id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK005200-ara1.ms0008	false	-4359195585214821967	200	285	1063	1498	1576	300	وقوله صلي الله عليه وسلم للمستحاضة توضءي لوقت كل صلاة ودم الاستحاضة ليس ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------معتاد ثم خروجه يكون------------------------------------------------------------- بالظهور حتي لا ينتقض------------------------------------------- بنزول البول الي --قصبة الذكر ولو نزل الي القلفة انتقض وهو مشكل ل----------------------------------------------------------------------------------------------انهم قالوا لا يجب علي الجنب ايصال الماء اليه لانه -------------------------------------------------------------------خلقة كالقصبة علي ما يجء بيانه ان شاء الله تعالي وان حشا احليله بقطن فخروجه بابتلال خارجه وان حشت المراة فرجها به فان كان داخل الفرج فلا وضوء عليها ------------خلافا لابي يوسف فيما ---اذا علمت انها لو لم تحبسه لخرج و----لو ادخلت	8	-335838023136157253	JK000299-ara1.ms0031	true	-5496616545335019654	55	192	274	1008	1549	300	وقوله صلي الله عليه وسلم للمستحاضة توضءي لوقت كل صلاة عينا حينءذ اصل قياس الخارج النجس من السبيلين علي غير وجه الاعتياد وفرعه الخارج النجس من غيرهما فيحتج علي مالك في نفي ناقضيه غير المعتاد والخارج علي غير وجه الاعتياد به علي هذا المعني ثم الخروج من السبيلين يتحقق بالظهور فلو حشي الذكر فالانتقاض بمحاذاة بلة الحشوة راس الذكر لا بنزول-----ه الي القصبة والي------------- القلفة فيه خلاف والصحيح النقض فيه قال المصنف في التجنيس لان هذا بمنزلة المراة اذا خرج من فرجها بول ولم يظهر واستشكل بانهم قالوا لا يجب علي الجنب ايصال الماء اليه لانه خلقه كقصبة الذكر اه لكن في الفتاوي الظهيرية انما علله بالحرج لا بالخلقة وهو المعتمد فلا يرد الاشكال ولو احتشت في-------------------------------------------------------------------------------- الفرج الداخل فالنقض بمحاذاة حرفه خلافا لابي يوسف في قوله اذا علمت انها لو لم تحشيه لخرج نقض ولو ادخلت	31	-4847956584360190907	220	267.5	172	832	26.44230842590332	34	JK005200-ara1	JK000299-ara1
JK005200-ara1.ms0017	false	-4506311125177649255	161	285	890	1567	1646	300	صلي الله عليه وسلم عشر من الفطرة اي من السنة وهي قص الشارب واعفاء اللحية والسواك والمضمضة والاستنشاق------ وقص الاظفار وغسل البراجم ونتف الابط وحلق العانة وانتقاص الماء ولهذا كانتا سنتين في الوضوء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولنا قوله تعالي وان كنتم جنبا فاطهروا اي فطهروا ابدانكم ف-------------------------------------------------------------------كل ما امكن تطهيره يجب غسله وباطن-------------------------------------------------------------------------------------- الفم والان-----------------------------------------------ف يمكن غسله فانهما يغسلان عادة وعبادة نفلا في الوضوء وفرضا في الجنابة بخلاف باطن العينين وباطن الجرح فانه يورث العمي في العينين والضرر في الجرح ولهذا كف بصر من تكلف غسلهما من الصحابة ولا يجب غسلهما من النجاسة فكان فيه ضرورة وبخلاف الوضوء لان فيه يجب غسل الوجه وهو ما تقع المواجهة به ولا تقع المواجهة بداخل الانف والفم وقال صلي الله عليه وسلم تحت كل شعرة جنابة فبلوا الشعر وانقوا البشرة	17	-335838023136157253	JK000299-ara1.ms0048	true	-4747236369528696909	78	202	413	1087	1587	300	صلي الله عليه وسلم عشر من الفطرة---------------- قص الشارب واعفاء اللحية والسواك و-----------استنشاق الماء وقص الاظافر وغسل البراجم ونتف الابط وحلق العانة وانتفاض الماء قال مصعب بن شيبة ونسيت العشرة الا ان تكون المضمضة وانتفاض الماء الاستنجاء ورواه ابو داود من رواية عمار وذكر الختان بدل اعفاء اللحية وذكر الانتضاح بدل انتفاض الماء قوله ولنا قوله تعالي وان كنتم جنبا فاطهروا وهو امر بتطهير جميع البدن لانه اضاف التطهير الي مسمي الواو وهو جملة بدن كل مكلف فيدخل كل ما يمكن الايصال اليه الا ما فيه حرج وهو المراد بقوله يتعذر وذلك كداخل العينين والقلفة بالنافي للحرج ولا حرج في داخل الفم والانف فشملهما نص الكتاب من غير معارض كما شمهما قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم تحت كل شعرة جنابة فبلوا الشعر وانقوا البشرة	48	-4847956584360190907	261	196.5	211	1023	25.51319694519043	41	JK005200-ara1	JK000299-ara1
JK005200-ara1.ms0025	false	-4906550544615312200	131	221	703	1160	1563	300	اغتسل يوم الجمعة ثم احدث وتوضا وصلي الج---معة لا يكون له فضل من اغتسل يوم الجمعة عند ابي يوسف وعنده يكون له فضله او اغتسل بعد الصلاة قبل الغروب او كان ممن لا تجب عليه الجمعة كاهل البرية والمسافر والمراة والعبد فانه لا يسن الاغتسال في حقهم عنده خلافا للحسن وفي الكافي لو اغتسل قبل الصبح وصلي به الجمعة نال فضل الغسل عند ابي يوسف وعند الحسن لا وهو مشكل جدا------- لانه لا يشترط وجود الاغتسال فيما سن الاغتسال لاجله وانما يشترط ان يكون فيه وهو متطهر- بطهارة الاغتسال الا	25	-335838023136157253	JK000299-ara1.ms0058	true	5662376569788813067	129	187	696	989	1548	300	اغتسل----------- ثم احدث وتوضا وصلي به الجمعة لا يكون له فضل غسل الج---------معة عند ابي يوسف وفيمن اغتسل قبل--------------------------- الغروب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي الكافي لو اغتسل قبل الصبح وصلي به الجمعة نال فضل الغسل عند ابي يوسف وعند الحسن لا واستشكله شارح الكنز لانه لا يشترط وجود الاغتسال فيما سن الاغتسال لاجله بل--------- ان يكون فيه---- متطهرا بطهارة ال---غسل فلا	58	-4847956584360190907	244	410.0	190	468	52.13675308227539	41	JK005200-ara1	JK000299-ara1
JK005200-ara1.ms0031	false	-5797131953827075148	258	294	1316	1506	1534	300	في العمق ان يكون بحال لا ينحسر بالاغتراف لانه اذا انحسر ينقطع الماء بعضه عن بعض ويص--ير الماء في مكانين وهو اختيار الهندواني والصحيح ا----ذا اخذ الماء وجه الارض يكفي ولا تقدير فيه في ظاهر الرواية	31	-335838023136157253	JK000299-ara1.ms0072	true	3134106146511711657	230	263	1118	1283	1466	300	في العمق ان يكون بحال لا ينحسر الي اخره وقيل ذراع وقيل شبر بزيادة علي عرض الدرهم الكبير المثقال قيل------------------------- والصحيح انه اذا اخذ------ وجه الارض يكفي ولا تقدير فيه في ظاهر الرواية	72	-4847956584360190907	102	137.5	80	196	52.04081726074219	17	JK005200-ara1	JK000299-ara1
JK005200-ara1.ms0034	false	-3782466085757470431	3	134	17	696	1540	300	القربة--------- ليس بقوي لانه غير مروي عنه والصحيح عنده ان ازالة الحدث بالماء مفسدة له الا عند الضرورة كالجنب يدخل في البءر لطلب الدلو ومثله عند الجرجاني ومن شرط نية القربة عند محمد استدل-- ب----------مسالة البءر -------------حيث قال الماء بحاله والرجل طاهر اذ لو كان ازالة الحدث عنده توجب الاستعمال لتغير الماء وجوابه انه انما لم يتغير للضرورة لا لان الماء لا يصير مستعملا بازالة الحدث فصار نظير ما لو ادخل المحدث او الجنب او الحاءض التي طهرت يده ف-ي الماء--------- لا يصير الماء مستعملا للضرورة والقياس انه يصير مستعملا عندهم لازالة الحدث ولكن سقط للحاجة وقد ورد حديث عاءشة رضي الله عنها في اغتسالها مع النبي صلي الله عليه وسلم من اناء واحد حتي لو ادخل---------------------------------------------------- رجله في الاناء او راسه او نحو ذلك من اعضاءه افسده لعدم الضرورة فكذا	34	-335838023136157253	JK000299-ara1.ms0078	true	3650310791867261218	197	297	967	1488	1498	300	الاءمة قال لانه ليس ب-------------مروي عنه والصحيح عنده ان ازالة الحدث بالماء مفسد- له------------------------------------------------ ومثله عن- الجرجاني وما------------------------ استدلوا به عليه من مسءلة المنغمس لطلب الدلو حيث قال محمد --------الرجل طاهر والماء طاهر -------------------------------------------جوابه ان الازالة عنده مفسدة الا عند الضرورة والحاجة كقولنا جميعا لو ادخل الم----------------------حدث او الجنب او الحاءض التي طهرت اليد في الماء للاغتراف لا يصير------ مستعملا------------------------------------------------------------- للحاجة وقد ورد حديث عاءشة رضي الله عنها في اغتسالها معه----- صلي الله عليه وسلم من اناء واحد وكلاهما جنب علي ان الضرورة كافية في ذلك بخلاف ما لو ادخل المحدث رجله---------- او راسه حيث يفسد الماء------------ لعدم الضرورة وكذا	78	-4847956584360190907	307	413.5	244	775	39.6129035949707	43	JK005200-ara1	JK000299-ara1
JK005200-ara1.ms0036	false	-7395572023044918414	99	155	511	801	1549	300	الي المضاف اليه قال الله تعالي واشكروا نعمة الله ان كنتم اياه تعبدون و--------------------------------------------------------لانه لما تعارض الاصلان فصرفه ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي ما هو العمل بهما اولي اذ اللحم موجود في الخنزير واما الا----د-------------------------------------------------------------------مي فلحرمته واستثناءه مع الخنزير يدل علي انه لا يطهر وليس كذلك بل---------------------- اذا دبغ----------- طهر ذكره في الغاية ولكن لا يجوز الانتفاع به كساءر اجزاءه	36	-335838023136157253	JK000299-ara1.ms0083	true	957972085464083988	32	134	161	696	1539	300	الي المضاف اليه في قو-له تعالي واشكروا نعمة الله ان كنتم اياه تعبدون ضرورة صحة الكلام والي المضاف في قولك رايت ابن زيد فكلمته لانه المحدث عنه بالرءية رتب علي الحديث الاول عنه الحديث الثاني فتعين هو مرادا به والا اختل النظم واذا جاز كل منهما لغة والموضع موضع احتياط وجب اعادته علي ما فيه الاحتياط وهو بما قلنا------------------- واما جلد الادمي فليس فيه الا كرامته وهو ما ذكره بقوله وحرمة الانتفاع باجزاء الادمي لكرامته ولا يخفي ان هذا مقام اخر غير طهارته بالدباغ وعدمها فلذا صرح في العناية بانه اذا دبغ جلد الادمي طهر ----------------لكن لا يجوز الانتفاع به كساءر اجزاءه	83	-4847956584360190907	149	156.5	114	571	26.09457015991211	23	JK005200-ara1	JK000299-ara1
JK005200-ara1.ms0038	false	120413020952963155	116	153	583	789	1504	300	صلي الله عليه وسلم في فارة ماتت في السمن ان كان جامدا فالقوها وما حولها وان كان ماءعا فلا تقربوه واما خرء الحمام والعصفور فليس بنجس لعدم الاستحالة الي الفساد ولاجماع المسلمين علي اقتناء الحمامات في المساجد	38	-335838023136157253	JK000299-ara1.ms0088	true	-5910560693336974926	155	183	774	922	1514	300	صلي الله عليه وسلم في فارة ماتت في السمن ان كان جامدا فالقوها وما حولها وان كان ماءعا فلا تقربوه قوله ----------------------------------------------------------اجماع المسلمين علي اقتناء الحمامات في المساجد	88	-4847956584360190907	144	268.5	116	206	69.90291595458984	26	JK005200-ara1	JK000299-ara1
JK005200-ara1.ms0039	false	-8167886537035278130	268	298	1381	1547	1554	300	فعن ابي يوسف ان الاربع كفارة واحدة والخمس كالدجاجة الي تسع والعشر كالشاة وعن محمد رحمه الله ان في الفارتين اذا كانتا كهيءة الدجاجة ينزح اربعون وفي الهرتين ينزح ماءها	39	-335838023136157253	JK000299-ara1.ms0091	true	8554277269054313201	22	48	102	252	1481	300	وعن ابي يوسف ان الاربع كفارة واحدة والخمس كالدجاجة الي تسع والعشر كالشاة وعن محمد---------------- الفارتان اذا كانتا كهيءة الدجاجة ينزح اربعون وفي الهرتين ينزح ماءها	91	-4847956584360190907	148	282.0	122	166	89.15662384033203	23	JK005200-ara1	JK000299-ara1
JK005200-ara1.ms0040	false	-452286866924637236	0	170	0	850	1540	300	كانت الفارة مجروحة نزح جميع الماء لاجل الدم ولا يعتد بالنزح قبل ا--خراج الفارة ولو صب دلو منها في ----بءر طاهرة نزح المصبوب وقدر ما بقي بعد تلك الدلو----------- في رواية ابي حفص وفي رواية ابي سليمن سليمان ينزح قدر الباقي بعد المصبوب لا غير مثاله- لو صب الدلو العاشر نزح احد عشر دلوا في رواية ابي حفص العشرة التي بقيت والدلو المصبوب لانه بمنزلة الفارة فلابد من اخراجه وفي رواية ابي سليمان ينزح عشر دلاء والاول اصح----- ولو صب ماء بءر نجسة في بءر اخري وهي نجسة ايضا ينظر بين المصبوب وبين الواجب فيه-ا فايهما ايهما كان اكثر اغني عن الاقل فان كانا سواء فنزح احداهما يكفي مثاله بءران ماتت في كل واحدة منهما فارة فنزح من احداهما عشر دلاء مثلا وصب في الاخري ينزح عشرون ولو صب دلو واحدة فكذلك ولو ماتت فارة في بءر ثالثة فصب فيها من احدي البءرين عشرون ومن الاخري عشرة ينزح ثلاثون ولو صب فيها من كل واحدة منهما عشرون نزح اربعون وينبغي ان ينزح المصبوب ثم الواجب فيها علي رواية ابي حفص	40	-335838023136157253	JK000299-ara1.ms0091	true	8554277269054313201	57	199	300	999	1481	300	كانت الفارة مجروحة نزح الكل ل-----------لدم ولا يفيد -النزح قبل الاخراج------- ولو صب---- منها دلو في بءر طاهرة نزح المصبوب وقدر ما بقي بعد ذلك الدلو من الثانية في رواية ابي حفص وفي رواية ابي سليمان----------- قدر الباقي فقط والاصح الاول فعلي هذا لو صب الدلو الاخير في احري طاهرة------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ينزح منها دلو فقط علي القولين ولو صب ماء بءر نجسة في بءر اخري وهي نجسة ايضا ينظر بين المصبوب وبين الواجب فيهما فاي------هما كان اكثر اغني عن الاقل فان ---استويا فنزح احد-هما يكفي مثاله بءران ماتت في كل------ منهما فارة فنزح من احداهما عشرة---- مثلا وصب في الاخري ينزح عشرون ولو صب دلو واحد- فكذلك ولو ماتت فارة في بءر ثالثة فصب فيها من احدي البءرين عشرون ومن الاخري عشرة ينزح ثلاثون ولو صب فيها من كل عش------------رون نزح اربعون وينبغي ان ينزح المصبوب ثم الواجب فيها علي رواية ابي حفص	91	-4847956584360190907	602	1028.0	471	874	68.87871551513672	108	JK005200-ara1	JK000299-ara1
JK005200-ara1.ms0054	false	665792212700846371	3	26	14	127	1568	300	وعند محمد لا يتيمم في المصر الا ان يكون مقطوع اليدين لان الظاهر انه يجد من يعينه وكذا العجز علي شرف الزوال بخلاف	54	-335838023136157253	JK000299-ara1.ms0105	true	8930948270384598982	263	286	1343	1455	1533	300	وعن- محمد لا يتيمم في المصر الا ان يكون مقطوع اليدين لان الظاهر انه يجد من يعينه وكذا العجز علي شرف الزوال بخلاف	105	-4847956584360190907	112	219.0	89	113	99.11504364013672	22	JK005200-ara1	JK000299-ara1
JK005200-ara1.ms0069	false	-6937331173738168467	1	146	5	712	1471	300	عنده ماء فتيمم----- ثم احدث ووجد من الماء ما يكفي وضوءه لا يجوز له المسح لان الجنابة سرت الي القدمين والتيمم ليس بطهارة كاملة فلا يجوز له المسح اذا لبسهما علي طهارته فينزعهما ويغسلهما فاذا نزع وغسل رجليه ولبس خفيه ثم احدث بعد ذلك وعنده من الماء ما يكفي --وضوءه فانه يتوضا به ويمسح علي خفيه لان هذا الحدث يمنعه الخف من السراية الي القدمين لوجوده بعد اللبس علي طهارة كاملة ولو مر بعد ذلك بماء كثير عاد جنبا فاذا دخل عليه وقت صلاة وعنده ما يكفيه لوضوءه لا غير تيمم لانه جنب ولا يتوضا به لانه لا يفيد فان احدث بعد ذلك وليس معه من الماء الا هذا المقدار فانه يتوضا به ويغسل رجليه ولا يمسح علي خفيه وان كان في المدة لما ذكرنا انه عاد جنبا لوجود الماء الكثير فان احدث بعد ذلك وليس معه ماء الا قدر ما يكفي الوضوء---- توضا ومسح	69	-335838023136157253	JK000299-ara1.ms0128	true	1609145419374374492	190	283	985	1454	1545	300	عنده---- فتيمم ولبس ثم احدث ووجد -----ماء--- يكفي وضوءه لا يجوز له المسح لان الجنابة سرت الي القدمين والتيمم ليس بطهارة كاملة فلا يجوز له المسح اذا لبسهما علي طهارته فينزعهما ويغسلهما فاذا -----------فعل ولبس----- ثم احدث-------- وعنده -----ماء--- يكفي الوضوء------- توضا ----ومسح ---------لان هذا الحدث يمنعه الخف--- السراية ل------------وجوده بعد اللبس علي طهارة كاملة فلو مر بعد ذلك بماء كثير عاد جنبا فاذا لم يغتسل حتي فقده------------------------------------------------------------- تيمم له فلو احدث بعد ذلك و--------عنده ماء لل---------------وضوء توضا ----وغسل رجليه ل--------------------------------------------انه عاد جنبا------------------- فان احدث بعد ذلك و---عنده ماء---------------- للوضوء فقط توضا ومسح	128	-4847956584360190907	411	559.0	325	718	57.242340087890625	64	JK005200-ara1	JK000299-ara1
JK005200-ara1.ms0078	false	9012477626838378807	66	250	346	1288	1525	300	زادت الجبيرة علي راس الجرح ان كان حل الخرقة وغسل ما تحتها يضر بالجراحة يمسح علي الكل تبع------------------------------------------------ا وان كان الحل والمسح لا يضر بالجرح لا يجزيه مسح الخرقة بل يغسل ما حول الجراحة ويمسح عليها لا علي الخرقة وان كان يضره المسح ولا يضره الحل يمسح علي الخرقة التي علي راس الجرح ويغسل حواليها وتحت الخرقة الزاءدة اذ الثابت للضر-ورة يتقدر بقدرها قال رحمه الله ويمسح علي كل العصابة كان تحتها جراحة او لا هذا اذا كان يضره نزعها وغسل ما تحتها كالجبيرة ولو دخل تحتها موضع صحيح اجزاه المسح ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لضرورة لان العصابة لا تعصب علي وجه ياتي علي موضع الجراحة فحسب بل يدخل ما حول الجراحة تحت العصابة وسوي بين الجراحة وغيرها مثل الكي والكسر لان الضرورة تشمل الكل وقوله ويمسح علي كل العصابة لان الواجب انتقل اليها وكذا الجبيرة يمسح علي كلها لان الاستيعاب واجب وذكر الحسن ان المسح علي الاكثر كاف لانه قاءم مقام الكل ولو انكسر ظفره فجعل عليه دواء او علك-----------------------------ا فان كان يضره نزعه مسح عليه وان ضره المسح تركه وشقوق ---اعضاءه ي-----مر عليها الماء ان قدر والا مسح عليها ان قدر والا تركه- وغسل ما حولها	78	-335838023136157253	JK000299-ara1.ms0134	true	-3144144061439908182	159	295	825	1488	1512	300	زادت الجبيرة علي نفس الجراحة فان ضره الحل والمسح مسح علي ا-----------------------لكل تبعا مع القرحة وان لم يضره غسل ما حولها ومسحها نفسها وان ضره الم------سح لا ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------لحل يمسح علي الخرقة التي علي راس الجرح ويغسل ما حولها تحت الخرقة الزاءدة اذ الثابت بالضرورة يتقدر بقدرها ولم ار لهم م-----------------------------------------------ا اذا -----ضره الحل لا--------------------------------------------------- المسح لظهور انه حينءذ يمسح علي الكل وهذا الكلام في العصابة ان ضره مسح عليها كلها ومن ضرر الحل ان يكون في مكان لا يقدر علي ربطها بنفسه ولا يجد من يربطها ولا فرق----------------------------------------------------------------------------------------------------- بين الجرح والقرحة و----الكي والكسر -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو انكسر ظفره فجعل عليه دواء او علكا او ادخله جلده مرارة او مرهما فان كان يضره نزعه مسح عليه وان ضره المسح تركه وان كان باعضاءه شقوق امر عليها الماء ان قدر والا مسح عليها ان قدر والا تركها وغسل ما حولها	134	-4847956584360190907	342	416.5	269	1181	28.95850944519043	53	JK005200-ara1	JK000299-ara1
JK005200-ara1.ms0084	false	-4881137277604531935	72	124	374	621	1556	300	ويكره لهم ان يكتبوا كتابا فيه اية من القران لانه يكتب بالقلم وهو في يده كذا في فتاوي اهل سمرقند وذكر ابو الليث انه لا يكتبه وان كانت الصحيفة علي الارض وان كان ما دون الاية وذكر القدوري انه لا باس به اذا كانت الصحيفة علي الارض وقيل هو قول ابي يوسف	84	-335838023136157253	JK000299-ara1.ms0145	true	7564022816709842220	16	58	88	291	1555	300	-يكره --------كتابة كتاب- فيه اية من القران لانه يكتب بالقلم وهو --بيده وذ------------------------كر ابو الليث---- لا يكتب- وان كانت الصحيفة علي الارض ولو كان ما دون الاية وذكر القدوري انه لا باس--- اذا كانت الصحيفة علي الارض فقيل هو قول ابي يوسف	145	-4847956584360190907	195	328.5	153	247	78.9473648071289	32	JK005200-ara1	JK000299-ara1
JK005200-ara1.ms0086	false	5502183153907577615	51	238	266	1186	1491	300	يوما دما وتسعة طهرا ويوما دما مثلا لا يكون------- حيضا لان الدم الاخير لم يوجد في مدة الحيض ووجهه ان استيعاب الدم مدة الحيض ليس بشرط اجماعا فيعتبر اوله واخره كالنصاب في باب الزكاة ولا يبتدا الحيض بالطهر علي هذه الرواية ولا يختم به وهي رواية محمد عن ابي حنيفة وكذا النفاس علي هذا الاعتبار وروي ابو يوسف عن- ابي حنيفة ان الطهر المتخلل بين الدمين اذا كان اقل من خمسة عشر يوما لم يفصل لانه طهر فاسد فصار بمنزلة الدم وكثير من المتاخرين افتوا بهذه الرواية لانها اسهل علي المفتي والمستفتي ومن اصله ان الحيض -يبتدا-- بالطهر ويختم به بشرط احاطة الدم من الجانبين حتي اذا لم يكن قبله دم لا يبتدا بالطهر وكذا اذا لم يكن بعده دم لا يختم بالطهر كما اذا رات------------------------------------------------------------------------------------------------- قبل عادتها يوما دما وعشرة طهرا ويوما دما فالعشرة التي لم تر فيه ا-لدم حيض -ان كان عادتها هي العشرة وان كانت اقل ردت الي ايامها وقال محمد ان الطهر المتخلل ان نقص عن ثلاثة ايام ولو بساعة لا يفصل لان ما دون الثلاث من الدم لا حكم له فكذا الطهر وان كان ثلاثة فصاعدا و---كان مثل الدمين او اقل فكذلك	86	-335838023136157253	JK000299-ara1.ms0148	true	-4235820455358238747	166	300	857	1519	1519	300	يوما دما وتسعة طهرا ويوما دم-----ا لا يكون شء منه حيضا وروي ابن المبارك عن ابي حنيفة انه ----------------------------------------------------يعتبر ان يكون الدم في العشر ثلاثة ايام وهو قول زف------------------------------------------------------------------------------------------------ر وروي ابو يوسف عنه وبه --اخذ ان الطهر -------------------اذا كان اقل من خمسة عشر لا----- يفصل وقيل هو اخر اقوال ابي حنيفة وعليه الفتوي ومقتضاه جواز افتتاح---------------------------------------------------- الحيض واختتامه بالطهر ولا بد من احتواش الد--------------------------------------------------------------------------------------م بالطرفين فلو رات مبتداة يوما دما واربعة عشر طهرا ويوما دما كانت العشرة الاولي حيضا يحكم ببلوغها به ولو رات المعتادة قبل عادتها يوما دما وعشرة طهرا ويوما دما فالعشرة التي لم تر فيها الدم حيض وان كان عادتها--- العشرة فان كانت اقل ردت الي ايامها وقال محمد--- الطهر المتخلل ان نقص عن ثلاثة ايام ولو بساعة لا يفصل فان -----------------------------------------------كان ثلاثة فصاعدا فان كان مثل الدمين او اقل فكذلك-	148	-4847956584360190907	382	483.0	297	1033	36.979671478271484	60	JK005200-ara1	JK000299-ara1
JK005200-ara1.ms0086	false	5502183153907577615	245	299	1224	1488	1491	300	وان كان اكثر من الدمين فصل ثم ينظر ان كان في احد- الجانبين ما يمكن ان يجعل حيضا فهو حيض والاخر استحاضة وان لم يمكن فالكل استحاضة ولا يتصور ان يكون في الجانبين ما يمكن جعله حيضا لانه يصير---------- الطهر------ اقل من الدمين الا اذا زاد علي العشرة فحينءذ يمكن فيجعل الاول حيضا لسبقه	86	-335838023136157253	JK000299-ara1.ms0149	true	1678193058688358533	2	51	15	257	1566	300	وان كان اكثر---------- فصل ثم ينظر ان كان في احدي الجانبين ما يمكن ان يجعل حيضا فهو حيض والاخر استحاضة وان لم يمكن فالكل استحاضة -----------------------------ولا يمكن كون كل من المحتوشين حيضا لكون الطهر حينءذ اقل من الدمين الا اذا زاد علي العشرة فحينءذ يمكن فيجعل الاول حيضا لسبقه	149	-4847956584360190907	206	372.0	162	281	73.30960845947266	39	JK005200-ara1	JK000299-ara1
JK005200-ara1.ms0087	false	4248040691611843	259	293	1322	1499	1534	300	-استحاضة فرو-----------ع علي هذه الاصول امراة رات يومين دما وخمسة طهرا ويوما دما ويومين طهرا ويوما دما فعند ابي يوسف العشرة كلها -حيض ان كان- عادتها عشرة او كانت مبتداة لان الحيض يختم بالطهر	87	-335838023136157253	JK000299-ara1.ms0149	true	1678193058688358533	140	174	724	899	1566	300	الستة الاولي حيض فقط فرع علي هذه الاصول------ رات يومين دما وخمسة طهرا ويوما دما ويومين طهرا ويوما دما فعند ابي يوسف العشرة الاول حيض ان كانت عادتها او---------- مبتداة لان الحيض يختم بالطهر	149	-4847956584360190907	146	253.5	117	191	76.43978881835938	25	JK005200-ara1	JK000299-ara1
JK005200-ara1.ms0087	false	4248040691611843	0	171	0	889	1534	300	الثاني ومن اصله ان لا يبتدا الحيض بالطهر ولا يختم به وفي المبسوط --------------------------------------اختلف المشايخ علي قوله فيما اذا اجتمع طهران معتبران وصار احدهما حيضا لاستواء الدم بطرفيه حتي صار كالدم المتوالي ه--ل يتعدي حكمه الي الطهر الاخير حتي يصير الكل حيضا او لا يتعدي قال ابو زيد الكبير يتعدي وقال ابو سهل لا يتعدي قال في المحيط وهو الاصح مثاله رات يومين دما وثلاثة طهرا ويوما دما وثلاثة طهرا ويوما دما فعلي الاول الكل حيض لان في الثلاثة الاول الدم في طرفيه استوي بالطهر فيجعل كالدم المستمر فكانها رات ستة دما وثلاثة طهرا ويوما دما وعلي الثاني وهو قول ابي سهل الغزالي الستة الاولي حيض لانه تخلل العشرة طهران كل واحد منهما ثلاثة ايام فاذا لم يميز احدهما عن الاخر كان الطهر غالبا فلا يمكن جعله حيضا وعلي هذ----ا لو رات يوم-ا دما وثلاثة طهرا ويومين دما وثلاثة طهرا ويوما دما فعلي ا----------------لاول العشرة كلها حيض وعلي الثاني الستة الاولي حيض ولو رات يوما دما وثلاثة طهرا ويوما دما وثلاثة طهرا ويومين دما فعلي قول ابي زيد العشرة كلها حيض	87	-335838023136157253	JK000299-ara1.ms0149	true	1678193058688358533	52	165	260	852	1566	300	الثاني ومن اصله ان لا يب-دا الحيض بالطهر ولا يختم به وفي بعض النسخ ان الفتوي علي قول محمد والاول اولي واختلف المشايخ علي قوله فيما اذا اجتمع طهران معتبران وصار احدهما حيضا لاستواء الدم بطرفيه حتي صار كالدم المتوالي فقيل يتعدي حكمه الي الطرف الاخير حتي يصير الكل حيضا وقي---------------------------------------------ل لا يتعدي قال في المحيط -هو الاصح مثاله رات يومين دما وثلاثة طهرا ويوما دما وثلاثة طهرا ويوما دما فعلي الاول الكل حيض لان -----الطهر الاول --دم لاستواءه بدميه--------------------------- فكانها رات ستة دما واربعة طهر----------ا وعلي الثان------------------------ي الستة الاولي حيض فقط فرع ---------------------------------------------------------------------------------------------------------علي هذه الاصول رات يومين دما و-خمسة طهرا ويوم-ا دما ويومين طهرا ويوما دما فعند ابي يوسف العشرة ا----------------------------------------لاول- حيض -----------------------------------------------------------------------------------------------	149	-4847956584360190907	474	763.5	376	950	49.894737243652344	77	JK005200-ara1	JK000299-ara1
JK005200-ara1.ms0088	false	7379177712035369057	0	84	0	432	1541	300	لانه تعذر جعل العشرة حيضا لانه يقع ختم العشرة بالطهر وتعذر جعل ما قبل الطهر الثاني حيضا لان الغلبة فيه للطهر فطرحنا الدم الاول والطهر الاول يبقي بعده يوم دم ويومان طهر ويوم دم والطهر اقل من ثلاثة فجعلنا الاربعة حيضا وكذلك عند الحسن بن زياد وعند زفر الثمانية حيض لان عنده يشترط ان يكون الدم ثلاثة في العشرة ولا يختم----- بالطهر وقد وجد اربعة ايام دما وف--------------ي رواية محمد عن ابي حنيفة وهي التي ذكرها في المختصر كذلك لخروج الدم الثاني عن العشرة	88	-335838023136157253	JK000299-ara1.ms0149	true	1678193058688358533	188	258	981	1352	1566	300	لانه تعذر جعل العشرة حيضا لاختتامها بالط----------هر وتعذر جعل ما قبل الطهر الثاني حيضا لان الغلبة فيه للطهر فطرحنا الدم الاول والطهر الاول يبقي بعده يوم دم ويومان طهر ويوم دم والطهر اقل من ثلاثة فجعلنا الاربعة حيضا------------------------ وعند زفر الثمانية حيض لاشتراطه ----------كون الدم ثلاثة في العشرة ولا يختم عنده بالطهر وقد وجد اربعة----- دما وكذلك هو ايضا علي رواية محمد عن ابي حنيفة------------------------------- لخروج الدم الثاني عن العشرة	149	-4847956584360190907	334	609.5	269	451	74.05764770507812	58	JK005200-ara1	JK000299-ara1
JK005200-ara1.ms0088	false	7379177712035369057	196	226	1001	1149	1541	300	تتحري وتمضي علي اكبر رايها وان لم يكن لها راي وهي المحيرة وتسمي المضللة لا يحكم لها بشء من الطهر او الحيض ع-------لي التعيين بل تاخذ بالاحوط في حق الاحكام	88	-335838023136157253	JK000299-ara1.ms0150	true	7440202495617789528	247	274	1300	1432	1577	300	تتحري وتمضي علي اكبر رايها فان لم يكن لها راي وهي المحير--------------ة لا يحكم لها بشء من--------- الحيض والطهر علي التعيين بل تاخذ بالاحوط في حق الاحكام	150	-4847956584360190907	123	224.0	97	155	79.3548355102539	22	JK005200-ara1	JK000299-ara1
JK005200-ara1.ms0088	false	7379177712035369057	86	192	441	985	1541	300	الله واقل الطهر خمسة عشر يوما لقوله صلي الله عليه وسلم اقل الحيض ثلاثة واكثره عشرة و-----اقل ما بين الحيضتين خمسة عشر يوما هكذا ذكره في الغاية وقد -------------------------------------------------------------------------------------------------------اجمعت الصحابة عليه ولانه مدة اللزوم فصار كمدة الاقامة قال رحمه الله ولا حد لاكثره لانه قد يمتد الي سنة وسنتين وقد لا يري الحيض اصلا فلا يمكن تقديره قال رحمه الله الا عند نصب العادة في زمان الاستمرار اي لا حد لاكثر الطهر الا اذا استمر بها الدم واحتيج الي نصب العادة فيقدر طهرها وذلك كالمبتداة اذا استمر بها الدم علي ما يجء بيانه وك--------------------------صاحبة العادة اذا استمر دمها وقد -نسيت عدد ايام حيضها اولها واخرها ودورها	88	-335838023136157253	JK000299-ara1.ms0150	true	7440202495617789528	33	141	178	740	1577	300	قوله واقل الطهر خمسة عشر يوما لقوله صلي الله عليه وسلم اقل الحيض ثلاثة واكثره عشرة ايام واقل ما بين الحيضتين خمسة عشر يوم-----ا ذكره في الغاية وعزاه قاضي القضاء ابو العباس الي الامام وتقدم من حديث ابي سعيد الخدري رضي الله عنه في العلل المتناهية قيل واجمعت الصحابة عليه ولانه مدة اللزوم فكان كمدة الاقامة قول-----------------------ه لانه قد يمتد---- سنة وسنتين وقد لا ت-----حيض اصلا فلا يمكن تقدير--------------ه ----------------------------------------------------------الا اذا استمر بها الدم واحتيج الي نصب العادة اما بان بلغت مستحاضة واما بان بلغت برءية عشرة مثلا دما وستة طهرا ثم استمر بها الدم او كانت صاحبة --عادة ---فاستمر بها الدم ونسيت عدد ايامها و---اولها واخرها ودورها	150	-4847956584360190907	345	560.0	277	679	50.81001663208008	51	JK005200-ara1	JK000299-ara1
JK005200-ara1.ms0088	false	7379177712035369057	226	299	1149	1534	1541	300	وهل يقدر طه--رها في حق انقضاء العدة اختلفوا فيه فقال بعضهم--- لا يقدر بشء----- ولا تنقضي عدته-----ا منهم ابو عصمة والقاضي ابو حازم لان نصب المقادير بال---------توقيف ولم يوجد ولهذا لم يقدر في حق الصوم والصلاة بل عليها ان تصوم وتغتسل لكل صلاة وعامة المشايخ قدروه للضرورة والبلوي العظيمة ثم اختلفوا في مقداره فقال محمد بن ابراهيم الميداني يقدر بستة اشهر الا ساعة لان الطهر بين الدمين اقل من ادني مدة الحمل عادة	88	-335838023136157253	JK000299-ara1.ms0151	true	8139603573913269759	49	98	254	496	1500	300	وهل يقدر لها طهر في حق العا------دة اختلفوا فيه ف-----منهم من لم يقدر لها طهرا ولا تنقضي عدتها ابدا منهم ابو عصمة والقاضي ابو حازم لان---- التق-دير لا يجوز الا توقيفا ومنهم من قدره ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الميداني----- بستة اشهر الا ساعة لان الطهر بين الدمين اقل من ادني مدة الحبل عادة	151	-4847956584360190907	187	268.5	148	409	45.72127151489258	28	JK005200-ara1	JK000299-ara1
JK005200-ara1.ms0089	false	-3169425703356043750	200	268	1015	1360	1512	300	والسورة لانهما واجبتان وان حجت تطوف طواف الزيارة لانه ركن ثم تعيده بعد عشرة ايام وتطوف للصدر لانه واجب وتصوم شهر رمضان لاحتمال انها طاهرة ثم تقضي خمسة وعشرين يوما لاحتمال -انها حاضت في رمضان خمسة عشر يوما عشرة في اوله وخمسة في اخره----- او بالعكس ولا يتصور حيضها في شهر واحد اكثر من ذلك ثم يحتمل ايضا انها حاضت في القضاء عشرة فيسلم لها خمسة عشر بيقين	89	-335838023136157253	JK000299-ara1.ms0151	true	8139603573913269759	0	49	0	254	1500	300	والسورة لانهما واجبتان وان حجت تطوف طواف الزيارة لانه ركن ثم تعيده بعد عشرة ايام وتطوف للصدر لانه واجب وتصوم شهر رمضان -------------------ثم تقضي خمسة وعشرين يوما لاحتمال كونها حاضت من اول عشرة ومن----------------------------- اخره خمسة او بالعكس---------------------------------------- ثم يحتمل----- انها حاضت في القضاء عشرة فتسلم---- خمسة عشر بيقين	151	-4847956584360190907	232	391.0	186	351	66.09686279296875	39	JK005200-ara1	JK000299-ara1
JK005200-ara1.ms0091	false	787096201975685510	176	203	916	1059	1594	300	لزفر ان اعتبار الطهارة مع المنافي للحاجة الي الاداء ولا حاجة قبل الوقت فلا يعتبر ولابي يوسف ان الحاجة مقصورة علي الوقت فلا تعتبر قبله ولا بعده	91	-335838023136157253	JK000299-ara1.ms0156	true	-2939999353037538501	9	34	48	181	1574	300	لزفر ان اعتبار الطهارة مع المنافي للحاجة الي الاداء ولا حاجة قبل الوقت---------- ولابي يوسف ان الحاجة مقصورة علي الوقت فلا تعتبر قبله ولا بعده	156	-4847956584360190907	133	256.5	108	143	93.00699615478516	24	JK005200-ara1	JK000299-ara1
JK005200-ara1.ms0093	false	-5560677590196865808	24	96	121	512	1564	300	ودخل وقت صلاة اخري وانقطع دمها فيه اعادت تلك الصلاة لعدم الاستيعاب وان لم ينقطع في وقت الصلاة الثانية حتي خرج لا تعيدها لوجود --استيعاب الوقت وهذا كما--- قالوا في جانب الانقطاع ان الوضوء لو كان علي السيلان والصلاة علي الانقطاع او انقطع في اثناء صلاتها ان عاد في الوقت الثاني فلا اعادة عليها لعدم الانقطاع ---التام- وان لم يعد فعليها الاعادة لوجود الانقطاع التام فتبين انها صلت صلاة المعذورين ولا عذر	93	-335838023136157253	JK000299-ara1.ms0157	true	-8326095438871170440	149	213	797	1139	1558	300	فدخل وقت----- اخري فانقطع----- فيه اعاد----- الاولي لعدم الاستيعاب وان لم ينقطع في وقت ال-------ثانية حتي خرج لا يعيدها لوجود الاستيعاب----------- كما لو قالوا في جانب الانقطاع لو توضا عل---------ي السيلان وصلي عل---ي الانقطاع او انقطع في اثناء الصلاة ان عاد في الوقت الثاني فلا اعادة------ لعدم الانقطاع وقتا تاما وان لم يعد فعليه- الاعادة ل------لانقطاع التام فتبين انها صلت صلاة المعذورين ولا عذر	157	-4847956584360190907	306	508.0	246	400	76.5	44	JK005200-ara1	JK000299-ara1
JK005200-ara1.ms0102	false	1672732147019298915	67	120	346	623	1549	300	انه يطهر لان البلوي في حقه اشد وعن------ الفضلي ان مني المراة لا يطهر بالفرك لانه رقيق قال رحمه الله ونحو السيف بالمسح اي نحو السيف من الحديد------------------------------------------ الصقيل كالمراة والسكين اذا تنجس يطهر بالمسح لما صح ان اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم كانوا يقتلون الكفار ب--سيوفهم ثم يمسحونها ويصلون معها	102	-335838023136157253	JK000299-ara1.ms0171	true	-7279801441099689660	56	113	272	572	1539	300	انه يطهر بالفرك لانه من اجزاء المني وقال الفضلي--- مني المراة لا يطهر بالفرك لانه رقيق قوله لانه لا تتداخله النجاسة يفيد ان قيد صقالتها مراد حتي لو كان به صدا لا يطهر الا بالماء بخلاف الصقيل قال المصنف في التجنيس------------------- صح ان اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم كانوا يقتلون الكفار بالسيوف و----يمسحونها ويصلون بها -	171	-4847956584360190907	154	207.0	126	327	47.09480285644531	23	JK005200-ara1	JK000299-ara1
JK005200-ara1.ms0101	false	5463792488678142227	264	296	1331	1498	1517	300	اذا فرك يحكم بطهارته عندهما وفي اظهر الروايتين عن ابي حنيفة تقل النجاسة بالفرك ولا يحكم بطهارته حتي لو اصابه ماء عاد نجسا عنده ولا يعود عندهما ولها اخوات منها ان- الخف	101	-335838023136157253	JK000299-ara1.ms0175	true	-8191808518691494940	104	133	548	695	1593	300	اذا فرك يحكم بطهارته عندهما وفي اظهر الروايتين عن ابي حنيفة تقل النجاسة ولا تطهر--------------- حتي لو اصابه ماء عاد نجسا عنده -لا----- عندهما ولها اخوات فذكر ذلك الخف	175	-4847956584360190907	132	230.0	104	168	78.57142639160156	24	JK005200-ara1	JK000299-ara1
JK005200-ara1.ms0104	false	-7291522161996042478	148	283	764	1464	1546	300	وثمرة الخلاف تظهر في الروث ------------------والخثي---------- والبعر ونحوها---------- فعند ابي حنيفة مغلظة لان ما روي عنه صلي الله عليه وسلم من انه القي ا-لروثة وقال انها ركس -لم يعارضه نص اخر ولا اعتبار عنده بالبلوي في موضع النص كما في بول الادمي فان البلوي فيه اعم وعندهما مخففة لاختلاف العلماء فيه فان مالكا يري طهارتها ولعموم البلوي لامتلاء الطرق بها بخلاف بول الحمار وغيره مما لا يءكل لحمه لان الارض تنشفه وروي عن محمد ان الروث ----لا يمنع جواز الصلاة وان كان كثيرا فاحشا وهو اخر اقواله حين كان بالري مع الخليفة فراي ال---------------------طرق والخانات مملوءة بها وللناس فيها بلوي عظيمة فرجع اليه وقاسوا------ عليه-------- طين بخاري لان ممشي الناس والدواب فيها واحد وعند ذلك يروي رجوعه في الخف الي قولهما اذا اصاب-ه عذرة حتي قال يطهر بالدلك وفي الروث لا يحتاج الي الدلك عنده	104	-335838023136157253	JK000299-ara1.ms0178	true	3225104026339484595	16	118	86	628	1570	300	وثمرة الخلاف تظهر في الروث وهو للحمار والفرس والخثي وهو للبقر والبعر وهو للابل والغنم فعنده غليظة لقو---------------------------له عليه الصلاة والسلام في الروثة----- انها ركس ولم يعارض ----------------------------------------------------------------------------------وعندهما خفيفة --------------------فان مالكا يري طهارتها ولعموم البلوي لامتلاء الطرق---- بخلاف بول الحمار وغيره مما لا يءكل -----لان الارض تنشفه حتي رجع محمد اخرا الي انه لا يمنع الروث------ وان فحش لما دخل ----------------------------الري مع الخليفة وراي بلوي الناس من امتلاء الطرق والخانات -------بها--------------------------------- وقاس المشايخ علي قوله هذا طين بخاري لان -مشي الناس والدواب فيها -----وعند ذلك يروي رجوعه في الخف حتي------- اذا اصابته عذرة-------- يطهر بالدلك وفي الروث لا يحتاج الي الدلك عنده	178	-4847956584360190907	391	537.5	314	780	50.128204345703125	56	JK005200-ara1	JK000299-ara1
JK005200-ara1.ms0117	false	-4731777332603710700	79	112	412	586	1519	300	صلي الله عليه وسلم اول الوقت رضوان الله ووسطه رحمة الله واخره عفو الله ولن-------------------------------------------------------------------------ا قوله صلي ال-له عليه وسلم اسفر------------------------------------------------- والسلام---------------- بالفجر فانه اعظم للاجر رواه الترمذي وغيره وقال حديث حسن صحيح	117	-335838023136157253	JK000299-ara1.ms0197	true	-1480133854654693859	84	137	436	719	1545	300	صلي الله عليه وسلم اول الوقت رضوان الل----------------ه واخره عفو الله والعفو يستدعي تقصيرا وقال في جواب اي العمل احب الي الله قال الصلاة لاول وقتها قوله ---والحجة عليه في تعميمه وان الواقع التفصيل ما رويناه من قوله عليه الصلاة والسلام في الفجر اسفروا بالفجر فانه اعظم للاجر رواه الترمذي و------قال----- حسن صحيح	197	-4847956584360190907	130	182.5	104	313	41.533546447753906	21	JK005200-ara1	JK000299-ara1
JK005200-ara1.ms0133	false	2954360554039554468	179	206	940	1073	1616	300	صلي الله عليه وسلم يا --بلال اذا اذنت فترسل في اذانك واذا اقمت فاحدر واجعل--- بين اذانك واقامتك قدر ما يفرغ الاكل من اكله والشارب من شربه	133	-335838023136157253	JK000299-ara1.ms0214	true	4521773028879064213	146	174	778	916	1584	300	صلي الله عليه وسلم قال لبلال اذا اذنت فترسل في اذانك واذا اقمت فاحدر واجعل من بين اذانك واقامتك قدر ما يفرغ الاكل من اكله والشارب من شربه	214	-4847956584360190907	131	248.5	105	138	94.92753601074219	25	JK005200-ara1	JK000299-ara1
JK005200-ara1.ms0133	false	2954360554039554468	3	88	14	474	1616	300	عن بلال انه كان يثني الاقامة الي ان توفي والملك النازل من السماء اقام كذلك وقال ابو محذورة علمني النبي صلي الله عليه وسلم الاذان تسع عشرة كلمة والاقامة سبع عشرة كلمة وانما قال تسع عشرة كلمة بالترجيع وقد تقدم تاويله وروي البيهقي عن النخعي باسناده ان اول من نقص الاقامة معاوية بن ابي سفيان وقال ابو الفرج كان الاذان والاقامة مثني مثني فلما قام بنو امية افردوا الاقامة وعن ابراهيم------- كانت الاقامة مثل الاذان حتي كان هءلاء الملوك فجعلوها واحدة واحدة للسرعة اذا خرجوا	133	-335838023136157253	JK000299-ara1.ms0214	true	4521773028879064213	82	107	437	575	1584	300	عن بلال انه كان يثني الاقامة حتي مات----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعن ابراهيم النخعي كانت الاقامة مثل الاذان حتي كان هءلاء الملوك فجعلوها واحدة واحدة للسرعة اذا خرجوا	214	-4847956584360190907	126	226.5	102	467	26.980728149414062	22	JK005200-ara1	JK000299-ara1
JK005200-ara1.ms0136	false	-4384368970111150441	54	104	289	547	1538	300	صلي الله عليه وسلم ------قضي ال-فجر غداة ليلة التعريس باذان واقامة----------------------- وهو حجة علي الشافعي في اكتفاءه بالاقامة والضابط------------------------------- عندنا ان ------كل فرض كان اداء او قضاء يءذن له ويقام سواء اداه منفردا او بجماعة الا الظهر يوم الجمعة في المصر فان اداءه باذان واقامة مكروه ويروي ذلك عن علي	136	-335838023136157253	JK000299-ara1.ms0223	true	-4808179470272622615	28	80	138	394	1590	300	صلي الله عليه وسلم حين شغلهم الكفار قضا------------هن باذان واقامة يعني الاربع صلوات قوله وهو حجة علي الشافعي في اكتفاءه بالاقامة في احد قوليه وفي الاخر لا ولا ثم الاصل عندنا ان يءذن لكل فرض ادي----- او قضي------------------------------------------ الا الظهر يوم الجمعة في المصر فان اداءه بهما-------- مكروه --روي ذلك عن علي	223	-4847956584360190907	168	226.5	130	325	51.69230651855469	29	JK005200-ara1	JK000299-ara1
JK005200-ara1.ms0137	false	-4061923914013467334	10	88	55	421	1477	300	صلي الله عليه وسلم---- يا بلال لا تءذن حتي يطلع الفجر اخرجه البيهقي قال في الامام ورجال اسناده ثقات وروي عن عبد العزيز بن ابي رواد عن نافع عن ابن عمر------------- ان بلالا اذن قبل طلوع الفجر فغضب----- النبي صلي الله عليه وسلم وروي البيهقي عن ابن عمر------------- ان-----ه صلي الله عليه وسلم قال له ما حملك علي ذلك قال استيقظت وانا وسنان فظننت ان الفجر--- طلع فامره------ صلي الله عليه وسلم ان ينادي ا-------------ن العبد قد نام	137	-335838023136157253	JK000299-ara1.ms0225	true	5086852834180805879	106	193	522	925	1471	300	صلي الله عليه وسلم قال يا بلال لا تءذن حتي يطلع الفجر --------------قال في الامام -رجال اسناده ثقات وروي عبد----العزيز بن ابي رواد عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنه ان بلالا اذن قبل ال-----فجر فغضب رسول ال-له صلي الله عليه وسلم وروي البيهقي عن ابن عمر رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال له ما حملك علي ذلك قال استيقظت وانا وسنان فظننت ان الفجر قد طلع فامره النبي صلي الله عليه وسلم ان ينادي علي نفسه الا ان العبد قد نام	225	-4847956584360190907	334	568.5	261	428	78.03738403320312	67	JK005200-ara1	JK000299-ara1
JK005200-ara1.ms0140	false	-5280361431287502346	146	185	689	883	1512	300	لقوله صلي الله عليه وسلم عورة الرج---------------------------------------------------------------------------------ل ما بي-------------------------------ن ال-----------------------------------------------------------------------------------------------سرة الي الركبة ويروي ما دون سرته حتي يجاوز ركبته وكلمة الي نحملها---------------------------------------------------------------------------------------------- علي كلمة مع عملا بكلمة حتي او عملا بقو----له صلي الله عليه وسلم الركبة من العورة و----بهذا	140	-335838023136157253	JK000299-ara1.ms0229	true	-5662840991747783890	197	293	1043	1498	1539	300	لقوله صلي الله عليه وسلم عورة الرجل روي الدارقطني عن عطاء بن يسار عن ابي ايوب قال سمعت النبي صلي الله عليه وسلم يقول ما فوق الركبتين من العورة وما اسفل من السرة من العورة وعن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال فان ما تحت السرة الي----------------------------------- ركبته ---من العورة رواه الدارقطني من حديث طويل وفيه سوار بن داود لينه العقيلي لكن وثقه ابن معين وعن عقبة بن علقمة عن علي ---------رضي الله عنه قال قال- رسول الله صلي الله عليه وسلم الركبة من العورة وعقبة هذا	229	-4847956584360190907	118	121.0	91	503	23.459243774414062	17	JK005200-ara1	JK000299-ara1
JK005200-ara1.ms0141	false	-845864253794551089	94	283	484	1508	1593	300	سوي في المختصر بين الغليظة والخفيفة في اعتبار الربع وقال الكرخي يعتبر في الغليظة ما زاد علي قدر الدرهم اع------------------تبارا بالنجاسة المغلظة وهذا غلظ لان------ تغليظه يءدي الي --تخفيفه او الي الاسقاط لان من العورة الغليظة ما لا يكون اكثر من قدر الدرهم فيءدي الي ان كشف جميع الغليظة او اكثرها لا يمنع و------------------------------------------------ربع الخفيفة يمنع فهذا امر شنيع والانكشاف الكثير في الزمن القليل لا يمنع الجواز حتي لو انكشفت عورته كلها وغطاها في الحال لا تفسد صلاته والقليل مقدر بما لا يءدي فيه الركن وان احرم مكشوف العورة لا يصير شارعا فيها وكذا مع النجاسة المانعة والذكر يعتبر بانفراده وكذا الانثيان وهو الاصح كما في الدية ومنهم من قال يضم الذكر الي الانثيين --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان نفعهما واحد وهو الايلاد واختلفوا في الدبر هل هو عورة مع الاليتين او كل الية منهما عورة علي حدة والدبر ثالثهما والصحيح انه ثالثهما و----الركبة تعتبر بانفرادها في رواية والاصح انها تبع للفخذ لانها ليست بعضو علي حدة في الحقيقة وانما هي ملتقي --عظم الفخذ والساق والفخذ عورة فيغلب المحرم عند تعذر التمييز----------------- وثدي المراة ان كانت ناهدة فهي تبع لصدرها وان كانت منكسرة فهي اصل بنفسها واذن المراة عورة بانفرادها و--ان انكشف----ت العورة	141	-335838023136157253	JK000299-ara1.ms0232	true	495212861199037445	110	271	590	1430	1578	300	سوي في الكتاب- بين الغليظة والخفيفة في اعتبار الربع وقال الكرخي يعتبر في الغليظ- ما زاد علي قدر الدرهم وفي الخفيفة الربع اعتبارا بالنجاسة الغليظة والخفيفة وغلط بانه تغليظ- يءدي الي التخفيف -او---- الاسقاط لان من------- الغليظة ما ليس ----اكثر من قدر الدرهم فيءدي الي ان كشف جميعها ------او اكثرها لا يمنع وقد يقال انه قيل ان الغليظ القبل والدبر مع ماحوله-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما فيجوز كونه اعتبر ذلك فلا يلزم ما ذكر قوله هو الصحيح احتراز عما قيل انه ما فوق الراس قوله لمكان الحرج اي لا لانه ليس من البدن او ليس مما تناوله حكم البدن قوله وهذا هو الصحيح لا ما قيل المجموع لان نفعهما واحد وهو الايلاد واختلف-- في الدبر هل هو م-----ع الاليتين او كل الية------ عورة وال--------دبر ثالثهما والصحيح الثاني والاصح ان الركبة ت-------------------------------------بع للفخذ لانها-------------------------------------- ملتقي العظمين لا عضو مستقل وكع-----------ب المراة ينبغي ان يكون كذلك كذا في الفتاوي وثديها----- ان كان- ناهدا ت----بع لصدرها وان كان- منكسرا ف---اصل بنفسه- واذنها ع-----ورة بانفرادها ويجمع المتفرق من العورة	232	-4847956584360190907	460	501.0	369	1273	36.13511276245117	57	JK005200-ara1	JK000299-ara1
JK005200-ara1.ms0149	false	463687657515326896	215	284	1061	1412	1481	300	الا اذا علم بعد الفراغ انه اصاب القبلة لحصول المقصود لان ما افترض لغيره يشترط حصوله لا غير كالسعي الي الجمعة وان علم في الصلاة--------- يستقبل وعند ابي يوسف بيني يبني لما ذكرنا ونحن نقول ان------------------------------------ حالته قويت بالعلم وبناء القوي علي الضعيف لا يجوز فصار كالامي اذا تعلم سورة والمومء اذا قدر علي الركوع والسجود وان ت-----------------حري ووقع تحريه الي جهة فصلي الي ----جهة اخ--ري لا تجزيه---- اصاب	149	-335838023136157253	JK000299-ara1.ms0242	true	-4813099185250365072	207	280	1028	1394	1490	300	الا ان -علم بعد الفراغ انه اصاب--------------------- لان ما افترض لغيره يشترط حصوله لا غير كالسعي -----------وان علم في الصلاة انه اصاب يستقبل وعند ابي يوسف----- يبني لما ذكرنا ولانه لو استقبل استقبل بهذه الجهة فلا فاءدة قلنا حالته قويت بالعلم وبناء القوي علي الضعيف لا يجوز فصار كالامي اذا تعلم سورة والمومي اذا قدر علي الاركان فيها تفسد وبعدها تصح اما لو تحري و-------------------صلي الي غير جهة التحري لا يجزءه وان اصاب	242	-4847956584360190907	261	408.5	208	423	61.70212936401367	43	JK005200-ara1	JK000299-ara1
JK005200-ara1.ms0150	false	-8439181594389728501	30	84	144	387	1496	300	وعلي هذا لو صلي في ثوب وعنده انه نجس ثم ظهر انه طاهر او صلي وعنده انه محدث ثم ظهر انه طاهر او -صلي الفرض وعنده ان الوقت لم يدخل ثم ظهر انه صلي بعد الدخول لا يجزيه لانه---- حكم بفساد صلاته بناء علي دليل شرعي وهو تحريه فلا تنقلب جاءزة وان ظهر بخلافه	150	-335838023136157253	JK000299-ara1.ms0243	true	3420589782783208246	33	86	170	409	1465	300	وعلي هذا لو صلي في ثوب وعنده انه نجس ثم ظهر انه طاهر او صلي وعنده انه محدث --فظهر انه متوضء او صلي الفرض وعنده ان الوقت لم يدخل --فظهر انه كان قد دخ----ل لا يجزءه لانه لما حكم بفساد صلاته بناء علي دليل شرعي وهو تحريه فلا ينقلب جاءزا اذا ظهر -خلافه	243	-4847956584360190907	210	377.0	161	248	84.67742156982422	40	JK005200-ara1	JK000299-ara1
JK005200-ara1.ms0150	false	-8439181594389728501	163	208	784	998	1496	300	التجنيس رجل تحري القبلة فاخطا فدخل في الصلاة وهو لا يعلم ثم علم وحول وجهه الي القبلة ثم دخل رجل في صلاته وقد علم حالته الاولي لا تجوز صلاة الداخل لانه دخل في صلاته وعلم ان الامام كان علي الخطا في اول صلاته------- ولو قام	150	-335838023136157253	JK000299-ara1.ms0243	true	3420589782783208246	242	282	1180	1373	1465	300	التجنيس---- تحري------- فاخطا فدخل في الصلاة وهو لا يعلم ثم علم وحول وجهه الي القبلة ثم دخل رجل في صلاته وقد علم حالته الاولي لا تجوز صلاة الداخل لعلمه----------------- ان الامام كان علي الخطا في اول الصلاة انتهي ولو كان	243	-4847956584360190907	176	318.5	137	221	79.63800811767578	34	JK005200-ara1	JK000299-ara1
JK005200-ara1.ms0148	false	-51636394066993904	17	60	83	287	1508	300	عن عامر بن ربيعة انه قال كنا مع --رسول ال-له صلي الله عليه وسلم في ليلة مظلمة فلم ندر اين القبلة فصلي كل رجل منا علي حياله فلما اصبحنا ذكرنا ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم فنزلت فاينما تولوا فثم وجه الله	148	-335838023136157253	JK000299-ara1.ms0244	true	87220388198551367	23	63	121	312	1548	300	عن عامر بن ربيعة-------- كنا في سفر مع النبي صلي الله عليه وسلم في ليلة مظلمة فلم ندر اين القبلة فصلي كل رجل منا علي حياله فلما اصبحنا ذكرناه ل--------لنبي صلي الله عليه وسلم فنزلت فاينما تولوا فثم وجه الله	244	-4847956584360190907	175	309.5	137	207	84.54106140136719	33	JK005200-ara1	JK000299-ara1
JK005200-ara1.ms0167	false	-341408908609307014	114	300	551	1449	1449	300	ووضع يديه علي ركبتيه وفرج---- اصابعه لما روينا من----------- حديث انس وما روي عن ابن مسعود والصحابة رضي الله عنهم من---------------------------------------------------- التطبيق وهو ان يضم احدي كفيه الي الاخري ويرسلهما بين فخذيه منسوخ بما روينا بدليل ما روي عن مصعب بن سعد بن ابي وقاص انه قال جعلت يدي بين ركبت--------------------------------ي فنهاني ابي وقال كنا نفعل هذا فنهينا ولا يندب الي التفريج الا في هذه الحالة لانه امكن من الاخذ بالركب وامن من السقوط ولا الي ضم الاصابع الا في حالة السجود ليكون امكن من الادعام الادغام اي الاتكاء عليها لان قوتها تزداد ----------بالضم وفيما عدا ذلك يترك علي العادة ولا يتكلف شيءا لانه لا حاجة له اليها وما روي من نشر الاصابع في رفع اليدين عند التحريمة محمول علي النشر الذي هو ضد الطي قال رحمه الله وبسط ظهره وسوي راسه بعجزه لما روي عن وابصة بن معبد انه قال رايت----- النبي صلي الله عليه وسلم يصلي فكان اذا ركع سوي ظهره حتي لو صب عليه الماء لاستقر وروي انه كان اذا ركع لو كان قدح ماء علي ظهره لما تحول لاستواء ظهره وعن عاءشة رضي الله عنها انها قالت كان النبي صلي الله عليه-	167	-335838023136157253	JK000299-ara1.ms0268	true	-5550046938879891620	9	142	41	692	1492	300	-فضع كفيك علي ركبتيك وفرج بين اصابعك وارفع يديك عن جنبيك وفي حديث ابي حميد عن صفة صلاته عليه الصلاة والسلام انه ركع فوضع راحتيه علي ركبتيه والاثار في ذلك كثيرة واما اثر التطبيق ف--------------------------------------------------منسوخ بما في الصحيحين------- عن مصعب بن سعد بن ابي وقاص---- قال صليت الي جنب ابي وطبقت بين كفي ثم وضعتهما بين فخذي فنهاني ابي وقال كنا نفعل---- فنهينا عنه وامرنا ان نضع ايدينا علي ------------------------------الركب الا في--------------------------------------- السجود قيل------------------------------------------- لان الرحمة تنزل عليه فيه فبالضم ينال اكثر والله سبحانه اعلم قوله اذا ركع ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بسط ظهره روي ابن ماجه----------- عن وابصة بن معبد ق----ال رايت رسول ال-له صلي الله عليه وسلم يصلي فكان اذا ركع سوي ظهره حتي لو صب عليه الماء لاستقر وروي ابو العباس محمد بن اسحاق السراج في مسنده عن البراء كا---------------------------------------------ن النبي صلي الله عليه	268	-4847956584360190907	311	294.5	230	1013	30.70088768005371	46	JK005200-ara1	JK000299-ara1
JK005200-ara1.ms0171	false	7294822539823662620	13	140	75	754	1569	300	علي احدهما لما روينا من حديث ابي حميد وقوله وكره باحدهما يقتضي كراهية الاقتصار علي احدهما ايهما كان وهكذا ذكره ف-----ي المفيد والمزيد ايضا فقال ووضع الجبهة وحدها او الانف وحده يكره ويجزي عنده وعند صاحبيه لا يتادي الا بوضعهما الا اذا كان باحدهما عذر وفي البداءع والتحفة ان وضع الجبهة وحدها من غير عذر يجوز عند ابي حنيفة بلا كراهية وفي الانف وحده يجوز مع الكراهية وفيما ذكره في المفيد والمزيد نظر فانه لم يجز الاقتصار علي الجبهة عندهما وهو خلاف المشهور عنهما حتي حكي السغناقي في شرح الهداية ان وضع الجبهة تتادي به الصلاة باجماع الثلاثة وكذا ذكر صاحب الهداية -----الخلاف ----في الاقتصار علي الانف فعنده يجوز وعندهما لا يجوز لهما قو------------------------------------------------------------------------------------------------------------له صلي الله عليه وسلم امرت ان اسجد علي سبعة اعظم وعد منها الجبهة	171	-335838023136157253	JK000299-ara1.ms0273	true	-1544933410326379140	89	206	454	1047	1530	300	علي احدهما جاز عند---------- ابي حنيفة رحمه الله فان كان الانف كره وان كان الجبهة ففي التحفة والبداءع لا يكره عنده وفي المفيد والمزيد -----------وضع الجبهة وحدها او الانف وحده يكره ويجزء عنده وعند صاحبيه لا يتادي الا بوضعهما الا لعذر قيل فيه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نظر فانه لم يجز الاقتصار علي الجبهة عندهما وهو خلاف المشهور ففي النها--------------------------ية ان وضع الجبهة يتادي به الفرض- باجماع الثلاثة وهو ظاهر --من الهداية حيث قال بعد قوله فان اقتص-ر علي احدهما جاز عنده وقال---ا لا يجوز الاقتصار علي الانف الا من عذر ولم يقل علي احدهما او عليه والحديث المذكور في الكتب الستة عن ابن عباس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم امرت ان اسجد علي سبعة اعظم -----علي الجبهة	273	-4847956584360190907	328	468.0	257	801	40.948814392089844	51	JK005200-ara1	JK000299-ara1
JK005200-ara1.ms0174	false	-6080978961078974493	80	191	394	956	1531	300	اذا رفع راسه مقدار ما تمر الريح بينه وبين الارض جاز وروي ابو يوسف عنه اذا رفع راسه مقدار ما يسمي به رافعا جاز لوجود الفصل بين السجدتين قال صاحب المحيط وهو الاصح وجعل صاحب الهداية--------------------------------- الرواية الاولي اصح قال رحمه الله وكبر وسجد مطمءنا لما روينا قال رحمه الله وكبر للنهوض بلا اعتماد وقعود اي كبر للنهوض ونهض بلا اعتماد وقعود وقال الشافعي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يعتمد بيديه علي الارض ويجلس جلسة خفيفة لحديث-------------------- مالك بن الحويرث انه راي النبي صلي الله عليه وسلم يصلي فاذا كان في وتر من صلاته لم ينهض حتي يستوي جالسا----- ولنا ما رواه ابو هر----------------------------------------------------------------يرة -----ان-----ه صلي الله عليه وسلم كان ينهض ----------علي صدور قدميه رواه الترمذي	174	-335838023136157253	JK000299-ara1.ms0279	true	-3798785422651659667	5	159	23	780	1478	300	اذا رفع قدر------- ما تمر الريح بينه وبين الارض جاز وروي ابو يوسف عنه ا-ن رفع قدر------- ما يسمي--- رافعا جاز قال في--------------------------- المحيط -هو الاصح وتعليل المصنف مختاره بانه يعد يقتضي اعتباره ان تلك الرواية هي رواية ابي يوسف في المعني واختيارها اختيارها------------------------------------------------------------------------------------ وقال ابن مقاتل اذا رفع بحيث لا يشكل علي الناظر انه رفع جاز فان اراد الناظر عن بعد فهو معني مختار المصنف والا فهو معني الرواية الثانية ثم اعتقادي انه اذا لم يستو صلبه في الجلسة والقومة فهو اثم لما تقدم قوله ولا يعتمد بيديه علي الارض ولكن علي ركبتيه قوله فعل ذلك في البخاري عن مالك بن الحويرث انه راي النبي صلي الله عليه وسلم ------اذا كان في وتر من صلاته لم ينهض حتي يستوي قاعدا قوله ولن---ا حديث ابي هريرة اخرجه الترمذي عن خالد بن اياس عن صالح مولي التوامة عن ابي هريرة قال كان النبي صلي الله عليه وسلم---- ينهض في الصلاة علي صدور قدميه -قال الترمذي	279	-4847956584360190907	309	413.5	238	901	34.29522705078125	52	JK005200-ara1	JK000299-ara1
JK005200-ara1.ms0174	false	-6080978961078974493	190	288	948	1457	1531	300	الترمذي والبيهقي وعن ابن عمر---- نهي صلي الله عليه وسلم ان يعتمد الرجل علي يديه اذا نهض في الصلاة رواه ابو داود وفي حديث واءل انه صلي الله عليه وسلم اذا نهض اعتمد علي فخذيه وم-------------------ا رواه الشافعي محمول علي حالة الضعف بسبب الكبر لم-ا روي ان ابن عمر فعل ذلك ثم اعتذر فقال ان رجلي لا ت----------------------------------------------------------------------------------------------------حملاني ولانها لو كانت مشروعة لشرع التكبير عند الانتقال منها الي القيام كما في ساءر الانتقالات في الصلاة من حالة الي حالة ولانها جلسة استراحة وفي الصلاة شغل عن الراحة ويكره تقديم احدي --رجليه عند النهوض ويستحب الهبوط باليمين والنهوض بالشمال	174	-335838023136157253	JK000299-ara1.ms0280	true	-1400740510277971798	72	156	363	785	1525	300	الترمذ---------ي وعن ابن عمر انه نهي صلي الله عليه وسلم ان يعتمد الرجل علي يديه اذا نهض في الصلاة رواه ابو داود وفي حديث واءل انه صلي الله عليه وسلم اذا نهض اعتمد علي فخذيه والتوفيق اولي فيحمل ما رواه --------------علي حالة----------- الكبر ولذا روي انه صلي الله عليه وسلم قال-------------- لا تبادروني في ركوع ولا سجود فان مهما اسبقكم به اذا ركعت تدركوني اذا سجدت اني قد بدنت اخرجه ابو داود هذا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويكره تقديم احدي الرجلين عند النهوض ويستحب الهبوط باليمين والنهوض بالشمال	280	-4847956584360190907	268	324.5	213	635	42.2047233581543	47	JK005200-ara1	JK000299-ara1
JK005200-ara1.ms0175	false	5704998080999010519	103	235	575	1210	1518	300	عمر انه قال رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا افتتح التكبير في الصلاة حين يكبر رفع يديه حتي يجعلهما حذو منكبيه واذا كبر ل------------------------------------------لركوع فعل مثله واذا قال سمع الله لمن حمده فعل مثله وقال ربنا لك الحمد ولا يفعل ذلك حين يسجد ولا حين يرفع راسه من السجود ولنا ما روي ابو----------- داود ------------------------------------------------------باسناده عن البراء انه قال رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يرفع يديه حين افتتح الصلاة ثم لم يرفعهما حتي انصرف وعن جابر بن سمرة قال خرج علينا رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ما لي اراكم رافعي ايديكم كانها اذناب خيل شمس اسكنوا في الصلاة رواه مسلم وقال عبد الله بن مسعود الا اصلي بكم صلاة----- النبي صلي الله عليه وسلم فصلي ولم يرفع يديه الا في اول مرة ---------------------------------------------قال الترمذي حديث حسن	175	-335838023136157253	JK000299-ara1.ms0281	true	-5630355972629211689	150	252	752	1229	1459	300	عمر---- قال كا-ن رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا --قام ال-------ي الصلاة--------- رفع يديه حتي يكون--ا حذو منكبيه ثم-- كبر فاذا اراد ان يركع فعل مثل ذلك واذا رفع من الركوع فعل مثل ذلك ----------------------------------------------------ولا يفعله ح----------------ين يرفع راسه من السجود وجوابه المعارضة بما في ابي داود والترمذي عن وكيع عن سفيان الثوري عن عاصم بن كليب عن عبدالرحمن بن الاسود عن علقم-----------------------------------------------------------------------------------------------------ة قال ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال عبدا-لله بن مسعود الا اصلي بكم صلاة رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فصلي ولم يرفع يديه الا في اول مرة وفي لفظ فكان يرفع يديه في اول مرة ثم لا يعود قال الترمذي حديث حسن	281	-4847956584360190907	268	344.0	207	792	33.838382720947266	44	JK005200-ara1	JK000299-ara1
JK005200-ara1.ms0178	false	-8791618121536131667	0	56	0	306	1581	300	اخذ حماد بن ابي سليمان بيدي وعلمني التشهد وقال حماد اخذ ابراهيم بيدي وعلمني التشهد وقال ابراهيم اخذ علقمة بيدي وعلمني التشهد وقال علقمة اخذ عبد الله بن مسعود بيدي وعلمني التشهد وقال ابن مسعود اخذ رسول الله صلي الله عليه وسلم بيدي وعلمني التشهد كما كان يعلمني السورة من القران وكان ياخذ علينا بالواو والالف	178	-335838023136157253	JK000299-ara1.ms0286	true	-2189362634993291670	244	296	1273	1568	1588	300	اخذ حماد بن---- سليمان بيدي وعلمني التشهد وقال حماد اخذ ابراهيم بيدي وعلمني التشهد وقال ابراهيم اخذ علقمة بيدي وعلمني التشهد وقال علقمة اخذ عبدا-لله بن مسعود بيدي وعلمني التشهد وقال عبدالله --اخذ رسول الله صلي الله عليه وسلم بيدي وعلمني التشهد كما---- يعلمني السورة من القران وكان ياخذ علينا بالواو والالف	286	-4847956584360190907	287	549.0	236	306	93.79084777832031	47	JK005200-ara1	JK000299-ara1
JK005200-ara1.ms0184	false	-7276741806407852004	165	296	903	1555	1570	300	اخذ--- مالك لما روي عن عاءشة رضي الله عنها انه صلي الله عليه وسلم كان يسلم في الصلاة تسليمة واحدة تلقاء وجهه يميل الي الشق الايمن شيءا ولعامة اهل العلم ما روي عن عبد الله بن مسعود ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يسلم عن يمينه السلام عليكم ورحمة الله حتي يري بياض خده الايمن وعن يساره السلام عليكم ورحمة الله حتي يري بياض خده الايسر وما رواه مالك ضعفه يحيي بن معين ولءن صح فالاخذ برواية ابن مسعود اولي لتقدم الرجال -في الصلاة علي النساء وتاخر النساء والتسليمة الثانية اخفض من الاولي وهو الاحسن فلعلها خفيت علي من كان بعيدا عن النبي صلي الله عليه وسلم ولو سلم عن يساره اولا يسلم عن يمينه ما لم يتكلم ولا يعيد السلام عن يساره ولو سلم تلقاء وجهه يسلم عن يساره	184	-335838023136157253	JK000299-ara1.ms0290	true	-2570418206292698622	160	224	847	1162	1565	300	اخذ به مالك -من رواية- عاءشة-------------- انه صلي الله عليه وسلم كان يسلم في الصلاة تسليمة واحدة تلقاء وجهه يميل الي الشق الايمن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لتقدم الرجال خلف الامام دون النساء فالحال اكشف مع ان----- الثانية اخفض من الاولي----------- فلعلها خفيت ع---من كان ب----------------------------عيدا ولو سلم عن يساره اولا يسلم عن يمينه ما لم يتكلم ولا يعيد------- عن يساره ولو سلم تلقاء وجهه يسلم عن يساره	290	-4847956584360190907	278	450.0	218	656	42.378047943115234	48	JK005200-ara1	JK000299-ara1
JK005200-ara1.ms0189	false	-6460832584999076531	9	100	57	479	1519	300	كانت الاية كلمة مثل------------- مدهامتان او حرفا واحدا مثل ص وق و ون ق ا----ختلف فيها وقال المرغيناني الاصح انه لا يجوز لانه يسمي عادا لا قا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رءا ولو قرا نصف اية طويلة مثل اية الكرسي في ركعة ونصفها في اخري اختلفوا فيه فقال بعضهم لا يجوز لانه ما قرا اية تامة في كل ركعة وعامتهم علي انه يجو-ز لان بعض هذه الايات يزيد علي ثلاث ايات قصار او يعدلها فلا يكون ادني------------------------------------------------------------------------------- من ا--ية ولو قرا نصف اية مرتين او قرا كلمة واحدة مرارا حتي تبلغ قدر اية تامة لا يجوز	189	-335838023136157253	JK000299-ara1.ms0302	true	-148004514481510445	158	271	792	1339	1484	300	كانت------ كلمة اسما او حرفا نحو مدهامتان ص ق ن فان هذه ايات عند بعض القراء اختلف فيه علي قوله و-------الاصح انه لا يجوز لانه يسمي عادا لا قارءا وكون نحو ص حرفا غلط بل الحرف مسمي ذلك وهو ليس المقروء والمقروء هو الاسم صاد كلمة فالصواب في التقسيم ان يقال هي كلمتان او كلمة ولو قرا نصف اية طويلة مثل اية الكرسي والمداينة قيل لا يجوز لعدم الاي-----------------------------------------------------ة وعامتهم علي ا---لجواز لانه-------------- يزيد علي ثلاث----- قصار وتعيين الاية ليصير قارءا عرفا وهو بذلك كذلك اما الكراهة فثابتة ما لم يقرا الواجب الا فيما بعد الاوليين من الفرض ولو قرا نصف اية مرتين او كرر كلم------ة مرارا حتي -بلغ قدر اي-----ة لا يجوز	302	-4847956584360190907	220	268.5	168	647	34.003089904785156	35	JK005200-ara1	JK000299-ara1
JK005200-ara1.ms0190	false	9058678686549682168	5	78	28	413	1577	300	في اوله------ فقيل من سورة القتال وقال الحلواني وغيره من اصحابنا من الحجرات وهو السبع الاخير وقيل من ق وحكي القاضي عياض من -الجاثية وهو غريب فالطوال من اوله الي والسماء ذات البروج والاوساط منها الي لم يكن والقصار منها الي اخر القران وقيل الطوال من اوله الي عبس والاوساط منها الي والضحي و-------القصار منها الي اخر القران وفي الجامع الصغير يقرا في الفجر في الحضر في الركعتين باربعين اية او------------ خمسين اية	190	-335838023136157253	JK000299-ara1.ms0305	true	7640878558556217270	53	120	267	634	1533	300	في اول المفصل فقيل--- سورة القتال وقال الحلواني وغيره من اصحابنا--- الحجرات فهو السبع الاخير وقيل من ق وحكي القاضي عياض انه الجاثية وهو غريب فالطوال من اوله علي الخلاف الي- البروج والاوساط منها الي لم يكن والقصار الباقي و-------------قيل الطوال من اوله الي عبس والاوساط منها الي والضحي والباقي القصار ثم اذا راعي الليالي------------------ يقرا في الشتاء ماءة وفي الصيف ------اربعين وفي الخريف والربيع خمسين الي	305	-4847956584360190907	277	458.0	223	411	67.39659118652344	43	JK005200-ara1	JK000299-ara1
JK005200-ara1.ms0192	false	7837974291328465840	59	125	300	646	1533	300	ان يقرا الم السجدة وهل اتي علي الانسان في صلاة الفجر يوم الجمعة وسورة الجمعة والمنافقين في صلاة الجمعة قال الطحاوي والاسبيجابي هذا اذا راه حتما واجبا بحيث لا يجوز غيرهما او راي قراءة غيرهما مكروها اما لو قرا لاجل التيسير عليه او تبركا بقراءته صلي الله عليه وسلم فلا كراهية في ذلك لكن يشترط ان يقرا غيرهما احيانا لءلا يظن الجاهل ان غيرهما لا يجوز	192	-335838023136157253	JK000299-ara1.ms0306	true	-7956353439265835023	111	156	578	827	1587	300	ان يوقت ك---السجدة و-----------الانسان ---------لفجر---- الجمعة و-----الجمعة والمنافقين للج--------معة قال الطحاوي والاسبيجابي هذا اذا راه حتما يكره غيره------------------------------------------- اما لو قرا ل-----لتيسير عليه او تبركا بقراءته صلي الله عليه وسلم فلا كراهة-------- لكن بش-رط ان يقرا غيرهما احيانا لءلا يظن الجاهل ان غيرهما لا يجوز	306	-4847956584360190907	231	379.5	187	346	66.76300811767578	34	JK005200-ara1	JK000299-ara1
JK005200-ara1.ms0195	false	6211171679785794144	46	120	229	627	1589	300	وفي الغاية قال عامة مشايخنا انها واجبة وفي المفيد الجماعة واجبة وتسميتها سنة لوجوبها بالسنة وفي البداءع تجب علي الرجال العقلاء البالغين الاحرار القادرين علي الصلاة بالجماعة من غير حرج واذا فاتته الجماعة لا يجب عليه الطلب في مسجد اخر بلا خلاف بين اصحابنا لكن لو اتي مسجدا اخر ليصلي مع الجماعة فحسن وان صلي في مسجد حيه فح-------سن وذكر القدوري انه يجمع في اهله ويصلي بهم وذكر------------------------ شمس الاءمة ان الاولي في زماننا	195	-335838023136157253	JK000299-ara1.ms0315	true	5312491422893205788	187	257	946	1329	1566	300	وفي الغاية قال عامة مشايخنا انها واجبة وفي المفيد انها واج---بة وتسميتها سنة لوجوبها بالسنة وفي البداءع يجب علي------- العقلاء البالغين الاحرار القادرين علي الجم--------اعة من غير حرج واذا فاتته-------- لا يجب عليه الطلب في المساجد- بلا خلاف بين اصحابنا بل ان- اتي مسجدا اخر للجم---------اعة فحسن وان صلي في مسجد حيه منفردا فحسن وذكر القدوري---- يجمع ب--اهله ويصلي بهم يعني وينال ثواب الجماعة وقال شمس الاءمة--- الاولي في زماننا	315	-4847956584360190907	320	563.5	257	429	74.59207153320312	50	JK005200-ara1	JK000299-ara1
JK005200-ara1.ms0205	false	-1335786320963933054	23	58	115	298	1569	300	ومنهم من حقق الخلاف بين ابي يوسف ومحمد فجوزه----------------------------------------------------------------------------------------------------------- محمد ومنعه ابو يوسف ولم يجوزه مشايخ بخاري وهو المختار لان نفل الصبي دون نفل البالغ حيث لا يلزمه القضاء بالافساد ولا يبني القوي علي الضعيف	205	-335838023136157253	JK000299-ara1.ms0332	true	3927565608361483533	13	55	77	287	1506	300	ومنهم من حقق الخلاف بين ابي يوسف ومحمد في النفل المطلق فقالوا انه لا يجوز بلا خلاف بين اصحابنا في السنن وكذا في النفل المطلق عند ابي يوسف ويجوز فيه عند محمد و----------------------------------------المختار قول ابي يوسف قوله---------------------------------------- ولا يبني القوي علي الضعيف	332	-4847956584360190907	84	108.5	65	290	28.965517044067383	14	JK005200-ara1	JK000299-ara1
JK005200-ara1.ms0201	false	-3010254144168765103	245	292	1362	1615	1659	300	والشرط- الرابع ان--- يكونا في مكان واحد بلا حاءل لان الحاءل يرفع المحاذاة وادناه قدر مءخرة الرحل لان ادني الاحوال القعود----------------------------------- فقدر ادناه به- وغلظه مثل غلظ الاصبع والفرجة تقوم مقام الحاءل وادناها قدر ما يقوم فيه الرج----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ولو كان احدهما علي دكان قدر --قامة الرجل والاخر	201	-335838023136157253	JK000299-ara1.ms0338	true	-430384472529366920	153	239	809	1265	1549	300	والمحرم الرابع ان لا يكون بينهم-----------ا حاءل فلو كان من----ع المحاذاة وادناه قدر مءخرة الرحل لان ادني الاحوال القعود ومءخرة الرحل جعلت للارتفاق بها فيه فقدر---ناه بها وغلظه مثل---- الاصبع والفرجة تقوم مقام الحاءل وادناها قدر م---قام---- الرجل وفي الدراية ولو كان بينهما فرجة تسع الرجل او اسطوانة قيل لا تفسد وكذا اذا قامت امامه وبينهما هذه الفرجة اه ويبعد النظر في صحة هذا القيل اذ مقتضاه ان لا يفسد صف النساء علي الصف الذي خلفه من الرجال ولو كان احدهما علي دكان قدر القامة------ والاخر	338	-4847956584360190907	200	283.5	163	491	40.73319625854492	28	JK005200-ara1	JK000299-ara1
JK005200-ara1.ms0201	false	-3010254144168765103	201	245	1101	1362	1659	300	اقتديا في الركعة الثانية ثم احدثا فذهب للوضوء- ثم حاذته في القضاء ينظر فان حاذته في الاولي او الثانية وهي الثالثة والرابعة للامام تفسد صلاته لوجود الشركة فيهما تقديرا لكونهما لاحقين فيهما وان حاذته في الثالثة والرابعة لا تفسد لعدم المشاركة فيهما لكونهما مسبوقين	201	-335838023136157253	JK000299-ara1.ms0338	true	-430384472529366920	5	42	26	243	1549	300	اقتديا في الثالثة ف---------احدثا فذهبا ليتوضا ثم حاذته في القضاء ان-- كان ف------ي الاولي او الثانية وهي الثالثة والرابعة للامام تفسد------ لوجود الشركة فيهما لانهما فيهم--ا لاحقان------ وان حاذته في الثالثة والرابعة لا تفسد لعدمها لان--------------هما مسبوقان	338	-4847956584360190907	185	301.0	151	262	70.61068725585938	23	JK005200-ara1	JK000299-ara1
JK005200-ara1.ms0202	false	4500802296682355146	221	274	1167	1417	1543	300	ان تكون المحاذاة في ركن كامل حتي لو كبرت- في صف وركعت في اخر وسجدت في ثالث فسدت صلاة من عن يمينها ويسارها وخلفها من كل صف فصار كالمدفوع الي صف النساء وفي ملتقي البحار يشترط ان تءدي ركنا محاذية عند محمد وعند ابي يوسف ولو وقفت مقدار ركن فسدت وان لم تءد	202	-335838023136157253	JK000299-ara1.ms0338	true	-430384472529366920	259	300	1368	1549	1549	300	ان تكون المحاذاة في ركن كامل حتي لو تحرمت في صف وركعت في اخر وسجدت في ثالث فسدت صلاة من عن يمينها ويسارها وخلفها من كل صف قيل هذا--------------------------------------------------------------- عند محمد وعند ابي يوسف -لو وقفت قدره ف-----سدت وان لم تءد-	338	-4847956584360190907	165	289.0	127	251	65.73705291748047	34	JK005200-ara1	JK000299-ara1
JK005200-ara1.ms0203	false	2076865287064715933	23	220	116	1127	1547	300	الجهة ال-----------ا في جوف الكعبة او في ليلة مظلمة وصلي كل واحد بالتحري الي جهة والشامل للجمي-------ع ان يقال ان حاذته مشتها--------------ة في ركن من صلاة مطلقة مشتركة تحريمة واداء في------ مكان متحد بلا حاءل ولا فرجة افسدت صلاته ان نوي امامتها وكانت جهتهما متحدة ثم المراة الواحدة تفسد صلاة ثلاثة واحد عن يمينها واخر عن يسارها واخر خلفها ولا تفسد اكثر من ذلك لان الذي فسدت صلاته من كل جهة يكون حاءلا بينها وبين الرجال--- والمراتان يفسدان صلاة اربعة واحد عن يمينهما واخر عن يسارهما وصلاة اثنين خلفهما بحذاءهما لان المثني ليس بجمع تام فهما كالواحدة فلا يتعدي الفساد الي اخر الصفوف وان كن ثلاثا افسدن صلاة واحد عن يمينهن واخر عن يسارهن وثلاثة ثلاثة الي اخر الصفوف وهذا جواب الظاهر وفي رواية الثلاث كالصف حتي تفسد صلاة الصفوف خلفهن الي اخر الصفوف لان الثلاث جمع كامل فيصرن كالصف وعن ابي يوسف ان المثني كالثلاث لان الامام يتقدمهما كما يتقدم الثلاث وعنه انه جعل الثلاث كالاثنين حتي لا يفسدن الا صلاة خ------------------------------------------------------------------مسة ولا يسري الفساد الي اخر الصفوف لان الاثر ورد ف---------------------------------------------------------ي الصف التام وهو قول-------------------------------------------------------------------------------------- عمر رضي الله عنه من كان بينه وبين امامه طريق او نهر او صف من -------نساء فليس هو مع الامام	203	-335838023136157253	JK000299-ara1.ms0339	true	-6396053243248334659	19	181	84	938	1544	300	الجهة فان اختلفت كما في جوف الكعبة و-----------------------------بالتحري في الليلة المظلمة فلا والجامع ان يقال محاذاة-- مشتهاة منوية الامامة في ركن ص---لاة مطلقة مشتركة تحريمه واداء مع اتحاد مكان وجهة دون حاءل ولا فرج----------------------------------------------ة ثم------- الواحدة تفسد صلاة ثلاثة واحد عن يمينها واخر عن شمالها واخر خلفها ليس غير فان من--------------- فسدت صلاته يصير ----------حاءلا بينها وبين الذي يليه والمرات-------ان صلاة اربع--------------------------------------ة اثنان خلفهما والاخرين لان المثني ليس جمعا تاما فكانا كواحدة فلا يتعدي الفساد الي اخر الصفو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف وعن ابي يوسف الثنتان --كالث-------------------------------------لاث وعنه-------- الثلاث كالثنتين ---فلا تفسد -الا صلاة خمسة والصحيح ان بالثلاث تفسد صلاة واحد عن يمينهن واخر عن شمالهن وثلاثة ثلا----------ثة الي اخر الصفوف وفي رواية الثلاث كالصف التام فتفسد صلاة جميع الصفوف التي خلفهن والقياس في الصف التام ان يفسد به صلاة صف واحد لانه حاءل بينه وبين الصف الذي يليه لكنهم استحسنوا فساد الكل بنقلهم عن عمر رضي الله عنه من كان بينه وبين امامه طريق او نهر او صف من صفوف النساء فليس هو مع الامام	339	-4847956584360190907	477	623.0	373	1268	37.6182975769043	68	JK005200-ara1	JK000299-ara1
JK005200-ara1.ms0209	false	-5071192609128394766	152	182	791	930	1502	300	صلي الله عليه وسلم ايما امام -----صلي ب--قوم جوزه وهو مشايخ جنب بلخ فقد الي تمت اخره صلاتهم ثم ليغتسل هو ثم ليعد صلاته وان صلي بغير وضوء فمثل ذلك	209	-335838023136157253	JK000299-ara1.ms0350	true	-4002296909632878417	133	158	625	745	1506	300	صلي الله عليه وسلم ايما امام سها فصلي بالقوم----- وهو------ جنب---- فقد مضت ص---------لاتهم و--ليغتسل هو ثم ليعد صلاته وان صلي بغير وضوء فمثل ذلك	350	-4847956584360190907	108	166.0	84	146	73.97260284423828	17	JK005200-ara1	JK000299-ara1
JK005200-ara1.ms0211	false	8900112948099968459	163	217	841	1128	1547	300	فان قيل القادر بقدرة الغير لا يعد قادرا عند ابي حنيفة ولهذا لم يوجب الجمعة والحج علي الضرير وان وجد قاءدا يمشي معه فكيف اعتبره قادرا في مساءل الامي قلنا انما لا تعتبر قدرة الغير اذا تعلق باختيار ذلك الغير وهنا الامي قادر علي الاقتداء بالقارء من غير اختيار القارء فينزل قادرا علي القراءة	211	-335838023136157253	JK000299-ara1.ms0352	true	7401688926521773714	65	108	347	578	1534	300	فان قيل القدرة بقدرة الغير لا تعتبر---- عند ابي حنيفة ولهذا لم ت-جب الجمعة والحج علي الاعمي وان وجد قاءدا------------------------------------------ قلنا انما لا تعتبر قدرة الغير اذا تعلق باختيار ذلك الغير وهنا الامي قادر علي الاقتداء بالقارء بلا--- اختياره------ فينزل قادرا علي القراءة	352	-4847956584360190907	215	377.0	172	287	74.91289520263672	36	JK005200-ara1	JK000299-ara1
JK005200-ara1.ms0212	false	-7628784467775467589	111	191	563	961	1497	300	المنتقي ان لم ينو بمقامه الصلاة لا تفسد لانه لم يوجد جزء من الصلاة مع الحدث و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو قرا ذاه--------با تفسد وايبا لا وقيل بالعكس والصحيح الفساد فيهما لان في الاول ادي ركنا مع الحدث وفي الثاني مع المشي والتسبيح والتهليل لا ي-------------------------------------------منع البناء في الاصح وقيل لو ا----------------حدث راكعا ورفع راسه قاءلا سمع الله لمن حمده لا يبني---------------------------------------------------------------------------------- وعن ابي يوسف لو احدث في سجوده فرفع راسه وكبر يريد به اتمام سجوده ولم ينو شيءا فسدت صلاته وان اراد الانصراف	212	-335838023136157253	JK000299-ara1.ms0353	true	-3030794835267330999	0	119	0	577	1491	300	المنتقي ان لم ينو بمقامه الصلاة لا تفسد لانه لم يوجد جزء من الصلاة مع الحدث قلنا هو في حرمة الصلاة فما وجد منه صالحا لكونه جزءا منها انصرف الي ذلك غير مقيد بالقصد اذا كان غير محتاج اليه فلذا كان الصحيح انه لو قرا ذاهبا او ايبا تفسد لاداءه---------------------------------------------------- ركنا مع الحدث او----------- المشي وان قيل تفسد في الذهاب لا الاياب وقيل بل في عكسه بخلاف الذكر لا يمنع البناء في الاصح لانه ليس من الاجزاء ولو احدث راكعا فرفع مسمعا -----------------------لا يبني لان الرفع محتاج اليه للانصراف فمجرده لا يمنع فلما اقترن به التسميع ظهر قصد الاداء وعن ابي يوسف لو احدث في سجوده فرفع مكبرا ناويا------ اتمامه او لم ---ينو شيءا فسدت لا ----ان اراد الانصراف	353	-4847956584360190907	236	327.5	185	676	34.9112434387207	40	JK005200-ara1	JK000299-ara1
JK005200-ara1.ms0213	false	-2482783938347387456	125	190	651	985	1541	300	وله ان يستخلف ما لم يجاوز الصفوف في الصحراء وفي المسجد ما لم يخرج منه ولو ---------------------------------لم يستخلف حتي جاوز هذا الحد بطلت صلاة القوم وفي -صلاة الامام روايتان وان كان--------------------- خارج المسجد صفوف متصلة وخرج من المسجد ولم يجاوز الصفوف بطلت صلاته عندهما وعند محمد لا تبطل--- لان لمواضع الصفوف حكم المسجد كما في الصحراء ولهما ان القياس ان تبطل صلاتهم بنفس الانحراف لكن	213	-335838023136157253	JK000299-ara1.ms0354	true	2195264211935163360	126	183	641	944	1562	300	وله ان يستخلف ما -----------------------------------------لم يخرج من المسجد او يجاوز الصفوف في الصحراء فان لم يستخلف حتي جاوز---- وخرج بطلت صلاة القوم وفي بطلان صلاته- روايتان ولا فرق بين كون الصفوف متصلة خارج الم--------------------------سجد ولم يجاوزها او منفصلة خلافا ل-----------محمد في المتصلة لان لمواضع الصفوف حكم المسجد كما في الصحراء ولهما ان القياس بطلانها بمجرد------ الانحراف لكن	354	-4847956584360190907	193	274.5	150	392	49.23469543457031	29	JK005200-ara1	JK000299-ara1
JK005200-ara1.ms0212	false	-7628784467775467589	7	36	45	188	1497	300	لفضيلة الجماعة والمنفرد ان شاء اتم في منزله وان شاء عاد الي مكان----------------------------------------------------------------------------------------ه والمقتدي يعود الي مكانه حتما الا ان يكون امامه قد فرغ او لا يكون بينهما حاءل	212	-335838023136157253	JK000299-ara1.ms0357	true	-5201888157823612824	75	115	395	595	1537	300	لفضيلة الجماعة قول------------------------ه وان شاء عاد الي مكانه وقيل ان عاد تفسد لزيادة مشي غير ضروري والصحيح عدمه ليكون مءديا الصلاة في مكان واحد قوله والمقتدي يعود اي------- حتما الا ان يكون امامه قد فرغ او لا يكون بينهما حاءل	357	-4847956584360190907	109	187.0	86	231	47.1861457824707	20	JK005200-ara1	JK000299-ara1
JK005200-ara1.ms0216	false	4395682078818724267	144	241	766	1235	1540	300	المتوضء الم--اء بطلت--- صلاته لعلمه ان----------------- امامه قادر علي الماء باخباره وصلاة الامام تامة لعدم قدرته فلو قال وبطلت ان راي متيمم او مقتد به ماء لشمل الكل قال رحمه الله او تمت مدة مسحه هذا اذا كان واجدا للماء وان لم يكن واجدا له لا تبطل لان الرجلين لا حظ لهما من التيمم وقيل تبطل لان الحدث السابق يسري الي القدم فيتيمم اذا بقي لمعة من عضوه ولم يجد ماء علي ما تقدم في باب المسح علي الخفين---- ولو احدث فذهب ليتوضا فتمت المدة في هذه الحالة لا تبطل صلاته بل يتوضا ويغسل رجليه ويبني لانه	216	-335838023136157253	JK000299-ara1.ms0360	true	-3601277541671708256	239	300	1214	1525	1525	300	المتوضء المقتدي به تبطل صلاته برءية الماء لاعتقاده قدرة امامه--------------- باخباره وصلاة الامام تامة ما لم يعلم وفيه في شرح قو-------------------------------------------------له او تمت مدة مسحه هذا اذا كان واجدا للماء فان لم يجد--------ه لا تبطل--------------------------------- وقيل تبطل وهي الخلافية التي قدمناها---------------------------------------------------------- في باب المسح علي الخفين قال ولو احدث فذهب ليتوضا فتمت المد--------------ة لا تبطل------ بل يتوضا ويغسل رجليه ويبني لانه-	360	-4847956584360190907	229	294.5	179	495	46.26262664794922	35	JK005200-ara1	JK000299-ara1
JK005200-ara1.ms0216	false	4395682078818724267	241	300	1235	1540	1540	300	انما لزمه غسل رجليه لحدث حل بهما للحال فصار كحدث سبقه للحال والصحيح انه يستقبل لان انقضاء المدة ليس بحدث وانما يظهر الحدث السابق علي الشروع عنده فكانه شرع في الصلاة من غير طهارة فصار كالمتيمم اذا احدث فذهب للوضوء فوجد ماء فانه لا يبني لما ذكرنا وكذا المستحاضة اذا احدثت في الصلاة ثم ذهب الوقت قبل ان تتوضا-	216	-335838023136157253	JK000299-ara1.ms0361	true	6372901637818016069	0	54	0	281	1513	300	انما لزمه غسل رجليه لحدث حل بهما للحال فصار كحدث سبقه للحال والصحيح انه يستقبل لان انقضاء المدة ليس بحدث بل--- يظهر عنده- السابق علي الشروع----- فكانه شرع بلا------------- طهارة فصار كالمتيمم اذا احدث فذهب للوضوء فوجده--- فانه لا يبني لما ذكرنا وكذا المستحاضة اذا احدثت في الصلاة ثم ذهب الوقت قبل ان تتوضا	361	-4847956584360190907	270	494.5	217	306	88.23529052734375	49	JK005200-ara1	JK000299-ara1
JK005200-ara1.ms0201	false	-3010254144168765103	72	174	404	946	1659	300	الامام فحاصله ان المسبوق منفرد فيما يقضيه الا في اربع مساءل الاولي لا يجوز------------ الاقتداء به لانه بان في حق التحريمة بخلاف المنفرد والثانية-------------------------------------------------------------------- لو كبر ناويا استءناف صلاته وقطعها يصير مستانفا وقاطعا------- بخلاف المنفرد والثالثة---------- لو قام الي قضاء ما سبق به وعلي الامام سجدتا سهو فعليه -------------------ان يعود ولو ----------------------------------لم يعد كان عليه ----------ان يسجد في اخر صلاته بخلاف المنفرد حيث لا يلزمه السجود بسهو غيره والرابعة انه ياتي بتكبيرات التشريق اجماعا بخلاف المنفرد حيث لا ياتي بها عند ابي حنيفة رضي الله عنه وفيما وراء ذلك من الاحكام هو منفرد لعدم المشاركة فيما يقضيه حقيقة وحكما ولو حاذته في	201	-335838023136157253	JK000299-ara1.ms0365	true	3272926641085637108	62	181	318	935	1533	300	الامام هو كالمنفرد----------------------- الا في اربع مساءل احداها لا يجوز اقتداءه ولا الاقتداء به لانه بان --------تحريمه اما لو نسي احد المسبوقين المتساويين كمية ما عليه فقضي ملاحظا للاخر بلا اقتداء به صح ثانيها لو كبرنا وبالاستءناف------------- يصير مستانفا -قاطعا للاولي بخلاف المنفرد علي ما ياتي ثالثها لو قام الي قضاء ما سبق به وعلي الامام سجدتا سهو قبل ان يدخل معه كان عليه ان يعود فيسجد معه ما لم يقيد الركعة بسجدة فان لم يعد حتي سجد يمضي وعليه ان يسجد في اخر صلاته بخلاف المنفرد ----لا يلزمه السجود لسهو غيره ---رابعها يا---تي بتكبير-- التشريق اتفاقا بخلاف المنفرد ---ولا يجب عليه عند ابي حنيفة------------- وفيما سوي- ذلك----------- هو منفرد لعدم المشاركة فيما يقضيه حقيقة وحكما ولا يقوم الي	365	-4847956584360190907	362	523.0	287	702	51.566951751708984	55	JK005200-ara1	JK000299-ara1
JK005200-ara1.ms0233	false	5930654000648712720	175	239	916	1243	1545	300	صلي الله عليه وسلم اياك والالتفات في الصلاة فان الالتفات في الصلاة هلكة وقالت عاءشة رضي الله عنها سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الالتفات في الصلاة فقال هو اختلاس يختلسه الشيطان من صلاة العبد فان كان لحاجة لا يكره ذكره------- في الغاية لما روي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ابن عباس رضي الله عنهما انه صلي الله عليه وسلم كان يلتفت----- يمينا وشمالا ولا يلوي عنقه	233	-335838023136157253	JK000299-ara1.ms0385	true	7668814700168556032	143	221	713	1136	1528	300	صلي الله عليه وسلم اياك والالتفات في الصلاة فان الالتفات في الصلاة هلكة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان كان ل------ا بد ففي التطوع لا في الفريضة رواه الترمذي وصححه وحد الالتفات المكروه ان يلوي عنقه حتي يخرج عن مواجهة القبلة ولو انحرف بجميع بدنه فسدت فبعضه يكره كالعمل الكثير يفسد فالقليل يكره وحديث ملاحظته اصحابه الخ اخرجه الترمذي والنساءي وابن حبان والحاكم وصححه عن ابن عباس رضي الله عنهما كان صلي الله عليه وسلم يلحظ في الصلاة يمينا وشمالا ولا يلوي عنقه	385	-4847956584360190907	163	260.0	128	555	29.369369506835938	29	JK005200-ara1	JK000299-ara1
JK005200-ara1.ms0238	false	-343142924501570988	199	252	1051	1336	1583	300	تقتل الحية البيضاء التي تمشي مستوية لانها من الجان لقوله صلي الله عليه وسلم اقتلوا ذا الطفيتين والابتر واياكم والحية البيضاء فانها من الجن وقال الطحاوي لا باس بقتل الكل لانه صلي الله عليه وسلم عاهد الجن ان لا يدخلوا بيوت امته ولا يظهروا انفسهم فاذا خالفوا فقد نقضوا عهدهم فلا حرمة لهم	238	-335838023136157253	JK000299-ara1.ms0393	true	2886442426693999348	243	296	1274	1559	1574	300	تقتل الحية البيضاء التي تمشي مستوية لانها من الجان لقوله صلي الله عليه وسلم اقتلوا ذا الطفيتين والابتر واياكم والحية البيضاء فانها من الجن وقال الطحاوي لا باس بقتل الكل لانه صلي الله عليه وسلم عاهد الجن ان لا يدخلوا بيوت امته ولا يظهروا انفسهم فاذا خالفوا فقد نقضوا عهدهم فلا حرمة لهم	393	-4847956584360190907	285	570.0	232	285	100.0	53	JK005200-ara1	JK000299-ara1
JK005200-ara1.ms0240	false	-4985664897137142493	110	202	597	1082	1600	300	صلي الله عليه وسلم اذا اتيتم الغاءط فلا تستقبلوا القبلة ولا تستدبروها ببول او غاءط ولكن شرقوا او غربوا واراد ب-----قوله شرقوا او غربوا في المدينة الفتح وما العبث حولها الفعل من لغرض البلاد غير لان صحيح قبلتهم فلو بين كان المشرق لنفع والمغرب كسلت وفي الاستدبار الغاية روايتان قال في رواية يكره لما روينا ولان فيه ترك التعظيم وفي رواية لا يكره لحديث ابن عمر انه -----------قال رقيت يوما علي بيت اختي حفصة فرايت رسول الله صلي الله عليه وسلم قاعدا لحاجته مستقبل الشام مستدبر الكعبة ولان فرجه غير مواز لها	240	-335838023136157253	JK000299-ara1.ms0395	true	-4594234326005978067	87	140	432	710	1571	300	صلي الله عليه وسلم اذا اتيتم الغاءط فلا تستقبلوا القبلة ولا تستدبروها------------- ولكن شرقوا او غربوا اخرجه الستة قوله ولا يكره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ في رو----------------------------------------------اية-------- لحديث ابن عمر رضي الله عنهما قال رقيت يوما علي بيت اختي حفصة فرايت النبي---- صلي الله عليه وسلم يقضي --حاجته مستقبل الشام مستدبر الكعبة ولان فرجه غير مواز لها	395	-4847956584360190907	236	389.0	188	501	47.10578918457031	41	JK005200-ara1	JK000299-ara1
JK005200-ara1.ms0242	false	4513915825215990838	105	247	539	1262	1523	300	قربة لما فيه من تعظيم المسجد واجلال الدين وقد زخرفت الكعبة بماء الذهب والفضة وسترت بالوان الديباج تعظيما لها---------------- وعندنا لا باس به ولا يستحب وصرفه الي المساكين احب الا انه ينبغي له ان لا يتكلف لدقاءق النقش في------------- المحراب فانه مكروه لانه يلهي المصلي وعليه يحمل النهي الوارد عن التزيين او علي التزيين مع ترك الصلاة------------------------------------------------------------------ بدليل اخر------- وهو قوله صلي الله عليه وسلم وقلوبهم خاوية عن الايمان هذا اذا فعله من مال نفسه واما المتولي فليس له ان يفعل ذلك من مال الوقف فان فعله ضمن لانه ليس له ان يضيع مال الوقف وانما يفعل ما يرجع الي احكام البناء حتي لو جعل البياض فوق السواد للبقاء ضمن ذكره في الغاية وعلي هذا تحلية المصحف بالذهب والفضة لا باس به وكان المتقدمون يكرهون شد المصاحف واتخاذ ال-شد- لها كي لا يكون ذلك في صورة المنع فاشبه غ-------------لق ب---اب المسجد والله	242	-335838023136157253	JK000299-ara1.ms0398	true	-6167145376854752366	36	151	176	788	1500	300	قربة لما فيه من تعظيم المسجد ومنهم من كرهه لقوله صلي الله عليه وسلم ان من اشراط الساعة ان تزين المساجد الحديث والاقوال ثلاثة وعندنا لا باس به ومحمل الكراهة ال-----------------------------------------تكلف بدقاءق النقوش ونحوه خصوصا في المحراب او التز-------------------------------------------------------------------يين مع ترك الصلوات او عدم اعطاءه حقه من اللغط فيه والجلوس لحديث الدنيا ورفع الاصوات بدليل اخر الحديث وهو قوله------------------- وقلوبهم خاوية من الايمان هذا اذا فعل- من مال نفسه -اما المتولي فيف---------------------------------------------------------------------------------عل ما يرجع الي احكام البناء حتي لو جعل البياض فوق السواد للنقاء ضمن كذا ف-ي الغاية وعلي هذا تخلية المصحف بالذهب------- لا باس به وكان المتقدمون يكرهون شد المصاحف واتخاذ المشدة لها لانه يشبه------------- المنع كالغلق وهذه فروع تتعلق باحكام المسجد لا شك	398	-4847956584360190907	361	519.0	287	843	42.82324981689453	54	JK005200-ara1	JK000299-ara1
JK005200-ara1.ms0245	false	1505354170254944745	151	186	752	910	1477	300	مسلم عن عاءشة --------------انه صلي الله عليه وسلم كان يصلي من الليل ثلاث عشرة ركعة يوتر من ذلك بخمس لا يجلس في شء منها الا في اخرها--------------------------- واجمعنا علي انه يجلس علي راس كل ركعتين	245	-335838023136157253	JK000299-ara1.ms0404	true	-2522488077697900936	92	136	464	663	1488	300	مسلم عن عاءشة رضي الله عنها انه صلي الله عليه وسلم كان يصلي من الليل ثلاث عشرة ركعة يوتر من ذلك بخمس لا يجلس في شء منها الا في اخرها فدل ان الوتر كان اولا خمسة واجمعنا علي انه يجلس علي راس كل ركعتين	404	-4847956584360190907	158	295.5	123	199	79.39698791503906	35	JK005200-ara1	JK000299-ara1
JK005200-ara1.ms0247	false	8300113254365682659	31	107	167	572	1594	300	وذكر ابو بكر الرازي--- اقتداء الحنفي بمن يسلم علي راس الركعتين في الوتر يجوز ويصلي معه بقية الوتر لان امامه لم يخرج بسلامه عنده لانه مجتهد فيه كما لو اقتدي بامام قد رعف -فعلي هذا لا يجوز الاقتداء اذا صحت علي زعم الامام وان -لم تصح علي زعم المقتدي------------------------------- وقيل اذا سلم الامام علي راس الركعتين قام المقتدي واتم الوتر وحده وقال صاحب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الارشاد لا يجوز الاقتداء بالشافعية في الوتر باجماع اصحابنا لانه اقتداء المفترض بالمتنفل	247	-335838023136157253	JK000299-ara1.ms0420	true	1465374390591146134	121	243	592	1236	1530	300	وقول ابي بكر الرازي ان اقتداء الحنفي بمن يسلم علي راس الركعتين في الوتر يجوز ويصلي معه بقيته----- لان امامه لم يخرج بسلامه عنده لانه مجتهد فيه كما لو اقتدي بامام قد رعف يقتضي --------صحة الاقتداء----------------------- وان علم منه ما يزعم به فساد صلاته بعد كون الفصل مجتهدا فيه وقيل اذا سلم الامام علي راس الركعتين قام المقتدي فاتم منفردا وكان شيخنا سراج الدين يعتقد قول الرازي وانكر مرة ان يكون فساد الصلاة بذلك مرويا عن المتقدمين حتي ذكرته بمسالة الجامع في الذين تحروا في الليلة المظلمة وصلي كل الي جهة مقتدين باحدهم فان جواب المسءلة ان من علم منهم بحال امامه فسدت لاعتقاد امامه علي الخطا وما ذكر في الارشاد لا يجوز الاقتداء---------- في الوتر باجماع اصحابنا لانه اقتداء المقترض بالمتنفل	420	-4847956584360190907	311	492.5	248	690	45.07246398925781	49	JK005200-ara1	JK000299-ara1
JK005200-ara1.ms0248	false	-3669562391552353898	90	140	470	720	1532	300	الحلواني ان اقوي السنن ركعتا الفجر ثم سنة المغرب فانه صلي الله عليه وسلم لم يدعهما في سفر ولا حضر- ثم التي بعد الظهر فانها---- متفق عليها والتي----- قبلها مختلف فيها وقيل هي للفصل بين الاذان والاقامة ثم التي بعد العشاء ثم التي قبل الظهر -------وذكر الحسن ان التي قبل	248	-335838023136157253	JK000299-ara1.ms0422	true	-5685981754351417206	211	257	1095	1326	1554	300	الحلواني-------------- ركعتا------------- المغرب فانه صلي الله عليه وسلم لم يدعهما سفرا-- ولا حضرا ثم التي بعد الظهر لانها سنة متفق عليها بخلاف التي قبلها لانه -------قيل هي للفصل بين الاذان والاقامة ثم التي بعد العشاء ثم التي قبل الظهر ثم التي قبل العصر ثم التي قبل	422	-4847956584360190907	191	317.5	150	267	71.53558349609375	31	JK005200-ara1	JK000299-ara1
JK005200-ara1.ms0251	false	4530892704375918420	26	86	131	423	1558	300	ان شاء سبح ثلاث تسبيحات وان شاء سكت قدرها وان شاء قرا الفاتحة الا ان الافضل ان يقرا لانه صلي الله عليه وسلم كان يقرا فيهما ولهذا لا يجب سجود السهو بتركها في ظاهر الرواية قال رحمه الله وكل النفل والوتر اي القراءة واجبة في جميع ركعات النفل وفي جميع الوتر اما النفل فلان كل شفع منه صلاة علي حدة	251	-335838023136157253	JK000299-ara1.ms0444	true	1944558975487461190	115	142	579	717	1558	300	ان شاء سبح ثلاث تسبيحات وان شاء سكت قدرها والاول اليق بالاصو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل والضمير في قول المصنف وهو الماثور للتسبيح قوله---------------------- فلان كل شفع منه صلاة علي حدة	444	-4847956584360190907	84	116.5	65	292	28.76712417602539	16	JK005200-ara1	JK000299-ara1
JK005200-ara1.ms0256	false	3904507798358287404	16	167	83	882	1547	300	جابر انه قال رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي وهو ع----لي راحلته النوافل في كل جهة لكن يخفض السجود من الركوع ويومء ايم-------------------------------------اء ولان النوافل غير مختصة بوقت فلو الزمناه النزول و--استقبال القبلة تنقطع عنه النافلة------------------------ او ينقطع هو عن القافلة وام----------------ا الفراءض فمختصة بوقت فلا تجوز علي الدابة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا للضرورة علي ما مر في استقبال القبلة وكذا -----------------------------------------------------الواجبات من الوتر والمنذور وما شرع فيه فافسده وصلاة الجنازة والسجدة التي تليت علي الا-------رض واما السنن الرواتب فنوافل حتي تجوز علي الدابة وعن ابي حنيفة انه ينزل لسنة الفجر لانها اكد من غيرها وروي عنه انها واجبة وعلي هذا الخلاف-- اداءها قاعدا والتقييد بخارج المصر ينفي اشتراط السفر والجواز في المصر--------------------------------- واختلفوا في مقدار الخروج من المصر فقيل اذا خرج قدر فرسخين او اكثر يجوز والا فلا وقيل اذا خرج قدر الميل --------------------------والاصح انها تجوز في كل موضع للمسافر ان يقصر الصلاة فيه وعن ابي يوسف انها تجوز في المصر	256	-335838023136157253	JK000299-ara1.ms0451	true	8416476651968585456	96	299	500	1545	1550	300	جابر-------- رايت النبي---- صلي الله عليه وسلم يصلي النوافل علي راحلته-------- في كل وجه ---------------------------يومء ايماء ولكنه يخفض السجدتين من الركعتين قوله ولان النوافل غير مختصة بوقت فلو الزمناه النزول والاستقبال------- تنقطع عنه النافلة ان لم ينزل او لم يستقبل او ينقطع هو عن القافلة ان نزل او استقبل اما الفراءض فمختصة بوقت فلا يشق الزام النزول في بعض الاوقات ولان الرفقاء متظافرون معه علي ذلك فلا ينقطع حتي لو لم يقفوا له وخاف من النزول اللص او السبع جاز له ان يصليها راكبا وكذا اذا كانت الدابة جموحا لا يقدر علي ركوبها الا بمعين او هو شيخ كبير لا يجد من يركبه وكذا الطين والمطر لقوله تعالي فان خفتم فرجالا او ركبانا والواجبات من الوتر والمنذور وما شرع فيه فافسده وصلاة الجنازة والسجدة التي تليت علي الارض كالفرض واما السنن الرواتب ف----------تجوز علي الدابة وعن ابي حنيفة انه ينزل لسنة الفجر لانها اكد من غيرها وروي عنه انها واجبة وعلي هذا اختلف في اداءها قاعدا قوله والجواز عطف عل-----ي اشتراط والاول رواية عن ابي حنيفة وابي يوسف والثاني عن ابي يوسف واختلف --في مقدار الخروج قيل ------------------قدر فرسخين لا ما دونه----------- وقيل --------------ميل والاول ظاهر لفظ الاصل قيل والاصح في------------- موضع يجوز القصر فيه قول-------ه وعن ابي يوسف انه- يجوز في المصر	451	-4847956584360190907	515	763.0	409	1180	43.64406967163086	79	JK005200-ara1	JK000299-ara1
JK005200-ara1.ms0256	false	3904507798358287404	188	296	990	1525	1547	300	علي الدابة --------علي قول اكثرهم وقيل ان كانت علي السرج او الركابين تمنع وقيل ان كانت علي الركابين لا تمنع وان كانت في موضع جلوسه تمنع وجه الظاهر ان فيها ضرورة فسقط اعتبارها كما تسقط -------------------------------الاركان وهو الركوع والسجود واما-------------------------- الصلاة علي العجلة فان كان طرفها علي الدابة وهي تسير او لا تسير فهي صلاة علي الدابة وقد مر حكمها -وان لم تكن فهي بمنزلة السرير وكذا لو ركز تحت المحمل خشبة حتي بقي قراره علي الارض لا علي الدابة يكون بمنزلة الارض قال رحمه الله وبني بنزوله لا بعكسه اي اذا افتتح التطوع راكبا ثم نزل يبني ولا يبني بعكسه وهو ما اذا افتتح نازلا ثم ركب	256	-335838023136157253	JK000299-ara1.ms0452	true	-6862435195368904399	82	184	385	889	1494	300	علي الدابة لا تمنع علي قول اكثرهم وقيل ان كانت علي السرج --والركابين تمنع وقيل ان ك------------------------------انت في موضع جلوسه فقط- وجه الظاهر ان فيها ضرورة والجواز عليها رخصة تكثيرا للخيرات سقط لها ما اعظم وهو الاركان من -الركوع والسجود وهو اعظم من ذلك الشرط وهل تجوز الصلاة علي العجلة ان- كان طرفها علي الدابة وهي تسير او لا تسير فهي صلاة علي الدابة وقد فرعنا عنه وان لم يكن فهي ك------السرير وكذا لو جعل تحت المحمل خشبة حتي بقي قراره علي الارض لا الد----ابة يكون بمنزلة الارض قوله فان اف---------------------------------تتح التطوع راكبا ثم نزل يبني وان صلي ركعة------------------- نازلا ثم ركب	452	-4847956584360190907	376	606.5	296	601	62.56239700317383	65	JK005200-ara1	JK000299-ara1
JK005200-ara1.ms0258	false	1696067209472893830	95	150	511	794	1575	300	وعن ابي يوسف انه ان امكنه اداءها في بيته مع مراعاة سنة القراءة واشباهها فليصلها في بيته الا ان يكون فقيها كبيرا يقتدي به لقوله صلي الله عليه وسلم فعليكم بالصلاة في بيوتكم فان خير صلاة المرء في بيته الا المكتوبة وجه الظاهر اجماع الصحابة علي-- ذلك ----------والنبي صلي الله عليه وسلم بي--ن العذر في	258	-335838023136157253	JK000299-ara1.ms0456	true	993510301368472950	185	242	963	1254	1585	300	وعن ابي يوسف---- ان امكنه اداءها في بيته مع مراعاة سنة القراءة واشباهها فيصليها في بيته الا ان يكون فقيها كبيرا يقتدي به لقوله صلي الله عليه وسلم -عليكم بالصلاة في بيوتكم فان خير صلاة المرء في بيته الا-المكتوبة وجوابه ان قيام رمضان مستثني من ذلك لما تقدم من فعله صلي الله عليه وسلم وبيان العذر في	456	-4847956584360190907	241	415.5	192	297	81.14478302001953	42	JK005200-ara1	JK000299-ara1
JK005200-ara1.ms0258	false	1696067209472893830	4	87	22	467	1575	300	عامة --مشايخ بخاري وقتها -ما بين العشاء والوتر والصحيح ان وقتها ما ذكر في المختصر وهو ما بعد العشاء الي طلوع الفجر قبل الو-------------------------------تر وبعده كما ذكر في المختصر حتي لو تبين ان العشاء صلوها بلا طهارة دون التراويح والوتر اعادوا التراويح مع- العشاء دون الوتر عند ابي حنيفة لانها تبع للعشاء-------------------------------- والمستحب تاخيرها الي ثلث الليل او نصفه واختلفوا في اداءها بعد النصف فقال بعضهم يكره لانه- تبع للعشاء فصار كسنة العشاء والصحيح انها لا تكره لانها صلاة الليل والافضل فيها اخره	258	-335838023136157253	JK000299-ara1.ms0457	true	1216248396707664904	38	102	214	568	1551	300	عامة المشايخ------ لانها سنة تبع للعشاء فك-------------ان وقتها قبل الوتر وقال جماعة الليل كله وقتها قبل العشاء وبعده لانها قيام الليل والاصح انه قبل الوتر وبع---------------------------------------------------------------------------------------------ده بعد العشاء------------------------ لانها نوافل سنت بعد العشاء كسنتها فكانت تبعا لها والمستحب تاخيرها الي ثلث الليل او نصفه واختلف --في اداءها بعد النصف فقيل------ يكره لانها تبع للعشاء----- كسنتها----- والصحيح----- لا يكره لانها صلاة الليل والافضل فيها اخره	457	-4847956584360190907	204	272.0	163	513	39.766082763671875	23	JK005200-ara1	JK000299-ara1
JK005200-ara1.ms0258	false	1696067209472893830	190	294	1023	1543	1575	300	الافضل ان يقرا فيها مقدار ما يقرا في المغرب تخفيفا لان النوافل تبني -علي التخفيف فيكون مثل اخف الفراءض وقال بعضهم يقرا فيها مقدار ما يقرا في العشاء لانها تبع لها وقال بعضهم الافضل ان يقرا في كل ركعة ثلاثين اية لان عمر امر بذلك فيقع عند قاءل هذا فيها ثلاث ختم ولان كل عشر مخصوص بفضيلة علي حدة كما جاءت به السنة انه شهر اوله رحمة واوسطه مغفرة واخره عتق من النار ومنهم من استحب الختم في الليلة السابعة والعشرين من رمضان رجاء ان ينالوا ليلة القدر لان الاخبار تضافرت ع-----------------------------------------ليها وروي--------------------------------------- الحسن عن ابي حنيفة انه يقرا في كل ركعة عشر ايات	258	-335838023136157253	JK000299-ara1.ms0457	true	1216248396707664904	111	204	615	1083	1551	300	الافضل ان يقرا قدر قراءة------------ المغرب لان------- النوافل مبنية علي التخفيف خصوصا -------بالجماعة وما--- قيل يقرا في كل ر---------------------------------------------------------------------كعة ثلاثين اية لان عمر امر بذلك فيقع الختم ------------ثلاث مرات لان كل عشر مخصوص بفضيل--------ة كما جاءت به السنة انه شهر اوله رحمة واوسطه مغفرة واخره عتق من النار ومنهم من استحب الختم ليل-----ة السابع- والعشري---------ن رجاء ان ينالوا ليلة القدر ثم اذا ختم قبل اخره قيل لا يكره ترك التراويح فيما بقي وقيل يصليها ويقرافيها ما يشاء والذي عليه الاكثر ما رواه الحسن عن ابي حنيفة انه يقرا في كل ركعة عشر ايات	457	-4847956584360190907	318	506.0	252	601	52.91181182861328	54	JK005200-ara1	JK000299-ara1
JK005200-ara1.ms0260	false	1293134550009421768	3	54	13	255	1505	300	كان يصلي في البيت مثلا فاقيمت في المسجد او كان يصلي في مسجد فاقيمت في مسجد اخر لا يقطع مطلقا ذكره المرغيناني ولو كان في النفل لا يقطع لانه ليس للاكمال ولو كان في سن------------------------------------------------------ة الظهر او الجمعة فاقيم او خطب قيل يقطع علي راس الركعتين------------------------------------------------------------------------------ يروي ذلك عن ابي يوسف	260	-335838023136157253	JK000299-ara1.ms0459	true	-815610164249900347	210	285	1089	1456	1528	300	كان يصلي في البيت مثلا فاقيمت في المسجد او في الم-------سجد فاقيمت في مسجد اخر لا يقطع مطلقا ذكره المرغيناني وقول محمد بطلان الوصف يستلزم بطلان الاصل هو فيما اذا لم يتمكن من اخراج نفسه عن العهدة بالمضي كما اذا قيد خامسة الظهر بسجدة ولم يكن قعد الاخيرة اما اذا كان متمكنا من المضي لكن اذن له الشرع في عمله فلا يبطل اصلها بل تبقي نفلا اذا ضم الثانية قوله يروي ذلك عن ابي يوسف	459	-4847956584360190907	135	184.5	106	374	36.096256256103516	24	JK005200-ara1	JK000299-ara1
JK005200-ara1.ms0260	false	1293134550009421768	174	216	865	1073	1505	300	الخروج عن صلاة معتد بها -----لم يشرع الا قاعدا ثم------------- اذا قعد قيل يعيد التشهد-------- لان الاول لم يكن قعود ختم وقيل يكفيه---- التشهد الاول لانه لما قعد ارتفض---- القيام فصار كانه لم يوجد ثم قيل يسلم تسليمة واحدة وقيل تسليمتين وقوله	260	-335838023136157253	JK000299-ara1.ms0460	true	1781993000924911567	105	152	553	779	1518	300	الخروج من صلاة معتد بها وذلك لم يشرع الا في حالة القعود واختلف اذا عاد ه-ل يعيد التشهد قيل نعم لان الاول لم يكن قعود ختم وقيل يكفيه ذلك التشهد------ لانه لما قعد ارتفض ذلك القيام ف----كانه لم يقم- ثم قيل يسلم تسليمة واحدة وقيل ثنتين ----قوله	460	-4847956584360190907	174	264.5	136	242	71.90082550048828	30	JK005200-ara1	JK000299-ara1
JK005200-ara1.ms0264	false	-5130532827887848551	167	300	830	1467	1467	300	وقال زفر لا تجوز صلاته اذا ------------------لم يعد الركوع لان ما اتي به قبل الامام يعتد به فكذا ما يبنيه عليه لان البناء علي الفاسد فاسد---- فصار كما لو رفع راسه-------------- قبل ان يرك-ع الامام ولنا ان الشرط--- المشاركة في جزء من الركن لانه ينطلق عليه اسم الركوع-------- فيقع موقعه كما لو شاركه ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الطرف الاول دون الاخر بان ركع معه ورفع قبله فيجعل مبتدءا للقدر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الذي شاركه فيه لا بانيا بخلاف ما لو رفع راسه قبل ان يركع الامام لانه لم توجد المشاركة فيه ولا المتابعة وعلي هذا الخلاف لو سجد قبل الامام وادركه في السجود وعن ابي حنيفة انه لو سجد قبل ان يرفع الامام راسه من الركوع ثم ادركه الامام فيها لا يجزيه لانه سجد قبل اوانه في حق الامام فكذا في حقه لانه تبع له ولو اطال الامام--- السجود-	264	-335838023136157253	JK000299-ara1.ms0472	true	-1166169798730425262	115	271	600	1349	1492	300	وقال زفر لا يجوز فيجب ان يعيد هذا الركوع فان ل--------------------------------------------------------------------------------------م يعده لم تجزه كما لو رفع راسه من هذا الركوع قبل ----ركوع الامام ولنا ان الشرط هو المشاركة في جزء من الركن لانه ينطلق عليه اسم الركوع وقد وجد فيقع موقعه ويعتبر من حين المشاركة الركوع المقتدي فيه كانه لم يوجد قبله شء وهذا منع لقوله انه بناء علي فاسد بل هو ابتداء وما قبله لغو كانه لم يوجد وقوله كما في الطرف الاول يعني ما لو--- ركع معه ورفع قبله حيث يجوز ويكره كذا هذا يجوز ويكره وهذا لان الركوع له طرفان طرف الابتداء وهو الاول وطرف الانتهاء فكما صحت مع مخالفته في الاول كذا الثاني ويكره فيهما للنص الذي سمعت ولو سجد قبل امامه وادركه فهو -----------------------------------------------------------------علي هذا الخلاف----------------------------------- وعن ابي حنيفة انه لو سجد قبل ----رفع الامام----- من الركوع ثم ادركه الامام فيها لا يجزءه لانه ق----بل اوانه في حق الامام فكذا في حقه لانه تبع له ولو اطال الامام في السجود	472	-4847956584360190907	340	492.0	265	955	35.60209274291992	61	JK005200-ara1	JK000299-ara1
JK005200-ara1.ms0265	false	-5402546353643402161	28	74	143	361	1503	300	نيته للمخالفة وان نوي الثانية لا غير كانت عن الثانية فان شاركه الامام فيها جازت وفيه خلاف--- زفر وعلي قياس ما روي عن ابي حنيفة فيما اذا سجد قبل ان يرفع الامام راسه من الركوع وجب ان لا يجوز لانه سجد قبل اوانه في حق الامام	265	-335838023136157253	JK000299-ara1.ms0473	true	361618707896768774	0	44	0	208	1554	300	غيره للمخالفة وان نوي الثانية لا غير كانت عن الثانية فان ادركه الامام فيها فهو علي الخلاف مع زفر وعلي قياس ما روي عن ابي حنيفة فيم----ن سجد قبل ----رفع الامام----- من الركوع يجب ان لا يجوز لانه سجد قبل اوانه في حق الامام	473	-4847956584360190907	189	336.0	148	221	85.5203628540039	34	JK005200-ara1	JK000299-ara1
JK005200-ara1.ms0268	false	-7993526691068364622	129	175	686	926	1554	300	ستا ولو كانت متفرقة وثمرة الخلاف تظهر فيما اذا ترك ثلاث صلوات مثلا الظهر من يوم والعصر من يوم والمغرب من يوم ولا يدري ايتها اولي فعلي الاول -سقط الترتيب لان المتخللة بين الفواءت كثيرة وعلي الثاني لا يسقط لان الفواءت بنفسها يعتبر ان تبلغ ستا	268	-335838023136157253	JK000299-ara1.ms0482	true	5814636718959395116	0	38	0	200	1545	300	ستا ولو كانت متفرقة وثمرة الخلاف تظهر فيمن---- ترك ثلاث صلوات مثلا الظهر من يوم والعصر من يوم والمغرب من يوم-------------------- فعلي الاول يسقط الترتيب يعني-------- بين المتروكات---- وعلي الثاني لا----- لان الفواءت بنفسها يعتبر ان تبلغ ستا	482	-4847956584360190907	188	318.5	150	241	78.00830078125	32	JK005200-ara1	JK000299-ara1
JK005200-ara1.ms0267	false	7668782143795726563	81	298	414	1498	1504	300	الوقت -عند ابي حنيفة وابي يوسف وعند الحسن العبرة للوقت المستحب وعند محمد مثله -------------حتي لو تذكر في وقت العصر ان عليه قضاء الظهر وعلم انه لو اشتغل بالظهر يقع العصر قبل الغروب في الوقت المكروه لا يسقط الترتيب عندهما فيصلي الظهر في الوقت المستحب والعصر في الوقت المكروه وعند الحسن يسقط الترتيب فيصلي العصر في الوقت المستحب ويءخر الظهر الي--- بعد الغروب ولو كان بقي من الوقت المستحب قدر ما لا يسع فيه الظهر سقط الترتيب بالاجماع لعدم جواز الظهر في-------ه ولو دخل في العصر وهو ذاكر- للظهر فاطال القراءة فيه حتي ضاق الوقت المستحب لم يجز العصر الا اذا قطع واستقبل ولو تذكر بعد ما ضاق الوقت المستحب بحيث لا يسع فيه الظهر قبل تغير الشمس جاز لانه لو شرع في العصر في هذه الحالة كان جاءزا فكذا لا يمنع البقاء لانه اسهل من الابتداء علي ما مر لو شرع في العصر في هذه الحالة وهو ذاكر للظهر والشمس حمراء وغربت وهو فيها اتمها طعن---- عيسي فيه---- فقال الصحيح يقطعها ثم يبدا بالظهر لان ما بعد الغروب وقت مستحب وهو ذاكر للظهر وهو القياس وجه الاستحسان انه لو قطعها يكون كلها قضاء ولو مضي فيها كان بعضها في الوقت فكان اولي ولانه حين شرع فيها كان مامورا بها مع العلم بان الكل لا يقع في الوقت ولو كان هذا المعني مانعا لما امر به وعلي	267	-335838023136157253	JK000299-ara1.ms0486	true	-8789675973762132241	143	294	763	1518	1552	300	الوقت يعني اصل ----------الوقت وعند الحسن وهو رواية عن------------- محمد اخر الوقت المستحب حتي لو تذكر في وقت العصر ان عليه قضاء الظهر وعلم انه لو اشتغل بها ---يقع العصر قبل الغروب في الوقت المكروه لا يسقط الترتيب فيصل-------ي الظهر في المست------حب والعصر في المكر------وه وعند الحسن يسقط الترتيب فيصلي العصر في المست------حب ويءخر الظهر الي ما بعد الغروب ولو كان بقي من الوقت المستحب---- ما لا يسع ال----ظهر سقط الترتيب بالاتفاق لعدم جواز الظهر في المكروه ولو شرع في العصر---- ذاكرا للظ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هر والشمس حمراء وغربت وهو فيها اتمها طعن فيه عيسي بن ابان فقال بل---- يقطعها ثم يبدا بالظهر لان ما بعد الغروب وقت مستحب وهو ذاكر للظهر وهو القياس وجه الاستحسان انه لو قطعها تكون كلها قضاء ولو مضي فيها كان بعضها في الوقت فكان اولي ولانه حين شرع -----كان مامورا بها مع العلم بان الكل لا يقع في الوقت فلو كان هذا المعني مانعا لما امر به قوله	486	-4847956584360190907	668	1188.0	527	1117	59.803043365478516	119	JK005200-ara1	JK000299-ara1
JK005200-ara1.ms0270	false	-358437494858387642	11	176	57	889	1506	300	سقوط الترتيب ف------------------------يثبت الحكم بوجود--- العلة في حق ما بعدها لا في حق نفسها كما لو- راي عبده يبيع ويشتري فسكت ثبت الاذن دلالة في حق ما بعد ذلك التصرف لا في حق--ه وكذا------- الكلب اذا صار معلما بترك الاكل ثلاث------------ مرات ثبت الحل في---ما بعدها لا فيها وقال محمد هو كذلك لكن لا تبقي التحريمة عنده لانها تعقد للفرض فاذا بطل وصف الفرضية بطلت التحريمة ولابي حنيفة ان الترتيب يسقط بالكثرة وهي قاءمة بالكل فوجب ان تءثر في السقوط ولهذا لو اعادها غير مرتبة جازت عندهما ايضا وهذا لان المانع من الجواز قلتها وقد زالت فلا يبقي المانع ولا يمتنع ان يتوقف حكم علي امر حتي يتبين حاله كتعجيل الزكاة الي الفقير يتوقف فان بقي -------------------ال-----------نصاب الي تمام الحول صار فرضا وان نقص وتم الحول علي النقصان صار نفلا وكذا لو صلي المغرب في طريق المزدلفة يتوقف وكذا ظهر الجمعة اذا صلاه في البيت ق--------------------------------------بل الجمعة يتوقف وكذا اصحاب الاعذا---------------------------ر اذا انقطع عذرهم في الصلاة فان عاد في الوقت الثاني--------------------- صحت صلاتهم والا فلا	270	-335838023136157253	JK000299-ara1.ms0487	true	-9182518222825452500	135	293	693	1488	1523	300	سقوط الترتيب حكم والكثرة علة له فانما يثبت الحكم اذا ثبتت العلة في حق ما بعدها لا في حق نفسها كما اذا راي عبده يبيع------- فسكت ثبت الاذن -----فميا يبيع بعد هذا ال-بيع لا فيه نفسه وكذا صيرورة الكلب-------- معلما بترك الاكل ثلاثا علة حل اكل ماخوذه واثره في حل ما بعد الثالثة وجه قوله وهو الاستحسان--------------------------------------------------------------------------------------- ان ال------مسقط -الكثرة وهي قاءمة بالكل فوجب ان تءثر--- السقوط ولهذا لو اعادها بلا ترتيب جازت عندهما ايضا وهذا لان المانع من الجواز قلتها وقد زالت ف---يزول الم-نع ولا يمتنع ان يتوقف حكم علي امر حتي يتبين حاله كتعج-ل الزكاة الي الفقير يتوقف كونها فرضا علي تمام الحول والنصاب تام فان تم علي تمامه كان ف-----رضا والا نف-----------------------------لا وكون------- المغرب في طريق --مزدلفة فرضا علي عدم اعادتها------------------- قبل الفجر فان اعادها كانت نفلا والظهر يوم الجمعة علي عدم شهودها فان شهدها كان نفلا وصحة صلاة المعذور اذا انقطع العذر فيها علي عوده ف----ي الوقت الثاني فان لم يعد فسدت والا صحت ----------------	487	-4847956584360190907	464	636.5	364	1000	46.400001525878906	71	JK005200-ara1	JK000299-ara1
JK005200-ara1.ms0283	false	6845469086241845776	84	202	438	1042	1585	300	قاضي خان انه لا يلزمه القضاء اذا كثر وان كان يفهم مضمون الخطاب في الاصح فجعله كالمغمي عليه ومثله في المحيط وهو اختيار-- شيخ الاسلام وفخر الاسلام لان مجرد العقل لا يكفي لتوجه الخطاب عليه وقال قاضي خان ---ذكر محمد --من قطعت يداه من المرفقين ورجلاه من الساقين لا صلا-ة عليه فثبت ان مجرد العقل لا يكفي لتوجه الخطاب ذكره مستشهدا به قال الراجي عفو ربه لا دليل فيما ذكره محمد علي سقوط القضاء لان هناك العجز متصل ب--------------الموت وكلامنا فيما اذا صح المريض حتي لو------------- مات المريض ايضا من ذلك الوجع ولم يقدر علي الصلاة -لا يجب عليه القضاء حتي لا يلزمه الايصاء به وان قلت فصار كالمسافر والمريض اذا افطرا في رمضان وماتا قبل الاقامة والصحة	283	-335838023136157253	JK000299-ara1.ms0522	true	-1969318580486518980	184	271	934	1395	1540	300	قاضي-خان انه لا يلزمه القضاء اذا كثر وان كان يفهم مضمون الخطاب--------- فجعله ك-لمغمي عليه وفي----- المحيط مثله واختاره شيخ الاسلام وفخر الاسلام لان مجرد العقل لا يكفي لتوجه الخطاب واستشهد-- قاضي-خان بما عن محمد فيمن قطعت يداه من المرفقين ورجلاه من الساقين لا صلا ة عليه ودفع بان ذاك في----------------------------------------------------------------------------------------------------------- العجز المتقين امتداده الي الموت وكلامنا فيما اذا صح المريض بعد ذلك لا فيما اذا مات قبل القدرة -----------------------علي القضاء فلا يجب عليه ولا---------------- الايصاء به -------------كالمسافر والمريض اذا افطر- في رمضان وماتا قبل الاقامة والصحة	522	-4847956584360190907	363	551.0	288	640	56.71875	56	JK005200-ara1	JK000299-ara1
JK005200-ara1.ms0284	false	-725303445867187430	72	190	378	996	1526	300	اذا صار الي الايماء -------------------------------لان تحريمته انعقدت مو-------------------------------------------جبة للركوع والسجود فلا يجوز بدونهما والصحيح الاول لان ادا-ء بعض صلاته بركوع وسجود وبعضها بالايماء اولي من ان يءدي الكل بالايماء قال رحمه الله ولو صلي قاعدا يركع ويسجد فصح بني اي صلي بعض صلاته قاعدا يركع ويسجد فصح بني وهذا عند ابي حنيفة وابي يوسف خلافا لمحمد بناء علي اختلافهم في الاقتداء قال رحمه الله ولو كان موميا لا اي لو صلي بعض صلاته موميا فصح حتي قدر علي الركوع والسجود لا يبني وفيه خلاف------------------------------------------------------------------ زفر------ بناء علي اختلافهم في جواز الاقتداء به للراكع والساجد عنده وقد بيناه في الامامة ولو كان يومء مضطجعا ثم قدر علي القعود ولم يقدر علي الركوع والسجود استانف علي المختار لان حالة القعود	284	-335838023136157253	JK000299-ara1.ms0523	true	-7609100914898434140	212	300	1083	1567	1567	300	اذا صار الي الايماء بعد ما افتتح قادرا عليهما فسدت لان تحريمة- انعقدت موجبة لهما قلنا لا بل للمقدور غير انه كان اذ ذاك الركوع والسجود فلزما فاذا صار المقدور الايماء لزم واداء بعض الصلاة بهما---------------------- اولي--- من اداء كلها بالايماء قوله بناء علي اختلافهم في الاقتداء----------------------------------------------------------- عند ---------------------------محم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د لا يجوز اقتداء القاءم بالقاعد وعندهما يجوز قوله استانف عندهم جميعا اعني الثلاثة اما زفر فيجيز بناء علي ا------------جازته اقتداء ا---لراكع بالمومء ولو --------------------------كان يومء مضطجعا ثم قدر علي القعود--------- دون الركوع والسجود استانف علي المختار لان حالة القعود-	523	-4847956584360190907	226	235.5	178	765	29.542484283447266	27	JK005200-ara1	JK000299-ara1
JK005200-ara1.ms0143	false	-767154399755080445	214	279	1094	1417	1525	300	لو سجد سال جرحه وان لم يسجد لم يسل فانه يصلي قاعدا يومء بالركوع والسجود لان ترك السجود اهون من الصلاة مع الحدث الا تري ان ترك السجود جاءز حالة الاختيار في التطوع علي الدابة ومع الحدث لا يجوز بحال فان قام وقرا وركع ثم قعد واوما للسجود جاز لما قلنا والاول افضل وكذا شيخ -----------------لا يقدر علي القراءة قاءما ويقدر------ عليها قاعدا يصلي قاعدا	143	-335838023136157253	JK000299-ara1.ms0524	true	-2133372805117030432	116	158	580	775	1527	300	لو سجد سال جرحه وان لم يسجد لا يسيل لما قدمنا في فصل المعذور--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قام وقرا وركع ثم قعد واوما للسجود جاز--------- والاول اولي ولو كان بحال لو صلي قاءما لا يقدر علي القراءة ولو صلي قاعدا قدر عليها -------صلي قاعدا	524	-4847956584360190907	125	180.0	96	346	36.127166748046875	22	JK005200-ara1	JK000299-ara1
JK005200-ara1.ms0284	false	-725303445867187430	190	222	996	1158	1526	300	اقوي فلا يجوز بناءه علي الضعيف وقد بيناه من قبل وفي جوامع الفقه لو افتتحها بالايماء ثم قدر قبل ان يركع ويسجد بالايماء جاز له ان يتمها بخلاف ما بعد ا--------لركوع والسجود	284	-335838023136157253	JK000299-ara1.ms0524	true	-2133372805117030432	0	30	0	153	1527	300	اقوي فلا يجوز بناءه علي الضعيف----------------- وفي جوامع الفقه لو افتتحها بالايماء ثم قدر قبل ان يركع ويسجد بالايماء جاز له ان يتمها بخلاف ما بعد ما اوما للركوع والسجود	524	-4847956584360190907	144	269.5	116	170	84.70587921142578	26	JK005200-ara1	JK000299-ara1
JK005200-ara1.ms0297	false	-2305295100082452701	25	58	115	273	1449	300	عن ابن عباس وابن عمر --رضي الله--- عنهما انهما قالا اذا قدمت بلدة وانت مسافر وفي نفسك ان تقيم بها خمسة عشر يوما وليلة فاكمل صلاتك----- وان كنت لا تدري متي تظعن فاقصرها	297	-335838023136157253	JK000299-ara1.ms0552	true	-6697256571846113570	238	269	1232	1384	1524	300	عن ابن عباس وابن عمر اخرجه الطحاوي عن------هما قالا اذا قدمت بلدة وانت مسافر وفي نفسك ان تقيم---- خمس- عشرة -----ليلة فاكمل الصلاة بها وان كنت لا تدري متي تظعن فاقصرها	552	-4847956584360190907	132	215.5	103	168	78.57142639160156	22	JK005200-ara1	JK000299-ara1
JK005200-ara1.ms0302	false	1360498896937064952	266	300	1326	1492	1492	300	قبل مقدم النبي صلي الله عليه وسلم المدينة ذكره البيهقي وغيره من اهل العلم فلا يلزم حجة لانه كان قبل ان تفرض الجمعة وكانت بغير اذن النبي صلي الله عليه وسلم ايضا علي ما-	302	-335838023136157253	JK000299-ara1.ms0570	true	2831633118647667015	181	213	851	1008	1469	300	قبل مقدم النبي صلي الله عليه وسلم المدينة ذكره البيهقي وغيره من اهل العلم فلا يلزم حجة لانه كان قبل ان تفرض الجمعة و-----بغير -----علمه صلي الله عليه وسلم ايضا علي ما	570	-4847956584360190907	152	281.0	121	167	91.0179672241211	30	JK005200-ara1	JK000299-ara1
JK005200-ara1.ms0302	false	1360498896937064952	94	161	480	783	1492	300	ابن عباس رضي الله عنهما ان اول جمعة جمعت بعد جمعة في مسجد رسول الله صلي الله عليه وسلم في مسجد عبد القيس بجواثا قرية من قر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي البحرين ول-----------------------------------------------------------ما روي عن عبد الرحمن بن كعب عن ابيه كعب بن مالك انه قال اول من جمع بنا في حرة بني بياضة اسعد بن زرارة -------------------------------------------قال قلت كم كنتم يومءذ قال اربعون رجلا ولنا ق-----وله صلي الله عليه وسلم	302	-335838023136157253	JK000299-ara1.ms0570	true	2831633118647667015	43	188	194	885	1469	300	ابن عباس رضي الله عنهما ان اول جمعة جمعت بعد جمعة في مسجد رسول الله صلي الله عليه وسلم------------------ بجواثا قرية بالبحرين فلا ينافي المصرية تسمية الصدر الاول اسم القرية اذ القرية تقال عليه في عرفهم وهو لغة القران قال الله تعالي وقالوا لولا نزل هذا القران علي رجل من القريتين عظيم اي مكة والطاءف ولا شك ان مكة مصر وفي الصحاح ان جواثا حصن بالبحرين فهي مصر اذ لا يخلو الحصن عن حاكم عليهم وعالم ولذا قال في المبسوط انها مدينة في البحرين وكيف والحصن يكون باي سور ولا يخلو ما كان كذلك عما قلنا عادة وما روي عن عبد الرحمن بن كعب عن ابيه كعب بن مالك انه قال اول من جمع بنا في حرة بني بياضة اسعد بن زرارة وكان كعب اذا سمع النداء ترحم علي اسعد بذلك قال قلت كم كنتم ق------ال اربعون فكان قبل مقدم النبي صلي الله عليه وسلم	570	-4847956584360190907	260	439.5	200	715	36.3636360168457	54	JK005200-ara1	JK000299-ara1
JK005200-ara1.ms0303	false	3006824262607854736	0	54	0	294	1517	300	روي في القصة انهم قالوا لليهود يوم يجتمعون فيه كل سبعة ايام وللنصاري يوم فلنجعل لنا يوما نجتمع فيه نذكر الله تعالي ونصلي فقالوا يوم السبت لليهود ويوم الاحد للنصاري فاجعلوه يوم العروبة فاجتمعوا الي اسعد فصلي بهم وذكرهم وسموه يوم الجمعة ثم انزل الله فيه بعد قدوم النبي صلي الله عليه وسلم المدينة	303	-335838023136157253	JK000299-ara1.ms0570	true	2831633118647667015	213	266	1008	1297	1469	300	روي في القصة انهم قالوا لليهود يوم يجتمعون فيه كل سبعة ايام وللنصار -يوم فلنجعل---- يوما نجتمع فيه نذكر الله تعالي ونصلي فقالوا يوم السبت لليهود ويوم الاحد للنصاري فاجعلوه يوم العروبة فاجتمعوا الي مسجد فصلي بهم وذكرهم وسموه يوم الجمعة ثم انزل الله فيه بعد قدوم النبي صلي الله عليه وسلم المدينة	570	-4847956584360190907	286	560.5	234	294	97.2789077758789	50	JK005200-ara1	JK000299-ara1
JK005200-ara1.ms0309	false	-2936278871373754283	98	283	511	1434	1521	300	هذا اذا كان الامام في الصلاة بحيث يمكنه ان يدر--------------كها او ----لم يشرع فيها ----------------------بعد واقامها الامام بعد السعي واما اذا كان قد فرغ منها او كان سعيه مقارنا لفراغه او لم يقمها الامام لعذر او لغيره فلا يبطل و---------------------------------------------------------------------المعتبر في ذل--ك الانفصال عن داره حتي لا يبطل قبله علي المختار ولو كان الامام في الجمعة وقت الانفصال ولكنه لا يمكنه ان يدركها لبعد المسافة فلا يبطل عند العراقيين ويبطل عند مشايخ بلخ وقال ابو يوسف ومحمد لا يبطل ظهره حتي يدخل مع الامام وفي رواية حتي يتمها حتي---- لو افسدها بعد ما شرع فيها لا يبطل الظهر لهما ان السعي الي الجمعة دون الظهر فلا يبطل به الظهر والجمعة فوقه فيبطل بها ولابي حنيفة ان السعي الي الجمعة من خصاءصها فيعطي له حكمها بخلاف ما بعد الفراغ منها لانه ليس بسعي اليها وبخلاف ما اذا صلي الظهر في الجامع ولم يصل الجمعة مع الامام حيث لا يبطل ظهره لانه لم يرغب في الجمعة ولا فرق ف-ي هذا------- بين المعذور------- وغيره حتي لو صلي المريض ونحوه الظهر في منزله ثم سعي الي الجمعة بطل ظهره علي الاختلاف الذي تقدم لانه ----------------------------------------------------------------------بالالتزام يلتحق بالصحيح قال رحمه	309	-335838023136157253	JK000299-ara1.ms0583	true	-6387217281734738405	85	206	447	1062	1552	300	هذا اذا كان الامام في الصلاة بحيث يمكنه ان يدركها وان لم يدركها او كان لم يشرع بعد لكنه لا يرجو ادراكها للبعد و-------------------------------------------------------------------------------------------------------نحوه -لا تبطل عند ابي حنيفة عند العراقيين وتبطل عنده في تخريج البلخيين وهو الاصح ثم المعتبر في السعي الانفصال عن داره فلا تب---طل قبله علي المختار وقيل اذا خطا خطوتين في البيت الواسع تبطل قوله ح----------------------------------------------------------------------------------------------------------تي يدخل مع الامام وفي رواية حتي يتمها معه حتي لو افسدها بعد الشروع فيها لا يبطل ال-----------------------------------------------------ظهر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا فرق علي هذا الخلاف بين المعذور كالعبد وغيره حتي لو صلي المريض------ الظهر--------- ثم سعي الي الجمعة بطل ظهره علي ال--خلاف وقال زفر لا يبطل ظهر المعذور لان الجمعة ليست فرضا عليه قلنا انما رخص له تركها للعذر وبالالتزام التحق بالصحيح قوله لان	583	-4847956584360190907	327	433.0	256	1123	29.118432998657227	50	JK005200-ara1	JK000299-ara1
JK005200-ara1.ms0312	false	2230296025633944310	137	197	728	1027	1575	300	قوله تعالي واذكر ربك في نفسك الاية ------وقال صلي الله عليه وسلم خير الذكر الخفي ولان الاصل في الثناء الاخفاء الا ما خصه الشرع كيوم الاضحي وروي عن ابن عباس انه سمع الناس يكبرون فقال لقاءده اكبر الامام قال لا قال افجن الناس ادركنا مثل هذا اليوم مع النبي صلي الله عليه وسلم فما كان احد يكبر قبل الامام وسءل	312	-335838023136157253	JK000299-ara1.ms0591	true	-8078506981611864775	244	300	1243	1517	1517	300	قوله تعالي واذكر ربك الي قوله ودون الجهر وقال صلي الله عليه وسلم خير الذكر الخفي فكيف وهو معارض بقول صحابي اخر -----------------------------روي عن ابن عباس انه سمع الناس يكبرون فقال لقاءده اكبر الامام قيل لا قال ا-جن الناس ادركنا مثل هذا اليوم مع النبي صلي الله عليه وسلم فما كان احد يكبر قبل الامام وقال-	591	-4847956584360190907	224	397.0	177	305	73.44261932373047	42	JK005200-ara1	JK000299-ara1
JK005200-ara1.ms0312	false	2230296025633944310	205	265	1068	1383	1575	300	ابو جعفر لا ينبغي ان تمنع العامة عن ذلك لقلة رغبتهم في الخيرات و--------------------------------------------------------------------------------------------قوله و---متنفل اي غير متنفل وهو مكروه في المصلي قبل صلاة العيد اتفاقا واختلفوا في البيت قبل الصلاة وبعدها في المصلي وعامتهم------ علي الكراهة------- قبل----- ال-صلاة مطلقا وبعدها في المصلي----- لما روي انه---------------------------- صلي الله عليه وسلم خرج يوم الاضحي فصلي ركعتين و--لم يصل قبلهما ولا بعدهما	312	-335838023136157253	JK000299-ara1.ms0592	true	-8008957338652081109	0	74	0	373	1485	300	ابو جعفر لا ينبغي ان تمنع العامة عن ذلك لقلة رغبتهم في الخيرات ويستحب ان يرجع من غير الطريق التي ذهب منها الي المصلي لان مكان القربة يشهد ففيه تكثير للشهود قوله ولا يتنفل في الم-----------------------صلي قبل صلاة العيد----------------------------------------------------- وعامة المشايخ علي --كراهة التنفل قبلها في المصلي والبيت وبعدها في المصلي خاصة لما في الكتب الستة عن ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم خرج----------- فصلي بهم العيد لم يصل قبله-ا ولا بعدها -	592	-4847956584360190907	191	243.5	151	464	41.16379165649414	29	JK005200-ara1	JK000299-ara1
JK005200-ara1.ms0322	false	-7642633486161148117	20	95	98	494	1593	300	------بطاءفة ركعة لو كان الامام------------- مسافرا او في صلاة الفجر او الجمعة او العيد وركعتين لو مقيما ومضت هذه الي العدو وجاءت تلك وصلي بهم ما بقي وسلم وذهبوا اليهم ا-------------------ي الي العدو وجاءت الاولي واتموا بلا قراءة لانهم لاحقون وسلموا ومضوا ثم الاخري اي ثم جاءت الطاءفة الاخري واتموا بقراءة لانهم مسبوقون ويدخل تحت هذا المقيم خلف المسافر حتي يقضي ثلاث ركعات بلا قراءة ان كان من الطاءفة الاولي وبقراءة ان كان من الثانية	322	-335838023136157253	JK000299-ara1.ms0618	true	-286453240985553042	198	256	1057	1366	1575	300	بهذه الطاءفة ركعة وسجدتين من الرباعية ان كان مسافرا او كانت--- الفجر او الجمعة او العيد قوله -------------مضت هذه الطاءفة يعني مشاة فان ركبوا في ذهابهم فسدت صلاتهم قوله وجاءت الطاءفة الاولي الي قوله لا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------نهم مسبوقون -يدخل في- هذا المقيم خلف المسافر حتي يقضي ثلاث ركعات بلا قراءة ان كان من الطاءفة الاولي وبقراءة ان كان من الثانية	618	-4847956584360190907	187	278.0	148	434	43.08755874633789	31	JK005200-ara1	JK000299-ara1
JK005200-ara1.ms0323	false	-2579348574185173115	182	300	947	1610	1610	300	في المغرب------------ بالاولي ركعتين وبالثانية ركعة لان الركعتين شطر في المغرب ولهذا شرع القعود عقيبهما ولان الواحدة لا تتجزا فكانت الطاءفة الاولي اولي بها للسبق ولكون الركعة الثانية مثل الاولي في الحكم ول-و اخطا الامام فصلي بالطاءفة الاولي ركعة وبالثانية ركعتين فسدت صلاة الطاءفتين اما الاولي فلانصرافهم في غير اوانه واما الثانية فلانهم لما ادركوا الركعة الثانية صاروا من الطاءفة الاولي لادراكهم الشفع الاول وقد انصرفوا في اوان رجوعهم فتبطل والاصل فيه ان من انصر-ف في اوان العود تبطل صلاته وان عاد في اوان الانصراف لا تبطل لانه مقبل والاول معرض فلا يعذر الا في المنصوص عليه وهو الانصراف في اوانه وان اخر الانصراف ثم انصرف قبل اوان عوده صح لانه اوان انصرافه ما لم يجء اوان عوده-	323	-335838023136157253	JK000299-ara1.ms0623	true	-8303842265006154241	12	115	60	646	1680	300	في الحضر ركعتان فيصلي بالاولي ركعتين وبالثانية ركعتين قوله فجعلها في الاو-----------------------------------------------------------------------لي اولي اي يترجح واذا ترجح عند التعارض فيها لزم اعتباره فلذا لو اخطا------- فصلي بالطاءفة الاولي ركعة وبالثانية ركعتين فسدت علي ال-طاءفتين اما الاولي فلانصرافهم في غير اوانه واما الثانية فلانهم لما ادركوا الركعة الثانية صاروا من الطاءفة الاولي لادراكهم الشفع الاول وقد انصرفوا في اوان رجوعهم فتبطل والاصل---- ان -الانصراف في اوان العود مبطل والعو-------د في اوان الانصراف لا يبطل لانه مقبل والاول معرض فلا يعذر الا في المنصوص عليه وهو الانصراف في اوانه ولو اخر الانصراف ثم انصرف قبل اوان عوده صح لانه اوان انصرافه ما-لم يجء اوان عوده	623	-4847956584360190907	482	838.0	394	678	71.09144592285156	74	JK005200-ara1	JK000299-ara1
JK005200-ara1.ms0324	false	-7463906417180859994	0	73	0	423	1583	300	ولو جعلهم ثلاث طواءف وصلي بكل طاءفة ركعة فصلاة الاولي فاسدة وصلاة الثانية والثالثة صحيحة والمعني ما بيناه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعلي هذا لو جعلهم في الرباعية اربع طواءف---------- وصلي بكل طاءفة ركعة فسدت صلاة الاولي والثا-----------------------------------------------------لثة وصلاة الثانية والرابعة صحيحة لما بيناه من المعني ولو جع------------------------------------------------------------------------------------------لهم طاءفتين فصلي بالطاءفة الاولي ركعتين فانصرفوا الا رجلا منهم فصلي الثالثة مع الامام ثم انصرف فصلاته تامة لانه من الطاءفة الاولي وما بعد الشطر الاول الي الفراغ اوان انصرافهم	324	-335838023136157253	JK000299-ara1.ms0623	true	-8303842265006154241	115	258	646	1470	1680	300	ولو جعلهم ثلاث طواءف وصلي بكل طاءقة ركعة فصلاة الاولي فاسدة وصلاة الثانية والثالثة صحيحة والمعني ما قدمنا وتقضي الثانية الثالثة اولا بلا قراءة لانهم لاحقون فيها وتشهدوا ثم الركعة الاولي بقراءة لانهم مسبوقون والمسبوق لا يقضي ما سبق به حتي يفرغ من قضاء ما ادركه ولو صلي بالاولي ركعة وبالثانية ركعة ثم بالاولي ركعة فسدت صلاة الاولي ايضا لما قلنا وكذا تفسد صلاة الطاءفتين في الرباعية اذا صلي بكل ركعة وعلي هذا لو جعلهم------------ اربع---ا في الرباعية وصلي بكل------ ركعة فسدت صلاة الاولي والثالثة دون الثانية والرابعة ثم تقضي الطاءفة الثانية الثا--------------لثة والرابعة اولا بغير قراءة ثم الاولي بقراءة والطاءفة الرابعة تقضي ركعتين بقراءة ويتخير من في الثالثة لانهم مسبوقون بثلاث ركعات ولو جعلهم طاءفتين فصلي ب--------الاولي ركعتين فانصرفوا الا رجلا منهم فصلي الثالثة مع الامام ثم انصرف فصلاته تامة لانه من الطاءفة الاولي وما بعد الشطر الاول الي الفراغ اوان انصرافهم	623	-4847956584360190907	346	588.5	282	867	39.9077262878418	52	JK005200-ara1	JK000299-ara1
JK005200-ara1.ms0325	false	-1657633039440734785	168	239	868	1225	1519	300	لقنوا موتاكم شهادة ان لا اله الا ال--------------------------------------------------------------------------------------له والمراد من-- قرب من الموت وقال صلي ال---------له عليه وسل----------م من كان اخر كلامه لا اله الا الله دخل الجنة ولانه موضع يتعرض فيه الشيطان لافساد اعتقاده فيحتاج الي مذكر ومنبه علي التوحيد وكيفية التلقين ان تذكر كلمة التوحيد عنده ولا يءمر بها واختلفوا في تلقينه بعد الموت------------- فقيل يلقن لظاهر- ما رو------------------------------------------------ينا وقيل لا يلقن وقيل لا يءمر به ولا ينهي عنه	325	-335838023136157253	JK000299-ara1.ms0627	true	-1486022658380211077	121	190	620	974	1521	300	لقنوا موتاكم شهادة ان لا اله الا الله اخرجه الجماعة الا البخاري عن الخدري وروي من حديث ابي هريرة واخرجه مسلم نحوه سواء قوله والمراد الذي قرب من الموت مثل لفظ القتيل في قوله عليه الصلاة والسلام من قتل قتيلا فله سلبه واما----------------------------------------------------------------------------------------------------- التلقين---------------------------------------------------------- بعد الموت وهو في القبر فقيل يفعل لحقيقة ما روينا ونسب الي اهل السنة والجماعة وخلافه الي المعتزلة وقيل لا يءم-------------ر به ولا ينهي عنه	627	-4847956584360190907	137	146.0	102	526	26.04562759399414	23	JK005200-ara1	JK000299-ara1
JK005200-ara1.ms0325	false	-1657633039440734785	273	299	1390	1515	1519	300	مغمضه بسم الله وعلي ملة رسول الله -------------------اللهم يسر عليه امره وسهل عليه ما بعده واسعده بلقاءك واجعل ما خرج اليه خيرا مما خرج عنه قال	325	-335838023136157253	JK000299-ara1.ms0629	true	206677076101219897	19	49	96	240	1517	300	مغمضه بسم الله وعلي ملة رسول الله صلي الله عليه وسلم اللهم يسر عليه امره وسهل عليه ما بعده واسعده بلقاءك واجعل ما خرج اليه خيرا مما خرج عنه فصل	629	-4847956584360190907	123	232.0	97	144	85.41666412353516	25	JK005200-ara1	JK000299-ara1
JK005200-ara1.ms0326	false	7383705289065679432	144	290	747	1466	1517	300	عليه وسل----------م لعلي لا تنظر الي فخذ حي ولا ميت قال رحمه الله وجرد ليمكنهم التنظيف قالوا يجرد كم--------------------------------------------------------------------------------------------------------ا مات------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان الثياب تحمي فيسرع اليه التغير وقال----- الشافعي رحمه الله يغسل في قميص واسع الكمين لحديث عاءشة رضي الله عنها انه صلي الله عليه وسلم غسل في قميصه قلنا ذلك مختص بالنبي صلي الله عليه وسل----------م بدليل ما روي انهم قالوا نجرده كما نجرد موتانا ام نغسله في ثيابه فسمعوا هاتفا يقول لا تجردوا رسول الله صلي الله عليه وسلم وفي رواية -غسلوه في قميصه الذي مات فيه فهذا يدل علي ان عادتهم تجريد موتاهم كافة في زمن النبي صلي الله عليه وسلم-------- ولانه يتنجس بما يخرج منه وي-نجس الميت--- ويشيع بصب الماء عليه بخلاف النبي صلي الله عليه وسلم فانه لم يخرج منه الا بلل طيب وكان طيبا---------------- حيا وميتا علي ما روي عن علي رضي الله عنه قال رحمه الله ووضء بلا مضمضة واستنشاق	326	-335838023136157253	JK000299-ara1.ms0631	true	-7205822494986686558	50	242	259	1234	1534	300	عليه الصلاة والسلام لعلي لا تنظر الي فخذ حي ولا ميت ولذا لا يجوز تغسيل الرجل والمراة وبالعكس وكذا يجب علي الغاسل في استنجاء الميت علي قول ابي حنيفة ومحمد ان يلف علي يده خرقة ليغسل سوءته وكذا علي الرجال اذا ماتت امراة ولا امراة تغسلها ان ييممها رجل ويلف علي يده خرقة لذلك ولا يستنجي الميت عند ابي يوسف قوله هو الصحيح احتراز عن رواية النوادر انه يستر من سرته الي ركبته وصححها في النهاية لحديث علي المذكور انفا قوله ونزعوا عنه ثيابه وعند الشافعي السنة ان- يغسل في قميص واسع الكمين او يشرط كماه لانه عليه الصلاة والسلا-----------م غسل في قميصه قلنا ذاك -----------خصوصية له عليه الصلاة والسلام بدليل ما روي انهم قالوا نجرده كما نجرد موتانا ام نغسله في ثيابه فسمعوا هاتفا يقول لا تجردوا رسول الله صلي الله عليه وسلم وفي رواية اغسلوه في قميصه الذي مات فيه فهذا يدل علي ان عادتهم المستمر---------ة في زمن-----ه صلي الله عليه وسلم التجريد ولانه يتنجس بما يخرج منه ويتنجس الميت به ويشيع بصب الماء عليه بخلاف النبي صلي الله عليه وسلم لانه لم يخرج منه الا---- طيب فقال علي رضي الله عنه طبت حيا وميتا قوله من غير------------------------------------------ مضمضة واستنشاق	631	-4847956584360190907	477	742.5	368	1058	45.08506774902344	86	JK005200-ara1	JK000299-ara1
JK005200-ara1.ms0330	false	2368164790908993414	200	247	1045	1286	1563	300	صلي الله عليه وسلم اذا اجمرتم الميت فاجمروا وترا ولا يزاد علي خمس علي ما تقدم وجميع ما يجمر فيه الميت ثلاثة مواضع عند خروج روحه لازالة الراءحة الكريهة وعند غسله وعند تكفينه ولا يجمر خلفه لقوله صلي الله عليه وسلم لا تتبع-- الجنازة بصوت ولا نار	330	-335838023136157253	JK000299-ara1.ms0632	true	-8468160405700324633	111	149	558	756	1571	300	صلي الله عليه وسلم اذا اجمرتم الميت فاوتروا---------------------------------- وجميع ما يجمر فيه الميت ثلاث------- عند خروج روحه لازالة الراءحة الكريهة وعند غسله وعند تكفينه ولا يجمر خلفه --ولا -في القبر لما روي- لا تتبعوا الجنازة بصوت ولا نار	632	-4847956584360190907	183	315.0	146	243	75.30863952636719	30	JK005200-ara1	JK000299-ara1
JK005200-ara1.ms0331	false	-4511969172317928805	213	266	1110	1383	1554	300	الصلاة علي المراة والصبي فيعطي له حكم الامام ما دام الغسل ممكنا وان لم يمكن بان دفن قبل الغس----------------ل ولم يمكن اخراجه الا بالنبش يعطي له حكم المءتم فتجوز الصلاة علي قبره-------- للضرورة---------------------------------------------------- ولو صلي عليه قبل الغسل ثم دفن تعاد الصلاة---------------- لفساد الاولي وقيل تنقلب الاولي صحيحة عند تحقق العجز فلا تعاد	331	-335838023136157253	JK000299-ara1.ms0642	true	6949073571256271700	108	179	557	899	1510	300	الصلاة علي --------الصبي افادت انه لم يعتبر اماما من كل وجه كما انها صلاة من وجه وعن هذا قلنا اذا دفن بلا غسل ولم يمكن اخراجه الا بالنبش سقط هذا الشرط وصلي -------------علي قبره بلا غسل للضرورة بخلاف ما اذا لم يهل عليه التراب بعد فانه يخرج فيغسل ولو صلي عليه -بل-ا غسل جهلا مثلا ولا يخرج الا بالنبش تعاد لفساد الاولي وقيل تنقلب الاولي صحيحة عند تحقق العجز فلا تعاد	642	-4847956584360190907	158	201.5	125	365	43.28767013549805	24	JK005200-ara1	JK000299-ara1
JK005200-ara1.ms0331	false	-4511969172317928805	3	64	15	320	1554	300	الاصل ان- امام الحي --اولي بها وق---------------ال ابو يوسف ولي الميت اولي بها----------------------------------------- لان هذا حكم -تعلق بالولاية كالانكاح------------------------------- وجه الاول ما روي ان الحسين بن علي لما مات الحسن رضي الله عنهم قدم سعيد بن العاص ف--------------قال لولا السنة لما قدمتك وكان سعيد واليا في المدينة يومءذ هكذا ذكره في اللبا----------------------ب ولان في التقدم عليه استخفافا به وتعظيمه---------- واجب شرعا	331	-335838023136157253	JK000299-ara1.ms0644	true	-2163109962529024330	139	219	742	1151	1596	300	القاضي ثم امام الحي ثم ولي الميت وهو من سنذكر وقال ابو يوسف ال-وال--ي اولي مطلقا وهو رواية عن ابي حنيفة وبه قال الشافعي لان هذا حكم يتعلق بالولاية كالانكاح فيكون الولي مقدما علي غيره فيه وجه الاول ما روي ان الحسين بن علي---------------------------- قدم سعيد بن العاص لما مات الحسن وقال لولا السنة لما قدمتك وكان سعيد واليا ب--المدينة يعني متوليها وهو الذي يسمي في هذا الزمان التاءب ولان في التقدم عليهم ازدراء بهم وتعظيم اولي الامر واجب واما	644	-4847956584360190907	214	282.0	169	442	48.416290283203125	34	JK005200-ara1	JK000299-ara1
JK005200-ara1.ms0332	false	3741671764493489150	88	154	474	809	1590	300	والمكاتب اولي بالصلاة علي عبيده واولاده ولو مات العبد وله ولي حر فالمولي اولي علي الاصح وكذا المكاتب اذا مات ولم يترك وفاء ولو ترك وفاء ف---اديت الكتابة كان الولي اولي وكذا اذا كان المال حاضرا يءمن عليه التوي وان لم يكن للميت ولي فالزوج اولي ثم الجيران اولي من الاجنبي قال رحمه الله وله ان ياذن لغيره اي للولي ان ياذن لغيره في الصلاة علي	332	-335838023136157253	JK000299-ara1.ms0645	true	-2111713128895983432	103	159	531	817	1505	300	والمكاتب اولي بالصلاة علي عبيده واولاده ولو مات العبد وله ولي حر فالمولي اولي علي الاصح وكذا المكاتب اذا مات ولم يترك و-------------فاء فان اديت الكتابة كان الولي اولي ولذا ان كا-ن المال حاضرا يءمن عليه التوي وان لم يكن للميت ولي فالزوج اولي ثم الجيران----- من الاجنبي--------- اولي ولو اوص------------------ي ان يصلي عليه فلان ففي ------	645	-4847956584360190907	257	468.5	206	338	76.0354995727539	42	JK005200-ara1	JK000299-ara1
JK005200-ara1.ms0334	false	-4573191126719559793	198	290	1012	1474	1526	300	بعد ما كبر الامام الرابعة لا يدخل معه وقد فاتته الصلاة وفي قو-------------ل ابي يوسف يدخل اعتبارا بما لو كان حاضرا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولم يكبر حتي كبر الامام الرابعة وقد بينا الفرق لهما وعن محمد انه يكبر هنا لانه لو انتظر الامام فاتته الصلاة بخلاف ما لو حضر قبل الرابعة ثم المسبوق يقضي ما فاته----------------------------- نسقا بغير دعاء لانه لو قضاه بدعاء ترتفع الجنازة فتبطل الصلاة لانها لا تجوز بلا -حضور ميت ولو رفعت قطع التكبير اذا وضعت علي الاعناق وعن محمد ان كانت الي الارض اقرب ياتي بالتكبير---------------------------- وقيل لا يقطع حتي تتباعد	334	-335838023136157253	JK000299-ara1.ms0653	true	-7571965150842202500	24	143	141	740	1536	300	بعد ما كبر------- الرابعة---------------- فاتته الصلاة علي قول ابي حنيفة لا ابي يوسف ولو جاء بعد الاولي يكبر بعد سلام الامام عندهما خلافا له بناء علي انه لا يكبر عندهما حتي يكبر الامام بحضوره فيلزم من انتظاره صيرورته مسبوقا بتكبيرة فيكبرها بعده وعند ابي يوسف لا ينتظره بل يكبر كما حضر ولو كبر كما حضر ولم ي------------------------------------------------------------------------------نتظر لا تفسد عندهما لكن ما اداه غير معتبر----------- ثم المسبوق يقضي ما فاته من التكبيرات بعد سلام الامام نسقا بغير دعاء لانه لو قضاه به تر----فع الجنازة فتبطل الصلاة لانها لا تجوز الا بحضورها --ولو رفعت قطع التكبير اذا رفعت علي الاكتاف وعن محمد ان كان- الي الارض اقرب ياتي بالتكبير لا اذا كان الي الاكتاف اقرب وقيل لا يقطع حتي -تباعد	653	-4847956584360190907	267	386.0	211	719	37.134910583496094	41	JK005200-ara1	JK000299-ara1
JK005200-ara1.ms0335	false	6356299297681383124	0	90	0	455	1512	300	روي احمد ان ابا غالب قال صليت خلف انس علي جنازة فقام حيال صدره ولان الصدر محل الايمان ومعدن الحكمة والعلم وهو ابعد من العورة الغليظة فيكون القيام عنده اشار-----------------------------------------------------ة الي ان الشفاعة وقعت لاجل ايمانه وعن ابي حنيفة وابي يوسف انه يقوم من الرجل بحذاء صدره ومن المراة بحذاء وسطها لان انسا فعل كذلك وقال هو السنة وعن سمرة بن جندب انه قال صليت وراء رسول الله صلي الله عليه وسلم ع--------------لي امراة ماتت في نفاسها فقام وسطها--------- قلنا الوسط هو الصدر فان------------------------ فوقه يديه وراسه وتحته بطنه ورجليه	335	-335838023136157253	JK000299-ara1.ms0654	true	-2763252875132685941	71	156	360	799	1569	300	روي احمد ان ابا غالب قال صليت خلف انس علي جنازة فقام حيال صدره والمعني الذي عقل في-------------------------------------------------------- القيام حيال الصدر وهو ما عينه في الكتاب يرجح هذه الرواية ويوجب التعدية الي المراة ولا يكون ذلك تقديما للقياس علي النص في المراة لا----------------------------ن المروي كان بسبب عدم النعش فتقيد به والالحاق مع وجوده وما في الصحيحين ان--------------------------------ه عليه الصلاة والسلام صلي علي امراة ماتت في نفاسها فقام وسطها لا ينافي كونه الصدر بل الصدر وسط باعتبار توسط الاعضاء اذ فوقه يداه وراسه وتحته بطنه وفخذاه	654	-4847956584360190907	178	175.0	133	555	32.07207107543945	28	JK005200-ara1	JK000299-ara1
JK005200-ara1.ms0332	false	3741671764493489150	200	251	1052	1317	1590	300	وفي بعض --نسخه لا باس بالاذان اي الاعلام وهو ان يعلم بعضهم بعضا ليقضوا حقه في الصلاة عليه وتشييعه لا سيما اذا كانت الجنازة يتبارك بها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكره بعضهم ان ينادي عليه في الازقة والاسواق لانه نعي اهل الجاهلية وهو مكروه والاصح انه لا يكره---------------------------------------------------------------------------------------- لان فيه تكثير الجماعة من المصلين عليه	332	-335838023136157253	JK000299-ara1.ms0655	true	-7215555498957141488	12	111	54	560	1587	300	وفي بعض النسخ- لا باس بالاذ-ن اي الاعلام وهو ان يعلم بعضهم بعضا ليقضوا حقه----------------------- لا سيما اذا كانت الجنازة يتب-رك بها ولينتفع الميت بكثرتهم ففي صحيح مسلم وسنن الترمذي والنساءي عن عاءشة رضي الله عنها عنه عليه الصلاة والسلام قال ما من ميت يصلي عليه امة من المسلمين يبلغون ماءة كلهم يشفعون فيه الا شفعوا فيه وكره بعضهم ان ينادي عليه في الازقة والاسواق لانه نعي اهل الجاهلية ----------والاصح انه لا يكره بعد ان لم يكن مع تنويه بذكره وتفخيم بل ان يقول العبد الفقير الي الله تعالي فلان بن فلان لان فيه تكثير الجماعة من المصلين وليس	655	-4847956584360190907	227	392.5	182	542	41.881919860839844	39	JK005200-ara1	JK000299-ara1
JK005200-ara1.ms0343	false	6431155360208731822	136	200	666	988	1458	300	كان شهيدا لما قلناه ولو انفلتت دابة مشرك ليس عليها احد فوطءت مسلما------------ او رمي مسلم الي الكفار فاصاب مسلما او نفرت دابة مسلم من سواد الكفار او نفر المسلمون منهم فالجء-هم الي خندق او نار او نحوه-------------- او جعلوا حولهم الحسك فمشي عليها مسلم فمات بذلك لم يكن شهيدا خلافا لابي يوسف لان فعله--------------------- يقطع النسبة اليهم وان--- طعنوهم حتي القوهم في النار	343	-335838023136157253	JK000299-ara1.ms0673	true	2988772164055323700	81	150	380	726	1505	300	كان شهيدا واما اذا----- انفل-ت دابة كافر-------------- فوطءت مسلما من غير ساءق او رمي مسلم الي الكفار فاصاب مسلما او نفرت دابة مسلم من سواد الكفار او نفد المسلمون منهم فالجءوهم الي خندق او نار و--نحوه فالقوا انفسهم او جعلوا حولهم الحسك فمشي عليها مسلم فمات به-- لم يكن شهيدا خلافا -ابي يوسف لان فعله وفعل الدابة دون حامل يقطع النسبة اليهم اما لو طعنوهم حتي القوهم في --نار	673	-4847956584360190907	278	454.0	220	373	74.53083038330078	48	JK005200-ara1	JK000299-ara1
JK005200-ara1.ms0347	false	-2367509614331104741	37	140	190	735	1545	300	الاختلاف بينهما فيما اذا اوصي بامور الدنيا وفي الوصية بامور الاخرة -لا يكون مرتثا اجماعا وقيل الاختلاف في --------امور الاخرة وفي امور الدنيا يكون مرتثا اجماعا وقيل لا خلاف بينهما فجواب ابي يوسف فيما اذا كانت الوصية بامور الدنيا ومحمد لا يخالفه فيها وجواب محمد فيما اذا كانت الوصية بامور الاخرة وابو يوسف لا يخالفه فيها ومن الارتثاث ان يبيع او يشتري او يتكلم بكلام كثير وقيل بكلمة وكل ذلك ينقص معني الشهادة فيغسل---------- وهذا كله اذا وجد بعد انقضاء الحرب واما قبل انقضاءها فلا يكون مرتثا بشء مما ذكرناه قال رحمه الله او قتل في المصر ولم يعلم انه قتل بحديدة ظلما	347	-335838023136157253	JK000299-ara1.ms0681	true	-2010166179451880308	48	145	232	744	1518	300	الاختلاف بينهما فيما اذا اوصي بامور الدنيا -------اما بامور الاخرة فلا يكون مرتثا اتفاقا وقيل الخ--لاف في الوصية بامور الاخرة وفي امور الدنيا يكون مرتثا اتفاقا وقيل لا-خلاف بينهما فجواب ابي يوسف فيما اذا كانت------- بامور الدنيا ومحمد لا يخالفه----- وجواب محمد فيما اذا كانت------- بامور الاخرة وابو يوسف لا يخالفه فيها ومن الارتثاث ان يبيع او يشتري او يتكلم بكلام كثير بخلاف القليل فان ممن شهد احدا من تكلم كسعد بن الربيع وهذا كله اذا كان بعد انقضاء الحرب واما قبل انقضاءها فلا يكون مرتثا بشء مما ذكرنا- قول----ه الا ان------------------ يعلم انه قتل بحديدة ظلما	681	-4847956584360190907	434	739.0	349	564	76.95035552978516	70	JK005200-ara1	JK000299-ara1
JK005200-ara1.ms0351	false	-5216646322888945065	260	299	1369	1559	1563	300	وهو قول عثمان بن عفان وابن عباس وابن عمر وكفي بهم قدوة وكان عثمان رضي الله عنه يقول هذا شهر زكاتكم فمن كان عليه دين فليءد دينه حتي تخلص امواله فيءدي منها الزكاة بمحضر من الصحابة من غير نكير	351	-335838023136157253	JK000299-ara1.ms0692	true	-1809259847674767270	252	284	1329	1487	1565	300	وهو قول ا-------------------------بن عمر وعثمان------- وكان عثمان رضي الله عنه يقول هذا شهر زكاتكم فمن كان عليه دين فليءد دينه حتي تخلص امواله فيءدي منها الزكاة بمحضر من الصحابة من غير نكير	692	-4847956584360190907	152	278.0	120	190	80.0	30	JK005200-ara1	JK000299-ara1
JK005200-ara1.ms0353	false	4042052449413175753	20	105	95	540	1558	300	كان له----- نصب يصرف الدين الي ايسرها قضاء مثاله اذا كان له دراهم ودنانير وعروض للتجارة وسواءم من الابل ومن البقر والغنم وعليه دين فان كان يستغرق الجميع فلا زكاة عليه وان لم يستغرق صرف الي الدراهم والدنانير اولا اذ القضاء منهما ايسر لانه لا يحتاج الي بيعهما ولانه لا تتعلق المصلحة بعينهما ولانهما لقضاء الحواءج وقضاء الدين من-ها ولان للقاضي ان يقضي الدين منهما جبرا وكذا للغريم ان ياخذ منهما اذا ظفر بهما وهما من جنس حقه فان فضل------ عنهما الدين او لم يكن	353	-335838023136157253	JK000299-ara1.ms0694	true	-7689026668314242002	234	300	1193	1544	1544	300	كان للمديون نصب يصرف الدين الي ايسرها قضاء ف-----اذا كان له دراهم ودنانير وعروض ودينه غير مست------------------------------------------------------------------------------------غرق صرف الي الدراهم والدنانير اولا اذ القضاء منهما ايسر لانه لا يحتاج الي بيعهما ولانه لا تتعلق المصلحة بعينهما ولانهما لقضاء الحواءج وقضاء الدين اهمها ولان للقاضي ان يقضي من------هما جبرا و----للغريم ان ياخذ منهما اذا ظفر بهما وهما من جنس حقه فان فضل الدين عنهما------ او لم يكن-	694	-4847956584360190907	320	574.0	258	457	70.02188110351562	55	JK005200-ara1	JK000299-ara1
JK005200-ara1.ms0353	false	4042052449413175753	105	165	540	852	1558	300	له منهما شء صرف الي العروض لانها عرضة للبيع بخلاف السواءم لانها ل-------لنسل والدر والقنية فان لم يكن له عروض او فضل الدين عنه-ا صرف الي السواءم فان كانت السواءم اجناسا صرف الي اقلها زكاة نظرا للفقراء وان كان له اربعون شاة وخمس م-ن الابل---------------------------------------- ي---------------------------------------------------------خير لاستواءهما في الواجب وقيل يصرف الي الغنم لتجب الزكاة في الابل في العام القابل	353	-335838023136157253	JK000299-ara1.ms0695	true	4079014112257155196	0	78	0	390	1510	300	له منهما شء صرف ل----لعروض لانها عرضة للبيع بخلاف السواءم لانها اللبن والنسل --------------فان لم يكن له عروض او فضل الدين عنهما صرف الي السواءم فان كانت-------- اجناسا صرف الي اقلها زكاة نظرا للفقراء فان كانت-- اربعين شاة وخمسا من الابل وثلاثين من البقر صرف الي الابل او الغنم يخير في ذلك دون البقر وعرف من هذا انه لو لم يكن له البقر تخير لاستواءهما في الواجب وقيل يصرف الي الغنم لتجب الزكاة في الابل في العام القابل	695	-4847956584360190907	277	490.5	223	418	66.2679443359375	44	JK005200-ara1	JK000299-ara1
JK005200-ara1.ms0355	false	4216219114086377083	137	300	698	1501	1501	300	النفل او لم تحضره النية بخلاف صوم رمضان حيث لا يكون الامساك مجزءا عنه الا بنية القربة والفرق ان دفع المال -------بنفسه قربة كيفما كان -----والامساك لا يكون قربة الا بالنية فافترقا وهذا---------------------------------------------------------------------- لان الركن في الموضعين ايقاعه قربة وقد حصل بنفس الدفع ال--ي الفقير دون الامساك ولو دفع جميع النصاب الي الفقير ينوي به عن النذر او عن واجب اخر يقع عما نوي ويضمن قدر الواجب كالنذر المعين في الصوم اذا نوي فيه التطوع يقع عن النذر وان صام فيه عن واجب اخر يقع عما نوي ويقضي النذر ولو وهب بعض النصاب من الفقير سقط عنه زكاة----- المءدي عند محمد اعتبارا للجزء بالكل اذ الو------------------------------------اجب شاءع في الكل فصار كالهلاك وعند ابي يوسف لا يسقط لان البعض غير متعين لكون الباقي محلا للواجب بخلا-------------------ف الهلاك لانه لا صنع له فيه فيعذر والدفع بصنعه فلا يعذر وعلي هذا لو كان له دين علي فقير فابراه منه سقط زكاته عنه نوي به عن الزكاة او لم ينو لانه كالهلاك فلو ابراه عن البعض سقط-	355	-335838023136157253	JK000299-ara1.ms0703	true	-4557599022644981272	161	286	809	1445	1511	300	النفل او لم تحضره النية بخلاف---- رمضان لا بد فيه من ----------------------نية القربة والفرق ان دفع المال للفقير بنفسه قربة كيف-- كان بخلاف الامساك انقسم الي عادة وعبادة فاحتاج الي تمييز بالقصد واذا وقع اداء الكل قربة فيما نحن فيه لم يحتج الي تعيين الفرض لان الفرض انه -----------------------------------دفع الكل والحاجة-------------------------------- الي تعيي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الفرض للمزاحمة بين الجزء المءدي وساءر الاجزاء وباداء الكل لله تعالي تحقق اداء الجزء الواجب قوله لان الواجب شاءع في الكل فصار ك--هلاك البعض فسقط زكاته قوله بخلاف الاول اي التصدق بالكل للتيقن باخراج الجزء الذي هو الزكاة بخلاف الهلاك فانه لا صنع له فيه---------------------------- وعلي هذا لو كان له دين علي فقير فابراه عنه سقط زكاته عنه نوي به عن الزكاة او لم ينو لانه كالهلاك ولو ابراه عن البعض سقط	703	-4847956584360190907	310	410.5	241	948	32.70042037963867	51	JK005200-ara1	JK000299-ara1
JK005200-ara1.ms0356	false	-6674920241407565135	16	151	77	815	1564	300	لان الساقط ليس بمال والباقي يج--------وز ان يكون مالا فكان الباقي خيرا منه فلا يجوز الساقط عنه وكذا لا يجوز اداء الدين عن العين بخلاف العكس ولو كان الدين علي غني فوهبه منه بعد وجوب الزكاة عليه قيل يضمن قدر الواجب عليه وقيل لا يضمن والله اعلم 2--------------------------------------------------------------------- باب صدقة السواءم المراد بالصدقة الزكاة وانما عبر عنها بالصدقة اقتداء بقوله تعالي انما الصدقات للفقراء اي الزكاة والسواءم جمع ساءمة يقال سامت الماشية سوما اي رعت واسامها صاحبها والمراد التي تسام للدر والنسل فان اسامها للحمل والركوب فلا زكاة فيها وان اسامها للبيع والتجارة ففيها زكاة التجارة لا زكاة الساءمة لانهما مختلفان قدرا وسببا فلا يجعل احدهما من الاخر ولا يبني حول احدهما علي حول الاخر وانما بدا------------------------------------- بالسواءم اقتداء بكتب رسول الله صلي الله عليه وسلم فا-----------------------نها كانت مفتتحة بها ولانها اعز الاموال عند العرب	356	-335838023136157253	JK000299-ara1.ms0704	true	1920670098551015468	0	95	0	490	1564	300	لان الساقط ليس بمال والباقي في ذمته يجوز ان يصير مالا وكان------- خيرا منه فلا يجوز الساقط عنه ولذا لا يجوز اداء الدين عن العين بخلاف العكس ولو كان الدين علي غني فوهبه منه بعد وجوب الزكاة----- قيل يضمن قدر الواجب عليه وقيل لا يضمن كانه بناء علي انه استهلاك او هلاك هذا والافضل في الزكاة الاعلان بخلاف صدقة التطوع باب صدقة السواءم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سامت الماشية سوما------- واسامها --ربها اسامة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بدا محمد رحمه الله في تفصيل اموال الزكاة بالسواءم اقتداء بكتب رسول الله صلي الله عليه وسلم وانما كان في كتبه كذلك لانها كانت الي------------------------------ العرب	704	-4847956584360190907	326	509.0	259	875	37.25714111328125	55	JK005200-ara1	JK000299-ara1
JK005200-ara1.ms0359	false	-8968324335170000458	169	291	824	1442	1500	300	واربعين ولا يتعرض هذا الحديث لنفي الواجب عما دونه فنوجبه بما روينا- وتحمل الزيادة فيما رواه علي الزيادة الكثيرة جمعا بين الاخبار الا تر----ي ما يرويه الزهري عن سالم عن ابيه انه قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم قد كتب الصدقة ولم يخرجها الي عماله حتي توفي قال ثم اخرجها ابو بكر من بعده فعمل بها حتي توفي ثم اخرجها عمر فعمل بها ثم اخرجها عثمان فعمل -----------------------بها فكان فيها في ا-------------حدي وتسعين حقتان الي عشرين وماءة فاذا كثرت الابل ففي كل خمسين حقة وفي كل اربعين بنت لبون الحديث رو-اه ابو داود والترمذي وبزيادة الواحدة لا يقال كثرت وهذا يءيد ما ذكرنا بل ينص عليه وقد وردت احاديث كلها تنص علي وجوب الشاة بعد الماءة والعشرين ذكرها في الغاية	359	-335838023136157253	JK000299-ara1.ms0711	true	5426783659167744611	0	120	0	609	1545	300	واربعين ولا يتعرض هذا الحديث لنفي الواجب عما دونه فتوجبه بما رويناه وتحمل الزيادة فيما رواه علي الزيادة الكثيرة جمعا بين الاخبار الا تري الي ما روا-ه الزهري عن سالم عن ابيه انه قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم قد كتب الصدقة ولم يخرجها الي عمالة حتي توفي فاخرج------ها ابو بكر من بعده فعمل بها حتي -قبض ثم اخرجها عمر فعمل بها ثم اخرجها عثمان فعمل بها ثم اخرجها علي فعمل بها فكان في احدي الروايتين في احدي وتسعين حقتان الي عشرين وماءة فاذا كثرت الابل ففي كل خمسين حقة وفي كل اربعين بنت لبون الحديث ورواه ابو داود والترمذي قال في شرح الكنز------------------------------------------- وقد وردت احاديث كلها تنص علي وجوب الشاة بعد الماءة والعشرين ذكرها في الغاية	711	-4847956584360190907	535	1009.5	427	660	81.06060791015625	98	JK005200-ara1	JK000299-ara1
JK005200-ara1.ms0360	false	3737806995475175346	80	125	413	672	1532	300	والبختي منسوب الي بخت نصر والعراب جمع عربي للبهاءم وللاناسي عرب ففرقوا بينهما في الجمع والعرب هم الذين استوطنوا المدن او القري العربية والاعراب اهل البدو واختلفوا في نسبتهم والاصح انهم نسبوا الي عربة بفتحتين وهي من تهامة لان اباهم اسماعيل عليه السلام نشا بها	360	-335838023136157253	JK000299-ara1.ms0711	true	5426783659167744611	121	159	614	838	1545	300	والبخت و-------------------العراب جمع عربي للبهاءم وللاناس- عرب ففرقوا بينهما في الجمع والعرب م---------ستوطنو- المدن و--القري العربية والاعراب اهل البدو واختلف-- في نسبتهم والاصح انهم نسبوا الي عربة بفتح-ين وهي من تهامة لان اباهم اسماعيل عليه السلام نشا بها	711	-4847956584360190907	220	395.0	183	259	84.94208526611328	32	JK005200-ara1	JK000299-ara1
JK005200-ara1.ms0361	false	-6218138334707871627	112	158	538	759	1486	300	صلي الله عليه وسلم لما بعث معاذا الي اليمن -امره ان ياخذ من كل ثلاثين من البقر تبيعا او تبيعة ومن كل اربعين مسنا او مسنة فقالوا -الاوقاص فقال ما امرني----------------------------- فيها بشء وساسال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا قدمت عليه فلما قدم علي	361	-335838023136157253	JK000299-ara1.ms0714	true	-2806494008214138810	258	300	1291	1496	1496	300	صلي الله عليه وسلم-------- معاذا الي اليمن فامره ان ياخذ من كل ثلاثين من البقر تبيعا او تبيعة ومن كل اربعين-------- مسنة -قالوا فالاوقاص -قال ما امرني رسول الله صلي الله عليه وسلم فيها بشء وساساله---------------------------- اذا قدمت عليه فلما قدم علي-	714	-4847956584360190907	173	284.5	138	252	68.65079498291016	28	JK005200-ara1	JK000299-ara1
JK005200-ara1.ms0356	false	-6674920241407565135	174	264	928	1380	1564	300	هي التي تكتفي بالرعي في اكثر الحول حتي لو علفها نصف الحول لا تكون -----ساءمة حتي لا تجب الزكاة فيها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقالت الشافعية في بعض الوجوه يشترط الرعي في جميع الحول كالنصاب ولا عبرة بالاكثر وفي بعضها ان علفها بقدر ما يتبين فيه ان مءنة علفها اكثر مما لو كانت ساءمة فلا زكاة فيها ولا معتبر بالاكثر كما لو كان اكثر النصاب ساءمة ولنا ان اسم الساءمة لا يزول بالعلف اليسير فلا يمنع دخولها في الخبر ولان اليسير من------------- العلف لا يمكن الاحتراز عنه وقد --------------لا يوجد المرعي في جميع السنة	356	-335838023136157253	JK000299-ara1.ms0729	true	4248026022089165195	203	300	1088	1598	1598	300	هي التي تكتفي بالرعي في اكثر الحول اعترض في النهاية بان مرادهم تفسير الساءمة التي فيها الحكم المذكور فهو تعريف بالاعم اذ بقي قيد كون ذلك لغرض النسل والدر والتسمين والا فتشمل الاسامة لغرض الحمل والركوب وليس فيها زكاة وقالت الشافعية في بعض الوجوه يشترط الرعي في --كل الحول------------------------- وفي بعضها ان علقها بقدر ما--تبين فيه--- مءنة علفها اكثر مما لو كانت ساءمة فلا زكاة فيها قلنا لا يزول------------------------------------------ اسم الساءمة-------- بالعلف اليسير شرعا لانه عليه الصلاة والسلام اوجب علي اهل ديارهم مع العلم بانها لا تكتفي بالسوم في جميع السنة اذ لا يوجد------- في جميع السنة-	729	-4847956584360190907	239	299.5	189	600	39.83333206176758	35	JK005200-ara1	JK000299-ara1
JK005200-ara1.ms0370	false	-8688835678025084448	11	66	56	327	1516	300	مثاله اذا كان له اربعون من الابل فهلك منها عشرون---------- فعند ابي حنيفة يجب اربع شياه كان الحول حال علي عشرين فقط و-----------------------عند محمد يجب نصف بنت لبون و-سقط النصف وعند ابي يوسف يجب عشرون جزءا من ستة وثلاثين جزءا من بنت لبون ويسقط ستة عشر جزءا لان الاربعة من الاربعين عفو فيصرف الهالك اليها	370	-335838023136157253	JK000299-ara1.ms0733	true	3823625626357234117	33	95	175	479	1489	300	مثاله اذا كان له اربعون من الابل فهلك منها عشرون بعد الحول فعند ابي حنيفة تجب اربع شياه كان الحول حال علي عشرين فقط جعلا للهالك كان لم يكن وعند محمد يجب نصف بنت لبون ويسقط النصف وعند ابي يوسف يجب عشرون جزءا من ست- وثلاثين جزءا من بنت لبون ويسقط ستة عشر جزءا لان الاربعة من الاربعين عفو فيصرف الهلاك اليها	733	-4847956584360190907	266	502.5	211	305	87.2131118774414	50	JK005200-ara1	JK000299-ara1
JK005200-ara1.ms0379	false	6684764945501419384	2	244	10	1275	1563	300	فان نواه- للتجارة تعتبر- قيمته مطلقا وان لم ينوه للتجارة ينظر فان كانت فضته تتخلص تعتبر فتجب فيها الزكاة ان بلغت نصابا وحدها او بالضم الي غيرها ل------------------------------------ان عين الفضة --لا يشترط فيه-ا نية التجارة ولا القيمة علي ما تقدم وان لم تتخلص منه فضته فلا شء عليه لان الفضة قد هلكت فيه اذ لم ينتفع بها لا حالا ولا مالا فبقيت العبرة للغش وهو عروض فيشترط فيه----------- نية التجارة فصارت كالثياب المموهة بماء الذهب فان قيل فما الفرق بين الفضة المغلوبة وبين الغش المغلوب حتي اعتبرتم الفضة المغلوبة واجريتم عليه احكام الفضة اذا كانت تخلص منه ولم تعتبروا الغش المغلوب بل جعلتم كله فضة قلنا الفرق بينهما ان الفضة قاءمة في كثير الغش حقيقة حالا باللون ومالا بالاذابة بخلاف الغش المغلوب فانه لا يظهر حالا ولا يخلص مالا بل يحترق وعلي هذا التفصيل الذهب المغشوش وانما لم يذكره الشيخ رحمه الله تعالي لان حكمه يعرف ببيان حكم الفضة المغشوشة وان كانت الفضة والغش سواء ذكر ابو النصر انه تجب فيه الزكاة احتياطا وقيل لا تجب وقيل يجب فيها درهمان ونصف وكان الشيخ ابو بكر محمد بن الفضل يوجب الز------------------------كاة في الغطريفية والعادلية في كل ماءتي درهم خمسة دراهم عددا لان الغش فيهما غالب فصارا فلوسا فوجب ---------------------------------------------------------------اعتبار القيمة فيه لا الوزن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والذهب المخلوط بالفضة ان بلغ الذهب نصاب الذهب وجبت فيه زكاة الذهب وان بلغت الفضة نصاب الفضة وجبت فيه زكاة الفضة وهذا اذا كانت الفضة غالبة واما اذا كانت مغلوبة فهو كله ذهب لانه اعز واغلي قيمة قال رحمه الله	379	-335838023136157253	JK000299-ara1.ms0752	true	953017553488121462	44	234	216	1181	1523	300	فان نواها للتجارة اعتبرت قيمته-----ا وان لم ينوها ------------فان كانت بحيث يتخلص منها فضة تبلغ نصا-----------------با وحدها او لا تبلغ لكن عنده ما يضمه اليها فيبلغ نصابا وجب فيها لان عين النقدين لا يشترط فيهما نية التجارة ولا القيمة------------ وان لم يخلص---------- فلا شء عليه لان الفضة--- هلكت فيه اذ لم ينتفع به---ا حالا ولا مالا فبقي- العبرة للغش وهي عروض -يشترط في الوجوب فيها نية التجارة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعلي هذا التفصيل الذهب المغشوش واذا استوي الغش فيهما قيل تجب فيه----------------------------------------------------------------------------------------------------- احتياطا وقيل لا تجب وقيل يجب----- درهمان ونصف كذا حكاه بعضهم ولا يخفي ان المراد بقول الوجوب انه تجب في الكل الزكاة ففي------------------------- ماءتين---- خمسة دراهم كانها كلها فضة الا تري الي تعليله بالاحتياط وقول النفي معناه لا تجب كذلك والقول الثالث لا بد من كونه علي اعتبار ان يخلص وعنده ما يضمه اليه فيخصه درهمان ونصف وحينءذ فليس في المسءلة الا قولان لان علي هذا التقدير لا يخالف فيه احد فحكاية ثلاثة اقوال غير واقع والذهب المخلوط بالفضة ان بلغ الذهب نصاب---------ا ففيه زكاة الذهب وان بلغت الفضة نصابها فزكا------------ة الفضة -لكن ا-ن كانت الغلبة للفضة اما ان ك-انت مغلوبة فهو كله ذهب لانه اعز واغلي قيمة كذا ذكر والله	752	-4847956584360190907	499	686.0	394	1527	32.6784553527832	69	JK005200-ara1	JK000299-ara1
JK005200-ara1.ms0376	false	8977020478600527295	13	49	69	237	1554	300	عاءشة رضي الله عنها دخلت---- علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فراي في يدي فتخات من ورق فقال ما هذا يا عاءشة فقلت صنعتهن -اتزين لك بهن يا رسول الله فقال ا-تءدين زكاتهن -قلت لا	376	-335838023136157253	JK000299-ara1.ms0754	true	2817703076668019428	263	299	1386	1555	1559	300	عاءشة رضي الله عنها قالت دخل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فراي في يدي فتخات--- ورق فقال ما هذا يا عاءشة فقلت ص-غتهن لاتزين لك بهن يا رسول الله -قال افتءدي- زكاتهن فقلت لا	754	-4847956584360190907	159	272.5	124	175	90.85713958740234	28	JK005200-ara1	JK000299-ara1
JK005200-ara1.ms0390	false	-729556597881982567	220	279	1076	1373	1485	300	ابي هريرة انه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم في الركاز الخمس قيل وما الركاز يا رسول الله قال الذهب الذي خلقه الله تعالي في الارض يوم خلقت------ رواه البيهقي وذكره في الامام ولم يتكلم عليه فدل علي صحته وفي الا-----------------------------------------مام انه صلي ا-لله عليه وسل----------م قال وفي السيوب الخمس والسيوب عروق الذهب والفضة التي تحت الارض	390	-335838023136157253	JK000299-ara1.ms0772	true	997884643600371279	178	247	899	1248	1520	300	ابي هريرة انه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم في الركاز الخمس قيل وما الركاز يا رسول الله قال الذهب الذي خلقه الله تعالي في الارض يوم خلقت الارض رواه البيهقي وذكره في الامام فهو وان سكت عنه في الامام مضعف بعبد الله بن سعيد بن ابي سعيد المقبري وفي الامام ا-----يضا انه عليه الصلاة والسلام قال ف-ي السيوب الخمس والسيوب عروق الذهب والفضة التي تحت الارض	772	-4847956584360190907	253	456.5	201	355	71.26760864257812	46	JK005200-ara1	JK000299-ara1
JK005200-ara1.ms0394	false	2690229015688922367	132	226	671	1150	1550	300	لهما في الاول قوله صلي- الله عليه وسلم لي------------------------------------------------------------------س في حب ولا تمر صدقة حتي يبلغ خمسة اوسق رواه مسلم ولم يرد به زكاة التجارة لانها تجب -------------------------------------------------------------------فيه وان كان اقل من خمسة اوسق اذا كانت قيمته ماءتي درهم فتعين العشر ولانه صدقة حتي يصرف مصارفها ولا يبتدا الكافر به فيشترط فيه النصاب ليتحقق الغني كالزكاة ولابي حنيفة قوله تعالي انفقوا من طيبات ما كسبتم ومما اخرجنا لكم من الارض وهو بعمومه يتناول جميع ما يخرج من الارض وقوله صل-------ي ال-------له عليه------- وسل---م فيما سقت السماء--------------------------------------------------------------------------------------------------------- والغيم العشر وفيما سقي بالسانية نصف العشر رواه	394	-335838023136157253	JK000299-ara1.ms0779	true	-3881678824588597030	138	250	730	1320	1564	300	لهما في الاول قوله عليه الصلاة والسلام ليس فيما دون خمسة اوسق صدقة رواه البخاري في حديث طويل ومسلم ولفظه ليس في حب ولا تمر صدقة حتي تبلغ خسمة اوسق ثم اعاده من طريق اخر وقال في اخره غير انه قال بدل التمر ثمر يعني بالمثلثة فعلم ان الاول بالمثناة وزاد ابو داود فيه والوسق سون مختوما وابن ماجه والوسق ستون صاعا قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------- ولابي حنيفة رحمه الله قوله عليه الصلاة والسلام ---م----------------------------------------------ا اخرج--ت الارض -ففيه العشر اخرج البخاري عنه عليه الصلاة والسلام فيما سقت السماء والعيون او كان عثريا العشر وفيما سقي بالنضح نصف العشر وروي مسلم عنه عليه الصلاة والسلام فيما سقت الانهار والغيم العشر وفيما سقي بالسانية نصف العشر وفيه	779	-4847956584360190907	189	179.0	144	742	25.471698760986328	26	JK005200-ara1	JK000299-ara1
JK005200-ara1.ms0395	false	-1019701414080202426	202	290	1013	1464	1512	300	ابو يوسف ومحمد ----------------فيما لا يوسق اذا كان مما يبقي كالزعفران والقطن فقال ابو يوسف يجب فيه العشر اذا بلغت قيمته----- خمسة اوسق من ادني ما يدخل تحت الوسق كالذرة في زماننا لانه لا يمكن اعتبار التقدير الشرعي فيه فوجب رده الي ما يمكن كما في عروض التجارة لما لم يمكن اعتباره رددناه الي النقدين واعتبار الادني لكونه انفع للفقراء وقال محمد يجب العشر اذا بلغ الخارج خمسة اعداد من----------------- اعلي ما يقدر به نوعه------------------ فاعتبر في القطن خمسة احمال كل حمل ثلاثماءة من وفي الزعفران خمسة امنان -------------------------------	395	-335838023136157253	JK000299-ara1.ms0782	true	-7244391504574681106	124	191	651	983	1494	300	ابو يوسف لما اشترطا خمسة اوسق ففيما لا يوسق كيف التقدير عندهما اختلفا فيه---- فقال ا-و يوسف اذا-------------- بلغت فيمته قيمة خمسة اوسق من ادني ما يدخل تحت الوسق من الحبوب ووجهه ظاهر في الكتاب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال محمد ان يبلغ خم-----------------سة اعداد اي امثال كل واحد هو اعلي ما يقدر به ذلك النوع الذي لا يوسق فاعتبر في القطن خمسة احمال وخم-------------------------------سة امناء في السكر والزعفران وخمسة افراق	782	-4847956584360190907	162	190.0	121	538	30.11152458190918	27	JK005200-ara1	JK000299-ara1
JK005200-ara1.ms0396	false	6673598502028000776	180	209	896	1031	1490	300	قصب السكر العشر قل او كثر عنده وعلي قياس قول ابي يوسف ان يعتبر قيمة ما يخرج من السكر ان يبلغ خم-----سة اوسق وعند محمد نصاب السكر خمسة امنان	396	-335838023136157253	JK000299-ara1.ms0786	true	-6206523318342113747	103	130	487	614	1484	300	قصب السكر العشر قل او كثر----- وعلي قياس قول ابي يوسف--- يعتبر----- ما يخرج من السكر ان يبلغ قيمة خمسة اوسق وعند محمد نصاب السكر خمسة امناء	786	-4847956584360190907	119	214.0	93	140	85.0	21	JK005200-ara1	JK000299-ara1
JK005200-ara1.ms0399	false	4440225949230849707	140	190	753	1011	1565	300	بقضاء لان للقاضي ولاية الفسخ وان كان بغير قضاء فهي خراجية لانه اقالة وهي بيع في حق غيرهما فصار شراء م-------ن الذمي فتنتقل اليه بما في------------------------------------------------------ها من الوظيفة وقيل-------------------- ليس للذمي ان يردها بالعيب للعيب الحادث عنده- لان كونها خراجية عيب وجوابه -----------------ان هذا العيب يرتفع بالفسخ فلا يمنع الرد	399	-335838023136157253	JK000299-ara1.ms0790	true	-2627042332438903583	159	222	800	1117	1529	300	بقضاء لان للقاضي ولاية الفسخ واما--- بغير قضاء فهي خراجية لانه اقالة وهو بيع في حق غيرهما فصار شراء المسلم من الذمي بعد ما صارت خراجية فتصير علي حالها ذكره التمرتاشي كما اذا اسلم هو واشتراها منه مسلم اخر وفي نوادر زكاة المبسوط ليس له--- ان ي--------------------------ردها لان ----الخراج-- عيب حدث فيها في ملكه واجيب بان هذا --عيب يرتفع بالفسخ فلا يمنع الرد	790	-4847956584360190907	176	240.0	136	357	49.299720764160156	28	JK005200-ara1	JK000299-ara1
JK005200-ara1.ms0400	false	2255611705752469487	2	61	12	304	1492	300	وعلي قول محمد عشر واحد كما مر من اصلهما وفيه نظر ل----ان ذلك كان في ارض استقر فيها العشر وصار وظيفة لها بان كانت في يد مسلم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم الماء الخراجي هو الماء الذي كان في ايدي الكفرة واقر اهلها عليها والعشري ما عدا ذلك كماء السماء-------- والبحار التي لا تدخل تحت ولاية اح------------------------------------------------------------------------د واختلفوا في سيحون---------- وجيحون--------- ودجلة---------- والفرات	400	-335838023136157253	JK000299-ara1.ms0793	true	6724681533194774695	168	256	873	1314	1517	300	وعلي قول محمد عشر واحد كما مر من اصلهما ثم-- نظر فيه بان ذلك كان في ارض استقر فيها العشر وصار وظيفة لها بان كانت في يد مسلم اه وقد قرر هو ثبوت الوظيفة في الماء وهو حق وعلي هذا فلا يدفع ما ذكره المشايخ بما اورده والله سبحانه اعلم قوله ثم الماء ا-----------------------------------------------------------لعشري ما------------ء السماء والعيون والبحار التي لا يتحقق ورود يد- احد عليها وماء الخراج ماء الانهار التي شقتها الاعاجم كنهر الملك ونهر يزدجرد واختلفوا في سيحون نهر الترك وجيحون نهر ترمذ ودجلة نهر بغداد والفرات	793	-4847956584360190907	202	300.5	159	515	39.22330093383789	37	JK005200-ara1	JK000299-ara1
JK005200-ara1.ms0401	false	-8755536711927275321	108	138	562	717	1589	300	ولان الفقير بمعني المفقور وهو المكسور الفقار فكان اسوا حالا------------------------------------------------ منه قا-------------ل الشاعر هل لك من اجر عظيم تءجره تغيث مسكينا كثيرا عسكره عشر شياه سمعه وبصره ووجه من قال	401	-335838023136157253	JK000299-ara1.ms0798	true	6183894549679749388	218	261	1127	1341	1531	300	ولان الفقير بمعني المفقور وهو المكسور الفقار فكان اسوا حالا ومنع بجواز كونه من فقرت له فقرة من مالي اي قطعة منه فيكون له شء وقول الشاعر هل لك في اجر عظيم تءجره تعين مسكينا كثيرا عسكره عشر شياه سمعه وبصره عورض بقول --	798	-4847956584360190907	139	247.5	111	216	64.35185241699219	24	JK005200-ara1	JK000299-ara1
JK005200-ara1.ms0401	false	-8755536711927275321	142	201	738	1061	1589	300	قوله تعالي او مسكينا ذا متربة معناه انه الصق بطنه بالتراب من ا----------------------------------------------------لجوع وكذا قوله تعالي ف----------------------------------------------------------------------------------------اطعام ستين مسكينا خصهم بصرف الكفارة اليهم ولا فاقة اعظم من------------------------------------------------------------------------ الحاجة الي الطعام وقال صلي الله عليه وسل----------م ليس المسكين الذي ترده اللقمة واللقمتان والتمرة والتمرتان ولكن المسكين الذي لا يعرف ولا يفطن به فيعطي ولا يقوم فيسال الناس متفق عليه ولفظة	401	-335838023136157253	JK000299-ara1.ms0799	true	-4720572939844298350	24	122	125	653	1619	300	قوله تعالي او مسكينا ذا متربة -------اي الصق جلده بالتراب محتفرا حفرة جعلها ازاره لعدم ما يواريه او الصق بطنه به للجوع وتمام الاستدلال به موقوف علي ان الصفة كاشفة والاكثر خلافه فيحمل عليه فتكون مصنفة وخص هذا الصنف بالحض علي اطعامهم كما خص اليوم بكونه ذا مسغبة اي مجاعة لقحط وغيره ومن تخصيص اليوم علمنا ان المقصود في هذه الاية الحض علي الصدقة في حال زيادة الحاجة زيادة حض وقو----------له عليه الصلاة والسلام ليس المسكين الذي ترده اللقمة واللقمتان والتمرة والتمرتان ولكن المسكين الذي لا يعرف ولا يفطن له فيعطي ولا يقوم فيسال الناس متفق عليه فمحمل	799	-4847956584360190907	218	308.5	175	545	40.0	32	JK005200-ara1	JK000299-ara1
JK005200-ara1.ms0402	false	-1236640319751233761	216	268	1132	1391	1571	300	الزكاة ولن---ا ما رواه البراء بن عازب ان رجلا جاء الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال دلني علي عمل يقربني من- الجنة ويباعدني من النار فقال اعتق النسمة وفك الرقبة فقال يا رسول الله اوليسا واحدا قال لا عتق النسمة ان تنفرد بعتقها وفك الرقبة ان تعين في ثمنها رواه احمد	402	-335838023136157253	JK000299-ara1.ms0800	true	-2864268832063989347	163	210	819	1053	1472	300	المكاتبون واما ما روي---------------- ان رجلا جاء الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال دلني علي عمل يقربني الي الجنة ويباعدني من النار فقال اعتق النسمة وفك الرقبة فقال او ------------ليسا سواء- قال لا عتق الرقبة ان تنفرد بعتقها وفك النسمة ان تعين في ثمنها رواه احمد	800	-4847956584360190907	210	365.5	164	263	79.84790802001953	38	JK005200-ara1	JK000299-ara1
JK005200-ara1.ms0403	false	-1595507796184822429	200	294	1015	1453	1489	300	وابن السبيل هو المسافر سمي بذلك للزومه------------ الطريق فجا-ز له ا--لاخذ من الزكاة قدر حاجته وان كان له مال في بلده بعد ان لم يقدر عليه في الحال ولا يحل له ان ياخذ اكثر من حاجته والاولي ---ان يستقرض ان قدر عليه ولا يلزمه ذلك لاحتمال عجزه عن الاداء والحق به كل من هو غاءب عن ماله وان كان في بلده لان الحاجة هي المعتبرة وقد وجدت لانه فقير يدا وان كان غنيا ظاهرا ثم لا يلزمه ان يتصدق بما فضل في يده عند القدرة- علي ماله كالفقير اذا استغني او المكاتب اذا عجز	403	-335838023136157253	JK000299-ara1.ms0801	true	4526125442922411175	171	251	854	1225	1464	300	وابن السبيل هو المسافر سمي به لثبوته في السبيل وهو الطريق فيجوز له ان ياخذ وان --------------------كان له مال في وطنه------- لا يقدر عليه ل---لحال ولا يحل له ان ياخذ اكثر من حاجته والاولي له ان يستقرض ان قدر----- ولا يلزمه ذلك لجواز-- عجزه عن الاداء والحق--- كل من هو غاءب عن ماله وان كان في بلده ولا يقدر عليه به ولا يلزم ابن السبيل ال------------------------------------------تصدق بما فضل في يده عند --قدرته علي ماله كالفقير اذا استغني و--المكاتب اذا عجز	801	-4847956584360190907	288	452.0	220	457	63.01969528198242	52	JK005200-ara1	JK000299-ara1
JK005200-ara1.ms0407	false	-6954605978603710244	222	269	1138	1365	1527	300	زينب امراة عبد الله بن مسعود ---------------قالت يا رسول الله انك امرت اليوم------- بالصدقة وكان عندي ح---لي فاردت ان اتصدق به فزعم ابن مسعود انه هو وولده احق من تصدقت عل--يهم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم صدق ابن مسعود زوجك وولدك احق من تصدقت--- عليهم	407	-335838023136157253	JK000299-ara1.ms0809	true	-2388875662303211093	179	226	903	1138	1522	300	زينب امراة عبد الله فاستاذنت عليه فاذن لها فقالت يا نبي ا-لله انك----- اليوم امرتنا بالصدقة و----عندي حلي لي فاردت ان اتصدق به فزعم ابن مسعود انه ---وولده احق من تصدق به عليهم فقال عليه الصلاة والسلا---------م صدق ابن مسعود زوجك وولدك احق من تصدقت به عليهم	809	-4847956584360190907	174	265.5	137	257	67.70427703857422	29	JK005200-ara1	JK000299-ara1
JK005200-ara1.ms0409	false	6002794486001604111	188	237	944	1186	1487	300	وكسبه وان كان عليه دين يحيط بهما جاز----------- عند ابي حنيفة خلافا لهما بناء علي ان المولي--- يملك اكسابه عندهما وعنده ولا يملك فصار كالمكاتب----------------------------------------------------------------- وفي الذخيرة اذا كان العبد زمنا وليس في عيال مولاه ولا يجد شيءا يجوز وكذا اذا كان مولاه غاءبا----- روي ذلك عن ابي يوسف	409	-335838023136157253	JK000299-ara1.ms0810	true	-7407146937890593087	208	262	1110	1378	1582	300	وكسبه--------------------------- جاز الدفع اليه عند ابي حنيفة خلافا لهما بناء علي ان المولي لا يملك كس--به --------عنده فهو---------- كالمكاتب وعندهما يملك ولا الي مدبره وام ولده بخلاف مكاتبه لانه مصرف بالنص وفي الذخيرة اذا كان العبد زمنا وليس في عيال مولاه ولا يجد شيءا او -----------كان مولاه غاءبا يجوز روي ذلك عن ابي يوسف	810	-4847956584360190907	176	274.0	139	326	53.98773193359375	32	JK005200-ara1	JK000299-ara1
JK005200-ara1.ms0411	false	-7390967762810680356	13	107	64	523	1466	300	ولهما ما رواه------------- البخاري في صحيحه عن معن بن يزيد انه قال -------------------------------------------------------------------------------كان ابي يزيد اخرج دنانير يتصدق بها فوضعها عند رجل في المسجد فجءت فاخذتها فاتيته بها فقال والله ما اياك اردت فخاصمته الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال لك ما نويت يا يزيد ولك ما اخذت يا معن فان قيل يحتمل انه كان تطوعا قلنا كلمة----------------------------------- ما في قوله صلي الله عليه وسل----------م لك ما نويت عامة-------- ولان الوقوف علي هذه الاشياء --------بالاجتهاد دون القطع فينبني الامر علي ما يقع عنده كما اذا اشتبهت عليه القبلة ولو امرناه بالاعادة لكان	411	-335838023136157253	JK000299-ara1.ms0815	true	684389020504671326	103	222	525	1112	1509	300	ولهما حديث معن وهو ما اخرج البخاري--------- عن معن بن يزيد---- قال بايعت رسول الله صلي الله عليه وسلم انا وابي وجدي وخطب علي فانكحني وخاصمت اليه وكان ابي يزيد اخرج دنانير يتصدق بها فوضعها عند رجل في المسجد فجءت فاخذتها فاتيته بها فقال والله ما اياك اردت فخاصمته الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال لك ما نويت يا يزيد ولك ما اخذت يا معن اه وهو وان كان واقعة حال يجوز فيها كون تلك الصدقة كانت نفلا لكن عموم لفظ ما في ---------قوله عليه الصلاة والسلام لك ما نويت يفيد المطلوب ولان الوقوف علي هذه الاشياء انما هو بالاجتهاد لا- القطع في-بني الامر علي ما يقع عنده كما اذا اشتبهت عليه القبلة ولو امرناه بالاعادة -كان	815	-4847956584360190907	379	650.5	298	612	61.928104400634766	70	JK005200-ara1	JK000299-ara1
JK005200-ara1.ms0416	false	-3576184379671419814	5	48	19	245	1546	300	منهما كملا لان ثبوت النسب لا يتجزا ولهذا لو مات احدهما كان ولدا للباقي منهما وقال محمد تجب عليهما صدقة واحدة لان الولاية لهما والمءنة عليهما فكذا الصدقة لانها قابلة للتجزء كالمءنة ولو ----------------------------------------------------------------------كان له عبد ابق او ماسور او مغصوب مجحود -لا	416	-335838023136157253	JK000299-ara1.ms0826	true	2299260968370722617	161	216	796	1088	1510	300	منهما كملا اذ- ثبوت النسب لا يتجزا ولهذا لو مات احدهما كان ولدا للباقي منهما وقال محمد علي----هما صدقة واحدة لان الولاية لهما والمءنة عليهما فكذا الصدقة لانها قابلة للتجزء والمءنة ولو كان احدهما موسرا والاخر معسرا او ميتا فعلي الاخر صدقة تامة عندهما ولو كان له عبد ابق او ماسور او مغصوب مجحود ولا	826	-4847956584360190907	215	416.5	173	297	72.39057159423828	38	JK005200-ara1	JK000299-ara1
JK005200-ara1.ms0416	false	-3576184379671419814	134	191	698	971	1546	300	لاحدهما او----------- لهما واذا مر يوم الفطر والخيار باق تجب علي من يصير العبد له فان تم البيع فعلي المشتري وان فسخ فعلي الباءع وقال زفر تجب علي من له الخيار كيفما كان لان الولاية له والزوال ب--اختياره فلا يعتبر في حق حكم عليه كالمقيم اذا سافر في نهار رمضان حيث لا يباح له الفطر في ذلك	416	-335838023136157253	JK000299-ara1.ms0827	true	4859750228168452055	243	300	1255	1525	1525	300	--------او كان الخيار لهما و----مر يوم الفطر والخيار باق تجب علي من يصير العبد له فان تم البيع فعلي المشتري وان فسخ فعلي الباءع وقال زفر تجب علي من له الخيار كيفما كان لان الولاية له والزوال في اختياره فلا يعتبر في--- حكم عليه كالمقيم اذا سافر في نهار رمضان حيث لا يباح له الفطر في ذلك-	827	-4847956584360190907	256	480.0	203	286	89.51049041748047	50	JK005200-ara1	JK000299-ara1
JK005200-ara1.ms0416	false	-3576184379671419814	191	295	971	1523	1546	300	اليوم لان------ه باختياره انشاه فلا يعتبر وقال الشافعي علي من له الملك لانه من وظاءفه كالنفقة ولنا ان الملك والولاية موقوفان فيه فكذا ما يبتني عليهما الا تري انه لو فسخ يعود الي قديم ملك الباءع ولو اجيز يستند الملك للمشتري الي وقت العقد حتي يستحق به الزواءد المتصلة والمنفصلة بخلاف النفقة لانها للحاجة الناجزة فلا تحتمل التوقف وعلي هذا الخلاف تكون زكاة التجارة وصورته ما اذا اشتري عبدا للتجارة بشرط الخيار لاحدهما وكان عند كل واحد منهما نصاب فتم الحول في مدة الخيار فعندنا يضم الي نصاب من يصير العبد ل---------------------------ه ولو كان------ البيع باتا فلم يقبضه --------حتي مر- يوم الفطر فان قبضه	416	-335838023136157253	JK000299-ara1.ms0828	true	7153170779897501072	0	90	0	470	1496	300	اليوم لان انشاءه باختيار------ه فلا يعتبر وقال الشافعي علي من له الملك لانه من وظاءفه كالنفقة ولنا ان الملك والولاية موقوفان فيتوقف-- ما يب-ني عليهما الا يري انه لو فسخ يعود الي قديم ملك الباءع ولو اجيز يستند الملك للمشتري الي وقت العقد حتي يستحق به الزواءد المتصلة والمنفصلة و-----------------------------------------------------------------------زكاة التجارة علي هذا بان-- اشتراه---- للتجارة بشرط الخيار------------------------------------ فتم الحول في مدة الخيار فعندنا يضم الي----- من يصير له ان كان عنده نصاب فيزكيه مع نصابه ولو لم يكن في البيع خيار ولم يقبضه المشتري حتي مضي يوم الفطر ف---قبضه	828	-4847956584360190907	388	631.5	310	600	64.66666412353516	62	JK005200-ara1	JK000299-ara1
JK005200-ara1.ms0417	false	4845389990718725388	16	69	74	343	1410	300	علي واحد منهما------ اما المشتري فلانه لم يتم ملكه ولم يتقرر واما الباءع فلانه عاد اليه غير منتفع به فكان بمنزلة العبد الابق وان------- رده قبل القبض بخيار عيب او رءية بقضاء او غيره فعلي الباءع لانه عاد اليه قديم ملكه منتفعا به وبعد القبض علي المشتري لانه زال ملكه بعد تمامه وتاكده	417	-335838023136157253	JK000299-ara1.ms0828	true	7153170779897501072	99	145	515	747	1496	300	علي واحد منهما لقصور ملك المشتري وعوده الي الباءع-------------------------------------- غير منتفع به فكان ك------------الابق بل اشد ولو رده قبل القبض بخيار عيب او رءية بقضاء او غيره فعلي الباءع لانه عاد اليه قديم ملكه منتفعا به وبعد القبض علي المشتري لانه زال ملكه بعد تمامه وتاكده	828	-4847956584360190907	198	348.0	156	282	70.2127685546875	37	JK005200-ara1	JK000299-ara1
JK005200-ara1.ms0419	false	1289016783131874417	200	284	1012	1462	1527	300	والجماعة الذين لقيهم ابو يوسف لا يقوم بهم حجة لكونهم مجهولين نقلوا عن مجهولين مثلهم وقيل لا خلاف بينهم في الصاع وانما ابو يوسف لما حرر صاع اهل المدينة وجده خمسة ارطال وثلث- برطل اهل المدينة وهل اكبر من رطل اهل بغداد لانه ثلاثون استارا والرطل البغدادي عشرون استارا فاذا قابلت ثمانية ارطال بالبغدادي بخمسة ارطال وثلث بالمدني تجد-هما سواء فوقع الوهم لاجل ذلك وهو اشبه لان محمدا رحمه الله لم يذكر في المسالة خلاف ابي يوسف ولو كان فيه لذكره و------------هو اعرف بمذهبه	419	-335838023136157253	JK000299-ara1.ms0839	true	-6453191218502636500	148	217	746	1115	1527	300	والجماعة الذين لقيهم ابو يوسف لا تقوم بهم حجة لكونهم-------- نقلوا عن مجهولين------ وقيل لا خلاف بينهم ف---------ان-- ابا يوسف لما حرره--------------- وجده خمسة------ وثلثا برطل اهل المدينة وهو اكبر من رطل اهل بغداد لانه ثلاثون استارا والبغد------ادي عشرون و-------اذا قابلت ثمانية------ بالبغدادي بخمسة وث------لث بالمدني وجدتهما سواء و--------------------هو اشبه لان محمدا رحمه الله لم يذكر في المسالة خلاف ابي يوسف ولو كان---- لذكره علي المعتاد وهو اعرف بمذهبه	839	-4847956584360190907	342	572.5	275	464	73.70689392089844	50	JK005200-ara1	JK000299-ara1
JK005200-ara1.ms0421	false	5993160020167439453	5	46	20	228	1549	300	الصحيح وعند--------- خلف بن ايوب يجوز تعجيلها بعد دخول رمضان لا قبله لانه صدقة الفطر ولا فطر قبل الشروع في الصوم و----قيل يجوز تعجيلها في النصف الاخير من رمضان وقيل ف--ي العشر الاخير وعند-------- الحسن بن زياد لا يجوز --تعجيلها اصلا	421	-335838023136157253	JK000299-ara1.ms0841	true	-5753641847080433738	147	190	716	925	1466	300	الصحيح احتراز عن قول خلف-------- يجوز تعجيلها بعد دخول رمضان لا قبله لانه صدقة الفطر ولا فطر قبل الشروع في الصوم وعما قيل ف-------------ي النص- الاخير لا قبله وما قيل في العشر الاخير لا قبله وقال الحسن بن زياد لا يجوز التعجيل-- اصلا	841	-4847956584360190907	161	258.0	126	233	69.09870910644531	27	JK005200-ara1	JK000299-ara1
JK005200-ara1.ms0423	false	-6768776815956043794	81	288	424	1509	1572	300	المنذور واجب------------- لقوله تعالي وليوفوا نذورهم وقوله تعالي واوفوا بعهد الله اذا عاهدتم فان قيل علي هذا وجب ان يكون المنذور فرضا لانه ثبت بالكتاب قلنا الكتاب مخصوص خص منه ------------------ما ليس من جنسه واجب كعيادة المريض وتجديد----------------------------------------- الوضوء عند كل صلاة ونحو ذلك فلا يكون قطعيا كالاية المءولة وخبر الواحد ولهذا جاز تخصيص الكتاب بخبر الواحد والقياس بعدما خص ولو كان قطعيا لما جاز وبمثله يثبت الوجوب لا الفرضية وسبب وجوبه ال------نذر و----------------------------------------لهذا جاز في النذر المعين تقديمه لوجود سببه بخلاف----------------------- رمضان وقد بينا الشرط والركن والحك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م في صوم رمضان فلا نعيده قال رحمه الله وصح صوم رمضان وهو فرض والنذر المعين وهو واجب والنفل -------بنية من الليل----- الي ما قبل نصف الن------------------هار وبمطلق النية ونية النفل اي جازت هذه الانواع الثلاثة من الصوم بنية صوم ذلك اليوم بان يعين صوم ذلك اليوم او بنية مطلق الصوم او بنية النفل وكذا يجوز ايضا صوم رمضان بنية واجب اخر والكلام فيه---------------------------------------------- من وجهين احدهما في وقت النية والثاني في كيفيتها اما الاول فالمذكور هنا مذهبنا وقال الشافعي الصوم الواجب لا يج-------------وز الا بنية من الليل وقال مالك لا يجوز الكل بنية من النهار لق----------------------------------------------------------------وله صلي الله عليه وسل----------------------------------------------------------------------------------------------------م لا صيام لمن لم يبيت الصيام من الليل ويعزم ويروي لمن لم يجمع الصيام من الليل بالتشديد ويجمع بالتخفيف	423	-335838023136157253	JK000299-ara1.ms0844	true	6317915187309621533	13	220	71	1144	1527	300	المنذور واجبا مع ان ثوبته بقوله تعالي وليوفوا نذورهم اجيب بانه عام دخله ال------------------------------------------------------------------------------------------خصوص فانه خص النذر بالمعصية وبما ليس من جنسه واجب كعيادة المريض او كان لكنه غير مقصود لنفسه بل لغيره حتي لو نذر الوضوء ل---كل صلاة لم يلزم فصارت ظنية----- كالاية المءولة فيفيد-------------------------------------------------------------------------------------------- الوجوب وقد علم مما ذكرنا شروط لزوم النذر وهي كون المنذور من جنسه واجب لا لغيره علي هذا تضافرت كلمات الاصحاب فقول صاحب المجمع تبعا لصاحب البداءع يفترض صوم رمضان وصوم المنذور والكفارة علي غير ما ينبغي علي هذا لكن الاظهر انه فرض للاجماع علي لزومه ولا بد من النية في الكل والكلام في وقتها الذي يعتبر فيه فقلنا في---- رمضان والمنذور الم--------------------------------------------عين ---------والنفل تجزيه النية من بعد الغروب الي ما قبل نصف النهار في صوم ذلك النهار و--------------------فيها سوي ذلك------------------ من القضاء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والكفارات والمنذور المطلق كنذر صوم يوم من غير تعيين لا بد من وج-----وده-ا في---- الليل و-------------------------------------------------قال الشافعي------------- لا تجزي في غير النفل الا----- من الليل وقال مالك لا تجزي ال------ا من الليل في النفل وغيره والمصنف ذكر خلاف الشافعي قوله وجه قوله في الخلافية قوله صلي الله عليه وسلم لا صيام لمن الخ استدل بالحديث والمعني اما الحديث فما ذكره رواه اصحاب السنن الاربعة واختلفوا في لفظه لا صيام لمن لم ي-نو الصيام من الليل------------------- يجمع ----------------بالتشديد و------التخفيف	844	-4847956584360190907	361	292.5	279	1596	22.619047164916992	42	JK005200-ara1	JK000299-ara1
JK005200-ara1.ms0454	false	-7910619740123770618	158	202	810	1015	1494	300	روي مسلم عن عاءشة رضي الله عنها انها قالت دخل---- النبي صلي الله عليه وسلم ذات يوم فقال هل عندكم شء فقلنا لا ق-ال اني اذا صاءم ثم اتي يوما اخر فقلنا يا رسول الله اهدي الينا حيس فقال ارنيه فلقد اصبحت صاءما فاكل	454	-335838023136157253	JK000299-ara1.ms0845	true	2772801436582196855	195	235	984	1169	1499	300	----مسلم عن عاءشة------------------- قالت دخل علي النبي صلي الله عليه وسلم ذات يوم فقال هل عندكم شء فقلنا لا فقال اني اذا صاءم ثم اتي يوما اخر فقلنا يا رسول الله اهدي ل--نا حيس فقال ارنيه فلقد اصبحت صاءما فاكل	845	-4847956584360190907	178	324.5	139	210	84.76190185546875	35	JK005200-ara1	JK000299-ara1
JK005200-ara1.ms0433	false	-5061129573622779737	145	213	761	1121	1571	300	رمضان وانا بالشام فرايت الهلال ليلة الجمعة ثم قدمت المدينة في اخر الشهر فسالني عبد الله بن عباس--------------- ثم ذكر الهلال فقال متي رايتم الهلال فقلت رايناه ليلة الجمعة فقال انت رايته فقلت نعم وراه الناس وصاموا وصام معاوية فق-------------ال لكنا رايناه ليلة السبت فلا نزال نصوم حتي نكمل ثلاثين او نراه فقلت او-لا نكتفي برءية معاوية وصيا------------مه فقال لا هكذا امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم	433	-335838023136157253	JK000299-ara1.ms0857	true	-4791313872136916110	0	77	0	395	1498	300	رمضان وانا بالشام فرايت الهلال -يوم الجمعة ثم قدمت المدينة في اخر الشهر فسالني عبد الله بن عباس رضي الله عنهما ثم ذكر الهلال فقال متي رايتموه ف-----قلت رايناه ليلة الجمعة فقال انت رايته فقلت نعم وراه الناس وصاموا وصام معاوية رضي الله عنه فقال لكنا رايناه ليلة السبت فلا نزال نصوم حتي نكمل ثلاثين او نراه فقلت او لا تكتفي برءية معاوية رضي الله عنه وصومه فقال لا هكذا امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم	857	-4847956584360190907	342	633.5	276	401	85.28678131103516	62	JK005200-ara1	JK000299-ara1
JK005200-ara1.ms0427	false	-388008003508483445	129	193	661	980	1497	300	انه صلي الله عليه وسل----------م قال لرجل هل صمت من سرر شعبان قال لا قال فاذا افطرت فصم يوما مكانه وفي لفظ فصم يوما رواه البخاري ومسلم وقال صلي الله عليه وسلم افضل الصيام صيام اخي------- داود وهو مطلق فيدخل فيه الكل وهو مذهب عمرو بن العاص ومعاوية وعاءشة واسماء وسرر الشهر اخره سمي به لاستسرار القمر فيه قاله المنذري فعلم بهذا-- ان المراد	427	-335838023136157253	JK000299-ara1.ms0860	true	6045878666683880510	124	176	637	896	1526	300	---------انه عليه الصلاة والسلام قال لرجل هل صمت من سرر شعبان قال لا قال فاذا افطرت فصم يوما مكانه وفي لفظ فصم يوما -وفي الصحيحين ايضا قوله صلي الله عليه وسلم صم يوما وافطر يوما فانه صوم داود وسرا--------------------------------------------------------------------ر الشهر اخره سمي به لاستسرار القمر فيه قاله الم-ذري وغيره واعلم ان السرار	860	-4847956584360190907	187	296.0	143	338	55.325443267822266	34	JK005200-ara1	JK000299-ara1
JK005200-ara1.ms0431	false	-2001723217179890901	152	194	801	995	1569	300	عن ابن عباس انه -----------قال جاء اعرابي الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اني رايت الهلال فقال اتشهد ان لا اله الا الله قال نعم قال اتشهد ان محمدا رسول الله قال نعم قال يا بلال اذن في الناس فليصوموا	431	-335838023136157253	JK000299-ara1.ms0865	true	3910163787548732669	248	291	1267	1468	1514	300	عن ابن عباس رضي الله عنهما قال جاء اعرابي الي النبي---- صلي الله عليه وسلم فقال اني رايت الهلال فقال اتشهد ان لا اله الا الله قال نعم قال اتشهد ان محمدا رسول الله قال نعم قال يا بلال اذن في الناس فليصوموا	865	-4847956584360190907	182	342.5	141	205	88.78048706054688	39	JK005200-ara1	JK000299-ara1
JK005200-ara1.ms0432	false	9109627938072788197	116	155	602	782	1501	300	ولا فرق بين اهل المصر وبين من ورد من خارج المصر ذكره في----- الهداية وقال في---------------------------------------------------- كتاب الاستحسان-------- فان كان الذي -شهد بذلك في المصر ولا علة في السماء لم تقبل شهادته لان الذي يقع في القلب من ذلك	432	-335838023136157253	JK000299-ara1.ms0867	true	2416463720071840652	249	300	1281	1522	1522	300	ولا فرق بين اهل المصر و----من ورد من خارج المصر يعني في ظاهر الرواية وما عن الطحاوي من الفرق خلاف ظاهر الرواية وكذا ما يشير اليه كتاب الاستحسان حيث قال فان كان الذي يشهد بذلك في المصر ولا علة في السماء لم تقبل شهادته لان الذي يقع في القلب من ذلك-	867	-4847956584360190907	164	259.0	128	246	66.66666412353516	31	JK005200-ara1	JK000299-ara1
JK005200-ara1.ms0429	false	-4430199149645327981	239	268	1179	1314	1476	300	معني قول ابي حنيفة لا يفطر اي لا ياكل ولا يشرب ولكن لا ينوي الصوم ولا يتقرب به الي الله تعالي لانه يوم عيد عند--ه للحقيقة التي ثبتت عنده	429	-335838023136157253	JK000299-ara1.ms0868	true	5178400885244884966	15	41	88	212	1503	300	معني قول ابي حنيفة لا يفطر ---لا ياكل ولا يشرب ولكن لا ينوي الصوم وال--تقرب--- الي الله تعالي لانه يوم عيد في حقه للحقيقة التي----- عنده	868	-4847956584360190907	117	199.0	92	137	85.40145874023438	21	JK005200-ara1	JK000299-ara1
JK005200-ara1.ms0434	false	5534113667163533023	75	111	336	519	1478	300	فصار كالكلام ناسيا في الصلاة وكترك النية فيه وكالجماع في الاحرام او الاعتكاف ولنا ما رواه ابو---------------------------------------------------------------------------------------------- هريرة رضي الله عنه انه------------------------ قال من نسي وهو صاءم فاكل او شرب فليتم صومه فانما اطعمه الله وسقاه	434	-335838023136157253	JK000299-ara1.ms0869	true	-6235975289146061639	173	229	903	1200	1567	300	فصار كالكلام ناسيا في الصلاة وكترك النية فيه وكالجماع في الاحرام و--الاعتكاف --ناسيا فان ذلك كله يفسد مع النسيان قوله وجه الاستحسان قوله عليه الصلاة والسلام الخ في الصحيحين وغيرهما عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال من نسي وهو صاءم فاكل او شرب فليتم صومه فانما اطعمه الله وسقاه	869	-4847956584360190907	166	289.0	133	301	55.14950180053711	29	JK005200-ara1	JK000299-ara1
JK005200-ara1.ms0436	false	-6981565095290481429	168	276	877	1417	1543	300	احمد يفطره لقوله صلي الله عليه وسل----------م افطر الحاجم والمحجوم رواه الترمذي وبمثله يترك القياس ولنا ما روي انه صلي- الله عليه وسلم احتجم وهو محرم واحتجم وهو صاءم رواه البخاري وغيره وعن انس انه قيل له-- اكنتم تكرهون الحجامة للصاءم علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم -قال لا الا من اجل الضعف رواه البخاري ق-ال انس اول ما كرهت الحجامة للصاءم ان جعفر بن ابي طالب احتجم وهو صاءم فمر به رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال افطر هذان ثم رخص صلي- الله عليه وسلم في الحجامة بعد للصاءم وكان انس يحتجم وهو صاءم رواه الدارقطني وقال--- رواته كلهم ثقات ولا اعلم له علة	436	-335838023136157253	JK000299-ara1.ms0873	true	1618040995508690386	118	220	634	1165	1566	300	-----تفطر- ل---------قوله عليه الصلاة والسلام افطر الحاجم والمحجوم رواه الترمذي وهو معارض بما رويناه وبما- روي انه عليه الصلاة والسلام احتجم وهو محرم واحتجم وهو صاءم رواه البخاري وغيره و-----------قيل لانس اكنتم تكرهون الحجامة للصاءم علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال لا الا من اجل الضعف رواه البخاري وقال انس اول ما كرهت الحجامة للصاءم ان جعفر بن ابي طالب احتجم وهو صاءم فمر به رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال افطر هذا- ثم رخص عليه الصلاة والسلام في الحجامة بعد للصاءم وكان انس يحتجم وهو صاءم رواه الدارقطني وقال في رواته كلهم ثقات ولا اعلم له علة	873	-4847956584360190907	457	820.0	363	559	81.75312805175781	81	JK005200-ara1	JK000299-ara1
JK005200-ara1.ms0438	false	-8077460520167934357	38	138	216	725	1554	300	انه صلي- الله عليه وسل---م كان يقبل ويباشر وهو صاءم رواه البخاري ومسلم وعن ام سلمة انه صلي الله عليه وسلم كان -------------------يقبلها وهو صاءم متفق عليه ويكره ان لم يامن لان عينه ليس بفطر وربما يصير فطرا بعاقبته فان امن اعتبر عينه فابيح وان لم يامن يعتبر عاقبته فيكره والشافعي اباح القبلة في الحالين والحجة عليه ما بيناه والمس في جميع ما ذكرنا كالقبلة والمباشرة مثل التقبيل في ظاهر الرواية لما روينا ولما روي ابو----------------------- هريرة انه صلي- الله عليه وسلم ساله رجل عن المباشرة للصاءم فرخص له واتاه اخر فنهاه فاذا الذي رخص له شيخ والذي نهاه شاب	438	-335838023136157253	JK000299-ara1.ms0874	true	4774350212332300787	140	204	765	1093	1616	300	انه عليه ال---صلاة والسلام كان يقبل ويباشر وهو صاء-------------------م وعن ام سلمة---- رضي الله عنها انه عليه الصلاة والسلام كان يقبلها وهو صاءم متفق عليه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمس في جميع ما ذكرنا كالتقبيل قوله---- مثل التقبيل و------------------------------روي ابو داود باسناد جيد عن ابي هريرة انه عليه الصلاة والسلام ساله رجل عن المباشرة للصاءم فرخص له واتاه اخر فنهاه فاذا الذي رخص له شيخ والذي نهاه شاب	874	-4847956584360190907	240	373.0	187	556	43.16546630859375	40	JK005200-ara1	JK000299-ara1
JK005200-ara1.ms0438	false	-8077460520167934357	223	258	1179	1341	1554	300	كبلل يبقي في فيه بعد المضمضة ونظيره ما ذكره في الخزانة ان----- دموعه او عرقه اذا دخل في حلقه وهو قليل مثل قطرة او قطرتين لا يفطر وان كان اكثر بحيث يجد ملوحته في الحلق	438	-335838023136157253	JK000299-ara1.ms0875	true	-5054782739136490976	29	59	157	302	1494	300	كبلل يبقي في فيه بعد المضمضة ونظي--------ره في الخزانة اذا دخل دموعه او عرقه----------- حلقه وهو قليل ك---قطرة او قطرتين لا يفطر وان كان اكثر بحيث يجد ملوحته في الحلق	875	-4847956584360190907	138	245.0	109	167	82.63472747802734	25	JK005200-ara1	JK000299-ara1
JK005200-ara1.ms0440	false	7934984079339002132	18	93	77	436	1449	300	او خرج ولم يعده ولا عاد هو بنفسه فان ذرعه القء وخرج لا يفطره قل او كثر لاطلاق ما روينا وان عاد هو بنفسه وهو ذاكر للصوم ان كان ملء الفم فسد صومه عند ابي يوسف لانه خارج----- حتي انتقضت به الطهارة وقد دخل وعند محمد لا يفسده وهو الصحيح لانه لم يوجد منه صورة الفط--ر وهو الابتلاع وكذا معناه اذ لا يتغذي به ف----ابو يوسف يعتب-------------------ر الخروج ومحمد يعتبر الصنع ----------------------------وان اعاده افطر بالاجماع	440	-335838023136157253	JK000299-ara1.ms0877	true	4782857124880631519	218	300	1048	1437	1437	300	ان خرج ----------او عاد او اعاده فان ذرعه----- وخرج لا يفطر- قل او كثر لاطلاق ما روينا وان عاد بن---فسه وهو ذاكر للصوم ان كان ملء الفم فسد صومه عند ابي يوسف لانه خارج شرعا حتي انتقضت به الطهارة وقد دخل وعند محمد لا يفسد- وهو الصحيح لانه لم توجد---- صورة الافطار وهو الابتلاع ول-ا معناه اذ لا يتغذي به فاصل ابي يوسف في العود والاعادة اعتبار الخروج وهو بملء الفم واصل محمد فيه الاعادة قل او كثر وان اعاد فسد-- بالاتفاق-	877	-4847956584360190907	288	460.0	223	417	69.06475067138672	52	JK005200-ara1	JK000299-ara1
JK005200-ara1.ms0440	false	7934984079339002132	98	265	465	1278	1449	300	------عند --ابي يوسف وان كان اقل من ملء الفم لا يفطره لما روينا فان عاد لا يفطره بالاجماع -----لعدم -الخروج عند ابي يوسف والصنع عند محمد وان اعاده فسد صومه عند مح----------مد لوجود الصنع ولا يفسد عند ابي يوسف لعدم الخروج وهو الصحيح وان استقاء عامدا----- ان كان ملء الفم فسد صومه بالاجماع لما روينا فلا يتاتي فيه تفريع العود والاعادة لانه افطر ب-----القء------- وان كان اقل من ملء الفم افطر عند محمد لاطلاق ما روينا- ولا يتاتي---- التفريع -علي قوله ولا يفطر عند ابي يوسف -هو الصحيح لعدم الخروج----------------------------------------- ثم ان عاد بنفسه لم يفطر لما ذكرنا وان اعا--------------------------------ده فعنه روايتان في رواية لا يفطر لعدم الخروج وفي رواية يفطر لكثرة الصنع وزفر مع محمد في ان قليله يفسد الصوم وهو جري علي اصله في انتقاض الطهارة وكذا ابو يوسف و--------محمد فرق بينهما لاطلاق الحديث-------------------------------------------------------------------- في الصوم هذ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا اذا قا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ء طعاما او ماء او مرة فان قاء بلغما فغير مفسد لصومه عند ابي حنيفة ومحمد --وعند ابي يوسف هو مفطر اذا قاء ملء الفم بناء علي	440	-335838023136157253	JK000299-ara1.ms0878	true	-7150685164239776223	7	257	36	1275	1483	300	شرعا وعند محمد للصنع وان كان اقل من ملء الفم ف----------------------عاد لم يف-سد بالاتفاق وان اعاده لم يفسد عند ابي يوسف رحمه الله وهو المختار لعدم الخروج شرعا ويفسد عند محمد لوج--------------------------------------------ود الص-نع وان استقاء ع-مدا وخرج ان كان ملء الفم فسد صومه بالاجماع لما روينا ولا يتاتي فيه تفريع العود والاعادة لانه افطر بمجرد القء قبلهما وان كان اقل من ملء -فيه افطر عند محمد لاطلاق ما رويناه ولا يتاتي فيه التفريع ايضا عنده ولا يفطر عند ابي يوسف وهو المختار عند بعضهم لكن ظاهر الرواية كقول محمد ذكره في الكافي ثم ان عاد بنفسه لم يفطر عند ابي يوسف فلا يتحقق الدخول لعدم الخروج وان اعاده فعنه روايتان في رواية لا يفطر لعدم الخروج وفي رواية يفطر لكثرة الصنع وزفر مع محمد في ان قليله يفسد الصوم جريا ---علي اصله في انتقاض الطهارة ------بقليله قوله وعند محمد لا يفسد ذكرنا انه الصحيح قوله عادة قيد به لانه مما يتغذي به فانه بحسب الاصل مطعوم فاذا استقر في المعدة يحصل به التغذي بخلاف الحصي ونحوه لكنه لم يعتد فيه ذلك لعدم الحل ونفور الطبع قوله فكذلك عند ابي يوسف تقدم انه المصحح قوله فان استقاء عمدا قيد به ليخرج ما اذا استقي ناسيا لصومه فانه لا يفسد به كغيره من المفطرات قوله وعند ابي يوسف لا يفسد صححه في شرح الكنز وعلمت انه خلاف ظاهر الرواية اعني من حيث الاطلاق فيها وهذا كله اذا كان القء طعاما او ماء او مرة فان كان بلغما فغير مفسد للصوم عند ابي حنيفة ومحمد خلافا لابي يوسف اذا ملا ا------------لفم بناء علي	878	-4847956584360190907	559	829.0	430	1330	42.03007507324219	96	JK005200-ara1	JK000299-ara1
JK005200-ara1.ms0441	false	-5123408741419137750	151	222	738	1112	1537	300	ولو التقم لقمة ناسيا فتذكر بعدما مضغها فابتلعها ذكر في عيون المساءل للمتاخرين فيها اربعة اقوال قيل عليه القضاء دون الكفارة وقيل عليه الكفارة ايضا وقيل ان ابتلعها قبل ان يخرجها من فيه فلا كفارة عليه وان اخرجها من فيه ثم اعادها فعليه الكفارة وقيل بالعكس قال-- ابو الليث هو الاصح لانه -بعد اخراجها تعافها النفس وما دامت في فمه يتلذذ بها وفي جوامع الفقه قيل ان كانت سخنة بعد فعليه	441	-335838023136157253	JK000299-ara1.ms0879	true	-6098449301909210898	242	280	1255	1449	1549	300	ولو مضغ-- لقمة ناسيا فتذكر------------ فابتلعها قيل تجب وقيل لا وقيل ----------------------------------------------------------------------------------ان ابتلعها قبل ان يخرجها الا -------------------ان اخرجها------- ثم ابتلعها و-------------قيل بالعكس وصححه ابو الليث--------- لانها بعد اخراجها تعاف وقبله تلذ وقيل--------------------------------------- ان كانت سخنة بعد فعليه	879	-4847956584360190907	139	173.5	111	377	36.870025634765625	19	JK005200-ara1	JK000299-ara1
JK005200-ara1.ms0449	false	5726989976227287385	34	72	170	341	1494	300	عن ابي الدرداء قال خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في بعض غزواته في حر شديد حتي ان احدنا ليضع يده علي راسه من شدة الحر -ما فينا صاءم الا رسول الله صلي الله عليه وسلم	449	-335838023136157253	JK000299-ara1.ms0898	true	-1083820763767734395	244	281	1186	1354	1439	300	عن ابي الدرداء---- خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في بعض غزواته في حر شديد حتي ان احدنا ليضع يده علي راسه من شدة الحر وما فينا صاءم الا رسول الله صلي الله عليه وسلم	898	-4847956584360190907	167	322.5	130	172	97.09302520751953	35	JK005200-ara1	JK000299-ara1
JK005200-ara1.ms0452	false	7575434958639157420	176	267	907	1335	1495	300	ولا فدية عليه وقال الشافعي عليه ف------------دية ان اخره بغير عذر لما روي انه صلي- الله عليه وسلم قال في رجل مرض في رمضان فافطر ثم صح ولم يصمه حتي ادركه رمضان اخر يصوم الذي ادركه ثم يصوم الذي افطر فيه ويطعم عن كل يوم مسكينا ولنا اطلاق ما تلونا------------------- من غير قيد بزمان ولان تاخير الاداء عن وقته لا يوجب الفدية فتاخير القضاء وهو مطلق عن الوقت -------------------------------اولي ان لا يوجبها وما رواه غير ثابت لان في سنده ابراهيم -بن نافع قال ابو حاتم الرازي كان يكذب وفيه عمر ايضا	452	-335838023136157253	JK000299-ara1.ms0901	true	-7668692815220262092	137	227	703	1142	1518	300	ولا فدية عليه وقال الشافعي رحمه الله عليه الفدية ان اخره بغير عذر لما روي انه عليه الصلاة والسلام قال في رجل مرض في رمضان فافطر ثم صح فلم يصم- حتي ادركه رمضان اخر يصوم الذي ادركه ثم يصوم الذي افطر فيه ويطعم عن كل يوم مسكينا ولنا اطلاق قوله تعالي فعدة من ايام اخر من غير قيد -فكان وجوب------------------------------------------- القضاء علي التراخي فلا يلزمه بالتاخير شء غير انه تارك للاولي من المسارعة- وما رواه غير ثابت ف---في سنده ابراهيم ابن نافع قال ابو حاتم الرازي كان يكذب وفيه---- ايضا	901	-4847956584360190907	321	512.0	246	492	65.24390411376953	58	JK005200-ara1	JK000299-ara1
JK005200-ara1.ms0453	false	-2409208738580995690	72	163	401	874	1566	300	ولان الارضاع واجب علي الام ديانة لا سيما اذا لم يكن للزوج صومه قدرة مفضيا علي استءجار ما الظءر روي فصارت كالظءر القصة ولا هو فدية ما عليهما روي وقال الشافعي الصحيحين رحمه الله اذا خافت اوصي المرضع باطعام علي الولد فافطرت فعليها الفدية لانه افطار----- انتفع به من لم يلزمه الصوم---- وهو الولد فتجب الفدية كافطار الشيخ الفاني ولنا ا---------------ن الفدية ب---خلاف القياس في الشيخ فلا يلحق به خلافه وهذا-------------------------- لان الشيخ يجب عليه الصوم---------- ثم ينتقل الي الفدية لعجزه عنه والطفل لا يجب عليه الصوم وانما يجب علي امه	453	-335838023136157253	JK000299-ara1.ms0902	true	3292045405713782458	0	72	0	377	1519	300	ولان الارضاع واجب علي الام ديانة قوله وهو يعتبره اي كلا من الحامل و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المرضع بالشيخ الفاني في حكم هو وجوب الفدية بافطاره بجامع انه انتفع به من لم يلزمه الصوم غير انه الولد ف--ي الفرع ق---------------------لنا القياس ممتنع بشرع الفدية علي خلاف القياس اذ لا مماثلة تعقل بين الصوم والاطعام والالحاق دلالة متعذر لان الشيخ يجب عليه الصوم بالعمومات ثم ينتقل الي الفدية لعجزه عنه والطفل لا يجب عليه بل ع-------------لي امه	902	-4847956584360190907	203	251.5	156	536	37.87313461303711	32	JK005200-ara1	JK000299-ara1
JK005200-ara1.ms0453	false	-2409208738580995690	230	300	1205	1566	1566	300	تعالي وعلي الذين يطيقونه فدية طعام اي لا يطيقونه والعرب تحذف لا اذا كان موضعها ظاهرا كقوله تعالي تالله تفتا تذكر يوسف اي لا تفتا وروي عن------- عطاء انه سمع ابن عباس------------- يقرا وعلي الذين يطوقونه فدية طعام مسكين قال ابن عباس------------- ليست بمنسوخة -هي للشيخ الكبير والمراة الكبيرة فلا يستطيعان ان يصوما فيطعمان ل----كل يوم مسكينا رواه البخاري وهو مروي عن علي بن ابي طالب وابن عباس وابن عمر-	453	-335838023136157253	JK000299-ara1.ms0902	true	3292045405713782458	169	241	858	1225	1519	300	الاية وعلي الذين يطيقونه فدية الاية-------------------------------- كان من اراد ان يفطر ويفدي فعل حتي انزلت الاية التي بعدها نسختها ولنا ما روي عطاء انه سمع ابن عباس رضي الله عنه يقرا وعلي الذين يطيقونه فدية طعام مسكين قال ابن عباس رضي الله عنه ليست بمنسوخة وهي للشيخ الكبير والمراة الكبيرة -لا يستطيعان ان يصوما فيطعمان مكان كل يوم مسكينا رواه البخاري وهو مروي عن علي بن ابي طالب وابن عباس وابن عمر	902	-4847956584360190907	258	405.5	207	400	64.5	45	JK005200-ara1	JK000299-ara1
JK005200-ara1.ms0454	false	-7910619740123770618	28	77	154	404	1494	300	لانه عاجز عن الصوم فاشبه------------ المريض اذا مات قبل البرء -والمسافر اذا مات في حال السفر فصار كالصغير والمجنون وعن سلمة بن الاكوع قال لما نزلت هذه الاية وعلي الذين يطيقونه فدية طعام مسكين كان من اراد ان يفطر ويفدي فعل حتي ن-زلت الاية التي بعدها نسختها ولنا ما	454	-335838023136157253	JK000299-ara1.ms0902	true	3292045405713782458	142	190	724	966	1519	300	لانه عاجز عجزا مستمرا الي الموت فكان المريض اذا مات قبل ان يصح والمسافر قبل ان يقيم وهذه الاية منسوخة------------- وعن سلمة بن الاكوع---- لما نزلت هذه الاية وعلي الذين يطيقونه فدية الاية----- كان من اراد ان يفطر ويفدي فعل حتي انزلت الاية التي بعدها نسختها ولنا ما	902	-4847956584360190907	180	292.5	142	264	68.18181610107422	32	JK005200-ara1	JK000299-ara1
JK005200-ara1.ms0454	false	-7910619740123770618	108	133	565	693	1494	300	ولو كان الشيخ الفاني مسافرا ومات في السفر------- ينبغي ان لا تجب عليه ---------الفدية كغيره من الاصحاء لانه يخالف غيره في التخفيف لا في التغليظ	454	-335838023136157253	JK000299-ara1.ms0903	true	7603125526327596159	79	103	378	505	1463	300	ولو كان الشيخ الفاني مسافرا فمات قبل الاقامة قيل ينبغي ان لا يجب عليه الايصاء بالفدية----------------- لانه يخالف غيره في التخفيف لا في التغليظ	903	-4847956584360190907	101	167.5	80	144	70.13888549804688	17	JK005200-ara1	JK000299-ara1
JK005200-ara1.ms0454	false	-7910619740123770618	159	202	814	1015	1494	300	مسلم عن عاءشة رضي الله عنها انها قالت دخل---- النبي صلي الله عليه وسلم ذات يوم فقال هل عندكم شء فقلنا لا قال -اني اذا صاءم ثم اتي ي--وما اخر فقلنا يا رسول الله اهدي الينا حيس فقال ارنيه فلقد اصبحت صاءما فاكل	454	-335838023136157253	JK000299-ara1.ms0908	true	-769956241780176488	44	86	226	423	1535	300	مسلم عن عاءشة رضي الله ع-----نها قالت دخل علي النبي صلي الله عليه وسلم يوما ف---قال هل عندكم شء فقلنا لا قال فاني اذا صاءم ثم اتانا يوما اخر فقلنا يا رسول الله اهدي ل--نا حيس ق-ال ارنيه فلقد اصبحت صاءما فاكل	908	-4847956584360190907	179	330.0	140	208	86.05769348144531	33	JK005200-ara1	JK000299-ara1
JK005200-ara1.ms0462	false	6463073773710518800	33	83	160	395	1577	300	لو جامع ناسيا ثم اكل----------- او جامع ع-مدا-------------- وعلي هذا لو نوي من النهار او اصبح مسافرا فنوي الاقامة فاكل لا كفارة عليه وروي عن ابي حنيفة انه اذا بلغه الحديث وهو ق-وله صلي الله عليه وسلم من نسي وهو صاءم فاكل او شرب فليتم صومه فانما اطعمه الله وسقاه	462	-335838023136157253	JK000299-ara1.ms0923	true	-2782283510451570986	122	169	612	840	1548	300	او جامع ناسيا فظن انه افطر فاكل او جامع عامدا لا كفارة عليه وعلي هذا ل-----------------و اصبح مسافرا فنوي الاقامة فاكل لا كفارة عليه قوله وان----------------- بلغه الحديث يعني قوله صلي الله عليه وسلم من نسي وهو صاءم فاكل او شرب فليتم صومه فانما اطعمه الله وسقاه	923	-4847956584360190907	182	314.0	142	262	69.46565246582031	33	JK005200-ara1	JK000299-ara1
JK005200-ara1.ms0462	false	6463073773710518800	175	241	870	1236	1577	300	ولو بلغه الحديث----------------------------------- وهو قوله صلي الله عليه وسلم افطر الحاجم والمحجوم فافطر متعمدا فكذلك عند محمد -----------------لان قو--------------------------------ل الرسول اقوي من فتوي المفتي فاولي ان يكون شبهة وعن ابي يوسف خلاف ذلك -لان علي العامي الاقتداء بالفقهاء لعدم الاهتداء في حقه الي معرفة الاحاديث ولو-------------------------------------------------------------------- عرف تاويله------- تجب عليه الكفارة لانتفاء الشبهة وقول الاوزاعي ---------لا يورث شبهة لمخالفته القياس وتاو--------------------------------------------يله انه منسوخ او كانا يغتابان	462	-335838023136157253	JK000299-ara1.ms0924	true	-494271274738713064	72	163	361	861	1562	300	وان بلغه الحديث واعتمده علي ظاهره غير عالم بتاويله وهو عامي----------------------------------------------------- فكذلك عند محمد اي لا كفارة عليه لان قول المفتي يورث الشبهة المسقطة فقول الرسول عليه الصلاة والسلام -اولي------------- وعن ابي يوسف لا يسقطها لان علي العامي الاقتداء بالفقهاء لعدم الاهتداء في حقه الي معرفة الاحاديث فاذا اعتمده كان تاركا للواجب عليه وترك الواجب لايقوم شبهة مسقطة لها وان عرف تاويله ثم اكل تجب----- الكفارة لانتفاء الشبهة وقول الاوزاعي انه يفطر لا يورث شبهة لمخالفته القياس مع فرض علم الاكل كون الحديث علي غير ظاهره ثم تاويله انهما------- كانا يغتابان	924	-4847956584360190907	247	341.5	200	579	42.659759521484375	37	JK005200-ara1	JK000299-ara1
JK005200-ara1.ms0436	false	-6981565095290481429	187	277	982	1421	1543	300	صلي الله عليه وسلم احتجم وهو محرم واحتجم وهو صاءم -رواه البخاري وغيره و---عن انس انه قيل له اكنتم تكرهون الحجامة للصاءم علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا الا من اجل الضعف رواه البخاري قال انس اول ما كرهت الحجامة للصاءم ان جعفر بن ابي طالب احتجم وهو صاءم فمر به رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فقال افطر هذان ثم رخص------ صلي الله عليه وسلم---- في الحجامة بعد للصاءم وكان انس يحتجم وهو صاءم --رواه الدارقطني وقال رواته كلهم ثقات ولا اعلم له علة وما	436	-335838023136157253	JK000299-ara1.ms0925	true	-3178167527008006864	90	156	451	770	1519	300	صلي الله عليه وسلم احتجم وهو محرم واحتجم وهو صاءم ورواه الدارقطني عن ثابت عن انس قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اول ما كرهت الحجامة للصاءم ان جعفر بن ابي طالب احتجم وهو صاءم فمر به----- النبي صلي الله عليه وسلم فقال افطر هذان ثم رخص النبي صلي الله عليه وسلم بعد في الحجامة---- للصاءم وكان انس يحتجم وهو صاءم ثم قال الدارقطني----------- كلهم ثقات ولا اعلم له علة وما	925	-4847956584360190907	281	475.0	221	456	61.622806549072266	53	JK005200-ara1	JK000299-ara1
JK005200-ara1.ms0463	false	2819426833068384432	73	142	402	735	1533	300	قلت له ---كيف تكون صاءمة وهي مجنونة فقال لي دع هذا فانه انتشر في الارض ومنهم من قال كانت في الاصل وهي مجبورة اي مكرهة فظن الناسخ انها مجنونة ولهذا قال محمد رحمه الله دع هذا فانه انتشر في الافاق وروي عن عيسي بن ابان انه قال قلت لمحمد اهذه المجنونة ق-ال لا بل المجبورة ف----------قلت الا نجعلها مجبورة فقال بلي ثم قال كيف وقد سارت بها الركبان دعوها	463	-335838023136157253	JK000299-ara1.ms0929	true	226680396687342961	80	123	408	618	1525	300	قلت لمحمد كيف تكون صاءمة وهي مجنونة فقال لي دع هذا فانه انتشر في-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاف-ق و----عن عيسي بن ابان-------- قلت لمحمد -هذه المجنونة فقال لا بل المجبورة اي المكرهة قلت الا نجعلها مجبورة فقال بلي ثم قال كيف وقد سارت بها الركاب- دعوها	929	-4847956584360190907	190	329.5	150	347	54.755043029785156	33	JK005200-ara1	JK000299-ara1
JK005200-ara1.ms0465	false	3019806577537724078	102	176	535	884	1525	300	اذا نذر قبل عيد الفطر اما اذا قال ---------------------------في شو-------------------------------------ال لله علي صو-م هذه السنة لا يلزمه قضاء يوم الفطر وكذا لو قال بعد ايام التشريق لا يلزمه قضاء يومي العيدين وايام التشريق بل يلزمه صيام ما بقي من---- السنة--------------------------------- هذا قياسه وهذا سهو لان قوله هذه السنة عبارة عن اثني عشر شهرا من وقت النذر الي وقت النذر وهذه المدة لا تخلو عن هذه الايام فلا يحتاج الي الحمل فيكون نذرا بها--- وكذا	465	-335838023136157253	JK000299-ara1.ms0934	true	5322417406478327849	216	292	1073	1428	1466	300	--------------------------اذا قال ذلك قبل يوم الفطر فان قاله في شوال فليس عليه قضاء يوم الفطر وكذا لو قال لله علي صيام هذه السنة------------------------------------ بعد ايام التشريق لا يلزمه قضاء يومي العيدين وايام التشريق بل ص------يام ما بقي من هذه السنة ذكره في الغاية وقال في شرح الكنز -----------هذا سهو لان قوله هذه السنة عبارة عن اثني عشر شهرا من وقت النذر الي وقت النذر وهذه المدة لا تخلو عن هذه الايام-------------------- فيكون نذرا بها اه وهذا	934	-4847956584360190907	247	392.5	194	454	54.4052848815918	45	JK005200-ara1	JK000299-ara1
JK005200-ara1.ms0467	false	219867292738840816	255	295	1306	1498	1521	300	عاءشة رضي الله عنها قالت السنة علي المعتكف ان لا يعود مريضا ولا يشهد جنازة ولا يمس امراة ولا يباشرها ولا يخرج ------الا لما لا بد منه ولا اعتكاف الا بالصوم ولا اعتكاف الا في مسجد جامع رواه ابو داود	467	-335838023136157253	JK000299-ara1.ms0942	true	3370461652972836344	38	79	174	369	1460	300	عاءشة رضي الله عنها قالت السنة علي المعتكف ان لا يعود مريضا ولا يشهد جنازة ولا يمس امراة ولا يباشرها ولا يخرج لحاجة الا لما لا بد منه ولا اعتكاف الا ب--صوم ولا اعتكاف الا في مسجد جامع قال- ابو داود	942	-4847956584360190907	186	354.0	146	198	93.93939208984375	38	JK005200-ara1	JK000299-ara1
JK005200-ara1.ms0469	false	-3762396839327460225	153	292	772	1446	1486	300	والاعتكاف لا يصح الا في مسجد جماعة لقول حذيف-----------------ة رضي الله عنه لا اعتكاف الا في مسجد جماع-------ة وعن ابي حنيفة ----------انه لا يجوز الا في مسجد يصلي فيه الصلوات الخمس لانه عبادة انتظار الصلاة فيختص بمكان يصلي فيه قيل اراد به غير الجامع واما في الجامع فيجوز وان لم يصل فيه الخمس وعن ابي يوسف ---ان الاعتكاف الواجب لا يجوز في غير مسجد الجماعة والنفل يجوز وروي الحسن---- عن ابي حنيفة ان كل مسجد له امام ومءذن معلوم ويصلي فيه الصوات الخمس بالجماعة فانه يعتكف فيه ل-------------------------------------------------------------------------------ما رو-------------------------ي عن حذيفة انه قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول كل مسجد له مءذن وامام------ فالاعتكاف فيه يصح ذكره في الغاية ثم افضل الاعتكاف ما كان في المسجد الحرام ثم في مسجد النبي صلي الله عليه وسلم ثم في بيت المقدس ثم في الجامع --ثم ما كان اهله	469	-335838023136157253	JK000299-ara1.ms0946	true	-3391278465753809235	65	205	322	1019	1468	300	لا اعتكاف------- الا في مسجد جماعة وتقدم مرفوعا في رواية عاءشة رضي الل-----------------------------ه عنها قوله وعن ابي حنيفة رحمه الله انه لا يجوز الا في مسجد يصلي فيه الصلوات الخمس ق----------------------------------------------يل اراد به غير-الجامع -اما الج---امع فيجوز وان لم يصل فيه الخمس وعن ابي يوسف ان ان الاعتكاف الواجب لا يجوز في غير مسجد الجماعة والنفل يجوز وروي الحسن عن ابن ابي حنيفة ان كل مسجد له امام ومءذن معلوم وتصلي فيه ال-------خمس بالجماعة وصححه بعض المشايخ قال لقوله عليه الصلاة والسلام لا اعتكاف الا في مسجد له اذان واقامة ومعني هذا ما رواه في المعارضة لابن الجوزي عن حذيفة انه قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول كل مسجد له ------امام ومءذن فالاعتكاف فيه يصح ---------------ثم افضل الاعتكاف في------- المسجد الحرام ثم مسج---د النبي صلي الله عليه وسلم ثم --مسجد الاقصي ثم--- الجامع قيل اذا كان يصلي	946	-4847956584360190907	489	772.0	385	827	59.1293830871582	85	JK005200-ara1	JK000299-ara1
JK005200-ara1.ms0472	false	-1695822153366332312	201	250	1007	1274	1561	300	وعن علي -------------عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا يتم بعد احتلام ولا صمات يوم الي الليل رواه ابو د---------------------------------------------------------------------------اود وهو صوم اهل الكتاب فنسخ ويلازم قراءة القران والحديث والعلم والتدريس- وسير النبي صلي الله عليه وسلم وقصص الانبياء عليهم الصلاة والسلام وحكايات الصالحين وكتابة امور الدين	472	-335838023136157253	JK000299-ara1.ms0952	true	2866219958041100183	34	97	167	497	1606	300	وعن علي رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم---- قال لا يتم بعد احتلام ولا صمات يوم الي الليل رواه ابو داود واسند ابو حنيفة عن ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن صوم الوصال وعن صوم الصمت---------- ويلازم التلاوة----- والحديث والعلم و--تدريسه وسير النبي صلي الله عليه وسلم و----الانبياء عليهم الصلاة والسلام واخبار- الصالحين وكتابة امور الدين	952	-4847956584360190907	220	375.5	176	356	61.797752380371094	36	JK005200-ara1	JK000299-ara1
JK005200-ara1.ms0520	false	1513418874862570232	115	177	575	889	1508	300	حتي اتي المشعر الحرام فاستقبل القبلة فدعا الله وكبره وهلله ووحده فلم يزل واقفا حتي اسفر جدا فدفع قبل ان تطلع الشمس حتي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اتي بطن محسر فحرك قليلا ثم سلك الطريق الوسطي التي تخرج الي الجمرة الكبري حتي اتي الجمرة التي عند الشجرة فرماها بسبع حصيات يكبر مع كل حصاة منها مثل حصي الخذف رمي من بطن الوادي ثم انصرف الي المنحر	520	-335838023136157253	JK000299-ara1.ms0961	true	1632780450274360015	0	124	0	620	1515	300	حتي اتي المشعر الحرام فاستقبل القبلة فدعا----ه وكبره وهلله ووحده فلم يزل واقفا حتي اسفر جدا فدفع قبل ان تطلع الشمس واردف الفضل بن العباس وكان رجلا حسن الشعر ابيض وسيما فلما دفع رسول الله صلي الله عليه وسلم مرت به ظعن يجرين فطفق الفضل ينظر اليهن فوضع رسول الله صلي الله عليه وسلم يده علي وجه الفضل فحول الفضل وجهه الي الشق الاخر ينظر فحول رسول الله صلي الله عليه وسلم يده من الشق الاخر علي وجه الفضل وصرف وجهه الشق الاخر ينظر حتي اتي بطن محسر فحرك قليلا ثم سلك الطريق الوسطي التي تخرج علي الجمرة الكبري حتي اتي الجمرة التي عند الشجرة فرماها بسبع حصيات يكبر مع كل حصاة منها مثل حصي الخذف رمي من بطن الوادي ثم انصرف الي المنحر	961	-4847956584360190907	305	598.5	245	624	48.878204345703125	58	JK005200-ara1	JK000299-ara1
JK005200-ara1.ms0474	false	-8578071540001153380	203	265	1034	1338	1502	300	ابن عباس ------قال خطبنا رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا ايها الناس----------- كتب عليكم الحج فقام الاقرع بن حابس فقال افي كل عام يا رسول الله فقال لو قلتها لوجبت ولو وجبت لم تعملوا بها ولم تستطيعوا ان تعملوا بها الحج مرة فمن زاد فهو تطوع -رواه احمد والنساءي بمعناه ولان سببه البيت وهو---------- لا يتكرر فلا يتكرر الوجوب واما -----	474	-335838023136157253	JK000299-ara1.ms0969	true	1636849481187664217	72	137	374	684	1495	300	ابن عباس ولفظه قال خطبنا رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا ايها الناس ان الله قد كتب عليكم الحج فقام الاقرع بن حابس فقال افي كل عام يا رسول الله -قال لو قلتها لوجبت----------------------- ولم تستطيعوا ان تعملوا بها الحج مرة فمن زاد ف---تطوع ورواه من حديث سفيان بن حسين عن الزهري به وصححه قوله وانه لا يتعدد فلا يتكرر الوجوب واما تكرر	969	-4847956584360190907	236	390.0	185	337	70.02967071533203	44	JK005200-ara1	JK000299-ara1
JK005200-ara1.ms0478	false	-2562841390180710158	166	193	851	990	1519	300	الكرخي عمن لا يحج خوفا من القرامطة في البادية فقال ما سلمت البادية من الافات اي لا تخلو عنها كقلة الماء وشدة الحر وهيجان الريح السموم وقال	478	-335838023136157253	JK000299-ara1.ms0978	true	136850419938507956	47	70	260	375	1555	300	الكرخي عمن لا يحج خوفا منهم------------------ فقال ما سلمت البادية من الافات اي لا تخلو عنها كقلة الماء وشدة الحر وهيجان------ السموم وهذا	978	-4847956584360190907	110	195.5	87	139	79.13668823242188	20	JK005200-ara1	JK000299-ara1
JK005200-ara1.ms0479	false	6366129605239039236	72	166	371	851	1557	300	مسلم وقال الشافعي رحمه الله يجوز لها الحج اذا خرجت في رفقة ومعها نساء ثقات للعمومات نحو قوله تعالي ولله علي الناس حج البيت الاية--------------- وقوله صلي الله عليه وسلم حجوا بيت ربكم----------- ولحديث عدي بن حاتم انه صلي الله عليه وسلم قال يوشك ان تخرج الظعينة من الحيرة تءم البيت لا جوار معها لا تخاف الا الله تعالي وقال عدي رايت الظعينة ترتحل من الحيرة حتي تطوف بالكعبة لا تخاف الا الله تعالي رواه البخاري ولم يذكر لها زوجا ولا محرما ولانه سفر واجب فلا يشترط لها المحرم فيه كالمهاجرة والماسورة اذا تخلصت	479	-335838023136157253	JK000299-ara1.ms0980	true	1413563706332411444	144	225	690	1111	1497	300	قوله وقال الشافعي---------- يجوز لها الخ له ا-------------------------------لعمومات مثل----------- ولله علي الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا وقوله صلي الله عليه وسلم حجوا في حديث مسلم السابق ولحديث عدي بن حاتم انه صلي الله عليه وسلم قال يوشك ان تخرج الظعينة من الحيرة تءم البيت لا-جوار معها لا تخاف الا الله تعالي -قال عدي رايت الظعينة ترتحل من الحيرة حتي تطوف بالكعبة لا-تخاف الا الله تعالي رواه البخاري ولم يذكر لها زوجا ولا محرما والقياس علي -----------------------------المهاجرة والماسورة اذا -خلصت	980	-4847956584360190907	362	604.5	291	506	71.54150390625	60	JK005200-ara1	JK000299-ara1
JK005200-ara1.ms0480	false	-266509878515870462	260	288	1326	1450	1509	300	لان في الخروج تفويت حقه ف--------------------------صار كما اذا حجت بغير محرم او في حج منذور او تطوع ولنا ان حق الزوج لا يظهر في حق الفراءض---------- والحج منها	480	-335838023136157253	JK000299-ara1.ms0983	true	-1375517862655803696	30	61	145	290	1463	300	لان في الخروج تفويت حقه وحق العبد مقدم علي ما عرف وصار كالحج الذي نذرته له منعها منه--------------- ولنا ان حق الزوج لا يظهر في حق الفراءض وان امتدت والحج منها	983	-4847956584360190907	83	126.5	64	160	51.875	16	JK005200-ara1	JK000299-ara1
JK005200-ara1.ms0481	false	2377492735994764779	0	205	0	996	1474	300	الحج المنذور لانه وجب عليها بالتزامها فلا يظهر الوجوب في حق الزوج فصار نفلا في حقه واذا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان بينها وبين مكة اقل من ثلاثة ايام ليس له منعها وان خرجت بلا محرم لعدم اشتراط المحرم فيه ولها ان تخرج مع كل محرم علي التابيد بنسب او رضاع او مصاهرة سواء كان مسلما و--كا--------فرا الا ان------------------------------ يكون مجوسيا او فاسقا لا ي---ءمن من- الفتنة او صبيا او مجنونا لعدم حصول المقصود وهو الصيانة والصبية التي بلغت حد الشهوة مثل البالغة حتي لا يسار بها الا مع المحرم واختلفوا في ان الزوج او المحرم شرطا لوجوب ام شرطا لاداء علي حسب اختلافهم في امن الطريق وتظهر ثمرة الاختلاف في وجوب الوصية علي ما ذكرنا وفي وجوب نفقة المحرم -وراحلته اذا ابي ان يحج معها الا بالزاد منها والراحلة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي وجوب التزوج عليها ل---يحج بها ان لم تجد محرما فمن قال هو شرط الوجوب قال لا يجب ع----------------------------------------------------------------------------ليها شء من ذلك---------------------------------------------------------- لان شرط الوجوب لا يجب تحصيله ولهذا لو ملك المال كان له الامتناع من القبول حتي لا يجب عليه الحج وكذا لو ابيح له ومن قال انه شرط الاداء اوجب عليها جميع ذلك قال رحمه الله فلو احرم الصبي او عبد فبلغ او عتق فمضي لم يجز عن فرضه لان احرامه- انعقد لاداء النفل فلا ينقلب ل------لفرض	481	-335838023136157253	JK000299-ara1.ms0983	true	-1375517862655803696	79	292	374	1423	1463	300	الحج المنذور لان- وجوبه بسبب من جهتها فلا يظهر الوجوب في حقه فكان ن-----فلا في حقه واذا احرمت نفلا بغير اذنه فله ان يحللها وهو بان ينهاها ويصنع بها ادني ما يحرم عليها كقص ظفرها ونحوه ومجرد نهيها لا يقع به له التحليل كما لا يقع بقوله حللتك ولا يتاخر الي ذبح الهدي بخلاف الاحصار------------------------------------------------------------------------------------------ ولها ان تخرج مع كل محرم سواء كان--- بنسب او رضاع او صهرية---------- مسلما او كافرا او عبدا الا ان يعتقد حل مناكحتها كالمجوسي او يكون---------- فاسقا اذ لا تءمن معه الفتنة او صبيا قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------- واختلفوا الخ ثمرته تظهر في وجوب الوصية بالحج اذا مات مثلا قبل-------------- امن الطريق -----------------او هي قبل وجود------------------------------ المحرم او نفقته علي القول باشتراطها فمن قال ان ذلك شرط الوجوب يقول لا يجب الايصاء لان الموت قبل الوجوب ومن قال بانها شرط الاداء قال يجب لان الموت بعد الوجوب وانما عذرت في التاخير وفي وجوب التزوج عليها بمن يحج بها ان لم تجد محرما ------------واما وجوب نفقة المحرم وراحلته اذا ابي ان يحج الا ان تقوم له بذلك وهو محمل الاختلاف في وجوب نفقته عليها قال الطحاوي لا تجب وهو قول ابي حفص البخاري ما لم يحرج المحرم بنفقته لان---- الواجب عليها--------------------------------------------------------------------- الحج لا احجاج غيرها وقال القدوري تجب لانها من مءن حجها قوله ل------------------------------------------------------------------------ان احرامها انعقد لاداء النفل فلا ينقلب لاداء الفرض	983	-4847956584360190907	333	205.0	248	1491	22.334003448486328	47	JK005200-ara1	JK000299-ara1
JK005200-ara1.ms0482	false	-1532712956826006941	6	62	26	317	1544	300	لان احرام الصبي غير لازم لعدم الاهلية فيمكنه الخروج بالشروع في غيره واحرام العبد لازم فلا يمكنه ذلك الا تري ان الصبي لو احصر------ وتحلل -----------لا قض---------اء عليه ولا دم ولا يلزمه الجزاء بارتكاب --محظوراته وفي المبسوط الصبي لو احرم بنفسه وهو يعقل او احرم عنه ابوه صار محرما وينبغي له ان يجرده ويلبسه ازارا ورداء	482	-335838023136157253	JK000299-ara1.ms0984	true	-9024605208145487701	45	88	229	456	1583	300	لان احرام الصبي غير لازم لعدم --اهلية اللزوم عليه ولذا ل--------------------------------------------------------------و احصر الصبي وتحلل لادم عليه ولا قضاء ولا جزاء عليه ل------------------------ارتكاب المحظورات- وفي المبسوط الصبي لو احرم بنفسه وهو يعقل او احرم عنه ابوه صار محرما وينبغي--- ان يجرده ويلبسه ازارا ورداء	984	-4847956584360190907	183	281.0	147	319	57.36677169799805	28	JK005200-ara1	JK000299-ara1
JK005200-ara1.ms0483	false	499169778194435168	74	255	354	1308	1545	300	انه صلي الله عليه وسل----------م دخل يوم --فتح مكة وعليه عمامة سوداء بغير احرام رواه مسلم والنساءي ولان الاحرام شرع لاداء النسك فاذا نواه لزمه والا فلا ولان الاحرام لتحية البقعة فاذا لم يات به لم يلزمه شء كتحية المسجد ولنا ما روي ابن عباس انه صلي الله عليه وسلم قال لا يدخل احد مكة الا بالاحرام الحديث ولان الاحرام لتعظيم هذه البقعة الشريفة فيستوي فيه التاجر والمعتمر وغيرهما وهذا لان الله تعالي جعل البيت معظما وجعل المسجد الحرام فناء له وجعل مكة فناء للمسجد الحرام وجعل الميقات فناء للمحرم والشرع ورد بكيفية تعظيمه وهو الاحرام من الميقات علي هيءة مخصوصة فلا يجوز تركه وما رواه كان مختصا بتلك الساعة بدليل قوله صلي- الله عليه وسلم في ذلك اليوم مكة حرام لم تحل لاحد قبلي ولا تحل لاحد بعدي وانما احلت لي ساعة من نهار ثم عادت حراما يعني الدخول بغير احرام لاجماع المسلمين علي حل الدخول بعده صلي الله عليه وسلم للقتال وقوله كتحية المسجد ممنوع لانه سنة والاحرام واجب عندنا ولهذا وجب الاحرام من الميقات عند ارادة النسك اجماعا -----------------------------------------ومن كان داخل الميقات----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- له ان يدخل مكة بغير احرام	483	-335838023136157253	JK000299-ara1.ms0988	true	-8859943852975522596	87	219	420	1092	1465	300	---------انه عليه الصلاة والسلام دخل يوم الفتح مكة وعليه عمامة سوداء بغير احرام -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان مختصا بتلك الساعة بدليل قوله عليه الصلاة والسلام في ذلك اليوم مكة حرام لم تحل لاحد قبلي ولا ل----احد بعدي وانما -حلت لي ساعة من نهار ثم عادت حراما يعني الدخول بغير احرام لاجماع المسلمين علي حل الدخول بعده------------------- للقتال -قوله ولان وجوب الاحرام لتعظيم هذه البقعة يعني وجوب الاح------------رام من الميقات المتقدم علي البقعة لتعظيم البقعة علي ما قدمنا في اول الفصل قوله ومن كان داخل الميقات الخ المتبادر من هذه العبارة ان يكون بعد المواقيت لكن الواقع ان لا فرق بين كونه بعدها او فيها نفسها في نص الرواية قال ليس للرجل من اهل المواقيت ومن دونها الي مكة ان يقرن ولا يتمتع وهو بمنزلة اهل مكة الا تري ان له ان يدخل مكة بغير احرام	988	-4847956584360190907	321	507.0	255	1217	26.37633514404297	55	JK005200-ara1	JK000299-ara1
JK005200-ara1.ms0485	false	-4601941207135285512	217	288	1162	1501	1568	300	عاءشة رضي الله عنها انها قالت كنت اطيب رسول الله صلي الله عليه وسلم عند احرامه باطيب ما اجد وفي رواية-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا اراد ان يحرم -تطيب باطيب ما يجد ثم اري وبيص الطيب في راسه ولحيته بعد ذلك رواه------------ البخاري ومسلم وفي بعض طرقه وبيص الدهن رواه مسلم وعن عاءشة رضي الله عنها انها قالت كنا نخرج مع النبي صلي الله عليه وسلم الي	485	-335838023136157253	JK000299-ara1.ms0992	true	-7991534825280423409	149	245	807	1267	1523	300	عاءشة رضي الله عنها انها قالت كنت اطيب رسول الله صلي الله عليه وسلم ل---احرامه قبل ان يحرم وفي لفظ لهما كاني انظر الي وبيص الطيب في مفرق رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو محرم وفي لفظ لمسلم كاني انظر الي وبيص المسك في مفرق رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو يلبي وفي لفظ لهما قالت كان عليه الصلاة والسلا---------م اذا اراد ان يحرم يتطيب باطيب ما يجد ثم اري وبيص الطيب في راسه ولحيته بعد ذلك وللاخرين ما اخرج البخاري ومسلم عن يعلي بن امية قال اتي-------------------------------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم رجل	992	-4847956584360190907	205	319.0	158	528	38.82575607299805	38	JK005200-ara1	JK000299-ara1
JK005200-ara1.ms0485	false	-4601941207135285512	273	300	1430	1568	1568	300	عاءشة رضي الله عنها انها قالت كنا نخرج مع النبي صلي الله عليه وسلم الي مكة فنضمد جباهنا بالمسك المطيب عند الاحرام فاذا عرقت احدانا سال علي-	485	-335838023136157253	JK000299-ara1.ms0993	true	8199740376811382436	153	178	764	893	1481	300	عاءشة رضي الله عنها---------- كنا نخرج مع النبي صلي الله عليه وسلم الي مكة فنضمد جباهنا بالمسك المطيب عند الاحرام فاذا عرقت احدانا سال علي	993	-4847956584360190907	128	241.5	104	139	92.08633422851562	24	JK005200-ara1	JK000299-ara1
JK005200-ara1.ms0487	false	7216371768850808897	0	26	0	129	1542	300	صلي الله عليه وسلم في اهلاله--------- فقال اني لاعلم الناس بذلك انما كانت منه---------------------------- حجة واحدة فمن هناك اختلفوا خرج رسول الله صلي الله عليه وسلم	487	-335838023136157253	JK000299-ara1.ms0995	true	364673517122385203	266	300	1308	1473	1473	300	صلي الله عليه وسلم في اهلاله حين اوجب فقال اني لاعلم الناس بذلك انما كانت من رسول الله صلي الله عليه وسلم حجة واحدة فمن هناك اختلفوا خرج رسول الله صلي الله عليه وسلم-	995	-4847956584360190907	127	224.0	102	166	76.50602722167969	25	JK005200-ara1	JK000299-ara1
JK005200-ara1.ms0487	false	7216371768850808897	26	168	129	851	1542	300	حاجا فلما صلي في مسجده بذي الحليفة ركعتيه اوجب في مجلسه فاهل بالحج حين فرغ من ركعتيه فسمع بذلك منه اقوام فحفظوا عنه ثم ركب فلما استقلت به ناقته اهل فادرك ذلك منه اقوام فحفظوا عنه وذلك ان الناس انما كانوا ياتون ارسالا فسمعو-ه حين استقلت به ناقته يهل فقالوا انما اهل حين استقلت به ناقته ثم مضي فل--------------------ما علا علي شرف البيداء اهل فادرك ذلك اقوام فقالوا انما اهل رسول الله صلي الله عليه وسلم حين علا علي شرف البيداء وايم الله لقد اوجبه في مصلاه فازا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الاشكال واما-------------------------------------------------------------- النية فهي شرط لجميع العبادات فلا بد منه لقوله تعالي وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين والاخلاص بالنية وذكر ما يحرم به من الحج او العمرة باللسان ليس بشرط كما في الصلاة ولو ذكر و-------قال نويت الحج واحرمت به لله تعالي لبيك الي اخرها كان اولي لموافقة القلب -اللسان ---------كما------- في----- الصلاة	487	-335838023136157253	JK000299-ara1.ms0996	true	281330178439934945	0	177	0	888	1527	300	حاجا فلما صلي في مسجده بذي الحليفة ركعتيه اوجب في مجلسه فاهل بالحج حين فرغ من ركعتيه فسمع -ذلك منه اقوام فحفظته عنه ثم ركب فلما استقلت به ناقته اهل وادرك ذلك---- اقوام----------- وذلك ان الناس انما كانوا ياتون ارسالا فسمعناه حين استقلت به نا----------------------------------------قته ثم مضي عليه الصلاة والسلام فلما علا علي شرف البيداء اهل وادرك ذلك اقوام فقالوا انما اهل----------------------------- حين علا علي شرف البيداء وايم الله لقد اوجب -في مصلاه واهل حين استقلت به ناقته واهل حين علا علي شرف البيداء ورواه الحاكم وقال صحيح علي شرط مسلم اه وانت علمت ما في ابن اسحاق في اواءل الكتاب وصححنا توثيقه وما في خصيف انفا وانما جعله الحاكم علي شرط مسلم لما عرف من ان مسلما قد يخرج عمن لم يسلم من غواءل الجرح والحق ان الحديث حسن فيجب اعتباره وبه يقع الجمع ويزول الاشكال قوله فان كان مفردا نوي بتلبيته الحج اي ان كان مفردا بالحج نواه لان النية شرط---------- العبادات وان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ذكر بلسانه وقال نويت الحج واحرمت به لله تعالي لبيك الخ فحسن ليجتمع----------- القلب واللسان وعلي قياس ما قدمناه في شروط الصلاة	996	-4847956584360190907	443	721.5	351	1133	39.099735260009766	74	JK005200-ara1	JK000299-ara1
JK005200-ara1.ms0489	false	-3369449780283669172	189	226	1022	1199	1593	300	قوله تعالي فمن فرض فيهن الحج فلا رفث ولا فسوق ولا جدال في الحج قال ابن عباس فرض الحج الاهلال وقال ابن عمر التل---------------بية وقال ابن مسعود------------- الاحرام وقالت------------------------------------------------------------------------- عاءشة لا احرام الا لمن اهل او لبي	489	-335838023136157253	JK000299-ara1.ms1001	true	3752773182581519562	168	216	835	1069	1489	300	قوله تعالي فمن فرض فيهن ا----------------------------------لحج قال ---------فرض الحج الاهلال وقال ابن عمر رضي الله عنهما التلبية وقول ابن مسعود رضي الله عنه الاحرام لا ينافي قولهما كيف وقد ثبت عنه انه التلبية كقول ابن عمر رواه ابن ابي شيبة وعن عاءشة لا احرام الا لمن اهل او-لبي	1001	-4847956584360190907	123	191.5	97	278	44.244606018066406	20	JK005200-ara1	JK000299-ara1
JK005200-ara1.ms0490	false	-1551974943528038117	1	42	8	201	1587	300	ثم اذا احرم صلي علي النبي--------------- صلي الله عليه وسلم ودعا بما شاء عقيب احرامه لما روي عن القاسم بن محمد بن ابي بكر انه قال كان يستحب للرجل الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم بعد التلبية رواه ابو داود	490	-335838023136157253	JK000299-ara1.ms1001	true	3752773182581519562	263	300	1310	1489	1489	300	ثم اذا لبي -صلي علي النبي المعلم للخيرات صلي الله عليه وسلم ودعا بما شاء------------ لما روي عن القاسم بن محمد----------- انه قال---- يستحب للرجل الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم بعد التلبية رواه ابو داود-	1001	-4847956584360190907	160	270.5	127	208	76.92308044433594	29	JK005200-ara1	JK000299-ara1
JK005200-ara1.ms0490	false	-1551974943528038117	31	253	146	1352	1587	300	علي النبي صلي الله عليه وسلم بعد التلبية رواه ابو داود والدارقطني------------------- وعن خزيمة بن ثابت عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه كان اذا فرغ من التلبية سال رضوانه والجنة واستعاذ برحمته من النار رواه الدارقطني واستحب بعضهم ان يقول بعد التلبية اللهم اعني علي اداء فرض الحج وتقبله مني واجعلني من الذين استجابوا لك وامنوا بوعدك واتبعوا امرك واجعلني من وفدك الذين رضيت عنهم وارتضيت وقبلت اللهم قد احرم لك شعري وبشري ولحمي ودمي ومخي وعظامي قال رحمه الله فاتق الرفث والفسوق والجدال لما تلونا وهو صيغة نفي والمراد به النهي وهو ابلغ صيغ النهي حيث ذكر بلفظ لا يحتمل التخلف والرفث الجماع ---لقوله تعالي احل لكم ليلة الصيام الرفث الي نساءكم وقيل ذكر الجماع ودواعيه بحضرة النساء وان لم يكن بحضرتهن فلا باس به وهو قول-- ابن عباس رضي الله عنهما وانشد يوما وهن يمشين بنا هميسا ان تصدق الطير ننك لميسا فقيل له اترفث وانت محرم فقال----- الرفث ذكر الجماع بحضرة النساء والفسوق المعاصي والخروج عن طاعة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الله تعالي وهو في حالة الاحرام اشد واقبح وجوه المعاصي لانها حالة التضرع وهجر------ المباحات والاقبال علي طاعة الله تعالي ونظيره الظلم في الاشهر الحرم في قوله تعالي فلا تظلموا فيهن انفسكم والجدال الخصام مع الرفقة والمنازعة والسباب وقيل هو جدال المشركين في تقديم الحج وتاخيره وقيل التفاخر بذكر ايامهم ف---ربما افضي ذلك الي القتال قال رحمه الله وقتل الصيد	490	-335838023136157253	JK000299-ara1.ms1002	true	-4759999550608727764	18	240	91	1261	1595	300	علي النبي صلي الله عليه وسلم بعدها الا انه يخفض صوته اذا صلي عليه صلي الله عليه وسلم وعن خزيمة بن ثابت عن رسول الله صلي الله عليه وسلم---- كان اذا فرغ من التلبية سال رضوانه والجنة واستعاذ برحمته من النار رواه الدارقطني واستحب بعضهم ان يقول بعدها ال------لهم اعني علي اداء فرض الحج وتقبله مني واجعلني من الذين استجابوا لك وامنوا بوعدك واتبعوا امرك واجعلني من وفدك الذين رضيت عنهم ال--------------لهم قد احرم لك شعري وبشر------ي ودمي ومخي وعظامي قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والرفث الجماع قال الله تعالي احل لكم ليلة الصيام الرفث الي نساءكم --او ذكر الجماع ودواعيه بحضرة النساء فان لم يكن بحضرتهن -لا يكون رفثا روي ان ابن عباس رضي الله عنهما -انشد----- وهن يمشين بنا هميسا ان يصدق الطير ننك لميسا فقيل له اترفث وانت محرم فقال انما الرفث----------- بحضرة النساء وقال ابو هريرة رضي------------- الله عنه كنا ننشد الاشعار في حالة الاحرام فقيل له ماذا فقال مثل قول القاءل قامت تريك رهبة ان تهضما ساقا بخنداة وكعبا ادرما والبخنداة من النساء التامة والدرم في الكعب ان يواريه اللحم فلا يكون له نتوء ظاهر قوله وهي في حالة الاحرام اشد ف-------------------انها حالة يحرم فيها كثير من المباحات المقوية للنفس فكيف بالمحرمات الاصلية قوله والجدال ان يجادل رفيقه وهو ----------------------------------------------------المنازعة والسباب وقيل--- جدال المشركين في تقديم الحج وتاخيره وقيل التفاخر بذكر اباءهم حتي ربما افضي الي الحرب قوله ولا يقتل صيدا -----------	1002	-4847956584360190907	749	1246.5	600	1442	51.94174575805664	120	JK005200-ara1	JK000299-ara1
JK005200-ara1.ms0491	false	380064014227633651	137	198	741	1061	1583	300	الا ان يكون غسيلا لا ينفض اي لا يفوح وقيل لا يتناثر والتفسيران مرويان عن محمد رحمه الله ل----------------ان المنهي عنه الطيب لا اللون الا تري انه يجوز ان يلبس المصبوغ بمغرة لانه ليس له راءحة طيبة وانما فيه الزينة والمحر-م ليس بممنوع عنها حتي قالوا يجوز للمحرمة ان تتحلي بانواع الحلي وتلبس الحرير-------------------------------------- بخلاف المعتدة حيث يحرم عليها الزينة--------- ايضا	491	-335838023136157253	JK000299-ara1.ms1005	true	5320241301381992817	218	285	1136	1482	1556	300	الا ان يكون غسيلا لا ينفض اي لا تظهر له راءحة------------------------ عن محمد وهو المناسب لتعليل المصنف بان المنع للراءحة لا ----للون الا تري انه يجوز لي----س المصبوغ بمغرة لانه ليس له راءحة طيبة وانما فيه الزينة والاحرام لا يمنع------ها حتي قالوا يجوز للمحرمة ان تتحلي بانواع الحلي وتلبس الحرير وهو موافق لما قدمناه من حديث ابي داود بخلاف المعتدة لانها منهية عن الزينة وعن محمد ايضا	1005	-4847956584360190907	224	342.5	177	384	58.33333206176758	38	JK005200-ara1	JK000299-ara1
JK005200-ara1.ms0493	false	7049366815243958642	145	182	737	928	1485	300	ام الحصين--- قالت حججت- مع رسول الله صلي الله عليه وسلم حجة الوداع فرايت اسامة وبلالا واحدهما اخذ بخطام ناق------ة النبي صلي الله عليه وسلم والاخر رافع ثوبه يستره من الحر حتي رمي جمرة العقبة رواه مسلم ----------	493	-335838023136157253	JK000299-ara1.ms1008	true	3865639246107409703	181	222	914	1124	1516	300	ام الحصين في مسلم حججنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم حجة الوداع فرايت اسامة وبلالا واحدهما اخذ بخطام ناقته رسول ال-له صلي الله عليه وسلم والاخر رافع ثوبه يستره من الحر حتي رمي جمرة العقبة الحديث وفي لفظ مسلم	1008	-4847956584360190907	173	314.0	138	211	81.99052429199219	31	JK005200-ara1	JK000299-ara1
JK005200-ara1.ms0495	false	-7996481721716258143	143	251	709	1305	1520	300	ولا يضره ليلا دخلها او نهارا لانه صلي الل-------ه عليه وسل----------م دخلها ليلا ونهارا رواه النساءي فدخلها نهارا في حجته----- وليلا في عمرته وهما سواء في--- الدخول-------------------- ولانه دخول بلدة فاستوي فيه الليل والنهار كدخول ساءر البلدان وما روي عن ابن عمر -------------انه كان ينهي عن الدخول ليلا خوفا م-------------------------------ن السراق وشفقة علي الحجاج ويقول ع---ند دخول مكة اللهم انت ربي وانا عبدك جءت لاءدي فراءضك واطلب رحمتك والتمس رضاك متبعا لامرك راضيا بقضاءك اسالك مسالة المضطرين اليك المشفقين من عذابك الخاءفين من عقابك ان تستقبلني اليوم بعفوك وتحفظني برحمتك و-تجاوز عني بمغفرتك وتعينني علي اداء فراءضك اللهم افتح لي ابواب رحمتك وادخلني فيها واعذني من الشيطان الرجيم	495	-335838023136157253	JK000299-ara1.ms1013	true	-4855620506206570588	30	139	157	734	1544	300	ولا يضره ليلا دخلها او نهارا ل-ما روي النساءي انه عليه الصلاة والسلام دخلها ليلا ونهارا --------------دخلها ------في حجه نهارا وليلا في -مرته وهما سواء في حق الدخول لاداء ما به الاحرام ولانه دخول بلد--------------------------------------------- وما روي عن ابن عمر رضي الله عنه انه كان ينهي عن الدخول ليلا فليس تقريرا للسنة بل شفقة علي الحاج من السراق----------------- ويقول ع 4 ند دخول---ه اللهم انت ربي وانا عبدك جءت لاءدي فر--ضك واطلب رحمتك والتمس رضاك متبعا لامرك راضيا بقضاءك اسالك مسالة المضطرين----- المشفقين من عذا------------------بك ان تستقبلني اليوم بعفوك وتحفظني برحمتك وتتجاوز عني بمغفرتك وتعينني علي اداء فراءضك اللهم افتح لي ابواب رحمتك وادخلني فيها واعذني من الشيطان الرجيم	1013	-4847956584360190907	468	782.5	378	689	67.92453002929688	74	JK005200-ara1	JK000299-ara1
JK005200-ara1.ms0496	false	5372108733518163061	93	294	476	1486	1516	300	علي رسول الله الل--هم افتح لي ابواب رحمتك وادخلني فيها اللهم اني اسالك في مقامي هذا ان تصلي علي محمد عبدك ورسولك وان ترحمني وتقيل عثرتي وتغفر ذنبي وتضع عني وزري ويلاحظ جلالة البقعة ويتلطف بمن يزاحمه ويعذره ويرحمه لان الرحمة ما نزعت الا من قلب شقي فاذا وقع بصره علي البيت المطهر------------------------------------------------------------------------------------------- كبر وهلل ثلاثا وقال اللهم انت السلام ومنك السلام فحينا ربنا بالسلام اللهم زد بيتك هذا تعظيما وتشريفا وتكريما ومهابة وزد من شرفه وعظمه وكرمه ممن حجه او اعتمره تشريفا وتعظيما وبرا روي ذلك عن عمر رضي الله عنه ويدعو بما بدا له وعن عطاء انه صلي- الله عليه وسلم اذا لقي البيت كان يقول اعوذ برب البيت من الدين والفقر ومن ضيق الصدر وعذاب القبر ولا يبدا في المسجد بالصلاة بل باستلام الركن والطواف لما روينا الا ان يكون الامام في الصلاة او خاف فوت الوقت قال رحمه الله وكبر وهلل تلقاء البيت لحديث جابر انه صلي الله عليه وسلم كان يكبر ثلاثا ويقول لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير عند ذلك ويدعو بحاجته لحديث عطاء انه صلي الله عليه وسلم قال اذا لقي البيت اعوذ برب البيت من الدين والفقر ومن ضيق الصدر وعذاب القبر	496	-335838023136157253	JK000299-ara1.ms1013	true	-4855620506206570588	125	197	654	1024	1544	300	علي اداء فراءضك اللهم افتح لي ابواب رحمتك وادخلني فيها واعذني من الشيط------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان الرجيم وكذا يقول عند دخول المسجد وكل مسجد وكل لفظ يقع به التضرع والخشوع ويستحب ان يدخل من باب بني شيبة منه دخل عليه الصلاة والسلام قوله واذا عاين البيت كبر وهلل ثلاثا ويد-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عو بما بدا له وعن عطاء انه عليه الصلاة والسلام ك--------------ان يقو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل اذا لقي البيت اعوذ برب البيت من الكفر والفقر ومن ضيق الصدر وعذاب القبر	1013	-4847956584360190907	179	275.5	136	1104	16.213768005371094	29	JK005200-ara1	JK000299-ara1
JK005200-ara1.ms0498	false	2276965345772486728	183	231	885	1150	1509	300	بع-د الاستلام اللهم ايمانا بك وتصديقا بكتابك ووفاء بعهدك واتباعا لسنة نبيك محمد صلي الله عليه وسلم لا اله الا الله والله اكبر اللهم اليك بسطت يدي وفيما عندك عظمت رغبتي فاقبل دعوتي واقلني عثرتي وارحم تضرعي وجد لي بمغفرتك واعذني من مضلات الفتن يقوله---------------- عند ابتداء--------- الطواف	498	-335838023136157253	JK000299-ara1.ms1015	true	-6619290850864432084	33	85	168	457	1533	300	-عند الاستلام اللهم ايمانا بك وتصديقا بكتابك ووفاء بعهدك واتباعا لسنة نبيك محمد صلي الله عليه وسلم لا اله الا الله والله اكبر اللهم اليك بسطت يدي وفيما عندك عظمت رغبتي فاقبل دعوتي واقلني عثرتي وارحم تضرعي وجد لي بمغفرتك واعذني من مضلات الفتن -قوله ويرفع يديه يعني عند التكبير لافتتاح الطواف	1015	-4847956584360190907	259	487.0	211	291	89.00343322753906	45	JK005200-ara1	JK000299-ara1
JK005200-ara1.ms0499	false	7781702915343982092	262	298	1266	1446	1455	300	اللهم ان لك---- حقوقا علي فتصدق بها علي واذا حاذي-- الباب يقول اللهم هذا البيت بيتك وهذا الحرم حرمك وهذا الامن امنك وهذا مقام العاءذين بك من النار-------------------------------------- اعوذ بك من النار فاعذني منها واذا حاذي	499	-335838023136157253	JK000299-ara1.ms1019	true	-7227855868140583973	106	148	558	775	1563	300	اللهم ان لك علي حقوقا---- فتصدق بها علي وعند محاذاة الباب يقول اللهم هذا البيت بيتك وهذا الحرم حرمك وهذا الامن امنك وهذا مقام العاءذ-- بك من النار يعني نفسه ابراهيم عليه الصلاة والسلام اعوذ بك من النار فاعذني منها واذا اتي -	1019	-4847956584360190907	162	274.0	128	224	72.32142639160156	30	JK005200-ara1	JK000299-ara1
JK005200-ara1.ms0500	false	8206358208810532646	6	132	29	689	1566	300	ابراهيم العاءذ اللاءذ بك م-----------ن النار حرم لحومنا وبشرتنا علي النار------------ واذا اتي الركن العراقي ----------------------------يقول اللهم اني اعوذ بك من ------الشرك والشك-- والنفاق والشقاق وسوء الاخلاق وسوء المنقلب في المال والاهل والولد واذا اتي ---ميزاب الرحمة يقول اللهم اني اسالك ايمانا لا يزول ويقينا لا ينفد ومرافقة نبيك محمد صلي الله عليه وسلم اللهم اظلني تحت ظل عرشك يوم لا ظل الا ظل عرشك واسقني بكاس محمد صلي الله عليه وسلم شربة لا اظما بعدها ابدا واذا -اتي الركن الشامي يقول الل-------------------------هم اجعله حجا مبرورا وسعيا مشكورا وذنبا مغفورا وتجارة لن تبور يا عزيز يا غفور واذا اتي الركن الي-----------------------ماني يقول اللهم اني اعوذ بك من الكفر واعوذ بك من الفقر و--------من عذاب القبر ومن فتنة المحيا والممات واعوذ بك من الخزي في الدنيا والاخرة	500	-335838023136157253	JK000299-ara1.ms1019	true	-7227855868140583973	136	277	709	1440	1563	300	ابراهيم عليه الصلاة والسلام اعوذ بك م-----------------------------ن النار فاعذني منها واذا اتي الركن العراقي وهو الركن الذي من الباب اليه قال اللهم اني اعوذ بك من الشك والشرك والشقاق والنفاق ومساوي------ الاخلاق وسوء المنقلب في المال والاهل والولد واذا حازي الميزاب --------قال اللهم اني اسالك ايمانا لا يزول ويقينا لا ينفد ومرافقة نبيك محمد صلي الله عليه وسلم اللهم اظلني تحت ظل عرشك يوم لا ظل الا ظل----ك واسقني بكاس محمد صلي الله عليه وسلم شربة لا اظما بعدها ابدا واذا حاذي الركن الشامي وهو- الذي من العراقي اليه قال اللهم اجعله حجا مبرورا وسعيا مشكورا وذنبا مغفورا وتجارة لن تبور يا عزيز يا غفور واذا اتي الركن اليماني وهو الذي من الشامي اليه قال اللهم اني اعوذ بك من الكفر واعوذ بك من الفقر واعوذ بك من عذاب القبر ومن فتنة المحيا والممات واعوذ بك من الخزي في الدنيا والاخرة	1019	-4847956584360190907	573	1031.0	460	779	73.55583953857422	101	JK005200-ara1	JK000299-ara1
JK005200-ara1.ms0499	false	7781702915343982092	11	77	59	381	1455	300	عن عاءشة رضي الله عنها انها سالت النبي---- صلي الله عليه وسلم عن الحجر امن البيت هو قال نعم قلت فما --لهم لم يدخلوه في البيت قال ان قومك قصرت بهم النفقة قالت فما شان بابه مرتفعا قال فعل ذلك قومك ليدخلوا من شاءوا ويمنعوا من شاءوا ولولا ان قومك حديثو عهد بالجاهلية فاخاف ان تنكر- قلوبهم------ ان ادخل الحجر في البيت وان الصق بابه بالارض	499	-335838023136157253	JK000299-ara1.ms1020	true	7324683435505766381	163	230	822	1148	1495	300	عن عاءشة رضي الله عنها قالت سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الحجر امن البيت هو قال نعم قلت فما بالهم لم يدخلوه في البيت قال ان قومك قصرت بهم النفقة ق-لت فما شان بابه مرتفعا قال فعل ذلك قومك ليدخلوا من شاءوا ويمنعوا من شاءوا ولولا ان قومك حديث- عهد بكفر و-----اخاف ان تنكره قلوبهم لنظرت ان ادخل الحجر بال--بيت وان الزق بابه بالارض	1020	-4847956584360190907	295	535.5	231	335	88.05970001220703	55	JK005200-ara1	JK000299-ara1
JK005200-ara1.ms0499	false	7781702915343982092	125	209	607	1003	1455	300	وليس ------كله من البيت بل مقدار ستة اذرع منه من البيت لحديث عاءشة رضي الله عنها ان---------ه صلي الله عليه وسلم قال ست- اذرع من الحجر من البيت وما زاد ليس من البيت رواه مسلم -ولو لم يطف بالحجر بل دخل الفرجة التي بينه وبين البيت لم يجزءه ويعيد الطواف كله ولو اعاد الحجر وحده اجزاه ويدخل في الفرجة في الاعادة ولو -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يدخل بل -------------------لما وصل الي الفرجة عاد وراءه من جهة الغرب اجزاه قال في الغاية لا يعد عوده شوطا لانه منكوس	499	-335838023136157253	JK000299-ara1.ms1021	true	2752648439476948273	80	177	389	841	1479	300	وليس الحجر كله من البيت بل------ ستة اذرع منه فقط----- لحديث عاءشة رضي الله عنها عن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ستة اذرع من الحجر من البيت وما زاد ليس من البيت رواه مسلم قوله لا يجوز اي لا يحل له ذلك فتجب --------------------------------------------------------------------------------------------اعادة كله ليءديه علي وجهه المشروع فان لم يفعل بل اعاد علي الحجر فقط ودخل الفرجتين جاز وان لم يفعل حتي رجع الي اهله فسياتي في باب الجنايات ان شاء الله تعالي ولو طاف ولم يدخل الفرجتين بل كان يرجع كلما وصل الي بابهما فف--------------------------------ي الغاية لا يعد عوده شوطا لانه منكوس	1021	-4847956584360190907	221	317.0	168	587	37.64906311035156	39	JK005200-ara1	JK000299-ara1
JK005200-ara1.ms0501	false	3112752937141933022	128	243	671	1254	1544	300	ويقبله مثل الحجر الاسود لما روي عن ابن عمر انه قال--------------------- لم ار النبي صلي الله عليه وسلم يمس من الاركان الا اليمانيين رواه الجماعة الا الترمذي لكن له-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في معناه من رواية ابن عباس وعن ابن عمر انه صلي الله عليه وسلم قال ان مسح الركن اليماني والركن الاسود يحط الخطايا حطا وعن ابن عباس رضي الله عنهما انه صلي الله عليه وسلم كان يقبل الركن اليماني ويضع يده عليه رواه الدارقطني وعن ابن عباس انه صلي الله عليه وسلم كان اذا استلم الركن اليماني قبله رواه البخاري في تاريخه وعن ابن عمر انه قال ما تركت استلام هذين الركنين الركن اليماني والحجر الاسود منذ رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يستلمهما رواه	501	-335838023136157253	JK000299-ara1.ms1024	true	-4385612070018960481	199	296	979	1488	1503	300	ويقبله مثل الحجر ------------وحديث ابن عمر من رواية الجماعة الا الترمذي لم ار النبي صلي الله عليه وسلم يمس من الاركان الا اليمانيين ليس حجة علي ظاهر الرواية كما قد يتوهم اذ ليس فيه سوي اثبات رءية استلامه عليه الصلاة والسلام للركنين ومجرد ذلك لا يفيد كونه علي وجه المواظبة ولا سنة دونها غير انا علمنا المواظبة علي استلام الاسود من خارج فقلنا باستنانه فيكون مجرد حديث ابن عمر دليل ظاهر الرواية وكذا ما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في ---مسلم عن ابن عمر-------- ما تركت استلام هذين الرك------نين اليماني والحجر الاسود منذ رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يستلمهما فانه	1024	-4847956584360190907	208	327.0	163	840	24.761905670166016	36	JK005200-ara1	JK000299-ara1
JK005200-ara1.ms0501	false	3112752937141933022	164	269	845	1376	1544	300	ابن عمر انه صلي- الله عليه وسلم قال ان مسح الركن اليماني والركن الاسود يحط الخطايا---------------------------------------------------------------------- حطا وعن ابن عباس رضي الله عنهما انه صلي الله عليه وسلم كان يقبل الركن اليماني ويضع يده عليه رواه الدارقطني وعن ابن عباس انه صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------- كان اذا استلم الركن اليماني قبله رواه البخاري في تاريخه وعن ابن عمر انه قال ما تركت استلام هذين الركنين الركن اليماني والحجر الاسود منذ رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يستلمهما رواه مسلم وابو داود وعن ابن عمر ابي انه شيبة صلي حدثنا الله ابو عليه وسلم كان------ لا يدع ان يستلم الحجر والركن اليماني في كل طوافه	501	-335838023136157253	JK000299-ara1.ms1025	true	-8293573435832967779	16	90	77	466	1588	300	ابن عمر انه عليه الصلاة والسلام قال--- مسح الركن اليماني والركن الاسود يحط الخطايا حطا رواه احمد والنساءي قال هذا ندب والمندوب من المستحب نعم ما في الدارقطني عن ابن عمر كان عليه الصلاة والسلام------------------- يقبل الركن اليماني ويضع يده عليه واخرجه عن ا---------بن عباس---- رضي الله عنهما وقال ويضع خده عليه ظاهر في المواظبة واظهر منه ماعن ابن عمر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان عليه الصلاة والسلام لا يدع ان يستلم الحجر والركن اليماني في كل طوافه	1025	-4847956584360190907	183	269.0	143	663	27.601810455322266	30	JK005200-ara1	JK000299-ara1
JK005200-ara1.ms0504	false	5504593378969730268	132	218	664	1102	1508	300	المواضع--- ويستحب له ان يدعو بعد ركعتي الطواف عند الحجر بدعاء ادم صلي الله عليه وسلم وهو اللهم انك تعلم سري وعلانيتي فاقبل معذرتي وتعلم حاجتي فاعطني سءالي اللهم اني اسالك ايمانا يباشر قلبي ويقينا صادقا حتي اعلم انه لا يصيبني الا ما كتبت علي والرضا بما قسمت لي فاوحي الل-----ه اني قد غفرت لك ولن ياتي احد من ذريتك يدعوني بمثل ما دعوتني ---الا غفرت ذنوبه وكشفت همومه ونزعت الفقر من بين عينيه وانجزت له كل ناجز واتته الدنيا وهي راغمة وان كان لا يريدها	504	-335838023136157253	JK000299-ara1.ms1026	true	4080633063167520350	201	284	1059	1480	1554	300	الطواف عنه ويستحب--- ان يدعو بعد ركعتي الطواف---------- بدعاء ادم--------- عليه السلام الله--م انك تعلم سري وعلانيتي فاقبل معذرتي وتعلم حاجتي فاعطني سء-لي اللهم اني اسالك ايمانا يباشر قلبي ويقينا صادقا حتي اعلم انه لا يصيبني الا ما كتبت علي ورضني- بما قسمت لي فاوحي الله اليه اني قد غفرت لك ولن ياتي احد من ذريتك يدعو-- بمثل ما دعوتني به الا غفرت ذنوبه وكشفت همومه ونزعت الفقر من بين عينيه وانجزت له كل ناجز واتته الدنيا وهي راغمة وان كان لا يريدها	1026	-4847956584360190907	392	723.5	313	449	87.30512237548828	70	JK005200-ara1	JK000299-ara1
JK005200-ara1.ms0505	false	-5672337277818097197	6	157	25	801	1533	300	لا اله الا الله ولا نعبد الا اياه مخلصين له الدين ولو كره الكافرون يقول ذلك ثلاث مرات قال رحمه الله ثم اهبط نحو الم---------------------------------------------------------------------------روة ساعيا بين الميلين الاخضرين وافعل عليها فعلك علي الصفا لما روينا من حديث جابر ذكر الدعوات المنقولة في هذه المواضع عن السلف ويقول في هبوطه الي المروة اللهم استعملني بسنة نبيك وتوفني علي ملته واعذني من مضلات الفتن برحمتك يا ارحم الراحمين واذا وصل الي بطن الوادي بين العلمين وهما الميلان الاخضران احدهما في ركن الجدار والاخر متصل بدار عباس قال رب اغفر وارحم وتجاوز عما تعلم انك انت الاعز الاكرم يروي ذلك عن ابن عمر ويقول علي المروة مثل ما قال علي الصفا قال رحمه الله وطف بينهما سبعة اشواط لان----------------------------------------------------------------ه صلي الله عليه وسلم طاف بينهما سبعة اشواط قال رحمه الله تبدا بالصفا وتختم بالمروة لما روي في حديث جابر الطويل ان النبي صلي الله عليه وسلم لما دنا -----------من الصفا قرا ان الصفا -----------------------------------------------------------------------------------------------	505	-335838023136157253	JK000299-ara1.ms1028	true	4563569551309523195	60	208	285	1022	1489	300	لا اله الا الله ولا نعبد الا اياه مخلصين له الدين ولو كره الكافرون ويرفع يديه جاعلا باطنهما الي السماء كما للدعاء ويصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم ثم يدعو وفي البداءع الصعود علي الصفا والمروة سنة فيكره تركه ولا شء عليه وي-----------------------------------------------------------------------------------------------قول في هبوطه -----------اللهم استعملني بسنة نبيك وتوفني علي ملته واعذني من مضلات الفتن برحمتك يا ارحم الراحمين فاذا وصل الي بطن الوادي بين------------- الميلين الاخضرين ق-------------------------------------------ال رب اغفر وارحم وتجاوز عما تعلم انك انت الاعز الاكرم يءثر ذلك عن ابن عمر ويقول علي المروة مثل ما قال علي الصفا واما انه عليه الصلاة والسلام خرج من باب بني مخزوم فاسنده الطبراني عن ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلي الله عليه وسلم خرج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من المسجد الي الصفا من باب بني مخزوم واسند ايضا عن جابر رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم الي ان قال ثم خرج من باب الصفا	1028	-4847956584360190907	368	563.5	288	1021	36.043094635009766	61	JK005200-ara1	JK000299-ara1
JK005200-ara1.ms0506	false	3066461016209972587	61	104	301	516	1499	300	عن حبيبة بنت ابي تجزاة انها------------------- قالت رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يطوف بين الصفا والمروة والناس بين يديه وهو وراءهم ي----سعي حتي اري ركبتيه من شدة --السعي يدور به ازاره وهو يقول اسعوا فان الله تعالي كتب عليكم السعي -رواه	506	-335838023136157253	JK000299-ara1.ms1031	true	-8043855129617103200	127	172	645	866	1494	300	عن حبيبة بنت ابي تجزاة احدي نساء بني عبد الدار قالت رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يطوف بين الصفا والمروة والناس بين يديه وهو وراءهم وهو يسعي حتي اري ركبتيه من شدة ما يسعي و--------------هو يقول اسعوا فان الله------ كتب عليكم السعي ورواه	1031	-4847956584360190907	188	328.0	149	241	78.00830078125	33	JK005200-ara1	JK000299-ara1
JK005200-ara1.ms0507	false	4629169959855985952	20	92	100	501	1525	300	-----عن ولدها فسعت شفقة عل--------------يه فجعل ذلك نسكا اظهارا لشرفه-ا وتفخيما لامره-ا وعن ابن عباس--------------- ان ابراهيم عليه الصلاة والسلام لما امر بالمناسك عرض له الشيطان--- عند السعي فسابقه فسبقه ابراهيم عليه الصلاة والسلام اخرجه احمد في المسند وقيل انما سعي بين الميلين رسول الله صلي الله عليه وسلم اظهارا للجلد والقوة للمشركين الناظرين اليه في الوادي قال رحمه ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له ثم اق-م بمكة حراما لانه محرم بالحج فلا تتحلل قبل الاتيان بافعاله	507	-335838023136157253	JK000299-ara1.ms1033	true	2539767995818901633	53	167	265	883	1545	300	تغيب عن----ها فسعت لتسرع الصعود فتنظر اليه فجعل ذلك نسكا اظهارا لشرفهما وتفخيما لامرهما وعن ابن عباس رضي الله عنهما ان ابراهيم عليه الصلاة والسلام لما امر بالمناسك عرض--- الشيطان له عند السعي فسابقه فسبقه ابراهيم عليه الصلاة والسلام اخرجه احم----------د وقيل انما سعي سيدنا ونبينا عليه الصلاة والسلا--------م اظهارا------------- للمشركين الناظرين اليه في الوادي الجلد ومحمل هذا الوجه ما كان من السعي في عمرة القضاء ثم بقي بعده كالرمل اذ لم يبق في حجة الوداع مشرك بمكة والمحققون علي ان لا يشتغل بطلب المعني فيه وفي نظاءره من الرمي وغيره بل هي امور توقيفية يحال العلم فيها الي الله تعالي قوله ثم يقيم بمكة حراما لانه محرم بالحج فلا يتحلل قبل الاتيان بافعاله	1033	-4847956584360190907	320	526.0	264	656	48.780487060546875	45	JK005200-ara1	JK000299-ara1
JK005200-ara1.ms0507	false	4629169959855985952	262	299	1341	1521	1525	300	عاءشة رضي الله عنها انها قالت-- خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فمنا من اهل بالحج ومنا من اهل بالعمرة ومنا من اهل بالحج والعمرة واهل رسول الله صلي الله عليه وسلم بالحج فاما من	507	-335838023136157253	JK000299-ara1.ms1035	true	6995889130510228123	165	202	789	971	1443	300	عاءشة رضي الله عنها في الصحيحين خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فمنا من اهل بالحج ومنا من اهل بالعمرة ومنا من اهل بالحج والعمرة واهل رسول الله صلي الله عليه وسلم بالحج فاما من	1035	-4847956584360190907	172	330.5	136	182	94.5054931640625	35	JK005200-ara1	JK000299-ara1
JK005200-ara1.ms0509	false	-3688665495859757691	222	291	1129	1474	1523	300	الثامن من ذي الحجة -يوم التروية----------------- لانهم كانوا يروون ابلهم فيه لاجل -----------يوم عرفة وقيل لان----- ابراهيم عليه الصلاة والسلام راي في تلك الليلة في منامه انه يذبح ولده بامر ربه فلما اصبح روي---- في النهار كله اي تفكر ان ما راه من الله فياتمره اولا من الرءي وهو مهموز ذكره في طلبة الطلبة وقيل من الرواية لان الامام يروي للناس مناسكهم وهو يوافق قول زفر اذ كانت--- الخطبة	509	-335838023136157253	JK000299-ara1.ms1038	true	4620561162889631882	192	248	956	1240	1506	300	السابع من ذي الحجة ويوم التروية هو الثامن سمي به لانهم كانوا يروون ابلهم فيه استعدادا للوقوف يوم عرفة وقيل لان رءيا ابراهيم كانت في ليلته فت----------------------------------------------------------------روي فيه في------------------- ان ما راه من الل--------ه اولا من الراي وهو مهموز ذكره في طلبة الطلبة وقيل ل-----------ان الامام يروي للناس مناسكهم من الرواية وقيل غير ذلك وهذه الخطبة	1038	-4847956584360190907	195	279.5	154	386	50.51813507080078	32	JK005200-ara1	JK000299-ara1
JK005200-ara1.ms0510	false	4845898973761257574	2	83	6	431	1503	300	يترك التلبية في احواله كلها في مكة وف--------ي المسجد الحرام وغيره----------------- ويلبي عند الخروج من مكة- ويدعو بما شاء ويهلل ويقول في دعاءه اللهم اياك ارجو ول--ك ادعو واليك ارغب اللهم بلغني صالح عملي واصلح لي في ذريتي فاذا دخل مني قال اللهم هذا مني وهذا مما دللتنا عليه من المناسك فمن علينا بجوامع الخيرات وبما مننت ع---لي ابراهيم خليلك ومحمد حبيبك وبما مننت--- علي اولياءك واهل طاعتك فاني عبدك وناصيتي بيدك جءت طالبا مرضاتك ويستحب ان ينزل عند مسجد الخيف	510	-335838023136157253	JK000299-ara1.ms1039	true	4271095485710932282	201	285	1035	1469	1540	300	يترك التلبية في احواله كلها حال اقامته بمكة في المسجد وخارجه الا حال كونه في الطواف ويلبي عند الخروج الي مني ويدعو بما شاء------ ويقول ال---------لهم اياك ارجو واياك ادعو واليك ارغب اللهم بلغني صالح عملي واصلح لي في ذريتي فاذا دخل مني قال اللهم هذا مني وهذا -ما دللتنا عليه من المناسك فمن علينا بجوامع الخيرات وبما مننت به علي ابراهيم خليلك ومحمد حبيبك وبما مننت به علي ---------اهل طاعتك فاني عبدك وناصيتي بيدك جءت طالبا مرضاتك ويستحب ان ينزل عند مسجد الخيف	1039	-4847956584360190907	371	665.5	297	459	80.82788848876953	64	JK005200-ara1	JK000299-ara1
JK005200-ara1.ms0510	false	4845898973761257574	146	243	726	1220	1503	300	عند التوجه الي عرفات اللهم اليك توجهت وعليك توكلت ووجهك اردت فاجعل ذنبي مغفورا وحجي مبرورا وارحمني ولا تخيبني وبارك لي في سفري واقض بعرفات حاجتي انك علي كل شء قدير ويلبي ويهلل ويكبر لقول ابن مسعود------------- حين انكر عليه التلبية في مني اجهل الناس ام نسوا والذي بعث محمدا بالحق لقد خرجت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فما ترك التلبية حتي رمي جمرة العقبة الا ان يخلطها بتكبير او تهليل رواه ابو ذر ويستحب ان يسير علي طريق ضب ويعود علي طريق المازمين اقتداء بالنبي صلي الله عليه وسلم كما في العيدين فاذا قرب	510	-335838023136157253	JK000299-ara1.ms1040	true	-7913608892134407566	203	297	1019	1499	1514	300	عند التوجه الي عرفات اللهم اليك توجهت وعليك توكلت ووجهك اردت فاجعل ذنبي مغفورا وحجي مبرورا وارحمني ولا تخيبن-----------------ي واقض بعرفات حاجتي انك علي كل شء قدير ويلبي ويهلل ويكبر لقول ابن مسعود رضي الله عنه حين انكر عليه التلبية------- اجهل الناس ام نسوا والذي بعث محمدا بالحق لقد خرجت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فما ترك التلبية حتي رمي جمرة العقبة الا ان يخلطها بتكبير او تهليل رواه ابو ذر ويستحب ان يسير علي طريق ضب ويعود علي طريق المازمين اقتداء بالنبي صلي الله عليه وسلم كما في العيد--- اذا ذهب	1040	-4847956584360190907	464	896.0	374	507	91.51873779296875	87	JK005200-ara1	JK000299-ara1
JK005200-ara1.ms0511	false	970009076392304112	27	76	133	374	1574	300	صلي الله -عليه وسلم لم يكن قصدا-------------- قال في الاصل -ينزل---- مع الناس لان الانتباذ وهو ان ينزل ناحية عن الناس تجبر والحال حال تضرع ومسكنة ولان الاجابة في الجمع ارجي ولانه -امن----- من اللصوص والخطافين وقيل مراده ان لا ينزل علي الطريق كي لا لا يضيق علي المارة	511	-335838023136157253	JK000299-ara1.ms1041	true	-3212006553097920261	15	64	72	316	1507	300	الا الله والله اكبر ثم يلبي الي ان يدخل عرفات قال في الاصل وينزل بها مع الناس لان الانتباذ اي الانفراد عنهم نوع------ تجبر والحال حال تضرع ومسكنة و----الاجابة في الجمع ارجي ولانه يامن بذلك من اللصوص---------- وقيل مراده ان لا ينزل علي الطريق كي ---لا يضيق علي المارة	1041	-4847956584360190907	183	284.5	142	267	68.5393295288086	29	JK005200-ara1	JK000299-ara1
JK005200-ara1.ms0511	false	970009076392304112	185	249	968	1308	1574	300	تعليم المناسك والجمع بين الصلاتين من المناسك فتقدم عليه وفي ظاهر المذهب عن اصحابنا اذا صعد الامام المنبر وجلس -اذن المءذنون كما في الجمعة-------------- وعن ابي يوسف انهم----- يءذنون والامام في الفسطاط ثم يخرج فيخطب----------------------------------- وروي الطحاوي عنه ان الامام يبدا بالخطبة قبل الاذان فاذا مضي صدر من خطبته اذنوا ثم يتم الخطبة بعده فاذا فرغ اقاموا ل---------------ما روي جابر انه صلي الله عليه	511	-335838023136157253	JK000299-ara1.ms1042	true	5653575343785913435	127	197	683	1050	1591	300	تعليم المناسك التي ذكرها المصنف ثم ظ-------------------------اهر المذهب عند-----نا اذا صعد الامام المنبر -جلس واذن المءذ--ن كما في الجمعة فاذا فرغ اقام وعن ابي يوسف رحمه الله يءذ--ن والامام في الفسطاط ثم يخرج فيخطب قال في المبسوط هذا ظاهر قوله الاول وروي الطحاوي عنه ان الامام يبدا بالخطبة قبل الاذان فاذا مضي صدر--- خطبته اذنوا ثم يتم الخطبة بعده فاذا فرغ اقاموا وهذا علي مساوقة ما روي الشافعي رحمه الله -----	1042	-4847956584360190907	260	401.0	208	410	63.414634704589844	42	JK005200-ara1	JK000299-ara1
JK005200-ara1.ms0520	false	1513418874862570232	213	252	1064	1267	1508	300	الخير وغفرت للظالم فلم يجب عشيته---- فلما اصبح بالمزدلفة اعاد الدعاء فاجيب الي ما سال وفيه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ان عدو الله ابليس لما علم ان الله قد استجاب دعاءي وغفر لامتي اخذ التراب فجعل يحثو- علي راسه ويدعو بالويل والثبور	520	-335838023136157253	JK000299-ara1.ms1048	true	-3408825213410754279	0	73	0	357	1476	300	الجنة وغفرت للظالم فلم يجب عشية عرفة فلما اصبح بالمزدلفة اعاد الدعاء فاجيب الي ما سال قال فضحك رسول الله صلي الله عليه وسلم او قال فتبسم فقال له ابو بكر رضي الله عنه بابي انت وامي ان هذه لساعة ما كنت لتضحك فيها فما الذي اضحكك اضحك الله سنك قال ان عدو الله ابليس لما علم ان الله قد استجاب دعاءي وغفر لامتي اخذ التراب فجعل يحثوه علي راسه ويدعو بالويل والثبور	1048	-4847956584360190907	193	358.5	155	357	54.06162643432617	35	JK005200-ara1	JK000299-ara1
JK005200-ara1.ms0519	false	6952641692666767590	131	170	656	851	1556	300	اسامة بن زيد ان رسول الله صلي الله عليه وسلم دفع------ من عرفة حتي اذا كان بالشعب نزل فبال وت--وضا ولم يسبغ الوضوء -قلت--- الصلاة يا رسول الله فقال الصلاة امامك فركب فلما جاء المزدلفة نزل فتوضا فاسبغ الوضوء	519	-335838023136157253	JK000299-ara1.ms1053	true	-8005555119310513982	215	250	1113	1293	1574	300	اسامة بن زيد قال دفع-------------- عليه الصلاة والسلام من عرفة حتي اذا كان بالشعب نزل فبال ثم توضا ولم يسبغ الوضوء فقلت له الصلاة------------- فقال الصلاة امامك فركب فلما جاء المزدلفة نزل فتوضا فاسبغ الوضوء	1053	-4847956584360190907	151	245.5	120	207	72.94686126708984	26	JK005200-ara1	JK000299-ara1
JK005200-ara1.ms0520	false	1513418874862570232	103	137	513	690	1508	300	فصلي الفجر حين تبين له الصبح باذان واحد واقامة ثم ركب القصواء حتي اتي المشعر الحرام فاستقبل القبلة فدعا الله وكبره وهلله ووحده فلم يزل واقفا حتي اسفر جدا فدفع قبل ان تطلع الشمس	520	-335838023136157253	JK000299-ara1.ms1054	true	8795998901807223539	169	201	875	1043	1540	300	فصلي الفجر حين تبين له الصبح باذان----- واقامة ثم ركب القصواء حتي اتي المشعر الحرام فاستقبل القبلة فدعا----ه وكبره وهلله ووحده فلم يزل واقفا حتي اسفر جدا فدفع قبل ان تطلع الشمس	1054	-4847956584360190907	168	323.5	136	177	94.91525268554688	30	JK005200-ara1	JK000299-ara1
JK005200-ara1.ms0520	false	1513418874862570232	132	188	667	943	1508	300	فدفع قبل ان تطلع الشمس حتي اتي بطن محسر فحرك قليلا ثم سلك الطريق الوسطي التي تخرج الي الجمرة الكبري حتي اتي الجمرة التي عند الشجرة فرماها بسبع حصيات يكبر مع كل حصاة منها مثل حصي الخذف رمي من بطن الوادي ثم انصرف الي المنحر رواه مسلم وقال العباس بن مرداس انه صلي الله عليه وسلم	520	-335838023136157253	JK000299-ara1.ms1057	true	3619796347525851264	222	275	1125	1381	1504	300	فدفع قبل ان تطلع الشمس حتي اتي بطن محسر فحرك قليلا ثم سلك الطريق الوسطي التي تخرج علي الجمرة الكبري حتي اتي الجمرة التي عند الشجرة فرماها بسبع حصيات يكبر مع كل حصاة وفي سنن ابي داود عن سليمان بن عمرو بن الاحوص عن امه قالت رايت رسول الل--------------------ه صلي الله عليه وسلم	1057	-4847956584360190907	195	335.5	153	276	70.65217590332031	36	JK005200-ara1	JK000299-ara1
JK005200-ara1.ms0523	false	4089215505590790280	214	291	1076	1447	1485	300	لان ما دون ذلك يكون طرحا ولو طرحها طرحا جاز لانه رمي الي قدميه الا انه مسء لمخالفته السنة ولو وضعها وضعا لم يجز لانه ليس برمي ولو رماها فوقعت قريبا من الجمرة جاز لان هذا القدر مما لا يمكن الاحتراز عنه ولو وقعت بعيدا لا يجزءه لانه لم يكن قربة الا في مكان مخصوص ولو رمي بسبع حصيات جملة فهذه واحدة لان المنصوص عليه تفريق الافعال-------------- وياخذ الحصي من اي موضع شاء الا من عند الجمرة	523	-335838023136157253	JK000299-ara1.ms1062	true	-4803175496579027535	43	74	221	369	1514	300	لان ما دون ذلك يكون طرحا قول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ول-----------------------------------------------------------و رمي بسبع------ جملة فهي -واحدة فيلزمه ست سواها والسابع واكثر منها واحد قوله وياخذ الحصي من اي موضع شاء الا من عند الجمرة	1062	-4847956584360190907	100	137.0	77	385	25.97402572631836	18	JK005200-ara1	JK000299-ara1
JK005200-ara1.ms0526	false	-3654974269770178302	54	127	265	642	1510	300	انس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اتي مني فاتي الجمرة فرماها ثم اتي منزله بمني ونحر ثم قال للحلاق خذ واشار الي جانبه الايمن ثم الايسر ثم جعل يعطيه الناس رواه مسلم وابو داود واحمد قال رحمه الله والحلق احب لما روي ابو هريرة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه صلي الله عليه وسلم قا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل اللهم اغفر للمحلقين قالوا يا رسول الله وللمقصرين قال اللهم اغفر للمحلقين قالوا يا رسول الله وللمقصرين قال اللهم اغفر للمحلقين	526	-335838023136157253	JK000299-ara1.ms1064	true	3161037889903507889	21	118	110	617	1513	300	انس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اتي مني فاتي الجمرة فرماها ثم اتي منزله بمني فنحر ثم قال للحلاق خذ واشار الي جانبه الايمن ثم الايسر ثم جعل يعطيه الناس وهذا يفيد ان السنة في ال-------------------حلق البداءة بيمين المحلوق راسه وهو خلاف ما ذكر في المذهب وهذا الصواب قوله فيقدم عليه الذبح حتي يصير كان الحلق لم يقع في محض الاحرام قوله لقوله عليه الصلاة والسلام في الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم قال اللهم ارحم المحلقين قالوا والمقصرين يا رسول الله قال اللهم ارحم المحلقين قالوا والمقصرين يا رسول الله قال اللهم ارحم المحلقين --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	1064	-4847956584360190907	189	195.0	147	654	28.89908218383789	36	JK005200-ara1	JK000299-ara1
JK005200-ara1.ms0532	false	8910673125930778506	1	133	4	669	1496	300	ما بين الجبل-- الذي عنده --مقابر مكة والجب-ل الذي يقابله----- مصعدا في الشق الايسر وانت ذاهب الي مني مرتفعا عن بطن الوادي وليست المقبرة من المحص-------------------------------ب وال-------------------------------------------------------------------------------------حصباء الحصي والابطح مسيل واسع فيه دقاق الحصباء والخيف ما انحدر من غلظ الجبل وارتفع عن مسيل الماء واذا وصل اليه دعا ساعة نحو ما تقدم من الادعية والنزول فيه سنة عندنا وقال الشافعي ليس بسنة لما رو---------ي عن عاءشة--- رضي الله عنها انها قالت نزول الابطح ليس بسنة وانما نزله رسول الله صلي الله عليه وسلم لانه كان اسمح لخروجه صلي الله عليه وسلم الي المدينة وقال ابن عباس ليس التحطيب بسنة انما هو منزل نزله رسول الله صلي الله عليه وسلم وع----------ن ابي رافع انه قال ------------------------------لم يامرني رسول الله صلي الله عليه وسلم ان انزل بالابطح حين خرج من مني ولكني جءت فضربت	532	-335838023136157253	JK000299-ara1.ms1080	true	-7686299831952025197	195	300	920	1440	1440	300	ما بين الجبلين المتصلين بالمقابر الي -الجبال ال---مقابلة لذلك مصعدا في الشق الايسر وانت ذاهب الي مني مرتفعا من بطن الوادي وليست المقبرة من المحصب ويصلي فيه الظهر والعصر والمغرب والعشاء ويهجع هجعة ثم يدخل مكة قوله هو الاصح يحترز به عن قول من قال لم يكن قصدا فلا يكون---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ----------------------------سنة لما اخرج البخاري عن ابن عباس رضي الله عنهم----ا قال --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليس المحصب بشء-- انما هو منزل نزله رسول الله صلي الله عليه وسلم واخرج مسلم عن ابي رافع مولي رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لم يامرني رسول الله صلي الله عليه وسلم ان انزل -الابطح حين خرج من مني ولكن- جءت وضربت-	1080	-4847956584360190907	302	346.0	238	843	35.82443618774414	48	JK005200-ara1	JK000299-ara1
JK005200-ara1.ms0537	false	4153197796781287797	90	120	445	605	1528	300	عاءشة رضي الله عنها انها-------------------- قالت كان الركبان يمرون بنا ونحن مع رسول الله صلي الله عليه وسلم محرمات فاذا حاذونا سدلت احدانا جلبابها من راسها علي وجهها فاذا جاوزونا	537	-335838023136157253	JK000299-ara1.ms1095	true	-1853935683345601998	231	265	1226	1406	1601	300	عاءشة رضي الله عنها اخرجه ابو داود وابن ماجه قالت كان الركبان يمرون بنا ونحن مع رسول الله صلي الله عليه وسلم محرمات فاذا حاذونا سدلت احدانا جلبابها من راسها علي وجهها فاذا جاوزونا	1095	-4847956584360190907	157	299.0	127	180	87.22222137451172	29	JK005200-ara1	JK000299-ara1
JK005200-ara1.ms0540	false	-2333012904894652943	137	267	713	1358	1516	300	ابن عمر -----------انه صلي الله عليه وسلم تمتع في حجة الوداع بالعمرة الي الحج واهدي فساق معه الهدي من ذي الحليفة وتمتع الناس معه بالعمرة الي الحج فلما قدم مكة قال للناس من كان منكم اهدي -لا يحل من شء حرم منه حتي يقضي حجه ومن لم يكن اهدي فليطف بالبيت وبالصفا والمروة وليقصر وليحلل ثم يهل بالحج وليهد ولم يحلل هو من شء حرم منه حتي قضي حجه ونحر هديه يوم النحر الحديث رواه البخاري ومسلم في صحيحيهما وعن عاءشة ------رضي الله عنها انه صلي الله عليه وسلم -تمتع بالعمرة الي الحج بمثل حديث ابن عمر متفق عليه وعن عمران بن الحصين تمتع----- النبي صلي الله عليه وسلم وتمتعنا معه رواه مسلم بهذا اللفظ رواه البخاري بمع-----------------------------------------ناه وللشافعي حديث جابر قال اهللنا مع رسول ا----لله صلي الله عليه وسلم	540	-335838023136157253	JK000299-ara1.ms1102	true	6032494184773492890	179	292	832	1376	1418	300	ابن عمر تمتع رسول الله صلي الله عليه وسلم------------------------------------ واهدي فساق معه الهدي من ذي الحليفة--------------------------------- فلما قدم مكة قال للناس من كان منكم اهدي فلا يحل من شء حرم منه حتي يقضي حجه ومن لم يكن اهدي فليطف بالبيت وبالصفا والمروة------- وليحلل ثم يهل بالحج وليهد ولم يحلل--- من شء حرم منه حتي قضي حجه ونحر هديه و------------------------------------------------عن عاءشة تمتع رسول الل---------ه صلي الله عليه وسلم وتمتعنا معه----------- بمثل حديث ابن عمر متفق عليه وعن عمران بن --حصين تمتع رسول ال-له صلي الله عليه وسلم وتمتعنا معه رواه مسلم والبخ---------------اري بمعناه وفي رواية لمسلم والنساءي ان ابا موسي كان ----يفتي -بالمتعة فقال له عمر قد علمت ان النبي صلي الله عليه وسلم	1102	-4847956584360190907	430	681.0	333	714	60.224090576171875	77	JK005200-ara1	JK000299-ara1
JK005200-ara1.ms0548	false	-1684301645750366787	13	53	64	270	1584	300	المقصود بالصوم وهو------ التحلل فصار كالمتيمم اذا وجد الماء بعدما صلي ولو صام-------- مع وجود الهدي ينظر فان بقي الهدي الي يوم النحر لم يجزءه للقدرة علي الاصل وان هلك قبل الذبح جاز للعجز عن الاصل فكان المعتبر وقت التحلل	548	-335838023136157253	JK000299-ara1.ms1115	true	4570769620322225385	173	214	887	1088	1510	300	المقصود------- وهو اباحة التحلل بلا هدي وكانه تحلل ثم وجده----------- ولو صام في وقته مع وجود الهدي ينظر فان بقي الهدي الي يوم النحر لم يجز-ه للقدرة علي الاصل وان هلك قبل الذبح جاز للعجز عن الاصل فكان المعتبر وقت التحلل	1115	-4847956584360190907	164	275.5	129	220	74.54545593261719	30	JK005200-ara1	JK000299-ara1
JK005200-ara1.ms0561	false	5873060482777948815	61	272	310	1295	1442	300	عن ابي يوسف ان طيب شاربه كله او بقدره من لحيته او راسه فعليه دم وقالوا اذا اكتحل بالكحل المطيب فعليه صدقة ومثله الانف فان فعل ذلك مرارا كثيرة فعليه دم وفي مناسك الكرماني لو طيب جميع اعضاءه فعليه دم واحد لاتحاد الجنس ولو كان الطيب في اعضاء متفرقة يجمع ذلك كله فان بلغ عضوا كاملا فعليه دم والا فصدقة ولو شم طيبا فليس عليه شء وان دخل بيتا مجمرا فليس عليه شء وان اجمر ثوبه فان تعلق به كثيرا فعليه دم والا فصدقة ثم في كل موضع وجب فيه الدم تجزيه الشاة الا من------------------------------------- جامع بعد الوقوف بعرف-----------------------------------------------------------------------ة او طاف للزيارة جنبا او حاءضا او نفساء وكل موضع وجب فيه صدقة فهي نصف صاع من بر او صاع من تمر او شعير ا--------------------------------------------------------لا ما يجب بقتل ----------جرادة او قمل او بازالة شعرات قليلة من راسه او عضو اخر من اعضاءه قال رحمه الله او خضب راسه بحناء------------------------------------ اي يجب ------عليه الدم وهو معطوف علي قوله تجب شاة ان طيب محرم عضوا لا علي ما يليه لان الحناء طيب لقوله------------------- صلي الله عليه وسلم الحناء طيب رواه البيهقي و---هو حجة ع---------------------------------------لي الشافعي في قوله لا يجب عليه شء فاذا كان طيبا وقد طيب عضوا كاملا فيجب عليه الدم وهذا اذا كان ماءعا وان كان متلبدا فعلي---------ه دمان دم للتطييب ودم لتغطية	561	-335838023136157253	JK000299-ara1.ms1140	true	-1337996333540073455	105	263	544	1378	1558	300	عن ابي يوسف ان طيب شاربه كله او بقدره من لحيته --------فعليه دم تفريع علي ما في المنتقي قو-------------------له الا في--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- موضعين مواضع البدنة اربعة من طاف الطواف المفروض جنبا او حاءضا او نفساء او جامع بعد الوقوف بعرفه لكن القدوري اقتصر علي الاول والاخير كانه اعتمد علي استعلام لزوم البدنة في الحاءض وال-------------------نفساء بالدلالة من الجنب اما لان الاحداث متساوية في الغلط او لانهما اغلط الا تري انهما يمنعان قربان الزوج بخلاف جنابتها قوله الا ما يجب بقتل القملة والجرادة فانه يتصدق بما شاء قوله فان----------------------------------------------- خضب راسه بحناء منونا لانه فعال لا فعلاء ليمنع صرفه الف التانيث فعليه --دم وكذا اذا خضبت امراة يدها---------------------------------- لان له راءحة مستلذة وان لم تكن ذكية قال صلي الله عليه وسلم الحناء طيب رواه البيهقي وغيره وفي سنده عبدالله بن لهيعة وعزاه صاحب الغاية الي النساءي ولفظه نهي المعتدة عن التكحل والدهن والخضاب بالحناء وقال الحناء طيب---- وهذا اذا كان ماءعا فان كان ثخينا فلبد الراس ففيه دمان للكيب وا-------لتغطية	1140	-4847956584360190907	268	223.5	202	1271	21.08576011657715	37	JK005200-ara1	JK000299-ara1
JK005200-ara1.ms0565	false	-798350067975486984	21	42	100	210	1530	300	ولانه قليل فلا يوجب الدم كما اذا حلقه لغير الحجامة و------له ان حلقه لمن يحتجم مقصود وهو المعتبر بخلاف الحلق لغيرها	565	-335838023136157253	JK000299-ara1.ms1151	true	1927066831840201799	77	99	377	492	1510	300	ولانه قليل فلا يوجب الدم كما اذا حلقه لغي- الحجامة وفي دليله ان حلقه لمن يحتجم مقصود وهو المعتبر بخلاف الحلق لغيرها	1151	-4847956584360190907	109	205.5	88	116	93.96551513671875	19	JK005200-ara1	JK000299-ara1
JK005200-ara1.ms0571	false	-9134401182050232332	13	160	67	827	1516	300	صلي الله عليه وسلم من وقف بعرفة فقد تم حجه وحقيقة التمام غير مراد لبقاء طواف الزيارة عليه وهو ركن فتعين التمام حكما بالامن من الفساد وبفراغ الذمة عن الواجب ووجوب البدنة مروي عن ابن عباس ولا يعرف ذلك الا سماعا و--------------------------لانه اعلي الارتفاقات فيتغلظ موجبه ولو كان قارنا فعليه بدنة لحج--------------------------------ه وشاة لعمرته قال رحمه الله او جامع بعد الحلق يعني يجب ع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه الشاة اذا جامع بعد الحلق قبل طواف الزيارة وهو معطوف علي ما قبله مما تجب فيه الشاة لا علي ما يليه مما تجب فيه البدنة لان الجناية خفت لوجود الحل في حق غير النساء وذكر في الغاية معزيا الي المبسوط والبداءع والاسبيجابي لو جامع القارن اول مرة بعد الحلق قبل طواف الزيارة فعليه بدنة للحج وشاة للعمرة لان القارن يتحلل من الاحرامين معا بالحلق الا في حق النساء فهو محرم بهما في حق النساء وهذا يخالف -ما ذكره---------------- القدوري وشروحه لانهم يوجبون علي	571	-335838023136157253	JK000299-ara1.ms1163	true	604521649337894204	171	300	818	1469	1469	300	صلي الله عليه وسلم من وقف بعرفة فقد تم حجة بخلاف قول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن عباس هذا ولو جامع مرة ثانية فعلي كل واحد شاة مع البدنة لانه وقع في حرمة مهتوكة فصادف احراما ناقصا فيجب الدم ولو جامع القارن بعد الوقوف لزمه بدنه لحجته وشاة لعمرته قول----ه ----وان جامع بعد الحلق فعليه شاة مالم يكن جامع بعد ما طاف اربعة اشواط من طواف الزيارة فلا شء عليه ولو كان لم يحلق حتي طاف للزيارة اربعة اشواط ثم جامع كان عليه الدم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذكر في الغاية معزيا الي المبسوط والبداءع والاسبيجابي لو جامع القارن اول مرة بعد الحلق قبل طواف الزيارة فعليه بدنة للحج وشاة للعمرة لان القارن يتحلل من ا--حرامين---- بالحلق الا في حق النساء فهو محرم بهما في حقهن----- وهذا مخالف لما ذكره في الكتاب وشروح القدوري ف-------انهم يوجبون علي-	1163	-4847956584360190907	355	504.0	281	957	37.095088958740234	57	JK005200-ara1	JK000299-ara1
JK005200-ara1.ms0573	false	4603236993078160055	42	110	210	565	1487	300	والاصح انه يءمر بالاعادة في الحدث استحباب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وفي الجنابة ايجابا لفحش النقصان بسبب الجنابة وقصورها في الحدث بسبب الحدث ثم اذا اعاده وقد طافه محدثا فلا ذبح عليه وان اعاده بعد ايام النحر لانه بعد الاعادة لا يبقي الا شبهة النقصان وان اعاده وقد طافه جنبا------------------------------------------------------------- في ايام النحر فلا شء عليه لانه اعاده في -------وقته وان اعاده بعد ايام النحر لزمه الدم عند ابي حنيفة بالتاخير علي	573	-335838023136157253	JK000299-ara1.ms1169	true	6777198443563748852	22	141	123	743	1535	300	والاصح انه يءمر بالاعادة في الحدث استحبابا وانما لم يءمر مطلقا كما هو تلك الرواية مع ان الطهارة في الطواف مطلقا واجبة لانه لم يتعين الطواف جابرا فان الدم والصدقة مما يجبر بهما فالواجب احدهما غير عين واستحباب المعين اعني الطواف ليكون الجابر من جنس المجبور بخلاف ما اذا رجع الي اهله ولم يطف فان البعث بالشاة افضل لان النقصان كان يسيرا وفي الشاة تقع للفقراء قوله لا----------------------------------------------------------------------------ذبح عليه وان اعاده بعد ايام النحر ان هذه وصية وعدم وجوب الشء اذا اعاده بعد ايام النحر دليل ان العبرة للاول في الحدث والا لوجب عند ابي حنيفة رحمه الله دم للتاخير عن ايام النحر وقول-----------------ه في فصل الجنابة وان اعاده بعد ايام النحر لزمه الدم عند ابي حنيفة بالتاخير اخذ	1169	-4847956584360190907	171	232.5	134	713	23.983169555664062	27	JK005200-ara1	JK000299-ara1
JK005200-ara1.ms0589	false	6864187285289094833	103	183	505	934	1559	300	اسم الكلب يتناول السباع باسرها لغة وقد قال-- صلي الله عليه وسلم حين دع--ا علي عتبة بن ابي لهب اللهم سلط عليه كلبا من كلابك فسلط عليه اسد والكلب من الفواسق الخمس بالحديث والمراد به السباع لا الكلب المعروف لانه غير مءذ ولنا قوله تعالي لا تقتلوا الصيد ------------------------------------------------------------------وانتم حرم وهو باطلاقه يتناول المتوحش من السباع وغيره لانه اسم للمتوحش قال الشاعر صيد الملوك ارانب وثعالب واذا ركبت فصيدي الابطال والقياس علي الخمس الفواسق ممتنع لما فيه من ابطال العدد	589	-335838023136157253	JK000299-ara1.ms1199	true	2734178632156098195	51	109	284	576	1555	300	اسم الكلب يتناول السباع باسرها ويدل عليه انه صلي الله عليه وسلم قال داعيا علي عتبة بن ابي لهب اللهم سلط عليه كلبا من كلابك فافترسه سبع قوله وكونه مقصودا بالاخذ هذا زيادة قيد علي ما قدمناه في معني----------------------------------------------- الصيد لم يذكره في تعريفه السابق فيلزم اما فساد السابق او هذا اللاحق قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لما فيه من ابطال العدد	1199	-4847956584360190907	139	97.5	108	499	27.855710983276367	26	JK005200-ara1	JK000299-ara1
JK005200-ara1.ms0594	false	-7284201167110935994	205	241	1004	1180	1456	300	في الحرم او بعد ما اخرجه منه فباعه خارج الحرم لانه صار بالادخال من صيد الحرم ولا يحل اخراجه بعد ذلك ولو تبايع الحلالان وهما في الحرم والصيد---- في الحل جاز عند ابي حنيفة وعند --محمد	594	-335838023136157253	JK000299-ara1.ms1213	true	6800294778080386091	257	292	1310	1479	1517	300	في الحرم او بعد ما اخرجه الي الحل------------ لانه صار بالادخال من صيد الحرم فلا يحل اخراجه بعد ذلك ولو تبايع الحلالان وهما في الحرم -الصيد وهو في الحل جاز عند ابي حنيفة خلافا لمحمد	1213	-4847956584360190907	150	267.0	117	182	82.4175796508789	28	JK005200-ara1	JK000299-ara1
JK005200-ara1.ms0483	false	499169778194435168	24	143	119	718	1545	300	في -حق الافاقي في الميقات ثم الافاقي اذ- انتهي الي الميقات علي قصد دخول مكة ع-ليه ان يحرم -----قصد الحج او العمرة او لم يقصد عندنا وقال الشافعي ------------لا يج---------------------------------ب الا علي من اراد الحج او العمرة واذا اراد غيرهما جاز له ان يدخلها بغير احرام لما روي عن جابر انه صلي الله عليه وسلم دخل يوم فتح مكة وعليه عمامة سوداء بغير احرام رواه مسلم والنساءي ولان الاحرام شرع لاداء النسك فاذا نواه لزمه والا فلا ولان الاحرام لتحية البقعة فاذا لم يات به لم يلزمه شء كتحية المسجد ولنا ما روي ابن عباس انه صلي الله عليه وسلم قال لا يدخل احد مكة الا بالاحرام الحديث ولان الاحرام لتعظيم هذه البقعة الشريفة فيستوي فيه التاجر والمعتمر وغيرهما	483	-335838023136157253	JK000299-ara1.ms1225	true	1654217195749291671	81	130	400	657	1485	300	في فصل المواقيت حيث قال-- ثم الافاقي اذا انتهي اليها ------علي قصد دخول مكة فعليه ان يحرم سواء قصد الحج او العمرة او لم يقصد عندنا لقوله صلي الله عليه وسلم لا يجاوز احد الميقات لا محرما ولان وجو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب الاحرا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م لتعظيم هذه البقعة الشريفة فيستوي فيه التاجر والمعتمر وغيرهما	1225	-4847956584360190907	176	291.0	142	652	26.993865966796875	27	JK005200-ara1	JK000299-ara1
JK005200-ara1.ms0602	false	-4673385708496468624	105	155	528	782	1523	300	المحظورات الا تري انه لو قتل صيدا-- او حلق او تطيب في احرامه--- ثم افسده وقضاه واجتنب---------ه في القضاء لا يسقط عنه الدم فكذا هذا ولنا انه -لما ق-ضي- من الميقات انجبر ذلك النقصان لان القضاء يحكي الاداء----------- وهذا لان النقص حصل بترك الاحرام من الميقات ويصير قاضيا حقه بالقضاء	602	-335838023136157253	JK000299-ara1.ms1227	true	-842566556160171789	239	290	1205	1477	1520	300	المحظورات كالتطيب والحلق اذ لو تطيب او حلق --------في احرام نسك ثم افسده وقضاه واجتنب المحظورات في القضاء لا يسقط عنه الدم فكذا هذا ولنا انه يصير قاضيا حق الميقات بالاحرام منه في القضاء وهو-- يحكي الفاءت فيينجبر به وهذا لان النقص حصل بترك الاحرام من الميقات ويصير قاضيا حقه بالقضاء	1227	-4847956584360190907	187	287.5	146	282	66.31205749511719	32	JK005200-ara1	JK000299-ara1
JK005200-ara1.ms0611	false	-6209281256106363622	81	119	416	605	1517	300	وفي الكافي انما لا يحلق عندهما اذا احصر في الحل واما اذا احصر في الحرم فيحلق لان الحلق مءقت بالحرم عندهما فعلي هذا كان النبي صلي الله عليه وسلم حلق لكونه في الحرم لان بعض الحديبية من الحرم	611	-335838023136157253	JK000299-ara1.ms1240	true	5139224131162405076	256	292	1294	1470	1509	300	وفي الكافي انما لا يحلق------- اذا احصر في الحل -اما اذا احصر في الحرم فيحلق لان الحلق موقت بالحرم عندهما فعلي هذا كان حلقه- صلي الله عليه وسلم---- لكونه في الحرم لان بعض الحديبية من الحرم	1240	-4847956584360190907	172	315.5	136	189	91.00529479980469	31	JK005200-ara1	JK000299-ara1
JK005200-ara1.ms0614	false	8861775997498032987	42	92	206	461	1534	300	فاءدة وهو سقوط العمرة عنه في- القضاء فان قيل ان- كان المحصر قارنا ينبغي ان يجب عليه ان ياتي بالعمرة التي وجبت عليه بالشروع في القران لانه قادر عليها قلنا ----لا يقدر علي اداءها علي الوجه الذي التزمه وهو ان يكون افعال الحج مرتبة عليها و-------بفوات الحج يفوت ذلك وقوله	614	-335838023136157253	JK000299-ara1.ms1244	true	-4619851651148007528	8	61	37	297	1483	300	فاءدة هي انه لا يلزمه عمرة في القضاء فان قيل اذا كان المحصر قارنا ينبغي ان يجب عليه ان ياتي بالعمرة التي وجبت عليه بالشروع في القران لانه قادر عليها قلنا انه لا يقدر علي اداءها علي الوجه الذي تل-زمه وهو ----كون-ه علي وجه يترتب- عليها الحج اذ بفوات الحج يفوت ذلك -قوله	1244	-4847956584360190907	214	359.0	170	268	79.85074615478516	37	JK005200-ara1	JK000299-ara1
JK005200-ara1.ms0615	false	1621109898856731961	34	288	156	1410	1465	300	الاحصار --ليتحلل به م--ن غير عذر ثم ان دام الاحصار حتي مضت ايام التشريق فعليه لترك الوقوف بالمزدلفة -دم ولترك رمي الجمار دم ولتاخير الحلق وطواف الزيارة دم------- عند ابي حنيفة علي ما بينا--------------------- واختلفوا في تحلله -في مكانه قيل لا يتحلل لانه لو تحلل في مكانه يقع الحلق في غير الحرم ومكانه الحرم ولو اخره حتي يحلق في الحرم يقع في غير زمانه وتاخيره عن الزمان اهون من تاخيره ----عن المكان فيءخره حتي يحلق في الحرم وقيل يتحلل لانه لو لم يحلق في الحال ربما----------------------- يمتد الاحصار فيحتاج الي الحلق في غير الحرم فيفوته الزمان وال----------------------------------------------------------------------مكان جميعا فتحمل احدهما اولي قال رحمه الله ومن منع بمكة عن الركنين فهو محصر يعني ان منع بمكة عن الطواف والوقوف بعرفة صار محصرا لانه تعذر عليه الوصول الي الافعال فكان محصرا كما اذا كان ذلك في الحل قال رحمه الله والا لا اي ان لم يمنع عنهما بان قدر علي احدهما لا يكون محصرا اما اذا قدر علي الوقوف فلانه امن من الفوات علي ما بينا واما اذا قدر علي الطواف فلان فاءت الحج يتحلل به والدم بدل عنه في التحلل فلا حاجة الي الهدي وروي ان ابا يوسف قال سالت ابا حنيفة عن المحصر يحصر في الحرم -قال لا يكون محصرا -قلت اليس ان النبي صلي الله عليه وسلم احصر بالحديبية وهي من الحرم فقال ان مكة----- يومءذ كانت دار الحرب واما اليوم فهي دار الاسلام فلا يتحقق الاحصار فيها قال ابو يوسف اما انا فاقول اذا غلب العدو علي مكة حتي حالوا بينه وبين البيت كان محصرا وهو قول الشافعي والاول اصح وهو التفصيل	615	-335838023136157253	JK000299-ara1.ms1245	true	7866626707278609439	50	217	259	1078	1503	300	الاحصار بالعمرة وهو محرم بها هذا واذا تحقق الاحصار بعد مجرد الوقوف كان عليه دم لوقوف ------المزدلفة ودم ال----رمي ودمان -----لتاخير الحلق عن المكان وتاخير الطواف عند ابي حنيفة ان اخرهما ودم اخر ان حلق في الحل واختلف----- هل له ذلك ام لا قيل ل--يس ل-----ه ان يحلق في مكانه---------- في غير الح-------------رم ولو اخره حتي يحلق في الحرم تاخر عن--- زمانه وتاخيره عن الزمان اهون من------ه في غير المكان------------------------- وقيل له اذ------------------------- ربما لو اخره ليحلق في الحرم يمتد الاحصار فيحتاج الي الحلق في الحل----- فيفوت- المكان والزمان قوله وقد قيل في هذه المسالة خلاف وهو ما ذكر علي بن الجعد عن ابي ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وسف قال سالت ابا حنيفة عن المحرم يحصر-ر بالحرم فقال لا يكون محصرا فقلت اليس ان النبي صلي الله عليه وسلم احصر بالحديبية وهي من الحرم فقال ان مكة كانت يومءذ دار -----الحرب واما اليوم فهي دار الاسلام فلا يتحقق الاحصار فيها قال ابو يوسف اما انا فاقول اذا غلب العدو علي مكة حتي حالوا بينه وبين البيت فهو محصر والاصح ان---------------------- التفصيل	1245	-4847956584360190907	537	536.5	421	1392	38.57758712768555	81	JK005200-ara1	JK000299-ara1
JK005200-ara1.ms0618	false	2988007082394436739	247	297	1197	1433	1445	300	ولنا ما رو-----------ي ان رجلا سال النبي صلي الله عليه وسلم فقال كان لي ابوان ابرهما حال حياتهما فكيف لي ببرهما بعد موتهما فقال له صلي الله عليه وسلم ان من البر بعد البر- ان تصلي لهما مع صلاتك وان تصوم لهما مع صيامك--- رواه الدارقطني وعن---- علي رضي الله	618	-335838023136157253	JK000299-ara1.ms1256	true	-1480993921565979414	140	191	727	968	1493	300	والي ما رواه الدارقطني ان رجلا سال-----ه صلي الله عليه وسلم فقال كان لي ابوان ابرهما حال حياتهما فكيف لي ببرهما بعد موتهما فقال له صلي الله عليه وسلم ان من البر بعد الموت ان تصلي لهما مع صلاتك و---تصوم لهما مع صيامك ما رواه ايضا ------عن علي عنه صلي الله	1256	-4847956584360190907	209	363.5	162	255	81.96078491210938	39	JK005200-ara1	JK000299-ara1
JK005200-ara1.ms0619	false	-5758315778196012057	0	118	0	562	1525	300	صلي الله عليه وسلم ----قال من مر علي المقابر وقرا قل هو الله احد احدي عشرة مرة ثم وهب اجره-ا للاموات اعطي من الاجر بعدد الاموات رواه الدارقطني وعن انس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من دخل المقابر فقرا سورة يس خفف عنهم يومءذ وكان له بعدد من فيها حسنات وعن انس انه سال رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله انا نتصدق عن موتانا ونحج عنهم وندعو لهم فهل يصل ذلك اليهم قال نعم انه ليصل و------------يفرحون به كما يفرح احدكم بالطبق اذا اهدي اليه رواه ابو حفص------- العكبري وعن معقل بن يسار انه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اقرءوا علي موتاكم سورة يس رواه ابو داود وعنه	619	-335838023136157253	JK000299-ara1.ms1256	true	-1480993921565979414	189	277	959	1382	1493	300	صلي الله عليه وسلم انه قال من مر علي المقابر وقرا قل هو الله احد احدي عشرة مرة ثم وهب اجرهما للاموات اعطي من الاجر بعدد الاموات والي --------ما عن انس بن مالك -----------------------------------------------------------------------------------------------------------ان---------ه ساله صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله انا نتصدق عن موتانا ونحج عنهم وندعو لهم فهل يصل ذلك اليهم قال نعم انه ليصل اليهم وانهم ليفرحون به كما يفرح احدكم بالطبق اذا اهدي اليه رواه ابو حفص الكبير العكب----------------------------------ري وعنه صلي الله عليه وسلم اقرءوا علي موتاكم----- يس رواه ابو داود فهذه	1256	-4847956584360190907	373	668.5	291	586	63.651878356933594	72	JK005200-ara1	JK000299-ara1
JK005200-ara1.ms0621	false	-1361688006791673824	81	125	390	605	1474	300	ان امراة من خثعم قالت يا رسول الله ان فريضة الله في الحج علي عباده ادركت ابي شيخ-ا كبيرا لا يثبت علي الراحلة افاحج عنه قال نعم متفق عليه وقال صلي الله عليه وسلم -------------------------لرجل حج عن ابيك واعتمر رواه ابو داود والنساءي والترمذي	621	-335838023136157253	JK000299-ara1.ms1260	true	2502412782435165254	216	264	1096	1332	1521	300	ان امراة من خثعم قالت يا رسول الله ان فريضة الله في الحج علي عباده ادركت ابي شيخنا كبيرا لا يثبت علي الراحلة افاحج عنه قال نعم متفق عليه فق-----د اطلق علي فعلها الحج كونه عنه وكذا قوله للرجل حج عن ابيك واعتمر رواه ابو داود والنساءي والترمذي	1260	-4847956584360190907	200	365.5	158	241	82.987548828125	38	JK005200-ara1	JK000299-ara1
JK005200-ara1.ms0625	false	6693368160617152873	21	95	102	444	1421	300	----------الله عليه------- وسل-------م من حج عن ابويه او قضي عنهما مغرما بعث يوم القيامة مع الابرار رواه الدارقطني من حديث ابن عباس وعن جابر انه صلي- الله عليه وسل---م قال من حج عن ابيه او امه فقد قضي عنه حجته وكان له فضل عشر حجج و----------عن زيد بن ارقم قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا حج الرجل عن والديه تقبل منه ومنهما واستبشرت ارواحهما وكتب عند الله برا روي ذلك كله	625	-335838023136157253	JK000299-ara1.ms1276	true	7401276274966087744	206	281	1027	1382	1481	300	الله عنهما عنه عليه الصلاة والسلام قال من حج عن ابويه او قضي عنهما مغرما بعث يوم القيامة مع الابرار واخرج ايضا ----------------------عن جابه انه عليه ال---صلاة والسلام قال من حج عن ابيه او امه فقد قضي عنه حجته وكان له فضل عشر حجج واخرج ايضا عن زيد بن ارقم قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا حج الرجل عن والديه تقبل منه ومنهما واستبشرت ارواحهما وكتب عند الله برا هذا وقد سبق	1276	-4847956584360190907	286	493.0	219	380	75.2631607055664	57	JK005200-ara1	JK000299-ara1
JK005200-ara1.ms0626	false	3437789157664166893	153	226	766	1093	1422	300	لما روي عن ابن عباس انه-------------------- صلي الله عليه وسلم سمع رجلا يقول لبيك عن شبرمة فقال من شبرمة فقال اخ لي او قريب لي قال حججت عن نفسك قال لا قال حج عن نفسك ثم حج عن شبرمة رواه ابو داود وابن ماجه قال البيهقي هذا اسناد صحيح ليس في الباب اصح منه ولان حجه يقع عن نفسه عنده لانه متعين له كصوم رمضان عندنا ولهذا لم يجز--------- النفل للصرورة ولنا -----حديث	626	-335838023136157253	JK000299-ara1.ms1277	true	8154188781430314727	0	67	0	300	1388	300	لما روي عن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم سمع رجلا يقول لبيك عن شبرمة فقال من شبرمة ق-ال اخ لي او قريب لي قال حججت عن نفسك قال لا قال حج عن نفسك ثم حج عن شبرمة رواه ابو داود وابن ماجه قال البيهقي هذا اسناد----- ليس في الباب اصح منه وعن -------------------------------------------------------هذا لم يجوز الشافعي النفل للصرورة قنا هذا الحديث	1277	-4847956584360190907	253	451.5	194	361	70.08309936523438	53	JK005200-ara1	JK000299-ara1
JK005200-ara1.ms0632	false	2714857913128414974	136	175	653	835	1467	300	قبيصة انه قال كان النبي صلي الله عليه وسلم---- يبعث معه بالبدن---- ثم يقول ان عطب منها شء فخشيت عليه موتا فانحرها ثم ا-غمس نعلها في دمها ثم اضرب به صفحتها ولا تطعمها انت ولا احد من اهل رفقتك	632	-335838023136157253	JK000299-ara1.ms1281	true	-3924248099654826385	172	212	838	1025	1452	300	قبيصة حدثه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يبعث---- بالبدن معه ثم يقول ان عطب منها شء فخشيت عليه موتا فانحرها ثم انغمس نعلها في دمها ثم اضرب به صفحتها ولا تطعمها انت ولا احد من اهل رفقتك	1281	-4847956584360190907	163	286.5	127	191	85.34031677246094	32	JK005200-ara1	JK000299-ara1
JK005200-ara1.ms0629	false	8794668294870082955	177	225	934	1175	1574	300	تعالي هد---------------يا بالغ الكعبة ولقوله تعالي -----------------------------------------ولا تحلقوا رءوسكم حتي يبلغ الهدي محله وقوله تعالي---------- ثم محلها الي البيت العتيق ولان الهدي اسم لما يهدي الي مكان ولا مكان له غير الحرم فتعين له وقال صلي الله------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليه وسل----------م --------------كل مني منحر ------------------وكل فجاج مكة طريق ومنحر رواه	629	-335838023136157253	JK000299-ara1.ms1282	true	8745453208282330136	202	292	1055	1507	1544	300	تعالي في جزاء الصيد هدايا بالغ الكعبة فكان اصلا في كل دم وجب كفارة وقال تعالي في دم الاحصار ولا تحلقوا رءوسكم حتي يبلغ الهدي محله وقال في الهدايا مطلقا ثم محلها الي البيت العتيق ولان الهدي اسم لما يهدي الي مكان فالاضافة ثابتة في مفهومه وهو الحرم بالاجماع ويجوز الذبح في اي موضع شاء من الحرم ولا يختص بمني ومن الناس من قال لا يجوز الا بمني والصحيح ما قلنا قال عليه الصلاة والسلام كل عرفة موقف وكل مني منحر وكل المزدلفة موقف وكل فجاج مكة طريق ومنحر رواه	1282	-4847956584360190907	177	253.5	139	452	39.1592903137207	31	JK005200-ara1	JK000299-ara1
JK005200-ara1.ms0630	false	-5855071979049498064	169	194	898	1033	1578	300	جابر ان-----ه صلي الله عليه وسلم واصحابه كانوا ينحرون البدنة معقولة اليد- اليسري قاءمة علي ما بقي من قواءمه-ا وفي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله تعالي فاذا وجبت جنوبها	630	-335838023136157253	JK000299-ara1.ms1283	true	4401578204112994414	186	253	979	1306	1544	300	سابط ان النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه كانوا ينحرون البدنة معقولة اليدة اليسري قاءمة علي ما بقي من قواءمهما وابعد من قال هذا الحديث مرسل بل هو مسند عن جابر وان كان ابن جريج قال مرة عن عبد الرحمن بن سابط كما هو في رواية ابن ابي شيبة عنه هذا وانما سن النبي صلي الله عليه وسلم النحر قياما عملا بظاهر قوله تعالي فاذا وجبت جنوبها	1283	-4847956584360190907	130	222.5	105	327	39.75535202026367	21	JK005200-ara1	JK000299-ara1
JK005200-ara1.ms0638	false	2026321264870643574	44	77	238	414	1620	300	المطرا التاركين علي طهر نساءهم والناكحين بشطي دجلة البقرا وهو مجاز للعقد لان العقد فيه ضم والنكاح هو الضم حقيقة قال الشاعر------------------------------------------------ ضممت الي صدري معطر صدرها كما نكحت ام الغلام صبيها اي	638	-335838023136157253	JK000299-ara1.ms1314	true	701810396247812368	93	132	465	672	1580	300	الاخر- التاركين علي طهر نساءهم والناكحين بشطي دجلة البقرا في---------------- العقد قول الاعشي ولا تقربن جارة ان سرها عليك حرام فانكحن او تابدا وفي المعني الاعم قول القاءل ضممت الي صدري معطر صدرها كما نكحت ام الغلام صبيها اي	1314	-4847956584360190907	119	193.5	93	224	53.125	20	JK005200-ara1	JK000299-ara1
JK005200-ara1.ms0641	false	-3014452661657302255	26	71	144	371	1626	300	اطلاع للشهود علي النيات انها ليست بشرط----------- مع ذكر المهر وذكر السرخسي انها ليست بشرط مطلقا لعدم اللبس كقولهم للشجاع اسد وكما لو- حلف انه لا ياكل من هذه النخلة----- ينصرف الي المجاز من غير نية ولان كلامنا فيما اذا صرحا به ولم يبق الاحتمال	641	-335838023136157253	JK000299-ara1.ms1328	true	-4511835861414178282	239	287	1271	1509	1584	300	اطلاع للشهود عليها قال في شرح الكنز قلنا ليس شرطا مع ذكر المهر وذكر السرخسي انها ليست بشرط مطلقا لعدم اللبس كقولهم للشجاع اسد وكما اذا حلف---- لا ياكل من هذه النخلة فانه ينصرف الي المجاز من غير نية ولان كلامنا فيما اذا صرحا به ولم يبق --احتمال	1328	-4847956584360190907	198	358.5	158	244	81.14753723144531	36	JK005200-ara1	JK000299-ara1
JK005200-ara1.ms0644	false	-4956140554824226321	184	266	992	1418	1577	300	لا تقبل شهادتهما مطلقا الا اذا قالا كان معنا مسلمان ------فتقبل شهادتهما عليها دونه وروي عنه انها لا تقبل فيه ايضا لاثباتهما فعل المسلم ولا يثبت فعله بشهادة الكافر كمسلم ادعي عبدا في يد ذمي فجحده فاقام المسلم شاهدين كافرين علي ان العبد عبده قضي له به قاضي فلان لا تقبل شهادتهما لما فيه من اثبات فعل القاضي بشهادتهما ولو اسلم-ا ثم اديا الشهادة تقب-----------ل عندهما مطلقا--------------------------------------------- وعند محمد لا تقبل لعدم صحة العقد الا اذا قالا كان- معنا مسلمان عند العقد	644	-335838023136157253	JK000299-ara1.ms1342	true	8608248088454848192	178	227	939	1200	1614	300	لا تقبل--------------- الا ان يقولا كان معنا مسلمان وعنه لاتقبل مطلق---------------------------------------------ا لاثباتهما فعل المسلم ولا يثبت----- بشهادت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هما ولو اسلمنا ثم اديا ت--------قبل علي كل حال عندهما لان سماعهما كلام المسلم معتبر وامتناع الاداء للكفر وعند محمد لا تقبل لعدم صحة العقد الا اذا قالا كانا معنا مسلمان عند العقد	1342	-4847956584360190907	181	266.0	144	490	36.93877410888672	27	JK005200-ara1	JK000299-ara1
JK005200-ara1.ms0648	false	-6861849404664699647	82	226	421	1148	1523	300	كانت في حجره او في حجر ----------------------------------------------------------غيره لان ذكر الحجر في النص خرج مخرج العادة لا مخرج الشرط كقوله صلي الله عليه وسلم في ست وثلاثين بنت لبون وفي خمس وعشرين بنت مخاض-------------------- المراد ما طعنت في الثالثة او الثانية لا ان تكون امها لبونا او مخاضا ويجوز ان يكون ذكر الحجر ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------للتشنيع عليهم بذكر قبيح فعلهم لا لتعلق الحكم به كقوله تعالي لا تاكلوا الربا اضعافا مضاعفة ولا تاكلوها اسرافا وبدارا والذي يدل عليه انه اكتفي في الاحلال------- بنفي الدخول في قوله تعالي فان لم تكونوا دخلتم بهن فلا جناح عليكم ولو كان الحجر شرطا لما اكتفي به ولا يقال انه معلق بشرطين والحكم المعلق بشرطين ينتفي بانتفاء احدهما فلا حاجة الي ذكر الثاني في النفي لانا نقول نعم ينتفي بانتفاء احدهما لكن غير معين وهنا المنفي متعين ولو كان معلقا بهما لقيل فان لم تكونوا دخلتم ------------------------------------------بهن او لم يكن في حجوركم	648	-335838023136157253	JK000299-ara1.ms1349	true	6745268571174171582	58	197	294	1005	1581	300	كانت في حجره او في حجر غيره وهو مذهب الجمهور وشرطه علي ورجع ابن مسعود الي قول الجمهور لان قيد الحجر-------- خرج مخرج العادة والغالب اذا الغالب كون ال----------------------------------------------------بنت مع الام عند زوج الام وهو المراد -----------------------------------------------ب-------------------------------الحجر هنا ولولا هذا لثبتت الاباحة عند انتنفاءه بدلالة اللفظ في غير محل النطق عند من يعتبر مفهوم المخالفة وبالرجوع الي الاصل وهو الاباحة عند من لا يعتبر المفهوم لان الخروج عنه الي الترحيم مقيد بقيد فاذا انتفي القيد رجع الي الاصل لا بدلالة اللفظ -------------------------------------------------قوله ولهذا اي ولكونه لم يعتبر قيدا في الحرمة اك-----------------------------------------تفي في وضع نفي الحرمة بنفي الدخول --بقوله تعالي فان لم تكونوا دخلتم بهن فلا جناح عليكم فحيث خصه في موضع------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النفي بالذكر علمنا انه المعتبر في اضافة الحرمة وال---------------------------------------ا لقيل فان لم تكونوا دخلتم بهن ولسن في حجوركم او فان لم تكونوا دخلتم بهن او ل---سن في حجوركم	1349	-4847956584360190907	214	96.0	162	1092	19.597068786621094	33	JK005200-ara1	JK000299-ara1
JK005200-ara1.ms0650	false	-5221229273531578884	214	300	1137	1620	1620	300	المملوكة علي نفسه بسبب من الاسباب كالبيع والتزويج والهبة مع التسليم والاعتاق--- والكتابة حل وطء المنكوحة وعن ابي يوسف ----ان المنكوحة لا تحل بالكتابة وعنه انه لو ملك الامة من انسان لا تحل المنكوحة حتي تحيض المملوكة حيضة---------- لاحتمال ان تكون حاملا منه و-----------------------------------------------------------------وجه الظاهر انها تحرم بالكتابة حتي لو وطءها وجب عليه العقر واعتاق البعض كاعتاق الكل وكذا تمليك البعض كتمليك الكل لثبوت الح---------------------------------------------------------------------------------------------------رمة و-------------------------------------------------------------------------------------------------------اراد بالتزوج----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النكاح الصحيح واما-- الفاسد فلا عبرة به الا اذا دخل بها---------- فحينءذ تحرم الموطوءة لوجود الجمع بينهما حقيقة لانه-	650	-335838023136157253	JK000299-ara1.ms1352	true	-558885096552865479	82	214	412	1147	1575	300	الام---ة علي نفسه بسبب كبيع الكل او البعض-------- والهبة مع التسليم والاعتاق او بالكتابة والتزويج------- وعن ابي يوسف لا يحل المنكوحة------- بالكتابة وع----نه لو ملك فرجها ----غيره لا تحل المنكوحة حتي تحيض المملوكة حيضة بعد وطءها لاحتمال كونها-- حاملا منه فعلي هذا لو حاضت بعد الوطء قبل التمليك حلت المنكوحة بمجرد التمليك وجه الظاهر ------------------------------------------------------------------------------------------------------ثبوت الحرمة بالكتابة وهو المقصود ومن هنا قال الشافعي ومالك واحمد تحل المنكوحة قبل تحريم المرقوقة بسبب لان حرمة وطءها قد ثبتت بمجرد العقد فلا حاجة الي اشتراط التحريم بسبب اخر واجيبوا بان حكم وطء المرقوقة قاءم حتي لو اراد بيعها استحب له استبراءها فبالوطء يكون جامعا وطا حكما واطلاق الاية يمنعه هذا كلامهم وهو مصرح بما وعدناه انفا وهذا اذا كان النكاح --صحيحا بخلاف الفاسد------------ الا اذا دخل بالمنكوحة فيه فحينءذ تحرم الموطوءة لوجود الجمع------- حقيقة لانه	1352	-4847956584360190907	269	330.5	217	893	30.123180389404297	36	JK005200-ara1	JK000299-ara1
JK005200-ara1.ms0655	false	1333004725004261228	196	239	987	1192	1506	300	يوجب- الحرمة ويشترط ان تكون المراة مشتهاة قال ابو بكر محمد بن الفضل بنت تسع سنين مشتهاة من غير تفصيل وبنت خمس و-----ما دونها غير مشتهاة من غير تفصيل وبنت ثمان او سبع او ست ان كانت عبلة ضخمة كانت مشتهاة والا فلا	655	-335838023136157253	JK000299-ara1.ms1361	true	-2972528966386917039	69	107	370	549	1496	300	-تثبت الحرمة وكذا اذا كانت صغيرة تشتهي--- قال ا------------بن الفضل بنت تسع سنين مشتهاة من غير تفصيل وبنت خمس سنين فما دونها----------- لا بلا تفصيل وبنت ثمان او سبع او ست ان كانت عبل-----ة كانت مشتهاة والا فلا	1361	-4847956584360190907	142	228.0	109	211	67.29857635498047	25	JK005200-ara1	JK000299-ara1
JK005200-ara1.ms1397	false	-4852852446260600387	124	156	632	779	1550	300	ان عمر-- ذكر المجوس فقال ما ادري كيف اصنع في امرهم فقال له عبد الرحمن بن عوف اشهد اني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول سنوا بهم سنة اهل الكتاب	1397	-335838023136157253	JK000299-ara1.ms1372	true	971447173497417297	22	52	105	247	1592	300	الله عنه ذكر المجوس فقال ما ادري ما- اصنع في امرهم فقال--- عبد الرحمن بن عوف اشهد ل---سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول سنوا بهم سنة اهل الكتاب	1372	-4847956584360190907	132	242.0	103	149	88.59060668945312	25	JK005200-ara1	JK000299-ara1
JK005200-ara1.ms0659	false	-2590654813985346674	7	51	32	252	1539	300	تزوج ميمونة وهو محرم وبني بها وهو ح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لال وقال الطحاوي قد روي ابو عوانة عن مغيرة عن ابي الضحي عن مسروق عن عاءشة-------------- قالت تزوج رسول الله صلي الله عليه وسلم بعض نساءه وهو محرم قال الطحاوي نقلة هذا الحديث كلهم ثقات يحتج برواياتهم	659	-335838023136157253	JK000299-ara1.ms1374	true	6739238523786534090	175	251	831	1216	1477	300	تزوج-----ها وهو محرم وبني بها وهو حلال والحاصل انه قام ركن المعارضة بين حديث ابن عباس وحديثي يزيد بن الاصم وابان بن عثمان بن عفان وحديث ابن عباس اقوي منهما سندا فان رجحنا باعتباره كان الترجيح معنا ويعضده ما قال الطحاوي--- روي ابو عوانة عن مغيرة عن ابي الضحي عن مسروق عن عاءشة رضي الله عنها قالت تزوج رسول الله صلي الله عليه وسلم بعض نساءه وهو محرم قال و-------نقلة هذا الحديث كلهم ثقات يحتج برواي-تهم	1374	-4847956584360190907	196	346.5	156	401	48.877803802490234	36	JK005200-ara1	JK000299-ara1
JK005200-ara1.ms0668	false	-1963876435389149706	178	222	894	1107	1527	300	الله ما روي- ان رجلا اقام بينة علي امراة انها زوجته بين يدي علي رضي الله عنه فقضي علي بذلك فقالت المراة ان لم يكن لي منه بد----------------- فزوجني اياه فقال علي شاهداك زوجاك و---------------------------------------------------لو لم ينعقد النكاح لاجابها ب-ما طلبت للحقيقة التي عندها	668	-335838023136157253	JK000299-ara1.ms1400	true	-884997929846336603	176	229	890	1154	1537	300	الله عنه وهو ان رجلا اقام بينة علي امراة انها زوجته بين يدي علي------------- فقضي علي بذلك فقالت المراة ان لم يكن لي منه بد يا امير المءمنين فزوجني من-ه فقال---- شاهداك زوجاك يخص ما اذا انحصر قطع المنازعة في التنفيذ باطنا فانه لو لم ينعقد باطنا- لاجابها فيما طلبت للحقيقة التي عندها	1400	-4847956584360190907	181	287.5	142	283	63.95759582519531	33	JK005200-ara1	JK000299-ara1
JK005200-ara1.ms0672	false	4202147348977417847	245	295	1221	1460	1486	300	ولو زوجها من ------غير كفء فسكتت لم يكن رضا في قول محمد بن سلمة وهو قول ابي يوسف ومحمد وقال الفقيه ابو الليث وهو يوافق قولهما في الصغيرة----- ولا يشترط تسمية المهر في ----------------------------------------------------------------------الصحيح------ لان للنكاح صحة بدونه وان سماه يشترط ان يكون وافرا وهو------------------------------------------------------- مهر المثل حتي لا يكون	672	-335838023136157253	JK000299-ara1.ms1416	true	5588153528460303362	125	201	626	1002	1491	300	ولو زوجها بحضرتها بغير كفء فسكتت لم يكن رضا في قول محمد بن سلمة وهو قول ابي يوسف ومحمد -قال الفقيه ابو الليث وهو يوافق قولهما في الصغيرة قوله ولا يشترط تسمية المهر اي في كون السكوت رضا وقيل يشترط لاختلاف الرغبة باختلاف الصداق قلة وكثرة والصحيح الاول لان النكاح صحة بدونه وصحح في شرح الوافي ان المزوج ان كان الاب او الجد لا يشترط والا اشترط لان الاب لو نزل عن مهر المثل ----لا يكون	1416	-4847956584360190907	200	322.0	157	381	52.493438720703125	35	JK005200-ara1	JK000299-ara1
JK005200-ara1.ms0681	false	3995432724853863162	141	254	727	1325	1563	300	ولا يسقط خيار الغلام بالسكوت ما لم يقل رضيت او يوجد منه فعل يدل علي الرضا مثل الوطء والتقبيل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذلك الجارية اذا دخل بها ------قبل البلوغ ثم بلغت لا يبطل خيارها ما -------------------لم تقل رضيت او يوجد منها ما يدل علي ا--لرضا كالغلام------------------------------ اعتبارا لهذه الحالة---------------------- بحالة الابتداء وشرط علمها بالنكاح لانها لا تتمكن من التصرف بحكم الخيار الا بعد العلم به والولي ينفرد بالنكاح فعذرت ولم يشترط الع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم با------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لخيار لانها تتفرغ لتعلم الاحكام والدار دار العلم فلم تعذر بالجهل بخلاف المعتقة حيث تعذر اذا لم تعلم خيار العتق لانها لا تتفرغ لتعلم الاحكام لكونها مشغولة بخدمة المولي فتعذر بالجهل ثم خيار البلوغ في حق البكر لا يمتد الي اخر المجلس ولا يبطل	681	-335838023136157253	JK000299-ara1.ms1431	true	5339340104591932988	38	215	188	1061	1502	300	ولا يبطل خيار الغلام ما --------لم يقل رضيت او ي-جء منه ما يعلم انه رضا ك-----الوطء ودفع المهر والكسوة والنفقة ويحتمل كون دفع المهر رضا اذا لم يكن دخل بها اما ان كان دخل بها قبل بلوغه ينبغي ان لا يكون دفع المهر بعد بلوغه رضا لانه لا بد منه اقام او فسخ وكذلك الجارية اذا دخل بها الزوج قبل البلوغ--- يعني لا يبطل خيارها بالسكوت بعد البلوغ ما لم تقل رضيت او يجء- منها ما ي---علم انه رضا كالتمكين من الوطء وطلب المهر والمواجب اعتبارا لهذه الحالة اي حالة ثبوت الاختيار بحالة --ابتداء الن---------------------------------------------------------------------------------------كاح فكما لا يكون سكوتها رضا لو زوجت ثيبا بالغة لا يكون سكوتها رضا حالة ثبوت الخيار وهي ثيب بالغة ولو زوجت بكرا بالغة اكتفي بسكوتها فكذا اذا ثبت لها الخيار العلم بالنكاح وهي بكر بالغة ولما كان المفهوم من قوله خيار البكر يبطل بالسكوت انما يقتضي ان خيار الثيب لا يبطل به ولا تعرض فيه لما يبطل به خيار الثيب صرح بمفهومه ليفيد ذلك وهو قوله وكذلك الجارية الخ قوله وخيار الب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لوغ في حق البكر لا يمتد الي اخر المجلس بل- يبطل	1431	-4847956584360190907	232	100.5	179	1175	19.744680404663086	36	JK005200-ara1	JK000299-ara1
JK005200-ara1.ms0682	false	-2289690596283168107	22	102	119	537	1601	300	فهي علي خيارها وان------------------------------------------- بعثت خادمها حين حاضت فدعا شهودا فلم يقدر عليهم وهي في مكان منقطع لزمها النكاح ولم تعذر ولو س---------------------------------------------------------الت عن اسم الزوج او عن المهر المسمي او سلمت علي الشهود بطل خيارها----------------------------------------------------------------- ولو اختارت واشهدت ولم تتقدم ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي القاضي لشهرين فهي علي خيارها كخيار العيب واذا------------------------- اجتمع خيار البلوغ والشفعة تقول اطلب الحقين ثم تبدا في التفسير بخيار البلوغ--------------------- ثم الفرقة بخيار الب-------------------لوغ لا تكون طلاقا لانه يصح من الانثي ولا طلاق اليها وكذا بخيار العتق	682	-335838023136157253	JK000299-ara1.ms1432	true	-4078854637366014265	27	189	137	943	1496	300	فهي علي خيارها كخيار العيب وما ذكرا في بعض المواضع من انها لو بعثت خادمها حين حاضت للشهود---- فلم تقدر عليهم وهي في مكان منقطع لزمها و-------لم تعذر ينبغي ان يحمل علي ما اذا لم تفسخ بلسانها حتي فعلت وما قيل لو سالت عن اسم الزوج او عن المهر------- او سلمت علي الشهود بطل خيارها تعسف لا دليل عليه وغاية الامر كون هذه الحالة كحالة ابتداء النكاح ولو سالت البكر عن اسم الزوج لا ينفذ عليها وكذا عن المهر وان كان عدم ذكره لا يبطل كون سكوتها رضا علي الخلاف فان ذلك اذا لم تسال عنه لظهور انها راضية بكل مهر والسءال يفيد نفي ظهوره في ذلك وانها يتوقف رضاها علي معرفة كميته وكذا السلام علي القادم ل----ا يدل علي الرضا كيف وانما ارسلت لغرض الاشهاد علي الفسخ ولو اجتمع خيار البلوغ والشفعة تقول اطلب الحقين ثم تبدا في التفسير بخيار البلوغ ولو زوج امته الصغيرة ثم اعتقها ثم بلغت لا يثبت لها خيار البلوغ لكمال ولاية المولي كالاب ولان خيار------------------------ العتق	1432	-4847956584360190907	261	368.5	200	852	30.63380241394043	43	JK005200-ara1	JK000299-ara1
JK005200-ara1.ms0683	false	4887106846676777223	103	231	534	1213	1581	300	ثم القاضي ومن نصبه القاضي اذا ----شرط -له الامام في عهده ومنشوره وهذا عند ابي حنيفة وهو استحسان وقال محمد اذا لم يكن عصبة نسبية او سببية فالانكاح الي القاضي وليس لغير العصبات من الاقارب ولاية التزويج وهو القياس وهو رواية الحسن عن ابي حنيفة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وابو يوسف مع ابي حنيفة في اكثر الروايات وذكره الكرخي مع محمد والاول اصح لمحمد قوله صلي الله عليه وسلم الانكاح الي العصبات جعل جنس الانكاح لجنس العصبات وليس وراء الجنس شء----------------------------------- ولان الولاية انما تثبت صونا للقرابة عن نسبة من لا يكافءوهم وذلك يحصل من العصبة لانهم يعيرون بعدم الكفاءة فيكون ذلك باعثا لهم علي صيانة القريب عن غير الكفء ولا يتحقق ذلك---------------------------------------------------------------------------------------- من ذوي الارحام وان كانوا ذكورا لانتسابهم الي قبيلة اخري فلا يلحقهم العار بذلك ولهما ان- ثبوت الولاية --------لنظر	683	-335838023136157253	JK000299-ara1.ms1437	true	3717376502912484575	2	140	16	726	1602	300	ثم --------من نصبه القاضي وان لم يشرط فلا ولاية له في ذلك------- وهذا------------------ استحسان وقال محمد لا ولاية لذوي الارحام ولا لمولي الموالاة و-----------------------------------------------------هو القياس و---رواية الحسن عن ابي حنيفة وقول ابي يوسف مضطرب فيه والاشهر انه مع محمد علي ما في الهداية وقال في الكافي الجمهور ان ابا يوسف مع ابي حنيفة وفي شرح الكنز وابو يوسف مع ابي حنيفة في اكثر الروايات لهما ما روينا يعني من ق----------------وله صلي الله عليه وسلم الانكاح الي العصبات اثبت لهم الجنس وليس من----------- وراء الجنس شء فيثبت لغيرهم فلا انكاح لغيرهم قوله ولان الولاية انما ثبتت صونا للقرابة عن نسبة----------------------------------------------------------------------------------------------------- غير الكفء اليها اي الي القرابة علي تاويل الاقارب او علي المعني المصدري والي العصبات الصيانة عن ذلك لا الي غيرهم من ذوي الارحام لانهم ينسبون -------------الي قبيلة اخري فلا يلحقهم العار بذلك ولابي حنيفة ان الولاية نظرية والنظر	1437	-4847956584360190907	316	427.0	251	940	33.61701965332031	47	JK005200-ara1	JK000299-ara1
JK005200-ara1.ms0684	false	-2293537502999827901	138	213	704	1065	1536	300	لا رواية فيه فلنا ان نمنع لانه لو جاز -------------ادي الي مفسدة بيانه ان الحاضر لو زوجها بعد تزويج الغاءب لعدم علمه بذلك لدخل عليها الزوج وهي في عصمة غيره وفساد هذا لا يخفي فلم يبق الا ولاية الابعد وما قالوه في صلاة الجنازة يدل علي ذلك وهو ان الغاءب اذا كتب اليه ليقدم رجلا في صلاة --جنازة الصغير فللابعد منعه ولو كانت--- ولايته باقية لما كان له منعه كما لو كان حاضرا وقدم غيره	684	-335838023136157253	JK000299-ara1.ms1441	true	8951128212454769985	150	215	780	1087	1523	300	لا رواية فيه فلنا ان نمنع لانه لو جاز عقده حيث هو لادي الي مفسدة لا-----ن الحاضر لو زوجها بعد تزويج الغاءب لعدم علمه----- لدخل ب--ها الزوج وهي في عصمة غيره------------------------------------------- وما قالوه في صلاة الجنازة يدل عليه--- وهو ان الغاءب لو- كتب----- ليقدم رجلا في صلاة الجنازة------- فللابعد منعه ولو كانت له ولاية- باقية لما كان له منعه كما لو كان حاضرا وقدم غيره	1441	-4847956584360190907	282	478.0	221	379	74.40633392333984	51	JK005200-ara1	JK000299-ara1
JK005200-ara1.ms0686	false	703686769090557166	130	234	694	1204	1555	300	بعض الاولياء----------------- كرضا كلهم حتي لا يتعرض احد منهم بعد ذلك الا اذا كان اقرب منه وقال ابو يوسف اذا رضي بعضهم لا يسقط حق من هو مثله لانه حق الكل فلا يسقط الا برضا الكل كالدين المشترك ولهما انه حق ---واحد لا يتجزا لانه ثبت بسبب لا يتجزا فيثبت لكل واحد منهم علي الكمال كولاية الامان -اذا اسقطه بعضهم لا يبقي -حق الباقين قال رحمه الله وقبض المهر ونحوه رضا لانه تقرير لحكم العقد وكذا التجهيز ولو زوجها الولي------- من غير كفء برضاها ففارقته ثم تزوجت به بغير اذن الولي كان لل---ولي ان يفرق بينهما لان الرضا بالاول لا يكون رضا بالثاني قال	686	-335838023136157253	JK000299-ara1.ms1448	true	6046825520304054047	73	146	359	739	1547	300	بعض الاولياء المستوين في درجة كرضا كلهم خلافا لابي------------------------------------------------- يوسف وزفر لانه ح-------------------------------ق الكل فلا يسقط الا برضا الكل كالدين المشترك قل-نا -هو حق لهم لكن لا يت-----------------------جزا فيثبت لكل م-----نهم علي الكمال كولاية الامان فاذا ابطله احدهم لا يبقي كحق القصاص اما لو رضي الابعد كان للاقرب الاعتراض--------------------------------- ولو زوجها الولي باذنها من غير كفء فطلقها ثم ---------زوجت نفسها منه ثانيا كان لذلك الولي التفريق ولا يكو--ن الرضا بالاول رضا-------- بالثاني لان	1448	-4847956584360190907	225	281.5	174	542	41.512916564941406	32	JK005200-ara1	JK000299-ara1
JK005200-ara1.ms0688	false	-7298872369202809169	86	118	425	578	1489	300	الجد عيبا بعد ان كان الاب مسلما وهما قالاه في موضع يعد عيبا والدليل علي ذلك انهم قالوا جميعا لا يكون ذلك ع----يبا في حق العرب لانهم لا يعيرون بذلك ونظير هذا	688	-335838023136157253	JK000299-ara1.ms1453	true	1208037216099841386	0	31	0	147	1479	300	الجد عيبا بعد ان كان الاب مسلما وهما قالاه في موضع يعد عيبا والدليل علي ذلك انهم قالوا جميعا ا-----ن ذلك ليس عيبا في حق العرب لانهم لا يعيرون بذلك و-----هذا	1453	-4847956584360190907	141	262.5	111	157	89.80891418457031	27	JK005200-ara1	JK000299-ara1
JK005200-ara1.ms0693	false	3041911291591354528	0	239	0	1180	1482	300	اذا كان تحته حرة وزوجه الفضولي امة او اخت امراته او كانت تحته اربع نسوة فزوجه الفضولي خامسة ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان العقد -------------------------------------------------------------------------------------------وقع باطلا في هذه المواضع ولا يتوقف علي اجازة احد حتي لو زال المانع بان ماتت امراته و----------------------------اجاز العقد لا يجوز وكذا لو زوجه خمسا في عقدة واحدة ليس له ان يجيز في بعضهن وعلي هذا لو باع الصبي بغبن فاحش او زوج المكاتب عبده كان باطلا ولا يتوقف-------------- علي اجازة احد حتي لو بلغ الصبي او عتق المكاتب فاجازه لم يجز ولا يلزم علي هذا المكاتب اذا تكفل بمال ثم -عتق حيث تصح هذه الكفالة وان لم يكن لها مجيز حال وقوعها حتي يءاخذ ب-ها بعد الحرية وكذا لو-------------------------------- وكل المكاتب رجلا بعتق عبده ثم اجاز هذه الوكالة بعد العتق نفذت الوكالة وان لم يكن لها مجيز حال وقوعها وكذا لو اوصي بعين من ماله ثم عتق فاجاز الوصية تصح لان كفالته جاءزة في حق نفسه نافذة عليه لانها التزام المال في الذمة وذمته مملوكة له قابلة للالتزام وانما لا يظهر في الحال لحق المولي فاذا زال المانع بالعت--ق ظهر موجبه واما التوكيل والوصية فالاجازة فيهما انشاء لانهما ينعقدان بلفظ الاجازة والانشاء لا يستدعي عقدا سابقا الا تري انه لو قال لرجل اجزت ان تطلق امراتي او--- تعتق عبدي او اجزت ان تكون وكيلي في ذلك ك--------------ان توكيلا صحيحا وكذا لو قال اجزت ان يكون مالي وصية لفلان كانت وصية صحيحة بخلاف غيرهما من التصرفات فانه لو قال اجزت عتق عبدي او اجزت------------------ ان يكون من مالي لفلان	693	-335838023136157253	JK000299-ara1.ms1464	true	4893205485876036516	37	265	166	1316	1492	300	اذا كان تحته حرة فزوجه الفضولي امة او اخت امراته او---------------------------------- خامسة او زوجة معتدة او مجنونة او صغيرة يتيمة في دار الحرب او اذا لم يكن سلطان ولا قاض لا يتوقف لعدم من يقدر علي الامضاء حالة العقد لان دار الحرب ليس بها مسلم له ولاية حكم ليمكن تزويجه اليتيمة فكان كالمكان الذي في دار الاسلام ليس له حاكم ولا سلطان فانه ايضا يتعذر تزويج الصغاءر فيه اللاتي لا عواصب لهن فوقع باطلا حتي ---------------------------------------لو زال المانع بمو----ت امراته السابقه وانقضاء عدة المعتدة فاجاز------ لا ينفذ اما اذا كان فيجب---------------------- ان-------------------------------------------------------------------------------- يتوقف لوجود من يقدر علي الامضاء و------------------------------------------------لا يلزم علي هذا المكاتب اذا تكفل بمال ثم اعتق حيث تصح هذه الكفالة -------------------------------حتي يء-خذ فيها بعد الحرية وان لم يكن لها مجيز حال وقوعها وكذا اذا وكل المكاتب----- بعتق عبده ثم اجاز هذه الوكالة بعد العتق نفذت الوكالة وكذا------------------------------- لو اوصي بعين من ماله ثم عتق فاجاز الوصية يصح لان كفالته---------------------------------- التزام المال في الذمة وذمت----------ه قابلة للالتزام لكن --لا يظهر ل---لحال لحق المولي فاذا زال المانع بالاعتاق ظهر موجبه ا-ما التوكيل والوصية فالاجازة فيهما انشاء لانهما ي-عقدان بلفظ الاجازة والانشاء لا يستدعي عقدا سابقا ولذا لو -------قال لاخر اجزت ان تطلق امراتي او ان تعتق عبدي او ان ت-----كون وكيلي او ان يكون مالي وصية كان توكيلا ووصي---------------------------------------------------------ة بخلاف غيرهما من التصرفات----- لو قال اجزت عتق عبدي او ان تكون فلانة زوجتي او ان يكون م---الي لفلان	1464	-4847956584360190907	672	1021.5	534	1579	42.5585823059082	101	JK005200-ara1	JK000299-ara1
JK005200-ara1.ms0696	false	5612308442404805531	15	136	91	737	1602	300	ولا وجه الي تنفيذهما لما ذكرنا ولا الي التنفيذ في احداهما غير عين للجهالة ولعدم الفاءدة اذ لا يفيد حل الوطء اذ الوطء لا يقع الا في معينة والمنكرة ضدها ولا الي التعيين لعدم الاولوية وقول صاحب الهداية فتعين التفريق ------------------------------------------------------------------------------------لا يستقيم لان له ان يجيز نكاحهما او نكاح احداهما ايتهما شاء لانه يجوز الجمع بينهما غير انه لا ينفذ بغير رضاه للمخالفة ولو قال- فانتفي اللزوم استقام----------- وكان ابو يوسف----- اولا يقول يصح نكاح احداهما بغير عينها والبيان الي الزوج لان المامور قد امتثل امره في الواحدة منهما ولا يبعد ان تكون احداهما منكوحة والاخري غير منكوحة كما لو طلق احدي امراتيه بغير عينها ثلاثا وهذا ضعيف لانه انما يثبت في المجهول ما يحتمل التعليق بالشرط وما لا يحتمل التعليق	696	-335838023136157253	JK000299-ara1.ms1469	true	5956513304209965015	142	233	735	1233	1577	300	ولا وجه الي تنفيذهما ل-لمخالفة ولا الي --تنفيذ--- احداهما غير عين للجها-----------------------------------------------------------------------------لة ولا الي التعيين لعدم الاولو------------------ية فتعين التفريق وهو غير مطابق للدعوي لانها عدم لزوم واحدة منهما لا لزوم التفريق بينه وبين كل منهما ولا يساويها اذ له ان يجيز نكاحه-ا او نكاح احداهما ولا هو لازم مما ذكره بل اللازم عدم امكان تنفيذهما وتنفيذ احداهما مبهمة ومعينة فانتفي اللزوم مطلقا وهو المطلوب وكان ابو يوسف يقول اولا----- يصح نكاح احداهما بغير عينها والبيان الي الزوج ثم رجع ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه انما يثبت في المجهول ما يحتمل التعليق بالشرط و----اذا وقع التعليل	1469	-4847956584360190907	298	416.5	239	747	39.892906188964844	42	JK005200-ara1	JK000299-ara1
JK005200-ara1.ms0696	false	5612308442404805531	217	243	1159	1287	1602	300	وهذا- عند ابي حنيف----------------------------------ة وقالا لا يجوز الا ان يزوجه كفءا وعلي هذا الخلاف-------------------------------------------------------------------------- اذا----------------------------------------------------- زوجه------------- عمياء او مقطوعة اليدين او رتقاء او مفلوجة او مجنونة	696	-335838023136157253	JK000299-ara1.ms1470	true	2416471635733291238	145	202	718	1018	1509	300	--جاز عند ابي حنيفة رجوعا الي اطلاق اللفظ وعدم التهمة وقالا لا يجوز الا ان يزوجه كف-ا والتقييد بالامير مطلقا وان كان امير المءمنين ليعلم ذلك فيمن دونه بطريق اولي فحاصل المسءلة اذا امره غيره بتزويجه فزوجه امراة لا تكافءه ولا تهمة ولو زوجه امة لغيره او عمياء او مقطوعة اليدين او رتقاء او مفلوجة او مجنونة	1470	-4847956584360190907	112	161.5	87	303	36.96369552612305	20	JK005200-ara1	JK000299-ara1
JK005200-ara1.ms0703	false	3928073578040021265	181	244	967	1285	1550	300	او مات عنها وكذا اذا ماتت هي لان الواجب بالعقد في مثله مهر المثل ولهذا كان لها ان تطالبه به قبل الدخول فيتاكد ويتقرر بموت احدهما او بالدخول علي ما مر في المهر المسمي في العقد وقال الشافعي رحمه الل------ه لا يجب بنفس العقد شء وكذا بالدخول والموت عند بعضهم لا--------------------------------------------------------------------------------------ن المهر خالص حقها فتتمكن من نفيه ابتداء كما تتمكن من اسقاطه انتهاء	703	-335838023136157253	JK000299-ara1.ms1483	true	-582630405228391907	173	229	843	1119	1468	300	او مات عنها وكذا اذا ماتت هي فانه يجب ايضا------------ مهر المثل لورثتها قوله------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال الشافعي يعني في قول عنه لا يجب في -------------------------الموت شء للمفوضة وهو قول مالك في صورة نفي المهر وقوله الاخر كقولنا قوله واكثرهم اي اكثر اصحابه قوله له ان المهر خالص حقها فتتمكن من نفيه ابتداء كما تتمكن من اسقاطه انتهاء	1483	-4847956584360190907	142	187.0	111	410	34.63414764404297	25	JK005200-ara1	JK000299-ara1
JK005200-ara1.ms0705	false	-7310752620405575129	112	222	584	1179	1562	300	تجب------- الا اذا حصلت الفرقة من جهته كالطلاق والفرقة ب--------الايلاء واللعان والجب والعنة وردته واباءه الاسلام وتقبيله امها او -بنتها بشهوة وان جاءت الفرقة من جهتها فلا تجب كردتها واباءها الاسلام وتقبيلها ابن الزوج بشهوة والرضاع وخيار البلوغ وخيار العتق وعدم الكفاءة وكذا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو فسخه بخيار البلوغ وكذا لو اشتري منكوحته من المولي او اشتراها وكيله منه ول--و باعها المولي من رجل ثم اشتراها---- الزوج منه تجب المتعة و---كل موضع لا تجب---- المتعة فيه عند عدم التسمية لا يجب نصف المسمي عند وجودها و---كل موضع تجب فيه يجب والواجب بالعقد هو المسمي او مهر المثل ان لم يسم ثم بالطلاق قبل الدخول يسقط نصفه وقيل كله و--يجب النصف بطريق المتعة	705	-335838023136157253	JK000299-ara1.ms1486	true	4998812480039128625	146	285	756	1495	1573	300	تجب المتعة الا اذا كانت الفرقة من جهته كالف--------رقة بالطلاق والايلاء واللعان والجب والعنة وردته واباءه وتق--------بيله امها او ابنتها بشهوة وان جاءت الفرقة من جهتها فلا تجب كردتها واباءها الاسلام وتقبيلها ابن-----ه بشهوة والرضاع وخيار البلوغ و-----العتق وعدم الكفاءة وكما لا تجب المتعة بسبب مجء الفرقة من قبلها لا تستحب لها ايضا لجنايتها ومقتضي هذا ان لا تستحب في خيارها فينبغي ان يقال لجنايتها او رضاها به واستحباب المتعة لايحاشها بالطلاق وكذا لو فسخه بخيار البلوغ او -----اشتري هو او----------------------- وكيله منكوحة او باعها المولي من رجل ثم اشتراها منه الزوج---- تجب المتعة وفي كل موضع لا تجب فيه المتعة ----عند عدم التسمية لا يجب نصف المسمي عند وجودها وفي كل موضع تجب فهي يجب والواجب -العقد هو المسمي او مهر المثل ان لم يسم ثم بالطلاق قبل الدخول يسقط نصفه وقيل كله ثم يجب النصف بطريق المتعة	1486	-4847956584360190907	508	893.5	411	802	63.341644287109375	82	JK005200-ara1	JK000299-ara1
JK005200-ara1.ms0707	false	3078923372846617054	39	134	208	702	1597	300	قوله صلي الله عليه وسلم من كشف خمار امراة و--نظر اليها وجب الصداق دخل---- او لم يدخل رواه الدارقطني والشيخ ابو بكر الرازي في احكامه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحكي الامام ابو جعفر الطحاوي---- اجماع الصحابة في وجوب المهر بالخلوة وقال ابن المنذر هو قول عمر بن الخطاب وعلي بن ابي طالب وزيد بن ثابت وعبد الله بن عمر وجابر ومعاذ ومثله حكي ابو بكر الرازي في احكام القران وقال ايضا هو اتفاق الصدر الاول ولانها سلمت المبدل حيث رفعت الموانع وذلك وسعها فيتاكد حقها في البدل اعتبارا بالبيع وقال تعالي وكيف تاخذونه وقد افضي بعضكم الي بعض اوجب	707	-335838023136157253	JK000299-ara1.ms1492	true	8280486773884719623	148	300	812	1590	1590	300	قوله صلي الله عليه وسلم من كشف خمار امراة او نظر اليها وجب الصداق دخل بها او لم يدخل رواه الدارقطني والشيخ ابو بكر الرازي في احكامه وقد يقال يجب ان لا يعتبر هنا خلاف الاول مجاز الا مجاز يعم الحقيقة والخلوة لا تصدق علي الجماع فلا يكون المس مجازا فيها والا لزم انه لو طلقها وقد وطءها بحضرة الناس وجب نصف المهر لانه طلقها قبل الخلوة والفرض انها المراد بالمس في النص وهو باطل فلا يحمل علي الخلوة ويجاب بان ثبوت الكمال في الصورة المذكورة بالاجماع للاجماع علي انه حينءذ تسليم المبدل مع ادعاء الاجماع علي وجوب كماله بالخلوة كما نقله الشيخ ابو بكر الرازي في احكامه حيث قال هو اتفاق الصدر الاول وحكي---------------- الطحاوي فيه اجماع الصحاب----------------------ة وقال ابن المنذر هو قول عمر---------- وعلي------------ وزيد بن ثابت وعبد الله بن عمر وجابر ومعاذ بن جبل رضي الله عنهم اجمعين ويوافقه قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تعالي وكيف تاخذونه وقد افضي بعضكم الي بعض اوجب-	1492	-4847956584360190907	277	451.0	222	958	28.914405822753906	49	JK005200-ara1	JK000299-ara1
JK005200-ara1.ms0708	false	6693838135396148472	24	227	137	1167	1535	300	ومن---- الموانع لصحة الخلوة ------------------ان تكون المراة رتقاء او قرناء او عفلاء او شعراء او صغيرة لا تطيق الجماع وان كان هو صغيرا لا يقدر علي الجماع ذكر في القنية لا يجب بخلوته كمال المهر وقال شرف الاءمة ان كان يشتهي وتتحرك الته ينبغي ان ي--------كم-ل ول-------و كان معهما ثالث --------لا تكون الخلوة صحيحة وسواء كان الثالث بصيرا ام اعمي يقظان او ناءما بالغا او صبيا يعقل لان الاعمي يحس والناءم يستيقظ او يتناوم -ان كان صغيرا لا يعقل او مجنونا او مغمي عليه لا يمنع صحة الخلوة وقيل المجنون والمغمي عليه يمنعان وان كانت معهما زوجته الاخري تمنع صحة الخلوة وعن محمد انها لا تمنع وروي انه رجع قال هشام كان محمد يري له ان يطاها بحضرة الاخري ثم رجع قال محمد كنت قلت بالرقة هذا ثم رجعت وقلت يكره ان يطا احداهما بحضرة الاخري وفي الجواري لا يكره وتكون الخلوة صحيحة وفي جوامع الفقه جاريتها تمنع صحة الخلوة بخلاف جاريته وفي الذخيرة وان كان معهما كلب عقور يمنع صحة الخلوة وان لم يك----------------------------------------------------------ن عقورا فان كان للمراة فكذلك وان كان للزوج صحت الخلوة معه ثم انما تصح الخلوة اذا كانا ف------------ي مكان يامنان عن اطلاع غيرهما عليهما او يهجم كالدار والبيت ولا تصح الخلوة في المسجد والطريق الاعظم والحمام وكان شداد	708	-335838023136157253	JK000299-ara1.ms1493	true	2418957423675078416	134	288	718	1492	1551	300	ومن فصل الموانع ذكر منها الرتق والقرن والعفل وان تكون---------------------------------- شعراء او صغيرة لا تطيق الجماع او----- هو صغير -لا يقدر عليه وقال بعضهم ان ك--------------------------------------------------ان يشتهي وتتحرك الته ينبغي ان يجب عليه كمال المهر واذا كان معهما ثالث استوي منعه لصحة الخلوة بين ان يكون----------- بصيرا او اعمي يقظان او ناءما بالغا او صبيا يعقل لان الاعمي يحس والناءم يستيقظ و--يتناوم فان كان صغيرا لا يعقل او مجنونا او مغمي عليه لا يمنع----------- وقيل المجنون والمغمي عليه يمنعان و--------------زوجته الاخري مانع---ة الي---------------------------------------------------------------------------------------ه رجع---- محمد و--------------------------------------------------------------------الجواري لا تمنع -------------------وفي جوامع الفقه جاريتها تمنع----------- بخلاف جاريته وفي شرح المجمع في امته روايتان والكلب العقور مانع وغير العقور ان كان لها منع اوله لا يمنع وعندي ان كلبه لا يمنع وان كان عقورا لان الكلب قط لا يتعدي علي سيده ولا علي من يمنعه سيده عنه ولو سافر بها فعدل عن الجادة بها الي مكان خال فهي صحيحة --------------------------------------ولا تصح الخلوة في المسجد--------------- والحمام وقال شداد	1493	-4847956584360190907	455	583.0	358	1147	39.668701171875	65	JK005200-ara1	JK000299-ara1
JK005200-ara1.ms0709	false	-7994076277687309218	27	214	129	1032	1465	300	خلا بها في بستان ليس عليه باب لا تصح الخلوة رواه هشام عن محمد وفي محمل عليه قبة مضروبة ليلا او نهارا وهو يقدر علي وطءها فهي خلوة -------------------------ولو كان بينهما سترة من ثوب رقيق قال ابو يوسف لا تصح الخلوة وك------------------------------------------------------------------ذا السترة القصيرة بحيث لو قام رجل راهما ولو دخلت عليه ولم يعرفها ثم خرجت او دخل هو عليها ولم يعرفها لا تصح الخلوة هكذا اختاره ابو الليث وقال---- الفقيه ابو بكر تصح وكذا لو كانت ناءمة ولو عرفها هو ولم تعرفه هي تصح الخلوة ولو ردت امها الباب ولم تغلق وهما في خان يسكنه الناس والناس قعود في ساحة الخان ينظرون من بعيد فان كانوا مترصدين لهما في النظر لا تصح الخلوة والا فتصح لانهما يقدران علي الانتقال الي زاوية اخري او علي سترة لا تقع ابصارهم عليهما وقد قيل لو كان البيت في دار بابه مفتوح لا يدخله احد الا باذن تصح الخلوة وفي البداءع الخلوة في الحجلة والقبة صحيحة ولو قال لها ان خلوت بك فانت طالق فخلا بها طلقت فيجب نصف المهر فرع وفي المحيط قيل يدخل بها اذا بلغت وقيل اذا كانت بنت تسع وقيل ان كانت سمينة جسيمة تطيق الجماع	709	-335838023136157253	JK000299-ara1.ms1494	true	-4319979072565922350	27	138	140	674	1531	300	ولا تصح في بستان ليس ل--ه باب --وتصح --------------------------في محمل عليه قبة مضروبة-------------- وهو يقدر علي وطءها وان كان نهارا والحجلة والقبة كذلك ولو كانا في مخزن من خان يسكنه الناس فرد الباب ولم يغلقه والناس قعود في وسطه غير مترصدين لنظرهما صحت وان كانوا مترصدين لا تصح وهذا الموانع من قبيل الحسي ---------------ولو دخلت عليه فلم يعرفها ثم خرجت او دخل هو عليها ولم يعرفها لا تصح عند ابي--------------- الليث وتصح عند الفقيه ابي بكر و----كذا لو كانت ناءمة ولو عرفها هو ولم تعرفه هي تصح فرعان الاو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------و قال---- ان خلوت بك فانت طالق فخلا بها طلقت ويجب نصف المهر الثاني للزوج ان ---يدخل بزوجته -----------اذا كانت--------------------------------- تطيق الجماع	1494	-4847956584360190907	312	414.5	238	998	31.26252555847168	50	JK005200-ara1	JK000299-ara1
JK005200-ara1.ms0710	false	-2811753415593033590	101	168	506	877	1558	300	واعلم ان اصحابنا رحمهم الله اقاموا الخلوة الصحيحة مقام الوطء في حق بعض الاحكام دون البعض فاقاموها في حق تاكد المهر وثبوت النسب والعدة والنفقة والسكني في هذه العدة ونكاح اختها واربع سواها وحرمة نكاح الامة علي قياس قول ابي حنيفة ومراعاة وقت الطلاق في حقها ولم يقيموه-ا مقام الوطء في حق الاحصان وحرمة البنات وحلها للاول والرجعة والميراث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما في حق وقوع طلاق اخر ففيه روايتان	710	-335838023136157253	JK000299-ara1.ms1494	true	-4319979072565922350	145	228	711	1165	1531	300	واعلم ان اصحابنا----------- اقاموا الخلوة الصحيحة مقام الوطء في حق بعض الاحكام------------------------- تاكد المهر وثبوت النسب والعدة والنفقة والسكني في مدة العد----------------------------------------------------------------ة ومراعاة وقت طلا--------قها ولم يقيموهما مقامه في --------الاحصان------------- وحلها للاول والرجعة والميراث وحرمة البنات يعني اذا خلا بالمطلقة الرجعية لا يصير مراجعا واذا خلا بامراة ثم طلقها لا تحرم بناتها ولا يرث منها لو ماتت في العدة للاحتياط الواجب في هذه الاحكام وفي شرح الشافي ذكر تزوج البنت علي عكس هذا ففيه خلاف واما في حق وقوع طلاق اخر ففيه روايتان	1494	-4847956584360190907	232	383.5	192	583	39.794166564941406	33	JK005200-ara1	JK000299-ara1
JK005200-ara1.ms0710	false	-2811753415593033590	57	254	280	1325	1558	300	فلا يصدقان في ابطال حق الغير----------------- بخلاف المهر حيث لا يجب الا اذا صحت الخلوة لانه مال---- يحتاط في ايجاب-------------------------------------------------------------ه وذكر القدوري في شرحه ان-------------- المانع ان كان شرعيا تجب العدة لثبوت التمكن حقيقة وان كان حقيقيا كالمرض والصغر لا تجب لانعدام التمكن حقيقة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واعلم ان اصحابنا رحمهم الله اقاموا الخلوة------------------ الصحيحة مقام الوطء في حق بعض الاحكام دون البعض فاقاموها في حق تاكد المهر وثبوت النسب والعدة والنفقة والسكني في هذه العدة ونكاح اختها واربع سواها وحرمة نكاح الامة علي قياس قول ابي حنيفة ومراعاة وقت الطلاق في حقها ولم يقيموها مقام الوطء في حق الاحصان وحرمة البنات وحلها للاول والرجعة والميراث واما في حق وقوع طلاق اخر ففيه روايتان والاقرب ان يقع قال رحمه الله وتستحب المتعة لكل مطلقة الا للمفوضة قبل الوطء اي التي لم يسم لها مهرا فان المتعة لها واجبة علي ما تقدم اخرج المتعة لها من ان تكون مستحبة وان كان الواجب مستحبا وزيادة لان اسم المستحب علي اصطلاحهم لا يطلق علي الواجب وهذا ظاهره يتناول المطلقة قبل الدخول وقد سمي لها مهرا فتكون المتعة لها مستحبة ذكره في المبسوط والحصر وذكر القدوري ان المتعة مستحبة لكل مطلقة الا لمطلقة واحدة وهي التي طلقها------ قبل الدخول وقد سمي لها مهرا وفي	710	-335838023136157253	JK000299-ara1.ms1495	true	3668824516445768335	166	298	893	1607	1612	300	فلا يصدقان في ابطالها باتفاقهما علي عدم الوطء بخلاف المهر------------------------------ لانه مال فلا يحتاط في ايجابه غير ان في وجه الاستدلال بالحديث علي انها حق الولد تاملا قوله وذكر القدوري في شرحه لمختصر الكرخي ان المانع ان كان شرعيا تجب العدة لثبوت التمكن حقيقة وان كان حقيقيا كالمرض والصغر لا تجب لانعدام التمكن حقيقة فكان كالطلاق قبل الدخول من حيث قيام اليقين لعدم الشغل وما قاله قال به التمرتاشي وقاضيخان ويءيد ما ذكر العتابي الا ان الاوجه علي هذا ان يخص الصغر بغير القادر والمرض بالمدنف لثبوت التمكن حقيقة في غيرهما واعلم ان المراد بوجوب العدة بالخ------لوة انما هو في النكاح الصحيح------------------ اما النكاح الفاسد فلا تجب---------------------------------------------------------------- العدة بالخلوة فيه بل بحقيقة الدخول قو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له وتستحب المتعة لكل مطلقة ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا لمطلقة واحدة وهي التي طلقها الزوج قبل الدخول وقد سمي لها مهرا وفي	1495	-4847956584360190907	313	473.5	250	1366	22.913616180419922	50	JK005200-ara1	JK000299-ara1
JK005200-ara1.ms0710	false	-2811753415593033590	178	300	930	1558	1558	300	الا------ للمفوضة قبل الوطء اي التي لم يسم لها مهرا فان المتعة لها-------- واجبة علي ما تقدم اخرج المتعة لها من ان تكون مستحبة وان كان الواجب مستحبا وزيادة لان اسم المستحب علي اصطلاحهم لا يطلق علي الواجب وهذا ظاهره يتناول المطلقة قبل الدخول وقد سمي لها مهرا فتكون المتعة لها مستحبة ذكره في المبسوط----------------- والحصر وذكر القدوري ان المتعة مستحبة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لكل مطلقة الا لمطلقة واحدة وهي التي طلقها قبل الدخول وقد سمي لها مهرا وفي بعض النسخ ولم يسم لها مهرا وذكر في بعض مشكلات القدوري انها-- اربعة------ واجبة ---كما تقدم ومستحبة وهي التي طلقها بعد الدخول ولم يسم لها مهرا وسنة وهي التي طلقها بعد الدخول وقد سمي لها --مهرا والرابعة ليست بواجبة ولا سنة ولا مستحبة وهي التي طلقها-	710	-335838023136157253	JK000299-ara1.ms1496	true	8319115823910418565	4	116	27	635	1580	300	الاول فان المطلقة قبل الدخول ا--لتي لم يسم لها مهرا داخلة في عمومه والمتعة واجبة لها واما الثاني فالمطلقة قبل الدخو---------------------------------------------------------------------------------------------------------ل المفروض لها ذكر -------------------------------------------------في المبسوط والمحيط والمختلف والحصر------------- ان المتعة تستحب لها واجيب عن الاول ان الاستحباب مستعمل في اعم من الوجوب يعني انه بالمعني اللغوي او هو عام مخصوص بالصورة السابقة وقرينة التخصيص هو تقدم ذكرها فكانه قال وتستحب لكل مطلقة غير تلك وعن الثاني انه قول القدوري تبعه فيه---------------- وفي -----------------------------------بعض مشكلات القدوري المتعة اربعة اقسام واجبة وهي ما تقدم ومستحبة وهي التي طلقها بعد الدخول ولم يسم لها مهرا وسنة وهي التي طلقها بعد الدخول وقد سمي لها المهر- والرابعة ليست بواجبة ولاس-نة ولا مستحبة وهي التي طلقها	1496	-4847956584360190907	296	406.0	235	830	35.66265106201172	45	JK005200-ara1	JK000299-ara1
JK005200-ara1.ms0711	false	-3794889071266135144	0	57	0	281	1491	300	قبل الدخول وقد سمي لها مهرا لان نصف المهر قام في حقهن--- مقام المتعة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال الشافعي في الجديد تجب المتعة ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمدخول بها -لان ---------------------------------------------------------ما سلم لها من جميع المهر---- في مقابل--------------ة البضع لا في مقابلة العقد والطلاق ولانه اوحشها بالطلاق فتجب دفعا للوحشة غير ان التي لم يدخل بها وقد سمي لها مهرا وجب لها نصف المهر	711	-335838023136157253	JK000299-ara1.ms1496	true	8319115823910418565	116	227	635	1203	1580	300	قبل الدخول وقد سمي لها مهرا لان نصف المهر ثابت لها فيقوم مقام المتعة وقيل الصحيح ان هنا تغييرا وقع من الكاتب فذكر بعضهم ان في بعض النسخ ولم يسم لها مهرا ونقل في الدراية ضبطه كذلك عن غير واحد قوله وقال الشافعي رحمه الله تجب لكل مطلقة الا لهذه وعن احمد رواية كقوله ورواية كقولنا وتقدم تفصيل مالك وجه قول الشافعي انها في المطلقة قبل الدخول والتسمية واجبة اتفاقا بالنص واما في المدخول بها فلان وجوب المتعة الواجبة في صورة عدم التسمية للايحاش بالطلاق وما سلم لها من----- المهر ليس في مقابلته بل في مقابلة البضع------------------------------------------------ فتجب دفعا للاحاش واما-- التي لم يدخل بها وقد سمي لها ----فوج---وب نصف المهر	1496	-4847956584360190907	182	240.0	141	630	28.88888931274414	30	JK005200-ara1	JK000299-ara1
JK005200-ara1.ms0715	false	2853128791400050378	218	299	1107	1519	1523	300	والحط لا يلتحق باصل العقد في النكاح الا تري انه يجوز وان- بقي اقل من عشرة دراهم ولو كان يلتحق باصل ال---------------------عقد ل-------ما جاز كما لا يجوز الانشاء علي اقل من عشرة ولهذا لا تتنصف الزيادة علي المهر بعد العقد اذا طلقها قبل الدخول بها ولو كان يلتحق لتنصف بخلاف البيع والمعني فيه---------- ان النكاح ليس عقد مبادلة ومغابنة فلا تمس الحاجة الي دفع الغبن والبيع عقد معاينة----------------- ومرابحة فتقع الحاجة الي دفع الغبن ولا يمكن ذلك ال---------ا بالالتحاق باصل العقد	715	-335838023136157253	JK000299-ara1.ms1503	true	6637670317951448192	148	207	747	1049	1525	300	والحط لا يلتحق باصل العقد في النكاح يءيده انها لو حطت حتي بقي اقل من عشرة صح ولا تستحق غيره وتسمية ما دون العشرة في اصل العقد لاتصح وقيد بالنكاح لانه------------------------------------------------------------------------------------------------------- يلتحق في--------- البيع باصل العقد ووجه الفرق ان ال-----بيع عقد --------مغاب-----------------------------------------------نة ومبادلة مال بمال ومرابحة فتقع الحاجة الي دفع الغبن فيه --فاعتبر الحط لقصد دفعه فالتح-ق باصل العقد	1503	-4847956584360190907	155	176.5	119	477	32.49475860595703	23	JK005200-ara1	JK000299-ara1
JK005200-ara1.ms0717	false	-3511565285069439523	54	232	248	1128	1469	300	والا فمهر المثل للمسالة صورتان احداهما ان يسمي لها مهرا ويشترط لها معه شيءا اخر ينفعها بان تزوجها مثلا علي الف علي ان لا يخرجها او --علي ان لا يتزوج علي--------------------------ها والثانية ان يسمي لها مهرا علي تقدير ويسمي خلافه علي تقدير اخر بان تزوجها علي الف ان اقام بها وعلي الفين ان اخرجها وقوله فان وفي اي وفي بالشرط في الصورة الاولي فلها المهر المسمي لانه يصلح مهرا وقد تم رضاها به وان لم يف بالشرط بان تزوج عليها او اخرجها فلها مهر المثل لانه سمي لها شيءا لها فيه نفع فعند فواته يجب لها مهر المثل لعدم رضاها به وقال زفر رحمه الله ان كان المضموم الي المهر- مالا كالهدية ونحوها يكمل لها مهر المثل عند فواته والا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلا -----وقالت الحنابلة ان لم يف به يفسخ النكاح ----------------------------------------------------------------------------------------------------------لقوله صلي الله عليه وسلم احق الشروط------------ ما استحللتم به الفروج ولنا قوله صلي الله عليه وسلم كل شرط ليس في كتاب الله فهو باطل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليس فيه هذه الشروط وقال- صلي الله عليه وسلم المسلمون علي شروطهم الا شرطا احل حراما او حرم حلالا وهذه الشروط تحرم الحلال كالتزوج	717	-335838023136157253	JK000299-ara1.ms1511	true	1002565369390045916	66	281	364	1435	1529	300	واذا تزوجها الخ للمسءلة صورتان ا-لاولي ان يسمي لها مهرا ويشترط لها معه ما لها فيه نفع كان ----------------------------لا يخرجها من البلد او لا يتزوج عليها او لا يتسري او يطلق ضرتها والثانية ان يسمي لها مهرا علي تقدير و-------اخر علي تقدير اخر فاما الاولي فحكمها ظاهر في الكتاب وهو انه -----------------ان وفي لها فليس لها ال-------------------------ا المسمي والا فلها مهر مثلها فان كان مهر مثلها قدر المسمي-------------- او اقل لا تستحق شيءا اخر و-------------------------------------------------------------------------قال زفر---------- ان كان ما ض--م الي المسمي مالا كالهدية ونحوها يكمل لها مهر المثل عند فواته والا فليس لها الا الالف لان المال يتقوم بالاتلاف فكذا بمنع التسليم اذا شرط لها في العقد بخلاف طلاق الضرة ونحوه لا يتقوم فلا يلزم وقال- الامام احمد اذا فات ثبت لها الخيار في الفسخ لانها لم تتزوجه الا علي ملك المرغوب فيه فصار كما اذا باع عبدا علي انه خباز او كاتب وهو بخلافه ولقوله صلي الله عليه وسلم احق الشروط ان توفوا به ما استحللتم به الفروج وجواب زفر ان ايجاب التسليم--------- ليس للتقوم في المضموم بل لعدم رضاها بالالف الا به فبانتفاءه ظهر عدم رضاها بالمسمي فكان كعدم التسمية وفيه مهر المثل وجواب الثاني ان ذلك في الشرط الصحيح وليس هذا منه------- لقوله صلي الله عليه وسلم المسلمون عند شروطهم الا شرطا احل حراما او حرم حلالا وهذه الشروط تمنع --------التزوج	1511	-4847956584360190907	446	529.0	342	1273	35.03535079956055	66	JK005200-ara1	JK000299-ara1
JK005200-ara1.ms0719	false	1006420876647780079	74	152	358	741	1509	300	ولو تزوجها علي هذا العبد او علي هذا----------------- الالف حكم مهر المثل وكذا اذا تزوجها علي هذا العبد او علي هذا العبد واحد----------------------------هما اوكس حكم مهر المثل يعني اذا ------------------------------------------------------كان احد العبدين ارفع من الاخر ومعني التحكيم ان مهر مثلها ان كان مثل ارفعهما او اكثر فلها الارفع------- لرض---اها به وان كان مثل اوكسهما او اقل فلها الاوكس لرضاها بذلك وان كان بينهما ف--------------------------لها مهر مثلها وهذا عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا لها الاوكس في ذلك كله	719	-335838023136157253	JK000299-ara1.ms1515	true	-2556730565267878120	181	261	905	1285	1486	300	ولو تزوجها علي هذا العبد او علي هذا العبد او علي هذه الالف -------------------------------او هذا العبد او علي الف او الفين فان كان مهر مثلها اقل من اوكسهما او مثله فلها الاوكس الا ان يرضي الزوج بدفع الارفع فهو لها الا ان ترضي بالاوكس وان كان اكثر م----ن ----------------------------------------------------ارفعهما او مثله فلها الارفع الا ان ترضي بالاوكس وان كان مهر مثلها----------------------------------------- بينهما اي فوق الاوكس ودون الارفع فلها مهر مثلها وهذا عند ابي حنيفة---------- وقالا لها الاوكس في ذلك كله	1515	-4847956584360190907	189	228.5	145	518	36.486488342285156	32	JK005200-ara1	JK000299-ara1
JK005200-ara1.ms0720	false	4853947055095741568	67	119	364	637	1566	300	ولو تزوجها علي الف حالة او مءجلة الي سنة ومهر مثلها الف او اكثر فلها الحالة والا فالمءجلة وعندهم----ا المءجلة لانها اقل وان تزوجها علي الف حالة او الفين الي سنة ومهر مثلها كالاكثر فالخيار لها وان كان كالاقل فالخيار له وان كان بينهما يجب مهر المثل وعندهما الخيار له لوجوب الاقل	720	-335838023136157253	JK000299-ara1.ms1517	true	-4590112402555875793	36	87	181	444	1537	300	ولو تزوجها علي الف حالة او مءجلة الي سنة ومهر مثلها الف او اكثر فلها الحالة والا فالمءجلة وعندهما لها المءجلة لانها اقل و-------لو علي الف حالة او الفين الي سنة ومهر مثلها كالاكثر فالخيار لها وان كان كالاقل ف-------له وان كان بينهما يجب مهر المثل وعندهما الخيار له لوجوب الاقل	1517	-4847956584360190907	257	489.5	207	277	92.77978515625	47	JK005200-ara1	JK000299-ara1
JK005200-ara1.ms0722	false	5669272036700011700	142	194	735	971	1520	300	تزوجها---- علي هذا الدن من الخل فاذا هو خمر او علي هذا العبد فاذا هو حر فالمذكور هنا انه يجب مهر المثل مذهب ابي حنيفة وقال ابو يوسف لها مثل وزن الخمر من الخل وقيمة الحر------------ لو كان عبدا و----محمد --مع ابي حنيفة في العبد و--مع ابي يوسف ف------------------ي الخل ل-ابي يوسف	722	-335838023136157253	JK000299-ara1.ms1521	true	-3298443419675437539	171	228	893	1155	1531	300	تزوج امراة علي هذا الدن من الخل فاذا هو خمر او علي هذ- العبد فاذا هو حر فعند ابي حنيفة لها-- مهر --مثلها فيهما و-------قال ابو يوسف لها مثل وزن الخمر خلا---- وقيمة الحر المشار اليه لو كان عبدا وقال محمد بقول ابي حنيفة في ال-حر وبقول ابي يوسف في الخمر وذكر الحاكم ان قول ابي يوسف	1521	-4847956584360190907	179	258.0	135	279	64.15770721435547	35	JK005200-ara1	JK000299-ara1
JK005200-ara1.ms0724	false	1280354365196170337	56	150	278	752	1505	300	----واحدهما حر فمهرها العبد يعن----------------ي اذا كان يساوي العبد عشرة دراهم وان لم يساو العشرة يكمل لها العشرة وهذا عند ابي حنيفة و--------------------------------------------------قال ابو يوسف لها العبد وقيمة الحر لو كان عبدا و-----------------------------------------------------قال محمد لها العبد الباقي وتمام --مهر مثلها ان كان مهر مثلها اكثر من قيمة العبد وهو رواية عن ابي حن-------------------------------------------------------------------يفة لابي يوسف انهما لو ظهرا حرين تجب قيمتهما عنده فكذا اذا ظهر احدهما حرا اعتبارا للبعض بالكل ولمحمد انهما لو كانا حرين يجب مهر المثل عنده فكذا اذا كان احدهما حرا يجب العبد وتمام مهر المثل لعدم رضاها بدون مهر المثل	724	-335838023136157253	JK000299-ara1.ms1523	true	6368048255427462156	194	296	995	1507	1527	300	فاذا احدهما حر فليس لها عند ابي حنيفة الا الباقي اذا -----ساوي------ عشرة فان ------لم يساو --عشرة -كمل---ت العشرة لانه مسمي ووجوب المسمي المستحق باصل العقد وان قل يمنع وجوب مهر المثل وقال ابو يوسف لها العبد وقيمة الحر لو كان عبدا لانها مارضيت الا بهما وتعذر تسليم احدهما فتجب القيمة وقال محمد لها الب------اقي وتمام المهر مثلها ان لم يبلغ الباقي مهر المثل-------- وهو رواية عن ابي حنيفة فعلي هذا لو بلغ الباقي مهر المثل لا يزاد عليه فيتحد بقول ابي حنيفة ل---------انهما لو--------------------------------------------------------------------------------------- كانا حرين يجب مهر المثل فاذا ---------كان احدهما حرا ولم يبلغ الباقي مهر المثل ------------تمم مهر المثل	1523	-4847956584360190907	240	301.5	183	666	36.03603744506836	35	JK005200-ara1	JK000299-ara1
JK005200-ara1.ms0725	false	4914489385926503267	207	274	1067	1415	1545	300	علي الثابت من وجه ويعتب---------------ر مدة النسب من وقت الدخول عند محمد رحمه الله وعليه الفتوي قاله ابو الليث وعندهما من وقت النكاح وهو بعيد لان النكاح الفاسد ليس بداع الي الوطء لحرمته ولهذا لا تثبت به حرمة المصاهرة بمجرد العقد بدون الوطء او اللمس او التقبيل--------------------- وذكر في كتاب الدعوي من الاصل اذا تزوجت الامة بغير اذن مولاها ودخل بها الزوج وولدت لستة اشهر منذ تزوجها	725	-335838023136157253	JK000299-ara1.ms1529	true	8461400722963851562	248	300	1281	1562	1562	300	عدة الوفاة من النكاح الفاسد قوله وتعبتر مدة النسب من وقت الدخول عند محمد---------- وعليه الفتوي---------------------------------------------- لان النكاح الفاسد ليس بداع الي الوطء والاقامة اي اقا-----------مة--------------- العقد مقام الوطء باعتباره وهذا جواب عن قياسهما علي الصحيح وذكر في--------------- الاصل ----تزوجت الامة بغير اذن مولاها ودخل بها وجاءت بولد- لستة اشهر منذ تزوجها-	1529	-4847956584360190907	189	257.5	148	384	49.21875	28	JK005200-ara1	JK000299-ara1
JK005200-ara1.ms0726	false	3424732492204176252	213	300	1068	1543	1543	300	ويعتبر ابتداءها من وقت التفريق كالطلاق في النكا-------ح الصحيح------------------- لانه-----ا تجب باعتبار شبهة النكاح ورفعها--------- بالتفريق او ب------------متاركة الزوج وقال زفر رحمه الله من اخر الوطات واختاره ابو القاسم الصفار حتي لو حاضت ثلاث حيض من اخر الوطات قبل التفريق فقد انقضت ولا يتحقق الطلاق في النكاح الفاسد بل هو متاركة فيه ------ولا تتحقق المتاركة الا بالقول بان يقول تاركتك او تاركتها او خليت سبيلك او خليتها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعلم غير المتارك ليس بشرط- لصحة المتاركة علي الاصح كما في الصحيح وانكار النكاح ان كان بحضرتها فهو متاركة والا-	726	-335838023136157253	JK000299-ara1.ms1529	true	8461400722963851562	54	174	290	921	1562	300	ويعتبر ابتداءها من وقت التفريق لا----- من اخر الوطات هو الصحيح احترازا عن قول زفر لانها انما تجب باعتبار شبهة النكاح ورفع هذه الشبهة بالتفريق او بالافتراق بالمتاركة اذ ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يتحقق الطلاق في النكاح الفاسد فلا يرتفع الا بما قلنا ولا تتحقق المتاركة الا بالقول بان يقول تاركتك او -----------خليت سبيلك او خليتها او تركتها اما لو تركها ومضي علي ذلك سنون لم يكن لها ان تتزوج باخر قال الشيخ الامام فخر الدين قاضيخان هذا في المدخول بها اما في غيرها فبتفرق الابدان بان لا يعود اليها ولكل منهما فسخ الفاسد بغير حضور الاخر وقيل بعد الدخول ليس له ذلك الا بحضور الاخر وعلم غير المتارك ليس -شرطا لصحة المتاركة علي الاص--------------ح وانكار النكاح ان كان بحضرتها فهو متاركة والا	1529	-4847956584360190907	297	451.0	244	782	37.97953796386719	45	JK005200-ara1	JK000299-ara1
JK005200-ara1.ms0726	false	3424732492204176252	24	191	127	953	1543	300	النكاح الفاسد الا بالدخول و----------تاويل هذه المسالة ان الدخول كان عقيب النكاح بلا مهلة فحينءذ تستوي المدتان قال شمس الاءمة في الغاية قد اعتبروا العدة من وقت التفريق فكان الاحوط في النسب من وقت التفريق ايضا لا من وقت النكاح لان العدة للنسب وهذا الذي ذكره---- وهم لا تحقق له لانهم انما اعتبرو-ا من وقت النكاح ليثبت نسبه بمجرد العقد اقامة للتمكن من الوطء بالشبهة مقام الوطء حتي لو جاءت بولد لستة اشهر من وقت العقد ولاقل منها من وقت الوطء يثبت نسبه كما في الصحيح ولا ينافي ذلك اعتبارها من وقت التفريق الا تري انها لو جاءت بولد لاكثر من سنتين من وقت النكاح ولم يفارقها بل هي معه يثبت نسبه ولو كان الاعتبار لوقت التفريق لا غير لما ثبت وكذا لو فارقها بعد عشر سنين لا يمكن --اعتباره من وقت العقد ---------ولو خلا بها ثم جاءت بولد ثبت نسب----ه ويجب المهر والعدة في رواية عن ابي يوسف وعنه لا يثبت ولا يجب المهر ولا العدة وهو قول زفر وان لم يخل بها لا يلزمه الولد	726	-335838023136157253	JK000299-ara1.ms1530	true	-946982089915993148	9	172	50	848	1506	300	النكاح ولم يحك خلافا قال شيخ الاسلام تاويل هذا-------- ان الدخول كان عقيب النكاح بلا مهلة قال ف--------------------------------ي الغاية قد اعتبروا العدة من وقت التفريق فكان الاحوط في النسب من وقت التفريق ايضا لا من وقت النكاح لان العدة للنسب قال شارح الكنز هذا وهم----------- لانهم انما اعتبروها من وقت النكاح ليثبت نسبه بمجرد العقد اقامة للتمكن من الوطء بالشبهة مقام الوطء حتي لو جاءت بولد لستة اشهر من وقت العقد ولاقل منها من وقت الوطء -ثبت نسبه كما في الصحيح ولا ينافي ذلك اعتبارها من وقت التفريق الا يري انها لو جاءت بولد لاكثر من سنتين من وقت النكاح ولم يفارقها و--هي معه -ثبت نسبه ولو كان الاعتبار لوقت التفريق لا غير لما ثبت وكذا لو فارقها بعد عشر سنين لا يمكن الاعتبار--- لوقت التفريق لا غير ولو خلا بها ثم جاءت بولد ثبت نسبه منه ويجب المهر والعدة في رواية عن ابي يوسف وعنه لا يثبت ولا يجب المهر ولا العدة وهو قول زفر وان لم يخل بها لا يلزمه الولد	1530	-4847956584360190907	724	1335.5	576	856	84.57943725585938	137	JK005200-ara1	JK000299-ara1
JK005200-ara1.ms0727	false	6236717306948238011	16	155	77	808	1516	300	سنا وجمالا ومالا وبلدا وعصرا وعقلا ودينا وبكارة لان الانسان من جنس قوم ابيه وقيمة الشء انما تعرف بالنظر في قيمة جنسه ولهذا قال ابن مسعود رضي الله عنه لها مهر مثل نساءها وهن اقارب الاب الا تري ان اولاد الخلفاء يصلحون للامامة وان كانت امهاتهم جواري ويشترط الاستواء في الاوصاف المذكورة لان المهر يختلف باختلاف هذه الاوصاف لاختلاف الرغبات فيها وكذا يشترط ان يستويا في العلم والادب وكمال الخلق وان لا يكون لها ولد وقالوا يعتبر حال الزوج ايضا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقيل لا يعتبر الجمال في بيت الحسب والشرف وانما يعتبر ذلك في اوساط الناس اذ الرغبة فيهن للجمال بخلاف بيت الشرف قال رحمه الله فان لم يوجد فمن الاجانب اي فان لم يوجد من قبيلتها من هي مثل حالها يعتبر بمهر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مثلها من الاجانب من قبيلة هي مثل قبيلة ابيها وعن ابي حنيفة رحمه الله انه لا يعتبر بالاجنبيات	727	-335838023136157253	JK000299-ara1.ms1531	true	4406069369202237700	36	148	218	803	1571	300	سنا وجمالا ومالا وبلدا وعصرا وعقلا ودينا وبكارة وادبا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكمال --خلق وعدم----------- ولد وفي العلم ايضا فلو كانت من قوم ابيها لكن اختلف مكانهما او زمانهما لا يعتبر بمهرها لان البلدين تختلف عادة اهلهما في المهر في غلاءه ورخصة فلو ذوجت في غير البلد الذي زوج فيه اقاربها لا يعتبر بمهورهن وقيل لا يعتبر الجمال في بيت الحسب والشرف بل -------------في اوساط الناس وهذا جيد وقالوا يعتبر حال الزوج ايضا اي بان يكون زوج هذه كازواج امث----------------------------------------------الها من نساءها في المال والحسب وعدمهما فان لم تكن واحدة من قوم الاب بهذه الصفات فاجنبية موصوفة بذلك وفي الخلاصة ينظر في قبيلة اخري مثلها اي --------------------مثل قبيلة ابيها وعن ابي حنيفة-------------- لا يعتبر بالاجنبيات	1531	-4847956584360190907	196	234.0	155	1014	19.329387664794922	28	JK005200-ara1	JK000299-ara1
JK005200-ara1.ms0732	false	-3304797234034562136	0	94	0	486	1559	300	انه تزوجها علي ماءة وهي تدعي انه تزوجها علي الف- ومهر مثلها الف واقام البينة ثم رجع الشهود لم يضمنوا عند ابي يوسف لانه لولا الشهادة -كان القول قوله ولم يجعل الماءة مستنكرا في حقها فعلم بذلك ان المراد ما ذكرنا لابي يوسف ان المراة تدعي زيادة والزوج ينكرها والقول قول المنكر لان الاصل براءة الذمة الا اذا اكذبه الظاهر ولان تقوم منافع البضع ضروري فمتي امكن ايجاب شء لا يصار الي مهر المثل فصار كالخلع والعتق والصلح عن دم العمد علي مال وكالاجارة ولهم-------------------------------------------------------------------------------------------------ا ان القول في الدعاوي قول من يشهد له الظاهر	732	-335838023136157253	JK000299-ara1.ms1537	true	565530451551750626	45	142	234	733	1534	300	انه تزوجها علي ماءة وهي تدع---------------ي الفا ومهر مثلها الف واقام البينة ثم رجع الشهود لا يضمنون عند ابي يوسف لانه لولا الشهادة لكان القول قوله ولم تجعل الماءة مستنكرا في حقها يعني --مع ان تسمية العشرة مستنكرة فيمن قيمتها عشرة امثال---------------ها وان اختلفا بعد الطلاق قبل الدخول حكم متعة مثلها علي التفصيل المذكور في تحكيم------------------------------------------- مهر المثل علي رواية الجامع الكبير ووجب نصف مايدعيه الرجل بعد يمينه عليه علي ما في الاصل والجامع الصغير وقال ابو يوسف القول للزوج الا ان ياتي علي ما مر ولا خلاف بينهم في ان القول -----------قول من يشهد له الظاهر	1537	-4847956584360190907	230	289.5	176	585	39.31623840332031	35	JK005200-ara1	JK000299-ara1
JK005200-ara1.ms0730	false	-1157787418427183288	61	281	280	1432	1524	300	به وان حلفت فلها جميع ما ادعت بقدر ما اقر به الزوج علي انه مسمي لاتفاقهما عليه والزاءد بحكم انه مهر المثل لا باليمين ثم يتخير فيه الزوج بين الدراهم والدنانير لان يمينها لدفع الحط الذي يدعيه الزوج ثم الوجوب------- بحكم انه مهر المثل وايهما اقام البينة يقبل في الوجهين لانه نور دعواه بها ويج----ب ما يدعيه--- تسمية لثبوته بالبينة وان اقاما البينة فبينة من لم يشهد له--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الظاهر اولي لانها تثبت الحط ---------او الزيادة ويجب علي انه مسمي لان البينة كاسمها مبينة وان لم يشهد مهر المثل لواحد منهما بان كان اكثر مما ادعاه الزوج واقل مما ادعته المراة فان لم يكن لهما بينة تحالفا فايهما نكل- لزمه دعوي صاحبه لانه اقرار او بذل وان----------------------------------------------------------- حلفا يجب مهر المثل بقدر ما اقر به الزوج يجب علي انه مسمي لاتفاقهما عليه والزاءد بحكم مهر المثل حتي يتخير فيه الزوج بين دفع الدراهم والدنانير ولو اقام احدهما البينة ايهما كان ثبت ما يدعيه علي انه مسمي لانه اثبته بالبينة وان اقاما البينة تهاترتا في الصحيح لاستواءهما في الدعوي والاثبات --------ثم يجب مهر المثل---------- كله فيتخير فيه الزوج بين دفع الدراهم والدنانير بخلاف التحالف لان بينة كل واحد منهما تنفي تسمية صاحبه فخلا العقد عن التسمية فيجب مهر المثل -ولا كذلك التحالف لان وجوب قدر ما يقر به الزوج بحكم الاتفاق والزاءد بحكم مهر المثل هكذا ذكره الكرماني وذكر قاضي خان انه	730	-335838023136157253	JK000299-ara1.ms1539	true	8894475690165140615	0	209	0	1122	1617	300	به وان حلفت فلها ما -----ادعت -قدر ما اقر به تسمية------------- لاتفاقهما عليه والزاءد بحكم---- مهر المثل-------------- يتخير فيه الزوج بين الدراهم والذهب ---لان يمينها لدفع الحط الذي يدعيه ---هو ثم --وجوب الزاءد بحكم انه مهر المثل وايهما اقام البينة قبلت في الو--------------------------جهين فيما يدعيه هو تسمي---------------ة فان اقاماها----- فبينتها اولي في الوجه الاول لاثباتها الزيادة وبينته في الثاني لاثباتها الحط ونص محمد في هذا ان بينتها اولي لاثباتها الزيادة كالفصل الاول كذا في جامع قاضيخان وجه الاول ان الزيادة ثابتة بحكم مهر المثل وانما اثبتت بينتها تعينها دراهم وذلك وصف في الثابت وبينته مثبتة بخلاف الظاهر ------------وهو الحط فهي المثبتة للزيادة بطريق الاصالة فكانت اكثر اثباتا من المثبتة للوصف و---------------------------ان كان مهر مثلها بين الدعويين الفا وخمسماءة ------فان لم يكن لهما بينة تحالفا وايهما نكلا لزمه دعوي الاخر وما وقع في النهاية من ان الزوج اذا نكل يلزمه الف وخمسماءة كانه غلط من الناسخ وان حلفا يجب مهر المثل -قدر ما اقر-به تسمية والزاءد يخير فيه فان اق------------------------------------------------------------------------------------ام احدهما البينة ي---------ثبت ما يدعي--------ه مسمي وان اقامها------------------------- تهاترتا في الصحيح لاستواءهما في --------الاثبات والدعوي ثم يجب مهر المثل ويخير فيه كله ---------------------------------------------------------لان بينة كل من-----هما تنفي تسمية الاخر فخلا العقد عن التسمية فيجب مهر المثل بخلا----ف التحالف لان وجوب قدر ما يقر به الزوج بحكم الاتفاق------------------------------------------ وذكر قاضي-خان انه	1539	-4847956584360190907	582	797.5	459	1503	38.72255325317383	82	JK005200-ara1	JK000299-ara1
JK005200-ara1.ms0731	false	3587130551963186041	134	230	699	1190	1535	300	تخريج الرازي وقال------------------ الكرخي يتحالفان في الفصول كلها ثم يحكم مهر المثل بعد ذلك علي نحو ما ذكرنا من التفاصي--------------ل واختاره صاحب المبسوط وغيره من المتاخرين لان ظهور مهر المثل عند عدم التسمية وذلك بعد التحالف فان ما يدعيه كل واحد منهما من المسمي ينتفي بيمين --------صاحبه فيبقي العقد بلا تسمية ف----حينءذ يصار الي مهر المثل لخلو العقد عن التسمية وقبل ذلك لم يوجد ما ينفي التسمية فلا يعتبر مهر المثل وقال قاضي خان ما قاله الرازي اولي لان---ا نحتاج الي مهر المثل لان نوجبه بل لنصحح به ما سميا-------------------------ه فلا حاجة الي التحالف مع ان ---	731	-335838023136157253	JK000299-ara1.ms1539	true	8894475690165140615	213	294	1143	1577	1617	300	تخريج الرازي وقد ذكرنا ان علي تخريج الكرخي يتحالفان في الفصول كلها ثم يحكم مهر المثل بعد ذلك والاحسن ان يقال يتحالفان ثم يعطي مهر المثل واختاره صاحب المبسوط وغيره من المتاخرين لان ظهور مهر المثل عند عدم التسمية و-------بالتحالف------------------------------------- ينتفي -يمين كل دعوي صاحبه فيبقي العقد بلا تسمية فيجب حينءذ--------- مهر الم---------------------------------------------------------------------------ثل وقال قاضي-خان ما قاله الرازي اولي لانا لا نحتاج الي مهر المثل للايجاب-- بل ليتبين من يشهد الظاهر فيكون القول مع يمينه فلا حاجة الي التحالف ويقرع في	1539	-4847956584360190907	306	467.5	246	566	54.063602447509766	47	JK005200-ara1	JK000299-ara1
JK005200-ara1.ms0732	false	-3304797234034562136	221	300	1160	1559	1559	300	ولو كان الاختلاف في اصل المسمي------------------------------------------- يجب مهر المثل بالاجماع-------------------------------------------------- لانه هو الاصل عندهما اي عند ابي حنيفة ومحمد وهذا مشكل------------------------ لان عند محمد--- التسمية هي الاصل وانما يصار الي مهر المثل عند تعذر ايجاب المسمي و--------------------هو مع ابي يوسف وانما ذلك قول ابي حنيفة وحده ذكره في الجامع الكبير وغيره وكذا ذكره في الهداية قيل هذا فيما اذا تزوجها علي هذا العبد او علي هذا العبد واحدهما ارفع-------- من ا------------------لاخر الخ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو كان الاختلاف بعد موت احدهما فالجواب-	732	-335838023136157253	JK000299-ara1.ms1540	true	8514871454311903054	24	199	148	1012	1536	300	ولو كان الاختلاف في اصل المسمي في حال الحياة بان ادعاه احدهما ونفاه الاخر يجب مهر المثل بالاجماع ولو كان بعد الطلاق قبل الدخول تجب المتعة بالاتفاق لانه هو الاصل عندهما اي عند ابي حنيفة ومحمد وعند ابي يوسف تعذر القضاء بالمسمي لان القول لمنكر التسمية مع يمينه ف-----يصار الي مهر المثل واستشكل كون مهر المثل هو الاصل عند محمد بل هو مع ابي يوسف في ان المسمي هو الاصل علي ما صرح هو به في مسءلة ----------------------------------------ما اذا تزوجها علي هذا العبد او علي هذا العبد واحدهما اوكس وما ذكر من ايجابه مع ابي حنيفة مهر المثل لا يستلزم كونه بناء عليه فقد اشرنا الي انه ليعرف من معه الظاهر بناء علي ان العادة كون المسمي لا ينقص عن مهر المثل الا نادرا لكنا منعنا في تلك المسءلة اختلافهم في ان الاصل هو مهر المثل بل الاتفاق عليه ولا ينتفي بذلك الخلاف فلا يشكل علي هذا كون الاصل مهر المثل عند محمد هنا كما هو عند ابي حنيفة بل الاولي ان يعلل للكل به والمسءلة اتفاقية قوله ولو كان الاختلاف بعد موت احدهما فالجواب	1540	-4847956584360190907	258	349.5	200	909	28.38283920288086	46	JK005200-ara1	JK000299-ara1
JK005200-ara1.ms0734	false	2235112881017575669	43	195	246	1023	1514	300	--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يسقط بالموت والاضعف يسقط بموت احدهما والمتوسط يسقط بموتهما لا بموت احدهما وقال مشايخنا هذا كله اذا لم تسلم نفسها فان سلمت------ ثم وقع الاختلاف في حالة الحياة او بعد الموت فانه لا يحكم بمهر المثل بل يقال لها لا بد ان تقري بما تعجلت والا حكمنا عليك بالمتعارف في المعجل ثم يعمل في الباقي كما ذكرنا لانها لا تسلم نفسها الا بعد قبض شء من المهر عادة قال رحمه الله ومن بعث الي امراته شيءا فق--------------الت هو هدية وقال هو من المهر فالقول له في غير المهيا للاكل لانه المملك فكان اعرف بجهة التمليك كما اذا قال اودعتك هذا الشء فقالت بل وهبته لي وكذا الظاهر------------------------------------ يشهد له لانه يسعي في اسقاط ما في ذمته الا في------------------------ الطعام المهيا للاكل كالشواء واللحم المطبوخ-------- والفواكه التي لا تبقي فان القول قولها فيه استحسانا لجريان العادة باهداءها فكان الظاهر شاهدا لها بخلاف ما اذا لم يكن مهيا للاكل كالعسل والسمن والجوز واللوز	734	-335838023136157253	JK000299-ara1.ms1542	true	3886652885055495469	10	161	59	860	1544	300	لا يسقط اصلا وللشبه الثاني يسقط بموتهما او موت احدهما فقلنا يسقط بموتهما اعمالا لشبه النفقة ولا يسقط بموت احدهما اعمالا لشبه المسمي توفيرا علي الشبهين حظهما وهذا يقتضي ان لا يقضي به وان كان العهد قريبا وما قبله اوجه وق-------------------------------------------------------------------------------ال مشايخنا هذا كله اذا لم تسلم نفسها فان سلمت نفسها ثم وقع الاختلاف في حال- الحياة او بعد الموت فانه لا-يحكم بمهر المثل بل يقال لها لا بد ان تقري بما تعجلت والا حكمنا عليك بالمتعارف في المعجل ثم يعمل في الباقي كما ذكرنا قو----------------------------------------------------------له ومن بعث الي امراته شيءا ثم قال من حقك وقالت--- هدية----------------- فالقول له ل--------------------انه المملك فكان اعرف بجهة التمليك الا فيما يكون مهيا للاكل لان الظ----------------------اهر يتخلف عنه فيه والقول انما هو قول من يشهد له الظاهر والظاهر في المتعارف مثله ان ببعثه هديه والمرد منه نحو الطعام المط----------------------------بوخ والمشوي والفواكه التي لا تبقي والحلواء والخبز والدجاج المطبوخ فاما الحنطة والشعير و-----------------------------------------------------العسل والسمن والجوز واللوز	1542	-4847956584360190907	377	428.0	299	1083	34.81071090698242	63	JK005200-ara1	JK000299-ara1
JK005200-ara1.ms0735	false	2669645349323120585	1	80	8	395	1482	300	ان يرجع بما بعث ان كان من مال نفسه وكان قاءم----------------------ا وان كان من مال البنت باذنها فليس له ان يرجع لانه هبة منها---------------------- لزوجها ذكره في الذخيرة وفي فتاوي اهل سمرقند رجل تزوج امراة وبعث اليها بهدايا وعوضته المراة علي ذلك عوضا ثم زفت اليه ثم فارقها وقال انما بعثت-- اليك عارية واراد ان يسترد ذلك وارادت المراة ان تسترد العوض فالقول --له في الحكم لانه انكر التمليك فاذا استرد ذلك منها كان لها ان تسترد ما عوضته	735	-335838023136157253	JK000299-ara1.ms1542	true	3886652885055495469	211	284	1099	1459	1544	300	ان يرجع في هبته ان كان من مال نفسه وكان قاءما وان كان هالكا لا يرجع وان كان من مال البنت باذنها فليس له الرجو-ع لانه هبة منها وهي لا ترجع فيما وهبت لزوجها---------------- وفي فتاوي اهل سمرقند ب----------------عث اليها -هدايا وعوضته المراة------------- ثم زفت اليه ثم فارقها وقال----- بعثتها اليك عارية واراد ان يسترده و---ارادت ----هي ان تسترد العوض فالقول قوله في الحكم لانه انكر التمليك واذا استرده تسترد هي---------------- ما عوضته	1542	-4847956584360190907	284	461.0	225	435	65.287353515625	45	JK005200-ara1	JK000299-ara1
JK005200-ara1.ms0735	false	2669645349323120585	84	223	416	1115	1482	300	وزوج--ها ثم -زعم ان الذي دفعه اليها ماله وكان علي وجه العارية عندها فقالت هو ملكي جهزتني به او قال الزوج ذلك بعد موتها فالقول قولهما دون الاب لا-----------------------ن الظاهر شاهد بملك البنت اذ العادة دفع ذلك اليها بطريق الملك وحكي عن علي ال----------------------سغدي -ان القول قول الاب لان ذلك يستفاد من جهته وذكر مثله السرخسي واخذ به بعض المشايخ وقال في الواقعات ان كان العرف ظاهرا بمثله في الجهاز كما في ديارنا فالقول قول الزوج-------------------------- وان كان------ مشتركا فالقول قول الاب-------------------------------------------------------------------- ولو ابرات زوجها من --مهرها او وهبته اياه ثم ماتت بعد مدة فقالت الورثة ابراته في مرض موتها وانكر الزوج فالقول له وقيل ينبغي ان يكون القول قول الورثة لان الزوج يدعي سقوط ما كان ثابتا وهم ينكرون وجه الظاهر ان الورثة لم يكن لهم حق وانما كان لها وهم يدعونه لانفسهم والزوج ينكره فكان القول له	735	-335838023136157253	JK000299-ara1.ms1543	true	4379037308172055754	144	282	716	1429	1524	300	--وجهزها ثم ادعي ان ما-- دفعه --لها عارية وقالت تمليكا------------------------------------- او قال الزوج ذلك بعد موتها ليرث منه وقال الاب عارية قيل القول للزوج ولها لان الظاهر شاهد به-------- اذ العادة دفع ذلك اليها هبة واختاره------------ السغدي واختار الامام السرخسي كون ال----قول للاب لان ذلك يستفاد من جهته والمختار للفتوي القول الاول ان كان ال---------------------------عرف ظاهرا بذلك -----------كما في ديارهم كما ذكره في الواقعات وفتاوي الخاصي وغيرهما وان كان العرف مشتركا فالقول ل----لاب وقيل ان كان الرجل ممن مثله يجهز البنات تمليكا فالقول للزوج والا فله ولو ابرات الزوج من المهر-- او وهبت-----ه ثم ماتت فق--------الت الورثة هو---- في مرض موتها وانكر الزوج فالقول له وقيل ينبغي ان يكون القول للور----ثة لان الزوج يدعي سقوط ما كان ثابتا وهم ينكرون وجه الظاهر ان الورثة لم يكن لهم حق وانما كان لها وهم يدعونه لانفسهم والزوج ينكر- ف----القول له	1543	-4847956584360190907	429	654.5	332	850	50.47058868408203	71	JK005200-ara1	JK000299-ara1
JK005200-ara1.ms0737	false	-1955927500672704524	192	265	1082	1449	1653	300	-------معناه اسلما او اسلم احدهما قبل القبض-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا عند ---------ابي حنيفة وقال ابو يوسف لها مهر المثل في المعين وغير المعين وهو قوله الاخر و---------قال محمد لها قيمتها في الوجهين وهو قول ابي يوسف الاول ل----------------------------------------------------------------------------------------------------هما ان القبض مءكد للملك في المعين حتي لو طلقها قبل الدخول بها بعد القبض لا يثبت ملك الزوج في النصف الا بالقضاء او التراضي علي الاسترداد وقبل القبض يثبت له بنفس الطلاق ولهذا لو هلك قبل القبض	737	-335838023136157253	JK000299-ara1.ms1552	true	-7219245248534256004	31	120	162	637	1600	300	باعيانهما ثم اسلما او اسلم احدهما قبل --قبض الصداق المذكور فليس لها الا الخمر او الخنزير وان كان بغير اعيانهما واسلما قبله فلها في الخمر القيمة وفي الخنزير مهر المثل وهذا التفصيل مذهب ابي حنيفة وقال ابو يوسف لها مهر المثل في ال-----------وجهين وهو قول- الاءمة الثلاثة وقال محمد لها القيمة في الوجهين وهو قول ابو يوسف الاول ولما اشترك قولهما في عدم ايجاب عين الخمر والخنزير اذا كانا باعيانهما جمع بينهما في دليله فقال وجه قولهما ان القبض مءكد للملك في المقبوض المعين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولهذا لو هلك قبل القبض	1552	-4847956584360190907	194	283.0	151	614	31.59609031677246	34	JK005200-ara1	JK000299-ara1
JK005200-ara1.ms0738	false	2368829826317770378	8	56	46	302	1560	300	يجب مهر المثل -كما لو انشا العقد بعد الاسلام ومحمد رحمه الله يقول صحت التسمية لكون المسمي مالا عندهم الا انه امتنع التسليم بالاسلام فتجب --قيمته كما اذا هلك الم------سمي قبل القبض---------------------------------------- ولابي حنيفة رحمه الله ان الملك في الصداق المعين يتم بنفس العقد ولهذا تملك التصرف فيه	738	-335838023136157253	JK000299-ara1.ms1552	true	-7219245248534256004	240	291	1277	1554	1600	300	يجب مهه المثل فكذا اذ كانا مسلمين وقت القبض- ومحمد---------- يقول صحت التسمية لكون المسمي مالا عندهم ثم----- امتنع التسليم بالاسلام فتجب القيم-ة كما لو- هلك العبد المسمي قبل القبض تجب القيمة لامتناع اعطاء مثل الخمر قوله ولابي حنيفة---------- ان الملك في الصداق المعين يتم بنفس العقد ولهذا تملك التصرف فيه	1552	-4847956584360190907	199	307.5	158	305	65.24590301513672	30	JK005200-ara1	JK000299-ara1
JK005200-ara1.ms0740	false	-2606233422994560029	3	80	16	408	1597	300	لانه لو وجب لوجب في ماليته وهي للمولي فلا فاءدة فيه قال رحمه الله وسعي المدبر والمكاتب ولم يبع فيه وكذا ولد ام الولد ومعتق البعض لعدم قبول-------------------------------- النقل من ملك الي ملك فيسعون ويوف-----------------------ي من كسبهم---------------------------------------------------------------- المهر كما في دين التجارة قال رحمه الله وطلقها رجعية اجازة للنكاح الموقوف لا طلقها او فارقها يعني اذا تزوج العبد بغير اذن مولاه وقال له المولي طلقها رجعية يكون اجازة للنكاح ولو قال طلقها او فارقها --لا يكون اجازة	740	-335838023136157253	JK000299-ara1.ms1557	true	8596626495299483881	7	77	43	399	1513	300	لانه لو وجب لوجب في ماليته وهي للمولي قوله و---------------------------المدبر والمكاتب يسعيان اذا اذن لهما المولي فتزوجا ثم امتنع عن الاداء عنهما يسعيان لانهما لا يحتملان النقل من ملك الي ملك وكذا معتق البعض وابن ام الولد فيءدي من كسبهما لا من نفسهما الا ان عجز المكاتب فرد في الرق فانه حينءذ يباع في المهر قوله و-------------------------------------------------------------------------------------اذا تزوج العبد بغير اذن مولاه فقا---------------------------------------------ل له طلقها او فارقها فليس ذلك باجازة	1557	-4847956584360190907	152	176.0	120	513	29.629629135131836	24	JK005200-ara1	JK000299-ara1
JK005200-ara1.ms0741	false	-3451631474761928853	34	87	171	423	1587	300	هذا حسن او صواب او نعم ما صنعت او بارك الله ف---يها----------------- او لا باس بها او يسوق اليها مهرها او شيءا منه بخلاف الهداية قال الفقيه ابو القاسم لا يكون شء من هذه الاقوال اجازة والاول اختيار------- ابي الليث وبه كان يفتي الصدر الشهيد الا اذا ---------علم انه قاله علي وجه الاستهزاء	741	-335838023136157253	JK000299-ara1.ms1557	true	8596626495299483881	129	177	668	891	1513	300	هذا حسن او صواب او نعم ما صنعت او بارك الله لك فيها او احسنت او اصبت او لا باس بها اختلف فيها----------------------------------- قال الفقيه ابو القاسم ليس---- شء منها اج----------ازة و------اختيار الفقيه ابي الليث وبه كان يفتي الصدر الشهيد انه اجازة ما لم يعلم انه قاله ----------استهزاء	1557	-4847956584360190907	166	252.0	129	288	57.63888931274414	29	JK005200-ara1	JK000299-ara1
JK005200-ara1.ms0741	false	-3451631474761928853	90	121	440	601	1587	300	لا يكون اجازة فان اجاز العبد ما صنع جاز استحسانا كالفضولي اذا وكل فاجاز ما صنعه قبل التوكيل وكالعبد اذا زوجه فضولي فاذن له مولاه في التزوج فاجاز ما صنعه-- الفضولي	741	-335838023136157253	JK000299-ara1.ms1559	true	-4252558220648398741	21	53	106	269	1610	300	لا يكون اجازة فان اجاز العبد ما صنع جاز استحسانا كالفضولي اذا وكل فاجاز ما صنعه قبل الوكالة وكالعبد اذا زوجه فضولي فاذن له مولاه في التزوج فاجاز ما صنع هو الفضولي	1559	-4847956584360190907	155	298.5	124	163	95.09202575683594	30	JK005200-ara1	JK000299-ara1
JK005200-ara1.ms0742	false	227442695156886721	94	178	522	949	1573	300	قال رحمه الله ولو زوج عبدا ماذونا له------- امراة -صح و----هي اسوة الغرماء في مهرها وهذا اذا كان النكاح بمهر المثل او اقل اما صحة النكاح فلانه ينبني علي ملك الرقبة فيجوز تحصينا له واما المهر فلانه لزمه حكما بسبب لا مرد له وهو صحة النكاح اذ هو بلا مهر غير مشروع فصار كدين الاستهلاك وكالمريض اذا تزوج امراة فبقدر مهر مثلها تكون اسوة الغرماء ولو زوجه المولي علي اكثر من مهر المثل فالزاءد تطالبه به بعد استيفاء الغرماء كدين الصحة مع دين المرض	742	-335838023136157253	JK000299-ara1.ms1561	true	-715400782740389210	17	51	92	274	1577	300	-الحر--- قوله ومن زوج عبدا ماذونا له مديونا امراة جاز والمراة اسوة للغرماء --------------اذا كان النكاح بمهر المثل او اقل فلو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- زوجه منها ب-----اكثر طولب بالزيادة----------------- بعد استيفاء الغرماء كدين الصحة مع دين المرض	1561	-4847956584360190907	138	193.0	107	439	31.43507957458496	21	JK005200-ara1	JK000299-ara1
JK005200-ara1.ms0746	false	2801554573967366500	74	166	373	819	1469	300	والقران ينزل متفق عليه ولمسلم كنا نعزل علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فبلغه ذلك------------------------- فلم ينهنا قال جابر لو كان شيءا ينهي عنه لنهانا القران متفق عليه وروي مسلم انه صلي الله عليه وسلم قال لرجل كانت له جارية اعزل عنها ان شءت فانه سياتيها ما قدر لها وعن ابي سعيد الخدري ان رجلا اتي النبي صلي الله عليه وسلم فقال ان لي جارية وانا اعزل عنها و----اكره ان تحمل------------------------- وان اليهود تحدث ان العزل--- الموءودة الصغري قال كذبت يهود لو اراد الله ان يخلقه ما استطعت ان تصرفه	746	-335838023136157253	JK000299-ara1.ms1566	true	-8326703454050710021	190	261	953	1292	1473	300	والقران ينزل وفي مسلم عنه---- كنا نعزل علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فبلغ- ذلك النبي صلي الله عليه وسلم فلم ينهنا وفي السنن ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن ابي سعيد الخدري ان رجلا قال يا رسول الله----------------- ان لي جارية وانا اعزل عنها وانا اكره ان تحمل وانا اريد ما يريد الرجال وان اليهود تحدث ان العزل هو الموءودة الصغري قال كذبت يهود لو اراد الله ان يخلقه ما استطعت ان تصرفه	1566	-4847956584360190907	247	419.0	193	503	49.105369567871094	48	JK005200-ara1	JK000299-ara1
JK005200-ara1.ms0750	false	6965683410496235471	0	172	0	882	1536	300	عبدا او- مكاتبا او- كافرا لا تصح دعوته لانه لا ولاية له علي المسلم وكذا اذا كان مجنونا -------------------------------------------------------ولو افاق-------- ثم ولدت لاقل من ستة اشهر لا تصح قياسا وتصح استحسانا------------------------------------------------------------------------ ويشترط ان ت-كون الامة في ملك الابن من حين العلوق الي حين الدعوة حتي لو حبلت في غير ملكه او في ملكه واخرجها الابن عن ملكه ثم استردها لم تصح --دعوته لعدم الولاية وهذا لان الملك انما يثبت بطريق الاستناد الي وقت العلوق فيستدعي قيام ولاية التملك من حين العلوق الي حين التملك ولا يشترط--------- دعوي الشبهة ولا تصديق الابن لان له ول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اية تملك مال ابنه ابتداء عند الحاجة الي ابقاء نفسه---------- فكذا له ان يتملك عند الحاجة الي ابقاء نسل----------------------ه لكن الحاجة الي ابقاء النفس اشد من الحاجة الي ابقاء النسل ولهذا يتملك الطعام بغير شء-- والجارية بالقيمة ويحل له تناول الطعام عند الحاجة و-----لا يحل له الوطء---------------------------------------------------------------------------------- ويجبر علي --------انفاقه عليه ولا يجبر علي دفع الجارية اليه ليتسري بها الاب فلاجل الحاجة جاز له التملك ولقصورها وعدم الضرورة اليها اوجبنا عليه القيمة صيانة لمال الولد مع حصول------- مقصود الاب	750	-335838023136157253	JK000299-ara1.ms1574	true	-4073412642523548598	3	254	16	1278	1490	300	عبدا ولا مكاتبا ولا كافرا ولا-------------------------------------------------- مجنونا فان كان الاب واحدا من هءلاء لم تصح الدعوة لعدم الولاية ولو افاق المجنون ثم ولدت لاقل من ستة اشهر ت--------------صح استحسانا لا قياسا ولو كانا من اهل الذمة الا ان ملتهما مختلفة جازت الدعوة من الاب ويشترط ايضا كون الامة في ملك الابن من وقت العلوق الي---- الدعوة ف---لو حبلت في غير ملكه او في----ه واخرجها الابن عن ملكه ثم استردها لم تصح الدعوة -------------------لان الملك انما يثبت بطريق الاستناد الي وقت العلوق فيستدعي قيام و--قت التملك من حين العلوق الي---- التملك ولا يشترط في صحتها دعوي الشبهة ولا تصديق الابن ودعوة الجد لاب كالاب ولا تصح دعوة الجد لام اتفاقا وشرط دعوة الجد لاب ان تكون حال عدم ولاية الاب لموت او جنون او رق او كفر وان تثبت ولايته من وقت العلوق الي وقت الدعوة حتي لو اتت بالولد لاقل من ستة اشهر من وقت انتقال الولاية اليه لم تصح دعوته لما قلنا في الاب قوله ووجهه اي وجه هذا المجموع ان للاب ولاية تملك مال ابنه----------- للحاجة الي ابقاء نفسه لما سنذكر فكذا الي صون------------------------- نسله لانه كنفسه اذ هو جزءه لكن الحاجة الي ابقاء النفس اشد منها----- الي حفظ-- النسل فل-ذا يتملك الطعام بغير قيمة والجارية بالقيمة ويحل له الط------عام عند الحاجة اليه ولا يحل له --وطء جارية ابنه عند الحاجة اليه كذا عند الاءمة الا ما نقل عن مالك بن انس وابن ابي ليلي ويجبر الابن علي الانفاق- عليه دون--------- دفع الجارية اليه للتسري فللح--------------اجة جاز له التملك ولقصور-------------------ها اوجبنا عليه القيمة مراعاة للحقين وتحصيلا للمقصودين مقصود الاب	1574	-4847956584360190907	607	896.5	483	1457	41.660945892333984	95	JK005200-ara1	JK000299-ara1
JK005200-ara1.ms0751	false	-3410347893388076132	158	216	831	1125	1547	300	ودعوة الجد كدعوة الاب------------------------------------------------------- حال عدمه والمراد بالجد اب الاب لقيامه مقامه والمراد بالعدم عدم ولايته با--لموت او الكفر او الرق او الجنون ويشترط ان تثبت ولايته من وقت العلوق الي وقت الدعوة حتي لو اتت بالولد لاقل من ستة اشهر من وقت انتقال الولاية اليه لم تصح دعوته لما ذكرنا في الاب قال رحمه الله ولو زوجها	751	-335838023136157253	JK000299-ara1.ms1574	true	-4073412642523548598	102	160	516	786	1490	300	ودعوة الجد لاب كالاب ولا تصح دعوة الجد لام اتفاقا وشرط دعوة الجد لاب ان تكون حال------------------------------------------------------- عدم ولاية الاب لموت او جنون او ---رق او كفر و---------ان تثبت ولايته من وقت العلوق الي وقت الدعوة حتي لو اتت بالولد لاقل من ستة اشهر من وقت انتقال الولاية اليه لم تصح دعوته لما قل-نا في الاب قوله ووجهه -------------	1574	-4847956584360190907	176	298.0	138	351	50.14244842529297	33	JK005200-ara1	JK000299-ara1
JK005200-ara1.ms0753	false	806537798645141707	3	234	14	1206	1519	300	لا يفسد النكاح واصله ان العتق---- يقع عن الامر عندنا حتي يكون الولاء للامر ويخرج عن عهدة الكفارة ان نواها به وعنده يقع عن المامور لان هذا الكلام خرج باطلا لان الاعتاق عن غير المالك لغو اذ لا عتق فيما لا يملك ابن ادم فيقع العتق عن مالكه وهو المامور كما اذا لم يسم الالف ولنا انها امرته باعتاق عبده عنها ولا يتصور ذلك الا بتقديم ملكها فيه فيقدر تقديمه اقتضاء كمن قال لامراته المدخول بها اعتدي ونوي الطلاق فانه يقع لانه لا صحة للاعتداد الا بتقديم الطلاق فوجب تقديمه اقتضاء ت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صحيحا للكلام ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وكذا لو باع شيءا بالف ثم جدد البيع بخمسماءة ينعقد الثاني وينفسخ الاول ولا يقال ان البيع ينعقد بالايجاب لانا نقول نعم اذا كان مقصودا واما اذا دخل في ضمن شء اخر فلا ولا يقال ان الملك للامر مختطف غير مستقر ومثله لا يوجب --فس-خ النكاح كالوكيل اذا اشتري زوجته للموكل- لانا ن------------------------------------قول الملك لم----------------ا ثبت ثبت بموجبه وانفساخ النكاح لازم للملك فلا يفارقه الا تري ان من قال لامراته الامة ان ا-شتريتك فانت حرة فاشتراها عتقت وفسد النكاح وكذا لو قال لصغير هذا ابني فجاءت امه بعد موته فطلبت ارثه ترث وان كان الاقرار بالنكاح ضرورة ثبوت النسب ولا نسلم ان المشتري يدخل في ملك-- الوكيل ---بل يقع الملك----------- ابتداء للم-----وكل في الصحيح كالعبد يتهب يقع الملك لمولاه ابتداء ولءن وقع الملك للوكيل كما قاله البعض فهو متعلق به حق الموكل حالة ثبوته ومثله لا يوجب --فسخ	753	-335838023136157253	JK000299-ara1.ms1577	true	-1438832145296343334	26	214	130	1092	1557	300	لا يفسد واصل الخلاف ا-ن العتق فيه يقع عن الامر عندنا حتي يكون --ولاءه له ولو نوي به----- الكفارة تسقط عن---ه وعنده يقع عن المامور لانه طلب ان يعتق المامور عبده عنه وهذا محال لانه--------- لا عتق فيما لا يملك ابن ادم فيقع------ عن---------- المامور--------------------- ولنا انه- امكن تصحيحه بتق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديم الملك بطريق الاقتضاء والمقتضي هو تصحيح كلامهما صونا له عن اللغو اذ لا مانع منه بخلاف ما لو قال لعبده اعتق هذا العبد عن كفارة يمينك لا يعتق المخاطب تصحيحا ل-كلام السيد لان الحرية اصل للتكفير بالمال واصل الشء لا يكون تبعا لفرعه ولو ثبت اقتضاء لصار تبعا له فامتنع لذلك لا يقال ملك ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لامر ------غير مستقر ومثله لا يوجب انفساخ النكاح كالوكيل اذا اشتري زوجته -لموكله لا يفسد نكاحه مع ثبوت الملك اولا له لانا نقول الملك ملزوم للانفساخ فاذا ثبت ثبت الا ي--------------------------------------------ري ان من قال لامراته الامة اذا اشتريتك فانت حرة فاشتراها عتقت وفسد النكاح مع عدم است--------------------------------------------------------------قرار ملكه وعدم الانفساخ------------------------------- في مسءلة الوكيل لعدم ثبوت الملك اولا له بل ابتداء يثبت للموكل في الصحيح كالعبد يتهب يقع الملك ل-ولاه ابتداء وا-ن وقع------ للوكيل لكنه ي--------------تعلق به حق الموكل حالة ثبوته ومثله لا يوجب الفسخ	1577	-4847956584360190907	470	455.0	372	1515	31.023101806640625	66	JK005200-ara1	JK000299-ara1
JK005200-ara1.ms0755	false	-8391142592776562078	17	98	89	493	1563	300	تزوج ك--افر بلا ش-هود او في عدة كافر وذا- في دينهم جاءز ثم اسلما اقرا عليه وهذا عند ابي حنيفة وقال زفر النكاح فاسد في الوج---------------------------------هين الا انا لا نتعرض لهم قبل الاسلام او المرافعة الي الحكام وهما في ------------------------------------الاولي مع ابي حني------------------------فة وفي------ الثانية مع -----------------------زفر له-- ان الخطابات ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عامة الا انا لا نتعرض لهم لذمتهم اعراضا لا تقريرا كما لا نتعرض لهم في عبادة الاوثان بخلاف الربا والزنا علي ما تقدم فاذا ترافعوا او اسلموا والحرمة قاءمة وجب التفريق	755	-335838023136157253	JK000299-ara1.ms1579	true	2488698866043338828	127	242	634	1219	1520	300	تزوج الكافر بغير شهود او في عدة كافر وذلك في دينهم جاءز ثم اسلما اقرا عليه وهذا عند ابي حنيفة وقال زفر النكاح فاسد في الوجهين اي النكاح بغير شهود وفي عدة كافر الا انا لا نتعرض لهم قبل الاسلام او المرافعة الي الحكام فالواو بمعني او وقال او يوسف ومحمد في الوجه الاول وهو النكاح بلا شهود كما قال ابو حنيفة وفي الوجه الثاني وهو ما في عدة كافر كما قال زفر لزفر ان الخطابات عامة علي ما مر في الفصل الذي بذيل باب المهر من وجوب ثبوت الحكم علي العموم لعموم الخطابات وهم مخاطبون بالمعاملات والنكاح منها وانما لا يتعرض لهم لذمتهم اعراضا لا تقريرا----------------------------------------------------------------- فاذا ترافعوا او اسلموا والحرمة قاءمة وجب التفريق	1579	-4847956584360190907	297	508.5	237	650	45.69230651855469	51	JK005200-ara1	JK000299-ara1
JK005200-ara1.ms0767	false	3065743331639033547	44	130	239	685	1601	300	نصرانية تحت مسلم فتمجسا وقعت الفرقة بينهما عند ابي يوسف --وقال محمد لا تقع لانهما ارتدا معا لان تمجس النصرانية كاحداث اصل الكفر وهذا لان المجوسية لا يجوز للمسلم ان يتزوج بها فاحداثها كاحداث -----الردة ------------------------------لابي يوسف ان الزوج لا يقر علي ذلك الدين بل يجبر علي الاسلام والمراة تقر عليه فصار كردة الزوج وحده وهذا لما عرف ان الكفر كله ملة واحدة فالانتقال من كفر الي كفر لا يجعل كالانشاء- فصار كما لو تهودا فان الفرقة تقع فيه بالاتفاق فكذا هذا ومحمد رحمه الله يفرق	767	-335838023136157253	JK000299-ara1.ms1598	true	-2988382306432225399	222	300	1179	1573	1573	300	نصرانية تحت مسلم -تمجسا وقعت الفرقة بينهما عند ابي يوسف خلافا لمحمد وجه قوله ان الزوج قد ارتد و------------------------------------------المجوسية لا تحل- للمسلم------------- فاحداثها ما تحرم به كالردة فقد ارتدا معا فلا تقع الفرقة ولابي يوسف ان الزوج لا يقر علي ذلك------ بل يجبر علي الاسلام والمراة تقر فص-----ار كردة الزوج وحده وهذا لما عرف ان الكفر كله ملة واحدة فالانتقال من كفر الي كفر لا يجعل ك--انشاءه فصار كما لو تهودا فان الفرقة تقع فيه بالاتفاق--------- ومحمد---------- يفرق-	1598	-4847956584360190907	316	496.0	255	484	65.28925323486328	49	JK005200-ara1	JK000299-ara1
JK005200-ara1.ms0768	false	9206701204697943287	69	246	409	1303	1627	300	عليه وسلم يقول للبكر سبع وللثيب ثلاث ثم يعود الي اهله اخرجه الدارقطني وروي ابو-------------------------------------- قلابة عن انس ا---------------------------------------------------------نه قال من السنة اذا تزوج --بكر---------ا اقام عندها سبعا------- واذا تزوج --ثيبا اقام عندها ثلاثا ثم قسم واقام------------------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم عند ام سلمة حين تزوجها ثلاثا و-قال انه ليس لك علي اهلك هوان ان شءت سبعت لك وسب-----------عت لنساءي -------------------------------------------------------------------------------------------------ولانها لم تالف صحبة زوجها بعد ولعله يحصل لها في اول الامر نفرة فكان في الزيادة ازالتها ولنا ما تلونا وما روينا من غير فصل و---------------------------------------لان اجتماع الزوجات عنده سبب لوجوب التسوية بينهن فلا يكون سببا لتفضيل بعضهن علي بعض ولو جاز تفضيل البعض لكانت القديمة اولي لما وقع لها من الكسر والوحشة وادخال الغيظ والغيرة بسبب ادخال الضرة عليها والمراد من الحديث التفضيل بالبداءة بالجديدة دون الزيادة وليس في حديث ام سلمة ما يدل علي انها اذا طلبت الزيادة يسقط حقها بل هو نص علي التسوية ابتداء الا تري انه يروي في بعض طرقه ان شءت ثلثت لك وثلثت لهن فعلم بهذا ان التسوية في السبع لا لطلبها الزيادة ولان القسم من حقوق النكاح	768	-335838023136157253	JK000299-ara1.ms1601	true	2484163715945199069	0	150	0	742	1592	300	عليه وسلم يقول للبكر سبع وللثيب ثلاث ثم يعود الي اهله اخرجه الدارقطني عنه ورواه البزار من طريق ايوب السختياني عن ابي قلابة عن انس ان النبي صلي الله عليه وسلم جعل للبكر سبعا وللثيب ثلاثا وعنه قال من السنة اذا تزوج البكر علي الثيب اقام عندها سبعا ثم قسم واذا تزوج الثيب- اقام عندها ثلاثا ثم قسم رواه الشيخان في الصحيحين وفي صحيح مسلم عن ام سلمة لما تزوجها رسول الله صلي الله عليه وسلم فدخل عليها اقام عندها ثلاثا ثم قال انه ليس بك علي اهلك هوان ان شءت سبعت لك وان سبعت لك سبعت لنساءي وهذا دليل استثناء الشافعي ما ذكرنا من انه يسقط حقها ويحتسب عليها بالمدة ان طلبت زيادة علي الثلاث ولانها لم تالف صحبته وقد----------- يحصل لها في اول الامر نفرة فكان في الزيادة ازالتها ولنا ----------ما روينا من غير فصل وما تلونا وما ذكر من المعني وهو قوله ولا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن القسم من حقوق النكاح	1601	-4847956584360190907	373	364.5	292	1212	30.775577545166016	70	JK005200-ara1	JK000299-ara1
JK005200-ara1.ms0770	false	-3080277750123849907	179	280	901	1411	1505	300	والرضاعة بكسر الراء------ وفتحها فيهما------------------- وانكر الاصمعي الكسر مع الهاء قال رحمه الله هو مص الرضيع من ثدي الادمية في وقت مخصوص وهو مدة الرضاع هذا في الشرع وفي اللغة لا يتقيد بهذه القيود ويقول لءيم راضع للذي يرضع ابله او غنمه ولا يحلبها كي لا يسمع صوت حلبه فيطلب منه اللبن وفعله من باب--------- -----علم ومن --------------باب ضرب---------------------------------------------------------------- ثم قيل------------ ليس كتاب الرضاع من تصنيف محمد رحمه الله وانما عمله بعض اصحابه ونسبه اليه ليروج- ولهذا لم يذكره الحاكم------- ابو الفضل في مختصره وقال -----------------------------------------------------------------------------عامتهم هو-------- اواءل تصنيفاته وانما لم يذكره الحاكم اكتفاء بما اورده من ذلك في كتاب النكاح	770	-335838023136157253	JK000299-ara1.ms1607	true	-3883619220587873540	37	133	209	726	1570	300	والرضاعة بكسر الراء فيهما وفتحها اربع لغات والرضع الخامسة وانكر الاصمعي الكسر مع الهاء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفعله في الفصيح من حد علم يعلم واهل نجد قالوا من باب ضرب وعليه قول السلولي يذم علماء زمانه وذموا لنا الدنيا وهم يرضعونها ثم قيل كتاب الرضاع ليس------------ من تصنيف محمد رحمه الله -انما الفه بعض اصحابه ونسبه اليه ليروجه ول-ذا لم يذكره الحاكم الشهيد ابو الفضل في مختصره المسمي بالكافي مع التزامه ايراد كلام محمد رحمه الله في جميع كتبه محذوفة التعاليل وعامتهم علي انه من اواءل مصن-فاته وانما لم يذكره الحاكم اكتفاء بما اورده من ذلك في كتاب النكاح	1607	-4847956584360190907	271	396.0	216	732	37.02185821533203	42	JK005200-ara1	JK000299-ara1
JK005200-ara1.ms0775	false	-2121377512337831719	121	154	587	749	1499	300	اما ان تكون--------- جدته من الرضاع او موطوءة جده---------- وكلاهما موجب الحرمة فلا يستقيم الا اذا اريد بالعم من الرضاع من رضع مع ابيه وبالخال من الرضاع من رضع مع امه------------------------------- فحينءذ يستقيم	775	-335838023136157253	JK000299-ara1.ms1618	true	8680494884573934843	155	197	779	975	1504	300	اما ان يكون كل منهما جدته من الرضاع او موطوءة جده من الرضاع وكلاهما محرم في النسب--------- الا من ارا-د بالعم من الرضاع من رضع مع ابيه وبالخال من------ه من رضع مع امه وله ام اخري من النسب او الرضاع فحينءذ يستقيم	1618	-4847956584360190907	127	199.5	98	212	59.90565872192383	24	JK005200-ara1	JK000299-ara1
JK005200-ara1.ms0775	false	-2121377512337831719	45	81	230	395	1499	300	خلا عن هذا المعني في النسب ايضا جاز له ان يتزوج بها كما اذا ثبت النسب من اثنين ولكل واحد منهما بنت جاز لكل واحد منهما ان يتزوج ببنت الاخر وان كانت اخت ولده من النسب	775	-335838023136157253	JK000299-ara1.ms1619	true	1554098970370017652	5	34	25	162	1563	300	خلا تناول الاسم-- في النسب----- جاز النكاح--------- كما اذا ثبت النسب من اثنين ولكل منه------ا بنت جاز لكل من-----هما ان يتزوج -بنت الاخر وان كانت اخت ولده من النسب	1619	-4847956584360190907	116	186.5	88	165	70.30303192138672	22	JK005200-ara1	JK000299-ara1
JK005200-ara1.ms0776	false	-7069170160588182468	17	104	88	509	1496	300	تلد من الثاني فاذا ولدت منه ف---------ارضعت به صبيا فهو ولد الثاني بالاتفاق لان اللبن منه وان لم تحبل من الثاني فهو ولد الاول بالاتفاق لان اللبن منه وان حبلت من الثاني و------------------------لم تلد منه بعد فهو ولد الاول-------------------------- عند ابي حنيفة-------------------------------------------- رحمه الله قال محمد هو منهما استحسانا------ وقال ابو يوسف ان علم ان اللبن من الثاني بامارة من زيادة فهو ولد الثاني والا فهو للا----ول وعنه ان كان اللبن من الاول غالبا فهو له وان كان من الثاني غالبا فهو للثاني وان استويا فهو لهما	776	-335838023136157253	JK000299-ara1.ms1621	true	504454576952912671	0	89	0	429	1528	300	تلد من الثاني فاذا ولدت من الثاني فان ارضعت --رضيعا فهو ولد للثاني ----------------------------------------------------------------------------------وان حبلت من الثاني وهي ذات لبن من الاول فما لم---------------- تلد البن من الاول والرضيع به ولد له عند ابي حنيفة رضي الله عنه تثبت منه الحرمة خاصة وعند محمد رحمه الله ولد لهما فتثبت الحرمة من الزوجين وقال ابو يوسف ان علم ان اللبن من الثاني بامارة ك--زيادة فهو ولد الثاني والا فهو ولد الاول وعنه ان كان اللبن من الاول غالبا فهو له وان كان من الثاني غالبا فهو للثاني وان استويا ف---لهما	1621	-4847956584360190907	279	418.0	218	534	52.2471923828125	50	JK005200-ara1	JK000299-ara1
JK005200-ara1.ms0778	false	2256119047144099353	78	186	393	968	1583	300	الحرمة احتياطا ولانه غير مغلوب فلم يكن مستهلكا واما الرابع وهو ما اذا اختلط لبن امراتين فالمذكور هنا قول ابي حنيفة وابي يوسف------------------------ وقال محمد وزفر تعلق بهما التحريم كيفما كان وهو رواية عن ابي حنيفة -----------------------------------------------------------------ووجهه ان المعني لا يختلف بالزيادة بل يقوي بها وكل واحد محرم لانه سبب لانبات اللحم وانشاز العظم ويستوي فيه قليله وكثيره والجنس لا يغلب الجنس فلا يصير مستهلكا به لاتحاد المقصود ولهما ان الاقل تابع- للاكثر في بناء الحكم عليه كما لو اختلط بلبن الانعام وان اتحد المقصود-------------------------------------------------------- واصل المسالة في الايمان اذا حلف لا يشرب من لبن هذه البقرة فخلط لبنها بلبن بقرة اخري و-----------------المحلوف عليه- مغلوب فانه-------------------- علي الخلاف	778	-335838023136157253	JK000299-ara1.ms1625	true	-3765950035583962060	64	167	331	876	1552	300	الحرمة ل---------انه غير مغلوب فلم يكن مستهلكا قوله و-------------اذا اختلط لبن امراتين تعلق التحريم باغلبهما عند ابي يوسف رحمه الله وبه قال الشافعي وقال محمد تثبت الحرحة منهما جميعا وهو قول زفر و------عن ابي حنيفة روايتان رواية كقول ابي يوسف ورواية كقول محمد وجه قول ابي يوسف جعل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاقل تابعا للاكثر ووجه قول محمد ان الجنس لا يغلب جنسه فلا يستهلك فيه فلم يكن شء منهما تبعا للاخر فيثبت التحريم من كل منهما استقلالا قال واصل المسءلة في الايمان اذا حلف لا يشرب ---لبن هذه البقرة فخلط لبنها بلبن بقرة اخري فشربه ولبن البقرة المحلوف عليها مغلوب ففي النهاية والدراية وهو علي الخلاف	1625	-4847956584360190907	227	173.5	177	759	29.907773971557617	33	JK005200-ara1	JK000299-ara1
JK005200-ara1.ms0780	false	-4702261416552511438	16	52	85	268	1542	300	الله ولا مهر-------- للكبيرة ان لم يطا------ها لان الفرقة جاءت من قبلها قبل الدخول بها فصا-----------------------ر كردتها قبل الدخول بها حتي لو لم تجء الفرقة من قبلها بان--------------------------- كانت الكبيرة مكرهة او ناءمة فارتضعتها الصغيرة او	780	-335838023136157253	JK000299-ara1.ms1629	true	-9086407585142744174	257	300	1321	1552	1552	300	-------المهر فلا يجب للكبيرة ان لم يكن دخل بها لان الفرقة جاءت من قبلها قبل الدخول وهو الارضاع وهو مسقط لنصف المهر كردتها وتقبيلها ابن الزوج وتعليل السقوط باضافة الفرقة اليها يعرف منه ان الكبيرة لو كانت-------- مكرهة او ناءمة فارتضعتها الصغيرة او-	1629	-4847956584360190907	117	156.0	94	247	47.3684196472168	16	JK005200-ara1	JK000299-ara1
JK005200-ara1.ms0780	false	-4702261416552511438	145	210	755	1095	1542	300	يسقط -حقها قال رحمه الله ويرجع به علي الكبيرة ان تعمدت الفساد-------------- والا فلا اي يرجع الزوج علي الكبيرة بنصف المهر الذي لزمه للصغيرة ان تعمدت الفساد وان لم تتعمد فلا شء علي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها وعن محمد والشافعي يرجع عليها في الوجهين ------------------------------------------------------------------------لانها--------------- اكدت ما كان علي شرف السقوط وهو نصف المهر والتاكيد جار---------------------------------------------------------- مجري الاتلاف كشهود الطلاق قبل الدخول اذا رجعوا ولنا ان------------------ها مسببة---- لا مباشرة ----	780	-335838023136157253	JK000299-ara1.ms1630	true	8994023855744644391	164	298	854	1522	1533	300	يسقط المهر وهل -----------يرجع به علي الكبيرة ان تعمدت الفساد يرجع به عليها والا -لا--- يرجع وتعمده بان تعلم قيام النكاح وان الرضاع منها مفسد و--------------------تتعمده لا لدفع الجوع او الهلاك عند خوف ذلك فلو لم تعلم النكاح او علمته ولم تعلمه مفسدا او علمته مفسدا ولكن خافت الهلاك او قصدت دفع الجوع لا يرجع والقول قول الكبيرة في ذلك مع يمينها لانه لا يعرف الا من جهتها وعن محمد انه يرجع----------- في الوجهين ما اذا قصدت الفساد وما اذا لم تقصده والصحيح ظاهر الرواية عنه وهو قولهما لانها اي الكبيرة وان اكدت ما كان علي شرف السقوط وهو نصف المهر بان تكبر الصغيرة فتفعل ما يسقطه وذلك اي تاكد ما هو علي شرف السقوط يجري مجري الاتلاف كشهود الطلاق قبل الدخول اذا رجعوا يضمنون نصف المهر لذلك لكنها مسببة فيه لا مباشرة لان	1630	-4847956584360190907	210	242.0	165	714	29.41176414489746	35	JK005200-ara1	JK000299-ara1
JK005200-ara1.ms0782	false	4925913269401762816	17	86	94	445	1572	300	اي يثبت الرضاع --بما يثبت به المال وهو شهادة رجلين او رجل وامراتين وقال مالك يثبت بشهادة امراة واحدة اذا كانت موصوفة بالعدالة لان الح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رمة من حقوق الله تعالي فتث-------بت بخبر الواحد كساءر حقوقه كمن اشتري لحما فاخبره عدل -انه ذبيحة مجوسي فان الحرمة تثبت به ولا يحل تناوله غير انه اذا ثبتت الحرمة ي----------------ثبت زوال --ملك النكاح ضمنا وكم من شء يثبت ضمنا وان كان لا يثبت------- قصدا	782	-335838023136157253	JK000299-ara1.ms1633	true	6187524766008838135	53	152	303	826	1609	300	اي --عن الرجال وانما يثبت بشه------------ادة رجلين او رجل وامراتين وقال مالك يثبت بشهادة امراة واحدة ان- كانت موصوفة بالعدالة ونقل عن احمد واسحاق والشافعي باربع نسوة والذي في كتبهم انما يثبت بشهادة امراتين وكذا عند ملك بناء علي انه مما لا يطلع عليه الرجال لانه لا يحل النظر الي ثدي الاجنبية والوجه المذكور في الكتاب للاكتفاء بالواحدة وهو ان الحرمة من حقوق الشرع فهي امر ديني يثبت بخبر الواحد------------ كمن اشتري لحما فاخبره واحد انه ذبيحة مجوسي فانه------ تثب-----------------------------------ت الحرمة عليه باخباره ثم يثبت زوال الملك في ضمنه---- وكم من شء يثبت ضمنا بطريق --لا يثبت بمثلها قصدا	1633	-4847956584360190907	231	347.5	183	597	38.69346618652344	34	JK005200-ara1	JK000299-ara1
JK005200-ara1.ms0783	false	1550745034552671343	36	102	186	511	1532	300	مما لا يطلع عليه الرجال لان- ذا الرحم المحرم يجوز له ان ينظر الي ثديها ويثبت بالايجار كم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا يثبت بالمص من الثدي وقال احمد بن حنبل تقبل شهادة المرضعة وحدها استدل علي ذلك بحديث عقبة بن الحارث انه قال-------- تزوجت ام يحيي بنت ابي اهاب فجاءت امة سوداء فقالت قد ارضعتكما فاتيت ---------رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكرت له ذلك فاعرض عني ثم ذكرت له ---------	783	-335838023136157253	JK000299-ara1.ms1633	true	6187524766008838135	93	187	520	1001	1609	300	مما لا يطلع عليه الرجال لانه لا --يحل ال-----------------نظر الي ثدي الاجنبية والوجه المذكور في الكتاب للاكتفاء بالواحدة وهو ان الحرمة من حقوق الشرع فهي امر ديني يثبت بخبر الواحد كمن اشتري لحما فاخبره واحد انه ذبيحة مجوسي فانه تثبت الحرمة عليه باخباره ثم يثبت زوال الملك في ضمنه وكم من شء يثبت ضمنا بطريق لا يثبت بمثلها قصدا ول-----------------------------------------------------------حديث عقبة بن الح-رث في الصحيحين انه تزوج- ام يحيي بنت ابي اهاب فجاءت امة سوداء فقالت قد ارضعتكما قال فذكرت ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم قال--------- فاعرض عني فتنحيت فذكرت ذلك له	1633	-4847956584360190907	178	229.5	140	570	31.228069305419922	28	JK005200-ara1	JK000299-ara1
JK005200-ara1.ms0784	false	2579602441289530114	131	203	700	1058	1556	300	واحدة في طهر لا وطء فيه وتركها حتي تمضي عدتها احسن لما روي------ عن ابراهيم------- ان اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم كانوا يستحبون ان لا يزيدوا في الطلاق علي واحدة حتي تمضي عدتها و-ان هذا افضل عندهم----------------------------------------------- ولانه ابعد من- الندم لتمكنه من ا------------لتدارك قال الله تعالي لا تدري لعل الله يحدث بعد ذلك امرا------ واقل ضررا بالمراة حيث لم تطل عليها العدة ولم تبطل محليتها لان اتساع المحلية-------- نعمة	784	-335838023136157253	JK000299-ara1.ms1640	true	-6374277760482013333	24	105	126	537	1540	300	واحدة ثم ي---------------تركها حتي تحيض ثلاث حيض وقال محمد بلغنا عن ابراهيم النخعي ان اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم كانوا يستحبون ان لا يزيدوا في الطلاق علي واحدة حتي تنقضي العدة فان هذا افضل عندهم من ان يطلق الرجل امراته ثلاثا عند كل طهر واحدة ولانه ابعد علي الندامة حيث ابقي لنفسه مكنة للتدارك حيث يمكنه التزوج بها في العدة او بعدها دون تخلل زوج اخر واقل ضررا بالمراة حيث --------------------لم تبطل محليتها بالنسبة اليه فان سعة حلها نعمة	1640	-4847956584360190907	211	294.0	166	446	47.309417724609375	34	JK005200-ara1	JK000299-ara1
JK005200-ara1.ms0786	false	-6988708154059064129	67	95	343	475	1493	300	مصنف ابي بكر بن ابي شيبة والدارقطني في حديث ابن عمر قال---- قلت يا رسول الله ارايت لو طلقتها ثلاثا قال اذا قد عصيت ربك وبانت منك امراتك	786	-335838023136157253	JK000299-ara1.ms1643	true	3218928786798645108	244	270	1195	1323	1463	300	-صنف ا-------بن ابي شيبة والدارقطني في حديث ابن عمر المتقدم قلت يا رسول الله ارايت لو طلقتها ثلاثا قال اذا قد عصيت ربك وبانت منك امراتك	1643	-4847956584360190907	121	222.5	95	136	88.97058868408203	23	JK005200-ara1	JK000299-ara1
JK005200-ara1.ms0787	false	-4490975573107184940	0	41	0	203	1508	300	اسحاق عن عكرمة عن ابن عباس انه قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- طلق ركانة بن عبد يزيد زوجته ثلاثا في مجلس واحد فحزن عليها حزنا شديدا فساله------ صلي الله عليه وسلم كيف طلقتها قال طلقتها ثلاثا في مجلس واحد قال انما تلك طلقة واحدة فارتجعها	787	-335838023136157253	JK000299-ara1.ms1643	true	3218928786798645108	71	141	341	686	1463	300	اسحاق عن عكرمة عن ابن عباس مثل ذلك وقال الامام احمد حدثنا سعيد بن ابراهيم قال انبانا ابي عن محمد بن اسحاق قال حدثني داود بن الحصين عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما قال طلق ركانة بن عبد يزيد زوجته ثلاثا في مجلس واحد فحزن عليها حزنا شديدا فساله النبي صلي الله عليه وسلم كيف طلقتها قال طلقتها ثلاثا في مجلس واحد قال انما تلك طلقة واحدة فارتجعها	1643	-4847956584360190907	197	378.0	156	345	57.10144805908203	39	JK005200-ara1	JK000299-ara1
JK005200-ara1.ms0787	false	-4490975573107184940	97	124	480	606	1508	300	ان رجلا جاء الي ابن مسعود فقال اني طلقت امراتي ثماني تطليقات فقال ماذا قيل لك فقال قيل لي بانت منك قال صدقوا هو مثل ما يقولون	787	-335838023136157253	JK000299-ara1.ms1644	true	8972617167141232701	61	88	292	415	1456	300	ان رجلا جاء الي ابن مسعود فقال ان- طلقت امراتي ثماني تطليقات فقال م--ا قيل لك فقال قيل لي بانت منك قال صدقوا هو مثل ما يقولون	1644	-4847956584360190907	123	235.5	96	126	97.61904907226562	25	JK005200-ara1	JK000299-ara1
JK005200-ara1.ms0788	false	-5446093480191732549	0	36	0	183	1550	300	والترمذي وابن ماجه ان ركانة طلق زوجته البتة فحلفه رسول الله صلي الله عليه وسلم انه ما اراد الا واحدة فردها اليه فطلقها الثانية في زمن عمر------------- والثالثة في زمن عثمان و------------قال ابو داود وهذا اصح	788	-335838023136157253	JK000299-ara1.ms1646	true	-8538196793470613992	180	222	956	1164	1557	300	والترمذي وابن ماجه ان ركانه طلق زوجته البتة فحلفه رسول الله صلي الله عليه وسلم انه ما اراد الا واحدة فردها اليه فطلقها الثانية في زمن عمر رضي الله عنه والثالثة في زمن عثمان رضي الله عنه قال ابو داود وهذا اصح	1646	-4847956584360190907	181	343.5	145	208	87.01923370361328	35	JK005200-ara1	JK000299-ara1
JK005200-ara1.ms0788	false	-5446093480191732549	36	66	183	343	1550	300	واختلفت الرواية في الواحدة الباءنة قال في ال---------اصل انه-------------------------------- اخطا السنة اذ------------------- لا حاجة ا----------لي اثبات زيادة صفة في الخلاص---------------------------------------------------------- وفي زيادات الزيادات انه لا يكره للحاجة الي الخلاص ناجزا	788	-335838023136157253	JK000299-ara1.ms1649	true	-1615833827579358117	5	54	29	300	1574	300	واختلفت الرواية في الواحدة الباءنة قال في الاصل يعني اصل المبسوط وهو الكافي للحاكم ابي الفضل اخطا السنة وهو ظاهر الرواية لانه لا حاجة في الخلاص الي اثبات------ صفة البينونة ولان يسد علي نفسه باب التدارك عند عدم اختيار المراة الرجعة وفي------- الزيادات---- لا يكره للحاجة الي الخلاص ناجزا	1649	-4847956584360190907	129	186.0	103	288	44.79166793823242	19	JK005200-ara1	JK000299-ara1
JK005200-ara1.ms0790	false	898954963365633066	260	297	1366	1557	1574	300	وذكر الطحاوي انه----- يطلقها في الطهر الذي يلي الحيضة -------------------------قال------ ابو الحسن الكرخي ما ذكره الطحاوي قول ابي حنيفة رحمه الله وما ذكره في الاصل قولهما وهو ق-------------------ول الحسن وقول محمد مضطرب ذكره الطحاوي م--ع ابي حنيفة	790	-335838023136157253	JK000299-ara1.ms1657	true	-847311864543420328	97	141	494	720	1523	300	وذكر الطحاوي ان له ان يطلقها في الطهر الذي يلي الحيضة التي طلقها وراجعها فيها وقال الشيخ ابو الحسن الكرخي ما ذكره الطحاوي قول ابي حنيفة---------- وما ذكره في الاصل قولهما والظاهر ان ما في الاصل قول ال------كل لانه موضوع ------لاثبات مذهب ابي حنيفة	1657	-4847956584360190907	149	213.5	117	248	60.08064651489258	24	JK005200-ara1	JK000299-ara1
JK005200-ara1.ms0791	false	-4865902561297967834	199	247	982	1236	1522	300	اثر الطلاق قد انعدم بالمراجعة فصار كانه لم يطلقها ولهذا لو------------------------------------------------------------------------------------- طلقها في طهر--------------- ثم راجعها فيه ل-ه ان يطلقها فيه اخري عنده لارتف-------------------------------اع الاول بالمراجعة وعلي هذا لو------------------------- قال لها انت طالق ثلاثا للسنة وهو يمسها بشهوة وقعت الثلاث للسنة متعاقبا عنده----- لانه يصير مراجعا بالمس ب--شهوة	791	-335838023136157253	JK000299-ara1.ms1658	true	8094162967939327432	63	139	329	719	1525	300	اثر الطلاق--- انعدم بالمراجعة فصار كانه لم يطلقها في هذه الحيضة فيسن تطليقها في الطهر الذي يليها وعلي هذه الرواية يتفرع ما عن ابي حنيفة انه اذا طلقها في طهر لم يجامعها فيه ثم راجعها لا يكره ان يطلقها الثانية فيه ذلك ولو راجعها بعد الثانية لا يكره ايقاع الثالث--------ة وعلي هذا فرع ما لو اخذ يدها بشهوة ثم قال لها انت طالق ثلاثا للسنة تقع----------------- الثلاث للسنة فيه الحال متتابعة لانه يصير مراجعا بالمس بالشهوة	1658	-4847956584360190907	174	216.0	137	418	41.626792907714844	28	JK005200-ara1	JK000299-ara1
JK005200-ara1.ms0794	false	3767528653840115601	70	164	365	865	1633	300	والمعتوه والمغمي عليه كالناءم والمجنون لعدم التمييز او العقل والمعتوه من كان قليل الفهم --مختلط الكلام --فاسد التدبير الا انه لا يضرب ولا يشتم كما يفعل المجنون وقيل في الفاصل بينهم ان العاقل من يستقيم كلامه وافعاله وغيره نادر- والمجنون ضده والمعتوه من يكون ذلك منه علي السواء و-------------------------------------------------------قي----------------------------------------------------------------ل المجنون من يفعل ما يفعله لا عن قصد والعاقل قد يفعل ما يفعله المجانين احيانا لا عن قصد علي ظن الصلاح والمعتوه من يفعل ما يفعله المجانين عن قصد مع ظهور الفساد وقال الشافعي رحمه الله طلاق المكره لا يقع--------------------------------------------------------------------------- لقوله صلي الله عليه وسلم	794	-335838023136157253	JK000299-ara1.ms1663	true	-9136101692600007982	42	135	189	701	1530	300	والمجنون و-------------الناءم والمعتوه كالمجنون قيل هو ال--------------------قليل الفهم المختلط الكلام الفاسد التدبير لكن ----لا يضرب ولا يشتم ---بخلاف المجنون وقيل------------------- العاقل من يستقيم كلامه وافعاله الا-- نادرا والمجنون ضده والمعتوه من يكون ذلك منه علي السواء وهذا يءدي الي ان لا يحكم بالعته علي احد والاول اولي وما قيل من يكون كل من الامرين منه غالبا معناه يكثر منه وقيل من يفعل فع------------------------------------------------------------ل المجان------------------------------------------------------------------ين عن قصد مع ظهور الفساد والمجنون بلا قصد والعاقل خلافهما وقد يفعل فعل المجانين علي ظن الصلاح احيانا والمبرسم والمغمي عليه والمدهوش كذلك وهذا لقوله صلي الله عليه وسلم	1663	-4847956584360190907	248	352.0	199	699	35.47925567626953	31	JK005200-ara1	JK000299-ara1
JK005200-ara1.ms0796	false	2003221816808863991	225	296	1171	1562	1586	300	صلي الله عليه وسلم الطلاق بالرجال والعدة بالنساء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولان صفة المالكية كرامة والادمية مستدعية-------------------------------------------------------------------------------- لها ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومعني الادمية في الحر اكمل فكانت مالكيته ابلغ واكثر ولنا ما روته عاءشة رضي الله عنها عن رسول-- الله صلي الله عليه وسلم انه قال طلاق الامة ثنتان وعدتها حيضتان ويروي قران رواه ابن ماجه وابو داود والترمذي---------- والدارقطني قال الترمذي--------------------------------------------------------------------------------------------------- حديث غريب والعمل عليه عند اهل العلم من اصح----اب رسول الله صلي الله عليه وسلم	796	-335838023136157253	JK000299-ara1.ms1669	true	6861951923529542734	149	293	755	1508	1543	300	صلي الله عليه وسلم الطلاق بالرجال والعدة بالنساء قابل بينهما واعتبار العدة بالنساء من حيث العدد فكذا ما قوبل به تحقيقا للمقابلة فانه حينءذ انسب من ان يراد به الايقاع بالرجال ولانه معلوم من قوله تعالي فطلقوهن لعدتهن وفي موطا مالك ان نفيعا مكاتبا كان لام سلمة زوج النبي صلي الله عليه وسلم او عبدا لها كان تحته امراة حرة فطلقها ثنتين ثم اراد ان يراجعها فامره ازواج النبي صلي الله عليه وسلم ان ياتي عثمان فيساله عن ذلك فلقيه عند الدرج اخذا بيد زيد بن ثابت فسالهما فابتدراه جميعا فقالا حرمت عليك حرمت عليك--------------------------------------------------- --------------------------------------ولنا قوله صلي الله عليه وسلم-------- طلاق الامة ثنتان وعدتها حيضت-----------ان رواه ----------ابو داود والترمذي وابن ماجه والدارقطني عن عاءشة ترفعه وهو الراجح الثابت بخلاف ما رواه وما مهد من معني المقابلة لانه فرع صحة الحديث او حسنه ولا وجد له----------------------------------------- حديث عن رسول الله صلي الله عليه وسلم	1669	-4847956584360190907	182	114.0	148	912	19.956140518188477	26	JK005200-ara1	JK000299-ara1
JK005200-ara1.ms0797	false	-5943873413019770004	192	248	1001	1288	1562	300	عيسي بن ابان بن صدقة الشافعي فقال ايها الفقيه اذا ملك الحر علي------- الامة ثلاث تطليقات كيف يطلقها للسنة فقال يوقع عليها واحدة فاذا حاضت وطهرت يوقع عليها واحدة فلما اراد ان يقول فاذا حاضت وطهرت قال امسك حسبك فان عدتها قد انقضت بالحيضتين فلما تحير رجع فقال ليس في الجمع بدعة ولا في التفريق سنة	797	-335838023136157253	JK000299-ara1.ms1669	true	6861951923529542734	69	119	362	607	1543	300	عيسي بن ابان له------------------ ايها الفقيه اذا ملك الحر علي امراته الامة ثلاثا------- كيف يطلقها للسنة -قال يوقع عليها واحدة فاذا حاضت وطهرت اوقع اخري ف-------لما اراد ان يقول فاذا حاضت وطهرت قال له-- حسبك---------- قد انقضت عدتها ف----لما تحير رجع فقال ليس في الجمع بدعة ولا في التفريق سنة	1669	-4847956584360190907	219	373.0	172	294	74.48979949951172	39	JK005200-ara1	JK000299-ara1
JK005200-ara1.ms0797	false	-5943873413019770004	0	80	0	393	1562	300	القاسم وسالم عمل به المسلمون وهذا اجماع وقال مالك شهرة الحديث بالمدينة تغني عن صحة سند----------------------ه ولا يقال اراد به الامة التي تحت العبد لانا نقول عدة الاماء لا تختلف بين ان تكون تحت حر او عبد وتقييده في حق الطلاق يوجب تقييده في حق العدة ولم يقل به احد فكان باطلا ولان حل المحلية نعمة في حقها----------------------------------------------------- وللرق اثر في تنصيف النعمة ف--الحرة تملك التزوج برجل ثلاث مرات فوجب ان تملك الامة مرة ونصفا الا ان الع-دة لا تتجزا	797	-335838023136157253	JK000299-ara1.ms1670	true	6932260382219545458	234	282	1160	1407	1516	300	القاسم وسالم عمل به المسلمون----------- وقال مالك شهرة الحديث بالمدينة تغني عن صحة سنده انتهي والله اعلم قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولان حل المحلية نعمة تزيد بزيادته ولذا اتسع حله صلي الله عليه وسلم عند زيادة فضله وللرق اثر في تنصيف النعمة في الشرع كما عرف------------------------------------------------ الا ان العقدة لا تتجزا	1670	-4847956584360190907	154	231.0	123	471	32.69639205932617	25	JK005200-ara1	JK000299-ara1
JK005200-ara1.ms0796	false	2003221816808863991	78	141	396	704	1586	300	ابن عباس--------------- ج----اء النبي صلي الله عليه وسلم رجل فقال يا رسول الله سيدي زوجني امته وهو يريد ان يفرق بيني وبينها فصعد النبي صلي الله عليه وسلم المنبر فقال يا ايها الناس ما بال احدكم يزوج عبده من امته ثم يريد ان يفرق بينهما انما الطلاق لمن اخذ بالساق رواه ابن ماجه من رواية ابن لهيعة وهو ضعيف ورواه الدارقطني ايضا عن	796	-335838023136157253	JK000299-ara1.ms1671	true	-3006994793076707805	132	190	655	940	1520	300	ابن عباس رضي الله عنهما جاء الي النبي صلي الله عليه وسلم رجل فقال يا رسول الله سيدي زوجني امته وهو يريد ان يفرق بيني وبينها فصعد النبي صلي الله عليه وسلم المنبر فقال يا ايها الناس ما بال احدكم يزوج عبده من امته ثم يريد ان يفرق بينهما انما الطلاق لمن اخذ بالساق------------------------------------------ ورواه الدارقطني ايضا من	1671	-4847956584360190907	263	499.0	209	327	80.42813110351562	51	JK005200-ara1	JK000299-ara1
JK005200-ara1.ms0801	false	2210444857612665732	215	266	1092	1356	1534	300	ولو قال انت طالق الطلاق فقال اردت بقولي طالق واحدة وبقولي الطلاق اخري يقع ثنتان --------------------------------------------------------------------------------------------------لان كل واحدة منهما تصلح للايقاع باضمار انت فصار كقوله انت طالق انت طالق فيقع رجعيتان اذا كانت مدخولا بها و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا لغا الكلام الثاني قال رحمه الله وان اضاف الطلاق الي جملتها او الي ما يعبر	801	-335838023136157253	JK000299-ara1.ms1685	true	763316219146401308	156	287	829	1492	1558	300	ولو قال انت طالق الطلاق وقال اردت بقولي طالق واحدة وبقولي الطلاق اخري يصدق تقدم انه اذا اراد بطالق طلاقا او الطلاق ثنتين لا يصح فافاد هنا انه لو اراد هما بالتوزيع صح ووجهه بقوله لان كلا----- منهما صالح للايقاع----------- فكانه قال- انت طالق وطلاق فت---قع رجعيتان اذا كانت مدخولا بها وهذا منقول عن ابي يوسف والفقيه ابي جعفر ومنعه فخر الاسلام لان طالقا نعت وطلاقا مصدره فلا يقع الا واحدة وكذا في انت طالق الطلاق ويءيد ان طلاقا نصب ولا يدفع بعد صلاحية اللفظ لتعدده وصحة الارادة به الا باهدار لزوم صحة الاعراب في الايقاع من العالم والجاهل وظهر ان الاولي في التشبيه ان يقال فصار كقوله انت طالق طلاق لا طالق و طلاق وان صح الاخر من جهة المعني قو---------------------------------له وان اضاف الطلاق الي جملتها او الي ما يعبر	1685	-4847956584360190907	186	121.0	148	716	25.97765350341797	30	JK005200-ara1	JK000299-ara1
JK005200-ara1.ms0803	false	-6487222451822574325	152	207	756	1060	1528	300	انصاف تطليقتين يقع ثلاث تطليقات لان نصف التطليقتين تطليقة فاذا جمع بين ثلاثة انصاف تطليقتين يقع ثلاث تطليقات ضرورة و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو قال انت طالق ثلاثة انصاف تطليقة قيل يقع تطليقتان لانها طلقة ونصف فتتك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------امل وقيل يقع ثلاث تطليقات لان كل نصف يتكامل في نفسه فيصير ثل-----------------------اثا ولو قا-----ل انت طالق نصف تطليقة وثلث تطليقة وسدس تطليقة	803	-335838023136157253	JK000299-ara1.ms1690	true	-1544237384880732454	0	150	0	836	1601	300	انصاف تطليقتين فهي طالق ثلاثا --لان نصف التطليقتين تطليقة فاذا جمع بين ثلاثة انصاف --------يكون ثلاث تطليقات ضرورة وقيل ينبغي ان لا تقع الثالثة لان في ايقاعها شكا لان ثلاثة انصاف تطليقتين يحتمل ما ذكر ويحتمل كونها طلقة ونصفا لان الطلقتين اذا انتصفتا صارتا اربعة انصاف فثلاثة منهما طلقة ونصف فتكمل طلقتين وهذا غلط من اشتباه قولنا نصفنا طلقتين ونصفنا كلا من طلقتين والثاني هو الموجب للاربعة الانصاف وهو احتمال في ثلاثة انصاف تطليقتين فيثبت في النية لا في القضاء لان الظاهر هو ان نصف التطليقتين تطليقة لا نصفا تطليقتين قوله ولو قال انت طالق ثلاثة انصاف تطليقة قيل يقع تطليقتان لانها طلقة ونصف فيتكامل وهذا هو المنقول عن محمد في الجامع الصغير واليه ذهب الناطقي والعتابي وعرف منه انه لو قال نصف تطليقة يقع واحدة وقيل يقع ثلاث تطليقات لان كل نصف يتكامل في نفسه فتصير ثلاثا والثلاث كالجمع اختصارا للمتعاطفات فكانه قال- نصف تطليقة ونصف تطليقة ونصف تطليقه	1690	-4847956584360190907	255	246.0	204	847	30.10625648498535	38	JK005200-ara1	JK000299-ara1
JK005200-ara1.ms0804	false	5922551779210170950	230	292	1127	1414	1454	300	الاصمعي زفر في هذه المسالة عند باب هارون الرشيد --فقال الاصمعي ما تقول في رجل قال انت طالق ما بين واحدة الي ثلاث -قال تطلق واحدة لان كلمة ما بين لا تتناول الحدين وكذلك من واحدة الي ثلاث لان الغاية لا تدخل فقال له ما تقول في رجل قيل له- كم سنك فقال ما بين الستين الي سبعين ا--يكون ابن- تسع سنين	804	-335838023136157253	JK000299-ara1.ms1692	true	-8029585276340998584	175	228	896	1147	1498	300	للاصمعي حين ساله---------- عند باب------ الرشيد عن قول الرج---------------------ل انت طالق ما بين واحدة الي ثلاث فقال تطلق واحدة لان كلمة ما بين لا تتناول الحدين وكذلك من واحدة الي ثلاث لان الغاية لا تدخل تحت المغيا فالزمه في قول الرجل كم سنك فقال من ------ستين الي سبعين ان يكون عمره تسع سنين	1692	-4847956584360190907	203	323.5	156	294	69.04762268066406	35	JK005200-ara1	JK000299-ara1
JK005200-ara1.ms0804	false	5922551779210170950	130	217	649	1064	1454	300	وجه قولهما وهو الاستحسان ان مثل هذا الكلام متي ذكر في العرف يراد به الكل يقا------ل خذ من مالي من درهم الي ماءة ويقال -------------------------كل من مالي من الملح الي الحلو ويراد به الاذن في الكل ويقال اشتر لي عبدا بدراهم من ماءة الي الف يكون له ان يشتريه-------- بالف والمطلق محمول علي العرف ولان الغاية لابد من وجودها وهو بالوقوع هنا ولابي حنيفة ان --مثل هذا ال----كلا----م يراد به الاكثر من الا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قل والاقل من الاكثر عرفا يقال سن فلان من س-----نتين الي سبعين او ما بين	804	-335838023136157253	JK000299-ara1.ms1693	true	7573578811279744323	160	255	764	1221	1431	300	وجه قولهما وهو الاستحسان ان مثل هذا الكلام متي ذكر في العرف يراد به الكل كقول الرجل خذ من مالي من عشرة الي ماءة وبع عبدي بما بين ماءة الي الف وكل من-------- الملح الي الحلو---------------------------------------------------------------------- له اخذ الماءة والبيع بالف واكل الحلو قوله--------------------------------------------------- ولابي حنيفة ان المراد في العرف الاقل من الاكثر والاكثر من الاقل ولا يخفي ان المراد ان ذلك انما هو اذا كان بين الحدين متخلل فانه لا يتحقق في نحو من درهم الي درهمين ارادة مجموع الاكثر من الاقل والاقل من الاكثر ففي نحو طالق من واحدة الي ثنتين انتفي ذلك ----------	1693	-4847956584360190907	200	267.0	154	596	33.55704879760742	32	JK005200-ara1	JK000299-ara1
JK005200-ara1.ms0805	false	3265903627807389723	116	209	601	1056	1491	300	قال من واحدة الي عشر ي-قع ثنتان عند ابي حنيفة وقيل ث----لاث لان اللفظ معتبر في الطلاق حتي لو قالت طلقني ستا بالف فطلقها ثلاثا يقع- الثلاث بخمسماءة ولو قال من واحدة الي واحدة قيل علي الخلاف وقيل يقع واحدة بالاتفاق لاستحالة ان يكون الشء الواحد حدا او محدودا فيلغو ويبقي قوله انت طالق ولو قال ما بين واحدة وثلاث يقع- واحدة يروي ذلك عن ابي يوسف بخلاف ما اذا كان غ--------------------------------------------------------اية قال رحمه الله وواحدة في ثنتين واحدة ان لم ينو او نوي الضرب وان نوي واحدة وثنتين فثلاث يعني اذا قال --------------------------------	805	-335838023136157253	JK000299-ara1.ms1695	true	-1384300670059879758	221	297	1126	1482	1496	300	قال من واحدة الي عشرة يقع ثنتان عند ابي حنيفة وقيل يقع ثلاث لان اللفظ معتبر في الطلاق حتي لو قالت طلقني ستا بالف وطلقها ثلاثا وقعت الثلاث بخمسماءة ولو ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ما بين واحدة وثلاث وقعت واحدة نقل----- عن ابي يوسف بخلاف ما اذا كان غاية وكذا يجب عند الكل الا ان كان فيه العرف الكاءن في الغاية قوله ول----------------------------------------و --------------نوي واحدة اي في من واحدة الي ثلاث وفي ما بين واحدة الي ثلاث اذا كان	1695	-4847956584360190907	223	381.5	176	550	40.54545593261719	37	JK005200-ara1	JK000299-ara1
JK005200-ara1.ms0810	false	8720132843424517988	225	281	1145	1406	1493	300	طالق ما لم اطلقك او متي لم اطلقك او متي--- لم اطلقك وسكت طلقت لانه اضاف الطلاق الي زمان خال عن التطليق وقد وجد حين سكت وهذا لان متي صريح للوقت لكونها من ظرو----------------ف الزمان واما ما فلانها قد تستعمل في الوقت قال الله تعالي حكاية عن-- عيسي عليه السلام------------------------ ما دمت حيا اي مدة حياتي	810	-335838023136157253	JK000299-ara1.ms1704	true	3671751278800219606	244	289	1287	1507	1563	300	طالق ما لم اطلقك او متي لم اطلقك او متي ما لم اطلقك وسكت طلقت باتف----------اق العلماء------------------------------------- لان متي ظرف زمان وكذا ما تكون مصدرية ناءبة عن ظرف الزمان---------------------------------- قال----- تعالي قاصا لكلام عيسي عليه السلام واوصاني بالصلاة والزكاة ما دمت حيا اي مدة دوامي	1704	-4847956584360190907	133	167.0	101	306	43.464054107666016	25	JK005200-ara1	JK000299-ara1
JK005200-ara1.ms0813	false	-4069190326281752429	72	126	331	610	1492	300	ولو -----قال اذا لم اطلقك فانت طالق واذا طلقتك فانت طالق فمات قبل ان يطلق وقعت تطليقة واحدة لانه بالموت------------- صار حانثا----------------- فيقع به طلقة ثم يقع طلقة اخري في المسالة الاولي لوجود الطلاق بكلام وجد بعد اليمين الاولي فيحنث به ولا تطل-----ق في المسالة الثانية لانه وقع عليها بكلام وجد قبل اليمين الثانية	813	-335838023136157253	JK000299-ara1.ms1709	true	8585835386190126483	19	62	105	322	1542	300	ولو قلب فقال اذا لم اطلقك فانت طالق واذا طلقتك فانت طالق فمات قبل ان يطلق يقع عليها-- واحدة لانه لما مات قبل التطليق صار حانثا في اليمين الاولي فيقع------------------------------------------------- الطلاق------------------------------------- ولا يصلح شرطا في الثا--------نية لانه وقع------ بكلام وجد قبل اليمين الثانية	1709	-4847956584360190907	159	241.5	125	319	49.84326171875	26	JK005200-ara1	JK000299-ara1
JK005200-ara1.ms0814	false	8641460345327532721	240	291	1254	1513	1561	300	قال لامراته انا منك طالق فليس بشء وان نوي الطلاق وتبين منه بقوله انا منك باءن او عليك حرام-------------------------------------- وقال الشافعي رحمه الله يقع الطلاق في الوجه الاول ايضا اذا نوي وعلي هذا الخلاف اذا ملكها الطلاق فطلقته هو يقول ان الملك وقع-------------- مشتركا بينهما----- حتي ملك كل واحد منهما المطالبة	814	-335838023136157253	JK000299-ara1.ms1714	true	-922804196151068581	68	118	362	620	1618	300	قال لامراته انا منك طالق فليس بشء وان نوي --طلاقها ولو قال انا ------منك باءن او عليك حرام ينوي الطلاق فهي طالق وبقولنا قال احمد وقال الشافعي ومالك و---يقع الطلاق في الوجه الاول ايضا اذا نوي لان ملك النكاح اي--------------------------------- الملك الذي يوجبه النكاح مشترك- بين الزوجين حتي ملكت------------- المطالبة	1714	-4847956584360190907	157	225.5	123	316	49.68354415893555	26	JK005200-ara1	JK000299-ara1
JK005200-ara1.ms0816	false	-2204811515771805518	158	275	749	1326	1455	300	انه ادخل الشك في الواحدة لدخول حرفه----- بينها وبين النفي فيسقط اعتبار الواحدة للشك ويبقي قوله انت طالق سالما عن الشك بخلاف قوله انت طالق اولا او قوله انت طالق او غير طال------------------------ق لانه ادخل الشك في اصل الايقاع ولهما ان------------------------ الوصف متي قرن بالمصدر او وصفه كان الوقوع به لا بالوصف فكان الشك داخلا في الايقاع فصار كقوله انت طالق او لا شء والدليل علي ان الوقوع بالمصدر او وصفه انه لو قال لغير المدخول بها انت طالق ثل-----------اثا وقع عليها--------------------- الثلاث ولو كان ا------------------------------------------لوقوع بالوصف لما وقع لكونها اجنبية عنده وكذا لو قال انت طالق واحدة فماتت قبل قوله واحدة او قال انت طالق واحدة ان شاء الله لم يقع شء ولو كان الوقوع بالوصف	816	-335838023136157253	JK000299-ara1.ms1716	true	-3190679785333141851	10	121	47	600	1515	300	انه ادخل الشك في الواحدة لدخول كلمة الشك بينها وبين النفي فيسقط اعتبار الواحدة----- ويبقي قوله انت طالق يقع به واحدة- بخلاف قوله انت طالق اولا او طالق--------- او غير طالق فانه لا يقع به بالاتفاق لانه ادخل الشك في اصل الايقاع ولهما اي لابي حنيفة وابي يوسف ان الوصف متي قرن ب---ذكر ا--لعدد كان الوقوع بذكر العدد واستد-----------------------------------------------------------ل علي هذا باثار اجماعية منها انه لو ---قال لغير المدخول بها انت طالق ثلاثا تطلق ثلاثا ولو كان الوقوع بالوصف للغا ذكر الثلاث ----لانها حينءذ بانت بطالق لا الي عدة فلم تبق محلا لوقوع الزاءد وم---------نها انه------------- لو قال انت طالق واح-------------------------------------------دة ان شاء الله لم يقع شء ولو كان الوقوع بالوصف	1716	-4847956584360190907	341	498.5	264	704	48.4375	57	JK005200-ara1	JK000299-ara1
JK005200-ara1.ms0817	false	3719037809371557110	23	93	108	454	1465	300	وهو قوله انت طالق مع موتي او مع موتك ف--------لانه اضاف الطلاق الي حالة منافية له ل----------------ان موته ينافي الاهلية وموتها ينافي المحلية ولا-بد منهما وهذا لان مع للقران حقيقة وحال------------------------ موت احدهم--------------------ا حال- ارتفاع النكاح و-----الطلاق لا يقع الا في حال الاستقرار- او نقول انه عل------قه بالموت لان مع تكون للشرط ------الا تري انه اذا قال انت طالق مع دخولك الدار تعلق به ف----لو وقع لوقع بعد- الموت وهو	817	-335838023136157253	JK000299-ara1.ms1716	true	-3190679785333141851	216	297	1078	1501	1515	300	ولو قال- انت طالق مع موتي او مع موتك فليس بشء لانه اضاف الطلاق الي حالة منافية له وهو موته وموتها لان موته ينافي الاهلية وموتها ينافي المحلية ولا بد من الاهلية في الوقع والمحلية في الموقع عليها وانما كان حالة موت احدهما منافية للنكاح لانها حالة ارتفاع النكاح ووقوع الطلاق يستدعي حال ---------استقراره او --المعني علي تعليقه بالموت وان كان حقيقة مع للقران الا تري انه -لو قال انت طالق مع دخولك الدار تطلق به فاستدعي وق---وعه تقدم الشرط وهو	1716	-4847956584360190907	255	361.0	198	439	58.0865592956543	40	JK005200-ara1	JK000299-ara1
JK005200-ara1.ms0817	false	3719037809371557110	127	253	613	1236	1465	300	النكاح واما ---ملكها اياه فللاجتماع بين المالكية والمملوكية فلا ينتظم المصالح وهو ما شرع الا لمصالح------------------ه واما ---ملكه اياها فلان ملك النكاح ضروري ---------------------------------------------------------------------------------------------------وقد استغني عنه بالاقوي------------- لثبوت الحل به ولا يقال الحل لا يثبت بالشقص لانا نقول ملك اليمين دليل الحل فقام----------------------------------------- مقام الحل تيسيرا ولا يلزم علي هذا----- المكاتب اذا اشتري زوجته حيث لا يبطل النكاح وان وجد ما ذكرنا لانا لا نسلم ان له ملكا بل------------ له حق الملك وهو لا يمنع بقاء النكاح قال رحمه الله فلو اشتراها وطلقها لم يقع يعني لو اشتري امراته ثم طلقها لم يقع الطلاق عليها لان وقوع الطلاق يستدعي قيام النكاح------------------------------------------------------ من كل وجه او من وجه ولم يوجد وكذا اذا ملكته او شقصا منه لا يقع------- لما قلنا------------ وعن محمد رحمه الله انه يقع لان	817	-335838023136157253	JK000299-ara1.ms1717	true	2347967190473244830	63	220	311	1116	1505	300	النكاح -اما في ملكها اياه فللاجتماع بين المالكية والمملوكية فيها وقد تقدم تقرير هذا في فصل المحرمات وتحريره فارجع اليه واما في ملكه اياها فلان ملك النكاح ضروري لان اثباته علي الحرة حاجة بقاء النسل فكان ملك النكاح في الاصل مع المنافي وهو حرية المملوكة للضرورة وقد اندفعت الضرورة بقيام ملك اليمين لثبوت الحل الاقوي به فيرتفع الاضعف الضروري للاستغناء عنه وهذا ظاهر في ملك الامة كلها واما في ملك بعضها فاقيم ملك اليمين مقام الحل لانه سببه احتياطا وهذا بخلاف المكاتب اذا اشتري زوجته---- لا يقع بينهما فرقة لانه لم يثبت له فيها حقيقة ملك لقيام الرق بل الثابت له حق الملك وهو لا يمنع بقاء النكاح قوله ولو ---------اشتراها----------------------------------- ثم طلقها لم يقع شء لان الط---------------لاق يستدعي قيام النكاح ولا بقاء له مع المنافي لا من وجه كما في ملك البعض ولا من كل وجه كما في ملك الكل--- وكذا اذا ملكته او شقصا منه لا يقع الطلاق لما قلنا من المنافاة وعن محمد يقع ------------------	1717	-4847956584360190907	329	409.5	253	890	36.96629333496094	53	JK005200-ara1	JK000299-ara1
JK005200-ara1.ms0819	false	7804687577289412793	99	279	495	1433	1557	300	لاجنبية انت طالق مع نكاحك علي معني ان تزوجتك والحكم ا------نه لا يصح ولا يقع الطلاق اذا تزوجها ذكره في الجامع قلنا انما تركنا الحقيقة فيما نحن فيه باعتبار ان الزوج مالك للطلاق تنجيزا او تعليقا وتصرفه نافذ فلزم من صحته تعلقه به واما الاجنبي فلا يملك الطلاق تنجيزا ولا تعليقا ولكن يملك اليمين فان صح التركيب بذكر حروف--------------ه بان قال ان تزوجتك فانت طالق صح ضرورة صحة اليمين -------مع المنافي فيما لم يلزم العدول فيه عن الحقيقة وفيما لم يءد الي التنافي والطلاق مع النكاح يتنافيان لان الطلاق رفع القيد والنكاح اثباته فلا يقترنان فيلغو ضرورة بخلاف ما -------------نحن فيه ل-----------------------------------------------------------------------------ان------------------------------------------------------------------------------------------------------- الطلاق والعتق لا يتنافيان ونظيره ما ---------------------------------------------لو قال--- لامر------------------اته انت طالق في دخولك الدار يتعلق بالدخول ولو قال لاجنبية انت طالق في نكاحك يلغو لما ذكرنا قال رحمه الله ولو تعلق عتقها وطلقتاها بمجء الغد فجاء لا وعدتها ثلاث حيض ومعناه اذا قال المولي لامته اذا جاء غد فانت حرة وقال زوجها اذا جاء غد فانت طالق ثنتين فجاء الغد لا ---------يملك الزوج الرجعة وعدتها ثلاث حيض وهذا عند ابي حنيفة وابي يوسف وقال محمد زوجها يملك الرجعة	819	-335838023136157253	JK000299-ara1.ms1720	true	6138640619631807441	91	241	467	1230	1558	300	لاجنبية انت طالق مع نكاحك حيث ياتي فيه التقرير المذكور مع انه ل--------ا يقع -------اذا تزوجها واجيب بانه للمانع وهو عدم ملكه ذلك وانما يمل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك اليمين فاذا لزم------ بذكر حروفه اعني ان ونحوه بان قال ان تزوجتك فانت طالق صح ضرورة صحة اليمين ومرجع هذا الي انه انما يملك التعليق الصريح قبل------------------------------------------ النكاح--------------------------------------------------------------------- بخلاف ما بعده ولقاءل ان يقول الدليل انما قام علي ملكه اليمين المضافة الي الملك فتعلق بما يوجب معناها كيفما كان اللفظ والتقييد بلفظ خاص بعد تحقق المعني تحكم ولذا قال في الدراية هذا الجواب لم يتضح لي فانه يملك تعليق الطلاق بالنكاح ويمكن تصحيح كلامه علي اعتبار معني الشرط فينبغي ان يحمل عليه قوله ولو قال اي لامراته الامة اذا جاء غد فانت طالق ثنتين وقال لها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ المولي------ اذا جاء غد فانت حرة ف--------------------------------------جاء الغد لم تحل له حتي تنكح زوج-ا غيره وعدتها ثلاث حيض وهذا عند ابي حنيفة وابي يوسف وقال محمد زوجها يملك الرجعة	1720	-4847956584360190907	305	327.5	238	1233	24.73641586303711	44	JK005200-ara1	JK000299-ara1
JK005200-ara1.ms0821	false	-4253285900694211398	46	230	268	1187	1538	300	لانه يحتمله لكنه خلاف الظاهر وقيل اذا اشار بظهورها فبالمضمومة منها وهو ان يجعل ظهر الكف------------- اليها وبطون الاصا-بع الي نفسه وقيل ان كان بطن كفه الي السماء فالعبرة للنشر وان كان الي الارض فالعبرة للضم--- وقيل ان كان نشرا عن ضم ف-ال--عبرة للنشر وان كان ضما عن نشر فالعبرة للضم----- ولا فرق بين اصبع واصبع---------------------------------- ولو ق-----------------ال انت طالق واشار باصابعه------- ولم يقل هكذا فهي واحدة لان الاشارة تفسير للعدد المبهم و----------------------------لم يوجد فلغت فيكون العامل فيه ----------------------------------------------------------------قوله انت طالق وهو لا يحتمل العدد قال رحمه الله انت طالق باءن او البتة او افحش الطلاق او طلاق الشيطان او البدعة او كالجبل او اشد الطلاق او كالف او ملء البيت او تطليقة شديدة او طويلة او عريضة فهي واحدة باءنة ان لم ينو ثلاثا وقال الشافعي رحمه الله تقع واحدة رجعية ان دخل بها وكان بغير بدل لانها حكم الطلاق بعد الدخول فلا يملك تبديله كساءر احكام الشر--------------------------------------------------------------------------ع فصار كما اذا قال لها انت ط----------------------------------------------------------------------------------------الق علي ان لا رجعة لي عليك ولنا انه وصف الطلاق بما يحتمله لفظه وهو البينونة الا تري ان البينونة تثبت به ل-----------------------لحال قبل الدخو--------ل وبعده بعد انقضاء العدة	821	-335838023136157253	JK000299-ara1.ms1724	true	1458896616856770387	39	222	222	1191	1584	300	لانه يحتمله لكنه خلاف الظاهر وقيل ان- اشار بظهورها بان جعل باطنها---------------------- اليه وظاهرها الي-------- المراة فبالمضمومة وقيل ان كان بطن كفه الي السماء فبالمنشورة وان ---كان الي الارض ف-----بالمضمومة وقيل ان كان نشرا عن ضم فبالمنشورة للعادة وهذا قريب والمعول عليه اطلاق المصنف ولا يخفي ان قوله بالابهام والسبابة والوسطي ليس بقيد قوله ولو لم يقل هكذا يعني قال انت طالق واشار باصابعه الثلاث ولم يقل هكذا يقع واحدة لانه لم يقترن بال---عدد المبهم وعرفت ان الصواب ان يقال لانه لم يقترن بالتشبيه المتقدم---- قوله واذا وصف الطلاق بضرب من الشدة او الزيادة كان باءنا مثل ان يقول- انت ط------------------------------------------الق باءن او البتة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال الشافعي يقع---------------- رجعيا اذا كان بع----------------------------------د الدخول وبقوله قال مالك واحمد لان الطلاق شرع معقبا للرجعة فكان وصفه بالبينونة خلاف المشروع فيلغو لانه تغيير المشروع فصار كسلام من عليه السهو بقصد القطع لا يعمل قصده ويجب عليه سجود السهو وكقوله وهبتك علي ان يثبت ملكك قبل القبض او طالق علي ان لا رجعة لي عليك ولنا انه وصف الطلاق بما يحتمل-----ه وهو البينونة فانه ي---------------ثبت به البينونة قبل الدخول في الحال وكذا عند ذكر المال وبعده بعد -------العدة	1724	-4847956584360190907	396	437.5	306	1287	30.769229888916016	58	JK005200-ara1	JK000299-ara1
JK005200-ara1.ms0822	false	8464841683449676625	113	176	588	893	1506	300	وعن ابي يوسف رحمه الله انه اذا قال طلاق البدعة لا يكون باءنا الا بالنية لان البدعة قد تكون من حيث الايقاع في حالة الحيض فلا--------------------بد من النية-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعن محمد انه اذا قال للب---------دعة او طلاق الشيطان يكون رجعيا لما ذكرنا -----------------لابي يوسف وقال ابو يوسف اذا قال كالجبل او-------------------------------------------------------------------------------- مثل الجبل يكون رجع-----------------------يا لان الجبل شء واحد فكان --تشبيها له في توحده	822	-335838023136157253	JK000299-ara1.ms1726	true	3071835532538596885	54	189	273	972	1554	300	وعن ابي يوسف في قو--له انت طالق للب--------دعة لا يكون باءنا الا بالنية لان البدعة قد تكون من حيث الايقاع في----- الحيض كما تكون بالبينونة فلا بد من النية ولو قال اقبح الطلاق فعند ابي يوسف رجعي لاحتماله القبح الشرعي والطبيعي بان يطلقها في وقت يكره فيه الطلاق طبعا كذا ذكر وكانه الطهر الخالي عن الجماع فتجتمع الكراهة الطبيعية والشرعية او يراد وقت تتفتي نفرة الطباع فيه عن الطلاق وعند محمد باءن حملا له علي المنهي عنه قوله وعن محمد انه اذا قال انت طالق للبدعة او طلاق الشيطان يكون رجعيا لما ذكرنا في وجه الرواية عن ابي يوسف قوله وكذا اذا ----قال كالجبل لان التشبيه بالجبل يوجب زيادة العظم فتحصل باثبات زيادة الوصف البينونة وكذا اذا قال مثل الجبل لما قلنا وقال ابو يوسف يكون رجعيا لان الجبل شء واحد فكان التشبي----ه في توحده	1726	-4847956584360190907	241	388.5	187	722	33.37950134277344	43	JK005200-ara1	JK000299-ara1
JK005200-ara1.ms0822	false	8464841683449676625	224	280	1135	1415	1506	300	التشبيه به للكثرة بخلاف النجوم لانه يحتمل التشبيه في الضياء والنور ولو قال انت طالق مثل التراب تقع واحدة رجعية عند محمد ولو قال عدد التراب يقع ثلاثا عنده خلافا لابي يوسف هو يقول لا عدد للتراب ولو قال انت طالق كثلاث فهي واحدة باءنة عند ابي يوسف وثلاث عند محمد كما لو قال كعدد ثلاث	822	-335838023136157253	JK000299-ara1.ms1728	true	231388686681015103	0	25	0	131	1484	300	التشبيه به للكثرة بخلاف النجوم ف----يحتمل التشبيه في --------النور ولو قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كثلاث فهي واحدة باءنة عند ابي يوسف وثلاث عند محمد كما ق---ال كعدد ثلاث	1728	-4847956584360190907	129	226.0	104	280	46.07143020629883	21	JK005200-ara1	JK000299-ara1
JK005200-ara1.ms0823	false	7608029861147436781	48	101	231	488	1475	300	باءن علي اصولهم فاصل ابي حنيفة انه متي شبه الطلاق بشء يقع باءنا اي شء كان المشبه به للزي-----------------------------------------------ادة وعند ابي يوسف ان ذكر العظم فكذلك والا فرجعي اي شء كان المشبه به-------------- لان التشبيه قد يكون في---- التوحيد علي التجريد وذكر العظم للزيادة لا محالة وعند زفر ان كان المشبه به مما	823	-335838023136157253	JK000299-ara1.ms1728	true	231388686681015103	246	300	1215	1484	1484	300	باءن عند ------------ابي حن---------------------------------يفة اي شء كان المشبه به كراس ابره وكحبة خردل او كسمسمة لاقتضاء التشبيه الزيادة وعند ابي يوسف ان ذكر العظم فكذلك والا فرجعي اي شء كان المشبه به ولو كان عظيما لان التشبيه قد يكون من حيث التوحيد و---التجريد وال----عظم للزيادة لا محالة وعند زفر ان كان المشبه به مما-	1728	-4847956584360190907	190	307.0	149	322	59.00621032714844	34	JK005200-ara1	JK000299-ara1
JK005200-ara1.ms0826	false	4481826306150612069	132	189	713	1007	1601	300	علي الاولي ولا يقدر عليه فيقترنان لا----ن الايقاع في الماضي ايقاع في الحال لاستحالة حقيقته ك----------------------------------------------------------------------------------------------------ما اذا قال لها انت طالق امس يقع في الحال واما في قوله مع واحدة او معها واحدة فلان كلمة------------ مع للقران فيتوقف------ علي الثانية تحقيقا لمعناها وعن ابي يوسف في قوله معها واحدة تقع واحدة لان الكناية تقتض-ي سبق المكني عنه	826	-335838023136157253	JK000299-ara1.ms1733	true	1632434851570684568	18	86	89	455	1461	300	علي الموجود------------- فيقترنان بحكم ان الايقاع في الماضي ايقاع في الحال فيقعان وفي واحدة بعدها واحدة اوقع واحدة موصوفة ببعدية اخري لها فوقعت الاولي قبلها فلا تلحق الثانية غير المدخول بها واما اذا ق------------------------------ال واحدة معها واحد-----ة او مع-- واحدة فلا فرق في الحاصل لان مع للقران فيتوقف الاول علي الثاني- تحقيقا لمعناها وعن ابي يوسف في قوله معها واحدة تقع واحدة لان الكناية تستدعي سبق المكني عنه	1733	-4847956584360190907	199	285.5	159	417	47.72182083129883	32	JK005200-ara1	JK000299-ara1
JK005200-ara1.ms0827	false	4954086889342182223	192	290	977	1486	1537	300	ولو عطف بثم واخر الشرط---------------------------------- فان كانت مدخولا بها------ يقع في الحال ثنتان وتتعلق الثالثة بالشرط ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان كانت غير مدخول بها يقع------- في الحال واحدة ويلغو الباقي ----------------وان قدم الشرط تعلق الاول بالشرط ----------------------------------------------ووقعت الثانية والثالثة ان كانت مدخولا بها وان لم تكن مدخولا بها تعلق الاول ووقع الثاني ولغا الثالث وهذا عند ابي حنيفة وعند---------هما تعلق الكل بال-شرط قدم الشرط او اخره الا ان عند وجود الشرط -تطلق ثلاثا ان كانت مدخولا بها وال---------------ا تطلق واحدة وهذا بناء علي ان اثر التراخي يظهر ف-----ي التعليق عنده فكانه سكت بين كلمتين وعندهما يظهر في الوقوع عند وجود الشرط	827	-335838023136157253	JK000299-ara1.ms1737	true	8814784358846179008	30	176	172	941	1576	300	ولو عطف بثم واخر الشرط كانت طالق ثم طالق ثم طالق ان دخلت فان كانت مدخولا بها فعنده يقع في الحال ثنتان وتتعلق الثالثة بالشرط لانها للتراخي وكماله باعتباره في اللفظ والمعني فكانه فصل بسكوت ولو سكت وقع الاول ولا يتوقف ليتعلق فكذا هنا واذا وقع الاول بقيت محلا فتقع الثانية وتتعلق الثالثة بدخولها الدار وان كانت غير مدخول بها وقعت واحدة في الحال------ ويلغو الثاني لانتفاء محليتها وان قدم الشرط فقال ان دخلت فانت طالق ثم طالق ثم طالق وهي مدخول بها تعلق الاول ووقعت الثانية والثالثة -------------------وان لم تكن مدخولا بها تعلق الاول ووقع الثاني ولغا الثالث والوجه بعد معرفة الاصل ظاهر وعندهما تعلق الكل بالثاني قدم-----ه او اخره الا ان عند وجود الشرط يقع الثلاث- ان كانت مدخول- بها وفي غير المدخول بها تطلق واحدة قدمه او اخره ف---اثر التراخي يظهر عنده في التعليق ك------انه سكت ثم تكلم--- وعندهما ف-----ي الوقوع عن-----د الشرط	1737	-4847956584360190907	384	556.5	305	823	46.658565521240234	60	JK005200-ara1	JK000299-ara1
JK005200-ara1.ms0829	false	-3182979314181532851	123	238	646	1245	1550	300	يحتمل ان يكون نعتا لمصدر محذوف اي انت طالق طل-قة واحدة و-------------------------------يحتمل ان يكون نعتا للمراة اي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انت واح--------------------------------دة عند قومك او عندي او لعدم نظيرها في الجمال والكمال او في القبح فاذا زال الابهام بالنية او بدلالة الحال كان الواقع به صريح الطلاق وهو يعقب الرجعة والنص علي الواحدة ينافي العدد ولا معتبر باعراب الواحدة عند عامة المشايخ و--------------------قال بعضهم ان نصب الواحدة وقع وان لم ينو لانه نعت لمصدر محذوف وان رفع --------لا يقع شء وان نوي لانه ن---------------------------------------عت للمراة ------------------------------------------وان سكنها يحتاج الي النية لاحتمال الامرين والصحيح الاول لان العوام لا يفرقون بين وجوه الاعراب ولا--------------------------------------ن الرفع لا ينافي الطلاق لانه يحتمل ان نفس المراة جعلها طلاقا للمبالغة اي انت طلقة واحدة	829	-335838023136157253	JK000299-ara1.ms1740	true	6817734666469376327	126	286	663	1489	1561	300	يحتمل ان يكون نعتا لمصدر محذوف اي --------تطليقة واحدة بان فيه تكلفا غير محتاج اليه بل يحتمل ان يراد به منفردة عن الزوج ساقط لانه لا يدفع احتماله لما ذكر المصنف والتطليق بالمصدر الملفوظ به شاءع في طلاق العرب منه ما قدمناه من الشعر القاءل فانت طلاق والطلاق عزيمة الي اخره ومن قول المغيرة بن شعبة حين طلق الاربع اذهبن فانتن الطلاق او طلاق وكثير بخلاف التطليق بلفظ انت منفردة عن الزوج فكان احتمال انت واحدة للمصدر اظهر من احتمالها لمنفردة عن الزوج فضلا عن تعين الثاني قوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا معتبر باعراب الواحدة عند عامة المشايخ هو الصحيح احتراز عما قال بعضهم ----------------------------------------------------ان رفع الواحدة لا يقع شء وان نوي وان نصبها وقعت واحدة وان لم ينو لانها حينءذ نعت للمصدر اي انت طالق تطليقة واحدة فقد اوقع بالصريح وان سكن-- احتيج الي النية -------------وجه الصحيح ا-------ن العوام لا يميزون بين وجوه الاعراب فلا يجوز بناء حكم يرجع الي العامة عليه لان الرفع يجوز لكونه نعتا لطلقة اي ان----------------------------------------ت طلقة واحدة	1740	-4847956584360190907	246	306.5	192	1088	22.610294342041016	39	JK005200-ara1	JK000299-ara1
JK005200-ara1.ms0835	false	-4603627449026533624	1	117	7	578	1491	300	او قيل له هل لك امراة فقال لا ونوي به الطلاق--------------- وله ان هذه الالفاظ تصلح انكارا للنكاح وتصلح ان تكون انشاء للطلاق الا تري انه يجوز ان يقول لست لي بامراة لاني طلقتك كما يجوز ان يقول لست لي بامراة لاني ما تزوجتك فاذا نوي الطلاق فقد نوي محتمل كلامه فيصح----- كما لو قال لا نكاح بيني وبينك ومسالة الحلف ممنوعة ولءن سلم ف---نقول بدلالة اليمين علم انه اراد به النفي في الماضي لا في الحال لان الحلف انما يستقيم في شء يدخل فيه الشك وذلك يستقيم في الاخبار لا في الانشاء وقو---------------له لم اتزوجك جحود للنكاح فلا يحتمل الانشاء وقوله لا عند السءال الك امراة علم بدلالة السءال---- انه اراد به النفي في الماضي	835	-335838023136157253	JK000299-ara1.ms1746	true	4215320798687061328	120	202	559	961	1421	300	او لو سءل هل لك امراة فقال لا ونوي--- الطلاق لا يقع كذا هنا و---------------------------------------------------------------------له انها تحتمله --اي لست لي بامراة لاني طلقتك---------------------------------------------------------------------------------- فيصح نفيه كما في---- لا نكاح بيني وبينك ومسءلة الحلف ممنوعة وبعد التسليم نقول بدلالة اليمين علم انه اراد--- النفي عن الماضي لا في الحال لان الحلف يكون فيما-------- يدخل---ه -----------------------الشك لا في --انشاء النفي في الحال وقوله لم اتزوجك جحود --------لا يحتمل الانشاء اذ الطلاق لا يتصور بلا نكاح وكذا بدلال-ة السءال عرف انه اراد--- النفي في الماضي	1746	-4847956584360190907	280	409.5	216	613	45.676998138427734	43	JK005200-ara1	JK000299-ara1
JK005200-ara1.ms0835	false	-4603627449026533624	193	268	944	1339	1491	300	تعالي فلا جناح عليهما فيما افتدت به يعني الخلع ثم قال------ فان طلقها فلا تحل له من بعد حتي تنكح زوجا غيره والفاء للتعقيب مع الوصل فيكون هذا نصا علي وقوع الثالثة بعد الخلع مرتين وقال------------- صلي الله عليه وسلم المختلعة يلحقها صريح الطلاق ما دامت في العدة ولان القيد الحكمي باق لبقاء احكام النكاح وانما فات الاستمتاع وذلك لا يمنع التصرف في المحل كفواته بالحيض وغيره قال رحمه الله والباءن يلحق------- الصريح لا الباءن ----	835	-335838023136157253	JK000299-ara1.ms1754	true	7409503449956461868	37	110	191	569	1540	300	تعالي فلا جناح عليهما فيما افتدت به يعني الخلع ثم قال تعالي فان طلقها فلا تحل له من بعد حتي تنكح زوجا غيره والفاء للتعقيب فهو نص---------------- علي وقوع الثالثة بعد الخلع وعن ابي سعيد الخدري عنه صلي الله عليه وسلم المختلعة يلحقها صريح الطلاق ما دامت في العدة وهنا القيد الحكمي باق لبقاء احكام النكاح وانما فات الاستمتاع وهو- لا يمنع التصرف في المحل ك-------الحيض ولهذا -----------------------لحق الباءن الصريح بل اولي لبقاء	1754	-4847956584360190907	315	542.0	251	425	74.11764526367188	56	JK005200-ara1	JK000299-ara1
JK005200-ara1.ms0836	false	2669694679251501191	3	56	10	294	1573	300	لبقاء الاستمتاع واما عدم لحوق الباءن الباءن فلانه امكن جعله خبرا عن الاول وهو صادق فيه فلا حاجة الي جعله انشاء لانه اقتضاء ضروري حتي لو قال عنيت به البينونة الغليظة ينبغي ان يعتبر وتثبت به الحرمة الغليظة لانها ليست بثابتة في المحل فلا يمكن جعله اخبارا عن----- ثابت في-جعل انشاء ضرورة ولهذا	836	-335838023136157253	JK000299-ara1.ms1754	true	7409503449956461868	109	162	563	847	1540	300	لبقاء الاستمتاع واما عدم لحوق الباءن الباءن فلا مكان ج--عله خبرا عن الاول وهو صادق فيه فلا حاجة الي جعله انشاء لانه اقتضاء ضروري حتي لو قال عنيت به البينونة الغليظة ينبغي ان يعتبر وتثبت--- الحرمة الغليظة لانها ليست -ثابتة في المحل فلا يمكن جعله اخبارا عن انها ثابتة فتجعل انشاء ضرورة ولهذا	1754	-4847956584360190907	269	515.5	220	290	92.75862121582031	46	JK005200-ara1	JK000299-ara1
JK005200-ara1.ms0838	false	-466870844682730821	167	261	883	1375	1565	300	بلا نية ولذا لا يحتاج فيه الي ذكر النفس ------------------لان في لفظه ما يدل علي ارادة الط----------------------------------لاق لان الاختيار في حق الطلاق هو الذي يتكرر فتعين بخلاف قوله اعتدي اعتدي اعتدي حيث لم يقع به شء بلا نية والفرق انه يحتمل اعتداد نعم------------------------- الله تعالي وهي لا تحصي فلا يتعين للطلاق واختيارها الزوج لا يتعدد وكذا الاختيار في عمل اخر فتعين للمتعدد وهو الطلاق هذا رواية الجامع الصغير وفي رواية الزيادات -تشتر-ط النية وان كرر قوله اختاري وفي الجامع الكبير قال اختاري اختاري اختاري بالف ينوي الطلاق فقد اشترط النية مع ذكر المال والتكرار	838	-335838023136157253	JK000299-ara1.ms1764	true	6029769085202504989	203	285	1049	1480	1555	300	الي نية الزوج ولا-------- الي ذكر --نفسها ذكره في الدراية لان في لفظه ما يدل علي ارادة الطلاق وهو التعدد وهو انما يتعلق بالطلاق لا-- باختيار الزوج وهذا يفيد عدم الاحتياج اليها في القضاء حتي لو قال لم انو--- لم يلتفت اليه ويفرق بينهما لا عدم الاحتياج اليها في الوقوع فيما بينه وبين الله تعالي حتي يصير كالصريح ويدل علي------------------------------------------------------------------------------ هذا رواية------------------------ الزيادات باشتراط النية وان كرر وما ف---------ي الجامع -------قال اختاري اختاري اختاري بالف ينوي الطلاق ف---اشترط النية مع---- المال والتكرار	1764	-4847956584360190907	211	228.0	165	571	36.95271301269531	28	JK005200-ara1	JK000299-ara1
JK005200-ara1.ms0838	false	-466870844682730821	245	296	1281	1544	1565	300	الجامع الكبير قال اختاري اختاري اختار-------------------------------------------------------------------------------ي بالف ينوي الط----------------------------لاق فقد اشترط النية مع ذكر المال والتكرار مع ان ذكر المال يرجح جانب الطلاق ايضا وفي الكافي---------------- قيل لا بد من ذكر النفس وانما حذف لشهرته لان غرض محمد رحمه الله التفريع دون بيان صحة الجواب وعلي هذا -ينبغي ان تكون النية	838	-335838023136157253	JK000299-ara1.ms1765	true	-869893026826829342	213	278	1102	1456	1557	300	البداءع لو--- قال اختاري اختاري اختاري فاختارت نفسها فقال نويت بالاولي طلاقا وبالباقيتين التاكيد لم يصدق لانه لما نوي بالاول--ي الطلاق كان الحال حال مذاكرة الطلاق فكان الباقي طلاقا ظاهرا ومثله في المحيط ظاهر وقال ف---------------------------ي الكافي في مسءلة الكتاب قيل لا بد من ذكر النفس وانما حذف لشهرته لان غرض محمد رحمه الله التفريع دون بيان صحة الجواب وعلي هذا فينبغي ان -حذف النية	1765	-4847956584360190907	171	223.0	137	387	44.1860466003418	27	JK005200-ara1	JK000299-ara1
JK005200-ara1.ms0839	false	-3709490811778573302	12	50	64	282	1597	300	البداءع ما يدل عليه فانه لو قال لها اختاري اختاري اختاري فاختارت نفسها فقال نويت بالاولي الطلاق- وبالباقيتين التاكيد لم يصدق قضاء لانه لما نوي بالاولي الطلاق كان الحال حال مذاكرة الطلاق فكان طل-------اقا ظاهرا ومثله في المحيط	839	-335838023136157253	JK000299-ara1.ms1765	true	-869893026826829342	213	246	1102	1300	1557	300	البداءع----------------- لو قال---- اختاري اختاري اختاري فاختارت نفسها فقال نويت بالاولي --طلاقا وبالباقيتين التاكيد لم يصدق----- لانه لما نوي بالاولي الطلاق كان الحال حال مذاكرة الطلاق فكان الباقي طلاقا ظاهرا ومثله في المحيط	1765	-4847956584360190907	189	339.0	157	226	83.6283187866211	27	JK005200-ara1	JK000299-ara1
JK005200-ara1.ms0844	false	-5168186597282934945	260	300	1345	1545	1545	300	خيارها لعدم ما يدل علي الاعراض وقيل يبطل -لتبدل المجلس ولا تعذر فيه كما لا تعذر فيما اذا اقيمت كرها وقيل اذا لم تنتقل لا يبطل خيارها واذا انتقلت ففيه روايتان وان كانت---- قاعدة لا يبطل خيارها ولو كانت تصلي-	844	-335838023136157253	JK000299-ara1.ms1777	true	1568552274354266371	0	36	0	175	1501	300	خيارها لعدم ما يدل علي الاعراض وقيل يبطل للتبدل------- ولا تعذر فيه كما لا تعذر فيما اذا اقيمت كرها وقيل اذا لم تنتقل لم يبطل وان-------- انتقلت ففيه روايتان ولو نامت وهي قاعدة ا----------------و كانت تصلي	1777	-4847956584360190907	160	267.0	126	206	77.66990661621094	29	JK005200-ara1	JK000299-ara1
JK005200-ara1.ms0845	false	285904211426658558	61	208	323	1059	1516	300	اختارت------ مع سكوته والدابة تسير طلقت لانه -لا يمكنها الجواب باسرع من ذلك فلم يوجد تبدل المجلس حكما وهذا لان اتحاد المجلس انما يعتبر ليصير الجواب متصلا بالخطاب وقد وجد اذا كان من غير فصل ولا فرق بين ان يكون الزوج معها علي الدابة او المحمل او لا يكون ولو كانت راكبة فنزلت او تحولت الي دابة اخري او كانت نازلة فركبت بطل خيارها وفي المحمل يقوده الجمال وهما فيه لا يبطل ذكره في الغاية قال رحمه ال-----------------له والفلك-- كالبيت لان جريان السفينة لا يضاف الي راكبها لعدم قدرته علي الايقاف والتسيير قال الله تعالي حتي اذا كنتم في الفلك وجرين بهم فاضاف الجري اليها فيثبت لها الخيار ما دامت في مجلسها وان تحولت بطل كما في البيت وعن ابي يوسف ان السفينة اذا كانت واقفة فسارت بطل خيارها 3 فصل في المشيءة قال رحمه الله ولو قال لها---- طلقي نفسك ولم ينو--- او نوي واحدة ف-----طلقت	845	-335838023136157253	JK000299-ara1.ms1777	true	1568552274354266371	168	299	830	1497	1501	300	اختارت نفسها مع سكوته والدابه تسير طلقت لانها لا يمكنها الجواب باسرع من ذلك فلا ي----تبدل------- حكما وهذا لان اتحاد المجلس انما يعتبر ليصير الجواب متصلا بالخطاب وقد وجد اذا كان من غير فصل ولا فرق بين ----كون الزوج معها علي الدابة او المحمل او لا -----ولو كانت راكبة فنزلت او تحولت الي دابة اخري او كانت نازله فركبت بطل خيارها وفي المحمل يقوده الجمال وهما في- لا يبطل ذكره في الغاية لانه والحالة هذه كالسفينة قوله والسفينة كالبيت لان سيرها غير مضا-------ف الي راكبها بل الي غيره من الريح ودفع الماء فيما له جرية كالنيل فلا يبطل---------------------------------------------- الخيار بسيرها بل يتبدل المجلس---------------------- وعن ابي يوسف ان السفينة اذا كانت واقفة فسارت بطل خيارها --فصل في المشيءة قوله ومن ---------قال لامراته طلقي نفسك ولا نية له او نوي واحدة فقالت طلقت	1777	-4847956584360190907	517	844.5	409	774	66.79586791992188	87	JK005200-ara1	JK000299-ara1
JK005200-ara1.ms0849	false	7284460238803717275	51	106	268	531	1577	300	الله و-لو قال لها طلقي نفسك ثلاثا فطلقت واحدة وقعت واحدة لانها---- ملكت ايقاع الثلاث فتملك ايقاع الواحدة ضرورة لان من ملك شيءا ملك كل جزء من اجزاءه قال رحمه الله لا في عكسه اي لا يقع شء في عكس هذه المسالة وهو ان يقول لها طلقي نفسك واحدة فطلقت ثلاثا وهذا----- عند ابي حنيفة	849	-335838023136157253	JK000299-ara1.ms1781	true	846295148464791255	257	297	1341	1530	1545	300	قوله و ان قال لها طلقي نفسك ثلاثا فطلقت واحدة فهي وا-حدة لانها لما ملكت ايقاع الثلاث كان لها ان توقع منها ما شاءت كالزوج نفسه ولو قال لها طلقي ن-----------------------------------------------------------------------------------فسك واحدة فطلقت ثلاثا لم يقع شء عند ابي حنيفة	1781	-4847956584360190907	110	179.5	86	273	40.29304122924805	18	JK005200-ara1	JK000299-ara1
JK005200-ara1.ms0854	false	1394964145620657992	223	293	1109	1454	1488	300	قال لها انت طالق حيث شءت او اين شءت لا تطلق الا اذا شاءت في الم-جلس وان قامت من مجلسها------ فلا مشيءة لها لان كلمة حيث و-اين من اسماء المكان فيكون هذا ايقاع الطلاق في مكان تتحقق فيه مشيءتها والطلاق لا تعلق له بالمكان فيلغو ويبقي ذكر مطلق المشيءة فيقتصر علي المجلس بخلاف الزمان لان له تعلقا به حتي----------------- يقع في زمان دون زمان فوجب اعتباره خصوصا كقوله انت طالق	854	-335838023136157253	JK000299-ara1.ms1788	true	3183890194010843751	180	237	911	1189	1498	300	قال---- انت طالق حيث شءت او اين شءت لم تطلق حتي تشاء ويتقيد بالمجلس ولو قامت منه قبل المشيءة فلا مشيءة لها لان كلمة حيث و اين للمكان---------------------------------------------------------- والطلاق لا تعلق له بالمكان فيلغو ويبقي ذكر مطلق المشيءة فيقتصر علي المجلس اورد عليه انه اذا لغا المكان صار انت طالق شءت وبه يقع للحال------------------------------ كقوله انت طالق	1788	-4847956584360190907	190	281.5	146	370	51.35135269165039	34	JK005200-ara1	JK000299-ara1
JK005200-ara1.ms0855	false	-2693147073006446314	117	255	565	1255	1496	300	قال لها انت طالق كيف شءت تقع واحدة رجعية قبل مشيءتها ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان قالت شءت واحدة باءنة او ثلاثا وق---ال الزوج نويت ذلك فهو كما قال لانه حينءذ تثبت المطابقة بين مشيءتها وارادته اما اذا اختلفت بين نيته ومشيءتها بان شاءت خلاف ما نوي وقعت واحدة رج-------------عية لان----- مشيءتها لغت لعدم الموافقة فبقي ايقاع الزوج و-----------------------------------------------لو لم تحضره ال----نية لم يذكره في الاصل ويجب ان تعتبر مشيءتها جريا علي موجب التخيير ل--------------------------------------------------------------------------انه اقامها مقام نفسه وهو يقدر ان يجعله باءنا او ثلاثا بعدما --وقع رجعيا فكذا من قام مقامه وهذا عند ابي حنيفة وعندهما لا يقع شء ما لم تشا فان شاءت وقعت واحدة رجعية او باءنة او ثلاثا بشرط مطابقة ارادته وعلي هذا لو قال لعبده انت حر كيف شءت يعتق عنده في الحال وعندهما يتوقف علي مشيءته لهما ان هذا------- تفويض---- الطلاق اليها علي اي وصف شاءت	855	-335838023136157253	JK000299-ara1.ms1789	true	-3756001713745842969	67	226	349	1145	1510	300	قال لها انت طالق كيف شءت طلقت ان كانت غير مدخول بها طلقة باءنة وخرج الامر من يدها لفوات محليتها بعدم العدة و ان كانت مدخولا بها طلقت طلقة رجعية بمجرد قوله ذلك شاءت اولا ثم ان قالت شءت------ باءنة او ثلاثا وقد نوي الزوج----- ذلك تصير كذلك ل------------------لمطابقة وان ------------------------اختلف------------------ا بان شاءت باءنة والزوج ثلاثا او علي القلب فهي رجعية لانه لغت مشيءتها---- لعدم الموافقة فبقي ايقاع الزوج بالصريح ونيته لا تعمل في جعله باءنا ولا ثلاثا و لو لم تحضر- الزوج نية لم يذكره في الاصل ويجب ان تعتبر مشيء-ها حتي لو شاءت ثلاثا او باءنه ولم ينو الزوج يقع ما اوقعت بالاتفاق علي اختلاف الاصلين اما علي اصله فلانه اقامها مقام نفسه في اثبات الوصف لان كيف للحال و الزوج لو اوقع رجعيا يملك جعله باءنا وثلاثا عند ابي حنيفة فكذا المراة عند هذا التفويض تملك جعل ما وقع كذلك واما---------------------------------------------------------------------------------------------- عندهما فكذلك تملك ايقاع الباءن والثلاث لان تفويض اصل الطلاق اليها علي اي وصف شاءت	1789	-4847956584360190907	302	285.0	237	967	31.230609893798828	44	JK005200-ara1	JK000299-ara1
JK005200-ara1.ms0862	false	7064328657508280012	91	172	457	868	1530	300	ان دخلت الدار -انت طالق طلقت للحال لعدم الرابط وهو الفاء فان نوي تعليقه يدين وكذا ان نوي تقديمه وفي رواية عن ابي يوسف لا يتنجز حملا لكلامه علي الفاءدة وهو اولي من الغاءه فيضمر الفاء ك------قوله من يفعل الحسنات الله يشكرها الشر بالشر عند الله مثلان وهذا يبطل بما اذا اجاب بالواو فانه يتنجز و-يلغو الشرط مع انه يمكن تعليقه حتي لو نواه يدين وفي الحكم روايتان ذكره في الغ---------------اية -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو اخر الشرط وادخل الفاء في الشرط لا رو-------------------------اية فيه	862	-335838023136157253	JK000299-ara1.ms1807	true	-1212071404394018836	131	300	657	1471	1471	300	ان دخلت الدار وانت طالق وقع- للحال ----------------------فان نوي تعليقه د-ين وكذا ان نوي تقديمه و-------- عن ابي يوسف لا يتنجز حملا لكلامه علي الفاءدة فت-------------------ضمر الفاء كما في قوله من يفعل الحسنات الله يشكرها ودفع------------------------------- بما اذا اجاب بالواو فانه يتنجز و يلغو الشرط مع انه يمكن تعليقه حتي لو نواه د-ين وفي الحكم روايتان ذكره في الغاية قال في الدراية ولو نوي تقديمه في هذه الصورة قيل يصح وتحمل الواو علي الابتداء وفيه ضعف لان واو الابتداء لا تستعمل الا في اول كلام و مواضع الفاء جمعت مفاريد في بيت هو هذا طلبية واسمية وبجامد وبما ولن وبقد و بالتنفيس واحببت ذكر بعض زيادة علي ذلك وايضاحه ليفهم فنظمتها في ثلاثة ابيات وهي هذه تعلم جواب الشرط حتم قرانه بفاء اذا ما فعله طلبا اتي كذا جامدا او مقسما كان او بقد ورب وسين او بسوف ادر يافتي او اسمية او كان منفي ما وان ولن من يحد عما حددناه قد عتي ولو اخر الشرط وادخل الفاء في الشرط بان قال انت طالق فان دخلت لارواية فيه-	1807	-4847956584360190907	312	533.0	248	898	34.743873596191406	55	JK005200-ara1	JK000299-ara1
JK005200-ara1.ms0862	false	7064328657508280012	172	229	868	1157	1530	300	ويمكن ان يقال يتنجز لان الفاء فاصلة و-يمكن ان يقال يتعلق لان الفاء حرف تعليق ولو قال انت طا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لق ان ف----عند محمد يتنجز لعدم ذكر ما يتعلق به وعند ابي يوسف لا لان ذكره بيان -ارادته التعليق ولو قال انت طالق دخلت الدار يتنجز لعدم التعليق والصفة المعتبرة كالشرط----------------------- مثل ان يقول المراة التي اتزوجها طالق او ----	862	-335838023136157253	JK000299-ara1.ms1808	true	-3885893659531313921	0	111	0	546	1496	300	فيمكن ان يقال يتنجز لان الفاء فاصلة و يمكن ان يقال يتعلق لان الفاء حرف تعليق وقياس المذكور في حذف الفاء في موضع وجوبها وذكر الواو مع الجواب ان يكون التنجيز موجب اللفظ الا ان ينوي التعليق لاتحاد الجامع وهو عدم كون التعليق اذ ذاك مدلول اللفظ فلا يثبت الا بالنية و الفاء وان كان حرف تعليق لكن لا يوجبه الا في محله فلا اثر له هنا ولو قال انت طالق ان كنجز عند محمد------ لعدم---- ما يتعلق به وعند ابي يوسف لا لان ذكره بيان لارادته التعليق ولو قال انت طالق دخلت -------تنجز لعدم التعليق والصفة المعتبرة كالشرط لان ذلك في غير المعينة مث--------ل المراة التي اتزوجها طالق اما في	1808	-4847956584360190907	247	428.5	199	571	43.257442474365234	42	JK005200-ara1	JK000299-ara1
JK005200-ara1.ms0863	false	8205687718680078961	0	137	0	698	1516	300	اضيف الي جماعة فيراد به تعميم الفعل عرفا مرة بعد اخري------------ كقوله تعالي ومن قتله منكم متعمدا افاد العموم واستدل عليه --------------------بما ذكر في----- السير الكبير اذا قال الامام من قتل قتيلا فله سلبه فقتل واحد قتيلين فله سلبهما وفيه اشكال لان --عموم--------------- الصيد لكون الواجب فيه مقدرا بقيمة المقتول وفي السلب-------------------------------------- بدلالة --حاله وهو ان مراده التشجيع وكثرة القتل وذهب بعض الناس الي ان متي تقتضي------------------------------------------------------------------------------------------- التكرار واستدل عليه بقو-------------ل الش-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعر متي تاته تعشو الي ضوء ناره تجد خير نار عندها خير موقد وقال اخر متي تاتنا تلمم بنا في ديارنا تجد حطبا جزلا ونارا تاججا وفي المحيط وجوامع الفقه لو قال اي امراة اتزوجها فهي طالق فهو علي امراة واحدة بخلاف كل امراة اتزوجها حيث يعم ال------صفة وهو ايضا مشكل حيث لم يعم قوله اي امراة اتزوجها بعموم الصفة قال رحمه الله الا في كلما	863	-335838023136157253	JK000299-ara1.ms1809	true	6879593297125119421	114	283	547	1431	1519	300	اضيف الي جماعة فيراد به عمومه------ عرفا مرة بعد اخري و استشهد له بقوله تعالي ومن قتله منكم متعمدا افاد العموم ولذا تكرر الجزاء علي قاتل واحد وبما ذكر محمد في السير الكبير اذا قال الامام من قتل قتيلا فله سلبه فقتل واحد قتيلين فله سلبهما و--استشك-ل بان العموم في الاول لعموم الصيد المحلي باللام ثم رجع اليه ضمير من قتله فعليه جزاءه فعم لذلك لا لما ذكر وعموم الثاني بدلالة الحال و-هو ان مراده التشجيع وكثرة القتل قيل والاولي الاستشهاد بقوله تعالي واذا رايت الذين يخوضون في اياتنا الاية حيث يحرم القعود مع الواحد في كل مرة فقد افادت اذا التكرار لعموم الاسم الذي نسب اليه فعل الشرط والاوجه ان العموم بالعلة لا بالصيغة فيهما من ترتيب الحكم وهو الجزاء في الاول ومنع القعود علي المشتق منه وهو القتل والخوض فيتكرر به------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي المحيط وجوامع الفقه لو قال اي امراة اتزوجها فهي طالق فهو علي امراة واحدة بخلاف كل امراة اتزوجها حيث تعم بعموم الصفة واست------شكل حيث لم يعم----- اي امراة اتزوجها بعموم الصفة قو---------له الا في كلما	1809	-4847956584360190907	431	547.0	342	1035	41.642513275146484	70	JK005200-ara1	JK000299-ara1
JK005200-ara1.ms0864	false	6091753207436157941	94	207	469	1024	1516	300	قال كلما تزوجت امراة ي---------------حنث بكل امراة ولو بعد زوج اخر لان صحة هذا اليمين باعتبار ما سيحدث من الملك وهو غير متناه علي ما تقدم-------------------------------------- وعن ابي يوسف علي رواية المنتقي اذا قال كلما تزوجت امراة فهي طالق فتزوج امراة طلقت فاذا تزوجها ثانيا لم تطلق ولا يحنث في امراة واحدة مرتين فجعلها ككلمة كل ولو كانت اليمين علي امراة معينة بان قال كلما تزوجتك او كلما تزوجت فلانة تكرر داءما واستوضح ذلك بما اذا قال كلما اشتريت هذا الثوب فهو صدقة او كلما ركبت هذه الدابة فعلي صدقة كذا يلزمه بكل مرة ما التزم ولو قال كلما اشتريت ثوبا او كلما ركبت دابة فعلي كذا لا يلزمه ذلك الا مرة واحدة	864	-335838023136157253	JK000299-ara1.ms1810	true	-8837351365303953637	122	202	669	1067	1573	300	قال كلما تزوجت امراة امراة فهي طالق يحنث بكل مرة ابدا------------- لان الشرط ملك يوجد في المستقبل-------------- وهو غير محصور و كلما وجد هذا الشرط تبعه ملك الثلاث فيتبعه جزاءه وعن ابي يوسف في------- المنتقي اذا قال كلما تزوجت امراة فهي طالق فتزوج امراة طلقت فان -تزوجها ثانية لا تطلق الا ---------مر-ة واحدة ولو قال ذلك ل-----------------------------------معينة-------- كلما تزوجتك او تز-----وجت فلانة تكرر داءما واستوضحه--- بما اذا قال كلما اشت----------------------------------------------------------------------------------------------------ريت ثوبا او ر-----كبت دابة--------- لا يلزمه ذلك الا مرة واحدة	1810	-4847956584360190907	278	379.5	217	608	45.72368240356445	42	JK005200-ara1	JK000299-ara1
JK005200-ara1.ms0865	false	7308716084078220052	189	279	965	1415	1513	300	الله وان اختلفا في وجود الشرط فالقول له اي للزوج ل--------------------------انه متمسك بالاصل فكان الظاهر شاهدا له ولانه ينكر وقوع الطلاق وهي تدعيه فالقول قول المنكر وعلي هذا لو قال لها ان لم تدخلي هذه الدار اليوم فانت طالق فقالت لم ادخلها وقال الزوج بل دخلتها فالقول له لانه المنكر لوقوع الطلاق وزوال الملك وان كان الظاهر شاهدا لها وهو ان الاصل عدم الدخول ولان الزوج ينكر السبب لان المعلق يصير سببا عند الشرط فكان القول له وعلي هذا لو قال ان لم اجامعك في حيض-ك فالقول------------------------------------- له مع ان	865	-335838023136157253	JK000299-ara1.ms1811	true	8687798450153583474	232	295	1180	1497	1527	300	قوله وان اختلفا في وجود الشرط فالقول --قول الزوج الا ان تقيم المراة البينة لانه متمسك بالاصل وهو عدم الشرط -------ولانه ينكر وقوع الطلاق وعلي هذا ان--------------------------------------- لم تدخلي---------- اليوم فانت طالق فقالت لم ادخل-- وقا---------ل دخلت-- فالقول له -------------------------------------وان كانت متمسكة بالاصل وهو عد-----------م الدخول ولو ق---------------------------------------------------------------------------ال ان لم اجامعك في حيضتك فانت طالق فقالت لم يجامعني وقال فعلت فالقول له مع ---	1811	-4847956584360190907	197	257.0	156	514	38.326847076416016	26	JK005200-ara1	JK000299-ara1
JK005200-ara1.ms0867	false	-1866455773521918619	18	257	91	1279	1483	300	وانما يقبل قولها اذا اخبرت والحيض---- قاءم فاذا ------انقطع لا يقبل قولها لانه ضروري فيشترط فيه قيام الشرط ولو قال ان ---حضت حيضة---- تقبل------ في الطهر الذي يلي الحيضة لانه الشرط فلا يقبل قبله ولا بعده هذا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا كذبها الزوج واما اذا صدقها فتطلق ضرتها ايضا لثبوت الحيض في حقها بتصديقه ولو قال لامراتيه اذا حضتما فانتما طالقان فقالتا حضنا لم تطلق واحدة منهما الا ان يصدقهما وان صدق احداهما وكذب الاخري طلقت المكذبة وان كن ثلاثا فقال ان حضتن فانتن طوالق فقلن حضنا لم تطلق واحدة منهن الا ان يصدقهن وكذا ان صدق واحدة منهن وان صدق ثنتين وكذب واحدة طلقت المكذبة وان------------- كن اربعا و-المسالة بحالها لم يطلقن الا ان يصدقهن وكذا ان صدق واحدة او ثنتين وان صدق ثلاثا وكذب واحدة طلقت المكذبة وحدها دون المصدقات والاصل فيه ان حيض جميعهن شرط -لوقوع الطلاق عليهن ولم تطلق واحدة منهن حتي ي-ري جميعهن الحيض وان حاضت بعضهن يكون ذلك بعض العلة وهي لا يثبت بها الحكم ف---------ان قلن جميعا قد حضن- لا يثبت حيض كل واحدة منهن الا في حقها ولا يثبت في حق غيرها فلم يتم الشرط في حق غيرها الا ان يصدقها فيثبت في حق الجميع وان صدق البعض وكذب البعض ينظر فان كانت المكذبة واحدة طلقت هي وحدها لتمام الشرط في حقها لان قولها مقبول في حق نفسها وقد صدق غيرها فتم الشرط فيها ولا يطلق غيرها لان المكذبة لا يقبل قولها في حق غيرها فلم يتم الشرط في حق غيرها وان كذب اكثر	867	-335838023136157253	JK000299-ara1.ms1813	true	2413507765991545828	36	300	180	1493	1493	300	وانما يقبل قولها اذا اخبرت بالحيض وهو قاءم -اما بعد الانقطاع فلا ل---------انه ضروري فيشترط---- قيام الشرط بخلاف قوله ان حضت حيضة حيث يقبل قولها في الطهر الذي يلي الحيضة لا----------------- قبله ولا بعده حتي لو قالت بعد مدة حضت وطهرت وانا الان حاءض بحيضة اخري لا يقبل قولها ولا يقع لانها اخبرت عن الشرط حال عدمه ولا يقع الا اذا اخبرت في الطهر بعد انقضاء بعد هذه الحيضة فحينءذ يقع وهذا لانها جعلت امينة شرعا فيما تخبر من الحيض و الطهر ضرورة اقامة الاحكام المتعلقة بهما فلا تكون مءتمنة حال عدم تلك الاحكام لعدم الحاجة اذا كذبها الزوج ولو ------------------------------------------------------------قال لامراتيه اذا حضتما فانتما طالقان فقالتا حضنا لم تطلق واحدة منهما الا ان يصدقهما فان صدق احداهما وكذب الاخري طلقت المكذبة وان كن ثلاثا فقال ذلك---------------- فقلن حضنا لم تطلق واحدة منهن الا ان يصدقهن وكذا ان صدق -احد---اهن فان صدق ثنتين -------فقط طلقت المكذبة دون المصدقات ولو كن اربعا و المسءلة بحالها لم تطلقن الا ان يصدقهن وكذا ان صدق واحدة او ثنتين وان صدق ثلاثا -------فقط طلقت المكذبة------ دون المصدقات والاصل ----ان حيض الكل-- شرط للوقوع------- عليهن فلم تطلق واحدة -----حتي يحضن جميعا -------وان حاض- بعضهن يكون ذلك بعد ما ي----------ثبت به- الحكم فلا يثبت وان قلن جميعا--- حصنا لا يثبت حيض كل واحدة -----ا-------------------------------------------لا في حق نفسها الا ان يصدقها فيثبت في حق ال--كل وان صدق البعض وكذب البعض -نظر فان كانت المكذبة واحدة طلقت هي وحدها لتمام الشرط في حقها لان قولها مقبول في نف---سها وقد صدق غيرها فتم الشرط فيها ولا تطلق غيرها لان المكذبة لا يقبل قولها في--- غيرها فلم يتم الشرط في الغير و---ان كذب اكثر-	1813	-4847956584360190907	881	1475.5	696	1545	57.02265548706055	145	JK005200-ara1	JK000299-ara1
JK005200-ara1.ms0867	false	-1866455773521918619	257	297	1279	1469	1483	300	من واحدة لم تطلق واحدة منهن لان كل واحد- من المكذبات لم يثبت حيضها الا في حق نفسها فكان الموجود بعض العلة ولا يطلق واحدة منهن حتي يصدق غير---ها جميعا وكذا------- اذا قال لها ان كنت تحبين ان يعذبك الله	867	-335838023136157253	JK000299-ara1.ms1814	true	8133183868976312822	0	42	0	197	1534	300	من واحدة لم تطلق واحدة منهن لان كل واحدة من المكذبات لم يثبت حيضها الا في حق نفسها فكان الموجود بعض الشرط فلا تطلق واحدة منهن حتي يصدق من سواها جميعا قوله و كذلك اذا قال---- ان كنت تحبين ان يعذبك الله	1814	-4847956584360190907	174	312.0	135	201	86.5671615600586	32	JK005200-ara1	JK000299-ara1
JK005200-ara1.ms0868	false	-4235005397199343201	85	295	475	1522	1549	300	انها امينة في حق نفسها شاهدة في حق غيرها وشهادة الفرد مردودة لا سيما اذا كان في فعل نفسه او فيه تهمة فتعلق الحكم في حقها باخبارها وفي غيرها بحقيقة المحبة فان قيل تيقنا بكذبها لان محبة العذاب امر تاباه العقول قلنا-------------- احتمال الصدق في خبرها ثابت لان------------------------------------------------------------------- الانسان قد يبلغ به ضيق الصدر وقلة- الصبر و-سوء الحال---- درجة يحب الموت فيها فجاز ان يحملها شدة بغضها-------- اياه--- علي ايثار العذاب علي صحبته وان قال لها ان -----------------------كنت تحبيني بقلبك فانت طالق فقالت احبك وهي كاذبة طلقت قضاء وديانة عند ابي حنيفة و-ابي يوسف------------ لان المحبة لا تكون الا بالقلب فلا يفيد تقييدها به---------------- وقال محمد رحمه الله لا تطلق فيما بينه وبين الله تعالي الا اذا كانت صادقة لان الاصل في المحبة ال-قلب واللسان خلف عنه والتقييد- بالاصل يبطل الخلفية ونحن نقول لا يمكن الوقوف علي ما في قلبها ف------نقل الي الخلف مطلقا وذكر في الفواءد---------- الظهيرية مسالة تدل علي ان المحبة بالقلب لا تعتبر وان امكن الاطلاع عليها وهي ما اذا قال لامراته انت طالق ان كنت انا احب كذا ثم قال لست احبه وهو كاذب فيه فهي امراته ويسعه ان يطاها فيما بينه وبين الله تعالي -قال شمس الاءمة وهذا مشكل لانه ان لم يعرف ما في قلبها حقيقة يعرف ما في قلبه و---لكن الطريق ما قلنا	868	-335838023136157253	JK000299-ara1.ms1814	true	8133183868976312822	47	252	220	1253	1534	300	انها امينة في حق نفسها شاهدة في حق ضرتها وقوله ولا يتقين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بكذبها جواب سءال تقديره نزول الجزاء باعتبار خبرها بناء علي احتمال --صدقها فاما هنا فكذبها متيقن فكيف نحكم بالجزاء مع العلم بانتفاء الشرط اجاب يمنع تيقنه فان الانسان قد يبلغ به ضيق الصدر و عدم الصبر و سوء الحال الي درجة يحب الموت فيها فجاز ان تحملها شدة بغضها مع غلبة الجهل و عدم الذوق للعذاب في الحال علي تمني الخلاص منه بالعذاب ولو قال ان كنت تحبيني بقلبك فانت طالق فقالت احبك ----كاذبة طلقت قضاء وديانة عند ابي حنيفة و ابي يوسف رحمهما الله لان المحبة بال------------قلب فذكره وعدمه سواء فصار كمسءلة الكتاب وقال محمد ----------لا تطلق فيما بينه وبين الله تعالي الا ا------ن ص-دقت لان الاصل في المحبة بالقلب واللسان خلق عنه و--تقييده بالاصل يبطل الخلقية قلنا بل عدم امكان الوقوف علي ما في قلبها اوجب النقل الي الخلف مطلقا فاستوي التقييد و عدمه وفي الظهيرية ما ي---دل علي ان المحبة بالقلب لا تعتبر وان امكن الاطلاع عليها وهو ق-------ال لامراته انت طالق ان كنت انا احب كذا ثم قال لست احبه---- كاذبا--- فهي امراته--------------- فيما بينه وبين الله تعالي و استشكل السرخسي هذا ب-----انه ان لم يعلم ما في قلبها -فانه يعلم ما في قلب نفسه لكن الطريق ما قلنا	1814	-4847956584360190907	671	993.0	524	1219	55.04512023925781	113	JK005200-ara1	JK000299-ara1
JK005200-ara1.ms0869	false	-516484660616152273	115	252	598	1284	1496	300	فكان حيضا من الابتداء و-----------------------------------------------------تظهر ثمرة---- الاس-ناد فيما اذا كانت المراة غير مدخول بها فتزوجت حين رات الدم او كان المعلق بالحيض عتق عبد فجني العبد او جني عليه بعد ما رات الدم قبل ان يستمر فانه--------------------- يصح --نكاحها ويعتبر في العبد جناية الاحرار قال رح----مه الله وفي ان حضت حيضة يقع حين تطهر اي في قوله--------------------------------------------------------- لها ان حضت حيضة فانت طالق--- تطلق اذا طهرت من حيضها وذلك بالانقطاع علي العشر او بمضي العشرة----------- وان لم ينقطع او بالانقطاع والاغتس-----------------------------------------------------------------------------------ال او بما يقوم مقام الاغتسال اذا انقطع دون العشرة------------------------------------ لان الحيضة ------اسم للكامل من الحيض ولهذا حمل عليه في حديث الاستبراء وهو قوله صلي الله عليه وسلم الا لا توطا الحبالي حتي يضعن حملهن ولا الحبالي حتي يستبران بحيضة وكذا اذا قال ان حضت نصف حيضة فان------------ت طالق لانها اسم للكامل وهي لا تتجزا بخلاف--------- قوله	869	-335838023136157253	JK000299-ara1.ms1815	true	-1257857588791528496	117	287	588	1419	1482	300	فكان حيضا من الابتداء ويجب علي المفتي ان يعين ذلك فيقول طلقت حين رات الدم و تظهر ثمرة هذا الاستناد فيما اذا كانت------- غير مدخول بها فتزوجت حين رات الدم او كان المعلق بالحيض عتقا--- فجني العبد او جني عليه بعد رءية ا--لدم قبل ان يستمر فانه اذا استمر ثلاثة ايام يصح النكاح-- ويعتبر في العبد جناية الاحرار ولا تحسب هذه الحيضة من العدة لانها بعض حيضة لانه حين كان الشرط رءية الدم لزم ان يقع الطلاق بعد بعضها قوله و لو قال لها ان حضت حيضة فانت طالق لم تطلق حتي تطهر اي يحكم بطهرها عن هذا افترق الحال بين ان حضت حيضة فانت طالق وان حضت حيث لا يكون الاول بدعيا لانه انما يقع في الطهر بخلاف الثاني ثم انما يحكم بطهرها فيقع فيما دون العشرة بالاغتسال او م-ا يقوم مقامه من صيرورة الصلاة دينا في ذمتها واما بالعشرة فبمجرد الانقطاع قوله لان الحيضة بالهاء هي الكاملة عن هذا لو قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نصف حيضة كان الحكم كما في حيضة لانه- اسم للكامل وهي لا تتجزا -خلافا لزفر في قوله	1815	-4847956584360190907	348	421.5	266	988	35.22267150878906	55	JK005200-ara1	JK000299-ara1
JK005200-ara1.ms0870	false	3440476532454227555	26	189	134	1008	1612	300	قال ل-----ها ان ولدت غلاما فانت طالق واحدة وان و-لدت جارية فانت طالق ثنتين فولدت غلاما وجارية ولم يدر------- الاول تلزمه طلقة واحدة قضاء وفي الاحتياط ثنتان تنزها وقد انقضت العدة لانه يمينان فايهما ولدت اولا يحنث به ويقع جزاءه فتكون معتدة وانقضاءها بوضع الثاني لانها حامل به فاذا وضعت الثاني انقضت العدة وانحلت اليمين الاخري به لوجود الشرط ولم يقع به----- شء لان الطلاق المقارن لانقضاء العدة لا يقع ثم ان كان الغلام اولا وقعت واحدة وان كان اخرا فثنتان فالواحدة متيقن بها فتلزمه ولا تلزمه الزيادة بالشك والتنزه ان يقع ثنتان لاحتمال وقوعهما بتقدم الجارية حتي لو طلقهما واحدة غيرها او كانت امة لا يردها الا بعد زوج اخر لاحتمال تقدم الجارية ولادة والعدة منقضية بيقين هذا اذا لم يعلما ايهما الاول وان علما الاول منهما فلا اشكال فيه وان اختلفا فالقول قول الزوج لانه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منكر وان ولدت غلاما وجاريتين ولا يدري الاول منهم يقع ثنتان في القضاء وف-----ي التنزه ثلاث لان الغلام ان كان اولا او وسط-ا تطلق ثلاثا واحدة	870	-335838023136157253	JK000299-ara1.ms1816	true	-5062896061390331482	195	299	935	1489	1491	300	قال لامراته اذا ولدت غلاما فانت طالق واحدة واذا ولدت جارية فانت طالق ثنتين فولدت غلاما وجارية ولا يدري ابهما الاول ---------------------------------------------------------------لانه لو علم وقع المعلق بالسابق ولا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقع باللاحق شء لان الطلاق المقارن لانقضاء العدة لا يقع ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان اختلفا فالقول ل----لزوج لانه منكر للزيادة وتقرير المسءلة واضح من الكتاب وما عن الشافعي من انه يقع الثلاث لاحتمال الخروج معا قيل لا ينبغي ان لا يعول عليه لانه مستحيل عادة غير انه ان تحقق ولادتهما معا وقع الثلاث وتعتد بالاقراء ولو ولدت غلاما وجاريتين ولا يدري --اول---هم وقع ثنتان في القضاء وثلاث في التنزه----- لان الغلام ان كان اولا او ثانيا تطلق ثلاثا واحدة	1816	-4847956584360190907	292	446.0	233	1089	26.81359100341797	42	JK005200-ara1	JK000299-ara1
JK005200-ara1.ms0870	false	3440476532454227555	191	298	1023	1600	1612	300	بالجارية الاولي لان العدة لا تنقضي ما بقي في البطن ولد و-ان كان الغلام اخرا يقع ثنتان بالجارية ا---لاولي ولا يقع بالثانية شء لان اليمين بها قد ان--حلت بالاولي ولا يقع بولادة الغلام ايضا شء لانه حال انقضاء العدة فتردد بين ثلاث وثنتين فيحكم بالاقل قضاء وبالاكثر تنزها ولو ولدت غلامين وجارية لزمه واحدة في القضاء وثلاث في التنزه ل-----انه ا-ن كان الغلامان اولا وقعت بالاول من-هما واحدة ولا يقع بالثاني شء لان اليمين به قد انحلت ولا يقع بولادة الجارية ايضا شء لانه حال انقضاء العدة كما تقدم وان كانت الجارية اولا او وسطا يقع ث-------لاث واحدة بولادة اول الغلامين وثنتان بولادة الجارية فتردد بين------- واحدة	870	-335838023136157253	JK000299-ara1.ms1817	true	4509360257561667033	2	97	8	514	1472	300	بالجارية الاولي لان العدة لا تنقضي ما بقي في البطن ولد و ان كان------- اخرا يقع ثنتان بالجارية ا 6 لاولي ولا يقع بالثانية شء لان اليمين بالجارية انحلت بالاولي ولا يقع ب------الغلام----- شء لانه حال انقضاء العدة فتردد بين ثلاث وثنتين فيحكم بالاقل قضاء وبالاكثر تنزها ولو ولدت غلامين وجارية لزمه واحدة في القضاء وف-----ي التنزه ثلاث لانه اذا كان الغلامان اولا وقعت واحدة باولهما------ ولا يقع بالثان--------------------------------ي شء ولا- بالجارية الاخيرة ل--------انقضاء العدة وان--------- كانت الجارية اولا او وسطا وقع ثنتان بها و واحدة ب----------الغلام بعدها او قبل---------ها فتردد بين ثلاث و واحدة	1817	-4847956584360190907	429	712.0	349	604	71.0264892578125	67	JK005200-ara1	JK000299-ara1
JK005200-ara1.ms0871	false	8955202826124064480	4	91	25	434	1534	300	ولو قال ان كان حملك غلاما فانت طالق واحدة وان كان جارية فثنتين فولدت غلاما وجارية لم تطلق لان الحمل- اسم للكل------------- فما لم يكن الكل جارية او غلاما لم تطلق وكذا لو قال- ان كان ما في بطنك غلاما والمسالة بحالها لان كلمة ما عامة--------------------------------------------------------------------- ولو قال ان كان في بطنك والمسالة بحالها وقع --ثلاث قال رحمه الله والملك يشترط لاخر ا----------------------------------------------------------------------------لشرطين يعني اذا كان الشرط ذا وصفين ب---------------------------ان قال لها ان دخلت دار زيد ودار عمرو او قال لها ان كلمت ابا عمرو و-ابا يوسف	871	-335838023136157253	JK000299-ara1.ms1817	true	4509360257561667033	97	212	514	1051	1472	300	ولو قال ان كان حملك غلاما فط----الق واحدة او جا-----رية فثنتين فولدتهما لم ت----------طلق لان --حملك اسم جنس مضاف فيعم كله فما لم يكن الكل جارية او غلاما لا --يقع كما في قوله ان كان ما في بطنك غلاما وال-باقي بحاله كقوله ان كان ما في هذا العدل حنطة فهي طالق او دقيقا فطالق فاذا فيه حنطة و دقيق لا تطلق ولو قال ان كان في بطنك و الباقي بحاله- وقع الثلاث وفي الجامع لو قال ان ولدت ولدا فانت طالق فان كان الذي تلدينه غلاما فطالق ثنتين فولدت غلاما يقع الثلاث لوجود الشرطين لان المطلق موجود في المقيد وهو قول مالك والشافعي قوله و ان قال لها ان------------------------------------- كلمت ابا عمرو و ابا يوسف	1817	-4847956584360190907	245	310.5	186	599	40.9015007019043	41	JK005200-ara1	JK000299-ara1
JK005200-ara1.ms0873	false	-7754409919221531214	89	209	438	1067	1546	300	قال لها ان دخلت الدار فانت علي كظهر امي ثم نجز الثلاث تبقي اليمين بالظهار وان فات المحل حتي لو تزوجها بعد زوج اخر ودخلت الدار صار مظاهرا لها قلنا اما الاولي فلان المحل باق بعد الثنتين اذ المحلية باعتبار صفة الحل وهي قاءمة بعد الطلقتين فيبقي اليمين وقد استفاد من جنس ما انعقد عليه اليمين فيسري اليه حكم اليمين تبعا وان لم ينعقد اليمين عليها قصدا واما الثاني فلان العبد بصفة الرق محل للعتق وبالبيع لم تفت تلك الصفة حتي لو فاتت بالعتق لم يبق اليمين واما الثالث فلان الظهار تحريم الفعل لا تحريم الحل الاصلي الا ان قيام النكاح من شرطه فلا يشترط بقاءه لبقاء المشروط كالشهود في النكاح بخلاف الطلاق لانه تحريم للحل الاصلي وقد فات بتنجيز	873	-335838023136157253	JK000299-ara1.ms1822	true	-5998128326880822539	67	113	346	583	1532	300	قال---- ان دخلت الدار فانت علي كظهر امي ثم طلقها ثلاثا ثم عادت اليه فدخلت حيث يصي-----------------------------------------------ر مظاهرا لا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الظهار تحريم الفعل لا------ الحل الاصلي الا ان قيام النكاح من شرطه فلا يشترط بقاءه لبقاء المشروط كالشهود في النكاح اما --الطلاق ----فتحريم الحل -------وقد فات بتنجيز	1822	-4847956584360190907	200	315.0	160	629	31.7965030670166	30	JK005200-ara1	JK000299-ara1
JK005200-ara1.ms0875	false	7015613256566326177	108	152	540	749	1460	300	بخلاف ما اذا اخرج- ثم اولج-------------------------- وعن محمد لو ان رجلا زني بامراة ثم تزوجها في تلك الحالة فان لبث علي ذلك ولم ينزع وجب عليه مهران مهر بالوطء ومهر بالعقد وان لم يستانف الفع--ل لان دوامه علي ذلك الفعل فوق الخلوة بعد العقد	875	-335838023136157253	JK000299-ara1.ms1823	true	6289280993329420835	1	47	7	233	1558	300	بخلاف ما اذا اخرجه ثم ادخل فانه يصير مراجعا بالاجماع وعن محمد لو ان رجلا زني بامراة ثم تزوجها في تلك الحالة فان لبث علي ذلك -لم ينزع وجب----- مهران مهر بالوطء ومهر بالعقد وان لم يستانف الادخال لان دوامة علي ذلك------ فوق الخلوة بعد العقد	1823	-4847956584360190907	191	332.0	149	238	80.2520980834961	35	JK005200-ara1	JK000299-ara1
JK005200-ara1.ms0879	false	-4740212607121600759	151	300	722	1454	1454	300	طالق بمشيءة الله او ب---ارادته او بمحبته او برضاه لا يقع لانه ابطال او تعليق بما لا يوقف عليه كقوله ان شاء الله لان حرف الباء للالصاق و-------في التعليق الصاق الجزاء بالشرط وان اضافه الي ال-------------------------عبد كان تمليكا منه فيقتصر علي المجلس كقوله ان شاء فلان وان قال بامره او بحكمه او بقضاءه او باذنه او بعمله او بقدرته يقع في الحال سواء اضافه الي الله تعالي او الي العبد لانه يراد به في مثله التنجيز عرفا كقوله انت طالق بحكم القاضي وان قال بحرف اللام يقع في الوجوه كلها سواء اضافه الي الله تعالي او الي العبد لانه للتعليل كانه اوقع وعلل كقوله انت طالق لدخولك الدار وان ذكر بحرف في ان اضاف الي الله تعالي لا يقع في الوجوه كلها الا في العلم---------------------- فانه يقع الطلاق فيه للحال لان في بمعني الشرط فيكون تعليقا بما لا يوقف عليه فلا يقع الا في العلم لانه يذكر للمعلوم وهو-	879	-335838023136157253	JK000299-ara1.ms1825	true	6975385488277262957	100	228	475	1121	1476	300	طالق بمشيءة الله تعالي وارادته و---محبته و---رضاه لا يقع لانه -معني ا-لتعليق اذ---------------------------------------- الباء للالصاق والكاءن في التعليق الصاق الجزاء بالشرط وان اضاف- الاربعة وما بعدها بالباء الي العبد كان تمليكا وان ق----------------------------------------ال بامره او بحكمه او بقضاءه او باذنه او بعلمه او بقدرته وقع في الحال سواء اضافة الي----ه تعالي او الي العبد لانه يراد به في مثله التنجيز ---------------------------عرفا وان قال بحرف اللام يقع في الوجوه كلها سواء اضافة الي الله تعالي او الي العبد لانه --تعليل للايقا-------ع كقوله ط----الق لدخولك الدار وان قال بحرف في ان اضاف---ه اليه تعالي لا يقع في الوجوه كلها الا في قوله طالق في علم الله تعالي فانه يقع في ال--------حال لان في بمعني الشرط فيكون تعليقا بما لا يوقف عليه فلا يقع الا في العلم لانه يذكر للمعلوم وهو	1825	-4847956584360190907	536	915.5	422	790	67.84809875488281	91	JK005200-ara1	JK000299-ara1
JK005200-ara1.ms0880	false	-6083945757731361149	0	45	0	223	1550	300	واقع ولانه لا يصح نفيه عن الله تعالي بحال لانه يعلم ما كان وما لم يكن فكان تعليقا بامر موجود فيكون ايقاعا ولا يلزم القدرة لان المراد بالقدرة هنا التقدير و---يقدر شيءا وقد لا يقدره حتي لو اراد به حقيقة قدرته تعالي يقع في الحال	880	-335838023136157253	JK000299-ara1.ms1825	true	6975385488277262957	228	265	1121	1309	1476	300	واقع ولانه لا يصح نفيه عن----ه تعالي بحال---------------------------- فكان تعليقا بامر موجود فيكون تنجيزا ولا يلزم القدرة لان المراد منها--- هنا التقدير وقد يقدر شيءا وقد لا يقدره حتي لو اراد--- حقيقة قدرته تعالي يقع في الحال	1825	-4847956584360190907	176	306.5	140	226	77.87610626220703	31	JK005200-ara1	JK000299-ara1
JK005200-ara1.ms0878	false	6960778664222377191	109	239	577	1228	1530	300	ولو قال انت طالق واحدة ان شاء الله وانت طالق ثنتين ان لم يشا الله لم يقع شء لان الاول لحقه الاستثناء فلم يقع به والثاني باطل لانه لو وقع الطلاق به لشاءه الله تعالي-------------- فكان في تصحيحه ابطاله ولو قال انت طالق واحدة اليوم ان شاء الله وان لم يشا الله فثنتين فمضي اليوم ولم يطلقها وقع ثنتان لانه لو شاء الله------ الواحدة في اليوم لطلقها فيه ف-ثبت انه لم يشا الله الواحدة فتحقق شرط- وقوع الثنتين وهو عدم مشيء-------ة الواحدة بخلاف المسالة المتقدمة لان شرط وقوع الثنتين فيها عدم مشيءتها فلا يتصور وقوعهما مع عدم مشيءة الله لهما لان افعال العباد كلها بمشيءته سبحانه وتعالي وعلي هذا لو قال لها انت طالق------ ثنتين ان شاء الله في اليوم وانت طالق ثلاثا ان لم يشا--- ال-له تط-لق ثلاثا لانها ---------------------------------	878	-335838023136157253	JK000299-ara1.ms1826	true	3129200062711212380	66	192	339	980	1543	300	ولو قال---- طالق واحدة ان شاء الله و---------ثنتين ان لم يشا الله لم يقع شء لان الاول لحقه الاستثناء فبطل------ والثاني باطل لانه لو وقع---------- لشاء- الله فيعدم الشرط فلم يقع فكان في تصحيحه ابطاله ولو قال---- طالق واحدة اليوم ان شاء الله وان لم يشا----- فثنتين فمضي اليوم ولم يطلقها وقع ثنتان لانه لو شاء الله تعالي الواحدة في اليوم لطلقها فيه فيثبت انه لم يشا الله الواحدة فتحقق شرطا وقوع الثنتين وهو عدم مشيءته تعالي الواحدة بخلاف السابق---------ة لان شرط وقوع الثنتين فيها عدم مشيءتها فلا يمكن -وقوعه-ا مع عدم مشيءتة تعالي عز وجل و المسءلتان مذكورتان في النوازل وقال في المنتقي- لو ق--------ال طالق اليوم ثنتين ان شاء الله و------------------------ان لم يشا في اليوم فطالق ثلاثا فمضي اليوم ولم يطلقها طلقت ثلاثا ووجهه	1826	-4847956584360190907	481	750.5	378	724	66.43646240234375	82	JK005200-ara1	JK000299-ara1
JK005200-ara1.ms0878	false	6960778664222377191	0	98	0	521	1530	300	كلمت زيدا ان شاء الله ينصرف ال------------ي الجملة الثانية عند ابي يوسف كالشرط لان الاصل في الشرط اذا دخل علي جملتين معلقتين بشرطين ينصرف الي الاخيرة منهما وعندهما ينصرف الي الكل لعدم الاولوية بالابطال ------------------------------------ولو ادخله في الايقاعين بان قال انت طالق وعبدي حر ان شاء الله ينصرف الي الكل ------------------بالاجماع اما عندهما فلما ذكرنا------------------------ واما عند ابي يوسف فلانه كالشرط عنده وهو اذا دخل علي ايقاعين ينصرف اليهما ذكره في النهاية وقال في الغاية بعد ذكر المسالة ان شاء الله ينصرف الي اليمينين في ظاهر الرواية وعزاه الي ايمان الجامع ومنها انه اذا حلف لا يحلف بالطلاق	878	-335838023136157253	JK000299-ara1.ms1828	true	2966431499771347427	92	174	458	882	1515	300	كلمت زيد- ان شاء الله فعلي التعليق يعود الي الجملة الثانية فلو كلمت زيدا لا يقع ولو دخلت الدار يقع وعلي الابطال الي ا----------------------------------------------------------لكل لعدم الاولوية بالابطال فلو كلمت وزيدا او دخلت الدار لا يقع ولو ادخله في الايقاعين ف---قال انت طالق وعبدي حر ان شاء الله ينصرف الي الكل فلا تطلق ولا يعتق بالاجماع اما عندهما فلما قلنا من عدم الاولوية بالابطال واما عند ابي يوسف فلانه كالشرط --والشرط اذا دخل علي ايقاعين يتعلقان به وفيما ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا حلف لا يحلف بالطلاق	1828	-4847956584360190907	245	349.0	195	611	40.09819793701172	41	JK005200-ara1	JK000299-ara1
JK005200-ara1.ms0884	false	6432523392944259754	86	197	418	951	1510	300	واختلفوا فيما اذا دام به المرض اكثر من سنتين ثم مات ثم جاءت بولد بعد موته لاقل من ستة اشهر فعند ابي حنيفة ومحمد لا ترث وعند ابي يوسف ترث وهو مبني علي اصل وهو ا---ن المبانة اذا جاءت بولد لاكثر من سنتين تنقضي به العدة عنده لان الحمل--- حادث في العدة من زنا ولهذا لا يثبت نسبه منه لكن تيقنا----- براءة الرحم بعد وضعه فتنقضي به العدة ---------------وعندهم---ا يحمل علي ان الحمل ------------------من زوج تزوجته بعد انقضاء عدتها من الاول لان في حمله علي الزنا اضرارا بالولد فلا يحمل عليه ولا يقبل قولها انه من الزنا فتبين ان عدتها قد انقضت قبل موته فلا ترث وستاتي المسالة في ثبوت النسب	884	-335838023136157253	JK000299-ara1.ms1838	true	-3954343518167772567	75	168	346	786	1471	300	واختلفوا فيما اذا دام به المرض اكثر من سنتين ثم مات ثم جاءت بولد بعد موته لاقل من ستة اشهر فعند ----------------------------ابي يوسف ترث وعندهما لا ترث بناء علي ان المبانة اذا جاءت بولد لاكثر من سنتين تنقضي به العدة عنده حملا علي انه حادث في العدة من زنا ف-----لا يثبت نسبه منه --ويتيقن بوضعه براءة الرحم--------- فتنقضي به العدة بعد موته فترث و عندهما لا يحمل علي الزنا وان قالته بل علي انه من زوج ---اخر بعد عدة------------ الاول------------------------------------------------------------------------------ فتبين ان عدتها ---انقضت قبل موته فلا ترث وستاتي المسالة في ثبوت النسب	1838	-4847956584360190907	344	562.5	270	580	59.31034469604492	63	JK005200-ara1	JK000299-ara1
JK005200-ara1.ms0886	false	4491319647636838455	198	263	1028	1346	1518	300	لا يقوم بحواءجه في البيت كما يعتاده الاصحاء و-ان كان يقدر علي القيام بتكليف والذي يقضي حواءجه في البيت وهو يشتكي لا يكون فارا لان الانسان قل ما يخلو عنه وقيل اذا كان يخطو ثلاث خطوات من غير ان يستعين بغيره فهو صحيح حكما والا فهو مريض والصحيح ان من عجز عن قضاء حواءجه خارج البيت فهو مريض وان امكنه القيام بها في البيت اذ	886	-335838023136157253	JK000299-ara1.ms1846	true	4310260816537324309	39	80	169	370	1479	300	لا يقوم بحواءجه في البيت كما تعتاده الاصحاء و ان كان يتكل-----------------ف والذي يقضيها فيه ----------وهو يشتكي لا يكون فارا لان الانسان قل-ما يخلو عنه فاما من يذهب ويجء ويحم فلا وهو --------------------------------------------------الصحيح فاما اذا---------------------------------------- امكنه القيام بها في البيت لا	1846	-4847956584360190907	152	225.5	118	319	47.648902893066406	24	JK005200-ara1	JK000299-ara1
JK005200-ara1.ms0896	false	-5589309402711141568	109	204	568	1093	1611	300	وتستحلف المراة هنا بالاجماع------------------------------------- والفرق لابي حنيفة بين هذه وبين الرجع-------------------------------------------ة ان------ اليمين -فاءدتها النكول وهو بذل عنده وبذل الامتناع من التزوج والاحتباس في منزل الزوج جاءز بخلاف الرجعة وغيرها من الاشياء الستة فان بذلها لا يجوز فيها ثم اذا نكلت ثبت----ت الرجعة بناء علي ثبوت العدة لنكولها ضرورة بمنزلة ثبوت النسب بشهادة القابلة بناء علي شهادتها بالولادة قال رحمه الله ولو قال زوج الامة بعد العدة راجعت فيها فصدقه سيدها وكذبته او قالت مضت عدتي وانكرا فالقول لها اي لو قال زوج الامة بعد انقضاء عدتها--- كنت راجعتها في العدة فصدقه مولاها وكذبته الامة	896	-335838023136157253	JK000299-ara1.ms1860	true	4773368554349241407	181	271	931	1426	1577	300	وتستحلف المراة هنا بالاجماع علي ان عدتها كانت منقضية حال اخبارها والفرق لابي حنيفة بين هذه وبين الرجعة حيث لم تستحلف عنده انه لم يراجعها في العدة ان الزام اليمين لفاءدة-- النكول وهو بذل عنده وبذل الامتناع عن التزوج والاحتباس في منزل الزوج جاءز بخلاف الرجعة وغيرها من الاشياء الستة فان بذلها لا يجوز----- ثم اذا نكلت هنا تثبت الرجعة بناء علي ثبوت العدة لنكولها ضرورة كثبو------ت النسب بشهادة القابلة بناء علي شهادتها بالولادة قول----ه ---و اذا قال زوج الامة ب-----------------------------------------------------------------------------------------------عد انقضاء العدة قد كنت راجعتها--------- وصدقه المولي وكذبته الامة	1860	-4847956584360190907	375	639.0	304	619	60.58158493041992	57	JK005200-ara1	JK000299-ara1
JK005200-ara1.ms0897	false	-43378040931857925	6	98	31	517	1561	300	ولو كان علي القلب بان كذبه المولي وصدقته الامة فالقول قول المولي و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تثبت الرجعة اجما----------عا في الصحيح اما عندهما فظاهر واما عند ابي حنيفة رحمه الله فلانها منقضية العدة في الحال فظهر-------- ملك المولي في البضع فلا يقبل قولها في ابطاله بخلاف------ الاول لان المولي------------------------- بالتصديق في الرجعة مقر بقيام العدة عندها -----ولا يظهر ملكه مع العدة وقيل هي ايضا علي الخلاف وقيل لا يقضي بشء ما حتي يتفق المولي والامة واما في الثانية فلا--نها اعرف بحالها وهي امينة فيه فيقبل قولها في----ه دون المولي والزوج وله----ذا يقبل قولها اني حاءض	897	-335838023136157253	JK000299-ara1.ms1861	true	-6023804298174899574	161	299	838	1552	1555	300	ولو كان علي القلب بان كذبه المولي وصدقته------ فال----قول للمولي بالاتفاق وقوله في الصحيح احتراز عما في الينابيع انه علي الخلاف ايضا وقال بعض اصحابنا لا يقضي بشء حتي يتفق المولي والامة ويجب ان يكون معني هذا لا يحكم بصحة الرجعة الا اذا اتفقا اذ يستحيل ان لا يقضي بالرجعة ولا بعدمها وفي المبسوط لا تثبت الرجعة بالاتفاق ولم يقل في الصحيح و وجه الفرق ل-------------ابي حنيفة ا------------نها منقضية العدة في الحال ويستلزم ظهور ملك المولي المتعة-- فلا يقبل قولها في ابطاله بخلاف الوجه الاول وهو ما اذا كذبته و صدقة المولي لانه بالتصديق---------- مقر بقيام العدة عند الرجعة ولا يظهر ملكه مع العدة ليقبل قوله عليها قوله وان قالت قد انقضت عدتي وقال الزوج و المولي لم تنفض فالقول قولها لانها---------------- امينة في ذلك اذ هي العالمة به دون غيرها اي بالانقضاء ولذا يقبل قولها اني حاءض	1861	-4847956584360190907	266	336.0	210	777	34.23423385620117	43	JK005200-ara1	JK000299-ara1
JK005200-ara1.ms0900	false	2864035279113486119	265	297	1343	1500	1518	300	اقر بعين في يد غيره لانسان ثم اشتراها منه ثم استحقت من يده---------------------------- ثم وصلت الي---ه بسبب من الاسباب---- يءمر بتسليمها الي المقر له وان كان مكذبا شرعا بالحكم للمستحق ثم بصحة	900	-335838023136157253	JK000299-ara1.ms1867	true	-1456884135499231034	151	189	776	960	1536	300	اقر بعين في يد غيره لانسان ثم اشتراها ----ثم استحقت فاخذت منه قبل ان يقضي بها للمقر له ثم وصلت الي يده بسبب من الاسباب حيث يءمر بتسليمها للمقر---- له وان كان مكذبا شرعا بالحكم للمستحق ثم بصحة	1867	-4847956584360190907	139	243.0	110	192	72.39583587646484	26	JK005200-ara1	JK000299-ara1
JK005200-ara1.ms0906	false	8855188483187720147	66	155	372	854	1594	300	حملا للكلام علي الافادة دون الاعادة اذ العقد استفيد باطلاق----------------------------------- اسم الزوج هكذا ذكره الاصحاب وفيه نظر فان النكاح المنسوب---------------------------------------------- الي المراة---------------------- يراد به العقد لتصوره منها دون الوطء لاستحالته منها ويمكن ان يقال يجوز نسبته اليها مجازا كما تسمي زانية مجازا بالتمكين منه و----------------------------------------------------هذا اقرب من حمله علي العقد لا------------------------ن في حمله علي العقد مجازين احدهما ان ال--------نكاح حقيق-ة للوطء ومجاز للعقد وفيه حمله عليه والثاني ان فيه تسمية الاجنبي زوجا باعتبار ما سيءول اليه وفيه حمل ال--لفظ علي الاعادة ايضا وفي حمله علي الوطء مجاز واحد وهو	906	-335838023136157253	JK000299-ara1.ms1875	true	-5574270141457243831	51	144	266	743	1535	300	حملا للكلام علي الافادة دون الاعادة يعني ان الاعادة لازم علي تقدير حمل لفظ تنكح علي العقد لان اسم الزوج يتضمن اعادته لدلالته عليه التزاما بخلاف ما اذا حملناه علي الوطء وان كان حينءذ مجازا بالنسبة الي المراة اذ هو حال نسبته اليها يراد به ------------------------------------------------------------------------------------------------------التمكين من حقيقته لا حقيقته فان المجاز في الكلام اكثر من الاعادة هذا ا-------لوجه علي العموم ووجه اخر علي راينا و هو ان في حمله علي العقد مجازين النكاح في العقد مجاز فان حقيقته الوطء و الزوج في------------------------------------- الاجنبي مجاز باع-----------------------تبار الاول و علي ال--------------------------وطء مجاز واحد وهو	1875	-4847956584360190907	182	165.0	142	672	27.08333396911621	26	JK005200-ara1	JK000299-ara1
JK005200-ara1.ms0912	false	-7747498078954353516	0	195	0	963	1506	300	في اقل من ماءة يوم لان اقصي ما يمكن ان يجعل نفاسها خمسة وعشرين يوما ثم طهرها خمسة عشر يوما بعد ذلك ثم فيها ثلاث حيض وطهران علي التخريجين وانما كان كذلك لان ما تري من الدم في الاربعين لا يكون حيضا وانما هو نفاس لانه في مدته وما تراه بعد تمام الاربعين يكون حيضا ان تقدمه طهر صحيح وهو خمسة عشر يوما وذلك بما ذكرنا هذا في حق الزوج الاول -----وفي حق الثاني يحتاج بعد هذا الي ثلاث حيض وثلاثة اطهار علي التخريجين وعند ابي يوسف تصدق------------ في خمسة وستين يوما لان نفاسها يقدر باحد عشر يوما ل-----ان مدة النفاس اكثر من مدة الحيض فيقدر باكثر من اكثر الحيض بيوم ثم بعد هذا -ثلاث حيض وثلاثة اطهار هذا في حق الاول وفي حق الثاني يحتاج بعد هذا الي ثلاثة اطهار وثلاث حيض و--عند محمد تصدق في اربعة وخمسين يوما وساعة لانه لا غاية لاقل النفاس فاذا قالت كان ساعة وجب تصديقها للاحتمال ثم الطهر بعده خمسة عشر يوما ثم ثلاث حيض وطهران ---------هذا للزوج الاول والثاني يحتاج الي اربعة وخمسين يوما ثلاث حيض وثلاثة اطهار -هذا في ح-----------------ق الحرة و----في حق الامة التخريج ظاهر علي المذاهب كلها فتامله والله اعلم بالصواب 2 باب الايلاء	912	-335838023136157253	JK000299-ara1.ms1887	true	7524055453447269744	47	209	232	1020	1518	300	في اقل من ماءة يوم احتسابا للنفاس خم-----------------سة وعشرين----- ثم طهر- بخمسة عشر------------- ثم----- ثلاث حيض وظهران بستين وهذا لان المرءي في مدة النفاس------------------------ لا يكون حيضا بل بعده وكون ما بعده حيضا موقوف علي------------------------------- تقدم- طهر تام- وهو ما قل---------------------نا هذا في حق الزوج الاول ثم يحتاج في الثاني-------------- الي ستين -----علي ما سمعت علي التخريجين وعند ابي يوسف تصدق في حق الاول في خمسة وستين يوما لان نفاسها يقدر باحد عشر يوما عنده لان مد------ته اكثر من مدة الحيض فيقدر باكثر من اكثره----- بيوم ثم بعد هذا بثلاث حيض وثلاثة اطهار ويحتاج ----------في حق الثاني-------------- الي ثلاث------- وثلاثة ايضا وعند محمد تصدق في اربعة وخمسين يوما وساعة لانه لا غاية لاقل النفاس فاذا قالت كان ساعة صدقت---------------- ثم الطهر بعده خمسة عشر----- ثم ثلاث حيض وطهران ويحتاج في حق الزوج -------الثاني ------الي اربعة وخمسين يوما ثلاث حيض وثلاثة اطهار وهذا في حق اطهار وهذا في حق الحرة واما في حق الامة -فتخريجه عل----ي المذاهب غير خاف---- والله الموفق-------- باب الايلاء	1887	-4847956584360190907	581	815.0	453	1019	57.01668167114258	91	JK005200-ara1	JK000299-ara1
JK005200-ara1.ms0912	false	-7747498078954353516	195	278	963	1390	1506	300	الايلاء اليمين لغة قال قاءلهم----------- قليل الالايا حافظ ليمينه وان بدرت منه الالية برت--------------------------------- وفي الشرع عبارة عن اليمين علي ترك وطء المنكوحة اربعة اشهر او اكثر ولذلك قالوا المولي من لا يخلو عن احد المكروهين اما الطلاق او الكفارة وقيل المولي من لا يمكنه القربان الا بشء يلزم-------------------------------------ه وهو ا---------------------------------------------------------------------------------------------شبه لانه يدخل الكفارة والنذر وغيره تحته غير انه يدخل فيه التزام ما لا يشق عليه كالصلاة والغزو فانه لو قال ان قربتك فلله علي ان اصلي ركعتين او اغزو ولا يكون----- موليا -----	912	-335838023136157253	JK000299-ara1.ms1888	true	-3110500121591348258	53	123	301	663	1558	300	----لغة اليمين والجمع الالايا قال الشاعر قليل الالايا حافظ ليمينه وان بدرت منه الالية برت وفعله الي يولي ايلاء كتصريف اعطي وفي الشرع هو الي------مين علي ترك ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ربان الزوجة اربعة اشهر فصاعدا بالله او بتعليق ما يستشقه وهو اولي من قوله في الكنز الحلف علي ترك قربانها اربعة اشهر لان مجرد الحلف يتحقق في نحو قوله ان وطء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------تك فلله علي ان اصلي ركعتين او اغزو ولا يكون بذلك موليا لانه	1888	-4847956584360190907	146	108.0	115	611	23.895254135131836	25	JK005200-ara1	JK000299-ara1
JK005200-ara1.ms0914	false	-8110657195359745385	212	259	1116	1366	1582	300	الخلاف في موضعين احدهما ان الفء عنده ي--------------------كون بع-------د مضي المدة وعندنا في المدة والثاني ان الفرقة لا تقع الا بتطليق الزوج او تفريق القاضي عنده وعندنا تقع بمضي المدة واستدل بقوله تعالي فان فاءوا فان الله غفور رحيم فان الفاء للتعقيب فاقتضي جواز الفء بعد المدة	914	-335838023136157253	JK000299-ara1.ms1891	true	-6413608507279003861	111	143	589	756	1577	300	الخلاف في موضعين احدهما ان الفء عنده يكون قبل مضي المدة ويكون بعدها وعند مضيها يوقف ال-------------------ي ان يفء او يطلق ل---------------------------------------------------------------------قوله تعالي فان فاءوا و----------------------الفاء للتعقيب فاقتضي جواز الفء بعد المدة	1891	-4847956584360190907	118	176.5	95	277	42.59927749633789	17	JK005200-ara1	JK000299-ara1
JK005200-ara1.ms0917	false	3641937940914167998	0	123	0	624	1477	300	لو مضت اربعة اشهر وهي في العدة تطلق قال رحمه الله ولو نكحها بعد زوج اخر لم تطلق اي لو تزوجها بعد ما بانت بالايلاء ثلاث مرات وبعد ما تزوجت بزوج اخر لا تطلق بالايلاء ال-اول لا----ن الايلاء بمنزلة تعليق الطلاق بمضي الزمان كانه قال كلما مضي اربعة اشهر فانت طالق فلا يبقي بعد استيفاء هذا الملك لان صحته باعتبار هذا الملك فيه خلاف زفر وعلي هذا الخلاف لو نجز الثلاث في الحال وهي فرع مسالة التنجيز الخلافية وقد مرت من قبل ولو بانت بالايلاء مرة او مرتين وتزوجت بزوج اخر وعادت الي الاول عادت اليه----- بثلاث تطليقات وتطلق كلما مضي------ اربعة اشهر---------------- حتي تبين منه بثلاث تطليقات وكذا في الثاني والثالث الي ما لا يتناهي وفيه خلاف محمد وهي مبنية علي مسالة	917	-335838023136157253	JK000299-ara1.ms1899	true	-5657217746862275297	242	300	1227	1521	1521	300	لو مضت اربعة اشهر وهي في العدة لم يقع الطلاق خلافا لزفر و--------------------------لو تزوجها بعد زوج اخر في الاي------------------------------------------------لاء المءبد لا يعود الايلاء خلافا له --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو بانت بالايلاء مرة او مرتين فتزوجت بغيره ثم عاد----------------- اليه عادت بثلاث تطليقات وتطلق كلما مضي عليها اربعة اشهر لم يجامعها فيها حتي تبين---- بثلاث------------------------------------------------ وفيه خلاف محمد وهي مبنية علي مسءلة-	1899	-4847956584360190907	202	237.0	160	656	30.792682647705078	31	JK005200-ara1	JK000299-ara1
JK005200-ara1.ms0920	false	-480144838663772119	10	113	49	555	1486	300	اليمين ثم اجاب ب--جواب غير شاف فقال ان الحامل علي اليم-----------ين المغايظة ----------وهي قاءمة في الحال فينصرف المستثني الي اخر السنة وهذا غير مخلص لان الحامل علي اليمين في الايلاء ايضا غيظ قاءم في الحال فبطل ما ذكر من الفرق فان قربها ينظر فان بقي من السنة اربعة اشهر او اكثر صار موليا والا فلا ولو كانت اليمين مطلقة بان قال والله لا اقربك الا يوما لا يكون موليا حتي يقرب-ها فان قر-بها صار موليا ولو قال والله لا اقربك سنة الا يوما اقربك فيه لا يكون موليا ابدا لانه استثني كل يوم يقربها فيه فلا يتصور ان يكون ممنوعا ابدا فكذا لو	920	-335838023136157253	JK000299-ara1.ms1905	true	-4290337613905665774	193	274	1027	1450	1575	300	الي اليوم الاخير وجواب صاحب النهاية بان المع----------ين الحامل وهو المغايظة المقتضية لعدم كلامه في الحال منظور فيه بانه مشترك الالزام اذا الاي------------------------------------لاء ايضا يكون من المغايظة قوله صار موليا لسقوط الاستثناء مع ان البا-قي من السنة الثانية مدة الايلاء ولو اطلق -------------------------------بان قال------ لا اقربك الا يوما لا يكون موليا حتي يقر بها فاذا قربها صار موليا ولو قال--------------- سنة الا يوما اقربك فيه لا يكون موليا ابدا لانه استثني كل يوم يقربها فيه فلا يك---------ون ممنوعا ابدا وكذا لو	1905	-4847956584360190907	240	320.5	186	531	45.19773864746094	38	JK005200-ara1	JK000299-ara1
JK005200-ara1.ms0922	false	8415409816281599760	33	68	166	348	1496	300	لان---- الكلام في مخرجه وقع باطلا لعدم المحلية -----------------------------------------------------------------------------------------------------------فلا ينقلب صحيحا وهذا --------لان الايلاء بمنزلة تعليق --------------------------------------الطلاق بمضي الزمان فلا يصح الا في الملك او مضافا الي---- الملك بان -------------------------------قال ان تزوجتك فوالله لا اقربك	922	-335838023136157253	JK000299-ara1.ms1909	true	1433344669029418984	223	287	1182	1525	1585	300	لان هذا الكلام في مخرجه وقع باطلا لعدم المحلية وهي كونها من نساءنا في الايلاء والظهار قال تعالي للذين يءلون من نساءهم وقال تعالي والذين يظاهرون من نساءهم فلا بد من كونها محلا وقت التكلم بالايلاء والظهار او وقت وجود شرطهما لما عرف في باب الايمان بالطلاق ان الاضافة------------------------------- الي سبب الملك صحيحة وكذا في الايلاء والظهار فاذا قال ان تزوجتك فوالله لا اقربك	1909	-4847956584360190907	110	132.0	87	374	29.41176414489746	17	JK005200-ara1	JK000299-ara1
JK005200-ara1.ms0922	false	8415409816281599760	173	300	904	1496	1496	300	هذا اذا كان عاجزا من وقت الايلاء الي ان تمضي اربعة اشهر حتي لو الي منها وهو قادر------------------------- ثم عجز عن الوطء بعد ذلك لمرض او بعد مسافة او حبس او جب او اسر عدو ونحو ذلك او كان عاجزا حين الي وزال العجز في المدة لم يصح فيءه باللسان لانه خلف عن -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الجماع فيشترط فيه ال---------عجز المستوعب للمد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ولو الي -------منها وهو مريض وبانت بمضي --مدة اربعة اشهر ثم صح وتزوجها وهو مريض ففاء بلسانه لم يصح عند ابي حنيفة ومحمد وصح عند ابي يوسف وهو الاصح علي ما قالوا لان الايلاء وجد منه وهو مريض وعاد حكمه وهو مريض وفي زمان الصحة هي مبانة لا حق لها في الوطء فلا يعود فيه حكم الايلاء---- وهما يقولان------- بتقصير منه فانه كان يمكنه الفء باللسان قبل مضي-	922	-335838023136157253	JK000299-ara1.ms1911	true	-7351619482501811051	61	237	315	1157	1501	300	هذا ا-ن كان عاجزا من وقت الايلاء الي ان تمضي اربعة اشهر حتي لو الي منها وهو قادر فمكث قدر ما يمكنه جماعها ثم عرض له العجز ب--------مرض او بعد مسافة او حبس او جب او اسر---- ونحو ذلك او كان عاجزا حين الي وزال العجز في المدة لم يصح فيءه باللسان خلافا لزفر في غير الاخيرة فان العجز ثابت وهو المدار قلنا لما تمكن ولم يفعل فقد تحقق منه الاضرار فلا يكون فيءه الا بايفاء حقها بالجماع بخلاف ما اذا استوعب العجز المدة لانه لم يكن لها حق فيها فكان ظلمه في الايلاء باذي اللسان ففيءه الذي هو ثوبته بتطيب قلبها به لان التوبة علي حسب الجناية ولو الي ايلاء مءبدا وهو مريض فبانت بمضي المدة----------- ثم صح وتزوجها وهو مريض ففاء بلسانه لم يصح عند ابي حنيفة ومحمد وصح عند ابي يوسف وهو الاصح علي ما قالوا لان الايلاء وجد منه وهو مريض وعاد حكمه وهو مريض وفي زمان الصحة هي مبانة لا-حق لها في الوطء فلا يعود---- حكم الايلاء فيه وهما يقولان ان ذلك بتقصير منه فانه كان علي-ه الفء باللسان قبل مضي	1911	-4847956584360190907	514	858.0	401	872	58.94495391845703	99	JK005200-ara1	JK000299-ara1
JK005200-ara1.ms0928	false	-4014115318783206263	1	56	6	281	1483	300	جاز تزويج الاب ابنه الصغير علي مال الصغير ولا يجوز ان يخلع ابنته الصغيرة ب---مالها وكذا لو تزوج المريض بمهر مثلها يعتبر من جميع المال ولو اختلعت المريضة يعتبر من الثلث حتي يكون له الاقل من ميراثه منها ومن بدل الخلع اذا كان يخرج من الثلث وان لم يخرج فله الاقل من الارث ومن الثلث	928	-335838023136157253	JK000299-ara1.ms1932	true	-8548196912335448169	1	54	4	270	1477	300	جاز تزويج الاب ابنه الصغير علي مال الصغير ولم يج-ز ان يخلع ابنته الصغيرة علي مالها و----لو تزوج المريض بمهر مثلها ينفذ- من جميع المال ولو اختلعت المريضة يعتبر من الثلث ف---يكون له الاقل من ميراثه منها ومن بدل الخلع اذا كان يخرج من الثلث وان لم يخرج فله الاقل من الارث و---الثلث	1932	-4847956584360190907	257	473.5	205	278	92.446044921875	46	JK005200-ara1	JK000299-ara1
JK005200-ara1.ms0932	false	7289632122220963026	140	300	702	1490	1490	300	قال لامراته انت طالق وعليك الف او قال لعبده انت حر وعليك الف طلقت المراة وعتق العبد بغير شء ق------------------------------------------------------------------بلا او-------------------------------------------------------- لم يقبلا وهذا عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا ان قبلا وقع الطلاق والعتاق ولزمهما المال والا فلا وعلي هذا الخلاف لو قالت هي طلقني ولك الف او قال العبد اعتقني ولك الف ففعل لهما ان----------ه يستعمل--- للمعاوض--ات فان قوله-م احمل هذا ولك درهم كقولهم -احمله ب---درهم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فانه يفهم منه وجوبه بسببه ولا يقال ان في الاجارة قرينة دالة علي وجوبه لانها عقد معاوضة لانا نقول الخلع ايضا عقد معاوضة فاستويا ولان الواو تكون للحال والاحوال شروط علي ما عرف في موضعه فيصير كانه قال انت طالق------- في حال وجوب الالف لي عليك او قال لعبده اد الي الفا وانت حر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وله ان قوله وعليك --الف او ولك الف جملة تامة فيكون مبتدا ولا يتصل بما قبله الا بدلالة الحال لان الاصل في الجمل- الاستقلال الا تري انه لو قال--------------------------------------------------- ان دخل فلان الدار فانت طالق وضرتك طالق تطلق-	932	-335838023136157253	JK000299-ara1.ms1939	true	5773183843616130718	29	209	143	1053	1507	300	قال لامراته انت طالق وعليك الف او لعب----ده انت حر وعليك الف او قالت هي او العبد طلقني او اعتقني ولك الف ففي ابتداءه يقع الطلاق والعتق بمجرد ذكرهما ولا شء له قبلا اوردا وفي الثاني يقع اذا اجاب ولا شء له وقالا لا يقع شء ما لم يقبلا فاذا قب---------------------------------لا وقع و --------------لزمهما الما-----------------------------------------------------------------------------------ل لهما ان هذا الكلام ي-قع لقصد المعاوضة حتي ان قوله للخياط خطه ولك درهم وللحمال احمله ولك درهم يفيدها ويلزم المسمي المعلوم بارادة تسبب الخياطة والحمل لكنه ترك لاحاطة العلم بارادته وطريقة افادة اللفظ لذلك ان تجعل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الواو----- للحال فعنده الحاص------------------------------------ل انت طالق او خطه في حال وجوب الالف لي عليك او لك علي ولا يتحقق هذا الحال الا بقبوله فعنده يثبت شرط الطلاق اذ الاحوال شروط فيقع عقيبه ولزم المال فان قيل انما عرف ذلك للعلم بالمعاوضة لدلالة الحال عليه ولا كذلك ههنا قلنا الخلع ايضا معاوضة وله ان قوله وعليك وقولهما- ولك الف جملة تامة و--------------------------------------------------الاصل في الجملة التامة ان تستقل بنفسها فلا يعتبر فيها ما اعتبر فيما قبلها من القيود ولذا لو قال ان دخل فلان الدار فانت طالق وضرتك طالق تطلق	1939	-4847956584360190907	304	223.5	235	1268	23.974763870239258	50	JK005200-ara1	JK000299-ara1
JK005200-ara1.ms0933	false	3583881433513812415	10	74	46	363	1545	300	قال ان دخل فلان الدار فانت طالق وضرتك تعلق طلاق ضرتها بالشرط لكونه مفردا فلا يكون مستقلا ولو قال ان دخل فلان الدار فانت طالق وعبدي حر تعلق عتق عبده ب---------دخول الدا------------ر وان كان جملة تامة لانه في حق التعليق قاصر لان الخبر الاول لا يصلح ان يكون خبرا للثاني فكان الخبر محتاجا اليه بخلاف طلاق الض-رة ---------------------------------------------لان خبر الاول يصلح خبرا له ولو	933	-335838023136157253	JK000299-ara1.ms1939	true	5773183843616130718	199	269	1005	1346	1507	300	قال ان دخل فلان الدار فانت طالق وضرتك طالق تطلق الضرة للحال الا بقرينة تفيد مشاركتها فيه كما في قوله ان دخلت فانت طا------لق وعبدي حر فان العتق يتعلق ايضا بالدخول لان قوله وعبدي حر وان كان تاما الا --انه في حق التعليق قاصر لان الخبر الاول لا يصلح-------- خبرا ل---------------------------ه بخلاف مسءلة الضرة لانه يكفيه ان يقول وضرتك ان كان غرضه التعليق لان خبر الاول يصلح خبرا له ولا	1939	-4847956584360190907	171	254.5	127	384	44.53125	28	JK005200-ara1	JK000299-ara1
JK005200-ara1.ms0936	false	-3533862875509422889	37	300	212	1627	1627	300	اسم لما تستحقه المراة وهو -----خمسماءة قبل الدخول فيجب عليها رده بالشرط و---خمسماءة اخري بالطلاق قبل الدخول لانها قبضت ما لا تستحق- فيجب عليها رده هكذا ذكره قاضي خان---- وينبغي ان لا يجب عليها الا خمسماءة بالشرط ويسقط عنها الباقي بحكم الخلع كما اذا خالعها علي مال اخ-----------------------------ر حيث لا يجب عليها غيره استحسانا وكذا ---اذا سميا بعض المهر فانه يجب عليها المسمي بالشرط ويسقط عنها الباقي بحكم الخلع استحسانا علي ما يجء بيانه من قريب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان لم يكن المهر مقبوضا ففي القياس يسقط عنه جميع المهر ويرجع عليها بخمسماءة لانه يستحق عليها الفا بالشرط وهي تستحق عليه خمسماءة بالطلاق قبل الدخول فيلتقيان قصاصا بقدره ويرجع عليها بالزاءد وفي الاستحسان لا يرجع عليها بشء لما ذكرنا ان المهر اسم لما تستحقه المراة وهي خمسماءة فيجب لها ذلك عليه ويجب له مثل--ه عليها بالشرط فيلتقيان قصاصا وان سميا بعض المهر بان خالعها علي عشر مهرها مثلا والمهر الف فان كان بعد الدخول والمهر مقبوض رجع عليها بماءة درهم بالشرط وسلم الباقي لها وان -لم يكن مقبوضا سقط عنه كل المهر ماءة بالشرط والباقي بحكم الخلع وان كان قبل الدخول فان كانت قبضت المهر ففي القياس يرجع عليها بستماءة ماءة منها بدل الخلع وخمسماءة بالطلاق قبل الدخول وفي الاستحسان يرجع عليها بخمسين درهما لان ذلك عشر مهرها قبل الدخول لما ذكرنا وبرءت المراة عن الباقي بحكم لفظ الخلع و-------------------------------------ان لم يكن المهر مقبوضا سقط كله عنه استحسانا العشر- ب---الشرط و-النصف بالطلاق قبل الدخول و-الباقي بحكم الخلع و-ان سميا مالا اخر غير المهر فان كان بعد الدخول وكان المهر مقبوضا فله المسمي لا -غير و-ان لم يكن مقبوضا فله المسمي بالشرط وسقط عنه المهر بحكم الخلع	936	-335838023136157253	JK000299-ara1.ms1945	true	-4028702294622042004	0	300	0	1554	1554	300	اسم لما تستحقه المراة وهو نصف المسم--ي قبل الدخول فيجب عليها رده بالشرط ورد النصف الاخر- بالطلاق قبل الدخول لانها قبضت ما-لا تستحقه فيجب عليها رده -كذا ذكره قاضي-خان قيل وينبغي ان لا يجب------ الا --النصف بالشرط ويسقط----- الباقي بحكم الخلع كما اذا خالعها علي مال اخر قبل الدخول وقد قبضت كل المهر حيث لا يجب عليها رد شء منه وسياتي وكما اذا سميا بعض المهر فانه يجب عليها المسمي بالشرط ويسقط----- الباقي بحكم الخلع ولكن قد يقال ينبغي ان يجب كل المسمي بالشرط لان المهر اسم لما صحت تسميته في العقد غير انه سقط نصفه بالطلاق قبل الدخول واشتراط المهر كله كان قبل الطلاق فينصرف الي تمامه فاذا كانت قبضته ووقع الطلاق قبل الدخول رجع عليها بكله بالشرط وان لم يكن------ مقبوضا ففي القياس يسقط عنه -------كله ويرجع عليها بخمسماءة لانه يستحق قدره------ بالشرط وهي تستحق عليه خمسماءة بالطلاق قبل الدخول فيلتقيان قصاصا بقدره ويرجع عليها بالزاءد وفي الاستحسان لا يرجع عليها بشء---------- ان المهر---- لما تستحقه------- وهو خمسماءة فيجب لها ذلك----- ويجب له مثل ما عليها بالشرط فيلتقيان قصاصا وان سميا بعض المهر بان خالعها علي عشرة----- مثلا والمهر الف فان كان بعد الدخول وكله مق--بوض رجع عليها بماءة----- بالشرط وسلم الباقي لها وان كان غير مقبوض- سقط عنه كله----- ماءة بالشرط والباقي بحكم الخلع وان كان قبل الدخول وكله مقبوض--------- ففي القياس يرجع عليها بستماءة -------------بالشرط وخمسماءة بالطلاق قبل الدخول وفي الاستحسان يرجع عليها بخمسين------ لان---ه عشر مهرها قبل الدخول و ---------برءت المراة عن الباقي بحكم لفظ الخلع و علي ما بحثناه ينبغي ان يرجع بماءة و ان لم يكن------ مقبوضا سقط كل----ه استحسانا --عشره بدل الخلع و النصف بالطلاق قبل الدخول و الباقي بحكم الخلع و ان سميا مالا اخر غير المهر فان كان بعد الدخول و--- المهر مقبوض- فله المسمي ليس غير و ان لم يكن مقبوضا فله المسمي ------و سقط عنه المهر بحكم الخلع	1945	-4847956584360190907	1158	1917.0	934	1703	67.99765014648438	189	JK005200-ara1	JK000299-ara1
JK005200-ara1.ms0928	false	-4014115318783206263	35	78	183	382	1483	300	الاقل من ميراثه منها ومن بدل الخلع اذا كان يخرج من الثلث وان لم يخرج فله الاقل من الارث ومن الثلث اذا ماتت وهي في العدة وان ماتت بعد انقضاءها او كانت غير مدخول بها فله بدل الخلع ان كان يخرج من الثلث	928	-335838023136157253	JK000299-ara1.ms1950	true	6968021684483592371	7	45	33	208	1505	300	الاقل من ميراثه -----ومن بدل الخلع اذا كان يخرج من الثلث وان لم يخرج فله الاقل من الارث وال---ثلث اذا ماتت---- في العدة فان ماتت بعد-------ها او كانت غير مدخول بها فله بدل الخلع ان -----خرج من الثلث	1950	-4847956584360190907	172	312.5	134	199	86.43215942382812	32	JK005200-ara1	JK000299-ara1
JK005200-ara1.ms0937	false	-7158537423814665013	210	281	1059	1429	1535	300	الاب علي انه ضامن لبدل الخلع جاز ولزمه المال ل----ان اشتراط بدل الخلع علي الاجنبي صحيح فعلي الاب--------------------------------------------------------------------- اولي ولم يرد بهذا الضمان الكفالة عن الصغيرة لان المال لا يلزمها وانما المراد به التزام المال ابتداء لانه يجوز اشتراطه علي الاجنبي علي ما تقدم بخلاف بدل العتق حيث لا يجوز اشتراطه علي الاجنبي والفرق ان الاعتاق--------------------- اثبات------------ القوة والطلاق------------- اسقاط الملك و--------لا يحصل---- لها به شء لم يكن لها من قبل	937	-335838023136157253	JK000299-ara1.ms1950	true	6968021684483592371	209	277	1041	1400	1505	300	الاب علي مهرها وضمنه او الف مثلا فيجب الالف عليه لان اشتراط بدل الخلع علي الاجنبي صحيح فعلي الاب وانه يملك التصرف في نفسها ومالها بالاقراض والابداع والاجارة والابضاع اولي بخ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاف بدل العتق ----لا يجوز اشتراطه علي الاجنبي لانه يحصل به للعبد ما لم يكن حاصلا وهو اثبات الاهلية وهو القوة عن ذلك الاسقاط بخلاف اسقاط الملك في الخلع لا يحصل عنه للمراة ما لم يكن حاصلا- قبل	1950	-4847956584360190907	157	197.5	121	501	31.337326049804688	26	JK005200-ara1	JK000299-ara1
JK005200-ara1.ms0938	false	-985153438626032277	32	194	166	973	1545	300	شرط الزوج البدل عليها توقف علي قبولها ان كانت اهلا له ب------ان تكون مميزة وهي التي----------------------------------- تعرف ان الخلع سالب والنكاح ج------------الب فان قبلت وقع اتفاقا لوجود الشرط ووقوع الطلاق يعتمده--------------------------------------------------------------- دون لزوم المال علي ما تقدم وان قبل الاب----------------------------------------------------------------- عنها صح--------------------- في رواية ----لانه نفع محض لانها تتخلص عن عهدته بلا مال ولذلك صح منها فصار كقبول الهبة ولا يصح في اخري -------لان قبولها بمعني شرط اليمين وهو لا يحتمل النيابة وهذا هو الاصح و---------ان خالعها---------------------- علي مهرها توقف علي قبولها فان قبلت وقع الطلاق ولم يسقط ---------------------------------------------------------------------------------من المهر شء لما ذكرنا وان قبله الاب فعلي الروايتين ما لم يضمنه وان ضمنه صح ووقع الطلاق لوجود الشرط وهو المقصود-------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم قيل تاويل المسالة ان يخالعها علي مال اخر مثل مهرها اما الخلع علي مهرها فغير جاءز لان الاب ليس له ولاية ابطال ملكها بمقابلة ما ليس بمتقوم ولا يعتبر ضمانه في ذلك والاصح ان الخلع علي مهرها كالخلع علي مال اخر لان العقد يتناول مثله لا عينه وضمان الاب اياه صحيح	938	-335838023136157253	JK000299-ara1.ms1951	true	7798500499576147581	81	300	388	1488	1488	300	شرط الزوج الالف عليها توقف علي قبولها ان كانت من اهل القبول بان تكون مميزة وهي اهلية المراة لقبول بدل الخلع ان شرط بان تعرف ان ------------النكاح جالب والخلع سالب فان قبلت وقع الطلاق لوجوب الشرط وهو قبولها ولا يجب المال لانها ليست من اهل الغرامة اذ البينونة بالخلع تعتمد القبول دون لزوم الما--------------------ل الا يري الي بينونها بدونه فيما اذا سمت خمرا ونحوه وان قبله الاب بدونه عنها ففي وقوع الطلاق روايتان في رواية يصح لانه نفع محض اذ--- تتخلص من عهدته بلا مال ولذا- صح منها فصار كقبول الهبة و-------في اخري لا يصح لان قبولها شر------ط اليمين وهو لا يحتمل النيابة وهذا هو الاصح قوله وكذا ان خالعها اي خالع الصغيرة الزوج علي مهرها------------------------------------ ولم يض---من الاب توقف علي قبولها ان كانت علي ما قلنا انفا فان قبلت وقع الطلاق باءنا ولا يسقط المهر------------- وان قبله الاب فعلي الروايتين ما ---يضمنه فان ضمنه صح ووقع الطلاق لوجود الشرط وعرف من هذا ان الصغيرة العاقلة اذا قبلت الخلع من زوجها صح الخلع ووقع الطلاق ولا يسقط المهر ولا يلزم المال هذا ثم قيل تاويل المسءلة ان يخالعها علي مال---- مثل مهرها اما------ علي مهرها فلا يجو-ز لان الاب ليس له ولاية ابطال ملكها بمقابلة ما ليس بمتقوم ولا يعتبر ضمانه------- والاصح ان الخلع علي مهرها كالخلع علي مال اخر لان العقد------- مثله لا عينه وضمان الاب اياه صحيح-	1951	-4847956584360190907	612	895.5	484	1230	49.75609588623047	101	JK005200-ara1	JK000299-ara1
JK005200-ara1.ms0938	false	-985153438626032277	197	300	984	1545	1545	300	ينظر فان كان مهرها الفا مثلا وكان قبل الدخول ل-------------------------------------------------زمه الالف قياسا وفي الاستحسان يلزمه خمسماءة وقد تقدم وجههما واصله ان الكبيرة اذا خا-لعت علي مهرها وهو الف قبل الدخول بها وقبل قبض المهر في القياس يلزمها خمسماءة لانه وجب له عليها الف بالشرط ووج---ب لها عليه خمسماءة بالطلاق قبل الدخول فالتقي-------ا بقدره قصاصا فبقي عليها خمسماءة زاءدة وبعد القبض يجب عليها الف وخمسماءة الف بالشرط وخمسماءة بالطلاق قبل الدخول وفي الاستحسان لا يجب عليها شء قبل القبض--- لان المهر يراد به----- ما تستحقه المراة عرفا وهو نصف المهر فيسقط عن-----ه وبعد القبض- يجب عليها رد خمسماءة بالشرط لما قلنا وتبرا عن الباقي-	938	-335838023136157253	JK000299-ara1.ms1952	true	-3439050910305425107	1	87	3	461	1466	300	ينظر -ان كان مهرها الفا وال---خلع قبل الدخول وهو المراد بمسءلة الكتاب لزم خمسماءة وفي القياس يلزمه الالف-------------------------------------------------- واصله ان الكبيرة اذا اختلعت علي مهرها وهو الف قبل الدخول---- وقبل قبضة----- في القياس ي---جب خمسماءة لانه وجب له عليها الف بالشرط وهي وجب لها----- خمسماءة بالطلاق قبل الدخول فيلتقيان قصاصا بقدره------ فبقي عليها خمسماءة له وفي الاستح----------------------------------------------------------------------------سان لا يجب عليها قب---ل القبض شء لان المهر يراد به عرفا ما تستحقه المراة -----وهو نصف المهر فيسقط عن الزوج وبعد --قبضه يجب------ له خمسماءة بالشرط--------- وتبرا عن الباقي	1952	-4847956584360190907	351	526.5	281	636	55.18867874145508	52	JK005200-ara1	JK000299-ara1
JK005200-ara1.ms0939	false	5354454471068056605	91	300	459	1516	1516	300	رجل قال لاخر اخلع امراتك علي هذا العبد او-- علي هذا الالف فالقبول الي المراة لان البدل لم يضف الي احد ولز--------مها تسليم ذلك او قيمته ان عجزت و----------لو--------- قال اخلعها علي عبدي هذا او علي الفي هذه فخلعها صح الخلع ولا يحتاج الي قبول المراة لان العاقد هو الاجنبي ولا الي قبوله لان الواحد يتولي طرفي العقد فيه كالنكاح وكان البدل عليه لانه اضيف اليه وان استحق فعليه قيمته ولو قالت لزوجها اخلعني علي عبد فلان او داره فاجابها يشترط قبولها لانها مخاطبة وكذا لو قال الزوج خ-------------------------------------------------------------------------العتك علي عبد فلان لا-----------------------------------------------ن الخطاب جري معها فكانت هي الداخلة في العقد ولو قال الزوج لرب العبد خالعت امراتي علي عبدك يعتبر قبول صاحب العبد لان العقد اضيف اليه ولو قال رجل للزوج اخلع امراتك علي عبد فلان يعتبر قبول فلان لان البدل اضيف اليه ولو قالت اخلعني علي الف علي ان فلانا ضامن فاجابها تم الخلع معها لانها العاقدة وتوقف الضم-----ان علي قبول فلان ولو وكلت رجلا بان يخلعها من زوجها بالف ففعل لزمها المال------ دون الوكيل لان حقوق العقد في الخلع ترجع الي من عقد له لا الي الوكيل ولو ضمن- الوكيل صح وطولب به واذا ادي -رجع به عليها لانه يملك الخلع من مال نفسه بغير-- امرها فكان فاءدة الامر بالخلع وجوب الرجوع عليها بخلاف الوكيل بالنكاح-	939	-335838023136157253	JK000299-ara1.ms1953	true	5652847786789844923	119	267	595	1320	1484	300	بان قال ------علي الف او علي هذا العبد توقف علي -------------قبول---- المراة لان البدل لم يضف الي احد فان قبلت لزمها تسليمه ---او قيمته ان عجزت وان اضافه الي غيره بان قال------- علي عبد فلان اعتبر ----------------------------------------------------------------------------------قبول فلان لا-------------------------------------ن البدل---------- اضيف اليه---------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا لو قال الزوج لرب العبد خلعت امراتي علي عبدك لان العبد اضيف اليه ولو كان الزوج قال لها خالعتك علي عبد فلان او قالت هي اخلعني علي دار فلان توقف علي قبولها لان الخطاب جري معها فكانت هي الداخلة في العقد ولو ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الت اخلعني علي الف علي ان فلانا ضامن فاجاب فالخ----لع معها لانها العاقد- وتوقف --ضمان فلان علي قبوله ----ولو وكلت م------ن يخلع---------ها بالف ففعل ف-----المال عليها دون الوكيل لان حقوق العقد في الخلع ترجع الي من عقد له لا الي الوكيل ولو ضمنه الوكيل لزمه وان-------- ادي يرجع عل---يها لانه يملك الخلع من مال نفسه ففاءدة امرها به-------------------------- الرجوع عليها بخلاف الوكيل بالنكاح	1953	-4847956584360190907	502	717.0	396	1222	41.080196380615234	79	JK005200-ara1	JK000299-ara1
JK005200-ara1.ms0961	false	-2536237686996560122	156	221	800	1156	1532	300	ا-------------لنية في الجنس الواحد لغو لانها شرع-------ت لتمييز---- الاجناس المختلفة لاختلاف الاغراض فيها ف-----------لا يحتاج اليها في الجنس الواحد لعدم الفاءدة والتصرف اذا لم يصادف محله يلغو فاذا لغت نية العدد بقيت نية مطلق الظهار والمءدي يصلح كفارة------ واحدة لان التقدير ب---------------------------------------نصف الصاع لمنع النقصان فلا يمن-ع الزيادة فصار كما اذا نوي اصل الكفارة ولم يزد عليه----------- بخلاف ما اذا فرق الدفع او كانتا جنسين	961	-335838023136157253	JK000299-ara1.ms1989	true	950389404809551403	57	128	312	697	1589	300	النية معتبرة لكنها في الجنس الواحد لغو لانها انما اعتبرت لتمييز بعض الاجناس عن بعض-- لاختلاف الاغراض باختلاف الاجناس فلا يحتاج اليها في الجنس الواحد لان الاغراض لا تختلف باعتباره فلا تعتبر فبقي ن-----------------------ية مطلق الظهار وبمجردها لا يلزم اكثر من واحد وكون المدفوع لكل مسكين اكثر من نصف صاع لا يستلزم ذلك نصف الصاع ادني المقادير لا تمتنع الزيادة------------------------------------- عليه بل النقصان بخلاف ما اذا فرق الدفع او كان-ا جنسين	1989	-4847956584360190907	196	239.0	155	448	43.75	28	JK005200-ara1	JK000299-ara1
JK005200-ara1.ms0962	false	-1689098418438034316	64	278	319	1389	1494	300	المقصود وهو الستر وله-------------------------------ذا حمل المطلق في احداهما علي المقيد في الاخري ولزفر انه اعتق عن كل واحدة منهما نصف العبد فلغا ولا قدرة له بعد ذلك ان يجعله عن احداهما لخروج الامر من يده والقياس ما قاله زفر رحمه الله وجه الاستحس---------------------------ان ان نية التعيين في الجنس المتحد --------------------------------------لغو وفي المختلف مفيد علي ما تقدم فاذا لغا بقي م----طلق النية- فله ان يعين ايهما شاء كما لو اطلقه- في الابتداء الا تري انه لو نوي قضاء يومين من رمضان يجزيه عن يوم واحد ولو نوي عن القضاء والنذر او عن القضاء والكفارة لا يجزيه عن واحد منهما ويعرف اختلاف الجنس في الحكم----- باختلاف السبب--------------------------------------------------------------------------------------------- والصلوات كلها من قبيل المختلف حتي الظهرين من يومين او العصرين من يومين لان وقت الظهر من يوم غير وقت الظهر من يوم اخر حقيقة وحكما اما حق--يقة فظاهر وكذا حكما لان الخطاب لم يتعلق بوقت يجمعهما بل بدلوك الشمس والدلوك---- في يوم غير الدلوك في يوم اخر بخلاف صوم رمضان لانه معلق بشهود الشهر وهو واحد لانه عبارة عن ثلاثين يوما بلياليها فلاجل ذلك -------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يحتاج في---------ه الي تعيين صوم يوم السبت مثلا او يوم ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاحد حتي لو كان عليه قضاء يومين من رمضانين يشترط التعيين عن احده----------------------------------------------------------------------------ما ولو نوي ظهرا وعصرا او نوي ظهرا وصلاة --جنازة لم يكن شارعا في واحد منهما للتنافي وعدم الرجحان --------ولو نوي	962	-335838023136157253	JK000299-ara1.ms1990	true	5093561459269862240	50	300	267	1562	1562	300	المقصود وهو الستر واذهاب اثر تلك الجناية جنس واحد ولذا حمل المطلق من-----هما علي المقيد في الاخري قوله----------------------------------------------------------------------------------- لخروج الامر من يده فانه وقع نفلا اذ لا يصح اعتاق نصف رقبة عن كفارة وبذلك خرج من يده امكان ان يجعله عن احداهما لانه بعد ما وقع علي وجه لا ينقلب الي غيره قوله فتلغو و-----------------------------اذا لغت بقي نية مطلق الظهار فله ان يعين ايهما شاء كما لو اطلقها في الاب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تداء قوله واختلاف الجنس الخ لما اختلف باختلاف الجنس واتحاده اجوبة المساءل افاد ما به الاختلاف والاتحاد فما اختلف سببه فهو المختلف وما لا فالمتحد والصلوات كلها من قبيل المختلف حتي الظهرين من يو--------------------مين لاختلاف السببين اعني الوقتين حق-----------------يقة وحكما اما الحقيقة فظاهر وكذا حكما لان الخطاب لم يتعلق بوقت يجمعهما بل ب------------الدلوك وهو من يوم غيره من ----------اخر بخلاف صوم رمضان لانه معلق بشهود الشهر وهو واحد جامع للايام كله---------ا بلياليها فكل يوم وان كان سببا لصومه فكذا شهود الشهر فاجتمع في وجوب صوم كل يوم سببان شهود الشهر وخصوص اليوم فباعتبار احد السببين لا يحتاج في نية قضاءه الي تعيين يو----م السبت مثلا او يوم الاحد وشرط في الصلوات فان تعذر عليه معرفة يومي الظهرين ينوي اول ظهر عليه او اخر ظهر عليه ان لم يكن ساقط الترتيب وقد اسلفناه في باب شروط الصلاة وكذا شرط التعيين في اليومين من رمضانين فينوي عما علي من الرمضان الاول او الثاني لاختلاف السبب مطلقا لعدم تعلق الخطاب بصومهما بزمان يجمعهما ولو نوي ظهرا وعصرا او ظه----را وصلاة الجنازة لم يكن شارعا في --شء منهما للتنافي وعدم الرجحان بخلاف ما لو نوي-	1990	-4847956584360190907	556	736.0	435	1618	34.36341094970703	82	JK005200-ara1	JK000299-ara1
JK005200-ara1.ms2927	false	6726465602702329496	216	282	1063	1404	1486	300	والصلوات كلها من قبيل المختلف حتي الظهرين من يومين او العصرين من يومين لان وقت الظهر من يوم غير وقت الظهر من يوم اخر حقيقة وح----------------------------كما لان الخطاب لم يتعلق بوقت يجمعهما بل بدلوك الشمس ونحوه والدلوك---- في يوم غير الدلوك في يوم اخر بخلاف صوم رمضان لانه متعلق بشهود الشهر بقوله تعالي فمن شهد منكم الشهر فليصمه وهو واحد لانه عبارة عن ثلاثين يوما بلياليها	2927	-335838023136157253	JK000299-ara1.ms1990	true	5093561459269862240	144	191	745	1005	1562	300	والصلوات كلها من قبيل المختلف حتي الظهرين من يو--------------------مين لاختلاف السببين اعني الوقتين----------------- حقيقة وحكما اما الحقيقة فظاهر وكذا حكما لان الخطاب لم يتعلق بوقت يجمعهما------------------ بل بالدلوك وهو من يوم غيره من ----------اخر بخلاف صوم رمضان لانه مع-لق بشهود الشهر --------------------------------------وهو واحد جامع للايام كله---------ا بلياليها	1990	-4847956584360190907	182	274.5	146	373	48.79356384277344	23	JK005200-ara1	JK000299-ara1
JK005200-ara1.ms0963	false	1435444438496466094	4	76	20	410	1648	300	ولو نوي صوم القضاء والنفل او الزكاة والتطوع او الحج المنذور والتطوع يكون تطوعا عند محمد لان---------هما بطلتا بالتعارض فبقي مطلق النية فصار ------نفلا وعند ابي يوسف يقع عن الاقوي ترجيحا له عند التعارض وهو الفرض او الواجب ولو ----------نوي حجة الاسلام والتطوع فهو--- حجة الاسلام اتفاقا فاما عند ابي يوسف فظاهر واما عند محمد فلان---------- الجهتين بطلتا بالتعارض فبقي مطلق النية وبه تتادي حجة الاسلام والله اعلم باب اللعان وهو في ----	963	-335838023136157253	JK000299-ara1.ms1991	true	2597846810914028973	23	101	116	533	1565	300	ولو نوي صوم القضاء والنفل او الزكاة والتطوع او الحج المنذور والتطوع يكون تطوعا عند محمد لان النيتين لما بطلتا بالتعاوض -بقي مطلق النية وبها يصح النفل- وعند ابي يوسف يقع عن الاقوي لان نية التطوع غير محتاج اليها فلغت فبقي نية القضاء ولو نوي حجة الاسلام والتطوع فهو عن حجة الاسلام ات-----فاقا عند ابي يوسف لما ذكرنا وعند محمد -لانه لما بطلت الجهتان------ بالتعارض -بقي مطلق النية وبه تتادي حجة الاسلام والله اعلم ولو نوي القضاء وكفارة	1991	-4847956584360190907	296	491.5	239	432	68.51851654052734	46	JK005200-ara1	JK000299-ara1
JK005200-ara1.ms0963	false	1435444438496466094	140	214	755	1172	1648	300	شهادات مءكدات بالايمان مقرونة باللعن قاءمة----------------- مقام حد القذف في حقه----------------------------------------------- ومقام حد الزنا في حقها وقال---------------------------------------------------- الشافعي رحمه الله هي ايمان مءكدات بلفظ الشهادة لقوله تع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي فشهادة احدهم اربع شهادات بالله فقوله تعالي بالله محكم في اليمين والشهادة تحتمل اليمين---------------------------------------------- فحملنا المحتمل علي المحكم لا سيما اذا تعذر حمله علي الحقيق-------ة لان الشهادة-------------------------------- لنفسه غير مقبولة بخ--------------------------------------------لاف اليمين وتكرره يدل علي انه يمين ايضا لانها شرعت مكررة كما في القسامة دون اداء الشهادة	963	-335838023136157253	JK000299-ara1.ms1993	true	5796328961557562598	151	296	776	1553	1582	300	شهادات مءكدات بالايمان فلذلك اشترطنا اهلية الشهادة وانه قام مقام حد القذف في حقه اي قذفه لها فلذلك اشترطنا كونها ممن يحد قاذفها ومقام حد الزنا في حقها ان كان صادقا قوله عندنا قيد بهذا الظرف ليفيد الخلاف فعند الشافعي اللعان------ ايمان مءكدات ب----الشهادات وهو الظاهر من قول مالك واحمد ممن كان اهلا لليمين وهو من يملك الطلاق فكل من يملكه فهو اهل له عنده فيجب اللعان من كل زوج عاقل وان كان كافرا او عبدا وعن مالك واحمد رواية كقولنا وجه قوله قوله تعالي فشهادة احدهم اربع شهادات بالله فقوله تعالي بالله محكم في اليمين والشهادة تحتمل اليمين الا تري انه لو قال اشهد ينوي اليمين كان يمينا فحملنا المحتمل علي المحكم لان------------- حمله علي --حقيقته متعذر لان المفهوم في الشرع عدم قبول شهادة الانسان لنفسه بخلاف يمينه وكذا المعهود شرعا عدم تكرر الشهادة في موضع بخلاف اليمين فانه معهود ف---------------------------------------ي القسامة---- ولان الشهادة	1993	-4847956584360190907	278	363.5	225	845	32.89940643310547	40	JK005200-ara1	JK000299-ara1
JK005200-ara1.ms0966	false	-3166418366079991038	0	106	0	516	1457	300	فاحش لان من شرط اللعان ان يكونا من اهل الشهادة لانه شهادة عندنا علي ما تقدم وكونه ممن لا يحد قاذفه --------لا يخل بهذا الشرط لان من لا يحد قاذفه وهو الزاني اهل للشهادة وانما زناه فسق منه والفاسق اهل لها ولهذا يجري اللعان بين --فاسقين وانما يشترط ذلك في حقها لتثبت عفتها لان حد القذف لا يجب الا اذا كان المقذوف عفيفا عن فعل الزنا فكذا اللعان لانه قاءم مقامه-------- وهذا لان من شرط اللعان ان تطالب المراة بموجب القذف وهو الحد واذا لم تكن عفيفة--------- ليس لها ان تطالب به لفوات شرطه فلا يتصور اللعان ولم يوجد في حقه هذا المعني فلاي معني يمتنع	966	-335838023136157253	JK000299-ara1.ms1993	true	5796328961557562598	15	101	70	499	1582	300	فاحش لان من شرط اللعان ان يكونا من اهل الشهادة لانه شهادة------------------ وكونه ممن لا يحد قاذفه كالزاني لا يخل بهذا الشرط لان اللعان------------------------------------------------------------------------- يجري------- بين الفاسقين وانما اشترط ذلك في---ها لتثبت عفتها لان حد القذف لا يجب الا اذا كان المقذوف عفيفا عن---- الزنا فكذا اللعان لانه قاءم مقام حد قذفها وهذا لان من شرط اللعان ان تطالب المراة بموجب القذف وهو الحد واذا لم تكن ممن يحد قاذفها ليس لها ا-لمطالبة بذلك-------- فلا يتصور اللعان ولم يوجد في حقه هذا المعني فلاي معني يمتنع	1993	-4847956584360190907	383	658.0	303	543	70.53407287597656	71	JK005200-ara1	JK000299-ara1
JK005200-ara1.ms0966	false	-3166418366079991038	120	221	587	1087	1457	300	وفي الغاية او نفي نسب ولدها المولود علي فراشه وهذا التقييد لا يفيد لانه لو نفي نسب ولدها من غيره عن ابيه المعروف يكون قذفا لها ايضا كما لو نفاه عنه اجنبي فيكون موجبه اللعان لما تلونا---------------------- ولا يعتبر احتمال كونه من غيره شبهة كما لو نفاه اجنبي لان الاصل في النسب الصحيح والنكاح الفاسد ملحق به فنفيه عن الفراش الصحيح يكون قذفا حتي يظهر الملحق به وفي المحيط اذا نفي الولد بان قال ليس بابني ولم يقذفها بالزنا لا لعان بينهما لان النفي ليس بقذف لها بالزنا يقينا لجواز ان يكون الولد من غيره بوطء عن شبهة لا عن زنا	966	-335838023136157253	JK000299-ara1.ms1995	true	-6488570043748892170	179	242	875	1179	1458	300	-في الغاية او نفي نسب ولدها المولود علي فراشه------------- لا يفيد لانه لو نفي نسب ولدها من غيره عن ابيه المعروف يكون قذفا له-----ا كما لو نفاه عنه اجنبي فيكون موجبه اللعان لما تلونا كذا في شرح الكنز قوله ولا يعتبر احتمال الخ جواب عن مقدر تقديره ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن النفي ليس بقذف لها بالزنا يقينا لجواز ----كون الولد من غيره بوطء بش--بهة لا--- زنا	1995	-4847956584360190907	255	442.5	202	522	48.8505744934082	46	JK005200-ara1	JK000299-ara1
JK005200-ara1.ms0966	false	-3166418366079991038	188	300	928	1457	1457	300	المحيط------- اذا نفي الولد بان قال ليس بابني ولم يقذفها بالزنا لا لعان بينهما لان النفي ليس بقذف لها بالزنا يقينا لجواز ان يكون الولد من غيره بوطء عن شبهة لا عن زنا بان زوجت نفسها من غيره وفي النه---------اية جعل -هذا قول الشافعي ثم قال واجمعوا انه لو قال لاجنبية ليس هذا------ الذي ولدتيه من زوجك لا يصير قاذفا ما لم يقل انه من الزنا---- والقياس ما قاله --------الا انا تركناه لضرورة في اللعان لان الزوج قد يعلم ان الولد ليس منه اما لانه لم يقربها او عزل عنها عزلا بينا ولا يدري من اين هو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذه الضرورة منعدمة في حق غيره وهذا--------- يخالف ما ذكره هنا وما ذكره في الهداية-	966	-335838023136157253	JK000299-ara1.ms1996	true	-8806379457862877237	45	169	215	848	1525	300	المحيط من انه اذا نفي الولد فق---ال ليس بابني ولم يقذفها بالزنا لا لعان بينهما لان النفي ليس بقذف لها بالزنا يقينا لذلك الاحتمال------------------------------------------------------------ وفي النهاية والدراية جعلا هذا قول الشافعي ثم قال واجمعوا انه لو قال لاجنبية ليس هذا الولد الذي ولدتيه من زوجك لا يصير قاذفا ما لم يقل انه من الزنا قال والقياس ما قاله الشافعي الا انا تركناه لضرورة في اللعان لان الزوج قد يعلم ان الولد ليس منه اما لانه لم يقربها ان عزل عنها عزلا بينا ولا يدري من اين هو يعني فيحتاج الي نفيه لانه لا يستحق من ليس منه يقينا ولا يتمكن منه الا باللعان وثبوته فرع اعتباره قاذفا فاعتبر كذلك لهذه الضرورة وهذه الضرورة منعدمة في حق غيره وجواب الفصلين يخالف جوابهما المصرح ف------ي الهداية	1996	-4847956584360190907	427	757.0	338	702	60.826210021972656	83	JK005200-ara1	JK000299-ara1
JK005200-ara1.ms0967	false	-8212639450926264548	210	298	1036	1473	1485	300	وفي بعض نسخ مختصر القدوري او تصدقه فتحد وهو غلط لان الحد لا يجب بالاقرار مرة فكيف يجب بالتصديق مرة وهو لا يجب بالتصديق اربع مرات لان التصديق ليس باقرار قصدا ف-------لا يعتبر في حق وجوب الحد ويعتبر في درءه فيندفع به اللعان ولا يجب به الحد ولو صدقته في نفي الولد فلا حد ولا لعان وهو ولدهما لان النسب انما ينقطع حكما للعان فلم يوجد وهو حق الولد فلا يصدقان في ابطاله وقا---ل الشافعي اذا امتنع الزوج من اللعان يحد لانه وجب عليه الحد بالقذف ل----------------قوله تعالي	967	-335838023136157253	JK000299-ara1.ms1997	true	-4237360068358908960	175	258	903	1314	1539	300	وفي بعض نسخ------ القدوري او تصدقه فتحد وهو غلط لان الحد لا يجب بالاقرار مرة فكيف يجب بالتصديق مرة وهو لا يجب بالتصديق اربع مرات لان التصديق ليس باقرار قصدا بالذات فلا يعتبر في--- وجوب الحد بل---- في درءه فيندفع به اللعان ولا يجب به الحد ولو صدقته في نفي الولد فلا حد ولا لعان وهو ولدهما لان النسب انما ينقطع حكما للعان ولم يوجد وهو حق الولد فلا يصدقان في ابطاله وجه قول الشافعي ان الواجب--------------------------------------- بالقذف مطلقا الحد بعموم قوله تعالي	1997	-4847956584360190907	370	678.0	293	463	79.91360473632812	70	JK005200-ara1	JK000299-ara1
JK005200-ara1.ms0968	false	1421595767159145754	109	227	568	1164	1529	300	ب--العذاب فيما تلا والله اعلم----- الحبس او يحتمله فلا يدل علي ما قال------------------------------- والعجب من الشافعي انه لا يقبل شهادة الزوج عليها بالزنا مع ثلاثة عدول ثم يوجب الحد عليها بقوله وحده وان كان عبدا او فاسقا او كافرا واعجب منه انه يمين عنده وهو لا يصلح لايجاب المال ولا لاسقاطه بعد الوجوب فاسقطت المراة به الحد هنا عن نفسها وكذا الزوج اسقط به ال--------------------حد عن نفسه واوجب--- الرجم الذي هو اغلظ الحدود به علي المراة وجعله شهادة في حقه وهذا تناقض ظاهر فان قال انما وجب عليها الحد--- بامتناعها عن اللعان لانه نكول قلنا----------------------------- النكول عنده لا يوجب ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------مال مع انه يثبت مع الشبهة فكيف يوجب الرجم الذي هو اغلظ الحدود واصعبه اثباتا واكثره شروطا قال رحمه	968	-335838023136157253	JK000299-ara1.ms1998	true	-1363230624864051874	135	270	704	1380	1537	300	من العذاب في الاية الحد لجواز كونه الحبس واذا قام الدلي--ل علي ان اللعان هو الواجب وجب حمله عليه قيل والعجب من الشافعي ----لا يقبل شهادة الزوج عليها بالزنا مع ثلاثة عدول ثم يوجب الحد عليها بقوله وحده وان كان عبدا ---فاسق---------ا واعجب منه انه يمين عنده وهو لا يصلح لايجاب المال ولا لاسقاطه بعد الوجوب و---------------------------------------------اسقط به كل من الرجل والمراة الحد عن نفسه واوجب به الرجم الذي هو اغلظ الحدود ع---لي المراة -----------------------------------فان قال انما وجب عليها لنكولها بامتناعها عن اللعان---------- قلنا هو ايضا من ذلك العجب فان كون النكول اقرار فيه شبهه والحد مما يندفع بها مع انه غاية ما يكون بمنزلة الاقرار مرة ثم ان عنده هذه الشبهة اثرت في منع ايجاب المال مع انه يثبت مع الشبهة فكيف يوجب الرجم -به وهو اغلظ الحدود واصعب- اثباتا واكثر- شروطا وفي كافي	1998	-4847956584360190907	416	648.5	330	790	52.658226013183594	68	JK005200-ara1	JK000299-ara1
JK005200-ara1.ms0969	false	-687143037885106891	67	170	328	821	1483	300	ولو كانا محدودين في قذف -حد لان امتناع اللعان لمعني من جهته اذ هو ليس من اهله وكذا اذا كان هو عبدا وهي محدودة في قذف يحد لما ذكرنا بخلاف ما اذا كانا كافرين او مملوكين حيث لا يجب عليه الحد وان امتنع من جهته لان قذف الامة او الكافرة لا يوجب الحد وقذ-ف المحدودة يوجب الحد اذا كانت عفيفة عن فعل الزنا حتي لو قذفها اجنبي يحد فكذا الزوج ولو قذف ال--امة او الكافرة ----لا يحد فكذا الزوج فصار كما لو كانا صغيرين او مجنونين وقال الشافعي رحمه الله يلاعن في الكل-------------------------------------- الا اذا كان احدهما صغيرا او مجنونا او كلاهما لان --	969	-335838023136157253	JK000299-ara1.ms2000	true	-8527819861600550937	135	237	691	1184	1524	300	ولو كانا محدودين فعليه الحد لان امتناع اللعان بمعني من جهت------------------ه وكذا ان -كان هو عبدا وهي محدودة في قذف يحد لما ذكرنا بخلاف ما اذا كانا كافرين او مملوكين حيث لا يجب عليه الحد وان امتنع من جهته لان قذف الامة --والكافرة لا يوجبه بخلاف قذف المحدودة اذا---------- كانت عفيفة فانه------------ لو قذفها اجنبي يحد فكذا الزوج ولو قذف الكافرة او الامة اجنبي لا يحد فكذا الزوج فصار كما لو كانا صغيرين او مجنونين وعند الشافعي وغير----ه يلاعن في الكل لان كل من هو من اهل اليمين فهو اهل له الا اذا كان احدهم -صغيرا او مجنونا قيل عليه كما ان	2000	-4847956584360190907	390	677.5	309	541	72.0887222290039	70	JK005200-ara1	JK000299-ara1
JK005200-ara1.ms0970	false	5447819089521566007	78	209	383	1081	1578	300	الزنا- وتقول هي----- انك لمن الكاذبين فيما رميتني به من الزنا لانه يقطع الاحتمال ووجه الظاهر ان لفظ المغايبة --------اذا انضمت اليه الاشارة انقطع الاحتمال وانما خصت-------------------------- المراة بالغضب----------------------------- لان النساء يستعملن اللعن كثيرا ف----------لا تقع المبالاة به وتخاف من الغضب قال رحمه الله فان التعنا بانت بتفريق الحاكم ولا تبين قبله حتي لو مات احدهما قبل التفريق------- ورثه الاخر ولو زالت اهلية اللعان في هذه الحالة------------------ بان اكذب نفسه او قذف احدهما انسانا فحد للقذف او وطءت هي وطءا حراما او خرس احدهما لم يفرق بينهما بخلاف ما اذا جن قبل التفريق حيث يفرق بينهما وان زال الاحصان لانه يرجي عوده فيعود الاحصان ولو ظاهر منها في هذه الحالة او طلقها او الي منها صح لبقاء النكاح وقال زفر تقع الفرقة بل-----------------------------------عانهما لقوله عليه الصلاة والسلام------------------------------------------------------------- المتلاعنان لا يجتمعان ابدا	970	-335838023136157253	JK000299-ara1.ms2002	true	5044279817508527792	53	203	266	1060	1586	300	الخطاب وتقول هي ايضا انك لمن الكاذبين فيما رميتني به من الزنا والاولي ان يقيمهما القاضي متقابلين ويقول له التعن قوله اذا انضمت اليه الاشارة انقطع الاحتمال يعني انقطع احتمال ضمير الغاءب لا ان المراد ان انقطاع الاحتمال مشروط باجتماعهما لان الاشارة بانفرادها لا احتمال معها قوله لا تقع الفرقة------------------------------------------------------------------------------ حتي لو مات احدهما قبل --تفريق القاضي ورثه الاخر ولو زالت اهلية اللعان في هذه الحالة بما لا يرجي زواله بان اكذب نفسه او قذف احدهما انسانا فحد للقذف او وطءت هي وط-ا حراما او خرس احدهما لم يفرق بينهما بخلاف ما اذا جن قبل التفريق حيث يفرق بينهما لا----------------نه يرجي -------عود الاحصان ولو ظاهر منها في هذه الحالة او طلقها او الي منها صح لبقاء النكاح غير ان وطاها محرم كما ستعلم ولو فرق القاضي بينهما بعد التعانهما ثلاثا خطا نفذ تفريقه عندنا وعند زفر وبقية الاءمة لا ينفذ قوله بالحديث يشير به الي حديث المتلاعنان لا يجتمعان ابدا	2002	-4847956584360190907	460	692.0	364	898	51.224945068359375	81	JK005200-ara1	JK000299-ara1
JK005200-ara1.ms0973	false	-1509524751435403480	35	157	181	800	1548	300	اكذب نفسه بعد اللعان وان اكذب قبله ينظر فان لم يطلقها قبل الا-كذاب فكذلك لما ذكرنا وان ابانها ثم اكذب نفسه فلا حد عليه ولا لعان لان المقصود من اللعان----- التفريق به بينهما ف---لا يتاتي به بعد البينونة ولا يجب عليه الحد لان قذفه كان موجبا للعان فلا ينقلب موجبا للحد لان القذف الواحد لا يوجب حدين بخلاف ما اذا اكذ-ب نفسه بعد اللعان لان وجوب اللعان تم بالقذف الاول والحد بكلمات اللعان لانه نسبها فيه الي الزنا واللعان شهادة وال------شهود ------اذا رجعوا يجب الحد عليهم لانهم نسبوه الي الزنا بشهادتهم فكذا هذ-------ا وعلي هذا لو قال يا زانية انت طالق ثلاثا لا يجب عليه الحد ولا اللعان لانه قذفها وهي زوجة ثم ابانها ولو قال لها انت طالق ثلاثا يا زانية	973	-335838023136157253	JK000299-ara1.ms2005	true	-7320880771265694603	71	182	345	895	1486	300	اكذب نفسه قبل اللعان ---------------نظر فان لم يطلقها قبل الا كذاب حد ايض--------ا وان ابانها ثم اكذب نفسه فلا حد عليه ولا لعان لان الل-----------عان اثره التفريق--- بينهما وهو لا يتاتي بع---د البينونة ولا يجب----- الحد لان قذفه وقع موجبا للعان فلا ينقلب موجبا للحد لان القذف الواحد لا يوجب حدين بخلاف------- اكذاب نفسه بعد اللعان لان حده حينءذ للقذف الذي تضمنه --------كلمات اللعان لا القذف الاول لانه اخذ حكمه من اللعان ولذا يحد شهود الزنا اذا رجعوا لتضمن --------------------------------شهادتهم نسبته الي الزنا وعلي هذا لو قال يا زانية انت طالق ثلاثا لا يجب عليه الحد ولا اللعان لانه قذفها وهي زوجة ثم -بانت- ولو قال---- انت طالق ثلاثا يا زانية	2005	-4847956584360190907	431	674.5	341	648	66.51234436035156	75	JK005200-ara1	JK000299-ara1
JK005200-ara1.ms0972	false	-628815449230354489	92	133	491	681	1563	300	وان --قذف بولد نفي ن-------سبه والحقه بامه وشرطه--------- ان يكون العلوق في حال يجري بينهما اللعان حتي لو علقت وهي امة او كافر-------ة ثم اعتقت او اسلمت ---------------لا ين-في ولا يلاعن -------------------------------------------------------لان نسبه كان ثابتا علي وجه لا يمكن قطعه فلا	972	-335838023136157253	JK000299-ara1.ms2007	true	2949658853666567839	51	107	251	525	1481	300	كان القذف بولد نفي القاضي نسبه والحقه بامه -شرط هذا الحكم ان يكون العلوق في حال يجري بينهما اللعان حتي لو علق- وهي------- كافرة او امة ثم -عتقت و--اسلمت فنفي نسب ولدها لا ينتفي ولا تلاعن لان انتفاءه انما يثبت شرعا حكما للعان ولا لعان بينهما ولان نسبه كان ثابتا علي وجه لا يمكن قطعه فلا	2007	-4847956584360190907	173	265.0	135	286	60.48950958251953	26	JK005200-ara1	JK000299-ara1
JK005200-ara1.ms0970	false	5447819089521566007	8	58	42	284	1578	300	الخامسة--- لعنة الله عليه ا-ن كان من الكاذبين فيما رماها به من الزنا يشير اليها في كل مرة ثم تشهد المراة اربع مرات تقول في كل مرة اشهد بالله انه لمن الكاذبين فيما رماني به من الزنا وتقول في الخامسة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غضب الله عليها ان كان من الصادقين فيما رماني به	970	-335838023136157253	JK000299-ara1.ms2008	true	-4051179210500925237	144	213	741	1085	1513	300	الخامسة ان لعنة الله عليه ا ن كان من الكاذبين فيما رماها به من الزنا ثم قيل لها اشهدي فشهدت------------- اربع شهادات------------------ بالله انه لمن الكاذبين فلما كانت الخامسة قيل لها اتقي الله فان عذاب الدنيا اهون من عذاب الاخرة وان هذه هي الموجبة التي توجب عليك العقاب فتلكات ساعة ثم قالت والله لا افضح قومي فشهدت الخامسة ان غضب الله عليها ان كان من الصادقين فيما رماها به	2008	-4847956584360190907	154	207.5	120	375	41.06666564941406	28	JK005200-ara1	JK000299-ara1
JK005200-ara1.ms0974	false	7110408427743705217	238	281	1178	1390	1488	300	ولانه لا بد من ان ياتي بلفظ الشهادة في اللعان حتي لو قال احلف مكان اشهد لا يجوز واشارته لا تكون شهادة وكذلك---------------------------- اذا كانت هي خرساء-------- لان قذفها لا يوجب الحد لاحتمال انها تصدقه او لتعذر الاتيان بلفظ الشهادة قال رحمه الله	974	-335838023136157253	JK000299-ara1.ms2011	true	-2516026494771181067	133	174	683	897	1567	300	ولانه شهادة --حتي يختص بلفظ الشهادة ف-------------لو قال احلف مكان اشهد لا يجوز و-------لا----- شهادة للاخرس في الاموال فههنا اولي وكذا اذا كانت--- خرساء لا لعان لان قذفها لا يوجب الحد لاحتمال انها تصدقه او لتعذر الاتيان بلفظ الشهادة قوله وفيه ----	2011	-4847956584360190907	155	238.0	123	248	62.5	25	JK005200-ara1	JK000299-ara1
JK005200-ara1.ms0976	false	-991762190096501460	248	295	1292	1532	1553	300	وذكر ابو الليث عن ابي حنيفة رحمه الله الي ثلاثة ايام وروي الحسن عنه الي سبعة------ ايام لان هذه المدة مدة العقيقة وضعفه السرخسي وقال نصب المقد--ر بالراي لا يكون--------------------------------------------- وكان القياس ان لا يجوز --نفيه الا علي فور الولادة وهو قول الشافعي رحمه الله ولكن استحسنه	976	-335838023136157253	JK000299-ara1.ms2013	true	-427448671281653320	216	262	1138	1394	1581	300	وذكر ابو الليث عن ابي حنيفة تقديرها ب-----ثلاثة ايام وروي الحسن عنه---- سبعة لانها ايام التهنء------------------ة وضعفه السرخسي بان- نصب المقادير بالراي متعذر وعندهما هي مقدرة بمدة النفاس لانها اثر الولادة وكان القياس ان لا يجوز النفي -الا علي فور الولادة ك---قول الشافعي الا انا------- استحسنا	2013	-4847956584360190907	165	229.0	131	295	55.93220520019531	24	JK005200-ara1	JK000299-ara1
JK005200-ara1.ms0977	false	7402507062333324889	11	151	51	763	1505	300	ولو كان غاءبا ولم يعلم بالولادة حتي قدم تعتبر المدة التي ذكرناها علي الا-------------------------------------------------------------صلين وروي عن ابي يوسف انه ان قدم قبل ان تمضي مدة الفصال فله ان ينفيه الي اربعين يوما وان قدم بعد الفصال فليس له ان ينفيه ل-----انه لو جاز ذلك لجاز بعد-ما شاخ----- وهو قبيح -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال رحمه الله وان نفي اول التوامين واقر بالثاني حد لانه اكذب نفسه بدعوي الثاني قال رحمه الله وان عكس لاعن اي اتي بعكس الاول بان اقر بالولد الاول ونفي الثاني فان--ه يلاعن بينهما لانه قاذف بنفي الثاني ولم يرجع عنه والاقرار بالعفة سابق علي القذف فصار كما لو اقر بعفتها ثم قذفها بالزنا قال رحمه الله ويثبت نسبهما فيهما اي يثبت نسب الولدين في المسالتين لانهما خلقا من ماء واحد فبثبوت نسب احدهما يلزم ثبوت نسب الاخر فلا ينفصلان فيه لانهما توامان وهما اللذان بين ولادتهما اقل من ستة اشهر	977	-335838023136157253	JK000299-ara1.ms2014	true	6151954485602962682	172	290	886	1472	1523	300	فلو كان غاءبا -لم يعلم بالولادة-------- تعتبر المدة التي ذكرناها علي الاصلين بعد قدومه عندهما قدر مدة النفاس وعنده قدر مدة القبول التهنءة و----عن ابي يوسف---- ان قدم قبل ان تمضي مدة الفصال فله ان ينفيه الي اربعين يوما وان قدم بعدها----- فليس له ان ينفيه اصلا لانه لو جاز ذلك لجاز بعد ما صار شيخا وهو قبيح فلو بلغه الخبر في مدة ا لنفاس فله نفيه الي تمام الاربعين عند ابي حنيفة ومحمد وذكر في غير رواية الاصول عن ابي يوسف اذا بلغه الخبر لتمام الحولين ليس له نفيه وي-----------------------------------------------------------------------------------------------------لاعن وقال محمد لو نفاه بعد الحولين الي اربعين يوما من حين بلغه يلاعن بينهما ويقطع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نسبه قوله لان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هما توءمان ه-ما اللذان بين ولادتهما اقل من ستة اشهر	2014	-4847956584360190907	282	309.5	221	943	29.904560089111328	46	JK005200-ara1	JK000299-ara1
JK005200-ara1.ms0977	false	7402507062333324889	152	300	767	1505	1505	300	نفاهما ثم مات احدهما------- قبل اللعان لزماه لان الميت لا يمكن نفيه----- لانتهاءه بالموت و-----------------------الحي لا ينفصل عن--ه ويلاعن بينهما عند محمد لوجود القذف واللعان يقبل الفصل عن نفي الولد لانه مشروع لقطع الفراش ويثبت النفي تبعا له ان امكن ولا يلاعن عند ابي يوسف لان القذف اوجب لعانا يقطع النسب فاذا فات ما هو المقصود من اللعان حال انعقاد السبب لا يثبت من بعد ولو ولدت فنفاه ولا-عن ثم ولدت اخر----- بيوم لزمه الولدان لان القاطع----------- لم يوجد في حق الثاني ف-------------------------------------ثبت نسبه ومن ضرورته ثبوت نسب الاول لما ذكرنا واللعان ماض لانه يقبل الفصل عن انتفاءه ولو قال بعد ذلك هما ابناي لا حد عليه لانه صادق و-------------لا يكون رجوعا لعدم اكذاب نفسه بخلاف ما اذا قال كذبت عليها لانه وجد -----الرجوع منه صريحا ولو قال- ليسا بابني كانا ابنيه ولا يحد لان القاضي نفي احدهما وذلك نفي لهما فلم يكونا ولديه من وجه فلم يكن-	977	-335838023136157253	JK000299-ara1.ms2015	true	8989791898402572279	96	246	517	1282	1550	300	نفاهما ف--مات احدهما او قتل قبل اللعان لزماه لانه -----لا يمكن نفي الميت لانتهاءه بالموت واستغناءه عنه فلا ينتفي الحي لانه لا يفارقه ويلاعن بينهما عند محمد لوجود القذف واللعان ينفك------ عن نفي الولد لانه مشروع لقطع الفراش ويثبت النفي تبعا له ان امكن ولا يلاعن عند ابي يوسف لان القذف اوجب لعانا يقطع النسب علي خلاف ما وجب -------------------------------------------------ولو ولدت فنفاه ولا عن ثم ولدت اخر بعده بيوم لزم ا-لولدان لان القاطع وهو اللعان لم يوجد في حق الثاني ولا يجوز نفيه الان لانها غير منكوحة فيثبت نسبه ومن ضرورته ثبوت نسب الاول والل----------عان ماض لانه يقبل الفصل عن انتفاءه ولو قال بعد ذلك هما ولداي لا حد عليه لانه صادق لثبوت نسبهما ولا يكون رجوعا لعدم اكذاب نفسه بخلاف ما اذا قال كذبت عليها لانه للتصريح بال----------رجوع ولو قالا ليسا -ابني كانا ابنيه ولا يحد لان القاضي نفي احدهما وذلك نفي للتوءمين فليسا ولديه من وجه فلم يكن	2015	-4847956584360190907	598	1025.0	476	849	70.43580627441406	109	JK005200-ara1	JK000299-ara1
JK005200-ara1.ms0978	false	-865917171175545293	3	51	16	236	1469	300	والله اعلم باب العنين وغيره قال رحمه الله هو-------------------------------------------------------------------------------------------------- من لا يصل الي------- النساء او -يصل الي الثيب دون الابكار او لا يصل الي امراة واحدة بعينها فحسب وهو من عن اذا حبس في العنة وهي حظيرة الابل او من عن اذا عرض لان----ه يعرض يمينا وشمالا ولا	978	-335838023136157253	JK000299-ara1.ms2016	true	-6766815727529577056	134	188	676	947	1476	300	والله اعلم باب العنين وغيره لما ذكر احكام الاصحاء المتعلقة بالنكاح والطلاق اعقبها بذكر احكام تتعلق بهما ممن به مرض له نسبة الي النكاح والعنيني من لا يقدر علي اتيان النساء مع قيام الالة من عن ----------------------------------------------------------اذا حبس في العنة وهي حظيرة الابل او من عن اذا عرض لان ذكره يعن- يمينا وشمالا ولا	2016	-4847956584360190907	126	189.0	95	330	38.181819915771484	23	JK005200-ara1	JK000299-ara1
JK005200-ara1.ms0980	false	2760720153148876363	148	240	743	1246	1541	300	لانه فرقة من جهتها ولنا ا------ن هذه الفرقة من --------------جهته لان الواجب عليه ----------------------------الامساك بالمعروف فاذا فات وجب التسريح بالاحسان فان فعل والا ناب القاضي منابه فكان الفعل منسوبا اليه فكان--------------------------------------------- طلاقا باءنا ليتحقق دفع الظلم عنها والنكا---------ح الصحيح------ النافذ اللازم لا يحتمل الفسخ ولهذا لا ينفسخ بالهلاك قبل التسليم لان- الملك الثابت به ضروري فلا يظهر في غير الاستيفاء والفسخ يغايره فلا يظهر في حقه والفسخ بعدم الكفاءة وخيار العتق والبلوغ -فسخ قبل التمام فكان في معني الامتناع عن الاتمام بخلاف ما نحن فيه لانه فرقة بعد التمام فكان رفعا ولها	980	-335838023136157253	JK000299-ara1.ms2020	true	6089946963159885300	44	131	234	718	1583	300	لانه----ا من جهتها وقاس الماوردي علي الفرقة بالجب قلنا بل من جهته فانه و--جب عليه التسريح بالاحسان حين عجز عن الامساك بالمعروف فاذا امتنع كان ظالما ف---------------------ناب القاضي عن--ه فيه فيضاف فعله--- اليه والقياس علي الجب ممنوع لان الفرقة بسبب عندنا ايضا طلاق قوله لكن النكاح لا يقبل الفسخ عندنا اي النكاح الصحيح التام النافذ اللاز--------------------------------------------------م لانه النكاح المطلق فخرج الفاسد والموقوف والف-------------------------------------------سخ بعدم الكفاءة وخيار العتق والبلوغ وفسخ قبل التمام فكان في معني الامتناع من الاتمام بخلاف ما نحن فيه لانه فرقة بعد التمام فلا يقبلها ----	2020	-4847956584360190907	246	334.0	196	613	40.1305046081543	33	JK005200-ara1	JK000299-ara1
JK005200-ara1.ms0982	false	-6010597837769325336	92	124	495	674	1542	300	القمرية ثلاثماءة واربعة وخمسون يوما وخمس يوم وسدسه والشمسية ثلاثماءة وخمسة وستون يوما وربع يوم الا جزءا من ثلاثماءة جزء من يوم وفضل ما بينهما عشرة ايام وثلث وربع عشر يوم بالتقريب	982	-335838023136157253	JK000299-ara1.ms2022	true	-8869552301581034219	223	252	1202	1365	1586	300	القمرية ثلاثماءة واربعة وخمسون يوما وخمس يوم وسدسه والشمسية ثلاثماءة وخمسة وستون يوما وربع يوم الا جزءا---------------- من يوم وفضل ما بينهما عشرة ايام وثلث وربع عشر يوم بالتقريب	2022	-4847956584360190907	163	323.0	134	179	91.06145477294922	28	JK005200-ara1	JK000299-ara1
JK005200-ara1.ms0982	false	-6010597837769325336	170	297	937	1529	1542	300	ويحتسب بايام الحيض وشهر رمضان لان السنة لا تخلو عنها ولا يحت----------------------سب بمرضه ومرضها لان السنة قد تخلو عنه وعن ابي يوسف انه ان ك--------------------------------------ان اقل من نصف شهر احتسب عليه وان كان اكثر لا يحتسب عليه وعوض قدره لان شهر رمضان محسوب عليه وهو قادر-------------- بالليل دون -النهار وهو قدر نصفه فكذا النصف من كل شهر ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان حج او غاب هو احتسب عليه لان العجز جاء بفعله ويمكنه ان يخرجها معه او يءخر الحج والغيبة--------------------------------------------------- فلا يكون عذرا بخلاف ما اذا حجت هي او غابت حيث لا يحتسب عليه من المدة لان العجز جاء من قبلها -كان عذرا ف------ان حبس الزوج----------- وامتنعت من المجء الي السجن لم يحتسب عليه وان لم تمتنع وكان له موضع خلوة---- احتسب عليه وان لم يكن له موضع خلوة----------------- لم يحتسب	982	-335838023136157253	JK000299-ara1.ms2023	true	-3776832113154728019	26	212	133	1029	1492	300	وتعتبر بايام الحيض اي تحتسب من ال---سنة لوجودها في السنة يقينا وعادة وقوله ولا تحتسب بمرضه ومرضها هكذا مطلقا -----------وعن ابي يوسف اذا مرض احدهما مرضا لا يستطيع معه الجماع فان كان اقل من نصف شهر احتسب عليه وان كان اكثر لم يحتسب----- وعوض عنه -لان شهر رمضان محسوب عليه وهو قادر علي الوطء فيه بالليل ولا بالنهار وذلك--- نصفه فكذا النصف من كل شهر وهذا اصح الروايات عن ابي يوسف وفي رواية ان ما فوق الشهر كذلك لا يحتسب به وفي رواية ان مدة الكثرة سنة وفي رواية اكثر السنة وعن محمد لو مرض في السنة يءجل مقدار مرضه قيل عليه الفتوي فان حج او غاب هو احتسب عليه لان العجز جاء بفعله ويمكنه ان يخرجها معه او يءخر الحج والغيبة ولو كان محرما وقت الخصومة قال محمد يءجل بعد احرامه فلا يكون عذرا بخلاف ما اذا حجت هي او غابت---- لا يحتسب عليه--------- لان العجز---- من قبلها فكان عذرا فيعوض فان حبس الزوج ولو بمهرها وامتنعت من المجء الي السجن لم يحتسب عليه وان لم تمتنع وكان له موضع خلوة فيه احتسب عليه وان لم يكن له موضع خلوة يمكنه جماعها فيم لم يحتسب	2023	-4847956584360190907	491	806.5	382	936	52.4572639465332	89	JK005200-ara1	JK000299-ara1
JK005200-ara1.ms0993	false	5655452631463522953	24	61	118	316	1526	300	عندهما لاحتمال ما----------------------- ذكرنا- وعند ابي حنيفة رحمه الله تعتد باربعة اشهر وعشر---- لاحتمال ان الزوج هو المتاخر ولا يعتبر فيها الحيض لان سبب وجوب العدة للمولي وهو ظهور فراشه لم يوجد والاحتياط انما يكون بعد ظهور	993	-335838023136157253	JK000299-ara1.ms2046	true	2572286457740398574	247	287	1246	1462	1538	300	عندهما لاحتمال كون الواقع علي الوجه الذي ذكرناه وعند ابي حنيفة---------- تعتد باربعة اشهر وعشر فقط لاحتمال ان الزوج هو المتاخر ولا يعتبر فيها الحيض لان سبب وجوب العدة للمولي وهو ظهور فراشه لم يوجد والاحتياط انما يكون بعد ظهور	2046	-4847956584360190907	186	333.0	151	226	82.30088806152344	32	JK005200-ara1	JK000299-ara1
JK005200-ara1.ms0996	false	-2721056180775071966	190	274	984	1417	1554	300	قول الامين مع اليمين كالمودع اذا ادعي رد الوديعة او --هلاكها وقد بينا ادني المدة التي تصدق فيها بيمينها والاختلاف الواقع فيها بين الاءمة في اخر باب الرجعة فلا نعيده قال رحمه ال---------------------------------------------------------------------له------------------------------------------------------------------------ ولو نكح معتدته وطلقها قبل الوطء وجب مهر تام وعدة مبتداة اي لو ابان--------------------------------------------- امراته بم--------------------ا دون الثلاث ثم تزوجها وهي في العدة وطلقها قبل الدخول بها فعليه مهر كامل وعليها عدة مستقبلة وهذا عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمه الله تعالي وقال زفر رحمه الله لها نصف المهر او المتعة	996	-335838023136157253	JK000299-ara1.ms2057	true	4845787277790721042	176	289	904	1473	1520	300	قولها اصلا قوله----- كالمودع اذا ادعي رد الوديعة او الهلاك وانكر المودع فالقول قول مدعي الرد مع ان عليه اليمين اذا كذبه وعكس هذه المسالة اذا------------------------ قال الزوج اخبرتني بان عدتها قد انقضت فان كان في مدة لا تنقضي في مثلها لا يقبل قوله ولا قولها الا ان يبين ما هو محتمل من اسقاط سقط مستبين فحينءذ يقبل قولها ولو كان في مدة تحتمله فكذبته لم تسقط نفقتها وله ان يتزوج باختها لانه امر ديني يقبل قوله فيه قوله واذا طلق الرجل امراته المدخول بها طلاقا باءنا دون الثلاث ثم تزوجها ----في العدة وطلقها قبل الدخول---- فعليه مهر كامل وعليها عدة مستقبلة----- عند ابي حنيفة وابي يوسف---------------- وقال زفر-------------- نصف المهر او المتعة	2057	-4847956584360190907	213	239.5	163	641	33.22932815551758	30	JK005200-ara1	JK000299-ara1
JK005200-ara1.ms0997	false	1859447439806505720	0	220	0	1138	1543	300	ولا تجب العدة بعد الطلاق الثاني ولا كمال المهر لانه قبل الدخول ومحمد يقول كذلك غير ان اكمال العدة الاولي وجب بالطلاق الاول لكنه لم يظهر حكمه حال التزو-ج الثاني فاذا ارتفع بالطلاق الثاني ظهر حكم-----ه كما لو طلق امراته الامة وليس لها ولد منه طلقة ثم اشتراها ثم اعتقها تجب عليها العدة بالطلاق ثم يبطل ذلك في حقه بالشراء حتي يجوز له وطءها ثم يظهر ذلك بالعتق حتي يجب عليها تمام العدة الاولي لانه كان واجبا بالطلاق السابق وكذا لو اشتراها قبل ان يطلقها والمسالة بحالها لانه بالشراء------ ينفسخ النكاح-------- ولم تظهر العدة------------------------- ثم بالعتق تظهر علي ما بينا ولو كانت ولدت منه فكذا الحكم في الموضعين غير انه تجب عليها عدة اخري لانها ام ولد اعتقت وتتداخل -العدتان ويجب عليها الاحداد الي ان تمضي عدة النكاح وهي حيضتان من وقت الطلاق او الشراء لانها عدة النكاح ولا يجب عليها فيما----------------- بقي لانها عدة ام ولد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولهما ان الوطء قبض وهي مقبوضة في يده------ بالوط-ء الاول لبقاء-------------------------------- اثره وهو العدة فاذا عقد عليها ثانيا وهي مقبوضة في يده ناب القبض الاول عن القبض المستحق بالثاني--------------- كالغاصب اذا اشتري المغصوب وهو في يده يصير قابضا بمجرد العقد فكان طلاقا بعد الدخول ولا يقال وجب علي هذا ان يملك عليها الرجعة لان الطلاق------- بعد الدخول يعقب الرجعة--------- لانا نقول ----------لا يل-----زم من اقامته مقام الوطء في العقد الثاني ف------ي حق----- المهر	997	-335838023136157253	JK000299-ara1.ms2058	true	6834249156438326953	19	298	107	1528	1541	300	ولا تجب --عدة ب---الطلاق الثاني ولا كمال المهر لانه قبل الدخول ومحمد يقول كذلك غير ان اكمال العدة الاولي وجب بالطلاق الاول لكنه لم يظهر حكمه حال التزويج الثاني فاذا ارتفع بالطلاق------- ظهر حكمه قوله كما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو اشتري ام ولده اي زوجته التي هي ام ولده اذا كانت امة فانه ينفسخ النكاح بالشراء ولم تظهر العدة حتي حل وطءها بملك اليمين ثم بالعتق تظهر غير ان هنا تجب عل--------------------------------------------------يها عدة اخري لانها ام ولد اعتقت و-تداخلت العدتان فيجب عليها الاحداد الي ان تذهب عدة النكاح وهي حيضتان من وقت---------- الشراء لانها عدة النكاح ولا يجب عليها فيما بقي من الحيضة الاخري لانها عدة ام ولد اعتقت وكذا لو طلقها طلقة باءنة ثم اشتراها ثم اعتقها ولها ولد منه او لا ولد لها منه فانه يجب عليها العدة بالطلاق ثم تبطل في حقه بالشراء حتي يجوز له وطءها فاذا زال بالعتق تظهر حتي يجب عليها تمام العدة الاولي لانه كان واجبا بالطلاق السابق وما قاله زفر فاسد لانه يستلزم ابطال المقصود من شرعهما وهو عدم اشتباه الانساب فانه لو كان تزوجها قبل ان تحيض في العدة ثم طلقها من يومه حلت للازواج من غير عدة من الطلاق وفي ذلك اشتباه النسب وفساد كبير ولهما ان الوطء قبض وهي مقبوضة في يده حقيقة بالوطاة الاولي وبقي اثر هذا القبض بقيام العدة اذ هي اثره---------- فاذا جدد النكاح والحال قيام قبضها ناب قبضها القاءم مقام استحداث قبض اخر فكان بمجرد العقد قابضا كالغاصب اذا اشتري المغصوب وهو في يده بالغصب ناب ذلك القبض عن التسليم المستانف و----لا يقال وجب علي هذا ان يملك------ الرجعة لان الطلاق الصريح بعد الدخول يعقب الرجعة وهو منتف لانا نقول نحن ما جعلنا النكاح الثاني قاءما مقام النكاح والدخول من كل وجه بل في حق تميل المهر	2058	-4847956584360190907	622	908.0	494	1732	35.91223907470703	99	JK005200-ara1	JK000299-ara1
JK005200-ara1.ms0997	false	1859447439806505720	208	300	1081	1543	1543	300	لا يلزم من -----------------------------------------اقامته مقام الوطء في العقد الثاني في حق المهر والعدة ان يقوم مقامه في حق ملك الرجعة الا تري ان الخلوة اقيمت مقام الوطء في حقهما ولم تقم في حق ملك الرجعة وعلي هذا لو كان الن----------------كاح الاول فاسدا ثم تزو----------------------جها نكاحا صحي-------------------------------------حا وهي في العدة ثم طل--------------قها قبل الدخول بها يجب عليه مهر كامل وعليها عدة مستقبلة عندهما ولو كان علي القلب بان كان الاول صحيحا والثاني فا------------------------------------سدا لا يجب عليه المهر ولا يجب عليها استقبال العدة ويجب عليها تمام العدة الاولي بالاجماع والفرق لهما انه لا يتمكن-	997	-335838023136157253	JK000299-ara1.ms2059	true	5559651484831665526	46	145	240	767	1588	300	لم يلزم من اقامة النكاح مقام الدخول في ذينك الحكمين اقامته ------------------------------------------------------مقامه ----وثبوت الرجعة بصريح الطلاق وهذه احدي المساءل المبنية -------------------------------علي هذا الاصل وهو ان الدخول في النكاح الاول دخول في الثاني اولا وثانيها لو تزوجها نكاحا فاسدا ودخل بها ففرق بينهما ثم تزوجها صحيحا وهي في العدة عن ذلك الفاسد ثم طلقها قبل الدخول---- يجب عليه مهر كامل وعليها عدة مستقبلة عندهما ولو كان علي القلب بان ---تزوجها صحيحا اولا ثم طلقها بعد الدخول ثم تزوجها في العدة فاسدا لا يجب عليه م--هر ولا عل----يها استقبال العدة ويجب عليها تمام العدة الاولي بالاتفاق والفرق لهما انه لا يتمكن	2059	-4847956584360190907	270	404.5	213	629	42.92527770996094	41	JK005200-ara1	JK000299-ara1
JK005200-ara1.ms0998	false	8463585727110188352	0	25	0	128	1530	300	من الوطء في الفاسد فلا يجعل واطءا حكما لعدم الامكان حقيقة ولهذا لا يجعل واطءا بالخلوة في الفاسد حتي لا يجب عليه- المهر---- ولا عليها	998	-335838023136157253	JK000299-ara1.ms2059	true	5559651484831665526	145	171	767	899	1588	300	من الوطء في الفاسد فلا يجعل واطءا حكما لعدم الامكان حقيقة ولهذا لا يجعل واطءا بالخلوة في الفاسد حتي لا يجب عليها العدة بها ولا عليه -	2059	-4847956584360190907	123	231.5	99	133	92.481201171875	23	JK005200-ara1	JK000299-ara1
JK005200-ara1.ms1003	false	3359511358299125335	16	71	84	360	1518	300	حتي لو اختلعت علي نفق----تها يباح لها الخروج في رواية للضرورة لمعاش---ها وقيل لا يباح لها الخروج لانها هي التي اختارت ابطال النفقة فلا يصلح ذلك-------- في ابطال حق عليها وبه كان يفتي الصدر الشهيد فكان---------------------- كما لو اختلعت علي ان لا سكني لها فان مء-نة السكني تسقط عن الزوج ويلزمها ان تكتري بيت الزوج	1003	-335838023136157253	JK000299-ara1.ms2070	true	-606356126629828587	238	299	1257	1564	1568	300	حتي لو اختلعت علي نفقة عدتها قيل تخرج نهارا لانها قد تحتاج كالمتوفي عنها وقيل لا يباح لها الخروج لانها هي التي ابطلت------- النفقة فلا يصح هذا الاختيار في ابطال حق عليها وبه كان يفتي الصدر الشهيد وصححه في جامع قاضيخان وهذا كما لو اختلعت علي ان لا سكني لها فان مءونة السكني تبطل عن الزوج ويلزمها ان تكتري بيت الزوج	2070	-4847956584360190907	217	355.5	169	314	69.10828399658203	40	JK005200-ara1	JK000299-ara1
JK005200-ara1.ms1009	false	-7920744967587753130	257	282	1330	1452	1552	300	اقرت بانقضاء العدة بعد ثلاثة اشهر------------------- ثم جاءت بولد لاقل من ستة اشهر من وقت الاقرار ولاقل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ من تسعة اشهر من وقت ا-لطلاق يثبت نسبه	1009	-335838023136157253	JK000299-ara1.ms2082	true	5969575167713708421	7	76	36	363	1525	300	امرت بانقضاء العدة بعد ثلاثة اشهر او لم تقر فان اقرت ثم جاءت بولد لاقل من ستة اشهر من وقت الاقرار ثبت نسبه وان جاءت به لستة اشهر او اكثر لم يثبت النسب لانقضاء العدة باقرارها وما جاءت به لا يلزم كونه قبلها ليتيقن بكذبها وان لم تقر بانقضاءها ولم تدع حبلا فعند ابي حنيفة ومحمد ان جاءت به لاقل من تسعة اشهر من وقت ا لطلاق -ثبت نسبه	2082	-4847956584360190907	115	197.0	90	328	35.06097412109375	23	JK005200-ara1	JK000299-ara1
JK005200-ara1.ms1015	false	-4080969603753997298	195	256	1030	1350	1579	300	وان ---------كان اقر بالحبل طلقت بلا شهادة يعني فيما اذا علق طلاقها بالولادة وكان قد اقر بالحبل قبل الولادة يقع الطلاق بقولها ولدت من غير شهادة احد وهذا عند ابي حنيفة وقال--ا يشترط شهادة القابلة لانها تدعي الحنث فلا يقبل قولها بدون الحجة-------------- وشهادة القابلة حجة في مثله علي ما بينا وله ان الاقرار بالحبل اقرار بما يفضي اليه وهو الولادة	1015	-335838023136157253	JK000299-ara1.ms2088	true	-6033913693355819616	260	296	1346	1536	1556	300	ولو كان الزوج قد اقر بالحبل طلقت بلا شهادة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عند ابي حنيفة وعندهما يشترط شهادة القابلة لانه لا بد م-----------------------ن الحجة لدعواها الحنث وشهادتها------ حجة فيه---------------- وله ان الاقرار بالحبل اقرار بما يفضي اليه وهو الولادة	2088	-4847956584360190907	147	225.5	117	345	42.60869598388672	23	JK005200-ara1	JK000299-ara1
JK005200-ara1.ms1017	false	4069686173261559904	197	283	949	1401	1489	300	قال لامراتيه بعد الدخول بهما احداكما طالق فو------------------لدت احداهما لاكثر من ستة اشهر من وقت الايجاب ولاقل من سنتين منه فالايجاب علي ابهامه ولا تتعين ضرتها للطلاق ولو احيل الي اقرب الاوقات لتعينت وكذا اذا قال لامراته ان حبلت فانت طالق فولدت لاقل من سنتين من وقت التعليق لم -----تطل-ق وكذا ----------------------------------------------------------اذا جاءت المطلقة رجعيا بولد لاقل من سنتين لم يكن--------------- مراجعا---- لان- الحو--------------------------------------------------------------------------------ادث انما تضاف الي اقرب الاوقات اذا لم تتضمن ابطال ما كان ثابتا بالدليل او ترك العمل بالمقتضي وفي هذه المساءل ذلك فلا	1017	-335838023136157253	JK000299-ara1.ms2093	true	-216196515434598932	11	121	52	635	1583	300	قال لامراتيه ----------------احداكما طالق ثلاثا ولم يبين حتي ولدت احداهما لاكثر من ستة اشهر من وقت الايجاب ولاقل من سنتين منه فالايجاب علي ابهامه ولا تتعين ضرتها للطلاق ذكره في الزيادات وثانيتها ما لو---------- قال لها اذا--- حبلت فانت طالق فولدت لاقل من سنتين من وقت التعليق لا يقع الطلاق فكذا لو كان هذا في تعليق العتاق بالحبل وثالثها المطلقة الرجعية اذا --------------جاءت ب--ه لاقل من سنتين من وقت الطلاق لا يصير مراجعا ولو كانت الحوادث تضاف الي اقرب الوقات لثبتت هذه الاحكام اعني البيان والطلاق والرجعة قلنا الحوادث انما تضاف الي اقرب الاوقات اذا لم تتضمن ابطال ما كان ثابتا بالدليل او ترك العمل بالمقتضي اما اذا تضمنت------ فلا	2093	-4847956584360190907	344	537.0	271	634	54.25867462158203	56	JK005200-ara1	JK000299-ara1
JK005200-ara1.ms1018	false	-1417081941374163600	128	208	669	1101	1600	300	القابلة هذا اذا ولدته لاقل من ستة اشهر من وقت قال ذلك لتيقننا بوجوده في ذلك الوق--ت وان ولدته ل------------اكثر منه لا يلزمه لاحتمال العلوق بعده قال رحمه الله ومن قال لغلام هو ابني ومات فقالت امه انا امراته وهو ابنه يعني بعد موت---------------------------------------------------------------------------------------------------------ه يرثانه والقياس ان لا يكون لها الارث لان-------------------------------- النسب يثبت بالن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كاح الفاسد وبالوطء بشبهة وبامومية الولد فلا يكون الاقرار به اقرارا بالزوجية لها وجه الاستحسان ان المسالة مفروضة فيما اذا كانت معروفة بالحرية والاسلام وبكونها ام	1018	-335838023136157253	JK000299-ara1.ms2093	true	-216196515434598932	183	286	970	1521	1583	300	اصحابنا هذا اذا ولدته لاقل من ستة اشهر ------------------------------من وقت الاقرار ولو ولدته لستة اشهر او اكثر ----لا يلزمه لاحتمال انها حبلت------------------------------------------------------------------------------ بعد مقالة المولي فلم يكن المولي مدعيا هذا الولد بخلاف الاول لتيقننا بقيامه في البطن وقت القول فتيقنا بالدعوي قوله يرثانه الخ فان قيل ثبوت النكاح هنا اقتضاءي فيثبت بقدر الضرورة وهي تصحيح النسب دون الارث قلنا النكاح غير متنوع الي ما هو سبب استحقاق الارث وما ليس كذلك بل هو ملزوم لاستحقاقه واذا ثبت الشء ثبت بلازمه الشرعي وان لم يكن لازما بخلاف نكاح الامة والكتابية قوله------------------------------------------------------- وجه الاستحسان ان المسالة مفروضة فيما اذا كانت معروفة ب--حرية -الاصل وا----نها ام	2093	-4847956584360190907	176	200.5	138	725	24.275861740112305	24	JK005200-ara1	JK000299-ara1
JK005200-ara1.ms1024	false	5788336829501138928	144	181	735	927	1516	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم استهما عليه فقال زوجها ات--حاقني في ولدي فقال عليه الصلاة والسلا---------م هذا ابوك وهذه امك فخذ بيد ايهما شءت فاخذ بيد امه فانطلقت به رواه الترمذي وصححه وهذا نص علي---- التخيير	1024	-335838023136157253	JK000299-ara1.ms2101	true	-4921508929977369666	0	40	0	202	1490	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم استهما عليه فقال زوجها من يحاقني في ولدي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم هذا ابوك وهذه امك فخذ بيد ايهما شءت فاخذ بيد امه فانطلقت به واستدل المصنف بالمعني----- علي عدم التخيير	2101	-4847956584360190907	151	252.0	119	207	72.94686126708984	28	JK005200-ara1	JK000299-ara1
JK005200-ara1.ms1034	false	-709459205064138263	203	295	1038	1496	1519	300	ابن من غيره موسر او اخ موسر فنفقتها علي زوجها ويءمر الابن او الاخ بالانفاق عليها ويرجع به علي الزوج اذا ايسر ويحبس الابن او الاخ اذا امتنع لان هذا من المعروف ف--------------تبين بهذا ان الاستدانة لنفقتها اذا كان الزوج معسرا وهي معسرة تجب علي كل من كانت تجب عليه نفقتها لولا الزوج وعلي هذا لو كان للمعسر اولاد صغار ولم يقدر علي انفاقهم تجب نفقتهم علي من تجب عليه لولا الاب كالام والاخ والعم ثم يرجع به علي الاب اذا ايسر بخلاف نفقة اولاده الكبار حيث لا يرجع عليه بعد اليسار -----------------------------------------	1034	-335838023136157253	JK000299-ara1.ms2123	true	5451289923736654994	0	93	0	462	1494	300	ابن من غيره موسرا واخ------ فنفقتها علي زوجها ويءمر الابن او الاخ بالانفاق عليها ويرجع به علي الزوج اذا ايسر ويحبس الابن او الاخ ان- امتنع لان هذا من المعروف قال شارح الكنز تبين بهذا ان الا--دانة لنفقتها اذا كان الزوج معسرا وهي معسرة تجب علي--- من كان- تجب عليه نفقتها لولا الزوج وعلي هذا لو كان للمعسر اولاد صغار ولم يقدر علي نفقت-هم تجب نفقتهم علي من تجب عليه لولا الاب كالام والاخ والعم ثم يرجع به علي الاب قوله تمم لها-- نفقة----------------------------------- اليسار هكذا مشي عليه ايضا صاحب الكنز بعد اعتبار	2123	-4847956584360190907	386	695.5	306	513	75.24366760253906	71	JK005200-ara1	JK000299-ara1
JK005200-ara1.ms1036	false	6061421009589734176	32	75	173	392	1633	300	او باصطلاحهما لان ولايتهما علي انفسهما فوق --ولاية القاضي عليهما------------------------------------------------------------------------------------------- وذكر في الغاي------------------ة ان نفقة ما دون الشهر لا تسقط وعزاه الي الذخيرة فكانه جعل القليل مما لا يمكن التحر--ز عنه اذ- لو سقطت بمضي يسير من المدة- لما تمكنت من الاخذ اصلا	1036	-335838023136157253	JK000299-ara1.ms2124	true	-3197562846607881930	28	89	155	465	1594	300	او -اصطلاح--ا لان ولايته-- علي -نفسه اعلي من ولاية القاضي عليه ولاعتبار انها صلي قلنا تسقط اذا مضت المدة من غير قضاء ولا اصطلاح عملا بالدليلين بقدر الامكان وذكر في الغاية معزوا الي الذخيرة ان نفقة ما دون الشهر لا تسقط------------------ فكانه جعل القليل مما لا يمكن الاحتراز عنه اذا لو سقطت بمضي يسير من الزمان لما تمكنت من الاخذ اصلا	2124	-4847956584360190907	182	281.5	144	334	54.49101638793945	31	JK005200-ara1	JK000299-ara1
JK005200-ara1.ms1038	false	5772486731530949679	17	41	83	197	1587	300	ولو كان مدبرا او مكاتبا او ولد ام ولد -لا يباع بالنفقة لعدم جواز البيع الا ان المكاتب اذا عجز يباع------ لانه ي-----قبل النقل	1038	-335838023136157253	JK000299-ara1.ms2126	true	4787146043180686944	127	153	625	751	1514	300	ولو كان مدبرا او مكاتبا او ولد ام ولد ولا يباع بالنفقة بعدم جواز البيع الا ان المكاتب اذا عجز يباع حينءذ لانه حينءذ قبل النقل	2126	-4847956584360190907	112	202.5	88	126	88.88888549804688	22	JK005200-ara1	JK000299-ara1
JK005200-ara1.ms1039	false	5307497288858467701	197	218	1005	1110	1528	300	وقيل لا يمنعها من الخروج الي الوالدين ولا يمنعهما من الدخول عليها في كل ج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معة وفي------ غيرهما من المحارم في كل	1039	-335838023136157253	JK000299-ara1.ms2128	true	1456395829313367008	169	245	837	1226	1495	300	وقيل لا يمنعها من الخروج الي الوالدين ولا يمنعهما من الدخول اليها في كل جمعة ظاهر الخلاصة ان في كل جمعة يتصل بكل من خروجها ودخولهما فانه قال في الفتاوي للزوج ان يضرب المراة علي اربع خصال وما هو في معني الاربع ترك الزينة والزوج يريدها وترك الاجابة اذا دعاها الي فراشه وترك الصلاة وفي رواية والغسل والخروج من البيت اما مالا تمنع من زيارة الابوين في كل جمعة وفي زيارة غيرهما من المحارم في كل	2128	-4847956584360190907	104	196.5	83	389	26.735218048095703	19	JK005200-ara1	JK000299-ara1
JK005200-ara1.ms1050	false	-6668537255325218772	200	271	1000	1364	1503	300	النوادر اذا لم يكن في مكان يمكن استطلاع راي القاضي لا يضمن استحسانا وعلي هذا لو مات بعض الرفقة في السفر فباعوا قماشه وعدته وجهزوه بثمنه وردوا البقية الي الورثة او اغمي عليه------------ فانفقوا علي-------ه من ماله لم يضمنوا استحسانا وروي ان جماعة من اصحاب محمد -حجوا فمات---- واحد منهم واخذوا ما كان معه فباعوه فلما وصلوا الي محمد سالهم----- فذكروا له ذلك فقال لو -----لم تفعلوا ذلك لم تكونوا فقهاء	1050	-335838023136157253	JK000299-ara1.ms2156	true	-7489813241468743437	222	283	1159	1465	1540	300	النوادر لو -لم يكن في مكان يمكن استطلاع راي القاضي لا-يضمن استحسانا وقالوا في ------------رفقة في --سفر----------------------------------------------------------- اغمي علي احدهم او مات فانفقوا عليه وجهزوه من ماله لا يضمنون استحسانا ومات من جماعة من اصحاب محمد خرجوا الي الحج واحد فباع-----وا ما كان له معهم--- فلما وصلوا--------- سالهم محمد فذكروا له ذلك فقال محمد لو لم تفعلوا ذلك لم تكونوا فقهاء	2156	-4847956584360190907	234	344.0	185	398	58.793968200683594	35	JK005200-ara1	JK000299-ara1
JK005200-ara1.ms1051	false	-6231466495818041743	147	200	798	1096	1617	300	الا ان ياذن القاضي بالاستدانة لان للقاضي ولاية عامة فصار اذنه كامر الغاءب فلا يسقط بمضي المدة و------------------------------------------في زكاة الجامع------- نفقة الزوجات والاقارب بعد القضاء مانع من وجوب الزكاة لان--ه مطالب- من جهة العباد فسوي بعد القضاء بين الاقارب و-------الزوجات والزوجات واختلفوا في تاويله منهم من قال هذ-------ا اذا اذن له القاضي --بالاستدانة	1051	-335838023136157253	JK000299-ara1.ms2157	true	6760069636086819072	207	263	1027	1319	1517	300	الا ان ياذن القاضي بالاستدانة-------------------------------------------- فلا تسقط وان كان في نفقة ذوي الارحام لما ذكر في الكتب وما ذكره في زكاة الجامع ان دين نفقة الزوجات والاقارب بعد القضاء مانع من وجوب الزكاة لان له مطالبا من جهة العباد --------------------------فسوي نفقة الزوجات والاقارب -اختلفوا فيه قيل محمله في نفقة الاقارب ما اذا اذن--- القاضي في الاستدانة	2157	-4847956584360190907	186	246.0	152	366	50.819671630859375	25	JK005200-ara1	JK000299-ara1
JK005200-ara1.ms1052	false	-2820523836276483653	205	253	1023	1274	1523	300	كانت الدابة مشتركة بين -رجلين وطلب احدهما من القاضي ان يامره بالنفقة حتي لا يكون متطوعا بالانفاق عليها فالقاضي يقول للابي اما ان تبيع نصيبك منها----- او تنفق عليها هكذا روي عن------------ الخصاف وفي المحيط يجبر صاحبه لانه لو لم يجبر لتضرر --شريكه بهلاك الدابة وهو من اهل --	1052	-335838023136157253	JK000299-ara1.ms2160	true	-1866366477956034445	23	73	117	383	1555	300	كانت الداب-------ة بين شريكين فطلب احدهما من القاضي ان يامره بالنفقة حتي لا يكون متطوعا بالانفاق عليها فالقاضي يقول للابي اما ان تبيع نصيبك من الدابة او تنفق عليها رعاية لجانب الشريك ذكره الخصاف وفي المحيط يجبر صاحبه لانه لو لم يجبر لتضرر الشريك فروع وتجب النفقة علي من له	2160	-4847956584360190907	205	353.5	165	273	75.0915756225586	35	JK005200-ara1	JK000299-ara1
JK005200-ara1.ms1056	false	-6358592749271485863	23	73	113	385	1541	300	وان كان يحتمل اشياء الناصر كما قال الله تعالي ذلك بان الله مولي الذين امنوا وان الكافرين لا مولي لهم وابن العم كما ---قال الله تعالي حكاية عن زكريا واني خفت الموالي والموالاة في الدين والمولي الاعلي والاسفل لكن الاسفل متعين له لاستحالة غيره لان المو-----------------------------------------------------------------------------------------لي لا يستنصر بمملوكه عادة	1056	-335838023136157253	JK000299-ara1.ms2172	true	9149536262033587848	108	171	500	823	1503	300	وان كان ينتظم------ الناصر---- قال تع-----الي ذلك بان الله مولي الذين امنوا وان الكافرين لا مولي لهم وابن العم كما ذكر في قوله تعالي حكاية عن زكريا واني خفت الموالي من وراءي قوله فتعي--------------------------ن الاسفل فالتحق بالصريح او رد عليه شارح انه مشترك استعمل في معان فلا يكون مكشوف المراد فلا يكون صريحا فلا بد من النية وقولهم المولي لا يستنصر بمملوكه عادة	2172	-4847956584360190907	177	283.5	140	364	48.626373291015625	29	JK005200-ara1	JK000299-ara1
JK005200-ara1.ms1379	false	2226444064706140679	109	204	539	1002	1484	300	صلي الله عليه وسلم ان -يرد الينا ابا بكرة وكان مملوكا فاسلم قبلنا فقال لا هو طليق الله طليق رسوله رواه ابو داود و-----------------------------عن علي------------------------------ قال خرج عبدا-----------ن الي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم يوم الحديبية قبل الصلح فكتب اليه مواليهم فقالوا والله يا محمد------ ما خرجوا اليك رغبة في دينك وانما خرجوا هربا من الرق فقال ناس صدقوا يا رسول الله ردهم اليهم فغضب رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ما اراكم تنتهون يا معشر قريش حتي يبعث الله عليكم من يضرب رقابكم علي هذا واني لن ارد------هم وقال هم عتقاء الله	1379	-335838023136157253	JK000299-ara1.ms2188	true	-1568666988302901878	134	226	677	1132	1523	300	صلي الله عليه وسلم في عبيد الطاءف اخرج---------------------------------------------------------------- ابو داود في الجهاد والترمذي في المناقب عن علي رضي الله عنه واللفظ لابي داود قال خرج عبدان بكسر العين الي----- النبي صلي الله عليه وسلم يوم الحديبية قبل الصلح فقال----- مواليهم -------------يا محمد والله ما خرجوا----- رغبة في دينك وانما خرجوا هربا من الرق فقال ناس صدقوا يا رسول الله ردهم اليهم فغضب رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال ما اراكم تنتهون يا معشر قريش حتي يبعث الله عليكم من يضرب رقابكم علي هذا وابي ان يردهم اليهم وقال هم عتقاء الله	2188	-4847956584360190907	348	544.0	272	547	63.61974334716797	63	JK005200-ara1	JK000299-ara1
JK005200-ara1.ms1062	false	5134285551267354965	91	158	454	771	1511	300	وقال ابو يوسف اذا خرج اكثر الولد فاعتق الام لا يعتق الولد لانه كالمنفصل في حق الاحكام الا تري انه تنقضي به العدة ولو مات---- في هذه الحالة يرث بخلاف ما اذا مات قبل خروج الاكثر قال رحمه الله وان حرره عتق فقط اي ان اعتق الحمل عتق وحده-------------------------------------------------- دون الام لان الام لم يضف اليها الاعتاق ولا يمكن جعلها تبعا للحمل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لما فيه من قلب الموضوع	1062	-335838023136157253	JK000299-ara1.ms2189	true	-6487129205446030110	139	230	735	1176	1516	300	وقال ابو يوسف اذا خرج اكثر الولد فاعتقت ----لا يعتق هو--- لانه كالمنفصل في حق الاحكام حتي-------- تنقضي به العدة ولو مات وهو في هذه الحالة ورث بخلاف ما اذا مات قبل خروج الاكثر قوله ثم اعتا----------------------------ق الحمل صحيح عند الجمهور خلافا للظاهرية فانهم لا يجوزون عتق الجنين دون امه بعد نفخ الروح بل قبله وتعتق امه-------------- تبعا له ولا يجوز بيع الام اذا عتق ما في بطنها ويجوز هبتها والفرق ان استثناء ما في بطنها عند بيعها لا يجوز قصدا فكذا حكما بخلاف الهبة قوله لما فيه من قلب الموضوع	2189	-4847956584360190907	201	288.0	156	498	40.361446380615234	36	JK005200-ara1	JK000299-ara1
JK005200-ara1.ms1063	false	-5186695969060980330	65	131	342	658	1575	300	لاقل من ستة اشهر من ذلك الوقت لتيقننا بوجوده وقت الاعتاق وان ولدت--ه لاكثر من ستة اشهر من ذلك الوقت لم يعتق لانه لم يتيقن بوجوده في بطنها وقت الاعتاق الا ان------------------------------------------------------------------------------------- تكون---------- معتدة عن طلاق او وفاة فتلد- لاقل من سنتين من وقت الفراق وان كان لاكثر من ستة اشهر من وقت الاعتاق فحينءذ -يعتق لانه كان موجودا------- حين اعتقه الا تري انه يثبت نسبه	1063	-335838023136157253	JK000299-ara1.ms2190	true	4057767738240546879	151	223	727	1067	1420	300	لاقل من ستة اشهر منه اي ------------------من وقت ال-عت-ق فلو جاءت به ل--------ستة اشهر فصاعدا منه لا يعت--------------------------------------------ق الا ان يكون حملها توءمين جاءت باولهما لاقل من ستة اشهر ثم جاءت بالثاني لستة اشهر او اكثر او تكون هذه الامة معتدة عن طلاق او وفاة فولدت لاقل من سنتين من وقت الفراق وان كان لاكثر من ستة اشهر من وقت الاعتاق -حينءذ فيعتق لانه كان محكوما بوجوده حين اعتقه حتي ---------ثبت نسبه	2190	-4847956584360190907	199	272.5	151	422	47.15639877319336	34	JK005200-ara1	JK000299-ara1
JK005200-ara1.ms1063	false	-5186695969060980330	256	300	1355	1575	1575	300	----يتبعها في الرق والملك والفرق بينهما ان ا----------------------------------لرق هو الذل الذي ركبه الله ------علي عباده جزاء استنكافهم عن طاعته وهو حق الله تعالي او حق العامة علي ما اختلفوا فيه والملك هو الذي يتمكن الشخص-- من التصرف فيه وه---------------------------------------و حقه واول ما يءخذ الماسور	1063	-335838023136157253	JK000299-ara1.ms2191	true	3900015047975977475	147	204	783	1080	1608	300	كما يتبعها في المملو--كية والمرقوقية اورد هذين اللفظين ليفيد تغير مفهوميهما فالرق هو الذل الذي ركبه الله تعالي علي عباده جزاء استنكافهم عن طاعته وهو حق الله تعالي او حق العامة علي ما اختلفوا فيه والملك هو ------تمكن الانسان من التصرف فيه ما لم يقم به مانع سلب الولاية علي نفسه وهو حقه فاول ما يءخذ الاسير	2191	-4847956584360190907	183	290.5	145	305	60.0	32	JK005200-ara1	JK000299-ara1
JK005200-ara1.ms1068	false	-6746072738581590100	92	138	475	713	1535	300	الطحاوي -عن عبد الرحمن عن ابراهيم بن يزيد قال كان---- غلام لنا قد شهد القادسية فابلي فيها وكان بيني وبين -----اخي الاسود وامي فارادوا عتقه وكنت يومءذ صغيرا فذكر------- ذلك الاسود لعمر بن الخطاب------------- فقال اعتقوا انتم فاذا بلغ فان --------رغب فيما رغبتم ----اعتق والا ضمنكم	1068	-335838023136157253	JK000299-ara1.ms2195	true	6340951133596138389	19	67	89	339	1528	300	الطحاوي الي عبد الرحمن----------- بن يزيد قال كان لنا غلام------- شهد القادسية فابلي فيها وكان بيني وبين امي واخي الاسود----- فارادوا عتقه وكنت يومءذ صغيرا فذكر الاسود ذلك------- لعمر بن الخطاب رضي الله عنه فقال اعتقوا انتم فاذا بلغ عبد الرحمن ورغب فيما رغبتم فيه اعتق والا ضمنكم	2195	-4847956584360190907	203	315.5	163	280	72.5	32	JK005200-ara1	JK000299-ara1
JK005200-ara1.ms1066	false	2730526378481361980	2	48	10	267	1587	300	وقالا ليس له---------- الا الضمان مع اليسار والسعاية مع الاعسار---------------------------------- والولاء للمعتق في الوجهين وهذا مب---------ني علي اصلين احدهما ثبوت الحرية في الكل بعتق البعض وعدم ثبوته وقد بينا-----------------------ه والثاني ان يسار المعتق لا يمنع السعاية عنده وعندهما يمنعه لق----------------------------------------------------------------------------------------------------وله عليه الصلاة والسلام في الرجل يعتق	1066	-335838023136157253	JK000299-ara1.ms2200	true	3471395141515920219	92	168	462	876	1485	300	وقالا ليس له اي الساكت الا الضمان مع اليسار والسعاية مع الاعسار ولا يرجع المعتق علي العبد اذا ضمن والولاء للمعتق قال المصنف وهذه المسءلة تبتني علي حرفين احدهما تجزي الاعتاق عنده------------- وعدمه عندهما فيسعي وهو حر مديون وتقدم بيانه والثاني ان يسار المعتق لا يمنع السعاية عنده وعندهما يمنع لهما فيه ان جميع النصوص التي ظاهرها تجزي الاعتاق كقوله فقد عتعق منه ما عتق وحديث فعليه خلاصة في ماله وقوله عليه الصلاة والسلام من ا------عتق	2200	-4847956584360190907	188	274.0	152	433	43.41801452636719	27	JK005200-ara1	JK000299-ara1
JK005200-ara1.ms1067	false	5552115587198787810	47	125	268	694	1571	300	والولاء للمعتق في هذا الوجه لان العتق كله من جهته حيث م-لكه باداء الضمان و-------------------------------------------في حال اعسار المعتق الساكت بالخيار ان شاء اعتق لبقاء ملكه وان شاء استسعي ل-----------احتباس ملكه عند العبد والولاء له في النصف لوجود العتق من جهته بهذا القدر فيكون الباقي للاخر فيكون ولاء العبد مشتركا بينهما ف----------ي الوجهين------------------------- ولا يرجع العبد المستسعي علي الم---------------------عتق بما ادي باجماع اصحابنا ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه ا------------دي لفكاك رقبته----------------------------------------------------------------------- بخلاف------ المرهون اذا اعتقه الراهن المعسر لانه يسعي في دين عل---------------------ي الراهن	1067	-335838023136157253	JK000299-ara1.ms2205	true	-3385806043877701916	57	189	270	942	1501	300	والولاء للمعتق في هذا الوجه لان العتق كله من جهته لانه ملكه ب-----الضمان غايته ان بعضه ببدل وهو لا يمنع الولاء و اما في حال اعسار المعتق--------------- ان شاء اعتق لبقاء ملكه وان شاء استسعي لما بينا من احتباس ملكه---------- والولاء له اي للساكت اي--------------------------------------------------------------- مشتركا بينه وبين المعتق في الوجهين اي في الاعتاق والاستسعاء ولا يرجع------ المستسعي علي المفعول اي العبد علي المعتق بشء---- باجماع بيننا خلافا لابن ابي ليلي فانه يرجع عنده علي المعتق اذا ايسر وانما لا يرجع بالاتفاق اما علي قوله فانه يسعي لفكاك رقبته واما علي قولهما فلانه ان لم يكن ساعيا لفكاك رقبته فليس هو بسعايته يقضي دينا علي المعتق اذ لا شء علي المعتق اذا كان معسرا بخلاف العبد المرهون اذا اعتقه الراهن المعسر لانه يسعي في رقبة قد فكت او يقضي دينا علي الراهن	2205	-4847956584360190907	285	391.0	230	775	36.774192810058594	43	JK005200-ara1	JK000299-ara1
JK005200-ara1.ms1069	false	8565918780338491915	158	272	813	1422	1561	300	وقال ابو يوسف ومحمد اذا كانا موسرين -لا --تجب عليه ----السعاية لان كل----ا منهما يتبرا عن------------ه بدعوي الضمان علي المعتق في زعمه لان كلا منها موسر ويسار المعتق يمنع السعاية ولا يجب له الضمان علي صاحبه لعجزه عن اقامة البينة باعتاقه و------------اقراره غير مقبول عليه وان كا-----------------------------------نا معسرين سعي لهما لان كل----ا منهما يدعي عليه السعاية فيقبل قوله عليه صادقا كان او كاذبا --------------------------علي ما بينا وان ك--------------------------------------------------------------------------ان احدهما موسرا والاخر معسرا سعي للموسر منهما لانه لا يدعي الضمان علي صاحبه لاعساره وانما يدعي السعاية علي العبد و---------لا يسعي للمعسر لانه يدعي الضمان علي صاحبه ليساره فيكون مبرءا للعبد عن السعاية والولاء موقوف في جميع ذلك عندهما لانه للمعتق منهما وكل يحيله علي -------صاحبه	1069	-335838023136157253	JK000299-ara1.ms2208	true	2198618854718122908	127	270	657	1402	1534	300	وقال ابو يوسف ومحمد ان كا-نا موسرين فلا سعاية عليه لواحد منهما لان كل واحد منهما يتبرا عن سعايته وانما يدع-ي الضمان علي صاحبه لان ------------------------يسار المعتق يمنع السعاية عندهما الا ان الدعوي لم تثبت عليه لانكاره والبراءة من السعاية قد ثبتت لاقراره علي نفيه بثبوت سببها حيث اقر بعتق الشريك مع يساره وان كانا معسرين سعي لهما لان كل واحد منهما يدعي----- السعاية ع-----------ليه صادقا كان او كاذبا لفرض ان المعتق معسر وقوله علي ما بيناه اي من ان العبد مملوكه او مكاتبه الا ان عندهما لا يكون مكاتبا بل حر مديون وان كان احدهما موسرا والاخر معسرا سعي للموسر منهما لانه لا يدعي الضمان علي صاحبه لاعساره وانما يدعي السعاية عليه فلا يتبرا عنه ولا يسعي للمعسر لانه يدعي الضمان علي صاحبه ليساره فيكون مبرءا للعبد من السعاية والولاء موقوف في جميع ذلك------- لان كل واحد منهما---- يحيله -اي يثبته لصاحبه	2208	-4847956584360190907	438	679.0	351	799	54.81852340698242	64	JK005200-ara1	JK000299-ara1
JK005200-ara1.ms1072	false	586167955878087794	93	265	476	1364	1535	300	وان كان عالما بحنث احد الباءعين لان كل واحد منهما يزعم انه با-ع عبدا وزعم المشتري--------- قبل دخوله في ملكه غير معتبر كما لو اقر بحرية عبد ومولاه ينكر ثم اشتراه--- واذا صح الشراء------ واجتمعا في ملكه عتق عليه احدهما لان زعمه معتبر في حق نفسه في هذه الحالة ويءمر بالبيان لان المقضي عليه معلوم فصار كما اذا اقر باعتاق الباءع ثم ملكه ولو قال عبده حر ان لم يكن فلان دخل هذه الدار اليوم ثم قال امراته طالق ان كان دخل اليوم عتق وطلقت لان باليمين ا-----------------------------------------------------------لاولي صار مقرا بوجود شرط الطلاق وباليمين الثانية صار مقرا بوجود شرط العتق وقيل لم يعتق ولم تطلق لان احدهما معلق بعدم الدخول والاخر بوجوده وكل -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واحد من الشرطين داءر بين الوجود والعدم فلا يترك الجزاء بالشك كذا في النهاية وينبغي ان يفرق بين التعليق بالشرط الكاءن وبغير الكاءن فيقع في المعلق بالكاءن لا بغير الكاءن لان الاقرار يتصور في الكاءن دون غيره وعن ابي يوسف يعتق ولا تطلق لان- باليمين الثانية صار مقرا بنزول العتق ولم يوجد بعد الثانية ما يوجب اقراره بوقوع الطلاق	1072	-335838023136157253	JK000299-ara1.ms2211	true	-5234561224188580736	85	254	408	1252	1481	300	وان كان عالما بحنث احد المالكين لان كل----ا منه-ا يزعم انه يبيع عبده وزعم المشتري في العبد قبل ملكه ل------ه غير معتبر كما لو امر بحرية عبد ومولاه ينكر ثم اشتراه صح واذا صح --شراءه لهما واجتمعا في ملكه عتق عليه احدهما لان زعمه معتبر الان-------------------- ويءمر بالبيان لان المقضي عليه معلول--------------------------------------- ولو قال عبده حر ان لم يكن فلان دخل هذه الدار اليوم ثم قال امراته طالق ان كان دخل اليوم عتق وطلقت لان باليمين الاول هو مقر بوجود شرط الثانية وبالثانية صار مقر بوجود شرط الاولي-------------------------------------------------------------------- وقيل لم يعتق ولم تطلق لان احدهما معلق بعدم الدخول والاخر بوجوده وكل منهما يحتمل تحققه وعدم تحققه قلنا ذاك في مثل قوله ان لم يدخل فعبدي حر بخلاف ان لم يكن دخل فانه يستعمله المماري في الدخول وعدمه في الماضي لتحقق الدخول فيه وحقيقة شرطه ظهور انه لم يدخل في الماضي وكذا ان كان دخل بخلاف ان دخل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وعن ابي يوسف يعتق ولا تطلق لانه باليمين الثانية صار مقرا بنزول العتق ولم يوجد بعد الثانية ما يوجب اقراره بنزول الطلاق	2211	-4847956584360190907	522	686.0	414	1188	43.93939208984375	94	JK005200-ara1	JK000299-ara1
JK005200-ara1.ms1075	false	-2823974781883090432	14	55	70	279	1571	300	كان --عبد بين ثلاثة نفر موسرين دبره احدهم--------- ثم اعتقه اخر-------------------------------------------------------------------------------------------------------- فللساكت ان يضمن المدبر------------------- وليس له ان يضمن المعتق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وللمدبر ان يضمن المعتق ثلث قيمته مدبرا وليس له ان يضمنه الثلث الذي ضمنه للساكت------ وهذا---- عند ابي حنيفة وقالا العبد	1075	-335838023136157253	JK000299-ara1.ms2215	true	6432832453064335721	199	300	982	1489	1489	300	كان العبد بين ثلاثة نفر ف------دبره احدهم وهو موسر ثم اعتقه الاخر وهو موسر فاراد كل من الساكت وهو الذي لم يعتق ولم يدبر والمدبر الضمان وهما المراد بقوله فارادوا الضمان فللساكت ان يضمن المدبر ثلث قيمة العبد قنا وليس له ان يضمن المعتق شيءا واذا ضمن المدبر الثلث رجع به علي العبد ان شاء وعلي وزان ما تقدم فيما اذا اعتق احد الشريكين وهو موسر حصته فضمنه الساكت حيث كان له الرجوع به علي العبد عند ابي حنيفة وللمدبر ان يضمن المعتق ثلث قيمته مدبرا ولا -------يضمنه الثلث الذي ضمن اعني ثلثه قنا وهذا كله عند ابي حنيفة وقالا العبد-	2215	-4847956584360190907	182	197.5	147	521	34.932823181152344	31	JK005200-ara1	JK000299-ara1
JK005200-ara1.ms1075	false	-2823974781883090432	58	201	293	1043	1571	300	للذي دبره اول مرة واعتاق المعتق باطل ويضمن لشريكه ثلثي قيمت--------ه موسرا كان او معسرا واصل----------ه ان التدبير يتجزا عنده كالعتق يتجزا عنده بمعني انه ازالة الملك علي ما بينا وعندهما لا يتجزا لان موجبه حق الحرية فيكون معتبرا بحقيقة الحرية ولما كان التدبير متجزءا عنده اقتصر علي نصيب المدبر وفسد به نصي------ب الاخرين حيث امتنع عليه-------- البيع و---------------الهبة فيكون------------------------ لكل واحد منهما --الخيار-- ان شاء دبر نصيبه وان شاء اعتقه وان شاء كاتبه وان شاء ضمن المدبر قيمة نصيبه قنا وان شاء استسعي العبد في نصيبه وان شاء تركه علي حاله لان نصيب كل واحد منهما باق علي ملكه فاسد- بافساد شريكه حيث سد عليه طريق الانتفاع بالبيع ونحوه فاذا اختار احدهما العتق تعين حقه فيه وبطل اختياره غيره فتوجه للساكت-------------------------------- سببا ضمان------- تدبير المدبر واعتا---------------------------ق هذا المعتق ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غير ان ----له ان يضم-ن المدب--------ر ليكون الضمان ضمان معاوضة اذ هو الاصل في	1075	-335838023136157253	JK000299-ara1.ms2216	true	-36449885796001108	1	173	4	906	1573	300	للذي دبره اولا---------------------- ويضمن------- ثلثي قيمته لشريكيه موسرا كان او معسرا واصل هذا الخلاف ان التدبير يتجزا عند ابي حنيفة خلافا لهما كالاعتاق لانه شعبة من شعب العتق اذ هو عتق مضاف في----------------------كون معتبرا به----------- ولما كان التدبير متجزءا عنده اقتصر علي نصيبه وقد ا--فسد بالتدبير تصيب الاخرين حيث امتنع علي كل منهما البيع وما في معناه من الهبة والوصية والصدقة والامهار فثبت لكل----- منهما خمس خيارات ان ي---دبر نصيبه -----او يعتق----- او يكاتب----- او يضمن المدبر او ي--------------------ستسعي العبد او ي-------------تركه علي حاله لان نصيبه------------- باق علي ملكه فاسدا بافساد شريكه حيث سد عليه ما ذكرنا------------------ فاذا اختار احدهما العتق تعين حقه فيه وسقط اختياره غيره فتوجه للساكت هو الثالث الذي لم يعتق ولم يدبر سببا ضمان احدهما تدبير المدبر الذي افسد عليه ما افسد والاخر عتق هذا المعتق فانه تغير نصيب المدبر والساكت حيث كان لهما ولاية الاستخدام بعد التدبير وبطل ذلك بعتق المعتق حيث استحق به العبد خروجه الي الحرية بالسعاية او التضمين غير ان الساكت له تضمين المدبر ليس غير ليكون الضمان ضمان معاوضة اذ هو الاصل في	2216	-4847956584360190907	473	604.5	376	1053	44.91927719116211	69	JK005200-ara1	JK000299-ara1
JK005200-ara1.ms1087	false	-4358322235185076926	0	68	0	348	1554	300	لامته ان كان اول ولد تلدينه ذكر-ا فانت حرة الي اخره وهذه المسالة علي وجوه احدها ان يوجد التصادق بعدم العلم وجوابه ما ذكر وهو ان يكون الغلام رقيقا ويعتق نصف الام-------------------- ونصف الجارية--------------- والغلام عبد لان كل واحد- منهما ي-----------عتق في حال وهو ما اذا ولدت الغلام اولا ف----الام ---بالشرط------ والجارية ----بالتبعية اذ الام عتقت بولا-------------دتها-------- وترق في حال وهو ما اذا ولدت الجارية اولا لعدم الشرط	1087	-335838023136157253	JK000299-ara1.ms2241	true	-2747457294135889847	226	299	1117	1485	1489	300	لامته ان كان اول ولد تلدينه غلاما فانت حرة فولدت غلاما وجارية ولا يدري ايهما ولد اولا --------------------------------------------------------------عتق نصف الام وتسعي في قيمة نصفها ونصف الجارية وتسعي في النصف والغلام عبد لان كل واحدة من الام والجارية تعتق في حال وهو ما اذا ولدت الغلام اولا فعتق الام لوجود شرط عتقها والجارية لكونها تبع----ا للام في الرق والحرية وقد ولدتها وهي حرة وترق في حال وهو ما اذا ولدت الجارية اولا لعدم الشرط	2241	-4847956584360190907	216	285.0	171	434	49.76958465576172	39	JK005200-ara1	JK000299-ara1
JK005200-ara1.ms1088	false	-6593897347640026913	96	194	474	976	1508	300	النهاية قال في المبسوط وذكر محمد رحمه الله في الكيسانيات هذا الجواب الذي ذكره ليس بجواب هذا الفصل بل في هذا الفصل لا يحكم بعتق واحد منهم ولكن يحلف المولي بالله ما يعلم انها ولدت الغلام اولا فان نكل عن اليمين فنكوله كاقراره فان حلف ف--هم ارقاء واما جواب الكتاب ففي فصل اخر وهو --ما اذا قال المولي لامته اذا كان اول ولد تلدينه غلاما فانت حرة وان كان جارية فهي حرة فولدتهما جميعا ولم يدر ايهما اول فالغلام رقيق والجارية حرة فيعتق نصف الامة---------------------------------------------------------------------------- لانها ان ولدت الغلام اولا فهي حرة والغلام رقيق وان ولدت الجارية اولا	1088	-335838023136157253	JK000299-ara1.ms2242	true	2776077411611211958	85	177	439	893	1510	300	النهاية عن---- المبسوط ان هذ-------------------------------ا الجواب---------- ليس -جواب هذا الفصل بل في هذا الفصل لا يحكم بعتق واحد منهم ولكن يحلف المولي بالله ما يعلم انها ولدت الغلام اولا فان نكل---------- فنكوله كاقراره وان حلف فكلهم ارقاء وا-ن جواب هذا ال-----فصل انما هو فيما اذا قال ان --------------كان اول ولد تلدينه غلاما فانت حرة وان كان جارية فهي حرة فولدتهم------ا ولا يدري ال---اول فالغلام رقيق والابن-ة حرة ويعتق نصف الام ولا شك ان هذا ليس جواب الكتاب لان في هذه الصورة يعتق جميع الجارية علي كل حال لانها ان ولد------------------------------------------ت الجارية اولا	2242	-4847956584360190907	344	568.5	274	582	59.106529235839844	53	JK005200-ara1	JK000299-ara1
JK005200-ara1.ms1088	false	-6593897347640026913	31	205	155	1035	1508	300	اقرارا بحرية الاخري لانا نقو-----------------------------------ل اقرار------------ بطريق الضرورة ولهذا لا يثبت العتق بمجرد النكول حتي يحكم به الحاكم والدليل عليه ما ذكره محمد في الاصل رجل قال لغيره انا كفيل بكل ما يقر لك به فلان من المال فادعي المكفول له علي فلان مالا فانكر فحلف فنكل فقضي عليه بالمال -لا يصير------ كفيلا به ولو كان اقرارا من كل وجه لصار كفيلا به وقال في النهاية قال ف-------ي المبسوط وذكر محمد رحمه الله في الكيسانيات هذا الجواب الذي ذكره ليس بجواب هذا الفصل بل في هذا الفصل لا يحكم بعتق واحد منهم ولكن يحلف المولي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بالله ما يعلم انها ولدت الغلام اولا فان نكل عن اليمين فنكوله كاقراره فان حلف فهم ارقاء واما جواب الكتاب ففي فصل اخر وهو ما اذا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال المولي لامته اذا كان اول ولد تلدينه غلاما فانت حرة وان كان جارية فهي حرة----------- فولدتهما جميعا ولم يدر ايهما اول فالغلام رقيق والجارية حرة فيعتق نصف الامة ------------------------------------------------لانها ان ولدت الغلام اولا فهي حرة والغلام رقيق وان ولدت الجارية اولا فالجارية حرة والامة والغلام رقيق فالام تعتق في حال دون حال	1088	-335838023136157253	JK000299-ara1.ms2244	true	-8135692573864149987	33	226	181	1175	1550	300	اقرارا بحريتها بدون ذلك الشرط فلا يوجب عتق البنت وبان النكول جعل اقرارا علي قولهما بطريق الضرورة ولهذا لا يثبت العتق بمجرد النكول قبل القضاء ولهذا قال م-------------------حمد فيمن --------قال لغيره انا كفيل بكل ما يقر لك به فلان--------- فادعي المكفول له علي فلان مالا فانكر فحلف فنكل يقضي عليه بالمال ولا يصير الرجل كفيلا--- ولو كان اقرارا من كل وجه -صار كفيلا قوله ولو كانت الجارية الكبيرة هي المدعية لسبق ولادة الغلام والام ساكتة والباقي بحاله ثبت عتق الجارية بنكول---------------------------------------------------------- المولي دون الام لما قلنا في ان دعوي الام حرية نفسها غير معتبرة في حق الجارية من عدم صحة الدعوي والنكول يبني علي صحة الدعوي قوله وبهذا القدر يعرف ما ذكرنا في كفاية المنتهي من الوجوه الباقية وهي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما اذا اتفقوا علي ان ولادة الغلام اولا واتفقوا علي ان ولادة الجارية اولا فلا يعتق احد في الثاني ويعتق كل الام والجارية في الاول وبهما تتم الاوجه للمسءلة ستة فرع في المحيط لو قال ان ك--------------ان اول ولد تلدينه غلاما فانت حرة وان كان جارية ثم غلاما فهما حران فولدت غلاما وجاريتين ولا يعلم الاول -------------------------عتق نصف الام ونصف الغلام وربع كل واحدة من الجاريتين اما الام فلانها------------------------------------------------------------------------------------------------------ تعتق في حال دون حال	2244	-4847956584360190907	355	317.0	279	1352	26.257396697998047	57	JK005200-ara1	JK000299-ara1
JK005200-ara1.ms1090	false	-3729223387009030566	46	105	238	557	1529	300	الامتين ذلك لان ------العتق المبهم لا يوجب تحريم الفرج -----علي ما بينا فتكون الدعوي شرطا فيه بخلاف الطلاق المبهم لانه يتضمن تحريم الفرج فيكون حقا لله تعالي فلا يشترط فيه الدعوي اجماعا-------------------- فان قيل لو كان----- سقوط الدعوي في عتق الامة لثبوت حرمة فرجها علي المعتق لما قبلت علي عتق الامة المجوسية و--------اخته من الرضاع وامثالهما وعل-ي الطلاق الرجعي	1090	-335838023136157253	JK000299-ara1.ms2248	true	7570057026547000736	114	167	592	870	1568	300	الدعوي لذلك فكذا هذا والعتق المبهم لا يوجب تحريم الفرج عنده علي ما ذكرناه فانتفي المسق-------------------------------------------------------------------------------ط فيه فصار كالشهادة علي عتق احد العبدين فان قيل لو كانت علة سقوط الدعوي في عتق الامة تحريم 2--- فرجها علي المعتق ل---شرطت -في عتق الامة المجوسية والتي هي اخته من الرضاع وفي الشهادة علي الطلاق الرجعي	2248	-4847956584360190907	175	235.0	138	364	48.07692337036133	27	JK005200-ara1	JK000299-ara1
JK005200-ara1.ms1091	false	-4534978986752604426	123	146	610	713	1436	300	وكذا لو كان في ملكه يوم---- حلف عبد فبقي علي ملكه حتي دخل عتق لما قلنا-------------------------- من ان المعتبر قيام الملك وقت الدخول	1091	-335838023136157253	JK000299-ara1.ms2254	true	-1146389701692718985	232	261	1152	1280	1457	300	وكذا لو كان في ملكه عبد حين حلف---- فبقي في م-لكه حتي دخل عتق لما قلنا وفي بعض النسخ لما بينا اي من ان المعتبر قيام الملك وقت الدخول	2254	-4847956584360190907	91	154.0	70	133	68.42105102539062	18	JK005200-ara1	JK000299-ara1
JK005200-ara1.ms1094	false	-7169555082263270201	141	202	725	1012	1488	300	اعتق عبده علي مال فقبل العبد عتق وذلك مثل ان يقول انت حر علي الف -----او بالف----- او علي ان لي عليك الفا او علي الف تءديها الي او علي ان تعطيني الفا او علي ان تجيءني بالف------------------------------------------------------------------ وانما يعتق ب-----ق---------------بوله لانه -علق عتقه بقبول المال ول---------------------انه معاوضة ومن قضية المعاوضة- ثبوت الحكم بقبول العوض في الحال كما في البيع فاذا	1094	-335838023136157253	JK000299-ara1.ms2262	true	630914528443043373	179	263	925	1326	1520	300	اعتق عبده علي مال فقبل العبد عتق وذلك مثل ان يقول انت حر علي الف درهم او بالف درهم او علي ان لي عليك الفا او علي الف تءديها---- او علي ان تعطيني الفا او علي ان تجيءني بالف او بعتك نفسك بالف او وهبتكها علي ان تعوضني الفا فانه يعتق اذا قبل وانما يعتق بمجرد قبوله والولاء للمولي لانه اعتق علي ملكه وهو موجب للولاء بعوض وبلا عوض لانه معاوضة ومن حكم- المعاوضات ثبوت الحكم بقبول العوض في الحال كما في البيع وكما	2262	-4847956584360190907	256	420.0	199	406	63.0541877746582	50	JK005200-ara1	JK000299-ara1
JK005200-ara1.ms1097	false	3330397636402316055	149	267	754	1316	1468	300	الله وان قال انت حر بعد موتي بال---ف فالقبول بعد --موته لا-----ن ايجاب العتق اضيف الي ما بعد الموت ولا يعتبر وجود القبول قبل وجود الايجاب فصار كقوله انت طالق غدا ان شءت فانه لا يعتبر مشيءتها قبل غد وكذا لو قال لعبده انت حر غد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا بالف درهم بخلاف ما اذا قال انت مدبر علي الف درهم حيث يكون القبول اليه في الحال لان- ايجاب التدبير في الحال الا انه لا يجب المال ل--ان الرق قاءم والمولي لا يستوجب -------علي عبده دينا الا ان يكون مكاتبا فسقط بخلاف ما اذا اعتقه علي مال حيث يجب عليه لان الرق قد زال فان قيل اذا لم يجب المال فما -----------------------------------فاءدة -----------القبول قلنا فاءدته ان يكون مدبرا لوجود الشرط لان التدبير	1097	-335838023136157253	JK000299-ara1.ms2271	true	3310169139972616800	119	262	642	1354	1532	300	قوله ومن قال انت حر بعد موتي علي الف فالقبول بعد الموت- لاضافة الايجاب -----------الي ما بعد الموت--------------------------------------- فصار كما اذا قال انت------------------------------------------------------------- حر غدا بالف فان القبول محله الغد وهذا لان جواب الايجاب في عقد المعاوضة وهو القبول انما يعتبر في مجلسه ومجلسه وقت وجوده والاضافة تءخر وجوده الي وجود المضاف اليه وهو هنا ما بعد الموت ولو امكنت اضافة في البيع ونحوه وجب فيه ايضا كون قبول البيع يتاخر الي وقت وجود المضاف فيكون محل القبول-- ذلك بخلاف ما اذا قال انت مدبر علي الف درهم حيث يكون القبول اليه في الحال لانه ايجاب للتدبير في الحال الا انه لا-يجب المال لقيام الرق في المدبر و--لا يستوجب المولي علي عبده دينا صحيحا واذا عتق بعد الموت لا يلزمه شء لانه لم----------------------------------------------ا لم يجب عليه عند القبول لم يجب عليه بعده وعلي هذا لا فاءدة في تعليقه بالقبول ال----------------------ا ليظهر ا---ختيار التدبير	2271	-4847956584360190907	274	342.0	212	900	30.44444465637207	41	JK005200-ara1	JK000299-ara1
JK005200-ara1.ms1100	false	6467978913366495042	118	217	589	1081	1503	300	قال لان اشتراط---- البدل علي الاجنبي في الطلاق جاءز وفي------------- العتاق لا يجوز ولا يكون اشتراطا علي الاجنبي الا اذا قال علي فيكون الصواب ان يقول اعتق امتك بالف درهم علي علي ان تزوجنيها قال رحمه الله ولو زاد ------------------------------------------------عني قسم الالف علي قيمتها ومهر مثلها ويجب ما اصاب القيمة فقط اي ولو زاد لفظة عني والمسالة بحالها بان قال اعتق امتك عني بالف درهم علي علي ان تزوجنيها فابت ان تتزوجه قسمت الالف علي قيمتها وعلي مهر مثلها------------- فما اصاب القيمة-- اداه الام--ر وما اصاب المهر سقط---------------------------------------------------------------------------------------------- لانه لما قال عني تضمن الشراء اقتضاء علي ما تقدم في	1100	-335838023136157253	JK000299-ara1.ms2278	true	8866665281617224839	58	146	310	743	1519	300	قال لان اشتراط بدل الخلع علي الاجنبي صحيح لكنه لم يذكر ان اشتراط بدل------------------------ ا--لعتق علي الاجنبي غير صحيح قو-----------------------------------------------------------------------------له ولو قال اعتق امتك عني علي الف درهم علي ان تزوجنيها وهو معني قوله----------------------------------------------------------------------- والمسءلة بحالها ففعل اي اعتق------------------------------------------------------ قسمت الالف علي قيمتها و----مهر مثلها علي ما بيناه فما اصاب --قيمتها اداه للمامور وما اصاب المهر سقط عنه يعني ان لم تكن زوجت نفسها منه وان زوجت نفسها وجب لها عليه وانما وجب للمامور حصة قيمته هنا لانه لما قال عني تضمن الشراء اقتضاء علي ما عرف في -	2278	-4847956584360190907	200	235.0	155	668	29.940120697021484	30	JK005200-ara1	JK000299-ara1
JK005200-ara1.ms1106	false	5676551532739345945	46	158	238	770	1480	300	ان يقول انت حر قبل موتي بشهر او بيوم -----------------ومضي الشهر او اليوم فهو ---------------------مقيد حتي يملك------ بيعه وقال زفر لا يم-------لك لانه مطلق للتيقن به قلنا احتمال موته -----------------------------------------------------------------------------------قبل الشهر كان قاءما وقت اليمين فصار مقيدا فلا يتغير بعد ذلك بمضي الشهر او اليوم ولان المدبر هو الذي يعتق بموت مولاه وهذا يعتق قبله فلا يكون مدبرا وذكر في اختلاف زفر ويعقوب اذا قال لعبده اذا مت او قتلت فانت حر ---فعند زفر يكون مدبرا لان عتقه تعلق بمطلق موته حتي يعتق اذا مات علي اي وجه كان وعلي قول ابي يوسف لا يكون مدبرا لان عتقه علقه باحد الشيءي---ن الموت او القتل فلم يكن----------------------------------------------------------- عزيمة في احدهما----- فلم ي-كن مدبرا	1106	-335838023136157253	JK000299-ara1.ms2291	true	8491715280299196417	82	191	373	897	1420	300	اذا قال انت حر قبل موتي بشهر-------- ومضي شهر فانه بعد مضي الشهر يعتق بمطلق موت المولي مع انه مدبر مقيد حتي جاز للمولي بيعه اجيب بانه انما كان كذلك لانه يعتق بالشهر قب-----------ل موته كما سمي فيجب اعتباره بالعتق المضاف الي غد وانه لا يثبت حقا للعبد للحال فكذا هنا ولو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال ا------ذا مت او قتلت فانت حر علي قول زفر --هو مدبر- لان عتقه تعلق بمطلق موته حتي يعتق اذا مات علي اي وجه كان وعلي قول ابي يوسف ل----يس مدبرا لان----ه علقه باحد الشيءين من الموت --والقتل والقتل وان كان موتا فالموت ليس بقتل وتعليقه باحد الامرين يمنع كونه عزيمة في احدهما خاصة فلا يصير مدبرا	2291	-4847956584360190907	254	197.5	191	737	34.46404266357422	43	JK005200-ara1	JK000299-ara1
JK005200-ara1.ms2258	false	989042920469132899	178	300	901	1510	1510	300	-الله يسقط عنه ثلثه لان الكتابة صادفت كله فيكون البدل مقابلا بالكل وقد عتق ثلثه بالتدبير فيبطل ما بازاءه من البدل الا تري انه لو عتق كله بالتدبير بان كان يخرج من الثلث سقط عنه كل البدل فكذا اذا اعتق ثلثه به وجب ان يسقط ثلثه اعتبارا للجزء بالكل ولهذا-------------------------------- لو ادي كل البدل-------- في حياته يعتق كله ولو كان ثلثه مستحقا بالتدبير ولم يرد عليه عقد الكتابة لما عتق كله بالاداء وصار كما لو تقدمت الكتابة وتاخر التدبير------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ول--------------هما ان -المال قوبل بما يصح مقابلته به بما لا يصح فانصرف كله الي ما يصح كرجل طلق امراته طلقتين ثم طلقها ثلاثا بالف لزم الالف كله مقابلا بما بقي وهي الطلقة وهذا لان موجب الكتابة ثبوت ما لم يكن ثابتا ل---لمكاتب والبدل-	2258	-335838023136157253	JK000299-ara1.ms2293	true	-6062505897333705162	11	107	45	570	1546	300	فان-ه يسقط عنه ثلث- بدل الكتابة----------------------------------- لما عتق ثلثه بالتدبير------------------------------------------------------------------------------------------------ فكذا اذا سبق التدبير الكتابة ولا معني لقول من يقول المستحق بالتدبير لا يرد عليه عقد الكتابة لانه لو ادي جميع بدل الكتابة في حياته يعتق كله ولو كان ال---مستحق- بالتدبير -لم ترد عليه---- الكتابة لما عتق ----بالاداء ولان استحقاق المدبر ثلثه بالتدبير كاستحقاق ام الولد جميعها بالاستيلاد ولو كاتب ام ولده صح ووجب المال فعرفنا ان هذا الاستحقاق لا يمنع ورود العقد عليه ولهما طريقان احدهما ان بدل الكتابة بمقابلة ما وراء المستحق بالتدبير -----------------------------------------------------------------------------------------------------------لان موجب الكتابة ثبوت ما لم يكن ثابتا في المكاتب والبدل	2293	-4847956584360190907	219	216.0	170	778	28.149099349975586	28	JK005200-ara1	JK000299-ara1
JK005200-ara1.ms2259	false	-7929345672730271886	31	87	171	449	1531	300	واذا ثبت ان بدل الكتابة -مقابل بما وراء المستحق بالتدبير ول----------م يسلم شء منه للعبد بموت المولي فلا يسقط شء منه من بدل الكتابة وهذا بخلاف ما لو دبر مكاتبه----- لان البدل-------- هناك -مقابل-- بكل الرقبة --اذ لم ي----ستحق شء-- من رقبته عند الكتابة فاذا عتق بعض الرقبة بعد ذلك بالتدبير---------- سقط حصته من بدل الكتابة	2259	-335838023136157253	JK000299-ara1.ms2293	true	-6062505897333705162	167	224	896	1184	1546	300	واذا ثبت ان بدل الكتابة بمقابلة ما وراء المستحق بالتدبير وشء من ذلك لم يسلم------- للعبد بموت المولي -لا يسقط شء عنه-------------------- بخلاف ما لو -----كاتبه اولا لان --بدل الكتابة هناك بمقابلة جميع الرقبة فانه لم يكن مستحقا لشء من رقبته عند الكتابة فاذا عتق بعض الرقبة بعد ذلك بالتدبير عند الموت سقط حصته من بدل الكتابة	2293	-4847956584360190907	230	348.5	184	323	71.20742797851562	37	JK005200-ara1	JK000299-ara1
JK005200-ara1.ms1108	false	-5025763594059635618	159	183	829	945	1524	300	عمر انه كان يعزل عن جاريته فجاءت بولد اسود فشق عليه فقال ممن هو فقالت من راعي الابل فحمد الله واثني عليه ولم يلتزمه	1108	-335838023136157253	JK000299-ara1.ms2305	true	-791899938951532325	173	197	865	981	1491	300	عمر انه كان يعزل عن جاريته فجاءت بولد اسود فشق عليه فقال ممن هو فقالت من راعي الابل فحمد الله واثني عليه ولم يلتزمه	2305	-4847956584360190907	116	232.0	92	116	100.0	24	JK005200-ara1	JK000299-ara1
JK005200-ara1.ms1109	false	1985513156375603712	235	292	1175	1453	1486	300	وعن ابي يوسف انه اذا وطءها ولم يستبرءها بعد ذلك حتي جاءت بولد فعليه ان يدعيه----- عزل عنها او لم يعزل حصنها او لم يحصنها -----------------حملا لامرها علي الصلاح ما لم يتبين له خلاف ذلك------------------------- لان ما يظهر عقيب سبب يحال----- عليه حتي يتبين خلافه وف-----------------------------------------------------------------------------ي الايضاح ذكر قول ابي يوسف بلفظ الاستح-------------------------------------------------------------------------------باب وفي--- المبسوط بلفظ الوجوب	1109	-335838023136157253	JK000299-ara1.ms2308	true	6633342917442840533	206	299	1004	1475	1479	300	وعن ابي يوسف ----اذا وطءها ولم يستبرءها بعد ذلك حتي جاءت بولد فعليه ان يدعيه سواء عزل عنها او لم يعزل حصنها او لم يحصنها تحسينا للظن بها وحملا لامرها علي الصلاح ما لم يتبين--- خلافه وهذا كمذهب الشافعي والجمهور لان ما -ظهر سببه يكون محالا به عليه حتي يتبين خلافه وعن محمد لا ينبغي ان يدعي ولدها اذا لم يعلم انه منه ولكن ينبغي ان يعتق الولد وفي الايضاح ذكرهما بلف----------ظ الاستحباب فقال قال ابو يوسف احب ان يدعيه وقال محمد احب ان يعتق الولد فهذا يفيد الاستحباب وعبارة المبسوط تفيد الوجوب	2308	-4847956584360190907	230	346.0	181	489	47.03476333618164	37	JK005200-ara1	JK000299-ara1
JK005200-ara1.ms1111	false	8491125424024297331	166	260	830	1274	1487	300	ام ولد له وقال الشافعي رحمه الله لا تصير ام ولد له ولو استولدها بملك يمين ثم استحقت ثم ملكها صارت ام ولد له عندنا وله فيها---- قولان------------------------------------------------------------------------------------ قوله صلي الله عليه وسلم ايما امة ولدت من سيدها فهي حرة عن دبر منه شرط لثبوت العتق لها ان تكون الولادة من سيدها وهذه ولدت من زوجها لا من سيدها ولانها علقت برقيق فلا تكون ام ولد له كما لو ع-لقت من الزنا ثم ملكها الزاني وهذا لان ثبوت امومية الولد باعتبار علوق الولد ---------------------------------------------حرا لانه جزء الام في تلك الحالة والجزء لا يخالف الكل	1111	-335838023136157253	JK000299-ara1.ms2314	true	1900415250167634641	85	157	404	752	1486	300	ام ولد-------------------------------------------------------------------------------------------------- له عندنا وللشافعي فيه قولان تصير ام ولد له وفي اخر لا تصير ام ولد له وهو ولد المغرور وهو حر بالقيمة يوم الخصومة قوله له اي للشافعي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انها علقت برقيق فلا تكون ام ولد له كما اذا علقت من الزنا ثم ملكه- الزاني وهذا لان----- اموم-ة الولد باعتبار علوق الولد حرا وانما قلنا ان الامومة باعتبار علوق الولد حرا لانه جزء الام في تلك الحالة والجزء لا يخالف الكل	2314	-4847956584360190907	192	324.0	151	578	33.217994689941406	33	JK005200-ara1	JK000299-ara1
JK005200-ara1.ms1112	false	3245798289311896621	198	257	967	1225	1430	300	ان يكون له ولاية التملك----- من وقت العلوق الي وقت الدعوة حتي لو حبلت في غير ملك ال---------------------------------------ابن ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و حبلت في ملكه ثم اخرجها عن ملكه ثم ردها الي ملكه او جن الاب او كان رقيقا او كافر-------------------------------ا فافاق او عتق او اسلم فجاءت بولد لاقل من ستة اشهر من ذلك الوقت لم تصح دعو----------------------------------------ة الاب الا ان يصدقه	1112	-335838023136157253	JK000299-ara1.ms2316	true	-3313338038470064748	200	295	1034	1499	1523	300	ان تكون الجارية في ملك الابن من وقت العلوق الي وقت الدعوة وان يكون الاب صاحب ولاية من ذلك الوقت الي الدعوة ايضا فلو باع الابن الجارية ثم عادت اليه بشراء او رد وولدت لاقل من ستة اشهر منذ باعها فادعاه الاب لم تصح دعوته الا ان يصدقه الابن كما اذا ادعي الاجنبي ذلك وصدقه وكذا دعوة الجد لو كان مكان الاب وكذا لو كان الاب---------------------------------------------------------------------------- كافرا ثم اسلم او عبدا فعتق او مجنونا فافاق--------------- فجاءت بولد لاقل من ستة اشهر من الاسلام والعتق والافاقة الي الدعوة فادعاه لا تصح لعدم الولاي-----ة الا ان يصدقه	2316	-4847956584360190907	105	9.0	79	561	18.716577529907227	17	JK005200-ara1	JK000299-ara1
JK005200-ara1.ms1114	false	-7210024152430065251	158	191	779	945	1521	300	ولنا كتاب عمر رضي الله عنه الي شريح رحمه الله-------------------------------------------------------------------------------------------------- لبسا فلبس عليهما ولو بينا لبين لهما هو ابنهما يرثهما ويرثانه وهو للباقي منهما وكان ذلك بمحضر من الصحابة من غير نكير وهو	1114	-335838023136157253	JK000299-ara1.ms2323	true	-5732229591830457750	10	63	48	312	1527	300	ولنا كتاب عمر رضي الله عنه الي شريح في هذه الحادثة ذكر ان شريحا كتب الي عمر بن الخطاب في جارية بين شريكين جاءت بولد فادعياه فكتب اليه عمر انهما لبسا فلبس عليهما ولو بينا لبين لهما هو ابنهما يرثهما ويرثانه وهو للباقي منهما وكان ذلك بمحضر من الصحابة من غير نكير فحل	2323	-4847956584360190907	155	287.0	123	264	58.712120056152344	30	JK005200-ara1	JK000299-ara1
JK005200-ara1.ms1124	false	-670144251130244241	4	53	19	267	1565	300	ولو قال س----------وكندمي خورم بخد-ي يكون يمينا لانه ل------------------------لحال-- ولو قال سوكند خورم قيل لا يكون يمينا لانه ---وعد ولو قال سوكند خورم بطلاق-------------------- ز--نم لا يكون يمينا لعدم التعارف وانما كان حالفا بق--------وله لعمر الله وايم الله وعهد الله وميثاقه وعلي نذر ونذر الل-------------ه لان عمر الله بقاءه	1124	-335838023136157253	JK000299-ara1.ms2350	true	1620471587126820427	194	258	983	1314	1520	300	ولو قال بالفارسية سوكندمي خورم بخداي يكون يمينا لانه للحال لان معناه احلف الان بالله ولو قال سوكند خورم قيل لا يكون يمينا لانه مستقبل ولو قال سوكند خورم بطلاق زنم يعني احلف بطلاق زوجتي لا يكون يمينا لعدم التعارف في الطلاق كذلك قوله وكذا قوله لعمر الله وايم الله يعني يكون حالفا كما هو حالف في اقسم بالله واخواته لان عمر الله بقاءه	2350	-4847956584360190907	195	307.0	151	331	58.91238784790039	33	JK005200-ara1	JK000299-ara1
JK005200-ara1.ms1133	false	6954455533883575281	117	169	607	863	1519	300	من غير نية لغلبة الاستعمال فيه وان لم يكن له امراة ذكر في النهاية معزيا الي النوازل انه يجب عليه الكفارة----------- وكذا ينبغي في قوله حلال بروي حرام---------------------------------------------- واختلفوا -في قوله هرجه ير-ست راست كيرم بروي حرام في انه هل يشترط فيه النية----- والاظهر انه يجعل طلاقا من غير نية للعرف قال	1133	-335838023136157253	JK000299-ara1.ms2373	true	-3174501436178151797	38	91	184	448	1467	300	من غير نية وعليه الفتوي------- وان لم يكن له امراة------------------------------------- يجب عليه الكفارة قال المصنف وكذا ينبغي في----- حلال بروي حرام للعرف يعني يقع به الطلاق علي ما اختاره للفتوي واختلفوا ففي قوله هرجه بردست راست كيرم بروي حرام ---انه هل يشترط---- النية اولا والاظهر انه يجعل طلاقا من غير نية للعرف قال	2373	-4847956584360190907	191	280.5	150	320	59.6875	33	JK005200-ara1	JK000299-ara1
JK005200-ara1.ms1138	false	2233743140914516298	214	250	1049	1237	1505	300	ولو حلف لا يدخل هذه الدار وهو فيها لم يحنث----------------------------- بالقعود فيها -------------حتي يخرج ثم دخل-------- استحسانا والقياس ان يحنث--------------- لان للدوام--- حكم الابتداء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجه الاستحسان ان الدخول عبارة عن---------- الانفصال من الخارج الي الداخل ولم	1138	-335838023136157253	JK000299-ara1.ms2386	true	8922796898696786364	186	273	850	1285	1420	300	ومن حلف لا يدخل هذه الدار وهو فيها لم يحنث بالمكث فيها اياما وهو المراد بالقعود المذكور في الكتاب حتي يدخل بعد خروجه منها استحسانا والقياس ان يحنث بالمكث وان قصر لان الدوام له حكم --ابتداء الدخول حتي صحت ارادته به اعني لو حلف لا يدخل هذه الدار ونوي به المكث والقرار فيها صح حتي لو دخل ابتداء لا يحنث فيها صح حتي لو دخل ابتداء لا يحنث فيما بينه وبين الله تعالي وجه الاستحسان ان الدخول حقيقة لغة وعرفا في الانفصال من الخارج الي الداخل ولا	2386	-4847956584360190907	163	218.5	129	437	37.29977035522461	26	JK005200-ara1	JK000299-ara1
JK005200-ara1.ms1139	false	-8748966578510276233	1	23	4	104	1518	300	لو حلف لا يلبس هذا الثوب وهو لابسه او --لا يركب هذه الدابة وهو راكبها او لا يسكن هذه الدار وهو ساكنها	1139	-335838023136157253	JK000299-ara1.ms2387	true	-7056095942335640874	120	142	617	719	1513	300	لو حلف لا يلبس هذا الثوب وهو لابسه وكذا لا يركب هذه الدابة وهو راكبها او لا يسكن هذه الدار وهو ساكنها	2387	-4847956584360190907	97	188.5	76	102	95.09803771972656	21	JK005200-ara1	JK000299-ara1
JK005200-ara1.ms1145	false	-9151879401912446078	161	209	780	1023	1471	300	النهي- ولو نوي الاذن مرة ي---------------------صدق ديانة لا قضاء لانه محتمل كلامه حتي------------------ لا يحنث في المرة الثانية اذا خرجت بغير اذنه وانما صار محتملا --------------------------------------------له لانه يصير غاية بمعني حتي بعد ما كان استثناء وبين الغاية والاستثناء مناسبة من حيث ان ---------------ما بعدهما ي---------------خالف -ما قبلهما فصحت ---	1145	-335838023136157253	JK000299-ara1.ms2396	true	-3515816445407870894	185	248	904	1240	1497	300	النكاح ولو نوي الاذن مرة واحدة باللفظ المذكور يصدق ديانة لا قضاء لانه محتمل كلامه لكنه خلاف الظاهر فلذا لا يصدق القاضي اما انه خلاف الظاهر فظاهر مما قررناه واما انه محتمل كلامه فلان الاذن مرة موجب الغاية في قوله لا تخرج------------ي حتي اذن لك------------ وبين الغاية والاستثناء مناسبة من حيث ان حكم كل واحد منهما بعد الاستثناء والغاية مخالف لما قبله-ا فيستعار	2396	-4847956584360190907	143	141.0	111	361	39.61219024658203	21	JK005200-ara1	JK000299-ara1
JK005200-ara1.ms1146	false	-9190537804181286612	217	279	1078	1371	1469	300	مالي الا باذني والا ان اذن له لما بينا والرضا والامر كالاذن فيما ذكرنا قال رحمه الله ولو ارادت------- الخروج فقال ان خرجت او ضرب العبد فقال ان ضربت تقيد به كاجلس فتغد عندي فقال اني تغديت يعني لو ارادت المراة ان تخرج فقال لها الزوج ان خرجت فانت طالق او -----------------------------اراد رجل ضرب عبده فقال له اخر ان ضربته فعبدي حر	1146	-335838023136157253	JK000299-ara1.ms2399	true	-3142876863813471639	109	151	530	730	1487	300	خرجت الا باذني والا ان اذن لك لم يقع العرف بخلافه فوجب اعتباره كذلك قو------------له ولو ارادت المراة الخروج فقال ان خ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رجت فانت طالق فجلست ثم خرجت لم يحنث وكذلك اذا اراد رجل ضرب عبده فقال له اخر ان ضربته فعبدي حر	2399	-4847956584360190907	120	181.0	93	329	36.47416305541992	24	JK005200-ara1	JK000299-ara1
JK005200-ara1.ms1148	false	-9060324640205362977	84	211	416	1049	1459	300	باب اليمين في الاكل والشرب واللبس والكلام ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اكل ايصال ما يتاتي فيه ال-----------------------------مضغ والهشم الي الجوف ممضوغا كان او غير ممضوغ والشرب ايصال ما لا يتاتي فيه ال-----------------------------------------هشم الي الجوف والذوق ايصال الشء الي فيه لاستبانة طعمه حتي لو حلف لا ياكل هذا اللبن او هذا السويق فشربه لا يحنث وكذا بالعكس بان حلف لا يشرب هذا اللبن فثرد فيه فاكله لا يحنث لان هذا ليس بشرب ولا الاول باكل ولو حلف لا ياكل عنبا او رمانا فمصه فابتلع ماءه ورمي ثفله لم يحنث لان المص نوع ثالث ليس باكل ولا شرب وذكر بعضهم----- ان الاكل والشرب عبارة عن عمل الشفاه والحلق والذوق عبارة عن عمل الشفاه دون الحلق والابتلاع عبارة عن عمل الحلق دون الشفاه والمص عبارة عن عمل اللهاة خاصة قال ---------رحمه--- الله لا ياكل	1148	-335838023136157253	JK000299-ara1.ms2402	true	-5816656562753944469	18	113	93	600	1466	300	باب اليمين في الاكل والشرب اعقبه الخروج لان الخروج من المنزل يراد لتحصيل ما به بقاء البنية من الماكول والمشروب اليه الاشارة بقوله تعالي فامشوا في مناكبها وكلوا من رزقه علي ما يقال والاكل ايصال ما يتاتي فيه المضغ الي الجوف وان ابتلعه بلا مضغ والش-----------------------------------------رب ايصال ما-لا يتاتي فيه المضغ كالماء واللبن والنبيذ هكذا في التجريد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذكر الزندويستي ان الاكل------- عبارة عن عمل الشفاه والحلق والذوق عبارة عن عمل الشفاه دون الحلق والابتلاع عبارة عن عمل الحلق دون الشفاه والمص عبارة عن عمل اللهاة فعلي هذا لو كان في فمه شء فحلف لا ياكل	2402	-4847956584360190907	246	205.0	195	859	28.637950897216797	41	JK005200-ara1	JK000299-ara1
JK005200-ara1.ms1149	false	-1019460959053480681	246	291	1270	1474	1511	300	المسلم علي الصلاح قال رحمه الله لا ياكل بسرا فاكل رطبا لم يحنث اي حلف لا ياكل بسرا من غير تعيين فاكل رطبا لم يحنث ل--------------------------------------------------------------------------------------انه لم ياكل المحلوف عليه قال رحمه الله وفي لا ياكل بسرا او رطبا او---- لا ياكل رطبا ولا بسرا	1149	-335838023136157253	JK000299-ara1.ms2406	true	-1914215361244695405	153	195	744	947	1500	300	المورد علي الاءمة قوله ومن -حلف لا ياكل بسرا فاكل رطبا لم ي---------------------------------------------------حنث لانه ليس ببسر واليمين انعقدت علي خصوص صفة البسرية لما ذكرنا انها داعية لليمين قوله ومن حلف لا ياكل ب---------------------------------------سرا او رطبا او حلف لا ياكل بسرا ولا رطبا	2406	-4847956584360190907	88	135.0	64	294	29.93197250366211	14	JK005200-ara1	JK000299-ara1
JK005200-ara1.ms1155	false	-424590385878306574	41	94	191	448	1482	300	حلف لا ياكل--- هذا الدقيق يحنث باكل خبزه ولا يحنث بسفه لان عين الدقيق لا تءكل فانصرف اليمين الي ما يتخذ منه كمن حلف لا ياك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل من هذه النخلة ينصرف الي ما يخرج منها ولا يحنث بالسف لان الحق-------------------يقة مهجورة ف----------------------سقط اعتبارها ------كمن قال لاجنبية ان نكحتك فعبدي حر فزني بها لم يحنث	1155	-335838023136157253	JK000299-ara1.ms2415	true	746695931565325498	84	176	446	897	1530	300	حلف لا ياكل من هذا الدقيق فاكل من-- خبزه -----حنث -----لان عينه غير ماكو----ل فانصرف اليمين الي ما يتخذ منه فيحنث بعصيدته وفي النوازل لو اتخذ منه خبيصا اخاف ان يحنث فلو استف عينه لا يحنث لتعين المجاز وهو ما يتخذ منه مرادا في العرف فلا يحنث بغيره الا ان ينويه واذا نواه لا يحنث باكل الخبز وقوله هو الصحيح احتراز عن قو--------------------------------ل من-- قال يحنث لانه حقيقة كلامه قلنا نعم ولكن حقيقة مهجورة ولما تعين ارادة المجاز سقط اعتبار الحقيقة كمن قال لاجنبية ان نكحتك فعبدي حر فزني بها لا يحنث	2415	-4847956584360190907	156	182.5	121	501	31.137723922729492	26	JK005200-ara1	JK000299-ara1
JK005200-ara1.ms1158	false	-5641488598239909951	240	284	1241	1466	1571	300	وهو الموافقة قال عليه الصلاة والسلام ------لمغيرة بن شعبة حين خطب امراة لو نظرت اليها لكان احري ان يءدم بينكما اي يوافق وما لا يءكل وحده غالبا----------- موافق- له وقال عليه الصلاة والسلا------------------------------------م سيد --ادام اهل الجن--------ة اللحم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولهما ان الادام ما يءكل تبعا	1158	-335838023136157253	JK000299-ara1.ms2420	true	-5797937231002797202	123	214	659	1105	1538	300	----الموافقة ومنه قوله صلي الله عليه وسلم للمغير--------ة حين خطب امراة لو نظرت اليها فانه احري ان يءدم بينكما اي يو-فق فم---ا يءكل----- غالبا تبعا للخبز موافقا له ادام والجبن واخواه كذلك ويءيده ما روي عنه صلي الله عليه وسلم سيد الادام في الدنيا والاخرة اللحم رواه ابن ماجه ويقال ان ملك الروم كتب الي معاوية ان ابعث الي بشر ادام علي يد شر رجل فبعث اليه جبنا علي يد رجل يسكن في بيت اصهاره وهو من اهل اللسان وبقول محمد اخذ الفقيه ابو الليث ولهما ان الادام ما يءكل تبعا	2420	-4847956584360190907	149	184.0	116	467	31.905780792236328	21	JK005200-ara1	JK000299-ara1
JK005200-ara1.ms1161	false	4014874601111389295	133	169	632	790	1490	300	بخلاف من ما-ء دجلة ---اي لو حلف لا يشرب من دجلة فيمينه علي الكرع حتي لو شرب باناء لم يحنث حتي يكرع فيها كرعا بخلاف ------------------------------------------------------------ما اذا حلف لا يشرب من ماء د-------------------------------------------------------------------------------------------جلة حيث يحنث بالشرب	1161	-335838023136157253	JK000299-ara1.ms2428	true	-5642575085100924060	27	93	143	438	1498	300	بخلاف ما رايت رجلا قوله ومن حلف لا يشرب من دجلة فشرب منها با------------------ناء لم يحنث حتي يكرع منها كرعا اي يتناول بفمه من نفس النهر عند ابي حنيفة يعني اذا لم تكن له نية اما اذا نوي باناء حنث به اجماعا وقالا ان شرب منها كيفما شرب باناء او بيده او كرعا حنث لا فرق بين ذلك وبين قوله من ماء دجلة حيث يحنث بالشرب	2428	-4847956584360190907	94	127.0	70	313	30.03194808959961	15	JK005200-ara1	JK000299-ara1
JK005200-ara1.ms1211	false	-4446595141053878326	63	121	304	589	1444	300	ما اذا قال رجل لامراته ان لم تهبيني اليوم صداقك------ فانت طالق وقال ابوها ان وهبت له صداقك فامك طالق فالحيلة في هذا حتي لا يحنثا ان تصالح اباها بثوب------------------- فاذا مضي اليوم لم يحنث واحد منهما اما الاب فلانها ما وهبت الصداق للزوج واما الزوج فلانها عجزت عن الهبة في اخر النهار لان الصداق سقط عن الزوج	1211	-335838023136157253	JK000299-ara1.ms2435	true	-3110546319824767600	118	172	596	862	1551	300	ما لو- قال رجل لامراته ان لم تهبي--- لي-- صداقك اليوم فانت طالق فقال ابوها ان وهبت له صداقك فامك طالق ف--حيلة عدم حنثهما--------- ان تشتري منه بمهرها ثوبا ملفوفا وتقبضه فاذا مضي اليوم لم يحنث ---------ابوها ------لانها لم تهب--- صداقها ول-----ا الزوج لا-نها عجزت عن الهبة عند الغروب--- لان الصداق سقط عن الزوج	2435	-4847956584360190907	189	266.0	145	310	60.967742919921875	31	JK005200-ara1	JK000299-ara1
JK005200-ara1.ms1165	false	3818810989598469554	103	175	485	824	1446	300	بحيث يسمع لو اصغي اذنه لا-------------------------نه قد كلمه ووصل الي سمعه الا انه لم يفهم لنومه فصار كما اذا ناداه وهو بحيث يسمع الا انه لم يفهم----------- لغفلته و--------------لان استماع الغير امر باطن لا يوقف عليه فاقيم السبب المءدي اليه مقام--------------------------ه وهو--------------------------------------------------------------------------------- ان يكون بحيث يسمع لو اصغي اذنه ولم يكن به مانع من السماع والمختار الاول ل---------------انه اذا لم ين--------به كان كما اذا ناداه من بعيد وهو بحيث لا يسمع صوته	1165	-335838023136157253	JK000299-ara1.ms2436	true	-1718415676125191268	154	255	803	1291	1500	300	بحيث يسمع كلامه لقرب مكانه منه الا انه ناءم حنث لانه قد كلمه ووصل الي سمعه الا انه لم يفهم لنومه فصار كما اذا ناداه وهو بحيث يسمع ---لكنه لم يفهم لتغافله اي لغفلته فانه يحنث وهذا لان ا----------------------------لعلم بوصول صوته الي صماخه غير ثابت فادير علي مظنة ذلك فحكم به وهو كونه بحيث لو كان مصغيا سالما سمع ولهذا لو كان اصم حنث وفي بعض روايات المبسوط شرط ان يوقظه فانه قال في بعضها فناداه او ايقظه وفي بعضها فناداه وايقظه قال واختاره مشايخنا لانه اذا لم ينتبه بكلامه صار كما اذا ناداه من بعيد جدا بحيث لا يسمع صوته	2436	-4847956584360190907	190	244.0	143	519	36.608863830566406	36	JK005200-ara1	JK000299-ara1
JK005200-ara1.ms1167	false	-2097735304913336948	111	262	541	1321	1527	300	ان تركت الصوم شهرا او ان لم اساكنه شهرا يتناول شهرا من حين حلف لان ترك الصوم مطلقا او ترك الكلام او ترك المساكنة مطلقا يتناول الابد فصار ذكر الوقت لاخراج ما وراءه وكذا الاجارة والاجال بخلاف قوله لاصومن او لاعتكفن شهرا لان مطلق------ الصوم او الاعتكاف المطلق لا يتابد بل يتناول الادني في النفي والاثبات فيكون ذكر الوقت للمد اليه لا لاخراج ما وراءه قال رحمه الله لا يتكلم فقرا القران او سبح لم يحنث اي ---------------------------------------------------------------------------------------------------لو حلف لا يتكلم فقرا القران او سبح لم يح-----------------------------نث وعلي هذا ---------التهليل والتكبير واطلاقه يتناول القراءة والتسبي---------ح في الصلاة-------- وخارجه-----------------------------------------------ا وهو اختيار شيخ الاسلام المعروف بخواهر زاده لانه لا يسمي متكلما عادة و---------------------------------------------شرعا -قال---------- عليه الصلاة والسلام ان الله------ يحدث عن امره ما يشاء وان مما احدث ان لا يتكلم في الصلاة ولم يفهم منه احد ترك القراءة والذكر وقال عليه الصلاة والسلام----- ان صلاتنا هذه لا يصلح فيها شء من كلام الناس	1167	-335838023136157253	JK000299-ara1.ms2441	true	-658264031723636044	116	275	589	1374	1508	300	ان تركت الصوم شهرا او كلام-------ه شهرا تن-اول شهرا من حين حلف لان ترك الصوم و------------الكلام مط----------------لقا يتناول الابد ف----ذكر الوقت لاخراج ما وراءه وكذا ا-------------------------------ن لم اساكنه فالكل مشكل بل لو ترك الصوم شهرا في عمره حنث وان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم يتركه متصلا بالحلف وهو تحميل اللفظ مالم يوجبه نعم ان كان في مثله عرف يصرفه الي الوصل بالحلف والا فلا قوله ولو حلف لا يتكلم فقرا القران في الصلاة لا يحنث وان قرا في غير الصلاة حنث وعلي هذا التسبيح والتهليل والت--------------------------------كبير اذا فعله في الصلاة لا يحنث وخارجها يحنث وهذا جواب الاستحسان وفي القياس يحنث فيهما وهو قول الشافعي--------------------------- لانه اي القران والذكر كلام حقيقة ولنا انه في الصلاة ليس بكلام عرفا ولا شرعا لقوله صلي الله عليه وسلم---------- ان الله تعالي يحدث من امره ما يشاء وان مما احدث ان لا يتكلم في الصلاة متفق عليه واما الحديث الذي ذكره المصنف من قوله صلي الله عليه وسلم ان صلاتنا هذه لا يصلح فيها شء من كلام الناس	2441	-4847956584360190907	349	441.0	267	1054	33.11195373535156	59	JK005200-ara1	JK000299-ara1
JK005200-ara1.ms1168	false	-2127967517412617884	61	93	337	497	1545	300	قال يوم اكلم فلانا فامراته طالق فهو علي الليل والنهار------------------------------------------------- لان اسم اليوم اذا قرن بفعل لا يمتد يراد به مطلق الوقت قال الله تعالي ومن يولهم يومءذ دبره---------------------------------- والكلام لا يمتد	1168	-335838023136157253	JK000299-ara1.ms2442	true	-6904362129207130821	150	200	753	996	1517	300	قال يوم اكلم فلانا فامراته طالق فهو علي الليل والنهار فان كلمة ليلا او نهارا حنث ثم قال المصنف في وجهه لان اسم اليوم اذا قرن بفعل لا يمتد يراد به مطلق الوقت قال الله تعالي ومن يولهم يومءذ دبره ولا فرق بين التولية ليلا او نهارا والكلام لا يمتد	2442	-4847956584360190907	160	302.0	128	243	65.84362030029297	32	JK005200-ara1	JK000299-ara1
JK005200-ara1.ms1176	false	-8200804681654302877	66	163	339	816	1481	300	قال اذا ولدت ولدا فهو حر حيث يشترط ان يكون حيا عند ابي حنيفة حتي اذا ولدت ولدا ميتا ثم اخر حيا عتق الحي عنده وهو المراد بقوله بخلاف فهو حر اي بخلاف قوله اذا ولدت ولدا فذلك الولد حر وقال ابو يوسف ومحمد رحمهما الله لا يعتق واحد منهما لان الشرط قد تحقق بولادة الميت علي ما بيناه------------------------ فتنحل اليمين لا الي جزاء لان الميت ليس بمحل للحرية وهي الجزاء وانحلال اليمين لا يتوقف علي نزول الجزاء الا تري انه لو قال لامراته ان دخلت الدار فانت طالق فابانها وانقضت عدتهم ثم دخلت الدار انحلت اليمين	1176	-335838023136157253	JK000299-ara1.ms2460	true	2442267827516100294	235	292	1180	1459	1492	300	قال اذا ولدت ولدا فهو حر فولدت و-------------------------------------------لدا ميتا ثم اخر حيا عتق الحي وحده عند ابي حنيفة---------------------------------------------------------- وقال ---------------------------لا يعتق واحد منهما لان الشرط قد تحقق بولادة الميت علي ما بينا انفا لكنه ليس محلا للعتق فتنحل اليمين به ولا ينز----------------------------------------------------------------------ل الجزاء كما-------- لو قال-------- ان دخلت الدار فانت طالق فابانها فانقضت عدتها --فدخلت------ انحلت اليمين	2460	-4847956584360190907	222	329.0	172	501	44.311378479003906	37	JK005200-ara1	JK000299-ara1
JK005200-ara1.ms1176	false	-8200804681654302877	0	53	0	274	1481	300	فولدت ولدا ميتا طلقت وكذا اذا قال لامته اذا ولدت ولدا فانت حرة -----------------------------لان الموجود ولد حقيقة وعرفا--- وشرعا حتي تنقضي به العدة و----------------------الدم الذي بعده نفاس وتصير------- الامة به ام ولد وترجي شفاعته يوم القيامة قال -------------عليه الصلاة والسلام ان السقط ليقوم محبنطءا علي باب الجنة فيقول لا ادخل حتي يدخل ابواي	1176	-335838023136157253	JK000299-ara1.ms2460	true	2442267827516100294	103	166	523	830	1492	300	فولدت ولدا ميتا طلقت وكذا اذا علق به عتق ام------------------ة لان بولادة الميت يتحقق الشرط لان الميت --ولد حقيقة وهو ظاهر وشرعا حتي تنقضي به العدة وتصير به نفساء اذا رات الدم فتحرم الصلاة عليها وتصير به الامة--- ام ولد وفي الحديث من رواية ابي عبيد عنه صلي الله عليه وسلم انه قال في-- السقط يظل-- محبنطءا علي باب الجنة --------------حتي يدخل ابواه	2460	-4847956584360190907	149	176.5	115	348	42.81609344482422	23	JK005200-ara1	JK000299-ara1
JK005200-ara1.ms1177	false	3213036590368550222	58	136	267	643	1473	300	قال اول عبد يدخل علي فهو حر فادخل عليه عبد ميت ثم اخر حي حيث يعتق الاخر بالاجماع في ----الصحيح والعذر لهما ا-----ن العبودية-------- بعد الموت لا تبقي لان الرق يبطل بالموت بخلاف الولد والولادة فانه يطلق علي الميت ايضا اجماعا ولهذا لو علق به الطلاق او حرية غيره لا يتقيد بالحياة قال رحمه الله اول عبد املكه فهو حر--------------------------------------------------------------------- فملك ع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بدا عتق ولو ملك عبدين معا ثم اخر لا يعتق واحد منهم لان الاول اسم لفرد سابق	1177	-335838023136157253	JK000299-ara1.ms2461	true	-3891631961305047523	192	292	997	1478	1522	300	قال اول عبد -دخل علي فهو حر فادخل عليه عبد ميت ثم عبد حي---- يعتق الحي ولم يذكر الخلاف والصحيح انه علي الاتفاق لان العبودية لا تبقي بعد الموت ولو قال اول ع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بد املكه فهو حر فاشتري عبدا ونصفا معا عتق التام بخلاف ما لو قال اول كر املكه فهو هدي فملك كرا ونصفا كذلك لم يهد شيءا لان النصف يزاحم كل نصف من الكر لانه مع كل نصف منه كر بخلاف نصف العبد فانه متصل بالنصف الاخر فيكمل العبد بنصفيه ذكره التمرتاشي والمرغيناني قوله واذا قال اول عبد اشتريه فهو حر فاشتري عبدا عتق لا-------------------------------------------ن الاول اسم لفرد سابق	2461	-4847956584360190907	142	184.0	108	670	21.19403076171875	24	JK005200-ara1	JK000299-ara1
JK005200-ara1.ms1178	false	-1225362444893987873	182	272	932	1364	1489	300	ولو قال اول عبد املكه فهو حر فملك ع--بدا ونصف عبد -عتق العبد الكامل لان نصف العبد ليس بعبد فلم يشاركه في اسمه فلا ينقطع عنه وصف الاولية والفردية كما لو ملك معه ثوبا او نحوه بخلاف ما اذا قال اول كر املكه فهو هدي فملك كرا ونصف كر حيث لا يلزمه شء لان النصف يزاحم الكل في المكيلات والموزونات لانه بالضم يصير شيءا واحدا بخلاف الثياب والعبيد قال رحمه الله ولو --------------------------------------------------------قال اخر عبد املك-ه فهو حر فملك-- عبدا فمات اي السيد لم يعتق لان الاخر اسم لفرد لاحق	1178	-335838023136157253	JK000299-ara1.ms2461	true	-3891631961305047523	221	292	1134	1478	1522	300	ولو قال اول عبد املكه فهو حر فاشتري عبدا ونصفا معا عتق التام بخ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاف ما -لو قال اول كر املكه فهو هدي فملك كرا ونصفا كذلك لم يهد شيءا لا-ن النصف يزاحم كل نصف من الكر------------- لانه ----مع كل نصف منه كر- بخلاف نصف العبد فانه متصل بالنصف الاخر فيكمل العبد بنصفيه ذكره التمرتاشي والمرغيناني قوله واذا قال اول عبد اشتريه فهو حر فاشتري عبدا ------------------عتق لان الاول اسم لفرد سابق	2461	-4847956584360190907	175	220.0	131	494	35.42510223388672	29	JK005200-ara1	JK000299-ara1
JK005200-ara1.ms1177	false	3213036590368550222	189	245	917	1193	1473	300	الاول ب----------ان قال اول عبد اشتريه وحده او املكه وحده فهو حر فاشتري عبدين معا ثم واحدا بعدهما عتق الثالث لانه يراد به الانفر--اد في حالة الشراء لان وحده للحال لغة --------------يقال جاء زيد وحده اي منفردا فيشترط انفراده في حالة الشراء ولم يسبقه احد بهذه الصفة فكان اولا فصار نظير ما لو قال اول عبد	1177	-335838023136157253	JK000299-ara1.ms2462	true	-6415981606817177334	15	63	81	315	1494	300	الاولية فيه ولو كان قال اول عبد اشتريه و--------------حده فهو حر--------------------------------- عتق الثالث لانه يراد به ال-تفرد به في حالة الشراء لان وحده للحال لغة فيقيد عامله وهو الشراء بمعناه فيفيد ان الشراء----------- في حال تفرد المشتري وهو صادق في الثالث فيعتق بخلاف--------- ما لو قال اول عبد	2462	-4847956584360190907	140	183.5	108	302	46.35761642456055	24	JK005200-ara1	JK000299-ara1
JK005200-ara1.ms1179	false	8226753188515130525	66	295	333	1472	1498	300	قال ان لم اشتر عليك عبدا فانت حر فلم يشتر حتي مات يعتق المخاطب مقتصرا علي حالة الموت------------ فكذا هذا لانه في معناه والمعني هو المعتبر وله ان الاخرية تثبت للثاني كما اشتراه ----------------------------------------------------الا ان هذه الصفة بعرض-- الزوال لاحتمال شراء غيره بعده فاذا مات ولم يوجد ما يبطل صفة الاخرية تبين انه كان اخرا من---ذ اشتراه في-----------عتق من ذلك الوقت كما لو علق الطلاق او العتاق بالحيض-- فرات الدم لم يحنث ل-----------لحال لاحتمال الانقطاع دون الثلاث فاذا استمر ثلاثة ايام تبين ان العتق او الطلاق كان واقعا من وقت رات الدم وقولهم ا------------------------ن صفة الاخرية انما تثبت بعدم شراء غيره بعده قلنا نعم ولكن ذلك غير مذكور فلم يجعل شرطا شرعا الا تري انه لو الي من امراته وتمت اربعة اشهر ثم قال كنت فءت اليها لم يقبل قوله مع ان الطلاق معلق بعدم القربان لكنه لما لم يكن ملفوظا صريحا لم يجعل --شرطا بخلاف م----------------------------------------------------------ا لو قال ان لم اقربك اربعة اشهر فانت طالق باءن فلما مضت اربعة اشهر قال كنت قربتها في المدة فانه يقبل قوله كذا هنا وعلي هذا الخلاف فيما اذا قال اخر امراة اتزوجها فهي طال--------------------------ق ثلاثا- يقع عند الموت عند----------------------------------------------------------------------------------هما وترث بحكم انه فار ولها م---------------------------------------------هر واحد وعليها العدة لابعد الاجلين من عد------------------------------------------------------------------------------ة الطلاق والوفاة وان كان الطلاق رجعيا فعل---يها عدة الوفاة وتحد وعنده يقع منذ-------------------- تزوجها فان كان دخل بها فلها مهر ونصف مهر بالدخول بشبهة ونصف مهر بالطلاق قبل الدخول	1179	-335838023136157253	JK000299-ara1.ms2463	true	-3455687984552113526	23	278	113	1369	1484	300	قال ان لم اشتر بعدك اخر ف-انت حر ولو قاله كان الشرط متحققا عند ال----------------موت فيقتصر عليه فكذا اذا كان---- معناه ثابتا ولابي حنيفة ان الموت معرف للشرط وليس بشرط وانما الشرط اتصافه بالاخرية وهذه الصفة حصلت له من وقت الشراء الا ان هذه الصفة بعرضية الزوال بان يشتري بعده غير---ه فاذا مات ولم يشتر تبي--------------------ن انه كان اخرا من وقت الشراء فتبين به انه عتق من ذلك الوقت كما لو قال لامراته ان حضنت فانت طالق فرات الدم لا يحكم بطلاقها في الحال بل حتي يمتد ---------------------------ثلاثة ايام فاذا امتد ظهر انها طلقت حين------------- رات الدم حيث ظهر ان ذلك الدم كان حيضا وكون صفة الاخرية انما تثبت بعدم شراء غيره وان العدم لا يتحقق الا بالموت صحيح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لكنه لم------------------------ يجعل الشرط عدم الشراء بل امر اخر لا يتحقق ظهوره الا به فلا يقع عنده مقتصرا الا لو كان هو نفس الشرط فاذا كان المظهر لتحقق الشرط ثبت عنده مستند------------------------------------------------ا وعلي هذا الخلاف -----اذا قال اخر امراة اتزوجها فهي طالق ثلاثا فتزوج امراة ثم اخري ثم مات يقع عند الموت مقتصرا عندهما ومستندا عنده وفاءدته اي فاءدة هذا الخلاف تظهر في حرمان الارث وعدمه فعندهما -ترث ----لانه يجعل فارا حيث حكما بطلاقها في اخر نفس من حياته ويلزمه مهر واحد ان كان دخل بها وكذا ان لم يكن دخل بها لانتهاء النكاح بالموت وتعتد عدة الوفاة والطلاق عند محمد وعند ابي يوسف عدة الطلاق لا- غير ولو كان الطلاق رجعيا كان عليها عدة الوفاة -----وعنده لا ترث لانها طلقت ثلاثا وقت تزوجها حتي -لو دخل بها لزمه مهر--------- بالدخول------ ونصف مهر بالطلاق قبل الدخول	2463	-4847956584360190907	473	459.0	352	1571	30.108211517333984	66	JK005200-ara1	JK000299-ara1
JK005200-ara1.ms1180	false	-7570413351627831623	92	144	448	707	1499	300	ما يروي انه عليه الصلاة والسلام مر بابن مسعود وهو يقرا القران ومعه ابو بكر وعمر رضي الله عنهما فقال عليه الصلاة والسلام من اراد ان يقرا القران غضا طريا كما انزل فليقرا بقراءة ابن ام عبد فاخبره بذلك ابو بكر ثم ------------------------عمر فكان---------- يقول ابن مسعود بشرني ابو بكر واخبرني عمر	1180	-335838023136157253	JK000299-ara1.ms2464	true	-88602961971943617	242	295	1229	1483	1509	300	ما -روي انه صلي- الله عليه وسلم مر بابن مسعود وهو يقرا القران--------------------------------- فقال صلي- الله عليه وسلم من احب- ان يقرا القران غضا طريا كما انزل فليقرا بقراءة ابن ام عبد فابتدر اليه ابو بكر وعمر بالبشارة فسبق ابو بكر عمر فكان ابن مسعود يقول متي ذكر-- بشرني ابو بكر واخبرني عمر	2464	-4847956584360190907	177	249.5	135	293	60.4095573425293	31	JK005200-ara1	JK000299-ara1
JK005200-ara1.ms1180	false	-7570413351627831623	2	74	8	362	1499	300	ولو قال اخر امراة اتزوجها فهي طالق فتزوج امراة ثم اخري ثم طلق الاولي ثم تزوجها ثم مات طلقت ا------------لتي تزوجها مرة لان التي اعاد عليها التزوج اتصفت بكونها اولي- فلا تتصف بالاخرية للتضاد كمن قال اخر عبد اضربه فهو حر فضرب عبدا ثم ضرب اخر ثم اعاد الضرب ف-ي الاول ثم مات عتق المضروب مرة قال رحمه الله------------------ كل عبد بشرني بكذا-------- فهو حر فبشره ثلاثة متفرقو------------ن عتق الاول لا---------ن البشارة	1180	-335838023136157253	JK000299-ara1.ms2464	true	-88602961971943617	49	125	237	622	1509	300	ولو قال اخر امراة اتزوجها فهي طالق فتزوجها ثم---- اخري ثم طلق الاولي --وتزوجها ثم مات لم تطلق هي وتطلق التي تزوجها مرة لان التي اعاد عليها التزوج اتصفت ب----الاولية فلا تتصف بالاخرية كقوله ---------اخر عبد اضربه وض-------رب عبدا ثم ----اخر ثم اعاد الضرب علي الاول ثم مات عتق الذي ضربه ثانيا لا المعاد عليه قوله ولو قال كل عبد بشرني بولادة فلانة فهو حر فبشره ثلاثة متفرقين اي متعاقبين عتق الاول منهم فقط لان البشارة	2464	-4847956584360190907	277	448.0	219	415	66.74698638916016	45	JK005200-ara1	JK000299-ara1
JK005200-ara1.ms1183	false	-5336530436657712960	37	137	187	663	1475	300	قال ان تسريت ام--ة فهي حرة فتسري ام--ة كانت في ملكه يوم حلف عتقت لان اليمين انعقدت في حقها لانها تتناول المملوكة في ذلك الوقت علي العموم لكون الامة نكرة في سياق الشرط وهو كالنفي قال رحمه الله والا لا اي وان لم تكن الجارية التي استولدها في ملكه حين حلف لا يصح ومراده انه لا يتناول من ليس في ملكه يوم حلف حتي لو اشتري جارية وتسري بها-------- لا تعتق------------------------------------------------------------------- وقال زفر رحمه الله تعالي تعتق لان التسري لا يصح الا في الملك فكان ذكره ذكرا للملك كمن --------------------------------------------قال لاجنبية ان طلقتك فعبدي حر يصير كانه قال ان--------- تزوجتك	1183	-335838023136157253	JK000299-ara1.ms2469	true	5464566115933720867	42	117	215	594	1531	300	قال ان تسريت جارية فهي حرة فتسري جارية كانت في ملكه يوم حلف عتقت وهي مسءلة الكتاب وهي اجماعية و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو اشتري جارية بعد الحلف فتسراها لا تعتق عندنا ولا عند احد من الاءمة الثلاثة مالك والشافعي واحمد رحمهم الله وقال زفر ت----------------عتق لان التسري لا يصح الا في الملك فكان ذكره ذكر- الملك فكانه قال ان ملكت امة فتسريتها فهي حرة وصار كما قال لاجنبية ان طلقتك فعبدي حر يصير التزوج مذكورا حتي لو تزوجها	2469	-4847956584360190907	189	261.0	144	608	31.085525512695312	34	JK005200-ara1	JK000299-ara1
JK005200-ara1.ms1185	false	-543501189862362046	26	198	124	992	1558	300	كل مملوك لي حر -عتق عبيده القن وامهات اولاده ومدبروه لان----------------- المطلق يتصرف----------------------------------- الي الكامل وملكه لهءلاء كامل لانه يملكهم رقبة ------------------------------------ويدا ولو قال اردت به الرجال دون النساء دين ديانة لا قضاء لانه نوي التخصيص في اللفظ العام وهذا بخلاف ما لو قال نويت السود دون البيض او بالعكس حيث لا يصدق ديانة ولا قضا-ء لانه نوي التخصيص بوصف ليس في اللفظ ------ولا عموم له ان لم يدخل تحت اللفظ فلا تعمل فيه نية التخصيص ولو قال نويت النساء دون الرجال لم يصدق لان ال-مملوك حق-------يقة--------------------- للذكور دون الاناث فان الانثي يقال لها مملوكة -لكن عند الاختلاط يستعمل عليهم لفظ التذكير عادة بطريق التبعية ولا يستعمل فيهن عند انفرادهن فتكون نيته لغوا بخلاف ما اذا قال نويت الرجال خاصة حيث يصدق ديانة لانه نوي حقيقة كلامه لكنه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خلاف الظاهر فلا يصدق قضاء وكذا لو قال نويت غير----------------------------------------- المدبر-------- لم يصدق ق---------------------------------------------ضاء قال رحمه الله لا مكاتبه اي لا يعتق مكاتبه بهذا اللفظ لان ال----------------------------------------------ملك فيه ناقص لانه خرج من ملك المولي يدا ولهذا لا يملك المولي اكسابه وليس له ان يطا	1185	-335838023136157253	JK000299-ara1.ms2471	true	6053140497202827161	64	254	317	1293	1518	300	كل مملوك لي حر تعتق ------------امهات اولاده ومدبروه وعبيده لوجود الاضافة المطلقة في هءلاء اي اضافة الملك الكامل في هءلاء الي السيد ثابتة------------------------- رقبة ويدا فدخلوا فيعتقون ويدخل الاماء والذكور ولو نوي ------------الذكور ---فقط صدق ديانة لا-قضاء لانه نوي التخصيص في اللفظ العام ولو نوي------------------ السود دون --------------غيرهم لا يصدق قضا-ء ولا ديانة لانه نوي التخصيص بوصف ليس في --لفظه ذكره ولا عموم الا ال--------------لفظ فلا تعمل نيته بخلاف الر-----------------------------جال ل----ان لفظ كل مملوك للرجال حقيقة لانه تعميم مملوك وهو للذكر وانما يقال ل-----لانثي م---------ملوكة ولكن عند الاختلاط يستعمل لهما المملوك----- عادة يعني--------------------------------------------------------------- اذا عمم مملوك بادخال كل ونحوه يشتمل الاناث حق------يقة كما ذكر في جمع المذكر كالمسلمين والواو في فعلوا علي ما ذكر انه عند الحنفية والحنابلة حقيق في الكل فلذا كان نية الذكور خاص خلاف الظاهر فلا يصدق قضاء ولو نوي النساء وحدهن لا يصدق لا ديانة ولا قضاء ولو قال لم انو المدبرين في رواية يصدق ديانة لا قضاء وفي رواية لا يصدق لا ديانة ولا قضاء قوله و---------------------لا يعتق مكاتبوه يعني بقوله كل مملوك لي حر وكذا معتق البعض عند ابي حنيفة لان الملك فيهم غير ثابت------------------ يدا ولهذا لا يملك------- اكسابه ولا يحل له وطء	2471	-4847956584360190907	385	366.5	296	1245	30.923694610595703	48	JK005200-ara1	JK000299-ara1
JK005200-ara1.ms1187	false	-1117263816713504564	17	69	86	361	1606	300	بان قال هذه -----طالق او هذه وهذه طالقان او قال هذ------ا حر او هذا وهذا حران فانه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يعتق احد ولا تطلق بل يخير ان اختار الايجاب الاول عتق الاول وحده وطلقت الاولي وحدها وان اختارت الايجاب الثاني عتق الاخيران وطلقت الاخيرتان-- والله اعلم باب اليمين في البيع والشراء والتزوج و----الصوم والصلاة	1187	-335838023136157253	JK000299-ara1.ms2472	true	-5736036968019828201	40	133	221	701	1533	300	اذا قال احدا كما طالق------- وهذه وكذا اذا قال لعبيده هذا حر او هذا وهذا عتق الاخير ويتخير في الاولين لما بينا ومثله لو قال لفلان علي الف او لفلان وفلان كان نصف الالف للثالث وعليه بيان من له النصف الاخر من الاولين وقد يقال العطف بالواو كما يصح علي الاحد المفهوم من هذه او هذه يصح علي هذه الثانية وحينءذ لا يلزم الطلاق في الثالثة لان الترديد حينءذ بين ال-------------------------اولي فقط والثانية والثالثة معا فيلزمه البيان لذلك في الطلاق والعتاق والله اعلم باب اليمين في البيع والشراء والتزوج وغير ذلك من الطلاق	2472	-4847956584360190907	109	98.5	84	512	21.2890625	15	JK005200-ara1	JK000299-ara1
JK005200-ara1.ms1191	false	-8658888572912682601	37	85	201	461	1520	300	ظهير الدين ان المراد بالغلام الولد دون العبد لان ضرب العبد يحتمل النيابة والوكالة فصار نظير الاجارة لا نظير الاكل والشرب والغلام يطلق علي الولد قال الله تعالي وبشروه بغلام وذكر----- قاضي خان ان المراد به العبد للعرف ولان الضرب مما لا يملك بالعقد ولا يلزم---------------- به فانصرف	1191	-335838023136157253	JK000299-ara1.ms2477	true	221664369345822777	110	148	528	742	1498	300	ظهير الدين ان المراد بالغلام الول----------د لان ضرب العبد يحتمل النيابة والوكالة فكان ك----الاجارة-------------------------------------------- قال----- تعالي وبشروه بغلام عليم وقال قاضي----خان المراد به العبد للعرف ولان الضرب مما لا يملك بالعقد ولا يلزم ومحل الضرب يملك به فانصرف	2477	-4847956584360190907	185	309.5	151	281	65.83629608154297	28	JK005200-ara1	JK000299-ara1
JK005200-ara1.ms1203	false	-4936363955782421016	68	97	332	477	1510	300	حلف لا يصوم فنوي الصوم وامسك ساعة ثم افطر ي-------حنث لوجود الشرط -اذ الصوم---------- هو الامساك عن- المفطرات علي قصد التقرب وقد وجد لان الشار--------------------------------------------------------------ع في الفعل--------------- يسمي فاعلا	1203	-335838023136157253	JK000299-ara1.ms2486	true	-5022292147117510353	201	249	989	1230	1478	300	حلف لا يصوم فنوي الصوم وامسك ساعة ثم افطر من يومه حنث لوجود الشرط وهو الصوم الشرعي اذ هو الامساك علي المفطرات علي قصد التقرب وقد وجد تمام حقيقته وما زاد علي ادني امساك في وقته تكرار للشرط ولان بمجرد الشروع في الفعل اذا تمت حقيقته يسمي فاعلا	2486	-4847956584360190907	132	213.0	104	241	54.771785736083984	25	JK005200-ara1	JK000299-ara1
JK005200-ara1.ms1206	false	-7435136702690653999	137	233	686	1166	1499	300	حلف لا يجلس عل--------------------------------------------ي الارض حيث لا يحنث بالجلوس علي الفراش والفارق العرف والله اعلم باب اليمين في الضرب والقتل وغير ذلك والاصل فيه ان ما شرك الميت فيه الحي يقع اليمين فيه علي حالة الحياة والموت وما اختص بحالة الحياة تقيد بها قال رحمه الله ان ضربتك وكسوتك وكلمتك ودخلت عليك فعبدي حر تقيد بالحياة اي لو قال ان ضربتك او كسوتك او دخلت عليك فعبدي حر تقيد بحياة المخاطب حتي لو فعل هذه الاشياء بعد موت المخاطب لم يحنث لان هذه الاشياء لا تتحقق في الميت وهذا لان الضرب اسم لفعل مءلم يتصل بالبدن	1206	-335838023136157253	JK000299-ara1.ms2496	true	-8407040675971792918	101	159	505	776	1481	300	حلف لا يمشي علي الارض فمشي عليها بنعل او خف حنث وان كان علي بسا-----ط لم يحنث وان مشي علي احجار حنث لانها من الارض------- باب اليمين في الضرب والقتل وغير ذلك من الغسل والكسوة قوله ومن -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ان ضربت----------------------ك فعبدي حر فهو علي الحياة---- حتي اذا مات فضربه لا يحنث ------------------------------------------------------------لان الضرب اسم لفعل مءلم يتصل بالبدن	2496	-4847956584360190907	134	151.0	102	524	25.572519302368164	21	JK005200-ara1	JK000299-ara1
JK005200-ara1.ms1207	false	1692642062898749759	94	167	470	838	1514	300	عاءشة رضي الله عنها هذا الحديث وقالت قال الله تعالي انك لا تسمع الموتي وقال تعالي وما انت بمسمع من في القبور فلم يثبت ولءن ثبت فهو مختص بالنبي صلي الله عليه وسلم ويجوز ان يكون ذلك لوعظ الاحياء ونظيره -----------ما روي عن علي رضي الله عنه كان اذا اتي المقابر قال عليكم السلام دي-----ار قوم مءمنين اما نساءكم فقد نكحت و----اموالكم فقد قسمت وديا---ركم فقد سكنت فهذا خبركم عندنا فما خبرنا عندكم	1207	-335838023136157253	JK000299-ara1.ms2498	true	794831637125550127	213	271	1098	1394	1545	300	عاءشة رضي الله عنها ردته بقو---------------له تع------------------------------الي وما انت بمسمع من في القبور انك لا تسمع الموتي وبانه انما قاله -----له علي وجه الموعظة ل-----------------لاحياء لا لافهام الموتي كما روي عن علي رضي الله عنه انه قال---------------------- السلام عليكم دار قوم مءمنين اما نساءكم ف---نكحت واما اموالكم ف---قسمت واما دوركم فقد سكنت فهذا خبركم عندنا فما خبرنا عندكم	2498	-4847956584360190907	204	277.5	161	391	52.173912048339844	31	JK005200-ara1	JK000299-ara1
JK005200-ara1.ms1211	false	-4446595141053878326	135	159	660	776	1444	300	لا يقبض دينه درهما دون درهم فقبض بعضه لا يحنث حتي يقبض كله متفرقا------------------------------------------ لان--------- شرط --حنثه قبض الكل بوصف التفرق لانه اضاف القبض	1211	-335838023136157253	JK000299-ara1.ms2504	true	4601458955863477008	123	158	617	785	1490	300	لا يقبض دينه درهما دون درهم فقبض بعضه لم يحنث بمجرد قبض ذلك البعض بل يتوقف حنثه علي قبض باقيه فاذا قبضه حنث لان الشرط اي شرط الحنث -قبض الكل بوصف التفرق لانه اضاف القبض	2504	-4847956584360190907	94	153.5	74	169	55.62130355834961	17	JK005200-ara1	JK000299-ara1
JK005200-ara1.ms1212	false	3519724944230782641	115	157	548	739	1423	300	قال ان كان لي الا ماءة درهم او غير ماءة درهم او سوي ماءة درهم فامراته طالق -لم تطلق امراته اذا كان ما له ماءة درهم او دونها لان غرضه------------ نفي ما زاد علي الم----------------------------------------------اءة فكان شرط حنثه ملك الزيادة علي الماءة	1212	-335838023136157253	JK000299-ara1.ms2505	true	2762285170400902048	9	44	44	213	1490	300	قال ان كان لي الا ماءة د----------------------------------رهم فامراته طالق فلم يملك الا خمسين لم يحنث---------------------- لان المقصود منه عرفا نفي ما زاد علي الماءة فيصدق علي الخمسين اذ يصدق ان الخمسين ليس زاء-------------------------دا علي الماءة	2505	-4847956584360190907	86	109.0	65	250	34.400001525878906	15	JK005200-ara1	JK000299-ara1
JK005200-ara1.ms1212	false	3519724944230782641	170	225	813	1064	1423	300	الجامع------- عبده حر ان كنت املك الا خمسين درهما فلم يملك الا عشرة لم يحنث لانها بعض المستثني ولو ملك زيادة علي خم--سين ان كان من جنس مال الزكاة حنث والا فلا الا تري انه لو حلف انه ليس له مال لا يحنث بملك ما ليس للتجارة ولو قال مالي صدقة ينصرف الي مال الزكاة	1212	-335838023136157253	JK000299-ara1.ms2505	true	2762285170400902048	244	285	1226	1420	1490	300	الجامع الصغير عبده حر ان كنت املك الا خمسين فملك-------------- عشرة لم يحنث لانها بعض المستثني ولو ملك زيادة علي الخمسين ان كان من جنس مال الزكاة حنث والا -لا الا تري انه ---------------------------------------------------لو قال مالي صدقة ينصرف الي مال الزكاة	2505	-4847956584360190907	179	326.5	139	260	68.84615325927734	36	JK005200-ara1	JK000299-ara1
JK005200-ara1.ms1213	false	5204912441165265907	97	275	474	1351	1479	300	فلا يفيد فاءدته بعد زوال سلطنته لعدم قدرته علي ذلك والزوال بالموت وكذا بالعزل في ظاهر الروا---------------------------------------------ية وعن ابي يوسف رحمه الله انه يجب عليه الرفع اليه بعد العزل لانه ي------------------------------------فيد لاحتمال ان يولي بعده فيءذيه او يسعي في اذيته عند اولي الامر وقوله ليعلمنه بكل داعر ليس علي ظاهره لانه لا يمكنه ان يعلمه بكل داعر في الدنيا وانما مراده كل داعر يعرفه او في بلده او دخل البلد ثم ان الحالف لو علم ا-لداعر ولم يعلم---ه لم يحنث الا اذا مات هو او المستحلف او عزل لانه لا يحنث في اليمين المطلقة بمجرد الترك بل بالياس عن الفعل وذلك بما ذكرنا الا اذا كانت مءقتة فيحنث بمضي الوقت مع الا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------مكان والا- فلا -لما بينا من المعني وعلي هذا لو حلف رب الدين غريمه او الكفيل بامر المكفول عنه ان لا يخرج من البلد الا باذنه يتقيد بالخروج حال قيام الدين والكفالة لان الاذن انما يصح ممن له ولاية المنع وولاية المنع حال قيامه وعلي هذا لو حلف لا تخرج امراته الا باذنه تقيد بحال قيام الزوجية------------------------------------------------------- بخلاف ما اذا قال ان خرجت امراته من هذه الدار	1213	-335838023136157253	JK000299-ara1.ms2507	true	-3313123887620034660	25	196	118	984	1563	300	فلا يفيد فاءدته بعد زوال سلطنته و-------------------الزوال بالموت وكذا بالعزل في ظاهر الرواية واذا سقطت اليمين لا تعود ولو عاد الي الولاية وعن ابي يوسف---------- انه يجب عليه اعلامه ----بعد العزل ايضا وهو قول الشافعي ورواية عن احمد لانه مفيد لاحتمال -------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يعاد فيزجره لتقدم معرفته بحاله وهذا يعيد وفي شرح الكنز ايضا--------------- ثم ان الحالف لو علم بالداعر ولم يعلمه به لم يحنث الا اذا مات هو او المستحلف او عزل لانه لا يحنث في اليمين المطلقة الا----------- بالياس الا ------------------------اذا كانت مءقتة فيحنث بمضي الوقت مع الامكان اه ولو حكم بانعقاد هذه للفوز لم يكن بعيدا نظرا الي المقصود وهو المبادرة لزجره ودفع شره فالداعي يوجب التقييد بالفور اي فور علمه ب------------ه وعلي هذا لو حلف رب الدين غريمه او الكفيل----------------- ان لا يخرج عن البلد الا باذنه يتقيد ب-------حال قيام الدين والكفالة لان الاذن انما يصح ممن له ولاية ال----------------------------------منع وكذا لا تخرج امراته الا باذنه تقيد بقيا----م الزوجية واذا زال الدين والزوجية سقطت ثم لا تعود اليمين يعودهما بخلاف ما لو حلف لا تخرج- امراته من ----الدار	2507	-4847956584360190907	507	802.5	397	1131	44.82758712768555	83	JK005200-ara1	JK000299-ara1
JK005200-ara1.ms1219	false	-2172895577054342507	172	264	914	1392	1586	300	يسال عن------ الشهود كي لا-------- يهرب ولا وجه الي اخذ الكفيل منه لان اخذ الكفيل نوع احتياط فلا يكون مشروعا فيما يبني علي الدرء فان قيل الاحتياط في الحبس اكثر فكيف يكون مشروعا قلنا----- حبسه ليس بطريق الاحتياط بل بطريق التعزير ل---انه صار متهما بارتكاب الفاحشة فيحبسه ت-----------------------------------------------عزيرا له وحبس عليه الصلاة والسلام رجلا بالتهمة بخلاف الديون حيث لا يحبس فيها -----------قبل ظهور---------------------------------------- العدالة لان الحبس اقصي عقوبة فيها الا تري انه لا يعاقبه بعد ثبوت الحق الا به فلا يجوز ان يفعله قبل الثبوت----- بخلاف الحدود فان فيها عقوبة اخري اغلظ	1219	-335838023136157253	JK000299-ara1.ms2528	true	-252889424029098843	189	288	967	1487	1551	300	يسال عن عدالة الشهود لانه متهم وقد يهرب ولا وجه ---لاخذ الكفيل منه لان اخذ الكفيل نوع احتياط وليس بمشروع---- فيما يندرء بالشبهات فان قيل الاحتياط في الحبس اظهر منه في اخذ الكفيل اجاب بان حبسه ليس للاحت------ياط بل -----هو تعزيز له لانه صار متهما بالفواحش بشهادة هءلاء وان لم يثبت الزنا الموجب للحد بعد وحبس المتهمين تعزيرا لهم جاءز بخلاف ما اذا شهدوا بالدين و----------------------لا يحبس المشهود عليه به قبل ظهور عدالة الشهود لان اقصي العقوبات بعد ثبوت العدالة والقضاء بموجب الشهادة الحبس ف-----------------------------------------لا يجوز ان يفعله قبل --ثبوت الحق بخلاف ما هنا فان بعد ثبوت عقوبته اغلظ	2528	-4847956584360190907	231	261.5	179	603	38.30845642089844	35	JK005200-ara1	JK000299-ara1
JK005200-ara1.ms1235	false	3502770977354958391	10	115	48	566	1525	300	الغ----د قالت يا رسول الله لم ترددني لعلك ترد---دني كما رددت ماعزا فوالله اني لحبلي ق-----------------------------------------ال اما لا فاذهبي حتي تلدي فلما ولدت اتته بالصبي في خرقة -قالت هذا قد ولدته قال اذ-هبي فارضعيه حتي تفطميه فلما فطمته اتته بالصبي وفي يده كسرة خبز فقالت هذا يا نبي الله قد فطمته وقد اكل الطعام فدفع الصبي الي رجل من المسلمين ثم امر بها فحفر لها الي صدرها وامر الناس----------- فرجموها فتنفل خال----------د بحجر فرمي راسها فنضح الدم علي وجه خالد فسبها فسمع النبي صلي الله عليه وسلم سبه اياها فقال مهلا يا خالد فوالذي نفسي بيده لقد تابت توبة لو تابها صاحب مكس لغفر له	1235	-335838023136157253	JK000299-ara1.ms2533	true	-2425464652329905962	164	282	818	1401	1488	300	الغامدية قالت له عليه الصلاة والسلام اتريد ان تردني كما رددت ماعزا -والله اني لحبلي من الزنا فليس فيه دليل لاحد بل لما قالته قال اما لا فاذهبي حتي تلدي فلما ولدت اتته ب--صبي في خرقة فقالت هذا قد ولدته قال فاذهبي فارضعيه حتي تفطميه فلما فطمته اتته بالصبي -في يده كسرة خبز -قالت هذا يا نبي الله قد فطمته وقد اكل الطعام فدفع الصبي الي رجل من المسلمين ثم امر بها فحفر لها الي صدرها وامر الناس ان يرجموها فرجموها فنق-ل خالد بن الوليد بحجر فرمي راسها فنضح الدم علي وجه خالد فسبها فسمع النبي صلي الله عليه وسلم سبه اياها فقال مهلا يا خالد فوالذي نفسي بيده لقد تابت توبة لو تابها صاحب مكس لغفر له	2533	-4847956584360190907	480	874.5	378	589	81.49405670166016	88	JK005200-ara1	JK000299-ara1
JK005200-ara1.ms1223	false	2774671493413266926	141	178	753	929	1550	300	الرجم سنة سنها رسول الله صلي الله عليه وسلم ولو كان شهد علي هذه احد لكان اول من يرمي الشاهد يشهد ثم يتبع شهادته حجره ولكنها اقرت فانا اول من رم--------اها بحجر قال الراوي ثم رمي-- الناس	1223	-335838023136157253	JK000299-ara1.ms2540	true	-4418703534325842124	79	115	416	591	1504	300	الرجم سنة سنها رسول الله صلي الله عليه وسلم ولو كان شهد علي هذه احد لكان اول من يرمي الشاهد يشهد ثم يتبع شهادته حجره ولكنها اقرت فانا اول من يرميها فرماها بحجر----------- ثم رماها الناس	2540	-4847956584360190907	162	303.0	127	186	87.09677124023438	32	JK005200-ara1	JK000299-ara1
JK005200-ara1.ms1234	false	-8216198571133362777	129	155	638	765	1484	300	حتي تضعي ما في بطنك قال فكفلها رجل من الانصار حتي وضعت قال فاتي النبي صلي الله عليه وسلم فقال و---ضعت الغامدية فقال اذا لا ترجمها	1234	-335838023136157253	JK000299-ara1.ms2562	true	-2633656551234827329	273	300	1314	1441	1441	300	حتي تضعي ما في بطنك قال فكفلها رجل من الانصار حتي وضعت ثم --اتي النبي صلي الله عليه وسلم فقال قد وضعت الغامدية فقال اذا لا نرجمها-	2562	-4847956584360190907	119	219.5	95	130	91.53845977783203	22	JK005200-ara1	JK000299-ara1
JK005200-ara1.ms1256	false	-2582863750115937862	119	204	661	1100	1598	300	ولان السرقة تقام علي وجه الاستسرار علي غرة من المالك فيجب علي من عرف اعلامه ف---------يصير فاسقا بالكتمان ولان الحكم يدار علي كونه حقا لله تعالي----------------------------------------------------------------------- فلا تعتبر التهمة في كل فرد من افراده اذ التهمة امر باطن لا يوقف عليه فيكتفي بالصورة لان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الحد يسقط بصورة الشبهة كما يسقط بمعناه فان النكاح الفاسد يسقط بمعناه ودعواه تسقط بصورته ثم التقادم كما يمنع قبول الشهادة في الابتداء يمنع بع--------د القضاء----------------- حتي لو هرب بعد-ما ضرب بعض الحد ثم اخذ بعد--- تقادم العهد -لا يقام عليه	1256	-335838023136157253	JK000299-ara1.ms2603	true	-7110589491851284412	41	146	228	769	1572	300	ولان السرقة تقام علي---- الاستسرار علي غرة من المالك فيجب علي الشاهد اعلامه وبالكتمان يصير فاسقا اثما يقتضي ان ترد في حق المال ايضا للفسق ولكن ما ذكر من انهم اذا شهدوا بعد التقادم تثبت التهمة المانعة عن قبول الهشادة فلا تقبل في حق الحد لكن السارق يضمن السرق-----------------------------------------ة لان وجوب المال لا يبطل بالتقادم باطلاقه يقتضي فيما اذا لم يكن التاخير لعدم تاخير الدعوي بعد علمه فهو مشكل علي الوجه المذكور قول--------------------------------------------------------------------------------------ه ثم التقادم كما يمنع قبول الشهادة في الابتداء يمنع الاقامة بعد القضاء عندنا خلافا لزفر حتي لو هرب بعد ما ضرب بعض الحد ثم اخذ بعد ما تقادم الزمان لا يقام عليه	2603	-4847956584360190907	216	205.0	169	672	32.14285659790039	41	JK005200-ara1	JK000299-ara1
JK005200-ara1.ms1257	false	-9196102302207726165	170	277	897	1419	1546	300	اقر انه زني بامراة لا يعرفها يجب عليه الحد وان شهد عليه الشهود بذلك بان قالوا زني بامراة لا نعرفها عليه الحد كما لا يجب عليه اذا اختلفوا في طواعيتها بان قال اثنان انه زني بفلانة واكرهها وقال اخران انها طاوعته او في البلد بان قال بعضهم انه زني بها بالكوفة وبعضهم قال زني بها بالبصرة وان تم في كل زنا اربعة اما الاول وهو ما اذا اقر انه زني بمجهولة فلانة لو كانت امراته او امته لعرفها ولانه لا -يخفي عليه امراته ولا امته فان قيل قد تشتبه عليه امراته بان لم تزف اليه قلنا الانسان---- لا يقر علي نفسه ك-ذبا ولا------------ حال الاشتباه فلما اقر	1257	-335838023136157253	JK000299-ara1.ms2606	true	-3472708212402057150	99	136	499	672	1547	300	اقر انه زني بامراة لا يعرفها حد ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لانه لا تشتبه عليه امرا---------ته فان قيل قد تشتبه علي-------ه بان لم تزف اليه قلنا الانسان كما لا يقر علي نفسه كاذبا لا يقر علي نفسه حال الاشتباه فلما اقر	2606	-4847956584360190907	145	231.0	113	540	26.851852416992188	26	JK005200-ara1	JK000299-ara1
JK005200-ara1.ms1266	false	1366429902432467717	22	60	114	296	1513	300	رجع واحد منهم قبل القضاء حدوا جميعا----------------------- وقال زفر -حد الراجع وحده ولان رجوع الراجع لا يصح في حق--------- غيره------------------------------------------- ولنا ان كلامهم قذف في الاصل وانما يصير شهادة باتصال القضاء به واذا لم يتصل به -----------------------بقي قذفا	1266	-335838023136157253	JK000299-ara1.ms2616	true	-1447687585507511597	206	261	1052	1320	1527	300	رجع واحد منهم قبل القضاء حدوا جميعا وهو قول الاءمة الثلاثة وقال زفر يحد الراجع خاصة -لان رجوعه عامل-------- في حق نفسه دون غيره فتبقي شهادتهم علي ما هي عليه لا تنقلب قذفا ولنا ان كلامهم قذف في الاصل وانما يصير شهادة باتصال القضاء به و----لم يتصل به لان رجوعهم منع من ذلك فبقي قذفا	2616	-4847956584360190907	159	239.5	125	281	56.5836296081543	28	JK005200-ara1	JK000299-ara1
JK005200-ara1.ms1267	false	2490780387626232881	24	126	127	708	1608	300	تعمدنا التزكية مع علمنا بحالهم وهذا عند ابي حنيفة رحمه الله وعندهما لم يضمنوا وان ثبتوا علي شهادتهم ولم ي---------رجعوا لم يضمنوا بالاجماع ولانهم اخطءوا فيما عملوا لعامة المسلمين فصاروا كالقاضي ولهما في الخلافية------------------------------------------------------ انهم اثنوا علي الشهود خيرا فصاروا كشهود الاحصان ولانهم لو ضمنوا لكان ضمان عدوان وذلك بالمباشرة او بالتسبيب ولم يوجد واحد منهما اما المباشرة فظاهر وكذا التسبيب ولان سبب الاتلاف الزنا وهم لم يثبتوه وانما اثنوا علي الشهود خيرا وذ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لك لا يوجب الضمان كشهود الاحصان فيكون في بيت المال لتبين خطا الامام ولابي حنيفة رحمه الله ان الشهادة لا تعمل ولا تكون حجة الا --------------------------بالتزكية فصارت ك---------------علة العلة	1267	-335838023136157253	JK000299-ara1.ms2618	true	-2546103033590772390	0	110	0	587	1596	300	تعمدنا التزكية مع علمنا بحالهم -------------------------ليس---------------------------- علي ما ينبغي بعد قوله اذا رجعوا عن التزكية لانه يوهم ان في صورة الرجوع-------------------------------------------- الخلافية قولين ان يرجعوا بهذا الوجه او باعم منه وليس كذلك لهما ان--------------------------------------------------هم لو ضمنوا لكان ضمان عدوان وهو- بالمباشرة او -التسب-ب وعدم------------------- المباشرة -ظاهر وكذا التسبب --لان سبب الاتلاف الزنا وهم لم يثبتوه وانما اثتوا علي الشهود خيرا فصار كما لو اثتوا علي المشهود عليه بالاحصان فكما لا يضمن شهود الاحصان بعد رجم المشهود عليه به اذا ظهر غير محصن لانهم لم يثبتوا السبب كذلك لا يضمن المزكون------------------------------------------------- ولابي حنيفة---------- ان الشهادة بالزنا انما تصير حجة موجبة للحكم بالرجم علي الحاكم بالتزكية فكانت التزكية في معني علة العلة	2618	-4847956584360190907	263	287.0	211	818	32.151588439941406	36	JK005200-ara1	JK000299-ara1
JK005200-ara1.ms1268	false	756788716604319750	89	142	455	723	1577	300	شهد اربعة علي رجل بالزنا وامر الامام برجمه فقتله رجل عمدا او خطا بعد الشهادة قبل التعديل يجب القود في العمد والدية في الخطا علي عاقلته وكذا اذا قتله بعد التزكية قبل القضاء بالرجم وان قضي برجمه فقتله رجل عمدا او خطا فلا شء عليه معناه اذا لم ي--------------وجد الشهود عبيدا ولا كفارا	1268	-335838023136157253	JK000299-ara1.ms2619	true	-7037489447095868244	224	279	1222	1501	1603	300	شهد اربعة علي رجل بالزنا فامر الامام برجمه فقتله رجل عمدا او خطا بعد الشهادة قبل التعديل يجب القود في العمد والدية في الخطا علي عاقلته وكذا اذا قتله بعد التزكية قبل القضاء بالرجم وان قضي برجمه فقتله رجل عمدا او خطا لا--شء عليه وان قتله عمدا بعد القضاء ثم وجد الشهود عبيدا او- كفارا	2619	-4847956584360190907	247	463.0	198	282	87.58865356445312	46	JK005200-ara1	JK000299-ara1
JK005200-ara1.ms1268	false	756788716604319750	0	85	0	434	1577	300	امر القاضي ليصير فعله منقولا اليه فبقي مقصورا عليه وفي الاستحسان تجب الدية في ماله لان قضاء القاضي نفذ ظاهرا--------------- وحين قتله كان القضاء صحيحا فاورث شبه------------------------------------------------ة الاباحة لانه قتل شخصا علي ظن انه مباح الدم ثم ظهر بخلافه-------------------------------------------------------------------- فصار كما اذا قتل -مسلما علي ظن انه حربي وعليه علامتهم ثم ظهر انه مسلم وانما تجب الدية في ماله ولانه عمد والعاقلة لا تعقل العمد وتجب في ثلاث سنين لانه-----------------------------------------------------------ا وجبت بنفس القتل بخلاف الواجب بالصلح ---------حيث يجب حالا لانه وجب---- بالعقد-------------- فاشبه الثمن في ----	1268	-335838023136157253	JK000299-ara1.ms2620	true	7985169851654065090	24	145	106	716	1524	300	امر القاضي ليصير فعله منقولا اليه فبقي مقصورا عليه وفي الاستحسان تجب الدية ب--------ان قضاء القاضي بالرجم نفذ من حيث الظاهر وحين قتله كان القضاء صحيحا فاورث شبهة الاباحة وهذا لان لو نفذ ظاهرا وباطنا تثبت حقيقة الاباحة فاذا نفذ من وجه دون وجه تثبت شبهة الاباحة بخلاف ما لو قتله قبل القضاء لان الشهادة لم تصر حجة يعني فيقتص منه في العمد فصار كم----ن قتل انسانا علي ظن انه حربي وعليه علامتهم ثم ظهر ----مسلم ----فعليه الدية في ماله ل-انه عمد والعاقلة لا تعقل العمد وتجب في ثلاث سنين لانه وجب بنفس القتل وما يجب بنفس القتل يجب مءجلا كالدية بخلاف ما وجب------------------------- بالصلح عن القود حيث يجب حالا لانه مال وجب بالعقد لا بنفس القتل فاشبه الثمن وما في	2620	-4847956584360190907	324	512.5	257	656	49.39024353027344	54	JK005200-ara1	JK000299-ara1
JK005200-ara1.ms1265	false	-7165486114982478948	129	187	617	901	1505	300	علي ما عرف ولو شهد علي رجل اربعة انه زني-- بفلانة وشهد عليه اربع-------------ة اخرون بالزنا بغيرها ورجم فرجع الفريقان ضمنوا ديته اجماعا وحدوا للقذف عندهما وقال----------------- محمد لا يحدون ولان رجوع كل فريق يعتبر في حقهم لا غير------------------------------------------------------------- ولهما ان كل فريق اقر علي نفسه ب-------حد القذف ولان كل فريق يقول انه عفيف قتل ظلما وانه- قذفه	1265	-335838023136157253	JK000299-ara1.ms2623	true	-7749494497560992776	218	291	1128	1488	1529	300	علي الجماع ولو شهد-------- اربعة علي الزنا بفلانة واربعة غيرهم شهدوا به بامراة اخري ف---------------رجم فرجع الفريقان ضمنوا ديته اجماعا وحدوا للقذف عند ابي حنيفة وابي يوسف وعند محمد لا يحدون -لان رجوع كل فريق معتبر في حقهم لا في حق غيرهم فصار في حق كل فريق كان الفريق الاخر ثابت علي الشهادة ولهما ان كل فريق اقر علي نفسه بالتزام حد القذف -لان كل فريق يقول انه عفيف قتل ظلما وانهم قذفه	2623	-4847956584360190907	220	343.0	171	385	57.14285659790039	38	JK005200-ara1	JK000299-ara1
JK005200-ara1.ms1281	false	8338645249660992127	88	190	455	991	1574	300	العبد و--------لدفع العار عن المقذوف وهو الذي ينتفع به علي الخصوص صار حقا للعبد ومن حيث انه -------------------------------------شرع زاجرا و-----------------------------------------اخلاء للعالم عن الفساد صار حقا لله تعالي ولهذا سمي حدا فلما تعارضت فيه الادلة تعارضت فيه الاحكام ايضا فمن حيث انه حق الله تعالي لا يباح-- القذف --------------باباحته ويستوفيه الامام دون المقذوف ولا ينقلب مالا عند سقوطه ويتنصف بالرق ولا يحلف القاذف ولا يءخذ منه كفيل الي ان يثبت ولا يورث ولا يصح فيه العفو ولا يجوز الاعتياض عنه ويجري فيه التداخل ويشترط فيه احصانه ومن حيث انه حق العبد تشترط فيه الدعوي---------- ولا يبطل-------- بالتقادم ويجب علي المستامن ويقيمه القاضي بعلمه	1281	-335838023136157253	JK000299-ara1.ms2656	true	2654828142884407691	118	198	608	1018	1567	300	العبد فانه شرع لدفع العار عن المقذوف وهو الذي ينتفع به علي الخصوص كالقصاص فمن هذا الوجه اي من هذا الدليل هو حق العبد ثم نعلم انه شرع زاجرا ومنه سمي حدا والمقصود من شرع الزواجر كلها اخلاء العالم عن الفساد وهذا اية حق الشرع اذ لم يختص بهذا انسان دون غيره وبكل من ح----------------------------------ق الله وحق العبد في حد القذف تشهد الاحكام فباعتباره حقا ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لعبد شرطت----- الدعوي في اقامته ولم تبطل الشهادة بالتقادم ويجب علي المستامن ويقيمه القاضي بعلمه	2656	-4847956584360190907	183	243.5	144	656	27.89634132385254	26	JK005200-ara1	JK000299-ara1
JK005200-ara1.ms1282	false	-6657427488280292306	73	174	368	877	1531	300	وقال صدر الاسلام ابو اليسر الصحيح ان الغالب فيه حق العبد لانه هو الم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نتفع به علي الخصوص وقد نص محمد في الاصل ان حد القذف حق العبد كالقصاص واجا--ب عن الاحكام التي تدل علي انه حق الله تعالي بجواب علي وفق مذهبنا فقال في تفويض الاقامة الي الامام لان كل احد لا يهتدي الي الاقامة وانما --------------------------------------------------------لا يورث لكونه مجرد حق كح-------------------------------------ق الشفعة وشرط الخيار وكذا لا يجوز الاعتياض عنه لهذا المعني بخلاف القصاص لانه في معني ملك العين وانما لا يصح عفوه لانه----------- مولي عليه في-- حق الاقامة ولانه متعنت في العفو لانه في الحقيقة رضا بالعار والرضا بالعار عار	1282	-335838023136157253	JK000299-ara1.ms2658	true	267974907030944993	60	180	309	914	1485	300	وذهب صدر الاسلام ابو اليسر ال---ي ان المغلب فيه حق العبد كقول الشافعي وخرج الاحكام المختلف فيها علي غير ذلك اما توجيه ان احق العبد غالب فلان اكثر الاحكام تبني عليه والمعقول يشهد له وهو ان العبد ينتفع به علي الخصوص وقد نص محمد في الاصل ان حد القذف حق العبد كالقصاص واما تخريج الاحكام فانما فوض الي---------------------------------------------------------------- الامام لان كل احد لا يهتدي الي الضرب الواجب او لانه ربما يزيد المقذوف في قوته لحنقه فيقع متلفا وانما لا يورث لا-نه مجرد حق ليس مالا ولا بمنزلته فهو كخيار الشرط وحق الشفعة-------------------------------------------------- بخلاف القصاص ---------علي م-ا قدمنا وانما لا يصح عفوه لانه عفو عما هو مولي عليه فيه وهو الاقامة ولانه متعنت في العفو لانه----------- رضي بالعار والرضا بالعار عار	2658	-4847956584360190907	313	466.0	245	744	42.06989288330078	52	JK005200-ara1	JK000299-ara1
JK005200-ara1.ms1286	false	-5572671047996490640	79	115	396	574	1507	300	من وطء وطءا حراما لعينه لا ي-----حد قاذفه---------- لان الزنا هو الوطء المحرم لعينه وان كان محر-------------------------------------------------------------------------ما لغيره -حد قاذفه لانه-------------- ليس بزن------------ا فال----------------وطء في غير الملك من كل وجه ك----------الاجنبية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او من وجه كالامة المشتركة	1286	-335838023136157253	JK000299-ara1.ms2667	true	3576595727615753787	192	294	947	1464	1494	300	من وطا وط-ا حراما لعينه لا يجب الحد بقذفه علي قاذفه لان الزنا هو الوطء المحرم لعينه فاذا وقع فيه كان زانيا فيصدق فاذفه فلا يكون فرية وهو الموجب للحد وان كان وطء وطا محرما لغيره يحد قاذفه لانه وان كان محرما ليس بزنا اذا عرف هذا فالمحرم لعينه هو الوطء في غير الملك من كل وجه كوطء الحرة الاجنبية والمكرهة واعني ان الموطوءة اذا كانت مكرهة يسقط احصانها فلا يحد فاذفها فان الاكراه يسقط الاثم ولا يخرج الفعل به من ان يكون زنا فلذا يسقط احصانها كما يسقط احصان المكره الواطء ذكره في المبسوط وامة غيره او من وجه كالامة المشتركة	2667	-4847956584360190907	164	240.0	130	518	31.660232543945312	26	JK005200-ara1	JK000299-ara1
JK005200-ara1.ms1288	false	885597906423918234	187	218	944	1105	1489	300	بخلاف ما اذا زني وقذف وشرب------------------------------------------ حيث يحد لكل واحد منها حده لعدم حصول المقصود بالبعض اذ الاغراض مختلفة------------------------------------------ فان المقصود من ح--------------------------د الزنا صيانة الانساب ومن حد القذف صيانة الاعراض	1288	-335838023136157253	JK000299-ara1.ms2674	true	-7673154526811890219	179	222	894	1120	1508	300	بخلاف ما اذا زني وقذف وشرب وسرق ثم اخذ يعني وثبتت الاسباب عند الحاكم حيث تجب الحدود ال---------------------------------------------مختلفة كلها لاختلاف المقصود من كل جنس من اسبابها فان المقصود من حد الخمر صيانة العقول ومن حد الزنا صيانة الانساب ومن حد القذف صيانة الاعراض	2674	-4847956584360190907	105	158.0	84	271	38.74538803100586	18	JK005200-ara1	JK000299-ara1
JK005200-ara1.ms1289	false	-3197032524152034691	234	297	1209	1550	1567	300	اعلم فصل في التعزير لما ذكر الحدود------------------------ وهي الزواجر المقدرة شرع في الزواجر غير المقدرة اذ هو محتاج اليه لدفع الفساد كالحدود وهو تاديب دون الحد واصله من العزر بمعني الرد والردع وهو مشروع بالكتاب والسنة واجماع الامة قال الله تعالي--------------------------- واضربوهن الاية و---------------------------------------------------------------------قال عليه الصلاة والسلام لا ترفع عصاك عن اهلك وروي انه عليه الصلاة والسلام عزر رجلا قال لغيره يا مخنث	1289	-335838023136157253	JK000299-ara1.ms2679	true	-6300096771325318874	170	244	837	1256	1550	300	يعزر فصل في التعزير لما قدم الحدود المقدرة بالنصوص القاطعة وهي اوكد اتبعها التعز---------------ير الذي هو دونها في المقدار والدليل والتعزير ت-------اديب دون الحد واصله من العزر بمعني الردو الردع وهو مشروع بالكتاب --------------------قال الله تعالي فعظوهن واهجروهن في المضاجع واضربوهن فان اطعنكم فلا تبغوا عليهن سبيلا امر بضرب الزوجات تاديبا وتهذيبا وفي الكافي قال عليه الصلاة والسلام لا ترفع عصاك عن اهلك وروي انه عليه الصلاة والسلام عزر رجلا قال لغيره يا مخنث	2679	-4847956584360190907	234	367.5	187	461	50.759220123291016	39	JK005200-ara1	JK000299-ara1
JK005200-ara1.ms1290	false	-5090586398909318306	85	193	439	1025	1539	300	فان من الناس -----------------من ينزجر باليسير ومنهم من لا ينزجر الا بالكثير وذكر في النهاية التع------------------------زير علي مراتب تعزير اشراف الاشراف وهم العلماء والعلوية بالاعلام وهو ان يقول له القاضي بلغني انك تفعل ---------------كذا وتعزير الاشراف وهم الامراء والدهاقين بالاعلام والجر الي باب القاضي والخصومة في ذلك وتعزير الاوساط وهم السوقية بالاعلام والجر والحبس وتعزير الاخسة بهذا كله و-الضرب وعن ابي يوسف------------------------------------------------------------------------------------------------ ان التعزير باخذ الاموال جاءز للامام--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسءل--------- الهندواني عن رجل وجد رجلا مع امراة -يحل له قتله قال ان كان يعلم انه ينزجر ب---------الصياح والضرب بما دون السلاح لا ------وان علم انه لا ينزجر الا بالقتل حل له القتل -وان طاوعته المراة -حل له قتلها ايضا	1290	-335838023136157253	JK000299-ara1.ms2680	true	1514183429310614688	29	206	148	1096	1581	300	-------الناس مختلفة فيه فمنهم من ينزجر بالصيحة ومنهم يحتاج الي اللطمة والي الضرب ومنهم من يحتاج الي الحبس وفي الشافي التعزير علي مراتب تعزير اشراف الاشراف وهم العلماء والعلوية بالاعلام وهو ان يقول له القاضي بلغني انك تفعل كذا وكذا فينزجر به وتعزير الاشراف وهم الامراء والدهاقين بالاعلام والجر الي باب القاضي والخصومة في ذلك وتعزير الاوساط وهم السوق-ة با---------لجر والحبس وتعزير الاخسة بهذا كله وبالضرب وعن ابي يوسف يجوز التعزير للسلطان باخذ المال وعندهما وباقي الاءمة الثلاثة لا يجوز وما في الخلاصة سمعت من ثقة ان التعزير باخذ المال ان راي القاضي ذلك او الوالي جاز ومن جملة ذلك رجل لا يحضر الجماعة يجوز تعزيره باخذ المال مبني علي اختيار من قال بذلك من المشايخ كقول ابي يوسف وقال التمرتاشي يجوز التعزير الذي يجب حقا لله تعالي لكل احد بعلة النيابة عن الله وسءل ابو جعفر الهندواني عمن--- وجد رجلا مع امراة ايحل له قتله قال ان كان يعلم انه ينزجر عن الزنا بالصياح والضرب بما دون السلاح لا يقتله وان علم انه لا ينزجر الا بالقتل حل له --قتله وان طاوعته المراة يحل ---قتلها ايضا	2680	-4847956584360190907	494	819.5	400	973	50.77081298828125	79	JK005200-ara1	JK000299-ara1
JK005200-ara1.ms1292	false	-2224241971705365920	246	299	1254	1525	1528	300	تقديره اليه قال رحمه الله واشد الضرب التعزير لانه جري فيه التخفيف من حيث العدد فلا يخفف من حيث الوصف كي لا يءدي الي فوات المقصود وهو الانزجار ويتقي المواضع التي تتقي------------------------------------------------------ في الحدود وروي عن ابي يوسف انه يضرب فيه الظهر والالية فقط ثم ذكر في حدود الاصل تفريق التعزير----- علي الاعضاء	1292	-335838023136157253	JK000299-ara1.ms2688	true	-1061269324340477681	9	63	48	325	1552	300	تعزيرا للتهمة قو-------له واشد الضرب التعزير لانه جري فيه التخفيف من حيث العدد فلا يخفف من حيث الوصف كي لا يءدي الي فوات المقصود من- الانزجار ولهذا لم يخفف من حيث التفريق علي الاعضاء لجريان التخفيف فيه من حيث العدد وذكر في المحيط ان محمدا------------------------------------------ ذكر في حدود الاصل ---ان التعزير يفرق علي الاعضاء	2688	-4847956584360190907	172	264.0	133	330	52.121212005615234	30	JK005200-ara1	JK000299-ara1
JK005200-ara1.ms1298	false	-5104431920304198180	123	157	634	798	1551	300	لا يقطع فيما يوجد تافها مباحا في دار الاسلام لقول عا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءشة رضي الله عنها كانت الايدي لا ت--------------------------------------------------------------------------------------------------------قطع علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم في الشء التافه اي الحقير وما يوجد في	1298	-335838023136157253	JK000299-ara1.ms2703	true	-2356763212705069120	23	124	113	625	1515	300	لا قط-ع فيما يوجد تافها مباحا في دار الاسلام اي اذا سرق من حرز لا شبهة فيه بعد ان اخذ واحرز وصار مملوكا التافه والتفه الحقير الخسيس من باب لبس كالخشب والحشيش والقصب والسمك والطير والصيد بريا او بحريا والزرنيح والمغرة وهو بفتح الغين المعجمة الطين الاحمر ويجوز اسكانها والنورة قوله الاصل فيه حديث عاءشة رضي الله عنها هو ما رواه ابن ابي شيبة في مصنفه ومسنده حدثنا عبد الرحيم بن سليمان عن هشام بن عروة عن عروة عن عاءشة قالت لم يكن السارق يقطع علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم في الشء التافه زاد مسنده ولم يقطع في	2703	-4847956584360190907	125	206.5	95	513	24.366472244262695	23	JK005200-ara1	JK000299-ara1
JK005200-ara1.ms1299	false	-4480176400652728608	180	224	929	1149	1573	300	عليه الصلاة والسلام---- عن الثمر المعلق فقال من اصاب بفيه من ذي حاجة غير متخذ خبنة فلا شء عليه ومن خرج بشء منه فعليه غرامة مثله والعقوبة ومن سرق منه شيءا بعد ان يءويه الجرين فبلغ ثمن المجن فعليه القطع رواه النساءي وابو داود	1299	-335838023136157253	JK000299-ara1.ms2705	true	-5012268194180395455	177	220	893	1100	1469	300	عليه الصلاة والسلام سءل عن الثمر المعلق فقال من اصاب بفيه من ذي حاجة غير متخذ خبنة فلا شء عليه ومن خرج بشء منه فعليه غرامة مثله ---------ومن سرق منه شيءا بعد ان يءويه الجرين فبلغ ثمن المجن فعليه القطع اخرجه --------ابو داود	2705	-4847956584360190907	197	365.5	156	224	87.94642639160156	39	JK005200-ara1	JK000299-ara1
JK005200-ara1.ms1300	false	5334908026682541776	153	207	822	1079	1533	300	ولا معتبر بالتبع كمن سرق انية فيها خمر او ثريد او غيره مما لا يجب فيه القطع وقيمة الاواني تبلغ نصابا فانه لا يقطع فيها لما انها تبع فاذا لم يعتبر الاصل فاولي ان لا يعتبر التبع وهي علي الخلاف فلا يصح الالزام------- وعلي هذا الخلاف ما----------------------------------------------------- لو سرق ثوبا لا يساوي عشرة وفيه	1300	-335838023136157253	JK000299-ara1.ms2709	true	68146358977501822	20	60	118	311	1471	300	ولا معتبر بالتبع كمن سرق انية فيها خمر------------------------------------- وقيمة الانية تزيد-------------------------------------------------------------------------------------- علي النصاب -لا يقطع وكمن سرق صبيا وعليه حلي كثير لا يقطع لان المقصود ليس المال قال في المبسوط الا تري انه لو سرق ثوبا لا يساوي عشرة ووجد	2709	-4847956584360190907	95	116.0	73	317	29.968454360961914	15	JK005200-ara1	JK000299-ara1
JK005200-ara1.ms1316	false	8152035470532130814	14	67	74	348	1508	300	اما الخطا في معرفة اليمين والي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سار لا يجعل عفو-----------ا وقي------------------------ل يجعل عفو-----ا لزفر رحمه الله انه قطع يدا معصومة والخطا في حق العب-د غير موضوع فيضمنها قلنا --------------------------خطا المجتهد موضوع ---اجماعا وهذا موضع الاجتهاد اذا----- النص لم يفرق بين اليدين-------- و---------لهما انه -------اتلف يدا معصومة ظلما ------عمدا------ فلا يعفي وان كان م-----جتهدا فيه	1316	-335838023136157253	JK000299-ara1.ms2744	true	4618189527673027969	199	293	1004	1495	1526	300	اما الخطا في معرفة اليمين من الشمال لا يجعل عفوا له بعيد يتهم فيه مدعيه وعلي هذا فالقطع في الموضعين عمد وانما يكون معني العمد حينءذ ان يتعمد القطع لليسار لا عن اجتهاد في اجزاءها وقيل الخطا في اليمين والشمال يجعل عفوا ايضا لزفر ----------انه قطع يدا معصومة والخطا في حق العباد غير موضوع فيضمنها ولنا انه انما اخطا في اجتهاده وخطا المجتهد موضوع بالاجماع- وهذا موضع --اجتهاد لان ظاهر النص يسوي--- بين اليمين واليسار ولهما في العمد انه جان حيث قطع يدا معصومة بلا تاويل تعمدا الظلم فلا يعفي وان كان في المجتهدات ---	2744	-4847956584360190907	222	277.0	176	510	43.52941131591797	30	JK005200-ara1	JK000299-ara1
JK005200-ara1.ms1325	false	4726926304503718905	172	248	832	1236	1491	300	الاستهلاك لانه فعل اخر غير السرقة فلا ضرورة اليه في حقه و-----------------------------------------------------------------------كذا الشبهة الدارءة للحد تعتب--------ر فيما هو السبب وهو السرقة دون غيره فلا يضرنا جعله معصوما لحق العبد بالنسبة الي الاستهلاك اذ لا يءدي الي انتفاء القطع باعتباره مالا في حقه كما في حق الاجنبي ووجه المشهور ان الاستهلاك------------------------- اتمام المقصود----------------------------------------------- فتعتبر الشبهة فيه بمعني انه لو كان معصوما لحق العبد في حق الاستهلاك لادي الي سقوط القطع وكذا ظهر سقوط العصمة في حق الضمان	1325	-335838023136157253	JK000299-ara1.ms2759	true	-8887553363314294220	134	207	705	1100	1643	300	الاستهلاك لانه فعل اخر غير السرقة ولا ضرورة----- في حق فعل اخر انما الضرورة في نفي شبهة الاباحه عن فعل السرقة ضرورة وجوب القطع وكذا الشبهة اي شبهة الاباحه انما تعتير فيما هو السبب وهو السرقة دون ----------------------------------------غيره وهو الاستهلاك------------------------------------------------------------------- ووجه المشهور ان الاستهلاك وان كان فعلا اخر الا انه اتمام المقصود بالسرقة وهو الانتفاع بالمسروق فكان معدودا منها فتعتبر الشبهة فيه كما اعتبرت في السرقة وكذا ي------------------------------------------------ظهر سقوط العصمة في حق الضمان	2759	-4847956584360190907	195	281.5	158	555	35.135135650634766	29	JK005200-ara1	JK000299-ara1
JK005200-ara1.ms1326	false	-8856051783019811280	209	277	1052	1404	1525	300	سرق سرقات فقطع في احداها------------------- فهو------------- لجميعها ولا يضمن شيءا وهذا ع--------------ند ابي حنيفة رحمه الله وقالا يضمن كلها الا في---- التي قطع لها ولو- حضروا جميعا وقطعت يده بخصومتهم لا يضمن شيءا----------- بالاتفاق لهما في الخلافية ان المسقط للضمان القطع وهو حصل للحاضر لانه لا يستوفي الا بخصومته واثباته عند القاضي ولم يوجد ذلك من غيره فيقطع له خاصة اذ ليس بناءب ع-------------------------------------------------------------------------------ن------------------------هم فبقيت اموالهم معصومة علي	1326	-335838023136157253	JK000299-ara1.ms2760	true	-7495116762401421405	82	153	418	800	1542	300	سرق سرقات فقطع في احداها بخصومة صاحبها وحده فهو اي ذلك القطع لجميعها ولا يضمن شيءا لارباب تلك السرقات عند ابي حنيف----------ه وقالا يضمن كلها الا السرقة التي قطع فيها فان حضروا جميعا وقطعت يده بخصومتهم لا يضمن شيءا من السرقات بالاتفاق لهما------------ ان ا----------------------------لحاضر------------------------------------------------------------------------------------ ليس -ناءبا عن الغاءب ولا بد من الخصومة لتظهر السرقة ولا خصومه من الغاءب فلم تظهر الخصومه منهم فلم يظهر القطع بسرقاتهم فبقيت اموالهم معصومه وله	2760	-4847956584360190907	197	265.0	158	517	38.10445022583008	30	JK005200-ara1	JK000299-ara1
JK005200-ara1.ms2383	false	-245453990965134700	111	166	562	851	1569	300	الخرق اليسير والكبير قيل ما يوجب نقصان ربع القيمة------- فاحش وما دونه يسير وقيل الفاحش ما ينقص به نصف القيمة لاستواء الهالك والقاءم فيخير المالك بين ان يميل------------------------ الي الهالك او القاءم- والصحيح ان الفاحش ما يفوت به بعض العين وجنس المنفعة ويبقي بعض العين وبعض المنفعة واليسير ما لا يفوت به شء من المنفعة	2383	-335838023136157253	JK000299-ara1.ms2762	true	-7863656741995386418	144	186	762	974	1578	300	الخرق الفاحش ف-------قيل ما يوجب نقصان ربع القيمة فصاعدا ف---------------------------------------------------------------احش وال---ا فيسير ولا بد---- ان يكون المعني فصاعدا مالم ينته الي ما به يصير اتلافا والصحيح ان الفاحش ما يفوت به بعض الع-----------------------------ين وبعض المنفعة واليسي---ر ما يفوت به شء من المنفعة	2762	-4847956584360190907	145	223.0	112	321	45.17134094238281	22	JK005200-ara1	JK000299-ara1
JK005200-ara1.ms1328	false	-4612626680765287347	14	47	71	256	1513	300	وتضمين النقصان ولا يمتنع هذا التضمين بالقطع لان ضمان النقصان وجب باتلاف ما فات قبل الاخراج والقطع باخراج الباقي فلا يمتنع كما لو اخذ ثوبين فاحرق احدهما في البيت واخرج الاخر وقيمته نصاب	1328	-335838023136157253	JK000299-ara1.ms2763	true	601285544924154077	109	138	584	749	1560	300	--ضمان النقصان لايمنع ال----------------قطع لان ضمان النقصان وجب باتلاف ما-فات قبل الاخراج والقطع باخراج الباقي فلا يم-نع كما لو اخذ ثوبين واحرق احدهما في البيت واخرج الاخر وقيمته نصاب	2763	-4847956584360190907	154	288.0	126	185	83.24324035644531	23	JK005200-ara1	JK000299-ara1
JK005200-ara1.ms1328	false	-4612626680765287347	171	239	879	1211	1513	300	الله ولو سرق شاة فذبحها و--اخرجها لا اي لا يقطع------------------------- لان السرقة تمت علي اللحم ولا قطع فيه قال رحمه الله ولو صنع المسروق دراهم او دنانير قطع وردها اي لو سرق ذهبا او فضة قدر ما يجب فيه القطع--------------- فصنعه دراهم او دنانير قطع و------------------------------------------رد الدراهم والدنانير الي المسروق منه وهذا عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا ------لا سبيل للمسروق منه عليه-ا واصل هذا الخلاف------------------ في الغصب	1328	-335838023136157253	JK000299-ara1.ms2763	true	601285544924154077	186	260	981	1357	1560	300	قوله وان سرق شاة فذبحها ثم اخرجها------ لم يقطع ولو ساوت نصابا بعد الذبح لان السرقة تمت علي اللحم ولا قطع فيه علي ماهر لكنه يضمن قيمتها للمسروق منه قوله ومن ---------------سرق ذهبا او فضة------- يجب فيه القطع بان كانت نصابا فصنعه دراهم او دنانير قطع فيه عند ابي حنيفه وهو قول الاءمة الثلاثه ويرد الدراهم والدنانير علي المسروق من-----------------------------ه وقالا يقطع ولا سبيل للمسروق منه عليهما و--------الخلاف مبني علي خلاف اخر في الغصب	2763	-4847956584360190907	217	284.0	171	441	49.20634841918945	31	JK005200-ara1	JK000299-ara1
JK005200-ara1.ms1329	false	8740102978670414790	78	158	368	757	1481	300	عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله وقال محمد يءخذ منه الثوب----------------------- ويعطي---- ما زاد الصبغ فيه لان عين ماله قاءم من كل وجه وهو اصل والصبغ تبع فكان اعتبار الاصل اولي كم---------------------------------------------------------------------ا في الغاصب------------------------------------ ولهما ان صبغ السارق في الثوب قاءم صورة--------------- ومعني-------------------------------------------------------------------------- وحق صاحب ال-ثوب قاءم صورة لا معني حتي اذا هلك عنده او استهلكه لا يجب عليه الضمان فكان حق السارق احق بالترجيح كالموهوب له اذا صبغه انقطع حق المالك لما قلنا------ بخلاف الغصب لان حق كل	1329	-335838023136157253	JK000299-ara1.ms2764	true	939956376986635986	153	260	754	1296	1498	300	عند ابي حنيفة وابي يوسف ولا يضمن--ه وقال محمد يءخذ منه الثوب وهو قول الاءمة الثلاثة ويعطي قدر ما زاد الصبغ في الثوب----------------------------------------------- اعتبارا بالغصب فان غاصب الثوب اذا صبغه احمر لا ينقطع به حق المالك في الاسترداد اتفاقا فكذا في السرقة والجامع كون الثوب اصلا والصبغ تابعا ولهم--------------ا ان الصبغ قاءم صورة وهو ظاهر وقوله ومعني اي من حيث القيمة حتي لو اراد المسروق منه ان ياخذ الثوب يضمن له قيمة الصبغ وحق----- المالك قاءم صورة لا-معني فانه لو هلك----- او استهلك عند السارق لا يضم-ن فكان حق السارق احق بالترجيح كالموهوب له اذا فعله ينقطع حق الواهب في الرجوع بذلك بخلاف الغصب لان حق كل	2764	-4847956584360190907	238	296.5	185	617	38.57374572753906	37	JK005200-ara1	JK000299-ara1
JK005200-ara1.ms1331	false	-9188303618011973878	172	198	894	1033	1559	300	النفي قال القاءل خرجنا من الدنيا ونحن من اهلها فلسنا من الاموات فيها ولا الاحياء اذا جاءنا السجان يوم الحاجة عجبنا وقلنا جاء هذا من الدنيا	1331	-335838023136157253	JK000299-ara1.ms2768	true	-6335463346246691978	111	137	539	676	1509	300	الشريف في الغرر- خرجنا من الدنيا ونحن من اهلها فلسنا من الاحياء فيها ولا الموتي- اذا جاءنا السجان يوما لحاجة عجبنا وقلنا جاء هذا من الدنيا	2768	-4847956584360190907	119	210.0	95	139	85.61151123046875	20	JK005200-ara1	JK000299-ara1
JK005200-ara1.ms1336	false	5461110386073142444	134	223	687	1151	1555	300	في نصيب الباقين فلا يجب الحد عليهم لان- الماخوذ شء واحد فاذا امتنع في حق احدهم بسبب القرابة امتنع في حق الباقين -اما اذا لم يكن المال مشتركا بينهم فان لم ياخذوا المال الا من ذي الرحم المحرم فكذلك وان اخذوا منه ومن غيره يحدون باعتبار المال الماخوذ من ال--اجنبي والصحيح انه مجري علي --اطلاقه لما ذكرنا واذا سقط الحد كان القصاص والتضمين الي الاولياء لانه حقهم ولم يوجد ما يسقطه واما اذا قطع بعض القافلة علي البعض فلان ال--------------------حرز واحد فصارت القافلة كبيت واحد واما اذا ----------------------قطع الطريق	1336	-335838023136157253	JK000299-ara1.ms2774	true	-9071374943860112201	0	80	0	406	1518	300	في نصيب الباقين فلا يجب الحد عليهم لانه الماخوذ شء واحد فاذا امتنع في حق احدهم بسبب القرابة يمتنع في حق الباقين فاما اذا لم يكن المال مشتركا------ فان لم ياخذ-- المال الا من ذي الرحم المحرم فكذلك وان اخذوا منه ومن غيره يحدون باعتبار الما------خوذ من ذلك الغير والاص-ح انه مجري علي الاطلاق---------------------------------------------------------- وانهم لا يحدون بكل حال لان مال جميع--------- القافلة في حق قطاع الطرق كشء واحد لانه محرز بحرز و------------------------احد وهو القافلة والجناية واحدة وهي قطع الطريق	2774	-4847956584360190907	296	481.0	236	512	57.8125	47	JK005200-ara1	JK000299-ara1
JK005200-ara1.ms1342	false	-5735069314045478387	265	300	1399	1569	1569	300	عن ابن عون انه قال كتبت الي نافع اساله عن الدعاء قبل القتال فكتب---- انما كان ذلك في اول الاسلام وقد اغار رسول الله صلي الله عليه وسلم علي بني المصطلق وهم غارون وانعامهم تسقي-	1342	-335838023136157253	JK000299-ara1.ms2790	true	8815253052656980279	128	161	646	809	1547	300	عن ابن عوف-------- كتبت الي نافع اساله عن الدعاء قبل القتال فكتب الي انما كان ذلك--- اول الاسلام -قد اغار رسول الله صلي الله عليه وسلم علي بني المصطلق وهم غارون وانعامهم تسقي	2790	-4847956584360190907	157	282.0	126	175	89.71428680419922	29	JK005200-ara1	JK000299-ara1
JK005200-ara1.ms1342	false	-5735069314045478387	42	81	221	431	1569	300	لا يقبل منهم الا الاسلام قال تعالي تقاتلونهم او يسلمون قال رحمه الله فان قبلوا فلهم ما لنا وعليهم ما علينا اي ان قبلوا اد--------------------اء الجزية لقو-----------------------ل علي رضي الله عنه انما بذلوا الجزية لتكون دماءهم كدماءنا واموالهم كاموالنا	1342	-335838023136157253	JK000299-ara1.ms2791	true	6090633570390446393	53	86	276	464	1571	300	لا يقبل منهم الا الاسلا--------------------م او السيف علي ما سيتضح-- فان بذلوه------------------------------ا اي قبلوها وكذا هو المراد بالاعطاء المذكور في القران بالاجماع وقد قال علي------------- انما بذلوا الجزية لتكون دماءهم كدماءنا واموالهم كاموالنا	2791	-4847956584360190907	110	133.5	89	253	43.4782600402832	14	JK005200-ara1	JK000299-ara1
JK005200-ara1.ms1345	false	-7139151619601681797	176	232	916	1202	1591	300	الله وقتل ام----راة وغير مكلف وشيخ فان واعمي ومقعد لما روي انه عليه الصلاة والسلام نهي عن قتل النساء والصبيان رواه احمد والبخاري ومسلم وجماعة اخر وعن انس رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال انطلقوا باسم الله وعلي ملة رسول الله لا تقتلوا شيخا فانيا ولا طفلا ولا صغيرا ولا امراة	1345	-335838023136157253	JK000299-ara1.ms2797	true	1596934176996565003	145	195	697	944	1488	300	الله عنهما ان امراة وجدت في بعض مغازي رسول الله صلي الله عليه وسلم مقتولة ف--------نهي عن قتل النساء والصبيان واخرج ابو داود ----------------------عن انس------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال انطلقوا باسم الله وعلي ملة رسول الله لا تقتلوا شيخا فانيا ولا طفلا ولا صغيرا ولا امراة	2797	-4847956584360190907	172	291.0	136	290	59.31034469604492	30	JK005200-ara1	JK000299-ara1
JK005200-ara1.ms1351	false	-7734403467356052792	37	136	193	726	1573	300	ويءدبه الامام لانفراده ب----رايه بخلاف ما اذا كان فيه مصلحة ل-------انه ربما يفوت------------------------- بالتاخير ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيعذر قال رحمه الله وبطل ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مان ذمي لانه متهم بهم وكذا لا ولاية له- علي المسلم ولم يوجد منه سبب الامان ايضا وهو الايمان الا اذا امره امير العسكر ان يءمنهم فيجوز امانه لزوال ذلك المعني براي المسلم قال رحمه------------ الله و------------------------------------------------------------------------------------------اسير و---تاجر لانهما----------------------- مقهوران تحت ايديهم فلا يخافونهما والامان يكون من-- الخوف ولانهما يجبران عليه فيعري الامان عن المصلحة ولو جاز مثل هذا لتحصنوا بامانه كلما اشتد عليهم الامر فيءدي الي سد با----------------------------------------ب الفتح وكذا امان المسلم الذي اسلم في دارهم و----لم يهاجر الينا	1351	-335838023136157253	JK000299-ara1.ms2814	true	-6450671250182991000	27	200	136	1071	1568	300	ويءدبه الامام لا فتياته علي رايه بخلاف ما اذا كان فيه نظر لا يءدبه لانه ربما فعل ذلك مخافة ان تفوت المصلحة بالتاخير الي ان يعلم الامام بها ويءمن هو بنفسه والافتيات افتعال من الفوت وهو السبق وانما يقال الافتعال للسبق الي الشء دون اءتمار من ينبغي ان يءامر فيه بخلاف غيره يقال فاتني ذلك الفارس اي سبقني فاصله افتوات قلبت واوه ياء لكسر ما قبلها ولتعليل به مطلقا يقتضي ان يءدبه مطلقا لتحقق الافتيات فيما فيه المصلحة فالوجه تقييده بقولنا افتيات فيما لا مصلحة فيه وقوله ولا يجوز امان ذمي لانه متهم------------------ بهم علي المسلمين لموافقته لهم اعتقادا وايضا -----لاولاية لكافر علي ------------------------------------------------------------مسلم لقوله تعالي ولن يجعل الله للكافرين علي المءمنين سبيلا والامان من باب الولاية لانه نفاذ كلامه علي غيره شاء او ابي ولا اسير ولا تاجر يدخل عليهم في دار الحرب لانهم مقهوران تحت ايديهم والا--------------مان يختص بمحل الخوف ولانهما يجبران عليه فيعري الامان عن المصلحة ول-------------------------انه كلما اشتد ------الامر عليهم يجدون اسيرا او تاجرا فيتخلصون بامانه فلا ينفتح باب الفتح وقوله ومن------------ اسلم في دار الحرب ولم يهاجر الينا	2814	-4847956584360190907	269	334.0	215	1075	25.023256301879883	36	JK005200-ara1	JK000299-ara1
JK005200-ara1.ms1354	false	-4999652212703429493	141	204	717	1047	1533	300	حسم مادة الفساد وان ش--------------------اء استرقهم لان فيه توفير المنفعة للمسلمين مع دفع شرهم وقد انعقد الاجما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع علي جوازه الا مشركي العرب والمرتدين لما عرف في موضعه وان شاء تركهم احرارا ذمة للمسلمين كما فعل عمر رضي الله عنه علي ما بينا وشرهم قد اندفع بذلك مع توفير المنفعة لهم لانه كالاسترقا---------------------------------------------------ق الا مشركي العرب --والمرتدين علي---------------------- ما نبين ان شاء الله تعالي	1354	-335838023136157253	JK000299-ara1.ms2822	true	4353254911947788907	146	257	713	1278	1502	300	حسم مادة الفساد الكاءن منهم بالكلية وان شاء استرقهم لان فيه-------------------------- دفع شرهم مع وفور المصلحة لاهل الاسلام ولهذا قلنا ليس لواحد من الغزاة ان يقتل اسيرا بنفسه لان الراي فيه الي الامام فقد يري مصلحة المسلمين في استرقاقه فليس له ان يفتات عليه وعلي هذا فلو قتل بلا ملجء بان يخاف القاتل شر الاسير كان له ان يعزره اذا وقع علي خلاف مقصوده ولكن يضمن بقتله شيءا وان ----------------شاء تركهم احرارا ذمة للمسلمين ل----------------------------ما بينا من ان عمر فعل ذلك في اهل السواد وقوله الا مشركي العرب والمرتدين يعني اذا اسروا فان الكلام في الاساري ويتحق----------ق الاسر في المرتدين اذا غلبوا وصاروا حربا علي ما نبين ان شاء الله تعالي	2822	-4847956584360190907	134	133.5	104	645	20.77519416809082	20	JK005200-ara1	JK000299-ara1
JK005200-ara1.ms1361	false	-1461740835816505101	98	132	518	688	1559	300	يا صخر ان القوم اذا اسلموا احرزوا --------اموالهم ودماءهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولان ي------ده الحقيقية سبقت اليه يد الظاهرين فكانت اولي قال رحمه الله او وديعة عن----------د مسلم او ذمي لانه في يده حكما اذ ي-----------------------د المودع	1361	-335838023136157253	JK000299-ara1.ms2840	true	-1965575619400386676	22	86	123	449	1525	300	يا صخر ان القوم اذا اسلموا احرزوا دماءهم واموالهم فادفع الي القوم ماءهم وابان هذا مختلف وفي توثيقه وتضعيفه وصخر بن العيلة بعين مهملة مفتوحه ثم يليها ياء مثناة من تحت ويقال ابن ابي العيله ولانه سبقت يده الحقيقة------ اليه يد الظاهرين عليه وقو--------------له او وديعة او دعها في يد مسلم او ذمي لانه في يد صحيحة محترمه بنصب وديعة ويده اي يد المودع	2840	-4847956584360190907	122	161.5	96	346	35.26011657714844	19	JK005200-ara1	JK000299-ara1
JK005200-ara1.ms1362	false	-6885691031830546826	59	121	275	582	1505	300	وما كان غصبا في يد حربي او وديعة فء لان يده ليست بمحترمة وكذلك اذا كان في يد مسلم او ذمي غصبا --عند ابي حنيفة رحمه الله وقال محمد لا يكون فيءا ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان المال تابع للنفس وقد صارت معصومة باسلامه فيتبعها ماله فيها وله انه مال مباح فيملك بالاستيلاء والنفس لم تصر معصومة بالاسلام بل---------------------------- هو محرم التعرض في الاصل لكونه مكلفا	1362	-335838023136157253	JK000299-ara1.ms2842	true	6483989910908672850	172	299	866	1491	1494	300	وما كان غصبا في---------------------------------------------------------- يد مسلم او ذمي فهو فء عند ابي حنيفه و----------قال محمد لا يكون فيءا لان رواية السير الكبير علي ما ذكر الامام شمس الاءمة هكذا وكذا في المحيط ولم يذكر فيها قول ابي يوسف مع محمد وذكر في شرح الجامع الصغير قول ابي يوسف مع محمد لان فخر الاسلام قال في الجامع ولو كان وديعه عند حربي او غصبا عند مسلم او ذمي او ضاءعا فهو فء وهذا قول ابي حنيفه وقال ابو يوسف ومحمد لا يكون فيءا وكذا ذكر في شرح الجامع الصغير لقاضيخان والتمرتاشي وغيرهما لهما ان المال تابع للنفس وقد صارت معصومة باسلامه فيتبعها ماله----- وله انه مال مباح فيملك بالاستيلاء والنفس لم تصر معصومه بالاسلام بل معه سبب اندفاع شره به فانما هو محرم التعرض في الاصل لكونه مكلفا	2842	-4847956584360190907	226	406.5	181	698	32.37822341918945	40	JK005200-ara1	JK000299-ara1
JK005200-ara1.ms1372	false	709269681934796137	57	230	283	1162	1547	300	ثم حكم التنفيل قطع حق الباقين عنه فاما الملك ف--لا يثبت له حتي يحرز بدار الاسلام لما بينا من قبل حتي------------------------------------------------------------------------- لو قال الامام من اصاب جارية فهي--------------------- له فاصابها رجل- واستبراها لا يحل له وط-ءها ولا بيعها وكذا لو اتلف السلب غيره من الغزاة بعد ما اخذه لا يجب عليه ضمانه وفيه خلاف محمد بناء علي ان الملك يثبت بنفس التنفيل عنده لانه اختص به-------------------------------------------------------------- كالمسلم اذا اشتري جارية في دار الحرب----------- يحل له وطءها بعد ا---------لاستبراء فكذا هذا بخلاف المتلصص اذا اخذ جارية في دار الحرب واستبراها حيث لا يجوز له وطءه-----------------------------ا لانه لم يملكها لعدم الاختصاص بها حتي لو لحقه جيش المسلمين في دار الحرب شاركوه في-ا وعندهما لا يثبت الملك------------- الا بالقهر ---------------ولا يتم القهر الا ب---الاحراز بالدار كما في الغنيمة في حق الجيش لانه قبل الاحراز قاهر يدا مقهور دار----------ا فيكون السبب ثابتا------- من وجه دون وجه ولا اثر للتنفيل في اتمام القهر وانما اثره في افادة التخصيص وقطع الشركة فاما السبب للملك بعد التنفيل فهو الذي كان سببا قبله فاشبه المتلصص من هذا الوجه بخلاف الجارية المشتراة	1372	-335838023136157253	JK000299-ara1.ms2873	true	-6694060904422686643	117	297	569	1481	1494	300	ثم حكم التنفيل قطع حق الباقين فقط -اما الملك فانما يثبت بعد الاحراز بدرا الاسلام لما مر --من قبل اي في باب الغناءم من قوله ولان الاستيلاء اثبات اليد الحافظة والناقلة الخ حتي لو قال الامام من اصاب جارية فهي له ومن اصاب شيءا فهو له فاصابها مسلم فاستبراها لا يحل له وطوءها في دار الحرب وقال------------------------------------------------------------------ محمد ------له ان يطاها وهو قول الاءمة الثلاثة لانه اختص بملكها بتنفيل الامام فصار كالمختص بشراءها في دار الحرب او بعد قسم الامام الغنا--------ءم في دار الحرب مجتهدا حيث يحل--- وطءها بالاجمال بعد الاستبراء--------- بخلاف المتلصص اذا اخذ جارية في دار الحرب واستبراها---- لا ي-حل له وطءها بالاتفاق لانه ما اختص بملكها لانه-------------------------------- لو لحقه جيش المسلمين------------- شاركوه فيها و--لهما -ان سبب الملك في النفل ليس الا -القهر كما في الغنيمة ولا ي------تم الا بعد الاحراز ب--دار الاسلام لانه ما دام في دار الحرب-------------------- مقهور دارا وقاهر يدا فيكون السبب ثابتا في حقه من وجه دون وجه ولا اثر للتنفيل في اثبات القهر بل في قطع حق غيره واما الملك فانما سببه ما ---------------------------هو السبب في كل الغنيمة وهو ما ذكرنا بخلاف--------------------- المشتراة	2873	-4847956584360190907	460	526.0	357	1137	40.45734405517578	64	JK005200-ara1	JK000299-ara1
JK005200-ara1.ms1373	false	-1461055551706429895	52	108	277	615	1682	300	وان- غلبوا علي اموالنا واحرزوها بدارهم ملكوها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال الشافعي رحمه الله لا يملكونها لان------------- استيلاء -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الكفار محظور حين اخذوا وحين احرزوا بدارهم لوروده علي مال معصوم والمحظور لا يصلح س-ببا للملك لانه حكم مشروع فيستدعي سببا مشروعا والمحظور ليس بمشروع ولان الملك نعمة والنعمة لا تناط بالمحظور فصار كاستيلاء المسلم علي مال المسلم وكاستيلاءهم علي رقابنا	1373	-335838023136157253	JK000299-ara1.ms2875	true	-2807359838073710393	58	166	284	920	1646	300	واذا غلبوا علي اموالنا واحرزوها بدارهم ملوكها وهو قول مالك واحمد الا ان عند مالك بمجرد الاستيلاء يملكونها ولاحمد فيه روايتان فقولنا وكقول مالك فيتفرع علي ملكهم اموالنا بالاحراز ان لكل من دخل دار الحرب بامان من المسلمين ان يشتري ما اخذوه فياكله ويطا الجارية لملكهم كل ذلك وقال الشافعي ----------لا يملكونها لان الاستيلاء اي استيلاءهم علي اموالنا محظور ابتداء عند الاخذ وانتهاء عند صيرورتها في دارهم لبقاء عصمة المال لبقاء سببها وهو عصمة المالك قال عليه الصلاة والسلام فاذا قالوها عصموا مني دماءهم واموالهم والكفار مخاطبون بالحرمات اجماعا والمحظ--------------------------------ور لا ينتهض سببا للملك علي ما عرف من قاعدته--------------------------------------------------------------------------- فصار كاستيلاء المسلم علي مال المسلم وكاستيلاءهم علي رقابنا	2875	-4847956584360190907	165	243.0	138	753	21.912349700927734	20	JK005200-ara1	JK000299-ara1
JK005200-ara1.ms1379	false	2226444064706140679	24	182	124	897	1484	300	ولان اسلامه يقتضي زوال قهر غيره عليه الا انه تعذر الخطاب بالازالة فاقيم ما له اثر في زوال الملك مقام الازالة هكذا ذكر في الكافي واما الثاني وهو ما ---------اذا امن- عبد حربي في دار الحرب--- فخرج الي دار الاسلام او ا---------------------------------------------------------لي عسكر المسلمين او ظهر عليهم المسلمون ف----------------لما روي عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال اعتق رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم الطاءف من خرج اليه من عبيد المشركين رواه احمد وعن الشعبي عن رجل من ثقيف قال سالنا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يرد الينا ابا بكرة وكان مملوكا فاسلم قبلنا فقال لا هو طليق الله طليق رسوله رواه ابو داود وعن ------علي قال خرج عبدان الي رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم الحديبية قبل الصلح فكتب اليه مواليهم ف--------------------------------قالوا والله يا محمد ما خرجوا اليك رغبة في دينك وانما خرجوا هربا من الرق فقال ناس صدقوا يا رسول الله ردهم اليهم فغضب رسول الله صلي الله عليه وسلم----- فقال	1379	-335838023136157253	JK000299-ara1.ms2887	true	8805168170846664699	88	202	427	985	1500	300	وكان اسلامه يوجب ازالة قهره عن-----ه الا انه تعذر الخطاب بالازالة فاقيم ما-له اثر في زوال الملك مقام الازالة------------------------------- وهو البيع قوله واذا اسلم عبد------------ الحربي ثم خرج الينا---------- او اسلم ولم يخرج حتي ظهر علي الدار فهو حر وكذا اذا خرج عبيد الي عسكر المسلمين مسلمين ولا يعلم فيه خلاف بين اهل العلم لما روي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابو داود مسندا الي علي قال خرج عبدان الي رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم --حديبية قبل الصلح فكتب----- مواليهم الي رسول الله صلي الله عليه وسلم قالوا------ يا محمد ما خرجوا----- رغبة في دينك وانما خرجوا هربا من الرق فقال ناس صدقوا يا رسول الله ردهم عليهم فغضب رسول الله صلي الله عليه وسلم وفيه فقال	2887	-4847956584360190907	381	578.0	303	902	42.23946762084961	61	JK005200-ara1	JK000299-ara1
JK005200-ara1.ms1381	false	-3066134308527183816	0	67	0	349	1581	300	دار الحرب بامان اذا ادانه حربي اي باعه بالدين او بالعكس او غصب احدهما -------الاخر وخرجا الي دار الاسلام وتحاكما عند حاكم------------- لم يقض لواحد منهما علي الاخر -----------------لان القضاء يستدعي الولاية ويعتمدها ولا ولاية وقت الادانة اصلا اذ لا قدرة للقاضي فيه علي من هو في دار الحرب ولا وقت القضاء علي المستامن لانه ما التزم حك--م الاسلام فيما مضي من افعاله وانما التزمه فيما يستقبل	1381	-335838023136157253	JK000299-ara1.ms2892	true	4082992061655905071	139	200	751	1081	1591	300	دار الحرب بامان ف---ادانه حربي او ادان هو حربيا-------- او غصب احدهما صاحبه مالا ثم خرج- المسلم الينا واستامن الحربي فخرج ايضا مستامنا لم يقض لواحد منهما علي صاحبه بشء اما الادانة فلان القضاء يعتمد- الولاية و---------لا ولاية وقت الادانة علي واحد منهما و-----------------------------------لا وقت القضاء علي المستامن لانه ما التزم احكام الاسلام فيما مضي من افعاله وانما التزم- في المستقبل	2892	-4847956584360190907	217	299.5	172	388	55.927833557128906	31	JK005200-ara1	JK000299-ara1
JK005200-ara1.ms1382	false	-3561755092182925739	101	166	528	862	1588	300	في ماله وعن ابي يوسف ان القصاص يجب عليه لانه بدخوله دار الحرب لا تبطل عصمته والمسلم----------- من اهل دار الاسلام حيث كان----------------- والقصاص حق الولي ينفرد باستيفاءه من غير حاجة فيه --الي الامام فيستوفيه قلن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ----------------------------لا يمكن استيفاءه الا بمنعة لان الواحد لا يقاوم القاتل ظاهرا ولا منعة دون الامام وجماعة المسلمين ولم يوجد ذلك في دار الحرب فلم يجب اذ لا فاءدة ل---لوجوب	1382	-335838023136157253	JK000299-ara1.ms2894	true	-5681402065642903652	33	134	161	694	1556	300	في العمد عن ابي يوسف من رواية الاملاء لان ال-----------------------------------مسلم حيث كان هو من اهل دار الاسلام لا ينقض احرازه نفسه بذلك والقصاص حق للولي ينفرد باستيفاءه من غير حاجة الي ولاية الامام ووجه الظاهر يندرج فيما سنذكر قال المصنف اما الكفارة يعني في الخطا فلاطلاق الكتاب يعني قوله تعالي ومن قتل مءمنا خطا فتحرير رقبة و وجوب الدية لان العصمة الثابتة بالاحراز بدار الاسلام لا تبطل بعارض الدخول الي دار الحرب بالامان وانما لا يجب القصاص في العمد لانه لا يمكن استيفاءه الا بمنعة--------------------------------- ولا منعة دون الامام وجماعة المسلمين ولم يوجد ذلك في دار الحرب ف----------لا فاءدة في الوجوب	2894	-4847956584360190907	203	277.0	160	611	33.22422409057617	33	JK005200-ara1	JK000299-ara1
JK005200-ara1.ms1384	false	3461443932245138142	177	264	956	1400	1579	300	دخل الحربي دار الاسلام بامان لا يمكن ان يقيم فيه----ا سنة ويقول---------- له الامام ان اقمت سنة كامل-ة وضعت عليك الجزية والاصل فيه ان الكافر لا يمكن من اقامة داءمة في دارنا الا ب--استرقاق او ج---زية لانه يبقي ضررا علي المسلمين لكونه عينا لهم---------- وعونا علينا------------------------ ويمكن من الاقامة اليسيرة لان في منعها قطع المنافع من الميرة والجلب وسد باب التجارات كلها----- ففصلنا بينهما-------------- بسنة لانها مدة تجب فيها الجزية ثم ان رجع الي وطنه بعد مقالة الامام له ذلك قبل تمام السنة فلا سبيل عليه قال	1384	-335838023136157253	JK000299-ara1.ms2896	true	2301853393347796856	8	91	34	466	1509	300	دخل الحربي---- الينا مستامنا لم يمكن ان يقيم في دارنا سنة ثم يرجع بل يقوم له الامام ان اقمت تمام السنة وضعت عليك الجزية و--اصل هذا ان الحربي لا يمكن من اقامة داءمة في دارنا الا بالاسترقاق او بالجزية لانه يصير------------------------ عينا لهم اي جاسوسا وعونا علينا فتلتحق المضرة بالمسلمين ويمكن من الاقامة اليسيرة لان في منعها قطع----------- الميرة والجلب وهو ما يجلب من حيوان وغيره ففصلنا بين الداءمة واليسيرة بسنة لانها مدة تجب فيها الجزية ف--ان رجع قبلها------------------------------------------ فلا سبيل عليه وان	2896	-4847956584360190907	298	438.5	232	517	57.64023208618164	49	JK005200-ara1	JK000299-ara1
JK005200-ara1.ms1387	false	1756937668046240920	98	184	479	924	1480	300	-حربي بامان وله زوجة ثمة اي في دار الحرب وولد اي صغار وكبار ومال عند مسلم وذمي وحربي------------------- فاسلم هنا------------------ ثم ظهر عليهم فالكل-------------------------- فء اما المراة و--اولاده و---------------------------------------------------------ما في بطنها والعقار فلما بي----------------------نا في باب----- الغناءم------------- واما اولاده الصغار فلان الصغير انما يتبع اباه ويصير مسلم-----ا باسلام----ه اذا كان في يده وتحت ولايته ومع تباين الدارين لا يتصور ذلك و----امواله لم تص-ر محرزة باحراز- نفسه--------- لاختلاف الدارين فبقي الكل فيءا وغنيمة ولو سب----------------------------------------------ي الصبي في هذه المسالة وصار في دار الاسلام فهو مسلم تبعا لابيه -	1387	-335838023136157253	JK000299-ara1.ms2901	true	1323655775228791285	131	253	683	1337	1549	300	دارنا بامان وله ------امراة في دار الحرب واولاده صغار وكبار ومال اودع بعضه ذميا وبعضه حربيا وبعضه مسلما فاسلم هنا اي في دار الاسلام ثم ظهر علي البناء للمفعول علي دارهم فذلك كله فء اما المراة والاولاد الكبار فانهم حربيون وليسوا باتباع للذي خرج لانهم كبار وكذا ما في بطنها لو كانت حاملا يكون فيءا مرقوقا لما قلنا في باب قسمة الغناءم من انه جزءها واما اولاده الصغار فلان الصغير انما -----------يصير مسلما تبعا لاسلام ابيه اذا كان في يده وتحت ولايته ومع تباين الدارين لا يتحقق ذلك وكذا امواله لا تصير محرزة باحرازه نفسه بالاسلام لاختلاف الدارين فبقي الكل فيءا فاما اذا اسلم في دار الحرب ثم جاء الينا فظهر علي الدار وباقي الصورة بحالها فاولاده الصغار احرار مسلمون تبع--------ا لابيهم	2901	-4847956584360190907	313	402.0	250	679	46.09720230102539	47	JK005200-ara1	JK000299-ara1
JK005200-ara1.ms1389	false	3299950367354490746	49	163	237	841	1592	300	اسلم اهله- عليه-------------------- او فتح- عنوة وقسم-- بين الغانمين ف---------لان الحاجة الي ابتداء التوظيف علي المسلم والعشر اليق به لان فيه معني العبادة حتي يصرف مصارف الصدقات ويشترط فيه النية وارفق لانه اخف من الخراج لتعلقه بحقيقة الخارج بخلاف الخراج قال رحمه الله والسواد وما فتح عن------------وة واقر اهلها عليه او فتح صلحا خراجية-------------- لان عمر رضي الله عنه حين فتح السواد وضع عليهم الخراج بمحضر من الصحابة رضي الله عنهم ووضع علي مصر حين فتحها عمرو بن العاص واجمعت الصحابة رضي الله عنهم علي وضع الخراج علي الشام ولان الحاجة الي ابتداء التوظيف علي الكافر والخراج اليق به لما فيه من معني العقوبة والتغليظ حتي يجب عليه بالتمكن من الزراعة و---لا يشترط فيه	1389	-335838023136157253	JK000299-ara1.ms2906	true	-8372318105347469279	194	273	997	1419	1550	300	اسلم اهلها عليها فاحرزوا ملكهم فيها او فتحت عنوة وقسمها بين الغانمين فهي عشرية لان الحاجة الي ابتداء التوظيف علي المسلم والعشر اليق به لان فيه معني العبادة و---------------------------------------------لانه اخف حيث يتعلق الواجب بنفس-- الخارج فلا يءخذ ما لم يكن خارجا فهو اليق بالمسلم وكل ارض فتحت عنوة واقر اهلها عليها فهي ارض--- خراج وكذا اذا صالحهم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان الحاجة الي ابتداء التوظيف علي الكافر والخراج اليق به لان فيه معني--- العقوبة للتعلق--------------- بالتمكن من الزراعة وان لم يزرع وفيه	2906	-4847956584360190907	270	411.5	216	666	40.5405387878418	38	JK005200-ara1	JK000299-ara1
JK005200-ara1.ms1393	false	-9132531716133756934	0	84	0	423	1512	300	ناميا في جميع الحول شرط واما ----الثالث فلانه -------------------------------------------------------------------------اذا وجد الاصل الذي كان التمكن قاءما مقامه سقط الخلف وتعلق الحكم بالاصل فاذا هلك بطل ما تعلق به وصار كالعشر في هذه الحالة فسلم بسلامة الخارج وبطل بهلاكه وعلي هذا لو منعه انسان من الزراعة لا يجب عليه الخراج لانه لم يتمكن من الزراعة والتمكن شرط فيه وقالوا في -----------------------الاصطلام انما يسقط عنه اذا لم يبق من السنة مقدار ما يمكنه ان يزرع الارض ثانيا واما اذا بقي من المدة قدر ذلك فلا يسقط والمراد	1393	-335838023136157253	JK000299-ara1.ms2915	true	5656766116941943139	80	141	403	720	1566	300	ناميا في جميع الحول شرط -كما في مال الزكاة او يدار الحكم علي حقيقة الخارج عند الخروج لان التمكن من الزراعة قاءم مقامه فاذا وجد الاصل بطل اعتبار--------------------- الخلف وتعلق الحكم بالاصل واعلم ان اكثر المشايخ حملوا المذكور-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في الكتاب من سقوط الخراج بالاصطلام علي ما -------اذا لم يبق من السنة مقدار ما يمكن الزراعة------- ثانيا فان----- بقي ------------------لا يسقط -الخراج	2915	-4847956584360190907	149	156.5	116	523	28.489482879638672	22	JK005200-ara1	JK000299-ara1
JK005200-ara1.ms1393	false	-9132531716133756934	208	289	1060	1454	1512	300	بنفقة من بيت المال واخذ الخراج من نصيب صاحب الارض وان لم يتمكن من ذلك ولم يجد من يقبل ذلك باعها واخذ من ثمنها الخراج وقال في النهاية هذا بلا خلاف لانه الحاق الضرر بالواحد لاجل ------------------------------------------------العامة و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن ابي يوسف انه يدفع الي العاجز كفايته من بيت المال قرضا ليعمل فيها ولو-------------------------- انتقل الي اخس مما كان يزرعها من غير عذر فعلي----------------------------------------ه خراج الاعلي ل----------انه هو الذي ضيع الزيادة وهذا يعرف و--------لا يفتي به كي لا يتجرا------ الظلمة علي اخذ اموال	1393	-335838023136157253	JK000299-ara1.ms2916	true	-6866616085634003291	3	136	17	682	1534	300	بنفقة من بيت المال ف-------------------------------ان لم يتمكن من ذلك ولم يجد من يقبل ذلك باعها واخذ من ثمنها --خراج --السنة المنسلخة ودفع باقي الثمن لصاحبها ثم استمر ياخذ الخراج من المشتري وهذا وان كان نوع حجر ففيه دفع ضرر العامة باثبات ضرر واحد وهو جاءز كما قلنا في الحجر علي المكاري المفلس والطبيب الجاهل ولو وقع البيع في اثناء السنة فان بقي منها قدر ما يتمكن المشتري من الزراعة فالخراج عليه والا علي الباءع وما عن ابي يوسف انه يدفع ل----لعاجز كفايته من بيت المال قرضا ليعمل فيها صحيح ايضا ومن فروع ذلك ما اذا انتقل الي اخس الامرين------- من غير عذر بان كانت مثلا تزرع الكرم فزرعها حبوبا اخذ منه خراج الاعلي وهو الكرم لانه هو الذي ضيع الزيادة علي المسلمين قالوا لا يفتي بهذا لما فيه من تسلط الظلمة علي---- اموال	2916	-4847956584360190907	258	336.0	201	715	36.08391571044922	46	JK005200-ara1	JK000299-ara1
JK005200-ara1.ms1394	false	-3475880188742116676	138	208	719	1115	1605	300	ولا عشر في --خارج ار---ض الخراج وقال الشافعي رحمه الله يجب فيه العشر مع الخراج لانهما حقان مختلفان ذاتا ومحلا وسببا ومصرفا فان الخ------------------------------راج مءنة فيها معني العقوبة و---------العشر مءنة فيها معني العبادة والخراج يجب في الذمة و-------------العشر ------------في الخارج ويج-------ب الخراج بالتمكن والعشر بحقيقة الخارج ويصرف الخراج في مصالح المسلمين والعشر للفقراء ف-------------------------------------------------------------------------وجوب احدهما لا ينافي الاخر------------ ولنا قوله عليه الصلاة والسلام لا يجتمع عشر وخراج في ارض مسلم	1394	-335838023136157253	JK000299-ara1.ms2918	true	7931544494311716993	86	173	430	917	1530	300	ولا عشر في الخارج من ارض الخراج وقال الشافعي ومالك واحمد يجمع بينهما---------- لانهما حقان مختلفان -------------------ذاتا فان العشر مءنة فيها معني العبادة والخراج مءنة فيها معني العقوبة ومحلا فان العشر ------------في ال-خارج والخراج ف----ي الذمة وسببا لان سبب العشر الارض النامية بالخارج تحقيقا وسبب الخراج الا ض النامية به تقديرا ومصرفا فمصرف العشر ا------------------------لفقراء ومصرف الخراج المقاتلة وقد تحقق سبب كل منهما ولا منافاة بين الحقين فيجبان كوجوب الدين مع العشر والخراج قال المصنف ولنا قوله عليه الصلاة والسلام لا يجتمع عشر وخراج في ارض مسلم	2918	-4847956584360190907	226	296.0	182	557	40.57450485229492	31	JK005200-ara1	JK000299-ara1
JK005200-ara1.ms1403	false	8097895365559037552	147	218	762	1126	1577	300	قال عمر رضي الله عنه هذه جزية فسموها ما شءتم-------------------------------------------------------------------------------------------- ولهذا تصرف مصارف الجزية ولا جزية علي النساء كما لا جزية علي الصبيان ولن-------------------------------------------ا ان عمر رضي الله عنه صالحهم علي ضعف الزكاة بمحضر من الصحابة رضي الله عنهم من غير نكير والزكاة تجب علي النساء دون الصبيان فكذا ضعفها والنساء اهل لوجوب المال بالصلح والمصرف مصالح المسلمين لانه مال بيت المال وذلك لا يختص بالجزية فلا يلزم من صرفه فيه	1403	-335838023136157253	JK000299-ara1.ms2943	true	-868584778088929560	125	187	623	938	1537	300	قول عمر رضي الله عنه هذه جزية -سموها ما شءتم وقال اصحابنا هو وان كان جزية في المعني فهو واجب بشراءط الزكاة واسبابها اذ الصلح وقع علي ذلك ولهذ------------------------------------------ا لا يراعي فيه شراءط الجزية من وصف الصغار فيقبل من الناءب ويعطي جالسا ان شاء ولا يءخذ بتلبيته ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمصرف مصالح المسلمين لانه مال بيت المال وذلك لا يخ-ص -الجزية والمراة من اهله ومن -	2943	-4847956584360190907	122	163.0	94	499	24.448898315429688	18	JK005200-ara1	JK000299-ara1
JK005200-ara1.ms1406	false	-5954091656675204239	35	143	198	773	1603	300	ويحبس ثلاثة ايام فان اسلم----- والا قتل لقوله عليه الصلاة والسلام من بدل دينه فاقتلوه رواه احمد والبخاري وغيرهما وعرض الاسلام عليه مروي عن عمر رضي الله عنه وهو مستحب علي ما قالوا وليس بواجب لان الدعوة قد بلغته غير انه يحتمل انه اعتراه شبهة فيعرض عليه لتزاح ويعود الي الاسلام لان عوده مرجو وفي الجامع الصغير المرتد يعرض عليه الاسلام فان ابي قتل ولم يذكر فيه الامهال وفيه روايتان وقال الشافعي رحمه الله الامهال واجب لا يحل للامام ان يقتله قبل ان يمضي عليه ثلاثة ايام لان ارتداد المسلم يكون عن شبهة ظاهرا فلا بد من مدة يمكنه التامل فيها فقدرناه بالثلاث---------------------------------------- لانها مدة ضربت لابلاء الاعذار	1406	-335838023136157253	JK000299-ara1.ms2947	true	-3782957778670319921	23	83	121	442	1510	300	ويحبس ثلاثة ايام فان اسلم فيها والا قتل وهذا اللفظ ايضا من القدوري يوجب وجوب الانظار ثلاثة اي------------------------------ام---------------------------------------- علي ما عرف من الاخبار في مثله فذكر عبارة الجامع وهو قوله------------------------------------------------------------------ وفي الجامع الصغير المرتد يعرض عليه الاسلام فان ابي قتل اي مكانه فانه يفيد ان انظاره الايام -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثلاثة ليس واجبا ولا مستحيا وانما تعينت ثلاثة لانها مدة ضربت لابلاء الاعذار	2947	-4847956584360190907	154	175.5	121	620	24.838708877563477	24	JK005200-ara1	JK000299-ara1
JK005200-ara1.ms1408	false	5802917266855908742	93	275	498	1446	1570	300	فان مات او قتل ف-ي ردته استقر كفره فعمل السبب عمله وزال ملكه وانتقل ما اكتسبه في اسلامه الي ورثته المسلمين و----ما اكتسبه في حال ردته فء عملا بالدليلين وعندهم------------------------------------------------ا كلاهما----- لورثته المسلمين ان فضل من الدين وقال الشافعي كلا------------هما فء لان الم------------سلم لا يرث الكافر لا سيما المرتد فانه لا يرث احدا فوجب ان لا يرثه احد كالرقيق وهذا لان اتحاد الملة سبب الارث واختلافها سبب الحرمان وهذا لا يرثه موافقه فمخالفه اولي فاذا انتفت الوراثة وهي مال حربي لا امان له في----------------------------كون فيءا للمسلمين ولنا انه كان مسلما مالكا لماله فاذا تم هلاكه يخلفه وارثه في ماله كما لو مات مسلما وهذا لان الردة هلاك الا ان تمامه بالموت والقتل فاذا تم استند التوريث الي اول الردة وقد كان مسلما عند ذلك فيخلفه وارثه المسلم فيه فيكون توريثا من المسلم اذ الحكم عند تمام سببه يثبت من اول السبب كالبيع بشرط الخيار اذا اجيز ثبت الملك فيه من وقت العقد حتي يستحق المبيع بزواءده المتصلة والمنفصلة ولهما ان ملكه في الكسبين بعد الردة باق لما ذكرنا------------------------------ فينتقل الي ورثته بموته ف----------يستند الي ما قب-ل ردته------------------- فيكون توريث المسلم من المسلم	1408	-335838023136157253	JK000299-ara1.ms2955	true	2751130235348586033	100	204	513	1036	1537	300	وان مات او قتل علي ردته او او حكم بلحاقه ---------------------انتقل ما اكتسبه في اسلامه الي ورثته المسلمين وكان ما اكتسبه في حال ردته فيءا لجماعة المسلمين يوضع في بيت المال وهذا عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا كلا الكسبين لورثته -------------------------وقال الشافعي ومالك واحمد كلاهما فء لانه مات كافرا والمسلم لا يرث الكافر اجماعا فبقي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مال حربي لا امان له ولم يوجب عليه بخيل ولا ركاب فيكون فيءا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولهما ان ملكه في الكسبين بعد الردة باق علي ما بيناه من انه مكلف محتاج الي اخره فينتقل---------- بموته الي روثته ويستند الي ما قبيل ردته اذ الردة سبب الموت فيكون توريث المسلم من المسلم	2955	-4847956584360190907	283	366.5	222	1118	25.313058853149414	45	JK005200-ara1	JK000299-ara1
JK005200-ara1.ms1410	false	-1584138813558763476	137	286	700	1440	1517	300	المستحق بالسببين--------------------------- مختلف وحصول كل واحد من الكسبين باعتبار --سببه الذي وجب فيه الدين فيقضي كل دين من الكسب في تلك الحالة ليكون الغرم بالغنم هذه----------- رواية ابي حنيفة وعنه انه يبدا بكسب الاسلام في قضاء الدينين فان لم يف بذلك يقضي من كسب الردة لان كسب الاسلام ملكه حتي يخلفه الوارث فيه ومن شر-ط هذه الخلافة الفراغ عن حق الميت---------------------------- فيقدم الدين ع------ليه اما كسب الردة فليس بمملوك- له لبطلان اهلية الملك بالردة عنده--------- فلا يقضي دينه منه الا اذا تعذر قضاءه من محل اخر فحينءذ يقضي دينه به ك----------------------------------------------------------------------------------------الذمي اذا مات ولا وارث له يكون ماله لجماعة المسلمين ولو -------كان عليه دين يقضي منه كذا------------------------------------------------------- هذا وعنه انه يبدا بكسب الردة فان لم يف بذلك يقضي من كسب الاسلام ل-----------------------------ان كسب الاسلام حق الورثة وكسب الردة خالص حقه ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان قضاء الدين- منه اولي الا اذا تعذر بان لم يف به فحينءذ يقضي من كسب الاسلام تقديما لحقه	1410	-335838023136157253	JK000299-ara1.ms2961	true	5536193847502450295	75	297	355	1435	1449	300	المستحق بالسببين وهو دين الاسلام ودين الردة مختلف وحصول كل----- من الكسبين باعتبار السبب ا-لذي وجب ب-ه الدين فيقضي كل دين من الكسب الذي حصل به-- ليكون الغرم بالغنم وجه الثاني وهو رواية الحسن ان كسب الاس---------------------------------------------------------------------------------لام ملكه حتي يخلفه الوارث فيه ومن شروط هذه الخلافة الفراغ عن حق المورث وهو مقدار ما عليه من الدين فيقدم الدين مطلقا عليه اما كسب الردة فليس -مملوكا له لبطلان اهلية الملك بالردة عند ابي حنيفة فلا يقضي دينه منه الا اذا تعذر قضاءه من محل اخر فحينءذ يقضي منه فان قيل كيف يقضي منه وهو فء عنده غير مملوك له بل لجماعة المسلمين اجاب فقال لا بعد في هذا فان الذمي اذا مات ولا وارث له يكون ماله لجماعة المسلمين ومع ذلك ان كان عليه دين يقضي منه اولا وما فضل يكون للمسلمين فكذلك هاهنا قال في المبسوط وعلي هذا لا ينفذ تصرفه في الرهن وقضاء الدين---------- من كسب الاسلام وجه الثالث وهو رواية ابو يوسف ان كسب الاسلام حق الورثة وكسب الردة خالص حقه بمعني انه ما تعلق به حق الغير كما يتعلق في مال المريض والا فهو قد ذكر ان املاكه تزول غير انه لا يلزم من كونه خالص حقه كونه ملكا له الا تري ان كسب المكاتب خالص حقه وليس ملكه واذا كان خالص حقه كان قضاء --دينه منه اولي الا اذا--------- لم يف--- فحينءذ يقضي من كسب الاسلام تقديما لحقه	2961	-4847956584360190907	545	841.0	431	1195	45.606693267822266	95	JK005200-ara1	JK000299-ara1
JK005200-ara1.ms1411	false	3713037706267472236	167	279	860	1409	1533	300	انه لو ولد له ولد بعد الردة لستة اشهر فصاعدا من امراة مسلمة او امة مسلمة يرثه----------------------------------------------------- ولو مات ولده قبل حكم القاضي ب--------------لحاقه لا يرثه فدل علي قيام ملكه فيصح-------------- تصرفه وينفذ ثم اختلفا فيما بينهما فعند ابي يوسف يصح مثل ما يصح من الصحيح --------------لان الظاهر عوده الي الاسلام اذ الشبهة تزاح فلا يقتل فصا----ر كالمرتدة ولا يجعل كالمشرف علي الهلاك وعند محمد --رحمه الله يصح كما يصح من المريض لانه لا يرجع الي الاسلام ظاهرا فيقتل لان من انتحل الي نحلة قل ما يتركه لا سيما اذا كان---- معرضا عما نشا فيه فيفضي الي--------------------------------------------------------------------------- القتل ظاهرا---------------------------- بخلاف المرتدة لانها لا تقتل ولابي حنيفة---------- انه حربي مقهور في- ايدينا حتي	1411	-335838023136157253	JK000299-ara1.ms2963	true	-422801195224728958	125	252	688	1308	1559	300	انه لو ولد له ولد ---------------------------من امراة مسلمة او امة مسلمة لستة اشهر فصاعدا ورثه فلو كان ملكه زءلا لم يرثه هذا الولد ولو ان- ولده قبل الردة مات بعدها قبل موته ولحاقه لا يرثه---- واذا كان ملكه قاءما واهليته نفذت تصرفاته عندهما الا ان -------------عند ابي يوسف تصح ---كما تصح من الصحيح من جميع المال لان الظاهر عوده الي الاسلام اذ الشبهة تزاح فلا يقتل فلا يكون كالمريض----------------------------- وعند محمد تصح من ال---ثلث كما تصح من المريض -------------------------------------لان من انتحل---- نحلة------------ لا سيما اذا كان بها معرضا عما نشا عليه قلما يتركه فكان بذلك علي شرف الهلاك كالمريض مرض الموت الا ان ابا يوسف يقول بيده دفع القتل عنه والموت علي ذلك بتجديد الاسلام بخلاف المريض--------------- ولابي حنيفة رحمه الله انه حربي مقهور تحت ايدينا علي	2963	-4847956584360190907	322	372.5	245	768	41.92708206176758	50	JK005200-ara1	JK000299-ara1
JK005200-ara1.ms1413	false	-4747778485043698536	1	65	7	314	1505	300	اذا ابق قبل---------- القبض ------فان عاد بعد القضاء بالفسخ لا يبطل القضاء وتم الفسخ وان عاد قبل القضاء به فالبيع صحيح علي حاله فكانه لم يابق قال رحمه الله ولو ولدت امة له نصرانية--------------------------------------------- لستة اشهر------------------------- منذ ارتد فادعاه فهي ام ولده------------ وهو ابنه حر--------------------- ولا يرثه ولو------------- مسلمة ورثه الابن ان مات علي الردة------ او لحق بدار الحرب اما صحة الاستيلا----------د فلما بينا	1413	-335838023136157253	JK000299-ara1.ms2965	true	-8153875784135937476	182	270	935	1362	1516	300	اذا ابق بعد البيع قبل القبض ثم عاد ان كان بعد القضاء بالفسخ لا يبطل القضاء بال---فسخ وان عاد قبله جعل الاباق كان--------------------- لم يكن قوله واذا وطء المرتد جارية---- نصرانية او يهودية كانت له في حالة الاسلام فجاءت بولد لستة اشهر او اكثر ولو الي عشر سنين منذ ارتد فادعاه فهي ام ولد له والولد حر وهو ابنه وثبت لامه حق امية الولد ولا يرثه فان كانت الجارية مسلمة ورثه الابن ان مات المرتد علي ردته او لحق بدار الحرب اما صحة الاستيلاد من المرتد فلما قلنا	2965	-4847956584360190907	211	285.0	161	455	46.373626708984375	38	JK005200-ara1	JK000299-ara1
JK005200-ara1.ms1419	false	8588451839460768757	25	131	143	704	1593	300	تبع لابو----يه فلا يجعل اصلا اذ --------------------التبعية دليل العجز والاصالة دليل القدرة وبينهما تناف فلا يجتمعان في شخص واحد ولابي يوسف ان------------------------------------------------------------ الارتداد من التصرفات الضار----------ة فلا يءهل له كالطلاق والعتاق وغيرهما مما تمحض ضررا ولهما ما روي عن جابر انه عليه الصلاة والسلام قال كل مولود يولد علي الفطرة حتي يعرب عنه لسانه فاذا اعرب عنه لسانه فاما شاكرا واما كفورا رواه احمد وصحح عليه الصلاة والسلام ايمان عل--ي رضي الله عنه وقد كان امن صبيا وافتخاره بذلك معروف وكان يقول------------------------------- سبقتكم- الي الاسلام طرا غلاما ما بلغت اوان حلمي وسقتكم الي الاسلام قهرا بصارم همتي وسنان عزمي وذكر ابو جعفر انه اسلم---- ابن خمس	1419	-335838023136157253	JK000299-ara1.ms2974	true	2152566866358214229	58	153	309	805	1516	300	تبع لابويه فيه فلا يجعل اصلا لتناف بين صفة الاصلية والتبعية -لان الاولي سمة--------- القدرة والثانية سمة العجز ثم اسلامه يصح تبعا لابويه فلا يجعل اصلا مستقلا به ولانه يلزمه احكاما تشوبها المضرة من حرمان الارث والفرقة بينه وبني زوجته المشركة فلا يءهل له كالطلاق والعتاق ولنا فيه اي اسلامه ان عليا رضي الله عنه اسلم في صباه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ --------------------------وصحح النبي صلي الله عليه وسلم اسلامه---- وافتخاره بذلك مشهور اما افتخاره فما نقل من قوله رضي الله عنه سبقتكمو الي الاسلام طرا غلاما ما بلغت اوان حلمي واما ما عن الحسن -------------------------------------------انه اسلم وهو ابن خمس	2974	-4847956584360190907	197	160.0	153	693	28.427127838134766	24	JK005200-ara1	JK000299-ara1
JK005200-ara1.ms1424	false	129503141151275606	22	195	96	924	1448	300	لم يجب عليه القصاص لان القصاص لا يمكن استيفاءه الا ب---------------منعة ولا ولاية للامام --عليهم حالة القتل فلم يوجب ولم ينقلب موجبا بعده كالقتل في دار الحرب قال رحمه الله -------------------------------------------------------------------------------------------------وان غلبوا علي مصر فقتل مصري مثله فظهر علي المصر قتل به يعني اذا غلب البغاة علي مصر------------------- فقتل رجل من اهل المصر رجلا من المصر عمدا ثم ظهر-- علي الم----صر فانه يقتص منه وتاويله اذا ل----------------------------------م يجر علي اهل المصر احكام اهل البغي بل ازعجهم الامام العدل قبل ذلك عن ذلك المصر لان ولاية امام اهل العدل---------- لم تنقطع قبل ان تجري ا-----------------------حكامهم فيجب الق---------------------------------صاص وبعد الاجراء تنقطع فلا يجب قال رحمه الله وان قتل عادل باغيا او ----------------------------قتله باغ وقال انا علي حق ورثه وان قال انا علي باطل لا اي قتل رجل من اهل العدل رجلا من اهل البغي او قتل رجل من اهل البغي رجلا من اهل العدل وقال -الباغي القاتل قتلته وانا----- علي الحق ورثه وان قال قتلته وانا عل---------ي الباطل لا يرث- وهذا عند ابي حنيفة ومحمد وقال ابو يوسف لا يرث الباغي ف-------ي الوجهين وقا---ل الشافعي	1424	-335838023136157253	JK000299-ara1.ms2991	true	-1799426484917453077	55	233	264	1155	1505	300	لم يجب به شء و-----لان القصاص لا يستوفي------- الا بالولاية وهي بالمنعة ولا ولاية -لامامنا عليهم فلا يجب شء وصار------------------------- كالقتل في دار الحرب وعند الاءمة الثلاثة يقتل به لان عندهم كل موضع تجب فيه العبادات في اوقاتها فهو كدار العدل وتقدم الكلام فيه قوله وان غلب-----------------------------------------------------------------وا علي مصر من امصار اهل العدل فقتل رجل من اهل المصر رجلا منهم---- عمدا ثم ظهرنا علي ذلك المصر فانه يقتص منه ومعني المسالة كما قال فخر الاسلام انهم غلبوا ولم يجر فيها حكمهم بعد حتي-------------- ازعجهم ام--ام العدل-------- عن اهل المصر اي اخرجهم قبل تقرر حكمهم لان حينءذ لم تنقطع ولاية الامام فوجب القود اما لو جرت احكامهم حتي صارت في حكم محل ولايتهم فلا قود ولا قصاص ولكن يستحق عذاب الاخرة قوله واذا قتل رجل من اهل العدل باغيا فانه يرثه بالاتفاق لانه مامور بقتله فلا يحرم الميراث -----به وان قتل الباغي العا--------------------------------------------------------------------------------------دل وقال كنت علي ا--------لحق وانا الان علي الحق ورثه وان قال قتلته وانا اعلم اني علي الباطل لم يرثه وهذا عند ابي حنيفة ومحمد وقال ابو يوسف لا يرث الباغي العادل في الوجهين وهو قول الشافعي	2991	-4847956584360190907	390	436.5	295	1121	34.790367126464844	58	JK005200-ara1	JK000299-ara1
JK005200-ara1.ms1426	false	3923706272469908502	163	248	845	1280	1568	300	-وكره بيع السلاح من اهل الفتنة ل-----------انه اعانة علي المعصية قال الله تعالي وتعاونوا علي البر والتقوي ولا تعاونوا علي الاثم والعدوان ولان الواجب قلع سلاحهم بما امكن حتي لا يستعملوه في الفتنة فالمنع اولي قال رحمه الله وان لم يدر انه منهم لا اي لم يدر انه من اهل الفتنة لا يكره البيع له لان الغلبة في دار الاسلام لاهل الصلاح وعلي الغالب تبني الاحكام دون النادر وانما يكره بيع نفس السلاح دون---------------- ما لا يقاتل به الا بصنعة كالحديد لا--------------------------ن المعصية تقع بعين ------	1426	-335838023136157253	JK000299-ara1.ms2993	true	-3061051811065959708	101	158	564	858	1612	300	ويكره بيع السلاح من اهل الفتنة وفي عسكرهم لانه اعانة علي المعصية وليس ببيعه بالكوفة من اهل الكوفة وم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن لم يعر---ف من اهل الفتنة ياس لا-------------ن الغلبة في الامصار---- لاهل الصلاح------------------------------------ وانما يكره بيع نفس السلاح لانه يقاتل بعينه لا ما لا يقاتل به الا بصنعة تحدث فيه ونظيره كراهة بيع المعازف لان المعصية تقام بها عينها	2993	-4847956584360190907	169	229.5	131	495	34.141414642333984	27	JK005200-ara1	JK000299-ara1
JK005200-ara1.ms1436	false	-8986044710506021752	88	119	456	621	1565	300	كانت اللقطة شيءا يعلم ان صاحبها لا يطلبها كالنواة وقش-ر الرمان يكون القاءه اباحة ويجوز الانتفاع به من غير----- تعريف لكنه ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بقي علي ملك م-----------------------------------------------------------------الكه لا-----------------------------ن التمليك من المجهول لا يصح	1436	-335838023136157253	JK000299-ara1.ms3011	true	-866852173031434595	49	124	252	638	1529	300	كانت اللقطة شيءا يعلم ان صاحبها لا يطلبه- كالنواة وقشور الرمان يكون القاءه اباحة فيجوز الانتفاع بها للواجد بلا تعريف وعنه صلي الله عليه وسلم انه راي تمرة في الطريق فقال لولا اخشي ان تكون من تمر الصدقة لاكلتها ولا يعلم فيه خلاف بين العلماء ولكن تبقي علي ملك مالكها حتي اذا وجدها في يده له اخذها لان الاباحة لا تخرجه عن ملك مالكه وانما القاءها اباحة لا تمليك لان التمليك من المجهول لا يصح	3011	-4847956584360190907	152	253.0	123	387	39.276485443115234	21	JK005200-ara1	JK000299-ara1
JK005200-ara1.ms1448	false	564521669120141649	34	157	163	765	1470	300	ماله ويقوم عليه--- لان القاضي نصب ناظر الكل من عجز عن النظر لنفسه وقد عجز المفقود--------- فصار كالصبي والمجنون وفي نصب--------------------- ما ذكرنا نظر له فيفعل وقوله من ياخذ حقه يعني ي--------------------قبض غلاته والديون التي اقر بها غرماءه لانه من باب الحفظ --------------------------------------------------ولا يخاصم في --دين لم يقر به الغريم ولا-- في نصيب له في عقار او عر-ض في يد غيره لا----------------------------------------------نه ليس بمالك ولا ناءب عنه وانما هو وكيل بالقبض من جهة القاضي ولانه لا يملك الخصومة بالاتفاق لما فيه من تضمن الحكم علي الغاءب وانما الخلاف المعروف بين الاصحاب فيمن وكله المالك بقبض الدين هل يملك الخصومة ام لا فعند ابي حنيفة يملك------------ وعندهما لا يملك -لما عرف في موضعه فاذا كان يتضمن الحكم علي الغاءب لا يجوز عندنا-- فلو قضي	1448	-335838023136157253	JK000299-ara1.ms3032	true	3511737575132021500	125	262	601	1270	1466	300	ماله ويستوفي حقوقه لان القاضي نصب ناظرا لكل عاج--ز عن النظر لنفسه و-------المفقود عاجز عنه فصار كالصبي والمجنون فعلي القاضي ان يفعل في امرهم ما ذكرنا لما ذكرنا--- وقوله اي قول القدوري يستوفي حقوقه يريد انه يقبض غلاته والدي-ن الذي اقر به- غريم ويخاصم في دين وجب بعقده اي بعقد الي نصب القاضي لانه اصيل في حقوق عقده ولا يخاصم في الدين الذي تولاه المفقود ولا في نصيب له في عقار او عروض في يد رجل ولا في حق من الحقوق اذا جحد من هو عنده او عليه لانه ليس بمالك ولا ناءب ا-----نما هو وكيل بالقبض من جهة القاضي و--هو لا يملك الخصومة بلا خلاف ا----------------------------------نما الخلاف في الوكيل يقبض الدين من جهة-- المالك ----------------------------------عند ابي حنيفة يملك الخصومة فيه وعندهما لا يملك واذا كان كذلك يعني اذا كان -----------وكيل القاضي لا يملك الخصومة فلو قضي	3032	-4847956584360190907	348	429.0	265	771	45.13618850708008	53	JK005200-ara1	JK000299-ara1
JK005200-ara1.ms1448	false	564521669120141649	150	225	732	1092	1470	300	علي الغاءب ----لا يجوز عندنا فلو قضي به قاض يري ذلك جاز------------------------------------------------- لانه فصل مجتهد فيه فينفذ قضاءه بالاتفاق فان قيل المجتهد فيه--------------------------- نفس القضاء فينبغي ان يتوقف نفاذه علي امضاء قاض اخر كما لو كان القاضي محدودا في القذف قلنا ليس ك--------------------------------------------------ذلك بل المجتهد فيه سبب القضاء وهو ان- البينة هل تكون حجة------- من غير خصم حاضر ام لا فاذا راها القاضي حجة وقضي بها نفذ قضاءه كما لو قضي بشهادة المحدود في القذف	1448	-335838023136157253	JK000299-ara1.ms3033	true	1278346779244196851	20	107	107	513	1472	300	علي الغاءب وهو لا يجوز الا اذا راه القاضي اي اذا راي القاضي المصلحة في الحكم للغاءب وعليه فحكم فانه ينفذ لانه---- مجتهد فيه ---------------------فان قيل ينبغي ان لا ينفذ حتي يمضيه قاض اخر لان نفس القضاء مجتهد فيه كما------------------------------ لو كان القاضي محدودا في --قذف فان نفاذ قضاءه لموقوف علي ان يمضيه قاض اخر اجيب بمنع انه من ذلك بل المجتهد---- سبب------ه وهو هذه البينة هل تكون حجة للقضاء من غير خصم حاضر ام لا واذا قض-----------------ي بها نفذ كما------ لو قضي بشهادة المحدود في --قذف	3033	-4847956584360190907	199	231.0	150	498	39.9598388671875	34	JK005200-ara1	JK000299-ara1
JK005200-ara1.ms1449	false	5847806227859498406	127	203	633	1047	1542	300	من ماله المراد به الدراهم والدنانير لان حقهم في المطعوم والملبوس فاذا لم يكن ذلك في ماله--------------------- يحتاج الي القضاء بالقيمة وهي النقدان والقضاء علي الغاءب لا يجوز والتبر بمنزلتهما في هذا الحكم لانه يصلح قيمة كالنقود وه-ذا اذا كان-------------------------- في يد القاضي وان كان- وديعة او دينا ينفق عليهم منهما اذا كان المودع والمدين مقرين الوديعة و---------------------------------الدين والن-سب والنكاح اذا ل----------------------------------------م يكونا ظاهرين عند القاضي وان كانا ظاهرين----------- فلا حاجة ا-لي اقرار-----هما وان كان------------ احدهما	1449	-335838023136157253	JK000299-ara1.ms3034	true	1463404410986727948	201	291	1048	1565	1615	300	من ماله -----يعني الدراهم والدنانير لان حقهم في المطعوم والملبوس فاذا لم يكن---- في ماله عين المطعوم والملبوس يحتاج الي القضاء بالقيمة وهي النقد---------------------------ان والتبر اي غير المضروب كذلك--- لانه يصلح قيمة كالمضروب وهذا اذا كانت الدراهم والدنانير والتبر في يد القاضي فان كانت وديعة او دينا ينفق عليهم منه-ا ا-ن كان المودع مقرا ب--------الوديعة والنكاح والنسب والمديون كذلك مقر بالدين والنكاح والنسب وهذا يعني اشتراط اقرارهما بالنكاح والنسب اذا لم يكونا ظاهرين عند القاضي فان كانا ظاهرين معروفين له فلا يحتاج الي اقرارهما بهما ولو كان الظاهر عنده احدهما	3034	-4847956584360190907	308	474.0	247	566	54.416961669921875	42	JK005200-ara1	JK000299-ara1
JK005200-ara1.ms1450	false	-4732265054951975438	26	78	133	411	1546	300	يفرق بينه وبين امراته وقال مالك اذا مضي اربع سنين يفرق بينهم------------ا وتعتد عدة الوفاة ثم تتزوج ان شاءت لان عمر رضي الله عنه فعل ذلك ف-ي الذي استهوته الجن--------- ولانه فات حقها------------------------------- فيفرق بينهما ب-------عد مضي مدة اعتبارا بالعنة والايلاء فاخذ منهما المقدار---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاربع من الايلاء والسنين من العنة--------------------- عملا بالشبهين	1450	-335838023136157253	JK000299-ara1.ms3036	true	2616697920408414777	141	235	724	1218	1533	300	يفرق بينه وبين امراته وقال مالك اذا مضي اربع سنين يفرق القاضي بينه وبينها وتعتد عدة الوفاة ثم تتزوج من شاءت لان عمر رضي الله عنه هكذا قضي في الذي استهوته الجن بالمدينة ولانه منع حقها بالغيبة وان كان عن غير قصد منه فيفرق بينهما القاضي بعد مضي مدة اعتبارا ب-------الايلاء والعنة فانه يفرق بينهما فيهما بعد مدة كذلك وهذا منه في الايلاء بناء علي انه لا يوجب الفرقة بمجرد مضي المدة بل بتفريق القاضي بعدها وبعد هذا الاعتبار اخذ في المدة الاربع من الايلاء والسنين من العنة بجامع دفع الضرر عنها عملا بالشبهين	3036	-4847956584360190907	235	380.5	188	501	46.90618896484375	40	JK005200-ara1	JK000299-ara1
JK005200-ara1.ms1464	false	-4441288760089512038	112	150	587	775	1536	300	وعن ابي حنيفة------------- انه ليس له ذلك لانه نوع شركة--------- و---------الاول اصح وهو رواية الاصل لان الشركة فيه----- غير مقصودة وانما المقصود تحصيل الربح فصار كما لو- استاجر ليتجر فيه------------------------ بل اولي علي ما بينا----------------------- بخلاف الشركة لان	1464	-335838023136157253	JK000299-ara1.ms3075	true	6275165784547162937	242	294	1274	1542	1571	300	وعن ابي حنيفة لرواية الحسن انه ليس له ذلك لانه نوع شركة في الربح والاصح هو الاول---- وهو رواية الاصل لان الشركة في الربح غير مقصودة وانما المقصود تحصيل الربح فصار كما اذا استاجره باجرة ليعمل له بعض اعمال التجارة بل اولي لانه تحصيل بدون ضمان في ذمة الشريك بخلاف الشركة فان	3075	-4847956584360190907	162	232.5	129	272	59.55882263183594	28	JK005200-ara1	JK000299-ara1
JK005200-ara1.ms1474	false	5296602232235766493	22	64	110	325	1522	300	حتي يجعل اخره لجهة لا تنقطع وهذا عند ابي حنيفة ومحمد--------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابو يوسف اذا سمي فيه جهة تنقطع جاز وصار بعدها للفقراء وان لم يسمهم لهما ان حكم--------------------------------------------------------------------- الوقف------------------------------------------------------------------------- زوال الملك بغير التمليك وانه بالتابيد كالعتق--------------------------------------------------- ولهذا كان التوقيت مبطلا له	1474	-335838023136157253	JK000299-ara1.ms3109	true	-7202546790680447164	112	208	548	1051	1509	300	حتي يجعل اخره لجهة لا تنقطع ابدا كالمساكين ومصالح الحرم والمساجد بخلاف مالو وقف علي مسجد معين ولم يجعل اخره لجهة لا تنقطع لا يصح لاحتمال ان يخرب الموقوف عليه وقال ابو يوسف اذا سمي---- جهة تنقطع جاز وصار بعدها للفقراء وان لم يسمهم هذا كلام القدوري وهذا كما تري لا يناسب استدلال المصنف علي ابي يوسف بقوله ان موجب الوقف يعني بعد التسليم الي المتولي عند محمد رحمه الله وبعد الحكم عند ابي حنيفة زوال الملك بلا ---تمليك وزواله يتابد ب---عتق واذا كانت الجهة يتوهم انقطاعها لا يتفر عليه مقتضاه ولهذا كان التوقيت مبطلا له	3109	-4847956584360190907	159	221.5	126	513	30.994152069091797	27	JK005200-ara1	JK000299-ara1
JK005200-ara1.ms1478	false	2362872782395286724	99	133	522	688	1510	300	وذكر هلال في وقفه فقال -قال اقوام ان شرط الواقف الولاية لنفسه كانت له وان لم يشترط لا تكون له ولاية يعني بعض المشايخ قالوا ذلك قال مشايخنا الاشبه ان يكون هذا قول محمد	1478	-335838023136157253	JK000299-ara1.ms3132	true	5733286188457000473	0	29	0	138	1511	300	وذكر هلال في وقفه فقال وقال اقوام ان شرط الواقف الولاية لنفسه كانت له وان لم يش-رط لم تك-ن له ولاية ---------------------------قال مشايخنا الاشبه ان يكون مثل قول محمد	3132	-4847956584360190907	133	231.5	104	167	79.64071655273438	23	JK005200-ara1	JK000299-ara1
JK005200-ara1.ms1478	false	2362872782395286724	192	222	975	1131	1510	300	الواقف لو شرط الولاية لنفسه وكان هو غير مامون علي الوقف فللقاضي ان ينزعها منه ولو شرط الواقف-------------------------------------- ان ليس للقاضي ولا للسلطان نزعه------------------------------------------------------------------ لانه شرط مخالف لحكم الشرع فيبطل	1478	-335838023136157253	JK000299-ara1.ms3133	true	1094935376035510519	176	223	889	1127	1495	300	الواقف------- الولاية لنفسه وكان--- غير مامون علي الوقف فللقاضي ان يخرجه نظرا للفقراء كما له ان يخرج الوصي نظرا للصغار وكذا لو شرط ان ليس ------------لسلطان ولا لقاض ان يخرجه عنه ويوليها غيره لا يلتفت الي شرطه اذا كان غير مامون لانه شرط مخالف لحكم الشرع فيبطل	3133	-4847956584360190907	110	156.5	87	260	42.30769348144531	16	JK005200-ara1	JK000299-ara1
JK005200-ara1.ms1480	false	-3083640489726693151	25	61	113	286	1458	300	اما اذا كان السفل مسجدا فلان لصاحب العلو حقا في السفل حتي----------------------------------------------------------------------- لا يكون لصاحب السفل ان يحدث فيه شيءا من غير رضا صاحب ال-----------------علو واما اذا جعل العلو مسجدا فلان ارض العلو ملك لصاحب السفل	1480	-335838023136157253	JK000299-ara1.ms3136	true	8850888032457350654	240	290	1191	1431	1484	300	اما اذا كان السفل مسجدا ف-ان لصاحب العلو حقا في السفل حتي يمنع صاحبه ان ينقب فيه كوة او يتد فيه وتدا علي قول ابي حنيفة وباتفاقهم لا-------------------- يحدث فيه بناء ولا ما يوهن البناء الا باذن صاحب العلو واما اذا كان العلو مسجدا فلان ارض العلو ملك لصاحب السفل	3136	-4847956584360190907	131	223.0	102	261	50.19157028198242	23	JK005200-ara1	JK000299-ara1
JK005200-ara1.ms1491	false	-4647303522692689442	3	106	12	535	1500	300	في العدد بخلاف---- المستشهد به فانه قصد الايجاب فيهما فجعل قبول العقد في كل واحد منهما شرطا لقبوله في الاخر وهو شرط فاسد يحققه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الشيءين ----------الموصوفين بوصف اذا دخلا في عقد واحد كان قبول كل واحد منهما----------- شرطا لصحة العقد في الاخر بذلك الوصف اذ ليس للمشتري ان يقبل العقد في احدهما دون الاخر فاذا انعدم ذلك الوصف في احدهما كان ذلك شرطا فاس----------دا في الاخر فبالنظر الي وجود ذلك الشء كان شرطا وبالنظر الي انعدام ذلك الوصف كان فاسدا واما اذا كان احدهما معدوما بذاته ووصفه لم يكن-------- داخلا في العقد حتي يكون قبوله شرطا لصحة العقد في الاخر لانه معدوم	1491	-335838023136157253	JK000299-ara1.ms3188	true	-6232557367138140139	126	287	662	1464	1523	300	في العدد بخلاف تلك المس----ءلة فانه -------------------جعل قبول العقد في كل من الثوبين شرطا لقبوله في الاخر وهو شرط فاسد واقول قوله ما شرط قبول العقد في المعدوم ان كان صريحا معلوم ولا يضر فان في الثوبين ايضا ما شرط قبوله في المروي صريحا وانما المقصود انه اذا اضاف العقد الي متعدد صفقة كان قبول العقد في كل شرطا في قبوله في الاخر كما في الثوبين ولا شك ان في العشرة ايضا كذلك فكان قبوله في العاشر شرطا لقبوله فيما سواه ولا وجود للعاشر فكان قبوله في المعدوم شرطا الي اخره وحاصل قوله وما قصد الي اخره ما اشار اليه المصنف وهو ان الشيءين الموجودين الموصوفين بوصف اذا دخلا في عقد واحد كان قبول كل----- منهما بذلك الوصف شرطا ل----لقبول في الاخر بذلك الوصف------------------------------------------------- فاذا انعدم ذلك الوصف في احدهما كان ذلك شرطا فاسدا في القبول في الاخر بخلاف ----------------------------------------------------------------------ما اذا كان م-------عدوما بذاته ووصفه فانه ليس حينءذ داخلا في العقد حتي يكون قبوله شرطا لصحة العقد في الاخر لانه معدوم	3188	-4847956584360190907	328	485.5	258	960	34.16666793823242	59	JK005200-ara1	JK000299-ara1
JK005200-ara1.ms1493	false	-6119254270762595266	239	287	1230	1493	1563	300	للباءع اقطعها وسلم المبيع لان ملك المشتري مشغول بملك الباءع فكان عليه تفريغه وتسليمه كما اذا كان فيه متاع موضوع وقال الشافعي يترك حتي يظهر صلاح الثمر ويستحصد الزرع -------------------------------لان الواجب هو التسليم المعتاد وف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ي العادة لا يقطع كذلك ف-----------صار كما اذا انقضت مدة الاجارة وفي الارض زرع	1493	-335838023136157253	JK000299-ara1.ms3196	true	-5924052720591152559	139	216	721	1122	1566	300	----له اقلعه- وسلم المبيع لان ملك المشتري مشغول بملك الباءع فكان عليه تفريغه وتسليمه كما اذا كان فيه متا------ع وقال الشافعي يترك حتي يظهر صلاح الثمر ويستحصد الزرع وهو قول مالك واحمد رحمهما الله لان الواجب هو التسليم المعتاد ولهذا لا يجب في الدار تسليمها في الحال اذا بيعت ليلا وكان له فيها متاع بل ينتظر طلوع النهار ووجود الحمالين وفي العادة لا يقطع الا بعد ما قلنا وصار كما اذا انقصت مدة الاجارة وفي الارض زرع	3196	-4847956584360190907	241	433.5	195	412	58.49514389038086	40	JK005200-ara1	JK000299-ara1
JK005200-ara1.ms2319	false	6646302616966930278	92	201	450	970	1489	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم--------------------------------------- بايع- وقل لا خلابة ثم انت بالخيار ثلاثا ق-----------------------ال ابن عمر فسمعته يبايع ويقول لا خلابة لا خدابة رواه الحميدي في مسنده فقال حدثنا سفيان عن محمد بن اسحاق -------------عن نافع عن ا---------------------بن عمر------------------------------------ فذكره و------------------عن محمد بن يحيي بن حبان قال -هو جدي منقذ -بن عمرو وكان رجلا قد اصابته امة في راسه فكسرت لسانه فكان لا يدع علي ذلك التجارة وكان لا يزال يغبن فاتي النبي صلي الله عليه وسلم فذكر له ذلك ---------------------------------------------------------------------------------------------------------فقال اذا انت بايعت فقل لا خلابة ثم انت في كل سلعة ابتعتها بالخيار ثلاث ليال ان رضيت فامسك وان سخطت فارددها علي صاحبها رواه البخاري في تاريخه	2319	-335838023136157253	JK000299-ara1.ms3213	true	-7476349305402865641	4	127	20	582	1434	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم انه لا يزال يغبن في البيوع فقال له اذا بايعت فقل لا خلابة ثم انت بالخيار في كل سلعة ابتعتها ثلاث ليال قال ا-------------------------------------------------------------------------------------------بن اسحاق فحدث به محمد بن يحيي بن حبان قال كان جدي منقذ بن عمرو قد اصيب في راسه وكان يغبن في البيع فذكر نحوه ورواه ابن ماجة عن محمد بن يحيي بن حبان قال كان جدي منقذ ابن عمرو وكان ق-----د اصاب-ه امة في راسه فكسرت لسانه وكان لا يدع علي ذلك التجارة وكان لا يزال يغبن فاتي النبي صلي الله عليه وسلم فذكر--- ذلك له الحديث وهو يقتضي ان المقول له منقذ بن عمرو لا حبان ابنه ولا شك ان هذا منقطع وغلط من عزاه لابي داود وكذ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا رواه البخاري في تاريخه	3213	-4847956584360190907	283	331.5	218	778	36.37532043457031	50	JK005200-ara1	JK000299-ara1
JK005200-ara1.ms1501	false	-7395996628955757566	74	251	386	1228	1464	300	المشتري لا يمنع ولا يملكه اي لا يمنع خ------------------------روج المبيع عن ملك الباءع ولا يملكه المشتري لان البيع من جهة الباءع لازم لان الخيار شرع نظرا لمن له الخيار فيعمل في حقه دون الاخر وانما لم يملكه المشتري كي لا يجتمع البدل والمبدل----------------------------------------------------------- في ملك شخص واحد وهو عند ابي حنيفة وق-------------------------------------------الا يملكه لانه ل-و خرج عن ملك الباءع و--لم يدخل في ملك المشتري لكان زاءلا لا الي ما----لك ولا عهد لنا به في الشرع وله ان الثمن لم يخرج عن ملكه لان الخيار يعمل في حق من له الخيار ولو دخل في ملكه لدخل بلا عوض واجتمع في ملك شخص واحد العوض والمعوض ولا عهد لنا به في الشرع ولان الخيار شرع نظرا له لينظر فيه هل هو موافق ام لا فلو دخل في ملكه يفوت ذلك فيما اذا اشتري قريبه لانه يعتق عليه فيعود علي موضوعه بالنقض وجاز ان يوجد خروج ملكه بلا دخول في ملك غيره كعبيد الكعبة يخرجون عن ملك ملاكهم و---------------------------------------لا يدخلون في ملك احد عند الشراء للكعبة---------------------------------------------- وكذا------- التركة المستغرقة بالدين------ تخرج عن ملك الميت ولا تدخل في ملك الورثة ولا	1501	-335838023136157253	JK000299-ara1.ms3221	true	-7735358828082599404	146	285	745	1462	1538	300	المشتري لا يملكه بمعني لكن وهو استدراك لامر متبادر عند قوله بخروج المبيع عن ملك الباءع اذا كا-------------------------------------------ن الخيار ل-------------------------------------------------------------لمشتري وهو المقدر الذي ذكرناه فانه يتبادر بحكم العادة انه اذا خرج المبيع عن ملك الباءع يدخل في ملك المشتري وهذا عند ابي حنيفة وقالا يملكه المشتري وبه قال مالك واحمد والشافعي في قول لانه لما خرج عن ملك الباءع لو لم يدخل في ملك المشتري يكون زاءلا لا الي ملك مالك ولا عهد لنا به في الشر----------------------------------------------------------------------------------------------------ع في باب التجارة -------والمعاوضة فيكون كالساءبة فلا يرد شراء متولي امر الكعبة -----------------------------------------------------------اذا اشتري عبد لسدانة------------------------------------------------------------------------------------ الكعبة والضيعة الموقوفة بعبيدها اذا ضعف احدهم فاشتري ببدله اخر فانه لا يدخل-- في ملك المشتري لان ذلك ليس من هذا الباب بل من باب الاوقاف وحكم الاوقاف ذلك وكذا لا ترد التركة المستغرقة بالدين فانها تخرج عن ملك الميت ولا تدخل في ملك الورثة ولا	3221	-4847956584360190907	302	291.0	232	1073	28.145387649536133	50	JK005200-ara1	JK000299-ara1
JK005200-ara1.ms1503	false	5876531006303668020	128	192	653	971	1504	300	ومنها ما اذا قبض المشتري الم---------------بيع باذن الباءع ثم اودعه عنده------ فهلك في يده--------- هلك من مال الباءع عنده لان قبضه يرتفع بالرد لعدم الملك فهلاكه بعد ذلك في يد الباءع ان كان في المدة فهو هلاك قبل القبض وقبل الملك وان كان بعد مضيها فهو هلاك قبل القبض فيكون من ماله كما في---------------------------------------------------- البيع البات وعندهما----- من مال المشتري لصحة الايداع باعتبار قيام	1503	-335838023136157253	JK000299-ara1.ms3225	true	7912413908631386178	135	197	704	1037	1561	300	ومنه---ا اذا قبض المشتري بشرط الخيار له المبيع باذن الباءع ثم اودعه عند الباءع فهلك في يده في المدة هلك من مال الباءع عنده لارتفاع القبض- بالرد لانه لما لم يملكه ارتفع القبض بالايداع لان الباءع لا يصلح ان ي--------------------------------------------------------------كون مودعا لملك نفسه فلا يكون الايداع صحيحا وهلاك المبيع قبل القبض يبطل البيع------ وعندهما يهلك من مال المشتري لصحة الايداع باعتبار قيام	3225	-4847956584360190907	167	214.0	133	405	41.23456954956055	25	JK005200-ara1	JK000299-ara1
JK005200-ara1.ms1504	false	-5970189858946856620	52	88	263	450	1526	300	ومنها ما لو اشتري ذمي من ذمي خمرا علي انه------- بالخيار ثم اسلم المشتري في مدة الخيار بطل الخيار- عندهما لانه ملكها فلا يملك تمليكها بالرد وهو مسلم وعنده يبطل البيع لانه لم يملكه-----------------ا باسقاط الخيار	1504	-335838023136157253	JK000299-ara1.ms3226	true	192891963793927416	236	274	1210	1408	1548	300	ومنها اذا-- اشتري ذمي من ذمي خمرا علي ان المشتري بالخيار ثم اسلم المشتري في مدة الخيار بطل --خياره عندهما لانه ملكها فلا يملك ردها--------- وهو مسلم وعنده بط-ل البيع لانه لم يملكها ولا يمكنه تملكها باسقاط الخيار	3226	-4847956584360190907	163	282.5	129	212	76.88679504394531	29	JK005200-ara1	JK000299-ara1
JK005200-ara1.ms1510	false	-5030016442185543226	84	194	407	970	1529	300	ان ي-بيع احد العبدين او--------------------------------------------------------------- الثوبين علي ان ياخذ ايهما شاء او يبيع احد الثلاثة علي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان ياخذ ايها شاء ولا يجوز ذلك ف-------------------------ي الاربعة وهذا استحسان وقال زفر والشافعي رحمهما الله لا يجوز هذا اصلا وهو القياس لجهالة المبيع وجه الاستحسان ان شرع الخيار-------------- للحاجة الي دفع الغبن ليختار ما هو الارفق والاوفق والحاجة الي هذا النوع من البيع متحققة لانه---------- يحتاج ال------------ي اختيار من يثق براي-------------------------------ه او اختيار من يشتريه لاجله ول-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا يمكنه الباءع من الحمل- اليه الا بالشراء كي لا يبقي امانة في يده فكان في معني خيار الشرط وهذه الجهالة لا تفضي الي المنازعة لتعين من له الخيار فلا يمنع الجواز غير ان هذه الحاجة تندفع	1510	-335838023136157253	JK000299-ara1.ms3241	true	9135807776633907470	125	298	642	1526	1539	300	ان يشتري احد --ثوبين او ثلاثة غير معين علي ان ياخذ ايهما شاء وهذا خيار التعيين يعني اي الثوبين او------------------------------- الثلاثة شاء علي انه بالخيار ثلاثة ايام فيما يعينه بعد تعيينه للمبيع اما اذا قال بعتك عبدا من هذين بماءة ولم يذكر قوله علي انك بالخيار في ايهما شءت لا يجوز اتفاقا كقوله بعتك عبدا من عبيدي وان اشتري احد اربعة لا يجوز والقياس ان يفسد البيع في الكل في احد الاثنين والثلاثة كما يفسد في الاربعة وهو اي القياس قول زفر والشافعي رحمهما الله------------------------------------------ وجه الاستحسان ان شرع الخيار في خيار الشرط للحاجة الي رفع الغبن ليختار ما هو الاوفق والاوفق والحاجة الي هذا النوع من البيع متحققة لان الانسان قد يحتاج الي راي غيره في اختيار المبيعات وهو ليس بحاضر وليس بحيث يحضر لعلوه او لتحجبها خصوصا اذا كانت اهله لا ينبغي له ان يتركها تلج الاسواق وتمارس الرجال لشراء حاجتها فيحتاج ان يدفع اليه العدد من ذلك النوع ليختار الاوفق ولا يمكنه الباءع من --حمله اليه الا مبيعا-------------------------- فكان في معني ما ورد به النص فيجو-----------------------------------------------------------ز غير ان---- الحاجة تندفع	3241	-4847956584360190907	288	349.5	225	1050	27.428571701049805	44	JK005200-ara1	JK000299-ara1
JK005200-ara1.ms1513	false	-8675966738980303325	222	266	1114	1312	1471	300	ما لو باع-------- شاة علي انها حامل او تحلب كذا وكذا ارطالا حيث يفسد البيع لانه ليس من قبيل الوصف وانما هو من قبيل الشرط الفاسد اذ لا يعرف ذلك حقيقة لانه يحتمل انه لبن او حمل او انتفاخ--------------- حتي لو شرط انها حلوب	1513	-335838023136157253	JK000299-ara1.ms3248	true	-8402171847611396879	139	171	670	823	1464	300	ما لو باع ناقة او شاة علي انها حامل او تحلب كذا ف--------------------البيع ------------------------------------------------فاسد عندنا خلافا للشافعي علي الاصح عنده لانه شرط زيادة مجهولة لعدم العلم بها حتي لو شرط انها حلوب	3248	-4847956584360190907	80	84.0	59	221	36.1990966796875	15	JK005200-ara1	JK000299-ara1
JK005200-ara1.ms1516	false	7964278946191046952	209	249	1079	1290	1563	300	وان كان تصرفا لا يوجب حقا للغير كالبيع بشرط الخيار------- والمساومة والهبة من غير تسليم لا يبطله قبل الرءية لانه لا يفوت -------------------------------------صريح الرضا---------------------------------------- ويبطله بعد الرءية لوجود دلالة الرضا بعد العلم وكذا اذا قبضه بعد الرءية بطل خياره لانه	1516	-335838023136157253	JK000299-ara1.ms3257	true	-6934015787009756973	208	258	1066	1341	1566	300	وان كان تصرفا لا يوجب حقا للغير كالبيع بشرط الخيار للباءع والمساومة وهبته بلا---- تسليم لا يبلطه قبل الرءية لانه لو ابطل الخيار كان باعتبار دلالته علي الرضا وصريح الرضا قبل الرءية لا يبطل الخيار فبدلالته اولي ويبطله بعد الرءية لوجود دلالة الرضا ولما كان قوله وما ي----------------بطل خيار الشرط	3257	-4847956584360190907	153	225.5	123	295	51.86440658569336	24	JK005200-ara1	JK000299-ara1
JK005200-ara1.ms1517	false	658352335153555941	246	281	1307	1475	1563	300	رءية الوجه كافية كالادمي وفي شاة اللحم لا بد من الجس لانه به يظهر السمن والهزال ويعرف به كثرة ال-------لحم وقلته وفي شاة القنية لا بد من معرفة ضرعها وفيما يطعم لا بد من الذوق	1517	-335838023136157253	JK000299-ara1.ms3259	true	-8899348044172793881	260	293	1301	1454	1488	300	رءية ال---------------كل وفي شاة اللحم لا بد من الجس باليد فلا يكتفي بالرءية ما لم يجسها لان المقصود ال------لحم وفي شاة القنية لا بد من رءية الضرع- وفيما يطعم لا بد من الذوق	3259	-4847956584360190907	92	132.5	67	175	52.57143020629883	20	JK005200-ara1	JK000299-ara1
JK005200-ara1.ms1517	false	658352335153555941	84	141	460	771	1563	300	وان كان- احاده تتفاوت وهو الذي لا يباع بالنموذج كالثياب والدواب والعبيد فلا بد من رءية كل واحد من افراده لانه برءية بعضها لا يقع العلم بالباقي للتفاوت---- والجوز والبيض من هذا القسم- فيما ذكره الكرخي لتفاوت احاده فلا يستدل برءية بعضه علي غيره من جنسه وقال صاحب الهداية ينبغي ان يكون مثل الحنطة والشعير لكونها متقاربة	1517	-335838023136157253	JK000299-ara1.ms3259	true	-8899348044172793881	105	150	530	768	1488	300	وان كانت احاده متفاوتة------------------------- كالثياب والدواب والعبيد فلا بد من رءية كل واحد لكن علي الوجه الذي ذكرنا اعني رءية ما هو المقصود من كل واحد والجوز والبيض من هذا القبيل فيما ذكر- الكرخي قال المصنف وكان----------------------------------------------------- ينبغي ان يكون مثل الحنطة والشعير لكونها متقاربة	3259	-4847956584360190907	162	233.0	130	317	51.10409927368164	25	JK005200-ara1	JK000299-ara1
JK005200-ara1.ms1520	false	-3867815155367457316	93	212	448	1049	1486	300	الثوبين فاشتراهما ثم راي الاخر---- له ----ردهما لان رءية احدهما لا تغني عن رءية الاخر للتفاوت ف-----------بقي --خياره فيما لم يره فيجوز ردهما لما روينا وليس له ان ي---رده وحده لنهيه عليه السلام عن تفريق الصفقة فيردهما جميعا ضرورة ولا يقال خياره ثبت بالنص فيما لم يره وفي منع الفسخ فيه وحده ابطال له فكان باطلا لانا نقول نحن لا نمنع خيار الفسخ فيه وانما نقول اذا اختار الفسخ فسخ فيه وفي الاخر احترازا عن التفريق فكان فيه عملا بموجبه وفيه جمع بين الحديثين لان الذي لم يره يرده بالحديث الاول والذي راه بالثاني لما ا------------------------------------------------------------ن الصفقة لا تتم مع خيار الرءية قبل القبض وبعده وهذا يتمكن من الرد-------------- بغير قضاء ولا رضاء ولا يكون فسخا لخلل في----------- الرضا	1520	-335838023136157253	JK000299-ara1.ms3266	true	4169656471403467367	0	74	0	370	1529	300	الثوبين فاشتراهما ثم راي الاخر جاز له ان يردهما لان رءية احدهما ليست------ رءية للاخر للتفاوت في الثياب فيبقي الخيار- فيما لم يره ف--له رده بحكم الخيار ثم لا يتمكن من رده وحده---------------------------------- فيرده-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما ان شاء كي لا يكون تفريقا للصفقة علي الباءع قبل التمام وهذا لان الصفقة لا تتم مع خيار الرءية قبل القبض وبعده كخيار الشرط بدليل ان له ان يفسخه بغير قضاء ولا رضا وي----كون فسخا من الاصل لعدم تحقق الرضا	3266	-4847956584360190907	207	265.5	165	710	29.154930114746094	31	JK005200-ara1	JK000299-ara1
JK005200-ara1.ms1522	false	-6306283880346134707	234	264	1172	1311	1497	300	هذا ما اشتري العداء بن خالد بن هودة من محمد رسول الله صلي الله عليه وسلم اشتري منه عبدا او امة لا داء ولا غاءلة ولا خبثة بيع المسلم للمسلم	1522	-335838023136157253	JK000299-ara1.ms3270	true	2253071687789434426	264	292	1333	1462	1501	300	هذا ما اشتري العداء بن خالد بن هوذة من محمد رسول الله صلي الله عليه وسلم---------- عبدا او امة لا داء ولا غاءلة ولا خبثة بيع المسلم المسلم	3270	-4847956584360190907	127	242.5	99	139	91.36690521240234	25	JK005200-ara1	JK000299-ara1
JK005200-ara1.ms1525	false	2687813513224526025	67	103	334	524	1551	300	والكفر يعن--------ي في الغلام والجارية هو عيب لان طبع المسلم ينفر عن صحبته------ للعداوة ال--------------------------------------------------------------------------دينية ولا يجوز-------------------------------------------------------- اعتاقه عن كفارة القتل فتختل الرغبة فيه و---------------------------لو اشتراه علي انه كافر فوجده مسلما لا يرده لانه زا-ل العيب	1525	-335838023136157253	JK000299-ara1.ms3278	true	-1887461067659488269	34	101	188	541	1566	300	والكفر عيب فيهما اي في الغلام والجارية------- لان طبع المسلم ينفر عن صحبة الكافر للعداوة الدينيه وفي الزامه به غابة الاضرار بالمسلم ولا يامنه علي الخدمة في الامور الدينية كاتخاذ ماء الوضوء وحمل المصحف اليه من مكان الي مكان ولا يقدر علي اعتاقه عن كفارة --قتل خطا فتقل رغبته والوجه هو الاول ولذا قلنا انه لو اشتراه علي انه كافر فوجده مسلما لا يرده لانه زاءل العيب	3278	-4847956584360190907	151	227.5	121	362	41.71270751953125	23	JK005200-ara1	JK000299-ara1
JK005200-ara1.ms1525	false	2687813513224526025	172	300	898	1551	1551	300	ويعتبر في الارتفاع------------- اقصي غاية البلوغ وهو------------- سبع عشرة سنة عند ابي حنيفة ويعرف ذلك بقول ال-----------------------امة لانه لا يعرفه غيرها وي---------------------------------------ستحلف الباءع مع ذلك ان كان بعد القبض فترد بنكوله وان كان قبله فكذلك في الصحيح و----------------------------------عن ابي يوسف --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رحمه الله يرد بلا يمين الباءع لضعف البيع قبل القبض حتي يملك المشتري الرد بلا قضاء ولا رضا وصح الفسخ للعقد الضعيف بحجة ضعيفة قالوا في ظاهر الرواية لا يقبل قول الا---------------------------------مة فيه ذكره في الكافي ولو ادعي انقطاعه في ----------------------------------------مدة قصيرة لا تسمع دعواه وفي ------المديدة تسمع واقلها -------------------------ثلاثة اشهر عند ابي يوسف واربعة اشهر وعشر عند محمد وعن ابي حنيفة وزفر انها---------------------------------------------------------------------------------------------------------- سنتان وجملة الامر فيه انه اذا ادعي انقطاعه واحسن دعواه علي ما ذكرنا سال القاضي الباءع فان اقر بما ادعاه المشتري------------ ردها علي الباءع-	1525	-335838023136157253	JK000299-ara1.ms3279	true	7939832358870908395	84	258	433	1322	1549	300	ويعتبر في الارتفاع الموجب للعيب اقصي غاية البلوغ وهو ان يكون سنها سبع عشرة سنة عند ابي حنيفة ويعرف ذلك اي الارتفاع والاستمرار بقول الامة لانه لا طريق له الا ذلك فاذا انضم الي قولها نكول الباءع اذا استحلف ---------------------قبل القبض -----------------او بعده------ في الصحيح ردت واحترز بقوله في الصحيح عما روي عن ابي يوسف انها ترد قبل القبض بقولها مع شهادة القابلة وعما عن محمد اذا كانت الخصومة قبل القبض يفسخ بقول النساء وجه الصحيح ان شهادتهن ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حجة ضعيفة فلا يحكم بها الا بمءيدو وهو نكول الباءع ثم ذكر في النهاية في صفة الخصومة في ذلك-- ان المشري اذا ادعي انقطاع الحيض فالقاضي يساله عن مدة الانقطاع فان ذكر مدة قصيرة لا تسمع دعواه وان ذكر مدة مديدة سمعت والمديدة روي عن ابي يوسف مقدرة بثلاثة اشهر وعن محمد ب----اربعة اشهر وعشر--------- وعن ابي حنيفة وزفر بسنتين وما دون المديدة قصيرة فان كان القاضي مجتهدا اخذ بما ادي اليه اجتهاده والا اخذ بما اتفق عليه اصحابنا وهو سنتان واذا سمع الدعوي يسال الباءع اهي ك--------------------م--------------------------------------ا ذكر المشتري فان قال نعم ردها علي الباءع	3279	-4847956584360190907	286	184.5	223	1120	25.535715103149414	44	JK005200-ara1	JK000299-ara1
JK005200-ara1.ms1526	false	-7495765660761113296	192	242	986	1238	1520	300	حدث عند المشتري عيب و-----------------------اطلع علي عيب كان فيه عند الباءع فله ان يرجع بالنقصان------ وليس له ان يرده الا برضا الباءع لان بالرد اضرارا بالباءع لانه خرج عن ملكه سالما عن العيب الثاني---------- ولا بد من دفع الضرر عنهما----- فتعين الرجوع بالنقصان الا ان يرضي الباءع ب---اخذه ل---------------------------------انه رضي	1526	-335838023136157253	JK000299-ara1.ms3284	true	3062679366573688992	12	75	62	376	1511	300	حدث عند المشتري عيب بافة سماوية او غيرها ثم اطلع علي عيب كان عن----د الباءع فله ان يرجع ب--نقصان العيب وليس له ان يرد- المبيع--------- لان -الرد اضرار- بالباءع لانه خرج عن ملكه سالما فلو الزمناه به معيبا تضرر ولا بد من دفع الضرر عن المشتري فتعين الرجوع بالنقصان الا ان يرضي الباءع ان ياخذه بعيبه الحادث عند المشتري فله ذلك لانه رضي	3284	-4847956584360190907	208	321.5	163	332	62.650604248046875	36	JK005200-ara1	JK000299-ara1
JK005200-ara1.ms1529	false	-2435652290316580051	203	246	1104	1331	1596	300	ان كل موضع يكون المبيع قاءما فيه علي ملك المشتري ويمكنه الرد برضا الباءع فاخراجه عن ملكه يمنع الرجوع بالنقصان لكونه مفوتا له وكل موضع يكون المبيع قاءما في-----ه ولا يمكنه الرد وان رضي به الباءع فاخراجه عن ملكه لا يمنع -الرجوع بنقصان	1529	-335838023136157253	JK000299-ara1.ms3286	true	4453655216407215960	155	192	811	1007	1614	300	ان كل موضع يكون المبيع قاءما علي---- ملك المشتري ويمكنه الرد برضا الباءع فاخر-جه عن ملكه ----لا يرجع بالنقصان--------------- وكل موضع يكون المبيع قاءما علي ملكه ولا يمكنه الرد وان رضي--- الباءع فاخر-جه عن ملكه--- يرجع بال------نقصان	3286	-4847956584360190907	178	286.5	143	233	76.39485168457031	25	JK005200-ara1	JK000299-ara1
JK005200-ara1.ms1535	false	-5651647892097146818	137	205	678	1013	1496	300	شيخ الاسلام قول القاءل بان الرد بالقضاء فسخ للعقد وجعل ---له كانه لم يكن متناقض لان العقد اذا جعل كانه لم يكن جعل الفسخ ايضا كان لم يكن لان فسخ العقد بدون العقد لا يكون فاذا انعدم العقد من الاصل انعدم الفسخ من الاصل فاذا انعدم الفسخ--------- عاد العقد لانعدام ما ينافيه فيتمكن في هذه الدعوي دور وتناقض من هذا الوجه ولكن يقال يجعل العقد كان لم يكن	1535	-335838023136157253	JK000299-ara1.ms3297	true	9022535115829105857	44	101	219	496	1546	300	شيخ الاسلام قول القاءل---- الرد ب--قضاء فسخ------ وجعل العقد كان- لم يكن متناقض لان العقد اذا جعل كان- لم يكن جعل الفسخ----- كان لم يكن لان فسخ العقد بدون العقد لا يكون فاذا انعدم العقد من الاصل انعدم الفسخ من الاصل واذا انعدم الفسخ في الاصل عاد العقد لانعدام ما ينافيه ----------------------------------------------لكن -----يقال العقد كان لم يكن	3297	-4847956584360190907	260	449.5	205	347	74.9279556274414	45	JK005200-ara1	JK000299-ara1
JK005200-ara1.ms1539	false	273687715277416435	238	282	1236	1457	1543	300	ولنا انه تفريق الصفقة بعد التمام لان الصفقة تتم بالقبض لان-------- العيب لا يمنع تمام الصفقة فيكون الفسخ بعده ابتداء في ملك المشتري من كل وجه فلا يمتنع التفريق فيقتصر علي ما وجد فيه علة الرد الا تري انه لو استحق احدهما بعد القبض	1539	-335838023136157253	JK000299-ara1.ms3308	true	-5316968220684173662	225	253	1143	1296	1526	300	ولنا انه تفريق الصفقة بعد التمام لان----------- بالقبض يتم في خيار العيب بخلاف خيار الرءية والشرط و-----------------------------------------------------التفريق بعد التمام جاءز شرعا بدليل ------------انه لو استحق احدهما بعد القبض	3308	-4847956584360190907	92	112.5	74	229	40.1746711730957	13	JK005200-ara1	JK000299-ara1
JK005200-ara1.ms1540	false	-1613764125940082946	119	263	590	1325	1495	300	لو اشتري زوجي ثور فو----------جد باحدهما عيبا بعد القبض فان كان الف احدهما الاخر بحيث لا يعمل بدونه لا يملك رد المعيب وحده قال ولو وجد ببعض الكيلي او الوزني ع-------------------------------------------------------يبا رده كله او اخذه ------يعني اذا كان من نوع واحد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان المكيل والموزون اذا كان من جنس واحد---------------------- كشء واحد حكما وتقديرا وان كان اشياء حقيقة لان المالية والتقوم في المكيلات والموزونات باعتبار الاجتماع والانضمام اذ الحبة الواحدة ليست بمتقومة حتي لا يجوز بيعها فاذا -------------------------كانت المالية باعتبار الاجتماع صار الكل في حق البيع كشء واحد ولهذا--- يسمي-------------------- باسم واحد وهو الكر ونحوه وكذا جعل رءية بعضه كرءية كله كالثوب الواحد فاذا كان كالشء الواحد ليس له ان ياخذ البعض سواء كان قبل القبض او بعده كالثوب الواحد اذا وجد ببعضه عيبا بخلاف ---------الع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------بدين -علي ما بينا -ولا فرق بين ما اذا كان في وعاء واحد او وعاءين وقيل اذا كان في وعاءين	1540	-335838023136157253	JK000299-ara1.ms3309	true	7624866881524531582	47	236	267	1245	1558	300	لو اشتري زوجي ثور وقبضهما ثم وجد باحدهما عيبا وقد-------------- الف احدهما الاخر بحيث لا يعمل -دونه لا يملك رد المعيب خاصة قوله ومن اشتري شيءا مما يكال كالحنطة والتمر او يوزن كالسمن والزعفران وغير ذلك فوجد ببعضه عيبا رده كله او اخذه كله ومراده اذا كان الاطلاع علي العيب بعد القبض اما لو كان قبله فلا فرق بين المكيل والموزون وغيرهما كالثياب والعبيد من انه يرد الكل او يحبس الكل بخلاف ما بعد القبض فانه يجوز رد المعيب خاصة في غير المكيل والموزون دونهما وانما قلنا بعد القبض يرد الكل لان المكيل--------- اذا كان من جنس واحد كالحنطة او الشعير فهو كشء واحد فان الانتفاع --------------------------------وال-------------------------------------------------------------------------------تقوم----- لا يتحقق باحاد حبات القمح منفردة بل مجتمعة فكانت الاحاد المتعددة منها كالشء الواحد ثوب او بساط ونحوه الا تري انه يسمي المتعدد منه المجتمع باسم واحد ك---الكر والوسق والصبرة فلا يتمكن من رد------------------------------------------------------- البعض خاصة كما لا يتمكن من رد بعض الثوب بخ--------------------------لاف الثوبين والعبدين فانه بعد قبضهما يرد المعيب خاصة لانهما شيءان حقيقة وتقوما وانتفاعا لا يوجد افراد احدهما عن الاخر عيبا حادثا فيه قيل هذا يعني كونه يرد --الكل اذا كان في وعاء واحد ا------------ما لو كان في وعاءين	3309	-4847956584360190907	286	224.5	212	1216	23.519737243652344	44	JK005200-ara1	JK000299-ara1
JK005200-ara1.ms1556	false	7303261957119169409	76	148	399	777	1556	300	مع شعر الخنزير وان كان اكثر من قدر الدر-هم ولو وقع في الماء القليل افسده عند------------------- ابي يوسف لان الاطلاق ل------لضرورة فلا يظهر الا في حالة الاستعمال وفي غير تلك الحالة بقي علي الاصل وعند محمد لا يفسده لان اطلاق الانتفاع دليل طهارته والله اعلم قال وشعر الانسان يعني لا يجوز بيع شعر الانسان----------------- والانتفاع به لان الادمي مكرم---------- فلا يجوز ان يكون جز--------ءه مهانا وقال------------------------------------------------------------- عليه السلام----------------------- لعن الله الواصلة والمستوصلة	1556	-335838023136157253	JK000299-ara1.ms3349	true	-8924372687081688562	184	275	926	1395	1545	300	مع شعر الخنزير وان كان اكثر من قدر الدراهم ينبغي ان يتخرج علي القول بطهارته في حقهم اما علي قول ابي يوسف فلا وهو الوجه فان الضرورة لم تدعهم الي ان يعلق بهم بحيث لا يقدرون عل-------------------------------------------------ي الامتناع عنه ويتجمع علي ثيابهم هذا المقدار قوله ولا ي-----جوز بيع شعر الانسان مع قولنا بطهارته والانتفاع به لان الادمي مكرم غير متبذل فلا يجوز ان يكون شء من اجزاءه مهانا ومبتذلا وفي بيعه اهانة وكذا في امتهانه بالانتفاع وقد قال صلي الله عليه وسلم فيما ثبت عنه في الصحيحين لعن الله الواصلة والمستوصلة	3349	-4847956584360190907	192	226.0	150	523	36.711280822753906	28	JK005200-ara1	JK000299-ara1
JK005200-ara1.ms1569	false	6886666068450908453	103	126	530	632	1536	300	ومن جمع بين حر وعبد او بين شاة ذكية وميتة بطل البيع ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يهما وان جمع بين عبد ومدبر او بين عبده وعبد- غيره	1569	-335838023136157253	JK000299-ara1.ms3382	true	5250392371743851686	135	219	661	1054	1457	300	ومن جمع بين حر وعبد او---- شاه ذكيه وميته بطل البيع فيهما سواء فصل ثمن كل واحد او لم يفصل وهذا عند ابي حنيفه رحمه الله تعالي وقال ابو يوسف ومحمد رحمهما الله ان سمي لكل واحد منهما ثمنا جاز في العبد بما سمي له وكذا في الذكيه واذا لم يسم بطل الاجماع وبقول ابي حنيفه قال مالك وعن الشافعي واحمد كل من القولين وعلي الخلاف ما اذا باع دنين خلا فاذا احدهما خمر ولو جمع بين عبد ومدبر او بين عبده وعبده غيره	3382	-4847956584360190907	90	160.5	68	397	22.670024871826172	15	JK005200-ara1	JK000299-ara1
JK005200-ara1.ms1576	false	908272635143429885	165	284	859	1474	1553	300	في الغصب قال وله ان يمنع المبيع عن الباءع حتي ياخذ الثمن منه يعني اذا تفاسخا بعد قبض العوضين كان للمشتري ان يحبس المبيع حتي يرد الباءع ال------------------------------------------------------------------ثمن الذي قبض-------------------------------------------ه لان المبيع مقابل به فيصير محبوسا به كالرهن واقرب منه المبيع وان مات الباءع فالمشتري احق به حتي يستوفي الثمن لانه يقدم عليه حال حياته فكذا يقدم علي تجهيزه بعد وفاته وعلي هذا ارباب الديون والورثة وعلي هذا لو استاجر اجارة فاسدة ونقد الاجرة او ارتهن رهنا فاسدا او اقرض قرضا فاسدا واخذ به رهنا له ان يحبس ما استاجر وما ارتهن حتي يقبض ما نقد اعتبارا بالعقد الجاءز اذا تفاسخا لانها-------------------------------------------------------------------------------------------------- معاوضة فتوجب التسوية بين البدلين فان مات--------------------- المءجر ا------------و الراهن او المستقرض فهو احق بما في يده	1576	-335838023136157253	JK000299-ara1.ms3394	true	1348806255240849799	61	159	312	834	1568	300	في البيع -الفاسد ان ياخذ الم----------------------------------------------------------------------------------------بيع حتي يرد الثمن قيل يعني القيمة التي اخذها من المشتري وليس بلازم بل قد يكون ذلك او الثمن الذي تراضيا عليه كيف كان ليس له اخذه حتي يرد ما اخذه لان المبيع مقابل به فيصير محبوسا به كالرهن وعلي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا الاجارة الفا------------------------------------سدة والرهن الفاسد والقرض الفاس-----------------------------------------------------------------------------------د اعتبارا بالعقد الجاءز اذا تفاسخا فللمستاجر ان يحبس ما استاجره حتي ياخذ الاجرة التي دفعها للمءجر وكذا المرتهن حتي يقبض الدين لان هذه عقود معاوضة فت-جب التسوية بين البدلين ولو مات الباءع بيعا فاسدا او المءجر اجارة فاسدة او الراهن او الم--قرض كذلك فالذي- في يده	3394	-4847956584360190907	209	246.0	165	855	24.44444465637207	28	JK005200-ara1	JK000299-ara1
JK005200-ara1.ms1582	false	4854554441224692131	26	83	131	405	1528	300	وعن ابي يوسف انه يفسد البيع--- في قرابة الولاد ويجوز في غيره- وعنه انه--- يفسد في الجميع---------------------------------------- لما روينا ان-----------------------------------------ه عليه السلام رد البيع في الولاد و--امر بالرد في غيره وهو -لا يكون الا في------ الفاسد ولهما ان ركن البيع صدر من اهله مضافا الي محله فينفد والنهي لمعني مجاور له غير متصل به فلا يوجب الفساد	1582	-335838023136157253	JK000299-ara1.ms3407	true	3745750129366258478	169	239	870	1228	1554	300	وعن ابي يوسف رحمه الله لا يجوز في قرابة الولاد ويجوز في غيرها وعنه انه لا يجوز في --جميع ذلك اي قرابة الولاد وغيرها وهو قول احمد لما روينا من حديث علي رضي الله عنه وقول النبي صلي الله عليه وسلم ادركهما وارتجعهما فان الامر بالادراك والارتجاع لا يكون الا في البيع الفاسد ولهما ان ركن البيع صدر من اهله ف-------ي محله والكراهة---- لمعني مجاور والنهي للمجاورة لا يوجب الفساد	3407	-4847956584360190907	181	224.5	139	371	48.78706359863281	32	JK005200-ara1	JK000299-ara1
JK005200-ara1.ms1589	false	2241924835668549231	20	57	100	289	1573	300	قام علي بكذا ولا يقول اشتريته بكذا تحرزا عن الكذب قال رحمه الله ولا يضم-------------- اجرة الراعي والتعليم وكراء بيت الحفظ لعدم العرف بالحاقه براس المال ولان الرعي حفظ وهو لا يزيد في العين ولا في القيمة	1589	-335838023136157253	JK000299-ara1.ms3423	true	-1310617450550537627	147	174	747	891	1532	300	قام علي بكذا ولا يقول اشتريته بكذا تحرزا عن الكذب وسوق الغنم والبقر كالحمل يضمه بخلاف اجرة الراعي والبيت ل------------لحفظ لانه-------------------------------------------- لا يزيد في العين ولا--- القيمة	3423	-4847956584360190907	102	168.0	80	203	50.24630355834961	17	JK005200-ara1	JK000299-ara1
JK005200-ara1.ms1590	false	2600258407485150085	262	298	1332	1502	1510	300	الله ومن اشتري ثوبا فباعه بربح ثم اشتراه ----فان باعه بربح طرح عنه كل ربح قبله وان احاط بثمنه لم يرابح يعني اذا باعه---- بربح ثانيا بعدما اشتراه ثانيا طرح عنه كل ربح كان قبل ذلك	1590	-335838023136157253	JK000299-ara1.ms3425	true	-5132292650183658879	265	292	1362	1485	1526	300	قوله ومن اشتري ثوبا فباعه بربح ثم اشتراه من الذي باعه منه بمثل م----------------------------------------------ا باعه فان باعه فان باعه م---------رابحة طرح عنه كل ربح كان قبل ذلك	3425	-4847956584360190907	87	104.0	65	178	48.87640380859375	16	JK005200-ara1	JK000299-ara1
JK005200-ara1.ms1590	false	2600258407485150085	12	176	60	904	1510	300	ولابي حنيفة في الفرق بينهما -----ان التولية بناء علي العقد الاول من كل وجه فلا بد من تقديره بالثمن الاول ولا يثبت فيه ما لم يكن ثابتا في العقد الاول والمرابحة عقد مبتدا باشراه باختيارهما وليس بمبني علي الاول فينعقد بالثمن المسمي فيه ولهذا لا يحتاج في التولية الي ذكر الثمن وفي المرابحة لا بد من ذكر الثمن ليتبين قدر الربح فينعقد بما سميا ولانه لو لم يحط في التولية لم يبق- تولية لانه يزيد علي الثمن الاول فيصير مرابحة-------------- فيتغير به الت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------صرف ولو لم يحط في المرابحة يبقي علي حاله الا ان الربح اكثر مما ظنه المشتري فلم يتغير التصرف فيه فامكن اعتبار التسمية فيه وثبت له الخيار ل----------فوات الرضا و------------لو هلك المبيع قبل ان يرده----------- او حدث به -ما يمنع الرد- لزمه بجميع الثمن المسمي وسقط خياره عند ابي حنيفة وهو المشهور من قول محمد لانه مجرد خيار فلا يقابله شء من الثمن كخيار الرءية والشرط------------------------------------------------------------------- بخلاف خيار العيب لان المستحق فيه للمشتري الجزء الفاءت وعند العجز عن تسليمه يسقط ما يقابله	1590	-335838023136157253	JK000299-ara1.ms3425	true	-5132292650183658879	65	202	345	1040	1526	300	ولابي حنيفة في الفرق بينهما كما قال ابو يوسف ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي التولية وهو -----------------------------------------------------------------------------انه لو لم يحط فيها------ لا تبقي تولية لانه يزيد علي الثمن الاول والعقد انما تعلق باعتبارها فيتغير التصرف الي بيع اخر بثمن اخر ولم يوجد ذلك البيع الاخر واما في المرابحة لو لم يحط لا تخرج عن كونها مرابحة لتغير التصرف وان كان يتفاوت الربح فانه يظهر ا----------ن الربح اكثر مما ظنه المشتري--------------------- فامكن القول ببقاء العقد ولكن يتخير لما ذكر محمد من فوات الوصف المرغوب فيه فلو هلك المبيع قبل ان يرده او استهلكه او حدث فيه ما يمنع الفسخ لزمه -جميع الثمن في الروايات الظاهرة ل------------------------------------انه مجرد خيار -لا يقابله شء من الثمن كخيار الرءية والشرط وفيهما يلزمه تمام الثمن قبل الفسخ فكذا هنا وهو المشهور من قول محمد بخلاف خيار العيب لان المستحق فيه جزء ------------فاءت يطالب به ف-----------يسقط ما يقابله	3425	-4847956584360190907	329	421.5	258	1073	30.66169548034668	50	JK005200-ara1	JK000299-ara1
JK005200-ara1.ms1591	false	2599487974994089009	6	200	33	1097	1623	300	يبيعه مرابحة وهذا عند ابي حنيفة وعندهما يبيعه مرابح---ة علي الثمن الاخير مثاله اذا اشتري ثوبا بعشرين ثم باعه مرابحة بثلاثين ثم اشتراه بعشرين فانه يبيعه مرابحة علي عشرة ويقول قام علي بعشرة ولو اشتراه بعشرين وباعه باربعين مرابحة ثم اشتراه بعشرين لا يبيعه مرابحة اصلا وعندهما يبيعه مرابحة علي العشرين في ا----------------------------------------------لفصلين لان الاخير--------------------------------------------------- عقد متجدد منقطع الاحكام عن الاول فيجوز بن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء المرابحة علي-----------ه كما اذا تخلل ثالث بان --------------------باعه المشتري من اجنبي ثم باعه الاجنبي من الباءع ثم اشتراه الاول منه فانه يبيعه مرابحة علي الثمن الاخير وله ان شبهة حصول الربح الاول بالعقد الثاني ثابتة لانه يتاكد به --------------بعدما كان علي شرف الزوال بالظهور ع----------------------لي عيب والشبهة كالحقيقة في بيع المرابحة احتياطا ولهذا لا تجوز المرابحة فيما اخذه بالصلح لشبهة الحطيطة فيه وكذا فيما اشتراه من اصوله او فروعه لما له من التوسع فيما لهم الحق بملكه فيصير كانه اشتري عشرة وثوبا بعشرين في الفصل الاول فيطرح عشرة لانه بالعقد الثاني تاكد وامن بطلانه وللتاكد---------------- حكم الاصول الا تري ان شهود الطلاق قبل الدخول اذا رجعوا يضمنون نصف المهر لتاك-دهم ما كان علي شرف السقوط بخلاف ما اذا تخلل ثالث لان------------- التاك-د حصل بغيره ويصير في ----------------الفصل الثاني كانه اشتري ثوبا	1591	-335838023136157253	JK000299-ara1.ms3426	true	-4133880807846092505	91	286	472	1473	1558	300	----------------------------------------ابيعه بر-بح كذا علي هذه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العشرة وعندهما يبيعه مرابحة علي الثمن الاخير وهو عشرة في الفصلين من غير بيان لهما ان العقد الثاني وغن كان ممن كان باعه منه فهو عقد متجدد منقطع الاحكام عن الاول ولذا لو كان في الاول خيار لا يكون في الثاني وعلي العكس فلا يدخل فيه ما قبله مرابحة او وضيعة ولذا لو كان اصله هبة او ميراثا فباعه ثم اشتراه كان له ان يبيعه مرابحة علي الثمن الاخير ولا يعتبر ما كان قبله والا لم تجز المرابحة اصلا وهذا لان بالشراء الثاني يتجدد له ملك غير الاول لان اختلاف الاسباب كاختلاف ال---عين علي ما عرف وصار كما -لو تخلل ثالث بان اشتري بعشرة ممن اشتري من المشتري منه بعشرين ولابي حنيفة -----------------------------------------------------------------------ان شبهة حصول الربح------ بالعقد الثاني ثابتة لانه يتاكد به اي بالعقد الثاني ما كان علي شرف السقوط من ذلك الربح بان يظهر المشتري علي عيب فيرده فيزول الربح عنه فاذا اشت----------------------------------------------------------------------------------راه منه تاكد اي تقرر ---------------------------------ملكه لذلك الربح-------------------------------------------------------------------------------------- وللتاكيد في بعض المواضع حكم الايجاب كما في--- شهود الطلاق قبل الدخول اذا رجعوا يضمنون نصف المهر لتاكيدهم ما كان علي شرف السقوط بتقبيل ابن الزوج او بارتداد وعلي اعتبار التاكيد يص----ير الباءع في مسءلتنا مشتريا بالعقد الثاني ثوبا -----------	3426	-4847956584360190907	321	314.0	251	1568	20.471939086914062	43	JK005200-ara1	JK000299-ara1
JK005200-ara1.ms1593	false	-4249397411501836074	175	251	865	1238	1489	300	لان الفاءت وصف وهو لا يقابله-- شء من الثمن بمجرد العقد لكونه تبعا--------------- ولهذا لو حدث بالمبيع عيب قبل القبض ------------------------لا يسقط شء من الثمن غير ان المشتري يتخير بين اخذه بجميع الثمن او تركه وكذا منافع البضع لا يقابلها الثمن اذا لم ينقصها الوطء ومعني اداء الامانة بالصدق وهو صادق اذا بقي جميع ما يقابله الثمن وعن ابي يوسف في التعيب------------------------------ انه لا يبيع------- من غير بيان كما اذا حصل-- بفعله وهو قول الشافعي وزفر	1593	-335838023136157253	JK000299-ara1.ms3430	true	-7263679647475351076	168	228	873	1174	1581	300	لان ال----اوص---اف لا يقابلها جزء من الثمن لانها تابعه ما لم تكن مقصوده بالاتلاف ولهذا لو فاتت----------- قبل التسليم الي المشتري بعد العقد لا يسقط شء من الثمن-------------------------------------------------- وكذا منافع البضع لا يقابلها الث------------------------------------------------------------------------------------من وعن ابي يوسف في الفصل الاول وهو ما اذا اعورت الجاريه انه لا يبيع مرابحة من غير بيان كما اذا احتبس بفعله وهو قول الشافعي وزفر	3430	-4847956584360190907	183	237.5	139	453	40.3973503112793	33	JK005200-ara1	JK000299-ara1
JK005200-ara1.ms1596	false	6932997169755174675	51	116	239	580	1543	300	ومن ولي رجلا شيءا بما قام عليه ولم يعلم المشتري بكم قام عليه فسد البيع----- لجهالة الثمن جهالة تفضي الي المنازعة قال رحمه الله ولو علم في المجلس خير لان جهالة الثمن فساد------------------------------------------------- في صلب العقد الا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه في مجلس العقد غير متقرر لان ساعات المجلس كساعة واحدة دفعا للعسر وتحقيقا لليسر فصار التاخير الي اخر المجلس عفوا--------------------------- كتاخير القبول الي اخر المجلس يرتبط---------- بالايجاب	1596	-335838023136157253	JK000299-ara1.ms3434	true	-2135380091723730623	84	190	431	974	1518	300	ومن ولي رجلا شيءا بما قام عليه ولم يعلم المشتري بكم قام عليه ف---البيع فاسد لجهالة الثمن فان اعل-----------------------مه الباءع يعني -في المجلس ما قام به عليه فهو بالخيار ان شاء رد البيع وان شاء قبل لان الفساد وان كان في صلب العقد ولكنه لم يتقرر انما يتقرر بمضي المجلس وهذا يبين ان هذا العقد ونحوه من البيع برقمه قبل معرفه الرقم ينعقد فاسد له عرضيه الصحه وهو الصحيح خلافا لما روي عن محمد انه صحيح له عرضيه الفساد ولما كان المجلس جام---------------عا للمتفرقات يعبتر الواقع في اطرافه كالواقع معا كان تاخير البيان اي بيان قدر الثمن كتاخير القبول الي اخر المجلس فانه يجوز ويتصل بالايجاب	3434	-4847956584360190907	170	183.5	132	585	29.059829711914062	26	JK005200-ara1	JK000299-ara1
JK005200-ara1.ms1605	false	-1026777374864851131	164	219	909	1222	1639	300	باشتراط الشهود والمهر لعزته وخطره فيعلل بعلة تناسب العزة وه-------ي الطعم في المطعومات ل--بقاء الانفس به والثمنية في الاثمان لبقاء الاموال التي هي مناط مصالحها بها-------------------------------------------------------------------------- ولا اثر للجنسية والقد----------ر في زيادة العزة والخطر لوجودهما في خطير وحقير لكن الحكم لا يثبت الا عند اتحاد الجنس فجعلناه شرطا والحكم--- يدور مع الشرط كالرجم مع الاحصان	1605	-335838023136157253	JK000299-ara1.ms3453	true	4706003545903863373	127	184	723	1037	1652	300	كاشتراط الشهادة في النكاح فوجب تعليله-- بعلة توج-ب العزة والخطر وفي الطعم ذلك ل------تعلق بقاء النفوس به والث-------------------------منية التي بها يتوصل الي تحصيل العروض التي بها حصول المقاصد الاصلية من بقاء النفس وغيرها من حصول الشهوات ولا اثر للجنسية والقدر في ذلك اي في اظهار العزة والخطر------------------------------------------------------------- فجعلناه شرطا والحكم قد يدور مع الشرط كالرجم مع الاحصان	3453	-4847956584360190907	156	183.0	126	409	38.141807556152344	20	JK005200-ara1	JK000299-ara1
JK005200-ara1.ms1615	false	2785384535847732	61	225	288	1125	1540	300	فيه ولو باع --حنطة ----رطبة او مبلولة -----بحنطة رطبة او --مبلولة او يابسة جاز البيع وكذا لو باع --تمر-ا منقعا او زبيبا منقعا بتمر مثله او بزبيب مثله او بال-------يابس منهما جا-ز عند ابي حنيفة واب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي يوسف وقال محمد لا يجوز شء من ذلك لانه يعتبر المساواة في اعدل الاحوال وهو بعد اليبس والفرق له بين بيع الرطب بالرطب وبين بي------------------------------------------------------------------------------ع المبلول ونحوه بمثله حيث اجا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ز بيع الرطب بالرطب ومنع غيره جميعه ان التفاوت فيها يظهر مع بقاء البدلين علي الاسم الذي عقد عليه العقد وفي الرطب بالتمر مع بقاء احدهما علي ذلك الاسم فيكون تفاوتا في عين المعقود عليه وفي الرطب بالرطب يكون التفاوت بعد زوال ذلك الاسم فلم يكن تفاوتا في المعقود عليه وابو حنيفة---------- يعتبر-- المساواة ف---------------ي الحال وكذا ابو يوسف لاطلاق قوله صلي الله عليه وسلم الحنطة بالحنطة مثلا بمثل الحديث وهو باطلاقه يتناول الحنطة والتمر والشعير علي اي صفة كان الا ان ابا يوسف ترك هذا الاصل في بيع الرطب بالتمر حتي منعه بما روينا- من حديث زيد بن	1615	-335838023136157253	JK000299-ara1.ms3477	true	7803123345411498805	127	275	706	1528	1644	300	-------وبيع الحنطة المبلولة بالمبلولة والرطبة بالرطبة او المبلولة باليابسة يجوز----- وكذا--- بيع التمر المنقع وال---------------------------زبيب المنقع بالمنقع واليابس منهما يجوز عند ابي حنيفة وابي يوسف خلافا لمحمد في الفصول كلها من بيع الحنطة المبلولة الي هنا والمنقع اسم مفعول من انقع الزبيب في الخابية فهو منقع واصله ان محمد----------------------ا يعتبر المساواة في اعدل الاحوال وهو المال عند الجفاف كما اشار اليه حديث سعد وذلك منتف في المبلولة والرطبة مع مثلها او اليابسة اما مع اليابسة فظاهر واما المبلولة مع المبلولة فالتفاوت يقع في قدر البلل قال الحلواني الرواية محفوظة عن محمد ان بيع الحنطة المبلولة باليابسة انما لا يجوز اذا انتفخت اما اذا بلت من ساعتها يجوز بيعها---- باليابسة اذا تساويا كيلا و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو حنيفة وابو يوسف يعتبران المساواة بتاويل التساوي في الحال عملا با---------طلاق------------------------------------------------- الحديث اي حديث عبادة بن الصامت وغيره-------------------------- الا ان ابا يوسف ترك هذا الاصل في بيع الرطب بالتمر ل---------ما رويناه من حديث سعد بن	3477	-4847956584360190907	279	239.5	221	1207	23.115161895751953	29	JK005200-ara1	JK000299-ara1
JK005200-ara1.ms1615	false	2785384535847732	3	40	15	189	1540	300	ولو باع البسر بالتمر---------------------- لا يجوز التفاضل فيه لانه تمر علي ما بينا بخلاف الكفري---------------------------------------------------------------------- حيث يجوز بيعه بما شاء من التمر ل----------------------------------------انه ليس بتمر لان -----------------------------------------اسم----- التمر يطلق عليه من اول ما تنعقد صورته لا قبله	1615	-335838023136157253	JK000299-ara1.ms3478	true	-3714767754616806504	170	236	886	1212	1527	300	ولو باع البسر بالتمر متساويا يجوز ومتفاضلا لا يجوز لان البسر------- تمر------------ بخلاف الكفري وهو بضم الكاف وفتح الفاء وتشديد الراء مقصورا كم النخل وهو اول ما ينشق حيث يجوز بيعه بما شاء من التمر اي كيلا من التمر بكيلين من الكفري وقلبه لانه ليس بتمر لان الكفري لم ينعقد بعد في صورة التمر وهذا الاسم اعني التمر ل-------ه من اول ما تنعقد صورته لا قبله	3478	-4847956584360190907	138	164.0	107	352	39.20454406738281	26	JK005200-ara1	JK000299-ara1
JK005200-ara1.ms1628	false	4237556362688540706	41	71	196	347	1531	300	يا رسول الله ان الرجل لياتيني فيطلب مني سلعة ليست عندي فابيعها منه ثم ادخل السوق فاشتريها فاسلمها اليه فقال صلي الله عليه وسلم لا تبع ما ليس عندك رواه	1628	-335838023136157253	JK000299-ara1.ms3498	true	3366394044191496785	71	100	365	510	1548	300	يا رسول الله ان الرجل -ياتيني فيطلب مني سلعة ليست عندي فابيعها منه ثم ادخل السوق فاشتريها فاسلمها----- فقال صلي الله عليه وسلم لا تبع ما ليس عندك وقال	3498	-4847956584360190907	142	269.0	113	151	94.03973388671875	26	JK005200-ara1	JK000299-ara1
JK005200-ara1.ms1629	false	962162963389583011	175	216	912	1105	1531	300	ولو اجاز الم-لك في حياته ولا يعلم حال المبيع جاز البيع في قول ابي يوسف اولا وهو قول محمد لا----------ن الاصل بقاءه ثم رجع--------- وقال لا يصح حتي يعلم قيامه عند الاجازة لوقوع الشك---- في شرط الاجازة فلا يثبت مع الشك	1629	-335838023136157253	JK000299-ara1.ms3503	true	1600629175478474300	143	189	746	960	1515	300	ولو اجاز المالك في حياته ولا يعلم حال المبيع جاز البيع في قول ابي يوسف اولا وهو قول محمد رحمه الله لان الاصل بقاءه ثم رجع ابو يوسف وقال لا يصح حتي يعلم قيامه عند الاجازة ل--ان الشك وقع في شرط الاجازة فلا ي-بت مع الشك	3503	-4847956584360190907	186	333.5	145	217	85.71428680419922	37	JK005200-ara1	JK000299-ara1
JK005200-ara1.ms1630	false	-911299042412830665	78	205	387	1043	1570	300	الملك الثابت للمشتري حتي ينفذ بيع الغاصب اذا ادي الضمان ولا ينفذ بيع المشتري اذا اجاز المالك البيع الاول وكذا لو اعتقه المشتري والخيار للباءع ثم اجا-------ز البيع لا ينفذ عتقه وكذ---ا اذا قبض المشتري من الغاصب ثم باعه ثم اجاز المالك البيع الاول لم ينفذ الثاني مع ان البيع اسرع نفاذا من العتق حتي صح بيع المكاتب والماذون له دون عتقهما وكذا لو باع الغاصب المغصوب ثم ادي الضمان نفذ بيعه ولو اعتقه ثم ادي الضمان لا ينفذ عتقه لما ذكرنا وكذا لو باعه الغاصب فاعتقه المشتري منه ثم اد-------ي الغاصب الضمان صح بيع الغاصب وبطل عتقه لما بين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ولهما ان الملك ثبت موقوفا بتصرف مطلق م-------فيد- للملك بالوضع ولا ضرر فيه علي ما مر اذا فيتوقف ادي- الاعتاق الغاصب مرتبا الضمان عليه --وينفذ لان بنفاذه	1630	-335838023136157253	JK000299-ara1.ms3504	true	-6609986531153236116	78	208	377	1035	1507	300	الملك الكامل ل-----ا يصح ان يعتقه الغاصب ثم يءدي الضمان ولا--------- المشتري يشرط ----------------------------------------------الخيار للباءع ثم يجيز الباءع البيع------------- وكذا لا يصح بيع المشتري من الغاصب فيما نحن فيه------------------------------------- مع ان البيع اسرع نفاذا من العتق حتي نفذ من الغاصب اذا ادي الضمان بعد ان----------------------------------------------------------------------------------------------- باع وكذا لا --------يصح -اعتاق المشتري من الغاصب اذا ادي الغاصب الضمان ولا الطلاق في النكاح الموقوف حتي اذا اجيز لا يقع علي المراة وكل من الطلاق والعتق في الحاجة الي الملك علي السواء وكذا اذا جعل فضولي امر امراة رجل بيدها فطلقت نفسها ثم اجاز الزوج لا تطلق بل يثبت التفويض فان طلقت نفسها الان طلقت حينءذ والا لا ولهما ان الملك ثبت موقوفا بتصرف مطلق موضوع لافادة الملك -------ولا ضرر فيه علي ما-مر اول الباب فيثبت الاعتاق موقوفا مرتبا------- عليه ثم ينفذ---- بنفاذه	3504	-4847956584360190907	280	280.5	216	891	31.425365447998047	35	JK005200-ara1	JK000299-ara1
JK005200-ara1.ms1639	false	-4146579288251944841	107	143	570	743	1513	300	يجوز ال----------------سلم في الشء المنقطع لان شرط جوازه ان يكون موجودا من حين العقد الي حين المح-------------------------------ل حتي لو كان منقطعا عند العقد موجودا عند المحل او ب---العكس او منقطعا فيما بين ذلك لا يجوز وحد --	1639	-335838023136157253	JK000299-ara1.ms3531	true	586874485001723788	253	292	1271	1462	1504	300	يجوز السلم حتي يكون المسلم فيه موج----------------------------------ودا من حين العقد الي حين المحل بكسر الحاء مصدر ميمي من الحلول حتي لو كان منقطعا عند العقد موجودا عند المحل او علي العكس او منقطعا فيما بين ذلك وهو موجود عند	3531	-4847956584360190907	122	201.5	97	225	54.22222137451172	22	JK005200-ara1	JK000299-ara1
JK005200-ara1.ms1645	false	-4573048725893359027	60	170	330	881	1529	300	يتفق له الاستبدال ----في مجلس الرد فينفسخ العقد في المردود وي--------------------------------------------------------بقي في غيره ولا يدري قدره ليبقي العقد بحسابه فيفضي الي جهالة المسلم فيه فيجب التحرز عن مثله-------------------------------- وان كان موهوما الا تري انه لا يجوز بكيل معين او بوزن معين لم يعرف مقداره لتوهم هلاكه ولانه ربما يعجز عن تسليم المسلم فيه فيحتاج الي فسخ العقد بعدما انفق راس المال فيفسخانه ولا يدري كم يرد فيفضي الي المنازعة او الي الربا فيجب التحرز عن كل موهوم لشرعه مع المنافي اذ هو بيع ال-----معدوم الا تري ان---------------------------------------------------------------------------------------------ه عليه السلام قال اذا منع الله الثمرة ف----------بم يستحل احدكم مال اخيه بخلاف ما اذا كان راس المال ثوبا لان الذرع وصف فيه	1645	-335838023136157253	JK000299-ara1.ms3544	true	-5315039369619040286	47	147	242	743	1530	300	يتفق--- الاستبدال بها في مجلس الرد فينفسخ العقد في مقدار ذلك فاذا لم يكن قدر المكيل معلوما لم يدر في كم انتقض وفي كم ب---------------------------------------------------قي فيصير المسلم فيه مجهول المقدار وكذا لو استحق بعضه يلزم هذا ايضا وهذا وان كان موهوما فالموهوم في هذا العقد له حك------------------------------------------------------------------م المعل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وم لشرعه مع المنافي --وهو كون المبيع معدوما فان ما يشرع لذلك يكون ضعيفا في الشرعية فيءثر فيه توهم الغرر المذكور وهذا في الحقيقة تعليل قوله صلي الله عليه وسلم ارايت لو اذهب الله --ثمرة هذا الحاءط بم يستحل احدكم مال اخيه بخلاف ما اذا كان راس المال ثوبا لان الذرع وصف فيه	3544	-4847956584360190907	209	245.0	161	751	27.829561233520508	33	JK005200-ara1	JK000299-ara1
JK005200-ara1.ms1647	false	6894860632687745564	82	237	436	1210	1529	300	لانه مع تباين اطرافه كبقعة واحدة في حق هذا الحكم لان قيمته لا تختلف باختلاف المحلة من مصر واحد ولهذا لو استاجر دابة ليعمل عليها بالمصر فله ان يعمل عليها في اي مكان كان وكذا لو دفع ماله الي رجل مضاربة ليعمل في المصر فله ان يعمل في اي مكان شاء وقيل هذا اذا لم يكن المصر عظيما فان كان عظيما يبلغ بين نواحيه---- فرسخا لا يجوز ما لم- يبينا ناحية منه لان جهالته مفضية الي المن---------------ازعة ولو شرط ان يوفيه في منزله جا--------------------------------------------------------------ز استحسانا والقياس ان لا يجوز لان المنزل مجهول وقد يتبدل فلا يعلم وجه الاستحسان انه يراد به المنزل حال حلول الاجل عادة والظاهر بقاءه في منزله اليه ولو شرط الحمل الي منزله قيل يجوز لانه اشتراط الايفاء فيه وقيل لا يجوز لان الحمل لا يقتضيه العقد وانما يقتضي الايفاء وهو يتصور بدون الحمل فيكون اشتراطه مفسدا وان شرط ان يوفيه في موضع ثم يحمله الي منزله لا يجوز لانه يملكه بالايفاء	1647	-335838023136157253	JK000299-ara1.ms3548	true	-297996129564880253	210	299	1104	1542	1544	300	لانه مع تباين اطرافه كبقعة واحدة فيما ذكرنا يعني ان القيمة لا تختلف باختلاف المصر ال------واحد عادة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل هذا اذا لم يكن المصر عظيما فلو كان----------- بين جوانبه نحو فرسخ- لا يجوز الا ان يبين لان-----------------ه مفض --الي المنازعة ذكره في المحيط ولو شرط ان يوفيه في مكان يحمله الي منزله لا خير فيه ولو شرط الحمل الي منزله ابتداء قيل يجوز استحسانا وروي البلخي عن اصحابنا---------------------------------------------- انه لا يجوز السلم وقيل انما لا يجوز قياسا اذا شرط الاي--------------------------------------------------------------فاء -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في موضع ثم الحمل الي منزله ---------اما لو شرط الايفاء	3548	-4847956584360190907	221	255.5	170	856	25.81775665283203	32	JK005200-ara1	JK000299-ara1
JK005200-ara1.ms1651	false	5844010504694118980	156	272	811	1390	1529	300	المسلم اليه كرا وامر رب السلم بقبضه قضاء لم يصح وصح لو قرضا او امره بقبضه له ثم لنفسه ففعل معناه ان يكيل---------------------------ه لنفسه بعد القبض ثاني------------------------------------------------------------------------ا لانه اجتمع هنا صفقتان صفقة بين المسلم اليه وبين المشتري منه وصفقة بين المسلم اليه وبين رب السلم كلاهما بشرط الكيل فلا بد من الكيل مرتين قضاء للصفقتين ولم يوجد في الاولي وهو ما اذا امر المسلم اليه رب السلم بقبضه من الباءع قضاء بحقه فلم يصح ووجد في الثانية وهو ما اذا امره المسلم اليه بقبضه له بان يكيله ثم يقبضه بالكيل ثانيا فلهذا جاز والاصل فيه ما روي انه عليه الصلاة والسلام نهي عن بيع الطعام حتي يجري فيه صاعان صاع الباءع وصاع المشتري ومحمله------------- علي ما	1651	-335838023136157253	JK000299-ara1.ms3555	true	-4319469627582124147	181	249	913	1256	1522	300	المسلم اليه -ويطالبه رب السلم بحقه وان امر-----------------------------------------------------ه ان يقبضه له اي للمسلم اليه ثم يقبضه لنفسه فاكتاله له اي رب السلم للمسلم اليه ثم اكتاله مرة اخري لنفسه صار مقتضيا مستوفيا حقه وهذا لانه اجتمعت--- صفقتان--------------------------------------------------------------------------------- بشرط الكيل فلا بد من الكيل مرتين لنهي رسول الله صلي الله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليه وسلم-------------- عن بيع الطعام حتي يجري فيه صاعان صاع الباءع وصاع المشتري وهذا هو محمل الحديث علي ما	3555	-4847956584360190907	168	191.0	130	691	24.312589645385742	28	JK005200-ara1	JK000299-ara1
JK005200-ara1.ms1655	false	-3024163630395752095	223	299	1188	1570	1572	300	الاصل في جنس هذه المساءل انهما اذا اختلفا في الصحة فان خرج كلام احدهما مخرج التعنت ---------------------كان باطلا ---وكان القول قول من يدعي الصحة وان خرج مخرج الخصومة فكذلك عند ابي-------------- حنيفة ان------------------------------ اتفقا علي عقد واحد وعندهم---------------------ا ال----قول للمنكر ثم تفاصيل المسالة ان نقول لو--------------- اسلم دراهم الي رجل في كر حنطة فقال المسلم اليه شرطنا-- رديءا وقال رب السلم لم نش-رط شيءا كان القول قول المسلم اليه------------------------- لان رب السلم متعنت في ---انكاره الصحة	1655	-335838023136157253	JK000299-ara1.ms3560	true	196146127440547164	129	230	664	1166	1525	300	الاصل في---- هذه المساءل انهما اذا اختلفا في الصحة فان خرج كلام احدهما مخرج التعنت وهو ان ينكر ما ينفعه كان باطلا اتفاقا والقول قول من يدعي الصحة وان خرج مخرج الخصومة وهو ان ينكر ما يضره قال ابو حنيفة القول قول من يدعي الصحة ايضا اذا اتفقا علي عقد واحد وان كان خصمه هو المنكر وقالا القول قول المنكر وان انكر الصحة اذا عرف هذا جءنا الي المساءل اسلم ------الي رجل في كر----- فقال المسلم اليه شرطت لك رديءا وقال رب السلم لم تشترط شيءا ---فالقول قول المسلم اليه بالاتفاق وهو قول الشافعي لان رب السلم متعنت لانه بانكار- الصحة	3560	-4847956584360190907	305	439.5	242	521	58.54126739501953	50	JK005200-ara1	JK000299-ara1
JK005200-ara1.ms1656	false	-5046810511694985438	13	106	70	525	1533	300	وفي عكسه بان ادعي رب السلم شرط الردء وانكر المسلم اليه الشرط --------------------------------------------------اصلا كان القول لرب السلم عند ابي ح----------------نيفة لانه يدعي الصح---------------------------------ة وعندهما القول للمسلم اليه لانه منكر--------------------------------------------------------------- ولو قال المسلم اليه لم يكن له ا-جل وقال رب السلم كان له اجل كان القول ---لرب السلم -------------------------عندهم -----------------لان المسلم اليه ---متعنت في انكاره ما ينفعه و-----------هو الاجل وهو حق له فكان باطلا فان قيل المسلم اليه ليس بمتعنت لانه يدعي فساد العقد وفيه نفعه لانه لا يلزمه المسلم فيه بسبب فساد العقد بل يجب عليه رد--------------------------------------------------------------------------- راس المال وهو اقل من المسلم	1656	-335838023136157253	JK000299-ara1.ms3561	true	4840628857767501426	19	149	105	767	1551	300	وفي عكسه بان ادعي رب السلم شرط الردء وانكر المسلم اليه الشرط اصلا لم يذكره محمد في الكتاب وقالوا اي المشايخ يجب ان يكون القول لرب السلم عند ابي حنيفة وهو قول الشافعي لانه يدعي الصحة وان كان صاحبه منكرا وكلامه خصومة وعندهما القول للمسلم اليه لانه منكر وان انكر الصحة وسيقرر المصنف الوجه في تلك المسءلة التي تلي هذه ولو قال المسلم اليه لم يكن فيه اجل وقال رب السلم ---فيه اجل ---فالقول قول رب السلم اي بالاتفاق وكذا في مقداره وهو قول الشافعي لان كلام المسلم اليه هنا تعنت لانه ينكر ما ينفعه وما هو حقه وهو الاجل لان الاجل لترفي--------------------------------------------------------------------------------ه المسلم اليه وهذا استحسان واورد--- عليه ينبغي ان يكون القول لمن يدعي الفساد لان المسلم فيه لما كان في العادة يربو علي راس المال كان ا-نكار المسلم	3561	-4847956584360190907	287	397.5	222	752	38.164894104003906	48	JK005200-ara1	JK000299-ara1
JK005200-ara1.ms1656	false	-5046810511694985438	190	254	956	1286	1533	300	وفي عكسه بان ا---دعي المسلم اليه الاجل وا---------نكره -------رب السلم فالقول للمسلم اليه عند ابي حنيفة وعندهما القول لرب السلم لانه ينكر حقا عليه وهو الاجل فكان القول له وان انكر الصحة--------------------------------------- كرب المال يقول--- للمضارب شرطت لك نصف الربح الا عشرة دراهم وقال المضارب شر---طت لي نصف الربح ولم تزد كان القول لرب المال وان كان فيه فساد العقد لانه منكر لاستحقاق------ الربح	1656	-335838023136157253	JK000299-ara1.ms3561	true	4840628857767501426	208	271	1090	1402	1551	300	وفي عكسه وهو ان يدعي المسلم اليه الاجل ورب السلم ينكره القول لرب السلم ----------------------------------عندهما لانه ي----------------نكر حقا عليه وهو زيادة الربح الكاءن في قيمة المسلم فيه علي ما دخل في يده من راس المال فصار كرب المال اذا قال للمضارب شرطت لك نصف الربح الا عشرة------ وقال المضارب بل شرطت لي نصف الربح-------- فان القول لرب المال لانه ينكر ------------------------استحقاق زيادة الربح	3561	-4847956584360190907	186	263.0	147	400	46.5	25	JK005200-ara1	JK000299-ara1
JK005200-ara1.ms1680	false	-4646899045368629037	0	68	0	334	1509	300	بالف ثم باعه قبل نقد الثمن من الباءع مع عبد اخر بالف وخمسماءة لا ي-------صح في المشتري بالف لانه اشتري ما باع باقل مما با-ع وان امكن تصحيحه بصرف الالف الي المشتري وكذا لو- جمع بين عبده وعبد غيره وقال بعتك احدهما لا يصح للتنكير وان امكن تصحيحه بصرفه الي عبده وكذا لو -باع درهما وثوبا بدرهم وثوب ثم تفرقا قبل القبض بطل العقد في الدرهمين لانه صرف	1680	-335838023136157253	JK000299-ara1.ms3595	true	6043757531487034508	88	147	473	765	1597	300	بالف ثم باعه قبل نقد الثمن من الباءع مع عبد اخر بالف وخمسماءة لا يجوز ويفسد في المشتر--------------------------------ي بالف وان امكن تصحيحه بصرف الالف الي-------ه وكذا اذا جمع بين عبده وعبد غيره وقال بعتك احدهما لا ي-------جوز وان امكن تصحيحه بصرفه الي عبده وكذا اذا باع درهما وثوبا بدرهم وثوب وافت-رقا من غير قبض فسد ف-----ي الدرهمين ولا يصرف	3595	-4847956584360190907	245	421.5	193	344	71.22093200683594	43	JK005200-ara1	JK000299-ara1
JK005200-ara1.ms1681	false	-1890909559828580340	242	300	1307	1607	1607	300	الاصل في هذا الباب ان------------------------------------------ احد البدلين يجب قسمته علي البدل الاخر وتظهر --فاءدته في الرد بالعيب والرجوع بالثمن عند الاستحقاق ووجوب الشفعة فيما يجب فيه الشفعة ثم ان كان العقد مما لا ربا فيه فان كان---- لا يتفاوت احاده فالقسمة علي الاجزاء وان كان---- تتفاوت فالقسمة علي القيمة وان كان مما فيه الرب------ا تجب --قسمته علي الوجه-	1681	-335838023136157253	JK000299-ara1.ms3598	true	-3036076509290601554	128	191	700	1033	1616	300	الاصل في هذا الباب ان حقيقة البيع اذا اشتملت علي ابدال وجب قسمة احد البدلين علي---------------- الاخر وتظهر الفاءدة- في الرد بالعيب والرجوع بالثمن عند الاستحقاق ووجوب الشفعة فيما تجب فيه الشفعة فان --كان العقد مما لا ربا فيه فان كان مما لا يتفاوت------ فالقسمة علي الاجزاء وان كان مما يتفاوت فالقسمة علي القيمة وا--ما فيما فيه الربا فانما تجب القسمة عل-ي الوجه	3598	-4847956584360190907	254	423.5	206	361	70.360107421875	40	JK005200-ara1	JK000299-ara1
JK005200-ara1.ms1694	false	-1683988538979002397	222	293	1128	1504	1536	300	الكفيل لا اع------------رف مكانه وقال الطالب تعرف ينظر فان كانت له خرجة معروفة يخرج ------الي موضع معلوم للتجارة في كل وقت فالقول قول الطالب ويءمر الكفيل بالذهاب الي ذلك الموضع لان الظاهر يشهد للطالب وان لم يعرف منه ذلك كان القول قول الكفيل لانه متمسك بالاصل وهو الجهل ومنكر لزوم المطالبة وقال بعضهم لا يلتفت الي قول الكفيل ويحبسه القاضي الي ان يظهر عجزه لان المطالبة كانت متوجهة عليه-------- فلا يصدق	1694	-335838023136157253	JK000299-ara1.ms3618	true	4287087512631777979	190	253	941	1284	1518	300	الكفيل فلو قال الطالب تعرف مكانه وقال الكفيل لا اعرف-- فان كانت له خرجة معروفة يخرج اليها الي موضع معلوم للتج----------ارة فالقول للطا----لب ويءمر الكفيل بالذهاب اليه لا----------ن الظاهر شاهد له---- وان لم ي-----كن ذلك فا-------لقول للكفيل لانه متمسك بالاصل وهو الجهل ومنكر لزوم المطالبة وقيل------ لا يلتفت الي قول الكفيل ويحبس حتي----------- يظهر عجزه لان المطالبة كانت متوجهة عليه بالضمان فلا يصدق	3618	-4847956584360190907	278	467.5	223	402	69.15422821044922	43	JK005200-ara1	JK000299-ara1
JK005200-ara1.ms1718	false	2103313668037182449	221	247	1122	1240	1503	300	ومن كفل عن رجل بما ذاب له عليه او بما قضي له عليه فغاب المطلوب فبرهن المدعي عل------ي الكفيل ان له علي المطلوب الفا لم-------- يقبل	1718	-335838023136157253	JK000299-ara1.ms3658	true	5817415442837682167	184	214	942	1074	1500	300	ومن كفل عن رجل بما ذاب له عليه او بما قضي له عليه فغاب المكفول عنه فاقام رجل بينة علي الكفيل ان له علي المكفول عنه الف درهم لا يقبل	3658	-4847956584360190907	92	160.0	69	132	69.69696807861328	19	JK005200-ara1	JK000299-ara1
JK005200-ara1.ms1719	false	939495008263182224	159	239	822	1227	1545	300	واذا قضي بها بال-----------امر ثبتت وهو------------------------- يتضمن الاقرار------- بالمال-------------------------------------------------------------------- فيصير مقضيا عليه -----والكفالة بغير امر------- لا تمس جانبه--------------- لان صحته---------------------------ا تعتمد قيام الدين في زعم الكفيل فلا يتعدي اليه و-----------------------------في الكفالة بامره يرجع الكفيل بما ادي علي الا--------------مر وقال زفر رحمه الله لا يرجع لانه لما انكر الكفالة فقد ظلم في زعمه فليس له ان يظلم غيره----------- ونحن نقول--- صار---------------------------------- مكذبا شرعا ف---------------------بطل زعمه في-----------------------------------------------------------------------------------------رجع عليه كما يرجع المشتري علي الباءع بالثمن اذا استحق المبيع وان كان في زعمه ان	1719	-335838023136157253	JK000299-ara1.ms3660	true	7174363859140772315	59	199	336	1050	1560	300	واذا قضي بها اي بالبينة بالامر ثبت امره اي امر المكفول عنه وامره يتضمن --اقرار الاصيل بالمال اذ لا يامر غيره بقضاء ما عليه الا وهو معترف بان عليه للمقضي له دينا فيصير مقضيا عليه بخلاف الكفالة بغير امره فانها لا تمس جانبه اي جانب الاصيل لان صحة الكفالة بلا امر المكفول انما تعتمد قيام الدين في زعم الكفيل فلا يتعدي الي الاصيل اذ زعمه لا يلزم غيره ثم في الكفالة بامره يرجع الكفيل بما ادي علي الامر حيث ثبت الامر وقال زفر رحمه الله لا يرجع لانه لما انكر-------- فقد ظلم في زعمه فلا------- يظلم غيره وهو الاصيل ونحن نقول قد صار الكفيل في انكاره الدين علي الاصيل مكذبا شرعا بقيام البينة بخلافه فيبطل زعمه فيثبت حكم الكفالة بالامر وهذا كمن اشتري عبدا واعترف بانه ملك الباءع ثم استحق بالبينة فانه يرجع عل----------------------ي الباءع ب--ثمنه---------------- وان كان معترفا بان	3660	-4847956584360190907	323	438.0	257	771	41.893646240234375	55	JK005200-ara1	JK000299-ara1
JK005200-ara1.ms2932	false	4805340170046841283	149	198	757	1002	1502	300	كانت مشروطة في البيع------------------------ فتمامه ب-----قبوله---------------- ثم بالدعوي يسعي في نقض ما تم من جهته-------------------------------- وان لم تكن مشروطة ---------------فيه فالمراد بها احكام البيع وترغيب المشتري فيه اذ لا يرغب فيه دون -الكفالة فنزل-------------------------- منزلة الاقرار بملك الباءع ولو شهد وختم ولم يكفل لم يكن تسليما وهو علي دعواه	2932	-335838023136157253	JK000299-ara1.ms3662	true	1851177742786536340	0	67	0	343	1499	300	كانت مشروطة في البيع بان باع بشرط ان يكفل له فتمام البيع بقبوله اي بقبول الكفيل ثم بالدعوي يسعي في نقض ما تم به ولهذا تبطل شفعته لو كان الكفيل شفيعا وان لم يكن اي عقد الكفالة مشروطا فيه فالمراد به- احكام البيع وترغيب المشتري فيه اذ لا يرغب فيه الا بالكفالة تسكينا لقلبه فينزل عقد الكفالة منزلة الاقرار بملك الباءع والا كان تغريرا فلا يصح-------------------- دعواه	3662	-4847956584360190907	179	266.5	140	364	49.17582321166992	30	JK005200-ara1	JK000299-ara1
JK005200-ara1.ms1714	false	-6162746692268006144	230	300	1145	1507	1507	300	المشتري لو قبل نصيب احدهما ورد نصيب ال-------------اخر صح وكذا لو قبل الكل و--نقد حصة احدهما للناقد قبض نصي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------به ولهذا لو استوفي احدهما نصيبه من المشتري او بعضه لا يشاركه الاخر وفي الفصل الاول يشاركه --ولو تبرع بالا------------داء في هذه الفصول من غير ضمان جاز------ لان التبرع لا يتم الا بالاداء وعند الاداء يصير مسقطا حقه في المشاركة فيصح وامتناع الكفالة لا يدل علي امتناع الت----------برع الا تري ا---ن الكفالة-	1714	-335838023136157253	JK000299-ara1.ms3664	true	-5744265292495755161	51	148	249	729	1488	300	المشتري في نص----يب احدهما فيما اذا باعا معا دون الاخر صح ولو ----قبل الكل ثم نقد حصة احدهما ملك--- قبض نصيبه علي الخصوص ولا يخفي ان هذا في الثاني محمول علي ما اذا اعاد مع تفصيل الثمن لفظة البيع عند ابي حنيفة والا فهو علي قولهما في تعدد الصفة علي ما سلف في البيع قا---------------------------------------------------------------------------ل الامام قاضيخان ولو تبرع يعني الشريك بالاداء في هذه الفصول من غير ضمان جاز تبرعه لان التبرع لا يتم الا بالاداء وعند الاداء يصير مسقطا حقه في المشاركة فيصح وجواز التبرع ---لا يدل علي جواز الكفالة لان التبرع اسرع جوازا من الكفالة	3664	-4847956584360190907	210	216.0	166	569	36.90685272216797	34	JK005200-ara1	JK000299-ara1
JK005200-ara1.ms1723	false	-1213506192048789553	137	300	700	1492	1492	300	في الحال ان اقر ا-ن يقول للمدعي هذا------ الذي تدعيه من المال حال او مءجل فان قال مءجل فلا دعوي عليه في الحال وان قال حا-ل فينكره وهو صدوق فلا حرج عليه وقيل من عليه الدين مءجلا اذا انكر الدين وقال ليس له قبلي اليوم حق فلا-------------------- باس به اذا لم ير-د به اتواء حقه قال رحمه الله ومن اشتري ام--ة وكفل له رجل بالدرك فاستحقت لم ياخذ المشتري الكفيل ------------------------------------------------حتي يقضي له بالثمن علي الباءع لان الكفالة بالدرك هو ضمان الثمن عند خروج المبيع -----------------------------------------------------------------عن ملكه ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاستحقاق وهو لم يخرج عن ملكه ما لم يفسخ البيع ويحكم علي الباءع برد الثمن علي المشتري وبمجرد الاستحقاق لا ينفسخ ولهذا لو اجاز المستحق البيع قبل الفسخ جاز فلو كان منتقضا لما جاز فاذا لم ينتقض لم يجب الثمن علي الباءع ولم يخرج عن ملكه -لان بدل المستحق مملوك الا تري انه لو كان --ثمنها عبدا فاعتقه الباءع في هذه الحالة عتق------------- وكذا لو كان المشتري باع الجارية من انسان فاستحقت من يد الثاني ليس-	1723	-335838023136157253	JK000299-ara1.ms3667	true	1951895100483352360	38	208	192	1058	1552	300	في الاجل فالحيلة ان يقول للمدعي هذا المال الذي تدعيه مءجل ام معج--------ل فان قال مءجل حصل المقصود----------- وان قال معجل فينكر -وهو صادق وفي العيون------- من عليه --دين مءجل- اذا حلف ماله------------------- اليوم قبله شء ارجو ان لا يكون به باس ان كان لا يقصد به اتواء حقه قو---------له ومن اشتري جارية وكفل له رجل بالدرك فاستحقت لم ياخذ-------- الكفيل وفاعل ياخذ ضمير من والكفيل مفعول يعني لم يطالبه حتي يقضي له بالثمن علي الباءع لان بمجرد الاستحقاق او القضاء به وب-------المبيع لا ينتقض البيع اي لا ينفسخ علي ظاهر الرواية واحترز بظاهر الرواية عن رواية الامالي عن ابي يوسف انه ياخذ الكفيل قبل ان يقضي علي الباءع بالثمن لان الضمان توجه علي الباءع ووجب للمشتري مطالبته فكذلك علي الكفيل وجه الظاهر ما ذكر من ان بمجرد الاستحقاق لا ين----------------------فسخ البيع فبالضرورة لا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يجب الثمن علي الباءع وهو ----علي ملكه ولا يعود ال----ي م--لك المشتري حتي لو كان الثمن-- عبدا فاعتقه الباءع بعد القضاء بالاستحقاق نفذ عتقه وكذا لو كان المشتري باعها------ من -غيره فاستحقت من يد الثاني ليس	3667	-4847956584360190907	388	452.0	294	1114	34.829444885253906	59	JK005200-ara1	JK000299-ara1
JK005200-ara1.ms1724	false	-2910059101982522259	141	208	736	1072	1536	300	كان لرجل دين علي اثنين بان اشتريا منه عبدا وت------------------كفل كل واحد منهما عن صاحبه فما اداه احدهما لم يرجع به علي شريكه حتي يزيد ما يءديه علي النصف فيرجع بالزيادة ل------------ان كل واحد منهما في النصف اصيل وفي النصف------ كفيل فما يءديه ينصرف الي ما عليه اصالة اذ لا معارضة بين ما عليه بطريق الاصالة وبين ما عليه بطريق الكفالة -----------------------لان الاول دين ومطالبة والثاني مطالبة	1724	-335838023136157253	JK000299-ara1.ms3669	true	-25547232044904112	136	201	710	1043	1530	300	كان ---الدين علي اثنين بان اشتريا معا عبدا بالف او اقترضا معا وكفل كل من-----هما عن صاحبه فما اداه احدهما لم يرجع ---علي شريكه حتي يزيد ما يءديه علي النصف فيرجع بالزاءد لوجهين احدهما ان كلا من----هما في النصف اصيل وفي النصف الاخر كفيل و------------------------------------لا معارضة بين ما عليه بح--ق الاصالة و----ما عليه بح--ق الكفالة لقوة الاول وضعف الثاني لان الاول دين عليه--- والثاني مطالبة	3669	-4847956584360190907	250	397.5	198	395	63.2911376953125	41	JK005200-ara1	JK000299-ara1
JK005200-ara1.ms1726	false	-6356181883552680654	77	174	376	874	1546	300	الله وان ---ابرا الطالب احدهما اخذ الاخر بكل---ه لان ابراء -الكفيل لا يوجب براءة الاصيل فبقي المال كله علي الاصيل والاخر كفيل عنه بكله فياخذه به قال رحمه الله ولو افترق الم-فاوضان اخذ الغريم اي----------------ا شاء بكل ----الدين لان كل واحد منهما كفيل عن الاخر علي ما بينا في---- الشركة قال رحمه الله------------------------------------------------------------------------- ولا يرجع----------------- حتي يءدي اكثر من النصف لما بينا من الوجهين في كفالة الرجلي------------------------------------------------------------------------ن قال رحمه الله وان كاتب---- عبديه كتا--------بة واحدة وكفل ك--ل عن صاحبه ------واد-ي احدهما -رجع بنصفه و------------------هذا--------------------------- استحسان والقياس ان لا يجوز لان في-------------------------------ه كفالة المكاتب والكفالة ببدل الكتابة وكل	1726	-335838023136157253	JK000299-ara1.ms3672	true	-4091237913665164391	37	178	214	956	1610	300	اداه ولو ابرا رب المال- احدهما اخذ الاخر بالجميع لان -براءة الكفيل لا توجب براءة الاصيل فبقي المال كله علي الاصيل والاخر كفيل عنه بكله قوله واذا------------------ افترق المتفاوضان فلاصحاب الديون ان ياخذوا ايهما شاءوا بجميع الدين لان كل واحد منهما كفيل عن صاحبه علي ما عرف في كتاب الشركة من ان شركة المفاوضة تنعقد علي وكالة كل منهما عن الاخر وكفالة كل عن الاخر الا ما استثني ولا يرجع احدهما علي صاحبه حتي يءدي اكثر من النصف لما مر م--ن الوجهين في كفالة الرجلين المديونين بدين واحد والله الموفق قوله واذا كوتب العبدان كتابة واحدة بان قال مثلا--------- كاتبتكما علي الف الي عام وكل واحد منهما كفيل عن صاحبه فكل شء اداه احدهما يرجع بنصفه علي صاحبه ووجهه ان هذا العقد وهو عقد الكفالة جاءز استحسانا خلافا للاءمة الثلاثة كما لو كانت الكفالة واحدة فقط ولانه كف-----------------الة ببدل الكتابة وهو	3672	-4847956584360190907	336	423.0	264	790	42.531646728515625	48	JK005200-ara1	JK000299-ara1
JK005200-ara1.ms1728	false	8934492481787034767	3	107	15	556	1519	300	لان المال في الحقيقة مقابل برقبتهما وانما جعل علي كل واحد منهما كله احتيالا لتصحيح الضمان واذا حصل له الع--------------------------------تق استغني عنه فاعتبر مقابلا برقبتيهما فيتوزع عليهما ضرورة فاذا توزع سقط حصة المعتق لما ذكرنا وياخذ بحصة الذي لم يعتق ايهما شاء فان شاء اخذ المعتق بالكفالة وان شاء اخذ صاحبه بالاصالة قال رحمه الله فان اخذ المعتق رجع علي صاحبه وان اخذ الاخر لا لان غير المعتق اصيل فلا يرجع علي احد اذا ادي والمعتق كفيل عنه بامره فيرجع به عليه فان قيل كيف يكون المعتق كفيلا عنه والكفالة ببدل الكتابة---- لا تجوز قلنا---- هذا في حالة البقاء لانه لم يكن في الابتداء	1728	-335838023136157253	JK000299-ara1.ms3673	true	-5319899988290637761	19	85	102	468	1509	300	لان المال في الحقيقة مقابل بعتق-هما وانما جعل علي كل واحد منهما---- احتيالا لتصحيح الضمان والحامل عليه تشوف الشارع الي العتق فاذا جاء العتق استغني عنه فاعتبر مقابلا برقبت-هما فوجب ان يتنصف وللمولي ان -------------------------------ياخذ بحصة الذي لم يعتق ايهما شاء الم------------عتق بالكفالة وصا-----------حبه بالاصالة واورد عليه انه يستلزم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كون الرقيق ضامنا ل-------------بدل الكتابة وهو لا يجوز اجيب بان هذا في حالة البقاء لا ف---------ي الابتداء	3673	-4847956584360190907	249	373.5	200	581	42.85714340209961	33	JK005200-ara1	JK000299-ara1
JK005200-ara1.ms1728	false	8934492481787034767	210	255	1070	1288	1519	300	لان المال حال علي العبد لوجود السبب وقبول ذمته الا ان المطالبة تاخرت عن--------------------------------------------------------------ه لعسرته اذ هذه الديون لا تتعلق برقبته لعدم ظهورها في حق----- المولي-------------------------------------- والكفيل غير معسر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصار كما لو كفل عن-------- غاءب او مفلس بخلاف ما اذا كفل بدين مءجل حيث لا	1728	-335838023136157253	JK000299-ara1.ms3673	true	-5319899988290637761	214	296	1090	1491	1509	300	لان المال حال علي العبد لوجود السبب وقبول الذمة وعدم الاجل وكيف والعتق لا يصلح اجلا لجهالة وقت وقوعه وقد لا يقع اصلا وانما لا يطالب به لعسرته اذ جميع م-------------------------------ا في يده ملك المولي لم يرض بتعلقه به اي بتعلق الدين بملكه والكفيل غير معسر فالمانع الذي تحقق في الاصيل منتف من الكفيل مع وجود المقتضي وهو الكفالة المطلقة بمال غير مءجل فيطالب به في الحال فصار كما لو كفل عن مفلس او غاءب يلزمه في الحال مع ان الاصيل لا -----------	3673	-4847956584360190907	111	141.0	86	443	25.056432723999023	21	JK005200-ara1	JK000299-ara1
JK005200-ara1.ms1732	false	3491183785428847973	220	248	1135	1270	1549	300	ما روي عن عثمان رضي الله عنه --------موقوفا ومرفوعا في المحتال عليه اذا مات مفلسا---- يعود الدين الي ذمة المحيل وقال لا توي علي مال امرء مسلم ولان	1732	-335838023136157253	JK000299-ara1.ms3683	true	-2694261824369814297	181	210	935	1074	1554	300	ما روي عن عثمان رضي الله عنه مرفوعا وموقوف--------ا في المحتال عليه اذا مات مفلسا قال يعود الدين الي ذمة المحيل وقال لا توي علي مال امرء مسلم ولفظ	3683	-4847956584360190907	125	227.0	98	147	85.03401184082031	25	JK005200-ara1	JK000299-ara1
JK005200-ara1.ms1734	false	4430317795285469234	69	192	334	986	1538	300	المحتال عليه المحيل بما احال-------- فقال المحيل -----احلت بدين لي عليك ضمن المحيل-------- مثل الدين اي لان سبب الرجوع قد تحقق باقرار المحيل وهو قضاء- دينه بامره فيرجع عليه ولا يقبل قوله في دعوي الدين علي المحال عليه لانه ينكره المحال عليه والقول قول المنكر ولا يكون الاقرار----- من المح-ال عليه بالحوالة اقرارا منه بالدين عليه -------------------ولا قبوله الحوالة يدل علي ان عليه دينا لان الحوالة قد تكون مطلق---------------ة وقد تكون مقيدة بما علي المحال عليه بل حقيقة الحوالة ان تكون مطلقة اذ المقيدة توكيل- بالاداء -------والقبض فلم يوجد ما يدل علي وجوب الدين عليه فيضمن له قال رحمه الله وا-ن قال- المحيل للمحتال ----------------------احلتك لتقبضه لي فقال المحتال ---احلتني بدين لي عليك فالقول للمحيل لان المحتال يدعي عليه ا------------لدين- وهو ينكر فالقول	1734	-335838023136157253	JK000299-ara1.ms3685	true	-8856742278099360658	111	220	579	1158	1604	300	المحتال عليه المحيل بمثل مال الحوالة فقال المحيل انما احلت بدين لي عليك لم يقبل قوله وعليه مثل الدين ---لان سبب الرجوع قد تحقق في حقه -------وهو قضاءه دينه بامره ولان المحيل يدعي دينا عليه وهو ينكر ------------------------------------------والقول ل----لمنكر ولا يقال قبول الحوالة من المحتال عليه--------- اقرار----- بالدين عليه لانا نقول ليس من ضرورة قبول- الحوالة ذلك بل-------------------------- قد تكون بما عليه وهي المقيدة وقد تكون مطلقة والمطلقة هي----------- حقيقة الحوالة ا-------------ما المقيدة فوكالة بالاداء من وجه وا-----------------------------------------------------------لقبض واذا طالب المحيل المحتال بما احاله به وقال اني احلتك لتقبضه لي فقال المحتال بل احلتني بدين ع---ليك فالقول للمحيل لان المحتال يدعي عليه اي علي المحيل دينا وهو ينكر فالقول	3685	-4847956584360190907	370	476.0	295	762	48.55643081665039	47	JK005200-ara1	JK000299-ara1
JK005200-ara1.ms1739	false	7946576258880136162	146	169	836	954	1610	300	ان يكون صاحب حديث له معرفة ب--الفقه ليعرف معاني الاثار او صاحب فقه له معرفة بالحديث كي لا يشتغل بالقياس في المنصوص عليه	1739	-335838023136157253	JK000299-ara1.ms3698	true	7790062195101675532	159	182	822	941	1616	300	ان يكون صاحب حديث له معرفة في الفقه ليعرف معاني الاثار او صاحب فقه له معرفة بالحديث لء-لا يشتغل بالقياس في المنصوص عليه	3698	-4847956584360190907	114	214.5	92	120	95.0	21	JK005200-ara1	JK000299-ara1
JK005200-ara1.ms1744	false	-5893079729118762401	205	251	1045	1287	1540	300	وينبغي للخصمين اذا حضرا بين يدي القاضي ان يجثوا بين يديه ولا يتربعان ولا يقعيان ولا يحتبيان وان فعلا ذلك منع---------ا تعظيما لامر الحكم كما يجلس المتعلم بين يدي المعلم تعظيما له ويكون بينهما وبين القاضي قدر ذراعين او نحو ذلك بحيث يسمع كلامهما من غير	1744	-335838023136157253	JK000299-ara1.ms3715	true	2760390208543336368	52	87	268	452	1586	300	وينبغي للخصمين------------------------ ان يجثوا بين يديه ولا يتربعان ولا يقعيان ولو------------ فعلا ذلك منعهما القاضي تعظيما ل-----لحكم كما يجلس المتعلم بين يدي المعلم تعظيما له فيكون بعدهما عنه-------- قدر ذراعين او نحو ذلك------------------ من غير	3715	-4847956584360190907	167	273.0	133	251	66.53386688232422	26	JK005200-ara1	JK000299-ara1
JK005200-ara1.ms1753	false	8532806527992924406	193	296	1091	1598	1619	300	شهد عندي فلان وفلان بان العبد الهندي الذي يقال له فلان حليته كذا وقامته كذا وسنه كذا وقيمته كذا ملك فلان المدعي هذا وقد ابق الي بلدة كذا-- وهو اليوم عن--د فلان بغير حق ف-----------------------------------------------------------------------------اذا------------------------ و-صل الكتاب اليه وثبت عنده انه من عند الكاتب ونصه بشروطه علي ما يجء سلم العبد الي المدعي من غير ان يقضي له بالملك لان -------الذين شهدوا ------------------لم يشهدوا بحضرة العبد وياخذ كفيلا من المدعي بنفس العبد---------- ويجعل خاتما من --رصاص في عنق العبد حتي لا---------------------- يتعرض له متعرض في الطريق انه سرقه--------- ويكتب كتابا الي الكاتب بذلك ويشهد شاهدين علي كتابه وختمه وعلي ما في الكتاب فاذا	1753	-335838023136157253	JK000299-ara1.ms3729	true	8221679520442312973	183	300	915	1500	1500	300	شهد عندي فلان وفلان بان العبد الهندي الذي يقال له فلان حليته كذا وقامته كذا وسنه كذا وقيمته كذا ملك فلان المدعي---- وقد ابق الي الاسكندرية وهو اليوم في يد فلان بغير حق ويشهد علي كتابه شاهدين مسافرين الي الاسكندرية علي ما فيه وعلي ختمه كما سيذكر فاذا وصل وفعل القاضي ما تقدم وفتح الكتاب دفع العب--------------------------------------------------------د الي المدعي من غير ان يقضي له به---- لان الشهود الذين شهدوا بملك العبد للمدعي لم يشهدوا بحضرة العبد وياخذ كفيلا---------- بنفس العبد من المدعي ويجعل خاتما من القاضي في كتف العبد ولا حاجة الي هذا الا لدفع من يتعرض له ويتهمه بسرقته فاذا لم يكن لا حاجة ويكتب كتابا الي قاضي مصر ويشهدا--------ن علي كتابه -------علي ما عرف فاذا-------	3729	-4847956584360190907	334	483.0	259	681	49.0455207824707	60	JK005200-ara1	JK000299-ara1
JK005200-ara1.ms1757	false	-1344969152737221838	215	288	1108	1481	1543	300	الشهادة لانه ينقل--- شهادة الذين شهدوا بالحق الي القاضي المكتوب اليه والنقل قد تم بالكتابة فصار بمنزلة شهود الفرع اذا ماتوا بعد اداء الشهادة قبل القضاء بها------------------------ فانه لا يمنع القضاء فكذا هذا وهكذا الحكم في كل شاهد مات بعد اداء الشهادة قبل الحكم بها ولنا ان القاضي الكاتب وان كان ينقل شهادة الذين شهدوا عنده الا ان لهذا النقل حكم القضاء الا تري --------------ان هذا النقل --------------------لا يصح الا من القاضي ولا	1757	-335838023136157253	JK000299-ara1.ms3735	true	9158589830799369208	69	129	345	661	1500	300	الشهادة لانه ينقل به شهادة الذين شهدوا عنده- ال-------ي المكتوب اليه والنقل قد تم بالكتابة فكان ك------شهود الفرع اذا ماتوا بعد اداء الشهادة قبل القضاء او مات الاصل بعد اداء الفرع فانه لا يمنع القضاء وحاصل الجواب في الذخيرة منع تمام-------------------------------------------------------------------------------------------------------- النقل بمجرد الكتابة بل حتي يصل ويقراه لان هذا النقل بمنزلة القضاء ولهذا لا يصح الا من القاضي فلا	3735	-4847956584360190907	195	285.5	154	434	44.93087387084961	32	JK005200-ara1	JK000299-ara1
JK005200-ara1.ms1761	false	1100764710404343553	235	294	1225	1512	1538	300	صح ان عمر رضي الله تعالي عنه لما كثر اشتغاله قلد القضاء ابا الدرداء و-------اختصم اليه رجلان فقضي لاحدهما ثم لقي عمر رضي الله تعالي عنه المقضي عليه---- فساله عن حاله فقال قضي علي فقال عمر رضي الله تعالي عنه لو كنت انا مكانه لقضيت لك فقال المقضي عليه وما يمنعك من القضاء قال ليس هنا نص والراي مشترك	1761	-335838023136157253	JK000299-ara1.ms3746	true	2188159397230491448	5	48	24	228	1519	300	صح عن عمر رضي الله------ عنه ان------------ه قلد------- ابا الدرداء القضاء فاختصم اليه رجلان فقضي لاحدهم-----------------------ا ثم نفي المقضي عليه عمر فساله عن حاله فقال قضي علي فقال----------------------- لو كنت---- مكانه -قضيت لك -قال ف------------ما يمنعك فقال عمر----- ليس هنا نص والراي مشترك	3746	-4847956584360190907	173	247.0	134	298	58.05369186401367	26	JK005200-ara1	JK000299-ara1
JK005200-ara1.ms1772	false	6640916410497370990	74	152	383	744	1503	300	كان---- لرجل -سفل ولاخر علو فليس لصاحب السفل ان يتد فيه وتدا ولا ينقب فيه كوة وهذا عند ابي حنيفة رحمه الله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقالا يصنع فيه ما لا يضر بالعلو وعلي هذا الخلاف اذا اراد صاحب العلو ان يبني علي العلو بيتا او يضع عليه جذوعا او يحدث كنيفا-------------------------------------------------- قيل ما حكي عنهما تفسير لقول ابي حنيفة رحمه الله علي معني انه لا يمنع الا ما فيه ضرر -مثل ما قالا----------------------- وقيل فيه خلاف حقيقة وهو ان الاصل عندهما	1772	-335838023136157253	JK000299-ara1.ms3762	true	-8972441832898642540	146	256	738	1248	1453	300	كان علو لرجل وسفل -لاخر---- فليس لصاحب السفل ان يتد فيه وتدا ولا ينقب فيه كوة----- عند ابي حنيفة ر-ضي الله عنه اي بغير رضا صاحب العلو وكذا ليس له ان يدخل فيه جذعا والاتفاق علي ان ليس له ان يهدم سفله لما فيه من ابطال حق صاحب العلو في سكناه العلو وقالا يصنع ما-----لا يضر بالعلو وعلي هذا الخلاف اذا اراد صاحب العلو ان يبني علي علوه ------او يضع عليه جذ-عا او يشرع كنيفا والكوة بفتح الكاف ويقال وتد وتدا يتده من باب ضربه قيل ما حكي عنهما تفسير لقول ابي حنيفة لانه انم----------------ا يمنع---- ما فيه ضرر ظاهر لا مالا ضرر فيه فلا خلاف بينهم وقيل بل بينهما -------------------------	3762	-4847956584360190907	262	365.5	202	578	45.32872009277344	46	JK005200-ara1	JK000299-ara1
JK005200-ara1.ms1775	false	-1737446373367846726	25	67	110	327	1524	300	ادعي دارا في يد رجل انه وهبها له في وقت فسال البينة------------------------------------------------------------------------------------------------- فقال جحدنيها----------------------------------------------------------------------- فاشتريتها وبرهن علي الشراء -----------------قبل الوقت الذي يدعي فيه الهبة لا يقبل وبعده يقبل لوجود التناقض في- ال--وجه ال-اول لانه يدع----ي الشراء--------- بعد------ الهبة وشهوده يشهدون له به ---	1775	-335838023136157253	JK000299-ara1.ms3770	true	1140478707740515429	144	224	731	1145	1553	300	ادعي دارا في يد رجل انه وهبها له في وقت يعني ذكر وقتا عينه كقوله منذ شهر وسلمها الي فملكتها وهي الان في يده واطالبه بدفعها الي فطالبه القاضي بالبيان فقال ليس لي بينة علي الهبة بل علي الشراء لانه بعد الهبة والتسليم ظفر بها فحبسها عني فاشتريتها منه واقام بينة فشهدوا وارخوا وقتا قبل الوقت الذي يدعي فيه الهبة لا ت-----------قبل لظهور التناقض بين الدعوي والبينة لان الدعوي ان الشراء في تاريخ بعد تاريخ الهبة وهم--- يشهدون بانه قبل	3770	-4847956584360190907	147	173.0	113	428	34.345794677734375	25	JK005200-ara1	JK000299-ara1
JK005200-ara1.ms1778	false	-321911508265587279	63	248	325	1215	1477	300	قبل الاقرار او الابراء عن الدين او وهبته له ثم رده لا يرتد لانه بالقبول قد تم وكذا لو قال لعبده وهبت لك رقبتك فرد- لا يرتد بالرد لان هبة العبد من نفسه اعتاق ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو لا يرتد بالرد ول-----و اقر بشء لانسان كالدين وغيره فصدقه ثم رجع المقر عن اقراره لا يقبل ولو اراد تحليف المقر لا يحلف---------------- عند ابي حنيفة ومحمد لان اقراره حجة عليه كالشهادة ولان دعواه متناقضة ففسدت فصار نظير ما لو قال ليس لي علي فلان شء ثم ادعي ان له عليه دينا واراد تحليفه لا يحلف وعند ابي يوسف رحمه الله اذا ادعي انه اقر كاذبا واراد تحليف المقر له يحلف لجريان العادة بالاشهاد علي هذه الاشياء قبل تحققها تحرزا عن امتناع ال-اخر عن التسليم قال رحمه ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له ومن ادعي علي اخر مالا ----فقال---- ما كان لك علي شء قط فبرهن المدعي علي الف وهو برهن علي القضاء او الابراء قبل اي ادعي رجل علي رجل الف درهم فقال المدعي عليه ما كان لك علي شء قط فاقام المدعي البينة ان له عليه الف درهم واقام المدعي عليه البينة انه قضاه او ابراه المدعي تقبل بينة المدعي عليه و--------------------------------------قال زفر	1778	-335838023136157253	JK000299-ara1.ms3776	true	-2635311376643779307	64	300	331	1462	1462	300	قبل ال---مديون الابراء ---------------------ثم رده--------------------------- وكذا لو قال لعبده وهبت لك رقبتك فرده لا يرتد بالرد لان-----------------ه اعتاق هذا كله في رد المقر له اقرار المقر فاما لو رد المقر اقرار نفسه كان اقر بقبض المبيع او الثمن ثم قال لم اقبض واراد تحليف الاخر انه اقبضه او قال بعد ان اقر بقبض المبيع لم اقبض او قال هذا لفلان ثم قال هو لي واراد تحليف فلان او اقر بدين ثم قال كنت كاذبا واراد تحليف الداءن انه اقبض--ه -----------------------------لا يحلف في المساءل كلها عند ابي حنيفة ومحمد لان-----------------------------------ه متناقض------------ فهو كما لو قال ليس لي علي فلان شء ثم ادعي------ عليه مالا واراد تحليفه لا يحلف وعند ابي يوسف والشافعي يحلف وهو رواية عن احمد ل------------------------------ان العادة جرت -----علي هذه الاشياء قبل تحققها تحرزا من امتناع القابض عن الاشهاد بعد ان يسلمه فيجب ان يراعي العادة وصار كما لو اقر بالبيع وقال كان تلجءة وطلب يمين الاخر حلف عليه كذا هذا وقال الصدر الشهيد الراي في التحليف الي القاضي يريد انه يجتهد في خصوص الوقاءع فان غلب علي ظنه انه لم يقبض حين اقر واشهد يحلف له خصمه وان لم يغلب علي ظنه فيه ذلك لا يحلفه وهذا انما هو بالتفرس في الاخصام والله الهادي قوله ومن ادعي علي اخر مالا معلوم القدر وما تصح به الدعوي ----فقال المدعي علي------------------------------------------------------------------------------------ه ما كان لك علي شء قط فاقام المدعي البينة------ علي- الف----- واقام هو---------------------------------------------- بينة علي القضاء قبلت بينته وكذلك لو اقامها علي الابراء وقال زفر-	3776	-4847956584360190907	398	494.0	304	1465	27.167236328125	60	JK005200-ara1	JK000299-ara1
JK005200-ara1.ms1779	false	-6933418670760736924	92	253	431	1251	1498	300	ايضا لان المحتجب من الرجال والمخدرة قد يءذي بالشغب علي بابه فيامر بعض وكلاءه بارضاءه بالدفع اليه ولا يعرفه----------------- فامكن التوفيق بهذا الطريق وقال في النهاية فعلي هذا قالوا لو -------------كان المدعي عليه ممن يتولي الاعمال بنفسه لا تقبل بينته---------- وفي الكافي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل تقبل البينة علي الابراء في هذا الفصل باتفاق الروايات وقالوا فيمن قال لم ادفع ثم قال دفعت اليه لا يقبل قوله للتناقض الا اذا ادعي اقرار المدعي بذلك فتقبل بينته لان التناقض لا يمنع صحة الاقرار رحمه الله ومن ادعي علي اخر انه باعه امته- فقال لم ابعها منك قط فبرهن عل---ي الشراء--------------------------- فوج------------------------------------------------------------------------------------------د بها عيبا فبرهن الباءع ا-----نه برء اليه من كل عيب لم تقبل اي وجد المشتري بها عيبا فردها عليه فاقام الباءع البينة انه ابراه من كل عيب بها لا ---------------------------------------------تقبل بينة الباءع وعن ابي يوسف رحمه الله انها لا تقبل لا-ن التوفيق ممكن بان لم يبعها هو---------------------------------------- وانما باعها منه وكيله وابراه عن العيب فيكون صادقا بذلك ونظيره ما ذكره ابو يوسف رحمه الله	1779	-335838023136157253	JK000299-ara1.ms3778	true	-7496911625026915079	0	203	0	1024	1511	300	ايضا لان المحتجب او --------المخدرة قد يءذي بالشغب علي بابه فيامر----------- بارضاء------------ه ولا يعرفه ثم يعرفه بعد ذلك فامكن التوفيق---------------------------- فعلي هذا قالوا يجب التفصيل فان كان المدعي عليه ممن يتولي الاعمال بنفسه لا تقبل بينته والا قبلت وفي الشافي لو قال لم ادفع اليه شيءا ثم ادعي الدفع لم يسمع لانه يستحيل ان يقول لم ادفع اليه شيءا وقد دفعته اما لو ادعي اقراره بالدفع اليه او القضاء ينبغي ان يسمع لان المناقض هو الذي يجمع بين كلامين وهنا لم يجمع ولهذا لو صدقه المدعي عيانا لا يكون مناقضا ذكره التمرتاشي وقيل تقبل البينة علي الابراء في هذا الفصل باتفاق الروايات لان الابراء يتحقق بلا معرفة--------------------- قو---------------------------------------------------------------------------------------------له ومن ادعي علي اخر انه باعه جارية فقال لم ابعها منك قط فاقام المدعي البينة علي شراءه اياها منه فقبضها فوجد بها اصبعا زاءدة او نحوه من عيب لا يحدث مثله في تلك المدة ليعلم انه كان في يد الباءع واراد---- ردها فاقام الباءع بينة انه برء اليه من كل عيب لم تقب---ل وعن ابي يوسف انه-------------------------------------------------------------ا تقبل اعتبارا بما ذكرنا يعني التوفيق في الدين وقول-----------ه وعن ابي يوسف يشير الي ا-نها ليست--- ظاهر الرواية عنه ولذا لم يذكر محمد فيه خلافا بين اصحابنا في الجامع الصغير وانما حكاه الخصاف------------------------------------------------- عن ابي يوسف رحمه الله	3778	-4847956584360190907	402	518.5	311	1329	30.248306274414062	60	JK005200-ara1	JK000299-ara1
JK005200-ara1.ms1780	false	869221727200373719	74	203	359	992	1470	300	الحق فهو وكيل ان شاء الله او ---------------------------كتب ف----ما ادرك فلانا من د----------رك فعلي فلان خلاصه بطل الصك كله عند ابي ح---------------------------------------------------------------------نيفة حتي يبطل الاقرار والشراء----- وق------------الا ينصرف الي ما يليه وهو الاخير فيبطل به -ضمان الدرك والتوكيل ويبقي الدين علي حاله اذ الاصل في الجمل الاستقلال والصك يكتب للاستيثاق فلو انصرف الي الكل كان مبطلا له فيكون ضد ما قصدوه فينصرف الي ما يليه ضرورة الا تري انه لو كتب كتابا الي بعض اخوانه او وكلاءه وقال في اخره يفعل كذا وكذا ان شاء الله ينصرف الاستثناء الي ما يليه حتي لا يبطل الكتاب كله فكذا هذا وله ان الكل------------- كشء واحد ---بحكم ال----عطف فينصرف الي الكل كما في الكلمات المعطوف بعضها علي بعض مثل قوله عبده حر وامراته طالق وعليه المشي الي بيت الله ان شاء الله	1780	-335838023136157253	JK000299-ara1.ms3779	true	-5650155521381140426	87	180	437	899	1526	300	الحق --ثم كتب ان شاء الله متصلا بهذه الكتابة او صك شراء كتب فيه وما ادرك فلانا المشتري من الدرك فعلي فلان خلاصة ان شاء الله فعند ابي حنيفة يبطل الصك كله الدين في الاول والشراء في هذا والخلاص وعندهما كل من------------ ال--دين والشراء صحيح وقوله ان شاء الله ينصرف الي ما يليه وهو وكالة من قام به وضمان الدرك خاصة وقولهما استحسان له------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الكل بواسطة العطف كشء واحد اتصل به الاستثناء فينصرف الي الكل للاتفاق علي ان قول القاءل-------------------- عبده حر وامراته طالق وعليه المشي الي بيت الله ان شاء الله	3779	-4847956584360190907	225	268.0	172	781	28.809219360351562	37	JK005200-ara1	JK000299-ara1
JK005200-ara1.ms1781	false	630727620229731096	94	180	447	930	1559	300	وقال زفر القول قولها لان الاسلام حادث والاصل في الحوادث ان تضاف الي اقرب --اوقاته واقرب اوقاته ما بعد الموت فتضاف اليه قلنا سبب الحرمان----------- ثابت في الحال فيثبت فيما مضي تحكيما للحال كما في جريان ماء الطاحونة وهذا الظاهر------------------------------------- نعتبره للدفع وما ذكره هو يعتبر------------------------------------------------------------------------------ه للاستحقاق و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الظاهر لا يصلح ل-------لاستحقاق ويصلح للدفع----------------------------------------------- ولو مات --مسلم وتحته---- نصرانية فجاءت مسلمة بعد موته فقالت اسلمت قبل موته وقالت الورثة اسلمت بعد----ه فالقول للورثة ايضا ولا يحكم الحال---- لان الظاهر لا يص-لح للاستحقاق ومقصودها ذلك و--اما الورثة فمرادهم	1781	-335838023136157253	JK000299-ara1.ms3781	true	7042768221326732917	1	157	6	878	1646	300	وقال زفر القول --لها لان الاسلام حادث فالظاهر اضافته ا-----------لي اقرب الاوقات ولنا ان----------------------------------- سبب الحرمان من الميراث ثابت في الحال فيثبت فيما مضي تحكيما للحال كما في جريان ماء الطاحونة وهذا --ظاهر هو استصحاب اعني استصحاب الماضي للحال نعتبره للدفع وما ذكره استصحاب هو عكس ذلك لان الاستصحاب يكون من الماضي للحال ومن الحال الي الماضي ولكنه اعتبره للاستحقاق وليس حكم الاستصحاب كذلك والمراد بجريان ماء الطاحونة ما اذا اختلف مالكها مع المستاجر اذا طالبه بمدة فقال كان الماء منقطعا حكم جريانه في الحال فاذا كان منقطعا في الحال فيعطف علي الماضي لدفع استحقاق اجرة الماضي فكذا هذا والتعبير بالاستصحاب احسن من التعبير بالظاهر فان ما يثبت به الاستحقاق كثيرا ما يكون ظاهرا كاخبار الاحاد قد اثبت ما يوجب استحقاقا ولو مات المسلم وله امراة نصرانية فجاءت مسلمة بعد موته وقالت اسلمت قبل موته وقالت الورثة اسلمت بعد موته فالقول لهم--- ايضا ولا يحكم الحال هنا لان ا------لاستصحاب للاستحقاق وهي محتاجة اليه اما الورثة فهم ----	3781	-4847956584360190907	348	501.0	283	935	37.2192497253418	51	JK005200-ara1	JK000299-ara1
JK005200-ara1.ms1782	false	6638631776168267036	43	184	235	925	1507	300	ابانها في المرض وصار فارا فت----رث وقالت الورثة ابانها في الصحة فلا ترث كان القول قولها فترث بان الظاهر يضاف الي اقرب اوقاته لانا نقول انما ترث لانها تنكر- المانع ---------وهو الطلاق في الصحة----- والاصل عدمه قال رحمه الله وان قال المودع هذا ابن مودعي لا وارث له غيره دفع المال اليه يعني اذا مات رجل وله مال عند رجل--------------------- وديعة فقال المستودع هذا ابن الميت لا وارث له غيره فان------ه ي-جب عليه دفع المال اليه لاقراره بان ما في يده ملك الوارث------- خلافة عن الميت فصار كما اذا اقر انه ملك المورث وهو حي اصالة بخلاف ما اذا اقر------- لرجل انه وكيل المودع بالقبض---------------- او انه اشتراه منه----------------------------------- حيث لا يءمر بالدفع اليه لان- فيه ابطال حق المودع------ في العين بازالتها عن يده لان يد المودع كيد المالك فلا يقبل اقراره عليه--------- ولا كذلك بعد موته بخلاف المدين اذا اقر	1782	-335838023136157253	JK000299-ara1.ms3782	true	7637269479641469753	133	262	690	1319	1493	300	ابانها في المرض فصار فارا فانا ارث وقالت الورثة ----بل في الصحة ف-----------القول قولها --------------------------------------------------------لانها انكرت المانع من الارث وهو الطلاق في الصحة يعني والاصل عدم المانع قوله ومن-------------------------------------------------------------------- مات---- وله في ي--د رجل اربعة الاف درهم مثلا وديعة فاقر المستودع انه ابن الميت لا وارث له غيره فان القاضي يقضي عليه ---بالدفع اليه لانه اقر ان ما في يده حق- الوارث ملك له خلافة فهو---------- كما اذا اقر انه حق -المورث وهو حي اصالة بخلاف ما اذا اقر المودع لرجل انه وكيل المودع بالقبض اي بقبض الوديعة او انه اشتراه اي اشتري الوديعة التي في يده من المودع حيث لا يءمر بالدفع اليه لانه اقر بقيام حق المودع وملكه في الوديعة الان اذ هو حي فيكون---------------------------- اقرارا علي مال الغير ولا كذلك بعد موته لزوال مل-كه فانه اقر	3782	-4847956584360190907	402	522.0	310	818	49.14425277709961	68	JK005200-ara1	JK000299-ara1
JK005200-ara1.ms1784	false	-2910055372684730638	2	51	13	253	1496	300	بما ظهر عنده لا بطلب ما لم يظهر فلا يجوز تاخيره-------------------- ارايت انه لو لم يجد كفيلا كان يمنع حقه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولان المكفول له مجهول فصار كما اذا كفل لاحد الغرماء بخلاف النفقة لان حق الزوج ثابت وهو--- معلوم و----الابق واللقطة عل--------------------------------------ي الخلاف في الاصح ان كان الدفع ال--يه باقامة	1784	-335838023136157253	JK000299-ara1.ms3787	true	575998615235093487	82	181	422	917	1553	300	بما ظهر عنده------------------- فلا يءخر الي زمان التكفيل لحق موهوم ارايت---- لو لم يجد كفيلا كان -منع حقه هذا ظلما وصار كمن اثبت الشراء ممن في يده لا يءخذ كفيل من المشتري بعد ما اثبت شراءه بالحجة ولا يءخذ الكفيل من رب الدين الذي اثبت دينه علي العبد بالبينة حتي بيع العبد لاجل دينه وان كان يتوهم حضور مشتر اخر قبله وغريم اخر للعبد ولان المكفول له مجهول فهو- كما لو- كفل لاحد الغرماء بخلاف النفقة لان حق الزوج ثابت والزوج معلوم فاما الابق واللقطة ففي اخذ الكفيل روايتان عنه والاصح انه علي الخلاف وقيل ان ----------دفع اللقطة بعلامة	3787	-4847956584360190907	175	227.5	136	531	32.95668411254883	27	JK005200-ara1	JK000299-ara1
JK005200-ara1.ms1786	false	-7768850442253408465	2	146	10	766	1541	300	بخلاف العقار لانه- محصن- بنفسه- ولهذا ي---------------------------------------------------------------------------ملك الوصي بيع المنقول علي الكبير الغاءب لان له ولاية الحفظ عليه كما للاب ذلك وكذا حكم وصي الام والاخ والعم علي الصغير فيما ورثه منهم لانهم يملكون حفظه علي الصغير دون التصرف فيه ووصيهم قاءم مقامهم فيملك ما يملكونه وقيل المنقول----------- ايضا عن الخلاف وقول ابي حنيفة رحمه الله فيه اظهر بمعني انه مضمون عليه ولو اخذ ودفع الي امين القاضي كان امانة فكان الترك ابعد من التوي وانما لا يءخذ الكفيل منه لان فيها---------------------------- انشاء خصومة والقاضي----- نصب لقطعها ل--ا لانشاءها و------------------------------------------------------------------------اذا ح-ضر الغاءب لا يحتاج الي اعادة البينة ولا------------------ القضاء ل----------------ان احد الورثة ينتصب خصما عن الميت فيثبت الملك للميت ثم يكون لهم بطريق الميراث عنه وكذا يقوم الواحد مقامه فيما عليه دينا كان او عينا فيقوم مقام ساءر الورثة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في ذلك بخلاف نفس الاستيفاء ف-----------------انه عامل فيه لنفسه لا عن الميت فلا يصلح ناءبا	1786	-335838023136157253	JK000299-ara1.ms3789	true	3592987609814812667	94	273	502	1418	1549	300	بخلاف العقار لانها محصنة بنفسها ولهذا اي ولاجل ان المنقول محتاج الي الحفظ دون العقار والنزع ابلغ في حفظه من تركه بملك الوصي بيع المنقول علي الكبير الغاءب دون العقار و--------------------------كذا حكم وصي الام والاخ والعم علي الصغير يملك بيع المنقول مع ان هءلاء ليس لهم ولاية في المال------------------------------------------- وقيل المنقول علي الخلاف ايضا عنده يترك في يد الذي جحد وعندهما يءخذ منه--------------------------------------------------------------------------------------- وانما لا يءخذ الكفيل علي قول ابي حنيفة من الذي هي في يده لانه انشاء خصومة والقاضي انما نصب لقطعها وهذا لانه ربما لا يجد كفيلا او لا يسمح باعطاءه والاخ الحاضر يطالبه به فتثور الخصومة ثم اذا حاضر الغاءب لا يحتاج الي اعادة البينة ويسلم النصف اليه بذلك القضاء الكاءن في غيبته لان احد الورثة ينتصب خصما عن بقية الورثة فيما لهم وعليهم----------------------------------------------------------- دينا كان او عينا فقد قامت علي خصم حاضر بالنسبة الي كل الورثة وهذا منهم وقوله لان المقضي له وعليه انما هو الميت في الحقيقة علي ما ذكرنا من قريب وواحد من الورثة يصلح خليفة عنه في ذلك بخلاف---- الاستيفاء اي استيفاء نصيبه لانه عامل فيه لنفسه لا للم---يت فلا يصلح ناءبا	3789	-4847956584360190907	370	480.5	289	1138	32.513179779052734	55	JK005200-ara1	JK000299-ara1
JK005200-ara1.ms1786	false	-7768850442253408465	223	290	1142	1486	1541	300	--حيث ينتصب فيه بعض الورثة خصما عن الكل مطلقا قال رحمه ال-------له ومن قال مالي او ما املك في المساكين صدقة فهو علي ما---ل الزكاة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو اوصي بثلث ماله فهو علي كل شء- والقياس ان يكون كالوصية فيلزمه التصدق بالكل------ وبه قال زفر رحمه الله لان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اسم المال يتناول الكل قال الله تعالي ولا تاكلوا اموالكم بينكم بالباطل وجه الاستحسان ان ايجاب العبد معتبر بايجاب الله تعالي	1786	-335838023136157253	JK000299-ara1.ms3791	true	-2471246047183767348	4	163	20	816	1509	300	الدين ينتصب--------------- خصما عن الميت وان لم يكن في يده شء قوله ومن قال مالي----------- في المساكين صدقة فهو علي ما فيه الزكاة فيلزمه التصدق بجميع ما يملكه من النقدين والسواءم واموال التجارة ويمسك قوته فاذا اصاب شيءا تصدق بقدر ما امسك واذا وجب التصدق بكله فلا فرق بين ان يبلغ ما عنده نصابا اولا لان المعتبر جنس ما فيه الزكاة دون قدره ولذا قالوا نذر ان يتصدق بماله وعليه دين محيط بكل ماله لزمه ان يتصدق به فان قضي به دينا لزمه ان يتصدق بما يكتسبه بعد الي ان يوفي ولو اوصي بثلث ماله فهو علي كل مال والقياس ان --------------يلزمه التصدق بالكل فيهما وبه قال زفر والبتي والنخعي والشافعي وقال مالك واحمد يتصدق بثلث ماله لقوله صلي الله عليه وسلم لابي لبابة حين قال ان من توبتي ان انخلع من مالي صدقة يجزءك الثلث لعموم اسم المال كالوصية وقال عليه الصلاة والسلام من نذر ان يطيع الله فليطعه وجه الاستحسان ان ايجاب العبد معتبر بايجاب الله تعالي	3791	-4847956584360190907	210	272.0	165	836	25.119617462158203	36	JK005200-ara1	JK000299-ara1
JK005200-ara1.ms1792	false	-2233593815597312326	107	220	533	1109	1528	300	عليه لما اقر انه فعله في---------------------------------------------- حال قضاءه صار معترفا بشهادة الظاهر للقاضي لان فعل القاضي علي سبيل القضاء لا يوجب عليه الضمان بحال فجعل القول قوله ولا يجب علي القاضي في ذلك يمين لانه ثبت انه فعل ذلك في حال قضاءه بتصادقهما ولا يمين علي القاضي لما ذكرنا ولو اقر الاخذ والقاطع بما اقر به القاضي لم يضمنا ايضا لان قول القاضي حجة ودفعه صحيح فصار اقراره به كفعله معاينا و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو زعم المقطوع يده والماخوذ ماله انه لم يكن قاضيا يومءذ وانما فعل ذلك قبل التقليد او بعد العزل ك-----------------------------------------------ان القول----- للقاضي ايضا لانه اسند----------ه الي حالة معهودة منافية للضمان فصار كما اذا قال طلقت او اعتقت------------------------------------------------------- وانا مجنون والجنون -كان م------عهودا	1792	-335838023136157253	JK000299-ara1.ms3799	true	-1798765846221957446	180	275	870	1372	1490	300	-لانه ا---قر انه فعله في حال قضاءه وهو كما لو كان دفع القاضي المال الي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاخذ------------------------------------------------------------------------------------------- معاينا للماخوذ منه في حال قضاءه ويصير القطع باقرار المقطوع انه قطعه في حال قضاءه كالمعاين للحاكم الذي رفع اليه المقطوع واقعته فاما لو زعم المقطوع---- والماخوذ ماله انه فعله---------------------------- قبل التقليد او بعده والقاضي يقول بل فعلته في حال قضاءي ففيه خلاف والصحيح ان القول ايضا للقاضي----- لانه اي القاضي اضافه الي حالة معهودة منافية للضمان فصار كما اذا اتفقا علي الطلاق والعتاق وقالت المراة والعبد كان ذلك في صحة عقلك وقال بل وانا مج--------نون وكان جنونه معهودا	3799	-4847956584360190907	171	86.5	137	869	19.67778968811035	24	JK005200-ara1	JK000299-ara1
JK005200-ara1.ms1794	false	-6480343114077949111	0	67	0	336	1591	300	بل-غ اليتيم---- انفقت عليه كذا وكذا من المال وانكر اليتيم ذلك -----كان القول قول الوصي لما انه اسند الي حالة منافية للضمان واورد في النهاية علي المساءل المتقدمة ما اذا اعتق المولي امته ثم قال لها قطعت يدك وانت امتي فقالت هي قطعتها وانا حرة كان القول قولها وكذا في كل شء اخذه منها عند ابي حنيفة وابي يوسف مع انه منكر للضمان باسناده الفعل الي حالة	1794	-335838023136157253	JK000299-ara1.ms3800	true	-404195604668209160	242	299	1248	1534	1542	300	بلوغ اليتيم انه انفق- عليه كذا و-هو في --يده وادعي اليتيم انه استهلكه فالقول قول الوصي ذكره المحبوبي واستشكل بما ذكره في باب جناية المملوك فيمن------------------------ اعتق جاري-----ته ثم قال لها قطعت يدك وانت امتي فقالت بل------- وانا حرة ---فالقول --لها وكذا--- كل ما اخذ- منها عند ابي حنيفة وابي يوسف مع انه منكر------- باسناده ال--ي ال--حالة	3800	-4847956584360190907	196	245.5	149	346	56.64739990234375	27	JK005200-ara1	JK000299-ara1
JK005200-ara1.ms1802	false	-7987530951134537053	13	125	71	642	1538	300	اعلم الا اذا عدله غيره وخاف ان يحكم القاضي بشهادته ف-----حينءذ يصرح به ومن لم يعرف-------------------- يكتب تحت اسمه انه مستور و--يرد المعدل المستورة سرا------------------------------- كي لا يظه------ر فيءذي ولا بد في ------التعديل في العلانية من ----ان يجمع بين المعدل والشاهد لتنتفي شبهة تعديل --------غيره عن القاضي لاحتمال ان يكون في قبيلته من يوافقه في الاسم ------------------وقد كانت العلانية وحدها في الصدر الاول لان الشوكة كانت لاهل الخير ولم يقدر عليهم اهل الشر ويكتفي--------- بالسر في زماننا لما ذكرنا وقال-------------------------- محمد رحمه الله تزكية العلانية بلاء وفتنة ------ولا بد ان يقول المعدل هو عدل جاءز الشهادة لان العبد والمحدود في قذف اذا تاب يكون عدلا والاصح انه--------------- يكتفي بقوله هو عدل لان	1802	-335838023136157253	JK000299-ara1.ms3814	true	2911455024882287990	51	176	249	887	1492	300	اعلم الا اذا -----------خاف ان يقضي القاضي بشهادته فيصرح حينءذ بذلك--- ومن لا يعرفه لا بعدالة ولا بفسق يكتب------------- مستور ثم يرد -------المستورة مع امين القاضي اليه كل ذلك في السر كي لا يظهر الامر فيخدع المزكي او يقصد بالاذي واما العلانية فلا بد ان يجمع بين الشاهد والمعدل لتنتفي شبهة تعديل المعدل لغير هذا الشاهد المسءول عنه القاضي اذ قد يتفق -----------اسم وشهرة وصفة لاثنين وقد كانت العلانية وحدها في الصدر الاول لانهم كان يغلب--------------------- عليهم الصبر للحق ووقع الاكتفاء بالسر في زماننا لغلبة النفوس فيه فيوجب الفتنة وقد روي عن محمد انه قال-- تزكية العلانية بلاء وفتنة ثم قيل لا بد ان يقول المعدل هو عدل جاءز الشهادة لان العبد قد ي---------------------كون عدلا وهو غير جاءز الشهادة وقيل يكتفي بقوله هو عدل لان	3814	-4847956584360190907	353	429.0	275	727	48.55570983886719	52	JK005200-ara1	JK000299-ara1
JK005200-ara1.ms1803	false	3375039862244016298	238	298	1195	1524	1531	300	التزكية في معني الشهادة لان ولاية القضاء تبتني علي ظهور العدالة وهو بالتزكية ويشترط فيها ---------------------------------------------------------------------------------------------ما يشترط- في الشهادة------ ولهما انه ليس في معني الشها---------------------------------------------------دة وانما -هو في معني الاخبار----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولهذا لا يشترط فيه----------------------------------------- لفظ الش--------------------------------------------------------------------------------------------------------------هادة ولا مجلس الحكم وجاز تزكية من لا تقبل شهادته له كتزكية احد الزوجين الاخر وتزكية الوالد ولده وبالعكس واشتراط العدد في الشهادة امر تعبدي	1803	-335838023136157253	JK000299-ara1.ms3815	true	-819360965830162287	153	273	757	1411	1552	300	التزكية في معني الشهادة لان ولاية القاضي تنبني علي ظهور العدالة وهي بالتزكية فتوقفت عليها كما توقفت عليها فيشترط فيه العدد كما يشترط العدالة ولذا اشترطت الذكورة في المزكي في الحدود كما اشترطت في الشهادة عليها ولهما انه ليس في معني الشهادة والتوقف لا يستلزم اشتراك كل ما توقف عليه في كل حكم بل ما كان في معني الشهادة التي التي بها ثبوت الحق يكون مثلها ومالا فلا يلزم والتزكية لا يستند اليها ثبوت الحق بل الي الشهادة فكانت التزكية شرطا لا علة ولهذا وقع التفرقة بينها وبين الشهادة بالاجماع في عدم اشتراط لفظ الشهادة في التزكية فلا يلزم من اشتراط العدد في الشهادة اشتراطها في التزكية علي ان التعدية تكون بجامع يعلم اعتباره------------------------------------------------------------------------------------------------------- واشتراط العدد في الشهادة امر تحكمي	3815	-4847956584360190907	181	158.5	142	757	23.910171508789062	27	JK005200-ara1	JK000299-ara1
JK005200-ara1.ms1809	false	-1462447105413458527	38	139	208	682	1508	300	وعن ابي يوسف رحمه الله انه يشترط--------------------- مع ذلك ان يقع في قلبه انه له ليحصل له نوع علم او غلبة ظن ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ------------الشهادة بلا علم لا تجوز لما تلونا وروينا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولهذا قيل لو--- راي------ درة ثمينة في يد كناس او كتابا في يد جاهل وليس في اباءه من هو اهل لذلك لا يسعه ان يشهد له قالوا يحتمل ان يكون هذا تفسيرا لاطلاق محمد رحمه الله بقوله وسعك ان تشهد انه له وقال الشافعي رحمه الله دليل الملك اليد مع التصرف وبه قال---------------- الخصاف------------- لان اليد متنوعة الي ملك الوديعة وعارية واجارة ورهن فلا يمتاز الا بالتصرف قلن-----ا التصرف ايضا	1809	-335838023136157253	JK000299-ara1.ms3827	true	-1071578302932773037	103	262	501	1268	1457	300	وعن ابي يوسف ----------انه يشترط في حل الشهادة بالملك مع ذلك ان يقع في قلبه انه له وفي الفواءد الظهيرية اسند هذا القول الي ابي يوسف ومحمد ولفظه وعنهما قال المصنف قالوا يعني المشايخ يحتمل ان يكون هذا تفسيرا لاطلاق محمد في الرواية قال الصدر الشهيد ويحتمل ان يكون قوله قول الكل وبه ناخذ وقال ابو بكر الرازي هذا قولهم جميعا ووجهه ان الاصل في حل الشهادة اليقين--------- لما عرف فعند تعذره يصار الي ما يشهد به القلب لان كون اليد مسوغا بسبب افادتها ظن الملك فاذا لم يقع في القلب ذلك لا ظن فلم يفد مجرد اليد ولهذا قالوا اذا راي انسان درة ثمينة في يد كناس او كتابا في يد جاهل -ليس في اباءه من هو اهل له --لا يسعه ان يشهد بالملك له فعرف ان مجرد اليد لا يكفي وقال---------------------------------------------- الشافعي---------- دليل الملك اليد مع التصرف وبه قال بعض مشايخنا وهو الخصاف وهو قول مالك لان اليد تتنوع ا-لي ملك ونيابة وضمان------------------------------------ قلنا وكذا التصرف ايضا	3827	-4847956584360190907	259	317.0	197	882	29.365079879760742	49	JK005200-ara1	JK000299-ara1
JK005200-ara1.ms1809	false	-1462447105413458527	215	300	1079	1508	1508	300	المسالة علي اربعة اقسام احدها ان يعاين المالك والم-لك ب---ان عرف المالك باسمه ونسبه ووجهه وعرف الملك بحدوده وراه في يده بلا منازعة احد ثم راه في يد غيره بعد جاز له ان ي-----------شهد للاول------------ بالملك اذا ادعاه بناء علي يده والثاني ان يعاين الملك دون المالك بان عاين ملكا بحدوده ينسب الي فلان بن فلان الفلاني وهو لم يعرفه بوجهه ونسبه ثم جاء الذي نسب اليه الملك وادعي ان----- المحدود ملكه علي شخص حل له ان يشهد استحسانا------------------- لان ----------------------------------------------------------------------------------------------------النسب يثبت بالتسامع فصار المالك-	1809	-335838023136157253	JK000299-ara1.ms3828	true	-2765538807509358277	63	170	316	869	1547	300	المسءلة علي اربعة ا-وجه الاول ان يعاين المل-ك والمالك وهو ان عرف المالك باسمه ونسبه ووجهه وعرف الملك بحدوده وراه في يده بلا منازع----- ثم راه في يد اخر فجاء الاول وادعاه وسعه ان يشهد له وظهر ان المراد بالملك المملوك ----------------الثاني ان يعاين الملك دون المالك بان عاين ملكا بحدوده ينسب الي فلان بن فلان الفلاني وهو لا يعرفه بوجهه ونسبه ثم جاء الذي نسب اليه الملك وادعي ملك هذا المحدود -----علي شخص حل له ان يشهد استحسانا والقياس ان لا تجوز لان الجهالة في المشهود به تمنع جواز الشهادة فكذا في المشهود له وجه الاستحسان ان الملك المشهود به معلوم والنسب يثبت بالتسامع فصار المالك	3828	-4847956584360190907	362	598.5	289	581	62.30636978149414	60	JK005200-ara1	JK000299-ara1
JK005200-ara1.ms1810	false	-4456773411431288439	73	119	377	596	1463	300	الضيعة ولم يعاين يده عليها لا يحل له ان يشهد له بالملك و-------------------------الرابع ان يعاين المالك دون الملك بان عرف الرجل معرفة تامة---------- وسمع ان له في قري-----ة كذا ضيعة وهو لا يعرف تلك الضيعة بعينها لا يسعه ان يشهد ل---------------انه لم يحصل له العلم بالمحدود	1810	-335838023136157253	JK000299-ara1.ms3829	true	-2341302148698580588	0	53	0	254	1472	300	الضيعة ولم يعاين يده عليها لا يحل له ان يشهد له بالملك لانه مجازف في هذه الشهادة الرابع ان يعاين الما----------لك بان عرفه----- معرفة تامة كما ذكرنا وسمع ان له ضيعة في كورة كذا----- وهو لا يعرف تلك الضيعة بعينها لا يسعه ان يشهد له بالملك فيها لانه لم يحصل له العلم بالمحدود	3829	-4847956584360190907	192	317.5	151	274	70.07299041748047	36	JK005200-ara1	JK000299-ara1
JK005200-ara1.ms1815	false	7097408947098006206	43	107	250	571	1604	300	ولان المنافع بين هءل----------اء متصلة ولهذا لا يجوز اداء بعضهم الزكاة الي بعض فتكون شهادة لنفسه من وجه فلا تقبل ولا فرق بين ان يكون علي العبد دين او لم يكن لان له حقا في ماله كيفم-----ا كا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمراد بالاجير في الحديث--- التلميذ الخاص الذي يعد ضرر استاذه ضرر نفسه ونفعه نفع نفسه وهو معني قوله عليه الصلاة والسلام لا شهادة للقانع باهل البيت	1815	-335838023136157253	JK000299-ara1.ms3837	true	729651249055514092	182	298	926	1497	1507	300	ولان المنافع بين الاولاد والاباء متصلة---------------------------------------- فتكون شهادة لنفسه من وجه ولكون قرابة الولاد كنفسه من وجه-------------- لم يجز شرعا وضع الزكاة فيهم وعلي هذا كان شريح حتي رد شهادة الحسن رضي الله عنه حين شهد مع قنبر لعلي رضي الله عنه فقال علي اما سمعت انه صلي الله عليه وسلم قال للحسن والحسين هما سيدا شباب اهل الجنة قال نعم صدق رسول الله صلي الله عليه وسلم ولكن اءت بشاهد اخر فقيل عزله ثم اعاده وزاد في رزقه فقيل رجع علي رضي الله عنه الي قوله وقوله والمراد بالاجير علي ما قالوا التلميذ الخاص الذي يعد ضرر استاذه ضرر نفسه ونفعه نفع نفسه وهو معني قوله صلي- الله عليه وسلم لا شهادة للقانع باهل البيت	3837	-4847956584360190907	188	268.0	149	626	30.03194808959961	30	JK005200-ara1	JK000299-ara1
JK005200-ara1.ms1818	false	-2739996436015738781	276	300	1383	1520	1520	300	الاشراك بالله والفرار من الزحف وعقوق الوالدين وقتل النفس بغير حق وبهت المءمن والزنا وشرب الخمر وزاد بعضهم عليها اكل الربا واكل مال اليتيم-	1818	-335838023136157253	JK000299-ara1.ms3846	true	6305812564744011195	0	23	0	132	1572	300	الاشراك بالله والفرار من الزحف وعقوق الوالدين وقتل النفس بغير حق وبهت المءمن والزنا وشرب الخمر وزاد بعضهم------ اكل الربا واكل مال اليتيم	3846	-4847956584360190907	131	249.5	109	138	94.92753601074219	22	JK005200-ara1	JK000299-ara1
JK005200-ara1.ms1819	false	-3868758528056254623	154	235	787	1214	1542	300	يدخل الحمام بغير ازار لان كشف العورة حرام وقال عليه الصلاة والسلام لعن الله الناظر والمنظور وراي ابو حنيفة رحمه الله رجلا في الحمام بغير ازار فقال الا ايها الناس خافوا الهكم ولا تدخلوا الحمام من غير مءزر وذكر الكرخي ان من يمشي في الطريق بالسراويل وحده ليس عليه غيره لا تقبل شهادته لانه تارك ل---------------لمروءة قال رحمه الله او ياكل الربا لانه من الكباءر وشرط ف---------------------------------------------------ي الاصل -ان يكون مشهورا به وذلك بالادمان لانه لا يمكن التحرز ع----------ن العقود الفاسدة	1819	-335838023136157253	JK000299-ara1.ms3847	true	753856936306681490	53	126	303	672	1559	300	يدخل الحمام بغير ازار لان كشف العورة حرام وفي الذخيرة اذا لم يعرف رجوعه عن ذلك واما ما ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذكر الكرخي ان من -مشي في الطريق ب--سراويل----- ليس عليه غيره لا تقبل شهادته فليس للحرمة بل لانه يخل بالمروءة قو---------له او ياكل الربا الي قوله ولا من يفعل الافعال المستحقرة اما اكل الربا فكثير اطلقوه وقيده في الاصل بان يكون مشهورا به فقيل لان مطلقه لو اعتبر مانعا لم يقبل شاهد لان العقود الفاسدة	3847	-4847956584360190907	185	254.0	145	504	36.70634841918945	28	JK005200-ara1	JK000299-ara1
JK005200-ara1.ms1826	false	-2217015533963085527	17	69	100	364	1583	300	وروي ان فضي-ل بن --ربيع وزير الخليفة شهد عند ابي يوسف رحمه الله في حادثة فرد شهادته فشكاه الي الخليفة فقال الخليفة ايها القاضي ان وزيري رجل دين لا يشهد بالزور فلم رددت شهادته فقال لاني سمعته يوما قال للخليفة انا عبدك فان كان صادقا فلا شهادة للعبد وان كان كاذبا فكذلك	1826	-335838023136157253	JK000299-ara1.ms3850	true	2156560828040908982	69	113	355	577	1550	300	وحكي ان الفضل بن الربيع------------- شهد عند ابي يوسف------------------- فرد شهادته فشكاه الي الخليفة فقال الخليفة------------ ان وزيري رجل دين لا يشهد بالزور فلم رددت شهادته ق-ال لاني سمعته يوما قال للخليفة انا عبدك فان كان صادقا فلا شهادة للعبد وان كان كاذبا فكذلك	3850	-4847956584360190907	213	375.5	169	267	79.77528381347656	38	JK005200-ara1	JK000299-ara1
JK005200-ara1.ms1829	false	8026865702666509003	100	153	516	781	1512	300	علي اقرار الشهود انهم شهدوا بالزو-------------------------ر او علي اقرارهم انهم اجراء في اداء هذه الشهادة او علي اقرارهم ان المدعي مبطل في هذه الدعوي او علي اقرارهم انهم لا شهادة لهم علي المدعي عليه في هذه الحادثة ------------لم تقبل الشهادة وفيه انه اذا اقام البينة ان الشهود زناة او شربة خمر ل--------ا تقبل	1829	-335838023136157253	JK000299-ara1.ms3861	true	6552597032030437239	3	57	14	303	1553	300	علي اقرارهم ا-----نهم شهدوا بالزور او انهم رجعوا عن الشهادة او علي اقرارهم انهم اجراء في هذ-----ه الشهادة او---- اقرارهم ان المدعي مبطل في هذه الدعوي او---- اقرارهم ان-- لا شهادة لهم علي المدعي عليه في هذه الحادثة ففي هذه الوجوه تقبل -لثلاثة اوجه اصحها الوجهان اللذان ذكرهما المصنف احدهما ان الشهادة انما تقبل	3861	-4847956584360190907	186	299.5	147	310	60.0	28	JK005200-ara1	JK000299-ara1
JK005200-ara1.ms1830	false	6839027644528574816	15	72	73	354	1511	300	لا تقبل شهادته لجواز انه غره احد الخصمين بالرشوة ثم قيل يقضي بجميع ما شهد به اولا------------ حتي لو شهد بالف ثم قال غلطت في--------------------- خمسماءة يقضي بالالف لان المشهود به اولا صار حقا للمدعي ووجب علي القاضي القضاء به فلا يبطل برجوعه وقيل يقضي بما بقي لان ما حدث بعد الشهادة قبل القضاء----- كحدوثه عند الشهادة	1830	-335838023136157253	JK000299-ara1.ms3863	true	1388307426221288209	249	294	1209	1435	1461	300	لا ترد- شهادته لكن هل يقضي بالف او بالف وخمسماءة--- قيل يقضي بالكل وقيل بما بقي فقط وهو الالف حتي لو شهد بالف ثم قال غلطت بخمسماءة زيادة وانما هو خمسماءة يقضي بخمسماءة فقط -----------------------------------------------------------------------------------------لان ما حدث بعد الشهادة قبل القضاء يجعل كحدوثه عند الشهادة	3863	-4847956584360190907	123	176.0	95	319	38.5579948425293	22	JK005200-ara1	JK000299-ara1
JK005200-ara1.ms1833	false	-7722065441348580870	92	170	486	886	1546	300	يبطل مذهبهما ان الشاهدين لو شهدا بتطليقة وشهد ----------------اخران بثلاث تطليقات وفرق القاضي بينهما قبل الدخول ثم رجعوا كان ضمان نصف الصداق علي شاهدي الثلاث--- دون شاهدي الواحدة ولو كان ك-ما قالا ان الواحدة توجد في الثلاث لكان الضمان عليهم- جميعا ولا يلزم ما اذا قال لها طلقي نفسك ثلاثا فطلقت واحدة حيث تقع وا--حدة لان ذل----------ك -----لكون الثلاث صار ف---ي يدها فلها ان توقع كلها او بعضها ولا يلزم ما اذا طلقها الزوج الفا حيث تقع الثلاث	1833	-335838023136157253	JK000299-ara1.ms3873	true	-8947926890730411261	88	165	478	885	1624	300	يبطل مذهبهما ما--------- لو شهد شاهدان بطلقة يعني قبل الدخول واخران بثلاث-------- وفرق القاضي بينهما قبل الدخول ثم رجعوا كان ضمان نصف ال-مهر علي شاهدي الثلاث لا علي شاهدي الواحدة ولو اعتبر ما قالا ان الواحدة توحد في الثلاث -كان الضمان عليهما جميعا ولا يلزم ما اذا قال لها طلقي نفسك ثلاثا فطلقت واحدة---- تقع الواحدة لان التفويض تمليك فقد ملكها الثلاث بالتفويض اليها فيها والمالك يوجد من مملوكه ما شاء كما لو- طلقها------ الفا يق----ع الثلاث	3873	-4847956584360190907	294	427.5	230	441	66.66666412353516	43	JK005200-ara1	JK000299-ara1
JK005200-ara1.ms1844	false	-6094955816096995685	205	250	1069	1307	1555	300	الواحد لان الفرع قاءم مقام الاصل معبر عنه بمنزلة رسوله في ايصال شهادته الي مجلس القاضي فكانه حضر وشهد بنفسه واعتبر هذا برواية الاخبار فان رواية الواحد عن الواحد مقبولة ولنا قول ------علي رضي الله تعالي عنه لا يجوز علي شهادة رجل الا شهادة رجلين	1844	-335838023136157253	JK000299-ara1.ms3900	true	5562519278941449492	200	235	1018	1199	1519	300	-------لان الفرع قاءم مقام الاصل--------- بمنزلة رسوله في ايصال شهادته الي مجلس القضاء فكانه -----شهد بنفسه واعتبروه-- برواية الاخبار---------------------------------- ولنا ما روي عن علي رضي الله ------عنه لا تجوز علي شهادة رجل الا شهادة رجلين	3900	-4847956584360190907	166	269.5	134	244	68.03278350830078	24	JK005200-ara1	JK000299-ara1
JK005200-ara1.ms1846	false	-8844299106668523800	62	260	308	1295	1503	300	الفرع ان يقول اشهد ان فلانا اشهدني علي شهادته ان فلانا اقر عنده بكذا وقال لي اشهد علي شهادتي بذلك وهذا صفة اداء الفرع عند الحاكم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لانه لا بد------ من شهادته وذكر شهادة الاصل وذكر التحميل والجملة تحصل بذلك وله-------------------- لفظ اطول من---ه واقصر كلا طرفي الامور ذميم واوسطها صميم فالاطول منه ان يقول اشهد ان فلانا اشهدني علي شهادته انه شهد ان فلان بن فلان اقر عنده واشهده علي نفسه ان لفلان ابن فلان عليه الف درهم وقال لي اشهد علي شهادتي اني اشهد ان فلان بن فلان اقر عندي لفلان بكذا ففيه ثمان شينات او يقول اشهد ان فلانا شهد عندي بكذا واشهدني علي شهادته بذلك وانا اشهد علي شهادته بذلك فيذكر فيه ست شينات وما ذكره في المتن فيه خمس شينات والاقصر منه ان يقول امرني فلان ان اشهد علي شهادته ان لفلان علي فلان--------------------------------------------- كذا وانا----- اشهد علي شهادته بذلك فيذكر فيه اربع شينات -------------او يقول------ اشهد علي شهادة فلان بكذا فيذكر --------------فيه شينين لا غير ذكره محمد في السير الكبير وهو اختيار الفقيه ابي الليث وابي ج-------عفر و---------شمس الاءمة السرخسي رحمهم الله وهو اسهل وايسر واقصر وروي ان ابا جعفر كان يخالفه فيه علماء عصره--------------------------------------- فاخرج لهم----- الرواية من الس-------ير فانقادوا له قال	1846	-335838023136157253	JK000299-ara1.ms3902	true	-2571036881844544975	119	269	599	1372	1527	300	ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------فرع عند الاداء اشهد ان فلان بن فلان ويعرفه اشهدني علي شهادته ان فلانا اقر عنده بكذا وقال لي اشهد علي شهادتي بذلك فلا بد من ذكر الفرع جر شاهد الاصل فلزم فيه خمس شينات وذلك لانه لا بد للفرع من شهادته وذكر شهادة الاصل و----التحميل قال المصنف ولها اي لشهادة الاداء من الفرع لفظ اطول من هذا واقصر اما -------------------------------الاطول ---فان يقول اشهد ان فل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انا شه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د ع------ندي ان لفلان علي فلان كذا واشهدني علي شهادته وامرني ان اشهد علي شهادته وانا الان اشهد علي شهادته بذلك في----لزم ثمان شينات واما الاقصر فان يقول الفرع اشهد علي شهادة فلان بان فلانا اقر عنده بكذا ففيه شينان و---------------------------------هو اختيار الفقيه ابي الليث واستاذه ابي جعفر وحكي فتوي شمس الاءمة السرخسي به وهكذا ذكره محمد في السير الكبير وبه قالت الاءمة الثلاثة وحكي ان فقهاء زمن ابي جعفر خالفوا واشترطوا زيادة تطويل فاخرج ابو جعفر الرواية من السير الكبير فانقادوا له قال	3902	-4847956584360190907	311	363.0	245	1322	23.524961471557617	44	JK005200-ara1	JK000299-ara1
JK005200-ara1.ms1847	false	-6282221908038758722	79	239	396	1205	1526	300	وعن ابي يوسف رحمه الله انه ان كان في مكان-------------------------- لو غدا لاداء الشهادة لا يقدر ان يبيت في منزله جاز الاشهاد-------- احياء لحقوق الناس و-----الاول احسن لان العذر يتحقق بذلك كما في ساءر الاحكام والثاني وهو ما روي عن ابي يوسف ارفق لان احياء الحقوق واجب ما امكن والشاهد ايضا محتسب فلا يكلف ما فيه حرج وفي البيتوتة في غير اهله حرج عظيم فيجوز الاشهاد علي شهادته دفعا للحرج عنه واحياء لحقوق الناس واخذ كثير من المشايخ------ بهذه الرواية وروي ------------------------------------------------عن محمد رحمه الله انها تجوز كيفما كان حتي روي عنه انه اذا كان الاصل في زاوية المسجد فشهد الفروع علي شهادته في زاوية اخري من ذلك المسجد تقبل شهادتهم وقال في النهاية ذكر شمس الاءمة السرخسي والقاضي الامام علي السغدي في شرح ادب القاضي للخصاف رحمهم الله اذا شهد الفروع علي شهادة الاصول والاصول في المصر يجب ان يجوز علي قولهما وعلي قول ابي حنيفة رحمه الله لا يجوز بناء علي ان-- التوكيل بغير رضا الخصم لا يجوز	1847	-335838023136157253	JK000299-ara1.ms3905	true	1383946753415258863	14	110	79	584	1571	300	وعن ابي يوسف ان----------ه ان كان في مكان لا يستطيع ان يبيت في اهله لو غدا لاداء الشهادة صح -----------------------------شهادة الفروع احياء لحقوق الناس قالوا الاول احسن يعني من جهة الدليل لموافقته لحكم الشرع-- والثاني----------------------- ارفق---- احياء -لحقوق الناس---------------------------------------------- وفي الذخيرة-------------------------------------------------------------------------------------- كثير من المشايخ اخذوا بهذه الرواية وبه اخذ الفقيه ابو الليث وذكره محمد في السير الكبير وعن محمد تجوز الشهادة------- كيفما كان حتي روي ا----نه اذا كان الاصل في زاوية المسجد فشهد الفر------------ع في زاوية اخري-------------- تقبل-------- وقال الامام------------------- السرخسي وغيره--------------------------------------------------------------------------------------------------------- يجب ان تجوز علي قولهما خلافا ل--ابي حنيفة------------------ بناء علي جواز التوكيل ب--------الخص-ومة يجوز	3905	-4847956584360190907	325	354.0	253	904	35.95132827758789	47	JK005200-ara1	JK000299-ara1
JK005200-ara1.ms1849	false	-6982106794795964147	188	294	985	1580	1612	300	لو قال---------- الشاهدان في الشهادة علي الشهادة وفي كتاب القاضي الي القاض---ي فلانة بنت فلان التميمية لم يجز حتي ينسباها الي فخذها وهو الجد الاعلي لان التعريف شرط فيه ولا يحصل ذلك بالنسبة الي العامة وهي عامة ويحصل بالنسبة الي الخاصة والنسبة الي الفخذ خاصة لان اول النسب الشعب ثم القبيلة ثم الفصيلة ثم العمارة ثم البطن ثم الفخذ فكان اخص من الكل ذكره في النهاية وعزاه ال-----ي الصحاح و-----------جعل الزمخشري فيما حكاه---------------------------------------------------------------------------------------------------- صاحب النهاية الفصيلة اخر الكل-------------------------------------------------- فالشعب مجمع القباءل والقبيلة مجمع العماءر والعمارة مجمع البطون والبطن مجمع الافخاذ والفخذ مجمع الفصاءل خزيمة شعب---------------------------------------------------------- وكنانة قبيلة وقريش عمارة وقصي بطن وهاشم فخذ والعباس فصيلة وسمي	1849	-335838023136157253	JK000299-ara1.ms3909	true	-3689492647537467566	110	227	556	1217	1613	300	لو قالوا في هذين البا-بين اي الشهادة علي الشهادة و---كتاب القاضي الي القاضي هي فلانة بنت فلان التميمية لم يكف حتي ينسبوها الي فخذها يريد القبيلة ----------------------------------------------------------------------------------الخاصة التي ليس دونها------------------------------------------------------------------------------------ اخص منها وهذا علي احد قولي اللغويين وهو في الصحاح وفي الجمهرة جعل الفخذ دون القبيلة وفوق البطن وانه بتسكين الخاء والجمع افخاذ وجعله في ديوان الادب بكسر الخاء وانه اقل من البطن وكذا ذكر صاحب الكشاف والزبير فقال والعرب علي ست طبقات شعب وقبيلة وعمارة وبطن وفخذ وفصيلة فالشعب تجمع القباءل والقبيلة تجمع العماءر والعمارة تجمع البطون والبطن تجمع الافخاذ والفخذ يجمع الفصاءل فمضر ش-عب وكذا ربيعة ومذحج وحمير وسميت شعوبا لان القباءل تتشعب منها وكنانة قبيلة وقريش عمارة وقصي بطن وهاشم فخذ والعباس فصيلة وعلي	3909	-4847956584360190907	317	464.5	259	832	38.10095977783203	38	JK005200-ara1	JK000299-ara1
JK005200-ara1.ms1850	false	-2174390198418575672	187	232	1033	1254	1617	300	ولابي حنيفة ر-ضي الله تعالي عنه ان شريحا رضي الله عنه كان يشهر ولا يضرب ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وكان يبعثه الي سوقه ان كان سوقيا والي قومه ان كان غير سوقي بعد العصر اجمع ما يكونون ويقول ان شريحا يقرءكم السلام ويقول ----انا وجدنا هذا شاهد زور فاحذروه	1850	-335838023136157253	JK000299-ara1.ms3912	true	-8647580241026052850	116	174	600	873	1471	300	ولابي حنيفة رحمه الل----------ه ان شريحا رضي الله عنه كان يشهر ولا يضرب روي محمد بن الحسن في كتاب الاثار انا ابو حنيفة عن الهيثم بن ابي الهيثم عمن حدثه عن شريح انه كان اذا اخذ شاهد الزور فان كان من اهل السوق قال للرسول قل لهم----------------------------------------------------------------------------------------- ان شريحا يعرفك-------م ويقول لكم انا وجدنا هذا شاهد زور فاحذروه	3912	-4847956584360190907	111	63.0	87	379	29.287599563598633	20	JK005200-ara1	JK000299-ara1
JK005200-ara1.ms1856	false	-9006107180749115166	102	242	507	1257	1564	300	وان شهد رجل وامراتان فرجعت امراة --ضمنت الربع لب------قاء ثلاثة الارباع- ببقاء رجل وامراة اذ الرجل وحده بالنصف قال رحمه الله وان رجعتا ضمنتا النصف- لانه ببقاء الرجل -بقي نصف الحق وعلي هذا لو شهد رجلان وامراتان فرجع رجل وامراة فعليهما الربع اثلاثا وان رجع رجلان فعليهما النصف وان رجعت امراتان فلا شء عليهما وهو ظاهر قال رحمه الله وان شهد رجل وعشر- نسوة فرجعت------ ثمان لم يضم-------ن لانه بقي من يبقي بشهادته كل الحق وهو الرجل والمراتان قال رحمه الله فان رجعت اخري ضمن ربعه لانه ببقاء الرجل والمراة بقي ثلاثة ارباع الحق ال------نصف ب------الرجل------- والربع بالمراة قال رحمه الله وان رجعوا فالغرم بالاسداس يعني سدسه علي الرجل و--------------------خمسة اسداسه علي النسوة وهذا عند ابي حنيفة رحمه الله وعندهما علي الرجل النصف وعلي النسوة النصف لانهن وان كثرن يقمن مقام رجل واحد ولهذا لا تقبل شهادتهن الا بانضمام --رجل	1856	-335838023136157253	JK000299-ara1.ms3920	true	-7234162115466702967	92	187	463	968	1545	300	وان شهد رجل وامراتان فرجعت احداهما ضمنت --ربع المال لبقاء ثلاثة --ارباعه ببقاء من بقي وان ---------------------------------------رجعتا ضمنتا --نصفه لان بشهادة الرجل يبقي نص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف الحق وان شهد رجل وعشرة نسوة ثم رجع منهن ثمان فلا ضمان عليهن لانه بقي من يبقي بشهادته كل الحق---------------------------------- فان رجعت اخري ضمن التسع رب------------------------------------ع الحق لبقاء النصف بشهادة الرجل الباقي والربع ب--شهادة ال-----باقية وان رجع--- الرجل والنس-اء ---------فعلي الرجل سدس الحق وعلي النسوة خمسة اسداسه---------------- عند ابي حنيفة---------- وعندهما علي الرجل الصنف وعلي النسوة النصف لانهن وان كثرن يقمن مقام رجل واحد ولهذا لا تقبل شهادتهن الا بانضمام الرجل	3920	-4847956584360190907	375	524.5	299	816	45.95588302612305	53	JK005200-ara1	JK000299-ara1
JK005200-ara1.ms1857	false	-8277693915935164650	0	32	0	161	1565	300	حنيفة رحمه الله ان كل امراتين يقومان مقام رجل واحد قال عليه الصلاة والسلام في نقصان عقلهن عدلت شهادة كل اثنتين ----بشهادة رجل واحد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصار كما اذا شهد بذلك ستة رجال ثم	1857	-335838023136157253	JK000299-ara1.ms3920	true	-7234162115466702967	188	300	974	1545	1545	300	حنيفة رحمه الله ان كل امراتين قامتا- مقام رجل----- قال صلي- الله عليه وسلم في نقصان عقلهن عدلت شهادة كل اثنتين منهن شهادة رجل روي البخاري من حديث الخدري رضي الله عنه انه صلي الله عليه وسلم قال يا معشر النساء تصدقن واكثرن الاستغفار فاني رايتكن اكثر اهل النار فقالت امراة منهن يا رسول الله مالنا اكثر اهل النار قال تكثرن اللعن وتكفرن العشير ما رايت من ناقصات عقل ودين اغلب لذي لب منكن قالت يا رسول الله وما نقصان العقل والدين فقال اما نقصان العقل فشهادة امراتين تعدل شهادة رجل فهذا نقصان العقل وتمكث الليالي لا تصلي وتفطر في رمضان فهذا نقصان الدين فصار كما لو- شهد بذلك ستة رجال ثم-	3920	-4847956584360190907	129	178.5	100	580	22.241378784179688	23	JK005200-ara1	JK000299-ara1
JK005200-ara1.ms1857	false	-8277693915935164650	79	213	429	1104	1565	300	وان رجع النسوة العشر دون الرجل كان عليهن نصف الحق----------------- بالاتفاق لانه بقي من يبقي به نصف الحق وهو الرجل وكذلك اذا رجع الرجل وحده عليه نصف الحق لبقاء من يقوم بالنصف وقال في المحيط ان رجع الرجل وثمان نسوة فعلي الرجل نصف الحق ولا شء علي النسوة لانهن وان كثرن يقمن مقام رجل واحد وقد بقي من النساء من يثبت بشهادتهن نصف الحق فيجعل الراجعات كانهن لم يشهدن وهذا سهو بل يجب ان يكون النصف اخماسا عنده وعندهما انصافا وذكر الاسبيجابي انه لو رجع رجل وامراة كان النصف بينهما اثلاثا ولو كان----------------------------------------------------- كما قال لما وجب علي المراة شء وان شهد رجلان وامراة ثم----- رجعوا فالضمان عليهما دون المراة لان الواحدة ليست بشاهدة بل هي بعض الشاهد---------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلا يضاف الحكم اليه بخلاف ما اذا شهد رجلان وامراتان ولو شهد رجل وثلاث نسوة ثم	1857	-335838023136157253	JK000299-ara1.ms3921	true	879436260496234258	1	98	6	513	1580	300	وان رجع النسوة العشر دون الرجل كان عليهن نصف الحق علي القولين يعني بالاتفاق علي اختلاف التخريج فعندهما لان الثا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بت بشهادتهن نصف المال----------------------------------------------------------------------- وعنده لبقاء من يثبت به النصف وهو الرجل---------------------------------------------- كما لو شهد ستة رجال ثم رجع خمسة ثم ليست احداهن اولي بضمان ال------نصف من ال--اخرين ولو شهد رجلان وامراة بمال ثم رجعوا فالضمان عليهما دون المراة لان الواحدة ليست -شاهدة بل--- بعض --شاهد لان المراتين شاهد واحد فشهادة الواحدة شطر علة وشطر العلة لا يثبت به شء فكان القضاء ليس الا بشهادة الرجلين فلا تضمن ال--مرا---------------ة عند رجوعها شيءا--- ولو شهد رجل وثلاث نسوة ثم	3921	-4847956584360190907	225	252.0	178	856	26.28504753112793	33	JK005200-ara1	JK000299-ara1
JK005200-ara1.ms1864	false	8971045707311564638	10	156	45	770	1499	300	المكاتب لا يقبل النقل من ملك الي ملك و--------------------لا يعتق المكاتب حتي يءدي ما عليه كما كان قبل رجوعهما فاذا ادي عتق والولاء للمولي لانه هو المكاتب له وانما الشاهدان قاما مقامه في اخذ بدل الكتابة منه لا غير فاداءه ال-----------يهما كا-داءه الي المولي ويطيب لهما ما اخذا من المكاتب ان كان بدل الكتابة مثل قيمته او اقل وان كان اكثر تصدقا بالفضل وان عجز ورد في الرق كان لمولاه لان رقبته لم تصر ملكا-- للشاهدين لما ذكرنا ويرد الم---------------------------------------ولي ما اخذ من الشاهدين لان الحيلولة قد بطلت بعجز المكاتب فصار نظير ما اذا غصب المدبر فابق عنده فضمنه المولي قيمته ثم جاء --من الاباق فانه يجب علي المولي ان يرد عل-------ي الغاصب ما اخذه منه فكذا هذا ولو اختار المولي ان يتبع المكاتب ولا يضمن الشهود كان له ذلك ولو----- شهدا انه اقر ان امته--------- ولدت منه والمولي ينكر فقضي القاضي بذلك ثم رجعا فهذا	1864	-335838023136157253	JK000299-ara1.ms3926	true	8804068438450483088	90	186	479	974	1534	300	المكاتب علي نجومه لانهما قاما مقام المولي حين ضمنا قيمته ولا يعتق المكاتب حتي يءدي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اليهما الجميع كما كان كذلك مع المولي وولاءه للذي شهدا عليه بالكتابة -------------------------------------------------------------وان عجز فرد في الرق كان لمولاه لان رقبته لم تصر مملوكة للشاهدين بالضمان لان المكاتب لا يقبل النقل من ملك الي ملك ويرد المولي ما اخذ منهما لزوال ------حيلولتهما برده في الرق فهو كغا----------------صب المدبر اذا ضمن قيمته بعد اباق-----ه ثم رجع يكون ---------مردودا علي المولي --ويرد المولي علي الغاصب ما اخذ---------------------------------------------------------------------ه منه ولو كانا شهدا علي اقراره بان هذه الامة ولدت منه------------- فق-------ضي بذلك ثم رجعا ضمنا	3926	-4847956584360190907	233	230.5	176	821	28.380023956298828	29	JK005200-ara1	JK000299-ara1
JK005200-ara1.ms1926	false	-8177579008666402609	235	279	1201	1435	1539	300	لو قال الموكل للوكيل كلما عزلتك فانت وكيلي لا يملك عزله لانه كلما عزله -تجدد----------------ت الوكالة له وقيل ينعزل بقوله كلما وكلتك فانت معزول وقال صاحب النهاية عندي انه يملك عزله بان يقول عز-----------------------------------------------------------------------------------------لتك عن جميع الوكالات فينصرف ذلك الي المعلق والمنفذ لانا لو	1926	-335838023136157253	JK000299-ara1.ms3935	true	6665755663632308521	183	233	999	1269	1627	300	لو قا--------------ل كلما عزلتك فانت وكيلي لا يملك عزله لانه كلما عزله تتجدد وكالته فان تعليق الوكالة بالشرط جاءز ف----------------------------------------------------انه يستلزم كون الوكالة من العقود اللازمة لا الجازءة فالحق امكان عزله ثم اختلفوا في تحقيق لفظ العزل فقيل ان يكون عزلتك عن جميع الوكالات فينصرف---- الي المعلق والمنجز وقيل لا	3935	-4847956584360190907	125	174.0	99	340	36.764705657958984	17	JK005200-ara1	JK000299-ara1
JK005200-ara1.ms1877	false	-4527625264916875516	145	268	744	1386	1537	300	لهما تتعلق بهما الحقوق وتلزمهما العهدة مطلقا وف-------------------ي الذخيرة---- ان كان --وكيلا في -----------------البيع بثمن حال او مءجل جاز بيعه ولزمته العهدة وان كان وكيلا بالشراء فان كان بثمن مءجل لا تلزمه العهدة قياسا واستحسانا بل تكون العهدة علي الامر حتي يطالب الباءع الامر بالثمن -----دون المب---اشر لان ما يلزمه من العهدة ضمان كفالة وليس بضمان ثمن لان ضمان الثمن ما يفيد الملك للضامن في المشتري وهذا لا يفيده فيه و-------انما يلتزم مالا---------------------- في ذمته واستوجب مثل ذلك علي موكله وهذا هو معني الكفالة و--------هو لا يلزمه ذلك وان كان بثمن -----------------------------------حال فالقياس ان لا تلزمه العهدة وفي الاستحسان تلزمه لان ما يلزمه ضمان ثمن لان ضمان الثمن ما يفيد الملك في المشتري وهنا يملك المشتري من حيث الحكم فانه يحبس المبيع بالثمن	1877	-335838023136157253	JK000299-ara1.ms3947	true	6704247705147748354	186	299	972	1576	1578	300	--ماذونا تعلقت- الحقوق ----بهما لكنه ليس بمطلق بل ذكر فيه تفصيلا في الذخيرة قال ان كان الوكيل صبيا ماذونا فان وكل بالبيع بثمن حال --ومءجل فباع -----لزمته العهدة -----------او بالشراء -ان كان بثمن مءجل لا تلزمه العهدة قياسا واستحسانا ف----------------------------يطالب الباءع------ بالثمن الامر لا الصبي وذلك لان ما يلزمه من العهدة ضمان كفالة ---لا ضمان ثمن لان ضمان الثمن ما يفيد الملك للضامن في المشتري وهذا لا يفيد الملك للضامن انما التزم مالا علي موكله استوجب مثله في ذمته و------------------------------هو معني الكفالة والصبي الماذون يلزمه ضمان الثمن لا ضمان كفالة واما اذا وكله بالشراء بثمن حال فالقياس ان لا تلزمه العهدة وفي الاستحسان تلزم---------------------------ه لان للصبي م---لكا حكميا في المشتري------------------------------- فانه يحبس------ه بالثمن	3947	-4847956584360190907	390	534.0	314	764	51.047119140625	56	JK005200-ara1	JK000299-ara1