id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK005200-ara1.ms1817	false	-245695337173267039	172	208	882	1058	1530	300	في النهاية معزيا الي الذخيرة لا تجوز شهادة مدمن الخمر ثم قال -شرط الادمان ولم يرد به الادمان في الشرب وانما اراد به الادمان في النية يعني يشرب ومن نيته ان يشرب بعد ذلك اذا وجده	1817	-335838023136157253	JK007119-ara1.ms0077	true	6219244381723775228	67	97	322	473	1500	300	في النهاية معزيا ل----لذخيرة لا تجوز شهادة مدمن الخمر ثم قال بشرط الادمان ف-------------------ي الشرب وانما اراد--- الادمان في النية يعني يشرب ومن نيته ان يشرب بعد ذلك اذا وجده	77	-4437632671510514119	148	276.5	118	177	83.6158218383789	26	JK005200-ara1	JK007119-ara1
JK005200-ara1.ms0425	false	5508926036551555738	43	154	208	793	1571	300	الي ما قبل نصف النهار وهو المذكور في الجامع الصغير وذكر القدوري ما بينه وبين الزوال والصحيح الاول لان الشرط ان تكون النية في اكثر اليوم ونصفه من طلوع الفجر الي الضحوة الكبري لا وقت الزوال فتشترط النية قبلها لتتحقق في الاكثر ولا فرق فيه بين المسافر والمقيم والصحيح والسقيم لانه لا تفصيل فيما ذكرنا من الدليل وكذا لا فرق فيه بين الفرض والنفل وقال الشافعي يجوز النفل بنية بعد الزوال لما روينا ولانه يتجزا عنده فيصح من اي وقت كان ونحن نقول الصوم عبادة قهر النفس فلا يتحقق بغير المقدر وقال زفر لا يجوز------ للمسافر والمريض الا بنية من الليل لان الاداء غير مستحق عليهما في هذا الوقت فصار كالقضاء	425	-335838023136157253	JK007119-ara1.ms0085	true	-7166941983877345108	71	111	360	571	1536	300	الي ما قبل نصف النهار -------------------------حيث قال فانه لا فرق ------بين --------الصحيح والمريض و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المسافر والم----------------قيم لانه لا تفصيل فيما ذكرنا من الدلي---------------------------------ل و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال زفر لا يجوز الصوم للمسافر والمريض الا بنية من الليل لان الاداء غير مستحق عليهما------------- فصار كالقضاء	85	-4437632671510514119	180	289.5	145	591	30.456851959228516	26	JK005200-ara1	JK007119-ara1
JK005200-ara1.ms0962	false	-1689098418438034316	164	248	812	1235	1494	300	الجنس في----- الحكم باختلاف السبب والصلوات--- كلها من قبيل المختلف ------حتي الظهرين من يومين او العصرين من يومين لان وقت الظهر من يوم غير وقت الظهر من يوم اخر حقيق-ة وحكما اما حقيقة فظاهر وكذا حكما لان الخطاب لم يتعلق بوقت يجمعهما بل بدلوك الشمس والدلوك في يوم غير الدلوك في يوم اخر بخلاف صوم رمضان لانه معلق بشهود الشهر وهو واحد لانه عبارة عن ثلاثين يوما بلياليها فلاجل ذلك لا يحتاج فيه الي تعيين صوم يوم السبت مثلا او يوم الاحد حتي لو	962	-335838023136157253	JK007119-ara1.ms0097	true	8518186598204851724	217	300	1107	1518	1518	300	اليوم في قضاء الصوم بخ--لاف الصلاة لان الصلاة كلها من قبيل --مختلف السبب حتي الظهر-- من يو--------------------مين لان وقت الظهر من يوم غير وقت الظهر من يوم اخر حقيقية وحكما اما حقيقة فظاهر وكذا حكما لان الخطاب لم يتعلق بوقت بجمعهما بل بدلوك الشمس والدلوك في يوم غير الدلوك في يوم اخر بخلاف صوم رمضان لانه تعلق بشهود الشهر وهو واحد لانه عبارة عن ثلاثين يوما بلياليها فلاجل ذلك لا يحتاج فيه الي تعيين صوم يوم السبت مثلا او يوم الاحد حتي لو-	97	-4437632671510514119	376	686.5	298	438	85.8447494506836	68	JK005200-ara1	JK007119-ara1
JK005200-ara1.ms2927	false	6726465602702329496	213	290	1043	1441	1486	300	الجنس باختلاف السبب والصلوات--- كلها من قبيل المختلف------ حتي الظهرين من يومين او العصرين من يومين لان وقت الظهر من يوم غير وقت الظهر من يوم اخر حقيق-ة وح--------------------------كما لان الخطاب لم يتعلق بوقت يجمعهما بل بدلوك الشمس ونحوه والدلوك في يوم غير الدلوك في يوم اخر بخلاف صوم رمضان لانه متعلق بشهود الشهر بقوله تعالي فمن شهد منكم الشهر فليصمه وهو واحد لانه عبارة عن ثلاثين يوما بلياليها فل----ذلك لا يحتاج فيه الي تعيين صوم يوم	2927	-335838023136157253	JK007119-ara1.ms0097	true	8518186598204851724	220	293	1121	1488	1518	300	الصوم بخ--لاف الصلاة لان الصلاة كلها من قبيل --مختلف السبب حتي الظهر-- من يو--------------------مين لان وقت الظهر من يوم غير وقت الظهر من يوم اخر حقيقية وحكما اما حقيقة فظاهر وكذا حكما لان الخطاب لم يتعلق بوقت بجمعهما بل بدلوك الشمس------ والدلوك في يوم غير الدلوك في يوم اخر بخلاف صوم رمضان لانه تع-لق بشهود الشهر-------------------------------------- وهو واحد لانه عبارة عن ثلاثين يوما بلياليها فلاجل ذلك لا يحتاج فيه الي تعيين صوم يوم	97	-4437632671510514119	308	536.5	244	438	70.31963348388672	52	JK005200-ara1	JK007119-ara1
JK005200-ara1.ms1185	false	-543501189862362046	49	170	248	859	1558	300	قال اردت به الرجال دون النساء دين ديانة لا قضاء لانه نوي التخصيص في اللفظ العام وهذا بخلاف ما لو قال نويت السود دون البيض او بالعكس حيث لا يصدق ديانة ولا قضاء لانه نوي التخصيص بوصف ليس في اللفظ ولا عموم له ان لم يدخل تحت اللفظ فلا تعمل فيه نية التخصيص ولو قال نويت النساء دون الرجال لم يصدق لان المملوك حقيقة للذكور دون الاناث فان الانثي يقال لها مملوكة لكن عند الاختلاط يستعمل عليهم لفظ التذكير عادة بطريق التبعية ولا يستعمل فيهن عند انفرادهن فتكون نيته لغوا بخلاف ما اذا قال نويت الرجال خاصة حيث يصدق ديانة لانه نوي حقيقة كلامه لكنه خلاف الظاهر فلا يصدق ق----------------------------------ضاء وكذا لو قال نويت غير المدبر لم يصدق قضاء قال رحمه	1185	-335838023136157253	JK007119-ara1.ms0117	true	3838204739417780863	220	273	1119	1399	1538	300	قال اردت به الرجال دون النساء دين والفرق بينهما ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن المملوك حقيقة للذكور دون الاناث-------------------------------------------------------------------------- بطريق التبعية ولا يستعمل فيهن عند انفرادهن فتكون نيته لغوا بخلاف ما اذا قال نويت الرجال خاصة حيث يصدق------ لانه نوي حقيقة كلامه لكنه خلاف الظاهر فلا يصدق قضاء كذا في الزيلعي 359 قوله يصدق قضاء وذلك لان -----------------------------------------	117	-4437632671510514119	226	402.5	182	645	35.038761138916016	38	JK005200-ara1	JK007119-ara1
JK005200-ara1.ms1185	false	-543501189862362046	59	160	296	814	1558	300	لانه نوي التخصي---------------ص في اللفظ العام وهذا بخلاف ما لو قال نويت السود دون البيض او بالعكس حيث لا يصدق ديانة ولا قضاء لانه نوي التخصيص بوصف ليس في اللفظ ولا عموم له ان لم يدخل تحت اللفظ فلا تعمل فيه نية التخصيص ---ولو قال نويت النساء دون الرجال لم يصدق لان المملوك حقيقة للذكور دون الاناث فان الانثي--- يقال لها مملوكة لكن عند الاختلاط يستعمل عليهم لفظ التذكير عادة بطريق التبعية ولا يستعمل فيهن عند انفرادهن فتكون نيته لغوا بخلاف ما اذا قال نويت الرجال خاصة حيث يصدق ديانة لانه نوي حقيقة كلامه لكنه خلاف الظاهر فلا يصدق قضاء وكذا	1185	-335838023136157253	JK007119-ara1.ms0127	true	-3171025460149290034	49	154	245	775	1507	300	لانه نوي التخصيص في هذه المسالة في اللفظ العام وهذا بخلاف ما لو قال نويت السود دون البيض او بالعكس حيث لا يصدق ديانة ولا قضاء لانه نوي التخصيص بوصف ليس في اللفظ ولا عموم له اذ لم يدخل تحت اللفظ فلا تعمل فيه نية التخصيص كما لو قال نويت النساء دون الرجال لم يصدق لان المملوك حقيقة للذكور دون الاناث فان الانثي لا يقال لها مملوك- لكن عند الاختلاط يستعمل فيهن- لفظ التذكير عادة بطريق التبعية ولا يستعمل فيهن عند انفرادهن فتكون نيته لغوا بخلاف ما اذا قال نويت الرجال خاصة حيث يصدق------ لانه نوي حقيقة كلامه لكنه خلاف الظاهر فلا يصدق قضاء -كذا	127	-4437632671510514119	502	968.5	402	539	93.13543701171875	94	JK005200-ara1	JK007119-ara1
JK005200-ara1.ms1781	false	630727620229731096	96	207	456	1081	1559	300	القول قولها لان الاسلام حادث والاصل في الحوادث ان تضاف الي اقرب اوقاته- واقرب اوقاته- ما بعد الموت فتضاف اليه قلنا-------- سبب الحرمان ثابت في الحال فيثبت فيما مضي تحكيما للحال كما في جريان ماء الطاحونة وهذا الظاهر نعتبره للدفع وما ذكره هو يعتبره للاستحقاق والظاهر لا يصلح للاستحقاق ويصلح للدفع ولو مات مسلم وتحته نصرانية فجاءت مسلمة بعد موته فقالت اسلمت قبل موته وقالت الورثة اسلمت بعده فالقول للورثة ايضا ولا يحكم الحال لان الظاهر لا يصلح للاستحقاق ومقصودها ذلك واما الورثة فمرادهم الدفع ويشهد لهم ظاهر الحدوث ايضا فحاصله ان الظاهر لا يصلح للاستحقاق وهي تدعي به الاستحقاق في المسالتين ويصلح للدفع وهم يدعون به الدفع فكان القول قولهم	1781	-335838023136157253	JK007119-ara1.ms0145	true	-4959091840612207474	105	162	520	833	1545	300	القول قولها لان الاسلام حادث والاصل في الحوادث ان تضاف الي اقرب اوقاتها واقرب اوقاتها ما بعد الموت فتضاف اليه وقال المشايخ سبب الحرمان ثابت في الحال فيثبت فيما مضي تحكيما للحال كما في جري-- ماء الطاحون- وهذا الظاهر------------------------- يعتبر- للد------------------------------------------فع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- -------------------------ولا يصلح للاستحق-----------------------------------------------------------------------------------------------------اق وهي تدعي به الاستحقاق------------- ويصلح للدفع وهم يدعون به الدفع فكان القول قولهم	145	-4437632671510514119	297	514.5	241	635	46.77165222167969	45	JK005200-ara1	JK007119-ara1
JK005200-ara1.ms2845	false	8491219850852667262	20	84	90	440	1597	300	الدية------ بخلاف الرجل لان وجوب جزء من الدية علي القاتل باعتبار انه احد العواقل لانه ينصر- نفسه وهذا لا يوجد منهما والفرض لهما من العطايا للمعونة لا للنصرة كفرض ازواج النبي صلي الله عليه وسلم كذا في الهداية وهذا صحيح فيما اذا قتله غيرهما واما اذا باشرا القتل -انفسهما فالصحيح انهما يشاركان العاقلة وكذا المجنون اذا قتل فالصحيح انه يكون كواحد من العاقلة ولا	2845	-335838023136157253	JK007119-ara1.ms0169	true	-8364196629792746665	87	149	437	779	1532	300	الديوان عقل بخلاف الرجل لان وجوب جزء من الدية علي القاتل باعتبار انه احد العواقل لانه ينصرف نفسه وهذا لا يوجد منهما والفرض لهما من العطايا للمعونة لا للنصرة كفرض ازواج النبي صلي الله عليه وسلم و---------------هذا صحيح فيما اذا قتل- غيرهما واما اذا باشرا القتل بانفسهما فالصحيح انهما يشاركان العاقلة وكذا المجنون اذا قتل فالصحيح انه يكون كواحد من العاقلة كذا	169	-4437632671510514119	330	624.5	269	358	92.17877197265625	55	JK005200-ara1	JK007119-ara1
JK005200-ara1.ms1772	false	6640916410497370990	212	266	1057	1326	1503	300	ولو انهدم السفل من غير صنع--- صاحبه لا يجبر علي البناء لعدم التعدي ولكن لصاحب العلو ان يبني ان شاء ويبني عليه علوه ثم يرجع عليه بقيمة البناء ويمنعه من السكني فيه حتي يدفع اليه قيمته يوم البناء لانه مضطر في ذلك فصار كمعير الرهن اذا قضي الدين بغير اذن الراهن لا يكون متبرعا	1772	-335838023136157253	JK007119-ara1.ms0175	true	2612549109340266411	186	228	922	1138	1515	300	ولو انهدم السفل ب--غير صنع من صاحبه لا يجبر علي البناء لعدم التعدي و----لصاحب العلو ان يبني بيتا-- ويبني عليه علوه ثم يرجع------------------ ويمنعه من السكن----- حتي يدفع اليه لكو----------------نه مضطرا كمست---------عير الرهن اذا قضي الدين بغير اذن الراهن لا يكون متبرعا	175	-4437632671510514119	199	324.5	159	272	73.1617660522461	33	JK005200-ara1	JK007119-ara1
JK005200-ara1.ms2315	false	-8547964540460646550	81	129	422	685	1579	300	هو العمل بخلاف موجب الشرع واتباع الهوي وترك ما يدل عليه الحجا والسفيه من عادته التبذير والاسراف في النفقة وان يتصرف تصرفا لا لغرض او لغرض لا يعد---ه العقلاء من اهل الديانة غرضا مثل دفع المال الي المغني واللعاب وشراء الحمام الطيارة بثمن غال والغبن الفاحش في التجارات	2315	-335838023136157253	JK007119-ara1.ms0176	true	5462520136882314779	180	218	952	1163	1591	300	---العمل بخلاف موجب الشرع واتباع الهوي ومن عادة ---------------السفي---------ه التبذير والاسراف في النفقة وال--تصرف------ لا لغرض او لغرض لا يعتد به العقلاء من اهل الديانة----- مثل دفع المال الي المغني-------- وشراء الحمام الطيارة بثمن غال والغبن ف-------ي التجارات	176	-4437632671510514119	197	323.5	162	266	74.06015014648438	28	JK005200-ara1	JK007119-ara1
JK005200-ara1.ms2454	false	-361678792701539126	123	187	622	952	1517	300	ان صاحب الكثير يطلب من القاضي ان يخصه بالانتفاع بملكه ويمنع غيره عن الانتفاع بملكه وهذا منه طلب الحق والانصاف فان له ان يمنع غيره من الانتفاع بملكه فوجب علي القاضي ان يجيبه اليه لانه نصب------- لايصال الحقوق الي اهلها ودفع المظالم ولا يعتبر تضرر الاخر لانه يريد ان ينتفع بملك غيره فلا يمكن من ذلك وان لحقه بالمنع ضرر و--------------------------------------------------------لو طلب صاحب القليل	2454	-335838023136157253	JK007119-ara1.ms0179	true	7078021067105259416	118	193	579	966	1519	300	ان صاحب الاكثر -طلب من القاضي ان يخصه بالانتفاع بملكه ويمنع غيره عن الانتفاع بملكه وهذا منه طلب الحق والانصاف فان له ان يمنع غيره من الانتفاع بملكه فوجب علي القاضي ان يجيب-----ه لانه نصب القاضي لايصال الحقوق الي اهلها ودفع المظالم ولا يعتبر تضرر الاخر لانه يريد ان ينتفع بملك غيره فلا يمكن من ذلك وهذا القول هو الاصح كما في التبيين والهداية ولم يذكر المصنف رحمه الله حكم ما لو طلب صاحب القليل	179	-4437632671510514119	302	559.0	242	393	76.84477996826172	56	JK005200-ara1	JK007119-ara1
JK005200-ara1.ms1761	false	1100764710404343553	234	295	1221	1517	1538	300	وقد صح ان عمر رضي الله تعالي عنه لما كثر اشتغاله قلد القضاء ابا الدرداء واختصم اليه رجلان فقضي لاحدهما ثم ------------لقي عمر رضي الله تعالي عنه المقضي عليه فساله عن حاله فقال قضي علي فقال عمر رضي الله تعالي عنه لو كنت انا مكانه لقضيت لك فقال المقضي عليه وما يمنعك من القضاء -قال--- ليس هنا- نص والراي مشترك وروي	1761	-335838023136157253	JK007119-ara1.ms0198	true	-7064489951137277580	63	118	314	573	1462	300	وقد صح ان عمر رضي الله ع------نه لما كثر اشتغاله قلد القضاء ابا الدرداء واختصم اليه رجلان فقضي لاحدهما ثم اتي المقضي عليه عمر رضي الله عن------------------ه فساله عن حاله فقال قضي علي فقال ل--------------------ه لو كنت انا مكانه لقضيت لك فقال له ----------ما يمنعك عن القضاء فقال له ليس هناك نص والراي مشترك يعني	198	-4437632671510514119	229	379.5	178	313	73.1629409790039	42	JK005200-ara1	JK007119-ara1
JK005200-ara1.ms1762	false	2724940751995506669	0	22	0	97	1515	300	عنه انه قضي في حادثة بقضية ثم قضي فيها بخلاف ذلك فقيل له في ذلك فقال تلك كما قضينا وهذه كما نقضي	1762	-335838023136157253	JK007119-ara1.ms0199	true	-4392753555000620870	166	187	830	924	1514	300	عنه انه قضي في حادثة بقضية ثم قضي فيها بخلاف ذلك فقيل--- في ذلك فقال تلك كما قضينا وهذه كما نقضي	199	-4437632671510514119	94	182.0	73	97	96.90721893310547	20	JK005200-ara1	JK007119-ara1
JK005200-ara1.ms1237	false	7295257623919993030	172	210	890	1102	1603	300	غير ان البسوطة تجري بينهم- في الانتفاع بالاموال والرضا بذلك عادة وهي تجوز الانتفاع ب--ماله شرعا فاذا ظن الوطء من هذا القبيل حلالا يعذر لان وطء الجواري من قبيل الاستخدام فيشتبه عليه الحال والاشتباه في محله معذور فيه	1237	-335838023136157253	JK007119-ara1.ms0220	true	-4954817206249640932	234	270	1204	1406	1537	300	غير ان البسوطة تجري بينهما في الانتفاع بالاموال والرضي بذلك عادة وهي تجوز الانتفاع بالمال- شرعا فاذا ظن الوطء من هذا القبيل------ يعذر لان وطء الجواري من قبيل الاستخدام فيشتب-----ه الحل- والاشتباه في محله معذور فيه	220	-4437632671510514119	197	360.0	161	215	91.6279067993164	30	JK005200-ara1	JK007119-ara1
JK005200-ara1.ms1875	false	-7472291162378156682	157	202	837	1065	1560	300	باثباتها ايضا كما لا يجوز باستيفاءها وقول محمد---------- مضطرب والاظهر انه مع ابي حنيفة رحمه الله الا انه ---يجوزه من غير عذر ولا رضا الخصم وعند ابي حنيفة لا يجوز الا باحدهما وقيل هذا الخلاف في حال- غيبة الموكل واما ---حال حضرته فهو جاءز اجماعا	1875	-335838023136157253	JK007119-ara1.ms0222	true	8862685348468968277	0	45	0	230	1493	300	باثباته-----ا كما لا يجوز باستيفاءها وقول محمد رحمه الله مضطرب والاظهر انه مع ا---لامام رحمه الله الا انه لا يجوزه من غير عذر ولا رضا الخصم وعند ا---لامام لا يجوز---- باحدهما وقيل هذا الخلاف في حالة غيبة الموكل واما في حال حضرته فهو جاءز اجماعا	222	-4437632671510514119	203	345.0	162	245	82.85713958740234	36	JK005200-ara1	JK007119-ara1
JK005200-ara1.ms1253	false	629553805556250939	118	216	616	1095	1523	300	ولو زني بحرة فقت-----------------------------لها ب--------ه يج-ب الحد مع الدية---- بالاجماع لان الحرة لا تملك بالضمان ولو زني بكبيرة فافضاها فان كانت مطاوعة له من غير دعوي شبهة فعليهما---- الحد ولا شء عليه في الافضاء----- لرضاها به ولا مهر لها لوجوب الحد وان كان مع دعوي شبهة فلا حد ولا شء في الافضاء ويجب العقر وان كانت مكرهة من غير دعوي شبهة منه فعليه الحد دونها ولا مهر لها ثم ينظر في الافضاء فان لم يستمسك بولها فعليه دية المراة كاملة لانه فوت جنس المنفعة علي الكمال وان كان يستمسك بولها حد وضمن ثلث الدية لما ان جنايته جاءفة	1253	-335838023136157253	JK007119-ara1.ms0227	true	-25291252737758071	189	232	970	1178	1533	300	ولو زني بحرة فقتلها وجب الحد مع الدية يعني قتلها بفعل الزنا وجوب الحد مع الدية هنا بالاجماع لان الحرة لا تملك ب----------------------------------------------------------------------ضمان 14 قوله ولا شء----- في الافضاء يعني لرضاها به 15 قوله وا-----------------------------------لا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حد وضمن ثلث الدية لما ان جنايته جاءفة	227	-4437632671510514119	141	197.5	109	530	26.60377311706543	23	JK005200-ara1	JK007119-ara1
JK005200-ara1.ms2706	false	-3434029796384911775	64	160	307	811	1554	300	القتل من باب الولاية علي النفس حتي لا يملك ----------تزويجه ويدخل تحت هذا ال---------------------------------اطلاق---------- الصلح عن النفس واستيفاء القصاص في الطرف اذ لم يستثن الا القود في النفس وذكر في كتاب الصلح ان الوصي لا يملك الصلح في النفس لان الصلح فيها بمنزلة الاستيفاء وهو لا يملك الاستيفاء ووجه المذكور هنا وهو المذكور في الجامع الصغير -ان المقصود من الصلح المال والوصي يتولي---- التصرف فيه كما يتولي الاب بخلاف القصاص لان المقصود---- التشفي وهو مختص بالاب ولا يملك العفو لان الاب لا يملكه لما فيه من الابطال بل اولي وقالوا القياس ان لا يملك الوصي التصرف	2706	-335838023136157253	JK007119-ara1.ms0250	true	3178052976369030228	217	300	1137	1580	1580	300	القود من باب الولاية علي النفس ---فلا يملكه الوصي كالتزويج وقد قال في شرح الكنز عند قوله والوصي يصالح فقط ثم اطلاق علته يشمل الصلح عن النفس واستيفاء القصاص في الطرف وقد ----------------------------ذكر في كتاب الصلح ان الوصي لا يملك الصلح عن النفس لان الصلح فيها بمنزلة الاستيفاء والمذ--------------------------كور هنا -هو المذكور في الجامع الصغير لان المقصود من الصلح المال والوصي يتولي فيه التصرف---- كما يتولي الاب بخلاف القصاص لان المقصود منه التشفي وهو مختص بالاب------------------------------------------------------------ وقالوا القياس ان لا يملك الوصي التصرف-	250	-4437632671510514119	353	584.5	288	566	62.36749267578125	54	JK005200-ara1	JK007119-ara1
JK005200-ara1.ms0410	false	282122964028433943	273	300	1362	1478	1478	300	يوسف ---------------لا يصح----- لان خطاه قد ظهر بيقين فصار كما اذا توضا بماء او صلي في ثوب ثم تبين انه كان نجسا او قضي القاضي باجتهاد ثم-	410	-335838023136157253	JK007119-ara1.ms0252	true	-4877356648404140832	235	266	1123	1260	1425	300	يوسف رحمه الله الخ فلا يصح عنده لان خطاه قد ظهر بيقين فصار كما اذا توضا بماء او صلي في ثوب ثم تبين انه كان نجسا او قضي القاضي باجتهاد ثم	252	-4437632671510514119	116	208.0	90	137	84.6715316772461	26	JK005200-ara1	JK007119-ara1
JK005200-ara1.ms0411	false	-7390967762810680356	14	65	70	310	1466	300	-ما رواه البخاري في صحيحه عن معن بن يزيد انه قال كان ابي يزيد اخرج دنانير يتصدق بها فوضعها عند رجل في المسجد فجءت فاخذتها فاتيته بها فقال والله ما اياك اردت فخاصمته الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال لك ما نويت يا يزيد ولك ما اخذت يا معن	411	-335838023136157253	JK007119-ara1.ms0252	true	-4877356648404140832	181	231	870	1105	1425	300	لما رواه البخاري في صحيحه عن معن بن يزيد انه قال كان ابي يزيد اخرج زكاته- يتصدق بها فوضعها عند رجل في المسجد فجءت فاخذتها فاتيته ف----قال والله ما اياك اردت فخاصمته الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال لك ما نويت يا -زيد ولك ما اخذت يا معن	252	-4437632671510514119	229	434.5	179	241	95.02074432373047	46	JK005200-ara1	JK007119-ara1
JK005200-ara1.ms0609	false	9149751016167835254	14	41	83	229	1559	300	المسبوق اذا قام لقضاء ما سبق به هو مقتدي تحريمة لانه التزم متابعة الامام فلا يجوز الاقتداء به لذلك وهو منفرد اداء حتي تلزمه القراءة والسجود------ بسهوه	609	-335838023136157253	JK007119-ara1.ms0272	true	6563251725309458440	57	84	289	433	1491	300	المسبوق اذا قام لقضاء ما سبق به هو مقتد- تحريمة لانه التزم متابعة الامام فلا يجوز الاقتداء به----- وهو منفرد اداء حتي تلزمه القراءة و--سجود السهو بسهوه	272	-4437632671510514119	138	251.0	112	152	90.78947448730469	23	JK005200-ara1	JK007119-ara1
JK005200-ara1.ms0247	false	8300113254365682659	31	98	167	509	1594	300	وذكر ابو بكر الرازي اقتد---اء الحنفي--------- بمن يسلم علي راس الركعتين في الوتر يجوز ويصلي معه بقية الوتر لان امامه لم يخرج بسلامه عنده لانه مجتهد فيه كما لو اقتدي بامام قد رعف -----------------------------------------------------------------------------------فعلي هذا لا يجوز الاقتداء------------------------------------------ اذا صحت علي زعم الامام وان لم تصح علي زعم المقتدي و----------قيل اذا سلم--- الامام علي راس الركعتين قام المقتدي واتم الوتر وحده وق------ال------- صاحب الارشاد لا يجوز الاقتداء	247	-335838023136157253	JK007119-ara1.ms0292	true	1243821251350261908	82	178	427	913	1566	300	وذكر ابو بكر الرازي ان اقتداء الحنفي في الوتر بمن يسلم علي راس الركعتين ي---------جوز ويصلي معه بقية الوتر لان امامه لم يخرج بسلامه عنده لانه مجتهد فيه كما لو اقتدي بامام قد رعف وراي الامام انه لا ينتقض وضوءه صح الاقتداء لان طهارة الامام صحيحة في حقه وهو مجتهد فيه وقيل لا ي-صح الاقتداء في فصل الرعاف والحجامة وبه اخذ الاكثر الا اذا راه احتجم ثم غاب عنه فالاصح صحة الاقتداء لجواز انه توضا وقيل اذا سلم في ال-وتر علي راس الركعتين قام المقتدي واتم------ وحده وقد ذكر الحلبي في شرح- ال-منية في جواز الاقتداء	292	-4437632671510514119	253	370.0	199	505	50.0990104675293	41	JK005200-ara1	JK007119-ara1
JK005200-ara1.ms0429	false	-4430199149645327981	2	102	9	479	1476	300	ان يصوم عن----ه وان كان من شعبان---- فعن واجب اخر وهو مكروه لتردده بين امرين مكروهين ثم ان كان من رمضان اجزاه عنه لوجود---------------------------------------------------- الجزم في اصل النية وان كان من شعبان لا يجزءه عن واجب اخر للتردد في وصف النية وتعيين الجهة شرط فيه لكنه يكون تطوعا غير مضمون بالقضاء لشروعه مسقطا والسادس ان ينوي عن رمضان ان كان غد منه وعن التطوع ان كان من شعبان فيكره لانه ناو للفرض من وجه ثم ان ظهر انه من رمضان اجزاه عنه لما قلنا وان ظهر انه من شعبان صار تطوعا غير مضمون عليه---- لدخول الاسقاط في عزيمته من وجه	429	-335838023136157253	JK007119-ara1.ms0316	true	9209745935877792567	196	266	978	1318	1492	300	ان يصوم عن رمضان ان كان غدا منه والا فعن واجب اخر وهو مكروه لتردده ب------ين مكروهين --فان ظهر من رمضان اجزاه عنه والا كان تطوعا غير مضمون بالافساد ولا يكون عن الواجب لعدم الجزم به والثا-نية اذا نوي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان يصوم عن رمضان ان كان--- منه والا فتطوع فهو مكروه لنية ا----------------لفرض من وجه --فان ظهر انه من-----ه اجزاه------------- وا-------------------لا فتطوع- غير مضمون بالافساد لدخول الاسقاط في عزيمته من وجه	316	-4437632671510514119	214	237.5	162	534	40.07490539550781	34	JK005200-ara1	JK007119-ara1
JK005200-ara1.ms0478	false	-2562841390180710158	260	300	1315	1519	1519	300	ابو الليث ان كان الغالب في الطريق السلامة يجب وان كان خلاف ذلك لا يجب وعليه الاعتماد و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان كان بينه وبين مكة بحر--------------------------------- لا يجب وسيحون وجيحون والفرات انهار وليست ببحار فلا ت---------------------منع الوجوب وقال الكرماني ان كان الغالب في-	478	-335838023136157253	JK007119-ara1.ms0330	true	340608407384913507	0	74	0	387	1566	300	ابو الليث ان كان الغالب في الطريق السلامة يجب والا فلا--------------- وعليه الاعتماد وقال في الفتح والذي يظهر ان يعتبر مع غلبة السلامة عدم غلبة الخوف حتي لو غلب الخوف علي القلوب من المحاربين لوقوع النهب والغلبة منهم مرارا وسمعوا ان طاءفة منهم تعرضت للطريق ولهم شركة والناس مستضعفون عنهم لا يجب انتهي واختلف في سقوط الحج اذا لم يكن بد من ركوب البحر فقيل البحر يمنع الوجوب وقال الكرماني ان كان الغالب في	330	-4437632671510514119	120	176.5	96	402	29.850746154785156	21	JK005200-ara1	JK007119-ara1
JK005200-ara1.ms2707	false	4486268324812778365	208	273	1066	1428	1564	300	و-------------لو كان الكبير وليا للصغير ممن له التصرف في ماله كالاب والجد يستوفيه الكبير قبل ان يبلغ الصغير باجماع اصحابنا سواء كانت الولاية لهما بالملك او بالقرابة وان كان وليا للصغير لا يقدر علي التصرف في المال كالاخ والعم فعلي الخلاف فان كان الكبير اجنبيا عن الصغير لا يملك الكبير الاستيفاء بالاجماع حتي يبلغ الصغير وعند الشافعي رحمه الله لا يملك الكبير الاستيفاء في الكل	2707	-335838023136157253	JK007119-ara1.ms0344	true	7970548634654906950	87	152	437	788	1530	300	وهو ان الكبير لو كان------- وليا للصغير كمن له التصرف في ماله كالاب والجد يستوفيه------- قبل ان يبلغ الصغير باجماع اصحابنا سواء كانت الولاية له-- بالملك او -القرابة وان كان وليا للصغير لا يقدر علي التصرف في المال كالاخ والعم فعلي الخلاف فان كان الكبير اجنبيا عن الصغير لا يملك الكبير الاستيفاء بالاجماع حتي يبلغ------- وعند الشافعي رحمه الله لا يملك الكبير الاستيفاء في الكل	344	-4437632671510514119	337	635.5	275	375	89.86666870117188	56	JK005200-ara1	JK007119-ara1
JK005200-ara1.ms2704	false	354751136793970600	81	109	397	547	1528	300	قولهما وعند محمد رحمه الله لا يجب القصاص لان سبب الاستحقاق هنا قد اختلف علي التقديرين لان المولي يستحقه بالولاء ان مات حرا وبالملك ان مات عبدا فاشتبه	2704	-335838023136157253	JK007119-ara1.ms0372	true	-5901581838698878181	274	300	1376	1511	1511	300	قولهما وعند محمد رحمه الله لا يجب القصاص لان سبب الاستحقاق هنا قد اختلف --------------لان المولي يستحقه بالولاء ان مات حرا وبالملك ان مات عبدا فاشتبه-	372	-4437632671510514119	135	253.5	110	150	90.0	24	JK005200-ara1	JK007119-ara1
JK005200-ara1.ms1828	false	1343956876883860489	34	86	172	424	1498	300	الشهادة علي --جرح اي علي جرح --مجرد من غير ان ي-----تضمن ايجاب حق من حقوق الشرع او من حقوق العباد لان الفسق المجرد مما لا يدخل تحت الحكم لان الفاسق ير-فع فسقه بالتوبة ولعله قد تاب في مجلسه او قبله فلا يتحقق الالزام ولان فيه هتك الستر واشاعة الفاحشة من غير ضرورة	1828	-335838023136157253	JK007119-ara1.ms0414	true	2705321430463675004	11	60	52	297	1523	300	الشهادة علي ال-----------جرح المجرد لا يقبل الا اذا تضمن ايجاب حق من حقوق الشرع او من حقوق العباد لان الفسق المجرد ----لا يدخل تحت الحكم لان الفاسق يرتفع فسقه بالتوبة ولعله قد تاب في مجلسه او قبله فلا يتحقق الالزام و-ان فيه هتك الس-ر واشاعة الفاحشة من غير ضرورة	414	-4437632671510514119	225	406.5	179	262	85.87786102294922	39	JK005200-ara1	JK007119-ara1
JK005200-ara1.ms1435	false	-4534982825039606013	98	200	513	1043	1574	300	من غير فصل بين القليل والكثير وروي الحسن عن ابي حنيفة انها ان كانت ماءتي درهم فصا---عدا يعرفها حولا وفيما----------------- فوق العشرة الي الماءتين شهرا وفي العشرة---------- جمعة وفي ثل-----اثة دراهم ثل-------اثة ايام و----في درهم-------- يوما وان كانت ثمرة ونحوها تصدق بها مكانها وان كان محتاجا اكلها مكانها قدر لكل ----------------------------------------------------------لقطة م--------------------------------------------------------------------------ا يليق بحالها فكان هذا وما ذكره في المختصر واحدا لانه فوضه الي اجتهاده وهذا قدره باجتهاده فلا تنافي بينهما وهو الذي اختاره صاحب الهداية بقوله وقيل ان شيءا من هذه المقادير ليس بلازم ويفوض الي راي الملتقط يعرفها الي ان يغلب علي ظنه ان صاحبها لا يطلبها بعد ذلك وان	1435	-335838023136157253	JK007119-ara1.ms0435	true	1643476718872717614	23	126	133	662	1529	300	من غير فصل بين --قليل و--كثير وقيل ان بلغ------------------------ت ماءتي درهم فما فوقها يعرفها حولا وان كانت اقل من ماءتين فوق العشرة يعرفها------ شهرا وان كانت عشرة يعرفها جمعة وان كانت ثلاثة دراهم يعرفها ثلاثة ايام وان كان درهما يعرفها يوما وان كانت تمرة------- تصدق بها مكانها وان كان محتاجا اكلها مكانها كذا في المحيط وفي البداءع وغيره وانما تكمل مدة التعريف اذا كانت اللقطة مما لا يتسارع اليها الفساد وان كانت مما يتسارع اليها الفساد لم تكمل والصحيح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان شيءا من هذه المقادير ليس بلازم ويفوض الي راي الملتقط يعرفها الي ان يغلب علي ظنه ان صاحبها لا يطلبها بعد ذلك لان	435	-4437632671510514119	297	340.5	230	716	41.480445861816406	48	JK005200-ara1	JK007119-ara1
JK005200-ara1.ms1461	false	-328046316602330232	0	21	0	115	1633	300	في الربح دون المال ومعناه ان يشترطا الاكثر للعامل منهما او لاكثرهما عملا---- وان شرطاه للقاعد او لاقلهما عملا فلا يجوز	1461	-335838023136157253	JK007119-ara1.ms0438	true	312997322754226610	138	160	709	826	1535	300	في الربح دون المال ومعناه ان ش--رطا الاكثر للعامل منهما او لاكثرهما عملا جاز وان شرطاه للقاعد او لاقلهما عملا فلا يجوز	438	-4437632671510514119	112	211.0	91	119	94.11764526367188	20	JK005200-ara1	JK007119-ara1
JK005200-ara1.ms2680	false	8794738280192100387	0	65	0	355	1527	300	حق متاكد لازم فيسري الي الولد الا تري ان الراهن لا يملك ابطاله بخلاف ولد الجارية الجانية حيث لا يسري حكم الجناية الي الولد ولا يتبع امه فيه لان الحق فيها غير متاكد حتي ينفرد المالك بابطاله بالفداء وبخلاف ولد المستاجرة والكفيلة والمغصوبة وولد الموصي بخدمتها لان المستاجر حقه في المنفعة دون العين وفي الكفالة الحق يثبت في الذمة والولد لا يتولد من الذمة وفي	2680	-335838023136157253	JK007119-ara1.ms0465	true	295865862444226670	236	300	1175	1522	1522	300	حق متاكد لازم ي-سري الي الولد الا تري ان الراهن لا يملك ابطاله بخلاف ----الجارية الجانية حيث لا يسري حكم الجناية الي الولد فلا يتبع امه فيه لان الحق فيها غير متاكد حتي ينفرد الم-لك بابطاله بالفداء وبخلاف ولد المستاجرة والكفيلة والمغصوبة وولد الموصي بخدمتها لان المستاجر حقه في المنفعة دون العين وفي الكفالة الحق -ثبت في الذمة والولد لا يتولد من الذمة وفي-	465	-4437632671510514119	345	664.5	282	355	97.18309783935547	58	JK005200-ara1	JK007119-ara1
JK005200-ara1.ms2680	false	8794738280192100387	65	109	355	597	1527	300	الغصب السبب اثبات ي--د العادية بازالة ي--د المحقة وهو معدوم في الولد ولا يمكن اثباته فيه تبعا لانه فعل حسي والتبعية تجري في الاوصاف الشرعية وفي الجارية الموصي بخدمتها المستحق له الخدمة وهي منفعة والولد غير صالح لها قبل الانفصال فلا يكون تبعا لها	2680	-335838023136157253	JK007119-ara1.ms0466	true	-822909875940721493	0	44	0	246	1532	300	الغصب السبب اثبات اليد العادية بازالة اليد المحقة وهو معدوم في الولد ولا يمكن اثباته فيه تبعا لانه فعل حسي والتبعية تجري في الاوصاف الشرعية وفي الجارية الموصي بخدمتها المستحق له الخدمة وهي منفعة والولد غير صالح لها قبل الانفصال فلا يكون تبعا لها	466	-4437632671510514119	240	473.0	196	246	97.56097412109375	42	JK005200-ara1	JK007119-ara1
JK005200-ara1.ms2164	false	6174122186124677504	201	272	1025	1366	1513	300	مملوك له واشتغال بطنها به لا يوجب الفساد كما اذا وهب ارضه وفيها ابنه- بخلاف ما اذا دبر الحمل ثم وهبها حيث لا تجوز الهبة لان ملكه فيه باق ولا يمكن ادخاله في الهبة لان المدبر لا يقبل النقل من ملك الي ملك ولا يمكن تصحيح الهبة في الام بدونه لانها مشغولة به فصار نظير هبة النخل بدون الثمر او الجوالق بدون الدقيق من حيث ان كل واحد منهما يمنع القبض	2164	-335838023136157253	JK007119-ara1.ms0467	true	-4441010099101596664	0	68	0	329	1472	300	مملوك--- واشتغال بطنها ---لا يوجب الفساد كما اذا وهب ارضا وفيها ابنية بخلاف ما اذا دبر الحمل ثم وهبها حيث لا تجوز الهبة لان ملكه فيه باق ولا يمكن ادخاله في الهبة لان المدبر لا يقبل النقل من ملك الي ملك ولا تص-------ح الهبة في الام بدونه لانها مشغولة به فصار نظير هبة النخل بدون الثمن او الجوالق بدون الدقيق من حيث ان كل واحد منهما يمنع القبض	467	-4437632671510514119	323	617.5	255	342	94.44444274902344	62	JK005200-ara1	JK007119-ara1
JK005200-ara1.ms1555	false	-1536345163858152858	59	81	314	410	1533	300	الصغير او ليتيم في حجره جاز بخلاف ما اذا باعه منه لان ما بقي له من اليد يكفي في الهبة دون البيع	1555	-335838023136157253	JK007119-ara1.ms0471	true	5776524533303009512	200	221	1059	1151	1521	300	الصغير او ليتيم في حجره---- بخلاف ما اذا باعه منه لان ما بقي له من اليد يكفي في الهبة دون البيع	471	-4437632671510514119	92	177.5	71	96	95.83333587646484	20	JK005200-ara1	JK007119-ara1
JK005200-ara1.ms1957	false	1362106973413565139	181	227	923	1173	1543	300	الاختلاف في الاجل او في شرط الخيار او في قبض بعض الثمن فلانه اختلاف في غير المعقود عليه والمعقود به فاشبه الاختلاف في الحط والابراء ولهذا------------- لا يختل----------- العقد بانعدامه بخلاف الاختلاف في وصف الثمن و--جنسه حيث يكون بمنزلة الاختلاف في القدر حتي يجري فيه التحالف	1957	-335838023136157253	JK007119-ara1.ms0588	true	1581965764680548669	125	167	652	879	1540	300	--اختلفا في الاجل يعني ---------------------------------لانه اختلاف في غير المعقود عليه والمعقود به فاشبه الاختلاف في الحط والابراء و-هذا لان بانعدامه لا يختل ما به قوام العقد--------- بخلاف الاختلاف في وصف الثمن او جنسه حيث يكون بمنزلة الاختلاف في القدر في جريان---- التحالف	588	-4437632671510514119	185	306.5	151	276	67.02898406982422	29	JK005200-ara1	JK007119-ara1
JK005200-ara1.ms1958	false	-850077194013793942	87	127	450	653	1574	300	القول هنا لمنكره والفرق ان--------ه شرط في السلم وتركه فيه مفسد للعقد واقدامهما عليه يدل علي الصحة فكان القول لمن يدعيه لان الظاهر يشهد له بخلاف ما نحن فيه لانه لا تعلق له في الصحة والفساد فيه فكان القول لنافيه	1958	-335838023136157253	JK007119-ara1.ms0588	true	1581965764680548669	186	223	970	1164	1540	300	القول فيه لمدعيه عند الامام لان فيه شرطا-------- وترك----ه مفسد للعقد واقدامهما عليه يدل علي الصحة فكان القول لمد---عيه لان الظاهر يشهد له بخلاف ما نحن فيه لانه لا تعلق له بال--صحة والفساد فيه فكان القول لنافيه	588	-4437632671510514119	166	290.5	132	211	78.67298889160156	27	JK005200-ara1	JK007119-ara1
JK005200-ara1.ms1926	false	-8177579008666402609	203	232	1047	1186	1539	300	قال- بعض المشايخ------------ اذا وكل الزوج وكيلا بطلاق زوجته بالتماسها ثم غاب لا يملك عزله وليس بشء----------- بل له عزله في الصحيح لان المراة لا حق لها في الطلاق	1926	-335838023136157253	JK007119-ara1.ms0600	true	-339555427348601736	196	227	999	1146	1513	300	قاله بعض المشايخ من ان الزوج اذا وكل------ وكيلا بطلاق زوجته بالتماسها ثم غاب لا يملك عزله لتعلق حقها به فضعيف بل له عزله---------- لان المراة لا حق لها في الطلاق	600	-4437632671510514119	115	181.0	90	163	70.5521469116211	21	JK005200-ara1	JK007119-ara1
JK005200-ara1.ms1910	false	-5369393269812939648	61	137	330	732	1574	300	لا-- يحتاج فيه الي الراي----------------------------------------------------------------------------------- كالطلاق والعتاق بغير عوض او لا يمكن الاجتماع فيه كالخصومة جاز لاحدهما ان يتصرف فيه دون صاحبه وكذا اذا كان توكيلهما علي التعاقب جاز لاحدهما ان ينفرد بالتصرف----- لانه رضي براي كل واحد منهما علي الانفراد وقت توكيله فلا يتغير ذلك بخلاف الوصيين اذا اوصي الي كل واحد منهما بكلام علي حدة حيث لا يجوز ----لاحدهما -ان ينفرد بالتصرف--- في الاصح لان وجوب الوصية بالموت وعند الموت صارا وصيين جملة واحدة	1910	-335838023136157253	JK007119-ara1.ms0621	true	-272634809370287619	0	67	0	368	1588	300	لانه يحتاج فيه الي الراي والموكل انما رضي برايهما فلا ينفذ براي احدهما وفيما عدا هذين الموضعين ينفرد احدهما كالطلاق بلا--------- عوض وفي التبيين ه---------------------------------------------------------ذا اذا -----وك-لهما بكلام واحد وان وكلهما بكلامين جاز تفرد احدهما لانه رضي براي كل----- منهما علي الانفراد وقت توكيله-------------- بخلاف الوصيين----------------------------------------- حيث لا يجوز تصرف احدهما وان جعلا وصيين بكلام في الاصح لان وجوب الوصية بالموت وعند الموت صارا وصيين جملة واحدة	621	-4437632671510514119	203	269.0	162	500	40.599998474121094	31	JK005200-ara1	JK007119-ara1
JK005200-ara1.ms2058	false	-5444602050521576001	29	133	144	661	1523	300	وقع عن مال--- بمال ب--اقرار ا-----عتبر بيعا لان ------معني البيع قد وجد فيه وهو مبادلة المال بالما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل عن تراض فتجري فيه احكام البيوع وهذا لان الاصل في الصلح ان يحمل علي اشبه العقود له فتجري- عليه احكامه لان العبرة للمعاني---- دون الصور ولهذا جعلت الهبة بشرط العوض بيعا والكفالة بشرط براءة الاصيل حوالة والحوالة بشرط ان لا يبرا الاصيل كفالة ثم اذا وقع عن مال بمال ينظر فان وقع علي خلاف جنس المدعي فهو بيع وشراء كما ذكرنا هنا وان وقع علي جنسه فان كان باقل من المدعي فهو حط وابراء وان كان بمثله فهو قبض واستيفاء وان كان باكثر منه فهو فضل وربا	2058	-335838023136157253	JK007119-ara1.ms0644	true	6605740817581095512	104	209	528	1054	1527	300	وقع ----الصلح بمال عن اقرار بمال يعتبر بالبيع لوجود المعني -------------فيه وهو مبادلة المال بالمال بتراضي المصالحين فيترتب علي ذلك ما يترتب علي البيع من الخيار والشفعة في العقار وغيرهما حتي لو وقع الصلح عن دين فحكمه حكم الثمن في البيع وان وقع عن دين فحكمه حكم المبيع فما صلح ثمنا في البيع او مبيعا -----------------------------------------------------صلح ان يكون بدلا في الصلح ويجوز الصلح عليه وما لا فلا فيفسده جهالة البدل دون جهالة المصالح عنه وتشت---رط القدرة علي تسليم البدل وهذا--------------------------------------------------------- اذا وقع الصلح -------------------علي خلاف جنس المدعي وان وقع ----------------------------علي جنسه فان كان باقل من المدعي فهو حط وابراء وان كا-------------------------------ن باكثر منه فهو -----ربا	644	-4437632671510514119	192	89.5	144	739	25.981056213378906	27	JK005200-ara1	JK007119-ara1
JK005200-ara1.ms2062	false	-4216175676758113877	139	190	716	976	1545	300	لكن انما يجوز الصلح عن المنافع علي المنفعة ----------اذا كانا مختلفي الجنس بان يصالح عن السكني علي خدمة العبد او زراعة الارض او لبس الثياب اما اذا اتحد جنسهما كما اذا صالح عن السكني علي السكني او عن الزراعة او علي الزراعة فلا يجوز لانه لا يجوز استءجار المنفعة بجنسها من	2062	-335838023136157253	JK007119-ara1.ms0654	true	563940733704289013	5	37	31	198	1513	300	لكن---------- الصلح عن المنفعة علي المنفعة انما يجوز اذا كانا مختلفي الجنس بان يصالح عن ال-كني علي خدمة العبد و----------------------------اما اذا اتحد جنسهما--------------------------------------------------------------- فلا يجوز كما- لا يجوز استءجار المنفعة بجنسها من	654	-4437632671510514119	150	241.0	120	270	55.55555725097656	24	JK005200-ara1	JK007119-ara1
JK005200-ara1.ms2065	false	7978993919699308774	13	75	63	363	1484	300	فاذا راي في ذلك مصلحة ينفذ لان-------------------------- الاعتياض من المشترك العام جاءز من الامام ولهذا لو باع شيءا من بيت المال صح بيعه وبخلاف ما اذا كان ذلك في طريق غير نافذ فصالحه رجل من اهل الطريق حيث يجوز في حقه لان الطريق مملوكة لاهلها فيظهر في حق الافراد والصلح معه مفيد لانه يسقط به حقه ثم يتوصل الي تحصيل رضا الباقين	2065	-335838023136157253	JK007119-ara1.ms0654	true	563940733704289013	209	264	1059	1339	1513	300	-اذا كان في ذلك اصلاح المسلمين ويضع ذلك في بيت المال لان الاعتياض من المشترك العام جاءز ل---لامام فانه- لو باع شيءا من بيت المال يجوز ولو كان الكنيف او الظلة علي طريق غير نافذ فصالحه رجل فالصلح جاءز لا------------------ن الطريق مملوك- لاهلها-------------------- والصلح معه مفيد لانه يسقط به حقه ف--يتوصل الي تحصيل رضي الباقين	654	-4437632671510514119	193	290.5	151	326	59.20245361328125	29	JK005200-ara1	JK007119-ara1
JK005200-ara1.ms2165	false	3109678874500933547	53	90	259	436	1479	300	قال لمديونه اذا جاء غد فهو لك --وانت منه برء او ان----- اديت الي --نصفه فلك نصفه او انت برء من النصف الباقي فهو باطل لان تمليك----------------------- الدين فيه معني الاسقاط والابراء منه اسقاط فيه معني التمليك	2165	-335838023136157253	JK007119-ara1.ms0667	true	5411182426919399636	18	55	98	267	1460	300	قال لمديونه اذا جاء غد فهو لك او انت برء منه او قال اذا اديت الي النصف---------- او انت برء من النصف الباقي فهو باطل والدين علي حاله لما ذكرنا ان هبة الدين------------------------------ اسقاط فيه معني التمليك	667	-4437632671510514119	120	167.5	91	209	57.41626739501953	23	JK005200-ara1	JK007119-ara1
JK005200-ara1.ms2168	false	-1577169254057912385	265	299	1459	1646	1650	300	المنافع معدومة حقيقة والمنفعة لا يتصور وجودها في لحظة فلا يمكن جعلها موجودة حكما لان الشرع لا يرد بتقدير المستحيل ولهذا لو اضاف العقد الي المنفعة لا يجوز ولو اضافه الي العين جاز بالاجماع	2168	-335838023136157253	JK007119-ara1.ms0685	true	-123456626777997006	185	219	960	1147	1570	300	المنافع معدومة حقيقة والمنفعة لا يتصور وجودها في لحظة فلا يمكن جعلها موجودة حكما لان الشرع لم يرد بتقدير المستحيل ولهذا لو اضاف العقد الي المنفعة لا يجوز ولو اضافه الي العين جاز بالاجماع	685	-4437632671510514119	186	371.0	152	187	99.46524047851562	33	JK005200-ara1	JK007119-ara1
JK005200-ara1.ms2204	false	-6300288231618564919	85	234	441	1240	1572	300	المنفعة وذكر العمل مع تقدير الدقيق يوجب كون العمل هو المعقود عليه ولا ترجيح لاحدهما علي الاخر فنفع المستاجر في وقوعها علي العمل لانه لا يستحق الاجر الا بالعمل لكونه اجيرا مشتركا ونفع الاجير في وقوعها علي المنفعة لانه يستحق الاجرة بمضي المدة عمل او لم يعمل ففسد العقد وهذا عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا ان الاجارة جاءزة ذكر قولهما في كتاب الاجارة من المبسوط ولم يذكره في الجامع الصغير ويكون العقد علي العمل دون اليوم حتي اذا فرغ منه نصف النهار-------------------------- فله الاجر كاملا وان لم يفرغه في اليوم فعليه ان يعمله في الغد لان المعقود عليه هو العمل لانه المقصود وهو معلوم وذكر اليوم للتعجيل فكانه استاجره للعمل علي ان يفرغ منه في اول اوقات الامكان فيحمل عليه تصحيحا للعقد عند تعذر الجمع بينهما ويرجح بكون العمل مقصودا دون الوقت وتقدير المعمول يدل عليه لان الاجارة اذا وقعت علي المنفعة لا تقدر بالعمل وانما تقدر بالوقت	2204	-335838023136157253	JK007119-ara1.ms0695	true	-4016911903628641875	0	133	0	711	1571	300	المنفعة وذكر العمر وهو الحمل------ يوجب كون العمل هو المعقود عليه ولا ترجيح لاحدهما علي الاخر فنفع المستاجر--- وقوعها علي العمل لانه لا يستحق الاجر الا بالعمل لكونه اجيرا مشتركا ونفع الاجير في وقوعها علي المنفعة لانه يستحق الاجر- بمضي المدة عمل او لم يعمل فتفس-----د وهذا قول الامام------------- وقالا لا تفسد-------------------------------------------------------------------------- ويكون العقد علي العمل دون المدة حتي لو- فرغ منه نصف النهار فيما لو استاجره يوما لعمل فله الاجر كاملا وان لم يفرغ ف-ي اليوم فعليه ان يعمله في الغد لان المعقود عليه هو العمل لانه المقصود وذك----------ر اليوم للتعجيل فكانه استاجره للعمل علي ان يفرغ منه في اول اوقات الامكان فيحمل عليه تصحيحا للعقد عند تعذر الجمع بينهما ويرجح بكون العمل مقصودا دون الوقت وتقدير المعمول يدل عليه لان الاجارة اذا وقعت علي المنفعة لا تقدر بالعمل وانما تقدر بالوقت	695	-4437632671510514119	649	1208.5	523	825	78.66666412353516	114	JK005200-ara1	JK007119-ara1
JK005200-ara1.ms2338	false	6499489490825448164	78	222	417	1152	1541	300	راي عب-------ده يبيع عينا من اعيان المالك فسكت لم يكن اذنا وكذا المرتهن اذا راي الراهن يبيع الرهن فسكت لا يبطل الرهن وروي الطحاوي عن اصحابنا انه رضا ويبطل الرهن ولو امره المولي ببيع متاع غيره يصير ماذونا له ولو راي عبده في حانوته يبيع ف------سكت حتي باع متاعا كثيرا من ذلك كان اذنا ولا ينفذ علي المولي بيع العبد ذلك المتاع ولو راي المولي عبده يشتري شيءا بدراهم المولي او دنانيره فلم ينهه يصير ماذونا له فان كان نقد الثمن من مال المولي كان للمولي ان يسترده ولا يبطل البيع بالاسترداد ولو ان رجلا دفع الي عبد رجل متاعا له ليبيعه فباعه بغير اذن المولي فراه المولي ولم ينهه كان ماذونا له في التجارة ويجوز ذلك البيع علي صاحب المتاع وتكلموا في العهدة قيل------ ترجع الي الامر و-----------قيل الي العبد --وقال زفر والشافعي لا يثبت الاذن بسكوت المولي عندما يراه يبيع او يشتري	2338	-335838023136157253	JK007119-ara1.ms0721	true	6979706173317970306	170	259	886	1322	1524	300	راي المولي عبده يبيع عينا من اعيان المالك فسكت لم يكن اذنا وقال بعد اسطر ولو راي ع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بده في حانوته يبيع متاعه فسكت حتي باع متاعا كثيرا من ذلك كان اذنا ولا ينفذ علي المولي بيع العبد ذلك المتاع ثم قال و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو ان رجلا دفع الي عبد رجل متاعا--- ليبيعه فباع- بغير اذن المولي فراه المولي ولم ينهه كان اذنا --له في التجارة ويجوز ذلك البيع علي صاحب المتاع وتكلموا في العهدة قال بعضهم ترجع الي الامر وعند البعض ترجع الي العبد ثم قال ولو را-------------------------ي المولي عبد--------------ه يشتري	721	-4437632671510514119	355	598.0	279	767	46.28422546386719	63	JK005200-ara1	JK007119-ara1
JK005200-ara1.ms2338	false	6499489490825448164	78	154	417	804	1541	300	راي عب-------ده يبيع عينا من اعيان المالك فسكت لم يكن اذنا وكذا المرتهن اذا راي الراهن يبيع الرهن فسكت لا يبطل الرهن وروي الطحاوي عن اصحابنا انه رضا ويبطل الرهن ولو امره المولي ببيع متاع غيره يصير ماذونا له ولو راي عبده في حانوته يبيع ف------سكت حتي باع متاعا كثيرا من ذلك كان اذنا ولا ينفذ علي المولي بيع العبد ذلك المتاع ولو راي المولي عبده يشتري شيءا بدراهم المولي او دنانيره فلم ينهه يصير ماذونا	2338	-335838023136157253	JK007119-ara1.ms0722	true	-3659317198531274932	1	59	5	285	1481	300	راي المولي عبده يبيع عينا من اعيان المالك فسكت لم يكن اذنا ما ذكره وغفل عما يناقضه بعد اسطر في كلام قاضي خان حيث قال ------------------------------------------------------------------------------------------ولو راي عبده في حانوته يبيع متاعه فسكت حتي باع متاعا كثيرا من ذلك كان اذنا وغفل عن قوله ايضا ولو راي عب------------------------------ده يشتري شيءا بدراهم المولي او دنانيره فلم ينهه يصير ماذونا	722	-4437632671510514119	190	319.5	147	400	47.5	33	JK005200-ara1	JK007119-ara1
JK005200-ara1.ms2409	false	-7779232790554054734	0	37	0	176	1514	300	يثبت له فيها شء من احكام الملك حتي لا تورث عنه اذا مات في هذه الحالة وتبطل شفعته اذا باع داره التي يشفع بها ولو بيعت دار بجنبها في هذه الحالة لا يستحقها بالشفعة لعدم ملكه فيها	2409	-335838023136157253	JK007119-ara1.ms0739	true	-8852537182331435376	197	233	1033	1204	1551	300	يثبت له----- شء من احكام الملك حتي لا تورث عنه اذا مات في هذه الحالة وتبطل شفعته اذا باع داره التي يشفع بها ولو بيعت دار بجنبها في هذه الحالة لا يستحقها بالشفعة لعدم ملكه فيها	739	-4437632671510514119	171	335.0	135	176	97.15908813476562	35	JK005200-ara1	JK007119-ara1
JK005200-ara1.ms2306	false	-2057075712119761049	60	115	288	608	1546	300	اكرهه علي التوكيل بالطلاق او العتاق فاوقع التوكيل وقع استحسانا والقياس ان لا تصح الوكالة لان الوكالة تبطل بالهزل فكذا مع الاكراه كالبيع وامثاله وجه الاستحسان ان الاكراه لا يمنع انعقاد البيع ولكن يوجب -فساده فكذا التوكيل ينعقد مع الاكراه والشروط الفاسدة لا تءثر في الوكالة لكونها من الاسقاطات فاذا لم يبطل نفذ تصرف الوكيل	2306	-335838023136157253	JK007119-ara1.ms0751	true	-5437196877128729827	236	289	1220	1535	1591	300	اكر-ه علي التوكيل بالطلاق و--العتاق فاوقع الو-كيل وقع استحسانا والقياس ان لا تصح الوكالة لان الوكالة تبطل بالهزل فكذا --بالاكراه كالبيع وامثاله وجه الاستحسان ان الاكراه لا يمنع انعقاد البيع ولكن يوجب افساده فكذا التوكيل ينعقد مع الاكراه والشروط الفاسدة لا تءثر في الوكالة لكونها من الاسقاطات فاذا لم يبطل نفذ تصرف الوكيل	751	-4437632671510514119	311	596.0	258	321	96.88473510742188	48	JK005200-ara1	JK007119-ara1
JK005200-ara1.ms1050	false	-6668537255325218772	241	276	1218	1392	1503	300	ان جماعة من اصحاب محمد---------------------------------------------- حجوا فمات واحد منهم واخذوا ما كان معه فباعوه فلما وصلوا الي محمد سالهم فذكروا له ذلك فقال لو لم تفعلوا ذلك لم تكونوا فقهاء----- والله يعلم المفسد من المصلح	1050	-335838023136157253	JK007119-ara1.ms0756	true	2586107236061149398	2	46	8	228	1516	300	ان جماعة من اصحاب محمد بن الحسن صاحب الامام ابي حنيفة رضي الله عنهما حجوا فمات واحد ف-----اخذوا ما كان معه فباعوه فلما وصلوا الي محمد سالهم فذكروا له ذلك فقال لو لم تفعلوا ذلك لم تكونوا فقهاء وقرا والله يعلم المفسد من المصلح	756	-4437632671510514119	168	306.0	134	225	74.66666412353516	33	JK005200-ara1	JK007119-ara1
JK005200-ara1.ms2616	false	9161597408648516477	132	171	640	838	1508	300	ولو ضرب صيدا فقطع يده او رجله ولم ينفصل ثم مات ان كان يتوهم التءامه واندماله حل اكله لانه بمنزلة ساءر اجزاءه وان كان لا يتوهم بان بقي متعلقا بجلده حل ما سواه دونه لوجود الابانة معني والعبرة للمعاني	2616	-335838023136157253	JK007119-ara1.ms0771	true	4083764215174801926	22	61	101	299	1591	300	ولو ضرب صيدا فقطع يده او رجله ولم تنفصل ثم مات ان كان يتوهم التيامه واندماله حل اكله لانه بمنزلة ساءر اجزاءه وان كان لا يتوهم بان بقي متعلقا بجلده حل ما سواه دونه لوجود الابانة معني والعبرة للمعاني	771	-4437632671510514119	196	390.0	157	198	98.98989868164062	37	JK005200-ara1	JK007119-ara1
JK005200-ara1.ms2523	false	8709612384264238545	97	156	484	794	1505	300	ولا يجوز لبس الحرير الخالص في الحرب-------------- عند ابي حنيفة رحمه الله وعندهما يج-وز لما روي انه عليه الصلاة والسلام رخص لبس الحرير والديباج في الحرب ولان فيه ضرورة فان الخالص منه ادفع لمعرة السلاح واهيب في عين العدو لبريقه ولابي حنيفة رحمه الله اطلاق النصوص الواردة في النهي عن لبس الحرير لانه لا تفصيل فيها بين حال وحال	2523	-335838023136157253	JK007119-ara1.ms0776	true	7062209370635581041	102	143	510	727	1543	300	ولا يجوز الخ-----------الص في الحرب عنده الخ يعني عند الامام واما ---------عندهما فيجوز لما روي انه عليه الصلاة والسلام رخص لبس الحرير والديباج في الحرب وللامام---------------------------------------------------------------------------------------- اطلاق النصوص الواردة في النهي عن لبس الحرير لانه لا تفصيل فيها بين حال وحال	776	-4437632671510514119	181	324.5	145	325	55.69230651855469	32	JK005200-ara1	JK007119-ara1
JK005200-ara1.ms2888	false	6322985219402711308	48	79	238	395	1514	300	روي انه عليه الصلاة والسلام لما تزوج صفية اعتق كل من ملك من ذي رحم محرم منها اكراما لها وكانوا يسمون اصهار النبي صلي الله عليه وسلم وهذا التفسير اختيار---- محمد	2888	-335838023136157253	JK007119-ara1.ms0776	true	7062209370635581041	220	252	1135	1296	1543	300	روي انه عليه الصلاة والسلام لما تزوج صفية اعتق كل من ملك من ذي رحم محرم منها اكراما لها وكانوا يسمون اصهار النبي صلي الله عليه وسلم وفي شرح النقاية للعلامة محمد	776	-4437632671510514119	139	267.0	110	161	86.33540344238281	28	JK005200-ara1	JK007119-ara1
JK005200-ara1.ms2910	false	9147516650689729089	136	171	659	838	1470	300	وقال المتاخرون من اصحابنا----------------- لا يجوز للوصي بيع عقار الصغير الا ان يكون علي الميت دين او يرغب المشتري فيه بضعف الثمن او يكون للصغير حاجة الي الثمن قال الصدر الشهيد رحمه الله وبه يفتي	2910	-335838023136157253	JK007119-ara1.ms0790	true	1330323454679167362	29	65	155	341	1553	300	وقال المتاخرون من اصحابنا رحمهم الله تعالي لا يجوز للوصي بيع عقار الصغير الا ان يكون علي الميت دين او يرغب المشتري فيه بضعف الثمن او يكون للصغير حاجة الي الثمن قال الصدر الشهيد---------- وبه يفتي	790	-4437632671510514119	169	316.5	136	196	86.2244873046875	32	JK005200-ara1	JK007119-ara1
JK005200-ara1.ms2289	false	3449483800303098906	258	300	1361	1577	1577	300	المعتق في ظاهر رواية اصحابنا ويوضع ماله في بيت الم-----ال وبعض مشايخنا كانوا ي-فتون ب--دفع المال اليها لا بطريق الارث بل لانها اقرب الناس الي الميت فكانت اولي من بيت المال الا تري انها لو كانت ذكرا كانت تستحقه وليس في زماننا-	2289	-335838023136157253	JK007119-ara1.ms0801	true	-7088475471773903528	33	76	155	374	1486	300	المعتق في زماننا الخ اقول لم يذكر الزيلعي انها ترث بل قال وبعض مشايخنا كانوا يقولون بالدفع------ اليها لا بطريق الارث بل لانها اقرب الناس الي الميت فكانت اولي من بيت المال الا تري انها لو كانت ذكرا كانت تستحقه وليس في زماننا	801	-4437632671510514119	173	286.5	137	225	76.88888549804688	31	JK005200-ara1	JK007119-ara1
JK005200-ara1.ms2639	false	3139588412391100806	114	193	603	1004	1553	300	من ابنه الصغير -او م-------ن عبده التاجر جاز لان الاب ل---------------------------------------------------------------------وفور شفقته -----نزل منزلة شخصين واقيمت عبارته مقام عبارتين كما في بيعه مال الصغير من نفسه ولو فعل الوصي ذلك والمسالة بحالها لا يجوز لانه وكيل محض والاصل ان الواحد لا يتولي طرفي العقد في الرهن كما في البيع لكنا تركنا ذلك في الاب لما ذكرنا وليس الوصي كالاب فان شفقته قاصرة فلا يعدل عن الحقيقة والرهن من ابنه الصغير ومن عبده التاجر------------ بمنزلة الرهن من نفسه فلا يجوز	2639	-335838023136157253	JK007119-ara1.ms0803	true	8744498413877902456	154	233	788	1194	1546	300	من ابنه الكبير وان مكاتبه او عبده الماذون لا اتفاقا كذا في البزازية بخلاف الاب كما في التبيين قال بعض الفضلاء والفرق بينهما وفور شفقة الاب فنزل منزلة شخصين واقيمت عبارته مقام عبارتين كما في بيعه مال الصغير من نفسه و-------الوصي لا يجوز منه ذلك------------ لانه وكيل محض والاصل ان الواحد لا يتولي طرف---------ي الرهن كما في البيع لكن- تركنا ذلك في الاب لما ذكر-- ورهن الوصي------------------------------------------------- من ابنه الصغير ومن عبده التاجر غير المديون بمنزلة ن---------فسه فلا يجوز	803	-4437632671510514119	269	399.5	213	495	54.34343338012695	43	JK005200-ara1	JK007119-ara1
JK005200-ara1.ms2939	false	-61151874454299553	154	212	808	1114	1555	300	قال رحمه الله للقاضي ان يقرض مال الغاءب والطفل واللقطة لانه قادر علي الاستخلاص فلا يفوت الحفظ به بخلاف الاب والوصي والملتقط لانهم عاجزون عن استخلاص ذلك فيكون تضييعا الا ان الملتقط اذا انشد اللقطة ومضي مدة النشدات ينبغي ان يجوز له الاقراض من فقير لانه لو تصدق به عليه في هذه الحالة جاز فالقرض اولي قال رحمه	2939	-335838023136157253	JK007119-ara1.ms0805	true	-6989687114183632968	229	276	1201	1453	1573	300	قال الزيلعي-- للقاضي ان يقرض مال الغاءب والطفل واللقطة لانه قادر علي الاستخلاص------------------ بخلاف الاب والوصي والملتقط---------------------------- فيكون تض-يعا الا ان الملتقط اذا انشد الضالة ومضت مدة النشد-- ينبغي ان يجوز له الاقراض من فقير لانه لو تصدق--- عليه في هذه الحالة جاز فالقرض اولي فان اقرض	805	-4437632671510514119	235	402.0	188	306	76.7973861694336	37	JK005200-ara1	JK007119-ara1
JK005200-ara1.ms1877	false	-4527625264916875516	171	245	885	1269	1537	300	فان كان بثمن مءجل لا تلزمه العهدة قياسا واستحسانا بل تكون العهدة علي الامر حتي---------- يطالب الباءع الامر بالثمن دون المباشر لان ما يلزمه من العهدة ضمان كفالة وليس بضمان ثمن لان ضمان الثمن ما يفيد الملك للضامن في المشتري وهذا لا يفيده فيه وانما يلتزم مالا في ذمته واستوجب مثل ذلك علي موكله وهذا هو معني الكفالة وهو لا يلزمه ذلك وان كان ب-------------ثمن حال فالقياس ان لا تلزمه العهدة وفي الاستحسان تلزمه	1877	-335838023136157253	JK007119-ara1.ms0828	true	2627800073466284834	6	41	26	218	1605	300	فان كان بثمن مءجل لا تلزمه العهدة قياسا واستحسانا و--تكون العهدة علي الامر حتي ان الباءع يطالب ال-------امر بالثمن دون الصبي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان كان وكله بالشراء بثمن حال فالقياس ان لا تلزمه العهدة في- الاستحسان تلزمه	828	-4437632671510514119	163	273.5	132	407	40.04914093017578	26	JK005200-ara1	JK007119-ara1
JK005200-ara1.ms1577	false	1071142616391990807	205	250	1111	1342	1581	300	وهل يتعين رد المقبوض من الثمن بعينه في البيع الفاسد ام لا قيل يتعين لانه قبض مضمون بالمثل فصار كالغصب وقيل لا يتعين لانه ملكه بالقبض فصار كما لو ملكه بالعقد كما في البيع الصحيح والاول اصح وهو رواية ابي سليمان والثاني رواية ابي حفص	1577	-335838023136157253	JK007119-ara1.ms0848	true	4990791746594903973	182	206	1007	1127	1651	300	فهل يتعين رد المقبوض من الثمن بعينه---------------- ام لا قيل يتعين---------------------------------- وقيل لا يتعين------------------------------------------------------------- والاول اصح وهي رواية ابي سليمان والثاني رواية ابي حفص	848	-4437632671510514119	118	182.5	94	231	51.082252502441406	19	JK005200-ara1	JK007119-ara1
JK005200-ara1.ms2557	false	3352430646039009105	114	160	607	823	1538	300	وقال--- قل لا اله الا الله محمد رسول الله فنظر المريض الي ابيه فقال له ابوه اجبه فاجابه وشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله ثم مات وقال النبي صلي الله عليه وسل--م الحمد لله الذي انقذ بي نسمة من النار ولان العيادة	2557	-335838023136157253	JK007119-ara1.ms0880	true	6574937255522675943	52	86	282	441	1569	300	فقال له قل لا اله الا الله محمد رسول الله فنظر الفتي- الي ابيه فقال له ابوه اجبه فقالها-------------------------------------------- ثم مات فقال--------------- عليه السلام الحمد لله الذي انقذ بي نسمة من النار واما --عيادة	880	-4437632671510514119	139	221.5	106	221	62.89592742919922	26	JK005200-ara1	JK007119-ara1
JK005200-ara1.ms2558	false	-2722533493173529583	7	45	43	247	1590	300	واختلفوا في عيادة الفاسق ايضا والاصح انه لا باس ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بها لانه مسلم والعيادة من حقوق المسلمين واذا مات الكافر قال لوالد-------------------ه او قريب--------ه في تعزي--------ته اخلف الله عليك خيرا منه واصلحك اي------------- اصلحك----------- بالاسلام و----رزقك----- ولدا مسلما لان	2558	-335838023136157253	JK007119-ara1.ms0880	true	6574937255522675943	0	149	0	756	1569	300	واختلفوا في عيادة الفاسق ايضا والاصح انه لا باس بها وفي النوادر له جار يهودي او نصراني مات ابنه يقول له اخلف الله عليك خيرا منه انتهي ويعلم من عبارة الجامع الصغير ان تقييد المصنف بالجار اتفاقي لا احترازي وفي شرح الجامع الصغير للتمرتاشي انه عليه الصلاة والسلام عاد يهوديا مرض بجواره فقال له قل لا اله الا الله محمد رسول الله فنظر الفتي الي ابيه فقال له ابوه اجبه فقالها ثم مات فقال عليه السلام الحمد لله الذي انقذ بي نسمة من النار واما عيادة المجوسي قيل لا باس بها وقيل لا تجوز لانه ابعد عن الاسلام واختلف في عيادة الفاسق قيل لا باس بها لانه مسلم والعيادة من حقوق المسلمين وفي النوادر له جار يهودي او مجوسي فمات ابن له او قريب ينبغي له ان يعزيه ويقول له اخلف الله عليك خيرا منه واصلحك الله فكان معناه اصلحك الله تعالي بالاسلام يعني رزقك الله ولدا مسلما وفي	880	-4437632671510514119	172	260.0	138	756	22.751323699951172	29	JK005200-ara1	JK007119-ara1
JK005200-ara1.ms2531	false	-7365647808617353488	0	81	0	427	1573	300	ان ينظر الا الي وجهها وكف-ها كالاجنبية لان ثبوت الحرمة فيه بطريق العقوبة علي الزاني لا بطريق النعمة فلا يظهر في حق سقوط- حرمة النظر فيبقي حراما علي ما كان ولان خيانته قد ظهرت مرة فلا يءتمن ولان فيه اظهار الفاحشة بان يقال هي بنت من زني بها او امها والستر واجب وهو بالحرمة والحرج ايضا منتف لعدم المخالطة عادة بسبب السفاح والاول اصح اعتبارا للحقيقة لانها محرمة عليه علي التابيد ولا نسلم ان الحرمة بطريق العقوبة بل بطريق الاحتياط في	2531	-335838023136157253	JK007119-ara1.ms0889	true	1150137495700327749	251	300	1247	1511	1511	300	ان ينظر الا الي وجهها وكفيها كالاجنبية لان ثبوت الحرمة فيه بطريق العقوبة علي الزاني لا بطريق النعمة فلا يظهر في حيث ثبوت حرمة النظر فتبقي حراما علي ما كان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاول اصح اعتبارا للحقيقة لانها محرمة عليه علي التابيد ولا نسلم ان الحرمة بطريق العقوبة بل بطريق الاحتياط في-	889	-4437632671510514119	255	488.0	208	429	59.44055938720703	43	JK005200-ara1	JK007119-ara1
JK005200-ara1.ms2890	false	2523016871184442144	156	209	817	1109	1586	300	ومن سمي والده قريبا كان منه عقوقا اذ القريب في عرف اهل اللغة من يتقرب الي غيره بواسطة --غيره وتقرب الوالد والولد بنفسه لا بغيره ولهذا عطف القريب علي الوالدين في قوله تعالي الوصية للوالدين والاقربين والعطف للمغايرة ولو كانا منهم لما عطفوا عليهما ويدخل فيه الجد والجدة وولد الولد في ظاهر الرواية	2890	-335838023136157253	JK007119-ara1.ms0890	true	1071005458219306815	78	103	397	531	1595	300	ومن سمي والده قريبا كان عاقا لانه في العرف------------------ من يتقرب--------- بواسطة الغير- وتقرب هءلاء بانفسهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويدخل فيه الجد والجدة وولد الولد في ظاهر الرواية	890	-4437632671510514119	107	144.5	84	294	36.39455795288086	17	JK005200-ara1	JK007119-ara1
JK005200-ara1.ms1340	false	8136361534821233632	14	51	75	263	1546	300	وفي غير النفير العام لا يخرج الا باذنهما وكذا كل سفر فيه خطر لان الاشفاق عليه يضرهما وان لم يكن فيه خطر فلا باس بان يخرج بغير اذنهما اذا لم يضيعهما والاجداد والجدات مثلهما عند عدمهما وكذا -	1340	-335838023136157253	JK007119-ara1.ms0891	true	-5202953866306898911	80	117	401	590	1568	300	وفي غير النفير العام لا يخرج الا باذنهما وكذا كل سفر فيه خطر لان الاشفاق عليه يضرهما وان لم يكن فيه خطر فلا باس بان يخرج بغير اذنهما اذا لم يضيعهما والاجداد والجدات مثلهما عند عدمهما وبهذا	891	-4437632671510514119	184	368.0	148	189	97.35449981689453	36	JK005200-ara1	JK007119-ara1
JK005200-ara1.ms0682	false	-2289690596283168107	131	155	692	826	1601	300	بعد التمام وهو النكاح الصحيح النافذ اللازم--------------- واما قبل التمام في-قبل الفسخ و------تزويج الاخ والعم------------- صحيح نافذ لكنه غير لازم فيقبل الفسخ قال رحمه	682	-335838023136157253	JK007119-ara1.ms0900	true	5596261134565820341	39	70	210	379	1542	300	بعد التمام وهو النكاح الصحيح النافذ اللازم لا يحتمل الفسخ واما قبل التمام فيحتمل الفسخ كما في تزويج الاخ والعم الصغيرة فانه صحيح نافذ لكنه غير لازم فيقبل الفسخ كذا حققه	900	-4437632671510514119	125	205.5	101	169	73.9645004272461	21	JK005200-ara1	JK007119-ara1
JK005200-ara1.ms1535	false	-5651647892097146818	137	172	678	844	1496	300	شيخ الاسلام قول القاءل بان الرد بالقضاء فسخ للعقد وجعل له كانه لم يكن متناقض -لان العقد اذا جعل كانه لم يكن جعل الفسخ ايضا كان لم يكن لان فسخ العقد بدون العقد لا يكون	1535	-335838023136157253	JK007119-ara1.ms0900	true	5596261134565820341	265	300	1378	1542	1542	300	شيخ الاسلام قول القاءل بان الرد بالقضاء فسخ للعقد وجعل له كان- لم يكن متناقضا لان العقد اذا جعل كان- لم يكن جعل الفسخ ايضا كان لم يكن لان فسخ العقد بدون العقد لا يكون-	900	-4437632671510514119	162	306.0	129	167	97.00598907470703	31	JK005200-ara1	JK007119-ara1
JK005200-ara1.ms1535	false	-5651647892097146818	172	210	844	1039	1496	300	فاذا انعدم العقد من الاصل انعدم الفسخ من الاصل فاذا انعدم الفسخ عاد العقد لانعدام ما ينافيه فيتمكن في هذه الدعوي دور وتناقض من هذا الوجه ولكن يقال يجعل العقد كان لم يكن في حق المستقبل دون الماضي	1535	-335838023136157253	JK007119-ara1.ms0901	true	-6597971289289945277	0	38	0	195	1523	300	فاذا انعدم العقد من الاصل انعدم الفسخ من الاصل فاذا انعدم الفسخ عاد العقد لانعدام ما ينافيه فيتمكن في هذه الدعوي دور وتناقض من هذا الوجه ولكن يقال يجعل العقد كان لم يكن في حق المستقبل دون الماضي	901	-4437632671510514119	195	390.0	157	195	100.0	38	JK005200-ara1	JK007119-ara1
JK005200-ara1.ms2922	false	-9055382196504645433	232	300	1241	1582	1582	300	ثم الكتاب علي ثلاث مراتب مستبين مرسوم وهو ان يكون معنونا اي مصدرا بالعنوان وهو ان يكتب في صدره من ف--------لان الي فلان علي ما جرت به العادة في تسيير الكتاب فيكون هذا كالنطق ف-لزم حجة ومستبين غير مرسوم كالكتابة علي الجدران واوراق الاشجار او علي الكاغد لا علي وجه الرسم فان هذا يكون لغوا لانه لا عرف في اظهار الامر بهذا الطريق فلا يكون حجة الا بانضمام-	2922	-335838023136157253	JK007119-ara1.ms0902	true	2609987953082473728	63	133	326	675	1560	300	ثم الكتاب علي ثلاث مراتب مستبين مرسوم وهو ان يكون معنونا اي مصدرا بالعنوان وهو ان يكتب في صدره من فلان بن فلان الي فلان علي ما جرت به العادة في تفسير الكتاب فيكون هذا كالنطق فيلزم حجة ومستبين غير مرسوم كالكتابة علي الجدران واوراق الشج--ر او علي الكاغد لا علي وجه الرسم فان هذا يكون لغوا لانه لا عرف في اظهار الامر بهذا الطريق فلا يكون حجة الا بانضمام	902	-4437632671510514119	335	649.0	268	351	95.44159698486328	64	JK005200-ara1	JK007119-ara1
JK005200-ara1.ms2923	false	3608623624181551652	0	53	0	284	1566	300	شء اخر اليه كالنية -والاشهاد عليه والاملاء علي الغير حتي يكتبه لان الكتابة قد تكون للتجربة وقد تكون للتحقيق وبهذه الاشياء تتعين الجهة وقيل الاملاء من غير اشهاد لا يكون حجة والاول اظهر وغير مستبين كالكتابة علي الهواء او الماء وهو بمنزلة كلام غير مسموع ولا يثبت به شء من الاحكام وان نوي	2923	-335838023136157253	JK007119-ara1.ms0902	true	2609987953082473728	133	185	675	958	1560	300	شء اخر اليه كالبينة والاشهاد عليه والاملاء علي الغير حتي يكتبه لان الكتابة قد تكون للتجربة وقد تكون للتحقيق وبهذه الاشياء تتعين الجهة وقيل الاملاء من غير اشهاد لا يكون حجة والاول اظهر وغير مستبين كالكتابة علي الهواء و--الماء وهو بمنزلة كلام غير مسموع ولا يثبت به شء من الاحكام وان نوي	902	-4437632671510514119	278	547.5	227	285	97.54386138916016	50	JK005200-ara1	JK007119-ara1
JK005200-ara1.ms2855	false	4036638349920422669	114	210	588	1076	1529	300	الا ان يموت الموصي له بعد موت الموصي قبل قبوله فانه يملكه بدون القبول وهذا استحسان والقياس ان تبطل الوصية لما بينا ان احدا لا يقدر علي اثبات الملك بد-----ون اختياره فصار كموت المشتري قبل القبول بعد ايجاب الباءع وجه الاستحسان ان الوصية من جانب الموصي قد تمت بموته تماما لا يلحقه الفسخ من جهته وانما يتوقف لحق الموصي له فاذا مات دخل في ملكه كما في البيع المشروط فيه الخيار للمشتري او الباءع ثم مات من له الخيار قبل الاجازة وكذا اذا اوصي للجنين يدخل في ملكه من غير قبول استحسانا لعدم من يلي عليه	2855	-335838023136157253	JK007119-ara1.ms0906	true	-4703602688848704525	149	233	817	1237	1557	300	الخ اي يدخل الموصي به -في ملك الموصي له اذا مات الموصي له استحسانا---------------- والقياس ان تبطل الوصية ل--------ان احدا لا يقدر علي اثبات الملك لاحد بدون اختياره فصار كموت المشتري قبل القبول بعد ايجاب الباءع وجه الاستحسان ان الوصية عن جانب الموصي قد تمت بموته تماما لا يلحقه الفسخ من جهته وانما يتوقف لحق الموصي له فاذا مات دخل في ملكه كما في البيع المشروط فيه الخيار للمشتري او الباءع ثم مات من له الخيار قبل الاجازة 7 قوله------------------------------------------------ لعدم من يلي عليه	906	-4437632671510514119	371	683.0	293	493	75.25354766845703	66	JK005200-ara1	JK007119-ara1
JK005200-ara1.ms2858	false	-6311138122224111339	265	294	1339	1478	1505	300	ولا تصح الهبة له اي للحمل لان الهبة من شرطها القبول والقبض ولا يتصور ذلك من الجنين ولا يلي عليه احد حتي يقبض عنه فصار كالبيع قال--------- رحمه الله	2858	-335838023136157253	JK007119-ara1.ms0907	true	1818802218677583368	29	58	145	287	1490	300	ولا تصح الهبة------ للحمل لان الهبة من شرطها القبول والقبض ولا يتصور ذلك من الجنين ولا يلي عليه احد حتي يقبض عنه فصار كالبيع قلت فقد افاد رحمه الله	907	-4437632671510514119	131	246.5	104	148	88.51351165771484	25	JK005200-ara1	JK007119-ara1
JK005200-ara1.ms2219	false	1377047531444476313	0	100	0	510	1541	300	يسافر بعبد استاجره للخدمة بلا شرط لان مطلق العقد يتناول الخدمة في الحضر اذ هو الاعم الاغلب وعليه عرف الناس فانصرف اليه اذ المطلق يقيد بمثل هذا من المتعارف فلا يكون له ان ينقله الي خدمة السفر لانه الاشق فصار نظير ما لو استاجر فرسا للركوب وعين الراكب فليس له ان يركب غيره للتفاوت وكذا لو استاجر دارا للسكني فانه ليس له ان يسكن فيه حدادا لانه اضر ومطلق العقد لا يتناوله ولان مءنة الرد علي المولي يلحقه ضرر بذلك فلا يملك الا باذنه بخلاف العبد الموصي بخدمته حيث لا يتقيد بالحضر لان مءنته عليه ولم يوجد العرف في حقه	2219	-335838023136157253	JK007119-ara1.ms0910	true	41418501908892064	264	288	1349	1474	1530	300	يسافر بعبد استاجره للخدمة بلا شرط حيث قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بخلاف العبد الموصي بخدمته حيث لا يتقيد بالحضر لان مءنته عليه ولم يوجد العرف في حقه	910	-4437632671510514119	120	218.0	96	510	23.52941131591797	22	JK005200-ara1	JK007119-ara1
JK005200-ara1.ms2880	false	3124586583765278423	27	300	137	1566	1566	300	قال رحمه الله فان حابي فحرر فهي احق وبعكسه استويا اي اذا حابي ثم اعتق فالمحاباة اولي وان اعتق ثم حابي فهما سواء وهو المراد بقوله بعكسه استويا وهذا عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا رحمهما الله هما سواء في المسالتين والاصل في---ه ان الوصايا اذا لم يكن فيها ما جاوز الثلث فكل واحد من اصحاب الوصايا يضرب بجميع وصيته في الثلث -لا يقدم البعض علي البعض الا العتق الموقع في المرض والعتق المعلق بموت الموصي كالتدبير الصحيح سواء كان مطلقا او مقيدا والمحاباة في المرض بخلاف ما اذا قال اذا مت فهو حر بعد موتي بيوم والمعني فيه ان كل ما يكون منفذا عقيب الموت من غير حاجة الي التنفيذ فهو في المعني اسبق مما يحتاج الي تنفيذه بعد الموت والترجيح يقع بالسبق لان ما ينفذ بعد الموت من غير تنفيذ ينزل منزلة ال-ديون فان صاحب الدين ينفرد باستيفاء دينه اذا ظفر بجنس حقه وفي هذه الاشياء يصير مستوفيا بنفس الموت والدين مقدم علي الوصية فكذا الحق الذي في معناه وغيرها من الوصايا قد تساوت في السبب والتساوي فيه يوجب التساوي في الاستحقاق فاذا ثبت هذا فهما يقولان ان العتق اقوي لانه لا يلحقه الفسخ والمحاباة يلحقها الفسخ ولا معتبر بالتقديم في الذكر لانه لا يوجب التقديم في الثبوت الا اذا اتحد المستحق واستوت الحقوق علي ما يجء بيانه وابو حنيفة رضي الله عنه يقول ان المحاباة اقوي لانها -ثبتت في ضمن عقد المعاوضة- فكانت تبرعا بمعناها------- لا بصيغتها حتي ياخذ- الشفيع ويملكه العبد والصبي الماذون لهما والاعتاق تبرع صيغة ومعني فاذا وجدت المحاباة اولا دفعت---- الاضعف واذا وجد العتق اولا وثبت وهو لا يحتمل الدفع كان من ضرورته المزاحمة وعلي هذا قال ابو حنيفة رحمه الله اذا حابي ثم اعتق ثم-	2880	-335838023136157253	JK007119-ara1.ms0919	true	3790458405509124752	42	280	233	1485	1602	300	قال في الكنز -فان حابي فحرر فهي احق وبعكسه است--------------------------------------------------------------------------------------------ويا ---------------------------------------------------------------------والاصل في هذا ان الوصايا اذا لم يكن فيها ما جاوز الثلث فكل واحد من اصحاب الوصايا يضرب بجميع وصيته في الثلث ولا يقدم البعض علي البعض الا العتق الموقع في المرض والعتق المعلق بموت ال-وصي كالتدبير الصحيح سواء كان مطلقا او مقيدا والمحاباة في المرض بخلاف ما اذا قال اذا مت فهو حر بعد موتي بيوم والمعني فيه ان كل ما يكون منفذا عقيب الموت من غير حاجة الي التنفيذ فهو في المعني اسبق مما يحتاج الي تنفيذه بعد الموت والترجيح يقع بالسبق لان ما ينفذ بعد الموت من غير تنفيذ ينزل منزلة المديون فان صاحب الدين ينفذ- باستيفاء دينه اذا ظفر بجنس حقه وفي هذه الاشياء يصير مستوفيا بنفس الموت والدين مقدم علي الوصية فكذا الحق الذي في معناه وغيره -من الوصايا قد تساوت في السبب والتساوي فيه يوجب التساوي في الاستحقاق فاذا ثبت هذا فهما يقولان ان العتق اقوي لانه لا يلحقه الفسخ والمحاباة يلحقها الفسخ ولا معتبر بالتقديم في الذكر لانه لا يوجب التقديم في الثبوت الا اذا اتحد المستحق واستوت الحقوق علي ما يجء بيانه والامام ----------------يقول ان المحاباة اقوي لانها تثبت- في ضمن عقد المعاوضات فكان -تبرعا بمعني المعاوضة لا بصيغتها حتي ياخذه الشفيع ويملكه العبد والصبي الماذون لهما والاعتاق تبرع صيغة ومعني فاذا وجد- المحاباة اولا دفعت الي الاضعف واذا وجد العتق اولا وثبت وهو لا يحتمل الدفع كان من ضرورته المزاحمة وعلي هذا قال ا-------------لامام اذا حابي ثم اعتق ثم	919	-4437632671510514119	1206	2291.0	977	1449	83.22981262207031	216	JK005200-ara1	JK007119-ara1
JK005200-ara1.ms2881	false	-8860608706716234219	20	136	116	754	1571	300	فيستويان ولو اعتق ثم حابي ثم اعتق قسم الثلث بين العتق الاول وبين المحاباة وما اصاب العتق قسم بينه وبين العتق الثاني ولا يقال ان صاحب المحاباة ينبغي ان يسترد ما اصاب العتق الذي بعده في المسالتين لكونه اولي منه لانا نقول لا يمكن ذلك لانه يلزم منه الدور بيانه ان صاحب المحاباة الاول- في المسالة الاولي لو استرد من المعتق لكونه اولي لاسترد منه صاحب المحاباة الثاني لاستواءهما ثم استرد---- المعتق------ لانه يساوي صاحب المحاباة الثاني وفي المسالة الثانية لو استرد صاحب المحاباة ما اصاب المعتق الثاني لاسترد منه المعتق الاول لانه يساويه ثم استرده صاحب المحاباة وهكذا الي ما لا يتناهي والسبيل في الدور قطعه وعندهما العتق اولي في الكل فلا يرد السءال عليهما	2881	-335838023136157253	JK007119-ara1.ms0920	true	-8033210444140197147	0	116	0	640	1572	300	فيستويان ولو اعتق ثم حابي ثم اعتق قسم الثلث بين العتق الاول وبين المحاباة وما اصاب العتق قسم بينه وبين العتق الثاني ولا يقال ان صاحب المحاباة--------- يسترد ما اصاب العتق الذي بعده في المسالتين لكونه اولي منه لانا نقول لا يمكن ذلك لانه يلزم منه الدور بيانه ان صاحب المحاباة الاولي في المسالة الاولي لو استرد من المعتق لكونه اولي لاسترد منه صاحب المحاباة الثاني لاستواءهما ثم استرد منه المعتق الاول لانه يساوي صاحب المحاباة الثاني وفي المسالة الثانية لو استرد صاحب المحاباة ما اصاب المعتق الثاني لاسترد منه المعتق الاول لانه يساويه ثم استرده صاحب المحاباة وهكذا الي ما لا يتناهي والسبيل في الدور قطعه وعندهما العتق اولي في الكل فلا يرد السءال عليهما	920	-4437632671510514119	629	1233.0	515	649	96.9183349609375	112	JK005200-ara1	JK007119-ara1
JK005200-ara1.ms0717	false	-3511565285069439523	27	171	126	822	1469	300	نكحها بالف علي ان لا يخرجها او علي ان لا يتزوج عليها او علي الف ان اقام بها وعلي الفين ان اخرجها فان وفي واقام فلها الالف والا فمهر المثل ل--------------------------لمسالة صورتان ----------احداهما ان يسمي لها مهرا و--------------------يشترط لها معه شيءا اخر ينفعها بان تزوجها مثلا علي الف علي ان لا يخرجها او علي ان لا يتزوج عليها والثانية ان يسمي لها مهرا علي تقدير ويسمي خلافه علي تقدير اخر بان تزوجها علي الف ان اقام بها وعلي الفين ان اخرجها وقوله فان وفي اي وفي بال-شرط في الصورة الاولي فلها المهر المسمي لانه يصلح مهرا وقد تم رضاها به وان لم يف بالشرط بان تزوج عليها او اخرجها فلها مهر المثل لانه سمي لها شيءا لها فيه نفع فعند فواته يجب لها مهر المثل لعدم رضاها به وقال زفر رحمه الله ان كان المضموم الي المهر مالا كالهدية ونحوها يكمل لها مهر المثل	717	-335838023136157253	JK007119-ara1.ms0927	true	501751230755446188	185	274	1018	1444	1568	300	نكحها بالف علي ان لا يخرجها او علي ان لا يتزوج عليها او علي الف ان اقام بها وعلي الفين ان اخرجها فان وفي واقام فلها الالف والا فمهر المثل وقد اشار المصنف الي هاتين المسال-----تين والضابط في الاولي ان يسمي لها قدر او مهر مثلها اكثر منه يشترط لها------------- منفعة او لابي--------------------------------ها او لذي رحم محرم منها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان -------وفي بما شرط فله-----------------ا المس------مي لانه -صلح مهرا وقد تم رضاها -----------------------------------------به والا فمهر المثل لانه سمي لها م------ا فيه نفع فعند فواته ين-----------------عدم رضاها بالمسمي ف----------------------------------------------------------يكمل لها مهر المثل	927	-4437632671510514119	311	447.0	242	753	41.30146026611328	54	JK005200-ara1	JK007119-ara1
JK005200-ara1.ms1240	false	-7414925392129897642	136	163	673	798	1484	300	كل موضع سقط فيه الحد مما ذكرنا يجب---- المهر لما ذكرنا الا في وطء جارية الابن وعلقت منه وادعي نسبه لما ذكرنا في النكاح او في وطء	1240	-335838023136157253	JK007119-ara1.ms0928	true	6922878791204453149	123	150	590	719	1483	300	كل موضع سقط فيه الحد مما ذكرنا يجب فيه المهر لما ذكرنا الا في وطء جارية الابن وعلقت منه وادعي نسبه لما ذكرنا في النكاح انتهي وقد	928	-4437632671510514119	120	228.5	94	129	93.02325439453125	24	JK005200-ara1	JK007119-ara1
JK005200-ara1.ms0592	false	1961818274563260906	191	237	989	1225	1527	300	وجد صيدا حيا ومال -مسلم ياكل الصيد -لا----- مال الم-----------------------------------سلم ------------------------لان الصيد حرام حقا لله تعالي و-المال---- حرام حقا للعبد فكان الترجيح لحق العبد لافتقار---ه وان وجد لحم انسان وصيدا -اكل الصيد -------------------------------------------لان لحم الانسان حرام حقا للشرع وحقا للعبد والصيد----- حقا للشرع لا غير فكان	592	-335838023136157253	JK007119-ara1.ms1000	true	1575959003395494326	151	220	773	1130	1548	300	وجد صيدا --او مال انسان يذبح الصيد ولا ياخذ مال المسلم وفي حكمه الذمي ولا ياخذ مال المسلم لانهما استويا في الحرمة لان الصيد حرام حقا لله تعالي ومال المسلم حرام حقا للعبد فكان الترجيح لحق العبد لحاجته اليه وان وجد لحم انسان وصيدا يذبح الصيد ولا ياكل لحم انسان لانهما استويا في الحرمة لان لحم الانسان حرام حقا للشرع وحقا للعبد والصيد حرام حقا للشرع لا غير فكان	1000	-4437632671510514119	216	318.0	171	359	60.16712951660156	38	JK005200-ara1	JK007119-ara1
JK005200-ara1.ms0037	false	5098094010138137619	254	300	1281	1543	1543	300	فللضرورة لان الابار في الفلوات ليس لها رءوس رءس حاجزة والابل والغنم تبعر حولها----- فتلقيه- الريح فيها فلو افسد-- القليل الماء لزم الحرج وهو مدفوع فعلي هذا لا فرق بين الرطب واليابس والصحيح والمتكسر والبعر والخثي والروث لشمول الضرورة وبعضهم يفرق والظاهر الاول وكذا لا فرق-	37	-335838023136157253	JK007119-ara1.ms1067	true	5497833641632755997	63	107	317	572	1578	300	-للضرورة لان ابار----- الفلوات ليس لها رءو----س حاجزة والابل والغنم تبعر حول الابار فتلقيها الريح فيها فلو افسدها القليل------ لزم الحرج وهو مدفوع فعلي هذا لا فرق بين الرطب واليابس والصحيح والمنكسر والبعر والخثي والروث لشمول الضرورة وبعضهم يفرق والظاهر الاول وكذا لا فرق	1067	-4437632671510514119	242	433.0	200	271	89.29889678955078	36	JK005200-ara1	JK007119-ara1