id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK005200-ara1.ms0212	false	-7628784467775467589	9	36	60	188	1497	300	والمنفرد ان شاء اتم في منزله وان شاء عاد الي مكانه والمقتدي يعود الي مكانه حتما الا ان يكون امامه قد فرغ او لا يكون بينهما حاءل	212	-335838023136157253	JK000278-ara1.ms013	true	7319029858842558121	139	164	749	871	1530	300	والمنفرد ان شاء اتم في منزله وان شاء عاد الي مكانه والمقتدي يعود الي مكانه----- الا ان يكون امامه قد فرغ او-لا يكون بينهما حاءل	13	-1894876704741039138	122	232.0	97	128	95.3125	23	JK005200-ara1	JK000278-ara1
JK005200-ara1.ms0254	false	7032671874616153392	73	152	404	858	1614	300	------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو قرا في الاوليين لا غير يقضي الاخريين بالاجماع لصحة الاوليين وفساد الاخريين بعد الشروع فيهما ولو قرا في الاخريين فعليه قضاء الاوليين بالاجماع لان التحريمة قد بطلت بترك القراءة فيهما فلم يصح الشروع في الشفع الثاني عندهما وعند ابي يوسف يصح شروعه فيه لكن لما قرا فيهما صحتا ولو قرا في الاوليين واحدي الاخريين فعليه قضاء الاخريين بالاجماع ولو قرا في الاخريين واحدي الاوليين فعليه قضاء الاوليين بالاجماع وقد مر وجهه ولو قرا في احدي الاوليين واحدي الاخريين	254	-335838023136157253	JK000278-ara1.ms016	true	3575106322905454029	256	300	1352	1611	1611	300	ولو قرا في الاوليين لا غير فعليه قضاء الاخريين بالاجماع ولو قرا في الاخريين لا غير فعليه قضاء الاوليين بالاجماع ولو قرا في الاوليين واحدي الاخريين فعليه قضاء الاحريين بالاجماع ولو قرا في الاخريين واحدي الاوليين بالاجماع ولو قرا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في احدي الاوليين واحدي الاخريين-	16	-1894876704741039138	31	-273.0	27	682	4.545454502105713	3	JK005200-ara1	JK000278-ara1
JK005200-ara1.ms0254	false	7032671874616153392	139	281	783	1517	1614	300	قضاء الاوليين بالاجماع وقد مر وجهه ولو قرا في احدي الاوليين واحدي الاخريين فعلي قول ابي حنيفة وابي يوسف يقضي اربعا رواها محمد عن ابي يوسف عن ابي حنيفة وانكر ابو يوسف الرواية عنه ولم يرجع محمد عنها واعتمد المشايخ قول محمد وكذا ---------------لو قرا في احدي الاوليين لا غير وعند محمد يقضي الاوليين فيهما لما قلنا ولو قرا في احدي الاخريين يلزمه قضاء الاوليين عندهما وعن--------------------------------------------------------------د ابي يوسف يقضي اربعا ولو نوي ان يكون الشفع الثاني قضاء عن الشفع الاول وقرا فيه لا يكون قضاء لانه ادي الكل بتحريمة واحدة فلا يكون البعض قضاء عن البعض قال رحمه الله ولا يصلي بعد صلاة مثلها لقوله صلي الله عليه وسل--م لا يصلي بعد صلاة مثلها واختلفوا في تفسيره فقيل معناه لا يصلي ركعتان بقراءة وركعتان بغير قراءة روي ذلك عن عمر وعلي وابن مسعود فيكون بيانا لفرض القراءة في ركعات النفل كلها	254	-335838023136157253	JK000278-ara1.ms017	true	-1009133659141947878	5	62	22	323	1492	300	قضاء الاربع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا عند ابي حنيفة ولو قرا في احدي الاوليين لا غير قضي اربعا-------------------------------------------------------------------------- عندهما وعند محمد قضي ركعتين ولو قرا في احدي الاخريين لا غير قضي اربعا عند ابي يوسف وعندهما ركعتين وتفسير ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قو---------له عليه السلام لا يصلي بعد صلاة مثلها يعني ركعتي---------------------------------ن بقراءة وركعتين بغير قراءة------------------------------- فيكون بيان فرضية القراءة في ركعات النفل كلها	17	-1894876704741039138	170	153.5	133	813	20.91020965576172	26	JK005200-ara1	JK000278-ara1
JK005200-ara1.ms0269	false	-539033778560130770	135	239	706	1212	1526	300	وان فا-ته اكثر من صلاة يوم وليلة اجزاته التي بدا بها ولان الترتيب انما يسقط بخروج وقت السادسة ولم يخرج هنا ولا يمكن حمله علي ما روي عن محمد ان الترتيب يسقط بدخول وقت السادسة لان حكمه بفساد--------------------------------------------------------------------------------------- الوقتية التي بدا بها يمنع من ذلك اذ لو كان مداره علي تلك الرواية لما فسدت التي بدا بها اول مرة لسقوط الترتيب عنده قال رحمه الله فلو صلي فرضا ذاكرا فاءتة ولو وترا فسد فرضه- موقوفا حتي لو صلي ست صلوات ما لم يقض الفاءتة انقلب الكل جاءزا ولو قضي الفاءتة قبل ان يمضي ستة اوقات بطل وصف الفرضية وانقلب نفلا وهذا عند ابي حنيفة	269	-335838023136157253	JK000278-ara1.ms018	true	-1211432433016135112	120	195	604	961	1499	300	وان فاتته اكثر من صلاة يوم وليلة اجزاته التي بدا بها ولو قضي بعض الفواءت حتي قل ما بقي ع--------------------------------------------------------------------------------------------------اد الترتيب عند البعض ومن صلي العصر وهو ذاكر انه لم يصل الظهر فهي فاسدة الا اذا كان في اخر الوقت واذا---------------------------------------------------------- فسدت الفرضية لا يبطل اصل الصلاة عند ابي حنيفة وابي يوسف وعند محمد يبطل ثم العصر ي------------فسد فسادا موقوفا حتي لو صلي ست صلوات --ولم يعد الظهر-- انقلب الكل جاءز------------------------------------------------------------------ا وهذا عند ابي حنيفة	18	-1894876704741039138	152	177.0	118	595	25.546218872070312	24	JK005200-ara1	JK000278-ara1
JK005200-ara1.ms0330	false	2368164790908993414	188	271	984	1400	1563	300	الله--- وتجمر الاكفان اولا وترا اي قبل ان يدرج فيها الميت لقوله صلي الله عليه وسلم اذا اجمرتم الميت فاجمروا وترا ولا يزاد علي خمس علي ما تقدم وجميع ما يجمر فيه الميت ثلاثة مواضع عند خروج روحه لازالة الراءحة الكريهة وعند غسله وعند تكفينه ولا يجمر خلفه لقوله صلي الله عليه وسلم لا تتبع الجنازة بصوت ولا نار وكذا يكره في القبر 3 فصل قال رحمه الله--------------------- السلطان احق بصلاته نص عليه ابو حنيفة بقوله الخليفة اولي ان حضر فان لم يحضر	330	-335838023136157253	JK000278-ara1.ms025	true	6026777195530384539	121	146	643	774	1568	300	اللفافة وتجمر الاكفان------------- قبل ان يدرج فيها الميت وترا فصل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في الصلاة علي الميت واولي الناس بالصلاة علي الميت السلطان------------------------------------------------ ان حضر فان لم يحضر	25	-1894876704741039138	77	88.5	60	440	17.5	12	JK005200-ara1	JK000278-ara1
JK005200-ara1.ms0394	false	2690229015688922367	66	116	340	585	1550	300	شء اخرجته الارض------------- سواء سقي سيحا او سقته السماء ولا يشترط فيه نصاب ولا ان يكون مما يبقي حتي يجب في الخضراوات الا -------الحطب والقصب والحشيش وهذا عند ابي حنيفة رضي الله عنه وقالا لا يجب العشر الا فيما له ثمرة باقية اذا بلغ خمسة اوسق والوسق ستون صاعا بصاع	394	-335838023136157253	JK000278-ara1.ms030	true	1114549046608047040	245	277	1155	1320	1438	300	ما اخرجته الارض وكثيره العشر سواء سقي سيحا او سقته السماء -------------------------------------------------------------الا القصب والحطب -------والحشيش-------------------------------- وقالا لا يجب العشر الا فيما له ثمرة باقية اذا بلغ خمسة اوسق والوسق ستون صاعا بصاع	30	-1894876704741039138	143	246.0	114	265	53.96226501464844	25	JK005200-ara1	JK000278-ara1
JK005200-ara1.ms0395	false	-1019701414080202426	205	291	1028	1468	1512	300	فيما لا يوسق اذا كان مما يبقي كالزعفران والقطن فقال ابو يوسف يجب فيه العشر اذا بلغت قيمته خم-----سة اوسق من ادني ما يدخل تحت الوسق كالذرة في زماننا لانه لا يمكن اعتبار التقدير الشرعي فيه فوجب رده الي ما يمكن كما في عروض التجارة لما لم يمكن اعتباره رددناه الي النقدين واعتبار الادني لكونه انفع للفقراء وقال محمد يجب العشر اذا بلغ الخارج خمسة اعداد من اعلي ما يقدر به نوعه فاعتبر في القطن خمسة احمال كل حمل ثلاثماءة من وفي الزعفران خمسة امنان لان	395	-335838023136157253	JK000278-ara1.ms031	true	-1022500842519870788	0	50	0	250	1522	300	فيما لا يوسق----------------- كالزعفران والقطن --------------يجب فيه العشر اذا بلغت قيمته قيمة خمسة اوسق من ادني ما يوسق---------- كالذرة في زماننا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال محمد يجب العشر اذا بلغ الخارج خمسة اعداد من اعلي ما يقدر به نوعه فاعتبر في القطن خمسة احمال كل حمل ثل-ثماءة من وفي الزعفران خمسة امناء وفي	31	-1894876704741039138	236	421.0	187	445	53.03370666503906	41	JK005200-ara1	JK000278-ara1
JK005200-ara1.ms0523	false	4089215505590790280	220	292	1101	1451	1485	300	ولو طرحها طرحا جاز لانه رمي الي قدميه الا انه مسء لمخالفته السنة ولو وضعها وضعا لم يجز لانه ليس برمي ولو رماها فوقعت قريبا من الجمرة جاز لان هذا القدر مما لا يمكن الاحتراز عنه ولو وقعت بعيدا -----لا يجزءه لانه لم يكن قربة الا في مكان مخصوص ولو رمي بسبع حصيات جملة فهذه واحدة لان المنصوص عليه تفريق الافعال وياخذ الحصي من اي موضع شاء الا من عند الجمرة لان	523	-335838023136157253	JK000278-ara1.ms040	true	-3936195346071761322	20	60	101	295	1474	300	ولو طرحها طرحا اجزاه و--------------------------------------------لو وضعها وضعا لم يجزه ول-------------و رماها فوقعت قريبا من الجمرة يكفيه و-------------------------------------لو وقعت بعيدا منها لا يجزءه ول-----------------------------------و رمي بسبع حصيات جملة فهذه واحدة------------------------------- وياخذ الحصي من اي موضع شاء الا من عند الجمر- فان	40	-1894876704741039138	169	274.0	133	355	47.60563278198242	29	JK005200-ara1	JK000278-ara1
JK005200-ara1.ms0528	false	-8368416625912720107	1	117	6	573	1484	300	واول وقت -بعد طلوع الفجر من يوم النحر لان ما قبله من الليل وقت الوقوف بعرفة والطواف مرتب عليه ولولا ذلك لادي الي خرق الاجماع علي ما بينا من قبل واولها افضلها كما في النحر ثم ان كان سعي بين الصفا والمروة عقيب طواف القدوم فلا يرمل في هذا الطواف ولا يسعي والا رمل------------------------------------ وسعي وقد بينا من قبل ان كل طواف بعده سعي رمل فيه والا فلا وموضع السعي عقيب طواف الزيارة يوم النحر لانه تبع للطواف فلا يكون تبعا لما دونه وهو طواف القدوم وانما جوز له التقديم عقيب طواف القدوم رخصة لانه يكثر عليه الافعال يوم النحر فيخرج ويصلي ركعتين بعد هذا الطواف لما بينا من قبل قال رحمه الله وحل لك النساء	528	-335838023136157253	JK000278-ara1.ms040	true	-3936195346071761322	124	170	595	813	1474	300	واول وقته بعد طلوع الفجر من يوم النحر فان كان قد س------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عي بين الصفا والمروة عقيب طواف القدوم لم- يرمل في هذا الطواف ولا -سعي عليه وان كان لم يقدم السعي رمل في هذا الطواف وسعي--------------------------- بعده------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويصلي ركعتين بعد هذا الطواف وقد حل له--------------------------- النساء	40	-1894876704741039138	155	218.0	121	604	25.66225242614746	24	JK005200-ara1	JK000278-ara1
JK005200-ara1.ms0529	false	4867708059580872401	61	151	287	756	1525	300	الي مني فمكث- بها ليالي----------------------------- ايام التشريق يرمي الجمار اذا زالت الشمس كل جمرة------------------- بسبع حصيات يكبر مع كل حصاة ويقف عند الاولي والثانية فيطيل المقام ويتضرع ويرمي الثالثة--------------- ولا يقف عندها رواه ابو داود وقال جابر رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يرمي علي راحلته يوم النحر ضحي واما بعد ذلك فبعد زوال الشمس رواه مسلم وابو داود وغيرهما واذا وقف عند الجمرتين يقف في الموضع الذي يقف فيه الناس -يحمد الله تعالي ويثني عليه ويهلل ويكبر ويصلي علي النبي صلي- الله عليه وسلم ويدعو بحاجته ويرفع يديه	529	-335838023136157253	JK000278-ara1.ms040	true	-3936195346071761322	191	262	915	1288	1474	300	الي مني فيقيم بها فاذا زالت الشمس من اليوم الثاني من ايام النحر رم---ي الجمار الثلاث فيبدا بالتي تلي مسجد الخيف فيرميها بسبع حصيات يكبر مع كل حصاة ويقف عندها ثم يرمي التي تليها مثل ذلك ويقف عندها ثم يرمي جمرة العقبة كذلك ولا يقف عندها ويقف عن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د الجمرتين---- في المقام الذي يقف فيه الناس ويحمد الله------ ويثني عليه ويهلل ويكبر ويصلي علي النبي عليه الصلاة والسلام ويدعو بحاجته ويرفع يديه	40	-1894876704741039138	211	284.5	166	535	39.43925094604492	31	JK005200-ara1	JK000278-ara1
JK005200-ara1.ms0537	false	4153197796781287797	21	157	103	789	1528	300	غير انها لا تكشف راسها ولا يذكر الوجه لانها لا تخالف الرجل في الوجه وانما تخالفه في الراس فيكون في ذكره تطويل بلا فاءدة ولا يقال انما ذكره ليعلم انها كالرجل فيه ولو سكت عنه لما عرف لانه انما ذكره علي سبيل الاستثناء وهو غير صحيح وانما لا تكشف راسها لما روينا ولانه عورة بخلاف راس الرجل ووجهها ولو سدلت شيءا علي وجهها وجافته عنه جاز لما روي عن عاءشة رضي الله عنها انها قالت كان الركبان يمرون بنا ونحن مع رسول الله صلي الله عليه وسلم محرمات فاذا حاذونا سدلت احدانا جلبابها من راسها علي وجهها فاذا جاوزونا كشفنا رواه احمد وابو داود وغيرهما قال رحمه الله ولا تلبي جهرا بل تسمع نفسها لا غير لاجماع العلماء علي ذلك لان صوتها عورة او يءدي الي الفتنة قال رحمه الله ولا ترمل ولا تسعي بين الميلين	537	-335838023136157253	JK000278-ara1.ms041	true	2195873159835845208	232	257	1129	1257	1452	300	غير انها لا تكشف راسها وتكشف وجهه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ولو سدلت شيءا علي وجهها وجافته عنه جاز ولا ترفع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صوتها بالتلبية ول-----------------------------ا ترمل ولا تسعي بين الميلين	41	-1894876704741039138	102	165.0	79	686	14.868804931640625	19	JK005200-ara1	JK000278-ara1
JK005200-ara1.ms0549	false	4366345952946458066	128	164	661	848	1517	300	والمتمتع علي وجهين متمتع يسوق الهدي ومتمتع لا يسوق الهدي علي ما نبين ومعني التمتع الترفق باسقاط احد السفرين قال رحمه الله هو ان يحرم بعمرة من الميقات---------------------------------------- فيطوف لها ويسعي ويحلق او يقصر وقد حل	549	-335838023136157253	JK000278-ara1.ms042	true	-7522700002816122975	211	242	1083	1243	1531	300	والمتمتع علي وجهين متمتع يسوق الهدي ومتمتع لا يسوق الهدي وصفته-------------------------------------------------------------- ان يبتدء----- من الميقات في اشهر الحج فيحرم بالعمرة ويدخل في مكة فيطوف لها ويسعي ويحلق او يقصر وقد حل	42	-1894876704741039138	111	173.5	88	227	48.898677825927734	21	JK005200-ara1	JK000278-ara1
JK005200-ara1.ms0563	false	2543853786562243507	211	254	1048	1255	1494	300	فعليه دم وفدية لان السبب قد اختلف فلا يمكن التداخل ولو ارتدي بالقميص او اتشح به او ا-تزر به او بالسراويل فلا باس به ولا يلزمه شء لانه لم يلبسه لبس المخيط وكذا لو ادخل منكبيه في القباء ولم يدخل يديه في الكمين	563	-335838023136157253	JK000278-ara1.ms044	true	3091203167607044739	123	155	610	762	1448	300	فعليه دم و--ان كان اقل من ذلك فعليه صدقة---------- ولو ارتدي بالقميص او اتشح به او اءتزر------ بالسراويل فلا باس به-------------------------------------- وكذا لو ادخل منكبيه في القباء ولم يدخل يديه في الكمين	44	-1894876704741039138	128	205.5	100	208	61.53845977783203	23	JK005200-ara1	JK000278-ara1
JK005200-ara1.ms0575	false	-7903586760130879598	56	81	292	422	1547	300	طاف طواف الزيارة محدثا------- وطواف الصدر في اخر ايام التشريق طاهرا و---------ان كان طاف للزي-----ارة جنبا فعليه دمان عند ابي حنيفة وقالا عليه دم واحد	575	-335838023136157253	JK000278-ara1.ms045	true	5333734672338903787	254	284	1238	1389	1462	300	طاف طواف الزيارة علي غير وضوء وطواف الصدر في اخر ايام التشريق طاهرا فعليه دم فان كان طاف طواف الزيارة جنبا فعليه دمان عند ابي حنيفة وقالا عليه دم واحد	45	-1894876704741039138	120	217.0	95	151	79.47019958496094	22	JK005200-ara1	JK000278-ara1
JK005200-ara1.ms0582	false	-1728689208700184007	60	116	303	544	1477	300	يقومه عدلان في موضع------ قتل فيه او في اقرب مو---ضع منه ان- كان في برية--------------- ثم هو مخير في القيمة ان شاء ابتاع بها هديا وذبحه ان بلغت قيمته هديا او----- اشتري بها طعاما وتصدق علي كل مسكين نصف صاع من بر او صاعا من تمر او شعير كما قلنا في صدقة الفطر وان شاء صام	582	-335838023136157253	JK000278-ara1.ms046	true	-2367110871926109129	218	273	1050	1292	1433	300	يقوم الصيد في المكان الذي قتل فيه او في اقرب المواضع منه اذا كان في برية فيقومه ذوا عدل ثم هو مخير في الفداء ان شاء ابتاع بها هديا وذبحه ان بلغت------ هديا وان شاء اشتري بها طعاما وتصدق علي كل مسكين نصف صاع من بر او صاعا من تمر او شعي-----------------------ر وان شاء صام	46	-1894876704741039138	188	313.0	141	271	69.37269592285156	41	JK005200-ara1	JK000278-ara1
JK005200-ara1.ms0604	false	3631222323365650707	40	153	191	768	1532	300	اذا فرغ من عمرته ثم خرج من الحرم فاحرم لزمه دم وان عاد الي الحرم فعلي الاختلاف الذي ذكرنا في المكي لانه صار منهم ووقته وقتهم ولو احرم المكي للعمرة من الحرم يجب عليه دم لتركه وقته فان خرج الي الحل بعد الاحرام فعلي ما مر من الاختلاف وكذا اهل الحل الذي بين الميقات والحرم اذا دخلوا الحرم فاحرموا بالحج او العمرة يجب عليهم دم لتركهم ميقاتهم فان عادوا بعد الاحرام الي الحل فهو علي الاختلاف الذي ذكرناه في غيرهم والله اعلم 2 باب اضافة الاحرام الي الاحرام قال ----------رحمه الله مكي طاف---------------------- شوطا لعمرته فاحرم ب--حج رفضه وع-------------------------ليه حج- وعمرة ودم لرفضه وهذا عند ابي حنيفة وقالا يرف-------------------------ض العمرة ويقضي----------ها وعليه دم	604	-335838023136157253	JK000278-ara1.ms049	true	4423075404537657288	9	77	48	382	1476	300	اذا فرغ من عمرته ثم خرج من الحرم فاحر--------------------------------------------------------------------------م ووقف بعرفة فعليه د------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م فان --------------رجع الي الحرم فاهل فيه قبل ان يقف بعرفة فلا شء عليه------------ باب اضافة الاحرام الي الاحرام قال ابو حنيفة رحمه الله اذا احرم المكي بعمرة وطاف لها شوطا ثم ا-----حرم بالحج فانه يرفض الحج وعليه لرفضه دم وعليه حجة وعمر-----------------------------ة وقال ابو يوسف ومحمد رحمهما الله رفض العمرة احب الينا وقضاءها وعليه دم	49	-1894876704741039138	160	137.0	123	672	23.809524536132812	23	JK005200-ara1	JK000278-ara1
JK005200-ara1.ms0664	false	-7930323803417516060	176	256	914	1334	1550	300	النكاح ولا يطءها حتي تضع حملها كال-----------------------------------------------------------------------------------------------------حامل من الزنا رواها ابو يوسف عنه واعتمدها الطحاوي والمنع رواية محمد واعتمدها الكرخي وهو الاصح المعتمد عليه قال رحمه الله والموطوءة بملك اي جاز تزوج من وطءها المولي بملك يمين ويدخل تحت هذا اللفظ ام الولد ما لم تكن حبلي لان فراشها ضعيف ولهذا ينتفي ولدها بمجرد نفيه من غير لعان ويستحب للمولي ان يستبرءها صيانة لماءه فاذا جاز النكاح-------------------------------------------------------------- حل له ان يطاه-----------------------ا وقال محمد لا احب له ان يطاها -حتي يستبرءها	664	-335838023136157253	JK000278-ara1.ms053	true	4142027541090623982	150	218	775	1126	1565	300	النكاح ولا يطءها حتي تضع حملها وان كان الحمل ثابت النسب فالنكاح باطل بالاجماع فان تزوج حاملا من السبي فالنكاح فاسد وان زوج ام ولده وهي حامل منه فالنكاح باطل و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من وطء جاريته ثم زوجها جاز النكاح و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا جاز النكاح فللزوج ان يطاها قبل الاستبراء وكذا اذا راي امراة تزني فتزوجها حل له ان يطاها قبل ان يستبرءها عندهما وقال محمد لا احب له ان يطاها مالم يستبرءها	53	-1894876704741039138	116	112.5	92	607	19.11037826538086	21	JK005200-ara1	JK000278-ara1
JK005200-ara1.ms0681	false	3995432724853863162	141	259	727	1353	1563	300	ولا يسقط خيار الغلام بالسكوت ما لم يقل رضيت او يوجد منه فعل يدل علي الرضا مثل الوطء والتقبيل وكذلك الجارية اذا دخل بها------ قبل البلوغ ثم بلغت لا يبطل خيارها ما لم تقل رضيت او يوجد منها ما يدل علي الرضا كالغلام اعتبارا لهذه الحالة بحالة الابتداء وشرط علمها بالنكاح لانها لا تتمكن من التصرف بحكم الخيار الا بعد العلم به والولي ينفرد بالنكاح فعذرت ولم يشترط العلم بالخيار لانها تتفرغ لتعلم الاحكام والدار دار العلم فلم تعذر بالجهل بخلاف المعتقة حيث تعذر اذا لم تعلم خيار العتق لانها لا تتفرغ لتعلم الاحكام لكونها مشغولة بخدمة المولي فتعذر بالجهل ثم خيار البلوغ في حق البكر لا يمتد الي اخر المجلس ولا يبطل بالقيام في حق الثيب والغلام	681	-335838023136157253	JK000278-ara1.ms054	true	-933179309404771148	168	206	865	1054	1548	300	ولا يبطل خيار الغلام ما---------لم يقل رضيت او يجء- منه ما يعلم انه رضا--------------------- وكذلك الجارية اذا دخل بها الزوج قبل البلوغ وخيارالب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لوغ في حق البكر لا يمتد الي اخر المجلس ولا يبطل بالقيام في حق الثيب والغلام	54	-1894876704741039138	156	252.0	120	632	24.683544158935547	29	JK005200-ara1	JK000278-ara1
JK005200-ara1.ms0724	false	1280354365196170337	78	104	392	518	1505	300	وقال ابو يوسف لها العبد وقيمة الحر لو كان عبدا وقال محمد لها العبد الباقي وتمام مهر مثلها ان كان مهر مثلها اكثر من قيمة العبد	724	-335838023136157253	JK000278-ara1.ms058	true	1206897828651134088	0	26	0	126	1565	300	وقال ابو يوسف لها العبد وقيمة الحر لو كان عبدا وقال محمد لها العبد الباقي وتمام مهر مثلها ان كان مهر مثلها اكثر من قيمة العبد	58	-1894876704741039138	126	252.0	100	126	100.0	26	JK005200-ara1	JK000278-ara1
JK005200-ara1.ms0728	false	1131129513990041898	172	229	893	1190	1561	300	وليس للزوج ان يمنعها من السفر والخروج من منزله------------- حتي يو-فيها --مهرها لان حق الحبس لاستيفاء المستحق وليس له حق الاستيفاء قبل الايفاء والخلوة برضاها في هذا كالوطء سوي المصنف رحمه الله بينهما اعني قبل الدخول وبعده وهذا عند ابي حنيفة وقال ابو يوسف ومحمد اذا دخل بها برضاها او خلا بها ليس لها ان تمنع نفسها	728	-335838023136157253	JK000278-ara1.ms058	true	1206897828651134088	125	150	663	791	1565	300	وليس للزوج ان يمنعها من السفر والخروج من منزله وزيارة اهلها حتي يوافيها المهر كله ولو كان المهر كله مءجل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ليس لها ان تمنع نفسها	58	-1894876704741039138	87	124.5	70	313	27.7955265045166	15	JK005200-ara1	JK000278-ara1
JK005200-ara1.ms0800	false	-8857454252897178644	92	146	459	720	1531	300	ولو قال انت مطلقة بتسكين الطاء لا يقع -------الا بالنية لانها غير مستعملة فيه عرفا فلم يكن صريحا قال رحمه الله ولو قال انت الطلاق او انت طالق الطلاق او انت طالق طلاقا تقع واحدة رجعية بلا نية او نوي واحدة او ثنتين وان ----------------نوي ثلاثا فثلاث وكذا اذا قال انت طلاق فوقوع الطلاق	800	-335838023136157253	JK000278-ara1.ms063	true	-7698262766554219341	165	217	832	1067	1455	300	ولو قال انت مطلقة------------- لا يكون طلاقا الا بالنية ولا يقع به الا واحدة وان نوي اكثر من ذلك ولو قال --------------انت الطلاق او انت طالق الطلاق او انت----- طلاقا فان لم تكن له------ نية او نوي واحدة او ثنتين فهي واحدة رجعية وان نوي ثلاثا فثلاث و-----لو قال انت طالق------ الطلاق	63	-1894876704741039138	143	213.5	108	284	50.35211181640625	25	JK005200-ara1	JK000278-ara1
JK005200-ara1.ms0801	false	2210444857612665732	215	266	1092	1356	1534	300	ولو قال انت طالق الطلاق فقال اردت بقولي طالق واحدة وبقولي الطلاق اخري يقع ثنتان لان كل واحدة منهما تصلح للايقاع باضمار انت فصار كقوله انت طالق انت طالق فيقع رجعيتان اذا كانت مدخولا بها والا لغا الكلام الثاني قال رحمه الله وان اضاف الطلاق الي جملتها او الي ما يعبر	801	-335838023136157253	JK000278-ara1.ms063	true	-7698262766554219341	212	235	1043	1161	1455	300	ولو قال انت طالق الطلاق وقال اردت بقولي طالق واحدة وبقولي الطلاق اخري يصدق واذا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اضاف الطلاق الي جملتها او الي ما يعبر	63	-1894876704741039138	109	202.0	87	264	41.287879943847656	20	JK005200-ara1	JK000278-ara1
JK005200-ara1.ms0819	false	7804687577289412793	253	280	1302	1440	1557	300	اذا جاء غد فانت طالق ثنتين-------------------------------- فجاء الغد لا يملك الزوج الرجعة-------- وعدتها ثلاث حيض وهذا عند ابي حنيفة وابي يوسف وقال محمد زوجها يملك الرجعة والاصل	819	-335838023136157253	JK000278-ara1.ms065	true	-8275262108937736690	81	118	379	554	1463	300	اذا جاء غد فانت طالق ثنتين وقال المولي اذا جاء غد فانت حرة فجاء الغد لم تحل له حتي تنكح زوجا غيره وعدتها ثلاث حيض وهذا عند ابي حنيفة وابي يوسف وقال محمد زوجها يملك الرجعة فصل ---	65	-1894876704741039138	116	197.5	91	178	65.16854095458984	22	JK005200-ara1	JK000278-ara1
JK005200-ara1.ms0840	false	3915302539540888456	168	242	859	1245	1563	300	قال رحمه الله امرك بيدك في تطليقة او اختاري تطليقة فاختارت نفسها طلقت رجعية لانه جعل اليها الاختيار لكنه بتطليقة وهي معقبة للرجعة فان قيل قوله امرك بيدك او اختاري يفيد البينونة فلا يجوز صرفها عنها الي غيرها قلنا لما قرنه بالصريح علم انه اراد الرجعي كما لو قرن الصريح بالباءن في قوله انت طالق باءن 3 فصل في الامر باليد---- قال رحمه الله امرك بيدك ينوي ثلاثا فقالت--- اخترت نفسي بواحدة وقعن لان	840	-335838023136157253	JK000278-ara1.ms067	true	7851966171034291096	62	95	317	486	1472	300	قال ------لها امرك بيدك في تطليقة او اختاري تطليقة فاختارت نفسها فهي واحدة يملك ا-------------------------------------------لرجعة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل في الامر باليد وان قال ------لها امرك بيدك ينوي ثلاثا فقالت قد اخترت نفسي بواحده فهي ثلاث	67	-1894876704741039138	135	207.5	108	393	34.35114669799805	22	JK005200-ara1	JK000278-ara1
JK005200-ara1.ms0842	false	-1860513817158690104	41	109	210	535	1505	300	الله- وان ردت الامر في يومها بطل امر ذلك اليوم وكان------ بيدها بعد غد لانه لما ثبت انهما امران لانفصال وقتيهما ثبت لها الخيار في كل واحد من الوقتين علي حدة فبرد احدهما لا يرتد الاخر وفيه خلاف زفر رحمه الله بناء علي ما تقدم من انه امر واحد عنده قال رحمه الله وفي امرك بيدك اليوم وغدا يدخل اي في قوله امرك بيدك اليوم وغدا يدخل الليل	842	-335838023136157253	JK000278-ara1.ms067	true	7851966171034291096	115	138	580	691	1472	300	الليل وان ردت الامر في يومها بطل امر ذلك اليوم وكان الامر بيدها بعد غد ولو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال- امرك بيدك اليوم وغدا يدخل الليل	67	-1894876704741039138	99	163.0	77	332	29.819276809692383	19	JK005200-ara1	JK000278-ara1
JK005200-ara1.ms0843	false	-7424717950194684547	49	140	234	684	1504	300	قال لها امرك بيدك اليوم و--------------------------------------------------------------------------------------------------امرك بيدك غدا انهما امران قال شمس الاءمة وهذا صحيح لاستقلال كل واحد من الكلامين فلا حاجة الي الارتباط بما قبله وذكر قاضي خان هذا المسالة ولم يذكر فيها خلافا وروي ابن سماعة عن محمد انه لو قال لامراته امرك بيدك اليوم كان لها الخيار الي غروب الشمس ولو قال امرك بيدك في اليوم كان لها الخيار في المجلس فاذا قامت بطل وهو كقوله انت طالق غدا وفي غد ولو قال امرك بيدك يوم يقدم فلان فقدم نهارا ولم تعلم بالقدوم- حتي جن الليل بطل خيار--ها	843	-335838023136157253	JK000278-ara1.ms067	true	7851966171034291096	105	170	536	833	1472	300	قال لها امرك بيدك اليوم وبعد غد لم يدخل فيه الليل وان ردت الامر في يومها بطل امر ذلك اليوم وكان الامر بيدها بعد غد ولو قال امرك بيدك اليوم وغدا يدخل الليل في ذلك فان ردت الامر في يومها لا يبق-----------------------ي الامر في يدها ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في غد وان قال امرك بيدك يوم يقدم فلان فقدم فلان -ولم تعلم ب--قدومه حتي جن الليل فلا خيار لها	67	-1894876704741039138	121	122.0	93	551	21.960073471069336	20	JK005200-ara1	JK000278-ara1
JK005200-ara1.ms0854	false	1394964145620657992	103	247	513	1213	1488	300	قال لها انت طالق كلما شءت فطلقت نفسها ثلاثا وتزوجت بزوج اخر وعادت اليه وطلقت نفسها لا يقع لما ذكرنا ان التعليق ينصرف الي الملك القاءم فلا يتناول المستحدث وعلي قياس قول زفر يقع لان الملك عنده ليس بشرط لبقاء اليمين ولهذا لو قال لها ان دخلت الدار فانت طالق ثلاثا ثم طلقها ثلاثا قبل ان تدخل ثم----------------------------------------------- عادت اليه بعد زوج اخر فدخلت الدار طلقت ثلاثا---------------------------------------- ولو طلقت نفسها طلقة او طلقتين ثم تزوجت بزوج اخر ثم عادت الي الاول يملك عليها الثلاث عندهما ولها ان تطلق واحدة وواحدة الي ان توقع الثلاث خلافا لمحمد وسياتي في مساءل التنجيز ان شاء الله تعالي قال رحمه الله وفي حيث شءت --واين شءت لم تطلق حتي تشاء في مجلسها يعني اذا قال لها انت طالق حيث شءت او اين شءت لا تطلق الا اذا شاءت في المجلس وان قامت من مجلسها فلا مشيءة لها لان	854	-335838023136157253	JK000278-ara1.ms068	true	-7633945981019341432	186	245	857	1125	1376	300	قال لها انت طالق كلما شءت ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لها------------------------------------------------- ان تطلق نفسها واحدة بعد واحدة حتي تطلق نفسها ثلاثا حتي لو عادت اليه بعد زوج اخر فطلقت نفسها لم يقع شء وليس لها ان تطلق نفسها ثلاثا بكلمة واحدة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولو قال -لها انت طالق حيث شءت او اين شءت لم تطلق حتي تشاء --------------------------------------------------------------------------------------وان قامت من مجلسها فلا مشيءة لها وان	68	-1894876704741039138	141	93.0	104	789	17.8707218170166	27	JK005200-ara1	JK000278-ara1
JK005200-ara1.ms0856	false	-1143561165649601671	240	273	1259	1404	1544	300	قال لها انت طالق كم شءت او ما شءت تطلق- نفسها ما شاءت واحدة او ثنتين او ثلاثا لان كم اسم للعدد وما عام فيتناول الكل وان ردت الامر كان ردا وكذا ان	856	-335838023136157253	JK000278-ara1.ms068	true	-7633945981019341432	275	299	1271	1373	1376	300	قال لها انت طالق كم شءت او ما شءت -طلقت نفسها ما شاءت فان قامت من المجلس بط---------------------------------------ل وان ردت الامر كان ردا وان ----	68	-1894876704741039138	80	124.0	60	146	54.79452133178711	17	JK005200-ara1	JK000278-ara1
JK005200-ara1.ms0970	false	5447819089521566007	0	29	0	143	1578	300	الصادقين فيما رميتها به من الزنا ويقول في الخامسة لعنة الله عليه ان كان من الكاذبين فيما رماها به من الزنا يشير اليها في كل مرة-- ثم تشهد المراة	970	-335838023136157253	JK000278-ara1.ms077	true	-5126591979639765198	271	300	1295	1439	1439	300	الصادقين فيما رميتها به من الزنا ويقول في الخامسة لعنة الله عليه ان كان من الكاذبين فيما رماها به من الزنا يشير اليها في جميع ذلك ثم تشهد المراة-	77	-1894876704741039138	136	258.5	109	145	93.79310607910156	26	JK005200-ara1	JK000278-ara1
JK005200-ara1.ms0970	false	5447819089521566007	29	60	143	293	1578	300	اربع مرات تقول في كل مرة اشهد بالله انه لمن الكاذبين فيما رماني به من الزنا وتقول في الخامسة غضب الله عليها ان كان من الصادقين فيما رماني به من الزنا	970	-335838023136157253	JK000278-ara1.ms078	true	-9044879027735772039	0	31	0	150	1502	300	اربع مرات تقول في كل مرة اشهد بالله انه لمن الكاذبين فيما رماني به من الزنا وتقول في الخامسة غضب الله عليها ان كان من الصادقين فيما رماني به من الزنا	78	-1894876704741039138	150	300.0	119	150	100.0	31	JK005200-ara1	JK000278-ara1
JK005200-ara1.ms0995	false	-956668825248446974	103	191	543	1020	1571	300	والمعتدة عن وفاة اذا وطءت بشبهة تعتد بالشهور وتحتسب بما تراه من الحيض في خلالها من العدة لحصول المقصود به قال رحمه الله ومبدا العدة بعد الطلاق والموت لان الله تعالي اوجبها علي المطلقة والمتوفي عنها زوجها وهما يتصفان بهما عقيبهما فيكون وقت ابتداءها ضرورة ولان السبب نكاح متاكد بالدخول او ما يقوم مقامه والفرقة شرط لوجوبها وقد تحقق فتجب حينءذ وجعل صاحب الهداية ان السبب هو الطلاق او الموت وهو تجوز لكونه معملا للعلة ولو لم تعلم بالطلاق او الموت- حتي مضت مدة العدة فقد انقضت لانها	995	-335838023136157253	JK000278-ara1.ms080	true	886153842806972682	8	45	51	249	1609	300	والمعتدة عن وفاة اذا وطءت بشبهة تعتد بالشهور وتحتسب بما تراه من الحيض فيها و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابتداء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العدة في الطلاق عقيب الطلاق وفي الوفاة عقيب الوفاة فان- لم تعلم بالطلاق او الوفاة حتي مضت مدة العدة فقد انقضت عدتها	80	-1894876704741039138	145	238.0	115	478	30.334728240966797	24	JK005200-ara1	JK000278-ara1
JK005200-ara1.ms1018	false	-1417081941374163600	106	173	557	892	1600	300	ومن قال لامته ان كان في بطنك ولد فهو مني فشهدت ------------امراة بالولادة فهي ام ولده لانه يثبت بدعوته والولادة تثبت بشهادة القابلة هذا اذا ولدته لاقل من ستة اشهر من وقت قال ذلك لتيقننا بوجوده في ذلك الوقت وان ولدته لاكثر منه لا يلزمه لاحتمال العلوق بعده قال رحمه الله ومن قال لغلام هو ابني و--مات ف----------------قالت امه انا امر-----------اته وهو ابنه يعني بعد موته يرثانه	1018	-335838023136157253	JK000278-ara1.ms082	true	5561942129023121453	111	146	564	730	1497	300	ومن قال لامته ان كان في بطنك ولد فهو مني فشهدت علي الولادة امرا---------ة فهي ام ولد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ومن قال لغلام هو ابني ثم مات فجاءت ام الغلام وقالت---- انا امراته فهي امراته وهو ابن--------------ه يرثانه	82	-1894876704741039138	124	193.5	97	376	32.978721618652344	22	JK005200-ara1	JK000278-ara1
JK005200-ara1.ms1081	false	-2001314673648712842	1	31	3	151	1590	300	الاخرين اي رجل- له ثلاثة اعبد فدخل عليه اثنان فقال احدكما حر --فخرج -احدهما ودخل اخر فقال احدكما حر --فمات المولي قبل ان يبين عتق من الذي اعيد عليه القول	1081	-335838023136157253	JK000278-ara1.ms087	true	-813867709904141603	269	299	1360	1500	1505	300	العبدين ومن كان له ثلاثة اعبد -دخل عليه اثنان فقال احدكما حر ثم خرج واحد--- ودخل اخر فقال احدكما حر ثم مات ولم---------- يبين عتق من الذي اعيد عليه القول	87	-1894876704741039138	122	193.5	95	154	79.22077941894531	22	JK005200-ara1	JK000278-ara1
JK005200-ara1.ms1092	false	-597085007598469141	93	232	458	1079	1410	300	مملوك لي------ حر وكان له حمل--------- مملوك------ بطريق الوصية بان --اوصي ---له ----بالحمل فقط او قال كل مملوك لي ذكر فهو حر وله جارية حامل فولدت ذكرا لاقل من ستة اشهر لم يعتق لما ذكرنا وكذا لا يدخل المكاتب فيه لانه ليس بمملوك من كل وجه لانه حر يدا وخرج من يد المولي حتي يستحق الارش علي المولي ان جني عليه وان كان رقه كاملا بخلاف ام الولد والمدبر لان ملكهما كامل وان كان الرق فيهما ناقصا علي ما يجء في الايمان ان شاء الله تعالي قال رحمه الله كل مملوك لي او املكه حر بعد غد او بعد موتي يتناول من ملكه منذ حلف فقط يعني اذا قال كل مملوك لي حر بعد غد او قال كل مملوك املكه حر بعد غد او قال بعد موتي فيهما يتناول من كان----------------------------------------- في ملكه يوم حلف ولا يتناول م----ا ملكه	1092	-335838023136157253	JK000278-ara1.ms088	true	2480001708763249408	192	264	957	1266	1434	300	مملوك لي يومءذ حر وليس له مملوك فاشتري مملوكا ثم دخل عتق ولو لم يكن قال في يمينه يومءذ لم يعتق ومن قال كل مملوك لي ذكر فهو حر وله جارية حامل فولدت ذكرا ل-----------------م -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يعتق وان قال كل مم-----------------------------لوك املكه حر بعد غد او قال كل مملوك لي فهو حر بعد غد وله مملوك فاشتري اخر ثم جاء بعد غد عتق الذي في ملكه يوم حلف ولو قال كل مملوك املكه	88	-1894876704741039138	166	182.0	121	696	23.850574493408203	28	JK005200-ara1	JK000278-ara1
JK005200-ara1.ms1112	false	3245798289311896621	168	190	812	923	1430	300	وطء جارية ابنه فجاءت بولد فادعاه الاب ثبت نسبه منه وصارت ام ولد له وعليه قيمتها وليس عليه عقرها ولا قيمة ولدها	1112	-335838023136157253	JK000278-ara1.ms090	true	-652593008116551209	6	27	26	132	1515	300	وطء جارية ابنه فجاءت بولد فادعاه----- ثبت نسبه منه وصارت ام ولد له وعليه قيمتها وليس عليه عقرها ولا قيمة ولدها	90	-1894876704741039138	106	205.0	85	111	95.49549865722656	20	JK005200-ara1	JK000278-ara1
JK005200-ara1.ms1149	false	-1019460959053480681	34	146	181	742	1511	300	اذا حلف لا ياكل من هذه الشاة حيث يحنث باللحم خاصة ولا يحنث باللبن والزبد لانها ماكولة فينعقد اليمين عليها ولو لم يكن للشجرة تمر ينصرف اليمين الي ثمنها قال رحمه الله ولو عين البسر والرطب واللبن لا يحنث برطبه وتمره وشيرازه بخلاف هذا الصبي وهذا الشاب وهذا الحمل اي ولو عين هذه الاشياء في يمينه بان حلف لا ياكل هذا البسر او هذا الرطب او هذ---ا اللبن ف------------صار البسر رطبا والرطب تمرا واللبن شيرازا فاكله لم يحنث لان صفة البسورة والرطوبة داعية الي اليمين وكذا كونه لبنا فيتقيد به بخلاف ما اذا حلف لا ياكل لحم هذا الحمل او لا يكلم هذا الشاب او هذا الصبي فاكله بعد ما صار كبشا	1149	-335838023136157253	JK000278-ara1.ms093	true	-2480469318178470720	120	150	545	678	1343	300	اذا حلف لا ياكل من هذ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الرطب او من هذا اللبن فصار تمرا او صار ال------------------------لبن شيرازا ------لم يحنث ولو حلف لا ي----------------------------------------------------------------------------اكل لحم هذا الحمل فاكل بعد------------------------------------ما صار كبشا	93	-1894876704741039138	99	153.0	75	576	17.1875	16	JK005200-ara1	JK000278-ara1
JK005200-ara1.ms1149	false	-1019460959053480681	252	299	1302	1509	1511	300	لا ياكل بسرا فاكل رطبا لم يحنث -اي حلف لا ياكل بسرا من غير تعيين فاكل رطبا لم يحنث لانه لم ياكل المحلوف عليه قال رحمه الله وفي لا ياكل بسرا او رطبا او لا ياكل رطبا ولا بسر-----------ا حنث بالمذنب اي ---------------------------لو حلف لا ي-اكل رطبا	1149	-335838023136157253	JK000278-ara1.ms093	true	-2480469318178470720	153	190	690	853	1343	300	لا ياكل بسرا فاكل رطبا لم يحنث ومن حلف لا ياكل رطبا او ب--------------------------------------------------------------------------------سرا او ----حلف لا ياكل رطبا ولا بسرا فاكل مذنبا حنث عند ابي حنيفة وقالا لا يحنث في الرطب ولو حلف لا يشتري رطبا	93	-1894876704741039138	99	103.5	71	247	40.080970764160156	19	JK005200-ara1	JK000278-ara1
JK005200-ara1.ms1161	false	4014874601111389295	73	166	353	774	1490	300	بان قال ان لبست ثوبا او اكلت طعاما او شربت شرابا ونوي شيءا دون شء دين ديانة لا قضاء لانه نكرة في الشرط فتعم كما تعم في النفي لكنه خلاف الظاهر فلا يصدقه القاضي وعلي هذا لو قال ان اغتسل ونوي تخصيص الفاعل او المكان او السبب بدون ذكره لا يصدق قال رحمه الله لا يشرب من دجلة علي الكرع بخلاف من ماء دجلة اي لو حلف لا يشرب من دجلة فيمينه علي الكرع حتي لو شرب باناء لم يحنث حتي يكرع فيها كرعا -----بخلاف ما اذا حلف لا يشرب من ماء دجلة	1161	-335838023136157253	JK000278-ara1.ms094	true	-3199627254015283050	218	259	1036	1217	1409	300	وان قال ان لبست ثوبا او اكلت طعاما او شربت شرابا لم يدين في ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قضاء خاصة --ومن حلف لا يشرب من دجلة فشرب منها------------------ باناء لم يحنث حتي يكرع منها كرعا عند ابي حنيفة وان حلف لا يشرب من ماء دجلة	94	-1894876704741039138	135	211.0	100	426	31.690141677856445	27	JK005200-ara1	JK000278-ara1
JK005200-ara1.ms1172	false	8963784522857537585	170	237	869	1229	1548	300	هذا الطيلسان -اي حلف لا يكلم صاحب هذا الطيلسان فباعه فك--لمه حنث------------------------------------------------------------------ لان الانسان لا يمتنع عن كلام صاحب الطيلسان لاجل الطيلسان فكانت الاضافة للتعريف فتعلقت اليمين بالمعرف ولهذا لو كلم المشتري لا يحنث قال رحمه الله الزمان والحين ومنكرهما ستة اشهر والمراد بالمنكر ما لم تدخله الالف واللام منهما حتي لو قال لا اكلم فلانا حينا او زمانا او الحين او الزمان فهو علي ستة اشهر	1172	-335838023136157253	JK000278-ara1.ms095	true	-2624473167584290661	244	285	1164	1354	1423	300	هذا الاختلاف وان حلف لا يكلم صاحب هذا الطيلسان فباعه ثم كلمه حنث ومن حلف لا يكلم هذا الشاب فكلمه وقد صار شيخا حنث فصل ومن حلف لا ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كلم فلانا حينا او زمانا او الحين او الزمان فهو علي ستة اشهر	95	-1894876704741039138	113	53.0	89	429	26.3403263092041	21	JK005200-ara1	JK000278-ara1
JK005200-ara1.ms1176	false	-8200804681654302877	0	92	0	452	1481	300	فولدت ولدا ميتا طلقت وكذ-ا اذا قال لامته اذا ولدت ولدا فانت حرة لان الموجود ولد حقيقة وعرفا وشرعا حتي تنقضي به العدة والدم الذي بعده نفاس وتصير الامة به ام ولد وترجي شفاعته يوم القيامة قال عليه الصلاة والسلام ان السقط ليقوم محبنطءا علي باب الجنة فيقول لا ادخل حتي يدخل ابواي فاذا كان ولدا تحقق الشرط فينزل الجزاء علي امه ضرورة بخلاف ما اذا قال اذا ولدت ولدا فهو حر حيث يشترط ان يكون حيا عند ابي حنيفة حتي اذا ولدت ولدا ميتا ثم اخر حيا عتق الحي عنده وهو	1176	-335838023136157253	JK000278-ara1.ms096	true	-7028409336752842210	42	72	221	359	1439	300	فولدت ولدا ميتا طلقت وكذلك اذا قال لامته اذا ولدت ولدا فانت حرة ولو --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال اذا ولدت ولدا فه-------------------------------------------و حر فولدت ولدا ميتا ثم اخر حيا عتق الحي بعده عند	96	-1894876704741039138	123	215.0	94	453	27.15231704711914	22	JK005200-ara1	JK000278-ara1
JK005200-ara1.ms1202	false	7317992454066961108	0	161	0	819	1517	300	قال علي الخروج او الذهاب الي بيت الله تعالي ------------او علي المشي الي الحرم او الي الصفا والمروة حيث لا يلزمه شء بهذه العبارة وكذا اذا قال علي المشي الي المسجد الحرام لا يلزمه شء لان التزام الحج او العمرة بهذه العبارات غير متعارف واللزوم للعرف ولا يمكن ايجابه باعتبار حقيقة اللفظ فامتنع اصلا وهذا علي اطلاقه قول ابي حنيفة رحمه الله وقالا-------------- في قوله علي المشي الي الحرم او الي المسجد الحرام عليه حجة او عمرة لان الحرم والمسجد الحرام شامل للبيت فصار ذكره كذكره بخلاف الصفا والمروة لانهما منفصلان عنه وجوابه ما ذكرنا ان المعتبر فيه العرف وليس فيه عرف ولا مدخل للقياس فيه ولهذا لا يلزمه بلفظة الذهاب والخروج وان قال الي بيت الله تعالي قال رحمه الله عبده حر ان لم يحج العام فشهدا بنحره بالكوفة لم يعتق اي لو قال لعبده ان لم احج هذه السنة فانت حر ثم قال حججت وشهد شاهدان---- انه ضحي العام بالكوفة لم تقبل الشهادة ولا يعتق و-----------------قال محمد يعتق لان	1202	-335838023136157253	JK000278-ara1.ms097	true	5330343680534260938	168	235	794	1107	1392	300	قال علي الخروج او الذهاب الي بيت الله تعالي فلا شء ولو قال علي المشي الي الحرم او الي الصفا والمروة فلا شء علي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وقال ابو يوسف ومحمد في قوله علي المشي الي الحرم-------------------------- حجة او عمرة وم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن قال عبدي--------------------------------- حر ان------------------------------------------------------------ لم احج العام ف--------------قال حججت وشهد شاهدان علي انه ضحي العام بالكوفة لم يعتق عبده وهذا عند ابي حنيفة وابي يوسف وقال محمد يعتق ومن	97	-1894876704741039138	221	293.5	169	866	25.519630432128906	40	JK005200-ara1	JK000278-ara1
JK005200-ara1.ms1279	false	2301744854429384285	42	91	188	436	1486	300	ولو قال--- يا ابن الزانية وامه ميتة فطلب الوالد او الولد او ولده اي ولد الولد حد لانه قذف محصنة بعد موتها ولهءلاء الذين ذكرهم مطالبة لوقوع القدح في نسبهم بقذفها فيحد بطلبهم دفعا للعار عنهم ولا يطالب بحد القذف للميت الا من يقع القدح في نسب------ه وهم الاصول	1279	-335838023136157253	JK000278-ara1.ms103	true	6892883320693696666	200	228	977	1114	1468	300	ولو قال له يا ابن الزانية وامه ميتة------------------------------------------------------ محصنة فطالب الابن بحده حد القاذف------------------------------------------------------------------ ولا يطالب بحد القذف للميت الا من يقع القدح في نسبه بقذفه وهو الوالد	103	-1894876704741039138	99	135.5	77	257	38.521400451660156	17	JK005200-ara1	JK000278-ara1
JK005200-ara1.ms1389	false	3299950367354490746	170	197	878	1011	1592	300	وفي الجامع الصغير كل ارض فتحت عنوة فوصل اليها ماء الانهار فهي ارض خراج وما لم يصل اليها ماء الانهار واستخرج منها عين فهي ارض عشر لان	1389	-335838023136157253	JK000278-ara1.ms114	true	-1478458190140195468	225	252	1131	1264	1501	300	وفي الجامع الصغير كل ارض فتحت عنوة فوصل اليها ماء الانهار فهي ارض خراج وما لم يصل اليها ماء الانهار واستخرج منها عين فهي ارض عشر ومن	114	-1894876704741039138	131	260.0	104	133	98.4962387084961	26	JK005200-ara1	JK000278-ara1
JK005200-ara1.ms1413	false	-4747778485043698536	36	62	176	294	1505	300	اشهر منذ ارتد فادعاه فهي ام ولده------------ وهو ابنه حر ولا يرثه ولو------------- مسلمة ورثه الابن ان مات علي الردة او لحق بدار الحرب -اما صحة	1413	-335838023136157253	JK000278-ara1.ms117	true	-8738400962276211575	136	166	677	818	1500	300	اشهر منذ ارتد فادعاه فهي ام ولد له والولد حر وهو ابنه--- ولا يرثه وان كانت الجارية مسلمة ورثه الابن ان مات علي الردة او لحق بدار الحرب واذا لحق	117	-1894876704741039138	109	179.5	84	144	75.69444274902344	21	JK005200-ara1	JK000278-ara1
JK005200-ara1.ms1415	false	-7001706272866681619	194	225	992	1137	1504	300	قطعت يد المسلم عمدا فارتد والعياذ بالله ثم مات علي ردته من ذلك او لحق بدار الحرب ثم جاء مسلما فمات من ذلك فعلي القاطع نصف الدية من ماله --خاصة لان	1415	-335838023136157253	JK000278-ara1.ms117	true	-8738400962276211575	253	284	1269	1416	1500	300	قطعت يد المسلم عمدا فارتد والعياذ بالله ثم مات علي ردته من ذلك او لحق بدار الحرب ثم جاء مسلما فمات من ذلك فعلي القاطع نصف الدية في ماله للورثة فان	117	-1894876704741039138	139	266.5	108	147	94.55782318115234	28	JK005200-ara1	JK000278-ara1
JK005200-ara1.ms1424	false	129503141151275606	52	193	251	911	1448	300	وان غلبوا علي مصر فقتل مصري مثله فظهر علي المصر قتل به يعني اذا غلب البغاة علي مصر فقتل رجل من اهل المصر رجلا من ال----مصر عمدا ثم ظهر علي المصر فانه يقتص منه وتاويله اذا لم يجر علي اهل المصر احكام اهل البغي بل ازعجهم الامام العدل قبل ذلك عن ذلك المصر لان ولاية امام اهل العدل لم تنقطع قبل ان تجري احكامهم فيجب القصاص وبعد الاجراء تنقطع فلا يجب قال رحمه الله وان قتل عادل باغيا او----------- قتله باغ وقال انا علي حق ورثه وان قال انا علي باطل لا اي قتل رجل من اهل العدل رجلا من اهل البغي او قتل رجل من اهل البغي رجلا من اهل العدل وقال الباغي القاتل قتلته------ وانا----- علي الحق ورثه وان قال قتلته وانا عل---------ي الباطل لا يرث- وهذا عند ابي حنيفة ومحمد وقال ابو يوسف لا يرث الباغي في الوجهين	1424	-335838023136157253	JK000278-ara1.ms118	true	-8502360347762677556	204	270	1065	1369	1521	300	وان غلب-----------------------------------------------------------------وا علي مصر فقتل رجل من اهل المصر رجلا من اهل المصر عمدا ثم ظهر علي المصر فانه يقتص منه و-------اذا قتل رجل من اهل الع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دل باغيا فانه يرثه فان قتله ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الباغي وقال قد كنت علي حق وانا الان علي --حق ورثه وان قال قتلته وانا اعلم اني علي الباطل لم يرثه وهذا عند ابي حنيفة ومحمد وقال ابو يوسف لا يرث الباغي في الوجهين	118	-1894876704741039138	238	313.5	184	696	34.195404052734375	42	JK005200-ara1	JK000278-ara1
JK005200-ara1.ms1479	false	-4292396299793623283	201	295	1047	1521	1547	300	وقال ابو يوسف رحمه الله يزول ملكه بقوله جعلته مسجدا لان التسليم عنده ليس بشرط لانه اسقاط لملك العبد فيصير خالصا لله بسقوط حق العبد وصار كالاعتاق وقد بيناه من قبل واذا صار مسجدا علي اختلافهم زال ملكه عنه وحرم بيعه فلا يورث وليس له الرجوع فيه لانه صار لله بقوله تعالي وان المساجد لله ولا رجوع فيما صار لله تعالي كالصدقة قال رحمه الله ومن جعل مسجدا تحته سرداب او فوقه بيت وجعل بابه------ الي الطريق وعزله او-------------------------------------------- اتخذ وسط داره مسجدا واذن للناس بالدخول فله بيعه ويورث عنه لانه لم يخلص لله	1479	-335838023136157253	JK000278-ara1.ms123	true	-5505425335952378830	175	222	877	1104	1496	300	وقال ابو يوسف---------- يزول ملكه بقوله جعلته مسجدا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن جعل مسجدا تحته سرداب او فوقه بيت وجعل باب المسجد الي الطريق وعزله عن ملكه فله ان يبيعه وان مات يورث عنه وكذلك ان اتخذ وسط داره مسجدا واذن للناس بالدخول فيه وعن محمد ا-------نه لا يباع ولا	123	-1894876704741039138	157	248.0	123	524	29.96183204650879	26	JK005200-ara1	JK000278-ara1
JK005200-ara1.ms1481	false	-3174439913104111676	83	127	418	637	1500	300	ومن بني سقاية--------- او خانا----------------- او رباطا او--------- مقبرة لم يزل ملكه عنه--- حتي يحكم به --حاكم وهذا عند ابي حنيفة---------- وعند ابي يوسف يزول ملكه بالقول وعند محمد رحمه الله اذا استقي الناس من السقاية وسكنوا الخان والرباط ودفنوا في المقبرة زال الملك	1481	-335838023136157253	JK000278-ara1.ms123	true	-5505425335952378830	240	292	1183	1447	1496	300	ومن بني سقاية للمسلمين او خانا يسكنه بنو السبيل او رباطا او جعل ارضه مقبره لم يزل ملكه عن ذلك حتي يحكم به الحاكم----- عند ابي حنيفة رحمه الله وعند ابي يوسف يزول ملكه بالقول وعند محمد رحمه الله اذا استقي الناس من السقاية وسكنوا الخان والرباط ودفنوا في المقبرة زال الملك	123	-1894876704741039138	212	364.0	169	269	78.81040954589844	41	JK005200-ara1	JK000278-ara1
JK005200-ara1.ms1491	false	-4647303522692689442	139	208	690	1035	1500	300	اشتري ثوبا واحدا علي انه عشرة اذرع كل ذراع بدرهم فاذا هو عشرة ونصف او تسعة ونصف يا--------خذه في الوجه الاول بع------شرة من غير خيار وفي الوجه الثاني ياخذه بتسعة ان شاء وهذا عند ابي حنيفة رحمه الله وقال ابو يوسف ---------ياخذه في الاول------------ باحد عشر------- وفي الثاني ياخذه بعشرة ويخير في الوجهين وقال محمد رحمه الله ياخذه في الاول------ بعشرة و-----------------------------نصف وفي الوجه الثاني بعشرة لا نصفا ويخير	1491	-335838023136157253	JK000278-ara1.ms125	true	-521450670496034115	32	103	148	494	1466	300	اشتري ثوبا واحدا علي انه عشرة اذرع كل ذراع بدرهم فاذا هو عشرة ونصف او تسعة ونصف قال ابو حنيفة في الوجه الاول ياخذه بعشرة من غير خيار وفي الوجه الثاني ياخذه بتسعة ان شاء وقال -----------------------------ابو يوسف رحمة الله عليه في الوجه الاول ياخذه باحد عشر ان شاء وفي الثاني ياخذه بعشرة ان شاء و----------قال محمد رحمه الل------ه في الاول ياخذه بعشرة ونصف ان شاء وفي الثاني بتسعة و------------------------------نصف- ويخير	125	-1894876704741039138	245	383.5	192	422	58.0568733215332	44	JK005200-ara1	JK000278-ara1
JK005200-ara1.ms1499	false	-4985263951764696039	229	259	1203	1341	1547	300	ولو باع-- علي انه ان لم ينقد الثمن الي ثلاثة ايام فلا بيع صح-------- والي اربعة لا وهذا----- عند ابي حنيفة وابي يوسف وقال محمد يجوز الي اربعة ايام و--اكثر	1499	-335838023136157253	JK000278-ara1.ms125	true	-521450670496034115	263	296	1294	1449	1466	300	ولو اشتري علي انه ان لم ينقد الثمن الي ثلاثة ايام فلا بيع بينهما جاز والي اربعة ايام لا يجوز عند ابي حنيفة وابي يوسف وقال محمد يجوز الي اربعة ايام او اكثر	125	-1894876704741039138	126	219.5	97	155	81.29032135009766	26	JK005200-ara1	JK000278-ara1
JK005200-ara1.ms1528	false	-1813543361861705932	12	120	51	598	1487	300	ومن اشتري ثوبا فقطعه فوجد به عيبا رجع بالعيب لان القطع عيب حادث وقد بينا انه يمنع الرد ويوجب الرجوع بالنقصان بخلاف ما اذا اشتري بعيرا ونحوه فوجد معاه فاسدا حيث لا يرجع بالنقصان عند ابي حنيفة والفرق له ان النحر افساد للمالية لانه يصير به عرضة للنتن والفساد ولهذا لا يقطع السارق بسرقته فاختل قيام ماليته بفعله فصار كاتلافه كما اذا كان عبدا او طعاما فقتله او اكله قال وان قبله الباءع------ كذلك له ذلك لان الامتناع لحقه وقد رضي به بخلاف ما اذا كان الامتناع لزيادة فيه حيث لا يكون له اخذه لان الامتناع لحق الشرع علي ما بينا قال وان باعه المشتري لم يرجع بشء	1528	-335838023136157253	JK000278-ara1.ms127	true	-8240757682520138974	236	258	1172	1279	1489	300	ومن اشتري ثوبا فقطعه فوجد به عيبا رجع بالعيب فان قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الباءع اقبله كذلك كا---------------------------------------------------------------------------------ن له ف--------------------------------------------ان باعه المشتري لم يرجع بشء	127	-1894876704741039138	94	139.5	73	553	16.998191833496094	17	JK005200-ara1	JK000278-ara1
JK005200-ara1.ms1563	false	1749482518937348627	0	199	0	983	1521	300	باعها واخري معها بالف من الباءع قبل ----نقد الثمن جاز ------البيع ف-----ي التي لم يشترها من الباءع ويفسد في الاخري لانه لا بد ان يجعل الثمن بمقابلة التي لم يشترها منه فيكون مشتريا للاخري باقل مما باع وهو فاسد ولا يشيع الفساد لانه ضعيف فيها لكونه مجتهدا فيه حتي لو قضي القاضي بجوازه صح او لانه باعتبار شبهة الربا ولانه طارء لانه يظهر بانقسام الثمن او المقاصة فلا يسري الي غيرها قال وزيت علي ان يزنه بظرفه ويطرح عنه مكان كل ظرف خمسين رطلا وصح لو شرط ان يطرح بوزن الظرف اي لا يجوز بيع زيت كل رطل بدرهم علي ان يزنه بظرفه ويطرح عن الزيت الموزون مكان كل ظرف خمسين رطلا ويجوز ان شرط ان يطرح بوزن الظرف لان الشرط الاول لا يقتضيه العقد والثاني يقتضيه وهذا لان مقتضي العقد ان يخرج عنه وزن الظرف فاذا طرح خمسين مثلا يحتمل ان يكون اكثر من الظرف او اقل الا اذا عرف ان وزنه خمسون رطلا فحينءذ يجوز لانه يقتضيه العقد قال وان اختلفا في الزق فالقول للمشتري لانه المنكر بيانه انه لو اشتري سمنا في زق فرد المشتري الزق وهو عشرة ارطال فقال الباءع الزق غير هذا وهو كان خمسة ارطال لانه ان اعتبر اختلافا في الزق فالقول قول	1563	-335838023136157253	JK000278-ara1.ms130	true	-1802023255635599124	9	75	49	372	1507	300	باعها واخري معها----- من الباءع قبل ان ينقد الثمن بخمسماءة فالبيع جاءز في التي لم يشترها من الباءع ويبطل في الاخري ومن اشتري زيتا علي ان يزنه بظرفه فيطرح عنه مكان كل ظرف خمسين رطلا ف-------------------هو فاسد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان اشتري علي ان يطرح عنه بوزن الظرف جاز ومن اش--------------تري سمنا في زق فرد الظرف -------وهو عشرة ارطال فقال الباءع الزق غير هذا وهو---- خمسة ارطال فال------------------------------قول قول	130	-1894876704741039138	196	244.5	152	998	19.639278411865234	28	JK005200-ara1	JK000278-ara1
JK005200-ara1.ms1567	false	-4942120061997851549	71	99	390	523	1607	300	او يستخدم- الباءع شهرا او دارا علي ان يسكن او--------- يقرض- المشتري درهما او------- يهدي له او------------------------- يسلمه الي كذا او--------------------------------------------------------------- ثوبا علي ان يقطعه الباءع ويخيطه قميصا	1567	-335838023136157253	JK000278-ara1.ms130	true	-1802023255635599124	118	167	586	825	1507	300	ان يستخدمه الباءع شهرا او دارا علي ان يسكنها او علي ان يقرضه المشتري درهما او علي ان يهدي له هدية ومن باع عينا علي ان لا يسلمه الي راس الشهر فالبيع فاسد ومن اشتري جارية الا حملها فالبيع فاسد ومن اشتري ثوبا علي ان يقطعه الباءع ويخيطه قميصا	130	-1894876704741039138	124	194.0	97	239	51.88284683227539	20	JK005200-ara1	JK000278-ara1
JK005200-ara1.ms1569	false	6886666068450908453	103	126	530	632	1536	300	ومن جمع بين حر وعبد او بين شاة ذكية وميتة بطل البيع فيهما وان جمع بين عبد ومدبر او بين عبده وعبد غيره	1569	-335838023136157253	JK000278-ara1.ms130	true	-1802023255635599124	224	246	1130	1228	1507	300	ومن جمع بين حر وعبد او---- شاة ذكية وميته بطل البيع فيهما وان جمع بين عبد ومدبر او بين عبده وعبد غيره	130	-1894876704741039138	97	186.5	75	102	95.09803771972656	20	JK005200-ara1	JK000278-ara1
JK005200-ara1.ms1594	false	2053344777983012358	223	263	1079	1276	1474	300	اشتري ثوبا فاصابه قرض فار او حرق نار يبيعه مرابحة من غير بيان ولو تكسر بنشره وطيه لا يبيعه مرابحة حتي يبين لما بينا من المعني قال رحمه الله ولو اشتري------ بالف----- نسيءة وباع- بربح ماءة ولم يبين خير- المشتري	1594	-335838023136157253	JK000278-ara1.ms132	true	-4123424828363111913	123	158	638	815	1517	300	اشتري ثوبا فاصابه قرض فار او حرق نار يبيعه مرابحة من غير بيان ولو تكسر بنشره وطيه لا يبيعه مرابحة حتي يبين ومن--------------------------------- اشتري غلاما بالف درهم نسيءة فباعه بربح ماءة ولم يبين فعلم المشتري	132	-1894876704741039138	158	270.5	125	210	75.23809814453125	30	JK005200-ara1	JK000278-ara1
JK005200-ara1.ms1596	false	6932997169755174675	51	196	239	994	1543	300	ومن ولي رجلا شيءا بما قام عليه ولم يعلم المشتري بكم قام عليه فسد البيع لجهالة الثمن جهالة تفضي الي المنازعة قال رحمه الله ولو علم في المجلس خير لان جهالة الثمن فساد في صلب العقد الا انه في مجلس العقد غير متقرر لان ساعات المجلس كساعة واحدة دفعا للعسر وتحقيقا لليسر فصار التاخير الي اخر المجلس عفوا كتاخير القبول الي اخر المجلس يرتبط بالايجاب وان تخللت بينهما ساعات فكذا العلم الحاصل في اخر المجلس كالعلم الحاصل في اوله فيصح علي تقدير الابتداء واما بعد الافتراق فاصلاح لا ابتداء لتقرر الفساد بالافتراق وهذا فساد لا يحتمل الاصلاح ونظيره بيع الشء برقمه فان البيع فيه فاسد فان اعلمه الباءع في المجلس صح والا فلا وانما يخير لخلل في رضاه لان الرضا بالشء لا يتم قبل العلم به فصل قال رحمه الله صح بي--------------------------------------------ع العقار قبل --قبضه وهذا عند ابي حنيفة وابي يوسف وقال محمد لا يجوز	1596	-335838023136157253	JK000278-ara1.ms132	true	-4123424828363111913	188	243	950	1215	1517	300	ومن ولي رجلا شيءا بما قام عليه ولم يعلم المشتري بكم قام عليه فال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بيع---- فاسد فان اعلمه الباءع في المجلس فهو بالخيار ان شاء اخذه وان شاء ترك-----------------------------------ه فصل ومن اشتري شيءا مما ينقل ويجول لم يجز له بيعه حتي يقبضه ويجوز بيع العقار قبل القبض------ عند ابي حنيفة وابي يوسف وقال محمد لا يجوز	132	-1894876704741039138	167	251.5	129	801	20.84893798828125	31	JK005200-ara1	JK000278-ara1
JK005200-ara1.ms1639	false	-4146579288251944841	107	143	570	743	1513	300	يجوز ال---------------سلم في الشء المنقطع لان شرط جوازه ان يكون موجودا من حين العقد الي حين المحل حتي لو كان منقطعا عند العقد موجودا عند المحل او ب---العكس او منقطعا فيما بين ذلك لا يجوز وحد	1639	-335838023136157253	JK000278-ara1.ms135	true	3085667755072228914	7	40	34	191	1509	300	يجوز السلم حتي يكون السلم فيه موج----------------------------------ودا من حين العقد الي حين المحل حتي لو كان منقطعا عند العقد موجودا عند المحل او علي العكس او منقطعا فيما بين ذلك لا يجوز ولو	135	-1894876704741039138	131	242.0	103	191	68.58638763427734	25	JK005200-ara1	JK000278-ara1
JK005200-ara1.ms1649	false	2104312883364819553	40	109	201	566	1506	300	وجملة الشروط جمعوها في قولهم اعلام راس المال وتعجيله واعلام المسلم فيه وتاجيله وبيان مكان الايفاء والقدرة علي تحصيله ويدخل تحت قوله اعلام راس المال اعلام جنسه ونوعه وصفته وقدره وكذا في المسلم فيه والمراد بالقدرة علي تحصيله ان يكون موجودا من حين العقد الي حين المحل قال رحمه الله فان اسلم ماءتي درهم في كر بر-- ماءة دينا ع---------------ليه وماءة نقدا فالسلم في---- الدين باطل اي--- في حصة	1649	-335838023136157253	JK000278-ara1.ms135	true	3085667755072228914	197	239	990	1215	1509	300	وج-لة الشروط جمعوها في قولهم اعلام راس المال وتعجيله واعلام المسلم فيه وتاجيله وبيان مكان الايفاء والقدرة علي تحصي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له فان اسلم ماءتي درهم في كر حنطة ماءة منها دين علي المسلم اليه وماءة نقد- فالسلم في حصة الدين باطل ويجوز في حصة	135	-1894876704741039138	194	307.0	156	389	49.871463775634766	31	JK005200-ara1	JK000278-ara1
JK005200-ara1.ms1711	false	758845680690077864	161	193	856	1026	1582	300	تجوز الكفالة الا بقبول المكفول له في المجلس عندهما الا في مسالة واحدة وهي ان يقول المريض لورثته او لبعضهم تكفلوا عني بما علي من الدين لغرماءي فتكفلوا عنه مع غيبة الغرماء	1711	-335838023136157253	JK000278-ara1.ms141	true	-2668987945165788313	30	58	158	296	1458	300	تصح- الكفالة الا بقبول المكفول له في المجلس -------الا في مسالة واحدة وهي ان يقول المريض لوارثه---------- تكفل-- عني بما علي من الدين فكفل ب------------ه مع غيبة الغرماء	141	-1894876704741039138	127	211.0	100	170	74.70587921142578	22	JK005200-ara1	JK000278-ara1
JK005200-ara1.ms1756	false	-1147828296680596712	122	152	646	796	1547	300	لا يعمل به الا ببينة قال-------- رحمه الله فان--------------------- شهدوا انه كتاب فلان القاضي سلمه الينا في مجلس حكم-------ه وقراه علينا وختمه فتحه القاضي وقراه علي الخصم والزمه ما فيه	1756	-335838023136157253	JK000278-ara1.ms144	true	3439838733047455403	129	164	647	830	1512	300	لم يقبل--ه الا بحضرة -الخصم فاذا سلمه الشهود اليه نظر الي ختمه فاذا شهدوا انه كتاب فلان القاضي سلمه الينا في مجلس حكمه وفضاءه وقراه علينا وختمه فتحه القاضي وقراه علي الخصم والزمه ما فيه	144	-1894876704741039138	134	219.5	106	186	72.04301452636719	21	JK005200-ara1	JK000278-ara1
JK005200-ara1.ms1762	false	2724940751995506669	22	122	97	599	1515	300	وفي الجامع الصغير وما اختلف فيه الفقهاء فقضي به القاضي ثم جاء قاض اخر يري غير ذلك امضاه قيده بكون الثاني يري خلاف ما حكم به الاول وليس فيما ذكره في الكتاب التقييد به فيوهم انه انما يمضيه اذا كان موافقا لرايه وقالوا شرطه ان يكون عالما باختلاف العلماء حتي لو قضي في فصل مجتهد فيه وهو لا يعلم ذلك لا يجوز قضاءه عند عامتهم ولا يمضيه الثاني ذكره في النهاية معزيا الي المحيط وقال فيه شمس الاءمة هذا هو ظاهر المذهب فلو قضي في المجتهد فيه مخالفا لرايه ناسيا لمذهبه نفذ عند ابي حنيفة وان كان عامدا ففيه روايتان	1762	-335838023136157253	JK000278-ara1.ms144	true	3439838733047455403	217	253	1093	1275	1512	300	وفي الجامع الصغير وما اختلف فيه الفقهاء فقضي به القاضي ثم جاء قاض اخر يري غير ذلك ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مضاه ولو قضي في المجتهد فيه مخالفا لرايه ناسيا لمذهبه نفذ عند ابي حنيفة وان كان عامدا ففيه روايتان	144	-1894876704741039138	178	352.0	142	502	35.458168029785156	34	JK005200-ara1	JK000278-ara1
JK005200-ara1.ms1775	false	-1737446373367846726	25	51	110	240	1524	300	ادعي دارا في يد رجل انه وهبها له في وقت فسال البينة فقال جحدنيها---- فاشتريتها وبرهن------------------ علي الشراء قبل الوقت الذي يدعي فيه الهبة لا يقبل	1775	-335838023136157253	JK000278-ara1.ms145	true	-7576433801663334317	128	158	683	835	1489	300	ادعي دارا في يد رجل انه وهبها له في وقت فسءل البينة فقال جحدني الهبة فاشتريتها منه واقام المدعي البينة علي الشراء قبل الوقت الذي يدعي فيه الهبة لا تقبل	145	-1894876704741039138	122	219.0	96	152	80.2631607055664	23	JK005200-ara1	JK000278-ara1
JK005200-ara1.ms1779	false	-6933418670760736924	164	201	819	994	1498	300	بينته لان التناقض لا يمنع صحة الاقرار رحمه الله ومن ادعي علي اخر انه باعه ام--ته فقال لم ابعها منك قط فبرهن عل---------------ي الشراء فوجد بها عيبا فبرهن------- الباءع ا-------نه برء اليه من كل عيب لم تقبل	1779	-335838023136157253	JK000278-ara1.ms145	true	-7576433801663334317	250	285	1248	1423	1489	300	بينته علي القضاء------------------------------- ومن ادعي علي اخر انه باعه جاريته فقال لم ابعها منك قط فاقام المشتري البينة علي الشراء فوجد بها اصبعا زاءدة فاقام الباءع البينة انه برء اليه من كل عيب لم تقبل	145	-1894876704741039138	122	181.0	92	206	59.22330093383789	23	JK005200-ara1	JK000278-ara1
JK005200-ara1.ms1781	false	630727620229731096	82	167	381	853	1559	300	فقالت زوجته اسلمت بعد موته وقالت الورثة اسلمت قبل موته فالقول لهم وقال زفر القول قولها لان الاسلام حادث والاصل في الحوادث ان تضاف الي اقرب اوقاته واقرب اوقاته ما بعد الموت فتضاف اليه قلنا سبب الحرمان ثابت في الحال فيثبت فيما مضي تحكيما للحال كما في جريان ماء الطاحونة وهذا الظاهر نعتبره للدفع وما ذكره هو يعتبره للاستحقاق والظاهر لا يصلح للاستحقاق ويصلح للدفع ولو مات --مسلم وتحته---- نصرانية فجاءت مسلمة بعد موته فقالت اسلمت قبل موته وقالت الورثة اسلمت بعد----ه فالقول للورثة ايضا	1781	-335838023136157253	JK000278-ara1.ms146	true	-2438728702657801322	53	87	268	456	1485	300	وقالت اس------لمت بعد موته وقالت الورثة اسلمت قبل موته فال-------------------قول قول الورثة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو مات المسلم وله امراة نصرانية فجاءت مسلمة بعد موته وقالت اسلمت قبل موته وقالت الورثة اسلمت بعد موته فالقول قولهم- ايضا	146	-1894876704741039138	159	262.0	128	482	32.987552642822266	24	JK005200-ara1	JK000278-ara1
JK005200-ara1.ms1785	false	7605021164475876999	14	54	70	243	1429	300	وترك --نصيب الغاءب في يد --ذي اليد------ ولا يستوثق من ذي اليد بكفيل وهذا عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا ان كان الذي هو في يد-ه جاحدا اخذ منه وجعل في يد امين وان لم يجحد ترك في يده لان	1785	-335838023136157253	JK000278-ara1.ms146	true	-2438728702657801322	170	210	863	1038	1485	300	وترك النص-ف ال-اخر في يد الذي هو في يديه ولا يستوثق منه------- بكفيل وهذا عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا ان كان الذي هي في يديه جاحدا اخذ منه وجعل في يد امين وان لم يجحد ترك في يده ومن	146	-1894876704741039138	153	258.0	115	184	83.15217590332031	30	JK005200-ara1	JK000278-ara1
JK005200-ara1.ms1793	false	-6391929740210644552	233	265	1199	1347	1506	300	ولو كان المال في يد الاخذ قاءما وقد اقر بما اقر به القاضي والماخوذ منه المال صدق القاضي في انه فعله في قضاءه او ادعي انه فعله في غير قضاءه يءخذ منه	1793	-335838023136157253	JK000278-ara1.ms147	true	-2035788717734462480	115	147	568	716	1536	300	ولو كان المال في يد الاخذ قاءما وقد اقر بما اقر به القاضي والماخوذ منه المال صدق القاضي في انه فعله في فضاءه او ادعي انه فعله في غير قضاءه يءخذ منه	147	-1894876704741039138	147	293.0	115	148	99.32432556152344	31	JK005200-ara1	JK000278-ara1
JK005200-ara1.ms1805	false	-4347609819345959759	108	242	532	1176	1464	300	تقبل وقالوا اذا سمع صوت امراة من وراء الحجاب لا يجوز--- ان يشهد عليها ا------------------لا اذا كان يري شخصها وقت ال------------------------------------------------------------------اقرار قال رحمه الله ولا يشهد علي شهادة غيره ما لم يشهد عليه لان الشهادة لا يثبت حكمها--- بنفسه ولا تصير حجة الا بالنقل الي مجلس القضاء ولهذا تعتبر عدالة الاصول فلا يكون لغيره ان يجعل كلامه حجة الا بامره فلا يسعه ان يشهد علي شهادته الا بالتحميل------ وكذا اذا سمعه يشهد --غيره علي شهادته لا يسع السامع ان يشهد علي شهادته لانه لم يحمله وانما حمل غيره فصار نظير ما لو سمع شخصا يوكل حيث لا يجوز للسامع ان يتصرف ما لم يوكله لان الموكل لم يرض برايه قال رحمه الله ولا يعمل شاهد وقاض وراو بالخط ان لم يتذكروا اي لا يحل للشاهد اذا راي خطه ان يشهد حتي ي---تذكر الشهادة ولا	1805	-335838023136157253	JK000278-ara1.ms148	true	5725413358084743707	105	201	540	989	1497	300	يقول اشهدني ولو سمع---------- من وراء الحجاب لا يجوز له ان يشهد ولو فسر للقاضي لا يقبله الا اذا كان دخل البيت وعلم انه ليس فيه احد سواه ثم جلس علي الباب وليس في البيت مسلك غيره فسمع اقرار -ال-----داخل- ولا ي---------------راه له ان يشهد ومنه ما----------لا يثبت حكمه فيه بنفسه --------------------مثل الشهادة علي الشهادة فاذا سمع شاهدا يشهد بشء لم يجز له ---------------------------------------ان يشهد علي شهادته الا ان يشهده عليها وكذا لو- سمعه يشهد الشاهد علي شهادته لم يسع السامع ان يشهد و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يحل للشاهد اذا راي خطه ان يشهد الا ان يتذكر الشهادة ولا	148	-1894876704741039138	232	236.5	173	745	31.140939712524414	37	JK005200-ara1	JK000278-ara1
JK005200-ara1.ms1805	false	-4347609819345959759	19	72	93	347	1464	300	اشهد ان فلانا اقر بكذا لفلان ولا يقول اشهدني لما ذكرنا ولو سمع من وراء الحجاب لا يسع---ه ان يشهد لاحتمال ان يكون غيره اذ النغمة تشبه النغمة الا اذا كان في الداخل وحده وعلم الشاهد انه ليس فيه غير----ه ثم جلس علي الملك وليس له م-------لك غيره فسمع اقرار الداخل ولا يراه	1805	-335838023136157253	JK000278-ara1.ms148	true	5725413358084743707	101	147	523	734	1497	300	اشهد انه باع ول----------------ا يقول اشهدني ----------ولو سمع من وراء الحجاب لا يجوز له ان يشهد ولو فسر للقاضي لا يقبله------------------- الا اذا كان دخل البيت----- وعلم -------انه ليس فيه احد سواه ثم جلس علي الباب وليس في البيت مسلك غيره فسمع اقرار الداخل ولا يراه	148	-1894876704741039138	148	200.0	111	268	55.223880767822266	26	JK005200-ara1	JK000278-ara1
JK005200-ara1.ms1848	false	5781420323794920103	275	300	1443	1575	1575	300	علي شهادة رجلين علي فلانة بنت فلان الفلانية بالف وق-----الا اخبرانا انهما يعرفانها فجاء بامراة فقالا لا ندري اهي هذه ام لا قي------ل للمدعي هات-	1848	-335838023136157253	JK000278-ara1.ms151	true	-8599984853451268161	121	148	610	754	1547	300	علي شهادة رجلين علي فلانة بنت فلان الفلانية بالف درهم وقالا اخبرانا انهما يعرفانها فجاء بامراة وقالا لا ندري اهي هذه ام لا فانه يقال للمدعي هات	151	-1894876704741039138	127	238.5	103	144	88.19444274902344	22	JK005200-ara1	JK000278-ara1
JK005200-ara1.ms1888	false	4585293953980404928	178	212	927	1108	1537	300	رحمه الله ولو----------------------- وكله بشراء عشرة ارطال لحم بدرهم فاشتري عشرين رطلا بدرهم مما--- يباع منه عشرة بد------رهم لزم الموكل منه عشرة بنصف درهم وهذا عند ابي حنيفة رحمه الله وعندهما يلزمه العشرون بدرهم	1888	-335838023136157253	JK000278-ara1.ms154	true	3294671055146604095	35	74	165	371	1488	300	رحمه الله وضمان المبيع عند محمد واذا وكله بشراء عشرة ارطال لحم بدرهم فاشتري عشرين رطلا بدرهم من لحم يباع منه عشرة ارطال بدرهم لزم الموكل منه عشرة بنصف درهم -----عند ابي حنيفة رحمه الله وقال--ا يلزمه العشرون بدرهم	154	-1894876704741039138	165	285.0	132	213	77.46479034423828	28	JK005200-ara1	JK000278-ara1
JK005200-ara1.ms1895	false	-4872819251518557488	65	162	351	875	1563	300	بالعبدين وقيمتهما سواء فينقسم عليهما نصفين دلالة فيكون امرا بشراء كل واحد منهما بخمسماءة ضرورة فالشراء بخمسماءة موافقة وباقل منها مخالفة الي خير وباكثر منها الي شر فلا يلزم الموكل الا ان يشتري الباقي بما بقي من الالف قبل ان يختصما استحسانا لان غرضه المصرح به وهو تحصيل العبدين بالف قد حصل وما ثبت الانقسام الا دلالة والصريح بفوقها فلا تعتبر معه عند تعارضهما وهذا عند ابي حنيفة رحمه الله وقال ابو يوسف ومحمد رحمهما الله ان اشتري احدهما باكثر من نصف الالف بما يتغابن الناس في مثله وقد بقي من الالف ما يشتري بمثله العبد الباقي	1895	-335838023136157253	JK000278-ara1.ms154	true	3294671055146604095	199	253	988	1268	1488	300	بالف---- وقيمتهما سواء فعند ابي حنيفة رحمه الله ان اشتري احده----------------ما بخمسماءة او اقل جاز وان اشتري باكثر لم------------------------------------------------- يلزم الامر -الا ان يشتري الباقي ب---بقي--ة الالف قبل ان يختصما استحسانا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابو يوسف ومحمد------------ ان اشتري احدهما باكثر من نصف الالف بما يتغابن الناس في----ه وقد بقي من الالف ما يشتري بمث------له الباقي	154	-1894876704741039138	209	318.0	168	524	39.885498046875	31	JK005200-ara1	JK000278-ara1
JK005200-ara1.ms1951	false	14334718318614747	29	57	147	323	1614	300	ويستحلف اليهودي بالله الذي انزل التوراة علي موسي عليه الصلاة والسلام والنصراني بالله الذي انزل الانجيل علي عيسي عليه الصلاة والسلام والمجوسي بالله الذي خلق النار والوثني------------ بالله	1951	-335838023136157253	JK000278-ara1.ms158	true	-3259506632407889616	181	210	972	1144	1588	300	ويستحلف اليهودي بالله الذي انزل التوراة علي موسي عليه السلام-------- والنصراني بالله الذي انزل الانجيل علي عيسي عليه السلام-------- والمجوسي بالله الذي خلق النار والوثني لا يحلف الا بالله	158	-1894876704741039138	156	292.5	130	188	82.97872161865234	24	JK005200-ara1	JK000278-ara1
JK005200-ara1.ms1955	false	-7366640841687198290	33	75	181	409	1619	300	اقام كل واحد منهما بينة كانت البينة المثبتة للزيادة اولي ل----ان البينات شرعت للاثبات ولا معارضة في قدر ما اتفقا عليه ولا في الزيادة فيجب كله ولو اختلفا في الثمن والمبيع جميعا فبينة الباءع اولي في الثمن وبينة المشتري اولي في المبيع	1955	-335838023136157253	JK000278-ara1.ms159	true	-2312617957052020489	53	80	280	433	1580	300	اقام كل واحد منهما بينة كانت البينة المثبتة للزيادة اولي ولو ك-----------------------------------------------------------------------------ان ال--اختلاف في الثمن والمبيع جميعا فبينة الباءع اولي في الثمن وبينة المشتري اولي في المبيع	159	-1894876704741039138	143	268.0	117	232	61.63793182373047	24	JK005200-ara1	JK000278-ara1
JK005200-ara1.ms1961	false	-5570073156930148407	0	90	0	460	1574	300	الا ان يرضي الباءع ان يترك حصة الهالك وجعل هذا في النهاية لفظ المبسوط وفي الجامع الصغير القول قول المشتري مع يمينه عند ابي حنيفة رحمه الله الا ان يشاء الباءع ان ياخذ الحي ------ولا شء له وقال قاضيخان وذكر في الاصل الا ان يشاء الباءع ان ياخذ الحي ولا ياخذ من ثمن الميت شيءا وقال ابو يوسف رحمه الله يتحالفان في الحي ويفسخ العقد فيه ولا يتحالفان في الهالك ويكون القول في ثمنه قول المشتري و---------------قال محمد رحمه الله يتحالفان عليهما ويفسخ العقد فيهما ويرد الحي وقيمة الهالك لان	1961	-335838023136157253	JK000278-ara1.ms159	true	-2312617957052020489	217	277	1142	1449	1580	300	الا ان يرضي الباءع ان يترك حصة الهالك من الثمن----------------------- وفي الجامع الصغير القول قول المشتري مع يمينه عند ابي حنيفة---------- الا ان يشاء الباءع ان ياخذ العبد الحي ولا شء له من قيمة الهالك و-----------------------------------------------------------------------قال ابو يوسف---------- يتحالفان في الحي ويفسخ العقد----------------- في ال--حي و-----القول-------- قول المشتري في قيمة الهالك وقال محمد---------- يتحالفان عليهم------------------ا ويرد الحي وقيمة الهالك وان	159	-1894876704741039138	255	399.0	204	481	53.01455307006836	40	JK005200-ara1	JK000278-ara1
JK005200-ara1.ms2006	false	-8106122815271033041	67	198	355	1007	1521	300	من ستة اشهر ردت دعوة الباءع الا ان يصدق---------------------------------ه المشتري وهذا الكلام يشمل وجهين احدهما ان تلد---------------- لاكثر من سنتين من وقت البيع فحكمه انه لا تصح دعواه لعدم العلوق في ملكه بيقين وهو المصحح الا اذا صدقه المشتري فيثبت النسب ويحمل علي الاستيلاد بالنكاح لتيقننا ان العلوق لم يكن في ملكه ولا يبطل البيع ولا يعتق الولد ولا تصير الامة ام ولد له لان العلوق حادث بعد البيع ولا يستند الي ما قبل البيع حتي يبطل فكانت هذه الدعوة دعوة تحرير فلا ينفذ الا في الملك اذ لا يقدر غير المالك علي التحرير والثاني ان تلد لاكثر من ستة اشهر من وقت البيع ولاقل من سنتين منه فحكمه ان دعوة الباءع لا تقبل ------------فيه ايضا لاحتمال العلوق بعد البيع فلم يوجد المصحح فيه بيقين فلم يصح الا ان يصدقه المشتري	2006	-335838023136157253	JK000278-ara1.ms164	true	7219688411994156920	19	84	90	396	1440	300	من ستة اشهر من يوم باع فهو ابن للباءع وامه ام ولد له ويرد الثمن وان ادعاه المشتري مع دعوة الباءع او بعده فدعوي الباءع اولي وان جاءت به لاكثر من سنتين من وقت البيع لم---------- تصح دعوة الباءع ا-------------------------------لا اذا صدقه المشتري وان جاءت به------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لاكثر من ستة اشهر من وقت البيع ولاقل من سنتين لم------------------------- تقبل دعوة الباءع ----------------------------------------------------------------فيه الا ان يصدقه المشتري	164	-1894876704741039138	156	200.5	119	713	21.879383087158203	29	JK005200-ara1	JK000278-ara1
JK005200-ara1.ms2039	false	-6564400994694586419	207	260	1068	1327	1530	300	ولو قال لفلان علي الف درهم زيوف ولم يذكر السبب------- قيل يصدق اجماعا اذا وصل لانه لم يصرح بالعقد واستحقاق الجودة به وقيل هو علي الخلاف لان مطلق الوجوب يحمل علي انه وجب عليه بسبب موضوع له وهو التجارة فيكون علي الخلاف قال رحمه الله ولو ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------ال الا انه ينقص كذا متصلا صدق	2039	-335838023136157253	JK000278-ara1.ms167	true	3110018422566224808	155	203	712	922	1385	300	ولو قال لفلان علي الف درهم زيوف ولم يذكر البيع ولاقرض قيل يصدق------------------------------------------------------ وقيل لا يصدق----------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو قال اغتصبت منه الفا او قال اودعني ثم قال هي زيوف او نبهرجة صدق وصل ام فصل وان قال في هذا كله الفا ثم قال الا انه ينقص كذا لم يصدق --	167	-1894876704741039138	85	111.5	64	367	23.160762786865234	16	JK005200-ara1	JK000278-ara1
JK005200-ara1.ms2071	false	8950631180386314924	210	232	1071	1184	1530	300	وكل شء وقع عليه الصلح وهو مستحق بعقد المداينة لم يحمل علي المعاوضة وانما يحمل علي انه استوفي بعض حقه واسقط باقيه	2071	-335838023136157253	JK000278-ara1.ms170	true	1760635723305734875	86	108	423	536	1457	300	وكل شء وقع عليه الصلح وهو مستحق بعقد المداينة لم يحمل علي المعاوضة وانما يحمل علي انه استوفي بعض حقه واسقط باقيه	170	-1894876704741039138	113	226.0	91	113	100.0	22	JK005200-ara1	JK000278-ara1
JK005200-ara1.ms2072	false	-2330358343073798565	141	180	700	898	1481	300	علي انه استوفي بعض حقه واسقط الباقي لانه لا يستحق ال------------------------------------------------جياد ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يكون معاوضة ضرورة فلا يجوز التفاضل فيها لان جيدها ورديءها سواء علي ما عرف في موضعه وكذا لو كان- له الف مءجلة فصالحه علي خمسماءة حالة لا يجوز	2072	-335838023136157253	JK000278-ara1.ms170	true	1760635723305734875	101	162	501	790	1457	300	علي انه استوفي بعض حقه واسقط --باقيه كمن له علي اخر الف درهم فصالحه علي خمسماءة وكمن له علي اخر الف جياد فصالحة علي خمسماءة زيوف جاز وكانه ابراه عن بعض حقه ولو صالح علي الف مءجلة جاز وكانه اجل نفس الحق ولو صالحه علي دنانير الي شهر لم يجز و----------------------------------------------------------------------------------------لو كانت له الف مءجلة فصالحه علي خمسماءة حالة لم يجز -	170	-1894876704741039138	90	23.5	71	380	23.6842098236084	14	JK005200-ara1	JK000278-ara1
JK005200-ara1.ms2106	false	-8024169136974523412	238	291	1179	1435	1480	300	ولو عقد العبد الماذون له عقد المضاربة مع اجنبي وشرط العمل علي --مولاه لا يصح ان لم يكن عليه دين لانه اشتراط العمل علي المالك بخلاف العكس وان كان علي العبد دين صح عند ابي حنيفة رحمه الله لان المولي لا يملك كسب عبده المديون فصار من اهل ان يعمل في --------------------------------------------مال المضاربة	2106	-335838023136157253	JK000278-ara1.ms172	true	1956963292530445442	215	255	1099	1299	1528	300	ولوعق-د العبد الماذون--- عقد المضاربة مع اجنبي وشرط العمل علي المولي -لا يصح ان لم يكن عليه دين----------------------------------------- وان كان ال----عبد دين صح عند ابي حنيفة رحمه الله فص----------------------------------------------------ل في العزل والقسمة واذا مات رب المال او المضارب بطلت المضاربة	172	-1894876704741039138	144	217.5	113	302	47.6821174621582	24	JK005200-ara1	JK000278-ara1
JK005200-ara1.ms2120	false	5230222652198205254	44	272	235	1435	1569	300	معه الف----- فقال هو مضاربة------ بالنصف وقد ربح الفا وقال المالك هو بضاعة فالقول للمالك لان المضارب يدعي عليه تقوم عمله او الشركة في ماله او شرطا من جهته ورب المال منكر فكان القول قوله ولو قال المضارب اقرضتني وقال رب المال ه---------و وديعة او بضاعة او مضاربة فالقول لرب المال والبينة بينة المضارب لان المضارب يدعي عليه التملك وهو ينكر ولو كان بالعكس بان ادعي رب المال القرض والمضارب المضاربة كان القول للمضارب لانهما اتفقا علي ان الاخذ كان باذن رب المال ثم رب المال يدعي عليه ضمانا وهو ينكر فكان القول قوله وايهما اقام البينة قبلت بينته ولو اقاما البينة كانت بينة رب المال اولي لانها اكثر اثباتا ولو ادعي المضارب العموم في كل تجارة وادعي رب المال الخصوص او ادعي رب المال المضاربة في نوع وقال المضارب ما سميت لي تجارة بعينها كان القول للمضارب لان الاصل فيها العموم فكان القول لمن يتمسك بالاصل وقال زفر رحمه الله القول لرب المال لان الاذن يستفاد من جهته فكان اعرف به كالوكالة وكما اذا اختلفا قبل العمل قلنا الاصل في الوكالة الخصوص وفي المضاربة العموم وقبل العمل يكون انكار رب المال نهيا له عن العموم وهو يملك ذلك فصح نهيه ولو ادعي كل واحد منهما نوعا كان القول لرب المال لانهما اتفقا علي الخصوص فكان قول من يستفاد من جهته الاذن اولي والبينة بينة المضارب لحاجته الي نفي الضمان وعدم حاجة الاخر الي البينة ولو وقتت البينتان	2120	-335838023136157253	JK000278-ara1.ms174	true	5276760410440179623	106	178	547	928	1553	300	معه الف درهم فقال هي مضاربة لفلان بالنصف وقد ربح الفا وقال فل--ان هي بضاعة فالقول قول رب المال -------------------------------------------------------------------------------------------ولو قال المضارب اقرضتني وقال رب المال هي بضاعة او وديعة--------- او مضاربة فالقول لرب المال والبينة بينة المضارب و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو ادعي رب المال المضاربة في نوع وقال الاخر-- ما سميت لي تجارة بعينها ---فالقول للمضارب ولو ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دعي كل واحد منهما نوعا ---فالقول لرب المال ------------------------------ول------------و اقام البين----ة فالبينة بينة المضارب -------------------------------------------------ولو وقتت البينتان	174	-1894876704741039138	325	449.0	259	1220	26.639345169067383	48	JK005200-ara1	JK000278-ara1
JK005200-ara1.ms2123	false	-8916212977309580607	13	204	60	1034	1516	300	الا ان ي---------------------------------------------------خاف الحرق او الغرق فيسلمها الي جاره او فلك اخر لان التسليم الي جاره او الالقاء الي سفينة اخري عند احاطة النار بداره وعند تخبط السفينة تعين حفظا فلا يضمن به ولا يصدق علي ذلك الا ببينة لان تسليم الوديعة الي غيره موجب للضمان ودعوي ضرورة دعوي مسقط له فلا يقبل الا ببينة كما اذا اتلفها بالصرف في حاجته باذن صاحبها قالوا هذا اذا لم يمكنه ان يدفعها الي من هو في عياله وان امكنه ان يحفظها في ذلك الوقت بعياله فدفعها الي الاجنبي يضمن لانه لا ضرورة له فيه وكذا لو القاها في سفينة اخري وهلكت قبل ان تستقر فيها بان وقعت في البحر ابتداء او بالتدحرج يضمن لان الاتلاف حصل بفعله قال رحمه الله وان طلبها ر--بها فحبسها---- قادرا علي تسليمها -------او خلطها------- بماله حتي لا تتميز ضمنها لانه متعد بالمنع بعد الطلب مع القدرة علي تسليمها اذ لا يرضي صاحبها بامساكها بعده فيكون معزولا فصار يده عليها كيد الغاصب فيضمن وكذا بالخلط صار مستهلكا متعديا اذ لا يمكنه الوصول الي عين حقه بسبب فعله فيجب عليه الضمان ويملك المخلوط ولا سبيل للمودع في المخلوط عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا اذا خلطها بجنسها شركه ان شاء	2123	-335838023136157253	JK000278-ara1.ms174	true	5276760410440179623	207	264	1086	1371	1553	300	الا ان يقع في داره حريق فيسلمها الي جاره او يكون في سفينة فخاف--------- الغرق فيلقيها ----------------------------------------------------الي سفينة اخري --------------------------------------------------------------ولا يصدق علي ذلك الا يبينة فان ك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لبها صاحبها فمنعها وهو يقدر- علي تسليمها ضمنها وان خلطها المودع بماله حتي لا تتميز ضمنها ثم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا سبيل للمودع عليها ع-----ند ابي حنيفة---------- وقالا اذا خلطها بجنسها شركه ان شاء	174	-1894876704741039138	191	204.0	150	1045	18.277511596679688	27	JK005200-ara1	JK000278-ara1
JK005200-ara1.ms2144	false	1573754333302179780	243	291	1310	1556	1596	300	والقبول وحكمها ثبوت الملك للموهوب له من --------غير----------------------------------------------- ان يكون لازما قال رحمه الله وتصح بايجاب ك قوله وهبت ونحلت و-----------------------اطعمتك هذا الطعام وجعلته--------- لك واعمرتك هذا الشء وحملتك علي هذه الدابة --ناويا ب----ه الهبة و-------كسوتك هذا الثوب و-----------------------------------------------------داري لك هبة تسكنها لا هبة سكني او سكني هبة	2144	-335838023136157253	JK000278-ara1.ms176	true	-4709714053825143546	174	249	923	1305	1547	300	والقبول والقبض فان قبضها ا-لموهوب له في المجلس بغير امر الواهب جاز وان قبض بعد الافتراق لم يجز الا ان ياذن له الواهب في القبض وتنعقد الهبة بق-وله وهبت ونحلت واعطيت وكذا تنعقد بقوله اطعمتك هذا الطعام وجعلت هذا الثوب لك واعمرتك هذا الشء وحملتك علي هذه الدابة اذ نوي- بالحمل الهبة ولو قال كسوتك هذا الثوب يكون هبة ولو قال منحتك هذه الجارية كانت عارية ولو قال داري لك --------------هبة سكني او سكني هبة	176	-1894876704741039138	174	207.0	136	399	43.60902404785156	27	JK005200-ara1	JK000278-ara1
JK005200-ara1.ms2208	false	-7733137065995501147	1	116	5	597	1539	300	ومن استاجر ارضا ولم يذكر انه يزرعها او اي شء يزرعها ف------------------زرعها فمضي الاجل فله المسمي لان الارض تستاجر للزراعة ولغيرها من البناء والمراح ونصب الخيم وكذا ما يزرع فيها مختلف فبعضه اقل ضررا بها من بعض فلا يجوز حتي يبين انه يزرعها ويبين جنس ما يزرع فيها فان زرعها ومضي الاجل جاز استحسانا والقياس ان لا يجوز وهو قول زفر لانه وقع فاسدا فلا ينقلب جاءزا وجه الاستحسان ان الجهالة قد ارتفعت قبل تمام العقد فينقلب جاءزا كما اذا اسقط الاجل المجهول قبل مجيءه والخيار الزاءد علي ثلاثة ايام قبل مجء اليوم الرابع وهما علي الخلاف قال رحمه الله وان استاجر حمارا الي مكة و--------لم يسم ما يحمل عليه فحمل ما يحمل الناس فنفق	2208	-335838023136157253	JK000278-ara1.ms182	true	-7518346310632039473	177	211	932	1108	1572	300	ومن استاجر ارضا ولم يذكر انه يزرعها او اي شء يزرعها فالاجارة فاسدة فان زرعها ومضي الاجل فله المسمي ومن است---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اجر حمارا الي بغداد بدرهم ولم يسم ما يحمل عليه فحمل ماي-حمل الناس فنفق	182	-1894876704741039138	139	246.0	110	618	22.49190902709961	24	JK005200-ara1	JK000278-ara1
JK005200-ara1.ms2215	false	-3160752137703432410	216	246	1128	1282	1553	300	ان خطته--------- فارسيا فبدرهم وان خطته روميا فبدرهمين او بجعل------------ العمل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ مترددا بين زمانين مثل ان يقول ان خطته اليوم فبدرهم وان خطته غدا فبنصف درهم فانه يجوز في اليوم	2215	-335838023136157253	JK000278-ara1.ms183	true	269631431509119590	128	221	632	1109	1501	300	ان خطت هذا الثوب فارسيا فبدرهم وان خطته روميا فبدرهمين جاز واي عمل من هذين العملين عمل استحق الاجرة وكذا اذا قال للصباغ ان صبغته بعصفر فبدرهم وان صبغته بزعفران فبدرهمين وكذا اذا خيره بين شيءين بان قال اجرتك هذه الدار شهرا بخمسة او هذه الدار الاخري بعشرة وكذا اذا خيره بين مسافتين مختلفتين بان قال اجرتك هذه الدابة الي الكوفة بكذا او الي واسط بكذا وكذا اذا خيره بين ثلاثة اشياء وان خيره بين اربعة اشياء لم يجز ولو قال------------------------------ ان خطته اليوم فبدرهم وان خطته غدا فبنصف درهم فان---- خاطه اليوم	183	-1894876704741039138	107	-10.0	86	511	20.939334869384766	18	JK005200-ara1	JK000278-ara1
JK005200-ara1.ms2216	false	-1333279572958013472	126	177	646	901	1561	300	-------قال ان خطته--------- فارسيا فبدرهم وان خطته روميا فبدرهمين فانما جاز لانه سمي نوعين معلومين من العمل وسمي لكل واحد منهما بدلا معلوما فيجوز كما اذا خيره في البيع بين عبدين علي ما بينا في موضعه واما الثاني وهو ما اذ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا قال ان خطته اليوم فبدرهم وان خطته غدا فبنصف درهم	2216	-335838023136157253	JK000278-ara1.ms183	true	269631431509119590	126	218	621	1094	1501	300	قال للخياط ان خطت هذا الثوب فارسيا فبدرهم وان خطته روميا فبدرهمين------ جاز واي عمل من هذي----------ن العملين عمل استحق الاجرة وكذا --------------------------------------------------------------------------------------اذا قال للصباغ ان صبغته بعصفر فبدرهم وان صبغته بزعفران فبدرهمين وكذا اذا خيره بين شيءين بان قال اجرتك هذه الدار شهرا بخمسة او هذه الدار الاخري بعشرة وكذا اذا خيره بين مسافتين مختلفتين بان قال اجرتك هذه الدابة الي الكوفة بكذا او الي واسط بكذا وكذا اذا خيره بين ثلاثة اشياء وان خيره بين اربعة اشياء لم يجز ولو قال ان خطته اليوم فبدرهم وان خطته غدا فبنصف درهم	183	-1894876704741039138	112	170.0	90	575	19.478260040283203	18	JK005200-ara1	JK000278-ara1
JK005200-ara1.ms2223	false	5377999900651650180	4	49	18	242	1492	300	رب الثوب امرتك ان تعمله قباء وقال الخياط--- قميصا او في لون الصبغ بان قال صاحب الثوب------- امرتك ان تصبغه احمر فصبغته اصفر وقال الصباغ--- بل امرتني بصبغه اصفر -------------------------او ف---ي الاجرة بان قال صاحب الثوب عملته لي بغير اجر وقال الصباغ باجر كان القول	2223	-335838023136157253	JK000278-ara1.ms184	true	-6875046599777839734	180	226	921	1160	1547	300	رب الثوب امرتك ان تعمله قباء وقال الخياط بل قميص-----------------ا او قال صاحب الثوب للصباغ امرتك ان تصبغه احمر فصبغته اصفر وقال الصباغ لا بل امرتني------ اصفر فالقول لصاحب الثوب واذا حلف فالخياط ضامن وان قال صاحب الثوب عملته لي بغير اجر وقال الصانع باجر ---فالقول	184	-1894876704741039138	181	288.5	144	265	68.30188751220703	30	JK005200-ara1	JK000278-ara1
JK005200-ara1.ms2230	false	4603985645296122409	81	202	411	1030	1585	300	وان استاجر جملا ليحمل عليه محملا وراكبين الي مكة صح- وله المحمل ال--------------------------------معتاد والقياس ان لا يجوز وهو قول الشافعي لان المحمل مجهول فيفضي الي المنازعة وجه الاستحسان ان المقصود هو الراكب وهو معلوم والمحمل تابع وما فيه من الجهالة يزول بالصرف الي المعتاد وكذا اذا لم ير الوطاء وهو المهاد والدثر وهو ما يلقيه المرء علي نفسه والمراد ما يلقيه الراكب علي نفسه قال رحمه الله ورءيته احب اي رءية المكاري المحمل اجود لانه ابعد من الجهالة واقرب الي العلم بتحقق الرضا منه قال رحمه الله ولمقدار زاد فاكل منه رد عوضه اي ان استاجر -جملا ليحمل عليه مقدارا من الزاد فاكل منه في الطريق رد عوض ما اكل وقال بعض اصحاب الشافعي ليس له ان يرد عوض ما اكل	2230	-335838023136157253	JK000278-ara1.ms185	true	1849080539301983053	168	206	869	1060	1551	300	ومن استاجر جملا -يحمل عليه محملا وراكبين الي مكة جاز وله المحمل المعتاد وان شاهد الجمال المحمل فهو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- --------------------------------------------------------------------------------------------------اجود وان استاجر بعيرا ليحمل عليه مقدارا من الزاد فاكل منه في الطريق جاز------------------------------------- له ان يرد عوض ما اكل	185	-1894876704741039138	142	58.0	110	653	21.74578857421875	25	JK005200-ara1	JK000278-ara1
JK005200-ara1.ms2256	false	-8387116043339883113	50	213	269	1084	1534	300	واذا مضت علي الكتابة اخذت عقرها من سيدها لكونها اخص بنفسها واكسابها واذا مات المولي عتقت بالاستيلاد وسقط عنها مال الكتابة لانها ما التزمت البدل الا لتسلم لها نفسها بمقابلته بجهة الكتابة فاذا سلمت لها بجهة اخري لم ترض بتسليمه له او لورثته مجانا فلا يجب عليها وان ماتت--- وتركت مالا تءدي كتا-----بتها منه وما بقي ميراث لولدها لثبوت عتقها في اخر جزء من حياتها وان لم تترك مالا فلا سعاية علي هذا الولد لانه حر وان ولدت ولدا اخر لم يثبت نسبه منه من غير دعوة لحرمة وطءها عليه وولد ام الولد انما يثبت نسبه من غير دعوة اذا لم يحرم علي المولي وطءها وان حرم فلا يلزمه حتي اذا عجزت نفسها وولدت بعد ذلك في مدة يمكن العلوق بعد التعجيز ثبت نسبه من غير دعوة الا اذا نفاه صريحا كساءر اولاد امهات الاولاد ولو لم يدع الولد الثاني وماتت من غير وفاء سعي هذا الولد في بدل الكتابة لانه مكاتب تبعا لها ولو مات المولي بعد ذلك عتق وبطل عنه السعاية	2256	-335838023136157253	JK000278-ara1.ms187	true	568231886004385752	134	201	698	1028	1535	300	واذا مضت علي الكتابة اخذت العقر من مولاها ثم ان مات الم-------------------------ولي عتقت بالاستيلاد وسقط عنها بدل الكتابة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان ماتت هي وتركت مالا تءدي منه مكاتبتها---- وما بقي ميراث لابنها ف---------------------------------ان لم تترك مالا فلا سعاية علي---- الولد ولو-------- ولدت ولدا اخر لم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يلزم المولي -------------------------------------------------------------------------------الا ان يدعيه ف--------------------------------لو لم يدعه------------ وماتت من غير وفاء سعي هذا الولد ف-----------------------------------لو مات المولي بعد ذلك عتق وبطل عنه السعاية	187	-1894876704741039138	271	377.0	211	823	32.92831039428711	44	JK005200-ara1	JK000278-ara1
JK005200-ara1.ms2261	false	-2310901423497493176	0	35	0	176	1533	300	ولا مال له غيره--------------- فانه يءدي ثلثي الالفين حالا والباقي الي اجله او يرد رقيقا وهذا عند ابي حنيفة وابي يوسف رضي الله عنهما وقال محمد رحمه الله يءدي ثلثي الالف حالا والباقي الي اجله	2261	-335838023136157253	JK000278-ara1.ms188	true	-7056569218450389951	22	54	109	270	1522	300	ولا مال له غيره ولم تجز الورثة فانه يءدي ثلثي الالفين حالا والباقي الي اجله او يرد رقيق-----ا عند ابي حنيفة وابي يوسف--------------- وقال محمد---------- يءدي ثلثي الالف حالا والباقي الي اجله	188	-1894876704741039138	146	251.5	117	191	76.43978881835938	26	JK005200-ara1	JK000278-ara1
JK005200-ara1.ms2273	false	6644198169194553976	14	94	85	503	1530	300	باب موت المكاتب وعجزه وموت المولي مك-----------اتب عجز عن نجم وله مال سيصل لم يعجزه الحاكم الي ثلاثة ايام نظرا الي الجانبين و---------------------------------------------------الثلاثة هي المدة التي ضربت لابلاء الاعذار كامهال الخصم للدفع والمدين للقضاء فلا يزاد عليه قال رحمه الله والا عجزه وفسخها او سيده برضاه يعني ان لم يكن له مال سيصل في ثلاثة ايام فسخ القاضي الكتابة او فسخ المولي برضا المكاتب وهذا عند ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله وقال ابو يوسف لا يعجزه حتي يتوالي عليه نجمان	2273	-335838023136157253	JK000278-ara1.ms189	true	501651060548732354	150	206	759	1045	1499	300	باب موت المكاتب وعجزه وموت المولي واذا عجز المكاتب---- عن نجم نظر-------------------الحاكم في حاله فان كان له دين يقبضه او مال يقدم عليه لم يعجل بتعجيزه وانتظر عليه اليومين او الثلاثة ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان لم يكن له وجه وطلب المولي تعجيزه عجزه وفسخ- الكتابة--------------------------- وهذا عند ابي حنيفة ومحمد------------ وقال ابو يوسف لا يعجزه حتي يتوالي عليه نجمان	189	-1894876704741039138	158	193.0	124	480	32.91666793823242	25	JK005200-ara1	JK000278-ara1
JK005200-ara1.ms2278	false	-7073031657353404275	69	104	364	541	1577	300	ولدا من حرة و----دينا فيه وفاء بمكاتبته فجني الولد فقضي به علي عاقلة الام لم ي-كن ذلك قضاء بعجز المكاتب وان اختصم موالي الام وموالي الاب في ولاءه فقضي به لموالي الام فهو قضاء بالعجز	2278	-335838023136157253	JK000278-ara1.ms190	true	-7092738503359432107	25	60	122	299	1513	300	ولد- من حرة وترك دينا---- وفاء لمكاتبته فجني الولد فقضي به علي عاقلة الام لم يسكن ذلك قضاء بعجز المكاتب وان اختصم موالي الام وموالي الاب في ولاءه فقضي به لموالي الام فهو قضاء بالعجز	190	-1894876704741039138	171	318.0	137	182	93.95604705810547	30	JK005200-ara1	JK000278-ara1
JK005200-ara1.ms2320	false	6729459693580911564	89	139	471	712	1521	300	غير رشيد لم يدفع اليه ماله حتي يبلغ خمسا وعشرين سنة و--------------------نفذ تصرفه قبله ويدفع اليه ماله ان بلغ المدة مفسدا اي ان بلغ خمسا وعشرين سنة -دفع اليه ماله وهذا عند ابي حنيفة رحمه الله وعندهما لا يدفع اليه ماله ابدا حتي يءنس منه الرشد ولا يجوز تصرفه فيه	2320	-335838023136157253	JK000278-ara1.ms193	true	-7558178344509988592	153	197	778	985	1478	300	غير رشيد لم يسلم اليه ماله حتي يبلغ خمسا وعشرين سنة فان تصرف فيه قبل ذلك نف----------------------------------------ذ تصرفه فاذا- بلغ خمسا وعشرين سنة يسلم اليه ماله وان لم يءنس منه الرشد وقال---------ا لا يدفع اليه ماله ابدا حتي يءنس رشده----- ولا يجوز تصرفه فيه	193	-1894876704741039138	143	218.5	109	262	54.58015441894531	27	JK005200-ara1	JK000278-ara1
JK005200-ara1.ms2323	false	-8754875499284438255	30	293	156	1443	1474	300	وان جاءت جاريته بولد فادعاه -ثبت نسبه منه وكان الولد حرا وال--امة ام ولد له لان في الحاقه بالمصلح في حق الاستيلاد توفير النظر لاحتياجه الي ذلك لابقاء نسله وصيانة ماءه ويلتحق في هذا الحكم بالمريض المديون اذا ادعي نسب ولد امته كان هو في ذلك كالصحيح حتي انها تعتق من جميع ماله بموته ولا تسعي هي ولا ولدها في شء لان حاجته مقدمة علي حق الغرماء بخلاف ما لو اعتقها من غير ان يدعي الولد ولو لم يكن معها ولد فقال هذه ام ولدي كانت بمنزلة ام الولد لا يقدر علي بيعها فان مات سعت في --كل قيمتها بمنزلة المريض اذا قال لامته وليس معها ولد هذه ام ولدي وهذا لانه اذا كان معها ولد فثبوت نسب الولد بمنزلة الشاهد لها في ابطال حق الغير وكذا في رفع حكم الحجر في تصرفه بخلاف ما اذا لم يكن معها ولد لانها لا شاهد لها فاقراره لها بحق العتق بمنزلة الاقرار لها بحقيقة العتق ولا يقدر علي بيعها بعد ذلك وتسعي في قيمتها بعد موته كما لو اعتقها في حال حياته وان تزوج امراة جاز نكاحه لانه لا يءثر فيه الهزل فلا يءثر فيه السفه فان سمي لها مهرا جاز منه مقدار مهر مثلها وبطل الفضل لان التزوج من حواءجه الاصلية ومن ضرورة صحة النكاح وجوب المهر فيلزم منه قدر مهر المثل لانه من ضرورات صحته وما زاد عليه يلزمه بالتسمية وهو ليس من اهل التزام المال وان طلقها قبل الدخول---- وجب لها --نصف المسمي لان التسمية صحيحة في مقدار مهر المثل وكذا -لو تزوج -اربع نسوة او تزوج كل يوم واحدة فطلقها وتخرج الزكاة من مال السفيه وينفق عليه وعلي ولده وزوجته من	2323	-335838023136157253	JK000278-ara1.ms193	true	-7558178344509988592	217	300	1078	1478	1478	300	ولو جاءت جاريته بولد فادعاه يثبت نسبه منه وكان الولد حرا والجارية ام ولد له وان لم يكن معها -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولد و--------------------قال هذه ام ولدي كانت بمنزلة ام الولد لا يقدر علي بيعها وان مات سعت في جميع قيمتها واذا تز-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وج امراة جاز نكاحها و-----------------------------------------ان سمي لها مهرا جاز منه مقدار مهر مثلها وبطل الفضل ولو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- طلقها قبل الدخول بها وجب لها النصف------------------------- في م---------ال--ه وكذا اذا تزوج باربع نسوة او----- كل يوم واحدة------- وتخرج الزكاة من مال السفيه وينفق علي اولا----ده وزوجته ومن	193	-1894876704741039138	345	522.5	269	1300	26.538461685180664	58	JK005200-ara1	JK000278-ara1
JK005200-ara1.ms2324	false	5846489515520013352	121	236	629	1212	1529	300	وان اراد حجة الاسلام لم يمنع منها لانها واجبة بايجاب الله تعالي ابتداء وليس له فيها صنع وفي الفراءض هو ملحق بالمصلح اذ لا تهمة فيه ولا يسلم القاضي النفقة اليه بل يسلمها الي ثقة من الحاج ينفقها عليه في الطريق بالمعروف كي لا يبذر ولا يسرف ولو اراد عمرة واحدة لم يمنع منها استحسانا والقياس ان يمنع لانها تطوع فصارت كالحج تطوعا وجه الاستحسان انها واجبة عند بعض العلماء فيمكن منها احتياطا بخلاف ما زاد علي حجة واحدة ولا يمنع من القران لانه اذا لم يمنع من انشاء السفر لكل واحد منهما علي الانفراد فلان لا يمنع من الجمع بينهما في سفر واحد والمءنة تقل فيه اولي واحري ولا يمنع من ان يسوق بدنة	2324	-335838023136157253	JK000278-ara1.ms194	true	977081479036337428	6	46	29	219	1523	300	فان اراد حجة الاسلام لم يمنع منها ول-------------------------------------------------------------------------------------------------ا يسلم القاضي النفقة اليه و--يسلمها الي ثقة من الحاج ينفقها عليه في --طريق الحج------------------------ ولو اراد عمرة واحدة لم يمنع منها ولا يمنع من ا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قران ولا يمنع من ان يسوق بدنة	194	-1894876704741039138	166	253.0	129	583	28.473413467407227	30	JK005200-ara1	JK000278-ara1
JK005200-ara1.ms2330	false	-2573540417122424720	8	136	37	705	1492	300	يحول بينه وبين غرماءه بعد الاخراج -------بل يلازمونه عند ابي حنيفة رحمه الله لقوله عليه الصلاة والسلام لصاحب الحق واليد واللسان اراد باليد الملازمة وباللسان التقاضي وياخذون فضل كسبه ويقسم بينهم بالحصص ---لاستواء حقوقهم في القوة ولو قدم البعض علي البعض في القضاء جاز لانه تصرف في خالص ملكه ولم يتعلق لاحد حق في ماله وانما حقه في ذمته فله ان يءثر من شاء من غرماءه ذكره في النهاية وعزاه الي الذخيرة وذاك الي فتاوي النسفي ولا يمنعونه من التصرف والسفر حالة الملازمة ولا يجلسونه في مكان لانه حبس بل يدور هو حيث شاء ويدورون معه لانه بذلك يتمكن من التحصيل لقضاء الدين والحبس غير مستحق عليه بعد اخراجه منه ولو دخل د---اره لحاجته قال في الهداية لا يتبعه بل يجلس علي باب داره الي ان يخرج لان ----	2330	-335838023136157253	JK000278-ara1.ms195	true	-1114812534273324443	17	70	85	351	1512	300	يحول بينه وبين غرماءه بعد خروجه من الحبس بل يلازمونه ولا يمنعونه من التصرف والسفر----------------------------------------------------------------------------------- وياخذون فضل كسبه -يقسم بينهم بالحصص وقالا اذا افلسه الحاكم حال بي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن غرماءه ----------------وبينه الا ان يقيموا البينة ان له مالا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو دخل في داره لحاجته--------------- لا يتبعه بل يجلس علي باب داره الي ان يخرج ولو كان	195	-1894876704741039138	162	205.5	125	685	23.649635314941406	24	JK005200-ara1	JK000278-ara1
JK005200-ara1.ms2379	false	1773595127248718701	253	290	1241	1441	1488	300	تغيرت العين المغصوبة بفعل الغاصب حتي زال اسمها ومعظم منافعها او اختلطت بملك الغاصب بحيث لا يمكن تمييزها اصلا او الا بحرج زال ملك المغصوب منه عنها وملكها الغاصب وضمنها ولا يحل له الانتفاع بها حتي يءدي	2379	-335838023136157253	JK000278-ara1.ms197	true	-1500893666242249246	275	300	1427	1566	1566	300	تغيرت العين المغصوبة بفعل الغاصب حتي زال اسمها ومعظم منافعها ------------------------------------------------------------زال ملك المغصوب منه عنها وملكها الغاصب وضمنها ولا يحل له الانتفاع بها حتي يءدي-	197	-1894876704741039138	139	261.0	115	200	69.5	23	JK005200-ara1	JK000278-ara1
JK005200-ara1.ms2413	false	4555106049158142181	132	276	625	1335	1452	300	البينة انها ملكك فان عجز عن البينة وطلب يمينه استحلف المشتري بالله ما يعلم ----انه مالك للذي ذكره مما يشفع به لانه ادعي عليه حقا لو اقر به لزمه ثم هو في يد غيره فيحلف علي نفي العلم وهذا عند ابي يوسف رحمه الله وعند محمد رحمه الله يحلف علي البتات لان المدعي يدعي عليه استحقاق الشفعة بهذا السبب فصار كما اذا ادعي عليه الملك بسبب الشراء فان نكل او قامت للشفيع بينة او اقر المشتري بذلك ثبت ملك الشفيع في الدار التي يشفع بها وثبت السبب و-بعد ذلك يسال- القاضي المدعي عليه فيقول له هل اشتريت ام لا فان انكر الشراء قا--ل للشفيع اقم البينة انه اشتري لان الشفعة لا تجب الا بالشراء فلا بد من اثباته بالحجة فان عجز عن اقامة البينة وطلب يمين المشتري استحلف بالله ما اشتري او بالله ما يستحق عليه في هذه الدار شفعة من الوجه الذي ذكره	2413	-335838023136157253	JK000278-ara1.ms200	true	-8198111121088722490	42	110	219	557	1582	300	البينة---------- فان عجز--- البينة----------- استحلف المشتري بالله ما يعلم الا انه مالك للذي ذكره مما يشفع به -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان نكل او قامت للشفيع بينة ت-------------------ثبت ملكه------ في الدار التي يشفع بها وثبت الجوار فبعد ذلك -ساله القاضي--------------------- هل ابتاع- ام لا فان انكر الابتياع قيل للشفيع اق----------------------------------------------------------------م البينة فان عجز عنها ا--------------ستحلف المشتري------- بالله ما ابتاع او بالله ما استحق عليه في هذه الدار شفعة من الوجه الذي ذكره	200	-1894876704741039138	296	449.0	232	718	41.22562789916992	47	JK005200-ara1	JK000278-ara1
JK005200-ara1.ms2417	false	-6814787882920337150	176	288	967	1562	1618	300	ادعي المشتري ثمنا وادعي --باءعه اقل منه ولم يقبض الثمن اخذها الشفيع بما قال الباءع لان الامر ان كان كما قاله الباءع فالشفيع ياخذه به وان كان كما قاله المشتري يكون حطا عن المشتري بدعواه الاقل وحط البعض يظهر في حق الشفيع علي ما بينا في البيوع فياخذه به ولان تملك المشتري بايجاب الباءع فكان القول قوله في مقدار الثمن ما دامت مطالبته باقية فياخذ الشفيع بقوله ولو كان ما ادعاه الباءع --اكثر مما ادعاه المشتري تحالفا---------- وايهما نكل ظهر ان الثمن ما يقوله الاخر فياخذها الشفيع بذلك لان النكول كالاقرار بما يدعيه خصمه وان حلفا -فسخ القاضي العقد بينهما علي ما عرف في كتاب الدعوي ياخذها الشفيع بما يقوله الباءع لان	2417	-335838023136157253	JK000278-ara1.ms200	true	-8198111121088722490	223	273	1176	1451	1582	300	ادعي المشتري ثمنا وادعي الباءع- اقل منه ولم يقبض الثمن اخذه- الشفيع --------------------------------بما قاله الباءع وكان ذلك-------------------------------------- حطا عن المشتري--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو------- ادع-ي الباءع الاكثر ي-----------------تحالفان ويترادان وايهما نكل ظهر ان الثمن ما يقوله الاخر فياخذها الشفيع بذلك -----------------------------------وان حلفا يفسخ القاضي البيع علي------- ما عرف --------------وياخذها الشفيع ب----قول- الباءع وان	200	-1894876704741039138	241	331.5	193	610	39.50819778442383	32	JK005200-ara1	JK000278-ara1
JK005200-ara1.ms2437	false	-4242241484274767505	148	215	742	1061	1484	300	الله وان--- قيل له ان المشتري فلان فسلم فبان--------- انه غيره فله الشفعة لتفاوت الناس في الاخلاق فمنهم من يرغب في معاشرته ومنهم من يجتنب مخافة شره فالتسليم في حق البعض لا يكون تسليما في حق غيره ولو علم ان المشتري هو مع غيره كان له ان ياخذ نصيب غيره لان التسليم لم يوجد في حقه ولو بلغه شراء النصف فسلم ثم بلغه شراء ال--كل فله الشفعة	2437	-335838023136157253	JK000278-ara1.ms202	true	-7886506528747709184	192	230	971	1152	1502	300	الشفعة واذا قيل له ان المشتري فلان فسلم الشفعة ثم علم انه غيره فله الشفعة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو علم ان المشتري هو مع غيره فله--- ان ياخذ نصيب غيره ---------------------------ولو بلغه شراء النصف فسلم ثم -ظهر شراء الجميع فله للشفعة	202	-1894876704741039138	148	206.5	113	333	44.44444274902344	27	JK005200-ara1	JK000278-ara1
JK005200-ara1.ms2463	false	-2383930075317324075	27	85	165	443	1546	300	ولو شهد قاسم واحد لا تقبل لان شهادة الفرد غير مقبولة علي الغير ولو امر القاضي امينه بدفع المال الي اخر يقبل قول الامين في دفع الضمان عن نفسه ولا يقبل في الزام الاخر اذا كان منكرا قال رحمه الله ولو ادعي احده-----------م ان من نصي-به شيءا في يد صاحبه وقد اقر---------- بالاستيفاء لم يصدق-------- الا ببينة لان	2463	-335838023136157253	JK000278-ara1.ms205	true	-453407303774153172	85	122	431	614	1542	300	ولو شهد قاسم واحد لا تقبل باب دعو----------------------ي الغلط--------------------------------------------------------------------------------------- في القسمة والاستحقاق فيها واذا---------------- ادعي احدهم الغلط وزعم ان مما اصابه شيءا في يد صاحبه وقد اشهد علي نفسه بالاستيفاء لم يصدق علي ذلك الا ببينة فان	205	-1894876704741039138	116	141.0	89	308	37.66233825683594	19	JK005200-ara1	JK000278-ara1
JK005200-ara1.ms2464	false	1720568559096861790	116	228	615	1190	1574	300	ولو اقتسما دارا او اصاب كل واحد منهما طاءفة فادعي احدهما بيتا في يد الاخر انه مما اصابه بالقسمة وانكر الاخر فعليه اقامة البينة وان اقاما البينة فالاعتبار لبينة المدعي لانه خارج وان كان قبل الاشهاد علي القبض تحالفا وتفسخ القسمة وكذا لو- اختلفا في الحدود واقاما البينة يقضي لكل واحد منهما بالجزء الذي هو في يد صاحبه لانه خارج فيه وبينة الخارج اولي وان اقام احدهما بينة قضي له به وان لم تقم لواحد منهما بينة تحالفا وترادا كما في البيع والله اعلم قال رحمه الله ولو استحق بعض شاءع من حظه رجع بقسطه في حظ شريكه ولا تفسخ القسمة وهذا عند ابي حنيفة رحمه الل----------------------------ه وقال ابو يوسف---------- تفسخ القسمة	2464	-335838023136157253	JK000278-ara1.ms205	true	-453407303774153172	187	279	959	1437	1542	300	ولو اقتسما دارا و--اصاب كل واحد------ طاءفة فادعي احدهما بيتا في يد الاخر انه مما اصابه بالقسمة وانكر الاخر فعليه اقامة البينة وان اقاما البينة يءخذ ببين-----ة المدعي ----------وان كان قبل الاشهاد علي القبض تحالفا وترادا------ وكذا اذا اختلفا في الحدود واقاما البينة يقضي لكل واحد------ بالجزء الذي هو في يد صاحبه وان قامت لاحدهما ب-------------------------------ينة قضي له ---وان لم تقم لواحد منهما----- تحالفا فصل واذا---------------------------------------- استحق بعض نصيب احدهما بعينه لم تفسخ القمسة---------------------- عند ابي حنيفة رحمه الله ورجع بحصة ذلك في نصيب صاحبه وقال ابو يوسف رحمه الله تفسخ القسمة	205	-1894876704741039138	372	601.0	296	614	60.58631896972656	61	JK005200-ara1	JK000278-ara1
JK005200-ara1.ms2467	false	2190302343664287876	34	92	184	515	1632	300	القسمة والاخر المهاياة يقسم القاضي لانه ابلغ في التكميل ولو وقعت المهاياة فيما يحتمل القسمة ثم طلب احدهما القسمة يقسم وتبطل المهاياة لانه ابلغ ولا تبطل المهاياة بموت احدهما ولا بموتهما لانها لو بطلت لاستانفها الحاكم ولا فاءدة في الاستءناف ثم لو تهايا في دار واحدة علي ان يسكن احدهما بعضها والاخر البعض او احدهما العلو والاخر السفل	2467	-335838023136157253	JK000278-ara1.ms206	true	3214415989406406211	6	49	29	265	1543	300	القسمة فصل في المهاياة المهاياة جاءزة استحسانا ---------ولو وقعت--------- فيما يحتمل القسمة ثم طلب احدهم- القسمة يقسم وتبطل المهاياة---------- ولا يبطل التهايء -بموت احدهما ولا بموتهما و--------------------------------------------------------لو تهايا في دار واحدة علي ان يسكن هذا طاءفة وهذا طاءفة او هذا علوها وهذا اسفلها ---------	206	-1894876704741039138	159	236.5	130	331	48.0362548828125	21	JK005200-ara1	JK000278-ara1
JK005200-ara1.ms2467	false	2190302343664287876	198	287	1070	1558	1632	300	-لكل منهم ان يستغل ما اصابه بالمهاياة علي الظاهر شرط ذلك في العقد او لم يشترط لحدوث المنافع علي ملكه ولا كذلك العارية والاجارة وفي المهاياة في الزمان افراز من وجه ويجعل كالمستقرض لنصيب شريكه فكان مبادلة من وجه وانما قلنا ذلك لان معني الافراز يتحقق في المهاياة في المكان دون الزمان وكذا لو تهايا في الزمان في عبد واحد------------------------------- جاز لانها متعينة فيه لتعذر التهايء في المكان والبيت الصغير كالعبد ولو اختلفا في التهايء من حيث الزمان والمكان في محل يحتملهما يامرهما القاضي با-لاتفاق لان الت---هايء في- المكان	2467	-335838023136157253	JK000278-ara1.ms206	true	3214415989406406211	50	101	269	525	1543	300	ولكل واحد ان يستغل ما اصابه بالمهاياة----------- شرط ذلك في العقد او لم يشترط و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو تهايا---------- في عبد واحد علي ان يخدم هذا يوما وهذا يوما جاز وكذا في ----------------------------------البيت الصغير -------ولو اختلفا في التهايء من حيث الزمان والمكان في محل يحتملهما يامرهما القاضي بان يتفقا فان اختاراه من حيث الزمان	206	-1894876704741039138	194	286.0	154	525	36.9523811340332	28	JK005200-ara1	JK000278-ara1
JK005200-ara1.ms2468	false	-7839516207301777115	20	259	101	1442	1689	300	فان اختاراه من حيث الزمان يقرع في البداية بينهما تطييبا لقلوبهما ونفيا للتهمة عن نفسه ولو تهايا في --عبدين علي الخدمة جاز اما عندهما فظاهر لان قسمة الرقيق جاءزة عندهما فكذا المنفعة واما عند ابي حنيفة فروي عنه انه لا يجوز الا بالتراضي لان قسمة الرقيق لا يجري فيها الجبر عنده فكذا منفعته والاصح ان القاضي يهايء بينهما جبرا بطلب احدهما لان المنافع من حيث الخدمة قلما تتفاوت بخلاف اعيان الرقيق لانها تتفاوت تفاوتا فاحشا علي ما بينا ولو تهايا بينهما علي ان نفقة كل عبد علي من ياخذه جاز استحسانا لان العادة جرت بالمسامحة في طعام المماليك فلا تفضي الجهالة الي النزاع ونظيره استءجار الظءر بطعامها وكسوتها لجريان العادة بالمسامحة لاجل الولد بخلاف كسوة المماليك لانه لا تسامح فيها عادة ولو تهايا في دارين علي -ان يسكن كل واحد منهما دارا جاز ويجبر القاضي عليه وهذا عندهما ظاهر لان الدارين عندهما كدار واحدة حتي يجري الجبر علي قسمتهما وكذا عنده لان المنافع فيهما لا تتفاوت فيجوز ويجبر الابي منهما ويعتبر افرازا كالاعيان المتقاربة بخلاف القسمة لان التفاوت في اعيانهما فاحش فالتحقت بالاجناس المختلفة وصارت مبادلة وقيل عنده يجوز بالتراضي ولا يجبر اعتبارا بالقسمة وعنه انه لا يجوز التهايء فيه اصلا لا بالجبر ولا بالتراضي لانه يصير بيع المنافع بالمنافع من جنسه نسيءة وذلك لا يجوز علي ما مر في الاجارة بخلاف قسمة رقبتهما حيث تجوز بالتراضي لان بيع احداهما بالاخري جاءز وفي الظاهر ان قوله كقولهما وفي الدابتين لا يجوز التهايء علي الركوب عند ابي حنيفة---------- وعندهما يجوز	2468	-335838023136157253	JK000278-ara1.ms206	true	3214415989406406211	96	160	499	814	1543	300	فان اختاراه من حيث الزمان يقرع في الب--------------------------------------------داية ولو تهايا في العبدين علي ان يخدم هذا ه----------------------------------------------ذا العبد----------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاخر الاخر جاز عندهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ولو تهايا في-هما علي ان نفقة كل عبد علي من ياخذ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه جا-ز ولو تهايا في دارين عل ي ان يسكن كل واحد منهما دارا جاز ويجبر القاضي عليه وف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الدابتين لا يجوز التهايء علي الركوب عند ابي حنيفة رحمه الله وعندهما يجوز	206	-1894876704741039138	261	414.0	205	1354	19.27621841430664	46	JK005200-ara1	JK000278-ara1
JK005200-ara1.ms2475	false	8964338446822102838	177	290	902	1489	1542	300	-----ما بينا وكذا اذا شرطا لاحدهما التبن وللاخر الحب لانه يحتمل ان تصيبه افة فلا ينعقد الحب ولا يخرج الا التبن وكذا اذا شرطا التبن نصفين والحب لاحدهما لانه يءدي الي قطع الشركة فيما هو المقصود وهو الح---------ب ولو شرطا الحب نصفين ولم يتعرضا لذكر التبن صحت لاشتراكهما فيما هو المقصود ثم التبن يكون لصاحب البذر لانه نماء ملكه وفي حقه لا يحتاج الي الشرط كنصيب رب المال في المضاربة وقال مشايخ بلخ التبن ايضا بينهما اعتبارا للعرف فيما لم ينص عليه المتعاقدان ولانه تبع للحب فيعطي له ح----كمه ولو شرطا الحب نصفين والتبن ل--رب البذر صحت لانه شرط لا يخالف موجب العقد لانه باق علي حكم ملكه ولو شرطا التبن للعامل فسدت	2475	-335838023136157253	JK000278-ara1.ms207	true	-6281535043218089201	74	116	421	651	1599	300	لاحدهم-----ا وكذا اذا شرطا لاحدهما التبن وللاخ---------------------------------------------------------ر الحب- وكذا اذا شرطا التبن نصفين والح-----------------------------------------------------ب لاحدهما بعينه ولو شرطا الحب نصفين ولم يتعرضا لل-----تبن صحت--------------------------- ثم التبن يك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ون لصاحب البذر ولو شرطا الحب نصفين والتبن لصاحب البذر صحت وان- شرطا الت--------------------------------------------------بن للاخر- فسدت	207	-1894876704741039138	187	296.0	148	607	30.807249069213867	26	JK005200-ara1	JK000278-ara1
JK005200-ara1.ms2477	false	7368325959339993540	78	134	417	708	1546	300	كرب الارض وحفر الانهار بشء لان المنافع لا تتقوم الا بالعقد وتقويمها وقع بالخارج فاذا انعدم الخارج لم يجب شء ولو نبت الزرع ولم يستحصد لم تبع الارض بال--دين حتي يستحصد الزرع لان في البيع ابطال حق المزارع والتاخير اهون من الابطال ويخرجه القاضي من الحبس ان كان حبسه به لانه لما امتنع بيع الارض لم ----------	2477	-335838023136157253	JK000278-ara1.ms208	true	-1133391237845174174	0	32	0	167	1554	300	كرب الارض وحفر الانهار ب---------------------------------------------------------------------------------شء ولو نبت الزرع ولم يستحصد لم تبع الارض في الدين حتي يستحصد الزرع------------------------------------------------------- ويخرجه القاضي من الحبس ان كان حبسه بالدين واذا انقضت مدة المزارعة والزرع لم	208	-1894876704741039138	131	217.5	103	303	43.23432159423828	21	JK005200-ara1	JK000278-ara1
JK005200-ara1.ms2478	false	7723316573009871116	131	200	689	1038	1598	300	بامر القاضي فصار نظير ترميم الدار المشتركة ولو اراد رب الارض ان ياخذ الزرع بقلا ليس--- له ذلك لما فيه من الاضرار بالاخر ولو اراد المزارع ان ياخذه بقلا قيل لصاحب الارض اقلع الزرع ان شءت فيكون بينكما او اعطه قيمة نصيبه او انفق انت علي الزرع فارجع عليه بما انفقت دفعا للضرر عنه ولو مات المزارع قبل ادراك الزرع فل----ورثته -ان يعملوا مكانه نظرا لهم-------------------------- ولا اجر لهم	2478	-335838023136157253	JK000278-ara1.ms208	true	-1133391237845174174	57	122	299	615	1554	300	وامر القاضي فهو متطوع ولو ا---------------------راد رب الارض ان ياخذ الزرع بقلا لم يكن له ذلك ولو ا--------------------------راد المزارع ان ياخذه بقلا قيل لصاحب الارض اقلع الزرع------- فيكون بينكما او اعطه قيمة نصيبه او انفق انت علي الزرع وارجع----- بما تنفقه في حصت-------ه ولو مات المزارع -بعد نبات الزرع فقالت ورثته نحن نعمل الي ان يستحصد الزرع وابي رب الارض فلهم ذلك ولا اجر لهم	208	-1894876704741039138	230	352.0	180	383	60.05221939086914	38	JK005200-ara1	JK000278-ara1
JK005200-ara1.ms2482	false	-5135521754247327118	23	49	115	249	1555	300	ولو التزم العامل الضرر يتخير ورثة الاخر بين ان يقتسموا البسر علي الشرط وبين ان يعطوه قيمة نصيبه من البسر وبين ان ينفقوا علي البسر حتي	2482	-335838023136157253	JK000278-ara1.ms208	true	-1133391237845174174	274	300	1421	1554	1554	300	ولو التزم العامل الضرر يتخير ورثة الاخر بين ان يقتسموا البسر علي الشرط وبين ان يعطوه قيمة نصيبه من البسر وبين ان ينفقوا علي البسر حتي-	208	-1894876704741039138	133	261.0	108	134	99.25373077392578	25	JK005200-ara1	JK000278-ara1
JK005200-ara1.ms2482	false	-5135521754247327118	49	246	249	1276	1555	300	يبلغ فيرجعون عليه بذلك في حصة العامل من الثمر لانه ليس له الحاق الضرر به كما في المزارعة هكذا ذكره صاحب الهداية وغيره وفي رجوعهم في حصته فقط اشكال وكان ينبغي ان يرجعوا عليه بجميعه لان العامل انما يستحق بالعمل وكان العمل كله عليه ولهذا لو اختار المضي او لم يمت صاحبه كان العمل كله عليه فلو رجعوا عليه بحصته فقط يءدي الي ان العمل يجب عليهما حتي يستحق المءنة بحصته فقط وهذا خلف لانه يءدي الي استحقاق العامل بلا عمل في بعض المدة وكذا هذا الاشكال وارد في المزارعة ايضا ولو مات العامل فلورثته ان يقوموا عليه و--ليس لرب الارض ان يمنعهم من ذلك لان فيه النظر من الجانبين فاذا ارادوا ان يصرموه بسرا كان صاحب الارض بين الخيارات الثلاث التي ذكرناها والاشكال الوارد في الرجوع بحصته واراد هنا ايضا وان ماتا جميعا فالخيار لورثة العامل لقيامهم مقامه وهذا خلافة في حق مالي وهو ترك الثمار علي الاشجار الي وقت الادراك لا ان يكون وارثه في الخيار فيورث بخلاف خيار الشرط فان ابي ورثة العامل ان يقوموا عليه كان الخيار في ذلك لورثة رب الارض علي ما وصفنا اذا انقضت مدة المعاملة والخارج بسر اخضر فهو كالمزارعة اذا انقضت مدتها فللعامل ان يقوم عليها الي ان	2482	-335838023136157253	JK000278-ara1.ms209	true	4909982612634463650	0	66	0	348	1602	300	يبلغ فيرجعوا----- بذلك في حصة العامل من الثمر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو مات العامل فلورثته ان يقوموا عليه وان كره رب الارض فان-------------------------------------------- ارادوا ان يصرموه بسرا كان صاحب الارض بين الخيارات الثلاثة -----------------------------------------------------------وان ماتا جميعا فالخيار لورثة العامل ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ابي ورثة العامل ان يقوموا عليه كان الخيار في ذلك لورثة رب الارض ------------واذا انقضت مدة المعاملة والخارج بسر اخضر فهذا والاول سواء --------------للعامل ان يقوم عليها الي ان	209	-1894876704741039138	319	501.0	259	1029	31.000972747802734	53	JK005200-ara1	JK000278-ara1
JK005200-ara1.ms2483	false	-1181374362663718101	98	125	513	642	1551	300	ومن دفع ارضا بيضاء الي رجل سنين معلومة يغرس فيها شجرا او كرما او نخلا علي ان تكون الارض والشجر بين رب الارض والغارس نصفين لم يجز	2483	-335838023136157253	JK000278-ara1.ms209	true	4909982612634463650	72	95	381	494	1602	300	ومن دفع ارضا بيضاء الي رجل سنين معلومة يغرس فيها شجر----------------ا علي ان تكون الارض والشجر بين رب الارض والغارس نصفين لم يجز	209	-1894876704741039138	113	217.0	90	129	87.5969009399414	22	JK005200-ara1	JK000278-ara1
JK005200-ara1.ms2510	false	-1436437672372987945	4	59	21	332	1595	300	فاضطربت فانكسرت رجلها فذبحت- اجزاته استحسانا خلافا لزفر والشافعي رحمهما الله لان حالة الذبح ومقدماته ملحق بالذبح فصار كانه تعيب بالذبح حكما وكذا لو تعيبت في هذه الحالة فانفلتت ثم اخذت من فورها وكذا بعد فورها عند محمد خلافا لابي يوسف رحمه الله لانه حصل بمقدمات الذبح قال رحمه الله والاضحية من الابل والبقر والغنم	2510	-335838023136157253	JK000278-ara1.ms211	true	-8166737660776803015	83	113	442	609	1554	300	فاضطربت فانكسرت رجلها فذبحها اجزا-ه استحسانا و-----------------------------------------------------------------------------------------------كذا لو تعيبت في هذه الحالة فانفلتت ثم اخذت من فوره و-كذا بعد فوره- عند محمد خلافا لابي يوسف----------------------------------------------- والاضحية من الابل والبقر والغنم	211	-1894876704741039138	162	288.0	133	312	51.92307662963867	24	JK005200-ara1	JK000278-ara1
JK005200-ara1.ms2549	false	6622907974482026785	14	58	62	264	1481	300	ولو ان امراة اخبرها رجل ان زوجها الغاءب مات عنها او طلقها ثلاثا و--كان غير ثقة او اتاها بكتاب من عند زوجها ب--طلاق ولا تدري انه كتابه ام لا الا انه في اكبر رايها انه حق بعدما تحرت فلا باس بان تعتد ثم تتزوج	2549	-335838023136157253	JK000278-ara1.ms214	true	-3292049781972382434	145	185	781	966	1526	300	ولو ان امراة اخبرها ثقة ان زوجها الغاءب مات عنها او طلقها ثلاثا او كان غير ثقة و--اتاها بكتاب من زو----جها بالطلاق ولا تدري انه كتابه ام لا الا ان---- اكبر رايها انه حق----------- فلا باس بان تعتد ثم تتزوج	214	-1894876704741039138	174	307.5	135	206	84.46601867675781	33	JK005200-ara1	JK000278-ara1
JK005200-ara1.ms2572	false	-2544846312949011216	240	287	1212	1456	1522	300	وفي الجامع الصغير نهر لرجل الي جنبه مسناة وارض لاخر خلف المسناة ليس--------------------- في يد احدهما بان لم يكن لاحدهما عليه غرس ولا طين ملقي لصاحب النهر فادعي صاحب الارض المسناة وادعاها صاحب النهر ايضا فهي لصاحب الارض عند ابي حنيفة رضي- الله عنه وقالا--- لصاحب النهر	2572	-335838023136157253	JK000278-ara1.ms216	true	7785687273807904528	107	137	524	684	1502	300	وفي الجامع الصغير نهر لرجل الي جنبه مسناة و----لاخر خلف المسناة ارض تلزقها وليست المسناة في يد احداهم-----------------------------------------------------------------------------------------------------ا فهي لصاحب الارض عند ابي حنيفة رحمه الل----ه وقالا هي لصاحب النهر	216	-1894876704741039138	127	201.5	101	269	47.21189498901367	21	JK005200-ara1	JK000278-ara1
JK005200-ara1.ms2581	false	-8381373561795182129	236	286	1119	1355	1423	300	ان يسوق شربه الي ارض له اخري ليس له فيها شرب لانه اذا فعل ذلك يخشي ان يدعي حق الشرب لها من هذا النهر مع الاولي اذا تقادم العهد ويستدل علي ذلك بالمحفور لاجراء الماء فيه اليها وكذا لو- اراد ان يسوق شربه في ارضه الاولي حتي تنتهي الي---------- الاخري	2581	-335838023136157253	JK000278-ara1.ms217	true	8097507466151546596	47	74	229	350	1508	300	ان يسوق شربه الي ارض له اخري ليس--------------------------------------------------- لها ف-----------------------------------------------ي ذلك شرب---------------------------- وكذا اذا اراد ان يسوق شربه في ارضه الاولي حتي ينتهي الي هذه الارض الاخري	217	-1894876704741039138	103	148.5	78	247	41.70040512084961	20	JK005200-ara1	JK000278-ara1
JK005200-ara1.ms2590	false	-4094597673811104195	200	273	1034	1378	1531	300	الاشربة المحرمة وك-----------------ان ابو يوسف رحمه الله اولا يقول ما كان من الاشربة بعد ما -----بلغ عشرة ايام ولا يفسد فاني اكرهه وكان قوله في الاول مثل قول محمد رحمه الله الا انه تفرد بهذا الشرط ومعني قوله لا يفسد لا يحمض لان بقاءه في هذه المدة من غير ان يفسد دليل قوته وشدته فكان اية حرمته ومثله مروي عن ابن عباس رضي الله عنهما ثم رجع الي قول ابي حنيفة رحمه الله	2590	-335838023136157253	JK000278-ara1.ms217	true	8097507466151546596	138	170	669	820	1508	300	الاشربة فلا باس به وقال فيه ايضا وكان ابو يوسف--------------- يقول ما كان من الاشربة يبقي بعدما يبلغ عشرة ايام ولا يفسد فاني اكرهه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم رجع الي قول ابي حنيفة رحمه الله	217	-1894876704741039138	114	187.0	89	366	31.147541046142578	20	JK005200-ara1	JK000278-ara1
JK005200-ara1.ms2601	false	1662686447347958396	101	300	530	1465	1465	300	ولو ان صقرا فر من صاحبه فمكث حينا ثم رجع الي صاحبه فارسله فصاد لا يءكل صيده لانه ترك ما صار به عالما فيحكم بجهله كالكلب اذا اكل من الصيد فيكون حكمه حكم الكلب فيما ذكرنا ولو شرب الكلب من دم الصيد ولم ياكل من لحمه شيءا اكل لانه ممسك عليه وهذا من غاية علمه حيث شرب ما لا يصلح لصاحبه وامسك عليه ما يصلح له ولو اخذ الصاءد الصيد من الكلب وقطع له منه قطعة والقاها اليه فاكلها يءكل ما بقي لانه امسك علي صاحبه وسلمه اليه واكله بعد ذلك مما القي اليه صاحبه لا يضره لانه لم ياكل من الصيد وهو عادة الصيادين فصار كما اذا القي اليه طعاما اخر وكذا اذا خطف الكلب منه واكله لانه لم ياكل من الصيد اذ لم يبق صيدا في هذه الحالة والشرط ترك الاكل من الصيد وقد وجد فصار كما اذا افترس شاته بخلاف ما اذا فعل ذلك قبل ان يحرزه المالك لبقاء جهة الصيدية فيه ولو نهش الصيد فقطع منه بضعة فاكلها ثم ادرك الصيد فقتله ولم ياكل منه لا يءكل لانه صيد كلب جاهل حيث اكل من الصيد ولو القي ما نهشه واتبع الصيد فقتله ولم ياكل منه حتي اخذه صاحبه ثم ذهب الي تلك البضعة فاكلها يءكل-	2601	-335838023136157253	JK000278-ara1.ms218	true	-8785966296987645774	75	147	357	692	1427	300	ولو ان صقرا فر من صاحبه فمكث حينا ثم ----------------------صاد لا يءكل صيده ---------------------------------------------------------------------------------------------ولو شرب الكلب من دم الصيد ولم ياكل منه اكل و------------------------------------------------------------------------------------------لو اخذ ال-------صيد من المعلم ثم قطع منه قطعة والقاها اليه فاكلها يءكل ما بقي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو نهس الصيد فقطع منه بضعة فاكلها ثم ادرك الصيد فقتله ولم ياكل منه لم يءكل و-----------------------------------لو القي ما نهسه واتبع الصيد فقتله ولم ياكل منه و---اخذه صاحبه ثم مر ب----تلك البضعة فاكلها يءكل	218	-1894876704741039138	308	487.5	241	936	32.905982971191406	55	JK005200-ara1	JK000278-ara1
JK005200-ara1.ms2607	false	6906706913262662538	113	224	570	1117	1501	300	وكذا الكلب اذا اعتاد الاختفاء لا يقطع فور الارسال لما بينا في الفهد ولو ا-رسل كلبه فاخذ صيدا فقتله ثم اخذ اخر فقتل----------------ه اكلا جميعا لان الارسال قاءم لم ينقطع وهو بمنزلة ما لو رمي سهما الي صيد فاصابه وغيره ولو جثم علي الاول---------- طويلا---------- ثم مر به صيد اخر فقتله لا يءكل الثاني لانقطاع الارسال بمكثه طويلا اذا لم يكن ذلك حيلة منه للاخذ وانما هو استراحة بخلاف ما تقدم ولو ارسل بازيه المعلم علي صيد فوقع علي شء ثم اتبع الصيد فاخذه وقتل-----ه يءكل اذ لم يمكث زمانا طويلا للاستراحة وانما مكث ساعة للكمين ولو ان بازيا معلما اخذ صيدا فقتله ولا يدري ارسله انسان او لا لا يءكل	2607	-335838023136157253	JK000278-ara1.ms218	true	-8785966296987645774	229	296	1088	1409	1427	300	وكذا الكلب اذا ا-----------------------------------------عتاد عادته ولو اخذ الكلب------ صيدا فقتله ثم اخذ اخر فقتله وقد ارسله صاحبه اكلا جميعا ولو قتل----------------------------------------------------------------------------- الاول فجثم عليه طويلا من النهار ثم مر به صيد اخر فقتله لا يءكل الثاني ولو ا-----------------------------------------------------------------------------------------رسل بازيه المعلم علي صيد فوقع علي شء ثم اتبع الصيد فاخذه وقتله فانه يءكل و-------------------------------------------------------لو ان بازيا معلما اخذ صيدا فقتله ولا يدري ارسله انسان ام لا لا يءكل	218	-1894876704741039138	253	411.0	196	589	42.954158782958984	47	JK005200-ara1	JK000278-ara1
JK005200-ara1.ms2609	false	-8188486486423704611	56	103	274	481	1423	300	ثم تبين انه حس صيد حل المصاب فقال كان من حقه ان يقال ثم تبين انه حس صيد يحتاج ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي حل ا-----كله الي الذبح او الجرح وقال صاحب الهداية في اخر هذه المسالة ولو رمي ---الي سمكة او جرادة فاصاب صيدا يحل في رواية عن ابي يوسف	2609	-335838023136157253	JK000278-ara1.ms219	true	-4267282288634485399	141	214	699	1037	1423	300	ثم تبين انه حس صيد حل المصاب وان----------------------- تبين انه حس ادمي او حيوان اهلي لا يحل المصاب والطير الداجن الذي ياوي البيوت اهلي والظبي الموثق بمنزلته ولو رمي الي طاءر فاصاب صيدا ومر الطاءر ولا يدري وحشي هو او غير وحشي حل الصيد ولو رمي الي بعير فاصاب صيدا ولا يدري ناد هو ام لا لا يحل الصيد ولو رمي الي سمكة او جرادة فاصاب صيدا يحل في رواية عن ابي يوسف	219	-1894876704741039138	114	168.5	82	361	31.578947067260742	23	JK005200-ara1	JK000278-ara1
JK005200-ara1.ms2611	false	-5534976683985099738	210	235	1030	1144	1460	300	واذا وقع السهم بالصيد فتحامل حتي غاب عنه ولم يزل في طلبه حتي اصابه ميتا اكل وان قعد عن طلبه ثم اصابه ميتا لم يءكل	2611	-335838023136157253	JK000278-ara1.ms219	true	-4267282288634485399	242	267	1168	1282	1423	300	واذا وقع السهم بالصيد فتحامل حتي غاب عنه ولم يزل في طلبه حتي اصابه ميتا اكل وان قعد عن طلبه ثم اصابه ميتا لم يءكل	219	-1894876704741039138	114	228.0	89	114	100.0	25	JK005200-ara1	JK000278-ara1
JK005200-ara1.ms2628	false	-8764635356855444719	80	191	438	1003	1559	300	وان طالبه بالدين في غير البلد الذي وقع ------فيه العقد فان كان الرهن مما لا حمل له ولا مءنة فكذلك الجواب لان الاماكن كلها كبقعة واحدة في حق التسليم ولهذا لا يشترط فيه بيان مكان الايفاء فيه في باب السلم بالاجماع وان كان له حمل ومءنة يستوفي دينه ولا يكلف احضار الرهن لانه نقل والواجب عليه التسليم بالتخلية دون النقل لانه يتضرر به زيادة ضرر لم يلزمه في العقد ولو بيع الره--------------------------------------------------ن لا يكلف المرتهن احضار ثمن الرهن لانه لا قدرة له عليه لان بيعه بامر ال-راهن فصح وصار الرهن دينا فصار كانه رهنه الراهن وهو دين ولو قبض الثمن يكلف احضاره لقيام البدل مقام المبدل والذي ي-----قبض الثمن هو الباءع	2628	-335838023136157253	JK000278-ara1.ms220	true	-163000640454884515	226	299	1189	1554	1561	300	وان طالبه بالدين في غير البلد الذي وقع العقد فيه -------ان كان الرهن مما لا حمل له ولا مءنة فكذلك الجواب---------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان كان له حمل ومءنه يستوفي دينه ولا يكلف احضار الرهن ولو سلط الراهن العدل علي---------------------------------------------------------------------- بيع المرهون فباعه بنقد او نسيءة جاز فلو طالب المرتهن بالدين لا يكلف المرتهن احضار---- الرهن وكذا اذا ----------------------امر المرتهن ببيعه فباعه ولم يقبض الثمن -----------------------ولو قبض-----ه يكلف احضاره الا ان ا------------------لذي يتولي قبض الثمن هو -------	220	-1894876704741039138	233	306.0	183	627	37.16108322143555	38	JK005200-ara1	JK000278-ara1
JK005200-ara1.ms2629	false	2862575720836217729	0	215	0	1043	1468	300	فطلب دينه لا يكلف احضار الرهن لانه لم يءتمن عليه حيث وضع علي يد غيره فلم يكن تسليمه في قدرته وكذا لو وضعه العدل في يد من في عياله وغاب وطلب المرتهن دينه والذي في يده يفر الوديعة من العدل ويقول -------------لا ادري لمن هو يجبر الراهن علي قضاء الدين لان احضار الرهن ليس علي المرتهن لانه لم يقبض منه وكذا اذا غاب العدل -------ولا يدري اين هو لما قلنا بخلاف ما اذا جحد الذي اودعه العدل---- الرهن بان قال هو مالي حيث لا يرجع المرتهن علي الراهن بشء حتي يثبت ا-نه رهن لانه لما جحد فقد توي المال والتوي علي المرتهن فيتحقق الاستيفاء فلا يملك المطالبة به قال رحمه الله فان كان الرهن في يد ال--مرتهن لا يمكنه من البيع حتي يقضيه الدين اي لو اراد الراهن ان يبيع الرهن لكي يقضي بثمنه الدين لا يجب علي المرتهن ان يمكنه من البيع لان حكم الرهن الحبس الداءم الي ان يقضي الدين لا القضاء من ثمنه علي ما بينا من قبل فلو قضاه البعض فله ان يحبس كل الرهن حتي يستوفي البقية كما في حبس المبيع قال رحمه الله فاذا قض--------------ي سلم الرهن اي اذا قضي الراهن جميع الدين سلم المرتهن الرهن اليه لزوال المانع من التسليم بوصول حق المرتهن اليه فلو هلك الرهن بعد قضاء الدين قبل --تسليمه الي الراهن استرد الراهن ما قضاه	2629	-335838023136157253	JK000278-ara1.ms221	true	666107588553382430	14	116	66	561	1517	300	يطلب دينه لا يكلف احضار الرهن و-------------------------------------------------------------------لو وضعه العدل في يد من في عياله وغاب وطلب المرتهن دينه والذي في يده ----------------------يقول اودعني فلان ولا ادري لمن هو يجبر الراهن علي قضاء الدين وكذلك ------------------------------------------------اذا غاب العدل بالرهن ولا يدري اين هو ولو ان------------------- الذي اودعه العدل جحد الرهن و---قال هو مالي لم---- يرجع المرتهن علي الراهن بشءح-تي يثبت كونه رهنا و-------------------------------------------------------------------------------------------------ان كان الرهن في يده ليس عليه ان يمكنه من البيع حتي يقضيه الدين و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو قضاه البعض فله ان يحبس كل الرهن حتي يستوفي البقية-------------------------------- فاذا قضاه الدين قيل له سلم الرهن ا---------------------------------------------------------------------------------------------ليه فلو------------------- هل--ك قبل التسليم------------ استرد الراهن ما قضاه	221	-1894876704741039138	418	572.5	327	1086	38.489871978759766	70	JK005200-ara1	JK000278-ara1
JK005200-ara1.ms2640	false	6632785841140105298	5	245	30	1236	1498	300	ولو كان علي الاب دين لرجل فرهن به مال الصغير فقضاه الابن بعد البلوغ رجع به في مال الاب لانه مضطر اليه لحاجته الي الانتفاع بماله فاشبه معير الرهن وكذا اذا هلك قبل ان يفتكه لان الاب يصير قاضيا دينه به ولو رهن الاب مال الصغير بدين علي نفسه وبدين علي الصغير جاز لاشتماله علي امرين جاءزين ثم حكمه في حصة دين الاب كحكمه فيما لو كان كله رهنا بدين الاب ------وكذلك الوصي والجد اب الاب ولو رهن الوصي متاعا لليتيم في دين استدانه عليه وقبضه المرتهن ثم استعاره الوصي لحاجة اليتيم فضاع في يد الوصي -------------------هلك من مال اليتيم لا-------ن فعل الوصي كفعله بنفسه بعد البلوغ لانه استعار لحاجة الصغير فلا يكون متعديا بذلك ولو هلك الرهن في يد الوصي لا يسقط من الدين شء لخروجه عن ضمان المرتهن بالاسترداد والوصي هو الذي يطالب به علي ما كان ولو استعاره لحاجة نفسه ضمنه للصغير لانه متعد فيه لعدم ولاية الاستعمال في حاجة نفسه ولو غصبه الوصي بعد ما رهنه فاستعمله في حاجة نفسه حتي هلك عنده ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضمن قيمته لانه متعد في حق المرتهن بالغصب والاستعمال وفي حق الصبي بالاستعمال في حاجة نفسه فيقضي بالضمان الدين ان كان قد حل فان فضل شء ------------------------------كان لليتيم لانه بدل ملكه وان لم يف بالدين يقضي من مال اليتيم لان الدين عليه وانما يضمن الوصي بقدر ما تعدي فيه وان كان الدين مءجلا فالقيمة رهن فاذا حل كان علي ما ذكرنا ولو انه غصبه واستعمله لحاجة الصغير ----------------ضمنه لحق المرتهن -لا------ لحق الصغير	2640	-335838023136157253	JK000278-ara1.ms223	true	-1176383539702580415	102	261	503	1303	1512	300	ولو كان---- الاب رهنه لنفسه----------------- فقضاه الابن----------- رجع به في مال الاب---------------------------------------------------------- وكذا اذا هلك قبل ان ي----------------------------فتكه ولو رهنه بدين ---------------علي نفسه وبدين علي الصغير---------------------------------------------------------------- جاز فان هلك ------ضمن الاب حصته من ذلك للو--------------لد ولو رهن الوصي متاعا لليتيم في دين استدانه عليه وقبض- المرتهن ثم استعاره الوصي لحاجة اليتيم فضاع في يد الوصي فانه خرج من الرهن وهلك من مال اليتيم والمال دين علي الوصي ثم يرجع-------------------------------------------------------- بذلك علي الصبي و---------------------------------------------------------------------------------------------------------لو استعاره لحاجة نفسه ضمنه للصبي -------------------------------------------------ولو غصبه الوصي بعد ما رهنه فاستعمله --لحاجة نفسه حتي هلك عنده فالوصي ضامن لقيمته فان كانت قيمته مثل الدين اداه الي المرتهن ولا يرجع علي اليتيم وان كانت قيمته اقل ادي قدر القيمة الي المرتهن وادي الزيادة من مال اليتيم وان كانت قيمة الرهن اكثر م-----------------------------------------------------------------------------------------------------ن الدين ادي قدر الدين من القيمة الي المرتهن والفضل لليتيم وان ك-------------------------ان لم يحل الدين---------------------------------------------------------------------------------------- فالقيمة رهن و-------------------------لو انه غصبه واستعمله لحاجة --صغير حتي هلك في يده يضمنه لحق المرتهن ولا يضمنه لحق الصغير	223	-1894876704741039138	456	492.5	359	1471	30.99932098388672	68	JK005200-ara1	JK000278-ara1
JK005200-ara1.ms2647	false	-3907886073893240492	164	190	847	981	1582	300	ومن باع عبدا علي ان يرهن- المشتري بالثمن شيءا بعينه ف----------------امتنع----------------------- لم يجبر ول---------لباءع-------------------------------------- فسخ البيع الا ان يدفع المشتري الثمن حالا او----- قيمة الرهن رهنا	2647	-335838023136157253	JK000278-ara1.ms224	true	3970747345092527465	1	44	7	226	1507	300	ومن باع عبدا علي ان يرهنه المشتري------- شيءا بعينه جاز استحسانا ولو امتنع المشتري عن تسليم الرهن لم يجبر عليه ولكن الباءع بالخيار ان شاء رضي بترك الرهن وان شاء فسخ البيع الا ان يدفع المشتري الثمن حالا او يدفع قيمة الرهن رهنا	224	-1894876704741039138	125	184.5	100	226	55.30973434448242	22	JK005200-ara1	JK000278-ara1
JK005200-ara1.ms2648	false	-4175910612759695598	21	113	106	585	1563	300	امتنع المشتري من تسليم الرهن لم يجبر علي تسليمه وقال زفر يجبر لانه صار بالشرط حقا من حقوقه كالوكالة المشروطة في عقد الرهن قلنا عقد الرهن تبرع ولا جبر علي المتبرع كالواهب غير ان للباءع الخيار ان شاء رضي بترك الرهن وان شاء فسخ البيع لانه وصف مرغوب فيه ففواته يوجب الخيار كسلامة المبيع عن العيب في البيع الا ان يدفع المشتري الثمن حالا لحصول المقصود او يدفع قيمة الرهن رهنا لان المقصود من الرهن المشروط يحصل بقيمته قال رحمه الله وان قال للباءع امسك هذا الثوب حتي اعطيك الثمن فهو--- رهن	2648	-335838023136157253	JK000278-ara1.ms224	true	3970747345092527465	13	58	69	302	1507	300	امتنع المشتري عن تسليم الرهن لم يجبر عليه ولكن الباءع بالخ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يار ان شاء رضي بترك الرهن وان شاء فسخ ال----------------------------------------------------------------------بيع الا ان يدفع المشتري الثمن حالا-------------- او يدفع قيمة الرهن رهنا ومن اشتري ثوبا بدراهم ف------------------------------------قال للباءع امسك هذا الثوب حتي اعطيك الثمن فالثوب رهن	224	-1894876704741039138	193	318.0	153	482	40.0414924621582	32	JK005200-ara1	JK000278-ara1
JK005200-ara1.ms2650	false	534300833463123869	136	207	682	1031	1537	300	رهن رجلان بدين عليهما رجلا رهنا واحدا فهو جاءز والرهن رهن بكل الدين وللمرتهن ان يمسكه حتي يستوفي جميع الدين لان -قبض الرهن يحصل في الكل من غير شيوع فصار هو نظير الباءع وهما نظير المشتريين قال رحمه الله وبطل بينة كل واحد منهما علي رجل انه رهنه عب------------ده وقبضه معناه ان رجلا في يده عبد فاقام رجلان بينة انه رهنه العبد الذي في يده فهو -----------------------------------باطل لان كل واحد منهما	2650	-335838023136157253	JK000278-ara1.ms224	true	3970747345092527465	123	171	612	860	1507	300	رهن رجلان بدين عليهما رجلا رهنا واحدا فهو جاءز والرهن رهن بكل الدين فللمرتهن ان يمسكه حتي يستوفي جميع الدين فان اقام الرجلان كل واحد منهما البينة-------------------------------------------------------------------------------- علي رجل انه رهنه عبده الذي في يده وقبض---------------------------------------------------------------------ه فهو باطل ولو مات الراهن والعبد في ايديهما فاقام كل واحد منهما	224	-1894876704741039138	169	290.5	133	397	42.569271087646484	27	JK005200-ara1	JK000278-ara1
JK005200-ara1.ms2653	false	-7466216285823508670	51	118	259	613	1549	300	في ضمان المرتهن لان يده في حق المالية يد المرتهن والمالية هي المضمونة ولو دفع العدل الرهن الي احدهما ضمن لانه مودع الراهن في حق العين ومودع المرتهن في حق المالية وكل منهما اجنبي عن الاخر والمودع يضمن بالدفع الي الاجنبي واذا ضمن العدل قيمة الرهن بالتعدي فيه اما باتلافه او بدفعه الي احدهما واتلف-----ه المدفوع الي--------------ه لا يقدر العدل ان يجعل القيمة رهنا في يده لان	2653	-335838023136157253	JK000278-ara1.ms224	true	3970747345092527465	213	250	1060	1241	1507	300	في ضمان المر---------------------------------تهن--------------------- ولو دفع العدل الي--------------------------- الراهن ---------------او المرتهن ضمن------------------------------------------------------------------- واذا ضمن العدل قيمة الرهن ب---عد-------ما ------------دفع- الي احدهما وقد استهلكه المدفوع اليه او هلك في يده لا يقدر------ ان يجعل القيمة رهنا في يده وان	224	-1894876704741039138	151	183.0	119	373	40.482574462890625	22	JK005200-ara1	JK000278-ara1
JK005200-ara1.ms2660	false	503760997021858504	183	237	940	1223	1540	300	ينتقل حقه الي الثمن لانه بدل العين وحقه الي المنفعة فافترقا وان لم يجز المرتهن البيع وفسخه انفسخ في رواية ابن سماعة عن محمد رحمه الله حتي اذا افتكه الرا------هن لا سبيل للمشتري عليه لان الحق الثابت للمرتهن بمنزلة الملك فصار كالمالك فله ان يجيز وله ان يفسخ وفي اصح الروايتين لا ينفسخ بفسخه	2660	-335838023136157253	JK000278-ara1.ms225	true	541471934972453809	208	238	1086	1239	1545	300	ينتقل حقه الي بدله هو الصحيح------------------------------- وان لم يجز المرتهن البيع وفسخه انفسخ في رواية---------------------------- حتي لو- افتك- الراهن الرهن لا سبيل للمشتري عليه ---------------------------------------------------------------------------في اصح الروايتين لا ينفسخ بفسخه	225	-1894876704741039138	131	201.0	104	289	45.32872009277344	21	JK005200-ara1	JK000278-ara1
JK005200-ara1.ms2664	false	4381814003257919989	117	241	649	1308	1604	300	ولو اقر المولي برهن عبده بان قال له رهنتك عند فلان وكذبه العبد ثم اعتقه تجب السعاية عندنا خلافا لزفر رحمه الله هو يعتبره باقراره بعد العتق ونحن نقول اقر بتعلق الحق في حالة تملك التعليق باداء السعاية لقيام ملكه فيصح بخلاف ما بعد العتق لانه حال انقطاع الولاية ولو دبر- الراهن صح بالاتفاق اما عندنا فظاهر وكذا عنده لان التدبير لا يمنع ما هو حكم الرهن عنده وهو البيع وكذا لو استولدها------- صح الاستيلاد بالاتفاق لان الاستيلاد يثبت بثبوت حق التملك كما في جارية الابن وبحقيقة الملك اولي ثم اذا صحا خرجا عن الرهن لبطلان المحلية اذ لا يصح استيفاء الدين منهما ثم ان كان الراهن موسرا ضمن قيمتهما علي التفصيل الذي ذكرنا في الاعتاق وان كان معسرا استسعاهما المرتهن -----------------في جميع الدين	2664	-335838023136157253	JK000278-ara1.ms226	true	-6929876802573220436	31	84	145	432	1555	300	ولو اقر المولي برهن عبده بان قال له رهنتك عند فلان وكذبه العبد ثم اعتقه تجب السع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اية ولو دبره الراهن صح -----------------------------------------تدبيره بالاتفاق ولو كانت امه ف-----------------------استولدها الراهن صح الاستيلاد بالاتفاق و---------------------------------------------------------------------------اذا صحا خرجا من الرهن فان -----------------------------------------------كان الراهن موسرا ضمن قيمتهما---------------------------------- وان كان معسرا استسعي--- المرتهن المدبر وام الولد في جميع الدين	226	-1894876704741039138	233	305.0	189	684	34.064327239990234	35	JK005200-ara1	JK000278-ara1
JK005200-ara1.ms2667	false	6491650972689627485	87	128	459	687	1575	300	---------------الر---------اهن للمرتهن بالاستعمال او اعاره للعمل فهلك قبل ان ياخذ في العمل هلك بالدين لبقاء عقد الرهن واليد والضمان وكذا اذا هلك بعد الفراغ من العمل لارتفاع يد الامانة بالفراغ ولو هلك في حالة العمل هلك----- امان---------ة لثبوت يد العارية بالاستعمال	2667	-335838023136157253	JK000278-ara1.ms226	true	-6929876802573220436	215	253	1126	1317	1555	300	استعار المرتهن الرهن من الراهن لعمل به-------------------------- فهلك قبل ان ياخذ في العمل هلك علي ضمان ال--------رهن وكذ--------------ا اذا هلك بعد الفراغ من العمل--------------------------- ولو هلك في حالة العمل هلك بغير ضمان وكذا اذ اذن الراهن المرتهن بالاستعمال	226	-1894876704741039138	119	164.5	93	266	44.73684310913086	19	JK005200-ara1	JK000278-ara1
JK005200-ara1.ms2669	false	2961472640813397376	60	286	308	1498	1572	300	ولو هلك الرهن المستعار-- عند الراهن قبل ان يرهنه او بعد ما افتكه فلا ضمان عليه لانه لم يصر قاضيا دينه به وهو الموجب للضمان علي ما بينا ولو اختلفا في ذلك كان القول قول الراهن لانه ينكر الايفاء بماله والرجوع عليه باعتبار الايفاء عنه ولا يقال الظاهر يشهد للمعير لان سبب الضمان قد وجد بالرهن والراهن يدعي فسخه فوجب ان يكون القول للمعير لانا نقول الرهن لا يوجب الضمان وانما يوجبه الايفاء به ولهذا يتقدر بقدره ولو كان الرهن يوجبه لضمن كله ولو اختلفا في مقدار ما امره بالرهن به كان القول للمعير لانه لو انكر الاصل كان القول له فكذا في انكاره الوصف ولو رهنه المستعير بدين موعود--------------------------- فهلك في يد المرتهن قبل الاقراض وقيمته والمسمي-------- سواء -ضمن قدر الموعود لما عرف انه كالموجود ويرجع المعير علي الراهن بمثله لان سلامة مالية الرهن باستيفاءه من المرتهن كسلامة براءة ذمته عنه ولو كانت العارية عبدا فاعتقه المعير جاز لقيام ملكه في الرقبة ثم المرتهن بالخيار ان شاء رجع بالدين علي الراهن لانه لم يستوفه وان شاء ضمن المعير قيمته لان حقه قد تعلق برقبته وقد اتلفه بالاعتاق فتكون القيمة رهنا عنده الي ان يقبض دينه فيرد-- الي المعير لان القيمة قاءمة مقام العين فاخذت حكم العين ولو استعار عبدا او دابة ليرهنه فاست-------------------عمله قبل ان يرهنه-- ثم رهنه------------------- ثم قضي المال فلم يقبضه-- حتي هلك- عند المرتهن صار المرتهن مستوفيا لدينه به ورد علي الراهن	2669	-335838023136157253	JK000278-ara1.ms227	true	2266065320514022638	75	193	390	1013	1562	300	ولو هلك الثوب ال---عارية عند الراهن قبل ان يرهنه او بعد-ما افتكه فلا------------------------------------------------- ضمان علي-------ه ولو اختلفا في ذلك فا-------لقول للراهن كما لو اختلفا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في مقدار ما امره بالرهن به ---فالقول للمعير -----------------------------------------------------ولو رهنه المستعير بدين موعود وهو ان يرهنه به ليقرضه كذا فهلك في يد المرتهن قبل الاقراض------- والمسمي والقيمة سواء يضمن قدر ال-وعود المسمي ولو------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كانت العارية عبدا فاعتقه المعير جاز--------------------- ثم المرتهن بالخيار ان شاء رجع بالدين علي الراهن--------------- وان شاء ضمن المعير قيمته و------------------------------------------تكون------- رهنا عنده الي ان يقبض دينه فيردها الي المعير و--------------------------------------------لو استعار عبدا او دابة ليرهنه فاستخدم العبد او ركب الدابة قبل ان يرهنهما ثم رهنهما بمال مثل قيمتهما ثم قضي المال فلم يقبضهما حتي هلكا عند المرتهن ----------------فلا---------ضمان علي الراهن	227	-1894876704741039138	498	683.0	398	1273	39.12018966674805	76	JK005200-ara1	JK000278-ara1
JK005200-ara1.ms2674	false	372151332665470729	184	300	956	1542	1542	300	فضمان الجناية علي المرتهن ولا يملك الدفع لانه لا يملك التمليك ولو فداه طهر المحل وبقي الدين علي حاله ولا يرجع المرتهن علي الراهن بشء من الفداء لان الجناية حصلت في ضمانه ولو ابي المرتهن ان يفدي قيل للراهن ادفع العبد او افده لان الملك له وايهما فعل سقط دين المرتهن به لان العبد قد هلك بالدفع بسبب كان في يد المرتهن وكذا بالفداء لانه كالحاصل له بعوض بخلاف ولد الرهن اذا قتل انسانا او استهلك مالا حيث يخاطب الراهن ابتداء بالدفع او الفداء لانه غير مضمون علي المرتهن فاذا دفع خرج من الرهن ولم يسقط شء م--------------------------------ن الدين كما لو هلك ابتداء ف------------------------------ان فداه فهو رهن مع امه علي حالهما ولو استهلك العبد المرهون مالا-	2674	-335838023136157253	JK000278-ara1.ms228	true	3420412003018584748	0	61	0	326	1468	300	فضمان الجناية علي المرتهن وليس له ان يدفع --------------------ولو فدي- طهر المحل فبقي الدين علي حاله ولا يرجع عل--------ي الراهن بشء من الفداء و--------------------------لو ابي المرتهن ان يفدي قيل للراهن ادفع العبد او افده بالدية--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا امتنع عن الفداء يطالب الراهن بحكم الجناية ومن حكمها التخيير بين الدفع والف----------داء فان اختارالدفع سقط الدين وكذلك ان فدي و---------------------------لو استهلك العبد المرهون مالا	228	-1894876704741039138	202	278.5	161	649	31.124807357788086	31	JK005200-ara1	JK000278-ara1
JK005200-ara1.ms2675	false	-8175183875188868200	0	237	0	1130	1467	300	يستغرق رقبته فان اداه المرتهن -فدين نفس-----------------ه علي حاله كما في الفداء وان ابي قيل للراهن بعه في الدين الا ان يختار ان يءدي عنه فان ادي بطل دين المرتهن كما ذكرنا في الفداء وان لم يءد وبيع العبد فيه ياخذ صاحب دين العبد دينه لان دين العبد مقدم علي دين المرتهن وعلي حق المولي لان حقه مقدم علي حق المولي وكذا علي حق المرتهن لانه قاءم مقام المولي في المالية ولهذا المعني قلنا يقدم دين العبد علي حق ولي الجناية ايضا لان ولي الجناية قاءم مقام المولي في ملك العين فان فضل شء من دين العبد ودين غريم العبد مثل دين المرتهن او اكثر فالفضل للراهن وبطل دين المرتهن لان الرقبة استحقت بمعني هو في ضمانه فاشبه الهلاك وان كان دين العبد اقل منه سقط من دين المرتهن بقدره--------- وما فضل من دين العبد يبقي رهنا كما كان ثم ان كان دين المرتهن قد حل اخذه منه لانه من جنس حقه وان كان لم يحل امسكه حتي يحل ثم ياخذه اذا حل ان كان من جنس حقه وان كان ثمن العبد لا يفي بدين الغريم اخذ الثمن ولا يرجع بما بقي علي احد حتي يعتق العبد لان الحق في دين الاستهلاك يتعلق برقبته وقد استوفيت فيتاخر الي ما بعد العتق ثم اذا ادي العبد بعد العتق لا يرجع علي احد لانه وجب عليه بفعله هذا اذا كان كله مضمونا وان كان بعضه امانة بان كانت قيمته اكثر من الدين ----------وقد جني العبد جناية قيل لهما افدياه	2675	-335838023136157253	JK000278-ara1.ms228	true	3420412003018584748	61	199	326	969	1468	300	يستغرق رقبته فان اد-ي المرتهن الدين الذي لزم العبد قديتيه علي حاله كما في الفداء وان ابي قيل للراهن بعه في الدين الا ان يختار ان يءدي عنه فان ادي بطل دين المرتهن --------------------وان لم يءد وبيع العبد فيه ياخذ صاحب دين العبد دينه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان فضل شء------------- ودين غريم العبد مثل دين المرتهن او اكثر فالفضل للراهن وبطل دين المرتهن وان كان دين الع-------------------------------------------------بد اقل---- سقط من دين المرتهن بقدر دين العبد وما فضل من دين العبد يبقي رهنا كما كان ثم ان كان دين المرتهن قد حل احذه -به وان ----------------كان لم يحل امسكه حتي يحل وان كا----------------------------------ن ثمن العبد لا يفي بدين الغريم اخذ الثمن ولم يرجع بما بقي علي احد حتي يعتق العبد ---------------------------------------------------------------------------ثم اذا ادي------ بعد-----ه لا يرجع علي احد وان-------------------------------------------------------------- كانت قيمة العبد الفين وهو رهن بالف وقد جني العبد يقا-----ل لهما افدياه	228	-1894876704741039138	557	950.0	433	1167	47.72922134399414	104	JK005200-ara1	JK000278-ara1
JK005200-ara1.ms2677	false	-1538392709926574478	95	233	480	1172	1512	300	مات الراهن باع وصيه الرهن وقضي الدين لان الوصي قاءم مقام الموصي ولو كان الموصي حيا كان له ان يبيع الرهن فكذا الوصية قال رحمه الله فان لم يكن له وصي نصب له القاضي--- وصيا وامر- ببيعه وفعل ذلك الي القاضي لان القاضي نصب ناظرا لحقوق المسلمين اذا عجزوا عن النظر لانفسهم وقد تعين النظر في نصب الوصي ليءدي ما عليه لغيره ويستوفي حقوقه من غيره ولو كان علي الميت دين فرهن الوصي بعض التركة عند غريم له من غرماءه لم يجز وللاخرين ان يردوه لانه ايثار لبعض الغرماء بالايفاء الحكمي فاشبه الايثار بالايفاء الحقيقي والجامع ما في كل واحد منهما من ابطال حق غيره من الغرماء الا تري ان الميت بنفسه لا يملك ذلك في مرض موته فكذا من قام مقامه وان قضي دينهم قبل ان يردوه جاز لزوال المانع بوصول حقهم اليهم ولو لم يكن للميت	2677	-335838023136157253	JK000278-ara1.ms228	true	3420412003018584748	253	300	1247	1468	1468	300	مات الراهن باع وصية الرهن وقضي الدين و---------------------------------------------------------------------------------------------ان لم يكن له وصي نصب--- القاضي له وصيا وامره ببيعه وان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان علي الميت دين فرهن الوصي بعض التركة عند غريم ---من غرماءه لم يجز وللاخرين ان يردوه ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان قضي دينهم قبل ان يردوه جاز ------------------------------ولو لم يكن للميت-	228	-1894876704741039138	211	344.0	167	696	30.316091537475586	36	JK005200-ara1	JK000278-ara1
JK005200-ara1.ms2682	false	-6331341825347260528	125	261	642	1308	1503	300	واذا ولدت المرهونة ولدا ثم ان الراهن زاد مع الولد عبدا وقيمة كل واحد منهم الف درهم والدين الف فالعبد رهن مع الولد خاصة يقسم ما في الولد عليه يوم فكاكه وعلي العبد الذي زيد عليه لانه جعله زيادة مع الولد دون الام والولد لا حصة له الا وقت الفكاك فما اصاب الولد في ذلك الوقت قسم عليه وعلي العبد الزيادة لما ذكرنا وقيل ذلك الولد تبع لا حصة له من الدين حتي لو مات الولد بعد الزيادة قبل الفكاك بطلت الزيادة لان الولد اذا هلك خرج من العقد فصار كان لم يكن فبطل الحكم في الزيادة وكذا لو هلكت الزيادة قبل فكاك الولد هلكت بغير شء لانه تبع فياخذ حكمه ولو كانت الزيادة مع الام -قسم الدين علي قيمتها--- يوم قبضها وعلي قيمة الزيادة يوم --قبضها لما ذكرنا فما اصاب الام قسم عليها وعلي ولدها	2682	-335838023136157253	JK000278-ara1.ms229	true	-8582296779940873276	175	227	880	1142	1516	300	واذا ولدت المرهونة ولدا ثم ان الراهن زاد مع الولد عبدا وقيمة كل واحد ---------------------الف فالعبد رهن مع الولد خاصة يقسم ما في الولد ع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه وعلي العبد الزي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ادة--------------------------------------------------------------------- ولو كانت الزيادة مع الام يقسم الدين علي قيمة الام يوم العقد وعلي قيمة الزيادة يوم القبض------------ فما اصاب الام قسم عليها وعلي ولدها	229	-1894876704741039138	249	407.5	198	672	37.05356979370117	44	JK005200-ara1	JK000278-ara1
JK005200-ara1.ms2683	false	-3649177445848366015	212	290	1069	1475	1531	300	العين ولو ابرا المرتهن الراهن عن الدين او وهبه منه ثم هلك الرهن في يد المرتهن -هلك بغير شء استحسانا خلافا لزفر رحمه الله لان الرهن مضمون بالدين او بجهته عند توهم الوجود كما في الدين الموعود ولم يبق الدين بالابراء والهبة ولا جهته لسقوطه الا اذا منعه من صاحبه فيصير غاصبا بالمنع وكذا اذا ارتهنت المراة بصداقها رهنا-------- فابراته او وهبته له او اختلعت عليه او ارتدت والعياذ بالله قبل الدخول ب---------------------ها ثم هلك الرهن في يدها	2683	-335838023136157253	JK000278-ara1.ms229	true	-8582296779940873276	255	300	1284	1516	1516	300	الاول ولو ابرا المرتهن الراهن عن الدين او وهبه منه ثم هلك الرهن في يد المرتهن يهلك بغير شء استحسانا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا اذا ارتهنت المراة-------- رهنا بالصداق فابراته او وهبته ------------------او ارتدت والعياذ بالله قبل الدخول او اختلعت منه علي صداقها ثم هلك الرهن في يدها-	229	-1894876704741039138	198	332.0	159	436	45.412845611572266	33	JK005200-ara1	JK000278-ara1
JK005200-ara1.ms2684	false	-2822524458958450906	0	184	0	968	1582	300	الراهن او بايفاء متطوع ثم هلك الرهن في يده يهلك بالدين ويجب عليه رد ما استوفي الي من استوفي منه وهو من عليه الدين او المتطوع بخلاف الابراء ووجه الفرق ان الابراء يسقط به الدين اصلا وبالاستيفاء لا يسقط لقيام الموجب وهو السبب الموجب للدين لكن يكون المقبوض مضمونا علي القابض فيلتقيان قصاصا ومعناه ان دين كل واحد منهما علي صاحبه يبقي علي حاله لعدم الفاءدة في مطالبة كل واحد منهما صاحبه لان كل استيفاء يوجد يعقب مطالبة مثله فيءدي الي الدور فترك الطلب لعدم الفاءدة فاما الدين نفسه فثابت في ذمة كل واحد منهما فاذا هلك الرهن يتقرر الاستيفاء الاول وهو الاستيفاء بقبض الرهن وينتقض الاستيفاء الثاني الذي هو الحقيقة وكذا اذا اشتري بالدين عينا او صالح عن الدين علي عين وكذا ا-ذا احال الراهن المرتهن بالدين علي غيره ثم هلك الرهن بطلت الحوالة و-هلك بالدين لانه في معني البراءة بطريق الاداء لانه يخرج بالحوالة عن ملك المحيل مثل ما كان له علي المحتال عليه او مثل ما يرجع عليه ان لم يكن للمحيل علي المحتال عليه دين لانه بمنزلة الوكيل وكذا اذا تصادقا علي ان لا دين ثم هلك الرهن يهلك بالدين	2684	-335838023136157253	JK000278-ara1.ms230	true	7773332348229812857	14	75	70	375	1560	300	الراهن او بايفاء متطوع ثم هلك الرهن في يده يهلك بالدين ويجب عليه رد ما است--------------وفي منه وهو من عليه------ او المتطوع بخلاف الابراء وكذا ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا اشتري بالدين عينا او صالح عنه -----علي عين وكذلك اذا احال الراهن المرتهن بالدين علي غيره ثم هلك الرهن بطلت الحوالة ويهلك بالدين وكذا لو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تصادقا علي ان لا دين ثم هلك الرهن يهلك بالدين	230	-1894876704741039138	289	523.5	230	970	29.793813705444336	50	JK005200-ara1	JK000278-ara1
JK005200-ara1.ms2721	false	8005687999935745138	52	130	265	647	1537	300	وان رمي رجلا عمدا فنفذ السهم منه الي اخر يقت--------------ص للاول وللثاني الدية لان الاول عمد والثاني احد نوعي الخطا وهو الخطا في الفعل فكانه رمي الي حربي فاصاب مسلما والفعل الواحد يتعدد بتعدد اثره فصل قال رحمه الله ومن قطع يد رجل---- ثم قتله ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خذ بالامرين ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو عمدين او مختلفين او خطاين تخلل بينهما برء او لا الا في خطاين لم يتخلل بينهما برء فتجب دية واحدة كمن ضربه---- ماءة سوط فبرا من تسعين ومات من عشرة	2721	-335838023136157253	JK000278-ara1.ms233	true	1273015950888025460	0	92	0	422	1384	300	ومن رمي رجلا عمدا فنفذ السهم منه الي اخر فماتا فعليه القصاص للاول و-------الدية للثاني علي عاقلت----------------------------------------------------------------------------------------------------ه فصل --------------ومن قطع يد رجل خطا ثم قتله عمدا قبل ان تبرا يده او قطع يده عمدا ثم قتله خطا او قطع يده خطا فبرات يده ثم قتله خطا او قطع يده عمدا فبرات ثم قتله عمدا فانه يءخذ بالامرين جميعا وان كان قطع يده عمدا ثم قتله عمدا قبل ان تبرا يده فان شاء الامام قال اقطعوه ثم اقتلوه وان شاء قال اقتلوه و----------------------------------------------------------------------------------------------------من ضرب رجلا ماءة سوط فبرا من تسعين ومات من عشرة	233	-1894876704741039138	141	83.0	109	643	21.9284610748291	25	JK005200-ara1	JK000278-ara1
JK005200-ara1.ms2732	false	4894060528469389014	102	275	501	1397	1542	300	اقام القاتل البينة ان الغاءب قد عفا فالشاهد خصم ويسقط القصاص لما بينا فحاصله ان هذه المسالة مثل الاولي في جميع ما ذكرنا الا انه اذا كان القتل عمدا -او خطا لا يكون الحاضر خصما عن الغاءب بالاجماع والفرق لهما في الكل ولابي حنيفة رحمه الله في الخطا ان احد الورثة خصم عن الباقين علي ما بينا ولا كذلك احد الموليين علي ما عرف في موضعه قال رحمه الله وان شهد وليان بعفو ثالثهما لغت اي اذا كان اولياء المقتول ثلاثة فشهد اثنان منهم علي الثالث انه ع---فا فشهادتهما باطلة لانهما يجران الي انفسهما نفعا وهو انقلاب القود مالا وهو عفو منهما لانهما زعما ان القصاص قد سقط وزعمهما معتبر في حق انفسهما قال رحمه الله فان صدقهما القاتل فالدية ل--هم اثلاثا اي صدقهما القاتل دون الولي المشهود عليه لانه بتصديقه اياهما اقر لهما بثلثي الدية فيلزمه لكن يزعمون كلهم ان نصيب الولي المشهود عليه قد سقط بعفوه وهو ينكر فلا يقبل قولهم عليه ويحول نصيبه ايضا مالا فوجب عليه كل الدية قال رحمه الله وان كذبهما فلا شء لهما وللاخر ثلث الدية	2732	-335838023136157253	JK000278-ara1.ms234	true	-1189224374892030776	8	62	39	328	1490	300	اقام القاتل البينة ان الغاءب قد عفا فالشاهد خصم ويسقط القصاص وكذلك عبد بين رجلين ---------------------------------------------------------قتل عمدا واحد الرجلين --------------------غاءب فهو علي هذا فان كانت ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اولياء-------- ثلاثة فشهد اثنان منهم علي ال-اخر انه قد عفا فشهادتهما باطلة ----------------------------------------------------وهو عفو منهما -----------------------------------------------------------------------فان صدقهما القاتل فالدية بينهم اثلاثا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان كذبهما فلا شء لهما وللاخر ثلث الدية	234	-1894876704741039138	229	341.0	185	902	25.38802719116211	33	JK005200-ara1	JK000278-ara1
JK005200-ara1.ms2735	false	6029269099729003872	51	100	258	507	1541	300	انه قتله وقال الولي قتلتماه جميعا له قتلهما ولو كان مكان الاقرار شهادة لغت اي اذا اقر رجلان كل واحد منهما انه قتل فلانا فقال الولي قتلتماه جميعا فله ان يقتلهما وان شهد اثنان علي رجل انه قتل فلانا وشهد اخران علي اخر انه قتله وقال الولي قتلتماه جميعا	2735	-335838023136157253	JK000278-ara1.ms234	true	-1189224374892030776	112	155	561	781	1490	300	انه قتله وقالا لا ندري باي شء قتله ففيه الدية استحسانا و----------------------اذا اقر رجلان كل واحد منهما انه قتل فلانا فقال الولي قتلتماه جميعا فله ان يقتلهما وان شهدوا ----علي رجل انه قتل فلانا وشهد اخرون علي اخر ---بقتله وقال الولي قتلتماه جميعا	234	-1894876704741039138	174	307.0	141	249	69.8795166015625	29	JK005200-ara1	JK000278-ara1
JK005200-ara1.ms2747	false	8094221650281110558	233	288	1214	1493	1552	300	الدية وفي الشارب حكومة عدل في الصحيح لانه تابع للحية فصار طرفا من اطراف اللحية واختلفوا في لحية الكوسج والاصح انه ان كان علي ذقنه شعرات معدودة فليس-- في حقه شء لان وجودها يشينه ولا يزينه وان كا--------ن ذلك -----علي الخد والذقن جميعا ولكنه غير متصل ففيه حكومة عدل وان كان متصلا ففيه كمال الدية	2747	-335838023136157253	JK000278-ara1.ms235	true	1968912028786035014	174	215	894	1094	1561	300	الدية وفي الشارب حكومة عدل وهو الاصح ول-----------------------------------------------------حية الكوسج----------- ان كان علي ذقنه شعرات معدودة فلا شء في حلق-----------------------------ه وان كان اكثر من ذلك وكان علي الخد والذقن جميعا -لكنه غير متصل ففيه حكومة عدل وان كان متصلا ففيه كمال الدية	235	-1894876704741039138	171	250.5	135	294	58.163265228271484	29	JK005200-ara1	JK000278-ara1
JK005200-ara1.ms2759	false	299811234272980260	105	213	525	1057	1509	300	الموضحة و--الدية -في العين فيما اذا شجه------- موضحة فذهبت عيناه وكذا اذا قطع اصبعا فشلت اخري بجنبها يقتص للاولي ويجب الارش للاخري وعنده لما لم يجب القصاص في العضوين يجب ارش كل واحد منهما كاملا وان كان عضوا واحدا بان قطع الاصبع م----ن المفصل الاعلي فشل ما بقي منها يكتفي بارش واحد ان لم ينتفع بما بقي وان كان ينتفع به يجب دية المقطوع وتجب حكومة عدل في الباقي بالاجماع وكذا اذا كسر نصف السن و--اسود ما بقي او اصفر او احمر تجب دية السن كله بالاجماع ولو قال اقطع المفصل الاعلي واترك ما يبس او اكسر القدر المكسور من السن واترك الباقي لم يكن له ذلك لان	2759	-335838023136157253	JK000278-ara1.ms236	true	-1924864261929758041	222	294	1151	1487	1516	300	الموضحة مع الدية وفي الجامع الصغير ومن شج رجلا موضحة فذهبت عيناه فلا قصاص في ذلك عند ابي حنيفة وقالا في الموضحة------------------------------------ القصاص و----------------------------------------------------------ان قطع --اصبع رجل من المفصل الاعلي فشل ما بقي من الاصبع او اليد كلها لا قصاص عليه في شء من ذلك وكذلك لو----------------------------------------------------------- كسر بعض سن رجل فاسود ما بقي------------------------------------------ ولو قال اقطع المفصل وا-------ترك ما يبس او اكسر القدر المكسور وا--------ترك الباقي لم يكن له ذلك وان	236	-1894876704741039138	198	226.0	150	548	36.131385803222656	30	JK005200-ara1	JK000278-ara1
JK005200-ara1.ms2768	false	4594008517750858689	74	163	374	807	1464	300	حيا بعدما ماتت يجب عليه ديتان دية الام ودية الولد لانه قتلهما فصار كما اذا القته حيا وماتا قال رحمه الله---------------- وما يجب فيه يور-------ث عنه ولا يرث- الضارب ف---لو ضرب بطن امراته فالقت ابنه ميتا فعلي عاقلة الاب غرة ولا يرث منها وانما يورث لانه نفس من وجه علي ما بينا والغرة بدله فيرثها ورثته ولا يرث الضارب من الغرة شيءا لانه قاتل مباشرة ظلما ولا ميراث للقاتل بهذه الصفة قال رحمه الله وفي جنين الامة لو----- ذكرا نصف عشر قيمته لو كان حيا وعشر قيمته لو---- انثي	2768	-335838023136157253	JK000278-ara1.ms238	true	2299690447047812890	28	92	134	426	1455	300	حيا ---ثم مات---- فعليه دية في ال---ام ودية في الجنين وان مات ثم---------- القته ميتا فعليه دية في الام ولا شء في الجنين وما يجب في الجنين موروث عنه ولا يرثه الضارب حتي لو ضرب بطن امراته فالقت ابنه ميتا فعلي عاقلة الاب غرة ولا يرث منها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي جنين الامة اذا كان ذكرا نصف عشر قيمته لو كان حيا وعشر قيمته لو كان انثي	238	-1894876704741039138	197	287.5	152	469	42.00426483154297	36	JK005200-ara1	JK000278-ara1
JK005200-ara1.ms2774	false	-3884387416227370905	46	75	247	397	1557	300	ولو اشرع جناحا الي الطريق ثم باع الكل- فاصاب الجناح رجلا فقتله او وضع خشبة في الطريق ثم باع الخشبة و---------------تركها المشتري حتي عطب بها انسان فالضمان علي الباءع	2774	-335838023136157253	JK000278-ara1.ms238	true	2299690447047812890	265	297	1279	1445	1455	300	ولو اشرع جناحا الي الطريق ثم باع الدار فاصاب الجناح رجلا فقتله او وضع خشبة في الطريق ثم باع الخشبة وبرء اليه منها فتركها المشتري حتي عطب بها انسان فالضمان علي الباءع	238	-1894876704741039138	148	277.0	119	166	89.15662384033203	27	JK005200-ara1	JK000278-ara1
JK005200-ara1.ms2776	false	-8790067282185072808	185	300	922	1463	1463	300	وكذا اذا صب الماء في الطريق او---------------------------- رش------ او توضا فعطب به نفس او مال يضمن لانه متعد فيه بخلاف ما اذا فعل ذلك في سكة غير نافذة وهو من اهلها او قعد فيه او وضع خشبة او متاعه لان لكل احد من اهلها ان يفعل ذلك لكونه من ضرورات السكني كما في الدار المشتركة بخلاف الحفر فانه ليس من ضرورات السكني فيضمن ما عطب به كالدار المشتركة غير انه لا يضمن في السكة ما نقص بالحفر وفي الدار المشتركة يضمن لان لشريكه ملكا حقيقة في الدار حتي يبيع نصيبه ويقسم بخلاف السكة قالوا هذا اذا رش ماء كثيرا بحيث يزلق فيه عادة واما اذا لم يجاوز المعتاد لا يضمن ولو تعمد المرور في موضع-	2776	-335838023136157253	JK000278-ara1.ms239	true	-1768528657464728113	44	83	233	404	1504	300	وكذا اذا صب الماء في الطريق فعطب به انسان او دابة وكذا اذا رش الماء او توضا بخ--------------------------------------لاف ما اذا فعل ذلك في سكة غير نافذة وهو من اهلها او قعد---- او وضع-------- متاعه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو تعمد المرور في موضع	239	-1894876704741039138	132	200.5	101	576	22.91666603088379	27	JK005200-ara1	JK000278-ara1
JK005200-ara1.ms2777	false	-6334774865686216532	61	118	292	583	1449	300	ولو رش فناء حانوت باذن صاحبه فضمان ما عطب علي الامر استحسانا ولو- استاجر اجيرا ليبني له في فناء حانوته فاصاب انسانا فمات فان كان بعد فراغه-------------- يجب------- علي الامر استحسانا وان بني------------- في وسط الطريق فالضمان علي الاجير لفساد الامر وان حفر -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بالوعة ف-------------ي الطريق فان امره السلطان بذلك لا-------------- يضمن لانه غير------------- متعد فيه لان	2777	-335838023136157253	JK000278-ara1.ms239	true	-1768528657464728113	89	194	432	968	1504	300	ولو رش فناء حانوت باذن صاحبه فضمان ما عطب علي الامر استحسانا واذا استاجر اجيرا ليبني له في فناء حانوته فتعقل به انس-----------ان بعد فراغه من العمل فمات يجب الضمان علي الامر استحسانا ولو كان امره بالبناء في وسط الطريق فالضمان علي الاجير وم------------ن حفر بءرا في طريق المسلمين او وضع حجرا فتلف بذلك انسان فديته علي عاقلته وان تلفت به بهيمة فضمانها في ماله ولو وضع حجرا فنحاه غيره عن موضعه فعطب به انسان فالضمان علي الذي نحاه وفي الجامع الصغير في البالوعة يحفرها الرجل في الطريق فان امره السلطان بذلك او اجبره عليه لم يضمن وان كان بغير امره فهو متعد وكذا ان	239	-1894876704741039138	237	363.5	187	559	42.39713668823242	40	JK005200-ara1	JK000278-ara1
JK005200-ara1.ms2778	false	-8651741077771928331	82	221	421	1134	1535	300	وان استاجر اجراء يحفرو-ن له في غير فناءه فضمانه علي المستاجر ولا شء علي الاجراء ان لم يعلموا انها في غير فناءه لان امره قد صح اذا لم يعلموا فنقل فعلهم الي الامر لانهم مغرورون من جهته فصار كما اذا امر اخر بذبح هذه الشاة فذبحها ثم ظهر ان الشاة لغيره الا انه في الشاة يضمن المامور ويرجع به علي الامر لكونه مغرورا من جهته وهنا يجب الضمان علي المستاجر ابتداء لان كل واحد منهما مسبب والاجير غير متعد والمستاجر متعد فترجح جانبه فان علموا بذلك فالضمان علي الاجراء لان امره لم يصح لانه لا يملك ان يفعل بنفسه ولا غرور من جهته لعلمهم بذلك فبقي الفعل مضافا اليهم ولو قال لهم هذا فناءي وليس لي---- حق الحفر فيه فحفروا فمات فيه انسان فالضمان علي الاجراء قياسا لانهم علموا بفساد الامر فلم يغرهم وفي الاستحسان الضمان علي المستاجر لان	2778	-335838023136157253	JK000278-ara1.ms239	true	-1768528657464728113	221	273	1094	1366	1504	300	وان استاجر اجراء فحفروها له في غير فناءه ف--ذلك علي المستاجر ولا شء علي الاجراء ان لم يعلموا انها في غير فناءه وا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن علموا ذ-لك فالضمان علي الاجراء وان----------------------------------------------------------------------------------------------- قال لهم هذا فناءي وليس له فيه حق الحفر---- فحفروه فمات فيه انسان فالضمان علي الاجراء قياسا---------------------------------- وفي الاستحسان الضمان علي المستاجر ومن	239	-1894876704741039138	255	378.5	204	718	35.51531982421875	41	JK005200-ara1	JK000278-ara1
JK005200-ara1.ms2779	false	-7231292037159710617	26	148	127	732	1562	300	كان رداء قد لبسه فسقط لا اي لو كان المحمول رداء قد لبسه فسقط علي-------- انسان فعطب به لا يضمن والفرق بينه وبين الشء المحمول ان حامل الشء يقصد حفظه فلا يخرج بالتقييد بوصف السلامة واللابس لا يقصد حفظ ما يلبسه فيخرج بالتقييد بوصف السلامة فجعل في حقه مباحا مطلقا وعن محمد رحمه الله تعالي اذا لبس زيادة علي قدر الحاجة او ما لا يلبس عادة كاللبد والجوالق والدرع من الحديد في غير الحرب ضمن لانه لا ضرورة الي لبسه وسقوط الضمان باعتبارها لعموم البلوي قال رحمه الله مسجد لعش-يرة فعلق رجل منهم---- قنديلا او جعل فيه بواري او حصاة فعطب به رجل لم يضمن وان كان------------- من غيرهم ض------من وهذا عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا لا يضمن في الوجهين لان	2779	-335838023136157253	JK000278-ara1.ms240	true	2587287582306316705	18	68	83	313	1448	300	كان رداء قد لبسه ف---------------------------------------سقط عنه فعطب به انسان-------- لم يضمن واذا كان ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مسجد للعشيرة فعلق رجل منهم فيه قنديلا او جعل فيه بواري او حصاة فعطب به رجل لم يضمن وان كان الذي فعل ذلك من غير العشيرة ضمن وهذا عند ابي حنيفة---------- وقالا لا يضمن في الوجهين وان	240	-1894876704741039138	179	270.5	139	637	28.10047149658203	32	JK005200-ara1	JK000278-ara1
JK005200-ara1.ms2780	false	5566612057447781245	7	78	35	358	1509	300	وان جلس فيه اي في المسجد رجل منهم فعطب به احد ----ضمن ان كان في غير الصلاة وان كان فيها لا---------- وهذا عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا لا يضمن علي كل حال ولو كان جالسا لقراءة القران او للتعليم او للصلاة او نام فيه في------ الصلاة او---- في غيرها----- او مر فيه---- او قعد فيه للحديث فهو علي هذا الاختلاف واما المعتكف فقد قيل علي هذا الاختلاف وقيل لا يضمن	2780	-335838023136157253	JK000278-ara1.ms240	true	2587287582306316705	67	138	309	633	1448	300	وان جلس فيه -------------رجل منهم فعطب به رجل لم يضمن ان كان في الص----لاة وان كان في غير الصلاة ضمن وهذا عند ابي حنيفة---------- وقالا لا يضمن علي كل حال ولو كان جالسا لقراءة القران او للتعليم او للصلاة او نام فيه في اثناء الصلاة او نام في غير الصلاة او مر فيه مار او قعد فيه -لحديث فهو---- هذا الاختلاف واما المعتكف فقد قيل علي هذا الاختلاف وقيل لا يضمن	240	-1894876704741039138	279	474.5	216	356	78.37078857421875	56	JK005200-ara1	JK000278-ara1
JK005200-ara1.ms2786	false	973241661907860457	221	290	1099	1432	1478	300	قال رحمه الله و-------ان اصابت بيدها او -رجلها حصاة او نواة او اثارت غبارا او حجرا صغيرا ففق------------------ا عينا لم يضمن ولو--------- كبيرا ضمن لان التحرز عن الحجارة الصغار والغبار متعذر لان سير الدابة لا يخلو عنه وعن الكبار من الحجارة ممكن وانما يكون ذلك عادة من قلة هداية الراكب فيضمن قال رحمه الله فان راثت او بالت في --طريق لم يضمن من عطب به وان------------------- اوقفها لذلك وان	2786	-335838023136157253	JK000278-ara1.ms241	true	-5814399167693845587	49	96	251	473	1538	300	-----ضمن النفحة ايضا وان اصابت بيدها او برجلها حصاة او نواة او اثارت غبارا او حجرا صغيرا ففقا عين انسان او افسد ثوبه لم يضمن وان كان حجرا كبيرا ضمن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان راثت او بالت في الطريق وهي تسير ف-عطب به انسان لم يضمن وكذا اذا اوقفها لذلك ----	241	-1894876704741039138	140	202.0	107	389	35.989715576171875	23	JK005200-ara1	JK000278-ara1
JK005200-ara1.ms2805	false	2578158700164244769	52	200	262	998	1522	300	-عتق العبد ثم قال لرجل بعد العتق قتلت اخاك خطا وانا عبد وقال الرجل بل قتلته وانت حر فالقول قول العبد لانه منكر للضمان لما انه اسنده الي حالة معهودة منافية للضمان اذ الكلام فيما اذا كان رقه معروفا والوجوب في جناية العبد علي المولي دفعا او فداء فصار كما اذا قال البالغ العاقل طلقت امراتي وانا صبي او بعت داري وانا صبي او قال طلقت امراتي وانا مجنون وقد كان جنونه معروفا كان القول قوله لما ذكرنا قال رحمه الله وان قال لها قطعت يدك وانت امتي وقالت بعد العتق فالقول لها وكذا كل ما اخذ منها الا الجماع والغلة معناه اذا اعتق رجل جارية ثم قال لها قطعت يدك وانت امتي فقالت هي بل قطعتها وانا حرة فالقول قولها وكذا القول قولها في كل ما اخذ منها الا الجماع والغلة استحسانا وهذا عندهما و-----------------قال محمد رحمه الله لا يضمن الا شيءا قاءما بعينه يءمر برده عليها	2805	-335838023136157253	JK000278-ara1.ms243	true	1059568472162455372	54	111	284	580	1528	300	اعتق العبد فق--ال لرجل ----------قتلت اخاك خطاو-انا عبد وقال الاخر ---قتلته وانت حر فالقول قول العبد ومن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اعتق---- جارية ثم قال لها قطعت يدك وانت امتي وقالت ------قطعتها وانا حرة فالقول قولها-وكذ--------------لك كل ما اخذ منها الا الجماع والغلة استحسانا وهذا عند ابي حنيفة وابي يوسف وقال محمد---------- لا يضمن الا شيءا قاءما بعينه يءمر برده عليها	243	-1894876704741039138	262	416.0	210	754	34.748008728027344	40	JK005200-ara1	JK000278-ara1
JK005200-ara1.ms2816	false	4443115334426029710	69	111	371	576	1578	300	فقا رجل عيني عبد ف-------المولي بالخيار ان شاء دفع العبد المفقوء الي --الفاقء واخذ قيمته كاملا وان شاء امسكه ولا شء له وهذا------ عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا ان شاء امسك العبد واخذ ما نقصه وان شاء دفع العبد واخذ قيمته	2816	-335838023136157253	JK000278-ara1.ms244	true	-9184777612221932412	71	107	341	508	1475	300	فقا---- عيني عبد فان شاء ال-------------------------------------مولي دفع عبده واخذ قيمته------ وان شاء امسكه ولا شء له من النقصان عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا ان شاء امسك و------اخذ ما نقصه وان شاء دفع العبد واخذ قيمته	244	-1894876704741039138	140	228.5	108	220	63.6363639831543	26	JK005200-ara1	JK000278-ara1
JK005200-ara1.ms2818	false	707855710369820442	203	291	1017	1485	1529	300	المولي لان جناياته كلها لا توجب الا قيمة واحدة ولا تعدي من---------------- المولي بدفعها الي ولي الجناية الاولي لانه مجبور-- عليه بالقضاء فيتبع ولي الجناية الثانية ولي الاولي فيشاركه فيها ويقتسمانها علي قدر حقهما علي ما ذكرنا قال رحمه الله ولو بغير قضاء اتبع السيد او ولي الجناية اي لو دفع المولي القيمة الي ولي الجناية الاولي كان ولي الجناية الثانية بالخيار ان شاء اتبع المولي بحصته من القيمة وان شاء اتبع ولي الجناية الاولي وهذا عند ابي حنيفة ر-ضي الله عنه وقالا لا شء علي المولي لانه	2818	-335838023136157253	JK000278-ara1.ms244	true	-9184777612221932412	128	181	616	882	1475	300	المدبر وان توالت------- لا توجب الا قيمة واحدة -فان جني جناية اخري وقد دفع المولي القيمة الي ولي-------- الاولي بقضاء فلا شء عليه وان كان المولي دفع القيمة---------------------------------------------------------------------------------------- بغير قضاء فالولي------------------------------------------------------------------------------------------ بالخيار ان شاء اتبع المولي ----------------وان شاء اتبع ولي الجناية------- وهذا عند ابي حنيفة رحمه الل----ه وقالا لا شء علي المولي واذا	244	-1894876704741039138	185	220.5	141	487	37.98767852783203	28	JK005200-ara1	JK000278-ara1
JK005200-ara1.ms2819	false	-139092485649139101	170	299	857	1528	1531	300	ولي الثانية واذا اعتق المد-------بر وقد جني جنايات لم يلزمه الا قيمة واحدة لما ذكرنا وسواء اعتقه بعد العلم بالجناية او قبله لان حق المولي لم يتعلق بالعبد فلم يكن مفوتا بالاعتاق وام الولد كالم------دبر في جميع ما ذكرنا من الاحكام لامتناع الدفع كالمدبر واذا اقر المدبر او ام الولد بجناية توجب المال لم يجز اقراره ولا يلزم---ه شء لان موجب جنايته علي المولي لا علي نفسه واقراره علي المولي غير نافذ بخلاف ما اذا كانت الجناية موجبة للقود بان اقر بالقتل عمدا حيث يصح اقراره فيقتل به لانه اقرار علي نفسه فينفذ عليه لعدم التهمة والله سبحانه وتعالي اعلم بالصواب باب غصب العبد والمدبر والصبي والجناية في ذلك قال رحمه الله قطع يد عبده ف--غصبه رجل ومات منه ضمن-------------- قيمته اقطع وان قط-----------ع يده في يد الغاصب فمات	2819	-335838023136157253	JK000278-ara1.ms244	true	-9184777612221932412	178	248	866	1207	1475	300	علي المولي وا-ذا اعتق المولي المدبر وقد جني جنايات لم تلزمه الا قيمة واحدة------------------------------------------------------------------------------------------------------ وام الولد بمنزلة المدبر في جميع ما وصفنا وا---------------------------------ذا اقر المدبر------------ بجناية الخطا -----لم يجز اقراره ولا يلزمه به شء عتق او لم يعتق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ باب غصب العبد والمدبر والصبي والجناية في ذلك ومن قط----------ع يد عبده ثم غصبه رجل ومات في يده من القطع فعليه قيمته اقطع وان كان المولي قطع يده في يد الغاصب فمات	244	-1894876704741039138	247	378.5	191	714	34.59383773803711	39	JK005200-ara1	JK000278-ara1
JK005200-ara1.ms2830	false	-6450300082703043711	151	293	757	1489	1517	300	جنين او سقط ليس به اثر الضرب فلا شء علي اهل المحلة لانه لا يفوق الكبير حالا وان كان به اثر الضرب وهو تام الخلق وجبت القسامة والدية عليهم لان الظاهر ان تام الخلق ينفصل حيا وان كان ناقص الخلق فلا شء عليهم لانه ينفصل ميتا ظاهرا وانما وجبت القسامة والدية في تام الخلق بالظاهر ولم تجب الدية في عين الصبي وذكره بالظاهر لان الاطراف اقل خطرا ولهذا يسلك بها مسلك الاموال فلا تجب فيما لم تعلم سلامته يقينا بخلاف النفس فان خطرها عظيم فيجب بدلها بالظاهر ولهذا تجب القسامة والدية من غير تحقق القتل منهم بخلاف الاطراف ولان الجنين نفس فاعتبرنا جهة النفس ان انفصل حيا فيستدل عليه بتمام الخلق وعضو من وجه فاعتبرنا جهة العضو ان انفصل ميتا فيستدل عليه بنقصان الخلق قال رحمه الله قتيل علي دابة معها ساءق او قاءد او راكب فديته علي عاقلته دون اهل المحلة	2830	-335838023136157253	JK000278-ara1.ms246	true	-6063212413769109766	0	44	0	213	1509	300	جنين او سقط ليس به اثر الضرب فلا شء علي اهل المحلة وان -------------------------كان به اثر الضرب وهو تام الخلق وجبت القسامة والدية عليهم وان ----------------------------------كان ناقص الخلق فلا شء عليهم واذا وجد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قتيل علي دابة يسوقها رجل فالدية --------------علي عاقلته دون اهل المحلة	246	-1894876704741039138	187	268.5	146	732	25.54644775390625	33	JK005200-ara1	JK000278-ara1
JK005200-ara1.ms2837	false	6200631021601674149	87	237	446	1185	1502	300	تقبل شهادتهما ولو ادعي الولي علي رجل بعينه من اهل المحلة------ فشهد شاهدان من اهلها عليه لم تقبل-- شهادتهما عليه ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان الخصومة قاءمة مع الكل والشاهد يقطعها عن نفسه فكان متهما الا في رواية عن ابي يوسف رحمه الله ذكرناها من قبل -----------------------ولو وجد الرجل قتيلا في دار نفسه فديته علي عاقلة --ورثته عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا------------------------------ لا شء فيه لان الدار في يده حين وجد الجرح فيكون كانه قتل نفسه فيكون هدرا وله ان القسامة انما تجب بناء علي ظهور القتل في ملكه ولهذا لا يدخل في الدية من مات قبل ذلك وحال ظهور القتل الدار للورثة فتجب علي عاقلتهم بخلاف المكاتب اذا وجد قتيلا في دار نفسه لان الدار في ملكه حكما وقت ظهور القتل فصار كانه قتل نفسه فهدر دمه وهذا لان ملكه باعتبار عقد الكتابة وهو باق بعد موته فيبقي ملكه كذلك ولو ان رجلين كانا في بيت -ليس معهما ثالث ووجد احدهما مذبوحا	2837	-335838023136157253	JK000278-ara1.ms247	true	-7747852435327881171	171	300	840	1457	1457	300	تقبل شهادتهما ولو ادع------ي علي واحد من----- اهل المحلة يعينه فشهد شاهدان من اهلها عليه لم تقبل الشهادة ومن جرح في قبيلة فنقل الي اهله فمات من تلك الجراحة فان كان صاحب فراش حتي مات فالقسامة والدية علي القبيلة وهذا قول ابي حنيفة رحمه الله وقال ابو يوسف رحمه الله لا قسامة ولا دية ولو ان رجلا معه جريح به رمق حمله انسان الي اهله فمكث يوما او يومين ثم مات لم يضمن الذي حمله الي اهله في قول ---ابي يوسف رحمه الله وفي قياس قول ابي حنيفة رحمه الله يضمن ولو وجد --رجل قتيلا في دار نفسه فديته علي عاقلته لورثته عند ابي حنيفة رحمه الله وقال ابو يوسف ومحمد وزفر رحمهم الله لا شي فيه ولو ان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رجلين كانا في بيت وليس معهما ثالث فوجد احدهما مذبوحا-	247	-1894876704741039138	247	347.5	194	1005	24.57711410522461	39	JK005200-ara1	JK000278-ara1
JK005200-ara1.ms2838	false	-1431612729781715328	67	197	368	976	1514	300	ومن جرح في قبيلة فنقل الي اهله فمات من تلك الجراحة فان كان صاحب فراش حتي مات فالدية والقسام-------ة علي تلك القبيلة----- عند ابي حنيفة رحمه الله وقال ابو يوسف رحمه الله لا ضمان فيه ولا قسامة لان ما حصل في تلك القبيلة ما دون النفس فلا قسامة فيه وصار كما اذا لم يكن صاحب فراش وله ان الجرح اذا اتصل به الموت صار قتلا ولهذا وجب القصاص في العمد والدية في الخطا فان لم يزل صاحب فراش اضيف الموت اليه والا فلا لانه يحتمل ان يكون الموت من غير الجرح فلا يلزم بالشك ولو ان رجلا معه جريح به رمق فحمله انسان الي اهله فمكث يوما او يومين ثم مات لم يضمن الذي حم---------له في قول ابي يوسف ومحمد رحمهما الله وفي قياس قول ابي حنيفة رحمه الله يضمن	2838	-335838023136157253	JK000278-ara1.ms247	true	-7747852435327881171	189	262	934	1274	1457	300	ومن جرح في قبيلة فنقل الي اهله فمات من تلك الجراحة فان كان صاحب فراش حتي مات ف-------القسامة والدية---- علي القبيلة وهذا قول ابي حنيفة رحمه الله وقال ابو يوسف رحمه الله لا قسامة--- ولا دية-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو ان رجلا معه جريح به رمق -حمله انسان الي اهله فمكث يوما او يومين ثم مات لم يضمن الذي حمله الي اهله في قول ابي يوسف------ رحمه ال--له وفي قياس قول ابي حنيفة رحمه الله يضمن	247	-1894876704741039138	305	540.0	237	629	48.48966598510742	60	JK005200-ara1	JK000278-ara1
JK005200-ara1.ms2845	false	8491219850852667262	83	234	436	1242	1597	300	ولا يعقل اهل مصر عن اهل مصر اخر اذا كان لاهل كل مصر ديوان علي حدة لان التناصر بالديوان عند وجوده ولو كان باعتبار القرب في السكني فاهل مصره اقرب اليه من اهل مصر اخر ويعقل اهل كل مصر عن اهل سوادهم لانهم اتباع لاهل المصر فانهم اذا حزبهم امر استنصروا بهم فيعقلونهم اهل المصر باعتبار معني في القرب والنصرة ومن كان منزله بالبصرة وديوانه بالكوفة عقل عنه اهل الكوفة لانه يستنصر باهل ديوانه لا بجيرانه والحاصل ان الاستنصار بالديوان اظهر فلا يظهر معه حكم البصرة بالقرابة والولاء وقرب السكني والعد والحلف وبعد الديوان النصرة بالنسب علي ما بينا وعلي هذا يخرج كثير من مساءل المعاقل منها اخوان ديوان احدهما بالبصرة وديوان الاخر بالكوفة لا يعقل احدهما عن صاحبه وانما يعقل عنه اهل ديوانه ومن جني جناية من اهل البصرة وليس له في اهل الديوان عطاء واهل البادية اقرب اليه نسبا ومسكنه المصر عقل عنه اهل الديوان من ذلك المصر ولم	2845	-335838023136157253	JK000278-ara1.ms248	true	-6248551728227186903	175	224	896	1136	1523	300	ولا يعقل اهل مصر عن---- مصر ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخر ويعقل اهل كل مصر عن اهل سوادهم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن كان منزله بالبصرة وديوانه بالكوفة عقل عنه اهل الكوفة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن جني جناية من اهل المصر- وليس له في---- الديوان عطاء واهل البادية اقرب اليه----- ومسكنه المصر عقل عنه اهل الديوان من ذلك المصر ولو	248	-1894876704741039138	238	380.5	189	806	29.528535842895508	41	JK005200-ara1	JK000278-ara1
JK005200-ara1.ms2846	false	2282242674008955966	6	154	38	780	1543	300	ولو كان البدوي نازلا في المصر لا مسكن له فيه لا يعقله اهل المصر لان اهل العطاء لا ينصرون من لا مسكن له فيه كما ان اهل البادية لا يعقلون عن اهل المصر النازل فيهم لانهم لا يستنصرون بهم وان كان لاهل الذمة عواقل معروفة يتعاقلون بها فقتل احدهم قتيلا فديته علي عاقلته بمنزلة المسلم لانهم التزموا احكام الاسلام في المعاملات لا سيما في المعاني العاصمة عن الاضرار ومعني التناصر موجود في حقهم وان لم يكن لهم عاقلة معروفة ف--ديته في ماله في ثلاث سنين من يوم يقضي بها عليه كما في حق المسلم لما بينا ان الوجوب علي القاتل وانما يتحول عنه الي العاقلة ان لو وجدت فاذا لم توجد بقي عليه بمنزلة مسلمين تاجرين في دار الحرب قتل احدهما صاحبه يقضي بالدية في ماله لان اهل دار الاسلام لا يعقلون عنه لان تمكنه من القتل ليس بنصرتهم ولا يعقل كافر عن مسلم ولا مسلم عن كافر	2846	-335838023136157253	JK000278-ara1.ms248	true	-6248551728227186903	223	279	1132	1405	1523	300	ولو كان البدوي نازلا في المصر لا مسكن له فيه لا يعقله اهل المصر -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان كان لاهل الذمة عواقل معروفة يتعاقلون بها فقتل احدهم قتيلا فديته علي عاقلته بمنزلة المسلم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------وان لم تكن لهم عاقلة معروفة فالدي-ة في ماله في ثلاث سنين من يوم يقضي بها عليه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يعقل كافر عن مسلم ولا مسلم عن كافر	248	-1894876704741039138	269	462.0	213	744	36.155914306640625	51	JK005200-ara1	JK000278-ara1
JK005200-ara1.ms2844	false	-4311700984999214378	30	120	158	614	1544	300	وما ثبت بالصلح حال --------------الا اذا اشترط التاجيل في الصلح وقد عرف في موضعه ولو اقره بالقتل خطا فلم يرتفعوا الي الحاكم الا بعد سنين فقضي عليه بالدية في ماله في ثلاث سنين كان اول المدة من يوم يقضي عليه لان التاجيل من وقت القضاء في الثابت بالبينة فكذا في الثابت بالاقرار بل اولي لانه اضعف ولو تصادق القاتل واولياء المقتول علي ان قاضي بلد كذا قضي بالدية علي عاقلته بالب--------ينة وكذبتهما العاقلة فلا شء علي العاقلة لان تصادقهما لا يكون حجة عليهم ولم يكن عليه شء في ماله لان	2844	-335838023136157253	JK000278-ara1.ms249	true	-4101816162303081803	15	74	74	371	1522	300	-ما لزم بالصلح او باعتراف الجاني الا ان يصدقوه ومن اقر ب-------------------------------------قتل خطا ولم ير-فعوا-الي القاضي الا بعد سنين -قضي عليه بالدية في ماله في ثلاث سنين-------------- من يوم يقضي -------------------------------------------------------------------------------------------ولو تصادق القاتل و-ولي-- الجناية علي ان قاضي بلد كذا قضي بالدية علي عاقلته بالكوفة بالبينة وكذب-هما العاقلة فلا شء علي العاقلة و-------------------------------لم يكن عليه شء في ماله الا	249	-1894876704741039138	238	355.5	185	478	49.790794372558594	36	JK005200-ara1	JK000278-ara1
JK005200-ara1.ms2861	false	4035413884647313949	6	183	32	938	1550	300	ولو قال كل وصية اوصيت بها لفلان فهو حرام او ربا لا يكون رجوعا لان الوصف يستدعي بقاء الاصل بخلاف ما اذا قال فهي باطلة لانه الذاهب المتلاشي ولو قال اخرتها لا يكون رجوعا لان التاخير ليس للسقوط كتاخير الدين بخلاف ما اذا قال تركت لانه اسقاط ولو قال العبد الذي اوصيت به لفلان فهو لفلان كان رجوعا لان اللفظ يدل علي قطع الشركة بخلاف ما اذا اوصي به لرجل ثم اوصي به لاخر لان المحل يحتمل الشركة واللفظ صالح لها وكذا اذا قال فهو لفلان وارثي يكون رجوعا عن الاول ويكون وصية للوارث وحكمه انه يجوز ان اجازته الورثة ولو كان فلان الاخر ميتا حين اوصي فالوصية الاولي علي حالها لان الوصية الاولي انما تبطل ضرورة كونها للثاني ولم تكن فبقي الاول علي حاله- ولو كان فلان حين قال ذلك حيا ثم مات قبل موت الموصي فهو للورثة لبطلان الوصيتين الاولي بالرجوع والثانية بالموت والله اعلم باب الوصية بثلث المال قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رحمه الله اوصي لذا بثلث ماله وللاخر بثلث ماله ولم تجزه الورثة فثلثه لهما اي اذا لم تجز الورثة الوصيتين كان الثلث بينهما --لان ثلث	2861	-335838023136157253	JK000278-ara1.ms250	true	4630899292662064208	46	184	238	934	1489	300	ولو قال كل وصية اوصيت بها لفلان فهي حرام و--ربا لا يكون رجوعا---------------------------- بخلاف ما اذا قال فهي باطلة ولو ق---------------------ال اخرتها لا يكون رجوعا------------------------------------ بخلاف ما اذا قال تركت ولو ق-----------ال العبد الذي اوصيت به لفلان فهو لفلان كان رجوعا بخلاف ما غ-----------------------------ذا اوصي به لرجل ثم اوصي به لاخر--------------------------------------- وكذا اذا قال فهو ف-لان وارثي يكون رجوعا عن ال--------------------------------------------------اول ولو كان فلان الاخر ميتا حين اوصي فالوصية الاولي علي ح----------------------------------------------------------------------------الها ولو كان فلان حين قال ذلك حيا ثم مات قبل موت الموصي فهي للورثة---------------------------------------------------------- باب الوصية بثلث المال ومن اوصي لرجل بثلث ماله ولاخر بثلث ماله ولم تجز الورثة فالثلث بينهما وان اوصي لاحدهما بالثلث وللاخر بالسدس فالثلث بينهما اثلاثا وان اوصي لاحدهما بجميع ماله وللاخر بثلث ماله ولم تجز الورثه فالثلث بينهما علي اربعة اسهم عندهما وقال ابو حنيفة رحمه الله------------------------------------------------------------------------------------------------- الثلث بينهما نصفان ولا	250	-1894876704741039138	425	719.5	332	1144	37.15034866333008	76	JK005200-ara1	JK000278-ara1
JK005200-ara1.ms2862	false	3277971847756393626	4	37	20	201	1617	300	وان اوصي لاحدهما بجميع ماله وللاخر بثلث ماله ولم تجز------ه فثلث-ه بينهما نصفان وهذا عند ابي حن------------يفة رحمه الله------------------- ولا يضرب ا----------لموصي له بما زاد علي الثلث الا في المحاباة والسعاية والدراهم المرسلة	2862	-335838023136157253	JK000278-ara1.ms250	true	4630899292662064208	158	199	790	1019	1489	300	وان اوصي لاحدهما بجميع ماله وللاخر بثلث ماله ولم تجز الورثه فالثلث بينهما علي اربعة اسهم عندهما وقال ابو حنيفة رحمه الله الثلث بينهما نصفان ولا يضرب ابو حنيفة للموصي له بما زاد علي الثلث الا في المحاباة والسعاية والدراهم المرسلة	250	-1894876704741039138	159	277.0	129	229	69.43231201171875	26	JK005200-ara1	JK000278-ara1
JK005200-ara1.ms2864	false	4550729072896087673	95	118	449	550	1484	300	اوصي بثلث دراهمه او بثلث غنمه وهلك ثلثا ذلك وبقي ثلثه وهو يخرج من ثلث ما بقي من ماله فله جميع ما بقي	2864	-335838023136157253	JK000278-ara1.ms251	true	1659856166508757682	6	29	28	129	1557	300	اوصي بثلث دراهمه او بثلث غنمه فهلك ثلثا ذلك وبقي ثلثه وهو يخرج من ثلث ما بقي من ماله فله جميع ما بقي	251	-1894876704741039138	100	199.0	77	101	99.00990295410156	22	JK005200-ara1	JK000278-ara1
JK005200-ara1.ms2869	false	6895702165051922215	113	218	585	1128	1559	300	وللمساكين لزيد نصفه ولهم نصفه اي اذا ا------وصي بثلث ماله لزيد والمساكين كان لزيد النصف منه وللمساكين النصف------- و----------هذا عندهما وعند محمد رحمه الله ثلثه لزيد- وثلثاه للمساكين وقد بينا ماخذ كل واحد من الفريقين ولو اوصي للمساكين كان له صرفه الي مسكين واحد عندهما وعند محمد رحمه الله لا يصرفه الي اقل من اثنين بناء علي ما ذكرنا قال رحمه الله وبماءة لرجل وبماءة لاخر فقال لاخر اشركتك معهما له ثلث كل ماءة وباربعماءة له وبماءتين لاخر فقال لاخر اشركتك معهما له نصف ما لكل منهما يعني اذا اوصي لرجل بماءة درهم ولاخر بماءة ثم قال لاخر قد اشركتك معهما فله ثلث كل ماءة	2869	-335838023136157253	JK000278-ara1.ms251	true	1659856166508757682	127	182	600	899	1557	300	والمساكين فلهن ثلاثة اسهم من خسمة اسهم ولو اوصي بثلثه لفلان-------------------------------- وللمساكين -فنصفه لفلان ونصفه للمساكين عندهما وعند محمد---------- ثلثه لفلان وثلثا- للمساك----------------------------------ين ولو اوصي للمساكي----ن له صرفه الي مسكين واحد عندهما وعند--------------ه لا يصرف- الا الي مسكينين ومن او---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صي لرجل بماءة درهم ولاخر بماءة ثم قال لاخر قد اشركتك معهما فله ثلث كل ماءة	251	-1894876704741039138	218	285.5	174	567	38.44797134399414	28	JK005200-ara1	JK000278-ara1
JK005200-ara1.ms2875	false	3217138322571893310	31	142	159	704	1526	300	وقع البيت في نصيب المقر عندهما-------- وان وقع في نصيب الاخر يءمر بتسليم مثله وعند محمد رحمه الله يءمر بتسليم النصف او قدر النصف وقيل محمد رحمه الله معهما في الاقرار والفرق له علي هذه الرواية ان الاقرار بملك الغير صحيح حتي ان اقر بملك الغير لغيره ثم ملكه يءمر بالتسليم الي المقر له والوصية بملك الغير لا تصح حتي لو ملكه بوجه من الوجوه ثم مات لا تنفذ فيه الوصية قال رحمه الله وبالف عين من مال اخر فاجاز رب المال بعد موت الموصي ودفعه صح وله المنع بعد الاجازة اي اذا اوصي------- رجل----- بالف درهم بعينها من مال غيره فاجاز صاحب المال بعد موت الموصي ---ودفعه اليه جاز وله	2875	-335838023136157253	JK000278-ara1.ms252	true	8586610301852383368	3	40	15	191	1443	300	وقع البيت في نصيب الموصي فهو للموصي له وان وقع في نصيب ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخر فللموصي له مثل ذرع البيت ومن--------------------------------------- اوصي من مال رجل لاخر بالف----- بعين-------------ه فاجاز صاحب المال بعد موت الموصي فان دفعه فهو جاءز وله	252	-1894876704741039138	113	132.5	87	568	19.894365310668945	18	JK005200-ara1	JK000278-ara1
JK005200-ara1.ms2876	false	7306174736197872860	228	300	1094	1457	1457	300	اوصي لرجل بجارية فولدت بعد موت الموصي ولدا وكلاهما يخرجان من الثلث فهما للموصي له لان الام دخلت في الوصية اصالة والولد تبعا حين كان متصلا بها فاذا ولدت قبل القسمة والتركة مبقاة علي ملك الميت قبلها حتي تقضي به ديونه وتنفذ منه وصاياه دخل الولد في الوصية فيكونان للموصي له وان لم يخرجا من الثلث ضرب الموصي له بالثلث واخذ ما يخ----------------------------------------------------------صه من الام اولا فان فضل شء اخذه من الولد-	2876	-335838023136157253	JK000278-ara1.ms252	true	8586610301852383368	65	110	309	528	1443	300	اوصي لرجل بجارية فولدت بعد موت الموصي ولدا وكلاهما يخرجان من الثلث فهما للموصي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- له وان لم يخرجا من الثلث ضرب---------- بالثلث واخذ ما يخصه منهما جميعا في قول ابي يوسف ومحمد وقال ابو حنيفة ياخذ ذلك من الام----- فان فضل شء اخذه من الولد	252	-1894876704741039138	158	289.5	126	422	37.440757751464844	29	JK005200-ara1	JK000278-ara1
JK005200-ara1.ms2881	false	-8860608706716234219	128	168	713	904	1571	300	العتق اولي في الكل فلا يرد السءال عليهما قال رحمه الله وان اوصي بان يعتق عنه بهذه الماءة عبد فهلك منها درهم لم تنفذ بخلاف الحج وهذا قول ابي حنيفة ر-ضي الله عنه في العتق------------------------------------------------------------------------------------ وقالا يعتق عنه بما بقي	2881	-335838023136157253	JK000278-ara1.ms252	true	8586610301852383368	246	298	1195	1436	1443	300	العتق اولي في المسالتين وم-------------------------------ن اوصي بان يعتق عنه بهذه الماءة عبد فهلك منها درهم لم يعتق عنه بما بقي عند---- ابي حنيفة رحمه الله وان كانت وصيته بحجة يحج عنه بما بقي من حيث يبلغ وان لم يهلك منها وبقي شء من الحجة يرد علي الورثة وقالا يعتق عنه بما بقي	252	-1894876704741039138	115	160.5	87	276	41.66666793823242	22	JK005200-ara1	JK000278-ara1
JK005200-ara1.ms2882	false	-4663218611255224496	174	222	848	1080	1495	300	اوصي بثلث ماله لزيد وله عبد واقر الموصي له والوارث ان الميت اعتق هذا العبد فقال الموصي له اعتقه في الصحة وقال الوارث اعتقه في المرض فالقول قول الوارث ولا شء للموصي له الا ان يفضل من الثلث شء او تقوم--- البينة ان العتق كان في الصحة لان	2882	-335838023136157253	JK000278-ara1.ms253	true	7365538395504774536	32	78	155	377	1491	300	اوصي بثلث ماله لاخر ف--------اقر الموصي له -الوراث ان الميت اعتق هذا العبد فقال الموصي له اعتقه في الصحة وقال الوارث اعتقه في المرض فالقول قول الوارث ولا شء للموصي به الا ان يفضل من الثلث شء او تقوم له البينة ان العتق---- في الصحة ومن	253	-1894876704741039138	210	385.0	165	235	89.36170196533203	39	JK005200-ara1	JK000278-ara1
JK005200-ara1.ms2895	false	-6813009056510233268	106	144	530	721	1556	300	اوصي----- بثمرة بستانه ثم مات وفيه ثمرة كان له هذه الثمرة وحدها وان قال له ثمرة بستاني ابدا كان له هذه الثمرة وثمرته فيما يستقبل ما عاش وان اوصي له بغلة بستانه فله الغلة القاءمة وغلته فيما يستقبل	2895	-335838023136157253	JK000278-ara1.ms254	true	2520326430869271944	140	177	728	918	1500	300	اوصي لاخر بثمرة بستانه ثم مات وفيه ثمرة ---فله هذه الثمرة وحدها وان قال له ثمرة بستاني ابدا ---فله هذه الثمرة وثمرته فيما يستقبل ما عاش وان اوصي له بغلة بستانه فله الغلة القاءمة وغلته فيما يستقبل	254	-1894876704741039138	183	345.0	147	196	93.36734771728516	34	JK005200-ara1	JK000278-ara1
JK005200-ara1.ms2907	false	1955555811307099206	52	197	251	917	1423	300	فلو قاسم الورثة واخذ نصيب الموصي له فضاع رجع بثلث ما بقي اي لو قاسم الوصي الورثة واخذ نصيب الموصي له فضاع ذلك في يده رجع الموصي له بثلث ما بقي لما بينا ان الموصي له شريك الورثة فيرجع الموصي له علي ما في ايدي الورثة ان كان باقيا فياخذ ثلثه لعدم صحة القسمة في حقه وان هلك في ايديهم فله ان يضمنهم قدر ثلث ما قبضوا وان شاء ضمن الوصي ذلك القدر لانه متعد فيه بالدفع اليهم والورثة بالقبض فيضمن ايهما شاء قال رحمه الله وان اوصي الميت بحجة فقاسم الورثة فهلك ما في يده او دفع الي من يحج عنه فضاع في يده حج عن الميت --بثلث ما بقي اي اذا اوصي بان يحج عنه فقاسم الوصي الورثة فهلك ما في يد الوصي يحج عن الميت بثلث ما بقي وكذلك ان دفعه الي رجل ليحج عنه فضاع ما دفع اليه يحج عنه بثلث	2907	-335838023136157253	JK000278-ara1.ms255	true	-5707639887964977915	154	200	800	1005	1527	300	فان قاسم الورثة واخذ نصيب الموصي له فضا----------------------------------------------------------------------------ع رجع الموصي له بثلث ما بقي و-----------------------------------------------------------------------ان كان الميت اوصي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بحجة فقاسم الورثة فهلك ما في ----------------------------------يده حج عن الميت من ثلث ما ب----------------------------------------------------------------------------------------قي وكذلك ان دفعه الي رجل ليحج عنه فضاع ما في يده ومن اوصي بثلث -	255	-1894876704741039138	169	257.0	129	668	25.299400329589844	33	JK005200-ara1	JK000278-ara1
JK005200-ara1.ms2915	false	5099682442224430535	195	252	1008	1274	1510	300	ابو حنيفة رضي الله عنه اعتبار ذلك فقال وهل رايت قاضيا يكيل البول بالاواقي قال رحمه الله فان----------------------------- بلغ------- وخرجت له لحية او وصل الي النساء ف---رجل وكذا اذا احتلم من الذكر لان هذه من علامات الذكر قال رحمه الله وان ظهر له -----ثدي او-------------- لبن --------او حاض او حبل او امكن وطءه ف-------------------امراة لان------------- هذه --علامات	2915	-335838023136157253	JK000278-ara1.ms256	true	-707030008090521877	206	257	1066	1302	1511	300	ابي حن--------------------------------------------------------------------يفة رحمه الله وقالا ينسب الي اكثرهما بولا واذا بلغ الخنثي وخرجت له لحية او وصل الي لانساء فهو رجل ولو-------------------------------------------------------------- ظهر له ثدي كثدي المراة او نزل له لبن في ثديه او حاض او حبل او امكن الوصول اليه من الفرج فهو امراة وان لم يظهر احدي هذه العلامات	256	-1894876704741039138	117	122.5	87	366	31.967212677001953	21	JK005200-ara1	JK000278-ara1
JK005200-ara1.ms2916	false	-2543554470532434488	233	292	1176	1458	1493	300	ويكره ل---------ه لبس -------الحرير والحلي وان ينكشف قدام الرجال او قدام النساء وان يخلو به غير محرم من رجل او امراة وان يسافر من غير محرم او مع امراة من محارمه لاحتمال انه امراة فيكون سفر امراتين بلا محرم كل ذلك احتراز عن ارتكاب المحرم وان احرم وهو مراهق قال ابو يوسف رحمه الله لا علم لي في لباسه	2916	-335838023136157253	JK000278-ara1.ms257	true	5597501998410757819	47	91	221	423	1412	300	ويكره له في حياته لبس الحلي والحرير وان يت-------كشف قدام الرجال او قدام النساء وان يخلو به غير محرم من رجل او امراة وان يسافر من غير محرم من الرجال ----------------------------------------------------------------------------------------وان احرم وقد -راهق قال ابو يوسف رحمه الله لا علم لي في لباسه	257	-1894876704741039138	171	295.0	132	298	57.38254928588867	32	JK005200-ara1	JK000278-ara1
JK005200-ara1.ms2917	false	-6632831398427982533	6	300	26	1450	1450	300	وقال محمد رحمه الله يلبس لباس المراة لان ترك لبس المخيط وهو امراة افحش من لبسه وهو رجل ولا شء عليه لانه صغير لم يبلغ ولو حلف بطلاق او عتاق ان كان اول ولد تلد-يه غلاما فولدت خنثي لم يقع شء حتي يستبين امره لان الخنث لم يثبت بالشك ولو قال كل عبد لي حر او قال كل امة لي حرة وله مملوك خنثي لا يعتق حتي يستبين امره لما قلنا وان قال القولين جميعا عتق للتيقن باحد الوصفين لانه ليس بمهمل وان قال الخنثي انا رجل او امر----اة لم يقبل قوله اذا كان مشكلا لانه دعوي بلا دليل وذكر في النهاية معزيا الي الذخيرة ان قال الخنثي المشكل انا ذكر او انثي كان القول قوله لان الانسان امين في حق نفسه والقول قول الامين ما لم يعرف خلاف ما قال الا تري ان المعتدة اذا قالت انقضت عدتي وانكر الزوج كان القول قولها ما لم يعرف خلاف قولها بان قالت في مدة لا تنقضي في مثلها العدة والاول ذكره في الهداية وان مات قبل ان يستبين امره لم يغسله رجل ولا امراة لان حل الغسل غير ثابت بين الرجال والنساء فيتوقي لاحتمال الحرمة وييمم بالصعيد لتعذر الغسل ولا يحضر هو----------- غسل رجل ولا امراة لاحتمال انه ذكر او انثي ويستحب ان يسجي قبره لانه ان كان انثي اقيم واجب وان كان ذكرا لا تضره التسجية واذا اراد ان يصلي عليه وعلي رجل وامراة وضع الرجل مما يلي الامام والخنثي خلفه والمراة خلف الخنثي فيءخر عن الرجل لاحتمال انه امراة ويقدم علي المراة لاحتمال انه رجل ولو دفن مع رجل في قبر واحد لل-عذر جعل خل-------ف الرجل لاحتمال انه امراة ويجعل بينهما حاجز من صعيد ليكون في حكم القبرين وكذا في الرجلين اذا دفنا في قبر واحد وان دفن مع امراة قدم الخنثي لاحتمال انه رجل وان جعل علي السرير نعش المراة فهو احب-	2917	-335838023136157253	JK000278-ara1.ms257	true	5597501998410757819	91	240	423	1124	1412	300	وقال محمد---------- يلبس لباس المراة ومن-------------------------------------------------------------------------------- حلف بطلاق او عتاق ان كان اول ولد تلدنيه غلاما فولدت خنثي لم يقع--- حتي يستبين امر----- الخنثي -------------ولو قال كل عبد لي حر-ا وقال كل امة لي حرة وله مملوك خنثي لم يعتق حتي يستبين امره -----وان كان قال القولين جميعا----------------------------------- عتق وان قال الخنثي انا رجل او انا امراة لم يقبل قوله اذا كان مشكلا وان لم يكن مشكلا ينبغ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ان -يقبل قوله --------------------------------------------------------------------------------------وان مات قبل ان يستبين امره لم يغسله رجل ولا امرا---------------------------------------------------------------ة وييمم بالصعيد ------------ولا يحضر ان كان مراهقا غسل رجل ولا امراة امراة وان -------------------------سجي قبره فهو احب------------------------------------------------ واذا مات ف----صلي عليه وعلي رجل وامراة وضع الرجل مما يلي الامام والخنثي خلفه والمراة خلف الخنثي ------------------------------------------------------------------ولو دفن مع رجل في قبر واحد من عذر جعل الخنثي خلف الرجل------------------ ويجعل بينهما حاجز من صعي----------------------------------------------------------د وان كان مع امراة قدم الخنثي قال ------------وان جعل علي السرير نعش المراة فهو احب	257	-1894876704741039138	603	896.0	474	1449	41.614906311035156	105	JK005200-ara1	JK000278-ara1