204	337.5	165	298	68.45637512207031	31	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms1187	false	-1117263816713504564	19	222	94	1188	1606	300	هذه طالق او هذه وهذه طالق---------------------------ان ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و قال هذا حر او هذا وهذا حران فانه لا يعتق احد و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تطلق بل يخير ان اختار الايجاب الاول عتق الاول وحده وطلقت الاولي وحدها وان اختارت الايجاب الثاني عتق الاخيران وطلقت الاخيرتان والله اعلم باب اليمين في البيع والشراء والتزوج والصوم والصلاة وغيرها الاصل فيه ان كل فعل ترجع حقوقه الي المباشر لم يحنث الحالف ان لا يفعل بمباشرة وكيله لوجود الفعل من الوكيل حقيقة وحكما وان كانت حقوقه ترجع الي الامر يحنث بفعل الوكيل كما يحنث بالمباشرة لان ال-وكيل فيه سفير ومعبر ولهذا لا يضيفه الي نفسه بل الي الامر ويتوقف لو باشره بغير امره ولا ينفذ عليه وفي الاول الوكيل مباشر ولهذا لا يضيفه الي الامر بل الي نفسه وينفذ عليه ولو باشره بغير امره قال رحمه الله ما يحنث بالمباشرة لا بالامر البيع والشراء والاجارة والاستءجار والصلح عن مال والقسمة والخصومة---------------------------------------------------------------------- وضرب الولد اي الاشياء التي يحنث الحالف بمباشرتها ولا يحنث بالتوكيل بفعلها هي هذه الاشياء التي عدها من البيع والشراء والاجارة الخ وهو القسم الاول من الاصل الذي ذكرنا وانما لا يحنث الحالف في هذا الاشياء بمباشرة الوكيل لان ال-فعل وجد- من الوكيل حقيقة وكذا حكما ولهذا رجعت الحقوق اليه حتي-- لو كان الوكيل -----حالفا يحنث بمباشرتها فلم يوجد الفعل من ----------------	1187	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms0739	true	2178238075891902988	42	241	202	1235	1541	300	هذه طالق او هذه وهذه طلقت الاخيرة وخير في الاوليين لان او لاثبات احد المذكورين وقد ادخلها بين الاوليين ثم عطف الثالثة علي المطلقة لان العطف للمشاركة في الحكم فيختص بمحله فصار كما اذا قال احداكما طالق وهذه وكذا العتق اي لو قال هذا حر او هذا وهذا عتق الاخير وله الخيار في الاوليين كما بينا و كذا الاقرار بان قال لفلان علي الف درهم او لفلان وفلان كان خمسماءة للاخير وخمسماءة للاوليين يجعله لايهما شاء قالوا وعليه الفتوي قالوا هذا في موضع الاثبات واما في موضع النفي فيعم وهذا اذا لم يذكر للثاني خبر حتي لو ذكر بان قال هذه طالق وهذه طالقتان لا تطلق بل يخير -----بين الايجاب ال----------اول و------------------------------------------الثاني كما في الشمني-------------------------- باب اليمين في البيع والشراء والتزوج و---------------غير ذلك يح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نث بالمباشرة دون التوكيل اذا كان ممن يباشر ب---------------نفسه ------------------------------------------------------في--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- البيع والشراء والاجارة والاستءجار والصلح عن مال والقسمة والخصومة اي جواب الدعوي سواء كان اقرارا او انكارا وهي ملحقة بالبيع علي المختار وضرب الولد ------------حتي لو حلف لا يبيع ثم وكل غيره فباع لا يحنث وكذا الحكم في ----------------------------الشراء وغيره---------------------------------------------------------------------------------------------- لان العقود وجدت من العاقد حتي كان------------------ت الحقوق عليه ولهذا لو كان العاقد هو الحالف- يحنث في يمينه- فلم يوجد ما هو الشرط وهو العقد من	739	-4502572087061830594	324	358.0	252	1649	19.648271560668945	42	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms1216	false	2806683006400925233	39	81	206	444	1605	300	لا يزوج عبده او امته يحنث بالتوكيل والاجازة لان ذلك مضاف اليه متوقف علي اذن--ه لملكه وولايته وكذا الحكم --------------------في ابنه وبنته الصغيرين لولايته عليهما ولو كانا كبيرين لا يحنث الا ب--المباشرة لعدم ولايته عليهما بل هو كالاجنبي عنهما فيتعلق بحقيقة الفعل	1216	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms0742	true	4627365010789878308	211	255	1099	1356	1582	300	لا يزوج عبده او امته يحنث بالتوكيل والاجازة لان ذلك مضاف اليه متوقف علي ارادته لملكه وولايته وكذا اي يحنث بالتوكيل والاجازة في ابنه وبنته الصغيرين لولايته عليهما وفي ال---كبيرين لا يحنث الا في المباشرة لعدم ولايته عليهما ف--هو كالاجنبي عنهما فيتعلق بحقيقة الفعل	742	-4502572087061830594	220	401.5	181	262	83.96946716308594	35	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms1191	false	-8658888572912682601	100	197	540	993	1520	300	فيما عليه اي ان نوي خلاف ما اقتضاه ظاهر كلامه صدق فيما فيه تشديد علي نفسه ديانة وقضاء وفيما فيه تخفيف يصدق ديانة لا قضاء وذلك مثل ان ينوي بقوله ان بعت لك ثوبا معني قوله ان بعت ثوبا لك او بالعكس ل----------------------------------------------------------------------------انه نوي ما يحتمله كلامه علي ما بيناه من قبل فيصدق قال رحمه الله ان--------------------------------------------------------------------------------------- بعته او ابتعته فهو حر فعقد بالخيار حنث اي لو قال المالك ان بعت هذا العبد فهو حر فعقد بالخيار حنث او قال غيره ان اشتريته فهو حر فباعه بشرط الخيار او ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اشتراه بشرط الخيار ----عتق لوجود شرط العتق----- وهو	1191	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms0744	true	1355953293409245677	95	200	464	1038	1513	300	فيما عليه اي------------------------------------- فيما فيه تشديد علي نفسه بان باع ثوبا مملوكا للمخاطب بغير امره في المسالة الاولي و---نوي بالاختصاص بالامر----------------------------- او باع ثوبا لغير المخاطب في الثانية ونوي الاختصاص بالامر فانه يحنث ولولا نيته لما حنث لانه نوي ما يحتمله كلامه بالتقديم والتاخير وليس فيه تخفيف وفيما فيه تخفيف كعكس هاتين المسالتين يصدق ديانة لانه محتمل كلامه لا قضاء لانه خلاف الظاهر وفي ان بعته و----------------------------------------------------------------------------------------------------------اشتريته فهو حر ف-عقد ب----الخيار لنفسه عتق لانه في الاول يملكه الباءع الان اتفاقا وفي الثاني ملك المشتري عندهما وصار المعلق كالمنجز عنده بخلاف قوله ان ملكته فهو حر فاشتراه بشرط الخيار لا يعتق عند الامام لان الشرط وهو	744	-4502572087061830594	137	98.0	105	754	18.169761657714844	18	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms1201	false	1148595223456067624	96	256	499	1322	1549	300	ولا فرق بين ان يكون الناذر في الكعبة او خارجا منها لان هذا اللفظ صار كناية عن التزام الاحرام والالتزام لا يختلف باختلاف الاماكن وكذا اذا قال علي المشي الي مكة يلزمه الاحرام باحدهما للعرف فاذا لزمه فله الخيار ان شاء مشي وهو اكمل وفيه ايفاء بما التزمه كما التزمه وقال عليه الصلاة والسلام من حج ماشيا فله بكل خطوة حسنة من حسنات الحرم قيل وما حسنات الحرم قال واحدة بسبعماءة ولان هذا اللفظ وان كان عبارة عن الالتزام لكن فيه نص علي المشي وفي المشي فضيلة فتراعي تلك الصفة لفضيلتها بخلاف ما اذا نذر ان يضرب بثوبه حطيم الكعبة فانه عبارة عن التزام التصدق به بمكة ولا يلزمه ان يضرب به الحطيم لعدم التقرب بالضرب وان شاء ركب وذبح شاة لقو--له عليه الصلاة والسلام مرها فلتركب ولترق دما وكانت نذرت ان تحج ماشية وذكر في النهاية معزيا الي المبسوط ان من حلف بالمشي الي بيت الله -تعالي وهو ينوي مسجدا من المساجد سوي ال--مسجد الحرام لم يلزمه شء لان -	1201	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms0746	true	2983736383975004469	79	134	377	633	1483	300	ولا فرق بين ان يكون الناذر في الكعبة او خارجا عنها ---ولذا اطلق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا لزمه فله الخيار ان شاء مشي وهو اكمل ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان شاء ركب وذبح شاة ولو قال علي- الخروج او الذهاب او السفر او الركوب او الاتيان -----------------------------------------------------------------الي بيت الله او الي المدين-------ة او الم--شي الي الصفا او المروة لا يلزمه شء لانه	746	-4502572087061830594	181	215.5	137	829	21.833534240722656	28	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms1202	false	7317992454066961108	0	175	0	896	1517	300	قال علي الخروج او الذ------------------------------هاب الي بيت الله تعالي او علي المشي الي الحرم او ال------ي الصفا --والمروة حيث لا يلزمه شء بهذه العبارة وكذا اذا قال علي المشي الي المسجد الحرام لا يلزمه شء لان التزام الحج او العمرة بهذه العبارات-- غير متعارف واللزوم للعرف ولا يمكن ايجابه- باعتبار حقيقة اللفظ فامتنع اصلا وهذ----------------------------------------------------------------------------------------------------------ا علي اطلاقه قول ابي حنيفة رحمه الله وقالا في قوله علي المشي الي الحرم او الي المسجد الحرام عليه حجة او عمرة لا--------ن الحرم والمسجد الحرام شامل ل----لبيت فصار------------------- ذكره كذكره بخلاف الصفا والمروة -لانهما منفصلان عنه وجوابه ما ذكرنا ان المعتبر فيه العرف وليس فيه عرف ولا مدخل للقياس فيه ولهذا لا يلزمه بلفظة الذهاب والخروج وان قال الي بيت الله تعالي قال رحمه الله عبده حر ان لم يحج العام فشهدا بنحره بالكوفة لم يعتق اي لو قال لعبده ان لم احج هذه السنة فانت حر- ثم قال------ حججت -------وشهد ------شاهدان --------انه ضحي العام بالكوفة لم تقبل الشهادة ولا يعتق وقال --------------محمد يعتق لان هذه شه--ادة قامت علي امر معلوم وهو التضحية ومن ضرورته انتفاء الحج فيتحقق الشرط	1202	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms0746	true	2983736383975004469	107	239	504	1191	1483	300	قال علي الخروج او الذهاب او السفر او الركوب او الاتيان الي بيت الله------ او الي المدي--------نة او المشي الي الصفا او المروة---- لا يلزمه ------------------------------------------------------------------شء لانه ل---م يلزم الاحرام-- بهذا اللفظ فانه غير متعارف و--------------لا يمكن ايجابها باعتبار حقيقة اللفظ لانها ليست بقرب مقصودة وكذا لا يلزمه شء لو قال علي المشي الي الحرم او الي المسجد الحرام لعدم التعارف خلافا لهما فان عندهما------------------------------------------------------------------------------------------ عليه حج -او عمرة بناء علي ان الحر---------------م شامل علي البيت وكذا المسجد الحرام فكان ذكره كذكره بخلاف الصفا والمروة ولانهما منفصلان عنه وفي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عبده حر ان لم يحج العام اي------------------------------------------------------- السنة بالتخفيف ثم قال السيد حججت فانكر العبد واتي بشاهدين فشهدا بكونه يوم النحر ب--كوفة -----------------لا يعتق عند الشيخين خلافا لمحمد -----لان هذه الشهادة قامت علي امر معلوم وهو التضحية ومن ضرورته انتفاء الحج ف-تحقق الشرط	746	-4502572087061830594	391	488.5	306	1119	34.94191360473633	51	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms1203	false	-4936363955782421016	19	223	100	1116	1510	300	فان قيل------------------ الشهادة علي النفي ف-----ي الشروط مقبولة كما اذا قال لعبده ان لم تدخل الدار اليوم فانت حر فاقام البينة انه لم يدخل------------ تقبل ذكره في المبس-----------------------وط قلنا هو الاخر------------ معاين وهو كونه في خار----------------------------------------------------ج الدار قال رحمه الله وحنث -في لا يصوم بصوم ساعة------------------ بنية اي لو حلف لا يصوم فنوي الصوم وامسك ساعة ثم افطر يحنث لوجود الشرط اذ الصوم هو الامساك عن المفطرات علي قصد التقرب وقد وجد لان الشارع في الفعل يسمي فاعلا ثم بالافطار بعد ذلك لا يرتفع الحنث المتقرر ولان الامساك المستمر تكرار وتكرار الفعل المحلوف عليه ليس بشرط للحنث قال رحمه الله وفي صوما او يوما بيوم اي يحنث في يمينه لا يصوم صوما او يوما بصوم يوم لانه ذكر الصوم مطلقا بذكر المصدر ف-------------------ينصرف الي الكامل وهو المعتبر والمفيد لحكمه شرعا وفي قوله يوما تصريح في تقديره بال------------------------------------------------------------------------------يوم فلا يحنث فيهما الا بصوم يوم كامل قال رحمه الله -----------------------وفي لا يصلي بركعة اي في يمينه لا يصلي يحنث بركعة وهو ما اذا قيدها بسجدة ولا يحنث ما لم يقيدها بها--------------- والقياس ان يحنث بالشروع-- اعتبارا بالصوم -----------وجه الاستحسان ان الصلاة عبارة عن اركان مختلفة فما لم يات بجميعها لا تسمي صلاة الا تري انه لا يقال صلي ركوعا ولا صلي سجودا وانما يقال صلي ركعة	1203	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms0747	true	-1069821350806032613	59	239	289	1162	1471	300	فان قيل ذكر في المبسوط ان الشهادة علي النفي تسمع في الشروط ولهذا لو ق------ال لعبده ان لم تدخل الدار اليوم فانت حر فشهدا ا-------نه لم يدخل الدار اليوم تقبل ويقضي بعتقه وما نحن فيه من قبيل الشروط قل-ت هو عبارة عن امر ثابت معاين وهو كونه--- خارج الدار كما في الكافي وغيره لكن الفرق مشكل لي بين عدم الد---خول وعدم الحج تامل وفي لا يصوم فصام ساعة اي جزءا من النهار بنية -------------------------------------------------حنث لانه صوم شرعا اذ---- هو ا--مساك مع النية وهو متحقق به وان ضم قول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه لا يصوم صوما او يوما يحنث بالاجماع لا يحنث بالاجماع ما لم يتم يوما تاما لان المطلق ينصرف الي-------------------------------------ه وفي التنوير حلف ليصومن من هذا اليوم وكان بعد اكله او بعد الزوال صحت وحنث للحال كما لو قال لامراته ان لم تصلي اليوم فانت كذا فحاضت من ساعتها او بعدما صلت ركعة فان اليمين تصح وتطلق للحال وفي لا ي--------------------------صلي يحنث اذا سجد ----------------سجدة -لا قبله اي لا قبل السجود لزيادة الايضاح والقياس ان يحنث بالافتتاح اعتبارا بالشروع في الصوم ووجه الاستحسان انه ------------------------------------------------------------------------لا يقال صلي ركوعا ولا---- سجودا و-----يقال صلي ركعة	747	-4502572087061830594	353	315.5	265	1305	27.049808502197266	46	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms1205	false	-5112998891169741445	12	53	58	274	1448	300	المعتبرة في------------------- الايمان ثم قيل علي قياس قوله لا باس للرجال بلبس اللءلء الخالص وقيل---------------------- هذا اختلاف عصر وزمان فكل افتي بما عاين في زمانه وقال في الكافي قول-------هما اقرب الي عرف ديارنا فيفت-----------ي بقولهما----------- لان التحلي به علي الانفراد معتاد	1205	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms0749	true	7554872946508135359	72	126	341	626	1461	300	المعتبرات لكن يشكل بما تقدم ان الايمان -مبنية علي العرف لا علي الحقيقة اللغوية ولا علي الفاظ القران والاولي ان يعلل بان هذا اختلاف عصر وزمان فكل افتي بما شاهد في زمانه وقال في الكافي وغيره وقولهما اقرب الي عرف ديارنا ولهذا قال وبه اي بقول الامامين يفتي لان التحلي به علي الانفراد معتاد	749	-4502572087061830594	155	221.0	121	286	54.195804595947266	25	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms1206	false	-7435136702690653999	71	242	364	1208	1499	300	لو حلف لا ينام علي هذ------ا الس-طح او الدكان او لا يجلس فبسط عليه--- فراشا او حصيرا فنام عليه او جلس حنث لانه يعد ناءما وجالسا عليهما والنوم والجلوس عليهما هكذا يكون عادة الا تري انه لو حلف لا يركب هذا الفرس فوضع عليه سرجا فركبه حنث بخلاف الفراش علي الفراش او السرير علي السرير لان الاعلي مثل الاسفل فلا يكون تبعا له وبخلاف ما اذا حلف لا يجلس علي الارض حيث لا يحنث بالجلوس علي الفراش والفارق العرف والله اعلم باب اليمين في الضرب والقتل وغير ذلك والاصل فيه ان ما ش--رك الميت فيه الحي يقع اليمين فيه علي حالة الحياة والموت وما اختص بحالة الحياة تق-يد بها -قال رحمه الله ان ضربتك وكسوتك وكلمتك ودخلت عليك فعبدي حر تقيد بالحياة اي لو ق-------------------------------ال ان ضربتك------------- او كسوتك او دخلت عليك فعبدي حر تقيد بحياة المخاطب حتي لو فعل هذه الاشياء بعد------------ موت المخاطب لم يحنث لان هذه الاشياء لا تتحقق في الميت وهذا لان الضرب اسم لفعل مءلم يتصل بالبدن وبعد الموت لا يتصور ذلك ومن ي----عذب في القبر	1206	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms0750	true	-6525584906657148479	1	103	3	509	1503	300	لو حلف لا ينام علي الواح هذا السرير او الواح هذه السفينة ففرش علي ذلك فراش ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------انه لا يح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نث-------------------------------------------- باب اليمين في الضرب والقتل وغير ذلك ال-اصل فيه ان ما يشارك الميت فيه الحي تقع اليمين فيه علي حالة الحياة والموت وما اختص بحالة الحياة يتقيد بها فقال الضرب والكسوة والكلام والدخول يختص فعلها----------------- بالحي ثم فرع علي هذا الاصل بقوله فلا يحنث من قال ان ضربته اي زيدا مثلا او كسوته او دخلت عليه فكذا بفعلها اي ب-------------------فعل هذه الاشياء بعد موته اي بعد موت زيد لا---------------------------------------------------ن الضرب اسم لفعل مولم متصل بالبدن والايلام --لا يتحقق في الميت والمعذب في القبر	750	-4502572087061830594	308	426.5	238	918	33.55119705200195	47	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms1212	false	3519724944230782641	227	300	1073	1423	1423	300	الله لا يفعل كذا تركه ابدا لانه نفي الفعل مطلقا فيتناول فردا شاءعا في جنسه فيعم الجنس كله ضرورة شيوعه والا لما كان شاءعا في الجنس بل في البعض المنتفي قال رحمه الله ليفعلنه بر بمرة اي لو حلف ليفعلن كذا بر في يمينه بفعله مرة لانه يتناول فعلا واحدا وهو نكرة في موضع الاثبات فيخص ويحنث اذا لم يفعله في عمره -في اخر جزء من اجزاء حياته او بفوت محل الفعل هذا-	1212	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms0753	true	-2454288242886881333	73	124	370	625	1554	300	حلفه لا يفعل كذا تركه ابدا لانه نفي الفعل مطلقا فيتناول فردا شاءعا في جنسه فيعم الجنس كله ضرورة شيوعه وفي لي----------------------------------------------------------فعلنه يكفي ف-------------------------------------عله مرة لانه يتناول فعلا واحدا وهو نكرة في موضع الاثبات فيخص ويحنث اذا لم يفعله في عمره وفي اخر جزء من اجزاء حياته وي--فوت محل الفعل هذا	753	-4502572087061830594	238	435.0	190	352	67.61363983154297	44	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms1213	false	5204912441165265907	217	240	1064	1181	1479	300	لو حلف رب الدين غريمه او الكفيل بامر المكفول عنه ان لا يخرج من البلد الا باذنه يتقيد بالخروج حال قيام الدين والكفالة	1213	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms0753	true	-2454288242886881333	248	271	1262	1378	1554	300	لو حلف رب الدين غريمه او الكفيل بامر المكفول عنه ان لا يخرج من البلد الا باذنه -تقيد بالخروج حال قيام الدين والكفالة	753	-4502572087061830594	116	227.0	93	117	99.14530181884766	22	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms1213	false	5204912441165265907	0	114	0	568	1479	300	اذا كانت مطلقة غير مءقتة وان كانت مءقتة بوقت ولم يفعل فيه يحنث بمضي الوقت ان كان الامكان باقيا -في اخر الوقت ولا يحنث ان لم يبق بان وقع الاياس بموته او بفوت المحل لانه في المءقتة لا يجب عليه الفعل الا في اخر الوقت فاذا مات الفاعل او فات المحل استحال البر في اخر الوقت فتبطل اليمين علي ما ذكرنا في مسالة الكوز ويتاتي فيه خلاف ابي يوسف في فوت المحل قال رحمه الله ولو حلفه------------- وال-------------------------- ليعلمنه بكل داعر دخل ال----------------------------------بلد تقيد بقيام------ ولايته---------------------------------------- لان المقصود منه------- دفع شره وشر ---غيره بالضرب والحبس او القتل فلا يفيد فاءدته بعد زوال سلطنته لعدم قدرته علي ذلك والزوال بالموت وكذا بالعزل في ظاهر الرواية	1213	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms0753	true	-2454288242886881333	124	200	625	1025	1554	300	اذا كانت مطلق----------ة وان كانت موقتة----- ولم يفعل فيه يحنث بمضي الوقت ان كان الامكان باقيا الي اخر ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------وقت والا لا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حلفه بتشديد اللام وال اي حلفه مالك امر بلد رجلا ليعلمنه بكل داعر بالدال المهملة اي فاسق خبيث مفسد اتي بالبلد تقيد اليمين بحال ولايته بالكسر اي بزمان تسلطه هذا علي اهل البلد لان المقصود من الاعلام دفع شر الداعر وغيره بزجره----------------- فلا يفيد فاءدته بعد زوال الولاية------------------ والزوال بالموت وكذا بالعزل في ظاهر الرواية	753	-4502572087061830594	241	326.5	192	698	34.5272216796875	39	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms1216	false	2806683006400925233	151	209	818	1100	1605	300	المراد به المسكن عرفا فدخل ما يسكنه باي سبب كان باجارة او -اعارة او ملك باعتبار عموم المجاز ومعناه ان يكون محل الحقيقة فردا من افراد المجاز لا باعتبار الجمع بين الحقيقة والمجاز قال رحمه الله حلف بانه لا مال له وله دين علي مفلس او ملء------- لا يحنث لان الدين ليس بمال----- وانما هو وصف في الذمة	1216	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms0754	true	665126406639908700	223	281	1107	1393	1498	300	المراد به المسكن عرفا فدخل ما يسكنه باي سبب كان باجارة او باعارة باعت-------بار عموم المجاز -معناه ان يكون محل الحقيقة فردا عن افراد المجاز لا باعتبار الجمع بين الحقيقة والمجاز خلافا للشافعي حلف -انه لا مال له وله دين علي مفلس او ملي اي غني لا يحنث لان الدين ليس بمال عرفا وانما هو وصف في الذمة	754	-4502572087061830594	255	466.0	201	295	86.44068145751953	47	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms1216	false	2806683006400925233	268	300	1427	1605	1605	300	في اللغة المنع ومنه سمي البواب حدادا لمنعه الناس عن الدخول وسمي اللفظ الجامع المانع حدا لانه يجمع معني الشء ويمنع دخول غيره فيه وسميت العقوبات الخالصة حدودا لانها موانع من ارتكاب-	1216	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms0755	true	-5353514567274681868	0	32	0	176	1616	300	في اللغة المنع ومنه سمي البواب حدادا لمنعه الناس عن الدخول وسمي اللفظ الجامع المانع حدا لانه يجمع معني الشء ويمنع دخول غيره فيه وسميت العقوبات الخالصة حدا --لانها م-انع من ارتكاب	755	-4502572087061830594	173	334.5	143	179	96.6480484008789	29	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms1219	false	-2172895577054342507	168	288	889	1518	1586	300	احتيالا للدرء------------------- ويحبسه------- حتي يسال عن الشهود كي لا يهرب ولا وجه الي اخذ الكفيل منه لان اخذ الكفيل نوع احتياط فلا يكون مشروعا فيما يب-ني علي الدرء فان قيل الاحتياط في الحبس اكثر فكيف يكون مشروعا قلنا حبسه ليس بطريق الاحتياط بل بطريق التعزير لانه صار متهما بارتكاب الفاحشة فيحبسه-------------------------------------------------------------------------- تعزيرا له وحبس عليه الصلاة والسلام رجلا بالتهمة بخلاف الديون حيث لا يحبس فيها قبل ظهور العدالة لان ال------------------حبس اقصي عقوبة فيها الا تري انه لا يعاقبه بعد ثبوت الحق الا به فلا يجوز ان يفعله قبل الثبوت بخلاف الحدود فان فيها عقوبة اخري اغلظ منه قال رحمه الله وباقراره اربعا في مجالسه الاربعة كلما اقر رده اي يثبت ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لزنا باقراره ------اربع مرات --------------------------------------------------------في اربعة مجالس من مجالس المقر	1219	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms0758	true	4248866336245571266	2	130	9	687	1521	300	احتيالا للدرء وفي اكثر المعتبرات ويحبسه الامام حتي يسال عن الشهود كي لا يهرب ولا وجه ---لاخذ الكفيل منه لان اخذه------ نوع احتياط فلا يكون مشروعا فيما يبتني علي الدرء وح----------------------------------------------------بسه ليس بطريق الاحتياط بل بطريق التعزير انتهي لكن يشكل الامر بانه يلزم الجمع بين التعزير والحد في حالة واحدة اذا حد بعده فيلزم ان يكون الحبس احتياطا لا تعزيرا علي -------------------------------------------------------------------------------------ان المستفاد من تعليل الحبس بقولهم كي------------------ لا يهرب يءيده تامل او بال---------------------------------------------------------------------------------------------اقرار-------------------------------------- اي يثبت الزناء باقرار الزاني ايضا حال كونه عاقلا بالغا فلا اعتبار لقول المجنون والصبي ولا يشترط الاسلام فلو اقر الذمي بوطء الذمية حد خلافا لمالك ولا الحرية فلو اقر العبد بالزنا حد خلافا لزفر اربع مرات كما في قصة ماعز خلافا للشافعي فان عنده يثبت باقراره مرة في اربعة مجالس من مجالس المقر	758	-4502572087061830594	259	324.0	204	973	26.61870574951172	41	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms1224	false	-39837519834516354	160	273	805	1394	1531	300	توبة لو قسمت علي اهل الحجاز لوسعتهم ولقد رايته ينغمس في انهار الجنة ولانه قتل بحق فلا يسقط به الغسل كالقتل بقصاص بخلاف الشهيد وصلي رسول الله صلي الله عليه وسلم علي الغامدية بعدما رجمت وكانت اقرت وقال عليه الصلاة والسلام والذي نفسي بيده لقد تابت توبة لو تابها صاحب مكس لغفر له رواه مسلم وابو داود قال رحمه الله ولو غير محصن جلده ماءة اي لو كان الزاني غير محصن جلده ماءة ج--لدة لقوله تعالي الزانية والزاني فاجلدوا كل واحد منهما ماءة جلدة والخطاب للاءمة لان اجتماع الامة متعذر فتعين الامام لقيامه مقامهم وهي عامة في المحصن وغيره الا انها نسخت في حق المحصن بما ذكرنا فبقيت معمولا بها في حق غيره	1224	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms0761	true	2422334647722030246	0	55	0	278	1540	300	توبة لو قسمت علي اهل الحجاز لوسعتهم ولقد رايته ينغمس في انهار الجنة ولانه قتل بحق فلا يسقط به الغسل------------- بخلاف الشهيد و الحد لغير المحصن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي لزان حر فقد ساءر الشروط الخمس ماءة جلدة لقوله تعالي الزانية والزاني فاجلدوا كل واحد منهما ماءة جلدة------------------------------------------------------------------------------------------ الا انه انتسخ في حق المحصن---------- فبقي في------------ حق غيره	761	-4502572087061830594	218	358.0	175	591	36.88663101196289	39	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms1230	false	-6633102534555429596	112	160	625	864	1594	300	ولو زال الاحصان بعد ثبوته بالجنون --والعنة يعود محصنا اذا افاق وعند ابي يوسف لا يعود حتي يدخل بالمراة -بعد الافاقة قال رحمه الل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولا يجمع بين جلد ورجم يعني في المحصن و لا بين جلد ونفي يعني في البكر اما الاول فلانه عليه الصلاة والسلام لم يجمع	1230	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms0763	true	8273722363959099020	232	299	1209	1539	1542	300	ولو زال الاحصان بعد ثبوته بالجنون او العته يعود محصنا اذا افاق وعند ابي يوسف لا يعود حتي يدخل با-مراته بعد الافاقة وفي البحر اذا سرق الذمي او زني ثم اسلم او ثبت ذلك عليه باقراره او بشهادة المسلمين لا يدرا عنه الحد وان ثبت بشهادة اهل الذمة فاسلم يقام عليه الحد وسقط عنه ولا يجمع بين جلد ورجم يعني في المحصن -------------------------------------------لانه عليه --------السلام لم يجمع	763	-4502572087061830594	171	284.5	136	382	44.76439666748047	30	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms1237	false	7295257623919993030	79	117	412	612	1603	300	لان حرمة المطلقة ثلاثا مقطوع بها فلم يبق له فيها ملك ولا حق غير انه بقي فيها بعض الاحكام كالنفقة والسكني والمنع من الخروج وثبوت النسب وحرمة اختها واربع سواها وعدم قبول شهادة كل واحد منهما لصاحبه فحصل	1237	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms0765	true	2182903614078667366	265	300	1342	1524	1524	300	لان حرمته------------ا مقطوع بها فلم يبق له فيها ملك ولا حق غير انه بقي فيها بعض الاحكام كالنفقة والسكني والمنع من الخروج وثبوت النسب وحرمة اختها واربع سواها وعدم قبول شهادة كل----- منهما لصاحبه فحصل-	765	-4502572087061830594	180	335.5	146	200	90.0	32	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms1253	false	629553805556250939	48	127	251	657	1523	300	او زني بها ثم غصبها وضمن قيمتها وقد بينا الوجه من الجانبين وان جنت الامة فزني بها ولي الجناية فان كانت الجناية توجب القصاص بان قتلت نفسا عمدا فلا حد عليه وعليه العقر لان من العلماء من قال يملكها في هذه الصورة فاورثت شبهة وان كانت الجناية لا توجب القصاص فان فداها المولي يجب عليه الحد بالاتفاق لان الزاني لم يملك الجثة وان دفعها بالجناية فعلي الخلاف والوجه ما بيناه ولو زني ب--حرة فقتلها به يجب الحد مع الدية	1253	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms0772	true	7637370337349430224	9	45	50	217	1557	300	او زني بها ثم غصبها وضمن قيمتها اما لو غصبها ثم زني بها ثم ضمن قيمته------------------------------------------------------------------------ا فلا حد عليه اتفاقا كم------------------------------ا في شرح المجمع قي-----------------------------------------------------------------------د-------------------------------------------- بالجارية لانه ------------------------لو زني بالحرة فقتلها به يجب الحد مع الدية	772	-4502572087061830594	109	94.0	79	408	26.715686798095703	18	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms1255	false	-1873604543336159720	212	288	1068	1477	1539	300	الشاهد متي عاين الزنا ونحوه فهو مخير بين حسبتين حسبة اداء الشهادة ليقام الحد فيحصل الانزجار قال الله تعالي واقيموا الشهادة لله وحسبة الستر علي المسلم فان الشارع ندب اليه قال عليه الصلاة والسلام من ستر علي اخيه المسلم عورته ستر الله عليه عوراته يوم القيامة وقال تعالي ان الذين يحبون ان تشيع الفاحشة في الذين امنوا لهم عذاب اليم وتاخيرهم الاداء لا يخلو اما ان يكون للستر او لا فان كان للستر فالاقدام علي الاداء	1255	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms0772	true	7637370337349430224	228	258	1159	1328	1557	300	الشاهد------------------------- مخير بين حسبتين----- اداء الشهادة والست-------------------ر ------------------------------------------------------------------------------قال عليه الصلاة والسلام من ستر علي اخيه المسلم عورة س-تر الله عليه عور-ته يوم القيامة فال---------------------------------------------------------------------تاخير ------------------------------------------ان كان للستر فالاقدام علي الاداء	772	-4502572087061830594	157	240.0	129	409	38.38630676269531	21	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms1259	false	-7607171409416514985	244	300	1270	1569	1569	300	الله ولو اختلف-----وا في بيت واحد حد الرجل والمراة ومعناه ان يشهد كل اثنين علي الزنا- في زاوية وكان البيت صغيرا وان كان كبيرا لا يقبل ذكره في المحيط والقياس ان لا يقبل كيف-ما كان لاختلاف المكان حقيقة وجه الاستحسان ان التوفيق ممكن بان يكون ابتداء الفعل في زاوية و--انتهاءه في زاوية اخري ينتقلان اليه بالاضطراب-	1259	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms0775	true	7878782846652276148	22	73	111	375	1490	300	عليه -لو اختلف الشهود في زوايا البيت ---------------معناه ان يشهد كل اثنين علي الزناء في زاوية وكان البيت صغيرا وان كان كبيرا لا تقبل--------------- والقياس ان لا تقبل كيف ما كان وهو قول زفر والشافعي وجه الاستحسان ان التوفيق ممكن بان يكون ابتداء الفعل في زاوية والانتهاء- في زاوية اخري------------- بالاضطراب	775	-4502572087061830594	219	338.5	174	309	70.87378692626953	36	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms1265	false	-7165486114982478948	133	243	632	1183	1505	300	شهد علي رجل اربعة ----انه زني بفلانة وشهد عليه اربعة اخرون بالزنا- بغيرها ورجم فرجع الفريقان -------ضمنوا ديته- اجماعا وحدوا للقذف عند-----هما وقال محمد لا يحدون ولان رجوع كل فريق ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عتبر في حقهم لا غير ولهما ان كل فريق اقر علي نفسه بحد القذف ولان كل فريق يقول انه عفيف قتل ظلما وانه قذفه كاذبا قال رحمه الله وقبله حدوا و---------------------------لا رجم اي -------لو رجع واحد من الشهود قبل الرجم يحد ك--لهم ولا يرجم المشهود عليه وقال محمد حد الراجع وحده ان رجع بعد القضاء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو قول زفر ولان -----------------------------------الشهادة تاكدت بالقضاء فسقط احصانه ثم بالرجوع ينفسخ ف----ي حق الراجع فقط كما في المسالة الاولي ولهما-- ان الامضاء من القضاء	1265	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms0776	true	-1318638222459095369	113	295	580	1524	1545	300	شهد-------- اربعة علي انه زني بفلانة وشهد عليه اربعة اخرون بالزناء بغيرها----- فرجع الفريقان فانهم يضمنون الدية اجماعا وحدوا للقذف عند الشيخين وقال محمد لا يحدون ولو ترك المسالة الاولي واقتصر علي هذه لكان اخصر لانفهامها منها بطريق الدلالة تدبر ولو رجع احد خمسة الذين شهدوا به ورجم لشهادتهم فلا شء عليه اي علي الراجع من الضمان والحد سواء كان قبل القضاء او بعده فان رجع اخر بعد رجوع الخامس حدا لانفساخ القضاء بالرجوع في حقهما وغرما اي الراجعان من الخمسة ربعها اي الدية لان المعتبر فيه بقاء من شهد ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا رجوع من رجع فبقي ثلاثة الارباع من الدية ولو رجع واح----------د قبل القضاء حدوا كلهم ولا يرجم المشهود عليه وقال زفر- حد الراجع فقط لانه لا يصدق علي غيره ولهم ان كلامهم قذف في الاصل وانما تصير شهادة باتصال القضاء فاذا لم يتصل بقي قذفا فيحدون ولو رجع واحد بعده اي القضاء قبل الحد فكذلك اي حدوا كلهم عند الشيخين وعند محمد وهو قول زفر والشافعي الراجع فقط ولا يحد الباقون لان الشهادة تاكدت بالقضاء فلا ت-------------------نفسخ الا في حق الرابع---- كما اذا رجع بعد الامضاء ولهما ان الامضاء من القضاء	776	-4502572087061830594	282	351.5	225	1108	25.451263427734375	39	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms1268	false	756788716604319750	55	131	279	670	1577	300	تجب---- الدية في ماله ولانه عمد والعاقلة لا تعقل العمد وتجب في ثلاث سنين لانها وجبت بنفس القتل بخلاف الواجب بالصلح حيث يجب حالا لانه وجب بالعقد فاشبه الثمن في البيع وفي الكافي وان شهد اربعة علي رجل بالزنا وامر الامام برجمه فقتله رجل عمدا او خطا بعد الشهادة قبل التعديل يجب القود في العمد والدية في الخطا علي عاقلته وكذا اذا قتل----------ه بعد التزكية قبل القضاء بالرجم وان قضي برجمه فقتله رجل عمدا----------- او خطا	1268	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms0777	true	-1877494158811612000	168	217	900	1144	1604	300	تجب الا الدية في ماله ل-انه عمد والعاقلة لا تعقل العمد وتجب في ثلاث سنين---------------------- بخلاف ما قتله قبل القضاء ف--------انه وجب القصاص ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي العمد والدية في الخطا علي عاقلته وفي البحر ولو امر برجمه بعد الشهادة قبل التعديل خطا من القاضي------ فقتله رجل عمدا وجب القصاص او خطا	777	-4502572087061830594	163	225.0	128	416	39.18269348144531	27	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms1269	false	-4072140393444802043	55	115	285	605	1587	300	لم يكن له ولد من حرة مسلمة عاقلة وانكر الاحصان فشهد به عليه رجل وامراتان تقبل ويرجم خلافا لزفر والشافعي رحمهما الله فالشافعي مر علي اصله ان شهادتهن لا تقبل--- في غير ال--مال وتوابعه وزفر------------- يقول انه---- شرط في معني العلة ولان الجناية تتغلظ عند وجود الاحصان فيضاف الحكم اليه فاشبه حقيقة العلة فلا تقبل فيه شهادة النساء---- احتيالا للدرء	1269	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms0778	true	610378215646526763	12	59	64	315	1536	300	لم يكن له ولد من حرة مسلمة عاقلة--------------------------------------------------- خلافا لزفر والاءمة الثلاثة فعندهم ----------------------شهادتهن غير مقبولة في غير الاموال وعند زفر وان قبلت الا انه يقول الاحصان شرط في معني العلة -لان الجناية تتغلظ عنده------------ فيضاف الحكم اليه فاشبه حقيقة العلة فلا ---------شهادة للنساء فيه احتيالا للدرء	778	-4502572087061830594	183	266.5	145	346	52.890174865722656	27	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms1270	false	-2827798275817848592	201	233	1083	1249	1558	300	الزيارة ولو خلا بها ثم طلقها وقال وطءتها وانكرت صار محصنا دونها وكذا لو قالت بعد الطلاق كنت نصرانية وقال كانت مسلمة و-----------------------اذا كان احد الزانيين محصنا يحد كل واحد منهما حده	1270	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms0778	true	610378215646526763	85	121	445	631	1536	300	التنوير ولو خلا بها ثم طلقها وقال وطء-ها وانكرت فهو محسن- دونها كم-ا لو قالت بعد الطلاق كنت نصرانية وقال كانت مسلمة فانه يحكم باحصانه دونها اذا كان احد الزانيين محصنا يحد كل واحد منهما حده	778	-4502572087061830594	151	263.0	119	189	79.89418029785156	27	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms1272	false	322212075430224627	206	277	1100	1474	1602	300	وجد منه را--ءحة الخمر او تقياها --------فلانه يحتمل انه شربها مكرها او مضطرا والراءحة محتملة ايضا فلا يجب الحد بالشك وكذا اذا وجد سكرانا لا يحد لاحتمال ما ذكرنا ولاحتمال انه سكر من المباح واما اذا رجع عن الاقرار فل------------انه خالص حق الله تعالي فيعمل الرجوع فيه كساءر الحدود وهذا ولانه يحتمل ان يكون صادقا فصار شبهة والحدود تدرا بها واما اذا اقر وهو سكران فلان الاقرار يحتم--------ل الكذب وفي اقراره	1272	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms0780	true	9176859798500002934	126	192	656	986	1573	300	وجد منه الراءحة الخمر او تقياها اي الخمر لانه يحتمل انه شربها مكرها او مضطرا والراءحة محتملة ايضا فلا يجب الحد بالشك -الا اذا علم انه طاءع او اقر بالشرب ثم----------------------------------------- رجع عن --اقراره فانه لا يحد لانه خالص حق الله تعالي فيعمل الرجوع فيه كساءر الحدود وهذا -لانه يحتمل ان يكون صادقا فصار شبهة او اقر س---------------------------كران ف-انه لا يحد لزيادة احتمال الكذب -في اقراره	780	-4502572087061830594	247	390.0	197	404	61.138614654541016	41	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms1275	false	-8862491976621949934	81	130	447	704	1603	300	ولو قال لي بينة حاضرة في المصر امهله القاضي الي اخر المجلس وعن ابي يوسف انه يءخره الي المجلس الثاني وجه الظاهر ان السبب قد تحقق وبالتاخير يتضرر المقذوف بالعار وفي المجلس لا يعد تاخيرا كتاخيره الي ان يحضر الجلاد ولو شهدوا عليه بزنا متقادم سقط الحد عن القاذف	1275	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms0781	true	-1658007349829114298	163	192	852	997	1506	300	ولو قال لي بينة حاضرة في المصر امهله القاضي الي اخر المجلس وحبسه عند الامام الي قيام القاضي عن مجلسه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو شهد-- عليه بزني متقادم سقط الحد عن القاذف	781	-4502572087061830594	106	183.0	83	257	41.24513626098633	19	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms1277	false	-4843413687236549419	162	279	817	1378	1478	300	من ابيه وشرط ان يكون في غضب لانه -في غير حالة الغضب قد يراد به المعاتبة اي انت لا تشبه اباك في المروءة والسخا-ء فلا يحد مع الاحتمال وفي --حالة الغضب يراد به الحقيقة فيحد وعلي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ هذا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو قال انك ابن فلان لغير ابيه يحد اذا كان في حالة المشاتمة لان غرضه نفي نسبه ونسبة امه الي الزنا وان كان في حالة الرضا لا يحد لان غرضه ان اخلاقه تشبه اخلاق ذلك الشخص فكانه ابنه فلا يكون قاذفا والقياس ان لا يكون قذفا في الاحوال كلها لما ذكرنا من الاحتمال ولكن اوجبناه استحسانا في حالة الغضب لما ذكرنا من الاثر بخلاف ما اذا نفي الولادة عن ابويه بان قال لست بابن فلان ولا فلانة -حيث لا يجب	1277	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms0783	true	-5684577983602732823	8	138	38	665	1424	300	من ابيه نسبة امه الي الزنا الا ان في غير حال- الغضب قد يراد ---المعاتبة اي انت لا تشبه اباك في المروءة والسخاوة فلا يحد مع الاحتمال وفي الحال- الغضب يراد به --حقيقة كلامه انتهي فبهذا علم ان المصنف ترك ما لا بد منه وهو قوله وامه محصنة وخالف اكثر المعتبرات بتعميم الغضب في الصورتين لكن بقي فيه كلام وهو ارادة هذا المعني في حال الغضب اظهر لان الاب كريم والابن بخيل مثلا فان كثيرا من الناس يقولون في حال الغضب تهكما لست بابن فلان فينبغي ان لا يحد مطلقا لكن في عامة الكتب يحد في حال الغضب تدبر وفي التبيين لو قال انك ابن فلان لغير ابيه يحد اذا كان في حال- المشاتمة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بخلاف ما اذا نفي الولادة عن ابويه بان قال لست بابن فلان و---فلانة فانه لا يحد	783	-4502572087061830594	265	410.5	205	888	29.842342376708984	47	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms1279	false	2301744854429384285	156	180	788	904	1486	300	لانه منسوب الي ابيه لا الي امه فلا يلحقه الشين بزنا ابي امه وجوابه ما ذكرنا ان الشين يلحقه اذ النسب ثابت من الطرفين	1279	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms0784	true	6504295589144339823	147	170	728	843	1488	300	لانه منسوب الي ابيه لا الي امه فلا يلحقه الشين بزني ابي امه والمذهب الاول ل-ان الشين يلحقه اذ النسب ثابت من الطرفين	784	-4502572087061830594	102	186.0	81	116	87.93103790283203	19	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms1283	false	-1842302279762511911	21	240	100	1208	1504	300	وذكر الجبل انما ي-عين الصعود------ اذا كان مقرونا بكلمة علي اذ هو المستعمل فيه ولان المسالة مفروضة في حالة-------------------------------------------------------------------------- الغضب والسباب ودلالة الحال ترجح جانب الفاحشة واستعمال كلمة في بمعني كلمة علي مجاز ك-------------قوله تعالي ولاصلبنكم في جذوع النخل فلا تزاحم الحقيقة لانها الاصل فلا يصار الي المجاز مع امكانها ولا تسمع دعواه ذلك كما لو قال زنيت ثم قال عنيت به الزنا فيما دون الفرج ولو قال زنات علي الجبل قيل يحد وقيل لا يحد لان كلمة علي تستعمل في الصعود وفي الكون فوقه يقال زيد علي الفرس وعليه قميص فيعتبر الظاهر او المحتمل في الحدود احتيالا للدرء قال رحمه الله ولو قال يا زاني وعكس حدا يعني لو قال لرجل يا زاني وعكس الاخر بان قال لا بل انت يحدان جميعا------------- لان كل واحد منهما قذف صاحبه اما الاول فظاهر وكذا الثاني لان معناه لا بل انت الزاني لان كلمة بل للاضراب عن جعل الحكم للاول واثباته للثاني وزيدت لا معها لتاكيد معني الاضراب فيصير قاذفا قال رحمه الله ولو قال--- لامراته يا زانية وعكست حدت ولا لعان يعني عكست المراة بان قالت لا بل انت علي نحو ما ذكرنا فصار كل واحد منهما قاذفا لصاحبه علي ما بيناه فقذفه يوجب اللعان وقذفها يوجب الحد فيبدا------ بالحد لان في بدايته فاءدة وهو ابطال اللعان لان المحدود في القذف ليس باهل للعان ولا ابطال في عكسه اصلا لان ---	1283	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms0785	true	-5892572432415465572	154	296	773	1463	1481	300	وذكر الجبل انما يتعين الصعود مرادا اذا كان مقرونا بكلمة علي اذ هو --مستعمل فيه فلذا لو قال زنات علي الجبل قيل لا يحد وقيل يحد وفي الغاية والمذهب عندي اذا كان هذا الكلام خرج علي وجه الغضب والسباب يجب الحد والا فلا وقيد بالهمزة اذ لو كان بالياء وجب الحد اتفاقا وكذا لو اقتصر علي قوله زنات يحد اتفاقا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كما في------ البحر وان قال رجل لاخر يا زان وعكس -------------------------------------------------------------------------------عليه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاخر بان قال لا بل انت --زان حدا اي القاءلان به لان كل----ا منهما قذف صاحبه بخلاف ما لو قال له مثلا يا خبيث فقال---- بل انت تكافا ولا يعزر كل منهما للاخر------------------------------------------------------------------------------------------- ولو قال له لامراته ---------وعكست حد-------------------ت المراة فقط ----ولا -لعان- علي الزوج لانه-------------------ما قاذفان و-------------------قذفه يوجب اللعان وقذفها يوجب الحد وفي البداية بالحد اب------------------------طال اللعان لان المحدود في القذف ليس باهل له ---ولا ابطال في عكسه اصلا فيحتال	785	-4502572087061830594	348	350.0	267	1227	28.361858367919922	50	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms1287	false	7067159746512115688	0	67	0	360	1548	300	جارية ابنه والمنكوحة نكاحا فاسدا والامة المستحقة والمكره علي الزنا ومنها اذا زني بامراة ثم اشتري امها او بنتها او تزوجها فوطءها او زني ابوه بامراة ثم تزوجها الابن او اشتراها فوطءها لان حرمة المصاهرة بالوطء منصوص عليه بقوله ولا تنكحوا ما نكح اباءكم فلا يعتبر فيه الخلاف وكذا لو تزوج محارمه ودخل عليها او جمع بين الاختين او غيرهما من المحارم او تزوج امة علي حرة	1287	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms0787	true	5536757826002539370	35	61	164	315	1550	300	جارية ابنه والمنكوحة نكاحا فاسدا والامة المستحقة والمكره علي الزني والثابت حرمتها ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------المصاهرة او ت---------------------------------------------------------------------------زوج محارمه ودخل بهن-- او جمع------------------------- المحارم او تزوج امة علي حرة	787	-4502572087061830594	129	212.5	106	360	35.83333206176758	18	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms1291	false	-1161807347345466166	155	192	730	910	1450	300	في ذلك-- وحكي الهندواني انه يعزر في زماننا في مثل قوله يا كلب يا خنزير لانه يراد به الشتم في عرفنا وقال شمس الاءمة السرخسي الاصح عندي انه لا يعزر وقيل ان كان المنسوب اليه من الاشراف	1291	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms0792	true	-7870701208377700712	84	114	416	559	1532	300	في الشرع وحكي الهندواني انه يعزر في زماننا في مثل----- يا كلب يا خنزير لانه يراد به الشتم في عرفنا لكن-------------------- الاصح--------- لا يعزر وقيل ان كان المنسوب----- من الاشراف	792	-4502572087061830594	136	224.0	106	182	74.72527313232422	25	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms1295	false	4614702181246090323	81	198	413	1004	1548	300	ابتداء وانتهاء اذا كانت با--لنهار---------------- ا--------و ابتداء لا غير اذا كانت بالليل كما اذا نقب الجدار علي الاستسرار واخذ المال من المالك مكابرة جهرا لانه وقت لا يلحقه الغوث فيه فلو لم يكتف بالخفية فيه ابتداء لامتنع القطع في اكثر السراق لا سيما في ديار مصر بخلاف ما اذا كانت في النهار لانه وقت يلحقه الغوث فيه وهي نوعان سرقة صغري وكبري فالصغري يسارق فيها عين المالك او من يقوم مقامه في الحفظ وشرطها ان تكون خفية علي زعم السارق حتي لو دخل دار انسان فسرق واخرجه من الدار وصاحب الدار يعلم ذلك والسارق لا ي------------علم انه يعلم قطع ولو كان السارق يعلم بان صاحب الدار يعلم ذلك لا يقطع لانه جهر والكبري يسارق فيها عين الامام	1295	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms0794	true	-8429235480821791448	161	234	869	1227	1560	300	ابتداء وانتهاء اذا كان الاخذ نهارا لانه وقت يلحقه الغوث فيه وابتداء------- اذا كان ليلا--- كما اذا نقب الجدار سرا---------- واخذ المال من المالك------- جهرا لانه وقت--- يلحقه الغوث فيه فلو لم يكتف بالخفية فيه ابتداء لامتنع القطع في اكثر السراق والشرط ان ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كون خفية علي زعم السارق حتي لو دخل دار انسان فسرق وهو يزعم ان المالك --------------------------لا يعلم قطع ولو علم انه يعلمه لا ل----------------------------------------------------انه جهر ولو دخل --------ما بين العشاء	794	-4502572087061830594	263	394.0	209	629	41.812400817871094	42	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms1297	false	2754543447691784640	225	278	1111	1390	1498	300	عشرة دراهم لان المعتاد بين السراق ان ي------------------تولي------ بعضهم------ الاخذ ويستعد الباقون للدفع------ فلو امتنع الحد بمثله لامتنع القطع في اكثر السراق فيءدي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الي ----------------------------------------------------------------------------------------------------فتح باب الفساد فيجري عليهم الحد جميعا استحسانا سدا لبابه سواء خرجوا معه من الحرز او بعده في فوره او خرج هو بعدهم في فورهم لان- بذلك يحصل التعاون	1297	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms0797	true	6942752040860543251	161	290	778	1401	1449	300	عشرة دراهم مضروبة قطعوا اي قطع الامام يد كلهم وان وصلية تولي الاخذ بعضهم لوجود الاخذ من الكل معني فانهم معاونون فلو امتنع الحد بمثله لامتنع القطع في اكثر السراق كما في اكثر المعتبرات لكن يشكل بما قالوا انه يجب الاحتياط في الدرء فينبغي ان لا يقطع غير الاخذ كما هو قول زفر الا ان يقال ان هذه المسالة وضعت في دخولهم الحرز كلهم بخلاف مسالة دخول واحد البيت وتاول من هو خارج تدبر وفيه اشارة الي انه لو اصاب كلا اقل من ذلك لم يقطع والي انه لو سرق واحد من عشرة من كل واحد منهم درهما من حرز واحد قطع لكمال النصاب في حق السارق واطلاقه شامل بما اذا كانوا------- خرجوا م----ن الحرز او بعده في فوره او خرج هو بعدهم في فورهم لانه بذلك يحصل التعاون	797	-4502572087061830594	177	224.0	138	634	27.917980194091797	31	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms1302	false	-6167131765874655724	214	251	1081	1282	1537	300	لقوله عليه الصلاة والسلام من نبش قطعناه لانه سرق مالا متقوما يبلغ نصابا من حرز مثله فوجب القطع به اعتبارا بساءر انواع الحرز ولنا قوله عليه الصلاة والسلام لا قطع علي المختفي وهو النباش بلغة اهل المدينة	1302	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms0801	true	8255602963815998975	118	143	576	717	1480	300	لقوله عليه الصلاة والسلام من نبش قطعناه وهو مذهب الاءمة الثلاثة لهم------------------------------------------------------------ا قوله عليه الصلاة والسلام لا قطع علي المختفي وهو النباش بلغة اهل المدينة	801	-4502572087061830594	115	204.0	93	201	57.213932037353516	20	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms1304	false	-3436077222766721993	213	298	1029	1453	1460	300	يقطع قياسا لا----نه لا يباح له اخذه فصار كاخذه من غيره ولا يقطع استحسانا لان دينه ثابت في ذمته والتاجيل لتاخير المطالبة وكذا اذا سرق زيادة علي حقه لانه بمقدار حقه يصير شريكا فيه فيصير شبهة وان سرق من خلاف جنس حقه فان كان نقدا لا يقطع في الصحيح لان النقدين جنس واحد حكما ولهذا كان للقاضي ان يقضي به دينه من غير رضا المطلوب ويضم احدهما الي الاخر في الزكاة وان كان عرضا يقطع لانه ليس باستيفاء وانما هو استبدال فلا يتم الا بالتراضي	1304	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms0801	true	8255602963815998975	209	242	1055	1213	1480	300	يقطع في المءجل لانه لا يباح له اخذه قبل الاجل وان ك-----------------------ان دينه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من خلاف جنس حقه بان كان نقدا فسرق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عرضا -قطع لانه ليس باستيفاء وانما هو استبدال فلا يتم الا بالتراضي	801	-4502572087061830594	130	194.0	101	428	30.37383270263672	22	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms1309	false	9074018305097040137	254	276	1298	1412	1527	300	ولو كان باب الدار مفتوحا ب--النهار فسرق لا يقطع لانه مكابرة وليس بسرقة ولو كان في الليل بعد انقطاع انتشار الناس قطع	1309	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms0802	true	-9203739938973640860	250	273	1222	1338	1469	300	ولو كان باب الدار مفتوحا في النهار فسرق لا يقطع لانه مكابرة وليس بسرقة ولو كان في الليل بعد انقطاع انتشار الناس قطع	802	-4502572087061830594	113	219.5	91	116	97.4137954711914	22	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms1307	false	-8125842263115798357	173	242	882	1211	1508	300	ذي الرحم المحرم مال--- غيره لا يقطع لعدم-------- الحرز وبالعكس يقطع لوجوده وينبغي ان لا يقطع في الولاد لما ذكرنا من الشبهة في ماله وقوله لا برضاع------------------------------------------------------ لا حاجة الي اخراجه لانه لم يدخل في ذي الرحم المحرم وانما يقطع فيه لعدم ما ذكرنا فيه من الشبهة------------------------------------ وعن ابي يوسف انه لا يقطع اذا سرق من امه من الرضاع لانه يدخل عليها عادة من غير استءذان----- بخلاف اخته من	1307	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms0803	true	8257993771799406640	195	273	998	1383	1528	300	ذي الرحم المحرم من بيت غيره اي بيت الاجنبي لوجود الحرز وفي التبيين-------- وينبغي ان لا يقطع في الولاد لما ذكرنا من الشبهة في ماله وكذا يقطع بسرقة من بيت محرم رضاعا لعدم القرابة وما في التبيين من انه لا حاجة الي ذكر--ه لانه لم يدخل في ذي الرحم المحرم ليس بوارد لانه محل الخلاف ولهذا قال خلافا لابي يوسف في الام وفي اكثر المعتبرات وعن ابي يوسف---- لا يقط-------------------------ع لانه يدخل عليها بلا-------- استءذان عادة بخلاف اخته ---	803	-4502572087061830594	202	238.5	154	435	46.43678283691406	36	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms1311	false	-5501414496144115406	31	59	157	306	1517	300	وفي كل مقصورة مكان يستغني به اهله عن الانتفاع بصحن الدار وانما ينتفعون به انتفاع السكة فيكون اخراجه اليه كاخراجه الي السكة لان كل مقصورة---------------- حرز علي حدة	1311	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms0806	true	2294672205670430652	0	29	0	158	1506	300	وفي كل مقصورة مكان يستغني به اهله عن انت--فاع بصحن الدار وانما ينتفعون به انتفاع السكة فيكون اخراج-----ه كاخراجه الي السكة لان كل مقصورة باعتبار ساكنيها حرز علي حدة	806	-4502572087061830594	140	259.0	113	165	84.8484878540039	25	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms1312	false	-9172292552682784218	3	160	17	765	1484	300	لم يسقه وخرج بنفسه لا يقطع وفي قوله فساقه اشارة اليه و------لو القاه في نهر في الدار فان كان الماء ضعيفا واخرجه بتحريك السارق قطع لان الاخراج مضاف اليه وان اخرجه الماء بقوة جريه لم يقطع وقيل يقطع وهو الاصح لانه اخرجه بسببه ذكره في النهاية معزيا الي المبسوط قال رحمه الله وان ناول اخر من ---------------------------------خارج او ادخل يده في بيت واخذ او طر صرة خارجة من كم او سرق من قطار بعيرا او حملا لا اي لا يقطع في هذه الاشياء كلها لعدم الحرز او لعدم هتكه اما الاول وهو ما اذا ناول اخر من خارج البيت ومراده اذا نقب ودخل وناول المتاع غيره فلان القطع يجب بهتك الحرز والاخراج ولم يوجدا في كل واحد منهما اذ الخارج لم يوجد منه الهتك والداخل لم يوجد منه الاخراج وان وجد باخراج يده فقد بطل باعتراض يد الاخر عليه فلم تتم السرقة في كل واحد منهما----------------------------------------------- وعن ابي يوسف ان علي الداخل ال---------------------------------قطع علي كل حال لان	1312	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms0806	true	2294672205670430652	183	293	913	1473	1506	300	لم يسقه وخرج بنفسه لم تقطع والمراد متسببا في اخراجه فشمل ما لو القاه في نهر في الدار وكا---ن الماء ضعيفا واخرجه بتحريك السارق لا----ن الاخراج يضاف اليه وان اخرجه الماء بقوة جريه لم يقطع وقيل يقطع وهو الاصح لانه اخرجه بسببه ------------------------------------------------------ولو دخل بيتا فاخذ شيءا وناول اي اعطي من هو خارج من------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ البيت لا يقطعان لا-----------------------------ن القطع يجب بهتك الحرز والاخراج ولم يوجد---- ذل----ك منهما وكذا لا يقطعان لو ادخل الخار-----------------------------------------ج يده فتناول اي اخذه من الداخل وقال ابو يوسف يقطع الداخل فقط في الصورة الاولي ويقطعان في الصورة الثانية وفي الكافي وعن ابي يوسف ان كان الخارج ادخل يده حتي ناوله الاخر المتاع فالقطع عليهما وان كان	806	-4502572087061830594	296	405.0	228	867	34.140716552734375	45	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms1317	false	-116714493988258091	264	300	1342	1548	1548	300	مودعا او غاصبا او صاحب الربا اي ولو كان المسروق منه واحدا من هءلاء يقطع بخصومته وكذا بخصومة المستعير وال-مستاجر- والمضارب وال-مستبضع- والقابض- علي سوم الشراء وال-------------مرتهن والاب والوصي ومتولي الوقف وكل من له يد حافظة-	1317	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms0809	true	-1030283860451956609	209	238	1073	1211	1543	300	مودعا او غاصبا او صاحب الربا او --------------------------------------------------------------مستعيرا او مستاجرا او مشاربا او مستبضعا او قابضا علي سوم الشراء اي بعقد فاسد او مرتهنا------------------------- وكل من له يد حافظة	809	-4502572087061830594	101	109.0	83	225	44.88888931274414	14	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms1315	false	-1499506816430620637	208	265	1043	1344	1514	300	ابهامه--- اليسري مقطوعة او شلاء الخ لان---------------------------------------------------------------------- فيه--- تفويت جنس المنفعة -------وهو البطش او المشي بخلاف ما اذا كانت---------------- اصبع واحدة سوي الابهام مقطوعة او شلاء لان فوتها لا يوجب خللا في البطش ظاهرا ولو كانت يده اليمني شلاء او ناقصة الاصابع تقطع في ظاهر الرواية لان المستحق بالنص قطع اليمني واستيفاء الناقص عند تعذر الكامل جاءز	1315	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms0810	true	-6876889322736699839	225	296	1104	1471	1486	300	ابهام يده اليسري مقطوعة او شلاء او اصبعان سوي الابهام كذلك اي مقطوعين او شلاء لا يقطع منه اي من السارق شء لما فيه من تفويت جنس المنفعة بطشا وقوام البطش بالابهام وفيه اشارة الي انه لو كان المقطوع اصبعا غير----- الابهام او اشل فانه يقطع والي انه لو ك----------------------------انت يده اليمني شلاء او ناقصة الاصابع يقطع في ظاهر الرواية لان المستحق بالنص قطع اليمني واستيفاء الناقص عند تعذر الكامل جاءز	810	-4502572087061830594	202	310.0	163	400	50.5	31	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms1316	false	8152035470532130814	1	25	6	131	1508	300	وقال زفر يضمن في الخطا ايضا وهو القياس والمراد هو الخطا في الاجتهاد -اما الخطا في معرفة اليمين واليسار لا يجعل عفوا وقيل يجعل	1316	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms0811	true	2660489207945742954	98	121	488	608	1520	300	وقال زفر يضمن في الخطا ايضا وهو القياس والمراد هو الخطا في الاجتهاد واما------ في معرفة اليمين واليسار لا يجعل عفوا وقيل يجعل	811	-4502572087061830594	119	225.5	96	126	94.44444274902344	22	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms1320	false	-9053407035190585323	268	289	1350	1457	1504	300	شبهة الملك فيثبت به شبهة الرد وشبهة الرد كالرد ولو دفع الي عيال هءلاء----- يقطع لانه شبهة الشبهة وهي غير معتبرة	1320	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms0812	true	8945218814317031814	0	21	0	104	1521	300	شبهة الملك فيثبت به شبهة الرد بخلاف ما اذا رده-------- الي عيال اصوله فانه يقطع لانه شبهة الشبهة وهي غير معتبرة	812	-4502572087061830594	79	131.5	61	112	70.53571319580078	15	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms1322	false	6224961001378592005	69	253	355	1297	1528	300	لم يقطع- واحد منهما- سواء ادعي قبل القضاء او بعده قبل الامضاء لان السرقة ثبتت علي الشركة وبطل الحد عن احدهما برجوعه لانه انكر السرقة بعد الاقرار بها فكان رجوعا في حقه واورث شبهة في حق الاخر لاتحاد السرقة بخلاف ما لو قال سرقت انا وفلان كذا -----وفلان ينكر حيث يقطع المقر لعدم الشركة بتكذيبه وفيه خلاف ابي يوسف هو يقول انه اقر بفعل مشترك فلا يثبت غير مشترك وقد بطلت الشركة فلا يثبت ولهما ان الشركة لما لم تثبت بانكار الاخر صار فعله كالعدم وعدم فعله لا يخل بالموجود منه كقوله قتلت انا وفلان فلانا وقال الاخر ما قتلت يقاد المقر وحده وكقوله زنيت انا وفلان بفلانة وكذبه الاخر حد المقر وحده قال رحمه الله ولو سرقا وغاب احدهما وشهد --------------------------------علي سرقتهما قطع الاخر اي الحاضر وكان ابو حنيفة رحمه الله تعالي اولا يقول لا يجب عليه القطع لان الغاءب ربما يدعي الشبهة عند حضوره ثم رجع وقال يقطع----------- لان --سرقة الحاضر تثبت بالحجة فلا يعتبر الموهوم لانه لو حضر وادعي كان ش--------------------------------بهة و----احتمال الدعوي ش-----------------بهة الشبهة فلا يعتبر قال رحمه الله ولو اقر --عبد-------- بسرقة قطع وترد السرقة الي المسروق منه وهذا	1322	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms0813	true	182008565005831800	1	104	6	536	1547	300	لم يقطعا وان لم يثبت سواء قب-----ل القضاء او بعده قبل الامضاء لان الرجوع عامل في حق الراجع ومورث للشب--------------------------------------------------------------------------هة في حق الاخر-------------- بخلاف ما لو قال سرقت انا وفلان كذا فانكر فلان فانه يقط----ع المقر لعدم الشركة بتكذيبه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو سرقا وغاب احدهما وشهد علي البناء للمفعول اي شهد اثنان علي سرقتهما قطع الاخر اي الحاضر وكان الامام يقول-------------- اولا لا تقطع----------------------------------------------------- ثم رجع وقال تقطع وهو قولهما لان السرقة اذا لم تثبت علي الغاءب-------------------------------- كان اجنبيا وبدعوي الاجنبي لا تثبت الشبهة ولان احتمال --دعوي الشبهة من الغاءب شبهة الشبهة فلا تعتبر --------------ولو اقر العبد الماذون بسرقة قطع وردت------- الي المسروق منه وكذا	813	-4502572087061830594	327	436.5	253	1057	30.936613082885742	50	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms1324	false	9031408110943232152	171	198	862	990	1540	300	وفي الكافي هذا اذا كان بعد القطع وان كان قبل القطع فان قال المالك انا اضمنه لم يقطع عندنا وان قال انا اختار القطع يقطع ولا يضمن	1324	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms0814	true	-8414203669910786936	63	89	323	446	1518	300	وفي الكافي هذا اذا كان بعد القطع وان كان قبله----- فان قال المالك انا اضمنه لم تقطع عندنا وان قال انا اختار القطع تقطع ولا يضمن	814	-4502572087061830594	120	230.0	94	128	93.75	23	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms1329	false	8740102978670414790	7	79	33	372	1481	300	ولو صبغه احمر فقطع لا يرد ولا يضمن اي------------------------------------------------------- لو سرق ثوبا فصبغه احمر فقطع لا يجب عليه رده ولا ضمانه و-هكذا ذكره في المحيط والكافي ولفظ صاحب الهداية وان سرق ثوبا فقطع فصبغه احمر لم يءخذ منه الثوب ولا يضمن بتاخير الصبغ عن القطع ولفظ محمد رحمه الله سرق الثوب فقطع يده وقد صبغ الثوب احمر الخ دليل علي انه لا فرق بين ان يصبغه قبل القطع او بعده وهذا عند	1329	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms0815	true	-2012520282561620103	219	298	1112	1492	1505	300	ولو صبغه اي الثوب المسروق احمر لا يءخذ منه اي الثوب المصبوغ ولا يضمنه عند الامام وفي التبيين لو سرق ثوبا فصبغه احمر فقطع لا يجب عليه رده ولا ضمان له هكذا ذكره في المحيط والكافي ولفظ----- الهداية وان سرق ثوبا فقطع فصبغه احمر لم يءخذ منه الثوب ولا يضمن بتاخير الصبغ عن القطع ولفظ محمد ----------سرق الثوب فقطع يده وقد صبغ الثوب احمر هذا دليل علي انه لا فرق بين ان يصبغه قبل القطع او بعده وهذا عند	815	-4502572087061830594	293	536.0	230	395	74.17721557617188	59	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms1329	false	8740102978670414790	69	148	328	710	1481	300	فرق بين ان يصبغه قبل القطع او بعده وهذا عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله وقال محمد يءخذ منه الثوب ويعطي ما زاد الصبغ فيه لان عين ماله قاءم- من كل وجه وهو اصل والصبغ تبع فكان اعتبار الاصل اولي كما في الغاصب ولهما ان صبغ السارق في الثوب قاءم صورة ومعني وحق -----صاحب الثوب قاءم صورة لا معني حتي اذا هلك عنده او استهلكه لا يجب عليه الضمان فكان حق السارق احق بالترجيح كالموهوب له اذا صبغه	1329	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms0816	true	-8942275327505676958	76	133	379	659	1538	300	----بين ان يصبغه قبل القطع او بعده تامل وعند------------------------------------ محمد يءخذ منه الثوب ويعطي ما زاد الصبغ فيه لان عين ماله قاءمة من كل وجه وهو اصل والصبغ تبع فصار اعتبار الاصل اولي-------------- ولهم--------------ا ان الصبغ قاءم صورة ومعني وحق المالك في الثوب قاءم صورة لا معني لزوال التقوم بالقطع ف---------------------------كان حق السارق احق بالترجح وان------------- صبغه	816	-4502572087061830594	230	364.5	177	388	59.278350830078125	40	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms1332	false	252656433659925347	14	125	87	647	1541	300	وقد قتل النفس------------ ولم ياخذ المال----- فان الامام يقتله حدا حتي لو عفا الاولياء لم يلتفت الي عفوهم ولا يشترط ان يكون القتل موجبا للقصاص من مباشرة الكل والالة لانه حق الله تعالي لوجوبه في مقابلة الجناية---------------- علي حقه بمحاربته وهو المراد بقوله وان قتل قتل حدا وان---- عفا ال-ولي وقال الشافعي الواجب قصاص لانه قتل بازاء قتل قلنا القطع حق الله تعالي فكذا القتل لانه قسيمة وتسميته جزاء يشعر بذلك لانه اسم لما يجب لله تعالي والحالة الرابعة ان يءخذ وقد قتل النفس-------- واخذ المال فان الامام فيه مخير ان شاء قطع يده ورجله من خلاف وقتله وان شاء قتل-----ه وصلب-------------------ه وان شاء قطع----ه وصلبه وان شاء قتله وان شاء	1332	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms0817	true	-2266564115751117138	66	156	342	757	1491	300	وان قتل --نفسا معصومة فقط ولم ياخذ --مالا ولو كان --------قتله بعصا او حجر اي -----------------------------لا يشترط ان يكون القتل موجبا للقصاص من مباشرة الكل بالالة قتل بلا قطع حدا اي سياسة لا قصاصا فلا يعتبر عفو الولي تفريع علي كون ال--------------------------------قتل حدا يعني لو عفا الاولياء عنه لا يلتفت الي عفوهم بل ي-----------------------------------------------قتل لانه حق الله تع------------------------------------------ا------------------------لي وان قتل --نفسا معصومة واخذ --مالا --------------------------قطع يده ورجله من خلاف وقتل- وصلب او قتل فقط او صلب فقط يعني الامام مخير ان شاء قطع وقتل وصلب- وان شاء قتل- وان شاء	817	-4502572087061830594	222	185.0	168	634	35.01577377319336	31	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms1334	false	-7231003382788401986	246	286	1209	1404	1469	300	جرح فقط اي لم يقتل ولم ياخذ مالا فلان هذه الجناية ليس فيه--ا حد فلا يسقط حق العبد اذ السقوط في ضمن استيفاء الحد ولم يوجد فيكون حقه باقيا فيقتص فيما فيه القصاص ويءخذ الارش في غيره----------- وذلك الي الاولياء	1334	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms0818	true	-5110068819584145095	91	130	452	627	1480	300	جرح فقط اي لم يقتل ولم ياخذ مالا او قتل فتاب قبل ان يءخذ فلا حد اي لا قطع في الاولي ولا قتل في الثاني بل ---------------------------------يقتص فيما فيه القصاص ويءخذ الارش منه فيما فيه الارش وذلك الي الاولياء	818	-4502572087061830594	98	133.0	76	208	47.11538314819336	18	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms1337	false	-189946378812883400	11	89	59	465	1526	300	يكون قاطع الطريق في المصر وهو القياس------------ لوجود- حقيقة القطع وعن ابي يوسف انهم ان قصدوا في المصر بالسلاح تجري عليهم احكام قطاع الطريق لان السلاح لا يلبث فلا يلحقهم الغوث وان قصدوا بالحجر او الخشب فان كان-- خارج المصر فكذلك الحكم لان الغوث لا يلحقهم وان كان بقرب منه وان كان في المصر فان كان بالليل فكذلك ايضا لان الغوث لا يلحقهم وان كان بالنهار لا تجري عليهم احكام قطاع الطريق واستحسن المشايخ هذه الرواية وبه يفتي	1337	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms0819	true	7656192421005002514	76	135	410	729	1587	300	يكون قاطع الطريق--------- وهو قول الاءمة الثلاثة لوجوده حقيقة------ وعن ابي يوسف انهم ان قصدوا في المصر بالسلاح يجري عليهم احكام قطاع الطريق ------------------------------------وان قصدوا بالحجر و--الخشب فان كانوا خارج المصر فكذلك وان كانوا------------------------ بقرب منه -----او في المصر وان كان بالليل فكذلك ايضا وان كان-------------------- بالنهار لا يجري عليهم احكام قطاع الطريق واستحسن المشايخ هذه الرواية وبه يفتي	819	-4502572087061830594	281	468.0	225	421	66.74584197998047	42	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms1338	false	-3563928740885400920	181	247	957	1306	1600	300	عليه الصلاة والسلام امرت ان اقاتل الناس حتي يقولوا لا اله الا الله الحديث وعليه اجماع الامة وكونه فرضا علي---------- الكفاية لانه لم يشرع لعينه اذ هو قتل وافساد في نفسه وانما شرع لاعلاء كلمة الله تعالي واعزاز دينه ودفع الفساد عن العباد فاذا حصل من ------البعض سقط عن الباقين كصلاة الجنازة ودفن الميت ورد السلام----------------------------------------------------------- ولان في اشتغال الكل--- قطع مادة الجهاد من الكراع والسلاح	1338	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms0820	true	1211725907134102740	157	228	841	1205	1577	300	عليه الصلاة والسلام الجهاد ماض الي يوم القيامة اراد ب-------------------------------------------ه فرضا باقيا وهو علي الكفاية لانه ما فرض- لعينه اذ هو ف------ساد في نفسه وانما فرض لاعلاء كلمة الله تعالي واعزاز دينه ودفع الشر ع--ن العباد فاذا حصل المقصود بالبعض سقط عن الباقين كصلاة الجنازة----------- ورد السلام وان لم يقم به احد اثم جميع الناس بتركه لان الوجوب علي الكل ولان في اشتغال الكل به قطع مادة الجهاد من الكراع والسلاح	820	-4502572087061830594	240	403.0	193	427	56.20608901977539	38	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms1339	false	8853086089848840203	263	294	1419	1576	1611	300	وف-رض عين ان هجم العدو فتخرج المراة والعبد بلا اذن --زوجها وسيده لان المقصود لا يحصل الا باقامة الكل فيجب- علي الكل وحق الزوج والمولي لا يظهر في حق فروض الاعيان	1339	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms0821	true	-2999981349142356391	106	134	529	676	1536	300	-ففرض عين------------- فتخرج المراة والعبد بلا اذن الزوج والمولي لان المقصود لا يحصل الا باقامة الكل فيفرض علي الكل وحق الزوج والمولي لا يظهر في حق فروض الاعيان	821	-4502572087061830594	133	235.5	106	161	82.60869598388672	23	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms1340	false	8136361534821233632	140	258	732	1343	1546	300	لان المقصود حينءذ لا يحصل الا باقامة الكل فيفترض عليهم مباشرته وذك----------------ر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في النهاية معزيا الي الذخيرة اذا جاء النفير انما يصير فرض عين علي من يقرب من العدو وهم يقدرون علي الجهاد فاما من وراءهم ببعد من العدو فان كان الذين--- بقرب العدو عاجزين عن مقاومة العدو او قادرين الا انهم لا يجاهدون لكسل بهم او تهاون افترض علي من يليهم فرض عين ثم من يليهم كذلك حتي يفترض علي هذا التدريج علي المسلمين كلهم شرقا وغربا------ وعلي هذا التفصيل صلاة الجنازة وتجهيزها قال رحمه الله-------------------------------------------------- وكره الجعل ان وجد فء والمراد به ان يضرب- الامام الجعل علي الناس للذين يخرجون الي الجهاد ل-----------------------انه يشبه الاجر علي الطاعة فحقيقته حرام فيكره -ما اشبهه و-لان مال بيت المال	1340	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms0821	true	-2999981349142356391	115	282	580	1435	1536	300	لان المقصود ------لا يحصل الا باقامة الكل فيف-رض علي الكل وحق الزوج والمولي لا يظهر في حق فروض الاعيان وكذا يخرج الولد بغير اذن والديه والغريم بغير اذن داءنه وان الزوج والمولي اذا منعا اثما وفي البحر امراة مسلمة سبيت بالمشرق وجب علي اهل المغرب تخليصها ما لم تدخل حصونهم وحرزهم قال ف------------------ي الذخيرة اذا جاء النفير انما يصير فرض عين علي من يقرب من العدو وهم يقدرون علي الجهاد فاما من وراءهم يبعد من العدو فان كان الذين هم بقرب العدو عاجزين عن مقاومة العدو ال-قادرين الا انهم لا يجاهدون لكسل بهم او تهاون افترض علي من يليهم فرض عين ثم من يليهم كذلك حتي يفترض علي هذا التدريج علي المسلمين كلهم شرقا وغربا انتهي فعلي هذا لو قيد بالاستطاعة لكان اولي لانه لا يجب علي المريض المدنف ومن لا يقدر علي الزاد والراحلة تامل وكره الجعل بضم الجيم وهو ما------- يضربه الامام علي------ الناس الذين يخرجون الي الجهاد ان كان في بيت المال فء بانه يشبه الاجر علي الطاعة------------- فيكره وفي البحر وغيره وال--فء المال	821	-4502572087061830594	472	760.5	375	909	51.925193786621094	79	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms1342	false	-5735069314045478387	132	261	716	1379	1569	300	ومن قاتلهم قبل الدعوة ياثم للنهي عنه ولا يغرم------ لانهم غير معصومين بالدين او الاحراز بالديار فصار كقتل من لا يقاتل منهم وقال الشافعي يضمنون والحجة عليه ما بينا قال رحمه الله وندعو ندبا من بلغته اي ندعو استحبابا من بلغته الدعوة مبالغة في الانذ-------------ار ولا يجب ذلك لما روي عن البراء بن عازب انه قال بعث رسول الله صلي الله عليه وسلم رهطا من الانصار الي ابي رافع فدخل عبد الله بن عتيك بيته ليلا فقتله وهو ناءم رواه احمد والبخاري وقال في المحيط قالوا تقديم الدعوة الي الاسلام علي القتال كان في ابتداء الاسلام حين لم ينتشر الاسلام ولم يستفض واما بعد ما انتشر واستفاض وعرف كل مشرك الي ماذا يدعي يحل له القتال----- قبل الدعوة ويقوم ظهور الدعوة وشيوعها مقام دعوة كل مشرك وهذا صحيح ظاهر	1342	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms0823	true	6440235697270902232	1	60	8	333	1618	300	ومن ق-تلهم قبل الدعوة ياثم للنهي عنه ولا يغرم بقتله لانهم غير معصومين و-----------------------------------------------------قال الشافعي يضمنون -الدية وندب دعوة من بلغ------------------------------------------------------ته الدعوة مبالغة في الانذار وقطع الاعذار ولا يجب ذلك وف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي المحيط------ تقديم الدعوة الي الاسلام----------- كان في ابتداء الاس---------------------لام---------- واما بعد-ما انتشر----------------------------------- يحل--- القتال معهم قبل الدعوة ويقوم ظهور الدعوة وشيوعها مقام دعوة كل مشرك وهذا صحيح ظاهر	823	-4502572087061830594	282	445.5	228	687	41.04803466796875	40	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms1355	false	842670469039441584	28	103	144	527	1548	300	بهم اس-ري المسلمين-------------------- وذكر في السير الكبير ان هذا هو اظهر الروايتين عن ابي حنيفة رحمه الله وقال ابو يوسف يجوز ذلك قبل القسمة لا بعدها لان الثابت بعد القسمة حقيقة الملك فلا يجوز ابطاله بدون رضاه بعوض كساء-----------------------------------ر المعاوضات بخلاف ما قبلها لانه لم يثبت فيه حقيقة الملك وانما الثابت فيه حق الملك فلا يمنع الامام من التصرف فيه ولو اسلم الاسير لا يفادي به لعدم الفاءدة الا اذا طابت به نفسه وهو مامون	1355	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms0830	true	-6979801006987847491	42	104	244	565	1598	300	بهم اساري المسلمين وهو قول محمد ثم قال وذكر في السير الكبير ان هذا هو اظهر الروايتين عن الامام------------- وقال ابو يوسف يجوز ذلك قبل القسمة لا بعدها انتهي فعلي هذا قوله ويجوز بالاساري عندهما محل تامل الا انه يحمل علي الروايتين واختار احدهما تدبر وفي اكثر المعتبرات---------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو اسلم الاسير لا يفادي بمسل--م اسير ا---لا اذا طابت به نفسه وهو مامون	830	-4502572087061830594	184	262.0	143	439	41.9134407043457	32	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms1362	false	-6885691031830546826	45	253	205	1242	1505	300	وعبده المقاتل لانه لما تمرد ع---------لي مولاه خرج من يده وصار تبعا لاهل دارهم وما كان غصبا في يد حربي-------------------------------------------------------------------------------- او وديعة فء لان يده ليست بمحترم---------------------------ة وكذلك اذا كان في يد مسلم او ذمي غصبا عند ابي حنيفة رحمه الله وقال محمد لا يكون فيء----------ا لان المال تابع للنفس وقد صارت معصومة باسلامه فيتبعها ماله فيها وله انه مال مباح فيملك بالاستيلاء والنفس لم تصر معصومة بالاسلام بل هو محرم التعرض في الاصل لكونه مكلفا ولهذا لم تصر متقومة بالاسلام واباحة التعرض كان لدفع شره وقد اندفع بالاسلام ولهذا لم يتعرض له بخلاف المال لانه خلق عرضة للامتهان فكان محلا للتملك علي ما كان وابو يوسف------------------------------------------------- مع ابي حنيفة رحمه الله في رواية ومع محمد في اخري ولو ان مسلما او ذمي-----------------------------------------------------------------ا دخل في دار الحرب بامان فاصاب مالا ثم ظهر المسلمون علي الدار فحكمه حكم من اسلم في دارهم في جميع ما ذكرنا الا في حق مال في يد حربي في رواية ابي سليمان لا----------ن العصمة كانت ثابتة لهذا المال تبعا للمالك فلا تزول وفي رواية ابي حفص يكون فيءا لما ذكرنا وقالوا رواية ابي سليمان اصح وهذا كله اذا ظهر المسلمون علي دارهم واما اذا اغاروا عليها ولم يظهروا فكذلك الحكم عند محمد وعند ابي حنيفة يصير جميع ماله فيءا الا نفسه واولاده الصغار ---فمحمد	1362	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms0834	true	3322876263224288567	70	251	364	1266	1535	300	وعبده المقاتل لانه لقتاله صار متمردا علي مولاه وملحقا باهل الدار وكذا امته المقاتلة ولو كانت حبلي فهي والجنين فء كما في البحر وفيه اشارة الي ان من لم يقاتل ليس بفء وماله مع حربي بغصب او وديعة فء لان يده ليست بمحترمة فيكون فيءا في ظاهر الرواية وك-----ذا ما--له مع مسلم او ذمي بغصب عند الامام لان يده ليست كيد المالك فيكون فيءا خلافا لهما لان المال تابع للنفس وقد صار---------------------------------------------------------------------------------ت معصومة بالاسلام وقيل -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو يوسف في هذا مع الامام وحاصله ان هذا يكون فيءا عند الامام فقط خلافا لهم-----ا في رواية وفي رواية-- اخري ان هذا يكون فيءا عند الشيخين خلافا لمحمد قيد بالحربي اذا اسلم لان المسلم او الذمي اذا دخل--- دار الحرب بامان فاصاب مالا ثم ظهرنا -------علي الدار فحكمه حكم من اسلم في دارهم في جميع ما ذكرنا الا في حق مال في يد حربي في رواية ابي سليمان وهو الاصح لان العصمة كانت ثابتة لهذا المال تبعا للمالك فلا يزول وفي رواية ابي حفص يكون فيءا ولو------------------------------------------------------------------------------- اغاروا عليها ولم يظهروا فكذلك الحكم عند الامام------------- يصير جميع ماله فيءا الا نفسه واولاده الصغار عند محمد	834	-4502572087061830594	484	714.5	374	1290	37.519378662109375	83	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms1364	false	-6765763049147982869	1	48	5	251	1595	300	واحد اذا قاد فرسين او اكثر وقال ابو يوسف يسهم لفرسين لانه عليه الصلاة والسلام اعطي الزبير- خمسة اسهم ولانه يحتاج في القتال الي فرسين وربما يعيا الواحد فيحتاج الي الاخر ولهما ان النبي صلي الله عليه وسلم -----------لم يسهم يوم خيبر لصاحب الافراس الا لفرس واحد	1364	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms0835	true	2967649235313083253	86	116	433	597	1601	300	واحد عند الطرفين عند ابي----------- يوسف يسهم لفرسين لانه عليه الصلاة والسلام اسهم --زبيرا خمسة اسهم------------------------------------------------------------------- ولهما ان--------------ه عليه الصلاة والسلام ولم يسهم يوم خيبر لصاحب الافراس الا لفرس واحد	835	-4502572087061830594	127	197.5	101	258	49.22480773925781	19	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms1364	false	-6765763049147982869	244	296	1286	1575	1595	300	راجلا فاشتري فرسا استحق سهم ال---------------------راجل وعن ابي حنيفة رحمه الله انه يستحق سهم الفارس لوجود القتال منه فارسا حقيقة وهو اقوي من التقدير و------------------عند الشافعي يعت-------بر كونه فارسا او راجلا حال انقضاء الحرب لانه سبب الاستحقاق اما المجاوزة فوسيلة الي السبب فلا تعتبر كالخروج من البيت ولنا ان المجاوزة نفسها اقوي	1364	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms0835	true	2967649235313083253	239	300	1274	1601	1601	300	راجلا فاشتري فرسا بعد المجاوزة وشهد الوقعة فله سهم راجل وروي ابن المبارك عن الامام ان له سه-م الفارس ومن جاوز فارسا فنفق اي هلك فرسه فشهد الوقعة راجلا فله سهم فارس وهذا عند الاءمة الثلاثة يعتبر كونه فارسا او راجلا حال انقضاء الحرب لانه سبب الاستحقاق اما المجاوزة فوسيلة الي السبب فلا يعتبر كالخروج من البيت ولنا ان المجاوزة------ اقوي-	835	-4502572087061830594	182	284.5	150	335	54.3283576965332	27	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms1365	false	8618581456467590578	0	223	0	1217	1606	300	يلحقهم ولهذا يحتاج عند الدخول الي شوكة وجيش عظيم والحال بعدها حال الدوام فلا معتبر بها ولهذا يكتب الامام اسماء الفرسان والرجالة عندها لا غير ويقول العدو كم دخلوا والجهاد يكون بالارهاب كما يكون بال------------------------------قتل وبه يستحق الفارس الزيادة لا بالقتل فعلم بذلك ان الارهاب والارعاب اشد عليهم من القتل وهو المقصود بقوله تعالي ترهبون به عدو الله وعدوكم وبقوله ولا يطءون موطءا يغيظ الكفار وبه تنكسر همتهم وينكسرون فكانت هذه الحالة اولي بالاعتبار لحصول المقصود عندها وهو الشرط الا تري ان احدا لم يشترط بقاء الفرس الي تمام الاستحقاق حتي لو هلك الفرس بعد استقرار الهزيمة قبل احراز الغنيمة استحق سهم الفارس ولا معني لما قاله الشافعي لان الوقوف علي حقيقة القتال متعسر لانه حال التقاء الصفين والاحكام لا تتعلق بمثله ولو دخل فارسا وقاتل راجلا لضيق المكان استحق سهم الفارس وكذا--------- لو كان في السفينة لتهيء-ة القتال فارسا وهو كالمباشرة الا تري ان الردء والمدد يستحقون به وكذا الجند فيما اصابت السرية ويشترط ان يكون ا---------------------------لفرس صالحا للقتال بان يكون صحيحا كبيرا حتي لو دخل بمهر او مريض لا يستحق سهم الفرسان لانه لا يقصد به القتال وكذا لو باعه او رهنه----------------------------------------- او اجره او وهبه بعد المجاوزة في رواية الحسن عن ابي حنيفة رحمه الله اعتبارا للمجاوزة وفي ظاهر الرواية يستحق سهم الرجالة لان الاقدام علي هذه التصرفات يدل علي انه لم يكن من قصده بالمجاوزة القتال فارسا ول----و باعه	1365	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms0836	true	5402057800920164172	4	94	23	496	1542	300	يلحقهم ولهذا يحتاج -----------الي شوكة وجيش عظيم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والجهاد يكون بالارهاب كما يكون بالقتل هذا في عدم المضايق اما لو ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دخل فارسا وقاتل راجلا لضيق المكان استحق سهم الفارس بالاتفاق وكذا لو كان في السفينة لتهيءته للقتال فارسا وهو كالمباشر- ولو باعه اي ا-------------------------------------------------------------------لفرس بعد المجاوزة قبل القتال او حال-- القتال علي الاصح اما-------------------------------------------------------------------------------- لو باعه بعد الفراغ من القتال لم يسقط سهم الفرسان او وهبه او اجره او رهنه فسهم راجل -----------------------------------------------------------في ظاهر الرواي------------------ة لان الاقدام علي هذه التصرفات يدل علي انه لم يقصد------- بالمجاوزة القتال فارسا الا اذا باعه	836	-4502572087061830594	305	215.0	243	1329	22.949586868286133	43	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms1367	false	5453509596134055875	43	174	245	932	1574	300	وقال صلي- الله عليه وسلم يا----- بني هاشم ان الله كره لكم غسالة ايدي الناس فحرم عليكم الصدقة وعوضكم منها بخمس الخمس من الغنيمة ولم يفرق في الكتاب ولا في السنة بين الفقير والغني واعطي عليه الصلاة والسلام العباس وقد كان غنيا ولنا ان الخلفاء الراشدين قسموه علي ثلاثة علي نحو ما قلنا بمحضر من الصحابة فكان اجماعا وبه تبين ان قسمته عليه الصلاة والسلام لم تكن بطريق الحتم وفيما روي اشارة الي ان الاغنياء منهم لا يستحقون لان العوض انما يثبت في حق من يثبت في حقه المعوض وهم الفقراء والنبي عليه الصلاة والسلام كان يعطيهم للنصرة لا للقرابة الا تري انه عليه الصلاة والسلام علل فقال انهم لم يزالوا معي هكذا في الجاهلية والاسلام وشبك بين اصابعه وتبين بهذا ا-----ن المراد من ذوي القربي قرب النصرة لا قرب القرابة	1367	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms0838	true	8877031508448253600	2	66	9	348	1553	300	وقال عليه الصلاة والسلام يا معشر بني هاشم ان الله كره لكم غسالة----- الناس واوساخهم--------- وعوضكم----- بخمس الخمس من الغنيمة و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------العوض انما -ثبت في حق من -ثبت في حقه المعوض وهم الفقراء والنبي عليه الصلاة والسلام اعطا----هم للنصر-----------ة الا تري انه-------------------- علل فقال انهم لم يزالوا معي هكذا في الجاهلية والاسلام وشبك بين اصابعه و-----بهذا تبين ان المراد بالنص قر--------ب النصرة لا قرب القرابة	838	-4502572087061830594	295	474.5	235	698	42.26361083984375	46	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms1369	false	6361030686237944283	43	245	237	1242	1532	300	بعد الخمس ليس علي سبيل الشرط ظاهرا لانه لو نفل بربع الكل جاز وانما وقع ذلك اتفاقا الا تري انه لو نفل السرية بالكل --جاز فهذا اولي ثم قد يكون التنفيل بغير ما ذكر هنا كالدراهم والدنانير او يقول من اخذ شيءا فهو له ويدخل الامام نفسه في قوله من قتل قتيلا فله سلبه -----------استحسانا لانه ليس من باب القضاء وانما هو باب استحقاق الغنيمة ولهذا يدخل فيه كل من يستحق الغنيمة سهما او رضخا فلا يتهم به بخلاف ما اذا قال من قتلته انا فلي سلبه حيث لا يستحق لانه خص نفسه به فصار متهما وبخلاف ما --------------------------------------------اذا قال من قتل منكم قتيلا فله--------------------------------------------------------------------------------------- سلبه حيث لا يدخل لانه ميز نفسه منهم ثم انما يستح--ق السلب بقتله اذا كان المقتول مباحا قتله حتي لا يستحق السلب بقتل النساء والصبيان والمجانين لان التنفيل تحريض علي القتال وانما يتحقق ذلك في المقاتل حتي لو قاتل الصبي فقتله استحق سلبه لانه مباح الدم ويستحق- بقتل المريض والاجير منهم والتاجر في عسكرهم والذمي الذي نقض العهد وخرج اليهم لان بنيتهم صالحة للقتال او هم مقاتلون برايهم----------------------------- ول-----------ا ينبغي له---- ان ينفل بكل الماخوذ وذكر في السير الكبير اذا قال الامام للعسكر--- ما اصبتم فهو لكم-------- بعد الخمس او------- لم يقل بعد الخمس لا يجوز لان	1369	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms0839	true	-1931912593149030752	92	254	488	1321	1557	300	بعد الخمس ليس علي سبيل الشرط ظاهرا لانه لو نفل بربع الكل جاز وانما وقع ذلك اتفاقا الا يري انه لو نفل السرية بالكلية جاز فهذا اولي -------وفي التنوير ويستحق الامام لو قال من -------------------------------------------------------------------قتل قتيلا فله سلبه اذا قتل هو استحسان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بخلاف من----------- قتلته انا فلي سلبه للتهمة الا اذا عمم بعده كما في البحر ولو خاطب واحدا فقتل المخاطب رجلين فله سلب الاول خاصة الا اذا قتلهما مع-----------ا فله سلب واحد والخيار في تعيينه للقاتل لا للامام ولو علي العموم فقتل رجل اثنين فاكثر فاستحق سلبهما----------------------------- ثم ا-----ستحقاق السلب ------اذا كان القتي-ل مباح- الدم ---فلا يستحقه بقت-----ل النساء وغير المكلفين الا اذا------------------------------------------------------------ قاتل --صبي فقتله استحق سلبه--------------- ويستحقه بقتل المريض والاجير منهم والتاجر في عسكرهم والذمي الذي نقض العهد وخرج اليهم كما يستحق السلب من يستحق السهم او الرضخ فشمل الذمي والتاجر والمراة والعبد ولا ينفل اي لا ينبغي للامام ان ينفل بكل الماخوذ بان يقول--------------------------- للعسكر كل ما اخذتم فهو لكم بالسوية بعد الخمس او للسرية لم يج------------------ز لان	839	-4502572087061830594	452	603.5	355	1214	37.2322883605957	69	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms1372	false	709269681934796137	2	90	8	442	1547	300	فليس بسلب هكذا ذكر في الهداية-- وفي المحيط ولو قال الامير من قتل قتيلا فله فرسه فقتل رجل راجلا ومع غلامه فرس قاءم بجنبه بين الصفين يكون فرسه للقاتل لان مقصود الامام قتل من كان متمكنا من القتال فارسا وهذا متمكن منه بخلاف ما اذا لم يكن بجنبه لانه لا يتمكن الا بالاعراض عن القتال ثم حكم التنفيل -قطع حق الباقين عنه ف---اما الملك ف--لا يثبت له حتي يحرز بدار الا-------------------------------------------------------------------------------سلام لما بينا من قبل حتي لو قال الامام من ---------------------------اصاب جارية فهي له ف----------اصابها رجل و-------استبراها لا	1372	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms0840	true	2072927195967433555	133	228	673	1157	1555	300	فليس بسلب وهو غنيمة لجميع الجيش وفي المحيط -لو قال -------من قتل قتيلا فله سلبه فقتل رجل راجلا ومع غلامه فرس بقرب منه------------- يكون فرسه للقاتل لان مقصود الامام قتل من كان متمكنا من القتال فارسا--------------- بخلاف ما اذا لم يكن بجنبه و-------------------------------------------التنفيل لقطع حق الغير لا للملك واما الملك فانما يثبت بعد الاحراز بدار الاسلام كساءر الغناءم وهذا عند الشيخين خلافا لمحمد فانه قال يثبت به الملك كما يثبت بالقسمة في-- دار الحرب فلو قال الامام هذا تفريع علي هذا الاختلاف من اصاب جارية فهي له لا يحل لمن اصابها الوطء بعد الاستبراء ولا	840	-4502572087061830594	273	366.0	214	565	48.31858444213867	43	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms1374	false	-8393616214600720785	163	261	857	1381	1577	300	ولان المالك القديم زال ملكه ب-------------غير رضاه فكان له حق الاسترداد نظرا له غير ان في الاخذ بعد القسمة ضررا بالماخوذ منه بازالة ملكه الخاص فياخذ بالقيمة ان شاء ليعتدل النظر من الجانبين والشركة قب------------------------------------------------------------------------ل القسمة عاما فيقل الضرر فياخذه بغير شء قال رحمه الله وبالثمن لو اشتراه تاجر منهم اي لو اشتري ما اخذه العدو منهم تاجر واخرجه الي دار الاسلام ----------اخذه المالك القديم بث-----------------------منه الذي اشتري به التاجر من العدو-------------------------- لانه لو اخذه بغير شء لتضرر التاجر فياخذه بثمنه ليعتدل النظر من الجانبين وان اشتراه ب-------------عرض ----اخذه-------------- بقيمة العرض ولو كان البيع فاسدا ياخذه بقيمة نفسه	1374	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms0842	true	5049978651161222619	8	117	44	612	1523	300	ولانه------------- زال ملك المالك القديم بغير رضاه وكان له حق---------------------------- الاخذ نظرا له ما لم يتعلق به حق غيره بعينه فاذا تعلق ياخذه بالقيمة نظرا للجانبي------------------ن والمراد من القسمة قسمتنا الغنيمة بين الغانمين كما في عامة المعتبرات فعلي هذا من حمل القسمة علي قسمة الكفار فقد اخطا تامل وان اشتراه اي في دار الحرب م-----------نهم اي من العدو ت-------------------اجر واخرجه الي دار الاسلام وهو قيمي ياخذه المالك القديم بالثمن ان اشتراه به اي بثمنه الذي اشتري به التاجر من العدو ان شاء ولا ياخذ منه مجانا لانه ي----------------تضرر التاجر -باخذه -----------------------مجان--ا وان اشتراه بعرض فبقيمة العرض اي ياخذه المالك القديم بقيمة العرض ولو كان البيع فاسدا ياخذه بقيمة نفسه	842	-4502572087061830594	257	295.0	203	699	36.76681137084961	33	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms1376	false	176759740020710640	19	207	106	1110	1606	300	عبد الرجل اسره العدو فاشتراه رجل تاجر فادخله دار الاسلام ثم اسره العدو ثانيا فادخلوه دار الحرب فاشتراه رجل اخر فادخله دار الاسلام اخذه المشتري الاول------------------------- بثمنه ---------------------------ثانيا لان الاسر ورد علي ملكه فيكون خيار الاخذ له ثم اذا اخذه هو ياخذه المالك القديم------------------------ بالثمنين--------------------------------------------------------------------- ان شاء اي الثمن الذي اشتراه به الاول من الحربي اشتراه به الثاني من الحربي لان المشتري الاول قام عليه بالثمنين احدهما بالشراء الاول والثاني بالتخليص من المشتري الثان--------------------------------------------------------------------------------------ي ولو اراد المالك القديم ان ياخذه من المشتري الثاني ليس له ذلك لان الاسر الثاني لم يرد علي ملكه وكذا لو كان المشتري الاول غاءبا وهو الماسور منه ثانيا لما ذكرنا وكذا لو اشتراه المشتري الاول من التاجر الثاني ليس للمالك القديم ان ياخذه لان حق الاخذ ثبت للمالك القديم في ضمن عود مل--ك المشتري الاول ولم يعد ملكه القديم وانما ملكه بالشراء الجديد منه قال رحمه الله ولا يملكون------------------------------------------- حرنا ومدبرنا وام ولدنا ومكاتبنا ونملك عليهم جميع ذلك يعني بالغلبة لان السبب لا يفيد الحكم الا في محله وهءلاء منا ليسوا بمحل لان المحل للملك هو المال وهم ليسوا بمال اذ --------------الحر معصوم بنفسه وكذا غيره لان ------------------الحرية قد ثبتت فيه من وجه	1376	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms0843	true	7101001841005779087	51	195	253	1029	1560	300	عبد الرجل اسره العدو فاشتراه رجل فاخر-جه الي دارنا ------ثم اسره العدو ثان------------------يا فاشتراه رجل اخر فاخرجه -الي دارنا ياخذه المشتري الاول منه اي من المشتري الثاني بثمنه اي الثمن الذي اخذ التاجر الثاني به من العدو ثم-------------------------------------------- ياخذه المالك القديم منه اي من المشتري الاول بالثمن اي الثمن الذي اشتراه به الاول من العدو والذي اشتراه به الثاني من العدو ان------------------------------------------------------------------- شاء لان المشتري الاول قام عليه بالثمنين احدهما بالشراء الاول والثاني بالتخليص من المشتري الثاني وليس له اي للمالك القديم اخذه اي اخذ العبد من المشتري الثاني قبل اخذه الاول من الثاني و--------------------------------------------------------------------------------------------------لو كان ال--------اول غ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اءبا لورود الاسر علي ملك الاول -لا علي ملك- القديم-------------------------------------------- ولا يملكون اي الكفار بالاستيلاء التام والاحراز بدارهم حرنا ومدبرنا وام ولدنا ومكاتبنا لان ا--------------------------------------------------------------------------------------------------لملك باستيلاء انما يثبت اذا ورد علي مال مباح والحر معصوم بنفسه فلا يكون رقا وكذا من سواه لثبوت الحرية-------- فيه من وجه	843	-4502572087061830594	367	483.5	299	1312	27.97256088256836	45	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms1380	false	7864001180152925681	89	183	457	935	1533	300	او غيره----- بعلمه و---------لم ينهه عنه --------------------------------لانهم نقضوا العهد به فيباح له التعرض حينءذ كالاسير والمتلصص فيجوز -------------له اخذ اموالهم وقتل نفوسهم وليس له ان يستبيح فروجهم فان-------------- الفروج لا تحل ------الا بالملك ولا ملك قبل الاحراز بالدار علي ما بينا الا اذا وجد امراته الماسورة او ام ولده او مدبرته ولم يطاهن اهل الحرب لانهن لا يملكهن اهل الحرب بالاستيلاء علي ما بيناه فهن باقيات علي ملكه غير ان اهل الحرب ان وطءوهن يكون شبهة في حقهن فيجب عليهن العدة فلا يجوز له ان يطاهن حتي تنقضي عدتهن بخلاف امته الماسورة حيث لا	1380	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms0845	true	-7228663581774029566	123	198	621	1016	1548	300	اي غير ملكهم بعلمه اي الملك ولم ينهه حل له اي للتاجر التعرض لمالهم ودمهم لانهم نقضوا العهد--- فيباح له التعرض------ كالاسير والمتلصص بالاجماع فانه يجوز له اخذ المال-- وقتل النفس وان اطلقوه طوعا لانه غير مستامن دون استباحة الفر-ج لانه لا يباح الا بالملك ولا ملك قبل الاحراز ب--دار----------نا الا اذا وجد امراته الماسورة او ام ولده او مدبرة و-لم يطاها اهل الحرب لانه اذا وطءهن يجب----------------------------------------------------------------------------------------------------------- العدة للشبهة------------------------------ بخلاف امته الماسورة حيث لا	845	-4502572087061830594	242	332.5	194	557	43.44703674316406	36	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms1381	false	-3066134308527183816	115	225	599	1201	1581	300	عليه لما ذكرنا-------------- وقال ابو يوسف يقضي بالدين علي المسلم دون الغصب لانه التزم احكام الاسلام حيث كان الا تري انهما لو خرجا مسلمين يحكم عليهما بالدين فكذا هذا واجيب عنه بانه اذا امتنع في حق المستامن امتنع في حق المسلم ايضا تحقيقا للتسوية بينهما قال رحمه الله وكذلك لو كانا حربيين و----------------------------------------------------------------------------------------------------------فعلا ذلك ثم استامنا لما ذكرنا قال رحمه الله وان خرجا مسلمين قضي بالدين بينهما لا بالغصب يعني الحربيين اسلما في دار الحرب ثم خرجا مسلمين بعد ما ادان احدهما صاحبه او غصب منه وانما يقضي بالدين لانها وقعت صحيحة لوقوع المداينة بتراضيهما ولثبوت الولاية حالة القضاء لالتزامهما الاحكام بالاسلام وانما لا يقضي بالغصب لان الغاصب ملكه علي	1381	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms0846	true	8257289209957426856	7	89	39	484	1572	300	عليه لمصادفته مالا غير معصوم وقال ابو يوسف يقضي بالدين علي المسلم دون الغصب لانه التزم احكامه------- حيث كان--------------------------------------------------------- واجيب عنه بانه لما امتنع في حق المستامن امتنع في حق المسلم ايضا تحقيقا للتسوية بينهما وكذا لا يقضي بشء لو فعل ذلك حربيان اي لو ادان او غصب احدهما من الاخر في دارهم وخرجا الينا مستامنين لما ذكرنا وان خرجا اي الحربيان الينا بعدما فعلا ذلك حال كونهما مسل---------------------------------مين قضي بال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دين----------------- لوقوع المداينة بتراضيهما و---------------------------التزامهما الاحكام بالاسلام لا----------- بالغصب لانه------ ملكه فلا	846	-4502572087061830594	272	407.5	220	722	37.67313003540039	38	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms1382	false	-3561755092182925739	11	107	53	552	1588	300	الكفار-------ة في الخطا دون العمد لانها لا تجب في العمد عندنا علي ما عرف في موضعه اما الكفارة والدية في الخطا فلقوله تعالي ومن قتل مءمنا خطا فتحرير رقبة مءمنة ودية مسلمة الي اهله ولان العصمة الثابتة بالاحراز بالدار لا تبطل بالدخول العارض بالامان وانما تجب في ماله لان العاقلة لا قدرة لهم علي الصيانة مع تباين الدارين والوجوب عليهم علي اعتبار تركها وانما تجب الدية في العمد في ماله لان العواقل لا تعقل العمد والقصاص قد سقط للشبهة فلا بد من الدية صيانة للدم المعصوم فتعين ان يكون ذلك في ماله وعن ابي يوسف ان	1382	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms0846	true	8257289209957426856	201	271	1055	1414	1572	300	الكفارة كالدية في الخطا دون العمد لانها لا تجب--------- عندنا في العمد----------- اما الكفارة والدية في الخ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طا فلاطلاق الكتاب وانما تجب في ماله لان العاقلة لا قدرة لهم علي الصيانة مع تباين الدارين والوجوب عليهم علي اعتبار تركها وانما تجب------ في العمد في ماله لان العواقل لا يعقل العمد والقصاص قد سقط للشبهة فلا بد من الدية صيانة للدم المعصوم فتعين ان يكون ذلك من ماله وعن ابي يوسف ان	846	-4502572087061830594	329	609.5	262	506	65.01976013183594	59	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms1383	false	-4412144949059279240	4	98	18	516	1577	300	الاسلام فاذا كان تبعا لهم------- فلا يجب بقتله دية كاصله وهو الحربي فصار كالمسلم الذي لم يهاجر الينا وهو المراد بقوله كقتل مسلم مسلما اسلم ثمة اي في دار الحرب فانه لا يجب بقتله الا--------- الكفارة في الخطا --------------------------------------لانه غير متقوم لعدم الاحراز بالدار فكذا هذا لبطلان الاحراز الذي كان في دار الاسلام بالتبعية لهم في دراهم ولا يرد علينا المستامن لانه ليس بمقهور فيمكنه الخروج باختياره فلا يكون تبعا لهم وقال الشافعي رحمه الله المسلم الذي اسلم في دار الحرب ولم يهاجر الي دار الاسلام يجب القصاص بقتله عمدا وتجب الدية بقتله خطا	1383	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms0847	true	-8693101915543592007	19	69	96	359	1514	300	الاس------ير صار تبعا لهم بالقهر فلا تجب بقتله دية كاملة وهو الحربي بخلاف المستامن فانه ليس بمقهور ولا شء في قتل الم-------------------سلم ثمة اي في دار الحرب مسلما اسلم ولم يهاجر الينا سوي الكفارة في الخطا اتفاقا عند اءمتنا وعند الاءمة الثلاثة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يجب القصاص بقتله عمدا وتجب الدية بقتله خطا	847	-4502572087061830594	140	49.5	111	552	25.36231803894043	22	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms1386	false	8607341001985738340	48	163	250	797	1498	300	اليهم وله وديعة عند مسلم او ذمي او دين عليهما حل دمه اي الحربي المستامن رجع الي دار الحرب وترك وديعة عند مسلم او ذمي او دينا عليهما حل دمه بالعود الي دار الحرب لانه ابطل امانه به فعاد حربيا وما كان في ايدي المسلمين او الذميين من ماله فهو باق علي ما كان عليه حرام التناول لان حكم امانه في حق ماله لا يبطل قال رحمه الله فان اسر او ظهر علي-----------------------------------------------------------هم فقتل سقط دينه---------------------------------------------------------------------------------------------- وصارت وديعته------- فيءا اما الوديعة فلانها في يده حكما لان يد المودع كيده تقديرا فتصير فيءا تبعا لنفسه فصار كما اذا كانت في يده حقيقة وعن ابي يوسف انها تصير ملكا للمودع لان يده فيها اسبق فكان بها احق	1386	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms0849	true	-4914572065667531715	50	130	244	637	1492	300	الي دار-ه وديعة عند مسلم او ذمي او دين عليهما------- اي عل---ي المسلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او الذمي ف-------------------------------------------------------------------------------------------------اسر او ظهر عليهم مبنيان للمفعول اي اسر ذلك الراجع او ظهر المسلمون علي دارهم فقتل سقط دينه لان اثبات اليد عليه بواسطة المطالبة وقد سقطت ويد من عليه اسبق اليه من يد العامة فيخص به فيسقط وصارت وديعته عندهما فيءا للغزاة------------------------------------------------------------- تبعا لنفسه فصار كما اذا كانت في يده حقيقة وعن ابي يوسف انها تصير ملكا للمودع لان يده فيها اسبق فكان بها احق	849	-4502572087061830594	219	330.5	172	707	30.975954055786133	42	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms1387	false	1756937668046240920	96	155	469	771	1480	300	وان جاءنا حربي------ بامان وله زوجة -ثمة اي في دار الحرب وولد اي صغار وكبا--ر ومال عند مسلم --وذمي وح--ربي فاسلم هنا------------------ ثم ظهر---------------- عليهم----------------- فالك------------------------ل فء اما المراة واولاده و---------------------------------------------ما في بطنها والعقار فلما بينا في باب الغناءم واما اولاده الصغار فلان الصغير انما يتبع اباه ويصير مسلم-----ا باسلام----ه اذا كان في يده وتحت ولايته ومع تباين الدارين	1387	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms0849	true	-4914572065667531715	217	300	1072	1492	1492	300	فان جاءنا حربي الينا بامان وله زوجة هناك اي في دار الحرب وولد--- صغير او كبير ومال عند مسلم او ذمي او حربي فاسلم هنا اي في دار الاسلام ثم ظهر اي ظهر المسلمون عليهم اي علي اهل الحرب فالكل من الزوجة والولد والمال فء اما المراة واولاده الكبار فظاهر لانهم حربيون وليسوا باتباع وكذلك ما في بطنها لو كانت حاملا لانه جزءها ا---------ما اولاده الصغار فلان الصغير انما -----------يصير مسلما تبعا لاسلام ابيه اذا كان في يده وتحت ولايته ومع تباين الدارين-	849	-4502572087061830594	242	330.0	191	444	54.5045051574707	38	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms1387	false	1756937668046240920	155	261	771	1297	1480	300	لا يتصور ذلك و----امواله لم تص-ر محرزة باحراز نفسه لاختلاف الدارين فبقي الكل فيءا وغنيمة ولو سبي الصبي في هذه المسالة وصار في دار الاسلام فهو- مسلم- تبعا لابيه لانهما اجتمعا في دار واحدة بخلاف ما قبل اخراجه الي دار الاسلام حيث لا يكون مسلما لما بينا من اختلاف الدارين ثم هو فء علي حاله لما ذكرنا وكونه مسلما لا ينافي-- الرق لما عرف في موضعه قال رحمه الله وان اسلم ----------ثمة اي في دار الحرب --فجاءنا اي الي دار الاسلام فظهر عليهم اي علي اهل الحرب فولده الصغير حر مسلم وما اودع---------ه عند مسلم او ذمي فهو ل----------------------------ه وغيره فء وهو اولاده الكبار والمراة والعقار	1387	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms0850	true	1333642305346774043	0	83	0	411	1502	300	لا يتحقق ذلك وكذا امواله لا تصير محرزة باحراز نفسه لاختلاف الدارين فبقي الكل فيءا------- ولو سبي الصبي في هذه المسالة ----الي دار الاسلام يكون مسلما تبعا لابيه لانهما اجتمعا في دار واحدة ومع ----------------------------------------------------------------------------------------------------------كونه مسلما لا يخرج عن الرق------------------------------- وان اسلم اي الحربي ثمة اي في دار الحرب ثم جاء الينا--------------- فظهر عليهم اي علي اهل الحرب فطفله------- حر مسلم تبعا لابيه ووديعته عند مسلم او ذمي له اي للذي اسلم ثمة لان يدهما كيده وغير ذلك من ولد---ه الكبير والمراة والعقار	850	-4502572087061830594	305	453.5	240	584	52.22602844238281	50	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms1388	false	-865428238946089716	95	120	467	598	1539	300	الدية ب-----الصلح---------- ينظر فيه الامام فايهما راي اصلح فعل ولا يجوز--------- العفو مجانا لان تصرفه مقيد بالنظر فلا يجوز له ابطال حق المسلمين بغير عوض	1388	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms0850	true	1333642305346774043	198	229	963	1118	1502	300	الدية بطريق الصلح ان شاء اي ينظر فيه الامام فايهما راي اصلح فعل وليس له اي للامام العفو مجانا لان تصرفه مقيد بالنظر فلا يجوز له ابطال حق المسلمين بغير عوض	850	-4502572087061830594	125	218.5	101	155	80.6451644897461	23	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms1388	false	-865428238946089716	255	300	1313	1539	1539	300	عليه الصلاة والسلام والخلفاء من بعده---------------------------- لم ياخذوا الخراج من ارض العرب ولانه بمنزلة الفء فلا يثبت في ارض--هم كما لا يثبت في رقابهم وهذا لان---- الخراج من شرطه ان يقر اهلها عليها علي الكفر كما في سواد العراق ومشركو العرب لا يقبل منهم الا-	1388	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms0851	true	8497831242566751882	205	254	1057	1312	1564	300	عليه الصلاة والسلام والخلفاء الراشدين رضي الله تعالي عنهم اجمعين لم ياخذوا الخراج من ارض العرب ولانه بمنزلة الفء فلا يثبت في اراضيهم كما لا يثبت في رقابهم وهذا لان وضع الخراج من شرطه ان يقر اهلها------ علي الكفر كما في سواد العراق ومشركي العرب لا يقبل منهم الا	851	-4502572087061830594	212	381.5	170	261	81.2260513305664	39	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms1389	false	3299950367354490746	171	211	882	1101	1592	300	الجامع الصغير كل------- ارض فتحت عنوة فوصل اليها ماء الانهار فهي ارض خراج-- وما لم يصل اليها ماء الانهار واستخرج منها عين فهي ارض عشر-- لان العشر والخراج معلقان بالارض النامية ونماءها بماءها فيعتبر السقي بماء العشر او بماء الخراج	1389	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms0852	true	-5585888518649770303	260	300	1363	1581	1581	300	الجامع الصغير علي ما في الهداية بان ما يصل اليها ماء الانهار فتكون-- خراجية وما لم يصل اليها ماء الانهار واستخرج منها عين فهي ارض عشرية لان العشر يتعلق--------- بالارض النامية ونماءها بماءها فيعتبر السقي بماء العشر او بماء الخراج-	852	-4502572087061830594	183	308.0	149	230	79.56521606445312	28	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms1389	false	3299950367354490746	49	140	237	716	1592	300	اسلم -------------------------اهله عليه او فتح عنوة وقسم بين الغانمين فلان الحاجة الي ابتداء التوظيف علي المسلم و-----العشر اليق به لان فيه معني العبادة حتي يصرف مصارف الصدقات ويشترط فيه النية وارفق لانه اخف من الخراج لتعلقه بحقيقة الخارج بخلاف الخراج قال رحمه الله والسواد وما فتح عنوة واقر اهلها عليه او فتح صلح---ا خراجية لان عمر رضي الله------ عنه حين فتح السواد وضع عليهم الخراج بمحضر م-ن الصحابة رضي الله ع------نهم--------------------------------- ووضع -------علي مصر حين فتحها عمرو بن العاص و----اجمعت الصحابة رضي الله عنهم علي وضع الخراج علي الشام ولان الحاجة	1389	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms0852	true	-5585888518649770303	12	103	60	541	1581	300	اسلم اهله وتذكير الضمير باعتبار لفظة ما او فتح عنوة وقسم بين الغانمين -لان اللاءق ب----------------------المسلمين وضع العشر علي--هم لانه ----------عبادة حتي يصرف مصارف الصدقات ويشترط فيه النية ول-----انه اخف من الخراج لتعلقه بحقيقة الخارج بخلاف الخراج وا----------رض السواد اي سواد العراق وسمي به لخضرة اشجارها وزرعها خراجية لان عمر رضي الله تعالي--------------- عنه وضع عليها الخراج ب-حضرة من الصحابة رضي الله تعالي عنهم وهو اشهر من ان ينقل فيه اثر معين ووضع الخراج علي مصر حين فتحها عمرو بن العاص وكذا اجمعوا ---------------------علي وضع الخراج علي الشام وهي اي ارض -	852	-4502572087061830594	311	446.0	252	569	54.65729522705078	46	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms1389	false	3299950367354490746	240	277	1279	1471	1592	300	التفصيل ----في حق المسلم اما الكافر فيجب عليه الخراج من اي ماء سقي لان الكافر لا يبتدا بالعشر فلا يتاتي فيه التفصيل في حالة الابتداء اجماعا وانما الخلاف فيه في حالة البقاء فيما اذا ملك ارضا عشرية	1389	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms0853	true	3506314286316322277	38	75	190	382	1602	300	التبيين هذا في حق المسلم اما الكافر فيجب عليه الخراج من اي ماء سقي لان الكافر لا يبتدا بالعشر فلا يتاتي فيه التفصيل في حالة الابتداء اجماعا وانما الخلاف فيه في حالة البقاء فيمن---- ملك ارضا عشرية	853	-4502572087061830594	184	351.0	148	196	93.87754821777344	34	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms1391	false	8600652016947808323	0	143	0	757	1569	300	يجوز احياء ما قرب من العامر وقال------------------------------------------ محمد رحمه الله ان احياها بماء الخراج كالانهار التي احتفرتها الاعاجم فهي خراجية والا فعشرية لما ذكرنا وهذا التفصيل في حق المسلم واما------------------- الكافر فيجب عليه الخراج مطلقا ------------------------قال رحمه الله والبصرة عشرية لاجماع الصحابة علي ذلك والقياس ان تكون خراجية لانها افتتحت عنوة واقر اهلها عليها من جملة اراضي العراق ولكن ترك ذلك باجماعهم وهذا يورد اشكالا علي قول ابي يوسف رحمه الله حيث لم يعتبر فيها الحيز وليس هذا بظاهر لانه انما يعتبر الحيز في الاراضي المحياة لا في المفتوحة عنوة ثم الخراج علي نوعين خر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اج مقاسمة وهو ان يكون الواجب جزءا شاءعا من الخارج------------- كالربع والخمس ونحو ذلك وخر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اج وظيفة وهو ان يكون الواجب شيءا في الذمة يتعلق بالتمكن من الزراعة وهو--------- ما وضعه عمر رضي الله------ عنه عل----------ي سواد العراق علي ما يجء بيانه قال رحمه الله وخراج جريب ص------------------------------------لح للزرع صاع	1391	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms0854	true	2107964566107636112	44	197	217	1030	1569	300	يجوز احياء ما قرب من العامر و يعتبر ماءه وتذكيره كما مر باعتبار المكان عند محمد فا---------ن احياها بماء --خراج------------------------------- فهي خراجية والا فعشرية ولو قيد ب--------------------المسلم كما قيدنا لكان اولي لان الكافر -يجب عليه الخراج مطلقا فلهذا صرح صاحب التنوير فقال وكل من--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاراضي العشرية والخراجية ان سقي بماء العشر اخذ منه العشر الا ارض كافر تسقي بماء العشر حيث يءخذ منها الخراج لانه وظيفته وان سقي بماء الخراج اخذ منه الخراج والخراج نوعان احدهما خراج مقاسمة وهو ان يكون الواجب جزءا شاءعا من الخارج كالخمس ونحوه كالربع والثلث والنصف ولا يزاد علي النصف فيتعلق بالخارج كالعشر اي كتعلقه بالخارج الا انه يوضع موضع الخراج لانه خراج حقيقة كما في الاختيار و الثاني خراج وظيفة وهو ان يكون الواجب شيءا في الذمة يتعلق بالتمكن من الزراعة ولا يزاد علي ما وضعه عمر رضي الله تعالي عنه علي السواد اي سواد العراق لكل--------------------------------- جريب وقيده صاحب الدرر بقوله يبلغه الماء صالح للزرع صاع	854	-4502572087061830594	325	428.0	257	1158	28.065629959106445	52	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms1392	false	-5368566045307042148	3	36	25	189	1515	300	يوضع عليه بحسب الطاقة اعتبارا بما وضعه عم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر رضي الله عنه الا تري انه اعتبر الطاقة حيث قال لعلكما حملتما الارض ما لا تطيق فقالا لا بل حملناها ما تطيق ولو زدنا لاطاقت	1392	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms0855	true	-1191121926424125680	24	114	115	555	1496	300	يوضع عليه بحسب الطاقة اعتبارا بما وضعه عمر رضي الله تعالي عنه فان ما وضعه بحسب الطاقة ونصف الخارج غاية الطاقة فان التنصيف عين الانصاف ولا يزاد عليه لان للاكثر حكم الكل وان لم تطق اي الارض ما وظف نقص اي نقص الامام عنها ما لا تطيقه وجعل عليها ما تطيقه ولا يزاد علي ما وظفه عمر رضي الله تعالي عنه وان وصلية اطاقت الارض عند ابي يوسف لقول عمر رضي الله تعالي عنه لعامليه----------------------------------------------- لعلكما حملتما الارض ما لا تطيق فقالا لا بل حملناها ما تطيق ولو زدنا لاطاقت	855	-4502572087061830594	117	44.0	94	487	24.024641036987305	22	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms1393	false	-9132531716133756934	57	233	295	1177	1512	300	في الاصطلام انما يسقط عنه اذا لم يبق من السنة مقدار ما يمكنه ان يزرع الارض ثانيا واما اذا بقي من المدة قدر ذلك فلا يسقط والمراد بالاصطلام ايضا ان يذهب كل الخارج اما اذا ذهب بعضه فان بقي مقدار الخراج ومثله بان بقي مقدار درهمين و--قفيزين يجب الخراج لانه لا يزيد علي نصف الخارج وان بقي اقل من ذلك يجب نصفه لان التنصيف عين الانصاف علي ما مر قال رحمه الله وان عطلها صاحبها او اسلم او اشتري مسلم ارض خراج يجب اي يجب الخراج في هذه الصور اما اذا عطلها صاحبها فلان التمكن كان ثابتا وهو المعتبر في هذا الباب فلا يعذر في التقصير هذا اذا كانت الارض صالحة للزراعة والمالك متمكن من الزراعة ولم يزرعها واما اذا عجز المالك عن الزراعة باعتبار قوته واسبابه فللامام ان يدفعها الي غيره مزارعة وياخذ الخراج من نصيب المالك ويمسك الباقي له وان شاء اجرها واخذ الخراج من اجرتها وان شاء زرعها بنفقة من بيت المال -واخذ الخراج من نصيب صاحب الارض وان لم يتمكن من ذلك ولم يجد من يقبل ذلك باعها واخذ من ثمنها الخراج	1393	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms0856	true	7721890515645792674	13	149	68	742	1547	300	في الاصطلام انما يسقط عنه اذا لم يبق من السنة مقدار ما يمكنه ان يزرع الارض ثانيا -اما اذا بقي من المدة قدر ذلك فلا يسق--------ط والاصطلام -----ان يذهب كل الخارج اما اذا ذهب بعضه فان بقي مقدار الخراج ومثله بان بقي مقدار درهمين او قفيزين يجب الخرا----------------------------ج وان بقي اقل من ذلك يجب نصفه ويجب خراج ---------------------------------------ان عطلها اي------------------------------------------ ارض الخراج مالكها وكان خراجها موظفا لوجود-------- التمكن---------- وهو الذي فوت الريع مع امكان تحصيله ه----------ذا اذا تمكن الم---------------------الك------ من الزراعة ولم يزرعها -اما اذا عجز------- من الزراعة--------------------- فللامام ان يدفعها الي غيره مزارعة وياخذ الخراج من نصيب المالك ويمسك الباقي له وان شاء اجرها واخذ الخراج من اجرتها وان شاء زرعها بنفقة من بيت المال فياخذ الخراج من نصيب صاحبها ----وان لم يتمكن من ذلك ولم يجد من يقبل ذلك باعها واخذ من ثمنها الخراج	856	-4502572087061830594	588	983.5	464	885	66.44068145751953	103	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms1396	false	-1731909388179270788	44	118	220	610	1555	300	غلب الامام علي الكفار---------- واقر----هم علي املاكهم فيوضع علي الفقير المعتمل في مثل هذه الحالة اثنا عشر درهما يءخذ منه في كل شهر درهم وعلي المتوسط اربعة وعشرون درهما يءخذ منه في كل شهر درهمان وعلي المكثر وهو الغني الظاهر الغني--------- ثمانية واربعون درهما يءخذ منه في كل شهر اربعة درا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم نقل ذلك عن عمر وعثمان وعلي-------------------- والصحابة-------------------- متوافرون ولم ينكر عليهم احد منهم فصار اجماعا وقال الشافعي رحمه الله يضع الامام ----------علي كل	1396	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms0857	true	-2264196406798251860	49	139	237	700	1506	300	غلب الامام علي الكفار وفتح قهرا واقر اهلها عليها توضع الجزية عل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الظاهر الغني في السنة ثمانية واربعون درهما يءخذ منه في كل شهر اربعة دراهم وعلي المتوسط في الغني نصفها اي اربعة وعشرون درهما يءخذ منه في كل شهر درهمان وعلي الفقير القادر علي الكسب ربعها اي اثني عشر درهما يءخذ منه في كل شهر درهم نقل ذلك عن عمر وعثمان وعلي رضي الله تعالي عنهم والصحابة رضي الله تعالي عنهم متوافرون -لم ينكر عليهم احد منهم فصار اجماعا وقال الشافعي الجزية دينار او اثنا عشر درهما علي كل	857	-4502572087061830594	204	301.0	165	616	33.11688232421875	34	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms1398	false	8436113417556792258	87	163	478	859	1564	300	وراهب لا يخالط اي لا توضع علي هءلاء الجزية لانها خلف عن النصرة وعقوبة ولا تجب عليهم النصرة بالقتال و---------------------------لو ادرك الصبي او افاق المجنون او -عتق العبد او برا المريض قبل وضع الامام الجزية وضع عليهم وبعد وضع الجزية لا توضع عليهم-------- لان المعتبر اهليتهم وقت الوضع اذ الامام يخرج في تعرف حالهم فيضع علي من هو اهل في ذلك الوقت والا فلا بخلاف الفقير اذا ايسر بعد الوضع حيث يوضع عليه لانه اهل للجزية	1398	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms0859	true	-1310181321329998365	198	265	1035	1373	1545	300	وراهب لا يخالط ولو كان قادرا علي العمل لانه لا يقتل وعن الامام انه توضع الجزية اذا قدر علي العمل وهو قول ابي يوسف وفي الاختيار لو ادرك الصبي او افاق المجنون او اعتق العبد او برء المريض قبل وضع الامام الجزية وضع عليهم وبعد وضعها----- لا حتي تمضي هذه السنة لان المعتبر اهليتهم وقت الوضع---------------------------------------------------------------------- بخلاف الفقير اذا ايسر بعد الوضع حيث توضع عليه وتجب ا----لجزية	859	-4502572087061830594	213	317.5	169	417	51.07913589477539	33	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms1405	false	-6139791060528882722	14	296	73	1502	1514	300	ان ما يجء الي بيت المال انواع اربعة احدها هذا الذي ذكرناه مع مصرفه والثاني الزكاة والعشر ومصرفه-ا ما ذكرهم الله تعالي في قوله تعالي انما الصدقات للفقراء الاية وهم سبعة اصناف وقد ذكرناهم في كتاب الزكاة والثالث خمس الغناءم والمعادن والركاز ومصرفه ما ذكرهم الله تعالي في قوله فان لله خمسه الاية وقد ذكرناهم في اواءل ------كتاب السير والرابع اللقطات والتركات التي لا وارث لها وديات مقتول لا ولي له ومصرفها اللقيط الفقير والفقراء الذين لا اولياء لهم يعطون منه نفقت-هم وادويتهم وتكفن به موتاهم وتعقل به جنايتهم وعلي الامام ان يجعل لكل نوع من هذه الانواع بيتا يخصه ولا يخلط بعضه ببعض لان لكل نوع حكما يختص به فان لم يكن -في بعضها شء فللامام ان يستقرض عليه من النوع الاخر ويصرفه الي اهل ذلك ثم اذا حصل من ذلك النوع شء رده في ا-لمستقرض منه الا ان يكون المصروف من الصدقات او من خمس الغنيمة علي اهل الخراج وهم فقراء فانه لا يرد فيه شيءا لانهم مستحقون للصدقات بالفقر وكذا في غيره اذا صرفه الي المستحق ويجب علي الامام ان يتقي الله تعالي ويصرف الي كل مستحق قدر حاجته من غير زيادة فان قصر في ذلك كان الله عليه حسيبا قال رحمه الله ومن مات----- في نصف السنة حرم عن العطاء يعني ومن مات ممن يقوم بمصالح المسلمين كالقضاة والغزاة ونحوهم لا يستحق من العطاء شيءا والعطاء اسم لما يصرف اليهم لانه صلة فلا يملك قبل القبض كالمراة اذا ماتت ولها نفقة مفروضة في ذمة الزوج واسم العطاء ينبء عن الصلة وانما قال مات في نصف السنة لانه لو مات في اخر السنة يستحب صرفه ---الي قريبه لانه قد اوفي عناءه فيصرف اليه ليكون اقرب الي الوفاء ولو عجل له كفاية سنة ثم عزل قبل تمام السنة قيل يجب	1405	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms0865	true	2723690977449257245	113	293	655	1548	1582	300	ان اموال----- بيت المال------ اربعة احدها ما ذكر و------------------الثاني الزكاة والعشر -مصرفهما ما بين في باب المصرف و----------------------------------------------------------------------------------الثالث خمس الغناءم والمعادن والركاز ومصرفه ما ذكر ----------------------------------------------------في اواءل هذا الكتاب ------والرابع اللقطات والتركات التي لا وارث لها ودية- مقتول لا ولي له ومصرفه -اللقيط الفقير والفقراء الذين لا اولياء لهم يعطون منه نفقاتهم وادويتهم ويكفن به موتاهم وتعقل--- جنايتهم وعلي الامام ان يجعل لكل نو---------------ع بيتا يخصه ولا يخلط بعضه ببعض ف-------------------------ان لم يوجد في بعضها شء فللامام ان يستقرض عليه من النوع الاخر ويصرفه الي اهل ذلك ثم اذا حصل من ذلك النوع شء رده الي المستقرض منه الا ان يكون المصر-ف من الصدقات او من خمس الغناءم علي اهل الخراج وهم فقراء فانه لا يرد فيه شيءا----------------------------- وكذا في غيره اذا صرفه الي المستحق ويجب علي الامام ان يتق- الله------ ويصرف الي كل مستحق قدر حاجته من غير ز-------------------------------------------------يادة ومن مات منهم في نصف السنة حرم من العطاء ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه صلة فلا يملك قبل القبض وقيد نصف ال-------------------------------------------------------------------------------------سنة لانه لو مات في اخر السنة يستحب صرف ذلك الي قريبه---------------------------------------------------- ولو عجل له كفاية سنة ثم عزل قبل تمامها---- قيل يجب	865	-4502572087061830594	808	1376.5	643	1447	55.83966827392578	140	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms1408	false	5802917266855908742	247	283	1289	1486	1570	300	المبيع بزواءده المتصلة والمنفصلة ولهما ان ملكه في الكسبين بعد الردة باق لما ذكرنا فينتقل ------الي ورثته بموته فيستند الي ما قب-ل ردته------------------- فيكون توريث المسلم من المسلم و-----------يمكن استناد----------- كسب الردة الي ما --قبل الردة	1408	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms0868	true	-3163738331172598690	123	162	629	844	1570	300	الدارين لوارثه المسلم ل----------------ان ملكه في الكسبين بعد الردة باق---------- فينتقل بموته الي ورثته و------يستند الي ما قبيل ردته ان الردة سبب الموت فيكون توريث المسلم من المسلم وللامام انه يمكن استناد التوريث في كسب الاسلام لوجوده قبل الردة	868	-4502572087061830594	139	183.0	113	247	56.27530288696289	21	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms1409	false	5167044083555012555	199	227	994	1140	1507	300	وترثه-------------- امراته المسلمة اذا مات او قتل او قضي عليه باللحاق وهي في العدة لانه صار فارا بالردة اذ الردة بمنزلة المرض لانها سبب الموت فيتعلق حقها بماله	1409	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms0869	true	-4366756030519509357	117	148	682	841	1591	300	وترثه اي ترث المرتد امراته المسلمة ان- مات او قتل او قضي عليه باللحاق وهي في العدة لانه صار فارا بالردة اذ الردة بمنزلة المرض لانها سبب الموت فيتعلق حقها بماله	869	-4502572087061830594	144	276.0	116	160	90.0	27	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms1412	false	4604720661529670715	110	298	575	1546	1558	300	و---------------قبول الهبة وتسليم الشفعة والحجر علي عبده الماذون ----لانها تستدعي الولاية ولا تعتمد حقيقة الملك حتي صحت هذه التصرفات من العبد مع قصور ولايته وباطل بالاتفاق كالنكاح والذبيحة والارث--------------------------------------------------------------------- لانها تعتمد الملة ولا ملة له وموقوف بالاتفاق كالمفاوضة والت-----صرف علي ولده الصغير ومال- ولده---------------- لانها تعتمد المساواة ولا مساواة بين المسلم و------------------------المرتد ما لم يسلم------------------------------------------------------------------------------- ومختلف في توق-فه وهو ما بيناه بدليله قال رحمه ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له وان عاد مسلما بعد الحكم بلحاقه ف---ما وجده------ في يد وارثه اخذه والا لا اي ان لم يجده فليس له ان يضمنه بعد ما تصرف فيه الوارث وانما ياخذ عين ماله لان الوارث كان خلفه لاستغناءه عنه------------- فاذا -عاد فظهرت حاجته وبطل حكم الخلف ولو عاد بعد الموت الحقيقي كان حكمه كذلك ثم انما يعود الي ملكه بقضاء او برضا- من الوارث لانه دخل في ملكه بحكم شرعي فلا يخرج عن ملكه الا بطريقه ولهذا ليس له ان يضمنه بعدما اخرجه عن ملكه او اتلفه ولا سبيل له علي امهات اولاده ومدبريه لان القاضي قضي بعتقهن- عن ولاية شرعية فلا يمكن نقضه ولو جاء مس----------لما-------- قبل ان يقضي القاضي بذلك لم يخرج عن ملكه فكانه ---------لم يزل مسلما -----ومدبروه وامهات اولاده علي ملكه	1412	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms0869	true	-4366756030519509357	28	237	154	1278	1591	300	وكذا يصح اتفاقا قبول الهبة وتسليم الشفعة والحجر علي عبده الماذون ويبطل اتفاقا نكاحه و-----------------------------------هذه المسالة ذكرت في ---------------------------------النكاح فلو اقتصر علي احدهما لكان اخصر وذبيحته وكذا صيده بالكلب والبازي والرمي وشهادته وارثه لانها تعتمد الملة ولا ملة له وتتوقف ---اتفاق--ا مفاوضته وكذا التصرف علي ولده الصغير وماله وهذه المسالة مستدركة لانها فهمت من قوله-- ولا --يوقف غير المفاوضة تامل ثم اعلم ان تصرفات المرتد انواع نافذ اتفاقا كالاستيلاد والطلاق وباطل اتفاقا كالنكاح والذبيحة موقوف اتفاقا كالمفاوضة ومختلف في توقيفه وهو ما عدا المصنف فانه موقوف عنده ونافذ عندهما وترثه اي ترث المرتد امراته المسلمة ان مات او قتل او قضي عليه باللحاق وهي في العدة لانه صار فارا بالردة اذ الردة بمنزلة المرض لانها سبب الموت فيتعلق حقها بماله وان عاد مسلما بعد الحكم بلحاقه اخذ ما وجده باقيا في يد وارثه و---------------ان لم يجده فليس له ان يضمنه بعد-ما تصرف فيه------- وانما ياخذ عين ماله لان الوارث كان خلفه لاستغناءه عنه بموته الحكمي فاذا اعاد -ظهرت حاجته وبطل حكم الخلف لكن--------------------------------------- انما يعود الي ملكه بقضاء او برضاء من الوارث ولا ينقض عتق مدبره وام ولده لا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن القاضي قضي بعتقهما عن ولاية شرعية فلا يمكن نقضه وان عاد الي دارنا مسلما قبله اي قبل القضاء----------------------------- فكانه لم يرتد ولم يزل مسلما فيكون مدبر-ه وام ول-----ده علي ملكه	869	-4502572087061830594	524	691.5	413	1414	37.05799102783203	80	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms1407	false	-6482776479203646214	5	79	26	428	1530	300	عليه الصلاة والسلام من بدل دينه فاقتلوه قال رحمه الله ولا تقتل-------------------------- المرتدة بل تحبس حتي تسلم وقال الشافعي تقتل لما روينا ولان قتل الرجل لتغليظ جنايته وقد شاركته فيها فتشاركه في جزاءها كالقصاص والرجم قلنا المبيح للقتل كفر المحارب بدليل ما روي عنه عليه الصلاة والسلام انه نهي عن قتل الكافرات بخلاف ما ذكر من القصاص وغيره لان الحكم فيه معلق بالجناية دون الحراب وجزاء----- الكفر لا يقام في الدنيا لانها دار الابتلاء	1407	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms0870	true	7804337325508022588	3	41	17	230	1597	300	عليه الصلاة والسلام من بدل دينه فاقتلوه وكلمة من تعم الرجال والنساء قالوا من طرف الحنفية المراد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المحارب لا------------نه عليه الصلاة والسلام---- نهي عن قتل النساء غير محاربات---------------------------------------------------------- وجزاء مجرد الكفر لا يقام في الدنيا لانها دار الابتلاء	870	-4502572087061830594	145	192.5	117	433	33.48729705810547	22	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms1407	false	-6482776479203646214	168	205	874	1067	1530	300	تسلم لانها ارتكبت جريمة عظيمة فتحبس حتي تترك وتخرج منها وتضرب في كل ثلاثة ايام مبالغة في الحمل علي الاسلام ولو قتلها قاتل لا يجب عليه شء للشبهة------------------------------------ والامة----------- يجبرها------------ مولاها---------------------------------------------------------------- لما فيه من الجمع بين الحقين	1407	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms0870	true	7804337325508022588	42	96	236	522	1597	300	تحبس لانها ارتكبت جريمة عظيمة تضرب------------------------------ كل ثلاثة ايام مبالغة في الحمل علي الاسلام وعن الامام ان الحرة تخرج كل يوم وتضرب تسعة وثلاثين سوطا حتي تسلم او تموت والامة التي ارتدت يجبرها علي الاسلام مولاها يعني اذا ارتدت الامة تحبس في منزل المولي وتءدب وتستخدم حتي تسلم لما فيه من الجمع بين الحقين	870	-4502572087061830594	126	164.0	101	316	39.873416900634766	21	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms1411	false	3713037706267472236	25	106	138	552	1533	300	لحقت بدار الحرب فهي علي هذا لما ذكرنا------------------------- وبطلت عنها العدة لانها صارت كالموتي ولا عدة علي الاموات ولزوجها ان يتزوج اختها واربعا سواها من ساعته لانعدام العدة عليها كالميتة وان عادت مسلمة او سبيت لم ينتقض نكاح الاخت والاربع لان نكاحها لا يعود ولها ان تتزوج من ساعتها لعدم العدة عليها ولو ولدت في دار الحرب لاقل من ستة اشهر من وقت الردة -ثبت نسبه من الزوج وان كان لاكثر لا يثبت ويسترق الولد تبعا لها وكذا يجبر علي الاسلام	1411	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms0870	true	7804337325508022588	135	184	730	988	1597	300	لحقت بدار الحرب فحينءذ تسترق اذا سبيت وتجبر مع ذلك علي الاسلام وبطلت عنها العدة--------------------------------------- ولزوجها ان يتزوج اختها واربعا سواها من ساعته لانعدام العدة عليها كالميتة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو ولدت في دارهم---- لاقل من ستة اشهر من وقت الردة يثبت----- من الزوج لكن -------------------يسترق الولد تبعا لها وت----جبر علي الاسلام	870	-4502572087061830594	208	336.5	167	440	47.272727966308594	33	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms1415	false	-7001706272866681619	58	266	300	1326	1504	300	لان العواقل لا تعقل المرتد لعد---م النصرة فيكون في ماله خاصة فماله عندهما المكتسب في حالة الاس-------------------------------------------------------------------------------لام والردة جميعا لنفوذ -----------------------تصرفاته في الحالين ولهذا يجري الارث في الكل عندهما وعنده ماله المكتسب في حالة الاسلام خاصة لنفوذ تصرفه في تلك الحالة دون المكتسب في حالة الردة لتوقف تصرفه فيها ولهذا كان الاول ميراثا عنه والثاني فيءا وينبغي ان يكون هذا علي الروايات المتقدمة عن ابي حنيفة من انه يبدا بكسب الردة او الاسلام او كل دين يقضي من كسبه في تلك الحالة هذا اذا قتل او مات قبل ان يسلم واما اذا اسلم ثم مات او لم يمت يكون في الكسبين جميعا بالاتفاق لان الكل ماله ولهذا يجري الارث فيه بالاتفاق قال رحمه الله ولو ارتد بعد القطع عمدا ومات منه او لحق وجاء مسلما فمات منه ضمن القاطع نصف الدية في ماله لورثته اي لو قطعت يد المسلم عمدا---------------------------------- فارتد------------ والعياذ بالله ثم مات علي ردته من ذلك او لحق--------------------------------------- بدار الحرب ثم جاء مسلما فمات من ذلك فعلي--------------------------------------------------------------------- القاطع نصف الدية من------------------------------ ماله خاصة لان- العاق------لة لا تعقل العمد---------------------------------------- اما--- الاول وهو ما اذا ارتد بعد ما قطعت يده ومات من القطع فلان السراية حلت محلا غير معصوم فاهدرت بخلاف ما اذا قطعت يد المرتد ثم اسلم ومات من ذلك حيث- لا يضمن شيءا لان ما	1415	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms0872	true	-5717269601916495691	108	271	563	1405	1566	300	لان العواقل لا تعقل المرتد لانعدام النصرة فيكون في ماله------------------ المكتسب في----- الاسلام لنفوذ تصرفه دون المكتسب في الردة لتوقف تصرفه وقالا في كسبه مطلقا اي في الاسلام والردة جميعا وهو قول الاءمة الثلاثة لنفوذ تصرفاته في الحالين ولهذا يجري الارث فيهما عند--هما وفيه اشعار بانه ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا اسلم ثم مات او لم يمت يكون في الكسبين جميعا بالاتفاق ومن قطعت يده اي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المسلم عمدا فلو كان القطع خطا فهو علي العاقلة فارتد المقطوع يده والعياذ بالله و--مات علي ردته منه اي من القطع بسرايته الي النفس او لحق المقطوع يده بدارهم---- ثم جاء مسلما ومات منه اي من القطع فنصف ديته فلا يجب القصاص لوجود الشبهة وهو الارتداد لورثته في مال القاطع اي الحكم في المسالتين ضمان دية اليد فقط في ماله لا في مال العاقلة لانها لا تعقل العمد ولا يضمن القاطع بالسراية الي النفس شيءا اما في الاولي--------------------------------------------- فلان السراية حلت محلا غير معصوم فاهدرت بخلاف ما اذا قطعت يد المرتد ثم اسلم فمات من ذلك فانه لا يضمن شيءا وا--ما	872	-4502572087061830594	412	580.0	324	1366	30.161054611206055	63	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms1424	false	129503141151275606	0	123	0	592	1448	300	الله وان قتل باغ مثله فظهر عليهم لم --------------يجب شء اي ان قتل باغ باغيا مثله في عسكرهم عمدا ثم ظهر عليهم لم يجب عليه القصاص لان القصاص لا يمكن استيفاءه الا بمنعة ولا ولاية للامام ع---------------------------------------------------------------------------------------------------ليهم حالة القتل فلم يوجب ولم ينقلب موجبا بعده كالقتل في دار الحرب قال رحمه الله وان غلبوا علي مصر فقتل مصري مثله فظهر علي المصر قتل به يعني اذا غلب البغاة علي مصر فقتل -----رجل من اهل المصر رجلا م------ن المصر عمدا ثم ظهر علي المصر فانه يقتص منه وتاويله ------------------اذا لم يجر علي اهل المصر احكام اهل البغي بل ازعجهم الامام العدل ---------قبل ذلك عن ذلك المصر لان ولاية امام اهل العدل لم تنقطع قبل ان تجري احكامهم فيجب القصاص وبعد الاجراء تن--------قطع فلا يجب	1424	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms0893	true	7156533553607830726	109	205	570	1056	1517	300	اولي وان قتل باغ مثله فظهر عليهم اي علي البغاة لا يجب شء م-------------------------------------------------------------------------ن القصاص والدية لانقطاع ولاية الا----------------مام عنهم وفي البحر يصنع بقتلي اهل العدل ما يصنع بساءر الشهداء لانهم شهداء واما قتلي اهل البغي فلا يصلي عليهم ولكنهم يغسلون ويكفنون ويدفنون وهو الصحيح ----------------------------------وان غلبوا علي اه-------------------------------------------------------------ل مصر فقتل بعض اهله اي اهل المصر اخر منه اي من المصر عمدا قتل القاتل قصاصا به اي بقتل مث------له اذا ظهر علي المصر اذا لم يجر علي اهل المصر احك---------------------------ام البغاة وازعجوا قبل ذلك لانه حينءذ--------------------------- لم تنقطع ولاية الامام------------------- وبعد --اجراء احكامهم تنقطع فلا يجب	893	-4502572087061830594	196	151.5	145	751	26.098535537719727	30	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms1425	false	1381895104365927412	122	290	653	1525	1582	300	الهداية ان العادل اذا اتلف نفس الباغي او ماله لا يضمن ولا ياثم لانه مامور بقتالهم دفعا لشرهم والباغي اذا قتل العادل لا يجب عليه الضمان عندنا وياثم لانه لا منعة في حق الشارع وكذا قال في البداءع لا يضمنون ما اصابوا من دماءنا واموالنا اذا كان لهم منعة وكذا اهل العدل لا يضمنون ما اصابوا من دماءهم واموالهم لان ما اتلفوا دفعا لقتالهم عن انفسهم والعادل اذا اتلف عادلا عبدا او حرا او ماله دفعا لقتاله لا يضمن فالباغي اولي وفي شرح المختار وقال محمد اذا تابوا افتيهم ان يغرموا ولا اجبرهم علي ذلك لانهم اتلفوا بغير حق فبسقوط المطالبة لا يسقط الضمان فيما بينه وبين الله تعالي وفي المحيط العادل اذا اتلف مال الباغي يءخذ بالضمان لان مال الباغي معصوم في حقنا وامكن الزام الضمان فكان في ايجابه فاءدة بخلاف ما اذا اتلفوا مال العادل فعلي هذا ما ذكره في الهداية والبداءع من عدم وجوب الضمان محمول علي ما اذا اتلفه حالة القتال بسبب القتال اذ- لا يمكنه ان يقتلهم الا باتلاف شء من مالهم كالخيل	1425	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms0894	true	-3706014043240169285	45	103	226	526	1499	300	الهداية--- العادل اذا اتلف نفس الباغي او ماله لا يضمن ولا ياثم لانه مامور بقتالهم دفعا لشرهم والباغي اذا قتل العادل لا يضم-----------ن عندنا وياثم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي المحيط العادل اذا اتلف مال الباغي يءخذ بالضمان وبين الكلامين مخالفة الا ان يحمل ما ف---------------------------------------------------------------------------------ي الهداية ----------------------------------علي ما اذا اتلفه حال- الق------------تال اذا لم يكن ------------الا باتلاف شء من مالهم كالخيل	894	-4502572087061830594	260	412.0	209	873	29.782360076904297	40	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms1427	false	2246540353814058971	28	75	150	393	1476	300	اللقيط اللقيط اسم لشء منبوذ في اللغة------------------------- فعيل بمعني مفعول كالقتيل والجريح--------------------------- وفي --اصطلاح الفقهاء اسم لمولود حي طرحه اهله خوفا من العيلة او التهمة سمي به باعتبار ما يءول اليه لما انه يلقط وهو من باب وصف الشء بالصفة المشارفة كقوله-------------------- من قتل قتيلا فله سلبه	1427	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms0894	true	-3706014043240169285	189	242	959	1224	1499	300	-------------------------------اللغة ما يلقط اي يرفع من الارض فعيل بمعني مفعول ثم غلب علي الصبي المنبوذ لانه بصدد ان يلقط وفي الاصطلاح ا--------سم لمولود حي طرحه اهله خوفا من العيلة او التهمة سمي به باعتبار ما يءول اليه------------- وهو من باب وصف الشء بالصفة المشارفة كقوله عليه الصلاة والسلام من قتل قتيلا فله سلبه	894	-4502572087061830594	176	268.0	140	317	55.520503997802734	31	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms1430	false	-6415760584570208062	49	184	241	930	1521	300	---اللقيط مسلما ان -------------لم يوجد في ----مكان اهل الذمة وهذا استحسان لان دعوته تتضمن- النسب وهو -نفع له وابطال الاسلام الثابت بالدار يضره فصحت فيما ينفعه دون ما يضره ولا يلزم من كونه ابنا له ان يكون كافرا كما لو اسلمت امه والقياس ان لا تقبل دعوته لانه حكم له بالاسلام فلو جعل ابنا له صار تبعا له في الدين وهو يضره وجه الاستحسان ما بيناه وقوله ان لم يكن في مكان اهل الذمة--- تصريح بان المعتبر هو المكان وقد اختلف المشايخ فيه فحاصله ان هذه المسالة علي اربعة اوجه احدها ان يجده مسلم في مكان المسلمين كالمسجد او القرية او المصر للمسلمين فيكون مسلما والثاني ان يجده كافر في مكان اهل الكفر كالبيعة والكنيسة وقرية من قراهم فيكون كافرا والثالث ان يجده كافر في مكان المسلمين والرابع ان يجده مسلم في مكان الكافرين ففي	1430	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms0896	true	2195743229031019254	191	300	933	1471	1471	300	ابيه ذميا مسلم- ان لم يكن اي ان لم يوجد في مقرهم اي مقر الذميي-----------ن لان دعوته -تضمنت النسب وهو انفع له وابطال الاسلام الثابت بالدار يضره فصحت فيما ينفعه دون ما يضره ولا يلزم من كونه ابنا له ان يكون كافرا كما لو اسلمت امه وهو --------------------------------------------------------------------------------------------الاستحسان وذمي ان كان اي وجد فيه اي في مقر الذميين وهذا تصريح بان المعتبر هو المكان وقد اختلف المشايخ فيه فحاصله ان هذه المسالة علي اربعة اوجه احدها ان يجده مسلم في مكان المسل------------------------------------مين فيكون مسلما والثاني ان يجده كافر في مكان اهل ا--------------------------------لكفر فيكون كافرا والثالث ان يجده كافر في مكان المسلمين والرابع ان يجده مسلم في مكان الكفار-- ففي-	896	-4502572087061830594	453	786.5	360	714	63.445377349853516	79	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms1430	false	-6415760584570208062	184	262	930	1342	1521	300	هذين الفصلين اختلفت الرواية ففي كتاب اللقيط العبرة للمكان لسبقه ولان المسلم لا يضع ولده في البيعة ولا الكافر في المساجد وفي رواية ابن سماعة عن محمد العبرة للواجد لقوة اليد الا تري ان تبعية الابوين فوق تبعية الدار حتي اذا سبي الصغير مع احد ابويه يعتبر كافرا فكذا هذا مع يد الواجد لا يعتبر المكان لانه كالاب في حقه لقيامه بتربيته وفي رواية ايهما كان موجبا لاسلامه فهو المعتبر لان الاسلام يعلو ولا يعلي----- وهو انفع له	1430	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms0897	true	-6658692674675978511	0	37	0	205	1530	300	هذين الفصلين اختلفت الرواية ففي كتاب اللقيط العبرة للمكان لس--------------------------------------------------------بقه وفي رواية ابن سماعة عن محمد العبرة للواجد لقوة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اليد وفي رواية ايهما كان موجبا لاسلامه فهو المعتبر لان الاسلام يعلو ولا يعلي عليه وهو انفع له	897	-4502572087061830594	193	372.0	157	417	46.28297424316406	34	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms1446	false	2280169184271758424	206	287	1011	1430	1491	300	وجعل ا-------------------------------لرهن علي المرتهن لانه احيا دينه بالرد لرجوعه به بعد سقوطه فحصل سلامة ماليته له ولولا ذلك لهلك دينه والرد في حياة الراهن وبعده سواء لما ذكرنا من المعني وهو لا يختلف فيهما هذا اذا كان كله مضمونا بان كانت قيمته مثل ال---دين او اقل فان كان بعضه امانة بان كانت قيمته اكثر من الدين جعل حصة المضمون علي المرتهن وحصة الامانة علي الراهن لان حق المرتهن في المضمون فصار كثمن الادوية والفداء من---------------------------- الجناية وان كان مدينا فالجعل علي ------	1446	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms0907	true	1143235639942791092	35	110	175	567	1491	300	وجعل الرهن اي لو ابق العبد المرهون فالجعل علي المرتهن لانه احيا دينه بالرد لرجوعه به بعد سقوطه فحصل سلامة ماليته له ولولا ذلك لهلك دينه والرد في حياة الراهن وبعده سواء--------------------------------------- هذا اذ-------------------ا كانت قيمته مساوية للدين او اقل ولو كانت قي-------------------مته اكثر من الدين فعليه بقدر دينه والباقي عل-----------------ي الراهن وجعل العبد الجاني الابق علي المولي ان اختار المولي فداه لعود المنفعة اليه وعلي ولي الجناية -ان دفعه اي ان اختار الدفع الي	907	-4502572087061830594	223	339.5	176	487	45.79055404663086	34	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms1447	false	6000320343965195219	131	165	693	873	1539	300	علي الغاصب- وجعل عبد رقبته لرجل وخدمته لاخر علي صاحب- الخدمة في الحال فاذا مضت المدة رجع به علي صاحب الرقبة ويباع العبد به لانه بمنزلة العبد المشترك قال رحمه الله وامر نفقته كاللقطة	1447	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms0907	true	1143235639942791092	253	280	1252	1392	1491	300	علي --غاصبه وجعل عبد رقبته لرجل وخدمته لاخر علي صاحبه الخدمة في الحال فاذا مضت المدة رجع به علي صاحب الرقبة ويباع العبد ب----------------------------------------ه وامر نفقته كاللقطة	907	-4502572087061830594	138	251.5	111	182	75.82417297363281	24	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms1444	false	-4522511072886901475	200	277	973	1365	1477	300	الولد والمدبر كالقن لانهما مملوكان للمولي ويستكسبهما كالقن فحصل به احياء المالية من هذا الوجه بخلاف المكاتب لانه احق بمكاسبه فلا يوجد فيه احياء مال المولي هذا اذا ردهما في حياة المولي وان ردهما بعد موته فلا جعل له لان ام الولد تعتق بموته فتكون حرة ولا جعل في الحر وكذا المدبر ان خرج من الثلث لما ذكرنا وان لم يخرج فكذلك عندهما لانه حر عليه دين اذ العتق لا يتجزا عندهما وعنده --------مكاتب ولا جعل في ----	1444	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms0908	true	-3311784248067328603	0	54	0	280	1499	300	الولد كا--------لقن لانهما مملوكان للمولي ويستكسبه-ا كالقن----------------------------------- بخلاف المكاتب لانه ليس بمملوك يدا ه---------------------------ذا اذا ردهما في حياة المولي وان ردهما بعد موته فلا جعل له لان ام الولد تعتق بموته-------------------------- وكذا المدبر ان خرج من الثلث ----------وان لم يخرج فكذلك عندهما----------------- اذ العتق لا يتجزا عندهما وعنده يصير كالمكاتب فلا جعل كما في	908	-4502572087061830594	250	402.5	201	404	61.881187438964844	39	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms1450	false	-4732265054951975438	29	149	148	770	1546	300	امراته وقال مالك---------------- اذا مضي اربع سنين يفرق------- بينهما و----------تعتد عدة الوفاة ثم ت---ت-----زوج ان شاءت لان ----------------------------------عمر رضي الله------ عنه فعل ذلك في الذي استهوته الجن ولانه فات حقها فيفرق بينهما بعد مضي مدة اعتبارا بالعنة والايلاء فاخذ منهما المقدار الاربع من الايلاء والسنين من العنة عملا بالشبهين لان حقها فات وهو معذور في العنة لانه مباح كما في العنة ولنا قوله ---------------عليه الصلاة والسلام في امراة المفقود انها امراته حتي ياتيها البيان وقال علي رضي الله عنه فيها- هي امراة ابتليت فلتصبر حتي يستبين موته او طلاقه فكانا بيانا للبيان المذكور في المرفوع ولان النكاح حقه وهو حي في ابقاء حقه ولهذا لا يورث ماله للحال فكذا لا يفرق بينه وبينها وقد صح رجوع عمر الي قول علي	1450	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms0909	true	5602713896770726724	198	276	964	1353	1470	300	امراته وقال مالك والشافعي في قول اذا مضي اربع سنين يفرق القاضي بينهما ان طلبت ثم تعتد عدة الوفاة فلها التزوج بزوج اخر فان الزوج لا سبيل له عليها وهكذا روي قضاء عمر رضي الله تعالي عنه ف--------ي الذي استهوته الجن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولنا قوله صلي الله تعالي عليه وسل----------م في امراة المفقود انها امراته حتي ياتيها البيان وقول علي رضي الله تعالي عنه هي امراة ابتليت فلتصبر حتي ي-تبين موته او طلاقه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد صح رجوع عمر الي قول علي	909	-4502572087061830594	265	402.5	210	719	36.856746673583984	46	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms1451	false	3868291373134261043	182	204	867	970	1459	300	فان تبين حياته في وقت مات فيه قريبه كان له والا يرد الموقوف لاجله الي وارث مورثه الذي وقف من ماله وكذا	1451	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms0910	true	7962107208059314741	184	206	863	966	1439	300	فان تبين حياته في وقت مات فيه قريبه كان له والا يرد الموقوف لاجله الي وارث مورثه الذي وقف من ماله واذا	910	-4502572087061830594	102	203.0	80	103	99.02912902832031	21	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms1456	false	-7160835703472088152	57	150	282	805	1598	300	المفاوضة المساواة اذ كل واحد منهما قاءم مقام صاحبه في التصرف فكان شراءه------ كشراءه-- والقياس ان يكون الطعام المشتري والكسوة المشتراة مشتركا بينهما لانهما من عقود التجارة فكان من جنس ما يتناوله عقد الشركة الا انا استثنيناه للضرورة اذ كل واحد منهما حين شارك صاحبه كان عالما بحاجته ولم يقصد ان تكون نفقته ونفقة عياله علي شريكه وانه لا يتمكن من تحصيله الا بالشراء فكان مستثني بهذا المعني لهذا القدر من تصرفه من مقتضي العقد دلالة او عادة وهو كالمنطوق وكذا الاستءجار للسكني او للركوب لحاجته كالحج وغيره وكذا الادام والجارية التي يطءها	1456	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms0915	true	-4083693071239944485	2	29	10	174	1641	300	المف---------اوضة --وكل واحد منهما قاءم مقام صاحبه في التصرف فكان شراء احدهما كشراءهما واراد بال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مستثني ما كان من حواءجه كا-----------------------------------------------------------------------لسكني وا--لركوب لحاجت------------ه وكذا الادام والجارية التي يطءها	915	-4502572087061830594	127	171.5	105	531	23.917137145996094	14	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms1457	false	-503798910228702117	82	243	411	1250	1536	300	بامره -قال رحمه الله وتبطل ان وهب لاحدهما او ----------ورث ما تصح----------- فيه الشركة اي بطلت المفاوضة اذا ورث احدهما او وهب له ما تصح فيه الشركة ووصل الي يده وهو النقدان لفوات المساواة في-------------------------ما يصلح راس المال اذ المساواة فيها شرط ابتداء وبقاء-------------- وقد فات اذ ل-----------------------------------------------ا يشاركه الاخر فيه لانعدام السبب في حقه و-----------------------------------------------------تنقلب عنانا للامكان اذ ل-----------------ا يشت-----------------------رط فيه المساواة قال رحمه الله لا العرض اي لو ملك احدهما عرضا لا تبطل المفاوضة به لان التفاوت فيه لا يقع ابتداء فكذا بقاء وهذا لان المفاوضة لا تبطل بتفاوتهما في المال الا في مال يصح عقد الشركة فيه ابتداء كالدراهم والدنانير والفلوس النافقة وما لا فلا--------------- و--------------------------------------------------------------لو ورث احدهما دين--ا وهو دراهم او دنانير لا تبطل حتي يقبض لان الدين لا تصح الشركة فيه فاذا قبض بطلت المفاوضة لانه صار بحال يمنع ابتداء المفاوضة فيمنع البقاء لان لبقاء ما ليس بلازم من العقود حكم الابتداء والمفاوضة منها قال رحمه الله ولا تصح مفاوضة و---عنان بغير ال------------نقدين وا-----------------لتبر والفلوس النافقة	1457	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms0916	true	-3927193886505844300	109	283	534	1453	1545	300	بينته وقال محمد تقبل و-----ان ورث -احدهما اي احد المفاوضين ما تصح به والاولي فيه الشركة من النقدين وغيرهما -------------او وهب له اي لاحد المتفاوضين تصدقا او غيره وقبضه الموهوب له صارت المفاوضة عنانا لان المساواة فيما يصلح راس المال المشتركة ابتد------------اء وبقاء شرط بالمفاوضة وقد فاتت بقاء لعدم مشاركة الاخر له في الارث والهبة لانه انما يشاركه فيما يحصل بسبب التجارة او ما يشبهها وليست المساواة شرطا في العنان فانقلبت عنانا وكذا تنقلب عنانا ان فقد فيها اي المفاوضة شرط لا يشترط في العنان لما قلنا من زوال المساواة وان ورث احد-------------------------هما عرضا او عقارا بقيت مفا---------------------------------------------------------وضة لانهما مما لا تصح فيه------------------------ الشركة----------------------------------------------------- فلا تشترط المساواة ولو قال ما لا تصح فيه الشركة مكان عرضا او عقارا لكان اولي لانه لو ورث احدهما دينارا وهو دراهم او دنانير لا تبطل حتي يقبض لان الدين لا تصح الشركة فيه فاذا قبض بطلت المفاوضة كما في المنح وكذا لو عمم الارث لكان اولي لان------------------------------------ حكم الهب---ة والوصية وغيرهما كذلك تدبر ---ولا تصح مفاوضة ولا عنان الا بالدراهم او الدنانير باتفاق اصحابنا جميعا او بالفلوس النافقة	916	-4502572087061830594	336	327.0	260	1151	29.192007064819336	43	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms1458	false	-3951634850991200962	204	254	1036	1308	1557	300	في شركة الاصل والجامع الصغي---------ر بمنزلة العروض فلم يصلح راس مال الشركة والمضاربة وجعله في صرف الاصل كالاثمان لان الذهب والفضة ثمن باصل الخلقة و------------------------------------------الاول -هو ظاهر المذهب ووجهه ان الثمنية تختص ب--ضرب --مخصوص لانه بعد الضرب لا يصرف الي شء اخر غالبا والمعتبر هو العرف فكل موضع جري التعامل	1458	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms0917	true	-7062210089608344117	107	163	582	882	1581	300	في شركة الاصل والجامع الصغير ان التبر بمنزلة العروض فلم يصلح راس مال الشركة والمضاربة وجعل- في صرف الاصل كالاثمان حتي لا ينفسخ العقد بهلاكه قبل التسليم فيجوز الشركة به لانهما خلقا ثمنين وجه الاول وهو ظاهر المذهب ا------ن الثمنية تختص بالضرب المخصوص لانه عند ذلك --لا يصرف الي شء اخر ظاهرا الا ان ي-------------------جري التعامل	917	-4502572087061830594	196	296.5	157	328	59.75609588623047	27	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms1459	false	-2123909691545458445	160	213	815	1072	1511	300	نصف ماله من العروض بنصف ---مال---- الاخر وعقدا عقد الشركة بعد البيع جازت الشركة وصارت شركة عقد وهذا لانه بالبيع صار شركة ملك حتي لا يجوز لكل واحد منهما------ ان يتصرف في نصيب الاخر ثم بالعقد -------بعد---------------------------------------------- ذلك صار شركة ---------------عقد فيجوز لكل واحد منهما------ ان يتصرف في نصيب صاحبه وهذه حيلة لمن	1459	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms0917	true	-7062210089608344117	240	300	1280	1581	1581	300	نصف ماله من العروض بنصف عرض الشريك الاخر منه ليصير العرض مشتركا بينهما اولا ش----------------------------------------ركة ملك حتي لا يجوز لكل واحد منهما حينءذ ان يتصرف في نصيب الاخر ثم --يعقد الشركة بعد ذلك ان شاءا مفاوضة وان شاءا عنانا فيصير العرض راس مال شركة المفاوضة او العنان ويجوز لكل واحد منهما حينءذ ان يتصرف في نصيب الاخر وهذه حيلة لمن-	917	-4502572087061830594	170	224.0	131	344	49.41860580444336	30	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms1462	false	-3148624244673562899	106	267	568	1395	1574	300	انفا والخلاف فيه قال رحمه الله وطولب المشتري بالثمن---------------- فقط اي طولب المشتري وحده بالثمن هنا ولا يطالب------- الاخر فيما اشتراه للشركة لان العنان تقتضي الوكالة دون الكفالة والمباشر هو الاص-ل في الحقوق فيرجع به عليه بخلاف المفاوضة قال رحمه الله ورجع ------علي شريكه بحصته منه اي من الثمن ل--------------انه وكيل له وادي الثمن من ماله فيرجع عليه بحسابه وان نقد من مال مشترك لم يرجع عليه وان اختل-فا بان ادعي انه اشتري هذ-ا للشركة وهلك فعليه البينة لانه يدعي عليه حق الرجوع وهو منكر فالقول قوله قال رحمه الله--------------------------------- وتبطل------- بهلاك المالين او احدهما قبل الشراء لان الشركة عقد جاءز وليس بلازم فيكون لبقاءه حكم الابتداء ولان النقود تتعين فيها كما في الهبة والوصية فكانت معقودا عليها فتبطل بالهلاك ---كما--- في هلاك المبيع قبل القبض فاذا هلك هلك من مال صاحبه لانه------------------------------- باق علي ملكه بعد العقد فلا يجب عليه ضمان ماله ان هلك في يده وان هلك في يد صاحبه فهو امين فلا يضمن وان -----------------------هلك بعضه بع---د الخلط	1462	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms0920	true	8705652594421888772	54	206	276	1032	1509	300	انفا وما شراه كل واحد منهما طولب بثمنه اي ثمن المشتري هو اي المشتري فقط ف--------------------------------لا يطالب بمشتري الاخر ----لان هذه الشركة تتضمن----------- الوكالة دون الكفالة والمباشر هو الاصيل في الحقوق فتتوجه المطالبة اليه دون صاحب------------ه ورجع الاخر علي شريكه بحصته منه اي من الثمن ان اداه ماله ولانه وكيل في حصته ------------------------------------------------------------------وان اختلافا بان ادعي انه اشتري عبدا للشركة وهلك وعليه البينة لانه يدعي عليه حق الرجوع وهو ينكر فالقول قوله وفيه اشعار بانه ان ادعاه من مال الشركة لم يرجع وتبطل الشركة بهلاك المالين او احدهما قبل الشراء لانها----- عقدت لاستنماء المال فلا يتصور بعد هلاكه وهو ا-----------------------------ي ----------------------------------------الهلاك علي مالكه اي مالك الم-ال قبل الخلط -حيث هلك في يده او في يد الاخر لان راس مال كل منهما قبل الخلط باق علي ملكه بعد العقد فلا--------- ضمان----- ان هلك في يده وان في---- يد صاحبه فهو امين -لا يضمن وعليهما اي علي الشريكين ان هلك بعده اي بعد الخلط	920	-4502572087061830594	426	544.0	329	976	43.64754104614258	61	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms1465	false	4467455536888780882	12	85	72	468	1634	300	ان اشترك خياطان او ------خياط وصباغ علي ان يتقبلا الاعما--------------------------------------ل ويكون الكسب بينهما اي شركة العقد تقبل اي شركة تقبل علي حذف المضاف وتسمي شركة الصناءع وشركة الاعمال وهذه الشركة جاءزة عندنا وقال الشافعي لا تجوز وهي------------ احدي الروايتين عن زفر لان الشركة في الربح تبتني علي الشركة في راس المال علي اصلهما ولا مال لهما فكيف يتصور لهما التثمير بدون الاصل ولنا ان المقصود تحصيل المال بالتوكيل وهذا مما يقبل التوكيل فيجوز	1465	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms0922	true	806243190709047481	154	217	824	1161	1609	300	ان يشترك خياطان او صباغ وخياط ع------لي ان يتقبلا الاعمال اي محلها فان العمل عرض لا يقبل القبول ويكون الكسب بينهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وقال الشافعي لا تجوز هذه الشركة وهذه احدي الروايتين عن زفر لان الشركة في الربح تبتني علي الشركة في راس المال علي اصلهما ولا مال لهما فكيف يتصور التمييز----- بدون الاصل ولنا ان المقصود تحصيل المال بالتوكيل وهذا مما يقبل التوكيل فيجوز	922	-4502572087061830594	269	485.0	217	452	59.513275146484375	45	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms1465	false	4467455536888780882	188	242	1012	1346	1634	300	وكل عمل يتقبله احدهما يلزمهما ل------------انه تقبله لنفسه بالاصالة ولشريكه بالوكالة فيجب عليهما فيطالب كل واحد منهما------ بالعمل ويطالبان بال-----اجر ويبران بعمل احدهما ويبرا المستعمل-------- بدفع الاجرة الي احدهما وهذا ظاهر في المفاوضة وفي العنان استحسان والقياس -ان لا يلزم وان لا يطالب غير المتقبل لانه مقتضي الكفال-ة والكفالة تثبت بمقتضي المفاوضة وجه الاستحسان	1465	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms0923	true	4535969031893375760	56	105	304	593	1645	300	وكل عمل تق-بله احدهما يلزمهما اي الشريكين لانه تقبله لنفسه بالاصالة ولشريكه بالوكالة فعلي-------------- كل واحد منهما الطلب بالعمل ولكل منهما طلب الاجر و-------------------يبرا الدافع بالدفع اي بدفع الاجر- الي احدهما وهذا ظاهر في المفاوضة وفي غيرها- استحسان لا قياس لان الكفالة------------------------------ مقتضي المفاوضة والشركة هنا مطلق------------ة وجه الاستحسان	923	-4502572087061830594	206	296.0	168	367	56.13079071044922	26	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms1469	false	1096638346523692013	70	145	350	724	1502	300	فان اذن كل اي اذن كل واحد منهما لصاحبه باداء الز---كاة عنه واديا------------ معا ضمنا ولو متعاقبا ضمن الثاني اي لو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اديا متعاقبا ضمن الثاني----- علم باداء صاحبه او لم يعلم وهذا عند ابي حنيفة وقالا --------------------ان علم ي-----------ضمن والا فلا كذا اشار في كتاب الزكاة وفي الزيادات لا يضمن علم باداء شريكه او لم يعلم وهو الصحيح عندهما-------------- وعلي هذا الخلاف الوكيل باداء الزكاة او الكفارات اذا ادي الامر بنفسه مع----- المامور او قبله	1469	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms0925	true	5617673293228283239	160	258	844	1334	1550	300	فان اذن كل--------------- منهما لصاحبه بان يءدي الزكاة عنه فاديا بغيبة صاحبه معا اي في زمان واحد ولا يعلم التقديم والتاخير ضمن كل من الشريكين وان لم يعلم باداءه حصة صاحبه عند الامام وعندهما لا يضمن اذا لم يعلم كما في الكافي وان اديا متعاقبا ضمن الثاني سواء علم باداء الاول او ل----------ا عند الامام--- وقالا لا يضمن ان لم يعلم فان علم باداء صاحبه ضمن--------------------------------- وفي الزيادات لا يضمن علم باداء شريكه او لا----- وهو الصحيح عندهما كما في الكافي وعلي هذا الخلاف الوكيل باداء الزكاة او الكفارة -اذا ادي الامر بنفسه مع اداء المامور او قبله	925	-4502572087061830594	254	366.0	202	557	45.601436614990234	41	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms1470	false	5795553525106502915	7	84	34	418	1522	300	وان اذن احد المتفاوضين بشراء---------- امة ليط--ا ففعل فهي له----- بلا شء وهذ------------------ا عند ابي حنيفة رحمه الله----------------------------------------------------------------------------- وقالا يرجع عليه بنصف الثمن لان الملك وقع له خاصة حتي حل له وطءها والثمن بمقابلة الملك فيكون عليه خاصة وقد قضاه من مال مشترك فيرجع عليه صاحبه بحصته كما في ثمن الطعام والكسوة وله ان الجارية تدخل في ملكهما----------- جريا علي مقتضي الشركة اذ لا يملكان تغييره ثم ال-------------اذن يتضمن هبة نصيب----ه لان الوطء لا يحل الا بالملك	1470	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms0926	true	-6884098715918844933	3	92	18	467	1557	300	وان اذن احد الم-فاوضين لشريكه ان يشتري امة ليطاها ففعل فهي له خاصة بلا شء اي لا يغرم لشريكه شيءا عند الامام ويءخذ كل بثمنها اي للباءع ان يطالب بكل الثمن ايهما شاء لما عرفت ان المفاوضة تتضمن الكفالة وقالا لا يضمن حصة شريكه وهو قول الاءمة الثلاثة لانه ادي دينا ع-------------------------------ليه خاصة--------- من مال مشترك فيرجع عليه صاحبه بنصيبه------------------------- وله ان الجارية دخلت في الشركة علي البتات جريا علي مقتضي الشركة فاشبه حال عد---------م الاذن غير ان الاذن يتضمن هبة نصيبه منه لان الوطء لا يحل الا بالملك	926	-4502572087061830594	207	252.0	159	524	39.50381851196289	33	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms1481	false	-3174439913104111676	116	259	571	1302	1500	300	الناس من السقاية وسكنوا الخان والرباط ودفنوا في المقبرة زال الملك فكل واحد منهم بني علي اصله من اشتراط حكم الحاكم او التسليم او مجرد القول علي ما بينا من قبل ولو سلم الي المتولي صح التسليم علي قول من يري انه شرط ولو جعل ارضه طريقا فهو علي هذا الخلاف ثم لا فرق في الانتفاع ب--مثل هذه الاشياء بين الغني والفقير حتي جاز للكل النزول في الخان والرباط والشرب من السقاية والدفن في المقبرة بخلاف الغلة حيث لا تجوز ------الا للفقراء لان الغني مستغن بماله عن الصدقة ولا يستغني عما ذكرنا عادة وهي الفارقة لانه لا يمكنه ان يستصحب هذه الاشياء عادة فكان محتاجا اليها كالفقير ولا حاجة الي الغلة لاستغناءه عنها بماله وعلي هذا الوقف حتي لو وقف ارضا ليصرف غلتها الي الح-اج او الي الغزاة او طلبة العلم لا يصرف الي الغني منهم ذكره في المحيط في باب تسلي--------م الوقف	1481	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms0931	true	7805338163800242429	229	293	1176	1500	1536	300	الناس من السقاية وسكنوا الخان والرباط ودفنوا في المقبرة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو جعل ارضه طريقا فهو علي هذا الخلاف ثم لا فرق في الانتفاع في مثل هذه الاشياء ب-------ين الفقير ------والغني ال---ا في ال--------------------------------------------------------غلة حتي لا يجوز الصرف الا للفقراء وكذا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو وقف ارضا لتصرف غلتها الي الحجاج او---- الغزاة او طلبة العلم لا تصرف الي الغني منهم -كما في المحيط وشرط لتمامه اي لتمام الوقف	931	-4502572087061830594	276	426.5	218	748	36.89839553833008	45	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms1473	false	7812126698949063498	58	132	270	664	1498	300	لان القسمة من تتمة القبض واصل القبض عنده ليس بشرط فكذا تتمته وانما كان كذلك لان الوقف عنده اسقاط الملك كالاعتاق والشيوع لا يمنعه كما لا يمنع الاعتاق واما عند محمد فلا يتم الوقف مع الشيوع فيما يحتمل القسمة لان اصل القبض عنده شرط ف-----كذا ما يتم به القبض كالصدقة المنفذ-ة واما ما لا يحتمل القسمة كالحمام ونحوه فلا يضره الش--يوع كالصدقة والهب--------ة الا في المسجد والمقبرة فانه لا يتم مع الشيوع مطلقا بالاجماع	1473	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms0932	true	2422935654758034062	217	268	1086	1347	1504	300	لان القسمة من تمام القبض و----القبض عنده ليس بشرط فكذا تت--------------------------------------------------------------------------------مته ولا----- يصح عند محمد ل------------------------------------------ان اصل القبض----- شرط عنده فكذا ما يتم به وهذا فيما يحتمل القسمة واما ما لا تحتملها----- كالحمام فيصح عند محمد مع الشيوع ك--------الهبة والصدقة الا في المسجد والمقبرة فانه لا يتم مع الشيوع مطلقا بالاتفاق	932	-4502572087061830594	190	271.0	149	410	46.34146499633789	29	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms1482	false	-8724169242917881391	150	211	770	1066	1541	300	وهو من الاضداد يقال باع كذا اذا اخرجه عن ملكه او ادخله- فيه وفي الخبر قال--------------- عليه السلام لا يخطب الرجل علي خطبة اخيه ولا يبيع علي بيع اخيه اي لا يشتر -علي شراء اخيه لان المنهي عنه هو الشراء لا البيع وقال الفرزدق ان الشباب لرابح من باعه والشيب ليس لباءعيه تجار ويقع في الغالب ع-لي اخراج المبيع عن الملك	1482	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms0946	true	2300480001237967363	220	267	1118	1348	1524	300	وهو من الاضداد يقال علي ------الاخراج عن الملك والادخال فيه---------- قال صلي الله تعالي عليه وسل--م لا يخطب الرجل علي خطبة اخيه ولا يبيع علي بيع اخيه اي لا يشتري علي شراء اخيه لان المنهي عنه هو الشراء لا البيع------------------------------------------------------------- ويقع -----غالبا علي اخراج المبيع عن الملك	946	-4502572087061830594	189	311.5	148	314	60.19108200073242	34	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms1485	false	6837083923538489579	40	177	199	904	1514	300	لان جهالتهما تفضي الي النزاع المانع من التسليم والتسلم فيخلو العقد عن الفاءدة وكل جهالة تفضي اليه يكون مفسدا قال لا مشار اي لا يحتاج الي معرفة القدر والوصف في المشار اليه من الثمن او المبيع لان الاشارة ابلغ اسباب التعريف وجهالة وصفه وقدره بعد ذلك لا تفضي الي المنازعة فلا يمنع الجواز ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان العوضين حاضران بخلاف الربوي اذا بيع بجنسه حيث لا يجوز جزافا لاحتمال الربا وبخلاف راس مال السلم حيث لا يجوز اذا كان من المقدرات الا ان يكون معروف القدر عند ابي حنيفة علي ما يجء بيانه في موضعه قال وصح بثمن حال و---------------------------------------باجل معلوم معناه اذا بيع بخلاف جنسه ولم ي-----------------------------جمعهما قدر لقوله تعالي واحل الله البيع من غير فصل وعنه عليه السلام انه اشتري من يهودي الي اجل ورهنه درعه ولا بد ان يكون الاجل معلوما لان الجهالة فيه تفضي الي المنازعة	1485	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms0953	true	8925323798870032228	151	236	824	1272	1611	300	لان جهالتهما تفضي الي النزاع المانع من التسليم والتسلم فيعري العقد عن المقصود وكل جهالة هذه صفتها ت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منع الجواز هذا فيما يحتاج الي التسليم وفيما لا يحتاج اليه كما اذا اقر لفلان بمتاع عنده فاشتراه منه ولم يعرفا مقداره جاز كما في الزاهدي و يصح البيع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بثمن حال ومءجل لاطلاق قوله تعالي واحل الله البيع باجل معلوم معناه اذا بيع بخلاف جنسه ولم يجمعها قدر لانه لو بيع بجنسه وجمعهما قدر لم يجز تاجيله كما في المنح قيد بمعلوم لان جهالة------------------------------------------------------------- ا-----------------------لاجل تفضي الي المنازعة	953	-4502572087061830594	181	89.5	144	908	19.93391990661621	28	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms1486	false	-446090033317981755	93	206	510	1103	1571	300	الا اذا كان قليلا وهو ما دون نصف الصاع قال و----------------------------------------------باناء او--------------------- حجر بعين--------ه لا يعرف قدره لان هذه الجهالة لا تفضي الي المنازعة وهي المانعة لا مجردا لجهالة فصار كالمجازفة وكبيع شء لا يعرف وصفه بالاشارة ولا يتوهم هلاكه قبل التسليم لان تسليمه يجب في المجلس بخلاف السلم لان التسليم فيه متاخر الي حلول الاجل فيحتمل هلاكه والاحتمال فيه ملحق بالحقيقة وهذا اذا كان الاناء لا ينكبس بالتكبيس ولا ينقبض ولا ينبسط كالقصعة والخزف واما اذا كان ينكبس كالزنبيل والقفة فلا يجوز الا في قرب الماء استحسانا للتعامل فيه روي ذلك عن ابي يوسف رحمه الله وكذا اذا كان الحجر ي-تفتت وكذا --------------------------------------------اذا باعه بوزن شء يخف اذا جف كالخيار والبطيخ وعن	1486	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms0955	true	-4256255366427333801	196	256	1042	1332	1569	300	الا اذا كان قليلا وهو ما دون نصف الصاع لعدم المعيار الشرعي وهو نصف الصاع و يصح بيع الكيلي باناء معين او بيع الوزني بوزن حجر معين كل منهما لا يدري قدره اذا لم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يحتمل----------------------------------------------- الاناء النقصان و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الحجر التفتت كان يكون من خشب او حديد فان احتملهما لم يجز وكذا اذا باعه بوزن شء يخف اذا جف كالخيار والبطيخ لان	955	-4502572087061830594	136	178.5	105	713	19.07433319091797	23	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms1486	false	-446090033317981755	141	188	756	1015	1571	300	السلم لان التسليم فيه متاخر الي حلول الاجل فيحتمل هلاكه والاحتمال فيه ملحق بالحقيقة و---------هذا اذا كان الاناء لا ينكبس بالتكبيس ولا ينقبض ولا ينبسط كالقصعة والخزف واما اذا كان ينكبس كالزنبيل والقفة فلا يجوز الا في قرب الماء استحسانا ل-لتعامل فيه روي ذلك عن ابي يوسف	1486	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms0956	true	16347136473150485	7	57	34	301	1520	300	السلم لان التسليم فيه متاخر الي حلول الاجل فيحتملهما فيحتاج الا ان يحمل عليه تامل وفي التبيين هذا اذا كان الاناء لا ينكبس بالكب--س ولا ينقبض ولا ينبسط كالقصعة والخزف واما اذا كان ينكبس كالزنبيل والقفة فلا يجوز الا في قرب الحال استحسانا بالتعامل فيه روي ذلك عن ابي يوسف	956	-4502572087061830594	218	402.0	177	269	81.0408935546875	38	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms1490	false	3887291589833630319	55	95	260	461	1500	300	وذكر الخصاف ان الفساد عنده اذا لم يعلم جملة الذر-عان واما اذا علم جملتها فيجوز عنده فجعلها نظير بيع شياه من القطيع كل شاة بدينار فانه ان علم عددها جملة يجوز عنده والا فلا والصحيح انه لا يجوز عنده مطلقا	1490	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms0959	true	5315921845353800868	195	217	974	1088	1511	300	وذكر الخصاف ان الفساد عنده اذا لم يعلم جملة الذراعان واما اذا علم جملتها -يجوز ع------------------------------------------------------------------------------نده--------- والصحيح انه لا يجوز عنده مطلقا	959	-4502572087061830594	113	206.0	91	202	55.94059371948242	19	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms1493	false	-6119254270762595266	116	166	589	847	1563	300	سرج الدابة ولجامها والحبل المشدود علي قرن البقر والجمل حيث لا يدخل الا بالشرط لعدم العرف الا ان يكون العرف بخلافه وفصيل الناقة وفلو الرمكة وجحش الاتان والعجول والحمل-- ان ذهب به مع الام الي موضع البيع دخل فيه للعرف والا فلا قال ولا يدخل الزرع في بيع الارض بلا	1493	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms0962	true	-8520765586475116320	0	37	0	197	1549	300	سرج الدابة ولجامها والحبل المشدود علي قرن البقر والجل------------------------------------------------------------ وفصيل الناقة وفلو الرمكة وجحش الاتان والعجول والحملان ان ذهب به مع الام الا موضع البيع دخل فيه للعرف والا فلا ---وكذا يدخل الشجر في بيع الارض بلا	962	-4502572087061830594	187	340.5	150	260	71.92308044433594	32	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms1494	false	-3941189547857272484	105	164	537	829	1556	300	الحقوق والمرافق لانهما ليسا منها و---------------------------------------------لو قال بعتكها بكل قليل وكثير هو لها او فيها او منها او من حقوقها او من مرافقها لا يدخلان لما ذكرنا وان لم يقل من حقوقها او من مرافقها دخل-ا ف-يه لانهما--------- من الذي له فيها او منها للاتصال في الحال بخلاف الثمر المجذوذ او الزرع المحصود حيث لا يدخل الا بالتنصيص عليه	1494	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms0963	true	6706549260013234373	118	174	611	904	1545	300	الحقوق والمرافق لانهما ترجع الي مثل المسيل والشرب والطريق لا الي الزرع والثمر فلو قال بعتكها بكل قليل وكثير هو له---- فيها او منها--- من حقوقها او من مرافقها لا يدخل------------ وان لم يقل من حقوقها ومراف-----قها دخل اتفاقا لانه حينءذ يكون من المبيع------------------------------- بخلاف الثمر المجذوذ او الزرع المحصود حيث لا يدخل الا بالتنصيص عليه	963	-4502572087061830594	213	338.5	169	348	61.2068977355957	37	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms1494	false	-3941189547857272484	230	252	1201	1296	1556	300	ومن باع ثمرة بدا صلاحها او لا------------------------------------------ صح لانه مال متقوم---------- منتفع- به في الحال او في المال وقيل لا يجوز قبل	1494	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms0964	true	1194945754895427322	60	91	300	448	1554	300	ومن باع ثمرة بدا صلاحها او لم يبد من البدو بالضمتين وتشديد الواو الظهور صح لانه مال متقوم اما لكونه منتفعا به في الحال او في المال وقيل لا يجوز قبل	964	-4502572087061830594	94	160.0	72	148	63.513511657714844	20	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms1495	false	5821403643896449064	259	300	1332	1533	1533	300	فحاصله ان لهذه المسالة ثلاث صور احدها اذا خرج الثم-ر كله فانه يجوز بيعه بالاتفاق وحكمه ما مضي -ثانيها ان لا يخرج شء منه فانه لا يجوز بيعه اتفاقا -ثالثها ان يخرج بعضها دون البعض فانه لا يجوز في ظاهر المذهب-	1495	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms0966	true	8364485527740996775	164	205	915	1118	1609	300	فحاصله ان لهذه المسالة ثلاث صور احدها اذا خرج الثمار كله فانه يجوز بيعه بالاتفاق وحكمه ما مضي وثانيها ان لا يخرج شء منه فانه لا يجوز بيعه اتفاقا وثالثها ان يخرج بعضها دون --بعض فانه لا يجوز في ظاهر المذهب	966	-4502572087061830594	199	372.5	159	205	97.07317352294922	37	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms1496	false	8543833195757903808	0	35	0	201	1586	300	وقيل يجوز اذا كان الخارج اكثر ويجعل المعدوم تبعا للموجود استحسانا لتعامل الناس وللضرورة وكان شمس الاءمة الحلواني وابو بكر محمد بن الفضل البخاري يفتيان به وقال شمس الاءمة السرخسي والاصح انه لا يجوز لان	1496	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms0966	true	8364485527740996775	205	238	1118	1306	1609	300	وقيل يجوز اذا كان الخارج اكثر ويجعل المعدوم تبعا للموجود استحسانا لتعامل الناس وللضرورة وكان شمس الاءمة الحلواني وابو بكر----- بن الفضل-------- يفتيان به وقال شمس الاءمة السرخسي والاصح انه لا يجوز وفي	966	-4502572087061830594	185	351.5	152	201	92.03980255126953	30	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms1499	false	-4985263951764696039	22	60	100	293	1547	300	يجوز اذا سمي --------------مدة معلوم----------------------------ة لما روي عن ابن عمر رضي الله------ عنهما انه اجاز الخيار الي شهرين ولان الخيار شرع للتروي لدفع الغبن وقد تمس- الحاجة الي الاكثر فشابه التاجيل في الثمن ولابي حنيفة -ان شرط الخيار	1499	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms0972	true	4161535703664938957	124	171	654	893	1520	300	يجوز اكثر من الثلاث ان بين مدة معلومة اية مدة كانت طويلة او قصيرة لما روي عن ابن عمر رضي الله تعالي عنهما انه اجاز الخيار الي شهرين ولان الخيار شرع للتروي لدفع الغبن وقد تمست الحاجة الي الاكثر فشابه التاجيل في الثمن قيد بمعلومة لان---- الخيار	972	-4502572087061830594	174	279.5	139	243	71.60493469238281	30	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms1499	false	-4985263951764696039	231	267	1211	1377	1547	300	علي انه ان لم ينقد الثمن الي ثلاثة ايام فلا بيع صح والي اربعة لا وهذا عند ابي حنيفة وابي يوسف وقال----------------------------------- محمد يجوز الي اربعة ايام واكثر وقال زفر لا يجوز هذا الشرط اصلا وهو	1499	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms0973	true	-9479278403372975	34	68	170	335	1539	300	علي انه ان لم ينقد الثم---------------------------ن الي اربعة او اكثر فنقد في الثلاث جاز بالاجماع كما في شرط الخيار لزوال المفسد وعند محمد يجوز الي اربعة ايام واكثر كما في خيار--------- الشرط جريا علي	973	-4502572087061830594	82	95.5	60	201	40.7960205078125	14	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms1503	false	5876531006303668020	209	280	1052	1411	1504	300	ملك المشتري فيكون------ الايداع صحيحا بخلاف خيار الشرط ومنها ما لو كان المشتري بالخيار عبد-ا ماذون----ا له في التجارة فابراه الباءع- عن الثمن- في --مدة الخيار بقي خياره عند------ه لانه لما لم يملكه كان الرد امتناعا عن التملك و------الماذون له يملك الرد وان كان التمليك بغير عوض كما اذا وهب له فان له ان ي---------متنع عن القبول وعندهما بطل خياره لانه لما ملكه -كان الرد------- منه تمليكا---------- بلا عوض وهو لا --------------	1503	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms0976	true	-4835702842256073005	90	162	475	849	1563	300	علي المشتري اتفاقا لصحة الايداع --كما --------في البحر و--------لو ------اشتري -ال-----عبد الماذون شيءا به اي الخيار- فابراه --باءعه عن --ثمنه في المدة ي------بقي خياره عند الامام لانه لما لم يملكه كان الرد امتناعا عن التملك وله اي للماذون-------- الرد بالخيار لانه اي الماذون يلي عدم التملك كما لو وهبت له هبة فامتنع عن القبول وعندهما بطل خياره لانه---- ملكه فكان الرد والفسخ منه تمليكا من الباءع بلا بدل وهو تبرع والماذون لا	976	-4502572087061830594	231	257.5	181	427	54.09836196899414	28	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms1505	false	-3288701381450353474	111	211	579	1103	1557	300	لا يشترط رضاه فصار كالوكيل بالبيع فانه يجوز له التصرف من غير علم الموكل ولهما انه بالفسخ يلزم صاحبه الضرر اذ لا يتمكن من العمل بموجب الفسخ من غير علم كالامتناع من التصرف والوطء والاستخدام بل يقدم علي هذه التصرفات اعتمادا علي ما سبق من البيع فتلزمه الغرامة وكذا لا يطلب لسلعته مشتريا لما قلنا فلا بد من علمه دفعا للضرر عنه كعزل الوكيل وحجر العبد الماذون له عن التصرف وفراق الشريك ونهي المضارب عن التصرف بخلاف الاجازة لانه لا ضرر فيها علي صاحبه اذ هو موافق له فيها وبخلاف الفسخ بالفعل لانه حكمي ولا يشترط العلم في الحكمي كعزل	1505	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms0977	true	-2854474145135418549	179	208	941	1102	1537	300	لا يشترط رضاه فصار كالوكيل بالبيع هذا اذا كان الفسخ بالقول ولو كان بالفعل---------------------------------------------------------------------------- كالاعتاق والبيع---- والوطء يجوز بلا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علمه بالاتفاق ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه حكمي ولا يشترط العلم في الحكمي وذكر	977	-4502572087061830594	91	113.5	72	524	17.366413116455078	14	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms1506	false	-810477051227270889	22	45	104	221	1583	300	وذكر الكرخي ان خيار الرءية علي هذا الخلاف وفي خيار العيب لا يصح فسخه بغير علمه بالاجماع لانه لا يثبت الا بالقضاء قال	1506	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms0977	true	-2854474145135418549	207	230	1097	1214	1537	300	وذكر الكرخي ان خيار الرءية علي هذه الخلاف وفي خيار العيب لا يصح فسخه بغير علمه بالاجماع لانه لا يثبت الا بالقضاء فان	977	-4502572087061830594	114	225.0	91	117	97.43589782714844	21	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms1506	false	-810477051227270889	0	135	0	699	1583	300	بدا له الفسخ رده عليه وقال بعضهم انه لو رفع الامر الي الحاكم واعلمه بذلك ونصب من يخاصم عنه صح الرد عليه وذكر الكرخي ان خيار الرءية علي هذا الخلاف وفي خيار العيب لا يصح فسخه بغير علمه بالاجماع لانه لا يثبت الا بالقضاء قال وتم العقد بموته وبمضي المدة والاعتاق وتوابعه والاخذ بشفعة يعني يتم العقد بواحد من هذه الجملة اما الاول وهو موت من له الخيار فلان الخيار بموته يبطل ولا ينتقل الي الورثة عندنا وقال الشافعي رحمه الله يورث عنه لانه حق لازم ثابت له في البيع فيجري فيه الارث كخيار العيب والتعيين---- ولنا ان الخيار صفة للميت فلا ينتقل عنه كساءر اوصافه وانما قلنا انه صفة له لانه ليس هو الا مشيءة وارادة فصار كخيار المجلس عنده بخلاف خيار العيب لان المورث استحق المبيع سليما فكذا الوارث ل--انه ورث خياره وهذا	1506	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms0978	true	4248501648316336492	8	82	33	401	1504	300	بدا له الفسخ رده عليه وقال بعضهم---- لو رفع الامر الي الحاكم ف------------نصب من يخاصم عنه صح الرد عليه و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يتم العقد ايضا ب----------------------------موت من له الخيار----------------------- ولا ينتقل الي الورثة و------قال الشافعي---------- يورث عنه لانه حق لازم----- له في البيع فيجري فيه الارث كخيار العيب وبه قال مالك ولنا ان الغرض منه التامل لغرض نفسه وقد بطلت اهلية التامل--------------------------------------------------------------------- بخلاف خيار العيب لان المورث استحق المبيع سليما فكذا الوارث لا انه ورث خياره كذا -	978	-4502572087061830594	303	448.5	239	705	42.978721618652344	51	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms1506	false	-810477051227270889	249	291	1318	1537	1583	300	كالوطء والتقبيل واللمس بشهوة يتم به البيع-------------------------------------------------------------- وكذا كل تصرف لا ينفذ الا في الملك كالبيع والاجارة و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا كله اذا كان الخيار للمشتري ووجد منه شء من هذه الاشياء وان كان الخيار للباءع وفعل شيءا من هذه الاشياء في المدة انفسخ البيع	1506	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms0979	true	-1085639420463263109	34	98	160	545	1623	300	والوطء والتقبيل واللمس بشهوة والنظر الي الفرج بشهوة والاعتاق وتوابعه اي توابع الاعتاق كالتدبير والكتابة وكذا كل تصرف لا ينفذ الا في الملك كالبيع والاجارة والاسكان والمرمة والبناء والتجصيص والهدم ورعي الماشية وحلب البقرة ومعالجة الدابة وكري الانهار لان هذه التصرفات دليل الملك هذا كله اذا كان الخيار للمشتري ووجد منه شء من هذه الاشياء وان كان الخيار للباءع وفعل-------- هذه الاشياء--------- انفسخ البيع	979	-4502572087061830594	192	317.5	155	402	47.761192321777344	32	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms1507	false	8068803114939704321	156	204	867	1113	1632	300	ولو شرط المشتري الخيار لغيره صح واي-------------------------------------------هما اجاز او نقض صح اي اجاز المشتري او من شرط له الخيار او نقضه جاز وقال زفر رحمه الله لا يجوز اشتراط الخيار لغير العاقد وهو القياس لان الخيار من موا--------------جب العقد ومن احكامه فلا يجوز اشتراطه لغير العاقد كاشتراط الثمن	1507	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms0979	true	-1085639420463263109	98	130	545	717	1623	300	ولو شرط المشتري الخيار لغيره عاقدا او غيره لعموم الغير جاز الشرط عندنا ويثبت ل--------------------------------------------هما الخيار و--------------------------------------------------------------------القياس -ان لا يجوز وهو قول زفر لانه موجب العقد----------- فلا يجوز اشتراطه لغير العاقد ك-------الثمن	979	-4502572087061830594	94	109.5	77	303	31.023101806640625	11	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms1509	false	7383053263449074721	64	173	355	917	1515	300	قال ولو باع---- عبدين عل------------------------ي انه بالخيار في احدهما ان فصل وعين صح والا لا اي صح ان -----------------------------------------------------------------فصل ثمن كل واحد منهما وعين الذي فيه الخيار----------------------------- لان الذي فيه الخيار كالخارج عن العقد اذ العقد مع الخيار لا ينعقد في حق الحكم فكان الداخل في العقد غيره فما لم يكن ذلك الداخل معلوما وثمنه معلوما لا يجوز اذ جهالة المبيع والثمن مفسدة للعقد ولن يكونا معلومين الا بالتفصيل والتعيين وهذه المسالة علي اربعة اوجه احدها ان يفصل الثمن و---يبين الذي فيه الخيار والثاني----------------- ان لا يبين واحدا منهما والثالث ان يبين الثمن دون الاخر والرابع بالعكس والعقد فاسد في الكل اما لجهالة الثمن او لجهالة المبيع او لجهالتهما	1509	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms0980	true	8701746109179755163	33	141	170	728	1558	300	جاز ولو باع شخص عبدين مسميين بالقابل والمقبول علي انه بالخيار في احدهما اي في احد العبدين ثلاثة ايام فان عينه اي عين محل الخيار بان يقال علي اني بالخيار في القابل مثلا وفصل ثمن كل واحد منهما بان يقال القابل بالف والمقبول بالف وماءة صح البيع لان الذي فيه الخيار كالخارج عن العقد---------------------------------------- فكان الداخل فيه----- غيره فما لم يكن ذلك الداخل معلوما وثمنه معلوما لا يجوز اذ جهالة المبيع والثمن مفسد- للبيع ولن يكونا معلومين الا بالتفصيل والتعيين والا اي وان لم ----------------------يفصل الثمن ولم يعين----- محل الخيار او ان يفصله ولم يعينه او ان لا يفصله ويعينه فلا يصح البيع لجهال-------------------------------------------------------------ة الثمن والم---------بيع او ---احدهما	980	-4502572087061830594	306	423.0	241	704	43.46590805053711	46	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms1510	false	-5030016442185543226	49	199	236	1005	1529	300	علي انه بالخيار في نصفه جاز فصل الثمن او لم يفصل لان النصف من الشء الواحد لا يتفاوت -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا فرق بين ان يكون الخيار للباءع او للمشتري قال وصح خيا------------ر التعيين فيما دو-----------------------------------------------------------------ن الاربعة وهو ان يبيع احد العبدين او الثوبين علي ان ياخذ ايهما شاء او يبيع احد الثلاثة علي ان ياخذ ايها شاء ولا يجوز ذلك في الاربعة وهذا استحسان وقال زفر والشافعي رحمهما الله لا يجوز هذا اصلا وهو القياس------- لجهالة المبيع--------------------- وجه الاستحسان ان--------- شرع الخيار للحاجة الي دفع الغبن ليختار ما هو الارفق والاوفق والحاجة الي هذا النوع من البيع متحققة لانه يحتاج ا------لي اختيار من يثق برايه او اختيار من يشتريه لاجله ولا يمكنه الباءع من الحمل اليه الا بالشراء كي لا يبقي امانة في يده فكان في معني خيار----- الشرط وهذه الجهالة لا تفضي ال--------------------------ي المنازعة--------------------- لتعين من له الخيار فلا يمنع الجواز غير ان هذه---------- الحاجة تندفع -------بالثلاثة لوجود الجيد والردء والوسط	1510	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms0980	true	8701746109179755163	147	296	758	1541	1558	300	علي انه بالخيار في نصفه فجاءز بلا تفصي---------ل لان النصف من----- الواحد لا يتفاوت وكذا الحكم في بيع شء من الكيلي او الوزني بالخيار في نصفه لان ثمن الكل اذا كان معلوما يصير نصف الثمن معلوما والشيوع لا يمنع الصحة والجواز ولا فرق بين ان يكون الخيار للباءع او للمشتري كما في العيني ويجوز خيار التعيين للمشتري وهو بيع احد الشيءين او ثلاثة اشياء علي ان ياخذ المشتري ايا شاء م-----------------------------------------------------------------ن الاثنين ---والثلاثة و------------------------------------------------------------------------------------------------------------القياس الفساد لجهالة المبيع وهو قول زفر والشافعي وجه الاستحسان انه في معني شرط الخيار لاحتي------------------------------------------------------------------------------------------اج الناس الي اختيار من يثق ب---ه او اختيار من يشتريه لاجله ولا يمكنه الباءع من الحمل اليه الا في البيع----------------------- فكان في معني ما ورد به الشرع و----الجهالة لا توجب الفساد بعينها بل لافضاءها الي المنازعة ولا منازعة في الثلاث لتعين من له الخيار ولا يجوز في اكثر من ثلاثة اشياء لعدم الحاجة اليها لاشتمال الثلاثة علي-- الجيد والردء والوسط	980	-4502572087061830594	371	479.0	292	1095	33.88127899169922	54	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms1510	false	-5030016442185543226	216	260	1104	1331	1529	300	ثم قيل يشترط ان يكون في هذا العقد خيار الشرط مع خيار التعيين وهو المذكور في الجامع الصغير قال شمس الاءمة هو الصحيح وقيل لا يشترط------------------------ وهو المذكور في الجامع الكبير فيكون ذكره علي هذا الاعتبار------------------------- اتفاق--ا لا-- شرطا قال فخر الاسلام -هو الصحيح	1510	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms0981	true	-7615826461470998929	38	92	225	505	1538	300	ثم قيل يشترط ان يكون في هذا العقد خيار الشرط مع خيار التعيين وهو المذكور في الجامع الصغير قال شمس الاءمة هو الصحيح وقيل لا يشترط كما يشعر به كلام المصنف وهو المذكور في الجامع الكبير والمبسوط قالوا ووضعها في الجامع الصغير مع خيار الشرط اتفاق لا لانه شرط -قال فخر الاسلام وهو الصحيح	981	-4502572087061830594	200	336.0	160	281	71.17437744140625	36	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms1512	false	5746264165754666930	139	225	694	1128	1509	300	وان هلكا معا ي------لزمه -----------نصف ثمن كل واحد منهما------------------------ لشيوع البيع والامانة فيهما لعدم الاولوية بجعل احدهما مبيعا او امانة ولا فرق بين ان يكون الثمن متفقا او مختلفا وكذا لو هلكا ------علي التعاقب ولا يدري الاول منهما يجب ثمن نصف كل واحد منهما لما قلنا بخلاف ما اذا تعيبا ولم يهلكا حيث يبقي خياره علي حاله وله ان يرد احدهما لانهما---- محل لابتداء البيع فكذا للتعيين بخلاف الهالك------------------------------------ ولكن ليس له ان يردهما وان كان فيه خيار الشرط له لان العيب يمنع--- الرد بخيار الشرط	1512	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms0981	true	-7615826461470998929	177	267	933	1381	1538	300	وان هلك الكل في يده لزمه اي المشتري نصف ثمن كل ان كانت شيءين او ثلثه ان كان ثلاثة لشيوع البيع والامانة مع ----عدم الاولوي---------------------------ة ولا فرق بين ان يكون الثمن متفقا او مختلفا وكذا لو كان الهلاك علي التعاقب ولم يدر ا-لاول بخ-----------------------------------------لاف ما اذا تعيبا ولم يهلكا حيث يبقي خياره علي حاله وله ان يرد احدهما لان المعيب محل لابتداء البيع وكذا التعيين بخلاف الهالك فانه ليس محلا لابتداءه فليس لتعيينه ولكن ليس له ان يردهما وان كان فيه خيار الشرط لا---ن العيب يمنع من الرد بخيار الشرط	981	-4502572087061830594	323	543.5	257	524	61.64122009277344	58	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms1513	false	-8675966738980303325	203	271	1021	1333	1471	300	لان هذا وصف مرغوب فيه فيستحق بالشرط في العقد ثم فواته يوجب التخيير لا--------نه لم يرض به---- دون-------------------------------------------------------------------------ه بخلاف ما لو باع شاة علي انها حامل او تحلب ----------------------كذا وكذا ارطالا حيث يفسد البيع لانه ليس من قبيل الوصف وانما هو من قبيل الشرط الفاسد اذ لا يعرف ذلك حقيقة لانه يحتمل انه لبن او حمل او انتفاخ حتي لو شرط انها حلوب او لبون لا يفسد لانه	1513	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms0983	true	1738251967856089174	121	188	585	918	1536	300	لان هذا وصف مرغوب ب-ه فيستحق بالشرط ويثبت ب-----فواته----- ال-خيار للمشتري لانه لم يرض بالعبد دونه وهذا الاختلاف اختلاف نوع لا اختلاف جنس لقلة التفاوت فلا يفسد العقد بعدمه بخلاف شراءه---- شاة علي انها حامل او تحلب كذا رطلا او عبدا يكتب كذا وكذ-------ا حيث يفسد البيع في ظاهر الرواي----------------------------------------------------------ة لان هذا شرط مجهول لا وصف مرغوب----- حتي لو شرط انها حلوب او لبون لا يفسد لانه	983	-4502572087061830594	171	221.0	132	419	40.81145477294922	30	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms1514	false	2603706954741369809	20	59	92	293	1459	300	عند الرد كان يحسن ذلك لكنه نسي عندك فالقول قول المشتري لان الاصل عدم الخبز والكتابة فكان الظاهر شاهدا له ولو ابتاعه من غير ان يشترط الكتابة والخبز وكان يحسن ذلك فنسيه في يد الباءع قبل التسليم رده عليه	1514	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms0984	true	-7439972544182337803	0	26	0	128	1467	300	عند رده- كان يحسن ذلك لكنه نسي عندك فالقول ل----لمشتري-------------------------------------------------- ولو اشتراه من غير اشتراط كتبه وخبزه------ وكان يحسن ذلك فنسيه في يد الباءع ------------رده عليه	984	-4502572087061830594	106	167.0	82	201	52.7363166809082	19	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms1518	false	-3111991181376793109	20	114	106	597	1563	300	وفي عامة الروايات اذا راي صحن الدار -----------سقط خياره لما ذكرنا في خارجها وقال زفر لا بد من رءية داخل البيوت وهو الاصح لان بيوتها الشتوية والصيفية والعلوية والسفلية ومرافقها ومطابخها وسطوحها تختلف فلا بد من رءية ذلك كله في الاظهر لان كلا منها مقصود فالنظر الي الخارج او الي الصحن لا يوقع العلم بهذه الاشياء وما ذكره في الكتاب مبني علي عادة اهل الكوفة في ذلك الزمان فان دورهم كانت علي تقطيع واحد ولم تختلف الا في الصغر والكبر وفي كونها جديدة او عتيقة وذلك يظهر برءية بعضها فاكتفوا به لذلك وام----------ا اليوم	1518	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms0987	true	-1108775382263002314	78	115	384	569	1501	300	وفي عامة الروايات اذا راي صحن الدار او خارجها يسقط خياره لكن هذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ مبني علي عادة اهل الكوفة في ذلك الزمان فان دورهم كانت علي نمط-- واحد -لا تختلف--------------------------------------------- وذلك يظهر برءية خارجها--------------- واما في زماننا اليوم	987	-4502572087061830594	150	208.0	117	512	29.296875	25	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms1520	false	-3867815155367457316	5	87	27	423	1486	300	وقال الحسن يوكل وكيلا بقبضه له وهو يراه وهو اشبه بقول ابي حنيفة رضي الله عنه لان رءية الوكيل به كرءية الموكل عنده علي ما بينا وقال بعض مشايخ بلخ يشترط ------مس الحيطان والاشجار مع الوصف وان ابصر بعد الوصف وبعدما وجد منه ما يدل علي الرضا فلا خيار له لان العقد قد تم به وانبرم فلا ينتقض بعد ذلك الا برضاهما ولان خياره قد سقط به فلا يعود ولو اشتري البصير ثم عمي قبل الرءية انتقل الي الوصف لوجود العجز قبل	1520	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms0990	true	3853559050935279836	64	117	307	571	1481	300	وقال الحسن يوكل وكيلا لقبضه له وهو يراه وهو اشبه بقول الامام----------------------------------------------------------------- وقال بعض اءمة بلخي يسقط خياره بمس الحيطان والاشجار مع الوصف وان ابصر بعد الوصف وبعدما وجد منه ما يدل علي الرضي فلا خيار له لان الع---قد تم---------------------------------------------------------------------- ولو اشتري البصير ثم عمي قبل الرءية انتقل الي الوصف لوجود العجز قبل	990	-4502572087061830594	237	423.0	187	402	58.955223083496094	43	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms1523	false	-282042566086618691	25	72	134	378	1526	300	والمراد به عيب كان عند الباءع وقبضه المشتري من غير ان يعلم به ولم يوجد من المشتري ما يدل علي الرضا به بعد العلم بالعيب قال وما اوجب نقصان الثمن عند التجار --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عيب لان التضرر بنقصان الما---------------لية وذلك بانتقاص القي-----------------------مة والمرجع في معرفته عرف اهله قال ك-----------الاباق	1523	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms0992	true	8901070487441981707	185	268	948	1396	1561	300	والمراد ---عيب كان عند الباءع وقبضه المشتري من غير ان يعلم به ولم يوجد من المشتري ما يدل علي الرضي به بعد العلم بالعيب وكل -ما اوجب نقصان الثمن عند التجار فهو عيب العيب ما يخلو عنه اصل الفطرة السليمة وذكر المصنف ضابطة كلية يعلم بها العيوب الموجبة للخيار علي سبيل الاجمال فقال وكل ما اوجب نقصان الثمن في عادة التجار فهو عيب لان التضرر بنقصان المالية ونقصان المالية----- بانتقاص القيمة فالتضرر بانتقاص القيمة والمرجع في معرفته عرف اهله كما في العناية فالاباق	992	-4502572087061830594	228	409.0	183	457	49.89059066772461	37	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms1524	false	-7186748956087977910	142	242	713	1217	1514	300	والزنا وولده في الجارية يعني هذه---------- الاربعة تكون عيبا في الجارية دون الغلام لانه يخل بالمقصود منها وهو الافت--------------------------------------راش و------------------طلب الولد لا في الغلام لان--------------------------------- المطلوب منه الاستخدام------- وهذه الاشياء لا تخل به لانه يستخدمه من بعد وكونه ادفر او ابخر او زانيا او ولد زنا-------------------------------------- لا يمنعه منه الا ان يكون------------- فاحشا بحيث يمنع القرب من المولي او يكون الزنا- عادة له لان الفاحش من البخر والدفر يكون من داء وهو عيب واتباع النساء يشغله عن الخدمة وذلك بان يتكرر منه الزنا اكثر من مرتين والعيوب كلها لا بد لها من المعاودة عند المشتري حتي يرد الا الزن-----ا في	1524	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms0994	true	3578104600408436710	96	198	515	1044	1539	300	والزناء والتولد منه اي من الزناء كل من هذه الاربعة----- عيب- في الجارية لان ذلك يخل-------- بالمقصود منها فالبخر والذفر يخل بالقرب للخدمة والزناء بالاستفراش والتولد من الزناء بطلب الولد لا في الغلام اي ليس هذه الاشياء عيبا في العبد لان المطلوب منه الاستخدام من بعد وهذه الاشياء لا تخل به الا ان يكون البخر والذفر من داء وهو استثناء من مقدر تقديره ان المذكور لا يكون عيبا في الغلام كل الا------حوال الا ان يكون البخر والذفر فاحشا بحيث يمنع القرب من المولي او يكون الزناء عادة له---------------------------------------------------------------------------------- بان -تكرر---------- اكثر من مرتين ولا يشترط---------------- المعاودة عند المشتري ---------في الزناء كما في	994	-4502572087061830594	252	321.0	200	667	37.78110885620117	36	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms1525	false	2687813513224526025	187	293	975	1514	1551	300	بقول الامة لانه لا يعرفه غيرها و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يستحلف -الباءع مع ذلك ان كان بعد القبض فترد------------ بنكوله وان كان قبله فكذلك في الصحيح وعن ابي يوسف رحمه الله يرد بلا يمين الباءع لضعف البيع قبل القبض حتي يملك المشتري الرد بلا قضاء ولا رضا وصح الفسخ للعقد الضعيف بحجة ضعيفة قالوا في ظاهر الرواية لا يقبل قول الامة فيه ذكره في الكافي ولو ادعي انقطاعه في مدة قصيرة لا تسمع دعواه وفي المديدة تسمع واقلها ثلاثة اشهر عند ابي يوسف واربعة اشهر وعشر عند محمد وعن ابي حنيفة وزفر انها سنتان وجملة الامر فيه انه اذا ادعي انقطاعه واحسن دعواه علي ما ذكرنا سال القاضي الباءع فان	1525	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms0995	true	-2139134309205384179	32	147	162	741	1560	300	بقول الامة لانه لا يعرفه غيرها ولكن لا يرد بقولها فترد الامة اذا انضم اليه اي الي قول الامة نكول الباءع قبل القبض وبعده يعني اذا قالت الامة ذلك وانكره الباءع يستحلف فان نكل -----سواء كان قبل القبض او بعده ترد عليه بنكوله في ظاهر الرواية و هو- الصحيح وعن ابي يوسف ترد ----------بلا يمين الباءع لضعف البيع قبل القبض حتي يملك المشتري الرد بلا قضاء ولا رضي وصح الفسخ للعقد الضعيف بحجة ضعيفة قالوا في ظاهر الرواية لا تقبل قول الامة فيه ذكره في الكافي ولو ادعي انقطاعه في مدة قصيرة لم ت-----------------------سمع واقلها ثلاثة اشهر عند الثاني-- واربعة اشهر وعشر عند الثالث من وقت الشراء وحاصل-----------------------ه انه اذا صحح دعواه سءل الب-----------------------------------اءع فان	995	-4502572087061830594	352	574.5	277	678	51.91740417480469	61	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms1527	false	-6714247295802237903	122	143	638	745	1537	300	وطريق معرفته ان يقوم وبه هذا العيب ثم يقوم وهو سالم فاذا عرف التفاوت بين القيمتين يرجع عليه بحصته من الثمن	1527	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms0997	true	-1741570810573760002	126	147	675	782	1571	300	وطريق معرفته ان يقوم وبه هذا العيب ثم يقوم وهو سالم فاذا عرف التفاوت بين القيمتين يرجع عليه بحصته من الثمن	997	-4502572087061830594	107	214.0	86	107	100.0	21	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms1528	false	-1813543361861705932	106	177	530	878	1487	300	لان الامتناع لحق الشرع علي ما بينا قال وان باعه المشتري لم يرجع بشء ل-------------------------انه صار حابسا له بالبيع اذ الرد غير ممتنع بالقطع برضا الباءع علي ما بينا فكان مفوتا للرد بخلاف ما اذا خاطه ثم باعه حيث لا يبطل الرجوع بالنقصان لانه لم يصر حابسا له بالبيع لامتناع الرد قبله بالخياطة من غير علم بالعيب وبيعه بعد امتناع الرد لا تاثير له قال فلو قطعه او خاطه----------- او صبغه	1528	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms0997	true	-1741570810573760002	185	256	977	1343	1571	300	لان الامتناع لحقه فاسقط حقه بالرضي حتي لو ب-اعه المشتري بعدما حدث عيب اخر سقط رجوعه بالنقصان لانه صار حابسا له بالبيع اذ الرد غير ممتنع بالقطع برضي الباءع------------ فكان مفوتا للرد بخلاف ما اذا خاطه ثم باعه حيث لا يبطل الرجوع بالنقصان لانه لم يصر حابسا له بالبيع لامتناع الرد قبله بالخياطة من غير علم بالبيع و-----بعد امتناع الرد لا تاثير له فان خاط المشتري بعدما قطع الثوب او صبغه	997	-4502572087061830594	273	463.5	215	384	71.09375	46	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms1529	false	-2435652290316580051	10	102	48	555	1596	300	الزيادة نوعان متصلة ومنفصلة فالمتصلة ضربان متولدة من الاصل كال---------------------------------جمال وغير متولدة منه كالصبغ وقد ذكرنا حكمهما والمنفصلة ايضا نوعان متولدة من المبيع كالولد والثمر واللبن ونحو ذلك فانه يمنع الرد لانه لا وجه الي الفسخ فيها مقصودا لان العقد لم يرد عليها ولا تبعا لانفصالها ولا الي الفسخ في الاصل وحده بدون الزيادة لانه يءدي الي الربا لان المشتري اذا رد المبيع واخذ الثمن تبقي الزيادة في ملكه بلا عوض والنوع الثاني من هذا النوع زيادة غير متولدة من الاصل كالكسب فانه لا يمنع الرد بالعيب والفسخ فاذا فسخ يسلم-------- للمشتري	1529	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms0998	true	7203335664045283644	0	58	0	312	1585	300	الزيادة نوعان متصلة و-------------هي قسمان متولدة عن الاصل كالجمال حيث لا يمنع الرد في ظاهر الرواية وغير متولدة منه كالصبغ فانه يمنع ومنفصلة وهي----- ايضا نوعان متولدة من المبيع كالولد والثمر ----------------فانه يمنع الرد ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا -حدث بعد القبض واما------- اذا حدث قبل القبض فلا و----------------------------------------------------------------غير متولدة منه فانه------------ لا يمنع الرد بالعيب والفسخ فاذا فسخ تسلم الزيادة للمشتري	998	-4502572087061830594	206	323.0	163	548	37.59123992919922	28	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms1530	false	-1333688017553231302	86	181	443	962	1563	300	بالنقصان واما الاعتاق فالمراد به اعتاق وجد منه قبل العلم بالعيب وان اعتق-------------------------------------------------------------ه بعد العلم به فلا يرجع ------بال---------نقصان لان اقدامه علي الاعتاق يدل علي رضاه به والقياس فيه ان لا يرجع بالنقصان وان كان قبل العلم بالعيب وهو قول الشافعي رحمه الله لان امتناع الرد بفعله فصار كالقتل وجه الاست---------------------------حسان ان الاعتاق ان-هاء للملك لان الملك في ال---------------------------------ادمي يثبت علي منافاة الدليل------------- الي غاية العتق و------------------------الشء ينتهي بمضي مدته والمنتهي متقرر في نفس-ه فيجعل كان الملك فيه باق ف------تعذر رده ولهذا ثب-ت الولاء له بالعتق وهو من اثار الملك فبقاءه كبقاء الملك والتدبير والاستيلاد	1530	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms0998	true	7203335664045283644	182	282	959	1498	1585	300	بالنقصان كما في البحر ولو------------------------------------------ اعتق المشتري المبيع بلا مال او دبر او استولد قبل العلم بالعيب لانه بعد العلم ----لا يرجع ثم ظهر العيب رجع بنقصان -العيب ام----ا الاعتاق ف----------------القياس فيه ان لا يرجع وهو قول زفر ل------------------------------------------------ان امتناع الرد بفعله فصار كالقتل وفي الاستحسان يرجع وهو قول الشافعي واحد لان ال-عت-ق انتهاء الملك لان--------- الادمي ما خلق في الاصل محلا للملك وانما يثبت الملك فيه علي خلاف الاصل موقتا الي الاعتاق فكان انتهاء كالموت وهذا لان الشء ي-------------------------تقرر بانتهاءه فيجعل كان الملك---- باق والرد متعذر---- ولهذا يثبت الولاء ---بالعتق وهو من اثار الملك فبقاءه كبقاء الملك والتدبير والاستيلاد	998	-4502572087061830594	277	319.5	224	701	39.51498031616211	32	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms1533	false	-6828065081662712296	205	276	1001	1345	1455	300	لا يرد-------ه علي باءعه------ وقيل في عيب لا يحدث مثله كالاصبع الزاءدة يرده للتيقن به عند البي-ع الاول والاصح انه لا يرد عليه في الكل لان الفسخ بالتراضي بيع جديد في حق غيرهما اذ لا ولاية لهما علي غيرهما بخلاف القاضي لان له ولاية عامة فينفذ قضاءه علي الكل وهذا اذا كان الرد بعد القبض وان كان قبله فله ان يرده علي باءعه------ وان كان بالتراضي في غير العقار لان بيع	1533	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms1001	true	4917531529568674781	221	274	1071	1320	1448	300	لا يرد عليه اي علي باءعه الاول وقيل في عيب لا يحدث مثله كالاصبع الزاءدة يرد- للتيقن به عند الباءع الاول والاصح انه لا يرد عليه في الكل كما في الرمز -------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا اذا كان الرد بعد القبض اما---- قبله فله ان يرده علي باءعه الاول وان كان بالتراضي في غير العقار كما في -	1001	-4502572087061830594	207	341.0	161	364	56.868133544921875	40	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms1536	false	-8205923937510051210	14	202	80	1009	1525	300	ان يقيم البينة او لا- ان العيب الذي يدعيه وجد بالمبيع عنده اي عند المشتري لانه اذا لم يوجد العيب عنده ليس له ان يرده بالعيب وان كان به عند الباءع لاحتمال انه زال فاذا اقام البينة انه وجد فيه عنده يحتاج الي اقامة البينة علي ان هذا العيب كان به عند الباءع لاحتمال انه حدث عنده فلا يستحق عليه الرد فاذا ثبت انه كان فيه عند الباءع فسخ العقد بينهما لثبوته في الحالين عنده وعند الباءع وصورة التحليف ان يحلف الباءع ان هذا العيب لم يكن فيه عندي وذلك بعد اقامة المشتري البينة انه وجد فيه عنده اي عند المشتري لان الباءع لا ينتصب خصما حتي يقيم المشتري البينة علي قيام العيب في الحال علي ما بينا ولو لم يكن للمشتري بينة علي وجود العيب عنده وقيامه في الحال هل يحلفه المشتري فعلي قول ابي يوسف ومحمد يحلفه لانه لو اقر به لزمه فاذا انكره يحلف ولان الدعوي معتبرة حتي يترتب عليها البينة فكذا التحليف عند العجز عنها فاذا حلف برء وان نكل ثبت قيام العيب للحال ثم يحلف ثانيا علي ان هذا العيب لم يكن فيه عنده فان حلف برء وان نكل فسخ القاضي العقد بينهما	1536	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms1002	true	2425932475259427230	0	88	0	415	1479	300	ان يقيم البينة--- لاثبات العيب بانه ------وجد بال-بي--------ع عند المشتري لانه ان -لم يوجد ع------نده ليس له ان يرده -------وان كان--- عند الباءع لاحتمال انه زال فاذا -------برهن انه وجد ع----نده يحتاج ا-------ن يبرهن ايضا ان هذا العيب كان به عند الباءع لاحتمال انه حدث عنده او يحلف باءعه ع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي قولهما لانه ان------------------ اقر به لزمه فاذا انكر----------------------------------------------------------------------ه يحلف فا-ن حلف برء وان نكل ثبت قيام العيب للحال ثم يحلف ثانيا علي ان هذا العيب لم يكن فيه عنده فان حلف برء وان نكل فسخ القاضي العقد بينهما	1002	-4502572087061830594	358	598.5	277	930	38.494625091552734	63	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms1536	false	-8205923937510051210	210	248	1048	1237	1525	300	البينة------------ واختلف المشايخ علي قول ابي حنيفة فقال بعضهم يحلف لما ذكرنا وقال بعضهم لا يحلف-------- وهو الاصح لان الحلف يترتب علي دعوي صحيحة ولا تصح الدعوي الا من خصم ولا يصير خصما فيه الا بعد قيام العيب	1536	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms1003	true	-3382688431663093535	115	147	595	754	1550	300	البينة فكذا اليمين واختلفوا ------علي قول الامام فقيل ي--------------------------------------حلف وقيل لا وهو الاصح لان الحلف يترتب علي دعوي صحيحة ولا تصلح ------الا من خصم ولا يصير خصما فيه الا بعد قيام العيب	1003	-4502572087061830594	123	200.5	99	209	58.8516731262207	21	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms1538	false	4916946201095658270	146	190	729	963	1533	300	في العيوب التي لا تظهر للقاضي ولا يعرف اهي حادثة عند المشتري ام لا واما العيوب التي لا يحدث مثلها كالاصبع الزاءدة او الناقصة------- فان القاضي يقضي بالرد من غير تحليف لتيقنه بوجوده عند الباءع الا اذا ادعي الباءع رضا المشتري به واثبته بطريقه	1538	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms1003	true	-3382688431663093535	171	213	873	1102	1550	300	في العيوب التي لا تظهر للقاضي ولا يعرف اهي حادثة عند المشتري ام لا واما العيوب التي لا يحدث مثلها كالاصبع الزاءدة و--الناقصة والعمي فان القاضي يقضي بالرد من غير تحليف لتيقنه بوجوده عند الباءع الا اذا ادعي الباءع رضا----------ه واثبته بطريقه	1003	-4502572087061830594	221	418.0	180	241	91.70124816894531	39	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms1540	false	-1613764125940082946	119	292	590	1460	1495	300	لو اشتري زوجي ثور فو----------جد باحدهما عيبا بعد القبض فان كان الف احدهما الاخر بحيث لا يعمل بدونه لا يملك رد المعيب وحده قال ول------------------------------------و وجد ببعض الكيلي او الوزني -عيبا رده ---------كله او اخذه يعني اذا كان من نوع واحد لان المكيل والموزون اذا كان من جنس واحد كشء واحد حكما وتقديرا وان كان اشياء حقيقة لان المالية والتقوم في المكيلات والموزونات باعتبار الاجتماع والانضمام اذ الحبة الواحدة ليست بمتقومة حتي لا يجوز بيعها فاذا كانت المالية باعتبار الاجتماع صار الكل في حق البيع كشء واحد ولهذا يسمي باسم واحد وهو الكر ونحوه وكذا جعل رءية بعضه كرءية كله كالثوب الواحد فاذا كان كالشء الواحد -ليس له ان ياخذ البعض سواء كان قبل القبض او بعده كالثوب الواحد اذا وجد ببعضه عيبا بخلاف العبدين علي ما بينا ولا فرق بين ما اذا كان في وعاء واحد او وعاءين----------------------------------------------- --------------------------------------------------------------وقيل اذا كان في وعاءين يكون بمنزلة عبدين حتي يرد الوعاء الذي وجد فيه العيب وحده قال ولو استحق بعضه لم يخير في---------------------------- رد ما بقي ولو ثوبا خير يعني لو استحق بع------ض المكيل	1540	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms1004	true	-5599109498437519603	86	217	452	1084	1500	300	لو اشتري زوجي ثور وقبضهما ثم وجد باحدهما عيبا وقد-------------- الف احدهما الاخر بحيث لا يعمل بدونه لا يملك رد المعيب خاصة ولو كان المبيع كيليا او وزنيا من نوع واحد و وجد -بعض الكيلي او الوزني معيبا بعد القبض رد كله او اخذه اي اخذ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كله بعيبه لانه------------ كالشء الواحد فليس له ان ياخذ البعض سواء كان قبل القبض او بعده كالثوب الواحد اذا وجد ببعضه عيبا بخلاف العبد----------------------------------------------------------ين وقوله بعد القبض اتفاقي ولو تركه لكان اولي تدبر وقيل هذا اي الخيار بين رد الكل او اخذه ان لم يكن في وعاءين والا اي وان كان في وعاءين فهو كالعب-----دين حتي يرد الوعاء الذي وجد فيه العيب وحده ----ولو استحق بعضه اي بعض الكيلي والوزني بعد القبض ليس له رد ما بقي بخلاف الثوب قال صاحب المنح استحق بعض المبيع	1004	-4502572087061830594	349	518.0	267	1070	32.6168212890625	61	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms1542	false	-7344673795203376786	22	127	127	648	1534	300	لان الموجود في يد الباءع سبب القطع وا------نه لا ينافي المالية فينفذ البيع فيه لكنه متعيب وقد حدث فيه عند المشتري عيب فيرجع بنقصانه وهو ما بين قيمته سارقا الي غير سارق بان يقوم سارقا وغير سارق فيرجع بفضل ما بينهما من الثمن وعلي هذا الخلاف اذا قتل بسبب كان وجد في يد الباءع من قتل نفس او قطع طريق او ردة لان وجوبه لا ينافي المالية ولهذا يقع البيع صحيحا ولو مات في يد المشتري يتقرر الثمن عليه ولو تصرف فيه نفذ تصرفه ولابي حنيفة رحمه الله ان سبب الوجوب وجد في يد الباءع والوجوب يفضي الي الوجود فيكون الوجود مضافا الي السبب السابق	1542	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms1006	true	-1989885767469043406	46	84	232	436	1562	300	لان الموجود في يد الباءع سبب القطع والقتل وهو لا ينافي المالية فينفذ العقد فيه لكنه مت----------------------------عيب فيرجع بنقصانه لتعذر الرد و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له ان سبب الوجوب حصل في يد الباءع والوجوب يفضي الي الوجود فيضاف الوجود ال------ي السبب السابق	1006	-4502572087061830594	174	302.0	138	527	33.0170783996582	28	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms1544	false	3473936161072934313	0	183	0	901	1480	300	من كل عيب صح وان------ لم يسم الكل ولا يرد بعيب وق------------------------------------------------------------------------------ال الشافعي رحمه الله لا يصح الا ان يعد العيوب وفي جواز البيع بهذا الشرط له قولان وعدم صحة البراءة من كل عيب عنده بناء علي ---------ان الابراء من الحقوق المجهولة لا يصح عنده لان في الابراء معني التمليك حتي يرتد بالرد ولا يصح تعليقه بالشروط وتمليك المجهول لا يصح كبيعه ونحن نقول هذه الجهالة لا تفضي الي المنازعة فلا تمنع الصحة و-------------------------------كان ابن ابي ليلي يقول لا تصح البراءة من العيب مع التسمية ما لم يره المشتري وقد جرت------------ بينه وبين -------ابي حنيفة في مجلس ابي جعفر الدوانيقي مناظرة فقال له ابو حنيفة الا تري انه لو باع جارية -في موضع الماتي منها عيب او غلاما في ذكره عيب اكان يجب علي الباءع ان يري المشتري ذلك الموضع منها او منه ولم يزل يعمل به هكذا حتي افحمه وضحك الخليفة وقال محمد رحمه الله لا يدخل فيه الع------يب الحادث قبل القبض وهو قول زفر لان البراءة تتناول الثابت قلنا الغرض فيه الزا--------------------------م العقد باسقاط حقه عن صفة السلامة وذلك بالبراءة عن الموجود والحادث وهذا لانه لا حق له قبل الباءع وقت ----------	1544	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms1007	true	-6228346421519516016	4	185	21	943	1517	300	من كل عيب صح وان وصلية لم يعد العيوب عندنا لان الجهالة في الابراء لا تفضي الي النزاع وان تضمن التمليك لعدم الحاجة الي التسليم وقال الش---------------------------------------------------------------------------------------------------------------افعي لا يجوز لان الابراء عن الحقوق المجهولة لا يجوز ----لان فيه------- معني التمليك وهو يءدي الي تم--------------------------ليك المجهول وبه قال احمد وعند زفر البيع جاءز والشرط فاسد اذا كان مجهولا حتي اذا ذكر العيوب وعددها صحت البراءة عنها كان ابن ابي ليلي يقول لا تصح البراءة من العيب مع التسمية ما لم يره المشتري وقد جرت هذه المسالة بينه وبين الامام ابي حنيفة في مجلس ابي جعفر الدوانقي-------- فقال له الامام ارايت--------- لو باع جارية وفي موضع الماتي منها عيب او غلاما في ذكره عيب اكان يجب علي الباءع ان يري المشتري ذلك الموضع منها او منه ولم يزل يعمل به هكذا حتي اقحمه وضحك الخليفة مما صنع به ويدخل في البراءة عن العيوب العيب الحادث قبل القبض عند ابي يوسف وذكره مع الامام في المبسوط وفي الخانية انه ظاهر مذهبهما لان المراد لزوم العقد باسقاط حقه عن صفة السلامة وذلك بالبراءة عن الموجود والحادث خلافا لمحمد فانه قال لا يدخل فيه الحادث اذا	1007	-4502572087061830594	499	775.5	388	1087	45.90616226196289	87	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms1556	false	7303261957119169409	77	183	402	961	1556	300	شعر الخنزير وان كان اكثر من قدر الدرهم ولو وقع في الماء القليل افسده عند ابي يوسف لان--------------------------------------------------------------------------- الاطلاق للضرورة فلا يظهر الا في حالة الاستعمال وفي غير تلك الحالة بقي علي الاصل وعند محمد لا يفسده لان اطلاق الانتفاع دليل طهارته والله اعلم قال وشعر الانسان يعني لا يجوز بيع شعر الانسان و---الانتفاع ب------------------ه لان الادمي مكرم---------- فلا يجوز ان يكون جز--------ءه مهانا و----------قال عليه الس--------لام لعن الله الواصلة والمستوصلة------- وانما لعنا للانتفاع به لما فيه من اهانة المكرم------------- وعن محمد رحمه الله انه اجاز الانتفاع بشعر الادمي استدلالا بما روي انه عليه الس--------لام حين حلق راسه قسم شعره بين اصحابه ف--------------------كانوا يتبركون به ولو	1556	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms1016	true	-5420790099715783610	189	297	996	1577	1592	300	شعر الخنزير-------------------------------------- الماء القليل ------عند ابي يوسف وهو المختار لا يفسده عند محمد لان اطلاق الانتفاع به بدليل طهارته ولابي يوسف ان الاطلاق للضرورة فلا يظهر الا في حالة الاستعمال وحالة الوقوع تغايرها ولا ي----------------------------------------------------------------------------------------------جوز بيع شعر الا-دمي ولا الانتفاع به ولا بشء من اجزاءه لان الادمي مكرم غير مبتذل فلا يجوز ان يكون شء من اجزاءه مهانا مبتذلا وقد قال عليه الصلاة والسلام لعن الله الواصلة والمستوصلة الحديث وانما يرخص فيما يتخذ من الوبر فيزيد في قرون النساء وذواءبهن وعن محمد انه يجو----------ز الانتفاع به--------- استدلالا بما روي انه عليه الصلاة والسلام حين حلق راسه قسم شعره بين اصحابه رضي الله تعالي عنهم وكانوا يتبركون به ولو	1016	-4502572087061830594	319	465.5	256	739	43.16644287109375	49	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms1557	false	6511987995369695917	196	296	1039	1569	1589	300	وان سقط العلو بعد البيع قبل القبض ---بطل البيع كهلاك المبيع قبل القبض --ولا يجوز بيع المسيل و---هبته ويجوز بيع الطريق وهبته والمسالة تحتمل وجهين احدهما بيع رقبة الطريق والمسيل والثاني بيع حق المرور وحق تسييل الماء فان كان المراد به الاول فالفرق بينهما ان رقبة الطريق معلوم الطول والعرض فيجوز بيعه واما رقبة المسيل فمجهول لان مقدار ما يشغله الماء من الارض مختلف يختلف بقلة الماء وكثرته حتي لو بين حدوده -------جاز وكذا لو باع رقبة النهر من غير اعتبار المسيل او باع جزءا شاءعا منه جاز -----------------------لانه مع----------------------------------------------------------------------------------------لوم وان كان المراد به الثاني------------------------------- ففي بيع حق المرور روايتان	1557	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms1017	true	4821064340719674250	208	296	1070	1526	1545	300	وان سقط العلو بعد البيع قبل التسليم يبطل البيع لهلاك المبيع قبل التسليم ولا يجوز بيع المسيل ولا هبته لان رقبة المسيل م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جهول لان مقدار ما يشغله الماء من الارض------ يختلف بقلة الماء وكثرته حتي لو بين حدوده وموضعه جاز وان اريد بالم---------------------------سيل التسييل فان كان علي السطح كان حق التعلي وقد مر بطلانه وان كان علي الارض كان مجهولا بجهالة محله وصحا اي البيع والهبة في الطريق لان رقبة الطريق معلوم وان لم يبين فمقدر بعرض باب الدار فيجوز فيه البيع والهبة ففي بيع حق المرور روايتان	1017	-4502572087061830594	219	312.0	173	687	31.877729415893555	35	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms1558	false	-3422895100172358908	181	300	896	1582	1582	300	وجه الاستحسان ان الذكر والانثي من بني ادم جنسان مختلفان لتفاحش التفاوت في المقاصد فان المقصود من العبد الاستخدام خارج الدار ومن الامة الاستخدام داخل الدار كالطبخ والكنس والاستفراش والاستيلاد فصارت جنسا اخر غير الذكورة ومن غيره جنس واحد لتقارب المق------------------------------------------------------صود فان المقصود منه اللحم والحمل والركوب ونحو ذلك فالذكر والانثي من الحيوان يصلحان لذلك فكانا جنسا واحدا واختلاف الجنس يكون باختلاف المقاصد الا تري ان الخل والدبس جنسان لما قلنا وان اتحد اصلهما ثم في مختلفي الجنس يتعلق العقد بالم--سمي اذا اختلف فيه المسمي والمشار اليه لان التسمية ابلغ في التعريف من الاشارة لان الاشارة لتعريف الذات فانه اذا قال هذا صار الذات معينا ولا يشاركه فيه غيره والتسمية لاعلام الماهية وهو امر زاءد علي اصل الذات فكان-	1558	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms1018	true	-5489590992872301931	58	161	318	919	1654	300	وجه الاستحسان ان الذكر والانثي من بني ادم جنسان مختلفان لتفاحش التفاوت في المقاصد فان المقصود من العبد الاستخدام خارج الدار ومن الامة الاستخدام داخل الدار كا--------------لاستفراش والاستخدام وغيرهما فباختلاف المقاصد صارا جنسين مختلفين ولو باع كبشا فاذا هو نعجة صح ويخير وجه الصحة لانه لا تفاوت في المقصود فان المقصود منه اللحم والحمل والركوب ونحو ذل-------ك فالانثي والذكر---- يصلحان لذلك فكان ج-نسا واحدا فتعلق العقد بالمشار اليه اعلم ان----------------------------------------------------------- في مختلفي الجنس يتعلق العقد في المسمي اذا اختلف الم----سمي والمشار اليه لان التسمية ابلغ في التعريف من الاشارة لان الاشارة لتعريف الذات----------------------------------------------------- والتسمية لاعلام الماهية وهو امر زاءد علي اصل الذات فكان	1018	-4502572087061830594	441	774.5	364	743	59.35396957397461	66	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms1559	false	-5268285552310898385	0	86	0	478	1558	300	ابلغ في التعريف ويحتاج في مقام التعريف الي ما هو ابلغ فيه فكانت الاشارة اولي بالاعتبار في متحدي الجنس لان المسمي موجود في المشار اليه ذاتا والوصف يتبعه فامكن الجمع بينهما بان تجعل الاشارة للتعريف والتسمية للترغيب فيثبت له الخيار عند فوات الوصف المرغوب فيه بخلاف مختلفي الجنس لان المسمي فيه مثل المشار اليه وليس بتابع له فلا يمكن ان يجعل احدهما تبعا للاخر فيعتبر الاعرف عند تعذر الجمع بينهما وهذا هو الاصل في العقود كلها كالاجارة والنكاح والصلح عن دم العمد والخلع والعتق علي مال	1559	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms1018	true	-5489590992872301931	161	246	919	1393	1654	300	ابلغ في التعريف ويحتاج في مقام التعريف الي ما هو ابلغ فيه فكانت الاشارة اولي بالاعتبار في متحدي الجنس لان المسمي موجود في المشار اليه ذاتا والوصف يتبعه فامكن الجمع بينهما بان يجعل الاشارة للتعريف والتسمية للترغيب ف-ثبت له الخيار عند فوات الوصف المرغوب فيه بخلاف مختلفي الجنس لان المسمي فيه مثل المشار اليه وليس بتابع--- فلا يمكن ان يجعل احدهما تبعا للاخر فيعتبر الاعرف عند تعذر الجمع بينهما وهذا هو الاصل في العقود كلها كالاجارة والنكاح والصلح عن دم العمد والخلع والعتق علي مال	1018	-4502572087061830594	473	934.0	388	478	98.95397186279297	82	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms1559	false	-5268285552310898385	212	267	1129	1390	1558	300	وقال الشافعي رحمه الله يجوز وهو القياس لان الملك فيه قد تم بالقبض فيجوز بيعه باي قدر كان من الثمن كما اذا باعه من غير الباءع او منه بمثل الثمن الاول او باكثر او بعرض او باقل بعد النقد ولن-ا ما روي عن ابي اسحاق السبيعي عن امراته انها دخلت علي عاءش--------ة رضي الله------ عنها	1559	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms1019	true	9067324414606838549	5	53	32	272	1541	300	وقال الشافعي---------- يجوز وهو القياس لان الملك فيه قد تم بالقبض فيجوز بيعه باي قدر كان من الثمن كما اذا باعه من غير الباءع او منه بمثل الثمن الاول او باكثر او ببعض او باقل بعد النقد وانما منعنا جوازه استدلالا بقول-------------------------- عاءشة الصديقة رضي الله تعالي عنها	1019	-4502572087061830594	199	339.5	156	276	72.10144805908203	38	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms1563	false	1749482518937348627	93	264	458	1343	1521	300	يجوز بيع- زيت كل رطل بدرهم-- علي ان يزنه بظرفه ويطرح---------------------------- عن الزيت الموزون مكان كل ظرف ------------خمسين رطلا ويجوز ان شرط ان يطرح بوزن الظرف لان الشرط الاول لا يقتضيه العقد والثاني يقتضيه وهذا لان مقتضي العقد ان يخرج عنه وزن الظرف فاذا طرح------ خمسين----- مثلا يحتمل ان يكون اكثر من الظرف او اقل الا اذا عرف ان وزنه خمسون رطلا فحينءذ------------------------------- يجوز لانه---- يقتضيه العقد قال وان اختلفا في ال--زق فالقول للمشتري لانه المنكر بيانه انه لو اشتري سمنا في زق فرد المشتري الزق -----وهو عشرة ارطال فقال الباءع الزق غير هذا وهو كان خمسة ارطال لانه------------------------ ان اعتبر اختلافا في الزق فالقول قول ا--------------------------------------------------------لقابض ضمينا كان او امينا كالغاصب والمودع وان اعتبر اختلافا في السمن فهو في الحقيقة اختلاف في مقدار الثمن فيكون القول للمشتري لانه ينكر الزيادة ولا يتحالفان وان كان الاختلاف في الثمن لان الاختلاف--- في الثمن يثبت تبعا لاختلافهما في الظرف والاختلاف في الظرف لا يوجب التحالف لانه ليس بمقصود بالعقد ولا معقود عليه اصلا فكذا--------- فيما يثبت تبعا له اذ-- التبع لا يخالف---- الاصل	1563	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms1020	true	3623739556263042275	7	175	31	883	1527	300	يجوز شراء زيت اي دهن الزيتون علي ان يزنه بظرفه اي بشرط وزنه معه و ان يطرح عنه اي عن الزيت ل------------كل ظرف مقدار معين كخمسين رطلا لان هذا- شرط -----------------------------------لا يقتضيه العقد --------------------لان مقتض-----اه ان يطرح عنه وزن الظرف فاذا طرح مقدار خمسين رطلا مثلا يحتمل ان يكون اكثر من الظرف او اقل الا اذا عرف و---زنه خمسون رطلا فحينءذ يجوز وان شرط طرح مثل وزن الظرف ي-صح لانه شرط يقتضيه العقد وان ----اختلفا اي الباءع وا------لمشتري في الظرف وقدره فقال-------------------------- المشتري الظرف هذا وهو عشرة ارطال وقال الباءع----- غير هذا وهو---- خمسة ارطال فالقول للمشتري مع يمينه لانه ان اعتبر اختلافا في تعيين الظرف المقبوض كما هو الظاهر وقدر الزيت فالقول له لانه قابض والقول للقابض امينا كان او ضمينا---------------- وان اعتبر اختلافا في قد---------------------------------ر الثمن فكذا لا---------------نه ينكر الزيادة ولا يتحالفا--------------------------ن لان --اختلافهما في الثمن -ثبت تبعا لاختلافهما في الزق- والاختلاف في الزق -لا يوجب التحالف لانه ليس بمعقود به ----ولا معقود عليه----- فكذا الاختلاف فيما -ثبت تبعا لان حكم التبع لا يخالف حكم الاصل	1020	-4502572087061830594	559	746.5	439	1079	51.807228088378906	80	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms1567	false	-4942120061997851549	80	141	432	739	1607	300	او يقرض- المشتري درهما او يهدي له او يسلمه الي كذا او ثوبا علي --------------------------------------ان يقطعه الباءع------ ويخيطه-------- قميصا لان هذه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشروط لا يقتضيها العقد وفيه منفعة لاحدهما فيفسد ولانه ان كان بعض الثمن بمقابلة العمل المشروط فهو اجارة مشروطة في بيع وان لم يكن بم--قابلته شء فهو اعارة مشروطة فيه ونهي النبي صلي الله عليه وسلم عن صفقة في صفقة	1567	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms1022	true	-522116512748535765	124	232	668	1198	1551	300	او يقرضه المشتري درهما او يهدي له المشتري هدية هذه امثلة شرط لا يقتضيه العقد وفيه نفع الباءع او كشرط ان يقطع- الباءع الثوب ويخيطه قباء او قميصا او يحذو النعل يعني لو اشتري جلدا علي ان يحذوه الباءع نعلا للمشتري يقال حذا لي نعلا اي عملها او يشركه اي النعل من التشريك وهو وضع الشراك علي النعل وهو السير ا لذي عن ظهر القدم كذا في المغرب هذه امثلة شر-ط لا يقتضيه- العقد وفيه -نفع للمشتري- فيفسد ولانه ان كان بعض الثمن بمقابلة العمل المشروط فهو اجارة مشروطة في بيع وان لم يكن في مقابلته شء فهو اعارة مشروطة فيه وقد ورد النهي---------------- عن صفقة في صفقة	1022	-4502572087061830594	232	345.0	184	551	42.105262756347656	39	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms1577	false	1071142616391990807	89	182	488	979	1581	300	للمشتر------ي ما ربح------------- في المبيع لان العقد يتعلق بما يتعين---------------- فيتمكن الخبث --------------------------فيه ولا يتعلق العقد الثاني بما لا يتعين بل يجب مثله في الذمة فلم يتمكن الخبث فيه فلا يجب التصديق به هذا في الخبث ---------لفساد الملك وان كان الخبث لعدم الملك كالمغصوب والامانات اذا خان فيها المءتمن فانه يشمل ما يتعين وما لا يتعين عند ابي حنيفة ومحمد لتعلق العقد بملك الغير فيما يتعين حقيقة وفيما لا يتعين شبهة من حيث انه يتعلق بملك الغير سلامة المبيع وتقر--ير الثمن وعند فساد الملك تنقلب الحقيقة شبهة فتعتبر والشبهة تنزل الي شبهة الشبهة	1577	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms1027	true	-8819567579088787779	150	228	803	1225	1609	300	المشتري به اي بالربح وجوبا والفرق ان المبيع---------------- مما يتعين فيتعلق العقد به فيتمكن الخبث فيه والنقد لا يتعين في العقود فلم يتعلق العقد الثاني بعينه فل----------------------------م يتمكن الخبث---- فلا يجب التصدق و---هذا في الخبث الذي سببه فساد الملك---- اما الخبث بعدم الملك كالغصب عند الطرفين-------------------------- يشمل النوعين---------------------------------- لتعلق العقد----------- فيما يتعين حقيقة وفيما لا يتعين شبهة من حيث انه تتعلق به-------- سلامة المبيع او تقدير الثمن وعند فساد الملك تنقلب الحقيقة شبهة------- والشبهة تنزل الي شبهة الشبهة	1027	-4502572087061830594	296	432.5	237	563	52.57548904418945	39	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms1574	false	5686992394715471404	229	300	1152	1541	1541	300	لان المشتري ملك المبيع بالقبض فينفذ فيه تصرفاته كلها---- وينقطع به حق الباءع في الاسترداد سواء كان تصرفا يقبل الفسخ او لا يقبله الا الاجارة والنكاح فانهما لا يقطعان حق الباءع في الاسترداد لان الاجارة عقد ضعيف يفسخ بالاعذار وفساد الشراء عذر فيفسخ والنكاح لا يمنع فسخ البيع فيفسخ ويرد علي الباءع والنكاح علي حاله وما عداهما من التصرفات يقطع حق الاسترداد لانه تعلق به حق العبد والفسخ ح-ق الشرع وما-	1574	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms1029	true	-661081656595067515	185	209	999	1131	1608	300	لان المشتري ملك المبيع بالقبض ف-نفذ فيه تصرفاته المذكورة وينقطع به حق الباءع في الاسترداد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانه تعلق به حق العبد والفسخ لحق الشرع وما	1029	-4502572087061830594	122	181.0	99	395	30.886075973510742	20	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms1575	false	5762751377457582077	226	300	1197	1585	1585	300	هذا الخلاف الغرس لهما ان حق الباءع في الاسترداد اقوي من حق الشفيع في الاخذ حتي يحتاج في الاخذ بالشفعة الي القضاء وتبطل بالتاخير ولا تورث بخلاف حق الباءع ثم حق الشفعة مع ضعف------ه لا يبطل بالبناء والغرس فهذا اولي وله ان البناء والغرس حصل بتسليط الباءع وهو مما يقصد به الدوام----------------------------- فينقطع حقه في الاسترداد كالبيع بخلاف حق الشفيع لانه لم يوجد منه التسليط ولهذا لا يسقط ببيع المشتري وهبته فكذا -بناءه وشك-	1575	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms1030	true	3015517376373853007	4	66	22	352	1542	300	هذا الاختلاف---- لهما ان حق الشفيع اضعف------------- من حق الباءع--------- حتي يحتاج فيه------------- الي القضاء ويبطل بالتاخير حق الب---------------اء------------ع ثم اضعف الحقين لا يبطل بالبناء فاقواهم---ا اولي وله ان البناء والغرس---------------------- مما يقصد به الدوام وقد حصل بتسليط من جهة الباءع فينقطع حق---- الاسترداد كالبيع بخلاف حق الشفيع لانه لم يوجد منه التسليط ولهذا لا يبطل بهبة المشتري وبيعه فكذا ببناءه وشك	1030	-4502572087061830594	249	377.5	198	425	58.588233947753906	38	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms1582	false	4854554441224692131	0	83	0	405	1528	300	النهي ل--------غيره وهو ما فيه من ايحاش الصغير او الاضرار باهل البلد او بالواردين اذا لبس السعر عليهم ونحو ذلك علي ما بينا فلا يوجب الفساد وعن -----------------------------------ابي يوسف انه يفسد البيع في قرابة الولاد------------------------ ويجوز في غيره وعنه انه ي-------فسد في الجميع لما روينا انه عليه السلام رد البيع في الولاد و--امر ب---------الرد في غيره وهو لا يكون الا في------ الفاسد ولهما ان ركن البيع صدر من اهله مضافا الي محله فينفد والنهي لمعني مجاور له غير متصل به فلا يوجب الفساد	1582	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms1032	true	6924651092959654040	221	299	1156	1549	1552	300	النهي لمعني في غيره وهو ما فيه من ايحاش ال----------------------------------------------------------------------------صغير فلا يوجب الفساد لكن ياثم الباءع لارتكابه المنهي خلافا لابي يوسف--------------- في قرابة الولاد حيث قال يفسد البيع فيها ويجوز في غيرها في رواية عنه و يفسد في الجميع في رواية اخري وبه قال زفر والاءمة الثلاثة لان الامر بالادراك والرد------------ لا يكون الا في البيع الفاسد ولهما ان ركن البيع صدر من اهله مضافا الي محله فينفذ والنهي لمعني مجاور له غير متصل به فلا يوجب الفساد	1032	-4502572087061830594	245	363.5	193	496	49.39516067504883	42	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms1583	false	-9064493558976053822	115	183	561	913	1483	300	جعلها فسخا بان ولدت المبيعة بعد القبض------------- او هلك المبيع في غير المقايضة فتبطل- الاقالة ويبقي البيع علي حاله لتعذر الفسخ اذ الزيادة المنفصلة المتولدة من المبيع تمنع الفسخ لما ذكرنا في باب الرد بالعيب ولا يتصور الفسخ بعد هلاك المبيع علي ما نبين فيبطل هذا اذا تقايلا بعد القبض وان كانت قبل القبض فهي فسخ في حق الكل في غير العقار لتعذر جعلها بيعا وقال ابو يوسف	1583	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms1034	true	-7123425667169890804	235	275	1211	1413	1554	300	جعلها فسخا بان زادت المبيعة بعد القبض زيادة منفصلة او هلك المبيع في غير المقايضة --بطلت الاقالة عند----------------ه لتعذر الفسخ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا اذا تقايلا بعد القبض وان كانت قبل القبض فهي فسخ في حق الكل في غير العقار وعند ابي----------------- يوسف	1034	-4502572087061830594	175	285.5	138	366	47.814208984375	32	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms1585	false	7749675521636026655	162	231	846	1188	1551	300	اذا باع المشتري المبيع من اخر ثم تقايلا ثم اطلع علي عيب كان في يد الباءع فاراد ان يرده علي الباءع ليس له ذلك لانه بيع في حقه فكانه اشتراه من المشتري والثالثة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا اشتري شيءا فقبضه ولم ينقد الثمن حتي باعه من اخر ثم تقايلا وعاد الي المشتري فاشتراه منه قبل نقد ثمنه باقل من الثمن الاول جاز وكان في حق الباءع كالمملوك بشراء جديد من المشتري الثاني	1585	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms1034	true	-7123425667169890804	35	128	185	642	1554	300	اذا باع المشتري المبيع من اخر ثم تقايلا ثم اطلع علي عيب كان في يد الباءع فاراد ان يرده علي الباءع ليس له ذلك لانه بيع في حقه -كانه اشتراه من المشتري منه وكذا اذا كان موهوبا فباعه الموهوب له ثم تقايلا ليس للواهب ان يرجع في هبته لان الموهوب له في حق الواهب كالمشتري من المشتري منه واذا اشتري شيءا فقبضه ولم ينقد الثمن حتي باعه من اخر ثم تقايلا وعاد الي المشتري فاشتراه منه قبل نقد ثمنه باقل من الثمن------ جاز وكان في حق الباءع كالمملوك بشراء جديد من المشتري الثاني	1034	-4502572087061830594	327	630.5	259	464	70.47413635253906	64	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms1583	false	-9064493558976053822	189	281	935	1393	1483	300	جعلها بيعا بان كانت قبل القبض في المنقول او كانت بعد هلاك احد العوضين في المقايضة فيجعل فسخا ا-----------لا ان --------لا يمكن جعلها بيعا ولا فسخا بان كانت قبل القبض في المنقول باكثر من الثمن الاول او باقل منه او بجنس اخر او بعد هلاك السلعة في غير المقايضة فتبطل-------------- ويبقي البيع الاول علي حاله لان بيع المنقول قبل القبض لا يجوز والفسخ يكون بالثمن الاول وقد سميا خلافه وقال محمد هي--------------------- --------------------------------------------------------------------------------------------فسخ الا اذا تعذر جعلها فسخا بان تقايلا ب--اكثر من الثمن الاول او بخلاف جنسه او ولدت الم-----------بيعة بعد القبض	1583	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms1035	true	4250283362305686573	9	122	55	652	1555	300	جعلها بيعا بان كانت قبل القبض في المنقول او كانت بعد هلاك احد العوضين في المقايضة ف-----فسخ لانها موضوعة له او يحتمله فان تعذر جعلها فسخا و---بيعا بان كانت قبل القبض في المنقول باكثر من الثمن الاول او باقل منه او بجنس اخر او بعد هلاك السلعة في غير المقايضة --بطلت الاقالة عنده ويبقي البيع الاول علي حاله لان بيع المنقول قبل القبض لا يجوز والفسخ يكون بالثمن الاول وقد سميا خلافه وعند محمد والشافعي في الجديد وزفر فسخ ان كانت بالثمن الاول او باقل لان اللفظ موضوع للفسخ والرفع يقال اللهم اقلني عثراتي فيعمل بمقتضاه فان تعذر جعلها فسخا بان تقايلا بعد القبض بالثمن الاول ----------بعد الزيادة المنفصلة او تقايلا بعد القبض	1035	-4502572087061830594	388	638.0	305	617	62.884925842285156	68	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms1584	false	-7764113419877474421	2	48	8	231	1569	300	اخر فيبطل--------- ويبقي البيع الاول علي حاله لان الفسخ لا يكون علي خلاف الثمن الاول والبيع لا يجوز قبل القبض وب--اقل من الثمن الاول يكون فسخا عنده بالثمن الاول لانه سكوت عن بعض الثمن وهو لو سكت عن الكل كان فسخا فكذا اذا سكت عن البعض	1584	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms1035	true	4250283362305686573	152	198	807	1035	1555	300	الاول بطلت الاقالة ويبقي البيع الاول علي حاله لان الفسخ لا يكون علي خلاف الثمن الاول والبيع لا يجوز قبل القبض وبالاقل من الثمن ي------كون فسخا عنده بالثمن الاول لانه سكوت عن بعض الثمن وهو لو سكت عن الكل كان فسخا فكذا اذا سكت عن البعض	1035	-4502572087061830594	211	397.0	167	234	90.17093658447266	41	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms1587	false	8623434018268086588	230	256	1227	1347	1595	300	ما ملكه بالعقد حتي لو-------------------- ضاع المغصوب عند الغاصب وضمن قيمته ثم وجده---- جاز له ان يبيعه مرابحة وتولية علي ما ضمن وان لم يكن فيه	1587	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms1037	true	-2684913640810466484	59	90	335	479	1524	300	ما ملكه لم يقل بيع المشتري ليتناول ما اذا ضاع المغصوب عند الغاصب وضمن قيمته ثم وجده حيث جاز له ان يبيعه مرابحة وتولية علي ما ضمن وان لم يكن فيه	1037	-4502572087061830594	110	190.5	84	144	76.38888549804688	23	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms1588	false	5724205872758022664	165	274	840	1423	1558	300	ان يضم الي راس المال اجر- القصار- ----------------------والصبغ والطراز والفتل وح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------مل الطعام----------------------------- وسوق الغنم لا---------ن العرف جري بالحاق هذه الاشياء براس المال وهو المعتبر ولهذا لا يعد ذلك خيانة اذا تبين له والاصل فيه ان كل ما يزيد في المبيع او في قيمته-------------- يلحق به فهذا هو الاصل وما ذكرنا بهذه الصفة لان الصبغ والفتل والقصارة والطراز يزيد في العين والحمل والسوق يزيدان في القيمة لانها تختلف باختلاف الاماكن وعلي هذا له ان يضيف اليه اجرة الغسل والخياطة ونفقة- تجصيص الدار وطي البءر وكري الانهار والقناة والمسناة والكراب وكس-ح الكروم وسقيها والزرع وغرس الاشجار فان فعل شيءا من ذلك بيده لا يضمه وذكر في المحيط انه يضم طعام المبيع	1588	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms1038	true	6286261373712644508	179	297	960	1579	1589	300	ان يضم الي راس المال اجرة القصارة والصبغ سواء كان اسود او غيره والطراز بكسر الطاء وبالراء المهملتين واخره زاي علم الثوب والفتل بفتح الفاء ما يصنع باطراف الثياب بحرير او كتان والحمل اي اجرة حمل المبيع من مكان الي مكان برا او بحرا وسوق الغنم والسمسار لان العرف جار بالحاق هذه الاشياء براس المال في عادة التجار-------------------------------- والاصل فيه ان كل ما يزيد في المبيع او--- قيمته كالصبغ والحمل يلحق به-------------- وما لا فلا وقيد بالاجرة---------------------------------------------------------------------------- لانه لو فعل شيءا من ذلك بيده لا يضمه وكذا لو تطوع متطوع بهبة او باعارة وكذا يضم تجصيص الدار وطي البءر وكري الانهار والقناة والمسناة والكراب وكشنح الكروم وسقيها والزرع وغرس الاشجار وفي البحر نقلا عن----------------------- المحيط ----يضم طعام المبيع	1038	-4502572087061830594	294	370.0	232	771	38.13229751586914	43	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms1590	false	2600258407485150085	122	205	627	1052	1510	300	الرضا ولو هلك المبيع---------------------------- قبل ان يرده او حدث به -------------------ما يمنع الرد لزمه بجميع الثمن المسمي وسقط --خياره عند ابي حنيفة وهو المشهور من قول محمد لا--------------------نه مجرد خيار فلا يقابله شء من الثمن كخيار الرءية والشرط بخلاف خيار العيب لان المستحق فيه للمشتري الجزء الفاءت وعند العجز عن تسليمه يسقط ما يقابله من الثمن وعند م----------------حمد ان المشتري يرد قيمة المبيع ويرجع علي الباءع بما دفع-ه اليه من الثمن بناء علي اصله في اقامة القيمة مقام المبيع في التحالف وعلي قول ------	1590	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms1040	true	-5405013591426251249	133	221	725	1197	1610	300	الرضي فلو هلك المبيع بعد ظهور الخيار في المرابحة قبل الرد الي الباءع او امتنع الفسخ بحدوث ما يمنع الرد لزم كل ال----ثمن المسمي وسقط الخيار اتفاقا قال في الهداية يلزمه جميع الثمن في الروايات الظاهرة لانه مجرد خيار -لا يقابله شء من الثمن كخيار الرءية والشرط بخلاف خيار العيب لانه مطالبة بتسليم----------- الفاءت ف--------------------يسقط ما يقابله عند عجزه انتهي وفي الكافي وعن محمد ان المشتري يرد قيمة المبيع ويرجع علي الباءع بثمن سلمه اليه--------- بناء علي اصله في اقامة القيمة مقام المبيع في التحالف انتهي فعلي هذا	1040	-4502572087061830594	274	403.0	220	517	52.99806594848633	42	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms1591	false	2599487974994089009	0	71	0	408	1623	300	مرابح----ة وان استغرق الربح الثمن لا يبيعه مرابحة وهذا عند ابي حنيفة وعندهما يبيعه مرابحة علي الثمن الاخير م---------------------------------------------------------------ثاله اذا اشتري ثوبا بعشرين ثم باعه مرابحة بثلاثين ثم اشتراه بعشرين فانه يبيعه مرابحة علي عشرة ويقول قام علي بعشرة ولو اشتراه بعشرين وباعه باربعين مرابحة ثم اشتراه بعشرين لا يبيعه مرابحة اصلا وعندهما يبيعه مرابحة علي العشرين في الفصلين لان الاخير عقد متجدد منقطع الاحكام عن الاول فيجوز بناء المرابحة عليه	1591	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms1040	true	-5405013591426251249	258	300	1380	1610	1610	300	يرابح يعني اذا استغرق الربح الثمن لا يبيعه مرابحة اصلا عند ا---لامام وعندهما ي------رابح- علي الثمن الاخير مطلقا سواء استغرق الربح الثمن كما في الثانية او لا كما في الاولي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لان الاخير عقد متجدد منقطع الاحكام عن الاول فيجوز بناء المرابحة عليه-	1040	-4502572087061830594	150	103.5	122	475	31.578947067260742	22	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms1591	false	2599487974994089009	71	132	408	741	1623	300	كما اذا تخلل ثالث بان باعه المشتري من اجنبي ثم باعه الاجنبي من الباءع ثم اشتراه الاول منه فانه يبيعه مرابحة علي الثمن الاخير وله ان شبهة حصول الربح الاول بالعقد الثاني ثابتة لانه--- يتاكد به بعدما كان علي شرف الزوال بالظهور علي عيب والشبهة كالحقيقة في بيع المرابحة احتياطا ولهذا لا تجوز المرابحة فيما اخذه بالصلح لشبهة الحطيطة فيه وكذا --	1591	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms1041	true	1825527846925353065	0	63	0	338	1579	300	كما اذا تحلل ثالث بان باعه المشتري من اجنبي ثم باعه الاجنبي من الباءع ثم اشتراه الاول منه فانه يبيعه مرابحة علي الثمن الاخير وله ان شبهة حصول الربح الاول بالعقد الثاني ثابتة لانه لا يتاكد به بعدما كان علي شرف الزوال بالظهور علي عيب والشبهة كالحقيقة في بيع المرابحة احتياطا ولهذا لا تجوز المرابحة فيما اخذه بالصلح لشبهة الحطيطة فيه كما في	1041	-4502572087061830594	327	641.0	267	338	96.74555969238281	59	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms1592	false	-7114257185782792728	4	242	21	1252	1540	300	عشرة وكذا العكس اي وكذا لو اشتري المولي ثوبا بعشرة ---ثم باعه من عبده الماذون له في التجارة المستغرق بالدين بخمسة عشر يبيعه العبد مرابح---------------------ة علي ع--------------------شرة لان---- العقد الذي جري بينهما وان كان صحيحا لافادته ملك العين او التصرف له شبهة العدم لان العبد ملكه وما في يده لا يخلو عن حقه فاعتبر عدما في حق المرابحة لابتناءها علي الامانة فبقي الاعتبار للشراء الاول فصا-ر كان العبد اشتراه للمولي بعشرة في الفصل الاول وكانه يبيعه للمولي في الفصل الثاني فيعتبر الثمن الاول لا غير لان الزاءد عليه داءر بين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المولي والعبد فلم يتم خروجه عن ملك م--------------------------------------------------------------------ن --------------------------------------------------------كان له وهذا لان المرابحة بيع امانة لقبول قوله من غير بينة ولا يمين فتنتفي عنهما كل تهمة وشبهة خيانة والمسامحة بينهما ظاهرة لكل احد فيكون ما زاد علي الثمن الاول باقيا علي ملكه فلا يعتبر خارجا ه--------------------ذا اذا لم يبين و---ان بين انه اشتراه من عبده-------- او من سيده جاز لزوال التهمة واشتراط الدين علي العبد كانه وقع اتفاقا لانه اذا كان لا يجوز مع الدين--------------------------------------- ان يبيعه مرابحة فمع عدم الدين اولي لوجود ملك المولي فيه بالاجماع وذكر في المبسوط هذه المسالة ولم يقيده بدين العبد والمكاتب في هذا كالعبد الماذون له لوجود التهمة بينهما قال رحمه الله ولو كان مضاربا يبيع مرابحة رب المال باثني عشر ونصف اي لو كان من عمل هذا العمل مضاربا بان كان معه عشرة دراهم مضاربة بالنصف فاشتري ثوبا بعش--------------رة وباعه من رب المال بخمسة عشر فانه يبيعه مرابحة ب-----------اثني عشر ونصف	1592	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms1041	true	1825527846925353065	86	294	456	1551	1579	300	عشر او ب--العكس بان اش-------تري المولي----- بعشرة مثلا وباعه من عبده الماذون --------------المستغرق بالدين بخمسة عشر يرابح السيد في الاولي والعبد في الثانية علي عشرة فيقول قام علي بعشرة لان هذا العقد ----------------وان كان صحيحا في نفسه في-------------------ه شبهة العدم لان العبد ملكه وما في يده لا يخلو عن حقه فاعتبر عدما في حق المرابحة و----------------------بقي الاعتبار للبيع ال-اول فيصير كان العبد اشتراه للمولي بعشرة في الفصل الاول وكانه يبيعه للمولي في الفصل الثاني فيعتبر الثمن الاول والمكاتب كالماذون لوجود التهمة بل كل من لا تقبل شهادة له كالاصول والفروع واحد الزوجين واحد المتفاوضين كذلك وخالفاه فيما عدا العبد والمكاتب وتقييده بالمديون اتفاقي ليعلم حكم غيره بالاولي لوجود ملك المولي في اكتسابه كما في البحر وفيه كلام لان التقييد ليس باتفاقي بل لتحقق الشراء قال الفقيه ابو الليث فان كان العبد لا دين عليه فالشراء الثاني باطل لان العبد اذا كان ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا دين عليه فماله لمولاه كما في اكثر الكتب تدبر هذا اذا لم يبين اما ان بين انه اشتراه من عبده الماذون او من مكاتبه او بين انهما اشتريا من المولي----------------------------------------- يجوز بيعهم مرابحة كما في النقاية فعلي هذا لو قال الا ان يبين لكا-----------------ن اولي والمضارب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالنصف لو شري بمال المضاربة شيءا بعشرة وباع- من رب المال بخمسة عشر----------- يرابح رب المال علي اثني عشر ونصف	1041	-4502572087061830594	479	610.0	373	1663	28.803367614746094	72	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms1594	false	2053344777983012358	57	124	278	620	1474	300	البكر- اي يبيعه مرابحة بشرط ان يبين العيب ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا كان حادثا بالتعييب منه سواء كان ذلك بفعله او بفعل غيره واخذ ارشه لانه صار مقصودا بالاتلاف فيقابله شء م-ن الث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من ووطء البكر تعييب لان العذرة جزء من العين فازالتها تعييب لها فيقابله الثمن وان تعيب بفعل المبيع في نفسه----------------------------------------------------------------------------------- كما اذا فقا عين نفسه----------- بمنزلة ما لو تعيب بافة سماوية فجاز ان يبيعه مرابحة من غير بيان	1594	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms1043	true	-8417984740784363868	9	119	39	614	1543	300	البيان اي يبيعه مرابحة بشرط ان يبين العيب حيث احتبس عنده جزء بعض المبيع وهو العذرة والعين لان ازالة العذرة واخراج العين عند كونها في ملكه فلا يملك بيع الباقي بكل الثمن مرابحة وتولية اذ الاوصاف اذا صارت----------------------------------------------------------------------------- مقصودة بالاتلاف صار بها حصة من الثمن بلا خلاف اما اذا فقاها الاجنبي فيجب البيان اخذ ارشها او لا لانه لما فقا الاجنبي اوجب عليه ضمان الارش ووجوب ضمان الارش سبب لاخذ الارش فاخذ حكمه فما وق------------------------------------------------------------------------------------------------ع في الهداية من التقييد يقول واخذ المشتري ارشه اتفاقي كما في الفتح وانما قلنا بمباشرة الغير لانه اذا فقا بفعل نفس المبيع فهو بمنزلة ما لو تعيب بافة سماوية وان اشتري بنسيءة ورابح بلا- بيان	1043	-4502572087061830594	114	-85.5	87	749	15.220293998718262	18	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms1600	false	2434593102972052450	17	81	89	394	1529	300	الله-- لا المذروع اي لا يحرم --------------التصرف في المبيع المذروع بعد-- القبض قبل الذرع وان اشتراه بشرط الذرع ل--------------ان الذر-ع وصف له وليس بقدر فيكون كله للمشتري بلا زيادة ثمن ولا نقصان ان وجده زاءدا او ناقصا- هذا اذا لم يسم لكل ذراع ثمنا وان سمي فلا يحل له التصرف فيه حتي يذرع وقد بيناه من قبل قال رحمه الله وصح التصرف في الثمن	1600	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms1046	true	-7396156942595803448	145	201	778	1054	1578	300	الفتوي لا المذروع اي لا يحرم بل يجوز بيعه والتصرف فيه قبل اعادة الذرع بعض القبض-------------------------------- لان الزيادة له اذ الذراع وصف في الثوب واحتمال النقص انما يوجب خياره وقد اسقط ببيعه بخلاف المقدر وفي التبيين هذا اذا لم يسم لكل ذراع ثمنا وان سمي فلا يحل له التصرف فيه حتي يذرع------------------------------- وصح التصرف في الثمن	1046	-4502572087061830594	149	196.0	114	339	43.95280075073242	25	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms1604	false	470969252679675929	109	150	582	791	1588	300	اذا اوصي بان يقرض فلان من ماله الف درهم------ الي سنة حيث يجوز من الثلث ويلزم ولا يطالب حتي تمضي المدة لانه وصية بالتبرع والوصية يتسامح فيها ما لا يتسامح في غيرها نظرا للموصي الا تري انها تجوز بالخدمة والسكني وتلزم	1604	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms1050	true	9035618625149269893	30	65	152	335	1559	300	اذا اوصي -ان يقرض----- من ماله الف درهم فلانا الي سنة---- يجوز من الثلث ويلزم ولا يطالب حتي تمضي المدة لانه وصية بالتبرع والوصية يتسامح في----------------------ها نظرا للموصي الا تري انها تجوز بالخدمة والسكني وتلزم	1050	-4502572087061830594	177	322.0	143	215	82.3255844116211	30	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms1613	false	2332271756313016428	134	231	681	1169	1521	300	بالقطن وكذا بالغزل كيف-ما كان لاختلافهما جنسا لان الثوب لا ينقض فيعود غزلا او قطنا وكذا القطن والغزل موزونان والثوب ليس بموزون ولو باع القطن بغزله قال محمد جاز كيف-ما كان لاختلاف الجنس بينهما لان الغزل لا ينقض فيعود قطنا وقال ابو يوسف لا يجوز الا متساويا لان غزل القطن قطن لان القطن غزل دقاق وقول محمد ا---------------------ظهر ولو باع -------المحلوج بغير المحلوج جاز اذا علم ان الخالص اكثر مما في الاخر وان كان لا يدري لا يجوز ولو باع القطن غير المحلوج بحب القطن فلا بد ان يكون الحب الخالص اكثر من الحب الذي في القطن	1613	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms1054	true	-4595354402161219654	168	256	919	1356	1597	300	بالقطن وكذا بالغزل كيف ما كان لاختلافهما جنسا لان الثوب لا ينقض ليعود غزلا او قطنا والكرباس الثياب من الملحم والجمع كرابيس كما لو باع ال-قطن بغزله فانه يجو---ز كيف ما كان لاختلاف الجنس وهو قول محمد----------------------- وقال ابو يوسف لا يجوز الا متساويا------------------------------------- وقول محمد اظهر وفي الحاوي وهو الاصح ولو باع قطنا غير محلوج بمح------لوج جاز اذا علم ان الخالص اكثر مما في الاخر وا---لا لا ي--------جوز ولو باع القطن غير المحلوج بحب القطن فلا بد ان يكون الحب الخالص اكثر من الحب الذي في القطن	1054	-4502572087061830594	332	568.0	261	518	64.09266662597656	61	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms1616	false	-3578087145692877721	10	154	46	847	1595	300	بخلاف لحم الجاموس --والبقر او لبنهما او لحم المعز --والضان او لبنهما او لحم العراب والبخاتي حيث لا يجوز بيع اح---دهما بال--اخر متفاضلا لا--نهما جنس واحد حتي يضم احدهما الي الاخر في تكميل النصاب في الزكاة فكذا اجزاءهما ما لم يختلف المقصود كشعر المعز وصوف الضان او لم يتبدل بالصنعة لان بالتبدل تختلف المقاصد ولهذا جاز بيع الخبز بالحنطة متفاضلا وكذا بيع الزيت المطبوخ بغير المطبوخ او الدهن المربي بالبنفسج بغير المربي منه متفاضلا وان-----ما جاز بيع لحم الطير بعضه ببعض متفاضلا --وان كان من جنس واحد ولم يتبدل بالصنعة لكو------------نه غير موزون عادة فلم يكن مقدرا فلم توجد العلة فحاصله ان الاختلاف باختلاف الاصل او المقصود او بتبدل الصنعة قال رحمه الله و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شحم البطن بالالية او باللحم يعني يجوز بيع بعضها ببعض متفاضلا وان كانت كلها من الضان لانها اجناس مختلفة لاختلاف الاسماء والصور والمقاصد قال رحمه الله والخبز بالبر او الدق----------يق متفاضلا	1616	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms1056	true	6936947933027058095	125	265	675	1439	1619	300	بالاتفاق والجاموس مع البقر--- جنس واحد وكذا المعز مع الضان والبخت مع------- العراب ف------------لا يجوز بيع لحم البقر بالجاموس متفاضلا لاتحاد الجنس بدليل الضم في الذكاة لل----------تكميل----------------- فكذا اجزاءهما ما لم يختلف المقصود كشعر المعز وصو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف الضان فانهما جنسان فان قلت لم جاز بيع لحم الطير بعضه ببعض متفاضلا مع ان------ه جنس واحد ولم يتبدل بالصفة قلنا انما جاز لانه غير موزون عادة فلم يكن مقدرا فلم توجد العلة فحاصله ان الاختلاف باختلاف الاصل او المقصود او بتبدل الصفة وفي الفتح ينبغي ان يستثني من لحوم الطير الدجاج والاوز لانه يوزن في عادة اهل مصر بعظمه ويجوز بيع خل العنب بخل الدقل نقدا متفاضلا لانهما جنسان متغايران كاصلهما وكذا شحم البطن بالالية او باللحم ا--ي يجوز بيع----ها----- متفاضلا وان كانت كلها من الضان لانها اجناس مختلفة لاختلاف الاسماء والصور والمقاصد و يجوز بيع الخبز ----بالبر او الدقيق او السويق متفاضلا	1056	-4502572087061830594	452	670.0	369	988	45.74898910522461	64	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms1619	false	-2042151172072465455	196	296	946	1442	1461	300	ربا بينهما لان الكل ما لهما وكذا شريكا العنان اذا تبايعا من مال الشركة وان كان من غيره لم يجز قال رحمه الله وبين الحربي والمسلم ثمة -----اي لا ربا بين------------هما في دار الحرب وكذلك اذا تبايعا بيعا فاسدا في دار الحرب فهو جاءز وهذا عند ابي حنيفة ومحمد وقال ابو يوسف والشافعي لا يجوز لان المسلم التزم بالامان ان لا يتملك اموالهم الا بالعقد وهذا العقد وقع فاسدا فلا يفيد الملك الحلال فصار كما اذا وقع مع المستامن منهم في دارنا ولهما قوله صلي الله عليه وسل----------م لا ربا بين المسلم والحربي في دار الحرب ولان ما لهم مباح	1619	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms1058	true	-5304771759205027187	116	167	601	881	1549	300	ربا بين المتفاوضين وشريكي------------- العنان اذا تبايعا من مال الشركة وان كان من -----------------------------------------غيره جري بينهما ولا ربا بين المسلم والحربي في دار الحرب------------------------------------------------------- عند الطرفين خلافا لابي------ يوسف والشافعي اعتبار-------------------------------------------------ا ب---------------------------------------------------------------------المستامن منهم في دارنا ولهما قو---------له عليه الصلاة والسلام لا ربا بين المسلم والحربي في دار الحرب ولان ما-لهم مباح	1058	-4502572087061830594	197	276.0	154	523	37.66730499267578	33	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms1621	false	1345517948796633121	108	194	535	962	1500	300	تدخل الظلة في بيع الدار اذا قال بكل حق او نحو ذلك مما ذكرنا وهذا عند ابي حنيفة وعندهما تدخل--------- من غير ذكر شء مما ذكرنا اذا كان مفتحها في الدار لانها من توابع الدار كالعلو والكنيف ولابي حنيفة انها خارجة عن الحدود مبنية علي هواء الطريق فصارت كالطريق ولانها تابعة للدار من حيث ان قرار احد طرفيها عليها--------- وليست بتابعة لها من حيث ان قرار طرفها الاخر علي شء اخر فصارت تابعة من وجه دون وجه فتدخل ان ذكر الحقوق ونحوه والا فلا عملا بالشبهين	1621	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms1060	true	7288249069428300651	12	72	56	353	1440	300	تدخل الظلة في بيعه---------------------------------------------ا عند الامام--- وعندهما تدخل اي الظلة من غير ذكر شء مما ذكرنا ان- كان مفتحها في الدار لانها من توابع الدار وله ان الظلة تاب------------------------------------------------------------------------------عة للدار من حيث ان قرار احد طرفيها علي بناء الدار وليست بتابعة لها من حيث ان قرار طرفها الاخر علي غير بناءها فلا تدخل بلا -------------------ذكر الحقوق وتدخل بذكره--ا عملا بالشبهين	1060	-4502572087061830594	223	339.5	174	445	50.11235809326172	41	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms1622	false	4970723235090248907	48	202	261	1108	1652	300	ولا يدخل مسيل ماء الميزاب اذا كان في ملك خاص ولا مسقط الثلج فيه وقدر الحمام يدخل لانه مركب بالبناء ولو اشتري رحي يدخل الحجر الاسفل لانه مركب بالبناء وكذا الاعلي استحسانا والالات الملصقة بالبيت لان الرحا اسم لبيت فيه حجر دوار والحجر الاعلي هو الدوار باب الاستحقاق قال رحمه الله البينة حجة متعدية -لا ال--------------------اقرار لان البينة لا تصير حجة الا بقضاء القاضي وللقاضي ولاية عامة فينفذ قضاءه في حق الكافة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والاقرار حجة بنفسه -لا يتوقف علي القضاء وللمقر ولاية علي نفسه دون غيره فيقتصر عليه رحمه الله والتناقض يمنع دعوي المل------------------ك لا الحرية وال-نسب والطلاق لان القاضي لا يمكنه ان يحكم بالكلام المتناقض اذ احدهما ليس باولي من الاخر فسقطا غير ان الحرية والطلاق والنسب مبناه علي الخفاء فيعذر في التناقض لان النسب ينبني علي العلوق والطلاق والحرية ينفرد بهما الزوج والمولي فيخفي عليهم قال رحمه الله-------------- مبيعة ولدت فاستحقت ببينة تبعها ولدها وان اقر بها لرجل لا والفر------ق ان البينة حجة	1622	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms1061	true	3787621648628389671	104	259	527	1344	1549	300	ولا يدخل مسيل ماء الميزاب اذا كان في ملك خاص ولا مسقط الثلج فيه فصل في بيان احكام ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاستحقاق-------------- البينة حجة متعدية الي الغير تظهر في حق كافة الناس لان البينة لا تصير حجة الا بقضاء القاضي ول----ه ولاية عامة فينفذ قضاءه في حق الكافة كما في التبيين وظاهره ان معني التعدي انه يكون القضاء بها علي كافة الناس في كل شء قضي به بالبينة وليس كذلك وانما يكون القضاء علي الكافة في عتق ونحوه كما مر تحقيقه والاقرار حجة قاصرة فلا يتوقف علي القضاء وللمقر ولاية علي نفسه دون غيره فيقتصر عليه---------- والتناقض يمنع دعوي الملك لا يمنع التناقض دعوي الحرية والطلاق وال-نسب لان القاضي لا يمكنه ان يحكم بالكلام المتناقض اذ احدهما ليس باولي من الاخر فسقطا غير ان الحرية والطلاق والنسب مبناه علي الخفاء فيعذر في التناقض لان النسب يبتني علي العلوق والطلاق والحرية ينفرد بهما الزوج والمولي فيخفي عليهم كما في التبيين فلو ولدت امة م-----------------------------------------------------بيعة تفريع علي كون البينة حجة	1061	-4502572087061830594	535	908.0	432	1070	50.0	88	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms1623	false	1416203796249609503	33	134	172	673	1523	300	النهاية ان الولد انما لا يتبعها ف------ي الاقرار اذا لم يدعه المقر له اما اذا ادعاه كان له لان الظاهر انه له قال رحمه الله ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان قال عبد لمشتر--------------------- اشترني فانا عبد------ فاش------------------------------تراه فاذا هو حر-------------------------------- فان كان الباءع حاضرا او غاءبا غيبة معروفة فلا شء علي العبد-------------------------------------- والا--------------------------------------------------------- رجع المشتري علي العبد وال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عبد علي الباءع بخلاف الرهن يعني اذا قال ارتهني فاني عبد فارتهنه فاذا هو حر حيث لا يرجع المرتهن علي العبد بحال سواء كان الراهن حاضرا او غاءبا وعن- ابي يوسف انه لا يرجع في الفصل الاول ايضا --لان ضمان الثمن بالمعاوضة او -الكفالة ولم يوجد واحد منهما	1623	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms1062	true	-2087915440770782852	109	298	568	1546	1553	300	النهاية--------- انما لا يتبعها الولد في الاقرار اذ -لم يدعه المقر له اما اذا ادعاه كان له لان الظاهر انه له ولا خصوصية للولد بل زواءد المبيع كلها علي التفصيل انتهي لكن الظاهر لا يصلح حجة للاستحقاق كما قاله المولي سعدي وفي البزازية واستحقاق الجارية بعد موت الولد لا يوجب علي المشتري شيءا كزواءد المغصوب وان قال شخص لاخر اي لرجل يطلب شراء عبد اشترني فانا عبد لفلان فاشتراه اي الرجل العبد بناء علي كلامه فاذا هو حر اي ظهر انه حر واذا هنا للمفاجاة فان كان الباءع حاضرا او غاءبا كان مكانه معلوما لا يضمن العبد الامر لوجود من عليه الحق وهو الباءع والا اي وان لم يكن الباءع حاضرا او لم يكن مكانه معلوما ضمن اي رجع المشتري علي العبد بالثمن عند الطرفين لان المقر بالعبودية ضمن سلامة نفسه والمشتري اعتمد علي امره واقراره انه عبده اذ القول قوله في الحرية فيجعل ضامنا للثمن عند تعذر رجوعه علي الباءع دفعا للغرر والضرر ورجع العبد علي الباءع بالثمن اذا حضر لانه قضي دينا عليه وهو مضطر فيه فلا يكون متبرع---------------------------------------------------------------ا وعند ابي يوسف---- لا يرجع المشتري علي العبد بشء لان ضمان الثمن بالمعاوضة او بالكفالة فلم توج-----د منهما	1062	-4502572087061830594	287	319.5	226	1060	27.075471878051758	47	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms1625	false	2160053334600647481	71	300	385	1497	1497	300	ومن ادعي حقا -------في دار اي مجهولا فصولح علي ماله------------------------------------------------------- فاستحق بعضها لا يرجع بشء لان---------------------------------------------------- دعواه يجوز ان تكون فيما بقي وان قل فما دام في يده شء لا يرجع عليه بخلاف ما اذا استحق كلها لانا تيقنا ----------------------------------------------انه اخذ عوض ما لا يملك- فيرد ودلت المسالة علي ان الصلح ع-------------------لي معلوم عن مج----------------------------------------------------------------------------------------------------------هول جاءز لانه لا يفضي الي المنازعة والمنع باعتباره فاذا خلا عنه جاز وقد ذكرناه في الابراء عن كل عيب وذكرنا الخلاف فيه ودلت ايضا علي ان صحة الدعوي ليست بشرط لصحة الصلح لان دعوي الحق في الدار غير صحيحة لجهالة المدعي حتي لو اقام البينة علي هذه الصورة لا تقبل بينته الا اذا ادعي اقرار المدعي عليه بذلك فحينءذ تقبل بينته لان الاقرار بالمجهول صحيح بخلاف البينة وقال بعض المشايخ لا يصح الصلح الا في دعوي الاقرار او دعوي المقدر من الدار لانه معاوضة او لافتداء اليمين والمعاوضة لا تجوز في المجهول وكذا اليمين لانها لا تتوجه الا بعد صحة الدعوي قلنا قد تكون لدفع الشغب والخصومة وذلك يحصل به وهذا اذا لم يقدر الحق بشء وان قدره بجزء معلوم بربع مثلا او نصف لا يرجع عليه ما دام في يده ذلك القد--ر وان بقي اقل منه رجع عليه بحساب ما استحق منه قال رحمه الله ولو ادع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي كلها رجع عليه بقسطه لان الصلح علي ماءة وقع عن كل الدار فاذا استحق منها شء تبين ان المدعي لا يملك ذلك القدر فيرد بحسابه من-	1625	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms1063	true	-4145308695788263161	61	274	300	1322	1448	300	ومن ادعي حقا مجهولا في دار فانكر المدعي عليه ذلك فصولح من الحق المجهول علي شء كماءة درهم مثلا فاخذه المدعي فاستحق بعضها اي بعض الدار فلا رجوع عليه اي علي المدعي بشء من البدل لجواز ان يكون دعواه------------- فيما بقي وان قل فما دام في يده شء لم يرجع ولو اس--------------تحق كلها اي كل الدار التي ادعاها رد اي من المدعي كل العوض للتيقن بانه اخذ ع---ما لا يملكه فيرده وفهم منه اي من المذكور صحة الصلح عن المجهول علي معلوم وفهم منه ايضا عدم اشتراط صحة الدعوي لصحة الصلح وفي المنح استفيد مما تقدم من الحكم شيءان احدهما ان الصلح عن المجهول جاءز لانه لا يفضي الي المنازعة الثاني------------------------------------------------------------------------------------------ ان صحة ال----------------------صلح لا يتوقف علي صحة الدعوي لصحته هو دونها-------- حتي لو برهن لم تقبل ----------------------------الا اذا ادعي اقرار المدعي عليه به قيد---------------------------- بالمجهول --------------------------------------------------------------------------------------------لانه لو ادعي قدرا معلوما كربعه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا لم يرجع----------------------------------------------------------- ما دام في يده ذلك المقدار وان بقي اقل منه رجع ب-----حساب ما استحق والمصنف اقتصر بالاولي فقد قصر تدبر ولو كان المدعي ادعي كلها اي كل الدار فصولح علي شء كماءة مثلا ثم استحق شء منها رد اي المدعي حصة ما يستحق ولو كان المستحق بعضا من الدا--------------ر لان الصلح علي ماءة وقع عن كل الدار فاذا استحق منها شء تبين ان المدعي لا يملك ذلك ب-----------حسابه من	1063	-4502572087061830594	407	504.0	308	1537	26.48015594482422	70	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms1626	false	274065230894802692	231	300	1234	1613	1613	300	ركن التصرف صدر من اهله مضافا الي محله ولا ضرر في انعقاده موقوفا فينعقد وهذا لان الاهلية بالعقل والتمييز والمحلية بكون المال متقوما وقد وجدا وليس فيه ضرر علي المالك لانه مخير فاذا راي المصلحة فيه نفذه والا فسخه بل له فيه منفعة حيث يسقط عنه مءنة طلب المشتري وقرار الثمن وسقوط رجوع حقوق العقد اليه وفيه نفع للمتعاقدين لصون كلامهما عن الالغاء فتثبت القدرة الشرعية احرازا لهذه المنافع-	1626	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms1064	true	7963880351214924934	239	291	1173	1447	1485	300	ركن التصرف صدر من اهله مضافا الي محله ولا ضرر في انعقاده موقوفا فينعقد--------------------------------------------------------------------- وليس فيه ضرر علي المالك لانه مخير فاذا راي المصلحة فيه نفذه والا فسخه بل له فيه منفعة حيث يسقط عنه مءنة طلب المشتري وقرار الثمن ويسقط رجوع حقوق العقد اليه فثبت للفضولي------------------------------------- القدرة الشرعية احرازا لهذه المنافع	1064	-4502572087061830594	260	482.5	209	380	68.42105102539062	48	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms1628	false	4237556362688540706	99	289	502	1484	1531	300	بقاء الثمن الا اذا كان عر------ضا لان العرض يتعين بالتعيين فصار كالبيع فيشترط بقاءه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واذا اجازه المالك كان الثم---------------------------------------------------------------------------ن مملوكا له امانة في يد الفضولي بمنزلة الوكيل حتي لا يضمن بالهلاك في يده سواء هلك بعد الاجازة او قبله لان الاجازة اللاحقة كالوكالة السابقة وللفضولي ان يفسخ قبل الاجازة دفعا للحوق الضرر عن نفسه بخلاف الفضولي في النكاح لانه معبر محض فلا ترجع الحقوق اليه وكذا لا يشترط في النكاح بقاء العاقد الفضولي عند الاجازة حتي لو اجازه بعدما هلك العاقد جاز وهذا الذي ذكرنا من ان الثمن يكون للمالك فيما اذا كان دينا وان كان عرضا معينا كان الثمن العرض للفضولي ملكا له واجازة المالك اجازة نقد لا اجازة عقد لانه لما كان العرض متعينا كان شراء من وجه والشراء لا يتوقف بل ينفذ علي المباشر ان وجد نفاذا فيكون مالكا له وباجازة المالك لا ينتقل اليه بل تاثير اجازته في النقد لا في العقد ثم------ يجب علي الفضولي مثل المبيع ان كان مثليا وال--------------------ا فقيمته لانه لما صار البدل له صار مشتريا لنفسه بمال الغير مستقرضا له في ضمن الشراء فيجب عليه رده كما لو قضي دينه بمال الغير واستقراض غير المثلي جاءز ضمنا وان لم يجز قصدا	1628	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms1065	true	855581604267424916	24	176	130	899	1569	300	بقاء الثمن ا-----ن كان الثمن عرضا لان العرض يتعين بالتعيين فصار كالبيع فيشترط بقاءه وبهذا يفهم ان الثمن ان كان دينا يحتاج الي اربعة اشياء وان كان عرضا يحتاج الي خمسة اشياء فلا وجه بالحصر الي اربعة كما قيل تدبر واذا اجاز- المالك عند قيام الخمسة المذكورة جاز البيع فالثمن العرض ملك للفضولي اي ان كان الثمن عرضا كان ممل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وكا للفضولي-------- واجازة المالك اجازة نقد لا اجازة عقد لانه لما كان العرض متعينا كان شراء من وجه والشراء لا يتوقف بل ينفذ علي المباشر ان وجد نفاذا فيكون م-لكا--- وباجازة المالك لا ينتقل اليه بل تاثير اجازته في النقد لا في العقد وعليه اي يجب ع-ن الفضولي مثل ال-بيع لو كان مثليا والا اي وان لم يكن مثليا فقيمته لانه لما صار البدل له صار مشتريا لنفسه بمال الغير مستقرضا له في ضمن الشراء فيجب عليه رده كما لو قضي دينا بمال الغير واستقراض غير المثلي جاءز ضمنا وان لم يجز قصدا	1065	-4502572087061830594	518	928.5	413	1215	42.63374328613281	91	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms1631	false	-1771795031244712622	183	220	950	1158	1580	300	بيع المشتري من الغاصب عند اجازة المغصوب منه البيع الاول لانه بالاجازة -ثبت للمشتري الاول وهو الباءع الثاني ملك بات فاذا طرا علي ملك موقوف لغيره ابطله لاستحالة اجتماع الملك البات والملك الموقوف في محل واحد ولا	1631	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms1066	true	-7183138314710615835	34	65	178	348	1489	300	بيع المشتري من الغاصب عند اجارة المغصوب منه البيع الاول لان- بالاجازة يثبت ل------------------لباءع -------ملك بات فاذا طرا علي ملك موقوف------ ابطله لاستحالة------- الملك البات والملك الموقوف في محل واحد ولو	1066	-4502572087061830594	167	289.5	136	209	79.90430450439453	23	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms1633	false	-7799637953985894040	86	131	398	649	1558	300	العبد انه لم يامره بالبيع و------------اراد رد البيع لم يقبل------ لبطلان دعواه بالتناقض اذ اقدامهما علي العقد وهما عاقلان اعتراف منهما بصحته ونفاذه لان الظاهر من حال العاقل المسلم------- مباشرة العقد الصحيح النافذ والبينة لا تنبني الا علي دعوي صحيحة فاذا بطلت الدعوي لا تقبل	1633	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms1067	true	-6196555881080986423	1	44	5	250	1569	300	العبد المذكور------------ واراد المشتري رده اي العبد لا تقبل بينته لبطلان دعواه بالتناقض اذ اقدامهما علي العقد------------ اعتراف منهما بصحته ونفاذه لان الظاهر من حا-------ل المسلم العاقل مباشرة العقد الصحيح النافذ والبينة لا تبتني الا علي دعوي صحيحة فاذا بطلت الدعوي لا تقبل	1067	-4502572087061830594	202	348.0	163	276	73.18840789794922	30	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms1634	false	-614881534985082967	0	46	0	227	1539	300	حق رب العبد ان كذبهما وادعي انه كان امره فاذا لم ينفسخ في حقه يطالب الباءع بالثمن عندهما لانه وكيله وليس له ان يطالب- المشتري لانه برء بالتصادق وعند ابي يوسف له ان يطالبه فاذا ادي رجع به علي الباءع وهذا بناء علي ان ابراء- الوكيل	1634	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms1067	true	-6196555881080986423	105	147	560	776	1569	300	حق رب العبد ان كذبهما وادعي انه كان امره فاذا لم ينفسخ في حقه يطالب الباءع بالثمن عندهما لانه وكيله وليس له--- مطالبة المشتري لبراءته- بالتصادق وعند ابي يوسف له ان يطالبه فاذا ادي رجع به علي الباءع----- بناء علي ----براءة الوكيل	1067	-4502572087061830594	207	374.0	165	229	90.39301300048828	37	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms1635	false	-800397152351705318	43	119	211	612	1524	300	فادخلها المشتري في بناءه لم يضمن الباءع وم----------------------------------------------------------------------------------عني المسالة اذا باع دار غيره بغير اذنه ثم اعترف الباءع بالغصب وانكر المشتري لم يضمن الباءع الدار لان اقرار الباءع لا يصدق علي المشتري ولا بد من اقامة البينة حتي ياخذها فاذا لم يقم المستحق وهو صاحب الدار البينة كان التلف مضافا الي عجزه عن اقامة البينة لا الي عقد الباءع لان الغاصب لا يجوز بيعه فعلي هذا التقدير يعلم ان قوله فادخلها المشتري في بناءه وقع اتفاقا	1635	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms1067	true	-6196555881080986423	156	235	824	1232	1569	300	وادخلها المشتري في بناءه فلا ضمان علي الفضولي عند الامام وهو قول ابي يوسف اخرا خلافا لمحمد وهو قول ابي يوسف اولا وفي البحر يعني-------- اذا اقر الب----------------------------اءع بالغصب وانكر المشتري ل---------------------ان اقراره ------لا يصدق علي المشتري ولا بد من اقامة البينة حتي ياخذها فاذا لم يقم المستحق وهو صاحب الدار البينة كان التلف مضافا الي عجزه عن اقامة البينة لا الي عقد الباءع لان الغاصب لا يجوز بيعه فعلي هذا-------- يعلم ان قوله وادخلها المشتري في بناءه---- اتفاقي	1067	-4502572087061830594	300	500.5	242	483	62.11180114746094	48	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms1639	false	-4146579288251944841	42	93	235	500	1513	300	حزما والر----طبة جرزا لانه--- مجهول لا يعرف طوله وغلظه حتي لو- عرف ذلك بان بين الحبل الذي يشد به الحطب والرطبة وبين طوله وضبط ذلك بحيث لا يءدي الي النزاع جاز قال رحمه الله و----------------------------------الجوهر والخرز لان---------------------- احادها متفاوتة تفاوتا فاحشا وفي صغار اللءلء التي--- تباع وزنا -يجوز السلم فيها بالوزن	1639	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms1070	true	238782758357297588	209	273	1077	1386	1516	300	حزما و لا الرطبة جرزا لان هذا مجهول لا يعرف طوله وغلظه حتي اذا عرف ذلك بان بين الحبل الذي يشد به الحطب والرطبة وبين طوله وضبط ذلك بحيث لا يءدي الي النزاع جاز ولو قيد الوزن في الكل صح كما في الفتح ولا يصح في الجوهر والخرز بالتحريك الذي ينظم لتفاوت احاده الا---------------------- صغار اللءلء لو كانت تباع وزنا فيجوز السلم فيها وزنا --	1070	-4502572087061830594	208	326.0	163	333	62.46246337890625	39	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms1639	false	-4146579288251944841	118	149	626	774	1513	300	من حين العقد الي حين المح-------------------------------------------------------------ل حتي لو كان منقطعا عند العقد موجودا عند المحل او بالعكس او منقطعا فيما بين ذلك لا يجوز وحد الانقطاع ان لا يوجد------------ في الاسواق	1639	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms1071	true	7899228392354815925	174	218	911	1132	1567	300	من حين العقد الي حين المحل بكسر الحاء المهملة مصدر قولهم حل الدين اي الي حين حلول الاجل حتي لو كان منقطعا عند العقد موجودا عند المحل او بالعكس او منقطعا فيما بين ذلك لا يجوز لقوله عليه الصلاة والسلام لا تسلفوا في الاثمار	1071	-4502572087061830594	122	218.0	95	221	55.20362091064453	24	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms1641	false	7735213248080649389	20	75	99	384	1595	300	جنسه ونوعه وسنه وموضعه وصفته وقدره كشاة خصي ثني سمين من الجنب او الفخذ ماءة رطل لانه موزون مضبوط الوصف ولهذا يضمن بالمثل عند الاتلاف ويصح استقراضه وزنا وهو لا يصح الا في ذوات الامثال ويجري فيه ربا الفضل بعلة الوزن فصار كالالية و--شحم البطن بخلاف لحم الطيور فانه لا يقدر علي وصف موضع منه	1641	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms1071	true	7899228392354815925	0	22	0	120	1567	300	جنسه ونوعه وسنه وموضعه وصفته وقدره--------------------------------------------- لانه موزون مضبوط الوصف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كالالية والشحم------ بخلاف لحم الطيور فانه لا يقدر علي وصف موضع منه	1071	-4502572087061830594	118	200.5	96	287	41.11498260498047	19	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms1641	false	7735213248080649389	213	277	1160	1475	1595	300	لا خلاف بينهم فجواب ابي حنيفة فيما اذا اطلق السلم في اللحم وهما لا يجوزانه فيه وجوابهما فيما اذا بين موضعا منه معلوما وهو يجوزه فيه والاصح ان الخلاف فيه ثابت قال رحمه الله ومكيال او----------------------- ذراع لم يدر ق-دره اي لا يجوز السلم --بذراع معين او بمكيال معين لا يعرف قدره لانه يحتمل ان يضيع فيءدي الي النزاع بخلاف البيع به حالا حيث	1641	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms1071	true	7899228392354815925	56	103	314	558	1567	300	لا خلاف فمنع الامام فيما ----------اذا اطلق السلم في اللحم وقول---------------------هما فيما اذا بينا واذا حكم الحاكم بجوازه صح اتفاقا ولا يجوز السلم بكي------------------------ل او ذراع معين قيد للكيل والذراع لا يدري قدره اي قدر ذلك الصاع والذراع لاحتمال الضياع فيقع------------------------------------------ النزاع بخلاف البيع به حالا قيد	1071	-4502572087061830594	127	139.5	94	341	37.24340057373047	15	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms1644	false	870621917562681697	136	237	737	1229	1549	300	واقله شهر اي اقل الاجل شهر------------------ روي ذلك عن محمد -------------لان ما دونه عاجل والشهر وما فوقه اجل الا تري ان المدين اذا حلف ليقضين دينه عاجلا فقضاه قبل تمام الشهر بر في يمينه فاذا كان ما دون الشهر في حكم العاجل كان الشهر وما فوقه في حكم الاجل وقيل ثلاثة ايام--------------------------------------------------------------- رواه الطحاو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي عن اصحابنا اعتبارا بشرط الخيار وقيل اكثر من نصف يوم لان المعجل ما كان مقبوضا في المجلس والمءجل ما يتاخر قبضه عن المجلس ولا يبقي المجلس بينهما عادة اكثر من نصف يوم وعن الكرخي انه ينظر الي مقدار المسلم فيه والي عرف الناس في التاجيل في مثله	1644	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms1072	true	-2547060323019365699	97	188	515	957	1497	300	واقله---- اي اقل الاجل في السلم شهر في الاصح روي ذلك عن محمد وعليه الفتوي لان ما دونه عاجل والشهر وما فوقه اجل بدليل مسالة اليمين--- حلف ليقضين دينه عاجلا فقضاه قبل تمام الشهر بر و-----------------------------------------------------------------------------قيل ثلاثة ايام وقيل عشرة ايام وقيل اكثر من نصف يوم وقال صدر الشهيد والصحيح ما رواه الكرخي انه مقدر بما يمكن فيه تحصيل المسلم فيه وفي الفتح وهو جدير ان لا يصح لانه لا ضابط يتحقق فيه وكذا من رواية اخري ع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الكرخي انه ينظر الي مقدار المسلم فيه والي عرف الناس في --تاجيل--- مثله	1072	-4502572087061830594	214	321.5	168	695	30.791366577148438	39	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms1645	false	-4573048725893359027	40	74	234	403	1529	300	ان جهالة قدر راس المال قد تفضي الي جهالة المسلم فيه بان ينفق بعضه ثم يجد بالباقي عيبا فيرده ولا يتفق له الاستبدال في مجلس الر-د فينفسخ العقد في المردود ويبقي في غيره ولا	1645	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms1073	true	-551213337264349792	266	300	1330	1499	1499	300	ان جهالة قدر راس المال قد يفضي الي جهالة المسلم فيه بان ينفق بعضه ثم يجد بالباقي عيبا فيرده ولا يتفق له الاستبدال في مجلس العقد فينفسخ العقد في المردود ويبقي في غيره ولا-	1073	-4502572087061830594	166	320.0	133	170	97.64705657958984	31	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms1645	false	-4573048725893359027	74	179	403	925	1529	300	يدري قدره ليبقي العقد بحسابه فيفضي الي جهالة المسلم فيه فيجب التحرز عن مثله وان كان موهوم------ا الا تري انه لا يجوز بكيل معين او بوزن معين لم يعرف مقداره لتوهم هلاكه ولانه ربم---ا يعجز عن تسليم المسلم فيه فيحتاج الي فسخ العقد بعدما انفق راس المال في--------------------------------------------------------------------فسخانه ولا يدري كم يرد فيفضي الي المنازعة او الي الربا فيجب التحرز عن كل موهوم لشرعه مع المنافي اذ هو بيع المعدوم الا تري انه عليه السلام قال اذا منع الله الثمرة فبم يستحل احدكم مال اخيه بخلاف ما اذا كان راس المال ثوبا لان الذرع وصف فيه فلا ينقسم الثمن عليه ولا يتعلق العقد به علي	1645	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms1074	true	4220899096467700678	0	66	0	335	1587	300	يدري قدر-------------------ه فيفضي الي جهالة المسلم فيه فيجب التحرز عن مثله وا-----لموهوم في هذا العقد كالمتحقق لشرعه مع المنافي وفي البحر والاولي ان يعلل للامام ب------انه ربما لا يقدر ع----لي- المسلم فيه فيحتاج الي رد راس ال------------------مال فيجب ان يكون معلوما واما ما ذكروه فيندفع بما قدمناه من ان الانتقاد شرط------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بخلاف ما اذا كان راس المال ثوبا لان الذرع وصف فيه ----------------------لا يتعلق العقد--- علي	1074	-4502572087061830594	185	125.0	146	599	30.884807586669922	27	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms1650	false	6385717914807584960	148	300	719	1477	1477	300	ولا ي-صح التصرف في راس ال-------------------------------------------------------------------------مال والمسلم فيه قبل القبض بشركة او تولية لان المسلم فيه مبيع بدليل ما روي انه عليه السلام نهي عن بيع ما ليس عند الانسان ورخص في السلم والتصرف في المبيع المنقول قبل القبض لا يجوز علي ما عرف في موضعه وراس المال مستحق القبض في المجلس والتصرف فيه يفوت القبض المستحق فلا يجوز الا تري الي قوله عليه السلام لا تاخذ الا سلمك او راس مالك فهذا يمنع التصرف فيهما قطعا حيث لم يجوز اخذ غيرهما بدلا عنهما ففي التولية تمليكه بعوض وفي الشركة تمليك بعضه بعوض فلا يجوز ولان راس ال--------------------------------------------مال له شبه بالمبيع-------------------------------------------------------------- حتي -----------------------------------------------------------------لا يجوز تفويت القبض فيه بالتمليك او بالابراء كالمبيع فاخذ حكمه قال رحمه الله فان تقايلا السلم لم يشتر رب المال من المسلم اليه براس المال شيءا يعني قبل ق--------------------------------بضه بحكم الاقالة--------- لقوله عليه السلام لا تاخذ الا سلمك او راس مالك اي الا سلمك----------------- حال قيام العقد او راس-	1650	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms1076	true	4042474351675740209	86	229	415	1131	1507	300	ولا يجوز التصرف في راس المال او المسلم فيه قبل قبضه اي قبل قبض المسلم اليه راس المال وقبل قبض رب السلم المسلم فيه---------- بشركة او تولية لان المسلم فيه------------------------------------------------------------------------- مبيع والتصرف في--------------ه قبل القبض لا يجوز ول-------------------راس المال شبه بالمبيع----------------------------------------- فلا يجوز-------------------------------------------------------------------- التصرف قبل القبض----------------------------------- ففي التولية تمليكه بعوض وفي الشركة تمليك بعضه بعوض فلا يجوز وصورة الشركة فيه ان يقول رب السلم لاخر اعطني نصف راس المال ليكون نصف المسلم فيه لك وصورة التولية ان يقول اعطني مثل ما اعطيت المسلم اليه حتي يكون المسلم فيه لك وان خصهما بالذكر لانهما اكثر وقوعا من غيرهما ولا يجوز لرب---------------------------------------------------------------------------- السلم شراء شء--------- من المسلم اليه براس المال بعد التقابل في عقد السلم الصحيح بعد وقوعه قبل قبضه بحكم الاقالة استحسانا لقوله عليه السلام لا تاخذ الا سلمك او راس مالك اي -لا تاخذ الا ما اسلمت فيه حال قيام العقد او راس	1076	-4502572087061830594	330	407.5	260	1062	31.07344627380371	55	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms1653	false	6557674011412686929	68	141	322	701	1514	300	رب السلم----------------------- حاضرا وكاله المسلم اليه بحضرته وخلي بينه وبين الطعام يصير قابضا لان التخلية تسليم ولو امره في الشراء -----------------------------------------------------------------ان يكيله ويجعله في --ظرف الباءع ففعل لم يصر قابضا لا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن المشتري صار مستعيرا للظرف من الباءع ولم يقبضه فلا تصح العارية لانها ------لا تتم بدون القبض فلا يكون الواقع فيه واقعا في يد المشتري فصار كما لو امره ان يجعله في ناحية من----- بيت الباءع ولو اجتمع ------------------------------------------------------الدين والعين وكان الظرف للمشتري	1653	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms1077	true	2469182787225347927	157	290	763	1460	1506	300	رب السلم قيد بغيبته لانه لو كان حاضرا وكاله المسلم اليه بحضرته وخلي بينه وبين الطعام يصير قابضا لان التخلية تسليم ولو اكتال الباءع كذلك يعني لو اشتري من اخر طعاما ودفع المشتري الي الباءع ظرفا وامره ان يكيله ويجعله في الظرف------- ففعل الباءع والمشتري غاءب كان قبضا لانه كان مالكا للعين بالشراء فامره صادف ملكه فيكون قابضا بوضعه في ظرفه وكان الباءع وكيلا في امساك الظرف فجعل في يد المشتري حكما لان الوكيل في القبض كالموكل بخلاف ما لو اكتاله الباءع في ظرف نفسه لان المشتري صار مستعيرا --ظرفه--------- ولم يقبضه فلم تصح العارية لانها تبرع فلا يتم بلا ---قبض فلا يصير الواقع فيه واقعا في يد المشتري او اكتاله---------------- في ناحية بيته اي بيت الباءع لان البيت ونواحيه في يده فلم يصر المشتري قابضا ولو اكتال العين وا-------لدين ----في ظرف المشتري	1077	-4502572087061830594	272	392.5	215	745	36.510066986083984	42	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms1654	false	3198915816628249870	18	209	84	1090	1584	300	قابضا للعين لما ذكرنا وللدين ايضا ضرورة اتصاله بملكه فصار كما لو بدا بالعين----------- وقال محمد يصير قابضا للعين دون الدين لانه لما بدا بالدين لم يملكه المشتري بل هو باق علي ملك الباءع وصار مستعيرا لظرفه ولما كان العين بعده وخلطه به صار خالطا ملك المشتري بملك نفسه ومستهلكا له باذنه فيشتركان فيه ولم يبرا عن ال-------------------------------------------------------------------------------------دين لعدم القضاء بخلاف ما اذا بدا بالعين لانه صار مسلما للمشتري بوضعه في ظرفه ثم يملك الدين باتصاله بملكه بعده وهكذا ذكره قاضي خان وذكر صاحب الهداية ان المشتري بالخيار عندهما ان شاء نقض البيع وان شاء شاركه في المخلوط لان الخلط ليس باستهلاك عندهما قال رحمه الله ولو اسلم امة في كر-------------------------------------------------------- وقبضت الامة فتقايلا--------------------------------- فماتت او ماتت قبل الاقالة بقي وصح وعليه قيمتها يعني ماتت الامة --بعد الاقالة قبل ان يقبضها------------ رب السلم بحكم الاقالة او ماتت قبل الاقالة ثم تقايلا بعد موتها بقيت الاقالة علي حالها ولم ت------------------------------------------------------بطل بموتها في الا---ولي وصحت الاقا------------------------------------------لة بعد موتها في الثانية ويجب علي المسلم اليه قيمة الجارية فيهما يوم --قبضها لان شرط صحة الاقالة بقاء العقد وهو يبقي ببقاء المعقود عليه والمعقود ع--ليه في السلم هو المسلم فيه وهو باق في ذمة المسلم اليه	1654	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms1078	true	-673053379980971170	151	300	766	1509	1509	300	قابضا لهما كما لو بدا بالعين----- ضرورة اتصاله بملكه في الصورتين اذ الخلط ليس باستهلاك وقال محمد يصير قابضا للعين دون الدين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيشتركان فيه ولم يبرا عن الدين وكذا لو استقرض رجل كرا ودفع اليه غراءره ليكيله فيها ففعل وهو غاءب لم يكن قبضا كما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ في المنح ----------------------------------------------ولو اسلم امة في كر من بر مثلا اي جعل امة راس المال في اشتراء كر بعقد السلم وقبضت الامة اي قبضها المسلم اليه ثم تقايلا عقد السلم ----------------------------------------فماتت اي ثم ماتت الامة في يد المسلم اليه قبل ردها اي الامة الي رب السلم ب-قي التقايل -----------------------------------------------------علي حاله- ولم يبطل بهلاكها وتجب علي المسلم اليه قيمتها اي الامة يوم قب------ضها اي الامة ولو ماتت الامة قبل الاقالة ثم تقايلا صح التقايل اي الاقالة بعد موتها----------- ويجب علي المسلم اليه قيمته------------ا يوم القبض --لان شرط---- الاقالة بقاء العقد وهو يبقي ببقاء المعقود عليه وهو المسلم اليه فيه -------------------وهو باق في ذمة المسلم اليه-	1078	-4502572087061830594	339	294.0	267	1308	25.917430877685547	45	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms1661	false	-5014021203831874365	148	230	738	1152	1542	300	وعن ابي يوسف انه لا يصح بيع الكلب العقور لانه لا ينتفع به فصار- كالهوام المءذية و------قال الشافعي رحمه الله لا يجوز بيع الكلب اصلا لنهيه عليه الصلاة والسلام عن بيع الكلب وقال عليه الصلاة والسلام ان من ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لسحت مهر البغي وثمن الكلب و--------لانه نجس العين فصار كالخنزير ولنا ما روي عن --------ابن عباس ا--نه عليه الصلاة والسلام نهي عن بيع الكلب الا كلب صيد او ماشية وعن ابن عمر رضي الله عنهما انه عليه الصلاة والسلام قضي في كلب باربعين درهما	1661	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms1082	true	125750574639443429	71	157	395	850	1621	300	وعن ابي يوسف ----لا يصح بيع الكلب العقور لانه لا ينتفع به حراسة كالهوام المءذية وذكر في المبسوط ان---------ه لا يجوز بيع الكلب العقور الذي لا يقبل التعليم---------------- وقال هذا هو الصحيح--------- من المذهب وهكذا يقول في الاسد اذا كان يقبل التعليم ويصاد به انه يجوز بيعه وان كان لا يقبل التعليم والاصطياد به لا يجوز والفهد والبازي يقبلان التعليم فيجوز بيعهما علي كل حال انتهي واجيب بانه ينتفع بجلده لانه ----------يطهر بال----------دباغ ويكون المتلف ضامنا لان النبي عليه الصلاة والس-----------------------------------------------------------------------------------------لام قضي في كلب باربعين درهما	1082	-4502572087061830594	177	222.5	140	602	29.401992797851562	27	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms1666	false	587208789301859461	70	199	360	1008	1482	300	اليه فلا حاجة الي بيعه لان فيه ابطال حق المشتري في العين وان ل-----------------------م يدر اين هو اجابه القاض---------------ي في المنقول ان اقام بينة لان البينة هنا ليست للقضاء علي غاءب وانما هي لنفي التهمة وانكشاف الحال لان القاضي نصب ناظرا لكل من عجز عن النظر ونظرهما في بيعه لان الباءع يصل به الي حقه ويبرا من ضمانه والمشتري ايضا تبرا ذمته من دينه ومن تراكم نفقته ف----اذا انكشف الحال عمل القاضي بموجب اقراره فلا يحتاج فيه الي خصم حاضر وانما يحتاج اليه اذا كانت البينة للقضاء------------------------------------------------------------------------- وهذا لان العبد في يده وقد اقر به للغاءب علي وجه يكون مشغولا بحقه فيظهر الملك للغاءب علي الوجه الذي اقر به ولا يقدر الباءع ان يصل الي حقه فيبيعه القاضي احياء لحقه كالراهن اذا مات------ والمشتري اذا مات مفلسا قبل القبض	1666	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms1084	true	-8347480444700719656	0	142	0	700	1494	300	اليه فلا حاجة الي بيعه لان فيه ابطال حق المشتري في العين وان لم تكن غيبة معروفة بان لم يعلم مكانه وطلب بيعه بثمنه يباع فيه اي في الثمن اذا برهن انه باعه منه اي من الغاءب اذا لم يكن قبضه الغاءب لا----------------------------ن القاضي نصب------ لكل من عجز عن النظر ونظرهما في بيعه لان الباءع يصل به الي حقه ويبرء من ضمانه والمشتري ايضا يبرء ذمته من دينه ومن تراكم نفقته فانه اذا انكشف الحال عمل القاضي بموجب اقراره فلا يحتاج ----الي خصم حاضر وانما يحتاج -----اذا كانت البينة للقضاء لان البينة هنا ليست للقضاء علي الغاءب وانما هي لنفي التهمة وانكشاف الحال وهذا لان الشء- في يده وقد اقر به للغاءب علي وجه يكون مشغولا بحقه فيظهر الملك للغاءب علي الوجه الذي اقر به ولا يقدر الباءع ان يصل الي -------------------------حقه كالراهن اذا مات مفلسا والمشتري اذا مات مفلسا قبل القبض	1084	-4502572087061830594	497	861.0	391	769	64.62938690185547	91	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms1668	false	7068876936615698349	60	142	311	743	1531	300	مثقال -----ذهب و----فضة ----فهما نصفان لانه اضاف المثقال اليهما علي السواء فيجب من كل واحد منهما خمسماءة مثقال لعدم الاولوية فيصير كانه قال بعتك بخمسماءة مثقال ذهب وخمسماءة مثقال فضة بخلاف ما اذا اشتري جارية------------------------------------------------------------------- بالف من الذهب والفضة حيث يجب من الذهب----------------------------------------------------------------------- مثاقيل ومن الفضة دراهم لانه اضاف الالف الي-------هما فينصرف الي الوزن ---------المعهود من كل واحد منهما و----------علي هذا لو قال لفلان علي كر حنطة وشعير وسمسم----- يجب عليه من كل جنس ثلث الكر وه-ذا قاعدته في المعاملات كلها كالمهر ------	1668	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms1085	true	2998765491679827872	0	97	0	509	1530	300	مثقال من الذهب وخمسماءة مثقال من الفضة لانه اضاف المثقال اليهما علي السواء ويشترط بيان الفضة من الجودة وغيرها------------------------------------------------------------------------- بخلاف ما لو قال من الدراهم والدنانير فانه لا يحتاج الي بيان الصفة وينصرف الي الجياد وان قال بالف من الذهب والفضة -------فمن الذهب خمسماءة مثقال ومن الفضة خمسماءة درهم وزن سبعة اي كل عشرة منها وزن سبعة مثاقيل لاضافة------------------- الالف المبهم اليهما في-صرف الي الوزن المتعارف المعهود في كل واحد منهما وفيه اشارة الي انه لو قال لفلان علي كر حنطة وشعير وسمسم فانه يجب من----- كل جنس ثلث الكر وهكذا ف-------ي المعاملات كلها كما في البحر	1085	-4502572087061830594	245	302.5	190	621	39.45249557495117	37	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms1669	false	9063842700027037324	193	238	959	1187	1540	300	وان لم تكن ارضه معدة لذلك لانه من انز-ل الارض حتي يملكه تبعا لها كالاشجار النابتة والتراب المجتمع فيها لجريان الماء وان لم تكن معدة ولهذا يجب في العسل العشر اذا اخذ من ارض العشر قال رحمه الله ما يبطل بالشرط الفاسد و---لا يصح تعليقه	1669	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms1086	true	5750788183583110840	254	289	1187	1348	1409	300	وان لم تكن ارضه معدة لذلك لانه من انزال الارض حتي يملكه تبعا----------------------------------------------------------------------- ولهذا يجب في العسل العشر اذا اخذ من ارض العشر انه مهد هنا قاعدة كلية فقال وما اي الذي لا يصح تعليقه	1086	-4502572087061830594	122	204.0	95	232	52.58620834350586	24	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms1669	false	9063842700027037324	258	300	1333	1540	1540	300	والاصل فيه ان كل ما كان مبادلة مال بمال --------------يبطل بالشروط الفاسدة لما روي انه عليه السلام نهي عن بيع وشرط وما كان مبادلة مال بغير مال او كان من التبرعات -----لا يبطل بالشروط الفاسدة لان الشروط الفاسدة من باب الربا وهو-	1669	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms1087	true	-7161191682331791526	14	52	79	262	1572	300	والاصل ان------- ما كان مبادلة مال بمال فانه لا يصح تعليقه بالشر-ط الفاسد لل-----------------------نهي عن بيع وشرط وما كان مبادلة مال بغير مال او كان من التبرعات فانه لا يبطل به------------- لان الشروط الفاسدة من باب الربا وهو	1087	-4502572087061830594	154	237.0	122	227	67.8414077758789	29	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms1670	false	-1490127857638204228	64	111	353	611	1537	300	وابطل الشر----ط واصل اخر ان التعليق بالشرط المحض لا يجوز في التمل------------يكات لانه من باب القمار وانه منهي عنه وما هو من باب الاسقاط المحض الذي يحلف به يجوز تعليقه مطلقا وذلك مثل الطلاق والعتاق و----ما -هو من باب الاطلاقات والولايات يجوز تعليقه بالشرط الملاءم وكذا التحريضات	1670	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms1087	true	-7161191682331791526	61	96	321	524	1572	300	ويبطل الشرط فقط واصل اخر ان التعليق بالشرط المحض لا يجوز في التمليكات ويجوز فيما- كان- من باب----------------------------------- الاسقاط المحض ك---------------------------------------الطلاق والعتاق وكذا ما كان من باب الاطلاقات والولايات يجوز تعليقه بالشرط الملاءم وكذا التحريضات	1087	-4502572087061830594	176	287.0	145	279	63.082435607910156	24	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms1671	false	-8168424841011131933	142	235	817	1297	1703	300	بخلاف ما اذا علق الاقرار بموته او بمجء الوقت فانه يجوز ويحمل علي انه فعل ذلك للاحتراز عن الجحود او دعوي الاجل فيلزمه للحال علي ما نبينه في موضعه ان شاء الله تعالي والتحكيم لا يصح معلقا بخطر ولا مضافا الي زمان بان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قا------------------------------------------------------------------------------------------------ل المحكمان اذا اهل الشهر او قالا لعبد او كافر اذا اعتقت او اسلمت فاحكم بيننا وهذا عند ابي يوسف رحمه الله وقال محمد ي-----جوز تعليق-----ه بشرط واضافته الي الزمان لانه ليس فيه الا تفويض وتولية فصار كالوكالة والامارة والقضاء ولابي يوسف رحمه الله ان التحكيم تولية صورة وصلح معني	1671	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms1089	true	-5757446997044613870	178	298	891	1497	1509	300	بخلاف ما اذا علق-------- بموته او بمجء الوقت فانه يجوز ويحمل علي انه فعل ذلك للاحتراز عن الجحود او دعوي الاجل فيلزمه للحال و الثالث عشر الوقف -------------------------------------------------------------------بان قال وقفت داري ان قدم فلان لانه ليس مما يحلف به ايضا وفي البحر وفي الجامع الفصولين والوقف في رواية فظاهره ان في صحة تعليقه روايتين وفي الفتح وشرطه ان يكون منجزا غير معلق فلو قال ان قدم ولدي فداري صدقة موقوفة علي المساكين فجاء ولده لا يصير وقفا و الرابع عشر التحكيم بان يقول المحكمان اذا اهل --شهر او قالا لعبد او كافر اذا اعتقت او اسلمت فاحكم بينن-----ا عند ابي يوسف خلافا ل--------محمد فانه يجوز تعليقه عنده بشرط واضافته الي --زمان----------------------------------- كالوكالة--------- والقضاء و-----------------له ان التحكيم تولية صورة وصلح معني	1089	-4502572087061830594	303	488.5	243	759	39.92094802856445	48	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms1672	false	-3614515966317554851	97	161	527	819	1531	300	كاتب-ه علي--------- ان لا يخرج من البلد او علي ان لا يعامل فلانا او علي ان ي---عمل في نوع من التجارة فان الكتابة علي هذا الشرط تصح ويبطل الشرط فله ان يخرج من البلد ويعمل ما شاء من انواع التجارة مع اي شخص شاء واما اذا كان الشرط داخلا في صلب العقد بان كان في نفس البدل كالكتابة علي خمر ونحوها فانها تفسد به	1672	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms1091	true	-4744846857829311961	197	252	999	1254	1488	300	كاتبتك علي الف بشرط ان لا تخرج من البلد او علي ان تقاب---ل فلانا او علي ان لا تعمل في نوع من التجارة فان الكتابة علي هذا الشرط تصح ويبطل الشرط وذلك لان الشرط غير داخل في صلب العقد---------------------------- واما اذا كان ------داخلا------------- بان كان في نفس البدل كالكتابة علي خمر ونحوها فانها تفسد به	1091	-4502572087061830594	203	319.0	156	305	66.55738067626953	39	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms1673	false	2801446609892213323	240	299	1399	1747	1750	300	والقضاء والامارة تولية وتفويض محض فجاز اضافته وتعليقه بالشرط واما الثالث وهو ما لا تصح اضافته الي الزمان فتسع-ة البيع واجازته وفسخه والقسمة والشركة والهبة والنكاح والرجعة والصلح عن مال والابراء من الدين لان هذه الاشياء تمليكات فلا يجوز اضافتها الي الزمان كما لا يجوز تعليقها بالشرط لما فيه من معني القمار والله سبحانه وتعالي اعلم بالصواب كتاب الصرف	1673	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms1093	true	5975927182477204403	24	72	159	443	1637	300	والقضاء والامارة والطلاق والعتاق والوقف وما------------------------------------ لا تصح اضافته الي المستقبل عشرة البيع واجارته وفسخه والقسمة والشركة والهبة والنكاح والرجعة والصلح عن مال والابراء عن الدين فان هذه الاشياء تمليكات فلا تجوز اضافتها الي الزمان كما لا يجوز تعليقها بالشرط لما فيه من معني القمار 161----------------------------- كتاب الصرف	1093	-4502572087061830594	242	434.5	198	349	69.34097290039062	37	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms1675	false	-2106448116020218811	36	113	187	591	1554	300	شرط البقاء- علي الصحة فلا يحتاج الي هذا------------------------------ التقدير والشرط ان يقبضا قبل الافتراق بالابدان حتي ل------------------------------------------------------------------------------------------------------و ناما او اغمي عليهما في المجلس ثم تقابضا قبل الافتراق صح بخلاف خيار المخيرة لانه -------------يبطل بالاعراض او بما يد-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل عليه قال رحمه الله فلو باع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الذهب بالفضة---------- مجازفة صح--- ان تقابضا في المجلس لان المستحق هو القبض قبل الافتراق دون التسوية لما روينا فلا يضر- الجزاف وان افترقا قبل --قبضهما او قبل قبض احدهما بطل لفوات الشرط و-----هو القبض	1675	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms1093	true	5975927182477204403	143	293	804	1600	1637	300	شرط --بقاءه علي الصحة -لا شرط انعقاده وهو الصحيح المختار كما في البحر--------------- التقابض- قبل التفرق --بالابدان حتي لو قاما وذهبا معا فرسخا مثلا في جهة واحدة ثم تقابضا قبل الافتراق صح وكذا لو طال قعودهما في مجلس الصرف او ناما او اغمي عليهما في------ه ثم تقابضا---------------- بخلاف خيار المخيرة اذ التخيير تمليك فيبطل------------ بما يدل علي الرد والقيام دليله والمعتبر افتراق العاقدين حتي لو كان لكل من الرجلين علي صاحبه دين فارسل رسولا فقال بعتك الدنانير التي لي عليك بالدراهم التي لك علي وقال----- قبلت فهو باطل لان حقوق العقد تتعلق بالمرسل لا بالرسول وكذا لو نادي احدهما صاحبه من وراء جدار او ناداه من بعيد لم يجز لانهما متفرقان بابدانهما كما في البحر وصح بيع الجنس بغيره يعني الذهب بالفضة او بالعكس مجازفة وبفضل ان تقابضا في المجلس لان المستحق هو القبض قبل الافتراق دون التسوية ف----------لا يضره الجزاف ولو افترقا قبل القبض--------------------- بطل لفوات الشرط والمراد بالقبض	1093	-4502572087061830594	271	322.0	216	887	30.55242347717285	36	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms1677	false	-3754809975185108592	78	240	398	1249	1529	300	وان لم يبين---------- او قال--- من ثمنهما---- يعني يكون المنقود حصة------------------------------------------ الحلية وان لم يبين انه حصتها او قال خذ هذا من ثمنهما اما اذا لم يبين فلما ذكرنا ان امرهما يحمل علي الصلاح واما اذا قال خذ هذا من ثمنها فلان التثنية قد يراد بها----- الواحد منهما قال الله تعالي نسيا حوتهما والناسي احدهما وقال تع-----الي يخرج منهما اللءلء والمرجان والمراد احدهما وقال عليه الصلاة والسلام اذا سافرتما فاذنا واقيما والمراد احدهما فيحمل عليه لظاهر حالهما بالاسلام ولهذا اذا قال لامراتيه اذا حضتما حيضة او ولدتما ولدا فانتما طالقتان فولدت او حاضت احداهما طلقتا لانه يراد به احداهما لاستحالة اجتماعهما في ولد واحد او حيضة واحدة بخلاف ما اذا قال ان حضتما او ولدتما فانتما طالقتان حيث يعتبر وجوده منهما للامكان وعلي هذا لو قال خذ ----------------------هذا نصفه من ثمن الحلية ونصفه من ثمن السيف لا يبطل ايضا ويجعل المقبوض من ثمن الحلية لانه لو قال بان الكل--- ثمن السيف------- يكون المقبوض ثمن الحلية لان السيف مع الحلية شء واحد فيجعل	1677	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms1095	true	7461346541816131765	141	247	726	1271	1553	300	وان لم يبينه ولم ينوه او قال هي من ثمنهما لان معني -قول المشتري خذ هذا من ثمنهما خذ بعضا من ثمن مجموعهما وثمن الحلية بعض ثمن المجموع فيحمل عليه طلبا للجواز وقيل معناه خذ هذا------------------------------- علي انه ثمن كل منهما وليس الحال كذلك فيكون من قبيل ذكر الاثنين وارادة الواحد ك--ما قال الله تعالي نسيا حو---------------تهما وقال الله تعالي يخرج منهما اللءلء والمرجان والمراد احد-----------------------------------------------------------------------------------------هما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بخلاف ما اذا لم يذكر المفعول به----------------------------------------- للامكان و----هنا صورتان احداهما ان يبين ويقول خذ هذا نصفه من ثمن الحلية ونصفه من ثمن السيف والثانية ان ي--جعل-------------------------------------- الكل من ثمن السيف وفيهما يكون المقبوض ثمن الحلية لانهما------------- شء واحد فيجعل	1095	-4502572087061830594	286	308.5	221	952	30.042016983032227	42	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms1678	false	-5295650686013634826	22	69	113	363	1517	300	الطوق وذكر في النهاية معزيا الي المبسوط فقال لو قال خذ هذه الخمسين من ثمن السيف خاصة وقال الاخر نعم او قال لا وتفرقا علي ذلك انتقض البيع في الحلية لان الترجيح بالاستحقاق عند المساواة في العقد و--الاضافة ولا مساواة بعد تصريح الدافع فيكون المدفوع من ثمن	1678	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms1095	true	7461346541816131765	255	300	1315	1553	1553	300	البحر و----في المعراج معزيا الي المبسوط----- لو قال خذ هذه الخمسين من ثمن السيف خاصة وقال الاخر نعم او قال لا وتفرقا علي ذلك انتقض البيع في الحلية لان الترج-ح بالاستحقاق عند المساواة في العقد او الاضافة ولا مساواة بعد تصريح الدافع ب-كون المدفوع بثمن---	1095	-4502572087061830594	222	399.5	179	252	88.0952377319336	37	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms1678	false	-5295650686013634826	69	131	363	673	1517	300	السيف خاصة والقول في ذلك قوله لانه هو المتملك فيكون اعرف ب------جهته قال الراجي عفو ربه ينبغي ان تكون هذه المسالة كالمسالة المتقدمة من انه ينصرف الي الحلية علي ما بينا ومن انه علي التفصيل المتقدم يعني ان كانت الحلية تتخلص بغير ضرر صح في السيف خاصة والا فيبطل في الكل لما بينا وفي المحيط لو قال ------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا من ثمن النصل------- خاصة	1678	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms1096	true	-16812997583581447	0	46	0	223	1496	300	السيف خاصة والقول في ذلك قوله لانه هو الم-ملك فالقول له في بيان جهته--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي السراج لو قال هذا الذي عجلته حصة السيف كان عن الحلية وجاز البيع لان السيف اسم للحلية ايضا لانها تدخل في بيعه تبعا ولو قال هذا من ثمن النصل والجفن خاصة	1096	-4502572087061830594	87	129.5	68	431	20.18561553955078	16	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms1686	false	6168488097474813546	29	127	152	663	1575	300	البيع--------------- ويجب علي المشتري رد المبيع ان كان قاءما والا فمثل---------ه ان كان من ذوات الامثال والا فقيمته وهذا عند ابي حنيفة وقال ابو يوسف ومحمد لا يبطل------ لان العقد قد صح لبقاء الاصطلاح علي الثمنية عند وجوده وانما تعذر التسليم بعده بالكساد وذلك لا يوجب الفساد لاحتمال الزوال بالرواج فصار كما لو اشتري شيءا بالرطب ثم انقطع عن ايدي الناس واذا لم يبطل البيع عندهما وقد تعذر تسليم------------ه يجب قيمته لكن -------يعتبر قيمته يو---------------------م البيع عند ابي يوسف لان الثمن صار مضمونا به كالمغصوب فانه يعتبر قيمته يوم الغصب لانه مضمون به و--------------------------------------------------------------------------------------------------عند محمد يعتبر قيمته يوم ----	1686	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms1100	true	5061334505866896904	7	91	34	451	1578	300	البيع لبقاءه بلا ثمن ويجب علي المشتري رد المبيع ان كان قاءما و-----مثله او قيمته ان كان هالكا----------------------------------------- وقالا --------------لا يبطل البيع لان الثمن تعلق بالذمة و-------------------------------------------------------الكساد عرض علي الاعيان دون الذمة ولم----------------------------------------------------------------------ا لم يتمكن من------------------ تسليم الثمن لكساده تجب قيمته وعن هذا قال وتجب قيمته اي قيمة الذي غلب غشه يوم البيع عند ابي يوسف------------------------------------------------------------ لانه مضمون بالبيع فتعتبر قيمته في ذلك الوقت كالمغصوب وفي الذخيرة الفتوي علي قول ابي يوسف و قيمته اخر ما تعومل به عند محمد ---اي قيمته يوم ترك	1100	-4502572087061830594	177	147.5	135	683	25.915081024169922	26	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms1686	false	6168488097474813546	240	289	1277	1515	1575	300	وحد الكساد ان تترك المعاملة بها في جميع البلاد فان كانت تروج في بعض البلاد لا يبطل البيع لكنه يتعيب اذا لم ترج في بلدهم فيتخير الباءع ان شاء اخذه وان شاء اخذ قيمته وحد الانقطاع ان لا يوجد في السوق وان كان موجودا في يد الصيارفة وف--ي البيوت	1686	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms1100	true	5061334505866896904	105	141	531	708	1578	300	وحد الكساد ان تترك المعاملة بها في جميع البلاد وان كانت يروج في بعض البلاد لا يبطل------ لكنه يتعيب-------------------- فيتخير الباءع------------------------------ وحد الانقطاع ان لا يوجد في السوق وان وجد------- في يد الصيارفة او في البيوت	1100	-4502572087061830594	168	290.0	133	240	70.0	28	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms1687	false	7197205678959977964	59	131	329	710	1590	300	تعليق الحكم بعينها فحينءذ يتعلق العقد بعينها بخلاف ما اذا باع فلسا بفلسين باعيانهما حيث يتعين من غير تصريح لانه لو لم يتعين لفسد البيع علي ما بينا من قبل فكان فيه ضرورة تحريا للجواز وهنا يجوز علي التقديرين فلا حاجة الي ابطال اصطلاح الكافة وهذا يتاتي علي قولهما وعلي---- قول محمد لا يتعين وان صرحا به واصل الخلاف ان اصطلاح العامة لا يبطل باصطلاحهما علي خلافه عنده وعندهما يبطل في حقهما	1687	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms1101	true	4566621952061230986	55	105	309	576	1579	300	تعليق الحكم بعينها فحينءذ يتعلق العقد بعينها بخلاف ما اذا باع فلسا بفلسين باعيانهما حيث يتعين من غير تصريح لانه لو لم يتعين لفسد البيع-------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا علي------ قولهما واما علي قول محمد لا يتعين وان صرحا--ه واصله------ ان اصطلاح العامة لا يبطل باصطلاحهما علي خلافه عنده وعندهما يبطل في حقهما	1101	-4502572087061830594	256	484.0	207	385	66.4935073852539	44	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms1687	false	7197205678959977964	202	247	1080	1307	1590	300	ابي يوسف تعتبر قيمته---------------- يوم القبض وعند محمد يوم الكساد و------------------------------------------------------قول محمد انظر في حق المستقرض لان قيمته- يوم الانقطاع اقل وكذا في حق المقرض بالنظر الي قول ابي حنيفة وقول ابي يوسف ايسر لان قيمته يوم القبض معلومة ويوم الكساد لا تعرف الا بحرج ----	1687	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms1101	true	4566621952061230986	231	284	1237	1501	1579	300	ابي يوسف------ قيمتها اي قيمة الفلوس يوم القرض وعند محمد يوم الكساد وقول ابي يوسف ايسر للفتوي لان يوم القبض يعلم بلا كلفة وقول محمد انظر في حق المستقرض لان قيمتها يوم الانقطاع اقل وكذا في حق المقرض بالنظر الي قول الامام لا الي المفتي لان يوم الك--------------------------------ساد لا يعرف الا بحرج ولا	1101	-4502572087061830594	160	266.0	126	302	52.980133056640625	25	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms1689	false	5260705279462180537	21	82	108	432	1526	300	اعطني بنصفه فلوسا وبنصفه نصفا الا حبة بطل ف-----------------------------------------------ي الكل علي قياس قول ابي حنيف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وعندهما صح البيع في الفلوس وبطل فيما يقابل الفضة لان الفساد عندهما عند التفصيل يتقدر بقدر المفسد وعنده يفسد واصل الخلاف ان العقد يتكرر عنده بتكرار اللفظ وعندهما بتفصيل الثمن حتي لو قال اعطني بنصفه فلوسا واعطني بنصفه نصفا الا حبة جاز------ في الفلوس وبطل في	1689	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms1102	true	2993660978256491321	115	202	569	1021	1521	300	اعطني بنصفه فلوسا وبنصفه نصفا اي ما ضرب من الفضة ما يساوي وزن نصف درهم الا حبة فسد البيع في الكل عند الامام لان الفساد قوي في البعض وهو قوله نصف درهم الا حبة لتحقق الربا لانه باع الفضة بالفضة متفاضلا وزن الحبة فيسري الي البعض الاخر وهو الفلوس لاتحاد الصفقة وعندهما صح البيع في الفلوس وبطل فيما يقابل الفضة----------------------------------------------------------- واصل الخلاف ان العقد يتكرر عنده بتكرار اللفظ وعندهما بتفصيل الثمن حتي لو قال اعطني بنصفه فلوسا واعطني بنصفه نصفا الا حبة جاز البيع في الفلوس وبطل ---	1102	-4502572087061830594	234	393.5	190	514	45.525291442871094	40	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms1693	false	-6932703397098971633	164	265	865	1365	1551	300	علي لان كلمة علي للوجوب قال الله تعالي ولله علي الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا قال رحمه الله والي لانها-- بمعني علي في هذا المقام قال عليه الصلاة والسلام من ---------------------ترك كل---------ا او عيالا فالي قال رحمه الله و-----------انا زعيم به لان الكفيل يسمي زعيما قال الله تعالي حكاية عن صاحب يوسف وانا به زعيم اي كفيل قال رحمه الله وقبيل به لا---------ن القبيل هو الكفيل ولهذا يسمي الصك قبالة لانه يحفظ الحق فيكون وثيقة كالكفيل قال رحمه الله لا بانا ضامن لمعرفته اي لا يصير كفيلا بقوله انا ضامن لك بمعرفة فلان وقال ابو يوسف يصير ضامنا للعرف	1693	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms1105	true	-1219373713241405969	193	280	977	1411	1510	300	علي لان كلمة علي للالزام فكانه قال انا ملتزم تسليمه او --------------------------------------------الي لان الي بمعني علي --------------قال عليه الصلاة والسلام من ترك مالا فلورثته ومن ترك كلا اي يتيما او عيالا فالي وروي علي لكونهما بمعني او انا زعيم لا---ن الكفيل يسمي زعيما قال الله تعالي حكاية عن صاحب يوسف وانا به زعيم اي كفيل او ق------------بيل به اي بفلان لان القبيل هو الكفيل ولهذا -سمي الصك قبالة لانه يحفظ الحق لا تنعقد---------------------------- بانا ضامن لمعرفته لانه التزم معرفته دون المطالبة---------------- وقال ابو يوسف يصير ضامنا للعرف	1105	-4502572087061830594	291	444.5	228	552	52.71739196777344	51	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms1694	false	-1683988538979002397	27	58	133	285	1536	300	حبسه الحاكم لامتناعه عن ايفاء ما وجب عليه ولكن لا يحبسه اول مرة لاحتمال انه ما عرف لماذا يدعي فيمهله حتي يظهر له مطله لانه جزاء الظلم وهو ليس بظالم قبل	1694	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms1106	true	2326914156072639515	176	199	903	1015	1508	300	حبسه الحاكم لامتناعه عن ايفاء ما وجب عليه ولكن لا يحبسه اول مرة------------------------------------- حتي يظهر--- مطله لانه جزاء الظلم وهو ليس بظالم قبل	1106	-4502572087061830594	112	206.0	89	152	73.68421173095703	21	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms1694	false	-1683988538979002397	154	270	784	1379	1536	300	امهله -------مدة ذهابه وايابه -----------اي وان غاب المكفول بنفسه يءجل الكفيل مدة قطع المسافة ولا يحبسه لانه لم يظهر مطله بعد والحبس للمماطلة قال رحمه الله فان مضت ولم يحضره حبسه اي اذا مضت المدة ولم يحضره حبسه لان---ه ظهر مطله والحبس جزاءه قال رحمه الله وان غاب----------- ولم يعلم مكانه لا يطالب به لانه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عاجز وقد --صدقه الطالب عليه فصار كالمدين اذا ثبت اعساره وان اختلفا--------- فقال الكفيل لا اعرف مكانه وقال الطالب تعرف ينظر فان كانت له خرجة معروفة يخرج الي موضع معلوم- للتجارة في كل وقت فالقول قول الطالب ويءمر الكفيل بالذهاب الي ذلك الموضع لان الظاهر يشهد للطالب وان لم يعرف منه ذلك كان القو----------ل قول الكفيل لانه متمسك- بالاصل وهو الجهل	1694	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms1107	true	-329935029065232584	95	210	465	1055	1527	300	امهله الحاكم مدة ذهابه وايابه وهو مقيد بما اذا اراد------------------- الكفيل السفر اليه فان ابي --حبسه للحال من غير امهال كما في البزازية -----------------فان --------------------------مضت المدة ولم يحضره مع امكان الاحضار حبسه -الح-----اكم لما ---ذكرناه وان غاب المكفول به ولم يعلم مكانه لا يطالب به لانه عاجز فعلي هذا التجا الي باب الجاءر ينبغي ان لا يطالب به لتحقق العجز كما في الزاهدي وفي البحر ولا بد من ثبوت انه غاءب لم يعلم مكانه اما بتصديق الطالب او ببينة ف------------------------ان اختلفا ولا بينة فقال الكفيل لا اعرف مكانه وقال الطالب تعرفه ----فان كان- له خرجة--------------------- معلومة للتجارة في كل وقت فالقول للطا----لب ويءمر الكفيل بالذهاب الي ذلك ------------------------------------------------------الموضوع والا فالقول للكفيل ل-----تمسكه بالاصل وهو الجهل	1107	-4502572087061830594	302	384.0	240	776	38.91752624511719	40	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms1695	false	-336705486308445916	101	156	532	805	1508	300	بدار الحرب مرتدا ينظر فان ----------كان الكفيل قادرا علي رده بان كان بيننا وبينهم مواعدة ان من لحق بهم مرتدا يردونه الينا اذا طلبنا يمهل الكفيل قدر ذهابه ومجيءه وان لم يكن قادرا لا يءاخذ به ثم في كل موضع قلنا انه يءمر بالذهاب اليه للطالب ان يستوثق الكفيل بكفيل اخر------ حتي لا يغيب الاخر	1695	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms1107	true	-329935029065232584	224	267	1127	1346	1527	300	بدار الحرب وقيده في الذخيرة بما اذا كان الكفيل قادرا علي رده بان كان بيننا وبينهم مواعدة انهم--------------- يردون- الينا المرتد وال--------------------------------------------ا لا يءاخذ به ثم--- كل موضع قلنا انه يءمر بالذهاب اليه للطالب ان يستوثق------- بكفيل من الكفيل حتي لا يغيب الاخر	1107	-4502572087061830594	178	278.5	141	289	61.59169387817383	30	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms1703	false	-2812431374320400859	185	293	917	1432	1467	300	ثم الاصل فيه ان الجهالة في المال المكفول به لا تمنع صحة الكفالة كقوله ما غصبك فلان فعلي وجهالة المكفول له او المكفول عنه تمنع حتي لو قال من غصبك من الناس او بايعك او قتلك فانا كفيل لك عنه او قال من غصبته انت او قتلته فانا كفيل له عنك لا يجوز الا اذا كانت الجهالة في المكفول عنه يسيرة مثل ان يقول كفلت لك بما لك علي احد هذين فحينءذ يجوز فالتعيين الي المكفول له لانه صاحب الحق قال رحمه الله ولا يصح بنحو ان هبت الريح فتصح الكفالة ويجب المال حالا يعني لا يصح تعليق الكفالة ب-----------------------------------------هبوب الريح ونحوه كنزول المطر فان علق به تصح	1703	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms1114	true	-5513080415377382462	35	133	187	657	1503	300	ثم الاصل فيه ان الجهالة في المال المكفول به لا تمنع صحة الكفالة كقوله ما غصبك فلان فعلي وجهالة المكفول له او المكفول عنه تمنع حتي لو قال من غصبك من الناس او بايعك او قتلك فانا كفيل لك عنه او من---- غصبته انت او قتلته فانا كفيل له عنك لا يجوز الا اذا كانت الجهالة في المكفول عنه يسيرة مثل ان يقول كفلت لك بما لك علي احد هذين فحينءذ يجوز فالتعيين الي---------------- صاحب الحق كما في التبيين وان علقها اي الكف-----------------------------------------------------------الة بمجرد الشرط اي بالشرط المجرد عن الملاءمة كهبوب الريح ومجء------- المطر بان قال ان هبت	1114	-4502572087061830594	385	712.0	299	556	69.2446060180664	76	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms1704	false	-3529819204514948551	2	34	16	171	1525	300	وهذا سهو فان الحكم فيه ان التعليق لا يصح ولا يلزمه المال لان الشرط غير ملاءم فصار كما لو علقه بدخول الدار ونحوه مما ليس بملاءم ذكره قاضي خان وغيره ولو جعل --	1704	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms1114	true	-5513080415377382462	209	241	1053	1210	1503	300	وهذا سهو فان الحكم فيه ان التعليق لا يصح ولا يلزمه المال لان الشرط غير ملاءم فصار كما لو علقه بدخول الدار ونحوه مما ليس بملاءم ذكره قاضي خان وغيره واجاب بعض	1114	-4502572087061830594	148	292.5	118	157	94.26751708984375	30	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms1702	false	-3097076523209677530	150	260	775	1345	1559	300	المحيل كفالة اي ال-طالب يخير ان شاء طالب --------------------الكفيل وان شاء طالب الاصيل وكذا له ان يطالبهما معا لانه موجب الكفالة اذ هي تنبء عن الضم------- وذلك يقتضي بقاء------ الاول- لا البراءة الا اذا شرط براءة الاصيل فحينءذ تكون حوالة فلا يطالب الاصيل كما اذا احال-- بشرط ان لا يبرا المحيل فله ان يطالبه لما عرف ان العبرة---------- للمعاني------ لا لمجرد اللفظ قال رحمه الله ولو طا-------لب احدهما -له ان يطالب- الاخر لما ذكرنا بخلاف المغصوب منه اذا اختار احد الغاصبين لان اختياره احدهما يتضمن التمليك منه عند قضاء القاضي به فلا يمكنه التمليك من الاخر بعد ذلك واما المطالبة بالكفالة لا تقتضيه ما لم يوجد منه حقيقة الاستيفاء قال	1702	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms1115	true	7131645075621408638	44	141	244	770	1556	300	----------------المطالبة---- ان شاء طالب الاصيل وان شاء طالب الكفيل وان شاء ط------------------------البهما معا لانه موجب الكفالة اذ هي تنبء عن الضم كما مر وذلك يقتضي قيام الذمة الاولي لا البراءة الا اذا شرط براءة الاصيل ف------تكون حوالة -----------------كما ان الحوالة بشرط عدم براءة- المحيل كفالة لا---------------ن العبرة في العقود للمعاني مجازا لا ل----لالفاظ والمباني----- ولو طالب الطالب احدهما كان له مطالبة الاخر---------- بخلاف المغصوب منه اذا اختار احد الغاصبين لان اختيار- احدهما يتضمن التمليك منه عند قضاء القاضي به ولا يمكنه التمليك من الاخر بعده--- واما المطالبة بالكفالة لا تقتضيه ما لم توجد منه حقيقة الاستيفاء فان	1115	-4502572087061830594	418	641.0	335	632	66.13924407958984	62	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms1705	false	-7017849915989757662	40	95	188	461	1524	300	فان كفل بامره رجع----- بما ادي عليه لانه قضي دينه بامره معناه اذا ادي ما ضمن وكان المكفول عنه غير صبي محجور عليه وغير عبد محجور عليه اما اذا ادي خلافه بان كان الدين المكفول به جيدا فادي رديءا او بالعكس ويرجع بالمال المكفول به لا بما ادي لانه ملك الدين بالاداء فنزل منزلة الطالب	1705	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms1116	true	4376787571437669972	24	69	123	337	1532	300	وان كفل بامره رجع عليه بما ادي عن-ه لانه قضي دينه بامره معناه اذا ادي ما ضمن-------------------------------------------------------- اما اذا ادي خلافه بان كان الدين المكفول به جيدا فادي رديءا او بالعكس فان رجوعه بما ضمن------ لا بما ادي لان- ملك الدين بالاداء فنزل منزلة الطالب	1116	-4502572087061830594	191	323.0	150	278	68.70503234863281	36	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms1706	false	3136444349999741469	135	226	695	1161	1554	300	لوزم الكفيل من جهة الطالب لازم هو الاصيل حتي يخ-----------------------------لصه وكذا اذا------------------------------- حبس له -----------------------ان يحبسه لانه هو الذي ادخله في هذه العهدة ولحقه ما لحقه من جهته ف-------يعامله بمثله حتي يخلصه من ذلك اذ تخليصه واجب عليه قال رحمه الله وبرء باداء الاصيل اي برء الك-------------فيل باداء الاصيل لان------ الاصيل يبرا بالاداء وبراءته توجب براءة الكفيل لانه ليس عليه دين في الصحيح وانما عليه المطالبة فقط ويستحيل ان تبقي المطالبة بدون الدين قال رحمه الله ولو ابرا الاصيل او اخر عنه برء- الكفيل وتاخر عنه اي- لو ابرا الطالب الاصيل	1706	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms1116	true	4376787571437669972	181	277	914	1417	1532	300	لوزم الكفيل من جهة الطالب فله اي للكفيل ملازمته اي ملازمة المكفول عنه حتي يخلصه وهو مقيد بما اذا كانت الكفالة بامره وان حبس الكفيل فله حبسه اي للكفيل ان يحبس المكفول عنه لان------------------------ ما لحق كان لاجله فله ان يعامله بمثله هذا اذا لم يكن علي الكفيل للمطلوب دين مثله والا فلا يلازمه ولا يحبسه كما في السراج ويبرا الكفيل باداء الاصيل لان براءة الاصيل--------------------- توجب براءته ل------انه ليس عليه دين في الصحيح وانما عليه المطالبة ف----يستحيل ----------بقاءها ب---لا دين كما ذكره الزيلعي للهداية وظاهره ان القاءل بان الكفيل -----عليه دين لا يبرا بادا-ء الاصيل	1116	-4502572087061830594	207	228.5	162	577	35.87521743774414	27	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms1706	false	3136444349999741469	222	287	1139	1488	1554	300	لو ابرا الطالب------- الاصيل او- اجل دينه برء الكفيل----------------- وتاجل الدين---------------------------- في حقه ايضا لما ذكرنا انه ليس عليه الا المطالبة وهي تبع للدين فتسقط بسقوطه وتتاخر بتاخ-ره بخلاف ما اذا تكفل بشرط براءة الاصيل ابتداء حيث يبرا الاصيل وحده دون الكفيل لان الكفالة------------------------------------------------------------------- فيه صارت عبارة عن الحوالة مجازا واللفظ اذا اريد به المجاز سقطت الحقيقة فصار الكفيل محالا عليه وبراءة المحيل لا توجب	1706	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms1117	true	-2221350382062227260	1	76	8	410	1582	300	او اخر- الطالب عنه اي الاصيل بان اجل دينه برء الكفيل في الصورة الاولي وتاخر الدين عنه اي عن الكفيل يعني يتاخر في حقه ايضا ل---------انه ليس عليه الا المطالبة وهي تبع للدين فتسقط بسقوطه وتتاخر بتاخيره بخلاف ما اذا تكفل بشرط براءة الاصيل ابتداء حيث يبرا الاصيل----- دون الكفيل وفي السراج ويشترط قبول الاصيل البراءة فان ردها ارتدت وهل يعود الدين علي الكفيل فيه قولان وموت الاصيل كقبوله وفي القنية براءة الاصيل انم-----------------------------------------------------ا توجب	1117	-4502572087061830594	219	329.0	174	470	46.59574508666992	34	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms1709	false	7026551228688005408	139	196	778	1088	1641	300	الكفالة بالمبيع والمرهون والامانات كلها فلان الكفالة------------------------------------------------ من شرط صحتها------ ان يكون المكفول به مضمونا علي الاصيل بحيث لا يمكنه ان يخرج عنه الا بدفعه او بدفع بدله لان الكفالة التزام المطالبة بما علي الاصيل فلا بد ان يكون واجبا علي الاصيل ومضمونا عليه حتي يتحقق معني الضم ---------------------------------------------------------------------------------والمبيع قبل القبض ليس بمضمون بنفسه وانما هو مضمون	1709	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms1119	true	-3303885892952697414	240	300	1307	1642	1642	300	الكفالة ب-----------------الامانات كالوديعة والمستعار والمستاجر بفتح الجيم ومال المضاربة والشركة لان من شرط صحة الكفالة ان يكون المكفول به مضمونا علي الاصيل بحيث لا يمكنه ان يخرج عنه الا بدفعه او -دفع بدله ل-------------------------------------------------------------------------------------------يتحقق معني الضم فيجب علي الكفيل تسليم العين ما دام قاءما وتسليم قيمته عند الهلاك فهو مضمون بغيره والمبيع قبل القبض ليس بمضمون بنفسه وانما هو مضمون-	1119	-4502572087061830594	184	291.0	149	445	41.34831619262695	30	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms1709	false	7026551228688005408	196	257	1088	1411	1641	300	بالثمن الا تري انه لو هلك لا يجب عليه شء بل ينفسخ البيع وكذا- الرهن غير مضمون عليه بنفسه وانما يسقط دينه اذا هلك فلا يمكن ايجاب الضمان علي الكفيل وهو ليس بواجب علي الاصيل وكذا الامانة- ليست بمضمونة علي الاصيل لا عينها ولا تسليمها وهي كالوداءع والمضاربات والشركات فلا يمكن جعلها مضمونة علي الكفيل فلا تصح الكفالة بها قال رحمه	1709	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms1120	true	950755844773639524	0	55	0	288	1541	300	بالثمن الا يري انه لو هلك لا يجب عليه شء بل ينفسخ البيع وكذلك الرهن غير مضمون عليه بنفسه وانما يسقط دينه اذا هلك فلا يمكن ايجاب الضمان علي الكفيل وهو ليس بواجب علي الاصيل وكذا الامانات ليست بمضمونة علي الاصيل لا-عينها و---تسليمها فلا ي---------------------------------مكن جعلها مضمونة علي الكفيل فلا تصح الكفالة بها ولا تجوز	1120	-4502572087061830594	272	509.0	217	325	83.69230651855469	46	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms1710	false	-333582611747226209	0	77	0	447	1602	300	اذ القيمة تقوم مقامه فامكن ايجابه علي ال--------------------كفيل بخلاف الاعيان المضمونة بغيرها ك----------------------------------------------------------------------------------------المبيع والرهن وبخلاف الامانات علي ما تقدم ويجوز ----------------------------------------------------------في الكل ان يتكفل بتسليم العين سواء كانت مضمونة او امانة ----------------------------------------------------لان تسليم العين واجب علي الاصيل فامكن التزامه فصار نظير الكفيل بالنفس لانه ما دام قاءما يجب عليه تسليمه وان هلك يبرا كالكفالة بالنفس وقيل ان كان تسليمه واجبا علي الاصيل كالعارية والاجارة جازت الكفالة بتسليمه وان كان غير واجب----------- كالوديعة والاجار-------------ة لا تجوز الكفالة بتسليمه	1710	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms1122	true	2518474779078562804	66	176	375	1015	1653	300	اذ القيمة تقوم مقامه فامكن ايجابه علي الكفيل والمغصوب لانه مضمون بعينه فان كان المضمون عينا قاءما فيلزم الضامن احضارها وتسليمها وقيمتها ان هلكت وان كان المضمون مستهلكا فالمضمون قيمته والمبيع بيعا فاسدا لان المقبوض------------------ في البيع الفاسد مضمون عليه حتي اذا هلك تجب عليه قيمته و تجوز الك------فالة بتسليم المبيع الي المشتري والمرهون الي الراهن والمستاجر بفتح الجيم الي المستاجر بكسر الجيم لان تسليم العين واجب علي الاصيل فامكن التزامه فصار نظير الكفيل بالنفس لانه ما دام قاءما يجب عليه تسليمه وان هلك يبرا---------------- وقيل ان كان تسليمه واجبا علي الاصيل كالعاري---------ة جازت الكفالة بتسليمه وان كان غير واجب علي الاصيل كالوديعة ومال المضاربة والشركة لا تجوز الكفالة بتسليمه	1122	-4502572087061830594	318	497.0	258	689	46.153846740722656	49	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms1716	false	-6533382853736449387	24	146	116	724	1476	300	الكفيل قبل ان يعطي الكفيل الط----الب لا يسترد ----------------------------------منه اي لو قضي المكفول عنه الدين للكفيل قبل ان يعطي الكفيل المكفول له ليس للمكفول عنه ان يسترد منه لانه تعلق به حق القابض علي احتمال قضاءه الدين فلا يسترجع م---نه ما دام هذا الاحتمال باقيا كمن عجل الزكاة ود-فعها الي الساعي وكمن اشتري شيءا بشرط الخيار ونقد الثمن قبل مضي مدة الخيار ثم اراد ان يسترد قبل نقض البيع ليس له ذلك لان الدفع كان لغرض وهو ان يصير زكاة وثمنا عند مضي الحول ومضي مدة الخيار فما دام هذا الاحتمال قاءما لا يسترد------------------------------------------- ولانه ملكه بال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------قبض لان المطلوب------------ دفعه اليه علي وجه القضاء واخذه الكفيل علي وجه الاقتضاء بان قال له وقت الدفع اني لا امن ان ياخذ الطالب حقه منك	1716	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms1122	true	2518474779078562804	200	300	1143	1653	1653	300	الطالب قبل ----دفع الكفيل الي الطالب لا يسترده اي لا يسترد الاصيل المال المدفوع م----------------------نه اي من الكفيل----------------------------------------------------------- لانه تعلق به حق القابض علي احتمال قضاءه الدين فلا تجوز المطالبة ما بقي هذا الاحتمال------ كمن عجل --زكاته ورفعها الي الساعي و----------------------------------------------------------------------------------------------------انما ينقطع-------------------------------------------------------------------- هذا الاحتمال باداء الاصيل بنفسه فاذا ادي بنفسه يسترد من الكفيل ما اخذه ولانه ملكه بالقبض واطلاقه شامل ما اذا كان الدفع علي وجه الرسالة بان قال خذ هذا المال واعط الطالب فلا يسترد لكنه لا يملكه بالقبض لتمحضه امانة في يده وان دفع-----ه علي وج----------------------------ه الاقتضاء بان قال له---------- اني لا امن ان ياخذ الطالب حقه منه-	1122	-4502572087061830594	244	320.5	192	815	29.938650131225586	34	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms1717	false	4917376237069372308	75	238	365	1192	1520	300	البيوع و-ان قضي الكفيل فلا خبث في-----ه بالاجماع هذا اذا قبضه علي وجه الاقتضاء وا-----ن قبضه علي وجه الرسالة ----------------لا يطيب له الربح علي قول ابي حنيفة ومحمد لعدم الملك وعلي قول ابي يوسف يطيب لعدم التعيين واصل الخلاف في الربح بالدراهم المغصوبة قال وندب رده علي المطلوب لو شيءا يتعين يعني يستحب رد الربح علي المكفول عنه -------------------------------------اذا كان- المقبوض شيءا يتعين كالحنطة والشع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ير وهذا اذا قضي الاصيل الدين وهو قول ابي حنيفة وعنه انه يتصدق به وقالا يطيب له الربح ---وهو رواية عنه لانه ملكه بالقبض علي مثال ما لو اقتضي دينه المءجل وربح فيه وله ان الخبث تمكن مع الملك فيما يتعين لان اقتضاءه قاصر الا تري ان المكفول عنه بسبيل من قضاء دينه واسترداده العين المقبوضة فلا يخلو عن الشبهة فاذا لم يطب له يتصدق به في رواية علي الفقراء وفي رواية يرده علي الاصيل --------لان الكراهية لحقه ثم ان كان الاصيل فقيرا يطيب له وان كان غنيا ففيه روايتان والاشبه انه يطيب له هذا اذا ---اعطاه علي وجه	1717	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms1123	true	-8406782167371302417	138	285	650	1361	1436	300	الدين هو او قضي الاصيل كما---- في البحر وهو مقيد بما اذا قبضه علي وجه الاقتضاء واما اذا قبضه علي وجه الرسالة فانه لا ملك له فلا يطيب له الربح علي قولهما وعند ----------------------------ابي يوسف يطيب له ورده اي------------------------------------------------------------------------------------------- رد الربح الي المطلوب احب ان كان المدفوع شيءا يتعين كالبر يعني اذا كانت الكفالة بكر بر فقبضه الكفيل من المكفول عنه وباعه وربح فيه فالربح للكفيل لكن يستحب له ان يرده علي المكفول عنه ولا يجبر عليه عند الامام في رواية الجامع الصغير وهذا اذا قضي الاصيل الدين خلافا لهما اي -----------------------قالا --هو له ولا يرده وهو رواية عن الامام وعنه انه يتصدق به قيد ب-----------------------------------------------------------ما يتعين لان ربح ما لا يتعين لا يستحب رده علي المطلوب وهل يطيب للاصيل اذا ر--------------------------------------------------------------------------------------------------ده الكفيل عليه قال في العنا-ية-------- ان كان الاصيل فقيرا طاب -له وان كان غنيا ففيه روايتان والاشبه ان- يطيب لانه ا-نما يرد عليه علي انه	1123	-4502572087061830594	309	286.5	237	1028	30.058364868164062	43	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms1721	false	-8579776882707569870	11	34	59	184	1580	300	فانهم كانوا يختمونه بعد كتابة اسماءهم علي الصك خوفا من التغيير والتزوير والحكم لا يختلف بين ان يكون الصك مختوما او غير مختوم	1721	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms1126	true	3060591435993078001	179	202	918	1043	1515	300	لانهم كانوا يختمونه بعد كتابة اسماءهم علي الصك خوفا من التغيير والتزوير والحكم لا يختلف بين ان يكون الصك مختوما او غير مختوم	1126	-4502572087061830594	124	247.0	101	125	99.19999694824219	22	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms1714	false	-6162746692268006144	0	119	0	599	1507	300	من جهة الامام والوكيل بالتزويج حيث يصح ضمانهم بالثمن والمهر--------------------- لان كل واحد منهم سفير ومعبر حتي لو نهاهم الامر عن ---قبض البدل صح نهيه ولانهما امينان في الثمن شرعا واشتراط ال-------------ضمان عليهما تغيير لحكم الشرع فلا يجوز فصار نظير من سلم في اخر الصلاة يريد به قطع الصلاة وعليه سجود السهو فانه يرد عليه قصده حتي جاز له ان يسجد للسهو ما لم يفعل ما ينافي الصلاة قال رحمه الله وللشريك اذا بيع عبد صفقة اي اذا------------------------------ باع رجلان عبدا مشتركا بينهما من رجل صفقة واحدة وضمن احدهما لشريكه نصيبه من الثمن لا يجوز لانه------------------- يصير ضامنا لنفسه لانه ما من جزء يءديه المشتري او الكفيل من الثمن الا ولشريكه فيه نصيب ولانه يءدي الي قسمة الدين قبل	1714	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms1127	true	2324342440391543404	79	158	422	810	1552	300	من قبل الامام ان ضمن ال--------------------------ثمن والرسول بالبيع ان ضمن الثمن لان كل واحد منهم سفير ومعبر فيصح ضمانهم وكذا الوكيل بقبض ال----------------ثمن اذا ضمن-- الثمن عن المشتري للموكل يصح و كذا ضمان احد-------------- ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لشريكين حصة شريكه من ثمن م--ا باعاه صفقة واحدة باطل يعني لو باع رجلان ثوبا-------------- من رجل صفقة واحدة وضمن احدهما لصاحبه حص-ته من الثمن بطل الضمان لانه لو صح من الشركة يصير ضامنا لنفسه ولو صح في ------------------------------------------------------نصيب صاحبه لادي الي قسمة الدين قبل	1127	-4502572087061830594	184	197.5	141	685	26.86131477355957	27	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms1721	false	-8579776882707569870	192	299	993	1575	1580	300	اريد-- به- ما يكون بحق كاجرة الحراس و-----------------------------------------كري النهر المشترك------------- والمال الموظف لتجهيز الجيش وفداء الاساري وقال بعضهم اريد به ما ليس بح---------------------------------------------ق كالجبايات التي في زماننا ياخذها الظلمة بغير حق فان كان مراد المصنف هو الاول جازت الكفالة به بالاتفاق لانه واجب مضمون وان كان مراده الثاني ففيه اختلاف المشايخ فقال بعضهم لا تجوز الكفالة به منهم صدر الاسلام البزدوي لان الكفالة ضم ذمة الي ذمة في المطالبة او في الدين وهنا -----------لا دين ولا مطالبة علي الاصيل فلا يتحقق معني الضم وقال بعضهم يجوز منهم فخر الاسلام علي البزدوي لانها في المطالبة مثل ساءر الديون بل فوقها والعبرة في باب الكفالة للمطالبة لانها شرعت لالتزامها	1721	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms1128	true	-6909696554538513393	103	206	567	1130	1653	300	ارادوا بها ما يكون بحق -وقيل المراد بها ما ليس بحق وعن هذا قال سواء كانت بحق ككري النهر المشترك واجرة الحارس والمال الموظف لتجهيز الجيش وفداء الاس-ري فان الكفالة بها جاءزة بالاتفاق لانه كفل بما هو مضمون علي الاصيل او بغير حق كالجبايات التي في زماننا تاخذها الظلمة بغير حق ففي جوازها------------------------------------------------------------------------------------- اختلاف المشايخ فقال بعضهم لا تجوز الكفالة م---نهم صدر الاسلام البزدوي لانها------ ضم ذمة الي ذمة في المطالبة او ---الدين وهنا لا مطالبة ولا دين شرعيين فلم--------------- يتحقق معناها--- وقال بعضهم تجوز منهم فخر الاسلام علي البزدوي لانها في المطالبة مثل ساءر الديون بل فوقها والعبر---------------ة للمطالبة لانها شرعت لالتزامها	1128	-4502572087061830594	392	647.5	316	695	56.40287780761719	56	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms1722	false	-6951568631753636826	0	34	0	171	1508	300	قلنا ان من قام بتوزيع هذه النواءب علي المسلمين بالقسط يءجر وان كان الاخذ بالاخذ ظالما وقلنا ان من قضي ناءبة--- غيره بامره رجع عليه وان لم يشترط الرجوع----------- كمن قضي دين غيره بامره	1722	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms1128	true	-6909696554538513393	211	246	1170	1349	1653	300	قلنا ---من قام بتوزيع هذه النواءب علي المسلمين بالعدل يءجر وان كان الاخذ بالاخذ ظالما وقلنا من ---قضي ناءبة عن غيره بامره رجع عليه وان لم يشترط الرجوع وهو الصحيح كمن قضي دين غيره بامره	1128	-4502572087061830594	161	293.0	129	185	87.02702331542969	28	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms1715	false	-4070148198719176277	161	224	853	1159	1545	300	تفسيره عندهما -تخليص المبيع ان قدر عليه ورد الثمن ان لم يقدر عليه وهذا ضمان الدرك في المعني وابو حنيفة يقول تفسيره-- تخليص المبيع لا محالة وهو لا يقدر علي ذلك لان المستحق لا يمكنه منه ولو ضمن تخليص المبيع او رد الثمن جاز لانه ضمن ما يمكن الوفاء به وهو تسليم المبيع ان اجاز المستحق البيع او رد الثمن ان لم يجز	1715	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms1129	true	7640041118360075976	8	60	37	296	1507	300	تفسيره------ا بتخليص المبيع ان قدر عليه ورد الثمن ان لم يقدر عليه وهو- ضمان الدرك في المعني والامام ف----------سرها بتخليص المبيع لا محالة و---لا قدرة عليه--- لان المستحق لا يمكنه منه ولو ضمن تخليص المبيع او رد الثمن جاز لامكا----------ن الوفاء به وهو تسليمه------ ان اجاز المستحق------ او رده ان -----لم يجز	1129	-4502572087061830594	233	380.5	185	309	75.40453338623047	37	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms1722	false	-6951568631753636826	153	248	781	1243	1508	300	قال لاخر ضمنت لك عن فلان ماءة الي شهر فقال--------- هي حالة فالقول للضامن يعني اذا اقر انه كفيل ب-----------------دين عن فلان وادعي الاجل فصدقه المقر له وهو الطالب في الدين وكذبه في الاجل كان القول قول المقر لانه اقر له بثبوت حق المطالبة بعد --شهر والمقر له يدعي عليه المطالبة في الحال وهو منكر فكان القول قوله بخلاف ما اذا اقر بالدين المءجل فصدقه المقر له في الدين وكذبه في الاجل حيث يكون القول فيه قول المقر له لان المقر اقر بالدين ثم ادعي حقا لنفسه وهو الاجل -----------------فلا يقبل قوله بلا بينة ولان	1722	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms1129	true	7640041118360075976	88	148	445	743	1507	300	قال لاخر----- لك علي---- ماءة الي شهر فقال المقر له هي حالة فالقول للمقر له والفرق ان ال---كفيل لم يقر بالدين فلا -------------------------------------------------------دين -عليه في الصحيح بل اقر بمجرد المطا---------------------------لبة بعد الشهر والطالب-- يدعي عليه المطالبة في الحال وهو ينكر ف----القول --له وال---------------------------------------------------------------------------------------------------------مقر اقر بالدين ثم ادعي حقا لنفسه -هو تاخير المطالبة الي شهر فلا يقبل قوله بلا بينة وقال	1129	-4502572087061830594	199	243.0	153	507	39.250492095947266	28	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms1725	false	-1515672185898126424	6	48	34	244	1524	300	ولانه لو وقع في النصف عن صاحبه كان لصاحبه ايضا ان يرجع عليه بان يجعل المءدي عنه لان المءدي ناءبه واداء ناءبه كاداءه فيءدي الي الدور فيسقط ولا معارضة فيما زاد ع-----------------لي ما عليه بطريق الاصالة ولا دور فيرجع عليه ب---------------ه ولو	1725	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms1130	true	-6955230030146186050	31	72	151	355	1516	300	ولانه لو وقع في النصف--- صاحبه كان لصاحبه----- ان يرجع عليه بان يجعل المءدي عنه لان المءدي ناءبه واداء ناءبه كاداءه فيءدي الي الدور الا اذ--------------ا زاد علي النصف فينصرف الي ما عليه كفالة---------------- فيرجع علي شريكه ان كفل بامره ولو	1130	-4502572087061830594	158	257.5	125	242	65.28925323486328	28	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms1726	false	-6356181883552680654	0	109	0	548	1546	300	واما اذا تكفل كل واحد منهما بالنصف ثم تكفل كل واحد منهما عن صاحبه فهي كالمسالة الاولي في الصحيح حتي لا يرجع علي شريكه بما ادي ما لم يزد علي النصف وكذا لو تكفلا ع-ن الاصيل ب--جميع الدين معا ثم كفل كل واحد منهما عن صاحبه لان الدين ينقسم عليهما نصفين فلا يكون كفيلا عن الاصيل بالجميع وكذا لو كفل كل واحد منهما عن الاصيل بالجميع متعاقبا ثم كفل كل واحد منهما عن صاحبه بالنصف قال رحمه الله وان ------------------------ابرا الطالب احدهما----------------------------- اخذ------- الاخر بكله لان ابراء الكفيل لا يوجب براءة الاصيل فبقي المال---- كله علي الاصيل والاخر كفيل عنه بكله فياخذه به قال رحمه الله و------لو افتر----ق المفاوضان	1726	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms1130	true	-6955230030146186050	177	266	876	1330	1516	300	واما اذا -كفل كل من-----هما بالنصف ثم -كفل كل عن صا-----------حبه فهي كالمسالة الاولي في ال--------------------------------------------------صحيح وكذا لو -كفلا علي الاصيل بالجميع---------- ثم كفل عن صا--------------حبه لان الدين ينقسم عليهما نصفين فلا يكون كفيلا عن الاصيل بالجميع----- او كفل كل بالج---------------------ميع متعاقبا ثم كفل كل عن صا-----------حبه بالنصف لمغايرة جهة الضمان كما في الدرر وغيره ولو ابرا الطالب احدهما اي احد الاثنين فله اي للطالب اخذ الكفيل الاخر بكله اي بكل------------------------------------ المال لان كلا منهما كفيل بالكل عن الاصيل----- فياخذه به ولو فسخت المفاوضة اي لو اشتري احد المفاوضين	1130	-4502572087061830594	296	418.0	232	625	47.36000061035156	42	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms1726	false	-6356181883552680654	125	245	621	1254	1546	300	في الشركة قال رحمه الله و-لا يرجع حتي يءدي اكثر من------------------------ النصف لما بينا من الوجهين في كفالة الرجلي----------ن قال رحمه الله وان كاتب عبديه كتابة واحدة وكفل كل----------- عن صاحبه وادي احدهما رجع----------------- بنصفه وهذا استحسان والقياس ان لا يجوز لان فيه كفالة المكاتب والكفالة ببدل الكتابة وكل واحد منهما بانفراده باطل وعند الاجتماع اولي فصارت كما اذا اختلفت كتابتهما------------------------- وجه الاستحسان ان تصرف الانسان يجب تصحيحه بقدر الامكان وقد امكن تصحيح هذه الكفالة بان يجع---ل المال كله علي كل واحد منهما في حق المولي وفي حق نفسه وعتق الاخر معلق باداءه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيطالب المولي كل واحد منهما بجميع المال بحكم الاصالة لا بحكم الكفالة فايهما ادي عتق وعتق الاخر تبعا له كما في ولد المكاتب لكن كل واحد منهما	1726	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms1131	true	5879895982825873325	8	178	41	913	1536	300	في الشركة وما اداه احدهما لا يرجع به اي بما ادي علي الاخر ما لم يزد به علي النصف لما بيناه انفا واذا كوتب العبدان بعقد واحد بان قال الم-------ولي كاتبتكما علي الف وقبلا وكفل كل من العبدين عن صاحبه صح العقد ورجع كل منهما علي الاخر بنصف ما ادي------- والقياس ان لا يصح -لان فيه كفالة المكاتب والكفالة ببدل الكتابة وكل----- منهما بانفراده باطل وعند الاجتماع اولي فصار -كما اذا تعاقبت كتابتهما فانه باطل ولهذا قال بعقد وجه الاستحسان ان تصرف الانسان يجب تصحيحه بقدر الامكان وقد امكن هنا --------------بان يجعل كل المال ----علي كل----- منهما في حق المولي و---حق نفسه وعتق الاخر معلق باداءه لان معني قوله كاتبتكما بالف ان اديتما الف درهم فانتما حران فكانه قال لكل منهما ان اديت الالف فانت حر فيكون عتق كل واحد معلقا باداء الالف ولا يحصل عتقه باداء نصفه اذ الشرط يقابل المشروط جملة ولا يقابله اجزاء فيطالب المولي كل----ا منهما بجميع المال بحكم الاصالة لا----- الكفالة فايهما ادي عتق وعتق الاخر تبعا له كما في ولد المكاتب فما ادي احد---هما	1131	-4502572087061830594	465	691.5	373	931	49.946292877197266	70	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms1727	false	2374312652761015740	173	300	881	1510	1510	300	لا يعتق واحد منهما ما لم يصل جميع المال الي المولي لان شرط المولي في العقد تجب مراعاته اذا كان صحيحا شرعا وقد شرط العتق عند اداءهما جميع المال نصا فلو عتق احدهما باداء حصته كان مخالفا لشرطه وما استدل به زفر ممنوع فان هذا عندنا كالفصل الاول في جميع ما ذكرناه فلهذا قلنا ما لم يصل جميع المال الي المولي لا يعتق واحد منهما ذكره في المبسوط قال رحمه الله ولو حرر احدهما اخذ ايا شاء بحصة من لم يعتقه معناه لو اعتق---------------- احد العبد----------ين فيما اذا كاتبهما وشرط كفالة كل واحد منهما عن صاحبه صح العتق لوجود المصحح للعتق وهو الملك في الرقبة وبرء عن حصته من بدل الكتابة لانه لم يرض بالتزام المال الا ليكون وس------يلة الي العتق ولم يبق وسيلة فتسقط حصته ويبقي-	1727	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms1131	true	5879895982825873325	230	290	1167	1478	1536	300	لا يعتق واحد منهما ما لم يصل جميع المال الي المولي خلافا لزفر فانه قال يعتق-------------------------------------------------------------------------------------- باداء حصته وان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اعتق السيد احدهما اي احد العبدين المكاتبين فيما اذا كاتبهما وشرط كفالة كل من-----هما عن صاحبه قبل الاداء صح عتقه لمصادفته ملكه--------------- وبرء عن النصف-------------- لانه ما رضي بالتزام المال الا ليكون المال وسيلة الي العتق وما بقي وسيلة فيسقط----- ويبقي	1131	-4502572087061830594	203	244.0	157	662	30.66465187072754	34	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms1728	false	8934492481787034767	153	283	794	1427	1519	300	بعد عتقه فهو حال وان لم يسمه المراد به دين لم يظهر في حق المولي كما اذا----------------------- لزمه بالاقرار او الاستقراض او بالوطء عن شبهة او استهلاك وديعة فان هذه الديون لا تظهر في حق المولي فلا يءاخذ بها في الحال وانما يءاخذ بها بعد الحرية فلو ان انسانا تكفل بهذه الديون يلزمه ويطالب به في الحال لان المال حال علي العبد لوجود السبب وقبول ذمته الا ان المطالبة تاخرت عنه لعسرته اذ هذه الديون لا تتعلق برقبته لعدم ظهورها في حق المولي والكفيل غير معسر فصار كما لو كفل عن غاءب او مفلس بخلاف ما اذا كفل بدين مءجل حيث لا يلزم الكفيل حالا لانه التزم المطالبة بدين والطالب ليس له ان يطالب بالدين المءجل في الحال ثم اذا ادي عنه------------------- يرجع به بعد العتق---------- ان كان بامره لان	1728	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms1132	true	1251187234169157937	124	227	620	1110	1487	300	بعد عتقه وهو-------------------------- دين لم يظهر في حق --مولاه بل في حقه يءاخذ بعد عتقه كمال لزمه ب--اقرار او --استقراض او------------------ استهلاك وديعة فكفل به اي بذلك المال رجل كفالة مطلقة عن قي----------------------------------د الحلول او التاجيل لزم الكفيل حالا -----------------------------لان المال حال علي العبد لوجود السبب وقبول ذمته الا ان المطالبة تاخرت عنه بعسرته اذ هذه الديون لا تتعلق برقبته لعدم ظهورها في حق المولي----------------- فصار كما لو كفل عن غاءب او مفلس بخلاف ما اذا كفل بدين مءجل حيث لا يلزم الكفيل حالا بل مءجلا و-----------------------------------------------------------------اذا ادي الكفيل ما علي العبد لا يرجع علي العبد الا بعد عتقه ان كان بامره لان	1132	-4502572087061830594	337	485.5	262	685	49.197078704833984	59	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms1729	false	1379435546994600309	25	123	129	615	1486	300	ولو ادعي رقبة العبد فكفل به رجل فمات العبد-------------------------------------- فبرهن المدعي------------- انه ل-----------------ه ضمن------- قيمته ولو ادعي علي عبد مالا وكفل بنفسه رجل فمات العبد برء الكفيل والفرق ان الثانية تكفل عن العبد بتسليم نفسه فاذا مات العبد وهو المكفول به برء هو وبراءته توجب براءة الكفيل علي ما بينا من قبل ولا يختلف ذلك بين ان يكون المكفول به حرا او عبدا وفي الاولي تكفل عن ذي اليد بتسليم رقبة العبد لان المدعي يدعي غصب العبد علي ذي اليد والكفالة بالاعيان المضمونة بنفسها جاءزة علي ما تقدم فيجب علي ذي اليد رد العين فان هلكت يجب عليه	1729	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms1132	true	1251187234169157937	238	300	1169	1487	1487	300	ولو ادعي رقبة ع--بد فكفل به رجل فمات العبد المكفول برقبته قبل التسليم الي المدعي فبرهن المدعي اي اقام بينة انه اي العبد له اي ملكه ضمن الكفيل قيمته اي قيمة العبد لانه كفل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن ذي اليد بتسليم رقبة العبد لان المدعي يدعي غصب العبد علي ذي اليد والكفالة بالاعيان المضمونة بنفسها جاءزة------------ فيجب علي الكفيل- رد العين فان هلكت تجب عليه-	1132	-4502572087061830594	212	329.0	169	561	37.7896614074707	37	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms1729	false	1379435546994600309	146	181	740	899	1486	300	بخلاف ما اذا ثبت الملك--- باقرار ذي اليد او بنكوله لان اقرار الاصيل ليس بحجة في حق الكفيل فلا يلزمه ما لم يقر به هو---- بنفسه قال رحمه الله ولو كفل عبد عن سيده بامره	1729	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms1133	true	-4631590241195157712	1	33	7	157	1546	300	بخلاف ما اذا ثبت الملك له باقرار ذي اليد و--بنكوله لان اقرار الاصيل ليس بحجة في حق الكفيل فلا يلزمه ما لم يقر به الكفيل بنفس--------------ه ولو كفل سيد عن عبده بامره	1133	-4502572087061830594	136	238.0	105	166	81.9277114868164	26	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms1733	false	-5077726513960484488	110	209	564	1078	1546	300	المح-ال عليه الحوالة ويحلف ولا بينة للمحيل ولا للمحتال او يموت مفلسا بان لم يترك مالا عينا ولا دينا ولا كفيلا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان التوي هو العجز عن الوصول الي حقه ويتحقق ذلك بهما وهذا اذا ثبت موته مفلسا بتصادقهما فان اختلفا فيه فقال المحتال مات مفلسا وانكر الاخر فالقول قول المحتال مع يمينه علي العلم لتمسكه بالاصل وهو العسرة كما اذا كان هو حيا وانكر اليسر ولو فلسه الحاكم بعد ما حبسه لا يكون توي عند ابي حنيفة وقالا هو توي لانه عجز عن الاخذ منه بتفليس الحاكم وقطعه عن ملازمته عندهما فصار كعجزه عن الاستيفاء بالجحود او بموته مفلسا	1733	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms1136	true	3133397757318634006	46	121	231	643	1595	300	المحتال عليه الاو--------ل وهو بموت المحتال عليه مفل--------------سا بان لم يترك مالا عينا ولا دينا ولا كفيلا او انكاره اي انكار المحتال عليه الحوالة وحلفه اي المحتال عليه ولا بينة للمحتال والمحيل عليها اي علي الحوالة وهذا عند الامام لان--------- العجز عن الوصول ---------يتحقق بكل واحد منها -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو التوي في الحقيقة وعندهما بتفليس القاضي اياه اي المحتال عليه ايضا---------------------------------------- لانه عجز عن الاخذ منه بتفليس الحاكم وقطعه عن ملازمته عندهما----- كعجزه عن الاستيفاء -----------بموته مفلسا	1136	-4502572087061830594	204	261.5	161	639	31.924882888793945	27	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms1739	false	7946576258880136162	12	64	72	334	1610	300	من اهم امور المسلمين واقوي واجب عليهم فكل من كان اعرف واقدر واوجه واهيب واصبر علي ما اصابه من الناس كان اولي وينبغي للمولي- ان يتفحص في ذلك ويولي من هو اولي لقوله عليه الصلاة والسلام من قلد انسانا عملا وفي رعيته من هو اولي منه فقد خان الله ورسوله و----جماعة المسلمين	1739	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms1143	true	4031486563238200882	199	249	1059	1309	1578	300	من اهم امور المسلمين----------------- فكل من كان اعرف واقدر واوجب واهيب واصبر علي ما يصيبه من الناس كان اولي وينبغي للسلطان ان يتفحص في ذلك ويولي من هو اولي لقوله عليه الصلاة والسلام من قلد انسانا عملا وفي رعيته من هو اولي منه فقد خان الله ورسوله وخان جماعة المسلمين	1143	-4502572087061830594	238	444.5	189	267	89.13858032226562	45	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms1740	false	-2819498013466736354	121	300	638	1576	1576	300	الا اذا كان لا يمكنه من القضاء با---------------------------------------------------------------------------------------------------لحق فيحرم عليه لانه-------------- يحصل به ضرر المسلمين قال رحمه الله فان تقلد--------------------------- يسال ديوان قاض قبله وهو الخراءط التي فيها السجلات والمحاضر وغيرهما من الصكوك و-----نصب الاوصياء والقيماء في الاوقاف وتقدير النفقات المفروضات لان الديوان وضع ليكون حجة عند الحاجة فيجعل في يد من له ولاية القضاء وهذا لان القاضي يكتب نسختين احداهما في يده لاحتمال الحاجة ---------------------------اليها والاخري في يد الخصم وما في يد الخصم لا يءمن عليه التغيير بزيادة او نقصان ثم ان كانت الاوراق من بيت المال فلا اشكال في وجوب تسليمها- الي الجديد لانها انما كانت في يد الاول لعمله وقد انتقل العمل الي غيره فلا معني لتركها في يده بعد العزل وكذا اذا كانت من مال الخصوم او من مال القاضي في الصحيح لان الخصوم وضعوها في يده لعمله وكذا القاضي يحمل علي انه عمل ذلك تدينا لا تمولا فيجب تسليمه اليه ويبعث عدل---------------ين من امناءه او عدلا واحدا والاثنان احوط ل------------يقبضا ديوان المعزول بحضرته او بحضرة -----------امينه ويسالان---- المعزول شيءا فشيءا----------------------------------------------------------- فما كان فيها من نسخ السجلات يجمعانه في خريطة وما كان من نص-ب الاوصياء-	1740	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms1147	true	-3797821638575473442	1	187	8	977	1576	300	الا اذا كان لا يمكنه من القضاء بالحق استثناء من قوله الجاءر واهل البغي اي يجوز تقلده الا اذا لم يمكنه الجاءر واهل البغي من القضاء بالحق فحينءذ لا يجوز لان المقصود لا يحصل بالتقلد بخلاف ما اذا كان يمكنه واذا تقلد احد القضاء بعد عزل الاخر يسال ديوان قاض قبله وهو الخراءط التي فيها السجلات والمحاضر وغيره-ا من الصكوك وكتاب نصب الاولياء-------------------- وتقدير النفق----------ات لان الديوان وضع ليكون حجة عند الحاجة فيجعل في يد من له ولاية القضاء وهذا لان القاضي يكتب نسختين احداهما في يد الخصم والاخر في ديوان القاضي اذ ربما يحتاج اليها لمعني من المعاني ---وما في يد الخصم لا يءمن عليه من ال----زيادة والنقصان ف--ان كان- الور--ق من بيت المال فلا اشكال في وضعه في يد القاضي الجديد وكذا من ما-----------------------------------------------------------------------------------------------------ل الخصوم او من مال القاضي في الصحيح لانه اتخذت----------------------------------------------------- تدينا لا تمولا----------------- ويبعث القاضي الجديد امينين من ثقاته وهو-------------------- احوط والواحد يكفي يقبضانها اي الخراءط ----------بحضرة المعزول او امينه ويسالانه اي المعزول شيءا فشيءا للكشف لا للالزام علي الغير ويجعلان كل نوع في خريطة علي حدة فما كان فيها من نسخ السجلات يجمعان- في خريطة وما كان من نصيب الاوصياء	1147	-4502572087061830594	555	795.5	444	1214	45.71664047241211	86	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms1742	false	-5507523203565378719	20	105	102	551	1603	300	بقول المعزول الا ان ي-قر ذو اليد انه سلمها اليه فيقبل قوله فيهما اي في الوداءع وغلات الوقف لان المعزول التحق بالرعايا فلا يقبل قوله الا ان يعترف الذي في يده ان القاضي سلمها اليه فيقبل قوله فيهما لانه ثبت باقراره انه مودع القاضي ويد المودع كيده فصار كانه في يده في--------------------------قبل اقراره به الا -----------------------------------------اذا بدا صاحب اليد بالاقرار لغيره ثم اقر بتسليم القاضي اليه والقاضي يقر به لغيره فيسلم الي المقر له الاول ويضمن المقر قيمته للقاضي ب--اقراره الثاني و-------------------المسالة علي اربعة اوجه	1742	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms1148	true	5433915379144518132	149	227	728	1132	1529	300	بقول المعزول الا اذا اقر ذو اليد بالتسليم منه اي من المعزول باقرار------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ثبت ان اليد كان للمعزول سابقا فصح اقرار المعزول- كانه في يده حالا لان من كان بيده حقيقة يقبل اقراره فكذا اذا كان في يد مودعه لان يده كيد المودع الا اذا بدا صاحب اليد بالاقرار لغيره ثم اقر بتسليم القاضي اليه والقاضي يقر به لغيره فيسلم الي المقر له الاول ويضمن المقر قيمته للقاضي بالاقرار وجعل صاحب العناية وغيره هذه المسالة علي خمس-ة اوجه	1148	-4502572087061830594	222	316.0	178	538	41.263938903808594	37	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms1744	false	-5893079729118762401	13	158	66	789	1540	300	ولم يفصل في الخاصة بين ان تكون من القريب او من غيره وبين ما اذا جرت له عادة بها او لم تجر وقال في الكافي وان كان بين القاضي وبين المضيف قرابة يجيبه في الدعوة الخاصة لان اجابة دعوته صلة الرحم قال كذا ذكره الخصاف بلا خلاف وذكر الطحاوي ان علي قول ابي حنيفة وابي يوسف لا يجيب الدعوة الخاصة للقريب وعلي قول محمد رحمه الله يجيب وانما لا يجيب---- الدعوة الخاصة للاجنبي اذا لم يتخذ ا--ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------دعوة لاجله قبل القضاء فعلي هذا لا فرق بينها وبين الهدية وهو القياس قال رحمه الله ويشهد الجنازة ويعود المريض لقوله عليه الصلاة والسلام----------------- للمسلم علي المسلم ستة حقوق اذا دعاه ان يجيبه واذا مرض ان يعوده واذا مات ان يحضره واذا لقيه ان يسلم عليه واذا استنصحه ان ينصحه واذا عطس ان يشمته وحق المسلم لا يسقط بالقضاء لكن لا يطيل مكثه في ذلك الم------كان وان كان للمريض	1744	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms1150	true	5919134885398193225	46	185	264	952	1586	300	ولم يفصل في الخاصة بين ان يكون من القريب او من غيره او-- ما اذا جرت له عادة بها او لم تجر وف----ي الكافي وان كان بين القاضي وبين المضيف قرابة يجيبه بلا خلاف-------------------------------------- كذا ذكره الخص---------اف وذكر الطحاوي ان علي قول-----------------هما لا يجيب الدعوة الخاصة للقريب وعلي قول محمد ي------------------------جيب وهي الدعوة الخاصة ما لا--------- يتخذ ان لم يحضر القاضي فان علم المضيف ان القاضي اذا لم يحضرها لا يتركها فعامة وقيل ان جاوز العشرة فعامة والا فخاصة وقيل دعوة العرس والختان عامة وما سواهما خاصة----------------------------------------- ويشهد الجنازة ويعود المريض لان هذا من حق المسلم علي المسلم ففي الحديث للمسلم علي المسلم ست- حقوق اذا دعاه يج---يبه واذا مرض--- يعوده واذا مات ي---حضره واذا لقيه--- يسلم عليه واذا استنصحه--- ينصحه واذا عطس--- يشمته وهو -------لا يسقط بالقضاء لكن لا يمكث----- في ذلك المحل هذا اذا لم يكن المريض	1150	-4502572087061830594	457	733.0	358	863	52.95480728149414	74	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms1751	false	-2605016170360740668	229	290	1146	1447	1488	300	الحبس ان يكون في موضع ليس فيه فراش ولا وطاء ولا يخلي احد---- يدخل عليه ليستانس ب------------------ه ولا يخ----------------------رج لجمعة و-----لا لجماعة ولا لحج فرض ولا لحضور جنازة ولو اعطي كفيلا ولا لمجء رمضان ولا للاعياد ليضجر قلبه ويوف---------------------------------------------------ي ولا يخرج لموت قريبه الا اذا لم يوجد من يغسله ويكفنه فيخرج حينءذ لقرابة الولاد وفي رواية يخرج وان وجد من يجهزه	1751	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms1153	true	7623839166962801960	2	79	12	407	1566	300	الحبس ان يكون في موضع ليس ب-ه فراش ولا -طاق ولا يمكن احدا ان يدخل عليه للاستءناس الا اقاربه وجيرانه ولا يمكثون عنده طويلا ولا يخرج لجمعة وعيد ولا لجماعة ولا لحج فرض ولا لحضور جنازة ولو ----بكفيل كما في التبيين لكن في الخلاصة يخرج بالكفيل لجنازة الاصول والفروع وفي غيرهم لا يخرج وعليه الفتوي ولا يخرج لموت قريبه الا اذا لم يوجد من يغسله ويكفنه فيخرج حينءذ لقرابة الولاد وفي رواية يخرج وان وجد من يجهزه	1153	-4502572087061830594	239	387.5	188	401	59.60099792480469	43	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms1749	false	-2000671192899463837	16	59	76	298	1537	300	القاضي يحبسه حتي-------- يغلب علي ظنه انه لو كان له----------- مال لاظهره ولم يصبر علي مقاساته وذلك يختلف باختلاف الشخص والزمان والمكان والمال فلا معني لتقديره وما جاء فيه من التقدير بشهرين او ثلاث- او ا--قل او اكث--------------ر اتفاقي وليس بتقدير حتما قال -	1749	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms1154	true	-4823816319391380744	80	127	429	673	1559	300	القاضي المديون حينءذ مدة يغلب علي ظنه انه لو كان له اي للمديون مال لاظهره هو الصحيح----------- وذلك يختلف باختلاف الشخص والزمان والمكان والمال فلا معني لتقديره وما جاء---- من التقدير بشهرين او ثلاثة او اربعة او خمسة او ستة او شهر اتفاقي وليس بتقدير حتما وقيل	1154	-4502572087061830594	181	289.0	144	259	69.88417053222656	31	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms1750	false	3015732316195905524	158	272	805	1383	1518	300	ويحبس الرجل بنفقة زوجته لانه ظالم بالامتناع عن الانفاق بخلاف الن------فقة الماضية لانها تسقط بمضي الزمان -فان لم تسقط بان حكم الحاكم بها او اصطلح الزوجان عليها فا-نها ليست ببدل ---مال و-لا لزمته بعقد علي ما بينا قال رحمه الله لا في دين ولده اي لا يحبس الوالد في دين ولده لان الوالد لا يستحق العقوبة بسبب ولد--------------------------------------------------------------------ه الا تري انه لا يجب عليه القصاص بقتله ولا بقتل مورثه ولا يجب عليه الحد بقذفه ولا بقذف امه الميتة بطلبه قال رحمه الله الا اذا ابي من الانفاق عليه يعني لا يحبس بسبب الابن الا اذا امتن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع من الانفاق عليه -------------فانه حينءذ يحبس لان النفقة لحاجة الوقت وهو بالمنع قصد اهلاكه فيحبس لدفع الهلاك عنه	1750	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms1155	true	-7189903740429618496	113	275	586	1415	1539	300	ويحبس الرجل لنفقة زوجته لانه ظالم بالامتناع عن الانفاق فلا يحبس في النفقة الماضية لانها تسقط بمضي الزمان ولكن لا تسقط -ان حكم الحاكم بها او اصطلح الزوجان عليها ولانها ليست ببدل عن مال والا لزمته بعقد -لا وا--------------------لد في دين ولده اي لا يحبس ---اصل في دين فرعه لانه ------لا يستحق العقوبة بسبب ولده سواء كان موسرا او معسرا لكن ينبغي ان يقيده بشء وهو اذا كان موسرا و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امتنع من قضاء دين ولده وقلنا لا يحبس فالقاضي يقضي دينه من ماله ان كان من جنسه والا باعه للقضاء كبيعه مال المحبوس الممتنع عن قضاء دينه والصحيح عندهما بيع عقاره كمنقوله ولو قال المديون ابيع عرضي واقضي ديني اجله القاضي ثلاثة ايام ولو له عقار يحبسه وليبعه ويقضي الدين ولو بثمن قليل قيد بدين الولد لان الولد يحبس بدين اصله ويحبس القريب بدين قريبه كما في البحر الا ان ابي الوالد من الانفاق عليه اي علي الولد فانه حينءذ يحبس لان النفقة لحاجة الوقت وهو بالمنع قصد اهلاكه فيحبس لدفع الهلاك عنه	1155	-4502572087061830594	343	475.5	275	1038	33.044315338134766	55	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms1751	false	-2605016170360740668	17	65	94	327	1488	300	وكذا المولي لا يحبس بدين عبده الماذون ان لم يكن علي العبد دين لان ماله للمولي وان كان عليه دين يحبس لان هذا الحبس لحق الغرماء وهم اجانب فلا يمتنع ولا يحبس العبد بدين المولي لانه لا يجب له عليه دين والمولي يحبس بدين مكاتبه اذا لم يكن	1751	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms1155	true	-7189903740429618496	275	300	1415	1539	1539	300	وكذا المولي لا يحبس بدين عبده الماذون ان لم يكن علي العبد دين------------------------------------------------------------------------------------ ولا يحبس العبد لدين المولي------------------------ والمولي يحبس بدين مكاتبه اذا لم يكن-	1155	-4502572087061830594	123	208.5	99	233	52.78969955444336	21	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms1749	false	-2000671192899463837	239	264	1224	1352	1537	300	منتظر-- الي زمان قدرته علي الايفاء وذلك ممكن في كل ساعة فيلازمونه كي لا يخفيه ولانه قد يك-سب فوق حاجته الدارة فياخذون منه فضل كسبه	1749	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms1156	true	-4328151871750710847	226	251	1107	1238	1513	300	منتظرون الي زمان قدرته علي الايفاء وذلك ممكن في كل ساعة فيلازمونه كي لا يخفيه ولانه قد يكتسب فوق حاجته الدارة فياخذون منه فضل كسبه	1156	-4502572087061830594	128	245.5	103	131	97.70992279052734	23	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms1752	false	-4410844086171312955	9	43	53	225	1538	300	في السجن و----------------------ان احتاج الي الجماع لا يمنع من دخول امراته او جاريته عليه ان كان في السجن موضع يستره لان اقتضاء شهوة الفرج كاقتضاء شهوة البطن وقيل يمنع لان الوطء----- من فضول الحواءج	1752	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms1156	true	-4328151871750710847	137	176	653	850	1513	300	في السجن خلوة قال الزيلعي وغيره ان احتاج الي الجماع لا يمنع من دخول امراته او جاريته عليه ان كان في السجن موضع -سترة لان اقتضاء شهوة الفرج كاقتضاء شهوة البطن وقيل يمنع م-ن الوطء لانه من فضول الحواءج	1156	-4502572087061830594	167	298.5	133	199	83.91960144042969	32	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms1754	false	-3611150968654061001	166	192	869	1002	1542	300	تنسي الواقعة علي طول الزمان وليكون الكتاب مذكرا لها والا فلا يحتاج الي كتابة الحكم لانه قد تم بحضور الخصم بنفسه او من يقوم مقامه الا	1754	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms1157	true	3291368560550310670	248	274	1267	1400	1542	300	ينسي الواقعة علي طول الزمان وليكون الكتاب مذكرا لها والا فلا يحتاج الي كتابة الحكم لانه قد تم بحضور الخصم بنفسه او من يقوم مقامه وهو	1157	-4502572087061830594	129	254.0	103	133	96.99247741699219	24	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms1754	false	-3611150968654061001	221	297	1135	1529	1542	300	لا يحكم ل------ان ال-حكم علي الغاءب لا يجوز لما عرف في موضعه ولو حكم به حاكم يري ذلك ثم نقل اليه نفذه بخلاف الكتاب الحكمي حيث لا ينفذ خلاف مذهبه لان الاول محكوم به فيلزمه والثاني ابتداء حكم فلا يجوز له قال رحمه الله و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كتب ال---------------شهادة----------------------------- ليحكم------- المكتوب اليه بها------------------------------------- وهو --------------------------------------------الكتاب الحكمي -------------------------------------وهو نقل الشهادة في الحقيقة لان الحاكم الكاتب لم يحكم بالشهادة وانما نقلها ليحكم بها المكتوب اليه---------- ولهذا يحكم المكتوب اليه برايه وان	1754	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms1158	true	-7355754827021942109	58	200	288	1015	1529	300	لا يحكم لعدم جواز القضاء علي الغاءب عندنا------------------- ولو حكم به حاكم يري ذلك ثم نقل اليه نفذه بخلاف الكتاب الحكمي حيث لا ينفذ خلاف مذهبه لان الاول محكوم به ف-لزمه والثاني ابتداء حكم فلا يجوز له كما في التبيين وهو يدل علي ان الحاكم علي الغاءب اذا كان حنفيا فان حكمه لا ينفذ لقوله يري ذلك وهو مقيد لان معني قولهم ان القضاء علي الغاءب ينفذ في اظهر الروايتين اذا كان القاضي شافعيا كما سياتي بل يكتب القاضي بها اي بالشهادة الي قاض يكون الخصم في ولايته ليحكم القاضي المكتوب اليه علي وجه الخصم كي لا يكون قضاء علي الغاءب وهو كتاب القاضي الي القاضي وجه التسمية به ظاهر والكتاب الحكمي منسوب الي الحكم باعتبار ما يءول اليه وهو نقل الشهادة في الحقيقة لان القاضي الكاتب لم يحكم بها----- وانما نق----------لها للمكتوب اليه ليحكم بها ولهذا يحكم المكتوب اليه برايه وان	1158	-4502572087061830594	326	491.0	259	762	42.78215408325195	54	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms1757	false	-1344969152737221838	133	197	685	1002	1543	300	ويبطل الكتاب بموت الك-------اتب وعزله هذا اذا مات او عزل قبل وصول الكتاب الي الثاني او بعد وصوله قبل ان يقراه عل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يهم لانه بمنزلة الشهادة-------------------------------------------------------------- علي الشهادة فموت الاصول قبل اداء الفروع الشهادة يبطل شهادة الفروع فكذا هذا وكذا اذا جن الكاتب او ارتد او قذف فحد او عمي وقال ابو يوسف رحمه الله لا يبطل------------------------------------------------ بل المكتوب اليه يقضي به ذكر قوله في	1757	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms1161	true	-8842704026014869164	189	278	957	1426	1531	300	ويبطل الكتاب بموت القاضي الكاتب وعزله -------------------قبل وصول الكتاب الي الثاني او بعد وصوله قبل ان يقرا- عليهم وكذا بخروجه عن الاهلية كالجنون والفسق لان الخروج كالعزل والاخراج حكما لكونه واحدا من الرعايا فكتابه لا يقبل كخطابه لانتفاء الولاية الشرعية وانما قلنا بعد وصوله قبل ان يقرا عليهم لانه لو مات او عزل بعدما قرا الكتاب لا يبطل في ظاهر الرواية ويحكم به المكتوب اليه علي الصحيح------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابو يوسف---------- لا يبطل مطلقا سواء مات الكاتب او عزل قبل الوصول او بعده بل المكتوب اليه يقضي به وهو قول ----	1161	-4502572087061830594	153	196.5	120	612	25.0	25	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms1763	false	-203626491455689175	223	265	1142	1356	1550	300	واصل الخلاف فيما اذا وقع الخلاف في قضية في عصر ثم اجمع العلماء علي احد القولين في عصر اخر بعدهم هل يرتفع الخلاف المتقدم ام لا فعنده يرتفع فلم يعتبر خلاف المتقدم وعندهما لا يرتفع فيكون --خلافه باقيا علي حاله وقال شمس	1763	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms1167	true	-738460809188865883	53	90	276	462	1514	300	واصل الخلاف فيما اذا وقع الخلاف في قضية في عصر ثم اجمع العلماء علي احد القولين في عصر اخر------ هل يرتفع الخلاف المتقدم ام لا فعنده يرتفع----------------------- وعندهما لا يرتفع فيكون الخلاف- باقيا علي حاله ولا يقضي	1167	-4502572087061830594	178	316.0	142	216	82.40740966796875	32	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms1772	false	6640916410497370990	150	247	731	1230	1503	300	الاصل عندهما الاباحة لانه تصرف في ملكه وهو مطلق له والحرمة لعارض وهو الضرر بالغير فما اشكل يبقي علي اصل الاباحة وعنده الاصل هو الحظر لانه تصرف في محل تعلق به حق------ الغير كالرهن والع---------------------------------------------------------------------------ين ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مستاجرة والاطلاق لعارض وهو عدم الضرر بيقين فما اشكل يبقي علي اصل الحظر وهذه الاشياء من المشكل فظهر فيها ثمرة الخلاف ولا خلاف فيما لا اشكال فيه ول-----------------------------------------------------------و انهدم السفل من غير صنع صاحبه لا يجبر علي البناء لعدم التعدي ولكن لصاحب العلو ان يبني ان شاء ويبني عليه علوه ثم يرجع عليه بقيمة البناء ويمنعه من ----------السكني فيه حتي يدفع اليه	1772	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms1172	true	1921504113801933522	102	222	476	1078	1478	300	الاصل ----هو الاباحة لانه تصرف في ملكه وهو يقتضي الاطلاق والاصل -------------------------------------------------عنده ال---------حظر لانه------------ تعلق به حق محترم للغير والاطلاق يعارضه الرضي فاذا اشكل لا يزول المنع علي انه لا يعري عن نوع ضرر بالعلو من توهين البناء او نقضه فيمنع عنه ولذا لا يملك صاحب السفل ان يهدم كالجدار والسقف فكذا نقضه وقول الامام قياس وهل يمنع صاحب العلو من التصرف في العلو اختلف-------------------------------------------------------------------------------------- المشايخ علي قول الامام قال صدر الشهيد المختار انه اذا اشكل انه يضر ام لا لا يملك واذا علم انه لا يضر يملك وفي البحر لو انهدم السفل ب--غير صنع صاحبه لا يجبر علي البناء لعدم التعدي و----لصاحب العلو ان يبني ان شاء ويبني عليه علوه ثم يرجع------------------ ويمنعه من الانتفاع والسكني---- حتي يدفع اليه	1172	-4502572087061830594	234	186.5	185	790	29.62025260925293	34	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms1776	false	6081309265548538323	218	300	1125	1536	1536	300	ومن اقر بقبض عشرة ثم ادعي انه زيوف صدق معناه اذا قال قبضت منه عشرة دراهم ثم -----ادعي انها زيوف صدق سواء قال----------------------------------------------------------------- ذلك موصولا او مفصولا وكذا اذا ادعي انها نبهرجة ولو ادعي انها ستوقة لا يصدق لان اسم الدراهم ي---قع علي الجياد والزيوف والنبهرجة دون الستوقة ولهذا لو تجوز بالزيوف والنبهرجة جاز حتي في الصرف والسلم دون الستوقة والقبض لا يختص بالجياد فيصدق في انكاره قبض حقه مع يمينه بخلاف ما اذا------------- اقر انه قبض الجياد او حقه او الثمن-	1776	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms1174	true	530157326065123992	84	156	424	769	1495	300	ومن اقر بقبض ع-------------------------------------------------شرة دراهم من رجل وادعي انها اي العشرة زيوف او نبهرجة صدق مع يمينه لان الدراهم تقع عليهما اطلقه فشمل ما اذا بين ذلك موصولا او مفصولا ------لا يصدق ان------------- ادعي انها ستوقة ل--------ان اسم الدراهم لا تقع عليها وقال صاحب المنح ولو ادعي انها ستوقة-------------------------------------------------------------------------- لا يصدق ان كان البيان منه مفصولا وصدق ان كان البيان منه موصولا ولا يصدق ان اقر ب---قبض الجياد او حقه او الثمن	1174	-4502572087061830594	145	134.0	110	498	29.116466522216797	21	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms1777	false	-4695974274867820949	24	152	124	763	1459	300	بقبض ال-------------------جياد والاستي--------------فاء عبارة عن قبض الحق بوصف التمام فكان عبارة عن قبض حقه ايضا وبخلاف ما اذا قبض المشتري المبيع ثم ادعي العيب حيث يكون القول قول الباءع لان المبيع متعين في البيع فاذا قبضه فقد اقر بانه استوفي عين حقه دلالة ثم بدعواه العيب بعد ذلك صار مناقضا فلا يقبل كلامه بخلاف ما نحن فيه فان الدراهم لا تتعين وحقه ثابت في الذمة ولم يقر بقبض حقه وانما اقر بقبض الدراهم وهي متنوعة فبالاقرار بقبضها لم يكن مقرا بقبض حقه ثم في قوله قبضت دراهم جيادا لا يصدق في دعواه الزيوف مطلقا سواء كان موصولا او مفصولا وفيما اذا اقر انه قبض الثمن او حقه او استوفي ثم ادعي انه- كان- زيوفا ينظر فان كان مفصولا لا يصدق وهو المقصود بما ذكرنا وان كان موصولا صدق	1777	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms1174	true	530157326065123992	150	208	741	1027	1495	300	بقبض الجياد او حقه او الثمن او بالاستيفاء لان الاستيفاء عبارة عن قبض الحق بوصف التمام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ثم في قوله قبضت دراهم جيادا لا يصدق في دعواه الزيوف مطلقا سواء كان موصولا او مفصولا وفيما اذا اقر انه قبض الثمن او حقه او استوفي ثم ادعي انها كانت زيوفا ينظر فان كان مفصولا لا يصدق---------------------- وان كان موصولا صدق	1174	-4502572087061830594	247	455.0	196	674	36.64688491821289	45	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms1777	false	-4695974274867820949	239	300	1198	1459	1459	300	له بان قال ما كان لي عليك شء او قال بل هو لك او لفلان ثم صدقه فقال بل كان لي عليك في مكانه او بعده فلا شء علي المقر ل---------------ان الاقرار هو الاول وقد ارتد برد المقر له والثاني دعوي فلا بد من الحجة او تصديق الخصم بخلاف ما اذا قال--------- اشتريت وانكر حيث يكون له ان يصدقه لان احد-	1777	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms1175	true	-8755783815197340267	89	149	445	695	1467	300	له بالف ليس لي ع------ليك شء او قال بل هو لك او لفلان ثم ------قال له------------ في مجلسه ذلك نعم لي عليك الف لا يقبل منه بلا حجة لان الاقرار ----------قد ارتد برد المقر له والثاني دعوي فلا بد من الحجة او تصديق الخصم بخلاف ما لو كذب من قال له اشتريت مني هذا ثم صدقه فانه يصح ل--ان احد	1175	-4502572087061830594	156	227.5	118	286	54.54545593261719	29	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms1778	false	-321911508265587279	186	299	925	1473	1477	300	ومن ادعي علي اخر مالا فقال ما كان لك علي شء قط فبرهن المدعي علي الف وهو برهن --علي الق----------------ضاء او الابراء قبل اي ادعي رجل علي رجل الف درهم فقال المدعي عليه ما كان لك علي شء قط فاقام المدعي البينة ان له عليه الف درهم واقام المدعي عليه البينة انه قضاه او ابراه المدعي تقبل بينة المدعي عليه وقال زفر لا تقبل لان القضاء والابراء يكون بعد الوجوب -------------وقد انكره فيكون مناقضا ولنا ان التوفيق ممكن لان غير الحق قد يقضي ويبرا منه الا تري انه يقال قضي بباطل وقد يصالح علي شء فيثبت ظاهرا ثم يقضي الا تري ----انه لو ادعي القصاص علي شخص فانكره فاقام المدعي البينة واقام المدعي	1778	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms1175	true	-8755783815197340267	187	261	905	1273	1467	300	لمن ادعي عليه--- مالا----- ما كان--- علي شء قط فبرهن المدعي علي---ه به فبرهن هو اي المدعي عليه علي القضاء او الابراء قبل برهان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وقال زفر لا يقبل لان القض---------اء يكون بعد الوجود وكذا الابراء وقد انكره فيكون مناقضا ولنا ان التوفيق ممكن لان غير الحق قد يقضي ويبرا م------------نه يقال قضي بباطل وقد يصالح علي شء فيثبت ظاهرا ثم يقضي كما يقبل برهانه لو ادعي القصاص علي اخر فانكر------- المدعي عل--يه فبرهن المدعي	1175	-4502572087061830594	302	488.0	236	583	51.801029205322266	47	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms1779	false	-6933418670760736924	61	133	262	656	1498	300	تقبل بينة المدعي عليه علي القضاء او الابراء لتعذر التوفيق بين قول-يه لانه لا يكون بين اثنين معاملة من دفع واخذ وقضاء واقتضاء بلا معرفة احدهما صاحبه وذكر القدوري انه يقبل ايضا---------- لان المحتجب من الرجال والمخدرة قد يءذي بالشغب علي بابه فيامر بعض وكلاءه بارضاءه بالدفع اليه ولا يعرفه----------------- فامكن التوفيق بهذا الطريق وقال في النهاية فعلي هذا قالوا لو كان المدعي عليه ممن يتولي الاعمال بنفسه لا تقبل بينته وفي	1779	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms1176	true	-1413775494344753554	24	85	108	436	1500	300	يقبل برهان----------ه علي القضاء او الابراء لتعذر التوفيق بين كلاميه لانه لا يكون بين اثنين معاملة من غير----------------------- معرفة وقال------------- القدوري---- يقبل لامكان التوفيق لان المحتجب---------- والمخدرة قد يءذي بالشغب علي بابه فيامر بعض وكلاءه بارضاء------------ه ولا يعرفه ثم يعرفه بعد ذلك فامكن التوفيق وفرع عليه------- في النهار بان المدعي عليه لو كان------------ ممن يتولي الاعمال بنفسه لا يقبل لكن في ---	1176	-4502572087061830594	251	358.5	200	422	59.47867202758789	37	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms1781	false	630727620229731096	80	187	373	970	1559	300	مات ذم---ي فقالت زوجته اسلمت بعد موته-------------------- وقالت الورث---ة اسلمت-------- قبل موته فالق-------------ول لهم وقال---------------------------- زفر القول قولها لان الاسلام حادث والاصل في الحوادث ان تضاف الي اقرب --اوقاته واقرب اوقاته ما بعد الموت فتضاف اليه قلنا سبب الحرمان ثابت في الحال فيثبت فيما مضي تحكيما للحال كما في جريان ماء الطاحونة وهذا الظاهر نعتبره للدفع وما ذكره هو يعتبره للاستحقاق والظاهر -لا يصلح للاستحقاق ويصلح للدفع و-----------------لو مات مسلم وتحته نص--------رانية فجاءت مسلمة بعد موته فقالت اسلمت قبل موته وقالت الورثة اسلمت---------------------- بعده فالق-------------------------ول للورثة ايضا ولا يحكم الحال لان الظاهر لا يصلح---- للاستحقاق ومقصودها ذلك و--اما الورثة فمرادهم الدفع--- ويشهد لهم ظاهر الحدوث ايضا فحاصله	1781	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms1177	true	-114102469856662716	25	138	133	735	1533	300	مات نصراني فقالت زوجته اسلمت بعد موته ولي استحقاق الميراث وقال وا--رثه بل اسلمت قبله اي قبل موته ولا ميراث لك فالقول له اي للوارث لا قولها بغير بينة وعند زفر القول قولها لان الاسلام حادث فيضاف-------------------- الي اقرب الاوقات ولنا ان----------------------------------- سبب الحرمان ثابت في الحال فيثبت فيما مضي تحكيما للحال كما في جريان ماء الطاحونة------------------------------------------------------ والظاهر بلا حجة يصل------------ح للدفع لا للاستحقاق وكذا لو مات مسلم فقالت زوجته النصر---------------------------انية اسلمت قبل موته ولي استحقاق الميراث وقال الوارث بل اسلمت بعده وليس لك الميراث يعني يكون القول للوارث ايضا ولا يحكم الحال لان الظاهر لا يصلح حجة للاستحقاق وهي محتاجة اليه اما الورثة ف----هم الدافعون ويشهد لهم ظاهر الحدوث ايضا كما في	1177	-4502572087061830594	356	515.0	283	756	47.08994674682617	58	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms1783	false	5592908493433212334	47	128	231	634	1472	300	اقرارا علي الغير فلا يصح كما اذا كان الاول ابنا معروفا بخلاف ا--------------------------قراره الاول حيث قبل لعدم من يكذبه فان قيل ينبغي ان يضمن المودع هنا للمقر له الثاني كما قلنا في مودع القاضي المعزول اذا بدا بالاقرار بما في يده لانسان ثم اقر بان القاضي المعزول سلمه اليه فانه يضمن للقاضي علي ما مر من قبل قلنا هنا ايضا يضمن نصيبه اذا دفع الي المقر له الاول بغير قضاء القاضي ذكره-------------- في النهاية قال رحمه الله ميراث قسم بين---------- الغرماء	1783	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms1178	true	4265658397883383926	17	96	93	500	1507	300	اقرارا علي الغير ولم يذكر ضمان المودع للثاني ففي الغاية انه لا يغرم للابن الثاني شيءا باقراره له وفي النهاية------------- فان قيل ينبغي ان يضمن المودع هنا للمقر له الثاني كما قلنا في مودع القاضي المعزول اذا بدا بالاقرار بما في يده لانسان ثم اقر بان القاضي المعزول سلمه----- فانه يضمن للقاضي ق-----------------لنا هذا ايضا يضمن نصيبه اذا دفع الي المقر له الاول بغير رض-ي القاضي وهذا هو الصواب كما في الفتح ولو قسم ال------ميراث---- بين الورثة او الغرماء	1178	-4502572087061830594	283	451.5	226	453	62.47240447998047	48	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms1786	false	-7768850442253408465	2	133	10	699	1541	300	بخلاف العقار لانه محصن- بنفسه ولهذا يملك الوصي بيع المنقول علي الكبير الغاءب لان له ولاية الحفظ عليه كما للاب ذلك وكذا حكم وصي الام والاخ والعم علي الصغير فيما ورثه منهم لانهم يملكون حفظه علي الصغير دون التصرف فيه ووصيهم قاءم مقامهم فيملك ما يملكونه وقيل المنقول ايضا عن الخلاف----------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقول ابي حنيفة رحمه الله فيه اظهر بمعني انه مضمون عليه ولو اخذ ودفع الي امين القاضي كان امانة فكان الترك ابعد من التوي وانما لا يءخذ الكفيل م----------------------------نه لان فيها انشاء خصومة والقاضي نصب لقطعها لا لانشاءها واذا حضر الغاءب ---لا يحتاج الي ------------------اعادة البينة ولا------------------------- القضاء لان احد الورثة ينتصب خصما عن الميت فيثبت الملك للميت ثم يكون لهم بطريق الميراث عنه وكذا يقوم الواحد مقامه فيما عليه دينا كان او عينا فيقوم مقام ساءر الورثة في ذلك	1786	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms1179	true	5716327865478946522	154	258	759	1307	1504	300	بخلاف العقار لانه محفوظ بنفسه ولذلك يملك الوصي بيع المنقول علي الكبير الغاءب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- دون بيع العقار وقيل هذا علي-------------------------------------------- الخلاف يعني عند الامام يترك نصفه الباقي مع ذي اليد ولا يستوثق نفسه بكفيل وعندهما يءخذ منه ويوضع علي يد عدل وقيل ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءخذ الكفيل بالاتفاق لجحوده واجمعوا علي انه لا يءخذ لو مقرا كما في البحر----------------------- واذا حضر الغاءب دفع اليه اي الي الغاءب نصيبه بدون اعادة البينة لعدم الحاجة الي اعادتها والي القضاء لان احد الورثة يتنصب خصما عن الميت فيثبت الملك للميت ثم يكون لهم بطريق الميراث عنه وكذا يقوم الواحد مقامه فيما عليه دينا---- او عينا فيقوم مقام ساءر الورثة في ذلك	1179	-4502572087061830594	303	345.0	243	871	34.787601470947266	50	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms1788	false	-6737232252005582323	130	249	624	1226	1515	300	ومن اوصي اليه ولم يعلم بالوصية-------- فهو وصي بخلاف الوكيل حتي لو باع الوصي شيءا من التركة قبل العلم بالوصية جاز البيع ولو باع الوكيل مال الموكل قبل العلم بالوكالة ثم علم لم يجز----------------------- وعن ابي يوسف رحمه الله انه ---------------------------------------------------------------------------------------------لا يجوز في الوصية ايضا حتي يعلم لان كل واحد منهما انابه الا ان احدهما في حالة الحياة والاخر بعد الممات وجه الاول ان الوصية خلافة لانه يتصرف بعد انقطاع ولاية الموصي فلا يتوقف علي العلم كتصرف الوارث وكثبوت الملك له والولاية الا تري ان ابا الصغير لو مات وباع الجد ماله من غير علم بموته جاز فكذا هذا اما الوكالة فاثبات ولاية التصرف في ماله وليس- باستخلاف لبقاء ولاية الم----وكل فلا يصح بلا علم من يثبت له الولاية	1788	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms1181	true	5093400929939199374	7	92	28	463	1529	300	ومن اوصي اليه ولم يعلم -الوصي بالايصاء فهو وصي -------------حتي لو باع------ شيءا من التركة بعد موت الموصي بغير ع-----------------------------------------------------------لم يجوز بيعه وهو ظاهر الرواية وعن ابي يوسف---------- انه لا يصح بلا علمه بخلاف التوكيل اي لا يصح بدون علم الوكيل بذلك ولذا لو باع شيءا من متاع الموكل لا يجوز بيعه والفرق ---------------------------------------------------------------------------------------------ان الوصية استخلا---------ف بعد انقطاع ولاية الموصي فلا يتوقف علي العلم كتصرف الوارث و--------------------------------------------------------------------------------------------------اما الوكالة فاثبات ولاية التصرف في ماله وليست باستخلاف لبقاء ولاية المنوب عنه فلا تصح ممن ت-------ثبت له الولاية	1181	-4502572087061830594	260	368.0	206	731	35.56771469116211	39	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms1790	false	4951804759363704474	60	236	310	1228	1540	300	ولو باع القاضي او امينه عبدا----- للغرماء--------------- واخذ المال------------------------- فضاع-------------------- واستحق العبد لم يضمن اي ضاع ثمن العبد في يد الباءع وهو القاضي او امينه لم يضمن القاضي ولا امينه الثمن للمشتري لان امين القاضي قاءم مقام القاضي والقاضي قاءم مقام الخليفة وكل واحد منهم لا يلزمه الضمان لانه لو لزمه الضمان لتقاعدوا---- عن قبول هذه الامانة كي لا يلزمهم الضمان وتعطلت مصالح المسلمين وكذا لو قبض الثمن وضاع في يده وهلك العبد قبل التسليم الي المشتري لا يضمن القاضي ولا امينه الثمن لما ذكرن----------------------------------------------------------------------------------------ا قال رحمه الله و-رجع المشتري علي الغرماء لان البيع واقع لهم فيكون عهدته -عليهم عند تعذر جعلها علي العاقد كما يجعل العهدة علي الموكل اذا تعذر جعلها علي الوكيل بان كان الوكيل عبدا او صبي--------ا محجورا عليه --------لان العقد وقع له قال رحمه الله وان -----امر القاضي الوصي ببيعه فاستحق---------------- او مات قبل القبض و-------------------------ضاع المال------------- رجع المشتري------- علي الوصي لان الوصي هو العاقد نيابة عن الميت فترجع الحقوق اليه كما اذا وكله حال حياته وهذا اذا كان الميت اوصي اليه فظاهر وكذا اذا نصبه القاضي لان القاضي انما نصبه ليكون	1790	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms1182	true	-3999246488345229060	117	300	631	1575	1575	300	ولو باع القاضي او امينه عبدا لرجل للغرماء اي لاجل ديونهم واخذ المال اي القاضي او امينه الثمن فضاع عند القاضي او امينه واستحق العبد ونزع من-------------------- -------------------يد المشتري لا يضمن القاضي ولا امينه الثمن للمشتري لا-----ن القاضي او امينه بمنزلة------------------- الخليفة وكل واحد منهم لا يلزمه الضمان كي لا ي--------------تقاعد الناس عن قبول هذه الامانة فيلزم تعطيل--------------- مصالح المسل-----------------------------------------------------مين وفي ال--بحر ان امين القاضي هو من يقول له القاضي جعلتك امينا في بيع هذا العبد اما اذا قال بع هذا العبد ولم يزد عليه اختلف المشايخ والصحيح انه لا تلحقه عهدة ويرجع المشتري علي الغرماء لان البيع وق-ع لهم فكانت العهدة عليهم عند تعذر جعلها علي العاقد كما يجعل العهدة علي الموكل عند تعذر جعلها علي الوكيل بان كان--------------- صبيا او عبدا محجورا عليه ولو باعه اي العبد الوصي لاجلهم اي لاجل الغرماء بامر القاضي له بالبيع وقبض ثمنه ثم استحق العبد او مات قبل --قبضه اي قبض المشتري من الوصي وضاع المال اي ثمن العبد رجع المشتري بالثمن علي الوصي لانه ع----------اقد نيابة عن الميت فترجع الحقوق اليه كما اذا وكله حال حياته وكذا ال-------------وصي الذي ن---------------صبه القاضي لانه ن-----------صبه ليكون-	1182	-4502572087061830594	543	751.5	431	1159	46.85073471069336	77	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms1791	false	4160787388612969835	76	114	366	558	1523	300	ولو قال--- قاض عدل عالم قضيت علي هذا بالرجم او بالقطع او بالضرب فافعله ما وسعك فعله قيده هنا بكونه عدلا عالما وفي الجامع الصغير لم يقيده بهما وهو الظاهر وانما يسعه فعله لان طاعة اولي الامر واجبة	1791	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms1183	true	1592481582706601424	63	91	344	478	1516	300	ولو قال لك قاض عدل عالم قضيت علي هذا بالرجم او -القطع او -الضرب فافعله--- وسعك فعله ولا يلام عليه عند الله تعالي-------------------------------------------------------- لان طاعة اولي الامر واجبة	1183	-4502572087061830594	106	160.0	83	195	54.35897445678711	18	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms1792	false	-2233593815597312326	199	263	995	1331	1528	300	------للقاضي ايضا---------- لانه اسنده ----------------------------------الي حالة م-----------------------عهودة---- منافية للضمان فصار---------------------------------------------------------- كما اذا قال طلقت او اعتقت وانا مجنون والجنون -كان معهودا منه وقال شمس الاءمة---------------- السرخسي اذا زعم المدعي ان القاضي فعل ذلك بعد العزل كان القول قول المدعي لان هذا الفعل حادث فيضاف الي اقرب اوقاته ومن ادعي تاريخا سابقا لا يصدق الا بحجة لان الاصل متي وقعت المنازعة في الاسناد يحكم الحال	1792	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms1184	true	-8458339593193859581	125	217	628	1109	1515	300	له اي للقاضي ايضا هو الصحيح لانه متي اعترف انه كان قاضيا صحت اضافة الاخذ الي حالة القضاء لان حالة القضاء معهودة وهي منافية للضمان فصار القاضي بالاضافة الي تلك الحالة منكرا للضمان فكان القول له كما لو- قال طلقت او اعتقت وانا مجنون و--جنونه كان معهودا---- وقوله هو الصحيح احتراز عما قاله السرخسي اذا زعم المدعي ان القاضي فعل ذلك بعد العزل كان القول قول المدعي لان هذا الفعل حادث فيضاف الي اقرب اوقاته ومن ادعي تاريخا سابقا لا يصدق الا بحجة لان الاصل متي وقعت المنازعة في الاسناد يحكم الحال	1184	-4502572087061830594	310	523.0	250	488	63.52458953857422	55	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms1794	false	-6480343114077949111	114	140	579	719	1591	300	هي اخبار عن مشاهدة وعيان لا عن تخمين وحسبان هذا في اللغة فلهذا قالوا انها مشتقة من المشاهدة التي تبني علي المعاينة وسمي الاداء شهادة اطلاقا	1794	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms1185	true	7275058407662940102	274	300	1404	1541	1541	300	هي اخبار عن مشاهدة وعيان لا عن تخمين وحسبان هذا في اللغة فلهذا قالوا انها مشتقة من الشها-دة التي تنبء عن- المعاينة وسمي الاداء شهادة اطلاقا-	1185	-4502572087061830594	131	241.0	106	140	93.57142639160156	22	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms1794	false	-6480343114077949111	225	300	1205	1591	1591	300	اداء الشهادة ولا يسع كتمانها اذا طلب- المدعي------------------ لقوله تعالي ولا ياب الشهداء اذا ما دعوا وقوله تعالي ولا تكتموا الشهادة ومن يكتمها فانه اثم قلبه وهذا وان كان نهيا عن الاباء وعن الكتمان لكن النهي عن الشء يكون امرا بضده اذا كان له ضد واحد لان الانتهاء لا يكون الا بالاشتغال به فكان اداء الشهادة فرضا قطعا كفريضة الانتهاء عن الكتمان فصار كالامر به بل اكد ولهذا اسند الاثم الي الالة التي وقع بها-	1794	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms1186	true	2793443635671271461	204	281	1063	1461	1555	300	اداء الشهادة بعد التحمل -----اذا طلبت الشهادة منه اي من الشاهد لقوله تعالي ولا ياب الشهداء اذا ما دعوا وقوله تعالي ولا تكتموا الشهادة ومن يكتمها فانه اثم قلبه وهذا وان كان نهيا عن الاباء و---الكتمان لكن النهي عن الشء يكون امرا بضده اذا كان له ضد واحد لان الانتهاء لا يكون الا بالاشتغال به فكان اداء الشهادة فرضا قطعا كفريضة الانتهاء عن الكتمان فصار كالامر به بل اكد ولهذا اسند الاثم الي الالة التي وقع بها	1186	-4502572087061830594	364	687.0	293	406	89.6551742553711	67	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms1795	false	7492947146363394880	179	235	905	1200	1534	300	وسترها في الحدود احب لقوله عليه الصلاة والسلام للذي شهد عنده لو سترته بثوبك لكان خيرا لك وهذا الحديث ولفظ المختصر يدل علي انه مخير بين الستر والاظهار ولكن الستر افضل لما روينا ولقوله عليه الصلاة والسلام من ستر علي مسلم ستر الله ع------ليه في الدنيا والاخرة وفيما نقل من تلقين المقر للدرء عن النبي صلي -	1795	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms1187	true	-1572740700467582952	219	253	1073	1243	1493	300	يسترها وهو احسن----- لقوله عليه الصلاة والسلام للذي شهد عنده لو سترته بثوبك لكان خيرا لك وفي -الحديث------------------------------------------------------------------------------------------------------ من ستر علي مسلم ستر الله تعالي عليه في الدنيا والاخرة وقد صح ا------------------------ن النبي عليه	1187	-4502572087061830594	142	227.0	114	302	47.019866943359375	23	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms1795	false	7492947146363394880	34	90	180	459	1534	300	انما ياثم اذا علم ان القاضي يقبل شهادته وتعين عليه الاداء وان علم ان القاضي لا يقبل شهادته او كانوا جماعة فادي غيره ممن تقبل شهادته فقبلت فقالوا لا ياثم وان ادي غيره ولم تقبل شهادته ياثم من لم يءد اذا كان ممن تقبل شهادته لان امتناعه يءدي الي تضييع الحقوق-- هذا اذا كان موضع-- الشاهد	1795	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms1187	true	-1572740700467582952	127	183	623	899	1493	300	انما ياثم اذا علم ان القاضي يقبل شهادته وتعين عليه الاداء وان علم ان القاضي لا يقبل شهادته او كانوا جماعة فادي غيره ممن تقبل شهادته فقبلت -------لا ياثم وان ادي غيره ولم تقبل شهادته ياثم من لم يءد اذا كان ممن تقبل شهادته لان امتناعه يءدي الي تضييع الحق قال شيخ الاسلام لو اخر الشاهد	1187	-4502572087061830594	261	492.0	207	283	92.22615051269531	50	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms1796	false	4891279967510366339	162	243	829	1305	1583	300	وشرط للزنا- اربعة رجال---------- لقوله تعالي واللاتي ياتين الفاحشة من نساءكم فاستشهدوا عليهن اربعة منكم ولقوله تعالي والذين يرمون المحصنات ثم لم ياتوا بار----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بعة شهداء ولقوله تعالي لولا جاءوا عليه باربعة شهداء ولقوله عليه الصلاة والسلام اءت باربعة يشهدون علي صدق مقالتك وهذه الالفاظ موضوعة للمذكر دون المءنث وقد انعقد الاجماع علي اشتراط الذكور فيه لان الله تع----------------------------------------------------------------------------------------------------الي يحب الستر علي عباده واوعد بالعذاب -من احب اشاعة الفاحشة علي المءمنين بما تلونا وفي اشتراط الاربع مع وصف الذكورة تحقيق معني الستر	1796	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms1188	true	7767897144892434388	90	181	469	993	1658	300	وشرط للزناء اربعة رجال من الشهود لقوله تعالي واللاتي ياتين الفاحشة من نساءكم فاستشهدوا عليهن اربعة منكم ولقوله تعالي---------------------- ثم لم ياتوا باربعة شهداء ولفظ اربعة نص في العدد والذكورة كما في البحر واورد انكم لا تقولون بالمفهوم فمن اين لكم عدم جواز الاقل اجاب الزيلعي انه ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاجماع واورد المعارضة بين هذه وبين قوله واستشهدوا شهيدين الاية واجاب في الفتح بانها مبيحة وتلك مانعة والتقديم للمانع وجه هذا الاشتراط انه تعالي يحب الستر علي عباده واوعد بالعذاب لمن احب اشاعة الفاحشة علي المءمنين---------- وفي اشتراط الاربع و--وصف الذكورة تحقيق معني الستر	1188	-4502572087061830594	248	289.5	206	718	34.54039001464844	35	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms1798	false	-8215715527217451213	146	293	806	1605	1646	300	الصبي لا تقبل في حق الارث عند ابي حنيفة رحمه الله لانه مما يطلع عليه الرجال وتقبل في حق الصلاة عليه لانه من امور الدين كشهادتها في هلال رمضان وروايتها الاخبار وعنده------------------------ما تقبل لان الاستهلال علامة حياته ولا يعرفه الا من حضره ولا يحضرها الرجال عادة فصار كشهادتهن علي نفس الولادة ويقبل في الولادة شهادة رجل واحد ايضا لانه لما قبل فيه شهادة المراة كان الرجل بالطريق الاولي ثم اختلفوا فيما اذا قال تعمدت النظر قال بعضهم تقبل كما في الزنا قال رحمه الله ولغيرها رجلان او رجل وامراتان اي يشترط لغير--------------- الحدود والقصاص وما لا يطلع عليه الرجال شهادة رجلين او رجل وامراتين سواء كان الحق مالا او غير مال كالنكاح-------- والطلاق والعتاق والوكالة والوصاية ونحو ذلك مما ليس بمال-------------------- وقال الشافعي رحمه الله لا تقبل شهادة النساء مع الرجال الا في الاموال وتوابعها كالاجل وشرط الخيار لان الاصل عدم قبول شهادتهن لنقصان العقل-------------- واختلال الضبط	1798	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms1189	true	-4366935783834237976	166	274	867	1465	1597	300	الدين لا----- في حق الارث عند الامام لا-------------نه مما يطلع عليه الرجال----------------------------------------------------------------------------------- وعندهما في حق الارث ايضا اي كما تقبل شهادتها له في حق الصلاة لانه صوت عند الولادة و---لا يحضرها الرجال عادة فصار كشهادتهن علي نفس الولادة وبقولهما قال الشافعي ومالك واحمد وهو ارجح -----------------------------------------------------------------------------------------------------كما في الفتح و ش-----------------------------------------------رط لغير ذلك المذكور من الحدود والقصاص وما لا يطلع عليه الرجال------ رجلان او رجل وامراتان مالا كان الحق----- او غير مال كالنكاح والرضاع والطلاق --------والوكالة والوص-ية والرجعة واستهلاك صبي للارث والعتاق والنسب وقال الشافعي---------- لا تقبل شهادة النساء مع الرجال الا في الاموال وتوابعها كالاجل وشرط الخيار لان الاصل عدم قبول شهادتهن لنقصان العقل وقصور الولاية واختلال الضبط	1189	-4502572087061830594	402	585.0	323	880	45.681819915771484	55	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms1799	false	-9111639258304671027	34	135	179	771	1641	300	عنهما اجازا شهادة النساء مع الرجال في النكاح والفرقة ولانها حجة اصلية لا ضرورية والاصل فيها القبول- لوجود ما يب-ني عليه اهلية الشهادة وهي الولاية وهي تبني علي الحرية والارث ولوجود اهلية القبول وهي تبني علي انتفاء التهمة بالكذب والغلط فالكذب ينتفي بالعدالة والغلط ينتفي باتقان المعاينة والضبط والاداء لان بالاول يحصل العلم للشاهد وبالثاني يحصل به البقاء والدوام وبالثالث يحصل العلم للقاضي ولهذا تقبل روايتها في الاخبار وكان ينبغي ان تقبل شهادتهن مطلقا كالرجال ولكن جاء النص بخلافه كي لا يكثر خروجهن ونقصان الضبط بزيادة النسيان انجبر بضم --اخري اليها فلم يبق بعد ذلك الا الشبهة------------------------------- وهذه الحقوق تثبت مع	1799	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms1190	true	5598103750806858314	1	48	6	276	1696	300	عنهما اجازا شهادة النساء مع الرجال في النكاح والفرقة ---------------------------والاصل قبول شهادتهن لوجود ما تبتني----- اهلية الشهادة وهي المشاهدة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والضبط والاداء وما يتعرض لهن من قلة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الضبط بزيادة النسيان انجبر بضم الاخري اليها فلم يبق بعد ذلك الا الشبهة ولهذا تقبل فيما يندرء بالشبهات وهذه الحقوق تثبت ---	1190	-4502572087061830594	200	330.5	161	627	31.897926330566406	31	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms1802	false	-7987530951134537053	122	150	631	772	1538	300	هو عدل--------- لان من نشا في دار الاسلام في زماننا كان الظاهر من حاله الحرية والاسلام ولهذا لا يسال القاضي عن حرية الشاهد واسلامه ما لم ينازعه الخصم	1802	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms1192	true	5940174912412022402	35	65	191	341	1461	300	هو عدل في الاصح لان من نشا في دار الاسلام في زماننا كان الظاهر من حاله الحرية والاسلام ولهذا لا يسال القاضي عن حرية الشاهد واسلامه ما لم ينازعه الخصم	1192	-4502572087061830594	141	273.0	113	150	94.0	28	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms1803	false	3375039862244016298	0	143	0	673	1531	300	علي قول من يري السءال عن الشهود واما علي قوله فلا يتاتي ذلك لانه لا يري السءال عن الشهود ونظيره المزارعة فانه لا يراها ومع هذا فرع عليها علي قول من يري وان-ما لا يصح تعديله لان من----------------------------------------------------------------------------------------------------- زعم المدعي وشهوده ان المدعي عليه ظالم كاذب في الجحود فتزكية الكاذب الفاسق لا تصح وعن ابي يوسف ومحمد ان تزكيته تجوز اذا -------------------------------------------------كان من اهله بان كان عدلا لكن عند محمد رحمه الله لا بد من ضم اخر اليه لانه لا يجوز تعديل الواحد وابو يوسف يجوزه علي ما يجء من قريب والمراد به في-----------------------------------------------------ما اذا قال هم عدول لكنهم اخطءوا او نسوا اما اذا قال صدقوا او هم عدول صدقه فقد لزمه الحق ل-----------------اقراره به و-------------------لو قال هم عدول ولم يزد علي- ذلك لا يلزمه شء لانهم مع كونهم عدولا يتوهم منهم النسيان والخطا فلا يلزم من كونه عدلا ان يكون كلامه صوابا	1803	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms1192	true	5940174912412022402	118	282	593	1375	1461	300	علي قول من يري السءال عن الشهود واما علي قوله فلا يتاتي ذلك لانه لا يري السءال عن الشهود ونظيره المزارعة فانه لا يراها ومع هذا فرع عليها علي قول من يري وعنهما انه تجوز تزكيته وهو قول الاءمة الثلاثة لكن عند محمد لا بد من ضم اخر اليه لانه لا يجوز تعديل الواحد عنده ووجه الظاهر ان في زعم المدعي وشهوده ان المدعي عليه ظالم كاذب في الجحود وتزكية الكاذب الفاسق لا تصح واطلق الخصم ولم يقيده لكن قيده صاحب المنح بما اذا كان لم يرجع اليه في التعديل لانه اذا كان ممن يرجع اليه في التعديل صح قوله كما صرح--------------------------------------------------------------------------------------------- به في البزازية فعلي هذا لو قيده كما قيد صاحب المنح لكان اولي فان قال الخصم هو عدل صدق اي عادل صادق ثبت-------------------------------------- الحق اي حق المدعي لانه اقرار منه بثبوت الحق بخلاف ما لو قال هم عدول ولم يزد عليه حيث لا يلزمه شء لانهم مع كونهم عدولا يجوز- منهم النسيان والخطا فلا يلزم من كونه عدلا ان يكون كلامه صوابا	1192	-4502572087061830594	402	651.0	314	914	43.98249435424805	77	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms1803	false	3375039862244016298	151	257	726	1304	1531	300	لان التزكية من امور الدين فلا يشترط فيه -الا العدالة حتي يجوز تزكية العبد والمراة والاعمي والمحدود في القذف اذا تاب لان خبر هءلاء مقبول في الامور الدينية -الا تري ان روايتهم في الاخبار مقبولة وهذا عندهما وقال محمد رحمه الله يشترط في التزكية ما يشترط في الشهادة من العدد ووصف الذكورة حتي يشترط في تزكية شهود الزنا اربعة ذكور وفي غيره من الحدود والقصاص رجلان وفي غيرهما من الحقوق يجوز رجلان او رجل وامراتان وفيما لا يطلع عليه الرجال امراة واحدة رتبها علي مراتب الشهادة لان التزكية في معني الشهادة لان ولاية القضاء تبتني علي ظهور العدالة وهو بالتزكية ويشترط فيه------ا ما يشترط في الشهادة	1803	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms1193	true	8152232779053768922	33	93	187	525	1590	300	لان التزكية من امور الدين فلا يشترط فيها الا العدالة حتي تجوز تزكية العبد والمراة والاعمي والمحدود في القذف التاء-ب لان خبرهم م----قبول في الامور الدينية والاثنان احوط لان فيه زيادة طمانينة وعند-------------- محمد ----------------------------------------لا بد- من الاثنين وهو قول الاءمة الثلاث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة لان التزكية في معني الشهادة لان ولاية القاضي تبتني علي ظهور العدال-------------ة فيشترط فيه العدد كما يشترط--- العدالة	1193	-4502572087061830594	248	391.0	201	586	42.32081985473633	34	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms1804	false	5734539591100914238	256	293	1315	1507	1546	300	ويقول اشهد بانه باع او اقر لانه عاين السبب فوجب- عليه الشهادة به كما عاين وهذا اذا كان البيع بالعقد فظاهر واذا كان بالتعاطي فكذلك لان حقيقة البيع مبادلة المال بالمال وقد وجد وقيل لا يشهدون علي	1804	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms1193	true	8152232779053768922	263	300	1401	1590	1590	300	ويقول اشهد -انه باع او اقر لانه عاين السبب فوجبت عليه الشهادة به كما عاين وهذا اذا كان البيع بالعقد فظاهر وان -كان بالتعاطي فكذا- لان حقيقة البيع مبادلة المال بالمال وقد وجد وقيل لا يشهدون علي-	1193	-4502572087061830594	185	345.0	150	193	95.85491943359375	31	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms1805	false	-4347609819345959759	0	130	0	637	1464	300	بيع حكمي وليس ببيع ح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيقي ولا يقول اشهدني الا اذا اشهده كي- لا ي------------كون كاذبا وكذا في الاقرار يقول اشهد ان فلانا اقر بكذا لفلان ولا يقول اشهدني لما ذكرنا ولو سمع من وراء الحجاب لا يسعه ان يشهد لاحتمال ان يكون غيره اذ- النغمة تشبه النغمة الا اذا كان في الداخل وحده وعلم الشاهد انه ليس فيه غ-يره ثم جلس علي الم-لك وليس له م-لك غيره فسمع اقرار الداخل ولا يراه لانه يحصل به العلم وينبغي للقاضي اذا فسر له ان لا يقبله لان النغمة تشبه النغمة وليس من ضرورة جواز الشهادة القبول عند التفسير الا تري ان الشهادة بالتسامع تجوز في اشياء ثم عند التفسير لا تقبل وقالوا اذا سمع صوت امراة من وراء الحجاب لا يجوز ان يشهد عليها الا اذا كان يري شخصها وقت الاقرار قال	1805	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms1194	true	3135776320448190202	6	129	33	633	1463	300	بيع حكمي وليس ببيع حقيقي كما في التبيين لكن في البزازية ولو شهدوا بالبيع جاز ولا بد من بيان الثمن في الشهادة علي الشراء لان الشراء بثمن مجهول لا يصح -لا يقول اشهدني فيما لا اشهاد فيه لانه غير واقع فيكون ك-ذبا و----في التبيين ------------------------------------------------------------ولو سمع من وراء الحجاب لا يسعه ان يشهد لاحتمال ان يكون غيره اذا النغمة تشبه النغمة الا اذا كان في الداخل وحده وعلم الشاهد انه ليس فيها غيره ثم جلس علي المسلك وليس له مسلك غيره فسمع اقرار الداخل ولا يراه لانه يحصل به العلم وينبغي للقاضي اذا فسر له ان لا يقبله لان النغمة تشبه النغمة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقالوا اذا سمع صوت امراة من وراء الحجاب لا يجوز ان يشهد عليها الا اذا كان يري شخص-ا وقت الاقرار قال	1194	-4502572087061830594	438	782.0	345	778	56.29819869995117	77	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms1805	false	-4347609819345959759	190	294	936	1434	1464	300	لانه لم يحمله--------- وانما حمل غيره فصار نظير ما لو سمع شخصا يوكل حيث لا يجوز-------------- للسامع ان يتصرف ما لم يوكله لان الموكل لم يرض برايه قال رحمه الله ولا يعمل شاهد و---قاض و---راو بالخط ان لم يتذكروا اي لا يحل للشاهد اذا راي خطه ان يشهد ---حتي يتذكر الشهادة ولا للقاضي اذا وجد في ديوانه مكتوبا شه-ادة شهود ولا يحفظ انهم شهدوا بذلك او قضية قضاها ان يحكم بتلك الشهادة ولا ان يمضي تلك القضية ولا للراوي اذا وجد مكتوبا بخطه او بخط غيره وهو معروف انه قرا علي فلان ونحوه ان يروي حتي يتذكر الشهادة او القضية او الرواية و---هذا علي	1805	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms1195	true	8413061050368253249	49	145	248	707	1512	300	لانه ما -حمله بالاشهاد وانما حمل غيره قبل ان--------- سمع عند القاضي ان الشاهد يشهد بشهادة حل للسامع ان يشهد و---------------------------------------------------لا يعمل شاهد ولا قاض ولا راو بخطه ما -لم يتذكر-- اي لا يحل للشاهد اذا راي خطه ان يشهد الا ان يتذكر ول--------ا للقاضي اذا وجد--- ديوانه مكتوبا بشهادة شهود ولا يحفظ انهم شهدوا بذلك او قضية قضاها ان يحكم بتلك الشهادة ولا ان يمضي تلك القضية ولا للراوي اذا وجد مكتوبا بخطه او بخط غيره وهو معروف انه قرا علي فلان ونحوه ان يروي حتي يتذكر الشهادة او القضية او الرواية قيل هذا عند	1195	-4502572087061830594	376	628.5	294	534	70.4119873046875	69	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms1812	false	-7089499533568141739	81	191	447	1031	1591	300	عمي بعد الاداء قبل الحكم بها -----------لان قيام الاهلي--------ة شرط وقت القضاء لتصير----- حجة ف--------------صار كما اذا خرس او جن او فسق او ارتد والعياذ بالله تعالي بخلاف ما اذا ماتوا او غابوا لان الاهلية تنتهي بالمو---------ت وبالغيبة باقية علي حالها قال رحمه الله و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المملوك --------------------------------------------------------والصبي لان الشهادة من باب الولاية لما فيها من الزام الغير وليس معني الولاية سوي هذا والاصل ولاية المرء علي نفسه ولا ولاية لهما علي انفسهما فاولي ان لا يكون لهما الولاية علي الغير قال رحمه الله الا ان يتحملا في------------ الرق والصغر واديا بعد الحرية والبلوغ لانهما اهل للتحمل لان التحمل بالمشاهدة والسماع ويبقي الي وقت الاداء بالضبط وهما لا ينافيان ذلك و--------عند الاداء	1812	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms1200	true	-1226255607838910608	112	235	603	1244	1579	300	عمي بعد الاداء يمتنع القضاء عند الطرفين لان قيام --اهلية الشهادة شرط وقت القضاء ل-صيرورتها حجة عنده وقد بطلت وصار كما اذا خرس او جن او فسق---------------------------- بخلاف ما اذا ماتوا او غابوا لان الاهلية ------بالموت قد انتهت وبالغيبة ما بطلت انتهي وعند ابي يوسف لا يمتنع القضاء لانه لا اثر في نفس قضاء القاضي للعمي العارض للشاهد بعد اداء شهادته فيكون الاداء عنده حجة ولا تقبل شهادة المملوك سواء كان قنا او مدبرا او مكاتبا او ام ولد او معتق البعض والصبي لان الشهادة من باب الولاية ------------------------------------------------------------------------------ولا ولاية له----------------------------------ما-------------------------------- الا ان -تحملا اي الشهادة حال الرق والصغر واديا بعد العتق- والبلوغ لانهما اهل للتحمل لان التحمل بالمشاهدة والسماع ويبقي الي وقت الاداء بالضبط وهما لا ينافيان ذلك وهما اهل عند الاداء	1200	-4502572087061830594	352	516.0	285	824	42.71844482421875	57	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms1812	false	-7089499533568141739	194	255	1047	1367	1591	300	-قال رحمه الله والمحدود في قذف--------- وان------ تاب------ لقوله تعالي ولا تقبلوا لهم شهادة ابدا--------------------------------------------------------- واولءك هم الفاسقون وقال الشافعي رحمه الله تقبل ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شهادته ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا تاب لقوله تعالي الا الذين تابوا --والاستثناء اذا تعقب جملة بعضها معطوفة علي بعض ينصرف الي الكل كقول القاءل امراته طالق وعبده حر وعليه حجة الا ان يدخل الدار فهو منصرف الي جميع ما تقدم ولان	1812	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms1201	true	-4357846476278169473	60	189	311	990	1526	300	شهادة ----------المحدود في قذف اي لقذفه وان وصلية تاب عندنا لقوله تعالي ولا تقبلوا لهم شهادة ابدا وقوله تعالي الا الذين تابوا استثناء منقطع لان قوله تعالي واولءك هم الفاسقون كلام مبتدا ليس من جنس الاول اذ هو اخبار وما قبله امر ونهي فلا يمكن اثبات الشركة بينهما في المعني فاذا صار منقطعا عن الاول لا ينصرف الاستثناء المذكور الي ما قبله وفي البحر والاوجه انه متصل وتمامه في الفتح فليراجع ولان رد شهادته من تمام حده وفيه اشارة الي ان الشهادة قبل الحد تقبل وفي المبسوط لا تسقط شهادة القاذف ما لم يضرب تمام الحد وعن الامام سقوطها يضرب الاكثر وعنه ايضا سقوطها بضرب واحد وعند الاءمة الثلاثة تقبل اذا تاب لقوله تعالي الا الذين تابوا اذ الاستثناء متي يعقب كلمات----- معطوف-------ات ينصرف --------------------------------------------------------------------------------الي جميع ما تقدم ولان	1201	-4502572087061830594	179	234.0	142	781	22.919334411621094	27	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms1814	false	2604679328865404787	22	115	105	555	1455	300	رد الشهادة لاجل انه حد لا للفسق ولهذا لو اقام اربعة بعدما حد علي انه زني تقبل شهادته بعد التوبة في الصحيح لانه بعد اقامة البينة لا يحد فكذا لا ترد شهادته قال رحمه الله --------------------------------------------------------------------الا ان يحد الكافر في قذف ثم اسلم فانه تقبل ---------شهادته بعد الاسلام ------لان هذه شه--------ادة ا-ستفادها بعد الحد بالاسلام فلم يلحقها رد لان التي ردت غير هذه الا تري ان المردودة لا تقبل علي المسلم وهذه تقبل فبرد الاولي لا ترتد الثانية بخلاف العبد اذا حد ثم اعتق حيث لم تقبل شهادته لانه لم يكن له شهادة	1814	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms1201	true	-4357846476278169473	197	286	1035	1459	1526	300	رد الشهادة لاجل انه حد لا للفسق ولهذا لو اقام اربعة بعدما حد علي انه زني تقبل شهادته بعد التوبة في الصحيح لانه -لو اقامها قبله لم -يحد فكذا لا ترد شهادته كما في التبيين فعلي هذا لو قيد بقوله ان لم يقم بينة علي صدق مقالته لكان اولي تدبر الا ان -حد --كافر -------ثم اسلم ف----تقبل علي الكافر وعلي اهل الاسلام ضرورة لان هذه الشهادة شهادة اخري حدثت بعد ------الاسلام ولم يلحقها رد بسبب الحد---------------------------------------------------------------------------------------- بخلاف العبد اذا حد ثم -عتق حيث لا تقبل شهادته لانه------- لا شهادة	1201	-4502572087061830594	278	417.5	215	542	51.29151153564453	45	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms1825	false	3260736188710601999	181	290	948	1518	1563	300	ان لم يكن مشكلا فلا اشكال فيه وان كان مشكلا فيجعل امراة في حق الشهادة احتياطا حتي لا يجوز ان يشهد مع رجل ما لم يضم اليه امراة ولا مع النساء بلا رجل معهن قال رحمه الله والعمال -المراد به- عمال السلاطين الذين ياخذون الحقوق الواجبة كالخراج والجزية والصدقات عند عامة المشايخ وقيل هم الامراء وقيل الذين يعملون بايديهم ويءجرون انفسهم واياما كانوا تقبل شهادتهم لان نفس العمل ليس بفسق وبعض اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم بل كبراءهم كانوا عمالا لان العمل عبادة وله الاجر علي ذلك الا اذا كانوا اعوانا علي الظلم وقيل اذا كان-------------- العامل-------- وجيها في الناس ذا مروءة لا يجازف في كلامه تقبل	1825	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms1208	true	937423628478233299	44	109	214	557	1622	300	ان لم يكن مشكلا-------------- وان كان مشكلا -يجعل امراة في حق الشهادة احتياطا وينبغي ان لا تقبل في الحدود والقصاص ك------------------النساء--------------------------- والعمال والمراد بهم عمال السلطا-ن الذين ياخذون الحقوق الواجبة كالخراج ونحوه----------- عند الجمهور ----------------------------------------------------------------------------------------لان نفس العمل ليس بفسق فتقبل------------------------------------------------------------------------------------------- الا اذا كانوا اعوانا علي الظلم فلا تقبل كما في البحر وقيل العامل اذا كان وجيها في الناس ذا مروءة لا يجازف في كلامه تقبل	1208	-4502572087061830594	255	363.5	203	594	42.92929458618164	40	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms1827	false	8922701670419485406	180	257	945	1346	1587	300	لان القاضي لا يملك اجبار احد علي قبول الوصية وبخلاف ما اذا لم يكن الموت ظاهرا لانه حينءذ لا يملك القاضي نصب الوصي الا بهذه البينة فتصير الشهادة موجبة علي القاضي فتبطل لمعني التهمة وهو جر المنفعة الي الشاهد علي ما بينا وبخلاف مسالة الوكالة وهي ما اذا اقام شخصان البينة ان اباهما الغاءب وكل فلان---ا بقبض حقوقه حيث------------ لا تقبل وان اقر الوكيل بذلك لان القاضي لا يملك نصب الوكيل عن الغاءب فلو ثبت لثبت بشهادتهما	1827	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms1209	true	5232585718902477995	51	88	269	464	1567	300	لان القاضي لا يملك اجبار احد علي قبول الوصية ولو شهدا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان اباهما الغاءب وكله اي زيدا بقبض دينه او وكله بالخصومة لا تقبل وان وصلية ادعاه---- لان القاضي لا يملك نصب الوكيل عن الغاءب بتعيينهما ف---شهادتهما	1209	-4502572087061830594	137	200.0	108	416	32.93269348144531	24	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms1831	false	-2419242682152725244	61	260	312	1365	1592	300	ادعي دارا-------- ارثا او شراء فشهدا ب------------ملك مطلق لغت اي لا تقبل بينته لانهما شهدا باكثر مما ادعاه المدعي لانه ادعي ملكا حادثا وهما شهدا بملك قديم وهما مختلفان فان الملك في المطلق يثبت من الاصل حتي يستحق المدعي بزواءده ولا كذلك في الملك الحادث وترجع الباعة بعضهم علي بعض فيه فصارا غيرين والتوفيق متعذر لان الحادث لا يتصور ان يصير قديما ولا القديم حادثا فلا تقبل الشهادة قال رحمه الله وبعكسه لا اي بعكس ما مضي وهو ما اذا ادعي ملكا مطلقا فشهدا بملك بسبب معين لا تكون لغوا بل تقبل الشهادة لانهم شهدوا باقل مما ادعي وذلك لا يمنع قبول الشهادة قال رحمه الله ويعتبر--- اتفاق الشاهدين لفظا ومعني لان القضاء لا يجوز الا بحجة وهي شهادة المثني فما لم يتفقا فيما شهدا به لا تثبت الحجة مطلقا والموافقة المطلقة باللفظ والمعني وهذا عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا الاتفاق في المعني هو المعتبر لا غير والمراد بالاتفاق في اللفظ تطابق اللفظين علي اعادة المعني بطريق الوضع لا بطريق التضمن حتي لو ادعي رجل م-اءة درهم فشهد شاهد بدرهم واخر بدرهمين واخر بثلاثة واخر باربعة واخر بخمسة لم تقبل عند ابي حنيفة رحمه الله لعدم الموافقة لفظا وعندهما يقضي باربعة وكذا ان ش------------------------------------------------------------هد احدهما بالف و---------------------الاخر بالفين	1831	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms1213	true	2051463068730254790	37	216	195	1173	1581	300	ادعي دارا شراء او ارثا-------- وشهدا اي الشاهدان بملك مطلق ردت شهادتهما ل--------انهما شهدا باكثر مما ادعاه المدعي لانه ادعي ملكا حادثا وهما شهدا بملك قديم وهما مختلفان فان الملك في المطلق يثبت من الاصل حتي يستحق------- بزواءده ولا كذلك في الملك الحادث ويرجع الباعة بعضهم الي بعض فيه فصارا غيرين وفي -----------------------------------------------------------------------------------------------عكسه اي ادعي م--------------------------لكا مطلقا وشهدا بملك بسبب -كالشراء او ال---ارث تقبل الشهادة لانهم شهدوا باقل مما ادعاه فلم تخالف شهادتهما الدعوي للمطابقة معني وكذا شرط اتفاق الشاهدين لفظا ومعني لان القضاء لا يجوز الا بحجة وهي شهادة المثني فما لم يتفقا فيما شهدا به لا تثبت الحجة مطلقا والموافقة المطلقة باللفظ والمعني وهذا عند الامام------------- وقالا الاتفاق في المعني هو المعتبر لا غير والمراد بالاتفاق في اللفظ تطابق اللفظين علي افادة المعني بطريق الوضع لا بطريق التضمن حتي لو ادعي رجل بماءة درهم فشهد شاهد بدرهم واخر بدرهمين واخر بثلاثة واخر باربعة واخر بخمسة لم تقبل عند-------------------ه لعدم الموافقة لفظا وعندهما يقضي باربعة لاتفاق الشاهدين الاخيرين فيها معني ثم فرعه فقال فلا تقبل الشهادة لو شهد احدهما بالف او ماءة او طلقة و شهد الاخر بالفين	1213	-4502572087061830594	773	1341.5	628	1158	66.75302124023438	125	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms1832	false	-7476730316481686407	188	245	974	1309	1599	300	ولو شهد احدهما بالغصب او القتل والاخر بالاقرار به لا تقبل وبخلاف الالف والخمسماءة لان الشاهدين اتفقا علي ال--------------------------------------------------------الف لفظا ومعني وت----فرد احدهما بالزيادة علي سبيل العطف والمعطوف غير المعطوف عليه فيثبت ما اتفقا عليه ونظيره الطل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قة وال-----طلقة ونصف والماءة والماءة والخمسون----------- بخلاف العشرة وخمسة عشر حيث لا تقبل لانه مركب كالالفين اذ ليس بينهما حرف العطف	1832	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms1214	true	6455346065832993909	114	247	596	1309	1578	300	ولو شهد احدهما بالف والا-----------خ---------------------------------ر بالف وماءة والمدعي يدعي الاكثر اي الفا وماءة قبلت شهادتهما علي الالف اتفاقا لاتفاقهما علي الالف لفظا ومعني وقد انفرد احدهما بالف وماءة بال------عطف والمعطوف غير المعطوف عليه فيثبت ما اتفقا عليه قيد بدعوي الاكثر لانه لو ادعي الاقل بان قال لم يكن الا الالف او سكت عن دعوي الماءة الزاءدة لا تقبل لظهور تكذيبه الشاهد في الاكثر الا اذا ادعي التوفيق بان قال كان اصل حقي الفا وماءة ولكن ابرات الماءة عنها او استوفيت قبلت للتوفيق وكذا ماءة وماءة وعشرة يعني لو شهد احدهما بماءة والاخر بماءة وعشرة والمدعي يدعي الاكثر علي ماءة اتفاقا و كذا طلقة وطلقة ونصف اي شهد احدهما بطلقة والاخر بطلقة ونصف تقبل اتفاقا علي طلقة ان ادعي الاكثر بخلاف العشرة وخمسة عشر حيث لا تقبل لانه مركب كالالفين اذ ليس بينهما عطف ------	1214	-4502572087061830594	203	288.5	163	769	26.397918701171875	28	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms1833	false	-7722065441348580870	0	61	0	321	1546	300	والاخر علي العطية وهذا لان اللفظ ليس بمقصود في الشهادة بل المقصود ما تضمنه اللفظ وهو ما صار اللفظ علما عليه فاذا وجدت الموافقة في ذلك لا تض-ر المخالفة فيما سواها هكذا ذكره ولم يحك فيه خلافا وكذا اذا شهد احدهما بالنكاح والاخر بالتزويج تقبل شهادتهما ذكره في المحيط ولم يحك فيه خلافا قال رحمه ال---------------له فان شهد احدهما بالف والاخر	1833	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms1214	true	6455346065832993909	69	119	352	623	1578	300	والاخر علي العطية----- لان اللفظ ليس بمقصود في الشهادة بل المقصود------------------- ما صار اللفظ علما عليه فاذا وجدت الموافقة في ذلك لا يصير المخالفة فيما سواه----------------------------ا وكذا اذا شهد احدهما بالنكاح والاخر بالتزويج تقبل ذ---------كره في المحيط ولم يحك فيه خلافا -----وفي البحر تفصيل فليطالع ولو شهد احدهما بالف والاخر	1214	-4502572087061830594	245	434.0	197	337	72.7002944946289	40	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms1837	false	109576480174354482	149	292	771	1533	1572	300	الخلاف فيما اذا كان المدعي يدعي بقرة مطلقا من غير تقييد بوصف واما اذا ادعي سرقة بقرة سوداء او ب----------------يضاء لا تقبل شهادتهما بال------------------------------------------------------------اجماع لان المدعي كذب احدهما وقيل هذا في لونين متشابهين كالسواد والحمرة وا---ما في لونين غير متشابهين كالسواد والبياض لا تقبل الشهادة والاصح ان الكل-------------------- علي ------------------------------------------------------------------الخلاف ذكره في المبسوط وعلي هذا الخلاف فيما اذا اختلفا في ثوب بان قال احدهما هروي وقال الاخر مروي وان اختلفا في الزمان او المكان لن تقبل الشهادة وقد بيناه من قبل قال رحمه الله ومن شهد لرجل انه اشتري عبد فلان بالف وشهد اخ-------------------ر بالف وخمسماءة بطلت الشهاد---ة لان المقصود اثبات السبب وهو العقد فالبيع بالف غير البيع بالف وخمسماءة فاختلف المشهود به لاختلاف الثمن فلم يتم النصاب علي واحد منهما ولان المدعي يكذب احد شاهديه وكذا اذا كان المدعي هو الباءع ولا فرق بين ان يكون الم----------------------------------دعي اقل المالين او اكثرهما لما	1837	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms1216	true	899349278948021948	52	179	307	977	1603	300	اختلاف فيما اذا ------ادعي سرقة بقرة فقط-- من غير تقييد بوصف ----فاذا ادعي سرقة بقرة سوداء او بيضاء فاختلف الشاهدان لا تقبل ------------اجماعا كما لا تقبل عند اختلافهما في المروزي والهروي في سرقة الثوب لان المدعي كذب احدهما وفي الغصب يعني لو شهدا بغصب بق----------رة واختلفا في لونها----------------------------- لا تقبل اتفاقا ل-------ان التحمل فيه بالنهار غالبا علي قرب منه فلا يشتبه عليهما وفي التنوير وفي العين تقبل ولو شهد واحد بالشراء او الكتابة بالف متعلق بهما و شهد----------------------------------------------- ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخر بالشراء او الكتابة بالف و---ماءة -ردت --شهادتهما لان المقصود اثبات السبب وهو العقد فالبيع بالف غير البيع بالف وم---اءة فاختلف المشهود به لاختلاف الثمن فلم يتم النصاب علي واحد منهما---------------------------------------------------------- ولا فرق بين ان يكون المدعي هو الباءع او المشتري وبين ان يدعي اقل المالين او اكثرهما كما	1216	-4502572087061830594	356	498.5	279	983	36.215667724609375	53	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms1835	false	6702312464355993546	1	33	3	212	1601	300	الاولي واذا ا-----ختلف الشاهدان في الزمان او المكان في البيع والشراء والطلاق والعتق والوكالة والوصية والرهن والدين والقرض والبراءة والكفالة والحوالة والقذف تقبل واذا اختلفا في الجناية والغصب والقتل والنكاح لا تقبل	1835	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms1218	true	6863075797899533245	78	110	411	622	1608	300	الشمني وغيره ولو اختلف الشاهدان في الزمان و--المكان في البيع والشراء والطلاق والعتق والوكالة والوصية والرهن والدين والقرض والبراءة والكفالة والحوالة والقذف تقبل ولو ا-ختلفا في الجناية والغصب والقتل والنكاح لا تقبل	1218	-4502572087061830594	193	367.5	164	214	90.1869125366211	25	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms1843	false	3831675858195823546	11	195	49	990	1543	300	فكذا اليد وصار كما اذا شهدا بالاخذ من المدعي او بالاقرار منه باليد له ولهما ان الشهادة قامت بمجهول لان اليد منقضية وهي متنوعة الي--- ملك وامانة وضمان فلا يمكن القضاء بالمجهول بخلاف الملك لانه معلوم غير متنوع وبخلاف الاخذ لانه معلوم ايضا وحكمه معلوم وهو وجوب الرد لقوله صلي الله عليه وسلم علي اليد ما اخذت حتي ترد وكذا الاقرار باليد معلوم علي ما يجء ولان يد صاحب اليد معاين ويد المدعي مشهود به فلا يعارض المتحقق لان العيان يوجب العلم والشهادة توجب غلبة الظن فكان اكثر اثباتا قال رحمه الله--------------------------------- ولو اقر المدعي عليه بذلك او شهد شاهدان انه اقر انه كان في يد المدعي -------دفع الي المدعي اي لو اقر المدعي عليه باليد للمدعي او شهد شاهدان بانه اقر باليد للمدعي منذ اشهر دفع ذل----ك الي المدعي لان الاقرار معلوم فتصح الشهادة به وجهالة--- المقر به لا تمنع صحة الاق-----------------------------------------رار الا تري انه لو قال -لفلان علي شء صح ويجب-------- عليه ال----بيان ولا----------- تصح الشهادة به والله اعلم باب الشهادة علي الشهادة قال رحمه الله--------------------------- تقبل فيما لا يسقط بالشبهة ان شهد رجلان علي شهادة شاهدين اي تجوز الشهادة علي الشهادة	1843	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms1219	true	1603229125385780182	151	272	718	1341	1493	300	فكذا هذا- وصار كما -لو شهدا بالاخذ من المدعي والوجه الظاهر وهو قول الطرفين الا الشهادة قامت بمجهول فان اليد م-----------تنوعة الي يد ملك وامانة وضمان فلا يملك القضاء بالشك--- بخلا----------------------------------ف الاخذ لانه معلوم----- وحكمه معلوم وهو وجوب الرد وبخلاف الملك لانه معلوم غير مختلف وعن هذ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا قال وان شهدا انه كان ملكه قبلت شهادتهما لما مر ولو اقر المدعي عليه--------------------------- انه كان في يد المدعي امر بالدف-----------------------------------------------------------------------------------------------ع اليه اي الي المدعي لان ال-----------------------------جهالة في المقر به لا تمنع صحة الاقرار وكذا يءمر بدفعه لو شهدا باقراره اي اقر-------------------ار المدعي عليه بذلك اي بانه كان في يد المدعي لان الاقرار معلوم فتصح الشهادة به 292------- باب الشهادة علي الشهادة لا يخفي حسن تاخير شهادة الفروع عن الاصول -----------------------------------------------------------تقبل الشهادة علي الشهادة	1219	-4502572087061830594	352	412.5	276	1083	32.5023078918457	50	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms1845	false	-1316679127226642540	143	184	728	947	1497	300	اتفاقا لانه يجوز ان يشهد علي الشهادة رجل وامراتان لتمام النصاب وكذا لا يشترط ان يكون المشهود علي شهادته رجلا لان للمراة ايضا ان تشهد علي شهادتها رجلين او رجلا وامراتين ويشترط ان يشهد علي شهادة كل امراة نصاب الشهادة لما ---	1845	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms1221	true	3396290114287662868	102	143	505	721	1498	300	اتفاقي لانه يجوز ان يشهد عليها------ رجل وامراتان لتمام النصاب وكذا لا يشترط ان يكون المشهود علي شهادته رجلا لان للمراة ايضا ان تشهد علي شهادتها رجلين او رجلا وامراتين ويشترط ان يشهد علي شهادة كل امراة نصاب الشهادة كما في	1221	-4502572087061830594	210	403.5	170	222	94.59459686279297	37	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms1853	false	-4130790345612486317	35	78	187	403	1537	300	لانه ادعي رجوعا باطلا بخلاف ما اذا اقر انهما رجعا عند غير القاضي حيث يصح اقرارهما وان اقرا برجوع باطل لان اقرارهما به يجعل رجوعا منهما في الحال وبخلاف ما اذا اقام البينة انهما رجعا عند قاض اخر غير الذي كان قضي بالحق	1853	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms1225	true	-3807520521195191500	17	40	97	209	1545	300	لانه ادعي رجوعا باطلا بخلاف ما لو ادعي اي المشهود عليها وقوعه اي وقوع ال--------------------رجوع ------------------------------------------------------------------------------------عند قاض اخر غير الذي كان قضي بالحق	1225	-4502572087061830594	77	106.0	59	216	35.64814758300781	13	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms1856	false	-9006107180749115166	6	204	29	1048	1564	300	واحد--------- فيبقي ببقاءه نصف الحق ولا يقال ينبغي ان لا يضمن الراجع الاول----- لان التلف كان مضافا الي الباقيين ولهذا لم يضمن شيءا برجوعه لانا نقول التلف مضاف الي المجموع الا انه عند رجوع الاول لم يظهر اثره لمانع وهو بقاء الشاهدين فلما رج-----------------ع اخر ظهر اثره اذ لم يبق الا من يقوم بنصف الحق فيغرمان النصف اذ ليس احدهما باولي من الاخر وهذا كما يلزم جميعهم الضمان اذا رجعوا وهم ثلاثة وليس لواحد منهم ان يقول لا يلزمني الضمان لاني لو رجعت وحدي لما وجب علي فلا يجب علي الضمان برجوع غيري قال رحمه الله وان شهد رجل وامراتان فرجعت امراة ضمنت الرب----------------ع لبقاء ثلاثة الارباع----- ببقاء رجل وامراة اذ الرجل وحده بالنصف قال رحمه الله وان رجعتا ------------ضمنتا ---------النصف لانه ببقاء الرجل بقي نصف الحق وعلي هذا لو شهد رجلان وامراتان فرجع رجل وامراة فعليهما الربع اثلاثا وان رجع رجلان فعليهما النصف وان رجعت امراتان فلا شء عليهما وهو ظاهر قال رحمه الله وان شهد رجل وعشر نسوة فرجعت ثما-----ن لم يضمن لانه بقي من يبقي بشهادته كل الحق وهو الرجل والمراتان قال رحمه الله -------فان رجعت------ اخري------------------------- ضمن------------- ربعه لانه ببقاء الرجل والمراة بقي ثلاثة ارباع الحق النصف بالرجل والربع بالمراة قال رحمه الله وان	1856	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms1227	true	-4578621083830441645	101	221	492	1119	1519	300	واحد من ثلاثة فيبقي------- نصف الحق فان قي-ل ينبغي ان يضم---ن الراجع الثاني فقط لان التلف اضيف اليه اجيب بان ال----------------------------------------تلف مضاف الي المجموع الا انه عند رجوع الاول لم يظهر اثره لمانع وهو بقاء الشاهدين فلما زال ذلك المانع برجوع اخر ظهر اثره وان شهد رجل وامراتان فرجعت واحدة----------------------------------------------------------------------------------------------------- منهما -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضمنت الراجعة ربعا بالاجماع لبقاء ثلاثة --ارباع الحق ببقاء رجل وامراة وان -----------------------------------رجعتا اي المراتان ضمنتا نصفا لبقاء نصف الحق ببقاء الرجل وان شهد ر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جل وعشر نسوة فرجع- ثمان منهن لا يضمن علي صيغة الجمع المءنث الغاءبة شيءا لبقاء النصاب وهو رجل وامراتان من العشر فان رجعت امراة اخري بعد رجوع الثمان من العشر ضمن النسوة التسع ربعا ل-----بقاء------------------ ثلاثة ارباع الحق ببقاء ---رجل وا--------مراة كما مر وان رجع ---	1227	-4502572087061830594	332	346.0	258	1148	28.91986083984375	46	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms1857	false	-8277693915935164650	111	200	587	1041	1565	300	وقال في المحيط ان رجع الرجل وثمان نسوة----- فعلي الرجل نصف الحق ولا شء علي النسوة لانهن وان كثرن يقمن مقام رجل واحد وقد بقي من النساء من يثبت بشهادتهن نصف الحق فيجعل الراجعات كانهن لم يشهدن------- وهذا سهو بل يجب ان يكون النصف اخماسا عنده وعندهما انصافا وذكر الاسبيجابي انه لو رجع رجل وام-راة كان النصف بينهما اثلاثا ولو كان كما قال لما وجب علي المراة شء ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان شهد رجلان وامراة ثم رجعوا فالضمان عليهما دون المراة لان الواحدة ليست بشاهدة بل هي بعض الشاهد فلا يضاف----- الحكم	1857	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms1228	true	3079054544305054543	74	221	379	1127	1511	300	نقلا عن المحيط لو رجع رج--ل وثمان نسوة منهن فعلي الرجل نصف الحق ولا شء علي النسوة لانهن وان كثرن يقمن مقام رجل واحد وقد بقي من النساء من -ثبت بشهادتهن نصف الحق فيجعل الراجعات كانهن لم يشهدن ثم قال وهذا سهو بل يجب ان يكون النصف اخماسا عنده وعندهما انصافا وذكر الاسبيجابي---- لو رجع واحد وامراة كان النصف بينهما اثلاثا ولو كان كما قال لم ي-جب علي المراة شء انتهي لكن ذكر الاسبيجابي عقيب هذه المسالة اختلافا لانه قال لو شهد رجل وثلاث نسوة فقضي به ثم رجع رجل وامراة ضمن الرجل نصف المال ولم تضمن المراة شيءا في قولهما وفي قياس قول الامام نصف المال اثلاثا ثلثاه علي الرجل وثلثه علي المراة انتهي فعلي هذا ظهر ان صاحب المحيط اختار قولهما فلا سهو تدبر وان شهد رجلان وامراة ف--رجعوا فالغرم علي الرجلين خاصة-- لان الواحدة ليست بشهادة بل هي بعض الشاهد فلا يضاف اليه الحكم	1228	-4502572087061830594	403	726.0	320	760	53.02631759643555	72	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms1871	false	-2388075875858575325	230	254	1201	1333	1602	300	الشروط والصحيح ان شهود الشرط لا يضمنون بحال نص عليه في الزيادات واليه مال شمس الاءمة السرخسي والي الاول مال فخر الاسلام علي البزدوي	1871	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms1232	true	-6213933049203629088	100	124	511	642	1568	300	الشر-ط والصحيح ان شهود الشرط لا يضمنون بحال نص عليه في الزيادات واليه مال شمس الاءمة السرخسي والي الاول مال فخر الاسلام علي البزدوي	1232	-4502572087061830594	131	257.0	107	132	99.24242401123047	23	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms1872	false	-2809901994492898395	137	283	721	1471	1561	300	اقامة الغير مقام نفسه في التصرف -----اي -التصرف الجاءز المعلوم هذا في الشريعة حتي ان التصرف اذا لم يكن معلوما يثبت به ادني --تصرفات الوكيل وهو الحفظ فقط وهو في اللغة ما بيناه من قبل قال رحمه الله ممن يملكه اي ممن يملك--------------------- التصرف لان شرط ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------الوكالة ان يكون الموك---------ل ممن يملك التصرف لان الوكيل يستفيد ولاية التصرف من--------------------------------ه ويقدر علي التصرف من قبله فلا يتصور ان يستفيد الولاية ممن لا ولاية له ولا قدرة له علي التصرف وقيل هذا علي قول ابي يوسف ومحمد رحمهما الله واما علي قول ابي حنيفة رحمه الله فالشرط ان تكون-------- حاصلة بما يملكه الوكيل فاما كون الموكل مالكا ل-----لتصرف فيه ف--------------ليس بشرط حتي يجوز عنده توكيل المسلم الذمي- ببيع الخمر والخنزير ----وتوكيل المحرم الحلال ببيع ال-صيد -----------وقيل المراد ان يكون------- مالكا للتصرف نظرا الي اصل التصرف------------ وان امتنع في بعض الاشياء بعارض النهي ولا --------------بد ------ان ي---كون الموكل ممن	1872	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms1233	true	9038007790607169813	56	212	311	1124	1588	300	اقامة الغير مقام نفسه في التصرف والمراد بالتصرف ان يكون معلوما لانه ------------------------اذا لم يكن معلوما -ثبت ب--ادني التصرفات -------وهو الحفظ ف------------------------يما اذا قال وكلتك بمالي فلو قال في تصرف جاءز معلوم لكان اولي لان التصرف مطلقا يشمل الجاءز والمعلوم وغيرهما كما في المنح لكن يمكن ان يجاب عنه بان اللام للعهد فلا حاجة الي زيادة تدبر وشرطها اي الوكالة ----كون الموكل اسم فاعل ممن يملك التصرف لان الوكيل يستفيد ولاية التصرف من الموكل فلا بد للمفيد من ان يملكه ويقدره --------------------------------------------------------------------------------------قيل هذا علي قولهما------------------------ واما علي قو-------------------له فالشرط ان يكون التوكيل حاصلا بما يملكه الوكيل ف----كون الموكل مالكا لذلك التصرف الذي وكل به الوكيل ليس بشرط اذ- يجوز----- توكيل المسلم --ذميا ببيع الخمر والخنزير عنده مع ان المسلم لا يملك هذا التصرف بنفسه انتهي لكن الشر-ط ان يكون الموكل مالكا للتصرف نظرا الي اصل التصرف وقادرا عليه وان امتنع في بعض الاشياء بعارض النهي فلا يلزم ما قيل تدبر و شرطها ايضا كون الوكيل ممن	1233	-4502572087061830594	439	517.0	348	1017	43.166175842285156	57	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms1877	false	-4527625264916875516	134	231	685	1195	1537	300	بالوكيل ان لم يكن-------------------- محجورا اشارة الي ان العبد-------- والصبي الماذون لهما تتعلق بهما الحقوق وتلزمهما العهدة مطلقا وفي--------------------------------------------- الذخيرة----------- ان كان وكيلا في البيع بثمن حال------------------- او مءجل جاز بيعه ولزمته العهدة وان كان وكيلا بالشراء فان كان بث--------------------------------------------------------------------------------------------------من مءجل لا تلزم----------------------------------------------------------ه العهدة قياسا واستحسانا بل تكون العهدة علي الامر حتي يطالب الباءع الامر بالثمن دون المباشر لان ما يلزمه من العهدة ضمان كفالة وليس بضمان ثمن لان ضمان الثمن ما يفيد الملك للضامن في المشتري وهذا لا يفيده فيه وانما يلتزم مالا في ذمته واستوجب- مثل ذلك علي موكله وهذا هو معني الكفالة وهو لا -	1877	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms1237	true	-4958492421894975854	128	231	670	1210	1583	300	بالنكاح ان لم يكن الوكيل صبيا او عبدا محجورا اشارة الي ان العبد الماذون والصبي الماذون----- تتعلق بهما الحقوق وتلزمهما العهدة مطلقا وليس كذلك بل فيه تفصيل لما في شرح المجمع نقلا عن الذخيرة الماذون له ان كان وكيلا ب--البيع تلزمه الحقوق سواء باعه حالا او مءجل----------------------ا وان كان وكيلا بالشراء فان كان بثمن حال لزمته ايضا لانه يملك ما اشتراه حكما ولهذا يحبسه الحاكم بالثمن ليستوفيه من الموكل وان كان بثمن مءجل لا تلزمه الحقوق لانه لم يملك ما اشتراه لا حقيقة ولا حكما ولو لزمت----------------------------------------------------------------------------------------------------------ه العهدة لكان ملتزما------------------------------------------------------------------------------------------- مالا في ذمته م-ستوجبا مثله ---علي موكله وهو في- معني الكفالة فانه لا	1237	-4502572087061830594	244	342.5	196	771	31.6472110748291	35	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms1880	false	7276741680970253996	29	87	145	434	1565	300	وللمشتري منع الموكل عن الثمن---------- يعني اذا وكل رجل رجلا ببيع شء فباعه ثم ان الموكل طالب--- المشتري بالثمن له منعه لان الموكل اجنبي عن العقد وحقوقه لانها تتعلق بالعاقد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ علي ما بينا قال رحمه الله وان دفع ا--------------ليه اي الي الموكل صح -------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يطالبه الوكيل ثانيا لان---------- المقبوض حقه فل-------------------ا فاءدة في نزعه- منه ثم --رده عليه	1880	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms1239	true	9017718395708683208	152	299	797	1532	1537	300	وللمشتري م-----------ن الثمن عن الموكل يعني اذا وكل---- رجلا ببيع شء فباعه ثم ان الموكل ط-لب من المشتري ال-ثمن له منعه لان الموكل اجنبي عن العقد والوكيل اصل في الحقوق ولذا له ان يوكل الاخر بهذه الحقوق وان لم يكن له حق التوكيل والمراد من الموكل موكل وكيل ببيع ليس عبدا او صبيا محجورين لما مر وفي البحر ولو كان الموكل دفع الثمن الي الوكيل فاستهلكه وهو معسر كان للباءع حبس المبيع ولا مطالبة له علي الموكل فان لم ينفذ الموكل الثمن الي الباءع باع القاضي الجارية بالثمن اذا رضيا والا فل--------ا فان دفعه ا---ي ان دفع المشتري الثمن اليه اي الي الموكل صح دفعه ولو مع نهي الوكيل لانه ملكه لا في الصرف الا اذا كان الموكل حاضرا عند عقد الصرف فالعقد ينصرف اليه بحضوره ولا يطالبه الوكيل ثانيا لان نفس الثمن المقبوض حق الموكل وقد وصل اليه ولا فاءدة في الاخذ منه ثم الدفع اليه	1239	-4502572087061830594	217	285.0	169	763	28.440366744995117	36	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms1893	false	2998407829208055895	66	145	339	754	1546	300	كان الثمن غير م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نقود فالقول للامر لانه اخبر عما لا يملك استءنافه لان الميت ليس بمحل لانشاء العقد فيه وغرضه الرجوع بالثمن والامر منكر فكان القول قوله وان كان الثمن منقودا فالقول للمامور مع يمينه لان الثمن كان امانة في يده وقد ادعي الخروج عن عهدة الامانة من الوجه الذي امره به فكان القول له وان كان العبد بغير عينه فان كان حيا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقال المامور اشتريته لك وقال الامر لا بل اشتريته لنفسك فان كان الثمن منقودا فالقول للمامور	1893	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms1245	true	-3024084651541834704	207	300	1066	1549	1549	300	كان الثمن منقودا او لا لانه اخبر عن امر يملك استءنافه والمخبر به في التحقق والثبوت يستغني عن الاشهاد فيصدق ان كان ميتا والحال ان الثمن منقود فكذلك الحكم لان ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثمن كان امانة في يده وقد ادعي الخروج عن عهدة الامانة من الوجه الذي امر -به فكان القول له وان لم يكن الثمن منقودا فالقول للموكل لانه اخبر عما لا يملك استءنافه لان الميت ليس محلا لانشاء العقد به وغرضه الرجوع بالثمن والامر منكر فالقول له وان كان غير معين وهو حي فقال المامور اشتريته لك وقال الامر--- بل اشتريته لنف---------------------سك فالقول للمامور-	1245	-4502572087061830594	177	300.0	143	670	26.417909622192383	28	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms1893	false	2998407829208055895	140	202	722	1057	1546	300	كان الثمن منقودا فالقول للمامور لانه مخبر عما يملك استءنافه وان لم يك------ن منقودا فالقول للامر عند ابي حنيفة رحمه الله وعندهما القول للمامور لانه اخبر عما يملك استءنافه فصح كما في المعين وعند ابي حنيفة القول للامر لانه موضع تهمة بان اشتراه لنفسه فاذا راي الصفقة خاسرة الزمها الامر بخلاف ما اذا كان الثمن منقودا لانه امين فيه فيقبل قوله في ----	1893	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms1246	true	-2073775348597509006	1	55	3	292	1570	300	كان الثمن منقودا--------------- لانه يخبر عما يملك استءنافه وان لم يكن الثمن منقودا فالقول للامر عند الامام -------------وعندهما القول للمامور لانه اخبر عما يملك استءنافه فصح كما في المعين وله ا------------------------نه موضع تهمة بان اشتراه لنفسه فاذا راي الصفقة خاسرة الزمها الامر بخلاف ما اذا كان الثمن منقودا لانه امين---- فيقبل قوله كما في	1246	-4502572087061830594	265	479.0	216	345	76.81159210205078	43	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms1898	false	-4870012959467468454	63	151	348	831	1589	300	----------------------------------------------------------------------------------هذا العبد ولم يسم ثمنا فقال المامور اشتريته بالف بالفسخ قال رحمه الله وبشراء هذا اي وكله بشراء هذا العبد ولم يسم ثمنا فقال المامور اشتريته بالف وصدقه الباءع وقال الامر بنصفه وهو خمسماءة تحالفا لانهما اختلفا في مقدار الثمن وليس لهما بينة فوجب المصير الي التحالف كما في المسالة الاولي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل لا يتحالفان هنا لان---- الخلاف يرتفع بتصديق الباءع اذ هو حاضر فيجعل تصادقهما بمنزلة انشاء العقد في الحال وفي المسالة الاولي هو غاءب فاعتبر الاختلاف والي هذا مال الفقيه ابو جعفر وقال قاضي خان وهو --اصح	1898	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms1251	true	-3519793131634745607	3	112	12	602	1594	300	هذا العبد لي ولم يسم ثمنا فاشتراه المامور ثم اختلفا في ثمنه فقال المامور اشتريته ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الف وقال الامر بل ب------خمسماءة------------------------------------ وليس لهما برهان يلزمه--------- التحالف كما في المسالة الاولي فان نكلا فللوكيل وان نكل احدهما فلمن نكل ولا عبرة لتصديق الباءع المامور في الاظهر قيل لان الباءع ان استوفي الثمن فهو اجنبي عنهما وان لم يستوف فهو اجنبي عن الامر فلا مدخل له وهذا قول الامام ابي منصور وفي الهداية وهو الاظهر وفي الكافي وهو الصحيح وقيل لا -تحالف-- هنا لارتفاع الخلاف------ بتصديق الباءع اذ هو حاضر فيجعل تصادقهما بمنزلة انشاء ا---------لعقد وفي المسالة الاولي هو غاءب فاعتبر الاختلاف والي هذا مال الفقيه ابو الليث و---قاضي خان وهو الاصح	1251	-4502572087061830594	232	218.5	188	815	28.466257095336914	35	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms1902	false	7440272845633004516	208	280	1079	1435	1541	300	قال له الموكل بع ممن شءت فحينءذ يجوز بيعه ---------------لهم بمثل القيمة وذكر في النهاية ان الوكيل بالبيع اذا باع ممن لا تقبل شهادته له ان كان باكثر من القيمة يجوز بلا خلاف وان كا-------------------------ن باقل من القيمة بغبن فاحش لا يجوز بالاجماع وان كان ب------غبن يسير لا يجوز عند ابي حنيفة رحمه الله وعندهما يجوز وان كان بمثل القيمة فعن ابي حنيفة رحمه الله روايتان في رواية الوكالة والبيوع لا يجوز	1902	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms1252	true	-4877495013922034722	0	56	0	289	1601	300	قال له------- بع ممن شءت فيج------وز بيعه من هءلاء المذكورين بمثل القيمة كما يجوز عقده معهم--------------------------------------------------- باكثر من القيمة----- بلا خلاف كما في المنح وفي النهاية وان كان باقل منها ب-----غبن فاحش لا يجوز بالاجماع وان كان البيع بغبن يسير لا يجوز عند الامام ويجوز --------عندهما----- وان كان بمثل القيمة فعن الامام -------------روايتان --------والوكيل- بالبي----ع يجوز	1252	-4502572087061830594	189	233.0	148	402	47.01492691040039	28	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms1903	false	-1522205160116159526	51	135	291	755	1616	300	لا يجوز بيعه------------- بنقصان لا يتغابن الناس في مثله ولا يجوز الا بالدراهم حالة او الي اجل متعارف ----لان مطلق الوكالة يتقيد بال-تعارف و---التصرفات لدفع الحاجات فيتقيد التوكيل بها بمواقعها----- والمتعارف البيع بثمن المثل وبالنقود حالة او مءجلة باجل متعارف بين الناس وبيع ما يساوي الفا بعشرة الي ماءة سنة غير متعارف فيتقيد بالمعتاد ولهذا يتقيد التوكيل بشراء الاضحية والفحم والجمد--------- بايام الحاجة من تلك السنة ولان البيع بغبن فاحش بيع من وجه هبة من وجه ولهذا لو صدر من المريض اعتبر من الثلث	1903	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms1252	true	-4877495013922034722	128	191	647	1004	1601	300	لا يجوز بيعه من غير هءلاء بنقصان لا يتغابن الناس في----ه ولا يجوز الا بالدراهم والدنانير لا بالعرض عندهما لان مطلق ال--امر يتقيد بالمتعارف لان التصرفات لدفع الحاجات فتتقيد------------ بمواقع الحاجة والمتعارف البيع بثمن المثل وبالنقو-----------------------------------------------------------------------------------------------------د ولهذا يتقيد التوكيل بشراء ---------الفحم والجمد والاضحية بزمان الحاج-------------ة ولان البيع بغبن فاحش بيع من وجه هبة من وجه ول-ذا لو صدر من المريض يعتبر من الثلث	1252	-4502572087061830594	293	466.5	240	499	58.71743392944336	43	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms1905	false	524412041090380587	104	174	546	895	1543	300	لان اللفظ مطلق عن قيد الاجتماع فيجوز مطلقا مجتمعا ومتفرقا فصار كما لو وكله ببيع المكيل والموزون ولانه لو باع كله بهذا القدر من الثمن جاز عنده فبنصفه اولي ان يجوز وقال ابو يوسف ومحمد رحمهما الله لا يجوز لان فيه--- ضرر الشركة وهو غير معتاد او هو عيب وينتقص به القيمة فلا يدخل تحت الامر المطلق فلا يجوز الا ان يبيع النصف الاخر قبل ان يختصما لان بيع النصف	1905	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms1253	true	-5701622906168848748	74	103	369	530	1558	300	لان اللفظ مطلق عن قيد الاجتماع والافتراق فيعمل باطلاقه وعندهما والاءمة الثلاثة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يجوز لما فيه من ضرر الشركة---------------------------------------------------------------------------- الا ان يبيع النصف الاخر قبل ان يختصما لاندفاع الضرر	1253	-4502572087061830594	106	148.0	82	352	30.113636016845703	18	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms1906	false	-8695088050829368735	266	298	1371	1548	1556	300	رد المشتري المبيع علي الوكيل بالعيب ببينة او نكول-------- رد-----------------------------------------------------------------------------------ه علي- الامر وكذا باقرار------------------ فيما---------- لا يحدث مثله لان البينة حجة مطلقة والوكيل مضطر- في النكول ل--------------------------عدم ممارسته المبيع فلزم الامر وا-----قراره	1906	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms1256	true	-3134134368768497563	54	115	267	591	1503	300	رد المشتري المبيع علي الوكيل ب--عيب بقضاء اي بقضاء القاضي رده الوكيل علي امره مطلقا سواء كان بسبب البينة من قبل المشتري او بنكول الوكيل حين توجه عليه اليمين او ا--قرار الوكيل عند القاضي فيما اي في عيب لا يحدث مثله لان البينة حجة مطلقة والوكيل مضطرب في النكول لبعد العيب عن علمه باعتبار عدم ممارسته ال-بيع فلزم الامر فكذا باقراره	1256	-4502572087061830594	153	212.0	123	329	46.50455856323242	20	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms1907	false	-4143479532215583939	116	247	571	1216	1486	300	تاريخ البيع فاحتاج الي هذه الحجة ليظهر التاريخ او كان --عيبا ---لا يعرفه الا---------- الاطباء او النساء وقولهم حجة----- في توجه الخصومة لا في الرد فيفتقر اليها------------- للرد حتي لو كان القاضي عا-ين البيع وكان العيب ظاهرا لا يحتاج الي شء منه----ا وان كان --عيب------ا يحدث م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثله ف-كذلك الحكم ان كان ببينة------------ او نكول لان البينة حجة مطلقة وكذا النكول حجة في حقه فيرده عليه ثم في هذه المواضع كلها رد القاضي علي الوكيل يكون ردا علي الموكل وان رده عليه في هذا النوع باقرار بقضاء القاضي -لا يكون ردا علي الموكل لا----------ن الاقرار حجة قاصرة فلا يتعدي بخلاف ما اذا كان مما لا يحدث مثله---------------------------- ولكن له ان يخاصم الموكل فيرده علي-------------------ه ببينة او بنكوله وان رده عليه باقراره برضاه من غير قضاء فليس له ان يرده علي الموكل لانه	1907	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms1256	true	-3134134368768497563	139	299	709	1500	1503	300	تاريخ البيع مشتبها علي القاضي----------------- او كان العيب مما لا يعرفه الا النساء او الاطباء فان قولهن وقول الطبيب حجة في توجه الخصومة لا في الرد فيفتقر الي احدي هذه الحجج للرد حتي لو علم القاضي تاريخ البيع وال----عيب ظاهر ل-ا يحتاج الي شء منها كما اذا كان العيب مما لا يحدث اصلا كاصبع زاءدة لا حاجة الي الحجة وانما قال بقضاء لانه ان كان الرد بغير قضاء ليس له الرد علي الموكل ولا الخصومة معه كما في عامة روايات المبسوط وكذا يرد الوكيل علي الامر فيما اي في عيب يحدث مثله في هذه المدة ان كان قضاء القاضي ببينة او نكول------------------------------------------------------------------------------------------------ عن يمين لما تقدم انفا- وان كان قضاء القاضي------ با------قرار الوكيل فلا ي----رده علي امره ولزم الوكيل لان الاقرار حجة قاصرة فيظهر حق المقر دون غيره والوكيل غير مضطر اليه لانه يمكنه السكوت والنكول ولكن له ان يخاصم الموكل ان كان الرد عليه بقضاء فيلزمه ببينة او بنكول- وان كان ---------------------بغير قضاء -ليس له ان ي---خاصم الموكل لانه	1256	-4502572087061830594	326	387.5	243	952	34.24369812011719	49	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms1910	false	-5369393269812939648	84	127	451	676	1574	300	اذا كان توكيلهما علي التعاقب ------جاز لاحدهما ان ينفرد بالتصرف لانه رضي براي كل واحد منهما علي الانفراد وقت توكيله فلا يتغير ذلك بخلاف الوصيين اذا اوصي الي كل واحد منهما بكلام علي حدة حيث لا يجوز لاحدهما ان ينفرد بالتصرف في- الاصح	1910	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms1257	true	-3602966378550629755	122	160	646	851	1577	300	اذا كان توكيلهما علي التعاقب فانه يجوز لاحدهما الانفراد-------- لانه رضي براي كل واحد منهما علي الانفراد وقت توكيله-------------- بخلاف الوصيين اذا اوصي الي كل من-----هما بكلام علي حدة حيث لا يجوز لاحدهما ان ينفرد بالتصرف علي الاصح	1257	-4502572087061830594	187	336.5	150	232	80.60344696044922	32	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms1916	false	-5858212770548327630	27	140	137	771	1604	300	عند غير القاضي ايضا وقال------ زفر والشافعي رحمهما الله لا يصح اقراره عند القاضي ايضا وهو قول ابي يوسف رحمه الله او------------لا وهو القياس لانه مامور بالخصومة وهي منازعة والاقرار يضادها لانه مسالمة والامر بالشء لا يتناول ضده ولهذا لا يملك الابراء والصلح ويصح اذا استثني الاقرار ولو كانت حقيقة الخصومة مهجورة لما صح استثناءه وكذا لو وكله بالجواب مطلقا يتقيد بجواب هو خصومة عندهما لقصده الانكار ولهذا يختار فيها الاهدي فالاهدي في الخصومة وهذا هو العرف والوكالة تتقيد به كما تتقيد بالتقييد صريحا ولان فيه اضرارا بالموكل فلا يملكه ولهذا لا يملكه الاب والوصي في مال الصغير مع ان ولايتهما اوفر قلنا التوكيل صحيح فيدخل تحته ما يملكه الموكل وهو الجواب مطلقا	1916	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms1263	true	-4752872074885371464	37	82	196	445	1530	300	عند غير القاضي وكذا وكيله وعند زفر والشافعي ------------------------------------------وهو قول ابي يوسف---------- اولا لا يصح اصلا وهو القياس لانه مامور بالخصومة وهي منازعة والاقرار يضادها لانه مسالمة والامر بالشء لا يتناول ضده وجه الاستحسان ان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التوكيل صحيح فيدخل تحته ما يملكه الموكل وهو الجواب مطلقا	1263	-4502572087061830594	215	367.5	175	652	32.975460052490234	33	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms1925	false	-3779912992225374944	119	272	609	1410	1554	300	عندهما -فامكن التدارك فيهما وقيل الاصح عند ابي يوسف رحمه الله ان يءخر في الفصلين لانه من مذهبه ان القاضي لا يرد ------بالعيب علي الباءع ما لم يستحلف المشتري بالله تعالي ما رضيت بهذا العيب وان لم يدع الباءع الرضا فلا بد من حضور المشتري وحلفه قال رحمه الله ومن دفع الي- رجل---- عشرة------ ينفقها علي اهله فانفق عليهم عشرة----------------- من عنده فالع----------شرة بالعشرة وه----------------------------------------------ذا استحسان و---القياس ان يكون متب--------------------------------رعا لانه خالف امره فترد العشرة علي الموكل وجه الاستحسان ان الوكيل بالانفاق وكيل بالشراء لان الانفاق لا يكون بدون الشراء فيكون التوكيل به وكيلا بالشراء والوكيل بالشراء يملك النقد من مال نفسه ثم يرجع به علي الامر وهذا لانه لا يستصحب دراهم الامر في كل مكان وينفق له ما امره به من غير قصد فيشتريه له ويحتاج الي النقد من مال نفسه فلم يجعل متبرعا تحقيقا لغرض الامر ونفيا للحرج عن المامور وقيل القياس والاستحسان في قضاء الدين لانه ليس في معني الشراء ------------------	1925	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms1266	true	7574724014180285471	159	256	804	1319	1547	300	عندهما لبطلان القضا-------ء وقيل الاصح عند ابي يوسف ----------ان يءخر في الفصلين وفي المنح فلو ردها الوكيل علي الباءع بالعيب في هذه المسالة فحضر الموكل وصدقه علي-------------------------------------------- الرضي كانت له لا للباءع عند الكل علي الاصح------ ومن دفع اليه رجل اخر عشرة دراهم ينفقها علي اهله فانفق عليهم اي علي اهله عشرة اخري من عنده فهي بها اي العشرة بالعشرة لان الوكيل بالانفاق وكيل الشراء وحكمه كذلك قيل هذا استحسان وفي القياس وهو قول الاءمة الثلاثة ليس له ذلك فيصير متبرعا لانه خالف امره وقي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل القياس والاستحسان في قضاء الدين لانه ليس بشراء واما الانفاق فيتضمن الشراء	1266	-4502572087061830594	232	268.0	184	945	24.550264358520508	34	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms2934	false	-7976806587788345674	112	174	543	884	1519	300	وكلتك بكذا علي اني متي عزلتك فانت وكيلي ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------قول في عزله عزلتك ثم عزلتك اي ثم يقول عزلتك لان الوكالة يجوز تعليقها بالشرط فيجوز تعليقها بالعزل عن الوكالة فاذا عزله انعزل عن الوكالة المنجزة وتنجزت المعلقة فصار وكيلا جديدا ثم بالعزل الثاني انعزل عن الوكالة الثانية قال رحمه الله ولو قال كلما عزلتك فانت وكيلي ي--------------------------------------------------------قول رجعت عن الوكالة المعلقة وعزلتك عن	2934	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms1267	true	7345058446811119248	238	300	1225	1529	1529	300	وكلتك بكذا علي اني متي عزلتك فانت وكيلي فانه اذا عزله لم ينعزل بل كان وكيلا له وهذا يسمي وكيلا دوريا واذا اراد ان يعزله بحيث يخرج عن الوكالة يقول في عزله عزلتك ثم عزلتك فانه ينعزل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو قال كلما عزلتك فانت وكيلي لا يكون معزولا بل كلما عزل كان وكيلا فاذا اراد ان يعزله يقول رجعت عن الوكالة المعلقة وعزلتك عن-	1267	-4502572087061830594	136	169.5	109	498	27.309236526489258	24	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms1936	false	5516089205005051541	0	56	0	272	1476	300	عينا كذا ولا ادري انه هالك او قاءم ولا ادري كم كانت قيمته قال في الكافي ذكر في عامة الكتب انه يسمع دعواه لان الانسان ربما لا يعرف قيمة ماله فلو كلف بيان القيمة لتضرر به وعزاه الي القاضي فخر الدين والي صاحب الذخيرة و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا سقط بيان القيمة عن المدعي سقط عن الشهود ايضا بل اولي	1936	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms1274	true	-2197028773099531062	48	126	261	631	1478	300	عينا كذا ولا ادري انه هالك او قاءم ولا ادري كم كانت قيمته-------------- ذكر في عامة الكتب انه تسمع دعواه لان الانسان ربما لا يعرف قيمة ماله فلو كلف بيان القيمة لتضرر به ---كما في الكافي فان عجز عن ردها كان القول في مقدار القيمة قول الغاصب فلما صح دعوي الغصب من غير بيان القيمة فلا يصح اذا بين قيمة الكل جملة كان اولي وفي التبيين فاذا سقط بيان القيمة عن المدعي سقط عن الشهود ايضا بل اولي	1274	-4502572087061830594	223	388.5	174	387	57.622737884521484	42	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms1936	false	5516089205005051541	195	250	985	1239	1476	300	بد من ذكر الجد ان لم يكن مشهور---------------------------ا اي لا بد من ذكر جد كل واحد من اصحاب الحدود ان لم يكن الرجل مشهورا بين الناس وهذا عند ابي حنيفة رحمه الله لان تمام التعريف يحصل به في الصحيح من مذهبه وقد ذكرناه غير مرة وان كان الرجل مشهورا------ يكتفي بذكره لحصول المقصود به قال	1936	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms1275	true	8654261621532390411	207	250	1038	1271	1516	300	بد من ذكر الحدود الاربعة في الدعوي والشهادة واسماء اصحابها اي ا---------------------------صحاب الحدود ونسبتهم الي الجد ليتميزوا عن غيرهم--------------------------- لان تمام التعريف يحصل به في الصحيح من مذهب الامام هذا اذا لم يكن مشهورا وفي الرجل المشهور يكتفي بذكره لحصول المقصود به فان	1275	-4502572087061830594	111	143.0	87	287	38.67595672607422	19	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms1942	false	3872170961118928465	169	275	864	1407	1522	300	اذا حلف المدعي عليه فالمدعي علي دعواه ولا يبطل حقه بيمينه الا انه ليس له ان يخاصمه ما لم يقم البينة علي وفق دعواه فان وجد بينة اقامها عليه وقضي له بها وبعض القضاة من السلف كانوا لا يسمعون البينة بعد الحلف ويقولون يترجح جانب صدقه باليمين فلا تقبل بينة المدعي بعد ذلك كما يترجح جانب صدق المدعي بالبينة حتي لا يعتبر يمين المنكر معها وهذا القول مهجور غير ماخوذ به وليس بشء اصلا لان عمر رضي الله عنه قبل البينة من المدعي بعد يمين المنكر وكان شريح رحمه الله يقول اليمين الفاجرة احق ان ترد من البينة العادلة وهل يظهر كذب المنكر با--------قامة البينة والصواب	1942	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms1277	true	-1004102686190039646	80	128	419	663	1496	300	اذا حلف المدعي عليه فالمدعي علي دعواه ولا يبطل حقه بيمينه الا انه ليس له ان يخاصمه ما لم يقم البينة علي وفق دعواه فان--------- اقامها -------------------------------------------------------------بعد الحلف------------------------------------ تقبل قال عليه السلام اليمي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الفاجرة احق ان ترد --بالبينة العادلة و----لان طلب اليمين لا يدل علي عدم البينة لاحتمال	1277	-4502572087061830594	197	313.0	154	551	35.753177642822266	32	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms1945	false	-3944275416403757401	161	193	846	994	1541	300	الا اذا تضمن حقا بان علق عتق عبده بالزنا وقال ان زنيت فانت حر فادعي العبد انه قد زني ولا بينة له عليه يستحلف المولي حتي اذا نكل -ثبت العتق دون الزنا	1945	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms1279	true	-2643838886020749107	226	257	1180	1326	1555	300	الا اذا تضمن حقا بان علق عتق عبده بالزنا وقال ان زنيت فانت حر فادعي العبد انه قد زني ولا بينة--- عليه يستحلف المولي حتي اذا نكل يثبت العتق دون الزنا	1279	-4502572087061830594	145	279.0	114	149	97.31543731689453	29	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms1946	false	-3557138000314978539	111	186	573	955	1519	300	القطع ويقول في الاستحلاف بالله ما له عليك هذا المال وعن محمد رحمه الله ان القاضي يقول للمدعي ماذا تريد فان قال اريد القطع قال له ان------- الحدود لا يستحلف فيها فليس لك يمينه فان قال اريد المال قال- له دع دعوي السرقة وادع المال قال رحمه الله والزوج اذا ادعت المراة طلاقا قبل الوطء فان نكل--------- ضمن نصف المهر اي يست-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حلف الزوج اذا ادعت المراة ذلك وهذا بالاجماع لان الاستح---------------------------------------لاف يجري في المال بالاتفاق	1946	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms1280	true	5140201890777755644	4	95	23	492	1531	300	المال ويقول فيه--------- بالله ما-له عليك هذا المال وعن محمد ان---------- القاضي يقول للمدعي ماذا تريد فان قال اريد القطع يقول في جوابه ان الحدود لا يستحلف --------------فيها وان قال اريد المال يقول له دع دعوي السرقة وادع المال -----------------------------------------------------فان نكل عن الحلف ضمن المال ولا يقطع لان النكول اقرار مع شبهة فيعمل في الضمان دون القطع كما اذا شهد رجل وامراتان علي السرقة والمال تقبل في المال دون القطع ويحلف الزوج ا-ن ادعت الزوجة طلاقا بلا بينة لها عليه قبل الدخول اجماعا لان مقصودها المال والاستحلاف يجري في المال بالاجماع	1280	-4502572087061830594	223	360.0	173	557	40.03590774536133	35	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms1947	false	6032408141980702273	131	172	656	876	1529	300	الاطراف يسلك بها مسلك الاموال حتي-- ابيح قطعها للحاجة ولا يجب علي القاطع الضمان اذا قطعها بامره------ بخلاف النفس فانه لو قتله بامره يجب عليه القصاص في رواية والدية في اخري فاذا سلك ب-----ها مسلك الاموال يجري فيها البذل ك-----------الاموال الا	1947	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms1281	true	8303645647074935860	67	112	326	569	1548	300	الاطراف يسلك بها مسلك الاموال ولهذا ابيح قطعها للحاجة ولم يجب علي القاطع الضمان اذا قطعها بامر صاحبها بخلاف النفس فانه لو قتله بامره يجب عليه القصاص في رواية والدية في اخري واذا سلك بالاطراف مسلك الاموال يجري فيه- البذل كما يجري في الاموال كما	1281	-4502572087061830594	209	373.0	168	244	85.6557388305664	35	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms1949	false	3946949492208480117	70	160	339	819	1550	300	وله ان يط-لب التوكيل- ب--خصومته حتي لو غاب الاصيل يقيم البينة علي الوكيل فيقضي عليه وان اعطاه وكيلا فله ان يطالب بالكفيل بنفس الوكيل- وان اعطاه كفيلا بنفس الوكيل فله ان يطالبه بالكفيل بنفس الاصيل -ان كان المدعي دينا لان الدين يستوفي من ذمة الاصيل دون الوكيل ولو اخذ كفيلا بالمال فله ان يطالب كفيلا بنفس الاصيل لان المقصود الاستيفاء وقد يكون من الاصيل ايسر وان كان المدعي منقولا فله ان يطالبه مع ذلك كفيلا بالعين ليحضرها ولا يغيبها المدعي عليه وان كان المدعي عقارا لا يحتاج الي ذلك لانه	1949	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms1282	true	3930937305367874162	131	183	691	962	1541	300	وله ان يطالب ---وكيلا بالخصومة- حتي لو غاب الاصيل يقيم البينة علي الوكيل فيقضي عليه و----------------صح ان ي----كون كفيل-----ا ووكيلا وان اعطاه------------------ فله ان يطالبه بالكفيل بنفس الوكيل وان كان الم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دعي منقولا فله ان يطالبه مع ذلك كفيلا بالعين ليحضرها ولا يغيبه- المدعي عليه وان كان------- عقارا لا يحتاج الي ذلك وفيه	1282	-4502572087061830594	250	360.0	200	486	51.440330505371094	38	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms1950	false	-7795873927329173006	57	223	290	1107	1498	300	الا هو عالم الغيب والشهادة ---الرحمن الرحيم الذي يعلم من السر ما يعلم من العلانية ما لفلان هذا عليك ولا قبلك هذا المال الذي ادعاه وهو كذا وكذا ولا شء منه ل--------------ان احوال الناس شتي فمنهم من يمتنع عن اليمين بالتغليظ ويتجاسر عند عدمه فيغلظ عليه لعله يمتنع بذلك وله ان----------------------------- يزيد علي هذا ان شاء وله ان ينقص عنه--- الا انه يحتاط ويح--------------------ترز عن عطف بعض الاسماء علي البعض كي لا يتكرر عليه اليمين ولو امر- بالعطف فاتي بواحدة ونكل عن الباقي لا يقضي عليه بالنكول لان المستحق عليه يمين واحدة وقد اتي بها ولو لم يغلظ جاز وقيل لا يغلظ علي المعروف بالصلاح ويغلظ علي غيره وقيل يغلظ في الخطير من المال دون الحقير ولو غلظ عليه فحلف من غير تغليظ ونكل عن التغليظ لا يقضي عليه بالنكول ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان المقصود الحلف--- بالله تعالي وقد حصل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال رحمه الله لا بزمان ومكان اي لا يءكد عليه اليمين بزمان ولا بمكان وقال الشافعي رحمه الله----------------------------------------------- ان كانت اليمين في قسامة او لعان او في مال عظيم	1950	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms1284	true	1125538903105989330	0	203	0	1047	1575	300	الا هو عالم الغيب والشهادة هو الرحمن الرحيم الذي يعلم من السر ما يعلم من العلانية ما لفلان هذا عليك ولا قبلك هذا المال الذي ادعاه وهو كذا وكذا ولا شء منه ان شاء القاضي لان احوال الناس شتي فمنهم من يمتنع عن اليمين بالتغليظ ويتجاسر عند عدمه فتغلظ عليه لعله يمتنع بذلك والاختيار في صفة التغليظ الي القاضي يزيد فيه ما ----شاء و------ينقص ما شاء الا انه يحتاط ويحترز من التكرار اي يحترز عن عطف بعض الاسماء علي البعض -والا لتعدد اليم-----ين ولو امره بالعطف فاتي بواحدة ونكل عن الباقي لا يقضي عليه بالنكول لان المستحق----- يمين واحدة وقد اتي بها ولو لم تغلظ جاز وقيل لا تغلظ علي المعروف بالصلاح وقيل ت---------------غلظ في الخطير من المال دون الحقير -----------------------------------------------لا تغلظ بزمان علي المسلم بان يستحلف في اول الجمعة او اخرها او ليلة القدر لان فيه تاخير المدعي او مكان بان يستحلف في مسجد الجامع عند المنبر لان المراد هو اليمين بالله تعالي والزيادة عليها زاءدة علي النص وفي الحاوي القدسي ولا يستحب تغليظ اليمين بهما انتهي وظاهره انه مباح لانه نفي الاستحباب وهو لا يستلزم نفي الاباحة بخلاف العكس لكن ---------------------------------------------------------------------قال الزيلعي فلا يشرع تدبر وعند الاءمة الثلاثة يجوز ان تغلظ بهما ايضا ان كانت اليمين في قسامة و--لعان و-----مال عظيم	1284	-4502572087061830594	584	974.5	462	1206	48.42454528808594	97	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms1952	false	-3782516672133594565	50	142	253	715	1552	300	يوسف رحمه الله يحلف علي السبب------------ لان اليمين --------حق المدعي فيحلف علي وفق --------------دعواه والمدعي هو السبب الا اذا عر--ض المدعي عليه بان قال قد وقع البيع ثم تقايلنا ونحو ذلك فانه --------------حينءذ يحلف------ه علي الحاصل نظرا له كي لا يفوت حقه وعنه انه ينظر الي انكار المدعي عليه فان انكر السبب يحلف عليه------ وان انكر الحكم يحلف علي الحاصل------------------ وقال فخر الاسلام يفوض الي ر--------------اي القاضي وهذا الخلاف فيما اذا كان السبب يرتفع برافع وليس في تحليفه علي الحاصل ضرر بالمدعي فان كان سببا لا يرتفع برافع فانه يحلف علي السبب --------------------------------	1952	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms1286	true	7022319930861240641	162	253	779	1257	1507	300	يوسف -فان عنده يحلف علي السبب في جميع ذلك لان اليمين تستوفي لحق المدعي فوجب ان يكون اليمين موافقة لدعواه والمدعي هو السبب الا عند تعريض المدعي عليه بان قال للقاضي لا تحلفني فان الانسان قد يبيع شيءا ثم يقيله فحينءذ يحلف القاضي علي الحاصل قيل---------------------------- ينظر الي انكار المدعي عليه فان انكر السبب يحلف علي المسبب وان انكر الحكم يحلف علي الحاصل وعليه اكثر القضاة وقال فخر الاسلام يفوض الي راي الحاكم كما في الكافي وغيره ---------------------------------------------------------------------------فان كان والا------نسب بالواو في الحلف علي الحاصل ترك النظر للمدعي حلف علي السبب	1286	-4502572087061830594	261	353.5	205	588	44.38775634765625	41	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms1956	false	2101851528208593316	4	140	18	759	1634	300	القاضي بايهما شاء لاستواءهما في فاءدة النكول قال رحمه الله وفسخ القاضي بطلب احدهما لقوله عليه الصلاة والسلام اذا اختلف المتبايعان تحالفا وترادا ولانهما لما حلفا لم يثبت ما ادعاه كل واحد منهما فيبقي بيع بثمن مجهول او بلا بدل فيفسخ لان البيع بلا ثمن او بثمن مجهول فاسد ولا بد من الفسخ فيه وقيل ينفسخ بنفس التحالف والصحيح الاول بدليل ما ذكره في المبسوط ان وطء الجارية المبيعة يحل بعد التحالف قبل فسخ القاضي المبيع بينهما ولو كان ينفسخ لما حل وصفة اليمين ان يحلف الباءع بالله ما باعه بما ادعاه المشتري ويحلف المشتري بالله ما اشتراه بما ادعاه الباءع وذكر في الزيادات انه يحلف بالله ما باعه بالف ولقد باعه بالفين ويحلف المشتري بالله ما اشتراه بالفين ولقد اشتراه بالف بضم الاثبات الي النفي تاكيدا والاصح الاقتصار علي النفي لان الايمان علي ذلك وضعت	1956	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms1290	true	-9124274679876583100	63	103	328	562	1567	300	القاضي بايهما شاء لاستواءهما في فاءدة النكو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل وصفة اليمين ان يحلف الباءع بالله ما باعه با---------------------------------------------------------------------------------------------------------لف ولقد باعه بالفين ويحلف المشتري بالله ما اشتراه بالفين ولقد اشتراه بالف يضم الاثبات الي النفي تاكيدا والاصح الاقتصار علي النفي لان الايمان-------- وضعت	1290	-4502572087061830594	232	444.5	192	741	31.30904197692871	36	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms1957	false	1362106973413565139	211	249	1084	1277	1543	300	بخلاف الاختلاف في وصف الثمن و--جنسه حيث يكون بمنزلة الاختلاف في القدر حتي يجري فيه التحالف لانه--- يرجع الي نفس الثمن لانه------------- يعرف بالوصف لا غير لكونه دينا في الذمة ولا كذلك الاجل لانه ليس بوصف له الا	1957	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms1291	true	-2614224363241702244	0	35	0	177	1600	300	بخلاف الاختلاف في وصف الثمن او جنسه حيث يكون بمنزلة الاختلاف في القدر في جريان---- التحالف لان ذلك يرجع الي نفس الثمن لان الثمن دين وهو يعرف بالوصف ---------------------------ولا كذلك الاجل لانه ليس بوصف ولا ---	1291	-4502572087061830594	144	244.0	116	211	68.24644470214844	26	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms1963	false	2139983823196615286	52	140	267	720	1548	300	في تفسيره علي قول--- ابي يوسف رحمه الله فقال بعضهم يتحالفان علي القاءم بحصته من الثمن دون الهالك لان التحالف للفسخ والفسخ لا يرد علي الهالك وهذا لا يقوي لا--ن المشتري لو حلف بالله ما اشتري- القاءم ----------------------------بالف يكون صادقا ----لان من اشتري شيءين بالفي درهم ثم حلف انه ما اشتري احدهما بالف كان صادقا فلم يمتنع عن الحلف فلم يف----------------------------------------------------------------------د التحالف فاءدته والصحيح ان يحلف ----------------------المشتري بالله ما اشتر-اهما بالفي----------ن فان نكل لزمه دعوي الاخر- وان حلف يحلف الباءع بالله ما باعهما بال----------------------ف فان نكل لزمه دعوي	1963	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms1292	true	2576544722160735135	193	300	1006	1561	1561	300	في تفسير التحالف عند ابي يوسف قيل----------------- يتحالفان علي القاءم لا اله----------------الك لان العقد ورد فيه لا في الثاني------------ وهذا ليس بصحيح لان المشتري لو حلف بالله ما اشتريت القاءم بحصته من الثمن الذي يدعيه الباءع يكون صادقا فيه لان من اشتري شيءين بالف اذا ح-----لف انه ما اشتري احدهما----- كان صادقا وكذا الباءع لو حلف بالله ما بعت القاءم بحصته من الثمن الذي يدعيه المشتري يكون صادقا فيه فلا يفيد التحالف بل الوجه------ ان يحلف علي القاءم والهالك ويقول اولا بالله ما اشتريتهما بما يدعيه الباءع فان نكل لزمه دعوي الباءع وان حلف يحلف الباءع بالله ما بعتهما بالثمن الذي يدعيهما المشتري ان نكل لزمه دعوي-	1292	-4502572087061830594	290	378.0	229	617	47.00162124633789	46	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms1968	false	-2281915596340654929	4	109	22	603	1570	300	المنافع لا يتحالفان وكان القول قول المستاجر مع يمينه لان فاءدة التحالف الفسخ والمنافع المستوفاة لا يمكن عقد الفسخ فيها فامتنع التحالف وهذا عندهما----- ظاهر لان-------------------------------------------------------------------- هلاك المعقود عليه ي-----------منع التحالف عندهما------------------------------------------------- وكذا عند---- محمد لان الهلاك انما لا يمنع عنده في المبيع لما ان له قيمة تقوم مقامه فيتحالفان عليها ولو جري التحالف هنا وفسخ العقد فلا قيمة لان المنافع لا تتقوم بنفسها بل بالعقد وبالفسخ يرتفع العقد فيتبين انه لا عقد فاذا امتنع -التحالف كان القول قول المستاجر--------- لانه هو المنكر قال رحمه الله والبعض معتبر بالكل معناه اذا استوفي بعض المنافع و-------------بقي ا--------لبعض يعتبر كل واحد منهما بالكل حتي يمتنع التحالف في	1968	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms1295	true	-3138568611089463043	0	111	0	605	1616	300	المنفعة لا يتحالفان اتفاقا- والقول للمستاجر مع يمينه لانكاره الزيادة ------------------------------------------------------------------هذا عند الشيخين ظاهر لان التحالف بعد قبض المبيع علي خلاف القياس فلا يقاس الاجارة هنا عليه اذ هلاك المعقود عليه بالاستيفاء يمنع التحالف علي اصلهما بخلاف ما في صورة المقيس حيث وجد المعقود عليه وكذا علي اصل محمد لان الهلاك انما لا يمنع عنده في ال-بيع لما ان له قيمة تقوم مقامه فيتحالفان عليها ولو جري التحالف هنا وفسخ العقد فلا قيمة لان المنافع لا تتقوم بنفسها بل بالعقد و---------------------تبين ان- لا عقد واذا امتنع فال----------------قول للمستاجر مع يمينه لانه هو المستحق عليه و لو اختلفا بعد استيفاء البعض ا-----------ي بعض المنفعة يتحالفان فيما بقي اعتبارا للبعض ---بالكل وتفسخ الاجارة ------------------------	1295	-4502572087061830594	342	453.0	275	749	45.66088104248047	50	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms1975	false	6414771901403937431	54	224	278	1147	1525	300	لا تندفع الخصومة في هذه الصور وان اقام المدعي عليه بينة انه------------------------------ اودع--ه فلانا لان ذا اليد في المسالة الاولي بدعواه الشراء من الغاءب صار معترفا بان يده يد ملك فيكون معترفا بانه خصم وفي المسالة الثانية ان المدعي لما قال لصاحب اليد غصبته مني صار ذو اليد خصما باعتبار دعوي الفعل عليه وفيه لا يمكنه الخروج عنها بالاحالة علي --غيره لان اليد في الخصومة فيها ليس بشرط حتي تصح دعواه علي غير ذي اليد ولا تندفع الخصومة بانتفاء يده حقيقة بخلاف دعوي الملك المطلق وقد ذكرناه من قبل ولو اقام الخارج البينة فقضي له به ثم جاء المقر له الغاءب واقام بينته علي ذلك تقبل بينته لان الغاءب لم يصر مقضيا عليه وانما قضي علي ذي اليد خاصة وفي المسالة الثالثة قول المدعي سرق مني يكون دعوي الفعل عليه في المعني------ استحسانا وانما جعله بالبناء للمفعول لاجل الستر عليه كي لا يقطع فصار كانه قال له سرقته مني وقال محمد تندفع الخصومة عنه وهو القياس لانه لم يدع عليه الفع--------------------ل فصار كما لو قال غصب مني علي البناء للمفعول	1975	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms1300	true	8159272668709542658	144	254	740	1305	1524	300	لا تندفع الخصومة لو ---------------قال المدعي سرقته بتاء الخطاب او غصبته مني فقال ذو اليد اودعنيه------------------------------------------------ فلان الغاءب وان وصلية برهن ذو اليد علي ايداع الغاءب لا---------------------------ن المدعي لما قال لصاحب اليد غصبته مني صار ذو اليد خصما باعتبار دعوي الفعل عليه وفيه لا يمكنه الخروج عنها بالاحالة علي الغير- لان اليد في الخصومة فيها ليس بشرط حتي تصح دعواه علي غير ذي اليد ولا تندفع الخصومة بانتفاء يده حقيقة بخلاف----- الملك المطلق وكذا لا تندفع ان قال المدعي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سرق مني ------علي البناء للمفعول عند الشيخين استحسانا خلافا ل-------------------------------------------------------------------------------محمد------------------ وهو القياس لانه لم يدع الفعل علي ذي اليد بل علي مجهول فصار كما لو قال غصب مني علي البناء للمفعول	1300	-4502572087061830594	392	617.0	310	929	42.1959114074707	66	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms1976	false	-4532628453459796926	1	127	5	627	1531	300	وان قال المدعي ابتعته من فلان وقال ذو اليد اودعنيه فلان ذلك سقط---ت الخصومة لاتفاقهم------------ا علي ان اصل الملك--------- لغير المدعي فيكون وصوله الي -------يده من جهة غير المدعي ضرورة فلم يكن ذو اليد خصما ولا للمدعي اخذه من يده الا ا-ن يقيم البينة ان فلانا وكله بقبضه فياخذه ل----------------------------------كونه احق بالحفظ --ولو صدقه ذو اليد في شراءه منه لا يامره القاضي بالتسليم اليه حتي لا يكون قضاء علي الغاءب باقراره وهي عج------------------------------------------------يبة ولو قال ذو اليد اودعنيه وكيل فلان ذلك لا تندفع الخصومة الا ببينة لان وصول الدار الي يد ذي اليد لم يثبت من جهة ----من اشتري هو منه لانكار ذي اليد ولا من جهة وكيله لانكار المدعي وكذا لو اثبت بالبينة انه دفعها الي الوكيل ولم يشهدوا ان الوكيل دفعها الي ذي اليد	1976	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms1301	true	-6409883085619513605	44	178	213	882	1504	300	ولو قال المدعي ابتعته من زيد- وقال ذو اليد اودعنيه هو اي زيد اندفعت الخصومة بلا حجة لانهما اعترفا علي ان---- الملك في الاصل لغيرهما---- فيكون وصوله الي صاحب اليد- من جهة زيد الباءع فلا تكون يده ------يد خصومة ----------------------الا اذا برهن المدعي ان زيد-ا وكله بقبضه فحينءذ لا تندفع وتصح دعواه لانه اثبت بينة كونه احق بامساكها ولو صدقه ذو اليد في شراءه منه لا يامره القاضي بالتسليم اليه حتي لا يكون قضاء علي الغاءب باقراره وهي عجيبة وفي البحر قيد بتلقي اليد من الغاءب للاحتراز عما اذا قال ذو اليد اودعنيه وكيل فلان ذلك لم تندفع --------الا ب-ينة لانه------------------------- لم يثبت تلقي اليد ممن اشتري هو منه لانكار ذي اليد ولا من جهة وكيله لانكار المدعي وكذا لو اثبت بالبينة انه دفعها الي الوكيل ولم يشهدوا ان الموكل دفعها الي ذي اليد	1301	-4502572087061830594	458	712.5	356	742	61.725067138671875	78	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms1978	false	5161305977596619107	233	283	1167	1413	1503	300	الخارجين بينة علي الشرا---ء---------- من ذي اليد بلا تاريخ --------كان لكل واحد منهما نصف--------ه بنصف الثمن ان -----------------شاء وان شاء-------------------------------- ترك------------- لانهما لما استويا في السبب وجب علي القاضي ان يقضي به بينهما لتعذر القضاء بكله لكل واحد منهما علي ما بينا فيتخير كل واحد منهما لتغير شرط عقده عليه	1978	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms1303	true	6363908272555718193	195	259	964	1258	1476	300	الخارجان----- علي --شراء شء من اخر اي من ذي --يد بلا تاريخ فكل نصفه اي لكل واحد منهما نصف ذلك الشء بنصف --ثمنه اي ثمن ذلك الشء ان شاء ورجع به علي الباءع بنصف ثمنه او تركه اي ترك النصف ان شاء لانهما لما استويا في السبب وجب علي القاضي ان يقضي به بينهما لتعذر القضاء بكله--------------------------- فيتخير كل----- منهما لتغير شرط عقده عليه	1303	-4502572087061830594	189	282.5	150	337	56.08308792114258	32	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms1982	false	1060655916401892	181	300	930	1573	1573	300	من الهبة يعني لو ادعي احدهما رهنا وقبضا- والاخر هبة وقبضا من صاحب اليد واقاما البينة ولم يكن مع واحد منهما تاريخ ولا قبض كان الرهن اولي وهذا استحسان- والقياس ان تكون الهبة اولي لانها تثبت الملك والرهن لا يثبته فكانت البينة المثبتة للزيادة اولي وهذا رواية كتاب الشهادات وجه الاستحسان ان ال----------رهن مضمون و-----الهبة امانة والمضمو-------ن اقوي فكان اولي بخلاف الهبة بشرط العوض لانها ب--------------------------------------يع انتهاء والبيع اولي لكونه عقد ضمان يثبت الملك للحال صورة ومعني و-----------الرهن----- لا يثبته الا عند الهلاك معني لا صورة قال رحمه الله ولو------------------------------------------------------------------------------------------------------ برهن الخارجان علي--------------------------------------------------------------------------------------------- الملك والتاريخ او علي الشراء من واحد فالاسبق احق اي لو اقام الخارجان البينة علي الملك المطلق والتاريخ او علي الشراء من واحد غير ذي اليد-	1982	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms1306	true	5831383499858015449	72	204	364	1060	1536	300	مع القبض يعني لو ادعي احدهما رهنا مقبوضا والاخر هبة وقبضا------------- واقاما البينة ولم يءرخا فمدعي الر------------------------هن اولي----- استحسانا والقياس ا-----ن الهبة اولي لانها تثبت الملك والرهن لا يثبته فكانت البينة المثبتة للزيادة اولي------------------------- وجه الاستحسان المقبوض بحكم الرهن مضمون وبحكم الهبة غير مضمون وعقد الضمان اقوي ف-ان كانت اي ال---هبة بشرط العوض فهي اي الهبة اولي من الرهن لكونها في معني البيع انتهاء فيكون عقدها------ عقد زمان يثبت الملك م------------عني وصورة بخلاف الرهن فانه لا يثبته الا عند الهلاك معني لا صورة هذا اذا كانت العين في يد ثالث اذا لو كانت في ايديهما يقضي بها بينهما نصفين الا ان يءرخا وتاريخ احدهما اسبق فيقضي له وان برهن --خارجان علي ملك مءرخ هذه المسالة قد ذكرت واعادتها هنا لاجل ذكر التاريخ او شراء مءرخ من واحد متعلق بشراء -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غير ذي اليد	1306	-4502572087061830594	344	390.5	276	917	37.51362991333008	47	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms1983	false	4835264652496803007	17	119	95	606	1557	300	هنا لاجل ذكر التاريخ وانما كان اسبقهما تاريخا فيها---------------------------------------------------------------------------- اولي لانه اثبت ملكه في وقت لا ينازعه فيه احد وجعل الكرخي ------------هذا القول متفقا عليه لان دعوي ملك مطلق دعوي التملك من جهة المدعي عليه لان ما يستحقه علي ذي اليد من الملك الثابت بظاهر يده يعتبر استحقاقا للملك علي ذي اليد فيكون تملكا من جهته والتاريخ معتبر في دعوي التملك فصار كما لو ادعيا التملك بالشراء من جهة المدعي عليه وجعل صاحب الامالي ان هذا قول ابي حنيفة وقول محمد رحمه الله اولا وهو قول ابي يوسف رحمه الله اخرا وفي قول محمد اخرا وهو قول ابي يوسف اولا هو بينهما	1983	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms1306	true	5831383499858015449	190	261	994	1339	1536	300	هنا لاجل ذكر التاريخ او شراء مءرخ من واحد متعلق بشراء غير ذي اليد احترز بهذا عما برهنا علي ما في يد اخر كما مر تفصيلها فالسابق اولي لانه اثبت ملكه في وقت لا ينازعه فيه احد الا اذا تلقي الملك منه وهذا القول متفق- علي---------------------------------------------------------------ه علي تخريج الكرخي وقول الامام علي تخريج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صاحب الامالي ------وقول ابي يوسف اخرا ومحمد ا----------ول--------------------------------ا وفي قول--ه الاخر- وهو قول ابي يوسف اولا هو بينهما	1306	-4502572087061830594	167	197.5	131	599	27.879798889160156	27	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms1985	false	8022941966475714335	41	225	200	1133	1505	300	قضي بينهم ارباعا سواء كان معهم تاريخ او مع بعضهم------ او لم يكن لما ذكرنا انهم يثبتون الملك لمملك-هم وذلك لا تاريخ فيه ولا يقدم الاقوي هنا لما ذكرنا من قبل قال رحمه الله ولو برهن الخارج علي ملك مءرخ وتاريخ ذي اليد اسبق او برهنا علي النتاج وسبب ملك لا يتكرر او الخارج علي الملك وذو اليد علي الشراء-- منه -------------------فذو اليد احق يعني في المساءل الثلاث اما في الاولي فالمذكور قول ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله ورواية عن محمد رحمه الله ثم رجع عنه فقال لا تقبل بينة ذي اليد في الملك المطلق اصلا لان البينة في الملك المطلق تثبت اولية الملك فيستوي فيها التقدم والتاخر فصارا كانهما -قام-تا علي الملك المطلق بخلاف ما اذا ذكرا السبب كالشراء ونحوه لانهما يثبتان الحدوث وفيه الاقدم اولي ما لم يدع المتاخر التلقي من جهة المتقدم وجه قولهما ان البينة مع التاريخ تدفع ملك غيره في وقت التاريخ وبينة ذي اليد علي الدفع مقبولة فلا يثبت الملك لغيره بعده الا بالتلقي من جهته وهو لم يدع ذلك ول------------------------------------------------و استوي تاريخهما او لم يكن معهما تاريخ او كان مع احدهما دون الاخر كان الخارج اولي	1985	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms1307	true	798072348245575685	114	252	567	1247	1498	300	قضي بينهم ارباعا سواء كان معهم------ او مع بعضهم تاريخ او لم يكن ل---------انهم يثبتون الملك لمملكيهم وذلك تا---ريخ فيه ولا يقدم الاقوي كما في التبيين --------------------ولو برهن --خارج علي ملك مءرخ------------------------------------------------------------------------------ وذو اليد علي ملك اقدم منه اي من الخارج فهو اي ذو اليد اولي عند الشيخين خلافا لمحمد في رواية وفي رو---------------------------------------------اية عنه علي ما قالا-- ثم رجع عنه فقال لا تقبل بينة ذي اليد في --ملك المطلق اصلا لان البينة فيه------------ تثبت اولية الملك فيستوي فيها التقدم والتاخر فصار- كانهما اقاماها علي الملك المطلق -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولهما ان البينة مع التاريخ تدفع ملك غيره في وقت التاريخ وبينة ذي اليد علي الدفع مقبولة فلا يثبت الملك لغيره بعده الا بالتلقي من جهته وهو لم يدع ذلك قيد بسبق تاريخ ذي اليد لانه لو لم يكن لهما تاريخ او استوي تاريخهما او ارخت------------------------ احدهما فقط ------كان الخارج اولي	1307	-4502572087061830594	523	778.5	414	1011	51.730960845947266	87	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms1986	false	-5189913569652246463	153	248	792	1278	1548	300	علي النتاج او علي سبب اخر لا يتكرر ف-----------لان بينتهما قامتا علي ما لا تدل عليه اليد فاستويا في الاثبات وترجحت بينة صاحب اليد باليد فيقضي له به ولا عبرة للتاريخ لان اولية الملك تستوعب كل تاريخ فلا يفيد ذكره من احدهما او منهما اتحد التاريخان او اختلفا ما لم يذكر- تاريخا مستحيلا بان لم يوافق سن المدعي والقياس ان يكون الخارج اولي لانهما استويا في اثبات اولية الملك وترجح الخارج باثبات ما لا تدل عليه اليد وهو الملك لنفسه فكان اولي وبه قال ابن ابي ليلي وقال عيسي بن ابان تهاترت البينتان ويترك في	1986	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms1308	true	-5215274486335629569	222	300	1165	1560	1560	300	علي النتاج اي اقام كل منهما بينة فذو اليد اولي لان بينتهما قامتا علي ما لا تدل علي- اليد فاستويا في الاثبات وترجحت بينة صاحب اليد باليد فيقضي له به ولا عبرة للتاريخ لان اولية الملك يستوعب كل تاريخ فلا يفيد ذكره من احدهما او منهما اتحد التاريخان او اختلفا ما لم يذكرا تاريخا مستحيلا بان لم يوافق سن المدعي والقياس ان يكون الخارج ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------ولي وبه قال ابن ابي ليلي وقال عيسي بن ابان تهاترت البينتان ويترك في-	1308	-4502572087061830594	361	677.0	290	498	72.48995971679688	65	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms1986	false	-5189913569652246463	270	300	1393	1548	1548	300	وجه الاستحسان ما روي انه عليه الصلاة والسلام قضي لذي اليد بناقة بعد ما اقام الخارج بينة انها ناقته نتج-ها واقام ذو اليد البينة انها ناقته نتج-ها ولان اليد لا-	1986	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms1309	true	-8465493909361282010	5	34	23	179	1547	300	وجه -لاستحسان ما روي انه عليه الصلاة والسلام قضي لذي اليد بناقة بعد-ما اقام الخارج بينة انها ناقته نتجتها واقام ذو اليد البينة انها ناقته نتجتها ولان اليد لا	1309	-4502572087061830594	153	281.0	125	158	96.83544158935547	25	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms1988	false	-680730474417564148	245	279	1205	1369	1488	300	لان ثوب الخز والصوف والشعر اذا بلي ينقض ويغزل مرة اخري ثم ينسج فيحتمل ان ذا اليد نسجه ثم غصبه الخارج ونقضه ثم نسجه فيكون ملكا له بهذا الطريق فلم يكن في معني النتاج	1988	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms1310	true	7382301216708481355	221	254	1060	1220	1442	300	لان---- الخز والصوف والشعر اذا بلي ينقض ويغزل مرة اخري ثم ينسج فيحتمل ان ذا اليد نسجه ثم غصبه الخارج ونقضه ثم نسجه فيكون ملكا له بهذا الطريق فلم يكن في معني النتاج	1310	-4502572087061830594	160	313.5	127	164	97.56097412109375	32	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms1990	false	-8045353837113335619	12	137	50	694	1538	300	من الخارج وذي اليد او الخارجين او ذوي الايدي البينة علي الشراء من صاحبه ولا تاريخ لهما تهاتر---------ت البينتان ويترك المدعي في يد ذي اليد لا علي وجه القضاء وهذا عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله وقال محمد رحمه الله ان كانت في يد احدهما يقضي بالبينتين وتكون للخارج لامكان العمل بهما بجعل ذي اليد مشتريا من الخارج وقبضه ثم باعه منه ولم يقبضه فيءمر بالدفع اليه لان تمكنه من القبض دلالة السبق علي ما مر ولا يعكس لان البيع قبل القبض لا يجوز وان كان في العقار عنده ولهما ان الاقرار بالشراء من صاحبه اقرار منه بالملك له فصارت بينة كل واحد منهما كانها قامت علي اقرار الاخر وفيه التهاتر بالاجماع لتعذر الجمع فكذا هذا ولا-نه يلزم من القضاء بهما القضاء لذي اليد	1990	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms1311	true	1992644085406436589	170	275	803	1339	1459	300	من الخارج وذي اليد ع---------------------------------لي الشراء من صاحبه ولا تاريخ لهما تهاترتا اي سقطت البينتان و-ترك المال في- يد ذي اليد بغير قضاء------------- عند الشيخين وعند------------------------ محمد---------- ان كان- في يد احدهما يقضي بالبينتي------ن للخارج لامكان العمل بهما يجعل ذا اليد مشتريا من الخارج وقبضه ثم باعه منه ولم يقبضه فيءمر بالدفع اليه لان تمكنه من القبض دلالة السبق علي ما مر ولا يعكس لان البيع قبل القبض لا يجوز----------------------- ولهما ان الاقرار بالشراء من صاحبه اقرار منه بالملك له فصار- بينة كل----- منهما كانها قامت علي اقرار الاخر وفيه التهاتر بالاجماع لتعذر الجمع فكذا هذا كما في التبيين وان ارخا اي الخارج وذو اليد	1311	-4502572087061830594	473	814.0	376	654	72.32415771484375	78	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms1991	false	408076029799266196	95	213	494	1079	1546	300	في العقار عندهما وعند محمد رحمه الله يقضي للخارج لانه لا يصح----- بيعه قبل القبض فبقي علي ملكه------------ وكان ينبغي ان يقضي بها لذي اليد عنده اي--------------------------------------------------ضا فيجعل الخارج كانه قبضها ثم باعها من باءعه وهو ذو اليد تصحيحا للعقد ------وان اثبتا قبضا يقضي بها لصاحب اليد بالاجماع لان البيعين جاءزان علي القولين لان الخارج باعها من باءعه بعد ما قبضها وذلك صحيح وان كان وقت صاحب اليد اسبق يقضي بها للخارج سواء شهدوا بالقبض او لم يشهدوا لان صاحب اليد قابض وقد اثبت شراءه سابقا فيجعل كانه اشتري اولا كما شهد به شهوده ثم باعها من باءعه وهو الخارج فيحمل علي انه لم يسلم اليه ان لم يشهدوا بالقبض او سلم اليه ثم عاد اليه بسبب اخر	1991	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms1312	true	-9104301229613870505	0	100	0	491	1477	300	في العقار عندهما وعند محمد -----------قضي للخارج اذ-- لا يصح عنده بيعه قبل القبض فبقي علي ملكه وفي التبيين وكان ينبغي ان يقضي به- لذي اليد عنده ايضا فيجعل الخارج كانه قبضه ثم باعه لذي اليد عنده ايضا ف-جعل الخارج كانه قبضه- ثم باعه- من باءعه وهو ذو اليد تصحيحا للعقد انتهي وان اثبتا قبضا -قضي ------لذي اليد اتفاقا لا--ن البيعين جاءزان علي القولين لان الخارج باعه علي باءعه بعد-ما قبضه- وذلك صحيح وان كان وقت ذي ال--يد اسبق -قضي---- للخارج في الوجهين في------------------------------------------------------------جعل كانه اشتراه ذوي اليد وقبض ثم باع و------------------------------------------لم يسلم------------------------- او سلم ثم وصل ا-----ليه بسبب اخر	1312	-4502572087061830594	353	528.0	277	658	53.64741516113281	55	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms1991	false	408076029799266196	251	293	1276	1509	1546	300	لا يصلح للترجيح وانما يرجح بالوصف ولهذا لا ترجح الاية باية اخري ولا الخبر بالخبر وانما يرجح بقوة فيها بان كان احدهما متواترا والاخر من الاحاد او كان احدهما مفسرا والاخر مج-ملا فيرجح المفسر علي المج-مل والمتواتر علي الاحاد لقوة وصف فيه	1991	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms1313	true	-7828313731061259143	69	108	373	589	1607	300	لا تصلح للترجيح------------------ ولهذا لا ترجح الاية باية اخري ولا الخبر بالخبر وانما يرجح بقوة فيه- بان كان احدهما متواترا والاخر من الاحاد او كان احدهما مفسرا والاخر محتملا فيرجح المفسر علي المحتمل والمتواتر علي الاحاد لقوة وصف فيه	1313	-4502572087061830594	211	395.0	172	235	89.7872314453125	34	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms1993	false	-6933503481604305200	213	267	1139	1396	1563	300	لان حمل امور المسلمين علي الصحة واجب ولولا ذلك لكان ظالما بالامساك فاقتصرت دعواه علي ما في يده ولا يدعي شيءا مما في يد----------------- صاحبه ومدعي ال-------------كل يدعي ما في يد نفسه وما في يد الاخر ولا ينازعه احد فيما في يده فيترك في يده لا علي وجه القضاء واستوت منازعتهما فيما في يد -----------------------------------	1993	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms1314	true	7443913664340578580	1	45	4	219	1545	300	لان حمل امور المسلمين علي الصحة واجب فمدعي النصف -----------------------------------------------لا يدعي شيءا مما في يد صاحب الجميع فسلم النصف لمدعي الجميع بلا منازعة فبقي ما في ------------------------------------------------------------يده لا علي وجه القضاء اذ لا قضاء بدون الدعوي واجتمعت بينة الخارج وذي اليد فيما في يد	1314	-4502572087061830594	101	135.0	76	322	31.366458892822266	18	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms1994	false	4400169835562491829	114	177	539	854	1498	300	في ايديهما وان كانت في يد احدهما قضي بها لصاحب اليد لانه لما---------- اشكل ا-----------لامر سقط التاريخان فصار كانهما لم يءرخا ----------------------------------وان -----------خالف --سن الدابة التاريخين---- بطلت البينتان لانه ظه-ر كذب------ الفريقين فيترك في يد من كانت في يده---------------------------------------------- والاصح انهما لا يبطلان بل يقضي بها بينهما ان كانا خارجين او كانت في ايديهما وان كانت في يد احدهما يقضي بها لذي اليد	1994	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms1314	true	7443913664340578580	97	181	503	926	1545	300	في ايديهما ------او في يد احدهما او في يد ثالث لان المعني لا يختلف وان اشكل اي سنها بان لا يوافق التاريخين لعدم العلم فلهما اي يقضي لهما لعدم رجحان احد البرهانين وان خالفهما اي خالف ال-------سن التاريخين معا بطلا اي البرهانان لظهور كذب كل من الفريقين فتترك الدابة بغير قضاء في يد صاحب اليد كما في الهداية وغيرها وفي التبيين والاصح انهما لا يبطلان بل يقضي---- بينهما ان كانا خارجين او كانت في ايديهما وان كانت في يد احدهما يقضي بها لذي اليد	1314	-4502572087061830594	214	276.0	168	440	48.6363639831543	34	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms1994	false	4400169835562491829	0	45	0	219	1498	300	قضي لمن وافق سنها تاريخه لان علامة الصدق ظهرت فيمن وافق تاريخه سنها فترجحت بينته بذلك وفي الاخري ظهرت علامة الكذب فيجب ردها ولا فرق في ذلك بين ان تكون الدابة في ايديهما او في يد احدهما او في يد ثالث لان المعني لا يختلف	1994	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms1314	true	7443913664340578580	81	111	423	564	1545	300	قضي لمن وافق سنها تاريخه لرجحانه بشهادة الحال------------------------------------------------------------------------------ ولا فرق في ذلك بين ان تكون الدابة في ايديهما او في يد احدهما او في يد ثالث لان المعني لا يختلف	1314	-4502572087061830594	122	221.5	94	219	55.707763671875	27	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms1995	false	6139158687382232339	126	210	678	1145	1595	300	راكبين عل------ي السرج حيث يكون بينهما لاستواءهما في التصرف ولو كان احدهما متعلقا بذنبها والاخر ممسكا بلجامها قالوا ينبغي ان يقضي بها لمن يمسك لجامها لانه لا يتعلق باللجام غالبا الا المالك بخلاف التعلق- بالذنب ولو------------------------------------------- تنازعا في بساط احدهما قاعد عليه والاخر متعلق به فهو بينهما نصفان بحكم الاستواء بينهما لا بطريق القضاء لان الجلوس----- ليس--------------- بيد عليه بخلاف الركوب واللبس الا تري انه يصير بهما غاصبا لثبوت يده عليه ولا يصير غاصبا بالقعود علي البساط وكذا اذا كانا جالسين عليه فهو بينهما	1995	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms1315	true	1083428491741797653	81	167	407	875	1558	300	راكبان فيه اي في السرج سواء----------- لاستواءهما في التصرف ولو كان احدهما متعلقا بذنبها والاخر ممسكا بلجامها قالوا ينبغي ان يقضي بها لمن يمسك لجامها لانه لا يتعلق باللجام غالبا الا المالك بخلاف التعليق بالذنب وكذا الجالس علي البساط والمتعلق به سواء اي اذا تنازعا في بساط احدهما قاعد عليه والاخر متعلق به فهو بينهما نصفان لا علي ------------------طريق القضاء لان الجلوس عليه ليس بيد فاستويا في عدم اليد بخلاف الركوب واللبس لان المرء ي--صير بهما غاصبا ل---------------------------ا بالجلوس وك-----------ذا اذا كانا جالسين عليه فهو بينهما	1315	-4502572087061830594	361	625.0	292	537	67.22532653808594	56	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms1996	false	1694722537995940957	225	292	1261	1605	1641	300	فالتربيع ان يكون ساج احدهما مركبا في الاخر واما اذا نقب وادخل فلا يكون مربعا فلا عبرة به ولا باتصال الملازقة من غير تربيع لعدم المداخلة فلا يدل علي انهما بنيا معا ولا --بوضع ال---هرادي ول---------------------------------------------------------------ا البواري لان---------------------------- الحاءط لا يبني لاجله عادة فلا يكون تصرفا------------------------------------------------- فيه فلا- يعتبر اصلا كوضع الثوب علي الجدار حتي لو تنازعا في حاءط ولاحدهما عليه هرادي ولا شء للاخر--- فهو بينهما	1996	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms1316	true	-7822674848355198254	0	90	0	459	1590	300	فالتربيع ان يكون ساج احدهما مركبا في الاخر واما اذا نقب وادخل فلا يكون مربعا فلا عبرة به ولا باتصال الملازقة من غير تربيع لعدم المداخلة فلا يدل علي انهما بنيا معا -لا لمن له عليه هرادي وهي خشبات توضع علي الجذوع ويلقي عليها التراب فانها غير معتبرة وكذا البواري لانه لم يكن استعمالا له وضعا اذ الحاءط لا يبني لها بل هي للتسقيف وهو لا يمكن علي الهرادي والبواري كما في الدرر بل الجاران فيه سواء يعني اذا------------------------------- تنازعا في حاءط ولاحدهما عليه هرادي وليس-- للاخر شء فهو بينهما	1316	-4502572087061830594	271	418.0	216	493	54.969573974609375	47	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms1997	false	736534469384840306	80	231	446	1267	1628	300	ولو كان لكل واحد منهما عليه جذوع--------- ثلاثة فهو بين--هما لاستواءهما في اصل العلة ولا معتبر بالك-----------------------------------------ثرة والقلة بعد ان يبلغ ثلاثا لان الترجيح بالقوة لا بالكثرة علي ما بينا وانما اشترطنا ان يبلغ ثلاثا لان الحاءط تبني للتسقيف وذلك لا يحصل بما دون الثلاث غالبا فصار الثلاث كالنصاب له ولو كان عليه جذوع لاحدهما ثلاثة ولل-----اخر اقل فهو لصاح----------ب الثلاثة استحسانا وهو قول ابي حنيفة رحمه الله والقياس وهو مروي عن ابي حنيفة ان يكون بينهما نصفين ل--------ان الترجيح --لا يكون بالكثرة بل بالقوة فيستويان فيه كما اذا كان لهما حمل علي دابة لاحدهما ماءة من وللاخر من او منوان فانها بينهما نصفان ووجه الاستحسان ان ما دون الثلاث حجة ناقصة اذ لا يبني الحاءط لاجل الواحد او الاثنين عادة والحجة الناقصة لا تظهر بمقابلة الكاملة ثم لصاحب الجذع الواحد او الاثنين حق الوضع باتفاق الروايات لانا حكمنا بالحاءط لصاحب الجذوع بالظاهر وهو يصلح ل-لدفع لا للاستحقاق فلا يءمر بالقلع	1997	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms1316	true	-7822674848355198254	97	228	498	1221	1590	300	وان كان لكل من الرجلين عليه اي علي الحاءط ثلاثة جذوع فبينهما لاستواءه-ا في اصل العلة ولا ترجيح بالاكثر منها اي من الثلاثة يعني ولا عبرة بالكثرة والقلة بعد ان يبلغ ثلاثا لان الترجيح بالقوة لا بالكثرة علي ما بينا و-----اشترط-- ان يبلغ ثلاثا لان الحاءط يبني للتسقيف وذلك لا يحصل بما دون الثلاث غالبا فصار الثلاث كالنصاب له وان كان لاحد----------هما ثلاثة جذوع وللاخر اقل فهو اي الحاءط لصاحب الثلاثة استحسانا وهو قول الامام -------------والقياس وهو مروي عن الامام ---ان يكون بينهما نصفين لما بينا ان الترجيح بالقوة لا بالكثر----------ة فيستوي----------------------------------------------------------------------------------------ان ووجه الاستحسان ان ما دون الثلاث حجة ناقصة اذ لا يبني الحاءط فيما دونه------------------ والحجة الناقصة لا تظهر بمقابلة الكاملة وللاخر موضع خشبه------------------------- باتفاق الروايات لان- حكمنا بالحاءط لصاحب الجذوع بالظاهر وهو يصلح بالدفع لا للاستحقاق فلا يءمر بالقلع	1316	-4502572087061830594	561	956.5	452	899	62.40266799926758	86	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms1998	false	8389337626388443846	13	107	80	566	1591	300	ثم اختلفت الروايات بعد ذلك في انه--- يملك ذلك الموضع ام لا فذكر في كتاب الاقرار ان الحاءط كله لصاحب الاجذاع ولصاحب القليل ما تحت جذعيه يريد به حق الوضع لان الحاءط لا يبني لاجل جذع واحد او جذعين عادة وانما ينصب له اسطوانة فلا يحكم له بالملك كمسالة الدابة اذا كان لاحدهما عليها حمل وللاخر كوز معلق علي ما بينا وذكر في كتاب الدعوي ان الحاءط بينهما علي قدر الاجذاع لان موضع جذعه مشغول بجذعه فيكون في يده حقيقة باعتبار الاستعمال فيثبت لكل واحد منهما الملك فيما تحت خشب-ه لوجود سبب الاستحقاق فيه	1998	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms1316	true	-7822674848355198254	228	274	1221	1460	1590	300	ثم اختلف- الروايات بعد ذلك في انه هل يملك ذلك الموضع او لا -ذكر في كتا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب الدعوي ان الحاءط بينهما علي قدر الاجذاع لان موضع جذعه مشغول بجذعه فيكون في يده حقيقة باعتبار الاستعمال فيثبت لكل واحد منهما الملك فيما تحت خشبته لوجود سبب الاستحقاق فيه	1316	-4502572087061830594	234	427.0	189	490	47.75510025024414	40	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms1998	false	8389337626388443846	186	300	984	1591	1591	300	الجذوع اولي -------------------------لان له تصرفا في الحاءط ولصاحب الاتصال اليد والتصرف اقوي في الدلالة علي الملك ورجح السرخسي هذه الرواية وذكر الطحاوي ان صاحب الاتصال اولي لان الحاءطين بهذا الاتصال يصيران كبناء واحد فالقضاء ببعضه يصير قضاء بكله ثم يبقي للاخر حق وضع جذوعه لما بينا وصحح الجرجاني هذه الرواية ورجحها بالسبق لان التربيع يكون حالة البناء وهو سابق علي وضع الجذوع فكان يده ثابتا فيه قبل وضع الاخر الجذوع فصار نظير سبق التاريخ الا انه لا يرفع جذوع الاخر علي ما بينا ولا فرق في هذا بين ان يكون الاتصال من جانب او من الجانبين علي ما ذكره الطحاوي رحمه الله وفي المحيط الايدي في الحاءط علي ثلاث مراتب اتصال تربيع واتصال ملازقة-	1998	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms1317	true	-4726012178365951377	76	108	406	589	1536	300	الجذوع اولي ورجح السرخسي هذه الرواية لان له تصرفا في الحاءط ولصاحب الاتصال اليد والتصرف اقوي في الدلالة علي الملك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وفي المحيط الايدي في الحاءط علي ثلاث مراتب اتصال تربيع واتصال ملازقة	1317	-4502572087061830594	157	286.5	130	633	24.802528381347656	27	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms2001	false	-4951976003096960680	1	56	4	298	1465	300	بخلاف ما اذا تنازعا في الشرب حيث يقسم بينهما علي قدر اراضيهما لان الشرب يحتاج اليه لاجل سقي الارض فعند كثرة الاراضي تكثر الحاجة اليه فيتقدر بقدر الاراضي بخلاف الانتفاع بالساحة فانه لا يختلف باختلاف الاملاك كالمرور في الطريق قال رحمه الله ادعي كل ارضا-------------- انها--------- في يده ولبن احد---------------------------------------------------------------------------------------------------ه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما فيها او بني او حفر	2001	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms1317	true	-4726012178365951377	155	246	847	1291	1536	300	بخلاف ما اذا تنازعا في الشرب حيث يقسم بينهما علي قدر اراضيهما ولو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ادعيا-- ارضا كل منهما يدعي انها اي الارض في يده وبرهنا كذلك قضي بيدهما لان اليد فيها غير مشاهد لتعذر احضارها والبينة تثبت ما غاب عن علم القاضي فان برهن احدهما فقط او كان احدهما لبن فيها اي في الارض لبنا او بني فيها او حفر فيها قضي بيده اما الاول فلقيام الحجة فان اليد حق مقصود واما في الصورة الباقية فلوجود التصرف والاستعمال ولو قال او تصرف فيها بدل او كان لبن فيها او بني او حفر	1317	-4502572087061830594	108	165.0	84	618	17.47572898864746	21	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms2000	false	2706189329363201906	161	247	793	1212	1496	300	لا يعبر عن نفسه فلانه بمنزلة المتاع فيكون ملكا لمن هو في يده ان ادعاه لعدم المعارض من يد علي نفسه حقيقة او حكما وهذا لان الاصل في الادمي وان كان لا يثبت عليه يد غيره اكراما له حتي لا يكون مهانا كالقماش والبهاءم لكن ذلك عند القدرة بان يكون معبرا عن نفسه لا عند العجز والعجز باحد امرين اما بالصغر حقيقة او بالرق حكما فيقبل قول المدعي ولو كبر وادعي الحرية -لا يقبل قوله لانه ظهر عليه الرق فلا ينقض ذلك الا بالبينة قال رحمه	2000	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms1318	true	4388513095243571254	65	118	321	562	1487	300	لا يعبر عن نفسه اذ هو بمنزلة المتاع فيكون ملكا لمن هو في يده ان ادعاه لعدم المعارض من يد علي نفسه حقيقة او حكما فلو ادعي الحرية عند كبر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه لا يقبل بلا حجة اي -------------------------------------------------------------لو كبر وادعي الحرية فلا يقبل قوله لانه ظهر عليه الرق فلا ينقض ذلك الا ب--بينة باب دعوي	1318	-4502572087061830594	193	324.0	148	420	45.9523811340332	37	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms2010	false	-8847616859166920979	204	272	1028	1356	1513	300	يعني لو اشتري امة فولدت من-------ه ثم استحقها----------- مستحق ضمن المشتري قيمة الولد والولد حر وكذا اذا ملكها بسبب اخر غير الشراء اي سبب كان وكذا ----------------------اذا تزوجها علي انها حرة فولدت له ثم استحقت روي ذلك عن عمر رضي الله عنه في النكاح وعن علي رضي الله عنه عنه في الشراء بمحضر من--------------------------- الصحابة رض--ي الله عنهم من غير نكير فكان اجماعا ولان النظر من الجانبين واجب	2010	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms1322	true	4890512272099648351	194	264	1014	1376	1555	300	يعني لو اشتري امة فولدت منه وادعاه ثم استحقت الامة بدعوي مستحق فال-----------------------ولد حر وكذا اذا ملكها بسبب اخر غير الشراء اي سبب كان كالارث والهبة والوصية وكذا اذا تزوجها علي انها حرة فولدت له ف--استحقت كما في اكثر المعتبرات فعلي هذا لو قال ولو ملك امة باي سبب كان لكان اشمل وعلي الاب قيمته اي قيمة الولد باجماع الصحابة رضوان الله تعالي عليهم اجمعين---------- ولان النظر من الجانبين واجب	1322	-4502572087061830594	196	268.5	150	397	49.370277404785156	32	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms2013	false	-4909057137072134917	90	133	490	733	1620	300	ولو باعها المشتري من اخر فاستولدها الثاني ثم استحقت رجع المشتري الثاني علي الباءع الثاني بالثمن وبقيمة الولد ويرجع المشتري الاول علي الباءع الاول بالثمن ولا يرجع عليه بقيمة الولد عند ابي حنيفة رضي الله عنه وقالا يرجع عليه بقيمة الولد ايضا لان	2013	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms1323	true	-8447420227761416509	128	166	670	892	1591	300	ولو باعها المشتري من اخر فاستولدها الثاني ثم استحقت رجع المشتري الثاني علي الباءع الثاني بالثمن وبقيمة الولد و-----المشتري الاول علي الباءع الاول بالثمن ولا يرجع عليه بقيمة الولد عند الامام---------------- وقالا يرجع عليه بقيمة الولد ايضا وفي	1323	-4502572087061830594	214	403.0	176	243	88.06584167480469	35	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms2015	false	2677183572601121548	58	296	263	1566	1587	300	الحرية ليصح اقراره مطلقا لان العبد المحجور عليه يتاخر اقراره بالمال الي ما بعد العتق وكذا الماذون له يتاخر اقراره بما ليس من باب التجارة كاقراره بالمهر بوطء امراة تزوجها بغير اذن مولاه وكذا اذا اقر بجناية موجبة للمال لا يلزمه لان الاذن لم يتناول الا التجارة فلم يكن مسلطا عليه بخلاف ما اذا اقر بالحدود والقصاص----- لان العبد مبقي علي اصل الحرية في حقهما الا تري ان اقرار المولي لا يصح عليه فيه وشرط التكليف لان اقرار ال--صبي والمعتوه والمجنون لا -----يصح لانعدام اهلية الالتزام الا اذا كان الصبي او المعتوه ماذونا -----------له فيصح اقراره بالمال لكونه من ضرورات التجارة لانه لو لم يصح اقراره لا يعامله احد فلا يجد بدا منه فدخل في الاذن كل ما كان طريقه التجارة كالديون والوداءع والعواري -والمضاربات والغصوب فيصح اقراره فيها لالتحاقه في حقها بالبالغ العاقل لان الاذن يدل علي عقله بخلاف ما ليس من باب التجارة كالمهر والجناية والكفالة --حيث لا يصح اقراره بها لان التجارة مبادلة المال بالمال والمهر مبادلة مال بغير مال والجناية ليست بمبادلة والكفالة تبرع ابتداء فلا تدخل تحت الاذن--------- والناءم والمغمي عليه كالمجنون لعدم التمييز واقرار السكران جاءز مطلقا اذا كان سكره بطريق محظور لانه لا ينافي الخطاب الا اذا اقر ب-ما يقبل الرجوع كالحدود الخالصة حقا لله تعالي لان السكران لا يكاد يثبت علي شء فاقيم السكر مقامه فيما يحتمل الرجوع فلا يلزمه شء وان سكر بطريق مباح كالشرب مكرها لا يلزمه شء وكذا شرب المتخذ من الحبوب او العسل عندهما خلافا لمحمد	2015	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms1325	true	5573097694172053691	66	204	345	1137	1584	300	الحرية ليصح اقراره مطلقا لان العبد المحجور عليه يتاخر اقراره بالمال الي ما بعد العتق وكذا الماذون ---------------فيما ليس من باب التجارة ك--------المهر لوطء امراة تزوجها بغير اذن مولاه والجناية ال---------موجبة للم---------ال لان الاذن لا يتناول الا التجارة فلم يكن مسلطا عليه بخلاف ما اذا اقر بالحدود والقصاص مكلف لان اقرا--------------------------------------------------------------------------------------------ر المجنون والمعتوه والصبي العاقل لا يصح لانعدام اهلية الالتزام الا اذا كان الصبي --والمعتوه ماذونا له في التجارة فيصح اقراره كما هو------ من ضرورات التجارة------------------------------------------------------------------------------------------ كالدي-ن -الوديعة والع-ارية والمضاربة- والغصب دون--------------------------------------------------------------------------- ما ليس منها كال----------مهر والجناية والكفالة لدخول ما كان --------من باب التجارة--------------------------------------------------------------------------------------------------- تحت الاذن دون غيره والناءم والمغمي عليه كالمجنون لعدم التمييز واقرار السكران جاءز مطلقا اذا كان سكره بطريق م---------------------حظور الا اذا اقر فيما يقبل الرجوع كالحدود الخالصة---- لله تعالي--------------------------------------------------------------------------------- وان سكر بطريق مباح كالشرب مكرها و------------كذا شرب المتخذ من الحبوب و--العسل عندهما خلافا لمحمد	1325	-4502572087061830594	686	1132.5	560	1339	51.232261657714844	96	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms2017	false	2560428366788877643	250	297	1178	1388	1401	300	للمقر مع يمينه ان ادعي المقر له اكثر منه لانه ا---------------------------------------لمنكر قال رحمه الله وفي مال----------------------------------------------------------------------------- لم يصدق--------------------------------------------- في اقل من درهم يعني اذا قال لفلان علي مال لم يصدق في اقل من درهم لان ما دونه من الكسور لا يطلق عليه اسم المال عادة وهو المعتبر	2017	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms1326	true	1472313607757614773	15	83	85	439	1526	300	للمقر مع يمينه ان ادعي المقر له اكثر مما بينه المقر بلا برهان لانكاره الزيادة والقول للمنكر --------------وفي المنح تفصيل فليراجع وفي القهستاني لو انكر الاقرار بمجهول واريد اقامة البينة عليه لم يقبل لان جهالة المشهود به تمنع صحة الشهادة وتمامه في الجواهر والتحفة وفي قوله له--- علي مال لا يصدق في اقل من درهم لان ما دونه من الكسور لا يطلق عليه اسم المال عادة وهو المعتبر	1326	-4502572087061830594	158	247.5	119	371	42.58760070800781	30	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms2018	false	-2084780400580180219	103	139	510	702	1497	300	انه علي قوله يبني ع---------لي حال المقر في الفقر والغني فان القليل عند الفقير عظيم واضعاف ذلك عند الغني ليس بعظيم وهو--- الشرع متعارض فان الماءتين في الزكاة عظيم وفي السرقة والمهر العشرة عظيمة فيرجع الي	2018	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms1326	true	1472313607757614773	128	165	661	858	1526	300	----علي قول الامام ان ينظر الي حال المقر في الفقر والغني فان القليل عند الفقير عظيم والكثير عن---د الغني ليس بعظيم وهو في الشرع متعارض فان الماءتين في الزكاة عظيم وفي السرقة والمهر العشرة عظيمة فيرجع الي	1326	-4502572087061830594	169	314.0	138	204	82.8431396484375	29	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms2019	false	4662045903341989880	0	27	0	140	1531	300	يءخذ منه ما هو من جنسه عندهما وهو خمسة وعشرون من الابل والثلاثون من البقر والاربعون من الغنم وخمسة اوسق من الحنطة وعنده يرجع الي بيان المقر	2019	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms1326	true	1472313607757614773	218	241	1109	1228	1526	300	يءخذ منه ما هو من جنسه عندهما وهو خمسة وعشرون من الابل والثلاثون من البقر والاربعون من الغنم--------------------- وعنده يرجع الي بيان المقر	1326	-4502572087061830594	119	229.0	96	140	85.0	22	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms2018	false	-2084780400580180219	152	284	775	1421	1497	300	عظام ثلاثة نصب يعني من اي مال---- فسره به لان اقل الجمع ثلاثة فلا يصدق في اقل منه للتيقن به وان بينه بغير مال الزكاة يعتبر ان تبلغ قيمته قدر ثلاثة نصب ويعتبر الادني في ذلك للتيقن به وينبغي علي قياس ما روي عن ابي حنيفة ان يعتبر فيه حال المقر كما ذكرنا قال رحمه الله ودراهم كثيرة عشرة وهذا عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا لا يصدق في اقل من ماءتين -------------------لان صاحب النصاب مكثر ولهذا وجب عليه مواساة غيره وله ان العشرة اقصي ما يذكر بلفظ الجمع فكان هو الاكثر من حيث اللفظ فيصرف اليه وعلي هذا الخلاف اذا قال علي دنانير كثيرة عندهما ينصرف الي النصاب وعنده الي العشرة وعلي هذا اذا قال علي ثياب كثيرة او وصاءف كثيرة فعنده عشرة وعندهما يلزمه ما يساوي ماءتي درهم وان قال	2018	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms1327	true	3118040382451278572	10	100	44	496	1463	300	عظام ثلاثة نصب----- من اي مال كان فسره به لان اقل الجمع ثلاثة فلا يصدق في اقل منه للتيقن به و في دراهم ثلاثة بالاجماع اعتبارا ---------------------------------لادني الجمع و في در------------------------------------------------------------------------------------------اهم كثيرة عشرة----- عند الامام لانها اقصي ما ينتهي اليه اسم الجمع وعندهما نصاب وهو ماءتا درهم لان صاحب النصاب مكثر حتي-- وجب عليه مواساة غيره بخلاف ما دون---------------------------------------------------------------ه وعلي هذا الخلاف اذا قال علي دنانير كثيرة عندهما ينصرف الي النصاب وعنده الي العشرة وك----ذا اذا قال علي ثياب كث---------------يرة فعنده عشرة وعندهما يلزمه ما يساوي ماءتي درهم ولو قال	1327	-4502572087061830594	321	502.0	255	669	47.98206329345703	57	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms2019	false	4662045903341989880	146	263	758	1352	1531	300	قال -------كذا درهما د----رهم لانه---------------- تفسير للمبهم وذكر في التتمة والذخيرة وغيرهما يلزمه درهمان لان كذا كناية عن العدد واقل العدد اثنان اذ- الواحد لا يعد حتي يكون معه شء اخر وفي شرح المختار قيل يلزمه عشرون وهو القياس لان كذا يذكر للعدد عرفا واقل عدد غير مركب يذكر بعده الدرهم- بالنصب عشرون ولو ذكر- بالخفض روي عن محمد انه يلزمه ماءة لانها اقل عدد يذكر بعده الدرهم بالخفض ولو قال عل---ي درهم عظيم يلزمه درهم واحد لان الدرهم معلوم القدر في نفسه فلا يزداد قدره بقوله عظيم لانه وصف له ولو قال علي دريهم فعليه درهم تام لان التصغير قد يذكر علي طريق الاستقلال فلا ينقص عن الوزن والمعتبر هو الوزن المعتاد في كل زمان ومكان	2019	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms1327	true	3118040382451278572	122	218	602	1084	1463	300	قال له علي كذا درهما لزم درهم لان كذا مبهم و درهما تفسير له و--------في التتمة والذخيرة-------- يلزمه درهمان لان كذا كناية عن العدد واقل العدد اثنان لان الواحد ليس بعدد ------------------وفي شرح المختار قيل يلزمه عشرون وهو القياس لان كذا يذكر للعدد عرفا واقل عدد غير مركب يذكر بعده الدراهم بالنصب عشرون ولو ذكره بالخفض روي عن محمد يل----زمه --------------------------------------ماءة ولو قال له علي درهم عظيم يلزمه درهم------------------------------------------------------------------- و--احد ولو قال علي دريهم يلزمه درهم تام لان التصغير قد يذكر علي سبيل الاستقلال فلا ينقص عن الوزن والمعتبر هو الوزن المعتاد في كل زمان ومكان	1327	-4502572087061830594	414	735.5	329	627	66.0287094116211	71	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms2020	false	-7752900752432659819	25	87	133	429	1479	300	العطف ماءة -واحد وعشرون واربعة اعداد-------- بثلاثة ------------------حروف--------------------------- الف و---ماءة -واحد وعشرون ولو ثلث بلا واو يجب احد عشر لانه لا نظير له فلا يزاد -----------------------علي الاول ---------------------------------------------ولو خمس بالواو وينبغي ان يزاد عشرة الاف ولو سدس يزاد ماءة الف ولو سبع يزاد الف الف وعلي هذا كلما زاد عددا معطوفا بالواو زيد عليه ما جرت العادة به الي ما لا يتناهي	2020	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms1328	true	-6943215294207874574	33	109	175	544	1481	300	يلزمه ماءة وواحد وعشرون لانه اقل ما يعبر عنه بثلاثة اعداد مع الواو وان ربع لفظ كذا مع تثليث الواو زيد الف علي ماءة وواحد وعشرين---------------------------- لانه اقل ما يعبر عنه باربع اعداد مع الواو فيحمل علي الاقل المتيقن دون الاكثر اذ الاصل في الذمم البراءة ولو خمس يز-----------------اد عشرة الاف ولو سدس يزاد ماءة الف ولو سبع يزاد الف الف و--------كلما زاد عددا معطوفا بالواو زيد عليه ما جرت العادة به الي ما لا يتناهي	1328	-4502572087061830594	202	294.5	158	422	47.8672981262207	35	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms2021	false	-3084582384420223623	23	167	114	886	1583	300	قال المقر فيهما اردت به- وديعة ووصل صدق لانهما ينبءان عن الوجوب والحفظ واجب علي المودع والمال محله فجاز--------- ذكر المحل وارادة الحال مجازا--------------------------------------------- ولكنه خلاف الظاهر فلا ينصرف اليه عند الاطلاق ويجوز تفسيره به متصلا لانه يحتمله مجازا ولا يجوز منفصلا لانه تقرر حكمه بالسكوت فلا يجوز تغييره بعد ذلك كساءر المغيرات من الاستثناء والشرط وفي بعض نسخ مختصر القدوري في قوله قبلي انه اقرار بالامانة لان اللفظ يتناولهما يقال ليس لي قبل فلان دين وليس لي قبل فلان وديعة وكذا اذا قال ليس لي قبل فلان حق يكون ابراء عن الدين والامانة جميعا وهذا لان حقيقتها عبارة عن الجهة فيتناولهما والامانة ادناهما فيحمل عليه والاول هو المذكور في المبسوط وهو الاصح لان استعماله في الديون اغلب قال رحمه الله عندي------- معي------- في بيتي--- في صندوقي في كيسي -----------امانة لان هذه المواضع محل للعين لا للدين اذ الدين محله الذمة والعين يحتمل ان	2021	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms1328	true	-6943215294207874574	213	300	1034	1481	1481	300	قال المقر --بلا تراخ وهو وديعة----- صدق لان اللفظ يحتمله مجازا حيث يكون المضمون حفظه-- والمال محله فيكون من قبيل ذكر المحل وارادة الحال مجازا فيصدق موصولا كما في الهداية وغيرها وفي المنح ولكنه خلاف الظاهر فلا ينصرف اليه عند الاطلاق ويجوز تفسيره به متصلا لانه يحتمله مجازا وان فصل لا يصدق ك----------------------------------------------------------------الاستثناء والتخصيص و لو قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عندي او قال معي او قال في بيتي او في صندوقي او كيسي فهو اقرار بامانة لان هذه المواضع محل للعين لا للدين اذ الدين محله الذمة والعين تحتمل ان-	1328	-4502572087061830594	288	390.5	228	855	33.68421173095703	45	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms2021	false	-3084582384420223623	167	300	886	1583	1583	300	تكون مضمونة وامانة والامانة ادناهما فيحمل عليها للتيقن به وهذا لان كلمة عند للقرب و-مع للقران وما عداهما لمكان معين فيكون من خصاءص العين ولا يحتمل الدين لاستحالة كونه في هذه الاماكن فاذا كانت من خصاءص العين تعينت الامانة لما ذكرنا ولان هذه الكلمات في العرف والعادة تستعمل في الامانات ومطلق الكلام يحمل علي العرف قال رحمه الله لو قال ل------ي عليك الف فقال اتزنه او ا-----------------------------------------------------------------------------------------نتقده -او اجلني به- او--- قضيتكه -----------------------------------------------او احلتك به- فهو اقرار وبلا كناية لا لان الهاء كناية عن المذكور في الدعوي في جميع ذلك فصار كانه اعاد المدعي فيكون اقرارا بها بخلاف ما اذ-------------------------------------------------------------------------ا لم يكن فيه------ ضمير الالف--------------------------------------------- لانه لا دليل ع------لي انصرافه الي المذكور فيكون كلاما مبتدا فلا يلزمه شء وهو المراد بقوله وبلا كناية لا والاصل فيه ان الجواب ينتظم -اعادة الخطاب ليفيد الكلام-	2021	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms1329	true	1986144671262616579	0	155	0	786	1476	300	تكون مضمون-------ة والامانة ادناهما فيحمل عليها---------- وهذا لان كلمة عند للظرف و مع للقران وما عداهما لمكان معين فيكون من خصاءص العين ولا يحتمل الدين لاستحالة كونه في هذه الاماكن كما في المنح و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو قال لمن ادعي عليه الفا ----اتزنها امر معناه خذ بالوزن الواجب لك علي وانما انث الضمير مع ان الالف من العدد اعتبارا للدراهم او انتقدها او اجلني بها او قد قضيتكها او ابراتني منها او وهبتها لي او تصدقت بها علي او احلتك بها فقد اقر الالف ----------لان الهاء كناية عن المذكور في الدعوي في جميع ذلك فصار كانه اعاد المدعي فيكون اقرارا بها الا اذا تصادقا انه علي سبيل الاستهزاء او شهد الشهود بذلك اما اذا ادعي انه قال مستهزءا لم تقبل منه وبلا ضمير لا اي لا يكون اقرارا بها كما اذا قال اتزن او انتقد لانه لا دليل حينءذ علي انصرافه الي المذكور فيكون كلاما مبتدا فلا يلزمه شء -------------------------------والاصل فيه ان الجواب ينتظم باعادة الخطاب ليفيد الكلام	1329	-4502572087061830594	447	703.0	362	978	45.70552062988281	71	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms2022	false	5577220183433005535	0	65	0	335	1455	300	فكل ما يصلح جوابا ولا يصلح ابتداء يجعل جوابا وما يصلح للابتداء لا للبناء او يصلح لهما فانه يجعل ابتداء لوقوع الشك في كونه جوابا لءلا يلزمه المال بالشك فان ذكر هاء الكناية يصلح جوابا لا ابتداء واذا لم يذكر الهاء لا يصلح جوابا او يصلح--------- ابتداء وجوابا فلا يكون اقرارا بالشك هذا اذا كان الجواب مستقلا وان كان غير مستقل كقوله نعم يكون اقرارا	2022	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms1329	true	1986144671262616579	155	210	786	1061	1476	300	فكل ما يصلح جوابا ولا يصلح ابتداء يجعل جوابا وما يصلح للابتداء لا للبناء او يصلح لهما فانه يجعل ابتداء------------------------------------------------ فان ذكر هاء الكناية يصلح جوابا لا ابتداء واذا لم يذكر الهاء لا يصلح جوابا او يصلح جوابا او ابتداء------- فلا يكون اقرارا بالشك وفي المحيط ولو قال لي عليك الف فقال-------------- نعم يكون اقرارا	1329	-4502572087061830594	237	405.0	189	344	68.89534759521484	43	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms2022	false	5577220183433005535	147	209	740	1022	1455	300	منتفي--ا ابدا ولو قال رجل لاخر اعطني ثوب عبدي هذا فقال نعم كان اقرارا منه بالعبد والثوب له وكذا لو قال افتح باب داري هذه او جصص داري هذه او اسرج دابتي هذه او اعطني سرجها او لجام--------------------------ها فقال نعم كان ذلك كله اقرارا منه لما بينا ان كلمة نعم لا تستقل فلا بد من حمله- علي الجواب كي لا يصير لغوا	2022	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms1329	true	1986144671262616579	220	273	1111	1355	1476	300	من غير الاخرس ولو قال رجل لاخر اعطني ثوب عبدي هذا فقال نعم كان اقرارا منه بالعبد والثوب له ولو ----قال اعطني --------------------------------سرج دابتي هذه--------------- او لجامها او افتح باب داري او جصصها فقال نعم كان---- ذلك اقرارا ل------------ان كلمة نعم لا تستقل فلا بد من حملها علي الجواب كي لا يصير لغوا	1329	-4502572087061830594	198	334.5	155	311	63.66559600830078	35	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms2027	false	-7568044606499780575	0	92	0	468	1533	300	من درهم الي عشرة او ما بين درهم الي عشرة ل---ه تسعة وهذ-ا عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا يلزمه العشرة كلها وقال زفر رحمه الله يلزمه ثمانية وهو القياس لانه جعل الدرهم الاول-------------------------------------- والاخر حدا والحد لا يدخل في المحدود فلا تدخل الغايتان فصار كما اذا قال لفلان من هذا الحاءط الي هذا الحاءط او ما بين هذين الحاءطين فان الحاءطين لا يدخلان في الاقرار فكذا هذا ولابي يوسف ومحمد رحمهما الله ان الغاية لا بد ان تكون موجودة اذ المعدوم لا يصلح ان يكون حدا للموجود ووجوده بوجوبه فتدخل الغايتان	2027	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms1332	true	22931161224353687	52	110	269	579	1540	300	من درهم الي عشرة او ما بين درهم الي عشرة يلزمه تسعة فيهما عند الامام لان الغاية لا تدخل تحت المغيا لكن الاولي تدخل هنا بالضرورة لان-------------------------- الدرهم الثاني والثالث لا يتحقق بدون الاولي وعندهما والاءمة الثلاثة يلزمه عشرة لان الغاية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لا بد ان تكون موجودة اذ المعدوم لا يصلح ان يكون حدا للموجود فوجوده بوجوبه فتدخل الغايتان	1332	-4502572087061830594	167	249.5	130	510	32.74509811401367	29	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms2029	false	9026514249608299500	175	300	848	1483	1483	300	وان اقر بشرط الخيار لزمه المال وبطل الشرط معناه انه اذا قال علي لفلان الف درهم قرض او غصب او وديعة او عارية قاءمة او مستهلكة علي انه بالخيار ثلاثة ايام ----وانما------- لزمه لان الاقرار حجة ملزمة علي ما بينا من قبل وهو اخبار عن الكاءن وليس بانشاء والاخبار لا يقبل الخيار لان الخيار ليتغير به صفة العقد ويتخير من له الخيار بين فسخه وامضاءه والخبر لا يتصور فيه ذلك لانه ان كان صادقا فهو صدق ا-----------------------------------------------ختار او لم يختر وان كان كاذبا لم يتغير باختياره ولا بعدم اختياره فتعين الالغاء ولان الخيار في معني التعليق بالشرط والخبر لا يحتمل التعليق بالشرط لعدم حكمه وهو الاعدام واما اذا قال علي الف درهم من ثمن مبيع بعته علي اني بالخيار صح----------------- ويثبت الخيار اذا صدقه المقر-	2029	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms1333	true	-5810230989486048987	206	267	1047	1353	1513	300	وان اقر بشرط الخيار بان قال له علي الف د-----------------------------------رهم قرض او غصب--------- او عارية قاءمة او مستهلكة علي اني بالخيار ثلاثة ايام لزمه المال وبطل الشرط لان الاقرار--------------------------------- اخبار---------------------- والاخبار لا يقبل الخيار وزاد صاحب المنح قوله وان----------------------------------------------------------------------------------------- صدق المقر له لا عبرة بتصديقه الا ان اقر بعقد بيع وقع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالخيار له فانه يصح الاقرار ويثبت الخيار اذا صدقه المقر	1333	-4502572087061830594	183	103.0	146	711	25.73839569091797	27	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms2030	false	185790926191248643	72	117	360	625	1573	300	الاقرار بها والله اعلم بالصواب---------- باب الاستثناء وما في معناه الاستث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ناء تكلم بالباقي بعد الثني---------------------------------------------------------ا عندنا وا------------خراج بعد الدخول عند الشافعي رحمه الله بطريق المعارضة وهذا مشكل فان الاستثناء جاءز في الطلاق والعتاق ولو كان اخراجا لما صح لانهما لا يحتملان الرجوع والرفع بعد الوقوع	2030	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms1334	true	8583890931261618944	176	253	829	1272	1504	300	الاقرار بشء محال باطل وتمامه فيه فليطالع باب الاستثناء وما في معناه لما ذكر موجب الاقرار بلا تغير شرع في بيان موجبه مع التغيير وهو الاستثناء وما في معناه في كونه مغيرا للسابق كالشرط ونحوه والاستثناء تكلم بالباقي بعد الثنيا باعتبار الحاصل من مجموع التركيب ونفي باعتبار الاجزاء هذا عندنا وعند الشافعي اخراج بعد الدخول---------------------- بطريق المعارضة وهذا مشكل فان الاستثناء جاءز في الطلاق والعتاق ولو كان اخراجا لما صح لانهما لا يحتملان الرجوع والرفع بعد الوقوع	1334	-4502572087061830594	220	369.0	181	465	47.31182861328125	33	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms2031	false	-31538590298529038	1	60	5	292	1488	300	النهاية ولا فرق بين استثناء الاقل و--الاكثر وان لم تتكلم به العرب ولا يمنع صحته اذا كان موافقا لطريقهم كاستثناء الكسور -لم تتكلم به العرب وهو --صحيح ثم لا فرق بين ان يكون الاستثناء مما لا يقسم او مما يقسم حتي اذا قال هذا العبد لفلان الا ثلثه او قال الا ثلثيه صح قال رحمه الله لا استثناء الكل	2031	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms1335	true	2214788596669572532	102	158	520	797	1529	300	النهاية ولا فرق بين استثناء الاقل او الاكثر وان لم يتكلم به العرب ولا يمنع صحة -اذا كان موافقا لطريقهم كاستثناء الكسور ولم يتكلم به العرب وهو الصحيح --ولا فرق بين ان يكون الاستثناء مما لا يقسم او مما يقسم حتي اذا قال هذا العبد لفلان الا ثلثه او قال الا ثلثي------------ه صح وبطل استثناء الكل	1335	-4502572087061830594	259	481.5	206	292	88.6986312866211	45	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms2032	false	-1674030057895655919	143	167	745	871	1593	300	وزفر ان الاستثناء اخراج بعض ما تناوله صدر الكلام علي معني انه لولا الاستثناء لكان داخلا تحت اللفظ وهذا لا يتصور في خلاف الجنس	2032	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms1336	true	1307562071522636021	275	298	1396	1518	1528	300	ل----ان الاستثناء اخراج بعض ما تناوله صدر الكلام علي معني انه لولا الاستثناء لكان داخلا تحت الصدر وهذا لا يتصور في خلاف الجنس	1336	-4502572087061830594	118	232.0	95	126	93.65079498291016	21	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms2035	false	8197333263243312149	54	212	296	1107	1540	300	-----------من الدار فهم---------ا للمقر له لان البناء د-خل في الاقرار تبعا لا مقصودا فصار وصفا والاستثناء تصرف -----لفظي فلا يصح الا من الملفوظ ولكون البناء وصفا لا يسقط باستحقاقه قبل القبض شء من الثمن وانما يثبت للمشتري الخيار كفوات ساءر الاوصاف بخلاف ما اذا قال الا ثلثها او الا بيتا منها لان اجزاء الدار داخلة تحت لفظ الدار فيصح استثناء-------------------------------------------ها ولهذا لو استحق هذا الجزء او فات قبل القبض يسقط بحصته من الثمن والطوق في الجارية والفص في الخاتم والنخلة في البستان نظير البناء في الدار قال رحمه الله وان قال بناءها لي والعرصة لفلان فهو------------------------ كما قال لان الع------------------------------------رصة عبارة عن البقعة دون البناء فصار كانه قال بياض هذه الارض دون البناء لفلان بخلاف ما اذا قال مكان العرصة الارض بان قال بناء هذه الدار ل-ي وارضها لفلان حيث يكون له البناء ايضا لان الارض كالدار فيتبعها البناء بخلاف ما اذا قال بناء هذه الدار لزيد والارض لعمرو حيث يكون لكل واحد منهما ما اقر له به	2035	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms1338	true	-7015568335170976629	79	199	381	1009	1501	300	لنفسي كانا اي الدار والبناء جميعا للمقر له لان البناء داخل في --اقرار معني لا لفظ------------ا والاستثناء تصرف في اللفظ- فلم يصح بخلاف استثناء البيت من الدار كاستثناء----------------------------------------------------------------------------------------------------- ثلث-----------------ها لان اجزاء الدار داخلة تحت---- الدار ف-صح استثناءه وعند الاءمة الثلاثة يصح استثناء البناء منها ولو قال المقر ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بناءها لي والعرصة اي البقعة له كان الحكم او الاقرار كما قال بان يكون البناء له والعرصة للمقر له لان العرصة عبارة عن البقعة دون البناء فصار كانه قال بياض هذه الارض دون البناء لفلان بخلاف ما اذا-------------------------- قال بناء هذه الدار الي وارضها لفلان حيث يكون له البناء ايضا لان الارض كالدار فيتبعها البناء بخلاف ما اذا قال بناء هذه الدار لزيد والارض لعمرو حيث يكون لكل----- منهما ما اقر له به	1338	-4502572087061830594	424	671.0	336	941	45.058448791503906	68	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms2036	false	-574621305109927190	58	278	277	1369	1459	300	القيد لانه اقر له بالف علي صفة فيلزمه علي الصفة التي اقر به------------------------------------------------ا وهذه المسالة علي وجوه احدها ما ذكرنا وهو ما اذا صدقه وسلمه اليه وحكمه ما ذكرنا لان ما ثبت بتصادقهما يكون كالثابت عيانا والثاني ان يقول المقر له العبد عبدك ما بعتكه وانما بعتك عبدا اخر وسلمته اليك والحكم فيه كالاول لانهما اتفقا علي ما اقر به من ان كل واحد منهما يستحق ما اقر به غير انهما اختلفا في سبب الاستحقاق ولا يبالي باختلافهما ولا باختلاف السبب عند حصول المقصود واتحاد الحكم فصار كما اذا اقر له بغصب الف درهم فقال المقر له هي قرض فانه يءمر بالدفع لاتفاقهما علي الاستحقاق والثالث ان يقول العبد عبدي ما بعتكه وحكمه ان لا يلزم ال----مقر شء لما ذكرنا انه اقر له علي صفة وهي سلامة العبد له فلا يلزمه بدونها والرابع ان يقول المقر له لم ابعك هذا العبد وانما بعتك عبدا اخر فحكمه ان يتحالفا لانهما اختلفا في المبيع وهو يوجب التحالف ---------قال رحمه الله -وان لم يعين----------------------------------------------- لزمه--------- الالف ك----قوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من ثمن خمر او خنزير اي وان لم يعين المقر العبد لزمه الالف كما اذا اقر بالف من ثمن خمر فانه يلزمه الالف ولم يقبل قوله انه لم يقبض المبيع ولا تفسيره بثمن الخمر وصل ام فصل وهذا عند ابي حنيفة رحمه الله وقال ابي يوسف ومحمد رحمهما الله ان وصل صدق في المسالتين فلا يلزمه	2036	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms1339	true	6345527395526430340	0	183	0	898	1427	300	القيد لانه اقر له بالف علي صفة فيلزمه علي الصفة التي اقر بها وان لم يسلم العبد الي المقر لا يلزمه الف اجماعا وهذه المسالة علي وجوه احدها ما ذكر ه--------------------------------------------------------------------------------نا والثاني ان يقول المقر له القن قن--ك ما بعت-ه وانما بعتك قنا غيره ------------والحكم فيه كالاول و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثالث ان يقول ال--قن قني ما بعتكه وحكمه ان لا يلزم علي المقر شء----------------------------------------------------------------- والرابع ان يقول ال-قن قني ما بعتكه-------- وان-ا بعتك ----غيره وحكمه ان يتحالفا لانهما اختلفا في المبيع وهو يوجب التحالف وتمامه في الدرر فليراجع وان لم يعينه اي المقر العبد ولم يصدقه المقر له في عدم قبضه لزمه اي المقر الالف ولغا قوله لم اقبضه عند الامام لانه رجوع بعد الاقرار فلا يصح لا موصولا ولا مفصولا وبه قال زفر والحسن وعندهما ان وصل صدق ولا يلزمه شء وان فصل فان انكر المقر له سبب الوجوب لم يصدق وان صدقه المقر له لانه بيان تغيير فيصح موصولا لا مفصولا وبه قالت الاءمة الثلاثة ولو قال له علي الف من ثمن خمر او خنزير لا يصدق عند الامام -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وصل او فصل ولزمه الالف وعندهما والاءمة الثلاثة ان وصل -------------------------صدق في المسالتين ولا يلزمه	1339	-4502572087061830594	404	593.5	319	1480	27.29729652404785	64	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms2038	false	2609725779557150367	57	157	304	758	1500	300	علي ما بين---ا ولو قال لفلان علي الف درهم حرام او ربا فهي لازمة له لاحتمال ان يكون هذا حلالا عند غيره ولو قال لفلان علي الف درهم زورا او باطلا ان صدقه المقر له فلا شء عليه وان كذبه لزمه ولو اقر انه باع عبده هذا من فلان وادعي انه لم يقبض الثمن وحبسه كان له ذلك لان العبد في يده فالظاهر انه ملكه فاذا اقر به لغيره نفذ علي الوجه الذي اقر به وكان القول له اذا انكر المقر له قال رحمه الله ولو قال من ثمن متاع او اقرضني وهي--------- زيوف او نبهرجة ل-----------------زمه الجياد بخلاف الغصب	2038	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms1339	true	6345527395526430340	184	249	904	1190	1427	300	علي ما مر انفا ولو قال ل---ه علي الف وهو- حرام او ربا فهي لازمة له لاحتمال ان يكون هذا حلالا عند غيره ولو قال------------------- زورا او باطلا ان صدقه المقر له فلا شء عليه وان كذبه لزمه كما في التبيين ولو قال له علي الف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من ثمن متاع او اقرضني وهي اي الالف زيوف او نبهرجة او ستوقة او رصاص لزمه الجياد --لان البيع	1339	-4502572087061830594	214	347.0	162	483	44.306419372558594	43	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms2040	false	-317288017913224050	36	231	178	1177	1551	300	الغصب لا ي-ختص بالتسليم كالوديعة علي ما بيناه قال رحمه الله وان قال ا-----------------------------------------------------------------------------------خذت منك الفا وديعة وهلكت وقال اخذت--------------------------------------------ها غصبا فهو ضامن لا-----------------نه اقر بسبب الضمان وهو الاخذ لان اخذ مال الغير سبب لوجوب الضمان لقوله عليه الصلاة والسلام علي اليد ما اخذت حتي ترد ثم---- ادعي ما يوجب البراءة وهو الاذن بالاخذ والاخر ينكره فكان القول قوله مع يمينه ووجب الضمان علي المقر باقراره بسبب الضمان الا ان ينكل الخصم عن اليمين وهذا بخلاف ما اذا قال--------- له بل اخذتها قرضا حيث يكون القول قول المقر ---لانهما تصادقا علي ان الاخذ حصل باذنه والاخذ باذن المالك لا يكون سببا لوجوب الضمان علي الاخذ الا باعتبار عقد الضمان فالمالك يدعي عليه العقد وذاك ينكر فكان القول قول المنكر وعلي هذا اذا اقر باخذ الثوب وديعة وقال المقر له بل اخذته بيعا كان القول قول المقر لما ذكرنا قال رحمه الله ولو قال اعطيتنيها وديعة وقال غصبتنيها لا اي لو قال المقر اعط---------يتني الف درهم وديعة فهلكت وقال المالك لا بل غصبتها مني لا يضمن المقر لانه لم يقر ب----سبب الضمان بل اقر بالاعطاء وهو فعل المقر له فلا يكون مقرا علي نفسه بسبب الضمان والمقر له يدعي عليه سبب الضمان وهو ينكر فكان القول	2040	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms1340	true	-8368043520314213642	99	255	473	1243	1450	300	الغصب غير مختص بال-سليم كالوديعة ولو قال له علي الف الا انه ينقص ماءة صدق ان وصل والا لزم الالف لما مر ان الاستثناء يجوز متصلا لا منفصلا ولو قال المقر اخذت منك الفا وديعة فهلكت في يدي من غير تعد وقال المقر له بل اخذتها مني حال كونها غصبا ضمن المقر ما اقر باخذه له لانه اقر بسبب الضمان وهو الاخذ-------------------------------------------------------------------------------------- ثم انه ادعي ما يوجب البراءة وهو الاذن بالاخذ والاخر ينكر- ف----القول قوله مع يمينه--------------------------------------------------------------------------- بخلاف ما اذا قال له المقر له بل اخذتها قرضا حيث يكون ال----قول للمقر له لانهما تصادقا علي ان الاخذ حصل باذنه وهذا-------------- لا ي----------وج-ب الضمان علي الاخذ الا باعتبار عقد الضمان فالمالك يدعي عليه العقد وذلك ينكر ف----القول قول الم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نكر ولو قال المقر بدل اخذت اعطيت--------------------------------------------------ني لا يضمن المقر لانه لم يقر بما يوجب الضمان بل اقر بالاعطاء وهو فعل المقر له فلا يكون مقرا علي نفسه بسبب الضمان والمقر له يدعي عليه سبب الضمان وهو ينكر ف----القول	1340	-4502572087061830594	528	820.0	422	1173	45.012786865234375	83	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms2041	false	5508427076181919416	1	166	3	861	1546	300	عندك فاخذته فقال------ هو لي اخذه لا-----------------ن المقر اقر باليد له ثم بالاخذ منه وهو سبب الضمان علي ما بينا وادعي استحقاقه عليه فلا تقبل دعواه فوجب عليه رد العين ان كان قاءما والا فقيمته وكذا لو قال اقرضتك الف درهم ثم اخذتها منك يجب علي المقر دفعها اليه لما ذكرنا قال رحمه الله وان قال اجرت بعيري او ثوبي هذا فلانا فركبه--------- او لبسه فرده فالقول للمقر وهذا عند ابي حنيفة رحمه الله وقال ابو يوسف ومحمد رحمهما الله---------------------------------- القول قول من اخذ منه البعير والثوب وهو القياس وعلي هذا الخلاف الاقرار بالاعارة او الاسكان ثم اخذه منهم وجه القياس انه اقر باليد له ثم ادعي عليه الاستحقاق فيقبل اقراره له دون دعواه فيجب عليه الرد كما في فصل الوديعة والقرض علي ما مر وجه الاستحسان-- ان اليد في الاجارة والاعارة ثبتت ضرورة استيفاء المعقود عليه وهو المنافع ف--------------------------------------------------لا يكون اقرارا باليد لهما مقصودا فلا يظهر في حق الاستحقاق علي المقر بخلاف الوديعة والقرض لان اليد فيهما مقصودة فيكون الاقرار بهما اقرارا لهما باليد	2041	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms1341	true	8177513111194116456	145	270	685	1314	1477	300	عندك فاخذته وقال الاخر هو لي دفع اليه اي الي الاخر لان المقر اقر باليد له ثم بالاخذ منه وهو سبب الضمان ثم ا----------دعي استحقاقه عليه فلا تقبل دعواه فوجب عليه رد --عينه------ قاءما و-----قيمته هالكا ثم يقيم البينة علي صدق دعواه ان قدر------------------------------------------------- وان قال اجرت فرسي- او ثوبي هذا فلانا فركبه اي الفرس او لبسه اي الثوب ورده اي رد الفرس او الثوب علي وقال فلان بل هما لي او اعرته او اسكنته داري ثم ردها اي الدار علي صدق يعني القول قول المقر في ذلك عند الامام -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------استحسانا لان اليد في الاجارة والاعارة تثبت ضرورة استيفاء----------------- المنافع فيكون اليد عدما فيما عدا الضرورة فالاقرار له باليد لا يكون مطلقا------------------------------------------------------ بخلاف الوديعة والقرض لان اليد فيهما مقصودة فيكون الاقرار بهما اقرارا لهما باليد	1341	-4502572087061830594	349	490.0	278	976	35.75819778442383	56	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms2042	false	-8330588239562979389	199	290	1005	1427	1472	300	فصار كما اذا قال خاط ل-------------ي هذا القميص فلان بدرهم ولم يقل قبضته منه فانه لم يكن اقرارا له باليد لتصور فعله------------------------------------------ في يد المقر وفي بيته بخلاف ما اذا اقر له بالسكني في داره لان السكني لا تكون الا باليد فيكون الاقرار له به اقرارا له باليد ولو اقر ان هذا اللبن او هذا السمن او هذا الجبن من بقرة فلان او هذا الصوف من غنمه او هذا التمر من نخل-ه وادعي فلان انه له امر بالدفع اليه لان الاقرار بملك --شء اقرار بما يتولد منه لانه يملك بملك الاصل	2042	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms1342	true	4494660379130251362	205	282	993	1351	1444	300	وصار كم----ا قال خاط لي الخياط قميصي هذا بنصف --------درهم ولم يقل قبضته م-----نه لم يكن اقرارا--- باليد ويكون القول للمقر لما انه اقر بفعل منه وقد يخيط ثوبا في يد المقر كذا هذا------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولو قال ان هذا اللبن او هذا السمن او هذا الجبن من بقرة فلان او هذا الصوف من غنمه او هذا التمر من نخلته وادعي فلان انه له امر بالدفع اليه لان الاقرار بملك الشء اقرار بما يتولد منه لانه يملك بملك الاصل	1342	-4502572087061830594	277	448.0	212	480	57.70833206176758	52	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms2042	false	-8330588239562979389	0	217	0	1088	1472	300	بعضهم فانهم قالوا القول قول المقر بالاجماع وليس بشء ولو قال ---------------------------------------------------------------------------------------------اقتضي--------ت من فلان الف درهم كانت لي عليه----------------------------- وانكر المقر له كان -القول قوله فله ان ياخذها منه وهذا اظهر لان القابض قد اقر بانه ملكه وانه اخذه منه اقتضاء لحقه وهو مضمون عليه اذ الديون تقضي بامثالها فاذا اقر بالاقتضاء فقد اقر بسبب الضمان ثم ادعي عليه ما يبرءه من الضمان وهو تملكه عليه بما يدعيه من الدين مقاصة والاخر ينكره فكان القول قوله بخلاف دعوي الاجارة واشباهها لانه لم يقر فيها بالملك ولا باليد له مقصودا ولا وجد ما يدل منه علي الاقرار بوجوب ضمان المقبوض فوضح الفرق ولانا لو اخذنا الناس في الاعارة والاجارة باقرارهم لامتنعوا منهما وكان عليهم حرج بين والحاجة ماسة اليهما فلا يءاخذون به استحسانا دفعا للحرج ولو قال ان فلانا زرع----- هذه الارض او بني هذه الدار او غرس هذا الكرم و---------------------------------------------------------ذلك كله في يد المقر وقال المقر له-------- الملك ملكي وفعلت ذلك لنفسي وقال المقر لا بل استعنت بك ففعلت او فعلته باجر كان ----------القول للمقر لانه لم يقر له باليد لا صريحا ولا اقتضاء وانما اقر بمجرد فعل منه وذلك ممكن من غير ثبوت يده فيه بان يفعله وهو في يد صاحبه بل جرت العادة بذلك فلا يقبل دعواه ف----صار كما اذا قال خاط ل-------------ي هذا القميص فلان بدرهم ولم يقل قبضته منه فانه لم يكن اقرارا	2042	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms1342	true	4494660379130251362	39	222	185	1072	1444	300	بعضهم -ان-------- القول قول المقر بالاجماع وفي الاسرار الاختلاف اذا لم تكن الدابة او الثياب معروفة للمقر ولو كانت معروفة كان القول قوله وفاقا ولو قال له اقتضيت اي قبضت من فلان الفا ك----انت لي عليه او اقرضته الفا ثم اخذتها منه وانكر فل--------ان فالقول --له فله ان ياخذها منه وهذا اظهر لان القابض قد اقر بانه ملكه وانه اخذه منه اقتضاء بحقه وهو مضمون عليه اذ الديون تقضي بامثالها فاذا اقر بالاقتضاء فقد اقر بسبب الضمان ثم ادعي عليه ما يبرءه من الضمان وهو تملكه عليه بما يدعيه من الدين مقاصة والاخر ينكره ف----القول للمنكر ولو قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- زرع فلان هذا الزرع او بني هذه الدار او غرس هذا الكرم لي استعنت به اي بفلان فيه اي في الزرع او البناء او الغرس وذلك كله في يد المقر وادعي فلان ذلك اي قال الملك ملكي وفعلت ذلك لنفسي----------- لا بالاعانة لك ولا------------ باجر منك كما زعمت فالقول للمقر لانه ما اقر له باليد ---------------------انما اقر بمجرد فعل منه وقد يكون --------------------------------------------------------------ذلك في ملك في يد المقر وصار كم----ا قال خاط لي الخياط قميصي هذا بنصف د--------رهم ولم يقل قبضته منه -----لم يكن اقرارا	1342	-4502572087061830594	564	865.0	443	1316	42.85714340209961	93	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms2045	false	-3433025746833197228	92	124	477	623	1499	300	للمريض ان يقضي دين بعض الغرماء دون بعض-------------------------- لان فيه ابطال حق الباقين الا اذا قضي ما استقرض في مرضه او نقد ثمن ما اشتري فيه وقد علم ذلك بالبينة لانه لم --------	2045	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms1343	true	1633113799835960966	231	270	1185	1365	1503	300	للمريض ان يقضي دين بعض الغرماء دون بعض ولو اعطاء مهر وايفاء اجره لان فيه ابطال حق الباقين الا اذا قضي ما استقرض في مرضه او نقد ثمن ما اشتري فيه وقد علم ذلك بالبينة بخلاف ما اذا لم	1343	-4502572087061830594	139	257.0	109	180	77.22222137451172	30	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms2046	false	-9204823408287691523	62	170	328	850	1506	300	علي ما اقر به في حالة الحجر كالعبد الماذون له اذا حجر عليه ثم اقر بما في يده يقبل اقراره به ويقدم فيه دينه في حالة الاذن لما ذكرنا فكذا هذا فاذا صح اقراره نفذ من جميع الما----------------------------------------------ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والقياس ان لا ينفذ الا من الثلث لان الشرع قصر تصرفه علي الثلث وعلق حق الورثة بالثلثين فكذا اقراره لكن ترك بالاثر وهو ما روي عن ابن عمر رضي الله تعالي عنهما انه قال اذا اقر المريض بدين جاز ذلك عليه في جميع تركته والاثر في مثله كالخبر لانه من المقدرات فلا يدرك بالقياس فيحمل علي انه سمعه من النبي صلي الله عليه وسلم ولان ----------------------------------------------قضاء الدين- من الحواءج- الاصلية	2046	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms1343	true	1633113799835960966	62	218	321	1117	1503	300	علي ما اقر به في مرضه ولو كان المقر به وديعة كما في البحر------------------------------------------------------------------------------ هذا عندنا وعند الاءمة الثلاثة الدينان سواء لانه اقرار لا تهمة فيه لانه صادر عن عقل والذمة قابلة للحقوق في الحالين ولنا ان حق غرماء الصحة تعلق بمال المريض مرض الموت في اول مرضه لانه عجز عن قضاءه عن مال اخر فالاقرار فيه صادف حق غرماء الصحة فكان محجورا عنه ومدفوعا به والكل اي كل واحد من دين الصحة ودين المرض بسبب معلوم ودين المرض الثابت بمجرد الاقرار فالكل افرادي فانه اكثر استعمالا كما في القهستاني مقدم علي الارث وان احاط الديون المذكورة جميع ماله والقياس ان لا ينفذ الا من الثلث------------------------------------------------------------------ لكن ترك بالاثر وهو قول------ ابن عمر رضي الله تعالي عنهما --------اذا اقر المريض بدين جاز ذلك----- في جميع تركته والاثر في مثله كالخبر لانه من المقدرات فلا يترك بالقياس فصار المقر له اولي من الورثة------------------ ولان حق الورثة يتعلق بالتركة بشرط الفراغ عن حاجته وقضاء --دينه من --حواءجه الاصلية	1343	-4502572087061830594	246	340.0	190	981	25.076452255249023	42	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms2047	false	-4847223934456536811	216	247	1145	1299	1561	300	الا ان يصدقه---------- بقية الورثة لان الحجر ك----ان لحقهم فاذا صدقوه فقد اقروا بتقدمه عليهم فيلزمهم وكذا لو كان له دين علي وارثه فاقر بقبضه لا يصح الا ان يصدقه البقية	2047	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms1344	true	7430452474680937534	210	244	1025	1193	1448	300	الا ان يصدقه اي المريض بقية الورثة لان عدم الصحة كان لحقهم فاذا صدقوه فقد اقروا بتقدمه عليهم فيلزمهم وكذا لو كان له دين علي وارثه فاقر بقبضه لا يصح الا ان يصدقه البقية	1344	-4502572087061830594	147	283.0	117	168	87.5	29	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms2049	false	8381037539719585938	205	236	1015	1171	1499	300	ولو اقر لمن طلقها ثلاثا فيه اي في المرض فلها الاقل من الارث والدين هذا اذا طلقها بسءالها وان طلقها بلا سءالها فلها الميراث بالغا ما بلغ ولا يصح الاقرار لها ----	2049	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms1346	true	-639147446008744148	11	43	63	223	1496	300	ولو اقر لمن طلقها ثلاثا فيه اي في المرض فلها الاقل من الارث والدين هذا اذا طلقها بسءالها وان طلقها بلا سءالها فلها الميراث بالغا ما بلغ ولا يصح الاقرار لها وان	1346	-4502572087061830594	156	305.5	125	160	97.5	31	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms2051	false	6957610801073734365	22	64	103	299	1536	300	لان اقرار غيرهم لا يلزمهم لان كلا منهم في يد نفسه الا اذا كان المقر له صغيرا في يد المقر وهو لا يعبر عن نفسه او عبدا له فيثبت نسبه بمجرد الاقرار ولو كان عبدا لغيره يشترط تصديق مولاه قال رحمه الله	2051	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms1346	true	-639147446008744148	256	298	1296	1488	1496	300	لان اقرار غيرهم لا يلزمهم لان كلا منهم في يد نفسه -لا اذا كان المقر له صغيرا في يد المقر وهو لا يعبر عن نفسه او عبدا له ف-ثبت نسبه بمجرد الاقرار ولو كان عبدا لغيره يشترط تصديق مولاه لان الحق له --	1346	-4502572087061830594	183	350.5	142	196	93.36734771728516	37	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms2050	false	-6812700003582442932	170	286	854	1452	1513	300	اقرار المراة بالوالدي-------ن والزوج والمولي لان --الاصل------ ان اقرار الانسان علي نفسه حجة لا علي غيره وبالاقرار بهءلاء ليس فيه الا الزام نفسها فيقبل قال رحمه الله وبالولد ان شهدت قابلة او صدقها الزوج اي يقبل اقرار المراة به بهذا الشرط لان قول القابلة حجة في تعيين الولد والنسب يثبت بالفراش لقوله عليه الصلاة والسلام الولد للفراش والزوج هو صاحب الحق--- فاذا صدقها فقد اقر به فلزمهما بالاقرار له هذا اذا--------------- كانت ذات زوج او معتدة---- وادعت ان الولد منه لان فيه تحميل النسب عليه فلا يلزمه بقولها اما اذا لم يكن لها زوج ولا هي معتدة او كان لها---- وادعت ان الولد من غيره صح اقرارها لان فيه الزاما علي نفسها دون غيرها فينفذ عليها	2050	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms1347	true	1982648126243366842	0	83	0	410	1534	300	اقرار المراة بالوالدين والولد والزوج والمولي لما ذكرنا لكن شرط في اقرارها اي المراة -----------------------------------------------------------------------------------بالولد تصديق----------------- الزوج ايضا كما ان تصديق الولد -------شرط لان ال-----------------------------------------------------------------------------ولد للفراش و--------------الحق له فاذا صدقها فقد اقر ب--------------------ه هذا اذا كان لها زوج او كانت----------- معتدة منه وادعت ان الولد منه لان فيه تحميل النسب عليه فلا يلزمه بقولها اما اذا لم يكن لها زوج ولا هي معتدة او كان لها زوج وادعت ان الولد من غيره صح اقرارها لان فيه الزاما علي نفسها دون غيرها فينفذ عليها	1347	-4502572087061830594	325	506.5	258	639	50.860721588134766	54	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms2051	false	6957610801073734365	167	211	838	1080	1536	300	تصديقها -----وهذا---- ل--ان النكاح يبقي بعد موتها في حق الارث والاقرار قاءم لان التكذيب من الزوج لم يوجد فصح التصديق في هذه الحالة فيثبت النكاح بتصادقهما فيرث منها اذ الثابت بتصادقها كالثابت عيانا ولهذا لو اقام البينة بعد موتها علي النكاح---------- تقبل ولولا ان	2051	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms1347	true	1982648126243366842	213	250	1085	1287	1534	300	تصديقهم بعد موت المقر لبقاء النكاح----- بعد موتها في حق الارث والاقرار قاءم و---التكذيب منه----- لم يوجد فصح التصديق في هذه الحالة فيثبت النكاح بتصادقهما فيرث منه---------------------------------ا ولهذا لو اقام البينة---------- علي النكاح بعد موتها تقبل وان -----	1347	-4502572087061830594	172	270.0	140	263	65.39923858642578	24	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms2054	false	5229211769607609404	87	219	413	1079	1468	300	الله وان -ترك ابنين وله علي اخر ماءة---------- فاقر احدهما بقبض ابيه خمسين منها -----------------فلا شء للمقر وللاخر خمسون لان الاقرار باستيفاء الدين اقرار بالدين علي الميت لان المقبوض غير الدين فيكون مضمونا علي القابض دينا في ذمته ثم يتقاصان فاذا كذبه اخوه لا يصدق عليه فينفذ في حقه خاصة فوجب علي الميت خمسون درهما علي زعمه والدين مقدم علي الميراث فاستغرق نصيبه فلا ياخذ منه شيءا كما اذا اقر عليه بدين اخر وكذبه اخوه وليس له ان يشارك اخاه في الخمسين وان تصادقا علي انه مشترك بينهما لانه لو رجع المقر علي اخيه لرجع اخوه علي الغريم بما بقي من الدين علي زعمه ثم رجع الغريم علي المقر بما زاد علي الخمسين مما اخذه من اخيه المكذب لان الوارث لا ياخذ شيءا الا بعد قضاء الدين فيءدي الي الدور وعلي مذهب	2054	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms1348	true	-2060162247817505610	95	200	461	981	1476	300	الاب مات وترك ابنين وله علي رجل ماءة درهم مثلا فاقر احد الابنين ان اباه قبض منه نصفه وكذبه الاخر فلا شء للمقر وللمكذب نصفه لانه اق------------------------ر بالدين علي الميت وكذبه اخو---------------------------------------------------------------------------------------ه فينفذ في حقه خاصة فوجب علي الميت خمسون------ علي زعمه والدين مقدم علي الميراث فاستغرق نصيب-------------------------------------------------------ه وليس له ان يشارك اخاه في الخمسين وان تصادقا علي انه مشترك بينهما لانه لو رجع المقر علي اخيه لرجع اخوه علي الغريم بما بقي من الدين علي زعمه ثم رجع الغريم علي المقر بما زاد علي --خمسين مما اخذه من اخيه المكذب لان الوارث لا ياخذ شيءا الا بعد قضاء الدين فيءدي الي الدور وقال صاحب	1348	-4502572087061830594	436	738.5	343	694	62.8242073059082	80	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms2059	false	-8449041621982514569	56	184	293	990	1633	300	وفيما عداه ---لا يشترط التوقيت كما اذا صالحه علي صبغ الثوب او ركوب الدابة او حمل الطعام الي ---------------------------------موضع ولو مات احدهما او محل المن----------------------------------------------------فعة قبل الاستيفاء بطل الصلح فيرجع بالمدعي ولو كان ذلك بعد استيفاء بعض المنفعة بطل في---ما بقي ويرجع بالمدعي -بقدره وهذا كله قول محمد رحمه الله وهو القياس لانه اجارة وهي تبطل بذلك---------------- وقال ابي يوسف رحمه الله لا يبطل الصلح بموت المدعي عليه بل المدعي يستوفي المنافع علي حاله وان مات المدعي فكذلك في خدمة العبد وسكني الدار والوارث يقوم مقامه فيهما ويبطل في ركوب الدابة ولبس الثوب لان الصلح لقطع المنازعة وفي ابطاله بموت احدهما اعادة المنازعة فيبقي فيما لا يتفاوت الناس فيه مطلقا لانه يمكن الاستيفاء فيه اما باستمرار العاقد او باقامة وارثه مقامه وف-----يما يتفاوتون فيه كلبس الثياب وركوب الدابة	2059	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms1351	true	-7163002383820550255	0	105	0	565	1549	300	وفيما عدا ذلك لا يشترط التوقيف كما اذا صالحه علي صبغ الثوب او ركوب الدابة او حمل الطعام الي موضع كما في التبيين ويبطل الصلح بمو---------ت احدهما اي احد المتصالحين لانهما كالمءجر والمستاجر وكذا يبطل بفوات المنفعة قبل الاستيفاء فيعود الي الدعو-------ي ولو كان ذلك بعد استيفاء بعض المنفعة بطل بقدر ما بقي فيرجع في دعواه بقدره وهذا---- قول محمد---------- وهو القياس لانه اجارة وهي تبطل بواحد من هذه الاشياء وقال ابو يوسف ----------لا يبطل الصلح بموت المدعي عليه بل المدعي يستوفي المنفعة علي حاله وان مات المدعي فكذلك في خدمة العبد وسكني الدار والوارث يقوم مق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امه ويبطل فيما يتفاوت --فيه كلبس الثياب وركوب الدابة	1351	-4502572087061830594	412	688.5	331	810	50.86419677734375	66	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms2060	false	2705405575698853413	15	122	72	632	1523	300	ويجوز ان يكون لشء واحد حكمان مختلفان باعتبار شخصين كالنكاح موجبه الحل في المتناكحين والحرمة في اصولهما فيءاخذ كل واحد منهما بما يزعم وهذا في الانكار ظاهر لانه يتبين بالانكار ان ما يعطيه لقطع الخصومة وفداء اليمين وكذا في السكوت لانه يحتمل الاقرار والانكار فجهة الانكار راجحة اذ الاصل فراغ الذمم فلا يجب عليه بالشك ولا يثبت به كون ما في يده عوضا عما دفع بالشك قال رحمه الله فلا شفعة ----ان صالحا عن داريهما وتجب لو صالحا علي داريهما اي المنكر والساكت اذا---- ادعي---- علي كل واحد منهما داره------------------- فصالح عنها بدفع شء اخر لم تجب في داره الشفعة لانه يدعي انها داره وانه يستبقيها علي	2060	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms1351	true	-7163002383820550255	151	215	801	1123	1549	300	ويجوز ان يكون لشء واحد حكمان مختلفان باعتبار شخصين كالنكاح موجبه الحل في المتناكحين والحرمة في اصولهما في-اخذ كل واحد منهما بما يزعم ثم فرعه بقو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له فلا شفعة في دار صولح- عنها اي الدار مع احد-------------هما اي مع سكوت او انكار صورته ادعي رجل علي اخر د----------اره فسكت الاخر او انكر فصالح عنها بدفع شء اخر لم تجب-------- الشفعة لان المدعي عليه ياخذ-----------ها علي	1351	-4502572087061830594	225	326.0	180	591	38.071067810058594	36	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms2061	false	-3769770682578013376	83	300	406	1503	1503	300	المدعي بالخصومة لان المستحق قام مقام المدعي عليه حين اخذ المدعي منه فيكون له ان يخاصمه قال رحمه الله ولو استحق المصالح عليه او بعضه رجع------- الي الدعو------------ي في كله او بعضه اي استحق الذي وقع عليه الصلح في يد المدعي رجع المدعي الي الدعوي في كل-ه ان استحق كل العوض او في بعضه ان استح-ق البعض لان المدعي ما -ترك الدعوي الا ليسلم له البدل فاذا لم يسلم له رجع بالمبدل وهو الدعوي بخلاف ما اذا وقع الصلح بلفظ البيع بان قال احدهما بعتك هذا الشء بهذا وقال الاخر اشتريت حيث يرجع المدع-ي عند الاستحقاق علي المدعي عليه بالمدعي نفسه لا بالدعوي لان اقدام المدعي عليه علي المبايعة اقرار منه بان المدعي ملك المدعي فلا يعتبر انكاره بخلاف الصلح لانه لم يوجد منه ما يدل علي انه اقر بالملك له اذ الصلح قد يقع لدفع الخصومة قال رحمه الله وهلاك--------- بدل الصلح قبل التسليم----------- كاستحقاقه في الفصلين اي في فصل الاقرار وفي فصل الانكار والسكوت فاذا كان كاستحقاقه يبطل به الصلح لان هلاك البدل في البيع يبطل البيع فكذا هذا وهذا في فصل الاقرار ظاهر لانه بيع حقيقة علي ما مر وكذا في فصل الانكار والسكوت لانه بيع في حق المدعي فيبطل بهلاكه فلو هلك بعضه يكون كاستحقاق بعضه حتي يبطل الصلح في قدره ويبقي في الباقي كما في الاستحقاق هذا اذا كان البدل مما يتعين-	2061	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms1352	true	-8794772510777285243	16	138	85	703	1503	300	المدعي بالخصومة مع- المستحق فيه اي فيما استحقه بعضا كان او كلا وما استحق من البدل بعضا او كلا ي-------------------------------------رجع المدعي الي --دعواه في قدره اي في قدر البدل ا-----------------------------------------ي رجع المدعي الي الدعوي في الكل ان استحق الكل وفي قدر المستحق ان استحق البعض لان المدعي لم يترك الدعوي الا ليسلم له البدل فاذا لم يسلم له رجع بال-بدل بخ-----------لاف ما اذا وقع الصلح بلفظ البيع بان قال احدهما بعتك هذا الشء بهذا وقال الاخر اشتريت حيث يرجع المشتري عند الاستحقاق علي المدعي عليه بالمدعي نفسه لا بالدعوي كما في التبيين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهلاك البدل اي بدل الصلح قبل التسليم الي المدعي كاستحقاقه اي كاستحقاق بدل الصلح فيبط-------------------------------------------------ل به ------لان هلاك البدل في البيع يبطل البيع فكذا ه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا اذا كان البدل مما يتعين	1352	-4502572087061830594	433	674.0	342	1141	37.94916915893555	71	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms2065	false	7978993919699308774	230	299	1122	1479	1484	300	الصلح جاءز عن دعوي الرق------------------------------------------------------------ وكان---------- في حق المدعي بمعني العتق علي مال وفي حق الاخر لدفع الخصومة لانه امكن تصحيحه بهذا الاعتبار فجاز ولهذا يصح علي حيوان في الذمة الي اجل كالكتابة اعتبارا لزعم المدعي فان الحيوان يثبت في الذمة في معاوضة المال بغير المال كالنكاح والخلع غير انه لا ولاء له عليه لانه ينكر العتق ويدعي انه حر الاصل الا ان يقيم المدعي البينة بعد ذلك فتقبل	2065	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms1354	true	4470022611529610279	59	108	285	528	1477	300	الصلح ايضا عن دعوي الرق كما اذا ادعي علي مجهول النسب انه عبده ثم تصالحا علي شء معين وكان عتقا بمال في حق المدعي-------------------- وفي حق الاخر لدفع الخصومة لانه امكن تصحيحه بهذا الاعتبار فصح و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا ولاء له عليه لانكا---ر العبد------------------- الا ان يقيم المدعي البينة بعد ذلك فتقبل	1354	-4502572087061830594	161	255.5	128	427	37.704917907714844	28	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms2071	false	8950631180386314924	40	93	204	478	1530	300	بان قال---- صالحتك علي الف فالحكم فيه ان يكون-------- موقوفا لانه لم يسلم للمدعي عوض فلم يسقط حقه مجانا لعدم رضاه به فان اجازه المدعي عليه جاز------ ولزمه المشروط لالتزام-----ه باختياره---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان-------- بطل---------------------------------------------------------- لان المصالح ----------------لا ولاية له علي المطلوب فلا ينفذ عليه تصرفه----------------------------------- والخلع في جميع ما ذكرنا من الاحكام كالصلح وجعل	2071	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms1357	true	6853058826546339185	167	259	832	1307	1510	300	وان اطلق اي صالحتك علي الف ولم يسلم توقف اي صار الصلح موقوفا علي الاجازة-------------------------------------------- فان اجازه المدعي عليه جاز الصلح ولزمه البدل-- لالتزامه اياه باختياره هذا اختيار بعض المشايخ وقال بعضهم انه ينفذ علي المصالح ولم يتوقف الا اذا لم يذكر البدل كما في القهستاني والا اي وان لم يجزه بطل الصلح سواء كان المدعي عليه مقرا او لا والبدل عينا او دينا لان المصالح هنا وهو الفضولي لا ولاية له علي المطلوب فلا ينفذ----- تصرفه عليه فيتوقف علي اجازته وفي التنوير والخلع في جميع ما ذكرنا من الاحكام كالصلح ادعي	1357	-4502572087061830594	187	236.0	148	526	35.55133056640625	30	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms2073	false	-1401579678904526342	0	91	0	463	1508	300	لو صالحه علي الف حالة عن الالف المءجلة او صالحه علي الف بيض عن الالف السود جاز بشرط قبضه في المجلس لوجود المساواة في القدر وهو المعتبر في الصرف دون المساواة في الصف----------------------------------------ة ولو كان عليه الف فصالحه علي طعام موصوف في الذمة مءجل لم يجز لانه يكون افتراقا عن دين بدين فلا يجوز ولو كان عليه الف درهم وماءة دينار فصالحه علي ماءة درهم جاز سواء كانت حالة او مءجلة لا---نه يجعل اسقاطا للدنانير كلها وللدراهم الا ماءة وتاجيلا للماءة التي بقيت فلا يحمل علي المعاوضة لان فيه فساده ولان	2073	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms1359	true	-82660471633160310	28	105	141	515	1467	300	لو صالحه عن -الف حال علي --الف --مءجل- او صالحه عن -الف بيض علي الف ---سود جاز بشرط قبضه في المجلس لانه اذا كان الذي يستوفيه او ادون من حقه قدرا ووصفا ووقتا او في احدهما فهو اسقاط واذا كان ازيد منه فمعاوضة ولو صالح عن ----------------------------------------------------------------------------------------------------الف درهم وماءة دينار -------علي ماءة درهم ح--------------الة او مءجلة صح لانه يجعل اسقاطا للدنانير كلها وللدراهم الا ماءة وتاجيلا للماءة التي بقيت فلا يحمل علي المعاوضة لان فيه فسادا و-ان	1359	-4502572087061830594	247	390.5	196	506	48.81422805786133	36	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms2075	false	2927647757106782898	38	150	182	754	1503	300	الفرق بين هذه المسالة والاولي والرابع ان يقو---------ل اد الي خمسماءة علي انك برء من باقيه ولم يءقت للاداء وقتا فحكمه انه يبرا مطلقا ل-------------------------انه ابراء مطلق اذ------ لم يءقت ل----ه وقتا -------وليس له غرض- صحيح- لان الاداء واجب عليه------- في مطلق ال-زمان فلا ي--------------حمل علي التقييد ويحمل علي المعاوضة وهو لا يصلح عوضا لان العوض اسم لما استفيد بالعقد والاداء واجب قبله فلغا بخلاف المسالة الاولي لان الاداء فيها مقيد بعدم الاداء وهو غرض صحيح علي ما بينا فيتقيد به والخامس اذا ق-----ال ان اديت الي خمسماءة------ او اذا اديت او متي اديت فحكمه انه ل--------ا يصح ل---------------------------انه تعليق بالشرط صريحا والبراءة لا تحتمل التعليق بالشرط لما فيها من معني التمليك	2075	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms1360	true	-5453027297884527971	70	181	365	931	1485	300	الفرق بين الصورتين----------- والرابع قوله وكذا لو قال اد الي نصفه ع---لي انك برء من باقيه ولم يوقت للاداء وقتا ف-----انه يصح الابراء بالاجماع ولا يعود الدين فانه ابراء مطلق لانه لما لم يوقت للاداء وقتا لا يكون الاداء غرضا صحيحا لان الاداء واجب علي المديون في مطلق الازمان فلم يتقيد الابراء فحمل علي------------------ المعاوضة ول---ا يصلح عوض-------------------------------------------------------ا بخلاف -------ما تقدم لان الاداء في------------ الغد------ غرض صحيح ---كما في الهداية---- والخامس قوله ولو قال ان اديت الي نصفه فانت برء او اذا اديت او متي اديت الي نصفه فانت برء لا يصح الابراء وان وصلية ادي نصفه لانه تعليق بالشرط صريحا والبراءة لا تحتمل التعليق بالشرط لما فيها من معني التمليك	1360	-4502572087061830594	361	486.0	281	693	52.09235382080078	53	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms2076	false	-2130627537509940540	236	300	1200	1534	1534	300	المال المشترك بينهما او يكون الدين موروثا ----------------------------------بين اثنين ثم المصنف رحمه الله قيده بكون المصالح عنه دينا لانه لو كان الصلح عن عين مشتركة يختص المصالح ببدل الصلح وليس لشريكه ان يشاركه فيه لكونه معاوضة من كل وجه لان المصالح عنه مال حقيقة بخلاف الدين و-----قيده بكون المصالح عليه ثوبا و--مراده خلاف جنس الدين لانه لو صالحه علي جنسه يشاركه فيه او يرجع-	2076	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms1361	true	-2636163172203466945	18	87	78	423	1502	300	الثوب ولا فرق---------------------------- بين ان يكون الصلح عن اقرار او سكوت او انكار ثم --ههنا قيدان الاول ان يكون المصالح عنه دينا لانه لو كان الصلح عن عين مشتركة يختص المصالح ببدل الصلح وليس لشريكه ان يشاركه فيه لكونه معاوضة من كل وجه لان المصالح عنه مال حقيقة بخلاف الدين والثاني ان يكون المصالح عليه ثوبا والمراد- خلاف جنس الدين لانه لو صالحه علي جنسه يشاركه فيه او يرجع	1361	-4502572087061830594	266	458.5	210	376	70.74468231201172	47	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms2077	false	2039121674748191068	10	300	52	1462	1462	300	الدين ولا فرق فيما ذكرنا من الحكم بين ان يكون الصلح عن اقرار او سكوت او انكار ----------لان المدعيين يتصادقان علي ان لهما علي المدعي عليه دينا وما ياخذه بدل عنه وزعمهما يكون حجة عليهما ولو اراد القابض ان يختص ----------------به ولا يرجع عليه شريكه فيما قبض فالحيلة فيه ان يهبه الغريم قدر دينه وهو يبرءه عن دين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه او ي-----------------------------------------------------بيع الطالب كف---------------------ا من زبيب او نحوه بقدر نصيبه من الدين ثم يبرءه عن الدين وياخذ ثمن الزبيب قال رحمه الله ولو قبض نصيبه شركه فيه ورجعا بالباقي علي الغريم لان------ قسمة الدين لا تتصور والمقبوض بدل عنه فله ان يشاركه فيه ان شاء لكونه عين حقه من وجه حتي كان للطالب ان ياخذ منه اذا ظفر به بغير اذن الغريم ويجبر الغريم علي القضاء ولا اجبار علي المبادلة فاذا كان عين حقه من وجه كان له ان يشاركه فيه بخلاف ما اذا اشتري به ثوبا حيث لا يكون له ان يشاركه فيه لانه مبادلة من كل وجه بل يضمنه ربع الدين ان شاء لانه اتلف عليه نصيبه وان شاء رجع علي الغريم لان حقه عليه في الحقيقة وانما كان له ان يشاركه في الثوب في فصل الصلح كي لا يلزم المصالح الضرر وهنا انتفي الضرر لما ذكرنا فيرجع بربع الدين ثم يرجع--------ان علي الغريم---------------------------- لاستواءهما في الاقتضاء ولو سلم له المقبوض واختار متابعة الغريم ثم توي نصيبه بان مات الغريم- مفلسا رجع علي القابض بنصف ما قبض لان التسليم مقيد بشرط سلامة الباقي له فاذا لم يسلم له رجع عليه كما في الحوالة لكن ليس له ان يرجع في عين تلك الدراهم المقبوضة لان حقه فيها قد سقط بالتسليم فلا يعود حقه فيها بالتوي ويعود الي ذمته في مثلها قال رحمه الله ولو اشتري--------------------- بنصيبه شيءا---------------------------- ضمن------ه ربع الدين يعني ان شاء لانه صار قابضا لنصيبه بالمقاصة ولا ضرر عليه-	2077	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms1361	true	-2636163172203466945	18	224	78	1106	1502	300	الثوب ولا فرق-------------------- بين ان يكون الصلح عن اقرار او سكوت او انكار ثم ههنا قيدان الاول ان يكون المصالح عن--------------------ه دينا لانه لو كان الصلح عن عين مشتركة----------------------------- يختص المصالح ببدل الصلح وليس ل--------شريكه ان يشاركه------- فيه لكونه معاوضة من كل وجه لان المصالح عنه مال حقيقة بخلاف الدين والثاني ان يكون المصالح عليه ثوبا والمراد خلاف جنس الدين لانه لو صالحه علي جنسه يشاركه فيه او يرجع علي المديون وليس للقابض فيه خيار لانه بمنزلة قبض بعض الدين وان قبض احد الشريكين شيءا--------------------------- من الدين شاركه شري--------------------------------------------------------كه فيه اي في الذي قبضه اذا لم يشاركه تلزم قسمة الدين قبل القبض وهذا غير جاءز-- فله ان يشاركه فيه ان شاء لا-نه عين حقه من وجه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان شاء رجع علي الغريم لان حقه عليه في الحقي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------قة واتبعا اي -رجعا الشريكان علي الغريم اي المديون بما بقي من الدين لاستواءهما في الاقتضاء ولو سلم له المقبوض واختار متابعة الغريم ثم توي نصيبه بان مات المديون مفلسا رجع علي القابض بنصف ما قبض------------------------------------------------------------------------------ لكن ليس له ان يرجع في عين تلك الدراهم المقبوضة بل------------------------------ ي----------------------عود الي ذمته وان لم يصالح احد الشريكين بل اشتري من الذي عليه الدين بنصيبه من الدين شيءا فالاخر مخير ان شاء ضمنه شريكه ربع الدين ل------------انه صار قابضا لنصيبه بالمقاصة ولا ضرر عليه	1361	-4502572087061830594	502	597.0	387	1719	29.203025817871094	83	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms2078	false	-8368420072249768084	0	92	0	453	1516	300	لان مبني البيع علي المماكس----------ة بخلاف الصلح علي ما بينا ولا يقال قسمة الدين قبل القبض ولا تتصور فكيف تتصور المقاصة فيه لانا نقول قسمة الدين قبل القبض تجوز ضمنا وانما لا تجوز قصدا وهنا وقعت القسمة في ضمن صحة الشراء او صحة المصالحة وكم من شء يصح ضمنا ولا يصح قصدا وللغريم ان لا يتبع القابض في الجميع ويرجع علي المدين لان القابض قبض حقه الا ان-------- له حق المشاركة فكان له ان يشاركه ولو------------------------------------------------------------ كان للمطلوب علي احدهما دين قبل وجوب دينهما عليه حتي صار دينه قصاصا به فلا ضمان	2078	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms1361	true	-2636163172203466945	224	298	1106	1491	1502	300	لان مبني البيع علي المماكسة والمنازعة بخلاف الصلح لان مبناه علي الحطيطة والمسامحة فلو الزمناه دفع ربع الدين يتضرر ب--------ه لانه لم يستوف تمام نصف الدين فلذا خيرناه او اتبع الغ-----------------------------------------------------------------------------------------------ريم ان شاء --------------------------------------لان القابض استوفي نصيبه حقيقة لكن له حق المشاركة ف----له ان يشارك ومن ابرا احدهما ذمة المديون عن نصيبه او قاص الغريم بدين سابق بان كان للمطلوب علي احدهما دين قبل وجود دينهما عليه حتي صار دينه قصاصا به -لا يضمن	1361	-4502572087061830594	179	219.5	138	531	33.70998001098633	26	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms2084	false	2758042719035091553	47	101	238	497	1506	300	في التركة دين علي الناس فاخرجوه---------------------- ليكون الدين لهم بطل ------لان فيه تمليك الدين وهو نصيبه---------- من غير من عليه الدين وهم الورثة فبطل فيه ثم تعدي-------- الي الكل لان الصفقة واحدة سواء بين حصة الدين او لم يبين عند ابي حنيفة رحمه الله وينبغي ان يجوز عندهما في غير الدين اذا بين حصته	2084	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms1363	true	-2332988991465904229	218	276	1111	1399	1516	300	في التركة دين علي الناس فاخرجوا اي اخرجت الورثة احدهم ليكون الدين لهم بطل الصلح لان فيه تمليك الدين الذي هو حصة المصالح من غير من عليه الدين وهم الورثة فبطل---- ثم تعدي البطلان الي الكل لان الصفقة واحدة سواء بين حصة الدين او لم يبين عند الامام------------- وينبغي ان يجوز عندهما في غير الدين اذا بين حصته	1363	-4502572087061830594	227	395.5	178	305	74.42623138427734	45	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms2085	false	-2897223237333520754	20	142	101	714	1503	300	والا-وجه منه ان يبيعوه كفا من تمر او نحوه بقدر الدين ثم يحيلهم علي الغرماء او يحيلهم ابتداء من غير بيع شء ليقبضوه له ثم ياخذوه لانفسهم ولو كانت---------------- اعيان التركة غير معلومة وليس فيها مكيل ولا موزون فصولح علي مكيل او موزون------- قال ظهير الدين المرغيناني لا يجوز هذا الصلح لما فيه من احتمال الربا بان يكون في الترك---------ة مكيل او موزون من جنسه فيكون في حقه بيع المقدر بجنسه جزافا وقال الفقيه ابو جعفر يجوز لا--------------------------------------------------------نه يحتمل ان لا يكون في التركة من جنسه ويحتمل ان يكون فيها واذا كان فيها يحتمل ان يكون الذي وقع عليه الصلح اكثر وان احتماله ان يكون مثله او دونه هو احتمال الاحتمال فنزل الي شبهة الشبهة فالشبهة هي المعتبرة دونها هذا هو الصحيح	2085	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms1364	true	5312189612328000029	130	229	649	1144	1505	300	-ولا وجه منه ان يبيعوا كفا من تمر او نحوه بقدر الدين ثم يحيلهم علي الغرماء او يحيلهم ابتداء من غير بيع--- ليقبضو---ه ثم ياخذوه لانفسهم وفي صحة الصلح عن تركة هي اعيان -------غير معلومة -------------------------------علي مكيل او موزون اختلاف قال الامام---- المرغيناني لا يصح لاحتما---------------------ل الربا بان -كان في التركة المجهولة مكيل او موزون ونصيبه من ذلك مثل بدل الصلح---------------- وقال الفقيه ابو جعفر يصح لاحتمال ان لا يكون في التركة من جنس بدل الصلح وعلي تقدير كونه يحتمل ان لا يكون نصيبه اقل من بدل الصلح فاحتمال------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاحتمال يكون---- شبهة الشبهة ولا عبرة ب-------------ها هذا هو الصحيح	1364	-4502572087061830594	312	434.0	243	702	44.44444274902344	51	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms2086	false	3913679016261144975	136	205	695	1073	1557	300	مفاعلة من الضرب في الارض وهو السير فيها قال الله تعالي واخرون يضربون في الارض يعني الذين يسافرون ل---لتجارة وسمي هذا العقد بها لان المضارب--- يسير في الارض غالبا لطلب الربح ولهذا قال الله تعالي يضربون في الارض يبتغون من فضل الله وهو الربح واهل الحجاز يسمون هذا العقد مقارضة وهو مشتق من القرض لان صاحب المال يقطع قدرا من ماله ويسلمه للعامل واصحابنا اختاروا لفظة المضاربة لكونها موافقة	2086	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms1365	true	5857895232488426004	219	274	1114	1421	1545	300	مفاعلة من الضرب في الارض وهو السير فيها قال الله تعالي واخرون يضربون في الارض يعني الذين يسافرون في التجارة وسمي هذا العقد بها لان العامل فيه يسير في الارض غالبا لطلب الر------------------------------------------------------------------بح واهل الحجاز يسمون هذا العقد مقارضة وقراضا -----------لان صاحب المال يقطع قدرا من ماله ويسلمه للعامل واصحابنا اختاروا لفظة المضاربة لكونها موافقة	1365	-4502572087061830594	289	545.5	237	384	75.26041412353516	48	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms2087	false	1711360760438148949	99	222	530	1157	1562	300	اليه --علي وجه-- المضاربة يكون امينا ل------انه قبضه----- باذن مالكه لا علي وجه البدل--- والوثيقة واذا اراد ان يجعله عليه- مضمونا اقرضه راس المال كله------------ ويشهد عليه ويسلمه اليه ثم ياخذه منه مضاربة ثم يدفعه الي المستقرض يستعين به في العمل ف-------------------اذا عمل وربح كان الربح بينهما علي الشرط واخذ راس المال علي انه بدل القرض وان لم يربح اخذ راس المال بالقرض وان هلك------ هلك علي المستقرض وهو العامل او اقرضه كله الا درهما منه وسلمه اليه وعقدا شركة العنان ثم يدفع اليه الدرهم ويعمل فيه المستقرض فان ربح كان بينهما علي ما شرطا وان هلك هلك عليه وانما صار وكيلا بالتصرف ل-----------------------انه متصرف في ملكه بامره و-هذا معني الوكالة وانما صار شريكا له اذا ربح ل---------------------------------انه هو المقصود من عقد المضاربة	2087	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms1366	true	-3968356038137600390	81	197	430	1038	1565	300	الله تعالي عنهم والمضارب------ امين ابتداء لانه قبض المال باذن مالكه لا علي وجه المبادلة والوثيقة والحيلة في ان يصير المال مضمونا علي المضارب ان يقرضه من المضارب ويشهد عليه ويسلمه اليه ثم ياخذه منه مضاربة ثم يدفعه الي المستقرض يستعين به في العمل بجزء شاءع من الربح فاذا عمل وربح كان الربح بينهما علي الشرط واخذ راس المال علي انه بدل القرض وان لم يربح اخذ راس المال بالقرض وان هلك المال هلك علي المستقرض وهو العامل --------------------------------------------وذكر الزيلعي حيلة اخري فليطالع فاذا ----------------------------------------------------------------------------------تصرف المضارب في المال فوكيل لانه متصرف في ملكه بامره ولهذا يرجع بما لحقه من العهدة علي رب المال كالوكيل فان ربح منه فشريك لرب المال لانه هو المقصود من عقد المضاربة	1366	-4502572087061830594	374	598.5	298	740	50.5405387878418	62	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms2088	false	1032111061788812993	33	140	162	737	1584	300	المضارب -مستقرض--ا باشت-راط كل الربح له لانه لا يستحق الربح كله الا اذا صار راس المال ملكا له لان الربح فرع المال كالثمرة للشجر وكالولد للحيوان فاذا---------- شرط ان يكون جميع الربح له فقد ملكه جميع راس المال مقتضي فقضيته ان لا يرد راس المال لان التمليك لا يقتضي الرد كالهبة وغيره لكن لفظة المضاربة تقتضي رد راس المال فجعلناه قرضا لاشتماله علي المعنيين عملا بهما ولان القرض ادني التبرعين لانه يقطع الحق عن العين دون البدل والهبة تقطع عنهما فكان اولي لكونه اقل ضررا وانما صار مستبضعا باشتراط جميع الربح لرب المال لان المضارب لم يطلب لعمله بدلا وعمله لا يتقوم الا بالتسمية ف-----كان وكيلا متبرعا	2088	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms1366	true	-3968356038137600390	243	293	1267	1526	1565	300	للمضارب فمستقرض فان استحقاق كل الربح لا يكون الا بعد ان يصي---------------ر راس المال ملكا له لان الربح فرع المال واشتراطه له يوجب تمليكه راس المال اقتضاء وان شرط ----------كل الربح لرب ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مال ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مستبضع----- حيث يكون عاملا لرب المال بلا بدل----------------------- وعمله لا يتقوم الا بالتسمية فكانه كان وكيلا متبرعا	1366	-4502572087061830594	159	167.0	124	594	26.767677307128906	22	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms2090	false	-5120695930542363105	233	300	1160	1492	1492	300	وكل شرط يوجب جهالة الربح يفسدها والا لا ويبطل الشرط كشرط الوضيعة علي المضارب اي ان لم يكن مءديا الي جهالة الربح لا يفسدها بل يبطل الشرط والذي يءدي الي جهالة الربح من الشروط ان يشترط رب المال علي المضارب ان يدفع اليه ارضه ليزرعها سنة او داره ليسكنها سنة وذلك مفسد--------- لانه جعل بعض الربح عوضا عن عمله والبعض اجرة داره او ارضه ولا يعلم حصة-	2090	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms1369	true	-531840362019838772	82	120	443	633	1535	300	وكل شرط يوجب جهالة الربح--------------------------- كش-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رط رب المال علي المضارب ان يدفع اليه ارضه ليزرعها سنة او داره ليسكنها سنة يفسدها اي المضاربة لانه جعل بعض الربح عوضا عن عمله والبعض اجرة داره او ارضه ولا يعلم حصة	1369	-4502572087061830594	171	299.5	136	342	50.0	33	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms2091	false	6617748354655907774	0	86	0	433	1541	300	العمل حتي تجب حصته ويسقط ما اصاب منفعة الدار و------لو شرط ذلك علي رب المال للمضارب صح العقد و----------بطل الشرط لانه لا يفضي الي جهالة حصة العمل اذ نصيبه من الربح مقابل بعمله لا غير ولا جهالة فيه لان الكلام فيما اذا شرط له جزءا معلوما من الربح شاءعا ثم هو شرط لا يقتضيه العقد فيبطل هو دونها لان المضاربة لا تفسد بالشروط الفاسدة كالوكالة والهبة لان صحتها تتوقف علي القبض كالهبة وشرط الوضيعة -----------------------------------------------------------------------------------------شرط زاءد لا يوجب قطع الشركة في الربح ولا الجهالة فيه فلا	2091	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms1369	true	-531840362019838772	120	194	633	990	1535	300	العمل حتي تجب حصته وتسقط ما اصاب منفعة الدار وما اي كل شرط لا يوجب جهالة الربح فلا يفسد المضاربة و لكن يبطل الشرط لانه لا يفضي الي جهالة حصة العمل اذ نصيبه من الربح مقابل بعمله لا غير ولا جهالة فيه ك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شرط الوضيعة وهي الخسران علي المضارب لان الخسران جزء هالك من المال فلا يجوز ان يلزم غير رب المال لكنه شرط زاءد لا يوجب قطع الشركة في الربح ولا الجهالة فيه فلا	1369	-4502572087061830594	216	359.0	170	538	40.14870071411133	41	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms2096	false	5004597918806185192	0	198	0	1007	1513	300	لقوله خذه مضاربة والكلام المبهم اذا تعقبه تفسير كان الحكم للتفسير وكذا قوله فاعمل به لانه في معني التفسير لان الفاء للوصل والتعقيب والذي وصل الكلام المبهم وتعقبه كان تفسيرا له وكذا لو قال خذ- مضاربة بالنصف بمصر لان الباء للالصاق فيقتضي ان يكون العمل فيه وكذا لو قال خذه مضاربة بالنصف في مصر ---لان في للظرف وانما تكون------- ظرفا اذا حصل الفاعل والفعل فيه و-كذا اذا قال خذه مضاربة علي ان تعمل بمصر ---لان علي للشرط فيتقيد به ولو -------------قال خذه--------- مضاربة واعمل به في مصر لا يتقيد به--------------- حتي لا يضمن في العمل في غيره- لان الواو للعطف والشء لا يعطف علي نفسه وانما يعطف علي غيره وقد تكون للابتداء اذا كان- بعدها جملة فيكون مشورة لا شرطا في الاول وفي الكافي ما يفيد التقييد من الالفاظ ستة دفعت اليك المال مضاربة علي ان تعمل بالكوفة او لتعمل به او تعمل بالكوفة مجزوما او مرفوعا او فاعمل به بالكوفة او قال دفعت اليك مضاربة بالنصف بالكوفة وما لا يفيد التقييد لفظان دفعت اليك مضاربة واعمل بالكوفة او قال اعمل بالكوفة والضابط ان رب المال متي ذكر عقيب المضاربة ما لا يمكن التلفظ به ابتداء وي--مكن جعله مبنيا علي ما قبله يجعل مبنيا عليه كما في الالفاظ	2096	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms1372	true	-7064697593339055985	144	297	726	1508	1528	300	لقوله خذه------- والكلام المبهم اذا تعقبه تفسير كان الحكم للتفسير وكذا قوله فاعمل به لانه في معني التفسير لان الفاء للوصل والتعقيب والذي وصل الكلام المبهم وتعقبه كان تفسيرا له وكذا لو قال خذه مضاربة بالنصف لان----- الباء للالصاق فيقتضي ان يكون العمل فيه وكذا لو قال خذه مضاربة بالنصف في الكوفة لان في للظرف وانما تكون البلدة ظرفا اذا حصل الفاعل والفعل فيها وكذا اذا قال خذه مضاربة علي ان تعمل بالكوفة لان علي للشرط فيتقيد به كما في التبيين بخلاف خذه اي المال مضاربة واعمل به فيها اي في الكوفة فانه ليس بتقييد حتي لا يضمن في العمل في غيرها لان الواو للعطف والشء لا يعطف علي نفسه وانما يعطف علي غيره وقد تكون للابتداء اذا كانت بعدها جملة فتكون مشورة لا شرطا ل---لاول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والضابط ان رب المال متي ذكر عقيب المضاربة ما لا يمكن التلفظ به ابتداء او يمكن جعله مبنيا علي ما قبله يجعل مبنيا عليه كما في الالفاظ	1372	-4502572087061830594	688	1267.5	550	1063	64.72248077392578	126	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms2097	false	-2852514859847894207	252	300	1282	1523	1523	300	للمضارب ان يشتري من يعتق عليه ا--------------ذا كان في المال ربح لانه يعتق نصيبه ويفسد بسببه نصيب رب المال------ او يعتق علي الاختلاف الذي بينا ف-----ي العتق فيمتنع التصرف فيه والمراد من ظهور الربح المذكور هنا ان تكون قيمة العبد المشتري اكثر من راس المال سواء كان في-	2097	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms1374	true	-1929362963736258845	41	88	212	442	1500	300	للمضارب ان يشتري من يعتق عليه اي علي المضارب ان كان في المال ربح لانه يعتق نصيبه ويفسد ------نصيب رب المال بسببه او يعتق علي الاختلاف الذي مضي بيانه في العتق------------------ والمراد من----- الربح-------- هنا ان تكون قيمة العبد المشتري اكثر من راس المال سواء كان في	1374	-4502572087061830594	196	328.5	156	267	73.40824127197266	35	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms2098	false	1065305865242526707	100	258	460	1227	1447	300	فعل اي ضمن المضارب ان اشتري قريبه وقي------مته اكثر من راس المال لانه يصير---------- مشتريا العبد لنفسه فيضمن بالنقد من مال المضاربة قال رحمه الله وان لم يظهر ربح صح اي ان لم يكن في قيمة العبد المشتري زيادة علي راس المال جاز شراءه للمضاربة لانه اذا لم تزد قيمته علي راس المال لا يعتق عليه اذ لا ملك للمضارب فيه لكونه مشغولا براس المال فيمكنه ان يبيعه للمضاربة فيجوز قال رحمه الله فان ظهر عتق حظه اي ان ظهر الربح في المشتري بعد الشراء بان كانت قيمته وقت الشراء قدر راس المال او اقل ثم ز--ادت قيمته حتي صارت اكثر من راس المال عتق ن---------صيب المضارب ل-انه م-لك بعض قريبه فوجب ان يعتق عليه بقدره قال رحمه الله ولم يضمن لرب المال لانه لا صنع له فيه وانما عتق عليه بطريق الحكم بسبب زيادة القيمة من غير اختيار فصار كما اذا ورثه مع غيره قال رحمه الله وسعي المعتق في ق-----------يمة نصيب رب المال منه لانه احتبست	2098	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms1374	true	-1929362963736258845	146	250	736	1241	1500	300	فعل اي--------------- اشتري من يعتق عليه قيمته اكثر من راس المال ضمن اي المضارب لانه مشتري------- لنفسه------------------------------------------- وان ---------------------لم يكن في المال ربح صح------------------------------ شراءه لانه---------------------------------------- لا يعتق عليه اذ لا ملك للمضارب فيه لكونه مشغولا براس المال فيمكنه ان يبيعه للمضاربة فيصح--------------- فان حدث ربح------------------------------- بعد الشراء بان كان- قيمته وقت الشراء قدر راس المال او اقل ثم ازدادت قيمته حتي صارت اكثر من راس المال عتق نصيبه اي نصيب المضارب لكونه مالك---ا قريبه ولا-------------------------------------- يضمن لرب المال شيءا من قيمته لعدم صنعه في زيادتها------------------------------------------- فصار كما اذا ورثه مع غيره بل ي-----------سعي المعتق بفتح التاء في قيمة نصيب رب المال منه لاحتباس ----	1374	-4502572087061830594	378	548.5	292	807	46.84014892578125	63	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms2099	false	3894492810117411208	139	300	686	1491	1491	300	الف وربعه اي ربع الالف وهو ماءتان وخمسون او اعتقه فان------------------------ قبض--------- الالف---------- ضمن المدعي وهو المضارب نصف قيمتها اي نصف قيمة الجارية وانما كان كذلك لان دعوة المضارب وقعت صحيحة ظاهرا لانه يحمل علي انه ولده من النكاح بان يحمل ان الباءع زوجها منه ثم باعها منه وهي حبلي منه حملا لامره علي الصلاح لكن لا تنفذ هذه الدعوي لعدم الملك وهو شرط فيه- اذ كل واحد من الجارية وولدها مشغول براس المال فلا يظهر الربح فيه لما عرف ان مال المضاربة اذا صار- اجناسا مختلفة كل واحد منها لا يزيد علي راس المال لا يظهر الربح عندنا خلافا لزفر رحمه الله لان بعضها ليس باولي به من البعض فاذا كان كذلك لم يكن للمضارب نصيب في الامة ولا في الولد وانما الثابت له مجرد حق التصرف فلا تنفذ دعوته فاذا زادت قيمة الغلام وصارت الفا وخمسماءة ظهر الربح فيه في ذلك الوقت فملك المضارب منه نصف الزيادة فنفذت دعوته السابقة فيه لوجود شرطها وهو الملك بخلاف ما اذا اعتق-	2099	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms1375	true	-4809140602457533605	0	150	0	751	1497	300	الف وربعه اي ربع الالف وهو ماءتان وخمسون او اعتقه رب المال الغلام ان شاء فاذا قبض رب المال الالف من الغلام ضمن المدعي -اي المضار--------------ب نصف قيمة الامة وذ------------لك لان دعوة المضارب وقعت صحيحة ظاهرا لانه يحمل علي انه ولد م-ن النكاح بان زوجها-- الباءع ل-------ه ثم باعها منه وهي حبلي منه حملا لامره علي الصلاح لكن لا تقيد هذه الدعوة لعدم الملك وهو شرط فيها اذ كل واحد من الجارية وولدها مشغول براس المال فلا يظهر الربح فيه لما عرف ان مال المضاربة اذا صارت اجناسا مختلفة كل واحد منها لا يزيد علي راس المال لا يظهر الربح عندنا ---------------------لان بعضها ليس باولي به من البعض فحينءذ------- لم يكن للمضارب نصيب في الامة ولا في الولد وانما الثابت له مجرد حق التصرف فلا ينفذ دعوته فاذا زادت قيمته فصا------رت الفا وخمسماءة ظهر الربح----------------- فملك المضارب منه نصف الزيادة فنفذت دعوت------------ه لوجود شرطها وهو الملك بخلاف ما اذا اعتق	1375	-4502572087061830594	669	1195.0	532	851	78.61339569091797	122	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms2100	false	60606970734209622	0	54	0	260	1535	300	الولد ثم ظهرت الزيادة حيث لا ينفذ اعتاقه السابق لان الاعتاق انشاء فاذا بطل لعدم الملك لا ينفذ بعده بحدوثه -اما الدعوة فاخبار فاذا رد في حق غيره فهو باق في حق نفسه فاذا ملكه بعد ذلك نفذت دعوته فيه كما اذا اق-ر بحرية عبد لغيره يرد اقراره فاذا ملكه بعد ذلك صار حرا	2100	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms1375	true	-4809140602457533605	150	202	751	999	1497	300	الولد ثم ظهر- الربح-- حيث لا ينفذ اعتاقه السابق لانه------- انشاء فاذا بطل لعدم الملك لا ينفذ بعده بحدوثه واما الدعوة فاخبار فاذا رد في حق غيره فهو باق في حق نفسه فاذا ملكه بعد ذلك نفذت دعوت----ه كما اذا اخبر بحرية عبد لغيره يرد اخباره فاذا ملكه بعد ذلك صار حرا	1375	-4502572087061830594	239	436.0	187	262	91.22137451171875	45	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms2103	false	-8938484059921245963	240	300	1258	1572	1572	300	المضارب الثاني بالثلث------------------------- وكان رب المال قال لل--اول علي ان ما رزق الله بيننا نصفان------------------------------------------------------------------ وربح الثاني ف---لرب المال ---------النصف وللمضارب ال-------------اول السدس وللمضارب الثاني الثلث لان الدفع الي الثاني صحيح ل--انه بامر المالك ورب المال شرط لنفسه نصف جميع ما رزق الله تعالي وقد جعل الا--------ول للثاني ثلثه فينصرف ذلك الي نصيبه لانه لا يقدر ان ينقص من نصيب-	2103	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms1377	true	-426649835022124513	0	84	0	418	1568	300	المضارب------- بالثلث و الحال انه قد قيل له اي وكان رب المال قال للمضارب ال-اول ما رزق الله بيننا نصفان او ما رزق الله فلي نصفه او ما فضل من راس المال فنصفان فعمل الثاني وربح فنصف الربح لرب المال وثلثه للثاني اي للمضارب الثاني وسدسه للاول ا----ي للمضارب الاول------- لان الدفع الي الثاني مضاربة لانه باذن المالك وقد------ شرط لنفسه نصف جميع ما رزق الله تعالي وقد جعل المضارب الاول للثاني ثلثه فينصرف ذلك الي نصيبه لانه لا يقدر ان ينقص من نصيب	1377	-4502572087061830594	253	376.0	202	443	57.11061096191406	43	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms2105	false	-4586420838259282070	78	187	373	896	1472	300	شرط من--- جميع الربح وان--- شرط لنفسه نصف ما ربحه المضارب الاول او ثلثه فله ما شرط مما فضل من نصيب------- الثاني فلا يمكن ان يخرج الاول في هذه بغير شء وفي الاولي يمكن علي ما رايت ويمكن ان يضمن للثاني ايضا علي ما تبين قال رحمه -----الله ولو شرط------ للثاني ثلثيه---------------- والمسالة بحالها --------------------------------------------------------ض--------من الاول للثاني سدسا اي سدس الربح من ماله لان رب المال- شرط لنفسه النصف من مطلق الربح فله ذلك واستحق المضارب الثاني ثلثي الربح بشرط الاول لان شرطه صحيح لكونه معلوما لكن لا ينفذ في حق رب المال- اذ لا يقدر ان يغير شرطه فيغرم له قدر السدس لانه ضمن له سلامة الثلثين--------- بالعقد	2105	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms1377	true	-426649835022124513	123	213	637	1123	1568	300	شرط لنفسه جميع الربح فانصرف شرط ال--------------------------اول النصف للثاني الي------------- نصيبه فيكون للثاني بالشرط و----يخرج الاول------- بغي----------------------------------------------------------------------ر شء لانه لم يبق له وان شرط الاول للثاني الثلثين اي ثلثي الربح والمسالة بحالها فكما شرط يعني لرب المال النصف للمضارب وللثاني الثلثان ويضمن المضارب الاول للثاني سدسا اي سدس الربح من ماله لان--- المالك شرط------ النصف لنفسه --------فله ذلك واستحق المضارب الثاني ثلثي الربح بشرط الاول لان شرطه صحيح لكونه معلوما لكن لا ينفذ في حق--- المالك اذ لا يقدر ان يغير شرطه فيغرم له قدر السدس------------ تكملة للثلثين لالتزامه بالعقد	1377	-4502572087061830594	318	437.0	251	638	49.84326171875	45	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms2106	false	-8024169136974523412	34	270	168	1336	1480	300	ان لم يكن علي العبد دين فهو للمولي سواء شرط فيها عمل العبد او لم يشرط وان كان عليه دين فهو لغرماءه ان شرط عمله وان لم يشترط عمله فهو للمولي وهذا ظاهر لانه باشتراط عمله صار مضاربا في مال مولاه فيكون كسبه له فياخذه غرماءه والا فهو للمو--------------------------------------------------لي وان لم يشترط عمله فهو اجنبي عن العقد فكان المشروط كمسكوت عنه فيكون له لانه نماء ملكه اذ لا يشترط بيان نصيبه وانما يشترط بيان نصيب المضارب لكونه كالاجير وكذلك اذا شرط الثلث لعبد المضارب يصح سواء اشترط عليه العمل او لم يشترط ان لم يكن عليه دين لان ما شرطه له للمولي فيكون كانه شرط للمولي من الابتداء وان كان عليه دين ان شرط عمله جاز وكان المشروط لغرماءه وان -------لم يشترط عمله لا يجوز ويكون ما شرطه له لرب المال عند ابي حنيفة رحمه الله لان المولي لا يملك كسب عبده المديون عنده فلا يكون المشروط للعبد مشروطا للمولي فتعذر تصحيحه له وكذا لا يمكن جعله للعبد من غير عمل فبطل بخلاف ما اذا شرط لعبد رب المال بلا عمل فان العبد ان لم يستحقه يبقي في ملك رب المال فيكون له لانه نماء ملكه وعندهما المولي يملك كسب عبده المدين فاشتراطه للعبد يكون اشتراطا للمولي فيصح هذا اذا كان------------------------------------------------------------------ العاقد هو المولي و----لو عقد العبد الماذون له عقد المضاربة مع اجنبي وشرط العمل علي مولاه لا يصح ان لم يكن عليه دين لانه اشتراط العمل علي المالك بخلاف العكس و-----ان كان علي العبد دين	2106	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms1378	true	2999927630180283323	91	188	457	915	1467	300	ان لم يكن علي العبد دين والا ف----------------------------------------------------------هو لغرماءه ان شرط عمل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه والا فهو للمولي قوله معه عادي وليس بقيد بل يصح الشرط ويكون للمولي وان لم يشترط عمله قيد بعبد رب المال لان عبد المض--------------------------------------------------------------------------------------ارب لو شرط له شء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- -------------------------------------------------------------------من الربح ولم يشترط عمله لا يجوز ويكون ما شرط---- لرب المال ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا كان علي العبد دين ولا يصح سواء شرط عمله او لا ويكون للمضارب وقيد بكون العاقد--- المولي لانه لو عقدها ----الماذون---------------- مع اجنبي وشرط --عمل مو----لاه لم يصح ان لم يكن عليه دين --------وهو الاصح عند ال-امام خلافا لهما وقيد باشتراط عمل العبد لان	1378	-4502572087061830594	248	252.0	190	1300	19.076923370361328	36	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms2107	false	-3076815321252862303	168	290	876	1472	1512	300	علي حالها عندهم -------لان تصرفاته------ انما -توقفت لمكان توقفه في مل-------كه ولا ملك له هنا -في مال المضاربة وله عبارة صحيحة فلا يتوقف في ملك رب المال فبقيت المضاربة علي حالها قال رحمه الله وينعزل بعزله ان علم اي ين-----------------------------عزل المضارب ---------بعزل رب المال اياه بشرط ان يعلم ال---------------عزل لانه وكيل من جهته فيشترط فيه العلم بعزله علي ما بينا في الوكالة قال رحمه الله وان علم والمال عروض با---------------عها اي علم المضارب بالعزل ومال المضاربة عروض باع العروض ولا ينعزل من ذلك لان له حقا في الربح ولا يظهر الا بالنض ف--ثبت له حق البيع ليظهر ذلك قال رحمه الله ثم لا يتصرف في ثمن----------------------------ها لان البيع بعد العزل كان للضرورة حتي يظهر الربح ان كان فيه ولا حاجة اليه بعد	2107	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms1379	true	-6009565714936766375	74	184	374	938	1518	300	--بلحاق المضارب اجماعا لان تصرفات المرتد انما تتوقف عند الامام للتوقف في املاكه ولا ملك للمضارب في مال المضاربة------------------------------------------ فبقيت المضاربة علي حالها فان مات او قتل او لحق وحكم بلحاقه بطلت المضاربة كما في السراج ولا ينعزل المضارب بعزله اي بعزل رب المال اياه ما لم-- يعلم المضارب به اي بالعزل لانه وكيل من جهته فيشترط فيه العلم بعزله فان علم المضارب بعز---------------له-------- والمال عروض فله اي للمضارب بيعها اي العروض مطلقا -----------------------------------------------------لان له حقا في الربح ولا يظهر الا بالنقد فيثبت له حق البيع ليظهر ذلك ول----------------ا يتصرف في ثمنها اي في ثمن العروض التي باعها لان البيع بعد العزل كان للضرورة ليظه---ر الربح -----------ولا حاجة اليه بعد	1379	-4502572087061830594	328	440.0	258	716	45.810054779052734	52	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms2109	false	-1250235632856813661	57	81	296	433	1591	300	باجر-----ة فجعل ذلك بمنزلة الاجارة الصحيحة بحكم العادة فيجب عليه-- التقاضي والاستيفاء لانه وصل اليه-- بدل عمله-- فصار كالمضارب اذا كان في المال ربح	2109	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms1380	true	-4117882549446244774	123	148	642	790	1573	300	باجرة عادة فجعل ذلك بمنزلة الاجارة الصحيحة بحكم العادة فيجب عليهما التقاضي والاستيفاء لانه وصل اليهما بدل عملهما فصار كالمضارب اذا كان في المال ربح	1380	-4502572087061830594	137	250.5	113	148	92.56756591796875	20	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms2109	false	-1250235632856813661	200	246	1071	1310	1591	300	وما هلك من مال المضاربة---- فمن الربح ل-------------------انه تابع وراس المال اصل لتصور وجوده بدون الربح لا العكس فوجب -------صرف الهالك الي التبع لاستحالة بقاءه بدون الاصل كما يصرف الهالك ال--ي العفو في الزكاة قال رحمه الله فان زاد الهالك علي الربح لم يضمن المضارب لانه -	2109	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms1380	true	-4117882549446244774	148	185	790	979	1573	300	وما هلك من مال المضاربة صرف الي الربح اولا دون راس المال لانه تابع وراس المال----------------------------------------- اصل فينصرف الهالك الي التابع------------------------- كما في مال الزكاة الي العفو ابتداء----------------- فان زاد الهالك علي الربح لا يضمن المضارب لكونه	1380	-4502572087061830594	125	188.5	98	272	45.95588302612305	19	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms2116	false	7849997035423655614	176	300	895	1594	1594	300	بالنصف فاشتري به---- بزا وباعه --------بالفين واشتري بهما عبدا فضاعا غرما الفا والمالك الفا اي غرم المضارب ورب المال الفا ثم غرم رب المال وحده الفا اخر فيغرم المضارب خمسماءة والمالك الفا وخمسماءة وربع العبد للمضارب وباقيه علي المضاربة وراس المال الفان وخمسماءة ويرابح علي الفين -------------------------------------------------------------------------------------لان المال لما صار الفين ظهر الربح في المال وهو الف فكان بينهما نصفين فنصيب المضارب منه خمسماءة فاذا اشتري بالالفين عبدا صار العبد مشتركا بينهما فربعه للمضارب وثلاثة ارباعه لرب المال- ثم اذا ضاع الالفان قبل النقد كان عليهما ضمان ثمن العبد علي قدر ملكهما في العبد فربعه علي المضارب وهو خمسماءة وثلاثة ارباعه علي رب المال وهو الف وخمسماءة فنصيب المضا---------------------------------------رب خرج عن المضاربة لانه صار مضمونا عليه ومال المضاربة امانة وبينهما تناف ونصيب رب المال-	2116	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms1383	true	-2195162888607380994	75	191	384	1036	1622	300	بالنصف بالف المضاربة بزا وباعه اي البز بالفين واشتري بهما عبدا فضاعا اي الالفا---------ن في يده اي المضارب قبل نقدهما ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الفين يغرم المضارب ربعهما اي ربع الالفين وهو خمسماءة و يغرم المالك الباقي وهو الف وخمسماءة لان المال لما صار الفين ظهر الربح في المال وهو الف فكان بينهما نصفين فنصيب المضارب منه خمسماءة فاذا اشتري بالالفين عبدا صار------ مشتركا بينهما فربعه للمضارب وثلاثة ارباعه ل----لمالك ثم اذا ضاع الالفان قبل النقد كان عليهما ضمان ثمن العبد علي قدر ملكهما في العبد فربعه علي المضارب------------ وثلاثة ارباعه علي--- المالك وربع العبد للمضارب وباقيه وهو ثلاثة ارباعه للمضاربة لان نصيب المضارب خرج عن المضاربة لانه صار مضمونا عليه ومال المضاربة امانة وبينهما تناف ونصيب رب المال	1383	-4502572087061830594	454	769.0	372	837	54.241336822509766	73	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms2117	false	-1565030922570209684	0	77	0	421	1627	300	علي المضاربة لعدم ما ينافيها وهو معني قوله وباقيه علي المضاربة يعني ثلاثة ارباع العبد وراس المال -هو جميع ما دفع رب المال الي المضارب وهو الفان وخمسماءة لانه دفع اليه اولا الفا ثم ال---فا وخمسماءة ولا يبيع ال------------عبد مرابحة الا علي الفين لانه اشتراه بالفين وهو معني قوله ويرابح علي الف----------------------------------------------------------------------------------------------------------ين ولو باع العبد --------بعد ذلك باربعة الاف------------------------------------------------------------------------------- كان للمضارب ربعه وهو الف والباقي للمضاربة وهو ثلاثة الاف فالفان وخمسماءة منها راس المال---------- وخمسماءة ربح---------------- بينهما	2117	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms1383	true	-2195162888607380994	191	290	1036	1567	1622	300	علي المضاربة لعدم ما ينافيها--------------------------------------------------------- وراس المال وهو جميع ما دفع رب المال الي المضارب---- الفان وخمسماءة لانه دفع اليه -مرة الفا واخري الفا وخمسماءة ولا يبيعه اي المضارب العبد مرابحة الا علي الف--------------------------------------------------ين ولا يقول قام علي بالفين وخمسماءة اذ الشراء وقع بالفين فلا تضم الوضيعة التي وقعت بسبب الهلاك في يد المضارب فلو بيع العبد المذكور بعد ذلك باربعة الاف فحصة المضاربة ثلاثة الاف بعد رفع المضارب حصته وهي الالف لانه لما ضمن ربع العبد كان-------- ربعه ملكه خاصة فالالف ربعه لكون ثمنه اربعة الاف ثم يرفع م-----نها راس المال وهو الفان وخمسماءة والربح منها خمسماءة بينهما	1383	-4502572087061830594	227	333.0	182	656	34.60365676879883	33	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms2117	false	-1565030922570209684	93	297	501	1611	1627	300	اشتري المضارب من رب المال بالف درهم عبدا كان اشتراه رب المال بنصف الالف يب----------------------------يعه المضارب------ مرابحة علي نصف الالف وهو خمسماءة ولا يجوز ان يبيعه مرابحة علي الالف لان بيعه من المضارب كبيعه من نفسه لانه وكيله فيكون بيع ماله بماله فيكون كالمعدوم وان حكم بجوازه لتعلق حق المضارب به فلا يجوز بناء المرابحة عليه لانها مبنية علي الامانة وعلي الاحتراز عن شبهة الخيانة فتبني علي ما اشتراه به رب المال فيكون المضارب كالوكيل له في بيعه ولو كان بالعكس بان اشتري المضارب عبدا بخمسماءة فباعه من رب المال بالف يبيعه مرابحة ---بخمسماءة لان البيع الجاري بينهما كالمعدوم لما ذكرنا فتبني المرابحة علي ما اشتراه به المضارب كانه اشتراه له وناوله اياه من غير بيع قال رحمه الله معه الف بالنصف ----فاشتري به عبدا-------------- قيمته الفان فقتل---------- رج-----لا خطا فثلاثة اربا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع الفداء عل----ي المالك وربعه علي المضارب والعبد يخدم المالك ثلاثة ايام والمضارب يوما لان مال المضاربة اذا كان عينا واحدة قيمتها اكثر من راس المال يظهر فيه الربح وهو الف هنا بينهما نصفان والف لرب المال براس ماله لان قيمته الفان فصار الفداء بينهما علي هذا الوجه ارباعا فثلاثة ارباعه علي رب المال والربع علي المضارب لان الفداء مءنة الملك فيتقدر ب----------------------------------------------------------------------قدره فاذا فدياه خرج العبد كله----------- عن المضاربة --------اما -نصيب المضارب	2117	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms1384	true	7875823102414541823	1	166	4	921	1637	300	---------------------------------------------اشتر-ي رب المال عبدا بخمسماءة وباعه من المضارب بالف لا يبيعه المضارب العبد مرابحة ----------الا علي خمسماءة ولا يقول قام علي بال-------------ف لان بيعه من المضارب كبيعه من نفسه لانه وكيله فيكون بيع ماله بماله فيكون كالمعدوم وكذا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو كان بالعكس بان اشتري المضارب عبدا بخمسماءة فباعه من رب المال بالف يبيعه مرابحة علي خمسماءة لان البيع الجاري بينهما كالمعدوم ولو اشتري مضارب---------------------------------------------------------------------------------------------- بالنصف بالف المضاربة عبدا يعدل اي تساوي قيمته الفين فقتل ذلك العبد رجلا قتلا خطا فامر بالدفع او الفداء فاذا دفعا العبد الي ولي المقتول انتهت المضاربة بهلاك مالهما بالدفع بلا دليل وكذا ان فديا خرج العبد عن المضاربة اما خروج حصة المضارب فلتقرر ملكه في العبد بالفداء فصار كالقسمة واما خروج حصة المالك فلسلامة الحصة منه بضمان الفداء فربع الفداء عليه اي المض-----------------ارب وباقيه وهو-------- ثلاثة ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رب--------------------اعه علي الم-الك لان الفداء مءنة الملك فيتقدر بقدره وقد كان الملك بينهما ارباعا فكذا الفداء واذا فدي علي بناء المجهول يعني اذا فديا- صار العبد -لهما ولكن خرج عن المضاربة فبقي ارباعا فيخدم المضارب	1384	-4502572087061830594	419	580.5	334	1514	27.675033569335938	59	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms2119	false	3002269814986514456	156	286	800	1474	1548	300	المسال---ة ان يكو-----ن مع المضارب الفان فقال-------- لرب المال دفعت الي الفا وربحت الفا وقال رب المال- بل دفعت اليك الفين فالقول للمضارب وكان ابو حنيفة رحمه الله تعالي يقول---- اولا القول لرب المال وهو قول زفر رحمه الله لان المضارب يدعي الربح والشركة فيه ورب المال ينكر- فالقول قول المنكر ثم رجع فقال ال----قول للمضارب وهو قول ابي يوسف ومحمد رحمهما الله لان حاصل اختلافهما في المقبوض فالقول قول القابض في مقدار المقبوض امينا كان او ضمينا الا تري انه لو انكر القبض بالكلية كان القول له واذا اختلفا--------------------- في راس المال والربح بان قال رب المال راس المال الفان وشرطت لك ثلث الربح وقال المضارب راس المال الف وشرطت لي نصف الربح كان القول للمضارب في قدر --راس المال لانه القابض والقول لرب المال في مقدار الربح لانه ---	2119	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms1385	true	3902191180562035817	92	187	474	970	1516	300	الموكل مرة اخري ولو كان مع المضارب الفان فقال المضارب لرب المال دفعت الي الفا وربحت الفا وقال--- المالك بل دفعت اليك الفين فالقول للمضارب وقال زفر القول لرب المال وهو قول الامام اولا --------------------------------------لان المضارب يدعي الربح والشركة فيه ورب المال ينكره فالقول قول المنكر ثم رجع وقال القول قول المضارب وهو قولهما لان------------هما اختلفا----------------- في المقبوض والقول----------- في مقداره للقابض ول---------و ضمينا اعتبارا بما لو انكره اصلا فان الق--------ول له و-لو اختلف مع ذلك اي مع الاختلاف في راس المال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في قدر الربح فلمالك ا--------ي فالقول لرب المال في مقدار الربح فقط لان	1385	-4502572087061830594	354	498.5	279	726	48.76033020019531	48	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms2122	false	5975625047096837015	143	214	743	1086	1503	300	محمد رحمه الله ان المودع اذا دفع الوديعة الي وكيله وليس في عياله او دفع الي امين من امناءه ممن يثق به في ماله وليس في عياله لا يضمن لانه حفظه مثل ما يحفظ ماله وجعله مثله ولا يجب عليه اكثر من ذلك ذكره في النهاية ثم قال وعليه الفتوي وعزاه الي التمرتاشي وهو الي الحلواني ثم قال وعن هذا لم يشترط في التحفة في حفظ الوديعة بالعيال فقا-ل ويلزم المودع	2122	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms1390	true	6791684717230934994	95	141	453	673	1464	300	محمد الم-------------ودع اذا دفع الوديعة الي وكيله وليس في عياله او دفع الي امين من امناءه ممن يثق به في ماله وليس في عياله لا يضمن وف-------------------------------------------------------------------ي النهاية------- وعليه الفتو-------------------------------------ي ثم قال وعن هذا لم يشترط في التحفة في حفظ الوديعة بالعيال الا اذا خاف المودع	1390	-4502572087061830594	206	360.5	162	344	59.88372039794922	39	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms2123	false	-8916212977309580607	77	128	383	631	1516	300	هذا اذا لم يمكنه ان يدفعها الي من هو في عياله- وان امكنه ان يحفظها في ذلك الوقت بعياله فدفعها الي الاجنبي يضمن لانه لا ضرورة له فيه وكذا لو القاها في سفينة اخري وهلكت قبل ان تستقر فيها بان وقعت في البحر ابتداء او بالتدحرج يضمن لان الاتلاف حصل بفعله	2123	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms1390	true	6791684717230934994	219	270	1074	1323	1464	300	هذا اذا لم يمكنه ان يدفعها الي من هو في عيالها وان امكنه ان يحفظها في ذلك الوقت بعياله فدفعها الي الاجنبي يضمن لانه لا ضرورة له فيه وكذا لو القاها في سفينة اخري وهلكت قبل ان يستقر فيها بان وقعت في البحر ابتداء او بالتدحرج يضمن لان الاتلاف حصل بفعله	1390	-4502572087061830594	247	488.0	196	249	99.19678497314453	49	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms2124	false	427091788781684509	146	198	799	1065	1600	300	وعند محمد رحمه الله شركه بكل حال لان الجنس لا يغلب الجنس -عنده وقد مر------------------------------------------------------------------------------------------------- في الرضاع ولو خلطت الفضة بالفضة بعد الاذابة صار -------------------من----------------- الماءعات لانه ماءع----------- حقيقة عند الخلط فيكون-------------------------------- علي الخلاف المذكور قال رحمه الله وان اختلطت بغير فعله----------------------------- اشتركا لا-------------------------ن الضمان لا يجب عليه الا بالتعدي ولم يوجد	2124	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms1392	true	-4860175616138571553	202	287	1028	1490	1555	300	-عند محمد لا-----------------------ن الجنس لا يغلب الجنس وعند ابي يوسف يصير الاقل تابعا للاكثر فيه اعتبارا للغاءب اجزاء وفي التسهيل اعتراض فليطالع وعند الاءمة الثلاثة في الخلط بالجنس لا يضمن وان خلطها بغير جنسها كبر بشعير وزيت بشيرج ضمن المودع وانقطع حق المالك اجماعا لان هذا استهلاك حقيقة فيوجب الضمان بالاجماع وفيه اشارة الي انه لو خلط علي وجه تتميز لم يضمن -----------وان اختلطت الوديعة بمال المودع بلا صنعه اي المودع اشتركا اي المودع والمودع اجماعا لان الضمان لا يجب عليه الا بالتعدي ولم يوجد	1392	-4502572087061830594	126	97.0	97	497	25.35211181640625	18	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms2125	false	-8152744003949261282	75	139	407	753	1573	300	بخلاف المستعير والمستاجر للعين اذا تعدي في العين المستعارة والمستاجرة ثم زال التعدي حيث لا يبرا عن الضمان لان البراءة من الضمان انما تكون باعادة يد المالك حقيقة او حكما ولم يوجد ذلك لان قبضهما العين كان لانفسهما لاستيفاء--- المنافع فاذا تركا الخلاف------------ لم يوجد الرد الي صاحبها لا حقيقة ولا حكما بخلاف المودع فان يده يد المالك حكما لا-نه عامل- له في الحفظ	2125	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms1393	true	-3273092494089092834	140	178	715	935	1568	300	بخلاف المستعير والمستاجر للعين اذا تعديا ثم ازالاه يزول الض-------------------------------------------مان ----------------------------------------------------------------------------لان قبضهما------ كان لانفسهما لاستيفاءهما المنافع عنها فبازالة التعدي عن العين لم يوجد الرد الي صاحبه------------------ا بخلاف المودع فان يده يد المالك حكما لكونه عاملا له في الحفظ	1393	-4502572087061830594	168	270.5	137	363	46.28099060058594	22	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms2128	false	-7041896945679380771	26	145	121	731	1490	300	الي الاخر ضمن بخلاف ما لا يقسم وهذا عند ابي حنيفة رحمه الله وكذا الجواب في المرتهنين والوكيلين بالشراء اذا سلم احدهما الي الاخر وقالا لاحدهما ان يحفظ باذن الاخر في الوجهين لان المودع رضي بامانتهما فكان لكل واحد منهما ان يسلم الي الاخر ولا يضمن كما فيما لا يقسم ولابي حنيفة رحمه الله وهو اقيس ان المالك رضي بحفظهما لا بحفظ احدهما ورضاه بامانة الاثنين لا يكون رضا بامانة الواحد وهذا لان الاصل ان فعل الاثنين اذا اضيف الي ما يقبل الوصف بالتجزي يتناول البعض لا الكل فاذا سلم ا-------لكل الي الاخر ولم يرض المالك به -ضمن ولا يضمن القابض لان مودع المودع لا يضمن عنده واما فيما لا يقسم فالمالك رضي بثبوت يد---------- كل واحد منهما علي	2128	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms1394	true	-1145900765391806358	190	248	957	1259	1515	300	الي الاخر ضمن الدافع--------------- عند الامام------------- وكذا---------- المرتهنان والوكيلان بالشراء اذا سلم احدهما الي الاخر ما يمكن قسمته لان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاصل ان فعل الاثنين اذا اضيف الي ما يقبل -------التجزي -تناول البعض لا الكل فاذا سلم احدهما الكل الي الاخر ولم يرض المالك به يضمن -لا يضمن القابض لان مودع المودع لا يضمن ع----------------------------------------نده وعندهما لكل واحد منهما حفظ	1394	-4502572087061830594	252	396.0	199	628	40.12738800048828	39	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms2129	false	6075129479609681525	172	214	836	1065	1486	300	لان الاول خاءن بالتسليم الي الثاني بغير اذن المالك والثاني متعد بقبضه بغير اذنه فنزلا منزلة الغاصب ومودع الغاصب او الغاصب وغاصب الغاصب او الغاصب والمشتري منه غير ان الثاني مغرور من جهة الاول---------- عامل ل------ه فيرجع عليه بما لحقه من العهدة	2129	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms1396	true	4676570106716657316	9	43	46	228	1546	300	لان الاول خاءن بالتسليم الي الثاني بغير اذن المالك والثاني متعد بقبضه بغير اذنه فان ضمن المالك ال---مو------------------------------------------------------------دع الثاني رجع اي الثاني علي الاول لانه عامل له بامره فيرجع عليه بما لحقه من العهدة	1396	-4502572087061830594	132	232.5	107	245	53.8775520324707	22	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms2130	false	-5849750280180427815	161	204	778	1002	1475	300	الغاصب والغاصب منه واخواتها لان-----هم صاروا مثله ب-------التلقي منه ابتداء لعدم اذن المالك فكذا بقاء ثم مودع الغاصب ان لم يعلم انه------ غاصب----- رجع علي الغاصب قولا واحدا وان علم فكذلك في الظاهر وحكي ابو اليسر انه لا يرجع واليه اشار شمس الاءمة	2130	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms1396	true	4676570106716657316	76	123	395	633	1546	300	الغاصب ومودعه اجماع-------ا لان الثاني صار-- مثل الاول في التلقي منه ابتداء لعدم اذن المالك فكذا بقاء ثم مودع الغاصب ان لم يعلم ان المودع غاصب فضمن رجع علي الغاصب قولا واحدا وان علم فكذلك في الظاهر وحكي ابو اليسر انه لا يرجع واليه اشار شمس الاءمة	1396	-4502572087061830594	198	340.0	158	247	80.16194152832031	39	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms2131	false	5723462762107810433	16	75	78	377	1541	300	دعواهما صحيحة فيجب عليه اليمين لهما فان حلف لهما فلا شء لهما عليه لعدم الحجة وان حلف لاحدهما ونكل للاخر قضي به لمن نكل له دون الاخر لوجود الحجة في حقه دون الاخر وان نكل لهما قضي به بينهما لعدم الاولوية ثم يجب عليه الف اخر لهما لاقراره به او لبذله اياه علي اختلاف الاصلين ولايهما بدا القاضي بالتحليف	2131	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms1397	true	8663094147182044800	163	216	820	1088	1520	300	دعواهما صحيحة فتجب عليه اليمين لهما فان حلف لهما فلا شء لهما عليه لعدم الحجة وان حلف لاحدهما ونكل الاخر قضي به لمن نكل له دون الاخر لوجود الحجة في حقه دون الاخر وان نكل لهما قضي--- بينهما لعدم الاولوية ثم يجب عليه الف اخري---- لاقراره لهما وللقاضي ان يبدا -----------------ايهما شاء------- بالتحليف	1397	-4502572087061830594	245	441.0	195	299	81.9397964477539	43	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms2137	false	744950440844900721	231	279	1270	1519	1640	300	اعار ارضا-- للبناء او للغرس صح ----------لان منفعتها معلومة ويجوز الانتفاع بها شرعا وايجارها فكذا اعارتها بل اولي لكونها تبرعا قال رحمه الله ----------وله ان يرجع لان العارية----------------------------------------- غير لازمة فكان له ان يرجع اي وقت شاء قال رحمه الله ويكلفه------------------- قلعهما اي قلع البناء والغرس ---------لانه شاغل	2137	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms1403	true	3736282630910797780	248	297	1281	1543	1558	300	اعارة الارض للبناء --والغرس اي غرس الشجر لان منفعتها معلومة وتجوز اجارت-------------------ها فكذا اعارتها بل اولي لكونها تبرعا-------------- وله اي للمعير ان يرجع ع-ن العارية بعد ان بني المستعير او غرس متي شاء لانها غير لازمة----------------------------------------- ويكلفه اي المعير المستعير قلعهما اي قلع البناء والغرس عن الارض لانه ش-غل	1403	-4502572087061830594	156	203.5	126	340	45.882354736328125	20	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms2138	false	-6173931207833812324	13	63	61	306	1507	300	بخلاف ما اذا كانت الارض لا تستضر بالقلع حيث لا يجوز الترك الا باتفاقهما بخلاف القلع حيث لا يشترط فيه اتفاقهما في هذه الحالة بل ايهما طلب القلع اجيب قال رحمه الله ولا يضمن------------------------------------------ ان لم يوقت اي رب الارض لا يضمن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- للمستعير ما نقص من البناء والغرس بالقلع -ان	2138	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms1404	true	-3636853658613639921	14	99	79	504	1588	300	بخلاف ما اذا كانت------ لا تستضر بالقلع حيث لا يجوز الترك الا باتفاقهما كم----------------------------------ا في التبيين----------------------------------------- ولا يضمن المعير ما نقص من البناء والغرس بسبب القلع ان لم يوقت العارية اذ المستعير بني وغرس في محل كان لغيره حق الرجوع فاعترف بنفسه اعتمادا علي الاطلاق من غير ان يسبق من المعير وعد وان وقت المعير وقتا معينا ورجع قبله اي قبل الوقت الذي عينه كره له اي للمعير ذلك الرجوع لما فيه من خلف الوعد وضمن المعير للمستعير ما نقص من البناء والغرس بالقلع بان	1404	-4502572087061830594	139	184.5	109	506	27.470355987548828	25	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms2139	false	8368555220952209797	84	166	431	848	1503	300	فيءمر بالتفريغ -الا اذا شاء ان ياخذهما بقيمتهما فيما اذا كانت الارض تستضر بالقلع فحينءذ يضمن له قيمتهما مقلوعين ويكونان له كي لا تتلف عليه ارضه ويستبد هو بذلك لانه صاحب اصل بخلاف ما اذا كانت الارض لا تستضر بالقلع حيث لا يجوز الترك الا باتفاقهما بخلاف القلع حيث لا يشترط فيه اتفاقهما في هذه الحالة بل ايهما طلب القلع اجيب قال رحمه الله ولا يضمن------------------------------------------ ان لم يوقت اي رب الارض لا يضمن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- للمستعير ما نقص من البناء والغرس بالقلع -ان	2139	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms1404	true	-3636853658613639921	0	99	0	504	1588	300	فيءمر ب--تفريغه الا اذا شاء ان ياخذهما بقيمتهما فيما اذا كانت الارض تستضر بالقلع بخ--------------------------------------------------------------------------------------------لاف ما اذا كانت ------لا تستضر بالقلع حيث لا يجوز الترك الا باتفاقهما كم----------------------------------ا في التبيين----------------------------------------- ولا يضمن المعير ما نقص من البناء والغرس بسبب القلع ان لم يوقت العارية اذ المستعير بني وغرس في محل كان لغيره حق الرجوع فاعترف بنفسه اعتمادا علي الاطلاق من غير ان يسبق من المعير وعد وان وقت المعير وقتا معينا ورجع قبله اي قبل الوقت الذي عينه كره له اي للمعير ذلك الرجوع لما فيه من خلف الوعد وضمن المعير للمستعير ما نقص من البناء والغرس بالقلع بان	1404	-4502572087061830594	214	291.0	171	679	31.516937255859375	37	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms2140	false	19706643056447285	187	269	977	1394	1560	300	فيءمر بالتفريغ -الا اذا شاء ان ياخذهما بقيمتهما فيما اذا كانت الارض تستضر بالقلع فحينءذ يضمن له قيمتهما مقلوعين ويكونان له كي لا تتلف عليه ارضه ويستبد هو بذلك لانه صاحب اصل بخلاف ما اذا كانت الارض لا تستضر بالقلع حيث لا يجوز الترك الا باتفاقهما بخلاف القلع حيث لا يشترط فيه اتفاقهما في هذه الحالة بل ايهما طلب القلع اجيب قال رحمه الله ولا يضمن------------------------------------------ ان لم يوقت اي رب الارض لا يضمن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- للمستعير ما نقص من البناء والغرس بالقلع -ان	2140	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms1404	true	-3636853658613639921	0	99	0	504	1588	300	فيءمر ب--تفريغه الا اذا شاء ان ياخذهما بقيمتهما فيما اذا كانت الارض تستضر بالقلع بخ--------------------------------------------------------------------------------------------لاف ما اذا كانت ------لا تستضر بالقلع حيث لا يجوز الترك الا باتفاقهما كم----------------------------------ا في التبيين----------------------------------------- ولا يضمن المعير ما نقص من البناء والغرس بسبب القلع ان لم يوقت العارية اذ المستعير بني وغرس في محل كان لغيره حق الرجوع فاعترف بنفسه اعتمادا علي الاطلاق من غير ان يسبق من المعير وعد وان وقت المعير وقتا معينا ورجع قبله اي قبل الوقت الذي عينه كره له اي للمعير ذلك الرجوع لما فيه من خلف الوعد وضمن المعير للمستعير ما نقص من البناء والغرس بالقلع بان	1404	-4502572087061830594	214	291.0	171	679	31.516937255859375	37	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms2142	false	-5658663975567907880	56	270	286	1423	1575	300	واما الوديعة فلان منفعة القبض حاصلة له لانه لحفظ العين ومنفعة حفظها عاءد اليه فكانت مءنة ردها عليه واما العين المغصوبة فلان الغاصب يجب عليه نسخ فعله وذلك بردها واعادتها الي يد مالكها كما كانت لانه هو الذي ازال يده متعديا ففي ردها براءة ذمته فيكون عليه مءنة ردها دفعا للضرر عن المالك واما الرهن فلان قبضه قبض استيفاء فكان قابضا ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نفسه قال رحمه الله وا-ن رد المستعير الدابة ال----------ي اصطبل مالكها او العبد ---------------------------------------------الي دار المالك- برء بخلاف المغصوب الوديعة وهذا--------------------- استحسان- والقياس ان لا يبرا لانه لم يردهما الي -صاحبهما وانما ضيعهما تضييعا فصار كالمغصوب الوديع-ة وجه الاستحسان انه اتي بالتسليم المتعارف وهو المعول عليه وهذا لان الاصطبل او الدار في يد المالك ولو ردهما علي المالك كان يردهما الي الاصطبل او الدار فكان الرد اليهما ردا علي المالك بخل------اف الوديعة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لانها للحفظ ولم يرض بحفظ غيره اذ لو رضي به لما اودعها عنده وبخلاف الغصب لانه صار متعديا باثبات يده في العين وبازالة يد صاحبها فلا بد من ازالة يده واثبات يد صاحبها فيها وذلك بالتسليم حقيقة وقيل هذا في عادتهم وفي زماننا لا يبرا الا بالتسليم الي يد صاحبهما وعن ابن سلمة انه ان كان المربط خارج الدار لا يبرا لان الظاهر ان الدابة تكون هناك بلا حافظ قال رحمه الله وان رد المستعير الدابة مع عبده او اجيره مشاهرة	2142	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms1405	true	-6573390104880255775	136	300	742	1641	1641	300	واما الوديعة فلان من--------------------------------------فعة حفظها عاءدة ل-ه فكانت مءنة ردها عليه وام----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الرهن فلان قبضه قبض استيفاء فكان قابضا لنفسه واما المغصوب فلان الغاصب يجب عليه رد العين المغصوبة الي يد مالكها كما كانت فتكون عليه مءنة ردها وفي عمدة الفتاوي نفقة العبد المستعار علي المستعير وكسوته علي الم---عير واذا رد المستعير الدابة المستعارة الي اصطبل --ربها اي صاحب الدابة او رد العبد المستعار او الثوب المستعار الي دار --مالكه برء عن الضمان اذا هلكت الدابة او هلك العبد او الثوب استحسانا والقياس ان لا يبرا لانه لم يردهم- الي اصحابهم- وانما ضيعهم- تضييعا وهو قول الاءمة الثلاثة وجه الاستحسان انه اتي بالتسليم المتعارف وهو المعول عليه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بخلاف الغصب الوديعة فان الغاصب لا يبرا الا بتسليم العين المغصوبة الي المالك لانه متعد باثبات يده فيها فلا تكون ازالتها الا بالتسليم اليه حقيقة واما المودع فلا يبرا ايضا الا بتسليم الوديعة الي مالكها لانها للحفظ ولم يرض بحفظ غيره اذ لو رضي به لما اودعها عن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ده وان رد المستعير الدابة مع عبده او اجيره مشاهرة-	1405	-4502572087061830594	410	643.5	329	1556	26.3496150970459	60	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms2150	false	-8157391871986464881	1	65	5	299	1461	300	الهبة ل--يس بعامل----- له فتعتبر---- الحقيقة قال رحمه الله وهبة الاب لطفله تتم بالعقد لانه في قبض الاب فينوب عن قبض الصغير لانه وليه فيشترط قبضه ولا فرق في ذلك بين ما اذا كان في يده او في---------------------------------------------------------------------------------------------- يد مودعه لان يد المودع كيد المالك بخلاف ما اذا كان في ي------------------------------------------------------------------د الغاصب او في يد المرتهن او في يد المستاجر حيث لا تجوز الهبة	2150	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms1413	true	3917385078632735519	168	252	844	1249	1478	300	الهبة لم يكن عاملا للمالك فاعتبرت يد الحقيقة-------------- وهبة الاب لطفله تتم بالعقد لانه في قبض الاب فينوب عن قبض الصغير لانه وليه وان كان الموهوب في يد الاب فلا يحتاج الي قبض جديد سواء كان في عياله او لا لكن يلزم الاشهاد وعليه الاحتياط والتحرز عن جحود ساءر الورثة بعد موته او في يد مودعه لان يد المودع كيد المالك -----الا ا-ن كان الموهوب في يد غاصب اي لو غصب عبده مثلا غاصب فوهب لابنه الصغير وهو في يد الغاصب--------------------------------------- لا تتم- الهبة	1413	-4502572087061830594	172	221.5	133	465	36.9892463684082	26	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms2151	false	-4957392383491874595	203	295	1016	1491	1512	300	زوج الصغيرة ما وهب لها بعد الزفاف لان الاب اقامه مقام نفسه في حفظها وقبض الهبة منه ولو قبضه ل-اب ايضا صح لان الولاية له وانما ملكه الزوج من جهته بتمليكه ولهذا ملكه والاب حاضر بخلاف الام والاجنبي حيث لا يملكانه الا بعد موته او غيبته غيبة منقطعة في الصحيح لان تصرفهم كان للضرورة لا بتفويض الاب ولا ضرورة مع حضوره وتملكه هي ايضا ان كانت مميزة لما بينا واشتر-ط الزفاف لثبوت ولاية الزوج لانه انما يملكه باعتبار انه يعولها وذلك بعد الزفاف -----------------------------------------------------------ولا يشترط ان ت-----كون ممن يجامع مثلها في الصحيح	2151	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms1415	true	490152168143117854	191	251	940	1245	1489	300	زفت الصغيرة اليه في الصحيح لا-------ن الاب اقامه مقام نفسه في حفظها وقبض الهبة منه ولو قبضه الاب ايضا صح لان الولاية له------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واشتراط الزفاف لثبوت ولاية الزوج لانه انما يملكه باعتبار انه يعولها وذلك بعد الزفاف لا قبله اي لا يصح قبض الزوج قبل الزفاف لانه لا يعولها قبله ولا يشترط قبله ان يكون مما يجامع مثلها في الصحيح	1415	-4502572087061830594	215	377.0	172	541	39.74121856689453	35	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms2153	false	-3831512835847728255	11	176	55	923	1539	300	وصح تصدق عشرة وهبتها لفقيرين لا لغنيين اي لو تصدق بعشرة دراهم علي فقيرين او وهب-ها لهما جاز ولا يجوز------------------------------------- التصدق بها علي غنيين ولا هبتها لهما و-هذا رواية الجامع الصغير جعل كل واحد منهما مجازا عن الاخر حيث جعل الهبة للفقيرين صدقة والصدقة علي الغنيين هبة والاتصال بينه---------------------------------------------------------------------ما ان كل واحد منهما تمليك بلا عوض فجازت الاستعارة وفرق بين الهبة والصدقة في الحكم حتي اجاز الصدقة علي اثنين ولم يجز الهبة لهما والفرق ان الصدقة يبتغي بها وجه الله تعالي وهو واحد والفقير ناءب عنه ولا كذلك الهبة فتكون تمليكا من اثنين فلا يجوز ولهذا لو اوصي بثلث ماله للفقراء صح وان كانوا مجهولين لانها وقعت لله تعالي وهو معلوم ولو اوصي به لاغنياء غير معينين لا يجوز وفي الاصل سوي بينهما فقال عقيب ذكره الهبة وكذلك الصدقة لان كل واحد منهما يتوقف علي القبض والشيوع يمنع القبض فوجب ان يمنع في البابين اذ لا فرق بينهما فكان في المسالة روايتان وقال الحاكم يحتمل ان يكون مراده من قوله وكذلك الصد------------------قة الصدقة علي الغنيين	2153	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms1416	true	2158667708258673127	100	233	515	1219	1544	300	وصح تصدق عشرة در------------------------------------------اهم علي فقيرين--- وهبتها اي هبة عشرة دراهم لهما اي الفقيرين ولا تصحان اي لا يصح التصدق بعشرة --------ولا هبتها لغنيين هذا رواية الجامع الصغير جعل كل واحد منهما مجازا عن الاخر حيث جعل الهبة للفقيرين صدقة والصدقة علي الغنيين هبة وفرق بين الهبة والصدقة في حكم حيث اجاز الصدقة علي اثنين ولم يجز الهبة والجامع بينهما ان كلا من----هما تمليك بلا عوض فجازت الاستعارة -----------------------------------------------------------------------------والفرق ان الصدقة يبتغي بها وجه الله ------وهو واحد والفقير ناءب عنه ولا كذلك الهبة فيكون تمليكا من اثنين--------- ولهذا لو اوصي -ثلث ماله للفقراء صح وان كانوا مجهولين لانها وقعت لله تعالي وهو معلوم ولو اوصي به لاغنياء غير معينين لا يجوز -في الاصل سوي بينهما--------------------------------------------------------------------------------------- فوجب ان يمنع في الباقين----------------- فكان في المسالة روايتان وقيل المراد بالص---------------------------------دقة المذكورة في الاصل الصدقة علي --غنيين	1416	-4502572087061830594	521	896.0	419	994	52.414485931396484	82	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms2154	false	7126758813930123480	228	300	1177	1536	1536	300	لا يصح الرجوع فيها---- الا في الولد------------- لقوله عليه الصلاة والسلام لا يرجع الواهب في هبته الا الوالد فيما يهب لو-لده ولانه عقد تمليك فوج--------------------------------------ب ان يلزم كالبيع ولان الرجوع يضاد مقتضي العقد والعقد لا يقتضي ضده وانما ثبت جواز الرجوع في الولد لان اخراجه عن ملكه لا يتم لان الولد كسبه او بعضه ولنا قوله عليه الصلاة والسلام الواهب احق بهبته ما لم يثب منها اي ---لم يعوض والمراد به بعد-	2154	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms1417	true	-7026609827258801735	19	78	94	385	1456	300	لا يصح الرجوع في الهبة الا للوالد فيما وهب لولده لقوله عليه الصلاة والسلام لا يرجع الواهب في هبته الا الوالد فيما يعطي لولده والعاءد في هبته كالكلب يعود في قيءه وفي رواية لا يحل لواهب ان يرجع في هبت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولنا قوله عليه الصلاة والسلام الواهب احق بهبته ما لم يثب عنها اي ما لم يعوض والمراد به بعد	1417	-4502572087061830594	192	310.5	151	419	45.823387145996094	35	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms2156	false	8108207630839339662	28	175	144	922	1554	300	---والغرس ومراده اذا كان يوجب زيادة في الارض وان كان لا يوجب لا ينقطع الرجوع وان كان يوجب في قطعة منها بان كانت الارض كبيرة بحيث لا يعد مثله زيادة فيها كلها امتنع في تلك القطعة دون غيرها وقوله المتصلة ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حترز من المنف-----------------------------------------صلة كالولد والارش والعقر فانه يرجع في الاصل دون الزيا-------------دة لامكان الفصل بخلاف الرد بالعيب حيث يمتنع بزيادة الولد لانه عقد معاوضة فلو رد الاصل دون الزيادة يءدي الي الربا لسلامة الولد له مجانا ورد الولد معها لا يمكن لان العقد لم يرد عليه فبطل اصلا ورجع بالنقصان وذكر في المنتقي ---------------------------------------------------لا يرجع في الجارية الموهوبة اذا ولدت حتي يستغني ولدها فلو حب-لت ولم تلد فللواهب الرجوع فيها لانه نقصان و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المراد بالزيادة المتصلة هو الزيادة في نفس الموهوب بشء يوجب زيادة في القيمة كما في المذكور في المختصر وكالجمال والخياطة والصبغ ونحو ذلك وان زاد من حيث السعر فله الرجوع لانه لا زيادة في العين	2156	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms1418	true	-7416251120957119268	78	299	395	1509	1513	300	علي الارض -------اذا كان يوجب زيادة في الارض وان كان لا يوجب لا يمن-ع الرجوع وان كان يوجب في قطعة منها بان كانت الارض كبيرة بحيث لا يعد مثله زيادة فيها كلها امتنع من تلك القطعة دون غيرها كما في التبيين وفي السراجية اذا وهب ارضا فبني الموهوب له فيها بناء بطل الرجوع ولو زال عاد حق الرجوع والغرس وفي المنح رجل وهب لرجل ارضا بيضاء انبتت في ناحية منها نخلا او بني فيها بيتا او دكانا كان ذلك زيادة فيها وليس له ان يرجع في شء منها والسمن بان كان الموهوب هزالا فسمن عند الموهوب له واحترز بالمتصلة عن الزيادة المنفصلة وعن هذا قال لا المنفصلة كالولد والارش والعقر فانه يرجع في الاصل دون الزيادة قيد بالزيادة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان ----------------------------------النقصان كالحبل وقطع الثوب بفعل الموهوب اولا غير مانع لما في التبيين من انه لا يرجع في الجارية الموهوبة اذا ولدت حتي يستغني ولدها فاذا جعلت ولم ترد فللواهب الرجوع فيها لانه نقصان انتهي لكن يخالف ما في السراج من انه لو وهب له جارية فحبلت في يد الموهوب له فاراد الرجوع فيها قبل انفصال الولد لم يكن له ذلك لانها متصلة بزيادة لم تكن موهوبة تتبع ثم المر--------اد بالاتصال هو ان يكون في نفس الموهوب -شء يوجب زيادة في القيمة كما هو المذكور في المتن-- وكالجمال والخياطة والصبغ ونحو ذلك وان زاد من حيث السعر فله الرجوع لانه لا زيادة ل---لعين	1418	-4502572087061830594	500	852.0	400	1325	37.73584747314453	84	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms2156	false	8108207630839339662	185	300	975	1554	1554	300	اذا زاد في نفسه من غير ان يزيد في القيمة كما اذا طال الغلام الموهوب لانه نقصان في الحقيقة فلا يمنع الرجوع ولو نقله من مكان الي مكان حتي ازدادت قيمته واحتاج فيه الي مءنة النقل ذكر في المنتقي انه عند ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله ينقطع الرجوع وعند --ابي يوسف رحمه الله لا ينقطع لان الزيادة لم تحصل في العين فصار كزيادة السعر ولهما ان الرجوع يتضمن ابطال حق الموهوب له في الكراء ومءنة النقل فبطل بخلاف نفقة العبد لانه ببدل وهو المنفعة والمءنة بلا بدل ولو وهب عبدا كافرا فاسلم في يد الموهوب له او ع----بدا حلال الدم فعفا ولي الجناية---- في يد الموهوب له لا يرجع ولو كانت الجناية خطا ففداه الموهوب-	2156	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms1419	true	5729056549558070071	0	72	0	356	1543	300	اذا زاد في نفسه من غير ان يزيد في القيمة كما اذا طال الغلام الموهوب لانه نقصان في الحقيقة فلا يمنع الرجوع ولو نقله من مكان الي مكان حتي ازدادت قيمته واحتاج فيه الي مءنة النقل عندهما ين--------------------------------------------قطع الرجوع خلافا لابي يوسف ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو وهب عبدا كافرا فاسلم في يد الموهوب له او وهب عبدا حلال الدم فعفا ولي الجناية وهو في يد الموهوب له لا يرجع ولو كانت الجناية خطا ففداه الموهوب	1419	-4502572087061830594	331	604.0	263	590	56.1016960144043	64	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms2157	false	571974378071809492	0	85	0	437	1504	300	له لا يمنع الرجوع ولا يسترد منه الفداء ولو علم الموهوب له العبد الموهوب القران او الكتابة او الصنعة لم يمتنع الرجوع لان هذه ليست بزيادة في العين فاشبهت الزيادة في السعر وفيه خلاف زفر رحمه الله ويروي الخلاف ب--العكس ولو وهب وصيفا صغيرا فشب عند الموهوب له وشاخ حتي صارت قيمته اقل من قيمته وقت الهبة ليس له ان يرجع فيه لانه حين شب وازدادت قيمته سقط الرجوع فلا يعود بعد ذلك بالنقصان ولو اختلفا في الزيادة كان القول للواهب لانه ينكر لزوم العقد	2157	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms1419	true	5729056549558070071	72	120	356	607	1543	300	له لا يمنع الرجوع ولا يسترد منه الفداء ولو علم الموهوب له العبد-------- القران او الكتابة او الصنعة لم يم-نع الرجوع لان هذه ليست -زيادة في العين فاشبهت الزيادة في السعر وفيه خلاف زفر و-----------روي الخلاف في العكس --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو اختلفا في الزيادة ف---القول للواهب لانه ينكر لزوم العقد	1419	-4502572087061830594	246	448.5	199	439	56.03644561767578	41	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms2160	false	9140323709362560401	260	297	1278	1465	1475	300	المقصود منها صلة الرحم وقد حصل وفي الرجوع قطيعة الرحم فلا يرجع فيها سواء كان------- مسلما او كافرا كالعتق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالملك-------------------------------------------- ولو وهب لعبد اخيه او لاخيه وهو عبد لاجنبي ------رجع فيها عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا	2160	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms1420	true	-3441425056115845368	226	300	1133	1516	1516	300	المقصود منها صلة الرحم وقد حصل وفي الرجوع قطيعة الرحم فلا يرجع----- سواء كان القريب مسلما او كافرا ثم فسر القرابة بقوله فلا رجوع فيما وهب لذي رحم محرم من الواهب وان وهب لمحرم بلا رحم كاخيه من الرضاع وامهات النساء والرباءب وازواج البنين والبنات لا يمنع الرجوع وقيد بالمحرم لان الرحم بلا محرم كابن عمه لا يمنع الرجوع ولو وهب لعبد اخيه او لاخيه وهو عبد لاجنبي فانه يرجع فيها عند الامام------------- وقالا-	1420	-4502572087061830594	155	240.5	123	402	38.557212829589844	27	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms2158	false	-3775109681659278133	174	289	818	1379	1435	300	نصف الهبة رجع بنصف العوض لانه------------------------------- لم يدفع اليه الا ليسلم له الموهوب كله فاذا فات بعضه رجع عليه بقدره كغيره من المعاوضات قال رحمه الله وبعكسه لا حتي يرد ما بقي اي اذا استحق بعكسه وهو ما اذا استحق نصف العوض لا يرجع بشء حتي يرد ما بقي من العوض وقال زفر رحمه الله يرجع بنصف الهبة لان كل واحد منهما عوض عن الاخر فكما يرجع الموهوب له بنصف العوض عند استحقاق نصف الهبة فكذا يرجع الواهب ايضا بنصف الهبة عند استحقاق نصف العوض لانه حكم المعاوضة اذ هو يقتضي المساواة ولنا ان العوض ليس ببدل عنه حقيقة بدليل انه يجوز ان يعوضه اقل من جنسه في المقدرات ولو كان معاوضة لما جاز للربا	2158	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms1421	true	6297043844617374102	122	181	614	894	1460	300	نصف الهبة رجع بنصف العوض لان نصف العوض عوض عن نصف الهبة فلما لم ---------------يسلم له نصف الهبة يرجع بنصف العوض كما في البيع وان اس--------------------------------------------------------------------------------------تحق نصف العوض لا يرج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع الواهب بشء حتي يرد باقيه اي باقي العوض ل-------------------------------------------------ان العوض ليس ببدل---- حقيقة بدليل انه يجوز ان يعوضه اقل من جنسه في المقدرات ولو كان معاوضة لما جاز للربا	1421	-4502572087061830594	175	246.0	136	592	29.560810089111328	31	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms2159	false	-4560668813545100869	1	58	6	269	1477	300	وانما اعطاه ليسقط حقه في الرجوع وما بقي يصلح لاسقاط الرجوع ولهذا لو عوضه هذا القدر من الابتداء سقط به حقه في الرجوع الا انه لم يرض بسقوط حقه الا بسلامة كل العوض له فاذا لم يسلم له كله كان له الخيار ان شاء رضي بما بقي من العوض وان شاء رد الباقي عليه و-رجع في الهبة	2159	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms1421	true	6297043844617374102	181	223	894	1083	1460	300	وانما اعطاه ليسقط حقه في الرجوع كما مر انفا ------------------------------------------------------------------------الا انه لم يرض بسقوط حقه الا بسلامة كل العوض--- فاذا لم يسلم له كله كان له الخيار ان شاء رضي بما بقي من العوض وان شاء رد الباقي عليه ويرجع في الهبة	1421	-4502572087061830594	179	324.5	139	264	67.80303192138672	36	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms2161	false	-8318604584200993540	228	267	1141	1344	1512	300	والهاء الهلاك يعني هلاك العين الموهوبة فانه مانع من الرجوع لتعذره بعد الهلاك اذ هو غير مضمون عليه قال رحمه الله فلو ادعاه صدق اي لو ادعي الموهوب له هلاك الهبة يصدق لانه منكر لوجوب الرد عليه فاشبه المودع	2161	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms1421	true	6297043844617374102	27	57	132	289	1460	300	والهاء --هلاك---------------- الموهوب- فانه مانع من الرجوع لتعذره بعد الهلاك اذ هو غير مضمون عليه والقول فيه اي في الهلاك قول المو-----------هوب له---------------- لانه منكر لوجوب الرد عليه فاشبه المودع	1421	-4502572087061830594	133	213.5	106	203	65.51724243164062	20	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms2162	false	-6317725196397838635	117	171	595	882	1514	300	من الاصل وقال----- زفر رحمه الله الرجوع بالتراضي عقد جديد فيجعل بمنزلة الهبة المبتداة لان الملك عاد اليه بتراضيهما فاشبه الرد بالعيب ولهذا لو رده في مرض موته برضاه يعتبر من الثلث ولنا ان عقد الهبة انعقد---- موجبا -حق الفسخ ل---------لواهب وهو بالفسخ يكون مستوفيا حقا ثابتا له بالعقد لان العقد وقع غير لازم ---	2162	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms1423	true	-8057049056264955195	8	45	38	231	1568	300	من الموهوب له وعند زفر---------- الرجوع بالتراضي عقد جديد فيجعل بمنزلة الهبة المبتداة--------------------------------------------------------------------------------------------- ولنا ان عقد الهبة وقع جاءزا موجبا لحق الفسخ فاذا رجع الواهب كا------------ن مستوفيا لحق ثابت- له بالعقد لان العقد وقع غير لازم لا	1423	-4502572087061830594	153	226.5	122	309	49.514564514160156	22	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms2163	false	8553895084132183950	18	94	87	498	1670	300	فان تلفت الموهوبة و--------------استحقها مستحق وضمن الموهوب له لم-------------- يرجع علي الواهب -بما ضمن لان الهبة عقد تبرع وهو غير عامل له فلا يستحق السلامة ولا يثبت به الغر-ر بخلاف الوديعة لان المودع عامل له وبخلاف المعاوضات لان عقد المعاوضة يقتضي السلامة فيكون كل واحد منهما ملتزما لوصف السلامة بالاقدام علي العقد فاذا لم يسلم له صار مغرورا من جهته فيرجع عليه بما لحقه قال رحمه الله والهبة بشرط العوض هبة ابتداء فيشترط التقا---------------بض في العوضين	2163	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms1423	true	-8057049056264955195	92	157	467	821	1568	300	وان تلف- الموهوب عند الموهوب له فاستحق-- مستحق فضمن الموهوب له قيمته للمستحق لا يرجع علي --واهبه بما ضمن لان ال----عقد تبرع وهو غير عامل له فلا يستحق السلامة ولا يثبت به الغرور بخلاف الوديعة لان المودع عامل له وبخلاف المعاوضات لان عقد المعاوضة يقتض----------------------------------------ي السلامة والاعارة كالهبة هنا كما في التنوير----------------------------------------------------- والهبة بشرط العوض هبة ابتداء اي في ابتداء العقد فشرط القبض في العوضين	1423	-4502572087061830594	262	408.5	211	456	57.456138610839844	39	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms2165	false	3109678874500933547	2	49	8	241	1479	300	في البيوع وقوله علي ان يعوضه شيءا منها فيه اشكال فانه ان اراد به------------------------------------------------------------------- الهبة بشرط العوض فهي والشرط جاءزان فلا يستقيم قوله -بطل الشروط وان اراد به ان يعوضه عنها شيءا من العين الموهوبة فهو تكرار محض لانه ذكره بقوله علي انه يرد عليه شيءا منها	2165	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms1424	true	-4641187404787155709	175	232	868	1155	1510	300	اي الدار او---- علي ان يعوضه شيءا منها اي من الدار واعترض الزيلعي تبعا لصاحب النهاية علي قولهم او يعوضه شيءا منها بان المراد به اما الهبة بشرط العوض فهي والشرط جاءزان فلا يستقيم قوله وبطل الشر-ط وان اراد--- ان يعوضه عنها شيءا من العين الموهوبة فهو تكرار محض لانه ذكره بقوله علي ان- يرد----- شيءا منها	1424	-4502572087061830594	189	318.0	150	301	62.79069900512695	31	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms2165	false	3109678874500933547	51	182	250	889	1479	300	الله -ومن قال لمديونه اذا جاء غد ف---هو لك--- وانت منه برء --------------------او ان اديت الي ن--------------------------------------------------------------صفه فلك نصفه او انت برء------- من النصف الباقي فهو باطل لان تمليك الدين فيه معني الاسقاط والابراء------ من---ه -اسقاط فيه معني التمليك لان الدين مال من وجه بالنظر الي المال حتي تجب فيه الزكاة ويصح شراءه به من المدين ووصف من وجه بالنظر الي الحال حتي لو حلف انه لا مال له وله ديون علي الناس لا يحنث ومن وجه انه مال كان تمليكا فيرتد بالرد ومن وجه انه وصف كان اسقاطا فلا يتوقف علي القبول والتعليق بالشروط يختص بالاسقاطات المحضة التي يحلف بها كالطلاق والعتاق وهذا تمليك من وجه فلا يجوز تعليقه بالشرط ف-بطل بخلاف قوله انت برء من النصف الي ان تءدي الي النصف لانه تقييد وليس بتعليق علي ما بينا في	2165	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms1425	true	9002776691203736965	134	231	666	1141	1473	300	الولد ومن قال لمديونه اذا جاء غد فالدين لك او قال فانت برء منه اي من الدين او قال ان اديت الي نصفه اي الدين فالباقي اي النصف الاخر لك او قال له ان اديت الي ن---------صفه --فانت برء منه اي من النصف الباقي فهو باطل لان ------------------------------الابراء تمليك من وجه واسقاط من وج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولهذا -------------------------------------------------يرتد بالرد و---------------------------لا يتوقف علي القبول والتعليق بالشر-ط يختص بالاسقاطات المحضة التي يحلف بها كالطلاق والعتاق وهذا تمليك من وجه فلا يجوز تعليقه بالشرط فيبطل بخلاف قوله انت برء من النصف علي ان تءدي الي النصف لانه تقييد وليس بتعليق كم--------ا في	1425	-4502572087061830594	344	522.5	275	746	46.11260223388672	55	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms2168	false	-1577169254057912385	8	94	43	511	1650	300	علي ان تاجرني ثماني حجج وشريعة من قبلنا شريعة لنا ما لم يظهر النسخ لا سيما اذا قص لنا لا علي وجه الانكار وقال عليه الصلاة والسلام من استاجر اجيرا فليعلمه اجره وشرطها ان تكون الاجرة والمنفعة معلومتين لان جهالتهما تفضي الي المنازعة وركنها الايجاب والقبول وحكمها وقوع الملك في البدلين ساعة فساعة لان المعقود عليه وهي المنافع معدومة والقياس ان لا تجوز لما فيها من اضافة العقد الي ما سيوجد الا انها اجيزت للضرورة لشدة الحاجة اليها وهي ----------تنعقد ساعة فساعة علي حسب حدوث المنافع	2168	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms1428	true	-5286425685422137949	193	243	1089	1357	1666	300	علي ان تاجرني ثماني حجج وشريعة من قبلنا لازمة---- ما لم يظهر --نسخ-ها واما السنة فقوله ع-----------------------ليه الصلاة والسلام من استاجر اجيرا فليعلمه اجره وقوله قوله تع---------------------------------------------الي اعطو----------ا الاجير اجره قبل ان يجف عرقه واما--------------------------- المعقول فلان بالناس --------------------------------------------------------------------------------------------------حاجة اليه ولا مفسدة فيه وتنعقد ساعة فساعة علي حسب حدوث المنفعة	1428	-4502572087061830594	182	212.5	144	478	38.075313568115234	24	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms2175	false	6331178151446469203	14	93	74	492	1550	300	عمل في بيت المستاجر ولم يفرغ من العمل لا يستحق شيءا من الاجرة علي ما ذكره صاحب الهداية وصاحب التجريد وذكر في المبسوط والفواءد الظهيرية والذخيرة ومبسوط شيخ الاسلام وشرح الجامع الصغير لفخر الاسلام وقاضي خان والتمرتاشي انه --------------اذا خاط البعض في بيت المستاجر يجب الاجر له بحسابه حتي اذا سرق الثوب بعد ما خاط بعضه يستحق الاجر بحسابه واستشهد في الاصل علي ذلك بما لو استاجر انسانا ليبني له حاءطا فبني بعضه ثم انهدم فله اجر ما بني	2175	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms1433	true	2589320809840991926	222	276	1161	1455	1569	300	عمل في بيت المستاجر ------------------------------------------علي ما في------- الهداية و-----التجريد وف----ي المبسوط------------------ والذخيرة--------------------------------------------------- وقاضي خان والتمرتاشي والفواءد الظهيرية اذا خاط البعض في بيت المستاجر يجب الاجر له بحسابه كما اذا سرق الثوب في بيت المستاجر يستحق الاجر بحسابه واستشهد في الاصل-------- بما--- استاجر انسانا ليبني له حاءطا فبني بعضه ثم انهدم فله اجر ما بني	1433	-4502572087061830594	256	409.0	205	432	59.25925827026367	40	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms2177	false	6620836803472361797	46	142	251	762	1565	300	والانتفاع به ممكن والتشريج عمل زاءد عليه كالنقل الي موضع العمارة بخلاف ما قبل الاقامة لانه طين منتشر وبخلاف الخبز لانه غير منتفع به قبل الاخراج وثمرة الخلاف تظهر فيما اذا فسد بالمطر ونحوه بعد ما اقامه فعنده يجب الاجر وعندهما لا يجب اذا هلك قبل التشريج هذا اذا لبن في ارض المستاجر لانه يصير مسلما اليه بالاقامة او بالتشريج علي اختلاف الاصلين وان لبن الاجير في ارض نفسه لا يستحق حتي يسلمه وذلك بالعد بعد الاقامة عنده وعندهما بالعد بعد التشريج وقد ذكرنا نظيره في الخبز قال رحمه الله------------------- وم----ن لعمله اثر في العين كالصباغ	2177	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms1435	true	-6842728912589032442	162	218	815	1105	1531	300	------------------والتشريج عمل زاءد----- كالنقل الي موضع العمارة بخلاف ما قبل الاقامة لانه طين منتشر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا اذا لبن في ارض المستاجر------------------------------------------------------------- وان لبن في -------ارض نفسه لا يستحق حتي يسلمه وذلك بالعد بعد الاقامة عنده وعندهما بالعد بعد التشريج قيل الفتوي علي قولهما والعرف في ديارنا علي ما قاله الامام ومن كان لعمله اثر في العين ك--صباغ	1435	-4502572087061830594	229	375.5	183	534	42.88389587402344	36	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms2177	false	6620836803472361797	221	300	1169	1565	1565	300	وقال زفر رحمه الله ليس له ان يحبس العين فيما لعمله اثر لان المعقود عليه صار مسلما الي صاحب العين باتصاله بملكه ف-سقط حق الحبس به لان الاتصال بملكه باذنه فصار كالقبض بيده الا تري انه لو امر شخصا بان يزرع له ارضه حنطة من عنده قرضا فزرعها المامور صار قابضا باتصاله بملكه وصار كما اذا صبغ في بيت المستاجر قلنا--- اتصال العمل بالمحل ضرورة اقامة العمل فلم يكن راضيا بهذا الاتصال من حيث انه تسليم بل رضاه في	2177	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms1435	true	-6842728912589032442	261	300	1338	1531	1531	300	وقال زفر---------- ليس له ذلك لا-------------------------ن المعقود عليه صار مسلما الي صاحب العين باتصاله بملكه فيسقط حق الحبس به و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لنا ان اتصال العمل بالمحل ضرورة اقامة العمل فلم يكن راضيا بهذا الاتصال من حيث انه تسليم بل رضاه في	1435	-4502572087061830594	182	327.5	146	400	45.5	33	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms2178	false	5346864316786004142	188	300	902	1476	1476	300	يحبسها بالاجرة شرعا فلا يكون به متعد--يا فلا يجب عليه ال---------------------------------------ضمان به ولا يجب له الاجر لان المعقود عليه هلك قبل التسليم وذلك يوجب سقوط البدل كالمبيع اذا هلك قبل القبض وهذا عند ابي حنيفة رحمه الله وعندهما يضمن العين لانها كانت مضمونة عليه قبل الحبس عندهما فلا يسقط ذلك بالحبس ثم لصاحب العين الخيار ان شاء------- ضمنه قيمة العين-------------------------------------------------------------------------------------- غير معمولة ولا اجر له لان العمل لم يصر مسلما اليه وان شاء ضمنه قيمتها معمولة وعليه الاجر لان المبيع وهو العمل صار مسلما اليه بتسليم بدله اليه قال رحمه الله ومن لا اثر لعمله----------------- كالحمال وال-------------------------------ملاح- لا يحبس للاجر لان المعقود عليه نفس العمل وهو عرض يفني و------------------لا يتصور بقاءه ولا	2178	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms1436	true	-2142807496750411619	51	151	240	728	1490	300	-حبسها -للاجر فضاعت ال---عين بلا تعد منه فلا -----------ضمان عليه لكونه امانة في يده كما كان قبل الحبس ولا اجر له اذا-- هلك المعقود عليه قب----ل التسليم ------------------------------------------------هذا عند الامام وقالا------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان شاء المالك ضمنه مصبوغا وله الاجر لان العمل صار مسلما اليه تقديرا لوصول قيمته اليه فصار كما لو صار مسلما حقيقة او غير مصبو-غ ولا اجر له لان العمل لم يصر مسلما الي----------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ومن لا اثر لعمله فيها اي في العين كالحمال والملاح وغاسل الثوب ليس له اي للعامل حبسها --اي العين لان المعقود عليه نفس العمل وهو عرض ولا له اثر يقوم مقامها فلا يتصور حبسه ولو	1436	-4502572087061830594	213	239.0	163	775	27.483871459960938	33	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms2180	false	3216032803576717326	5	279	27	1424	1559	300	فلانا ميتا فرده ---------------------فلا اجر له لانه نقض تسليم المعقود عليه بالرد فصار كانه لم يفعل فلا يستحق الاجر وقال زفر رحمه الله له الاجر في الطعام لان الاجر بمقابلة --حمل الطعام الي مكة وقد -وفي بالمشروط فاستحق الاجرة عليه ثم هو برده جان فلا يسقط-------- حقه به في الاجر بخلاف نقل الكتاب لان الاجر فيه لا يقابل الحمل لانه لا مءنة له و-------------------------------------قال محمد ----------رحمه الله له الاجر للذهاب في نقل الكتاب لانه اوفي بعض المعقود عليه وهو قطع المسافة لان الاجر مقابل به لما فيه من المشقة دون حمل الكتاب لخفة مءنته ----------------بخلاف حمل الطعام لان الاجر فيه مقابل بالحمل دون قطع المسافة لان في حمل الطعام مءنة قلنا الاجر مقابل بالنقل فيهما لانه وسيلة الي المقصود -وهو وضع الطعام هناك وعلم -ما في الكتاب فاذا رده ف----------قد نقض المعقود عليه فلا يستحق الاجر ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كما اذا نقض الخياط الخياطة بعد الفراغ ولو وجده غاءبا فهو كما لو وجده ميتا لتعذر الوصول اليه ولو ترك---- الكتاب هناك ليوصل اليه او ------الي ورثته فله الاجر في الذهاب لا-------نه اتي باقصي ما في وسعه وقال------------------------------------------------------- في المحيط بعد ما ذكر هذه المسالة وكذا لو استاجر رسولا ليبلغ رسالته الي فلان ببغداد فلم يجد فلانا وعاد فله الاجر لان الاجر بقطع المسافة لانه في وسعه واما الاسماع فليس في وسعه فلا يقابله الاجر والله سبحانه وتعالي اعلم باب ما -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يجوز من الاجارة وما يكون خلافا فيها قال رحمه الله صح اجارة الدور والحوانيت بلا بيان ما يعمل فيها والقياس ان لا يجوز حتي يبين ما يعمل فيها لان الدار تصلح للسكني ولغيرها وكذا الحوانيت تصلح لاشياء مختلفة فينبغي ان لا تجوز ما لم يبين ما يعمل فيها كاستءجار الارض للزراعة والثياب للبس وجه ال--------------------------------استحسان- لان العمل	2180	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms1437	true	-3451351473055211329	51	300	277	1496	1496	300	فوجده ميتا او لم يجده فرده اي الطعام فلا اجر له لانه نقض------ المعقود عليه وهو حمل الطعام وايصاله اليه و------------قال زفر---------- له الاجر لانه--------------- بمقابلة الحمل الي البصر----ة وقد اوفي به وجني في رده فل----------------------------ا يسقط بجنايته حقه من اجرته وكذا لو استاجر لايصال كتاب اليه اي الي زيد فرده اي الكتاب لموته اي زيد او غيبته فلا شء له عند الشيخين وقال محمد له اجر ذهابه هنا اي له الاجر للذهاب في نقل الكتاب لانه اوفي بعض المعقود عليه وهو قطع المسافة لان الاجر مقابل--- لما فيه من المشقة دون حمل الكتاب لخفة مءنته ولهما ان المعقود عليه نقل الكتاب لانه هو------------------------------------------------------------------------------------------------------- المقصود او وسيلة ال--يه وهو العلم بما في الكتاب لكن الحكم متعلق به وقد نقض------------ه فسقط----- الاجر هذا موافق لما في الهداية وشروحها ومخالف لما في المجمع وشرحه حيث صرح بان ابا يوسف مع محمد لا مع الامام لكن يمكن الحمل علي اختلاف الروايتين --------------------------------------------------------------------------------------------ولو تركه اي الكتاب هناك للورثة وكذا اذا دفع الي وصي-ه فله اجر----- الذهاب اجماعا لانه اتي باقصي ما في وسعه وهذا اذا شرط المجء والا وجب كل الاجرة لو ترك الكتاب ثمة كما في القهستاني وفيه اشارة الي انه لو وجده ولم يوصل-----------------ه اليه ------------لم يجب له شء من ال------اجر لانتفاء المعقود عليه وهو الايصال----------------------------------------------------------------------- باب ما يجوز من الاجارة وما لا يجوز لما فرغ من ذكر الاجارة وشروطها ووقت استحقاق الاجر ذكر هنا ما يجوز من الاجارة وما لا يجوز وصح ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------استءجار الدار والحانوت وان وصلية لم يذكر ما يعمل فيه اي في كل واحد منهما استحسانا لان العمل-	1437	-4502572087061830594	440	136.5	342	1868	23.554603576660156	57	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms2181	false	8676815881145533327	249	299	1239	1486	1489	300	ليس له ان يعمل فيها الا باذن صاحبها وكل ما لا ضرر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيه جار له بمطلق العقد واستحقه به ولو قعد الحداد وانهدم البناء ب-------عمله وجب عليه الضمان لانه متعد فيها ولا اجر عليه لان الضمان والاجر لا يجتمعان وان لم ينهدم وجب عليه الاجر استحسانا والقياس ان لا يجب	2181	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms1438	true	-1035396402844191687	93	168	525	914	1584	300	ليس له ان يعمل فيها غير السكني كما في القهستاني سوي ما يوهن البناء كالحدادة والقصارة والطحن من غير رضي المالك او اشتراطه ذلك في عقد الاجارة لان هذه الاشياء توهن البناء والمراد رحي الثور والماء لا رحي اليد فانه لا يمنع من النصب في------------------------------ه ولو ------------انهدم البناء بهذه الاشياء وجب عليه الضمان لانه متعد فيها ولا اجر عليه لان الضمان والاجر لا يجتمعان وان لم ينهدم وجب عليه الاجر استحسانا والقياس ان لا يجب	1438	-4502572087061830594	174	286.5	137	431	40.37123107910156	32	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms2182	false	2329626251683188709	50	190	280	985	1597	300	يجب عليه الاجر كذا هذا و-------------------لو اختلف المءجر والمستاجر في اشتراط ذلك كان القول للمءجر لانه لو انكر الاجارة كان القول له فكذا اذا انكر نوعا من الانتفاع ولو اقاما البينة كانت بينة المستاجر اولي لانها تثبت الزيادة قال رحمه الله والاراضي للزراعة ان بين--------- ما يزرع فيها او قال علي ان يزرع فيها ما شاء لان منفعة الارض مقصودة وقد جرت العادة باستءجارها للزراعة من غير نكير فانعقد الاجماع عليها عملا غير ان ما يزرع فيها متفاوت فمنه ما يفسد الارض ومنه ما يصلحها فلا بد من بيانها او يقول علي ان يزرع فيها ما شاء كي لا يفضي الي المنازعة ولو لم يبين ما يزرع فيها و--لم يقل علي ان يزرع---ها ما -شاء فسدت الاجارة للجهالة ولو زرعها بعد ذلك لا تعود صحيحة في القياس كما اذ -اشتري بخمر او خنزير وفي الاستحسان يجب المسمي وينقلب العقد صحيحا	2182	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms1438	true	-1035396402844191687	160	281	872	1486	1584	300	وجب عليه الاجر استحسانا والقياس ان لا يجب ولو اختلفا ----------------في اشتراط ذلك كان القول للمءجر لانه لو انكر الاجارة كان القول له فكذا اذا انكر نوعا من الانتفاع ولو اقاما البينة كانت بينة المستاجر اولا لانها تثبت الزيادة و صح استءجار الارض للزرع------ ان بين المستاجر ما يزرع لجريان------------------------------------------------------------ العادة باستءجارها للزراعة من غير نكير فانعقد الاجماع عليه-----ا غير ان ما يزرع فيها يتفاوت---------------------------------- فلا بد من بيانه- او -قال علي ان يزرع فيها ما شاء كي لا يفضي الي المنازعة و---لم يبين ما يزرع فيها او لم يقل علي ان يزرع فيها ما يشاء فسدت الاجارة للجهالة ولو زرعها بعد ذلك لا تعود صحيحة في القياس كما اذا اشتري بخمر او خنزير وفي الاستحسان يجب المسمي وينقلب العقد صحيحا	1438	-4502572087061830594	533	939.5	426	740	72.02702331542969	95	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms2184	false	7278678305987610745	126	278	647	1437	1556	300	للركوب والحمل وال---------ثوب للبس يعني يجوز استءجار هذه الاشياء لما ذكرنا لان لها منافع معلومة ويعتاد استءجارها فجاز كساءر الاعيان المعهودة قال رحمه الله وان اطلق اركب والبس من شاء اي ان اطلق له الركوب او اللبس جاز ان يركب الدابة ويلبس الثوب والمراد بالاطلاق ان يقول علي ان يركبها من شاء او يلبس الثوب من --------------------------------------------شاء لانه يختلف باختلاف الراكب واللابس فلا يجوز الا بالتعيين او بان يشترط ان يفعل ما شاء علي نحو ما ذكرنا في الزراعة اذ كل واحد منهما مختلف فلا فرق بينهما وهذا لان الركوب والحمل واللبس يختلف كل واحد منهما اختلافا فاحشا فلهذا لو عين له فيها وخالف يضمن اذا هلكت العين ولا اجر له كما في الزراعة وذكر هذا المعني في المبسوط وفي الذخيرة وشرح الطحاوي والمغني وذكر التاويل الذي ذكرناه في الكافي وفي الخلاصة ولو لم يبين ولم يقل ان يفعل فيها ما يشاء فسدت الاجارة للجهالة فلو اركبها----- او اركب ب-------------------نفسه ا------------------------و البس	2184	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms1440	true	5086274987215832599	60	145	329	759	1573	300	للركوب والحمل و استءجار الثوب للبس لجر------------------------------------------------------------------------------------------يان العادة بذلك فان ا-----------طلق المءجر للمستاجر الر----------------كوب او اللبس بمعني ------------------------------------------ان يقول علي ان يركبها من شاء --ويلبس الثوب من شاء فله اي للمستاجر ان يركب من شاء ويلبس من شاء لانه يختلف باختلاف الراكب واللابس فلا يجوز الا بالتعيين او بان يشترط ان يفعل ما شاء وفي التبيين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو لم يبين ولم يقل ان يفعل فيها ما ش-اء فسدت الاجارة لل-حاجة فاذا ركب الدابة او لبس الثوب هو اي المستاجر نفسه او اركب المستاجر الدابة او البس	1440	-4502572087061830594	262	398.0	206	891	29.405162811279297	46	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms2186	false	-2883132402021934655	48	156	231	776	1513	300	سمي مقدارا من الحنطة----- فحمل عليها من الشعير مثل ذلك الوزن ضمن لان التقييد به فاءدة ل----ان الشعير------------------- ياخذ من ظهر الدابة اكثر مما تاخذه الحنطة فصار كما لو حمل عليها مثل وزنه تبنا هكذا ذكره في النهاية وعزاه الي المبسوط ثم قال ذكر--------------------------------------- شيخ الاسلام في مبسوطه انه لا يضمن استحسانا وقال وهو الاصح لان ضرر الشعير------------------------ في حق الدابة عند استواءهما وزنا اخف من ضرر الحنطة لانه ياخذ من ظهر الدابة اكثر مما تاخذه الحنطة فيكون اخف عليها بالانبساط قال وبه كان يفتي الصدر الشهيد ولو حمل عليها مثل وزن الحنطة--------------------------------- حديدا او ملحا او اجرا يضمن لانه يجتمع في مكان واحد من ظهرها فيضرها اكثر	2186	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms1441	true	-314394285629595211	85	171	418	837	1486	300	سمي مقدارا من الحنطة وزنا فحمل ----------------مثل ذلك ا------------------------------لوزن من الشعير او القطن يضمن لانه ياخذ من ظهر الدابة اكثر من الب--------------ر كما في شرح الكنز لكن-------------------------------------------------------- ذكر في الذخيرة في هذا ايضا عدم الضمان وقال شيخ الاسلام---------- انه لا يضمن استحسانا----- وهو الاصح لان ضرر الشعير او القطن مثل ضرر الحنطة في حق الدابة عند استواءهما وزنا---------------------------------------------------------------------------------------------- وبه---- يفتي الصدر الشهيد كما في النهاية وان سمي قدرا من القطن فليس له ان يحمل مثل وزنه حديدا لا---------------------نه يجتمع في مكان واحد من ظهرها فيضرها اكثر	1441	-4502572087061830594	248	327.0	194	669	37.070255279541016	40	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms2187	false	-92453879367261388	4	96	22	485	1576	300	اذا حمله الراكب علي عاتقه فانه يضمن جميع القيمة لان ثقل الراكب مع الذي حمله علي عاتقه يجتمعان في مكان واحد فيكون اشق علي الدابة ذكره في النهاية وقال يضمن جميع القيمة وان كانت الدابة تطيق حملهما ثم ذكر في المختصر انه يضمن نصف القيمة ولم يذكر كم يجب عليه من الاجر قال في النهاية وفي المحيط انه يجب عليه جميع الاجرة اذا هلكت بعد ما بلغت مقصده ونصف القيمة ثم للمالك الخيار ان شاء ضمن الرديف وان شاء الر----اكب فالراكب لا يرجع بما ضمن والرديف يرجع ان كان مستاجرا والا فلا	2187	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms1442	true	-514829998775531135	160	191	853	1009	1567	300	اذا حمله------- علي عاتقه فانه يضمن جميع الق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يمة ثم للمالك الخيار ان شاء ضمن الرديف وان شاء ضمن الراكب فالراكب لا يرجع بما ضمن والرديف يرجع ان كان مستاجرا والا فلا	1442	-4502572087061830594	149	252.5	119	467	31.905780792236328	27	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms2189	false	-608284604535826283	55	209	299	1081	1574	300	في الاجارات فقال يضمن بقدر ما زاد وهو قول ابي يوسف ومحمد رحمهما الله ثم قال من مشايخنا من قال ليس في المسالة اختلاف الروايتين عن ابي حنيفة رضي الله عنه لانه لم يذكر في الجامع الصغير انه ضامن لجميع القيمة ولكنه قال هو ضامن ولم يبين قدر ما يضمن فكان المطلق محمولا علي القد-ر ومنهم من قال عن ابي حنيفة رحمه الله روايتان في رواية الاجارات يضمن بقدر ما زاد وفي رواية هذا الكتاب يضمن جميع القيمة -قال شيخ الاسلام وهو الاصح وتكلموا علي معني قولهما انه يضمن بحسابه وهو احدي الروايتين عن ابي حنيفة رضي الله عنه فمنهم من قال انه مقدر بالمساحة حتي اذا كان السرج ياخذ من ظهر الدابة قدر شبرين والاكاف قدر اربعة اشبار فيضمن بحسابه وقيل يعتبر بالوزن قال رحمه الله وسلوك طريق غ---------------------------------------------------------------------------------------ير ما عينه وت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------فاوتا اي يجب الضمان اذا عين للمكاري طريقا وسلك هو غيره وكان بينهما تفاوت بان كان -------المسلوك اوعر او ابعد او اخوف	2189	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms1444	true	8700653516699584462	24	160	130	844	1542	300	في الاجارات----- يضمن بقدر ما زاد فمن ال---------------------------------------مشايخ-- من قال ليس في المسالة ---------روايتان وانما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المطلق محمول- علي المفسر ومنهم من قال فيها رواي------------------تان في رواية الاجارات يضمن----- ما زاد وفي رواية الجامع ي----ضمن جميع القيمة وقال شيخ الاسلام وهذا -اصح وتكلموا ف-ي معني قولهما---- يضمن بحسابه وهو احدي الروايتين عن الامام---------------- فمنهم من قال انه يقدر بالمساحة حتي اذا كان السرج ياخذ من ظهر الدابة قدر شبرين والاكاف قدر اربعة اشبار -يضمن نصف قيمتها ومنهم من قال معناه بحسابه في الثقل والخفة حتي اذا كان وزن السرج منوين والاكاف ستة امناء يضمن ثلثي قيمتها وان سلك الحمال طريقا غير ما عينه المالك مما يسلكه الناس فلا ضمان عليه اي علي الحمال ان لم يتفاوت الطريقان لان التقييد غير مفيد عند عدم التفاوت وان تفاوتا اي الطريقان------------------------------------------------------- بان كان الطريق المسلوك اعسر او ابعد او اخوف	1444	-4502572087061830594	404	600.0	320	991	40.766902923583984	63	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms2190	false	-7061424258618893663	248	300	1281	1549	1549	300	ولا اجر اي لا يجب الاجر لانه لما خالف صار غاصبا واستوفي المنفعة بالغصب ولا تجب الاجرة به وانما تجب بالاستيفاء بعقد الاجارة وهما لا يجتمعان لاستحالة ان يكون الشء الواحد ماذونا فيه وغير ماذون فيه ولهذا لا يجتمع الضمان والاجرة وان زرع فيها ما هو اقل ضررا من الحنطة لا يجب-	2190	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms1445	true	-6519088317107057478	105	132	547	673	1532	300	ولا اجر عليه----------- لانه لما خالف صار غاصبا فاستوفي المنفعة بالغصب فلا يجب الاجر- به قال العيني---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان زرع----- ما هو اقل ضررا من ال--بر لا يجب	1445	-4502572087061830594	108	133.5	83	269	40.14870071411133	18	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms2191	false	-4636178249134246719	0	32	0	159	1537	300	عليه الضمان ويجب عليه الاجر لانه خلاف الي خير فلا يصير به غاصبا قال رحمه الله و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بخياطة------------------ قباء وامر بقميص قيمة ثوبه وله---------------- اخذ القباء ودفع اجر مثله معناه اذا امره ان	2191	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms1445	true	-6519088317107057478	132	207	673	1061	1532	300	عليه الضمان ويجب عليه الاجر لانه خلاف الي خير فلا يصير به غاصبا وفي المنح ما ذكر ههنا من عدم وجوب الاجر ووجوب ما نقص من الارض هو مذهب المتقدمين من المشايخ واما مذهب المتاخرين فيجب اجر المثل علي الغاصب اذا كانت الارض للوقف او لليتيم او اعدها صاحبها للاستغلال كالخان ونحوه وان امر بخياطة الثوب قميصا فخاطه قباء خير المالك بين تضمين قيمته اي الثوب وبين اخذ القباء ودفع اجر مثله لان-ه لما كان ----	1445	-4502572087061830594	112	167.5	86	393	28.498727798461914	20	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms2192	false	5103136376383683093	92	162	497	851	1556	300	هذا اذا لم يكن الفساد لجهالة المسمي او لعدم التسمية وان كان لجهالة المسمي او لعدم التسمية يجب اجر المثل- بالغا ما بلغ وكذا اذا كان بعضه معلوما وبعضه غير معلوم مثل ان يسمي دابة او ثوبا او يستاجر الدار او الحمام علي اجرة معلومة بشرط ان يعمرها او يرممها وقالوا اذا استاجر دارا علي ان لا يسكنها المستاجر فسدت الاجارة ويجب عليه ان سكنها اجر المثل بالغا ما بلغ	2192	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms1446	true	-1905456065168822844	135	203	720	1063	1545	300	هذا اذا لم يكن الفساد لجهالة المسمي او لعدم التسمية فان كان لجهالة المسمي او لعدم التسمية يجب اجر --مثله بالغا ما بلغ وكذا اذا كان بعضه معلوما وبعضه غير معلوم مثل ان يسمي دابة او ثوبا او يستاجر الدار او الحمام علي اجرة معلومة بشرط ان يعمرها او ير-مها وقالوا اذا استاجر دارا علي ان لا يسكنها المستاجر فسدت الاجارة ويجب ع---------ليه اجر المثل بالغا ما بلغ	1446	-4502572087061830594	338	656.5	270	355	95.21126556396484	64	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms2193	false	-625647979235312694	207	299	1063	1547	1549	300	لانه صار معلوما فتم العقد فيه بتراضيهما فلا يكون لاحدهما الامتناع عن المضي وهذا قول بعض المشايخ وهو القياس وفي ------------------------ظاهر الرواية-------------------------------------------------- لكل واحد منهما الخيار في الليلة الاولي من الشهر ويو-------مها وبه يفتي---------------------- لان ---------------في اعتبار ال-------------------------------------------ساعة حرجا عظيما والمقصود هو الفسخ في راس الشهور وهو عبارة عن الليلة الاولي ويومها عرفا الا تري الي ما ذكره محمد رحمه الله في كتاب الايمان فيمن حلف ليقضين دين فلان راس الشهر فقضاه في الليلة التي يهل فيها الهلال وفي يومها لم يحنث استحسانا ولو فسخ في اثناء الشهر لم ينفسخ وقيل ينفسخ	2193	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms1447	true	505808235212682641	30	100	140	508	1516	300	لانه ------------تم العقد به ل-تراضيهما في اوله--------------------------- وهذا ه-----------------و القياس وقد مال اليه بعض المتاخرين وظاهر الرواية بقاءه اي بقاء حق الفسخ في الليلة الاولي ويومها اي لكل واحد منهما الخيار في الليلة الاولي من الشهر الداخل ويومها وبه يفتي كما في اكثر المعتبرات لان ذلك راس الشهر وفي اعتبار اول الشهر نوع حرج لتعذر اجتماع المتعاقدين في ساعة رءية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الهلال--------------------------- ولو فسخ في اثناء الشهر لم ينفسخ وقيل ينفسخ	1447	-4502572087061830594	186	238.0	148	645	28.837209701538086	28	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms2194	false	3041654289870333480	21	257	97	1303	1515	300	ولو قال في اثناء الشهر فسخت--- راس الشهر ينفسخ اذا اهل الشهر بلا شبهة فيكون فسخا مضافا الي راس الشهر وعقد الاجارة يصح مضافا فكذا فسخه ولو قدم اجرة شهرين او ثلاثة وقبض الاجرة فلا يكون لواحد منهما الفسخ في قدر المعجل اجرته لانه بالتقديم زالت الجهالة في ذلك القدر فيكون كالمسمي في العقد قال رحمه الله وان استاجرها--------- سنة----- صح وان------ لم يسم اجرة كل شهر يعني بعد ما سمي الاجرة جملة لان المنفعة صارت معلومة ببيان المدة والاجرة معلومة فيصح وان لم يبين قسط كل شهر كما اذا استاجر شهرا ولم يبين حصة كل يوم فاذا صح وجب ان تقسم الاجرة علي الاشهر علي السواء ولا يعتبر تفاوت الاسعار باختلاف الزمان قال رحمه الله وابتداء المدة وقت العقد يعني ابتداء مدة الاج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارة من وقت العقد لان الاوقات كلها سواء في حكم الاجارة وفي مثله يتعين الزمان الذي يلي العقد كالاجل واليمين ان لا يكلم فلانا شهرا او لانه لو لم يتعين عقيبه لمدتها لصار منكرا مجهولا وبه تبطل الاجارة والظاهر من حاله ان يقصد الصحيح فتعين عقيب العقد بخلاف الصوم حيث لا يتعين ابتداءه عقيب اليمين ولا عقيب النذر لان الاوقات في حقه ليست بسواء فانه لا يجوز في الليل ولا يصير شارعا فيه الا بالعزيمة فلا يتعين عقيب السبب هذا اذا كان العقد مطلقا من غير تعيين المدة وان بين المدة تعين ذلك وهو الظاهر قال رحمه الله فان كان حين يهل تعتبر الاهلة والا فالايام يعني اذا وقع عقد الاجارة حين يهل	2194	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms1447	true	505808235212682641	103	243	522	1224	1516	300	ولو قال في اثناء الشهر فسخت في راس الشهر ينفسخ اذا اهل الشهر بلا شبهة---------------------------------------------------------------- ولو قدم اجرة شهرين او ثلاثة وقبض الاجرة ل-ا يكون لواحد منهما الفسخ فيما عجل ----------------------------------------------------------------------------------------وان ---اجرها اي الدار سنة بكذا صح وان وصلية لم يبين قسط كل شهر لان---------------------------- المنفعة صارت معلومة ببيان المدة والاجرة معلومة فتصح و-----------------------------------------------------------------------------تقسم الاجرة علي الاشهر علي السواء ولا يعتبر تفاوت الاسعار باختلاف الزمان-------------- وابتداء المدة اي------------------- مدة الاجارة ما سمي ان وقعت التسمية بان يقول من شهر رجب من هذه السنة مثلا والا اي ان لم يقع تسميته فوقت العقد هو المعتبر في ابتداء المدة لان الاوقات كلها سواء في حكم الاجارة وفي مثله يتعين الزمان الذي يلي العقد كالاجل واليمين ان لا يكلم فلانا شهرا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا اذا كان العقد مطلقا من غير تعيين المدة وان بين المدة تعين ذلك وهو --ظاهر-------------- فان كان----------------------------------------------- عقد الاجارة حين يهل	1447	-4502572087061830594	536	883.0	429	1340	40.0	91	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms2197	false	-1570103556865268298	65	174	343	966	1621	300	اليوم علي جواز الاستءجار لتع----------------------ليم القران وهو------------------------------------------ مذهب المتاخرين من مشايخ بلخ- استحسنوا ذلك وقالوا بني اصحابنا المتقدمون الجواب علي ما شاهدوا من قلة الحفاظ ورغبة الناس فيهم وكان -لهم عطيات في بيت المال وافتقاد من المتعلمين في مجازاة الاحسان بالاحسان من غير شرط مروءة يعينونهم علي معاشهم ومعادهم وكانوا يفتون بوجوب التعليم خوفا من ذهاب القران وتحريضا علي التعليم حتي ينهضوا لاقامة الواجب فيكثر حفاظ القران واما اليوم فذهب ذلك كله------------------------------------------------- واشتغل الحفاظ بمعاشهم وقل من يعلم ----حسبة ولا يتفرغون له ايضا فان حاجتهم تمنعهم من ذلك فلو لم يفتح لهم باب التعليم بالاجر لذهب القران فافتوا بجواز ذلك لذلك وراوه حسنا وقالوا الاحكام قد تختلف باختلاف الزمان	2197	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms1449	true	-5031812612454846963	175	300	951	1683	1683	300	اليوم -بالجواز اي بجواز اخذ الاجرة علي الامامة وتعليم القران والفقه والاذان كما في عامة المعتبرات وهذا علي مذهب المتاخرين من مشايخ بلخي استحسنوا ذلك وقالوا بني اصحابنا المتقدمون الجواب علي ما شاهدوا من قلة الحفاظ ورغبة الناس فيهم وكانت لهم عطيات من بيت المال وافتقاد من المتعلمين في مجازاة الاحسان بالاحسان من غير شرط مروءة يعينونهم علي معاشهم ومعادهم وكانوا يفتون بوجوب التعليم خوفا من ذهاب القران وتحريضا علي التعليم حتي تنهضوا لاقامة الواجب فيكثر حفاظ القران واما اليوم فذهب ذلك كله وانقطعت العطيات من بيت المال بسبب استيلاء الظلمة واشتغل الحفاظ بمعاشهم وقلما- يعلمون الحسبة ولا يتفرغون له ايضا فان حاجتهم يمنعهم من ذلك فلو لم يفتح---- باب التعليم بالاجر لذهب القران فافتوا بجوازه--- لذلك وراوه حسنا وقالوا الاحكام قد تختلف باختلاف الزمان-	1449	-4502572087061830594	587	1083.0	486	742	79.11051177978516	90	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms2198	false	434019364551301409	49	81	260	410	1569	300	وان اعطاه الاجر وقبضه لا يحل له ويجب عليه رده علي صاحبه وفي المحيط في كتاب الاستحسان اذا اخذ المال من غير شرط يباح--- لانه اعطاه المال عن طوع من غير عقد	2198	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms1449	true	-5031812612454846963	97	125	581	704	1683	300	وان اعطاه الاجر وقبضه لا يحل له ويجب عليه رده علي صاحبه وفي المحيط------------------ اذا اخذ المال من غير شرط يباح له لانه------------ عن طوع من غير عقد	1449	-4502572087061830594	120	213.0	93	153	78.4313735961914	25	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms2197	false	-1570103556865268298	174	266	966	1444	1621	300	الا تري ان النساء كن يخرجن الي الجماعات في زمن النبي صلي الله عليه وسلم وفي زم--------ن ابي بكر------- رضي الله ------عنه حتي منعهن عمر رضي الله ------عنه واستقر الامر عليه وكان ذلك هو الصواب وكان الامام ابو بكر محمد بن الفضل يقول يجب الاجر ويحبس عليها وقال في النهاية يفتي بجواز الاستءجار علي تعليم الفقه ايضا في زماننا ثم قال وفي روضة الزندوستي كان شيخنا ابو محمد عبد الله الخيزاخزي يقول في زماننا يجوز للامام والمءذن والمعلم اخذ الاجر قال كذا في الذخير--------ة ولا يجوز استءجار المصحف وكتب الفقه لعدم التعارف	2197	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms1450	true	6372888254033594986	0	74	0	412	1541	300	الا يري ان النساء كن تخرجن الي الجماعات في زمان-------------ه عليه الصلاة والسلام وزمان ابي بكر الصديق رضي الله تعالي عنه حتي منعهن عمر رضي الله تعالي عنه واستقر الامر عليه وكان ذلك هو الصواب كما في التبيين وف--------------------------------------------------ي النهاية يفتي بجواز الاستءجار علي تعليم الفقه ايضا في زماننا وفي الخانية خلافه تتبع وفي المجمع يفتي بجواز الاستءجار علي التعلي------------------------م والفقه والامامة-------------- كذا في الذخيرة والروضة ولا يجوز استءجار المصحف وكتب الفقه لعدم التعارف	1450	-4502572087061830594	279	411.0	224	513	54.385963439941406	46	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms2199	false	-6465646438584743999	171	274	884	1442	1587	300	والحيلة في----- اجارة المشاع ان يستاجر الكل ثم يفسخ في النصف فانه يجوز لان الشيوع الطارء لا يفسد-- كما في الهبة او يحكم الحاكم بجوازه وفي المغني الفتوي في اجارة المشاع علي قولهما قال رحمه الله وصح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- استءجار الظءر---------- باجرة معلومة والقياس ان لا يصح لانها ترد علي استهلاك العين وهو اللبن فصار كاستءجار البقرة او الشاة ليشرب لبنها او---- البستان لياكل ثمره وجه الاستحسان قوله تعالي فان ارضعن لكم فاتوهن اجورهن وعليه --------اجماع الامة وقد جري--- التعامل به في الاعصار من غير نكير ولا نسلم ان العقد علي استهلاك العين بل علي المنفعة وهو حضانة الصبي وتلقيمه ثديها وخدمته وتربيته واللبن تابع	2199	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms1451	true	7587772780950237547	144	262	762	1398	1623	300	والحيلة في جواز اجارة المشاع ان يستاجر الكل ثم يفسخ في النصف فانه يجوز لان الشيوع الطارء لا يفسدها كما مر و--------يحكم الحاكم بجوازه وفي المغني الفتوي في اجارة المشاع علي قولهما لكن في الخانية وغيرها الفتوي علي قول الامام وبه جزم اصحاب المتون والشروح فكان هو المذهب كما في المنح وان اجر دارا من رجلين صح اتفاقا لان التسليم يقع جملة ثم الشيوع لتفرق الملك بينهما طارء ويجوز استءجار الظءر وهي مرضعة باجر- معلوم- والقياس ان لا يصح كاجارة--------------------------------------------- البقر ا-و الشاة ليشرب لبنها واجارة البستان لياكل ثمره وجه الاستحسان قوله تعالي فان ارضعن لكم فاتوهن اجورهن وعليه انعقد الاجماع------ وقد جري به التعامل ف---ي الاعصار بلا--- نكير لانه ---------عقد علي -----------------------منفعة هي تربي-ة الصبي----------------------------- واللبن تابع	1451	-4502572087061830594	384	609.0	309	766	50.13054656982422	59	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms2200	false	6697581363517448733	157	269	831	1444	1604	300	الجهالة هنا لا تفضي الي المنازعة لان العادة جرت-- بالتوسعة علي الاظار شفقة عل-------------------------------------------------------------------ي الاولاد ولا يشاححها بل يعطيها ما طلبت ويوافقها علي مرادها والجهالة اذا لم تفض الي المنازعة لا تمنع الصحة كبيع قفيز من صبرة طعام بخلاف الطبخ والخبز وغير ذلك لان الجهالة فيها تفضي الي المنازعة لجريان المماكسة والمضايقة فيها وفي المحيط لو شرطت طعامها وكسوتها عند ستة اشهر وشرطت دراهم مسماة عند الفطام ولم تضف شيءا من ذلك جاز استحسانا من غير بيان عند ابي حنيفة رحمه الله والمعني ما بيناه وفي الجامع الصغير فان سمي الطعام دراهم ووصف جنس الكسوة واجلها وذر-----عها جاز اي بالاجماع وقالوا معني تسمية الطعام دراهم ان يجعل الاجرة دراهم ثم يدفع الطعام	2200	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms1452	true	-2301554498140059375	4	56	24	308	1517	300	الجهالة هنا لا تفضي الي النزاع لا--ن العادة جارية بالتوسعة علي الظء-ر شفقة علي الولد خلافا لهما اي قالا لا يجوز قياسا للجهالة وهو قول الشافعي وف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الجامع الصغير -ان سمي الطعام دراهم ووصف جنس الكسوة واجلها وبين ذراعها جاز ------اجماعا وم-----عني تسمية الطعام دراهم ان تجعل الاجرة دراهم ثم يدفع الطعام	1452	-4502572087061830594	193	112.0	157	687	28.093158721923828	28	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms2202	false	1305360307762380690	143	224	698	1109	1494	300	عليها وهذا منه عرفا وهو--- معتبر فيما لا نص فيه وغسل---------------------------------------------------------------------------------- ثيابه منه والطعام والثياب عل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الوالد ---------------------------------------------------------------------------------------------وما ذكره محمد رحمه الله من ان الدهن والريحان علي الظءر ف--هو علي عادة اهل- الكوفة قال رحمه الله فان ارضعته ب----------------------------------------------------------------------------------------------------لبن شا-------------------------------------------ة فلا اجر---- لانها لم تات بالعمل الواجب عليها وهو الارضاع وهذا ايجار وليس بارضاع وهو غير ما وقع عليه عقد الاجار---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وفي المحيط لو استاجر شاة لترضع جديا او صبيا لا يجوز لان للبن البهاءم قيمة فوقعت الاجارة عليه وهو مجهول	2202	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms1452	true	-2301554498140059375	102	300	544	1517	1517	300	عليها--------- عرفا والعرف معتبر فيما لا نص فيه و لا يجب علي الظءر ثمن شء منها اي من هذه المذكورات بل هو اي ثمن طعامه ودهنه وما غسل به ثيابه من الصابون ونحوه واجرها اي اجر الظءر علي من نفقته اي نفقة الصبي عليه سواء كان والده او غيره ممن تجب عليه نفقته فلو مات ممن تجب عليه نفقته فعلي الوصي من مال الصبي فلا تبطل الاجارة بموته وقال ابو بكر انها تبطل اذا كان للصبي مال كما في القهستاني وما ذكره محمد ----------من ان الدهن والريحان علي الظءر فبناء علي ما هو عرف الكوفة ثم فرعه بقوله فان ارضعته اي ارضعت الظءر الصبي بمعني اوجرته فقولهم فان ارضعته يكون من قبيل المشاكلة في المدة اي في مدة الرضاع بلبن شاة في فمه او غذته من التغذية بطعام ومضت المدة فلا اجر لها لانها لم تات بالعمل الواجب عليها وهو الارضاع وهذا ايجار وليس بارضاع وهو غير ما وقع عليه عقد الاجارة ولهذا لو اوجر الصبي بلبن الظءر في المدة لم تستحق الاجرة فعلم بهذا ان المعقود عليه هو الارضاع والعمل دون العين وهو اللبن كما في العناية وفي المحيط لو استاجر شاة لترضع جديا او صبيا لا يجوز لان للبن البهاءم قيمة فوقعت الاجارة عليه وهو مجهول-	1452	-4502572087061830594	342	549.5	273	993	34.44108581542969	60	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms2201	false	-1063038667194833572	80	205	421	1070	1560	300	---من وطءها ل---------انه حقه فلا يتمكن المستاجر من ابطاله ولهذا كان ال-----------------------------------------------------------------------------------------------زوج ا--ن يفسخ----- الاجارة اذا لم يكن يعلم بها----- سواء كان يشينه اجارتها بان كان وجيها بين الناس او لم يشنه في الاصح لما ان له ان يمنعها من الخروج وان يمنع الصبي الدخول---------------------- عليها ولان الارضاع والسهر بالليل يضعفها ويذهب جمالها فكان له المنع منه كما يمنعها من الصيام تطوعا لكن اذا ثبتت الزوجية باقرارهما ليس له ان يفسخ الاجارة لانهما لا يصدقان في حق المستاجر كما اذا اقرت المنكوحة المجهولة بالرق لانسان تصير رقيقا ولا تصدق في حق بطلان النكاح ولكن للمستاجر منع زوجها من دخول بيته لان المنزل له قال رحمه الله و----------------------------ان مرضت------ او حبلت فسخت اي اذا حبلت المرضعة او مرضت تفسخ الاجارة لان لبن الحبلي والمريضة يضر بالصغير	2201	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms1453	true	-7768549104190009485	78	196	426	1010	1525	300	الظءر وطءها اذا اراد لانه حقه فلا يتمكن المستاجر من ابطاله لا وطءها في بيت المستاجر اذا منع المستاجر عن الوطء فيه لانه ملكه فيمنعه فان لم يمنع بل اذن فيه جاز وله اي لزوج الظءر فسخها اي الاجارة ا-ن لم تكن الاجارة برضاه سواء كان تشينه اجارتها بان كان وجيها بين الناس او لم تشنه في الاصح لكن ليس علي الاطلاق بل ان كان نكاحه اي نكاح الزوج ظاهرا بين الناس او يكون عليه شهود صيانة لحقه لا اي ------------------------------------------------------------------------------------------------------ليس له ان يفسخ الاجارة ان------------------------------------- اقرت المراة به اي ب-------------------------------------------------النكاح -لان الاقرار حجة قاصرة غير مقبولة في ابطال حق الغير وهو المستاجر ولاهل الطفل فسخها اي الاجارة ان مرضت الظءر او حبلت لا--------------------------------------------------ن الحبلي والمريضة تضر بالصغير	1453	-4502572087061830594	242	257.5	185	824	29.368932723999023	34	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms2203	false	7073259823317344601	2	135	10	679	1558	300	والمعني فيه ان المستاجر عاجز عن تسليم الاجر لانه بعض ما يخرج من عمل الاجير والقدرة علي التسليم شرط لصحة العقد وهو لا يقدر بنفسه وانما يقدر بغيره فلا يعد قادرا ففسد -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولانه جعل الاجر شيءا لا يمكن تسليمه الا بعمل الاجير العمل الذي يجب عليه بحكم العقد فتكون القدرة التي هي شرط العقد قاءمة بحكم العقد فتصير بمنزلة حكم العقد والشرط لا يصلح حكما فكذا لا يصلح قاءما به فاذا نسج او حمل فله اجر --مثله ل-------ا يجاوز به المسمي------------------------------------------------------------------------- بخلاف ما اذا استاجره ليحمل له نصف هذا الطعام بنصفه-- الاخر حيث لا يجب له شء من الاجر لان الاجير فيه ملك النصف في الحال بالتعجيل فصار الطعام مشتركا بينهما في الحال ومن حمل طعاما مشتركا بينه-- وب------------ين غيره-- لا يستحق الاجر لانه لا يعمل شيءا لشريكه الا ويقع بعضه لنفسه فلا	2203	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms1454	true	-4699326738857362038	80	199	398	1015	1532	300	والمعني فيه ان المستاجر عاجز عن تسليم الاجر لانه بعض ما يخرج من عمل الاجير والقدرة علي التسليم شرط لصحة العقد وهو لا يقدر بنفسه وانما يقدر بغيره فلا يعد قادرا ففسد قال ابو المكارم قال قاضي خان يجوز النسج بالثلث او الربع وبه اخذ الفقيه ابو الليث والامام الحلواني والامام ابو علي النسفي ويجب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اجر المثل في الكل لا يجاوز--- المسمي لان الاجارة لما فسدت وجب الاقل من المسمي ومن اجر المثل لرضاه بخط الزيادة بخلاف ما اذا استاجره ليحمل--- نصف ------طعامه بالنصف الاخر حيث لا يجب--------- الاجر لان الاجير فيه ملك النصف في الحال بالتعجيل فصار حاملا --------------------------------طعاما مشتركا بينهما وبحمل طعام مشترك بينهما لا ي--جب الاجر اذ ما من جزء يحمله ------الا وهو عامل- لنفسه فلا	1454	-4502572087061830594	347	381.5	276	894	38.81431579589844	57	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms2204	false	-6300288231618564919	102	298	535	1561	1572	300	فنفع المستاجر في وقوعها علي العمل لانه لا يستحق الاج-----------ر الا ب--------العمل لكونه اجيرا مشتركا ونفع الاجير في وقوعها علي المنفعة لانه يستحق الاجرة بمضي المدة----- عمل او لم يعمل ففسد العقد وهذا عند ابي حنيفة رحمه الله و-----------------------------------------------------------------------------------------------------قالا ان الاجارة جاءزة ذكر قولهما في كتاب الاجارة من المبسوط ولم يذكره في الجامع الصغير ويكون العقد علي العمل دون اليوم حتي اذا فرغ منه نصف النهار فله الاجر كاملا وان لم يفرغه في اليوم فعليه ان يعمله في الغد لان المعقود عليه هو العمل لانه المقصود وهو معلوم وذكر اليوم للتعجيل فكانه استاجره للعمل علي ان يفرغ منه في اول اوقات الامكان فيحمل عليه تصحيحا للعقد عند تعذر الجمع بينهما ويرجح بكون العمل مقصودا دون الوقت وتقدير المعمول يدل عليه لان الاجارة اذا وقعت علي المنفعة لا تقدر بالعمل وانما تقدر بالوقت وعن ابي حنيفة رحمه الله انه اذا سمي عملا وقال في اليوم جازت الاجارة ---------لان كلمة في للظرف لا لتقدير المدة فلا يقتضي الاستغراق فكان المعقود عليه الع---مل وهو مع--لوم بخلاف ما اذا حذفت--- فانه يقتضي الاستغراق وقد مر نظيره في الطلاق في قوله انت طالق غدا او في الغد ولو استاجره ليخبز له كذا من الدقيق علي ان يفرغ منه اليوم يجوز بالاجماع	2204	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms1455	true	-5038973640563316713	14	151	76	772	1564	300	ينفع المستاجر ل--------------------انه لا يعطي ال-اجر الي المءجر الا بعد تمام العمل والوقت ينف------------ع الاجير لا----------------------نه يستحق الاجر- بمضي المدة سواء عمل او لم يعمل ولا رجحان في احدهما فيءدي الي النزاع ولو كان المعقود عليه كليهما يلزم ان يعمل مستغرقا لهذا اليوم فذلك مما لا يقدر عليه احد عادة خلافا لهما اي قالا هذه------- جاءزة----------------------------------------------------------------- ويكون العقد علي العمل دون اليوم حتي اذا فرغ منه نصف النهار فله الاجر كاملا وان لم يفرغه في اليوم وعليه ان يعمل- في الغد لان المعقود عليه هو العمل----------------------- وذكر اليوم للتعجيل ولو -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال في اليوم اي بكلمة في صح اتفاقا لان كلمة في للظرف لا لتقدير المدة فلا يقتضي الاستغراق فكان المعقود عليه هو العمل وهو المعلوم بخلاف ما اذا حذفت في فانه يقتضي الاستغراق -------------------------------------------------------ولو استاجره ليخبز له كذا من الدقيق علي ان يفرغ منه اليوم يجوز بالاجماع	1455	-4502572087061830594	469	768.5	373	1168	40.154109954833984	79	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms2206	false	8030061823072819124	180	266	952	1424	1617	300	ثم لو استوفي احدهما المنفعة عند اتحاد الجنس فعليه اجر المثل في ظاهر الرواية وذكر الكرخي عن ابي يوسف رحمه الله انه لا شء عليه لان تقوم المنفعة بالتسمية والمسمي بمقابلة المستوفي منفعة وهي ليست بمال متقوم وجه ظاهر الرواية انه استوفي المنفعة بحكم عقد فاسد فصار كما اذا لم يسم الاجر وعند الشافعي رحمه الله يجوز استءجار المنفعة بجنسها لان المنفعة جعلت موجودة عنده فيكون بيع الموجود بالموجود قال رحمه الله ولو استاجر----------------------------ه لحمل طعام بينهما ف-----------------------------------لا اجر ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه كراهن استاجر الرهن من المرتهن اي	2206	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms1456	true	-3270465445281845166	111	186	611	995	1561	300	ثم لو استوفي احدهما المنفعة عند اتحاد الجنس فل--ه اجر المثل في ظاهر الرواية وذكر الكرخي عن ابي يوسف انه---------- لا شء عليه-------------------------- وان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- استاجر شريكه او حماره اي حمار شريكه لحمل طعام هو اي الطعام لهما لا يلزم الاجر الذي سماه ولا اجر المثل لانه لا يعمل شيءا لشريكه الا ويقع بعضه لنفسه فلا يستحق الاخر وعند الاءمة الثلاثة تجوز هذه الاجارة ويجب المسمي لانه اوفي المشروط عنه كراهن استاجر الرهن من المرتهن اي	1456	-4502572087061830594	172	278.5	136	670	25.671642303466797	30	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms2208	false	-7733137065995501147	1	39	5	202	1539	300	ومن استاجر---- ارضا ولم يذكر انه يزرعها او -----اي شء يزرعها فزرعها فمضي الاجل فله المسمي لان-------- الارض تستاجر-- للزراعة ولغيرها من البناء والمراح ونصب الخيم وكذا ما يزرع فيها مختلف فبعضه اقل ضررا بها من بعض فلا	2208	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms1456	true	-3270465445281845166	237	271	1264	1427	1561	300	وان استاجر رجل ارضا ولم يذكر انه يزرعها او لم يبين ما يزرعها لا يصح العقد---------------- لان استءجار الارض غير مختص للزراعة------------------------------------- وكذا ما يزرع فيها مختلف فبعضه اقل ضررا بها من بعض فلا	1456	-4502572087061830594	122	181.5	93	216	56.48147964477539	22	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms2208	false	-7733137065995501147	56	178	292	907	1539	300	ان لا يجوز وهو قول زفر لانه وقع فاسدا فلا ينقلب جاءزا وجه الاستحسان ان الجهالة قد ارتفعت قبل تمام العقد فينقلب جاءزا كما -------------------------------------------------------------------------------------------اذا اسقط الاجل المجهول قبل مجيءه والخيار الزاءد علي ثلاثة ايام قبل مجء اليوم الرابع وهما علي الخلاف قال رحمه الله وان استاجر حمارا الي مكة ولم ي-سم ما يحمل عليه فحمل----------- ما يحمل الناس--------- -----------------فنفق لم يضمن لا---------ن العين--------- امانة في يد المستاجر وان كانت الاجارة فاسدة لان الفاسد معتبر بالصحيح لكونه مشروعا من وجه لانه مشروع باصله دون وصفه فلا يضمن ما لم يتعد فاذا تعدي ضمن ولا اجر عليه قال رحمه الله وان بلغ مكة--------------------------------- فله ----------المسمي لان----------------------------- الفساد كان -لجهالة ما يحمل عليها فاذا حمل----- شيءا يحمل علي مثلها تعين ذلك فانقلب صحيحا لزوال	2208	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms1457	true	3179151568747726517	40	155	223	793	1592	300	---لا يعود وهو قول زفر لانه وقع فاسدا فلا ينقلب جاءزا فيلزم اجر المثل----------------------------------------------- كما في اكثر الكتب وما في المنح من انه عند محمد لا يعود صحيحا وهو القياس مخالف لاكثر الكتب تدبر ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان استاجر حمارا الي مكة ولم يذكر ما يحمل عليه فحمل المعتاد اي ما يحمل الناس علي مثله فنفق اي هلك في الطريق لا يضمن المستاجر لان العين المستاجر امانة في يد المستاجر وان كانت الاجارة فاسدة هذا اذ---------------------------------------------------------------------------ا لم يتعد فاذا تعدي ضمن ولا اجر عليه --------------وان بلغ الحمار مع الحمل مكة شرفها الله تعالي فله اي للمءجر المسمي من الاجرة عند العقد استحسانا لان الفساد كان للجهالة ف--------------اذا حمل عليه شيءا يحمل علي مثله- تعين ذلك فانقلب صحيحا وفي --	1457	-4502572087061830594	306	345.5	237	840	36.42856979370117	53	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms2208	false	-7733137065995501147	218	300	1129	1539	1539	300	اجر ما ركب قبل الانكار ولا يجب الاجر لما بعده---- عند ابي يوسف رحمه الله لانه بالجحود صار غاصبا والاجر والضمان لا يجتمعان وقال محمد رحمه الله يجب الاجر كله لانه سلم من الاستعمال فسقط----------------------------------------------------------------------------------------------------------- الضمان ذكره في الكافي والله اعلم باب ضمان الاجير الاجراء علي ضربين اجير خاص واجير مشترك قال رحمه الله الاجي------------------ر المشترك من يعمل لغير واحد معناه من لا يجب عليه ان--- يختص بواحد عمل لغيره او لم يعمل ولا يشترط ان--- يكون عاملا لغير واحد بل اذا-	2208	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms1458	true	7764698431787098737	0	82	0	412	1568	300	اجر ما ركب قبل الانكار ولا يجب ------لما بعده هذا عند ابي يوسف وعند----------------------------------------------------------- محمد---------- يجب الاجر كله وفي التنوير اجارة المنفعة بالمنفعة تجوز اذا اختلفا واذا اتحدا لا فصل لما فرغ من بيان انواع الاجارة شرع في بيان احكامه بعد الاجارة وهي الضمان والاجير نوعان مشترك و--------------------------------------------خاص والسءال عن وجه تقديم المشترك علي الخاص دوري الاجير المشترك من يعمل لغير واحد معنا---------------ه ان لا يختص بواحد عمل لغيره او لم يعمل ولا يشترط ان لا يكون عاملا لغير واحد بل اذا	1458	-4502572087061830594	205	288.5	159	546	37.5457878112793	37	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms2209	false	7149044617421234541	154	204	788	1048	1564	300	الاجير المشترك من يتقبل العمل من---------- غير واحد والاجير الخاص من يتقبل العمل من واحد وقال القدو-------ري المشترك من لا يستحق الاجر حتي يعمل والخاص---------- الذي يستحق الاجرة بتسليم نفسه في المدة وان لم يعمل و-----------هذا يءول الي الدور لان هذا حكم لا يعرفه الا من يعرف الاجير المشترك والخاص	2209	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms1458	true	7764698431787098737	100	155	497	775	1568	300	الاجير المشترك من يعمل لا لواحد او يعمل له غير مءقت او مءقتا بلا تخصيص وفي------------------- القدوري الاجير المشترك من لا يستحق الاجر حتي يعمل والاجير الخاص هو الذي يستحق الاجر- بتسليم نفسه في المدة وان لم يعمل وفي التبيين هذا يءول الي الدور لان هذا حكم لا يعرفه الا من يعرف الاجير المشترك والخاص	1458	-4502572087061830594	198	333.0	157	298	66.44295501708984	35	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms2212	false	2692244040474197773	145	197	779	1042	1551	300	يضمن به بني ادم يعني ------------------ممن غرق في السفينة او سقط من الدابة وان كان بسوقه و--قوده لان ضمان الادمي لا يجب بالعقد وان----------ما يجب بالجناية ول---------------------------------------هذا لا تتحمله العاقلة الا اذا كان بالجناية و----------------قيل هذا------- اذا كان كبيرا ممن يستمسك علي الدابة ويركب وحده والا فهو كالمتاع والصحيح انه لا فرق	2212	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms1460	true	8007293520733865464	79	143	401	722	1519	300	يضمن به اي بغرق السفينة الادمي من مدها ممن غرق في السفينة او سقط من الدابة وان كان بسوقه او قوده لان ضمان الادمي لا يجب بالعقد بل بالجناية وما يجب بها يجب علي العاقلة والعاقلة لا يتحمل ضمان القود و--------------------------هذا ليس ب--جناية لكونه ماذونا فيه قيل هذا الكلام اذا كان ------ممن يستمسك علي الدابة ويركب وحده والا فهو كالمتاع والصحيح انه لا فرق	1460	-4502572087061830594	198	298.5	155	355	55.7746467590332	37	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms2213	false	-9194279245193488380	167	235	868	1217	1546	300	الا اذا -جاوز------- المعتاد في----------------------ضمن الزاءد---- كله اذا لم يهلك وان هلك يضمن نصف --دية النفس لانها تلفت بماذون فيه وغير ماذون فيه فيضمن بحسابه وهو النصف حتي ان الختان لو قطع الحشفة وبرا المقطوع تجب عليه --دية كاملة لان الزاءد هو الحشفة وهو عضو كامل فتجب عليه الدية كاملة وان مات وجب عليه نصف الدية لما ذكرنا وهي---------------------------------------------- من اندر المساءل واغربها حيث يجب الاكثر بالبرء و------بالهلاك	2213	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms1460	true	8007293520733865464	167	239	843	1208	1519	300	الا ان يتجاوز الموضع المعتاد لان ذلك غير ماذون فيه فيضمن الزاءد هذا كله اذا لم يهلك وان هلك يضمن نصف الدية------------------------------------------------------------------ حتي ان الختان لو قطع الحشفة وبرء المقطوع تجب عليه الدية كاملة لان الزاءد هو الحشفة وهو عضو كامل فتجب عليه الدية كاملة وان مات وجب عليه نصف الدية لان النفس تلف بماذون فيه وغير ماذون فيه فيضمن نصف الدية وهو من اغرب المساءل-------- حيث يجب الاكثر بالبرء والاقل بالهلاك	1460	-4502572087061830594	256	423.5	202	439	58.31435012817383	44	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms2212	false	2692244040474197773	206	278	1083	1443	1551	300	الحمال قيمته في م-----------------------كان حمله ولا اجر او في موضع الكسر واجره-------------------------- بحسابه اما الضمان فلانه تلف بفعله لان الداخل تحت العقد عمل سليم والمفسد غير داخل فيضمن علي ما بينا واما الخيار فلانه اذا انكسر في الطريق والحمل شء واحد تبين انه وقع تعديا من الابتداء من هذا الوجه وله وجه اخر وهو ان ابتداء الحمل حصل بامره فلم يكن تعديا وانما صار تعديا عند الكسر فيميل الي اي الجهتين شاء	2212	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms1461	true	-4491507481996411822	15	92	83	464	1512	300	الحمال قيمته اي قيمة الدن التي تقوم في مكان حمله ولا اجر له او ضمن قيمته في مكان كسره وله اي الحمال الاجر بحسابه اما الضمان ف---------------لان السقوط بالعثار او بانقطاع الحبل وكل ذلك من صنعه------------- واما الخيار فلانه اذا انكسر في الطريق والحمل شء واحد تبين انه وقع تعديا من الابتداء من هذا الوجه وله وجه اخر وهو ان ابتداء الحمل حصل باذنه فلم يكن تعديا وانما صار تعديا عند الكسر فيميل الي اي الوجهين شاء	1461	-4502572087061830594	263	451.5	204	409	64.30317687988281	47	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms2218	false	6973448263455943580	2	49	13	228	1585	300	ولو خاطه بعد غد فالصحيح انه لا يجاوز به نصف درهم عند ابي حنيفة رضي الله عنه لانه لم يرض بتاخيره الي الغد باكثر من نصف درهم فاولي ان لا يرضي الي ما بعد الغد والصحيح علي قولهما انه ينقص من نصف درهم ولا يزاد عليه واما -	2218	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms1464	true	-73609609033867885	90	115	466	587	1597	300	ولو خاطه بعد غد فالصحيح انه لا يجاوز به نصف درهم عند الامام واما عندهما فالصحيح -----------------------------------------------------------------------------------------------انه ينقص من نصف درهم ولا يزاد عليه وقالا	1464	-4502572087061830594	91	167.5	70	216	42.12963104248047	19	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms2219	false	1377047531444476313	82	194	417	986	1541	300	الا باذنه بخلاف العبد الموصي بخدمته حيث لا يتقيد بالحضر لان مءنته عليه ولم يوجد العرف في حقه ولا يقال لما ملك المستاجر منافعه ينزل منزلة المولي فيه وللمولي ان يسافر به فكذا لهذا لانا نقول انما ملك المولي ذلك لانه يملك رقبته لا لملك المنفعة الا تري ان للمولي ان يبيع رقبته وان يزوجه ولا يملك المستاجر ذلك فكذا ليس له ان يسافر به الا ان يشترط ذلك او يكون وقت الاجارة متهيءا للسفر وعرف بذلك لان الشرط ملزم والمعروف كالمشروط ولو سافر به--------------------- ضمن ل---------------------انه صار غاصبا ولا اجر عليه وان سلم لان -------الضمان والاجرة لا يجتمعان قال رحمه الله ولا ي----------------ا--------------------------------خذ المستاجر من عبد محجور اجرا دفعه اليه لعمله	2219	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms1465	true	6669797525184848419	58	131	334	712	1582	300	الي الحضر بخلاف العبد الموصي بخدمة- حيث لا يتقيد بالحضر لان مءنته عليه ولم يوجد العرف في حق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الا اذا ش-رط ذلك او كا-ن وقت الاجارة متهيءا للسفر وعرف بذلك فيجوز ---------------------------ولو سافر المستاجر بالعبد المتاجر ضمن قيمته لمالكه اذا هلك لانه صار غاصبا ولا اجر عليه وان سلم لان الاجر والضمان --------لا يجتمعان ولو استاجر عبدا محجورا فعمل العبد واخذ الاجر لا يسترده منه اي لا يسترد المستاجر م---------------ا دفعه اليه لعمله	1465	-4502572087061830594	240	357.5	188	666	36.03603744506836	38	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms2220	false	-2884638976980771151	85	200	436	1026	1527	300	الاجر------ وكذا--------- الصبي المحجور عليه اذا اجر نفسه وسلم من العمل كان الاجر له لانه غير ممنوع عما ينفعه من التصرفات ولهذا يملك قبول الهبة وجواز الاجارة بعد الفراغ من العمل نفع محض وفي النهاية الاجر الذي يجب في هاتين الصورتين اجر المثل فاذا اعتقه المولي في نصف المدة نفذت الاجارة ولا خيار للعبد فاجر ما مضي للمولي واجر ما يستقبل للعبد وان اجره المولي ثم اعتقه في نصف المدة فللعبد الخيار فان فسخ الاجارة فاجر ما مضي للمولي وان اجاز فاجر ما يستقبل للعبد والقبض للمولي لانه ه-و العاقد قال رحمه الل--------------------------ه ولا يضمن غاصب العبد ما اكل من اجره معناه اذا غصب رجل عبدا فاجر العبد نفسه فاخذ الغاصب من يد العبد الاجرة ---------------------------------------------------------	2220	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms1465	true	6669797525184848419	172	254	944	1371	1582	300	--اجر المثل وكذا الحكم في الصبي المحجور عليه اذا اجر نفسه فال-----------------اجر له ولو اع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تقه المولي في نصف المدة نفذت الاجارة ولا خيار للعبد فاجر ما مضي للسيد- واجر ما يستقبل للعبد وان اجره المولي ثم اعتقه في نصف المدة فللعبد الخيار فان فسخ الاجارة فاجر ما مضي للمولي وان اجاز فاجر ما يستقبل للعبد والقبض للمولي واذا هلك العبد المحجور في حالة الاستعمال تجب عليه قيمته ولا يجب عليه ا-------------------------------------------------------------------------------------لاجرة ولو اجر العبد المغصوب نفسه لاخر فاكل غاصبه اي العبد اجره	1465	-4502572087061830594	288	489.0	230	689	41.79970932006836	50	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms2222	false	570480119398977862	0	124	0	617	1531	300	لما قال اولا شهرا باربعة انصرف الي ما يلي العقد تحريا للصحة كما لو سكت عليه لان الاوقات في حق الاجارة بمنزلة الاوقات في حق اليمين ان لا يكلم فلانا لان تنكيرها مفسد فيتعين عقيبها فاذا انصرف الاول الي ما يلي العقد انصرف الثاني الي ما يلي الشهر الاول وتحريا للجواز ايضا لانه اقرب الاوقات اليه فصار كما لو صرح به قال رحمه الله ولو اختلفا في اباق العبد ومرضه حكم الحال معناه لو استاجر ع---------------------------------بدا شهرا مثلا ثم قال المستاجر في-------- اخر الشهر--------------- ابق او مرض في ال-----------------------------------------------مدة وانكر- المولي ذلك او انكر اسناده الي اول المدة فقال اصابه قبل ان ياتيني بساعة يحكم الحال-------------------------- فيكون القول قول من يشهد له الحال مع يمينه لان القول في الدعاوي قول من يشهد له الظاهر	2222	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms1466	true	4633839697095275132	109	194	574	1006	1556	300	لما قال شه-----را باربعة ينصرف الي ما يلي العقد تحريا بالجواز فينصر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف الثاني الي ما يلي------ الاول ضرورة--------------------------------------------------------------------- و----------------------------------------------لو استاجر عبدا فابق او مرض يعني اذا استاجر عبدا شهرا بدرهم فقبضه في اول الشهر ثم جاء اخر الشهر والعبد مريض او ابق واختلفا فادعي المستاجر وجوده اي وجود المرض او الاباق اول المدة و ادعي المولي وجوده قبيل الاخبار--------------------------------------- بساعة -حكم الحال اي يجعل الحال حكما بينهما فيكون القول قول من يشهد له الحال مع يمينه لان القول في الدعاوي قول من يشهد له الظاهر	1466	-4502572087061830594	226	295.5	175	747	30.254350662231445	39	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms2223	false	5377999900651650180	16	261	75	1295	1492	300	الصبغ بان قال صاحب الثوب امرتك ان تصبغه احمر فصبغته اصفر وقال الصباغ بل امرتني بصبغه اصفر او في الاجرة بان قال صاحب الثوب عملته لي بغير اجر وقال الصباغ باجر كان القول في الكل قول المستاجر اما اذا اختلفا في الخياطة والصبغ فلان الاذن يستفاد من جهة رب الثوب فكان اعلم بكيفيته ولانه -----------------------لو انكر الاذن بالكلية كان القول قوله فكذا اذا انكر ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وصفه اذ الوصف تابع للاصل لكنه يحلف لانه ادعي عليه شيءا لو اقر به لزمه فاذا انكره يحلف فاذا حلف فالخياط ضامن وصاحب الثوب------------------------------------------------------- مخير ان شاء ضمنه قيمة الثوب غير معمول ولا اجر له او قيمته معمولا فله اجر مثله ولا يجاوز به المسمي علي ما بينا من قبل لانه موافق من جهة وهو في اصل العمل مخالف من وجه وهو في الصفة فيميل الي ايهما شاء وروي ابن سماعة عن محمد رحمه الله انه يضمن له ما زاد الصبغ فيه لانه بمنزلة الغاصب وقال ابن ابي ليلي القول قول الصباغ لانهما اتفقا علي الاذن في الصبغ ثم رب الثوب يدعي عليه خلافا ليضمنه او ليثبت لنفسه الخيار وهو منكر فكان القول له وجوابه ما بينا واما اذا اختلفا في الاجر فلان المستاجر منكر تقوم عمله ووجوب الاجر عليه -----------------------والصانع يدعيه فكان القول ل----لمنكر وهذا---- ع------------------------------------------------------------ند ابي حنيفة رحمه الله وقال ابو يوسف رحمه الله--- ان كان الصانع حريفا له اي معاملا له بان كان يدفع اليه شيءا للعمل ويقاطعه عليه فله الاجر والا فلا لان ما تقدم منهما من المقاطعة يدل علي انه يعمله باجر فقام ذلك مقام الاشتراط	2223	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms1467	true	156987193917134019	9	213	52	1071	1547	300	الحال ولو قال --رب الثوب امرتك ان تصبغه احمر فصبغته اصفر وقال الصانع ---امرتني بما صنعت صدق رب الثوب لا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الاذن يستفاد من قبل رب الثوب فكان اعلم بكيفيته فالقول قوله مع يمينه الا يري لو انكر الاذن بالكلية كان القول قوله وكذا اذا انكر صفته وكذا الاختلاف في القميص والقباء بان قال رب الثوب امرتك ان تعمله قباء وقال الخياط قميصا فالقول لرب الثوب ايضا مع يمينه فان------------------------------------------------------------------------------------------ حلف ----------------رب الثوب ضمن الصانع قيمة ثوبه غير معمول اي صاحب الثوب بعد الحلف مخير ان شاء ضمنه قيمة الثوب غير معمول ولا اجر له او اخذ الثوب واعطاه اجر مثله ولا يجاوز به المسمي علي ما بينا من قبل و-----------------------------------------------------------------------------------------------عن محمد ا----------نه يضمن له ما زاد الصبغ فيه لانه بمنزلة الغاصب وقال ابن ابي ليلي القول قول الصباغ وان قال--------------------------- رب الثوب عملت لي بلا اجر وقال الصانع باجر ف-------------------------القول لرب الثوب لانه ي------------------------------------------نكر تقوم عمل الصانع لانه يتقوم بالعقد ولا ينكر الضمان والصانع يدعيه ف----القول قول المنكر مع يمينه عند الامام في القياس وعند الشافعي في قول واحد القول للصانع وعند ابي------------------------- يوسف القول للصانع ان كان------- حريفا--- اي معاملا له بان سبق بينهما اخذ واعطاء يلزم ------------له الاجر ---------لان ما سبق------- من المعاملة يدل علي انه يعمل- باجر فقام ذلك مقام الاشتراط	1467	-4502572087061830594	554	656.5	429	1518	36.49538803100586	91	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms2228	false	2226193568517619847	7	54	34	284	1520	300	الجامع الصغير وكل ما ذكرنا انه عذر فان الاجارة فيه تنتقض وهذا يشير الي انه لا يحتاج فيه الي قضاء القاضي لانه بمنزلة العيب في المبيع قبل القبض فينفرد العاقد بالفسخ وفي الزيادات ان الامر يرفع الي الحاكم ليفسخ الاجارة لانه فصل مجتهد فيه فيتوقف علي قضاء	2228	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms1470	true	-4413545042617305751	263	300	1348	1537	1537	300	الجامع الصغير -كل ما ذكرنا انه عذر فان الاجارة فيه تنتقض وهذا يشير الي انه لا يحتاج فيه الي قضاء القاضي----------------------------------------------------------- وفي الزيادات ان الامر يرفع الي الحاكم ليفسخ الاجارة لانه فعل مجتهد فيه فيتوقف علي قضاء-	1470	-4502572087061830594	188	353.0	152	250	75.19999694824219	33	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms2225	false	-4336155174682281448	238	275	1279	1461	1613	300	حتي لو مات المعقود ل--ه بطلت لما ذكرنا وان مات احد المستاجرين او احد المءجرين بطلت الاجارة في نصيبه وبقيت في نصيب الحي- وقال زفر رحمه الله تبطل في نصيب الحي ايضا لان------- الشيوع مانع من صحة	2225	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms1471	true	870251586693388815	264	298	1431	1603	1613	300	حتي لو مات المعقود عليه بطلت ولو م----------ات احد المستاجرين او احد المءجرين بطلت الاجارة في نصيبه وبقيت في نصيب الاخر وقال زفر---------- تبطل في نصيب الحي ايضا لانها اجرة المشاع ولنا ان عدم	1471	-4502572087061830594	145	241.5	112	192	75.52083587646484	23	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms2229	false	-4887283065932586194	54	197	277	993	1566	300	كانت الرياح هادية حين اوقد النار ثم تحركت لانه لا صنع له في تحريكها واما اذا------------------------------------------------- كانت الرياح مضطربة ينبغي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان يضمن لانه يعلم انها لا تستقر فلا يعذر فيضمن وذكر في النهاية معزيا الي التمرتاشي انه لو وضع جمرة في الطريق فاحرقت شيءا ضمن لانه متعد بالوضع ولو رفعته الريح الي شء فاحرقته لا يضمن لان الريح نسخت فعله ولو اخرج الحداد الحديد من الكير في دكانه فوضعه علي العلاة وضربه بمطرقة وخرج شرار النار الي طريق العامة واحرق شيءا ضمن ولو لم يضربه ولكن اخرج الريح شيءا فاحرق شيءا لم يضمن ولو سقي ارضه سقيا لا تحتمله الارض فتعدي الي ارض جاره ضمن لانه لم يكن منتفعا فيما فعل بل كان متعديا قال رحمه الله وان اقعد خياط او صباغ في حانوته من يطرح عليه العمل بالنصف صح وهذا استحسان والقياس ان لا يصح لان المتقبل للعمل ان كان صاحب الدكان	2229	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms1472	true	3867330953318350010	82	260	405	1306	1511	300	كانت الري-ح هادءة حين اوقد النار ثم تحركت لانه لا صنع له والهادءة من هدا بالهمزة اي سكن وفي بعض النسخ هادنة من هدن اي سكن وان كانت الري-ح مضطربة ضمن لانه قد فعل مع علمه بعاقبته فافضي اليها فجعل كمباشر وهذا القول الذي ذكره من تفصيل الهادءة والمضطربة اختيار شمس الاءمة السرخسي كما في اكثر المعتبرات وفي التنوير بني المستاجر تنورا او دكانا في الدار المستاجرة واحترق به بعض بيوت الجيران او الدار لا ضمان عليه مطلقا اي سواء بني باذن صاحب الدار او لا الا ان يجاوز ما يصنعه الناس وفي التبيين--------------------------------------------------- لو وضع جمرة في الطريق فاحرقت شيءا ضمن لانه متعد بالوضع ولو رفعته الريح الي شء فاحرقته لا يضمن لان الريح نسخت فعله ولو اخرج الحداد الحديد من الكور في دكانه فوضعه علي العلاة وضربه بمطرقة وخرج شرار النار الي طريق العامة واحرق شيءا ضمن ولو لم يضربه ولكن اخرج الريح ش-----------يءا لم يضمن ولو سقي ارضه سقيا لا يحتمله الارض فتعدي الي ارض جاره ضمن ولو-------------------------------------------------------- اقعد خياط او صباغ في حانوته من يطرح عليه العمل بالنصف صح -هذا الفعل ل-----------------------------------------ان صاحب الدكان	1472	-4502572087061830594	492	854.0	388	1063	46.28410339355469	90	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms2230	false	4603985645296122409	31	125	150	654	1585	300	صاحب الهداية هذه شركة الوجوه في الحقيقة فهذا بوجاهته يقبل وهذا بحذاقته يعمل فيه نوع اشكال فان تفسير شركة الوجوه ان يشتركا علي ان يشتريا شيءا بوجوههما ويبيعا وليس--- في هذه--- بيع ولا شراء فكيف يتصور ان تكون شركة الوجوه وانما هي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ شركة الصناءع------------------- علي ما بينا قال رحمه الله وان------------ استاجر جملا ليحمل عليه محملا وراكبين -----------الي مكة صح وله المحمل المعتاد والقياس ان لا يجوز وهو قول الشافعي لان المحمل مجهول فيفضي الي المنازعة وجه الاستحسان ان-- المقصود هو الراكب وهو معلوم والمحمل تابع وما فيه من الجهالة يزول بالصرف الي المعتاد	2230	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms1473	true	7968067204639548235	41	162	230	868	1555	300	صاحب الهداية هذه شركة الوجوه وقال العيني في شرح الكنز و---------------------فيه ن------ظر لان------ شركة الوجوه ان يشتركا علي ان يشتريا----- بوجوههما ويبيعا وليس شء في هذه من بيع ولا شراء فكيف يتصور ان يكون شركة الوجوه انتهي لكن يمكن التوفيق بان مراد صاحب الهداية بشركة الوجوه ليس ما هو المصطلح عليه المار في كتاب الشركة بل مراده بها ههنا ما وقع فيه تقبل العمل بالوجاهة يرشدك اليه قوله هذا بوجاهته يقبل وهذا بحذاقته يعمل ويمكن بوجه اخر انه اطلق عليه شركة الوجوه تغليبا لجهة الوجاهة علي جهة العمل لكونها سببا تامل وكذا صح لو استاجر جملا -يحمل عليه محملا وراكبين يقعدان فيه الي مكة ---------------------------------------------------------------------------------------------------استحسانا لان المقصود هو الراكب وهو معلوم والمحمل تابع وما فيه من الجهالة تزول بالصرف الي المعتاد	1473	-4502572087061830594	300	426.5	239	776	38.659793853759766	47	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms2231	false	898550330980736904	137	226	783	1277	1740	300	اذ الايصاء في الحال لا يتصور ---------الا اذا جعل مجازا عن الوكالة -------------------------------------------------والقضاء والامارة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يجوز تعليقهما بالشرط واضافتهما الي الزمان لانهما تولية وتفويض محض فجاز تعليقهما بالشرط الا تري انه عليه الصلاة والسلام امر زيد بن حارثة ثم قال ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن قتل زيد فجعفر وان قتل جعفر فعبد الله بن رواحة رواه البخاري قال رحمه الله لا البيع واجازته وفسخه والقسمة والشركة والهبة والنكاح والرجعة والصلح عن مال وابراء الدين يعني هذه الاشياء لا تجوز اضافتها الي الزمان المستقبل لانها لا تمل--------ك وقد امكن تنجيزها للحال فلا حاجة الي الاضافة	2231	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms1475	true	1523974356152310432	76	209	400	1101	1608	300	اذ الايصاء ---------لا يتصور في الحال الا اذا جعل مجازا عن الوكالة والوصية بان قال فثلث مالي لفلان لانها تمليك بعده والقضاء والامارة كما بيناه في القضاء والطلاق بان قال لامراته ان قدم فلان فانت طالق لا تطلق حتي يجء والعتق بان قال لعبده انت حر اذا جاء راس الشهر والوقف كما اذا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ارضي هذه موقوفة غدا وفي القهستاني وتصح العارية والاذن في التجارة مضافين كما في العمادي وفيه اشعار بانه لم يصح تعليق كل منها وقد صح تعليق المزارعة والمساقاة كما في النهاية وينبغي ان لا يصح فسخ كل منها غير الاجارة مضافا انتهي لا يصح كل واحد من----------------------------------------------------------------------------- البيع واجازته وفسخه والقسمة والشركة والهبة والنكاح والرجعة والصلح عن مال وابراء الدين حال كونه مضافا الي زمان في----------------- المستقبل لان هذه الاشياء تمليك وقد امكن تنجيزها للحال فلا حاجة الي الاضافة	1475	-4502572087061830594	220	89.0	181	943	23.329797744750977	34	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms2232	false	-6237929763166748776	118	207	671	1165	1673	300	اذ الايصاء في الحال لا يتصور ---------الا اذا جعل مجازا عن الوكالة -------------------------------------------------والقضاء والامارة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يجوز تعليقهما بالشرط واضافتهما الي الزمان لانهما تولية وتفويض محض فجاز تعليقهما بالشرط الا تري انه عليه الصلاة والسلام امر زيد بن حارثة ثم قال ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن قتل زيد فجعفر وان قتل جعفر فعبد الله بن رواحة رواه البخاري قال رحمه الله لا البيع واجازته وفسخه والقسمة والشركة والهبة والنكاح والرجعة والصلح عن مال وابراء الدين يعني هذه الاشياء لا تجوز اضافتها الي الزمان المستقبل لانها لا تمل--------ك وقد امكن تنجيزها للحال فلا حاجة الي الاضافة	2232	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms1475	true	1523974356152310432	76	209	400	1101	1608	300	اذ الايصاء ---------لا يتصور في الحال الا اذا جعل مجازا عن الوكالة والوصية بان قال فثلث مالي لفلان لانها تمليك بعده والقضاء والامارة كما بيناه في القضاء والطلاق بان قال لامراته ان قدم فلان فانت طالق لا تطلق حتي يجء والعتق بان قال لعبده انت حر اذا جاء راس الشهر والوقف كما اذا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ارضي هذه موقوفة غدا وفي القهستاني وتصح العارية والاذن في التجارة مضافين كما في العمادي وفيه اشعار بانه لم يصح تعليق كل منها وقد صح تعليق المزارعة والمساقاة كما في النهاية وينبغي ان لا يصح فسخ كل منها غير الاجارة مضافا انتهي لا يصح كل واحد من----------------------------------------------------------------------------- البيع واجازته وفسخه والقسمة والشركة والهبة والنكاح والرجعة والصلح عن مال وابراء الدين حال كونه مضافا الي زمان في----------------- المستقبل لان هذه الاشياء تمليك وقد امكن تنجيزها للحال فلا حاجة الي الاضافة	1475	-4502572087061830594	220	89.0	181	943	23.329797744750977	34	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms2233	false	-7765482638899951057	0	130	0	706	1610	300	جمعا بين نجمين فصاعدا او لان كلا منهما يكتب الوثيقة وهو اظه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر ثم شرط الكتابة ان يكون الرق قاءما بالمحل وان يكون البدل معلوم القدر والجنس وسببها رغبة المولي في بدل الكتابة عاجلا وفي ثواب العتق اجلا ورغبة العبد في الحرية واحكامها حالا ومالا وركنها الايجاب والقبول وحكمها من جانب العبد فكاك الحجر وثبوت حرية اليد في الحال حتي يكون العبد اخص بنفسه وكسبه ويجب الضمان علي المولي بالجناية عليه او علي ماله وثبوت حقيقة الحرية عند الاداء ولهذا يقال المكاتب طار عن ذل العبودية ولم ينزل في ساحة الحرية فصار كالنعامة ان استطير تباعر وان استحمل تطاير ومن جانب المولي ثبوت ولاية المطالبة بالبدل للحال وثبوت حقيقة الملك عند الاداء والفاظها ان يقول كاتبتك علي كذا او ما يدل علي ذلك قال رحمه الله كاتب مملوكه ولو------ صغيرا يعقل	2233	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms1476	true	4338869624567699669	130	284	711	1506	1587	300	جمعا بين نجمين فصاعدا او لان كلا منهما يكتب الوثيقة الكتابة في اللغة مصدر كتب وفي الشرع تحرير المملوك يدا اي من جهة اليد في الحال ورقبة اي من جهة الرقبة في المال اي في المستقبل لان المكاتب لا يتحرر رقبة الا اذا ادي بدل الكتابة واما في الحال فهو حر من جهة اليد فقط حتي يكون احق بكسبه ويجب علي المولي الضمان بالجناية عليه او علي ماله ولهذا قيل المكاتب طار عن ذل العبودية ولم ينزل في ساحة الحرية فصار كالنعامة ان استطير تباعر وان استحمل تطاير ثم شرط الكتابة ان يكون الرق قاءما بالمحل وان يكون البدل معلوم القدر والجنس وسببها رغبة المولي في بدل الكتابة عاجلا وفي ثواب العتق اجلا ورقبة العبد في الحرية-------------------- وركنها الايجاب والقبول وحكمها من جانب العبد فكاك الحجر وثبوت حرية اليد في الحال حتي يكون العبد اخص بنفسه وكسبه من مولاه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والفاظها --------كاتبتك علي كذا او ما يقوم مقامه فمن ك-----------اتب مملوكه ولو وصلية صغيرا يعقل	1476	-4502572087061830594	380	681.0	308	1091	34.83042907714844	66	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms2233	false	-7765482638899951057	146	252	789	1356	1610	300	فكاتبوهم ان علمتم فيهم خيرا الاية مطلقة فيتناول- جميع ما ذكرنا من الحال والمءجل-------- والصغير والكبير وكل من يتاتي منه الطلب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال الشافعي لا تجوز كتابة الصغير ولا الكتابة الحالة اما الاول فلان الصغير----- ليس باهل للتصرف وهذا بناء علي مسالة الاذن للصبي في التجارة فانه لا يجوز عنده وعندنا يجوز لانه تصرف نافع وظاهر الاية يشهد لنا ان الابتغاء المذكور في الاية يتحقق منه اذ الكلام في صبي يعقل واما الثاني فلانه عاجز عن تسليم المعقود عليه لانه مملوك لا يقدر علي شء وفي زمان قليل لا يمكنه التحصيل فلا يجوز الا منجما واقله نجمان ليتمكن من التحصيل اذ القدرة علي التسليم شرط لصحة العقد	2233	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms1477	true	-8710423903911646388	52	135	262	705	1541	300	فكاتبوهم ان علمتم فيهم خيرا الاية ف-------تناولت جميع ما ذكرنا من الحال والمءجل والمنجم والصغير والكبير وكل من يتاتي منه الطلب او لا لانه عقد معاوضة والبدل معقود عليه فاشبه الثمن في عدم اشتراط القدرة عليه لان توهم القدرة كاف هنا كما في البيع وقيل يمكن ان يستقرض فيقدر علي الاداء ولو كان مديونا للغير وقال الشافعي لا تجوز كتابة الص-----------------------------------------غير لانه ليس باهل للتصرف وكذا لا ت-------------------------------------------جوز عنده---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا منجما واقله نجمان ليتمكن من التحصيل اذ القدرة علي التسليم شرط لصحة العقد	1477	-4502572087061830594	250	441.0	204	754	33.156497955322266	41	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms2235	false	-3692630656778364316	64	190	332	973	1512	300	والمراد بالخير المذكور في الاية هو ان لا يضر بالمسلمين بعد العتق وان كان يضر بهم فالافضل ان لا يكاتبه و-----------لو فعل جاز وقيل الوفاء واداء الامانة والصلاح وقيل المال والخير يراد به قال الله تعالي ان ترك خيرا اي مالا وما تنفقوا من خير اي مال وهو ان يكون كسوبا يقدر علي اداء البدل ولا يعتق الا باداء كل البدل لقوله صلي الله عليه وسلم المكاتب عبد ما بقي عليه من مكاتبته درهم رواه ابو داود وقال عليه الصلاة والسلام ايما عبد كوتب علي ماءة اوقية فاداها الا عشر اوقيات- فهو رقيق رواه ابو داود والترمذي واحمد وغي----------------------رهم ولان المولي لم يسلم له العوض فلا يسلم للعبد المعوض لان العقد يقتضي المساواة واختلف الصحابة رضي الله------ عنهم فيه فمذهب علي رضي الله-------------------- عنه انه يعتق	2235	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms1477	true	-8710423903911646388	176	264	917	1361	1541	300	والمراد بالخير المذكور علي ما قيل ان -لا يضر بالمسلمين بعد العتق فان كان يضر بهم فالافضل ان لا يكاتبه وان كان يصح لو فعله واما اشتراط قبول العبد فلانه------------------------------------------------------------------------------------------ مال يلزمه فلا بد من التزامه-------------- ولا يعتق الا باداء كل البدل لقو---------له ع---------------------------------------------------------------------ليه الصلاة والسلام ايما عبد كوتب علي ماءة دينار فاداها الا عشرة دنانير فهو عبد وقال صلي الله تعالي عليه وسلم المكاتب عبد ما بقي عليه درهم وفيه اختلا-----------------------------------------------------------------------ف الصحابة رضي الله تعالي عنهم وما اخترناه قول زيد بن ثابت رضي الله تعالي عنه ---ويعتق	1477	-4502572087061830594	246	319.5	194	701	35.09272384643555	37	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms2237	false	-521412174926533090	104	292	552	1499	1544	300	وكذا اذا قال------- جعلت عليك الفا تءديه نجوما----------------------------- اول النج-م كذا---------- واخره- كذ-----ا فاذا اديته فانت--------- حر وا----لا فقن يعني يكون مكاتبا بهذا القول مثل ما يكون مكاتبا بالقول الاول وهذا الاستحسان والقياس ان لا تكون مكاتبا به لان النجوم فصول الاداء وله ان يضرب علي عبده ما شاء من المال فيما شاء من المدة وقوله بعد ذلك ان اديته فانت حر هو تعليق العتق باداء المال وهو لا يوجب الكتابة وجه الاستحسان ان العبرة للمعاني دون الالفاظ حتي كانت المضاربة بشرط ان يكون الربح كله للمضارب قرضا وبشرط ان يكون لرب المال بضاعة وقد اتي بمعني الكتابة هنا مفسرا فينعقد به كما اذا اطلق الكتابة بل اولي لان المفسر اقوي وقوله اذا اديته فانت حر لا بد منه لان ما قبله محتمل يحتمل---- الكتابة ويحتمل الضريبة وبه تترجح---------- جهة الكتابة وق---------------------------------وله وا----لا فقن اي ان لم تءده فانت رقيق فضلة من الكلام غير محتاج اليه كما لا يحتاج اليه في الكتابة ولو قال ----له اذا اديت الي الفا كل شهر ماءة فانت حر فهي مكا------------------------------------تبة في رواية ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابي سليمان لان التنجيم يدل علي الوجوب---------------------------------- ولا ي----------------------------------------جب علي العبد لسيده الا --بالكتابة فيعلم بذلك ان مقصود المولي الكتابة	2237	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms1478	true	-3723418089331691372	3	194	13	996	1531	300	وكذا -لو قال المولي جعلت عليك الفا تءديه نجوما اي متفرقا علي النجم اولها اي اول النجوم كذا من الدرهم واخرها كذا منها فاذا اديته اي الالف فانت حر وان عجزت فقن اي فانت قن علي حالك فقبل العبد ذلك صح العقد وصار مكاتبا------------------- والقياس ان لا يجوز لان فيه تع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليق العتق باداء المال وهو لا يوجب الكتابة وجه الاستحسان ان العبرة للمعاني ------------------------------------------------------------------------------------------------وقد اتي بمعني الكتابة---- مفسرا فينعقد به قيل قوله جعلت عليك------------------------------------------------------------------------------ يحتمل عقد الكتابة ويحتمل الضريبة علي العبد فلا تتعين جهة الكتابة الا بقوله فان اديته فانت حر فيكون قوله وان عجزت فقن حثا للعبد علي الاداء-------------------------------------------------------------- ولو قال المولي اذا اديت الي الفا كل شهر ماءة فانت حر فهو تعليق يعني يكون اعتاقا بالمال لا بالمكاتبة في رواية ابي حفص قال فخر الاسلام وهو الاصح لان التنجيم ليس من خواص الكتابة حتي يجعل تفسيرا لها لانه يدخل في ساءر الديون وقد تخلو الكتابة عنه ولم يوجد لفظ يختص بالكتابة ليكون تفسيرا لها فلا يكون مكاتبا وقيل مكاتبة وهو رواية ابي سليمان لان التنجيم يدل علي الوجوب لانه يستعمل للتيسير وذلك في المال ولا يجب المال الا بالكتابة لان المولي لا يستوجب علي --عبده دينا الا في الكتابة -----------------------------------	1478	-4502572087061830594	405	520.5	316	1394	29.053085327148438	64	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms2238	false	6357061188070007027	2	120	12	612	1600	300	بال-كتابة وفي رواية ابي حفص ليست بمكاتبة بل يكون اذنا اعتبارا بالتعليق بالاداء بدفعة واحدة والتنجيم ليس من خصاءص الكتابة حتي يجعل تفسيرا لها لانه يدخل في ساءر الديون وقد تخلو الكتابة عنه فلم يوجد ما ت-ختص به الكتابة----------------- فلا يكون مكا------------تبا وهو الاصح قال رحمه الله فيخرج من يده اي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا صحت الكتابة يخرج المكاتب من يد المولي لان موجب الكتابة مالكية اليد في حق المكاتب ولهذا لا يكون للمولي منعه من الخروج والسفر ولو شرط في الكتابة ان لا يخرج من البلد لا يصح الشرط لان المقصود من الكتابة ان يتمكن من اداء المال بالتكسب وقد لا يتمكن من ذلك بالخروج فيطلق له الخروج قال رحمه الله دون ملكه اي لا يخرج من ملك المولي لما	2238	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms1478	true	-3723418089331691372	122	226	614	1155	1531	300	بالمكاتبة -في رواية ابي حفص قال فخر الاسلام وهو الاصح لان التن----------------------------------جيم ليس من خوا-ص الكتابة حتي يجعل تفسيرا لها لانه يدخل في ساءر الديون وقد تخلو الكتابة عنه ولم يوجد لفظ يختص ب--الكتابة ليكون تفسيرا لها فلا يكون مكاتبا وقيل مكاتبة وهو رواية ابي سليمان لان التنجيم يدل علي الوجوب لانه يستعمل للتيسير وذلك في المال ولا يجب المال الا بالكتابة لان المولي لا يستوجب علي عبده دينا الا في الكتابة واذا صحت الكتابة -خرج المكاتب عن يد المولي لان موجب الكتابة مالكية اليد في حق المكاتب ولهذا ليس له المنع م-------ن الخروج والسفر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- دون ملكه اي لا يخرج من ملك المولي لما	1478	-4502572087061830594	311	475.5	245	751	41.41145324707031	47	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms2241	false	-1016197384865924705	244	286	1181	1403	1485	300	وقال ابو يوسف رحمه الله تجوز الكتابة وتقسم الماءة علي قيمة المكاتب وعلي قيمة وصيف وسط فما اصاب الوصيف عنه ويكون مكاتبا بما بقي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان كل ما جاز ايراد العقد عليه جاز استثناءه من العقد وتجوز الكتابة علي وصيف فكذا يجوز استثناءه	2241	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms1479	true	-8205942159870472883	187	248	982	1312	1570	300	وعند ابي يوسف---------- تجوز الكتابة وتقسم الماءة علي قيمة المكاتب و----قيمة عبد- وسط فيسقط قسط العبد اي حصته والباقي من الماءة بعد حصته بدل الكتابة يعني اذا كان بدل الكتابة ماءة وقيمة المكاتب خمسين وقيمة العبد خمسين يجب علي المكاتب اداء خمسين ويسقط خمسون لان كل ما جاز ايراد العقد عليه جاز استثناءه منه----- وتجوز الكتابة علي عبد- فكذا يجوز استثناءه	1479	-4502572087061830594	154	231.5	122	351	43.8746452331543	23	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms2242	false	513604969629651900	135	251	714	1295	1565	300	وقال زفر لا يعتق الا باداء قيمة نفسه لان البدل في الكتابة الفاسدة هو القيمة فيعتق باداءه ولا يعتق باداء ما ليس ببدل هكذا ذكره في الكافي وعزاه الي المبسوط والذخيرة وكذا ذكره في الهداية وفي بعض نسخ الهداية وقال زفر رحمه الله لا يعتق الا باداء قيمة الخمر وهو غلط من المكاتب وعن ابي يوسف انه يعتق باداء الخمر لانه بدل صورة ويعتق باداء القيمة ايضا لانه هو البدل معني وعن ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله انه يعتق باداء عين الخمر اذا قال ان اديتها---- فانت حر باعتبار انه معلق بالشرط وقد وجد الشرط فصار نظير ما لو كاتبه علي ميتة او دم فانه لا يعتق الا في صورة التعليق وفي ظاهر الرواية يعتق باداء	2242	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms1480	true	6971469248365382350	44	113	204	551	1514	300	وقال زفر لا يعتق الا باداء قيمة نفسه لان البدل في الكتابة الفاسدة هو القيمة وعن ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابي يوسف انه يعتق باداء الخمر لانه بدل صورة ويعتق باداء القيمة ايضا لانه هو البدل معني وعن ا--------------------لطرفين انه يعتق باداء عين الخمر اذا قال ان اديتها الي فانت حر باعتبار انه معلق بالشرط وقد وجد الشرط والكتابة------------- علي ميتة او دم باطلة لانهما ليسا بمال اصلا عند احد فلا يعتق باداء ----------	1480	-4502572087061830594	279	497.0	221	585	47.69230651855469	54	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms2245	false	-8663371732243278381	193	278	993	1455	1574	300	اي بقبض قيمة الخمر لان الكتابة عقد معاوضة وسلامة احد العوضين لاحدهما توجب سلامة العوض الاخر للاخر واذا ادي الخمر عتق ايضا لتضمن الكتابة تعليق العتق باداء الخمر اذ هي المذكورة في العقد فصار كما لو كاتب المسلم عبده علي خمر فانه يعتق باداء الخمر او قيمة نفسه علي ما مر قال في الكافي هكذا ذكره بعض المشايخ كالقاضي ظهير الدين الشيرازي ونجم الدين الافطس والرحبي والنيسابوري في شرح الجامع الصغير وفي شرح الطحاوي والتمرتاشي ولو ادي الخمر لا يعتق ولو ادي القيمة يعتق لان	2245	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms1481	true	-3160416368029829221	168	216	869	1128	1536	300	----------اي الخمر لان الكتابة عقد معاوضة وسلامة احد العوضين لاحدهما يوجب سلامة العوض الاخر للاخر واذا ادي الخمر عتق ايضا لتضمن الكتابة تعليق العتق باداء الخمر اذ هي المذكورة في العقد---------------------------------------------------------------------------------- كما في الرمز --------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي شرح الطحاوي والتمرتاشي -لو ادي الخمر لا يعتق ولو ادي القيمة يعتق وفي	1481	-4502572087061830594	246	456.0	199	462	53.24675369262695	40	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms2248	false	-3889607043649877233	120	270	617	1400	1555	300	-------الاول ان ادي-------- الثاني---- الكتابة بعد عتق الاول لان الولاء لمن اعتق ومعتقه المكاتب الاول وهو اهل للولاء عند عتق الثاني وكان ملكه تاما فيه عند ذلك فثبت الولاء له ضرورة قال رحمه الله والا لسيده اي ان لم يءد المكاتب الثاني المال الي المكاتب الاول وبعد عتق الاول بل اداه قبل ان يعتق كان الولاء للمولي لا للمكاتب الاول لانه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تعذر جعل المكاتب معتقا له لعدم اهلية- الاعتاق فيخلفه فيه اقرب الناس اليه وهو مولاه كما اذا اشتري العبد الماذون له شيءا فانه لا يملكه لعدم الاهلية ويخلفه فيه مولاه لانه اقرب الناس اليه وهذا لان له فيه نوع ملك ولعتقه ضرب اتصال الي تصرفه لاستفادته بسببه منه فجعل المكاتب كالناءب عن مولاه وفعل الناءب ينتقل الي الاصل فيصير كانه اعتقه لان فعل ناءبه ينتقل اليه فيكون الولاء له ولو ادي الاول بعد ذلك لا ينتقل الولاء اليه لان المولي جعل معتقا والولاء لا يتحول عن المعتق الي غيره	2248	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms1482	true	8420299487396365369	81	162	415	851	1556	300	ليس من اهله فان ادي المكاتب الثاني بدل الكتابة بعد عتق--------------------------------- المكاتب الاول فولاءه---------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي المكاتب الثاني له اي-------------------------------------------------------------------------- للمكاتب الاول لانه صار اهلا بعد العتق وان ادي المكاتب الثاني بدل الكتابة قبله اي قبل عتق المكاتب الاول فللسيد اي ولاء المكاتب الثاني لسيد المكاتب الاول لتعذر جعل المكاتب معتقا له لعدم اهليته الاعتاق فيخلفه فيه اقرب الناس اليه وهو مو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا--------------------------------------------------------------------------------------ه ولو ادي الاول بعد ذلك لا ينتقل الولاء اليه لان المولي جعل معتقا والولاء لا يتحول عن المعتق الي غيره	1482	-4502572087061830594	264	382.0	214	937	28.175025939941406	43	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms2249	false	2996561676999080783	155	290	768	1447	1496	300	بعوض لانه- تبرع ابتداء فلا يملكه قال رحمه الله والتكفل والاقراض لانهما تبرع محض وليسا من ضرورات التجارة ولا من باب الاكتساب فلا يملكه ولا فرق في الكفالة بين ان تكون في المال او في النفس وبين ان تكون بالامر او بغير الامر لان الكل تبرع قال رحمه الله واعتاق عبده ولو-- بمال وبيع نفسه منه لانه ليس باهل للاعتاق لان العتق لا يتصور الا من المالك والمكاتب لا يملك الرقبة فلا ينفذ عتقه ولو علي مال لان فيه اسقاط الملك عن العبد بمقابلة دين في ذمة المفلس فلا يكون من باب الاكتساب وقد بيناه وبيع العبد من نفسه اعتاق علي ما بيناه في الوكالة فلا يملكه قال رحمه الله وتزويج عبده اي لا يملك تزويج عبده وكذا لا يوكل به لانه تعييب له ونقص لماليته لكونه شاغلا لرقبته بالمهر ولكسبه بالنفقة ول--يس هو من	2249	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms1482	true	8420299487396365369	205	264	1066	1367	1556	300	بعوض لانها تبرع ابتداء ولا يتصدق لانه تبرع ايضا الا بيسير منهما لانهما--------------- من ضرورات التجارة ولا يكفل مطلقا سواء كان ف-------------------------------------ي المال او في النفس ب---------------امر او بغير --امر لانها--- تبرع محض ولا يقرض ولا يعتق ولو وصلية بمال ل--------------انه ليس باهل ولا يزوج عبده لا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه تعييب له ونقص لماليته لكونه شاغلا لرقبته بالمهر و-------النفقة ولا يبيعه من	1482	-4502572087061830594	201	246.5	157	684	29.38596534729004	26	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms2250	false	-5730945360761458889	32	223	191	1251	1645	300	--وشريكي ال--عنان والمفا----------وضة لا يمل--------------------------كون الا التجارة والتزويج والكتابة ليسا منها وهذا لان التجارة مبادلة المال بالمال والبضع ليس بمال وكذا الكتا-بة لان المال مقابل بفك الحجر في الحال وهو ليس بمال فلا يملكونه بخلاف الاجارة فانها مبادلة المال بالمال ولهذا لا يثبت فيها الحيوان دينا في الذمة بدلا عن المنافع ولولا انها مال لثبت وكذا المنافع تصلح مهرا ولولا انها مال لما صلحت لان الله تعالي شرع ابتغاء النكاح بالمال بقوله تعالي ان تبتغوا باموالكم ولم يشرعه بغير المال ثم الاصل فيه ان من كان تصرفه عاما في التجارة وغيرهما يملك تزويج الامة والكتابة كالاب والوصي والجد والمكاتب والقاضي وامينه وكل من كان تصرفه خاصا في التجارة كالمضارب والشريك والماذون له ولا يملك تزويج الامة والكتابة عند ابي حنيفة ومحمد وقال ابو يوسف يملكون تزويج الامة لان فيه منفعة علي ما بيناه وجوابه انه ليس من باب التجارة علي ما بيناه فلا يملكونه وجعل في النهاية شريك المفاوضة كالمكاتب وجعله في الكافي كالماذون له في التجارة ولكل وجه وجعله كالماذون اشبه بالفقه قال رحمه الله ولو اشتري اباه او ابنه تكاتب علي----------ه لان المكاتب من اهل ان يكاتب وان لم يكن اهلا للعتق فيجعل مكاتبا معه تحقيقا للصلة بقدر الامكان	2250	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms1483	true	-4340236095751793661	24	101	125	544	1580	300	والشريك شركة عنان و--مفاوضة لهما انهم لا يملكون شيءا مما ذكر وانما يملكون التجا----رة والتزويج والكتابة ليسا منها وهذا لان التجارة مبادلة المال بالمال والبضع ليس بمال وكذا المكاتبة لان المال مقابل بفك الحجر في الحال وهو ليس بمال فلا يملكونه وله انهم يمل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كون تزويج الامة لان فيه منفعة علي ما بينا وان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اشتري المكاتب قريبه ولادا دخل في كتابته لانه------- من اهل ان يكاتب وان لم يكن اهلا للعتق فيجعل مكاتبا معه تحقيقا للصلة بقدر الامكان	1483	-4502572087061830594	319	533.5	258	1111	28.712871551513672	53	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms2251	false	8788390675112050272	15	191	73	1020	1595	300	في كتابته تبعا--- واقواهم دخولا الولد المولود في الكتابة ثم الولد المشتري ثم الوالدان وعن هذا يتفاوتون في الاحكام فان الولد المولود في الكتابة يكون حكمه كحكم ابيه حتي اذا مات ابوه ولم يترك وفاء يسعي علي نجوم ابيه والولد المشتري يءدي بدل الكتابة حالا والا -رد في الرق والوالدان يردان في الرق كما مات ولا يءديان حالا ولا مءجلا وانما كان كذلك لان الولد المولود في الكتابة تبعيته ثابتة بالملك والبعضية الثابتة حقيقة وقت العقد والولد المشتري تبعيته ثابتة بالملك وبالبعضية بينهما حكما في حق العقد لا حقيقة في حقه لانه لا بعضية بينهما حقيقة بعد الانفصال والوالدان تبعيتهما باعتبار الملك لا باعتبار البعضية لانهما ليسا ببعض له فاختلفت الاحكام لذلك قال رحمه الله ولو اخاه ونحوه لا اي لو اشتري اخاه او غيره من محارمه غير الولاد------------------------ لا يتكاتب عليه وهذا-- عند ابي حنيفة رحمه الله و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قالا يتكاتب عليه -------------------------لان وجوب الصلة يشمل القرابة المحرمة للنكاح ولهذا يعتق علي الحر كل ذي رحم محرم منه وتجب نفقتهم عليه ولا يرجع فيما وهبه لهم ولا تقطع يده اذا سرق منهم الي غير ذلك من الاحكام	2251	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms1483	true	-4340236095751793661	102	272	552	1434	1580	300	في كتابته تبعا له واقواهم دخولا الولد المولود في الكتابة ثم الولد المشتري ثم الوالدان وعن هذا يتفاوتون في الاحكام فان الولد المولود في الكتابة يكون حكمه كحكم ابيه حتي اذا مات ابوه ولم يترك وفاء يسعي علي نجوم ابيه والولد المشتري يءدي بدل الكتابة حالا والا يرد في الرق والوالدان يردان في الرق كما مات ولا يءديان حالا ولا مءجلا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و--------------------لو اشتري المكاتب ذا رحم محرم ---غير الولاد كالاخ وابنه والعم وابنه لا يدخل فيجوز له بيعه عند الامام لان المكاتب لا ملك له حقيقة الا انه يقدر علي الكسب فالمكاتب فقير كاسب وهذه القدرة تكفي للصلة في قرابة الولاد لا في غيرها ولذا تجب نفقة الاولاد والوالدين علي من يقدر الكسب ولو كان فقيرا واما نفقة الاخ والعم فتجب علي الغني لا علي الكاسب الفقير خلافا لهما فانهما قالا يدخل في كتابته بالشراء فلا يجوز بيعه لان وجوب الصلة يشمل القرابة المحرمية ول-------ذا يعتق علي الحر كل ذي رحم محرم---- وتجب نفقتهم عليه ولا يرجع فيما وهبه لهم ولا تقطع يده اذا سرق منهم ونحو--- ذلك من الاحكام	1483	-4502572087061830594	510	897.5	410	1248	40.86538314819336	92	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms2252	false	5605459748894263715	58	201	298	997	1496	300	المكاتب ام ولده---------------------------------- مع ولده- منها لم يجز له بيعها لان الو--------------------------------------لد لما دخل في كتابته امتنع بيعه لما ذكر فتتبعه امه فيه------------ فامتنع بيعها لانها تبع له قال عليه الصلاة والسلام اعتقها ولدها ولا تدخل في كتابته حتي لا تعتق بعتقه ولم ي-فسخ النكاح لانه لم يملكها فجاز له ان يطاها بملك النكاح وكذا المكاتبة اذا اشترت زوجها غير انها لها ان تبيعه كيف-ما كان لان الجزءية لم تثبت من جهتها علي ما بيناه من قبل ولو ملكها بدون ال--------------ولد جاز له بيعه----------------------------ا عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا ليس له بيعها لانها ام ولد له فصار كالحر اذا اشتري ام ولده وحدها بدونه له ولابي حنيفة رحمه الله ان القياس ان يجوز بيعها وان كان معها ولدها- لان--- كسب- المكاتب موقوف بين ان يءدي فيتقرر له وبين ان ي------------------------------عجز فيتقرر--- للمولي فلا يتعلق به ما لا يحتمل الفسخ وهو امومية الولد	2252	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms1484	true	-1786633241991154609	0	137	0	682	1510	300	المكاتب ام ولده اي امراته المنكوحة المملوكة للغير مع ولدها منه دخل الولد في الكتابة تحقيقا للصلة كما مر ولا تباع الام لان الولد لما دخل في كتابته امتنع بيعه-------- فتتبعه امه في امتناع البيع فامتنع بيعها لانها تبع له قال عليه الصلاة والسلام اعتقها ولدها ولا تدخل في كتابته حتي لا تعتق بعتقه ولم ينفسخ النكاح لانه لم يملكها فجاز له ان يطاها بملك النكاح وكذا المكاتبة اذا اشترت زوجها غير انها لها ان تبيعه كيف ما كان لان الحر-ية لم تثبت من جهتها ---كما في التبيين وان لم يكن الولد معها اي مع ام الولد جاز--- بيعها لعدم دخولها في كتابته قياسا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عند الامام لان ما كسبه المكاتب متردد بين ان يءدي---------- وبين ان يعجز فان ادي الكل يتقرر له وان عجز -يتقرر له للمولي فلا يتعلق به ما لا يحتمل الفسخ وهو امومية الولد	1484	-4502572087061830594	453	741.5	358	866	52.30946731567383	79	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms2253	false	-4955181683036321175	254	291	1305	1491	1529	300	ولدها حر بالقيمة يعطيها للمستحق في الحال اذا كان التزوج باذن المولي وان كان بغير اذنه يعطيها بعد العتق ثم يرجع هو بما ضمن من قيمة الولد علي الامة المستحقة بعد العتق ان كانت هي الغارة له	2253	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms1485	true	4296523760515881750	209	246	1063	1249	1523	300	ولدها حر بالقيمة يعطيها للمستحق في الحال اذا كان التزوج باذن المولي وان كان بغير اذنه يعطيها بعد العتق ثم يرجع هو بما ضمن من قيمة الولد علي الامة المستحقة بعد العتق ان كانت هي الغارة له	1485	-4502572087061830594	186	372.0	149	186	100.0	37	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms2254	false	9152911969574210300	135	214	688	1091	1560	300	لان حق المولي وهو المستحق في الحر مجبور بقيمة واجبة في الحال وفي العبد بقيمة------------------- متاخرة الي ما بعد العتق فتعذر الالحاق لعدم المساواة هكذا ذكروا هنا و--------------هذا مشكل جدا فان دين العبد اذا لزمه بسبب اذن فيه المولي يظهر في حق المولي ويطالب به للحال والموضوع هنا مفروض فيما اذا كان باذن المولي وانما يستقيم هذا اذا كان التزوج بغير اذن المولي لانه لا يظهر الدين فيه في حق المولي فلا يلزمه المهر ولا قيمة الولد في الحال	2254	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms1485	true	4296523760515881750	1	76	5	385	1523	300	لان حق المولي-------------------- مجبور بقيمة واجبة في الحال بخلاف ولد المكاتب والعبد لان قيمته متاخرة الي------- العتق---------------------------- هكذا ذكروا هنا لكن في التبيين هذا مشكل جدا فان دين العبد اذا لزمه بسبب اذن فيه المولي يظهر في حق المولي ويطالب به للحال والموضوع هنا مفروض فيما اذا كان باذن المولي وانما يستقيم هذا اذا كان التزوج بغير اذن المولي لانه لا يظهر الدين فيه في حق المولي فلا يلزم- المهر ولا قيمة الولد في الحال	1485	-4502572087061830594	333	600.5	265	436	76.37614440917969	62	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms2256	false	-8387116043339883113	55	245	295	1232	1534	300	عقرها ----من سيدها لكونها اخص-- ------------------------------------------بنفسها واكسابها واذا مات المولي---------------------- عتقت بالاستيلاد وسقط عنها مال الكتابة لانها ما التزمت البدل الا لتسلم لها نفسها بمقابلته بجهة الكتابة فاذا سلمت لها بجهة اخري لم ترض بتسليمه له او لورثته مجانا فلا يجب عليها وان------ ماتت--------- وتركت مالا تءدي----------------- كتابتها منه وما بقي--------- ميراث لولدها لثبوت عتقها في اخر جزء من حياتها وان لم تترك مالا فلا سعاية علي هذا الولد لانه حر وان ولدت ولدا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخر -لم يثبت نسبه منه من غير دعوة-------------------------------------------------------------- لحرمة وطءها عليه وولد ام الولد انما يثبت نسبه من غير دعوة اذا لم يحرم علي المولي وطءها وان حرم فلا يلزمه حتي اذا عجزت نفسها وولدت بعد ذلك في مدة يمكن العلوق بعد التعجيز ثبت نسبه من غير دعوة الا اذا نفاه صريحا كساءر اولاد امهات الاولاد ولو لم يدع الولد الثاني وماتت من غير وفاء سعي هذا الولد في بدل الكتابة لانه مكاتب تبعا لها ولو مات المولي بعد ذلك عتق وبطل- عنه السعاية لانه بمنزلة ام الولد اذ هو ولدها فيتبعها قال رحمه الله وان كاتب ام ولده او مدبر-----------ه صح لان ملكه ثابت في كل واحد من------هما وان كانت ام الولد غير متقومة عند	2256	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms1487	true	5120688306915775324	42	278	220	1388	1509	300	عقرها اي مهر مثلها ل-انها مختصة بنفسها بالكتابة فصار المولي كالاجنبي في حق نفسها وا----------ن مات المولي بعد مضيها علي الكتابة عتقت بالاستيلاد وسقط عنها---------------------------- البدل لان كتابتها بطلت وانتفت الفاءدة في ابقاءها لانها تعتق---------------------------------------- مجانا من جهة كونها ام ولد وان ماتت المكاتبة وتركت مالا -اديت منه اي من المال كتابتها---- وما بقي من المال ميراث لابنها لثبوت عتقها في اخر جزء من حياتها وان لم تترك مالا فلا سعاية علي هذا الولد لانه حر قيل لو قال لولدها لكان اشمل للبنت انتهي لكن الابن ياخذ جميع المال وليست البنت كذلك لانها تاخذ النصف والاخر للمولي ومراد المصنف ما ياخذ الجميع وهو الابن فقط لانه قال وما بقي اي مجموع ما بقي تامل ولا يثبت نسب- من تلده بعده اي بعد الولد الاول بلا دعوة بل هو مثلها اي مثل ام الولد في الحكم لحرمة وطءها عليه وولد ام الولد انما يثبت نسبه من غير دعوة اذا لم يحرم علي المولي وطءها وان حرم فلا يلزمه حتي اذا عجزت نفسها وولدت بعد ذلك في مدة يمكن العلوق بعد التعجيز ثبت نسبه من غير دعوة الا اذا نفاه صريحا كساءر------ امهات الاولاد ولو لم يدع الولد الثاني وماتت من غير وفاء سعي هذا الولد في بدل الكتابة لانه مكاتب تبعا لها ولو مات المولي بعد ذلك عتق وبطلت عنه السعاية لانه في حكم ام---------------------------------------ه وان كاتب شخص------- مدبره او ام ولده صح ما فعله من الكتابة لقيام الملك فيهما وان كانت ام الولد غير متقومة عند	1487	-4502572087061830594	659	1013.0	516	1305	50.498085021972656	119	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms2257	false	7756948144604760670	49	71	266	383	1595	300	لها الاولاد والاكساب لانها عتقت وهي مكاتبة وملكها يمنع من ثبوت ملك الغير فيه فصار كما اذا اعتقها المولي في حال حياته	2257	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms1488	true	3941354218207295840	0	22	0	117	1550	300	لها الاولاد والاكساب لانها عتقت وهي مكاتبة وملكها يمنع من ثبوت ملك الغير فيه فصار كما اذا اعتقها المولي في حال حياته	1488	-4502572087061830594	117	234.0	95	117	100.0	22	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms2259	false	-7929345672730271886	172	290	889	1483	1531	300	وان دبر------- مكاتبه صح لانه ي-----------------ملك تنجيز العتق فيه فيملك التعليق فيه بشرط الموت وهذا لانه يملك رقبته وهذا التصرف نافع له لاحتمال ان يموت المولي قبل اداء بدل الكتابة فيعتق مجانا او يعجز عن اداء بدل الكتابة فيبقي له جهة الحرية مهدرة قال رحمه الله وان عجز بقي-------------- مدبرا لوجود السبب الموجب له قال رحمه الله والا سعي في ثلثي قيمته او ث-----------------------------------------------------------------------لثي البدل بموته معسرا اي ان لم يعجز ومات المولي معسرا فهو بالخيار بين ان يسعي في ثلثي قيمته وبين ان يسعي في ثلثي بدل الكتابة وهذا -----------------------------------------------------------------------------عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا يسعي في الاص-----------ل منهما----------------------------------- فالخلاف في الخيار مبني علي تجزي الاعتاق وعدم تجزيه علي ما بيناه اما المقدار هنا فمتفق عليه لان	2259	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms1488	true	3941354218207295840	188	294	969	1519	1550	300	وان دبر المولي مكاتبه صح التدبير بالاجماع لانه يملك تنجيز العتق فيه فيملك التعليق---- بشرط ال---------------------------------------------------------موت --ومضي عليها اي علي الكتابة ان شاء او-------------------------------------------------------------------------- عجز التعجيز نفسه وصار مدبرا لان الكتابة عقد غير لازم في حق العبد وان كان لازما في حق المولي فان مضي عليها اي علي الكتابة فمات سيده حال كونه معسرا يسعي المدبر في ثلثي ا------------------------------------------------------------لبدل ا-----و في ثلثي قيمته-------------------------------------- عند الامام لان الاعتاق متجزء فيسقط من بدل الكتابة الثلث فيختار منهما ما شاء وعند-----------------------هما يسعي في الاقل من ثلثي كل منهما لان العاقل يختار اقل الدينين ضرورة فالخلاف في الخيار مبني علي تجزء الاعتاق وعدم تجزء-------------ه اما المقدار هنا فمتفق عليه وان	1488	-4502572087061830594	225	232.5	175	826	27.239709854125977	29	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms2260	false	632635938382135088	123	187	645	947	1511	300	وان كاتبه عل-----ي الف مءجل فصالحه علي نصف- حال ص-------ح والقياس ان لا يجوز لانه اعتياض------------- عن الاجل وهو ليس بمال والدين مال فكان ربا ولهذا لا يجوز مثله في الحر ومكاتب الغير و------------------جه الاستحسان ان الاجل في حق المكاتب مال من وجه لانه لا يقدر علي الاداء الا به فاعطي له حكم المال وبدل الكتابة -----مال من وجه حتي لا تصح- الكفالة به	2260	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms1489	true	-2804186688945980867	11	82	59	407	1496	300	وان كوتب العبد علي الف مءجل فصالح -علي نصفه حالا صح الصلح والقياس ان لا يجوز لانه اعتياض بالمال الحال عن الاجل وهو ليس بمال والدين مال فكان ربا وبه قاله ابو يوسف وزفر والشافعي ومالك كما في عيون المذاهب وجه الاستحسان ان الاجل في حق المكاتب مال من وجه لانه لا يقدر علي الاداء الا بالاجل دون وجه اخر--- وبدل الكتابة ليس بمال من وجه حيث لا تجوز الكفالة به	1489	-4502572087061830594	235	379.0	185	352	66.76136016845703	41	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms2264	false	-8776568936701876815	75	297	367	1482	1493	300	او وهبه مال الكتابة لا يصح لعدم وجوبه عليه ولو ابراه الحاضر او وهبه له عتقا جميعا ولو اعتق الغاءب سقط عن الحاضر حصته من البدل لان الغاءب دخل في العقد مقصودا فكان البدل منقسما عليهما وان لم يكن مطالبا به بخلاف الولد المولود في الكتابة حيث لا يسقط عن الام شء من البدل بعتقه لانه لم يدخل مقصودا ولم يكن يوم العقد موجودا وانما دخل في الكتابة بعد ذلك تبعا لها وكذا ولدها المشتري ولو اعتق الحاضر لم يعتق الغاءب وسقط حصة الحاضر من الكتابة ويءدي الغاءب حصته حالا والا رد في الرق بخلاف الولد المولود في الكتابة حيث يبقي علي نجوم والده اذا مات علي ما عرف في موضعه قال رحمه الله واي ادي عتقا اي ايهما ---------------------------------ادي بدل الكتابة عتقا لوجود شرط عتقهما وهو اداء بدل الكتابة ويجبر المولي علي القبول ا------------------ما اذا دفع الحاضر فلان البدل عليه وهو اصل فيه واما اذا دفع الغاءب فلانه ينال به شرف الحرية فيجبر المولي علي القبول لكونه مضطرا اليه كما اذا ادي ولد المكاتب فانه يجبر علي القبول وان لم يكن البدل عليه----- كمعير الرهن اذا دفع الدين الي المرتهن فان المرتهن يجبر-------- علي القبول لحاجته الي استخلاص عينه وان لم يكن عليه الدين قال رحمه الله--------------------------------------------------------------- ولا يرجع علي صاحبه اي لا يرجع واحد منهما علي الاخر بما ادي الي المولي من بدل الكتابة اما الحاضر فلانه قضي دينا عليه	2264	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms1491	true	4179816394209252557	0	129	0	662	1575	300	او وهبه مال الكتابة لا يصح لعدم وجوبه عليه ولو ابرا- الحاضر او وهبه له عتقا جميعا ولو اعتق الغاءب سقط عن الحاضر حصته من البدل وان اعت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ق الحاضر او مات سقطت-------- حصة الحاضر واد------------ي الغاءب حصته حالا والا رد قنا وايهما -----------------------------------------------------------------------------------------------------------اي اي واحد من الاثنين وهما الحاضر والغاءب اد-------------------------------------------ي بدل الكتابة -اجبر المولي علي القبول اي علي قبول المدفوع اليها اما الحاضر فلان البدل عل------------يه واما الغ--------اءب فلانه ينال به شرف ال--------------------------------------------------------------------------------------حرية وان لم يكن البدل عليه وصار كمعير الرهن اذا ادي الدي------------------------ن يجبر المرتهن علي القبول لحاجته الي استخلاص عينه وان لم يكن----- الدين عليه وعتقا اي الحاضر والغاءب جميعا لوجود الشرط في حقهما وهو اداء بدل الكتابة ولا يرجع احد-------------------------هما علي الاخر بما ادي الي المولي من بدل الكتابة اما الحاضر فلانه قضي دينا عليه	1491	-4502572087061830594	473	727.5	373	1242	38.083736419677734	82	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms2269	false	4838560835451513834	218	300	1192	1629	1629	300	الاستيلاد و-----نصف عقرها------------------- وضمن ال------------اخر عقرها وق---------------------------------يمة الولد والولد حر بالقيمة لان الاخر----------------------- بمنزلة المغرور لانه---- وطءها علي ظن انها علي حكم ملكه وظهر بالعجز وبطلان الكتابة انه لا ملك له فيها وولد المغرور ثابت النسب منه -حر بالقيمة لكنه وطء ام ولد الغير فلزمه كمال العقر وايهما----------------------- دفع العقر الي----- المكاتبة---------- جاز لا-----نه حقها حال قيام الكتابة لاختصاصها بنفسها فاذا عجزت ترده الي المولي لانه ظهر اختصاصه بها وهذا كله عند ابي حنيفة رضي الله عنه وعندهما ------هي ام ولد الاول-	2269	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms1493	true	-3557140747894774427	2	96	11	505	1585	300	الاستيلاد و ضمن نصف عقرها لوطءه جارية مشتركة وضمن الثاني للاول تمام عقرها لانه وطء ام ولد الغير حقيقة و ضمن قيمة الولد الثاني وهو اي الولد الثاني ابنه اي ابن الثاني لانه بمنزلة المغرور لانه حين وطءها كان---------------- ملكه قاءما ظاهر----------------------------------ا وولد المغرور ثابت النسب منه وحر بالقيمة كما عرف في موضعه---------------------- وايهما اي اي واحد من الشريكين دفع العقر اليها اي المكاتبة قبل العجز جاز دفعه لانه حقها حال قيام الكتابة لاختصاصها بنفسها فاذا عجزت ترد- الي المولي لانه ظهر اختصاصه بها -هذا كله عند الامام---------------- وعندهما كل الامة ام ولد للاول	1493	-4502572087061830594	279	359.5	224	584	47.77397155761719	42	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms2272	false	1736800862599616447	40	127	199	666	1605	300	----كان او معسرا لانه---------- ضمان تملك فلا يختلف بين اليسار والاعسار ويضمن العقر في الاستيلاد قال رحمه الله عبد لهما دبره احدهما ثم حرره الاخر للمد---------------------بر ان يضمن المعتق نصف قيمته--------------------------------------------------------------------- وان حرره احدهما------------------ ثم دبره الاخر -------------------------------لا يضمن المعتق وهذا عند ابي حنيفة رحمه الله ووجهه ان التدبير يتجزا عنده فتدبير احدهما يقتصر علي نصيبه لكن يفسد به نصيب الاخر فيثبت له خيرة الاعتاق والتضمين والاستسعاء لما عرف من مذهبه فاذا اعتق لم يبق له خيار التضمين والاستسعاء واعتاقه يقتصر علي نصيبه لانه يتجزا عنده ولكن	2272	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms1494	true	4589949396693514179	190	300	1031	1618	1618	300	وان كان--- معسرا تسعي الامة لان ضمان الاعتاق- يختلف ب---اليسار والاعسار كما بين في موضعه ولو دبر احد الشريكين ثم اعتق الاخر حال كونه موسرا ضمنه للمدبر بكسر الباء يعني للمدبر ان يضمن المعتق نصف قيمته ان شاء او استسعي العبد او اعتقه اي خير المدبر بين الثلاثة عند الامام وان عكسا اي ان اعتقه احد الشريكين ثم دبره الاخر فالمدبر بالكسر يعتق او يستسعي ولا يضمن عند الامام------------------------- ووجهه ان التدبير يتجزا عنده فتدبير احدهما يقتصر علي نصيبه لكن يفسد به نصيب الاخر فتثبت له خيرة الاعتاق والتضمين والاستسعاء لما عرف من مذهبه واذا اعتق لم يبق له خيار التضمين والاستسعاء واعتاقه يقتصر علي نصيبه لانه يتجزا عنده ولكن-	1494	-4502572087061830594	331	530.0	266	620	53.3870964050293	52	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms2272	false	1736800862599616447	127	294	666	1577	1605	300	يفسد به نصيب شريكه فله ان يضمنه قيمة نصيبه وله خيار الاعتاق والاستسعاء ايضا كما هو مذهبه فاذا ضمنه يضمنه قيمة نصيبه مدبرا لان الاعتاق صادفه وهو مدبر ثم قيل قيمة المدبر تعرف بالتقويم--------- وقيل يجب ثلثا قيمته وهو قن لان المنافع انواع ثلاثة البيع واشباهه والاستخدام وامثاله والاعتاق وتوابعه وللفاءت البيع فيسقط الثلث واذا ضمنه لا يتملك بالضمان لانه لا يقبل النقل من ملك الي ملك كما اذا غصب مدبرا او ابق وضمن الغاصب قيمته فانه لا يتملك فكذا هذا وان اعتقه احدهما اولا كان للاخر الخيارات الثلاث عنده فاذا دبره لم يبق له خيار التضمين وبقي خيار الاعتاق والاستسعاء لان المدبر يعتق ويسعي وقال ابو يوسف ومحمد رحمهما الله اذا دبره احدهما فاعتاق الاخر باطل لانه لا يتجزا عندهما فيتملك نصيب صاحبه بالتدبير ويضمن نصف قيمته موسرا كان او معسرا لانه ضمان تملك فلا يختلف ----------------------------------------------------------------------بهما ويضمن نصف قيمته قنا لانه صادفه التدبير وهو ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن وان اعتقه احدهما اولا فتدبير الاخر باطل لان الاعتاق لا يتجزا عندهما فيعتق كله فلم يصادف التدبير الملك وهو يعتمده	2272	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms1495	true	-6639542982246994597	0	116	0	621	1569	300	يفسد به نصيب شريكه فله ان يضمنه قيمة نصيبه وله خيار ال-عت-ق والاستسعاء ايضا كما هو مذهبه ---------ويضمنه قيمة نصيبه مدبرا لانه اع-تاق صادف الم---دبر ثم قيل قيمة المدبر تعرف ب--تقويم المقومين وقيل يجب ثلثا قيمته قنا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كما في الهداية و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عندهما ان دبر الاول ----------------ضمن نصف قيمته موسرا---- او معسرا لانه ضمان تملك فلا يختلف بهما وعتق الاخر لغو لان التدبير لا يتجزا عندهما فيتملك نصيب صاحبه بالتدبير ويضمن نصف قيمته قنا لانه صادفه التدبير وهو قن وان اعتق الاول ضمن لشريكه نصف قيمته لو كان موسرا او استسعي العبد لو كان معسرا لان هذا ضمان الاعتاق فيختلف باليسار وا-لاعسار عندهم-----ا وتدبير الاخر -لغو لان الاعتاق لا يتجزا ف--------عتق كله فلم يصادف التدبير الملك وهو يعتمده	1495	-4502572087061830594	376	610.5	301	1104	34.0579719543457	59	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms2273	false	6644198169194553976	85	224	458	1162	1530	300	وقال ابو يوسف لا ي-----------------------عجزه حتي-- يتوالي عليه نجمان لقول علي رضي الله ------عنه اذا توالي علي المكاتب نجمان رد -في الرق والاثر فيما لا يدرك بالقياس كالخبر ولانه عقد ارفاق حتي كان التاجيل فيها سنة وحالة الوجوب بعد حلول نجم فلا بد من امهال مدة واولي المدد ما توافق عليه العاقدان ولان الفسخ للعجز والعجز لا يثبت ولا يتحقق بمجرد الحلول فلا بد من امهال مدة فكان ما اتفقا عليه اولي ولهما ما روي عن ابن عمر رضي الله------ عنهما ان مكاتبا له عجز عن نجم فرده -في الرق ولان المقصود بالعقد من جانب المولي تعيين المسمي عند انقضاء النجم الاول وانه قد فات فوجب تخييره كما لو توالي عليه نجمان وهذا لان الكتابة قابلة للفسخ والاخلال بالنجم الواحد اخلال بما هو غرض المولي من الكتابة فوجب له حق الفسخ دفعا للضرر عنه كفوات وصف السلامة في المبيع	2273	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms1496	true	-2629187125168176626	5	108	26	547	1497	300	وعند ابي يوسف لا يعجز اي لا يحكم الحاكم بعجزه ما لم يتوال- عليه نجمان لقول علي رضي الله تعالي عنه اذا توالي علي المكاتب نجمان رد الي الرق والاثر فيما لا يدرك بالقياس كالخبر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولهما ما روي عن ابن عمر رضي الله تعالي عنهما ان مكاتبا له عجز عن نجم فرده الي الرق ولان المقصود بالعقد من جانب المولي تعيين المسمي عند انقضاء النجم الاول وانه قد فات فوجب تخييره كما لو توالي عليه نجمان وهذا لان الكتابة قابلة للفسخ والاخلال بالنجم الواحد اخلال بما هو غرض المولي من الكتابة فوجب له حق الفسخ دفعا للضرر عنه كفوات وصف السلامة في المبيع	1496	-4502572087061830594	473	892.5	378	743	63.66083526611328	87	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms2279	false	5079207773230421198	53	120	269	590	1481	300	وهذا كله فيما اذا مات المكاتب عن وفاء فاديت الكتابة او عن ولد فاداها واما اذا مات لا عن وفاء --ولا عن ولد فاختلفوا في بقاء الكتابة قال الاسكاف تنفسخ حتي لو تطوع انسان باداء بدل الكتابة عنه لا تقبل منه وقال ابو الليث رحمه الله لا تنفسخ ما لم يقض بعجزه حتي لو تطوع به انسان عنه قبل القضاء بالفسخ جاز ويحكم بعتقه في اخر حياته	2279	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms1498	true	4844922618240689678	121	187	648	960	1551	300	وهذا كله فيما اذا مات المكاتب عن وفاء فاديت الكتابة او عن ولد فاداها -اما اذا مات لا عن وفاء او لا عن ولد فاختلفوا في بقاء الكتابة قال الاسكاف تنفسخ حتي لو تطوع انسان باداء بدل الكتابة عنه لا يقبل منه وقال ابو الليث ----------لا تنفسخ ما لم يقض بعجزه حتي لو تطوع به انسان عنه قبل القضاء بالفسخ جاز ويحكم بعتقه في اخر حياته	1498	-4502572087061830594	308	594.5	243	323	95.35604095458984	62	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms2281	false	6284516190429680570	166	297	872	1545	1558	300	السيد لم تنفسخ الكتابة لانها حق العبد فلا يبطل بمو----------------------------------ت السيد كالتدبير وامومية الولد والدين وكالاجل فيه اذا مات الطالب قال رحمه الله ويءدي الما--------ل الي ورثت-----------------ه علي نجومه لان النجوم حقه لانه اجل وهو ح--ق المطلوب فلا يبطل بموت الطالب كالاجل في الدين بخلاف ما اذا مات المطلوب حيث يبطل الاجل لان ذمته قد خربت وانتقل الدين الي التركة وهي عين هذا اذا كاتبه وهو صحيح ولو كاتبه وهو مريض لا يصح تاجيله الا من الثلث وقد ذكرناه والاختلاف في-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه من قبل قال رحمه الله----------------------------------------------------- وان حرروه عتق اي لو اعتقه جميع الورثة عتق-------------------------------------- والقياس ان لا يعتق لانهم لم يملكوه لان المكاتب لا يقبل النقل بساءر الاسباب فكذا بالارث ولهذا لا يكون للاناث منهم الولاء فيه ولو ملكوه لكان لهم وجه الاستحسان ان هذا يجعل ابراء عن بدل الكتابة	2281	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms1499	true	5305174204632891982	129	277	688	1447	1565	300	السيد ل-----ان الكتابة من اسباب العتق والعتق حق للمكاتب وكذا سببه حق له فلا تبطل بموت السيد كالتدبير وامومية الولد والدين و-الاجل---- اذا مات الطالب-------------- ويءدي المكاتب البدل الي ورثته اي الي ورثة سيده علي نجومه لان النجوم حقه لانه اصل وهو الحق المطلوب فلا يبطل بموت الطالب كالاجل في الد-----------------------------------------------------------------------------------------ين هذا اذا كاتبه وهو صحيح ولو كاتبه وهو مريض لا يصح تاجيله الا من الثلث فان اعتقه اي العبد المكاتب بعضهم اي بعض الورثة في مجلس واعتقه الاخر في مجلس اخر لا ينفذ عتقه لانه لم يملكه اذ المكاتب لا ينتقل من ملك المورث الي ملك الوارث كما لا يملك بساءر اسباب الملك ولا تسقط حصته من البدل عندنا خلافا للشافعي وقيل يعتق اذا اعتقه الباقون ما لم يرجع الاول وان اعتقوه اي------------ جميع الورثة في مجلس واحد كلهم عتق العبد المكاتب مجانا والقياس ان لا يعتق لعدم ملك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم وجه الاستحسان انه--- يجعل ابراء عن بدل الكتابة	1499	-4502572087061830594	347	523.5	274	1000	34.70000076293945	55	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms2283	false	6245334616528707084	7	127	40	696	1597	300	ولاء العتاقة والموالاة به لان حكمهما وهو الارث يقرب ويحصل عند وجود --شرطه من غير فصل او من الموالاة وهو مفاعلة من الولاية بالفتح وهو النصرة وا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمحبة الا انه اختص في الشرع بولاء العتاقة وولاء الموالاة وهو في الشرع عبارة عن التناصر بولاء العتاقة او بولاء الموالاة ومن اثار- التناصر الارث والعقل بسبب هذا الولاء الاعتاق عند الجمهور لقوله ع---------------------------------------------------------------ليه الصلاة والسلام الولاء لمن اعتق ------------------------------------------------------------------------------------------والاصح ان سببه العتق علي ملكه لانه يضاف اليه يقال ولاء العتاقة ولا يقال ولاء الاعتاق والاضافة دليل الاختصاص وهو بالسببية ولان من ورث قريبه فعتق عليه كان مولي ---ولا اعتاق من جهته والحديث لا ينافي ان يكون العتق علي الملك هو السبب لان العتق يوجد عند الاعتاق لا محالة وتخصيصه به خرج مخرج الغالب	2283	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms1500	true	3999846215701658085	43	193	233	1052	1586	300	ولاء العتاقة ارثا يوالي-------------------------------------- وجود الشرط وكذا في -----ولاء الموالاة وقيل الولاء وا-لولاية بالفتح الن----صرة والحجة بالعتق ولو بمال او بالعقد والوعد ولو كافرا فالولاء عبارة عن النصرة بالعتق او بالفعل فيرثه شرعا عند عدم المانع من الارث وفي التنوير هو عبارة ع-----------------------------------------------------------------------------ن التناصر بولاء العتاقة او بولاء الموالاة ومن اثاره الا--------رث والعقل--------- الولاء لمن اعتق وهو لفظ الحديث اخرجه الاءمة الستة عن عاءشة الصديقة رضي الله تعالي عنها عن النبي عليه الصلاة والسلام الولاء لمن اعتق يعني اعتق مملوكه ذكرا كان السيد او انثي فولاءه له ولذا قال الجمهور سبب هذا الولاء الاعتاق والاصح ان سببه العتق علي ملكه لانه يضاف اليه يقال ولاء العتاقة ولا يقال ولاء الاعتاق والاضافة دليل الاختصاص وهو بالسببية ولان من ورث قريبه فعتق عليه كان مولي له ولا اعتاق من جهته والحديث لا ينافي ان يكون العتق علي الملك هو السبب لان العتق يوجد عند الاعتاق لا محالة وتخصيصه به خرج مخرج الغالب	1500	-4502572087061830594	452	649.5	369	961	47.034339904785156	73	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms2284	false	-5288367674891509003	159	257	824	1336	1565	300	والاخر لاكثر منه وبين-----هما اقل من ستة اشهر لانا تيقنا ان الاول------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان موجودا وقت العتق وتيقنا انهما توامان حملت بهما جملة لعدم تخلل اقل مدة الحمل بينهما فاذا تناول الاول الاعتاق تناول الاخر الاعتاق ايضا ضرورة فصار معتقا لهما والولاء لا ينتقل من المعتق قال رحمه الله فان ولدت-------------------- بعد عتقها لاكثر من ستة اشهر فو------------------------لاءه لمولي الام----- لان الولد جزءها فيتبعها في الصفات الشرعية الا تري انه يتبعها في الحرية والرق فكذا في الولاء عند تعذر جعله تبعا للاب لرقه قال رحمه الله فان -عتق العبد وهو الاب جر--------------------------------------------- ولاء ابنه الي مواليه لان مولي الام	2284	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms1501	true	-1220461272218838752	182	290	929	1467	1516	300	والاخر لاكثر منه وبين الولدين اقل من ستة اشهر فولاءهما لمولي الام ابدا بلا نقل عنه الي مولي الاب ان اعتق الاب لان التوامين مخلوقان من ماء واحد فيعتقان معا بالاعتاق المزبور لو كان م----ا بين الولدين اقل من ا------------------------------------قل مدة الحمل و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ولدت الامة المزبورة ولدا بعد عتقها لاكثر من ذلك اي من نصف سنة فولاءه اي الولد له اي لمولي الام ايضا لان الولد جزءها فيتبعها في الصفات الشرعية الا يري انه يتبعها في الحرية والرق فكذا في الولاء عند تعذر جعله تبعا للاب لرقه -----------لكن ان اعتق الاب والولد حي جره اي جر الاعتاق الولاء الي مواليه اي يجر الاب ولاء ابنه م------------ن مولي الام	1501	-4502572087061830594	263	335.5	206	721	36.477115631103516	45	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms2285	false	3052435013449844957	1	76	4	375	1505	300	الاباء فكذا الولاء---------------------------------------------- فينتقل الي موالي الاب اذا زال المانع كولد الملاعنة ينسب الي قوم الام ثم اذا اكذب نفسه ينتقل الي الاب لزوال المانع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا اذا لم تكن معتدة فان كانت معتدة فجاءت بولد لاكثر من ستة اشهر من وقت العتق ولاقل من سنتين من وقت الفراق لا ينتقل ولاءه الي مو-لي الاب لانه كان موجودا عند عتق الام لثبوت نسبة العلوق الي ما قبل العتق بل قبل الفراق ولهذا ثبت نسبه من الزوج	2285	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms1502	true	7226366201565498352	1	97	3	485	1554	300	الاباء وكذا الولاء وانما يكون من الامهات للضرورة وقد زالت بالعتق فينتقل الي مو-لي الاب--------------- كولد الملاعنة ينسب الي قوم الام ثم اذا -كذب نفسه ينتقل الي الاب لزوال المانع فان مات مولي الاب قبل الولد بعد اعتاق الاب لا يكون مولي الام وارثا بذلك الولاء كما قال ابن كمال الوزير في شرح الفراءض وفي التبيين هذا اذا لم تكن معتدة فان كانت معتدة فجاءت بولد لاكثر من ستة اشهر من وقت العتق ولاقل من سنتين من وقت الفراق لا ينتقل ولاءه الي موالي الاب لانه كان موجودا عند عتق الام------------------------------------------------- ولهذا ثبت نسبه من الزوج	1502	-4502572087061830594	304	521.5	242	548	55.47445297241211	56	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms2286	false	7859724663114130653	3	91	14	460	1533	300	حين عقل---- قوم الام كان------ ثابتا لهم وانما يثبت لقوم الاب مقتصرا علي زمان الاعتاق لان سببه وهو العتق مقتصر عليه فلا يرجعون به قال رحمه الله عجمي ت---------------------------------------------------------------------------------------------زوج معتقة----------------------- فولدت--------------------- فولاء ولدها لمواليها وان كان له ولاء الموالاة اي وان كان للاب ولاء المعاقدة وهذا ع-------------ند ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله وقال ابو يوسف رحمه الله حكم الولد حكم ابيه في الوجهين اي فيما اذا والي احدا او لم يوال ولا يكون ولاء الول-د لموالي الام----------- لانه كالنسب والنسب الي الاب وان كانت الام اشرف لكونه اقوي	2286	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms1502	true	7226366201565498352	127	220	641	1108	1554	300	حين عقل عنه قوم الام كان النسب ثابتا لهم وانما يثبت لقوم الاب مق-صرا علي زمان الاعتاق لان سببه -هو العتق----------- فلا يرجعون به ولو تزوج----- عجمي حر الاصل له مولي موالاة او لا معتقة سواء كانت معتقة العرب او العجم وما وقع في القدوري وهو من تزوج من العجم بمعتقة العرب اتفاقي فولدت ولدا منه اي من العجم فولاء الولد لمواليها اي موالي الام---------------------------------------------- عند الطرفين وعند ابي--------------------------------- يوسف حكمه اي ح--كم الولد حكم ابيه ف-----------------------------------------------يكون----- الولاء لموالي ابيه لا مواليها لانه كالنسب والنسب الي الاب وان كانت الام اشرف لكونه اقوي	1502	-4502572087061830594	258	357.0	203	618	41.74757385253906	39	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms2288	false	9070957152252726474	144	201	765	1019	1555	300	وليس للنساء من الولاء ال------------------------------------------------------------------------------------------ا ما اعتقن او اعتق من اعتقن او كاتبن او كاتب من كاتبن لما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ليس للنساء من الولاء شء الا ما اعتقن او اعتق من اعتقن او كاتبن او كاتب من كاتبن او دبرن او دبر من دبرن او جر ولاء معتقهن او معتق معتقهن	2288	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms1504	true	-4891212710954045990	240	277	1268	1439	1550	300	وليس للنساء من الولاء الا ما اعتقن او اعتق من اعتقن او كاتبن او كاتب من كاتبن الحديث اي اقرا الحديث الي اخره واخره----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او دبرن او دبر من دبرن او جر ولاء معتقهن او معتق معتقهن	1504	-4502572087061830594	81	25.5	63	344	23.546510696411133	17	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms2289	false	3449483800303098906	224	300	1182	1577	1577	300	الصحابة رضي الله ع------نهم منهم عمر و---------علي وابن مسعود--------------------------------- انهم قالوا-------------- الولاء للكبر اي لاكبر اولاد المعتق والمراد اقربهم نسبا لا اكبرهم سنا و-لو مات المعتق ولم يترك الا ابنة المعتق ف-لا شء لبنت المعتق في ظاهر --رواية اصحابنا ويوضع مال-ه في بيت المال و-----بعض --مشايخنا كانوا يفتون بدفع المال اليها لا بطريق الارث بل لانها اقرب الناس الي الميت فكانت اولي من بيت المال الا تري انها لو كانت ذكرا كانت تستحقه وليس في زماننا-	2289	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms1505	true	6844217241173313705	0	80	0	400	1478	300	الصحابة رضي الله تعالي عنهم ما خرجه البيهقي عن علي وابن مسعود وزيد بن ثابت رضي الله تعالي عنهم انهم لا يورثون النساء من الولاء الا ما اعتقن او اعتق من اعتقن وتمامه فيه فليطالع ثمة وفي الشمني لو مات المعتق ولم يترك الا ابنة --معتقه ولا شء لها-------- في ظاهر الرواية-------- وتوضع تركته في بيت المال وافتي بعض المشايخ-------------- بدفع المال اليها لا بطريق الارث بل لانها اقرب الناس الي الميت فكانت اولي من بيت المال-------------------------------------- وليس في زماننا	1505	-4502572087061830594	243	304.5	193	470	51.70212936401367	41	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms2293	false	-405287657322383934	3	90	11	437	1471	300	صح اقرارها علي نفسها ويتبعها ولدها------------------------- ويصيران مولي فلان وهذا عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا لا يتبعها ولدها في الصورتين لان الام لا ولاية لها ف-ي ماله فان ---لا يكون لها في -------نفسه اولي ولابي حنيفة رحمه الله ان الولاء ------كالنسب --وهو نفع-- محض- في حق الصغير الذي لم يدر له اب فتملكه الام كقبول الهبة ولو اقر رجل انه معتق فلان فكذبه المقر له في الولاء اصلا او قال لا بل واليتني فاقر المقر لغيره بالولاء لا يصح عند ابي حنيفة رحمه الله وعندهما يصح	2293	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms1507	true	182122542664885689	100	185	492	920	1514	300	صح اقرارها علي نفسها و تبعها فيه اي تبع الولد امه في الولاء ويصيران مولي فلان----- عند الامام خلافا لهما اي قالا لا يتبعها ولدها في الصورتين لان الام لا ولاية لها علي مال الصغير فلا يكون لها ولاية علي نفسه و-----------------------له ان الولاء بمنزلة النسب فيكون نفعها محضا في حق الصغير المجهول النس----ب فتملكه الام كقبول الهبة ولو اقر رجل انه معتق فلان فكذبه المقر له في الولاء اصلا او قال لا بل واليتني فاقر المقر لغيره فالولاء لا يصح عند الامام------------- وعندهما يصح	1507	-4502572087061830594	326	526.0	257	473	68.9217758178711	59	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms2297	false	1566834565836927771	188	300	1026	1638	1638	300	رهنا لا يملكه-------- ولا ينتفع به واي شء اكل من زواءده يضمن ويسترده عند قضاء الدين ولو استاجره الباءع لا يلزمه اجرته كالرهن اذا استاجر المرهون وانتفع به ويسقط الدين بهلاكه فيثبت فيه جميع ا----------------------حكام الرهن ومن مشايخ سمرقند من جعله بيعا جاءزا مفيدا بعض احكامه منهم الامام نجم الدين النسفي فقال اتفق مشايخنا في هذا الزمان فجعلوه بيعا جاءزا مفيدا بعض احكامه وهو الانتفاع به دون البعض وهو البيع لحاجة الناس اليه ولتعاملهم فيه والقواعد قد تترك بالتعامل وجوز الاستصناع لذلك وقال صاحب النهاية وعليه الفتوي ومن المشايخ من جعله باطلا اعتبره بالهازل وقال في الكافي والصحيح ان العقد الذي جري بينهما ان كان بلفظ البيع لا يكون رهنا ثم ينظر-	2297	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms1510	true	4396735853185462002	112	176	603	949	1596	300	رهنا لا يملكه المشتري ولا ينتفع به واي شء اكل من زواءده يضمن ويسترده عند قضاء الدين ولو استاجره الباءع لا يلزمه الاجرة و------------------------------------سقط الدين بهلاكه وبعضهم جعلوه بيعا جاءزا مفيدا لبعض الاحكام وه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و الانتفاع به دون البعض وهو البيع وفي----------------------------------------------------------------------------------- النهاية وعليه الفتوي وبعضهم جعلوه بيعا-- باطلا وف-------------------ي الكافي والصحيح ان العقد الجا--ري بينهما ان كان بلفظ البيع لا يكون رهنا ثم ينظر	1510	-4502572087061830594	267	428.0	214	643	41.524105072021484	47	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms2298	false	-1610731952093336560	0	49	0	252	1568	300	ان ذكرا شرط الفسخ في البيع--------------- فسد البيع وان لم يذكرا ذلك في البيع وتلفظا بلفظ البيع بشرط الوفاء او تلفظا بالبيع الجاءز و---------عند-------------هما هذا البيع عبارة عن بيع غير لازم فكذلك -----------------------وان ذكر- البيع من غير شرط ثم ذكرا الشرط علي الوجه المعتاد جاز البيع ويلزمه الوفاء بالميعاد	2298	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms1510	true	4396735853185462002	176	232	949	1239	1596	300	ان ذكرا شرط الفسخ في البيع عند اداء الدين فسد ------وان لم يذكرا او تلف-----------ظا بلفظ البيع بالو----فاء او تلفظا بالبيع الجاءز والحال ان عندهما اي في زعمهما هذا البيع عبارة عن بيع غير لازم فانه يفسد حينءذ عملا بزعمهما وان ذكرا البيع من غير شرط وذكر--ا الشرط علي الوجه الميعاد جاز البيع ويلزمه الوفاء بالميعاد	1510	-4502572087061830594	209	357.5	167	313	66.77316284179688	35	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms2299	false	-7403154160503698063	47	245	231	1276	1575	300	فاسد- فكان مضمونا عليه بالقيمة قال رحمه الله وللمكره ان ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------ضمن المكره لانه الة له فيما يرجع الي الاتلاف وان لم يكن الة له في حق التكلم لعدم الصلاحية لان التكلم بلسان الغير لا يمكن فصار كانه دفع مال الباءع الي المشتري فيضمن ايهما شاء كالغاصب وغاصب الغاصب لان المكره كالغاصب والمشتري كغاصب الغاصب فان ضمن المكره رجع المكره علي المشتري بالقيم-ة لانه باداء الضمان ملكه فقام مقام المالك المكره فيكون مالكا له من وقت وجود السبب بالاستناد ولو ضمن ا------------------------------------------------------لمشتري ثبت ملك المشتري فيه ولا يرجع علي المكره كما لا يرجع غاصب الغاصب علي الغاصب اذا ضمن ولانه ملكه بالشراء والقبض لانه اشتراه وهو مبيع حقيقة من كل وجه غير انه توقف نفوذه علي سقوط حق المكره في الفسخ فاذا ضمنه قيمته نفذ ملكه فيه كساءر البياعات الفاسدة ولو كان المشتري باعه من --------اخر وباع الاخر من اخر حتي تداولته البياعات------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نفذ الكل بتضمين--------------------- الاول ول-----------------------------------------------------ه ان يضمن من شاء من المشتر-ين فايهم ضمنه ملكه وجازت البياعات التي بعده وبطل ما قبله بخلاف ما اذا------------------------------------------------------------------------------------------- اجا-------ز المكره احد------------ هذه البياعات حيث يجوز الكل ما قبله و-----------------------------------ما بعده وياخذ هو الثمن من المشتري الاول لان البيع كان موجودا والمانع من النفوذ حقه وقد زال المانع بالاجازة فجاز الكل	2299	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms1511	true	6507463062763937250	80	289	423	1514	1568	300	فاسدا فكان مضمونا عليه بالقيمة وللباءع تضمين اي شاء من المكره بكسر الراء والمشتري لان لكل واحد منهما دخلا في هلاك ماله واحد منهما بالذات وواحد اخر بالواسطة فان ضمن المكره بالكسر لكون---------------------------------------ه في حكم الغاصب ل-----------------------------------------------------دفع مال المالك الي المشتري--------------------------------------------------------------------------------------------- رجع------- علي المشتري ب--قيمته لانه باداء الضمان ملكه فقام مقام المالك المكره فيكون مالكا له من وقت وجود السبب بالاستناد وان ضمن الباءع المشتري الاول من المشتريين بالقيمة بعدما تداولته------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ البياعات بان-------------------- باعه المشتري من اخر وباع --اخر من اخر ثم وثم وانما يلزم الضمان لكونه في حكم غاصب الغاصب باخذه المال بواسطة من كان الة للباءع ولذا لا يرجع المشتري بما ضمن علي المكره الذي كان واسطة والة للباءع نفذ كل شراء وقع بعد شراءه اي المشتري الاول لكونه مالكا بالضمان فظهر انه باع ملك نفسه وللباءع المكره ان يضمن من شاء من المشتريين فايهم ضمنه ملكه وجازت البياعات التي بعده و لا-------------- ما اي لا ينفذ الشراء الذي وقع قبله اي قبل الضمان لعدم دخوله في ملك غيره قبل التضمين حتي يملكه وان اجاز المالك المكره عقدا منها اي من هذه البياعات -----جاز----- ما قبله اي ما قبل هذا العقد ايضا اي كما جاز ما بعده وياخذ هو الثمن من المشتري الاول لان البيع كان موجودا والمانع من النفوذ حقه وقد زال المانع بالاجارة فعاد الكل	1511	-4502572087061830594	471	484.0	374	1565	30.09584617614746	75	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms2295	false	7364971115017632245	144	245	695	1196	1475	300	بحبس يوم او قيد يوم او ضرب سوط لانه لا يبالي بمثله عادة فلا يعدم الرضا وهو شرط لثبوت حكم الاكراه الا اذ كان الرجل صاحب------------------------------------- منصب يعلم انه يتضرر بذلك فيكون مكرها بمثله لان ضرره اشد من ضرر الضرب الشديد فيفوت به الرضا وكذا الاقرار جعل حجة حالة الاختيار لترجح جانب الصدق علي جانب الكذب وعند الاكراه بترجيح جانب الكذب علي جانب الصدق لدفع الضرر عن نفسه وقدر ما يكون من الحبس اكراها م-------ا يجء به الاغتمام البين--- ومن الضرب م--------------ا يجد منه الالم الشديد وليس في ذلك حد لا يزاد عليه ولا ينقص منه لان نصب المقادير-------- بالراي ممتنع	2295	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms1512	true	-7217511998279006100	53	138	264	671	1458	300	وحبس يوم ليس باكراه ف-----------انه لا يبالي بمثله عادة فلا يعدم الرضي وهو شرط لثبوت حكم الاكراه الا فيمن اي في حق من يستضربه اي بضرب سوط وحبس يوم لكونه ذا منصب-------------------- فيكون مكرها بمثله لان ضرره اشد من ضرر الضرب الشديد فيفوت به الرضي وفي المبسوط الحد في-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحبس الذي هو اكراه ما يجء به الاهتمام البين به وفي الضرب الذي هو اكراه ما يجد منه الالم الشديد وليس في ذلك حد لا يزاد عليه ولا ينقص منه لان---- المقادير لا تكون بالراي ولكنه	1512	-4502572087061830594	275	428.5	214	570	48.24561309814453	46	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms2306	false	-2057075712119761049	70	103	351	543	1546	300	والقياس ان لا تصح الوكالة لان الوكالة تبطل بالهزل فكذا مع الاكراه كالبيع وامثاله وجه الاستحسان ان الاكراه لا يمنع انعقاد البيع ولكن يوجب فساده فكذا التوكيل ينعقد مع الاكراه والشروط الفاسدة لا	2306	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms1515	true	1120322172779557804	268	300	1345	1530	1530	300	والقياس ان لا تصح الوكالة لانها------ تبطل بالهزل فكذا مع الاكراه كالبيع وامثاله وجه الاستحسان ان الاكراه لا يمنع انعقاد البيع ولكن يوجب فساده فكذا التوكيل ينعقد مع الاكراه والشروط الفاسدة لا-	1515	-4502572087061830594	184	354.5	153	192	95.83333587646484	30	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms2310	false	-6201001506664455901	265	289	1266	1391	1439	300	لانه ابتلي ببلي----------تين----------------------- فيختار ما هو الاهون في زعمه وعندهما------------- يصبر ولا يفعل ذلك لان مباشرة الفعل سعي في اهلاك نفسه فيصبر تحاميا عنه	2310	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms1515	true	1120322172779557804	96	128	468	639	1530	300	لانه ابتلي ببليتين متساويتين في الافضاء الي الاهلاك فيختار ما هو الاهون في زعمه وقالا يلزمه الصبر اي يصبر ولا يفعل ذلك لان مباشرة الفعل سعي في اهلاك نفسه فيصبر تحاميا عنه	1515	-4502572087061830594	119	215.0	95	171	69.59064483642578	22	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms2305	false	9012033177562561021	57	146	305	743	1520	300	موسرا كان او معسرا لانه ضمان اتلاف فلا يختلف باليسار والاعسار اذ ضمان العدوان لا يختلف بهما بخلاف ضمان الاعتاق لانه ضمان افساد يتصرف في ملكه من غير تعد ولا سعاية علي العبد لان السعاية انما تجب عليه للخروج الي الحرية كما في معتق البعض او لتعلق حق الغير به كعتق الراهن المرهون وهو معسر او عتق المريض عبده وعليه ديون او لم يخرج من الثلث ولم يوجد شء من ذلك هنا ولا يرجع المكره علي العبد بما ضمن لان الضمان وجب عليه بفعله فلا يرجع به علي غيره	2305	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms1516	true	-2667309009613113496	83	112	436	587	1524	300	موسرا---- او معسرا لانه ضمان اتلاف فلا يختلف باليسار والاعسار ------------------------------------------------------------------------------------------ولا سعاية علي العبد -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يرجع المكره علي العبد لا--------ن الضمان وجب عليه بفعله فلا يرجع به علي غيره	1516	-4502572087061830594	149	247.5	120	438	34.01826477050781	25	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms2309	false	1265833741633778311	65	117	320	620	1563	300	ادعت المراة ذلك وانكر هو كان القول قوله-------------------------- استحسانا والقياس ان يكون القول قولها حتي يفرق بينهما لان كلمة الكفر سبب لحصول البينونة بها فيستوي فيها الطاءع والمكره كلفظة الطلاق ووجه الاستحسان ان هذه اللفظة غير موضوعة للفرقة وانما تقع الفرقة باعتبار تغير الاعتقاد والاكراه دليل علي عدم تغيره فلا تقع الفرقة	2309	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms1518	true	-8734446244340545515	17	70	90	399	1523	300	ادعت المراة تحقق ما اظهره وادعي المكره ان قلبه مطمءن بالايمان صدق استحسانا والقياس ان يكون القول قولها ف---يفرق بينهما لان كلمة الكفر سبب ل------لبينونة بها فيستوي فيها الطاءع والمكره كلفظة الطلاق -وجه الاستحسان ان هذه اللفظة غير موضوعة للفرقة وانما يقع------- باعتبار تغير الاعتقاد والاكراه دليل علي عدم تغيره فلا تقع الفرقة	1518	-4502572087061830594	256	456.0	212	326	78.5276107788086	39	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms2312	false	-1144471963918824440	253	286	1312	1475	1535	300	لان الحجر في الحكميات دون الحسيات ونفوذ القول حكمي الا تري انه يرد و---يقبل والفعل حسي لا يمكن رده اذا وقع فلا يتصور الحجر عنه وهو المراد بقوله هو منع عن التصرف قولا	2312	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms1519	true	2361601705234249790	189	223	941	1107	1498	300	لان الحجر في الحكميات دون الحسيات ونفوذ القول حكمي الا تري انه يرد ولا يقبل والفعل حسي لا يمكن رده اذا وقع فلا يتصور الحجر عنه وهو المراد بقوله هو منع نفاذ تصرف قولي	1519	-4502572087061830594	157	302.0	125	166	94.57831573486328	31	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms2312	false	-1144471963918824440	44	167	213	878	1535	300	ركب في البشر ---العقل والهوي وركب ف-----------------------ي الملاءكة العقل دون الهوي وركب في البهاءم الهوي دون العقل فمن غلب من البشر عقله علي هواه كان افضل خلقه لما يقاسي من مخالفة الهوي ومكابدة النفس ومن غلب هواه علي عقله كان اردا من البهاءم قال الله تبارك وتعالي ان هم الا كالانعام بل هم اضل فجعل بعضهم ذوي النهي وجعل منهم اعلام الدين واءمة الهدي ومصابيح الدجي وابتلي بعضهم بما شاء من اسباب الردي كالجنون الموجب لعدم العقل والصغر والعته الموجبين لنقصانه فجعل تصرفهما------------- غير نافذ بالحجر عليهما ولولا ذلك لكان معاملتهما ضررا عليهما بان يستجر من يعاملهما ما لهما باحتياله الكامل وجعل من ينظر في مالهما خاصا وعاما واوجب عليه النظر لهما وجعل الصبا والجنون سببا للحجر عليهما كل ذلك رحمة منه ولطفا	2312	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms1520	true	-706875078872288588	40	134	197	706	1544	300	---شرف البشر بالانعام بالعقل وركب فيهم الهوي والعقل وجعل في الملاءكة العقل دون الهوي و----في البهاءم الهوي دون العقل فمن غلب ع---------قله علي هواه كان افضل خلقه لما يقاسي من مخالفة الهوي-------------- ومن غلب هواه علي عقله كان اردي من البهاءم قال الله -------تعالي اولءك---- كالانعام بل هم اضل فجعل بعضهم ذوي النهي حتي كان بعضهم ---------اءمة الهدي ومصابيح الدجي وابتلي بعضهم ب----------------الردي كالجنون والعته----------- والصغر و------------------------جعل تصرف الصغير والمعتوه غير نافذ بالحجر عليهما كي لا يتعلق بهم الضرر باحتيال بعض -------------من يعامله---------------------------------------------------------------------------------ا وجعل الصبا والجنون سببا للحجر عليهما كل ذلك رحمة منه ولطفا	1520	-4502572087061830594	403	648.0	323	704	57.244319915771484	63	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms2313	false	-4641384954112178726	188	215	977	1114	1552	300	لانه اذا كان بهذه الصفة يحتمل ان يكون في عقده مصلحة فيجيزه الولي او المولي ان راي فيه ذلك كعقد الاجنبي وهو الفضولي فيتوقف علي---- اجازته فان	2313	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms1520	true	-706875078872288588	212	240	1085	1226	1544	300	لانه اذا كان بهذه الصفة يحتمل ان يكون في عقده مصلحة فيجيزه الولي او المولي ان راي فيه ذلك كعقد الاجنبي وعند الاءمة الثلاثة لا تصح اجازته ومن	1520	-4502572087061830594	116	209.0	91	141	82.26950073242188	22	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms2314	false	2611092139442436385	90	177	457	868	1491	300	اقرار العبد في حق----------------------ه لا في حق مولا-----------------------------------ه فلو اق-----------------ر بمال لزمه بعد الحرية لانه اقرار علي غيره وهو المولي لما انه وما في يده ملك المولي واقرار المرء علي غيره لا يقبل فاذا -عتق زال المانع فيتبع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- به لوجود سببه ع-------------------------ن اهلية قال رحمه الله ولو اق------------------------------------------------------------------ر بحد او قود لزمه في الحال لان العبد مبقي علي اصل الحر---------ية في حقهما لانهما من خواص الانسانية وهو ليس بمملوك من حيث انه ادمي وان كان مملوكا من حيث انه مال ولهذا لا ي-صح اقرار المولي بهما عليه	2314	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms1521	true	3251959183998081195	26	159	146	803	1496	300	اقرار العبد في حق نفسه لكونه مكلفا واهلا لا في حق سيده لعدم ولاية العبد عليه ثم فرعه بقوله فلو اقر اي العبد المحجور بمال لزمه بعد عتقه لا--نه اقرار علي غيره وهو المولي لما انه وما في يده ملك المولي------------------------------ فاذا اعتق زال المانع هذا اذا اقر المولي واما اذا اقر له به فلا يلزمه شء وفي الخانية ولو ان صبيا سفيها محجورا استقرض مالا فيعطي صداق المراة صح استقراضه فان لم يعطه المراة وصرف المال في بعض حواءجه لا يءاخذ به لا في الحال ولا بعد البلوغ لانه ليس من اهل الالتزام بخلاف العبد المحجور فانه يءاخذ بعد العتق لانه اهل الالتزام وان اقر العبد المحجور بحد او قود لزمه في الحال لانه مبق ------علي اصل الحرية والادمية في ايجاب الحد عليه وفي حق الدم---------------------------------------------------------------- ولهذا لا يجوز اقرار المولي----- عليه	1521	-4502572087061830594	222	257.0	168	764	29.057592391967773	39	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms2322	false	-1279031160006801948	81	150	411	755	1531	300	كلام لا يءثر فيه الهزل لا يءثر فيه السفه وكل تصرف يءثر فيه الهزل وهو مما يحتمل الفسخ يءثر فيه السفه والعتق لا يءثر فيه الهزل فينفذ من السفيه وعند الش-----------------------افعي الحجر بسبب السفه بمنزلة الحجر ب----الرق حتي لا ينفذ بعد الحجر شء من تصرفاته سوي الطلاق كالعبد و-----------------------------------------------------------------اذا نفذ عندهما فعلي العبد ان يسعي في قيمته عند محمد وهو قول ابي يوسف رحمه الله الاول لان الحجر علي --	2322	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms1522	true	3653943800293788986	209	282	1071	1434	1518	300	كلام لا يءثر فيه الهزل لا يءثر فيه الس-----------------------------------------------------------فه والعتق لا يءثر فيه الهزل فينفذ من السفيه وعند الشافعي لا ينفذ والاصل عنده ان الحجر بسبب السفه بمنزلة الحجر بسبب الرق حتي لا ينفذ بعده----- شء من تصرفاته الا الطلاق كالمرقوق والاعتاق لا يصح من الرقيق فكذا من السفيه وسعي العبد في قيمته اي اذا نفذ عندهما فعلي العبد ان يسعي في قيمته عند محمد وهو قول ابي يوسف اولا----------- لان الحجر لمعني	1522	-4502572087061830594	248	443.5	196	438	56.62100601196289	47	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms2322	false	-1279031160006801948	201	261	1013	1329	1531	300	الاخير وهو رواية عن محمد رحمه الله ليس عليه سعاية لانه لو سعي يسعي-------- لمعتقه و-------------------------------------------المعتق لا تلزمه السعاية لحق معتقه بحال وانما تلزمه السعاية لاجل غيره ولو دبر عبده جاز تدبيره لان التدبير يوجب حق العتق للمدبر فيعتبر بحقيقة العتق الا انه في التدبير لا تجب عليه السعاية ما دام المولي حيا لانه بعد صحة التدبير مال مملوك للمولي	2322	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms1523	true	168138778792045277	1	55	5	271	1459	300	الاخير وهو رواية عن محمد---------- ليس عليه سعاية لانه لو وجب انما يجب حقا لمعتقه والسعاية ما عهد وجوبها في الشرع الا لحق غير المعتق وان-------------------------------------------------------------- دبر عبده صح- تدبيره لانه------- يوجب حق العتق للمدبر فيعتبر بحقيقة العتق الا انه -----------لا تجب----- السعاية ما دام المولي حيا لانه باق علي مل---كه فان م--ات المولي	1523	-4502572087061830594	190	274.5	147	367	51.7711181640625	29	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms2323	false	-8754875499284438255	1	296	4	1458	1474	300	يءنس منه الرشد سعي------ في قيمته مدبرا لانه بموت المولي عتق ولانه اعتقه في حياته فعليه السعاية في قيمته مدبرا لان العتق لاقاه مدبرا كما لو اعتقه بعد التدبير ---------------------وان جاءت جاريته بولد فادعاه ثبت نسبه منه وكان الولد حرا والامة ام ولد له لان في الحاقه بالمصلح في حق الاستيلاد توفير النظر لاحتياجه الي ذلك لابقاء نسله وصيانة ماءه ويلتحق في هذا الحكم بالمريض المديون اذا ادعي نسب ولد امته كان هو في ذلك كالصحيح حتي انها تعتق من جميع ماله بموته ولا تسعي هي ولا ولدها في شء لان حاجته مقدمة علي حق الغرماء بخلاف ما لو اعتقها من غير ان يدعي الولد ولو لم يكن معها ولد فقال هذه ام ولدي كانت بمنزلة ام الولد لا يقدر علي بيعها فان مات سعت في كل قيمتها بمنزلة المريض اذا قال لامته وليس معها ولد----- هذه ام ولدي و--------هذا لانه اذا كان معها ولد فثبوت نسب الولد بمنزلة الشاهد لها في ابطال حق الغير وكذا في رفع حكم الحجر في تصرفه بخلاف ما اذا لم يكن معها ولد لانها لا شاهد لها فاقراره لها بحق العتق بمنزلة الاقرار لها بحقيقة العتق ولا يقدر علي بيعها بعد ذلك وتسعي في قيمتها بعد موته كما لو اعتقها في حال حياته وان تزوج امراة جاز------------------------ نكاحه لانه لا يءثر فيه الهزل فلا يءثر فيه السفه فان سمي لها مهرا جاز منه مقدار مهر مثلها وبطل الفضل لان التزوج من حواءجه الاصلية ومن ضرورة صحة النكاح وجوب المهر فيلزم منه قدر مهر المثل لانه من ضرورات صحته و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما زاد عليه يلزمه بالتسمية وهو ليس من اهل التزام المال وان طلقها قبل الدخول وجب لها نصف المسمي لان التسمية صحيحة في مقدار مهر المثل وكذا لو تزوج اربع نسوة او تزوج كل يوم واحدة فطلقها--------------- وتخرج ال---------------------------------زكاة من مال السفيه----------------------------- وينفق ع---------------ليه وعلي ول--------------------ده وزوجته ------من تجب عليه نفقته	2323	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms1523	true	168138778792045277	60	297	290	1444	1459	300	يءنس منه الرشد سعي العبد في قيمته مدبرا لانه بموت المولي عتق ولانه اعتقه في حياته فعليه السعاية في قيمته مدبرا لان العتق لاقاه مدبرا كما لو اعتقه بعد التدبير وفي شرح الكنز للعيني وان جاءت جاريته بولد فادعاه ثبت نسبه منه وكان الولد حرا والامة ام ولد ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولا تسعي هي ولا ولدها في ش-------------------------------ء بخلاف ما لو اعتقها من غير ان يدعي الولد ولو لم يكن معها ولد فقال هذه ام ولدي كانت بمنزلة ام الولد لا يقدر علي بيعها فان مات سعت في كل قيمتها كالمر------يض اذا قال لامته وليس معها ولد فقال هذه ام ولدي ويصح تزوجه اي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تزوج السفيه ملابسا بمهر المثل وانما صح نكاحه لانه لا يءثر فيه الهزل فلا يءثر فيه السفه مع ان --------------------------------------------------التزوج من حواءجه الاصلية ومن ضرورة صحة النكاح وجوب المهر فيلزم منه قدر مهر المثل لانه من ضرورات صحته كما في اكثر الكتب لكن ان ما هو من ضرورات صحة النكاح مقدار النصاب من المهر لا قدر مهر المثل تدبر وان سمي اكثر اي من مهر المثل بطلت الزيادة لان ما زاد عليه يلزمه بالتسمية وهو ليس من اهل التزام المال وان طلقها قبل الدخول وجب لها نصف المسمي و-------------------------------------كذا لو تزوج اربعا---- او تزوج كل يوم واحدة فطلقها كما في التبيين وتخرج علي صيغة المبني للمفعول من الافعال زكاة--- مال السفيه لانه واجب عليه حقا لله تعالي وينفق منه اي من ماله عليه وعلي من تلزمه نفقته من اولاده وزوجته وساءر من تجب عليه نفقته	1523	-4502572087061830594	802	1407.5	636	1777	45.13224411010742	155	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms2324	false	5846489515520013352	5	300	27	1529	1529	300	من حواءجه الاصلية والانفاق علي ذي الرحم المحرم واجب عليه حقا لقرابته والسفه لا يبطل حقو----------------ق الناس ولا حقوق الله تعالي الا ان القاضي يدفع اليه-- قدر الزكاة ليفرقها------------------------- بنفسه علي الفقراء------- لان الواجب عليه الايتاء وهو عبارة عن فعل يفعله هو عبادة ولا يحصل ذلك الا بنيته وي---دفع القاضي معه امين--------------ا كي لا يصرفها الي غير المصرف ويسلم القاضي النفقة الي امينه ليصرفها الي مستحقها لانه لا يحتاج فيها الي النية فاكتفي فيها بفعل الامين ولو حلف وحنث او نذر نذرا من هدي او صدقة او ظاهر من امراته لا يلزمه المال ويكفر يمينه وغيرها بالصوم لانه مما يجب بفعله ولو فتح له هذا الباب ليذر امواله بهذا الطريق بخلاف ما يجب ابتداء بغير فعله وان اراد حجة الاسلام لم يمنع منها------------ لانها واجبة---- بايجاب الله تعالي ابتداء وليس له فيها صنع وفي الفراءض هو ملحق بالمصلح------------ اذ لا تهمة فيه ولا يسلم القاضي النفقة اليه بل يسلمها الي ثقة من الحاج ينفقها عليه في الطريق بالمعروف كي لا يبذر ولا يسرف ولو اراد عمرة واحدة لم يمنع منها استحسانا والقياس ان يمنع لانها تطوع فصارت كالحج تطوعا وجه الاستحسان انها واجبة عند بعض العلماء فيمكن منها احتياطا بخلاف ما زاد علي حجة واحدة ولا يمنع من القران لانه -اذا لم يمنع من انشاء السفر لكل واحد منهما علي الانفراد فلان لا يمنع من الجمع بينهما في سفر واحد والمءنة تقل فيه اولي واحري ولا يمنع من ان يسوق ب--دنة تحرزا عن موضع الخلاف فان ابن عمر رضي الله عنهما لا يجوز الا البدنة وان جني في احرامه ينظر ان كان- جناية يجزي فيها الصوم كقتل الصيد والحلق عن اذي ونحو ذلك لا يمكن من التكفير بالمال بل يكفر بالصوم وان كان- جناية لا يجزي فيها الصوم كالحلق من غير ضرورة والتطيب وترك الواجبات فانه يلزمه الدم ولكن لا يمكن من التكفير في الحال-	2324	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms1524	true	8908338899004737152	0	193	0	985	1517	300	من حواءجه الاصلية--------------------------------------- حقا لقريب-ه والسفه لا يبطل حق الله تعالي ولا حق ال---------------------------------ناس ويدفع القاضي قدر الزكاة من ماله اليه اي الي السفيه ليءدي بنفسه ليصرفها الي مصرفها لان الواجب عليه الايتاء وهو عبارة عن فعل يفعله هو عبادة ولا يحصل ذلك الا بني-ة ويوكل اي القاضي ----امينا الي ان يءديها كي لا يصرفها الي غير المصرف ويسلم القاضي النفقة الي امينه ليصرفه ا-لي مستحقها لانه لا يحتاج فيه- الي النية فاكتفي فيها بفعل الامين ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اراد حجة الاسلام لا يمنع منها اي من الحجة لانه- واجب عليه بايجاب الله تعالي من غير صنعه------------ وفي الفراءض هو ملحق بالمصلح وغير السفيه اذ لا تهمة فيه ولا يمنع من------------------------------------------------------------------------------------------------------- عمرة واحدة---------------------- والقياس ان يمنع لانه -تطوع ------كالحج تطوعا وجه الاستحسان انها واجبة عند بعض العلماء فيمكن منها احت---------------------------------------------------ياطا وكذا لا يمنع م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ان يسوق البدنة تحرزا عن موضع الخلاف ولا يمنع من القران ---------------------------وان جني في احرامه ينظر ان كانت جناية تجوز فيها الصوم كقتل الصيد والحلق عن اذي ونحو ذلك لا يمكن من التكفير بالمال بل يكفر بالصوم وان كانت جناية لا يجري فيه- الصوم كالحلق من غير ضرورة والتطيب وترك الواجبات فانه يلزمه الدم -لكن لا يمكن من التكفير في الحال	1524	-4502572087061830594	809	1344.5	645	1603	50.467872619628906	132	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms2325	false	-3442772538616608554	0	33	0	163	1575	300	بل يءخر الي ان يصير مصلحا بمنزلة الفقير الذي لا يجد مالا او العبد الماذون له في الاحرام وكذا لو جامع امراته بعد الوقوف بعرفة يلزمه بدنة ثم يتاخر الي ان يصير مصلحا	2325	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms1524	true	8908338899004737152	193	225	985	1146	1517	300	بل يءخر الي ان يصير مصلحا بمنزلة الفقير الذي لا يجد مالا و--العبد الماذون له في الاحرام وكذا لو جامع امراته بعد الوقوف بعرفة تلزمه بدنة ثم يتاخر الي ان يصير مصلحا	1524	-4502572087061830594	159	310.5	127	163	97.54601287841797	30	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms2329	false	-7378944128697644685	181	259	924	1348	1541	300	---------لان اعتباره شرعي فامكن الحجر فيه ولانه غير مشاهد فيحتمل ان يكون كاذبا ف--------------يرد اقراره للتهمة حتي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو كان سبب وجوب الدين ثابتا عند القاضي بعلمه او بشهادة الشهود شارك الغرماء ولو استفاد مالا اخر بعد الحجر نفذ اقراره فيه لان الحجر ثبت لصيانة محل قضاء حق الغرماء وحقهم تعلق بالمال القاءم في يده وقت الحجر لا بالمستفاد بعده وينفق علي المدين المحجور---- وعلي زوجته و---------اولاده الصغار------- وذوي ارحامه من ماله لان حاجته الاصلية مقدمة علي حق الغرماء	2329	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms1527	true	-589001092085653859	139	234	707	1207	1549	300	لغيرهم مع ان الاقرار ام---------------------------ر مشاهد فيحتمل ان يكون كاذبا فلا يزاحم لكن ينفذ اقراره علي نفسه وفيه اشارة الي انه لو استفاد مالا اخر بعد الحجر نفذ اقراره وتبرعاته فيه لان حقهم تعلق بالمال القاءم لا بالمستفاد والي انه لو استهلك مالا لغيرهم فله ان يشاركهم فيما في يده لانه مشاهد وكذا لو تزوج امراة بمهر مثلها وكذا لو كان سبب وجوب الدين ثابتا عند القاضي بعلمه او بشهادة الشهود فله ان يشاركهم في--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وينفق من مال---- المفلس عليه وعلي من تلزمه نفقته كاولاده الصغار وزوجته وذوي ارحامه ل--------ان حاجته الاصلية مقدمة علي--- الغرماء	1527	-4502572087061830594	189	249.5	151	682	27.712610244750977	28	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms2329	false	-7378944128697644685	8	108	41	537	1541	300	ناظرا فينبغي له ان ينظر الي المدين كما ينظر الي الداءن فيبيع ما كان انظر اليه وبيع ما يخشي عليه التلف انظر له ويترك عليه--------- دست من ثياب بدنه ويباع الباقي لان به كفاية وقيل يترك له دستان لانه اذا غسل ثيابه لا بد له من ملبس وقالوا اذا كان للمدين ثياب يلبسها ويكتفي بدون ذلك فانه يبيع ثيابه ويقضي الدين ببعض ثمنها ويشتري بما بقي ثوبا يلبسه لان قضاء الدين فرض عليه فكان اولي من التجمل وعلي هذا اذا كان له مسكن ويمكنه ان يجتزء بما دون ذلك يبيع ذلك المسكن ويقضي ببعض --ثمنه الدين ويشتري بالباقي مسكنا يكفيه	2329	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms1528	true	-1774310961540528333	0	100	0	499	1548	300	ناظرا فينبغي له ان ينظر للم----دين كما ينظر للمداي---ن فيبيع ما كان انظر اليه وبيع ما يخشي عليه التلف انظر له ويترك له اي للمديون دست من ثياب بدنه ويباع الباقي لان به كفاية وقيل يترك له دستان لانه اذا غسل ثيابه لا بد له من ملبس وقالوا اذا كان للمدين ثياب يلبسها ويكتفي بدون ذلك فانه يبيع ثيابه فيقضي الدين ببعض ثمنها ويشتري بما بقي ثوبا يلبسه لان قضاء الدين فرض عليه وكان اولي من التجمل وعلي هذا اذا كان له مسكن ويمكنه ان يشتري بما دون ذلك يبيع ذلك المسكن ويقضي ببعض الثمن- الدين ويشتري بالباقي مسكنا يكفيه	1528	-4502572087061830594	473	905.0	375	507	93.29388427734375	91	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms2336	false	1702788275213009799	163	216	813	1096	1527	300	مدة البلوغ بالاحتلام ونحوه في حق الغلام اثنتا عشرة سنة و-في حق الجاري-----------ة تسع سنين هكذا ذكره صاحب الهداية وغيره ولا يعرف ذلك الا سماعا او بالتتبع قال رحمه الله فان راهقا اي الغلام والجارية وقالا قد بلغنا صدقا وا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حكامهما احكام البالغين لانه امر لا يوقف عليه الا من جهتهما فيقبل فيه قولهما	2336	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms1529	true	-1466810387931592860	129	252	647	1263	1517	300	مدة البلوغ بالاحتلام ونحوه له اي للغلام -ثنتا عشر -سنة ولها اي للجارية ادني المدة تسع سنين -كذا ذكروا و------------------لا يعرف ذلك الا سماعا او بالتتبع واذا------------- راهقا اي قربا بالبلوغ--- وقالا قد بلغنا صدقا في دعواهما ان لم يكذبهما الظاهر لما في الخانية صبي اقر انه بالغ وقاسم وصي الميت قال ابو بكر محمد بن الفضل ان كان الصبي مراهقا قبل قوله ويجوز قسمته وان لم يكن مراهقا ويعلم ان مثله لا يحتلم لا تجوز قسمته ولا يقبل قوله لانه يكذب ظاهرا وتبين بهذا ان بعد ثنتي عشرة سنة اذا كان بحال لا يحتلم مثله اذا اقر بالبلوغ لا يقبل قوله وكانا اي الغلام والجارية كالبالغ حكما اي احكامهما حك--م البالغين لانه امر لا يوقف عليه الا من جهتهما فيقبل فيه قولهما	1529	-4502572087061830594	211	327.5	167	655	32.213741302490234	31	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms2338	false	6499489490825448164	57	100	307	527	1541	300	للمولي او لغيره باذنه او بغير اذنه بيعا صحيحا او فاسدا------------ هكذا ذكر- صاحب الهداية وغيره وذكر- قاضي-خان في فتاواه اذا راي عبده يبيع عينا من اعيان المالك فسكت لم يكن اذنا--- وكذا المرتهن اذا راي الراهن يبيع الرهن فسكت لا يبطل الرهن	2338	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms1531	true	-4519343139028567844	77	124	402	639	1503	300	للمولي او لغيره بامره او بغير امره بيعا صحيحا او فاسدا وفي التبيين هكذا ذكره صاحب الهداية وغيره -ذكره قاضي خان في فتاواه اذا راي عبده يبيع عينا من اعيان المالك فسكت لم يكن اذنا له وكذا المرتهن اذا راي الراهن يبيع الرهن فسكت لا يبطل الرهن	1531	-4502572087061830594	215	389.5	172	238	90.33613586425781	40	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms2340	false	1169329841229224944	44	130	209	640	1453	300	قال له--------- اذنت لك في التجارة ولم يقيده بشراء شء بعينه ول----------------------------------------------ا بنوع من التجارة جاز له التصرف في جميع التجارات يبيع----------- ويشتري لان اللفظ يتناول جميع انواع التجارات واما اذا امره بشراء شء بعينه كالطعام والكسوة لا يكون ماذونا له لانه استخدام ولو صار ماذونا له لانسد علي المولي باب الاستخدام وعلي هذا لو امره ببيع ثوب بعينه لا يكون ماذونا له وكذا لو قال له اجر نفسك من فلان لانه امره بعقد واحد فيكون استخداما بخلاف ما اذ--------------------------------------------------------------------------ا قال له اجر نفسك من الناس	2340	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms1532	true	5748023874239967728	2	91	11	440	1475	300	قال له مولاه قد اذنت لك في التجارة ولم يقيده بشراء شء بعينه او بشراء طعام الاكل او ثياب الكسوة ولم يقيده ايضا بنوع من التجارة ان---------------------------- يبيع مبتدا مءخر ويشتري لان اللفظ يتناول جميع انواع التجارة- واما اذا امره بشراء شء بعينه كالطعام والسكوت لا يكون ماذونا له لانه استخدام ولو صار ماذونا له لتضرر كما في شرح الكنز للعيني وفي القهستاني -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا قال له اذنت لك في التجارة اي في كل تجارة او قال له اشتر لي ثوبا او بعه او قال له اجر نفسك من الناس	1532	-4502572087061830594	240	363.0	188	571	42.031524658203125	44	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms2342	false	-798357464674030868	43	125	225	681	1587	300	ويوكل بهما اي يجوز له التوكيل بالبيع والشراء لانه من توابع التجارة فلعله لا يتمكن من مباشرة الكل فيحتاج الي المعين قال رحمه الله و------------------------------------------------------------------------------------------------يرهن ويسترهن لانهما من توابع التجارة لانهما ايفاء واستيفاء ويتقرر ذلك بالهلاك قال رحمه الله ويستاجر ويضارب لانه من صنيع التجار فيجوز له المضاربة اخذا ودفعا وكذا الاجارة بان يءجر غلمانه او يستاجر اجراء وله ان يدفع الارض مزارعة وياخذها مساقاة لان كل ذلك من عمل التجار قال عليه الصلاة والسلام الزارع يتاجر ربه وله ان يشتري طعاما ----------------------------------	2342	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms1532	true	5748023874239967728	175	256	850	1249	1475	300	ويوكل بهما اي ل-----ه التوكيل بالبيع والشراء لانه من توابع التجارة فلعله لا يتمكن من مباشرة الكل فيحتاج الي --معين و له ان يسلم اي يجعل نفسه رب السلم و له ان يقبل السلم اي يجعل نفسه المسلم اليه لانهما من توابع التجارة و له ان يرهن ويرت-هن لانهم------------------------ا ايفاء واستيفاء وهما من توابع التجارة ويزارع اي له ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يدفع الارض مزارعة وياخذها مزارعة لانها----- من عمل التجارة و له ا---------------------------------------ن يشتري بذرا يزرعه لان يربح و له ان يشارك عنانا	1532	-4502572087061830594	203	312.5	167	586	34.641639709472656	28	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms2341	false	-1791648979596603089	198	292	1050	1516	1555	300	ولو مرض- العبد الماذون له وحابي فيه يعتبر من جميع ---------------------------------------------المال اذا لم يكن عليه دين وان -------------------------------------------------كان عليه دين فمن جميع ما بقي بعد الدين--------------------------------------------------- لان الاقتصار في الحر علي الثلث لحق الورثة ولا وارث للعبد ولا يقال المولي-------- بمنزلة الوارث لانا نقول رضي بسقوط حقه بالاذن فصار كالوارث اذا اسقط حقه من الثلثين فان تصرف المريض ينفذ في الكل بخلاف غرماءه علي ما يجء لانهم لم يرضوا بسقوط حقهم فلا تنفذ محاباته في حقهم وان كان الدين محيطا بما في يده يقال للمشتري-------------------------------------- اد جميع المحاباة والا ف--رد المبيع كما في الحر	2341	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms1533	true	-3382974646461973581	186	300	938	1498	1498	300	ولو حابي العبد الماذون اي باع شيءا باقل من قيمته والمحاباة الغبن بالرضي في مرض موته صح من جميع المال ان -لم يكن عليه اي علي الماذون دين فينفذ وان زادت المحاباة علي الثلث وان كان عليه دين فمن جميع ما بقي بعد الدين يعني يءدي دينه اولا فما بقي يكون المحاباة من جميعه لان الاقتصار في الحر علي الثلث لحق الوارث ولا وارث للعبد و--------المولي وان كان بمنزلة الوارث الا انه-- رضي بسقوط حقه بالاذن فصار كالوارث اذا اسقط حقه من الثلثين وان لم يبق شء بعد الدين بان كا--------------------------------------------------------------------------------------ن محيطا بما في يده ادي ا-لمشتري جميع المحاباة او رد المبيع اي يقال له اد جميع المحاباة والا فاردد ال-بيع كما في الحر-	1533	-4502572087061830594	287	420.5	227	660	43.48484802246094	48	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms2345	false	-3589635316527595658	59	212	315	1109	1547	300	اليسيرة ل----عدم الاذن وعن ابي يوسف ان المحجور عليه اذا دفع اليه المولي ------------------قوت يومه فدعا بعض رفقاءه علي ذلك الطعام---------- فلا باس به--------------------------- بخلاف ما اذا دفع اليه ---------------------قوت شهر لانهم اذا اكلوه يت-ضرر ب-ه المولي ولا يمكن ان يقدر للضيافة تقدير لانه يختلف باختلاف المال وغيره وقالوا في الهدية ليس له ان يهدي الا الشء اليسير من الماكول وليس له ان يهدي الدراهم ولا باس للمراة ان تتصدق من بيت زوجها بشء يسير ك--رغيف ونحوه بدون استطلاع راي الزوج لان ذلك ماذون فيه عادة وما روي انه عليه الصلاة والسلام قال عام حجة الوداع لا تخرج المراة من بيت زوجها فقيل له والطعام فقال عليه الصلاة والسلام الطعام افضل اموالكم المراد به المدخر كالحنطة ودقيقها واما غير المدخر فلها ان تتصدق به علي العادة الجارية بين الناس------------------------------------------------------------ والاب والوصي لا يملكان في مال الصغير ما يملكه العبد الماذون له من اتخاذ الضيافة اليسيرة والصدقة قال رحمه الله ويحط من الثمن بعيب	2345	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms1535	true	-5072209679181741788	35	146	191	769	1571	300	اليسير ايضا لعدم الاذن وعن ابي ي----------------وسف اذا دفع----- المولي الي العبد المحجور قوت يومه فدعا بعض رفقاءه علي ذلك الطعام للاكل معه فلا باس به لعدم ظهور الضرر علي المولي بخلاف ما -لو دفع اليه اي الي العبد المحجور قوت شهر لما في اكلهم حينءذ ضرر بين للمولي ---------------------------------------------------------------قالوا ----------------------------------------------------------------------------ولا باس للمراة ان تتصدق من بيت زوجها بالي-سير كالرغيف ونحوه بدون استطلاع راي الزوج لانه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا غير ممنوعة من قبله عادة وهذه المسالة ليست من مساءل هذا الباب فيكون ذكرها لمناسبة هي كونها ماذونة عادة وفي اكثر الكتب والاب والوصي لا يملكان في مال الصغير ما يملكه العبد الماذون له من اتخاذ الضيافة اليسيرة والصدقة وما لزم- الماذو--ن من الدين بسبب	1535	-4502572087061830594	341	478.0	267	938	36.35394287109375	55	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms2347	false	8280041589421445294	16	108	74	536	1523	300	بالحصص اي بين الغرماء -----------------لان ديونهم متعلقة برقبته فيتحاصصون في الاستيفاء من البدل كما في التركة -و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يشترط لبيع العبد نفسه ان يكون المولي حاضرا لان المولي هو الخصم في رقبة العبد كما اذا ادعي رقبته انسان ولا يكون العبد فيه خصما ولبيع كسبه ----------------لا يشترط حضور المولي ويشترط حضور العبد لان العبد هو الخصم في كسبه الا تري انه اذا ادعي كسبه كان هو الخصم فيه قال رحمه الله وما بقي طولب به بعد عتقه اي ما بقي من الدين بعد--ما اقتسم الغرماء ثمنه يطالب به بعد الحرية ولا يطالب به للحال	2347	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms1536	true	4772208507230263112	74	160	371	802	1499	300	بالحصص اي بمقدار نصيب دين كل واحد منهم لان ديونهم متعلقة برقبته فيتحاصصون في الاستيفاء من البدل كما في التركة سواء كان كسبه اي كسب الماذون ما في يده قبل الدين او بعده او اتهبه وحاصله سواء كان كسبه قبل الدين او بعده بالمبايعة او بقبول الهبة وفيه اشعار بانه يشترط حضور الماذون في ----------------------------------------------------------------------------------------------------------بيع كسبه لانه الخصم فيه ولا يشترط رضاه ول----------ا حضور مولا------------------------------------------------------------------------------------ه وما بقي عليه اي علي العبد م---------ن الدين بعده ما اقتسم الغرماء ثمنه يطالب به بعد عتقه و--لا يطالب به للحال	1536	-4502572087061830594	200	276.5	156	642	31.15264892578125	31	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms2348	false	-8860953641062824882	117	197	583	974	1466	300	اخذه------------ من العبد قبل لحوق الدين--------- لان-----ه حين اخذه منه كان فارغا عن حاجته في----خلص له بمجرد القبض و-----------------------------------------------------لو كان المولي ياخذ من العبد كل شهر ----------الغلة قبل لحوق الدين كا-ن له ان ياخذ بعد لحوقه غلة مثله------------------ استحسانا والقياس ان لا يجوز له ذلك لان--------------- حق الغرماء مقدم في كسبه علي المولي--------- وجه الاستحسان ان في اخذه الغلة منفعة للغرماء فانه يتركه علي حاله لاجل ما يحصل له من المنفعة ولو لم ياخذ يحجر عليه فينسد عليهم باب الاكتساب	2348	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms1536	true	4772208507230263112	183	284	926	1410	1499	300	اخذه سيده منه اي من -كسبه قبل ظهور الدين لا يسترد لانه اخذه حين ---------كان فارغا عن حاجة العبد فخلص له بمجرد القبض وله اي للمولي اخذ غلة اي اجرة مثله مع وجود الدين يعني لو كان المولي ياخذ من العبد كل شهر عشرة دراهم مثلا قبل لحوق الدين يكون له اخذ غلة بعد وجود الدين مثل ما اخذه قبل الدين استحسانا والقياس ان لا ياخذ------- لان الدين مقدم علي -------------------------حق المولي في الكسب وجه الاستحسان ان في اخذه الغلة منفعة للغرماء فانه يترك ع-لي حاله لاجل ما يحصل له من المنفعة ولو لم ياخذ يحجر عليه فينسد عليهم باب الاكتساب	1536	-4502572087061830594	305	471.5	239	527	57.87476348876953	55	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms2355	false	7159546166102193570	113	145	554	709	1493	300	بيعه------------------- من سيده الا بمثل القيمة-------- لانه لا تهمة في البيع له بمثل القيمة فيجوز و----------باقل منه فيه تهمة فلا يجوز وهذا لان حق الغرماء تعلق بالمالية فليس له ان يبطل حقهم	2355	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms1538	true	-7509095716216905776	251	288	1233	1411	1461	300	بيعه اي بيع هذا الماذون من سيده---- بمثل القيمة او اكثر لانه لا تهمة في البيع--- بمثل القيمة فيصح لا يصح بيعه باقل من القيمة ولو يسير-------ا لان حق الغرماء تعلق بالمالية فليس له ان يبطل حقهم	1538	-4502572087061830594	120	182.0	96	192	62.5	22	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms2356	false	3655925029651488895	189	258	1014	1368	1566	300	مع الاجنبي والغبن ----------الفاحش واليسير سواء عند--ه كقولهما قال رحمه الله وان با--ع سيده منه ----------------------------بمثل --قيمته او اقل ---------صح لان المولي اجنبي عن كسبه عنده اذا كان عليه دين والكلام فيه لانه لا يملك كسبه فيخرج المبيع عن ملكه فيصح كما في الاجنبي وعندهما جواز البيع يعتمد ----الفاءدة وقد وجدت فان المولي يستحق اخذ الثمن والعبد المبيع فثبت لكل واحد منهما ما لم يكن ثابتا قبل ذلك فافاد	2356	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms1539	true	-2814017093934958425	26	107	138	546	1489	300	من --اجنبي بالغبن اليسير لا الفاحش وقيل الصحيح ان قوله كقولهما كما في الكافي و يصح بيع سيده منه اي من هذا الماذون بمثلها اي بمثل القيمة وبالاقل منها لا يصح لان المولي اجنبي عن كسب عب-ده اذا كان عليه دين فالكلام فيه لانه لا يملك كسبه فيخرج المبيع عن ملكه فيصح كما في الاجنبي وعندهما جواز البيع يعتمد علي الفاءدة وقد وجدت فان المولي يستحق اخذ الثمن والعبد المبيع فثبت لكل واحد منهما ما لم يكن ثابتا قبل ذلك فافاد	1539	-4502572087061830594	307	536.5	245	411	74.69586181640625	53	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms2357	false	2944636818339784735	0	211	0	1012	1471	300	الثمن عرضا حيث يكون المولي احق به من الغرماء لانه تعين -------بالعقد فملكه به عبده وعندهما تعلق حقه بعينه فكان احق به من الغرماء اذ هو ليس بدين يجب في ذمة العبد ويجوز ان يكون عين ملكه في يد عبده وهو احق به من الغرماء كما لو غصب العبد شيءا من ماله او اودع ماله عند عبده او قبض المبيع بغير اذن المولي وبخلاف ما اذا باع العبد من سيده فسلم اليه المبيع قبل قبض الثمن حيث لا يسقط الثمن لانه يجوز ان يثبت للعبد الماذون له المديون دين علي مولاه الا تري انه لو استهلك المولي شيءا من اكساب عبده المديون ضمن للعبد هذا جواب ظاهر الرواية وعن ابي يوسف رحمه الله ان للمولي ان يسترد المبيع ان كان قاءما في يد العبد ويحبسه حتي يستوفي الثمن لان المولي لم يسقط حقه من العين الا بشرط ان يسلم له الثمن ولم يسلم فبقي حقه في العين علي حاله فيتمكن من استرداده ما بقي العين قاءما في يده لانه يجوز ان يكون العين المملوكة للمولي في يد عبده فكذا يجوز ان يكون له ملك اليد فيه واما بعد استهلاكه فقد صار دينا فلا يمكن ايجابه علي عبده قال رحمه الله وله حبس المبيع بالثمن اي للمولي حبس الم-----------بيع حتي يستوفي الثمن من العبد لان البيع لا يزيل ملك اليد ما لم	2357	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms1539	true	-2814017093934958425	220	300	1105	1489	1489	300	الثمن عرضا حيث يكون المولي احق به من الغرماء لانه تعين بالعين بالعقد فملكه به عنده وعندهما تعلق حقه بعينه فكان احق به------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبخلاف ما اذا باع العبد من سيده فسلم اليه المبيع قبل قبض الثمن حيث لا يسقط الثمن كما في التبيين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعن ابي يوسف ----------ان للمولي ان يسترد المبيع ان كان قاءما في يد العبد ويحبسه حتي يستوفي ال----------------------------------------------------------ثمن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وله------------------ اي للمولي ان لا يسلمه اي المبيع حتي ياخذ ثمنه لا------------ن البيع لا يزيل ملك اليد ما لم-	1539	-4502572087061830594	335	550.5	265	1030	32.52427291870117	62	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms2359	false	4149313023390295813	187	299	944	1523	1528	300	المشتري ضمن الغرماء الباءع قيمته لانه متعد ببيعه وتسليمه الي المشتري قال رحمه الله وان رد عليه بعيب رجع بقيمته وحق الغرماء في العب---------------------------------------------------------د اي اذا-------------------------------------- رد المشتري العبد علي الباءع بالعيب---------------- بعدما ضمنه الغرماء قيمته رجع المولي بقي--مته علي الغرماء-------- وكان حق----- الغرماء في العبد لان سبب الضمان قد زال وهو البيع والتسليم فصار كالغاصب اذا باع وسلم وضمن القيمة ثم رد عليه بالعيب كان له ان يرد المغصوب علي المالك ويرجع عليه بالقيمة التي دفعها اليه هذا اذا رده عليه قبل القبض مطلقا او بعده بقضاء لانه فسخ من كل وجه وكذا اذا رده عليه بخيار الرءية او الشرط وان رده ب--عيب بعد القبض بغير قضاء فلا سبيل للغرماء علي	2359	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms1540	true	302823729276301597	187	300	987	1564	1564	300	المشتري قيمته اي قيمة العبد ل-----انه متعد ببيعه وتسليمه الي المشتري وانما قيد بقوله وغيبه لان الغرماء اذا قدروا علي العبد كان لهم ان يبطلوا البيع الا ان يقضي المولي ديونهم فان ضمنوا السيد اي ان اختاروا تضمين قيمته اياه ثم رد عليه اي رد المشتري العبد علي الباءع بقضاء بعيب اي بسبب عيب بعدما ضمنه الغرماء قيمته رجع المولي عليهم اي علي الغرماء بالقيمة وعاد حقهم اي الغرماء في العبد لان سبب الضمان قد زال وهو البيع والتسليم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا اذا رده عليه قبل القبض مطلقا او بعده بقضاء لانه فسخ من كل وجه وكذا اذا رده عليه بخيار الرءية او الشرط وان رده بالعيب بعد القبض بغير قضاء فلا سبيل للغرماء علي-	1540	-4502572087061830594	358	593.0	285	707	50.63649368286133	62	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms2359	false	4149313023390295813	50	92	244	443	1528	300	بعد عتقه اي -لغرماءه ان يطالبوه بعد الحرية ان بقي من دينهم شء ولم تف به القيمة لان الدين مستقر في ذمته لوجود سببه وعدم ما يسقطه والمولي لا يلزمه الا قدر ما اتلف فبقي الباقي عليه كما كان فيرجع به عليه	2359	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms1540	true	302823729276301597	80	109	409	554	1564	300	به معتقا اي للغرماء- ان يطالبوه بعد عتقه-------------------------------------- لان الدين مستقر في ذمته لوجوب سبب--------------ه والمولي لم يتلف- الا قدر القيمة- فبقي الباقي عليه كما كان فيرجع به عليه	1540	-4502572087061830594	125	195.5	97	200	62.5	20	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms2360	false	5636503166962289063	0	26	0	126	1598	300	ولا للمولي علي القيمة لان الرد بالتراضي اقالة وهي بيع في حق غيرهما وان فضل--- من دينهم شء رجعوا به علي العبد بعد الحرية قال رحمه	2360	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms1541	true	8924721855208682691	1	27	6	132	1546	300	ولا للمولي علي القيمة لان الرد بالتراضي اقالة وهي بيع في حق غيرهما وان فضل شء من دينهم--- رجعوا به علي العبد بعد الحرية وان باعه	1541	-4502572087061830594	118	219.0	93	129	91.47286987304688	22	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms2361	false	-1456756347489307511	64	222	315	1130	1510	300	فللغرماء رد البيع لا---------------------ن حقهم تعلق به وهو حق الاستسعاء او الاستيفاء من رقبته وفي كل منهما فاءدة فالاول تام مءخر والثاني ناقص معجل وبالبيع تفوت هذه الخيرة ف-كان لهم رده وفاءدة الاعلام بالدين سقوط خيار المشتري في الرد بعيب الدين حتي يلزم ال------------------------------------------------------بيع في حق المتعاقدين وان لم يكن لازما في حق الغرماء هذا اذا كان الدين حالا وكان البيع من غير طلب الغرماء والثمن لا يفي بدينهم فاما اذا كان دينهم مءجلا فالبيع جاءز لانه باع ملكه وهو قادر علي تسليمه ولم يتعلق به حق لغيره لان حق الغرماء متاخر بخلاف الرهن بالدين المءجل حيث لا يجوز له بيعه لان للمرتهن ملك اليد فيه فلا يقدر المولي علي تسليمه ولا يد للغرماء في العبد الماذون له ولا في كسبه وانما تعلق حقهم بماليته لقضاء الدين منه وذلك متاخر الي ما بعد حلول الاجل وكذا اذا كان البيع بطلبهم لان البيع وقع لاجلهم واذنهم في البيع بمنزلة بيعهم بانفسهم فلا ينقض وكذا اذا كان الثمن يفي بدينهم	2361	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms1541	true	8924721855208682691	36	147	180	742	1546	300	فللغرماء رد البيع ان لم يصل ثمنه اليهم لان حقهم تعلق به وهو حق الاستسعاء او الاستيفاء من رقبته وفي كل منهما فاءدة فالاول تام مءخر والثاني ناقص معجل وبالبيع تفوت هذه الخيرة فلهذا لهم ان يردوه وان وصل ثمنه اليهم ولا محاباة في ال------------------------------بيع فلا اي فليس لهم ان يردوه لوصول حقهم اليهم فينفذ البيع لزوال المانع----------------------------------- هذا اذا كان الدين حالا وكان البيع من غير طلب الغرماء والثمن لا يفي بدينهم فاما اذا كان دينهم مءجلا فالبيع جاءز لانه باع ملكه وهو قادر علي تسليمه ولم يتعلق به حق لغيره لان حق الغرما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ء متاخر وكذا اذا كان البيع بطلبهم لان البيع وقع لاج----------------------------------------------لهم وكذا اذا كان الثمن يفي بدينهم	1541	-4502572087061830594	424	761.5	338	891	47.58698272705078	78	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms2364	false	-8866412174904163812	239	281	1253	1461	1558	300	الماذون له يعني في جميع ما ذكرنا من الاحكام من انه لا يتقيد بنوع من التجارة دون نوع ويكون ماذونا له بسكوت الولي حين ما يراه يبيع ويشتري ويصح اقراره بما في يده من كسبه ويجوز بيعه بالغبن الفاحش عنده خلافا لهما	2364	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms1542	true	-800926096672445681	214	250	1058	1244	1490	300	الماذون-------- في جميع ما ذكرنا من الاحكام من انه لا يتقيد بنوع من التجارة-------- ويكون ماذونا ل---سكوت الولي حين--- يراه يبيع ويشتري ويصح اقراره بما في يده من كسبه ويجوز بيعه بالغبن الفاحش عنده خلافا لهما	1542	-4502572087061830594	186	343.0	150	208	89.42308044433594	32	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms2369	false	-924346215817276386	174	230	871	1137	1483	300	في اللغة اخذ الشء من الغير علي وجه القهر مالا كان او غير مال حتي يطلق علي اخذ الحر ونحوه مما لا يتقوم علي هذه الصفة اسم الغصب وقد زيد عليه اوصاف ف---------------------------------------ي الشرع علي ما نبين قال رحمه الله هو--------- ازالة اليد المحقة--------------- باثبات اليد المبطلة في مال متقوم محترم قابل للنقل بغير اذن مالكه	2369	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms1543	true	7841707282584069867	114	172	593	882	1574	300	في اللغة اخذ الشء من الغير علي وجه القهر مالا كان او غيره--- حتي يطلق علي اخذ الحر ونحوه مما لا يتقوم يقال غصبه منه وغصبته----------- عليه وقد يسمي المغصوب غصبا تسمية للمفعول بالمصدر وفي الشرع-------------------------- هو اي الغصب ازالة اليد المحقة اي التي لها حق باثبات اليد المبطلة في مال متقوم محترم قابل للنقل بغير اذن مالكه	1543	-4502572087061830594	199	323.5	156	329	60.48632049560547	38	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms2370	false	-2051170438705182579	245	300	1282	1556	1556	300	ورد العين هو الموجب الاصلي علي ما قالوا لانه اعدل واكمل في رد الصورة والمعني ورد القيمة او المثل مخلص يصار اليه عند تعذر رد العين- ولهذا يطالب برد العين قبل الهلاك ولو اتي بالقيمة او المثل لا يعتد به لكونه قاصرا وكذا يبرا الغاصب برد العين من غير علم المالك بان سلمه اليه بجهة-	2370	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms1544	true	5856107109774837440	176	223	876	1116	1529	300	ورد العين هو الموجب الاصلي------------- لانه اعدل واكمل--------------------- ورد القيمة او المثل مخلص يصار اليه عند تعذر رد القيمة ولهذا يطالب برد العين قبل الهلاك ولو اتي بالقيمة وال--مثل لا يعتد به لكونه قاصرا وكذا يبرا الغاصب برد العين من غير علم المالك بان سلمه اليه بجهة	1544	-4502572087061830594	233	431.0	187	276	84.4202880859375	43	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms2377	false	-6914742524297558311	0	120	0	622	1537	300	وهو البذر وما غرم من النقصان وما انفق علي الزرع ويتصدق بالفضل عند ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله حتي اذا غصب ارضا فزرعها كرين فاخرجت ثمانية اكرار ولحقه من المءنة قدر كر ونقصها قدر كر فانه ياخذ منه اربعة اكرار ويتصدق بالباقي وقال ابو يوسف رحمه الله لا يتصدق بشء ----------لان الزيادة حصلت في ضمانه وملكه لان ما ضمن من الفاءت يملكه باداء الضمان والمضمونات تملك باداء الضمان عندنا مستندا الي وقت وجود السبب وهو الغصب هنا فيتبين انه حدث في ملكه اذ الخراج بالضمان بخلاف ما اذا لم ينقصها لانعدام الملك لعدم الضمان وهذا لانه يجب عليه ضمان كله فاذا ضمن كله ملك كله وكذا البعض ولهما انه حصل بسبب-------- خبيث وه-------------------و التصرف في ملك الغير فيكون سبيله التصدق	2377	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms1547	true	-6114306895086800962	106	183	579	978	1598	300	وهو البذر وما غرم من النقصان وما انفق علي الزرع ويتصدق بالفضل عند الطرفين-------------------- حتي اذا غصب ارضا فزرعها كرين فاخرجت ثمانية اكرار ولحقه من المءنة قدر كر ونقصها قدر كر فانه ياخذ منه اربعة اكرار ويتصدق بالباقي وعند ابي يوسف---------- لا يتصدق به اي بالباقي لان الزيادة حصلت في ضمانه وملكه لان ما ضمن من الفاءت يملكه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالضمان------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولهما انه صار ملكا له ملكا خبيثا وحراما لخبث السبب وهو التصرف في ملك الغير فيكون سبيله التصدق	1547	-4502572087061830594	339	588.5	271	659	51.44157791137695	59	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms2382	false	1446607972795319190	96	123	503	643	1558	300	واما اذا بني عليها فلا ينقطع حق المالك لانه متعد في البناء عليها والساجة من وجه كالاصل لهذا البناء فيهدم للرد كما اذا بني في الارض المغصوبة	2382	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms1549	true	-8643032165900115867	235	262	1245	1385	1606	300	واما اذا بني عليها فلا ينقطع حق المالك لانه متعد في البناء عليها والساجة من وجه كالاصل لهذا البناء فيهدم للرد كما اذا بني في الارض المغصوبة	1549	-4502572087061830594	140	280.0	113	140	100.0	27	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms2383	false	-245453990965134700	143	261	734	1367	1569	300	والصحيح ان الفاحش ما يفوت به بعض العين وجنس المنفعة ويبقي بعض العين وبعض المنفعة واليسير ما لا يفوت به شء من المنفعة وانما يدخل فيه نقصان في المنفعة لان الاستهلاك المطلق من كل وجه عبارة عن اتلاف جميع المنفعة والاستهلاك من وجه عبارة عن تفويت بعض المنافع والنقصان عبارة عن تعييب المنافع مع بقاءها وهو تفويت الجودة لا غير ولا عبرة بقيام اكثر المنافع لان الرجحان انما يطلب اذا تعذر العمل باحدهما ومتي امكن العمل بهما لا يصار الي الترجيح ولا يشتغل به وهنا امكن اعتبار الاستهلاك والنقصان باثبات الخيار له فلا يعتبر الراجح وذكر في النهاية ان الفاحش هو المستاصل للثوب وهو ان يجعل الثوب لا يصلح الا للخرق ولا يرغب في شراءه وعزاه الي الحلواني	2383	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms1551	true	-3750055460321395086	184	235	913	1175	1491	300	والصحيح ان الفاحش ما يفوت به بعض العين وجنس المنفعة ويبقي بعض العين وبعض المنفعة واليسير ما لا يفوت به شء من المنفعة وانما يدخل فيه نقصان في المنفعة وف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي النهاية ان الفاحش هو المستاصل للثوب وهو ان يجعل الثوب لا يصلح الا للخرق ولا يرغب في شراءه وعزاه الي الحلواني	1551	-4502572087061830594	260	495.5	209	633	41.074249267578125	50	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms2384	false	-1601633072848851653	164	212	816	1064	1517	300	النهاية وعلي هذا لو ابتلعت دجاجة لءلءة ينظر ايهما اكثر قيمة فلصاحبه ان ياخذ ويضمن قيمة الاخر وعلي هذا التفصيل لو ادخل فصيل غيره في داره وكبر فيها ولم يمكن اخراجه الا بهدم الجدار وعلي هذا التفصيل لو ادخل البقر راسه في قدر من النحاس فتعذر اخراجه قال	2384	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms1552	true	6990729712337676717	209	257	1073	1321	1525	300	التبيين وعلي هذا لو ابتلعت دجاجة لءلءة ينظر ايهما اكثر قيمة فلصاحبه ان ياخذ ويضمن قيمة الاخر وعلي هذا التفصيل لو ادخل فصيل غيره في داره وكبر فيها ولا يمكن اخراجه الا بهدم الجدار وعلي هذا التفصيل لو ادخل البقر راسه في قدر من النحاس فتعذر اخراجه وان	1552	-4502572087061830594	241	475.0	193	248	97.17742156982422	45	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms2384	false	-1601633072848851653	61	103	297	504	1517	300	بني في ارض الغير قلعا وردت اي قلع البناء----- والغ-رس وردت------------------------------ الارض الي صاحبها لقوله عليه الصلاة والسلام ليس لعرق ظالم حق اي ليس لذي عرق ظالم وصف العرق بصفة صاحبه وهو الظلم وهو من المجاز كما يقال صام نهاره وقام ليله	2384	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms1552	true	6990729712337676717	18	64	84	313	1525	300	بني في ارض --غيره او غرس فيها شجرا امر الباني والغارس بالقلع في ظاهر الرواية والرد اي رد الارض الي المالك لقوله عليه الصلاة والسلام ليس لعرق ظالم حق اي---- لذي عرق ظالم وصف العرق بصفة صاحبه وهو الظلم مجازا-------- كما يقال صام نهاره وقام ليله	1552	-4502572087061830594	155	259.5	120	243	63.786006927490234	28	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms2388	false	-3399496087059977611	186	272	965	1424	1562	300	والقول في القيمة-------------- للغاصب مع يمينه والبينة للمالك لان الغاصب منكر و---------------------------------------------------------------------------------------------------------المالك مدع ولو اقا----------------------------------------م الغاصب---- البينة لا تقبل لانها--------------------------------- تنفي الزيادة والبينة علي النفي لا تقبل ذكره في النهاية ثم قال فيه قال بعض مشايخنا ينبغي ان تقبل بينة الغاصب لاسقاط اليمين وقد تقبل البينة لاسقاط اليمين الا تري ان المودع اذا ادعي رد الوديعة يقب-----ل قوله ولو اقام البينة تقبل بينته ثم قال وكان------- ابو علي النسفي يقول هذه المسالة عدت مشكلة ومن المشايخ من فرق بين هذه المسالة وبين مسالة الوديعة وهو الصحيح	2388	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms1554	true	-6461212391974635323	64	171	337	905	1552	300	والقول في القيمة عند اختلافهما للغاصب مع يمينه لانه--------------------- منكر ان لم يبرهن مالكه علي الزيادة التي ادعاها فان اقيمت حجتها وجبت تلك الزيادة ولم يعتبر قول الغاصب حينءذ لان المالك اثبته بالحجة الملزمة وفيه اشعار بانه لو لم يقم واقام الغاصب حجة ال-قلة لم تقبل وهو الصحيح بل يحلف علي دعواه لان بينته تنفي الزيادة والبينة علي النفي لا تقبل و--------------------------قال بعض مشايخنا ينبغي ان تقبل------------ لاسقاط اليمين عن نفسه ك--------------------------------المودع اذا ادعي رد الوديعة فان القول قوله ولو اقام --بينة علي ذلك قبلت----- وكان القاضي ابو علي النسفي يقول هذه المسالة عدت مشكلة ومن المشايخ من فرق بين هذه المسالة وبين مسالة الوديعة وهو الصحيح	1554	-4502572087061830594	313	462.5	251	667	46.926536560058594	51	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms2389	false	-6427835067867755150	35	76	179	379	1478	300	ولو ظهر المغصوب وقيمته مثل ما ضمنه او اقل في هذه الصورة وهي ما اذا ضمنه بقول الغاصب مع يمينه قال الكرخي رحمه الله لا خيار له لانه توفر عليه مالية ملكه بكماله وفي ظاهر الرواية يثبت له الخيار وهو الاصح	2389	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms1555	true	-5437576890941805014	73	112	385	575	1541	300	ولو ظهر المغصوب وقيمته مثل ما ضمنه او اقل في هذه الصورة وهي ما اذا ضمنه بقول الغاصب مع يمينه قال الكرخي---------- لا خيار له لانه توفر عليه مالية ملكه بكماله وفي ظاهر الرواية يثبت له الخيار وهو الاصح	1555	-4502572087061830594	190	370.5	151	200	95.0	38	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms2391	false	-2427914405535969501	18	186	107	989	1561	300	وما نقصت الجارية بالولادة مضمون ويجبر بولدها اي اذا ولدت الجارية------------------------------ ولدا ونقصت بالولادة كان ال-----نقصان مضمونا علي الغاصب وان كان في ----قيمة الولد وفاء به جبر النقصان بالولد ويسقط ضمانه عن الغاصب وان لم يكن وفاء به يسقط بحسابه وقال زفر والشافعي رحمهما الله لا يجبر النقصان بالولد لان الولد ملكه فكيف يجبر ملكه بملكه فصار كولد الظبية المخرجة من الحرم وكما لو هلك الولد قبل الرد او هلكت الام بالولادة او غيره من الاسباب وكما لو جز صوف شاة غيره او قطع قواءم شجر غيره فنبت مكانه غيره او خصي عبد غيره فازدادت قيمته به او علمه فاضناه التعليم وازدادت به قيمته فانه يضمن الجزء الفاءت ولا يجبر بالزيادة التي حصلت به وان كان سبب ---------النقصان والزيادة متحدا--- ولنا ان سبب النقصان والزيادة واحد وهو الولادة لانها اوجبت فوات جزء من مالية الام وحدوث مالية الولد لان الولد انما صار مالا بالانفصال وقبله لا يعتد به الا تري انه لا يجوز التصرف فيه بيعا وهبة ونحوه فاذا صار مالا به انعدم ظهور النقصان به فانتفي الضمان	2391	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms1556	true	5648006150583269140	112	199	593	1070	1583	300	وان نقصت الجارية بالولادة في يد الغاصب ------اي اذا ولدت الجارية المغصوبة التي حبلت عند الغاصب ولدا ونقصت بالولادة ضمن الغاصب نقصانها اي الجارية و لكن يجبر النقصان بقيمة الولد ---------------------------------------------------------------------------------قال زفر والش------------افعي لا يجبر النقصان بالولد لانه مل-----كه فكيف يجبر ملكه بملكه كما------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو جز صوف شاة --------------------الغير- ونبت اخر فلا يفيد اتحاد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سبب الزيادة والنقصان فيلزم عليه الضمان ولنا ان سبب النقصان والزيادة واحد وهو الولادة لانها اوجبت فوات جزء من مالية الام وحدوث مالية الولد-------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا صار مالا--- انعدم ظهور النقصان به فانتفي الضمان	1556	-4502572087061830594	339	481.5	274	933	36.33440399169922	49	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms2394	false	-1725932773586455138	118	170	662	942	1647	300	ولنا ان عمر وعليا رضي الله------ عنهما حكما بوجوب قيمة ولد المغرور وحريته ورد الجارية مع عقرها علي المالك ولم يحكما بوجوب اجر منافع الجارية والاولاد مع علمهما ان المستحق يطلب جميع حقه وان المغرور كان يستخدمها مع --اولادها ولو كان ذلك واجبا له لما سكتا عن بيانه لوجوبه عليهما ولان-------------- المنافع	2394	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms1557	true	8383577539202501050	242	297	1219	1519	1542	300	ولنا ان عمر وعليا رضي الله تعالي عنهما حكما بوجوب قيمة ولد المغرور وحريته ورد الجارية مع عقرها علي المالك ولم يحكما بوجوب اجر منافع الجارية والاولاد مع علمهما ان المستحق يطلب جميع حقه وان المغرور كان يستخدمها مع الاولاد-- ولو كان ذلك واجبا له لما سكتا عن بيانه بوجوبه عليهما ولعدم المماثلة بين المنافع	1557	-4502572087061830594	275	520.0	223	302	91.05960083007812	49	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms2396	false	2451756071876719067	234	300	1224	1541	1541	300	ولو اسلم الطالب بعد ما قضي له بمثلها فلا شء له علي المطلوب لان الخمر في حقه ليست بمتقومة فكان باسلامه مبرءا له عما كان في ذمته من الخمر وكذا لو اسلما لان في اسلامهما اسلام الطالب ولو اسلم المطلوب وحده او اسلم المطلوب ثم اسلم الطالب بعده قال ابو يوسف رحمه الله لا يجب عليه شء وهو رواية عن ابي حنيفة رحمه الله وقال محمد-	2396	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms1558	true	8689115517195101342	195	248	1047	1304	1582	300	ولو اسلم الطالب بعد-ما قضي له بمثلها فلا شء--- علي المطلوب لان الخمر في حقه ليست بمتقومة فكان باسلامه مبرءا له عما كان في ذمته من الخمر وكذا لو اسلما----------------------------- ولو اسلم المطلوب وحده او اسلم المطلوب----- ثم الطالب بعده قال ابو يوسف---------- لا يجب عليه شء وهو رواية عن الامام------------- وقال محمد	1558	-4502572087061830594	249	446.0	198	318	78.30188751220703	46	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms2398	false	1434124318880949736	102	131	535	686	1571	300	المالك ما زاد الصبغ فيه وهذا لانه------- واجب الرد عليه فاذا فوته عليه وجب عليه قيمته خلفا عنه كما في الوديعة والمستعار بخلاف الهلاك لانه لم يوجد منه التفويت	2398	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms1559	true	-8711678548678341410	77	103	384	513	1540	300	المالك ضمنه----------------ا لان المغصوب واجب الرد عليه فاذا فوته عليه وجب عليه قيمته خلفا عنه لا يضمن لو تلفت بلا صنعه ل-------------انه لم يوجد منه التفويت	1559	-4502572087061830594	95	140.5	75	158	60.126583099365234	18	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms2400	false	67566465237497209	97	276	512	1428	1548	300	وزن الملح من الخل هكذا ذكروه كانهم اعتبروا الملح ماءعا لانه يذوب فيكون اختلاط الماءع بالماءع فيشتركان عندهما ولو اراد المالك تركه عليه وتضمينه فهو علي ما ذكرنا في دبغ الجلد من انه ليس له ذلك بالاتفاق او عند ابي حنيفة رحمه الله وحده وعندهما له ذلك وقد بينا وجهه ولو استهلكه لا يضمنه عند ابي حنيفة رحمه الله خلافا لهما وهو مبني علي ما بي-نا في دبغ الجلد وقد ذكرنا الوجه فيه من الجانبين ولو خللها بصب الخل فيها قيل تكون للغاصب بغير شء عند ابي حنيفة رحمه الله سواء صارت خلا من ساعتها او بمرور الزمان عليها لان الخ---------------------------------------------------لط استهلاك ع-----------------------------------------------------------------نده واستهلاك الخمر لا يوجب الضما--------------------------------------------------------------ن وعندهما ان صارت خلا من ساعتها فكما قال ابو حنيفة رحمه الله لانه استهلاك وان صارت بمرور الزمان كان الخل بينهما علي قدر حقهما كيلا لانه لم يستهلك الخمر فيصير في التقدير كانه خلط الخل بالخل والخلط ليس باستهلاك عند محمد رحمه الله وان كان ماءعا لان الجنس لا يهلك بجنسه وقيل ظاهر الجواب فيها انه يقسم بينهما علي قدر حقهما سواء صارت خلا من ساعتها او بعد حين اما عندهما	2400	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms1559	true	-8711678548678341410	148	300	743	1540	1540	300	وزن الملح من الخل هكذا ذكروه كانهم اعتبروا الملح ماءعا لانه يذوب فيكون اختلاط الماءع بالماءع فيشتركان عندهما فلو اتلفها الغاصب --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يضمن- عند الامام------------- خلافا لهما ------------لما سياتي في دبغ الجلد وان-------------------------------- خللها بالقاء خل ملكها ولا شء للمالك عند الامام ول--------------------------------------------و بمرور الزمان لانه استهلك الخمر الغير المتقومة في حق المسلم كما لو اراقها والخلط استهلاك عنده وكذا ملكها الغاصب ولا شء للمالك عند محمد ان تخللت من ساعتها لانه -استهلاك والا اي وان لم يتخلل من ساعتها بل بعد زمان فالخل بينهما علي قدر ملكهما وفي التبيين وعندهما ان صارت خلا من ساعتها فكما قال الامام --------------------------وان صارت بمرور الزمان كان الخل بينهما علي قدر حقهما كيلا لانه لم يستهلك الخمر فيصير في التقدير كانه خلط الخل بالخل و------ليس باستهلاك عند محمد ----------وان كان ماءعا لان الجنس لا يهلك------ وقيل ظاهر الجواب فيها انه يقسم بينهما علي قدر حقهما سواء صارت خلا من ساعتها او بعد حين اما عندهما-	1559	-4502572087061830594	519	812.0	417	1095	47.39725875854492	84	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms2397	false	-5405749816508097141	234	300	1194	1546	1546	300	بما له قيمة كالعفص والقرظ بالظاء المشالة ونحو ذلك والفرق ان التخليل تطهير لها بمنزلة غسل الثوب النجس فتبقي علي ملك المغصوب منه لان المالية لم تثبت بفعله وبهذا الدباغ اتصل بالجلد مال متقوم كالصبغ في الثوب فلهذا ياخذ الخل بغير شء وياخذ الجلد ويعطي ما زاد الدباغ فيه وطريق معرفته ان ينظر الي قيمة الجلد --------ذكيا غير مدبوغ والي قيمته مدبوغا فيضمن فضل ما بينهما-	2397	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms1560	true	2915285050136046301	128	172	674	906	1576	300	بما له قيمة كالعفص والقرظ يا-خذه الم-الك ويرد ما زاد الدبغ لانه ------------------------------------------------------------------------------------------بهذا الدباغ اتصل بالجلد مال متقوم فيه فياخ------------------------------------ذ الجلد ويعطي ما زاد الدباغ فيه وطريق معرفته ما ذكره بقوله بان يقوم مدبوغا وذكيا غير مدبوغ ويرد المالك الي الغاصب- فضل ما بينهما	1560	-4502572087061830594	152	195.0	119	361	42.105262756347656	23	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms2399	false	7665427020641451510	201	275	1056	1451	1568	300	بما لا قيمة له كالتراب والشمس --فهو لمالكه مجانا لانه بمنزلة ------------------------------------------------------------غسل الثوب ولو استهلك----ه الغاصب يضمن قيمته مدبوغ-------ا وقيل طاهرا غير مدبوغ لان وصف الدباغة هو الذي حصله فلا يضمنه و---------------الاكثرون علي الاول ووجهه ان صف-ة الدباغة تابعة للجلد وهي غير معتبرة منفردة عن الجلد ولهذا لا يرجع بها علي المالك عند دفع الجلد اليه فاذا صار الجلد مضمونا عليه بالاستهلاك فكذا تبعه بخلاف ما اذا دبغه بشء متقوم ولو جعل الغاصب الجلد	2399	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms1560	true	2915285050136046301	59	127	300	666	1576	300	بما لا قيمة له كالتراب والشمس اخذه المالك بلا شء اذ ليس فيه مال متقوم للغاصب وكانت الدباغة اظهارا للمالية والتقوم فصارت كغسل الثوب النجس فلو اتلفه الغاصب -ضمن قيمته مدبوغا اتفاقا وقيل طاهرا غير مدبوغ لان وصف الدباغة هو الذي حصله فلا يضمنه وجه الاول وعليه الاكثرون---------------- ان صنعة الدباغة تابعة للجلد فلا تفرد عنه و------------------------------------------------------------------اذا صار الاصل مضمونا عليه----------- فكذا صفته وان--------- دبغه اي الغ---------------اصب الجلد	1560	-4502572087061830594	219	301.0	175	484	45.24793243408203	30	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms2401	false	-4919248761370850270	0	32	0	168	1625	300	تعذر وجوب الضمان لان خمر المسلم لا يضمن بالاتلاف فصار كما اذا اختلط بنفسه من غير صنعه ولو استهلكه الغاصب في هذه الرواية يتبقي ان يجب عليه الضمان اجماعا ذكره في النهاية	2401	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms1560	true	2915285050136046301	21	53	106	271	1576	300	تعذر وجوب الضمان لان خمر المسلم لا يضمن ب--اتلاف فصار كما اذا اختلط بنفسه من غير صنعه ولو استهلكه الغاصب في هذه الرواية ينبغي ان يجب عليه الضمان اجماعا كما- في النهاية	1560	-4502572087061830594	160	307.5	128	168	95.23809814453125	29	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms2403	false	4670492675572748374	22	82	108	439	1566	300	علي المشتري بما قام عليه هذا في الشرع ومعناه اللغوي---- موجود فيه وهو الضم وزيد عليه اوصاف من التملك للبقعة علي وجه الجبر----------------------------------------------------------------------------------------------- وسببها اتصال ملك الشفيع بالمشتري لانها تجب لدفع ضرر الدخيل عنه علي الدوام بسبب سوء المعاشرة والمعاملة من حيث اعلاء الجدار وايقاد النار ومنع ضوء النهار واثارة الغبار وايقاف الدواب والصغار لا سيما اذا كان يضاده كما	2403	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms1563	true	-5927971937492535684	226	300	1138	1536	1536	300	علي المشتري جبرا اي من حيث الجبر----- ومعناه اللغوي وهو موجود فيه مع زيادة---------- اوصاف ك--التملك و------علي وجه الجبر وقيل هي ضم بقعة مشتراة الي عقار الشفيع بسبب الشركة او الجوار وهذا احسن كما في شرح الكنز للعيني وسببها اتصال ملك الشفيع بالمشتري لانها تجب لدفع ضرر الدخيل عنه علي الدوام بسبب سوء المعاشرة والمعاملة من حيث اعلاء الجدار وايقاد النار ومنع ضوء النهار واثارة الغبار وايقاف الدواب-------- لا سيما اذا كان يضاده كما-	1563	-4502572087061830594	272	459.5	223	430	63.25581359863281	43	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms2403	false	4670492675572748374	82	141	439	755	1566	300	قيل اضيق السجون معاشرة الاضداد وشرطها ان يكون المحل عقارا سفلا كان او علوا احتمل القسمة او لا وان يكون العقد عقد معاوضة مال بمال وركنها اخذ الشفيع من احد المتعاقدين عند وجود سببها وشر--طها وحكمها جواز الطلب عند تحقق السبب وصفتها ان الاخذ بها بمنزلة شراء مبتدا حتي يثبت بها ما يثبت بالشراء نحو الرد بخيار الرءية والعيب	2403	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms1564	true	46063940824102656	0	59	0	314	1558	300	قيل اضيق السجون معاشرة الاضداد وشرطها ان يكون المحل عقارا سفلا كان او علوا احتمل القسمة او لا وان يكون العقد عقد معاوضة مال بمال وركنها اخذ الشفيع من---- المتعاقدين عند وجود سببها مع شرطها وحكمها جواز الطلب عند تحقق السبب وصفتها ان الاخذ بها بمنزلة شراء مبتدا حتي يثبت بها ما يثبت بالشراء نحو الرد بخيار الرءية والعيب	1564	-4502572087061830594	309	609.0	251	318	97.16981506347656	56	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms2405	false	-602153865001415421	202	280	1024	1431	1543	300	علي الحاءط لا يصير --شريكا -في الدار وكذا بالشركة في الجذوع لا يكون شريكا فيها لكنه جار ملازق لوجود اتصال بقعة احدهما ببقعة الاخر فيستحق الشفعة علي ---------انه جار- ملاصق ولا يترجح بذلك علي غيره من الجيران وكذا ---------------------------------اذا كان بعض الجيران شريكا في الجدار لا يقدم علي غيره من الجيران لان الشركة في البناء المجرد بدون الارض لا يستحق بها الشفعة ولو كان البناء والمكان الذي عليه البناء مشتركا بينهما كان هو اولي من غيره من الجيران	2405	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms1565	true	-8029947440420168301	171	246	834	1220	1507	300	علي الحاءط جار خبر المبتدا لان الجار بهذا المقدار ----------لا يكون خليطا في ---------------------------------------------------------حق المبيع ولا يخرج عن كونه جارا ملاصقا وان كان شريكا في نفس الجدار فشريك يقدم علي الخليط لكن في التبيين وغيره واذا كان بعض الجيران شريكا في الجدار لا يقدم علي غيره من الجيران لان الشركة في البناء المجرد بدون الارض لا يستحق بها الشفعة ولو كان البناء والمكان الذي عليه البناء مشتركا بينهما كان هو اولي من غيره من الجيران	1565	-4502572087061830594	272	426.5	213	453	60.044151306152344	43	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms2407	false	-4617857743231383867	98	237	482	1173	1506	300	اسقط حقه---------------- بعد القضاء حيث لا يكون له ان ياخذ نصيب التارك لانه بالقضاء قطع حق كل واحد منهم في نصيب الاخر ولو كان بعضهم غاءبا يقضي بالشفعة بين الحاضرين في الجميع لان الغاءب يحتمل ان لا يطلب فلا يءخر بالشك وكذا لو كان الشريك غاءبا فطلب الحاضر يقضي له بالشفعة لما ذكرنا ثم اذا حضر وطلب الشفعة قضي له بها لتحقق طلبه غير ان الغاءب اذا كان يقاسمه الحاضر لا يقضي له بالكل اذا اسقط الحاضر حقه لتحقق انقطاع حقه عن الباقي بالقضاء وهو نظير ما لو قضي للشريك ثم ترك ليس للجار ان ياخذه لانه بالقضاء للشريك انقطع حقه وبطل لانه قضي عليه بذلك لتقدمه عليه ولو اراد الشفيع ان ياخذ البعض ويترك البعض فليس له- ذلك الا برضا المشتري لانه يلحقه ضرر بتفريق الصفقة عليه ولو جعل بعض الشفعاء نصيبه لبعض لا يصح ويسقط حقه به	2407	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms1566	true	-5172981776102925145	39	111	203	563	1539	300	اسقط بعضهم حقه من الشفعة بعد القضاء ليس لمن بقي -------اخذ نصيب التارك -----------------------------------------------ولو كان بعضهم غاءبا يقضي بالشفعة بين الحاضرين في الجميع------------------------------------------- وكذا لو كان الشريك غاءبا فطلب الحاضر يقضي له بالشفعة كله-----ا ثم اذا حضر وطلب قضي -------له بها و---------------------------------------------------------------اذا اسقط الشفيع الشفعة قبل الشراء لم يصح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اراد الشفيع ----اخذ البعض و-ترك الباقي لم يملك ذلك جبرا علي المشتري ----------------------------------ولو جعل بعض الشفعاء نصيبه لبعض لم يصح و-سقط حقه به	1566	-4502572087061830594	280	409.5	219	708	39.54802322387695	42	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms2410	false	-5817187034521429652	138	167	679	839	1545	300	طلب التقرير ف-------لا بد من الاشهاد فيه لانه يحتاج اليه لاثباته عند القاضي ولا يمكنه الاشهاد علي طلب المواثبة ظاهرا لانه علي الفور فيحتاج بعد ذلك الي الاشهاد للتقرير	2410	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms1567	true	8198194585834083451	145	173	720	874	1511	300	طلب --تقرير واشهاد ولا بد من-----------ه لانه يحتاج اليه لاثباته عند القاضي ولا يمكنه الاشهاد علي طلب المواثبة ظاهرا لانه علي الفور فيحتاج بعد ذلك الي الاشهاد للتقرير	1567	-4502572087061830594	146	268.5	119	167	87.4251480102539	24	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms2412	false	5347972747289415340	201	295	979	1439	1462	300	الشفيع بينة قضي بالشفعة لثبوته عنده وهذا هو طلب الاخذ الموعود به فذكر هنا سءال القاضي المدعي عليه عن ملك الشفيع اولا عقيب طلب الشفيع وليس كذلك بل القاضي يسال المدعي اولا قبل ان يقبل علي المدعي عليه عن موضع الدار من مصر ومحلة وحدودها لانه ادعي فيها حقا فلا بد من ان تكون معلومة لان دعوي المجهول لا تصح فصار كما اذا ادعي ملك رقبتها فاذا بين ذلك ساله هل قبض المشتري الدار ام لا لانه اذا لم يقبضها لا تصح دعواه علي المشتري حتي يحضر الباءع فاذا بين ذلك ساله عن سبب	2412	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms1568	true	-2336877190012011587	239	299	1198	1488	1495	300	للشفيع بها ا--ي بالشفعة لثبوته عنده قال العيني والواجب في هذا ان---------------------------------------------------------------------------------------- يسال القاضي اولا -------------عن المدعي -----عن موضع الدار من مصر ومحلة وحدودها لانه ادعي----- حقا فلا بد--- ان تكون مع-----------------------------------------------------لومة فاذا بين ذلك سال- هل قبض المشتري الدار ام لا لانه اذا لم يقبضها لا تصح دعواه علي المشتري حتي يحضر الباءع فاذا بين ذلك ساله عن طلب	1568	-4502572087061830594	249	413.0	194	460	54.130435943603516	43	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms2412	false	5347972747289415340	64	205	312	1003	1462	300	عدم قاض يري الشفعة بالجوار في بلده لا تسقط بالاجماع وان طالت المدة لكونه لا يتمكن من--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الخصومة في مصره وقال شيخ الاسلام--------- الفتوي اليوم علي انه اذا اخر شهرا سقطت الشفعة لتغير احوال الناس في قصد الاضرار بالغير قال رحمه الله فان طلب عند القاضي سال المدع-----------------------------------------------ي عليه فان اقر بملك ما يشفع به او نكل او برهن الشفيع ساله عن الشراء فان اقر به او نكل او برهن الشفيع قضي بها اي اذا تقدم الشفيع وادعي الش-------راء وطلب الشفعة عند القاضي سال القاضي المدعي عليه وهو المشتري عن الدار التي يشفع بها الشفيع هل هي ملك الشفيع ام لا فان اقر بانها ملكه او ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------نكر ونكل عن ال-عين او اقام الشفيع بينة انها ملكه سال---- القاضي المشتري عن الشراء فيقول له هل اشتريت ام لا فان اقر بانه اشتري او نكل ع---------------------------ن اليمين ----------او اقام------- الشفيع بينة قضي بالشفعة	2412	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms1568	true	-2336877190012011587	0	176	0	876	1495	300	عدم قاض يري الشفعة بالجوار في بلده لا يسقط بالاجماع وان طالت المدة وعن ابي يوسف ان اخره الي مجلس حكم يبطل لتركه عند امكان الاخذ وفي رواية الي ثلاثة ايام وقيل يفتي بقول محمد وزفر ورواية عن ابي يوسف انه اي الشفيع ان اخره اي طلب الخصومة شهرا بلا عذر بطلت الشفعة لانه قال الفتوي اليوم علي ا----ذا اخر شهرا سقطت الشفعة لتغير احوال الناس في قصد الاضرار بالغير ---------------------------------وفي المحيط والخلاصة ومنية المفتي ومختارات النوازل والفتوي علي قول محمد واذا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------ادعي الشفيع الشراء وطلب الشفعة----------- سال القاضي المدعي عليه وهو المشتري عن الدار التي يشفع بها الشفيع هل هي ملك للشفيع او لا فان اقر المشتري بملك ما يشفع به او انكر فحلف او نكل عن الحلف علي العلم بملكيته بان يحلف بالله ما اعلم انه مالك لما يشفع به او انكر و- برهن الشفيع اي اقام ب-------ينة انها ملكه ساله اي القاضي المشتري عن الشراء فيقول له ا---شتريت ام لا فان اقر ---المشتري به اي بالشراء او انكر فحلف او نكل عن اليمين انه ما ابتاع او ما يستحق الشفيع عليه هذه -الشفعة	1568	-4502572087061830594	415	585.0	325	1048	39.59923553466797	62	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms2415	false	370344801804253727	139	281	750	1480	1578	300	والوكيل بالشراء خصم للشفيع ما لم يسلم الي الموكل لان الخصومة فيها من حقوق العقد وهي الي العاقد اصيلا كان او وكيلا ولهذا لو كان الباءع وكيلا كان للشفيع ان يخاصمه وياخذها منه بحضرة المشتري كما اذا كان الباءع هو المالك علي ما--- بينا الا ا----نه اذا سلمها الي الموكل لا ي-د للوكيل ولا ملك له فلا يكون خصما بعده فصار كالباءع فانه يصير خصما ما لم يسلمها الي المشتري فاذا سلمها لم تبق يد ولا ملك له فخرج من ان يكون خصما وهذا مثله غير انه لا يشترط للقضاء حضور الموكل لان الوكيل ناءب عنه لانه اقامه باختياره مقام نفسه فكان حضوره كحضور الموكل ولا كذلك الباءع لانه ليس بناءب عن المشتري فلا بد من حضور المشتري للقضاء عليه بخروجه عن ملكه والاب ووصيه كالوكيل قال رحمه الله وللشفيع خيار الرءية والعيب وان------ شرط المشتري البراءة منه لا---------------------ن الاخذ بالشفعة ---------شراء	2415	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms1569	true	341066291267365458	218	280	1162	1502	1612	300	والوكيل بالشراء خصم للشفيع لانه العاقد والاخذ بالشفعة ------------من حقوق العقد---------------------------------- ولهذا لو كان الباءع وكيلا كان للشفيع ان يخاصمه وياخذها منه بحضرة المشتر---------------------------------ي ما لم يسلم الي الموكل فاذا سلمها الي الموكل لا يبقي له يد ولا ملك ---فلا يكون خصما بعد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وللشفيع خيار الرءية والعيب وان وصلية شرط المشتري البراءة منه اي من العيب بالاجماع لان الاخذ بالشفعة بمنزلة الشراء	1569	-4502572087061830594	255	393.0	207	774	32.945735931396484	37	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms2417	false	-6814787882920337150	176	295	967	1596	1618	300	ادعي المشتري ثمنا وادعي باءعه اقل منه ولم ي--------------------------------------قبض ال-------ثمن اخذها الشفيع بما قال الباءع لان الامر ان كان كما قاله الباءع فالشفيع ياخذه به وان كان كما قاله المشتري يكون حطا عن المشتري بدعواه الاقل وحط البعض يظهر في حق الشفيع علي ما بينا في البيوع فياخذه به ولان تملك المشتري بايجاب الباءع فكان القول قوله في مقدار الثمن ما دامت مطالبته باقية فياخذ الشفيع بقوله ولو كان ما ادعاه الباءع اكثر مما ادعاه المشتري تحالفا وايهما-------------------------------- نكل ظهر ان الثمن ما--- يقوله الاخر فياخذها الشفيع بذلك لان النكول ك------الاقرار بما يدعيه خصمه -وان حلفا فس-------------خ القاضي العقد بينهما علي ما عرف في كتاب الدعوي ياخذه---------ا الشفيع بما يقوله الباءع لان فسخ البيع لا يوجب بطلان حق الشفيع	2417	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms1570	true	2128058430080520	201	275	1091	1495	1621	300	ادعي الباءع- ثمنا والمشتري--- اقل منه فبعد القبض يعتبر قول المشتري اي لو كان بعد قبض الباءع الثمن اخذها الشفيع بما قال ال--------------------------------------------------------------------------مشتري وقبله اي قبل القبض ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تحالفان ويترادان البيع واي من الباءع والمشتري نكل---- عن اليمين اعتبر قول- صاحبه فياخذها الشفيع بذلك لان النكول بمنزلة الاقرار بما يدعيه الاخر وان حلفا فسخ البيع اي فسخ القاضي العقد بي-------------------------نهما وياخذه اي العقار الشفيع بما -قال- الباءع لان فسخ البيع لا يوجب بطلان حق الشفيع	1570	-4502572087061830594	230	307.5	185	738	31.165311813354492	32	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms2420	false	2335642852400074441	226	300	1130	1473	1473	300	ذلك لان له ان لا يل-زم الضرر الزاءد وقوله او يصبر اي عن الاخذ اما الطلب فلا بد منه في الحال حتي لو سكت ولم يطلب----------- بطلت شفعته عند ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله وبه كان يقول ابو يوسف رحمه الله اولا ثم رجع عنه وقال لا تبطل شفعته بالتاخير الي حلول الاجل لان الطلب ليس بمقصود لذاته بل للاخذ وهو لا يتمكن منه في الحال بثمن مءجل فلا فاءدة في طلبه في الحال-	2420	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms1572	true	3625075679867552578	0	53	0	258	1607	300	ذلك لان له ان لا يلتزم الضرر الزاءد كما في التبيين و--------------------------------------------لو سكت عن الطلب ليحل الاجل بطلت شفعته عند الطرفين خلافا لابي-------------------------- يوسف فان عنده---------------------- لا تبطل------ بالتاخير الي حلول الاجل لان الطلب ليس بمقصود لذاته بل للاخذ وهو لا يتمكن منه في الحال بثمن مءجل فلا فاءدة في طلبه في الحال	1572	-4502572087061830594	199	316.5	156	356	55.89887619018555	38	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms2421	false	-5877453736585838407	5	76	28	376	1565	300	ولهما ان حق الشفيع قد ثبت ولهذا كان له ان ياخذه بثمن حال ولولا ان حقه ثابت لما كان له الاخذ في الحال والسكوت عن الطلب بعد ثبوت حقه يبطل الشفعة قال رحمه الله وبمثل الخمر وقيمة الخنزير ان كان الشفيع ذميا وبقيمتها لو مسلما اي لو اشتري ذمي من ذمي عقارا بخمر او خنزير فان كان شفيعه ذميا اخذه بمثل الخمر وقيمة الخنزير لان هذا البيع يق-ضي بصحته- فيما بينهم	2421	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms1572	true	3625075679867552578	53	92	258	456	1607	300	ولهما ان حقه------ قد ثبت ولهذا ----له ان ياخذ- بثمن ح--------------------------------------------ال والسكوت عن الطلب بعد ثبوت حقه يبطل الشفعة و-------------------------------------------------------------------------------لو اشتري ذمي------------- بخمر او خنزير ياخذه الشفيع الذمي----- بمثل الخمر وقيمة الخنزير لان هذا البيع مقتضي بالصحة فيما بينهم	1572	-4502572087061830594	176	273.5	139	350	50.28571319580078	28	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms2422	false	6972173408810155838	45	212	236	1157	1616	300	معرفة قيمة الخمر والخنزير بالرجوع الي ذمي اسلم او فاسق تاب ولو اسلم احد المتعاقدين والخمر غير مقبوضة انتقض البيع لان الاسلام يمنع قبضها ولكن لا تبطل الشفعة لانها وجبت بالبيع فلا تبطل بانتقاضه كما اذا اشتري--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- دارا بعبد فهلك العبد قبل القبض فان البيع ينتقض بهلاكه ولكن لا تبطل الشفعة فياخذها الشفيع بقيمة العبد قال رحمه الله وبالثمن وقيمة البناء والغرس لو بني المشتري او غرس او كلف المشتري قلعهما اي اذا بني المشتري او غرس في الارض المشفوعة ثم قضي للشفيع بالشفعة -----فالشفيع بالخيار ان شاء اخذها بالثمن و-قيم-----ة البناء والغر------------------------------------------------------------------س مقلوعا وان شاء كلف المشتري قلعهما فياخ-----------------ذ الارض فارغة------------------ وعن ابي يوسف رحمه الله انه لا يكلفه بالقلع ولكنه-- بالخيار ان شاء -اخذها بالثمن و-قيمة البناء والغرس و-ان شاء ترك وبه قال مالك والشافعي رحمهما الله لانه ليس بمتعد في البناء والغرس لثبوت ملكه فيه بالشراء فلا يعامل باحكام العدوان فصار كالموهوب له والمشتري شراء فاسدا وكما اذا زرعها المشتري فان كل واحد منهم لا يكلف القلع لتصرفه في ملكه فكذا المشتري في------ المشفوعة	2422	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms1572	true	3625075679867552578	143	300	750	1607	1607	300	معرفة قيمة الخمر والخنزير بالرجوع الي ذمي اسلم او فاسق تاب وفيما في الفراءد من انه بقي صورة وهي انه لو------------------------------------------------------------------------------------------------- اشتري ذمي بخنزير وكان شفيعها مسلما وذميا لم يبينوا حكمها كلاما لانه بين انفا ان المسلم ياخذ بالقيمة وكذا ياخذ الذمي بالقيمة لان الخنزير من ذوات القيم عندهم فلا وجه علي ما قاله تامل و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو بني المشتري علي الارض المشفوعة او -----------------------------غرس فيها فحكم ----------------------بالشفعة اخذها الشفيع--------------------- بالثمن وبقيمتها اي البناء والغرس مقلوعين والمراد بقيمتهما مقلوعين قيمتهما مستحق القلع كما في الغصب ------------او كلف المشتري قلعهما اي البناء والغرس وياخذ الارض فارغة بكل الثمن بدونهما وعن ابي يوسف لا --------------يكلفه بالقلع بل يكون بالخيار بين ان ياخذها بالثمن وبقيمة البناء والغرس وبين ان يترك لان المشتري محق في البناء و------------ليس بمتعد اذا بني وغ----رس لثبوت ملكه فيه بالشراء فلا يعامل باحكام العدوان فصار كالموهوب له والمشتري شراء فاسدا وكما اذا زرعها --------فان كل واحد منهم لا يكلف القلع لتصرفه في ملكه فكذا المشتري في الارض المشفوعة-	1572	-4502572087061830594	434	480.5	352	1221	35.54463577270508	59	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms2422	false	6972173408810155838	212	300	1157	1616	1616	300	ولهذا لا يكلف قلع الزرع وهذا لان ضرر الشفيع بالزام قيمة البناء والغرس اهون من ضرر المشتري بالقلع لان الشفيع يحصل له بمقابلة القيمة عوض وهو البناء والغرس فلا يعد- ضررا ولم يحصل للمشتري بمقابلة القلع شء فكان الاول اهون فكان اولي بالتحمل ووجه ظاهر الرواية انه بني في محل---- تعلق به حق متاكد للغير---------- من غير تسليط من جهة من له الحق فينقض كالراهن اذا بني في المرهون وانما قلنا ذلك لان حق الشفيع اقوي من حق المش--------------------------------------------------تري ولهذا تنقض جميع تصرفات المشتري حتي الوقف والمسجد والمقبرة-	2422	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms1573	true	4861526719538100829	0	85	0	454	1532	300	ولهذا لا يكلف قلع الزرع وهذا لان ضرر الشفيع بالزام قيمة البناء والغرس اهون من ضرر المشتري بالقلع لان الشفيع يحصل له بمقابلة القيمة عوض---- البناء والغرس فلا يقدر ضررا ولم يحصل للمشتري بمقابلة القلع شء فكان الاول اهون فكان اولي بالتحمل -وجه ظاهر الرواية انه بني في محل ظهر تعلق--- حق متاكد للغير هو الشفيع من غير تسليط فيامر الشفيع بالنقص كالغاصب---- اذا بني --------------------------لان حق الشفيع اقوي من حق المشتري لتقدم حق الشفيع عليه ولذا ينقض الشفيع بيع المشتري وهبته وجعله مسجدا و---------------------------------مقبرة	1573	-4502572087061830594	345	608.5	277	525	65.71428680419922	59	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms2423	false	-709690475145204772	136	230	732	1214	1570	300	البناء والغرس رجع الشفيع علي المشتري بالثمن لانه تبين ان المشتري اخذ الثمن من الشفيع بغير حق لان الارض لم تكن في ملكه فيسترد منه الثمن ولا يرجع بقيمة البناء والغرس لا علي الباءع ان كان اخذها منه ولا علي المشتري ان -اخذها منه معناه لا يرجع بما نقص بالقلع وعن ابي يوسف رحمه الله انه يرجع به لانه متملك عليه فكان كالمشتري ووجه الظاهر وهو الفرق بينه وبين المشتري ان المشتري مغرور من جهة الباءع ومسلط عليه من جهته ولا غرور ولا تسليط للشفيع من جهة المشتري لان الشفيع اخذها منه جبرا ونظيره	2423	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms1573	true	4861526719538100829	108	184	575	960	1532	300	الشفيع او غرس رجع الشفيع علي المشتري بالثمن فقط يعني لا ير-----------------------------------------------------------------------------------جع بقيمة البناء والغرس لا علي الباء----ع ان اخذها منه ولا علي المشتري ان ياخذها منه معناه لا يرجع بما نقص بالقلع وعن ابي يوسف---------- انه يرجع به لانه متملك عليه وكان كالمشتري -وجه الظاهر وهو الفرق بينه وبين المشتري ان المشتري مغرور من جهة الباءع ومسلط عليه من جهته ولا غرور ولا تسليط للشفيع من جهة المشتري لان الشفيع اخذها منه جبرا وان جف	1573	-4502572087061830594	357	673.0	287	483	73.91304016113281	63	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms2424	false	1678776086448422147	5	138	22	672	1530	300	ياخذها الشفيع بكل الثمن -------ولا يسقط من الثمن شء لانهما تابعان للارض حتي يدخلان في البيع من غير ذكر فلا يقابلهما شء من الثمن ولهذا يبيعهما في هذه الصورة مرابحة من غير بيان بخلاف ما اذا -تلف بعض الارض بغرق حيث يسقط من الثمن بحصته لان الفاءت بعض الاصل هذا اذا انهدم البناء ولم يبق له نقض ولا من الشجر شء من حطب او خشب واما اذا بقي شء من ذلك واخذه المشتري لانفصاله من الارض حيث لم يكن تبعا للارض فلا بد من سقوط بعض الثمن بحصة ذلك لانه عين مال قاءم بقي محتبسا عند المشتري فيكون له حصة من الثمن فيقسم الثمن علي قيمة الدار يوم العقد وعلي قيمة النقض يوم الاخذ قال رحمه الله وبحصة العرصة ان نقض المشتري البناء اي ياخذ الشفيع العرصة بحصتها من الثمن ان---------------- نقض المشتري	2424	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms1573	true	4861526719538100829	230	285	1175	1446	1532	300	ياخذه- الشفيع بكل الثمن ان شاء ولا يسقط من الثمن شء لانهما تابعان للارض حتي يدخلا- في البيع من غير ذكر فلا يقابلهما شء من الثم-----------------------------------------------ن بخلاف ما اذا اتلف بعض الارض بغرق حيث يسقط من الثمن بحصته وان ---------------------------هدم المش-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تري البناء ----اخذ الشفيع العرصة بحصتها من الثمن ان شاء وان شاء ترك لان المشتري	1573	-4502572087061830594	241	389.0	192	674	35.756675720214844	40	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms2425	false	-8125240851373604590	26	88	134	452	1519	300	الثمن اي في الفصل الاول وهو ما اذا اشتراها بثمرها بالشرط فكان له فيسقط من الثمن بحصته وان هلك بافة سماوية فكذلك لانه لما دخل بالتسمية صار اصلا فيسقط بحصته من الثمن بفواته واما في الفصل--------- الثاني ف-----------------------------ياخذ الارض والنخل بجميع الثمن لان الثمر لم يكن موجودا عند العقد فلا يدخل عند الاخذ في المبيع الا تبعا فلا يقابله شء من الثمن	2425	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms1574	true	-8156276955811018015	82	141	417	711	1506	300	الثمر بالحصة في-- الاول وهو ما اذا اشتراها بثمرها في---------------سقط من الثمن حصة الثمر---------------------- لانه---- دخل في البيع --مقصودا في-قابله شء من الثمن وبك----------------ل الثمن في الثاني اي فيما اثمر في يد المشتري اي ياخذ الارض والنخل بجميع الثمن لان الثمر لم يكن موجودا عند العقد فلا يدخل عند الاخذ في المبيع الا تبعا فلا يقابله شء من الثمن	1574	-4502572087061830594	212	319.5	166	356	59.550559997558594	37	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms2428	false	-1646048686486972006	184	298	963	1566	1577	300	واذا بيعت دار بجنبها------ والخيار لاحدهما كان له الاخذ بالشفعة لان الب--------------------------------------------اءع لم يخرج المبيع عن ملكه ان كان الخيار له فله -ان ياخذها بالشفعة ويسقط خياره وينفسخ البيع لان الاخذ بالشفعة نقض منه للبيع لانه اراد بذلك الاستيفاء اذ لا تجب الشفعة الا لدفع ضرر علي الدوام وكذلك المشتري عندهما ان كان الخيار له لان المبيع دخل في ملكه عندهما لانه يصير بالاخذ مختارا للبيع فيصير اجازة فيلزم ويملك به المبيع ول---------انه صار احق بالمبيع من غيره وذلك يكفي لاستحقاق- الشفعة كالماذون له والمكاتب اذا بيعت دار بجنب دارهما وكذ------------------------------------------------------------------------------------------ا اذا اشتري دارا ولم يرها -------------------------فبيعت دار بجنبها قبل ان يري الاولي كان له ان ياخذها بالشفعة لان ملكه ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي التي يشفع------------------------------------------------- بها	2428	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms1577	true	-3630456679105577034	35	174	184	934	1576	300	وا-ن بيعت دار بجنب المبيعة بالخيار فالشفعة لمن له الخيار باءعا او مشتريا اما الباءع فلان الملك في الدار عند هذا الب-------------------------------------اءع للباءع فاذا اخذها بالشفعة فهذا-------------------------------------- نقض منه للبيع واما المشتري فلان الم------------------------------------------------------------------------------------------بيع دخل في ملكه عندهما لانه يصير بالاخذ مختارا للبيع فيصير اجازة فيلزم ويملك به المبيع وكذا عنده لانه صار احق بالمبيع من غيره وذلك يكفي -استحقاقه الشفعة كالماذون او -المكاتب اذا بيعت دار بجنب دارهما وعن هذا قال وتكون الشفعة اجازة واسقاطا للخيار من المشتري في حق مبيعه لوجود دليل الرضا بخلاف ما اذا اشتراه---ا ولم يرها حيث لا يبطل خياره باخذ ما بيع----- بجنب-----------------------------------ها بالشفعة لان خيار الرءية لا يبطل بصريح الابطال فكيف بدلالته كما في الهداية ولشفيع الدار الاولي اخذها اي اخذ الاولي منه يعني اذا حضر شفيع الدار الاولي وهي التي اشتراها المشتري كان له ان ياخذها بالشفعة لانه هو اولي بها	1577	-4502572087061830594	314	455.5	249	961	32.67429733276367	45	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms2429	false	4304069315938361999	17	97	82	503	1530	300	لا يسقط خياره--------------------------- لان خيار الرءية لا يبطل بصريح الابطال ف----بدلالته اولي ثم --------------------------------------------------------اذا حضر شفيع الدار الاولي وهي التي اشتراها المشتري كان له ان ياخذها بالشفعة لانه هو اولي بها من المشتري لما عرف ان الشفيع اولي من المشتري وليس له ان ياخذ الثانية وهي التي اخذها المشتري ب-----الشفعة --------------------------------------------اذا لم تكن متصلة بملكه لانعدام سبب الشفعة في حقها واتصالها بالمشفوعة لا يفيده لعدم ملكه فيها وقت بيع الاخري وان كانت متصلة بملكه كان له ان يشاركه فيها بالشفعة	2429	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms1577	true	-3630456679105577034	127	213	685	1138	1576	300	لا يبطل خياره باخذ ما بيع بجنبها بالشفعة لان خيار الرءية لا يبطل بصريح الابطال فكيف بدلالته كما في الهداية ولشفيع الدار الاولي اخذها اي اخذ الاولي منه يعني اذا حضر شفيع الدار الاولي وهي التي اشتراها المشتري كان له ان ياخذها بالشفعة لانه هو اولي بها من المشتري لما عرف ان الشفيع اولي من المشتري لا اخ---------ذ الثانية وهي التي اخذها المشتري بطريق الشفعة لانعدام ملكه في الاولي حين بيعت الثانية هذا اذا لم تكن متصلة بملكه------------------------------------------------------------------------------------- وان كانت متصلة له ----------ان يشاركه فيها بالشفعة	1577	-4502572087061830594	298	485.5	241	557	53.50089645385742	53	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms2430	false	5442601197774156345	210	270	1099	1414	1564	300	المشتري قبل ال--------------------اخذ بالشفعة بطلت شفعته كما اذا باعها قبل الاخذ بالشفعة وان سلمها بعد الحكم له بها لا تبطل لان ملكه في المشفوعة قد تقرر بالحكم فلا يبطل باخراج الاولي عن ملكه وانما يستحق المشتري الدار المبيعة بجنبها بالشفعة اذا كان بيعها بعد قبضه لا قبله لان الشفعة انما تستحق بالملك ولا ملك له قبله وان بيعت بعد القبض	2430	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms1577	true	-3630456679105577034	239	300	1270	1576	1576	300	المشتري بعد الحكم له اي للباءع بها اي بالشفعة لا تبطل الشفعة اي --------------------------ان سلمها بعد الحكم له بها لا تبطل لان ملكه في المشفوعة قد تقرر بالحكم فلا يبطل باخراج الاولي عن ملكه وانما يستحق المشتري الدار المبيعة بجنبها بالشفعة اذا كان بيعها بعد قبضه لا قبله لان الشفعة انما تستحق بالملك ولا ملك له قبله وان بيعت بعد --قبض-	1577	-4502572087061830594	265	480.0	213	335	79.10447692871094	48	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms2433	false	-8069193700424318168	63	179	317	905	1519	300	الاعتياض عن حق ليس بمال بل هو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رشوة محض اولي فيصح الاسقاط ويبطل الشرط وكذا لو باعه شفعته بمال لما بينا ولان البيع تمليك مال بمال وحق الشفعة لا يحتمل التمليك فكان عبارة عن الاسقاط فقط مجازا كبيع الزوج زوجته من نفسها-- بخلاف الاعتياض عن القصاص وملك النكاح واسقاط الر------------ق لا-----------ن ملكه في هذه الاشياء متقرر في المحل ولهذا يستوفيه وينفرد به الا تري ان للولي ان يقتله قصاصا بغير قضاء ولا رضا فعلم ان حقه ثابت في المحل في حق القتل ولولا ذلك لما تمكن من القتل بغير قضاء ولا رضا ونظير ما نحن فيه ما اذا قال للمخيرة اختاريني بالف او قال العنين لامراته اختاري ترك الفسخ بالف فاخ-----------تارت سقط ال--------خيار-- ولا يثبت العوض	2433	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms1579	true	5330224770225168338	106	201	547	1047	1541	300	الاعتياض عن حق ليس بمال فسقط حقه وعليه اي علي الشفيع رده اي العوض لان حق الشفعة لم يكن متقررا في المحل وهو مجرد التملك الغير المتقوم فيكون الماخوذ رشوة وكذا تبطل شفعته----------------------- لو باع- شفعته بمال ----------لان البيع تمليك مال بمال وحق الشفعة لا يحتمل التمليك فكان عبارة عن الاسقا----ط مجازا فتسقط الشفعة ولا يلزم المال بخلاف------------ القصاص لانه حق متقرر وبخلاف الطلاق والعتاق لانه اعتياض ع--------------------ن م--لك في المحل وكذا لو ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال للمخيرة اختاريني بالف او قال العنين لامراته ذلك اي ترك الفسخ بالف فاختارته اي اختارت---- الزوج بطل خيارها ولا يجب- العوض	1579	-4502572087061830594	256	334.0	202	751	34.08788299560547	37	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms2445	false	-224944201324613106	170	230	901	1209	1601	300	ولو اقر هذا الوكيل وهو الوكيل بطلب الشفعة علي موكله بانه سلم الشفعة جاز اقراره عليه عند ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله اذا كان في مجلس القاضي وان كان في غيره فلا يجوز الا ان- يخرج من الخصومة وقال ابو يوسف رحمه الله يجوز مطلقا وقال زفر رحمه الله لا يجوز مطلقا وهي مسالة اقرار الوكيل بالخصومة وموضعها كتاب الوكالة	2445	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms1579	true	5330224770225168338	24	70	123	353	1541	300	ولو اقر هذا الوكيل----------------------- علي موكله بانه سلم الشفعة جاز اقراره عليه عند--------------------هما----- اذا كان في مجلس القاضي وان كان في غيره فلا يجوز الا انه يخرج من الخصومة وقال ابو يوسف---------- يجوز مطلقا وقال زفر---------- لا يجوز مطلقا وهي مسالة اقرار الوكيل--------- وموضعها في --الوكالة	1579	-4502572087061830594	226	381.0	181	309	73.13916015625	38	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms2436	false	712149967721408474	193	277	963	1374	1486	300	انها بيعت بالف فسلم ثم علم انها بيعت ----------------------------------------باقل او ببر او شعير قيمته الف او اكثر فله---------- الشفعة لان تسليمه كان لاستكثار الثمن او لتعذر الجنس ظاهرا فاذا تبين له خلاف ذلك كان له الاخذ للتيسير وعدم الرضا علي تقدير ان يكون الثمن غيره لان الرغبة في الاخذ تختلف باختلاف الثمن قدرا و--جنسا فاذا سلم علي بعض وجوهه لا يلزم منه التسليم في الوجوه كلها وكذا كل موزون او مكيل او عددي متقارب بخلاف ما اذا علم انها بيعت بعرض قيمته الف او	2436	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms1580	true	2129830462674898378	179	258	920	1310	1524	300	انها بيع---------------------------ت باقل من الالف او ظهر انها بيعت بكيلي او وزني او عددي متقارب قيمته الف او اكثر فله اي للشفيع الشفعة لان تسليمه كان لاستكثار الثمن او لتعذر الجنس ظاهرا فاذا تبين له خلاف ذلك كان له الاخذ للتيسير وعدم الرضا علي تقدير ان يكون الثمن غيره لان الرغبة في الاخذ تختلف باختلاف الثمن قدرا او جنسا فاذا سلم علي بعض وجوهه لا يلزم منه التسليم في الوجوه ك----------------------------------------------لها ولو بان انها بيعت بعرض قيمته الف او	1580	-4502572087061830594	314	592.5	248	463	67.81857299804688	60	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms2437	false	-4242241484274767505	80	276	385	1369	1484	300	قول ابي يوسف رحمه الله وهو استحسان والقياس ان يثبت له حق الشفعة وهو قول ابي حنيفة وزفر رحمهما الله لا------------------------------------ن الجنس مختلف حقيقة وحكما ولهذا جاز التفاضل بينهما في البيع وكذا لو اجبر---------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي ان يقر بالدراهم فاقر بالدنانير كان مختارا غير مكره ولو كانا جنسا واحدا لما صار مختارا وجه الاستحسان انهما جنس في الثمنية وكلامنا فيه ولهذا يضم احدهما الي الاخر في الزكاة قال رحمه الله وان قيل له ان------- المشتري فلان فسلم------- فبان انه----------- غيره------------ فله الشفعة------------------------------ لتفاوت الناس في الاخلاق فمنهم من يرغب في معاشرته ومنهم من يجتنب مخافة شره فالتسليم في حق البعض لا يكون تسليما في حق غيره ولو علم ان المش--------------------------------تري هو-------- مع غيره كان له ا--ن ياخذ نصيب غيره لان التسليم لم يوجد في حقه ولو بلغه شراء الن-----------صف فسلم ثم بلغه شراء ال---كل فله الشفعة في الكل لانه سلم النصف وكان حقه في اخذ الكل والكل غير النصف فلا يكون اسقاطه اسقاطا للكل و-----------------لان التسليم لخوف ضرر الشركة ولا شركة و--------------هذا التعليل يستقيم في الجار دون الشريك والاول يستقيم فيهما وفي عكسه وهو ما اذا اخبر بشراء الكل فسلم ثم ظهر -شراء النصف لا شفعة له في ظاهر الرواية لان التسليم في الكل تسليم في ابعاضه	2437	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms1581	true	-3170933053945581431	33	221	179	1138	1540	300	قول ابي يوسف ----------وهو استحسان والقياس ان يثبت له حق الشفعة وهو قول الامام--- وزفر وفي النهاية نقلا عن المبسوط وقول محمد مع الامام لان الجنس مختلف حقيقة وحكما ولهذا جاز التفاضل بينهما في البيع والمصنف اختاره صاحب الهداية فلهذا لم يذكر الاختلاف بين علماءنا الثلاثة تتبع وانما قيد بالف او اكثر لان قيمته ان قل فهو علي ---------------شفعت------------------------------ه ولو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قيل له اي للشفيع المشتري فلان فسلم الشفعة فبان انه اي المشتري غيره اي غير فلان فله الشفعة لان رضاه بجواره لا بجوار غيره لتفاوت ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------لناس ولو قيل له المشتري فلان فسلم ثم بان انه اي المشتري هو اي فلان مع غيره ---فله الشفعة في حصة الغير لان التسليم لم يوجد في حقه ولو بلغه --اي الشفيع بيع النصف فسلم الشفعة فظهر بيع الكل فله الشفعة في الكل لانه سلم النصف وكان حقه في اخذ الكل والكل غير النصف فلا يكون اسقاطه اسقاطا للكل وعلل صاحب الهداية بان التسليم ل----ضرر الشركة ولا شركة لكن في التبيين هذا التعليل يستقيم في الجار دون الشريك والاول يستقيم فيهما وا-----------ما اذا اخبر بشراء الكل فسلم ثم ظهر بشراء النصف لا شفعة--- في ظاهر الرواية لان التسليم في الكل تسليم في ابعاضه	1581	-4502572087061830594	587	916.5	462	1281	45.82357406616211	101	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms2438	false	4442868418776627664	142	175	710	887	1515	300	اراد الحيلة اشتري السهم الاول بجميع الثمن الا درهما والباقي بالدرهم فلا يرغب الجار في اخذ السهم الاول لكثرة الثمن لا سيما اذا كان السهم الاول جزءا قليلا كالعشر مثلا او اقل وكذا	2438	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms1582	true	-9043846331782923706	0	30	0	159	1604	300	اراد الحيلة اشتري السهم الاول بجميع الثمن الا درهما والباقي بالدرهم فلا يرغب الجار في اخذ السهم الاول لكثرة الثمن لا سيما اذا كان جز-------------ا قليلا كالعشر----- او اقل مثلا	1582	-4502572087061830594	154	286.5	124	177	87.00565338134766	27	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms2439	false	8845013457317724772	162	257	881	1382	1594	300	وعند محمد رحمه الله تكره لان الشفعة وجبت لدفع الضرر وهو واجب والحاق الضرر به حرام فكانت مكروهة ضرورة ولابي يوسف رحمه الله انه يحتال لدفع الضرر عن نفسه والحيلة لدفع الضرر عن نفسه مشروعة وان كان غيره يتضرر في ضمنه ثم قيل هذا الاختلاف بينهما قبل الوجوب واما بعده فمكروه بالاجماع هكذا ذكره شيخ الاسلام ذكر قوله في النهاية والقاءل لهذا القول قاسه علي الاختلاف في الزكاة فانه لا يكره عند ابي يوسف رحمه الله قبل الوجوب وعند محمد رحمه الله يكره وقيل لا تكره الحيلة لمنع وجوب الشفعة--------- وانما الخلاف في فصل الزكاة	2439	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms1582	true	-9043846331782923706	197	226	1035	1190	1604	300	وعند محمد ت----------كره لانها----- وجبت لدفع الضرر وهو واجب والحاق الضرر به حرام وبه قال الشافعي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل لا تكره الحيلة لمنع وجوب الشفعة بالاجماع وانما الخلاف في فصل الزكاة	1582	-4502572087061830594	129	207.0	103	510	25.294116973876953	22	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms2440	false	3227440848365527987	153	196	785	1029	1557	300	المشتري اذا تعدد بان------------- اشتروا جماعة عقارا والباءع واحد يتعدد الاخذ بالشفعة بتعددهم حتي كان للشفيع ان ياخذ نصيب بعضهم ويترك الباقي وان تعدد الباءع بان باع جماعة عقارا مشتركا بينهم والمشتري واحد لا يتعدد الاخذ بالشفعة بتعددهم حتي لا يكون للشفيع ان	2440	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms1582	true	-9043846331782923706	257	300	1356	1604	1604	300	المشترين لا حصة بعض الباءعين يعني اشتر-ي جماعة عقارا والباءع واحد يتعدد الاخذ بالشفعة بتعددهم -------فللشفيع ان ياخذ نصيب بعضهم ويترك الباقي وان تعدد الباءع بان باع جماعة عقارا مشتركا بينهم والمشتري واحد لا يتعدد الاخذ بالشفعة بتعددهم حتي لا يكون للشفيع ان-	1582	-4502572087061830594	222	406.5	184	257	86.3813247680664	34	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms2440	false	3227440848365527987	196	298	1029	1549	1557	300	ياخذ نصيب بعضهم دون بعض--------------------- والفرق ان الشفيع في الوجه الثاني باخذ نصيب بعضهم تتفرق الصفقة علي المشتري فيتضرر به زيادة الضرر بالاخذ منه وبعيب الشركة وهي شرعت علي خلاف القياس لدفع الضرر عن الشفيع فلا تشرع علي وجه يتضرر به المشتري ضررا زاءدا سوي الاخذ وفي الوجه الاول يقوم الشفيع مقام احدهم فلا تتفرق الصفقة علي احد ولا فرق في هذا بين ان يكون قبل القبض او بعده في الصحيح الا ان الشفيع ---لا يمكنه ان ياخذ نصيب احدهم اذا نقد حصته من الثمن حتي ينقد الجميع كي لا يءدي الي تفريق اليد علي الباءع بمنزلة المشترين انفسهم لانه كواحد منهم	2440	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms1583	true	-9046819077783988183	0	83	0	420	1549	300	ياخذ بع-----ضهم دون بعض بل ياخذ الكل او يترك والفرق ان------- في الوجه الثاني ياخذ ---البعض-- تتفرق الصفقة علي المشتري فيتضرر به زيادة الضرر بالاخذ منه وبعيب الشركة----------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي الوجه الاول يقوم الشفيع مقام احدهم فلا تتفرق الصفقة علي احد ولا فرق في هذا بين ان يكون قبل القبض و--بعده هو الصحيح الا ان قبل القبض لا يمكنه ----اخذ نصيب احدهم اذا نقد حصته من الثمن حتي ينقد الجميع كي لا يءدي الي تفريق اليد علي الباءع بمنزلة المشترين انفسهم لانه كواحد منهم	1583	-4502572087061830594	381	692.0	305	544	70.0367660522461	68	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms2441	false	7282429323530776728	170	206	842	1031	1515	300	اشتري---- نصف دار غير مقسوم فقاسم المشتري الباءع اخذ------- نصيب المشتري الذي حصل له ب--قسمته وليس له ان ينقض القسمة- سواء كانت القسمة بحكم او بالتراضي لان القسمة من تمام القبض لما فيه من تكميل الانتفاع	2441	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms1583	true	-9046819077783988183	134	171	688	889	1549	300	اشتري رجل نصف دار غير مقسوم فقاسم المشتري الباءع اخذ الشفيع نصيب المشتري الذي حصل له بالقسمة- وليس للشفيع نقضها مطلقا سواء كانت القسمة بحكم او بالتراضي -اذ القسمة من تمام القبض لما فيه من تكميل الانتفاع	1583	-4502572087061830594	173	298.5	140	203	85.22167205810547	30	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms2441	false	7282429323530776728	6	33	32	181	1515	300	الثمن وسواء سمي لكل بعض ثمنا او سمي للكل جملة لان العبرة في هذا لاتحاد الصفقة لا لاتحاد الثمن واختلافه والمعتبر في التعدد والاتحاد العاقد دون المالك	2441	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms1583	true	-9046819077783988183	90	117	452	601	1549	300	الباءع سواء سمي لكل بعض ثمنا او سمي للكل جملة لان العبرة في هذا لاتحاد الصفقة لا لاتحاد الثمن واختلافه والمعتبر في التعدد والاتحاد للعاقد دون المالك	1583	-4502572087061830594	143	280.0	117	149	95.97315216064453	25	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms2442	false	8401303799870928500	88	207	437	1029	1491	300	بخلاف ما اذا باع احد الشريكين نصيبه من الدار المشتركة وقاسم المشتري الشريك الذي لم يبع حيث يكون للشفيع نقضه لان العقد لم يقع من الذي قاسم فلم تكن القسمة من تمام القبض الذي هو حكم البيع الاول بل هو تصرف بحكم الملك فينقضه الشفيع كما---------------------------------------------------------------------------------------- ينقض بيعه وهبته-------- ثم اذا لم يكن للشفيع نقض قسمته كان له ان ---ياخذ نصيب المش----------تري في اي جانب كان لانه استحقه بالشراء والمشتري لا يقدر علي ابطال حقه فياخذه وهو --مروي عن ابي يوسف رحمه الله واطلاق الكتاب يدل عليه------ وعن ابي حنيفة انه انما ياخذه اذا وقع في جانب الدار التي يشفع بها لانه لا يبقي جارا فيما يقع ف-ي الجانب الاخر قال رحمه الله وللعبد-------- المديون الاخذ بالشفعة من----- سيده	2442	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms1583	true	-9046819077783988183	171	297	889	1531	1549	300	بخلاف ما اذا باع احد الشريكين نصيبه من --دار --مشتركة وقاسم المشتري الشريك الذي لم يبع حيث يكون للشفيع نقضه لان العقد لم يقع من الذي قاسم فلم تكن القسمة من تمام القبض الذي هو حكم البيع الاول بل هو تصرف بحكم الملك فينقضه الشفيع كما لو اشتري اثنان وهما شفيعان ثم جاء شفيع ثالث بعدما اقتسما بالقضاء او بالتراضي فللشفيع ان ينقض القسمة وفي الهداية ثم اطلاق الجواب في الكتاب يدل علي ان الشفيع ياخذ النصف الذي صار للمشتري في اي جانب كان---------------------------------------------------------- وهو المروي عن ابي يوسف --ان المشتري لا يملك ابطال حقه بالقسمة وعن الامام--- انه انما ياخذه اذا وقع في جانب الدار التي يشفع بها لانه لا يبقي جارا فيما يبقي في الجانب الاخر-------------- وللعبد الماذون المديون الاخذ بالشفعة في مبيع سيده	1583	-4502572087061830594	423	701.5	334	723	58.5062255859375	78	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms2444	false	-3371636673616375874	0	40	0	192	1452	300	من قيمته بكثير فعن ابي حنيفة رحمه الله انه يجوز ايضا لانه امتناع عن ادخاله في ملكه لا ازالة عن ملكه فلم يكن تبرعا وعن محمد رحمه الله انه لا يجوز لانه بمنزلة التبرع بماله ولا رواية عن ابي يوسف	2444	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms1584	true	1455026601892482166	103	137	528	697	1578	300	من قيمته بكثير فعن الامام ان التسليم يجوز ل-----------انه امتناع عن ادخاله في ملكه ل--ازالة عن ملكه ولم يكن تبرعا وعن محمد ----------انه لا يجوز لانه بمنزلة التبرع بماله ولا رواية عن ابي يوسف	1584	-4502572087061830594	146	265.0	115	192	76.04166412353516	26	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms2446	false	2626073786828153142	1	68	3	395	1626	300	الافراز والتمييز بين النصيبين كالكيل والوزن والع-د والذرع وشرطها ان لا تفوت المنفعة بالقسمة فاذا كانت تفوت بها منفعته لا يقسم جبرا كالبءر والرحا والحمام ونحو ذلك لان الغرض المطلوب منها توفير المنفعة فاذا ادت الي فواتها لم يجبر الحاكم عليها--------------------------- وهي جاءزة بالكتاب قال الله تعالي ونبءهم ان الماء قسمة بينهم وقال تعالي واذا حضر القسمة وبالسنة لانه -----عليه الصلاة والسلام باشرها في الغناءم والمواريث وعلي	2446	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms1584	true	1455026601892482166	232	289	1186	1522	1578	300	الافراز والتمييز بين الانصباء كالكيل والوزن والعدد والذرع وشرطها عدم ---فوت المنفعة بالقسمة فان فات------ت بها لا ت-------قسم جبرا كالبءر والرحي والحمام لا---------ن الغرض المطلوب منها توفير المنفعة فاذا ادت الي فواتها لم يجبر وحكمها تعيين نصيب كل من الشركاء علي حدة وهي مشروعة في الاعيا---------------------ن المشترك-------------------------------------------ة لان النبي عليه الصلاة والسلام باشرها في المغانم والمواريث وجري	1584	-4502572087061830594	246	388.0	202	425	57.882354736328125	32	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms2447	false	-8581241221570493157	27	156	141	841	1555	300	فلا يمكن ان يجعل كانه اخذ عين حقه لعدم المعادلة بينهما بيقين فلا يمكن اج-----------راء الاحكام التي ذكرناها في---------------------------------------------- المثلي الا انها اذا كانت من جنس واحد اجبر القاضي علي القسمة بطلب بعضهم لما فيها من معني الافراز وفيها تكميل المنفعة والمقاصد متقاربة لاتحاد الجنس ------وجاز الاجبار عليها لدفع الضرر عنهم والمبادلة قد يجري فيها الاجبار دفعا للضرر كالاخذ بالشفعة وقضاء الدين لان المقبوض ليس عين الدين حقيقة وانما هو بدل عنه وهذا لان الطالب للقسمة يسال القاضي ان يخصه بالانتفاع بنصيبه وان يمنع الغير عن الانتفاع بملكه فيجب علي القاضي ان يجيبه وان كان اجناسا مختلفة لا يجبر عليها ل-----------------------------------فحش التفاوت في المقاصد فلا يمكن اعتبار الافراز فيها فكانت مبادلة من كل وجه ولا جبر فيها مع امكان الوصول الي حقه ولو تراضوا عليها جا-ز لان الحق لهم	2447	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms1585	true	-3406838737826476133	140	228	753	1192	1564	300	ولا يمكن ان يجعل كانه اخذ عين حقه لعدم المعاملة بينهما ولا يبيع حصته مرابحة بعد الشراء او القسمة ولو كانت افرازا جاز ويجبر عليها اي علي القسمة فيه اي في غير المثلي----------------------------------------------------- بطلب الشريك في متح------------------------------------------------------------د الجنس فحسب لمعني الافراز في الجملة عند طلب احد الشركاء من--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القاضي ان يخصه بالانتفاع بنصيبه لا في غيره اي------------------------------------------------------------------ لا يجبر في غيره علي القسمة لتعذر المبادلة باعتبار فحش التفاوت لان ما يوفيه ليس عين حقه بل هو عوض حقه فيلزم من الرضا ----------------------------------------------ولو توقفوا عليها تجوز لان الحق لهم	1585	-4502572087061830594	180	160.0	140	799	22.528160095214844	24	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms2447	false	-8581241221570493157	263	299	1375	1552	1555	300	ل-----م ينصب قاسم رزقه في بيت المال نصب قاسم يقسم---------- باجر علي المتقاسمين لان النفع لهم علي الخصوص وليس- بقضاء حقيقة حتي جاز للقاضي ان ياخذ الاجر علي القسمة وان كان لا يجوز له علي القضاء	2447	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms1586	true	-5529373447818253062	15	47	65	228	1580	300	لم ينصب ينصب قاسما-------------------------- يقسم بين الناس باجر علي المتقاسمين لان النفع لهم علي الخصوص وليست بقضاء حقيقة حتي---- للقاضي ان ياخذ الاجر علي القسمة وان كان لا يجوز له علي القضاء	1586	-4502572087061830594	145	258.0	116	193	75.12953186035156	25	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms2448	false	-7388222929626261340	75	203	388	1084	1641	300	الله-- ويجب ان يكون------- عدلا امينا عالما بالقسمة لانه من جنس عمل القضاء ولانه لا بد من الاعتماد علي قوله والقدرة علي القسمة وذلك بالامانة والعلم قال رحمه الله ولا يتعين ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اسم واحد لانه لو تعين ل-------------------------------تحكم ب--الزيادة علي اجر مثله ولهذا المعني لا يجبرهم الحاكم ان يستاجروه ولان القسمة فيها معني المبادلة وهي تشبه القضاء علي ما بينا ولا جبر فيهما ولو اصطلحوا فاقتسموا جاز لما ذكرنا ان فيها معني المبادلة وهي تشبه القضاء فتجوز بالتراضي كساءر المعاوضات والتحكيم الا اذا كان فيهم صغير لان تصرفه لا ينفذ ولا ولاية لهم عليه قال رحمه الله ولا يشترك القسام------------------ اي يمنعهم القاضي من الاشتراك كي لا يتضرر الناس لان الاجرة تصير بذلك غالية لانهم اذا اشتركوا يتواكلون وعند عدم الشركة يتبادرون------ اليها خشية الفوت فيرخص الاجر بسبب ذلك	2448	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms1586	true	-5529373447818253062	169	274	871	1435	1580	300	السهام ويجب كونه اي القاسم عدلا امينا عالما بالقسمة لانه من جنس عمل القضاة ويعتم-----------------د علي قوله فتشترط العدالة والام---------انة والعلم بها وانما ذكر الامانة بعد العدالة وهي من لوازمها لجواز ان يكون غير ظاهر الامانة كما في المنح وغيره وليس بتمام لان ظهور العدالة يستلزم ظهورها كما لا يخفي تامل كما قال يعقوب باشا ولا يجبر الناس علي قاسم واحد --اي لا يعين القاضي قاسما واحدا للقسمة لانه يتحكم في الزيادة علي اجر م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثله ولا ي-ترك القسام جمع قاسم ليشتركوا اي يمنعهم القاضي من الاشتراك كي لا -تصير ا----------لاجرة---------- غالية ب------------------تواكلهم وعند عدم الشركة يتبادر كل منهم اليه خيف-ة الفوت فيرخص الاجر بسبب ذلك	1586	-4502572087061830594	254	361.0	201	934	27.194860458374023	36	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms2450	false	-7148668003285837472	252	300	1314	1583	1583	300	اذا ادعوا الملك ولم يذكروا كيفية انتقاله اليهم بقولهم من غير اقامة البينة اما في المنقول الموروث والعقار المشتري فلما بينا من المعني والفرق واما فيما اذا ادعوا الملك ولم يذكروا كيف انتقل اليهم فلانه ليس في القسمة قضاء علي الغير فانهم لم يقروا بالملك لغيرهم فيكون مقتصرا-	2450	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms1587	true	-4679756488653697557	188	216	976	1131	1581	300	اذا ادعوا الملك ولم يذكروا كيفية انتقاله اليهم بقولهم من غير اقامة البينة وذلك -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لانه ليس في القسمة قضاء علي الغير فانهم لم يقروا بالملك لغيرهم فيكون مقتصرا	1587	-4502572087061830594	149	276.5	123	270	55.185184478759766	26	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms2451	false	5202719880060121636	83	169	446	911	1578	300	-لهما اي لو اقام رجلان بينة ان العقار في ايديهما وطلبا من القاضي ان يقسمه بينهما لا يقسمه بينهما ح------تي يقيما البينة ان---- العقار ملكهم--ا لاحتمال ان يكون هو لغيرهما وهذا هو المذكور في الجامع الصغير وقد بينا الوجه فيه والمصنف رحمه الله ذكر هذه المسالة بعينها قبيل هذا ب-------------قوله ودعوي الملك------- لان المراد فيها ان يدعوا الملك ولم يذكروا كيف انتقل اليهم ولم يشترط فيها اقامة البينة علي انه ملكهم وهو رواية القدوري وشرط ههنا وهو رواية الجامع الصغير ---وكان ينبغي ان يبين اختلاف الروايتين	2451	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms1587	true	-4679756488653697557	219	298	1146	1573	1581	300	برهنا اي ---اقام رجلان بينة ان العقار في ايديهما وطلبا القسمة------------------- لا يقسم حتي يبرهنا اي حتي يقيما البينة انه اي العقار ملك لهما لاحتمال ان يكون--- لغيرهما قال العيني وغيره في شرح الكنز و-------------------------------------------هذه المسالة بعينها هي المسالة السابقة وهي قوله والمذكور مطلق ملكه لان المراد فيها ان يدعوا الملك ولم يذكروا كيف انتقل اليهم ولم يشترط فيها اقامة البينة علي انه ملكهم وهو رواية القدوري وشرط -هنا وهو رواية الجامع الصغير فان كان قصد الشيخ تعيين----- الروايتين	1587	-4502572087061830594	307	486.0	249	501	61.27744674682617	49	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms2451	false	5202719880060121636	208	279	1112	1465	1578	300	في مثل هذا المختصر الا ذكر احدي الروايتين قال رحمه الله ولو برهن-ا علي الموت وعدد الورثة وال-دار في ايديهم ومعهم وارث غاءب او صبي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قسم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونصب وكيل------- او وصي يقبض نصيبه اي وكيل يقبض نصيب الغاءب او وصي يقبض نصيب----- الصبي لان في نصبه نظرا للصغير والغاءب ولا بد من اقامة البينة عند ابي حنيفة رحمه الله لما بينا في المسالة الاولي بل اولي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان هذه--- القسمة قضاء علي الغاءب	2451	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms1588	true	4387151290945153833	10	164	50	829	1517	300	في مثل هذا المختصر انتهي -------------------------------ولو برهنوا علي الموت وعدد الورثة والعقار في ايديهم ومعهم وارث غاءب او صبي قسم العقار بينهم بطلب الحاضرين هكذا وقع في الوقاية والهداية وفي العناية قيل هذا سهو والصحيح في ايديهما لانه لو كان في ايديهم لكان البعض في يد الطفل او الغاءب وسياتي انه ان كان لا يقسم واجيب عنه بانه اطلق الجمع واراد المثني بقرينة قوله وارثان واقاما لكنه ملتبس انتهي هذه القرينة وقعت في عبارة الهداية لا في عبارة المصنف لانه قال وبرهنوا بصيغة الجمع فلا يمكن الجواب عنه تدبر ونصب وكيل للغاءب او وصي للصبي لقبض ا-لوكيل ------حصة الغاءب او---- لقبض الوصي حصة الصبي لان في هذا- نظرا للغاءب والصبي- ولا بد من اقامة البينة عند ا----------------------------------------لامام وعندهما يقسم بقولهم كما مر ولو كان العقار في يد الغاءب او شء منه اي من العقار الغاءب او كان في يد مودعه او كان في يد الصغير لا يقسم لان في هذه القسمة قضاء علي الغاءب	1588	-4502572087061830594	222	319.5	171	863	25.724218368530273	35	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms2452	false	2804349399483675976	34	124	162	638	1511	300	كانوا مش---------------------ترين فلان الملك الثابت ملك جديد بسبب باشره ولهذا لا يرد بالعيب علي باءع باءعه فلا يصلح الحاضر خصما عن الغاءب بخلاف الارث لان الملك الثابت ب-ه ملك خلافة حتي يرد بالعيب فيما اشتراه المورث ويرد عليه فيما باعه هو ويصير مغرورا بشراء المورث فانتصب احدهما خصما عن الميت فيما في يده والاخر عن نفسه فصارت القسمة قضاء بحضرة المتخاصمين وصح القضاء لقيام البينة علي خصم حاضر وفي الشراء قامت علي خصم غاءب فلا تقبل ولا يقضي عليه واما اذا كان العقار في يد الوارث الغاءب ف----------------------لان في القسمة	2452	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms1588	true	4387151290945153833	218	294	1085	1482	1517	300	كانوا مشترين وغاب احدهم اي لا يقسم لان الملك الثابت ملك جديد بسبب باشر-----------------------------------ه فلا يصلح الحاضر خصما عن الغاءب بخلاف الارث لان الملك الثابت فيه ملك خلافه----------------------------------------------------------------------------------- فانتصب احدهما خصما عن الميت فيما في يده والاخر عن نفسه فصارت القسمة قضاء بحضرة المتخاصمين وصح القضاء لقيام البينة علي خصم حاضر وفي الشراء قامت علي خصم غاءب فلا يقبل ولا يقضي----- واذا انتفع كل واحد من الشركاء بنصيبه بعد القسمة قسم بطلب احدهم لان في القسمة	1588	-4502572087061830594	308	549.0	249	520	59.230770111083984	53	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms2454	false	-361678792701539126	0	112	0	565	1517	300	يقسم الا برضاهم وذلك مثل البءر والرحا والحاءط والحمام لان القسمة لتكميل المنفعة وفي هذا تفويتها فيعود علي موضوعه بالنقض وهذا لان الطالب للقسمة متعنت وهو يريد ادخال الضرر علي غيره مع ذلك فلا يجيبه الحاكم اليه لانه اشتغال بما لا يفيد بل بما يضر ويجوز بالتراضي لان الحق لهم وهم اعرف بحاجتهم ولكن القاضي لا يباشر ذلك وان طلبوا منه لان القاضي لا يشتغل بما لا فاءدة فيه ولا سيما اذا كان فيه اضرار او اضاعة للمال لان ذلك حرام ولا يمنعهم من ذلك لان القاضي لا يمنع من اقدم علي اتلاف ماله في الحكم وهذا من جملته قال رحمه الله وان انتفع البعض و------------------------تضرر البعض لقلة حظه قسم بطلب ذي	2454	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms1589	true	-5098687832222285312	8	36	47	195	1641	300	يقسم الا برضاه--------------------------------------م لان القسمة لتكميل المنفعة وفي هذا تفويته- فيعود علي موضوعه بالنقض ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان انتفع البعض لكثرة نصيبه دون البعض بل تضرر------ لقلة حظه قسم بطلب ذي	1589	-4502572087061830594	123	206.0	100	589	20.88285255432129	19	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms2456	false	2599662687128558734	102	270	549	1425	1587	300	وهذا الخلاف فيما اذا كان الرقيق وحدهم وليس معهم شء اخر من العروض وهم ذكور فقط او اناث فقط واما اذا كانوا مختلطين بين الذكور والاناث لا يقسم بالاجماع لان الذكور والاناث من بني ادم جنسان لاختلاف المقاصد علي ما عرف ولا يقسم الجنسان وان كان مع الرقيق شء اخر مما يقسم جازت القسمة في الرقيق تبعا لغيرهم بالاجماع ويجبرهم القاضي بطلب البعض وكم من شء يدخل تبعا وان لم يجز دخوله قصدا كبيع الشرب والطريق يدخل في بيع الارض تبعا ولا يجوز بيعه وحده واما الحمام والبءر والرحا فلما ذكرنا من الحاق الاضرار بالكل قال رحمه الله دور مشتركة او دار وضيعة او دار وحانوت -----------قسم كل واحد -علي حد-ة اما الدور المشتركة فالمذكور هنا قول ابي حنيفة رضي الله عنه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابو يوسف ومحمد رحمهما الله تقسم الدور بعضها في بعض اذا كانت في مصر واحد وكانت القسمة اصلح لهم لان الدور جنس واحد نظرا الي اتحاد الاسم والصورة و---------اصل السكني اج-ناس نظرا الي اختلاف الاغراض وتفاوت منفعة السكني باختلاف المحال فكان------ مفوضا الي راي القاضي	2456	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms1590	true	2938586182895244836	15	151	86	815	1628	300	وهذا الخلاف فيما اذا كان الرقيق وحدهم وليس معهم شء اخر من العروض وهم ذكور فقط او اناث فقط واما اذا كانوا مختلطين بين الذكور والاناث لا يقسم بالاجماع وان ك--------------------------------------------------------------------------------ان مع الرقيق شء اخر مما يقسم جازت القسمة في الرقيق تبعا لغيرهم بالاج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ماع والدور ال---------------------------------------------------------مشتركة بين الاثنين او اكثر كلها في مصر واحد يقسم كل واحدة علي حدته الا بترا---------------------------------------ضي الشركاء عند الامام وهو الصحيح وهذا قسمة فرد لا قسمة جمع لان الدور اجناس مختلفة بوجوه السكني وان كانت جنسا واحدا نظرا الي اصل السكني فيوجد فحش التفاوت باعتبار المقاصد باختلاف المحال والجيران والقرب الي المسجد والماء والسوق وقالا ان كان الاصلح قسمة------------------ بعضها في بعض جاز ان يقسم هذا علي الوجه لانها--------------------- جنس واحد اسما و------------------صورة ونظرا الي اصل السكني واجناس نظرا الي اختلاف الاغراض وتفاوت منفعة السكني--------------- فكان امرها مفوضا الي راي القاضي	1590	-4502572087061830594	394	582.5	311	1118	35.24150085449219	61	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms2457	false	5148120014852377311	194	250	1044	1347	1620	300	مصرين لا تقسم بالاجماع---------- فيما رواه هلال وعن محمد رحمه الله انها تقسم واما الدور وال-------------------------------------------------------------------------------ضيعة او الدور والحانوت ف------------------------------------لاختلاف الجنس ذكره الخصاف رحمه الله وقال ------------------------في اجارة- الاصل ان اجارة ال------دار بمنافع الحانوت لا تجوز-------------- وهذا يدل علي انهما جنس واحد فيحتمل ان يكون في المسالة روايتان او تبني حرمة الربا فيها -علي شبهة المجانسة	2457	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms1590	true	2938586182895244836	167	251	897	1355	1628	300	مصرين--- يقسم كل علي حدته اتفاقا فيما رواه هلال وعن محمد لو كانت احدهما بالرقة والاخري بالبصرة قسمت احداهما في الاخري كما في الاختيار وكذا لا يقسم احداهما في الاخري دار وضيعة او --دار وحا--نوت في مصر بل يقسم علي الانفراد بالاتفاق لاختلاف الجنس قال صاحب الهداية جعل الدار والحانوت هنا جنسين وذكر في اجارات الاصل ان اجارة منافع الدار بمنافع الحانوت لا تجوز لاحتمال الربا وهذا يدل علي انهما جنس واحد فيجعل ف---------ي المسالة روايتان او تبني حرمة الربا هنالك علي شبهة المجانسة	1590	-4502572087061830594	211	284.0	168	474	44.514766693115234	31	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms2458	false	4591088198594630226	138	206	746	1088	1564	300	ال-----------نصيب من اي جانب شاء بالاول ثم الذي يليه بالثاني ثم الذي يليه بالثالث ثم -----------------------يكتب----------- اسامي الشركاء ب-------بطاقات فيطوي كل بطاقة ويجعلها شبه البندقة ويدخلها في ط-ين ثم يخرجها حتي اذا نشفت وهي مثل البندقة يدلكها ثم يجعلها في وعاء او--- كمه ثم يخرج واحدا بعد واحد فمن ----------------------------خرج اسمه اولا فله السهم الاول ومن خرج ثانيا فله السهم الثاني ا-----لي ان ينتهي الي الاخير فان خرج	2458	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms1591	true	-6328108433538262205	176	241	911	1267	1565	300	الانصباء جمع نصيب--------------- بالاول------------- والثاني------------- والثالث والرابع والخامس وهلم جرا ويكتب اسماءهم اي اسامي الشركاء ويجعلها بطاقات ويطوي كل بطاقة ويجعلها شبه البندقة ويدخلها في طنين ثم يخرجها ثم-------------------------- يدلكها ثم يجعلها في وعاء او في كمه ثم يخرج واحدا بعد واحد ويقرع لتطييب المقلوب فالاول لمن خرج اسمه اولا والثاني لمن خر--------ج ثانيا والثالث لمن خرج ثالثا الي ان ينتهي الي الاخير قال ابن	1591	-4502572087061830594	221	316.0	177	431	51.27610397338867	32	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms2459	false	-8175244551236494862	65	206	350	1078	1565	300	فعن ابي يوسف رحمه الله انه يقسم باعتبار القيمة لانه لا يمكن اعتبا-----ر التعديل فيه الا بالتقويم لان تعديل البناء لا يمكن بالمساحة وعن ابي حنيفة رحمه الله ان------ الارض تقسم بالمساحة -هي الاصل في الممسوحات ثم يرد من وقع في نصيبه البناء او من كان نصيبه -------------------اجود دراهم علي الاخر------ حتي يساويه فتدخل الدراهم في القسمة ضرورة كالاخ لا ولاية له في المال ثم يملك تسمية الصداق ضرورة صحة التزويج وعن محمد رحمه الله انه يرد علي شريكه بمقابلة البناء ما يساويه من العرصة---------------- فاذا بقي فضل ولم يمكن تحقيق التسوية بان لم تف- العرصة بقيمة البناء فحينءذ يرد در----------------اهم لان الضرورة في هذا القدر فلا يترك الاصل وهو القسمة بالمساحة الا بالضرورة وهذا يوافق رواية ال----اصل قال رحمه الله وان قسم ولاحدهم----- مسيل---- او طريق في ملك الاخر------------------------- لم يشترط---- في القسمة صرف----------------- عنه ------------ان امكن والا فسخت القسمة -------	2459	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms1592	true	2173149295589975199	170	300	878	1545	1545	300	وعن ابي يوسف يقسم الكل--------- باعتبار القيمة اذا كان ارضا وبناء لتعذر التع---------------------------ديل الا بالقيم------------ة وعن ا-------------لامام انه يقسم الارض----- بالمساحة علي الاصل في المسموحات ف--------------------------------من كان نصيبه اجود او وقع له البناء يرد---- علي الاخر دراهم حتي يساويه فيدخل الدراهم في القسمة ضرورة كالاخ لا ولاية له في المال ثم يملك تسمية الصداق ضرور----ة التزويج وعن محمد ا----------نه يرد علي شريك-------------------------ه من الارض في مقابلة البناء فاذا بقي فضل ولا يمكن------ التسوية بان لا تفي الارض- بقيمة البناء فحينءذ يرد في مقابلة الفضل دراهم لان الضرورة في هذا ا-------------------------------------------------------------لقدر وفي الاختيار وقول محمد احسن واوفق للاصول فان وقع مسيل ماء او طريق المرور لاحدهم في نصيب اخر و الحال انه لم يشترط ذلك في القسمة صرف المسيل او الطريق عنه اي عن الاخر ان امكن صرفه تحقيقا لمعني القسمة	1592	-4502572087061830594	412	543.0	320	876	47.03196334838867	58	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms2463	false	-2383930075317324075	229	300	1173	1546	1546	300	لانه يدعي عليه الغصب وهو ينكر فالقول قول المنكر قال رحمه الله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان لم-------- يقر بالاستيفاء -وادعي ان ذا حظه و---------لم يسلم اليه---------------- وكذبه شريكه تحالفا وفسخت القسمة لان الاختلاف في-------ما حصل له بالقسمة فصار نظير الاختلاف في------ المبيع والثمن قال رحمه الله -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو ظهر غبن فاحش في القسمة تفسخ وهذا اذا كانت القسمة بقضاء القاضي فظاهر --------لان تصرفه------ مقيد بالعدل والنظر واما اذا كانت---- بالتراضي فقد ----------------قيل لا يلتفت الي-	2463	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms1594	true	2912741126139626658	120	290	651	1530	1574	300	لانه يدعي عليه الغصب وهو منكر فالقول قول المنكر وفي التسهيل ولا فرق بين هذه المسالة وبين المسالة الاولي في ان الخصم يحلف فيها اذا لم تكن له بينة الا انه في الاولي ينبغي ان تقبل دعواه كما مر بخلاف الثانية وان قال قبل ان يقر بالاستيفاء اصابني من ذلك كذا الي كذا ولم يسلم ما اصابني من حقي الي وكذبه الاخر تحالفا وفسخت القسمة لان الاختلاف في مقدار ما حصل له بالقسمة فصار نظير الاختلاف في مقدار المبيع وفي الفراءد نقلا عن التسهيل هذه هي المسالة بعينها واجاب هنا انه تقبل دعواه لكن ينبغي ان لا تقبل للتناقض فظهر ان في المسالتين روايتين ولو ادعي احد المتقاسمين غبنا في القسمة لا يعتبر كالبيع اي كما لا اعتبار بدعوي الغبن في البيع لوجود التراضي الا اذا كانت القسمة بقضاء القاضي والغبن فاحش فتفسخ القسمة حينءذ وقال صاحب المنح ولو ظهر غبن فاحش في القسمة---------- فان كانت------- بقضاء القاضي بطلت عند الكل لان تصرف القاضي مقيد بالعدل ولم يوجد ولو وقعت القسمة بالتراضي تبطل ايضا في الاصح وقيل لا يلتفت الي	1594	-4502572087061830594	270	364.5	215	896	30.133928298950195	43	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms2466	false	8483278995306309848	13	102	66	534	1586	300	ولو ادعي احد المتقاسمين للتركة دينا في التركة صح دعواه لانه لا تناقض اذ الدين يتعلق بالمعني والقسمة تصادف الصورة ولو ادعي عينا باي سبب كان لم تسمع دعواه ا--ذ الاقدام علي القسمة اعتراف منه بان- المقسوم مشترك قال رحمه الله ولو تهايا في سكني دار او دارين او خدمة عبد او عبدين او غلة دار او دارين صح التهايء ا-----علم ان المهاياة مشتق-------------------------------------------------------ة من الهي-ءة وهي الحالة الظاهرة للمتهيء للشء والتهايء تفاعل منها وهو ان يتواضعوا علي امر فيتراضوا به وحقيقته ان كلا منهم يرضي بهيءة واحدة ويختارها	2466	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms1595	true	-2303397518195165687	195	271	1001	1427	1591	300	ولو ادعي احد المتقاسمين------- دينا في التركة صح دعواه لانه لا تناقض اذ الدين يتعلق بالمعني والقسمة تصادف الصورة ولو ادعي عينا باي سبب كان لم يسمع للتناقض اذ الاقدام علي القسمة اعتراف منه بكون المقسوم مشترك--------------------------------------------------------------------------------------------------ا 136 فصل في المهاياة وتجوز المهاياة عند تعذر الاجتماع علي الانتفاع وهي لغة مفاعلة من التهيءة وهي الحالة الظاهرة للمتهيء للشء والتهايء تفاعل منها وهو ان يتواضعوا علي امر فيتراضوا به وحقيقته ان كلا منهم -رضي بهيءة واحدة ويختارها	1595	-4502572087061830594	341	614.0	277	532	64.09774780273438	55	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms2467	false	2190302343664287876	192	291	1037	1582	1632	300	ولهذا لا يشترط فيها التاقيت وجاز لكل منهم ان يستغل ما اصابه بالمهاياة علي الظاهر شرط ذلك في العقد او لم يشترط لحدوث المنافع علي ملكه ولا كذلك العارية والاجارة وفي المهاياة في الزمان افراز من وجه ويجعل كالمستقرض لنصيب شريكه فكان مبادلة من وجه وانما قلنا ذلك لان معني الافراز يتحقق في المهاياة في المكان دون الزمان وكذا لو تهايا في الزمان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في عبد واحد جاز لانها--------------------------------------------------------------------------------- متعينة فيه لتعذر التهايء في المكان والبيت الصغير كالعبد ولو اختلفا في التهايء من حيث الزمان والمكان في محل يحتملهما يامرهما القاضي بالاتفاق لان التهايء في المكان اعدل لاستواءهما في زمان	2467	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms1596	true	8713706307554322329	79	187	434	995	1612	300	ولهذا لا يشترط فيه- التاقيت و----لكل واحد ان يستقل ما اصابه بالمهاياة----------- شرط ذلك في العقد او لم يشترط لحدوث المنافع علي ملكه ----كم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا في الهداية و تجوز المهاياة في بيت صغير يسكن هذا شهرا وهذا شهرا وله اي لكل واحد منهما الاجارة اي اجارة ما اصابه واخذ الغلة في نوبته متعلق بالاجارة لانها قسمة المنافع وقد ملكها فله استغلالها و تجوز المهاياة في عبد واحد يخدم العبد هذا يوما وهذا يوما لان المهاياة قد تكون في الزمان وقد تكون من حيث المكان والاول متعين ههنا--------------------------------------------- ولو اختلفا في التهايء من حيث الزمان والمكان في محل يحتمله-ا يامرهما القاضي ان يتفقا لان التهايء في المكان اعدل وفي الزمان --------	1596	-4502572087061830594	247	389.0	196	821	30.085262298583984	40	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms2468	false	-7839516207301777115	12	117	60	622	1689	300	اكمل فلما اختلفت الجهة فلا بد من الاتفاق فان اختاراه من حيث الزمان يقرع في البداية بينهما تطييبا لقلوبهما ونفيا للتهمة عن نفسه ولو تهايا في------------------------------------------------------------------------------------------- عبدين علي الخدمة جاز اما عندهما فظاهر لان قسمة الرقيق جاءزة عندهم-ا فكذا المنفعة واما عند ابي حنيفة فروي عنه انه لا يجوز الا بالتراضي لان قسمة الرقيق لا يجري فيها الجبر عنده فكذا منفعته----------------- والاصح ان القاضي يهايء بينهما جبرا بطلب احدهما لان المنافع من حيث-------- الخدمة قلما تتفاوت بخلاف اعيان الرقيق لانها تتفاوت تفاوتا فاحشا علي ما بينا- ولو تهايا بينهما علي ان نفقة كل عبد علي من ياخذه جاز استحسانا لا-------------ن العادة جرت بالمسامحة في --طعام	2468	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms1596	true	8713706307554322329	187	284	995	1526	1612	300	اكمل فلما اختلفت الجهة -لا بد من الاتفاق فان اختاراه حي---ث الزمان يقرع في البداية ------------------------نفيا للتهمة و تجوز المهاياة-- في عبدين يخدم احدهما اي احد العبدين احدهما اي احد الشريكين و يخدم العبد الاخر الشريك الاخر لا اشكال علي اصلهما لا----ن عندهما -----تجوز قسمة الرقيق جبرا واختيارا ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------كذا منفعتهم واما عند الامام والقياس علي عدم جواز القسمة يمنع الجواز لكن الصحيح الجواز لقلة التفاوت في الخدمة بخل------------اف اعيان الرقيق لانها تتفاوت تفاوتا فاحشا علي ما بيناه ولو اتفقا ع-------لي ان نفقة كل عبد علي من يخدمه جاز استحسانا بخلاف الكسوة لان العادة جرت بالمسامحة في الطعام	1596	-4502572087061830594	287	421.5	225	695	41.29496383666992	41	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms2468	false	-7839516207301777115	153	297	829	1674	1689	300	ويجبر- القاضي عليه وهذا عندهم---------------ا ظاهر لان الدارين عندهما كدار واحدة حتي يجري الجبر علي قسمتهما وكذا عنده -لان المنافع فيهما لا تتفاوت فيجوز ويجبر الابي منهما ويعتبر افرازا كالاعيان المتقاربة بخلاف القسمة لان التفاوت في اعيانهما فاحش فالتحقت بالاجناس المختلفة وصارت مبادلة وقيل عنده يجوز بالتراضي ولا يجبر اعتبارا بالقسمة وعنه انه لا يجوز التهايء فيه اصلا لا بالجبر ولا بالتراضي لانه يصير بيع المنافع بالمنافع من جنسه نسيءة وذلك لا يجوز علي ما مر في الاجارة بخلاف قسمة رقبتهما حيث تجوز بالتراضي لان بيع احداهما بالاخري جاءز وفي الظاهر ان قوله كقولهما وفي الدابتين لا يجوز التهايء علي الركوب عند ابي حنيفة وعندهما يجوز اعتبارا بقسمة الاعيان ولابي حنيفة ان الاستعمال يتفاوت بتفاوت الراكبين فانهم بين حاذق واخرق والتهايء في الركوب في دابة واحدة علي هذا الخلاف لما قلنا بخلاف العبد والعبدين لانه يخدم باختياره فلا يتحمل الزيادة علي طاقته والدابة تتحملها	2468	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms1597	true	-7823256592033298592	25	120	126	674	1679	300	ويجبره القاضي عليه اذا طلبه احد الشريكين وهذا ظاهر لان الدارين عندهما كدار واحدة حتي يجري الجبر علي قسمتهما واما عنده فلان المنافع فيها- لا تتفاوت فيجوز ويجبر------ منهما ويعتبر افرازا كالاعيان المتقاربة بخلاف القسمة وقد قيل ل-------------------------------------------------------------------------------------ا يجبر اعتبارا بالقسمة وع----نه لا يجوز التهايء فيه اصلا لا بالجبر ولا بالتراضي و-------------------------------------------------لا يجوز ذلك اي التهايء في دابة يركب هذا يوما وهذا يوما او دابتين هذا هذه وهذا -----الاخري الا بتراضيهما---------------------------------------------------------- عند الامام لا-------------------------------------------------ن الاستعمال يتفاوت بتفاوت الراكبين فانهم بين حاذق واحذق بخلا---------------------------------------------------------ف العبد والعبدين لانه يخدم باختياره فلا يتحمل الزيادة علي طاقته والدابة تتحملها	1597	-4502572087061830594	419	667.0	343	862	48.607887268066406	58	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms2469	false	-8810476322654648956	32	219	138	1161	1610	300	اي لا يجوز في هذه الاشياء التهايء اما----- التهايء في غلة عبد واحد او بغل واحد فلان النصيبين يتعاقبان في الاستيفاء فالظاهر التغير في الحيوان فتفوت المعادلة بخلاف التهايء في استغلال دار واحدة حيث يجوز في ظاهر الرواية لان الظاهر عدم التغير في العقار فافترقا ولو زاد غلة الدار الواحدة في نوبة احدهما-------------------------- علي الغلة في نوبة الاخر يشتركان في الزيادة تحقيقا للتعديل بخلاف ما اذا كان التهايء -في المنافع فاستغل احدهما في نوبته زيادة لان التهايء----- وقع ------------------في المنافع هناك فتجب مراعاة المعادلة فيها وبالتفاوت في الغلة لا يتبين فوت المعادلة في المنافع فان الشيءين قد يستويان ثم يختلفان في البدل عند العقد وبخلاف ما لو تهايا علي الاستغلال في الدارين وفضلت غ----------------------------لة احدهما حيث لا يشتركان فيه لا---------------------------------ن معني ---------الافراز راجح في الدارين لاتحاد زمان الاستيفاء فان كل واحد منهما يصل الي الغلة في الوقت الذي يصل اليها صاحبه وفي الدار الواحدة يتعاقب الوصول فاعتبر قرضا كانه اقرض نصيبه من غلة هذا الشهر علي ان يستوفي من نصيبه في الشهر الثاني ويجعل كل واحد منهما وكيلا----- عن صاحبه في ايجار نصيب صاحبه فاذا استوفي قدر ال---قرض كان الباقي مشتركا بينهما واما التهايء في استغلال عبدين	2469	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms1597	true	-7823256592033298592	176	300	981	1679	1679	300	اي ل--------------------------------ا يجوز التهايء في استغلالهما لا---------------ن النصيبين يتعاقبان في الاستيفاء فالظاهر التغير في الحيوان فتفوت المعادلة وما---------------------------------------------------------------------------------------------------- زاد في نو------------------بة احدهما في الدار الواحدة من الغلة علي الغلة في نوبة الاخر مشترك لتحقق التع--------------ديل بخلاف ما اذا كان التهايء علي المنافع فاستغل احدهما في نوبته زيادة لان التعديل فيما وقع علي التهايء حاصل وهو المن-----------------------------------------------------------------------------------افع فلا تضره زيادة الاستغلال من بعد لا في الدارين وفي الهداية والتهايء----- علي الاستغلال في الدارين جاءز ايضا في ظاهر الرواية ولو فضل غلة احدهما ----لا يشتركان بخلاف الدار الواحدة والفرق ان في الدارين معني التمييز والافراز راجح----------- لاتحاد زما------------------------------------------------------------ن ال--استيفاء وفي الدار الواحدة يتعاقب الوصول فاعتبر فرضا و-------------------------------------------------------------------------جعل كل واحد في نوبته كالوكيل ع--------------------ن صاحبه فلذا------- يرد عليه حصته من ال-------------فضل و يجوز التهايء في استغلال عبدين-	1597	-4502572087061830594	413	535.5	332	1156	35.72664260864258	53	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms2470	false	-448673468432319453	132	223	735	1210	1636	300	التهايء- في ثمرة شجرة او لبن غنم ف----------لانها اعيان باقية ترد عليها القسمة عند حصولها فلا حاجة الي التهايء لان التهايء في المنافع ضرورة انها لا تبقي فبتعذر قسمتها بخلاف لبن ابن ادم حيث تجوز المهاياة فيه حتي لو كانت جاريتان مشتركتان بين اثنين فتهاي-ا ان ترضع احداهما ولد احدهما والاخري ولد الاخر جاز لان لبن ابن ادم لا قيمة له فجري مجري المنافع والحيلة في الثمار ونحوه ان يشتري نصيب شريكه ثم يبيع كلها بعد مضي نوبته او ينتفع باللبن المقدر بطريق القرض في نصيب صاحبه اذ قرض المشاع جاءز	2470	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms1598	true	-4163587608286041603	93	175	519	945	1660	300	المهاياة في ثمر- شجر- او لبن غنم او اولادها لانها اعيان باقية ترد عليها القسمة عند حصولها فلا حاجة الي التهايء-------------------------------------------------------- بخلاف لبن ابن ادم حيث تجوز المهاياة فيه و---لو كانت جاريتان مشتركتان بين اثنين فتهايءا ان ترضع احداهما ولد احدهما والاخري ولد الاخر جاز لان لبن ابن ادم لا قيمة له فجري مجري المنافع والحيلة في الثمار ونحوه ان يشتري نصيب شريكه ثم يبيع كلها بعد مضي نوبته او ينتفع باللبن المقدر بطريق القرض في نصيب صاحبه اذ قرض المشاع جاءز	1598	-4502572087061830594	410	759.0	330	487	84.18891143798828	74	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms2471	false	633627729339553915	99	149	520	791	1564	300	عليه الصلاة والسلام نهي عن المخابرة فقيل ما المخابرة قال المزارعة بالثلث والربع ولانه استءجار------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ببعض ما يخرج من عمله فيكون في معني قفيز الطحان ولان الاجر مجهول او معدوم وكل ذلك مفسد ومعاملة النبي صلي- الله عليه وسلم اهل خيبر كان خراج مقاسمة بطريق المن عليهم والصلح وهو جاءز	2471	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms1599	true	-2957067437272786778	7	70	39	393	1560	300	عليه الصلاة والسلام نهي عن المخابر------------------------------ة بالثلث والربع والمخابرة هي الزراعة علي لغة اهل المدينة والتخصيص بالثلث والربع للعادة في هذا الزمان بهما اذ الفساد ثابت في غيرهما ايضا ولذا قيل في التعريف ببعض الخارج ولانها-------- في معني قفيز الطحان ولان الاجر مجهول او معدوم وكل ذلك مفسد ومعاملة النبي عليه الصلاة والسلام اهل خيبر كان خراج مقاسمة بطريق المن------ والصلح وهو جاءز	1599	-4502572087061830594	190	317.5	153	398	47.73869323730469	31	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms2473	false	1021051703555070505	56	105	288	514	1568	300	لانه يءدي الي قطع الشركة في البعض المسمي او في الكل اذا لم ت---------خرج---------------------------------------------------------------------------- الارض اكثر من ذلك وكذا اذا شرط ان يرفع قدر بذره لما ذكرنا بخلاف ما اذا شرط ان يرفع عشر الخار---------------------------------ج او ثلثه والباقي بينهما--------------------------------------------- لانه لا يءدي الي قطع الشركة وهو يصلح ان يكون	2473	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms1600	true	-7159799595149861008	197	265	1028	1367	1550	300	لانه يءدي الي قطع الشركة في --بعض معين-- او في الجميع لاحتمال ان لا يخرج الا قدر البذر او الخراج والمراد من الخراج الخراج الموظف بان كان الموضوع علي الارض دراهم مسماة وا--------------------------------------------ما اذا كان الخراج خراج مقاسمة بان كان الموضوع عليها نصف الخراج او ثلثه او نحو ذلك من الجزء الشاءع وان اشترطا رفعه لا تفسد المزارعة لانه لا يءدي الي قطع الشركة او شرط --ان يكون	1600	-4502572087061830594	110	124.5	81	389	28.27763557434082	19	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms2473	false	1021051703555070505	0	53	0	271	1568	300	والعامل لانه بذلك يتمكن من العمل فصار نظير المضاربة لا تصح حتي يسلم المال اليه حتي اذا شرط في العقد ما تفوت به التخلية وهو عمل رب الارض مع العامل لا يصح وان يكون--------- الخارج مشتركا بينهما لانه هو-- المقصود بها ف------------------------تنعقد اجارة في الابتداء وتتم شركة في الانتهاء ولهذا لو ---------------------------------------شرط لاحدهما	2473	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms1600	true	-7159799595149861008	12	78	56	397	1550	300	والعامل لانه بذلك يتمكن من العمل فصار نظير المضاربة لا تصح حتي يسلم المال اليه حتي اذا شرط في العقد ما يفوت به التخلية وهو عمل رب الارض مع العامل لا يصح و يشترط الشركة في الخارج بعد حصوله ليتحقق المعني المقصود من المزارعة وهو الشركة لانها تنعقد اجارة في الابتداء و----شركة في الانتهاء ثم فرع علي هذا الشرط بقوله فتفسد اي المزارعة ان شرط لاحدهما	1600	-4502572087061830594	224	380.0	179	345	64.92753601074219	42	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms2475	false	8964338446822102838	93	235	479	1207	1542	300	البذر بذره او ان يرفع الخراج فلما بين--ا -انه يءدي الي قطع الشركة في البعض المسمي او في الكل وشرط صحتها ان يكون الخارج كله مشتركا بينهما- والمراد --بالخراج هنا هو الموظف بان كان الموضوع علي الارض دراهم مسماة او قفزانا مسماة او منهما واما اذا كان الخراج خراج مقاسمة بان كان الموضوع عليها نصف الخارج او ثلثه او نحو ذلك من الجزء الشاءع فلا يفسد اشتراط رفعه ل-----------------انه لا يءدي الي قطع الشركة وقد ذكرناه من قبل وهو الحيلة لرفع قدر بذره علي ما بينا وكذا اذا شرطا لاحدهما التبن وللاخر الحب لانه يحتمل ان تصيبه افة فلا ينعقد الحب ولا يخرج الا التبن وكذا اذا شرطا التبن نصفين والحب لاحدهما لانه يءدي الي --قط-ع الشركة فيما هو المقصود وهو الحب ولو شرطا الحب نصفين ولم يتعرضا لذكر التبن صحت لاشتراكهما فيما هو المقصود ثم التبن يكون لصاحب البذر لانه نماء	2475	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms1600	true	-7159799595149861008	192	298	1001	1539	1550	300	البذر----- او ----قدر الخراج----- بينهما لانه يءدي الي قطع الشركة في --بعض معين-- او في الجميع لاحتمال ان لا يخرج الا قدر البذر او الخراج والمراد من الخراج الخراج الموظف بان كان الموضوع علي الارض دراهم مسماة------------------------- واما اذا كان الخراج خراج مقاسمة بان كان الموضوع عليها نصف الخراج او ثلثه او نحو ذلك من الجزء الشاءع وان----- اشترطا رفعه لا تفسد المزارعة لانه لا يءدي الي قطع الشركة او شرط ان يكون التبن لاحدهما والحب -------------------------------------------------للاخر لا-----نه يحتمل ان تصيبه افة ----------------لا يحصل بها الحب سو-----------ي التبن ------------------------فيءدي الي انقطاع الشركة في----- المقصود وهو الحب -او يكون الحب بينهما والتبن لغير ر---------------------------------------------------------ب البذر لانه خلاف	1600	-4502572087061830594	376	496.5	293	754	49.867374420166016	55	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms2475	false	8964338446822102838	201	275	1022	1416	1542	300	التبن نصفين- والحب لاحدهما ل------انه يءدي الي قطع الشركة فيما هو المقصود وهو الحب ولو شرطا--- الحب نصفين ولم يتعرضا لذكر التبن------------------------------------------------------- صحت لاشتراكهما فيما هو------------------------- المقصود ---ثم التبن يكون لصاحب البذر ل------------------------انه نماء ملكه وفي حقه لا يحتاج------------------------------------ الي ال-------------------------------------------------------------------------------شرط كنصيب رب المال في المضاربة وقا----------------------------------------------------------ل مشايخ بلخ التبن ايضا بينهما اعتبارا للعرف فيما لم ينص عليه المتعاقدان ولانه تبع للحب ---فيعطي له حكمه ولو شرطا الحب نصفين ----والتبن لرب البذر صحت لانه	2475	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms1601	true	8427713509406786349	2	121	8	648	1594	300	التبن بينهما والحب لاحدهما بعينه لانه يءدي الي قطع الشركة فيما هو المقصود وهو الحب وان شرط كون الحب بينهما والتبن لرب البذر او شرط دفع العشر اي عشر الخارج والارض عشرية والباقي بينهما صحت المزارعة اما الاولي فيجوز الشركة لوجودها في المقصود ولكون التب-----ن لصاحب البذر علي ما يقتضيه حكم العقد لانه نماء --------------البذر واما الثانية فلان العشر مشاع فلا يءدي الي قطع الشركة وكذلك اذا شرط صاحب البذر عشر الخارج لنفسه او للاخر والباقي بينهما وان شرط كون الحب بينهما و لم يتعرض للتبن لحصول الشركة فيما هو المرام فهو اي التبن بينهما وهذا قول مشايخ بلخي----------------- اعتبارا للعرف فيما لم ينص عليه ال--عاقدان ولانه تبع للحب والتبع ي--------قوم بشرط- الاصل وقيل يكون التبن لرب البذر---- لانه	1601	-4502572087061830594	238	263.0	186	691	34.44283676147461	34	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms2474	false	-5074697823709911436	197	297	1037	1569	1583	300	وعن ابي يوسف انه يجوز للتعامل---------- والقياس يترك به والظاهر الاول واما الثان---------------------------------------------------------------------------------ي وهو ما اذا كان البذر لواحد والباقي لاخر وهو العمل والبقر والارض فلان ----------------العامل اجير فلا يمكن ان تجعل الارض تبعا له لاختلاف منفعتهما فصار نظير البقر والارض من واحد والباقي من الاخر وهي المسالة الاولي وعن ابي يوسف انه يجوز للتعامل واما الثالث وهو ما اذا كان البذر والبقر لواحد والباقي لاخر وهو العمل والارض فلما ذكرنا ان الارض لا يمكن جعلها تبعا لعمله لاختلاف المنافع ففسدت المزارعة وهنا وجه اخر لم يذكره في الكتاب وهو ان يكون البقر من واحد والباقي من --اخر قالوا هو	2474	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms1602	true	-8979267622045351192	127	194	738	1084	1634	300	وعن ابي يوسف انه يجوز لما فيه من العادة والقياس يترك به وكذا تبطل لو كان البذر والبقر لاحدهما والارض والعمل للاخر لان الشرع لم يرد به او كان البذر لاحدهما والباق----------------------------------------ي وهو العمل والبقر والارض للاخر وانما بطلت لان العامل اجير فلا يمكن ان تجعل الارض تبعا له لاختلاف منفعتهما وههنا صورة اخري ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يذكرها وهي--------- ان يكون البقر من واحد والباقي من الاخر قالوا هي	1602	-4502572087061830594	186	321.5	148	641	29.017160415649414	31	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms2476	false	-3047467767515109129	86	153	429	761	1500	300	ومن ابي--------- عن المضي اجبر الا رب البذر ---------------------------------لانها انعقدت اجارة والاجارة عقد لازم غير انها تفسخ بالاعذار فان امتنع صاحب البذر عن المضي فيها كان معذورا لانه لا يمكنه المضي الا باتلاف ماله وهو القاء البذر علي الارض ولا يدري هل يخرج ام لا فصار نظير ما لو استاجر اجيرا ليهدم داره ثم امتنع وان امتنع العامل اجبر علي العمل لانه لا يلحقه به ضرر فلا	2476	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms1603	true	-9154241871278849297	9	76	50	372	1495	300	ومن ابي اي امتنع عن المضي علي موجب عقد المزارعة بعد العقد اجبر من طرف الحاكم لانها انعقدت اجارة وهي -----عقد لازم الا رب البذ----------ر فانه لا يجبر عند الاباء فانه ----------------------لا يمكنه المضي الا باتلاف ماله وهو القاء البذر علي الارض ولا يدري هل يخرج ام لا فصار نظير ما لو استاجره----- ليهدم داره ثم ام----------تنع العامل اجبر علي العمل لانه لا يلحقه به ضرر كما	1603	-4502572087061830594	223	372.0	174	374	59.625667572021484	40	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms2477	false	7368325959339993540	49	128	262	680	1546	300	الارض دين فادح ولم يقدر علي قضاءه الا ببيع الارض فسخت المزارعة قبل----- الزراعة وبيعت بالدين لانها تفسخ بالاعذار علي ما بينا وهذا عذر وليس للعامل ان يطالبه بما كرب الارض وحفر الانهار بشء لان المنافع لا تتقوم الا بالعقد وتقويمها وقع بالخارج فاذا انعدم الخارج لم يجب شء ولو نبت الزرع و--لم يستحصد لم تب-ع الارض بالدين حتي يستحصد الزرع لان في البيع ابطال حق المزارع والتاخير اهون من الابطال ويخرجه القاضي من الحبس ان كان حبسه به	2477	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms1604	true	4737486853653407264	57	116	303	586	1554	300	الارض بان ------لم يقدر علي قضاءه الا ببيع الارض-------------- قبل نبات الزرع لان ذلك عذر وهي تنفسخ -----الاعذار لا بعده اي لا بعد نبات الزرع ما لم يحصد اي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو نبت الزرع او لم يستحصد لا تباع الارض بالدين حتي يستحصد الزرع---- في البيع ابطال حق المزارع والتاخير اهون من الابطال ويخرج- القاضي من الحبس ان كان حبسه به	1604	-4502572087061830594	207	322.0	165	426	48.591548919677734	31	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms2478	false	7723316573009871116	124	189	657	981	1598	300	مضطر الي ذلك----------- لانه يمكنه ان ينفق بامر القاضي فصار نظير ترميم الدار المشتركة ولو اراد رب الارض ان ياخذ الزرع بقلا ليس له ذلك لما فيه من الاضرار بال--اخر ولو اراد المزارع ان ياخذه ب--------قلا قيل لصاحب الارض اقلع الزرع ان شءت فيكون بينكما او اعطه قيمة نصيبه -----------او انفق انت علي الزرع فا----------------رجع عليه بما انفقت دفعا للضرر عنه ولو مات المزارع قبل	2478	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms1605	true	-5589391218318650839	0	64	0	325	1574	300	مضطر الي ذلك لاحياء حقه لانه يمكنه ان ينفق بامر القاضي فصار ك----------الدار المشتركة ول---يس لرب الارض ----اخذ الزرع بقلا -----------لما فيه من الاضرار بالمزارع وان اراد المزارع ذلك اي اخذ الزرع بقلا قيل ل--رب الارض اقلع الزرع ل-------يكون بينكما او اعطه قيمة نصيبه اي المزارع او انفق انت علي الزرع وارجع في حصته اي ارجع عليه بما انفقت----------ه في حصته لان المزارع لما	1605	-4502572087061830594	243	368.5	193	372	65.32257843017578	36	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms2479	false	-157348658474885830	236	294	1324	1627	1654	300	الا في اربعة اشياء احدها اذا امتنع احدهما يجبر عليه لانه لا ضرر عليه في المض-ي بخلاف المزارعة حيث لا يجبر صاحب البذر اذا امتنع والثاني اذا انقضت المدة يترك بلا اجر ويعمل بلا اجر علي ما نبين وفي المزارعة باجر علي ما بينا والثالث اذا استحق النخيل يرجع العامل باجر مثله و---المزارع- بقيمة الزرع والرابع في بيان --	2479	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms1606	true	-5776133102679028540	147	194	822	1073	1615	300	الا في اربعة اشياء احدها اذا امتنع احدهما يجبر عليه اذ-- لا ضرر عليه في المعني بخلاف المزارعة و---------------------------------الثاني اذا انقضت المدة يترك بلا اجر ويعمل بلا اجر------------ وفي المزارعة باجر و------------الثالث اذا استحق النخيل يرجع العامل باجر مثله وفي المزارعة بقيمة الزرع والرابع ما بين في	1606	-4502572087061830594	234	398.0	190	310	75.48387145996094	37	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms2480	false	3447065074651715874	0	48	0	264	1549	300	المدة يجوز استحسانا لان وقت ادراك الثمر----- معلوم- وقل ما يتفاوت فيه فيدخل فيه ما هو المتيقن به وادراك البذر في اصول الرطبة في هذا بمنزلة ادراك الثمار لان له نهاية معلومة فلا يشترط فيه بيان المدة بخلاف الزرع ----------------لان ابتداءه يختلف------------------------- والانتهاء مبني عليه فتدخله الجهالة الفاحشة	2480	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms1606	true	-5776133102679028540	88	142	491	794	1615	300	المدة----- استحسانا فان ---لادراك الثمر وقتا معلوما وقل ما يتفاوت فيه فيدخل فيه ما هو المتيقن به وادراك البذر في اصول الرطبة في هذا بمنزلة ادراك الثمار لان له نهاية معلومة فلا يشترط فيه بيان المدة بخلاف الزرع في ظاهر الرواية لان ابتداءه يختلف كثيرا خريفا وصيفا وربيعا والانتهاء بناء عليه فتدخله الجهالة الفاحشة	1606	-4502572087061830594	250	445.0	204	311	80.38584899902344	41	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms2480	false	3447065074651715874	158	252	814	1303	1549	300	لانه لا يعرف متي يجز----------- حتي لو كان معروفا جاز لعدم الجهالة فصار كبذره وثمار النخل ولو اطلق في النخيل ولم يثمر في تلك السنة انقضت المعاملة فيها لانتهاء مدتها فان سميا فيها مدة يعلم ان الثمر لا يخرج في تلك المدة فسدت المعاملة لفوات المقصود وهو الشركة في الثمار وان ذكرا مدة محتملة لطلوع الثمر ف------------------------------------------يها جازت المزارعة لعدم التيقن بفوات المقصود ثم ان خرج في الوقت المسمي فهو -علي الشركة لصحة العقد -------------وان -------------------------------تاخر فللعامل اجر المثل- لفساد العقد لانه تبين الخطا في المدة المسماة فصار كما لو- علم ذلك من الابتداء	2480	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms1607	true	4415352798057288321	5	102	30	530	1530	300	لانه لا يعلم اي وقت او جزء منها حتي لو عرف------- جاز كما ---------------------------------لو اطلق في النخل فانه ينصرف الي الثمرة الاولي ويفسدها اي المساقاة ذكر مدة --------------------------------لا يخرج الثمر فيها اي في المد----ة لفوات المقصود وهو الشركة في الخارج فللعامل اجر المثل وان احتمل خروجها اي خروج الثمر فيها وعدمه اي عدم خروجها فيها جازت المساقاة ل----احتمال حصو-ل المقصود ف--ان خرج الثمر فيها اي المدة فعلي الشرط الذي شرطاه لتحقيق المرام وان تاخر عنها اي عن المدة فسدت المساقاة وللعامل اجر --مثله لفساد العقد لانه تبين الخطا في المدة المسماة فصار كما اذا علم في---- الابتداء	1607	-4502572087061830594	222	247.5	170	589	37.691001892089844	30	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms2481	false	7969984208514879790	180	246	938	1271	1561	300	والثمرة تزي-----د بالعمل صحت وان انتهت لا كالمزارعة -لان العامل لا يستحق------ الا بالعمل ولا اثر للعمل بعد التناهي فلو جاز بعد الادراك لاستحق بلا عمل ولم يرد به الشرع ولا يجوز الحاقه بما قبل التناهي لان جوازه قبل التناهي للحاجة علي خلاف القياس ولا حاجة الي مثله فبقي علي الاصل وكذا علي هذا اذا--- دفع الزرع وهو بقل جا-------ز وان استحصد وادرك لم يجز لما	2481	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms1607	true	4415352798057288321	228	282	1174	1441	1530	300	والا اي ان لم يزد بالعمل ب----ان انتهي الثمر فلا تصح لان العامل لا يستحق الاجر الا بالعمل ولا اثر للعمل بعد التنا------------------------------------------------------------------------------------هي لان جوازه قبل التناهي للحاجة علي خلاف القياس ولا حاجة الي مثله فبقي علي الاصل وكذا في المزارعة لو دفع ارضا فيها بقل فانها تجوز وان استحصد وادرك لم تجز لما	1607	-4502572087061830594	204	337.5	161	355	57.46479034423828	34	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms2482	false	-5135521754247327118	2	67	10	338	1555	300	من ذلك استحسانا كما في المزارعة لان في منعه الحاق الضرر به فيبقي العقد دفعا للضرر عنه ولا ضرر علي الورثة ولو التزم الع---------امل الضرر يتخير ورثة------------------------------------ الاخر------------------------ بين ان يقتسموا ال---بسر علي الشرط وبين ان يعطوه قيمة ن---------صيب------ه من البسر وبين ان ينفقوا علي البسر حتي يبلغ فيرجعون عليه بذلك------ في حصة العامل من الثمر لانه ليس له الحاق الضرر به- كما--- في المزارعة	2482	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms1608	true	-3429277203322432598	178	263	894	1307	1496	300	من ذلك استحسانا كما في المزارعة لان في منعه الحاق الضرر به فيبقي العقد دفعا للضرر عنه ولا ضرر للدافع ولا علي ورثته فان اراد العامل او وارثه صرمه اي قطعه بسرا والمناسب ان يقول نيءا خير الاخر ان حيا او وارثه ان ميتا بين ان يق-سموه اي البسر علي الشرط او يدفعوا---- قيمة نصيبه اي نصيب العامل من البسر او----- ينفقوا علي البسر حتي يبلغ ويرجع-- عليه بما انفقوا في حصة العامل من البسر لانه ليس له الحاق الضرر بهم كما مر في المزارعة	1608	-4502572087061830594	263	418.0	204	425	61.882354736328125	45	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms2483	false	-1181374362663718101	246	273	1276	1409	1551	300	قيمة اشجاره واجر مثل عمله لانه ابتغي لعمله اجرا وهو نصف الارض او نصف الخارج ولم يحصل له منه شء فيجب عليه اجر مثله والله اعلم بالصواب	2483	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms1609	true	-8106287669666962524	108	136	574	703	1564	300	قيمة غرسه و اجر- مثل عمله لانه ابتغي لعمله اجرا وهو نصف الارض او نصف الخارج ولم يحصل له منه شء فيجب عليه اجر مثله قيل-- حيلة -الجواز	1609	-4502572087061830594	113	205.0	86	133	84.96240234375	22	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms2485	false	2721792014111261459	84	138	466	720	1562	300	لانه مشرك مثله واما ال-----------------مرتد فلانه لا ملة له لانه لا يقر علي ما انتقل اليه ولهذا لا يجوز نكاحه------------ بخلاف اليهودي اذا تنصر او بالعكس او تنصر المجوسي او تهود لانه يقر علي ما انتقل اليه عندنا فيعتبر ما هو عليه عند الذبح فحسب لا ما قبله حتي لو تمجس اليهود----------ي لا تحل	2485	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms1611	true	8103037085853453292	35	91	164	423	1479	300	لانه مشرك ليس له احتمال ملة التوحيد او مرتد -لانه لا ملة له حيث ترك ما ع--------------ليه ولم يقر علي ما انتقل اليه عندنا بخلاف اليهودي اذا تنصر او -العكس او تنصر المجوسي او تهود لانه يقر علي ما انتقل اليه عندنا فيعتبر ما هو عليه عند الذبح---------------- حتي لو تمجس --يهودي او نصراني لا يحل	1611	-4502572087061830594	179	275.5	139	293	61.0921516418457	32	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms2488	false	5996143971989402385	166	230	843	1174	1513	300	نحو ان يقول باسم الله واسم فلان او باسم الله وفلان او باسم الله ومحمد رسول الله بالجر فتحرم الذبيحة لانه اهل به لغير الله تعالي وقد قال تعالي وما اهل به لغير الله وقال عليه الصلاة والسلام موطنان لا اذكر فيهما عند العطاس وعند الذبح ولو رفع المعطوف علي اسم الله يحل لانه مبتدا واختلفوا في النصب ويكره فيهما بالاتفاق لوجود الوصل صورة	2488	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms1612	true	1392616252279173257	202	231	1005	1160	1511	300	نحو ان يقول باسم الله واسم فلان --وباسم ال-------------------له ومحمد رسول الله بالخفض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولو رفع المعطوف علي اسم الله تحل----------- واختلفوا في النصب ويكره فيهما بالاتفاق لوجود الوصل صورة	1612	-4502572087061830594	150	267.5	121	331	45.31721878051758	25	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms2488	false	5996143971989402385	44	158	232	797	1513	300	وكره ان --------يذكر مع اسم الله------ غيره وان يقول عند الذبح اللهم تقبل من فلان وان قال قبل التسمية والاضجاع جاز وهذا النوع علي ثلاثة اوجه احدها ان يذكره موصولا من غير عطف فيكره ولا تحرم الذبيحة مثل ان يقول باسم الله محمد رسول الله بالرفع لان اسم الرسول غير مذكور علي سبيل العطف فيكون مبتدا لكن يكره لوجود --------الوصل صورة وان قال بالخفض لا يحل ذكره في النوازل وقال بعضهم هذا اذا كان يعرف النحو والاوجه ان لا يعتبر الاعراب بل------------------------------- يحرم مطلقا بالعطف لان كلام الناس اليوم لا يجري عليه ومن هذا النوع ان يقول اللهم تقبل من فلان لان الشركة لم توجد ولم يكن الذبح واقعا عليه ولكن- يكره لما ذكرنا	2488	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms1612	true	1392616252279173257	24	98	124	482	1511	300	وكره المذبوح ان يذكر مع اسم الله تعالي غيره وصلا دون--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عطف----------------------- مثل ان يقول باسم الله محمد رسول الله بالرفع لانه ----------غير مذكور علي سبيل العطف فيكون مبتدا لكن يكره لوجود القران والوصل صورة وان قال بالخفض لا يحل قيل ه-----------------------ذا اذا كان يعرف النحو اكل ذبيحته و كره ان يقول باسم الله اللهم تقبل من فلان فانه لا يحرم ل----------------------------------------------------------------------------------------ان الشركة لم توجد ولم يكن الذبح واقعا عليه ولكنه يكره لما ذكرنا	1612	-4502572087061830594	261	406.5	205	619	42.1647834777832	46	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms2489	false	5626021649739427009	23	109	111	540	1527	300	والشرط هو الذك--------ر الخالص علي ما ق--------------------ال ابن مسعود رضي الله------ عنه جردوا التسمية حتي لو -----------قال عند الذبح اللهم اغفر لي واكتفي به لا يحل لانه دعاء وسءال ولو قال الحمد لله او سبحان الله يريد به التسمية -حل ولو عطس عند الذبح فقال الحمد لله لا يحل في الاصح ل-------------------------انه يريد الحمد عل----ي النعمة دون التسمية بخلاف الخطبة حيث يجزءه ذلك عن الخطبة-------- لان المذكور فيها ذكر الله تعالي مطلقا بقوله تعالي فاسعوا الي ذكر الله وفي الذبيحة المامور به هو الذكر علي المذبوح	2489	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms1613	true	-4255414418724488243	97	186	502	959	1550	300	والشرط في التسمية الذكر الخالص المجرد عن شوب الدعاء وغيره قال ابن مسعود رضي الله تعالي عنه جردوا التسمية ثم فرعه بقوله فلو قال عند الذبح اللهم اغف----------ر لي لا يحل لانه دعاء وسءال و------بالحمد لله و--سبحان الله يريد به التسمية يحل لانه ذكر خالص فيقوم مقام التسمية لا يحل في الاصح لو عطس عند الذبح وحمد له لانه يريد الحمد لله علي النعمة دون التسمية بخلاف الخطبة حيث يجزيه ذلك عن الخطبة اذا نوي لان المذكور----- ذكر الله تعالي مطلقا-------------------------------- وفي الذبيحة المامور به هو الذكر علي المذبوح	1613	-4502572087061830594	318	516.0	253	512	62.109375	50	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms2492	false	-1253661157018324891	150	209	771	1058	1512	300	------------وقطع الراس والذبح من القفا والنخع هو ان يصل الي النخاع وهو خيط ابيض في جوف عظم الرقبة وانما كره ذلك لنهيه عليه الصلاة والسلام عن نخع الشاة اذا ذبحت وتفسيره ما ذكرنا وقيل ان يمد راسها حتي يظهر مذبحها وقيل ان يكسر رقبتها قبل ان تسكن من الاضطراب وكل ذلك مكروه لان في جميع ذلك وفي قطع الراس	2492	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms1616	true	-6706247108010532475	66	108	370	573	1525	300	بفتح النون وسكون الخاء المعجمة و--------------هو ان يصل الي النخاع وهو خيط ابيض في جوف عظم الرقبة لزيادة الم بلا حاجة اليه وقيل ------------------------------------------------------ان يمد راسها حتي يظهر مذبحها وقيل ان يكسر رقبتها قبل ان يسكن من الاضطراب و كره---------------------------- قطع الراس	1616	-4502572087061830594	147	229.5	113	299	49.16387939453125	27	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms2493	false	-8657415317232506159	53	146	257	720	1462	300	تردي------ في بءر ووقع العجز عن ذكاته فجرحه فمات من الجرح وعلم ذلك يءكل وان علم انه ----------------------------------لم يم--ت من الجرح لا يءكل وان اشكل ذلك اكل لان الظاهر ان الموت منه وكذا الدجاجة اذا تعلقت علي شجرة وخيف فوتها صار- ذكاتها الجرح وفي الكتاب-- اطلق في-------ما توحش من النعم وكذا فيما تردي وعن محمد ان الشاة اذا ندت في المصر لا تحل بالعقر لانها لا تدفع عن نفسها فيمكن اخذها وان ندت في الصحراء تحل بالعقر لتحقق العجز عن ذكاة الاختيار وفي -------البقر والابل يتحقق العجز في الصحراء والمصر-- فتحل بالعقر والصيال	2493	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms1616	true	-6706247108010532475	207	285	1064	1450	1525	300	تردي حيوان في بءر اذا-------------------------------------------------------------- لم يمكن ذبحه فانه يجرح ويءكل اذا علم بموته من الجرح والا لا وان اشكل ذلك اكل لان الظاهر ان الموت منه وكذا الدجاجة اذا تعلقت علي شجرة وخيف موتها صارت ذكوتها الجرح ثم ان المصنف اطلق الجواب فيما توحش من الغنم وكذا فيما تردي وعن محمد ان الشاة اذا ندت في المصر لا تحل بالعقر -----------------------------------وان ندت في الصحراء تحل بالعق-----------------------------ر وفي الابل والبقر------- يتحقق العجز في المصر-- والصحراء فتحل بالعقر وقال ---	1616	-4502572087061830594	290	457.5	226	524	55.343509674072266	49	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms2497	false	2624615931580340669	37	181	203	984	1591	300	لانهما-- ياكلان الجيف قال رحمه الله وحل غراب الزرع لانه ياكل الحب وليس من سباع الطير ولا من الخباءث قال رحمه الله لا الابقع الذي ياكل الجيف والضبع والضب والزنبور والسلحفاة والحشرات والحمر الاهلية والبغل اي هذه الاشياء لا تءكل اما الغراب الابقع فلانه ياكل الجيف فصار كسباع الطير والغراب ثلاثة انواع نوع ياكل الجيف فحسب فانه لا يءكل ونوع ياكل الح-----------------------------------ب فقط فانه يءكل ونوع يخلط بينهما وهو ايضا يءكل ع--------------------------------ند ابي حنيفة وهو العقعق لانه كالدجاج وعن ابي يوسف رحمه الله انه يكره لان غالب ماكوله الجيف والاول اصح وقال ف---------------------------------------------ي النهاية -ذكر في بعض المواضع ان الخفاش يءكل وذكر في بعضها انه لا يءكل ولان له نابا واما الضبع فلما روينا وبينا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولانه------------------------------------------------------------------------------------ ياكل الجيف فيكون لحمه نابتا منه فيكون خبيثا واما الضب والزنبور والسلحفاة والحشرات فلانها من الخباءث لان العرب تستخبثها وقد قال الله تعالي ويحرم عليهم الخباءث وما روي	2497	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms1619	true	-6952890008193531934	4	186	18	962	1589	300	لان غالب ماكوله الجيف والاول اصح وغرا------ب الزرع لانه ياكل الحب وليس من سباع الطير ولا من الخباءث فحاصله ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الغ-------------------------------------------------راب ثلاثة انواع نوع ياكل ا----------------------------------لحب فقط وهو ليس بمكروه ونوع ياكل الجيف فقط وهو مكروه ونوع ياكل الحب مرة والجيف اخري وهو غير مكروه عند الامام ومكروه عند --------------------------------------ابي يوسف والارنب لانه عليه السلام امر اصحابه ان ياكلوه حين اهدي اليه مشويا وكذا الوبر كما في شرح الكنز للعيني وفي النهاية وذكر في بعض المواضع ان الخفاش يءكل وذكر في بعضها---- لا يءكل -لان له ناب----------------------------ا ولا يءكل من حيوان الماء وهو الذي يكون مثواه وعيشه في الماء عندنا لقوله تعالي ويحرم عليهم الخباءث الا السمك بانواعه غير الطافي وقال مالك وجماعة باطلاق جميع ما في البحر واستثني بعضهم الخنزير والكلب والانسان وعن الشافعي انه اطلق ذلك كله والخلاف في الاكل والبيع واحد لهم قوله تعالي احل لكم صيد البحر من غير فصل وقوله صلي الله تعالي عليه وسلم في البحر هو الطهور ماءه والحل ميتته ولانه لا دم في هذه الاشياء اذ الدموي لا يسكن في الماء والمحرم هو الدم فاشبه السمك ولنا قو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له تعالي ويحرم عليهم الخباءث وما سوي	1619	-4502572087061830594	254	233.0	199	1354	18.759231567382812	38	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms2498	false	63349192450175622	184	257	957	1349	1569	300	الا السمك غير طاف----------- وقال مالك يءكل--------- جميع حيوان الماء واستثني بعضهم الخنزير والسباع والكلب والانسان وعن الشافعي انه اباح ذلك كله قال صاحب الهداية الخلاف في الاكل والبيع واحد وينبغي ان يجوز بيعه بالاجماع لطهارته لهم قوله تعالي احل لكم صيد البحر من غير فصل وقوله--------------- عليه الصلاة والسلام في البحر هو الطهور ماءه والحل ميتته ولانه لا دم في هذه الاشياء اذ الدموي لا يسكن--- الماء والمحرم هو الدم فاشبه السمك	2498	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms1619	true	-6952890008193531934	109	178	559	918	1589	300	الا السمك بانواعه غير الطافي وقال مالك وجماعة باطلاق جميع ما في البحر واستثني بعضهم الخنزير-------- والكلب والانسان وعن الشافعي انه اطلق ذلك كله و----------------الخلاف في الاكل والبيع واحد------------------------------------- لهم قوله تعالي احل لكم صيد البحر من غير فصل وقوله صلي الله تعالي عليه------- وسل---م في البحر هو الطهور ماءه والحل ميتته ولانه لا دم في هذه الاشياء اذ الدموي لا يسكن في الماء والمحرم هو الدم فاشبه السمك	1619	-4502572087061830594	297	504.5	236	430	69.06977081298828	51	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms2499	false	1247295423935420097	0	67	0	374	1543	300	قوله تعالي ويحرم عليهم الخباءث وما سوي السمك خبيث ونهي رسول الله صلي الله ع------ليه وسلم عن التداوي بدواء اتخذ فيه الضفدع ونهي عن بيع السرطان والصيد المذكور فيما نلي محمول علي الاصطياد وهو مباح فيما لا يحل اكله والميتة المذكورة فيما روي محمول علي السمك وهو حلال مستثني من ذلك لقوله عليه الصلاة والسلام احلت لنا ميتتان ودمان اما الميتتان فالسمك والجراد واما الدمان فالكبد والطحال	2499	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms1619	true	-6952890008193531934	179	245	923	1289	1589	300	قوله تعالي ويحرم عليهم الخباءث وما سوي السمك خبيث ونهي رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم عن ---------دواء يتخذ فيه الضفدع ونهي عن بيع السرطان والصيد المذكور فيما تلا محمول علي الاصطياد وهو مباح فيما لا يحل----- والميتة المذكورة فيما روي محمول علي السمك وهو حلال مستثني عن ذلك لقوله عليه الصلاة والسلام احلت لنا ميتتان ودمان اما الميتتان فالسمك والجراد واما الدمان فالكبد والطحال	1619	-4502572087061830594	355	684.5	290	380	93.42105102539062	59	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms2500	false	2833512576784610545	204	250	988	1200	1469	300	شاء الله تعالي في كتاب الصيد ولو ذبحت شاة مريضة ولم يتحرك منها الا فوها --قال محمد بن سلمة ان فتحت -فاها لا تءكل وان -ضمت عينها اكلت وان مدت رجلها لا تءكل وان قبضت رجلها اكلت وان نام شعرها لا تءكل وان قام شعرها اكلت	2500	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms1621	true	6856144439844587127	112	157	513	722	1512	300	قال العين----ي في شرح الكنز- ولو ذبح- شاة مريضة -لم تتحرك منها الا فوهها وقال محمد بن سلمة ان فتحت عينها لا تءكل وان فتحت عينها تءكل وان مدت رجلها لا تءكل وان قبضت رجلها اكلت وان نام شعرها لا تءكل وان قام شعرها اكلت	1621	-4502572087061830594	180	311.5	137	216	83.33333587646484	33	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms2502	false	-2273638565010275649	145	271	777	1404	1543	300	العبادة لا تجب الا علي القادر وهو الغني دون الفقير ومقداره ما يجب فيه صدقة الفطر والوقت وهو ايام النحر لانها مختصة بها علي ما بينا فيشترط ان يكون غنيا في ايام النحر ولو كان فقيرا فايسر فيها تجب لانه ادرك وقتها وهو غني لان الموجود في بعض الوقت كالموجود في اوله وقيل لا تجب عليه لان الوجوب يتعلق بطلوع الفجر فالفقير ليس من اهله فجعله في هذه الرواية نظير صدقة الفطر وقوله عن نفسه لا----------------نه اصل في الوجوب عليه وقوله لا عن طفله اي لا تجب عليه عن اولاده الصغار لانها قر-----------------بة محضة والاصل في العبادات ان لا تجب علي احد-- بسبب --غيره بخلاف صدقة الفطر لان فيها-------------------------------------------------------------------- معني المءنة والسبب فيها راس يمونه ويلي عليه وهذا المعني يتحقق في حق الولد في صدقة الفطر	2502	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms1622	true	2092276157547734300	187	260	960	1317	1522	300	العبادة لا تجب الا علي القادر وهو الغني دون الفقير ومقداره ما تجب فيه صدقة الف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طر وقوله عن نفسه يتعلق بقوله تجب لانه اصل في الوجوب علي------ه لا عن طفله اي--------------- اولاده الصغار في ظاهر الرواية لكونها قربة ---------------------محضة فلا تجب علي الغير بسبب الغير وقيل اي في رواية الحسن عن الامام تجب عنه اي عن الطفل ايضا اي كنفسه لكونها قربة مالية والطفل في معني نفسه فيلحق به كما--------------------------------------------------- في صدقة الفطر	1622	-4502572087061830594	194	289.5	151	732	26.502731323242188	32	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms2503	false	3463043437986619436	29	207	149	1021	1440	300	وان كان للصغير مال يضحي عنه ابوه او وصيه من ماله عند ابي حنيفة رحمه الله وقال محمد وزفر والشافعي يضحي عنه من مال نفسه لا من مال الصغير والخلاف في الاضحية كالخلاف في صدقة الفطر وقيل لا تجوز التضحية من مال- الصغير في قولهم جميعا لان القربة تتادي بالاراقة والصدقة بعده تطوع ولا يجوز ذلك من مال الصغير في قولهم جميعا ولان الاراقة اتلاف والاب لا يملك في مال الصغير كالاعتاق وكذا التصدق به ولا يمكن الصغير ان ياكل اللحم كله والاصح انه يضحي من ماله وياكل منه ما امكن- ويبتاع بما بقي ما ينتفع بعينه كذا ذكر صاحب الهداية وفي الكافي الاصح انه لا يجب ذلك وليس للاب ان يفعله من ماله اي من مال الصغير وقوله شاة------------------------------------------ او س------------------------------بع بدنة بيان للقدر الواجب والقياس ان لا تجوز البدنة كلها الا عن واحد لان الاراقة قربة واحدة وهي ---------------لا تتجزا الا انا تركناه بالاثر وهو ما روي عن جابر رضي الله ع------نه انه قال نحرنا مع رسول الله صلي الله------ عليه وسلم البقرة عن سبعة والبدنة عن سبعة ولا نص في الشاة ف-بقي علي اصل القياس	2503	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms1623	true	-4211000673354646617	35	174	194	869	1462	300	وان كان للصغير مال يضحي عنه ابوه او وصيه من ماله عند الشيخين------------ وقال محمد وزفر والشافعي من ---------مال نفسه لا من مال الصغير فالخلاف في هذا---- كالخلاف في صدقة الفطر وقيل لا تجوز التضحية من ماله الصغير في قولهم جميعا لما قررناه قبي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له والاصح ان ي-ضحي من ماله ي-اكل منه ما امكنه ويبتاع بما بقي ما ينتفع بعينه وهي اي الاضحية---------------------------------------------------------------------------------------- شاة تجوز من فرد فقط او بدنة تجوز من واحد ايضا او سبع بضم السين بمعني واحد من السبع بدنة بيان للقدر الواجب والقياس ان لا تجوز البدنة -----الا عن واحد لان الاراق-----ة واحدة وهي القربة والقربة لا تتجزا الا انا تركناه بالاثر وهو ما روي عن جابر رضي الله تعالي عنه انه قال نحرنا مع رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم البقرة عن سبعة والبدنة عن سبعة ولا نص في الشاة فيبقي علي اصل القياس	1623	-4502572087061830594	534	919.5	418	974	54.825462341308594	99	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms2503	false	3463043437986619436	194	239	961	1171	1440	300	عن سبعة و--------البدنة عن سبعة ولا نص في الشاة فبقي علي اصل القياس----- وتجوز عن ستة او خمسة--------- او ثلاثة ذكره محمد في الاصل لانه لما جاز عن السبعة فعمن دونه اولي ولا تجوز عن --ثمانية لعدم النقل فيه فيبقي علي الاصل وكذا اذا كان	2503	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms1624	true	-6032734577124186569	1	49	4	231	1481	300	من سبعة ولو كانت البدنة بين اثنين نصفين في الاصح قال العيني في شرح الكنز وتجوز عن ستة او خمسة او اربعة او ثلاثة ذكره محمد في الاصل لانه لما جاز عن السبعة فع-ن دونه اولي ولا تجوز عن الثمانية لعدم النقل فيه ويقسم لحمها اي------ اذا جاز	1624	-4502572087061830594	150	236.0	115	234	64.1025619506836	27	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms2504	false	7504768423894148922	84	249	430	1262	1515	300	ثم اشترك معه- ستة اجزاه استحسانا و---القياس ان لا يجوز وهو قول زفر رحمه الله------- لانه اعدها للقربة فيمنع عن بيعها تمولا وفي الاشتراك ذلك فلا يجوز وجه الاستحسان انه قد يجد بقرة سمينة وقد لا يظفر بالشركاء وقت الشراء فيشتريها ثم يطلب الشركاء ولو لم يجز ذلك لحرجوا وهو مدفوع شرعا والاحسن ان يفعل ذلك قبل الشراء ولا يشتري حتي يجتمعوا قدر ما يريد من الشركاء ليخرج من الخلاف وعن صورة الرجوع --------------وعن ابي حنيفة مثل قول زفر قال رحمه الله ولا يذبح مصري قبل الصلاة وذبح غيره اي لا يجوز لاهل المصر ان يذبحوا الاضحية قبل ان يصلوا صلاة العيد يوم الاضحي وذبح غيره اي غير اهل المصر يجوز لهم ذبحها بعد طلوع الفج----------------------ر قبل ان يصلي الامام صلاة العيد والاصل فيه قوله عليه- الصلاة والسلام من ذبح قبل الصلاة فليعد ذبيحته ومن ذبح بعد الصلاة فقد تم نسكه واصاب سنة المسلمين وقال عليه الصلاة والسلام ان اول نسكنا في ه----------------------------------------------------ذا ال----يوم الصلاة ثم---------------- الاضحية قال ذلك ف--------------ي حق -من عليه صلاة العيد	2504	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms1624	true	-6032734577124186569	140	256	669	1256	1481	300	ثم اش-رك فيها ستة جاز-- استحسانا وفي القياس--- لا يجوز وهو قول زفر ورواية عن الامام لانه اعدها للقربة فلا يجوز بيعها-------------------------------- وجه الاستحسان انه قد يجد بقرة سمينة و---لا يجد الشريك وق---ت الشراء فمست الحاجة الي هذا والاشترا----------------------------------------------------ك قبل الشراء احب اذ به يبعد ع------------------------------------ن الخلاف ويسلم عن الرجوع في القربة وروي عن الامام كراهة الاشتراك بعده واول وقتها اي اول وقت تضحية ال------------------------------------------------اضحية----------------------------------------------------------------------------- بعد فجر النحر و لكن لا تذبح في المصر قبل--------------- صلاة العيد ل----------قوله عليهم الصلاة والسلام من ذبح قبل الصلاة فليعد ذبيحته و------------------------------------------------------------------------------------------هذا الشرط لمن تجب عليه صلاة العيد ويذبح غير المصري كاهل القري قبل الصلاة ومن هنا ظهر ان وقت التضحية-------- في حق البعض الذي لا تجب عليه صلاة العيد	1624	-4502572087061830594	299	336.0	231	967	30.920372009277344	39	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms2504	false	7504768423894148922	277	300	1404	1515	1515	300	في ذلك مكان الاضحية حتي لو كانت في السواد والمضحي في المصر يجوز كما انش--ق الفجر وفي العكس لا يجوز الا بعد الصلاة-	2504	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms1625	true	5224894729877682333	64	87	346	458	1543	300	في ذلك مكان الاضحية حتي لو كان ف-ي السواد والمضحي في المصر يجوز من- انشقاق الفجر وعلي عكسه لا يجوز الا بعد الصلاة	1625	-4502572087061830594	97	172.0	77	114	85.08772277832031	18	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms2505	false	2138378026532039668	0	109	0	566	1564	300	وحيلة المصري اذا اراد التعجيل ان يبعث بها الي خارج المصر في موضع يجوز للمسافر ان يقصر فيه فيضحي فيه كما طلع الفجر لان وقتها من طلوع الفجر وانما اخرت الي ما بعد الصلاة في المصر لما ذكرنا وهذا لانها تشبه الزكاة من حيث انها تسقط بهلاك المال قبل مضي ايام النحر كالزكاة تسقط بهلاك النصاب فيعتبر في الاداء مكان المحل وهو المال لامكان الفاعل اعتبارا بها--- بخلاف صدقة الفطر حيث يعتبر فيها مكان الفاعل لانها تتعلق في الذمة والمال ليس بمحل لها ولهذا لا تسقط بهلاك المال بعدما طلع الفجر من يوم الفطر ولو ضحي بعدما صلي اهل المسجد قبل ان يصلي اهل الجبانة اجزاه استحسانا لانها صلاة	2505	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms1625	true	5224894729877682333	87	120	458	635	1543	300	وحيلة المصري اذا اراد التعجيل ان يخرج بها الي خارج المصر--------------------------------- فيضحي بها كما طلع الفجر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اعتبار بالزكاة بخلاف صدقة ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فطر ولو ضحي بعدما صلي اهل المسجد ولم يصل اه----ل الجبانة اجزاه استحسانا -----------	1625	-4502572087061830594	154	239.5	123	569	27.065027236938477	24	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms2507	false	5230263515933375001	76	194	384	992	1564	300	-------------وهي التي لا قرن لها لان القرن -لا يتعلق به --مقصود وكذا مكسورة القرن بل اولي لما قلنا قال رحمه الله والخصي وعن ابي حنيفة هو او---لي لان لحمه -----اطيب وقد صح انه صلي الله عليه وسلم ضحي بكبشين املحين موجوءين الاملح الذي فيه ملحة وهو البياض الذي يشقه شعيرات سود وهي من لون الملح والموجوء المخصي الوجاء هو ان يضرب عروق الخصية بشء قال رحمه الله والثولاء وهي المجنونة لانه يخل بالمقصود اذا كانت تعتلف بان كانت سمينة ولم يمنعها من السوم والرعي------------------------ وان كان يمنعها من---ه لا يجزءه-------------- والجرباء ان كانت سمينة ولم يتلف جلدها جا-------------------------------------------------------------------------------------ز لانه لا يخل بالمقصود قال رحمه الله لا ب--العمياء --------------------والعوراء -------------------------والعجفاء ------------------------------------------------------------------والعرجاء اي التي لا تمشي الي المنسك اي المذبح	2507	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms1626	true	-4547634839976726808	167	284	877	1484	1568	300	بتشديد الميم وهي التي لا قرن لها بالخلقة اذ لا يتعلق به المقصود وكذا مكسور- القرن بل اولي لما قلنا-------------- والخصي وعن الامام ان الخصي اولي لان لحمه الذ واطيب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والثولاء وهي المجنونة اذا ---------------------------------------------لم يمنعها من السوم والرعي لان هذا لا يخل بالمقصود وان -----منعها من ذلك لا تجوز اذ يخل المقصود والجرباء ا------لسمينة ولم يتلف جلدها لان الجرب في الجلد ولا نقصان في اللحم وانما قيدنا بالسمينة لانها اذا كانت مهزولة لا تجوز لان الجرب اذا كان في اللحم انتقص لا تجوز العميان وهي الذاهبة العينين والعوراء وهي الذاهبة احدي العينين والعجفاء اي المهزولة التي لا تنقي اي يبلغ عجفها الي حد لا يكون في عظمها مخ والعر---جاء التي لا تمشي الي المنسك اي المذبح	1626	-4502572087061830594	275	362.0	221	871	31.572904586791992	41	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms2510	false	-1436437672372987945	118	232	646	1245	1595	300	لقوله عليه الصلاة والسلام لا تذبحوا الا مسنة الا ان يعسر عليكم فتذبحوا جذعة من الضان رواه البخاري ومسلم واحمد وجماعة وقال عليه الصلاة والسلام يجوز الجذع من الضان اضحية رواه احمد وابن ماجه وقالوا هذا اذا كان الجذع عظيما بحيث لو خلط بالثنيات يشتبه علي الناظر من بعد والجذع من الضان ما تمت له ستة اشهر عند الفقهاء وذكر الزعفراني انه ابن سبعة اشهر والثني من الضان والمعز ابن سنة ومن البقر ابن سنتين ومن الابل ابن خمس سنين وفي المغرب الجذع من البهاءم قبل الثني لا انه من الابل قبل السنة الخامسة ومن البقر والشاة في السنة الثانية ومن الخيل في الرابعة وعن الزهري الجذع من المعز لسنة ومن الضان لثمانية اشهر	2510	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms1626	true	-4547634839976726808	82	120	422	617	1568	300	لقوله عليه الصلاة والسلام لا تذبحوا الا مسنة الا ان يعسر عليكم فتذبحوا جذعة من الضان وعند اهل اللغة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ما تمت له سنة----------------- وذكر الزعفراني انه ابن سبعة اشهر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعن الزهري م------ن المعز لسنة ومن الضان لثمانية اشهر	1626	-4502572087061830594	182	312.5	145	599	30.383974075317383	32	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms2508	false	2833769658327283341	160	291	819	1478	1525	300	العين قالوا يشد عينها المعيب-ة بعد ان جاعت ----ثم يقرب------ العلف------ اليها قليلا قليلا فاذا راته في موضع علم ذلك الموضع ثم يشد عينها الصحيحة ويقرب العلف اليها شيءا فشيءا حتي اذا راته من مكان علم عليه ثم ينظر ما بينهما من التفاوت فان كان نصفا او ثلثا او غير ذلك فالذاهب هو ذلك القدر و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------الهتماء لا تجوز وهي التي لا اسنان لها وعن ابي يوسف رحمه الله انه يعتبر في الاسنان الكثرة والقلة كالاذن والذنب وعنه انه ان بقي ما يمكن الاعتلاف به اجزاه لحصول المقصود والسكاء وهي التي لا اذن لها خلقة لا تجوز وان كان صغيرا يج---وز ولا تجوز الجلالة وهي التي تاكل العذرة ولا تاكل غيرها ولا الجذاء وهي المقطوعة ضرعها ولا المصرمة وهي التي لا تستطيع ان ترضع فصيلها ولا الجداء وهي التي يبس ضرعها ولو	2508	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms1627	true	63402597294429634	174	286	890	1451	1529	300	العين ان تشد العين--- المعلولة بعد ان كانت جاءعة فيقرب اليها العلف فينظر اليها من اي مكان رات العلف ثم تشد العين------------------------ الصحيحة ويقرب العلف فينظر الي تفاوت--------------------------------------- ما بين المكانين----- فان كان-------- ثلثا فقد ذهب الثلث وهكذا في القهستاني ولا يجمع ما ذهب من الاذنين علي ما قال ابو علي الرازي وقال ابن سماعة انه يجمع وفي شرح الكنز للعيني ولا يجوز الهتماء-------- وهي التي لا اسنان لها ولا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------السكاء وهي التي لا اذن لها خلقة-------- وان كان صغيرا لا يجوز ولا----- الجلالة وهي التي تاكل العذرة ولا تاكل غيرها ولا الجداء وهي المقطوعة ضرعها ولا المصرمة وهي التي لا تستطيع ان ترضع فصيلها ولا الجداء وهي التي يبس ضرعها وفي	1627	-4502572087061830594	323	463.5	254	786	41.094146728515625	52	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms2509	false	-6875496829745712464	140	173	721	897	1603	300	هذا الاصل------ اذا ماتت المشتراة للتضحية علي الموسر---- مكانها اخري ولا شء علي الفقير ولو ضلت او سرقت فاشتري اخري ثم ظهرت الاولي في ايام النحر علي الموسر ذبح احداهما وعلي المعسر ذبحهما	2509	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms1628	true	-7442663272585369860	39	74	202	386	1561	300	هذا الاصل قالوا اذا ماتت المشتراة للتضحية علي --موسر تجب مكانها اخري ولا شء علي الفقير ولو ضلت او سرقت واشتري اخري ثم ظهرت الاولي في ايام النحر علي الموسر ذبح احداهما وعلي الفقير ذبحهما	1628	-4502572087061830594	170	316.5	137	186	91.3978500366211	30	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms2510	false	-1436437672372987945	4	52	21	290	1595	300	فاضطربت فانكسرت رجلها فذبحت- اجزاته استحسا------نا خلافا لزفر والشافعي رحمهما الله لان حالة الذبح ومقدماته ملحق بالذبح فصار كانه تعيب بالذبح------ حكما وكذا لو تعيبت في هذه الحالة فانفلتت ثم اخذت من فورها وكذا بعد فورها عند محمد خلافا لابي يوسف رحمه الله لانه حصل بمقدمات الذبح قال	2510	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms1628	true	-7442663272585369860	85	131	447	698	1561	300	فاضطربت فانكسر- رجلها فذبحها اجزا-ه استحسانا عندنا خلافا لزفر والشافعي------------ لان حالة الذبح ومقدماته ملحق ال-ذبح ف----كانه حصل به اعتبارا او حكما وكذا لو تعيبت في هذه الحالة فانفلتت ثم اخذت من فوره و-كذا بعد فوره- عند محمد خلافا لابي يوسف---------- لانه حصل بمقدمات الذبح وان	1628	-4502572087061830594	220	370.0	179	282	78.0141830444336	30	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms2511	false	-2773077293001696119	24	206	122	1045	1548	300	خرج الكل من ان يكون ق------------ربة لان الاراقة لا تتجزا وهذا استحسان--- والقياس ان لا يجوز وهو رواية عن ابي يوسف لانه ينزع بالاتلاف فلا يجوز عن غيره كالاعتاق عن الميت قلنا------------------------------------------------------------------ القربة تقع عن الميت كالتصدق لما روينا بخلاف الاعتاق لان فيه الزام الولاء للميت ولو كان بعض الشركاء صغيرا او ام ولد بان ضحي عن الصغير ابوه وعن ام الولد مولاها وان لم يجب عليهما جاز لان كلها وقعت قربة ولو ذبحوها بغير اذن الورثة فيما اذا مات احدهم لا يجزءهم لان بعضها لم يقع قربة بخلاف ما تقدم لوجود الاذن من الورثة قال رحمه الله وياكل من لحم الاضحية ويءكل غنيا ويدخ----------ر لما روي انه عليه الصلاة والسلام نهي عن اكل لحوم الضحايا بعد ثلاثة ايام ثم قال بعد كلوا وتزودوا وادخروا رواه مسلم والنساءي وقال عليه الصلاة والسلام فيه بعد النهي عن الادخار كلوا واطعموا وادخروا الحديث رواه مسلم والبخاري واحمد والنصوص فيه كثيرة وعليه اجماع الامة ولانه لما جاز له ان ياكل منه هو وهو غني فاولي ان يجوز له اطعام غيره وان كان غنيا قال رحمه الله وندب ان لا ينقص الصدقة من الثلث لان الجهات	2511	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms1628	true	-7442663272585369860	158	263	839	1371	1561	300	من- الكل والتضحية عن الغير عرفت قربة لانه عليه الصلاة والسلام ضحي عن امته والقياس ان لا يصح -وهو رواية عن ابي يوسف لانه تبرع بالاتلاف فلا يجوز عن غيره وكذا وصح لو ذبح بدنة عن اضحية ومتعة وقران مع اختلاف جهات قربتهم عندنا لاتحاد المقصود وهو القربة وفي التنوير وان كان شريك الستة نصراني-----------------------------------------------------------ا او مريد اللحم -------------------------------------------لم يجز عن واحد منهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وياكل من لحم --اضحيته ويطعم من شاء من غني وفقير لما روي انه عليه الصلاة والسلام نهي عن اكل لحوم الضحايا بعد ثلاث------ ثم قال كل----وا وتزودوا وادخروا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والنصوص---- كثيرة وعليه اجماع الامة----------------------------------------------------------------------------------------------- وندب ان لا تنقص الصدقة عن الثلث لان الجهات	1628	-4502572087061830594	297	388.0	229	1014	29.289939880371094	45	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms2512	false	-4977508279028063119	0	145	0	782	1563	300	ما ينتفع بعينه مع بقاء--------------------ه استحسانا وذلك مثل ما ذكرنا لان للبدل حكم المبدل و---------------لا يشتري به ما لا ينتفع به الا بعد الاستهلاك نحو اللحم والطعام ولا يبيعه بالدراهم لينفق الدراهم علي نفسه وعياله والمعني فيه انه لا يتصرف علي قصد التمول واللحم بمنزلة الجلد في الصحيح حتي لا يبيعه بما لا ينتفع به الا بعد الاستهلاك ولو باعهما بالدراهم ل-----------------------------------يتصدق بها جاز لان-----ه قربة كالتصدق بالجلد واللحم وقوله عليه الصلاة والسلام من باع جلد اضحيته فلا اضحية له يفيد كراهية البيع واما البيع فجاءز لوجود الملك والقدرة علي التسليم و---------------------------------------------------------------------------------------------لا يعط- اجرة الجزار منها شيءا لقوله عليه السلام لعلي رضي الله عنه تصدق بجلالها وخطامها ولا تعط اجرة الجزار منها شيءا والنهي عنه نهي عن البيع لانه في معني البيع لانه ياخذه بمقابلة عمله فصار معاوضة كالبيع ويكره ان يجز صوفها قبل الذبح فينتفع به لانه التزم اقامة القربة بجميع اجزاءها بخلاف ما	2512	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms1629	true	-5352431561736064540	74	209	368	1058	1526	300	ما ينتفع ب---ه مع بقاءه اي بقاء ما ينتفع به استحسانا كغربال ونحوه----- لان للبدل حكم المبدل لا ما يستهلك اي لا يشتري به ما لا ينتفع به الا بعد الاستهلاك كخل --------وشبهه ولا يبيعه بالدراهم لينفق الدراهم علي نفسه وعياله والمعني---- انه لا يتصرف علي قصد التمول واللحم بمنزلة الجلد في الصحيح حتي لا يبيعه بما لا ينتفع به الا بعد الاستهلاك فان بدل اللحم او الجلد به اي بما ينتفع بالاستهلاك جاز و يتصدق به----- لانتقال القربة الي البدل------------ وقوله عليه الصلاة والسلام من باع جلد اضحيته فلا اضحية له يفيد كراه-ة البيع -اما البيع -جاءز لقيام الملك والقدرة علي التسليم هذا قول الامام وعن ابي يوسف بيع الاضحية او جلدها او لحمها باطل لانه بمنزلة الوقف وفي التنوير ولا يعطي اجر- الجزار منها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويكره ----جز صوفها قبل الذبح لينتفع به-------------------------------------- بخلاف ما	1629	-4502572087061830594	465	698.0	371	951	48.89590072631836	73	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms2513	false	-530221768779011927	20	96	106	506	1521	300	وهو قول زفر رحمه الله لانه متعد بالذبح بغير امره فيضمن كما اذا ذبح شاة اشتراها القصاب والتضحية قربة فلا تتادي بنية غيره وجه الاستحسان انها----------------------- تعينت للذبح لتعينها للاضحية حتي وجب عليه ان يضحي بها بعينها في ايام النحر ويكره ان يبدل بها غيرها فصار المالك مستعينا ب---من يكون اهلا للذبح فصار ماذونا له دلالة لانها تفوت بمضي هذه الايام ويخاف ان يعجز عن اقامتها لعارض يعتري-ه فصار كما اذا ذبح شاة شد القصاب رجلها	2513	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms1629	true	-5352431561736064540	229	293	1167	1484	1526	300	وهو قول زفر لانه ذبح شاة غير---------- بغير امره فيضمن كما اذا ذبح شاة اشتراها القصاب واذا ضمن لا يجزيه عن الاضحية----- وجه الاستحسان انه لما اشتراها للاضحية فقد تعينت للذبح اض----------حية حتي وجب عليه ان يضحي ب---------------------------------------------ها فصار------- مستغنيا بكل من يكون اهلا للذبح اذ-------نا له دلالة لانه ربما-------------------------- يعجز عن اقامتها لعارض يعرض له فصار كما اذا ذبح شاة شد القصاب رجلها	1629	-4502572087061830594	238	353.0	186	427	55.73770523071289	41	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms2513	false	-530221768779011927	142	223	744	1137	1521	300	ياخذ كل واحد منهما اضحيته ان كانت باقية ولا يضمنه لانه وكيله فان كان كل واحد منهما اكل ما ذبحه يحلل كل واحد منهما صاحبه فيجزءه ل-انه لو اطعمه الكل في الابتداء يجوز وان كان غنيا فكذا له ان يحل-له في الانتهاء وان ت------------------------------------------شاحا كان لكل واحد منهما ان يضمن صاحبه قيمة لحمه ثم يتصدق بتلك القيمة لانه بدل عن اللحم فصار كما لو باع اضحيته وهذا لان التضحية لما وقعت عن المالك كان اللحم له ومن اتلف لحم اضحية غيره	2513	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms1630	true	-7528135686830563231	53	121	275	614	1570	300	ياخذ كل واحد منهما اضحيته ان كانت باقية ولا يضمنه لانه وكيله -ان كانت ماكولة ------------------يحلل كل واحد منهما صاحبه ويجريهم لانه لو اطعمه الكل في الابتداء يجوز وان كان غنيا فكذا له ان يحل له في الانتهاء وان تشاحا اي تنازعا بان اضحيتي اعظم واسمن ولم يرضيا ضمن -كل واحد منهما صا--------حبه قيمة لحمه------------------------------------------------------------------- لان التضحية لما وقعت لصاحبه ---كان اللحم له ومن اتلف لحم اضحية غيره	1630	-4502572087061830594	268	470.0	212	437	61.327232360839844	47	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms2514	false	390881459746359079	65	176	330	929	1569	300	الكراهية -------هي ضد الارادة والرضا في اللغة قال رحمه الله المكروه الي الحرام اقرب ونص محمد رحمه الله ان كل مكروه حرام وانما لم يطلق عليه لفظ الحرام لانه لم يجد فيه نصا وعن ابي حنيفة وابي يوسف انه الي الحرام اقرب لقبه بباب الكراهية وفيه غير مك--روه لان بيان المكروه اهم لوجوب الاحتراز عنه و-----القدوري لقبه بالحظر والاباحة وهو صحيح لان الحظر المنع والاباحة الاطلاق وفيه بيان ما اباح- الشرع وما منع- ولقبه بعضهم بالاستحسان لان فيه بيان ما حسنه الشرع وقبحه ولفظ الاستحسان احسن فلقب به او لان اكثر مساءله استحسان لا مجال للقياس فيها وبعضهم لقبه بكتاب الزهد والورع لان كثيرا من مساءله اطلقه الشرع والزهد والورع تركها	2514	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms1631	true	-4655140220172050074	8	70	45	402	1606	300	الكراهية بعدها وهي ضد الارادة والرضا في اللغة-------------------------------------------------------------------------- وا----------------------------------------------------------------------------------------نما لقبه بها و----------فيه غير المكروه لان بيان المكروه اهم لوجود الاحتراز عنه ولقبه القدوري----- بالحظر والاباحة وهو -حسن لان الحظر المنع والاباحة الاطلاق وفيه بيان ما اباحه الشرع وما منعه ولقبه بعضهم بالاستحسان لان فيه بيان ما حسنه الشرع وقبحه--------------------------------------------------------------------------- وبعضهم----- بكتاب الزهد والورع لان كثيرا من مساءله اطلقه الشرع والزهد والورع تركها	1631	-4502572087061830594	330	581.0	271	615	53.65853500366211	47	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms2515	false	-3918719855313380519	199	300	968	1530	1530	300	فاذا ثبت ذلك في -------الشرب والاكل فكذا في التطيب وغيره لانه مثله في الاستعمال فيكون الوارد فيهما واردا فيما هو بمعناها دلالة لما عرف في موضعه ولانه تنعم بتنعم المترفين والمشرفين وتشبه بهم وقد قال الله تعالي فيهم اذهبتم طيباتكم في حياتكم الدنيا وقال عليه الصلاة والسلام من تشبه بقوم فهو منهم والمراد بقوله كره التحريم ويستوي فيه الرجال والنساء لاطلاق ما روينا وكذا الاكل بملعقة الذهب والفضة والاكتحال بميلهما وما اشبه ذلك من الاستعمال ومعني يجرجر يردد من جرجر الفحل اذا ردد صوته في حنجرته وقال في النهاية قيل صورة الادهان المحرم هو ان ياخذ انية الذهب والفضة ويصب الدهن-	2515	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms1634	true	247342946128719627	227	267	1178	1412	1568	300	فاذا ثبت ذلك في الاكل والشرب------- فكذا في التطيب وغيره لانه مثله في الاستعمال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويستوي---- الرجل- والنساء لاطلاق الحديث-- وكذا الاكل بملعقة الذهب والفضة والاكتحال بميلهما وما اشبه ذلك وفي الذخي--------------------------------------------------------------------------------رة الادهان المحرم--- ان ياخذ انية الذهب والفضة ويصب الدهن	1634	-4502572087061830594	210	326.0	173	570	36.842105865478516	31	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms2516	false	-8614298396520232001	35	119	165	593	1499	300	من هذه الاشياء وقال الشافعي يكره لانه في معني الذهب والفضة في التفاخر به------ قلنا لا نسلم ولءن كانت عادتهم جارية بالتفاخر في غير الذهب والفضة فلم تكن هذه الاشياء في معناهما فامتنع الالحاق بهما ويجوز استعمال الاواني من الصفر لما روي عن عبد الله بن يزيد انه قال اتانا رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخرجنا له ماء في تور من صفر فتوضا رواه البخاري وابو داود وغيرهما ويمكن ان يستدل به علي اباحة غير الذهب والفضة لانه في معناه بل عينه قال	2516	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms1635	true	5704878018429314538	43	93	230	505	1600	300	من جنس الاثمان وقال الشافعي يكره لحصول----------------------- التفاخر كالحجرين قلنا لا نسلم ولءن كانت عادتهم جارية بالتفاخر في غيرها----------- فلم تكن هذه الاشنان في معناهما فامتنع الالحاق بهما ويجوز استعمال الاواني من الصفر وفي التبيين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويمكن ان يستدل به علي اباحة غير الذهب والفضة لانه في معناه بل عينه فصل	1635	-4502572087061830594	242	413.0	192	434	55.76036834716797	41	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms2555	false	8762771272290766492	1	108	4	554	1535	300	حملها قد يكون ل----------لاراقة او التخليل فصار كما لو استاجره لعصر العنب او قطفه والحديث محمول علي الحمل المقرون بقصد المعصية وعلي هذا الخلاف اذا اجره دابة لينقل عليها الخمر او اجره نفسه ليرعي له الخنازير فانه يطيب له الاجر عند ابي حنيفة رحمه الله وعندهما يكره وفي المحيط لا يكره بيع الزنانير من النصراني والقلنسوة من المجوسي لان ذلك اذلال لهما وبيع المكعب المفضض للرجال ان يشتريه ليلبسه يكره لانه اعانة له علي لبس الحرام ولو ان اسكافا امره انسان ان يتخذ له خفا علي زي المجوس ا-و الفسقة او خياطا امره انسان ان يخيط له ثوبا علي زي الفساق يكره له ان يفعل له ذلك	2555	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms1639	true	206992493933426059	134	202	698	1047	1558	300	حملها مع الحمل يحمل علي الاراقة او التخليل--------------------------------------- والحديث محمول علي الحمل المقرون بقصد المعصية وعلي هذا الخلاف اذا اجر- دابة لينقل عليها الخمر او اجر- نفسه ليرعي--- الخنازير ولا باس ببي------------------------------------------------------------------ع الزنا--ر من النصار-ي والقلنسوة من المجوسي------------------------------------------------------------------------------------------------ ولو ان اسكافا امره انسان ان يتخذ له خفا علي زي المجوسي او الفسقة او خياطا امره انسان ان يخيط له ثوبا علي زي الفساق يكره له ان يفعل--- ذلك	1639	-4502572087061830594	316	540.0	254	561	56.32798385620117	50	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms2558	false	-2722533493173529583	122	156	651	851	1590	300	وقبول هدية العبد التاجر واجابة دعوته واستعارة دابته وكره كسوته الثوب وهديته النقدين يعني الدراهم والدنانير والقياس ان لا يجوز الكل لانه تبرع والعبد ليس من اهله لكن جوز في الشء اليسير للضرورة استحسانا	2558	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms1639	true	206992493933426059	204	229	1055	1195	1558	300	بقبول هدية العبد التاجر واجابة دعوته واستعارة دابته------------------------------------------------------- والقياس ان لا يجوز----- لانه تبرع والعبد ليس من اهله لكن جوز في الشء اليسير للضرورة استحسانا	1639	-4502572087061830594	139	261.0	114	200	69.5	22	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms2517	false	-81608763873285647	158	269	796	1369	1512	300	سهو ولان الحل والحرمة من الديانات ولا يقبل قول الكافر في الديانات وانما يقبل قوله في المعاملات خاصة للضرورة ولان خبره صحيح لصدوره عن عقل ودين يعتقد فيه حرمة الكذب والحاجة ماسة---------------------- الي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قبول قوله لكثرة وقوع المعاملات ولا يقبل في الديانات لعدم الحاجة الا اذا كان قبوله في المعاملات يتضمن قبوله في الديانات فحينءذ تدخل الديانات في ضمن المعاملات فيقبل قوله فيها ضرورة وكم من شء يصح ضمنا وان لم يصح قصدا الا تري ان بيع الشرب وحده لا يجوز وتبعا للارض يجوز فكذا هنا يدخل حتي اذا كان له خادم او اجير---- مجوسي فارسله لي---شتري له لحما فقال اشتريته من يهودي او نصراني او مسلم وسعه اكله وان قال	2517	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms1640	true	1514359825783578168	4	76	22	412	1544	300	سهو -لان الحل والحرمة من الديان--------------------------------ات وانما يقبل قوله في المعاملات خاصة للضرورة انتهي لكن حمله علي المساهلة اولي من حمله علي السهو ويكون المراد يقبل قول الكافر فيما يءدي الي الحل والحرمة لانه قال العيني اراد بالحل الحل الضمني وبالحرمة الحرمة الضمنية لانه اراد حاصل مسالة في الهداية وهي قوله ومن ارسل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اجيرا له مجوسيا او خادما فاشتري--- لحما فقال اشتريته من يهودي او نصراني او مسلم وسعه اكله لان قول	1640	-4502572087061830594	162	32.0	129	727	22.283355712890625	23	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms2522	false	-5867642771107846186	192	254	982	1313	1528	300	زي الاكاسرة ----------والتشبه بهم حرام قال عمر رضي الله------ عنه اياكم وزي الاعاجم ولابي حنيفة رحمه ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له ما روي ان النبي صلي الله عليه وسل----------م جلس علي مرفقة حر------------------------------------------------------------------ير ولان القليل من الملبوس مباح كالاعلام فكذا القليل من اللبس----------- والاستع---------------------------------------------------------------------------------مال والجامع بينهما كون كل واحد منهما ------------------------------------------------------------------نموذجا----------------------- ونظيره انكشاف العورة في الصلاة فان القليل منه لا يفسد فكذا الكثير في --زم-ن --قليل	2522	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms1645	true	955365619860166653	91	225	487	1222	1629	300	زي الاكاسرة والجبابرة والتشبه بهم حرام قال عمر رضي الله تعالي عنه اياكم وزي الاعاجم وبه قالت الاءمة الثلاثة وهذا الخلاف علي قول القدوري وصاحب المنظومة والمجمع وذكر في الجامع الصغير الخلاف بين الامام ومحمد وذكر ابو الليث ان ابا يوسف مع الامام وله ما روي ان--------------ه عليه الصلاة والسلام جلس علي مرفقة حرير وقد كان علي بساط عبد الله بن عباس رضي الله تعالي عنهما مرفقة حرير ولان القليل من الملبوس مباح كالاعلام فكذا القليل من اللبس وهو التوسد والافتراش ولانه ليس باستعمال كامل بل استعمال علي سبيل الامتهان فكان قاصرا عن معني الاستعمال والتزيين فلم يتعد حكم التحريم من اللبس الذي هو في الاستعمال اليه فلم يحرم بل كان ذلك تقليلا للبس وانموذجا وترغيبا في نعيم الاخرة ونظيره انكشاف العورة في الصلاة فان القليل منه لا يفسد وكذا الكثير في الزمان القليل	1645	-4502572087061830594	267	412.5	215	749	35.64752960205078	41	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms2523	false	8709612384264238545	54	300	282	1505	1505	300	فيكون العبرة لما يظهر دون ما يخفي قال رحمه الله--------------------------------------------------------- وعكسه حل في الحرب فقط اراد به عكس المذكور وهو ان تكون لحمته حريرا وسداه غ--------------------------------يره وهو لا يجوز الا في الحرب فقط لما ذكرنا ان العبرة للحمة غير ان في الحرب ضرورة ولا يجوز لبس--------- الحرير الخالص في ال-----حرب عند ابي حنيفة رحمه الله و-عندهما يجوز لما روي انه عليه الصلاة والسلام رخص لبس الحرير والديباج في الحرب ولان فيه ضرورة فان الخالص منه ادفع لمعرة السلاح واهيب في عين العدو لبريقه ولابي حنيفة رحمه الله اطلاق النصوص الواردة في النهي عن لبس الحرير لانه لا تفصيل فيها بين حال وحال والضرورة اندفعت بالمخلوط الذي لحمته حرير فلا حاجة الي الخالص منه فحاصله انه ثلاثة انواع اما حرير خالص او مخلوط وهو نوعان -------اما ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن يكون الحرير سدي او لحمة وقد ذكرنا حكم كل واحد منهما بتوفيق الله تعالي وقال ابو يوسف رحمه الله اكره ثوب القز يكون بين -------الظهارة والبطانة ولا اري بحشو القز باسا لان -------------الحشو غير ملبوس فلا يكون ثوبا قال رحمه الله ولا يتحلي الرجل بالذهب والفضة الا بالخاتم والمنطقة وحلية السيف من الفضة لما ر----------------------------------------------------------------------------------------------------------وينا غير ان الخا-------تم والمنطقة وحلية السيف من الفضة------ مستثني-------------------- تحقيقا لمعني النموذج والفضة اغنت عن الذهب لانهما من جنس واحد وقد ورد اثار في جواز التختم بالفضة وكان للنبي صلي- الله عليه وسلم خاتم--------- فضة وكان في يده الي ان توفي ثم في يد ابي بكر الي ان توفي ثم في يد عمر الي ان توفي ثم في يد عثمان الي-------------------- ان وقع من يده-	2523	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms1646	true	4866820507198745317	10	291	54	1503	1545	300	فيكون العبرة لما يظهر دون ما يخفي وقيل لا يلبس الا اذا غلب اللحمة علي الحرير والصحيح الاول وهذا بالاجماع وعكسه اي ما لحمته ابريسم----------------------------------------- وسداه غيره لا يلبس الا في الحرب لا في غيره وهذا ايضا بالاجماع للضر--------------------------------------------------ورة و---يكره لبس خالصه اي الحرير فيها اي في دار الحرب عند الامام خلافا لهما فان عندهما يجوز لما روي انه عليه الصلاة والسلام رخص لبس الحرير والديباج في الحرب ولان فيه ضرورة فان الخالص منه ادفع لمضرة السلاح واهيب في عين العدو لبريقه و------------------له اطلاق النصوص الواردة في النهي عن لبس الحرير-------------------------------- والضرورة اندفعت بالمخلوط الذي لحمته حرير فلا حاجة الي الخالص منه وفي المنح هذا اذا كان الثوب صفيقا يحصل به اتقاء العدو في الحرب اما اذا كان رقيقا لا يحصل منه الاتقاء فان لبسه لا يحل بالاجماع لعدم الفاءدة ولا باس بلبس الفراء كلها من جلود السباع والانعام وغيرها من الميتة المدبوغة والذكية وكذلك الصوف والوبر واللبد لانها عين طاهرة مباحة----------------------------------------------------------------------- وقال ابو يوسف---------- اكره ثوب القز يكون بين الفرو والظهارة ---------ولا اري بحشو القز باسا لان الثوب ملبوس والحشو غير ملبوس ويجوز للنساء ال------------------تحلي بال------ذهب والفضة -لا يجوز للرجال اما بالذهب فلما-------------- روينا واما بالفضة فلانها في معني الذهب في التزين ووقوع التفاخر بها الا الخاتم علي هيءة خاتم الرجال اما اذا كان له فصان او اكثر فحرام والمنطقة وحلية السيف من الفضة لانها مستثناة مما لا يجوز للرجال تحقيقا لمعني النموذج والفضة اغنت عن الذهب لانهما من جنس واحد وقد ورد اثار في جواز التختم بالفضة وكان النبي عليه الصلاة والسلام اتخذ خاتما من فضة وكان في يده حتي--- توفي ثم في يد ابي بكر الي ان توفي ثم في يد عمر الي ان توفي ثم في يد عثمان رضي الله تعالي عنهم الي ان وقع من يده	1646	-4502572087061830594	737	1014.0	581	1725	42.72463607788086	125	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms2525	false	-3174080739433928828	54	116	291	605	1572	300	في السن والمروي في الانف فلا يلزم من عدم الاغناء في الانف عدم الاغناء في السن الا تري ان التختم جاز لاجل الختم ثم لما وقع الاستغناء بالادني لا يصار الي الاعلي ولا يجوز قياسه علي الانف فكذا هنا ويحتمل انه عليه الصلاة والسلام خص عرفجة بذلك كما خص الزبير بن العوام وعبد الرحمن بن عوف-------------- بلبس الحرير لاجل الحكة في جسمهما	2525	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms1647	true	6495293127109875225	138	193	687	973	1509	300	في السن والمروي في الانف ولا يلزم من---- الاغناء في ا---------------------لسن الا يري--- التختم لاج----ل الختم ثم لما وقع الاستغناء بالادني لا يصار الي الاعلي ولا يجوز قياسه علي الانف فكذا هنا ويحتمل انه عليه الصلاة والسلام خص عرفجة بذلك كما خص الزبير---------- وعبد الرحمن رضي الله تعالي عنهما بلبس الحرير لاجل الحكة في جسمهما	1647	-4502572087061830594	262	476.0	210	328	79.8780517578125	45	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms2516	false	-8614298396520232001	123	257	613	1298	1499	300	من اناء مفضض والركوب علي سرج مفضض والجلوس علي كرسي مفضض ----ويتق-ي موضع الفضة اي يتقي موضعها بالفم--------------------------- وقيل بال---------فم واليد -في الاخذ وفي الشرب وفي السرير والسرج والكرسي موضع الجلوس وكذا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاناء المضبب بالذهب والفضة والكرسي المضبب بهما وكذا لو جعل ذلك في نصل السيف والسكين او في قبضتهما ولم يضع يده في موضع الذهب والفضة وكذا اذا جعل ذلك في المشحذ او في --حلقة المراة او جعل المصحف مذهبا او مفضضا وكذا المفضض من ال-----------------------------لجام والركاب و--------------------------------------------------------------------الثفر لا يكره وكذا الثوب اذا كان فيه كتابة بذهب او فضة وهذا كله عند ابي حنيفة رحمه الله وقال ابو يوسف يكره ذلك كله وقول محمد يروي مع ابي حنيفة ومع ابي يوسف رحمه الله عليهم وهذا الاختلاف فيما يخلص واما التمويه الذي لا يخلص فلا باس به بالاجماع لانه مستهلك فلا عبرة ببقاءه لونا	2516	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms1648	true	4632531790844937682	140	261	740	1360	1579	300	من اناء مفضض--------------------- والجلوس علي سرير مفضض بشرط اتقاء موضع الفضة بان لا يكون الفضة في موضع الفم عند الاكل والشرب وقيل يتقي موضع الفم واليد وفي موض------------------------------------------ع الجلوس عنده هذا عند الامام ويكره ذلك عند ابي يوسف مطلقا وعن محمد روايتان في رواية مع الامام وفي رواية مع ابي يوسف وعلي هذا الخلاف الاناء المضبب بالذهب والفضة والكرسي المضبب بهما وك------------------------------------------------------------------------------------ذا اذا فعل ذلك في السقف والمسجد وحلقة المراة اي جعل المصحف مذهبا او مفضضا كما لو جعله في نصل سيف وسكين او قبضتهما او في لجام او ركاب ولم يضع يده موضع الذهب والفضة كما في التنوير وفي الهداية وغيرها وهذا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاختلاف فيما يخلص واما التمويه الذي لا يخلص فلا باس به بالاجماع لانه مستهلك فلا عبرة لبقاءه لونا	1648	-4502572087061830594	296	337.0	236	944	31.355932235717773	44	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms2517	false	-81608763873285647	4	80	16	408	1512	300	من استعمل اناء كان مستعملا لكل جزء منه-------------------------- فيكره كما اذا استعمل موضع الذهب والفضة --------------------ولابي حنيفة ما روي عن انس ان قدح النبي صلي الله عليه وسلم انكسر فاتخذ مكان الشعب سلسلة من فضة رواه البخاري ولاحمد عن عاصم الاحول قال رايت عند انس قدح النبي صلي الله عليه وسلم فيه ضبة فضة ولان الاستعمال قصدا للجزء الذي يلاقيه العضو وما سواه تبع له في الاستعمال فلا يكره فصار كالجبة المكفوفة بالحرير والعلم في الثوب	2517	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms1648	true	4632531790844937682	262	292	1365	1536	1579	300	----------------ان مستعم-----ل جزء من الاناء مستعمل جميع الاجزاء فيكره كما اذا استعمل موضع الذهب والفضة وللامام ان ذلك تابع ولا تعتبر بالتوابع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلا يكره----- كالجبة المكفوفة بالحرير والعلم في الثوب	1648	-4502572087061830594	109	157.5	89	438	24.885845184326172	17	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms2527	false	-7167290111104067488	178	283	886	1431	1514	300	------------الي موضع المرض ضرورة فيرخص لهم احياء لحقوق الناس ودفعا لحاجتهم فصار كنظر الختان والخافضة وكذا ينظر الي موضع الاحتقان للمرض لانه مداواة وكذا للهزال الفاحش لانه امارة المرض ويجب علي الشاهد والقاضي ان يقصد اداء الشهادة والحكم لا قضاء الشهوة تحرزا عن القبيح ب----------قدر الامكان هذا وقت الاداء واما وقت التحمل فلا يجوز له ان ينظر اليها مع الشهوة لانه يوجد من لا يشتهي فلا حاجة اليه------------------------------------- وينبغي للطبيب ان يعلم امر---------------------اة ان امكن لان نظر الج----------نس اخف وان لم يمكن -ستر كل عضو منها سوي موضع المرض ثم ينظر ويغض بصره عن غير ذلك الموضع ما استطاع لان ما -ثبت للضرورة يتقدر بقدرها	2527	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms1649	true	3661605916789411574	127	218	664	1148	1567	300	اي له النظر الي موضع النظر ضرورة فيرخص له- احياء لحقوق الناس ودفعا لحاجتهم والخاتن و---------الخافضة بالخاء والضاد المعجمة هي التي تختن النساء-------------------------------------------------------- والقابل--------------------ة والحاقن الذي يعمل الحقنة ولا يتجاوز كل واحد منهم قدر الضرورة ف-------------------------------------------------------------------انه يلزم ان يغضوا ابصارهم من غير موضع المرض والختان والحقنة وفي التبيين وينبغي للطبيب ان يعلم امراة اذا كان المريض امراة ان امكن لان نظر الجنس الي الجنس اخف وان لم يمكن يستر كل عضو منها سوي موضع المرض ثم ينظر ويغض بصره عن غير ذلك الموضع ما استطاع لان ما يثبت للضرورة يتقدر بقدرها	1649	-4502572087061830594	277	421.5	219	637	43.485084533691406	43	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms2528	false	-3471930914117115905	240	300	1250	1554	1554	300	وينظر الرج---------ل الي الرجل الا العورة وهي------------------------------------------- ما بين السرة والر---كبة والسرة ليست من العورة والر----------------------------------كبة عورة وانما لم يبين الشيخ رحمه الله العورة هنا لانه بينها في كتاب الصلاة واكتفي بذلك وقد بينا الدليل هناك ثم حكم العورة في الركبة اخف منه في الفخذ وفي الفخذ اخف منه في السواة حتي ينكر عليه في كشف الركبة برفق وفي الفخذ-	2528	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms1649	true	3661605916789411574	218	274	1148	1431	1567	300	وينظر الرجل من الرجل ال---------------------ي ما سوي العورة وقد بينت في الصلاة ان العورة ما بين السرة الي الركبة والسرة ليست ----بعورة خلافا لما يقوله ابو عصمة والشافعي والركبة عورة خلافا للشافعي-------------------------------------------------------------------------------------- ثم حكم العورة في الركبة اخف منه في الفخذ وفي الفخذ اخف منه في السواة حتي ينكر عليه في كشف الركبة برفق وفي الفخذ	1649	-4502572087061830594	174	279.0	137	394	44.162437438964844	31	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms2529	false	7441135363773518779	10	104	49	514	1509	300	---------للمراة والرجل -----كالرجل للرجل ومعناه المراة والرجل للمراة كالرجل للرجل اي--------------- نظر المراة الي المراة والرجل كنظر الرج--------------------------------------------------------ل الي-------- الرجل حتي يجوز للمرا--------------ة ان تنظر منهما الي ما يجوز للرجل ان ينظر اليه من الرجل اذا امنت الشهوة والفتنة لان ما ليس بعورة لا يختلف فيه النساء والرجال فكان لها ان تنظر منه ما ليس بعورة وان كان- في قلبها شهوة او في اكبر رايها انها تشتهي او شكت في ذلك يستحب لها ان تغض بصرها ولو كان الرجل هو الناظر الي ما يجوز له------ منها كالوجه والكف لا ينظر اليه حتما مع الخوف	2529	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms1650	true	242337254731796906	27	133	163	674	1523	300	لا تشتهي المراة كما لا يشتهي الرجل الرجل و--لان الضرورة داعية الي الانكشاف فيما بينهن وعن الامام ان نظر المراة الي المراة------- كنظر الرجل ذوات محارمه والاول اصح كما في اكثر المعتبرات و من الرجل الي ما ينظر الرجل من الرجل اي الي ما سوي العورة ان------------------------------------------------------- امنت الشهوة وذلك--- لان ما ليس بعورة لا يختلف فيه النساء والرجال فكان لها ان تنظر منه ما ليس بعورة وان كانت في قلبه- شهرة او في اكبر رايها انها تشتهي او شكت في ذلك يستحب لها ان تغض بصرها ولو كان الرجل هو الناظر الي ما يجوز له النظر منها كالوجه والكف لا ينظر اليه حتما مع الخوف	1650	-4502572087061830594	340	542.0	264	579	58.7219352722168	61	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms2530	false	-7285499840843638487	7	141	38	695	1581	300	الاولي ان لا ينظر كل واحد منهما الي عورة صاحبه لقوله عليه الصلاة والسلام اذا اتي احدكم اهله فليستتر ما استطاع ولا يتجردان تجرد العير ولان النظر الي العورة يورث النسيان قال علي رضي الله-------------------------------------- عنه من اكثر النظر الي سواته عوقب بالنسيان فكان ابن عمر رضي الله عنهما يقول الاولي ان ينظر الي فرج امراته وقت الوقاع ليكون ابلغ في تحصيل معني اللذة وعن ابي يوسف رحمه الله في الامالي انه قال سالت ابا حنيفة عن الرجل يمس فرج امراته او تمس هي فرجه ليتحرك عليه هل تري بذلك باسا قال لا اني لارجو ان يعظم الاجر والمراد بالامة هنا هي التي يحل له وطءها واما اذا كانت لا تحل له--- كامته------------------------------ المجوسية او المشركة او كانت امه او اخته من الرضاع او ام امراته او بنتها فلا يحل له النظر الي فرجها	2530	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms1650	true	242337254731796906	190	264	977	1347	1523	300	الاولي ان لا ينظر كل واحد منهما الي عورة صاحبه لانه------------------------------------------------------------------------------------------------------- يورث النسيان وكذا لا ينظر الرجل عورة نفسه لان الصديق رضي الله تعالي عنه لا ------ينظر الي عورته ولا يمسها بيمينه قط وقال البعض ان------------- الاولي ان ينظر الي فرج امراته وقت الوقاع ليكون ابلغ في تحصيل معني اللذة وقيد--------------------- -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الامة بكونها يحل----- له وطءها لان ما------- لا يحل وطءها كامته المشتركة او المنكوحة للغير او المجوسية لا يحل---------------------------------------------------------------- له النظر الي فرجها	1650	-4502572087061830594	224	314.0	170	728	30.769229888916016	37	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms2530	false	-7285499840843638487	174	257	859	1346	1581	300	تعالي ولا يبدين زينتهن الا لبعولتهن او اباءهن الاية ولم يرد به نفس الزينة لان النظر الي عين الزينة مباح مطلقا ولكن المراد-------- مو-ضع الزينة ف---------------------------------------------الراس موضع التاج والشعر------------ والوجه موضع الكحل والعنق والصدر موضعا القلادة--------------------- والاذن موضع القرط والعضد موضع الدملوج والساعد موضع السوار والكف موضع الخاتم والخضاب والساق موضع الخلخال والقدم موضع الخضاب بخلاف الظهر والبطن والفخذ لانها ليست بمواضع الزينة ولان البعض يدخل علي البعض من غير استءذان ولا احتشام والمراة تكون في بيتها بثياب-- مهنتها عادة ولا تكون مستترة	2530	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms1651	true	7989524537471811999	14	85	77	494	1652	300	تعالي ولا يبدين زينتهن الا لبعولتهن اذ ا----------------------------------------------------------------------------لمراد بالزينة مواضع الزينة بطريق حذف المضاف واقامة المضاف اليه مقامه لان الراس موضع التاج والشعر موضع العقاص والوجه موضع الكحل والعنق موضع-------- القلادة التي تنتهي الي الصدر والاذن موضع القرط والعضد موضع الدملوج والساعد موضع السور- والكف موضع الخاتم و--------الساق موضع الخلخال والقدم موضع الخضاب فحل-- النظر للمحارم الي تلك الاعضاء لان ا----------------------------------------------------------------لمراة تكون في بيتها في ثبات مهنتها عادة ولا تكون مستترة	1651	-4502572087061830594	288	430.5	238	576	50.0	40	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms2532	false	7568785275526300034	74	124	376	645	1527	300	لانها تحتاج الي الخروج لحواءج مولاها في ثياب مهنتها وحالها مع جميع الرجال كحال المراة مع محارمها وكان عمر رضي الله------ عنه اذا راي امة مت-قنعة علا-ها بالدرة وقا-ل الق- عنك الخمار يا دفار اتتشبهين بالحراءر ولا يجوز له ان ينظر الي -------ظهرها وبطنها كالمحارم خلافا لمحمد بن مقاتل فانه	2532	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms1651	true	7989524537471811999	120	160	684	903	1652	300	لانها تحتاج الي الخروج لحواءج مولاها في ثياب مهنت---------------------------------------------ها وكان عمر رضي الله تعالي عنه اذا راي جارية مقنعة يضربها بالدرة ويقول القي عنك الخمار يا دفار اتتشبهين بالحراءر ولا يحل ال------نظر الي بطنها وظهرها---------------- خلافا لمحمد بن مقاتل فانه	1651	-4502572087061830594	187	308.5	151	286	65.38461303710938	29	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms2527	false	-7167290111104067488	29	71	139	345	1514	300	يجوز له ان ينظر اليه------------- لقوله عليه الصلاة والسلام من نظر الي محاسن امراة اجنبية عن شهوة صب- في عين-ه الانك يوم القيامة قالوا ولا باس بالتامل في جسدها وعليها ثياب ما لم يكن ثوب يبين حجمها فيه فلا ينظر اليه حينءذ	2527	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms1652	true	887858495943467243	1	41	4	211	1529	300	يجوز -----النظر الي الوجه والكفين لقوله عليه الصلاة والسلام من نظر الي محاسن امراة ب---------شهوة صبت في عينيه الانك يوم القيامة قالوا ولا باس بالتامل في جسدها وعليها ثياب ما لم يكن ثوب يبين حجمها فيه فلا ينظر اليه حينءذ	1652	-4502572087061830594	188	335.0	150	221	85.06787109375	34	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms2528	false	-3471930914117115905	21	137	121	709	1554	300	السنة لا قضاء الشهوة -----------ولا يجوز له ان يمس وجهها ولا كفيها وان امن الشهوة لوجود المحرم وانعدام الضرورة والبلوي وقال عليه الصلاة والسلام من مس كف امراة ليس منها بسبيل وضع علي كفه جمر- يوم القيامة وهذا اذا كانت شابة تشتهي واما اذا ك------------------------انت عجوزا لا تشتهي فلا باس بمصافحتها ومس يدها لانعدام خوف الفتنة وقد روي ان ابا بكر رضي الله عنه كان يدخل علي بعض القباءل التي كان مسترضعا فيهم وكان يصافح العجاءز وعبد الله بن الزبير رضي الله عنه استاجر عجوزا لتمرضه وكانت تكبس رجليه وتفلي راسه وكذا اذا كان------- شيخا يامن علي نفسه وعليها وان كان لا يامن عليها او علي نفسه لا يحل له مصافحتها لما فيه من التعريض للفتنة	2528	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms1652	true	887858495943467243	100	176	512	882	1529	300	--------------الشهادة علي الزنا ولا يجوز مس ذلك اي الوجه والكفين --وان امن الشهوة ان كانت المراة شابة ------------------قال عليه الصلاة والسلام من مس كف امراة ليس منها -سبيل وضع علي كفه جمرة يوم القيامة ولان اللمس اغلظ من النظر لان الشهوة فيه اكثر ويجوز مسه ان كانت عجوزا لا تشتهي--------------------------- لانعدام خوف -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الفتنة او هو شيخ- يامن علي نفسه وعليها وان كان لا يامن نفسه- او عليها ---لا يحل له مصافحتها لما فيه من التعر-ض للفتنة	1652	-4502572087061830594	246	353.5	191	631	38.98573684692383	38	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms2533	false	-7077728823282385515	111	214	596	1112	1549	300	عاءشة رضي الله عنها الخصاء مثلة فلا يبيح ما كان حراما قبله وهذا لان الخصي ذكر يشتهي ويجامع وقيل هو اشد جماعا لان الته لا تفتر فصار كالفحل وكذا المجبوب لانه يشتهي ويسحق وينزل وحكمه كاحكام الرجال في كل شء وقطع تلك الالة كقطع عضو اخر منه فلا يبيح شيءا كان حراما وان كان المجبوب قد جف ماءه فقد رخص له بعض اصحابنا رحمهم الله الاختلاط مع النساء لوقوع الامن من الفتنة قال الله تعالي او التابعين غير اولي الاربة من الرجال فقيل هو المجبوب الذي جف ماءه والاصح انه لا يحل له لعموم النصوص وكذا المخنث في الردء من الافعال لا يحل	2533	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms1653	true	1620834730710415739	64	86	316	430	1519	300	عاءشة رضي الله عنها الخصاء مثلة فلا يبيح ما كان حراما قبله ولانه فحل ----------------يجامع وكذا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المخنث في الردء من الافعال كالفحل	1653	-4502572087061830594	99	176.5	79	516	19.186046600341797	17	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms2534	false	3785648275375976398	32	64	164	309	1498	300	الرجال حتي لا يجوز لها ان تبدي من زينتها الا ما يجوز ان تبديه للاجنبي ولا يحل له ان ينظر من سيدته الا ما يجوز ان ينظر اليه من الاجنبية وقال مالك	2534	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms1653	true	1620834730710415739	0	32	0	145	1519	300	الرجال حتي لا يجوز لها ان تبدي من زينتها الا ما يجوز ان تبديه للاجنبي ولا يحل له ان ينظر من سيدته الا ما يجوز ان ينظر اليه من الاجنبية وقال مالك	1653	-4502572087061830594	145	290.0	113	145	100.0	32	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms2546	false	-516451530866773539	136	294	693	1524	1549	300	عانق- ولهما ما روي انس رضي الله------ عنه انه قال قلنا لرسول الله صلي الله------ عليه وسلم اينحني بعضنا لبعض قال لا قلنا ايعانق بعضنا بعضا قال لا قلنا ايصافح بعضنا -بعضا قال نعم وروي الطحاوي انه عليه السلام نهي عن المكامعة وهي المعانقة وروي انه عليه السلام نهي عن المكاعمة وهي التقبيل وما رواه منسوخ به وقالوا الخلاف فيما اذا لم يكن عليهما غير الازار و---اذا كان عليهما قميص او جبة فلا باس به بالاجماع وهو الذي اختاره الشيخ في المختصر والشيخ الامام ابو --منصور الماتريدي رحمه الله وفق بين الاحاديث فقال المكروه من المعانقة ما كان علي وجه الشهوة واما علي وجه البر والكرامة فجاءز ورخص الشيخ الامام شمس الاءمة السرخسي وبعض المتاخرين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تقبيل يد العالم او المتورع علي سبيل التبرك وقبل ابو بكر بين عيني النبي صلي الله عليه وسلم بعدما قبض و------------قال سفيان الثوري تقبيل يد العالم او يد السلطان العادل سنة فقام عبد الله بن المبارك فقبل راسه وما يفعله الجهال من تقبيل	2546	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms1653	true	1620834730710415739	138	277	684	1409	1519	300	عينيه ولهما ما روي انس رضي الله تعالي ع----نه قال قلنا لرسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم------------------------------ ايعانق بعضنا لبعض قال لا قلنا ايصافح بعضنا لبعض -قال نعم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قالوا الخلاف فيما اذا لم يكن عليهما غير الازار اما اذا كان عليهما قميص او جبة----------- بالاجماع وقال الا-----------------------------------مام ابو المنصور ان ---------------------------------------المكروه من المعانقة ما كان علي وجه الشهوة واما علي وجه البر والكرامة فجاءز -عند الكل ولا باس بالمصافحة لانها سنة قديمة متوارثة في السنة والسنة في المصافحة بكلتا يديه ولا يجوز للرجل مضاجعة الرجل وان كان كل واحد منهما في جانب عن الفراش كما في التنوير و لا باس تقبيل يد العالم او الزاهد اعزازا للدين او السلطان العادل لعدله ويد غيرهم بتعظيم اسلامه واكرامه كما في القهستاني وقال سفيان الثوري تقبيل يد العالم او--- السلطان العادل سنة فقام عبد الله بن --مبارك فقبل راسه ----------------لكن تقبيل	1653	-4502572087061830594	427	652.0	341	993	43.001007080078125	68	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms2533	false	-7077728823282385515	42	66	223	346	1549	300	ولا تعرض الامة اذا بلغت في ازار واحد--------------- والمراد بالازار ما يستر ما بين السرة الي الركبة-- لان ظهرها وبطنها عورة فلا يجوز كشفهما	2533	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms1654	true	4734467667815409563	221	246	1143	1280	1523	300	ولا تعرض الامة اذا بلغت في ازار واحد لوجود الاشتهاء والمراد بالازار ما يستر--- بين السرة الي الركبتين لان ظهرها وبطنها عورة فلا يجوز كشفهما	1654	-4502572087061830594	119	213.5	96	140	85.0	21	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms2547	false	-6660570844267039384	8	47	39	253	1635	300	الارض بين يدي العلماء فحرام--------------- والفاعل والراضي به اثمان لانه يشبه عبادة الوثن وذكر الصدر الشهيد انه-------------------------------------------------------- لا ي----------------------------------------------------كفر بهذا السجود لانه يريد به التحية وقال شمس الاءمة السرخسي رحمه الله السجود لغير الله تعالي علي وجه التعظيم كفر	2547	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms1654	true	4734467667815409563	22	78	120	426	1523	300	الارض بين يدي العلماء والسلاطين فانه مكروه والفاعل والراضي ---اثمان لانه يشبه عبادة الوثن هذا علي وجه التحية فلو كان علي وجه العبادة يكفر وكذا من سجد له علي وجه التحية لا يكفر ولكن يصير اثما مرتكبا للكبيرة وفي الظهيرية انه يكفر ب----السجدة مطلقا-------------- وقال شمس الاءمة السرخسي السج----------ود لغير الله تعالي علي وجه التعظيم كفر	1654	-4502572087061830594	147	221.0	118	337	43.62017822265625	22	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms2535	false	943024244255435842	102	161	526	859	1621	300	عليه الصلاة والسلام في سبايا اوطاس الا لا توطا-- الحبالي حتي يضعن حملهن ولا الحيالي حتي يستبران بحيضة -هذا يفيد وجوب الاستبراء بسبب استحداث الملك واليد لانه هو الموجود في هذه الصورة وهذا لان الحكمة فيه التعرف عن براءة الرحم صيانة للمياه المحترمة عن الاختلاط والانساب عن الاشتباه والولد عن الهلاك وذلك عند تحقق الشغل او توهمه بماء محترم	2535	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms1655	true	-479560802591196045	102	161	565	896	1616	300	عليه الصلاة والسلام في سبايا اوطاس الا لا توطءوا الحبالي حتي يضعن حملهن ولا الحيالي حتي يستبرءن بحيضة وهذا يفيد وجوب الاستبراء بسبب ا--حداث الملك واليد لانه هو الموج-ب في مورد النص و-هذا لان الحكمة فيه التعرف عن براءة الرحم صيانة للمياه المح-رمة عن الاختلاط والانساب عن الاشتباه والولد عن الهلاك وذلك عند تحقق الشغل او توهمه بماء محترم	1655	-4502572087061830594	314	596.5	257	336	93.45237731933594	50	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms2538	false	-711821519167356404	161	220	848	1181	1609	300	عليه الصلاة والسلام في سبايا اوطاس الا لا توطا-- الحبالي حتي يضعن حملهن ولا الحيالي حتي يستبران بحيضة -هذا يفيد وجوب الاستبراء بسبب استحداث الملك واليد لانه هو الموجود في هذه الصورة وهذا لان الحكمة فيه التعرف عن براءة الرحم صيانة للمياه المحترمة عن الاختلاط والانساب عن الاشتباه والولد عن الهلاك وذلك عند تحقق الشغل او توهمه بماء محترم	2538	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms1655	true	-479560802591196045	102	161	565	896	1616	300	عليه الصلاة والسلام في سبايا اوطاس الا لا توطءوا الحبالي حتي يضعن حملهن ولا الحيالي حتي يستبرءن بحيضة وهذا يفيد وجوب الاستبراء بسبب ا--حداث الملك واليد لانه هو الموج-ب في مورد النص و-هذا لان الحكمة فيه التعرف عن براءة الرحم صيانة للمياه المح-رمة عن الاختلاط والانساب عن الاشتباه والولد عن الهلاك وذلك عند تحقق الشغل او توهمه بماء محترم	1655	-4502572087061830594	314	596.5	257	336	93.45237731933594	50	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms2541	false	2093796942344713332	220	279	1161	1494	1591	300	عليه الصلاة والسلام في سبايا اوطاس الا لا توطا-- الحبالي حتي يضعن حملهن ولا الحيالي حتي يستبران بحيضة -هذا يفيد وجوب الاستبراء بسبب استحداث الملك واليد لانه هو الموجود في هذه الصورة وهذا لان الحكمة فيه التعرف عن براءة الرحم صيانة للمياه المحترمة عن الاختلاط والانساب عن الاشتباه والولد عن الهلاك وذلك عند تحقق الشغل او توهمه بماء محترم	2541	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms1655	true	-479560802591196045	102	161	565	896	1616	300	عليه الصلاة والسلام في سبايا اوطاس الا لا توطءوا الحبالي حتي يضعن حملهن ولا الحيالي حتي يستبرءن بحيضة وهذا يفيد وجوب الاستبراء بسبب ا--حداث الملك واليد لانه هو الموج-ب في مورد النص و-هذا لان الحكمة فيه التعرف عن براءة الرحم صيانة للمياه المح-رمة عن الاختلاط والانساب عن الاشتباه والولد عن الهلاك وذلك عند تحقق الشغل او توهمه بماء محترم	1655	-4502572087061830594	314	596.5	257	336	93.45237731933594	50	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms2536	false	-5442287343950414792	2	90	12	468	1594	300	------------------------------------------------------------------------------بالحيضة التي حاضتها بعد الشراء او غيره من اسباب الملك قبل القبض ولا بالولادة التي حصلت بعد الاسباب قبل القبض--- خلافا لابي يوسف رحمه الله لان السبب استحداث الملك واليد وقبل وجود الاثنين لا يعتد به اذا الحكم لا يسبق سببه وكذا لا يعتد بالحاصل قبل الاجازة في بيع الفضولي----------------------------------- وان كانت في يد المشتري ولا بالح---------اصل بعد القبض في الشراء الفاسد قبل ان يشتريها----- صحيحا لما بينا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجب اذا اشتري--------- نصيب شريكه من جارية --مشتركة بينهما لان السبب قد تم في ذلك الوقت والحكم يضاف الي تمام	2536	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms1656	true	3232218979938823884	111	257	575	1352	1568	300	بالحيضة التي اشتري بها في خلال الحيضة لان الواجب عليها الحيضة الكاملة ولا تكفي الحيضة التي حدثت-- بعد تملكها بسبب--- من -------------------------------------------------الاسباب قبل القبض اي الامة لانها وجدت قبل علته وهو ال--------------ملك واليد جميعا فلا يعتبر احدهما او التي حاضت بها قبل الاج---------------------------------ازة في بيع الفضولي اي باعها الفضولي فحاضت قبل الاجازة وان كانت في يد المشتري كما لا يعتبر بالحاصل بعد القبض في الشراء الفاسد قبل ان يشتريها شراء صحيحا لانتفاء العلة وكذا الولادة اي لا تكفي الولادة التي حصلت بعد سبب الملك قبل القبض لانتفاء العلة خلافا لابي يوسف وتكفي حيضة وجدت تلك الحيضة بعد القبض وهي اي والحال ان الامة مجوسية فاسلمت لانها وجدت بعد سببه وحرمة الوطء لمانع وقد زال كما في حالة الحيض وكذا المكاتبة بان كاتبها بعد الشراء فعجزت ويجب الاستبراء عند تملك نصيب شريكه في الامة المشتركة بينهما لان السبب قد تم في ذلك الوقت والحكم يضاف الي تمام	1656	-4502572087061830594	252	349.0	194	878	28.701595306396484	39	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms2539	false	442590637551786866	55	149	308	802	1612	300	يعت-د بالحيضة الت------------------------------------------ي اشتراها اثناءها ولا ----بالحيضة التي حاضتها بعد الشراء او غيره من اسباب الملك قبل القبض ولا بالولادة التي حصلت بعد الاسباب قبل القبض--- خلافا لابي يوسف رحمه الله لان السبب استحداث الملك واليد وقبل وجود الاثنين لا يعتد به اذا الحكم لا يسبق سببه وكذا لا يعتد بالحاصل قبل الاجازة في بيع الفضولي----------------------------------- وان كانت في يد المشتري ولا بالح---------اصل بعد القبض في الشراء الفاسد قبل ان يشتريها----- صحيحا لما بينا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجب اذا اشتري--------- نصيب شريكه من جارية --مشتركة بينهما لان السبب قد تم في ذلك الوقت والحكم يضاف الي تمام	2539	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms1656	true	3232218979938823884	110	257	569	1352	1568	300	يعتبر بالحيضة التي اشتري بها في خلال الحيضة لان الواجب عليها ا-لحيضة الكاملة ولا تكفي الحيضة التي حدثت-- بعد تملكها بسبب--- من -------------------------------------------------الاسباب قبل القبض اي الامة لانها وجدت قبل علته وهو ال--------------ملك واليد جميعا فلا يعتبر احدهما او التي حاضت بها قبل الاج---------------------------------ازة في بيع الفضولي اي باعها الفضولي فحاضت قبل الاجازة وان كانت في يد المشتري كما لا يعتبر بالحاصل بعد القبض في الشراء الفاسد قبل ان يشتريها شراء صحيحا لانتفاء العلة وكذا الولادة اي لا تكفي الولادة التي حصلت بعد سبب الملك قبل القبض لانتفاء العلة خلافا لابي يوسف وتكفي حيضة وجدت تلك الحيضة بعد القبض وهي اي والحال ان الامة مجوسية فاسلمت لانها وجدت بعد سببه وحرمة الوطء لمانع وقد زال كما في حالة الحيض وكذا المكاتبة بان كاتبها بعد الشراء فعجزت ويجب الاستبراء عند تملك نصيب شريكه في الامة المشتركة بينهما لان السبب قد تم في ذلك الوقت والحكم يضاف الي تمام	1656	-4502572087061830594	277	370.5	213	885	31.299434661865234	41	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms2542	false	-5540709926179467186	114	208	639	1133	1651	300	يعت-د بالحيضة الت------------------------------------------ي اشتراها اثناءها ولا ----بالحيضة التي حاضتها بعد الشراء او غيره من اسباب الملك قبل القبض ولا بالولادة التي حصلت بعد الاسباب قبل القبض--- خلافا لابي يوسف رحمه الله لان السبب استحداث الملك واليد وقبل وجود الاثنين لا يعتد به اذا الحكم لا يسبق سببه وكذا لا يعتد بالحاصل قبل الاجازة في بيع الفضولي----------------------------------- وان كانت في يد المشتري ولا بالح---------اصل بعد القبض في الشراء الفاسد قبل ان يشتريها----- صحيحا لما بينا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجب اذا اشتري--------- نصيب شريكه من جارية --مشتركة بينهما لان السبب قد تم في ذلك الوقت والحكم يضاف الي تمام	2542	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms1656	true	3232218979938823884	110	257	569	1352	1568	300	يعتبر بالحيضة التي اشتري بها في خلال الحيضة لان الواجب عليها ا-لحيضة الكاملة ولا تكفي الحيضة التي حدثت-- بعد تملكها بسبب--- من -------------------------------------------------الاسباب قبل القبض اي الامة لانها وجدت قبل علته وهو ال--------------ملك واليد جميعا فلا يعتبر احدهما او التي حاضت بها قبل الاج---------------------------------ازة في بيع الفضولي اي باعها الفضولي فحاضت قبل الاجازة وان كانت في يد المشتري كما لا يعتبر بالحاصل بعد القبض في الشراء الفاسد قبل ان يشتريها شراء صحيحا لانتفاء العلة وكذا الولادة اي لا تكفي الولادة التي حصلت بعد سبب الملك قبل القبض لانتفاء العلة خلافا لابي يوسف وتكفي حيضة وجدت تلك الحيضة بعد القبض وهي اي والحال ان الامة مجوسية فاسلمت لانها وجدت بعد سببه وحرمة الوطء لمانع وقد زال كما في حالة الحيض وكذا المكاتبة بان كاتبها بعد الشراء فعجزت ويجب الاستبراء عند تملك نصيب شريكه في الامة المشتركة بينهما لان السبب قد تم في ذلك الوقت والحكم يضاف الي تمام	1656	-4502572087061830594	277	370.5	213	885	31.299434661865234	41	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms2537	false	-980781382398746415	179	300	950	1584	1584	300	---الاستبراء عند ابي يوسف خلافا لمحمد رحمهما الله والوجه ما بيناه في الشفعة--------------------------- من الجانبين والماخوذ به قول ابي يوسف رحمه الله فيما اذا علم ان الباءع لم يقربها في طهرها ذلك ويءخذ بقول محمد رحمه الله اذا قربها والحيلة اذا لم ي---------كن-------- تحت المشتري حرة ان يتزوجها قبل الشراء------------------------ ثم يشتريها ويقبضها هكذا ذكره صاحب الهداية وهذا لا يفيد اذا كان القبض بعد الشراء لانه بالشراء ينفسخ النكاح فيجب الاستبراء بالقبض بحكم الشراء وانما يفيد ان لو كان القبض قبل الشراء كي لا يوجد القبض بحكم الشراء بعد فساد النكاح وقال ظهير الدين عندي ------------------------------------------يشترط ان ي-----دخل قبل الشراء لان ملك النكاح يفسد عند الشراء سابقا علي الشراء ضرورة ان ملك النكاح لا يجا---مع ملك اليمين فلم ت-------كن عند الشراء-	2537	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms1657	true	2975853530077194529	8	121	51	623	1560	300	اي الاستبراء عند ابي يوسف خلافا لمحمد اذ عنده مكروهة واخذ بالاول اي بعدم كراهة الحيلة ان علم عدم الوطء من المالك الاول في هذا الطهر و اخذ بالثاني اي بكراهة الحيلة ان احتمل الوطء منه وفي الدرر وبه يفتي------------------------------- والحيلة في اسقاطه ان لم تكن تحته اي تحت المشتري حرة ان يتزوجها اي الامة التي يريد شراءها من سيدها ثم يشتريها ----------------------------------------------------------بعد تسليمها المولي اليه ذكر هذا القيد في الخانية ولا بد منه------------------------------------------------- كي لا يوجد القبض بحكم الشراء بعد فساد النكاح بالشراء فيجب الاستبراء بالقبض بحكم الشراء قيل لا يكفي القبض بل يشترط ان يطا الزوج قبل الشراء لان ملك الن-----------------------------------------------------كاح لا يجتمع مع ملك اليمين فلا توجد الامة عند الشراء	1657	-4502572087061830594	233	247.0	182	763	30.537351608276367	37	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms2541	false	2093796942344713332	20	116	115	607	1591	300	كي لا يوجد القبض بحكم الشراء بعد فساد النكاح وقال ظهير الدين عندي ------------------------------------------يشترط ان ي-----دخل قبل الشراء لان ملك النكاح يفسد عند الشراء سابقا علي الشراء ضرورة ان ملك النكاح لا يجا---مع ملك اليمين فلم ت-------كن عند الشراء منكوحة ولا معتدة بخلاف ------------------------------------------------------ما اذا دخل بها قبل الشراء لانها تبقي معتدة منه بعد فساد النكاح به فلا يلزمه الاستبراء به ذكره قاضيخان في فتاواه ولو كانت تحته حرة فالحيلة فيه ان يزوجها الباءع قبل الشراء او المشتري قبل القبض ممن يثق به---------- او يزوجها-------- بشرط ان يكون امرها بيده ثم يشتريها ويقبضها --------------------ثم يطلقها الزوج	2541	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms1657	true	2975853530077194529	82	175	421	902	1560	300	كي لا يوجد القبض بحكم الشراء بعد فساد النكاح بالشراء فيجب الاستبراء بالقبض بحكم الشراء قيل لا يكفي القبض بل يشترط ان يطا الزوج قبل الشراء لان ملك الن-----------------------------------------------------كاح لا يجتمع مع ملك اليمين فلا توجد الامة عند الشراء منكوحة ولا معتدة فيجب الاستبراء لتحقق سببه وهو استحداث حل الوطء بملك اليمين اما------------------- اذا وطءها تصير معتدة -----------------------فلا ي--جب الاستبراء وان-------------------------- كانت تحته حرة ف-----------ان يزوجها الباءع الي شخص------------------------ ممن يثق به قبل البيع او يزوجها المشتري بشرط ان يكون امرها بيدها بعد البيع اي بيع الباءع منه قبل القبض ثم يطلق-- الزوج	1657	-4502572087061830594	260	306.0	203	641	40.561622619628906	42	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms2544	false	-5353489213045349118	36	175	184	911	1572	300	والحيلة اذا لم ي---------كن-------- تحت المشتري حرة ان يتزوجها قبل الشراء------------------------ ثم يشتريها ويقبضها هكذا ذكره صاحب الهداية وهذا لا يفيد اذا كان القبض بعد الشراء لانه بالشراء ينفسخ النكاح فيجب الاستبراء بالقبض بحكم الشراء وانما يفيد ان لو كان القبض قبل الشراء كي لا يوجد القبض بحكم الشراء بعد فساد النكاح وقال ظهير الدين عندي ------------------------------------------يشترط ان ي-----دخل قبل الشراء لان ملك النكاح يفسد عند الشراء سابقا علي الشراء ضرورة ان ملك النكاح لا يجا---مع ملك اليمين فلم ت-------كن عند الشراء منكوحة ولا معتدة بخلاف ------------------------------------------------------ما اذا دخل بها قبل الشراء لانها تبقي معتدة منه بعد فساد النكاح به فلا يلزمه الاستبراء به ذكره قاضيخان في فتاواه ولو كانت تحته حرة فالحيلة فيه ان يزوجها الباءع قبل الشراء او المشتري قبل القبض ممن يثق به---------- او يزوجها-------- بشرط ان يكون امرها بيده ثم يشتريها ويقبضها --------------------ثم يطلقها الزوج	2544	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms1657	true	2975853530077194529	48	175	252	902	1560	300	والحيلة في اسقاطه ان لم تكن تحته اي تحت المشتري حرة ان يتزوجها اي الامة التي يريد شراءها من سيدها ثم يشتريها---------------------------------------------------------- بعد تسليمها المولي اليه ذكر هذا القيد في الخانية ولا بد منه------------------------------------------------- كي لا يوجد القبض بحكم الشراء بعد فساد النكاح بالشراء فيجب الاستبراء بالقبض بحكم الشراء قيل لا يكفي القبض بل يشترط ان يطا الزوج قبل الشراء لان ملك الن-----------------------------------------------------كاح لا يجتمع مع ملك اليمين فلا توجد الامة عند الشراء منكوحة ولا معتدة فيجب الاستبراء لتحقق سببه وهو استحداث حل الوطء بملك اليمين اما اذا------------------- وطءها تصير معتدة -----------------------فلا ي--جب الاستبراء وان-------------------------- كانت تحته حرة ف-----------ان يزوجها الباءع الي شخص------------------------ ممن يثق به قبل البيع او يزوجها المشتري بشرط ان يكون امرها بيدها بعد البيع اي بيع الباءع منه قبل القبض ثم يطلق-- الزوج	1657	-4502572087061830594	323	353.0	252	917	35.22355651855469	50	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms2548	false	4690403062442042425	46	174	250	849	1450	300	الباءع وكلني مولاها حل له ان يشتريها ويطاها---- لانه اخبر بخبر صحيح لا منازع له فيه وقول الواحد في المعاملات مقبول بشرط ان يكون مميزا علي ما بينا من قبل- وكذا اذا قال اشتريتها منه او وهبني اياها او تصدق بها علي لما ذكرنا ولا فرق بين ما اذا كان يعلم انها له او لم يعلم لان خبره هو المعتمد عليه لان الخبر دليل شرعي الا تري انه يقبل فيما هو اعظم منه وهو الفروج بان زفت اليه امراة وقال النساء هي امراتك حل له وطءها ولو كان المخبر غير ثقة فيما اذا ادعي الملك او غيره فان كان -اكبر رايه انه صادق وسعه لان عدالة المخبر في المعاملات لا تشترط- للحاجة علي ما مر من قبل وان كان اكبر رايه انه كاذب لا---------- يتعرض لشء من ذلك	2548	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms1658	true	-8561266054272563236	225	287	1191	1482	1548	300	الباءع القاءل و---- حل له وطءها ايضا بعد الشراء لانه اخبر بخبر صحيح لا منازع ل----ه وقول الواحد في المعاملات مقبول علي اي وصف كان لما مر وهذا اذا كان ثقة وكذا اذا كان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غي------------------------------------ر ثقة واكبر رايه انه صادق -----لان عدالة المخبر في المعاملات غير لازمة للحاجة----------------- وان كان اكبر رايه انه كاذب لا يسع له ان يتعرض لشء من ذلك	1658	-4502572087061830594	206	288.5	158	616	33.441558837890625	34	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms2555	false	8762771272290766492	162	211	828	1083	1535	300	لان اراضيها مملوكة لاهلها لظهور اثار الملك فيها وهو اختصاصهم----- بها شرعا-------- وقوله عليه الصلاة والسلام وهل ترك لنا عقيل من ربع دليل علي ان اراضيها تملك وتقبل الانتقال من ملك الي ملك وقد تعارف الناس بيع اراضيها والدور التي فيها من غير نكير وهو من اقوي الحجج و---قال	2555	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms1659	true	2567207485361581956	60	107	303	545	1530	300	لان------ها مملوكة لهم--- لظهور ال------------------اختصاص الشرعي بها فصار كالبناء وقوله عليه الصلاة والسلام وهل ترك لنا عقيل من ربع دليل علي ان ارض--ها تملك وتقبل الانتقال من ملك الي ملك وقد تعارف الناس بيع اراضيها والدور التي فيها من غير نكير وهو من اقوي الحجج وبه قال	1659	-4502572087061830594	216	372.5	172	271	79.70479583740234	39	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms2550	false	-5933228433120613405	0	55	0	272	1550	300	ان ياخذ ثمن الخمر بدينه وان كان الباءع كافرا جاز له اخذه والفرق ان البيع في الوجه الاول باطل لان الخمر ليس بمال متقوم في حق المسلم فبقي الثمن علي ملك المشتري فلا يحل له اخذه من الباءع وفي الوجه الثاني صح البيع----- لانه مال متقوم في حق الكافر و-ملكه الباءع فيحل الاخذ منه بخلاف	2550	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms1660	true	-5620151906773549783	170	222	832	1093	1508	300	ان ياخذ ثمن الخمر بدينه وان كان المديون ذميا لا يكر----ه والفرق ان البيع في الوجه الاول باطل لان الخمر ليس بمال متقوم في حق المسلم فبقي الثمن علي ملك المشتري فلا يحل--- اخذه---------- وفي الوجه الثاني ان البيع صحيح لانه مال متقوم في حق الكافر فيملكه الباءع فيحل الاخذ منه ويكره	1660	-4502572087061830594	233	413.0	184	278	83.81295013427734	42	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms2552	false	-8472273182242992058	103	213	444	974	1435	300	وقال ابو يوسف رحمه الله يكره له حبس ما جلبه من بلد اخر لاطلاق --------------------------------------------------------ما روينا ولالحاق الضرر بالعامة ولانه يتوهم حصوله لهم بان يجلبه غيره لهم او يجلبوه هم لانفسهم كما نقله هو وجلبه فكان بحبسه مبطلا حقهم في النقل والجلب فصار كما اذا حبس المجلوب الي المصر او فناءه بخلاف ما زرعه في ضيعته لانعدام هذا المعني وقال محمد ان نقله من موضع يجلب منه الي المصر في الغالب يكره حبسه لان حق العامة تعلق به لانه بمنزلة فناء المصر الا تري انه كان ينقل لو لم ياخذه هو بخلاف ما اذا نقله من بلد بعيد- لم تجر العادة بالحمل منه الي المصر لانه لم يتعلق به حقهم	2552	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms1660	true	-5620151906773549783	25	81	120	388	1508	300	وعند ابي يوسف يكره ان ي---------حبس ما جلبه من بلد اخر لاطلاق قوله عليه الصلاة والسلام من احتكر فهو خاطء وكذا يكره عند----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- محمد ان كان ---------يجلب منه الي المصر عادة فهو-------------------------------------- بمنزلة فناء المصر لتعلق حق العامة بخلاف-------------------- ما اذا كان ال--بلد بعيدا لم تجر العادة بالحمل منه الي المصر لانه لم يتعلق به حق --	1660	-4502572087061830594	162	89.5	123	587	27.59795570373535	29	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms2565	false	2859245523184877936	118	170	609	884	1559	300	اذا كان في حجرها ولا يءجره الاخ ولا العم ولا الملتقط والفرق ان الام تملك اتلاف منافعه بغير عوض بان تستخدمه ولا يملكه هءلاء و-----------------------------------------------------------------------------------------هذه رواية الجامع الصغير وفي رواية القدوري يجوز ان يءجره الملتقط ويسلمه في صناعة فجعله من النوع الاول وهذا اقرب لان فيه ضرورة ونفعا محضا للصغير ولو اجر	2565	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms1661	true	2437888524112264432	110	166	545	861	1579	300	اذا كان في حجرهم لانها--------------------------------------------- تملك اتلاف منافعه بغير عوض بان تستخدمه فتملك اتلافها بعوضه والاجارة بالاولوية دون الاخ والعم والملتقط فانهم لا يتملكون اتلاف منافعه ولو في حجرهم هذه رواية الجامع الصغير وفي رواية القدوري يجوز ان يءجره الملتقط ويسلمه في صناعة فجعله من النوع الاول وهذا اقرب لان فيه ضرورة ونفعا محضا للصغير واما ---	1661	-4502572087061830594	201	353.0	163	364	55.21977996826172	36	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms2520	false	-3671730179941378750	89	122	457	614	1560	300	فان كان مقتدي به ولم يقدر علي منعهم يخرج و-لا يقعد لان في ذلك شين الدين وفتح باب المعصية علي المسلم-------------------------------------------------ين والمحكي عن ابي حنيفة رحمه الله كان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قبل ان يصير مقتدي به	2520	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms1663	true	-1437820433129148232	56	141	255	679	1504	300	فان كان مقتدي به او كان اللهو علي الماءدة فلا يقعد لان في ذلك شين الدين وفتح باب المعصية علي المسلمين وقال تعالي فلا تقعد بعد الذكري مع القوم الظالمين والا اي وان لم يكن مقتدي به ولم يكن اللهو علي الماءدة فلا باس بالقعود والصبر فصار كتشييع الجنازة اذا كان معها نياحة حيث لا يترك التشييع والصلاة عليها لما عندها من النياحة كذا هنا وقال الامام ابتليت به اي باللهو مرة فصبرت وهو اي قول الامام محمول علي ما قبل ان يصير مقتدي به	1663	-4502572087061830594	105	159.5	80	424	24.764150619506836	19	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms2556	false	-4034937284677547774	86	226	433	1162	1555	300	العجمي الذي--- يحفظ القران -لا يقدر علي القراءة الا بالنقط فكان حسنا وما روي عن ابن مسعود انه قال جردوا القران فذاك في زمنهم لانهم كانوا ينقلونه عن النبي صلي الله عليه وسل----------م كما انزل وكانت القراءة سهلة عليهم وكانوا ------يرون النقط مخلا بحفظ الاعراب والتعشير----- بحفظ الاي ولا كذلك العجمي في زماننا فيستحسن لعجز العجمي عن التعلم الا به وعلي هذا لا باس بكتابة اسامي السور وعد الاي فهو وان كان محدثا فمستحسن وكم من شء يختلف باختلاف الزمان والمكان قال رحمه الله وتحليته اي يجوز تحلية المصحف لما فيها من تعظيمه كما في نقش المسجد وتزيينه و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد ذكرناه من قبل وذكرنا الخلاف فيه اذ---------------------------------------------------------ا كانت التحلية بذهب او فضة غير مموه قال رحمه الله و-------------------------------------دخول ذمي مسجدا اي جاز ادخال الذمي جميع المساجد و-------قال مالك رحمه الله يكره ذلك في كل مسجد وقال الشافعي ي------كره في المسجد الحرام	2556	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms1667	true	-1363530319276899549	73	241	373	1262	1565	300	للعجم- الذي لا يحفظ القران ولا يقدر علي القراءة الا بالنقط فانه اي النقط حسن خصوصا في هذا الزمان فالمروي مخصوص بزم------------انهم كانوا يتلقونه عن النبي ---------عليه الصلاة والسلام كما انزل وكانت القراءة سهلا عليهم لكونهم اهلا فيرون النقط مخلا لحفظ الاعراب والتعشير مخلا لحفظ الاي ولا كذلك العجمي----------------------------------------------- وعلي هذا لا باس بكتب-- اسامي السور وعد الاي فهو و----ان محدثا فمستحسن وكم من شء يختلف باختلاف الزمان والمكان ولا باس ب------تحليته اي المص-----------حف لما فيها من تعظيمه كما في نقش المسجد وتزيينه وفي القنية ينبغي لمن اراد كتابة القران ان يكتبه باحسن خط وابينه علي احسن ورقة وابيض قرطاس بافخم قلم وابرق مداد ويفرج السطور ويفخم الحروف ويضخم المصحف وعن الامام انه يكر--ه ان يصغر المصحف وان يكتب بقلم دقيق وكذا لا باس بقبلة المصحف لان ابن عمر رضي الله عنهما كان ياخذ المصحف كل غداة ويقبله ويقول عهد ربي ومنشور ربي عز وجل كما في القنية ولا باس بدخو-----------------------ل الذمي----- المس-جد الحرام وقال مالك ي----------كره ذلك في كل مسجد وقال الشافعي واحمد يكره في المسجد الحرام	1667	-4502572087061830594	447	657.5	354	1022	43.737770080566406	62	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms2556	false	-4034937284677547774	40	63	190	297	1555	300	قرض جر نفعا وهو منهي عنه وينبغي ان يودعه اياه ثم ياخذ منه شيءا فشيءا وان ضاع فلا شء عليه لان الوديعة امانة	2556	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms1668	true	-5615580645341099278	268	291	1386	1493	1545	300	قرض جر نفعا وهو منهي عنه وينبغي ان يودعه اياه ثم ياخذ منه شيءا فشيءا وان ضاع فلا شء عليه لان الوديعة امانة	1668	-4502572087061830594	107	214.0	84	107	100.0	23	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms2561	false	3851698900318897568	15	79	75	418	1539	300	من تحريك --راسه وهو معتاد بين الظلمة وانه حرام لانه عقوبة الكفار فيحرم كالاحراق بالنار وقال عليه الصلاة والسلام لا تعذبوا بعذاب الله وفي النهاية انه علامة بانه ابق وقال لا باس به في زماننا لغلبة الاباق خصوصا في الهنود وكان في زمانهم مكروها لقلة الاباق قال رحمه الله وحل قيده اي جاز قيد العبد احترازا عن الاباق والتمرد وهو سنة المسلمين في الفساق	2561	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms1668	true	-5615580645341099278	211	244	1082	1268	1545	300	من تحريك الراس في عنق العبد------------------- لانه عقوبة الكفار فيحرم كالاحراق بالنار---------------------------------------------- وفي النهاية------------------------ لا باس في ---زماننا لغلبة التمرد والفرار لا يكره تقي--------------------------------------------------يده----------------- احترازا عن الاباق والتمرد وهو سنة المسلمين في الفساق	1668	-4502572087061830594	148	218.0	120	345	42.89855194091797	20	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms2563	false	-1623369014561505333	132	267	662	1363	1518	300	يجوز التداوي بالمحرم كالخمر والبول اذا اخبره طبيب مسلم ان فيه شفاء ولم يجد غيره من المباح ما يقوم مقامه والحرمة ترتفع ل-لضرورة فلم يكن متداويا بالحرام فلم يتناوله حديث ابن مسعود ويحتمل انه قاله في داء عرف له دواء غير المحرم قال رحمه الله ورزق القاضي اي حل رزق القاضي من بيت المال لان بيت المال اعد لمصالح المسلمين والقاضي محبوس لمصالحهم والحبس من اسباب النفقة فكان رزقه فيه كرزق المقاتلة والزوجة يعطي منه ما يكفيه واهله-------------------------------------------------------------------------------- علي----------------------- هذا كانت الصحابة والتابعون رضي الله عنهم وبعث رسول الله صلي الله عليه وسلم عتاب بن اسيد الي مكة وفرض له وبعث عليا ومعاذا الي اليمن وفرض لهما وكان ابو بكر والخلفاء من بعده ياخذون كفايتهم فكان اجماعا وهذا اذا كان بيت المال حلالا جمع بحق وان كان حراما بان جمع ب--باطل لم يحل له اخذه	2563	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms1668	true	-5615580645341099278	51	141	264	701	1545	300	يجوز التداوي بالمحرم كالخمر والبول ان- اخبره طبيب مسلم ان فيه شفاء -------------------------------------والحرمة ترتفع بالضرورة فلم يكن متداويا بالحرام فلم يتناوله حديث النهي كما في حاشية اخي حلبي لكن فيه كلام كما لا يخفي تامل ولا باس برزق القا---------------------ضي من بيت المال كفاية يعني--------------------------------------------------------------------------------------------------------- يعطي منه ما يكفيه واهله في كل زمان سواء كان غنيا في الاصح او فقيرا بلا شرط اذ لو شرط يكون استءجارا باجر علي افضل طاعة واذا لا يجوز -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا اذا كان بيت المال حلالا جمع بحق وان كان حراما---- جمع من باطل لم يحل--- اخذه	1668	-4502572087061830594	250	364.0	199	807	30.97893524169922	41	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms2566	false	-566224875512057683	149	214	732	1077	1527	300	فانه موات وان كان يسمع فليس بموات لانه فناء العامر فينتفعون به لانهم يحتاجون اليه لرعي مواشيهم وطرح حصاءدهم فلم يكن انتفاعهم منقطعا عنه ظاهرا فلا يكون مواتا------------ وعند محمد رحمه الله يعتبر حقيقة الانتفاع----------------------------------------------------------------------------------- حتي لا يجوز احياء ما ينتفع به اهل القرية وان كان بعيدا ويجوز احياء ما لا ينتفعون به وان كان قريبا من العامر------------------------ وشمس الاءمة السرخسي اعتمد قول ابي يوسف	2566	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms1671	true	1161262289969871151	1	76	5	373	1595	300	فانه موات وان كان يسمع فليس بموات وفي رواية---------------------------------------------------------------------------------------- عنه ان البعد قدر غلوة كما في الظهيرة وعند محمد يشترط ان لا ينتفع بها اي بالارض اهل العامر من حيث الاحتطاب والاحتشاش الي غير ذلك ولو وصلية قريبة منه اي من العامر حتي لا يجوز احياء ما ينتفع به اهل القرية وان كان بعيدا ويجوز احياء ما لا ينتفعون به وان كان قريبا من العامر وبه قالت الاءمة الثلاثة وشمس الاءمة-------- اعتمد قول ابي يوسف	1671	-4502572087061830594	193	300.5	150	464	41.594825744628906	38	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms2567	false	4321499740128864849	82	157	412	829	1555	300	ولو تركها بعد الاحياء وزرعها غيره قيل الثاني احق بها لان الاول ملك استغلالها دون رقبتها والاصح ان الاول احق بها لانه ملك رقبتها بالاحياء فلا تخرج عن ملكه بالترك ولو احيا ارضا ميتة ثم احيط الاحياء بجوانبه -الاربعة من اربعة نفر علي التعاقب تعين طريق الاول في الارض الرابعة في المروي عن محمد رحمه الله لانه لما احيا الجوانب الثلاثة تعين الجانب الرابع للاستطراق ويملك الذمي بالاحياء كالمسلم لانهما لا يختلفان في سبب الملك	2567	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms1671	true	1161262289969871151	209	282	1092	1499	1595	300	ولو تركها بعد الاحياء وزرعها غيره قيل الثاني احق بها لان الاول ملك استغلالها دون رقبتها والاصح ان الاول احق بها لانه ملك رقبتها بالاحياء فلا يخرج عن ملكه بالترك ولو احيا ارضا ميتة ثم احاط الاحياء بجوانبها الاربعة من اربعة نفر علي التعاقب تعين طريق الاول في الارض ل-رابعة في المروي عن محمد ل----------انه لما احيا الجوانب الثلاثة تعين الجانب الرابع للاستطراد ويملك الذمي بالاحياء كالمسلم لانهما لا يختلفان في سبب الملك	1671	-4502572087061830594	400	783.5	328	418	95.69377899169922	67	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms2567	false	4321499740128864849	170	277	889	1436	1555	300	لانه ليس باحياء في الصحيح لان الاحياء جعلها صالحة للزراعة والتحجير للا---------------------------------------------------------------علام مشتق--- من الحجر و-------هو المنع للغير بوضع----------------------- علامة من حجر او بحصاد ما فيها من الحشيش والشوك ونفيه عنها وجعله حولها او باحراق ما فيها من الشوك وغيره وكل ذلك ---------------------------لا يفيد الملك فبقيت مباحة علي حالها لكنه هو اولي بها ولا تءخذ منه الي ثلاث سنين فاذا لم يعمرها فيها اخذها الامام منه ودفعها الي غيره لانه انما كان دفعها اليه ليعمرها فيحصل للمسلمين منفعة العشر او الخراج فاذا لم يحصل المقصود فلا فاءدة في تركها في يده وانما قدر بثلاث سنين لقول عمر رضي الله------ عنه ليس لمتحجر بعد ثلاث سنين حق ولان	2567	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms1672	true	-3041108692105502334	167	251	851	1294	1545	300	-----ليس باحياء في الصحيح لان الاحياء جعلها صالحة للزراعة والتحجير للاعلام بوضع الاحجار حولها انه قصد احياءها لكونه من الحجر بالحركة وقيل اشتقاقه من الحجر بالسكون هو المنع لان من اعلم في قطعة ارض من الموات علامة بوضع الاحجار او الشوك في اطراف-------------------------------ها او باحراق ما فيها من الشوك وغيره فكانه يمنع الغير فسمي فعله تحجيرا ولا يفيد الملك فبقيت مباحة علي حالها لكنه هو اولي بها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما قدر بثلاث سنين لقول عمر رضي الله تعالي عنه ليس لمتحجر بعد ثلاث سنين حق وهذا	1672	-4502572087061830594	262	419.0	208	676	38.75739669799805	45	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms2568	false	852813924721828288	28	80	149	412	1554	300	ثلاث سنين--- وهذا من طريق الديانة واما في الحكم فاذا احياها غيره قبل مضيها-------- ملكها لتحقق سبب الملك منه دون الاول ونظيره الاستيام وحفر المعدن وان حفر لها بءرا فهو تحجير وليس باحياء وكذا اذا جعل الشوك حولها ولو كربها او ضرب عليها المسناة او شق لها نهرا فهو احياء كذا في	2568	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms1672	true	-3041108692105502334	247	299	1276	1538	1545	300	ثلاث سنين حق وهذا من طريق الديانة فاما ----------اذا احياها غيره قبل مضي هذه المدة ملكها لتحقق الاحياء-- منه دون الاول ونظيره الاستيام وحفر المعدن وان حفر بها بءرا فهو تحجير وليس باحياء وكذا اذا جعل الشوك حولها ولو كربها او ضرب عليها المسناة او شق لها نهرا فهو احياء كما في	1672	-4502572087061830594	239	439.5	190	274	87.22628021240234	44	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms2568	false	852813924721828288	172	265	890	1376	1554	300	اربعون ذراعا من كل جانب لقوله عليه الصلاة والسلام من حفر بءرا فله -ما حولها اربعون ذراعا------------------------ ولان --حافر البءر لا يتمكن من الانتفاع بالبءر- الا بما حولها لانه يحتاج الي ان يقف علي شفير البءر ليستقي الماء والي ان يبني علي شفير البءر ما يركب عليه البكرة والي ان يبني حوضا يجتمع فيه الماء والي موضع تقف فيه مواشيه حالة الشرب وبعده فقدره الشرع باربعين ذراعا ثم قيل الاربعون ذراعا من الجوانب الاربعة من كل جانب عشرة اذرع لان ظاهر اللفظ يجمع الجوانب الاربعة -------------------------------------------------------------------------------------والصحيح ان المراد اربعون ذراعا من كل جانب	2568	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms1673	true	3322145683683388811	50	126	260	659	1580	300	اربعون ذراعا من كل جانب لقوله عليه الصلاة والسلام من حفر بءرا فله مما حولها اربعون ذراعا من كل جانب عطنا لماشيته ولان الحاف------ر لا يتمكن من الانتفاع ب--بءره الا بحريمها هو الصحيح احتراز عما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قيل الاربعون ---من كل الجوانب الاربعة من كل جانب عشرة اذرع لان ظاهر اللفظ يجمع الجوانب الاربعة والصحيح ما في المتن لان في الاراضي الرخوة يتحول الماء الي ما يحفر دونها فيءدي الي اختلاف حقه وكذا----- اربعون ذراعا من كل جانب	1673	-4502572087061830594	252	402.0	201	599	42.07011795043945	42	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms2569	false	3339119809063755916	253	283	1392	1550	1644	300	وحريم العين خمسماءة اي خمسماءة ذراع----------- لما روينا ولان العين تستخرج للزراعة فلا بد من موضع يجت----------------------مع فيه الماء ومن موضع ي----جري ال-----------يه ومن موضع يجري منه الي المزرعة--------- فقدره	2569	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms1673	true	3322145683683388811	195	234	1041	1244	1580	300	وحريم العين خمسم-----------اءة ذراع من كل جانب لما روينا ولان العين تستخرج للزراعة فلا بد من مكان يجري فيه الماء ومن حوض يجمع فيه الماء ومن موضع ينزل فيه المسافر والدواب ومن موضع يجري منه الي المزارع والمراتع فقدر -	1673	-4502572087061830594	133	207.5	106	215	61.86046600341797	22	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms2570	false	-7177470383783221367	122	266	627	1360	1538	300	في ملك غيره و-قيل يضمنه النقصان وليس له ان يكلفه الكبس بل يكبسه بنفسه ---------------------------------------------------------كما اذا هدم جدار غيره كان لصاحبه ان يءاخذه بقيمته لا ببناء الجدار و---------------------------------------هو ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صحيح وما عطب في البءر الاولي فلا ضمان عليه لانه غير متعد في حفرها اما اذا كان باذن الامام فظاهر وكذا اذا كان بغير اذنه عندهما واما عنده ف-------يجعل الحفر تحجيرا وله ذلك بغير------ اذن الام----------------------------------------------ام وان لم يثبت له الملك------ الا باذنه وما عطب في الثانية ف--هو مضمون علي الثاني لانه متعد -------بحفره في ملك غيره ولو حفر الثاني--------- بءرا في منتهي حريم البءر الاولي باذن الامام------------------------------------------ فذهب ماء البءر الاولي و-----------تحول الي الثانية فلا --شء عليه لانه غير متعد في فعله -والماء تحت الارض غير مملوك لاحد فلا يكون له ا-لمخاصمة بسببه كمن بني ح--------------------------------------------------------------انوتا بجنب حانوت غيره- فكسد------- الاول بسببه وللثان----------------------------------------------------------------------------------------ي الحريم من الجوانب الثلاثة دون ال----جانب ال----------------اول لسبق ملك ال-------اول فيه قال	2570	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms1674	true	8661144187246572218	5	242	35	1231	1533	300	في ملك غيره وطريق معرفة النقصان ان يقوم الاولي قبل حفر الثانية وبعده فيضمن نقصان ما بينهما ويكبس الاول بنفسه اي يملءها بالتراب كما اذا هدم جدار غيره فان-----------------------ه لا يءمر بان يبني جداره بل يضمن قيمة بناءه ثم يبني بنفسه هو الصحيح كما في الهداية وقيل لا يضمنه النقصان وان ياخذه بكبس ما احتفره لان ازالة جناية حفره عليه كما في الكناسة يلقيها في دار غيره فانه يءخذ برفعها وما عطب في الا------ولي فلا ضمان -فيه لانه غير متعد--------- اما ان ك-ان باذن الامام فظاهر وكذا اذا كان بغير اذنه عندهما والعذر للامام انه يجعل الحفر تحجيرا وهو تسبيل منه بغير اذن الامام والمتحجر لا يكون متعديا فلا يضمن بالاتفاق وان كان لا ي---------ملكه بدون ال---اذن- وما عطب في الثانية ففيه الضمان ل-----------انه متعد فيه حيث حفر- في ملك غيره كما -في الهداية وان حفر ---------------------بءر------ا بامر الامام فيما وراءه اي في غير حريم الاول قريبة منه فذهب ماء البءر الاولي وعرف ان ذهابه من حفر الثاني- فلا ضمان عليه لانه غير متعد فيما صنع والماء تحت الارض غير مملوك لاحد فل----يس له ان يخاصمه في تحويل ماء بءره الي البءر الثاني كالتاجر اذا كان له حانوت فاتخذ اخر بجنبه حانوتا لمثل تلك التجارة فكسدت تجارة الاول بذلك لم يكن له ان يخاصم الثاني كما في الدرر وله اي للذي حفر فيما وراء الحريم متصلا بحريم البءر الاولي الحريم من الجوانب الثلاثة مما اي من جانب سوي حريم الحافر الاول لسبق ملك الحافر الاول فيه وان	1674	-4502572087061830594	466	559.5	360	1294	36.01236343383789	66	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms2573	false	228830640637537728	218	264	1104	1344	1514	300	غير مملوكة فلان هذه الانهار ليس لاحد فيها يد علي الخصوص لان قهر الماء يمنع قهر غيره فلا يكون محرزا والملك بالاحراز واذا لم يكن مملوكا لاحد كان لكل احد ان ينتفع ب------------------------------------------------------------ه لقوله عليه الصلاة والسلام المسلمون شركاء في ثلاث في الماء والكلا والنار رواه	2573	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms1677	true	-7133521954132561483	75	122	412	667	1606	300	غير مملوكة لاحد لعدم يد فيها---------------- علي الخصوص لان قهر الماء يمنع قهر غيره فلا تكون محرزا والملك بالاحراز و---------------------------لكل احد فيها اي في الانهار العظام حق الشفة والوضوء ونصب الرحي وكري نهر الي ارضه لقوله عليه الصلاة والسلام المسلمون شركاء في ثلاثة ال--ماء والكلا والنار ولان	1677	-4502572087061830594	161	281.5	130	300	53.66666793823242	24	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms2576	false	-4579896072550543497	30	68	158	347	1497	300	اذا كانت تاتي علي الماء كله بان كان جدولا صغيرا وفيما يرد عليه من -------المواشي كث-رة ينقطع الماء -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اختلفوا فيه قال بعضهم لا يمنع منه لاطلاق ما روين------ا وقال اكثرهم له ان يمنع لانه يلحقه ضرر بذلك كسقي	2576	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms1677	true	-7133521954132561483	220	291	1186	1551	1606	300	اذا كان ي-اتي علي الماء كله بان كان جدولا صغيرا وفيما يرد----- من الابل والمواشي كثيرة ينقطع الماء بشربها قيل لا يمنع منه لان الابل لا تردها في كل وقت فصار كالمياومة وهو سبيل في قسمة الشرب وقيل له ان يمنع اعتبارا بسقي المزارع والمشاجر والجامع تفويت حقه انتهي وفي التبيين واختلفوا فيه قال بعضهم لا يمنع---- لاطلاق ما رويناه انفا وقال اكثرهم له ان يمنع لانه يلحق- ضرر بذلك كسقي	1677	-4502572087061830594	176	288.0	141	376	46.808509826660156	28	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms2575	false	8078618778278942425	134	287	633	1371	1441	300	اذا كان يجد ماء---- بقربه فان --------------------------------------لم يجد يقال له اما ان ت-----------------------------خرج الماء اليه او تتركه--------------------------- بشرط ان لا يكسر ضفته لان له حق ال--شفة في الماء ال----ذي في حوضه عند الحاجة قيل هذا اذا احتفر في ارض مملوكة له اما اذا احتفر-- في ارض موات فليس له ----منعه لان الموات كان حقا للكل والاحياء لحق مشترك وهو العشر او الخراج فلا يقطع الشركة وحكم الكلا حكم الماء حتي اذا كان في ارض مملوكة قيل للمالك اما ان تقطع وتدفع اليه والا تتركه لياخذ قدر ما يريد منه ولو منعه الماء وهو يخاف علي نفسه و--------دابته العطش كان له ان يقاتله بالسلاح لاثر عمر رضي الله------ عنه ولانه قصد اتلافه بمنع الشفة وهو حقه---------- لان الماء في البءر والنهر ونحوهما مباح غير مملوك وان كان الماء --محرزا في الاواني فليس للذي يخا--------------ف الهلاك من العطش ان يقاتله بالسلاح وله ان يقاتله بغير السلاح اذا كان فيه فضل من صاحبه------------------- لانه ملكه بالاحراز	2575	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms1679	true	-1259699394696200658	0	131	0	638	1536	300	اذا كان يجد ماء اخر بقرب من هذا الماء في ارض مباحة لعدم الضرورة فان لم يجد غيره اي غير ذلك الماء لزمه اي صاحب الماء ان يخرج ا------ليه الماء او يمكنه من التمكين من الدخول بشرط ان لا يكسر صفته --وهذا عن الطحاوي وقيل ما قاله صحيح في----------------------ما اذا احتفر في ارض مملوكة له اما اذا احتفرها في ارض موات ل-يس له ان يمنعه كما في الهداية فان لم يفعل ما ذكر من الا------------------خراج والتمكين وخيف العطش-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي نفس الطالب او دابته -----------------قوتل- بالسلاح لاثر عمر رضي الله تعالي عنه ولانه قصد اتلافه بمنع---------- حقه وهو الشفة لان الماء في البءر والنهر ونحوهما مباح غير مملوك و----في الماء المحرز ف-ي الاواني يقاتل بغير سلاح يعني عند خوف ال-----------------------------------------------------هلاك اذا كان فيه فضل من حاجته ولا يقاتله بالسلاح لانه ملكه بالاحراز	1679	-4502572087061830594	344	409.0	262	907	37.92723083496094	56	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms2577	false	-6510968514041160653	5	56	27	288	1502	300	عمر رضي الله------ عنه لو تركتم لبعتم اولادكم الا انه يخرج ل---ه من كان يطيقه ويجعل مءنته علي المياسير الذين لا يطيقونه بانفسهم كما------ في تجهيز الجيوش قال رحمه الله-------------------------------------------- وكري ما هو مملو-------------------------ك ع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي اهله ويجبر الابي علي كريه لان منفعته لهم علي الخصوص فتكون مءنته عليهم لان الغرم بالغنم	2577	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms1680	true	-3085394401559294789	0	110	0	546	1500	300	عمر رضي الله تعالي عنه لو تركتم لبعتم اولادكم الا انه يخرج للكري من كان يطيقه وتجعل مءنته علي المياسير الذين لا يطيقونه بانفسهم كما يفعله في تجهيز الجيوش فانه يخرج من كان يطيق علي القتال وتجعل مءنته علي الاغنياء وكري ما ملك ودخل ماءه في المقاسم قوله ملك علي صيغة المبني للمفعول علي اربابه وهذا النوع اثنان ان يكون عاما من وجه وخاصا من وجه والثاني ان يكون خاصا من كل وجه والفارق بينهما ان ما يستحق به الشفة فهو خاص من كل وجه وما لا يستحق فهو عام من وجه فكريه علي اهلها لا علي بيت المال ---لان منفعته لهم علي الخصوص فتكون مءنته عليهم لان الغرم بالغنم	1680	-4502572087061830594	220	360.5	176	549	40.07286071777344	37	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms2579	false	-3766403244883430211	2	135	15	652	1516	300	وقد يبيع الارض -دون الشرب فيبقي له الشرب وحده فاذا استولي عليه غيره كان له ان يدفع الظلم عن نفسه باثبات حقه بالبينة واذا كان لرجل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ارض ولاخر فيها نهر فاراد رب الارض ان لا يجري النهر في ارضه لم يكن له------ ذلك--------- ويترك علي حاله لان موضع النهر منها في يد رب النهر مستعمل له باجراء ماءه في---------ه فعند الاختلاف----- القول قوله في انه ملكه فان لم يكن--------- في يده ولم --------------------------------------------------يكن جاريا فيها فعليه الب---------------------------------ينة ان هذا النهر له --وانه قد كان له مجراه----- في هذا النهر يسوقه الي ارضه ليسقيها فيقضي ل---ه لاثباته بالحجة ملك الرقبة اذا كان- الدعوي فيه او حق الاجراء باثبات المجري من غير دعوي الملك وعلي هذا المصب في نهر او علي سطح او الميزاب او الممشي في دار --غيره فحكم الاختلاف فيه- نظيره في الشرب	2579	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms1681	true	-4786333138052969656	118	286	573	1391	1465	300	وقد يباع الارض بدون الشرب فيبقي له الشرب وحده فصار هو مرغوبا منتفعا به فتصح الدعوي وتقبل الب--------------------ينة وفي القياس لا تصح دعواه بدونها لعدم تحقق شرط صحة الدعوي وهو الاعلام والشرب لا يقبل الاعلام لجهالة المقام ومن كان له نهر يجري في ارض غيره---------- فاراد رب الارض منع الاجر-----اء في ارضه فليس له اي للرب ذلك اي المنع ويترك علي حاله لان موضع الن--------------------هر مستعمل له باجراء ماءه فيكون في يده فعند الاختلاف يكون القول قوله في انه ملكه فان لم يكن اي النهر في يده او لم يكن له اشجار ولا طين ملقي علي جانبي النهر او لم يكن جاريا فادعي انه اي النهر له وقصد اجراءه لا يسمع بلا بينة انه اي النهر له او انه--- كان له حق الاجراء في هذا النهر يسوقه الي ارضه ل-سقيها فيقضي له به لاثباته بالحجة ملك الرقبة اذا كانت الدعوي فيه او حق الاجراء باثبات ال-جري من غير دعوي الملك وعلي هذا المصب في نهر او---- سطح و--الميزاب و--الممشي في دار الغير- فحكم الاختلاف فيها نظيره في الشرب	1681	-4502572087061830594	466	682.0	364	887	52.53664016723633	76	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms2579	false	-3766403244883430211	138	201	666	1005	1516	300	نهر بين قوم اختصموا في الشرب فهو--- بينهم---------- علي قدر اراضيهم لان المقصود بالشرب سقي الاراضي والحاجة الي ذلك تختلف بقلة الاراضي وكثرتها والظاهر ان حق كل واحد منهم من الشرب بقدر ارض--ه وبقدر حاجته بخلاف الطريق اذا اختلف فيه الشركاء حيث يستوون في ملك رقبة الطريق ولا يعتبر في ذلك سعة الدار وضيقها لان المقصود فيه الاستطراق وهو لا يختلف باختلاف الدار	2579	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms1682	true	1841393411840681022	5	69	22	370	1505	300	نهر بين قوم اختصموا في الشرب فالنهر بينهم قسم الشرب علي قدر اراضيهم لان المقصود بالشرب سقي الاراضي والحاجة الي ذلك تختلف بقلة الاراضي وكثرتها والظاهر ان حق كل واحد منهم من الشرب بقدر اراضيه وبقدر حاجته بخلاف الطريق اذا اختلف فيه الشركاء حيث يستوون في ملك رقبة الطريق ولا يعتبر في ذلك سعة الدار وضيقها لان المقصود فيه ال--تطر-ق و---لا يختلف باختلاف الدار	1682	-4502572087061830594	330	622.5	268	354	93.2203369140625	58	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms2580	false	-2281985588711001852	2	106	8	512	1505	300	منهم في نوبته جاز لان المانع حقهم وقد زال بتراضيهم ولكن ان امكنه ان يسكر بلوح او باب فليس له ان يسكر ب-------------------الطين والتراب لءلا ينكبس النهر به وفيه اضرار بالشركاء الا ان يتراضوا علي ذلك- ولو كان الماء في النهر بحيث لا يجري الي ارض كل واحد منهم الا بالسكر فانه يبدا باهل الاسفل حتي يرووا ثم بعد ذلك لاهل الاعلي ان يسكروا وليس لهم ان يسكروا قبلهم لقول ابن مسعود رضي الله عنه اهل اسفل النهر امراء علي اهل الاعلي حتي يرووا وهذا يوجب بداءة اهل الاسفل قال رحمه الله وليس لاحد ان يشق منه-------------------- نهرا او ينصب عليه رحي او---------- دالية	2580	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms1682	true	1841393411840681022	180	269	919	1347	1505	300	منهم في نوبته جاز لان الحق لهم الا انه اذا---------------- امكنه ان يسكر بلوح او باب-------- لا يسكر بما ينكبس به النهر كالطين والتراب من غير تراض لكون-------ه اضرارا بهم فان لم يسكر باللوح فبالتراب ولو كان الماء في النهر بحيث لا يجري الي ارض كل واحد منهم الا بالسكر فانه يبدا باهل الاسفل حتي يرووا ثم بعد ذلك لاهل الاعلي ان يسكروا ليرتفع الماء الي اراضيهم وليس لواحد منهم اي من الشركاء -----------------------------------------------------------------------------------------------ان يشق منه اي من النهر المشترك نهرا او ينصب عليه رحي او ينصب عليه دالية	1682	-4502572087061830594	268	387.0	207	554	48.375450134277344	49	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms2581	false	-8381373561795182129	168	278	793	1314	1423	300	لا يكون له ان يقسم ----------------بالايام بعدما وقعت القسمة بالكوي لان القديم يترك علي حاله لظهور الحق فيه و--------------------لو كان لكل واحد منهم كوي مسماة في نهر خاص لم يكن لواحد منهم ان يزيد كوة وان كان لا-- يضر ---باهله لان الشركة خاصة بخلاف ما اذا كانت الكوي في النهر الاعظم لان لكل واحد منهم ان يشق نهرا منه ابتداء فكان الك--------------وي بالطريق الاولي وانما لا يكون له ان ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سوق شربه الي ارض له اخري--- ليس له فيها-------------------------------- شرب لانه اذا فعل ذلك يخشي ان يدعي حق الشرب لها من هذا النهر مع الاولي اذا تقادم العهد ويستدل علي ذلك بالمحفور لاجراء الماء فيه اليها وكذا -لو اراد ان يسوق	2581	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms1683	true	-1317342632888933477	137	300	665	1436	1436	300	لا يجو---ز ان يقسم بالكوي وقد كانت بالايام لان------------------------- القديم يترك علي قدمه الا ان يرضي الكل ولا ان يزيد كوة اي لو كان لكل م-----نهم كوي مسماة في نهر خاص ل---يس لواحد----- ان يزيد كوة وان وصلية لم يضر بالباقين لان الشركة خاصة بخلاف ما اذا كان- الكوي في النهر الاعظم لان لكل----- منهم ان يشق نهرا منه ابتداء فكان له ان يزيد في الكوي بالطريق الاولي كما في الهداية ولا ان ينقص بعض كواه وفي التبيين ولو اراد الاعلي من الشريكين من النهر الخاص وفيه كوي بينهما ان يسد بعضها دفعا لفيض الماء عنها كي لا تنزل ليس له ذلك لما فيه من الاضرار بالاخر وكذا اذا اراد ان يقسم النهر مناصفة لان القسمة بالكوي تقدمت الا ان يتراضيا لان الحق لهما ولا اي ليس لواحد ان يسوق شربه الي ارض--- اخري له ليس لها اي للارض الاخري منه اي من ذلك النهر شرب لاحتمال --------------ان يدعي رب الارض ب------------------------------تقادم ا----------------------لعهد حقا لتلك الارض في- الشرب وكذا اذا اراد ان يسوق-	1683	-4502572087061830594	310	408.5	238	889	34.87063980102539	49	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms2582	false	8348451473165043887	48	95	240	471	1545	300	ولو اراد الاعلي من الشريكين في النهر الخاص وفيه كوي بينهما ان يسد بعضها دفعا لفيض الماء عن ارضه كي لا تنز- ليس له ذلك لما فيه من الاضرار بالاخر وكذا اذا اراد ان يقسم النهر مناصفة لان القسمة بالكوي تقدمت الا ان يتراضيا لان الحق لهما	2582	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms1683	true	-1317342632888933477	215	261	1030	1259	1436	300	ولو اراد الاعلي من الشريكين من النهر الخاص وفيه كوي بينهما ان يسد بعضها دفعا لفيض الماء عنها--- كي لا تنزل ليس له ذلك لما فيه من الاضرار بالاخر وكذا اذا اراد ان يقسم النهر مناصفة لان القسمة بالكوي تقدمت الا ان يتراضيا لان الحق لهما	1683	-4502572087061830594	225	436.0	179	232	96.98275756835938	43	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms2582	false	8348451473165043887	87	244	429	1268	1545	300	بالكوي تقدمت الا ان يتراضيا لا---ن الحق لهما وبعد التراضي لصاحب السفل ان ينقض ذلك وكذا --لورثته- من بعده ل-انه اعارة الشرب لا مبادلة لان مبادلة الشرب بالشرب باطلة وكذا اجارة الشرب لا تجوز لما عرف في موضعه فتعينت الاعارة وهذا لان القسمة بالكوي قد تمت وليس لاحدهما ان ينقض تلك القسمة فاذا تراضيا علي خلاف ذلك يكون كل واحد منهما معيرا نصيبه ل--صاحبه فيرجع فيها هو او ورثته اي وقت شاء ولان العارية غير لازمة قال رحمه الله و-------يورث الشرب-------------------------- ويوصي بالانتفاع------ بعينه و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يباع ول------ا يوهب والفرق ان الورثة خلفاء الميت فيقومون مقامه في حقوق الميت واملاكه وجاز ان يقوموا مقامه فيما لا يجوز تمليكه بالمعاوضات والتبرعات كالدين والقصاص والخمر فكذا الشرب والوصية اخت الميراث فكانت مثله بخلاف البيع والهبة والصدقة والوصية بذلك حيث لا يجوز للغرر او الجهالة ا-----و لعدم الملك فيه للحال او لانه ليس بمال متقوم حتي لو اتلف شرب انسان بان سقي ارضه من شرب غيره لا يضمن علي رواية الاصل	2582	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms1684	true	-2772025406091513644	39	195	203	1012	1518	300	----------من الايام وغيرها جاز لان الحق لهم ولهم اسقاطه ولهم اي للبقية نقضه بعد الاجازة ولورثتهم من بعدهم لانه اعارة الشرب لا مبادلة لان مبادلة الشرب بالشرب باطلة وكذا اجارة الشرب لا تجوز لما عرف في موضعه فتعينت الاعارة وهذا لان القسمة بالكوي قد تمت وليس لاحدهما ان ينقض تلك القسمة فاذا تراضيا علي خلاف ذلك يكون كل واحد منهما معيرا نصيبه من صاحبه فيرجع فيها هو وور--ثته اي وقت شاء لا-ن العارية غير لازمة كما في التبيين والشرب يورث لكونه حقا ماليا فيجري فيه الارث ويوصي بالانتفاع به اي بعينه لا برقبته اذ الوصية كالارث في الثبوت بعد الموت فيصير حكمها كحكمه وجهالة الموصي به لا تمنع الوصية لانها من اوسع العقود حتي جازت للمعدوم بالمعدوم كما في المنح ولا يباع الشرب ولا يوهب ولا يوجر ولا يتصدق به بلا ارض ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لجهالة الفاحشة وعدم تصور القبض ولكونه غير----------- متقوم حتي لو اتلف شرب انسان بان سقي ارضه من شرب غيره لا يضمن علي رواية الاصل	1684	-4502572087061830594	458	780.0	364	1055	43.412322998046875	79	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms2583	false	3535200139391587321	177	298	870	1444	1452	300	لانه مسبب وليس بمتعد فيه فلا يضمن لان شرط وجوب الضمان في التسبب ان يكون متعديا الا تري ان من حفر بءرا في ارضه لا يضمن ما عطب فيها لما قلنا وان حفر في الطريق يضمن وانما قلنا انه ليس بمعتد ----لان له ان يملا ارضه ماء ويسقيها قالوا--------------------- هذا اذا سقي ارضه سقيا معتادا بان سقاها قدر ما تحتمله عادة واما اذا سقاها سقيا لا تحتمله ارضه فيضمن وهو نظير ما لو اوقد نارا في داره فاحترق دار جاره فانه ان كان اوقد مثل العادة لا يضمن وان كان بخلاف العادة يضمن وكان الشيخ الامام اسماعيل يقول انما لا يضمن بالسقي المعتاد اذا كان محقا فيه بان سقي ارضه في نوبته مقدار حقه واما اذا سقاها في غير نوبته او	2583	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms1685	true	561297069735622664	0	47	0	222	1523	300	لانه مسبب وليس بمتعد فيه فلا يضمن لان شرط وجوب الضمان في ال-سبب ان يكون متعدي------------------------------------------------------------ا----------------------- وانما قلنا---- ليس بمتعد فيه لان له ان يملا ارضه ماء ويسقيها كما في المنح وفي القهستاني هذا اذا سقي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في نوبته مقدار حقه واما اذا سقي-- في غير نوبته او	1685	-4502572087061830594	189	304.0	147	599	31.552587509155273	35	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms2586	false	4990537476280018691	151	185	792	960	1525	300	اقل من ثلثيه وهو النوع الثاني من الاشربة المحرمة وقال في -المحيط الطلاء اسم للمثلث وهو م----ا طبخ من ماء العنب حتي ذهب ثلثاه وبقي ثلثه وصار مسكرا وهو الصواب لما روي ان كبار	2586	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms1686	true	3002915019914218370	264	300	1359	1531	1531	300	اقل من ثلثيه كما في الوقاية والكنز لكن في التبيين نقلا عن المحيط الطلاء اسم للمثلث وهو ما اذا طبخ من ماء العنب حتي ذهب ثلثاه وبقي ثلثه وصار مسكرا وهو الصواب لما روي ان كبار-	1686	-4502572087061830594	125	223.0	99	173	72.25433349609375	24	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms2586	false	4990537476280018691	185	297	960	1510	1525	300	الصحابة رضي الله------ عنهم كانوا يشربون من الطلاء ما ذهب ثلثاه وبقي ثلثه علي ما يجء من قريب وانما سمي طلاء لقول عمر رضي الله عنه ما اشبه هذا بطلاء البعير وهو القطران الذي يطلي به البعير اذا كان به جرب وهو يشبهه وفي الهداية هو مثل ما ذكره في المختصر وهو الذي طبخ حتي ذهب اقل من ثلثيه ويسمي الباذق ايضا سواء كان الذاهب قليلا او كثيرا بعد ان لم يكن الذاهب ثلثيه والمنصف منه وهو ما ذهب نصفه و-------بقي النصف وكل ذلك حرام عندن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا اذا غلا واشتد وقذف بالزبد واذا اشتد ولم يقذف بالزبد فهو علي الاختلاف----------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال الاوزاعي انه مباح وهو قول بعض المعتزلة لانه مشروب طيب وليس بخمر	2586	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms1687	true	-2771344910085057475	0	127	0	646	1564	300	الصحابة رضي الله تعالي عنهم كانوا يشربون من الطلاء ما ذهب ثلثاه وبقي ثلثه علي ما يجء من قريب ويءيد المحيط تفسير الجوهري اياه بما ذهب ثلثا-------------------------------------------------------------------------ه وفي الهداية كما----------- في المتن اعتبر الذ----------اهب اقل من ثلثيه ويسمي الباذق ايضا سواء كان الذاهب قليلا او كثيرا بعد ان لم يكن الذاهب ثلثين فان ---------------ذهب نصفه بالطبخ وبقي النصف سمي منصفا وان طبخ بادني طبخة سمي باذقا اسم لما يطبخ من ماء العنب حتي يذهب اقل من ثلثيه سواء كان اقل من الثلث او النصف بعدما صار مسكرا اذا غلا واشتد وقذف بالزبد ------------------------------علي الاختلاف لانه رقيق ملذ مطرب يدعو قليله الي كثيره كالخمر ولهذا يجتمع عليه الفساق فيحرم شربه دفعا لما يتعلق به الفساد وقال الاوزاعي انه مباح وهو قول بعض المعتزلة لانه مشروب طيب وليس بخمر	1687	-4502572087061830594	338	556.5	267	785	43.05732345581055	59	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms2587	false	-3017400771911213346	0	124	0	663	1578	300	لانه رقيق ملذ مطرب يدعو قليله الي كثيره ول-------هذا يجتمع عليه الفساق فيحرم شربه دفعا للفساد المتعلق به كالخمر بخلاف المثلث فانه ثخين------------------------------------ وليس برقيق فلا يدعو قليله الي كثيره قال رحمه الله والسكر وهو النء من ما--------ء الرطب وهو النوع الثالث من الاشربة المحرمة مشتق من سكرت الريح اذا سكنت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وانما يحرم اذا -----اشتد وقذف بالزبد وقبله حلال وقال شريك بن عبد الله هو مباح وان قذف بالزبد لقوله ت--------------------------عالي تتخذون منه سكرا ورزقا حسنا امتن علينا به والامتنان لا ي--------تحقق بالمحرم ولنا ما روينا من قبل واجماع الصحابة رضي الله عنهم والاية محمولة علي الابتداء حين كانت الاشربة مباحة وقيل اريد بها التوبيخ معناها والله اعلم تتخذون منه سكرا وتدعونه رزقا حسنا قال رحمه الله ونقيع الزبيب وهو ال--نء من ماء الزبيب	2587	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms1687	true	-2771344910085057475	94	268	470	1387	1564	300	لانه رقيق ملذ مطرب يدعو قليله الي كثيره كالخمر ولهذا يجتمع عليه الفساق فيحرم شربه دفعا لما ي-----تعلق به الفساد وقال الاوزاعي انه مباح وهو قول بعض المعتزلة لانه مشروب طيب وليس بخمر و يحرم السكر وفي المغرب بفتحتين عصير الرطب ولهذا قال وهو الاحمز من ماء الرطب وفي المنح واشتقاقه---------------------- من سكرت الريح اذا سكنت فسره الجوهري بنبيذ التمر وفي الهداية السكر هو الاحمز من ماء التمر اي الرطب وفي العناية انما فسر التمر بالرطب لان المتخذ من ماء التمر اسمه نبيذ التمر لا السكر وهو حلال علي قول الشيخين فبين قول الجوهري والفقهاء نوع مخالفة فليتامل وانما يحرم اذا غلا واشتد وقذف بالزبد وقيل ح-لال وقال شريك بن عبد الله هو مباح وان قذف بالزبد لقوله تعالي ومن ثمرات النخيل والاعناب تتخذون منه سكرا ورزقا حسنا لان الذكر وقع في موضع المنة وهي لا تتحقق بالمحرم قيل في جوابه ان توصيف المعطوف بالحسن لا يخلو عن الدلا--------لة علي ان في المعطوف عليه فيجامع ان الامتنان مشوب ب--التوبيخ ---------------هو تتخذون سك----را وتدعون- رزقا حسنا و يحرم --------نقيع الزبيب وهي الاحمز من ماء الزبيب	1687	-4502572087061830594	356	489.5	279	983	36.215667724609375	54	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms2586	false	4990537476280018691	22	121	124	645	1525	300	لقوله عليه الصلاة والسلام ان الذي حرم شربها حرم بيعها رواه --------------------------------------------مسلم واحمد ولان الله تعالي لما حرمها فقد اهانها والتقوم يشعر بعزتها واختلفوا في سقوط ماليتها وقال صاحب الهداية والاصح انها مال لان الطباع تميل اليها وتضن بها والسابع حرمة الانتفاع بها لا--------------------ن الانتفاع بالنجس حرام ولان الله تعالي امرنا باجتنابها وفي الانتفاع بها اقترابها والثامن ان يحد شاربها وان لم يسكر منه شيءا لما بينا من قبل والتاسع ان الطبخ لا يءثر فيها لانه للمنع من ثبوت الحرمة لا لرفعها بعد ثبوتها الا انه لا يحد فيه--------------- ما لم يسكر منه علي ما قالوا لان الحد في	2586	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms1688	true	1849624468381492955	113	175	602	915	1543	300	لقوله عليه الصلاة والسلام ان الذي حرم شربها حرم بيعها واكل ثمنها واما عدم الضمان فلسقوط تقومها في حق المسلم ولو طبخت الخمر او غيرها م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الاشربة المحرمة بعد الاشتداد لا تحل------------------------------------------------------------------------------------- وان وصلية ذهب الثلثان وبقي الثلث لان -----------الطبخ------------------ للمنع من ثبوت الحرمة لا لرفعها بعد ثبوتها لكن قيل لا يحد من شرب ذلك المطبوخ ما لم يسكر لا-----------------ن الحد في	1688	-4502572087061830594	157	189.0	119	600	26.16666603088379	26	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms2588	false	4436551608207834370	34	171	185	873	1530	300	نبيذ التمر والزبيب ان- طبخ ادني طبخة وهو ان يطبخ الي ان ينضج فلما روي عن ابي قتادة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال--------------------------------- لا تنتبذوا الزهو والرطب جميعا ولا تنتبذوا الرطب والزبيب جميعا لكن انتبذوا كل واحد منهما علي حدته رواه مسلم واحمد ورواه البخاري وذكر التمر بدل الرطب وهذا نص علي ان المتخذ من كل واحد منهما------ مباح وعن ابي سعيد رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن التمر والزبيب ان يخلط بينهما في الانتباذ الحديث الي ان قال من شربه منكم فليشربه زبيبا فردا او تمرا فردا او بسرا فردا رواه مسلم والنساءي وقد ورد في النهي عن الخليطين احاديث كثيرة كلها صحاح وكلها تدل علي ان كل واحد منهما علي الانفراد يحل وهذا محمول علي المطبوخ منه لان غير المطبوخ منه حرام باجماع الصحابة رضي الله------ عنهم علي	2588	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms1688	true	1849624468381492955	190	259	997	1341	1543	300	نبيذ التمر والزبيب اذا طبخ ادني طبخة وهو ان يطبخ الي ان ينضج وان وصلية اشتد بمكثه ما لم يسكر بلا نية لهو وطرب بل بنية تقو لقوله عليه الصلاة والسلام لا تنتبذو-------------------------------ا الرطب والزبيب معا و-لكن انتبذوا كل واحد منهما علي حدته و---------------------------------------------------هذا نص علي ان المتخذ من كل واحد منهما فرادي مباح و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا محمول علي المطبوخ منه اذ الاحمز---------- حرام باجماع الصحابة رضي الله تعالي عنهم وفي	1688	-4502572087061830594	230	364.0	181	734	31.33514976501465	40	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms2591	false	-7316732194856796555	154	196	767	974	1481	300	ولو جمع بي---------ن العنب والتمر او بينه وبين -الزبيب فطبخ لا يحل حتي يذهب ثلثاه لان التمر او الزبيب ان كان يكتفي فيه بادني طبخة فعصير العنب لا بد ان يذهب ثلثاه فيعتبر جانب العنب احتياطا للحرمة وكذا اذا جمع بين عصير	2591	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms1688	true	1849624468381492955	260	300	1349	1543	1543	300	ولو جمع في الطبخ بين العنب والتمر او بين التمر والزبيب----- لا يحل حتي يذهب ثلثاه لان التمر---------- ان كان يكتفي فيه بادني طبخة فعصير العنب لا بد ان يذهب ثلثاه فيعتبر جانب العنب احتياطا------- وكذا اذا جمع بين عصير-	1688	-4502572087061830594	177	306.5	141	217	81.56681823730469	32	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms2591	false	-7316732194856796555	71	121	372	612	1481	300	فحكمه حكم المثلث لان صب الماء فيه لا يزيده الا ضعفا بخلاف ما اذا صب الماء علي العصير ثم -طبخ حتي -ذهبا ثلثا الكل ----لان الماء يذهب اولا للطافته او يذهب منهما ولا يدري ايهما ذهب اكثر فيحتمل ان يكون الذاهب من العصير اقل من ثلثيه ولو طبخ العنب قبل	2591	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms1690	true	-7470067416465033987	148	187	748	937	1520	300	فحكمه حكم المثلث لان صب الماء---- لا يزيده الا ضعفا بخلاف ما اذا صب الماء علي العصير ثم يطبخ حتي يذهب- ثلثا كل منهما لان الماء يذهب اولا للطافته او يذهب منهما فلا------------------------------ يكون الذاهب----------------- ثلثي ماء----- العنب وفي	1690	-4502572087061830594	171	269.5	135	246	69.51219177246094	30	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms2592	false	-4118510588819686629	118	199	595	993	1456	300	استعمالها ------في الخمر فلا اشكال في حله وطهارته وان استعمل فيها الخمر ثم انتبذ فيها ينظر فان كان الوعاء عتيقا يطهر بغسله ثلاثا وان ك--ان جديدا لا يطهر عند محمد رحمه الله لتشرب- الخمر فيه بخلاف العتيق وعند ابي يوسف رحمه الله يغسل ثلاثا ويجفف في كل مرة وهي من مساءل غسل ما لا ينعصر بالعصر وقيل عند ابي يوسف رحمه الله يملا ماء مرة بعد اخري حتي اذا خرج الماء صافيا غير متغير لونا او طعما او راءحة حكم بطهارته	2592	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms1691	true	-8268429920606418361	171	228	917	1214	1585	300	استعمالها لاستقرار الامر بالتمام -----------------وان استعمل فيها الخمر ثم انتبذ فيها ينظر فان كان الوعاء عتيقا ي-----غسل- ثلاثا فيطهر وان جديدا لا يطهر عند محمد---------- لتشربه الخمر فيه بخلاف العتيق وعند ابي يوسف---------- يغسل ثلاثا ويجفف في كل مرة------------------------------------ وقيل عند ابي يوسف---------- يملا ماء مرة بعد اخري حتي اذا خرج الماء صافيا غير متغير ي---------------------حكم بطهارته	1691	-4502572087061830594	271	440.0	216	407	66.58477020263672	44	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms2596	false	8432206333202573362	198	279	1073	1507	1619	300	والاصل فيه قوله تعالي احل لكم الطيبات وما علمتم من الجوارح مكلبين------------------------ اي صيد ما علمتم من الجوارح وهو معطوف علي الطيبات والجوارح الكواسب والجرح الكسب قال الله تعالي ويعلم ما جرحتم بالنهار اي كسبتم وقيل هي ان تكون جارحة بنابها ومخلبها حقيقة ويمكن حمل الاية علي المعنيين فتشترط الجراحة حقيقة علي ما هو ظاهر الرواية لان في اشتراط الجرح من الكواسب عملا بالمتيقن به والمكلب ---------------------------------------------المعلم من الكلاب ومءدبها ثم عم في كل ما ادب جارحة بهيمة كانت او طاءرا	2596	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms1693	true	-9048811768621787338	43	126	225	695	1584	300	والاصل فيه قوله تعالي احل لكم الطيبات وما علمتم من الجوارح مكلبين تعلمونهن مما علمكم الله اي صيد ما علمتم من الجوارح وهو معطوف علي الطيبات والجوارح الكواسب والجرح الكسب والمكلبين المسلطين---------------------------- وقيل ان ي---كون جارحة بنابها ومخلبها حقيقة ويمكن حمل الاية علي المعنيين فيشترط الجراحة حقيقة علي ما هو ظاهر الرواية لان في اشتراط الجرح من الكواسب عملا بالمتيقن به ومعني قوله مكلبين معلمين الاصطياد تعلمونهن تءدبونهن والمعلم من الكلاب -مءدبها ثم عم في كل ما ادب جارحة بهيمة كانت او طيرا -	1693	-4502572087061830594	372	673.5	302	503	73.95626068115234	64	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms2621	false	-7203140615606055497	9	56	48	301	1574	300	اصطياد ما يءكل لحمه و---------------------------ما لا يءكل ل-----------------------قوله تعالي واذا حللتم فاصطادوا مطلقا من غير قيد بالماكول اذ الصيد لا يختص بالماكول------ قال الشاعر صيد الملوك ارانب وثعالب واذا ركبت فصيدي الابطال ولان اصطياده سبب الانتفاع بجلده-------- او ريشه او شعره او لاستدفاع شره وكل ذلك مشروع	2621	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms1693	true	-9048811768621787338	151	202	819	1089	1584	300	اصطياد ما يءكل لحمه بما ذكر لاكله و يجوز اصطياد ما لا يءكل لحمه لجلده وشعره لاطلاق قوله تعالي واذا حللتم فاصطادوا و----------------------------------لا يختص ب--ماكول اللحم قال قاءلهم صيد الملوك ارانب وثعالب واذا ركبت فصيدي الابطال ولان صي---ده سبب الانتفاع بجلده او شعره او ريشه-------- او لاستدفاع شره وكل ذلك مشروح	1693	-4502572087061830594	195	308.0	157	317	61.51419448852539	32	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms2601	false	1662686447347958396	137	228	699	1123	1465	300	ولو شرب الكلب من------- دم الصيد ولم ياكل من ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لحمه شيءا اكل لانه ممسك عليه وهذا---------------------------------------------------------- من غاية علمه حيث شرب ما لا يصلح لصاحبه وامسك عليه ما يصلح له ولو اخذ الصاءد الصيد من الكلب وقطع له منه قطعة والقاها اليه فاكلها يءكل ما بقي لانه امسك علي صاحبه وسلمه اليه واكله بعد ذلك مما القي اليه صاحبه لا يضره لانه لم ياكل من الصيد وهو عادة الصيادين فصار كما اذا القي اليه طعاما اخر وكذا اذا خطف الكلب منه واكله لانه لم ياكل من ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صيد اذ لم يبق صيدا	2601	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms1696	true	-457461211297410645	133	258	652	1234	1425	300	فان شرب الكلب من دمه اي دم الصيد ولم ياكل من لحمه او نهسه اي الكلب فقطع منه اي من الصيد بضعة اي قطعة من اللحم فرماها اي رمي الصاءد تلك البضعة واتبعه اي اتبع الكلب الصيد بعد النهس والقطع والرمي فاخذه وقتله ولم ياكل منه اكل وذلك لانه بالشرب بدون ا---لاكل امسك علي صاحبه وسلمه اليه وكذا اذا قطع منه بضعة ولم ياكل الصيد لان الاول من غاية علمه حيث شرب ما لا يصلح لصاحبه وامسك عليه ما يصلح له و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك-------------------------ذا اذا لم ياكل واخذ ما رماه يدل علمه بان غير ما رماه مطلوب صاحبه وفي كل منهما سلم الصيد صاحبه وذا كاف في تحقق علمه وان وصلية اكل الكلب تلك البضعة بعد صيده لان هذا ليس باكل من الصيد اذ لم يبق صيدا	1696	-4502572087061830594	142	110.0	106	835	17.0059871673584	29	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms2605	false	4320092616054521982	3	196	16	1029	1574	300	ولو ارسله م----جوسي فزجره م-سلم فانزجر حرم والمراد بالزجر التهييج اي هيجه------ فهاج بان صاح عليه فازداد في العدو وانما يحل في الاول ويحرم في الثاني لان ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------زجر دون الارسال لكونه بناء عليه ف-------لا ينتسخ به الارسال لان الشء لا يرتفع الا بمثله او بما هو فوقه ولا يرتفع بما هو دونه كنسخ الاي فلا يرتفع ارسال المسلم بزجر المجوسي في الوجه الاول ولا ارسال المجوسي بزجر المسلم في الوجه الثاني فبقي كل واحد منهما علي ما كان عليه ولا يتغير بالزجر وكل من لا تجوز ذكاته كالمحرم والمرتد والوثني وتارك التسمية عامدا في هذا بمنزلة المجوسي غير ان المحرم يجب عليه الجزاء بالزجر لما فيه من التعرض للصيد الا تري انه يجب عليه الجزاء بالدلالة وهو دونه فبالزجر اولي وهو فوقها فلا يلزم من اعتبار الدلالة في حق لزوم الجزاء اعتباره في حق انتساخ الفعل قال رحمه الله وان لم يرسله--------- ا--------------------------------------------------------------------حد فزجره مسلم فانزجر حل وهذا------ استحسان- والقياس ان لا يحل لان الارسال جعل ذكاة عند الاضطرار للضرورة فاذا ---------------لم يوجد الارسال انعدم الذكاة حقيقة وحكما فلا يحل والزجر بناء عليه فلا يعتبر علي ما بينا ووجه الاستحسان ان الزجر عند عدم الارسال يجعل ارسالا لا---ن انزجاره عقيب زجره دليل---- طاعته	2605	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms1697	true	-5430752920442023090	127	291	624	1504	1547	300	وان ارسل- مسلم كلبه فزجره مجوسي فانزجر و----المراد بالزجر التهييج اي هيجه مجوسي فهاج بان صاح عليه فازداد في العدو --كما---- في التبيين حل اكل الصيد وبالعكس يعني ان ارسله مجوسي فزجره مسلم فانزجر حرم اكله الحاصل انه اذا اجتمع الارسال والاغراء فالعبرة للارسال لان الزجر دون الارسال لكونه بناء علي الارسال فلا ين-سخ به الارسال لان الشء لا يرتفع الا بمثله او بما ---فوقه كما في ----------------نسخ الاي فلا يرتفع ارسال المسلم بزجر المجوسي ---------------ولا ارسال-------ه بزجر المسلم---------------- فبقي كل واحد منهما علي ما كان عليه وفي الهداية----- وكل من لا تجوز ذكوته ك--------المرتد والمحرم وتارك التسمية عامدا في هذا بمنزلة المجوسي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وان لم يرسله اي الكلب احد فزجره مسلم او غيره فالعبرة للزاجر اي لو انبعث الكلب بنفسه علي الصيد فزجره مسلم فانزجر واخذه حل اكله استحسانا والقياس ان لا يحل لان الارسا----ل ذكوة ------اضطرارية ولهذا شرط فيه التسمية فان لم يوجد تعد---------م الذكوة حقيقة وحكما وجه------------------------------------------------ الاستحسان ان الزجر عند عدم الارسال بمنزلة الارسال لان انزجاره عقيب زجره دليل علي طاعته	1697	-4502572087061830594	551	848.0	439	1245	44.25702667236328	81	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms2607	false	6906706913262662538	113	184	570	920	1501	300	وكذا الكلب اذا اعتاد الاختفاء لا يقطع فور الارسال لما بينا في الفهد ولو ارسل كلبه فاخذ صيدا فق---تله ثم اخذ اخر فقتله اكلا جميعا لان الارسال قاءم لم ينقطع وهو بمنزلة ما لو رمي سهما الي صيد ف--------------اصابه وغيره----- ولو جثم علي الاول طويلا------------------- ثم مر به صيد اخر فقتله لا يءكل الثاني لانقطاع الارسال بمكثه طويلا اذا لم يكن ذلك حيلة منه للاخذ وانما هو- استراحة بخلاف ما تقدم	2607	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms1698	true	-2634264480254812149	161	231	799	1142	1464	300	وكذا الكلب اذا اعتاد ذلك اي الكمون فيكون حينءذ بمنزلة-------- الفهد ولو ارسله اي الكلب علي صيد فقتله ثم اخذ اخر فقتله اكلا جميعا لان الارسال قاءم لم ينقطع ك----------ما لو رمي صيدا-------- فاصاب اثنين اي اصابه وغيره اكلا ولو قتل---- الاول فمكث عليه طولا من النهار ثم مر به صيد اخر ------لا يءكل الثاني لانقطاع الارسال اذ -------------لم يكن ذلك حيلة منه للاخذ وانما كان استراحة بخلاف ما تقدم	1698	-4502572087061830594	236	369.5	184	392	60.20408248901367	42	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms2611	false	-5534976683985099738	68	269	355	1314	1460	300	ولا يعذر فيما اذا قعد عن طلبه------------- لان الاحتراز عن مثله ممكن فلا ضرورة اليه فيحرم وهو القياس في الكل الا انا تركناه للضرورة فيما لا يمكن التحرز عنه وبقي علي الاصل فيما يمك------------ن وجعل قاضي-خان في فتاواه من شرط حل الصيد ان لا يتواري عن بصره --فقال لانه اذا غاب عن بصره ربما يكون موت الصيد بسبب اخر فلا يحل لقول ابن عباس رضي الله عنهما كل ما اصميت ودع ما انميت والاصماء ما رايته والانماء ما تواري عنك وهذا نص علي ان الصيد يحرم بالتواري وان لم يقعد عن طلبه واليه اشار صاحب الهداية ايضا بقوله والذي رويناه حجة علي مالك رحمه الله في قوله ان ما تواري عنك اذا لم يبت ليلة يحل فاذا بات ليلة لا يحل وهذا يشير الي انه اذا تواري عنه لا يحل عندنا وان لم يقعد عن طلبه فيكون مناقضا لقوله في اول المسالة واذا وقع السهم بالصيد فتحامل حتي غاب عنه ولم يزل في طلبه حتي اصابه ميتا اكل وان قعد عن طلبه ثم اصابه ميتا لم يءكل فبني الامر علي الطلب وعدمه لا علي التواري وعدمه وعلي هذا اكثر كتب فقهاء اصحابنا رحمهم الله ولو حمل ما ذكره علي ما اذا قعد عن طلبه كان يستقيم ولم يتناقض ولكنه خلاف الظاهر	2611	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms1699	true	8311924240752211226	85	246	437	1193	1446	300	ولا ------يحل ا-ن قعد عن طلبه ثم وجده ميتا لان الاحتراز عن مثله ممكن فلا ضرورة اليه فيحرم وهو القياس في الكل الا انا تركناه للضرورة فيما لا يمكن التحرز عنه وبقي علي الاصل فيما يمكن وفي التبيين وجعل قاضي خان في فتاواه من شرط حل الصيد ان لا يتواري عن بصره ثم قال و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا نص علي ان الصيد يحرم بالتواري وان لم يقعد عن طلبه واليه اشار صاحب الهداية----- بقوله والذي رويناه حجة علي مالك---------- في قوله ان ما تواري عنك اذا لم يبت -----يحل فاذا بات ليلة لا يحل وهذا يشير الي انه اذا تواري عنه لا يحل عندنا وان لم يقعد عن طلبه فيكون مناقضا لقوله--------------- واذا وقع السهم بالصيد فتحامل حتي غاب عنه ولم يزل في طلبه حتي اصابه ميتا اكل وان قعد عنه ------------------لم يءكل فبني الامر علي الطلب وعدمه لا علي التواري وعدمه وعلي هذا اكثر كتب فقه-- اصحابنا----------- ولو حمل ما ذكره علي م----ا قعد عن طلبه كان يستقيم ولم ي-ناقض -لكنه خلاف الظاهر	1699	-4502572087061830594	721	1299.0	568	987	73.04964447021484	140	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms2612	false	3796059461465252910	252	300	1230	1461	1461	300	وان وقع علي الارض ابتداء حل لانه لا يمكنه ال--تحرز عنه فسقط اعتباره كي لا ينسد بابه علي ما بينا بخلاف ما اذا امكن التحرز عنه لان اعتباره لا يءدي الي سد بابه لان اعتباره لا يءدي الي الحرج فامكن ترجيح المحرم عند التعارض علي ما هو الاصل-	2612	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms1700	true	-1811109833590732254	237	274	1164	1352	1466	300	وان وقع علي الارض ابتداء حل لانه لا يمكن- الاحتراز عنه -وفي اعتباره --------سد باب الاصطياد---- بخلاف ما اذا امكن التحرز عنه لان اعتباره لا يءدي --------------------------------الي الحرج فامكن ترجيح المحرم عند التعارض علي ما هو الاصل	1700	-4502572087061830594	172	294.0	137	234	73.5042724609375	31	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms2613	false	-5007551580745333467	34	82	169	389	1500	300	وقع علي------------------ شجر او حاءط او اجرة ثم وقع علي الارض او رماه وهو علي جبل فتردي منه الي الارض او رماه فوقع --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي رمح منصوب او قصبة قاءمة او علي ح-------رف اجرة حيث يحرم لاحتمال ان احد هذه الاشياء قتله بحده او بترديه وهو يمكن الاحتراز عنه	2613	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms1700	true	-1811109833590732254	108	237	554	1164	1466	300	وقع علي سطح او علي جبل او شجر او حاءط او اجرة ثم ت-----------------------------------ردي منه الي الارض فمات حرم اكله لانه متردية وهي حرام بالنص ولانه احتمل الموت بغير الرمي اذ الماء مهلك قيل هذا اذا لم يقع الجرح مهلكا في الحال اما اذا كان مهلكا فوقوعه في الماء حيا لا يضر لان الحياة الباقية فيه كالحياة في المذبوح بعد الذبح فيءكل وكذا السقوط من علو لاحتمال ان يكون من السقوط لا من الجرح هذا اذا لم يكن الجرح مهلكا في الحال اما اذا كان مهلكا وبقي فيه الحياة بقدر ما في المذبوح ثم تردي يحل كما في النهاية وكذا يحرم لو وقع علي رمح منصوب او قصبة قاءمة او---- حرف اي طرف اجرة فجرح بها لاحتمال ان احد هذه الاشياء قتله بحده او بترديه وهو ممكن الاحتراز عنه	1700	-4502572087061830594	158	253.5	123	649	24.34514617919922	30	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms2614	false	-4963936923525257441	126	299	633	1476	1480	300	ولم تبضع بضعا لا يحل لانه قتله دقا وكذا اذا رماه بها فابان راسه او قطع اوداجه او ابان راسه لان العروق قد تنقطع بالثقل فوقع الشك ويحتمل انه مات قبل قطع الاوداج ولو رماه بعود مثل العصا ونحو-------------------------------------------------------------------ه لا يح-ل لانه قتله ثقلا لا جرحا الا اذا كان له حد فبضع بضعا فيكون كالسيف والرمح والاصل في جنس هذه المساءل ان الموت اذا حصل بال---------جرح بيقين حل وان حصل بالثقل او شك فيه فلا يحل حتما او----------------------------------------------------------------- احتياطا وان جرحه فمات وكان الجرح مدميا حل بالاتفاق وان كان غير مدم اختلفوا فيه قيل لا يحل لانعدام معني الذكاة وهو اخراج الدم النجس وشرط النبي صلي ال--------له عليه وسلم اخراج الدم بقوله انهر الدم بما شءت رواه احمد وابو داود وغيرهما وقيل يحل------- لاتيان ما في وسعه وهو الجرح واخراج الدم ليس في وسعه فلا يكون مكلفا به لان الدم قد ينحبس لغلظه او لضيق المنفذ بين العروق وكل ذلك ليس في وسعه وقيل ان كانت الجراحة كبيرة حل -بدون الادماء وان كانت صغيرة لا يحل الا بالادماء لان الكبيرة انما لا يخرج	2614	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms1702	true	3733669686894605761	0	156	0	773	1488	300	ولم يبضع بضعا لا يحل لانه قتله دقا -كما في الهداية وان لم يجرحه لا يءكل مطلقا سواء كان ثقيلا او خفيفا لاشتراط الجرح------------------------------------------- ولو رماه بسيف او ب سكين فاصاب ظهره اي ظهر السيف او السكين او مقبضه اي مقبض السيف او السكين فقتله لا يءكل لانه قتله دقا والحديد وغيره فيه سواء---------------------------------- والاصل في---- هذه المساءل ان الموت اذا كان مضافا الي الجرح بيقين كان الصيد حلالا واذا كان مضافا الي الثقل بيقين كان حراما وان وقع الشك ولا يدري مات بالجرح او الثقل كان حراما احتياطا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وشرط في الجرح الادماء لقوله عليه الصلاة والسلام ما---- انهر الدم وافري الاوداج فكل شرط الانهار وقيل لا يشترط الادماء لاتيان ما في وسعه وهو الجرح واخراج الدم ليس في وسعه فلا يكون مكلفا به لان الدم قد يحتبس لغلظه او لضيق المنفذ بين العروق وكل ذلك ليس في وسعه وقيل ان كان- الجرح-- كبيرا لا يشترط الادماء وان كان- صغيرا يشترط لا--------------ن الكبير- انما لا يخرج	1702	-4502572087061830594	375	474.5	283	1001	37.4625358581543	59	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms2615	false	-6757628355462559020	0	129	0	662	1486	300	الدم لعدمه والصغيرة لضيق المخرج ظاهرا فيكون التقصير منه وان ذبح الشاة ولم يخرج منها الدم قيل يحل اكلها وقيل لا يحل فالاول قول ابي بكر الاسكاف والثاني قول اسماعيل الصفار ووجه القولين دخل فيما ذكرنا واذا اصاب السهم-------- ظلف الصيد------------------------- او قرنه فان ادماه حل و-----الا فلا---- وهذا يءيد قول من يشترط خروج الدم قال رحمه الله -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان رمي صيدا فقطع عضوا منه اكل الصيد لا- العضو وقال الشافعي رحمه الله اكلا ان مات الصيد منه لانه مبان بذكاة الاضطرار فيحل كالمبان بذكاة الاختيار بخلاف ما اذا لم يمت لانه ما ابين بالذكاة ولنا قوله عليه الصلاة والسلام ما قطع من بهيمة وهي حية فما قطع منها فهو ميتة رواه ابن ماجه ذكر ا--------------------لحي مطلقا فينصرف الي الحي --حقيقة وحكما والعضو المبان منه بهذه الصفة ---------------------------------لان المبان منه	2615	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms1702	true	3733669686894605761	157	299	777	1486	1488	300	الدم لعدمه والصغير- لضيق المخرج ظاهرا فيكون التقصير منه وان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اصاب السهم ظلفه اي ظلف الصيد بكسر الظاء المعجمة حافره او قرنه فان ادماه حل اكله والا فلا يحل وهذا يءيد قول من يشترط خروج الدم ولو ذبح شاة او غيرها فتحركت بعد الذبح وخرج منها دم مسفوح تءكل ولو لم يتحرك ولم يخرج الدم لا تءكل ولو لم يتحرك وخرج الدم المسفوح او تحرك ولم يخرج منها الدم اكلت وان علم حياتها عند الذبح تءكل وان لم يخرج الدم ولم تتحرك وان رمي صيدا فقطع عضوا منه اكل الصيد دون العضو اي يءكل صيد قطع عضو--------------------- منه بالرمي كاليد او الرجل لانه ذابح برميه ولا يءكل عضوه المقطوع ل--------------------------------------قوله عليه الصلاة والسلام ما ابين من الحي--------------------- فهو ميت قد------------ ذكر عليه الصلاة والسلام الحي مطلقا فينصرف الي الحي الحقيقي وعند الشافعي يءك-------------------لان اذا مات الصيد في الحال والا يءكل المبان منه	1702	-4502572087061830594	287	372.5	225	963	29.80270004272461	48	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms2603	false	6297106298640302070	20	138	102	704	1501	300	فيه من الحياة فوق ما يكون في المذبوح فكذلك في رواية عن ابي حنيفة وابي يوسف وهو قول الشافعي لانه لم يقدر علي الاصل فصار كالمتيمم اذا راي الماء ولم يقدر علي استعماله ولا يءكل في ظاهر الرواية لانه قادر حكما لثبوت يده عليه وهو قاءم مقام التمكن من الذبح اذ لا يمكن اعتبار الذبح نفسه حقيقة لان الناس يختلفون فيه علي حسب تفاوتهم في الكياسة والهداية في امر الذبح فلا يمكن ضبطه فادير الحكم علي ثبوت اليد لانه هو المشاهد المعاين فلا يحل اكله الا بالذكاة سواء كانت حياته--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خفية او بينة بجرح المعلم او غيره من السباع------------------------------------------------------------------------------------------------------ وعليه الفتوي لقوله تعالي وما اكل السبع الا ما ذكيتم استثناه مطلقا من غير تفصيل فيتناول كل حي مطلقا	2603	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms1704	true	4821616885514097792	30	139	137	675	1498	300	فيه ح-----ياة فوق ما يكون في المذبوح لانه وقع في----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يده حيا ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يحل -----الا بالذكوة الاختيار فان ذكاه حل اجماعا وكذا ان ذكي المتردية اي التي سقطت من العلو والنطيحة اي التي ماتت من النطح وهو ضرب الكبش بالقرن له والموقوذة اي التي قتلت بالخشب والتي بقر اي شق الذءب بطنها وفيه اي في كل واحد من هذه الاربعة حياة خفية اي دون- حياة المذبوح او جلية اي فوق حياة المذبوح وقيل الخفية بان لم يتحرك ولكن يتنفس بالحياة والجلية بان حل اي يحل اكل هذه الاربعة اذا ذكيت وعليه الفتوي لقوله تعالي وما اكل السبع الا ما ذكيتم استثناء مطلقا من غير تفصيل فيتناول كل حي مطلقا	1704	-4502572087061830594	170	219.0	131	911	18.660812377929688	27	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms2607	false	6906706913262662538	244	300	1222	1501	1501	300	ولو ارسل كلبه علي صيد فاخذ الكلب الصيد فجرحه ثم جرحه اخر-------------- فقتله اكل وكذا----- لو ارسل كلبين فجرحه احدهما ثم قتله الاخر اكل لان الامتناع عن الجرح بعد الجرح لا يدخل تحت التعليم فجعل عفوا ما لم يكن ارسال احدهما بعد ما اثخنه الاول ولو ارسل رجلان كل واحد منهما كلبا فجرحه احدهما وقتله الاخر-	2607	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms1705	true	1970755199008626773	123	178	648	931	1551	300	ومن ارسل كلبا علي صيد ف----ادركه فضربه فصرعه اي طرحه علي الارض ثم ضربه فقتله اكل وكذا يءكل لو ارسل كلبين فصرعه احدهما --وقتله الاخر---- لان الامتناع عن الجرح بعد الجرح لا يدخل تحت التعليم فجعل عفوا ما لم يكن ارسال احدهما بعد-ما اثخنه الاول ولو ارسل رجلان كل----- منهما كلبه فصرعه احدهما وقتله الاخر	1705	-4502572087061830594	237	394.0	187	299	79.26421356201172	36	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms2608	false	-5875002057889110803	0	62	0	323	1462	300	اكل- اذا كان ارسال الثاني قبل ان يثخنه الاول لما بينا والملك لصاحب الاول ان كان اثخنه قبل ان يجرحه الثاني لانه اخرجه عن حد الصيدية فملكه به ولا يحرم بجرح الثاني بعد ما اثخنه الاول لان الارسال الثاني حصل الي الصيد لكونه قبل ان يثخنه لان المعتبر في الحل والحرمة حالة الارسال لقدرته علي الامتناع ولا تعتبر بعده لعدم قدرته عليه	2608	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms1705	true	1970755199008626773	179	241	934	1255	1551	300	اكله اذا كان ارسال الثاني قبل ان يثخنه الاول لما بينا وهو اي الصيد للاول ان كان اثخنه قبل ان يجرحه الثاني لانه اخرجه عن حد الصيدية فملكه به ولا يحرم بجرح الثاني بعد-ما اثخنه الاول لان --ارسال الثاني حصل الي الصيد لكونه قبل ان يثخنه لان المعتبر في الحل والحرمة حالة الارسال لقدرته علي الامتناع ولا يعتبر بعده لعدم قدرته عليه	1705	-4502572087061830594	308	588.5	247	324	95.06172943115234	54	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms2619	false	8146410684863416634	50	98	244	485	1548	300	ولو رمياه معا فاصابه احدهما قبل الاخر فاثخنه ثم اصابه الاخر او رماه احدهما اولا ثم رماه الثاني قبل ان يصيبه الاول او بعد ما اصابه قبل ان يثخنه فاصابه الاول واثخنه او اثخنه ثم اصابه الثاني فقتله فهو للاول ويءكل وقال زفر رحمه الله لا يحل اكله	2619	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms1705	true	1970755199008626773	48	93	248	477	1551	300	ولو رمياه معا فاصاب- احدهما قبل الاخر واثخنه ثم اصابه الاخر او رماه احدهما اولا ثم رماه الثاني قبل ان يصيبه الاول او بعد-ما اصابه قبل ان يثخنه فاصابه الاول واثخنه او اثخنه ثم اصابه الثاني فقتله فهو للاول ويءكل وقال زفر---------- لا يحل اكله	1705	-4502572087061830594	228	435.5	183	241	94.6058120727539	41	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms2609	false	-8188486486423704611	266	297	1262	1409	1423	300	لا معتبر بظنه مع تعينه صيدا ذكره في الهداية وقال في المنتقي اذا سمع حسا بالليل فظن انه انسان او دابة او حية فرماه فاذا ذلك الذي سمع حسه صيدا فاصاب	2609	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms1706	true	4456562016879565021	0	28	0	134	1537	300	لا معتبر بظنه مع تعينه صيدا كما ف-ي الهداية وذكر في المنتقي اذا سمع حسا بالليل فظن انه انسان او داب-------ة فرماه فاذا ذلك المرمي صيد او -----اصاب	1706	-4502572087061830594	114	207.5	90	147	77.55101776123047	20	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms2610	false	-5988630825641250007	3	84	13	399	1442	300	او اصاب صيدا اخر وقتله لا يءكل لانه رماه وهو لا يريد الصيد ثم قال ولا يحل الصيد الا بوجهين ان يرميه وهو يريد الصيد وان يكون الذي اراده وسمع حسه ورمي اليه صيدا سواء كان مما يءكل او لا وهذا يناقض ما ذكره في الهداية وهذا اوجه لان الرمي الي الادمي ونحوه ليس باصطياد------ فلا يمكن اعتباره ولو اصاب صيدا وما ذكره صاحب الهداية يناقض ما ذكره هو بنفسه ايضا من قوله وان تبين انه حس ادمي لا يحل المصاب	2610	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms1706	true	4456562016879565021	26	90	126	425	1537	300	او اصاب صيدا اخر وقتله لا يءكل لانه رماه وهو لا يريد الصيد ثم قال ولا يحل الصيد الا بوجهين ان يرميه وهو يريد الصيد وان يكون مرم------------------------يه صيدا سواء كان مما يءكل او لا و------------------------------هذا اوجه لان الرمي الي الادمي ونحوه بقصده لا يعد صيدا فلا يمكن اعتباره ولو اصاب صيدا وقد ---قال في الهداية ------------------------------------وان تبين انه حس ادمي لا يحل المصاب	1706	-4502572087061830594	271	475.5	211	392	69.13265228271484	54	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms2621	false	-7203140615606055497	105	202	565	1057	1574	300	جعل الشء محبوسا اي شء كان باي سبب كان قال الله تعالي كل نفس بما كسبت رهينة اي محبوسة بوبا------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ما كسبت من المعاصي وقال الشاعر وفارقتك برهن لا فكاك له يوم الوداع فامسي الرهن قد غلقا اي ارتهنت وحبست قلبه فذهبت به يوم التوديع وانحبس قلب المحب عندها علي وجه لا يمكن فكاكه وقوله ك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الدين اشارة------------------- الي ان الرهن لا يجوز الا بالدين لانه -----------------هو الحق الممكن استيفاءه من الرهن لعدم تعينه واما العين فلا يمكن استيفاءه من الرهن فلا يجوز الرهن بها الا اذا كانت مضمونة بنفسها ك---المغصوب والمهر وبدل الخلع وبدل الصلح عن دم	2621	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms1706	true	4456562016879565021	190	300	970	1537	1537	300	جعل الشء محبوسا اي شء كان باي سبب كان وقد يطلق الرهن علي المرهون تسمية للمفعول بالمصدر وحينءذ يجمع علي رهان ورهون ورهن وشرعا حبس شء بحق يمكن استيفاءه اي استيفاء الحق منه اي من ذلك الشء كالدين اي مثل ما وجب- في الذمة حتي اذا---------------------------------------------------------------- ارتهن------------------ بما------------------------------------------ لا يمكن استيفاءه من الرهن كان الرهن باطلا كالرهن بالقصاص والحدود والمراد بالشء هنا المال ولذا قال البعض هو حبس المال بحق كما قيل هو حبس العين بالدين فصار ذلك خروجا من العموم الي الخصوص ويراد بالحق هنا ما يعم الدين الواجب حقيقة وهو الظاهر كالديون في الذمة او حكما كالاعيان ال--------------------------------------------------------------------مضمونة بنفسها مثل المغصوب والمهر وبدل الخلع وبدل الصلح عن دم-	1706	-4502572087061830594	154	132.5	117	761	20.236530303955078	21	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms2622	false	3095944208286984456	128	163	704	901	1652	300	كما ف------------ي الكفالة والحوالة فشرع قال رحمه الله ولزم بايجاب وقبول ويتم بقبضه محوزا مفرغا مميزا-------------- وهذا سهو فان الرهن لا يلزم بالايجاب والقبول لانه تبرع كالهبة والصدقة ولكنه ينعقد بهما ويتم بالقبض فيلزم به	2622	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms1707	true	-5239077955053943414	188	221	1008	1189	1570	300	كما في الهداية وفي الكنز------------------------------ ولزم بايجاب وقبول ويتم بقبضه انتهي وهو مذهب مالك وفي التبيين وهذا سهو فان الرهن لا يلزم بالايجاب والقبول لانه تبرع كالهبة والصدقة ولكنه ينعقد بهما------------ فيلزم به	1707	-4502572087061830594	138	231.5	111	223	61.88340759277344	22	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms2623	false	-7445774995965769542	171	268	878	1379	1571	300	الله وقد ذك-رناه قال رحمه الل-----ه وهو م---------ضمون بالاقل من قيمته--------- ومن الدين فلو هلك و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيمته مثل دينه صار مستوفيا دينه وان كانت اكثر من دينه فالفضل امانة وبقدر الدين صار مستوفيا وان كانت اقل صار مستوفيا بقدره ورجع المرتهن بالفضل وقال الشافعي رحمه الله الرهن كله امانة في يد المرتهن -لا يسقط--- من الدين شء بهلاكه لقوله صلي الله عليه وسل----------م لا يغلق الرهن من صاحبه الذي رهنه له غنمه وعليه غرمه رواه الدارقطني قال معناه لا يصير مضمونا بالدين ومعني قوله له غنمه اي للراهن الزواءد وعليه غرمه اي لو هلك كان الهلاك علي الراهن	2623	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms1709	true	-3653383163307648944	42	121	207	618	1557	300	الرهن لما قررناه انفا فلا رجوع بعده وهو اي الرهن مضمون بالاقل من قيمته اي الرهن ومن الدين اذا هلك والاقل اسم تفضيل استعمل باللام وكلمة من ليست تفضيلية بل بيانية والمعني بالاقل الذي هو من هذين المذكورين ايهما كان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال الشافعي ال----------رهن كله امانة في يد المرتهن فلا يسقط شء من الدين--- بهلاكه لقو---------له عليه الصلاة والسلام لا يغلق الرهن من صاحبه الذي رهنه له غ-----------------------------------------------------------------------------نمه اي للراهن الزواءد وعليه غرمه اي لو هلك كان الهلاك علي الراهن	1709	-4502572087061830594	233	251.5	183	651	35.79109191894531	38	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms2624	false	8547877330721694285	35	136	169	688	1545	300	ولنا قوله عليه الصلاة والسلام للمرتهن بعد ما نفق الفرس الرهن عنده ذهب حقك ولا يجوز ان يراد به ذهاب الحق في الحبس لانه لا يتصور حبسه فلا يحتاج فيه الي البيان لانه عليه الصلاة والسلام بعث لبيان الاحكام لا لبيان الحقاءق ولان الحق ذكر معرفا بالاضافة فيعود الي المذكور اولا وقوله عليه الصلاة والسلام اذا عمي الرهن فهو بما فيه معناه علي ما قالوا اذا اشتبهت قيمة الرهن بعد ما هلك بان قال كل واحد منهما لا ادري كم كان قيمته فيكون مضمونا بما فيه من الدين واجماع الصحابة والتابعين رضي الله------ عنهم علي ان الرهن مضمون مع اختلافهم في	2624	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms1709	true	-3653383163307648944	127	175	650	909	1557	300	ولنا قوله عليه الصلاة والسلام للمرتهن بعد-ما نفق --فرس الرهن عنده ذهب حقك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله عليه الصلاة والسلام اذا عمي الرهن فهو بما فيه معناه علي ما قالوا اذا اشتبهت قيمة الرهن بعد-ما هلك الره-------------------------------------------------------------------ن واجماع الصحابة والتابعين رضي الله تعالي عنهم علي ان الرهن مضمون مع اختلافهم في	1709	-4502572087061830594	249	456.0	202	525	47.42856979370117	42	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms2625	false	7920479030568967215	220	273	1134	1403	1553	300	عليه الصلاة والسلام لا يغلق الرهن علي ما قالوا الاحتباس الكلي بان يصير مملوكا له كذا ذكره الكرخي رحمه الله عن السلف وعن النخعي رحمه الله في رجل دفع الي رجل رهنا واخذ منه درهما فقال ان جءتك بحقك الي كذا وكذا والا فالرهن لك فقال ابراهيم لا يغلق الرهن فجعله جوابا للمسالة	2625	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms1709	true	-3653383163307648944	182	229	953	1195	1557	300	عليه الصلاة والسلام لا يغلق الرهن علي ما قالوا الاحتباس الكلي بان يصير مملوكا ---كذا ذكره الكرخي---------- عن السلف وعن النخعي---------- في رجل دفع الي رجل رهنا واخذ---- درهما فقال ان جءتك بحقك الي كذا وكذا والا فالرهن لك فقال ابراهيم لا يغلق الرهن فجعله جوابا للمسالة	1709	-4502572087061830594	242	452.5	195	269	89.96282196044922	43	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms2666	false	-1619341659938860056	17	56	79	299	1549	300	وان نقصت القيمة بتراجع السعر الي خمسماءة وقد كانت قيمته يوم القبض الفا وجب بالاستهلاك خمسماءة وسقط من الدين خمسماءة لان ما انتقص كالهالك وسقط من الدين بقدره وتعتبر قيمته يوم القبض فهو مضمون بالقبض السابق لا بتراجع السعر	2666	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms1710	true	5968930373729334324	194	231	1021	1231	1576	300	وان نقصت القيمة بتراجع السعر الي خمسماءة وقد كانت قيمته يوم القبض الفا وجب بالاستهلاك خمسماءة وسقط من الدين خمسماءة لان ما انتقص كالهالك وسقط ال---دين بقدره وتعتبر قيمته يوم القبض فهو مضمون بالقبض------- لا بتراجع السعر	1710	-4502572087061830594	208	406.0	171	220	94.54545593261719	35	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms2629	false	2862575720836217729	86	156	404	749	1468	300	علي الراهن بشء حتي يثبت انه رهن لانه لما جحد فقد توي المال والتوي علي المرتهن فيتحقق الاستيفاء فلا يملك المطالبة به قال رحمه الله فان كان الرهن في يد---- المرتهن لا يمكن------ه من البيع حتي -يقضيه الدين ا----------ي لو اراد الراهن ان يبيع الرهن لكي يقضي------ بثمنه الدين لا يجب علي المرتهن ان يمكنه من البيع لان حكم الرهن الحبس الداءم الي ان يقضي الدين لا------ القضاء من ثمنه	2629	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms1711	true	-1173165044675589249	108	172	536	850	1522	300	علي الراهن بطريق الفسخ فانه يبقي ما بقي القبض والدين وليس عليه اي علي المرتهن -----------------------------------------------------ان كان الرهن في يده اي المرتهن ان يمكن الراهن من --بيعه اي من بيع الرهن للايفاء يعني لو اراد الراهن ان يبيع الرهن ل---يقضي الدين بثمنه ------لا يجب علي المرتهن ان يمكنه من البيع لان حكم الرهن الحبس الداءم الي ان يقضي الدين فكيف يصح القضاء من ثمنه	1711	-4502572087061830594	220	300.5	171	378	58.20105743408203	36	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms2630	false	-7835914966078576265	58	219	312	1164	1581	300	رحمه الله ويحفظه----- بنفسه وزوجته وولده وخادمه الذي في عياله معناه ان يكون الولد ايضا في عياله لان عينه امانة في يده علي ما بينا فصار كالوديعة واجيره الخاص كولده الذي في عياله وهو الذي استاجره مشاهرة او مسانهة والمعتبر فيه المساكنة ولا عبرة بالنفقة حتي لو ان المراة لو دفعت-----ه الي زوجها لا تضمن قال رحمه الله وضمن بحفظه ----------------------------------بغيرهم وبايداعه وتعديه قي-----------------------------------------------مته لما بينا ان عينه وديعة الوديعة تضمن بالهلاك بهذه الاشياء لكونه متعديا بها فيضمن جميع قيمته كالمغصوب------------- وهل يضمن المودع الثاني فهو علي الخلاف الذي بينا- في مودع المودع في كتاب الوديعة ثم ان قضي القاضي بالقيمة------------------------ من جنس الدين يلتقيان قصاصا بمجرد القضاء --------اذا كان الدين حالا فلا يطالب كل واحد منهما صاحبه الا بال----------------فضل وان كا------ن مءجلا يضمن المرتهن قيمته----- وتكون------- رهنا عنده لانه بدل الرهن فيكون له حكم اصله فاذا حل الاجل اخذه-------- بدينه وان قضي بالقيمة من خلاف جنس الدين كان الضمان رهنا عنده الي ان يقضيه دينه لانه بدل الرهن فاخذ حكمه	2630	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms1713	true	-4469059723679337027	18	163	88	849	1533	300	-----------يحفظ الرهن بنفسه وزوجته وولده وخادمه الذي في عياله---------------------------------------------------------------------------------- واجي-------------------------------------------ره مشاهرة او مسانهة لان العبرة ب-المساكنة لا------ بالنفقة حتي--- ان الزوجة لو دفعت الرهن الي الزوج لا يضمن ان هلك مع ان الزوج ليس في نفقتها فان حفظه اي المرتهن الرهن بغيرهم اي بغير المذكورين او اودعه المرتهن عند اخر فهلك ضمن المرتهن كل قيمته لان المالك ما اذن له في ذلك---------------------------------------------- فيضمن جميع قيمته كالمغصوب لكونه متعديا وهل يضمن المودع الثاني فهو علي الخلاف الذي بيناه في مودع المودع---------------- ثم ان قضي بقيمة الرهن فيما اذا تعدي المرتهن عليه من جنس الدين يتق-------اصا بمجرد القضاء بالقيمة اذا كان الدين حالا و---يطالب المرتهن الراهن--------- بالفضل ان كان هناك فضل وان كان الدين مءجلا يضم--------ن قيمة الرهن وتكون القيمة رهنا عند المرتهن-------------------------- فاذا حل الاجل اخذه المرتهن بدينه وان قضي بالقيمة من خلاف جنسه كا-----ن الضمان رهنا عنده الي قضاء---- دينه لانه بدل الرهن فاخذ حكمه	1713	-4502572087061830594	446	552.5	353	1031	43.25897216796875	68	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms2631	false	-61526756097406638	128	272	677	1447	1592	300	الي يد المرت-------------------هن او لرد---- جزء منه كمداواة الجرح فهو علي المرتهن مثل اجرة الحافظ لان الامساك حق له والحفظ واجب عليه فتكون --مءنته عليه وكذلك اجرة البيت الذي يحفظ فيه الرهن ------------------------------وعن ابي يوسف رحمه الله ان اجرة الماوي علي الراهن بمنزلة النفقة لانه سعي في تبقيته ومن هذا القسم جعل الابق اذا كان كله مضمونا لان يد الاستيفاء كانت ثابتة علي المحل ويحتاج الي اعادة يد الاستيفاء------------- ليرده علي المالك فكانت من مءنة الرد فتكون عليه وان كان بعض---------------------------------------------------------------------------------------------------ه امانة فيقدر المضمون علي المرتهن وحصة الامانة علي الراهن لان الرد لاعادة اليد ويده في الزيادة يد المالك اذ هو كالمودع فيها ف-----تكون علي المالك----- بخلاف اجرة البيت الذي يحفظ فيه الرهن فان كلها تجب علي المرتهن كيفما كان ------------------لان وجوبها لاجل ال----------------حبس وحق الحبس --------ثابت له في الكل واما الجعل فلاج----------ل الضمان فيتقدر بقدره--------------------------------- والمداواة--------------------------------- والفداء من الجناية ي-نقسم علي المضمون والامانة	2631	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms1714	true	4766266091063155695	23	195	111	1016	1550	300	الي يد المرتهن بان تبيض عين الرهن او يحدث به مرض اخر فمداوا---------ته علي المرتهن لا----------------ن الامساك حق له------- واجب عليه فتكون المءن-ة عليه -----كاجرة --بيت حفظه و اجرة حافظه وفي الهداية هذا في ظاهر الرواية وعن ابي يوسف ان كراء ----------الماوي علي الراهن بمنزلة النفقة لانه سعي في تبقيته ومن هذا القسم جعل الابق فانه علي المرتهن لانه م------------------------------------حتاج الي اعادة يد الاستيفاء التي كانت له ليرده وك-----------انت من مءنة الرد فيلزمه وهذا اذا كانت قيمة الرهن والدين سواء وان كانت قيمة الرهن اكثر فعليه بقدر المضمون وعلي الراهن بقدر الزيادة عليه لانه امانة في يده وا----------------------------------------------لرد لاعادة اليد ويده في الزيادة يد المالك اذ هو كالمودع فيها فلهذا يكون علي المالك وهذا بخلاف اجرة البيت الذي ذكرناه-------- فان كلها يجب علي المرتهن --وان كان في قيمة الرهن فضل لان وجوب ذلك اي اجرة البيت بسبب الحبس وحق الحبس في الكل ثابت له-------- واما الجعل انما يلزمه لاجل الضمان فيتقدر بقدر المضمون وعن هذا قال اما جعل الابق والمداواة اي مداواة القروح ومعالجة الامراض والفداء من الجناية فمنقسم علي المضمون والامانة	1714	-4502572087061830594	491	673.5	392	1066	46.060035705566406	76	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms2631	false	-61526756097406638	52	92	281	479	1592	300	فيه ان ما يحتاج اليه لمصلحة الرهن بنفسه وتبقيته فهو علي الراهن سواء كان في الرهن فضل او لم يكن لان العين باقية علي ملكه وكذا منافعه مملوكة له فيكون اصلا ومءن-ته عليه لما انه مءنة ملكه كما في الوديعة	2631	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms1715	true	5753201470627080138	30	68	180	369	1531	300	فيه ان ما يحتاج اليه لمصلحة الرهن بنفسه وتبقيته فهو علي الراهن سواء كان في الرهن فضل او لا---- لان العين باقية علي ملكه وكذا منافعه مملوكة له------ اصلا وتبقيته عليه لما انه مءنة ملكه كما في الوديعة	1715	-4502572087061830594	184	345.0	146	199	92.46231079101562	35	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms2632	false	-467575979333462721	96	211	461	1024	1517	300	وما اداه اح-------------------دهما مما يجب علي --------الاخر--- بغير امر القاضي فهو متطوع ---------كما اذا قضي دين غيره بغير ا-----------------------------------------------------------------------------------مره وان كان بامر القاضي و-جعله دينا علي الاخر -------------رجع عليه وبمجرد امر القاضي من غير تصريح بجعله دينا عليه لا يرجع عليه كما في اللقطة------------------------------------------------------------------------------------------------- وعن ابي حنيفة رحمه الله انه لا يرجع علي---------------------ه اذا ----------------------كان صاحبه حاضرا وان كان بامر القاضي لانه يمكنه ان يرفع الامر الي القاضي فيامر صاحبه بذلك وقال ابو يوسف رحمه الله يرجع في الوجهين وهي فرع مسالة الحجر لان القاضي لا يلي علي الحاضر ولا ينفذ امره عليه لانه لو نفذ امره عليه لصار محجورا عليه وهو لا يملك --حجره عنده وعند ابي يوسف رحمه الله يملك فينفذ امره عليه	2632	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms1715	true	5753201470627080138	68	229	369	1154	1531	300	وما اداه احدهما اي الراهن والمرتهن مما وجب علي صاحبه بلا امر اي بغير امر القاضي فهو تبرع فيما اداه كما اذا قضي دين غيره بغير امره و ما اداه مما وجب علي صاحبه بامر القاضي يرجع المءدي به اي بما اداه وقيد صاحب المنح في متنه ب------قوله ويجعله دينا علي الاخر وقال وحينءذ يرجع عليه وبمجرد امر القاضي من غير تصريح بجعله دينا عليه لا يرجع----- كما في التبيين نقلا عن المحيط وفي النهاية نقلا عن الذخيرة فعلي هذا لو قيد المصنف كما في التنوير لكان اولي تدبر وعن الامام------------- انه لا يرجع به ايضا اي كما لا يرجع به اذا اداه بلا امر صاحبه ان كان صاحبه حاضرا وان كان بامر القاضي لانه يمكنه ان يرجع الامر الي القاضي فيامر صاحبه بذلك وقال ابو يوسف ي----------رجع في الوجهين وهي فرع مسالة الحجر لان القاضي لا يل----ي الحاضر ولا ينفذ امره عليه ف----لو نفذ امره عليه لصار محجورا عليه و---لا يملك الحجر- عنده وعند ابي يوسف ي----------ملك فينفذ امره عليه	1715	-4502572087061830594	466	729.5	365	841	55.41022491455078	82	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms2633	false	7160944434136453253	101	134	536	713	1583	300	يمنع بقاء الرهن في رواية الاصل وعن ---------------------------ابي يوسف رحمه الله انه لا يمنع لان حكم البقاء اسهل من الابتداء فاشبه الهبة وجه الاول ان الامتناع لعدم المحلية وفي مثله يستوي الابتداء والبقاء --	2633	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms1717	true	-1872023142183808401	75	114	372	569	1513	300	يمنع بقاء الرهن في رواية الاصل وهو الصحيح كما في المنح خلافا لابي يوسف ل---------انه لا يمنع لان حكم البقاء اسهل من الابتداء فاشبه الهبة وانما فسد لان هذا الشيوع راجع الي محل الرهن وما يرجع الي محل فالبقاء	1717	-4502572087061830594	106	166.5	84	206	51.4563102722168	17	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms2633	false	7160944434136453253	217	290	1128	1537	1583	300	الارض بدون الشجر جاءز لان الشجر اسم للنابت فيكون استثناء للاشجار بمواضعها بخلاف ما اذا رهن الدار -دون البناء -لان البناء اسم للمبني فتكون الارض جميعها رهنا وهي مشغولة بملك الراهن ---------------ولو رهن النخيل بمواضعها جاز لانه رهن الارض بما فيها من النخيل وذلك جاءز ومجاورة ما ليس برهن لا يمنع الصحة وي---------------دخل في --رهن الارض النخل والثمر علي النخل والزرع والرطبة والبناء والغرس لانه تابع لاتصال---ه فيدخل تبعا تصحيحا للعقد بخلاف البيع	2633	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms1718	true	593544392597925524	0	72	0	384	1565	300	الارض بدون الشجر جاءز لان الشجر اسم للنابت فيكون استثناء الاشجار بمواضعها بخلاف ما اذا رهن الدار بدون البناء ولان البناء اسم للمبني فيصير راهنا جميع الارض- وهي مشغولة بملك الراهن كما في الهداية ولو رهن ال-شجر بمواضعها جاز لانه رهن الارض بما فيها من الشجر- وذلك جاءز ومجاورة ما ليس برهن لا يمنع الصحة ولو كان فيه ثمر يدخل في الرهن ل-----------------------------------------------------------انه تابع لاتصاله به فيدخل تبعا تصحيحا للعقد بخلاف البيع	1718	-4502572087061830594	324	559.0	261	446	72.64573669433594	52	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms2634	false	-5646558385005472922	0	288	0	1505	1563	300	لان بيع الارض والنخل بدون هذه الاشياء جاءز فلا حاج-ة الي ادخالها في البيع من غير ذكر- وبخلاف المتاع الموضوع فيها---- حيث لا يدخل في---- الرهن من غير ذكر لانه ليس بتابع بوجه ما ولهذا لو باعها بكل قليل وكثير هو فيها او منها لا يدخل المتاع وهذه الاشياء تدخل وكذا تدخل هذه الاشياء-------------------------------------------------- في رهن-------------------------- الدار و------القرية لما ذكرنا-------------------------------------------------------------------------------- ولو استحق بعضه ان كان الباقي يجوز ابتداء الر-هن عليه وحده جاز وذلك بان يكون المستحق موضعا معينا لان رهنه ابتداء يجوز فكذا بقاء وان كان الباقي لا يجوز ابتداء الرهن عليه بان استحق جزءا شاءعا او ما هو في معني الشاءع كالثمر ونحوه بطل لانه تبين بالاستحقاق ان الرهن وقع باطلا وي---------------------منع التسليم كون الراهن او متاعه في الدار المرهونة حتي اذا رهن داره وهو فيها وقال سلمتها اليك لا يتم الرهن حتي يقول بعد ما خرج من الدار سلمتها اليك لان التسليم الاول وهو فيها وقع باطلا لشغلها به فلا بد من تجديد التسليم بعد الخروج منها كما اذا سلمها ومتاعه فيها ويمنع تسليم الدابة المرهونة الحمل الذي عليها فلا يتم حتي يلقي الحمل-------------- بخلاف ما اذا رهن الحمل دونها حيث يكون رهنا تاما اذا دفعها اليه لان الدابة مشغولة ---فصار كما اذا رهن متاعا في دار او وعاء دون الدار والوعاء بخلاف ما اذا رهن سرجا علي دابة او لجاما في راسها ودفع الدابة مع السرج واللجام حيث لا يكون رهنا حتي ينزعه منها ثم يسلمه اليه لانه من توابع الدابة بمنزلة الثمرة للنخيل حتي قالوا يدخل في رهن الدابة من غير ذكر قال رحمه الله والحر والمدبر والمكاتب وام الولد ---------لان موجب الرهن ثبوت يد الاستيفاء والاستيفاء من هءلاء متعذر لاستحقاقهم الحرية فصاروا كالحر قال رحمه الله ولا بالامانات وبالدرك والمبيع اي لا يجوز الرهن بهذه الاشياء اما بالامانات كالوديعة والعارية والمضاربة ومال الشركة	2634	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms1718	true	593544392597925524	72	300	384	1565	1565	300	لان بيع النخي------ل بدون الثمر------ جاءز فلا ضرورة الي ادخاله---------- من غير ذكره وبخلاف المتا--------ع في الدار حيث لا يدخل في رهن الدار من غير ذكر لانه ليس بتابع بوجه ما------------------------------------------------------------------------------- وكذا يدخل الزرع والرطبة رهن الارض ولا يدخل في البيع ويدخل البناء والغرس في رهن الارض اي لو قال رهنتك هذه الدار او هذه القرية واطلق القول ولم يخص شيءا دخل البناء والغرس او رهن الدار بما فيها اي الدار جاز وفي الهداية ولو استحق بعضه ان كان الباقي يجوز ابتداء الراهن عليه وحده بقي رهنا بحصته والا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بطل -كله ---------------لان الرهن جعل كانه ما ورد الا علي الباقي ويمنع التسليم كون الر-هن او متاعه في الدار المرهونة ---وكذا ---متاعه---- في الوعاء المرهونة وي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منع تسليم الدابة المرهونة الحمل -----عليها فلا يتم حتي يلقي الحمل لانه شاغل لها بخلاف ما اذا رهن الحمل دونها حيث يكون رهنا تاما اذا دفعها اليه لان الدابة مشغولة به فصار كما اذا رهن متاعا في دار او وعاء دون الدار والوعاء بخلاف ما اذا رهن سرجا علي دابة او لجاما في راسها ودفع الدابة مع السرج واللجام حيث لا يكون رهنا حتي ينزعه منها ثم يسلمه اليه لانه من توابع الدابة بمنزلة الثمرة للنخيل حتي قالوا يدخل في----------ه من غير ذكر ولا يجوز رهن ال--حر والمدبر--------- وام الولد والمكاتب لان موجب الرهن ثبوت يد الاستيفاء والاستيفاء من هءلاء متعذر لاستحقاقهم الحرية فصاروا كالحر ولا يج----------------------------------------------وز ال-----------------رهن بالامانات كالوديعة والعارية والمضاربة ومال الشركة-	1718	-4502572087061830594	858	1341.0	683	1725	49.739131927490234	143	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms2636	false	903485191157999123	76	121	409	654	1579	300	مضمون بغيره--------------------- فانه مضمون بالثمن حتي اذا هلك ذهب بالثمن فلا يجب علي الباءع شء والرهن لا يجوز الا بالاعيان المضمونة بنفسها------- ولا يجوز بالاعيان المضمونة بغيرها كالمبيع وان هلك الرهن بالمبيع ذهب بغير شء لانه لا اعتبار بالباطل فلا يجب علي المشتري شء -قال	2636	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms1719	true	-1393807047256663070	54	105	314	586	1589	300	مضمون بغيره كالمبيع في يد الباءع فانه مضمون بالثمن حتي لو -هلك ذهب بالثمن فلا يجب علي الباءع شء فالرهن لا يجوز الا بالاعيان المضمونة بنفسها كما مر ولا يجوز بالاعيان المضمونة بغيرها كالرهن- وان هلك الرهن بالمبيع ذهب بغير شء لانه لا اعتبار بالباطل فلا يجب علي المشتري شء وقال	1719	-4502572087061830594	236	433.0	192	274	86.13138580322266	40	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms2636	false	903485191157999123	0	73	0	390	1579	300	فهلك الرهن في يده يعطي المرتهن للراهن ما شاء لانه بالهلاك صار مستوفيا شيءا فيكون بيانه اليه-------------------------------------------------------------------------- كما ----------------------------------------------------------------لو اقر بالدين بخلاف المقبوض علي سوم الشراء حيث يجب علي القابض جميع قيمته لانه مضمون بنفسه كالبيع الفاسد والمغصوب فلا يتقدر بغيره ولا كذلك الرهن فانه مضمون بغيره------------- وهو الدين فيكون مقدرا به----------------------------------- وروي المعلي عن ابي يوسف رحمه الله انه يجب------------------------------------------------------------------------ قيمة الرهن في الدين الموعود بالغة ما بلغت كالمقبوض علي سوم الشراء	2636	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms1721	true	-3860110356034774034	37	132	171	646	1542	300	فهلك------ في يده يعطي المرتهن الراهن ما شاء لانه بالهلاك صار مستوفيا شيءا فيكون بيانه اليه وقال محمد لا يصدق في اقل من درهم والمصنف لم يلتفت الي هذا لانه غير متعارف كما قاله ابو المكارم لكن لا نسلم ذلك لان المصنف قد ذكر حكمه فيما سبق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو قوله وان كان الدين اكثر سقط منه قدر القيمة وطولب الراهن بالباقي تدبر ورو-------ي عن ابي يوسف اذا قال لغيره اقرضني وخذ هذا الرهن ولم يسم القرض فاخذ الرهن ولم يقرضه حتي ضاع الرهن فعليه قيمة الرهن في الدين الموعود بالغة ما بلغت كالمقبوض علي سوم الشراء	1721	-4502572087061830594	186	173.5	147	648	28.703702926635742	31	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms2637	false	1713758539743003868	151	291	805	1540	1583	300	تفاسخا السلم وبالمسلم فيه رهن يكون ذلك رهنا براس المال استحسانا حتي يحبسه به والقياس ان لا يحبسه به لانه دين اخر وجب بسبب اخر وهو القبض والمسلم فيه وجب بالعقد فلا يكون الرهن باحدهما رهنا بالاخر كما لو كان عليه دينان دراهم ودنانير وباحدهما رهن فقضاه الذي به الرهن او ابراه منه ليس له حبسه بالدين الاخر وجه الاستحسان انه ارتهن بحقه الواجب بسبب العقد الذي جري بينهما وهو المسلم فيه عند عدم الفسخ وراس المال عند الفسخ فيكون محبوسا به لانه بدله فقام مقامه اذ الرهن بالشء يكون رهنا ببدله كما اذا ارتهن بالمغصوب فهلك المغصوب صار رهنا بقيمته و------لو هل-ك الرهن بع-----------------------------------د التفاسخ يهلك------ بالمسلم فيه لان- رهنه به وان كان محبوسا بغيره-------------- كمن باع عبدا وسلم المبيع واخذ بالثمن رهنا ثم تقايلا البيع له ان يحبسه لاخذ المبيع لانه بدل الثمن----- ولو هلك المرهون يهلك بالثمن	2637	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms1722	true	-7283813338429633058	17	169	85	881	1546	300	تفاسخا السلم وبالمسلم فيه رهن يكون ذلك رهنا براس المال استحسانا حتي يحبسه به والقياس ان لا يحبسه به لانه دين اخر وجب بسبب اخر وهو القبض والمسلم فيه وجب بالعقد فلا يكون الرهن باحدهما رهنا بالاخر كما لو كان عليه دينان دراهم ودنانير وباحدهما رهن فقضي ا-لذي به الرهن او ابراه منه ليس له حبسه بالدين الاخر وجه الاستحسان انه ارتهن لحقه الواجب بسبب العقد الذي جري بينهما وهو المسلم فيه عند عدم الفسخ وراس المال عند الفسخ فيكون محبوسا به لانه بدله فقام مقامه اذ الرهن بالشء يكون رهنا ببدله كما اذا ارتهن بالمغصوب فهلك المغصوب صار رهنا بقيمته وهلاكه اي هلاك الرهن بعد الفسخ هلاك بالاصل اي هلك الرهن بعد التفاسخ -هلك الرهن بالمسلم فيه لانه رهنه به وان كان محبوسا بغيره وهو راس المال كمن باع عبدا وسلم المبيع واخذ بالثمن رهنا ثم تقايلا البيع له ان يحبسه لاخذ المبيع لان----- الثمن بدله ولو هلك المرهون يهلك بالثمن	1722	-4502572087061830594	722	1381.0	584	803	89.91282653808594	130	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms2636	false	903485191157999123	179	203	953	1092	1579	300	الانكار فاعطاه بها رهنا يساوي خمسماءة فهلك الرهن عند المرتهن ثم تصادقا ان لا دين عليه فان المرتهن يضمن قيمته خمسماءة للراهن باعتبار الظاهر	2636	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms1723	true	5949863796143564561	0	24	0	139	1495	300	الانكار واعطاه بها رهنا يساوي خمسماءة فهلك الرهن عند المرتهن ثم تصادقا ان لا دين عليه فان المرتهن يضمن قيمته خمسماءة للراهن باعتبار الظاهر	1723	-4502572087061830594	138	275.0	114	139	99.28057861328125	23	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms2638	false	3349241454122178837	99	272	507	1431	1578	300	-----بدين عليه عبدا لطفله اي لولده الصغير لانه يملك ايداعه وهذا انظر منه في حق الصبي لان قيام المرتهن بحفظه ابلغ مخافة الغرامة ولو هلك يهلك مضمونا الوديعة امانة والوصي في هذا كالاب لما بينا--------------------------------------------------------------------------------------- وعن ابي يوسف وزفر رحمهما الله انهما لا يملكان ذلك وهو القياس لان الرهن ايفاء حكما فلا يملكانه كالايفاء حقيقة وجه الاستحسان وهو الظاهر ان في حقيقة الايفاء ازالة ملك الصغير من غير عوض يقابله في الحال وفي الرهن نصب حافظ لمال الصغير في الحال مع بقاء ملكه فيه فافترقا واذا جاز الرهن يصير المرتهن مستوفيا---------------------------- دينه عند هلاكه حكما ويصير---- الاب والوصي موفيا له به ويضمنان ذلك القدر للصغير----------------------------------------------------------------- وذكر في النهاية معزيا الي التمرتاشي وهو الي اللالء ان قيمة الرهن اذا كانت اكثر من الدين يضمن الاب بقدر الدين والوصي بقدر القيمة لان للاب ان ينتفع بمال الصبي -ولا كذلك الوصي ثم قال وذكر في الذخيرة والمغني التسوية بينهما في الحكم وقال لا يضمنان الفضل ل---------انه امانة وهو وديعة عند المرتهن ولهما ولاية الايداع وكذا لو سلطا المرتهن علي البيع لانه توكيل علي بيعه وهما يملكانه	2638	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms1723	true	5949863796143564561	36	214	190	1098	1495	300	الاب لدين----ه عبد --طفله جاز ل------------انه يملك ايداعه وهذا انظر منه في حق الصبي لانه اذا -------------------------------------هلك يهلك مضمونا الوديعة امانة ولو كان الولد كبيرا لا يجوز للاب ان يرهن ماله بدين علي نفسه الا باذنه وكذا الوصي اي الوصي مثل الاب في الحكم المذكور وعن ابي يوسف وزفر------------ انهما لا يملكان ذلك وهو القياس لان الرهن ايفاء حكما فلا يملكان -كالايفاء حقيقة وجه الاستحسان----------- ان في حقيقة الايفاء ازالة ملك الصغير من غير عوض يقابله في الحال و---الرهن -----حفظ -مال الصغير في الحال مع بقاء ملكه فيه فان هلك ---العبد الرهن لزمهما اي الاب والوصي مثل ما سقط به اي بالرهن من دينه-------------ما اي من دين الاب والوصي ولا ---------يضمنان الفضل ان كانت قيمة الرهن اكثر من الدين لانه امانة عند المرتهن ولهما ولاية الايداع وذكر--------------------- التمرتاشي--------------- ان قيمة الرهن اذا كانت اكثر من الدين يضمن الاب بقدر الدين والوصي بقدر القيمة لان للاب ان ينتفع بمال الصبي بخلا----ف الوصي وف-----------ي الذخيرة-------- التسوية بينهما في الحكم وقال لا يضمنان الفضل لما مر من انه امانة و------------------------------------------كذا لو سلطا المرتهن علي البيع لانه موك-ل علي بيعه وهما يملكانه	1723	-4502572087061830594	616	940.0	495	1123	54.85307312011719	95	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms2639	false	3139588412391100806	109	161	580	841	1553	300	متاع الصغير----- من نفسه او من ابنه ا--لصغير او----------- من عبد--ه ال------تاجر جاز----------- لان الاب لوفور شفقته نزل منزلة شخصين واقيمت عبارته مقام عبارتين -------------كما في بيعه مال الصغير من نفسه ولو فعل الوصي ذلك والمسالة بحالها لا يجوز------------------------------------------------------------------------- لانه وكيل محض والاصل ان الواحد لا يتولي طرفي العقد في الرهن كما	2639	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms1723	true	5949863796143564561	217	298	1110	1484	1495	300	متاع الصغير الاب من نفسه او من ابن- اخر صغير له اي للاب او من عبد له اي للاب تاجر لا دين عليه صح لان الاب لوفور شفقته نزل منزلة شخصين واقيمت عبارته مقام عبارتين في هذا العقد كما في بيعه مال الصغير من نفسه فتولي طرفي العقد بخلاف الوصي اي لو ارتهنه الوصي من نفسه او من هذين او رهن عينا له من اليتيم بحق لليتيم عليه لم يجز لانه وكيل محض و---------الواحد لا يتولي طرفي العقد في الرهن كما	1723	-4502572087061830594	209	303.5	166	384	54.42708206176758	38	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms2639	false	3139588412391100806	175	277	910	1439	1553	300	قاصرة ف------لا يعدل عن الح-----------------------قيقة والرهن من ابنه الصغير ومن عبده التاجر------------------ بمنزلة الرهن من نفسه فلا يجوز بخلاف ابنه الكبير وابيه------------ وعبده الذي عليه دين حيث يجوز رهنه منهم لانه اجنبي عنهم اذ لا ولاية له عليهم بخلاف الوكيل بالبيع حيث لا يجوز بيعه منهم لانه متهم فيه ولا تهمة في الرهن لان له حكما واحدا وهو ان يكون مضمونا بالاقل من قيمته ومن الدين وذلك لا يختلف بين الاجنبي والقريب ولو رهن الوصي مال------------------------------------------- اليتيم عند الاجنبي بتجارة باشرها او رهن لليتيم بدين لزمه بالتجارة ص------------------------------------------------------------------------------------------ح لانه الاصلح له--- التجارة تثميرا لما-له فلا يجد بدا من ----------الرهن لانه ايفاء واستيفاء	2639	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms1724	true	7765084022692926380	3	112	13	574	1545	300	قاصر الشفقة ولا يعدل عن الحقيقة في حقه الحاقا له بالاب والرهن من ابنه الصغير ومن عبده التاجر الذي ليس عليه دين بمنزلة الرهن من نفسه اي الوصي بخلاف ابنه الكبير وابيه اي اب الوصي وعبده الذي عليه دين لانه--------------------------------- لا ولاية له عليهم بخلاف الوكيل بالبيع اذا باع من هءلاء ل-----انه متهم فيه ولا تهمة في الرهن لان له حكما واحدا وان استدا----------------------------------------------------------------------------ن الوصي لليتيم في كسوته او طعامه ورهن به متاعه اي متاع اليتيم----------------------------------------------------------- صح لان الاستدانة جاءزة للحاجة والرهن يقع ايفاء للحق فيجوز وكذلك لو اتجر لليتيم فارتهن او رهن لان- الاولي للوصي التجارة تثميرا لما له ولا يجد بدا من الارتهان والرهن لانه ايفاء واستيفاء	1724	-4502572087061830594	307	457.5	242	735	41.768707275390625	50	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms2641	false	3364775028655569581	38	135	184	701	1586	300	والمراد بالحجرين الذهب والفضة وانما جاز رهن هذه الاشياء لامكان الاستيفاء منها فكانت محلا للرهن قال رحمه الله فان رهنت بجنسها وهلكت هلكت بمثلها من الدين ولا عبرة للجودة لان الجودة لا قيمة لها عند المقابلة بالجنس في الاموال الربوية وهذا علي اطلاقه قول ابي حنيفة رحمه الله يصير مستوفيا عنده اذا هلك باعتبار الوزن قلت قيمته او كثرت لما ذكرن--------------------------------------------------------------------ا وعندهما ان لم يكن في اعتبار الوزن اضرار- باحدهما بان كانت قيمة الرهن مثل وزنه فكذلك------------------------------------ وان كان فيه الحاق ضرر باحدهما بان كانت قيمته اكثر من وزنه او اقل ضمن المرتهن قيمته من خلاف جنسه	2641	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms1724	true	7765084022692926380	199	300	987	1545	1545	300	وجاز ره--------ن الذهب والفضة وكل مكيل وموزون لانه يتحقق------ الاستيفاء منه- فكان- محلا للرهن --------------فان رهنت بجنسها فهل---اكها بمثلها من الدين ولا عبرة للجودة لانها ساقطة الاعتبار عن--د المقابلة بالجنس في الاموال الربوية وهذا عند الامام فان عند---------------ه يصير مستوفيا------------- باعتبار الوزن دون القيمة وعندهما هلاكها بقيمتها ان خالفت وزنها فيضمن بخلاف الجنس ويجعل رهنا مكان الهالك قالوا وعندهما ان لم يكن في اعتبار الوزن اضرارا باحدهما بان كانت قيمة الرهن مثل وزنه اي يكون هلاكها بمثلها من الدين عند الامام وان كان فيه الحاق ضرر باحدهما بان كانت قيمته اكثر من وزنه او اقل ضمن المرتهن قيمته من خلاف جنسه-	1724	-4502572087061830594	358	528.5	287	622	57.556270599365234	55	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms2648	false	-4175910612759695598	0	93	0	480	1563	300	علي تعيين الرهن في المجلس او نقد المشتري الثمن حالا جاز البيع وبعد المجلس لا يجوز وقوله فامتنع لم يجبر اي امتنع المشتري من---------- تسليم الرهن لم يجبر علي تسليمه------------------------------------------------------ وقال زفر يجبر لانه---------- صار بالشرط حقا من حقوقه كالوكالة المشروطة في عقد الرهن قلنا عقد الرهن تبرع ولا جبر علي المتبرع كالواهب غير ان للباءع الخيار ان شاء رضي بترك الرهن وان شاء فسخ البيع ل---------------------------------------انه وصف مرغوب فيه ف---------------------------فواته يوجب الخيار كسلامة المبيع عن العيب في البيع الا ان يدفع المشتري الثمن حالا---------------- لحصول المقص----------------------ود او يدفع قيمة الرهن رهنا لان	2648	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms1725	true	3897114487001792362	129	234	693	1227	1570	300	علي تعيين الرهن في المجلس او نقد المشتري الثمن حالا جاز------ وبعد المجلس لا يجوز فان-------------------- امتنع المشتري عن اعطاءه اي اعطاء الرهن لا يجبر المشتري علي اعطاءه عندنا لان عقد الرهن تبرع ولا جبر علي التبرعات وقال زفر يجبر عليه لان الرهن صار بالشرط حقا من حقوقه كالوكالة المشروطة في عقد الرهن ---فيلزم الرهن بلزومه و يثبت-------------------------- للباءع الخيار ان -----------------------شاء فسخ البيع ان ابي عن عطاء الرهن وان شاء ترك الرهن لانه وصف مرغوب في العقد وما رضي الا به فيتخير بفواته --------------------------------------------الا ان -دفع المشتري الثمن حالا فحينءذ لا يفسخه لحصول المقصود وهو الاثمار في العقود او -دفع قيمة الرهن رهنا لان	1725	-4502572087061830594	314	447.5	248	658	47.72036361694336	50	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms2648	false	-4175910612759695598	150	265	776	1368	1563	300	جهة الرهن قلنا انه اتي بما ينبء عن معني الرهن وهو الحبس الي ايفاء الثمن والعبرة في العقود للمعاني حيث كانت الكفالة بشرط براءة الاصيل حوالة والحوالة بشرط براءة المحيل كفالة الا تري انه لو قال ملكتك هذا بكذا يكون بيعا للتصريح بموجب البيع كانه قال بعتك بكذا ولا فرق بين ان يكون ذلك الثوب هو المشتري او لم يكن بعد ان كان بعد القبض لان المبيع بعد القبض يصلح ان يكون رهنا بثمنه حتي يثبت فيه حكم الرهن بخلاف ما اذا كان قبل القبض لانه محبوس بالثمن وضمانه يخالف ضمان الرهن فلا يكون مضمونا بضمانين مختلفين لاستحالة اجتماعهما حتي لو قال له امسك المبيع حتي اعطيك الثمن قبل القبض فهلك انفسخ البيع ولو كان	2648	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms1726	true	-7047254298462976479	0	103	0	517	1518	300	جهة الرهن ولنا انه اتي بما ينبء عن معني الرهن وهو الحبس الي ايفاء الثمن فالعبرة في العقود للمعاني-------------------------------------------------------------------------- الا يري انه لو قال ملكتك هذا بكذا يكون بيعا للتصريح بموجب البيع كانه قال بعتك بكذا ولا فرق بين ان يكون ذلك الثوب هو المشتري او لم يكن بعد ان كان بعد القبض لان المبيع بعد القبض يصلح ان يكون رهنا بثمنه حتي يثبت فيه حكم الرهن بخلاف ما اذا كان قبل القبض لانه محبوس بالثمن وضمانه يخالف زمان الرهن فلا يكون مضمونا بضمانين مختلفين لاستحالة اجتماعهما حتي لو قال له امسك المبيع حتي اعطيك الثمن قبل القبض فهلك انفسخ البيع كما في -	1726	-4502572087061830594	507	993.0	405	592	85.64189147949219	96	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms2649	false	4269174352890336766	0	108	0	555	1534	300	ولو رهن عبدين بالف لا ي----اخذ احدهما بقضاء حصته كال-----------------------بيع لان المجموع محبوس بكل الدين فيكون الجميع محبوسا بكل جزء من اجزاء الدين تحصيلا للمقصود وهو المبالغة في الحمل علي الايفاء فصار كالمبيع في يد الباءع وهو المراد بقوله كالمبيع في يد الباءع فان سمي لكل واحد منهما--------- شيءا من الدين الذي رهنه به فكذلك الجواب في رواية الاصل لان العقد متحد فلا يتفرق بالتسمية كالمبيع وفي الزيادات له ان يقبض احدهما اذا اد-ي ما سمي له لان ال----------------------------تفريق يثبت في الرهن بتسمية حصة كل واحد منهما لان قبول العقد في احدهما لا يكون شرطا لحصة العقد في-------------- الاخر حتي اذا------- قبل------ في احدهما صح فيه بخلاف البيع	2649	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms1726	true	-7047254298462976479	104	211	525	1066	1518	300	ولو رهن عبدين بالف فليس له اخذ احدهما بقضاء حصته اي حصة احدهما من الالف كالبيع لان المجموع محبوس بكل الدين فيكون الجميع محبوسا بكل جزء من اجزاء الدين تحصيلا للمقصود وهو المبالغة في الحمل علي الايفاء فصار كال-بيع في يد الب--------------------------------------اءع فان سمي لكل واحد من اعيان الرهن شيءا من المال الذي رهن---ه فكذلك الجواب في رواية الاصل------------------------------------------ وفي الزيادات له ان يقبضه ------اذا ادعي ما سمي له وجه الاول ان العقد متحد لا يتفرق بتفريق-------- ال-----تسمية كما في المبيع ووجه الثاني انه لا حاجة الي الاتحاد لان احد العقدين لا يصير مشروطا في الاخر الا يري انه لو قبل الرهن في احدهما جاز--- بخلاف البيع	1726	-4502572087061830594	360	558.0	285	647	55.641422271728516	57	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms2649	false	4269174352890336766	166	222	853	1136	1534	300	ولو رهن---- عينا عند رجلين صح---------------------- سواء كانا شريكين في الدين او لم يكونا شريكين فيه ويكون جميع ال----------عين رهنا عند كل واحد منهما --------------لان الرهن اضيف الي --كل العين في صفقة واحدة ولا يكون شاءعا باعتبار تعدد المستحق لان موجبه جعله محبوس---ا بالدين وهو----------- لا يقبل الوصف بالتجزي فصار كله محبوسا بدين كل واحد منهما	2649	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms1726	true	-7047254298462976479	211	273	1066	1379	1518	300	ولو رهن رجل عينا عند رجلين بدين لكل واحد منهما عليه سواء كانا شريكين في الدين او لم يكونا شريكين فيه صح الرهن وكلها اي كل العين ره----ن لكل واحد منهما اي من الرجلين لان الرهن اضيف الي جميع العين--- صفقة واحدة ولا شيوع في الرهن و---------------------موجبه صيرورته محتسبا بالدين وهذا الحبس مما لا يقبل الوصف بالتجزي فصار---- محبوسا ----لكل واحد منهما	1726	-4502572087061830594	203	285.5	160	349	58.16618728637695	32	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms2650	false	534300833463123869	201	296	1004	1517	1537	300	فهو باطل لان ------------------كل واحد منهما اثبت بينته انه رهنه كل العبد فلا يتصور ذلك لان العبد الواحد يستحيل ان يكون كله رهنا لهذا وكله رهنا لهذا في حالة واحدة فيمتنع القضاء به لاحدهما----- لعدم الاو-------------لوية ولا-- وجه الي القضاء---------- بالنصف لانه يءدي الي الشيوع ف-تعذر العمل بالبينتين ف--تهاترتا ولا يمكن ان يقدر كانهما ارتهناه معا استحسانا لجهالة- التاريخ لان ذلك يءدي الي العمل بخلاف ما اذا اقتضته الحجة لان كلا منهما اثبت -بينته حبسا يكون وسيلة الي تملك كل العبد بالاستيفاء وبالق----ضاء يثبت حبس يكون وسيلة الي تملك شطره --بالاستيفاء فلا يكون عملا علي	2650	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms1727	true	-2720323619209087027	207	300	1012	1504	1504	300	فهو باطل اذ لا وجه الي القضاء لكل واحد منهما بالكل لاستحالة ان يكو------------------------ن العبد الواحد--------------- كله رهنا لهذا وكله لذلك----- في حالة واحدة ولا------------- لاحدهما بكله لعدم --اولوية حجته علي حجة الاخر ولا الي القضاء لكل منهما بالنصف لافضاءه ال--ي الشيوع فيتعذر العمل بهما وتعين التهاتر --ولا يمكن ان يقدر كانهما ارتهناه معا استحسانا اذا جهل التاريخ لان ذلك يءدي الي العمل بخلاف م----ا اقتضته الحجة لان كلا منهما اثبت ببينته جنسا يكون وسيلة الي مثله في -------الاستيفاء وبهذا القضاء يثبت حبس يكون وسيلة الي----- شطره في الاستيفاء وليس هذا عملا علي-	1727	-4502572087061830594	355	515.0	284	572	62.06293869018555	49	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms2650	false	534300833463123869	2	36	11	171	1537	300	اذا كان م-ما لا يتجزا فظاهر وان كان مما يتجزا وجب ان يحبس كل واحد منهما النصف فان دفع احدهما كله الي الاخر وجب ان يضمن الدافع عند ابي حنيفة رحمه الله خلافا لهما	2650	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms1727	true	-2720323619209087027	59	90	308	456	1504	300	اذا كان فيما لا يتجزا فظاهر وان كان مما يتجزا وجب ان يحبس كل واحد منهما النصف فان دفع احدهما كله الي الاخر وجب ان يضمن الدافع عند الامام------------- خلافا لهما	1727	-4502572087061830594	141	263.0	110	161	87.57763671875	29	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms2651	false	-7079833091284660643	56	140	277	674	1515	300	فاذا وقع باطلا فاذا هلك يهلك امانة لان الباطل لا حكم له هذا اذا لم يءرخا فاذا ارخا كان صاحب التاريخ الاقدم اولي لانه اثبته في وقت لا ينازعه فيه احد وكذا اذا كان الرهن في يد احدهما كان صاحب اليد اولي لان تمكنه من القبض دليل علي سبقه كدعوي نكاح امراة او شراء عبد من واحد قال رحمه الله و-----------------------------لو مات راهنه والعبد في ايديهما فبرهن كل علي ما وصفنا كان في يد كل واحد من-----------------------------------------------------------هما نصفه------------- رهنا بحقه وهذ-----------ا استحسان- وهو قول	2651	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms1728	true	4236351914060343906	12	85	58	402	1490	300	واذا وقع باطلا فلو- هلك يهلك امانة لان الباطل لا حكم له هذا اذا لم يءرخا فان- ارخا كان صاحب التاريخ الاقدم اولا------------------------------------ وكذا اذا كان الرهن في يد احدهما كان صاحب اليد احق------------------------------------------------------------------------------------- ولو كان هذا بعد موت الراهن اي لو----------------------------------------- مات الرا--هن فاقام كل واحد منهما انه رهنه عنده وقبضه قبلا ويحكم بكون الرهن مع كل واحد منهما نصفه بدل من الرهن رهنا بحقه اي بحق كل منهما استحسانا وهو قول	1728	-4502572087061830594	211	318.0	164	510	41.3725471496582	36	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms2654	false	2882266897335156462	41	139	207	717	1579	300	فان وكل المر----------------تهن او العدل او غي----------------------رهما ببيعه --------------عند حلول الدين صح لا--------ن الراهن مالك فله ان يوكل من شاء من الاهل ببيع ماله معلقا او منجزا لان الوكالة يجوز تعليقها بالشرط لكونها من الاسقاطات لان المانع من التصرف حق المالك وبالتسليط علي بيعه اسقط حقه والاسقاطات يجوز تعليقها بالشروط ولو امر ببيعه صغيرا لا يعقل فباعه بعد ما بلغ لا يصح عند ابي حنيفة وقالا يصح لقدرته عليه وقت الامتثال وهو يقول ان امره وقع باطلا لعدم القدرة وقت الامر فلا ينقلب جاءزا -قال رحمه الله-------------------- فان شرطت-------- في عقد الرهن لم ينعزل ---------بعزله وبموت الراهن --------والمرتهن	2654	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms1729	true	6556797236747263976	99	180	509	923	1548	300	فان وكل الراهن العدل او المرتهن--------- او غيرهما اي غير العدل والمرتهن ببيعه اي ببيع الرهن عند حلول الدين صح التوكيل لان الر-هن ملكه فله ان يوكل من شاء من هءلاء ببيع ماله معلقا و--منجزا فلو وكل بب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يعه صغيرا لا يعقل فباعه بعد بلوغه لم -يصح عند الامام ل----------------------------------------------ان امره وقع باطلا لعدم القدرة وقت الامر فلا ينقلب جاءزا وقالا يصح لقدرته عليه وقت الامتثال فان شرطت الوكالة في عقد الرهن لا ينعزل الوكيل بالعزل اي عزل الراهن بدون رضي المرتهن	1729	-4502572087061830594	248	369.5	192	616	40.25973892211914	41	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms2654	false	2882266897335156462	175	238	910	1255	1579	300	ولو وكله--------- بالبيع مطلقا حتي ملك البيع -بالنقد والنسيءة ثم- نهاه عن البيع بالنس------------------------------يءة لم يعمل- نهيه لانه لازم باصله فكذا بوصفه وكذا لا ينعزل بالعزل الحكمي كموت الموكل و--ارتداده ولحوقه بدار الحرب لان الرهن لا يبطل بموته ولو بطل انما كان يبطل لحق الورثة وحق المرتهن مقدم عليه كما يتقدم علي حق الراهن بخلاف الوكالة المفردة حيث تبطل بالموت وينعزل بعزل الموكل	2654	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms1730	true	-2094270555513231461	61	133	309	691	1549	300	ولو وكله اي العدل بالبيع مطلقا---- ملك --بيعه بالنقد والنسيءة فلو نهاه اي العدل بعده اي بعد توكيله مطلقا عن بيعه نسيءة لا يعتبر نهيه لانه لازم باصله فكذا بوصفه وكذا لا ينعزل بالعزل الحكمي كموت الموكل او ارتداده ولحوقه بدار الحرب لان الرهن لا يبطل بموته ولو بطل انما كان يبطل لحق الورثة وحق المرتهن مقدم عليه كما -تقدم علي حق الراهن بخلاف الوكالة المفردة حيث تبطل بالموت وتنعزل بعزل الموكل	1730	-4502572087061830594	321	571.5	260	389	82.51927947998047	52	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms2655	false	-2381031590163998624	59	101	304	524	1549	300	وارثه ولا وصيه مقامه لان الوكالة لا يجري فيها الارث ولان الموكل رضي برايه لا براي غيره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وعن ابي يوسف رحمه الله ان وصي الوكيل يملك بيعه ل--ان الوكالة لازمة هنا فيملك الوصي كالمضارب اذا مات والمال عروض يملك وصي المضارب بيعها	2655	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms1730	true	-2094270555513231461	0	61	0	309	1549	300	وارثه ولا وصيه مقامه لان الوكالة لا يجري فيها الارث ولان الموكل رضي -رايه لا براي غيره كما في الهداية وهذا يقتضي ان يجوز بيع الوصي اذا قال الراهن للوكيل بالبيع اجزت لك ما صنعت فيه من شء وصرح بذلك في الذخيرة وعن ابي يوسف---------- ان وصي الوكيل يملك بيعه للزوم الوكالة---------------------- كالمضارب اذا مات والمال عروض يملك وصي المضارب بيعها	1730	-4502572087061830594	185	326.5	149	342	54.09356689453125	32	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms2656	false	5453516621257114124	14	83	78	439	1525	300	يحبسه القاضي اياما ليبيع فان لح بعد الحبس اياما فالقاضي يبيعه عليه وهذا علي اصلهما ظاهر واما علي اصل ابي حنيفة رحمه الله فكذلك عند البعض لانه تعين جهة لقضاء الدين هنا ولان بيع الرهن صار مستحقا للمرتهن----------- بخلاف ساءر المواضع------- وقيل لا يبيع القاضي عنده كما لا يبيع مال المديون عنده لقضاء الدين------------------------------------------------------------- ثم اذا اجبره علي البيع وباع لا يفسد هذا البيع بهذا الاجبار لان هذا الاجبار	2656	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms1730	true	-2094270555513231461	174	245	908	1270	1549	300	يحسبه القاضي اياما------ فان لج بعد الحبس اياما فالقاضي يبيع- عليه وهذا علي اصلهما ظاهر واما علي اصل الامام------------- فكذلك عند البعض لا------ن جهة البيع تعينت -----لان بيع الرهن صار ---حقا للمرتهن ايفاء لحقه بخلاف ساءر ا-موال المديون وقيل لا يبيع ------------كما لا يبيع مال المديون عنده وفيه اشعار بانه لو حضر الراهن لم يجبر الوكيل بل اجبر هو كما في القهستاني ثم ان البي----------------ع لا يفسد---------- بهذا الاجبار لان-----ه اجبار	1730	-4502572087061830594	244	346.0	192	440	55.45454406738281	37	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms2657	false	-2184948500042717804	2	117	10	614	1536	300	اما ان يكون هالكا او قاءما ففي الوجه الاول المستحق بالخيار ان شاء ضمن الراهن ل------------------انه غاصب في حقه بالاخذ والتسليم وان شاء ضمن العدل لانه متعد مثله بالبيع والتسليم فصار غاصبا بذلك فان ضمن الراهن نفذ البيع وصح الاقتضاء لان الر--------------------------------------اهن يملكه باداء الضمان مستندا الي وقت الغصب فتبين انه امره ببيع ملك نفسه وان ضمن المستحق العدل وهو الباءع نفذ -------------------------البيع ايضا لان--- العدل يملكه باداء الضمان ثم هو بالخيار ان شاء رجع علي الراهن بالقيمة لانه وكيل من جهته عامل له فيرجع عليه بما لحقه من العهدة بالغرور من جهته و-----نفذ البيع -لان الراهن لما كان قرار الضمان عليه وضمنه ملك- باداء الضمان فتبين انه امره ببيع ملكه فصح اقتضاء المرتهن فلا ----------------	2657	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms1731	true	3283156116543330632	202	300	1050	1559	1559	300	الرهن وكا-ن هالكا ----------في يد المشتري فللمستحق-------- ان ---يضمن الراهن قيمة الرهن ان شاء لانه غاصب في حقه بالاخذ وي--------------------------------------------------------------------------------------------------صح البيع والقبض اي قبض المرتهن الثمن بمقابلة دينه لان الراهن يملكه باداء الضمان مستندا الي وقت الغصب فتبين انه امره ببيع---- نفسه -او ضمن المستحق العدل معطوف علي قوله الراهن لانه متعد في حقه بالبيع والتسليم ثم العدل علي تقدير تضمينه مخي-----------ر ان شاء---- ضمن الراهن ل--------انه وكيل من جهته عامل له فيرجع عليه بما لحقه من ال----------------عهدة ويصحان اي البيع وقبض الرهن ايضا لان----- ال------------عدل ملكه باداء الضمان فتبين انه ------باع ملك نفسه--------------- فلا يرجع المرتهن علي	1731	-4502572087061830594	296	354.0	230	711	41.63150405883789	41	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms2657	false	-2184948500042717804	163	224	848	1144	1536	300	الثمن له--------- لانه بدل ملكه وانما اداه الي المرتهن علي حسبان ان المبيع ملك الراهن فاذا تبين انه ملكه لم يكن------ راضيا به فله ان يرجع به عليه وفي الوجه الثاني وهو ما----------------------------- اذا------------------------------------------------------------------ كا------ن قاءما في يد المشتري فل-------------لمستحق ان ياخذه من يده لانه وجد عين ماله --ثم للمشتري ان يرجع علي العدل بالثمن- ل-انه العاقد فتتعلق به حقوق العقد	2657	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms1732	true	8066122430187426066	18	95	85	481	1517	300	الثمن له اي للعدل لانه م----لكه وانما اداه الي المرتهن علي ظ---ن ان المبيع ملك الراهن فاذا تبين انه ملكه لم يكن العدل راضيا به فله ان يرجع به عليه ويبطل القبض فيرجع المرتهن علي الراهن بدينه لان العدل اذا رجع بطل قبض المرتهن الثمن فيرجع المرتهن علي راهنه بدينه ضرورة وان كان الرهن قاءما في يد المشتري اخذه اي الرهن المستحق من مشتريه ل------انه وجد عين ماله ورجع المشتري عل--------ي العدل ب--ثمنه لكونه --عاقدا ف--------حقوق العقد	1732	-4502572087061830594	219	315.0	171	429	51.0489501953125	35	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms2661	false	7377055390819064011	0	177	0	898	1536	300	الرهن -اذ العجز علي شرف الزوال وان شاء رفع-------- الامر الي القاضي وللقاضي ان يفسخ العقد لفوات القدرة علي---- التسليم لان ولاية الفسخ له-------- لا الي المشتري والباءع وهو الراهن فصار كالعبد المبيع اذا ابق قبل القبض فان------- المشتري بالخيار ان شاء صبر حتي يرجع وان شاء رفع الامر الي القاضي والاجارة مثل الرهن حتي لا ينفذ بيع المءجر ولو باعه الراهن من رجل ثم باعه من اخر ق------------بل ان يجيز- المرتهن فالثاني موقوف ايضا علي اجازته لان الاول لم ينفذ والموقوف لا يمنع توقف الثاني فايهما اجاز لزم ذلك -وبطل ال------------اخر ولو باعه الراهن ثم اجره او رهنه او وهبه من غيره فاجاز المرتهن الاجارة او الرهن او الهبة جاز البيع الاول دون هذه العقود والفرق--- ان المرتهن له منفعة في البيع لان حقه يتحول الي الثمن علي ما بينا وقد يكون احد البيعين انفع من الاخر فيعتبر-------------------------- تعيينه لتعلق الفاءدة------------- به اما هذه العقود فلا منفعة له فيها لان حقه لا ينتقل الي الاجرة علي التعاقب لما بينا ولا بدل له في الرهن والهب---------------------------------------------------------------------ة فكانت اجازته اسقاطا لحقه فزال المانع فنفذ البيع كما لو باع	2661	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms1734	true	-5967822982118340099	6	159	27	811	1546	300	الرهن لان العجز علي شرف الزوال -----او رفع المشتري الامر الي القاضي ليفسخه اي- يفسخ القاضي البيع بسبب العجز عن التسليم فان ولاية الفسخ الي القاضي لا الي المشتري كما اذا ابق -------------العبد المشتري ق-------بل القبض فانه يتخير المشتري لما ذكرنا كذلك هنا ولو باعه الر--------------------------------------------------------------------------------اهن من رجل ثم باعه بيعا ثانيا من غيره قبل ان يجيزه المرتهن فالثاني موقوف ايضا علي اجازته لان الاول لم ينفذ والموقوف لا يمنع توقف الثاني ف---لو اجاز المرتهن البيع الثاني جاز الثاني ولو باع- الراهن ثم اجر -او رهن- او وهب- من غيره واجاز المرتهن هذه العقود جا---------------ز البيع الاول--------------- والفرق هو ان المرتهن ذو حظ --------------------------------------------------------------------------من البيع الثاني لانه يتعلق حقه ببدله فيصح تعيينه لتعلق --فاءدته به اذ لا حق له -في هذه العقود لانه لا بدل في الهبة وال-----------------------------------------------------------رهن والذي في الاجارة بدل المنفعة لا بدل العين وحقه في مالية العين لا في المنفعة فكانت اجازته اسقاطا لحقه فزال المانع فنفذ البيع الاول فوضح	1734	-4502572087061830594	461	592.0	359	1063	43.367828369140625	63	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms2665	false	8754117492297060007	143	300	716	1548	1548	300	الرا------هن كاعتاقه ------اي اذا اتلف الراهن الرهن فهو كما لو اعتقه حتي يجب عليه ضمان قيمته لانه حق محترم مضمون عليه بالاتلاف ثم الضمان يكون رهنا في يد المرتهن لقيامه مقام العين قال رحمه الله وان اتلفه--------- اجنبي فالمرتهن ي----ضمنه قيمته ويكون رهنا عنده اي------- المرتهن هو الخصم في تضمينه قيمته ثم تكون القيمة رهنا عنده لا-نه احق بعين الرهن حال قيامه فكذا في استرداد ما قام مقامه والواجب علي هذا المستهلك قيمته يوم هلك باستهلاكه بخلاف ضمانه علي المرتهن فانه يعتبر قيمته يوم القبض حتي لو كانت قيمته يوم الاستهلاك خمسماءة ويوم الارتهان الفا غرم خمسماءة وكانت رهنا وسقط من الدين خمسماءة لان المعتبر في ضمان الرهن يوم قبضه ل-------انه به دخل في ضمانه لانه قبض --استيفاء الا انه يتقرر عند الهلاك ولو استهلكه المرتهن والدين مءجل ضمن قيمته لانه اتلف مال الغير وكانت رهنا في يده حتي يحل الاجل لان الضمان بدل العين فاخذ حكمه ولو حل الدين والمضمون من جنس- حقه استوفي المرتهن منه-	2665	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms1735	true	808411166373072692	135	282	694	1469	1551	300	الراهن الرهن كاعتاقه موسرا اي ان كان الدين حالا اخذ منه كل الدين وان كان مءجلا اخذ---- قيمته ل-------------------------------------------يكون رهنا عنده الي زمان حلول الاجل ---------------------وان اتلفه اي الرهن اجنبي اي غير الراهن ----------------------ضمنه اي المتلف المرتهن قيمته اي الرهن يوم هلك فكانت---- القيمة رهنا مكانه لانه احق بعين الرهن حال قيامه فكذا في استرداد ما قام مقامه والواجب ف-ي هذا المستهلك قيمته يوم هلك باستهلاكه بخلاف ضمانه علي المرتهن تع-----تبر قيمته يوم القبض حتي لو كانت قيمته يوم الاستهلاك خمسماءة ويوم الارتهان الفا غرم خمسماءة وكانت رهنا وسقط من الدين خمسماءة لان المعتبر في ضمان الرهن يوم قبضه كما مر لانه به دخل في ضمانه لانه قبض الاستيفاء الا انه يتقرر عند الهلاك ولو استهلكه المرتهن والدين مءجل ضمن قيمته لانه اتلف مال الغير وكانت رهنا في يده حتي يحل الاجل لان الضمان بدل العين فانه حكمه و-يءجل الدين والمضمون من جنسه حقه استوفي المرتهن منه	1735	-4502572087061830594	611	1053.5	490	876	69.74885559082031	101	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms2666	false	-1619341659938860056	18	119	83	620	1549	300	نقصت--- القيمة بتراجع السعر الي خمسماءة وقد كانت قيمته يوم القبض الفا وجب بالاستهلاك خمسماءة وسقط من الدين خمسماءة لان ما انتقص كالهالك وسقط من الدين بقدره وتعتبر قيمته يوم القبض فهو مضمون بالقبض السابق لا بتراجع السعر ووجب عليه الباقي بالاتلاف وهو قيمته يوم التلف كذا ذكر صاحب الهداية وغيره -وهو مشكل فان النقصان بتراجع السعر اذا لم يكن مضمونا عليه ولا معتبرا فكيف يسقط من الدين خمسماءة سوي ما ضمن بالاتلاف وكيف يكون ما انتقص به كالهالك حتي -سقط من الدين بقدره وهو لم ينتقص الا بتراجع السعر وهو لا يعتبر فوجب ان لا يسقط بمقابلته شء من الدين	2666	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms1736	true	1008052913030556718	0	100	0	532	1606	300	نقصت عن الدي-ن بتراجع السعر الي خمسماءة وقد كانت قيمته يوم القبض الفا وجب بالاستهلاك خمسماءة وسقط من الدين خمسماءة لان ما انتقص كالهالك وسقط من الدين بقدره وتعتبر قيمته يوم القبض فهو مضمون بالقبض السابق لا بتراجع السعر ووجب عليه الباقي بالاتلاف وهو قيمته يوم التلف كما في------ الهداية وغيرها وهو مشكل فان النقصان بتراجع السعر اذا لم يكن مضمونا عليه ولا معتبرا فكيف يسقط من الدين خمسماءة سوي ما ضمن بالاتلاف وكيف يكون ما انتقض به كالهالك حتي يسقط--- الدين بقدره وهو لم ينتقض الا بتراجع السعر وهو لا يعتبر فوجب ان لا يسقط بمقابلته شء من الدين	1736	-4502572087061830594	519	998.5	421	542	95.75645446777344	92	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms2666	false	-1619341659938860056	132	220	689	1154	1549	300	من راهنه يخرج من ضمان المرتهن لان الضمان كان باعتبار قبضه وقد انتقص بالرد الي صاحبه فارتفع الضمان لارتفاع المقتضي له ولا يكون مضمونا علي صاحبه لان الاسترداد باذنه قال رحمه الله فلو هلك في يد الراهن هلك مجانا لارتفاع القبض الموجب للضمان علي ما بينا قال رحمه الله وبرجوعه عاد ضمانه اي برجوع الرهن الي يد المرتهن -عاد الضمان- حتي يذهب الدين بهلاكه لعود القبض الموجب للضمان و------للمرتهن ان يسترده الي يده --------لان عقد الرهن باق الا في حكم الضمان في هذه الحالة ول-----------هذا لو ------------مات الراهن	2666	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms1736	true	1008052913030556718	214	286	1155	1540	1606	300	من راهنه -خرج من ضمانه لا-------ن الضمان كان باعتبار قبضه وقد انتقض بالرد الي صاحبه فارتفع الضمان لارتفاع المقتضي له فلا يكون مضمونا علي صاحبه لان الاسترداد باذن---------------------------------------------------------------------------------------------------ه وبرجوعه---------- اي برجوع الرهن الي يد المرتهن يعود --ضمانه حتي يذهب الدين بهلاكه لعود القبض الموجب للضمان وله اي للمرتهن الرجوع من الاعارة متي شاء لان عقد الرهن باق الا في حكم الضمان في تلك الحالة ولو اعاره احدهما اي اعار المرتهن او الراهن	1736	-4502572087061830594	319	543.0	257	504	63.29365158081055	48	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms2667	false	6491650972689627485	124	224	659	1183	1575	300	لثبوت يد العارية بالاستعمال وهي مخالفة ليد الرهن فانتفي الضمان ولو اختلفا في وقت الهلاك فادعي المرتهن ا-----نه هلك حالة العمل وادعي الراهن انه هلك في غير حالة العمل كان القول قول المرتهن لانه منكر والبينة بينة الراهن لانه مدع قال رحمه الله وان -------------------------------------------------استعار ثوبا ليرهنه صح لا------نه متبرع باثبات ملك اليد فيعتبر بالتبرع باثبات ملك العين واليد وهو قضاء الدين بماله ويجوز ان ينفصل ملك اليد عن ملك العين ثبوتا للمرتهن كما ينفصل في حق الباءع زوالا لان البيع يزيل الملك دون اليد ثم يكون رهنا بما رهنه به قليلا كان او كثيرا اذا اطلق------- ولم يقيده بشء	2667	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms1737	true	3644827332801062034	145	241	745	1265	1540	300	لثبوت يد العارية بالاستعمال وهي مخالفة ليد الرهن فانتفي الضمان وان هلك الرهن قبل استعماله ا-ي المرتهن الرهن او هلك بعده اي بعد استعماله فلا يسقط ضمانه عن------------------------- المرتهن اما الاول فلبقاء عقد الرهن واليد والضمان واما الثاني فلان يد العارية ترفع بالفراغ فيبقي علي اصل الرهن وصح استعارة شء- ليرهنه ذلك الشء لانه متبرع باثبات ملك اليد فيعتبر بالتبرع باثبات ملك العين واليد وهو قضاء الدين بماله ويجوز ان ينفصل ملك اليد عن ملك العين ثبوتا للمرتهن كما ينفصل في حق الباءع زوالا لان البيع يزيل الملك دون اليد فان-------------------------------------------- اطلق المعير ولم يقيده بشء	1737	-4502572087061830594	329	526.0	263	591	55.668357849121094	54	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms2672	false	8631058604360579252	39	101	195	525	1540	300	الراهن علي ذلك- ابطلا الرهن لسقوط الدين بهلاكه لان دفعه بالجناية يوجب هلاكه علي الراهن فيسقط به الدين ولهذا لو جني علي الاجنبي فدفع بها سقط الدين وان لم ي------------طلب الجناية فهو رهن علي حاله ولابي حنيفة رحمه الله ان هذه الجناية لو اعتبرناها للمرتهن كان عليه------- التطهير من الجناية لانها حصلت في ضمانه فلا يفيد وجوب الضمان--- مع وجوب التخليص عليه	2672	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms1739	true	-8492279402076739755	255	298	1390	1629	1639	300	الراهن والمرتهن ابطلا الرهن ودفعا---------------------ه بالجناية الي المرته---------------------------------------------------------------------ن وان قال المرتهن لا اطلب الجناية فهو رهن علي حاله و------------------له ان هذه الجناية لو اعتبرناها للمرتهن كان علي المرتهن التطهير من الجناية------ حصلت في ضمانه فلا يفيد وجوب الضمان له مع وجوب التخليص عليه	1739	-4502572087061830594	190	288.5	153	353	53.824363708496094	31	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms2672	false	8631058604360579252	159	290	831	1497	1540	300	كانت --قيمة الرهن اكثر من الدين ان جنايته علي المرتهن معتبرة بحسابها لان الزاءد ا-----------------------مانة فصار كجناية العبد الم--------------ودع ولو جني الر--------------------------------------------------------------------------هن علي ابن الراهن او علي ابن المرتهن فهي معتبرة في الصحيح حتي يدفع بها او يفدا وان كانت علي المال يباع كما اذا جني علي اجنبي اذ هو اجنبي لتباين الاملاك قال رحمه الله وان----------------------------------------- رهن عبدا يساوي الفا بالف مءجل فرجعت- قيمته الي ماءة--------------- فقتله--------- رجل---- وغرم ماءة وحل الاجل فالمرتهن يقبض --------الماءة قضاء من حقه----------------------- ولا يرجع علي الراهن- بشء واصله ان النقصان من حيث السعر لا يوجب --سقوط الدين عندنا حتي كان له ان يطالب بجميع الدين عند رده ناقصا بالسعر خلافا لزفر رحمه الله هو يقول ان المالية قد انتقصت فاشبه انتقاص العين ولنا ان نقصان السعر عبارة عن فتور رغبات الناس وذلك--- غير معتبر	2672	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms1740	true	8959789510058829688	27	142	138	743	1567	300	كانت القيمة------ اكثر من الدين فعن الامام انه يعتبر بقدر ال--------------------امانة لان الفضل ليس في ضمانه فاشبه جناية العبد الوديعة علي المستودع وعنه انه لا يعتبر لان حكم الرهن وهو الحبس فيه ثابت فصار كالمضمون وهذا بخلاف جناية الرهن علي ابن الراهن او علي ابن المرتهن لان -------------------------------------------------------------------------------------------------------الاملاك حقيقة متباينة فصار كالجناية علي الاجنبي كما في الهداية ولو رهن عبدا يساوي الفا بالف مءجلة فصارت قيمته---- ماءة بان انتقص سعره فقتله اي العبد رجل خطا وغرم ماءة وحل الاجل--------- يقبض المرتهن الماءة قضاء عن حقه وسقط باقيه وهو تسعماءة ولا يرجع علي --راهنه بشء لا-----ن النقصان من حيث السعر لا يوجب السقوط------ عندنا ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان نقصان السعر عبارة عن فتور رغبات الناس فيه وذا غير معتبر	1740	-4502572087061830594	311	395.0	246	886	35.10158157348633	48	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms2675	false	-8175183875188868200	0	45	0	215	1467	300	يستغرق رقبته فان اداه المرتهن--------------------- فدين نفسه علي حاله كما في الفداء وان ابي قيل للراهن بعه في الدين الا ان يختار ان يءدي عنه فان ادي بطل دين المرتهن كما ذكرنا في الفداء وان لم يءد وبيع العبد فيه----- ياخذ صاحب دين العبد دينه	2675	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms1742	true	8308035538327818930	16	65	80	317	1500	300	يستغرق رقبته فان ادعي المرتهن الدين الذي لزم العبد فدين----ه علي حاله كما في الفداء وان ابي قيل للراهن بعه في الدين الا ان يختار ان يءدي عنه فان ادي بطل دين المرتهن كما ذكرنا في الفداء وان لم يءد وبيع العبد في الدين ياخذ صاحب دين العبد دينه	1742	-4502572087061830594	208	384.5	164	241	86.30705261230469	42	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms2677	false	-1538392709926574478	95	237	480	1191	1512	300	مات الراهن باع وصيه الرهن وقضي الدين لان الوصي قاءم مقام الموصي ولو كان الموصي حيا كان له ان يبيع الرهن فكذا الوصية قال رحمه الله فان لم يكن له وصي نصب له القاضي--- وصيا وامر ببيعه وفعل ذلك الي القاضي لان القاضي نصب ناظرا لحقوق المسلمين اذا عجزوا عن النظر لانفسهم وقد تعين النظر في نصب الوصي ليءدي ما عليه لغيره ويستوفي حقوقه من غيره ولو كا------ن علي الميت دين فرهن الوصي بعض التركة عند غريم له من غرماءه لم يجز وللاخرين ان يردوه لانه ايثار لبعض الغرماء بالايفاء الحكمي فاشبه الايثار بالايفاء الحقيقي والجامع ما في كل واحد منهما من ابطال حق غيره من الغرماء الا تري ان الميت بنفسه لا يملك ذلك في مرض موته فكذا من قام مقامه وان قضي دينهم قبل ان يردوه جاز لزوال المانع بوصول حقهم اليهم ولو لم يكن للميت غريم اخر جاز الرهن	2677	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms1742	true	8308035538327818930	161	239	819	1206	1500	300	مات الراهن باع وصيه الرهن وقضي الدين لان الوصي قاءم مقام------------------------------------------------------------------------ه فان لم يكن له وصي نصب--- القاضي له وصيا وامره اي الوصي بذلك اي بالبيع لا-ن القاضي نصب ناظرا لحقوق المسلمين اذا عجزوا عن النظر لانفسهم وقد تعين النظر في نصب الوصي ليءدي ما عليه لغيره ويستوفي حقوقه من غيره ولو كان الدين علي الميت---- فرهن الوصي بعض التركة عند غريم له من غرماءه لم يجز وللاخرين ان يردوه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو لم يكن للميت غريم اخر جاز الرهن	1742	-4502572087061830594	359	634.5	288	720	49.86111068725586	64	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms2678	false	5453505107492576418	171	254	870	1315	1565	300	وان رهن- شاة قيمتها عشرة فماتت فدبغ جلدها وهو يساوي درهما فهو رهن بد------رهم لان الرهن يتقرر بالهلاك واذا جني بعض المحل يعود الحكم بقدره بخلاف ما اذا ماتت الشاة المبيعة قبل القبض فدبغ جلدها حيث لا يعود البيع بقدره لان البيع ينفسخ بالهلاك قبل القبض والمفسوخ لا يعود صحيحا واما الرهن فيتقرر بالهلاك ومن المشايخ من يقول يعود البيع صحيحا وقوله فهو رهن بدرهم قالوا هذا اذا كانت قيمة الجلد يوم الرهن درهما وان كانت قيمته يومءذ درهمين كان الجلد رهنا بدرهمين	2678	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms1743	true	7163431314381531640	58	127	287	642	1528	300	وان رهنت شاة قيمتها عشرة فماتت فدبغ جلدها وهو يساوي درهما فهو رهن به اي بدرهم لان الرهن يتقرر بالهلاك فاذا بقي بعض المحل يعود الحكم بقدره بخلاف ما اذا ماتت الشاة المبيعة قبل القبض فدبغ جلدها حيث لا يعود البيع بقدره علي ما هو المشهور وان قال بعض ---------------------------------------------------------المشايخ-------- يعود البيع-------------------------------- هذا اذا كانت قيمة الجلد يوم الرهن درهما وان كانت قيمته يومءذ درهمين كان الجلد رهنا بدرهمين	1743	-4502572087061830594	316	559.0	254	452	69.91150665283203	54	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms2680	false	8794738280192100387	0	29	0	144	1527	300	حق متاكد لازم فيسري الي الولد الا تري ان الراهن لا يملك ابطاله بخلاف ولد الجارية الجانية حيث لا يسري حكم الجناية الي الولد ولا يتبع امه فيه لان	2680	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms1743	true	7163431314381531640	263	292	1348	1492	1528	300	حق متاكد لازم فيسري الي الولد الا تري ان الراهن لا يملك ابطاله بخلاف ولد الجارية الجانية حيث لا يسري حكم الجناية الي الولد ولا يتبع امه فيه فان	1743	-4502572087061830594	143	285.0	114	144	99.30555725097656	28	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms2681	false	-5862266721004567285	0	51	0	275	1588	300	ضمان عليه ولا يسقط شء من الدين لانه اتلفه باذن المالك وهذه اباحة والاطلاق يجوز تعليقه بالشرط والخطر بخلاف التمليك وان لم يفتك ال-------رهن حتي هلك------ في يد المرتهن قسم الدين علي قيمة الزيادة التي اكلها المرتهن وعلي قيمة الاصل فما اصاب الاصل سقط وما اصاب الزيادة اخذه المرتهن من الراهن	2681	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms1744	true	-34962559100138747	122	162	660	865	1581	300	ضمان عليه ولا يسقط شء من الدين----------------------------------------------------------------------------------- وان لم يفتك الراهن الرهن حتي هلك الرهن في يد المرتهن قسم الدين علي قيمة الزيادة التي اكلها المرتهن وعلي قيمة الاصل فما اصاب الاصل سقط وما اصاب الزيادة اخذه المرتهن من الراهن	1744	-4502572087061830594	192	356.0	154	288	66.66666412353516	36	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms2682	false	-6331341825347260528	59	91	299	473	1503	300	ثم المراد بقولهم ان الزيادة في الدين لا تصح ان الرهن لا يكون رهنا بالزيادة----------------------- واما نفس زيادة الدين علي الدين فصحيحة لان الاستدانة بعد الاستدانة قبل قضاء الدين الاول جاءز اجماعا	2682	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms1745	true	2374116958487836173	37	73	203	394	1557	300	ثم المراد بقولهم ان الزيادة في الدين لا تصح ان------ لا يكون رهنا بالزيادة كما انه رهن باصل الدين واما نفس زيادة الدين علي الدين فصحيحة لان الاستدانة بعد الاستدانة قبل قضاء الدين الاول جاءز اجماعا	1745	-4502572087061830594	168	312.5	137	197	85.27919006347656	30	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms2683	false	-3649177445848366015	62	238	307	1199	1531	300	ومن رهن عبدا با----------لف فدفع------ عبدا اخر رهنا مكان الاول وقيمة كل الف فالاول رهن ح----------------------------------------------------------تي يرده------- الي الراهن- والمرتهن في الاخر امين ح----------------تي يجعله مكان الاول لان الاول -----------------------------------------------دخل في ضمانه بالقبض والدين ------------فلا يخرج عن الضمان ما داما باقيين الا بنقض القبض فاذا كان ال---------------------اول في ضمانه لا يدخل الثاني في ضمانه لانهما رضيا بدخول احدهما فيه لا بدخولهما فيه فاذا رد الاول دخل الثاني في ضمانه ثم قيل يشترط تجديد القبض فيه لان يد المرتهن علي الثاني يد امانة ويد الراهن يد استيفاء وضمان فلا تنوب عنه كمن له علي اخر جياد فاستوفي زيوفا يظنها جيادا ثم علم انها زيوف وطالبه بالجياد واخذها فان الجياد امانة في يده ما لم يرد الزيوف ويجدد القبض في الجياد وقيل لا يشترط لان الرهن تبرع كالهبة وعينه امانة علي ما عرف وقبض الامانة ينوب عن قبض الامانة ولان الرهن عينه امانة والقبض يرد -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي العين فينوب قبض الامانة عن قبض العين ولو ابرا المرتهن الراهن عن الدين او وهبه--------- منه ثم -----------هلك الرهن في يد المرتهن هلك بغير شء استحسانا خلافا لزفر رحمه الله لان الرهن -------------------------	2683	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms1745	true	2374116958487836173	73	253	394	1300	1557	300	وان رهن عبدا يعدل الفا بالف فدفع مكانه عبدا يعدلها اي الا-----------------لف فالاول رهن فمات قبل الرد يصير مستوفيا لدينه فالعبد الاول رهن كما كان حتي يرد المرتهن الي --راهنه والمرتهن--------- امين في العبد الثاني حتي يجعله مكان الاول برد الاول علي الراهن فحينءذ يصير الثاني مضمونا لان الاول دخل في ضمانه بالقبض والدين وهما باقيان فلا يخرج عن الضمان--------------- الا بنقض القبض --ما دام الدين باقيا واذا بقي الاول في ضمانه لا يدخل الثاني في ضمانه لانهما رضيا بدخول احدهما فيه لا بدخولهما ف----اذا رد الاول دخل الثاني في ضمانه ثم قيل يشترط تجديد القبض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقيل لا يشترط كما في الهداية وغيرها لكن في الخانية رجل --------------------------------------------رهن عند انسان عبدا بالف درهم ثم جاء الراهن بجارية وقال خذها مكان العبد يصح ذلك اذا قبض انتهي يفهم من هذا انه اذا قبض الرهن الثاني خرج الاول من ان يكون رهنا رد الاول علي الراهن او لم يرد-------------------- ولو ابرا المرتهن الراهن عن الدين او وهبه اي الدين منه اي من الراهن فهلك الرهن في يد المرتهن هلك بلا- شء استحسانا --وقال زفر يضمن ----قيمة الرهن وهو القياس لان القبض وقع	1745	-4502572087061830594	437	590.5	342	1254	34.84848403930664	70	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms2684	false	-2822524458958450906	217	280	1143	1484	1582	300	تصادقهما بعد هلاك الرهن لان الدين كان واجبا ظاهرا حين هلك الرهن ووجوب الدين ظاهرا يكفي لضمان الرهن فصير مستوفيا واما اذا تصادقا علي ان لا دين والرهن قاءم ثم هل---------------ك يهلك امانة لانه بتصادقهما ينتفي الدين من الاصل وضمان الرهن لا يبقي بدون الدين وذكر ------------الاسبيجابي انهما اذا تصادقا قبل الهلاك ثم هلك الرهن اختلف مشايخنا فيه والصواب انه لا يهلك مضمونا	2684	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms1747	true	8068476864606149033	0	68	0	367	1577	300	تصادقهما بعد هلاك الرهن لان الدين كان واجبا ظاهرا حين هلك الرهن ووجوب الدين ظاهرا يكفي بضمان الرهن فصار مستوفيا فاما اذا تصادقا علي ان لا دين والرهن قاءم ثم هلك الرهن فان هناك يهلك امانة لان- بتصادقهما ينتفي الدين من الاصل فضمان الرهن لا يبقي بدون الدين وذكر شيخ الاسلام الاسبيجابي انهما اذا تصادقا قبل الهلاك ثم هلك الرهن اختلف مشايخنا فيه والصواب انه لا يهلك مضمونا	1747	-4502572087061830594	336	640.5	273	368	91.3043441772461	57	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms2686	false	700628877253144546	32	94	162	507	1565	300	الماثم فلقوله تعالي ومن يقتل مءمنا متعمدا فجزاءه جهنم خالدا فيها الاية وقال صلي الله عليه وسلم سباب المءمن فسق وقتاله كفر وقال عليه الصلاة والسلام لزوال الدنيا اهون علي الله تعالي من قتل امرء مسلم وعليه --------اجماع الامة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما وجوب القصاص فلقوله تعالي كتب عليكم القصاص في القتلي------ وقوله تعالي وكتبنا عليهم فيها ان النفس بالنفس والمراد به القتل العمد لان	2686	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms1749	true	2094365846544808646	83	179	433	949	1566	300	ال-اثم -لقوله تعالي ومن يقتل مءمنا متعمدا فجزاءه جهنم وفي الحديث------------------------------ سباب المسلم فسق وقتاله كفر وقال عليه الصلاة والسلام لزوال الدنيا اهون علي الله تعالي من قتل امرء مسلم وعليه انعقد الاجماع والقصاص عينا نصب علي الحال من القصاص اي حال كونه متعينا خلافا للشافعي فانه قال لا يتعين القصاص بل الولي مخير بينه وبين اخذ الدية لقوله عليه الصلاة والسلام من قتل له قتيل فهو بخير النظرين اما ان يقتل واما يودي ول----نا قوله تعالي كتب عليكم القصاص في القتلي الاية وقوله تعالي وكتبنا عليهم فيها ان النفس بالنفس والمراد به القتل العمد وما	1749	-4502572087061830594	281	477.5	227	552	50.90579605102539	46	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms2687	false	1582740338767058169	55	111	279	589	1531	300	والي هذا المعني اشار ابن عباس رضي الله------ عنهما بقوله العمد قود لا مال فيه ولان المال لا يصلح موجبا لعدم المماثلة بينه وبين الادمي صورة ومعني اذ الادمي خلق مكرما ليتحمل التكاليف و---------------يشتغل بالطاعة وليكون خليفة الله تعالي في الارض والمال خلق لاقامة مصالحه ومبتذلا له في حواءجه فلا يصلح جابرا وقاءما مقامه والقصاص -يصلح	2687	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms1749	true	2094365846544808646	193	248	1018	1317	1566	300	والي ذلك------- اشار ابن عباس رضي الله تعالي عنهما بقوله العمد قود لا مال فيه ولان المال لا يصلح موجبا لعدم المماثلة بينه وبين الادمي صورة ومعني اذ الادمي خلق مكرما لقوله تعالي ولقد كرمنا بني ادم ليشتغل بالطاعات والعبادات---------------------- والمال خلق لاقامة مصالحه ومبتذلا--- في حواءجه فلا يصلح جابرا وقاءما مقامه -الا ان الصلح	1749	-4502572087061830594	242	408.5	196	332	72.89156341552734	40	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms2693	false	1594120076293833016	17	128	89	629	1508	300	الخطا --فانه علي نوعين خطا في القصد وخطا في الفعل وقد بين النوعين بقوله وهو ان يرمي شخصا ظنه صيدا او حر-----------------------بيا فاذا هو مسلم تفسير للخطا في القصد لانه لم يخطء في الفعل حيث اصاب ما قصد رميه وانما ---اخطا في القصد اي في الظن حيث ظن الحربي مسلما والادمي صيدا وق-------------------------------------------وله او غرضا فاصاب ادميا اي او رمي غرضا فاصاب ادميا وهذا بيان للخطا في الفعل دون القصد فيكون معذورا اذا اختل-ف المحل بخلاف ما لو تعمد بالضرب موضعا من جسده فاصاب موضعا اخر منه -----حيث يجب القصاص لان المحل لم يختلف لوجود قصد الفعل منه والقتل اذ جميع البدن منه كمحل واحد فيما يرجع الي مقصوده فلا يعذر	2693	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms1751	true	6438514000406718205	174	263	870	1302	1476	300	الخطا قسمان----- اما الخطا في القصد بان ي---------------------------------------رمي شخصا ظنه صيدا فاذا هو ادمي او يرمي بظنه حربيا فاذا هو ادمي معصوم الدم----------------------------------------------------- وانما سمي خطا في القصد اي في الظن حيث ظن --------------الادمي صيدا والمسلم حربيا واما الخطا في الفعل فقد بينه بقوله او في الفعل بان ي---------رمي غرضا فيصيب ادميا ------فانه اخطا في الفعل لا ال-قصد فيكون معذورا ---لاختلاف المحل بخلاف ما لو تعمد ---ضرب موضع في- جسده فاصاب موضعا اخر منه فمات حيث يجب القصاص---------------------------------------------- اذ جميع البدن -----محل واحد فيما يرجع الي مقصوده فلا يعذر	1751	-4502572087061830594	298	403.0	233	617	48.2982177734375	48	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms2694	false	-1746177171488437153	126	292	644	1454	1489	300	الله وشبه العمد-------- في النفس عمد فيما سواها لان اتلاف ما دون النفس لا يختص بالة دون الة فلا يتصور فيه شبه العمد بخلاف النفس علي ما بينا والذي يدلك علي هذا -------------ما روي عن انس بن مالك رضي الله------ عنه ان عمته الربيع لطمت جارية فكسرت ثنيتها فطلبوا اليهم العفو فابوا والارش فابوا الا القصاص فاختصموا الي رسول الله صلي- الله عليه وسلم فامر رسول الله صلي الله عليه وسلم بالقصاص فقال انس بن النضر اتكسر ثني----ة الربيع قال والذي بعثك----- بالحق نبيا لا تكسر ثنيتها فقال رسول الله صلي- الله عليه وسلم يا انس كتاب الله القصاص فرضي القوم فعفوا------------- فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان من عباد الله من لو اقسم علي الله لابره ووجه دلالته علي ما نحن فيه انا علمنا ان اللطمة لو اتت علي النفس لا توجب القصاص ورايناها فيما دون النفس قد اوجبته بحكمه عليه الصلاة والسلام فثبت بذلك ان ما كان في النفس شبه عمد -هو عمد فيما دونها ولا يتصور ان يكون فيه شبه عمد	2694	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms1751	true	6438514000406718205	19	159	94	807	1476	300	النفس شبه العمد كما كان في النفس--------------- لان اتلا----------------------------------------------------------------ف النفس يختلف باختلاف الالة وما دون النفس ليس كذلك لما روي عن انس بن مالك رضي الله تعالي عنه ان عم-ة الربيع لطمت جارية فكسرت ثنيتها فطلبوا من-هم العفو فابوا والارش فابوا الا القصاص فاختصموا الي رسول الله عليه الصلاة والسلام فامر----------------------------- بالقصاص فقال انس بن --نضر اتكسر ثنية عمة الربيع وا----لذي بعثك نبيا بالحق -----لا تكسر ثنيتها فقال رسول الله عليه الصلاة والسلام يا انس كتاب الله القصاص فرضي القوم وعفوا وطلبوا الارش فقال عليه الصلاة والسلا---------م ان من عباد الله من لو اقسم علي الله لابره ووجه دلالته علي ما نحن فيه---------- ان اللطمة لو اتت علي النفس لا توجب القصاص ورايناها فيما دون النفس قد اوجبته بحكمه عليه الصلاة والسلام انه--------- ما كان في النفس شبه عمد وهو عمد فيما دونها ولا يتصور ان يكون فيه شبه عمد	1751	-4502572087061830594	580	969.0	459	862	67.28538513183594	101	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms2693	false	1594120076293833016	160	235	803	1176	1508	300	كناءم انقلب علي رجل بيان لما جري مجري الخطا لان هذا ليس بخطا حقيقة لعدم قصد الناءم الي شء حتي يصير مخطءا لمقصوده ولما وجد فعله حقيقة وجب عليه ما اتلفه كفعل الطفل فجعل كالخطا لانه معذور كالمخطء وانما كان حكم المخطء ما ذكره------------------------------------- لقوله تعالي فيه فتحرير رقبة مءمنة ودية مسلمة الي اهله وقد قضي بها عمر رضي الله------ عنه في ثلاث سنين بمحضر من الصحابة رض--ي الله عنهم من غير نكير فصار اجماعا	2693	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms1752	true	-1239913369455044958	57	132	265	663	1480	300	كناءم انقلب علي اخر فقتله فحكمه حكم الخطا و---------ليس بخطا حقيقة لعدم قصد الناءم الي شء حتي يصير مخطءا لمقصوده ولما وجد فعل- حقيقة وجب عليه ما اتلفه كفعل الطفل فجعل كالخطا لانه معذور كالمخطء وموجبهما اي الخطا مطلقا وما اجري مجراه الكفارة والدية علي العاقلة لقوله تعالي---- فتحرير رقبة مءمنة ودية مسلمة الي اهله وقد قضي به- عمر رضي الله تعالي عنه في ثلاث سنين بمحضر من الصحابة رضوان الله تعالي عليهم----- فصار اجماعا	1752	-4502572087061830594	291	490.0	231	418	69.61722564697266	51	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms2694	false	-1746177171488437153	21	77	109	410	1489	300	الدية علي العاقلة لا الكفارة اما وجوب الدية به فلانه سبب التلف وهو متعد فيه بالحف-----------ر فجعل كالدافع للملقي فيه فتجب فيه الدية صيانة للانفس فتكون علي العاقلة لان القتل بهذا الطريق دون القتل بالخطا فيكون معذورا فتجب علي العاقلة تخفيفا عنه كما في الخطا بل اولي لعدم القتل منه مباشرة ولهذا---- لا تجب الكفارة فيه	2694	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms1752	true	-1239913369455044958	214	266	1036	1317	1480	300	الدية علي العاقلة ------------------------------لانه سبب التلف وهو متعد فيه بالحفر ووضع الحجر فجعل كالمباشر للقتل ف----تجب فيه الدية صيانة للانفس فتكون علي العاقلة لان القتل بهذا الطريق دون القتل بالخطا فيكون معذورا فتجب علي العاقلة تخفيفا عنه ل-ا في الخطا بل اولي لعدم القتل منه مباشرة ولهذا قال لا تجب الكفارة فيه	1752	-4502572087061830594	255	463.0	207	316	80.69620513916016	43	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms2701	false	3115515421561403894	247	287	1275	1463	1522	300	لو وجب القصاص لوجب له كما اذا قتله غيره ولا --------يجب له علي نفسه عقوبة وكذا -----------------------------------------------لا يستوجب ولده القصاص عليه علي ما بينا والقص-------------------------------------------------------اص لا يتجزا فاذا سقط في ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بعض لاجل انه ملك البعض سقط في الكل لعدم التجزي	2701	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms1755	true	3398572291339062125	5	142	24	661	1486	300	لو وجب القصاص لوجب له كما لو- قتله غيره -لا يجوز ان يجب له علي نفسه قصاص وعبد ولده اي لا يقتل الوالد بقتل عبد ولده لان الوالد لا يستوجب----- القصاص علي الاب وعبد بعضه له اي ولا يقتل المولي بقتل عبد بعضه له وبعضه لاخر لان القصاص لا يتجزا فاذا سقط في البعض يسقط في الكل وان ورث قصاصا علي ابيه بان قتل الاب ام ابنه او قتل الاب اخا لامراته ثم ماتت امراته قبل ان تقتص منه فان ابنها منه يرث القصاص الذي لها علي ابيه سقط القصاص لحرمة الابوة ولا قصاص علي شريك الاب او المولي او شريك المخطء او شريك الصبي او شريك المجنون و شريك كل من لا يجب القصاص بقتله كشريك الجد والام وغيرهما لما مر من انه اذا سقط في البعض لاجل انه ملك البعض سقط في الكل لعدم التجزء	1755	-4502572087061830594	150	225.0	116	644	23.29192543029785	28	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms2706	false	-3434029796384911775	52	186	254	955	1554	300	------كالاب في جميع ما ذكرنا الا في القتل فانه لا يقتل لان القتل من باب الولاية علي النفس- حتي لا ي-ملك تزويجه ويدخل تحت هذا الاطلاق الصلح عن النفس واستيفاء القصاص في الطرف اذ-- لم يستثن الا القود في النفس وذكر في كتاب الصلح ان الوصي لا يملك الصلح---------- في النفس لان الصلح فيها ب----منزلة الاستيفاء وهو لا يملك الاستيفاء ووجه المذكور هنا وهو المذكور في الجامع الصغير ان المقصود من الصلح المال والوصي يتولي التصرف فيه كما يتولي ا---لاب بخلاف القصاص لان المقصود---- التشفي وهو مختص بالاب ولا يملك العفو لان الاب لا يملكه لما فيه من الابطال بل- اولي وقالوا القياس ان لا يملك الوصي ال---تصرف في الطرف كما لا يملكه في النفس لان المقصود متحد وهو التشفي وفي الاستحسان يملكه لان الاطراف يسلك بها مسلك الاموال لانها خلقت وقاية للانفس كالمال	2706	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms1757	true	-608466370133406700	16	142	94	747	1573	300	اي هو كالاب في جميع ذلك الا ا---------------نه لا يقتص في النفس لانه ليس -ولاية علي --نفسه حتي لا يتملك تزويجه ويدخل تحت هذا الاطلاق الصلح عن النفس واستيفاء القصاص في الطرف لانه لم يستثن الا القود في النفس و----في كتاب الصلح ان الوصي لا يملك الصلح لانه تصرف في النفس بالاعتياض عنه فينزل منزلة الاستيف----------------------اء ووجه المذكور----------------------------- هنا ان المقصود من الصلح المال وانه يجب بعقد---------ه كما يجب بعقد الاب بخلاف القصاص لان المقصود منه التشفي وهو مختص بالاب ولا يملك العفو لان الاب لا يملكه لما فيه من الابطال فهو اولي -قالوا القياس ان لا يملك الوصي الاستيفاء في الطرف كما لا يملكه في النفس لان المقصود متحد وهو التشفي وفي الاستحسان يملكه لان الاطراف يسلك بها مسلك الاموال فانها خلقت وقاية للانفس كالمال	1757	-4502572087061830594	549	952.0	441	736	74.59239196777344	92	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms2708	false	-2034098500001592737	53	300	263	1444	1444	300	وان مات بفعل نفسه وزيد واسد ----------------------------------------------------وحية ضم-------------ن زيد ثلث الدية لان فعل الاسد والحية جنس واحد لكونه هدرا في الدنيا والاخرة وفعله بنفسه جنس اخر لكونه هدرا في الدنيا معتبرا في الاخرة حتي ياثم به ----------------------------------------------وفعل زيد معتبر في الدنيا والاخرة فصار- ثلاثة اجناس هدر مطلقا ومعتبر مطلقا وهدر من وجه دون وجه وهو فعله بنفسه فيكون التالف بفعل كل واحد ثلاثة فيجب علي زيد ثلث الدية ثم ان كان فعل زيد عمدا تجب الدية عليه في ماله والا فعلي العاقلة ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما عرف في موضعه قال رحمه الله ومن شهر علي المسلمين سيفا وجب قتله ولا شء بقتله لقوله عليه الصلاة والسلام من شهر علي المسلمين سيفا فقد ابطل دمه--------- ولان دفع الضرر واجب فوجب عليهم قتله اذ- لم يمكن دفعه الا به ولا يجب عل----------------------------------------ي القاتل شء لانه صار باغيا بذلك وكذا اذا شهر علي رجل سلاحا فقتله او قتله غيره دفعا عنه فلا يجب بقتله شء لما بينا ولا يختلف بين ان يكون بالليل او بالنهار في المصر او خارج المصر لان السلاح لا يلبث وان شهر عليه عصا فكذلك ان كان ليلا او نهارا خارج المصر لانه لا يلحقه الغوث بالليل ولا في خارج المصر فكان له دفعه بالقتل بخلاف ما اذا كان في المصر وقيل اذا كان عصا لا يلبث يحتمل ان يكون مثل السلاح عندهما فيجوز قتله في المصر نهارا كما في السيف قال رحمه الله ومن شهر علي رجل سلاحا ليلا او نهارا في المصر او غيره او شهر عليه عصا ليلا في مصر او نهارا في غيره فقتله المشهور-	2708	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms1759	true	-3517205019174361769	66	298	340	1483	1491	300	ومن مات بفعل نفسه وزي-----د وحية واسد يعني من شج نفسه وشجه رجل وعقره اسد واصابته حية فمات من ذلك فعلي زيد ثلث ديته -لان فعل الاسد والحية جنس واحد لكونه هدرا في الدنيا والاخرة وفعله بنفسه جنس اخر لكونه هدرا في الدنيا معتبرا في الاخرة حتي ياثم به بالاتفاق ولا يصلي عليه عند ابي يوسف ويغسل فقط وفعل زيد معتبر في الدنيا والاخرة فصارت ثلاثة اجناس ويوزع دية النفس اثلاثا فيكو-----------------------------------ن الت-لف ---------زيد ثلثها ف----عل---يه ثلث الدية --------------------------------------في ماله لانه عمد والعاقلة لا تعقل فيه يفهم من هذا الكلام ان يكون المقتول عاقلا بالغا والا يلحق فعله بفعل الاسد والحية فيكون فعله هدرا كفعلهما وكذا يفهم ان لا يتفاوت في جانب الاسد والحية زيادة من وطء فرسه حيث يكون فعل هذه الثلاثة جنسا واحدا لكونه هدرا مطلقا ايضا حتي لا ينقص بانضمام الفرس اليهما عن الثلث الواجب علي زيد--- ومن شهر علي المسلمين سيفا وجب قت-------------له لقوله عليه الصلاة والسلام من شهر علي المسلمين سيفا فقد اح-ل دمه اي اهدره ولان دفع الضرر واجب فوجب عليهم قتله اذا لم يمكن دفعه الا به ولا شء بقتله لانه باغ سقطت عصمته ببينة فلم يلزم علي القاتل قصاص ولا دية ولا كفارة و---------------------------------------------------------------------------------لا يختلف بين ان يكون بالليل او بالنهار في --مصر او غيره----------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا شء في قتل -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من شهر علي اخر سلاحا ليلا او نهارا في --مصر او غيره او شهر عليه عصا ليلا في مصر او نهارا في غيره فقتله المشهور	1759	-4502572087061830594	602	954.5	470	1609	37.41454315185547	104	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms2710	false	5250724899173432387	118	192	598	972	1542	300	لقوله عليه الصلاة والسلام قاتل دون مالك اي لاجل مالك ولان------ له ان يمنعه بالقتل ----------ابتداء فكذا له ان يسترده به انتهاء----- اذا لم يقدر علي اخذه منه---- الا به ولو علم انه لو صاح عليه يطرح ماله فق-------------------------------------------تله مع ذلك يجب----- القصاص عليه لانه قتله بغير حق وهو بمنزلة المغصوب منه اذا قتل الغاصب حيث يجب عليه القصاص لانه يقدر علي دفعه بالاستعانة ب--المسلمين والقاضي فلا تسقط عصمته بخلاف السارق والذي لا يندفع	2710	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms1760	true	1469175777740384300	96	172	474	893	1522	300	لقوله عليه الصلاة والسلام قاتل دون م-------------الك ولانه يباح له ----------القتل دفعا في الابتداء فكذا الاسترداد في ال-انتهاء وهذا اذا كان لا يمكن من الاسترداد الا بالقتل كما في الهداية وغيرها اما اذا امكن الاسترداد بدون القتل كالتهديد والصياح وقتله مع ذلك يجب عليه القصاص ل-----انه قتله بغير حق وهو بمنزلة المغصوب منه اذا قتل الغاصب حيث يجب عليه القصاص لانه يقدر علي دفعه بالاستغاثة من المسلمين والحاكم فلا تسقط عصمته بخلاف السارق -الذي لا يندفع	1760	-4502572087061830594	273	416.0	216	449	60.801780700683594	40	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms2709	false	8789702091624521844	264	300	1374	1565	1565	300	ولنا ان الفعل من هذه الاشياء غير متصف بالحرمة فلم يقع بغيا فلا تسقط العصمة به لعدم الاختيار الصحيح ولهذا لا يجب القصاص علي الصبي والمجنون بقتلهما ولا الضمان بفعل الدابة فاذا لم يسقط كان قضيته-	2709	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms1761	true	2529102043591742439	97	133	479	671	1508	300	ولنا ان الفعل من هذه الاشياء غير متصف بالحرمة فلم يقع بغيا فلا تسقط العصمة به لعدم الاختيار الصحيح ولهذا لا يجب القصاص علي الصبي والمجنون بقتلهما ولا الضمان بفعل الدابة واذا لم يسقط كان قضيته	1761	-4502572087061830594	190	374.0	155	192	98.95833587646484	35	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms2710	false	5250724899173432387	197	263	1005	1352	1542	300	باب القصاص فيما دون النفس قال رحمه الله يقتص بقط--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع اليد من المفصل وان كانت يد القاطع اكبر وكذا الرجل ومارن الانف والاذن والعين ان ذهب ضوءها وهي قاءمة وان قلعها لا والسن وان تفاوتا---------- وكل شجة تتحقق فيها المماثلة لقوله تعالي والجروح قصاص اي ذو قصاص ولقوله تعالي والسن بالسن والقصاص يبني علي المماثلة فكل ما امكن رعاية المماثلة فيه يجب القصاص وما لا فلا	2710	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms1761	true	2529102043591742439	157	214	793	1068	1508	300	باب القصاص فيما دون النفس لما فرغ من بيان القصاص في النفس شرع في بيان القصاص فيما دون النفس اذ الجزء يتبع الكل هو اي القصاص فيما دون النفس فيما يمكن فيه الضمير في فيه يرجع الي م----------------------------------------------------------------------------------ا وهي نكرة موصوفة عبارة عن فعل الجناية حفظ المماثلة و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كل ما امكن رعايتها ف-------يه يجب القصاص وما لا فلا	1761	-4502572087061830594	85	91.5	65	479	17.745302200317383	14	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms2711	false	-1233365463739587784	137	166	704	844	1521	300	ولا قصاص في عظم ----------------------------------------------------------لقوله عليه الصلاة والسلام لا قصاص في العظم وقال عمر وابن مسعود رضي الله------ عنهما لا قصاص في عظم الا في السن وهو المراد بالحديث	2711	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms1762	true	3925045804118294549	243	282	1194	1398	1488	300	ولا قصاص في عظم سوي السن لتعذر استيفاء المثل لانه يحتمل الزيادة والنقصان ولقوله عليه الصلاة والسلام لا قصاص في العظم وقال عمر وابن مسعود رضي الله تعالي عنهما لا قصاص في عظم الا في السن وهو المراد بالحديث	1762	-4502572087061830594	140	239.0	111	204	68.62744903564453	28	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms2712	false	-5057981269451197823	200	287	1068	1530	1596	300	فلا يمكن اعتبار المماثلة فيهما------- الا ان يقطع من الحشفة ----------------لان موضع القطع معلوم فصار كالمفصل وعن ابي يوسف رحمه الله انه اذا قطع من اصلهما يجب القصاص لامكان اعتبار المماثلة والحجة عليهما ما بيناه ولو قطع بعض الحشفة او بعض الذكر او بعض اللسان لا يجب القصاص لجهالة مقداره بخلاف ما اذا قطع كل الاذن او بعضها لانه لا ينقبض ولا ينبسط وله حد معلوم فيمكن اعتبار المماثلة فيه والشفة ان استقصاها بالقطع يجب القصاص لامكان- اعتبار المماثلة فيها بخلاف ما اذا قطع بعضه-ا ل-----تعذر اعتبار	2712	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms1763	true	-3299268537605806885	196	245	1003	1270	1565	300	فلا يمكن------- المماثلة في الاستيفاء الا ان -قطع--ت الحشفة فقط فحينءذ يقتص لان موضع القطع معلوم فصار كالمفصل------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولو قطع بعض الحشفة او بعض الذكر فلا قصاص عليه لان البعض لا يعلم--- مقدار--------------------------------------------------------------------------------------------------ه والشفة ان استقصاها بالقطع يجب القصاص لامكانه اعتبار المساواة----- بخلاف ما اذا قطع بعضهما لانه يتعذر -------	1763	-4502572087061830594	203	288.0	164	492	41.260162353515625	29	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms2713	false	-4541032274745020065	13	46	59	235	1521	300	كانت يد القاطع شلاء او ناقصة الاصابع ويد المقطوع صحيحة كاملة الاصابع فلان استيفاء حقه بكماله متعذر فيخير بين ان يتجوز بدون حقه في القطع وبين ان ياخذ الارش كاملا كمن اتلف مثليا	2713	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms1763	true	-3299268537605806885	273	300	1426	1565	1565	300	كانت يد القاطع شلاء او ناقصة الاصابع لتعذر------------------------------- استيفاء حقه بكماله فيت-----خير بين ان يتجوز بدون حقه في القطع وبين ان ياخذ الارش كاملا كمن اتلف مثليا-	1763	-4502572087061830594	131	236.5	105	176	74.43181610107422	24	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms2713	false	-4541032274745020065	241	295	1212	1493	1521	300	واما الثاني وهو ما اذا كان راس الشاج اكبر بان كانت الشجة استوعبت بين قرني المشجوج وهي لا تستوعب بين قرني الشاج فلان الشجة انما كانت موجبة لكونها مشينة فيزد--------اد الشين بزيادتها وفي استيفاء ما بين قرني الشاج زيادة علي ما فعل وباستيفاء قدر حقه لا يلحق الشاج من الشين مثل ما يلحق المشجوج	2713	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms1764	true	95580503430516792	107	139	551	724	1591	300	واما الثاني وهو ما اذا كان راس الشاج ---------------------------اكبر وراس المشجوج اصغر ف-------------------------ان الشين ------------------------------يزداد بازدياد الشجة فيزيد با----لاستيفاء------------------------ علي فعله-- وباستيفاء قدر حقه لا يلحق الشاج من الشين---- ما يلحق المشجوج	1764	-4502572087061830594	137	179.0	108	289	47.40484619140625	20	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms2713	false	-4541032274745020065	46	81	235	418	1521	300	لانسان فانقطع عن ايدي الناس ولم يبق منه الا --رديءا فانه يخير بين ان ياخذ الموجود ناقصا وبين ان يعدل الي القيمة ثم اذا استوفي القصاص سقط---- في الزيادة وقال الشافعي رحمه الله يضمنه النقصان	2713	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms1764	true	95580503430516792	0	32	0	169	1591	300	لانسان فانقطع عن ايدي الناس ولم يبق---- الا الردي-- فانه يخير بين ان ياخذ الموجود ناقصا وبين ان ياخذ---- القيمة ثم اذا استوفي القصاص سقط حقه في الزيادة وقال الشافعي---------- يضمنه النقصان	1764	-4502572087061830594	160	281.0	129	189	84.65608215332031	27	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms2714	false	2549011563531793777	118	224	590	1127	1522	300	الله وان صولح علي مال وجب حالا وسقط القود اي اذا صولح القاتل--- علي مال عن القصاص سقط القصاص ووجب المال المصالح عليه حالا قليلا كان او كثيرا لق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله تعالي فمن عفي له من اخيه شء الاية قال ابن عباس رضي الله------ عنهما نزلت ال----اية في الصلح وقوله عليه الصلاة والسلام من قتل له قتيل فاهله بين خيرتين بين ان ياخذوا المال وبين ان يقتلوا والمراد والله اعلم اخذ المال برضا القاتل علي ما بينا--- ولانه حق ثابت له يجري فيه----------------------------------- العفو مجانا فكذا تعويضا لاشتماله علي الاوصاف الجميلة من احسان الولي واحياء القاتل بخلاف حد القذف لان الغالب فيه حق الله تعالي ولا يجري فيه	2714	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms1764	true	95580503430516792	188	300	1000	1591	1591	300	المال المصالح علي-------ه حالا يعن---------ي اذا صالح ال-اولياء علي مال عن الق-----------صاص -وجب المال المصالح عليه----- قليلا كان او كثيرا حالا وان لم يذكروا الحلول والتاجيل لانه مال واجب بالعقد والاصل في امثاله الحلول كالمهر والثمن ومشروعية الصلح ثابتة بقوله تعالي فمن عفي له من اخيه شء و-----قال ابن عباس رضي الله تعالي عنهما نزلت هذه الاية في الصلح وقوله عليه الصلاة والسلام من قتل له قتيل فاهله بين خيرتين بين ان ياخذوا المال وبين ان يقتلوا فالمراد----------- اخذ المال برضي القاتل وهو معني الصلح ولانه حق ثابت للاولياء يجوز لهم التصرف فيه باسقاطه مجانا وهو العفو وبعوض وهو معني الصلح------------------------------------------------------- بخلاف حد القذف لان الغالب فيه حق الله ف------لا يجري فيه-	1764	-4502572087061830594	368	568.5	289	703	52.347084045410156	60	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms2714	false	2549011563531793777	224	266	1127	1345	1522	300	العفو فكذا التعويض و---------القليل والكثير فيه سواء لانه ليس فيه شء مقدر----- فيفوض الي اصطلاحهما كالخلع و----الكتابة والاعتاق علي مال بخلاف ما اذا كان القتل خطا حيث- لا يجوز------ باكثر من الدية لانه دين ثابت في الذمة------------------------------------- فيكون اخذ اكثر منه ربا	2714	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms1765	true	-4335752170409748731	0	54	0	277	1564	300	العفو فكذا التعويض وانما كان القليل والكثير فيه سواء لانه ليس فيه شء مقدر شرعا فيفوض الي رضا---هما كالخلع وبدل الكتابة والاعتاق علي مال بخلاف ما اذا كان القتل خطا فانه لا يجوز الصلح باكثر من الدية لانه دين ثابت في الذمة مقدر بقوله تعالي ودية مسلمة الي اهله فيكون اخذ اكثر منه ربا	1765	-4502572087061830594	209	359.0	167	280	74.64286041259766	40	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms2715	false	-6958465310406423009	75	212	403	1097	1569	300	الاولياء عن حظه علي عوض او عفا فلمن بقي حظه من الدية لان كل واحد منهم متمكن من التصرف في نصيبه استيفاء واسقاطا بالعفو او بالصلح لانه يتصرف في خالص حقه فينفذ عفوه وصلحه فيسقط به حقه في القصاص ومن ضرورته سقوط حق------------------------ الباقين ايضا فيه لانه لا يتجزا الا تري انه لا يتجزا ثبوتا فكذا سقوطا بخلاف ما لو قتل رجلين فعفا اولياء احدهما حيث يكون لاولياء الاخر قتله لان الواجب فيه قصاصان لاختلاف القتل والمقتول فبسقوط احدهما لا يسقط الاخر الا تري انهما يفترقان ثبوتا هكذا بقاء بخلاف ما نحن فيه فاذا سقط انقلب نصيب من لم يعف مالا لانه تعذر استيفاءه لمعني في الق-تل وهو ثبوت عصمة القاتل بعفو البعض عن القصاص فيجب المال كما في الخطا فان ----سقوط القصاص فيه لمعني في القاتل وهو كونه مخطءا فلا يجب للعافي شء لانه اسقط حقه	2715	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms1765	true	-4335752170409748731	60	170	305	877	1564	300	الاولياء--------------- او عفوه اي البعض ------------لان كل واحد منهم يتمكن من التصرف في نصيبه استيفاء واسقاطا بالعفو او -الصلح لانه -تصرف في خالص حقه---------------------------------------- ومن ضرور-ة سقوط حق البعض في القصاص سقوط حق الباقين ف-----يه لانه لا يتجز--------------------------------------ا بخلاف ما لو قتل رجلين فعفا اولياء احدهما حيث يكون لاولياء الاخر قتله لان الواجب فيه قصاصان لاختلاف القتل والمقتول فبسقوط احدهما لا يسقط الاخر ولمن بقي من الاولياء حصته من الدية في ثلاث سنين علي القاتل هو الصحيح لان استيفاء القصاص------- تعذر--------- لمعني في القاتل وهو ثبوت عصمته------ بعفو البعض---------- فيجب المال كما في الخطا فان العجز عن القصاص ثمة لمعني في القاتل وهو كونه خاطءا ولا حصة للعافي لاسقا------ط حقه	1765	-4502572087061830594	426	656.5	339	723	58.92116165161133	65	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms2716	false	-2520083489054688355	235	274	1256	1462	1609	300	الله- ويقتل الجميع بالفرد والقياس ان لا يقتل لعدم المساواة ولكن تركناه---- باجماع الصحابة رضي الله------ عنهم وروي ان سبعة من اهل صنعاء قتلوا واحدا فقتلهم عمر رضي الله------ عنه به وقال لو تمالا عليه اهل صنعاء لقتلتهم ولان	2716	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms1765	true	-4335752170409748731	251	291	1301	1515	1564	300	الالف ويقتل الجم-ع بالفرد والقياس ان لا يقتل لعدم المساواة و----ترك القياس باجماع الصحابة رضي الله تعالي عنهم -روي ان سبعة من اهل صنعاء قتلوا واحدا فقتلهم عمر رضي الله تعالي عن---ه وقال لو اجتمع عليه اهل صنعاء لقتلتهم ولان	1765	-4502572087061830594	188	324.0	151	223	84.304931640625	31	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms2723	false	8241789336806027673	79	189	398	937	1507	300	وان عفا المقطوع عن القطع فمات ضمن القاطع الدية ولو عفا عن القطع وما يحدث منه------------ ا----------------------------------------------و عن الجناية لا ف------------------------------------------------------------------------الخطا م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الثلث والعمد من كل المال وهذا عند ابي حنيفة رحمه الله ---------والعفو عن الشجة كالعفو عن القطع وقال ابو يوسف ومحمد رحمهما الله اذا عفا عن القطع او عن الشجة فهو عفو عن النفس ايضا حتي اذا مات بعد العفو بالسراية ------لا يض-----------------------من لان العفو اذا اضيف الي الفعل كالقطع والشجة يراد به موجبه لان نفس الفعل لا يحتمل العفو وموجبه احد شيءين ضمان الطرف ان اقتصر وضمان النفس ان سري فيتناولهما فصار كالعفو عن الجناية -----او عن القطع وما يحدث منه او عن الشجة وما يحدث منها	2723	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms1769	true	2330377739164149914	29	189	130	885	1413	300	وان عفا المقطوع عن ال---------------------------------------قطع وما يحدث منه اي من القطع او عفا عن الجناية عمدا فهو عفو عن النفس اجماعا لكون الجناية جنسا متناولا للسارية والمقتصرة ثم مات من ذلك لا شء عليه والعمد من كل المال والخطا من ثلثه اي ثلث المال يعني ان كان القطع عمدا وعفا عنه كان من كل المال لان موجبه قود وهو ليس بمال فلم يتعلق به حق الورثة فيصح العفو عنه علي الكمال وان كان خطا وعفا عنه فهو عفو عن الدية فيعتبر من ثلث المال لان الدية مال وحق الورثة يتعلق بها والعفو وصية فيصح من الثل------------------------------------------ث والشج كالقطع اي العفو عن الشجة كالعفو عن القطع ف-------------------------------اذا عفا--- ال-مشجوج عن الشجة فمات منها يضمن شاجه ارشه عند الامام لان العفو مورث للشبهة فلا يضمن القتل وعندهما لا يجب شء اذ العفو عن ------------------------الشجة عفو عن- موجبه هو الارش ان لم يسر او القتل-------------------------------------------------- ان سري -----ول----------و عفا عن ال--شجة فهو عفو عن النفس وكذا لو عفا عن ال----شجة وما يحدث منها	1769	-4502572087061830594	195	197.0	152	967	20.16546058654785	25	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms2726	false	-3994415345079604924	1	95	7	459	1474	300	في ماله-------------ا وعلي عاقلتها لو----- خطا وهذا عند ابي حنيفة رحمه الله لان العفو عن اليد او عن القطع لا يكون عفوا عما يحدث منه عنده فكذا التزوج علي اليد او علي القطع لا يكون تزوجا علي ما يحدث منه عنده ثم ان كان القطع عمدا فهذا تزوج- علي القصاص في الطرف وهو ليس بمال علي تقدير الاستيفاء وعلي تقدير السقوط اولي لانها لا يمكنها ان تستوفي القصاص من نفسها فاذا لم يكن مالا لا يصلح --مهرا فيجب لها عليه مهر المثل ولا يقال الق---------صاص لا يجري بين الرجل والمراة في الطرف فكيف يكون	2726	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms1769	true	2330377739164149914	229	299	1073	1407	1413	300	في مالها ان قطعت عمدا وعلي عاقلتها ان قطعت خطا -هذا عند الامام------------- لان العفو عن اليد او--- القطع لا يكون عفوا عن------------------------------------------------------------------- ما يحدث منه عنده ثم ان كان القطع عمدا -كان تزوجا علي القصاص في الطرف و---ليس بمال علي تقدير الاستيفاء فعلي تقدير السقوط اولي ف----------------------------------------------------------لا يصلح للمهر- فيجب لها عليه مهر المثل فان قيل قد سبق ان القصاص لا يجري بين الرجل والمراة في الطرف فكيف يصح -	1769	-4502572087061830594	277	445.5	216	482	57.46887969970703	47	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms2726	false	-3994415345079604924	96	283	465	1396	1474	300	عليه لانا نقول الموجب الاصلي للعمد الق---صاص لاطلاق قوله تعالي والجروح قصاص وانما سقط للتعذر ثم يجب عليها الدية لان التزوج وان تضمن العفو لكن عن القصاص في الطرف فاذا سري تبين انه قتل ولم يتناوله العفو فتجب الدية لعدم صحة العفو عن النفس وذلك في مالها لانه عمدا والعاقلة لا تتحمله والقياس ان يجب القصاص في النفس علي ما بينا فاذا وجب- له الدية ولها المهر تقاصا ان استويا قدرا ووصفا وان كان احدهما اكثر رجع صاحب-------------------------------------ه علي الاخر وان كان القطع خطا يكون هذا تزوج-ا علي ارش اليد واذا سري الي النفس تبين انه لا ارش لليد وان المسمي معدوم فيجب مهر المثل كما اذا تزوجها علي ما في يده ولا شء فيها والدية واجبة بنفس القتل لانه خطا ولا تقع المقاصة لان الدية علي العا-------------------------------------------------------------------------------قلة بخلاف ما اذا كان عمدا لان الدية عليها والمهر علي الزوج فلا فاءدة في استيفاء كل واحد منهما حقه فيتقاصان قال رحمه الله وان تزوجها علي اليد وما يحدث منها------------- او علي الجناية ف--مات منه فلها مهر مثلها -------------------لان هذا تزوج علي القصاص وهو ليس بمال فلا يص-ح مهرا فيجب مهر المثل كما لو تزوجها علي خمر او خنزير	2726	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms1770	true	-2161045511468838234	0	178	0	890	1489	300	عليه اجيب ان-- الموجب الاصلي للعمد هو القصاص لاطلاق قوله تعالي والجروح قصاص وانما سقط للتعذر ثم تجب عليها الدية لان التزوج وان تضمن العفو لك---ن القصاص في الطرف فاذا سري تبين انه قتل ولم يتناوله العفو فتجب الدية لعدم صحة العفو عن النفس وهو- في مالها لانه عمد- والعاقلة لا تتحمله ف-------------------------------------------اذا وجبت له الدية ولها المهر تقاصا ان استويا وان فضلت الدية ترد---------------------ه علي الورثة وان فضل المهر ترده الورثة عليها---- وان كان القطع خطا يكون---- تزوجها علي ارش اليد واذا سري الي النفس تبين انه لا ارش لليد وان المسمي معدوم فيجب مهر المثل كما اذا تزوجها علي ما في يده ولا شء فيها والدية واجبة بنفس القتل لانه خطا ولا تقع المقاصة لان الدية علي العاقلة قيل ينبغي ان تقع المقاصة علي القول المختار في الدية وهو عدم وجوبها علي العاقلة بل علي القاتل و-------------------------------------------------------------------------------------------------------ان تزوجها علي اليد وما يحدث منها يعني السراية او علي الجناية ثم مات من ذلك القطع فعليه مهر المثل في العمد لان هذا تزوج علي القصاص وهو ليس بمال فلا يصلح مهرا ---------------كما لو تزوجها علي خمر او خنزير	1770	-4502572087061830594	676	1167.0	535	1087	62.18951416015625	122	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms2727	false	-6421681916019454524	32	109	150	535	1486	300	لان التزوج-- علي اليد وما يحدث منها------------- او علي الجناية ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تزوج علي موجبها وموجبها الدية هنا وهي تصلح مهرا فصحت التسمية الا انه بقدر مهر مثلها ي---------------عتبر من جميع المال لانه ليس فيه محاباة والمريض لا يحجر عليه في التزوج لانه من الحواءج الاصلية ----------------فينفذ قدر مهر المثل من جميع المال وما زاد علي ذلك من الثلث لانه تبرع والدية تجب علي --عاقلتها وقد صارت مهرا فتسقط كلها عنهم ان كان مهر مثلها مثل الدية او اكثر	2727	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms1770	true	-2161045511468838234	138	277	701	1373	1489	300	وان --تزوجها علي اليد وما يحدث منها يعني السراية او علي الجناية ثم مات من ذلك القطع فعليه مهر المثل في العمد لان هذا تزوج علي القصاص وهو ليس بمال فلا يصلح مهرا كما لو تزوجها علي خمر او خنزير ويرفع عن العاقلة مقداره اي مقدار مهر مثلها في الخطا ان كان مهر المثل اقل من الدية والباقي من الدية وصية لهم اي للعاقلة فان خرج الباقي من الثلث سقط والا اي وان لم يخرج الباقي من الثلث فقدر ما يخرج منه لانه تزوج علي الدية--------------------------------- وهي تصلح مهرا------------- الا انه--------------- يعتبر بقدر مهر المثل من جميع المال لانه وان كان مريضا مرض الموت لكن التزوج م----------------ن الحواءج الاصلية ولا تصح في حق الزيادة علي مهر المثل لانه محاباة فيكون وصية-------------------------- والدية تجب علي العاقلة-- وقد صارت مهرا فيسقط كلها عنهم ان كان مهر مثلها مثل الدية او اكثر	1770	-4502572087061830594	211	101.5	161	779	27.086008071899414	35	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms2728	false	7722841781806150918	10	153	50	720	1501	300	في الفصلين واحدا عندهما قال رحمه الله ولو قطع يده ف----------اقتص له فمات ال-اول قتل به ا-----ي لو ان رجلا قطع يد رجل فاقتص له فما--------------ت المقطوع الاول -----------------------قتل المقطوع الثاني به وهو القاطع الاول قصاصا لانه تبين ان الجناية كانت قتلا عمدا وحق المقتص له في القصاص في النفس واستيفاء القطع لا يوجب سقوط حقه في القتل لان من له القصاص في النفس اذا قطع طرف من عليه القصاص ثم قتله لا يجب عليه شء الا انه مسء الا تري انه اذا احرقه بالنار لا يجب عليه شء غير الاساءة فاذا بقي له فيه القصاص فوارثه يقوم مقامه وعن ابي يوسف رحمه الله انه يسقط حقه في القصاص لان----- اقدامه علي القطع دليل علي انه ابراه عن غيره قلنا------- انما اقدم عليه علي ظن انه حقه لا حق له غير---------------ه وبعد السراية -تبين ان حقه في القود فلم يكن مبرءا عنه بدون	2728	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms1771	true	-2943292971790960567	0	110	0	538	1483	300	في الفصلين اي في الخطا والعمد ومن قطعت -------يده فمات بعدما اقتص له --من القاطع قتل قاطعه يعني لو ان رجلا قطع يد رجل فاقتص له بان قطع يده ثم مات المقطوع الاول منه قبل المقطوع الثاني قتل المقطوع الثاني به وهو القاتل الاول قصاصا لانه تبين ان الجناية كانت قتل- عمد- وحق المقتص القود---------------- واستيفاء القطع لا يوجب سقوط القود اذا استوفي------------------------------ طرف من عليه القصاص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وعن ابي يوسف ----------انه يسقط حقه في القصاص لانه لما اقد--م علي القطع فقد--------- ابراه عما وراءه ونحن نقول انما اقدم علي القطع ظنا منه اي من المقطوع الاول ان حقه فيه وبعد السراية يتبين ان---ه في القود فلم يكن مبرءا عنه بدون	1771	-4502572087061830594	354	513.0	276	751	47.137149810791016	59	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms2728	false	7722841781806150918	117	229	556	1120	1501	300	في القصاص -لان اقدامه علي القطع دليل علي انه ابراه عن غيره قلنا انما اقدم عليه علي ظن انه حقه لا حق له غيره وبعد السراية تبين ان حقه في القود فلم يكن مبرءا عنه بدون علمه ولو مات المقتص منه وهو المقطوع قصاصا من القطع فديته علي عاقلة المقتص له عند ابي حنيفة رحمه الله وقال ابو يوسف ومحمد والشافعي رحمهم الله لا شء عليه لانه استوفي حقه وهو القطع فيسقط حكم السراية اذ الاحتراز عن السراية خارج عن وسعه فلا يتقيد بشرط السلامة كي لا ين---سد باب القصاص فصار كالامام-------- اذا قطع يد السارق فسري الي النفس فمات وكالبزاغ والفصاد والحجام والختان وكما لو قال لغيره اقطع يدي فقطعها ومات	2728	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms1771	true	-2943292971790960567	235	296	1142	1462	1483	300	في الاولي فلان اقدامه علي القطع دليل علي انه ابراه عن غ-------------------------------------------------يره واما في هذه المسالة ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لانه استوفي حقه وهو القطع ف-سقط حكم السراية اذ الاحتراز عن السراية خارج عن وسعه فلا يتقيد بشرط السلامة لما فيه من سد باب القصاص----- كالامام والقاضي اذا قطع يد السارق فسري الي النفس ومات وكالبزاغ والفصاد والحجام والختان وكما لو قال------ اقطع يدي------- ومات	1771	-4502572087061830594	276	468.0	222	576	47.91666793823242	44	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms2732	false	4894060528469389014	170	300	837	1542	1542	300	الله وان------ شهد وليان ----بعفو ثالثهما لغت ا--------------ي اذا كان اولياء المقتول ثلاثة فشهد اثنان منهم -علي الثالث انه عفا فشهادتهما باطلة لانهما يجران الي انفسهما نفعا وهو انقلاب القود مالا وهو عفو منهما لانهما زعما ان القصاص قد سقط وزعمهما معتبر في حق انفسهما قال رحمه ال------------------------------له فان صدقهما الق-----------اتل------------------------- فالدية ل--هم اثلاثا اي صدقهما القاتل دون الولي المشهود عليه لانه بتصديقه اياهما اقر لهما بثلثي الدية فيلزمه لكن يزعمون كلهم ان نصيب الولي المشهود عليه قد سقط بعفوه وهو ينكر فلا يقبل قولهم عليه ويحول نصيبه ايضا مالا فوجب عليه كل الدية قال رحمه الله -----------وان كذبهما فلا شء لهما وللاخر ثلث الدية اي ان كذبهما القاتل ايضا بعد ان كذبهما الولي المشهود عليه بالعفو فلا شء-------- للوليين الشا-------------------هدين لانهما بشهادتهما عليه بالعفو اقرا ببطلان حقهما في القصاص-	2732	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms1773	true	-1876602079868034397	175	294	924	1598	1631	300	------انفا ولو شهد وليا قصاص بعفو اخيه-ما لغت تلك الشهادة يعني اذا كان اولياء المقتول ثلاثة فشهد اثنان منهما علي الثالث انه عفا فشهادتهما باطلة لانهما يجران الي انفسهما نفعا وهو انقلاب القود مالا وهو عفو منهما لانهما زعما ان القصاص قد سقط وزعمهما معتبر في حق انفسهما وهذه المسالة علي وجوه اربعة ذكر الاول بقوله فان صدقهما اي الوليين القاتل فقط وكذبهما المشهود عليه فالدية بينهم اثلاثا ----------------------------------------لانه بتصديقه اياهما اقر لهما بثلثي الدية ف-لزم وادعي بطلان حق الشريك فلم يصدق فتحول مالا وغرم القات-------------------------------------------------------------------ل الدية اثلاثا وذكر الثاني بقوله ------------------------------------------وان كذبهما القاتل----- بعد ان كذبهما الولي المشهود عليه بالعفو فلا شء لهما اي للوليين الشاهدين ولاخيهما ثلث الدية لانهما بشهادتهما عليه بالعفو اقرا -بطلان حقهما في القصاص	1773	-4502572087061830594	457	741.5	374	837	54.599761962890625	70	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms2733	false	4635849277815027561	6	237	34	1234	1544	300	انقلابه مالا فلا يصدق دعواهما الا ببينة وللولي المشهود عليه ثلث الدية لان دعواهما----- العفو عليه وهو ينكر بمنزلة ابتداء العفو منهما في حق المشهود عليه فينقلب نصيبه مالا لان سقوط القصاص مضاف اليهما------------------ وان صدقهما الولي المشهود عليه وحده دون القاتل ضمن القاتل ثلث الدية للولي المشهود عليه لانه اقر له بذلك فان قيل كيف يكون--------------------------------------- له الثلث وهو قد اقر انه لا يستحق علي القاتل شيءا بدعواه العفو قلنا ارتد اقراره بتكذيب القاتل اياه فوجب له ثلث الدية عليه وفي الجامع الصغير كان هذا الثلث للشاهدين لا للمشهود عليه وهو الاصح لان المشهود عليه يزعم انه قد عفا --------------------فلا شء له ول-------لشاهدين علي القاتل ثلثا الدية دينا في ذمته والذي في يده ------وهو ثلث الدية مال القاتل وهو من جنس حقهما فيصرف اليهما لاقراره لهما بذلك كمن قال لفلان علي الف درهم فقال المقر له ليس لي ذلك وانما هو لفلان ف-------يصرف اليه فكذا هذا وهذا كله استحسان والقياس ان لا يلزم القاتل شء لان ما ادعاه الشاهدان علي القاتل ولم يثبت لانكاره وما اقر به القاتل للمشهود عليه قد بطل باقراره بالعفو لكونه تكذيبا له وجوابه ان القاتل بتكذيبه الشاهدين قد اقر للمشهود عليه بثلث الدية لزعمه ان القصاص قد سقط بشهادتهما كما اذا عفيا والمقر له ما كذب القاتل حقيقة بل اضاف الوجوب الي غيره بجعل الواجب للشاهدين وفي مثله لا يرتد الاقرار كمن قال لفلان علي كذا فقال المقر له ليس لي ولكنه لفلان علي ما	2733	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms1774	true	-1436618741830384829	0	201	0	1039	1546	300	انقلابه مالا فلا تصدق دعواهما الا ببينة وللولي المشهود عليه ثلث الدية لان دعواهما عليه العفو -----وهو ينكر--------------------------------------------- فينقلب نصيبه مالا لان سقوط القصاص مضاف اليهما وذكر الثالث بقوله وان صدقهما اخوهما فقط------------- دون القاتل غرم القاتل--------------------------------------------------------------- له اي للاخ ثلث الدية يعني يغرم القاتل ثلث الدية وهو نص--------------------------------------------------------------------يب الشريك ثم ياخذانه اي ياخذ المخبران الثلث منه اي من الشريك المصدق لان ---------------------------------------------------زعم الشريك انه عفا بتصديق المخبرين فلا شء له علي القاتل ولهما علي القاتل ثلث- الدية وما--------------- في يد الشريك وهو ثلث الدية مال القاتل وهو من جنس حقهما فيصرف اليهما لاقراره لهما بذلك كمن قال لفلان علي الف درهم فقال المقر له ليس ذلك لي وانما هو لفلان فان ذلك يصرف اليه فكذا هذا وهذا كله استحسان والقياس ان لا يلزم القاتل شء لان ما ادعاه الشاهدان علي القاتل -لم يثبت لانكاره وما اقر به القاتل للمشهود عليه قد بطل باقراره بالعفو لكونه تكذيبا له وجوابه ان القاتل بتكذيبه للشاهدين قد اقر للمشهود عليه بثلث الدية لزعمه ان القصاص قد سقط بشهادتهما كما اذا عف-ا والمقر له ما كذب القاتل حقيقة بل اضاف الوجوب الي غيره فجعل الواجب للشاهدين وفي مثله لا يرتد الاقرار كمن قال لفلان علي كذا فقال المقر له ليس لي ولكنه لفلان علي ما	1774	-4502572087061830594	826	1408.0	660	1302	63.440860748291016	146	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms2734	false	6688742113101931729	11	131	54	672	1557	300	وان اختلف شاهدا القتل في الزمان- او المكان او فيما وقع به القتل-------------------------------------------------------------------- او قال احدهما قتله بعصا وقال الاخر لم ادر- بماذا قتله بطلت--------- لان القتل لا يتكرر فالقتل في زمان او في مكان غير القتل في مكان اخر او زمان اخر وكذا القتل بالة غير القتل بالة اخري وتختلف الاحكام باختلاف الالة فكان علي كل قتل شهادة فرد فلم يقبل ولان اتفاق الشاهدين شرط للقبول فلم يوجد ولان القاضي تيقن بكذب احدهما لاستحالة اجتماع ما ذكرنا فلا يقتل بمثله وكذا لو كمل النصاب في كل واحد منهما لتيقن القاضي بكذب احد الفريقين وعدم الاولوية بالقبول بخلاف ما اذا كمل احد الفريقين دون الاخر حيث يقبل الكمال منهما لعدم المعارض واما اذا بين احدهما الالة وقال الاخر لا ادري	2734	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms1774	true	-1436618741830384829	205	300	1060	1546	1546	300	وان اختلف شاهدا القتل في --زمانه اي --زمان ال---------------قتل او مكانه او في الته بان قال احدهما قتله بعصا وقال الاخر قتله بالسيف او قال احدهما ضربه بعصا وقال الاخر لا ادري بماذا قتله بطلت شهادتهما لان القتل لا يتكرر فالقتل في زمان او م---كان غير القتل في زمان اخر ومكان ا--خر وكذا القتل بالة غير القتل بالة اخري وتختلف الاحكام باختلاف الالة فكان علي كل قتل شهادة فرد فلم تقبل ولان اتفاق الشاهدين شرط للقبول ولم يوجد ولان القاضي تيقن -كذب احدهما لاستحالة اجتماع ما ذكر و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا بين احدهما الالة وقال الاخر لا ادري-	1774	-4502572087061830594	385	688.5	308	697	55.23672866821289	64	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms2734	false	6688742113101931729	131	299	672	1554	1557	300	بماذا قتل----------------------ه فلان المطلق يغاير المقيد لانه معدوم -------------------والمقيد موجود فاختلفا وكذا ايضا حكمهما مختلف فان من قال قتله بعصا يوجب الدية علي العاقلة ومن قال لا اعلم علي القاتل- فاختلف المشهود به فبطلت وهو المراد بقوله او قال احدهما قتله بعصا وقال الاخر لم ارد بماذا قتله وكذا لو شهد احدهما بالقتل معاينة والاخر علي اقرار القاتل بذلك كان باطلا لاختلاف المشهود به فان احدهما فعل والاخر قول قال رحمه الله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان شهدا انه قتله و-------------قالا لا ندري باي شء قتله وجب فيه الدية في ماله استحسانا والقياس ان لا تقبل هذه الشهادة اصلا لانهما شهدا بقتل مجهول لان الالة اذا جهلت فقد جهل القتل لان القتل يختلف حكمه باختلاف الالة فيكون هذا غفلة من الشهود وجه الاستحسان انهما شهد-ا بقتل مطلق والمطلق ليس بمحمل لامكان العمل به فيجب اقل موجبيه وهو الدية ولا-- يحمل قولهما لا ندري علي الغفلة بل يحمل علي انهما سعيا للدرء المندوب اليه في العقوبات احسانا للظن بهما ومثل ذلك ساءغ شرعا لان الشرع اطلق الكذب في اصلاح ذات البين علي ما	2734	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms1775	true	-1003925769420206304	0	175	0	943	1563	300	بماذا قتله فلا تقبل شهادتهما ايضا لان المطلق يغاير المقيد لان المطلق يوجب الدية في ماله والمقيد يوجب ال----------------------------------------------------------دية علي الع----------------------------اقلة فاختلف حكمهما كالصورة الاولي فلا تقبل واما اذا -------------------------------------------------------شهد احدهما بالقتل معاينة والاخر علي اقرار القاتل----- كان باطلا لاختلاف المشهود به فان احدهما فعل والاخر قول وقد تقرر في كتاب الشهادة انه لا يجمع بين قول وفعل وكذا تبطل الشهادة لو كمل النصاب في كل واحد منهما بان شهد شاهدان انه قتله يوم الجمعة واخران انه قتله يوم السبت او شهدا كذلك في المكان لتيقن القاضي بكذب احد الفريقين وعدم الاولوية بالقبول ولو كمل احد الفريقين دون الاخر قبل الكامل منهما لعدم المعارض كما في المنح وان شهدا بالقتل وجهلا الالة بان قالا لا ندري باي شء قتله---- لزم الدية-------- استحسانا والقياس ان لا تقبل هذه الشهادة لان الفع-------------------------------------------------------------ل يختلف----- باختلاف الالة فجهل المشهود به--------- وجه الاستحسان انهم- شهدوا بقتل مطلق والمطلق ليس بمجمل---------------- فيجب اقل موجب-ه وهو الدية ولانه يحمل اجمالهم في الشهادة علي اجمالهم بالمشهود عليه سترا عليه------------------------------------------ ومثل ذلك ساءغ شرعا لان الشرع اجاز الكذب في اصلاح ذات البين علي ما	1775	-4502572087061830594	437	646.5	351	1236	35.355987548828125	65	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms2735	false	6029269099729003872	3	59	20	302	1541	300	ليس بكذاب من اصلح بين اثنين فقال خيرا او نما خيرا فهذا مثله او احق منه فيحمل عليه فلا يثبت جهلهما او اختلافهما بالشك وانما وجبت الدية في ماله دون العاقلة لان المطلق يحمل علي الكامل فلا يثبت الخطا بالشك قال رحمه الله وان اقر كل واحد منهما انه قتل---ه وقال الولي قتلتماه جميعا -له ---------قتلهما	2735	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms1775	true	-1003925769420206304	178	225	957	1190	1563	300	ليس بكذاب من اصلح بين اثنين وقال خ------------يرا فهذا مثله او احق منه فيحمل عليه----------------------------------- وانما وجبت الدية في ماله دون العاقلة لان المطلق يحمل علي الكامل فلا يثبت الخطا بالشك ولو-------------- اقر كل واحد من رجلين بقتل زيد وقال وليه- قتلتماه جميعا فله اي للولي قتلهما	1775	-4502572087061830594	205	352.5	163	295	69.49152374267578	36	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms2735	false	6029269099729003872	185	235	964	1219	1541	300	الاقرار --------------------لان فسق المقر لا يمنع صحة الاقرا----------------------------------------------------------ر ولو قال في الاق-----------رار صدقتما ليس له ان يقتل واحدا منهما لان تصديقه كل واحد منهما تكذيب للاخر لان كل واحد منهما يدعي الانفراد بالقتل فتصديقه يوجب ذلك فصار كانه قال لكل واحد منهما قتلته وحدك ولم يشارك فيه احد كما تقول	2735	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms1775	true	-1003925769420206304	239	300	1257	1563	1563	300	الاقرار وان كان فيه التفسيق لان فسق المقر لا يمنع صحة الاقرار وكذا لو قال الولي لاحدهما انت قتلته له ان يقتله دون الاخر ولو قال الولي في صورة الاقرار صدقتما ليس له ان يقتل واحدا منهما -------------------------------------لان كل واحد منهما يدعي الانفراد بالقتل فتصديقه يوجب ذلك فصار كانه قال لكل واحد منهما قتلته وحدك ولم يشارك فيه احد كما تقول-	1775	-4502572087061830594	210	378.5	169	344	61.046512603759766	38	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms2735	false	6029269099729003872	235	300	1219	1541	1541	300	فيكون مقرا بان الاخر لم يقتله بخلاف الاول وهو ما اذا قال قتلتماه لانه دعوي القتل من غير تصديق لهما فيقتلهما باقرارهما ولو اقر رجل بانه قتله وقامت البينة علي اخر انه قتله وقال الولي قتله كلاهما كان له ان يقتل المقر دون المشهود عليه لان فيه تكذيبا لبعض موجبه علي ما مر وعلي هذا لو قال------ لاحد المقرين صدقت انت قتلته وحدك كان له-	2735	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms1776	true	6900102364429347126	0	51	0	263	1547	300	فيكون مقرا بان الاخر لم يقتله بخلاف الاول وهو ما اذا قال قتلتماه لانه دعوي القتل من غير تصديق----- فيقتلهما باقرارهما ولو اقر رجل بانه قتله فقامت البينة علي اخر انه ق----------------تله كلاهما كان للولي -قتل المقر دون المشهود عليه و--------------------------------------------لو قال الولي لاحد المقرين صدقت انت قتلته وحدك كان له	1776	-4502572087061830594	250	446.5	201	329	75.98783874511719	44	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms2736	false	-4350961980075256018	48	140	248	705	1522	300	الرمي لان الرمي فعل الرامي ولا فعل له بعده فوجب اعتبار حالة في حق ال-حل والضمان عند ذلك قال رحمه الله فتجب الدية برده المرمي اليه قبل الوصول اي اذا------------------------------------------------------ رمي رجل رجلا مسلم-----ا فارتد المرمي اليه والعياذ بالله قبل وصول السهم الي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ثم وقع السهم به يجب علي الرامي الدية وهذا عند ابي حنيفة رحمه الله وقال ابو يوسف ومحمد رحمهما الله لا شء عليه لان------ التلف حصل في محل لا عصمة له واتلاف غير المعصوم هدر وهذا لانه بارتداده اسقط تقوم نفسه فيكو--------------------------ن مبرءا للرامي--- عن موجبه فصار كما اذا	2736	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms1776	true	6900102364429347126	146	229	764	1193	1547	300	الرمي لان الرمي فعل الرامي ولا فعل له بعده يوجب اعتبار حاله في حق المحل والضمان عند ذلك لا الوص-------------------------------------------ول اي ليس المعتبر حالة الوصول في تبدل حال المرمي عند الامام فلو رمي--------- مسلما عمدا فارتد فوص------------------------------ل السهم اليه فمات تجب الدية عنده لان التضمين لورثة المرتد لكونه معصوما وقت الرمي لا القصاص لاندراءه بالشبهة فتجب الدية خلافا ل-------------------------------------------------------------------------------------------هما اي-- لا شء علي الرامي لان التلف حصل في محل------------------ غير م--عصوم-------------------------------------- فيكون هدرا ولان المرمي اليه كان مبرءا بالارتداد عن موجبه----- كما اذا	1776	-4502572087061830594	194	161.0	150	667	29.08545684814453	29	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms2738	false	-461122481231998055	188	270	952	1379	1528	300	في مساءل هذا الباب ان المعتبر وقت الرمي بالاتفاق وانما عدل ابو يوسف ومحمد رحمهما الله تعالي عن ذلك فيما اذا رمي الي مسلم فارتد والعياذ بالله تعالي قبل الاصابة باعتبار انه صار مبرءا له------- علي ما بينا في اول هذا الفصل والله سبحانه وتعالي اعلم كتاب الديات الدية اسم المال الذي هو بدل النفس--------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو مصدر يقال ودي القاتل المقتول اذا اعطي وليه ذلك سمي -----------------------------------------------------ذلك المال بالدية تسمية للمفعول بالمصدر قال رحمه الله دية شبه العمد ماء---------ة من الابل----- ارباعا	2738	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms1777	true	-1503811436589560543	161	263	800	1344	1528	300	في مساءل هذا الباب وذلك---------------- بالاتفاق وانما عدل ابو يوسف ومحمد------------------ عن ذلك فيما اذا رمي الي مسلم فارتد والعياذ بالله تعالي قبل الاصابة باعتبار انه صار مبرءا له بالردة علي ما بينا في اول هذا الفصل كما في المنح------------ كتاب الديات وجه المناسبة في ذكر الديات بعد الجنايات كون الدية احدي موجبي الجناية المشروعين للصيانة ولما كان القصاص اشد صيانة قدم موجبه والديات جمع دية وهو مصدر----- ودي القاتل المقتول اذا اعطي وليه المال الذي هو بدل النفس قال المولي المعروف باخي جلبي ثم قيل لذلك المال ---دية تسمية-------- بالمصدر وواوها محذوفة كذا في المغرب الدية المغلظة من الابل ماءة ارباعا	1777	-4502572087061830594	283	406.0	222	606	46.699668884277344	48	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms2738	false	-461122481231998055	46	116	231	581	1528	300	الرجم بعد الرمي معناه -----------------------اذا قضي القاضي برجم رجل فرماه رجل ثم رجع احد-------------------------- الشهود بعد الرمي قبل الاصابة ثم وقع عليه الحجر فلا شء علي الرامي لما ان المعتبر حالة الرمي وهو مباح الدم فيها قال رحمه الله وحل الصيد بردة الرامي لا باسلامه معناه اذا رمي مسلم صيدا فارتد قبل وقوع السهم بالصيد حل اكله ولو رماه وهو م----------جوسي----- فاسلم قبل الوقوع لا يحل لان المعتبر حالة الرمي	2738	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms1777	true	-1503811436589560543	97	159	485	790	1528	300	السهم بعد احرامه وان رمي من قضي عليه برجم اي اذا قضي القاضي برجم رجل فرماه رجل --فرجع شهوده بعد الرمي فوصل بعد رجوع الشهود لا يضمن الرا-------------------------------------------مي لما ان المعتبر حالة الرمي وهو مباح الدم فيها ولو ر-----------------------------------------------------مي مسلم صيدا فتمجس اي صار مجوسيا فوصل--- حل الصيد وفي العكس يعني لو رمي مجوسي صيدا فاسلم فوصل يحرم-------- لان المعتبر حالة الرمي	1777	-4502572087061830594	162	204.5	126	414	39.130435943603516	26	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms2739	false	3998121143878071689	60	109	329	570	1597	300	ان النبي صلي الله ع------ليه وسلم قضي في الدية بماءة من الابل ارباعا ومعلوم انه لم يرد به الخطا لانه---------ا تجب اخماسا فعلم ان المراد به شبه العمد ول--انه لا خلاف بين الامة ان الدية مقدرة بماءة من الابل قال عليه الصلاة والسلام في --نفس المءمن- ماءة من الابل	2739	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms1778	true	-4417511157709822726	229	272	1214	1427	1567	300	ان النبي صلي الله تعالي عليه وسلم قضي في الدية بماءة من الابل ارباعا ومعلوم انه لم يرد به الخطا لانها في الخطا تجب اخماسا فعلم ان المراد به شبه العمد علي انه------------------------------------------------ قال عليه الصلاة والسلام في النفس المءمنة ماءة من الابل	1778	-4502572087061830594	191	335.5	152	261	73.1800765991211	34	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms2740	false	-1275908408258933238	199	300	1007	1496	1496	300	الله او الف دينار او عشرة الاف درهم اي الدية من الذهب الف دينار------------------------------------------------------------------- ومن ا----------------------------لورق عشرة الاف درهم وقال مالك والشافعي رحمهما الله الدية اثنا عشر الف درهم لما روي عن ابن عباس رضي الله------ عنهما ان رجلا قتل فجعل النبي صلي الله------ عليه وسلم ديته اثني عشر الفا---- رواه ابو داود والترمذي ولانه لا خلاف انها من الدنانير الف دينار وكانت قيمة الدينار علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم اثني عشر درهما ولنا ما روي عن ابن عمر رضي الله------ عنهما ان النبي صلي الله------ عليه وسلم قضي بالدية في قتيل بعشرة الاف درهم وما قلنا- اولي-	2740	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms1779	true	-8800207599596675168	116	205	604	1040	1520	300	ال------------------------------------------------ذهب الف دينار قيمة كل دينار عشرة دراهم فقوله من الذهب حال من الف قدمت علي صاحبها ومن الورق بفتح الواو وكسر الراء الفضة عشرة الاف درهم وقال مالك والشافعي------------------ اثنا عشر الف درهم لما روي عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما ان رجلا قتل فجعل النبي صلي الله تعالي عليه وسلم ديته اثني عشر الف درهم رواه ابو داود والترمذي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولنا ما روي عن ابن عمر رضي الله تعالي عنهما ان النبي صلي الله تعالي عليه وسلم قضي بالدية في قتيل بعشرة الاف درهم وما قلناه اولي	1779	-4502572087061830594	307	519.0	243	614	50.0	60	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms2741	false	854381187395156609	0	95	0	470	1538	300	للتيقن به لانه اقل او يحمل ما رواه علي وزن خمسة وما رويناه علي وزن ستة وهكذا كانت دراهمهم في زمان رسول ال-له صلي الله------ عليه وسلم الي زمان عمر رضي الله ------عنه علي ما حكاه الخبازي في كتاب الزكاة فانه قال كانت الدراهم علي عهد رسول الله صلي الله------ عليه وسلم ثلاثة الواحد منها وزن عشرة اي العشرة منه- وزن عشرة دنانير فهو---------- قدر الدينار والثاني وزن ستة اي العشرة منه- وزن ستة دنانير والثالث وزن خمسة اي العشرة منه- وزن خمسة دنانير فجمع عمر رضي الله ------عنه بين الثلاثة فخلطه فجعله ثلاثة دراهم	2741	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms1779	true	-8800207599596675168	205	300	1040	1520	1520	300	للتيقن به لانه اقل و--يحمل ما رواه علي وزن خمسة وما رويناه علي وزن ستة وهكذا كانت الدراهم من زمان----- النبي صلي الله تعالي عليه وسلم الي زمان عمر رضي الله تعالي عنه علي ما حكاه الخبازي--------------- فانه قال كانت الدراهم علي عهد رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم ثلاثة الواحد منها وزن عشرة اي العشرة منها وزن عشرة دنانير فيكون الواحدة قدر --دينار والثاني وزن ستة اي العشرة منها وزن ستة دنانير والثالث وزن خمسة اي العشرة منها وزن خمسة دنانير فجمع عمر رضي الله تعالي عنه بين الثلاثة فخلطه فجعله ثلث درهم----	1779	-4502572087061830594	424	743.0	336	508	83.46456909179688	77	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms2740	false	-1275908408258933238	23	130	114	649	1496	300	في التقدير بغير------- الابل قا-ل رحمه الله والخطا ماءة ---من ال---ابل اخماسا--- ابن مخاض---- وبنت مخاض وبنت لبون وحقة وجذعة اي دية الخطا ماءة من الابل اخماسا ابن مخاض الخ اي خمسه ابن مخاض وخمسه بنت مخاض وخمسه بنت لبون وخمسه حقة وخمسه جذعة فاذا كان اخماسا يكون من كل نوع من هذه الانواع عشرون لما روي ابن مسعود رضي الله------ عنه ان النبي صلي الله ع------ليه وسلم قال في دية الخطا عشرون حقة وعشرون جذعة وعشرون بنت مخاض وعشرون بنت لبون وعشرون ابن مخاض ذكر رواه ابو داود والترمذي واحمد وغيرهم والشافعي اخذ- بمذهبنا غير انه قال يجب عشرون ابن لبون مكان ابن مخاض وال-----حجة عليه	2740	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms1780	true	-7361435827383232854	4	86	24	437	1546	300	في التبيين فليراجع ومن الابل ماءة قيمة كل-- ابل--- ماءة درهم حال كونها اخماسا من ابن مخاض ذكر وبنت مخاض وبنت لبون وحقة وجذعة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من كل واحد منها عش---------رون لما روي ابن مسعود رضي الله تعالي عنه ان النبي صلي الله تعالي عليه وسلم قال في دية الخطا عشرون حقة وعشرون جذعة وعشرون بنت مخاض وعشرون بنت لبون وعشرون ابن مخاض---- رواه ابو داود والترمذي واحمد------- والشافعي اخذا بمذهبنا غير انه قال يجب عشرون ابن لبون مكان ابن مخاض والحديث حجة عليه	1780	-4502572087061830594	344	557.0	272	574	59.93031311035156	59	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms2742	false	8026864791548070359	165	300	828	1530	1530	300	الاعتاق والصوم علي الترتيب متتابعا كما ذكر في النص قال الله تعالي فتحرير رقبة مءمنة-------------------------------- وشبه العمد خطا في--- القتل وان كان عمدا في حق الضرب فتتناولهما الاية ولا يختلفان فيه------------------- لعدم النقل بالاختلاف بخلاف الدية حيث تجب في شبه العمد مغلظة لوجود التوقيف في التغليظ في شبه العمد دون ال--خطا والمقادير لا تجب الا سماعا قال رحمه الله ولا يجوز الاطعام والجنين لان الاطعام لم يرد به نص والمقادير لا تعرف الا سماعا ولان المذكور كل الواجب للفاء في الجواب او لكونه كل المذكور والجنين لم تعرف حياته ولا سلامته فلم يجز ولانه عضو من وجه فلا يدخل تحت مطلق النص قال رحمه الله ويجوز الرضيع لو احد ابويه مسلما------- لانه مسلم تبعا له والظاهر سلامة اطرافه علي ما عليه الجبلة و-------------------------------------لا يقال كيف اكتفي هنا بالظاهر في سلامة اطرافه حتي -جاز التكفير به-	2742	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms1780	true	-7361435827383232854	175	253	877	1300	1546	300	الاعتاق------- فصيام شهرين متتابعين لقو------------------له تعالي وتحرير رقبة مءمنة فمن لم يجد فصيام شهرين متتابعين وشبه العمد خطا في حق القتل وان كان عمدا في حق الضرب فتتناولهما الاية ولا --اطعام فيها اي في هذه الكفارة لعدم ور--------------------------------------------------------------------------------------------ود النص به والمقادير لا تجب الا سم--------------------------------------------------------------------------------------------اعا وصح اعتاق --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رضيع--- احد ابويه مسلم للكفارة لانه يكون مءمنا بالتبعية لقول--------ه------- عليه الصلاة والسلام والولد يتبع خير الابوين دينا ولا يقال كيف اكتفي هنا بالظاهر في سلامة اطرافه حتي اجاز التكفير به	1780	-4502572087061830594	259	332.0	207	804	32.213932037353516	38	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms2743	false	-4093733765859791440	0	47	0	247	1529	300	ولم يكتف بذلك في حق وجوب الضمان باتلاف اطرافه لانا نقول الحاجة في التكفير الي دفع الواجب والظاهر يصلح حجة للدفع والحاجة في الاتلاف الي الزام الضمان وهو لا يصلح حجة فيه ولانه يظهر حال الاطراف فيما بعد في التكفير اذا عاش ولا كذلك في الاتلاف فافترقا	2743	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms1780	true	-7361435827383232854	253	299	1300	1544	1546	300	ولم يكتف بذلك في حق وجوب الضمان باتلاف اطرافه لانا نقول الحاجة في التكفير الي دفع الواجب والظاهر يصلح حجة للدفع والحاجة في الاتلاف الي الزام الضمان وهو لا يصلح حجة فيه ولانه يظهر حال الاطراف فيما بعد--- التكفير اذا عاش ولا كذلك في الاتلاف فافترقا	1780	-4502572087061830594	244	482.0	198	247	98.7854232788086	45	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms2746	false	8686106811243348916	7	95	39	536	1574	300	------من الكلام ولو قدر علي التكلم ببعض الحروف دون البعض تقسم الدية علي عدد الحروف وقيل علي عدد الحروف التي تتعلق باللسان وهي------------- التاء والثاء والجيم والدال والذال والراء والزاي والسين والشين والصاد والضاد والطاء والظاء واللام والنون والياء فما اصاب الفاءت يلزمه ولا مدخل للحروف الحلقية فيه وهي الهمزة والهاء والعين والغين والحاء والخاء ولا الشفوية وهي الباء والميم والواو وقيل ان قدر علي----- اكثرها -----تجب حكومة عدل لحصول الافهام مع الاختلال وان عجز عن اداء الاكثر تجب كل الدية لان الظاهر انه لا يحصل منه الافهام	2746	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms1781	true	-4047256778114021529	221	296	1117	1525	1549	300	امتنع من الكلام ولو قدر علي التكلم ببعض الحروف دون البعض تقسم الدية علي عدد الحروف وقيل علي عدد --حروف----- تتعلق باللسان وهي ستة عشر حرفا التاء والثاء والجيم والدال والذال والراء والزاي والسين والشين والصاد والضاد والطاء والظاء واللام والنون والياء فما اصاب الفاءت يلزمه و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل ان قدر علي اداء اكثر الحروف تجب حكومة عدل لحصول الافهام مع الاخ-لال وان عجز عن اداء الاكثر يجب كل الدية لان الظاهر انه لا يحصل منه الافهام	1781	-4502572087061830594	376	693.0	308	526	71.4828872680664	65	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms2746	false	8686106811243348916	126	299	683	1570	1574	300	الذكر ------لان فيه تفويت --منفعة جمة من الوطء والايلاد واستمساك البول والرمي به ودفق الماء والايلاج الذي هو طريق الاعلاق عادة وكذا ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الحشفة الدية كاملة -------------------------------------------------لانها اصل في منفعة الايلاج والدفق والقصبة كالتابع له وكذا في العقل الدية اذا ذهب بالضرب لفوات منفعة الادراك لان الانسان به---- يمتاز عن غيره من الحيوان وبه ينتفع بنفسه في معاشه ومعاده وفي كل واحد من السمع وال---بصر و------------الذوق والشم كمال الدية -----------لان لكل واحد منها منفعة مقصودة وقد روي ان عمر رضي الله------ عنه قضي لرجل علي رجل باربع ديات بضربة واحدة وقعت علي راسه -ذهب بها عقله وسمعه وبصره وكلامه وقال ابو يوسف رحمه الله لا يعرف الذهاب والقول قول الجاني لانه المنكر ولا يلزمه شء الا اذا صدقه او نكل عن اليمين وقيل ذهاب البصر يعرفه الاطباء فيكون قول رجلين منهم عدلين حجة فيه وقيل يستقبل به الشمس مفتوح العين فان- دمعت عينه علم انها باقية والا فلا وقيل يلقي بين يديه حية فان هرب منها علم انها لم تذهب وان لم يهرب فهي ذاهبة وطريق معرفة ذهاب السمع ان يغافل ثم ينادي	2746	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms1782	true	-6420103035350892391	28	237	150	1219	1519	300	الذكر الدية لان فيه تفويت المنفعة وهي--- الوطء والايلاد واستمساك البول والرمي به ودفق الماء والايلاج الذي هو طريق الاعلاق عادة وفي البزازية وان قطع الذكر من اصله ان خطا فدية وان عمدا اختلف اصحابنا وفي المنتقي لا قصاص فيه قالوا وهو قول محمد وعن الثاني ان في الحشفة القصاص واذا قطع بعضها فلا قصاص وفي حشفته اي حشفة الذكر الدية لانها اصل في منفعة الايلاج والدفق والقصبة كالتابع لها وف---ي العقل الدية اذا ذهب بالضرب لفوات منفعة الادراك لان الانسان بالعقل يمتاز عن غيره من الحيوان وبه ينتفع ------في معاشه ومعاده وفي ال-----------سمع وفي البصر وفي الشم وفي الذوق يعني في كل منها الدية كاملة لان لكل واحد منها منفعة مقصودة وقد روي ان عمر رضي الله تعالي عنه قضي لرجل علي رجل باربع ديات بضربة واحدة وقعت علي راسه فذهب---- عقله وسمعه وبصره وكلامه وقال ابو يوسف اذا لم ------يعرف الذهاب والقول قول الجاني لانه --منكر فلا يلزمه شء الا اذا صدقه او نكل عن اليمين وقيل ذهاب البصر يعرفه الاطباء فيكون قول رجلين منهم عدلين حجة فيه وقيل يستقبل به الشمس مفتوح العين فاذا دمعت عينه علم انها باقية والا فلا وقيل يلقي بين يديه حية فان هرب منها علم انها لم تذهب وان لم يهرب فهي ذاهبة وطريق معرفة ذهاب السمع ان يغافل ثم ينادي	1782	-4502572087061830594	803	1477.0	645	1104	72.73550415039062	143	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms2747	false	8094221650281110558	0	55	0	274	1552	300	اجاب علم انه لم يذهب والا------ فهو ذاهب وروي عن اسماعيل بن حماد ان امراة ادعت انها لا تسمع وتطارشت في مجلس حكمه فاشتغل بالقضاء عن النظر اليها ثم قال لها فجاة غطي عورتك فاضطربت وتسارعت الي جم-ع ثيابها فظهر كذبها وكذا في اللحية و--------------------------شعر الراس الدية اذا حلق ولم ينبت لانه ازال جمالا علي	2747	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms1782	true	-6420103035350892391	238	300	1223	1519	1519	300	اجاب علم انه لم يذهب وان لم يجب فهو ذاهب وروي عن اسماعيل بن حماد ان امراة ادعت انها لا تسمع وتطارشت في مجلس حكمه فاشتغل بالقضاء عن النظر اليها ثم قال لها فجاة غطي عورتك فاضطربت وتسارعت الي جميع ثيابها فظهر كذبها و----في اللحية ان لم تنبت الدية و كذلك في شعر الراس الدية ان ------لم ينبت لانه ازال جمالا علي-	1782	-4502572087061830594	258	470.5	207	307	84.0390853881836	47	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms2747	false	8094221650281110558	55	243	274	1267	1552	300	الكمال وقال مالك والشافعي رحمهما الله لا تجب فيه الدية وتجب حكومة عدل لان ذلك زيادة في الادميين ولهذا ينمو بعد كمال الخلقة ولهذا يحلق الراس واللحية بعضها في بعض البلاد فلا تتعلق به-- الدية كشعر الصدر والساق اذ لا يتعلق به منفعة ولهذا يجب في شعر العبد نقصان القيمة ولنا قول علي رضي الله ------عنه في الراس اذا حلق ولم ينبت الدية كاملة والموقوف في---- هذا كالمرفوع لانه من المقادير فلا يهتدي اليه -الراي ولانه فوت عليه جمالا علي الكمال لان اللحية في اوانها جمال وكذا شعر الراس جمال الا تري ان الاصلع يتكلف في ستره فيلزمه كمال الدية كما لو قطع الاذنين الشاخصتين والدليل علي انه جمال قوله عليه الصلاة والسلام ان لله ملاءكة تسبيحهم سبحان من زين الرجال باللحي والنساء بالقرون والذواءب بخلاف شعر الصدر والساق لانه لا يتعلق به الجمال واما لحية العبد فقد روي الحسن عن ابي حنيفة رضي الله عنه انه يجب فيه كمال القيمة فلا يلزمنا والجواب عن الظاهر ان المقصود من العبد الاستخدام دون الجمال وهو لا يفوت بالحلق بخلاف الحر لان المقصود منه في حقه الجمال فيجب بفواته كمال الدية وفي الشارب حكومة عدل في الصحيح ل--------------انه تابع للحية	2747	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms1783	true	-4641142241635628741	0	118	0	613	1581	300	الكمال وقال مالك والشافعي ------------لا تجب فيه الدية وتجب حكومة عدل لان ذلك زيادة في الادمي-- ولهذا ينمو بعد كمال الخلق- ولهذا يحلق الراس واللحية------ في بعض البلاد فلا تتعلق بهما الدية كشعر الصدر والساق اذ لا تتعلق به منفع------------------------------------ة ولنا قول علي رضي الله تعالي عنه في الراس اذا حلق ولم ينبت الدية كاملة والموقوف في مثل هذا كالمرفوع لانه من المقادير فلا يهتدي اليه بالراي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واما لحية العبد وقد روي الحسن عن الامام ----------------انه يجب فيه كمال القيمة فلا يلزمنا والجواب---------- ان المقصود من العبد الاستخدام دون الجمال وهو لا يفوت بالحلق بخلاف الحر لان المقصود منه في حقه الجمال فيجب بفواته كمال الدية وفي الشارب حكومة عدل وانما وجب فيه حكومة عدل لانه تابع للحية	1783	-4502572087061830594	568	1035.0	457	1020	55.686275482177734	98	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms2748	false	-1842660323740569792	244	295	1295	1579	1611	300	الجمال علي الكمال وقد قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم في-------------------------------------------------- الاذنين بالدية وفي الانثيين تفويت منفعة الامناء والنسل وف----------------------ي ثديي المراة-------- تفويت منفعة الارضاع بخلاف ثديي الرجل لانه ليس فيه تفويت المنفعة ولا الجمال علي الكمال فيجب فيه حكومة عدل وفي حلمتي المراة كمال الدية وفي احداهما نصف الدية	2748	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms1783	true	-4641142241635628741	186	244	970	1293	1581	300	الجمال علي الكمال وجنس المنفعة وهو دفع القذي عن العينين وفي العينين الدية لان جنس المنفعة يفوت بفواتهما وفي الاذنين------- وفي الشفتين ----------------------------وفي ثديي المراة انما قيد بثديي المراة لان فيه تفويت منفعة الارضاع بخلاف ثديي الرجل لانه---- ليس تفويت --منفعة ولا الجمال علي الكمال فتجب فيه حكومة عدل وفي حلمتي المراة كمال الدية وفي احداهما نصف الدية	1783	-4502572087061830594	198	317.5	161	364	54.39560317993164	28	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms2750	false	-103837471743827217	141	233	720	1168	1509	300	وكل عضو ذهب نفعه ففيه دية------------------------------- كيد شلت وعين ذهب ضوءها اي اذا ضرب عضوا فذهب نفعه بضربه ففيه دية كاملة كما اذا ضرب يده فشلت به او عينه فذهب ضوءها به---- لان وجوب الدية يتعلق بتفويت جنس المنفعة فاذا زالت منفعته كلها وجب عليه موجبه كله ولا عبرة للصورة بدون المنفعة لكونها تابعة فلا يكون لها حصة من الارش الا اذا تجردت عند----------- الاتلاف بان اتلف عضوا ذهب منفعته فحينءذ تجب فيه حكومة عدل ان لم يكن فيه جمال كاليد الشلاء او ارشه كاملا ان كان فيه جمال كالاذن الشاخصة فلا	2750	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms1784	true	8143535258557666545	125	196	620	974	1507	300	وكل عضو ذهب نفعه ففيه اي في ذلك العضو ديته وان كان قاءما كيد شلت وعين ذهب ضو------------------------------------------------------------------------------------------ءها بالضرب لان وجوب الدية يتعلق بتفويت جنس المنفعة----------------------------------------- ولا عبرة للصورة بلا من---فعة لكونها تابعة فلا يكون لها حصة من الارش الا اذا تجردت عن المنفعة قبل الاتلاف كاتلاف اليد التي خلت عن البطش ففيها---- حكومة عدل ان لم يكن فيه جمال كاليد الشلاء و--ارشه كاملا ان كان فيه جمال كالاذن الشاخصة كذا	1784	-4502572087061830594	265	422.5	210	494	53.64372634887695	47	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms2754	false	763959089083555621	10	88	45	444	1527	300	لانه لا يمكن اعتبار المساواة فيه لان ما دون الموضحة ليس له حد ينتهي اليه السكين وما فوقها كسر العظم ولا قصاص فيه لقوله عليه الصلاة والسلام لا قصاص في العظم وهذا رواية الحسن عن ابي حنيفة رضي الله عنه وفي ظاهر الرواية يجب القصاص فيما دون الموضحة ذكره محمد رحمه-------------------------------------- --------------------------ال--له في الاصل وهو الاصح لانه يمكن اعتبار المساواة فيه اذ ليس فيه كسر العظم ولا خوف التلف كالجاءفة فيسبر غورها ب--مسبار ثم يتخذ حديدة بقدر ذلك	2754	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms1784	true	8143535258557666545	219	300	1090	1507	1507	300	لانه لا يمكن اعتبار المساواة فيه لان ما دون الموضحة ليس له حد ينتهي اليه السكين وما فوقها كسر العظم ولا قصاص فيه لقوله عليه الصلاة والسلام لا قصاص في العظم هذه- رواية الحسن عن الامام---------------- وفي ظاهر الرواية يجب القصاص فيما دون الموضحة الا في الموضحة ان كانت عمدا بالاتفاق لما روي انه صلي الله تعالي عليه وسلم قضي بالقصاص في الموضحة و-------لانه يمكن ان ينتهي السكين الي--------------- العظم ولانه يمكن ان يست----------ر غورها بالمسبار ثم يتخذ حديدة بقدر ذلك-	1784	-4502572087061830594	289	468.0	229	467	61.884368896484375	50	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms2753	false	-3215770294591404748	112	153	584	783	1523	300	الكرخي رحمه الله ينظر كم مقدار هذه الشجة من الموضحة فيجب بقدر ذلك من نصف عشر الدية لان ما لا نص فيه يرد الي المنصوص عليه وكان--- الكرخي رحمه الله يقول ما ذكره الطحاوي ليس بصحيح لانه لو---------- اعتبر ذلك- الطريق	2753	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms1787	true	-7747897588076926823	32	73	156	353	1510	300	الكرخي وهو ان--- ينظر--- مقدار هذه الشجة من الموضحة فيجب بقدر ذلك من نصف عشر الدية لان ما لا نص فيه يرد الي المنصوص عليه قيل قول الكرخي اصح مما قال----------ه الطحاوي لان عليا رضي الله تعالي عنه اعتبر بهذا الطريق	1787	-4502572087061830594	145	222.0	112	213	68.07511901855469	26	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms2755	false	-4247878412426324684	269	300	1335	1492	1492	300	الاصابع اصل حقيقة لان منفعة اليد وهي البطش والقبض والبسط------- قاءمة بها وكذا حكما لانه رضي- الله عنه ------جعل الدية بمقابلة الاصابع حيث اوجب في اليد نصف الدية ثم جعل في-	2755	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms1787	true	-7747897588076926823	223	253	1087	1250	1510	300	الاصابع اصل حقيقة لان منفعة اليد وهي -------القبض والبسط والبطش قاءمة بها وكذا حكما لانه عليه الصلاة والسلام جعل الدية بمقابلة الاصابع حيث اوجب في اليد نصف الدية و--جعل في	1787	-4502572087061830594	138	232.0	112	172	80.23255920410156	24	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms2756	false	1540547696955728921	0	41	0	234	1522	300	كل اصبع عشرا من الابل ومن ضرورته ان تكون كلها بمقابلة الاصابع دون الكف والاصل اولي بالاعتبار وان قل ولا يظهر التابع بمقابلة الاصل فلا يتعارض حتي يصار الي الترجيح بالكثرة ولءن تعارضا فالترجيح بالاصل حقيقة وحكما اولي من الترجيح بالكثرة	2756	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms1787	true	-7747897588076926823	253	294	1250	1480	1510	300	كل اصبع عشرا من الابل ومن ضرورته ان يكون كلها بمقابلة --اصابع كل- الكف والاصل اولي بالاعتبار وان قل ولا يظهر التابع بمقابلة الاصل فلا ي-عارض حتي يصار الي الترجيح بالكثرة ولءن تعارضا فالترجيح بالاصل حقيقة وحكما اولي من الترجيح بالكثرة	1787	-4502572087061830594	227	435.5	186	234	97.008544921875	37	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms2757	false	-1085733748876240934	264	300	1396	1587	1587	300	وقال الشافعي رحمه الله تجب دية كاملة كيفا--------------- لقوله عليه الصلاة والسلام وفي الذكر الدية من غير فصل ولنا ان المنفعة وهو الايلاج والانزال والاحبال هي المعتبرة من هذا العضو فاذا عدمت لا يجب فيها --دية-	2757	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms1788	true	-6349649951368191999	204	241	1062	1261	1571	300	وقال الشافعي---------- تجب دية كاملة في ذكر الخصي والعين لقوله عليه الصلاة والسلام وفي الذكر الدية من غير فصل ولنا ان المنفعة وهي الايلاج والانزال والاحبال هي المعتبرة من هذا العضو فاذا عدمت لا يجب فيها الدية	1788	-4502572087061830594	177	318.5	144	209	84.68899536132812	30	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms2757	false	-1085733748876240934	64	101	338	520	1587	300	فيها حكومة عدل------------ بخلاف لحية الكوسج حيث لا يجب فيها شء لان اللحية لا يبقي فيها اثر الحلق فلا يلحقه- الشين بالحلق بل ببقاء الشعيرات يلحقه ذلك فيكون نظير من قلم ظفر غيره بغير اذنه وفي قطع -----	2757	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms1788	true	-6349649951368191999	119	160	616	815	1571	300	فيها حكومة عدل قال الزيلعي بخلاف لحية الكوسج حيث لا يجب فيها شء لان اللحية لا يبقي فيها اثر الحلق فلا يلحقها الشين بالحلق بل ببقاء الشع-رات يلحقه ذلك فيكون نظير من قلم ظفر غيره بغير اذنه و تجب في ثدي	1788	-4502572087061830594	174	325.5	139	200	87.0	34	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms2758	false	9163637141569323698	13	84	73	429	1520	300	رجلا موضحة فذهب عقله او شعر راسه--------- دخل ارش الموضحة في الدية لان فوات العقل يبطل منفعة جميع الاعضاء اذ لا ينتفع بها بدونه فصار بالنسبة الي ساءر الاعضاء كالنفس فيدخل ارشها كما في النفس وارش الموضحة يجب بفوات جزء من الشعر حتي لو نبت يسقط وتجب الدية بفوات كل الشعر وقد تعلق------ا بسبب واحد وهو فوات الشعر فيدخل الجزء في الجملة فصار كما اذا قطع اصبع رجل فشلت--- يده كلها	2758	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms1789	true	-4695213186531771474	30	87	147	426	1496	300	رجلا موضحة فذهب عقله او شعر راسه ولم ينبت دخل ارش الموضحة في الدية لان فوات العقل يبطل منفعة جميع الاعضاء اذ لا ينتفع---- بدونه فصار كما اذا اوضحه فمات-------------------------------------- وارش الموضحة يجب بفوات جزء من ال------------------------------------------شعر وقد تعلقا جميعا بسبب واحد وهو فوات الشعر فيدخل الجزء في الكل كمن----------- قطع اصبع رجل فشلت به يده كلها	1789	-4502572087061830594	239	407.0	189	374	63.903743743896484	44	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms2759	false	299811234272980260	228	265	1129	1315	1509	300	واترك الباقي ليس له ذلك والاصل------- عنده ان الفعل الواحد اذا اوجب مالا في البعض سقط القصاص سواء كانا عضوين او عضوا واحدا وعندهما في العضوين يجب القصاص مع وجوب المال وان كان عضوا واحدا لا يجب	2759	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms1789	true	-4695213186531771474	203	239	1010	1190	1496	300	والدية في العينين------ والاصل في ذلك عنده ان الفعل------- اذا اوجب مالا في البعض سقط القصاص سواء كانا عضوين او عضوا واحدا وعندهما في العضوين يجب القصاص مع وجوب المال وان كان عضوا واحدا لا يجب	1789	-4502572087061830594	158	289.0	126	193	81.86528778076172	30	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms2761	false	6915103654466700799	132	300	699	1528	1528	300	وان قلع- سنة ---فنبتت مكانها اخري سقط الارش وهذا عند ابي حنيفة رضي الله عنه وقالا عليه الارش كاملا لان الجناية وقعت موجبة له والذي----------------------------- نبت----------------------------------------------------------------------------------- نعمة مبتداة من الله تعالي فصار كما لو اتلف مال انسان فحصل للمتلف عليه مال اخر ولابي حنيفة رضي الله عنه ان الجناية قد زالت معني ولهذا لو قلع سن صبي فنبت مكانها اخري لا يلزمه شء بالاجماع وهذا لان الموجب فساد المنبت ولم يفسد حيث نبتت------ مكانها اخري فلم تفت المنفعة به ولا الزينة وعن ابي يوسف رضي الله عنه انه يجب حكومة عدل لوجود الالم الحاصل هذا اذا نبتت مثل الاولي وان نبتت معوجة فعليه حكومة عدل عند ابي حنيفة رضي الله عنه ولو نبتت الي النصف فعليه نصف الارش ولو قلع سن غيره فردها صاحبها مكانها ونبت عليها اللحم ف---------------------علي القالع كمال الارش لان هذا لا يعتد به اذ العروق لا تعود وفي النهاية قال شيخ الاسلام رحمه الله هذا اذا لم تعد الي حالها الاولي بعد النبات في المنفعة والجمال واما اذا عادت فلا شء عليه -كما لو-	2761	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms1790	true	5051371127456436763	123	258	605	1286	1492	300	ولو قلعت سن رجل فنبتت مكانها اخري سقط ارشه--------------------------------------ا ع-ند ال-----امام لان الجناية قد زالت معني لان الموجب فساد المنبت ولم يفسد حيث نبت مكانها اخري فلم تفت المنفعة به ولا الزينة خلافا لهما لان الجناية قد تحققت والحادثة نعمة مبتداة من الله تعالي فصار كما لو اتلف مال انسان فحصل للمتلف عليه مال اخر وفي سن الصبي يسقط اجماعا لان سن الصب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي لا تتقرر في مكانها فوجودها كعدمها فلم يعد قلعها جناية وعن ابي يوسف------------- انه تجب حكومة عدل لمكان الالم الحاصل------------------------ وان اعاد الرجل سنة المقلوعة الي مكانها اي السن ف----------------------------------------------------------------------------------نبت عليها اللحم لا يسقط ارشها اجماعا وعلي القالع كمال الارش لان هذا لا يعتد به اذ العروق لا تعود و-----------قال شيخ الاسلام هذا ----------اذا لم تعد الي حالها الاولي بعد النبات في المنفعة والجمال واما اذا عادت فلا شء عليه وكذا لو	1790	-4502572087061830594	387	557.0	303	974	39.73305892944336	65	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms2762	false	-7663213111436578609	1	61	5	289	1518	300	وكذا لو قطع اذنه فالصقها فالتحمت----- يجب علي القاطع ارشها لانها لا تعود الي ما كانت عليه قال رحمه الله وان اقيد فنبتت سن الاول يجب معناه اذا قلع رجل سن رجل فاقيد اي اقتص من القالع-- ثم نبتت سن الاول المقتص له يجب علي المقتص له ارش سن المقتص منه لانه تبين انه استوفي بغير حق لان الموجب فساد	2762	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms1790	true	5051371127456436763	256	300	1278	1492	1492	300	وكذا لو قطع اذنه فالصقها فالتحمت يعني يجب علي القالع ارشها لانها لا تعود الي ما كانت عليه ومن قلعت سنه ف--------------------------------------------------------------اقتص من --قالعها ثم نبتت اي نبت مكانها اخري فعليه دية سن المقت------------ص منه لانه تبين انه استوفي بغير حق لان الموجب فساد-	1790	-4502572087061830594	160	268.5	124	291	54.982818603515625	28	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms2762	false	-7663213111436578609	152	293	771	1484	1518	300	ضرب سن انسان فتحركت يستاتي حولا ليظهر اثر فعله ولو سقط- سنه واختلفا قبل الحول فالقول للمضروب ليفيد التاجيل بخلاف ما اذا شجه موضحة ثم جاء وقد صارت منقلة حيث يكون القول للضارب لان الموضحة لا تورث المنقلة والتحريك يورث السقوط -لو اختلفا بعد الحول كان القول للضارب لانه منكر وقد مضي الاجل الذي ضرب للتبيين ولو لم تسقط فلا شء علي الضارب ولو اسودت بالضرب او احمرت او اخضرت يجب الارش كله لزوال الجمال ولا يجب فيه القصاص لتعذر الامكان وكذا اذا كسر بعضه واسود الباقي او احمر او اخضر يجب فيه الارش كاملا ولا يجب فيه القصاص لما قلنا فاوجب في الاسوداد ونحوه كمال الارش ولم يفرق بين سن وسن وقالوا ينبغي ان يفصل بين الاضراس التي لا تري وبين العوارض التي تري فيجب في الاول حكومة عدل ان- لم يف-ت به منفعة المضغ وان فات يجب الارش كله	2762	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms1791	true	2631025204918069358	53	169	287	882	1554	300	ضرب سن انسان فتحركت يستاني حولا ليظهر اثر فعله ولو سقطت سنه واختلفا قبل الحول فالقول للمضروب ليفيد التاجيل بخلاف ما اذا شجه موضحة ثم جاء وقد صارت منقلة حيث يكون القول للضارب لان الموضحة لا تورث المنقلة والتحريك يورث السقوط ولو اختلفا بعد الحول كان القول للضارب لانه منكر وقد مضي الاجل الذي ضرب للسن و------لم تسقط فلا شء علي الضارب ولو اسودت بالضرب او احمرت او احضرت يجب الارش كله لذهاب الجمال ولا يجب---- القص----------------------------------------------------------------------------------------------------اص لما قلنا فاوجب في الاسوداد ونحوه كمال الارش ولم يفرق بين سن وسن وقالوا ينبغي ان يفصل بين الاضراس------------ وبين العوارض التي تري فتجب في الاول حكومة عدل اذا لم يفوت به منفعة المضغ وان فات يجب الارش كله	1791	-4502572087061830594	580	1106.0	465	717	80.89260864257812	103	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms2763	false	-8848765569855234573	0	50	0	262	1536	300	لفوات الجمال وان اصفرت يجب فيها حكومة عدل وقال زفر رحمه الله يجب فيها ارش السن كاملا لان الصفرة تءثر في تفويت الجمال كالسواد ولنا ان الصفرة لا توجب تفويت الجمال ولا تفويت المنفعة فان الصفرة لون السن في اصل الخلقة في بعض الناس ولا كذلك السواد والحمرة والخضرة الا	2763	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms1791	true	2631025204918069358	172	217	893	1131	1554	300	لفوات الجمال وان اصفرت تجب فيها حكومة عدل وقال زفر---------- يجب فيها ارش السن كاملا لان الصفرة تءثر في تفويت الجمال كالسواد ولنا ان الصفرة لا توجب تفويت الجمال ولا تفويت المنفعة فان الصفرة لون السن-------------- في بعض الناس ولا كذلك السواد والحمرة والخضرة ولو	1791	-4502572087061830594	235	454.5	190	262	89.69465637207031	41	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms2763	false	-8848765569855234573	155	259	807	1321	1536	300	وان شج رجلا فالتحم------------ ولم يبق له- اثر او ضرب فجرح فبرا وذهب اثره فلا ارش وهذا قول ابي حنيفة رحمه الله وقال ابو يوسف رحمه الله عليه ارش الالم وهو حكومة عدل لان الشين الموجب ان زال فالالم الحاصل لم يزل وقال محمد رحمه الله عليه اجرة الطبيب لان ذلك لزمه بفعله فكانه اخذ ذلك من ماله واعطاه للطبيب و----في شرح الطحاوي فسر قول ابي يوسف رحمه الله عليه ارش الالم باجرة الطبيب والمداواة فعلي هذا لا خلاف بين ابي يوسف ومحمد رحمهما الله ولابي حنيفة رضي الله عنه ان الموجب------- هو الشين الذي يلحقه بفعله وزوال منفعته وقد زال ذلك بزوال اثره	2763	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms1791	true	2631025204918069358	216	300	1127	1554	1554	300	ولو شج رجلا فالتحمت ونبت الشعر ولم يبق لها اثر يسقط الارش عند الامام وعند ابي يوسف يجب ارش ال-----------------------------------------------------الم وهو حكومة عدل لان الشين الموجب ان زال فالالم الحاصل لم يزل وعند محمد عل----------يه اجرة الطبيب لان ذلك لزمه بفعله وكانه اخذ ذلك من ماله واعطاه للطبيب وفسر في شرح الطحاوي---- قول ابي يوسف عليه الارش-------------- باجرة الطبيب والمداواة فعلي هذا لا خلاف بين ابي يوسف ومحمد وللامام----------------------------- ان الموجب الاصلي هو الشين الذي يلحقه بفعله وزوال منفعته وقد زال ذلك بزوال اثره-	1791	-4502572087061830594	345	588.0	270	538	64.12639617919922	59	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms2763	false	-8848765569855234573	259	292	1321	1500	1536	300	والمنافع لا تتقوم الا بالعقد كالاجارة والمضاربة الصحيحتين او بشبه العقد كالفاسدة منهما ولم يوجد شء من ذلك في حق الجاني فلا تلزمه الغرامة وكذا مجرد الالم لا يوجب شيءا لانه لا قيمة	2763	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms1792	true	-7769607216342510917	0	33	0	176	1585	300	والمنافع لا تتقوم الا بالعقد كالاجارة والمضاربة الصحيح-ين او -شبه العقد كالفاسد- منهما ولم يوجد شء من ذلك في حق الجاني فلا تلزمه الغرامة وكذا مجرد الالم لا يوجب شيءا لانه لا قيمة	1792	-4502572087061830594	176	337.0	143	179	98.32402038574219	30	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms2764	false	5661698706969352967	28	136	123	652	1504	300	وقال الشافعي رحمه الله يقتص منه في الحال لان الموجب قد تحقق فلا يءخر كما في القصاص في النفس ولنا ما روي انه عليه الصلاة والسلام---- نهي ان يقتص من جرح حتي يبرا صاحبه رواه احمد والدارقطني ولان الجراحات يعتبر فيها مالها لاحتمال ان يسري الي النفس فيظهر انه قتل فلا يعلم انه جرح الا بالبرء فيستقر به قال رحمه الله وكل عمد سقط فيه --قوده لشبهة كقتل الاب ابنه عمدا فديته في مال القاتل وكذا ما وجب صلحا او اعترافا او لم يكن نصف العشر اي نصف عشر الدية لما روي عن ابن عباس--------------------- موقوفا ومرفوعا لا تعقل العاقلة عمدا ولا عبدا ولا صلحا ولا اعترافا ولان	2764	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms1792	true	-7769607216342510917	94	183	482	929	1585	300	وقال الشافعي يقت----------ص منه في الحال لان الموجب قد تحقق فلا يءخر كما في القصاص في النفس ولنا ما روي عنه عليه الصلاة والسلام انه نهي ان يقتص من جرح حتي يبرا صاحبه رواه احمد والدارقطني ولان الجراحات يعتبر فيها مالها لاحتمال ان تسري الي النفس فيظهر انه قتل فلا يعلم انه جرح الا بالبرء------------------------ وكل عمد سقط فيه القود- لشبهة كقتل الاب ابنه فالدية فيه في مال القاتل----------------------------------------------------------------- لما روي عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما موقوفا ومرفوعا لا يعقل العاقلة عمدا ---------ولا صلحا ولا اعترافا وعمد	1792	-4502572087061830594	402	730.0	319	556	72.30215454101562	73	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms2765	false	-5858790317191639960	220	282	1151	1477	1561	300	ولنا---- ان مجنونا صال علي رجل بسيف فضربه فرفع ذلك الي علي رضي الله------ عنه فجعل عقله علي عاقلته بمحضر من الصحابة رضي الله عنهم وقال عمده وخطءه سواء ولان الصبي مظنة المرحمة قال عليه الصلاة والسلام من لم يرحم صغيرنا ولم يوقر كبيرنا فليس منا والعاقل المخطء لما استحق التخفيف حتي وجبت الدية علي --عاقلته فهءلاء وهم اغرار اولي بهذا التخفيف	2765	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms1792	true	-7769607216342510917	200	248	1022	1278	1585	300	ولما روي ان مجنونا صال علي رجل بسيف فضربه ففزع ذلك الي علي رضي الله تعالي عنه فجعل عقله علي عاقلته بمحضر من الصحابة-------------- وقال عمده وخطءه سواء ولان الصبي مظنة المرحم----------------ة--------------------------------------------------- والعاقل الخاطء لما استحق التخفيف حتي وجبت الدية علي العاقل-ة فالصبي وهو اعذر واولي بهذا التخفيف	1792	-4502572087061830594	227	389.0	182	338	67.15975952148438	36	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms2766	false	7514245109750862670	98	213	560	1134	1571	300	الكفارة فصل في الجنين قال رحمه الله ضرب بطن امراة فالقت جنينا ميتا تجب غرة نصف عشر الدية الغرة الخيار غرة المال خياره كالفرس والبعير النجيب والعبد والامة الفارهة وقيل انما سمي ما يجب في الجنين غرة لانه- اول مقدر ظهر في باب الدية وغرة- الشء اوله كما -------------سمي اول الشهر غرة وسمي وجه الانسان غرة لانه اول شء يظهر منه والمراد بنصف عشر الدية دية الرجل ولو------------ كان الجنين ذكرا وفي الانثي عشر دية المراة وكل منهما خمسماءة درهم ولهذا لم يبين في المختصر انه ذكر او انثي لان دية المراة نصف---- دية الرجل فالعشر من ديتها قدر نصف العشر من دية الرجل والقياس ان لا يجب شء في الجنين لانه لم يتيقن بحياته	2766	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms1793	true	405691302998697471	3	75	16	377	1514	300	الارث-- فصل في الجنين ومن---------- ضرب بطن امراة فالقت جنينا ميتا فعلي عاقلته غرة خمسماءة درهم و----------------------------------------------------------------------انما سمي---------ت ال-غرة غرة لانها اقل المقادير في---- الديات واقل الشء اوله في الوجود ولهذا يسمي اول الش---------------------هر غرة لانه اول شء يظهر منه كما في التبيين ووجبت فيه الغرة خمسماءة درهم سواء كا-------ن ذكرا---------------------------------------------------------------------------------- او انثي -----------وهو نصف عشر دية الرجل --وعشر دية المراة------------------------- والقياس ان لا يجب شء في الجنين لانه لم يتيقن بحياته	1793	-4502572087061830594	223	270.5	168	605	36.85950469970703	35	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms2767	false	6724361177711199257	9	53	54	283	1522	300	وهي علي العاقلة عندنا وقال مالك في ماله لانه بدل الجزء ولنا انه عليه الصلاة والسلام قضي بالغرة علي العاقلة ولانه بدل النفس من وجه ولهذا-------------------------------------------- قال عليه الصلاة والسلام دوه والدية بدل النفس وت---------------------------------------------------------------جب في --سنة وقال الشافعي رحمه الله في ثلاث سنين	2767	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms1793	true	405691302998697471	112	172	571	872	1514	300	وهو علي العاقلة عندنا وقال مالك في ماله لانه بدل الجزء ولنا انه عليه الصلاة والسلام قضي بالغرة علي العاقلة ولانه بدل النفس------- ولهذا سماه النبي صلي الله تعالي عليه وسلم دية حيث قال-------------------- دوه وقال اندي من لا صاح ولا استهل الحديث الا ان العواقل لا تعقل ما دون خمسماءة درهم ويجب في السنة وقال الشافعي---------- في ثلاث سنين	1793	-4502572087061830594	173	284.0	139	338	51.183433532714844	28	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms2768	false	4594008517750858689	130	194	647	965	1464	300	ولا يرث---- الضارب من الغرة شيءا لانه قاتل- مباشرة ظلما ولا ميراث للقاتل بهذه الصفة قال رحمه الله وفي جنين الامة------------------------ لو ذكرا نصف عشر قيمته لو كان حيا وعشر قيمته لو انثي وقال الشافعي تجب فيه عشر قيمة الام لانه جزء من وجه وضمان الاجزاء يءخذ مقدارها من الاصل ولهذا وجب في جنين الحرة عشر ديتها بالاجماع وهو الغرة ولنا انه بدل نفسه	2768	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms1794	true	2973997081735840626	15	73	76	371	1534	300	ولا يرث منه الضارب لكو-------------نه قاتلا مباشرا ظلما ولا ميراث للقاتل بهذه الصفة-------------- وفي جنين الامة نصف عشر قيمته اي الرقيق لو ذكرا ---وعشر قيمته لو كان------------------ انثي وقال الشافعي---- فيه عشر قيمة الام لانه جزء من وجه وضمان الاجزاء يءخذ مقدارها من الاصل ولهذا وجب في جنين الحرة عشر ديتها بالاجماع وهو الغرة ولنا انه بدل نفسه	1794	-4502572087061830594	261	446.5	209	347	75.21614074707031	45	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms2771	false	5851746685111143137	109	288	555	1452	1505	300	بالنقض كالمسلم البالغ العاقل الحر او الذمي لان لكل منهم الم-----------رور بنفسه وبدوابه فيكون له الخصومة بنقضه كما في الملك المشترك بخلاف العبيد والصبيان المحجور عليهم حيث لا يءمر بالهدم بمطالبتهم لان خصومة المحجور عليه لا تعتبر في ماله بخلاف الذمي هذا اذا بني لنفسه واما اذا بني للمسلمين كالمسجد ونحوه فلا ينقض كذا روي عن محمد رحمه الله وقال اسماعيل الصفار انما ينقض بخصومته اذا لم يكن له مثل ذلك فان كان له مثله لا يلتفت الي خصومته لانه لو اراد به ازالة الضرر عن الناس لبدا بنفسه وحيث لم يزل ما في قدرته علم انه متعنت ثم الكلام في هذه المسالة في ثلاثة مواضع احدهما في انه هل يحل له احداثه في الطريق ام لا والثاني في الخصومة في منعه من الاحداث فيه ورفعه بعده والثالث في ضمان ما يتلف بهذه الاشياء اما الاحداث فقد قال شمس الاءمة رحمه الله ان كان الاحداث يضر باهل الطريق فليس له ان يحدث ذلك فان كان لا يضر باحد لسعة الطريق جاز له احداثه فيه ما لم يمنع منه لان الانتفاع في الطريق------ بالمرور -فيه من غير ان يضر باحد	2771	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms1795	true	6515083313395593978	118	226	613	1138	1478	300	بالنقض لان كل واحد-------------------------------- منهم له حق فيه بالمرور بنفسه وبدوابه ف-كان له حق النقض----- كما في الملك المشترك فان لكل واحد حق النقض لو احدث غيرهم فيه شيءا ه------------------------------------------------------------------------ذا اذا بني لنفسه واما اذا بني للمسلمين-------------- فلا ينقض كذا روي عن محمد وتفص----------------يل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الكلام في هذا المقام --------------------------انه ه----ل له احداثه في الطريق ام لا وهل لاحد الخص--ومة في منعه من الاحداث فيه ورفعه بعده وهل يضمن فيما ------تلف بسبب الاحداث اما الاحداث ف---قال شمس الاءمة---------- ان كان الاحداث يضر باهل الطريق فليس له-------- ذلك وان كان لا يضر باحد لسعة الطريق جاز--- احداثه فيه -وعلي -----------هذا القعود في الطريق للبيع والشراء يجوز ان---- لم يضر باحد	1795	-4502572087061830594	391	536.0	302	915	42.73223876953125	59	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms2772	false	4689070662786997328	32	182	160	877	1441	300	وعلي هذا القعود في الطريق للبيع والشراء يجوز ان لم يضر باحد وان اضر لم يجز لما قلنا واما الخصومة فيه فقال ابو حنيفة رحمه الله لكل احد من عرض النا-----س ان يمنعه من الوضع وان يكلفه الرفع بعد الوضع سواء كان فيه ضرر او لم يكن اذا -----وضع بغير اذن الامام لافتياته علي رايه لان التدبير في امور العامة----- ال----ي الامام وعلي قول ابي يوسف رحمه الله لكل احد ان يمنعه من الوضع قبل الوضع لا بعده لانه بالوضع صار في يده خاصة والذي يخاصمه بعد ذلك يريد ابطال يده الخاصة من غير دفع ضرر عن نفسه فيكون متعنتا ولا كذلك قبل الوضع لانه ليس فيه ابطال يده الخاصة ولكل احد يد فيه والذي يريد الاحداث يقصد ابطال ايديهم العامة وادخاله في يده الخاصة فكان لكل احد ان يمنعه من ذلك وعلي قول محمد رحمه الله ليس لاحد ان يمنعه قبل الوضع ولا بعده اذا لم يكن فيه ضرر	2772	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms1795	true	6515083313395593978	214	300	1078	1478	1478	300	وعلي هذا القعود في الطريق للبيع والشراء يجوز ان لم يضر باحد وان اضر لم يجز--------- واما الخصومة فيه فقال الامام لكل -------------احد مسلما كان او ذميا ان يمنعه من الوضع وان يكلفه الرفع اض-----------------------ر او لم يضر ان كان الوضع بغير اذن الامام------------------ لان التدبير في امور العامة مفوض الي راي الامام وعن----- ابي يوسف---------- لكل احد ان يمنعه من الوضع قبل الوضع وليس له ان يكلفه الرفع----------------------------------------------------------------------------------------------------- بعد الوضع وعن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- محمد ل----------يس لاحد ان يمنعه قبل الوضع ولا بعده اذا لم يكن فيه ضرر-	1795	-4502572087061830594	328	499.5	255	736	44.565216064453125	58	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms2773	false	2748295567080006227	47	195	237	953	1459	300	الا باذن الكل-- اضر بهم او لم يضر----------- بخلاف النافذ لانه ليس لاحد فيه ملك فيجوز--- الانتفاع به ما لم يضر باحد ولانه اذا كان الطريق نافذا كان حق العامة فيتعذر الوصول الي اذن الكل فجعل كل واحد كانه هو المالك وحده في حق الانتفاع ما لم يضر باحد ولا كذلك غير النافذ لان الوصول الي ارضاءهم ممكن فبقي علي الشركة حقيقة وحكما قال رحمه الله فان مات احد بسقوطها فديته علي عاقلته كما لو حفر بءرا في طريق----------- او وضع حجرا---- فتلف به انسان اي اذا مات انسان بسقوط ما ذكره من كنيف او ميزاب او جرصن فديته علي عاقلة من اخرجه الي الطريق لانه متسبب لهلاكه متعد في احداث ما يتضرر به المارة باشغال هواء الطريق به او باحداث ما يحول بينهم وبين الطريق وكذا اذا عثر بنقضه انسان ولو عثر بما احدثه هو رجل فوقع ع--------------------------لي اخر فماتا فديتهما علي عاقلة من احدثه لان الواقع ---------	2773	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms1796	true	1958369986290147429	34	119	178	585	1501	300	فلا يجوز التصرف اضر بهم او لم يضر الا باذنهم بخلاف العام ف-انه ليس لاحد فيه ملك فيجوز له الانتفاع به ما لم يضر باحد وعلي عاقلته دية م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن مات ب----سقوطها فيهما----------- كما لو حفر بءرا في طريق خاص او عام او وضع حجرا فيه فتلف به انسان فتجب علي العاقلة ديته ل----------------------------------------------------------------------انه متسبب لهلاكه متعد في احداثه---------------------------------------------------------------------------- وكذا لو ع-ثر بنقضه انسان فيجب الدية علي العاقلة لما ذكر من التسبب وان وقع العاثر علي اخر فماتا فالضمان علي ------من احدثه يعني اذا مات العاثر	1796	-4502572087061830594	238	273.0	183	782	30.434782028198242	41	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms2776	false	-8790067282185072808	74	114	365	581	1463	300	بهيمة فضمانها في ماله اي لو كان الهالك في البءر او ب----------سقوط الجرصن بهيمة يكون ضمان----------ها في ماله -----------------------------------------------------------------------لان العاقلة لا تتحمل ضمان المال----------------------- والقاء التراب واتخاذ الطين في الطريق بمنزلة القاء الحجر والخشبة -------لان كل ذلك تسبيب بطريق-- التعدي	2776	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms1797	true	4701665864968599480	35	94	175	486	1474	300	بهيمة فضمانها في ماله اي اذا تلف بالحف--------ر او الوضع او السقوط------- بهيمة ----فضمان تلك البهيمة في مال المتسبب بما ذكر اما الضمان فلانه متعد فيه فيضمن واما عدم تضمين العاقلة فلان العاقلة لا تتحمل ضمان المال وانما تتحمل ضمان النفس والقاء التراب واتخاذ الطين في الطريق كوضع-------- الحجر في وجوب الضمان لان كل ذلك تسب-ب بنوع من التعدي	1797	-4502572087061830594	154	192.0	122	339	45.42772674560547	25	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms2777	false	-6334774865686216532	112	285	556	1379	1449	300	يضم-ن لانه غير متعد فيه لان له ----------ولاية في امور العامة و-------بغير امره يضمن ما عطب فيها لوجود التعدي لانه وان كان مباحا فهو مقيد بشرط السلامة وكذا الجواب علي هذا التفصيل في جميع ما فعل في طريق العامة مما ذكرنا وغيره لان المعني لا يختلف وف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ناء داره كداره حتي لا يضمن ما عطب بما حفره فيه لان له ذلك لمصلحة داره والفناء في تصرفه وقيل هذا اذا كان الفناء مملوكا او كان---- له حق الحفر بان اذن له الامام او كان لا يضر باحد لانه غير متعد فيه اما اذا كان لجماعة المسلمين او مشتركا بان كان في سكة غير نافذة يضمنه لانه مسبب متعد فيه وهذا صحيح ولو وقع ---رجل في البءر المحفور في طريق العامة فمات فيه جوعا او عطشا او غما فلا ضمان علي الحافر عند ابي حنيفة رضي الله عنه لا---نه مات بمعني في نفسه---------------- والضمان انما يجب اذا مات من الوقوع وقال ابو--------------------------------------------------------------------------------------------------------- يوسف رحمه الله ف-------------ي الجوع كذلك وان مات غما يجب الضمان لانه لا سبب للغم سوي الوقوع فيه ا-ما الجوع والعطش فلا يختص-- بالبءر	2777	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms1797	true	4701665864968599480	121	276	613	1362	1474	300	-ضمان لانه غير متعد حيث فعل بامر من له الولاية في حقوق العامة وان كان بغير امره------------------------------------------------- فهو متعد اما بالتصرف في حق ----------------------------------------------------------------غيره او بالافتيات علي راي الامام كما في الهداية والافتيات الاستبداد بالراي كما في المغرب وكذا لو حفر في ملكه لم يضمن لانه غير متعد وكذلك اذا حفر في فناء داره لان-------------------------------------- له ذلك لمصلحة داره والفناء في تصرفه وقيل هذا اذا كان الفناء مملوكا له اذا كان له حق ا--------------------------------لحفر -فيه لانه غير متعد------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولو مات الواقع في البءر ج--------------------------------وعا-------- او غما فلا ضمان علي --حافره وان وصلية حفر بلا اذن الامام لانه مات بفعل---- نفسه وهو الجوع والغم والضمان انما يجب اذا مات من الوقوع وعند محمد عليه الضمان في الوجوه كلها لان ذلك حصل بسبب الوقوع في البءر ولولا ذلك لما مات جوعا ولا غما وكذا عند ابي يوسف عليه الضمان في الغم لا في الجوع ل----------------------------انه لا سبب للغم سوي الوقوع فيه واما الجوع والعطش فلا يختصان بالبءر	1797	-4502572087061830594	348	443.5	265	1110	31.351350784301758	54	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms2781	false	4399171045604802931	0	45	0	228	1507	300	وذكر صدر الاسلام ان الاظهر ما قالاه لان الج--------------------------------------------------------------------------------لوس----------- من ضرورات الصلاة فيكون ملحقا بها لان ما ثبت ضرورة للشء يكون حكمه كحكم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وذكر شمس الاءمة ان الصحيح من مذهب ابي حنيفة رحمه الله ان الجالس -لانتظار الصلاة لا يضمن وانما الخلاف في عمل لا	2781	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms1799	true	1739919910181676423	184	300	907	1530	1530	300	وذكر صدر الاسلام ان الاظهر ما قالاه لان المسجد انما بني للصلاة والذكر ولا يمكنه اداء الصلاة بالجماعة الا بانتظارها فكان الجلوس مباحا لانه من ضرورات الصلاة فيكون ملحقا بها لان ما ثبت ضرورة للشء يكون حكمه كحكمه وللامام ان المسجد بني للصلاة وهذه الاشياء ملحقة بها فلا بد من اظهار التفاوت فجعلنا الجلوس للاصل مباحا مطلقا والجلوس لما يلحق به مباحا مقيدا بشرط السلامة ولا ضرر ان يكون الفعل مباحا او مندوبا اليه وهو مقيد بشرط السلامة كالرمي الي الكافر والي الصيد والمشي في الطريق والمشي في المسجد اذا وطء غيره والنوم فيه اذا انقلب علي غيره وذكر شمس الاءمة ان الصحيح من مذهب الامام ان------------- الجالس للانتظار------- لا يضمن وانما الخلاف في عمل لا-	1799	-4502572087061830594	198	355.0	159	644	30.745342254638672	35	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms2776	false	-8790067282185072808	189	240	940	1163	1463	300	في الطريق او رش او توضا------- فعطب به نفس او مال يضمن لانه متعد فيه بخلاف ما اذا--------------------- فعل ذلك-------------------------------------- في سكة غير نافذة وهو---------- من اهلها-------------------- او قعد فيه----------------- او وضع خشبة او متاعه------------- لان لكل -احد من اهلها ان يفعل ذلك----- لكونه من ضرورات السكني كما في الدار المشتركة	2776	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms1800	true	3203230638603487267	195	265	996	1329	1486	300	في الطريق واستوعب الماء الطريق فعطب به احد لما سبق -----انه متعد في ذلك الفعل بالحاق الضرر بالمارة وان فعل شيءا من ذلك المذكور من الصب والرش والوضوء في سكة غير نافذة وهو اي الفاعل من اهلها اي من اهل تلك السكة او قعد فيها اي في تلك السكة او وضع-------- متاعه فيها لا يضمن لان لكل واحد--------- ان يفعل ذلك فيها لكونه من ضرورات السكني كما في الدار المشتركة	1800	-4502572087061830594	162	180.5	123	355	45.63380432128906	31	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms2781	false	4399171045604802931	45	76	228	397	1507	300	يكون له اختصاص بالمسجد كقراءة القران ودروس الفقه والحديث------------------------------------------------------------------------------------------------ وذكر الفقيه ابو جعفر رحمه الله في كشف الغوامض سمعت ابا بكر يقول ان جلس لقراءة القران او معتكفا لا يضمن بالاجماع	2781	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms1800	true	3203230638603487267	0	46	0	239	1486	300	يكون له اختصاص بالمسجد كقراءة القران ودر-س الفقه والحديث ولا فرق ايضا بين مسجد حيه وغيره في الصحيح اما المعتكف فقيل علي هذا الخلاف وقيل لا يضمن بلا خلاف وذكر الفقيه ابو جعفر------------------------- سمعت ابا بكر يقول ان جلس لقراءة القران او معتكفا لا يضمن بالاجماع	1800	-4502572087061830594	143	260.0	117	265	53.96226501464844	24	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms2777	false	-6334774865686216532	4	113	18	561	1449	300	لا يضمن الراش لانه هو الذي خاطر بنفسه فصار كمن وثب ف-ي البءر من جانب الي جانب فوقع فيها بخلاف ما اذا كان ب-----------غير علمه بان كان------- ليلا او---------- اعمي وقيل يضمن --مع العلم ايضا اذا رش جميع الطريق لانه مضطر الي المرور فيه وكذلك الحكم في الخ-------شبة الموضوعة في الطريق---------------------------- --------------------------وفي اخذها جميع الطريق او بعضه ولو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رش فناء حانوت باذن صاحبه ف--ضمان ما عطب علي الامر استحسانا و---لو استاجر اجيرا----- ليبني له في فناء حانوته فاصاب انسانا فمات فان كان بعد فراغ-----ه يجب------- علي الامر استحسانا وان بني--------------- في وسط الطريق فالضمان علي الاجير لفساد الامر وان حفر بالوعة في الطريق فان امره السلطان بذلك لا يضمن	2777	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms1801	true	-6198906930764587491	12	173	57	854	1493	300	لا يمر عليه ل--انه هو الذي خاطر بنفسه فصار كمن وثب علي البءر من جانب الي جانب فوقع فيها بخلاف ما اذا لم يعلم فوقع من غير علم- بان كان المرور ليلا او كان المار اعمي فانه يضمن ووضع ال-------------خشبة في الطريق كالرش في استيعاب الطريق وعدمه يعني اذا استوعبت الخش------------بة الطريق يضمن وان لم تستوعبه لا يضمن وفي المنح ولو حفر في مفازة او نحوها --من الطريق في غير الامصار او ضرب فسطاطا او نصب تنورا او ربط دابة لم يضمن كما في منية الفقهاء وفيه حفر بءرا في طريق مكة او غيره من الفيافي لم يضمن بخلاف الامصار دون الفيافي والصحاري لانه لا يمكن العدول عنه في الامصار دون الصحاري وان رش فناء حانوت باذن صاحبه فالضمان------- علي الامر استحسانا كما لو استاجره اي الاجير ليبني له في فناء حانوته فتلف به شء--------------- بعد فراغه فانه يجب الضمان علي الامر دون الاجير ولو كان امره بالبناء في وسط الطريق فالضمان علي الاجير لفساد الامر ولو ----------كنس الطريق لا يضمن ----------------------	1801	-4502572087061830594	332	422.5	258	881	37.6844482421875	55	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms2777	false	-6334774865686216532	169	218	832	1061	1449	300	لان له ذلك لمصلحة داره والفناء في تصرفه وقيل هذا اذا كان الفناء مملوكا او كان له حق الحفر بان اذن له الامام او كان لا يضر باحد لانه غير متعد فيه اما اذا كان لجماعة المسلمين او مشتركا بان كان في سكة غير نافذة----- يضمنه لانه مسبب متعد	2777	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms1802	true	-5414514627743147451	39	66	177	315	1481	300	لان--- ذلك لمصلحة داره والفناء في تصرفه وفي الهداية--------------------------------------------------------------------------------------------- اما اذا كان لجماعة المسلمين او مشتركا بان كان في سكة غير نافذة فانه يضمنه لانه مسبب متعد	1802	-4502572087061830594	124	218.0	99	234	52.991451263427734	23	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms2778	false	-8651741077771928331	169	278	864	1430	1535	300	علي الاجراء لان امره لم يصح -----لانه لا يملك ان يفعل بنفسه ولا غرور من جهته لعلمهم بذلك فبقي الفعل مضافا اليهم ولو قال لهم هذا ----فناءي وليس لي---- حق الحفر فيه فحفروا فمات فيه انسان فالضمان علي الاجراء قياسا لانهم علموا بفساد الامر فلم ي------غرهم و-في ال-------استحسان الضمان علي المستاجر لان كونه فناء له بمنزلة كونه مملوكا له لانطلاق يده في التصرف فيه من القاء الطين والحطب وربط الدابة والركوب وبناء الدكان فكان امرا بالحفر في ملكه ظاهرا بالنظر الي ما ذكرنا فلذا ي----نق------ل اليه وقال شيخ الاسلام رحمه الله اذا كان الطريق معروفا انه للعامة ضمنوا سواء قال لهم انه لي او لم يقل لعلمهم بفساد امره	2778	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms1802	true	-5414514627743147451	134	234	645	1159	1481	300	علي الاجير ----------لم يصح امره لانه لا يملك ان يفعل بنفسه ولا غرور من جهته لعلمه- بذلك فبقي------ مضافا اليه- وان قال المستاجر هو فناءي وليس لي فيه حق الحفر-------------------------- فالضمان علي الاجير- قياسا ل-----علم-ه بفساد الامر فلم يوجد الغرور وعلي المستاجر استحسانا -------------------لان كونه فناء له بمنزلة كونه مملوكا له لانطلاق يده في التصرف---- من القاء الطين والحطب وربط الدابة والركوب وبناء الدكان فكان امرا بالحفر في ملكه ظاهرا بالنظر الي ما ذكرنا فكفي ذلك لنقل الفعل اليه -قال شيخ الاسلام---------- اذا كان الطريق معروفا انه للعامة ضمن-- سواء قال له ا-نه لي او لم يقل لعلمه- بفساد امره	1802	-4502572087061830594	451	738.5	362	603	74.7927017211914	71	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms2782	false	-778443419674366565	179	234	948	1204	1543	300	يقول ان حاءطك هذا مخوف او ماءل فاهدمه حتي لا يسقط فيتلف شيءا او اهدمه فانه ماءل ----------صح الطلب وصار اشهادا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا كان بحضرة---- الشهود وكذا---------------------------------------------------------- لو قال اشهدوا اني تقدمت الي هذا الرجل في هدم حاءطه هذا صح ايضا ولو قال له ينبغي لك ان تهدمه فهذا ليس بطلب ولا اشهاد بل هو مشهورة	2782	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms1803	true	2832688117452898790	59	144	301	726	1500	300	يقول ان حاءطك هذا مخوف او ماءل فانقضه حتي لا يسقط----------- او اهدمه فانه ماءل والاشهاد بعد الطلب ليس بشرط فيكون ذكر الاشهاد فيما ذكر ليتمكن من اثبات الطلب عند الانكار فيكون من قبيل الاحتياط وهذا لا ينفي وجود معني الاشهاد اذا وقع الطلب عند الشهود بل ينبغي الاشهاد بلفظ اشهدوا وتدل عليه عبارة الاشهاد وفي المنح لو قال اشهدوا اني تقدمت الي هذا الرجل في هدم حاءطه هذا صح ايضا ولو قال ين---بغي لك ان تهدمه فهذا ليس بطلب ولا اشهاد بل هو مش-ورة	1803	-4502572087061830594	211	347.5	160	440	47.95454406738281	42	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms2783	false	4969469362239806335	205	299	1054	1511	1514	300	وان بنا----------------ه ماءلا ابتداء ضمن ما تلف بسقوطه بلا طلب لانه تعدي بالبناء فصار كاشراع الجناح ووضع الحجر وحفر البءر ف------------ي الطريق قال رحمه الله و--------------------------------------ان مال ----------الي دار رجل فالطلب الي ---------ربها---- لان ال----حق له علي الخصوص وان كان يسكنها غيره كان له---------- ان يطالب-ه لان له- المطالبة بازالة ما شغل الدار فكذا بازالة ما شغل هواءها قال رحمه الله فان اجله او ابراه صح بخلاف الطريق اي ان اجله صاحب الدار او ابراه جاز تاجيله وابر--------------------------------------اءه حتي لو سقط في---------------- الابراء او قبل مضي المدة في التاجيل لا يضمن لان الحق له	2783	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms1804	true	-1669688018705187020	198	296	977	1473	1496	300	وان بناه اي الحاءط صاحبه ماءلا ابتداء ضمن ما تلف بسقوطه وان لم يطالب بنقضه كما في ------اشراع الجناح ونحوه وهو اخراج الجذوع من الجدال الي الطريق والبناء عليه والكنيف لتعديه بالبناء علي هذه الكيفية فان مال اي الحاءط الي دار رجل فالطلب ل---ربها اي لرب الدار لان الطلب حق له او سا----------------كنها اي ساكن الدار فللسكان ان يطالبوه لان لهم المطالبة بازالة ما شغل الدار فكذا بازالة ما شغل هواءها فيصح ت------------------------------------------------------------------------------اجيله وابراءه اي يصح تاجيل كل من مالك الدار وابراءه حتي لو سقط بعد مدة الاجل وبعد الابراء وتلف به شء----------------- لا يضمن لان الحق له	1804	-4502572087061830594	251	293.5	196	616	40.74675369262695	38	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms2784	false	-994184387490566843	99	211	497	1076	1543	300	لان التلف بنصيب من اشهد عليه معتبر وبنصيب من لم يشهد عليه هدر وفي الحفر باعتبار ملكه غير متعد وباعتبار ملك شريكه متعد فكانا قسمين فانقسم عليهما نصفين كما اذا هلك بجرح الرجل ونهش الحية وعقر الاسد ولابي حنيفة رحمه الله ا------------ن الموت حصل بعلة واحدة وهو الثقل المقدر والعمق المقدر لان اصل ذلك ليس بعلة وهو القليل منه حتي يعتبر كل جزء علة علي حدة فتجتمع العلل فاذا كان كذلك يضاف التلف الي العلة الواحدة ثم تقسم علي اربابها بقدر الملك بخلاف الجراحات لان كل جراحة علة مستقلة بنفسها للتلف صغرت الجراحة ام كبرت علي ما عرف في موضعه الا ان التلف عند المزاحمة يضاف الي الكل لعدم الاولوية فان قيل	2784	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms1805	true	-2936770795379976734	63	157	313	790	1497	300	لان التلف بنصيب من اشهد عليه معتبر وبنصيب من لم يشهد عليه هدر-------------------------------------------------------- فكانا قسمين فانقسم------- نصفين كما مر في عقر الاسد--- ونهش الحية وجرح الرجل حيث يلزم الجارح نصف الدية وللامام ان الموت حصل بعلة واحدة وهو الثقل المقدر والعمق المقدر لان اصل ذلك ليس بعلة وهو القليل---- حتي يعتبر كل جزء عل--------ة فتجتمع العلل واذا كان كذلك يضاف ال------ي العلة الواحدة ثم يقسم علي اربابها بقدر الملك بخلاف الجراحات فان كل جراحة علة التلف- بنفسها------ صغرت او-------- كبرت علي ما عرفت-------- الا ان------ عند المزاحمة اضيف الي الكل لعدم الاولوية كما في -	1805	-4502572087061830594	406	685.0	322	591	68.6971206665039	65	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms2789	false	2641391519909282637	158	291	815	1484	1526	300	تجاذب رجلان حبلا فانقطع الحبل فسقطا وماتا ينظر فان وقعا علي القفا------------ لا تجب لهما دية لان كل واحد منهما مات بقوة نفسه وان وقعا علي الوجه وجب دي------ة كل واحد منهما علي عاقلة الاخر لان كل واحد منهما مات بقوة صاحبه وان و----------قع احدهما علي القفا -والاخر علي الوج-----------------------------------------------ه فالذي وقع علي القفا- لا دية له والذي وقع علي الوجه فديته علي عاقلة الاخر وان قطع ان-----------------------------------سان الحبل بينهما فوقع كل واحد منهما علي القفا- فماتا فديتهما علي عاقل----------ة القاطع قال رحمه الله ولو--------------- ساق دابة فوقع السرج علي رجل فقتله ضمن وكذا علي هذا ساءر ادواته- كاللجام ونحوه لا-----------------------------------------نه متعد في هذا التسبيب لان الوقوع بتقصير منه وهو ترك الشد او الاحكام في الشد فصار كانه القاه علي الطريق بيده بخلاف الرداء لانه لا يقصد حفظه عادة فلا يقيد بشرط السلامة	2789	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms1808	true	5851649909557338985	64	203	302	995	1502	300	تجاذبا----- حبلا فانقطع الحبل ف------ماتا----- فان وقعا -اي كل واحد منهما علي ظهرهما فهما هدر لان كل واحد------ مات بقوة نفسه وان وقعا علي --وجههما فعلي عاقلة كل واحد منهما دية ال------اخر لان كل واحد منهما مات بقوة صاحبه وان اختلفا اي وقع احدهما علي القفاء والاخر علي الوجه فدية من وقع علي وجهه علي عاقلة من وقع علي ظهره فالذي---- علي القفاء لا دية له ------------------------------------------وان قطع اخر الحبل اي ان تجاذبا الحبل فقطعه انسان اخر ف---------وقع كل----- منهما علي القفاء فماتا فديتهما علي عاقلته اي عاقلة القاطع لانه مضاف الي فعله فكان سببا وان ساق دابة فوقع --سرجها او غيره من----------------------- ادواتها كاللجام ونحوه وما يحمل عليها علي انسان فمات ضمن الساءق لانه متعد في هذا التسب-ب لان الوقوع بتقصير منه وهو ترك الشد و--الاحكام في------------------------------------ه بخلاف الرداء لانه لا يشد في ال-عادة ولا يقيد بشرط السلامة	1808	-4502572087061830594	440	622.0	348	849	51.82567596435547	61	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms2790	false	7992216601219287916	14	109	68	566	1532	300	قا-د قطارا فوطء بعي---------------------ر انسانا ضمن عاقلة القاءد الدية ---------------------لان القاءد عليه حفظ القطار كالساءق وقد امكنه التحرز عنه فصار متعديا بالتقصير فيه----- والتسبيب بوصف التعدي سبب للضمان غير ان ضمان النفس علي العاقلة وضمان المال عليه في ماله قال رحمه الله فان كان معه ساءق فعليهما اي اذا كان مع القاءد ساءق يجب علي عاقلتهما الضمان لاستواءهما في التسبيب لان قاءد الواحد قاءد للكل وكذا ساءقه لاتصال الازمة -هذا اذا كان الساءق في جانب من الابل اما اذا توسطها واخذ بزمام واحد يضمن هو وحده ما عطب بما هو خلفه ويضمنان ما تلف بما	2790	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms1808	true	5851649909557338985	220	298	1088	1494	1502	300	قاءد قطار --وطء بعير منه اي من ذلك القطار انسانا وضمان النفس علي عاقلته و ضمان المال في ماله لان القاءد عليه حفظ القطار كالساءق وقد امكنه التحرز عنه فصار متعديا بالتقصير في الحفظ والتسبيب بوصف التعدي سبب الضمان و---------------------------------------------------------------------ان كا----------------------------ن مع القاءد ساءق فالضمان ع--ليهما -----------------------------لان قاءد الواحد قاءد الكل وكذا ساءقه لاتصال الازمة وهذا اذا كان الساءق في جانب--- الابل اما اذا توسطها واخذ بزمام واحد يضمن-------- ما عطب بما هو خلفه ويضمنان ما تلف بما	1808	-4502572087061830594	324	524.5	261	547	59.232173919677734	50	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms2790	false	7992216601219287916	111	240	575	1221	1532	300	لان القاءد لا يقود ما خلف الساءق لانفصام الزمام والساءق يسوق ما هو-- قدامه ولو كان رجل راكبا علي بعير وسط القطار ولا يسوق منها شيءا لم يضمن ما اصابت الابل التي بين يديه لانه ليس بساءق لها وكذا ما اصاب- الابل التي خلفه لانه ليس بقاءد لها الا اذا كان اخذ بزمام ما خلفه اما البعير الذي هو راكبه فهو ضامن لما اصابه فيجب عليه وعلي القاءد غير ما اصابه بالايطاء فان ذلك ضمانه علي الراكب وحده لانه جعل فيه مباشرا حتي تجري عليه احكام المباشر علي ما بيناه قال رحمه الله وان ربط بعيرا علي قطار رجع عاقلة القاءد بدية ما اتلف علي عاقلة الرابط اي اذا ربط رجل بعيرا علي قطار والقاءد لذلك القطار لا يعلم فوطء البعير المربوط انسانا فقتله فعلي عاقلة القاءد --ديته لانه	2790	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms1809	true	691381373652860677	0	109	0	547	1553	300	لان القاءد لا يقود ما خلف الساءق لانفصام الزمام والساءق يسوق ما يكون قدامه ولو كان رجل راكبا علي بعير وسط القطار ولا يسوق منها شيءا لم يضمن ما اصابت الابل التي بين يديه لانه ليس بساءق لها وكذا ما اصابت الابل التي خلفه لانه ليس بقاءد لها الا اذا كان اخذ بزمام ما خلفه اما البعير الذي هو راكبه فهو ضامن لما اصابه فيجب عليه وعلي القاءد غير ما اصابه بالايطاء فان ذلك ضمانه علي الراكب وحده لانه جعل فيه مباشرا حتي -جري عليه احكام المباشرين كما في التبيين ف----------ان ربط بعير- علي قطار بغير علم قاءده فعطب به اي بالبعي-----------------------------------------------------------------------------------ر المربوط انسان-------- ضمن عاقلة القاءد الدي-ة لانه	1809	-4502572087061830594	488	895.5	389	651	74.96160125732422	90	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms2791	false	-6377470769658979220	0	75	0	385	1513	300	الربط فيجب عليه الضمان وحده ثم يرجع به علي---ه قالوا هذا اذا ربط والقطار يسير لان الرابط امر بالقود دلالة واذا لم يعلم لا يمكنه التحفظ عنه ولكن جهله لا ينفي وجوب الضمان عليه لتحقق الاتلاف منه وانما ينفي الاثم فيكون قرار الضمان علي الرب-ط واما اذا ربط والابل واقفة ضمنها عاقلة القاءد ولا يرجعون بها علي عاقلة الرابط لانه قاد بعير غيره بغير اذنه لا صريحا ولا دلالة فلا يرجع بما لحقه علي احد	2791	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms1809	true	691381373652860677	209	284	1077	1465	1553	300	الربط فيجب عليه الضمان وحده ثم يرجع علي عاقلته قالوا هذا اذا ربط والقطار يسير لان الرابط امر بالقود دلالة واذا لم يعلم لا يمكنه التحفظ عنه ولكن جهله لا ينفي وجوب الضمان عليه لتحقق الاتلاف منه وانما ينفي الاثم فيكون قرار الضمان علي الرابط واما اذا ربط والابل واقفة ضمنها عاقلة القاءد ولا يرجعون به- علي عاقلة الرابط لانه قاد بعير غيره بغير اذنه لا صريحا ولا دلالة فلا يرجع بما لحقه علي احد	1809	-4502572087061830594	377	738.5	303	389	96.91516876220703	71	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms2791	false	-6377470769658979220	160	246	817	1237	1513	300	كما يضاف فعل المكره الي المكره فيما يصلح الة ل---------------------------ه والمراد بالسوق ان يمشي خلفها معها وان لم يمش خلفها فما دامت في فورها فهو ساءق لها في الحكم فيلحق بالسوق وان تراخي انقطع السوق وذكر في النهاية ان المراد بالبهيمة -الكلب قال رحمه الله وان ارسل طيرا او كلبا ولم يك ساءقا له او انفلتت دابة فاصابت مالا او ادميا نهارا او ليلا لا اي لا يضمن في هذه الصور كلها اما الطير فلان بدنه لا يحتمل السوق فصار وجود السوق وعدمه ------------سواء فلا يضمن	2791	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms1810	true	8507971033429043433	20	59	92	294	1509	300	كما يضاف فعل المكره الي المكره فيما يصلح الة له وفي الطير لا يضمن وان ساقه والفر--------ق ان بدن -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------البهيمة والكلب يحتمل السوق فاعتبر سوقه وبدن الطير -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يحتمل السوق فصار وجود السوق وعدمه بمنزلة واحدة وكذا لا يضمن	1810	-4502572087061830594	117	169.5	94	460	25.434782028198242	18	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms2792	false	-5328817726683392102	135	263	671	1325	1494	300	-غيره وذكر في المبسوط اذا ارسل دابة في طريق المسلمين فما اصابت في فورها فالمرسل ضامن لان سيرها مضاف اليه ما دامت تسير علي سنتها ولو انعطفت يمنة او يسرة انقطع حكم الارسال الا اذا لم يكن له طريق اخر سواه وكذا اذا-------------------------- وقفت ثم سارت اي ينقطع حكم الارسال بالوقفة ايضا كما ينقطع بالعطفة بخلاف ما اذا وقف الكلب بعد الارسال في الاصطياد ثم سار- فاخذ- الصيد --------------لان تلك الوقفة تحقق مقصود المرسل لانه لتمكنه من الصيد وهذه تنافي مقصود المرسل لان مقصوده السير فينقطع به حكم الارسال وبخلاف ما اذا ارسله الي صيد فاصاب نفسا او مالا في فوره حيث لا يضمن من ارساله وفي --ارسال البهيمة في الطريق يضمن -لان شغل الطريق تعد فيضمن ما تولد منه واما الارسال للاصطياد فمباح ولا تسبيب---- بوصف التعدي	2792	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms1810	true	8507971033429043433	112	228	568	1160	1509	300	وغيره و----في الهداية اذا ارسل دابة في طريق المسلمين ف---اصابت في فورها فالمرسل ضامن لان سيرها مضاف اليه ما دامت تسير علي سننها ولو انعطفت يمنة او يسرة انقطع حكم الارسال الا اذا لم يكن له طريق اخر سواه وكذا اذا اوقف ثم سارت بخلاف ما اذا وقفت----------------------------------------------------------------------------------- بعد الارسال في الاصطياد ثم سارت فاخذت الصيد يعني يحل صيده لان تلك الوقفة تحقق مقصود المرسل لانه لتمكنه من الصيد وهذه تنافي مقصود المرسل وهو------- السير فينقطع--- حكم الارسال وبخلاف ما اذا ارسله الي صيد فاصاب نفسا او مالا في فوره حيث لا يض---من المرسل وفي الارسال ف--------ي الطريق يضمنه لان شغل الطريق تعد فيضمن ما تولد منه -اما الارسال للاصطياد فمباح ولا تسبيب الا بوصف التعدي	1810	-4502572087061830594	526	942.5	421	704	74.71591186523438	90	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms2794	false	5232640011788707330	56	152	304	813	1572	300	جناية المملوك والجناية عليه--------------------------------------------------------------------------------------- اختلفوا في موجب جناية العبد قيل موجبها الارش لان النصوص مطلقة من غير فصل الا ان للمولي ان يتخلص بالدفع تخفيفا عليه وقيل ال-------دفع وللمولي ان يتخلص بالفداء ولهذا يبرا المولي بهلاكه ولو كان الواجب الاصلي غيره لما برء بهلاكه قبل الاختيار ولانه يفوت به الدفع لا الفداء قال رحمه الله جنايات المملوك لا توجب الا دفعا واحدا لو محلا له والا فقيمة واحدة اي جناية العبد لا توجب الا دفع رقبته اذا كان محلا للدفع بان كان قنا وهو الذي لم ينعقد له شء من اسباب الحرية كالتدبير وامومية الولد والكتابة	2794	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms1813	true	-3013544860555598804	199	293	1047	1555	1584	300	جناية المملوك والجناية عليه ولما كان فيه تعلق بالمملوك البتة من جانب اخره لانحطاط المملوك رتبة من المالك اعلم انهم اختلفوا في موجب جناية العبد قيل موجبها الارش لان النصوص مطلقة من غير فصل الا ان للمولي ان يتخلص بالدفع تخفيفا عليه وقيل موجبها الدفع وللمولي ان يتخلص بالفداء ولهذا يبرا المولي بهلاكه ولو كان الموجب الاصلي غيره لما برء بهلاكه --------------لانه يفوت به الدفع لا الفداء --------------جنايات المملوك لا توجب الا دفعا واحدا لو ------------------------------------------------------------------كان محلا للدفع بان كان قنا وهو الذي لم ينعقد له شء من اسباب الحرية كالتدبير واموم-ة الولد والكتابة	1813	-4502572087061830594	410	759.0	333	603	67.99337005615234	71	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms2797	false	6832751179018410746	14	182	72	951	1566	300	ان تدفعه بالكل او تفديه -----------بارش كل واحدة من الجنايات لان تعلق الاولي برقبته لا يمنع تعلق الثانية بها كالديون المتلاحقة الا تري ان ملك المولي لا يمنع تعلق الجناية فحق المجني عليه اولي ان لا يمنع بخلاف الرهن حيث لا يتعلق به حق غيره من الغرماء والفرق ان الرهن ايفاء واستيفاء حكما فصار كالاستيفاء حقيقة واما الجناية فليس فيها الا تعلق الحق لولي الاولي وذلك لا يمنع تعلق حق اخر به ثم اذا دفعه اليهم اقتسموه علي قدر حقوقهم وحق كل واحد منهم ارش جنايته وللمولي ان يفدي- من بعضهم وياخذ نصيبه من العبد ويدفع الباقي الي غيره لان ----الحقوق صارت مختلفة باختلاف اسبابها وهي الجنايات المختلفة بخلاف ما اذا كان المقتول واحدا وله وليان او اولياء حيث لم يكن له ان يف-دي من البعض ويدفع الباقي الي البعض لان الحق فيه متحد لاتحاد سببه وهو الجناية المتحدة وكذا المستحق واحد لان الحق يجب للمقتول ثم للوارث خلافة فلا يملك التفريق في موجبها قال رحمه الله وان اعتق------------------------------------------------ه غير عالم------- بالجناية ضمن الاقل---------- من قيمته ومن------- الارش	2797	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms1815	true	-8909122722205536223	52	158	285	828	1566	300	---------------او فدا-ه بارشهما اي بارش كل واحد- منهما ------لان تعلق الاولي برقبته لا يمنع تعلق الثانية بها كالديون المتلاحقة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم اذا دفعه اليهم اقتسموه علي قدر حقوقهم وحق كل واحد منهم ارش جنايته وللمولي ان يفتدي من بعدهم وياخذ نصيبه من العبد ويدفع الباقي الي غيره لاختلاف الحقوق بخ--------------------------------------------------لاف ما اذا كان المقتول واحدا وله وليان او اولياء حيث لم يكن له ان يفتدي من البعض ويدفع الباقي الي البعض------------------ لا-----------------------------------------------تحاد الحق فان باعه اي المولي العبد الجاني او وهبه او------------------------------ اعتقه او دبره او استولدها اي الجارية الجانية حال كونه غير عالم بها اي بالجناية ضمن اي المولي الاقل من قيمته و الاقل من الارش	1815	-4502572087061830594	394	669.0	312	968	40.70248031616211	65	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms2799	false	-3001526554764799069	28	81	144	419	1555	300	ولو باعه- من المجني عليه كان مختارا للفداء بخلاف ما اذا وهبه منه لان المستحق له اخذه بغير عوض وهو متحقق في الهبة دون البيع واعتاق المجني عليه بامر المولي بمنزلة اعتاق المولي فيما ذكرناه لان فعل المامور فيه ينتقل الي الامر ولو ضربه فنقصه كان مختارا بعد العلم---------------- لانه حبس جزءا منه	2799	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms1815	true	-8909122722205536223	192	239	1011	1251	1566	300	ولو باعها من المجني عليه فهو مختار-------- بخلاف ما اذا وهبه منه لان المستحق--- اخذه بغير عوض لكن------ في الهبة دون البيع واعتاق المجني عليه بامر المولي بمنزلة اعتاق المولي ------------لان فعل المامور مضاف----- الي الامر ولو ضربه----------------- بعد العلم فنقصه فهو مختار لانه حبس جزء- منه	1815	-4502572087061830594	213	342.5	169	292	72.94520568847656	35	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms2801	false	6097343929139751304	49	120	242	587	1506	300	فمات من اليد فالعبد صلح بالجناية فان لم يحرره رد علي سيده ويقاد-------- لانه اذا لم يعتقه وسري ظهر ان الصلح كان باطلا لان الصلح وقع علي المال وهو العبد عن دية اليد اذ القصاص لا يجري بين الحر والعبد في الاطراف وبالسراية ظهر ان دية اليد غير واجبة وان الواجب هو القود فصار الصلح باطلا لان الصلح لا بد له من مصالح عنه والمصالح عنه المال ولم يوجد فبطل الصلح	2801	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms1816	true	-7822419559487174939	145	208	696	1003	1459	300	ومات من السراية يرد العب-----------------------د علي سيده فيقاد او يعفي لانه ظهر------------------ ان الصلح كان باطلا لانه----- وقع علي المال وهو العبد عن دية اليد اذ القصاص لا يجري بين الحر والعبد في الاطراف وبالسراية ظهر ان دية اليد غير واجبة وان الواجب هو القود فصار الصلح باطلا لان الصلح لا بد له من مصالح عنه والمصالح عنه المال فلم يوجد فبطل الصلح	1816	-4502572087061830594	281	513.5	221	353	79.60340118408203	53	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms2802	false	2787922590700707266	166	231	879	1232	1599	300	اذا لم يعتقه وجعلاه صلحا مبتدا اذا اعتقه قال رحمه الله---------------- جني---- ماذون له مديون------ خطا فحرره---- سيده بلا ع-لم عليه قيمة------------------- لرب الدين وقيمة------------------------ لولي الجن---------------------------------------------اية لانه اتلف حقين كل واحد منهما مضمون بكل القيمة علي الانفراد الدفع علي الاولياء والبيع علي الغرماء فكذا عند الاجتماع ويمكن الجمع بين الحقين ايفاء من الرقبة الواحدة--------------------- بان يدفع الي ولي الجناية اولا ثم يباع للغرماء فيضمنهما	2802	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms1817	true	2537112460570248470	61	149	310	773	1529	300	اذا لم يعتقه ام--------------ا اذا اعتقه فالتخريج ما ذكرناه من قبل وان جني عبد ماذون--- مديون جناية خطا فاعتقه اي سيده غير عالم بها اي بالجناية ضمن اي السيد لرب الدين الاقل من قيمته ومن دينه و ضمن لولي الجناية الاقل من قيمته اي العبد ومن ارشها اي الجناية لانه اتلف حقين كل واحد منهما مضمون بكل القيمة علي الانفراد الدفع ل----لاولياء والبيع للغرم----اء فكذا عند الاجتماع ويمكن الجمع بين الحقين ايفاء من الرقبة الواحد علي تقدير كونه مملوكا بان يدفع الي ولي الجناية----- ثم يباع للغرماء فيضمنهما	1817	-4502572087061830594	284	429.5	227	493	57.60649108886719	44	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms2804	false	6765169256846819257	105	137	567	737	1560	300	شرط للسراية الي الولد ان تكون الولادة بعد لحوق الدين لانها اذا ولدت ثم لحقها الدين لا يتعلق حق الغرماء بالولد بخلاف الاكساب حيث يتعلق حق الغرماء بما----- كسبت قبل الدين و--بعده	2804	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms1817	true	2537112460570248470	226	259	1180	1352	1529	300	شرط السراية الي الولد ان تكون الولادة بعد لحوق الدين ام--ا اذا ولدت ثم لحقها الدين لا يتعلق حق الغرماء بالولد بخلاف الاكساب حيث يتعل---ق الغرماء بها سواء كسبت قبل الدين او بعده	1817	-4502572087061830594	160	291.0	129	177	90.39547729492188	27	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms2805	false	2578158700164244769	143	274	714	1388	1522	300	فالقول ل---ها وكذا--------- كل ما اخذ منها----------------------- الا الجماع والغلة معناه اذا اعتق رجل جارية ثم قال لها قطعت يدك وانت امتي فقالت هي بل قطعتها وانا حرة فالقول قولها وكذا القول قولها في كل ما اخذ من----ها الا الجماع والغلة استحسانا------------------- وهذا عندهما وقال محمد رحمه الله لا يضمن -------الا شيءا قاءما بعينه يءمر------- برده عليها------------- لانه منكر وجوب الضمان لاسناد- الفعل الي حالة معهودة منافية له كما في المسالة الاولي وكما في الوطء والغلة وفي----- القاءم اقر بيدها حيث اعترف بالاخذ منها ثم ادعي التمليك عليها وهي تنكر- فالقول قول المنكر فلهذا يءمر بالرد اليها ولهما انه اقر بسبب الضمان ثم ادعي ما يبرءه فلا يكون القول قوله كما اذا قال لغيره اذهبت ضوء عينك اليمني وعيني اليمني صحيحة ثم فقءت فقال المقر له لا بل اذهبتها وعينك اليمني	2805	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms1818	true	-5395428285478697716	115	251	564	1263	1525	300	فالقول للمنكر وكذا القول في كل ما نال منها اي اخذ المولي من الامة الا الجماع والغلة بان قال وطءت-------------------------------ك وانت امتي وقالت لا بل -بعد العتق فيكون القول قوله- وكذا اذ-----------------ا اخذ من غلتها اي اكسابها لا يجب عليه الضمان وان كانت مديونة وهذا عندهما وعند محمد ----------لا يضمن المولي الا شيءا قاءما بعينه يءمر المولي برده اليها اي علي الامة لانه منكر وجوب الضمان لاسناده الفعل الي حالة معهودة منافية له كما في المسالة الاولي وكما في الوطء والغلة وفي الشء القاءم اقر بيدها حيث اعترف بالاخذ منها ثم ادعي التمل-ك عليها وهي منكرة والقول قول المنكر فلهذا يءمر بالرد اليها ولهما انه اقر بسبب الضمان ثم ادعي ما يبرءه فلا يكون القول قوله كما اذا قال لغيره فقات----- عينك اليمني وعيني اليمني صحيحة ثم فقءت وقال المقر له لا بل فقات-ها وعينك اليمني	1818	-4502572087061830594	537	870.5	426	766	70.10443878173828	91	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms2806	false	-2879816064614458506	81	245	418	1283	1562	300	صبيا لانهما لا يءاخذان باقوالهما لان المءاخذة فيها باعتبار الشرع ولم يعتبر قولهما ولا رج-وع ----لعاقلة الصبي علي الصبي الامر ابدا ويرجعون علي العبد الامر بعد العتق لان عدم الاعتبار كان-------------- لحق المولي لا لنقصان اهلية العبد وقد زال حق المولي بالاعتاق بخلا---ف الصبي لانه قاصر-------------------------------------- الاهلية وفي شرح الزيادات للامام العتابي لا ترجع العاقلة علي العبد ايضا ابدا لان هذا ضمان جناية وهو علي المولي لا علي العبد وقد تعذر ايجابه علي المولي لمكان الحجر وهذا اوفق للقواعد الا تري ان العبد اذا اقر بعد العتق بالقتل قبله لا يجب عليه شء لكونه اسنده الي حالة منافية للضمان علي ما بينا قبيل هذا ولهذا لو حفر العبد بءرا فاعتقه مولاه ثم وقع فيها انسان فهلك لا يجب علي العبد شء وانما يجب علي المولي قيمته لان جناية العبد لا توجب عليه شيءا وانما توجب علي المولي فتجب عليه قيمة واحدة ولو مات فيها الف نفس فيقتسمونها بالحصص قال رحمه الله وكذا -------ان امر عبدا معناه ان يكون الامر عبدا والمامور ايضا عبدا محجورا	2806	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms1819	true	-2335024556816200723	6	149	30	775	1533	300	صبيا لانهما لا يءاخذان باقوالهما ل--------------عدم اعتبارها شرع----------------ا و---رجعوا اي العاقلة------ علي العبد بعد عتقه ------------------------------------لان عدم --اعتبار قول العبد انما هو لحق المولي ----------------------وقد زال حق المولي بالاعتاق --لا علي الصبي الامر اي لا ترجع العاقلة علي الصبي الامر لنقصان الاهلية-------------------- وفي التبيين لا ترجع العاقلة علي العبد ايضا -----لان هذا ضمان جناية وهو علي المولي لا علي العبد وقد تعذر ايجابه علي المولي لمكان الحجر وهذا اوفق للقواعد الا تري ان العبد اذا اقر بعد العتق بالقتل قبله لا يجب عليه شء لكونه اسنده الي حالة منافية للضمان--------------------- ولهذا لو حفر العبد بءرا فاعتقه مولاه ثم وقع فيه- انسان فهلك لا يجب علي العبد شء وانما تجب علي المولي قيمته لان جنايته -----لا توجب عليه شيءا وانما توجب علي المولي فتجب عليه قيمة واحدة ولو مات فيها الف---- فيقتسمونها بالحصص ولو كان مامور العبد مثله بان------------------------- امر العبد المحجور عب-----دا محجورا	1819	-4502572087061830594	608	1010.0	489	932	65.23605346679688	97	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms2809	false	-74364644008792671	30	171	164	879	1565	300	وليان فعفا احد وليي كل منهما دفع --سيده نصفه ال-------------ي الاخرين او فداه بالدية ا-------ي للمولي الخيار ان شاء دفع نصف العبد الي اللذين لم يعفوا من ولي القتيلين وان شاء فداه بدية كاملة لانه لما عفا احد وليي كل واحد منهما سقط القصاص في الكل وانقلب نصيب الساكتين مالا وهو دية كاملة لان كل واحد من القتيل-ين يجب له قصاص كامل علي حدة فاذا سقط القصاصان وجب ان ينقلب كله مالا وذلك ديتان فيجب علي المولي عشرون الفا او دف-ع العبد غير ان نصيب العافيين سقط مجانا فانقلب نصيب الساكتين مالا وذلك دية واحدة لكل واحد منهما نصف الدية او دفع نصف العبد لهما فيخير المولي بينهما قال رحمه الله وان قتل------ احدهما-------------- عمدا وا-----لاخر خطا فعفا احد وليي العمد فدي بالدي----------ة لوليي الخطا و-----بنصفها لاحد وليي العمد او دفعه اليهم اثلاثا لان وليي الخطا--------------------------------------------------------------------------- حقهما في ال---دية عشرة الاف	2809	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms1820	true	1457502180355616267	64	233	355	1181	1513	300	وليان فعفا احد ول-ي كل منهما دفع السيد- نصفه اي نصف العبد الي الاخرين او فد-ي ب--دية لهما يعني للمولي الخيار ان شاء دفع نصف العبد الي اللذين لم يعفوا من ولي القتيلين وان شاء فداه بدية كاملة لانه لما عفا احد ول-ي كل من-----هما سقط القصاص في الكل وانقلب نصيب الساكتين مالا وهو دية كاملة لان كل واحد من القبيلتين يجب له قصاص كامل علي حدة فاذا سقط القصاص-- وجب ان ينقلب كله مالا وذلك ديتان فيجب علي المولي عشرون الفا او يدفع العبد غير ان نصيب العاف-ين سقط مجانا وانقلب نصيب الساكتين مالا وذلك دية واحدة لكل واحد منهما نصف الدية او دفع نصف العبد لهما فيخير المولي بينهما --------------وان قتل العبد احدهما اي احد الحرين عمدا و قتل الاخر خطا فعفا احد ول-ي العمد فدي السيد بدية كاملة لول-ي الخطا و فدي بنصفها لاحد ول-ي العمد الذي لم يعف لان نصف الحق بطل بالعفو فبقي النصف وصار مالا ويكون خمسة الاف درهم ولم يبطل شء من حق ولي الخطا وكان حقهما في كل الدية عشرة الاف	1820	-4502572087061830594	639	1111.5	506	857	74.56242370605469	112	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms2810	false	6453964322467925381	130	274	674	1396	1524	300	عبدهما قتل قريب---هما فعفا احدهما بطل الكل معناه اذا كان عبد بين رجلين فقتل------ قريبا لهما كابيهما او اخيهما فعفا احدهما بطل--- الجميع----------- فلا يستحق غير العافي منهما شيءا من العبد غير نصيبه الذي كان له من قبل وكذا اذا كان العبد لقريب لهما او لمعتقهما فقتل مولاه فورثاه بطل الكل وهذا عند ابي حنيفة رحمه الله وقال ابو يوسف رحمه الله يدفع الذي عفا نصف نصيبه الي الاخر ان شاء وان شاء فداه بربع الدية -------لان حق القصاص -ثبت لهما في العبد علي الشيوع لان الملك لا ينافي استحقاق القصاص عليه للمولي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فاذا عفا احدهما انقلب نصيب الاخر وهو النصف مالا غير انه شاءع في كل العبد فيكون نصفه في نصيبه ونصفه في نصيب صاحبه فما اصاب نصيبه سقط لان المولي لا يستوجب علي عبده مالا وما اصاب نصيب صاحبه -ثبت وهو نصف النصف وهو الربع فيدفع نصف نصيبه او يفديه بربع الدية	2810	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms1821	true	-8934426611885177208	37	176	225	913	1528	300	عبد لاثنين قريبا لهما فعفا احدهما بطل الكل بمعني اذا كان عبد بين رجل-- فقتل العبد قريبا لهما ك----------اخيهما فعفا احدهما بطل حق الجميع عند الامام فلا يستحق غير العافي------ شيءا من العبد غير نصيبه الذي كان له من قبل-------------------------------------------------------------------------------------------------- وقالا------------------ يدفع ال--عافي نصف نصيبه الي الاخر ان شاء -او ---يفديه بربع الدية ان شاء لان حق القصاص يثبت لهما في العبد علي الشيوع لان الملك لا ينافي استحقاق القصاص عليه للمولي لانه مبقي علي اصل الحرمة في حق الدم واذا وجب القصاص وجب لكل منهما نصف القود شاءعا نصفه في ملكه ونصفه في ملك صاحبه فاذا عفا احدهما انقلب نصيب الاخر وهو النصف مالا غير انه شاءع في كل العبد---------------------------------------- فما اصاب نصيبه سقط لان المولي لا يستوجب علي عبده مالا وما اصاب نصيب صاحبه يثبت وهو نصف النصف وهو الربع فيدفع نصف نصيبه او يفديه بربع الدية	1821	-4502572087061830594	524	900.5	417	868	60.3686637878418	94	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms2811	false	6364628717074337259	38	226	185	1143	1554	300	قتل عبد- خطا تجب قي-----مته و--------نقص عشرة لو----------- كانت------ عشرة الاف -----او اكثر وف------------------------------------------ي الامة عشرة من خ------------------------مسة الاف والمغصوب تجب قيمته بالغة ما بلغت و------------هذا عند ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله وقال ابو يوسف والشافعي رحمهما الله تجب قيم--------------ته بالغة ما بلغت وفي الغصب تجب قيمته بالغة ما بلغت بالاجماع لهما ما روي عن عمر وعلي وابن عمر رضي الله------ عنهم انهم اوجبوا في قتل العبد قيمته بالغة ما بلغت و----------------------------لان الضمان بدل المالية ولهذا يجب للمولي وهو لا يملك الا من حيث المالية ولو كان بدل الدم لكان للعبد اذ هو في حق الدم مبقي علي اصل الحرية فعلم انه بدل المالية ولهذا لو قتل العبد المبيع قبل القبض يبقي عقد البيع وبقاءه ببقاء المالية اصلا او بدلا في حال قيامه او هلاكه فصار كساءر الاموال وكقليل القيمة والغصب ولان ضمان المال بالمال اصل وضمان ما ليس بمال بالمال خلاف الاصل ومهما امكن ايجاب الضمان علي موافقة القياس لا يصار الي ايجابه بخلاف الاصل ولابي حنيفة ومحمد رحمهما الله قوله تعالي ودية مسلمة الي اهل-----ه اوجبها مطلقا من غير فصل بين ان يكون حرا او عبدا والدية اسم للواجب بمقابلة الادمية وهو ادمي فيدخل تحت النص	2811	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms1822	true	-6745715385374834581	7	122	30	606	1495	300	قتل عبدا خطا تجب عليه قيمته ولا تزاد علي عشرة الاف درهم فان كانت قيمته عشرة الاف درهم او اكثر يقضي لوليه بعشرة الاف درهم الا عشرة دراهم وفي الامة اذا زادت قيمتها علي الدية يقضي بخمسة الاف الا عشرة في اظهر الروايتين وفي رواية الا خمسة هذا عند الطرفين-------------------- وقال ابو يوسف والش------------افعي تجب قيمة العبد او الامة بالغة ما بلغت ل-----------------------------------------------ما روي عن عمر وعلي وابن عمر رضي الله تعالي عنهم انهم اوجبوا في قتل العبد قيمته بالغة ما بلغت وبه قالت الاءمة الثلاثة ولهما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله تعالي ودية مسلمة الي اهله فانه اوجبها مطلقا من غير فصل بين ان يكون حرا او عبدا والدية اسم للواجب بمقابلة الادمية وهو ادمي فيدخل في- النص	1822	-4502572087061830594	344	268.5	267	1125	30.577777862548828	63	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms2813	false	1331574151656945342	0	33	0	173	1552	300	الا خمسة لان اليد من الادمي نصفه فيعتبر بكله وينقص هذا المقدار اظهارا لدنو -رتبته-------------- وقيل يضمن في الاطراف بحسابه بالغة ما بلغت ولا ينقص منه شء لان الاطراف يسلك بها مسلك الاموال	2813	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms1822	true	-6745715385374834581	192	227	940	1125	1495	300	الا خمسة لان اليد من الادمي نصفه فيعتبر بكله وينقص هذا المقدار اظهارا لدنو مرتبته عن مرتبة الحر وقيل يضمن في الاطراف بحسابه بالغة ما بلغت ولا ينقص منه--- لان الاطراف يسلك بها مسلك الاموال	1822	-4502572087061830594	170	317.5	138	188	90.42552947998047	30	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms2813	false	1331574151656945342	60	219	297	1124	1552	300	الفا وبقتله عشرة الاف الا عشرة و--------------------------------في لحيته روايتان في ---------رواية الاصل يجب حكومة عدل وهو الصحيح لان المقصود من العبد الخدمة لا الجمال وروي الحسن عن ابي حنيفة رحمه الله تعالي انه يجب كمال القيمة لان الجمال في حقه مقصود ايضا قال رحمه الله---------------------------------------------------------------------------------- قطع يد عبد فحرره سيده فمات منه وله ورثة غيره لا يقتص والا اقتص منه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما لا ي------قتص في الاول----------------- لاشتباه من له الحق لان القصاص يجب عند الموت مستندا الي وقت الجرح فعلي اعتبار حالة الجرح يكون الحق للمولي وعلي اعتبار الحالة الثانية يكون----- للورثة فيتحقق الاشتباه فيتعذر ف----------لا يجب علي وجه يستوفي اذ الكلام فيما اذا كان للعبد ورثة اخر- سوي المولي واجتماعهما لا يزيل الاشتباه لان الملك يثبت لكل واحد منهما في احدي الحالتين ولا يثبت علي الدوام فيهما فلا يكون الاجتماع مفيدا ولا يقال ياذن كل واحد منهما لصاحبه لان الاذن انما يصح اذا كان الاذن يملك ذلك بخلاف العبد الموصي برقبته لرجل وبخدمته لاخر --------لان ملك كل واحد منهما	2813	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms1823	true	2981661375114523168	20	252	88	1247	1488	300	الواجب خمسة----- الاف الا خمسة انتهي وفي التنوير وتجب حكومة عدل في لحيته ----قال في شرحه وهو رواية الاصل لان------------------------- المقصود من العبد الخدمة لا الجمال وروي الحسن عن الامام------------------- انه يجب كمال القيمة لان الجمال في حقه مقصود ايضا وفي المجتبي حلق راس عبد فلم ينبت قال الامام ان شاء المولي دفعه اليه واخذ قيمته وان شاء تركه ومن قطع يد عبد عمدا فاعتق فسري الي القتل--------------------- اقتص منه ان كان وارثه سيده فقط والا اي بان كان له ورثة غير سيده فلا يقتص هذا عند الشيخين وعند محمد لا قصاص اصلا اي سواء كان وارثه سيده فقط او لم يكن بل كان له ورثة غيره وعليه اي علي القاطع ارش اليد وما نقصه الي حين العتق اي ما نقصه القطع الي ان اعتقه وانما لم يجب القصاص فيما اذا كان له ورثة سواه لاشتباه من له الحق لان القصاص يجب عند الموت مستندا الي وقت الجرح فعلي اعتبار حالة الجرح يكون الحق للمولي وعلي اعتبار الحالة الثانية يكون الحق للورثة فيتحقق الاشتباه ويتعذر الاستيفاء فلا يجب علي وجه يستوفي اذ الكلام فيما اذا كان للعبد ورثة اخري سوي المولي واجتماعها -لا يزيل الاشتباه لان الملك يثبت لكل واحد منهما في احدي الحالتين ولا يثبت علي الدوام فيهما فلا يكون الاجتماع مفيدا ولا يقاد باذن كل واحد منهما لصاحبه لان الاذن انما يصح اذا كان الاذن يملك ذلك بخلاف العبد الموصي بخدمته لرجل وبرقبته لاخر اذا قتل لان ما لكل----- منهما	1823	-4502572087061830594	672	1132.0	535	1239	54.23728942871094	114	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms2815	false	2385717616336988608	102	215	500	1078	1533	300	تصادق المعين فبقيا مملوكين في حق ال----------------------------------------------------شجة ولو قتلهما رجل واحد في وقت واحد معا ----------تجب دية حر وقيمة عبد----------------------------------------------- والفرق ان البيان انشاء من وجه واظهار من وجه علي ما عرف وبعد الشجة بقي محلا للبيان فاعتبر انشاء في حق المحل وبعد الموت لم يبق محلا للبيان فاعتبر اظهارا محضا فاذا قتلهما رجل واحد معا واحدهما حر يجب عليه دية حر وقيمة عبد فيكون الكل نصفين بين المولي والورثة لعدم الاولوية وان اختلفت قيمته-ا يجب----------- نصف قيمة كل واحد من----------------------------هما ودية حر فيقسم مثل الاول بخلاف ما اذا قتلهما علي التعاقب حيث يجب عليه القيمة للاول لمولاه والدية للثاني لورثته لتعينه لل-------------عتق بعد موت الاول وبخلاف ما اذا ق-------تل كل واحد منهما	2815	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms1824	true	2100382714243803717	0	123	0	628	1533	300	تصادف المعين فبقيا مملوكين في حق الشجة وان قتلا علي صيغة المجهول قبل التعيين ثم بين المولي العتق-------------- في -----احدهم-ا فله اي للمولي دية حر وقيمة عبد ان كان القاتل واحدا لا قيمة عبدين ولا دية حرين والفرق ان البيان انشاء من وجه واظهار من وجه علي ما عرف في اصول الفقه فاعت-------------بر انشاء في حق المحل وبعد الموت لم يبق محلا للبيان فاعتبر اظهارا محضا فيكون احد--------------------هما حرا بيقين حين الموت فيك---------ون الكل نصفين بين المولي والورثة لعدم الاولوية وان اختلف- قيمتهما يجب علي القاتل نصف قيمة كل واحد منهما هذا اذا قتلا معا ولو قتلهما واحد عل---------------------------------------ي التعاقب---- تجب عليه --قيمة الاول ل-لسيد و--دية ال-اخر لوارثه اذ يقتل احدهما تعين العتق بالضرورة لمن اخر وان------- قتل كلا اي كل واحد منهما	1824	-4502572087061830594	360	502.0	284	747	48.192771911621094	52	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms2817	false	1083271987896988634	3	103	16	556	1547	300	النقصان وله ان المالية وان كانت معتبرة في الذات فالادمية ايضا غير مهدرة فيه وفي الاطراف الا تري ان عبدا لو قطع يد عبد اخر يءمر مولاه بالدفع او الفداء وهذا من احكام الادمية لان موجب الجناية علي المال ان تباع رقبته فيها ثم من احكام الادمية ان لا ينقسم الضمان علي الجزء الفاءت والقاءم بل يكون بازاء الفاءت لا غير ولا يتملك الجثة ومن احكام المالية ان ينقسم علي الجزء الفاءت والقاءم ويتملك الجثة فوفرنا علي الشبهين حظهما فقلنا بانه لا ينقسم اعتبارا للادمية ويتملك الجثة اعتبارا للمالية وهذا اولي مما قالاه لان فيما قالاه اعتبار جانب المالية فقط	2817	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms1824	true	2100382714243803717	234	299	1165	1530	1533	300	الاموال وله ان المالية وان كانت معتبرة في الذات فالادمية -----غير مهدرة فيه وفي الا--------------------------------------------------------------طراف و----من احكام الادمية------------------------------------------------------------------ ان لا ينقسم الضمان علي الجزء الفاءت والقاءم بل يكون بازاء الفاءت لا غير ولا يتملك الجثة ومن احكام المالية ان ينقسم علي الجزء الفاءت والقاءم-------------------------------------- فقلنا بانه لا ينقسم اعتبارا للادمية ويتملك الجثة اعتبارا للادمية وهذا اولي مما قالاه لان فيما قالاه اعتبار جانب المالية فقط	1824	-4502572087061830594	355	660.5	290	540	65.74073791503906	58	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms2817	false	1083271987896988634	131	243	705	1271	1547	300	جني مدبر او ام ولد ضمن السيد الا----------------------------قل من القيمة ومن الارش لما روي عن ابي عبيدة بن الجراح رضي الله عنه انه قضي بجناية المدبر علي المولي بمحضر من الصحابة رضي الله عنهم من غير نكير وكان يومءذ اميرا بالشام فكان اجماعا ولان المولي صار مانعا بالتدبير تسليمه في الجناية وكذا بالاستيلاد من غير ان يصير مختارا للفداء لعدم علمه بما يحدث فصار كما اذا فعل ذلك بعد الجناية وهو لا يعلم وانما يجب الاقل من القيمة ومن الارش لانه حق لولي الجناية في اكثر من الارش ولا منع من المولي في اكثر من العين وقيمتها تقوم مقامها ولا يخي-------ر بين الاكثر والاقل لانه لا يفيده في جنس واحد لاختياره الاقل	2817	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms1825	true	3135467312541187910	1	41	4	198	1534	300	جني مدبر او ام ولد ضمن السيد الاقل من القيمة ومن الارش اذ لا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حق لولي الجناية في اكثر من الارش ولا منع من المولي في اكثر من القيمة -------------------ولا يثبت الخيار بين الكثير والقليل في متحد الجنس----------- لاختياره الاقل	1825	-4502572087061830594	132	20.0	103	601	21.963394165039062	24	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms2818	false	707855710369820442	182	269	909	1377	1529	300	الثاني الاول اي اذا دفع المولي القيمة لولي الجناية الا---------------------------------------------------ولي بقضاء القاضي ثم جني جناية اخري بعد ذلك فلا شء علي المولي لان جناياته كلها لا توجب الا قيمة واحدة ولا تعدي من المولي بدفعها الي ولي الجناية الاولي لانه مجبور عليه----- بالقضاء فيتبع ولي الجناية الثانية ولي الاول--------ي فيشاركه فيها ويقتسمانها علي قدر حقهما علي ما ذكرنا قال رحمه الله ولو بغير قضاء اتبع السيد او ولي الجناية اي لو -دفع المولي القيمة الي ولي الجناية الاولي كان ولي الجناية--------------- الث------------انية بالخيار ان شاء اتبع المولي	2818	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms1825	true	3135467312541187910	57	134	279	698	1534	300	الثانية ول-------------------------------ي الجناية الاولي في القيمة ان دفعت اي القيمة اليه اي الي ولي الاولي بقضاء ولا يطلب ولي الثانية من المولي شيءا لانه--------------------------- ------------------------لا تعدي من المولي بدفعها الي ولي الجناية الاولي لانه مجبور علي الدفع بالقضاء فيتبع ولي الجناية الثانية ولي الجناية الاولي فيشاركه فيها ويقتسمانه -علي قدر حقهما ----------------------------------------------------------والا اي وان لم يدفع المولي القيمة الي ولي الجناية الاولي بقضاء بل برضي فان شاء اتبع ولي الثانية ولي الجناية الاولي وان شاء اتبع المولي	1825	-4502572087061830594	248	408.0	204	560	44.28571319580078	34	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms2819	false	-139092485649139101	28	105	138	541	1531	300	جنايات المدبرة-------------- توجب قيمة واحدة فهم شركاء فيها والجناية المتاخرة كالمقارنة حكما ولهذا يشتركون فيها كلهم ثم اذا دفعها الي الاول باختياره---- متعديا في حق الثاني لان حصته وجبت عليه وليس له ولاية عليه حتي ينفذ هذا الدفع في حقه بخلاف القاضي لان له ولاية عليه فينفذ فاذا لم ينفذ دفع المولي في حق الثاني فالثاني بالخيار ان شاء اتبع ال----اول ل---------انه قبض حقه ظلما فصار به ضامنا فياخذ---ه منه وان شاء اتبع المولي لانه ------دفع حقه	2819	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms1825	true	3135467312541187910	135	202	702	1033	1534	300	جناية- المدبر وام الولد انما توجب قيمة واحدة ف--------------------------------------------------------------------------اذا دفعها الي الاول باختياره صار متعديا في حق الثاني لان حصته وجبت عليه وليس له ولاية عليه حتي ينفذ هذا الدفع في حقه و-------------------------------------اذا لم ينفذ دفع المولي في حق الثاني فالثاني بالخيار ان شاء اتبع ولي الاول لانه تبين انه قبض حقه ظلما فصار به ضامنا فياخذ حقه منه وان شاء اتبع المولي لانه تعدي بدفع حقه	1825	-4502572087061830594	287	491.0	229	443	64.78555297851562	53	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms2820	false	-5281821411884788560	59	300	316	1589	1589	300	الغصب قاطع للسراية لانه سبب الملك كالبيع فيصير كانه هلك بافة سماوية فتجب قيمته ا--قطع ولم يوجد القاطع في الفصل الثاني فكانت السر--------------------------------------اية مضافة الي البداية فصار المولي متلفا فيصير مستردا وهذا مشكل لان السراية انما تنقطع باعتبار تبدل الملك لاختلاف المستحقين والغصب ليس بسبب للملك وضعا والغاصب لا يملكه الا باداء الضمان ضرورة كي لا يجتمع البدلان في ملك واحد وذلك بعد ملك المولي البدل ولم يوجد تحقيقه ان معني قولهم يقطع السراية ان ما حصل من التلف بالسراية يكون---------------------------------------------- هدرا الا ان ينسب ذلك الي غير الجاني قال رحمه الله غصب محجور مثله فمات في يده ضمن اي اذا غصب العبد المحجور عليه عبدا محجورا عليه فمات المغصوب في يد---- الغاصب ضمن الغاصب لان المحجور عليه مءاخذ بافعاله وهذا من افعاله فيضمن قال رحمه الله مدبر جني عند غا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صبه ثم عند سيده ضمن قيمته لهما اي اذا غصب رجل مدبرا فجني عنده جناية ثم رده علي مولاه فجني عنده جنا------------------------------------------------------ية اخري ضمن المولي قيمته-------- لولي الجنايتين فيكون بينهما نصفين لان موجب جناية المدبر وان كثرت قيمة واحدة فيجب ذلك علي المولي لانه هو الذي اعجز نفسه عن الدفع بالتدبير السابق من غير ان يصير مختارا للفداء كما في القن اذا اعتقه بعد الجنايات من غير ان يعلمها وانما كانت القيمة بينهما نصفين لاستواءهما في السبب قال رحمه الله ورجع بنصف قيمته علي الغاصب اي رجع المول---------ي بنصف ما ضمن من قيمة ال----مدبر علي الغاصب لانه ضمن القيمة بالجنايتين نصفها بسبب كان عند الغاصب والنصف الاخر بسبب---- وجد عنده فيرجع-	2820	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms1826	true	-2751925640406348348	78	259	371	1319	1516	300	الغصب قاطع للسراية لانه سبب الملك كالبيع ف-صير كانه هلك بافة سماوية فتجب قيمته ان قطع وان قطع سيده اي العبد يده عند الغاصب فمات من القطع برء الغاصب من الضمان لان السراية مضافة الي البداية فصار المولي متلفا فيصير مستردا وكيف لا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يكون كذلك وقد استولي عليه بحيث قطع يده وهو استرداد فبرء الغاصب من الضمان ولو غصب عبد-------------------- محجور--------------------------------------------------- عبدا محجورا مثله فمات المغصوب في يده اي الغاصب ضمن------- لان المحجور عليه مءاخذ بافعاله وهذا منها----- فيضمن حتي لو ثبت الغصب بالبينة يباع فيه بالحال بخلاف اقواله حتي لو اقر بالغصب لا يباع بل يءخذ به بعد العتق ولو غصب علي صيغة المفعول مدبر فجني ذلك المدبر عند غاصبه---------------------------------------------------------------- ثم رده الي مولاه فجني عند سيده او بالعكس بان جني عند سيده جناية ثم جني عند غاصبه جناية اخري ضمن --سيده قيمته لهما اي لولي الجنايتين فيكون بينهما نصفين لان جنا-----ية المدبر وان كثرت قيمة واحدة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما كانت القيمة بينهما نصفين لاستواءهما في السبب-------------- و-----------------------------رجع السيد بنصفها اي بنصف الق--------يمة التي ضمنها علي الغاصب لانه ضمن القيمة بالجنايتين نصفها بسبب كان عند الغاصب و--نصفها---- بسبب اخر وجد عنده فيرجع	1826	-4502572087061830594	529	844.5	427	1567	33.75877380371094	77	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms2821	false	-8354707949217702170	95	225	471	1105	1471	300	حق الاول- في جميع القيمة لانه حين جني علي--ه لا يزاحمه احد فيستحق كله وانما انتقص باعتبار مزاحمة الثاني فاذا وجد------ شيءا من بدل العبد في يد المالك فارغا عن الحق اخذه ليتم حقه وقوله عوض ما سلم لولي الجناية الاولي قلنا هو كذلك لكن ذلك في حق المولي والغاصب لان ما اخذه المولي من الغاصب عوض المدفوع الي ولي الجناية الاولي واما في حق المجني عليه فهو عوض ما لم يسلم له ومثله جاءز كالذمي اذا باع خمرا وقضي بثمنها دين مسلم يجوز له اخذه لان تلك الدراهم ثمن الخمر في حق الذمي بدل الدين في حق المسلم قال رحمه الله ثم رجع به علي الغاصب اي رجع المولي بذلك الذي دفعه الي ولي الجناية الاولي ثانيا------------- علي الغاصب عندهما لانه استحق من يده بسبب كان في يد الغاصب	2821	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms1827	true	728711977160464019	0	51	0	254	1518	300	حق الاولي في جميع القيمة لانه حين جني في حقه لا يزاحمه احد----------- وانما انتقص باعتبار مزاحمة الثاني فاذا وجد الاول شيءا من بدل العبد في يد المولي فارغا ياخ-------ذه ليتم حقه فاذا اخذه منه ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رجع الم--------------------------------------ولي ثانيا بما اخذه منه علي الغاصب ل-------انه استحق من يده بسبب كان عن--د الغاصب	1827	-4502572087061830594	208	321.5	164	656	31.707317352294922	34	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms2823	false	8773078030309675475	255	300	1331	1565	1565	300	ثم قيل هذه المسالة علي ال--خلاف كالا---------------ولي وقيل علي الاتفاق--------------------------------------------------- والفرق لمحمد رحمه الله ان الذي يرجع به ول-------------ي الجناية الاولي عوض ما سلم له في المسالة الاولي لان الثانية كانت في يد المالك فلو دفع اليه ثانيا يتكرر الاستحقاق اما في هذه المسالة فيمكن-	2823	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms1828	true	-2080677945564721827	45	97	243	526	1519	300	ثم قيل هذه المسالة علي الاختلاف السابق كالمسالة الاولي وقيل علي الاتفاق والي القول بالاختلاف اشار بقوله وقيل فيه خلاف محمد والفرق لمحمد ان في الاولي الذي يرجع به عوض عما سلم لولي الجناية الا--------------------------------ولي لان الثانية كانت في يد المالك فلو دفع اليه ثانيا يتكرر الاستحقاق اما في هذه المسالة -يمكن	1828	-4502572087061830594	184	318.5	149	316	58.227848052978516	30	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms2824	false	6811327947724807614	158	249	778	1234	1495	300	بخلاف الموت فجاة او بحمي لان ذلك لا يختلف باختلاف الاماكن حتي لو نقله الي مكان يغلب فيه الحمي والامراض نقول -----------انه يضمن وتجب الدية علي العاقلة لكونه قتل--ا تسبيبا بخلاف- المكاتب لانه في يد نفسه و---------------------------------------------------------------------------ان كان صغيرا فهو ملحق بالكبير الا تري انه لا يزوج الا برضاه كالحر البالغ والحر الصغير يزوجه وليه بدون رضاه وهو عاجز عن حفظ نفسه فاذا اخرجه من يد الولي فمات مما يمكن التحرز عنه يضمن والمكاتب لا يعجز عن حفظ نفسه فلا يضمن بالغصب كالحر الكبير حتي لو-- لم يمكنه من حفظ نفسه	2824	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms1828	true	-2080677945564721827	197	279	1011	1418	1519	300	بخلاف الموت فجاة او بحمي لان ذلك لا يختلف باختلاف الاماكن حتي لو نقله الي مكان تغلب فيه الحمي والامراض كالطاعون وغيره فانه يضمن وتجب الدية علي العاقلة لقتله بالنقل تسب-با قال في الغاية فان قيل فما حكم الحر الكبير اذا نقل الي هذه الاماكن تعديا فاصابه شء من ذلك اجيب حكمه ان ينظر ان كان الناقل قيده ولم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يمكن التحرز عنه -ضمن لان المغصوب -عجز عن حفظ نفسه بما فعل به فيجب الضمان علي الغاصب وان لم يمنعه من حفظ نفسه	1828	-4502572087061830594	221	306.5	171	547	40.40219497680664	35	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms2825	false	8919611709729452698	23	102	128	552	1562	300	اودع العبد ال-----------------محجور عليه مالا فاستهلكه لا يءاخذ بالضمان في الحال عند ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله ويءاخذ به بعد العتق وعند --------------------------------ابي يوسف والشافعي رحمهما الله يءاخذ به في الحال وعلي هذا الخلاف الاقراض في العبد والصبي وكذا الاعارة--------- فيهما ثم------------------------------------------------------------------------------ محمد رحمه الله في الجامع الصغير شرط ان يكون الصبي عاقلا وفي الجامع الكبير وضع المسالة في صبي عمره اثنتا عشرة سنة وذلك دليل علي ان غير العاقل يضمن بالاتفاق لان التسليط غير معتبر فيه وفعله معتبر	2825	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms1829	true	-3746839060618155054	111	191	561	984	1532	300	اودع علي صيغة المجهول عند عبد محجور مال------ فاست-----------------هلكه اي المال ضمن العبد-------------------------------- بعد العتق لا في الحال عند الطرفين خلافا له اي لابي يوسف فان----------------ه يءاخذ به في الحال عنده و----------الاقراض و--------------------الاعارة كالايداع فيهما اي في العبد والصبي والدليل من الجانبين ما مر انفا والمراد بالصبي العاقل كما شرطه محمد---------- في الجامع الصغير------------------------ وفي الجامع الكبير وضع المسالة في صبي عمره اثن-ي عشر- سنة وذلك دليل علي ان غير العاقل يضمن بالاتفاق لان التسليط غير معتبر فيه وفعله معتبر	1829	-4502572087061830594	248	336.0	196	560	44.28571319580078	36	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms2826	false	-502132979390435239	17	44	86	217	1499	300	بالله ما قتلناه ولا علمنا له قاتلا هذا---------------------------------------- علي سبيل الحكاية عن الجمع واما -عند الحلف فيحلف كل واحد منهم بالله ما قتلت- ولا علمت له قاتلا	2826	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms1830	true	2234850289576713614	238	272	1248	1420	1556	300	بالله ما قتلناه ولا علمنا له قاتلا فقوله بالله متعلق بحلف وقوله ما قتلناه وارد علي سبيل الحكاية عن الجمع والا فعند الحلف -يحلف كل واحد منهم بالله ما قتلته ولا علمت له قاتلا	1830	-4502572087061830594	126	209.5	99	173	72.83236694335938	22	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms2826	false	-502132979390435239	12	137	56	690	1499	300	خمسون رجلا منهم يتخيرهم الولي بالله ما قتلناه ولا علمنا له -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قاتلا هذا علي سبيل الحكاية عن الجمع واما عند الحلف فيحلف كل واحد منهم بالله ما قتلت ولا علمت له قاتلا لجواز انه قتله وحده فيجترء علي يمينه بالله ما قتلنا يعني جميعا ولا يعكس لانه اذا قتله مع غيره كان قاتلا و--------------------------------------------قال الشافعي رحمه الله اذا كان هناك لوث استحلف الاولياء خمسين يمينا ويقضي لهم----- بالدية علي المدعي عليه عمدا كانت الدعوي------ او خطا وقال مالك رحمه الله يقضي بالقود اذا كانت الدعوي في القتل العمد وهو احد قولي الشافعي رحمه ال-----------------------------------------------------------------------------------------له-------------- واللوث عندهما ------------------------------------ان يكون هناك علامة القتل علي واحد بعينه------ او ظاهر يشهد للمدعي من عداوة ظاهرة او يشهد- عدل او جماعة غير عدول ان اهل المحلة قتلوه وان لم يكن	2826	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms1831	true	-866504014849163227	118	286	577	1427	1498	300	خمسين رجلا -----------فيحلفون بالله ما قتلناه ولا علمنا له قاتلا ثم يغرمون الدية قالوا لقد قضيت فينا بالناموس اي بالوحي وما تم خلقه كالكبير اي اذا وجد سقط او جنين تام الخلق به اثر من الاثار المذكورة فهو كالكبير في الاحكام المذكورة لان تمام الخلق ينفصل حيا ظاهرا وان كان ناقص الخلق فلا ش-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ء عليهم--------------------------------------- لانه انفصل ميتا ظاهرا ولا يحلف الولي وان كان لوث اي عداوة خلافا للشافعي فانه قال اذا ------------------كان هناك لوث استحلف الاولياء خمسين يمينا فان حلفوا يقضي بالدية علي المدعي عليه عمدا كانت د--عوي القتل او خطا في قول وفي قول يقضي----- بالقود اذا كانت الدعوي في------ العمد وهو---- قول مالك وان نكل المدعي عن اليمين حلف المدعي عليهم فان حلفوا برءوا ولا شء عليهم وان نكلوا فعليهم القصاص في قوله والدية في قول واللوث عندهما قرينة حال توقع في القلب صدق المدعي بان يكون هناك علامة القتل علي واحد بعينه كالدم او ظاهر يشهد للمدعي من عداوة ظاهرة او شهادة عدل او جماعة غير عدول ان اهل المحلة قتلوه وان لم يكن	1831	-4502572087061830594	341	337.5	267	1062	32.10922622680664	58	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms2828	false	4867808748223762771	257	294	1354	1544	1569	300	كما اذا ادعي القتل علي واحد من غيرهم وفي الاستحسان تجب القسامة والدية علي اهل المحلة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا فصل في اطلاق النصوص بين دعوي ودعوي فيجبان باطلاق النصوص لا بالقياس بخلاف ما اذا ادعي علي واحد من	2828	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms1832	true	2642490672766453153	147	237	748	1197	1526	300	كما -لو ادعي------ علي واحد من غيرهم وفي الاستحسان تجب القسامة والدية علي اهل المحلة لاطلاق النصوص ومن قال منهم اي من المستحلفين قتله فلان استثناه ضمير الفاعل عاءد الي من وضمير المفعول الي فلان في يمينه بان يقول بالله ما قتلته ولا علمت له قاتلا الا فلانا لانه قد يريد اسقاط الخصومة عن نفسه بقوله قتله فلان فلا يقبل قوله فيحلف كما ذكرنا وان ادعي الولي القتل علي غيرهم اي علي رجل من غير اهل المحلة سقطت القسامة عنهم اي من اهل المحلة ا----------------------------------------------------------------------------ما اذا ادعي علي واحد من	1832	-4502572087061830594	105	60.5	83	532	19.736841201782227	19	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms2828	false	4867808748223762771	92	198	502	1051	1569	300	ومن ابي منهم الي---مين حبس حتي يحلف لان اليمين مستحقة عليه فيه لذاته تعظيما لامر الدم ولهذا يجمع بينه وبين ال--------دية بخلاف النكول في الاموال لان اليمين بدل عن اصل حقه ولهذا يسقط ببذل المدعي عليه المال المدعي وفيما نحن فيه لا يسقط ببذله الدية هذا الذي ذكرناه اذا ادعي الولي القتل علي جميع اهل المحلة وكذا اذا ادعي علي البعض لا باعيانهم القتل عمدا او خطا لان المدعي عليهم لا يتميزون عن الباقي ولو ادعي علي ----البعض باعيانهم القتل عمدا او خطا فكذلك الجواب واطلاق الكتاب يدل علي ذلك وعن ابي يوسف رحمه الله في غير رواية الاصول ان------ القسامة والدية تسقط عن الباقين من	2828	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms1832	true	2642490672766453153	69	146	357	741	1526	300	ومن نكل منهم عن اليمين حبس حتي يحلف لان اليمين واجبة في------------ه تعظيما لامر الدم ولهذا يجمع فيه --بين اليمين والدية بخلاف النكول في الاموال----------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا اذا ا------------دعي الولي القتل علي جميع اهل المحلة -----------او علي --بعض منهم غير معين والدعوي في العمد والخطا سواء------------------------- ولو ادعي علي واحد منهم ب-عينه انه قتل عمدا او خطا فكذلك الحكم علي ما ذكر في المبسوط----- وعن ابي يوسف---------- في غير رواية الاصول انه تسقط القسامة والدية----- عن الباقين في	1832	-4502572087061830594	263	362.5	207	570	46.140350341796875	40	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms2829	false	-8349752949134095802	59	123	298	634	1487	300	كرر- الحلف- عليهم ل------يتم خمسين يمينا لان الخمسين واجب بالنص فيجب اتمامها ما امكن ولا يشترط فيه الوقوف علي الفاءدة فيما ث-بت بالنص وقد روي عن عمر رضي الله------ عنه لما قضي بالقسامة وافي عنده تسعة واربعون رجلا فكرر اليمين علي رجل منهم حتي تمت خمسين ثم قضي بالدية وعن شريح والنخعي رحمهما الله مثل ذلك ولان فيه استعظا-------------------------------ما لامر الدم -----فيكمل -وتكرار اليمين	2829	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms1832	true	2642490672766453153	15	89	80	457	1526	300	كررت اليمين عليهم الي ان يتم خمسون------ لان اليم-ين واجب بالنص فيجب اتمامها ما امكن ولا يشترط معرفة الحكمة في هذا العدد الثابت بالنص وقد روي عن عمر رضي الله تعالي عنه انه قضي بالقسامة و----عنده تسعة واربعون رجلا فكرر اليمين علي رجل منهم ليتم به خمسون ثم قضي بالدية وعن شريح والنخعي مثله ومن نكل منهم عن اليمين حبس حتي يحلف لان اليمين واجبة فيه تعظيما لامر الدم ولهذا يجمع فيه بين اليمين	1832	-4502572087061830594	240	357.5	190	388	61.85567092895508	38	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms2837	false	6200631021601674149	1	89	7	460	1502	300	ان من صار خصما في حادثة لا تقبل شهادته فيها ومن كان بعرضية ان يصير خصما ولم ينتصب خصما بعد تقبل شهادته وهذان الاصلان متفق عليهما--------- غير انهما يجعلان اهل المحلة ممن له عرضية ان يصير خصما وهو يجعلهم ممن انتصب خصما وعلي هذين الاصلين يتخرج كثير من المساءل فمن جنس الاول الوكيل بالخصومة اذا خاصم عند الحاكم ثم عزل لا تقبل شهادته والشفيع اذا طلب الشفعة ثم تركها لا تقبل شهادته بالبيع ومن جنس الثاني ان الوكيل اذا لم يخاصم والشفيع اذا لم يطلب -وشهدا --------تقبل شهادتهما	2837	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms1833	true	3919208003902629813	6	91	29	466	1505	300	ان من صار خصما في حادثة لا تقبل شهادته فيها ومن كان بعرض-ة ان يصير خصما ولم ينتصب خصما بعد تقبل شهادته وهذان الاصلان متفق عليهما عند الكل غير انهما يجعلان اهل المحلة ممن له عرض-ة ان يصير خصما وهو يجعله -ممن انتصب خصما وعلي هذين الاصلين يتخرج كثير من المساءل فمن ذلك الو------كيل بالخصومة اذا خاصم عند الحاكم ثم عزل لا تقبل شهادته والشفيع اذا طلب الشفعة ثم تركها لا تقبل شهادته بالبيع اما اذا ---------------------لم يخاصم الوكيل و----لم يطلب الشفعة الشفيع فتقبل شهادتهما	1833	-4502572087061830594	397	728.0	317	471	84.28874969482422	70	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms2829	false	-8349752949134095802	185	295	960	1466	1487	300	من اهل القول الصحيح واليمين قول قال رحمه الله -------------------ولا قسامة ولا دية في ميت لا اثر به--------- او يسيل دم --من فمه او انفه او دبره بخلاف عينه واذنه لا------------------------------------------------------------------------------------------ن القسامة تجب- في ال-قتيل وهذا ليس بقتيل وانما ما-------ت حتف انف---------------------ه وفي مثله لا قسامة ولا غرامة لان الغرامة تتبع فعل العبد والقسامة لاحتمال القتل منهم فلا بد من اثر يكون بالميت يستدل به علي انه قتيل وذلك----------------------------------------- بان يكون به جراحة او اثر ضرب او خنق فاذا لم يكن به شء من الاثر لا يكون بفعل البشر فلا يكون قتيلا وكذا اذا خرج الدم من فيه او ذكره او دبره لان هذه المخارق يخرج منها الدم عادة فلا	2829	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms1834	true	-4642739752112767775	2	118	9	537	1427	300	من اهل النصرة------ واليمين علي اهلها الا اذا جعل كل منهما قاتلا ولا قسامة ولا دية في ميت لا اثر به من الضرب او يخرج الدم من فمه او انفه او دبره او ذكره لان الدم يسيل في هذه المواضع بعلة فلا يكون قتيلا لان القتيل عرفا هو فاءت الحياة بسبب مباشرة الحي عادة والقسامة شرعت في المقتول وهو ------------انما باين الميت حتف انفه بالاثر فمن لا اثر له فهو ميت--------------------------------------------------------------------------- فلا حاجة بنا الي صيانة دمه عن الهدر ومن به اثر فهو مقتول وبنا حاجة الي صيانة دمه عن الهدر وذا بان يكون به جراحة او اثر ضرب او خنق------------------------------------------------------------- وكذا اذا خرج الدم من عي-------نه او اذنه لان الدم لا ي----خرج منه----ما عادة الا	1834	-4502572087061830594	219	248.5	160	697	31.420373916625977	38	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms2831	false	-9119273430354186905	14	247	80	1270	1561	300	في ايديهم دون اهل المحلة فصار كما اذا وجد في دارهم ولا يشترط ان يكونوا مالكين للدابة بخلاف الدار والفرق ان تدبير الدابة اليهم وان لم يكونوا مالكين لها وتدبير الدار الي مالكها وان لم يكن ساكنا فيها وقيل القسامة والدية علي مالك الدابة فعلي هذا لا فرق بينها وبين الدار وعن ابي يوسف رحمه الله انه لا يجب علي الساءق الا اذا كان يسوقها مختفيا لان الانسان قد ينقل قريبه الميت من مكان الي مكان للدفن واما اذا كان علي وجه الخفية فالظاهر انه هو الذي قتله وان لم يكن مع الدابة احد فالدية والقسامة علي اهل المحلة الذين وجد فيهم القتيل علي الدابة لان وجوده علي الدابة كوجوده في الموضع الذي فيه الدابة قال رحمه الله وان مرت دابة عليها قتيل بين قريتين فعلي اقربهما-------------------------------------------------------------------------- لما روي انه عليه الصلاة والسلام امر في قتيل وجد بين قريتين بان يذرع فوجد ا-----لي احدهما اقرب بشبر فقضي عليهم بالقسامة والدية وكذا عمر رضي الله عنه امر في قتيل وجد بين وادعة وارحب فوجد الي وادعة اقرب فقضي عليهم بالقسامة وقيل هذا محمول علي ما اذا كانوا بحيث يسمع منه- الصوت واما اذا كانوا بحيث لا يسمع منه- الصوت فلا شء عليهم لانهم اذا كانوا بحيث يسمع منه- الصوت يمكنهم الغوث فينسبون الي التقصير في النصرة واذا كانوا بحيث لا يسمع منه- الصوت لا يمكنهم الغوث فلا ينسبون الي التقصير في النصرة------------------------------------------- قال رحمه الله وان وجد في دار انسان فعليه------------------------------- القسامة والدية علي	2831	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms1835	true	86371380420937612	1	182	5	959	1541	300	في ايديهم--------------- فصار كما اذا وجد في دارهم ولا يشترط ان يكونوا مالكين للدابة بخلاف الدار والفرق ان تدبير الدابة اليهم وان لم يكونوا مالكين لها وتدبير الدار الي مالكها وان لم يكن ساكنا فيها وقيل القسامة والدية علي مالك الدابة فعلي هذا لا فرق بينها وبين الدار وان وجد ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تيل علي----------------------------------------------------------------------------------- دابة----------- بين قريتين فعلي اقربهما اي اقرب القريتين الي القتيل الذي وجد علي ظهر الدابة التي مرت بين القريتين لما روي انه عليه الصلاة والسلام امر في قتيل وجد بين قريتين بان يذرع فوجد اقرب الي احدهما----- بشبر فقضي عليهم بالقسامة والدية واشترط سماع الصوت من القريتين ولم يقيده المصنف هنا بهذا القيد تبعا للكنز قال شارحه الزيلعي --------هذا محمول علي ما اذا كانوا بحيث يسمع منهم الصوت واما اذا كانوا بحيث لا يسمع منهم الصوت فلا شء عليهم لانهم اذا كانوا بحيث يسمع منهم الصوت يمكنهم الغوث فينسبون الي التقصير في النصرة وا-ن كانوا بحيث لا يسمع منهم الصوت ----------------فلا ينسبون الي التقصير في النصرة انتهي وقد صرح بهذا القيد في الولوالجية حيث قال ولو---------- وجد القتيل بين القريتين ينظر الي ايهما اقرب وانما تجب القسامة والدية علي	1835	-4502572087061830594	688	1159.5	551	1347	51.07646560668945	117	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms2832	false	8473892013602763619	52	220	286	1205	1615	300	اهل الخطة----- دون السكان والمشترين وهذا عند ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله واهل الخطة هم الذين خط لهم الامام وقسم الاراضي بخطه ليميز انصباءهم وقال ابو يوسف رحمه الله الكل مشتركون لان الضمان انما يجب بترك الحفظ ممن له ولاية الحفظ ولهذا جعلوا مقصرين جناة الولاية اي ولاية الحفظ باعتبار الكون فيه- وقد استووا فيه فصار كالدار المشتركة بين واحد من اهل الخطة وبين المشتري ولو كان للخطة تاثير في التقديم لما شاركه المشتري ولهما ان صاحب الخطة هو المختص بنصرة البقعة في العرف فيختص بعهدتها لان--------------------------------------------------------------------------------------- الدية والقسامة تجبان بسببها ولان اهل الخطة اصيل والمشتري دخيل وولاية التدبير الي الاصيل وفي الدار المشتركة ولاية التدبير الي المالك مطلقا بخلاف القرية والمحلة وقيل ابو حنيفة رحمه الله بني ذلك علي ما شاهد- من عادة اهل الكوفة قال رحمه الله فان لم يبق واحد منهم فعلي المشترين اي ان لم يبق واحد من اهل ال------------------------------------------------------------------------------------خطة---- فعلي المشترين وهذا بالاجماع لان الولاية -----------------------------------------------------------------------------------------------انتقلت --------اليهم لزوال من يتقدم عليهم عندهما وعند ابي يوسف رحمه الله خلصت لهم الولاية لزوال من يزاحمهم	2832	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms1837	true	7235201542838717186	48	208	249	1124	1621	300	اهل الخطة واحد دون --------المشترين -هذا عند الطرفين --------رحمهما الله تعالي وعنده اي عند ابي يوسف علي المشترين ايضا لا----------------------------------------------------------ن الضمان انما يجب بترك الحفظ ممن له ولاية الحفظ ولهذا جعلوا مقصرين ------وولاية ال---------حفظ باعتبار الكون فيها وقد استووا---- فصار كالدار المشتركة بين واحد من اهل الخطة وبين المشتري ولو كان للخطة تاثير في التقد-م لما شاركه المشتري ولهما ان صاحب الخطة هو المختص بتدبير المحلة والمحلة تنسب اليه دون المشترين وقلما يزاحمه المشتري في التدبير والقيام بحفظ المحلة فكان هو المختص بالقسامة ووجوب الدية دون المشتري--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل انما اجاب الامام بهذا بناء -علي ما شاهده من عادة اهل الكوفة في زمانه ان اصحاب ال--------------------------------------------------------خطة في كل محلة يقومون بتدبير المحلة ولا يشاركهم المشترون في ذلك وان لم يبق من اهل الخطة احد فعلي المشترين----- بالاتفاق اي اذا لم يبق من اهل الخطة احد بان باعوا كلهم فالقسامة والدية علي المشترين لانه زال من يتقدمهم او يزاحمهم فانتقلت الولاية ال---------------------يهم عندهما وعند ابي يوسف حصل----------ت لهم الولاية لزوال من يزاحمهم	1837	-4502572087061830594	435	630.0	349	1204	36.12957000732422	61	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms2833	false	-5387194055938339139	128	192	673	1007	1556	300	علي من له ولاية الحفظ والولاية تستفاد بالملك ولهذا لو كانت الدار وديعة تجب الدية علي صاحب الدار دون المودع والملك للمشتري قبل القبض في البيع البات وفي الذي شرط فيه الخيار يعتبر---- قرار الملك كما في صدقة الفطر ولابي حنيفة رحمه الله ان القدرة علي الحفظ باليد لا بالملك الا تري انه يقدر علي الحفظ باليد بدون الملك ولا يقدر----- بالملك بدون اليد	2833	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms1838	true	804431846777433546	0	48	0	247	1556	300	علي من له ولاية الحفظ والولاية تستفاد بالملك ولهذا لو كانت الدار وديعة تجب الدية علي صاحب الدار دون المودع وما--------------------------------------------- شرط فيه الخيار يعتبر فيه قرار الملك و------------------------------------له -----------ان الحفظ انما يكون في الايدي ل---انه يقدر علي الحفظ باليد بدون الملك ولا يقدر عليه بالملك دو-ن اليد	1838	-4502572087061830594	211	356.0	168	343	61.51603317260742	37	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms2834	false	-802542966174170065	41	132	204	655	1516	300	الله -ولا تعقل عاقلة حتي يشهد الشهود انها لذي اليد-------------- ا--------------ي اذا كانت دار في يد رجل فوجد فيها قتيل لا تعقله عاقلته حتي يشهد الشهود انها لصاحب اليد لان ملك صاحب اليد لا بد منه حتي تعقله عاقلته عنه واليد وان كانت تدل علي الملك ول--كنها محتملة فلا تكفي لايجاب الضمان علي العاقلة كما لا تكفي لاستحقاق الشفعة في الدار المشفوعة لان ما ثبت بالظاهر لا يصلح حجة للاستحقاق ويصلح للدفع وقد عرف في موضعه -ولا فرق في ذلك بين ان يكون القتيل الموجود فيها هو صاحب الدار او غيره	2834	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms1838	true	804431846777433546	61	144	316	727	1556	300	الملك ولا ت-دي عاقلة ----------------------ذي اليد الا بحجة انها اي الدار له يعني اذا كانت دار في يد رجل فوجد فيها قتيل لا تعقله عاقلته حتي يشهد الشهود انها لصاحب اليد------------------------------------------------- واليد وان كانت تدل علي الملك الا انها تحتمله فلا تكفي لايجاب الضمان علي العاقلة كما لا تكفي لاستحقاق الشفعة في الدار المشفوعة لان ما ثبت بالظاهر لا يصلح حجة للاستحقاق ويصلح للدفع كما عرف في الحصول ولا فرق في ذلك بين ان يكون القتيل الموجود فيها هو صاحب الدار او غيره	1838	-4502572087061830594	361	639.0	287	483	74.74120330810547	67	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms2835	false	-2695591711064873825	0	23	0	122	1522	300	فيها حيث يجب الضمان فيها علي اهل المحلة او علي الملاك علي الاختلاف الذي بينا لانها محفوظة بحفظ اربابها او بحفظ اهل المحلة	2835	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms1839	true	-2055252826426786001	254	277	1348	1469	1594	300	فيها حيث يجب الضمان فيها علي اهل المحلة او علي الملاك علي الاختلاف الذي ه-نا لانها محفوظة بحفظ اربابها او بحفظ اهل المحلة	1839	-4502572087061830594	120	234.0	97	122	98.36065673828125	22	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms2837	false	6200631021601674149	225	260	1126	1299	1502	300	ولو ان رجلين كانا في بيت ليس معهما ثالث ووجد احدهما مذبوحا قال ابو يوسف رحمه الله يضمن الاخر الدية وقال --------------محمد رحمه الله تعالي لا يضمن لانه يحتمل انه قتل نفسه ويحتمل انه---- قتله	2837	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms1842	true	3231248261868778321	269	300	1332	1481	1481	300	ولو ان رجلين كانا في بيت واحد ف----------وجد احدهما مذبوحا ------------------------ضمن الاخر ديته عند ابي يوسف خلافا لمحمد فانه قال------- لا يضمن لانه يحتمل انه قتل نفسه ويحتمل ان يكون قتله-	1842	-4502572087061830594	108	149.5	85	191	56.54450225830078	18	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms2842	false	-1206506039259235175	19	155	81	782	1500	300	يءخذ من كل واحد في كل سنة الا-- در-هم او درهم وثلث كما ذكر هنا لان معني التخفيف مراعي فيه ولو اخذ منه في كل سنة اربعة يكون في ثلاث سنين اثنا-------------- عشر درهما فيخرج ------------------------------------من حد التخفيف لبلوغه حد الجزية قال رحمه الله فان------------------------------------------------------ لم تتسع القبيلة لذلك ضم اليهم اقرب القباءل------ نسبا ---------------علي ترتيب العصبات ليتحقق معني التخفيف واختلفوا في اباء القاتل وابناءه ----------قيل يدخلون لقربهم---- وقيل لا يدخلون لان الضم لنفي الحرج حتي لا يصيب كل واحد اكثر من ار---------بعة وهذا المعني انما يتحقق عند الكثرة والاباء والابناء لا يكثرون-------- قالوا--- هذا ف-------------------ي حق العرب لانهم حفظوا انسابهم فامكن ايجاب-----ه علي اقرب القباءل وام-------------ا العجم فقد ضيعوا انساب--------------------------هم فلا يمكن ذلك في حقهم فان----------------------------- لم يمكن فقد اختلفوا فيه----------- فقال بعضهم يعتبر المحال والقري الاقرب فالاقرب وقال بعضهم يجب الباقي في مال الجاني	2842	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms1845	true	-4232879221460593813	52	226	250	1167	1545	300	يءخذ من كل واحد في كل سنة ثلاثة دراهم او اربعة دراهم فيكون الماخوذ من كل واحد--------------------------------------------- في ثلاث سنين تسعة دراهم او اثني عشر درهما وانما كان القول الاول اصح لخروج هذا القول من حد التخفيف وبلوغه حد الجزية في الثاني وقربه منه في الاول وعند الشافعي يجب علي كل واحد نصف دينار فان لم تتسع القبيلة لذلك ضم اليهم اقرب القباءل اليهم نسبا الاقرب فالاقرب علي ترتيب العصبات وهم الاخوة ثم بنوهم ثم الاعمام ثم بنوهم واما الاباء والابناء فقيل يدخلون لانهم اقرب وقيل لا يدخلون لان الضم لنفي الحرج حتي لا يصيب كل واحد اكثر من ثلاثة او اربعة وهذا المعني انما يكون- عند الكثرة والاباء والابناء لا يكثرون ثم انهم قالوا ان هذا الجواب انما يستقيم في حق العرب ---المحفوظة انسابهم فامكن ايجاب العقل علي اقرب القباءل من حيث النسب واما العجم فلا يستقيم هذا الجواب فيهم لتضييعهم انسابهم فلا يمكن ايجاب الدية علي اقرب القباءل اليهم نسبا واذا لم يمكن فقد اختلفوا في هذه المسالة فقال بعضهم يعتبر المحال والقري الاقرب فالاقرب وقال بعضهم يجب الباقي في مال الجاني	1845	-4502572087061830594	496	752.0	388	966	51.34575653076172	86	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms2843	false	-8998304838389964184	61	154	336	797	1597	300	الله-- والقاتل كاحدهم اي كواحد من العاقلة لانه هو القاتل فلا معني لاخراجه--------- ومءاخذة غيره به وقال الشافعي رحمه الله لا يجب علي القاتل شء من الدية لانه معذور ولهذا لا يجب عليه الكل فكذا الب--------عض اذ الجزء لا يخالف الكل قلنا ايجاب الكل اجحاف به ولا كذلك------ البعض ولانها تجب للنصرة وهو ينصر نفسه مثل ما ينصره غيره بل اشد فكان اولي بايجاب عليه فاذا كان المخطء معذورا فالبرء منه اولي قال الله تعالي ولا تزر وازرة وزر اخري وعدم وجوب الكل لا ينفي وجوب البعض الا تري ان كل واحد من	2843	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms1845	true	-4232879221460593813	241	297	1246	1530	1545	300	الفتوي والقاتل كاحدهم لانه المباشر للق----------------تل فلا معني لاخراجه من العقل ومءاخذة غير---ه وقال الش----------افعي لا يجب علي القات---------ل شء لانه --------اذا لم يجب عليه الكل فلا يجب عليه البعض اذ الجزء لا يخالف الكل قلنا ايجاب الكل اجحاف به ولا كذلك ايجاب البعض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وعدم وجوب الكل لا ينفي وجوب البعض وان كان اي القاتل ممن	1845	-4502572087061830594	214	328.5	168	486	44.032920837402344	33	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms2843	false	-8998304838389964184	242	291	1274	1549	1597	300	تعقل ---عاقلة جناية العبد والعمد ولا ما لزم صلحا ولا اعترافا لما روينا -------------ولانه لا يتناصر بالعبد والاقرار والصلح لا يلزمان العاقلة لقصور ولايته ع-نهم قال رحمه الله----------------------------------------------------------------------- الا ان يصدقوه في الاقرار --------------------لان التصديق اقرار منهم فيلزمهم باقرارهم لان لهم ولاية علي انفسهم والامتناع كان لحقهم وقد زال	2843	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms1846	true	-5269460963026566675	205	271	1050	1420	1567	300	تعقل العواقل عمدا ولا عبدا ولا------------- صلحا ولا اعترافا ولا ما دون ارش الموضحة ولانه لا يتناصر بالعبد والاقرار والصلح لا يلزمان العاقلة لقصور ولايته عليهم وارش الموضحة نصف العشر ولان تحمل العاقلة تحرز عن الاجحاف بالخاطء ولا اجحاف في القليل الا ان يصدقوه اي العاقلة المعترف فيما اقر به لان التصديق اقرار منهم فيلزمهم باقرارهم لان لهم ولاية علي انفسهم والامتناع كان لحقهم وقد زال	1846	-4502572087061830594	222	361.0	182	383	57.96344757080078	34	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms2844	false	-4311700984999214378	263	300	1350	1544	1544	300	النساء والذرية ممن له حظ في الديوان عقل لقول عمر رضي الله------ عنه لا يعقل مع العواقل صبي ولا امراة ولان العقل انما يجب علي اهل النصرة لتركهم مراقبته والناس لا يتناصرون بالصبيان والنساء ولهذا لا يوضع-	2844	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms1847	true	-857474938283789498	116	150	613	799	1575	300	النساء والصبيان--------- في ال------عقل لقول عمر رضي الله تعالي عنه لا يعقل مع العواقل صبي ولا امراة ولان العقل انما يجب علي اهل النصرة لتركهم مراقبته والناس لا يتناصرون بالصبيان والنساء ولهذا لا يوضع	1847	-4502572087061830594	175	317.0	143	201	87.0646743774414	31	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms2845	false	8491219850852667262	0	88	0	456	1597	300	عليهم ما هو خلف عن النصرة وهو الجزية وعلي هذا لو كان القاتل صبيا او امراة لا شء عليهما من الدية بخلاف الرجل لان وجوب جزء من الدية علي القاتل-------- باعتبار انه احد العواقل لانه ينصر نفسه و---هذا لا يوجد منهما والفرض لهما من العطايا للمعونة لا للنصرة كفرض ازواج النبي صلي الله عليه وسلم كذا في الهداية وهذا صحيح فيما اذا قتله غيرهما واما اذا باشرا القتل -انفسهما فالصحيح انهما يشاركان العاقلة وكذا المجنون اذا قتل فالصحيح انه يكون كواحد من العاقلة------ ولا يعقل اهل مصر عن	2845	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms1847	true	-857474938283789498	150	219	799	1162	1575	300	عليهم ما هو خلف--- النصرة و---الجزية وعلي هذا لو كان القاتل صبيا او امراة لا شء عليهما من الدية------------ لان وجوب جزء من الدية علي القاتل انما هو باعتبار انه احد العواقل لانه ينصر نفسه والنصرة لا توجد فيهما و--------------------------------------------------------------------------------في التبيين وهذا صحيح اذا----- قتله غيرهما واما اذا باشرا القتل بانفسهما فالصحيح انهما يشاركان العاقلة وكذا المجنون اذا قتل فالصحيح انه----- كواحد من العاقلة انتهي ولا يعقل مسل---م عن	1847	-4502572087061830594	329	546.5	263	474	69.40928649902344	54	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms2846	false	2282242674008955966	79	114	421	583	1543	300	وان لم يكن لهم-- عاقلة معروفة فديته في ماله في ثلاث سنين من يوم يقضي بها عليه كما في حق المسلم لما بينا ان الوجوب علي القاتل وانما يتحول عنه الي العاقلة ان لو وجدت	2846	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms1847	true	-857474938283789498	268	299	1423	1569	1575	300	وان لم يكن للذمي عاقلة فالدية------ في ماله في ثلاث سنين من يوم يقضي---- عليه كما في حق المسلم لم-----ا ان الوجوب علي القاتل وانما يتحول عنه الي العاقلة--- لو كانت	1847	-4502572087061830594	134	225.5	103	164	81.70731353759766	25	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms2850	false	-4790838024306445188	130	286	691	1451	1525	300	ولا ت------جوز بما زاد علي الثلث لما روي عن----------------------- سعد بن ابي وقاص رضي الله------ عنه انه قال جاءني رسول الله صلي الله ع------ليه وسلم يعودني من وجع اشتد بي فقلت يا رسول الله قد بلغ بي من الوجع ما تري وانا ذو مال ولا يرثني الا ابنة لي افاتصدق بثلثي مالي قال لا قلت فالشطر يا رسول الله قال لا قلت فالثلث قال الثلث والثلث كثير او كبير انك ان تذر ورثتك اغنياء خير لك من ان تدعهم عالة يتكففون الناس ولان حق الورثة تعلق بماله لانعقاد سبب الزوال اليهم وهو استغناءه------------------------------------------ عن المال الا ان الشرع لم يظهره في حق الاجانب بقدر الثلث ليتدارك تقصيره واظهره في حق الورثة لان الظاهر انه لا يتصدق به عليهم تحرزا عما يتفق له--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م من التاذي بالايثار وقد جاء في الحديث انه عليه الصلاة والسلام قال الحيف في الوصية من اكبر الكباءر وفسروه بالزيادة علي الثلث وبالو-------صية للورثة قال رحمه الله ولا تصح------- بما زاد علي الثلث ولا	2850	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms1849	true	5393666592545119263	90	261	488	1343	1549	300	ولا تصح الوصية بما زاد علي الثلث لقوله عليه الصلاة والسلام في حديث سعد بن ابي وقاص رضي الله تعالي عنه انه قال جاء-- رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم يعودني من وجع اشتد بي فقلت يا رسول الله قد بلغ بي من الوجع ما تري وانا ذو مال ولا يرثني الا ابنة لي افاتصدق بثلثي مالي قال لا قلت فالشطر يا رسول الله قال لا قلت فالثلث قال الثلث والثلث كثير او-كبير انك ان تذر ورثتك اغنياء خير لك من ان تدعهم عالة يتكففون الناس ولا تصح الوصية لقاتله اي المورث مباشرة لقوله عليه الصلاة والسلام لا وصية للقاتل وقيد بقوله مباشرة احترازا عن القتل تسببا ف--------------------------------------------------------------------------------------انه لا يمنع صحة الوصية لعدم تناوله النص ولا لوارثه لقوله عليه الصلاة والسلام ان الله تعالي اعطي كل ذي حق حقه الا لا وصية لوارث ولان بقية الورثة يتاذون بايثاره بعضهم ففي تجويزه قطعية الرحم الا باجازة الورثة استثناء مما تقدم من ---------------------------------------عدم الصحة بما زاد علي----------------------------------------------------- الثلث وعدم صحة الوصية لقاتله ووارثه يعني ---لا تصح الوصية بما زاد علي الثلث ولا	1849	-4502572087061830594	445	683.0	342	1039	42.82964324951172	85	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms2854	false	8025493473411344314	207	245	1022	1220	1521	300	الورثة فقراء --لا يستغنون بما يرثون منه----------------- لما فيه من الصلة والصدقة علي القريب وقد قال عليه الصلاة والسلام افضل الصدقة علي ذي الرحم الكاشح و----------------------------------------------------قال ع----------------ليه الصلاة والسلام--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان تدع ورثتك اغنياء خير لك من ان تدعهم	2854	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms1849	true	5393666592545119263	58	174	308	877	1549	300	الورثة اغنياء ولا يستغنون بانصباءهم فتركها اي الوصية احب لما فيه م-------ن الصدقة علي القريب وقد قال عليه الصلاة والسلام افضل الصدقة علي ذي الرحم الكاشح ولان فيه حق الفقير والقرابة جميعا ولا تصح الوصية بما زاد علي الثلث لقوله عليه الصلاة والسلام في حديث سعد بن ابي وقاص رضي الله تعالي عنه انه قال جاء رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم يعودني من وجع اشتد بي فقلت يا رسول الله قد بلغ بي من الوجع ما تري وانا ذو مال ولا يرثني الا ابنة لي افاتصدق بثلثي مالي قال لا قلت فالشطر يا رسول الله قال لا قلت فالثلث قال الثلث والثلث كثير اوكبير انك ان تذر ورثتك اغنياء خير لك من ان تدعهم	1849	-4502572087061830594	168	286.5	134	576	29.16666603088379	28	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms2852	false	818099602879501014	10	72	49	365	1524	300	الا ان تجيزها الورثة ويشترط ان يكون المجيز من اهل التبرع بان يكون------ بالغا عاقلا وان اجاز البعض دون البعض تجوز علي المجيز بقدر حصته دون غيره لولايته علي نفسه لا علي غيره ولا معتبر باجازتهم----- في حال حياته لانها قبل ثبوت الحق اذ الحق يثبت لهم فكان لهم بالموت فكان لهم ان يرجعوا عن الاجازة بعد موت الموصي ويردوا تلك الاجازة --------	2852	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms1850	true	3847893212274806625	0	51	0	263	1559	300	الا ان --يشاء الورثة ويشترط ان يكون المجيز من اهل التبرع بان يكون عاقلا بالغ------ا وان اجاز البعض دون البعض يجوز علي المجيز بقدر حصته دون غيره لولايته علي نفسه فقط-------- ولا تعتبر -اجازة الورثة في حال حياة الموصي حتي كان --------------------------------------------لهم ان يرجعوا----------- بعد موت الموصي وتصح الوصية بالثلث للاجنبي	1850	-4502572087061830594	204	329.5	160	335	60.89552307128906	33	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms2853	false	-7961326668395927930	241	300	1249	1594	1594	300	المسلم للذمي وبالعكس اي يجوز ان يوصي المسلم للكافر والكافر للمسلم فالاول لقوله تعالي لا ينهاكم الله الاية------------------------ والثاني لانهم بعقد الذمة التحقوا بالمسلمين في المعاملات ولهذا-------- جاز التبرع المنجز في حالة الحياة من الجانبين-------------- فكذا المضاف الي ما بعد الممات وفي الجامع الصغير الوصية لاهل الحرب------- با-----------------------------------------طلة لقوله تعالي انما ينهاكم الله عن الذين قاتلوكم في الدين الاية-	2853	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms1850	true	3847893212274806625	84	148	437	789	1559	300	المسلم للذمي وبالعكس--------------------------------------------- فالاول لقوله تعالي لا ينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوكم في الدين والثاني لانه- بعقد الذمة ---ساوي -المسلم-- في المعاملات والتبرعات حتي جاز التبرع---------------------- من الجانبين في حال الحياة فكذ--------------ا بعد الممات وفي الجامع الصغير الوصية لحربي هو في دارهم باطلة لانها بر وصلة وقد نهينا عن بر من يقاتلنا لقوله تعالي انما ينهاكم الله عن الذين قاتلوكم في الدين الاية	1850	-4502572087061830594	233	354.5	191	440	52.95454406738281	33	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms2858	false	-6311138122224111339	87	132	447	672	1505	300	وتصح الوصية للحمل وبه ان ولدت ل-------------------------------------------------اقل مدته -------من وقت الوصية اما الاول فلان الوصية------------------ استخلاف من وجه لانه يجعله خليفة-- في بعض ماله---------------------------------- والجنين يصلح خليفة في الارث فكذا في الوصية اذ هي اخته غير انها ترتد بالرد لما فيها من معني التمليك بخلاف	2858	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms1850	true	3847893212274806625	236	299	1233	1554	1559	300	وتصح الوصية للحمل وبه اي بالحمل ان كان بينها اي بين الوصية وبين ولادته اي الحمل اقل من ستة اشهر من وقت الوصية اما الاول فلان الوصية اخت الميراث لانها استخلاف من وجه اذ الموصي له يخلفه في بعض ماله كالارث ولهذا لا يحتاجان الي القبض والجنين يصلح خليفة في الارث فكذا في الوصية الا----------- انها ترتد بالرد لان فيها--- معني التمليك بخلاف	1850	-4502572087061830594	182	289.5	145	335	54.3283576965332	32	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms2854	false	8025493473411344314	63	102	305	497	1521	300	الوصية بعد موت الموصي لان اوان ثبوت حكمها بعد الموت فلا يعتبر قبوله ولا رده قبله كما لا يعتبران قبل عقد الوصية فصار -كما اذا قال لامراته انت طالق---- علي الف درهم غدا فان ردها وقبولها قبل مجء- الغد	2854	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms1851	true	8177447180552278297	235	270	1237	1416	1565	300	القبول بعد موت الموصي لان اوان ثبوت حكمها بعد --موت الموصي--------- ولا اعتبار بالرد والقبول في حياته اي حياة الموصي كما اذا قال لامراته انت طالق غدا علي---- درهم---- فان ردها وقبولها باطل قبل الغد	1851	-4502572087061830594	116	159.0	89	198	58.58585739135742	19	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms2858	false	-6311138122224111339	132	297	672	1492	1505	300	الهبة لانها تمليك محض ولا ولاية لاحد عليه حتي يملكه شيءا ولا يقال الو---صية شرطها القبول والجنين ليس من اهله فكيف تصح لانا نقول الوصية تشبه الهبة وتشبه الميراث فلشبهها بالهبة يشترط القبول اذا امكن ولشبهها بالميراث يسقط -------اذا لم يمكن عملا بالشبهين ولهذا يسقط بموت الموصي له قبل القبول واما الثاني وهو ما اذا اوصي بالحمل فلانه يجري فيه الارث-- فتجري فيه الوص-ية ايضا لانها اخته ثم شرط في الهداية ان ي----------------------------------------------ولد لاقل من ستة اشهر فيهما مثل ما ذكر في هذا المختصر وقال في النهاية تجوز الوصية للحمل وبالحمل اذا وضع لاقل من ستة اشهر اي من وقت موت الموصي لا من وقت الوصية من غير تفصيل وذكر في الكافي ما يدل علي انه ان اوصي له يعتبر من وقت الوصية وان اوصي به يعتبر من وقت الموت قال رحمه الله ولا تصح الهبة له اي للحمل لا---ن الهبة من شرطها القبول والقبض ولا يتصور ذلك من الجنين ولا يلي عليه احد حتي يقبض عنه فصار كالبيع قال رحمه الله وان اوصي بامة	2858	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms1851	true	8177447180552278297	4	105	25	548	1565	300	الهبة لانها تمليك محض ولا ولاية لاحد عليه حتي يملكه شيءا -فان قيل ان الوصية شرطها القبول والجنين ليس من اهله فكيف تصح قلنا الو-----صية تشبه الهبة وتشبه الميراث فلشبهها بالهبة يشترط القبول اذا امكن ولشبهها بالميراث يسقط القبول اذا لم يمكن عملا بالشبهين------------------------------------- واما ال-----------------------ثاني ف-انه تجري فيه الوراثة فتجري فيه الوصاية لما مر ان الوص----------------اية اخت الميراث وقد تيقنا بوجوده يوم الموت اذا اتت بالول---------------------------------------------------------------------------------------------------د لاقل من ستة اشهر--- من---- يوم الموت -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا تصح الهبة له اي للحمل لما ان الهبة من شرطها القبول و-------لا يتصور ذلك من الجنين ولا يلي عليه احد حتي يقبض عن--------------------------ه وان اوصي بامه	1851	-4502572087061830594	420	682.0	336	882	47.619049072265625	64	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms2855	false	4036638349920422669	115	195	592	1004	1529	300	ان يموت الموصي له بعد موت الموصي قبل قبوله فانه يملكه بدون القبول وهذا استحسان والقياس ان تبطل الوصية لما بينا ان احدا لا يقدر علي اثبات الملك بد------ون اختياره فصار كموت المشتري قبل القبول بعد ايجاب الباءع -وجه الاستحسان ان الوصية من جانب الموصي -قد تمت بموته تماما لا يلحقه الفسخ من جهته وانما يتوقف لحق الموصي له فاذا مات دخل في ملكه كما في البيع المشروط فيه الخيار للمشتري او الباءع ثم مات من له الخيار قبل الاجازة	2855	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms1852	true	-3132460883251130056	10	86	55	447	1533	300	اي ورثة الموصي له ولا حاجة الي الق----------------------------بول وهذا استحسان والقياس ان تبطل الوصية لما تقرر ان احدا لا يقدر علي اثبات الملك لغيره بدون اختياره فصار كموت المشتري قبل القبول بعد ايجاب الباءع ووجه الاستحسان ان الوصية من جانب الموصي وقد تمت بموته تماما لا يلحقه الفسخ من جهته وانما يتوقف لحق الموصي له فاذا مات دخل في ملكه كما في البيع المشروط فيه الخيار للمشتري او الباءع ثم مات من له الخيار قبل الاجازة	1852	-4502572087061830594	359	679.5	286	420	85.47618865966797	65	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms2857	false	-6355417957303169661	0	99	0	473	1484	300	وقسم يجوز بالاجماع وهو ما اذا اضاف الوصية الي ما يملكه بعد العتق بان قال اذا اعتقت فثلث مالي وصية لفلان او اوصيت بثلث مالي له حتي لو عتق قبل الموت باداء بدل الكتابة او غيره ثم مات كان للموصي له ثلث ماله وان لم يعتق حتي مات عن وفاء بطلت الوصية لان الملك --------له حقيقة لم يوجد اذ لم تثبت الحرية له في حال حياته مطلقا وانما تثبت بطريق الضرورة فلا يظهر في حق نفاذ الوصية وقسم مختلف فيه وهو ما اذا قال اوصيت بثلث مالي لفلان ثم عتق فالوصية باطلة عند ابي حنيفة رحمه الله وعندهما جاءزة	2857	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms1852	true	-3132460883251130056	182	264	939	1336	1533	300	وقسم يجوز بالاجماع وهو ما اذا اضاف الوصية الي من يملكه بعد العتق بان قال اذا اعتقت فثلث مالي وصية لفلان ----------------------حتي لو عتق قبل الموت باداء بدل الكتابة او غيره ثم مات كان للموصي له ثلث ماله وان لم يعتق حتي مات عن وفاء بطلت الوصية لان الملك لم يوجد له حقيقة------------------------------------------------ وانما -ثبت بطريق الضرورة فلا يظهر في حق نفاذ الوصية وقسم مختلف فيه وهو ما اذا قال اوصيت بثلث مالي لفلان ثم عتق فالوصية باطلة عند الامام------------- وعندهما جاءزة	1852	-4502572087061830594	383	714.0	303	481	79.62577819824219	75	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms2851	false	190758535373696290	78	158	424	825	1518	300	---------كونه وارثا او غير وارث وقت الموت لا وقت الوصية لانه تمليك مضاف الي ما بعد الموت فيعتبر وقت التمليك حتي لو اوصي لاخ---يه وهو وارث ثم ولد له ابن صحت الوصية للاخ وعكسه -لو اوصي لاخ---يه وله ابن ثم مات الابن قبل موت الموصي بطلت الوصية للاخ لما ذكرنا والهبة والصدقة من المريض لوارثه في هذا نظير الوصية لانه وصية حكما حتي يعتبر من الثلث واقرار المريض للوارث علي عكسه فيعتبر كونه وارثا او غير وارث عند الاقرار لانه	2851	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms1854	true	-5666390365093886664	218	300	1124	1533	1533	300	كون الموصي له وارثا او غير وارث وقت الموت لا وقت الوصية لانه تمليك مضاف الي ما بعد الموت فيعتبر وقت التمليك حتي لو اوصي الي اخيه وهو وارث ثم ولد له ابن صحت الوصية للاخ وعكسه اذا اوصي الي اخيه وله ابن ثم مات الابن قبل موت الموصي بطلت الوصية للاخ لما ذكرنا والهبة والصدقة من المريض لوارثه------- نظير الوصية لانه وصية حكما حتي تعتبر من الثلث واقرار المريض للوارث علي عكسه فيعتبر كونه وارثا او غير وارث عند الاقرار لانه-	1854	-4502572087061830594	381	732.0	304	417	91.36690521240234	71	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms2860	false	4332532667456683356	160	234	827	1180	1537	300	ذكر في المبسوط محمول علي ان الرجوع كان في- حضرة الموصي له وما ذكر في الجامع محمول علي ان الرجوع في غيبته ومنهم من قال ما ذكر في الجامع قول محمد رحمه الله وما ذكر في المبسوط قول ابي يوسف رحمه الله وصاحب الهداية منهم وهو الصحيح لابي يوسف رحمه الله ان الج----------------------------حود نفي-- في الماضي والحال فكان اقوي من الرجوع اذ هو نفي في الحال فقط فكان اولي ان يكون رجوعا ولهذا كان	2860	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms1854	true	-5666390365093886664	9	65	44	326	1533	300	ذكر في المبسوط محمول علي ان الجحود كان عند حضرة الموصي له وعند حضرته يكون رجوعا وقيل في المسالة روايتان وقي---------ل ما ذكر في الجامع قول محمد---------- وما ذكر في المبسوط قول ابي يوسف----------------------------- وهو الاص-ح لابي يوسف---------- ان الرجوع نفي الوصية في الحال والجحود نفيها في الماضي والحال فهذا------------------------------------------- اولي ان يكون رجوعا ولمحمد ان	1854	-4502572087061830594	190	255.5	146	384	49.47916793823242	32	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms2861	false	4035413884647313949	36	117	178	589	1550	300	اخرتها لا يكون رجوعا لان التاخير ليس للسقوط كتاخير الدين بخلاف ما اذا قال تركت لانه------------ اسقاط -----------------------------------------------------------------ولو قال العبد الذي اوصيت به لفلان فهو لفلان كان رجوعا لان اللفظ يدل علي قطع الشركة بخلاف ما ----------------------------------------اذا اوصي به لرجل ثم اوصي به لاخر لان المحل يحتمل الشركة وال----لفظ صالح لها وكذا اذا قال فهو لفلان وارثي يكون رجوعا عن الاول ويكون وصية للوارث وحكمه انه يجوز ان اجازته الورثة ولو كان فلان الاخر- ميتا حين اوصي فالوصية الاولي -----علي حالها	2861	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms1854	true	-5666390365093886664	100	183	504	931	1533	300	اخرتها لا يكون رجوعا لان التاخير ليس باسقاط------------- بخلاف قوله------ تركت الوصية لان الترك اسقاط او كل وصية اوصيت بها لفلان فهي حرام فانه لا يكون رجوعا عن الوصية ولو قال ما اوصي--------ت به------ فهو لفلان ---فرجوع- لان اللفظ يدل علي قطع الشركة واثبات التخصيص له فاقتضي رجوعا عن الاول بخلاف ما اذا اوصي ----------------به لاخر ايضا فانه لا يكون رجوعا لان اللفظ صالح للشركة والمحل يقبلها فيكون مشتركا بينهما الا ان يكو----------------------------------------------------------ن فلان الثاني ميتا حين اوصي فالوصية الاولي تكون علي حالها	1854	-4502572087061830594	201	251.0	156	538	37.360595703125	32	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms2851	false	190758535373696290	158	247	825	1249	1518	300	تصرف في الحال فيعتبر حاله في ذلك الوقت حتي لو اقر لشخص وهو ليس بوارث له جاز الاقرار له وان صار وارثا له بعد ذلك ولكن شرطه ان يكون وارثا بسبب حادث بعد الاقرار حتي لو اقر لابنه وهو عبد ثم اعتق قبل موت الاب جاز اقراره لان ارثه بسبب حادث بعد الاقرار وهو الحرية ولان اقراره لمولاه وهو اجنبي عنه وكذا لو اقر لاجنبية ثم تزوجها لا يبطل اقراره لها واما اذا ورث بسبب قاءم عند الاقرار لا يصح كما لو اقر لاخيه المحجوب بابنه ثم مات ابنه	2851	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms1855	true	-8597149672871032464	0	62	0	294	1501	300	تصرف في الحال فيعتبر حاله في ذلك الوقت حتي لو اقر لشخص وهو ليس بوارث له جاز الاقرار له وان صار وارثا ---بعد ذلك لكون شرطه ان يكون و----------------------------------------------------------------------------------------ارثه بسبب حادث بعد الاقرار وهو الحرية--------------------------------- وكذا لو اقر لاجنبية ثم تزوجها لا يبطل اقراره لها واما اذا ورث بسبب قاءم عند الاقرار لا يصح كما لو اقر لاخيه المحجوب------ ثم مات ابنه	1855	-4502572087061830594	291	549.5	229	424	68.63207244873047	57	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms2861	false	4035413884647313949	160	300	820	1550	1550	300	اوصي ل-ذا بثلث ماله وللاخر بثلث ماله ولم تجزه الورثة فثلثه لهما اي اذا لم تجز الورثة الوصيتين كان الثلث بينهما لان ثلث المال يضيق عن حقهما اذ لا يزاد عليه عند عدم الاجازة وقد تساويا في سبب الاستحقاق فيستويان في الاستحقاق--------------------- والمحل يقبل الشركة فيكون الثلث بينهما نصفين لاستواء حقهما ولم يوجد ما يدل علي الرجوع عن الاولي بخلاف ما اذا قال العبد الذي اوصيت به لفلان فهو لفلان حيث يكون العبد كله للثاني لوجود ما يدل علي الرجوع عن الاولي علي ما مر قال رحمه الله وان اوصي لا----------------خر بسدس ماله --------------فالثلث بينهما اثلاثا معناه مع الوصية الاولي وهي الوصية بثلث ماله لان كل واحد منهما يستحق بسبب صحيح شرعا وضاق الثلث عن حقهما اذ لا مزيد للوصية علي الثلث فيقتسمان الثلث علي قدر حقهما ف---يجعل السدس سهما لانه الاقل فصارت ثلاثة ا----سهم لصاحب السدس -سهم- ولصاحب الثلث-	2861	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms1856	true	754617335538175480	79	168	388	880	1603	300	اوصي لرجل بثلث ماله ولا-خر بثلث ماله ولم تجز- الو--------------------------------رثة ------------فالثلث بينهما نصفان لانهما است---------------------------------------------------ويا في سبب الاستحقاق فيستويان في الاستحقاق والثلث يضيق عن حقهما والمحل يقبل الشركة فيكون الثلث بينهما نصفين لاستواء حقهما ولم يوجد ما يدل علي الرجوع عن الاولي ولو او-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صي لاحدهما بثلثه وللاخر بسدسه ولم تجز الورثة قسم الثلث بينهما اثلاثا بالاجماع -----------------------------------لان كل واحد منهما يستحق بسبب صحيح شرعا وضاق الثلث عن حقهما اذ لا مزيد للوصية علي الثلث فيقسم ---------علي قدر حقهما بان يجعل الثلث---------------------- ثلاثة اسهم سهم لصاحب السدس وسهمان لصاحب الثلث	1856	-4502572087061830594	386	608.0	315	792	48.73737335205078	59	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms2862	false	3277971847756393626	249	300	1345	1617	1617	300	الوصية بنصيب ابنه باطلة والوصية بمثل نصيب ابنه صحيح----------------------------------------------------------------------ة وقال زفر كل-اهما صحيح ---لان الجميع ماله في الحال وذكر نصيب الابن للتقدير به ول-انه يجوز انه حذف الم----------ضاف واقام المضاف اليه مقامه فقوله اوصيت بنصيب ابني اي بمثل نصيبه ومثله ساءغ لغة قال الله تعالي واسال القرية اي اهلها ولنا ان-	2862	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms1858	true	-6654316167351219488	1	58	5	281	1504	300	الوص-------------------------ية بمثل نصيب ابنه اذ لا مانع منه لان مثل الشء غيره سواء كان له ابن موجود او لا كما في العناية وقال زفر كلتاهما صحيحتان لان الجميع ماله في الحال وذكر نصيب الابن للتقدير به مع انه يجوز ان يكون علي تقدير المضاف وهو مثل----------------------------------------------------- ومثله شاءع---- قال الله تعالي واسال القرية اي اهلها فلو كان	1858	-4502572087061830594	165	224.0	133	358	46.089385986328125	26	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms2863	false	8373969634893447934	14	170	69	839	1490	300	بمثل نصيب ابن---------------ه لان مثل الشء غيره وانما يجوز حذف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المضاف اذا كان ما يدل عليه كما في الاية لان السءال يدل علي المسءول وهم الاهل ولم يوجد هنا ما يدل علي المحذوف فلا يجوز قال رحمه الله فان كان له ابنان فل---------------------------------ه الثلث والقياس ان يكون له النصف عند اجازة الورثة لانه اوصي له بمثل نصيب ابنه ونصيب كل واحد منهما النصف -وجه الاول ------انه قصد ان يجعله مثل ابنه لا ان يزيد نصيبه علي نصيب ابنه وذلك بان -يجعل الموصي له كاحدهم قال رحمه الله وبسهم او جزء من ماله فالبيان الي الورثة اي اذا اوصي بسهم او------- بجزء من ماله كان بيان -ذلك الي الورثة فيقال لهم اعطوه ما شءتم لانه مجهول يتناول القليل والكثير والوصية لا تمتنع بالجهالة والورثة قاءمون مقام الموصي فكان اليهم بيانه سوي هنا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بين السهم والجزء وهو اختيار بعض المشايخ والمروي عن ابي حنيفة ان السهم عبارة عن السدس نق-----ل ذلك عن ابن مسعود رضي الله------ عنه وعن	2863	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms1858	true	-6654316167351219488	2	208	12	1051	1504	300	بمثل نصيب ابنه اذ لا مانع منه لان مثل الشء غيره سواء كان له ابن موجود او لا كما في العناية وقال زفر كلتاهما صحيحتان لان الجميع ماله في الحال وذكر نصيب الابن للتقدير به مع انه يجوز ان يكون علي تقدير المضاف وهو مثل ومثله شاءع قال الله تعالي واسال القرية اي اهلها فلو كان له--------------------------------------------------------------------- ابنان واوصي بمثل نصيب ابنه لاخر فللموصي له الثلث والقياس ان يكون له النصف عند اجازة الورثة لانه اوصي له بمثل نصيب ابنه ونصيب كل واحد منهما النصف ووجه ما في المتن انه قصد ان يجعله مثل ابنه لا ان يزيد نصيبه علي نصيب ابنه وحاصله ان يجعل الموصي له كاحدهما وان كان له ثلاثة بنين واوصي بمثل نصيب ابنه لاخر فالربع وعلي هذا القياس وان اوصي بجزء من ماله فالتعيين مفوض الي الورثة فيقال لهم اعطوه ما شءتم لانه مجهول يتناول القليل والكثير والوصية لا تبطل- بالجهالة والورثة قاءمون مقام الموصي فكان اليهم بيانه وان اوصي بسهم من ماله فالسدس عند الامام وعندهما مثل نصيب احدهم اي احد الورثة الا ان يزيد النصيب علي الثلث ولا اجازة من الورثة وسوي في الكنز بين السهم والجزء وهو اختيار بعض المشايخ والمروي عن الامام--- ان السهم عبارة عن السدس وروي مثل ذلك عن ابن مسعود رضي الله تعالي عنه وفي	1858	-4502572087061830594	517	846.0	405	1112	46.49280548095703	90	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms2864	false	4550729072896087673	18	79	88	378	1484	300	وان قال سدس مالي لفلان ثم قال له سدس مالي له السدس يعني سدسا واحدا سواء قال ذلك في مجلس واحد او في مجلسين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لان السدس ذكر معرفا بالاضافة الي المال والمعرف- اذا اعيد- معرفا كان- الثاني- عين الاول وبهذا قال---------------------- ابن عباس رضي الله------ عنهما في قوله تعالي فان مع العسر يسرا ان مع العسر يسرا لن يغلب --عسر يسرين	2864	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms1859	true	7104472425820324120	33	131	167	646	1505	300	بان قال سدس مالي لفلان ثم قال في------------------------------------------- ذلك -المجلس----- او في مجلس اخر ثلث مالي لفلان واجازوا اي الورثة فله الثلث لكون السدس داخلا في الثلث فلا يتناول اكثر من الثلث وان اوصي بسدسه لفلان ثم بسدسه له فله اي للموصي له السدس الواحد سواء اتحد المجلس او اختلف هذا قيد للمسالتين معا وانما كان له السدس في هذه الصورة لان ------------------------------------المعرفة اذا اعيدت معرفة كانت الثانية عين الاولي كما تقرر في الاصول وكما روي عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما في قوله تعالي فان مع العسر يسرا ان مع العسر يسرا لن يغلب العسر يسرين	1859	-4502572087061830594	188	266.5	146	564	33.33333206176758	32	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms2866	false	1997199543068042145	8	128	41	637	1467	300	مزية علي الدين ولان الدين ليس ب------------مال في مطلق------- الحال ولهذا لو حلف انه لا مال له وله دين علي الناس لا يحنث وانما يصير مالا عند الاستيفاء وباعتباره تناولته الوصية فيعتدل النظر بقسمة كل واحد من الدين والعين اثلاثا فيصار اليه قال رحمه الله وبثلث-------ه لزيد وعمرو و----هو ميت لزيد كله اي اذا اوصي لزيد وعمرو وبثلث ماله وعمرو ميت فالثلث كله لزيد لان الميت ليس باهل للوصية فلا يزاحم الحي الذي هو اهل لها كما اذا اوصي لزيد وجدار وعن ابي يوسف رحمه الله انه اذا لم يعلم بموته كان له نصف الثلث لان الوصية عنده صحيحة لعمرو فلم يرض للحي الا بنصف الثلث بخلاف ما اذا علم بموته لان الوصية لعمرو لغو فكان راضيا بكل الثلث للحي	2866	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms1861	true	6243921852764979082	0	71	0	348	1454	300	مزية علي الدين --اذ العين مال مطلقا والدين مال في المال لا في الحال وكان تعدي--------------------------------------------------------------------------------------------------------ل النظر-------------- من ال----جانبين------- فيما- قلنا وان اوصي بال----ثلث من ماله لزيد وعمرو واحدهما ميت ف----كله اي الثلث للحي لا----------------------------------------------ن الميت ليس باهل للوصية فلا يزاحم الحي الذي هو اهلها-------------------------- وعن ابي يوسف ----------انه اذا لم يعلم بموته كان له نصف ال--------------------------------------------------------ثلث بخلاف ما اذا علم بموته لانه حينءذ يكون لغوا فكان راضيا بكل الثلث للحي	1861	-4502572087061830594	252	338.5	192	626	40.255592346191406	40	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms2867	false	137585134348400803	102	285	514	1398	1478	300	اوصي بثلث ماله لشخص ولا مال له وقت الوصية كان---------------------------------------- له ثلث ما يملكه عند الموت لان الوصية عقد استخلاف مضاف الي ما بعد الموت ويثبت حكمه بعده فيشترط وجود المال عند الموت سواء كان اكتسبه بعد الوصية او قبله بعد ان لم يكن الموصي به عينا او نوعا معينا واما اذا اوصي بعين او بنوع من ماله كثلث غنمه------------------------------ فهلكت قبل موته ---------تبطل- الوصية ل------انها تعلقت------------------------------------------------------ بالعين فتبطل بفواتها قبل الموت حتي لو اكتسب----- غنما اخر او عينا اخر بعد ذلك لا يتعلق حق الموصي له بذلك ولو لم يكن له غنم عند الوصية فاستفادها ثم مات فالصحيح ان الوصية تص----ح لانها لو كانت بلفظ المال تصح فكذا اذا كانت بلفظ نوعه لان--------------------------- المعتبر وجوده عند الموت لا غير ولو قال له شاة من ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مالي وليس له غنم يعطي قيمة شاة لانه لما اضاف الشاة الي المال علمنا ان مراده الوصية بمالية الشاة اذ ماليتها توجد في مطلق المال الا تري الي قوله عليه الصلاة والسلام في خمس-------------------------------------------------------------- من الابل الساءمة شاة وعين الشاة لا توجد في الابل وانما توجد ماليتها فيها ولو اوصي بشاة ولم يضفها الي ماله ولا غنم له	2867	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms1861	true	6243921852764979082	99	300	482	1454	1454	300	اوصي بثلث ماله -----ولا مال له عند الوصية فاكتسب الموصي مالا بعد الوصية فله اي للموصي له ثلث ما----له عند الموت لان الوصية تمليك------ مضاف الي ما بعد الموت---------------- فيشترط وجود المال عند الموت لا--------------------------- قبله وان اوصي ب---------------------------------------------------------------------ثلث غنمه ولا غنم له اصلا او كان له غنم فهلك- قبل موته اي الموصي بطلت الوصية لما مر انها ايجاب بعد الموت فيتعين قيامه عنده ولم يوجد وهذه وصية متعلقة بالعين فتبطل بهلاكها عند الموت وان استفاد الموصي غنم------------------------------------------------------------------------------------------ا ثم مات صحت وصيته في القول الصحيح لانها لو كانت بلفظ المال تصح فكذا اذا كانت باسم نوعه وهذا لان وجوده قبل موته فضل اذ المعتبر وجوده عند الموت وانما قال في الصحيح احترازا عن قول بعض المشايخ ان الوصية باطلة لانه اضاف الي مال خاص فصار بمنزلة التعيين وان اوصي بشاة من ماله ولا شاة له فله اي للموصي له قيمتها اي الشاة لانه لما قال من مالي علي ان غرض-----------------------------------------------------------ه الوصية بمالية الشاة اذ ماليتها توجد في مطلق المال وتبطل الوصية لو اوصي بشاة من غنمه ولا غنم له لانه لما قال من غنمي دل علي ان غرضه عين الشاة حيث جعلها جزءا من الغنم بخلاف ما اذا اضافها الي المال ----------------------------------ولو اوصي بشاة ولم يضفها الي ماله ولا غنم له-	1861	-4502572087061830594	402	473.5	312	1284	31.30841064453125	65	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms2868	false	504039394558260474	0	182	0	978	1585	300	ومعناها وقيل يصح لانه لما ذكر الشاة وليس في ملكه شاة علم ان مراده المالية ولو قال شاة من غنمي ولا غنم له فالوصية باطلة لانه لما اضافها الي الغنم علمنا ان مراده عين الشاة حيث جعلها جزءا من الغنم بخلاف ما اذا اضافها الي المال وعلي هذا يخرج كل نوع من انواع المال كالبقر والثوب ونحوهما قال رحمه الله وبثلثه لامهات اولاده وهن ثلاث وللفقراء والمساكين لهن ثلاثة من خمسة وسهم للفقراء وسهم للمساكين اي اذا اوصي بثلث ماله لامهات اولاده------------------------- وللفقراء والمساكين-------- وامهات اولاده ثلاث يقسم الثلث اخماسا فلهن ثلاثة اسهم ولكل طاءفة من المساكين والفق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------راء سهم وهذا عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله وقال محمد يقسم اسباعا---------------------------------------------- لان المذكور لفظ الجمع وادناه في الميراث اثنان قال الله تعالي وان كان له اخوة فلامه السدس وقال تعالي وان كن نساء فوق اثنتين الاية والمراد بالايتين اثنان فكان من كل طاءفة اثنان وامهات الاولاد ثلاثة فكان المجموع سبعة فيقسم اسباعا ولهما ان اسم الجنس المحلي بالالف واللام يتناول الادني مع احتمال الكل كالمفرد المحلي بهما الجنس اذا لم يكن ثم معهود قال الله تعالي لا يحل لك النساء من بعد	2868	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms1862	true	8337813220445607397	14	103	77	583	1611	300	ومعناها وقيل تصح لانه لما ذكر الشاة وليس في ملكه شاة علم ان مراده المالية وان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اوصي بثلث ماله لامهات اولاده وهن اي امهات اولاده ثلاث وللفقراء والمساكين فلهن اي لامهات اولاده ثلاثة---------- اخماسه ولكل فريق من ---------------------------الفقراء والمساكين خمس عند الشيخين وعند محمد لامهات اولاده ثلاثة اسباعه ولكل فريق سبعان فيقسم علي سبعة اسهم للفقراء سهمان وللمساكين سهمان ولامهات اولاده ثلاثة اسهم واصله ان الوصية للفقراء والمساكين تتناول الواحد منهم عند الشيخين ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اسم الجنس--------------------- يتناول الواحد ويحتم---ل ----------------------------------------------الكل قال الله تعالي لا يحل لك النساء من بعد	1862	-4502572087061830594	228	317.5	182	1164	19.587629318237305	33	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms2869	false	6895702165051922215	218	300	1128	1559	1559	300	ولو اوصي لرجل باربعماءة درهم ولاخر بماءتين ثم قال لاخر قد اشركتك معهما كان له نصف ما -----------لكل واحد منهما----------------- لان الشركة للمساواة لغة ولهذا حمل قوله تعالي فهم شركاء في الثلث علي المساواة وقد امكن اثبات المساواة بين الكل في الاولي لاستواء المالين فياخذ هو من كل واحد منهما ثلث الماءة فتم له ثلثا الماءة وياخذ كل واحد منهما ثلثي الماءة و-------------------------------------------------------------------------------------لا يمكن المساواة بين الكل في الثانية لتفاوت المالين فحملناه علي مساواة الثالث مع كل واحد منهما بما سماه له-	2869	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms1862	true	8337813220445607397	189	289	1043	1559	1611	300	وان اوصي ---------بماءة لزيد وماءة --لعمرو ثم قال لبكر--- اشركتك معهما فله اي لبكر ثلث ما استقر لكل واحد من زيد وعمرو من الماءة لان الشركة للمساواة لغة ولهذا حمل قوله تعالي فهم شركاء في الثلث علي المساواة وقد امكن اثبات المساواة بين الكل في الاولي لاستواء المالين فياخذ--- من كل واحد منهما ثلث الماءة فتم له ثلثا الماءة وياخذ كل واحد منهما ثلثي الماءة ولو اوصي بماءة لزيد وخمسين لعمرو ثم قال لبكر اشركتك معهما فلبكر نصف ما لكل منهما لانه لا يمكن المساواة بين الكل هنا------- لتفاوت المالين فحملناه علي مساواة الثالث مع كل من-----هما بما سماه له	1862	-4502572087061830594	365	628.0	291	545	66.97248077392578	64	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms2870	false	-7102314625187479848	9	232	43	1207	1578	300	لرجل بجارية ولاخر بجارية اخري ثم قال لاخر اشركتك معهما فان كانت قيمة الجاريتين متفاوتة كان- له نصف كل واحدة منهما بالاجماع وان كانت قيمتهما علي السواء فله الثلث من كل واحدة منهما عندهما وعند ابي حنيفة رضي الله تعالي عنه ----له نصف كل واحد- منهما بناء علي -----------انه لا يري قسمة الرقيق فيكونان كجنسين مختلفين وهما يريانها فصارتا كالدراهم المتساوية ولو اوصي لرجل بثلث ماله ثم قال لاخر اشركتك او ادخلتك معه فالثلث بينهما لما ذكرنا قال رحمه الله وان قال لورثته لفلان علي دين فصدقوه ف---------------انه يصدق الي الثلث------------------------------------------------------ وهذا استحسان والقياس ان لا يصد----------------------------------------------------------------ق لان ال------اقرار بالمجهو------------------ل وان كان صحيحا -----لا يحكم به الا بالبيان وقوله فصدقوه مخالف للشرع لان المدعي لا يصدق الا بحجة فيتعذر جعله اقرارا مطلقا فلا يعتبر فصار نظير من قال كل من ادعي علي شيءا فاعطوه فانه باطل لكونه مخالفا للشرع الا ان يقول ان راي الوصي ان يعطيه فحينءذ يجوز من الثلث وجه الاستحسان انا نعلم ان قصده تقديمه علي الورثة وقد امكن تنفيذ قصده بطريق الوصية و-------------------------------------------------------قد يحتاج اليه من يعلم ب---اصل الحق عليه دون مقدا---ره فيسعي في تفريغ ذم------------------------ته فيجعله وصية ------------------------------جعل التقدير فيها الي الموصي له كانه قال لهم اذا جاءكم فلان وادعي شيءا فاعطوه من مالي ما شاء فهذه معتبرة فكذا هذا فيصدق الي الثلث قال رحمه الله فان اوصي بوصايا اي مع ذلك------------------------ عزل الثلث لاصح-------اب الوصايا والثلثان للورثة	2870	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms1863	true	4929250005789594617	0	199	0	1053	1574	300	لرجل بجارية ولاخر بجارية اخري ثم قال لاخر اشركتك معهما فان كانت قيمة الجاريتين متفاوتة كانت له نصف كل واحدة منهما بالاجماع وان كانت قيمته-ا علي السواء فله ثلث----- كل واحدة منهما عندهما و-----------------------------عند الامام نصف كل واحدة منهما بناء علي ما تقدم من انه لا يري قسمة الرقيق فيكون الجنسا-ن مختلفين وهما يريانها فصار-- كالدراهم المتساوية انتهي -----------------------------------------------------------------------------------------وان قال------- لفلان علي دين فصدقوه علي صيغة الامر فانه يصدق الي الثلث اي اذا ادعي المقر له الدين اكثر من الثلث وكذبه الورثة وهذا استحسان والقياس ان لا يصدق لانه امرهم بخلاف حكم الشرع وهو تصديق المدعي بلا حجة ولان قوله لفلان علي دين اقرار بالمجهول والاقرار بالمجهول وان كان صحيحا لكنه لا يحكم به الا بالبيان وقد فات---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجه الاستحسان انه سلطه علي ماله بما اوصي وهو يملك هذا التسليط بمقدار الثلث بان يوصيه له ابتداء فيصح تسليطه ايضا بالاقرار له بمجهول والمرء قد يحتاج الي ذلك بان يعرف اصل الحق عليه ولا يعرف قدره فيسعي في فكاك رقبته بهذا الطريق فتحصل وصيته في حق التنفيذ وان كان دينا في حق المستحق وجعل التقدير فيها الي الموص----------------------------------------------------------------------------ي له فلهذا -يصدق -في الثلث دون الزيادة --فان اوص----------ي مع ذلك الاقرار بالمجهول بوصايا عزل --ثلث لها اي لارباب الوصايا و--ثلثان للورثة	1863	-4502572087061830594	585	842.5	468	1489	39.28811264038086	87	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms2871	false	-6610462806418795132	2	39	10	208	1538	300	الخصم فاذا افرزنا ثلثا علمنا-- ان في التركة دينا شاءعا في جميع التركة فيءمر اصحاب الوصايا والورثة ببيانه فاذا بينوا شيءا ا--خذ اصحاب الوصايا بثلث ما اقروا به والور---------------------------ثة بثلثي ما اقروا به لان ----اقرار كل فريق	2871	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms1863	true	4929250005789594617	238	283	1260	1490	1574	300	الثلث فاذا اقر كل فريق بشء ظهر ان في التركة دينا شاءعا في النصيبين--- فيءمر اصحاب الوصايا والورثة ببيانه فاذا بينوا شيءا فيءخذ اصحاب الوصايا بثلث ما اقروا به وما بقي من الثلث لهم و يءخذ الورثة بثلثي ما اقروا به تنفيذا لاقرار كل فريق	1863	-4502572087061830594	162	269.5	127	233	69.52790069580078	27	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms2871	false	-6610462806418795132	46	186	241	953	1538	300	ادعي- المقر له اكثر من ذلك حلف كل فريق علي العلم ل-------------------انه تحليف علي فعل الغير قال العبد الضعيف الراجي عفو ربه الكريم هذا مشكل من حيث ان الورثة كانوا يصدقونه الي الثلث ولا يلزمهم ان يصدقوه في اكثر من الثلث وهنا الزمهم ان يصدقوه في اكثر من الثلث لان اصحاب الوصايا اخذوا الثلث علي تقدير ان تكون الوصايا تستغرق الثلث كله ولم يبق في ايديهم من الثلث شء فوجب ان لا يلزمهم تصديقه قال رحمه الل-------------ه ولاجنبي ووارثه له نصف الوصية وبطل وصيته للوارث اي اذا اوصي لاجنبي ووارثه كان للاجن---------بي نصف الوصية وبطلت الوصية للوارث لانه اوصي بما يملك وبما لا يملك فصح فيما يملك وبطل في الاخر بخلاف ما اذا اوصي لحي وميت حيث يكون الكل للحي لان الميت ليس باهل للوصية فلا يصلح مزاحما والوارث من اهلها ولهذا تصح باجازة الورثة فافترقا وعلي هذا اذا اوصي	2871	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms1864	true	6915629066495022600	10	133	48	676	1484	300	ادعاه المقر له من الزيادة -------------علي اقرارهم وانما كان تحليفا لانه تحليف علي فعل الغير قال الزيلعي ---------------------------هذا مشكل من حيث ان الورثة كانوا يصدقونه الي الثلث ولا يلزمهم ان يصدقوه في اكثر من الثلث وهنا -لزمهم ان يصدقوه في اكثر من الثلث لان اصحاب الوصايا اخذوا الثلث علي تقدير ان تكون الوصايا تستغرق الثلث كله ولم يبق في ايديهم من الثلث شء فوجب ان لا يلزمهم تصديقه انتهي وان اوصي بعين لوارثه ولاجنبي ف--------------------------------------------------------------------للاجنبي نصفها اي نصف العين ولا شء للو-------ارث لانه اوصي بما يملك وبما لا يملك فصح فيما يملك وبطل في الاخر بخلاف ما لو او-صي لحي وميت حيث يكون الكل للحي لان الميت ليس باهل للوصية فلا يصلح مزاحما والوارث من اهلها ولهذا تصح باجازة الورثة فافت---------رقا وان اوصي	1864	-4502572087061830594	527	965.5	420	754	69.8938980102539	95	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms2872	false	7560827787945351754	93	299	484	1508	1514	300	متفاوتة جيد ووسط وردء لثلاثة انفس لكل واحد منهم بثوب فضاع---- من----ها ث-وب ولا يدري ايها هو والوارث يجحد ذلك بان ي-----------------قول لكل واحد منهم هل-ك حقك او حق احدكم ولا ادري من هو فلا ادفع اليكم شيءا بطلت الوصية لان المستحق مجهول وجهالته تمنع صحة القضاء وتحصيل غرض الموصي فتبطل كما-------------------- اذا اوصي لاحد الرجلين قال رحمه الله الا ان ي---------------------------------------------------------------------------سلموا ما بقي اي الا ان يسلم الورثة ما بقي من الثياب فحينءذ تصح الوصية لانها كانت صحيحة في الاصل وانما بطلت لجهالة طارءة مانعة من التسليم فاذا سلموا الباقي زال المانع فعادت صحيحة علي ما كانت فيقسم بينهم قال رحمه الله فلذي الجيد ثلثا------ه ولذي الردء ثلثاه------- ولذي الوسط ثلث كل اي لصاحب الجيد يعطي ثلثا الثوب الجيد ولصاحب الردء يعطي ثلثا الثوب الردء ولصاحب الوسط ثلث كل واحد منهما فيصيب كل واحد منهم ثلثا ثوب لان الاثنين اذا قسما علي ثلاثة اصاب كل واحد منهم الثلثان وانما اع---طي صاحب الوسط ثلث كل واحد منهما والاخران الثلثين من ثوب واحد لان صاحب الجيد----- لا حق له في الردء بيقين لانه اما ان يكون هو الردء الاصلي او الوسط ولا حق له فيهما واحتمل ان يكون حقه في الجيد بان كان الهالك هو الوسط او الردء ويحتمل ان لا يكون -له في---ه حق بان كان ---	2872	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms1864	true	6915629066495022600	147	272	747	1355	1484	300	متفاوتة جيد ووسط وردء------------------------------- فضاع ثوب من هذه الثياب ولم يدر- ايها اي الثياب هو اي الضاءع و الحال ان الورثة تقول لكل من الثلاثة هلك حقك ب-----------------------------------------------طلت الوصية لان المستحق مجهول وجهالته تمنع صحة القضاء وتحصيل غرض الموصي فتبطل الوصية وكذا تبطل الوصية اذا------------------ قال الوارث لكل واحد منهم هلك حق احدكم ولا ادري من هو فلا ادفع الي كل منكم شيءا كذا في التبين فان سلموا------- اي الو------------رثة ما بقي من الثياب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلذي الجيد ثلثا جيدهما ولذي الردء ثلثا رديءهما ولذي الوسط ثلث كل منهما اي من ال-------------------جيد وال----------------------------ردء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما تعين حق صاحب الجيد في ال-----------------------------------------------------جيد لانه لا حق له في الردء ب----------------------------------------------------------يقين ويحتمل ان يكون حقه في الجيد بان كان------- هو الجيد الاصل--ي ويحتمل ان--- يكون حقه في الضاءع بان كان هو	1864	-4502572087061830594	356	437.0	276	1174	30.323678970336914	54	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms2873	false	-5105454912500467516	132	288	626	1390	1445	300	-عين من دار مشتركة وقسم ووقع في حظه فهو للموصي له والا مثل ذرعه معناه اذا كانت الدار مشتركة بين اثنين فاوصي احدهما ببيت بعينه------------- لرجل------- فان الدار تقسم------- فان---- وقع البيت في نصيب الموص---------------------------------------------ي فه--و للموصي له-------------------------- وان ----------وقع في نصيب ال-اخر ف------للموصي له مثل --------ذرع البيت وهذا عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله وقال محمد رحمه الله له نصف البيت ان وقع في نصيب الموصي وان وقع في نصيب الاخر كان له مثل ذرع نصف البيت لانه اوصي بملكه وبملك غيره ل-ان الدار كلها مشتركة فتنفذ------ في ملكه ويتوقف الباقي علي اجازة صاحبه ثم اذا ملكه بعد ذلك بالقسمة التي هي مبادلة لا تنفذ الوصية السابقة كما اذا اوصي بملك الغير ثم اشتراه ثم اذا اصابه بالقسم--ة عين البيت ----كان للموصي له نصفه -----لانه عين ما اوصي به-------------- وان وقع في نصيب صاحبه كان له مثل نصف البيت لانه يجب تنفيذها في البدل عند تعذر تنفيذها في عين الموصي به كالجارية ا--لموصي بها	2873	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms1865	true	6520910572831790653	103	250	491	1205	1478	300	معين من دار مشتركة يعني ----------------------------------------------اذا كانت --دار------- بين رجلين ا-وصي احدهما ببيت بعينه من تلك الدار لرجل اخر ثم مات الموصي قسمت الدار فان خرج ذلك البيت في نصيب الموصي فهو اي البيت للموصي له عند الشيخين وعند محمد له اي للموصي له نصفه اي نصف البيت والا اي وان لم يخرج البيت في نصيب الموصي فله اي للموصي له قدر ذرعه اي ذرع البيت----- عند الشيخين وعند محمد له قدر نصف ذرعه لانه اوصي ----------------------------------------------------------------------------------------------------بملكه و-ملك غيره لكون الدار مشت-----ركة فتنفذ وصيته في ملكه ويتوقف الباقي علي اجازة صاحبه--- فان ملكه------------------------------- لا تنفذ الوصية السابقة كما اذا اوصي بملك الغير ثم اشتراه --فاذا -------اقتسموا ووقع البيت في نصيب الموصي به تنفذ الوصية في عين -الموصي به وهو نصف البيت وان وقع في نصيب صاحبه كان له مثل نصف البيت لانه يجب تنفيذها في البدل عند تعذر تنفيذها في عين الموصي به ولهما--- انه اوصي بما	1865	-4502572087061830594	441	567.5	341	928	47.52155303955078	67	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms2874	false	8435339516594325165	24	76	127	421	1554	300	ولهما انه اوصي بما يستقر ملكه فيه بالقسم-ة ل----------انه يقصد الايصاء بما يمكن الانتفاع ب----------ه علي الكمال ظاهرا وذلك يكون بالقسمة لان الانتفاع بالمشاع قاصر وقد استقر ملكه في جميع البيت اذا وقع في نصيبه فتنفذ الوصية في-----ه ومعني المبادلة في القسمة تابع وانما المقصود الافراز تكميلا للمنفعة ولهذا يجبر علي القسمة	2874	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms1865	true	6520910572831790653	246	300	1186	1478	1478	300	ولهما انه اوصي بما يستقر ملكه فيه بالتسمية لان الظاهر انه يقصد الايصاء بملك منتف-------ع به من كل وجه علي الكمال------ وذلك يكون بالقسمة لان الانتفاع بالمشاع قاصر وقد استقر ملكه في جميع البيت اذا وقع في نصيبه فتنفذ الوصية في جميعه ومعني المبادلة في القسمة تابع و-----المقصود-------- تكميل ا-لمنفعة ولهذا يجبر علي القسمة-	1865	-4502572087061830594	257	441.0	212	320	80.3125	40	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms2875	false	3217138322571893310	14	292	72	1482	1526	300	والاقرار مثلها اي الاقرا----ر ببيت معين من دار مشتركة---- مثل الوصية به حتي يءمر بتسليم- كله ان وقع البيت في نصيب المقر عندهما وان وقع في نصيب الاخر يءمر بتسليم مثل----ه وعند محمد رحمه الله يءمر بتسليم النصف او قدر النصف-------------------------------------------- وقيل محمد رحمه الله معهما في الاقر-------------------------------------------------------------------------ار والفرق له ---علي هذه الرواية ان الاقرار بملك الغير صحيح حتي ان ا---قر بملك الغير لغيره ثم ملكه يءمر بالتسليم الي المقر له والوصية بملك الغير لا تصح حتي لو ملكه بوجه من الوجوه ثم مات لا تنفذ فيه الوصية قال رحمه الله وبالف عين من مال اخر فاجاز ------رب المال--------- بعد موت الموصي ودفعه صح وله المنع بعد الاجازة اي اذا اوصي رجل بالف درهم بعينها من مال غيره فاجاز صاحب المال بعد موت الموصي ودفعه اليه جاز وله الامتناع من التسليم بعد الاجازة لانه تبرع بمال الغير فيتوقف علي اجازة صاحبه فاذا اجاز كان منه هذا ابتداء تبرع فله ان يمتنع من التسليم كساءر التبرعات بخلاف ما اذا اوصي بالزيادة عل---ي الثلث او للقاتل او للوارث فاجازتها الورثة حيث لا يكون لهم ان يمتنعوا من التسليم------ لان الوصية في نفسها صحيحة لمصادفتها ملكه وانما امتنع- لحق الورثة فاذا اجازوها سقط حقهم فينفذ من جهة الموصي علي ما بيناه من قبل قال رحمه الله وصح اقرار احد الابنين بعد القسمة بوصية ابيه في -----------------------ثلث نصيبه معناه اذا اقتسم الابنان تركة ابيهما وهو الف درهم مثلا ثم اقر احدهما لرجل ان اباهما اوصي له بثلث ماله فان المقر يعطيه ثلث ما في يده وهذا استحسان والقياس ان يعطيه نصف ما في يده وهو قول زفر رحمه الله لان اقراره بالثلث له تضمن اقراره بمساواته اياه والتسوية في اعطاء النصف ليبقي له النصف فصار كما اذا اقر احدهما باخ ثالث لهما	2875	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms1866	true	-8186933542958926166	15	250	74	1270	1495	300	والاقرار كالوصية يعني اذا اقر ببيت معين من دار مشتركة كان مثل الوصية به حتي يءمر بتسليمه كله ان وقع البيت في نصيب المقر عندهما وان وقع في نصيب -غيره يءمر بتسليم قدر ذرعه وعند محمد---------- يءمر بتسليم --نصفه ان وقع في نصيب المقر وقدر نصف ذرعه ان وقع في نصيب الغير وقيل لا خلاف فيه اي ------في الاقرار لمحمد بل هو موافق للشيخين وهو اي عدم الخلاف بين محمد والشيخين هو المختار والفرق لمحمد علي هذه الرواية ان الاقرار بملك الغير صحيح حتي ان من اقر بملك الغير لغيره ثم ملكه يءمر بالتسليم الي المقر له والوصية بملك الغير لا تصح حتي لو ملكه بوجه من الوجوه ثم مات لا تنفذ فيه الوصية وان اوصي ب------الف عين من مال غيره فلربها اي لرب ال-الف الاجازة بعد موت الموصي ول---------ه المنع بعد الاج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ازة لانه تبرع بمال الغير فيتوقف علي اجازة صاحبه فاذا اجاز كان منه---- ابتداء تبرع فله ان يمتنع من التسليم كساءر التبرعات بخلاف الورثة لو اجازوا ما زاد علي الثلث فانه ليس--------------------------------------- لهم ان يمتنعوا من التسليم بعدها لان الوصية في نفسها صحيحة لمصادفتها ملكه وانما امتنعت لحق الورثة فاذا اجازوها سقط حقهم فتنفذ من جهة الموصي وان اقر------------------------------------ احد الابنين بعد القسمة بوصية ابيه بالثلث فعليه اي المقر دفع ثلث نصيبه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- استحسانا وقال زفر يع-طيه نصف ما في يده ----------------قياسا لان اقراره بالثلث--- تضمن اقراره بمساواته اياه والتسوية في اعطاء النصف ليبقي له النصف فصار كما اذا اقر احدهما باخ ثالث لهما	1866	-4502572087061830594	887	1498.5	707	1594	55.64617156982422	151	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms2876	false	7306174736197872860	0	69	0	309	1457	300	وجه الاستحسان انه اقر له بثلث شاءع في جميع التركة وهي في ايديهما فيكون مقرا له بثلث ما في يده وبثلث ما في يد اخيه فيقبل اقراره في حق نفسه لولايته علي نفسه ولا يقبل في حق اخيه لعدم الولاية عليه فيعطيه ثلث ما في يده ولانه لو اخذ منه نصف ما في يده ادي الي محظور وهو ان------------ الابن الاخر بما يقر به----- فياخذ نصف ما في يده	2876	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms1866	true	-8186933542958926166	250	299	1270	1490	1495	300	وجه الاستحسان انه اقر له بثلث شاءع في --كل التركة فكا----------------ن مقرا له بثلث كل جزء من التركة فيلزمه ثلث ذلك--------------------------------------- ولا يلزمه اكثر من ذلك------------------------------------- ولانه لو اخذ---- نصف ما في يده لزاد حقه علي الثلث لانه ربما يقر الابن الاخ--------ر به ايضا فياخذ نصف ما في يده	1866	-4502572087061830594	134	155.0	98	326	41.10429382324219	26	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms2876	false	7306174736197872860	227	300	1090	1457	1457	300	-اذا اوصي لرجل بجارية فولدت بعد موت---- الموصي ولدا وكلاهما يخرجان من الثلث فهم----------------ا للموصي له----------------- لان الام دخلت في الوصية اصالة والولد تبعا حين كان متصلا بها-- فاذا----- ولدت قبل القسمة والترك-----------ة مبقاة علي---- ملك الميت قبلها حتي تقضي به ديونه وتنفذ منه- وصاياه دخل الولد في الوصية فيكونان للموصي له-------- وان لم يخرجا من الثلث ضرب الموصي له بالثلث و------------------اخذ-------------------------------- ما يخص-----ه من الام اولا فان فضل شء -اخذه من الولد-	2876	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms1867	true	3072139609669621702	199	292	985	1437	1477	300	وان- اوصي بام-------ة فولدت بعد موته اي الموصي----------------------------- فهما اي الامة وولدها للموصي له ان خرجا من الثلث لان الام دخلت في الوصية اصالة والولد تبعا حين كان متصلا بالام فاذا ولدت ولدا قبل القسمة والتركة قبل القسمة مبقاة علي حكم ملك الميت قبلها حتي تقضي--- ديونه وتنفذ منها وصاياه دخل الولد في الوصية فيكونان للموصي له والا اي وان لم يخرجا من الثلث اخذ الموصي له -الثلث منها اي من الام ثم اخذ منه اي من الولد فياخذ الموصي له ما يخص الثلث من الام اولا فان فضل شء ياخذه من الولد	1867	-4502572087061830594	314	474.0	249	493	63.69168472290039	53	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms2877	false	-1597845014923588826	13	286	63	1436	1505	300	لان الولد دخل في الوصية تبعا حال اتصاله بها فلا يخرج عن الوصية بالانفصال كما اذا اوصي ببيعها من فلان بكذا من الثمن او عتقها فولدت وكما اذا ولدت المبيعة قبل القبض فانه يسري الي الولد حتي يباع او يعتق معها ويكون له حصة من الثمن اذا ولدته قبل القبض فتنفذ الوصية ايضا فيهما علي السواء من غير تقديم--- الام كان الوصية وقعت بهما جميعا ولابي حنيفة رضي الله عنه ان الام اصل والولد تبع في الوصية والتبع لا يزاحم الاصل فلو نفذنا الوصية فيهما جميعا تنتقض الوصية في بعض الاصل وذلك لا ي---------جوز بخلاف البيع والعتق لان تنفيذ------------ه في التبع لا يءدي الي نقضه في الاصل بل يبقي تاما صحيحا فيه غير ان------ الثمن كله لا يقابل الاصل بل بعضه ضرورة مقابلته بالولد اذا بيعا بالثمن الذي عينه الموصي او ولدت المبيعة قبل القبض في غير الوصية وقبض الولد مع الام وذلك لا يبالي به ولا اثر له في النقض لان الثمن تابع في البيع حتي --------------------------ينعقد البيع بدون ذكره وان كان فاسدا حتي لو كان في البيع بالثمن الذي عينه الموصي محاباة يحتمل ان يكون علي الخلاف هذا اذا ولدته قبل القبول وقب-----ل ال---قسمة وان ولدته بعدهما---------------- فهو للموصي له لانه نماء ملكه-------------------------------------------- خالصا لتقرر ملكه فيه بعدهما وان ولدته بعد القبول قبل القسمة ذكر القدوري انه لا يصير موصي به ولا يعتبر خروجه من الثلث وكان للموصي له من جميع المال كما لو ولدته بعد القسمة ومشايخنا رحمهم الله قالوا يصير موصي به حتي يعتبر خروجه من الثلث كما اذا ولدته قبل القبول وان ولدته قبل موت الموصي------------------------------------------- لم يدخل تحت الوصية فيكون لورثته كيفما كان والكسب كالولد في جميع ما ذكرنا قال رحمه الله ولابنه الكافر -او الرقيق في	2877	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms1868	true	5849102806704917768	3	214	18	1067	1496	300	لان الولد دخل في الوصية تبعا حال اتصاله بها فلا يخرج عن الوصية بالانفصال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فتنفذ الوصية في-----هما علي السواء من غير تقديم في الاخذ من الام ول---------------------------------------ه ان الام اصل والولد تبع---------- والتبع لا يزاحم الاصل ولا يجوز نقص الاصل بالتبع وفي جعل الولد شريكا معها نقص الوصية بالام فلا يجوز بخلاف البيع والعتق لان تنفيذ البيع والعتق في الولد لا ي----نقص شيءا في الاصل بل يبقي تاما صحيحا الا انه ينحط بعض الثمن ----------عن الاصل-------- ضرورة مقابلته بالولد اذا اتصل به القبض وذلك جاءز لا باس به لان ال-------------------------------------------------------------------------------------------ثمن تب----------ع حتي لا يشترط وجوده عند البيع وينعقد------ بدون ذكره وان كان فاسدا---------------------------------------------------------------------------- هذا اذا ولدت- قبل القسمة وقبل قبول الموصي له فان ولدت- بعد القبول وبعد القسمة فهو للموصي له لان التركة بالقسمة خرجت عن حكم ملك الميت فحدثت الزيادة علي خالص------- ملك الموصي له-- وان ولدت- بعد القبول قبل القسمة ذكر القدوري انه لا يصير موصي به ولا يعتبر خروجه من الثلث وكان للموصي له من جميع المال كما لو ولدت- بعد القسمة ومشايخنا----------- قالوا يصير موصي به حتي يعتبر خروجه من الثلث كما -لو ولدت- قبل القبول وان ولدت -قبل موت الموصي لم تدخل تحت الوصية وبقي علي حكم الميت لانه لم يدخل تحت الوصية قصدا------------------ والكسب كالولد في جميع ما ذكرنا كذا في-------------- الكافي باب ال-عتق في	1868	-4502572087061830594	705	1045.0	552	1541	45.74951171875	114	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms2879	false	8125272702540383970	149	181	763	939	1528	300	اي حكم هذه التصرفات كحكم الوصية حتي تعتبر من الثلث ومزاحمة اصحاب الوصايا في الضرب لا-------- حقيقة الوصية لان الوصية ايجاب بعد الموت وهذه التصرفات منجزة في الحال وانما اعت------برت من الثلث	2879	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms1869	true	-6400965641730088883	107	140	535	716	1572	300	اي حكم هذه التصرفات كحكم الوصية حتي تعتبر من الثلث ومزاحمة اصحاب الوصايا في الضرب لانها وصية حقيق-------ة لان الوصية ايجاب بعد الموت وهذه التصرفات منجزة في الحال فان-- اعتق وحابي وضاق الثلث	1869	-4502572087061830594	160	283.5	130	190	84.21052551269531	26	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms2880	false	3124586583765278423	204	300	1049	1566	1566	300	فهما يقولان ان العتق اقوي لانه لا يلحقه الفسخ والمحاباة يلحقها الفسخ ولا معتبر بالتقديم في الذكر لانه لا يوجب التقديم في الثبوت الا اذا اتحد المستحق واستوت الحقوق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي ما يجء بيانه وابو حنيفة رضي الله عنه يقول ان المحاباة اقوي لانها ثبتت في ضمن عقد المعاوضة فكانت تبرعا بمعناها لا بصيغتها حتي ياخذ الشفيع ويملكه العبد والصبي الماذون لهما والاعتاق تبرع صيغة ومعني فاذا وجدت المحاباة اولا دفعت الاضعف واذا وجد العتق اولا وثبت وهو لا يحتمل الدفع كان من ضرورته المزاحمة وعلي هذا قال ابو حنيفة رحمه الله اذا حابي ثم اعتق ثم-	2880	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms1869	true	-6400965641730088883	227	294	1182	1546	1572	300	وهما يقولان ان العتق اقوي لانه لا يلحقه الفسخ والمحاباة يلحقها الفسخ ولا اعتبار للتقد-م في الذكر لانه لا يوجب التقديم في الثبوت الا اذا اتحد المستحق واستوت الحقوق وان اعتق بين محاباتين بان حابي ثم اعتق ثم حابي قسم الثلث فنصف الثلث للاولي اي للمحاباة الاولي ونصف الثلث بين العتق و المحاباة الاخيرة لان العتق مقدم علي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاخيرة فيستويان وفي الهداية -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا حابي ثم اعتق ثم	1869	-4502572087061830594	185	322.0	150	667	27.73613166809082	31	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms2881	false	-8860608706716234219	4	43	19	236	1571	300	المحاباتين نصفين لتساويهما ثم ما اصاب المحاباة الاخيرة قسم بينه-ا وبين العتق لان العتق مقدم عليها فيستويان ولو ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عتق ثم حابي ثم اعتق --------------------------------------------قسم الثلث بين العتق الاول وبين المحاباة وما اصاب العتق قسم بينه وبين العتق الثاني ولا	2881	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms1870	true	7696587286325670809	0	133	0	769	1625	300	المحاباتين نصفين لتساويهما ثم ما اصاب المحاباة الاخيرة قسم بينهما وبين العتق لان العتق مقدم عليها فيستويان قال في العناية فيه بحث وهو ان المحاباة الاولي مساوية للمحاباة الثانية والمحاباة الثانية مساوية للعتق المقدم عليها فالمحاباة الاولي مساوية للعتق المتاخر عنها وهو يناقض الدليل المذكور من جانب الامام والجواب ان شرط الانتاج ان تلزم لنتيجة القياس لذاته وقياس المساواة ليس كذلك كما عرف في موضعه انتهي لكن يرد عليه ان المساوي للمساوي للشء مساو لذلك الشء فيعود المحذور اللهم الا ان يقال ان مساواة المحاباة الاولي للثانية من جهة ومساواة الثانية للعتق المقدم من جهة اخري وحيث انفكت الجهة اندفع المحذور وان حابي بين عتقين بان اعتق ثم حابي ثم اعتق فنصف الثلث للمحاباة ونصف الثلث للعتقين بان يقسم الثلث بين العتق الاول و----المحاباة وما اصاب العتق قسم بينه وبين العتق الثاني هذا	1870	-4502572087061830594	207	372.5	169	773	26.778783798217773	32	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms2881	false	-8860608706716234219	103	275	569	1456	1571	300	------------------------------------------------------------المحاباة -ما اصاب المعت-------------------ق الثاني لاسترد منه المعتق الاول لانه يساويه ثم استرده صاحب المحاباة وهكذا الي ما لا يتناهي والسبيل في الدور قطعه وعندهما العتق اولي في الكل فلا يرد السءال عليهما قال رحمه الله---------------------------------- وان اوصي بان يعتق عنه بهذه الماءة عبد فهلك منها درهم لم تنفذ بخلاف الحج وهذا قول ابي حنيفة رضي الله عنه في العتق وقالا يعتق عنه---- بما بقي لانه وصية بنوع قربة فيجب تنفيذها ما امكن قياسا علي الوصية بالحج---------------------------------------- وله انه وصية- بالعتق لعبد يشتري بماءة من ماله وتنفيذها فيمن يشتري باقل منه تنفيذ في غير الموصي له وذلك لا يجوز بخلاف الوصية بالحج لانها قربة محضة هي حق الله تعالي والمستحق لم يتبدل وصار كما اذا اوصي لرجل بماءة فهلك بعضها يدفع اليه الباقي و-----------قيل هذه المسالة مبنية علي اصل اخر مختلف فيه وهو ان العتق حق الله تعالي عندهما حتي تقبل الشهادة فيه من غير دعوي فلم يتبدل المستحق وعنده حق العبد حتي لا تقبل فيه الشهادة---- من غير دعوي فاختلف المستحق وهذا البناء صحيح لان الاصل ثابت معروف ولا سبيل ل---انكاره	2881	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms1870	true	7696587286325670809	113	292	654	1588	1625	300	للمحاباة ونصف الثلث للعتقين بان يقسم الثلث بين العتق الاول والمحاباة وما اصاب العتق قسم بينه وبين العتق الثاني هذا عند الامام وعند------------------------------------------------------------------------------------------هما العتق اولي في الجميع لانه لا يلحقه الفسخ بوجه من الوجوه بخلاف المحاباة فانه يلحقها الفسخ وان اوصي بان يعتق عنه بهذه الماءة عبد فهلك منها درهم بطلت الوصية عند الامام وعندهم-----------------------------------ا يعتق عنه عبد بما بقي لانه وصية بنوع قربة فيجب تنفيذها ما امكن قياسا علي الوصية بالحج ولو كان مكان العتق حج حج بما بقي اجماعا وله ان- وصيته بالعتق لعبد يشتري بماءة من ماله وتنفيذها فيمن يشتري باقل منه تنفيذ في غير الموصي له وذلك لا يجوز بخلاف الوصية بالحج لانها قربة محضة هي حق الله تعالي والمستحق لم يتبدل فصار كما اذا اوصي لرجل بماءة فهلك بعضها يدفع اليه الباقي قال الزيلعي قيل هذه المسالة مبنية علي اصل اخر مختلف فيه وهو ان العتق حق الله تعالي عندهما حتي تقبل الشهادة فيه من غير دعوي فلم يتبدل المستحق وعنده حق العبد حتي لا تقبل---- الشهادة فيه من غير دعوي فاختلف المستحق وهذا البناء صحيح لان الاصل ثابت معروف ولا سبيل الي انكاره	1870	-4502572087061830594	668	1198.0	535	1064	62.78195571899414	122	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms2882	false	-4663218611255224496	63	300	316	1495	1495	300	لان حق -ولي الجناية مقدم علي حق الموصي فكذا علي حق الموصي له وهو العبد نفسه لانه يتلقي الملك من جهة الموصي وملك الموصي باق الي ان يدفع وبه---- يزول ملكه فاذا خرج به عن ملكه بطلت الوصية كما اذا باعه الوصي او وارثه بعد موته بالدين قال رحمه الله وان فدي لا اي ------------------------------------------------------لا تبطل الوصية ان فداه الورثة وكان الفداء في اموالهم لانهم هم الذين التزموه و----------جازت الوصية------ لان العبد طهر عن الجناية فصار كان -لم يجن قال رحمه الله وبثلثه لزيد وترك عبدا فادعي زيد عتقه في --صح-------------ته و------الوارث----- في --مرضه فالقول للوارث ولا شء لزيد الا ان يفضل من ثلثه شء او يبرهن علي دعواه اي اذا اوصي بثلث ماله لزيد وله عبد واقر الموصي له والوارث ان الميت -اعتق هذا العبد فقا---ل الموصي له اعتقه في الصحة----------------------------- وقال الوارث اعتقه في المرض----------- فالقول قول الوارث--------- ولا شء للموصي له الا ان يفضل من الثلث شء او تقوم البينة ان العتق كان في الصحة لان الموصي له يدعي استحقاق ثلث ماله سوي ا-------------------لعبد لان --العتق- في الصحة ليس بوصية فينفذ من جميع المال والوارث ينكر استحقاقه ثلث ماله غير العبد لان العتق في المرض وصية وهو مقدم علي غيره من الوصايا فذهب الثلث بالعتق فبطل حق الموصي له بالثلث فكان منكرا لاستحقاقه والقول للمنكر مع اليمين ولان العتق حادث و---------------------------------------------------------------------الحوادث تضاف الي------- اقرب الاوقات للتيقن بها فكا----------------------------ن الظاهر شاهدا للورثة فيكون القول قولهم مع اليمين ولا شء للموصي له الا ان يفضل من-	2882	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms1871	true	8114920798231185424	5	234	26	1196	1538	300	لان حق مولي الجناية مقدم علي حق الموصي فكذا علي حق الموصي له وهو العبد نفسه لانه يتلقي الملك من جهة الموصي وملك الموصي باق الي ان يدفع وبالدفع يزول ملكه فاذا خرج--- عن ملكه بطلت الوصية كما اذا باعه الوصي او وارثه بعد موته بالدين-------------- وان فدي اي العبد بان اعطي الورثة الفداء لولي الجناية بمقابلة العبد فلا تبطل الوصية --------------------------------------لانهم كانوا متبرعين بالفداء وانما جازت الوصية حينءذ لان العبد برء عن الجناية فصار كانه لم يجن ولو اوصي لزيد بثلث ماله-- وترك عبدا فادعي زيد عتقه في الصحة اي صحة الموصي و ادعي الوارث عتقه في المرض- فالقول للوارث مع اليمين وصورة المسالة ---------------------------------اذا اوصي بثلث ماله لزيد وله عبد فاقر الموصي له والوارث ان الموصي اعتق هذا العبد لكن قال الموصي له اعتقه في الصحة لءلا تكون وصية تنفذ من الثلث وقال الوارث اعتقه في المرض ليكون وصية فالقول قول الوارث مع يمينه ولا شء لزيد----- الا ان يفضل--- الثلث عن قيمته ا--------------------------------------------------------------------ي العبد او يبرهن زيد علي دعواه وهو عتقه في الصح----------ة فينفذ من جميع المال والوارث ينكر استحقاقه ثلث ماله غير العبد فلا يثبت ا-------------------------------------------------------------------------------------------------لاستحقاق لزيد بلا برهان فان لم يبرهن حلف الوارث انه لم يعلم ان مورثه اعتقه في الصحة وانما كان القول للوارث لان العتق من الحوادث فيحكم بحدوثه من اقرب الاوقات للتيقن بها واقرب الاوقات هنا وقت المرض وكان الظاهر شاهدا للوارث ف-كان القول قوله- مع اليمين----------------- الا ان يفضل من	1871	-4502572087061830594	730	1058.5	576	1463	49.8974723815918	122	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms2883	false	-221022355308071484	147	298	726	1499	1505	300	يسعي في شء لان الدين والعتق في الصحة ظهرا معا ب-تصديق الوارث في كلام واحد فصار كانهما وجدا معا او ثبت ذلك بالبينة والعتق في الصحة لا يوجب السعاية وان كان علي المعتق دين وله ان الاقرار بالدين اقوي من الاقرار بالعتق ولهذا يعتبر اقراره بالدين من جميع المال و--------بالعتق م------ن الثلث والاقوي يدفع الادني فصار كاقرار المورث نفسه بان ادعي عليه رجل دينا وعبده عتقا في صحته فقال في مرضه صدقتما فانه يعتق العبد ويسعي في قيمته فكذا هذا وقضية الدفع ان يبطل العتق في المرض اصلا الا انه بعد وقوعه لا يحتمل البطلان فيدفع من حيث المعني بايجاب السعاية عليه ولان الدين اسبق فانه لا مانع له من الاستناد الي حالة الصحة ولا يمكن استناد العتق الي تلك الحالة لان الدين ي----------------------------------منع العتق في حالة المرض مجانا فتجب السعاية وعلي هذا الخلاف اذا مات------ وترك ------الف درهم فقال رجل لي علي الميت الف درهم دين وقال اخر هذا الالف	2883	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms1872	true	7699284378360041834	1	99	3	508	1583	300	يسعي --لهما ان الدين والعتق في الصحة ظهرا معها لتصديق الوارث في كلام واحد ف----كانهما وقعا معا------------------- والعتق في الصحة لا يوجب السعاية----------------------- وله ان الاقرار بالدين اقوي لانه في المرض يعتبر من كل-------------------------- المال والاقرار بالعتق يعتبر من الثلث فيجب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان يبطل العتق لكنه ---------------------------لا يحتمل البطلان فيبطل ---------معني -ايجاب السعاية عليه ولان اسنا----------------------------------------------------------------د العتق الي الصحة انما يصح اذا لم يوجد شغل الدين وقد وجد الدين هنا فمنع الاسناد فوجب رده بالدين ورده بالسعا-ية وعلي هذا الخلاف اذا مات الرجل وترك ابنا والف درهم فقال رجل لي علي الميت الف درهم دين وقال رجل هذا الالف	1872	-4502572087061830594	341	490.5	270	834	40.887290954589844	52	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms2884	false	5834309982056632638	65	238	332	1267	1594	300	الوديعة ان الوديعة ثبتت في عين الالف والدين -ثبت في الذمة اولا--- ينتقل الي العين فكانت الوديعة اسبق فكان صاحبها احق كما لو كان المورث حيا فقال صدقتما ووجه قول من سوي بينهما ان الوديعة لم تظهر الا مع الدين فيستويان فيه فيتحاصان فيه كما لو اقر بالدين ثم الوديعة بخلاف اقرار المورث نفسه لان اقراره بالدين يثبت في الذمة وبالوديعة يتناول العين فيكون صاحبها اولي لتعلق حقه بها واقرار الوارث بالدين يتناول عين التركة كاقراره الوديعة يتناول العين فافترقا وصاحب الكافي ضعف ايضا ما ذكره في الهداية وجعل ----------------------------الاصح خلافه قال رحمه الله وبحقوق الله تعالي------------------------------------------------------------------ قدمت الفراءض وان اخرها كالحج والزكاة والكفارات لا-------------------------------------ن الفرض اهم من النفل والظاهر منه البداية بالاهم قال رحمه الله وان تساوت-------- في القوة بدء بما بدا به لا------------------------------------ن الظاهر من حال المرء- ان يبدا بما هو الاهم عنده والثابت بالظاهر كالثابت نصا فصار كانه نص علي تقديمه باعتبار حاله فتقدم الزكاة علي الحج لتعلق حق العبد بها و-----------------------------------------عن ابي يوسف رحمه الله ان ا-------------------------------------------------لحج يقدم عليها لانه يقام بالمال والبدن والز-------كاة بالمال ف-قط فكان الحج اقوي	2884	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms1872	true	7699284378360041834	130	277	675	1469	1583	300	الوديعة احق لانها تثبت- في عين الالف والدين يثبت في الذمة اولا ثم ينتقل الي العين فكانت-------- اسبق ----وصاحبها احق كما لو كان المورث حيا وقال صدقتما وذكر ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الهداية فعنده الوديعة اقوي وعندهما سواء والاصح ما ذكرنا اولا وبه ينطق شروح الجامع الصغير وشروح المنظومة كذا في الكافي وان اجتمعت وصايا وضاق الثلث عنها قدمت الفراءض---------- كالحج والزكاة والكفارات وان اخرها اي الموصي الفراءض في الذكر لان الفرض اهم من ا-----------------------------------------لنفل فان تساوت الوصايا في الفرضية او غيرها بان كان جميعها نفلا وقدم ما قدمه الموصي لان الظاهر من حال الموصي ان يبدا بما هو الاهم عنده والثابت بالظاهر كالثابت بالنص وقيل ان تساوت في الفرضية -----------تقدم الزكاة علي الحج وهو ما ذكره الطحاوي وقيل بالعكس قال في الكافي واختلفت روايات عن ابي يوسف في الحج والزكاة وقال في احد الروايتين يبدا بالحج وان اخره لان الحج يتادي ب----------------------البدن والمال والزكاة بالمال فحسب فكان الحج اقوي	1872	-4502572087061830594	363	472.5	290	1213	29.925804138183594	51	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms2886	false	383533217553959636	0	227	0	1102	1461	300	بحجة الاسلام احجوا عنه-------------------- رجلا من بلده----- يحج ع-------------------نه راكبا لان الواجب عليه ان يحج من بلده فيجب عليه الاحجاج---- كما وجب لان الوصية لاداء ما هو الواجب عليه وانما شرط ان يكون راكبا لانه لا يلزمه ان يحج ماشيا فوجب عليه الاحجاج---- علي الوجه الذي لزمه قال رحمه الله ----------------------والا-------------------- فمن حيث يبلغ اي ان لم يبلغ الثلث النفقة اذا احجوا عنه من بلده احجوا عنه من حيث يبلغ والقياس ان لا يحج عنه لانه اوصي بالحج علي صفة وقد عدمت تلك الصفة فيه ولكن جاز ذلك استحسانا لان مقصوده تنفيذ الوصية فيجب تنفيذها ما امكن ولا يمكن علي هذا الوجه فيءتي بها علي وجه يمكن وهو اولي من ابطاله بخلاف العتق وقد فرقنا بينهما فيما اذا اوصي بان يشتري عبد بمال قدره فضاع بعضه علي قول ابي حنيفة رحمه الله قال رحمه الله ومن خرج من بلده حاجا فمات في الطريق واوصي بان يحج عنه يحج عنه من بلده وان احجوا عنه من موضع اخر فان كان اقرب من بلده الي مكة ضمنوا النفقة وان كان ابعد لا ضمان عليهم لانهم في الاول لم يحصلوا مقصوده بصفة الكمال والاطلاق يقتضي ذلك وفي الثاني حصلوا مقصوده وزيادة وهذا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عند ابي حنيفة وقالا يحج عنه من -------------------------حيث مات استحسانا لان --سفره بنية الحج وقع قربة وسقط فرض قطع المسافة بقدره وقد وقع اجره علي ال------له تعالي لقوله عز وجل ومن يخرج من بيته مهاجرا الي الله ورسوله	2886	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms1873	true	5143502832027053030	104	290	577	1477	1523	300	بحجة الاسلام احجوا اي الورثة عنه اي الموصي رجلا من بلده الذي يحج ذلك الرجل عنه حال كونه راكبا لان الواجب----- ان يحج من بلده فيجب----- الاحجاج عنه كما وجب لان الوصية لاداء ما هو الواجب عليه وانما شرط ان يكون راكبا لانه لا يلزمه ان يحج ماشيا فوجب----- الاحجاج عنه علي الوجه الذي لزمه ان وفت النفقة للاحجاج من بلده راكبا والا اي وان لم تف النفقة فمن حيث تفي النفقة وفي --------------------------------------------------------------القياس ان لا يحج عنه لانه اوصي بالحج ب---صفة وقد عدمت وجه الاستحسان انا نعلم ان غرض----------------ه تنفيذ الوصية فتنفذ------- ما امكن وا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن خرج-------- حاجا فمات في الطريق واوصي -ان يحج عنه -حج عنه من بلده-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عند الامام وزفر لان عمله قد انقطع بموته لقوله عليه الصلاة والسلام اذا مات ابن ادم انقطع عمله الا من ثلاث والخروج الي الحج ليس من الثلاث فظهر بموته ان سفره كان سفر الموت لا سفر الحج فكان في هذا المعني كخروجه للتجارة اذا --------مات يحج عنه من بلده فكذا هنا وعندهما من حيث مات استحسانا لان السفر- بنية الحج وقع قربة ---------------------------وقد وقع اجره علي الله لقوله تعالي -------------ومن يخرج من بيته مهاجرا الي الله ورسوله	1873	-4502572087061830594	493	665.0	381	1440	34.23611068725586	86	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms2886	false	383533217553959636	231	262	1123	1263	1461	300	بموته بل يكتب له حج مبرور فيب-دا من ذلك المكان كانه من اهل ذلك المكان بخلاف ما اذا خرج من بيته للتجارة لان سفره لم يقع قربة فيحج عنه من بلده	2886	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms1874	true	-7786790549704519534	0	28	0	132	1589	300	بموته ف--يكتب له حج مبرور فيبتدا من ذلك المكان كانه من اهل ذلك المكان بخلاف ما اذا خرج بنية ا---لتجارة لان----ه لم يقع قربة فيحج عنه من بلده	1874	-4502572087061830594	125	224.0	98	141	88.65248107910156	23	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms2887	false	-9196409289760685472	58	300	265	1565	1565	300	الحاج عن نفسه اذا مات في الطريق حتي يحج عنه ثانيا من وطنه عند ابي حنيفة رضي الله عنه وعندهما من حيث مات الاول وقد ذكرناها في كتاب الحج والله سبحانه وتعالي اعلم باب الوصية للاقارب وغيرهم قال رحمه الله جيرانه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ملاص---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوه وهذا عند ابي حنيفة رحمه الله وه----------------------------------------------------------------------------------------------و القياس لانه ماخوذ من المجاورة وهي الملاصقة ولهذا حمل عليه قوله عليه الصلاة والسلام الجار احق بصقبه حتي لا يستحق --------------الشفعة غير --الملاصق بالجوار ولانه لما تعذر صرفه الي الجميع الا تري انه لا يدخل فيه جار المحلة وجار الاراضي وجار القرية وجب صرفه الي اخص الخصوص وهو الملاصق وفي الاستحسان وهو قولهما جار الرجل-- من يسكن محلته ويجمعهم مسجد الم----------حلة لان الكل يسمون جار-ا عرفا وشرعا قال عليه الصلاة والسلام لا صلاة لجار المسجد الا في المسجد ففسر بكل من سمع النداء ولان المقصود بالوصية للجيران ان يبرهم ويحسن اليهم واستحبابه ينتظم الملاصقين وغيرهم الا انه لا ب----------------------------------------د من الاختلاط----- ليتحقق معني الاس----م والاختلاط عند اتحاد المسجد وقال الشافعي رحمه الله الجار الي اربعين دارا من كل جانب لقوله صلي الله عليه وسلم حق الجار اربعون دارا هكذا وهكذا قلنا هذا------ ضعيف عند اهل النقل فلا يمكن الاحتجاج به ويستوي في-------- الجار الساكن والمالك والذكر والانثي والمسلم والذمي لان الاسم يتناول الكل------------------------------------------------------ ويدخل فيه العبد الساكن عنده لان مطلق هذا الاسم يتناوله ولا يدخل عندهما لان الوصية له وصية لمولاه وهو ليس بجار بخلاف المكاتب لان استحقاق- ما في يده والاختصاص به ثبت له ولا يملك المولي الا بالتمليك منه الا تري-	2887	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms1874	true	-7786790549704519534	33	290	156	1542	1589	300	الحاج عن غيره ف--------ي الطريق ف---يحج عنه ثانيا من وطنه عند الامام وعند----------------هما من حيث مات-------------------------------------------------------- باب الوصية للاقارب وغيرهم انما اخر هذا الباب عما تقدمه لان المذكور في هذا الباب احكام الوصية لقوم مخصوصين والمذكور فيما تقدم احكامها علي العموم والخصوص ابدا تابع للعموم جار الانسان ملاصقه قدم الوصية للجار علي الوصية للاقارب تبعا لما في الهداية وكان حق الكلام ان يقدم الوصية للاقارب علي الوصية للجار نظرا الي ترجمة الباب واجاب عنه في العناية بان الواو لا تدل علي الترتيب وان التقديم في الذكر اهتماما بامر الجار ثم ان حمل الجار علي الملاصق هو مذهب الامام وهو القياس وقد --------------------------------------حمل عليه قوله عليه الصلاة والسلام الجار احق بصقبه ومعني الحديث ان الجار احق بالشفعة اذا كان ملاصقا وعند-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هما جار الانسان من يسكن محلته ويجمعهم مسجدها اي مسجد المحلة لان الكل يسمي جيرانا عرف------ا قال عليه الصلاة والسلام لا صلاة لجار المسجد الا في المسجد وفسر بكل من سمع النداء ولان المقصود البر وبر الجار لا يختص بالملاصق بل بر المقابل مقصود كبر الملاصق غير انه------ لا بد من نوع اختلاط فاذا جمعهم مسجد واحد فقط وجد الاختلاط واذا اختلفا --في المسجد زال الاختلاط----------------- وقال الشافعي الجوا---------ر الي اربعين دار--------------------------------------------------------------------ا قلنا هذا الخبر ضعيف فقد طعنوا في روايت---------------ه ويستوي فيه اي لفظ الجار الساكن والمالك والذكر والانثي والمسلم والذمي والصغير والكبير كذلك وانما دخل المذكورون في لفظ الجار لصدقه عليهم لغة وشرعا ويدخل فيه العبد الساكن عنده لان مطلق هذا الاسم يتناوله ولا يدخل عندهما لان الوصية له وصية لمولاه وهو ليس بجار بخلاف المكاتب فانه لا يملك ما في يد العبد -------------------------------الا ب--تمليك---ه الا يري	1874	-4502572087061830594	632	901.5	508	1817	34.78260803222656	92	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms2888	false	6322985219402711308	206	300	1047	1514	1514	300	من طلاق رجعي لا من باءن سواء ورثت بان ابانها في المرض او لم ترث لان الرجعي لا يقطع النكاح والباءن يقطعه وقال الحلواني الاصهار في عرفهم كل ذي رحم محرم من نساءه التي يموت هو وهن نساءه او في عدة منه وفي عرفنا ابو المراة وامها ولا يسمي غيرهما صهرا قال رحمه الله واختانه------------------------- زوج كل ذي رحم محرم منه كازواج البنات ---------والعمات والخالات لان الكل يسمي ختنا وكذا كل ذي رحم محرم من ازواجهن--------- لانهم يسمون اختانا وقيل هذا في عرفهم و----في عرفنا -لا يتناول الا ازواج المحارم و-يستوي فيه---------------------- الحر والعبد-	2888	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms1875	true	5038200578329763544	115	195	591	1005	1576	300	من طلاق رجعي فالصهر يستحق الوصية لان الطلاق------------------------ الرجعي لا يقطع النكاح وان كانت --------------------------------------------------------------------------------------في عدة من طلاق باءن او ثلاث -----------لا يستحقها لان انقطاع النكاح يوجب انقطاع الصهرية انتهي وختنه من هو زوج --ذات رحم محرم منه كازواج البنات والاخوات والعمات والخالات لان الكل يسمي ختنا وكذا كل ذي رحم محرم من ازواجهن عند محمد لانهم يسمون اختانا وقيل هذا في عرفهم واما في عرفنا فلا يتناول ال--ازواج المحارم و يستوي في ذلك اي في الصهر والختن الحر والعبد	1875	-4502572087061830594	256	358.0	204	539	47.495361328125	44	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms2888	false	6322985219402711308	10	92	48	469	1514	300	القن والمدبر وام الولد والارملة تدخل لان سكناها مضاف- اليها ولا تدخل التي لها بعل لان سكناها غير مضاف- اليها وانما هي تبع فلم تكن جارا حقيقة قال رحمه الله واصهاره كل ذي رحم محرم من امراته لما روي انه عليه الصلاة والسلام لما تزوج صفية اعتق كل من ملك من ذي رحم محرم منها اكراما لها وكانوا يسمون اصهار النبي صلي الله عليه وسلم وهذا التفسير اختيار محمد وابي عبيد رحمهما الله وفي الصحاح الاصهار---- اهل بيت المراة ولم يقيده بالمحرم	2888	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms1875	true	5038200578329763544	0	79	0	407	1576	300	القن والمدبر وام الولد والارملة تدخل لان سكناها مضافة اليها ولا تدخل التي لها بعل لان سكناها غير مضافة اليها وانما هي تبع فلم تكن جارا مطلقا -------------وصهره من هو ذو رحم محرم من امراته ل-------انه عليه الصلاة والسلام لما تزوج صفية اعتق كل من ملك من ذي رحم محرم منها اكراما لها وكانوا يسمون اصهار النبي صلي الله عليه وسلم وهذا التفسير اختيار محمد وابي عبيد رحمهما الله وفي الصحاح الاصهار اسم اهل بيت المراة ولم يقيده بالمحرم	1875	-4502572087061830594	387	724.5	310	427	90.63231658935547	70	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms2890	false	2523016871184442144	18	97	87	502	1586	300	الوصية لاقرباء احد من اولاد علي فمن اكتفي بادراك الاسلام صرفه الي اولاد ابي طالب ومن -----شرط اسلامه صرفه- الي اولاد علي رضي الله عنهم لا غي------------ر ولا يدخل اولاد عبد المطلب بالاجماع لانه لم يدرك الاسلام---- لهما ان --الاسم يتناول الكل لان لفظة القريب حقيقة للكل اذ هي مشتقة من القرابة فيكون اسما لكل من قامت به فيتناول مواضع الخلاف ضرورة ولابي حنيفة رضي الله تعالي عنه ان الوصية اخت الميراث وفي الميراث--------------------------------------------------------------------- يعتبر الاقرب فالاقرب فكذا في	2890	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms1876	true	-6811428864750334092	80	143	419	751	1584	300	الوصية -----------الي اولاد علي رضي الله تعا--لي عنه لا------ الي اولاد ابي طالب ومن لم يشترط ------يصرفها الي اولاد ابي طالب فيدخل فيها اولاد عقيل وجعفر ولا يدخل اولاد عبد المطلب بالاجماع لانه لم يدرك الاسلام فمن له عمان وخالا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الوصية لعميه يعني اذا اوصي الي اقاربه وله عمان وخالان فالوصية لعميه عند الامام رحمه الله تعالي لانه يعتبر الاقرب فالاقرب كم-ا في	1876	-4502572087061830594	170	185.0	133	508	33.46456527709961	26	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms2891	false	6207993002078024319	41	213	201	1056	1521	300	عمان وخا------------------------------------------------------لان ف----هي لعميه لانهما ا-----------------------------------------قرب كما في الارث ولفظ الجمع يراد به المثني في الوصية علي ما بينا فيكتفي بهما وهذا عند ابي حنيفة رحمه الله وعندهما رحمهما الله تكون----- بينهم ارباعا لانهما ------------------لا يعتبران الاقرب قال رحمه الله ولو عم وخالان كان له النصف ولهما النصف اي لو كان له عم وخالان كان للعم نصف ما اوصي به وللخالين النصف لان اللفظ جمع فلا بد من اعتبار معني الجمع فيه وهو الاثنان في الوصية علي ما عرف فيضم الي العم--------------------------------------------- الخالان ليصير جمعا فياخذ هو النصف لانه اقرب وياخذان النصف لعدم من يتقدم عليهما فيه بخلاف ما اذا اوصي لذي قرابته حيث يكون جميع الوصية للعم لانه لفظ مفرد فيحرز الواحد جميع الوصية اذ هو الاقرب ولو كان له عم واحد لا غير كان له نصف الوصية لما بينا انه لا بد من اعتبار الجمع فيه ويرد النصف الي الو---------------رثة لعدم من يستحقه لان اللفظ جمع وادناه اثنان في الوصية فيكون لكل واحد منهما النصف فلهذا يعطي له النصف والنصف الاخر يرد الي الورثة قال رحمه الله ولو عم وعمة	2891	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms1876	true	-6811428864750334092	118	242	611	1260	1584	300	عمان وخالان الوصية لعميه يعني اذا اوصي الي اقاربه وله عمان وخالان فالوصية لعميه عند الامام رحمه الله تعالي لانه يعتبر الاقرب فالاقرب كما في الارث----------------------------------------------------------------------------------------- وعندهما للكل علي السواء فتقسم بينهم ارباعا لان اسم القريب يتناولهم ولا يعتبران الاقرب ومن----------------------------------------------------------- له عم وخالان--------- نصف الوصية لعمه ونصفها بين خاليه لانه -------لا بد من اعتبار معني الجمع ------واقل----ه في الوصية والارث اثنان فيكون للواحد النصف وبقي النصف الاخر ولا مستحق له اقرب من الخالين فكان لهما وان كان له عم واحد فقط فنصفها اي الوصية له اي ل---------------------------------------------------------------------لع--------------------------------------------------------------------------------------------------------م لانه لا بد من اعتبار الجمع فيه ويرد النصف الاخر من الثلث الي الورثة لعدم من يستحقه لان اللفظ جمع وادناه اثنان في الوصية--------------------------- فلهذا يعطي له النصف والنصف الاخ--ير----- للورثة وان كان له -------عم وعمة	1876	-4502572087061830594	303	389.5	240	1037	29.218900680541992	43	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms2889	false	8903922030421606526	13	173	68	923	1553	300	الله يتناول كل ---من يعولهم وتضمهم نفقته غير مماليكه------------------------------------------ اعتبارا للعرف وهو مءبد بالنص قال الله تعالي واتوني باهلكم اجمعين وقال تعالي ف-نجيناه واهله الا امراته امراته 0 0 والمراد من كان في عياله ولابي حنيفة رحمه الله ان الاسم حقيقة للزوجة يشهد بذلك النص والعرف قال الله تعالي وسار باهله فقال لاهله امكثوا-------------------- ومنه قولهم تاهل ببلدة كذا --------والمطلق ينصرف الي الحقيقة المستعملة قال رحمه الله- واله اهل بيته لان الال القبيلة التي ينسب اليها---- فيدخل فيه كل من ينسب اليه من قبل اباءه الي اقصي اب له في الاسلام الاقرب والابعد والذكر والانثي والمسلم والكافر والصغير والكبير فيه سواء ولا يدخل فيه اولاد البنات و---اولاد الاخوات ولا احد من قرابة امه- لانهم لا ينسبون الي ابيه وانما ينسبون الي اباءهم فكانوا من جنس اخر ومن اهل بيت اخر لا------------------------------------------------------------------ن النسب يعتبر من --------الاباء قال رحمه الله وجنسه اهل بيت ابيه لان-------- الانسان يتجنس بابيه فصار كاله بخلاف قرابته حيث يدخل فيه جهة الاب و----الام لا-----ن الكل يسمون قرابة	2889	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms1877	true	-2144634130542080393	5	169	28	873	1554	300	--------اهل الرجل من يعولهم وتضمهم نفقته يعني عندهما اهل الرجل من كانوا في عياله وتلزمه نفقتهم اعتبارا للعرف المءي--د بالنص وهو قوله تعالي واتوني باهلكم اجمعين وقال تعالي فانجيناه واهله الا امراته -----------والمراد من كان في عياله وللامام قوله تعا--------------------------------------------------------------لي وسار باهله اي زوجته بنت شعيب عليه الصلاة والسلام ومنه قولهم تاهل ببلدة كذا اي تزوج والمطلق ينصرف الي الحقيقة المستعملة كما في الهداية واله اهل بيته يعني اذا اوصي لال فلان فهي لاهل بيته فيدخل فيه كل من ينسب اليه من ا----باءه الي اقصي اب له في الاسلام -----------------------------------------------------------------------ولا يدخل فيه اولاد البنات ولا اولاد الاخوات ولا احد من قرابة امهم لانهم لا ينسبون ال----يه وانما ينسبون الي اباءهم -وابوه --وجده -----من اهل بيته لان الاب والجد يعدان من اهل البيت واهل نسبه من ينسب اليه من جهة الاب لان النسب انما يكون من جهة الاباء-------------- وجنسه اهل بيت ابيه دون امه لان الانسان يتجنس بابيه فصار كاله بخلاف قرابته حيث يدخل فيه من كان من جهة الام ايضا لان الكل يسمون قرابة	1877	-4502572087061830594	543	864.0	433	1029	52.76968002319336	85	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms2892	false	-735919331014767653	15	58	82	310	1561	300	فلان للذكر مثل حظ الانثيين اي اذا اوصي لورثة فلان كانت الوصية بينهم للذكر مثل حظ الانثيين لان الاسم مشتق من الوراثة---------------------- وهي بين اولاده او اخوته كذلك فكذا الوصية ولا-----------------------------ن التنصيص علي الاسم المشتق يدل علي ان الحكم يترتب علي ماخذ الاشتقاق	2892	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms1877	true	-2144634130542080393	228	268	1173	1388	1554	300	فلان للذكر مثل حظ الانث---------------------------------------------------------------يين لان الاسم مشتق من الوراثة فاذا بان قصده التفصيل وهي في- اولاد المورث للذكر مثل حظ الانثيين فكانت الوصية كالميراث من حيث ان التنصيص علي الاسم المشتق يدل علي ان الحكم يترتب علي ماخذ الاشتقاق	1877	-4502572087061830594	136	226.0	110	279	48.745521545410156	23	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms2892	false	-735919331014767653	157	299	817	1558	1561	300	لان المنافع يصح---- تمليكها في حالة الحياة ببدل وبغير بدل فكذا------------------------ بعد الممات لحاجته كما في الاعيان ويكون محبوسا علي ملك الميت في حق المنفعة------- حتي يتملكها الموصي له علي م--------------------------------------لكه كما يستوفي الموقوف عليه منافع الوقف علي حكم ملك الواقف ويجوز مءقتا ومءبدا كما في العارية فانها تمليك علي اصلنا بخلاف الميراث فانه-------------------------------------------- خلافة فيما يتملكه المورث وتفسيرها ان يقوم الوارث مقام المورث فيما كان له وذلك في عين----------------------------------------- ------------------------------------تبقي والمنفعة عرض يفني وكذا الوصية بغلة الدار والعبد جاءزة لانها بدل المنفعة والمجوز للوصية بها الحاجة وهي تشمل الكل اذ الموصي محتاج الي التقرب الي الله تعالي بما يقدر عليه وكذا الموصي له محتاج الي قضاء حاجته باي شء كان قال رحمه الله فان خرج العبد من ثلثه---------------------------- سلم اليه ليخدمه ---------------------لان حق الموصي له في الثلث لا تزاحمه الورثة فيه قال رحمه الله والا اي وان لم يخرج من الثلث	2892	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms1880	true	5037873726864219902	0	132	0	736	1606	300	لان المن-فعة تحمل التمليك----------------- ببدل و-غير بدل في حال الحياة فيحتمل التمليك بعد الممات ك-------------الاعيان دفعا للحاجة وهذا لان الموصي يبقي العين علي ملكه حتي يجعله مشغولا بتصرفه موقوفا علي حاجته وانما تحدث المنفعة علي ملكه كما يستوفي الموقوف عليه المنفعة ع----لي حكم ملك الواقف -يجوز مءقتا ومءبدا ك------العارية وهذ-----------------ا بخلاف الميراث فالارث لا يجري في الخدمة بدون الرقبة لان الوراثة خلافة------------------- وتفسيرها ان يقوم الوارث مقام المورث فيما كان ملكا للمورث وهذا انما يتصور فيما يبقي وقتين والمنفعة لا تبقي وقتين فاما الوصية فايجاب ملك بالعقد كالاجارة والاعارة وكذا الوصية بغلة العبد والدار------ لانها بدل المنفعة فاخذت حكمها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان خرج ذلك المذكور من رقبة العبد والدار من الثلث سلم الي الموصي له بخدمته وسكناه فيها لان حق الموصي له في الثلث لا يزاحمه الورثة ------------------والا اي وان لم تخرج من الثلث	1880	-4502572087061830594	354	424.5	281	984	35.975608825683594	48	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms2893	false	-1515677580002497907	1	157	7	820	1578	300	يومين والموصي له يوما ---لان حق---------ه في الثلث وحقهم في الثلثين كما في الوصية بالعين ولا يمكن قسمة العبد اجزاء لانه---- لا يتجزا------- فصرنا الي المهاياة فيخدمهم اثلاثا هذا اذا كانت الوصية غير مءقتة وان كانت مءقتة بوقت كالسنة مثلا فان كانت السنة غير معينة يخدم الورثة يومين والموصي له يوما الي ان يمضي ثلاث سنين فاذا مضت سلم الي الورثة لان الموصي له استوفي حقه وان كانت معينة فان مضت السنة قبل موت الموصي بطلت الوصية وان مات قبل مضيها يخدم الموصي له يوما والورثة يومين الي ان تمضي تلك السنة فاذا مضت سلم الي الورثة وكذا الحكم لو مات الموصي بعد مضي بعضها بخلاف الوصية بسكني الدار اذا كانت لا تخرج من الثلث حيث يقسم عين الدار اثلاثا للانتفاع بها لامكان قسمة عين الدار اجزاء وهو اعدل للتسوية بينهما زمانا وذاتا وفي المهاياة تقديم احدهما زمانا ولو اقتسموا الدار مهاياة من حيث الزمان يجوز ايضا لان الحق لهم الا ان الاول- اولي لكونه اعدل	2893	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms1880	true	5037873726864219902	139	296	777	1589	1606	300	يومين لهم وي------وما له لان حق الموصي له في الثلث وحقهم في الثلثين كما في الوصية بالعين ولا يمكن قسمة العبد اجزاء لانه مما لا يحتمل القسمة فصرنا الي المهاياة--------------- هذا اذا كانت الوصية غير مءقتة وان كانت مءقتة بوقت كالسنة مثلا فان كانت السنة غير معينة يخدم للورثة يومين وللموصي له يوما الي ان يمضي ثلاث سنين فاذا مضت سلم للو----رثة لان الموصي له استوفي حقه وان كانت معينة فان مضت السنة قبل موت الموصي بطلت الوصية وان مات قبل مضيها يخدم الموصي له يوما والورثة يومين الي ان تمضي تلك السنة فاذا مضت سلم الي الورثة وكذا الحكم لو مات الموصي بعد مضي بعضها بخلاف الوصية بسكني الدار اذا كانت لا تخرج من الثلث حيث تقسم عين الدار اثلاثا للانتفاع بها لامكان قسمة عين الدار اجزاء وهو اعدل للتسوية بينهما زمانا وذاتا وفي المهاياة تقديم احدهما زمانا ولو اقتسموا الدار مهاياة من حيث الزمان يجوز ايضا لان الحق لهم الا ان الاولي اولي لكونه اعدل	1880	-4502572087061830594	774	1479.5	623	837	92.4731216430664	143	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms2894	false	1200818966748276211	50	236	258	1210	1522	300	فان-------------------- خرج العبد------- من ثلث-ه سلم اليه ل--------يخدم-------------ه لان حق الموصي له في الثلث لا تزاحمه الورثة فيه قال رحمه الله والا اي وان لم يخرج من الثلث خدم- الورثة يومين والموصي له ي-----------------------وما--- لان حق---------ه في الثلث وحقهم في الثلثين كما في الوصية بالعين ولا يمكن قسمة العبد اجزاء لانه---- لا يتجزا------- فصرنا الي المهاياة فيخدمهم اثلاثا هذا اذا كانت الوصية غير مءقتة وان كانت مءقتة بوقت كالسنة مثلا فان كانت السنة غير معينة يخدم الورثة يومين والموصي له يوما الي ان يمضي ثلاث سنين فاذا مضت سلم الي الورثة لان الموصي له استوفي حقه وان كانت معينة فان مضت السنة قبل موت الموصي بطلت الوصية وان مات قبل مضيها يخدم الموصي له يوما والورثة يومين الي ان تمضي تلك السنة فاذا مضت سلم الي الورثة وكذا الحكم لو مات الموصي بعد مضي بعضها بخلاف الوصية بسكني الدار اذا كانت لا تخرج من الثلث حيث يقسم عين الدار اثلاثا للانتفاع بها لامكان قسمة عين الدار اجزاء وهو اعدل للتسوية بينهما زمانا وذاتا وفي المهاياة تقديم احدهما زمانا ولو اقتسموا الدار مهاياة من حيث الزمان يجوز ايضا لان الحق لهم الا ان الاول- اولي لكونه اعدل	2894	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms1880	true	5037873726864219902	99	296	577	1589	1606	300	فان خرج ذلك المذكور من رقبة العبد والدار من الثلث سلم الي الموصي له بخدمته وسكناه فيها لان حق الموصي له في الثلث لا يزاحمه الورثة------------------ والا اي وان لم تخرج من الثلث قسمت الدار عينها اثلاثا وتهايءا في العبد يومين لهم ويوما له لان حق الموصي له في الثلث وحقهم في الثلثين كما في الوصية بالعين ولا يمكن قسمة العبد اجزاء لانه مما لا يحتمل القسمة فصرنا الي المهاياة--------------- هذا اذا كانت الوصية غير مءقتة وان كانت مءقتة بوقت كالسنة مثلا فان كانت السنة غير معينة يخدم للورثة يومين وللموصي له يوما الي ان يمضي ثلاث سنين فاذا مضت سلم للو----رثة لان الموصي له استوفي حقه وان كانت معينة فان مضت السنة قبل موت الموصي بطلت الوصية وان مات قبل مضيها يخدم الموصي له يوما والورثة يومين الي ان تمضي تلك السنة فاذا مضت سلم الي الورثة وكذا الحكم لو مات الموصي بعد مضي بعضها بخلاف الوصية بسكني الدار اذا كانت لا تخرج من الثلث حيث تقسم عين الدار اثلاثا للانتفاع بها لامكان قسمة عين الدار اجزاء وهو اعدل للتسوية بينهما زمانا وذاتا وفي المهاياة تقديم احدهما زمانا ولو اقتسموا الدار مهاياة من حيث الزمان يجوز ايضا لان الحق لهم الا ان الاولي اولي لكونه اعدل	1880	-4502572087061830594	870	1597.5	697	1049	82.93612670898438	160	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms2895	false	-6813009056510233268	11	82	56	410	1556	300	العبد او الدار الي ورثة الموصي لانه اوجب الحق للموصي له ليستوفي المنافع علي حكم ملكه فلو انتقل الي وارث الموصي له -استحقها ابتداء من ملك الموصي بغير رضاه وذلك غير جاءز قال رحمه الله ولو مات في حياة الموصي بطلت اي لو مات الموصي له قبل موت الموصي بطلت الوصية لانها تمليك مضاف الي ما بعد الموت وفي الحال ملك الموصي ثابت فيه و-----لا يتصور تملك الموصي له بعد موته	2895	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms1881	true	4147579509067168164	4	64	17	323	1598	300	العبد او الدار الي ورثة الموصي لانه اوجب الحق للموصي له ليستوفي المنافع علي حكم ملكه فلو انتقل الي وارث ال-وصي له لاستحقها ابتداء من ملك الموصي بغير رضاه وذلك غير جاءز وان مات الموصي له---- في حياة الموصي بط----------------------------------------لت الوصية لانها تمليك مضاف الي ما بعد الموت و---------ملك الموصي ثابت في الحال فلا يتصور تملك الموصي له بعد موته	1881	-4502572087061830594	283	516.5	227	360	78.61111450195312	50	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms2895	false	-6813009056510233268	127	255	628	1307	1556	300	الثمرة وثمرته فيما يستقبل ما عاش ---------------------وان اوصي له بغلة بستانه فله الغلة القاءمة وغلته فيما يستقبل فحاصله انه اذا اوصي--- بالغلة استحقه- داءما وبالثمرة لا يستحق الا القاءم ا-لا اذا زاد ا----بدا فحينءذ يصير كالغلة فيستحقه- داءما وهو المراد بقوله وان زاد ابدا له هذه الثمرة وما يستقبل كغلة بستانه اي اذا زاد في الثمرة لفظة ابدا صار كما اذا اوصي بغلة بستانه من غير زيادة شء حتي يستحق الموجود وما سيوجد فيهما فيحتاج الي الفرق بينهما والفرق ان الثمرة اسم للموجود عرفا فلا يتناول المعدوم الا بدلالة زاءدة مثل التنصيص علي الابد اذ لا يتابد الا بتناول المعدوم والمعدوم مذكور وان لم يكن شيءا اما الغلة فتنتظم الموجود وما يكون بعرض الوجو-د مرة بعد اخري عرفا يقال--------- فلان ياكل من غلة بستانه ومن غلة ارضه و--داره	2895	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms1882	true	398311345947116063	17	99	92	526	1572	300	الثمرة------- في المستقبل عملا بالتابيد في لفظ الموصي وان اوصي له بغلة بستانه ف------له الموجود و-------ما يستقبل وحاصله انه اذا اوصي له بالغلة استحقها داءما وبالثمرة لا يستحق الا القاءمة الا اذا زاد لفظ ابدا ف------يصير كالغلة فيستحقها داءما وال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فرق بينهما------- ان الثمرة اسم للموجود عرفا فلا يتناول ما سيحدث وبعض الالفاظ يدل----------- علي ذلك كابدا ونحوه و---------------------------------------------------اما الغلة فتنتظم الموجود وما يكون يعرض ان يوجد مرة بعد اخري كم-ا يقال في العرف فلان ياكل من غلة بستانه او----- ارضه او داره	1882	-4502572087061830594	319	447.5	257	722	44.18282699584961	44	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms2898	false	-5659375201039968955	235	300	1200	1556	1556	300	الهوي اذا كان لا يكفر فهو في حق الوصية بمنزلة المسلم---------- لانا امرنا ببناء الاحكام علي ظاهر الاسلام----- وان كان يكفر فهو بمنزلة الم---------------------------رتد فيكون علي الخلاف المعروف------------------- في تصرفاته قال صاحب الهداية ف-----------------------------------------------------------------------------ي ال-------مرتدة الاصح انه -------تصح وصا-------------------------ياها لانها تبقي علي الردة بخلاف المرتد لانه يقتل او يسلم فجعلها كالذمية وقال السغناقي في النهاية وذكر صاحب الكتاب في الزيادات علي خلاف هذا وقال بعضهم-	2898	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms1884	true	8680423807198987045	157	243	761	1233	1541	300	الهوي فهو ك-----------------------------------المسلم في الوصية لانا امرنا ببناء الاحكام علي ظاهر الاسلام والا وان لم يكن كذلك بل حكم بكفره بما ارتكبه من الهوي فكالمرتد فيكون علي --خلاف المعروف بين الامام وصاحبيه في تصرفاته قال في الكافي ووصايا المرتد نافذة بالاجماع كالذمية لانها تبقي علي الردة ولا تقتل عندنا انتهي وفي المنح والمرتدة في الوصية كذمية فتصح وصاياها قال في الهداية وهو الاصح لانها تبقي علي الردة بخلاف المرتد لانه يقتل او يسلم قال ف-------------------------ي النهاية وذكر صاحب الكتاب في الزيادات علي خلاف هذا وقال بعضهم	1884	-4502572087061830594	237	344.0	192	534	44.382022857666016	36	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms2899	false	-4858303201115619087	0	42	0	225	1583	300	لا تكون بمنزلة الذمية وهو الصحيح حتي لا تصح منها وص--------------------------------------------------------------------------------------------------------ية والفرق بينه-ا وبين الذمية ان الذمية تقر علي اعتقادها واما المرتدة فلا تقر علي اعتقادها قال الراجي عفو ربه الاشبه ان تكون كالذمية فتجوز وصيتها لانها لا تقتل ولهذا يجوز جميع	2899	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms1884	true	8680423807198987045	243	300	1233	1541	1541	300	لا تكون بمنزلة الذمية وهو الصحيح ف---لا تصح منها وصية قلت والظاهر انه لا منافاة بين كلاميه لانه قال هناك وهو الصحيح وقال هنا الاصح وهما يصدقان كذا في العناية والفرق بينهما وبين الذمية ان الذمية تقر علي اعتقادها واما المرتدة فلا تقر علي اعتقادها و------------------الاشبه ان يكون كالذمية فتجوز وصيتها لانها لا تقتل ولهذا يجوز جميع-	1884	-4502572087061830594	200	361.5	164	330	60.60606002807617	31	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms2899	false	-4858303201115619087	42	97	225	530	1583	300	تصرفاتها فكذا الوصية كانه اراد بقوله صاحب الكتاب صاحب الهداية وذكر العتابي في الزيادات ان من ارتد عن الاسلام الي النصرانية او اليهودية او المجوسية فحكم وصاياه حكم من انتقل اليهم فما صح منهم صح منه وهذا عندهما واما عند ابي حنيفة رضي الله عنه فوصيته موقوفة ووصايا المرتدة نافذة بالاجماع لانها لا تقتل عندنا	2899	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms1885	true	-4569107876698538664	0	43	0	245	1545	300	تصرفاتها فكذا الوص-----------------------------------------ية وذكر العتابي في الزيادات ا---ن ارتد عن الاسلام الي النصرانية او اليهودية او المجوسية فحكم وصاياه حكم من انتقل اليهم فما صح منهم صح منه وهذا عندهما واما عند الامام---------------- فوصيته موقوفة ووصايا المرتدة نافذة بالاجماع لانها لا تقتل عندنا	1885	-4502572087061830594	240	453.0	197	305	78.68852233886719	40	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms2901	false	-6385452490355121710	1	242	4	1270	1568	300	قال لا اقبل لان مجرد قوله لا اقبل لا يبطل الايصاء لان- فيه مضرة بالميت وضرر الوصي في الابقاء مجبور بالثواب ودفع الضرر الاول وهو اعلي اولي الا ان القاضي اذا اخرجه عن الوص-ية يصح ذلك لانه مجتهد فيه فكان له اخراجه بعد قوله لا اقبل كما ان له اخراجه بعد قبوله او لانه نصب ناظرا فاذا راي غيره اصلح كان له عزله ونصب غيره وربما -عجز -هو عن ذلك فيتضرر ببقاء الوصية فيدفع القاضي الضرر عنه وينصب حافظا لمال الميت متصرفا فيه فيندفع الضرر من الجانبين ولو قال اقبل بعد ما اخرجه القاضي لا يلتفت اليه لانه قبل بعد ما بطلت الوصية باخراج القاضي اياه قال رحمه الله والي عبد --وكافر --وفاسق بدل بغيرهم------------ اي اذا اوصي الي هءلاء المذكورين اخرجهم القاضي وي-----------ستبدل غيرهم مكانهم وذكر القدوري رحمه الله ان القاضي يخرجهم عن الوصية وهذا يدل علي ان الوصية--------- صحيحة لان الاخراج يكون بعد الدخول و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذكر محمد رحمه الله في الاصل ان الوصية باطلة قيل معناه ستبطل وقيل في العبد باطلة لعدم الولاية علي نفسه وفي غيره معناه ستبطل وقيل في الكافر باطلة ايضا لعدم ولايته علي المسلم ووجه الصحة ثم الاخراج -----------------ان اصل النظر ثابت لقدرة العبد حقيقة وولاية الفاسق علي نفسه وعلي غيره علي ما عرف من اصلنا وولاية الكافر في الجملة الا انه لم يتم النظر لتوقف ولاية العبد علي اجازة --مولاه وتمكنه من الحجر بعدها والمعاداة الدينية الباعثة علي ترك النظر في حق المسلم واتهام الفاسق بالخيانة فيخرجهم القاضي عن الوصية ويقيم غيرهم مقامهم اتماما للنظر	2901	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms1886	true	7251004019262266904	63	300	305	1551	1551	300	قال لا اقبل لان مجرد قوله لا اقبل لا يبطل الايصاء لانه فيه ضررا بالميت وضرر الوصي في الابقاء مجبور بال-------------------------------ثواب الا ان القاضي اذا اخرجه عن الوصاية يصح ل----انه مجتهد فيه فكان له اخراجه بعد قوله لا اقبل كما ان له اخراجه بعد قبوله حتي ---------------اذا راي غيره اصلح كان له عزله ونصب غيره وربما يعجز وهو عن ذلك فيتضرر ببقاء الوصية فيدفع القاضي الضرر عنه وينصب حافظا لمال الميت يتصرف ف-يه فيندفع الضرر من الجانبين ولو قال اقبل بعد-ما اخرجه القاضي لا يلتفت اليه لانه قبل بعد-ما بطلت الوصية باخراج القاضي اياه وان اوصي ------الي عبد او كافر او فاسق اخرجه القاضي ونصب غيره اي اذا اوصي الي هءلاء المذكورين اخرجهم القاضي عن الوصاية واستبدل غيرهم مكانهم وذكر القدوري---------- ان القاضي يخرجهم عن الوصية وهذا يدل علي ان الوصية كانت لهم صحيحة لان الاخراج يكون بعد الدخول ويدل عليه ما في السراجية من قوله اذا اوصي الي عبد او ذمي او فاسق اخرجهم القاضي عن الوصاية ولو تصرفوا قبل الاخراج جاز انتهي وذكر محمد في---------- الاصل ان الوصية با------------------------------------طلة لعدم الولاية له---------------------------------------------------------------------------م ووجه الصحة ثم الاخراج كما ذكره الزيلعي ان اصل النظر ثابت لقدرة العبد حقيقة وولاية الفاسق علي نفسه وعلي غيره علي ما عرف من اصلنا وولاية الكافر في الجملة الا انه لم يتم النظر لتوقف ولاية العبد علي اجازة المولي وي-مكنه--------- بعدها والمعاداة الد-نية الباعثة علي ترك النظر في حق المسلم واتهام الفاسق بالجناية فيخرجهم القاضي عن الوصية ويقيم غيرهم مقامهم اتماما للنظر-	1886	-4502572087061830594	1019	1833.5	823	1448	70.3729248046875	172	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms2901	false	-6385452490355121710	242	284	1270	1482	1568	300	وشرط في الاصل ان يكون الفاسق مخوفا منه علي المال لانه يكون عذرا في اخراجه وتبديله بغيره بخلاف ما اذا اوصي الي مكاتبه او مكاتب غيره حيث يجوز لان المكاتب في منافعه كالحر وان عجز بعد ذلك فالجواب فيه كالجواب في القن	2901	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms1887	true	-8153331207833571240	0	42	0	212	1523	300	وشرط في الاصل ان يكون الفاسق مخوفا منه علي المال لانه يعذر بذلك في اخراجه وتبديله بغيره بخلاف ما اذا اوصي الي مكاتبه او مكاتب غيره حيث يجوز لان المكاتب في منافعه كالحر وان عجز بعد ذلك فالجواب فيه كالجواب في القن	1887	-4502572087061830594	206	406.0	164	212	97.16981506347656	40	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms2902	false	6336938442633789268	224	299	1150	1521	1524	300	بان كان كلهم او بعضهم كبارا لا يجوز الايصاء اليه ---------------لان للكبير ان يمنعه--------------- او يبيع نصيبه فيمنعه المشتري---------- فيعجز عن الوفاء بما التزم فلا يفيد قال رحمه الله ومن عجز عن القيام ب--------------ها -------ضم اليه غ--------------يره لان في الضم رعاية الحقين حق الموصي وحق الورثة لان تكميل النظر يحصل به لان النظر يتم باعانة غيره ولو شكا الوصي اليه ------ذلك فلا يجيبه حتي يعرف ذلك حقيقة لان الشاكي قد يكون كاذبا تخفيفا علي نفسه	2902	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms1887	true	-8153331207833571240	118	205	614	1056	1523	300	وان كان فيهم اي في الورثة كبير بطل- الايصاء الي عبد نفسه اجماعا لان للكبير ان يمنع العبد من التصرف او يبيع نصيبه فيمنعه المشتري عن التصرف فيعجز عن الوفاء بحق الوصاية ولو كان الوصي عاجزا ع---------ن القيام بالوصية اي امورها ضم القاضي اليه اي الي العاجز غيره لان في الضم رعاية الحقين حق الموصي وحق الورثة لان تكميل النظر يحصل به لان النظر يتم باعانة غيره ولو شكا الوصي الي القاضي ذلك فلا يجيبه حتي يعرف ذلك حقيقة لان الشاكي قد يكون كاذبا تخفيفا علي نفسه	1887	-4502572087061830594	306	510.5	243	452	67.69911193847656	55	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms2902	false	6336938442633789268	75	96	393	511	1524	300	مخاطب مستبد بالتصرف فيكون اهلا للوصاية وليس لاحد عليه ولاية فان الصغار وان كانوا ملاكا ليس لهم ولاية النظر فلا منافاة	2902	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms1887	true	-8153331207833571240	56	77	281	399	1523	300	مخاطب مستبد بالتصرف فيكون اهلا للوصاية وليس لاحد عليه ولاية فان الصغار وان كانوا ملاكا ليس لهم ولاية النظر فلا منافاة	1887	-4502572087061830594	118	236.0	97	118	100.0	21	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms2903	false	-9211619701314530915	12	71	64	349	1537	300	كان قادرا علي التصرف وهو امين فيه ليس للقاضي ان يخرجه لانه مختار الميت ولو اختار غيره كان دونه فكان ابقاءه اولي الا تري ان------ه قدم علي اب- الميت مع وفور شفقته فاولي ان يقدم علي غيره وكذا اذا شكت الورثة او بعضهم الموصي اليه لا ينبغي له ان يعزله حتي يبدو له منه خيانة لانه استفاد الولاية من	2903	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms1887	true	-8153331207833571240	243	300	1246	1523	1523	300	كان قادرا علي التصرف وهو امين---- ليس للقاضي ان يخرجه لانه مختار الميت ولو اختار غيره كان دونه فكان ابقاءه اولي الا يري ان الوصي يقدم علي ابي الميت مع وفور شفقته فاولي ان يقدم علي غيره وكذا اذا شكت الورثة او بعضهم------- اليه لا ينبغي ---ان يعزله حتي تبدو له منه خيانة لانه استفاد الولاية من-	1887	-4502572087061830594	266	492.0	212	292	91.09589385986328	48	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms2903	false	-9211619701314530915	71	113	349	566	1537	300	الميت غير انه اذا ظهرت---- الخيانة فاتت الامانة والميت انما اختاره لاجلها وليس من النظر ابقاءه بعد فواتها وهو لو كان حيا لاخرجه منها فينوب القاضي منابه عند عجزه ويقيم غيره مقامه كانه مات ولا وصي له قال رحمه الله وبطل فعل	2903	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms1888	true	5350337385088454052	0	43	0	217	1552	300	الميت غير انه اذا ظهرت منه الخيانة فاتت الامانة والميت انما اختاره لاجلها وليس من النظر ابقاءه بعد فو-تها وهو لو كان حيا لاخرجه منها فينوب القاضي منابه عند عجزه ويقيم غيره مقامه كانه مات ولا وصي له ولم يذكر ما اذا--- فعل	1888	-4502572087061830594	200	374.0	159	221	90.49773406982422	37	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms2903	false	-9211619701314530915	151	227	751	1150	1537	300	ثم قيل الخلاف فيما اذا اوصي الي كل واحد منهما بعقد علي حدة واما اذا اوصي اليهما بعقد واحد فلا ينفرد احدهما بالاجماع كذا ذكره الكيساني وقيل الخلاف فيما اذا اوصي اليهما معا بعقد واحد واما اذا اوصي الي كل واحد منهما بعقد علي حدة ينفرد احدهما بالتصرف بالاجماع ذكره الحلواني عن الصفار قال ابو الليث رحمه الله وهو الاصح وبه ناخذ وقيل الخلاف في الفصلين جميعا ذكره ابو بكر الاسكاف وقال في المبسوط وهو الاصح	2903	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms1890	true	5596892017968752972	74	118	409	639	1546	300	ثم قيل الخلاف فيما اذا اوصي الي كل واحد منهما بعقد علي حدة واما اذا اوصي اليهما بعقد واحد فلا ينفرد احدهما بالاج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ماع ذكره الحلواني---------- قال ابو ا----------لليث وهو الاصح وبه ناخذ وقيل الخلاف في الفصلين جميعا ذكره-------- الاسكاف وقال في المبسوط -هو الاصح	1890	-4502572087061830594	227	416.5	183	399	56.89223098754883	39	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms2904	false	-8520839020656961162	142	182	773	982	1609	300	بخلاف الاخوين في الانكاح لان ال------------------------------------------------------سبب هناك القرابة وقد --قامت ------بكل واحد منهما كملا ولان الانكاح حق مستحق لها علي الولي حتي لو طالبته بانكاحها من كفء يخطبها يجب عليه وها هنا حق التصرف للوصي ولهذا بقي مخيرا في التصرف	2904	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms1890	true	5596892017968752972	2	52	13	272	1546	300	بخلاف الاخوين في الن-كاح لان السبب ثمة الاخوة وهي قاءمة بكل واحد منهما علي الكمال والسبب هنا- الايصاء وهو اليهما لا الي كل واحد منهم-----ا ولان الانكاح حق مستحق لها علي الولي حتي لو طالبته بانكاحها من كفء خاطب-- يجب عليه و---هنا حق التصرف للوصي ولهذا بقي مخيرا في التصرف	1890	-4502572087061830594	183	310.5	145	271	67.52767181396484	29	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms2905	false	875509102199035968	103	212	535	1101	1539	300	الولاية ولو مات احد------هما جعل القاضي مكانه وصيا --------------اخر اما عندهما فظاهر لان الباقي منهما عاجز عن الانفراد بالتصرف فيضم القاضي اليه وصيا---- نظرا للميت عند عجز الميت واما ----عند ابي يوسف رحمه الله فلان الحي منهما وان كان يقدر علي التصرف فالم---وصي قصد ان يخلفه وصيان متصرفان في حقوقه وذلك ممكن التحقيق بنصب وصي اخر مكان الاول قال رحمه الله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ووصي الوصي وصي--- التركتين اي اذا مات الوصي واوصي الي غيره فهو وصي في تركته وتركة الميت الاول وقال الشافعي رحمه الله لا يكون وصيا في تركة الميت الاول لان الميت فوض اليه التصرف ولم يفوض اليه الايصاء الي غيره فلا يملكه ولانه رضي برايه ولم يرض براي	2905	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms1890	true	5596892017968752972	120	300	646	1546	1546	300	التبيين فان مات احد الوصيين اقام القاضي غيره مقامه ان لم يوص الي اخر اما عندهما فلا-----ن الباقي------ عاجز عن ال-تفر-د بالتصرف فيضم القاضي اليه وصيا اخر نظرا --------------للميت والورثة وعند ابي يوسف ا---------------لحي منهما وان كان يقدر علي التصرف لكن الموصي قصد ان يخلفه------ متصرفان في حقوقه وذلك ممكن التحق-ق بنصب وصي اخر مكان الوصي الميت وان اوصي الوصي الذي مات الي الحي جاز الايصاء ويتصرف الحي وحده في ظاهر الرواية كما اذا اوصي الي شخص اخر ولا يحتاج القاضي الي نصب وصي اخر لان راي الميت يكون باقيا حكما براي من يخلفه وروي الحسن عن الامام ان الحي لا ينفرد بالتصرف لان الموصي لم يرض بتصرفه وحده فلا يكون للوصي ان يرضي بما يعلم ان الموصي لم يرضه بخلاف ما اذا اوصي الي غيره لان المتوفي رضي براي الاثنين وقد وجد ووصي الوصي وصي في التركتين اي اذا مات الوصي فاوصي الي غيره فهو وصي في تركته وتركة الميت الاول وقال الشافعي لا ي----------كون وصيا في تركة الميت الاول لان الميت فوض اليه التصرف ولم يفوض ل--ه الايصاء الي غيره فلا يملكه ولانه رضي برايه ولم يرض براي-	1890	-4502572087061830594	447	757.0	356	962	46.4656982421875	74	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms2905	false	875509102199035968	253	293	1296	1508	1539	300	ولنا ان الوصي يتصرف بولاية منتقلة اليه فيملك الايصاء الي غيره كالجد الا تري ان الولاية التي كانت ثابتة للموصي تنتقل الي الوصي ولهذا يقدم علي الجد ولو لم تنتقل اليه لما تقدم عليه كالوكيل لما لم تنتقل اليه الولاية	2905	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms1891	true	2379802519124308044	1	39	5	208	1499	300	ولنا ان الوصي يتصرف بولاية منتقلة اليه فيملك الايصاء الي غيره كالجد الا يري ان الولاية التي كانت ثابتة للموصي تنتقل الي الوصي ولهذا يقدم علي الجد ولو لم تنتقل اليه لما تقدم عليه فاذا انتقلت ا---------ليه الولاية	1891	-4502572087061830594	191	374.5	154	212	90.0943374633789	34	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms2906	false	3791749436463462594	134	187	688	955	1479	300	وتصح قسم-----------ته عن الورثة مع الموصي له ولو عكس ل-------------------ا اي قسمة الوصي مع الموصي له عن الورثة جاءزة وعكسه لا يجوز وهو ما اذا قاسم الوصي الو-------------------------------------------------------------------------------------------------------رثة ع-ن الموصي له------------------------ لان الو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارث خليفة--- الميت----- حتي يرد بالعيب ويرد عليه به ويصير مغرورا بشراء الموروث والوصي ايضا خليفة الميت فيكون خصما عن الوارث	2906	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms1891	true	2379802519124308044	188	284	944	1422	1499	300	وتصح قسمة الوصي نيابة عن الورثة مع الموصي له سواء كان الورثة غيبا او صغارا اي------------------------------------------------- يجوز للموصي ان يق-سم التركة بين الورثة الغيب او الصغار وبين الموصي له بان ياخذ حق الورثة ويسلم الباقي الي الموصي له فلا يرجعون اي الورثة علي الموصي له لو هلك حظهم في يد الوصي لان الهلاك بعد تمام القسمة يكون علي من وقع الهلاك في نصيبه لا تصح مقاسمته اي الوصي معهم اي الورثة نيابة عن الوصي له والفرق ان الوصي خليفة الميت والوارث خليفة عن الميت ايضا حتي يرد بالعيب ويرد عليه به فصلح الوصي---------------------------------------------- خصما عن الوارث	1891	-4502572087061830594	133	147.5	103	574	23.170732498168945	21	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms2906	false	3791749436463462594	188	300	959	1479	1479	300	كان غاءبا فنفذت قسمته عليه حتي لو حضر الغاءب وقد هلك ما في يد الوصي ليس له ان يشارك الموصي له اما الموصي له فليس بخليفة عن الميت من كل وجه لان---------ه ملكه بسبب جديد- ولهذا لا يرد بالعيب ولا يرد عليه به ولا يصير مغرورا بشراء الموصي فلا يكون خصما عنه عند غيبته حتي لو هلك ما افرز------------------------------------------------- له عند الوصي كان له ----ثلث ما بقي لا------------------------ن القسمة -----------لم تنفذ عليه غير ان الوصي لا يضمن لانه امين فيه وله ولاية الحفظ في التركة كما اذا هلك بعض التركة قبل القسمة فيكون له ثلث الباقي لان الموصي له شريك الوارث فيتوي ما توي من المال المشترك علي الشركة ويبقي ما بقي-	2906	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms1892	true	-1449376966519336818	0	102	0	486	1437	300	كان غاءبا فصح-ت قسمته علي-------------------------------------------------------------------ه اما الموصي له فليس بخليفة عن الميت من كل وجه لان للموصي له ملكا----- جديدا ولهذا لا يرد بالعيب ولا يرد عليه فلم يصلح الوصي-------------------------- خصما عنه عند غيبته فلم يكن تصرفه كتصرفه اذا كان غاءبا فلم تصح القسمة عليه فيرجع الموصي له عليهم اي علي الورثة بثلث ما بقي لو هلك حظه في يد الموصي لان القسمة حيث لم تصح لم تنفذ عليه غير ان الوصي لا يضمن لانه امين فيه وله ولاية الحفظ في الترك----------------------------------ة فيكون له ثلث الباقي لان الموصي له شريك الوارث فينوي ما نوي من المال المشترك علي الشركة ويبقي ما بقي	1892	-4502572087061830594	336	536.5	262	619	54.281097412109375	62	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms2908	false	-5795860819183281047	66	297	330	1526	1540	300	الوصي ع----------بدا من التركة بغيبة الغرماء اي صح بيع الوصي عبدا لاجل الغرماء---- لان الوصي قاءم مقام الموصي ولو تولاه------- بنفسه حال حياته يجوز بيعه وان كان مريضا مرض الموت بغير محضر من الغرماء فكذا الوصي لقيامه ---مقامه وهذا لان حق الغرماء متعلق بالمالية لا بالصورة والبيع لا يبطل المالية لفواتها الي خلف وهو الثمن بخلاف العبد الماذون له في التجارة حيث لا يجوز للمولي بيعه لان -لغرماءه حق الاستسعاء بخلاف ما نحن فيه قال رحمه الله وضمن الوصي ان باع عبدا اوصي ببيعه وتصدق بثمنه ان استحق العبد بعد هلاك ثمنه عنده معناه اذا اوصي ببيع عبده-------- والتصدق بثمنه علي المساكين فباعه الوصي- وقبض الثمن- فضاع الثمن في يده وهو المراد بالهلاك المذكور في المختصر ثم استحق العب-د بعد ذلك ضمن الوصي الثمن للمشتري لانه هو العاقد فتكون العهدة عليه----------- وهذه عهدة لان المشتري منه لم يرض ببذل الثمن الا ليسلم له المبيع ولم يسلم فقد اخذ الباءع وهو الوصي مال الغير بغير رضاه فيجب عليه رده قال رحمه الله ويرجع ف---------------ي تركة الميت لانه عامل ل------------------ه فيرجع به عليه كالوكيل وكان ابو حنيفة رحمه الله يقول اولا لا يرجع الوصي علي احد لانه تبين بطلان الوصية باستحقاق العبد فلم يكن عاملا للورثة فلا يرجع عليهم بشء ثم رجع الي ما ذكر هنا ويرجع في جميع التركة وعن محمد رحمه الله انه يرجع في الثلث لان الرجوع بحكم الوصية------------ فاخذ حكمها----- ومحل الوصية الثلث ونحن لا نسلم انه----- يرجع عليه	2908	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms1893	true	7815284012750881002	16	209	79	1069	1551	300	الوصي من التركة عبدا مع --------غيب----------------------------------ة الغرماء جاز لان الوصي قاءم مقام الموصي ولو تولاه الموصي بنفسه حال حياته جا-ز بيعه وان كان مريضا مرض الموت بغير محضر من الغرماء فكذا الوصي لانه قاءم مقامه وذلك لان حق الغرماء متعلق بالمالية لا بالصورة والبيع لا يبطل المالية لفواتها الي خلف وهو الثمن بخلاف العبد الماذون له في التجارة حيث لا يجوز للمولي بيعه لان للغرماء ح-ق الاستسعاء بخلاف ما نحن فيه وان اوصي ----------------------------------------------------------------------------------------------------ببيع شء من التركة والتصدق به ع---لي المساكين فباعه --وصيه وقبض --ثمنه فضاع------ في ----------------------------------------يده واستحق المبيع ضمنه اي ضمن الوصي الثمن للمشتري لانه -----عاقد التزم للعهدة بالعقد علي نفسه وهذه عهدة لان المشتري منه لم يرض بدفع الثمن ان ي--سلم له المبيع ولم يسلم فقد اخذ الو-----------صي مال الغير ب----رضاه فيجب عليه رده ورجع الوصي به اي بما ضمن في التركة اي تركة الميت لانه عامل للميت في تنفيذ وصيته فيرجع ع---ليه كالوكيل وكان الامام------------- يقول----- لا يرجع لانه ضمن بفعله وهو القبض------------------------------------------------ فلا يرجع علي غيره- ثم رجع الي ما ذكر--نا ويرجع في جميع التركة وعن محمد---------- انه يرجع في الثلث لان الرجوع بحكم الوصية لا لتنفيذها فاخذ حكم الوصية ومحلها ال-----ثلث و--جه الظاهر انه انما يرجع عليه	1893	-4502572087061830594	763	1216.5	605	1298	58.78274154663086	121	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms2909	false	-7748861022854438207	6	76	33	390	1552	300	يقضي من جميع التركة بخلاف القاضي او امينه اذا تولي البيع حيث- لا ع------------------هدة عليه لان في الزامها القاضي تعطيل القضاء لانه يمتنع عن التقلد بهذه الامانة خشية لزوم الضمان --فتتعط--------ل مصلحة العامة وامينه------ سفير عنه كالرسول ولا كذلك الوصي لانه بمنزلة الوكيل وقد مر في اخر كتاب القضاء وان كانت التركة قد هلكت او لم يكن بها وفاء لم يرجع بشء كما في ساءر ديون الميت وفي المنتقي لا	2909	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms1893	true	7815284012750881002	223	284	1141	1455	1551	300	----------كل التركة بخلاف القاضي او امينه اذا تولي البيع لانه لا عهدة وفي التزام العهدة علي الق----------------اضي تعطيل القضاء لنفار الناس عن -تقلد القضاء خوفا عن--- لزوم الضمان وفي تعطيله تعطيل مصالح الناس- وامين القاضي سفير عنه كالرسول ولا كذلك الوصي لانه ك------الوكيل ف--------------------------ان كانت التركة قد هلكت او لم يكن بها وفاء لم يرجع بشء لان البيع وقع ل---لميت لا ------------	1893	-4502572087061830594	217	316.0	171	392	55.35714340209961	34	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms2909	false	-7748861022854438207	227	299	1140	1545	1552	300	بيع الوصي او- شراءه ---بما يتغابن الناس--------------------------------------------------------- في مثله ولا يجوز بما لا يتغابن الناس --------------------------------------------------------------لان الولاية نظرية ولا نظر في الغبن الفاحش بخلاف------ اليسير لانه لا يمك--------------------------ن التحرز عنه ففي اعتباره انسداد بابه بخلاف العبد والصبي الماذون لهما في التجارة والمكاتب حيث يجوز بيعهم وشراءهم بالغبن الفاحش عند ابي حنيفة رضي الله عنه -لانهم ---يتصرفون بحكم المالكية و--الاذن فك الحجر ---والوصي يتصرف- بحكم النيابة الشرعية نظرا فيتقيد بموضع النظر وعندهما لا	2909	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms1894	true	-2045853810901840475	35	123	180	669	1545	300	بيع الوصي ولا شراءه لا بما يتغابن علي صيغة المجهول فيه ناءب الفاعل ليتغابن ولا يصح بما لا يتغابن في مثله لان تصرفه مقيد بالنظر في حق الصغير قال الله تعالي ولا تقربوا مال اليتيم الا بالتي هي احسن ولان النظر ف----------------ي الغبن الفاحش بخلاف الغبن اليسير لان في اعتباره تعطيل مصالحه لعدم امكان التحرز عنه------------------------------------ والصبي الماذون والعبد الماذون- والمكاتب يصح----- بيعهم وشراءهم بالغبن الفاحش -----------------------عند الامام لان تصرفهم بحكم المالكية اذ الاذن فك الحجر اما الوصي فتصرفه بحكم النيابة الشرعية نظرا فيتقيد بموضع النظر وعندهما لا	1894	-4502572087061830594	252	361.5	205	570	44.21052551269531	35	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms2910	false	9147516650689729089	54	171	272	838	1470	300	يساوي خمسة عشر- بعشرة من الصغير او يشتري--------------- ما يساوي ------خمسة عشر بعشرة للصغير من نفسه و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما اذا لم يكن فيه منفعة ظاهرة لليتيم فلا يجوز وعلي قول محمد رحمه الله واظهر الروايات عن ابي يوسف رحمه الله انه لا يجوز علي كل حال هذا في وصي الاب واما وصي القاضي فلا يجوز بيعه من نفسه بكل حال لانه وكيله وللاب ان يشتري شيءا من مال الصغير لنفسه اذا لم يكن فيه ضرر علي الصغير بان كان بمثل القيمة او بغبن يسير وقال المتاخرون من اصحابنا لا يجوز للوصي بيع عقار الصغير الا ان يكون علي الميت دين او يرغب المشتري فيه بضعف الثمن او يكون للصغير حاجة الي الثمن قال الصدر الشهيد رحمه الله وبه يفتي	2910	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms1894	true	-2045853810901840475	159	297	844	1530	1545	300	يساوي خمسة عشرة بعشرة من الصغير او اشتري من متاع الصغير ما يساوي عشرة بخمسة عشر لنفسه صح خلافا لهما قياسا علي الوكيل وللامام ما تلونا من قوله تعالي ولا تقربوا مال اليتيم الا بالتي هي احسن والتصرف المذكور داخل تحت الاستثناء قال الزيلعي اما اذا لم يكن فيه منفعة ظاهرة لليتيم فلا يجوز -علي قول محمد---------- واظهر الروايات عن ابي يوسف---------- انه لا يجوز علي كل حال هذا في وصي الاب واما وصي القاضي فلا يجوز بيعه من نفسه بكل حال لانه وكيله وللاب ان يشتري شيءا من مال الصغير لنفسه اذا لم يكن فيه ضرر علي الصغير بان كان بمثل القيمة او بغبن يسير وقال المتاخرون من اصحابنا لا يجوز للوصي بيع عقار الصغير الا ان يكون علي الميت دين او يرغب المشتري---- بضعف قيمته او يكون للصغير حاجة الي الثمن قال الصدر الشهيد---------- وبه يفتي	1894	-4502572087061830594	504	893.0	397	721	69.90291595458984	97	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms2910	false	9147516650689729089	180	241	883	1177	1470	300	اي بيع الوصي علي الكبير الغاءب جاءز في كل شء الا في العقار لان الاب يلي---- ما سوي العقار ولا يليه فكذا وصيه لانه يقوم مقامه وكان القياس ان لا يملك الوصي غير العقار ايضا ولا الاب كما لا يملكه علي الكبير الحاضر الا انه لما كان فيه حفظ ماله جاز استحسانا فيما يتسارع اليه الفساد لان حفظ ثمنه ايسر وهو	2910	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms1895	true	3775471830629611693	240	300	1232	1527	1527	300	اي بيع الوصي علي الكبير الغاءب اذا كان المبيع غير الع--قار لان الاب يلي بيع ما سوي العقار ولا يليه فكذا وصيه لانه يقوم مقامه وكان القياس ان لا يملك الوصي غير العقار ايضا ولا الاب كما لا يملكه علي الكبير الحاضر الا انه لما كان فيه حفظ ماله جاز استحسانا فيما يتسارع اليه الفساد لان حفظ ثمنه ايسر وهو-	1895	-4502572087061830594	271	518.5	216	298	90.9395980834961	53	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms2910	false	9147516650689729089	241	293	1177	1433	1470	300	يملك الحفظ فكذا وصيه واما العقار فمحفوظ بنفسه فلا حاجة فيه الي البيع ولو كان عليه دين باع العقار ثم ان كان الدين مستغرقا باع كله بالاجماع وان لم يكن مستغرقا باع بقدر الدين عندهما لعدم الحاجة الي اكثر من ذلك وعند ابي حنيفة رضي الله عنه جاز له بيعه كله لانه	2910	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms1896	true	-8536761171235771589	0	47	0	235	1551	300	يملك الحفظ فكذا وصيه واما العقار فمحفوظ بنفسه فلا حاجة فيه الي البيع ولو كان----- دين باع العقار ثم ان كان الدين مستغرقا باع كله بالاجماع وان لم يكن مستغرقا باع بقدر الدين عندهما لعدم الحاجة الي اكثر من ذلك وعند الامام---------------- جاز له بيعه كله لانه	1896	-4502572087061830594	230	438.0	183	256	89.84375	45	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms2911	false	-2079244820471704329	170	300	844	1522	1522	300	ولاية الاب تنتقل اليه بالايصاء فكانت ولايته---- قاءمة معني فيقدم عليه كا----لاب نفسه وهذا لان اختياره الوصي مع علمه بوجود الجد يدل علي ان تصرفه انظر لاولاده من تصرف الجد قال رحمه الله فان لم يوص الاب فالجد كالاب ------------------------------------لانه اقرب الناس اليه واشفقهم عليه----------- حتي -ملك الانكاح دون الوصي غير انه ان اوصي الاب----- يقدم عليه الوصي في التصرف في المال- لما بينا دون غيره وان لم يوص يبقي علي حال--------------------------------ه فصل في الشهادة قال رحمه الله شهد الوصيان ان الميت اوصي الي زيد معهما لغت اي بطلت الشهادة لانهما يجران نفعا لانفسهما باثبات المعين لهما فترد- للتهمة فاذا رد-ت ضم القاضي اليهما ثالثا لان في ضمن شهادتهما اقرارا منهما ب------وصي اخر معهما للميت واقرارهما حجة علي انفسهما فلا يتمكنان من التصرف بعد ذلك بدونه فصار في حقهما بمنزلة-	2911	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms1896	true	-8536761171235771589	69	200	350	1036	1551	300	ولاية الاب------ اليه--------- فكانت ولاية الاب قاءمة معني فيقدم علي الجد كالاب نفسه وعند الشافعي الجد احق به حيث اقامه الشرع مقام الاب عند عدم---------------------------------------ه فان لم يوص الاب فالجد كالاب اي ان لم يوص الاب الي احد فالجد احق لانه اشفق من الغير لقيامه مقام الاب في الارث حتي يملك الانكاح دون الوصي-------- اما وصي الاب فانه مقدم عليه كما سبق بيانه وفي النهاية لما لم تكن الشهادة في الوصية امرا مختصا بالوصية اخر ذكرها لعدم عراقتها فيه فصل------------------------- شهد الوصيان ان الميت اوصي الي زيد معهما لا تقبل شهادتهما ---لانهما يجران نفعا لانفسهما باثبات المعين لهما فبطلت للتهمة فاذا بطلت ضم القاضي اليهما ثالثا لان في ضمن شهادتهما اقرارا منهما بان الموصي ضم اليهما ثالثا واقرارهما حجة عليه-----ما فلا يتمكنان من التصرف بعد ذلك بدونه فصار في حقهما بمنزلة	1896	-4502572087061830594	406	568.0	323	781	51.98463439941406	60	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms2912	false	-7121259204140475980	0	138	0	728	1584	300	ما لو مات احد الاوصياء الثلاثة وجاز ذلك للقاضي مع وجود الوصي لامتناع تصرفهما بدونه فصار كانه مات ولم يوص الي احد فيضم اليهما ثالثا ليمكنهم التصرف قال رحمه الله الا ان يدعي ز-يد اي يدعي ----انه وصي معهما فحينءذ تقبل شهادتهما وهذا استحسان والقياس ان لا تقبل كالاول وجه الاستحسان انه يجب علي القاضي ان يضم اليهما ثالثا علي ما بينا انفا فيسقط بشهادتهما مءنة التعيين عنه فيكون وصيا معهما بنصب القاضي اياه ك--ما اذا مات ولم يترك وصيا فانه ينصب وصيا ابتداء فهذا اولي قال رحمه الله----------- وكذا الابنان اي اذا شهد الابنان ب----ان اباهما اوصي الي رجل وهو ينكر---- لا تقبل شهادتهما لانهما يجران نفعا الي انفسهما بنصب-------------- حافظ- للتركة فكانا متهمين فلا تقبل شهادتهما لقول شريح رضي الله عنه لا اقبل شهادة خصم ولا مريب اي متهم واذا---------- ادعي المشهود له الوصاية يقبل استحسانا	2912	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms1896	true	-8536761171235771589	200	297	1036	1539	1551	300	ما لو مات احد الاوصياء الثلاث--------- فللقاضي ان يضم ثالثا فكذا هنا------------------------------------------------------------------------------------------- الا ان يدعيه زيد اي يدعي زيد انه وصي معهما فحينءذ تقبل شهادتهما وهذا استحسان والقياس ان لا تقبل كالاول وجه الاستحسان ان--------- للقاضي ولاية ----------------------------------------------------------------------------------نصب الوصي ابتداء فيما اذا مات ولم يترك وصيا وله ولاية ضم اخر اليهما فكان هذا مثله في ضم مدعي الوصاية وكذا لا تقبل لو---- شهد --ابنا الميت ان اباهما اوصي الي زيد وهو ينكر ذلك لجرهما بشهادتهما------------- نفعا وهو ا----ما ان يكون معينا لهما حافظا للتركة فكانا متهمين و------------------------------------------------شهادة ال--------------متهم غير مقبولة ولو ادعي المشهود له الوصاية تقبل استحسانا	1896	-4502572087061830594	335	416.0	266	779	43.00385284423828	46	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms2913	false	-2654761355671301940	101	137	492	690	1531	300	وروي الحسن عن ابي حنيفة رحمه الله تعالي انهم اذا جاءوا معا وشهدوا فالشهادة باطلة وان----- شهد اثنان لاثنين فقبلت شهادتهما ثم-------- ادعي------- الشاهدان بعد ذلك- علي الميت بالف درهم فشهد لهما الغريمان الاولان تقبل -وجه	2913	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms1898	true	-6453184748041430002	2	36	13	204	1600	300	وروي الحسن عن الامام------------------- انهم اذا جاءوا معا وشهدوا فالشهادة باطلة واما اذا شهد اثنان لاثنين فقبلت شهادتهما ثم بعد ذلك ادعي اءتزرت الشاهدان دينا اخر علي الميت---------- فشهد لهما الغريمان الاولان تقبل ووجه	1898	-4502572087061830594	156	247.0	127	220	70.90908813476562	24	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms2916	false	-2543554470532434488	248	272	1252	1366	1493	300	غير محرم من رجل او امراة وان----------------------- يسافر من غير محرم او----------- مع امراة من محارمه لاحتمال انه امراة فيكون سفر امراتين بلا محرم	2916	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms1900	true	-8190618570996190253	260	289	1275	1421	1472	300	غير محرم من رجل او امراة تحرزا عن احتمال الحرام ولا يسافر --بغير محرم من الرجال ولا مع امراة من محارمه لاحتمال انه امراة فيكون سفر امراتين بلا محرم	1900	-4502572087061830594	106	179.5	83	148	71.62162017822266	20	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms2916	false	-2543554470532434488	62	95	321	482	1493	300	بقناع لاحتمال ا-نه امراة ولو كان بالغا------------------------------- حرا يجب عليه ذلك و-يجلس في صلاته جلوس المراة لانه ان كان رجلا فقد ترك سنة وهو جاءز في الجملة وان كان امراة فقد ارتكب مكروها	2916	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms1900	true	-8190618570996190253	60	100	279	473	1472	300	بقناع لاحتمال كونه امراة حتي لو صلي بغير قناع يستحب ان يعيدها اذا كان حرا وكذلك يستحب ان يجلس في صلاته جلوس المراة لانه ان كان رجلا فقد ترك سنة وهو جاءز في الجملة وان كان امراة فقد ارتكب مكروها	1900	-4502572087061830594	135	227.5	106	194	69.58763122558594	26	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms2916	false	-2543554470532434488	102	190	522	958	1493	300	له امة------------- تختنه يعني بماله ل------------------------انه يجوز لمملوكته النظر اليه مطلقا ان كان ذكرا وللضرورة ان كان انثي ويكره ان يختنه رجل لاحتمال انه انثي او امراة لاحتمال انه ذكر فكان الاحتياط فيما ذكرنا انه لا يحرم علي تقدير ان يكون ذكرا وعلي تقدير ان يكون انثي لان في الجنس نظر الجنس اخف قال رحمه الله وان لم يكن له مال فمن بيت المال ثم تباع لان بيت المال--- اعد لنواءب المسلمين فتدخل في ملكه بقدر الحاجة وهي حاجة----------------- الختان فاذا ختنته تباع------------ ويرد ثمنها الي بيت المال	2916	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms1901	true	8670471476901684182	48	110	254	554	1556	300	له امة عالمة بالختن تختنه من ---ماله ان كان له اي للخنثي مال لانه يجوز لمملوكته النظر الي------------------------------------------------------ه رجلا---------------- او امراة في حال العذر والا اي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وان لم يكن له مال فمن بيت المال يقرض ثمنها ويشتريها لانه اعد لنواءب المسلمين وهذا اذا كان ابوه معسرا والا فمن مال ابيه ثم اي بعد---------- الختن-- تباع الامة وجوبا ويرد ثمنها الي بيت المال	1901	-4502572087061830594	156	173.0	123	505	30.891088485717773	25	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms2918	false	-5409570624439159561	36	64	176	315	1503	300	الاقل من نصيب الذكر ومن نصيب الانثي فانه ينظر نصيبه علي انه ذكر وعلي انه انثي فيعطي الاقل منهما وان كان محروما علي احد التقديرين فلا شء له	2918	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms1902	true	-8341458564292544047	16	44	77	216	1504	300	الاقل من نصيب الذكر ومن نصيب الانثي فانه ينظر نصيبه علي انه ذكر وعلي انه انثي فيعطي الاقل منهما وان كان محروما علي احد التقديرين فلا شء له	1902	-4502572087061830594	139	278.0	111	139	100.0	28	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms2917	false	-6632831398427982533	32	136	147	633	1450	300	حلف بطلاق او عتاق ان كان اول ولد تلدي-ه غلاما فولدت خنثي لم يقع شء حتي يستبين امره لان الخنث لم يثبت بالشك ولو قال كل عبد لي حر او قال كل امة لي حرة وله مملوك خنثي لا يعتق حتي يستبين امره لما قلنا وان قال القولين جميعا عتق للتيقن باحد الوصفين لانه ليس بمهمل وان قال الخنثي انا رجل او امراة لم يقبل قوله اذا كان مشكلا لانه دعوي بلا ---------دليل وذكر في النهاية معزيا الي الذخيرة ان قال الخنثي المشكل انا ذكر او انثي كان القول قوله لان الانسان امين في حق نفسه والقول قول الامين ما لم يعرف خلاف ما	2917	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms1903	true	6566565127129022319	69	125	334	602	1509	300	حلف بطلاق او عتاق ان كان اول ولد تلدينه غلاما فولدت خنثي لم يقع--- حتي يستبين امر----- الخنثي------------- ولو قال بعد تقرر اشكاله انا ذكر او ان-----------------ثي لا ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قبل قوله علي الصحيح ل---انه دعوي يخالف قضية الدليل وقبله اي قبل اشكاله يقبل لا-------------------------------------------------------------ن الانسان امين في حق نفسه والقول قول الامين ما لم يعرف خلاف ما	1903	-4502572087061830594	194	289.5	149	496	39.1129035949707	32	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms2922	false	-9055382196504645433	123	157	634	833	1582	300	كان ايماء الاخرس وكتابته كالبيان وهو النطق باللسان تلزمه الاحكام--------- بالاشارة والكتابة حتي يجوز نكاحه وطلاقه وعتاقه وبيعه وشراءه الي غير ذلك من الاحكام لان الاشارة تكون بيانا من القادر فما ظنك من العاجز	2922	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms1903	true	6566565127129022319	190	212	956	1090	1509	300	كان ايماء الاخرس وكتابته كالبيان وهو النطق باللسان يلزمه الاحكام المذكورة بالاشارة-------------------------------------------------------------------------- لان الاشارة يكون بيانا من القادر فما ظنك من العاجز	1903	-4502572087061830594	123	220.0	102	208	59.13461685180664	18	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms2924	false	-9213421696869225418	84	157	443	836	1546	300	مذبوحة وم-----يتة فان كانت المذبوحة اكثر تحري----- واكل والا لا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال الشافعي رحمه الله لا يجوز الاكل في حالة الاختيار بالتحري وان كانت المذبوحة اكثر لان التحري دليل ضروري فلا يصار اليه من غير ضرورة ولا ضرورة لان الكلام في حالة الاختيار ولنا ان الغلبة تنزل منزلة الضرورة في افادة الاباحة الا تري ان اسواق المسلمين لا تخلو عن المحرم من مسروق و--مغصوب ومع ذلك يباح التناول اعتمادا علي الظاهر وهذا لان القليل	2924	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms1905	true	-167875942608681774	178	300	931	1578	1578	300	مذبوحة وفيها ميتة فان كانت المذبوحة اكثر تحري فيها واكل وان كانت الميتة اكثر او كانتا نصفين لم يءكل وهذا اذا كانت الحالة حالة الاختيار واما في حالة الضرورة يحل له التناول في جميع ذلك لان الميتة المتيقنة تحل له في حالة الضرورة فالذي تحتمل ان يكون ذكية اولي غير انه يتحري لانه طريق يوصله الي الذكية في الجملة فلا يتركه من غير ضرورة وقال الشافعي---------- لا يجوز الاكل في حالة الاختيار-------- وان كانت المذبوحة اكثر لان التحري دليل ضروري فلا يصار اليه من غير ضرورة ولا ضرورة لان ال---حالة حالة الاختيار ولنا ان الغلبة تنزل منزلة الضرورة في افادة الاباحة الا يري ان اسواق المسلمين لا تخلو عن المحرم والمسروق والمغصوب -مع ذلك ي-حل التناول اعتمادا علي الغالب وهذا لان القليل-	1905	-4502572087061830594	350	611.5	284	671	52.160953521728516	55	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms2925	false	-2733204978964792662	116	300	556	1526	1526	300	الله راس --شاة --متلطخ بالدم احرق وزال عنه الدم فاتخذ منه مرقة جاز---------- والحرق كالغسل لان النار تاكل ما فيه من النجاسة حتي لا يبقي فيه شء او تحيله فيصير الدم رمادا فيطهر بالاستحالة ولهذا لو احرقت العذرة وصارت رمادا طهرت للاستحالة كالخمر اذا تخللت وكالخنزير اذا وقع في المملحة وصار ملحا وعلي هذا قالوا اذا تنجس التنور يطهر بالنار حتي لا يتنجس الخبز وكذلك اذا تنجست ممسحة الخباز تطهر بالنار قال رحمه الله سلطان جعل الخراج لرب الارض جاز وان جعل العشر لا وهذا عند ابي يوسف رحمه الله وقال ابو حنيفة ومحمد لا يجوز فيهما لانهما فء لجماعة المسلمين ولابي يوسف رحمه الله ان صاحب الخراج له حق في الخراج فصح تركه عليه وهو صلة من الامام والعشر حق الفقراء علي الخلوص كالزكاة فلا يجوز تركه عليه وعلي قول ابي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يوسف رحمه الله- الفتوي قال رحمه الله -------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو دفع------- الاراضي المملوكة الي قوم ليعطوا الخراج جاز معناه ان اصحاب الخراج اذا عجزوا عن زراعة الارض واداء الخراج -دفع الامام الاراضي الي غيرهم ب------الاجرة اي يءجر الاراضي للقادرين علي الزراعة وياخذ الخراج من اجرتها----------------------------------------------------------- فان فضل شء من اجرتها يدفعه الي اصحابها وهم-	2925	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms1906	true	8547593460728598927	28	231	158	1193	1538	300	احرق راس الشاة المتلطخ بدم------- وزال دمه----- فاتخذ منه مرقة جاز استعمالها والحرق كالغسل لان النار تاكل ما فيه من النجاسة حتي لا يبقي فيه شء او يحيله فيصير الدم رمادا فيطهر بالاستحالة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قالوا اذا تنجس التنور يطهر بالنار حتي لا يتنجس الخبز ولو جعل ال---------------------------------------------سلطان---- الخراج لرب الارض جاز --بخلاف العشر ----هذا عند ابي يوسف وعند الطرفين لا ي------------------جوز فيهما لانهما فء لجماعة المسلمين و-----------------له ان صاحب الخراج له حق في الخراج فصح تركه عليه وهو صلة من الامام والعشر حق الفقراء علي الخلوص كالزكاة ولا يجوز تركه عليه وعلي قول ابي يوسف الفتوي كما في التبيين وغيره واذا ترك الامام خراج ارض رجل او كرمه او بستانه ولم يكن اهلا لصرف الخراج اليه عند ابي يوسف يحل له وهو الفتوي وعند محمد لا يحل له وعليه ان يرده الي بيت المال او الي من هو اهل لذلك وان لم يفعل اثم ولو ترك العشر لا يجوز بالاجماع ولو دفع الامام الاراضي المملوكة الي قوم اي ان عجز ا-----------------صحاب الخراج---------- عن زراعة الارض واداء الخراج ودفع الامام الاراضي الي غير اصحابها بالاجرة اي يءاجرها من ا--لقادرين علي الزراعة وياخذ الخراج من اجرتها ليعطوا الخراج لمستحقه جاز ذلك من الامام لما فيه من المصلحة فان فضل شء من اجرتها يدفعه الي اصحابها وهم	1906	-4502572087061830594	646	1033.5	521	1280	50.46875	107	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms2926	false	8045972071926416814	0	69	0	344	1514	300	الملاك لانه لا وجه الي ازالة ملكهم بغير رضاهم من غير ضرورة ولا وجه الي تعطيل حق المقاتلة فتعين ما ذكرنا فان لم يجد------- من يستاجرها باعها الامام لمن يقدر علي الزراعة لانه لو لم يبعها يفوت حق المقاتلة في الخراج اصلا ولو باع يفوت حق المالك في العين والفوات الي خلف كلا فوات فيبيع تحقيقا للنظر من الجانبين وليس له ان يملكها غيرهم بغير عوض ثم اذا باعها	2926	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms1906	true	8547593460728598927	231	300	1193	1538	1538	300	الملاك لانه لا وجه الي ازالة ملكهم بغير رضاهم من غير ضرورة ولا وجه الي تعطيل حق المقاتلة فتعين ما ذكرنا فان لم يجد الامام من يستاجرها باعها الامام لمن يقدر علي الزراعة و----لو لم يبعها يفوت حق المقاتلة في الخراج اصلا ولو باع يفوت حق الم-لك في العين والفوات الي خلف كلا فوات فيبيع تحقيقا للنظر من الجانبين وليس له ان يملكها غيرهم بغير عوض ثم اذا باعها-	1906	-4502572087061830594	337	648.5	270	351	96.01139831542969	65	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms2926	false	8045972071926416814	69	300	344	1514	1514	300	ياخذ الخراج الماضي من الثمن ان كان عليهم خراج ورد الفضل الي اصحابها ثم قيل هذا قول ابي يوسف ومحمد رحمهما الله لان عندهما القاضي يملك بيع مال المديون في الدين والنفقة واما عند ابي حنيفة رحمه الله فلا يملك ذلك فلا يبيعها لكن يامر ملاكها ببيعها وقيل هذا قول الكل والفرق لابي حنيفة رضي الله عنه بين هذا وبين غيره من الديون ان في هذا الزام ضرر خاص لنفع العام ولازالة الضرر عن العام وذلك جاءز عنده الا تري انه يري الحجر علي الطبيب الماجن والمفتي الجاهل والمكاري المفلس لدفع الضرر عن العامة فكذا ضرر تعطيل الخراج يرجع الي العامة فجاز ما ذكرنا لدفعه ولان الخراج حق متعلق برقبة الارض فصار كدين العبد الماذون له في التجارة ودين الميت في التركة فان القاضي يملك البيع فيهما لتعلق الحق بالرقبة فكذا هذا وذكر في النوادر عن ابي حنيفة رحمه الله ان اهل الخراج اذا هربوا ان شاء الامام عمرها من بيت المال والغلة للمسلمين وان شاء دفع الي قوم واطعمهم علي شء فكان ما ياخذ للمسلمين لان فيه حفظ الخراج علي المسلمين والملك علي اربابها فاذا عمرها من بيت المال يكون قدر ما ينفق في عمارتها قرضا لان الامام مامور بتثمير بيت المال باي وجه يتهيا له قال رحمه الله ولو نوي قضاء رمضان ولم يعين ال----يوم صح ولو عن رمضانين كقضاء الصلاة صح وان لم ينو اول صلاة او اخر صلاة عليه معناه لو كان عليه قضاء صوم يوم او-	2926	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms1907	true	6767990462480915454	0	108	0	546	1449	300	ياخذ الخراج الماضي من الثمن ان كان عليهم خراج ورد الفضل الي اصحابها--- قيل هذا قولهما ------------------------لان عندهما القاضي يملك بيع مال المديون ب--الدين والنفقة واما عند الامام ف-------------لا يملك ذلك فلا يبيعها لكن يامر ملاكها ببيعها وقيل هذا قول الكل والفرق للامام----------------- بين هذا وبين غيره من الديون ان في هذا الزام ضرر خاص لنفع ع--ام ولازالة الضرر عن العام وذلك جاءز عند------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولان الخراج حق متعلق برقبة الارض فصار كدين العبد الماذون له----------- ودين الميت في التركة فان القاضي يملك البيع فيهما لتعلق الحق بالرقبة -كما--------- في التبيين --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو نوي قضاء رمضان ولم يعين عن اي يوم صح اي----------------------------------------------------------------------- لو كان عليه قضاء صوم يوم او	1907	-4502572087061830594	514	888.0	411	1175	43.74468231201172	92	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms2927	false	6726465602702329496	0	157	0	737	1486	300	اكثر من رمضان واحد فقضاه ناويا عن----------ه ولم يعين انه عن يوم كذا جاز وكذا لو صام ونوي عن يومين او اكثر جاز عن يوم واحد ولو نوي عن رمضانين ايضا يجوز وكذا قضاء الصلاة ايضا يجوز وان لم يعين الصلاة ويومها ولم ينو اول صلاة عليه او اخر صلاة عليه وهذا قول بعض المشايخ والاصح انه يجوز في رمضان واحد ولا يجوز في رمضانين ما لم يعين انه صاءم عن رمضان سنة كذا علي ما تب---ين وكذا------- في قضاء الصلاة لا يجوز ما لم يعين الصلاة ويومها بان يعين ظهر يوم كذا مثل------------------------------------------ا ولو نوي اول ظهر عليه او اخر ظهر عليه جاز لان الصلاة تعينت بتعيينه وكذا الوقت تعين بكونه اولا او اخرا فا-ن نوي اول صلاة عليه وصلي فما يليه يصير اولا ايضا فيدخل في نيته اول ظهر عليه ثانيا وكذا ثالثا الي ما لا يتناهي وكذا الاخر وهذا مخلص من لم يعرف الاوقات التي فاتته او اشتبهت عليه او اراد التسهيل علي نفسه	2927	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms1907	true	6767990462480915454	108	236	546	1136	1449	300	اكثر من رمضان واحد فقضاه ناويا عن قضاء رمضان ولم يعين انه عن يوم كذا جاز وكذا لو صام ونوي عن يومين --------جاز عن يوم واحد ولو---- عن رمضانين فلا يصح في -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا-------------------------------------------لاصح ما لم يعين انه صاءم عن رمضان سنة كذا كما في التبيين وكذا لا يصح في قضاء الصلاة لو نوي ظهرا عليه------------------------------------- مثلا ولم ينو اول ظهر او اخر ظهر او ظهر يوم كذا ولو نوي اول ظهر عليه او اخر ظهر عليه جاز لان الصلاة تعينت بتعيينه وكذا الوقت معين بكونه اولا و--اخرا فاذا نوي اول صلاة عليه وصلي مما يليه يصير اولا ايضا فيدخل في ني-ة اول ظهر عليه ثانيا وكذا ثالثا الي ما لا يتناهي وكذا الاخر وهذا مخلص من لم يعرف الاوقات التي فاتته او اشتبهت عليه و--اراد التسهيل علي نفسه	1907	-4502572087061830594	485	832.0	377	800	60.625	93	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms2928	false	7198163863988640033	233	264	1160	1305	1491	300	الحج لان امن الطريق شرط الوجوب او شرط الاداء علي ما بينا في المناسك ولا يحصل ذلك مع قتل --بعض الحجاج في طريق الحج فكان معذورا في ترك الحج فلا ياثم	2928	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms1908	true	5052067128260880078	0	30	0	137	1458	300	الحج لان امن الطريق شرط الوجوب او شرط الاداء علي ما بين- في موضعه-- ولا يحصل ذلك مع قتل البعض------- في طريق الحج فكان معذورا في ترك الحج فلا ياثم	1908	-4502572087061830594	130	234.0	100	147	88.43537139892578	27	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms2929	false	7154777885961349121	0	151	0	728	1447	300	دامت علي منعة فيتحقق النشوز منها فصار كحبسها نفسها في منزل غيرها هذا اذا منعته ومرادها السكني في منزلها وان------------------------------------------------------------------------------------------------ كان المنع لينقلها الي منزله لا تكون ناشزة لان السكني واجبة لها عليه فكان حبسها نفسها منه بحق فلا تسقط نفقتها لان التقصير جاء من جهته فصار كما اذا حبست نفسها لاستيفاء مهرها بخلاف ما اذا حبست بسبب دين عليها او غصبها غاصب وذهب بها لان الفوات ليس من قبله وبخلاف ما اذا كانت ساكنة معه في منزله ولم تمكنه من الوطء لانه يمكنه الوطء كرها غالبا فلا يعد منعا قال رحمه الله ولو سكن في بيت الغصب فامتنعت لا اي لا تكون ناشزة لانها محقة اذ السكني فيه حرام قال رحمه الله قالت لا اسكن مع امتك واريد----------------- بيتا علي حدة -ليس لها ذلك لانه لا بد له ممن يخدمه فلا يمكن منعه من ذلك قال رحمه الله قالت --مرا -----طلاق ده فقال داذه كير وكرده كير----------- او داذه باذ	2929	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms1908	true	5052067128260880078	190	298	933	1452	1458	300	دامت علي منعه فيتحقق النشوز منها فصار كحبسها نفسها في منزل غيرها هذا اذا منعته ومرادها السكني في منزلها ولو سكن في بيت الغصب فامتنعت منه فلا تكون ناشزة لانها محقة اذ السكني فيه حرام وكذا لا تكون ناشزة لو كان المنع لينقلها الي منزل الزوج وكذا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا كانت ساكنة معه في منزله ولم تمكنه من الوطء لانه يمكن- الوطء كرها غالبا فلا يعد منعا ولو ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------الت لا اسكن مع امتك واريد نفس المتكلم وحده بيتا علي حدة فليس لها ذلك لانه لا بد له ممن يخدمه فلا يمكن منعه من ذلك ----------ولو قالت المراة مر اطلاق ده فقال الزوج دا----ده كير او حزب كير او داده باد	1908	-4502572087061830594	357	593.5	281	860	41.511627197265625	65	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms2930	false	5575698926604920886	7	101	37	501	1478	300	العقار المتنازع فيه لا يخرج من يد ذي اليد ما لم يبرهن المدعي--------------- اي اذا ادعي عقارا لا يكتفي بذكر المدعي انه في يد المدعي عليه وبتصديق المدعي عليه في ذلك بل لا بد من اقامة البينة انه في يد المدعي عليه حتي يصح دعواه او علم القاضي في الصحيح -----------------لان يد المدعي عليه لا بد منه لتصح الدعوي عليه اذ هو شرط فيها ويحتمل ان يكون في يد غيره فباقامة البينة تنتفي تهمة المواضعة فامكن القضاء عليه باخراجه من يده لتحقيق يده بخلاف المنقول لان اليد فيه مشاهدة فلا يحتاج الي اثباتها بالبينة	2930	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms1910	true	6062883532989180784	164	266	858	1353	1522	300	العقار المتنازع فيه لا يخرج من يد ذي اليد ما لم يبرهن المدعي علي انه في يده اي اذا ادعي عقارا لا يكتفي بذكر المدعي انه في يد المدعي عليه وبتصديق المدعي عليه في ذلك بل لا بد من اقامة البينة انه في يد المدعي عليه حتي يصح دعواه او علم القاضي في الصحيح كما مر في الدعوي لان يد المدعي عليه لا بد منه لتصح الدعوي عليه اذ هو شرط فيها ويحتمل ان يكون في يد غيره فباقامة البينة تنتفي تهمة المواضعة فامكن القضاء عليه باخراجه من يده لتحق-ق يده بخلاف المنقول لان اليد فيه مشاهدة فلا يحتاج الي اثباتها بالبينة	1910	-4502572087061830594	463	897.0	369	496	93.34677124023438	93	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms2930	false	5575698926604920886	104	299	515	1475	1478	300	عقار لا في ولاية القاضي لا يصح قضاءه فيه ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه لا ولاية له في ذلك المكان---- وقد اختلف المشايخ---- هل يعتبر المكان او الاهل فقيل يعتبر المكان وقيل يعتبر الاهل حتي لا ينفذ قضاءه في غير ذلك المكان علي قول من اعتبر المكان ولا في غير ذلك الاهل علي قول من اعتبر الاهل وان خرج القاضي مع الخليفة من المصر جاز قضاءه وان خرج وحده لم يجز قضاءه فهذا ينبغي ان يكون علي قوله من اعتبر المكان لان القضاء من اعلام الدين فيكون المصر شرطا فيه كالجمعة والعيدين وعن ابي يوسف ان المصر ليس بشرط فيه واليه اشار محمد ايضا في كتاب ادب القاضي فقال ان المصر شرط لنفوذ القضاء قال رحمه الله ---اذا قضي القاضي في حادثة ببينة ثم قال رجعت عن قضاءي او بدا---------- لي غير ذلك------- او وقعت في تلبيس الشهود او ابطلت حكمي ونحو ذلك لا يعتبر----- والقضاء ماض ان كان بعد دعوي صحيحة وشهادة مستقيمة لان رايه الاول قد ترجح بالقضاء فلا ينقض باجتهاد مثله ولا يملك الرجوع عنه ولا ابطاله لانه تعلق به حق الغير--- وهو المدعي الا تري ان الشاهد لما اتصل بشهادته القضاء لا يصح رجوعه ولا يملك ابطالها لما ذكرنا------ فكذا القاضي وقال الشعبي---- رحمه الله	2930	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms1911	true	8268268877863656830	14	252	64	1234	1467	300	عقار لا في ولاية القاضي ---يصح قضاءه فيه وقال في شرحه وانما عدلنا عما اعتمده في البزازية والخلاصة من ان الصحيح ان قضاء القاضي في المحدود لا يصح ان لم يكن المحدود في ولايته انتهي وفي تبيين الكنز علل عدم صحة القضاء بقوله لانه لا ولاية له في ذلك المكان قال وقد اختلف المشايخ فيه هل يعتبر المكان او الاهل فقيل يعتبر المكان وقيل يعتبر الاهل حتي لا ينفذ قضاءه في غير ذلك المكان علي قول من يعتبر المكان ولا في غير ذلك الاهل علي---- من يعتبر الاهل وان خرج القاضي مع الخليفة من المصر---- قض--ي وان خرج وحده لم يجز قضاءه فهذا ينبغي ان يكون علي قول- من اعتبر المكان لان القضاء من اعلام الدين فيكون المصر شرطا فيه كالجمعة والعيدين وعن ابي يوسف ان المصر ليس بشرط فيه واليه اشار محمد ايضا انتهي وفي البزازية ان ما اشار اليه محمد هو رواية النوادر وبه يفتي واذا قضي القاضي في حادثة ببينة ثم قال رجعت عن قضاءي او بدا لي اي ظهر لي غير ذلك القضاء او وقفت في تلبيس الشهود او ابطلت حكمي ونحو ذلك لا يعتبر قوله والقضاء ماض ان كان بعد دعوي صحيحة وشهادة مستقيمة لان رايه الاول قد ترجح بالقضاء فلا ينقض باجتهاد مثله ولا يملك الرجوع عنه ولا ابطاله لانه تعلق به حق الغير به وهو المدعي الا تري ان الشاهد لما اتصل بشهادته القضاء لا يصح رجوعه ولا يملك ابطالها لما مر في موضعه فكذا القاضي وقال الشعبي كان رسول الله	1911	-4502572087061830594	872	1607.5	691	1184	73.64865112304688	167	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms2931	false	1449448018127127480	0	51	0	249	1505	300	رسول الله صلي الله ع------ليه وسلم يقضي بالقضاء ثم ينزل عليه القران بعد الذي قضي بخلافه فلا يرد قضاءه ويستانف وقال صاحب المحيط وهذا يدل علي ان القاضي اذا قضي بالاجتهاد في حادثة لا نص فيها ثم تحول عن رايه فانه يقضي في المستقبل بما هو احسن عنده ولا ينقض ما	2931	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms1911	true	8268268877863656830	250	300	1224	1467	1467	300	رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم يقضي بالقضاء ثم ينزل----- القران بعد الذي قضي بخلافه فلا يرد قضاءه فيستانف وفي------ المحيط وهذا يدل علي ان القاضي اذا قضي بالاجتهاد في حادثة لا نص فيها ثم تحول عن رايه فانه يقضي في المستقبل بما هو احسن عنده ولا ينقض ما-	1911	-4502572087061830594	233	438.0	185	255	91.37255096435547	44	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms2931	false	1449448018127127480	193	286	962	1442	1505	300	ثم سال رجلا ------اخر عن شء مثل دين له ع---ليه فاقر به المسءول والجماعة--------- يرونه--------- ويس-----------معون كلامه وال-------مقر لا يراهم جازت شهادتهم عليه بذلك الاقرار لان الاقرار موجب بنفسه وقد علموه و------هو الركن في اطلاق اداء الشهادة قال الله تعالي الا من شهد بالحق وهم يعلمون وقال عليه الصلاة والسلا------م اذا علمت مثل الشمس فاشهد والا فدع قال رحمه الله وان سمعوا كلامه و-----لم يروه لا ا----ي لا تجوز شهادتهم لا------------------ن النغمة تشبه النغمة فيحتمل ان يكون المقر غيره فلا يجوز لهم ان يشهدوا عليه مع الاحتمال الا اذا كانوا دخلوا البيت وعلموا	2931	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms1912	true	-1635366790259086105	199	300	1000	1506	1506	300	ثم ساله اي ساله الاخر عنه اي عن الحق الذي عليه فاقر به اي بذلك الحق وهم اي القوم يرونه اي المقر ويسمعونه اي يسمعون اقراره وهو اي المقر لا يراهم صح-ت شهادتهم عليه بذلك الاقرار لان الاقرار موجب بنفسه وقد علموه والعلم هو الركن في اطلاق اداء الشهادة قال الله تعالي الا من شهد بالحق وهم يعلمون وقال صلي- الله تعالي عليه وسلم اذا علمت مثل الشمس فاشهد والا فدع-------------- وان سمعوا كلامه و لكن لم يروه اي المقر فلا ت-صح شهادتهم عليه بذلك الاقرار لان النغمة تشبه النغمة فيحتمل ان يكون المقر غيره ----------------------------------------الا اذا كانوا دخلوا البيت وعلموا-	1912	-4502572087061830594	356	561.0	284	564	63.120567321777344	57	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms2931	false	1449448018127127480	51	165	249	834	1505	300	مضي من قضاءه لان حدوث الاجتهاد والراي دون نزول القران والنبي صلي- الله عليه وسلم لم ينقض القضاء الذي قضي بالراي بالقران الذي نزل بعده فهذا اولي بخلاف ما اذا قضي باجتهاده في حادثة ثم تبين نص بخلافه فانه ينقض ذلك القضاء ورسول الله صلي الله------ عليه وسلم قضي باجتهاده ونزل القران بخلافه ومع ذلك لم ينقض قضاءه الاول والفرق ان القاضي حال ما قضي باجتهاده فالنص الذي هو مخالف لاجتهاده كان موجودا منزلا الا انه خفي عليه فكان الاجتهاد في محل النص فلا يصح والنبي صلي الله------ عليه وسلم حال ما قضي باجتهاده كان الاجتهاد في محل لا نص فيه ف-صح وصار ذلك شريعة له فاذا نزل القران بخلافه صار ناسخا لتلك الشريعة	2931	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms1912	true	-1635366790259086105	0	115	0	598	1506	300	مضي من قضاءه لان حدوث الاجتهاد والراي دون نزول القران والنبي عليه الصلاة والسلام لم ينقض القضاء الذي قضي بالراي بالقران الذي نزل بعده فهذا اولي بخلاف ما اذا قضي باجتهاده في حادثة ثم تبين نص بخلافه فانه ينقض ذلك القضاء ورسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم قضي باجتهاده ونزل القران بخلافه ومع ذلك لم ينقض قضاء- الاول والفرق ان القاضي حال ما قضي باجتهاده فالنص الذي هو مخالف لاجتهاده كان موجودا منزلا الا انه خفي عليه وكان الاجتهاد في محل النص فلا يصح والنبي صلي الله تعالي عليه وسلم حال ما قضي باجتهاده كان الاجتهاد في محل لا نص فيه فيصح وصار ذلك شريعة له فاذا نزل القران بخلافه صار ناسخا لذلك الشريعة	1912	-4502572087061830594	570	1099.0	458	599	95.15859985351562	106	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms2932	false	4805340170046841283	0	126	0	641	1502	300	دخل رجل فسمعوا اقرار الداخل ولم يروه وقت الاقرار لان العلم ح-صل لهم في هذه الصورة فجاز لهم ان يشهدوا عليه قال رحمه --------الله باع عقارا وبعض اقارب------ه حاضر يعلم البيع ثم ادعي لا تسمع اي لا تسمع دعواه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم يعين القريب هنا وفي الفتاوي لابي الليث رحمه الله عينه فقال لو باع عقارا وابنه او امراته حاضر يعلم به وتصرف المشتري فيه زمانا ثم ادعي الابن انه ملكه ولم يكن ملك ابيه وقت البيع اتفق مشايخنا علي انه لا تسمع مثل هذه الدعوي وهو تلبيس محض وحضوره عند البيع وتركه فيما يصنع اق----رار منه بانه ملك الباءع وان لا حق له في المبيع وجعل سكوته في هذه الحالة كالافصاح بالاقرار قطعا للاطماع الفاسدة لاهل العصر في الاضرار بالناس وتقييده بالقريب ينفي جواز ذلك مع الغريب	2932	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms1913	true	6242028815688833946	14	179	64	912	1550	300	دخل رجل فسمعوا اقرار الداخل ولم يروه وقت الاقرار لان العلم حاصل لهم في هذه الصورة فجاز لهم ان يشهدوا عليه كما --مر في موضعه ولو بيع عقار- وبعض اقارب الباءع حاضر يعلم البيع وسكت لا ت--------------سمع دعواه بعده بخلاف الاجنبي ولو جارا الا اذا تصرف المشتري فيه زرعا وبناء حيث تسقط دعواه علي ما عليه الفتوي قطعا للاطماع الفاسدة بخلاف ما اذا باع الفضولي ملك رجل والمالك ساكت حيث لا يكون رضي عندنا خلافا لابن ابي ليلي وفي التبيين لم يعين القريب هنا وفي الفتاوي لابي الليث ذكر انه------------ لو باع عقارا وابنه و--امراته حاضر يعلم به وتصرف المشتري فيه زمانا ثم ادعي الابن انه ملكه ولم يكن ملك ابيه وقت البيع اتفق مشايخنا علي انه لا تسمع مثل هذه الدعوي وهو تلبيس محض وحضوره عند البيع وتركه فيما يصنع فيه اقرار منه بانه ملك الباءع وان لا حق له في المبيع وجعل سكوته في هذه الحالة كالافصاح بالاقرار قطعا للاطماع الفاسدة لاهل العصر في الاضرار بالناس وتقييده بالقريب يبقي جواز ذلك مع القريب	1913	-4502572087061830594	580	1064.5	463	879	65.98406982421875	104	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms2933	false	8310771110242254009	66	272	344	1438	1575	300	وقالوا ك----------انت الهبة في مرض موتها وقال------------------- بل في الصحة فالقول له اي للزوج------------ والقياس ان يكون القول للورثة لان الهبة حادثة والحوادث تضاف الي اقرب الاوقات ووجه الاستحسان انهم اتفقوا علي سقوط المهر عن الزوج لان الهبة في مرض الموت تفيد الملك وان كانت للوارث الا تري ان المريض اذا وهب عبدا لوارثه فاعتقه الوارث او باعه نفذ تصرفه ولكن يجب عليه الضمان ان مات المورث في ذلك المرض ردا للوصية للوارث بقدر الامكان فاذا سقط عنه المهر بالاتفاق والوارث يدعي العود عليه------- والزوج ينكر فالقول قول المنكر -------قال رحمه الله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اقر بدين او غيره ثم قال كنت كاذبا فيما اقررت حلف المقر له علي ان المقر ما كان كاذبا فيما اقر به ولست بمبطل فيما تدعيه عليه من الاقرار وهذا قول ابي يوسف رحمه الله وهو الاستحسان وعندهما يءمر بتسليم المقر به الي المقر له وهو القياس لان الاقرار حجة ملزمة شرعا فلا يصار معه الي اليمين كالبينة بل اولي لان احتمال الكذب فيه ابعد لتضرره بذلك ووجه الاستحسان ان العادة جرت بين الناس انهم يكتبون الصك اذا ارادوا الاستدانة قبل الاخذ ثم ياخذون المال فلا يكون الاقرار دليلا علي اعتبار هذه الحالة فيحلف وعليه الفتو-------------ي لتغيير احوال الناس وكثرة الخداع والخيانات وهو يتضرر بذلك والمدعي لا تضره اليمين ان كان صادقا فيصار اليه	2933	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms1914	true	-3981555639054226326	0	267	0	1392	1560	300	وقالوا اي الورثة كانت الهبة في مرض موتها اي المراة وقال الزوج لا بل في صحتها فالقول له اي للزوج وفي التبيين والقياس ان يكون القول للورثة لان الهبة حادثة والحوادث تضاف الي اقرب الاوقات ووجه الاستحسان انهم اتفقوا ف-ي سقوط المهر عن الزوج لان الهبة في مرض الموت تفيد الملك وان كانت للوارث الا تري ان المريض اذا وهب عبدا لوارثه فاعتقه الوارث او باعه نفذ تصرفه ولكن يجب عليه الضمان ان مات المورث في ذلك المرض ردا للوصية للوارث بقدر الامكان فاذا سقط عنه المهر بالاتفاق فالوارث يدعي العود عليه بموتها والزوج ينكر فالقول قول المنكر انتهي وقال صاحب المنح فالقول للورثة هذا هو المعتمد كما في الخانية ونص كلامه رجل مات وترك مالا فادعي بعض الورثة عينا من اعيان التركة ان المورث وهب له في صحته وقبضه ونفته الورثة قالوا ان كان ذلك في المرض فالقول يكون قول من يدعي الهبة في المرض وان اقاموا البينة فالبينة بينة من يدعي الهبة في الصحة كذا ذكر في الجامع الصغير انتهي ولو اقر بحق--------- ثم قال كنت كاذبا فيما اقررت حلف المقر له---- ان المقر لم يكن كاذبا فيما اقر--- ولست بمبطل فيما تدعي- عليه عن----------------د ابي يوسف---------- وهو --استحسان وعندهما يءمر بتسليم المقر به الي المقر له وهو القياس لان الاقرار حجة ملزمة شرعا فلا يصار معه الي اليمين كالبينة بل اولي لان احتمال الكذب فيه ابعد لتضرره بذلك -وجه الاستحسان ان العادة جرت بين الناس انهم يكتبون --صك الاقرار----------------------- ثم ياخذون المال فلا يكون الاقرار حجة ع--لي اعتبار هذه الحالة فيحلف وبه اي بقول ابي يوسف يفتي لتغ-ير احوال الناس وكثرة الخداع والخيانات وهو يتضرر بذلك والمدعي لا يضره اليمين ----ان صادقا فيصار اليه	1914	-4502572087061830594	968	1747.0	778	1471	65.80557250976562	165	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms2934	false	-7976806587788345674	1	177	4	905	1519	300	سكت صحت الهبة وسقط الدين لما بينا- وان قال من ساعته لا اقبل بطل وبقي الدين علي حاله وكذا لو قال جعلت ارضي عليك وقفا فسكت صح ولو قال لا اقبل بطل وقال الانصاري الوقف لا يبطل بقوله لا اقبل لانه وقع لله تعالي والاشبه ان يكون هذا قول ابي يوسف رحمه الله لما عرف من اصله انه يصير وقفا بمجرد قوله وقفت داري قال رحمه الله وكلها بطلاقه----ا لا يملك -------------عزلها لانه يمين من جهته لما فيه من معني اليمين وهو تعليق الطلاق بفعلها فلا يصح الرجوع في اليمين وهو تمليك من جهتها لان الوكيل هو الذي يعمل لغيره وهي عاملة لنفسها فلا تكون وكيلة بخلاف الا-------------------جنبي قال رحمه الله وكلتك بكذا علي اني متي عزلتك فانت وكيلي ---يقول في عزله عز--------لتك ثم عزلتك اي ثم يقول عزلتك لان الوكالة يجوز تعليقها بالشرط فيجوز تعليقها بالعزل عن الوكالة فاذا عزله انعزل عن الوكالة المنجزة وتنجزت المعلقة فصار وكيلا جديدا ثم بالعزل الثاني انعزل عن الوكالة الثانية قال رحمه ال---له ولو قا----------------------------------------------------------------ل كلما عزلتك فانت وكيلي ي--------------------------------------------------------قول رجعت عن الوكالة المعلقة وعزلتك عن الوكالة المنجزة لانه	2934	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms1915	true	-6665833922401039947	96	249	504	1304	1547	300	سكت صحت الهبة وسقط ------لما بيناه وان قال من ساعته لا اقبل بطل وبقي الدين علي حاله ومن وكل امراته---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بطلاق نفسها لا يملك الزوج الموكل عزلها لانه يمين من جهته لما فيه من معني اليمين وهو تعلي-------ق بفعلها فلا يصح الرجوع عن اليمين وهو تمليك من جهتها لان الوكيل هو الذي يعمل لغيره وهي عاملة لنفسها فلا تكون وكيلة بخلاف الاجنبي كما في التبيين ولو قال----- لاخر وكلتك بكذا علي اني متي عزلتك فانت وكيلي فطريق----- عزله ان يقول عزلتك ثم عز-----------------لتك لان الوكالة يجوز تعليقها بالشرط فيجوز تعليقها بالعزل عن الوكالة فاذا عزله انعزل عن الوكالة المنجزة فتنجزت المعلقة فصار وكيلا جديدا ثم بالعزل الثاني انعزل عن الوكالة الثانية كما --في التبيين ولو قال لاخر وكلتك بكذا علي اني كلما عزلتك فانت وكيلي لا يكون معزولا بل كلما عزل-ه كان- وكيلا لان كلما تفيد عموم الافعال فاذا اراد ان يعزله فطريقه ان يقول رجعت عن الوكالة المعلقة وعزلتك عن-------- المنجزة فانه	1915	-4502572087061830594	591	997.0	472	1072	55.13059616088867	96	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms2935	false	3085813530106099346	67	234	329	1127	1443	300	اي -ان لم يكن دينا بدين -لا يشترط قبضه لان الصلح اذا وقع علي عين متعين لا يبقي دينا في الذمة فجاز الافتراق عنه وان كان مال الربا كما اذا وقع الصلح علي شعير بعينه عن حنطة في الذمة وقد بيناه من قبل قال رحمه الله ادعي رجل علي صبي دارا فصالحه ابوه علي مال الصبي فان كان------ للمدعي بينة جاز------ ان كان بمثل القيمة او اكثر بما يتغابن فيه وان لم يكن له بينة او كانت غير عادلة لا لانه متي كان للمدعي بينة وكان الصلح علي مثل القيمة او اكثر بقدر ما يتغابن فيه الناس كان للصبي فيه منفعة وهي سلامة العين له لانه لو لم يصالح يستحقه المدعي بالبينة فياخذه فيكون هذا الصلح من الاب بمنزلة الشراء من المدعي فيقيد بالمثل وبقدر ما يتغابن فيه عادة لانه لا يمكن التحرز عنه وان لم يكن------ للمدعي بينة او كانت------- غير عادلة صار-------------- الاب----- متبرعا بمال الصبي بالصلح لا مشتريا له لانه لم يستحق المدعي شيءا من ماله لو لا الصلح فلا منفعة للصبي ف---------ي هذا	2935	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms1916	true	5309356550041277742	5	143	30	688	1405	300	اي وان لم يكن دينا بدين فلا يشترط قبضه لان الصلح اذا وقع علي غير متعين لا يبقي دينا في الذمة فجاز الافتراق عنه وان كان مال الربا كما اذا وقع الصلح علي شعير بعينه عن حنطة في الذمة وقد مر في موضعه ومن----------- ادعي ----علي صبي دارا فصالحه ابوه علي مال الصبي فان كان له اي للمدعي بينة جاز الصلح ان كان بمثل القيمة او اكثر بما يتغابن في--------------ه بين---------------------------------------------------------------------------------------------------- الناس لان للصبي فيه منفعة وهي سلامة العين له لانه لو لم يصالح يستحقه المدعي بالبينة فياخذه فيكون هذا الصلح من الاب بمنزلة الشراء من المدعي-------------------------------------------------------------- وان لم يكن له اي للمدعي بينة او كانت البينة غير عادلة لا يجوز الصلح لان الاب يصير متبرعا بمال الصبي بالصلح لا مشتريا لا---نه لم يستحق المدعي شيءا من ماله لو-لا الصلح ومن قال لا بينة لي علي دعوي هذا	1916	-4502572087061830594	569	992.0	447	853	66.70574188232422	106	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms2936	false	-2924837878035380745	52	252	250	1179	1414	300	لي بينة ---علي دعواي هذا الحق ثم جاء بالبينة تقبل لان التوفيق بينهما ممكن بان كانت له بينة فنسيها ثم ذكرها بعد ذلك او كان لا يعلمها ثم علمها وعن ابي حنيفة رضي الله عنه انها لا تقبل لانه اكذب بينته ومعني الثاني ان يقول الشاهد----------------------------------------------------------------------- لا شهادة لفلان عندي في حق بعينه-- ثم شهد له به تقبل لانه يقول نسيت وكذا اذا قال المدعي ليس --------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي عند فلان شهادة ثم جاء به فشهد له ت--قبل شهادته روي ذلك عن ابي حنيفة رضي الله عنه لانه يحتمل ان يكون له شهادة قد نسيها او لا يعلمها ثم علمها ولهذا لو قال لا اعلم لي حقا علي فلان ثم اقام البينة ان له عليه حقا تقبل لامكان الخفاء عليه فامكن التوفيق بخلاف ما اذا قال ليس لي عليه حق ثم ادعي عليه حقا حيث لا تسمع دعواه لان المناقضة بين الاقرار والدعوي ثابتة فلا يمكن التوفيق بينهما ونفي الحجة في هذا كنفي الشهادة لا كنفي الحق حتي اذا قال لا حجة لي علي فلان ثم اتي بحجة تقبل لانه يقول نسيت ولو قال هذه الدار ليست لي او قال ذلك ل-عبد ثم اقام بينة ان الدار او العبد له تقبل بينته لانه لم يثبت باقراره حقا لاحد وكل اقرار لم يثبت	2936	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms1916	true	5309356550041277742	137	300	664	1405	1405	300	لا بينة لي علي دعوي -هذا الحق ثم برهن اي اقام بينة صح برهانه لانه يمكن ان تكون ----له بينة فنسيها ثم ذكرها بعد ذلك-------------------------- وعن الامام---------------- انها لا تقبل لظاهر التناقض والاصح القبول بخلاف ما اذا قال ليس لي حق عليه ثم ادعي عليه حقا حيث لا تسمع دعواه للتناقض وكذا لو قال لا شهادة ل--------ي في هذه القضية ثم شهد لما مر وعن الامام انها لا تقبل ايضا وقيل تقبل وفاقا ان وافق وفي التنوير قال تركت دعواي علي فلان وفوضت امري الي الاخرة لا تسمع دعواه بعده وفي التبيين لو قال ليس لي عند فلان شهادة ثم جاء به فشهد فانه تقبل شهادته او قال لا حجة لي علي فلان ثم اتي بالحجة فانها تقبل ولو قال----------------------------------------------- لا اعلم لي حقا علي فلان ثم اقام البينة ان له عليه حقا تقبل ولو ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال هذه الدار ليست لي او---- ذلك العبد ثم اقام بينة ان الدار او العبد له تقبل بينته لانه لم يثبت باقراره حقا لاحد وكل اقرار لم تثبت-	1916	-4502572087061830594	346	509.0	260	1118	30.948122024536133	65	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms2936	false	-2924837878035380745	252	300	1179	1414	1414	300	به لغيره حقا كان لغوا ولهذا تصح دعوي الملاعن نسب ولد نفي بلعانه نسبه لانه حين نفاه لم يثبت -به حقا لاحد قال رحمه الله للامام الذي ولاه الخليفة ان يقط-----------ع انسانا من طريق الجادة------------------ ان لم يضر---- بالمارة لان للامام ولاية التصرف في حق الكافة فيما فيه-	2936	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms1917	true	2454086068036739196	0	48	0	240	1463	300	به لغيره حق- كان لغوا ولهذا تصح دعوي الملاعن نسب ولد نفي بلعانه نسبه لانه حين نفاه لم يثبت فيه حقا وللا------------------مام الذي ولاه الخليفة ان يقطع من الاقطاع انسانا من طريق الجادة وهي الشارع الاعظم ان لم يضر ذلك بالمارة لعمو-----م ولايته------ في حق الكافة فيما فيه	1917	-4502572087061830594	195	322.5	154	270	72.22222137451172	36	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms2937	false	6949701215910400884	7	249	35	1225	1482	300	لهم -كان له ان يفعله من غير ان يلحق ضررا باحد الا تري انه اذا راي ان يدخل بعض الطريق في المسجد او بالعكس وكان في ذلك مصلحة للمسلمين كان له ان يفعل ذلك والامام الذي ولاه الخليفة بمنزلة الخليفة لانه ناءبه فكان فيه مثله قال رحمه الله من صادره السلطان-------------------------- ولم يعي--------ن ب--------------------------يع ماله فباع ماله صح اي جاز البيع- لانه لم ي-كره بالبيع وانما باع باختياره غاية الامر انه صار محتاجا الي بيعه لايفاء ما طلب منه وذلك لا يوجب الكره كالمدين اذا حبس بالدين فباع ماله ليقضي بثمنه دين-----ه فانه يجوز لانه باعه باختياره وانما وقع الكره في الايفاء لا في البيع وقد تقدم مثله في التسعير قال رحمه الله خوفها بالضرب حتي وهبته مهرها لم يصح---------- ان قدر علي الضرب لانها مكرهة عليه اذ الاكراه علي المال يثبت بمثله لان التراضي شرط في تمليك الاموال والرضا ينتفي بمثله فلا يصح قال رحمه الله وان اكرهها عل----------ي الخلع وق------ع الطلاق ولا يسقط المال لان طلاق المكره واقع ولا يلزم المال به اذ الرضا شرط فيه ع----------لي ما بينا من قبل في كتاب الاكراه قال رحمه الله ولو احالت---------- انسانا عل-------ي الزوج------------------------ ثم وهبت المهر للزوج لا يصح لا------نه تعلق به حق المحتال علي مثال الرهن وان كان اسوة الغرماء عند موتها فيرد تصرفها فيه فصار كما لو باع المرهون او وهبه قال رحمه الله اتخذ بءرا في ملكه او بالوعة-------- فنز منها------------------------ حاءط جاره وطلب ت------حويله لم-------------------------- يجبر عليه وان سقط الحاءط منه لم يضمن لانه تصرف في خالص	2937	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms1917	true	2454086068036739196	49	285	244	1403	1463	300	بهم وكان له ذلك----- من غير ان يلحق ضررا باحد الا تري انه اذا راي ان يدخل بعض الطريق في المسجد او بالعكس وكان في ذلك مصلحة للمسلمين كان له ان يفعل ذلك والامام الذي ولاه الخليفة بمنزلة الخليفة لانه ناءبه فيملك ما يملكه و------------من صادره السلطان بان اراد ان ياخذ منه مالا ولم يعين السلطان بيع ماله بل طلب منه جملة من المال- فباع ماله --------نفذ بيعه لانه غير مكره به وا----نما باع باختياره غاية الامر انه---- احتاج -الي بيعه لايفاء ما طلب منه وذلك لا يوجب الكره كالداءن اذا حبس بالدين فباع ماله لقضاء الدين الذي عليه فانه يجوز لانه باعه باختياره وانما وقع الكره في الايفاء لا في البيع ----------كما في التبيين ولو خوف امراته----- بالضرب حتي وهبت- مهرها منه لا تصح الهبة ان قدر علي الضرب لانها مكرهة عليه اذ الاكراه علي المال يثبت بمث--------------------------------------------------------------------------له وان اكرهها اي المراة علي الخلع ففعلت يقع الطلاق لان الط-------------لاق المكره واقع ولا ي-جب المال ا---ذ الرضا شرط فيه وقد انعدم علي ما بينا------ه في----- الاكرا--------------ه ولو احالت اي المراة انسانا بالمهر علي الزوج لياخذ منه عوض دينه مثلا ثم وهبته من الز--وج لا تصح الهبة لانه تعلق به حق المحتال علي مثال الرهن----------------------------------------------- فصار كما لو باع المرهون او وهبه ومن---------- اتخذ بءرا او-------- بالوعة في داره فنز منها اي من البءر او البالوعة حاءط جاره وطلب الجار تحويله اي تحويل ذلك الي موضع اخر لا يجبر عليه -اي علي التحويل لا-----------نه تصرف في خالص	1917	-4502572087061830594	822	1279.5	642	1405	58.50533676147461	135	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms2938	false	-1434618236557595076	2	247	12	1224	1495	300	علي ملكها وهو --غير متطوع في الانفاق فيرجع عليها لصحة امرها فصار كالمامور بقضاء الدين قال رحمه الله ولنف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سه بلا اذنها ف------------------له اي اذا عمره لنفسه من غير اذن المراة كانت العمارة له لان الالة التي بني بها ملكه فلا تخرج عن ملكه بالبناء من غير رضاه فيبقي علي ملكه ويكون غاصبا للعرصة وشاغلا ملك غيره بملكه فيءمر بالتفريغ ان طلبت زوجته ذلك قال رحمه الله ولها بلا اذ-------------------------------------------نها ف-------------------------العما--------------رة لها وهو متطوع اي اذا عمره لها بغير اذنها كان البناء لها وهو متطوع في البناء فلا يكون له الرجوع عليها به لانه لا ولاية له في ايجاب ذلك عليها وقد ملكته هي برضاه فكان متبرعا قال رحمه الله ولو اخذ غريم---ه فنزعه انسان من يده لم يضمن اي لا يضمن النازع اذا هرب الغريم لان النزع تسبيب وقد دخل بينه وبين ضياع حقه فعل فاعل مختار وهو هروبه فلا يضاف اليه التلف كما اذا حل قيد العبد فابق فان الحال لا يضمن لان التلف لم يحصل بفعله وانما حصل بفعل العبد مختارا وكدلالة السارق علي مال الغير- فان الدال لا يجب عليه الضمان لان التلف حصل بفعل السرقة لا بالدلالة وكمن امسك هاربا من عدو حتي قتله العدو فان الممسك لا يجب عليه الضمان فكذا هذا قال رحمه الله في يده مال انسان فقال له سل--طان ادفع الي هذا المال---- والا اقطع- يدك او اضرب-ك خمسين فدفع لم يضمن اي لم يضمن الدافع ل-------------------------انه مكره عليه فكان الضمان علي المكره او علي الاخذ--- ايهما شاء المالك ان كان الاخذ مختارا والا فعلي المكره فقط	2938	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms1918	true	-16646615657472835	48	282	242	1415	1503	300	علي الزوجة لانه غير متطوع----------- فيرجع عليها لصحة الامر فصار كالمامور بقضاء الدين وان عمرها اي الدار لها اي للزوجة بلا اذنها اي الزوجة فالعمارة لها اي للزوجة وهو اي الزوج في العمارة متبرع في الانفاق فلا يكون له الرجوع عليها به وان عمر لنفسه بلا اذنها اي الزوجة فالعمارة له اي للزوج لان------------------------------------------- الالة التي بني بها ملكه فلا يخرج عن ملكه بالبناء من غير رضاه فيبقي علي ملكه فيكون غاصبا للعرصة وشاغلا ملك غيره بملكه فيءمر بالتفريغ ان طلبت زوجته ذلك------------------- كما في التبيين لكن بقي صورة وهي ان يعمر لنفسه باذنها ففي الفراءد ينبغي ان تكون العمارة في هذه الصورة له والعرصة له-------------------------------------------------------------------------------------------------ا ولا يءمر بالتفريغ ان طلبته انتهي ومن---------------------------------------- اخذ غريما له فنزعه انسان من يده فلا ضمان علي------ النازع اذا هرب الغريم لان النزع تسبيب وقد دخل بينه وبين ضياع حقه فعل فاعل مختار فل----------ا يضاف اليه التلف كما اذا حل قيد العبد فابق او --------------------------------------------------------------------كدلالة السارق علي مال --غيره فان الدال لا يجب عليه الضمان لان التلف حصل بفعل السرقة لا بالدلالة وكمن امسك هاربا من عدو حتي قتله العدو فان الممسك لا يجب عليه الضمان فكذا هذا ومن---------- في يده مال انسان فقال له السلطان ادفعه اي هذا المال الي والا -قطعت يدك او -ضربتك خمسين سوطا لا يضمن -----------الدافع لو دفع المال الي السلطان لانه مكره عليه فكان الضمان علي المكره او علي الاخذ او ايهما شاء المالك ان كان الاخذ مختارا والا فعلي المكره فقط	1918	-4502572087061830594	781	1292.0	618	1492	52.34584426879883	136	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms2938	false	-1434618236557595076	250	300	1238	1495	1495	300	وضع منجلا في الصحراء------ ليصيد به----------- حمار وحش وسمي عليه---------- فجاء في اليوم الثاني ووجد الحمار مجروحا ميتا لم يءكل---- لان الشرط ان يذبحه انسان او يجرحه وبدون ذلك لا يحل وهو كالنطيحة او المتردية المذكورة في الاية وتقييده باليوم الثاني وقع اتفاقا حتي لو وجده ميتا من ساعته لا-	2938	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms1919	true	5428635050882749899	4	49	19	247	1613	300	وضع ف------ي الصحراء منجلا ليصيد به اي بالمنجل حمار وحش وسمي عليه عند الوضع فجاء في اليوم الثاني ووجد الحمار مجروحا ميتا لا يحل اكله لان الشرط ان يجرحه انسان او يذبحه ولم يوجد--------------------------------------------------- وتقييده باليوم الثاني---- اتفاقي حتي لو وجده ميتا من ساعته لا	1919	-4502572087061830594	179	276.5	142	289	61.93771743774414	30	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms2939	false	-61151874454299553	0	210	0	1105	1555	300	يحل لعدم شرطه قال رحمه الله كره من الشاة الحياء---------------- والخصية والغدة والمثانة والمرارة والدم المسفوح والذكر------------------------------ لما روي الاوزاعي عن واصل بن ابي جميلة عن مجاهد قال كره رسول الله صلي الله------ عليه وسلم من الشاة الذكر والانثيين والقبل والغدة والمرارة والمثانة والدم قال ابو حنيفة رضي الله عنه الدم حرام واكره الستة وذلك لقوله عز وجل حرمت عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير الاية فلما تناوله النص قطع بتحريمه وكره ما سواه لانه مما تستخبثه الانفس وتكرهه وهذا المعني سبب الكراهية لقوله تعالي ويحرم عليهم الخباءث وروي ان ابن عمر رضي الله عنهما سءل عن القنفذ فتلا قوله تعالي قل لا اجد فيما اوحي الي محرما علي طاعم يطعمه الاية فقال شيخ عنده سمعت ابا هريرة رضي الله عنه يقول ذكر القنفذ عند رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال خبيث من الخباءث فقال ابن عمر رضي الله عنهما ان كان------------------- رسول الله صلي الله---------------- عليه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسلم قاله فهو كما قاله ذكره القدوري قال رحمه الله للقاضي ان يقرض مال الغاءب والطفل واللقطة لانه قادر علي الاستخلاص فلا يفوت الحفظ به بخلاف الاب والوصي والملتقط لانهم عاجزون عن استخلاص ذلك فيكون تضييعا الا ان الملتقط اذا انشد اللقطة ومضي مدة النشدات ينبغي ان يجوز له الاقراض من فقير لانه لو تصدق به عليه في هذه الحالة جاز فالقرض اولي	2939	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms1919	true	5428635050882749899	49	261	247	1414	1613	300	يحل لعدم شرطه ويك------------ره من الشاة الحيا مقصورا وهو الفرج والخص-------ية والمثانة----------------------- والذكر والغدة والمرارة والدم المسفوح لما روي الاوزاعي عن واصل بن---- جميلة عن مجاهد قال كره رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم من الشاة الذكر والانثيين والقبل والغدة والمرارة والمثانة والدم قال الامام ا----------------لدم حرام وكر-ه الستة وذلك لقوله عز وجل حرمت عليكم الميتة والدم------------------- فلما تناوله النص قطع بتحريمه وكره ما سواه لانه مما تستخبثه الانفس وتكرهه وهذا المعني سبب الكراه-ة لقوله تعالي ويحرم عليهم الخباءث كما في التبيين لكن ان هذ--------------------------------------------------------------------------------ه الاشياء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان كانت من الخباءث ينبغي القول بتحريمها لان قوله تعالي ويحرم عليهم الخباءث ينتظمها فكيف تجعل مكروهة وان لم يكن كذلك فلا بد من الدليل علي الكراهة بمعني اخر وفي شرح الوهبانية تفصيل وحاصله ان الامام اطلق اسم الحرام علي الدم المسفوح وسمي ما سواه مكروها لانه ثبت حرمته بدليل مقطوع به وهو النص المعتبر وهو قوله تعالي الا ان تكون ميتة او دما مسفوحا وبقية الستة لم تثبت به بل بالاجتهاد وبظاهر الكتاب المحتمل للتاويل والحديث و---------------------------------------------------للقاضي ان يقرض مال الغاءب والطفل واللقطة لقدرته علي--- الاستخلاص فلا يفوت الحفظ به بخلاف الاب والوصي والملتقط لعجزهم--------------------- فيكون تضييعا الا ان الملتقط اذا -نشد اللقطة ومضي مدة النشدات ينبغي ان يجوز له الاقراض من فقير لانه لو تصدق به عليه في هذه الحالة جاز فالقرض اولي	1919	-4502572087061830594	657	910.0	533	1544	42.551815032958984	107	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms2939	false	-61151874454299553	215	300	1129	1555	1555	300	ظاهرة بحيث لو راه انسان ظنه مختونا و-----------لا يقطع جلدة ذكره الا بتش---ديد ترك كشيخ اسلم وقال اهل النظر لا يطيق الختان لان قطع جلدة ذكره لتنكشف الحشفة فان ك-انت الحشفة ظاهرة فلا حاجة الي القطع وان كانت تواري الحشفة يقطع الفضل ولو ختن ولم يقطع الجلدة كلها ينظر فان قطع اكثر من النصف يكون ختانا لان للاكثر حكم الكل وان قطع النصف فما دونه لا يعتد به لعدم الختان حقيقة وحكما والاصل ان الخ-------------------------------------------------------------تان سنة كما جاء في الخبر وهو من شعاءر الاسلام وخصاءصه-	2939	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms1920	true	-4034185148760649356	12	103	62	513	1559	300	ظاهرة -حيث من راه------ ظنه مخت-نا و الحال انه لا تقطع جلدة ذكره الا بمشقة جاز ترك ختانه علي حاله -------------------------لان قطع جلدة ذكره لتنكشف الحشفة فاذا كانت الحشفة ظاهرة فلا حاجة الي القطع وان كان ي-واري الحشفة يقطع الفضل ولو ختن ولم يقطع الجلدة كلها ينظر -ان قطع اكثر من النصف يكون ختانا لان للاكثر حكم الكل وان قطع النصف فما دونه لا يعتد به لعدم الختان حقيقة وحكما وكذا جاز ترك ختان شيخ اسلم وقال اهل النظر لا يطيق الختان للعذر الظاهر والختان سنة----------------- وهو من شعاءر الاسلام وخصاءصه	1920	-4502572087061830594	339	571.0	270	503	67.3956298828125	58	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms2940	false	6661848627391790161	2	91	7	456	1521	300	اجتمع اهل مصر او قرية علي تركه يحاربهم الامام فلا يترك الا لضرورة وعذر الشيخ الذي لا يطيق ذلك ظاهر فيترك قال رحمه الله ووقته سبع سنين اي وقت الختان سبع سنين و------------------------------------------------------------------------قيل لا يختن حتي يبلغ لان الختان للطهارة ولا طهارة عليه قبله فكان ايلاما قبله من غير حاجة وقيل اقصاه اثنتا عشرة سنة وقيل تسع سنين وقيل وقته عشر سنين لانه يءمر بالصلاة اذا بلغ عشرا اعتيادا و--تخلقا فيحتاج الي الختان لانه شرع للطهارة وقيل ان كان قويا يطيق الم الختان ختن والا فلا وهو اشبه بالفقه	2940	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms1920	true	-4034185148760649356	104	176	517	872	1559	300	اجتمع اهل بلدة------- علي تركه -حاربهم الامام------------------------------------------------------------------------- و-----------------وقت الختان غير معلوم عند الامام فانه قال لا علم لي بوقته ولم يرو عنهما فيه شء وقيل سبع سنين وقيل لا يختن حتي يبلغ وق--------------------------------------------------------------------يل اقصاه اثن-ي عشر- سنة وقيل تسع سنين وقيل وقته عشر سنين لانه يءمر بالصلاة اذا بلغ عشرا اعتبارا او تخلقا فيحتاج الي الختان لانه شرع للطهارة وقيل ان كان قويا يطيق الم الختان ختن والا فلا وهو اشبه بالفقه	1920	-4502572087061830594	262	452.5	208	523	50.095603942871094	44	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms2943	false	6706114078671746363	8	48	35	256	1572	300	يصلي علي غير الانبياء والملاءكة الا بطريق التبع--------------------------------------------------------- لان في الصلاة من التعظيم ما ليس في غيرها من الدعوات وهي لزيادة الرحمة والقرب من الله تعالي ولا يليق ذلك بمن يتصور منه الخطايا والذنوب وانما يدعي له بالعفو والمغفرة والتجاوز	2943	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms1920	true	-4034185148760649356	183	235	906	1184	1559	300	يصلي علي غير الانبياء والملاءكة الا بطريق التبع كما يقال اللهم صل علي محمد واله وصحبه وسلم ونحو ذلك وذلك لان في الصلاة من التعظيم ما ليس في غيرها من الدعوات وهي لزيادة الرحمة والقرب من الله تعالي ولا يليق ذلك لمن يتصور منه الخطايا والذنوب وانما يدعي له بالعفو والمغفرة والتجاوز	1920	-4502572087061830594	220	427.0	180	278	79.13668823242188	39	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms2945	false	-4734890876605518706	0	246	0	1334	1644	300	الجاهل ل------انه افضل منه قال الله تعالي هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون ولهذا يقدم في الصلاة وهي احد اركان الاسلام وهي تالية الايمان وقال الله تعالي اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم والمراد باولي الامر العلماء في اصح الاقوال والمطاع شرعا مقدم وكيف لا يقدمون والعلماء ورثة الانبياء عليهم الصلاة والسلام علي ما جاءت به السنة قال رحمه الله ولحافظ القران ان يختم في كل اربعين يوما لان المقصود من قراءة القران فهم معانيه والاعتبار بما فيه لا مجرد التلاوة قال الله تعالي افلا يتدبرون القران ام علي قلوب اقفالها وذلك يحصل بالتاني لا بالتواني في المعاني فقدر-- للختم اقله باربعين يوما-------- كل يوم حزبا ونصفا او ثلثي حزب او اقل والله اعلم بالصواب واليه المرجع والماب -----------------------------------------كتاب الفراءض و------------------------------------هي جمع فريضة و--الفرض---- التقدير يقال فرض القاضي النفقة اي قدرها وسمي هذا العلم فراءض لان الله تعالي قدره بنفسه ولم يفوض تقديره الي ملك مقرب ولا نبي مرسل وبين نصيب كل واحد من النصف والربع والثمن والثلثين والثلث والسدس بخلاف ساءر الاحكام كالصلاة والزكاة والحج وغيرها فان النصوص فيها مجملة كقوله تعالي اقيموا الصلاة واتوا الزكاة ولله علي الناس حج البيت وانما السنة بينتها ثم اعلم ان هذا العلم من اشرف العلوم وقد جاءت النصوص به وبالحث علي تعليمه وتعلمه قال رسول الله صلي الله------ عليه وسلم العلم ثلاثة وما سوي ذلك فضل اية محكمة او سنة قاءمة او فريضة عادلة وقال رسول الله صلي الله------ عليه وسلم------------------------ تعلموا الفراءض وعلموها الناس فانه- نصف العلم وهو ينسي وهو اول شء ينزع من امتي	2945	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms1921	true	-5479623958519909150	10	235	51	1262	1608	300	الجاهل لما مر انه افضل منه قال الله تعالي هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون ولهذا يقدم في الصلاة وهي احد اركان الاس------------------لام وقال الله تعالي اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم والمراد باولي الامر العلماء في اصح الاقوال والمطاع شرعا يقدم--------------- والعلماء ورثة الانبياء عليهم الصلاة والسلام علي ما جاءت به السنة-------------- ولحافظ القران ان يختم في--- اربعين يوما لان المقصود من قراءة القران فهم معانيه والاعتبار بما فيه لا مجرد التلاوة------------------------------------------------------- وذلك يحصل بالتاني لا بالتواني في المعاني فقدروا للختم اقله باربعين يوما يقرا في كل يوم حزبا ونصف--------- حزب و--اقل و-لله در المصنف رحمه الله تعالي انه ختم كتابه في بيان قراءة القران وكيفية الختم كتاب الفراءض وجه التاخير بين فلا يحتاج الي البيان هي جمع فريضة من الفرض وهو التقدير يقال فرض القاضي النفقة اي قدرها وسمي هذا العلم فراءض لان الله تعالي قدر- بنفسه ولم يفوض تقديره الي ملك مقرب ولا نبي مرسل وبين نصيب كل واحد من النصف والربع والثمن والثلثين والثلث والسدس بخلاف ساءر الاحكام كالصلاة والزكاة والحج وغيرها فان النصوص فيها مجملة--------------------------------------------------------------- وانما السنة بينتها ----------وهذا العلم من اشرف ال--------------------------------------------علوم قال---------- صلي الله تعالي عليه وسلم العلم ثلاثة وما سوي ذلك فضل اية محكمة او سنة قاءمة او فريضة عادلة وق--------د حث صلي الله تعالي عليه وسلم علي تعليمه وتعلمه بقوله تعلموا الفراءض وعلموها------ فانها نصف العلم وهو ينسي وهو اول شء ينزع من امتي	1921	-4502572087061830594	1031	1828.5	839	1470	70.13605499267578	174	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms2946	false	3180745931234646205	44	109	259	600	1599	300	من ال-----------تركة ما تركه الميت --خاليا عن تعلق حق الغير بعينه وان كان حق الغير متعلقا بعينه كالرهن والعبد الجاني والمشتري قبل القبض فان صاحبه يتقدم علي التجهيز كما في حال حياته فحاصل انه معتبر بحال حياته ------------------------فان المرء يقدم نفسه في حياته فيما يحتاج اليه من النفقة-------- والسكني والكسوة علي اصحاب الديون ما لم يتعلق حق الغير بعين ماله فكذا بعد وفاته ي-----قدم تجهيزه	2946	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms1921	true	-5479623958519909150	233	298	1254	1599	1608	300	من امتي يبدا من تركة-------- الميت الخالية عن تعلق حق الغير بعينها----------------------------- كالرهن والعبد الجاني والمشتري قبل القبض فان صاحبه ي-قدم علي التجهيز كما في حال حياته وان لم يكن يبدا بتجهيزه ودفنه اعتبارا لحالة الحياة فان المرء يقدم نفسه في حياته فيما يحتاج اليه من النفقة والكسوة والسكني ع--------لي اصحاب الديون ما لم يتعلق حق الغير بعين ماله فكذا بعد وفاته فانه يقدم تجهيزه	1921	-4502572087061830594	266	461.5	214	391	68.03069305419922	45	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms2946	false	3180745931234646205	229	259	1211	1362	1599	300	دين------ له مطالب من جهة العباد لا دين الزكاة والكفارات ونحوها لان هذه الديون تسقط بالموت فلا يلزم الورثة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اداءها الا اذا اوصي بها او تبرعوا بها هم من عندهم	2946	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms1922	true	-6228406545918116563	65	160	323	801	1528	300	دينه الذي له مطالب من جهة العباد لا دين الزكاة والكفارات ونحوها لان هذه الديون تسقط بالموت فلا يلزم الورثة قدر كفن الكفاية او كفن السن او قدر ما يلبسه في حياته من اوسط ثيابه او من الذي كان يتزين به في الاعياد والجمع والزيارات علي ما اختلفوا فيه وقال ابو يوسف كفن المراة علي زوجها خلافا لمحمد قال الصدر الشهيد وقاضيخان الفتوي علي قول ابي يوسف ثم تقضي ديونه من جميع ماله الباقي بعد التجهيز والدفن اي ثم يبدا بوفاء دينه الذي له مطالب اداءها الا اذا اوصي بها او تبرعوا بها--- من عندهم	1922	-4502572087061830594	148	270.5	119	481	30.769229888916016	27	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms2947	false	1760844419174306045	94	200	462	974	1488	300	ثم وص------يته اي ثم تنفذ وصيته من ثلث ما بقي بعد التجهيز والدين لما تلونا وفي اكثر من الثلث لا تجوز الا باجازة الورثة وقد بيناه في كتاب الوصية ثم هذا ليس بتقديم علي الورثة في المعني بل هو شريك لهم حتي اذا سلم له شء سلم للورثة ضعفه او اكثر ولا بد من ذلك وهذا ليس بتقديم في الحقيقة بخلاف التجهيز والدين فان الورثة والموصي له لا ياخذون الا ما فضل منهما قال رحمه الله ثم يقسم------- بين ورثته وهم ذو فر------------------------------------------------------------------------------------------------------ض اي ذو----- سهم مقدر لما تلونا و-----------------------------------------------------------لقوله عليه الصلاة والسلام الحقوا الفراءض باهلها فما ابقت- فلاولي عصبة ذكر وفي رواية فلاولي رجل ذكر	2947	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms1922	true	-6228406545918116563	170	269	843	1352	1528	300	ثم يبدا بوصيته اي بتنفيذها----- من ثلث ما بقي بعد التجهيز والدين ----------وفي اكثر من الثلث لا يجوز الا باجازة الورثة علي ما مر--------------- ثم هذا ليس بتقديم علي الورثة في المعني بل ت--شريك لهم حتي اذا سلم له شء سلم للورثة ضعفه او اكثر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم يقسم الباقي بين ورثته اي الذين ثبت ارثهم بالكتاب والسنة واجماع الامة ويستحق الارث بنسب ونكاح وولاء كما سياتي مفصلا ويبدا باصحاب الفروض اي كل صاحب سهم مقدر في الكتاب او في السنة او الاجماع كما ذكره السرخسي وتقديمهم علي العصبة لقوله عليه الصلاة والسلام الحقوا الفراءض باهلها فما ابقته فلا--------------------------ولي رجل ذكر	1922	-4502572087061830594	288	446.0	223	692	41.61849594116211	52	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms2949	false	5096381129514174833	8	116	41	581	1536	300	وذلك-- عند عدم الولد وولد الابن لما تلونا وعند عدم الاثنين من الاخوة والاخوات علي ما نبين قال رحمه الله ومع الولد او ولد الابن او الاثنين من الاخوة والاخوات لا اي مع واحد من هءلاء المذكورين لا ترث الثلث وانما ترث السدس لما تلونا ل-------------قوله تعالي فان كان له اخوة فلامه السدس فاسم الولد في المتلو اولا يتناول الولد وولد الابن علي ما بينا وكذلك الذكر والانثي ولفظ الجمع في الاخوة يطلق علي اث--نين فتحجب ب-----هما من الثلث الي السدس من اي جهة كانا او من جهتين لان لفظ الاخوة يطلق علي الكل وهذا قول جمهور الصحابة رضي الله ------عنهم وروي عن ابن عباس رضي الله ------عنهما	2949	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms1925	true	-1465194822429111014	236	300	1224	1536	1536	300	--للام عند عدم الولد وولد الابن و عد-------------م الاثنين من الاخوة والاخوات ولها مع---------------------------------------------------------------------------------------- هءل---------------------------------اء السدس ولفظ الجمع في الاخوة في قوله------ فان كان له------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اخوة يطلق علي الاثنين فيحجب الام لهما من الثلث الي السدس من اي جهة كانا او من جهتين لان لفظ الاخوة يطلق علي الكل وهذا قول جمهور الصحابة رضي الله تعالي عنهم و----عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما-	1925	-4502572087061830594	250	412.0	198	574	43.55400848388672	43	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms2954	false	4447895927895674838	49	222	248	1155	1559	300	وان سفل الربع لقوله تعالي ولكم نصف ما ترك ازواجكم ان لم يكن لهن ولد فان كان لهن ولد فلكم الربع مما تركن فيستحق كل زوج اما النصف واما الربع مما تركت- امراته لان مقابلة الجمع بالجمع تقتضي مقابلة الفرد بالفرد كقولهم ركب القوم دوابهم ولبسوا ثيابهم ولفظ الولد يتناول ولد الابن فيكون مثله بالنص او بالاجماع علي ما بيناه من قبل فيكون له الربع معه فصار للزوج حالتان النصف والربع قال رحمه الله وللزوجة نصفه اي للزوجة نصف ما للزوج فيكون لها ال--------------------------ربع ومع الولد او ولد الابن وان سفل الثمن لقوله تعالي ولهن الربع مما تركتم ان لم يكن لكم ولد فان ك------------------------------------------------------------------------------------ان لكم ولد فلهن الثمن مما تركتم وان كن اكثر من واحدة اشتركن فيه لوجهين احدهما لءلا يلزم الاجحاف ببقية الورثة لانه لو اعطي كل واحدة منهن ربعا ياخذن الكل اذا ترك اربع زوجات بلا ولد والنصف مع الولد والوجه الثاني ان مقابلة الجمع بالجمع تقتضي مقابلة الفرد بالفرد فيك-------------------------------------ون لواحدة الربع او الثمن عند انفرادها بالنص واذا كثرن وقعت المزاحمة بينهن فيصرف اليهن جميعا علي السواء لعدم الاولوية	2954	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms1925	true	-1465194822429111014	55	201	275	1030	1536	300	وان سفل------ لقوله تعالي ولكم نصف ما ترك ازواجكم ان لم يكن لهن ولد فان كان لهن ولد فلكم الربع مما تركن فيستحق كل زوج اما النصف واما الربع مما تركته امرات-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وللزوجة ال--------------------------------------ربع وان وصلية تعددت عند عدمهما اي الولد او ولد الاب--------------ن لقوله تعالي ولهن الربع مما تركتم ان لم يكن لكم ولد والثمن لها اي للزوجة كذلك عند وجود احدهما اي الولد او ولد الابن وان سفل لقوله تعالي فان كان لكم ولد فلهن الثمن مما تركتم وان كن اكثر من واحدة اشتركن فيه لوجهين احدهما ان-- يلزم الاجحاف ببقية الورثة لانه لو اعطي كل واحدة منهن----- ياخذن الكل اذا ترك اربع زوجات بلا ولد والنصف مع الولد و------الثاني ان مقابلة الجمع بالجمع تقتضي مقابلة الفرد بالفرد كقوله ركب القوم دوابهم ولبسوا ثيابهم فيكون لواحدة الربع او الثمن عند انفرادها بالنص واذا كثرت وقعت المزاحمة بينهن فيصرف اليهن جميعا علي السواء لعدم الاولوية	1925	-4502572087061830594	588	1066.5	472	1055	55.734596252441406	105	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms2947	false	1760844419174306045	219	278	1078	1381	1488	300	السدس----- مع الولد او ولد الابن لقوله تعالي ولابويه لكل واحد منهما السدس مما ترك ان كان له ولد جعل ----له السدس ----------مع الولد----------------------------------------------------------------------------------------------------- وولد الابن ولد شرعا بالاجماع قال تع-----الي يا بني ادم وكذلك عرفا قال الشاعر بنونا بنو ابناءنا وبناتنا بنوهن ابناء الرجال الاجانب وليس دخول ولد الابن في الولد من باب الجمع بين الحقيقة والمجاز بل	2947	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms1926	true	-5366736755206765697	229	300	1154	1506	1506	300	السدس للاب مع الولد او ولد الابن فان كان مع الاب ابن فله فرضه اعني السدس والباقي للابن وان كان معه بنت فله السدس ايضا لان اسم الولد يتناول الابن والبنت وللبنت النصف بالفرض وما بقي للاب ايضا لانه اولي رجل ذكر من العصبات عند عدم الابن وولد الابن ولد شرعا بالاجماع قال الله تعالي يا بني ادم--------------------------------------------------------------------------- وليس دخول ولد الابن في الولد من باب الجمع بين الحقيقة والمجاز بل-	1926	-4502572087061830594	159	243.5	124	428	37.149532318115234	28	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms2949	false	5096381129514174833	116	277	581	1407	1536	300	انه لم تحجب الام من الثلث الي السدس الا بثلاثة منهم عملا بظاهر الاية فان الاخوة جمع واقله ثلاثة وللجمهور ان الجمع يطلق علي المثني قال الله تعالي وهل اتاك نبا الخصم اذ تسوروا المحراب اذ دخلوا علي داود ففزع منهم قالوا لا تخف خصمان بغي بعضنا علي بعض فاعاد ضمير الجمع في تسوروا ودخلوا وفي منهم وقالوا علي اثنين وهما الملكان اللذان دخلا عليه في صورة متحاكمين الا تري الي قوله تعالي خصمان ومثل هذا كثير شاءع في كلام العرب قال رحمه الله ومع الاب واحد الزوجين ثلث البا-قي بعد فرض احدهما---------------------------------- فيكون لها السدس مع الزوج والاب والربع مع الزوجة والاب لانه هو --ثلث الباقي بعد فرض احد الزوجين فصار للام ثلاثة احوال ثلث الكل وثلث ما يبقي بعد فرض احد الزوجين والسدس وقد ذكرنا الكل بتوفيق الله تعالي وابن عباس رضي الله ------عنهما لا يري ثلث الباقي بل يورثها ثلث الكل والباقي للاب وخالف فيه جمهور الصحابة رضي الله ------عنهم ووجهه ان الله تعالي نص علي فرضين للام --	2949	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms1926	true	-5366736755206765697	0	95	0	474	1506	300	انه لم يحجب الام من الثلث الي السدس الا بثلاثة منهم عملا بظاهر الاية ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولها اي للام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ثلث ما يبقي بعد فرض احد الزوجين في زوج وابوين او زوجة وابوين فيكون لها السدس مع الزوج والاب والربع مع الزوجة والاب لانه هو الثلث الباقي بعد فرض احد الزوجين فصار للام ثلاثة احوال ثلث الكل وثلث ما يبقي بعد فرض احد الزوجين والسدس--------------------------------- وابن عباس رضي الله تعالي عنهما لا يري ثلث الباقي بل يورثها ثلث الكل والباقي للاب وخالف فيه جمهور الصحابة رضي الله تعالي عنهم ولو كان مكان الاب فيهما جد فلها اي للام	1926	-4502572087061830594	374	675.5	298	877	42.645381927490234	69	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms2948	false	-2636535718113748135	91	180	456	885	1500	300	اي الجد كالاب ان لم يدخل في نسبته الي الميت انثي وهو الجد الصحيح الا في مسالتين احداهما في رد ام الميت من ثلث الجميع الي ثلث ما يبقي في زوج وابوين او زوجة وابوين فان الاب يردها اليه لا الجد وفي حجب ام الاب فان الاب يحجبها دون الجد وان تخلل في نسبته الي الميت ام كان فاسدا فلا يرث الا علي انه من ذوي الارحام لان تخلل الام في النسبة يقطع النسب اذ النسب الي الاباء لان النسب للتعريف والشهرة وذلك يكون بالمشهور وهو الذكور دون الاناث	2948	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms1927	true	-8180331305191525807	39	90	188	437	1521	300	اي ا--------------------------------------------------لجد الصحيح من لا يدخل في نسبته الي الميت ام كاب ا---------------------------------------------------------------------------------------------------لا-------------------------ب فان دخلت في نسبته الي الميت ام فجد فاسد- فلا يرث الا علي انه من ذوي الارحام لان تخلل الام في النسبة يقطع النسب اذ النسب الي الاباء لان النسب للتعريف والشهرة وذلك----- بالمشهور وهو الذكور دون الاناث	1927	-4502572087061830594	205	369.0	163	429	47.78554916381836	35	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms2963	false	7002932322671428558	169	300	866	1543	1543	300	وان سفل اي اولاهم بالعصوبة جزء الميت---------------- وان سفل--------------------------- وغيرهم محجوبون بهم لقوله تعالي يوصيكم الله في اولادكم للذكر مثل حظ الانثيين الي ان قال سبحانه وتعالي ولابويه لكل واحد منهما السدس مما ترك ان كان له ولد فجعل الاب صاحب فرض مع الولد ولم يجعل للولد الذكر سهما مقدرا فتعين الباقي له فدل ان الولد الذكر مقدم عليه بالعصوبة وابن الابن ابن علي ما بينا لانه يقوم مقامه فيقدم عليه ايضا ومن حيث المعقول ان الانسان يءثر ولد ولده علي والده ويختار صرف ماله له ولاجله يدخر ماله عادة علي ما قال عليه الصلاة والسلام الولد مبخلة مجبنة وقضية ذلك ان لا يجاوز بكسبه محل اختياره الا انا صرفنا مقدار الفرض ل---اصحاب الفروض بالنص فيبقي الباقي علي قضية الدليل وكان ينبغي ان يقدم البنت ايضا عليه وعلي كل عصبة الا-	2963	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms1928	true	3455919492228021027	142	276	737	1434	1558	300	واقربهم اي اقرب العصبات--- جزء الميت وهو الابن وابنه وان وصلية سفل لدخولهم في اسم الولد وغيرهم محجوبون بهم لقوله تعالي يوصيكم الله في اولادكم للذكر مثل حظ الانثيين الي ان قال سبحانه------- ولابويه لكل واحد منهما السدس مما ترك ان كان له ولد فجعل الاب صاحب فرض مع الولد ولم يجعل للولد الذكر سهما مقدرا فتعين الباقي له فدل ان الولد الذكر مقدم عليه بالعصوبة وابن الابن ابن------------ لانه يقوم مقامه فيقدم عليه ايضا ومن حيث المعقول ان الانسان يءثر ولد ولده علي و-لده ويختار صرف ماله--- ولاجله يدخر ماله عادة علي ما قال عليه الصلاة والسلام الولد مبخلة مجبنة وقضية ذلك ان لا تجاوز بكسبه محل اختياره الا انا صرفنا مقدار الفرض الي اصحاب الفروض بالنص ف-بقي الباقي علي قضية الدليل وكان ينبغي ان يقدم البنت ايضا عليه وعلي كل عصبة الا	1928	-4502572087061830594	630	1177.0	507	724	87.01657104492188	115	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms2963	false	7002932322671428558	31	77	149	380	1543	300	ابقته الفراءض -عند وجود من له الفرض المقدر و-----------------------------------------------------هذا رسم وليس بحد لانه لا يفيد الا علي تقدير ان يعرف الورثة كلهم ولكن لا يعرف من هو العصبة منهم فيكون تعريفا بالحكم والمقصود معرفة العصبة حتي يعطي ما ذكر ولا يتصور ذلك الا بعد معرفته فنقول ----------	2963	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms1928	true	3455919492228021027	88	145	458	753	1558	300	ابقته الفراءض وعند الانفراد اي انفراده عن غيره في الوراثة يحرز جميع المال بجهة واحدة وفي التبيين هذا رسم وليس بحد لانه لا يفيد الا علي تقدير ان يعرف الورثة كلهم ولكن لا يعرف من هو العصبة منهم فيكون تعريفا بالحكم والمقصود معرفة العصبة حتي يعطي ما ذكر ولا يتصور ذلك الا بعد معرفته واقربهم اي اقرب	1928	-4502572087061830594	201	358.5	161	295	68.13558959960938	39	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms2964	false	-5234075383401686752	30	300	153	1518	1518	300	به الاب لان الله تعالي شرط لارث الاخوة الكلالة وهو الذي لا ولد له ولا والد علي ما بيناه فعلم بذلك انهم لا يرثون مع الاب ضرورة وعليه اجماع الامة فاذا كان ذلك مع الاخوة وهم اقرب الناس اليه بعد فروعه واصوله فما ظنك مع من هو ابعد منهم كاعمامه واعمام ابيه-- والجد اب الا تري انه يقوم مقامه في الولاية عند عدم الاب ويقدم علي الاخوة فيه فكذا في الميراث وهو قول ابي بكر الصديق وابن عباس وعاءشة وابي موسي الاشعري وابي الدرداء وابي الطفيل وابن الزبير ومعاذ بن جبل وجابر بن عبد الله وجماعة اخر منهم رضي الله عنهم اجمعين وبه اخذ ابو حنيفة رضي الله عنه قال رحمه الله ثم الاخ-- لاب وام ثم الاخ-- لاب ثم ابن الاخ لاب وام ثم ابن الاخ لاب وانما قدموا علي الاعمام لان الله تعالي جعل الارث في الكلالة للاخوة عند عدم الولد والوالد بقوله تعالي وهو يرثها ان لم يكن لها ولد فعلم بذلك انهم مقدمون علي الاعمام ولان الاخوة جزء الاب فكانوا اقرب من الاعمام لانهم جزء الجد وانما قدم الاخ لاب وام لانه اقوي لاتصاله من الجانبين فكان ذا قرابتين فترجح بذلك عند الاستواء في الدرجة وقد قال عليه الصلاة والسلام ان اعيان بني الام يتوارثون دون بني العلات وكذا الاخت لاب وام تقدم اذا صارت عصبة علي الاخت لاب لما ذكرنا ولهذا تقدم في الفرض فكذا في العصوبة قال رحمه الله ثم------------ الاعمام ثم اعمام الاب ثم اعمام الجد علي الترتيب------------------- اي اولاهم بالميراث بعد الاخوة اعمام الميت لانهم جزء الجد فكانوا اقرب وقد قال عليه الصلاة والسلام الحقوا الفراءض باهلها فما ابقت فلاولي رجل ذكر ثم اعمام الاب لكونهم اقرب بعد ذلك لانهم جزء الجد-	2964	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms1929	true	-8985717499322853664	0	164	0	827	1536	300	به الاب لان الله تعالي شرط لارث الاخوة الكلالة وهو الذي لا ولد له ولا والد علي ما بيناه فعلم بذلك انهم لا يرثون مع الاب ضرورة وعليه اجماع الامة فاذا كان ذلك مع الاخوة وهو اقرب الناس اليه بعد فروعه واصوله فما ظنك مع من هو ابعد منهم كا------لاعمام وغيرهم والجد--------------- يقوم مقامه في الولاية عند عدم الاب ويقدم علي الاخوة فيه فكذا في الميراث وهو قول ابي بكر ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صديق رضي الله تعالي عنه-- وبه اخذ الامام ثم جزء ابيه -----------------وهم الاخوة لاب-وين او الاخوة لاب ثم بنوهم وان وصلية سفلوا وانما----------- قدموا علي الاعمام لان الله تعالي جعل الارث في الكلالة للاخوة عند عدم الولد والوا----------------------------------------لد فعلم بذلك انهم يقدمون علي الاعمام وانما----------------------------------------------------------- قدم الاخ لاب وام لانه اقوي لاتصاله من الجانبين ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم جزء جده وهم الاعمام لابوين او لاب ثم بنوهم وان وصلية سفلوا ثم جزء جد ابيه كذلك اي اولاهم بالميراث بعد الاخوة اعمام الميت لانهم جزء الجد فكانوا اقرب ثم اعمام ال--------------------------------------------------------------------------اب لكونهم اقرب بعد ذلك لانهم جزء الجد	1929	-4502572087061830594	683	1178.0	540	1403	48.681396484375	122	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms2965	false	5469463477635424026	0	33	0	156	1574	300	ثم اعمام الجد لانهم اقرب بعدهم وقوله علي الترتيب اي علي الترتيب الذي ذكرنا في الاخوة وهو ان يقدم العم لاب وام علي العم لاب ثم العم لاب علي ولد العم لاب وام	2965	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms1929	true	-8985717499322853664	164	185	827	923	1536	300	ثم اعمام الجد لانهم اقرب بعدهم و------------------------------------------------------------يقدم العم لاب وام علي العم لاب ثم العم لاب علي ولد العم لاب وام	1929	-4502572087061830594	96	177.5	75	156	61.53845977783203	20	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms2966	false	546893776883500186	0	32	0	165	1547	300	وهو البنات شرط لصيرورتهن عصبة ولم يجعلهن عصبة بهن لان انفسهن ليس- بعصبة فكيف يجعلن غيرهن عصبة بهن بخلاف ما اذا كن مع ---اخوتهن لان الاخوة بنفسهم عصبة فيصرن به ع-صبة تبعا	2966	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms1930	true	-2181414931716812464	60	91	317	482	1542	300	وهو البنات شرط بصيرورتهن----- ولم يجعلهن عصبة بهن لان انفسهن ليست بعصبة فكيف يجعلن غيرهن عصبة بهن بخلاف ما اذا كن عصبة باخوتهن لان الاخوة بنفسهم عصبة فيصرن بهم عصبة تبعا	1930	-4502572087061830594	154	285.0	125	170	90.5882339477539	25	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms2965	false	5469463477635424026	160	192	811	983	1574	300	---عصبة المعتق وهو المولي علي الترتيب الذي ذكرناه بان يكون الجزء المولي اولي وان سفل ثم اصوله ثم جزء ابيه ثم جزء جده يقدمون بقوة القرابة عند الاستواء وبعلو الدرجة عند التفاوت	2965	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms1931	true	6176391927008794632	54	85	285	449	1571	300	اي عصبة مولي العتاقة----- علي الترتيب المذكور---- بان يكون ج--زء المولي اولي وان سفل ثم اصوله ثم جزء ابيه ثم جزء جده يقدمون بقوة القرابة عند الاستواء وبعلو الدرجة عند التفاوت	1931	-4502572087061830594	143	255.0	114	175	81.71428680419922	26	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms2957	false	-1791938106689660565	117	233	607	1187	1551	300	بنات الابن ببنتين صلبيتين لان ارثهن كان- تكملة للثلثين وقد كمل ببنتين فس-قطن اذ لا طريق لتوريثهن فرضا وتعصيبا قال رحمه الله الا ان يكون معهن--- او اسفل منهن ذكر---- فيعصب من كانت بحذاءه ومن كانت فوقه ممن لم تكن --ذات سهم وت--------------------------------------------سقط من دونه اراد بقوله معهن ان ي----------------------------كون الغلام في درجته------------------ن سواء كان اخا لهن او لم يكن وهذا مذهب علي وزيد بن ثابت رضي الله ------عنهما وبه اخذ عامة العلماء رضي الله عنهم وروي عن ابن مسعود رضي الله------ عنه انه قال يسقطن بنات الابن ببنتي الصلب وان كان معهن غلام ولا يقاسمهن وان كانت البنت الصلبية واحدة وكان معهن غلام كان لبنات الابن اسوا الحالين من السدس والمقاسمة فايهما كان اقل اعطين	2957	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms1935	true	6364995092077088078	19	144	108	742	1566	300	بنات الاب---------------ن لان ارثهن كانت تكملة للثلثين وقد كمل ببنتين فيسقطن اذ لا طريق لتوريثهن فرضا وتعصيبا-------------- الا ان يكون بحذاءهن او اسفل منهن ابن ابن فيعصب من----- بحذاءه ومن----- فوقه لكن من ليست بذات سهم فانه لا يعصب ذات السهم كالبنات الصلبية مثلا ويسقط من دونه واذا كانت يعصب ابن الابن من بحذاءه ومن هو فوقه يكون الباقي بينهم للذكر مثل حظ الانثيين سواء كان اخا لهن او لم يكن وهذا مذهب علي وزيد بن ثابت رضي الله تعالي عنهما وبه اخذ عامة العلماء-------------- وروي عن ابن مسعود رضي الله تعالي عنه انه قال يسقطن بنات الابن ببنتي الصلب وان كان معهن غلام ولا يقاسمنه وان كانت البنت الصلبية واحدة وكان معهن غلام كان لبنات ا--بن اسوا الحالين من السدس والمقاسمة وايهما---- اقل اعطين	1935	-4502572087061830594	472	774.5	371	693	68.10966491699219	80	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms2958	false	5317986316863711209	221	300	1156	1558	1558	300	ثم الاصل في بنات الابن عند عدم بنات الصلب ان اقربهن الي الميت ينزل منزلة البنت الصلبية والتي تليها في القرب منزلة بنات الابن وهكذا يفعل وان سفلن مثاله لو ترك ثلاث بنات ابن بع-----------------------------------------------------------------------------------------------------ضهن اسفل من بعض وثلاث بنات ابن ابن اخر بعضهن اسفل من بعض وثلاث بنات ابن ابن ابن اخر بعضهن اسفل من بعض بهذه الصورة ميت فالعليا من الفريق الاول لا يوازيها احد فيكون لها النصف والوسطي من الفريق الاول توازيها العليا من الفريق الثاني-	2958	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms1935	true	6364995092077088078	144	219	742	1124	1566	300	ثم الاصل في بنات الابن عند عدم بنات الصلب ان اقربهن الي الميت ينزل منزلة البنت الصلبية والتي يليها في القرب منزلة بنات الابن وهكذا----- وان سفلن مثاله لو ترك ثلاث بنات ابن بعضهن اسفل من بعض وثلاث بنات ابن ابن اخر بعضهن اسفل من بعض وثلاث بنات ابن ابن ابن اخر بعضهن اسفل من بعض--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فالعليا من الفريق الاول لا يوازيها احد فيكون لها النصف والوسطي من الفريق الاول توازيها العليا من الفريق الثاني	1935	-4502572087061830594	279	431.0	227	504	55.35714340209961	50	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms2959	false	-1951050813357317354	0	79	0	432	1618	300	فيكون لهما السدس تكملة الثلثين ولا شء للسفليات الا ان يكون مع واحدة منهن غلام فيعصبها ومن بحذاءها ومن فوقها ان لم تكن صاحبة فرض حتي لو كان الغلام مع السفلي من الفريق الاول عصبها وعصب الوسطي من الفريق الثاني والعليا من الفريق الثالث وسقطت السفليات ولو كان الغلام مع السفلي من الفريق الثاني عصبها وعصب الوسطي منه والوسطي والعليا من الفريق الثالث والسفلي من الفريق الاول ولو كان مع السفلي من الفريق الثالث عصب الجميع غير اصحاب الفراءض	2959	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms1935	true	6364995092077088078	219	298	1124	1555	1566	300	فيكون لهما السدس تكملة للثلثين ولا شء للسفليات الا ان يكون مع واحدة منهن غلام فيعصبها ومن بحذاءها ومن فوقها من لم يكن صاحبة فرض حق- لو كان الغلام مع السفلي من الفريق الاول عصبها وعصب الوسطي من الفريق الثاني والعليا من الفريق الثالث فسقطت السفليات ولو كان الغلام مع السفلي من الفريق الثاني عصبها وعصب الوسطي منه والوسطي والعليا من الفريق الثالث والسفلي من الفريق الاول ولو كان مع السفلي من الفريق الثالث عصب الجميع غير اصحاب الفراءض	1935	-4502572087061830594	426	842.0	347	432	98.61111450195312	74	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms2977	false	-2858086231079280166	171	245	921	1286	1541	300	تعول ------الي عشرة وترا وشفعا يريد بالوتر--------- السبعة والتسعة وب--------------الشفع--------- الثمانية والعشرة فمثال عولها الي سبعة زوج واختان لابوين او لاب او زوج وجدة واخت لاب ومثال عولها الي ثمانية زوج واخت من اب واختان من ام او زوج وثلاث اخوات متفرقات او زوج وام واخت من اب او زوج واختان من ابوين واخت من ام او زوج وام واختان من اب ومثال عولها الي تسعة زوج وثلاث اخوات متفرقات وام او زوج واختان	2977	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms1938	true	5944396789435491673	217	300	1106	1502	1502	300	تعول الستة الي عشرة وترا اي من حيث --الوتر واراد به السبعة والتسعة وشفعا اي من حيث الشفع واراد به الثمانية والعشرة -مثال عولها الي سبعة زوج واختان لابوين او لاب او زوج وجد و-اخت لاب ومثال عولها الي ثمانية زوج واخت من اب واختان --وام او زوج وثلاث اخوات متفرقات او زوج وام واخت من اب او زوج واختان من ابوين واخت من ام او زوج وام واختان من اب ومثال عولها الي تسعة زوج وثلاث اخوات متفرقات وام او زوج واختان-	1938	-4502572087061830594	345	623.0	275	403	85.60794067382812	66	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms2977	false	-2858086231079280166	245	300	1286	1541	1541	300	من اب واختان من ام او زوج واختان من الابوين وام واخت من ام ومثال عولها الي عشرة زوج واختان من اب واختان من ام و--ام قال رحمه الله واثنا عشر الي سبعة عشر وترا اي اثنا عشر تعول الي سبعة عشر وترا لا شفعا والمراد بالوتر ثلاثة عشر وخمسة عشر وسبعة عشر فمثال عولها-	2977	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms1939	true	2802873565228568341	0	45	0	209	1555	300	من اب واختان من ام او زوج واختان من الابوين وام واخت من ام ومثال عولها الي عشرة زوج واختان من اب واختان من ام والام وال------------اثني عشر ي------------------------------عول الي سبعة عشر وترا لا شفعا وا--راد به---- ثلاثة عشر وخمسة عشر وسبعة عشر -مثال عولها	1939	-4502572087061830594	202	347.0	158	258	78.29457092285156	39	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms2978	false	-5755772360486007560	0	75	0	391	1541	300	الي ثلاثة عشر زوج وبنتان وام او زوجة واختان لابوين واخت لام او زوج وبنت -ابن وام او جدة ومثال عولها الي خمسة عشر زوج وبنتان وابوان او زوجة واختان لاب واختان لام ومثال عولها الي سبعة عشر اربع اخوات لام وثماني اخوات لاب وجدتان وثلاث زوجات قال رحمه الله واربعة وعشرون الي سبعة وعشرين اي اربعة وعشرون تعول الي سبعة وعشرين وما فيها الا عولة واحدة وهي-------- المنبرية و--------------تسمي ال--------تسعية وهي زوجة وابوان وبنتان	2978	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms1939	true	2802873565228568341	45	113	209	565	1555	300	الي ثلاثة عشر زوج وبنتان وام او زوجة واختان لابوين واخت لام او زوج وبنتا ابن وام او جدة ومثال عولها الي خمسة عشر زوج وبنتان وابوان او زوجة واختان لاب واختان لام ومثال عولها الي سبعة عشر اربع اخوات لام وثماني اخوات لاب وجدتان وثلاث زوجات-------------- واربعة وعش--------------------------------رون تعول الي سبعة وعشرين عولا------------- واحدا ف-ي المسالة المنبرية وعند ابن مسعود تعول الي احد وثلاثين وهي ------امراة وبنتان	1939	-4502572087061830594	308	545.0	247	422	72.98577880859375	53	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms2982	false	2121779772463298562	189	241	892	1157	1465	300	علي ذوي الفروض-------------------- بقدر سهامهم الا علي الزوجين فانهما لا يرد عليهما وهو قول عامة الصحابة رضي الله------ عن-----------هم وبه اخذ اصحابنا رحمهم الله وقال زيد بن ثابت رضي الله عنه الفاضل--------------------- لبيت المال وبه اخذ مالك والشافعي رحمهما الله وقال عثمان بن عفان رضي الله ------عنه يرد علي الزوجين ايضا لان	2982	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms1939	true	2802873565228568341	152	202	792	1047	1555	300	علي ذوي السهام الفريضة سوي الزوجين بقدر سهامهم------------------------------------- وهو قول عامة الصحابة رضي الله تعالي عنهم اي جمهورهم وبه اخذ اصحابنا و-----------قال زيد بن ثابت لا يرد------ الفاضل علي ذوي الفروض بل هو لبيت المال وبه اخذ مالك والشافعي و------------قال عثم--------ان رضي الله تعالي عنه يرد علي الزوجين ايضا وعن	1939	-4502572087061830594	177	266.5	140	329	53.79939270019531	29	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms2984	false	-2286513199105417577	118	164	597	842	1472	300	فان كان من يرد عليه جنسا واحدا فالمسالة من---- رءوسهم كبنتين او اختين لانهما لما استويا في الاستحقاق صارا كابنين او اخوين فيجعل المال بينهما نصفين-------------------------------- وكذا الجدتان لما ذكرنا والمراد بالاختين ان يكونا من جنس واحد بان يكون كلاهما لاب او لام او لابوين قال	2984	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms1939	true	2802873565228568341	214	264	1108	1375	1555	300	فان كان من يرد عليه جنسا واحدا فالمسالة من عدد رءوسهم كبنتين --واختين -انهما لما استويا في الاستحقاق صارا كابنين او اخوين ف-جعل المال بينهما نصفين واعطي لكل واحد منهما نصف التركة وكذا الجدتان---------- والمراد بالاختين ان تكونا من جنس واحد بان يكون كلاهما لاب او لام او لابوين وان	1939	-4502572087061830594	227	409.5	184	281	80.78292083740234	37	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms2984	false	-2286513199105417577	225	291	1133	1429	1472	300	لام وجدة او ام واخ لام او ام واخوين لام ومن اربعة اذا اجتمع نصف وسدس كبنت-- وبنات ابن او اخت لابوين و--اخوات لاب او اخت لاب واخ لام او جدة مع واحد ممن يستحق النصف من الاناث و------من خمسة اذا اجتمع ثلثان وسدس كام او جدة مع من يستحق الثلثين من الاناث او اختين لاب و------اخ لام او نصف و-سدسان----- كبنت وبنت ابن وام او	2984	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms1940	true	-5626210516097933509	40	106	206	485	1429	300	لام وجدة او ام واخ لام و تجعل -----------من اربعة لو كان فيها سدس ونصف كبنت وبنات ابن او اخت لابوين او اخوات لاب او اخت لاب واخ لام او جدة مع واحد ممن يستحق النصف من الاناث و تجعل من خمسة لو كان فيها ثلث ونصف كاخت لاب وام او---------------------------- اختين لام وكاخت لاب وام او ام او سدسان ونصف كبنت وبنت ابن وام او	1940	-4502572087061830594	192	292.5	146	318	60.377357482910156	39	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms2985	false	-6919098806253963798	104	249	494	1163	1441	300	كان مع الاول ---وهو ما-- اذا كانوا جنس-ا واحد------------ا من لا يرد عليه وهو احد-- الزوجين اعط فرض من لا يرد عليه من اقل مخارج فرض------------------------------------ه ثم اقسم الباقي-------------- عل--------------ي رءوس من يرد عليه ------------------------------------------------------------------------------------------ان استقام الباقي عليهم كز---------------------------------وج وثلاث بنات للزوج الربع فاعطه من اقل مخارج- الربع وهو اربعة فاذا اخذ ربعه وهو سهم بقي ثلاثة اسهم فاستقام علي رءوس البنات والله اعلم قال رحمه الله وان لم يستق---------------------------------م فان وافق رءوسهم كزوج وست بنات فا-------------------ضرب وفق رءوسهم في مخرج فرض من لا يرد عليه والا فاضرب كل رءوسهم في مخرج فرض من لا يرد عليه كزوج وخمس بنات اي وان لم ينقسم الباقي بعد فرض من لا يرد عليه علي عدد رءوس من يرد عليه ينظر فان كان بين الباقي من فرض من لا يرد عليه وبين رءوسهم موافقة فاضرب وفق رءوسهم في مخرج فرض من لا يرد عليه كزوج وست بنات فان	2985	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms1940	true	-5626210516097933509	138	277	662	1319	1429	300	كان مع الاول الظاهر بالواو اي مع الجنس الواحد ممن يرد عليه من لا يرد عليه كالزوج او الزوج-ة اعطي------------------------------- فرضه اي فرض من لا يرد عليه من اقل مخارجه ثم -قسم الباقي من ذلك المخرج علي عدد رءوسهم اي رءوس من يرد عليه اعني ذلك الجنس الواحد كما كنت تقسم جميع المال علي عدد رءوسهم اذا انفردوا عمن لا يرد عليه فان استقام الباقي عليهم فبها ونعمت هي اذ لا حاجة الي ضرب كزوج وثلاث بنات للزوج الربع فاعطه من اقل مخارجه الربع وهو اربعة فاذا اخذ ربعه وهو سهم بقي ثلاثة اسهم فاستقام علي رءوس البنات والا اي وان -----------------لم يستقم الباقي علي عدد رءوس من يرد عليهم فان وافق رءوسهم ذلك الباقي فما حصل تصح منه المسالة ضرب وفق رءوسهم اي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رءوس م----------------------------------------------ن يرد علي-----------------------------------هم في مخرج فرض من لا يرد عليه كزوج وست بنات فان	1940	-4502572087061830594	345	462.0	272	929	37.1367073059082	56	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms2974	false	947030444882690415	169	300	881	1545	1545	300	كما في العصبات قال رحمه الله والترجيح بقرب الدرج----------------ة لان ارثهم بطريق العصوبة فيقدم الاقرب علي الابعد---------------------------- في كل صنف منهم كما في العصبات قال رحمه الله ثم بكون الاصل وارثا ----------------اذا استووا في الدرجة فمن يدلي بوارث اولي من كل صنف ل----------------------------------------------------------------------ان الوارث اقوي قرابة من غير الوارث بدليل تقديمه عليه في استحقاق الارث فكان من يدلي به اقوي وللقوة تاثير في التقديم الا تري ان بني الاعيان يقدمون علي بني العلات في العصوبة لهذا المعني قال رحمه الله وعند اختلاف جهة القرابة فلقرابة الاب ------ضعف قرابة الام اي اذا كان بعض ذوي الارحام من جهة الاب وبعضهم من جهة الام كان لمن هو من جهة الاب الثلثان ومن جهة الاب الثلث لما روينا من قضية عمر وابن مسعود رضي الله عنهما ولان قرابة الاب اقوي فيكون لهم الثلثان والثلث-	2974	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms1943	true	-6179048063941163378	156	257	784	1318	1538	300	كما في التبيين ويرجحون--------------- بقرب الدرجة ثم بقوة القرابة لان ارثهم بطريق العصوبة فيقدم الاقرب علي الابعد ومن له قوة القرابة علي غيره في كل صنف----- كما في العصبات --------------ثم بكون الاصل وارثا عند اتحاد الجهة اذا استووا في الدرجة فمن يدلي بوارث اولي من كل صنف كبنت بنت الابن اولي من ابن البنت وابن بنت الابن اولي من ابن بنت البنت لان الوارث اقوي قرابة من غير الوارث بدليل تقد-مه عليه في استحقاق الارث والمدلي بجهتين اولي كبني----------------------------------- الاعيان مع بني-------- العلات وان-------------------------------------- اختلفت جهة القرابة فلقرابة الاب الثلثان ولقرابة الام ال------------------------------------------------------------------------------------------------------ثلث -------------------------------------------------لان قرابة الاب اقوي فيكون لهم الثلثان والثلث	1943	-4502572087061830594	345	528.5	276	801	43.07115936279297	55	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms2975	false	1045829059789519344	118	160	629	843	1580	300	كان فيهم----------- بطون مختلفة يقسم المال علي اول بطن اختلف علي الصفة التي ذكرنا ثم يجعل الذكور طاءفة والاناث طاءفة بعد القسمة فما اصاب الذكور ي----------------------------جمع وي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قسم عل------------------------ي اول بطن اختلف بعد ذلك وكذا ما اصا----------------------------------------------ب الاناث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهكذا يعمل الي ان ينتهي	2975	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms1945	true	4367629385785070755	33	154	185	814	1579	300	كان في اولاد البنات بطون مختلفة يقسم المال علي اول بطن اختلف -في ال----------اصول ثم تجعل الذكور طاءفة والاناث طاءفة بعد القسمة فما اصاب للذكور من اول بطن وقع فيه الاختلاف يجمع ويعطي فروعهم بسحب صفاتهم ان لم يكن فيما بينهم وبين فروعهم من الاصول اختلاف في الذكورة والانوثة بان يكون جميع ما توسط بينهما ذكورا فقط او اناثا فقط وان كان فيما بينهما من الاصول اختلاف يجمع ما اصاب الذكور ويقسم علي اعلي الخلاف الذي وقع في اولادهم ويجعل الذكور ههنا ايضا طاءفة والاناث طاءفة علي قياس ما سبق وكذلك ما اصاب الاناث يعطي فروعهن ان لم تختلف الاصول التي بينهما وان اختلفت يجمع ما اصاب لهن ويقسم علي اعلي الخلاف الذي وقع في اولادهن وهكذا يعمل الي ان ينتهي	1945	-4502572087061830594	166	136.0	131	640	25.9375	25	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms2988	false	5831267354423398892	40	99	218	525	1587	300	-استقام ما في يد-----ه من التصحيح الاول علي التصحيح الثاني فلا ضرب وصحتا من تصحيح مسالة الميت الاول اي صحت الفريضتان فريضة ال--ميت الاول والثاني مما صحت منه الاولي وان لم يستقم فان كان بينهما موافقة اي بين ما في يده وهو نصيبه من الاول -----وبين فريضته وهو التصحيح الثاني--- فاضرب وفق التصحيح الثاني في --كل التصحيح الاول وان	2988	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms1949	true	-5304952261250832717	111	150	591	803	1603	300	فاستقام ما في يد الزوج من التصحيح الاول علي التصحيح الثاني-------- و-----------------------------------صحت المسالتان ---من التصحيح الاول والا ا-------------------ي وان لم يستقم------------------------------------------- نصيب---- الميت الثاني من فريضة الميت الاول علي مسالته فاضرب وفق التصحيح الثاني في جميع التصحيح الاول -ان	1949	-4502572087061830594	153	191.0	121	325	47.07692337036133	18	JK005200-ara1	JK007130-ara1
JK005200-ara1.ms2992	false	552716434056636554	122	286	671	1478	1548	300	----------ما لكل----- من اصل المسالة فيما ضربته في اصل المسالة اي يعرف نصيب كل فريق من التصحيح بضرب نصيب كل فريق من اصل المسالة في مبلغ الرءوس وهو المضروب في الفريضة فما بلغ--------------------------------- فهو ن---------صيب ذلك الفريق وقد بيناه من قبل في موضعه قال رحمه الله وحظ---------- كل فرد بنسبة سهام ك------------------------------------------------------------------ل فريق من اصل المسالة الي عدد رءوسهم مفردا-------------------- ثم يعطي بمثل تلك النسبة من المضروب لكل فرد اي يعرف نصيب كل فرد من افراد الفريق بان تنسب سهام جميع الفريق من اصل المسالة الي عدد رءوس ذلك الفريق فما وجد نسبته اعطي لكل واحد من احاد ذلك الفريق بمثل تلك النسبة من المضروب فيخرج نصيب كل واحد منهم ومعني قوله مفردا ان ينسب الي فريق واحد من غير ضم فريق اخر عند النسبة وهذه المسالة والتي قبلها موضعهما باب التصحيح وقد ذكرناهما هناك وطرفا اخر فلا نعيدها قال رحمه الله وان اردت قسمة التركة بين الورثة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او الغرماء------------------------------------------------------------------------- فاضرب سهام كل وارث من التصحيح في -كل التركة ثم اقسم المبلغ-------------------- علي---- التصحيح	2992	-335838023136157253	JK007130-ara1.ms1956	true	-562963282611879821	1	147	6	732	1539	300	ما كان له اي لكل فريق من اصل المسالة فيما ضربته في اصل المسالة اي -----------------------------------------------------------------------------------------في المضروب الذي ضربته في اصلها فما خرج من هذا الضرب فهو نصيبه اي نصيب ذلك الفريق وكذا العم------ل في -----------------------معرفة نصيب كل فرد من افراد ذلك الفريق من التصحيح وان شءت سهام كل فرد من اصل المسالة فانسب سهام كل فريق من اصل المسالة الي عدد رءوسهم مفردا عن اعداد رءوس غيرهم ثم اعط- بمثل تلك النسبة من المضروب لكل فر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د منهم من افراد ذلك الفر--------------يق -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان اردت قسمة التركة بين الورثة و الغرماء الواو الواصلة ههنا مستعارة ل او الفاصلة اذ لا يتصور القسمة بين الطاءفتين معا لان التركة ان وقت بجميع الديون فلا قسمة بين الغرماء والا فلا قسمة بين الورثة فانظر بين التركة والتصحيح فان كان بينهما موافقة فاضرب سهام كل وارث من التصحيح في وفق التركة ثم اقسم المبلغ الحاصل من هذا الضرب علي وفق التصحيح	1956	-4502572087061830594	292	383.0	228	1186	24.620573043823242	51	JK005200-ara1	JK007130-ara1