id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK005200-ara1.ms0158	false	1306832027425664360	35	134	203	720	1594	300	--يديه مقارنا للتكبير وهو -----------مروي عن ابي يوسف لان رفع ---------------------------------اليدين سنة التكبير فيقارنه كتكبيرات الركوع والسجود والاصح انه يرفع----- اولا ثم ي--------------------------كبر لان في فعله ------------------------------------------نفي الكبرياء عن غير الله تعالي وال-------------------------------نفي مقدم------------- كما في كلمة الشه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ادة وكيفيته ان يرفع يديه حتي يحاذي بابهاميه شحمتي اذنيه وبرءس الاصابع- فروع اذنيه وقال-------------------------------------------- الشافعي ---------------------يرفع يديه الي منكبيه وعلي هذا تكبيرة القنوت والاعياد له ما روي------------------------------------ انه صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------------------- رفع يديه الي منكبيه ولنا حديث واءل بن حجر وانس والبراء بن عازب رضي الله عنهم----- ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا كبر رفع يديه حذاء اذنيه	158	-335838023136157253	JK000266-ara1.ms0012	true	-1000985217399935871	114	295	612	1547	1571	300	اليد----- عند التكبير فدل انه سنة والمروي عن ابي يوسف رحمه الله انه ينبغي ان يقرن التكبير برفع اليدين والذي عليه اكثر مشايخنا ا---------------------------نه يرفع يديه اولا فاذا استقرتا في موضع المحاذاة كبر لان في فعله وقوله معني النفي والاثبات فانه برفع اليد ينفي الكبرياء عن غير الله تعالي وبالتكبير يثبته لله تعالي فيكون النفي مقدما علي الاثبات كما في كلمة الشهادة ولا يتكلف للتفريق بين الاصابع عند رفع اليد والذي روي عن النبي انه كبر ناشرا اصابعه معناه ناشرا عن طيها بان لم يجعله مثنيا بضم الاصابع الي الكف والمسنون عندنا---------- ان يرفع يديه حتي يحاذي -ابهاماه شحمتي اذنيه ورءوس --اصابعه فروع اذنيه وهو قول ابي موسي الاشعري رضي الله تعالي عنه وعند الشافعي رحمه الله المسنون ان يرفع يديه الي منكبيه وهو قول بن عمر رضي الله تعالي عنهما واحتج بحديث ابي حميد الساعدي رضي الله عنه انه كان في عشرة من اصحابه فقال الا اخبركم بصلاة رسول الله فقالوا نعم فقال كان رسول الله اذا كبر رفع يديه الي منكبيه ولنا حديث واءل بن--------------------- حجر رضي الله تعالي عنه ان النبي -------------------كان اذا كبر رفع يديه حذاء اذنيه	12	-8453547117693603948	317	389.5	248	1020	31.078432083129883	50	JK005200-ara1	JK000266-ara1
JK005200-ara1.ms0162	false	-6206627568767290409	139	167	740	891	1614	300	العيد--- لقوله تعالي فاذا قرات القران فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم اي اذا اردت -------------------------------------------قراءة القران-------------------------------------------------------- كما تقول اذا دخلت علي السلطان فتاهب اي اذا اردت الدخول عليه	162	-335838023136157253	JK000266-ara1.ms0014	true	-2686430694348822920	132	177	674	924	1597	300	---يتعوذ لقوله تعالي فاذا قرات القران فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم 98 واصحاب الظواهر اخذوا بظاهر الاية وقالوا نتعوذ بعد القراءة لان الفاء للتعقيب ولكن هذا ليس بصحيح لان هذه الفاء عندنا للحال كما يقال اذا دخلت علي السلطان فتاهب اي اذا اردت الدخول عليه	14	-8453547117693603948	130	212.5	104	253	51.383399963378906	21	JK005200-ara1	JK000266-ara1
JK005200-ara1.ms0176	false	2339303583841582726	36	129	201	675	1548	300	الاوزاعي لقي ابا حنيفة----------- في المسجد الحرام فقال ما بال اهل العراق لا يرفعون ايديهم عند الركوع وعند---- الرفع منه------ وقد حدثني الزهري عن سالم عن ابن عمر انه عليه الصل-------اة والسلام كان يرفع يديه عند الركوع وعند رفع الراس من------ه فقال ابو حنيفة رحمه الله حد------ثني حماد عن ابراهيم------- عن علقمة عن ا--------بن مسعود ان النبي صلي الله عليه ----وسلم كان يرفع يديه عند تكبيرة الافتتاح ثم لا يعود فقال--------- عجبا من ابي حنيفة احدثه بحديث الزهري عن سالم وهو يحدثني بحديث حماد عن ابراهيم النخعي-- فرجح------ بعلو اسناده وقال ابو حنيفة	176	-335838023136157253	JK000266-ara1.ms0015	true	-693898723650961401	194	300	983	1518	1518	300	الاوزاعي لقي ابا حنيفة رحمهم الله في المسجد الحرام فقال ما بال اهل العراق لا يرفعون ايديهم عند الركوع وعند رفع الراس من الركوع وقد حدثني الزهري عن سالم عن -بن عمر رضي الله تعالي عنهم ان -ال-نبي كان يرفع يديه عند الركوع وعند رفع الراس من الركوع فقال ابو حنيفة رحمه الله تعالي حدثني حماد عن ابراهيم النخعي عن علقمة عن عبد الله بن مسعود رضي ا---------لله ع-نه ان النبي كان يرفع يديه عند تكبيرة الاحرام- ثم لا يعود فقال الاوزاعي عجبا من ابي حنيفة احدثه بحديث الزهري عن سالم وهو يحدثني بحديث حماد عن ابراهيم عن علقمة فرجح حديثه بعلو اسناده فقال ابو حنيفة-	15	-8453547117693603948	419	686.5	330	550	76.18181610107422	76	JK005200-ara1	JK000266-ara1
JK005200-ara1.ms0178	false	-8791618121536131667	0	56	0	306	1581	300	اخذ حماد بن ابي سليمان بيدي وعلمني التشهد وقال حماد اخذ ابراهيم بيدي وعلمني التشهد وقال ابراهيم اخذ علقمة بيدي وعلمني التشهد وقال علقمة اخذ عبد الله بن مسعود بيدي وعلمني التشهد وقال ابن مسعود اخذ رسول الله صلي الله عليه وسلم بيدي وعلمني التشهد كما كان يعلمني السورة من القران وكان ياخذ علينا بالواو والالف	178	-335838023136157253	JK000266-ara1.ms0033	true	-6949956048887901849	164	205	833	1049	1535	300	اخذ ح--------------ماد بيدي و--------------قال حماد اخذ ابراهيم بيدي وقا--------------ل ابراهيم اخذ علقمة بيدي و--------------قال علقمة اخذ عبد الله بن مسعود بيدي-------------- وقال -بن مسعود اخذ رسو-------------------ل الله بيدي وعلمني التشهد كما كان يعلمني السورة من القران وكان ياخذ علينا بالواو والالف	33	-8453547117693603948	209	366.0	168	306	68.30065155029297	33	JK005200-ara1	JK000266-ara1
JK005200-ara1.ms0185	false	-6650616946891260986	262	299	1435	1643	1646	300	ان ما ذكره في المبسوط بناء علي قول ابي حنيفة الاول في تفضيل الملاءكة علي البشر وهو قول المعتزلة والفلاسفة واختاره الباقلاني والحليمي وما ذكره في الجامع الصغير بناء علي قوله الاخير في تفضيل البشر علي الملاءكة	185	-335838023136157253	JK000266-ara1.ms0036	true	3213949937651074364	175	204	937	1081	1597	300	ان ما ذكر-------- هنا بناء علي قول ابي حنيفة الاول في تفضيل الملاءكة علي البشر------------------------------------------------------ وما ذكر ف-ي الجامع الصغير بناء علي قوله الاخ-ر في تفضيل البشر علي الملاءكة	36	-8453547117693603948	138	248.5	111	208	66.34615325927734	24	JK005200-ara1	JK000266-ara1
JK005200-ara1.ms0043	false	-8064377788848257683	74	160	359	806	1469	300	كمن راي في ثوبه نجاسة لا يدري متي اصابته فانه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يعيد بالاجماع علي الاصح ذكره الحاكم الشهيد ووجه قول ابي حنيفة---------------- وهو الاستحسان ان وقوع الحيوان الدموي في الماء سبب لموته لاسيما في البءر فيحال به علي السبب الظاهر دون الموهوم كالمجروح اذا لم يزل صاحب فراش حتي مات يحال ب--ه علي الجرح حتي يجب موجبه اذ لا يجوز ابطال السبب الظاهر بغير الظاهر واما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ مسالة النجاسة فقد قال المعلي هي علي الخلاف ف-----------عند ابي حنيفة يعيد ص--------------------------------لاة ثلاثة ايام ولياليها في اليابس و-------------يوم وليلة	43	-335838023136157253	JK000266-ara1.ms0072	true	-1130500432439584594	32	204	149	1008	1481	300	كمن راي في ثوبه نجاسة لا يدري متي اصابت-----ه لا يلزمه اعادة شء من الصلوات لهذا وكان ابو يوسف رحمه الله تعالي يقول اولا بقول ابي حنيفة رحمه الله تعالي حتي راي طاءرا في منقاره فارة ميتة والقاها في بءر فرجع الي هذا القول وقال لا يعيد شيءا من الصلاة بالشك وابو حنيفة رحمه الله تعالي يقول ظهر لموت الفارة سبب وهو------------- وقوعها ف---------------------------------------ي البءر فيحال موتها عليه كمن جرح انسانا ف------------------لم يزل صاحب فراش حتي مات يحال موته علي تلك الحالة لانه هو الظاهر من-------- السبب ثم الانتفاخ دليل تقادم العهد وادني حد التقادم ثلاثة ايام الا تري ان من دفن قبل ان يصلي عليه يصلي علي قبره الي ثلاثة ايام ولا يصلي بعد ذلك لانه يتفسخ في هذه المدة وقولهما ان في نجاسة البءر فيما مضي شكا قلنا يءيد هذا الشك تيقن النجاسة في الحال فوجب اعتباره والقول به للاحتياط فيه وفي مسالة الثوب------ قال --معل-------ي الخلاف فيهما واحد وعند ابي حنيفة رحمه الله ان كانت النجاسة بالية يعيد صلاة ثلاثة ايام ولياليها وان كانت طرية يعيد صلاة يوم وليلة	72	-8453547117693603948	204	204.5	159	957	21.316614151000977	30	JK005200-ara1	JK000266-ara1
JK005200-ara1.ms0022	false	1047809370863128445	66	128	327	657	1505	300	ابو حنيفة اخذ بالاحتياط-- في هذه المسالة ومسالة المباشرة الفاحشة ومسالة الفارة اذا ماتت في البءر ولم يدر متي وقعت وابو ----------------يوسف وافقه------------ في مسالة المباشرة لوجود فعل من جهته هو سبب لخروج المذي وخالفه في-------- الاخريين ل--عد-م الصنع منه ومحمد---------- وافقه في الاحتياط في مسالة الناءم لانه غافل عن نفسه----------------------------------------------- بخلاف الم--------------------باشر لانه ليس بغافل عن نفسه فيحس بما يخرج منه	22	-335838023136157253	JK000266-ara1.ms0085	true	8610341910583057779	73	150	355	784	1540	300	ابا حنيفة رحمه الله تعالي في هذه المسالة ومسءلة المباشرة الفاحشة ومسءلة الفارة المنتفخة اخذ بالاحتياط------------ وابو يوسف رحمه الله تعالي وافقه في الاحتياط في مسالة المباشرة لوجود فعل من جهته هو سبب -خروج المذي وخالفه في الفصلين الاخر-ين لانعدام الفعل منه ومحمد رحمه الله وافقه في الاحتياط في مسالة الناءم لانه غافل عن نفسه فلا يحس بما يخرج منه فكان الموضع موضع الاحتياط بخلاف الفصلين الاخرين فان المباشر----- ليس بغافل عن نفسه فيحس بما يخرج منه	85	-8453547117693603948	269	404.5	215	448	60.04464340209961	42	JK005200-ara1	JK000266-ara1
JK005200-ara1.ms0112	false	-6066573884725389806	100	160	526	826	1501	300	عليه وسلم مثلكم ومثل اهل الكتابين--------- كمثل رجل استاجر اجيرا فقال من يعمل لي من -غدوة الي نصف النهار علي قيراط فعملت اليهود ثم قال من يعمل لي من نصف النهار الي صلاة العصر علي قيراط فعملت النصاري ثم قال من يعمل لي من العصر الي غروب الشمس علي قيراطين ف------انتم هم فغضبت اليهود والنصاري وقالوا كنا اكثر عملا واقل	112	-335838023136157253	JK000266-ara1.ms0179	true	-1064119607492676582	70	125	350	635	1502	300	الله انما مثلكم ومثل اهل الكتابين من قبلكم كمثل رجل استاجر اجيرا فقال من يعمل لي من الفجر الي---- الظه-ر ---بقيراط فعملت اليهود ثم قال من يعمل لي من---- الظه-ر الي----- العصر ---بقيراط فعملت النصاري ثم قال من يعمل لي من العصر الي المغرب بق-------يراطين فعملتم انت---م فغضبت اليهود والنصاري وقالوا نحن اكثر عملا واقل	179	-8453547117693603948	243	388.5	192	316	76.89873504638672	38	JK005200-ara1	JK000266-ara1
JK005200-ara1.ms0247	false	8300113254365682659	230	281	1233	1494	1594	300	ابي ايوب رضي الله عنه كان النبي صلي الله عليه وسلم يصلي بعد الزوال اربع ركعات فقلت ما هذه الصلاة التي تداوم عليها فقال هذه ساعة تفتح----- ابواب السماء فيها فاحب ان يصعد لي فيها عمل صالح فقلت افي كلهن قراءة -قال نعم فقلت ابتسليمة واحدة ام بتسليمتين فقال بتسليمة واحدة	247	-335838023136157253	JK000266-ara1.ms0195	true	-1321267752732982450	253	299	1356	1599	1603	300	ابي ايوب الانصاري قال كان النبي------------------- يصلي بعد الزوال اربع ركعات فقلت ما هذه الصلاة التي تداوم عليها فقال هذه ساعة تفتح فيها ابواب السماء----- فاحب ان يصعد لي فيها عمل صالح فقلت افي كلهن قراءة فقال نعم فقلت ابتسليمة واحدة ام بتسليمتين فقال بتسليمة واحدة	195	-8453547117693603948	226	410.0	181	267	84.64419555664062	40	JK005200-ara1	JK000266-ara1
JK005200-ara1.ms0253	false	7971143486881862763	123	239	625	1220	1550	300	اذا قرا في الاوليين ولم يقرا في الاخريين فلان الشفع الاول قد تم وصح شروعه في الشفع الثاني -------ثم ----------------فسد- بترك القراءة فيه فيقضيه واما اذا قرا في الاخريين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فقط -----فلان الشفع------------ الاول قد فسد بترك القراءة فيه فيقضيه ولم يصح شروعه في الشفع الثاني عندهما قال رحمه الله واربعا لو قرا في احدي الاوليين واحدي الاخريين اي قضي اربعا اذا صلي ---------------------------------اربع ركعات وقرا في ركعة من كل شفع وهذا عند ابي حنيفة وابي يوسف وقال محمد---------------- يلزمه قضاء ركعتين وهذه المسالة تنقسم الي ثمانية اقسام والاصل فيها عند محمد رحمه الل------------ه ان---- ترك القراءة ف-----ي الاوليين او في احداهما يبطل التحريمة اذا قيد الركعة بسجدة فلا يصح البناء عليها وعند ابي يوسف رحمه الله	253	-335838023136157253	JK000266-ara1.ms0200	true	-8890058712383212727	123	259	640	1404	1613	300	اذا قرا في الاوليين ولم يقرا في الاخريين فعليه قضاء الاخريين لان--- شروعه في الشفع الثاني بعد اتمام الاول صحيح وقد افسده بترك القراءة والثالث-------- اذا قرا في الاخريين دون الاوليين فعليه قضاء ركعتين اما عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله تعالي فالتحريمة لم تنحل فصار شارعا في الشفع الثاني وقد اتمها فعليه قضاء ما افسد وهو الشفع الاول وعند محمد رحمه الله تعالي التحريمة انحلت بترك القراءة في الاوليين فعليه قضاءها فقط والاخريان لا يكونان قضاء عن الاوليين لانه بناهما علي تلك التحريمة والتحريمة الواحدة لا يتسع فيها القضاء والاداء والرابع اذا-- قرا في احدي الاوليين واحدي الاخريين فعند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله تعالي يلزمه قضاء اربع رك----------------------------------------------------عات وعند محمد رحمه الله تعالي يلزمه قضاء ركعتين ومحمد مر علي اص-------------------------------------------------له ان التحريمة انحلت بترك القراءة في احدي الاوليين وابو يوسف رحمه الله --------------------------------------------------------------------------	200	-8453547117693603948	228	248.5	180	952	23.9495792388916	32	JK005200-ara1	JK000266-ara1
JK005200-ara1.ms0271	false	5276543118329847961	9	54	41	278	1603	300	واجب عندنا كما ذكر في المختصر لان محمدا رحمه الله قال-- اذا سها الامام وجب علي المءتم السجود نص علي وجوبه ولانه شرع -------------------------لجبر النقصان فصار كالدماء في الحج وهذا لان اداء العبادة بصفة الكمال واجب و-------------------ذلك يجبر النقصان وقال بعضهم ---------------انه سنة استدلالا بما	271	-335838023136157253	JK000266-ara1.ms0274	true	702015132004393728	249	300	1244	1511	1511	300	واجب استدلالا بما قال------------ محمد- رحمه الله تعالي اذا سها الامام وجب علي المءتم ان يسجد ووجهه انه جبر لنقصان العبادة فكان واجبا كدماء الجبر في باب----------------- الحج وهذا لان اداء العبادة بصفة الكمال واجب وصفة الكمال لا تحصل الا بجبر النقصان وغيره من اصحابنا كان يقول انه سنة استدلالا بما-	274	-8453547117693603948	141	184.0	112	298	47.31543731689453	21	JK005200-ara1	JK000266-ara1
JK005200-ara1.ms0336	false	-4466340329450599918	2	114	9	601	1509	300	نعم فقالت ما اسرع ما نسوا ما صلي رسول الله صلي الله عليه وسلم علي جنازة سهيل---- بن البيضاء الا في المسجد ولنا ما روينا ولانا امرنا ان نجنب المساجد الصبيان والمجانين فالميت اولي بذلك لزوال مسكن---------------------------------------------------------------------------------------------ه وحديث عاءشة دليل ------------لنا لان الناس الذين هم اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم من المهاجرين والانصار -قد عابوا عليهن فلولا ان الكراهة معروفة----- بينهم لما عابوا عليهن وقولها هل عاب الناس علينا دليل علي ان عادتهم لم تجر بذلك ولولا الكراهية لجرت وقال شمس الاءمة تاويل حديث ابن البيضاء انه صلي الله عليه وسلم كان معتكفا في ذلك الوقت فلم يمكنه الخروج من المسجد فامر بالجنازة فوضعت خارج المسجد فصلي علي-----------------------------------------------------ها في المسجد	336	-335838023136157253	JK000266-ara1.ms0404	true	7069238179689948472	41	146	197	728	1563	300	نعم فقالت ما اسرع ما نسوا ما صلي رسول الله علي جن-------------------ازة سه-ل بن ابي البيضاء الا في المسجد-------------- ولانها دعاء او صلاة---------------- والمسجد--------- اولي به من غيره ولنا حديث ابي هريرة رضي الله عنه قال قال عليه الصلاة والسلام من صلي علي جنازة في المسجد فلا اجر له وحديث عاءشة رضي الله عنها دليلنا لان الناس في زمانها------------------------------------- المهاجرون والانصار وقد عابوا عليها فدل انه كان----- معروفا فيما بينهم كراهة هذا و--------------------------------------------------------------------------------------------------تاويل حديث رسول الله انه كا---------------------ن معتكفا في ذلك الوقت فلم يمكنه ان يخرج و---------امر بالجنازة فوضعت خارج المسجد وعندنا اذا كانت الجنازة خارج المسجد لم يكره ان يصلي الناس عليها في المسجد	404	-8453547117693603948	266	333.0	210	760	35.0	34	JK005200-ara1	JK000266-ara1
JK005200-ara1.ms0318	false	-235389485476055438	52	147	245	712	1476	300	طول الركوع فيها فانه عرض عليه الجنة والنار-------------- فمل بعض القوم فرفعوا رءوسهم او ظنوا انه صلي الله عليه وسلم رفع راسه فرفعوا رءوسهم او رفعوا رءوسهم علي عادة الركوع المعتاد فوجدوا النبي صل---ي الله عليه وسلم راكعا---- فركعوا ثم فعلوا ثانيا وثالثا وكذلك ففعل من خلفهم كذلك ظنا منهم ان ذلك من النبي صلي الله عليه وسلم ثم روي كل واحد منهم علي ما وقع في ظنه ومثل هذا الاشتباه قد يقع لمن كان في اخر الصفوف فعاءشة رضي الله عنها في ص-----------ف النساء وابن عباس في صف الصبيان والذي يدلك علي صحة هذا	318	-335838023136157253	JK000266-ara1.ms0412	true	780425312615583084	165	241	843	1227	1537	300	طول الركوع فيها فانه عرض عليه الجنة والنار في تلك الصلاة فمل بعض القوم فرفعوا رءوسهم وظن من خلفهم ان النبي--------- رفع راسه فرفعوا رءوسهم ثم عاد الصف المتقدم الي الر----------------كوع اتباعا لرسول الله عليه الصلاة والسلام----------------------------------- فركع من خلفهم ايضا وظنوا انه ركع ركوعين ف---------------------------ي كل ركعة----------------------- ومثل هذا الاشتباه قد يقع لمن كان في اخر الصفوف وعاءشة رضي الله عنها كانت واقفة في صف النساء و-بن عباس في صف الصبيان في ذ----لك الوقت فلهذا	412	-8453547117693603948	245	347.0	189	499	49.09819793701172	40	JK005200-ara1	JK000266-ara1
JK005200-ara1.ms0258	false	1696067209472893830	224	283	1202	1495	1575	300	ان يقرا في كل ركعة ثلاثين اية لان عمر----- امر بذلك فيقع عند قاءل هذا فيها ثلاث ختم و--لان كل عشر مخصوص بفضيلة علي حدة كما جاءت به السنة انه--------------- شهر اوله رحمة واوسطه مغفرة واخره عتق من النار ومنهم من ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ستحب الختم في الليلة السابعة والعشرين من رمضان رجاء ان ينالوا ليل------ة القدر لان الاخبار تضافرت عليها وروي -	258	-335838023136157253	JK000266-ara1.ms0503	true	8641662093641463998	111	207	543	1026	1508	300	ان يقرا في كل ركعة ثلاثين اية او نحوها كما امر به عمر رضي الله عنه احد الاءمة الثلاثة ولان كل عشر مخصوص بفضيلة علي حدة كما جاءت به السنة وبه نطق الحديث وهو شهر اوله رحمة و-وسطه مغفرة واخره عتق من النار فيحسن ان يختم في كل عشر ولان التثليث يستحب في كل شء فكذا في الختم وحكي عن القاضي الامام عماد الدين رحمه الله تعالي ان مشايخ بخاري جعلوا القران خمسماءة واربعين ركوعا وعلموا الختم بها ليقع الختم في الليلة السابعة والعشري---------ن رجاء ان ينالوا فضيلة ليلة القدر اذ- الاخبار قد كثرت بانها ليلة	503	-8453547117693603948	203	326.0	158	494	41.093116760253906	35	JK005200-ara1	JK000266-ara1
JK005200-ara1.ms0357	false	-2213697462732706398	67	119	326	565	1472	300	وعشرين ----------علي هذا اتفقت الاثار واشتهرت كتب رسول الله صلي الله عليه وسلم واجمعت الامة و----------------------ما روي----- عن علي رضي الله عنه من انه يجب في خمس وعشرين خمس شياه وفي ست وعشرين بنت مخاض شاذ لا يكاد يصح عنه حتي قال الثوري -----------------هذا غلط وقع من رجال علي اما علي فانه	357	-335838023136157253	JK000266-ara1.ms0507	true	1868070105973286932	252	300	1350	1579	1579	300	وعشرين بنت مخاض وعلي هذا اتفقت الاثار----------------------------------------- واجمع- العلماء رحمهم الله تعالي الا ما روي شاذا عن علي رضي الله عنه--- انه قال في خمس وعشرين خمس شياه وفي ست وعشرين بنت مخاض قال سفيان------------------ الثوري رحمه الله تعالي وهذا غلط وقع من رجال علي رضي الله عنه-	507	-8453547117693603948	152	208.0	117	293	51.877132415771484	26	JK005200-ara1	JK000266-ara1
JK005200-ara1.ms0357	false	-2213697462732706398	135	212	642	1041	1472	300	الزكاة وبنت المخاض هي التي ------------طعنت في الثانية سميت به ل-----------ان امها تكون مخاضا عادة اي حاملا باخري ويسمي وجع الولادة مخاضا ايضا ومنه قوله تعالي فاجاءها المخاض الي جذع النخلة وبنت اللبون هي التي --------------طعنت في الثالثة سميت به ل---------ان امها تلد-------------- اخري وتكون ذات لبن غالبا والحقة هي التي طعنت ف---------------ي الرابعة سميت به لانها------------- حق لها الحمل والركوب او الضراب والجذعة هي التي طعنت ف------------------ي الخامسة سميت به لمعني في اسنانها يعرفه---- ارباب الابل	357	-335838023136157253	JK000266-ara1.ms0508	true	-3225034973205203066	83	168	405	836	1550	300	ال-ناس وبنت المخاض--- التي تم لها سنة وطعنت في الثانية سميت به لمعني في امها فانها صارت مخاضا----- اي حاملا قال ال------------------------------------له تعالي فاجاءها المخاض الي جذع النخلة وبنت اللبون--- التي تم لها سنتان وطعنت في الثالثة سميت به لمعني بها في امها فانها لبون بولادة اخري-------------------- والحقة--- التي لها ثلاث سنين وطعنت في الرابعة سميت به لمعني فيها وهو انه حق لها ان تركب ويحمل عليها---- والجذعة--- التي تم لها اربع سنين وطعنت في الخامسة سميت به لمعني في اسنانها معروف عند ارباب الابل	508	-8453547117693603948	266	364.0	210	509	52.25933074951172	36	JK005200-ara1	JK000266-ara1
JK005200-ara1.ms0365	false	5308591463975877708	212	267	1078	1332	1479	300	عن ابي يوسف انه ------------قال دخلت علي ابي حنيفة فقلت له------------- ما تقول فيمن يملك اربعين حملا فقال فيها شاة مسنة فقلت ربما تاتي قيمة الشاة علي اكثرها او---- جميعها فتامل ساعة ثم قال لا ولكن يءخذ واحدة منها فقلت او يءخذ الحمل في الزكاة فتامل ساعة ثم قال لا اذا لا يجب فيها شء	365	-335838023136157253	JK000266-ara1.ms0517	true	-2673156978409098544	10	69	56	335	1535	300	عن ابي يوسف رحمه الله تعالي قال دخلت علي ابي حنيفة رحمه الله تعالي فقلت ما تقول فيمن -ملك اربعين حملا فقال فيها شاة مسنة فقلت ربما تاتي قيمة الشاة علي اكثرها او علي جميعها فتامل ساعة ثم قال لا ولكن تءخذ واحدة منها فقلت او يءخذ الحمل في الزكاة فتامل ساعة ثم قال--- اذا لا يجب فيها شء	517	-8453547117693603948	239	439.0	186	283	84.4522933959961	48	JK005200-ara1	JK000266-ara1
JK005200-ara1.ms0363	false	1395442810396382432	62	128	318	650	1519	300	وطعن- في الثانية والثني ما-- تم له سنتان وطعن في الثالثة و----------عن ابي حنيفة------------------------------------- انه يجزيه الجذع من الضان -------------وهو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قولهما لقوله صلي الله عليه وسلم انما حقنا في الجذع-------- ولانه يتادي به الا--------------------------------------------------------------ضحية فكذا الزكاة وانما شرط ان يكون الجذع من الضان لانه ينزو فيلقح ومن المعز لا يلقح وجه الظاهر قول ---------علي رضي الله عنه موقوفا----- ومر---------------------------------فوعا لا يءخذ في الزكاة الا الثني فصاعدا	363	-335838023136157253	JK000266-ara1.ms0549	true	352665640936804905	160	277	801	1399	1498	300	وطعنت في الثانية والثني الذي تم له سنتان وطعن في الثالثة وروي الحسن عن ابي حنيفة رحمه الله تعالي انه لا يءخذ من المعز الا الثني -فاما من الضان فتءخذ الجذعة وهو قول ابي يوسف ومحمد رحمهما الله تعالي وهو الذي ذكره الطحاوي في مختصره قال ولا يءخذ في زكاة الغنم الا ما يجزي في الضحايا وجه تلك الرواية --------قوله صلي الله عليه وسلم انما حقنا في الجذعة والثني ولان الجذعة من الضان تجزي في الضحايا وهي ادعي للشروط من الاخذ في الزكاة فجوازالتضحية بها يدل علي اخذها في الزكاة بطريق الاولي وجه ----------------------------------------ظاهر الرواية حديث علي رضي الله عنه موقوفا عليه ومرفوعا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يءخذ في الزكاة الا الثني فصاعدا	549	-8453547117693603948	212	269.5	163	647	32.76661682128906	35	JK005200-ara1	JK000266-ara1
JK005200-ara1.ms0363	false	1395442810396382432	171	226	867	1143	1519	300	ويءخذ في زكاة الغنم الذ----كور والاناث------ وقال الشافع----------------ي لا يجوز الذكور الا اذا كان النصاب كله ذكورا لان منفعة النسل لا تحصل منه وان كان كله ذكورا يجب عليه---- جزء من النصاب ولا يجب عليه ما ليس عنده ولنا قوله صلي الله عليه وسلم في كل اربعين شاة شاة واسم الشاة يتناولهما ولان الذكر والانثي	363	-335838023136157253	JK000266-ara1.ms0550	true	232297649641329368	63	115	308	577	1571	300	ويجوز في زكاة الغنم اخذ الذكور والاناث عندنا وقال الشافعي رحمه الله تعالي لا يءخذ الذك-ر الا اذا كان النصاب كله ذكورا لان منفعة النسل لا تحصل به ويجوز في زكاة الذكور لان الواجب جزء من النصاب------------------------- ولنا قوله صلي الله عليه وسلم في--- اربعين شاة شاة واسم الشاة يتناول ال--------ذكر والانثي	550	-8453547117693603948	200	339.0	159	306	65.3594741821289	32	JK005200-ara1	JK000266-ara1
JK005200-ara1.ms0361	false	-6218138334707871627	38	136	190	650	1486	300	عشر مسنة او ثلث عشر التبيع وفي الثنتين نصف عشر مسنة او ثلثا عشر تبيع وفي الثلاثة ثلاثة ارباع عشر مسنة او عشر تبيع وهذا عند ابي حنيفة رحمه الل-ه في رواية الاصل ور-------------------------------------------------وي الحسن عن ابي حنيفة انه------------------ لا يجب في الزيادة شء حتي تبلغ خمسين ففيها مسنة وربع مسنة او ثلث تبيع وقال ابو---------------------------------------------------------------------------------------------------- يوسف و------------------------------------------محمد لا شء في الزيادة حتي تبلغ ستين وهو رواية عن ابي حنيفة رحمه الله لهما انه صلي الله عليه وسلم لما بعث معاذا الي اليمن امره ان ياخذ من-------------------------- كل ثلاثين من البقر تبيعا او تبيعة ومن كل اربعين مسنا	361	-335838023136157253	JK000266-ara1.ms0555	true	5658522808424799592	98	203	494	994	1496	300	عشر مسنة او ثل--------------------------------------------ث عشر تب---------------------------------------------يع وهذا يدل علي انه لا نصاب عنده في الزيادة علي الاربعين فانه تجب فيه الزكاة قل او كثر بحساب ذلك وروي الحسن عن ابي حنيفة رحمهما الله تعالي انه لا يجب في الزيادة شء حتي تبلغ خمسين ففيها مسنة وربع مسنة او ثلث تبيع وروي اسد بن عمرو عن ابي حنيفة رحمهما الله تعالي انه ليس في الزيادة شء حتي تكون ستين ففيها تبيعان وهو قول ابي يوسف ومحمد والشافعي رحمهما الله تعالي ثم لا خلاف انه ل--يس في الزيادة شء-------------------------------------------------------------------------------------- الي سبعين ثم بعد ستين الاوقاص تسع تسع وان الواجب في كل ثلاثين تبيع وفي------------------- كل اربعين مسنة	555	-8453547117693603948	190	250.0	140	696	27.298851013183594	33	JK005200-ara1	JK000266-ara1
JK005200-ara1.ms0362	false	-6187705908450010671	58	128	310	647	1539	300	اي في الستين تبيعان وفي سبعين مسنة وتبيع وفي ثمانين مسنتان فالفرض يتغير في كل عشر من تبيع الي مسنة اي يجب في كل ثلاثين تبيع وفي كل اربعين مسنة لما روي انه صلي الله عليه وسلم كتب ذلك لاهل اليمن فيتغير في كل -----------------------------------------------عشر م----ن -تبيع الي مسنة وبالعكس ضرورة وان احتمل تقديرهما فهو مخير كماءة وعشرين مثلا ان شاء ادي ثلاث مسنات وان شاء ادي اربعة اتبعة لان	362	-335838023136157253	JK000266-ara1.ms0555	true	5658522808424799592	195	239	957	1183	1496	300	---في------------------------------------------------------------------------------------------------------- كل ثلاثين تبيع وفي كل اربعين مسنة حتي اذا كانت سبعين ففيها مسنة وتبيع وفي ثمانين مسنتان وفي تسعين ثلاثة اتبعة وفي الماءة مسنة وتبيعان وفي ماءة وعشر مسنتان وتبيع وفي ماءة ------------------------------------------------وعشرين----- ان شاء ادي ثلاث مسنات وان شاء ادي اربعة اتبعة ----	555	-8453547117693603948	110	132.0	84	389	28.27763557434082	17	JK005200-ara1	JK000266-ara1
JK005200-ara1.ms0364	false	3938885142303603046	178	243	872	1182	1501	300	-شاور الصحابة رضي الله عنهم فروي ابو هريرة قوله صلي الله عليه وسلم ليس علي الرجل في عبده ولا--- فرسه صدقة فقال مروان لزيد بن ثابت يا ابا سعيد ما تقول ف------------قال ابو هريرة عجبا من مروان احدثه بحديث رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو ----------يقول يا ابا سعيد فقال زيد صدق رسول الله صلي الله عليه وسلم وانما اراد به فرس الغازي وانما	364	-335838023136157253	JK000266-ara1.ms0557	true	-7086984225954444306	87	149	422	717	1489	300	فشاور الصحابة رضي الله عنهم فروي ابو هريرة------------------------ ليس علي الرجل في عبده ولا في فرسه صدقة فقال مروان لزيد بن ثابت------------ ما تقول يا ابا سعيد فقال ابو هريرة عجبا من مروان احدثه بحديث رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو يقول ماذا تقول يا ابا سعيد -قال زيد صدق رسول الله صلي الله عليه وسلم وانما اراد--- فرس الغازي فا-ما	557	-8453547117693603948	266	467.5	210	336	79.16666412353516	48	JK005200-ara1	JK000266-ara1
JK005200-ara1.ms0382	false	-5586785839757797297	23	123	139	673	1605	300	ولنا ما روي عن بكير بن عبد الله بن الاشج ا---------نه قال من السنة ان يضم الذهب الي الفضة لايجاب الزكاة و-----السنة اذا اطلقت يراد بها سنة النبي صلي الله عليه وسلم ولانهما جنس واحد باعتبارين باعتبار السبب فان الزكاة تجب فيهما بوجودهما في ملكه ولا تعتبر جهة امساكه لماذا يمسكها لكونهما للتجارة خلقة وباعتبار الحكم فان الواجب فيه ربع العشر وهذا المعني لا يتفق لغيرهما من اموال الزكاة كالابل والبقر ونحوهما والذي يحقق هذا -المعني ان نصاب احدهما يكمل بما يكمل به نصاب الاخر وهو عروض التجارة ومن المحال ان يكون----------------------------------------------------------- كل واحد منهما -جنس عروض التجارة فيضم اليهما	382	-335838023136157253	JK000266-ara1.ms0562	true	2227240849568580904	213	275	1122	1450	1583	300	ولنا حديث----- بكير بن عبد الله بن الاشج رضي الله عنه قال من السنة ان يضم الذهب الي الفضة لايجاب الزكاة ومطلق السنة ينصرف الي--------- سنة رسول الله--------------- ولان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هما مالان يكمل نصاب احدهما----- بما يكمل به نصاب الاخر فيكمل نصاب احدهما بالاخر كالسود مع البيض والنيسابوري من الدنانير مع الهروي وبيان الوصف ان نصاب كل واحد منهما يكمل بمال التجارة وهذا لانهما	562	-8453547117693603948	176	226.0	135	609	28.89983558654785	29	JK005200-ara1	JK000266-ara1
JK005200-ara1.ms0383	false	-8041386383139009501	151	178	813	941	1524	300	ان عمر----------------------- اراد ان يستعمل انس بن مالك ----------------علي هذا العمل فقال له اتستعملني علي المكس من عملك فقال افلا ترضي ان اقلدك ما قلدنيه رسول الله	383	-335838023136157253	JK000266-ara1.ms0570	true	-1517465686262334089	190	225	1012	1178	1530	300	ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه اراد ان يستعمل انس بن مالك رحمه الله تعالي علي هذا العمل فقال له اتستعملني علي المكس من عملك فقال ا-لا ترضي ان اقلدك ما قلدنيه رسول الله	570	-8453547117693603948	127	237.0	100	167	76.04790496826172	26	JK005200-ara1	JK000266-ara1
JK005200-ara1.ms0387	false	1440140150930704457	168	300	811	1440	1440	300	لا تجب في الحول مرتين وي--روي ان حربيا نصرانيا مر علي عاشر عمر بفرس--------- ليبيعه قيمته عشرون الف درهم فاخذ منه الفين------- ثم لم يتفق--- بيعه فرجع ومر عليه عاءدا الي دار الحرب فطلب منه الع-شر------ فقال ان اديت عشره كلما مررت بك --------------------لم يبق لي منه شء فترك الفرس عنده وجاء الي عمر---- فوجد----------------ه في المسجد مع اصحابه ينظر-- في كتاب فوقف ف-ي باب المسجد فقال انا الشيخ النصراني فقال عمر -انا الشيخ الحنيفي -ما وراءك فقص عليه قصته- فعاد عمر الي ما كان فيه فظن النصراني انه لم يلتفت الي ظلامته فعزم ------علي اداء العشر ثانيا ورجع فلما انتهي الي العاشر وجد كتاب عمر قد سبق وفيه انك اذا اخذت منه مرة فلا تاخذ منه مرة اخري قال النصراني ان دينا يكون العدل فيه هكذا------ لحقيق ان يكون حقا فاسلم-	387	-335838023136157253	JK000266-ara1.ms0573	true	1473479168802371096	110	241	542	1174	1465	300	ما دام في ارض الاسلام لما روي ان------ نصرانيا خرج------------ بفرس من الروم ليبيعه في دارنا------------ فاخذ منه العاشر العشر ثم لم يتفق له بيعه فلما عاد به ليدخل------ دار الحرب طالب---ه العاشر بعشره فقال اني--------- كلما مررت عليك لو اديت اليك عشره لم يبق لي---- شء فترك الفرس عنده وجاء الي المدينة فوجد عمر رضي الله عنه في المسجد مع اصحابه ينظرون في كتاب فوقف علي باب المسجد فقال انا الشيخ النصراني فقال عمر وانا الشيخ الحن-في فما وراءك فقص عليه القصة فعاد عمر الي ما كان فيه فظن--------- انه لم يلتفت الي كلام-ه فرجع عازما علي اداء العشر ثانيا ف-----لما انتهي الي العاشر اذا كتاب عمر سبق-------ه انك ان- اخذت ----مرة فلا تاخذ ----مرة اخري قال النصراني ان دينا يكون العدل فيه بهذه الصفة لحقيق ان يكون حقا فاسلم	573	-8453547117693603948	474	677.5	364	716	66.20111846923828	80	JK005200-ara1	JK000266-ara1
JK005200-ara1.ms1395	false	2510823363225093456	85	110	480	610	1572	300	حقا لله تعالي فلا يجب بسبب ملك مال واحد حقان لله تعالي كما لا تجب زكاة الساءمة وزكاة التجارة باعتبار مال واحد فصار ك--------------------------------العشر والخراج	1395	-335838023136157253	JK000266-ara1.ms0582	true	5862897737346947015	0	32	0	162	1577	300	حقا لله تعالي فلا يجب بسبب ملك مال واحد حقان لله تعالي كما لا تجب زكاة الساءمة وزكاة التجارة باعتبار مال واحد واذا ثبت انه لا وجه للجمع بينهما قلنا العشر والخراج	582	-8453547117693603948	125	224.5	100	162	77.16049194335938	24	JK005200-ara1	JK000266-ara1
JK005200-ara1.ms0403	false	-1595507796184822429	127	182	636	910	1489	300	وفي سبيل الله -هم منقطع الغزاة----- عند ابي يوسف اي الفقراء منهم وعند محمد--- منقطع الحاج وهم الفقراء منهم لما روي ان رجلا جعل بعيرا له في سبيل الله فامره رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يحمل عليه الحاج قلنا-------------------------- الطاعات كلها--- سبيل الله تعالي ولكن عند الاطلاق يفهم منه الغزاة----------------------- ولا يصرف الي	403	-335838023136157253	JK000266-ara1.ms0605	true	-6529749403059875734	1	60	6	298	1540	300	وفي سبيل الله فهم فقراء الغزاة هكذا قال ابو يوسف وقال---------------- محمد هم فقراء الحاج المنقطع ب-----هم لما روي ان رجلا جعل بعيرا له في سبيل الله فامر- رسول الله------------------- ان يحمل عليه الحاج وابو يوسف رحمه الله تعالي يقول الطاعات كلها في سبيل الله تعالي ولكن عند --اطلاق هذا اللفظ المقصود بهم الغزاة عند الناس ولا يصرف الي	605	-8453547117693603948	186	252.0	142	335	55.52238845825195	32	JK005200-ara1	JK000266-ara1
JK005200-ara1.ms0461	false	-6900659856534814562	16	55	78	267	1450	300	ولا كفارة عليه ------------------------------لانه بني الامر علي الاصل فلم تكمل الجناية واما اذا ا-----------------------------------فطر وهو يري ان الشمس قد غربت فاذا هي----- لم تغرب فعليه القضاء لما ذكرنا وفيه قول- عمر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ما تجانفنا لاثم وقضاء يوم علينا يسير وان	461	-335838023136157253	JK000266-ara1.ms0665	true	3645300194155648435	10	85	51	423	1502	300	ولا كفارة عليه لانه معذور وكفارة الفطر عقوبة لا-- تجب الا-- علي الجاني قال من افطر في نهار رمضان متعمدا فعليه ما علي المظاهر والذي افطر وهو يري ان الشمس قد غابت ثم تبين انها لم تغ-ب فعليه مثل هذ---------ا وفيه حديث عمر رضي الله عنه عنه حين افطر مع الصحابة يوما فلما صعد المءذن الماذنة قال الشمس يا امير المءمنين قال بعثناك داعيا ولم نبعثك راعيا ما تجانفنا لاثم وقضاء يوم علينا يسير قال	665	-8453547117693603948	125	166.0	95	386	32.383419036865234	20	JK005200-ara1	JK000266-ara1
JK005200-ara1.ms0435	false	3576861010971405426	260	289	1358	1519	1576	300	لعلي لا تتبع النظرة النظرة فانما الاولي لك والاخري عليك ولان النظرة الاولي تقع بغتة فلا يستطاع-- الامتناع عنها بخلاف الثانية------------------------------- ولنا ان النظر--------------------- مقصور عليه غير متصل بها	435	-335838023136157253	JK000266-ara1.ms0684	true	-5642036090351781654	47	89	222	435	1540	300	لعلي لا تتبع النظرة النظرة فانما الاولي لك والاخري عليك ولان النظر- الاول ي-قع بغتة فلا ينعدم به الامساك فاذا تعمد النظر بعد ذلك حتي انزل فقد فوت ركن الصوم ولنا ان النظر كالتفكر علي معني انه مقصور عليه غير متصل بها	684	-8453547117693603948	129	201.0	104	215	60.0	22	JK005200-ara1	JK000266-ara1
JK005200-ara1.ms0419	false	1289016783131874417	57	166	298	837	1527	300	ابا يوسف لما حج --سال----- اهل المدينة------- عن الصاع فقالوا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خمسة ارطال وثلث وجاءه جماعة كل واحد معه صاعه فقال كل واحد اخبرني ابي انه صاع النبي صلي الله عليه وسلم وقال اخر اخبرني اخي انه صاعه صلي الله عليه وسلم فرجع ابو يوسف عن مذهبه ولنا ما رواه صاحب الامام عن انس -----------------كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يتوضا ب--مد رطلين ويغتسل بالصاع ثمانية ارطال وعن عاءشة رضي الله عنها قالت جرت السنة من--------------------------------------------------------------------- رسول الله ص-----------------------------------لي الله عليه وسلم في الغسل من الجنابة انه صاع والصاع ثمانية ارطال وهو المسمي بال--------------------حجاجي وكان يفتخر----------------------------- به علي اهل العراق ويقول الم اخرج لكم صاع رسول الله صلي الله	419	-335838023136157253	JK000266-ara1.ms0709	true	6370202313879399030	146	264	739	1319	1501	300	ابو يوسف حين حج مع الرشيد فدخل المدينة وسالهم عن --صاع رسول الله فاتاه سبعون شيخا منهم كل واحد منهم يحمل صاعا تحت ثوبه فقال ورثت هذا عن ابي عن اباءه الي رسول الله فكان كل ذلك خمسة ارطال وثلث رطل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولنا حديث------------------ انس رضي الله عنه قال كان رسول الله------------------- يتوضا بالمد رطلين ويغتسل بالصاع ثمانية ارطال وتوارث اهل المدينة ليس بقوي فقد قال مالك رحمه الله تعالي فقيهم صاع اهل المدينة تحري عبد الملك بن مروان علي صاع رسول الله فاذا ال الامر الي التحري فتحري عمر رضي الله عنه اول------------------------------------------------------------ي بالمصير اليه والقفيز الحجاجي صاع عمر رضي الله عنه حتي كان الحجاج يمن به علي اهل العراق ويقول الم اخرج لكم صاع ------عمر رضي الله	709	-8453547117693603948	204	135.0	157	838	24.34367561340332	30	JK005200-ara1	JK000266-ara1
JK005200-ara1.ms0414	false	6062870566597372225	96	143	505	705	1516	300	صدقة الفطر علي كل حر يملك نصابا فاضلا عما لا بد له منه كمسكنه --------------------------------------------------------------------------------------------الي اخر ما ذكر اما وجوبها فلقوله صلي الله عليه وسلم في خطبته-------- ادوا عن كل حر وعبد صغير او كبير نصف صاع من بر او صاعا من تمر او صاعا من شعير	414	-335838023136157253	JK000266-ara1.ms0723	true	7225514476740022962	230	289	1145	1412	1464	300	صدقة الفطر علي كل حر وعبد ذكرا او انثي صغيرا او كبيرا صاعا من تمر وصاعا من شعير وحديث عبد الله بن ثعلبة العدوي ويقال العبدري الذي بدا به محمد رحمه الله تعا---------------------------------لي الباب فقال خطبنا رسول الله فقال ادوا عن كل حر وعبد صغير او كبير نصف صاع من بر او صاعا من تمر او صاعا من شعير	723	-8453547117693603948	110	158.5	79	300	36.66666793823242	25	JK005200-ara1	JK000266-ara1
JK005200-ara1.ms0470	false	-595014977989931319	189	297	999	1584	1596	300	الخروج لها مستثني كحاجة الانسان ولانا لو الزمناه الاعتكاف في الجامع لاجل الجمعة يكثر--- خروجه ومشيه المنافيان للاعتكاف لبعد منزله بخلاف مسجد حيه ولان فيه اخلاء المساجد عن الاعتكاف وهجرانها ويخرج حين تزول الشمس ان -------------------------------------------------كان معتكفه قريبا من الجامع بحيث لو انتظر زوال الشمس لا تفوته الخطبة وان كان تف-----------------وته لا ينتظر زوال الشمس ولكنه يخرج في وقت يمكنه ان يصل الي الجامع ويصلي اربع ركعات قبل الاذان للخطبة---- وفي رواية الحسن ست ركعات ركعتان تحية المسجد واربع سنة و-----بعد الجمعة يمكث بقد-ر ما يصلي اربع ركعات عند ابي حنيفة وعندهما ست ركعات علي حسب اختلافهم في سنة الجمعة ولا يمكث اكثر من ذلك لان الخروج للحاجة	470	-335838023136157253	JK000266-ara1.ms0745	true	4240560190128773379	35	154	190	804	1527	300	الخروج لح-----------اجة الانسان الي الرجوع الي بيته واذا كان بيته بعيدا عن الجامع يزداد خروجه اذا اعتكف في الجامع علي ما اذا اعتكف في-- مسجد حيه فاذا اراد الخروج للجمعة قال في الكتاب ي-------خرج حين تزول الشمس فيصلي قبلها اربعا وبعدها اربعا او ستا قالوا هذا اذا كان معتكفه قريبا من الجامع بحيث لو انتظر زوال الشمس لا تفوته الخطبة ولا الجمعة فاذا كان بحيث تفوته لم ينتظر زوال الشمس ولكنه يخرج في وقت يمكنه ان ي---اتي الجامع فيصلي اربع ركعات قبل الاذان عند المنبر وفي رواية الحسن ست ركعات ركعتان تحية المسجد واربع سنة وكذلك بعد الجمعة يمكث مقدار ما يصلي اربع ركعات او ستا ب---------------------------حسب اختلافهم في سنة الجمعة ولا يمكث اكثر من ذلك لان الخروج للحاجة	745	-8453547117693603948	382	600.5	304	664	57.530120849609375	64	JK005200-ara1	JK000266-ara1
JK005200-ara1.ms0471	false	-5816507304082610232	4	46	21	226	1521	300	للفراءض فتكون ملحقة بها ولا حاجة بعد الفراغ منها و----ان مكث اكثر من ذلك لا يضره---------------------------------------------------------------------------------------------------- لان المفسد للاعتكاف الخروج من المسجد لا المكث فيه ------الا انه لا يستحب له ذلك لانه التزم----- الاعتكاف في مسجد واحد فلا------------ يتمه في --غيره قال	471	-335838023136157253	JK000266-ara1.ms0745	true	4240560190128773379	156	223	815	1133	1527	300	للفراءض---------------- ولا حاجة بعد الفراغ من السنة فان مكث اكثر من ذلك لم يضره ذكره بن سماعة عن محمد رحمهما الله تعالي قال الا تري انه لو بدا له ان يتم اعتكافه في الجامع جاز وهذا لان المفسد للاعتكاف الخروج من المسجد لا المكث في المسجد الا انه لا يستحب له ذلك لانه التزم اداء الاعتكاف في مسجد واحد فلا ينبغي له ان يتمه في مسجدين قال	745	-8453547117693603948	179	294.5	142	334	53.59281539916992	35	JK005200-ara1	JK000266-ara1
JK005200-ara1.ms0087	false	4248040691611843	13	177	65	920	1534	300	اختلف---- المشايخ علي قوله فيما----------------------- اذا اجتمع طهران معتبران وصار احدهما حيضا لاستواء الدم بطرفيه حتي صار كالدم المتوالي هل يتعدي حكمه الي الطهر الاخير حتي يصير الكل حيضا او لا يتعدي قال ابو زيد الكبير يتعدي وقال ابو سهل-------- لا يتعدي قال في المحيط وهو الاصح مثاله رات يومين دما وثلاثة طهرا ويوما دما وثلاثة طهرا ويوما دما فعلي الاول الكل حيض---------------------------------------------- لان في الثلاثة الاول الدم في طرفيه استوي بالطهر فيجعل كالدم المستمر- فكانها رات ستة دما وثلاثة طهرا ويوما دما وعلي الثاني وهو قول ابي سهل الغزالي الستة الاولي حيض لانه تخلل العشرة طهران كل واحد منهما----- ثلاثة ايام فاذا لم يميز احدهما عن الاخر كان الطهر غالبا فلا يمكن جعله حيضا وعلي هذا لو رات يوما دما وثلاثة طهرا ويومين دما وثلاثة طهرا ويوما دما فعلي الاول العشرة كله-ا حيض وعلي الثاني الستة الاولي حيض---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو رات يوما دما وثلاثة طهرا ويوما دما وثلاثة طهرا ويومين دما فعلي قول ابي زيد العشرة كلها حيض وعلي قول ابي سهل------ الستة الاخيرة	87	-335838023136157253	JK000266-ara1.ms0798	true	-1745658686143668501	97	275	513	1442	1564	300	اختلف فيه المشايخ علي قول محمد رحمه الله تعالي وهو انه اذا اجتمع طهران معتبران وصار احدهما حيضا مغلوبا--------------------- كالدم المتوالي هل يتعدي حكمه الي الطهر الاخر قال --------------------------------ابو زيد الكبير يتعدي وقال ابو سهل الغزالي لا يتعدي وبيان ذلك مبتداة رات------------- يومين دما وثلاثة طهرا ويوما دما وثلاثة طهرا ويوما دما فعلي --قول ابي زيد رضي الله عنه كلها حيض عند محمد رحمه الله تعالي لان في الثلاثة الاول الدم في طرفيه استوي بالطهر فيجعل كالدم المتوالي فكانها رات ستة دما وثلاثة طهرا ويوما دما وعلي----------- قول ابي سهل حيضها-- الستة الاولي---- لانه تخلل العشرة طهران كل واحد منهما تمام ثلاثة ايام فاذا لم يميز احدهما عن الاخر كان الطهر غالبا فلم يمكن جعله حيض----------------------------------------------------------------------------------------ا فلهذا مي---زنا وجعلنا الستة الاولي حيضا لاستواء الدم بالطهر فيها وكذلك لو رات يوما دما وثلاثة طهرا ويومين دما وثلاثة طهرا ويوما دما علي قول ابي زيد العشرة حيض وعلي قول ابي سهل حيضها الستة الاولي وكذلك لو رات يوما دما وثلاثة طهرا ويوما دما وثلاثة طهرا ويومين -----------------------------------------------------------دما فعلي قول ابي زيد العشرة----- حيض وعلي قول ابي سهل حيضها الستة الاخيرة	798	-8453547117693603948	551	771.0	442	1169	47.13430404663086	93	JK005200-ara1	JK000266-ara1
JK005200-ara1.ms0087	false	4248040691611843	61	140	316	728	1534	300	رات يومين دما وثلاثة طهرا ويوما دما وثلاثة طهرا ويوما دما-------- فعلي الاول الكل حيض لان في الثلاثة الاول الدم في طرفيه استوي بالطهر فيجعل كالدم المستمر فكانها رات ستة دما وثلاثة طهرا ويوما دما------------------------------- وعلي الثاني وهو قول ابي سهل الغزالي الستة الاولي حيض لانه تخلل العشرة طهران كل واحد منهما ثلاثة ايام فاذا لم يميز احدهما عن الاخر كان الطهر غالبا فلا يمكن جعله--------------- حيضا وعلي هذا---------------------------- لو رات يوما دما وثلاثة طهرا ويومين دما وثلاثة طهرا	87	-335838023136157253	JK000266-ara1.ms0799	true	6325615018580255405	26	95	137	469	1519	300	رات يومين دما وثلاثة طهرا ويوما دما وثلاثة طهرا ثم استمر بها الدم فعلي --قول ابي زيد حيضها من اول م------------------------------------------------------------ا رات عشرة فيكون اول يوم من الاستمرار من جملة حيضها وبه تتم العشرة وعلي----------- قول ابي سهل حيضها ----ست------------------------------------------------------ة ايام من اول ما رات------------------------------- فلا يكون شء من اول الاستمرار حيضا لها فيصل الي موضع حيضها الثاني وكذلك لو رات يوما دما وثلاثة طهرا ويومين دما وثلاثة طهرا	799	-8453547117693603948	166	178.5	128	494	33.60323715209961	27	JK005200-ara1	JK000266-ara1
JK005200-ara1.ms0488	false	8992959304739905048	0	98	0	501	1528	300	من هو -قيل ه-------و الله لقوله تع--------الي فاطر السماوات السموات والارض يدعوكم ليغفر لكم من ذنوبكم--- وقيل هو---- رسول الله-------- صل--ي الله عليه وسلم لقوله صلي الله عليه وسلم ان سيدا بني دارا واتخذ فيها مادبة وبعث داعيا -اراد به----- نفسه والاظهر انه--------- ال-----------خليل عليه الصلاة والسلام كما حكي مجاهد ان ابراهيم عليه الصلاة والسلام لما قيل له واذن في الناس ب-------------------الحج ياتوك رجالا وعلي كل ضامر قال يا رب كيف اقول قال قل يا ايها الناس اجيبوا ربكم فصعد جبل ابي قبيس فنادي يا ايها الناس اجيبوا ربكم فاجابوه لبيك اللهم لبيك في صل-------------------------ب اباءهم وارحام امهاتهم	488	-335838023136157253	JK000266-ara1.ms0880	true	3714231912978010647	2	90	10	451	1535	300	من هو فقيل الداعي هو الله تعالي كما قال تعالي فاطر السما--------وات والارض يدعوكم ليغفر لكم من ذنوبكم 10 وقيل الداعي رسول الله كما قال صلوات الله عليه------------------------------ ان سيدا بني دارا واتخذ فيها مادبة وبعث داعيا واراد بالداعي نفسه والاظهر ان الداعي هو الخليل صلوات الله عليه علي ما روي انه--------------------------------------------- لما فرغ من بناء البيت امر بان يدعو الناس الي الحج----------------------------------------------------------------------------- فصعد ب---ابي قبيس وقال الا ان الله تعالي امر ببناء بيت له وقد بني الا فحجوه فبلغ الله صوته الناس في اصلاب اباءهم وارحام امهاتهم	880	-8453547117693603948	241	307.5	186	604	39.90066146850586	33	JK005200-ara1	JK000266-ara1
JK005200-ara1.ms0517	false	1047902729352385780	133	222	695	1152	1537	300	وقعت الشمس دفع رسول الله صلي الله عليه وسلم رواه ابو داود ولان فيه اظهار مخالفة المشركين لانهم كانوا يدفعون منها والشمس علي-------------------------- الجبال كعماءم الرجال في وجوههم والافضل------------------------------------------------------------------------------------------- ان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يمشي علي هينته واذا وجد فرجة اسرع لما روي اسامة بن زيد انه صلي الله عليه وسلم حين افاض من عرفات كان يسير العنق فاذا وجد فجوة نص متفق عليه وعنه صلي الله عليه وسلم انه لما افاض من عرفات راي اصحابه يتسارعون في السوق والمشي فقال -------------------ليس البر في ايجاف الخيل ولا في ايضاع الابل عليكم بالسكينة والوقار	517	-335838023136157253	JK000266-ara1.ms0896	true	-3947461146719896636	1	132	4	671	1539	300	غربت الشمس دفع منها وروي انه خطب عشية عرفة فقال ايها الناس ان اهل الجاهلية والاوثان----------------- يدفعون من عرفة قبل غروب الشمس اذا تعممت بها رءوس الجبال كعماءم الرجال في وجوههم وان هدينا ليس كهديهم فادفعوا بعد غروب الشمس فقد باشر ذلك وامر به اظهارا لمخالفة المشركين فليس لاحد ان يخالف ذلك الا انه ان خاف الزحام فتعجل قبل الامام فلا باس به اذا لم يخرج من حدود عرفة قبل غروب الشمس وكذلك ان مكث قليلا بعد غروب الشمس وذهاب الامام مع الناس لخوف الزحام فلا باس به بعد ان لا يطوله لحديث عاءشة رضي الله تعالي عنها انها بعد افاضة الامام دعت بشراب فافطرت ثم افاضت قال ويمشي علي هينته ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في الطريق هكذا قال رسول الله ايها الناس ليس البر في ايجاف الخيل ولا في ايضاع الابل عليكم بالسكينة والوقار	896	-8453547117693603948	151	193.5	117	873	17.29667854309082	24	JK005200-ara1	JK000266-ara1
JK005200-ara1.ms0550	false	116389945405129578	170	235	835	1135	1426	300	طواف الزيارة ويسعي بعده لان هذا اول طواف له في الحج وقد بينا ان كل طواف بعده سعي يرمل فيه بخلاف المفرد لانه قد سعي مرة عقيب طواف القدوم ف-------------------------------------------------------لا يسعي اخري حتي لو لم يسع عقيب طواف القدوم رمل في هذا الطواف وسعي بعده ولو كان هذا المتمتع طاف وسعي بعد ما احرم بالحج--------- قبل ان يروح الي مني لم يرمل في طواف الزيارة	550	-335838023136157253	JK000266-ara1.ms0914	true	-2876716119721764385	1	51	4	241	1472	300	طواف الحج سنة والسعي عقيب------ اول طواف--- في الحج وهذا--------------------------------- بخلاف المفرد لانه طاف للق-----------------دوم في الحج هناك وسعي بعده فلهذا لا يرمل في طواف يوم النحر ولا يسعي ب-----------------------------------------------------------عده ولو كان هذا المتمتع--------- بعد ما احرم بالحج طاف وسعي قبل ان يروح الي مني لم يرمل في طواف الزيارة	914	-8453547117693603948	144	214.5	112	364	39.56044006347656	25	JK005200-ara1	JK000266-ara1
JK005200-ara1.ms0535	false	-5245411542085953591	239	289	1147	1405	1462	300	الوقوف ركن العبادة وليس بعبادة مستقلة بنفسه ولهذا لا يتنفل به فوجود النية في اصل تلك العبادة يغني عن اشتراط النية في ركنه كما في اركان الصلاة والطواف عبادة مقصودة ولهذا ينتفل به ف---------اشترط فيه اصل النية ولا يشترط فيه تعيين- الجهة -------كما قلنا في صوم رمضان او نقول ان	535	-335838023136157253	JK000266-ara1.ms0920	true	-422355976076003842	34	79	162	397	1505	300	الوقوف ركن عب--ادة وليس بعبادة مقصودة ول------هذا لا يتنفل به فوجود النية في اصل تلك العبادة يغني عن اشتراط النية في ركنها------------------- والطواف عبادة مقصودة ولهذا يتنفل به فلا بد من اشتر-------اط النية فيه ويسقط اعتبار نية الجهة لتعينه كما قلنا في صوم رمضان ولان ------	920	-8453547117693603948	185	295.0	146	275	67.2727279663086	30	JK005200-ara1	JK000266-ara1
JK005200-ara1.ms0572	false	-7105415556951510409	136	257	711	1362	1582	300	الطواف بالبيت صلاة الا انكم تتكلمون فيه فمن تكلم لا يتكلم الا بخير رواه الترمذي فيكون من شرطه الطهارة ولنا قو---------------------------------------------------------------------------------------------له تعالي وليطوفوا بالبيت العتي-----------------------ق من غير قيد بالطهارة فاشتراط الطهارة فيه يكون زيادة علي النص وهي نسخ فلا------------------------------------------------------------------------------- يثبت بخبر الواحد والمراد بالحديث تشبيه الطواف بالصلاة في الثوب دون الحكم كقوله صلي الله عليه وسلم المنتظر للصلاة هو في الصلاة والمراد به الثواب الا تري ان المشي والانحراف عن القبلة والكلام لا يفسده ويفسد الصلاة وعلي هذا لو طاف منكوسا او عاريا او راكبا يجوز عندنا ويجب عليه الدم لتركه الواجب وعنده لا يعتد به ثم الطهارة سنة عند ابن شجاع والصحيح انها واجبة لانه ي-جب الدم بتركها ولان خبر الواحد يوجب ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عمل دون العلم فلم تصر الطهارة فيه ركنا	572	-335838023136157253	JK000266-ara1.ms0921	true	-8281678170063073433	61	161	316	865	1596	300	الطواف بالبيت صلاة فاقلوا------------------------------------------------------ فيه الكلام ثم الطهارة في الصلاة شرط الاعتداد به فكذلك الطهارة في الطواف وحجتنا في ذلك ان المامور به بالنص هو الطواف قال الله تعالي وليطوفوا وهو اسم للدوران حول البيت وذلك يتحقق من المحدث والطاهر-- فاشتراط الطهارة فيه يكون زيادة علي النص ومثل هذه الزيادة لا تثبت بخبر الواحد ولا بالقياس لان الركنية لا تثبت الا بالنص فاما الوجوب يثبت بخبر الواحد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانه يوجب العم------ل ولا------------ يوجب علم اليقين والركنية انما تثبت بما يوجب علم اليقين فاصل الطواف ركن ثابت بالنص والطهارة فيه تثبت بخبر الواحد فيكون موجب العمل دون العلم فلم تصر الطهارة---- ركنا	921	-8453547117693603948	175	183.5	140	965	18.134714126586914	23	JK005200-ara1	JK000266-ara1
JK005200-ara1.ms0579	false	1538521655382146952	2	92	10	415	1474	300	نسك- علي نسك كا-لحلق قبل الرمي و--نحر القارن قبل الرمي والحلق قبل الذبح ------------------------------------------لهما انه صل--------------------------------------------------------ي الله عليه وسلم ساله رجل فقال يا رسول الله لم اشع--ر حلقت قبل ان اذبح فقال اذبح ولا حرج وقال اخر يا رسول الله لم اشعر نحرت قبل ان ارمي فقال ارم ولا حرج ف--------------------------------------------ما سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم عن شء ------قدم او اخر الا قال افعل ولا حرج ولان ما فات يستدرك بالقضاء ولا يجب مع القضاء شء اخر وله قول ابن عباس--------------------------- من قدم نسكا علي نسك فعليه الدم	579	-335838023136157253	JK000266-ara1.ms0926	true	-4953780040517336922	20	123	94	574	1484	300	نسكا علي نسك كان حلق قبل الرمي او نحر القارن قبل الرمي او حلق قبل الذبح فعليه دم عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي وعندهما لا يلزمه الدم بالتقديم والتاخير وحجتهما في ذلك حديث بن عباس رضي الله ع-نه -------ان رجلا قال --لرسول الله يوم النحر حلقت قبل -----------------------------------------------------------------ان ارمي فقال ارم ولا حرج وقال اخر حلقت قبل ان اذبح فقال اذبح ولا حرج وما سءل----------------------------- عن شء يومءذ قدم او اخر الا قال افعل ولا حرج فدل ان التقديم والتاخير لا يوجب شيءا ولابي حنيفة رحمه الله تعالي حديث بن مسعود رضي الله عنه قال من قدم نسكا علي نسك فعليه --دم	926	-8453547117693603948	208	281.5	157	586	35.49488067626953	38	JK005200-ara1	JK000266-ara1
JK005200-ara1.ms0582	false	-1728689208700184007	123	299	572	1474	1477	300	ابي حنيفة وابي يوسف------------------ وقال محمد والشافعي يجب النظير في-------ما له نظير فف-------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الظبي شاة وفي الضبع شاة وفي الارنب عناق وفي اليربوع جفرة وفي النعامة بدنة وفي حمار الوحش وبقر الوحش بقرة وزاد الشافعي فاوجب ف----------ي الحمامة شاة-------------------- وزعم ان بينهما مشابهة من حيث ان كل واحد منهما يعب ويهدر وقال محمد تجب فيها القيمة وكذا قولهما فيما لا نظير له كالعصفور يجب فيه القيمة فاذا وجبت القيمة عندهما كان جواب محمد كجواب ابي حنيفة وابي يوسف وجواب الشافعي فيه انه يصوم او يتصدق ولا يذبح لان الذبح عنده لا يكون الا من النظير لمحمد والشافعي قوله تعالي فجزاء مثل ما قتل من النعم اوجب المماثلة مقيدا بكونه نعمة تقديره فعليه جزاء من النعم مثل المقتول فمن قال انه مثله من الدراهم فقد خالف النص لانها لا تكون من النعم ولا من المثل لان حقيقة المثل ما يماثل الشء صورة ومعني وانما يعد-----ل عن الحقيقة الي المجاز---- عند تعذر العمل بالحقيقة وهنا ممكن لان النظير مثل صورة ومعني والقيمة مثل معني لا صورة فلا يصار اليه الا اذا لم يكن له نظير ول-------------------هذا اوجبت الصحابة	582	-335838023136157253	JK000266-ara1.ms0978	true	722313067558209087	168	300	851	1521	1521	300	ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله تعالي وقال محمد والشافعي رحمهما الله تعالي فيما له نظير ينظر الي نظيره من النعم الذي يشبهه في المنظر لا الي القيمة حتي يجب في النعامة بدنة وفي حمار الوحش بقرة وفي الظبي شاة وف--------------ي الارنب عناق وفي اليربوع ج------------------------------------------------فرة وقال الشافعي رحمه الله تعالي في الحمامة شاة وهو قول بن ابي ليلي وزعم ان بينهما مشابهة من حيث ان كل واحد منهما يعب ويهدر وفي-------------------------------------ما لا نظير له -----------تعتبر القيمة واحتجا في ذلك بق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله تعالي فجزاء مثل ما قتل من النعم 95 وحقيق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة المثل ما يماثل الشء صورة ومعني ولا يجوز العدول عن الحقيقة الي المجاز الا عند تعذر العمل بالحقيقة والن-------------ظير مثل صورة ومعني والقيمة مثل معني لا صورة وفي قوله من النعم تنصيص علي ان المعتبر هو المثل صورة وعلي هذا اتفقت الصحابة-	978	-8453547117693603948	381	575.5	300	1088	35.01838302612305	64	JK005200-ara1	JK000266-ara1
JK005200-ara1.ms0583	false	-8585615853090812584	247	294	1279	1528	1559	300	لان اسم النعم يطلق علي الوحش هكذا قال ابو عبيدة والاصمعي فيكون معناه فجزاء قيمة ما قتل من النعم الوحش والمراد بما روي عن---------------------------------------------------------------------------------------------- الصحابة رضي الله عنهم التقدير دون ايجاب العين------------------------------------------------------------------------------------- وهو نظير قول ---علي رضي الله عنه في ولد المغرور يفك الغلام بالغلام والجارية بالجارية	583	-335838023136157253	JK000266-ara1.ms0979	true	-3271321641839882895	185	262	957	1367	1582	300	-ان اسم النعم يتناول الاهلي والوحشي جميعا و--------------------معناه فجزاء قيمة ما قتل من النعم الوحشي وحمله علي هذا اولي لان قوله فجزاء مصدر وما ذكر بعده وصف فانما يكون وصفا للمذكور وذلك اذا حمل علي ما بينا وايجاب الصحابة رضي الله عنهم لهذه النظاءر لا باعتبار اعيانها بل باعتبار القيمة الا انهم كانوا ارباب المواشي فكان ذلك ايسر عليهم من النقود وهو نظير ما قال علي رضي الله عنه في ولد المغرور يفك الغلام بالغلام والجارية بالجارية	979	-8453547117693603948	158	238.0	127	431	36.658931732177734	26	JK005200-ara1	JK000266-ara1
JK005200-ara1.ms0587	false	6406917987135098268	132	278	679	1421	1521	300	البيض فلانه اصل الصيد لانه معد ليكون صيدا فا-----------عطي له حكم الصيد في ايجاب الجزاء علي المحرم وقيل المراد في قوله تعالي تناله ايديكم البيض ورماحكم الصيد ---------ولانه---------------------------------------------------------------------------------- صيد باعتبار المال دون الحال فاعتبار الحال يمنع وجوب الجزاء واعتبار المال يوجب الجزاء فاوجبناها احتياطا ما لم يفسد فان فسد بان صار مذرة لا يجب عليه شء لانه لم يجء منه صيد فلا يمكن اعتباره لا حالا ولا مالا واما وجوب القيمة بخروج فرخ ميت بالكسر فلان ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------بيض مع---------------د ليخرج منه فرخ حي والتمسك بال----اصل واجب حتي يظهر خلافه و----كسر البيض قبل وقته سبب لموت الفرخ والظاهر انه مات به والقياس ان لا يجب به سوي البيضة لان حياة الفرخ غير معلومة وكذا لو ضرب بطن ظبية فالقت جنينا ميتا ثم ماتت يجب عليه قيمتها لان----------------------- الضرب سبب صالح لموتهما بخلاف------------------------------------------------------------------------------------------------------- من ضرب بطن امراة فالقت جنينا ميتا ثم ماتت حيث يجب ضما-----ن الام ولا يجب ضمان	587	-335838023136157253	JK000266-ara1.ms0985	true	-8180372494129067982	94	267	465	1345	1512	300	البيض------ اصل الصيد فانه معد ليكون صيدا ما لم يفسد فيعطي له حكم الصيد في ايجاب الجزاء علي المحرم بافساده كما ان الماء في الرحم جعل بمنزلة الولد في حكم العتق والوصية ولانه منع حدوث معني الصيدية فيه فيجعل كالمتلف بعد الحدوث بمنزلة المغرور يضمن قيمة الولد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لانه منع حدوث الرق فيه فان كان فيه ------------------------------------------فرخ ميت فعليه قيمة الفرخ حيا وهذا استحسان وفي القياس لا يغرم الا قيمة البيضة لانه لم تعلم حياة الفرخ قبل كسره ولكنه استحسن فقال البيض ما لم يفسد فهو معد ليخرج منه فرخ حي والتمسك بهذا الاصل واجب حتي يظهر خلافه ولان كسر البيضة --------سبب لموت الفرخ اذا حصل قبل اوانه فاذا ظهر الموت عقيب هذا السبب يحال به عليه وكذلك--------------- لو ضرب بطن ظبية فطرحت جنينا ميتا ثم ماتت ---فعليه جزاءهما جميعا اخذا فيه بالثقة لان الضرب سبب صالح لموتهما وقد ظهر الموت عقيبه وانما اراد بقوله اخذا بالثقة الاشارة الي الفرق بين هذا وبين الضمان الواجب لحق العباد فان من ضرب بطن جارية فالقت جنينا ميتا --وماتت لما وجب هناك ضمان الاصل لم يجب ضمان	985	-8453547117693603948	319	329.5	246	1106	28.842676162719727	48	JK005200-ara1	JK000266-ara1
JK005200-ara1.ms0612	false	5375920912092590912	35	118	193	632	1547	300	دم يتحلل به من احرام الحج فيختص بيوم النحر كالحلق في الحج وربما يعتبر انه بدم المتعة والقران و------------له قوله تعالي ----فان احصرتم فما استيسر من الهدي ذكره مطلقا والتقييد بالزمان نسخ له فلا يجوز الا بمثله وانما قيدناه بالمكان بقوله تعالي ولا تحلقوا رءوسكم حتي يبلغ الهدي محله وهو اسم للمكان علي ما بينا ولانه دم كفارة ل----------------------------------انه يجب للاحلال قبل اوانه ولهذا لا يباح له التناول منه ودم-- الكفار-ة يختص بالحرم ولا يختص بالزمان--- بخلاف دم المتعة والقران لانه دم نسك	612	-335838023136157253	JK000266-ara1.ms1014	true	-7949119143909595065	107	176	531	902	1535	300	دم يتحلل به من احرام الحج فيختص بيوم ال------------------------------نحر كهدي المتعة والقران وابو حنيفة رحمه الله تعالي يقول ان الله تعالي نص في هدي الاحصار علي م----------------------------------------------------------------كان بقوله------------------------ حتي يبلغ الهدي محله فالتقيد بالزمان يكون زيادة عليه فلا يثبت بالراي ثم هذا بمنزلة دماء الكفارات فانه يجب للاحلال قبل اوانه ولهذا لا يباح--- التناول منه ودماء الكفارات تختص بالحرم ولا تختص بيوم النحر بخلاف دم المتعة والقران فانه--- نسك	1014	-8453547117693603948	227	294.5	178	495	45.858585357666016	31	JK005200-ara1	JK000266-ara1
JK005200-ara1.ms0613	false	-9171008178753534894	239	279	1210	1406	1511	300	ثم زال الاحصار ف-----------------------ان كان يقدر -ان يدر-ك الهدي والحج وجب ال-----------توجه عليه لاداء الحج وليس له ان يتحلل بالهدي لان ذلك كان -لعجزه عن ادراك الحج فكان في حكم البدل وقد قدر علي الاصل قبل حصول المقصود بالبدل فسقط	613	-335838023136157253	JK000266-ara1.ms1014	true	-7949119143909595065	188	233	969	1194	1535	300	ثم زال الاحصار فالمسءلة علي ثلاثة اوجه ان كان يقدر علي ادراك ال-حج والهدي جميعا فعليه ان يتوج-----ه لاداء الحج وليس له ان يتحلل بالهدي لان ذلك كان للعجز- عن اداء ا-لحج فكان في حكم البدل وقد قدر علي الاصل قبل حصول المقصود بالبدل فسقط	1014	-8453547117693603948	171	276.5	135	233	73.39055633544922	30	JK005200-ara1	JK000266-ara1
JK005200-ara1.ms0615	false	1621109898856731961	218	280	1065	1365	1465	300	ان ابا يوسف ----------------قال سالت ابا حنيفة---------------- عن المحصر يحصر في الحرم -قال لا يكون محصرا -قلت اليس ان النبي صلي الله عليه وسلم احصر بالحديبية وهي من الحرم فقال ان مكة يومءذ كانت دار الحرب واما اليوم فهي دار الاسلام فلا يتحقق الاحصار فيها قال ابو يوسف ا------------------ما انا فاقول اذا غلب العدو علي مكة حتي حالوا بينه وبين البيت كان	615	-335838023136157253	JK000266-ara1.ms1020	true	-3930212894833333711	195	262	998	1330	1513	300	عن ابي يوسف رحمه الله تعالي قال سالت ابا حنيفة رحمه الله تعالي عن المحرم يحصر في الحرم فقال لا يكون محصرا فقلت اليس ان النبي------------------- احصر بالحديبية وهي من الحرم فقال ان مكة يومءذ كانت دار الحرب فاما اليوم فهي دار الاسلام فلا يتحقق الاحصار فيها قال ابو يوسف رحمه الله تعالي وانما انا -اقول اذا غلب العدو علي مكة حتي حالوا بينه وبين البيت فهو	1020	-8453547117693603948	271	468.0	213	352	76.98863983154297	48	JK005200-ara1	JK000266-ara1
JK005200-ara1.ms0603	false	4455363958973989869	80	207	384	998	1455	300	ولزمه به حجة او عمرة------ اذا حج عما عليه م-------------------------------------------------------ن حجة الاسلام في تلك السنة اجزاه عما لزمه بدخول مكة وان تحولت السنة لا يجزيه وقال زفر لا يجزيه وان لم تتحول السنة ايضا وهو القياس-------------------------------------------------------- لانه بدخول مكة وجب ع-----------ليه حجة او عمرة فصار ذل------------------------------------------------ك دينا في ذمته فلا يتادي الا بنيته كما لو وجب عليه بالنذر المبهم احد النسكين وكما لو تحولت السنة وجه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الاستحسان ---------------------------ان الواجب عليه ان يكون محرما عند دخول مكة تعظيما لهذه البقعة الشريفة لا ان يكون احرامه لدخول مكة علي التعيين الا تري انه لو اتاه محرما في الابتداء بما عليه من الحج لا يلزمه شء فكذا هذا ونظيره ما لو نذر ان يعتكف شهر رمضان جاز صومه عن صوم الاعتكاف لان الواجب عليه ان يكون صاءما في هذا الاعتكاف	603	-335838023136157253	JK000266-ara1.ms1096	true	-4485200146303298672	95	239	484	1208	1522	300	يلزم---ه حجة او عمرة فكذلك اذا لزمه الاحرام بدخول مكة فان رجع الي الميقات فاهل بحجة الاسلام اجزاه عن حجة الاسلام وعما لز------------------مه بدخول مكة استحسانا عندنا وفي---------------------------------------------------- القياس لا يجزيه عما لزمه لدخول مكة وهو قول زفر رحمه الله تعالي لانه بدخول مكة بغير احرام وجب عليه حجة او عمرة وصار ذلك دينا في ذمته وحجة الاسلام لا تنوب عما صارت نسكا دينا في ذمته الا تري انه------------------------------------------------------- لو تحولت السنة ثم احرم بالحج في السنة الثانية من الميقات لا ينوب هذا عما لزمه لدخول مكة فكذلك في السنة الاولي ولكن استحسن علماءنا رحمهم الله تعالي فقالوا لو كان حين انتهي الي الميقات في الابتداء احرم بحجة الاسلام ناب ذلك عما يلزمه لدخول مكة لان الواجب عليه ان يكون محرما عند دخول مكة--------------------------- لا ان يكون احرامه لدخول مكة كمن ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------عتكف في- ر-------------------مضان اجزاه لان الواجب عليه ان يكون صاءما في مدة الاعتكاف	1096	-8453547117693603948	259	300.0	200	1003	25.822532653808594	42	JK005200-ara1	JK000266-ara1
JK005200-ara1.ms0554	false	2420419442110758187	182	278	929	1402	1500	300	لانه الم باهله بين النس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كين واداهما بسفرتين فصار كمن لم يسق الهدي وهذا لان العود غير مستحق عليه حتي لو بعث -هديه لينحر عنه ولم يحج كان له ذلك والهدي لا يمنع صحة الالمام الا تري ان المكي اذا قدم--- من الكوفة بعمرة وساق --هديا ------------لا يكون متمتعا لالمامه باهله مع سوق الهدي ولهما ان الم--------------------امه غير صحيح---------- لانه محرم علي حاله ما لم ينحر عنه الهدي فكان العود مستحقا عليه وذلك يمنع صحة الالمام- باهله كالقارن اذا اتي بافعال العمرة ثم رجع الي اهله ثم حج -----كان قارنا---- لان المامه ------محرما غير صحيح----- بخلاف ما	554	-335838023136157253	JK000266-ara1.ms1113	true	7091249915522389744	77	233	369	1146	1450	300	لانه الم باهله بين النسكين حلالا قال وان اعتمر الكوفي في اشهر الحج وساق هديا للمتعة وهو يريد الحج فطاف لعمرته ولم يحلق ثم رجع الي اهله ثم حج كان متمتعا في قول ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله تعالي ولم يكن متمتعا في قول محمد رحمه الله تعالي اذا كان رجوعه الي اهله بعد ما اتي باكثر طواف العمرة وحجته وهو انه ملم باهله بين النسكين وهو المام صحيح فان ال----------------------------عود غير مستحق عليه حتي لو بعث بهديه لينحر عنه ولم يحج كان جاءزا فهو بمنزلة---------------------------- المكي الذي اعتمر من الكوف------ة وساق الهدي لمتعته فهناك لا يكون متمتعا فكذلك هنا وابو حنيفة وابو يوسف رحمهما الله تعالي يقولان المامه غير صحيح باهله هنا لانه محرم علي حاله ما لم ينحر عنه الهدي فكان العود مستحقا عليه وذلك يمنع صحة --المامه باهله كالقارن اذا اتي بعم--ل العمرة ثم رجع الي اهله ثم عاد فحج كان قارنا ولم يصح المامه باهله محرما فكذا هذا وهذا بخلاف من	1113	-8453547117693603948	312	480.0	245	843	37.010677337646484	54	JK005200-ara1	JK000266-ara1
JK005200-ara1.ms0659	false	-2590654813985346674	52	98	258	513	1539	300	عقد معاوضة والمحرم غير ممنوع عنه ك------------------شراء الجارية للتسري ولو جعل عقد النكاح بمنزلة ما هو المقصود به وهو الوطء لكان تاثيره في ايجاب الجزاء او في افساد الاحرام--- لا في بطلان---- النكاح ولانه---- بعد الاحرام يبقي النكاح -----------------------ولو كان منافيا ل----------ابتداء------ه لكان منافيا -لبقاءه ك-------------------الرضاع	659	-335838023136157253	JK000266-ara1.ms1122	true	-1811480202500082623	41	100	212	543	1651	300	عقد معاوضة والمحرم غير ممنوع عن مباشرة المعاوضات كالشراء ونحوه ---------ولو جعل عقد النكاح بمنزلة ما هو المقصود به وهو الوطء لكان تاثيره في ايجاب الجزاء او--- افساد الاحرام به لا في بطلان عقد النكاح توضيحه ان بعد الاحرام يبقي النكاح بينه وبين امراته صحيحا ولو كان عقد الاحرام ينافي ابتداء النكاح لكان منافيا للبقاء كتمجسها والحرمة بسبب الرضاع	1122	-8453547117693603948	217	325.0	177	343	63.26530456542969	37	JK005200-ara1	JK000266-ara1
JK005200-ara1.ms0682	false	-2289690596283168107	166	203	885	1083	1601	300	مات احدهما فقد انتهي النكاح سواء مات قبل البلوغ او بعده لان ----------------------الفرقة بينهما لا تقع الا بقضاء القاضي----------------------------------------------------------- فيتوارثان ويجب المهر كله وان مات قبل الدخول كما لو وجد الاعتراض بعدم الكفاءة فمات احدهما قبل القضاء	682	-335838023136157253	JK000266-ara1.ms1155	true	2295738635012361802	54	90	283	487	1641	300	مات احدهما توارثا-------------------------------------- لان اصل النكاح كان صحيحا والفرقة------- لا تقع الا بقضاء القاضي فاذا مات احدهما قبل القضاء كان انتهاء النكاح بينهما بالموت فيتوارثان بمنزلة ----------------------------ما لو وجد الاعتراض بعدم الكفاءة فمات احدهما قبل --قضاء	1155	-8453547117693603948	110	142.5	89	279	39.4265251159668	17	JK005200-ara1	JK000266-ara1
JK005200-ara1.ms0643	false	3171877712965654498	69	107	353	563	1595	300	اهلا للشهادة وقيل هذه المسالة مبنية-------------------- علي ا----ن الفسق لا ينقص من ايمانه شيءا وعلي ان العم-------------------------ل من شراءع الايمان لا من نفسه وعنده الشراءع من نفس الايمان ويزداد-------- بالطاعة وينتقص بالمعصية فجعل نقصان الدين----------- كنقصان الحال ب----الرق	643	-335838023136157253	JK000266-ara1.ms1207	true	-5182870140631985782	50	101	272	553	1641	300	اهل ا-لشهادة اصلا لنقصان حاله بسبب الفسق وهو ينبني ايضا علي اصل ان الفسق لا ينقص من ايمانه عندنا فان الايمان لا يزيد ولا ينقص والاعمال من شراءع الايمان لا من نفسه وعنده الشراءع من نفس الايمان ويزداد الايمان بالطاعة وينتقص بالمعصية فجعل نقصان الدين بسبب الفسق كنقصان الحال بسبب الرق	1207	-8453547117693603948	175	266.0	141	282	62.05673599243164	28	JK005200-ara1	JK000266-ara1
JK005200-ara1.ms0762	false	-2212466717259968266	118	172	633	917	1598	300	وهذا لان السبي سبب لملك ما يحتمل التملك ومحل النكاح محتمل للتملك فيكون مملوكا كالسابي وهذا لانه لو امتنع ثبوت الملك فانما يمتنع لحق الزوج وهو ليس بذي حق محترم الا تري انه يسقط--- مالكيته عن نفسه و---ماله ولهذ-----ا لو كانت المسبية منكوحة لمسلم او -ذمي لا يبطل به النكاح لكون المالك للنكاح محترما	762	-335838023136157253	JK000266-ara1.ms1233	true	5000250094636170189	168	223	897	1178	1581	300	وهذا لان السبي سبب لملك ما يحتمل التملك ومحل النكاح محتمل للتملك فيصير مملوكا ل-لسابي----- لانه لو امتنع ثبوت الملك -انما يمتنع لحق الزوج وهو ليس بذي حق محترم الا تري انه تسقط به مالكيته عن نفسه وعن ماله ولهذا قلنا لو كانت المسبية منكوحة لمسلم او لذمي لا يبطل الن---كاح ل----ان ملك النكاح محترم -	1233	-8453547117693603948	256	452.5	206	296	86.48648834228516	42	JK005200-ara1	JK000266-ara1
JK005200-ara1.ms0761	false	7963617079464330902	0	39	0	201	1535	300	لا يثبت في حقها وان كانت------- هي المسلمة فكذلك الجواب عند ابي حنيفة رحمه الله------ لانه لا يوجب العدة علي المسلمة من الحربي وعندهما يجب عليها العدة واصل الخلاف- في المهاجرة------ اذا خرجت الي دار الاسلام مسلمة او ذمية	761	-335838023136157253	JK000266-ara1.ms1239	true	6305810852000029688	124	161	639	829	1547	300	لا يثبت في حقها فان كانت المراة هي المسلمة فكذلك------- عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي لانه لا يوجب العدة علي المسلمة من الحربي------------------------ واصل المسالة في المهاجرة فانها اذا خرجت الي دار الاسلام مسلمة او ذمية	1239	-8453547117693603948	166	283.0	132	221	75.11312103271484	30	JK005200-ara1	JK000266-ara1
JK005200-ara1.ms0763	false	5719261249624971414	196	263	961	1305	1495	300	الي دار الاسلام مسلمة او ذمية ولا عدة عليها وكذا اذا اسلمت في دار الاسلام او صارت ذمية وقيده بكونها حاءلا لان الحامل لا يجوز تزوجها حتي تضع وهذا عند ابي حنيفة وقال ابو---------------------------------------------------------------------------------------------------------- يوسف ومحمد ---يجب عل------------يها العدة ل-------------------------انها----------------------------------------------------- حرة فارقت زوجها بعد الاصابة وفرقتها وقعت في دار الاسلام فتلزمها العدة كالمطلقة في دارنا وهذا لان----- العدة -------حق الشرع كي لا -يجتمع ماء رجلين في رحمها	763	-335838023136157253	JK000266-ara1.ms1239	true	6305810852000029688	155	239	799	1230	1547	300	الي دار الاسلام مسلمة او ذمية لم تلزمها العدة في قول ------------------------------------------------------------------------------------------------ابي حنيفة رحمه الله تعالي الا ان تكون حاملا فحينءذ لا تتزوج حتي تضع حملها وان كانت حاملا فلها ان تتزوج في الحال وعلي قول ابي يوسف ومحمد رحمهما الله تعالي تلزمها العدة وحجتهما في ذلك حديث نسيبة انها لما هاجرت امرها رسول الله ان تعتد والمعني فيه ان هذه حرة فارقت زوجها بعد الاصابة---------------------------- فتلزمها العدة كالمطلقة في دارنا وهذا لان وجوب العدة عليها لحق الشرع كي-لا ايجتمع ماء رجلين في رحمها	1239	-8453547117693603948	186	244.5	147	556	33.4532356262207	28	JK005200-ara1	JK000266-ara1
JK005200-ara1.ms0764	false	4869358893343273096	7	185	38	964	1594	300	حنيفة----- قوله تعالي ------------------ولا جناح عليكم ان تنكحو--------------------هن ف-----------اباح نكاح المهاجرة مطلقا فتقييده--- بما بعد العدة------------ زيادة والزيادة علي النص نسخ وهو قوله تعالي ولا تمسكوا بعصم الكوافر فمن منع فقد امسك ولانها ف--------------------------------رقة وقعت بتباين الدارين فلا توجب العدة كما في -المسبية وهذا لان تباين الدارين ------------مناف للنكاح فيكون منافيا لاثره والعدة من اثره ولانه لو وجب لوجب حقا ل-----------------لزوج ولا حرمة للحربي حتي الحق بالجماد وصار محلا للملك فكيف يكون لملكه حرمة وهو كمن اشتري امراته لا تجب العدة لان----- الحل الثابت بالملك حقه -لا -----حق الشرع لوجود المنافي واما اذا كانت حاملا فلا نقول بوجوب العدة عليها ولكن-- لا يصح نكاحها حتي تضع حملها لان في بطنها ولدا ثابت النسب من الغير وذلك يمنع الن---كاح كام الولد اذا حبلت من مولاها لا------- يزوجها حتي تضع حملها وروي الحسن عن ابي حنيفة انه يصح الن----------------------------كاح ولكن لا يق------ربها حتي تضع حملها لانه لا حرمة لماء الحربي فكان كالز----------------------اني و-----------------------------------------الاول اصح لان نسبه ثابت فكان الرحم-------------------------------------------------------- مشغولا بح--------------------------------------ق الغير بخلاف الحمل من الزنا فان قيل ابلغ ما في الباب ان يكون سقوط الحرمة بتباين الدارين في حكم	764	-335838023136157253	JK000266-ara1.ms1240	true	-8029583467994919349	16	234	95	1235	1559	300	حنيفة رحمه الله تعالي استدل بقوله تعالي ولا جناح عليكم ان تنكحوهن اذا اتيتموهن اجورهن فالله تعالي اباح نكاح المهاجرة مطلقا فتقييد ذلك بما بعد انقضاء العدة يكون زي---------ادة --وقال---------- الله تعالي ولا تمسكوا بعصم الكوافر وفي ايجاب العدة تمسك بعصمة الكافرة والمعني فيه ان هذه الفرقة وقعت بتباين الدارين فلا توجب العدة عليها وكالمسبية -هذا لان تباين الدارين حقيقة وحكما مناف للنكاح فيكون منافيا لاثر النكاح فلا تجب العدة لحق الشرع مع وجود المنافي ولا لحق الزوج لانه حربي غير محترم وهو نظير ----------------------------------------------من اشتري امراته لا تجب العدة لحقه لان الحل الثابت بالملك حقه ولا تجب لحق الشرع لوجود المنافي فاما اذا كانت حاملا فلا نقول --تجب العدة عليها ولكنها لا --تتزوج ما -لم تضع حملها لان في بطنها ولد ث-ابت النسب من الغير وذلك مانع من النكاح كام الولد اذا حبلت من مولاها ليس له ان يزوجها حتي تضع------ وروي الحسن عن ابي حنيفة رحمهما الله تعالي انها اذا تزوجت صح النكاح ولكن لا يقربها زوجها حتي تضع لا------نه لا حرمة لماء الحربي كماء -الزاني فهو بمنزلة ماء الزاني والحبل من الزني لا يمنع النكاح عندنا ولكن الاول اصح لان الحبل من الزني لا نسب له وهنا النسب ثابت من الحربي وباعتبار ثبوت النسب المحل مشغول فلهذا لا يصح النكاح ما لم يفرغ المحل عن حق الغير ويستوي في وقوع الفرق--------------------------------------------ة بتباين الدارين ان خرج	1240	-8453547117693603948	605	901.0	477	1271	47.60031509399414	90	JK005200-ara1	JK000266-ara1
JK005200-ara1.ms0731	false	3587130551963186041	137	190	717	998	1535	300	الكرخي----- يتحالفان في الفصول كلها ثم يحكم مهر المثل بعد ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي نحو--------------------------------------------- ما ذكرنا من التفاصيل واختاره صاحب المبسوط وغيره من المتاخرين لان ظهور مهر المثل عند عدم التسمية وذلك ----------بعد التحالف فان ما يدعيه كل واحد منهما من المسمي ينتفي بيمين صاحبه فيبقي العقد بلا تسمية فحينءذ يصار الي مهر المثل	731	-335838023136157253	JK000266-ara1.ms1251	true	8498133520620714520	95	219	467	1107	1550	300	الكرخي يقول يتحالفان في الابتداء ---ثم يحكم مهر المثل بعد ذلك وكان ابو بكر الرازي رحمه الله تعالي يقول يحكم مهر المثل اولا فان كان مهر مثلها الفين او اكثر فالقول قولها مع يمينها لان الظاهر يشهد لها وان كان الف درهم او اقل فالقول قول الزوج مع يمينه لان الظاهر يشهد للزوج وان كان مهر مثلها الفا وخمسماءة فحينءذ يتحالفان ثم يقضي لها بمقدار مهر مثلها لان المصير الي التحالف اذا لم يمكن ترجيح قول احدهما علي الاخر بشهادة الظاهر له وذلك في هذا الموضع والاصح ما ذكره الكرخي رحمه الله تعالي ------------------------------لان ظهور مهر المثل عند عدم التسمية وذلك انما يكون بعد التحالف فان ما يدعي- كل واحد منهما من المسمي ينتفي بيمين صاحبه فيبقي نكاحا بلا تسمية ف-يكون ---موجبه مهر المثل	1251	-8453547117693603948	195	288.0	154	678	28.761062622070312	34	JK005200-ara1	JK000266-ara1
JK005200-ara1.ms0739	false	-3774815404335472534	10	39	50	189	1513	300	قوله تعالي ضرب الله مثلا عبدا مملوكا لا يقدر علي شء والنكاح شء فلا يقدر عليه وقال صل-----------------------ي الله عليه وسلم---- ايما عبد تزوج بغير اذن مولاه فهو عاهر	739	-335838023136157253	JK000266-ara1.ms1328	true	-524942007918022830	90	124	467	633	1549	300	قوله تعالي ضرب الله مثلا عبدا مملوكا لا يقدر علي شء والنكاح شء فلا يملكه العبد بنفسه ومذهبنا مروي عن عمر رضي الله تعالي عنه قال ايما عبد تزوج بغير اذن مولاه فهو عاهر	1328	-8453547117693603948	114	199.5	89	166	68.67469787597656	23	JK005200-ara1	JK000266-ara1
JK005200-ara1.ms0783	false	1550745034552671343	3	178	18	889	1532	300	وقال الش----------------افعي يقبل في الرضاع -شهادة اربع نسوة بناء علي اصله ان شهادة اربع منهن مقبولة فيما لا يطلع----- الرجال عليه في---------------قوم كل اثن--ين مقام رجل والرضاع منه ونحن لا نسلم ان الرضاع مما لا يطلع عليه الرجال-------------------------------------------------------------------------------- لان ذا الرحم المحرم يجوز له ان ينظر الي --ثديها ويثبت -------------------------------------------------------------بالايجار كما يثبت بالمص من الثدي وقال احمد بن حنبل تقبل شها----دة المرضعة وحدها ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------استدل علي ذلك بحديث عقبة بن الحارث---------------- انه قال تزوجت ام يحيي بنت ابي اهاب فجاءت ام--ة سوداء فقالت قد--- ارضعتكما فاتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكرت له -------ذلك فاعرض عني ثم ذكرت له ثانيا فاعرض عني ثم ثالثا فقال فارقها اذن فقلت انها سوداء يا رسول الله فقال كيف وقد قيل وما ذهبنا اليه مذهب عمر وعلي وابن عباس رضي الله عنهم اجمعين وكفي بهم قدوة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحديث عقبة حجة لنا ايض--------------------ا فانه صلي الله عليه وسلم اعرض عنه مرتين------------------- فلو كانت الحرمة ثابتة لما فعل ذلك ثم لما راي منه طمانينة القلب الي قولهما حيث كرر السءال امره ان يفارقها احتياطا والدليل عليه ان---- الشهادة كانت عن ضغن فانه	783	-335838023136157253	JK000266-ara1.ms1345	true	-5391421890670033224	62	300	316	1557	1557	300	وقال الشافعي رحمه الله تعالي يثب---ت الرضاع بشهادة اربع نسوة بناء علي مذهبه ان---------------------- فيما لا يطلع عليه الرجال يعتبر فيه اربع نسوة لتقوم كل امراتين مقام رجل وزع--------------------م ان الرضاع مما لا يطلع عليه الرجال لانه يكون بالثدي ولا تحل مطالعته للاجانب ولكنا نقول الرضاع مما يطلع عليه الرجال لان ذا الرحم المحرم----------- ينظر الي الثدي وهو مقبول الشهادة في ذلك ولان الحرمة كما تحصل بالارضاع من الثدي تحصل بالايجار من القارورة وذلك يطلع عليه الرجال فلا---- تقبل فيه شهادة النساء- وحدهن وكان مالك رحمه الله تعالي يقول تثبت حرمة الرضاع بشهادة امراة واحدة اذا كانت عدلا وهكذا روي عن عثمان رضي الله تعالي عنه واستدل-------- بحديث عقبة بن الحارث رحمه الله تعالي انه---- تزوج ابنة-------- ابي هانء فجاءت امراة سوداء واخبرت انها ارضعتهما----------------------------------- فذكر ذلك لرسول الله فاعرض عنه ثم ذكر---- ثانيا فاعرض عنه ثم ثالثا فقال فارقها اذن فقال انها سوداء يا رسول الله -قال كيف وقد قيل وحجتنا في ذلك حديث--------------- ع-مر رضي الله تعالي عنه قال لا يقبل في الرضاع الا شهادة رجلين او رجل وامراتين ولان سبب نزول هذه الحرمة مما يطلع عليه الرجال فلا يثبت الا بشهادة رجلين او رجل وامراتين كالحرمة بالطلاق وحديث عقبة بن الحارث رحمه الله تعالي دليلنا فان رسول الله---------- اعرض عنه في المرة الاولي والثانية فلو كانت الحرمة ثابتة لما فعل ذلك ثم لما راي منه طمانينة القلب الي قوله-ا حيث كرر السءال امره ان يفارقها احتياطا والدليل عليه ان تلك الشهادة كانت عن ضغن فانه-	1345	-8453547117693603948	560	707.0	438	1390	40.28776931762695	88	JK005200-ara1	JK000266-ara1
JK005200-ara1.ms0783	false	1550745034552671343	178	221	889	1117	1532	300	قال جاءت امراة سوداء تستطعمنا فابينا ان نطعمها فجاءت تشهد علي الرضاع وبالاجماع بمثل هذه الشهادة لا تثبت الحرمة فعرفنا ان ذلك كان تنزها----------------- واليه اشار صلي الله عليه وسلم بقوله كيف وقد قيل ونحن نقول بالتنزه اذا وقع في قلبه انها صادقة	783	-335838023136157253	JK000266-ara1.ms1346	true	-5132475652605360168	0	41	0	217	1510	300	قال جاءت امراة سوداء تستطعمنا فابينا ان نطعمها فجاءت تشهد علي الرضاع وبالاجماع بمثل هذه الشهادة لا تثبت الحرمة فعرفنا ان ذلك كان احتياطا علي وجه التنزه واليه اشار في -----------------قوله كيف وقد قيل وعندنا----------- اذا وقع في قلبه انها صادقة	1346	-8453547117693603948	188	336.0	151	245	76.73469543457031	34	JK005200-ara1	JK000266-ara1
JK005200-ara1.ms0992	false	-5885398357572826119	163	200	843	1028	1538	300	هذه عدة وجبت علي حرة فلا يكتفي فيها بحيض------ة كعدة النكاح بل اولي لان تلك ----------تجب علي الامة وهذه---------------------------------------------------------------------- لا تجب الا علي الحرة فكانت اولي بالتكميل بخلاف الاستب------------------------------------------------------------------------راء لانه لا يجب عليها وانما يجب علي المولي	992	-335838023136157253	JK000266-ara1.ms1392	true	8048592273471427930	135	201	719	1052	1556	300	هذه عدة وجبت علي حرة فلا يكتفي فيها بحيضة واحدة كعدة النكاح بل اولي فان عدة النكاح قد تجب علي الامة وهذه العدة لا يجب الا علي الحرة وتاثيرة ان الحرة كاملة الحال فالوظيفة التي لا تجب الا علي الحرة تجب بصفة الكمال لان المعتبر حال وجوب العدة لا ما كان قبله وبه يتبين الفرق بينه وبين الاستبراء فان الاستبر-----اء لا يجب عليها ولكن عل-----ي المولي	1392	-8453547117693603948	132	192.5	101	343	38.48396682739258	25	JK005200-ara1	JK000266-ara1
JK005200-ara1.ms1025	false	-9086121376887710889	52	140	290	724	1489	300	ثم الغلام اذا بلغ رشيدا فله ان ينفرد بالسكني وليس -لابيه ان يضمه الي نفسه بغير اختياره الا ان يكون مفسدا مخوفا عليه فحينءذ له ان يضمه الي نفسه بغير اختياره اعتبارا لنفسه بماله فا-------ذا بلغ رشيدا لا يبقي للاب يد في ماله فكذا- في نفسه واذا بلغ مبذرا كان له-- ولاية حفظ ماله فكذ-ا له ان يضمه الي نفسه اما لدفع الفتنة او لدفع العار عن نفسه فانه يعير بفساد ابنه واما الجارية اذا كانت بكرا ف-لابيها ان يضمها الي نفسه بعد البلوغ لانها لم تختبر الرجال	1025	-335838023136157253	JK000266-ara1.ms1441	true	6384247264908325451	209	295	1085	1501	1530	300	ثم الغلام اذا بلغ رشيدا فله ان ينفرد بالسكني وليس للاب-- ان يضمه الي نفس-------------ه الا ان يكون مفسدا مخوفا عليه فحينءذ له ان يضمه الي نفس-------------ه اعتبارا لنفسه بماله فانه بعد ما بلغ رشيدا لا يبقي للاب يد في ماله فكذلك في نفسه واذا بلغ مبذرا كان للاب ولاية حفظ ماله فكذلك له ان يضمه الي نفسه اما لدفع الفتنة او لدفع العار عن نفسه فانه يعير بفساد ولده فاما الجارية اذا كانت بكرا فللاب--- ان يضمها الي نفسه بعد البلوغ لانها لم تختبر الرجال	1441	-8453547117693603948	395	715.0	311	447	88.36688995361328	74	JK005200-ara1	JK000266-ara1
JK005200-ara1.ms1025	false	-9086121376887710889	126	211	651	1070	1489	300	اذا كانت بكرا فلابيها ان يضمها الي نفسه بعد البلوغ لانها لم تختبر الرجال ولم تعرف حيلهم فيخاف عليها الخداع منهم واما الثيب فان كانت مامونة لا يخاف عليها الفتن فليس له ان يضمها الي نفسه لانها اختبرت الرجال وعرفت كيدهم فامن عليها من الخداع وقد زالت--- ولايته بالبلوغ فلا حاجة الي ضمه وان كانت مخوفا عليها فله ان يضمها اليه لما ذكرنا في حق الغلام والجد بمنزلة الاب فيه و-------------ان لم يكن لها اب ولا جد وكان لها اخ او عم فله ان يضمها	1025	-335838023136157253	JK000266-ara1.ms1442	true	127004541980168591	86	140	436	677	1487	300	اذا كانت مخوفة علي نفسها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لا يوثق --بها فل--------لاب ان يضمها الي نفسه لبقاء الخوف----------------------------------------- وقد بينا ان ولاية الضم في البكر لكونها --------------مخوفا عليها فاذا وجد ذلك--------------- في حق الثيب كان له ان يضمها الي نفسه واما البكر فان لم يكن لها اب ولا جد وكان لها اخ او عم فله ان يضمها	1442	-8453547117693603948	131	141.0	95	435	30.11494255065918	25	JK005200-ara1	JK000266-ara1
JK005200-ara1.ms1970	false	-1843472277035094693	175	273	906	1399	1542	300	الحسن الب-------------------------صري المتاع كله للمراة وليس للرجل الا ما علي-----ه من ثياب بدن---------------------------------------ه لان المراة هي الساكنة فيه ولهذا تسمي قعيدته ويد صاحب البيت علي ما في البيت اقوي واظهر من يد غيره وفي الدعاوي يقدم صاحب ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------ليد وقال ابن ابي ليلي المتاع كله للزوج كيفما كان لان المراة في يد الزوج فما في البيت ايضا يكون في يده وان كان البيت -لها الا تري انه صاحب البيت وان البيت- يضاف اليه فصار-------------------------------------------------------------------------------------------- بمنزلة المءجر مع المستاجر اذا اختلفا في متاع ال-منزل فان ال-قول للمستاجر لكونه مضافا اليه بالسكني وليس للمءجر سوي ما عليه من ثياب بدنه فكذا	1970	-335838023136157253	JK000266-ara1.ms1444	true	-2403334884210411550	0	133	0	653	1519	300	الحسن البصري ان كان البيت بيت المراة فالمتاع كله ل--------------ها الا ما علي الزوج من ثياب بدنه وان كان البيت بيت الزوج فالمتاع كله له لان -----------------------------------------يد صاحب البيت علي ما في البيت اقوي واظهر من يد غيره ولان المراة ساكنة البيت الا تري انها تسمي قعيدة فاذا كان البيت لها فالبيت مع ما فيه في يدها وعند دعوي مطلق الملك القول قول ذي اليد و---------من يقول المتاع كله للزوج------ قال لان المراة في يد الزوج فما في --بيته---ا يكون في يد--------- الزوج ايضا الا تري انه صاحب البيت وان المنزل يضاف اليه ولهذا لو تنازع رجلان في امراة وهي في بيت احدهما فاقاما البينة كانت بينة صاحب اليد اولي ويكون هذا بمنزلة الاجير مع المستاجر اذا اختلفا في متاع الحانوت فالقول قول المستاجر------------------------- وليس للاجير الا ما عليه من ثياب بدنة فهذا	1444	-8453547117693603948	319	418.5	245	762	41.86351776123047	51	JK005200-ara1	JK000266-ara1
JK005200-ara1.ms0784	false	2579602441289530114	220	244	1144	1259	1556	300	ومن الناس من يقول لا يباح------------- الا ل----لضرورة لقوله صلي الله عليه وسلم لعن الله كل ذواق مطلاق وقال صلي الله عليه وسلم ابغض	784	-335838023136157253	JK000266-ara1.ms1464	true	5215803139467345759	5	32	26	158	1519	300	ومن الناس من يقول لا يباح ايقاع الطلاق الا عند الضرورة لقوله صلي الله عليه وسلم لعن الله كل ذواق مطلاق وقال صلي الله عليه وسلم ايما	1464	-8453547117693603948	111	205.5	87	132	84.09091186523438	22	JK005200-ara1	JK000266-ara1
JK005200-ara1.ms0785	false	-7733869245920215207	103	158	543	830	1598	300	صلي الله عليه وسلم لابنه انك اخطات السنة ما هكذا امرك الله تعالي ان من السنة ان تستقبل الطهر استقبالا وتطلق-- لكل قرء واحد-ة فتلك العدة التي امر الله تعالي ان تطلق لها النساء يريد به------------ قوله تعالي فطلقوهن لعدتهن وبيانه انه تعالي قابل----------- الطلاق بالعدة وهما--- ذو عدد في---------------قسم احاد احدهما علي احاد الاخر	785	-335838023136157253	JK000266-ara1.ms1465	true	7516331792876192427	243	298	1262	1553	1564	300	صلي الله عليه وسلم لابن عمر رضي الله عنه انما ال-------------------------سنة ان تستقبل الطهر استقبالا فتطلقها لكل طهر تطليقة فتلك العدة التي امر الله تعالي ان تطلق لها النساء يريد به الاشارة الي قوله تعالي فطلقوهن لعدتهن 1 ولما---------- قابل الله تعالي الطلاق بالعدة والطلاق ذو عدد والعدة ذات عدد تنقسم احاد احدهما علي----- الاخر	1465	-8453547117693603948	206	333.5	164	331	62.23564910888672	34	JK005200-ara1	JK000266-ara1
JK005200-ara1.ms0898	false	575769373625028164	145	284	766	1518	1608	300	تنقطع- الرجعة بمجرد التيمم وهو القياس لان التيمم عند عدم الماء ينزل منزلة الاغتسال------------------------------------------- بدليل -جواز-- الصلاة وجواز-- دخول المسجد وغيره من الاحكام به ولا فرق بين الحكم بجواز صلاة اديت وبين الحكم بجواز الاقدام علي اداءها اذ كل واحد منهما يشترط له الطهارة فاذا كان كالاغتسال في حق الاحكام فكذا في حق هذا الحكم بل اولي لان انقطاع الرجعة يءخذ فيه بالاحتياط الا تري انها لو اغتسلت وبقيت--------- لمعة في جسدها لم يصبها الماء او اغت---------------------------------------------سلت بسءر الحمار -------------انقطعت الرجعة وان -----لم يحل لها اداء الصلاة ولهما انه طهارة ضرورية لكونه تلويثا حقيق------------------------ة وهذا ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه لا يرفع الحدث بيقين حتي لو------------ وجد الماء كان محدثا بالحدث السابق---------------------------------------------- وانما جعل طهارة ضر------ورة الحاجة الي اداء الصلاة كي لا تتضاعف الواجبات عليها والثابت ---ضرورة يتقدر بقدرها وهي اداء الصلاة و----------------------------توابع--------ها من دخول المسجد وقراءة القران ----------------فكان في ح-ق الرجعة عدما	898	-335838023136157253	JK000266-ara1.ms1498	true	6593858259616287340	9	218	46	1199	1613	300	انقطعت الرجعة------------- وهو القياس لان التيمم عند عدم الماء ينزل منزلة الاغتسال عند وجود الماء فيما يبني امره علي الاحتياط بدليل حل اداء الصلاة لها وحل دخول المسجد وقراءة القران ومس المصحف والحكم بسقوط الر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جعة يءخذ فيه بالاحتياط الا تري انها لو اغتسلت وبقي علي بدنها لمعة تنقطع الرجعة عنها احتياطا وان لم يحل لها اداء الصلاة فهنا اولي وكذلك لو اغتسلت بسءر الحمار ولم تجد غيره تنقطع- الرجعة احتياطا ولم يحل لها اداء الصلاة في هذين الموضعين فهنا اولي ان تنقطع الرجعة وقد حل لها اداء الصلاة وهذا لان التيمم طهارة عند عدم الماء قال الله تعالي ولكن يريد ليطهركم 6 فاذا اتت به لم تبق مخاطبة بالتطهير فتنقطع الرجعة كالنصرانية تحت مسلم اذا انقطع دمها من الحيضة الثالثة انقطعت الرجعة بنفس الانقطاع لانها غير مخاطبة بالتطهير وابو حنيفة وابو يوسف رحمهما الله تعالي قالا التيمم طهارة ضعيفة فلا تنقطع به الرجعة كنفس الانقطاع وبيانه انه لا يرفع الحدث بيقين حتي ان المتيمم اذا وجد الماء كان محدثا بالحدث السابق ولانه في الحقيقة تلويث وتغيير وهذا ضد التطهير وانما جعل طهارة حكما لضرورة الحاجة الي اداء الصلاة لانها مءقتة---------------- والثابت بالضرورة لا يعدو موضع الضرورة فكان طهارة في حكم الصلاة وفيما هو من توابع الصلاة خاصة كدخول المسجد وقراءة القران ومس المصحف ولا ضرورة في حكم الرجعة فكان	1498	-8453547117693603948	393	524.5	313	1342	29.284648895263672	58	JK005200-ara1	JK000266-ara1
JK005200-ara1.ms0797	false	-5943873413019770004	184	231	957	1203	1562	300	الطلقات يملك ايقاعه في---- اوقات السنة وبه-- افحم عيسي بن ابان بن صدقة الشافعي فق-------------ال ايها الفقيه اذا ملك الحر علي------- الامة ثلاث تطليقات كيف يطلقها لل---------سنة فقال يوقع عليها واحدة فاذا حاضت وطهرت يوقع عليها واحدة فلما--- اراد ان يقول فاذا حاضت وطهرت قال امسك حسبك	797	-335838023136157253	JK000266-ara1.ms1512	true	-8682065626545328510	248	300	1327	1595	1595	300	الطلاق- يملك ايقاعه في اول اوقات السنة وبهذا افحم عيسي بن ابان-------- الشافعي رضي الله عنه فقال ايها الفقيه اذا ملك الحر علي امراته الامة ثلاث تطليقات كيف يطلقها في اوقات السنة فقال يوقع عليها واحدة فاذا حاضت وطهرت اوقع عليها اخري- فلما ان اراد ان يقول فاذا حاضت وطهرت قال----- حسبك-	1512	-8453547117693603948	219	365.5	176	284	77.11267852783203	35	JK005200-ara1	JK000266-ara1
JK005200-ara1.ms1010	false	-2908032622510671061	96	140	495	719	1543	300	و---الصغير- اذا توفي عنها زوجها فان اقرت بالحبل فهي كالكبيرة يثبت نسبه الي سنتين لان القول قولها في ذلك وان اقرت بانقضاء عدتها بعد اربعة اشهر وعشر ثم ولدت----- لستة اشهر فصاعدا لم يثبت النسب منه و------------------------------------------------------ان لم تدع حبلا ولم تقر بانقضاء العدة	1010	-335838023136157253	JK000266-ara1.ms1527	true	2229227891792374907	258	298	1318	1520	1527	300	هذا الصغيرة اذا توفي عنها زوجها فان اقر------------------------------------------------------------------------ت بانقضاء العدة بعد اربعة اشهر وعشر ثم جاءت بولد لستة اشهر فصاعدا لم يثبت النسب منه فان ادعت حبلا ثم جاءت بالولد لاقل من سنتين يثبت النسب فان -------------لم تقر بانقضاء العدة	1527	-8453547117693603948	129	216.5	102	287	44.94773483276367	21	JK005200-ara1	JK000266-ara1
JK005200-ara1.ms0801	false	2210444857612665732	116	186	591	938	1534	300	وذكر ابن سماعة---------------- ان الكساءي كتب ----------------الي محمد بن الحسن --------فتوي فدفعها الي فقراتها عليه ما قول القاضي الامام فيمن قا-ل لامراته فان ترفقي يا هند فالرفق ايمن وان تخرقي يا هند فالخرق اشام فانت طلاق والطلاق عزيمة ثلاث ومن يخرق اعق واظلم كم يقع عليها فكتب محمد رحمه الله جوابه ان رفع ثلاث ي-------قع واحدة وان نصب ------------يقع ثلاث لانه اذا رفع ثلاثا فقد تم الكلام ب----قوله انت طلاق	801	-335838023136157253	JK000266-ara1.ms1561	true	-604264070871943309	122	200	648	1046	1561	300	وذكر -بن سماعة رحمه الله تعالي ان الكساءي رحمه الله تعالي بعث الي محمد رحمه الله تعالي بفتوي فدفعها الي فقراتها عليه ما قول القاضي الامام فيمن يقول لامراته فان ترفقي يا هند فالرفق ايمن وان تخرقي يا هند فالخرق اشام فانت طلاق والطلاق عزيمة ثلاث ومن يخرق اعق واظلم كم يقع عليها فكتب في------------ جوابه ان قال ثلاث مرفوعا تقع واحدة وان قال ثلاث منصوبا يقع ثلاث لانه اذا ذكره مرفوعا كان ابتداء فيبقي قوله انت طالق	1561	-8453547117693603948	283	470.0	223	411	68.8564453125	52	JK005200-ara1	JK000266-ara1
JK005200-ara1.ms0882	false	891183752495463207	248	300	1239	1507	1507	300	ولو قال انت طالق ثلاثا الا نصف تطليقة تطلق ثلاثا عند محمد لان الاستثناء تكلم بالحاصل بعد الثنيا فيكون عبارة عن تطليقتين ونصف فيصير ثلاثا وعند ابي يوسف يقع ثنتا------------------ن لان الطلق--ة كما لا تتجزا في الايقاع لا تتجزا في الاستثناء فصار كانه قال الا واحدة 2 باب المريض قال رحمه الله-	882	-335838023136157253	JK000266-ara1.ms1580	true	5173640833429415853	91	130	470	664	1522	300	اذا قال انت طالق ثلاثا الا نصف تطليقة كم يقع وقيل علي قول------------------------------------------------------------------------------------ ابي يوسف رحمه الله تعالي تطلق اثنتين لان التطليقة كما لا تتجزا في الايقاع لا تتجزا في الاستثناء ف----كانه قال الا واحدة -وعند محم------د رحمه الله	1580	-8453547117693603948	133	191.5	103	289	46.02075958251953	24	JK005200-ara1	JK000266-ara1
JK005200-ara1.ms0873	false	-7754409919221531214	41	115	212	564	1546	300	طلقها طلقتين ثم عادت اليه بعد زوج---- فدخلت حيث ت-----------------------------------------طلق ثلاثا وبما اذا ق----------------------------------------------------------ال لعبده ان دخلت الدار فانت حر ثم باعه لا يبطل اليمين مع ان العبد لم يبق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- محلا ليمينه وبما اذا طلقها ثلاثا بعد ما ظاهر منها حيث يبقي الظهار وان فات محله وكذا اذا قال لها ان دخلت الدار فانت علي كظهر امي ثم نجز الثلاث تبقي اليمين بالظهار وان فات المحل حتي لو تزوجها بعد زوج اخر --------------------ودخلت الدار	873	-335838023136157253	JK000266-ara1.ms1582	true	1760172706192388181	12	135	62	670	1495	300	طلقها ثل-اثا ثم عادت اليه بعد زوج اخر فدخلت الدار لم تطلق عندنا وقال زفر رحمه الله تعالي تطلق ثلاثا لان التعليق في الملك قد صح والشرط وجد في الملك فينزل الجزاء كما لو قال لعبده ان دخلت الدار فانت حر ثم باعه ثم اشتراه ثم دخل الدار وهذا لان المعلق بالشرط ليس بطلاق علي ما نبينه ان شاء الله تعالي والذي اوقعه طلاق فكان غير المعلق بالشرط والمعلق بالشرط غير واصل الي المحل فلا يعتبر لبقاءه متعلقا قيام المحل وانما يشترط كون المحل محلا عند وجود الشرط لانه عند ذلك يصل اليه وهو موجود والدليل عليه انه لو ق----------------ال لها ان دخلت الدار فانت علي كظهر امي ثم طلقها ثلاث-------------------ا ثم عادت ال---------------يه بعد زوج اخر يكون مظاهرا منها اذا دخلت الدار	1582	-8453547117693603948	171	179.5	129	659	25.948406219482422	31	JK005200-ara1	JK000266-ara1
JK005200-ara1.ms0873	false	-7754409919221531214	122	149	600	747	1546	300	المحل باق بعد الثنتين اذ- المحلية باعتبار صفة الحل وهي قاءمة بعد الطلقتين فيبقي اليمين و--قد استفاد من جنس ما---- انعقد- عليه اليمين فيسري اليه حكم اليمين	873	-335838023136157253	JK000266-ara1.ms1583	true	8699535034692408917	149	178	732	885	1514	300	المحل باق بعد ا-ثنتين فان المحلية باعتبار صفة الحل وهي قاءمة بعد الثنتي-ن فيبقي اليمين ثم قد استفاد من جنس ما كان انعقدت عليه اليمين فيسري اليه حكم اليمين	1583	-8453547117693603948	138	246.0	111	155	89.03225708007812	23	JK005200-ara1	JK000266-ara1
JK005200-ara1.ms0909	false	-4783665667540191865	119	194	600	1009	1605	300	الزوج الثاني غاية للحرمة الحاصلة بالثلاث بالنص لان -----------------------------كلمة حتي للغاية حقيقة ولم يوجد المغيا وهو الحرمة الغليظة------------- لانها م-علقة بالث-----لاث وببعض اركان العلة لا يثبت به شء من الحكم فلا يصير الزوج الثاني غاي----------------ة قبل وجودها لاستحالة وجود الغاية ولا مغيا الا تري انه لو قال اذا جاء راس الشهر فوالله لا اكلم فلانا حتي استشير ابي فاس----تشاره قبل مجء راس الشهر لا يعتبر ----لان الاستشارة غاية للحرمة الثابتة باليمين فلا يعتبر قبل اليمين	909	-335838023136157253	JK000266-ara1.ms1584	true	-1407441441895340013	190	273	955	1404	1545	300	الزوج الثاني غاية للحرمة الحاصلة بالثلاث قال الله تعالي حتي تنكح زوجا غيره 230 وكلمة حتي للغاية حقيقة وبالتطليقة والتطليقتين لم يثبت شء من تلك الحرمة لانها متعلقة بوقوع الثلاث وببعض اركان العلة لا يثبت شء--- من الحكم فلا يكون الزوج الثاني غاية لان غاية الحرمة قبل وجودها لا يتحقق كما----------------------------- لو قال اذا جاء راس الشهر فوالله لا اكلم فلانا حتي استشير فلانا ثم استشاره قبل مجء راس الشهر لا يعتبر هذا لان الاستشارة غاية للحرمة الثابتة باليمين فلا تعتبر قبل اليمين	1584	-8453547117693603948	313	533.5	253	481	65.07276153564453	50	JK005200-ara1	JK000266-ara1
JK005200-ara1.ms0909	false	-4783665667540191865	242	270	1260	1444	1605	300	بالتطليقات الثلاث وتصير -------مطلقة --وباصابة الزوج الثاني يرتفع الوصفان جميعا وتل-حق بالاجنبية التي لم يطلق-ها قط وبالتطليقة الواحدة ايضا تصير موصوفة بانها مطلقة فيرتفع ذلك باصابة الزوج الثاني	909	-335838023136157253	JK000266-ara1.ms1585	true	-1574905556265792296	23	52	138	327	1651	300	بالتطليقات الثلاث -تصير محرمة ومطلقة ثم باصابة الزوج الثاني يرتفع الوصفان جميعا وتلتحق بالاجنبية التي لم يتزوجها قط فبالتطليقة الواحدة تص-----ير موصوفة بانها مطلقة فيرتفع ذلك باصابة الزوج الثاني	1585	-8453547117693603948	171	305.5	144	195	87.69230651855469	21	JK005200-ara1	JK000266-ara1
JK005200-ara1.ms0910	false	-4863894225254271180	2	73	13	380	1531	300	لا ان يكون غاية للجنابة لان حكم حرمة الصلاة ثبتت مء----------بدة لا الي غاية--------------------------- كحكم زوال الملك لا يثبت مءقتا ولكن يرتفع بوجود ما يرفعه وهو النكاح وكذا ملك اليمين وملك النكاح يثبت متابدا ويرتفع برافع فاذا ثبت انه------------ موجب للحل فانما يوجب حلا لا يرتفع الا بثلاث تطليقات وهو- غير موجود بعد الطل--قة والطل--قتين فيثبته بل اولي لان تكميل الوصف اسهل من اثبات الاصل وكذا رفع ما تعرض ل-----------لثبوت اولي	910	-335838023136157253	JK000266-ara1.ms1585	true	-1574905556265792296	131	201	739	1116	1651	300	لا ان يكون غاية للجنابة والدليل عليه ان احكام الطلاق تثبت متابدة لا الي غاية ولكن ترتفع بوجود ما يرفعها كحكم زوال الملك لا يثبت مءقتا ولكن يرتفع بوجود ما يرفعه وهو النكاح و-----------------------------------------------------اذا ثبت ان الزوج الثاني موجب للحل فانما يوجب حلا-لا يرتفع الا بثلاث تطليقات وذلك غير موجود بعد التطليقة والتطليقتين فيثبت- به ولما كان رافعا للحرمة اذا اعترض بعد ثبوت الحرمة فلان يرفعها وهو بعرض الثبوت اولي	1585	-8453547117693603948	231	353.5	179	432	53.47222137451172	35	JK005200-ara1	JK000266-ara1
JK005200-ara1.ms0858	false	-2055774697259618787	193	299	937	1488	1491	300	المحل شرط للطلاق كالاهلية فكما لا يجوز التعليق من غير الاهل بالاه-لية كالصبي يقول-------- اذا بلغت فامراتي طالق فكذ--ا في غير المحل فصار كبيع ما لا يملك ك--------------------------------------------------------------الطير في الهواء ثم ملكه ولانه يضاد المقصود من النكاح وهو التوالد فلا يشرع اصلا ولنا ان التعليق بالشرط يمين فلا تتوقف صحته علي وجود ملك المحل كاليمين بالله تعالي وهذا لان اليمين تصرف من الحالف في ذمة نفسه لانه يوجب البر علي نفسه----- والمحلوف به ليس بطلاق لانه لا يكون طلاقا الا بعد الوصول الي المحل- وما لم يصل فهو يمين واشتراط ----------------------------------------------------------------------------------قيام الملك لاج---------ل الطلاق لا لاجل الحلف لكن المحلوف به--- سيصير طلاقا عند وجود الشرط بوصوله	858	-335838023136157253	JK000266-ara1.ms1587	true	-8470035861111675540	85	210	436	1091	1534	300	المحل ثم قبل----- الاهلية----- لا ي-صح التعليق مضافا الي حالة الاهلية كالصبي يقول لامراته اذا بلغت فانت--- طالق فكذلك قبل ملك المحل لا يصح مضافا وبهذا تبين انه تصرف يختص بالملك فايجابه قبل الملك يكون لغوا كما لو باع الطير في الهواء ثم اخذه قبل قبول المشتري وحجتنا في ذلك ا-----------------------------ن التعليق بالشرط يمين فلا تتوقف صحته علي----- ملك المحل كاليمين بالله تعالي وهذا لان اليمين تصرف من الحالف في ذمة نفسه لانه يوجب -----علي نفسه البر والمحلوف به ليس بطلاق لانه لا يكون طلاقا الا بالو---صول الي المراة وما دامت يمينا لا يكون واصلا اليها وانما الوصول بعد ارتفاع اليمين بوجود الشرط فعرفنا ان المحلوف به ليس بطلاق وقيام الملك في المحل لاجل الطلاق و-------------لكن المحلوف به ما سيصير طلاقا عند وجود الشرط بوصوله	1587	-8453547117693603948	363	541.5	289	724	50.13812255859375	57	JK005200-ara1	JK000266-ara1
JK005200-ara1.ms1172	false	8963784522857537585	233	288	1212	1487	1548	300	فهو علي ستة اشهر-------------------------------------- لان الحين --يذكر بمعني الساعة قال الله تعالي فسبحان الله حين تمسون وحين تصبحون اي ساعة تمسون ويطلق عل--------------------------------------------------------------------------ي اربعين سنة قال الله تعالي هل اتي علي الانسان حين من الدهر والمراد اربعون سنة ويطلق علي ستة اشهر قال الله تعالي تءتي اكلها كل حين قال ا---------------------------------------------------------------------------------بن عباس رضي الله عنهما	1172	-335838023136157253	JK000266-ara1.ms1608	true	-2846361001787346087	160	251	747	1188	1415	300	فهو علي ستة اشهر فما لم تمض ستة اشهر بعد يمينه لا تطلق لان --حين تستعمل بمعني --ساعة قال الله تعالي ح------------ين تمسون وحين تصبحون 17 اي وقت الصباح والمساء وتستعمل بمعني قيام الساعة قال الله تعالي تمتعوا حتي حين 43 وتستعمل بمعني اربعين سنة قال الله تعالي هل اتي علي الانسان حين من الدهر 1 وتستعمل بمعني ستة ا-------------شهر قال الله تعالي تءتي اكلها كل حين 25 فاذا نوي شيءا كان المنوي من محتملات لفظه وان لم ينو شيءا كان علي ستة اشهر هكذا قال بن عباس رضي الله عنهما	1608	-8453547117693603948	198	296.5	155	470	42.12765884399414	36	JK005200-ara1	JK000266-ara1
JK005200-ara1.ms0807	false	5740399224704677139	227	264	1110	1286	1487	300	في دخولك الدار او في لبسك ثوب كذا يتعلق بالفعل فلا تطلق حتي تفعل ----لان حرف في للظرف والفعل لا يصلح ظرفا --علي معني انه---- شاغل- له فيحمل علي معني الشرط لمناسبة بين الشرط والظرف وهو ان	807	-335838023136157253	JK000266-ara1.ms1613	true	-8322398973277662526	135	172	645	815	1435	300	في دخول- الدار او في لبسك ثوب كذا لم-------------- تطلق حتي تفعل ذلك لان حرف في للظرف والفعل لا يصلح ظرفا للطلاق علي ان يكون شاغلا له فيحمل علي معني الشرط لان المظروف يسبق --الظرف كما ان	1613	-8453547117693603948	134	202.0	102	187	71.65775299072266	25	JK005200-ara1	JK000266-ara1
JK005200-ara1.ms1180	false	-7570413351627831623	72	144	350	707	1499	300	لان البشارة اسم لخبر سار صدق ليس للمبش-----------------------------------------ر به علمه عرفا ويتحقق ذلك من------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاول دون الباقيين -----------------------------------------------------------------------------الا تري الي ما يروي ان--ه عليه الصلاة والسلام مر بابن مسعود وهو يقرا القران ومعه ابو بكر وعمر رضي الله عنهما فقال عليه الصلاة والسلام من اراد ان يقرا القران غضا طريا كما انزل فليقرا ب---قراءة ابن ام عبد فاخبره بذلك ابو بكر ثم عمر ---------------------------------------------------فكان---------------------- يقول ابن مسعود بشرني--- ابو بكر------------- واخبرني--- عمر	1180	-335838023136157253	JK000266-ara1.ms1623	true	-5135952564479200442	100	245	518	1213	1486	300	فان البشارة اسم لخبر سار صدق غاب عن المخبر علمه وفي الحقيقة كل خبر غاب عن المخبر به علمه اذا كان صدقا فهو بشارة قال الله تعالي فبشرهم بعذاب اليم 21 وانما سمي هذا الخبر بشارة لتغير بشرة الوجه عند سماعه الا انه اذا كان محزنا يتغير الي الصفرة وان كان سارا الي الحمرة ولكن في العرف انما يطلق هذا الاسم علي الخبر السار وانما وجد هذا في الاولي لانها اخبرته بما غاب عنه علمه فاما الثانية اخبرته بما كان معلوما له فكانت مخبرة لا بشيرة الا تري ان النبي صلي الله عليه وسلم لما قال ------------------------------------------------------------------------------------------من اراد ان يقرا القران غضا طريا كما انزل فليقرا علي قراءة -بن ام عبد فا-----ستبق ابو بكر --وعمر رضي الله عنهما ان يخبراه فسبق ابو بكر رضي الله عنه فكان بن مسعود رضي الله عنه يقول بعد ذلك-- بشرني به ابو بكر رضي الله عنه واخبرني به عمر	1623	-8453547117693603948	182	188.5	140	795	22.893081665039062	31	JK005200-ara1	JK000266-ara1
JK005200-ara1.ms0827	false	4954086889342182223	49	146	230	728	1537	300	طالق واحدة لا بل ثن-تين فدخلت الدار طلقت ثلاثا ولو نجزه بهذا اللفظ لم يقع الا واحدة فدل علي ان وقوعه مرتبا في المنجز لا يدل علي وقوعه كذلك في المعلق قلنا قوله لا بل لاستدراك الغلط باقامة الثاني مقام الاول فصح ذلك في التعليق لبقاء المحل بعدما تعلق الاول بالشرط فتتعلق الثانية بذلك الشرط بلا واسطة كانه اعاد ذكر الشرط فاذا وجد الشرط نزلا جملة واحد-------------------------------------------ة لان الشرط الواحد ينحل به ايمان كثيرة بخلاف ما اذا نجزه بقوله لا بل لانها بانت بالاولي لا الي عدة فلم يصح التكلم منه ب-------------------الثنتين لعدم المحل وفي------------------------------------------ المدخول بها	827	-335838023136157253	JK000266-ara1.ms1625	true	1551233988766336848	72	151	366	760	1548	300	طالق واحدة لا بل اثنتين ف--------هي طالق ثلاثا ان كان دخل بها لان كلمة لا ب----------------------------------------------------------------------------------------ل لاستدراك الغلط باقامة الثاني مقام الاول والرجوع عن الاول وهو لا يم----------------------------------------------لك الرجوع عما اوقعه ولكنه يتمكن من ايقاع اخريين اذا كان قد دخل بها فتطلق ثلاثا لهذا وان لم يكن دخل بها فهي واحدة لا-------------------------------------------------------------------نها بانت بالاولي لا الي عدة فلا يقدر علي الرجوع عنها ولا علي اقامة الثنتين مقامها بايقاعه لانها ليست بمحل فلغي اخر كلامه وان قال في المدخول بها	1625	-8453547117693603948	154	148.0	121	603	25.538970947265625	19	JK005200-ara1	JK000266-ara1
JK005200-ara1.ms0827	false	4954086889342182223	45	143	211	712	1537	300	ان دخلت الدار فانت طالق واحدة لا بل -ثنتين فدخلت الدار طلقت ثلاثا ولو نجزه بهذا اللفظ لم يقع الا واحدة فدل علي ان وقوعه مرتبا في المنجز لا يدل علي وقوعه كذلك في المعلق قلنا قوله لا بل لاستدراك الغلط باقامة الثاني مقام الاول ف---صح ذلك في التعليق لبقاء المحل بعد-ما تعلق الاول بالشرط فتتعلق الثانية بذلك الشرط بلا واسطة كانه اعاد ذكر الشرط فاذا وجد الشرط نزلا جملة واحدة لان الشرط الواحد ينحل به ايمان كثيرة بخلاف ما اذا نجزه بقوله لا بل لانها بانت بالاولي لا الي عدة فلم يصح---- التكلم منه بالثنتين لعدم المحل	827	-335838023136157253	JK000266-ara1.ms1628	true	-4702551386376074372	14	69	78	366	1528	300	ان دخلت الدار فانت طالق واحدة لا بل اثنتين لان لا ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل لاستدراك الغلط باقامة الثاني مقام الاول وقد صح ذلك----------- لبقاء المحل بعد ما تعلق الاول بالشرط فتعل-ق الثنتان بال----شرط بلا واسطة كالاولي وهنا حرف-------------------------------------------- الواو للعطف و--------------بخلاف ما -لو نجز- بقوله لا بل لانها بانت بالاولي----------- فلم يصح منه التكلم---- بالثنتين لعدم المحل	1628	-8453547117693603948	239	356.0	192	510	46.86274337768555	35	JK005200-ara1	JK000266-ara1
JK005200-ara1.ms1833	false	-7722065441348580870	91	133	480	713	1546	300	والذي يبطل مذهبهما ان الشاهدين---------- لو شهدا------ بتطليقة وشهد اخران بثلاث تطليقات وفرق القاضي بينهما قبل الدخول ثم رجعوا كان ضمان نصف الصداق علي شاهدي الثلاث دون شاهدي الواحدة ولو كان ك-ما قالا ان الواحدة توجد في الثلاث لكان الضمان عليهم جميعا	1833	-335838023136157253	JK000266-ara1.ms1655	true	-7007561512104430312	203	248	1090	1337	1598	300	والذي يبطل مذهبهما ما ذكر في كتاب الرجوع لو شهد شاهدان بتطليقة وشاهد---ان بثلاث تطليقات وفرق القاضي بينهما قبل الدخول ثم رجعوا كان ضمان نصف الصداق علي شاهدي الثلاث دون شاهدي الواحدة ولو اعتبر ما قالا ان الواحدة توجد في الثلاث لكان الضمان عليهم جميعا	1655	-8453547117693603948	211	382.5	171	250	84.4000015258789	37	JK005200-ara1	JK000266-ara1
JK005200-ara1.ms0887	false	-3376982581957698144	158	206	785	1005	1482	300	عيسي بن ابان هو يقول --------------ان مرض الموت ما يكون سببا للموت ولما مات بسبب اخر---- علمنا ان مرضه لم يكن مرض الموت قلنا الموت اتصال-------------------------------------------------------------------- بمرضه حيث لم يصح حتي مات وقد يكون للموت سببان فلم يتبين----- ان مرضه لم يكن---- الموت وان حقها لم يتعلق بماله ------	887	-335838023136157253	JK000266-ara1.ms1681	true	6617128309857624564	11	81	50	368	1548	300	عيسي بن ابان--- يقول لا ميراث لها لان مرض الموت ما يكون سببا للموت ولما مات بسبب اخر فقد علمنا ان مرضه لم يكن مرض الموت وان حقها لم يكن متعلقا بماله يومءذ فهو كما لو طلقها في صحته ولكنا نقول قد اتصل الموت بمرضه حين لم يصح حتي مات وقد يكون للموت سببان فلا يتبين بهذا ان مرضه لم يكن مرض الموت وان حقها لم يكن ثابتا في ماله	1681	-8453547117693603948	191	298.0	148	321	59.501556396484375	38	JK005200-ara1	JK000266-ara1
JK005200-ara1.ms0926	false	5847078291300287703	68	192	360	1007	1549	300	وفي قول الشافعي القديم الخلع فسخ وليس بطلاق يروي ذلك عن ابن عباس---------------------------------------------------------------- استدل عليه--- بقوله تعالي ----------------------------فلا جناح عليهما فيما افتدت به بعد قوله تعالي الطلاق مرتان الي ان قال فان طلقها فلا تحل له من بعد حتي تنكح زوجا غيره---- فلو كان ال--خلع طلاقا لصارت التطليقات ا-----------------------------------------------ربعا ولان النكاح عقد يحتمل الفسخ حتي يفسخ بخيا------------------ر العتق وعدم الكفاءة والبلوغ فكذ--------------------------------------------------------------------------------------------------------ا بالتراضي ولنا ما روينا وهو مروي عن عمر وعلي وابن مسعود-------------- موقوفا------ ومرفوعا ولان الن--------------------------------------------------------------كاح لا يحتمل الفسخ بعد التمام ولهذا لا ينفسخ------ بالهلاك قبل التسليم بخلاف البيع وبخلاف ما ذكر من الصور لانه فسخ قبل التمام والكلام فيما بعده ولان ملك النكاح ثابت--- ضرورة فلا يظهر الا في حق الاستيفاء ولا ---حاجة ا-لي اعتباره في-- حق الفسخ ولان لفظ الخلع كناية	926	-335838023136157253	JK000266-ara1.ms1685	true	-695163629105804403	70	239	349	1222	1534	300	وفي قول الشافعي رحمه الله هو فسخ وهو مروي عن ------------بن عباس رضي الله عنهما وقد روي رجوعه الي قول عامة الصحابة رضي الله عنهم استدل الشافعي بقوله تعالي الطلاق مرتان 229 الي ان قال فلا جناح عليهما فيما افتدت به 229 -------الي ان ق-----------------ال فان طلقها فلا تحل له من بعد حتي تنكح زوجا غيره 230 فلو جعلنا الخلع طلاقا -صارت التطليقات اربعا في سياق هذه الاية ولا يكون الطلاق اكثر من ثلاث ولان النكاح عقد محتمل للفسخ حتي يفسخ بخيار عدم الكفاءة وخيار العتق وخيار --------البلوغ عندكم فيحتمل الفسخ بالتراضي ايضا وذلك بالخلع واعتبر هذه المعاوضة المحتملة للفسخ بالبيع والشراء في جواز فسخها بالتراضي ولنا ما روي----------- عن عمر وعلي و-بن مسعود رضي الله عنهم موقوفا عليهم ومرفوعا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم الخلع تطليقة باءنة والمعني فيه ان النكاح لا يحتمل الفسخ بعد --تمامه الا تري انه لا يفسخ بالهلاك قبل التسليم --فان ال----------------------------------------------------------------------ملك ال-----ثابت به ضروري -لا يظهر الا في حق الاستيفاء وقد قررنا هذا في النكاح وبينا ان الفسخ بسبب عدم الكفاءة ----	1685	-8453547117693603948	403	553.5	317	1014	39.74359130859375	56	JK005200-ara1	JK000266-ara1
JK005200-ara1.ms0935	false	-8761394715438635213	156	184	814	958	1484	300	ولا يصح ابراءها عن السكني--------- لان خروجها------------- معصية------ ولو ابراته عن مءنة السكني بان--------------------- التزمتها او --سكنت ملك---ها صح---- مشروطا في الخلع لانه خالص حقها ثم جملة الخلع	935	-335838023136157253	JK000266-ara1.ms1687	true	4722868081872409059	7	47	37	236	1595	300	ولا يصح ابراءها عن السكني في الخلع لان خروجها من بيت الزوج معصية قالوا ولو ابراته عن مءنة السكني بان سكنت في بيت نفسها او التزمت مءنة السكني من مالها صح ذلك مشروطا في الخلع لانه خالص حقها--- قال والخلع	1687	-8453547117693603948	129	187.5	104	202	63.861385345458984	21	JK005200-ara1	JK000266-ara1
JK005200-ara1.ms0931	false	8379617896065354919	184	293	958	1530	1567	300	ومنه قوله تعالي يبايعنك علي ان لا يشركن بالله شيءا--- اي بشرط ان لا يشركن ولو قال انت طالق علي ان تدخلي الدار كان الدخول شرطا وامكن العمل به في الطلاق لانه يقبل التعليق بالشرط بخلاف البيع والاجارة لانهما لا يقبلانه فجعلت مجازا عن الباء فاذا كانت علي للشرط فلا يتوزع المشروط علي اجزاء الشرط لان المعلق بالشرط لا يوجد الا عند استكمال الشرط لانه علامة علي وجود الجزاء كاشراط الساعة فكان الكل علامة واحدة فلا يوجد الجزاء بدونه فيقع رجعيا لانه صريح خلا عن العوض بخلاف المستشهد به لانها لا غرض لها في طلاق فلانة ليجعل ذلك كالشرط منها ولها في اشتراط ايقاع الثلاث علي نفسها غرض صحيح	931	-335838023136157253	JK000266-ara1.ms1689	true	4782070177550749265	241	282	1274	1474	1564	300	وقال الله تعالي يبايعنك علي ان لا يشركن بالله شيءا 12 اي بشرط ان لا يشركن وهذا بخلاف قوله طلقني وفلان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة علي كذ-----------------------------------------------------------------------------ا لانه------------------------------------------ لا غرض لها في طلاق فلانة لتجعل ذلك كالشرط منها ولها في اشتراط ايقاع الثلاث ----------غرض صحيح	1689	-8453547117693603948	164	258.5	128	575	28.521739959716797	29	JK005200-ara1	JK000266-ara1
JK005200-ara1.ms0927	false	3893677615175866103	48	165	231	836	1546	300	له ان ياخذ منها شيءا ان كان النشوز من قبله لقوله تعالي وان اردتم استبدال زوج مكان زوج واتيتم احداهن قنطارا فلا تاخذوا منه شيءا ولانه اوحشها بالفراق فلا يزيد علي ايحاشها باخذ المال قال رحمه الله وان نشزت لا اي وان كان النشوز من قبلها لا يكره له ا--لاخذ وهذا باطلاقه يتناول القليل والكثير وان كان اكثر مما اعطاها وهو المذكور في الجامع الصغير لقوله تعالي فلا جناح عليهما فيما افتدت به ------وقال القدوري ان كان النشوز منها كره له ان ياخذ منها اكثر مما اعطاها وهو المذكور -----------------------في الاصل لقو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له صلي الله عليه وسلم------ لا-----مراة ثابت بن قيس حين ارادت الفرقة----------------------------------------------------------------- اتردين عليه حديقته ق-الت نعم وزيادة فقال صلي الله عليه وسلم اما الزيادة فلا	927	-335838023136157253	JK000266-ara1.ms1700	true	-93900113362884730	113	250	601	1267	1513	300	له ان ياخذ منها شيءا -بازاء ال--------طلاق لقوله تعالي وان اردتم استبدال زوج مكان زوج 20 الي ان قال -------فلا تاخذوا من-------------------------------------------------------------------------------ه شيءا 20 وان كان النشوز من قبلها -------فله ان ياخذ منها بالخلع مقدار ما ساق اليها من الصداق لقوله تعا-----------------------------------------------لي فلا جناح عليهما فيما افتدت به 229 ولو اراد-------------------------------- ان ياخذ منها زيادة علي ما ساق اليها فذلك مكروه في رواية الطلاق وفي الجامع الصغير يقول لا باس بذلك وجه هذه الرواية ما روي ان جميلة بنت سلول رحمها الله تعالي كانت تحت ثابت بن قيس رحمه الله تعالي فجاءت الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت لا اعيب علي ثابت بن قيس في دين ولا خلق ولكني اخشي الكفر في الاسلام لشدة بغضي اياه فقال صلي الله عليه وسلم اتردين عليه حديقته فقالت نعم وزيادة فقال صلي الله عليه وسلم اما الزيادة فلا	1700	-8453547117693603948	293	404.0	227	847	34.592681884765625	49	JK005200-ara1	JK000266-ara1
JK005200-ara1.ms0849	false	7284460238803717275	97	201	484	1041	1577	300	طلقي نفسك واحدة فطلقت------ ثلاثا وهذا عند-------- ابي حنيفة---------------- وعندهما -----تطلق واحدة لانها اتت بما تملكه وزيادة فيقع ما تملكه وتلغو الزيادة كما اذا طلقها الزوج الفا وهذا----------------------------------------------------------------------------------- لان الموافقة في القدر المامور به موجودة فتعتبر كما اذا ق------الت طلقت نفسي واحدة وواحدة وواحدة وكما اذا قالت ابنت نفسي في قوله طلقي نفسك حيث يقع واحدة رجعية لوجود اصل الموافقة ويلغو الزاءد من العدد ووصف البينونة الا تري انه اذا قال لها طلقي نفسك فطلقت نفسها وضرتها او ق-----ال لعبده اعتق نفسك فاعتق نفسه وصاحبه يقع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الطلاق والعتق عليهما دون الاخرين لما قلنا ولابي حنيفة انها ا------------------------------------تت بغير ما فوض اليها فكانت مخالفة مبتداة	849	-335838023136157253	JK000266-ara1.ms1720	true	-9008255765894551887	127	293	673	1527	1564	300	طلقي نفسك واحدة فطلقت نفسها ثلاثا لم يقع شء في قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي وعندهما يقع عليها واحدة وان قال له---------------------------------------------------ا طلقي نفسك ثلاثا فطلقت نفسها واحدة او اثنتين وقع ذلك بالاتفاق هما يقولان اوقعت ما فوض اليها وزادت علي ذلك لان ال-واحدة م--------------------وجودة في الثلاث فهو كما لو قالت طلقت نفسي واحدة وواحدة وواحد-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وكما لو قال لها طلقي نفسك فطلقت نفسها وضرتها وكما لو قال لعبده اعتق نفسك فاعتق نفسه وصاحبه او قال لاجنبي بع عبدي هذا فباعه مع عبد اخر والدليل علي وجود الواحدة في الثلاث ان الثلاث احاد مجتمعة الا تري انه لو قال لها طلقي نفسك ثلاثا فطلقت نفسها واحدة يقع وانما يصح ايقاعها اذا كان ما اوقعت موجودا فيما فوض اليها توضيحه انه لو قال لها طلقي نفسك فقالت ابنت نفسي يقع عليها تطليقة رجعية وبما زادت من صفة البينونة لا تنعدم الموافقة في اصل الطلاق فكذلك اذا اوقعت الثلاث لان موجب الثلاث البينونة الغليظة وابو حنيفة رحمه الله تعالي يقول اتت بغير ما فوض اليها فكانت------- مبتدءة	1720	-8453547117693603948	233	305.5	187	1058	22.02268409729004	32	JK005200-ara1	JK000266-ara1
JK005200-ara1.ms0868	false	-4235005397199343201	261	295	1362	1522	1549	300	وهو كاذب فيه فهي امراته ويسعه ان يطاها فيما بينه وبين الله تعالي قال شمس الاءمة--- وهذا مشكل لا----نه ان لم يعرف ما في قلبها حقيقة يعرف ما في قلبه ولكن الطريق ما قلنا	868	-335838023136157253	JK000266-ara1.ms1735	true	-5899436413523821784	1	35	4	167	1431	300	وهو كاذب---- فهي امراته ويسعه ان يطاها فيما بينه وبين الله تعالي ويسعها المقام معه وهذا مشكل لانه ان كان لا يعرف ما في قلبها حقيقة يعرف ما في قلبه ولكن الطريق ما قلنا	1735	-8453547117693603948	140	254.5	110	167	83.83233642578125	26	JK005200-ara1	JK000266-ara1
JK005200-ara1.ms0947	false	-1883032601059061336	147	215	751	1110	1565	300	قال لهن والله- لا اقربكن ثم قربهن لم يلزمه الا كفارة واحدة و-هذا -لان الظهار موجب للكف----------------------------------------------------------------------------------ارة كالايلاء وقال بعضهم الظهار يمين لان فيه تحري--م الحلال وذلك يمين فلا تجب فيه الا كفار-----------------------------ة واحدة ولنا ان الكفارة لانتهاء الحرمة وهي تثبت في حق كل واحدة منهن فتتعدد الكفارة بتعددها بخلاف الايلاء لان الكفارة تجب فيه ل-هتك حرمة اسم الله تعالي -----------فلا تتعدد الا بتعدد----------------------- ذكر اسم الله تعالي	947	-335838023136157253	JK000266-ara1.ms1757	true	-2377003501773247691	16	100	94	527	1602	300	قال لله علي ان لا اقربكن ثم قربهن لم يلزمه الا كفارة واحدة ولكنا نقول الظهار يوجب تحريما مءقتا بالكفارة فاذا اضاف الي محال مختلفة يثبت في كل محل حرمة لا ترتفع الا بالكفارة كال-------------------------------------تطليقات الثلاث لما كانت توجب حرمة مءقتة بزوج فاذا اوجبها في اربع نسوة بكلمة واحدة----------------------------------- تثبت في حق كل واحدة منهن حرمة لا ترتفع الا بزوج بخلاف ال-يمين فان الكفارة تجب هناك بهتك حرمة اسم الله تعالي بالحنث وذلك لا يتعدد---- بتعدد النساء ومذهبنا مروي عن عمر رضي الله تعالي	1757	-8453547117693603948	193	184.5	147	510	37.843135833740234	28	JK005200-ara1	JK000266-ara1
JK005200-ara1.ms0945	false	-8895485518432584545	44	300	207	1503	1503	300	فهو كما نوي لان قوله انت علي حرام من الكنايات فيكون طلاقا بالنية وقوله كامي لتاكيد تلك الحرمة فلا يخرج به من---------------------------------------------------------------------------------------------------- ان يكون طلاقا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان نوي به الظهار ف---ظهار لانه شبهها في الحرمة بامه ولو شبهها بظهرها--- كان ظهارا فبكلها اولي وانتفي ----------------------------------------احتمال البر والكرامة هنا لتصريحه بالحرمة وان لم تكن له نية فهو ظهار لانه لفظ محتمل فيثبت -به الاد-------ني والحرمة بالظهار دون الحرمة بالطلاق لان الحرمة بالظهار لا تزيل الملك والحرمة بالطلاق تزيله ----وعند----------------------------------------- ابي يوسف هو ايلاء لما مر قال رحمه الله وبانت علي حرام كظهر امي طلاقا او ايلاء فظهار اي لو نوي بق-----------------------وله انت علي حرام كظهر امي طلاقا او ايلاء لا يكون الا ظهارا لان هذا اللفظ صريح-------------------------- في الظهار فلا تعمل فيه النية وقوله حرام توكيد لمقتضي اللفظ ف----------------لا يغيره -------------------------------------------------------------------------------------------------------وهذا عند ابي حنيفة رحمه الله وقال ابو يوسف ومحمد------------------ ان نوي --ظهارا او لم يكن له نية فهو ظهار وان نوي----------- طلاقا فطلاق وان ---نوي ايلاء فايلاء لان كلا منها محتمل كلامه ل-ان قوله انت علي حرام ------يحتمل الطلاق والايلاء لو اقتصر عليه وقوله كظهر امي توك-------------يد لتلك الحرمة فلا يتغير به ثم عن----د محمد ان نوي الطلاق لا يكون ظهارا لانه لما او--------------------------------------------------قع الطلاق بقوله انت علي حرام بانت ولا يصير مظاهرا بقوله بعد ذلك كظهر امي لان -الظهار من المبانة لا يصح ولا يقال الظهار والطلاق يوجدان معا بقوله انت علي حرام لانا نقول اللفظ الواحد لا يحتمل معنيين وقال ابو يوسف يكونان معا الظهار بلفظه والطلاق بنيته كما لو قال زينب طالق وله امراة معروفة بهذا الاسم فقال لي امراة اخري بهذا الاسم وعنيت	945	-335838023136157253	JK000266-ara1.ms1761	true	4427659381230003135	0	298	0	1515	1525	300	فهو طلا---ق لان قوله انت علي حرام -------------يكون طلاقا بالنية فقوله كامي لتاكيد تلك الحرمة فلا تخرج به من ان تكون طالقا بالنية وكذلك ان اراد التحريم دون الظهار فهو طلاق وبعض مشايخنا رحمهم الله يقولون ينبغي ان يكون ايلاء بمنزلة قوله انت علي حرام اذا قصد به التحريم فقط ولكنا نقول انما قصد التحريم هنا لزوال الملك لانه شبهها بالام وهي محرمة حرمة تنافي الملك وزوال الملك بالتحريم يكون بالطلاق وان نوي به الظهار فهو ظهار لانه شبهها في الحرمة بامه ولو شبهها بظهر الام كان ظهارا فكذلك اذا شبهها بالام وان لم يكن له نية فهو ظهار لان عند الاحتمال لا --------------------------------------------------------------------------يثبت الا القدر المتيقن والحرمة بالظهار دون الحرمة بالطلاق ---فالحرمة بالظهار لا تزيل الملك والحرمة بالطلاق تزيله قال وان قال انت علي حرام كظهر امي فهو ظهار في قول ابي حنيفة------------------- رحمه الله ----تعالي سواء نوي الظ-------------------هار او الطلاق او لم يكن له نية بمنزلة قوله انت علي----- كظهر امي--------------------------------- لان ذلك اللفظ انما كان ظهارا باعتبار التشبيه في الحرمة فالتصريح بما هو ---------------------مقتضي كلامه يءكد حكم الكلام ولا يغيره وهذا اللفظ صريح في الظهار فلا تعمل فيه نية شء اخر كاللفظ الذي هو صريح في الطلاق لا تعمل فيه نية شء اخر و----عند ابي ي-------------------------وسف ومحمد رحمهما الله تعالي ان نوي الظهار- او لم يكن له نية فهو ظهار وان نوي الطلاق فهو------- طلاق لان المنوي من----------------------- محتملات لفظه فان قوله انت علي حرام تسع فيه نية الطلاق--------- لو اقتصر عليه فقوله كظهر امي يحتمل معني التاكيد لتلك الحرمة فلا ي-خرج به من ان يكون محتملا لنية الطلاق وروي اصحاب الاملاء عن ابي يوسف رحمه الله تعالي انه اذا قال نويت به الطلاق يقع الطلاق بنيته ويكون--------------------- مظاهرا ب------------------التصريح بالظهار------------------ ولا يصدق في القضاء في صرف الكلام عن ظاهره بمنزلة قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------ زينب طالق وله امراة معروفة بهذا الاسم فقال لي امراة اخري واياها عنيت ----	1761	-8453547117693603948	649	796.5	503	1942	33.41915512084961	95	JK005200-ara1	JK000266-ara1
JK005200-ara1.ms0951	false	-5229621490645797735	13	107	72	554	1586	300	الرقبة وهو----- تصيير شخص مرقوق حرا وقد ----------------------------------------------------------------------------------------------وجد ولم يتمكن --نقصان في رقه بالكت-----------------------------ابة لان عتقه مع-----------------لق بشرط الاداء والمعلق به عدم قبل وجوده ولا يثبت بهذا التعليق استحقاق الحرية كما في ساءر الشروط بل اولي لان التعليق بساءر الشروط يمنع الفسخ و-هذا ------لا يمنع وهذا ايضا دليل علي ان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه لا يوجب نقصان الرق ولا يوجب له حق الحرية لان الحرية لا تقبل الفسخ كحقيقته الا تري ان التدبير والاستيلاد لا يقبله فيثبت بهذا ان الرق قاءم في المكاتب من كل وجه والكتابة لا تنافي الرق لانها فك الحجر بمنزلة ------------------------------------------الاذن في التجارة الا	951	-335838023136157253	JK000266-ara1.ms1774	true	-3007648808770743491	49	171	253	891	1576	300	الرقبة والتحرير تصيير شخص مرقوق حرا وقد حصل والرقبة اسم لذات مرقوق عرفا والمكاتب كذلك قال صلي الله عليه وسلم المكاتب عبد ما بقي عليه درهم ولا يتمكن النقصان في رقه ولا يصير العتق مستحقا له بسبب الكتابة لان حكم العتق في الكتابة متعلق بشرط الاداء ولو علق عتقه بشرط اخر لم---- يثبت به ال--------استحقاق فكذلك بهذا الشر---------ط بل اولي لان التعليق بساءر الشروط يمنع الفسخ وبهذا الشرط لا يمنع ولو تمكن نقصان في رقه لما تصور فسخه واعادته الي الحالة الاولي لان نقصان الرق بثبوت الحرية من وجه وكما ان ثبوت الحرية من جميع الوجوه لا يحتم---------------------------------------------------ل الفسخ فكذلك ثبوته من وجه ولان الثابت بالكتابة انفكا-----------------------------------------------------------------------------ك الحجر عنه في حق المكاتب وبذلك لا يتمكن النقصان في رقه كالاذن في التجارة الا	1774	-8453547117693603948	212	250.5	163	787	26.9377384185791	31	JK005200-ara1	JK000266-ara1
JK005200-ara1.ms1182	false	-4903130360324261958	0	117	0	628	1552	300	العتق صلة وللملك تاثير في استحقاق الصلة شرعا حتي تجب الزكاة باعتبار الملك صلة للفقراء كما--- للقرابة تاثير- في استحقاق الصلة فكان--------------------------ا علة ذات وصفين ومتي تعلق الحكم بعلة ذات وصفين يضاف الحكم الي اخرهما ------لان تمام العلة به واخر الوصفين هنا الملك فيكون به معتقا ولهذا لو ادعي احد الشريكين نسب نصيبه --من العبد المشترك ضمن نصيب شريكه لان----------------- القرابة صارت اخر الوصفين ف-صار بها معتقا و----------------------------------------------------------------------------------------------لا يدخل علي هذا شهادة الشاهد الثاني -حيث لا يضاف الحكم ا---ليها وحدها وان تمت الحجة بها بل يجب عليهما ضمان ما اتلفا بشهادتهما عند الرجوع لان الشهادة لا توجب شيءا بدون القضاء والقضاء يكون بهما جميعا ولا يقال------------- ان العتق مستحق بالقرابة لانا نقول الاستحقاق لا يثبت قبل كمال	1182	-335838023136157253	JK000266-ara1.ms1777	true	187614130254811087	175	300	936	1614	1614	300	العتق صلة وللملك تاثير في استحقاق الصلة شرعا حتي تجب الزكاة باعتبار الملك صلة للفقراء كما ان للقرابة تاثيرا في استحقاق الصلة وكل واحد من الوصفين لكونه مءثرا علة---------- ومتي تعلق الحكم بعلة ذات وصفين ----فالحكم ل---اخرهما وجودا لان تمام العلة به واخر الوصفين هنا الملك فيكون به معتقا ولهذا لو ادعي احد الشريكين نسب نصيبه يضمن ل----------------------شريكه لان اخر الوصفين وجود القرابة -------------هنا فيصير به- معتقا وهو كالشهادة علي النسب بعد الموت يوجب ضمان الميراث عند الرجوع لان اخر الوصفين ما اثبته الشهود ولا يدخل علي هذا شهادة الشاهد الثاني فانه لا يحال بالاتلاف علي------ها وان تمت الحجة بها لا-------------------------------------------------ن الشهادة لا توجب شيءا بدون القضاء والقضاء يكون بهما --معا وبهذا تبين فساد قولهم ان العتق مستحق بالقرابة لان------ الاستحقاق لا يثبت قبل كمال-	1777	-8453547117693603948	480	766.0	387	795	60.377357482910156	75	JK005200-ara1	JK000266-ara1
JK005200-ara1.ms0954	false	3354200365838837996	0	53	0	246	1490	300	الي عبده كان-------------- اولي ان يجوز الي قريبه وعلي هذا الخلاف لو وهب له----- او تصدق به عليه او اوصي له به وهو ينوي عن الكفارة لان-------------------------- الملك بهذه الاشياء يحصل بصنعه وهو القبول بخلاف ما اذا ورثه وهو ينويه عن الكفارة حيث لا يجزيه لان الميراث يدخل في ملكه من غير صنعه	954	-335838023136157253	JK000266-ara1.ms1778	true	8281163289355966170	166	220	848	1100	1503	300	الي عبده لا يجوز فالي ابيه اولي وكذلك ان---------------------------- وهب له ابوه او تصدق به عليه او اوصي له به وهو ينوي عن --كفارته فهو علي الخلاف الذي بينا لان الملك بهذه الاسباب يحصل بصنعه وهو القبول فا----ما اذا ورث اباه ينوي- به الكفارة ل----ا يجزءه لان الميراث يدخل في ملكه من غير صنعه	1778	-8453547117693603948	178	278.5	136	291	61.16838455200195	33	JK005200-ara1	JK000266-ara1
JK005200-ara1.ms0923	false	8569938015644578784	3	102	15	543	1552	300	وقال الشافعي رحمه الله -لا يصح الفء باللسان اصلا واليه ذهب الطحاوي لانه ظلمها بمنع حقها وهو الوطء فيكون ايفاءه به ولهذا لا يحنث به وهذا لان الم-علق بالفء حكمان وجوب الكفارة وامتناع حكم الفرقة --والفء باللسان لا يعتبر في حق احد الحكمين فكذا في حق ا----------لحكم الاخر ومذهبنا مروي عن علي وابن مسعود وكفي بهما قدوة ولان---------------- وقوع الطلاق عند مضي المدة باعتبار الت--------------عنت والاضرار بها وذلك ينعدم --بالفء باللسان عند العجز عن الفء بالجماع فكان الفء بالجماع اصلا وباللسان خلفا---- لان الفء عبارة عن الر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جوع وذلك يوجد بهما ولا نسلم ان- حقها في الجم-------------------------اع في هذه الحالة	923	-335838023136157253	JK000266-ara1.ms1803	true	-1838686137321516024	71	188	361	993	1576	300	وعند الشافعي رحمه الله تعالي-- الفء باللسان ليس بشء لا------------------------------------------------------------------------------------ن المتعلق بالفء حكمان وجوب الكفارة وامتناع حكم الفرقة ثم الفء باللسان لا يعتبر في حق احد الحكمين وهو الكفارة فكذلك في الحكم الاخر ولكنا نقول الكفارة تجب بالحنث والحنث لا يتحقق في الفء باللسان فاما وقوع الطلاق عند مضي المدة باعتبار معني الاضرار والتعنت وذ-------------لك ينعدم في الفء باللسان عند العجز عن الفء بالجماع فكان الفء بالجماع اصلا وباللسان بدلا عنه لان الفء عبارة عن الرجوع واذا كان قادرا علي الجماع فانما قصد الاضرار والتعنت بمنع حقها في الجماع ففيءه بالرجوع عن ذلك بان يجامعها واذا كان عاجزا عن الجماع --لم ي-كن قصده الاضرار بمنع حقها في الجماع لانه لا حق لها في الجماع في هذه الحالة	1803	-8453547117693603948	325	479.5	260	734	44.27792739868164	49	JK005200-ara1	JK000266-ara1
JK005200-ara1.ms0965	false	2127183238084478068	9	125	38	650	1514	300	الحد وكان الموجب الاصلي الحد ل--------قوله تعالي والذين يرمون المحصنات ثم لم ياتوا باربعة شهداء فاجلدوهم الاية ول-----------ما روي عن ابن مسعود ا---------نه قال كنا جلوسا في المسجد ليلة الجمعة اذ دخ----ل انصاري فقال يا رسول الله ارايتم الرجل يجد مع زوج-ته رجلا فان قتل قتلتموه وان تكلم جلدتموه وان سكت سكت علي غيظ ثم قال اللهم افتح فنزلت اية اللعان وقال عليه الصلاة والسلام لهلال--------------------- حين قذف امراته اء---------------ت باربعة يشهدون علي صدق مقالتك والا فحد علي ظهرك فقالت الصحابة رض--ي الله عنهم- الان يح-د هلال بن امية------------- فتبطل شهادته في المسلمين فثبت بهذا ان موجبه----- كان ا---لحد ثم انتسخ------------ في حق الزوجات باللعان واستق------ر عليه وعند------------------------------------------------- الشافعي موجبه الحد ولكن- يتمكن من اسقاط-----------ه باللعان	965	-335838023136157253	JK000266-ara1.ms1817	true	-1290033924057315372	139	285	717	1460	1536	300	الحد في الابتداء كما في الاجنبية ثبت بقوله تعالي والذين يرمون المحصنات النور 4-------------------------- الاية والدليل عليه ما روي ان -بن مسعود رضي الله عنه قال كنا جلوسا في المسجد ليلة الجمعة اذ دخل رجل انصاري فقال يا رسول الله ارايت- الرجل يجد مع امراته رجلا فان قتل قتلتموه وان تكلم جلدتموه وان سكت سكت علي غيظ ثم قال اللهم افتح فنزلت اية اللعان وقال صلي- الله عليه وسلم لهلال بن امية رضي الله عنه حين قذف امراته بشريك بن سمحاء ايت باربعة يشهدون علي صدق مقالتك والا فحد علي ظهرك وقالت الصحابة رضوان الله عليهم الان يجلد هلال بن امية رضي الله عنه فتبطل شهادته في المسلمين فثبت----- ان موجب القذف كان هو الحد ثم انتسخ ذلك باللعان في حق الزوجي--------ن واستقر الامر علي ان موجب قذف الزوج الزوجة اللعان بشراءط نذكرها وعلي قول الشافعي موجبه الحد ولكنه يتمكن من اسقاط ذلك عن نفسه باللعان	1817	-8453547117693603948	511	793.0	405	785	65.09554290771484	83	JK005200-ara1	JK000266-ara1
JK005200-ara1.ms0971	false	5975293990418449053	194	286	1052	1516	1581	300	العجلاني المتقدم لاباحة ارسال--- الثلاث -جملة حيث ---------لم ينكر عليه رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم ينكرون وقوع الطلاق عليها هنا ويلزمهم ايضا انه عليه الصلاة والسلام لم ينكر عليه قوله كذبت عليها يا رسول الله ان امسكتها ولولا ان النكاح قاءم لانكر عليه ولا يقال انه انكر عليه بقوله اذهب فلا سبيل لك عليها -لان ذلك ينصرف الي طلب---- المهر لانه روي انه عليه الصلاة والسلام قال له حين طلب رد المهر ان كنت صادقا فهو لها بما استحللت من فرجها وان كنت كاذبا فابعد اذهب فلا سبيل لك عليها	971	-335838023136157253	JK000266-ara1.ms1823	true	-612540268274989077	111	176	610	930	1616	300	العجلاني رضي الله تعالي عنه اوقع الثلاث عليها بعد التلاعن ولم ينكر عليه رسول الله صلي الله عليه وسلم ولو وقعت الفرقة بينهما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لانكر عليه فان قيل قد-- انكر عليه بقوله اذهب فلا سبيل لك عليها قلنا ذاك منصرف الي طلبه رد المهر فانه روي انه-------------------- قال-------------------- ان كنت صادقا فهو لها بما استحللت من فرجها وان كنت كاذبا فابعد اذهب فلا سبيل لك عليها	1823	-8453547117693603948	241	372.0	185	482	50.0	41	JK005200-ara1	JK000266-ara1
JK005200-ara1.ms0973	false	-1509524751435403480	56	149	287	764	1548	300	فلا حد عليه ولا لعان لان المقصود من اللعان التفريق به بينهما فلا يتاتي -به بعد البينونة ولا يجب عليه الحد -----------------------------لان قذفه كان موجبا للعان فلا ينقلب موجبا للحد لان القذف الواحد لا يوجب --حدين-------------------------------------------- بخلاف ما اذا اكذب نفسه بعد اللعان ---لان وجوب اللعان تم بالقذف الاول والحد بكلمات اللعان لانه نسبها فيه- الي الزنا واللعان ------شهادة و---------------------------الشهود اذا رجعوا يجب الحد عليهم لانهم نسبوه الي الزنا بشهادتهم فكذا هذا وعلي هذا لو ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال يا زانية انت طالق ثلاثا لا يجب عليه الحد ولا اللعان لانه قذفها وهي زوج--ة ثم ابانها	973	-335838023136157253	JK000266-ara1.ms1831	true	5244407650332549272	147	275	726	1393	1514	300	فلا حد عليه ولا لعان لان المقصود بالل--عان التفريق--- بينهما ولا يتاتي ذلك بعد البينونة فلا معني للعان بعد فوات المقصود به ولا حد عليه لان قذفه كان موجبا للعان والقذ------------------------ف الواحد لا يوجب الحدين ولو اكذب نفسه لم يضرب الحد ايضا لهذا المعني بخلاف ما -لو اكذب نفسه بعد ما لاعنها لان وجوب اللعان هناك باصل القذف والحد بكلمات اللعان فقد- نسبها فيها الي الزني وانتزع معني الشهادة باكذابه نفسه فيكون هذا نظير الشهود بالزني فاما هنا لم توجد كلمات اللعان فل-------------------------------هذا لا يحد وان اكذب نفسه قال ولو قال انت طالق ثلاثا يا زانية كان عليه الحد لانها بانت بالتطليقات الثلاث فانما قذفها بالزني بعد البينونة فعليه الحد ولو قال يا زانية انت طالق ثلاثا لم يلزمه ح-----د ولا --لعان لانه قذفها وهي منكوحة ثم ابانها	1831	-8453547117693603948	307	422.0	240	736	41.71195602416992	45	JK005200-ara1	JK000266-ara1
JK005200-ara1.ms0972	false	-628815449230354489	140	204	717	1057	1563	300	الحاكم الرجل فيقول اشهد بالله اني لمن الصادقين فيما رميتها به من نفي الولد وكذا في جانبها فتقول اشهد بالله انه لمن الكاذبين فيما رماني به من نفي الولد ولو قذفها بالزنا ونفي الولد ذكره في اللعان الامرين فيقول------ اشهد بالله اني لمن الصادقين فيما رميتها به من الزنا ونفي ولدها وتقول المراة اشهد بالله انه لمن الكاذبين فيما رماني به من الزنا ونفي	972	-335838023136157253	JK000266-ara1.ms1843	true	-3372072289780693992	232	294	1166	1481	1513	300	الله تعالي ان يقول الزوج اشهد اني لمن الصادقين فيما رميتها به من نفي ولدها وهي ------------تقول اشهد------ انه لمن الكاذبين فيما رماني به من نفي ولدي وروي هشام عن محمد رحمهما الله تعالي قال -------------يقول الزوج اشهد بالله اني لمن الصادقين فيما رميتها به من الزني ونفي ولدها وتقول المراة اشهد بالله انه لمن الكاذبين فيما رماني به من الزني ونفي	1843	-8453547117693603948	244	403.5	195	346	70.52023315429688	40	JK005200-ara1	JK000266-ara1
JK005200-ara1.ms0402	false	-1236640319751233761	220	278	1152	1444	1571	300	البراء بن عازب ان رجلا جاء الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال دلني علي عمل يقربني من الجنة ويباعدني من النار ف-------------------------------------------------------قال اعتق النسمة وفك الرقبة فقال يا رسول الله اوليسا واحدا -------------قال لا عتق النسمة ان تنفرد بعتقها وفك الرقبة ان تعين في ثمنها رواه احمد والدارقطني وعن ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم	402	-335838023136157253	JK000266-ara1.ms1845	true	-2810243261480206814	54	117	268	581	1495	300	البراء بن عازب ان رجلا سال رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال دلني علي عمل يدخلني--- الجنة فقال عليه السلام لءن اوجزت الخطبة فقد اعرضت المسالة فك الرقبة وعتق النسمة قال----------------------------------------- اوليسا واحدا يا رسول الله قال لا عتق النسمة ان تنفرد بعتقها وفك الرقبة ان تعين في ثمنها وسال ابو ذر رضي الله تع--الي عنه رسول ال-له صلي الله عليه وسلم	1845	-8453547117693603948	185	275.0	143	360	51.38888931274414	33	JK005200-ara1	JK000266-ara1
JK005200-ara1.ms1185	false	-543501189862362046	58	163	291	826	1558	300	قضاء لانه نوي التخصيص في اللفظ العام وهذا بخلاف ما لو قال نويت السود دو-----ن البيض او بالعكس حيث لا يصدق دي----انة ولا قضاء لانه نوي- التخ------------------------صيص بوصف ليس في اللفظ -ولا عموم له ان لم يدخل تحت اللفظ فلا تعمل فيه نية التخصيص ولو قال نويت النساء دون الرجال لم يصدق لان المملوك حقيقة للذكور دون الاناث فان الانثي يقال لها مملوكة -لكن عند الاختلاط يستعمل عليهم لفظ التذكير عادة بطريق التبعية ولا يستعمل فيهن عند انفرادهن فتكون نيته لغوا بخلاف ما اذا قال نويت الرجال خاصة حيث يصدق ديانة لانه نوي حقيقة كلامه -لكنه خل------------------------------اف ال----ظاهر فلا يصدق -----قضاء و-كذا---- لو قال نويت	1185	-335838023136157253	JK000266-ara1.ms1870	true	8547534236584592290	1	97	7	494	1500	300	-----لانه نوي التخصيص في اللفظ العام وهذا بخلاف ما لو قال نويت السود منهم دون البيض فانه--------- لا يصدق في القضاء ولا فيما بينه وبين الله تعالي لان هناك نوي التخصيص بوصف ليس في --لفظه ولا عموم لما لا لفظ له ----------فلا تعمل فيه نية التخصيص وهنا نوي التخصيص فيما في لفظه ---------لان المملوك حقيقة للذكور دون الاناث فان الانثي يقال لها مملوكة ولكن عند الاختلاط يستعمل عليهم لفظ التذكير عادة فاذا نوي الذكر فقد ----------------------------------------------------------------------------------------------نوي حقيقة كلامه ولكنه خلاف المستعمل فيدين فيما بينه وبين الله تعالي ولا يدين في القضاء ولهذا قيل لو قال نويت	1870	-8453547117693603948	317	492.0	250	616	51.46104049682617	47	JK005200-ara1	JK000266-ara1
JK005200-ara1.ms1085	false	4926110496623605506	12	71	60	349	1542	300	في المحل وه-------و الحي- فان قيل لو اشتري احد العبدين وسمي لكل واحد منهما ثمنا وشرط الخيار لنفسه ثم مات احدهما تعين البيع في الهالك وهنا -تعين العتق في الحي قلنا قال علي القمي------------ لا فرق بينهما فان الهالك يهلك علي ملكه في الفصلين لان الهالك في البيع داخل في ملكه حين اشرف علي------- الهلاك ل-------------------تعذر----- رده كما قبض	1085	-335838023136157253	JK000266-ara1.ms1878	true	-7847910185288667015	150	213	796	1118	1555	300	في الاخر وهذا بخلاف البيع فانه--- لو اشتري احد العبدين وسمي لكل واحد منهما ثمنا وشرط الخيار لنفسه ثم مات احدهما تعين البيع في الهالك وهنا يتعين العتق في القاءم--- قال علي القمي وفي الحقيقة لا فرق بينهما لان الهالك يهلك علي ملكه في الفصلين والاصح ان يقول هناك------------- حين اشرف احدهما علي الهلاك تعين البيع فيه لانه تعذر عليه رده كما قبض	1878	-8453547117693603948	238	386.5	187	341	69.79472351074219	42	JK005200-ara1	JK000266-ara1
JK005200-ara1.ms1089	false	-98859508599143847	31	162	166	851	1576	300	--ان الشهادة بعت---ق العبد من غير دعوي العبد لا تقبل عند -----------------ابي حنيفة رحمه الله تعالي وعندهما تقبل وفي الطلاق تقبل اجماعا ------------------------لهما ان ال-----عتق حق الشرع وعدم الدعوي فيه لا يمنع قبول الشهادة فيه-------------------------------------------------------------------- الا تري انه لا يحتاج فيه الي قبول العبد ولا يرتد برده ول-----ا يجوز ان يحلف به وانما يحلف بما هو حق الله ويجوز ايجابه في المجهول و-----لا يصح ايجاب الحق للمجهول ويتعلق به حرمة استرقاقه والحرمة حق الله تعالي قال علي------ه الصلاة والسلام ثلاثة انا خصمهم وعد منها------------------ من استرق --حرا ويتعلق به---- تكميل الحدود ووجوب الجمعة والزكاة والحج وتثبت به اهلية الشهادة والولاية ولا يمنع قبول الشهادة بالتن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اقض في --دعوي العتق-------------- حتي لو اقر بالرق لانسان ثم ادعي حرية الاصل واقام --بينة تقبل- بينته ولو كانت الدعوي شرطا لكان مانعا لان التناقض بعدم الدعوي	1089	-335838023136157253	JK000266-ara1.ms1888	true	-8382141422040312045	72	249	371	1303	1572	300	فاما الشهادة علي عتق ال------------------عبد لا تقبل مع جحود العبد في قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي و-------تقبل -في قول ابي يوسف ومحمد رحمهما الله تعالي وجه قولهما ان المشهود به حق الشرع وعدم الدعوي---- لا يمنع قبول الشهادة عليه كعتق الامة وطلاق الزوجة وبيان ذلك ان المشهود به العتق وهو حق الشرع الا تري انه لا يحتاج فيه الي قبول العبد ولا يرتد برده وانه مما يجوز ان يحلف به وانما يحلف بما هو حق الشرع وان ا-يجابه في المجهول صحيح ولا يصح ايجاب الحق للمجهول ويتعلق به حرمة استرقاقه وذل---ك حق الشرع----- قال النبي عليه الصلاة والسلام ثلاثة انا خصمهم يوم القيامة وذكر في جملتهم من استرق الحر- ويتعلق به حكم تكميل الحدود ووجوب الجمعة وال--------------------اهلية ل---------لولايات ثم الاسترقاق علي اهل الحرب عقوبة بطريق المجازاة لهم حين انكروا وحدانية الله فجازاهم علي ذلك بان جعلهم عبيد عبيده فازالته بعد الاسلام يكون حقا للشرع ولهذا كانت قربة تتادي بعض الواجبات بها والدليل عليه ان التناقض في الدعوي لا يمنع قبول البينة حتي لو اقر بالرق -------ثم ادعي حرية الاصل واقام البينة -قبلت بي-----------------------------------نته والتناقض يعدم الدعوي	1888	-8453547117693603948	481	674.5	378	1044	46.07279586791992	72	JK005200-ara1	JK000266-ara1
JK005200-ara1.ms1177	false	3213036590368550222	58	139	267	658	1473	300	قال اول عبد يدخل عل---------ي فهو حر فادخل عليه عبد ميت ثم اخر حي حيث ي-----------عتق الاخر بالاجماع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في الصحيح والعذر لهما ان العبودية بعد الموت لا تبقي لان الرق يبطل بالموت بخلاف الولد والولادة فانه يطلق علي الميت ايضا اجماعا ولهذا لو علق به الطلاق او حرية غيره لا يتقيد بال-------------------------حياة قال رحمه الله اول عبد املكه فهو حر فملك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عبدا عتق ولو ملك عبدين معا ثم اخر لا يعتق واحد منهم- لان الاول اسم لفرد سابق لا يشارك----ه غيره	1177	-335838023136157253	JK000266-ara1.ms1898	true	-4670068325751388497	2	101	13	514	1483	300	قال اول عبد يدخل علي من عبيدي فهو حر فادخل عليه عبد ميت ثم ادخل عليه عبد حي فانه يعتق الحي قال لانه هو الاول ولا يحتسب بالميت ولا يكون الميت اولا واخرا ومعني هذا ان الادخال عليه للاكرام او الاهانة ولا يتحقق ذلك ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الميت فيصير ----------------------------------------------------الحياة ثابتا بمقتضي كلامه وكانه قال---------- اول عبد حي من عبيدي ولانه جازاه بالحرية وانما يجازي به الحي دون الميت لان الميت ليس بمحل لايجاب العتق فيه والثابت بمقتضي الكلام كالثابت بالنص وان ادخل عليه عبدان حيان جميعا------ معا لم يع-------تق واحد منهما لان الاول اسم لفرد سابق لا يشاركه فيه غيره	1898	-8453547117693603948	148	166.5	112	681	21.732746124267578	23	JK005200-ara1	JK000266-ara1
JK005200-ara1.ms1070	false	-4518389692407075119	132	184	642	920	1514	300	العبد لهما كالمسالة الاولي ول-----هما انا تيقنا------------------------ بحنث احدهما وبسقوط نصف السعاية عن العبد فلا يجوز القضاء به مع التيقن بخلاف----ه كمن طلق احدي نساءه الاربع قبل الدخول فمات قبل البيان او طلق واحدة منهن معينة فنسيها ثم مات قبل التذكر- سقط نصف المهر- للتيقن به وان كان المقضي عليها منهن مجهولة	1070	-335838023136157253	JK000266-ara1.ms1921	true	8198906454548017682	63	113	311	569	1566	300	العبد لجه-------الة المقضي عليه منهما فهذا مثله وهما يقولان تيقن القاضي بحنث احدهما و-سقوط نصف السعاية عن العبد ولا يجوز له ان يقضي بوجوب ما تيقن سقوطه كمن طلق احدي نساءه الاربع قبل الدخول----------------------------------------------- ثم مات قبل ان يبين سقط نصف الصداق للتيقن به وان كان المقضي عليها منهن مجهولا	1921	-8453547117693603948	174	262.5	136	313	55.5910530090332	26	JK005200-ara1	JK000266-ara1
JK005200-ara1.ms1088	false	-6593897347640026913	174	222	865	1124	1508	300	فالغلام رقيق والجارية حرة فيعتق نصف الامة لانها ان ولدت الغلام اولا فهي حرة والغلام رقيق وان ولدت الجارية اولا فالجارية حرة --------والامة والغلام رقيق-- فالام تعتق في حال دون حال فيعتق نصفها والغلام عبد بيقين والجارية حرة بيقين اما--- بعتق -نفسها او بعتق امها تبعا ثم قال	1088	-335838023136157253	JK000266-ara1.ms1940	true	2953888071304066958	19	68	92	354	1546	300	فالغلام رقيق وال-ابنة حرة ويعتق نصف الام- لانها ان ولدت الغلام اولا فهي حرة والغلام رقيق وان ولدت الجارية اولا فالجارية حرة والغلام -------وا--لام رقيقان فالام تعتق في حال دون حال فيعتق نصفها والغلام عبد بيقين والجارية حرة بيقين اما ان تعتق بنفسها او بعتق الام ولو كان قال	1940	-8453547117693603948	234	413.5	188	273	85.71428680419922	37	JK005200-ara1	JK000266-ara1
JK005200-ara1.ms1176	false	-8200804681654302877	80	185	400	913	1481	300	حتي اذا ولدت ولدا ميتا ثم اخر حيا-------- عتق الحي عنده وهو المراد بقوله بخلاف فهو حر اي بخلاف قوله اذا ولدت ولدا فذلك الولد حر وقال ابو---------------------------------------------- يوسف ومحمد رحمهما الله لا يعتق واحد منهما لان الشرط قد------ تحقق بولادة------ الميت علي ما بيناه فتنحل اليمين لا الي جزاء لان الميت ليس بمحل للحرية وهي الجزاء وانحلال اليمين لا يتوقف علي نزول الجزاء الا تري انه لو قال ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امراته ان دخلت الدار فانت طالق فابانها وانقضت عدتهم ثم دخلت الدار--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انحلت اليمين فصار كما لو علق به الطلاق او عتق غيره علي ما بيناه والذي يحققه انه لو -------------قال ثاني ولد تلدينه فهو حر	1176	-335838023136157253	JK000266-ara1.ms1942	true	2556492925739741305	154	286	786	1426	1496	300	حتي اذا ولدت ولدا------------ حيا بعد ذلك عتق------------------------------------------------------------------------- الولد الحي في قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي ولم يعتق في قول ابي يوسف ومحمد رحمهما الله تعالي وجه قولهما ان انحلال شرط اليمين تحقق بولادة الولد الميت وليس من ضرورة انح--------------------------------------------------------------لال اليمين------------- نزول الجزاء الا تري انه لو قال اول عبد اشتريه فهو حر فاشتري عبدا لغيره انحلت اليمين حتي لو اشتري بعد ذلك عبدا لنفسه لم يعتق والدليل عليه انه لو قال اول ولد تلدينه فهو حر وامراته------------------- طالق ف-----------------------ولدت ولدا ميتا وقع الطلاق ثم عندكم لو ولدت ولدا حيا بعد ذلك يعتق الحي وهذا لا وجه له لان الشرط ان صار موجودا بولادة الميت انحلت اليمين وان لم يصر موجودا فينبغي ان لا يقع الطلاق والدليل عليه ان هذا الحي ثاني ولد حتي لو قال ثاني ولد تلدينه فهو حر	1942	-8453547117693603948	187	204.0	147	842	22.209026336669922	28	JK005200-ara1	JK000266-ara1
JK005200-ara1.ms1081	false	-2001314673648712842	210	246	1117	1311	1590	300	ثلاث نسوة ولم يدخل بهن ف----قال ل-ثنتين منهن احداكما طالق فخرجت واحدة منهما ودخلت الاخري ف-قال احداكما طالق ثم مات قبل البيان --سقط من مهر الخارجة ربعه ومن مهر الثابتة ثلاثة اثمانه ومن مهر الداخلة ثمنه	1081	-335838023136157253	JK000266-ara1.ms1947	true	-7241484564481598540	27	64	134	331	1530	300	ثلاث نسوة -لم يدخل بشء منهن قال لاثنتين منهن احداكما طالق فخرجت -احدا---هما ودخلت الثالثة فقال احداكما طالق ثم مات قبل ان يبين يسقط من مهر الخارجة ربعه ومن مهر الثانية ثلاثة اثمانه ومن مهر الداخلة ثمنه	1947	-8453547117693603948	172	302.5	139	202	85.14851379394531	26	JK005200-ara1	JK000266-ara1
JK005200-ara1.ms1096	false	-4167447910593071282	156	203	804	1048	1587	300	ان هذا اللفظ باعتبار الصورة تعليق وباعتبار --------المقصود معاوضة لانه حثه علي اكتساب المال ورغبه في الاداء بما جعل له فيه من العتق وهذا معني الكتابة وهذ--------ا المال عوض من وجه حتي لو طلقها-------------- بهذه الصفة كان لازما وكان الطلاق باءنا------------------------------------------------------------- وما تردد بين امرين يوفر حظه	1096	-335838023136157253	JK000266-ara1.ms1954	true	2479677898826226859	240	300	1241	1549	1549	300	ان هذا اللفظ باعتبار الصورة تعليق وباعتبار المعني والمقصود كتاب-ة لانه حثه علي اكتساب المال ورغبة في الاداء بما جعل ل----ه من العتق وليست---- الكتابة الا هذا وهذا المال عوض من وجه الا تري ان في زوجته الطلاق بهذه الصفة يكون----------------- باءنا وان المولي لو وجد المال زيوفا فرده كان له ان يستبدله بالجياد وما تردد بين اصلين يوفر حظه-	1954	-8453547117693603948	189	295.5	149	335	56.417911529541016	30	JK005200-ara1	JK000266-ara1
JK005200-ara1.ms1099	false	-5693880528444791137	258	300	1306	1522	1522	300	ال-اءمة السرخسي ان هذا العذر ليس بقوي فان الخدمة عبارة عن خدمة البيت وهي معروفة بين الناس لا يتفاوتون فيها فلا تفوت بموت المولي ولكن الاصح ان نقول الخدمة عبارة عن المنفعة وهي----- لا تورث فلا يمكن ابقاء عين المنفعة بعد موت-	1099	-335838023136157253	JK000266-ara1.ms1961	true	7493347721824304565	133	175	663	879	1543	300	الجارية الا---- ان هذا القدر ليس بقوي فان الخدمة عبارة عن خدمة البيت وهو معروف- بين الناس لا يتفاوتون فيه- فلا يفوت بموت المولي ولكن الاصح ان يقول الخدمة عبارة عن المنفعة والمنفعة لا تورث فلا يمكن ابقاء عين الخدم-ة بعد موت	1961	-8453547117693603948	196	340.5	155	223	87.89237976074219	32	JK005200-ara1	JK000266-ara1
JK005200-ara1.ms1099	false	-5693880528444791137	226	258	1135	1306	1522	300	اعتقه علي الف درهم واستوفي بعضها ومات---------------------------------------- ولكن في ظاهر الرواية تقول الناس يتفاوتون في الخدمة و-----كان الشرط في العقد خدمة المولي فيفوت ذلك بموت المولي كما يفوت بموت العبد قال شمس	1099	-335838023136157253	JK000266-ara1.ms1961	true	7493347721824304565	0	41	0	210	1543	300	اعتقه علي الف درهم واستوفي بعضها ثم مات كان للورثة ان ياخذوه بما بقي من الالف ولكن في ظاهر الرواية يقول الناس يتفاوتون في الخدمة وانما كان الشرط ان -----يخدم- المولي فيفوت ذلك بموت المولي كما يفوت بموت العبد ولو مات	1961	-8453547117693603948	152	255.0	121	216	70.37036895751953	25	JK005200-ara1	JK000266-ara1
JK005200-ara1.ms1109	false	1985513156375603712	197	259	989	1284	1486	300	والبناء علي الظاهر----- فيما لا يعلم حقيقته واجب واما اذا ------------لم يحصنها او عزل عنها فعن ابي حنيفة رحمه الله انه يجوز له نفيه لان---- الظاهر وان كان عدم الزنا يعارضه ظاهر اخر وهو العزل او عدم التحصين وعن ابي يوسف ----------------انه اذا وطءها ولم يستبرءها بعد ذلك حتي جاءت ب--ولد فعليه ان يدعيه----- عزل عنها او لم يعزل حصنها او لم	1109	-335838023136157253	JK000266-ara1.ms1966	true	7280380511092259217	247	299	1293	1544	1548	300	والبناء علي الظاهر واجب فيما لا تعلم حقيقته ف-----اما اذا عزل عنها او لم يحص------------نها ف--------------------له ان ي--------نفيه لان هذا الظاهر يقابل------------------ه ظاهر اخر------------------------- وعن ابي يوسف رحمه الله تعالي انه اذا وطءها ولم يستبرءها بعد ذلك حتي جاءت بالولد فعليه ان يدعيه سواء عزل عنها او لم يعزل حصنها او لم	1966	-8453547117693603948	198	287.5	156	339	58.40707778930664	35	JK005200-ara1	JK000266-ara1
JK005200-ara1.ms1109	false	1985513156375603712	43	88	231	458	1486	300	يملك نفيه ما لم يقض القاضي به او لم---- يتطاول ذلك فاما اذا قض-ي القاضي به فقد لزمه-------- علي وجه لا يملك ابطاله وكذا -بعد التطاول لانه -وجد منه دليل الاقرار------------- من قبول التهنءة ونحوه فيكون كالتصريح بالاقرار و------------مدة التطاول ما ذكرنا---- في باب اللعان	1109	-335838023136157253	JK000266-ara1.ms1966	true	7280380511092259217	135	185	720	981	1548	300	يملك نفيه ما لم يقض------- به القاضي او يتطاول ذلك فاما بعد قضاء القاضي--- فقد لزمه بالقضاء علي وجه لا يملك ابطاله وكذلك بعد التطاول لانه يوجد منه دليل الاقرار في هذه المدة من قبول التهنءة ونحوه فيكون كالتصريح بالاقرار واختلافهم في مدة التطاول قد سبق بيانه في باب اللعان	1966	-8453547117693603948	200	320.0	159	271	73.80073547363281	33	JK005200-ara1	JK000266-ara1
JK005200-ara1.ms1110	false	2103358032324024989	0	31	0	150	1551	300	يدعي --نسبه اذا لم يعلم انه منه ولكن ينبغي له ان يعتق الولد ويستمتع بالام ثم يعتقها بعد موته لان استلحاق نسب ولد ليس منه لا يحل شرعا فيحتاط من الجانبين	1110	-335838023136157253	JK000266-ara1.ms1967	true	7962625482189470233	32	61	157	300	1507	300	يدعي النسب- اذا لم يعلم انه منه ولكن ينبغي له ان يعتق الولد ويستمتع بها و----يعتقها بعد موته لان استلحاق نسب---- ليس منه لا يحل شرعا فيحتاط من الجانبين	1967	-8453547117693603948	137	246.5	109	152	90.13157653808594	25	JK005200-ara1	JK000266-ara1
JK005200-ara1.ms1111	false	8491125424024297331	159	249	798	1221	1487	300	تزوج امة---- فولدت --------له ثم ملكها--------- صارت ام ولد له وقا----------ل الشافعي رحمه الله------ لا تصير ام ولد له ولو استولدها بملك يمين ثم استحقت ثم ملكها صارت ام ولد له عندنا وله فيها قولان قوله صلي الله عليه وسلم ايما امة ولدت من سيدها فهي حرة عن دبر منه شرط لثبوت--- العتق لها ان تكون الولادة من سيدها وهذه ولدت من زوجها لا من سيدها ول----------انها علقت برقيق فلا تكون ام ولد له-- كما لو --علقت من الزنا ثم ملكها الزاني وهذا لان ثبوت امو-مية الولد------------------ باعتبار علوق الولد	1111	-335838023136157253	JK000266-ara1.ms1968	true	-3804071939263885729	164	253	797	1224	1480	300	تزوج امة رجل فولدت ثم اشتراها او ملكها بسبب اخر صارت ام ولد له عندنا وعلي قول الشافعي رحمه الله تعالي لا تصير ام ولد له وفي المغرور اذا ملك الجارية له وجهان احتج ب-----------------------------------قوله صلي الله عليه وسلم ايما امة ولدت من سيدها ف------------------شرط لثبوت حق العتق لها ان ت---------لد من سيدها وهذه ولدت من زوجها لا من سيدها والمعني فيه انها علقت برقيق فلا تكون ام ولد بذلك كما لو استولدها بالزني ثم ملكها وتاثيره -----ان ثبوت حق امية الولد اذا علقت من سيدها باعتبار --ان الولد	1968	-8453547117693603948	281	385.0	215	496	56.65322494506836	53	JK005200-ara1	JK000266-ara1
JK005200-ara1.ms1112	false	3245798289311896621	35	83	169	393	1430	300	بخلاف العتق والتدبير------- قبل الملك فان ذلك لغو شرعا اذ لا عتق فيما لا يملك ابن ادم فلا يظهر حكمه بعد الملك وهذا النسب متقرر شرعا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا معتبر بما ذكر من جزء------ية الجنين ---------------------لانه لو اعتق ما في بطنها----- لم يثبت لها حق العتق ولا حقيقته و-----لو كان	1112	-335838023136157253	JK000266-ara1.ms1969	true	-1759781237954942880	183	272	913	1359	1506	300	بخلاف -------التدبير والعتق قبل الملك فان ذلك لغو شرعا------------------------------- فلا يظهر حكمه بعد الملك وهذا السبب متقرر شرعا توضيحه ان حق العتق لام الولد باعتبار انها منسوبة اليه بواسطة الولد فان للجزءية تاثيرا في النسبة والولد جزء منها فتصير هي منسوبة له باعتبار هذه الواسطة حتي يقال ام ولده وهذا متقرر حتي يثبت نسب الولد بنكاح كان او بملك ولا معتبر بما قاله الخصم من حرية الماء الذي هو في حكم الجزء ولانه لو اعتق ما في بطن جاريته لم يثبت لها حق العتق ولا حقيقة العتق فلو كان	1969	-8453547117693603948	163	243.0	128	484	33.67768478393555	29	JK005200-ara1	JK000266-ara1
JK005200-ara1.ms1080	false	-1612142722371038935	127	277	648	1389	1500	300	ام الولد اذا--------- جاءت بولد فادعاه احدهما ثبت --نسبه منه-------- وعتق ولم يضمن لشريكه قيمة الولد عنده ----------------------------------------------لان ولد ام الولد ك------امه فلا يكون م-----تقوما عنده وعندهما يضمن ان ك-----------ان موسرا ويسعي له الولد ان كان معسرا وفيه نظر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فان السبب يثبت مستندا الي وقت العلوق فلم يتعلق شء منه علي ملك الشريك وهكذا ذكره صاحب الهداية في باب الاستيلاد في القنة فضلا ان تكون ام ولد قبله حتي قال لا تغرم قيمة ولدها وكذا ذكر غيره ولم يذكروا فيه خلافا فكيف يتصور ان يكون سقوط الضمان لاجل انه كامه عنده وعندهما يضمن وهو حر الاصل ولو كان مكان الدعوي اعتاق كان مستقيما وذكر محمد في الرقيات ان ام الولد تضمن بالغصب عند ابي حنيفة رحمه الله ---------------------------علي نحو ما يضمن به الصبي الحر حتي لو ماتت حتف انف-ها لم يضمن ------------ولو قربها الي مسبعة فافترسها السبع يضمن لان هذا ضمان --جناية لا ضمان --غصب ولهذا يضم------ن الصبي الحر بمثله	1080	-335838023136157253	JK000266-ara1.ms1978	true	1168264464969765437	38	190	215	977	1561	300	ام الولد بين الشريكين جاءت بولد فادعاه احدهما ثبت النسب- منه بالدعوة وعتق ولم يضمن لشريكه شيءا من قيمته ولا سعاية عليه في قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي لان ولد ام الولد بمنزلة امه فلا يكون مالا متقوما عنده وعندهما يضمن نصيب شريكه ان كان موسرا ويسعي له الولد ان كان معسرا ومنها ان ام الولد لا تضمن بالغصب عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي حتي لو غصبها غاصب فماتت عنده لم يضمن شيءا لان ضمان الغصب يختص بما هو مال متقوم بخلاف ضمان القتل فان ا----------------------------------------------------------لحر يضمن بالقتل دون الغصب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعندهما ام الولد تضمن بالغصب لانها مال متقوم------------------- وذكر محمد في الرقبا---------------------ت ان عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي ام الولد تضمن بالغصب علي نحو ما يضمن به الصبي الحر حتي لو ماتت حتف انفسها لم يضمن الغاصب شيءا ولو قربها الي مسبعة فافترسها السبع يضمن لان هذا ضمان الجناية لا ضمان الغصب الا تري انه يضمن الصبي الحر بمثله	1978	-8453547117693603948	382	566.5	300	1028	37.1595344543457	67	JK005200-ara1	JK000266-ara1
JK005200-ara1.ms2256	false	-8387116043339883113	249	296	1252	1514	1534	300	وعقد الكتابة يرد علي المملوك لحاجت---ه الي التوصل الي ملك اليد والمكاسب في الحال والي الحرية ف-----ي المال و-----ام الولد ف-ي هذا ك-----غيرها لانها------------------------------------------------------------------- مملوكة يدا ورقبة فيتحقق حكم الكتابة فيها فتملك ما يملكه المكاتب في الحال والمال وكسبها للمولي---------- فيصح منه اثبات هذه المالكية لها بالبدل	2256	-335838023136157253	JK000266-ara1.ms1984	true	-2638435380769630450	150	197	769	1032	1566	300	وعقد الكتابة يرد علي المملوك ليتوصل به -----------الي ملك اليد والمكاسب في الحال و----الحرية في ثاني الحال وحاجة ام الولد الي هذا كحاجة غيرها توضيحه ان موجب الكتابة مالكية اليد في المنافع والمكاسب للمكاتب وام الولد مملوكة-------------------------------------------------------------------------------- للمولي يدا وكسبا فيصح منه اثبات هذه المالكية لها بالبدل	1984	-8453547117693603948	156	226.0	126	358	43.57542037963867	22	JK005200-ara1	JK000266-ara1
JK005200-ara1.ms1110	false	2103358032324024989	181	294	920	1521	1551	300	تءدي السعاية الي الاضرار بالمولي وقال زفر رحمه الله------ تعتق لل---حال والسعاية دين عليها وهذا خلاف فيما اذا عرض علي المولي الاسلام فابي له ان في استدامة الملك عليها ذلا وازالة ذل الكافر عن المسلم واجب وذلك بالبيع او العتق وقد تعذر الاول فتعين الثاني ولنا انه تعذر ابقاءها في ملك المولي ويده وتعد ازالة ملك الذمي مجانا لان ملكه محترم فيخرج الي الحرية بالسعاية كما في معتق البعض نظرا للجانبين وهذا لان الذل في الاستخدام قهرا بملك اليمين وذا ي-زول بالاستسعاء لانها تخرج عن يده وتكون حرة يدا او احق ب-------مكاسبها ونفسه------------ا ودفع الضرر عن الذمي واجب ايضا فلو قلنا بزوال ملكه----- في الحال ببدل في ذمة مفلسه والمال في ذمة المفلس	1110	-335838023136157253	JK000266-ara1.ms1988	true	-5416926451024658171	28	95	161	529	1583	300	تءد- السعاية عندنا-------------- وقال زفر رحمه الله تعالي تعتق في الحال والسعاية دين عليها لان از-----------------------------------------------------------------------------الة ذل الكافر عن المسلم واجب وفي استدامه الملك عليها ذل ولكنا نقول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الذل في الاستخدام قهرا بملك اليمين وذلك يزول بالاستسعاء لانها تصير بمنزلة المكاتبة-------- احق بنفسها ومكاسبها فالمقصود يحصل بهذا ودفع الضرر عن الذمي واجب و-----لو قلنا يزو-ل ملكه عنها في الحال ببدل في ذمة مفلسة والمال في ذمة المفلس	1988	-8453547117693603948	260	381.0	206	635	40.944881439208984	39	JK005200-ara1	JK000266-ara1
JK005200-ara1.ms1965	false	375646760590825991	9	140	48	715	1540	300	ان البيع لازم من الجانبين ف----المصير الي التحالف فيه مفيد -حتي اذا نكل احدهما لزمه دعوي الاخر ولا يتحقق ذلك في الكتابة لان المكاتب اذا نكل -------لا يلزمه- شء لتمكنه من الفسخ بالتعجيز والدين فيه غير لازم حتي لا تجوز الكفالة به ولا نسلم انه معاوضة مطلقا لان الكل مال المولي من وجه فلا يكون في معني البيع فاذا انعدم التحالف وجب اعتبار الدعوي والانكار فيكون القول للمنكر وهو العبد وان اقام احدهما بينة تقبل بينته لانه نور دعواه بها وان اقاما البينة كانت ب---ينة المولي اولي لانها تثبت الزيادة------- الا انه اذا ادي قدر--- ما اقام- البينة عليه يعتق لانه- اثب-ت الحرية لنفسه- عند اداء هذا القد--ر فوجب قبول بينته -علي ذلك فصار نظير ما لو كاتبه- علي الف درهم علي انه ان ادي-- خمسماءة يعتق ولا يمتنع--------- ان يكون	1965	-335838023136157253	JK000266-ara1.ms1989	true	-3874240285762219884	61	162	329	864	1581	300	ان البيع لازم من الجانبين فكان المصير الي التحالف فيه مفيدا حتي اذا نكل احدهما لزمه ما قال صاحبه و-----------في الكتابة هذا لا يتحقق فانها لو نكلت لا يلزمها شء وكان لها ان تعجز نفسها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا انعدم التحالف وجب اعتبار الدعوي والانكار فيكون القول قولها مع يمينها لانكارها الزيادة وان -----------------------------------اقاما البينة فالبينة بينة الم-----ولي لانه يثب-ت الزيادة ببينته الا انها ان ادعت مقدار ما اقامت البينة عليه تعتق لانها اثبتت الحرية لنفسها عند اداء هذا المقدار فوجب قبول بينتها علي ذلك بمنزلة--- ما لو كاتبها علي الف درهم علي انها متي ادت خمسماءة -عتقت وهذا لانه لا يبعد ان يكون	1989	-8453547117693603948	356	534.5	286	712	50.0	50	JK005200-ara1	JK000266-ara1
JK005200-ara1.ms1101	false	-7988667509133494143	114	195	588	992	1491	300	اعلم بالصو--------------------اب باب التدبير قال رحمه الله هو تعليق العتق بمطلق موته اي موت المولي هذا في الشريعة وفي المبسوط التدبير عبارة عن العتق الموقع في المملوك بعد موت المالك والاول احسن لان الثاني يرد عليه المدبر المقيد بان قال ان مت في سفري او مرضي هذا او من مرض كذا ونحو ذلك مما ليس بمطلق واحترز الشيخ عنه بقوله بمطلق موت المولي والتدبير ماخوذ من قو---------له صلي الله عليه وسلم في ام الولد فهي معتقة عن دبر منه وفي اللغة	1101	-335838023136157253	JK000266-ara1.ms2000	true	-1800341980845163225	144	188	751	969	1537	300	اعلم بالصواب واليه المرجع والماب باب المدب-ر قال ر-ضي الله عنه اعلم بان التد------------------------------------------------------بير عبارة عن العتق الموقع في المملوك بعد موت المالك عن دبر منه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ماخوذ من قول رسول الله صلي الله عليه وسلم في ام الولد فهي معتقة عن دبر منه وصورة ----	2000	-8453547117693603948	156	245.0	121	433	36.027713775634766	27	JK005200-ara1	JK000266-ara1
JK005200-ara1.ms1105	false	1854285349762431490	272	300	1308	1429	1429	300	اذا مت وغسلت فانت حر ل--------------انه علقه بالموت و-شء اخر بعده وان--- مات ففي القياس ان لا يعتق ما لم يعتق وان غسل لانه لما لم يعتق بنفس-	1105	-335838023136157253	JK000266-ara1.ms2010	true	5888853528081362358	225	253	1083	1209	1445	300	اذا مت وغسلت فانت حر لا يكون مدبرا لانه علقه بالموت وبشء اخر بعده ثم اذا مات ففي القياس ---لا ي-----------عتق وان غسل لانه لما لم يعتق بنفس	2010	-8453547117693603948	104	174.0	81	140	74.28571319580078	19	JK005200-ara1	JK000266-ara1
JK005200-ara1.ms1106	false	5676551532739345945	0	43	0	222	1480	300	الموت انتقل الي الوارث فهو كقوله ان مت ودخلت الدار فانت حر وفي الاستحسان يعتق لانه يغسل عقيب موته قبل ان يتقرر ملك الوارث فيه فصار نظير تعليقه بموته علي صفة---------------------- بخلاف زيادة دخول الدار لانه لا يتصل بالموت فيتقرر ملك الوارث فيه	1106	-335838023136157253	JK000266-ara1.ms2010	true	5888853528081362358	253	300	1209	1445	1445	300	الموت انتقل الي الوارث فهو كقوله ان مت ودخلت الدار فانت حر وفي الاستحسان يعتق لانه يغسل عقيب موته قبل ان يتقرر ملك الوارث فيه فهو- نظير تعليقه بموت بصفة فاذا وجد ذلك يعتق من ثلثه بخلاف------ دخول الدار فذلك لا يتصل بالموت فيتقرر ملك الوارث فيه-	2010	-8453547117693603948	200	356.5	160	244	81.96721649169922	36	JK005200-ara1	JK000266-ara1
JK005200-ara1.ms2258	false	989042920469132899	228	300	1150	1510	1510	300	لو ادي كل البدل-------- في حياته يعتق كله ولو كان ثلثه مستحقا بالتدبير ولم يرد عليه عقد الكتابة لما عتق كله بالاداء وصار كما لو تقدم---------------------------------------------------------------------------ت الكتابة وتاخر التدبير ولهما ان المال قوبل بما يصح مقابلته به بما لا يصح فانصرف كله الي ما يصح كرجل طلق امراته طلقتين ثم طلقها ثلاثا بالف لزم الالف كله --------------------------------مقابلا بما بقي وهي الطلقة وهذا لان موجب الكتابة ثبوت ما لم يكن ثابتا ل---لمكاتب والبدل-	2258	-335838023136157253	JK000266-ara1.ms2022	true	1613203709410603487	115	191	571	997	1573	300	لو ادي جميع بدل الكتابة في حياته يعتق كله ولو كان ال---مستحق- بالتدبير -لم يرد عليه---- الكتابة لما عتق ----بالاداء ولان استحقاق المدبر ثلثه بالتدبير كاستحقاق ام الولد جميعها بالاستيلاد ثم لو كاتب ام ولده صحت الكتابة ووجب------------------ المال فعرفنا ان هذا الاستحقاق---- لا ي------------------منع ورود عقد الكتابة عليه ولابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله تعالي طريقان احدهما ان بدل الكتابة بمقابلة ماوراء المستحق بالتدبير لان موجب الكتابة ثبوت ما لم يكن ثابتا في المكاتب والبدل	2022	-8453547117693603948	180	175.5	143	479	37.57828903198242	26	JK005200-ara1	JK000266-ara1
JK005200-ara1.ms2259	false	-7929345672730271886	0	53	0	280	1531	300	بمقابلة ذلك لا بمقابلة ما هو ثابت له والتد--------بير يوجب استحقاق ثلث رقبته لا محالة فلا يتصور استحقاقه--- بالكتابة ليكون بم------قابلته شء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ من البدل فكان البدل كله بمقابلة ما وراءه ضرورة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا ثبت ان بدل الكتابة -مقابل بما وراء المستحق بالتدبير و----------لم يسلم شء منه للعبد بموت المولي فلا يسقط شء منه من	2259	-335838023136157253	JK000266-ara1.ms2022	true	1613203709410603487	191	300	997	1573	1573	300	بمقابلة ذلك لا بمقابلة ما هو ثابت وقد بينا ان التدبير يوجب استحقاق شء له ف-------------لا يتصور استحقاق ذلك بالكتابة ليكون البدل بمقابلته بل بمقابلة ماوراء ذلك بمنزلة ما لو طلق امراته اثنتين ثم طلقها ثلاثا بالف كان الالف كلها بازاء التطليقة الثالثة الا تري انه لو استحق جميع نفسه بالتدبير بان خرج من الثلث بطلت الكتابة وكذلك في ام الولد اذا مات المولي حتي تقرر استحقاقها في جميع نفسها بطلت الكتابة فاما قبل الموت الكتابة صحيحة لان الاستحقاق غير متقرر لجواز ان يموتا قبل المولي واذا ثبت ان بدل الكتابة بمقابلة ما وراء المستحق بالتدبير وشء من ذلك لم يسلم------- للعبد بموت المولي فلا يسقط شء عنه من-	2022	-8453547117693603948	200	293.0	161	597	33.50083923339844	30	JK005200-ara1	JK000266-ara1
JK005200-ara1.ms2259	false	-7929345672730271886	53	87	280	449	1531	300	بدل الكتابة وهذا بخلاف ما لو دبر مكاتب-------------ه لان البدل-------- هناك -مقابل-- بكل الرقبة اذ-- لم ي----ستحق --شء من رقبته عند الكتابة فاذا عتق بعض الرقبة بعد ذلك بالتدبير سقط حصته من بدل الكتابة	2259	-335838023136157253	JK000266-ara1.ms2023	true	-5479545106390595431	0	38	0	194	1482	300	بدل الكتابة وهذا بخلاف ما لو -----كاتبه اولا ثم دبره لان --بدل الكتابة هناك بمقابلة جميع الرقبة فانه لم يكن مستحقا لشء من رقبته عند الكتابة فاذا عتق بعض الرقبة بعد ذلك بالتدبير سقط حصته من بدل الكتابة	2023	-8453547117693603948	155	245.0	124	201	77.11442565917969	26	JK005200-ara1	JK000266-ara1
JK005200-ara1.ms2236	false	-6505487115770540458	205	270	1004	1343	1509	300	الشافعي رحمه الله يجب-------- عليه حط ربع البدل وهو قول عثمان رضي الله عنه لقوله تعالي واتوهم من مال الله الذي اتاكم امر وهو للوجوب ولنا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان العقد يوجب البدل فلا يجوز ان يكون موجبا لاسقاطه----- اذ العقد لا يقتضي شيءا وضده-------------------------------------------------- كساءر عقود المعاوضة ولو كان واجبا لوجب في البدل الاخر كذلك لان العقد يقتضي المساواة بينهما والمراد بالامر في الاية الندب دون الحتم	2236	-335838023136157253	JK000266-ara1.ms2037	true	-3801605110246335783	65	174	303	867	1514	300	الشافعي رحمه الله تعالي يستحق عليه حط ربع البدل وهو قول عثمان رضي الله عنه لظاهر الاية فان مطلق الامر----------------------- للوجوب لان هذا عقد ارفاق يجري بين المولي وعبده ولا يقصد المولي به التجارة وانما يقصد ايصاله به الي العتق فيكون ارفاقا ويستحق بكل عقد ما كان العقد مشروعا لاجله فاذا كان هذا العقد مشروعا للارفاق ينبغي ان يستحق ما هو محض الارفاق وهو حط بعض البدل وحجتنا فيه ان العقد يوجب البدل فلا يجوز ان يكون موجبا لاسقاط البدل اذ الشء- لا يتضمن ضده والقياس لنا فانه عقد معاوضة فلا يستحق به حط شء من البدل كساءر----- المعاوضات اذ يعتبر احد العوضين ب-----الاخر ف-------------------------------------المراد بال---------اية الندب دون الحتم	2037	-8453547117693603948	194	247.5	150	644	30.124223709106445	29	JK005200-ara1	JK000266-ara1
JK005200-ara1.ms2275	false	6687700908695279398	47	120	231	584	1532	300	الي الثاني لان الميت ليس بمحل لنزول العتق --عليه ل---ان العتق اثبات--- قوة المالكية وهو -لا يتصور في الميت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بخلاف ما اذا مات المولي لانه لي------س بمعقود عليه بل هو عاقد والعقد يبطل بموت- المعقود عليه لا بموت العاقد ولان الم-------------------------------------------------------------------------------------------------ولي يصلح ان يكون معتقا بعد الموت والعبد لا يصلح معتقا بعده الا تري ان المولي اذا قال انت حر بعد موتي يصح ولو قال لعبده انت حر بعد موتك لا يصح--- ولا	2275	-335838023136157253	JK000266-ara1.ms2039	true	3025016960695671511	68	173	368	896	1557	300	الي المولي وال---ميت ليس بمحل ل------لعتق ابتداء لما في العتق من احداث قوة المالكية وذلك لا يتصور في الميت ولا يجوز ان يستند العتق الي حال حياته لان المتعلق بالشرط لا يسبق الشرط وفي اسناده الي حال حياته اثبات العتق قبل وجود الشرط وهو الاداء وهذا بخلاف ما اذا مات المولي لان المولي ليس بمعقود عليه بل هو عاقد والعقد يبطل بهلاك المعقود عليه لا بموت العاقد ولانه لو بقي العقد بعد موت المولي يعتق بالاداء الي الورثة وصار المولي معتقا له ويجوز ان يكون الميت معتقا ولا يجوز ان يكون معتقا------------------------------------ الا تري انه -----------------------------------لو قال لعبده انت حر بعد موتي كان صحيحا ولو	2039	-8453547117693603948	235	339.0	184	608	38.65131759643555	37	JK005200-ara1	JK000266-ara1
JK005200-ara1.ms2246	false	1354865424714107411	163	280	866	1487	1584	300	المولي علي------ه ان لا يخرج من ال-----------بلد لان هذا الشرط مخالف لمقتضي عقد الكتابة لان مقتضاه مالكية اليد علي وجه--- الاستبداد والاختصاص بنفسه ومنافع نفسه واكسابه وان لا يتحكم عليه احد وتحصيل المال باي وجه شاء وذلك بان يتصرف كيفما شاء وينفرد به لان التحصيل يختلف باختلاف الاوقات والاماكن خصوصا في السفر فانه مظنة التحصيل ومظنة الربح قال الله تعالي واخرون يضربون في الارض يبتغون من فضل الله فكل شرط يمنعه من ذلك فهو خلاف موجب العقد و--مقصود--ه ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يبطل هو دون العقد لان الكتابة لا تبطل بال--------------------------شرط الفا-------------------سد ال--ا اذا ----كان داخلا في صلب العقد لان الكت--------------------------------ابة تشبه البيع من حيث ا----نها تحتمل الفسخ قبل اداء البدل وتشبه النكاح من حيث ا----نها لا تحتمل الفسخ بعد --------------الاداء	2246	-335838023136157253	JK000266-ara1.ms2041	true	3482099320250160545	90	239	479	1230	1559	300	الرجل- علي مكاتبه ان لا يخرج من الكوفة الا باذنه كان هذا الشرط باطلا لانه خلاف موجب العقد فان----- مالكية اليد تثبت له حق الاستبداد بالخروج الي حيث شاء والمقصود بالعقد تمكنه من ابتغاء------------- المال------------ وذلك بالضرب في الارض ------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الله تعالي واخرون يضربون في الارض الاية------------- فكل شرط يمنعه من ذلك فهو خلاف موجب العقد والمقصود به فكان باطلا وعند سفيان الثوري رضي الله عنه يصح هذا الشرط لانه مفيد كالمودع اذا قال للمودع احفظها في بيتك دون بيت غيرك صح كذا هذا وان لم يصح هذا الشرط عندنا لا يبطل------- العقد بهذا الشرط لان هذا الشرط وراء ما يتم به العقد والشرط الفاسد في الكتابة لا يفسد العقد اذا لم يكن متمكنا في صلبه وانما يفسد اذا تمكن في صلبه لمعني وهو ان الكتابة تشبه البيع من وجه وهو انها تحتمل الفسخ في الابتداء--- وتشبه النكاح من وجه وهو انها لا تحتمل الفسخ بعد تمام المقصود بالاداء	2041	-8453547117693603948	300	294.0	231	907	33.07607650756836	41	JK005200-ara1	JK000266-ara1
JK005200-ara1.ms2256	false	-8387116043339883113	35	126	182	667	1534	300	حر لان المولي يملك --اعتاق --اولادها لانهم يتكاتبون عليها ولا يملك بيعهم فصار حكمهم كحكمها واذا مضت علي الكتابة اخذت عقرها من سيدها لكونها اخص بنفسها واكسابها واذا مات المولي عتقت بالاستيلاد وسقط عنها مال الكتابة لانها ما التزمت البدل الا لتسلم لها نفسها بمقابلته بجهة الكتابة فاذا سلمت لها بجهة اخري لم ترض بتسليمه له او لورثته مجانا فلا يجب عليها وان ماتت--- وتركت ما-لا تءدي كتا-بتها منه وما بقي ميراث لولدها لثبوت عتقها في اخر جزء من حياتها وان لم تترك مالا فلا سعاية علي هذا الولد لانه حر	2256	-335838023136157253	JK000266-ara1.ms2077	true	-2893338608576089428	209	261	1103	1371	1560	300	حر لان المولي مالك للاعتاق في ول-دها وان اختارت المضي ----------------------------------------------علي الكتابة اخذت العقر من مولاها لاقراره بوطءها ثم ان---------- مات المولي عتقت بالاستيلاد وسقط عنها ------------------------------ب----------------------------------دل الكتابة ------------------------------------------------------------------------وان ماتت هي وتركت ما لا يءدي مكاتبتها منه وما بقي ميراث لابنها ---------------------------------وان لم تترك مالا فلا سعاية علي هذا الولد لانه حر	2077	-8453547117693603948	203	277.5	161	494	41.093116760253906	31	JK005200-ara1	JK000266-ara1
JK005200-ara1.ms2238	false	6357061188070007027	69	186	367	978	1600	300	ولهذا لا يكون للمولي منعه م-------ن الخروج والسفر ولو شرط في الكتابة ان لا يخرج من البلد لا يصح الشرط------ لان ال-------------------------------مقصود من الكتابة--------------------- ان يتمكن من اداء المال بالتكسب و--قد لا يتمكن من ذلك- بالخروج فيطلق له الخروج قال رحمه الله دون ملكه اي لا يخرج من ملك المولي لما روينا ولانها ع-------------------قد معاوضة فتقتضي المساواة بين المتعاقدين واصل البدل يجب للمولي في ذمته بنفس العقد -لكنه ضعيف لا يتم ملكه فيه الا بالقبض لان ثبوته في ذمته مع المنافي اذ المو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي لا يستوجب علي عبده دينا ولهذا لا تصح الكفالة به في--ثبت للعبد بمقابلته مالكية ضعيفة ايضا ف--اذا تم للمولي الملك بال-------قبض -تم المالكية للعبد ايضا وتمام المالكية لا يكون الا بالعتق فيعتق لضرورة------ المالكية	2238	-335838023136157253	JK000266-ara1.ms2083	true	-6563356518865384295	99	258	510	1360	1573	300	ولهذا لا ي-----------منعه المولي من الخروج ل-لسفر ولو شرط عليه------ ان لا يخرج كان------------ الشرط باطلا لان ذلك ثابت له بضرورة هذه المالكية ومقصود المولي من اثبات هذه المالكية له ان يتمكن من اداء المال بالتكسب وربما لا يتمكن منه الا بالخروج من بلدة الي بلدة وموجب العقد ما يثبت بالعقد المطلق ثم عتقه عند اداء المال لاتمام هذه المالكية لان العقد معاوضة فيقتضي المساواة بين المتعاقدين واصل البدل يجب للمولي في ذمته بنفس العقد ولكن لا------ يتم ملك----ه الا بالقبض لان الذمة تضعف بسبب الرق فان صلاحية الذمة لوجوب المال فيها من كرامات البشر وذلك ينتقض بالرق كالحل الذي ينبني عليه ملك النكاح ولهذا لا يثبت الدين في ذمة العبد الا متعلقا بمالكية رقبته وهذا لا يتحقق فيما كان واجبا للمولي لان المالكية حقه فلهذا كان ما يجب له ضعيفا في ذمته فثبت للعبد بمقابلته مالكية ضعيفة ايضا ثم اذا تم------- الملك المولي بالقبض تتم المالكية للعبد ايضا وتمام المالكية لا يكون الا بالعتق فيعتق لضرورة اتمام المالكية	2083	-8453547117693603948	379	530.5	300	897	42.251949310302734	54	JK005200-ara1	JK000266-ara1
JK005200-ara1.ms2073	false	-1401579678904526342	205	252	1053	1298	1508	300	لان معن-------ي الارفاق فيما----- بينهما اظهر من معني المعاوضة فلا يكون هذا مقابلة الاجل ببعض المال ولكنه ارفاق من المولي بحط بعض البدل وهو مندوب اليه في الشرع ومساهلة من المكاتب في-------ما بقي قبل حلول الاجل ليتوصل به الي شرف الحرية وهو ايضا مندوب اليه في الشرع	2073	-335838023136157253	JK000266-ara1.ms2089	true	-2031233685686281077	45	95	211	468	1483	300	لانه عبده ومعني الارفاق فيما يجري بينهما اظهر من معني المعاوضة فلا يكون هذا مقابلة الاجل ببعض المال ولكنه ارفاق من المولي بحط بعض البدل وهو مندوب اليه في الشرع ومساهلة من المكاتب في تعجيل ما بقي قبل ح--ل الاجل ليتوصل به الي شرف الحرية وهو----- مندوب اليه في الشرع	2089	-8453547117693603948	235	437.5	190	264	89.01515197753906	43	JK005200-ara1	JK000266-ara1
JK005200-ara1.ms2240	false	-3185808437663234479	0	85	0	458	1556	300	ملك--ها العبد وسلمها الي المولي عتق وان عجز--------- رد في الرق لان المسمي مال متقوم والقدر-ة علي التسليم----------------------- موهومة فصار كالمهر وجه------------------------------------------------------------ ظاهر الرواية ا------ن العين في ----المعاوض----ات معقود- عليها والقدرة -------علي تسليم المعقود عليه شرط الصحة ف------ي العقود التي تحتمل الفسخ وتسليم تلك العين ليس في قدرة ال--------عبد فلا تصح تسميته بخلاف ما اذا كان البدل غير عين لانه معقود به فلا تشترط القدرة عليه ولهذا جوزنا الكتابة الحالة وبخلاف النكاح لا--------------------------------------------------------------------------ن القدرة علي ----------ما هو المقصود بالنكاح وهو تسليم منافع البضع ليس بشرط	2240	-335838023136157253	JK000266-ara1.ms2095	true	4328643039368971525	43	146	205	746	1501	300	ملك ذلك العين فاداه- الي المولي عتق او- عجز عن اداءه رد في الرق لان المسمي مال متقوم و--قدرته علي التسليم بما يحدث له من ملك فيه موهوم فتصح التسمية كما في الصداق اذا سمي عبد غيره فتصح التسمية بهذا الطريق فاما في ظاهر الرواية يقول بان العتق في عقد المعاوضة يكون معقودا عليه- و--قدرة العاقد علي تسليم المعقود عليه شرط -لصحة العقد في العقود التي تحتمل الفسخ و------ملك الغير ليس -بمقدور التسليم للعبد فلا تصح تسميته بخ-----------------------------------------------------------------------------------------------لاف النكاح فشرط صحة التسمية هناك ان يكون المسمي مالا متقوما لا ان يكون مقدور التسليم لان القدرة علي التسليم فيما هو المقصود بالنكاح ل----------------------يس بشرط	2095	-8453547117693603948	285	360.5	226	673	42.34769821166992	38	JK005200-ara1	JK000266-ara1
JK005200-ara1.ms2241	false	-1016197384865924705	28	158	136	757	1485	300	ابو يوسف رحمه الله عن ابي حنيفة رحمه-- الله ------انه ان ملك ذلك العين فادي لم يعتق الا ان يكون المولي قال له اذا اديت الي تلك العين فانت حر فحينءذ يعتق بحكم التعليق وذكر في اختلاف زفر ويعقوب------------------ ان قول زفر---------------- كذلك وهي رواية الحسن بن ابي مالك عن ابي يوسف رحمه الله------ وروي صاح-ب الاملاء عن ابي يوسف رحمه الله------ انه---- يعتق بالاداء قال له المولي ذلك او لم يقل لان العقد ينعقد مع الفساد لكون المسمي مالا متقوما وقد وجد الاداء فيعتق كما اذا كاتبه علي خمر فاداها وجه قول ابي حنيفة رحمه الله------ ان تلك العين لم تصر بدلا في هذا العقد بتسميته لانه لا يقدر علي تسليم--ه فلا ينع------------------------قد العقد اصلا فيعتق ان ادي---- باعتبار صريح التعليق وان لم-------- يصرح -------------------لا يعتق كما لو كاتبه	2241	-335838023136157253	JK000266-ara1.ms2095	true	4328643039368971525	154	300	786	1501	1501	300	ابو يوسف---------- عن ابي حنيفة رحمهما الله تعالي انه ان ملك ذلك العين فادي لم يعتق الا ان يكون المولي قال له اذا اديت الي---------- فانت حر فحينءذ يعتق بحكم التعليق وذكر في اختلاف زفر ويعقوب رحمهما الله تعالي ان قول زفر رحمه الله تعالي كذلك وهو رواية الحسن بن ابي مالك عن ابي يوسف رحمه الله تعالي وروي اصحاب الاملاء عن ابي يوسف رحمه الله تعالي انه قال يعتق بالاداء قال له المولي ذلك او لم يقل لان العقد منعقد مع الفساد لكون المسمي مالا متقوما وقد وجد الاداء فيعتق كما لو كا-تبه علي خمر فادي و-وجه قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي ان ملك الغير لم يصر بدلا في هذا العقد بتسميته لانه غير مقدور التسليم له اذا لم يسم شيءا اخر معه فلم ينعقد العقد اصلا فانما يكون العتق باعتبار----- التعليق بالشرط فاذا لم يصرح بالتعليق قلنا بانه لا يعتق كما لو كاتبه-	2095	-8453547117693603948	545	930.5	428	743	73.35128021240234	99	JK005200-ara1	JK000266-ara1
JK005200-ara1.ms1727	false	2374312652761015740	87	238	443	1201	1510	300	كل واحد منهما يل---زمه حصته ويعتق باداء حصته لان المقابلة المطلقة تقتضي ذلك والثالث ان يكاتبهما كتابة واحدة علي انهما ان اديا عتقا وان عجزا ردا في الرق ولم يذكر كفالة كل واحد منهما عن صاحبه فعند زفر---------------- جواب هذا مثل الفصل------ الثاني حتي يعتق احدهما باداء حصته لان كل واحد منهما لم يلتزم بالقبول الا حصته ولهذا------ ليس للمولي ان يطالب احدهما بجميع البدل ولو----------- ادي احدهما الجميع ------لم يرجع علي صاحبه بشء بخلاف ما اذا شرط كفالة كل واحد منهما عن صاحبه لا-نا نقول لا يعتق واحد منهما ما لم يصل جميع المال الي المولي لان شر---ط المولي في العقد تجب مراعاته اذا كان صحيحا شرعا وقد شرط العتق عند اداءهما جميع المال نصا فلو عتق احد-هما باداء حصته كان مخالفا لشرطه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وما استدل به زفر---------------- ممنوع فان هذا عندن----ا كالفصل الاول في جميع ما ذكرناه فلهذا قلنا ما لم يصل جميع المال الي المولي لا يعتق واحد منهما	1727	-335838023136157253	JK000266-ara1.ms2098	true	5413586715132477995	112	291	568	1462	1499	300	كل واحد منهما الا بقدر حصته و---بالاداء برءت ذمته فيحكم بحريته------------- والثالث ان ي-------------قول المولي ا-----ذا اديا عتقا وان عجزا ردا في الرق ولا يذكر كفالة كل واحد منهما عن صاحبه فعند زفر رحمه الله تعالي جواب هذا---- الفصل كجواب الثان----ي يعتق احدهما باداء حصته لان كل واحد منهما لم يلتزم بالقبول الا حصته الا تري انه ليس للمولي ان يطالب احدهما بجميع المال وان احدهما اذا ادي ---------جميع المال لم يرجع علي صاحبه بشء بخلاف ما اذا شرط كفالة كل واحد منهما عن صاحبه ولكنا نقول لا يعتق واحد منهما ما لم يصل جميع المال الي المولي لان ما شرط المولي في العقد يجب مراعاته اذا كان صحيحا شرعا وقد شرط العتق عند اداءهما جميع المال نصا فلو عتق احداهما باداء حصته كان مخالفا لشرطه ولان كلام العاقل محمول علي الفاءدة ما امكن ولو عتق احدهما باداء حصته لم يبق لقول المولي ان اديا عتقا وان عجزا ردا فاءدة وما استدل به زفر رحمه الله تعالي ممنوع فان---- عندنا هذا كالفصل الاول في جميع الاحكام-- فلهذا قلنا ما لم يصل جميع المال الي المولي لا يعتق واحد منهما	2098	-8453547117693603948	644	1082.0	507	951	67.71819305419922	117	JK005200-ara1	JK000266-ara1
JK005200-ara1.ms2287	false	-778299559104187455	180	295	927	1500	1528	300	مقدم علي الرد علي ذوي السه-ام وهو اخر العصبات وهو قول علي رضي الله ------عنه وبه اخذ علماء الامصار وكان ابن مسعود رضي الله عنه يقول انه مءخر عن ذوي الارحام لقوله تعالي واولو الارحام بعضهم اولي ببعض في كتاب الله وقال عليه الصلاة والسلام للمعتق في معتقه وان مات ولم يدع وارثا كنت انت عصبته---- شرط لارثه ان لا يدع وارثا وذوو الارحام من جملة الورثة و----كذا الرد علي ذوي الفروض يستحق بطريق الارث فوجب تاخيره عن الكل وكذا قوله عليه الصلاة والسلام الولاء لحمة كلحمة النسب يدل علي ذلك لانه شبهه به وما يشبه الشء لا يزاحمه ولا يقدم عليه بل يخلفه عند عدمه ول-نا ------ما روينا من حديث بنت حمزة انه عليه	2287	-335838023136157253	JK000266-ara1.ms2185	true	1564080317619697192	208	294	1164	1587	1619	300	مقدم--------- علي ذوي الارحام ----------------وهو قول علي رضي الله تعالي عنه---------------------- وكان -بن مسعود رضي الله عنه يقول---- مءخر عن ذوي الارحام لقوله صلي الله عليه وسل-------------------------------------------------------م للمعتق في معتقه وان مات ولم يدع وارثا كنت انت عصبته فقد شرط لتوريثه عدم الوارث--- وذوو الارحام من جملة الورثة وقال صلي الله عليه وسلم الولاء مشبه بالنسب وقال صلي الله عليه وسلم الو------------------------------لاء لحمة كلحمة النسب------------------------- وما اشبه الشء لا يزاحمه ولا يقدم عليه بل يخلفه عند عدمه ولكنا نحتج بما روي ان------- بنت حمزة رضي الله	2185	-8453547117693603948	305	450.0	235	595	51.26050567626953	49	JK005200-ara1	JK000266-ara1
JK005200-ara1.ms2285	false	3052435013449844957	86	183	430	903	1505	300	جر الولاء ما --------------روي عن عمر رضي الله ------عنه انه قال اذا كانت الحرة تحت مملوك فولدت عتق الولد بعتقها فاذا اعتق -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابوه جر الولاء وما روي ان الزبير---------- ابص------ر فتية لعسا بخيبر فاعجبه ظرفهم وامهم مولاة لرافع بن خديج وابوهم عبد لبعض الحرقة من جهينة او لبعض اشجع فاشتري الزبير اباهم فاعتقه ثم قال انتسبوا الي وقال رافع بل هم موالي فاختصما الي عثمان رضي الله عنه فقضي بالولاء للزبير وفي هذا دليل علي ان الولد ينس-ب الي قوم الام- ما لم يظهر له ولاء من قبل ا-بيه فاذا ظهر له ولاء بالعتق جر ولا-----ء الولد	2285	-335838023136157253	JK000266-ara1.ms2192	true	5929555820169286313	140	286	743	1487	1549	300	جر الولاء قال رضي الله عنه روي عن عمر رضي الله تعالي عنه انه قال اذا كانت الحرة تحت مملوك فولدت عتق الولد بعتقها فاذا اعتق ابوهم جر الولاء وبه ناخذ لان الولد جزء من اجزاءها وهي حرة بجميع اجزاءها فينفصل الولد منها حرا ثم الولاء كالنسب والولد ينسب الي ابيه بالنسب فكذلك في الولاء يكون منسوبا الي من ينسب اليه ابوه والاب بعد العتق ينسب بالولاء الي معتقه فكذلك ولده واستدل علي اثبات جر الولاء -----بحديث الزبير ايضا فانه ابصر بخيبر فتية لعسا -------اعجبه ظرفهم وامهم مولاة لرافع بن خديج وابوهم عبد لبعض الحرقة من جهينة او لبعض اشجع فاشتري الزبير اباهم فاعتقه ثم قال انتسبوا الي وقال رافع بل هم موالي فاختصما الي عثمان رضي الله عنه فقضي بالولاء للزبير وفي هذا دليل---- ان الولد منسوب الي موالي امه ما لم يظهر له ولاء من جانب ابيه فاذا ظهر-------- بالعتق جر الاب ولاء الولد	2192	-8453547117693603948	427	753.0	339	768	55.59895706176758	78	JK005200-ara1	JK000266-ara1
JK005200-ara1.ms2286	false	7859724663114130653	170	251	838	1264	1533	300	ان ولاء العتاقة------------------ معتبر لقوته في نفسه حتي اعتبرت الكفاءة فيه وقال عليه الصلاة والسلام مولي القوم منهم والنسب في حق العجم ضعيف لانه-----------------------------------------------------------------م ضيعوا انسابهم ولهذا لا تعتبر الكفاءة فيه فيما بينهم اذ لا يفتخرون به اصلا وانما افتخار هم قبل الاسلام بعمارة الدنيا وبعده------- بالدين واليه اشار سيدنا سلمان الفارسي رضي الله------ عنه حين قيل له سلمان ابن من قال سلمان ابن الاسلام فاذا ثبت هذا الضعف في جانب الاب كان وجوده كعدمه كالعبد وكذا ان كان للاب مولي	2286	-335838023136157253	JK000266-ara1.ms2194	true	-219043774391395429	220	296	1129	1528	1545	300	ان ولاء العتاقة ولاء نعمة وهو قوي معتبر في الاحكام والحري-----------------------------------ة------------------------ والنسب في حق العجم ضعيف الا تري ان حريتهم تحتمل الابطال بالاسترقاق بخلاف حرية العرب ولان العجم ضيعوا انسابهم الا تري ان تفاخرهم ليس بالنسب ولكن تفاخرهم كان----------------------------- قبل الاسلام بعمارة الدنيا وبعد الاسلام بالدين واليه اشار------ سلمان-------- رضي الله تعالي عنه حين قيل--- سلمان -بن من قال سلمان -بن الاسلام فاذا ثبت هذا الضعف في جانب الا----------------ب كان هذا وما لو كان الاب عبدا	2194	-8453547117693603948	224	301.5	176	522	42.9118766784668	34	JK005200-ara1	JK000266-ara1
JK005200-ara1.ms1120	false	5067142716978339780	1	120	8	718	1695	300	وهذا لان المشروعات اللازمة للعباد ثلاثة اقسام عبادة محضة وسببها مباح---- وعقوبة محضة وسبب--------ها محظور محض وم-----------تردد بين العبادة والعق-----------------------------------------وبة وهي الكفارة لانها عبادة من وجه حتي تت------------------------ادي ب-------------------الصوم ويشترط فيها النية وعقوبة من وجه لانها شرعت اجزية زاجرة كالحدود فيكون سببها ايضا مترددا بين الحظر والاباحة لتكون العبادة متعلقة بالمباح والعقوبة بالمحظور كساءر الكفارات مثل كفارة الظهار فانها تتعلق بالمنكر من القول الزور والعود وكفارة القتل تجب بالخطا وهو بالتقصير في التثبت وهو محظور وبالحركة المباحة مثل المشي في الطريق وكذا كفارة اليمين تجب------------------------- بالحلف والحنث والاول مباح والثاني محظور و-------------------اما الغموس فمحظور محض لان الكذب بدون الاستشهاد بالله تعالي حرام فمعه-------------------------- اولي لانه ذكر اسم الله تعالي لترويج الكذب وهو في نهاية الحظر فلا يصلح سببا للكفارة	1120	-335838023136157253	JK000266-ara1.ms2245	true	-8505593158737365496	85	187	462	1049	1625	300	وهذا لان المشروعات تنقسم--------- ثلاثة اقسام عبادة محضة وسببها مباح محض وعقوبة محضة كالحدود وسببها محظور محض وكفارات وهي تتردد بين العبادة والعقوبة فمن حيث انها لا تجب الاجزاء تشبه العقوبة ومن حيث انه يفتي بها فلا---------- تتادي الا بنية العبادة وتتادي بما هو محض العبادة كالصوم تشبه العبادات فينبغي ان ----------------------------------------يكون سببه-----ا مترددا بين الحظر والاباحة وذلك المعقودة علي ام----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر في المستقبل لانه باعتبار تعظيم حرمة اسم الله تعالي ب----------------اليمين مباح وباعتبار هتك هذه الحرمة ب-------ا--------------------لحنث محظور فيصلح سببا للكفارة فاما الغموس -محظور محض لان الكذب بدون الاستشهاد بالله تعالي محظور محض فمع الاستشهاد بالله تعالي اولي --------------------------------------------------------فلا يصلح سببا للكفارة	2245	-8453547117693603948	282	321.5	229	887	31.792558670043945	33	JK005200-ara1	JK000266-ara1
JK005200-ara1.ms1125	false	2606472331295259144	84	156	405	781	1511	300	لانه علق الكفر بما هو موجود والتعليق بالموجود تنجيز فصار كانه قال هو كافر وعن ابي يوسف رحمه الله------ انه لا يكفر اعتبارا للماضي بالمستقبل والصحي---------------------------------------------------------------------------------------ح انه ان كان عالما----- انه يمين----- لا يكفر--- في الماضي والمستقبل وان كان جاهلا او عنده انه يكفر بالحلف في الغموس او بمباشرة الشرط في المستقبل يكفر فيهما لانه لما اقدم علي---------ه وعنده انه يكفر--- فقد رضي------ بالكفر-------------------------------------------------------- وقال الشافعي رحمه الله تعالي لا يكون يمينا	1125	-335838023136157253	JK000266-ara1.ms2253	true	4877449402429624655	5	104	26	557	1537	300	لانه علق الكفر بما هو موجود والتعليق بالموجود تنجيز ف----كانه قال هو كافر وعن ابي يوسف رحمه الله تعالي انه لا يكفر اعتبارا للماضي بالمستقبل ففي المستقبل هذا اللفظ يمين يكفرها كاليمين بالله تعالي ففي الماضي هو بمنزلة الغموس ايضا والاصح انه ان كان عالما يعرف انه يمين فانه لا يكفر به في الماضي والمستقبل وان كان جاهلا --وعنده انه يكفر بالحلف يصير كافرا في الماضي والمستقبل------------------- لانه لما اقدم علي ذلك الفعل وعنده انه يكفر به فقد صار راضيا بالكفر ومن هذا الجنس تحريم الحلال فانه يمين يوجب الكفارة عندنا وقال الشافعي رحمه الله تعالي لا يكون يمينا	2253	-8453547117693603948	311	508.5	248	556	55.93525314331055	57	JK005200-ara1	JK000266-ara1
JK005200-ara1.ms1201	false	1148595223456067624	238	278	1232	1442	1549	300	حلف بالمشي الي بيت الله تعالي وهو ينوي مسجدا من المساجد سوي المسجد الحرام لم يلزمه شء لان المنوي من محتملات لفظه اذ المساجد كلها بيوت الله تعالي علي معني انها تحررت عن حقوق العباد فكانت معدة لاقامة --طاع--------ته تعالي	1201	-335838023136157253	JK000266-ara1.ms2258	true	-8843065922919080562	81	121	389	601	1505	300	حلف بالمشي الي بيت الله------ وهو ينوي مسجدا من المساجد سوي المسجد الحرام لم يلزمه شء لان المنوي من محتملات لفظه --فالمساجد كلها بيوت الله تعالي علي معني انها تجردت عن حقوق العباد فصارت معدة لاقامة الطاعة فيها لله تعالي	2258	-8453547117693603948	196	359.0	158	220	89.09091186523438	33	JK005200-ara1	JK000266-ara1
JK005200-ara1.ms1134	false	6423873546514623727	67	212	353	1088	1550	300	ولو كان الاستثناء المفصول جاءزا لامر الله به حتي لا يلزمه الحنث --------------------------------------ولا ا-----------------------------لاثم ومعني الاية اذا نسيت في اول كلامك فاذكره في اخره موصولا وروي ان محمد بن اسحاق صاحب المغازي كان عند المنصور فكان يقرا عنده المغازي وابو حنيفة ر-ضي الله عنه كان حاضرا عنده فاراد ان يغري الخليفة عليه فقال ان هذا الشيخ يخالف جدك في الاستثناء المنفصل فقال له ابلغ من قدرك ان تخالف جدي فقال ان هذا يريد ان يفسد عليك ملكك لانه -------------------------------------------اذا جاز الاستثناء المنفصل فبارك الله لك في عهودك اذا فان الناس يبايعونك ويحلفون ثم يخرجون ويستثنون ثم يخالفون ولا يحنثون فقال نعم ما قلت وغضب علي محمد بن اسحاق واخرجه من عنده وقال لابي حنيفة رضي الله عنه استر هذا علي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ثم ان الاستثناء مبطل للكلام ومخرج له من ان يكون عزيمة--- عند ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله وعند ---------ابي يوسف رحمه الله------ هو بمعني الشرط	1134	-335838023136157253	JK000266-ara1.ms2265	true	-7220779289779164641	66	205	339	1077	1554	300	ولو كان الاستثناء المفصول صحيحا لكان المطلق يستثني اذا ندم ولا حاجة الي المحلل وفي تصحيح الاستثناء مفصولا اخراج العقود كلها من البيوع والانكحة من ان تكون ملزمة قال والي هذا اشار ----------------------------------------------------------------------------------------------ابو حنيفة رحمه الله تعالي حين عاتبه الخليفة فقال-------------------------------------------------------------------------- ابلغ من قدرك ان تخالف جدي -قال ففيم يا امير المءمنين قال في الاستثناء المفصول قال انما خالفته مراعاة لعهودك فاذا جاز الاستثناء المفصول فبارك الله--- في عهودك اذن فانهم---- يبايعونك ويحلفون ثم يخرجون فيست-----------ثنون فلا يبقي عليهم لزوم طاعتك فندم الخليفة-------------------------- وقال------------------------ استر هذا علي وتاويل قوله تعالي واذكر ربك اذا نسيت 24 اي اذا لم تذكر ان شاء الله في اول كلامك فاذكره في اخر كلامك موصولا بكلامك--- ثم الاستثناء مبطل للكلام ومخرج له من ان يكون عزيمة في قول ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله تعالي وفي قول ابي يوسف رحمه الله تعالي هو بمعني الشرط	2265	-8453547117693603948	316	368.0	251	978	32.31083679199219	45	JK005200-ara1	JK000266-ara1
JK005200-ara1.ms1129	false	1062307457524179426	189	219	997	1146	1577	300	ليست بسبب لوجوب الكفارة لان ادني درجات السبب ان يكون مفضيا الي الحكم طريقا له واليمين مانعة من الحنث محرمة له فكيف تكون سببا له ولهذا لا يجب الا بعد	1129	-335838023136157253	JK000266-ara1.ms2271	true	4389754028724272309	96	123	505	638	1566	300	ليس- بسبب لوجوب الكفارة لان ادني حد--- السبب ان يكون مءديا الي الشء- طريقا له واليمين مانعة من الحنث محرمة له فكيف تكون موجبة لم-------ا يجب---- بعد	2271	-8453547117693603948	119	198.0	93	149	79.86576843261719	20	JK005200-ara1	JK000266-ara1
JK005200-ara1.ms1136	false	-3390204387043948425	1	46	4	241	1505	300	مسقف مدخله من جانب واحد وهو مبني للبيتوتة فيه وهذا موجود في الصفة الا ان مدخلها اوسع من مدخل البيوت المعروفة فكان اسم البيت متناولا لها فيحنث بسكناها الا ان يكون نوي البيوت دون الصفاف فحينءذ يصدق----- بينه وبين الله تعالي لانه خص العام بنيته	1136	-335838023136157253	JK000266-ara1.ms2296	true	1932912498534658331	211	257	1079	1318	1521	300	مسقف مدخله من جانب واحد وهو مبني للبيتوته فيه وهذا موجود في الصفة الا ان مدخله- اوسع من مدخل البيوت المعروفة فكان اسم البيت متناولا له- فيحنث بسكناه- الا ان يكون نوي البيوت دون الصفاف فحينءذ يصدق فيما بينه وبين الله تعالي لانه خص العام بنيته	2296	-8453547117693603948	233	443.0	188	242	96.28099060058594	41	JK005200-ara1	JK000266-ara1
JK005200-ara1.ms1151	false	-6887761721951189956	235	276	1139	1333	1463	300	الايمان علي العرف لا علي الفاظ القران الا تري انه لو-------------------------------------------------------------- حلف لا يركب دابة فركب كافرا لا يحنث لما ذكرنا وان سمي في القران دابة وكذا ف---------ي اللغة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا ان ينويه--------- فحينءذ يحنث باكله لانه لحم من وجه وفيه تشديد	1151	-335838023136157253	JK000266-ara1.ms2307	true	-848475405494498616	136	229	651	1116	1439	300	الايمان عل-------------ي الفاظ القران وقد قال الله تعالي لتاكلوا منه لحما طريا وقد بينا بعد هذا والدليل عليه ان من حلف لا يركب دابة فركب كافرا لا يحنث وقد قال ان شر الدواب عند الله الذين كفروا ثم معني اللحمية ناقص في السمك لان اللحم ما يتولد من الدم وليس في السمك دم ومطلق الاسم يتناول الكامل وكذلك من حيث العرف لا يستعمل السمك استعمال اللحم في اتخاذ الباحات منه وباءع السمك لا يسمي لحاما والعرف في اليمين معتبر الا ان يكون نوي السمك فحينءذ تعمل نيت-ه لانه لحم من وجه وفيه تشديد	2307	-8453547117693603948	122	146.5	91	479	25.469728469848633	20	JK005200-ara1	JK000266-ara1
JK005200-ara1.ms1156	false	7385899028106886081	129	219	663	1098	1504	300	من الرءوس حتي ---لو حلف لا ياكل راسا فيمينه-- علي رءوس تكبس في التنانير وتباع في مصره لانا نعلم انه لا يريد به راس كل شء فان راس الجراد والعصفور لا يدخل تحته --وهو راس حقيقة ----------فاذا لم يرد به الحقيقة وجب اعتبار العرف وهو ما ذكرنا و-------------------------------كان ابو حنيفة رحمه الله----------- اولا يقول يدخل فيه راس الابل والبقر والغنم ثم رجع ف----------------------------------------------------------------------------------قال يحنث في راس البقر والغنم خاصة وقال ابو- يوسف ومحمد رحمهما الله ----------------------------------------------------------------------------------------لا يحنث الا في ر-اس الغنم خاصة وهذا اخت-------لاف عصر وزمان وتبدل عادة لا اختلاف	1156	-335838023136157253	JK000266-ara1.ms2310	true	3684588731556994505	173	300	830	1466	1466	300	من التشديد عليه ولو حلف لا ياكل راسا قال فهذا علي رءوس البقر والغنم وهذا------------- لانا نعلم انه لم يرد ----راس كل شء وان راس الجراد والعصفور لا يدخل في هذا وهو راس حقيقة فاذا علمنا انه لم يرد--- الحقيقة وجب اعتبار العرف وهو الراس الذي يشوي في التنانير ويباع مشويا فكان ابو حنيفة رحمه الله تعالي يقول اولا يدخ-----ل فيه راس الابل والبقر والغنم لانه راي عادة اهل الكوفة فانهم يفعلون ذلك في هذه الرءوس الثلاثة ثم تركوا هذه العادة فرجع وقال يحنث في راس البقر والغنم خاصة ثم ان ابا يوسف ومحمد رحمهما الله تعالي شاهدا عادة اهل بغداد وساءر البلدان انهم لا يفعلون ذلك الا في راس الغنم خاصة فقالا لا يحنث الا في رءوس الغنم فعلم ان الاختلاف اختلاف عصر وزمان----------- لا اختلاف-	2310	-8453547117693603948	320	467.0	251	673	47.54829025268555	53	JK005200-ara1	JK000266-ara1
JK005200-ara1.ms1155	false	-424590385878306574	58	154	273	753	1482	300	اليمين الي ما يتخذ منه كمن حلف لا ياكل من هذه النخلة ينصرف الي ما يخرج منها ولا يحنث بالسف لان الحقيقة مهجورة فسقط اعتبارها ------كمن قال -لاجنبية ان نكحتك فعبدي حر فزني بها لم يحنث وكذا لو اكل خشب النخلة في يمينه لا ياكل من هذه النخلة لا يحنث لان يمينه انصرف الي المجاز ولم يتناول بعده الحقيقة الا بطريق عموم المجاز ولم يوجد وقيل يحنث لانه اكل الدقيق حقيقة والعرف وان اعتبر لا يسقط به الحقيقة والصحيح هو الاول وان عني اكل الدقيق بعينه لم يحنث باكل الخبز المتخذ منه لانه نوي حقيقة كلامه	1155	-335838023136157253	JK000266-ara1.ms2314	true	336446558014460700	93	136	448	665	1481	300	اليمين الي ما يتخذ منه للعرف ي---------------------------------------------------------------------------------سقط اعتبار الحقيقة كمن قال للاجنبية ان نكحتك فعبدي حر فزني بها لم يحنث لانه لما--------------------------------------------------------------- انصرف الي العقد --لم يتناول حق-------ي---------------------------------------------------------------قة -الوطء وان ك------------------------------------------ان عني اكل الدقيق بعينه لم يحنث باكل الخبز ل-----------انه نوي حقيقة كلامه	2314	-8453547117693603948	184	276.0	145	487	37.78234100341797	31	JK005200-ara1	JK000266-ara1
JK005200-ara1.ms1153	false	5208758359919005305	29	207	136	1075	1541	300	ابي حنيفة رحمه الله وقالا يحنث بشحم الظهر ايضا ل---ان شحم الظهر شحم حقيقة وفيه خاصية الا تري انه يذاب كشحم البطن ويصلح لما يصلح له الشحم ويستعمل استعماله ويتناوله اسم الشحم قال الله تعالي ومن البقر والغنم حرمنا عليهم شحومهما الا ما حملت ظهورهما او الحوايا او ما اختلط بعظم فاستثناه من الشحوم والاصل في الاستثناء ان يكون المستثني من جنس المستثني منه ------------------------------------------------------------فصارت الشحوم اربعة شحم البطن وشحم الظهر وشحم مختلط بالعظم وشحم علي ظاهر الامعاء واتفقوا علي انه يحنث بشحم البطن والثلاثة علي الخلاف هكذا ذكره في الكافي وانما لا يحنث بشراءه في يمينه لا يشتري شحما في رواية عنهما لان الشراء لا يتم بالحالف وانما يكون مشتريا للشحم اذا اشتراه ممن يسمي باءعه شحاما واما الاكل ففعل يتم بالاكل وحده الا تري انه لو حلف لا يشتري طعاما فاشتري لحما لا يحنث وفي الاكل يحنث ولابي حنيفة رحمه الله انه لحم حقيقة الا تري انه حلف لا يشتري من الدم ويستعمل استعمال اللحوم لا الشحوم في اتخاذ القلايا والباجات وله قوة اللحم ولا يطلقون عليه اسم الشحم ولهذا لو حلف لا ياكل لحما يحنث	1153	-335838023136157253	JK000266-ara1.ms2318	true	-5186274948216984539	97	160	473	791	1496	300	ابي حنيفة وجه قول ابي يوسف رضوان الله عليهم اجمعين ان شحم الظهر شحم بذاته--------------------------------------- ويصلح لما يصلح له الشحم فكان كشحم البطن-------------------- قال الله تعالي ومن البقر والغنم حرمنا عليهم شحومهما الا ما حملت ظهورهما 146 والمستثني---------------------------------------------------------------------- من جنس المستثني منه هو الحقيقة وابو حنيفة رحمه الله تعالي يقول هذا لحم عند الناس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الا تري انه لو حلف ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا ياكل لحما يحنث	2318	-8453547117693603948	185	121.0	144	1002	18.46307373046875	36	JK005200-ara1	JK000266-ara1
JK005200-ara1.ms1208	false	-1455939948127899875	234	300	1158	1477	1477	300	الكوز الا انه لا فرق فيها بين ا--لعلم وعدمه علي الصحيح خلافا لما يقوله مشايخ العراق لانه عقد يمينه علي شرب --ماء مفق--ود في الكوز والله تعالي وان احدث فيه م-----اء فليس هو ذلك الماء الذي كان فيه------------ وقت الحلف- بخلاف مسالة القتل اذا كان يعلم بموت فلان لانه عقد يمينه علي فعل القتل في فلان فاذا احياه الله تعالي فهو فلان فكان ما عقد عليه-	1208	-335838023136157253	JK000266-ara1.ms2330	true	-2244490312449485298	100	169	503	828	1491	300	الصدق الا انه لا فرق هن-ا بين ان يعلم ان الكوز لا ماء فيه او لا يعلم لانه عقد اليمين --------------علي شرب الماء الموجود في الكوز والله تعالي وان احدث في الكوز ماء فليس هو---- الماء الذي كان موجودا في الكوز وقت اليمين بخلاف مسالة القتل اذا كان يعلم بموت فلان لانه عقد يمينه علي فعل القتل في فلان فاذا احياه الله تعالي فهو فلان فكان ما عقد عليه	2330	-8453547117693603948	238	404.0	185	344	69.18604278564453	44	JK005200-ara1	JK000266-ara1
JK005200-ara1.ms1172	false	8963784522857537585	235	299	1220	1544	1548	300	ستة اشهر---- لان الحين--- يذكر بمعني الساعة قال الله تعالي فسبحان الله حين تمسون وحين تصبحون اي ساعة تمسون ويطلق عل----------ي اربعين سنة قال الله تعالي هل اتي علي الانسان حين من الدهر والمراد اربعون سنة ويطلق --علي ستة اشهر قال الله تع---------------------------------------------الي تءتي اكلها كل حين قال ابن عباس رضي الله عنهما هي ستة اشهر ف------------------------------------------------يحمل عليه لانه هو الوسط و----------خير الامور اواسطها	1172	-335838023136157253	JK000266-ara1.ms2342	true	3967617872952248057	127	210	606	1011	1471	300	ستة اشهر حنث لان الحين قد يذكر بمعني الساعة قال الله تعالي فسبحان الله حين تمسون وحين تصبحون 17 والمراد وقت الصلاة ويذكر بمعني اربعين سنة قال الله تعالي هل اتي علي الانسان حين من الدهر -----------------1 ويذكر بمعني ستة اشهر كما نقل عن بن عباس رضي الله تعالي عنهما في تاويل قوله تعالي تءتي اكلها كل حين ---باذن رب------ها 25 انه----- ستة اشهر من حين يخرج الطلع الي ان يدرك التمر فعند الاطلاق يحمل علي--------- الوسط من ذلك فان خير الامور او-سطها	2342	-8453547117693603948	240	322.5	188	446	53.81166076660156	40	JK005200-ara1	JK000266-ara1
JK005200-ara1.ms1173	false	-6120673139943206607	167	228	865	1168	1515	300	وقال لا ادري ما الدهر والتوقف عند عدم المرجح من الكمال كما روي انه علي-----ه الصلاة والسلام سءل عن خير البقاع فقال لا ادري حتي اسال جبريل عليه السلام فسال جبريل فقال لا ادري حتي اسال ربي عز وجل فصعد الي السماء --ونزل فقال سالت ربي عن ذلك فقال خير البقاع المساجد وخير اهلها من يكون اول الناس دخولا واخرهم خروجا	1173	-335838023136157253	JK000266-ara1.ms2343	true	-2511947256367231192	223	277	1084	1346	1451	300	وقال لا ادري ما الدهر وهو----------------------------- كما روي ان النبي عليه الصلاة والسلام سءل عن خير البقاع فقال لا ادري حتي اسال جبريل------------ فسال جبريل فقال لا ادري حتي اسال ربي------- فصعد الي السماء ثم نزل وقال سالت ربي عن ذلك فقال خير البقاع المساجد وخير اهلها من يكون اول الناس دخولا واخرهم خروجا	2343	-8453547117693603948	246	449.0	195	310	79.3548355102539	47	JK005200-ara1	JK000266-ara1
JK005200-ara1.ms1168	false	-2127967517412617884	82	200	439	1055	1545	300	الوقت قال الله تعالي ومن يولهم يومءذ دبره -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والكلام لا يمتد وكذا الطلاق بخلاف الامر باليد وقد بيناه من قبل قال رحمه الله فان نوي- النهار خاصة صدق اي ديانة وقضاء لانه نوي حقيقة كلامه وهو------ مستعمل فيه ايضا فيصدق وعن ابي يوسف رحمه الله انه لا يصدق في القضاء لانه خلاف المتعارف وقد ذكرنا اختلاف الروايتين في صحة نية الحقيقة اذا كانت الحقيقة خلاف المتعارف في قوله لياتينه ان استطاع قال رحمه الله وليلة اكلمه علي الليل اي لو قال ليلة اكلم فلانا فامراته طالق فهو علي الليل خاصة لان حقيقته في سواد الليل خاصة كالنهار للبياض خاصة ولم يجء استعماله في مطلق الوقت بخلاف اليوم وهما ضدان قال الله تعالي وهو الذي جعل الليل والنهار خلفة	1168	-335838023136157253	JK000266-ara1.ms2346	true	-4856859158215510104	162	253	819	1276	1522	300	الوقت قال الله تعالي ومن يولهم يومءذ دبره الا متحرفا 167 والرجل يقول انتظر يوم فلان ويذكر والمراد بياض النهار فقلنا اذا قرن به ما يمتد كالصوم علم ان المراد به بياض النهار واذا قرن به ما لا يمتد فالمراد به الوقت وانما قرن بذكر اليوم هنا فعلا لا يمتد فكان بمعني الوقت وان---------------------------------------------------------------------------- قال نويت النهار دون الليل دين في القضاء لانه نوي حقيقة كلامه وهي حقيقة مستعملة وان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ليلة افعل كذا--------------- فهو علي الليل خاصة----------------------------------------------------------------------------------- لان الليل ضد النهار قال الله تعالي وهو الذي جعل الليل والنهار خلفة	2346	-8453547117693603948	178	128.5	141	850	20.941177368164062	26	JK005200-ara1	JK000266-ara1
JK005200-ara1.ms1215	false	5948057459822635774	65	192	329	994	1588	300	البنفسج لا يحنث ولو اشتري دهنه يحنث لان اسم البنفسج اذا اطلق--------------------- يراد به الدهن ويسمي باءعه باءع البنفسج فيصير هو بشراءه مشتريا للبنفسج ايضا وهو رواية الجامع الصغير------ وذكر الكرخي في مختصره انه لو اشتري الورق يحنث ايضا وهذا شء ينبني علي العرف وفي عرف اهل الكوفة باءع الورق لا يسمي باءع البنفسج وانما يسمي به باءع الدهن فبني الجواب في الكتاب علي ذلك ثم شاهد الكرخي عرف اهل بغداد انهم يسمون باءع الورق باءع البنفسج ايضا فقال يحنث به وقال وهكذا في ديارنا اعني في المبسوط ولا يقال ------في احدهما حقيقة وفي الاخر مجازا بل-- فيهما حقيقة او يحنث فيهما باعتبار عموم المجاز والياسمين قياس الورد لا يتناول الدهن لان دهنه يسمي زنبقا لا ياسمينا وكذا الحناء يتناول الورق هذا -------------------------------اذا لم يكن له نية	1215	-335838023136157253	JK000266-ara1.ms2358	true	-830229000452635606	15	135	83	713	1527	300	البنفسج لا عينه ولكنا نعتبر العرف فانه -------------اذا اطلق اسم البنفسج في العرف يراد به الدهن ويسمي باءعه باءع البنفسج فيصير هو بشراءه مشتريا للبنفسج ايضا ولو اشتري ورق البنفسج لم يحنث وذكر الكرخي في مختصره انه ي---------------حنث ايضا وهذا شء ينبني علي العرف وفي عرف اهل الكوفة باءع الورق لا يسمي باءع البنفسج وانما يسمي به باءع الدهن فبني الجواب في الكتاب علي ذلك ثم شاهد الكرخي عرف اهل بغداد انهم يسمون باءع الورق باءع البنفسج ايضا فقال يحنث به----- وهكذا في ديارنا---------------- ولا يقول اللفظ في احدهما حقيقة وفي الاخر مجاز- ولكن فيهما حقيقة او يحنث فيهما باعتبار عموم المجاز والخيري كالبنفسج فام---------------------------------------------------ا الحنا والورد فقال اني استحسن ان اجعله علي الورق والورد اذا لم يكن له نية	2358	-8453547117693603948	484	833.5	388	731	66.2106704711914	85	JK005200-ara1	JK000266-ara1
JK005200-ara1.ms1216	false	2806683006400925233	262	297	1391	1590	1605	300	سبحانه وتعالي اعلم كتاب الحدود الحد في اللغة--- المنع ومنه سمي البواب حدادا لمنعه الناس عن الدخول وسمي اللفظ الجامع المانع حدا لانه يجمع مع-ني الشء ويمنع دخول غيره فيه وسميت العقوبات الخالصة حدودا ل-انها	1216	-335838023136157253	JK000266-ara1.ms2367	true	-6364586171648349939	267	299	1288	1465	1470	300	--------تعالي املاء -----------الحد في اللغة هو المنع ومنه سمي البواب حدادا لمنعة الناس من الدخول وسمي اللفظ الجامع المانع حدا لانه يجمع معاني الشء ويمنع دخول غيره فيه فسميت العقوبات-------- حدودا لكونها	2367	-8453547117693603948	164	280.0	134	204	80.39215850830078	22	JK005200-ara1	JK000266-ara1
JK005200-ara1.ms1233	false	6030024036024665749	10	128	56	661	1514	300	كان ف------ي الابتداء الايذاء------------------------ باللسان كما قال الله تعالي فاذوهما ثم نسخ بالحبس في البيوت بقوله تعالي فامسكوهن في البيوت حتي يتوفاهن الموت او يجعل----------------------------------------- الله لهن سبيلا ثم نسخ الحبس في البيوت بقوله عليه الصلاة والسلام خذوا عني فقد جعل الله لهن سبيلا البكر بالبكر جلد ماءة وتغريب عام والثيب بالثيب جلد ماءة والرجم ف------------كان هذا قبل نزول سورة النور بدليل قوله عليه الصلاة والسلام خذوا عني ولو كان بعد نزولها لقال خذوا عن الله------ ثم --نسخ---- بقوله تعالي فاجلدوا كل واحد منهما ماءة جلدة فكان الجلد حد كل زان ثم نسخ في حق المحصن بالرجم فبقي في حق غير المحصن معمولا به فاستقر الحكم علي الجلد فقط في غير المحصن وعلي--------------------------------------------------------- الرجم ف---------قط في حق المحصن	1233	-335838023136157253	JK000266-ara1.ms2368	true	-4103252235910574473	114	227	578	1153	1515	300	كان الحكم في الابتداء الحبس في البيوت والتعيير والاذي باللسان كما قال الله تعال--------------------------------------------ي فامسكوهن في البيوت 15 وقال فاذوهما 16 ثم انتسخ ذلك بحديث عبادة بن الصامت ان النبي صلي ال---------------------------------------له عليه وسلم قال------ خذوا عني -قد جعل الله لهن سبيلا البكر بالبكر جلد ماءة وتغريب عام والثيب بالثيب جلد ماءة و--رجم بالحجارة وقد كان هذا قبل نزول سورة النور بدليل قوله خذوا --------------------عني ولو كان بعد نزولها لقال خذوا عن الله تعالي ثم انتسخ ذلك بقوله تعالي فاجلدوا كل واحد منهما ماءة جلدة 2 و------------------------------------------------------------------------------استقر الحكم علي الجلد ف-ي حق غير المحصن والرجم في حق المحصن فاما الجلد فهو متفق عليه بين العلماء واما الرجم فهو حد مشروع في حق المحصن	2368	-8453547117693603948	359	551.0	283	766	46.86684036254883	60	JK005200-ara1	JK000266-ara1
JK005200-ara1.ms1219	false	-2172895577054342507	171	259	910	1367	1586	300	حتي يسال عن الشهود كي لا يهرب------------------------------------ ولا وجه الي اخذ الكفيل منه لان اخذ الكفيل نوع احتياط فلا يكون مشروعا فيما يبني علي الدرء فان قيل الاحتياط في الحبس اكثر فكيف يكون مشروعا قلنا حبسه ليس بطريق الاحتياط بل بطريق التعزير لانه صار متهما بارتكاب الفاحشة فيحبسه تعزير------ا له وحبس عليه الصلاة والسلام رجلا بالتهمة بخلاف الديون حيث لا يحبس فيها قبل ظهور العدالة ل--------ان الحبس اقصي --عقوبة فيها الا تري انه ---------لا يعاقبه بعد ثبوت الحق الا به ف----لا يجوز ان يفعله قبل الثبوت----- بخلاف الحدود	1219	-335838023136157253	JK000266-ara1.ms2371	true	-6143581659670925061	86	172	470	909	1617	300	حتي يسال عن الشهود وهذا لانه لو خلي سبيله هرب فلا يظفر به بعد ذلك ولا وجه الي اخذ الكفيل منه لان اخذ الكفيل نوع احتياط فلا يكون مشروعا فيما -بني علي الدرء فان قيل الاحتياط في الحبس اظهر----------------- قلنا حبسه ليس بطريق الاحتياط بل بطريق التعزير لانه صار متهما بارتكاب الفاحشة فيحبسه تعزيرا ولهذا لا يحبسه في----------------------------------- الديون -----------------قبل ظهور --عدالة الشهود ولان الحبس اقصي العقوبة هناك فانه بعد ما ثبت الحق لا يعاقبه --------------الا بالحبس فلا يجوز ان يفعله قبل --ثبوت الحق بخلاف الحدود	2371	-8453547117693603948	333	521.5	266	527	63.1878547668457	52	JK005200-ara1	JK000266-ara1
JK005200-ara1.ms1232	false	-6524198564361143700	152	204	782	1037	1516	300	تري ان-ه عليه الصلاة والسلام نفي المخنث و---------------عمر رضي الله عنه نف--------------------------------------------------------------------------------ي نصر بن الحجاج وكان غلاما صبيحا يفتتن به النساء والجمال لا يوجب النفي ولكن فعل ذلك -لمصلحة راها فان الغلام قال له ما ذنبي يا امير المءمنين فقال لا ذنب لك وانما الذنب لي حيث لا اطهر دار الهجرة منك	1232	-335838023136157253	JK000266-ara1.ms2380	true	-2299254496501780391	46	110	233	532	1510	300	صلي الله عليه وسلم هيت---------- المخنث من المدينة ونفي عمر رضي الله عنه نصر بن حجاج من المدينة حين سمع قاءلة تقول هل من سبيل الي خمر فاشربها او هل سبيل الي نصر بن --حجاج فنفاه--------------------------- والجمال لا يوجب النفي ولكن فعل ذلك للمصلحة فانه قال و-------------ما ذنبي يا امير المءمنين -قال لا ذنب لك وانما الذنب لي حيث لا اطهر دار الهجرة منك	2380	-8453547117693603948	178	265.5	136	352	50.568180084228516	31	JK005200-ara1	JK000266-ara1
JK005200-ara1.ms1249	false	7649661491233651311	91	239	481	1240	1553	300	حنيفة رحمه الله وقال -ابو يوسف ومحمد والشافعي رحمهم الله يجب-- عليه-- الحد في الاول ايضا لانه ليس بينهما ملك ولا شبهته فكان زنا محضا فيحد وهذا لان الاستءجار ليس بطريق لاستباحة الابضاع شرعا فكان لغوا ك------ما لو استاجرها للطبخ او للخبز ثم زني بها -----لان محل الاجارة المنافع لا الاعيان----- والمستوفي بالوطء في حكم العين لما عرف في موضعه -والعقد ----------لا ينعقد في غير محله اصلا ولهذا لا يثبت بهذا الوطء النسب والعدة ولو كان سببه الانعقاد لثبتا ولابي---------------------------- حنيفة رحمه الله----------------------------------------------- ما روي ان امراة طلبت من رجل م-----------------------------------------------------------------------------------------------الا فابي ان يعطيها حتي تمكنه من نفسها فدرا عمر رضي الله عنه الحد عنهما وقال هذا مهرها ول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان الله تعالي سمي المهر اجرة بقوله تع---------الي فما استمتعتم به منهن فاتوهن اجورهن فريضة فصار شبهة لان الشبهة ما يشبه الحقيقة لا الحقيقة الا تري انه لو قال امهرتك كذا لازني بك لم يجب الحد فكذا -اذا قال استاجرتك	1249	-335838023136157253	JK000266-ara1.ms2397	true	6819038719885034275	0	197	0	1001	1547	300	حنيفة---------- وقال وابو يوسف ومحمد والشافعي رحمهم الله تعالي عليهما الحد لتحقق فعل الزني منهما فا----------------------------------------------ن الاستءجار ليس بطريق لاستباحة البض--ع شرعا فكان لغوا بمنزلة ما لو استاجرها للطبخ او الخبز ثم زني بها وهذا لان محل الاستءجار منفعة لها حكم المالية والمستوفي بالوطء في حكم العتق وهو ليس بمال اصلا والعقد بدون محله لا ينعقد------------ اصلا -فاذا لم ينعقد به------------------------ كان هو والاذن سواء ولو زني بها باذنها يلزمه الحد ولكن ابو حنيفة رحمه الله احتج بحديثين ذكرهما عن عمر رضي الله عنه احدهما ما روي ان امراة استسقت راعيا فابي ان يسقيها حتي تمكنه من نفسها فدرا عمر رضي الله عنه الحد عنهما والثاني ان امراة سالت رجلا مالا فابي ان يعطيها حتي تمكنه من نفسها فدرا الحد و-----------------------قال هذا مهر-- ولا يجوز ان يقال انما درا الحد عنها لانها كانت مضطرة تخاف الهلاك من العطش لان هذا المعني لا يوجب سقوط الحد عنه وهو غير موجود فيما اذا كانت ساءلة مالا كما ذكرنا في الحديث الثاني مع انه علل فقال ان هذا مهر ومعني هذا ان--------------- المهر والاجر يتقاربان قال تعالي فما استمتعتم به منهن فاتوهن اجورهن 24 سمي المهر اجرا و-----------------------------------------------لو قال امهرتك كذا لازني بك لم يجب الحد فكذلك اذا قال استاجرتك	2397	-8453547117693603948	425	578.5	336	1183	35.92561340332031	66	JK005200-ara1	JK000266-ara1
JK005200-ara1.ms1870	false	1430183202817818618	8	74	40	408	1616	300	يثبتوا سبب التل--ف وهو الزنا مثلا ولم يتعرضوا له بالاصالة وانما اثنوا علي الشهود فصار-----وا في المعني كشهود الاحصان ولابي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حنيفة رحمه الله انهم-------------- جعلوا ما ليس بموجب موجبا فصاروا بمنزلة من اثبت سبب الاتلاف وبيان ذلك ان الشهادة لا توجب شيءا بدون التزكية وسبب التل--ف الشهادة وهي لا تعمل الا--------- بالتزكية فكانت التزكية علة العلة وهي بمنزلة العلة في اضافة الحكم اليها بخلاف شهود الاحصان	1870	-335838023136157253	JK000266-ara1.ms2399	true	6167734533085935608	179	280	953	1512	1622	300	اثبتوا سبب الاتلاف وهو الزني وا-----------------------------نما اثنوا علي الشهود خيرا فكانوا في المعني كشهود الاحصان الا ان اولءك اثبتوا خصالا محمودة في الزاني لا يقام الرجم عليه الا بها وهءلاء اثبتوا خصالا في الشاهد لا يقام الرجم الا عندها فكما لا ضمان علي شهود الاحصان اذا رجعوا فكذلك لا ضمان علي المزكين وابو حنيفة رحمه الله تعالي يقول المزكون جعلوا ما ليس بموجب موجبا فكانوا بمنزلة من اثبت سبب الاتلاف وبيان ذلك ان الشهادة لا توجب شيءا بدون التزكية وسبب الاتلاف الشهادة وانما كانت الشهادة موجبة بالتزكية فكانت التزكية علة العلة وهي بمنزلة العلة في اضافة الحكم اليه- بخلاف شهود الاحصان	2399	-8453547117693603948	303	518.0	245	589	51.44312286376953	47	JK005200-ara1	JK000266-ara1
JK005200-ara1.ms1261	false	-7072158352164498458	161	265	855	1421	1599	300	شهد اربعة علي شهادة اربعة فلما فيها من زيادة الشبهة لان احتمال الكذب فيها في موضعين في شهادة الاصول وفي شهادة الفروع او لان الكلام اذ- تداولته الالسن ي-مكن فيه زيادة او نقصان ولا يمكن التحرز عنهما عادة ولان الشهادة علي الشهادة بدل والابدال تنصب-- للحاجة ولا حاجة في الحدود الي البدل لانها مبنية علي الدرء ولا حد علي الفروع ولانهم ما نسبوا المشهود عليه الي الزنا انما حكوا شهادة الاصول----- والحاكي للقذف-------- لا يكون قاذفا لان عددهم متكامل والاهلية موجودة وانما ردت شهادتهم لنوع شبهة وهي كافية لدرء الحد لا لاثباته وان جاء الاصول وشهدو-----------------ا علي معاينة ذلك الزنا بعينه لم تقبل شهادتهم	1261	-335838023136157253	JK000266-ara1.ms2408	true	-5338061684445513145	79	161	403	849	1583	300	شهد اربعة علي شهادة اربعة علي رجل بالزني لا تجوز شهادتهم لان الشهادة علي الشهادة فيها ضرب شبهة من حيث ا-------------------ن الكلام اذا تداولته الالسنة تمكن فيه زيادة و--نقصان ---------------------------ولان الشهادة علي الشهادة بدل والابدال منصوبة للحاجة ولا تقام ---الحدود بمثله ----لانها مبنية علي الدرء ولا حد علي الفروع -لانهم ما نسبوا المشهود عليه الي الزني انما حكوا شهادة الاصول بذلك والحاكي للقذف عن غيره لا يكون ق------------------------------------------------------------------------------------------اذفا-- فان قدم الاصول فشهدوا علي شهادة انفسهم علي هذا الرجل بالزني لا------ تقبل شهادتهم	2408	-8453547117693603948	301	477.5	243	600	50.16666793823242	40	JK005200-ara1	JK000266-ara1
JK005200-ara1.ms1279	false	2301744854429384285	148	188	748	938	1486	300	عن محمد انه لا تثبت المطالبة لولد البنت------------------------ لانه منسوب الي ابيه لا الي امه فلا يلحقه الشين بزنا ابي امه وجوابه ما ذكرنا ان الشين يلحقه اذ النسب ثابت من الطرف----------------------------ين ولهذا لو قذفت امه كان له ان يخاصم	1279	-335838023136157253	JK000266-ara1.ms2468	true	-5479499718393328819	255	297	1299	1501	1520	300	عنه---- انه ليس------------- لولد الابنة حق الخصومة في هذا الحد لانه منسوب الي ابيه لا الي امه فلا يلحقه الشين بزنا ابي امه وفي ظاهر الرواية----------------- النسب يثبت من الطرفين ويصير الولد به كريم الطرفين و-----لو قذف -امه كان له ان يخاصم	2468	-8453547117693603948	126	183.0	97	242	52.06611633300781	22	JK005200-ara1	JK000266-ara1
JK005200-ara1.ms1291	false	-1161807347345466166	102	162	457	764	1450	300	لان من عاداتهم--- اطلاق الحمار ونحوه بمعني البلادة او الحرص او نحو ذلك ولا يريدون به الشتيمة الا تري انهم يسمون به ويقولون عياض بن حمار وسفيان الثوري وابو ثور وجمل لان المقذوف لا يلحقه شين بهذا الكلام وانما يلحق القاذف وكل احد يعلم انه ادمي وليس بكلب ولا حمار وان القاذف كاذب في ذلك------------- وحكي--- الهندواني انه---- يعزر في	1291	-335838023136157253	JK000266-ara1.ms2478	true	-1906795326249459727	166	224	773	1068	1454	300	لان من عادة العرب اطلاق هذه الالفاظ- بمعني البلادة او الحرص -----------ولا يريدون به الشتيمة الا تري انهم يسمون به فيقال-- عياض بن حمار وسفيان الثوري و-------------لان المقذوف لا يلحقه شين بهذا الكلام وانما يلحق القاذف فكل احد يعلم انه ادمي وليس بحم--------ار وان القاذف كاذب وكذلك لو قال يا كلب وحكي عن الهندواني انه قال يعزر في	2478	-8453547117693603948	247	411.5	197	330	74.8484878540039	42	JK005200-ara1	JK000266-ara1
JK005200-ara1.ms1278	false	-5047787091299117125	88	158	406	728	1485	300	جده واما----- اذا قال لعربي يا نبط------------------ي فلانه يراد به التشبيه في الاخلاق وعدم الفصاحة فلا يكون قذفا الا تري انه يقال للمصري انت رستاقي وانت قروي ويراد به ما ذكرنا لا القذف وقال ابن ابي ليلي هو قذف فيحد به---- لانه نسبه الي غير ابيه والحجة عليه ما بيناه و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------روي عن ابن عباس ---------------انه سءل عن رجل قال لرجل من قريش يا نبطي فقال لا حد عليه وعلي هذا	1278	-335838023136157253	JK000266-ara1.ms2483	true	-170621757185547122	138	211	663	996	1441	300	-----ابي ليلي اذا قال لعربي يا نبطي او قال لست من بني فلان لقبيلت-ه الت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي هو منها فعليه الحد لانه نسبه الي غير ابيه ولكنا نقول لا يراد بهذا اللفظ القذف الا تري ان الرجل يقول للاخر انت رستاقي او خراساني او كوفي ولا يريد بشء من ذلك القذف ومذهبنا مروي عن -بن عباس رضي الله عنهما انه سءل عن رجل قال لرجل من قريش يا نبطي فقال لا حد عليه قال واذا	2483	-8453547117693603948	138	180.0	104	471	29.299362182617188	27	JK005200-ara1	JK000266-ara1
JK005200-ara1.ms1331	false	-9188303618011973878	146	198	759	1033	1559	300	من دار الاسلام ف--------------فيه تعريض--ه علي الردة ولم يعهدنا الشارع ذلك فتعين الحبس لانا عهدناه عقوبة في الشرع وفيه نفيه عن وجه- الارض وهو ابلغ وجوه النفي--------------------------- قال القاءل خرجنا من الدنيا ونحن من اهلها فلسنا من الاموات فيها ولا الاحياء اذا جاءنا السجان يوم الحاجة عجبنا وقلنا جاء هذا من الدنيا	1331	-335838023136157253	JK000266-ara1.ms2499	true	3911691706251844834	56	108	262	530	1497	300	عن دار الاسلام الي دار الحرب وفيه تعريض له علي الردة---- فعرفنا ان المراد--------------------------------------------- نفيه من جميع الارض الي موضع حبسه فان المحبوس يسمي خارجا من الدنيا قال القاءل خرجنا من الدنيا ونحن من اهلها فلسنا من الاحياء فيها ولا الموتي- اذا جاءنا السجان يوما لحاجة عجبنا وقلنا جاء هذا من الدنيا	2499	-8453547117693603948	185	269.5	144	318	58.17610168457031	28	JK005200-ara1	JK000266-ara1
JK005200-ara1.ms1317	false	-116714493988258091	151	222	752	1124	1548	300	فلا بد من حضوره عند------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاداء والقطع لتنتفي تلك الشبهة وكذا اذا غاب عند القطع لا------------------------ن الامضاء في الحدود من القضاة وفي البداءع اذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اقر انه سرق من فلان الغاءب قطع استحسانا------------ ولا ينتظر حضور الغاءب وتصديقه وقيل عندهما ينتظر وعند ابي يوسف لا ينتظر وذكر في النهاية معزيا الي المبسوط انه معتبر بحضور وكيله عند الاستيفاء لان الوكيل قاءم مقامه وشرط الحد لا يثبت بما هو قاءم مقام الغير وقال	1317	-335838023136157253	JK000266-ara1.ms2508	true	787965298117229535	88	202	460	1023	1526	300	فلا بد من حضوره عند الشهادة لان الشهادة تنبني علي الدعوي في المال فما لم يحضر هو او ناءبه لا تقبل شهادته وان غاب بعد ذلك لا يتعذر استيفاء القطع وعندنا لا بد من حضرة المسروق منه في الاقرار والشهادة جميعا عند الاداء وعن-------------------------------------د القطع لان ظهور فعل السرقة لا يكون الا به فلا بد---- من ان يكون المسروق مملوكا لغير السارق فاذا قطع قبل حضوره كان استيفاء الحد مع الشبهة لجواز ان يرد اقراره فيبقي المال مملوكا لمن في يده او كان اقر له بالملك بعد شهادة الشهود او انه كان ضيفا عنده ولا--------------------------------------------------------------------------------------------------------- معتبر بحضور وكيله عند الاستيفاء لان الوكيل قاءم مقامه وشرط الحد لا يثبت بما هو قاءم مقام الغير -قال	2508	-8453547117693603948	162	233.5	126	710	22.81690216064453	28	JK005200-ara1	JK000266-ara1
JK005200-ara1.ms1312	false	-9172292552682784218	231	279	1127	1362	1484	300	روي عن علي رضي الله عنه انه قال اللص اذا كان ظريفا لا يقطع قيل -كيف ذلك قال ان ينقب البيت ويدخل يده ويخرج المتاع من غير ان يدخله هو ولان هتك الحرز معتبر لايجاب القطع وفي- الحدود---- يراعي كمال السبب والشروط احتيالا للدرء واكمل جهة هتك الحرز	1312	-335838023136157253	JK000266-ara1.ms2514	true	7869556724378588394	15	59	78	294	1489	300	روي عن علي رضي الله عنه-------- اللص اذا كان ظريفا لا يقطع قيل وكيف ذلك قال ان ينقب البيت فيدخل يده ويخرج المتاع من غير ان يدخله--- ولان هتك الحرز معتبر لايجاب القطع وشرط الحد وسببه يراعي وجوده باكمل الجهات-------------- واكمل جهة هتك الحرز	2514	-8453547117693603948	189	317.5	148	241	78.42323303222656	35	JK005200-ara1	JK000266-ara1
JK005200-ara1.ms1311	false	-5501414496144115406	198	246	1032	1253	1517	300	يده ثبتت عليه بالاخذ ثم بالرمي----------- لم تزل يده حكما---------------------------- الا تري ان من سقط منه مال فاخذه غيره- ليرده علي صاحبه ثم رده الي موضعه لم يضمن لانه في ذلك الموضع في يد صاحبه حكما فكانه رده الي يده حقيقة فاذا ابقي يده ح-----------------------كما وتاكد ---ذلك بالاخذ	1311	-335838023136157253	JK000266-ara1.ms2515	true	-7442251017725263781	109	169	517	799	1434	300	يده تثبت عليه بالاخذ ثم بالرمي الي الطريق لم تزل يده حكما لعدم اعتراض يد اخري علي يده الا تري ان من سقط منه مال فاخذه انسان ليرده علي صاحبه ثم رده الي موضعه لم يضمن لانه في ذلك الموضع في يد صاحبه حكما ف-----رده الي ذلك الموضع بمنزلة رده علي صاحبه واذا ثبت بقاءه حكما وقد تقرر ذلك بالاخذ	2515	-8453547117693603948	180	295.5	138	287	62.717769622802734	37	JK005200-ara1	JK000266-ara1
JK005200-ara1.ms1299	false	-4480176400652728608	44	84	239	446	1573	300	واما الذهب والفضة واللءلء والجوهر فقد روي هشام عن محمد------------------ انه اذا سرقها علي الصورة التي توجد مباحة لا يقطع وهو المختلط بالحجر والتراب وفي ظاهر المذهب يقطع لانها ليست بتافهة جنسا فان كل من -تمكن من اخذه لا يتركه	1299	-335838023136157253	JK000266-ara1.ms2523	true	-2031412121193981578	52	95	278	500	1567	300	فاما الذهب والفضة واللءلء والجوهر فقد روي هشام عن محمد رحمهما الله تعالي انه اذا سرقها علي الصورة التي توجد مباحا لا يقطع وهو المختلط بالحجر والتراب وفي ظاهر المذهب يجب- لانه- ليس- بتافه- جنسا فان كل من يتمكن من اخذه لا يتركه	2523	-8453547117693603948	199	357.0	159	226	88.0531005859375	33	JK005200-ara1	JK000266-ara1
JK005200-ara1.ms1324	false	9031408110943232152	246	299	1248	1538	1540	300	حقان اختلفا محلا ومستحقا وسببا لان محل القطع اليد ومستحقه هو الله تعالي وسببه الجناية علي حق الله تعالي وهو ترك الانتهاء عما نهي عنه ومحل الضمان الذمة ومستحقه المسروق منه وسببه اثبات اليد علي مال الغير علي وجه العدوان- فوجوب احدهما لا يمنع وجوب الاخر كالدية مع الكفارة في القتل خطا وك-----القيمة	1324	-335838023136157253	JK000266-ara1.ms2526	true	4892801035630048116	140	181	727	962	1552	300	حقان اختلفا محلا ومستحقا وسببا لان محل القطع اليد ومستحقه هو الله تعالي وسببه السرقة------------------------------------------------ ومحل الضمان الذمة ومستحقه المسروق منه وسببه ادخ-------------ال النقصان عليه باخذ ماله فوجوب احدهما لا يمنع وجوب الاخر كالدية مع الكفارة في القتل والجزاء مع القيمة	2526	-8453547117693603948	200	339.5	164	296	67.56756591796875	33	JK005200-ara1	JK000266-ara1
JK005200-ara1.ms1837	false	109576480174354482	117	217	626	1138	1572	300	نعم ولكن ذلك في حق من يعرف اللونين اما في حق من لا يعرف الا احدهما فهي عنده علي ذلك اللون فسماها بيضاء او سوداء بناء علي ما -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شاهد من مواضعها------------------------------------------------------- وهذا الخلاف فيما اذا كان المدعي يدعي بقرة مطلقا من غير تقييد بوصف واما اذا ادعي سرقة بقرة سوداء او بيضاء لا تقبل شهادتهما بالاجماع لان المدعي كذب احدهما وقيل هذا في لونين متشابهين كالسواد والحمرة واما في لونين غير متشابهين كالسواد والبياض لا تقبل الشه-----------------ادة------------- والاصح ان الكل علي الخلاف ذكره في المبسوط وعلي هذا الخلاف فيما اذا اختلفا في ثوب بان------------------------------ ق---------------------------ال احدهما هروي وقال الاخر مروي	1837	-335838023136157253	JK000266-ara1.ms2535	true	-6770553161898266909	9	112	50	581	1537	300	نعم ولكن---- في حق من يعرف اللونين اما في حق من لا يعرف الا احدهما فهو -----علي ذلك اللون وشهود السرقة يتحملون الشهادة من بعيد في ظلمة الليل فلا يتمكنون من ان يقتربوا من السارق ليتاملوا في جانب البقرة وبه فارق الغصب فان الغاصب مجاهر بما يصنع فالشاهد يتمكن من التامل ليقف علي صفة المغصوب فلهذا لا يشتغل بالتوفيق هناك وهذا -بخلاف البق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رة----------------------------------- والبعير فان الاختلاف هناك في صلب الشهادة وبخلاف الذكر والانثي فانه لا يوقف ----------------------علي هذه الصفة الا بعد القرب منها وعند ذلك لا يشتبه ولا حاجة الي التوفيق قال ولو شهدا انه سرق ثوبا فقال احدهما هروي وقال الاخر مروي	2535	-8453547117693603948	161	158.5	124	775	20.774192810058594	22	JK005200-ara1	JK000266-ara1
JK005200-ara1.ms1333	false	5151428477443523555	1	117	4	589	1552	300	ان يبدا بالقتل ف-------اذا قتله -لا يفيد -------------القطع بعده---------- كالزاني اذا جلد خمسين جلدة فمات----- يترك الباقي لعدم -الفاءدة في اقامته بعد الموت ثم في ظاهر الرواية هو مخير في الصلب ان شاء فعله وان شاء تركه و------------------عن ابي -------------------------------يوسف انه لا يتركه لانه منصوص عليه والمقصود منه التشهير ليرتدع به غيره------- فلا يترك ما امكن قلنا-------- معني الزجر يتم بالقتل ولم ينقل انه عليه الصلاة والسلا--------------------م صلب احدا قال رحمه الله ويصلب حيا ثلاثة ايام وكره بطنه برمح---------------------------------------------------------------------------------------------------------- حتي يموت-- لان المقصود الردع وهو ابلغ من------- صلبه---------- بعد القتل روي ذلك عن الكرخي وعن الط----------------حاوي انه يصلب بعد القتل ولا يصلب حيا توقيا عن المثلة لانه عليه الصلاة والسلام نهي عن المث---لة ولو بالكلب العقور	1333	-335838023136157253	JK000266-ara1.ms2578	true	7524399667044395765	10	165	49	839	1560	300	ان يبدا بالقتل لذلك ثم اذا قتله فلا فاءدة في اشتغاله بالقطع بعده فلا يشتغل كالزاني اذا ضرب خمسين جلدة فمات فانه يترك ما بقي لانه لا فاءدة في اقامته---------- ثم في ظاهر الرواية هو مخير في الصلب ان شاء فعله وان شاء لم يفعله واكتفي بالقتل وعن ابي يوسف رحمه الله تعالي قال ليس للامام ان يدع الصلب لان------------- المقصود -به الاشهار ليعتبر--- غيره فينزجر فلا يتركه وجه ظاهر الرواية ان معني الزجر يتم بالقتل ولم ينقل في شء من الاثار ان النبي صلي الله عليه وسلم صلب احدا الا تري انه لم يفعله بالعرنيين مع المبالغة والاستقصاء في عقوبتهم حتي سمل اعينهم قال واذا اراد ان يصلب ففي ظاهر الرواية يصلبهم احياء ثم يطعن تحت ثندءتهم الايسر ليموتوا فان المقصود الزجر وذلك انما يحصل اذا صلبهم احياء لا بعد موتهم وذكر----------------- الطحاوي رحمه الله تعالي انه ----------------لا يصلبهم احياء لانه مثلة ونهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن المثلة ولو بالكلب العقور	2578	-8453547117693603948	327	360.0	251	850	38.47058868408203	46	JK005200-ara1	JK000266-ara1
JK005200-ara1.ms1336	false	5461110386073142444	248	300	1279	1555	1555	300	ولان السبب محاربة الله تعالي وهي-- انما تتحقق في المفازة لان المسافر----------- لا يلحقه الغوث فيها ف-----يسير في حفظ الله تعالي معتمدا عليه--- فمن -تعرض له يكون محاربا لله تعالي واما في المصر وفي------ القريب منه فيلحقه الغوث من السلطان والمسلمين فيكون اعتماده عليهم------------------- فيتمكن-------------- النقصان في فعل من يتعرض له من-	1336	-335838023136157253	JK000266-ara1.ms2584	true	-8123314553876199722	197	260	1015	1347	1545	300	ولان السبب محاربة الله ورسوله وذلك انما يتحقق في المفازة لان المسافر في المفازة لا يلحقه الغوث عادة وانما يسير في حفظ الله تعالي معتمدا علي ذلك فمن يتعرض له يكون محاربا لله تعالي فاما في المصر وفيما بين القري------ يلحقه الغوث من السلطان والناس عادة وهو يعتمد ذلك بالتطرق في هذه المواضع فيتمكن باعتباره معني النقصان في فعل من يتعرض له من	2584	-8453547117693603948	230	351.5	184	338	68.0473403930664	39	JK005200-ara1	JK000266-ara1
JK005200-ara1.ms1339	false	8853086089848840203	13	133	62	736	1611	300	تقرر عليه امر الجهاد وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم في ابتداء الامر مامور------------- بالصفح والاعراض عن المشركين كما قال- تعالي فاصفح الصفح الجميل--------- وقال تعالي واعرض عن المشركين--------- ثم امر بالدعاء الي الدين بالموعظة والمجادلة -ال-حسنة قال الله تعالي ادع الي سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة وجادلهم بالتي هي احسن---------- ثم امر بالقتال اذا كانت البداية منهم بقوله تعالي اذن للذين يقاتلون بانهم ظلموا----------- اي اذن لهم في الدفع ثم امر بالقتال ابتداء في بعض الازمان بقوله تعالي فاذا انسلخ الاشهر الحرم فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم ثم------------------------------------------ بالبداية بالقتال مطلقا في الازمان كلها وفي الاماكن باسرها بقوله تعالي وقاتلوهم حتي لا تكون فت------------------------------نة ال-----ي غير ذلك م--ن الايات والاخبار المطلقة وقد حاصر رسول الله صلي الله عليه وسلم	1339	-335838023136157253	JK000266-ara1.ms2591	true	7179089101565680367	40	160	195	860	1575	300	يقدر عليه وقد --------كان رسول الله صلي الله عليه وسلم---------------- مامورا في الابتداء بالصفح والاعراض عن المشركين قال الله تعالي فاصفح الصفح الجميل الحجر 85 وقال تعالي واعرض عن المشركين الحجر 94 ثم امر بالدعاء الي الدين بال-وعظ -والمجادلة بالاحسن فقال تعا-----لي ادع الي سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة وجادلهم بالتي هي احسن النحل 125 ثم امر بالقتال اذا كانت البداية منهم فقال- تعالي اذن للذين يقاتلون بانهم ظلموا البقرة 191 اي اذن لهم في ا-------------------------------------لدفع وقال- تعالي فان قاتلوك------------م فاقتلوهم البقرة 191 وقال تعالي وان جنحوا للسلم فاجنح لها الانفال 61 ثم امر بالبداية بالقتال فقال تعا------------------------------------------لي وقاتلوهم حتي لا تكون فتنة البقرة 197 وقال تعالي فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم التوبة ---------------5 وق----ال رسول الله صلي الله عليه وسلم	2591	-8453547117693603948	449	674.0	361	808	55.569305419921875	65	JK005200-ara1	JK000266-ara1
JK005200-ara1.ms1367	false	5453509596134055875	222	254	1165	1336	1574	300	لا ننكر فضل بني هاشم لمكانك الذي وضعك الله تعالي فيهم ولكن نحن وبنو----------- المطلب في القرابة اليك--------- سواء فما بالك اعطيتهم وحرمتنا فقال انهم لم يزالوا معي هكذا في الجاهلية و------الاسلام	1367	-335838023136157253	JK000266-ara1.ms2604	true	6776351092389425112	3	37	18	197	1485	300	لا ينكر فضل بني هاشم لمكانك الذي وضعك الله تعالي فيهم ولكن نحن واخواننا من بني المطلب----------- اليك في النسب سواء فما بالك اعطيتهم وحرمتنا فقال انهم لم يفارقوني ف-------ي الجاهلية ولا في الاسلام	2604	-8453547117693603948	142	237.5	115	197	72.08121490478516	23	JK005200-ara1	JK000266-ara1
JK005200-ara1.ms1374	false	-8393616214600720785	79	138	439	738	1577	300	اخذه بغير شء وان وجده بعد القسمة اخذه بالقيمة لما روي عن ا-بن عباس رضي الله------ عنهما انه قال ان المشركين احرزوا ناقة رجل من المسلمين بدارهم ثم وقعت في الغنيمة فخاصم فيها المالك القديم فقال--------- عليه الصلاة والسلام ان وجدتها قبل القسمة فهي لك بغير شء وان وجدتها بعد القسمة فهي لك بالقيمة ان شءت فعلي هذا يحمل	1374	-335838023136157253	JK000266-ara1.ms2659	true	-1041085368642915274	101	158	538	834	1564	300	اخذه بغير شء وان وجده بعد القسمة اخذه بالقيمة ان شاء لحديث بن عباس رضي الله تعالي عنهما-------- ان المشركين احرزوا ناقة رجل من المسلمين بدارهم ثم وقعت في الغنيمة فخاصم فيها المالك القديم فقال صلي الله عليه وسل----------م ان وجدتها قبل القسمة اخذتها بغير شء وان وجدتها بعد القسمة اخذتها بالقيمة ان شءت فف-ي هذا دليل	2659	-8453547117693603948	249	428.0	198	315	79.04762268066406	45	JK005200-ara1	JK000266-ara1
JK005200-ara1.ms1344	false	8959607006174949483	23	86	111	431	1608	300	ان لا يقتل الاساري لمنفعة المسلمين فكان مراعاة جانب المسلم من ذلك----- الوجه ونحن- نقول امرنا بقتالهم فلو اعتبرنا هذا المعني ادي الي سد باب الجهاد ل-----ان حصونهم ومداءنهم ل---ا تخلو عن مسلم----- ولان في الرمي دفع الضرر العام بالحاق ضرر خاص فكان اولي الا تري انه يجوز لنا ان نفعل---- بهم ذلك وان كان فيهم من لا يجوز لنا قتلهم كنساءهم وصبيانهم	1344	-335838023136157253	JK000266-ara1.ms2674	true	-2436975575800382148	0	49	0	256	1554	300	ان لا يقتل الاساري لمنفعة المسلمين فكان مراعاة جانب المسلم اولي من هذا الوجه ولكنا نقول امرنا بقتالهم فلو اعتبرنا هذا المعني ادي الي سد باب القتال معهم فان حصونهم ومداءنهم قل ما تخلو من مسلم عادة ول-------------------------------------------------------------انه يجوز لنا ان نفعل ذلك بهم---- وان كان فيهم ----------------------نساءهم وصبيانهم	2674	-8453547117693603948	219	368.0	176	343	63.84839630126953	34	JK005200-ara1	JK000266-ara1
JK005200-ara1.ms1372	false	709269681934796137	139	234	685	1179	1547	300	اذا اخذ جارية في دار الحرب واستبراها -حيث لا يجوز له وطءها لانه لم ي-----ملكها لعدم الاختصاص بها حتي لو لحقه جيش المسلمين في دار الحرب شاركوه في-ا وعندهما لا يثبت الملك الا بالقهر و-------------------------------------لا يتم القهر الا بالاحراز بالدار-------- كما في الغنيمة في حق الجيش ل-------------انه قبل الاحراز قاهر يدا مقهور دارا فيكون السبب ثابتا من وجه دون وجه ولا اثر للتنفيل في اتمام القهر وانما اثره في افادة التخصيص وقطع الشركة------------------- فاما ال--------------------------سبب للملك بعد التنفيل فهو الذي كان سببا قبله فاشبه المتلصص من هذا الوجه بخلا--ف الجارية المشتراة في دار الحرب----- لان	1372	-335838023136157253	JK000266-ara1.ms2684	true	-6709764508222346553	0	107	0	534	1549	300	اذا اخذ جارية------------- واستبراها فانه لا يحل- له وطءها لانه ما اختص بملكها الا تري انه لو التحق ب--------جيش المسلمين في دار الحرب شاركوه فيها وابو حنيفة وابو يوسف رحمهما الله تعالي قالا سبب الملك في المنفل القهر فلا يتم الا------ بالاحراز ب--دار الاسلام كما في الغنيمة في حق الجيش وهذا لما بينا انه قبل الاحراز قاهر يدا مقهور دارا فيكون السبب ثابتا من وجه دون وجه ولا اثر للتنفيل في اتمام القهر -انما تاثير التنفيل في قطع --------شركة الجيش مع المنفل له فاما سبب الملك للمنفل له ما هو السبب ل-----ولا التنفيل وهو القهر------------- فاشبه-------- من هذا الوجه ما اخذه ال------------لص في دار الحرب وهذا لان	2684	-8453547117693603948	322	457.5	250	611	52.70049285888672	49	JK005200-ara1	JK000266-ara1
JK005200-ara1.ms1396	false	-1731909388179270788	246	296	1283	1539	1555	300	في الغني -هو صاحب المال الكثير الذي لا يحتاج الي العمل------------------------------ ولا يمكن ان يقدر بشء في المال بتقدير فان ذلك يختلف باختلاف البلدان والاعصار ففي العراق من يملك خمسين الفا لا يعد وسط الحال وفي ديارنا من يملك عشرة الاف -----يعد غنيا فيجعل ذلك موكولا الي راي الامام والمتوسط	1396	-335838023136157253	JK000266-ara1.ms2691	true	3006716819931414186	236	288	1254	1526	1597	300	في الغني وهو صاحب المال الكثير الذي لا يحتاج الي العمل يءخذ منه ثمانية واربعون درهما ولا يمكن ان يقدر---- في المال بتقدير فان ذلك يختلف باختلاف البلدان فب-----------العراق من يملك خمسين الف---ا يعد وسط الحال وفي ديارنا من يملك عشرة الاف درهم يعد غنيا فيجعل ذلك موكولا الي راي الامام والحسن --	2691	-8453547117693603948	230	411.0	185	292	78.76712036132812	41	JK005200-ara1	JK000266-ara1
JK005200-ara1.ms1348	false	-3585578968369087074	48	183	264	950	1544	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم الاحزاب ان يصرفهم عن المسلمين بثلث ثمار المدينة كل سنة فقال سيدا الانصار سعد بن معاذ وسعد بن عبادة رضي الله عنهم------ا يا رسول الله ان كان هذا عن وحي فامض لما امرت به وان كان رايا رايته فقد كنا ف--------ي الجاهلية لم يكن لنا ولا لهم دين فكانوا لا يطعمون من ثمار المدينة الا -شراء او قري فاذا اعزنا الله تعالي بالاسلام وبعث فينا رسول- نعطيهم الدنية لا نعطيهم الا السيف فقال عليه الصلاة والسلام اني رايت العرب رمتكم عن قوس واحدة فاحببت ان اصرفهم عنكم فان- ابيتم ذلك فانتم وذاك وسر عليه السلام بذلك فقال اذهبوا -لا نعطيكم الا السيف وميلانه عليه الصلاة والسلام ف-------------------ي الابتداء دليل علي انه يجوز عند خوف الهلا--------------------------------------------------------ك وقد كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يعطي المءلفة قلوبهم---------- لدفع ضررهم	1348	-335838023136157253	JK000266-ara1.ms2703	true	6999192420867512576	156	296	802	1497	1516	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم قام سيد------------------------------------------------------------- الانصار سعد بن معاذ وسعد بن عبادة رضي الله عنهما وقالا يا رسول الله ان كان هذا عن وحي فامض لما امرت به وان كان رايا رايته فقد كنا نحن وهم في الجاهلية لم يكن لنا ولا لهم دين فكانوا لا يطمعون في ثمار المدينة الا بشراء او قري فاذا اعزنا الله بالدين-------- وبعث فينا رسوله نعطيهم الدنية لا نعطيهم الا السيف فقال صلي- الله عليه وسلم اني رايت العرب رمتكم عن قوس واحدة فاحببت ان اصرفهم عنكم فاذا ابيتم ذلك فانتم واولءك------------------------ اذهبوا فلا نعطيكم الا السيف فقد مال رسول الله صلي الله عليه وسلم الي الصلح في الابتداء لما احس الضعف بالمسلمين فحين راي القوة فيهم بما قاله السعدان رضي الله عنهما امتنع من ذلك وقد كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يعطي المءلفة قلوبهم من الصدقة لدفع ضررهم	2703	-8453547117693603948	506	844.0	397	789	64.1318130493164	91	JK005200-ara1	JK000266-ara1
JK005200-ara1.ms1408	false	5802917266855908742	180	283	954	1486	1570	300	انه كان مسلما مالكا لماله فاذا تم هلاكه يخلفه وارثه في ماله كما لو مات --مسلما وهذا لا-----------ن الردة هلاك---------------------------------------------------- الا ان تمامه بالموت و----ا---------لقتل فاذا تم ----استند التوريث الي اول الردة وقد كان مسلما عند ذلك فيخلفه وارثه المسلم في----ه فيكون---- توريث------ا من المسلم اذ------ الحكم عند تمام سببه يثبت من اول السبب كالبيع بشرط الخيار اذا اجيز -ثبت الملك فيه من وقت العقد حتي يستحق المبيع بزواءده المتصلة والمنفصلة ولهما ان---------------------------------------------------------- ملكه في الكسبين بعد الردة باق لما ذكرنا فينتقل الي ورثته بموته فيستند الي ما قبل ردته فيكون توريث المسلم من المسلم ويمكن استناد كسب الردة الي ما قبل الردة	1408	-335838023136157253	JK000266-ara1.ms2721	true	1197295390377371357	140	249	692	1253	1506	300	انه كان مسلما مالكا لماله فاذا تم هلاكه يخلفه وارثه في ماله كما لو مات المسلم وتحقيق هذا الكلام ان الردة هلاك فانه يصير به حربا واهل الحرب في حق المسلمين كالموتي الا ان تمام هلاكه حقيقة بالقتل او الموت فاذا تم ذلك استند التوريث الي اول الردة وقد كان مسلما عند ذلك فيخلفه وارثه المسلم في ماله ويكون هذا توريث المسلم من المسلم وهذا لان الحكم عند تمام سببه يثبت من اول السبب كالبيع بشرط الخيار اذا اجيز يثبت الملك---- من وقت العقد حتي يستحق المبيع بزواءده المتصلة والمنفصلة جميعا فعلي هذا الطريق يكون فيه توريث المسلم من المسلم فان قيل زوال ملكه اما ان يكون --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قبل الردة	2721	-8453547117693603948	357	590.5	286	693	51.51515197753906	63	JK005200-ara1	JK000266-ara1
JK005200-ara1.ms1409	false	5167044083555012555	0	63	0	324	1507	300	في كسب الاسلام ممكن لوجوده عندها ولا يمكن استناد التوريث في كسب الردة لعدمه عندها ومن شرط الاستناد ان يكون موجودا عنده--------------------------------------------------------------------------------------- فلو ثبت فيه حكم التوريث لثبت مقتصرا علي الحال وهو كافر عند الاكتساب والمسلم لا يرث الكافر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم اختلفت الروايات عن ابي حنيفة---------------- فيمن يرث المرتد فروي الحسن عنه--------------------------- انه يرثه من كان وارثا له وقت ردته وبقي كذلك الي وقت	1409	-335838023136157253	JK000266-ara1.ms2723	true	-4074744782573834298	15	119	76	595	1469	300	في كسب الاسلام ممكن لان السبب يعمل في المحل والمحل كا----------------------------------------------------ن موجودا عند اول الردة فاما اسناد التوريث في كسب الردة غير ممكن لانعدام المحل عند السبب في هذا الكسب فلو ثبت فيه حكم التوريث -ثبت مقصورا علي الحال وهو كافر بعد الاكتساب والمسلم لا يرث الكافر فيبقي موقوفا علي ان يسلم له بالاسلام فاذا زال ذلك بان مات او قتل فهذا كسب حربي لا امان له فيكون فيءا للمسلمين يوضع في بيت مالهم ثم اختلفت الروايات عن ابي حنيفة رحمه الله تعالي فيمن يرث المرتد فروي الحسن عن ابي حنيفة رحمهما الله تعالي ان-----ه من كان وارثا له وقت ردته وبقي----- الي موت	2723	-8453547117693603948	221	328.0	175	582	37.97250747680664	39	JK005200-ara1	JK000266-ara1
JK005200-ara1.ms1409	false	5167044083555012555	163	199	808	994	1507	300	لان الحادث بعد انعقاد السبب قبل تمامه----- كالموجود عند ابتداء السبب الا تري ان الزيادة التي تحدث من المبيع قبل القبض تجعل كالموجود عند ابتداء العقد حتي اذا قبضه مع الاصل صار------------ له حصة من الثمن	1409	-335838023136157253	JK000266-ara1.ms2724	true	-4183633524869944641	11	49	49	251	1542	300	لان الحادث بعد انعقاد السبب قبل تمامه يجعل كالموجود عند ابتداء السبب الا تري ان الزيادة التي تحدث من المبيع قبل القبض تجعل كالموجود عند ابتداء العقد -في انه يصير معقودا عليه بالقبض ويكون له حصة من الثمن	2724	-8453547117693603948	169	301.0	135	203	83.25122833251953	30	JK005200-ara1	JK000266-ara1
JK005200-ara1.ms1410	false	-1584138813558763476	164	223	845	1137	1517	300	ابي حنيفة وعنه------------- انه يبدا بكسب الاسلام في قضاء الدينين فان لم يف بذلك يقضي-- من كسب الردة-------------------------- لان -كسب الاسلام ملكه حتي----------- يخلفه الوارث فيه ومن شرط هذه الخلافة----------- الفراغ عن حق الميت فيقدم الدين عليه اما كسب الردة -فليس بمملوك له لبطلان اهلية الملك بالردة عنده فلا يقضي دينه منه الا اذا تعذر قضاءه من محل اخر	1410	-335838023136157253	JK000266-ara1.ms2729	true	3124798774701458893	150	209	738	1029	1492	300	ابي حنيفة رحمهما الله تعالي انه يبدا بكسب الاسلام في قضاء ديونه-- فان لم تف بذلك فحينءذ من كسب الردة لان قضاء الدين من ملك المديون وكسب الاسلام كان مملوكا له ولهذا يخلفه الوارث فيه و-------------خلافة الوارث بعد الفراغ من حقه ف---------------------اما كسب الردة لم يكن مملوكا ل------------------------------ه فلا يقضي دينه منه الا اذا تعذر قضاءه من محل اخر	2729	-8453547117693603948	190	265.5	148	357	53.22128677368164	32	JK005200-ara1	JK000266-ara1
JK005200-ara1.ms1421	false	-3214067534067122152	146	222	768	1194	1604	300	عليا رضي الله ع----نه بعث عبد الله بن عباس رضي الله عنهما الي اهل حروراء ف----------دعاهم الي التوبة وناظرهم قبل قتالهم ولانه ترجي توبتهم ولعل الشر يندفع بالتذكرة كما قال الله تعالي وذكر ف---------------------------------ان الذكري تنفع المءمنين وهو اهون فيبدا به وهذه الدعوة ليست بواجبة لانهم قد علموا لماذا يقاتلون فصاروا ك----------------المرتدين واهل الحرب الذين بلغتهم الدعوة ولهذا يجوز قتالهم بكل ما يقات------ل به--- اهل الحرب كالرمي بالنبل والمنجنيق وارسال الماء والنار عليهم ---------------لان قتالهم فرض	1421	-335838023136157253	JK000266-ara1.ms2757	true	7760138082149990261	118	201	622	1065	1600	300	علي- رضي الله عنه انه بعث--------- بن عباس رضي الله عنهما الي اهل حرورا حتي ناظرهم ودعاهم الي التوبة------------------- ولان------------------ المقصود ربما يحصل من غير قتال بالوعظ والانذار فالاحسن ان يقدم ذلك علي القتال لان الكي اخر الدواء وان لم يفعلوا فلا شء عليهم-------------------- لانهم قد علموا ما ي---قاتلون عليه فحالهم في ذلك كحال المرتدين واهل الحرب الذين بلغتهم الدعوة ولهذا يجوز قتالهم بكل ما يجوز القتال به من اهل الحرب كالرمي بالنبل والمنجنيق وارسال الماء والنار عليهم والبيات بالليل لان قتالهم فرض	2757	-8453547117693603948	260	368.5	212	513	50.6822624206543	38	JK005200-ara1	JK000266-ara1
JK005200-ara1.ms2529	false	7441135363773518779	248	300	1265	1509	1509	300	عن شهوة و-----غير شهوة لما روي انه عليه الصلاة والسلام قال غض بصرك الا عن زوج-ك وامتك وقالت عاءشة رضي الله عنها كنت اغتسل انا ورسول الله صلي الله عليه وسلم من اناء واحد-------------------------------- ولو لم يكن النظر مباحا لما تجرد كل واحد منهما بين يدي صاحبه ولان ما فوق النظر وهو-	2529	-335838023136157253	JK000266-ara1.ms2782	true	-5571801057875491253	108	170	558	837	1471	300	عن شهوة او عن غير شهوة لحديث ابي هريرة رضي الله عنه--- قال غض بصرك الا عن زوجتك وامتك وقالت عاءشة رضي الله عنها كنت اغتسل انا ورسول الله صلي الله عليه وسلم من اناء واحد وكنت اقول بق لي وهو يقول بقي لي ولو لم يكن النظر مباحا -ما تجرد كل واحد منهما بين يدي صاحبه ولان ما فوق النظر وهو	2782	-8453547117693603948	213	374.0	167	283	75.2650146484375	44	JK005200-ara1	JK000266-ara1
JK005200-ara1.ms2530	false	-7285499840843638487	5	71	31	370	1581	300	الا ان------- الاولي ان لا ينظر كل واحد منهما الي عورة صاحبه لقوله عليه الصلاة والسلا---------------------------------------------------------------------------------------------------م اذا اتي احدكم اهله فليستتر ما استطاع ولا يتجردان تجرد العير ولان النظر الي العورة يورث النسيان ---------قال علي رضي الله عنه من اكثر النظر الي سواته عوقب بالنسيان فكان ا----------------------------------------------------بن عمر رضي الله------ عنهما يقول الاولي ان ينظر الي فرج امراته وقت الوقاع ليكون ابلغ في تحصيل معني اللذة	2530	-335838023136157253	JK000266-ara1.ms2782	true	-5571801057875491253	189	289	941	1420	1471	300	الا ان مع هذا الاولي ان لا ينظر كل واحد منهما الي عورة صاحبه لحديث عاءشة رضي الله عنها قالت ما رايت من رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا راي مني مع طول صحبتي اياه وقال صلي الله عليه وسلم اذا اتي احدكم اهله فليستتر ما استطاع ولا يتجردان تجرد العير ولان النظر الي العورة يورث النسيان وفي شماءل الصديق رضي الله عنه م-------ا نظر الي عورته قط ولا مسها بيمينه فاذا كان هذا في عورة نفسه فما ظنك في عورة الغير وكان بن عمر رضي الله تعالي عنهما يقول الاولي ان ينظر-------------------------- ليكون ابلغ في تحصيل معني اللذة	2782	-8453547117693603948	258	408.0	204	512	50.390625	48	JK005200-ara1	JK000266-ara1
JK005200-ara1.ms2530	false	-7285499840843638487	174	262	859	1373	1581	300	تعالي ولا يبدين زينتهن الا لبعولتهن او اباءهن الاية ولم يرد به نفس الزينة لان النظر الي عين الزينة مباح مطلقا-------------------------- ولكن المراد---- موضع الزينة------------------------------------------------------------------------- فالراس موضع التاج والشعر والوجه موضع الكحل والعنق والصدر موضعا------------------ القلادة ------------------------------------------------والاذن موضع القرط والعضد موضع الدملوج والساعد موضع السوار والكف موضع الخاتم والخضاب والساق موضع الخلخال والقدم موضع الخضاب بخلاف الظهر والبط-----ن والفخذ لانها ليست بمواضع الزينة----------------------------- ولان البعض-- يدخل------ علي البعض من غير استءذان ولا احتشام والمراة تكون في بيتها ب-------ثياب مهنتها عادة ولا تكون مستترة فلو امر-ت بال-ستر عن---- محارمها	2530	-335838023136157253	JK000266-ara1.ms2783	true	-21465648438676332	5	122	35	709	1560	300	تعالي ولا يبدين زينتهن الا لبعولتهن 31------- الاية ولم يرد به------------------------- عين الزينة فانها تباع في الاسواق ويراها الاجانب ولكن المراد منه موضع الزينة وهي الراس والشعر والعنق والصدر والعضد والساعد والكف والساق والرجل والوجه فالراس موضع التاج والاكليل والشع-----------------------ر موضع القصاص والعنق موضع القلادة والصدر كذلك فالقلادة والوشاح قد ينتهي الي الصدر والاذن موضع القرط والعضد موضع الدملوج والساعد موضع السوار والكف موضع الخاتم والخضاب والساق موضع الخلخال والقدم موضع الخضاب وجاء في الحديث ان الحسن والحسين رضي الله عنهما دخلا علي ام كلثوم وهي تمتشط فلم تستتر ولان المحارم يدخل بعضهم علي --بعض من غير استءذان ولا حشمة-- والمراة----- في بيتها تكون في ثياب مهنتها عادة ولا تكون مستترة فلو امرها بالتستر من ذوي محارمها	2783	-8453547117693603948	373	521.0	304	738	50.5420036315918	56	JK005200-ara1	JK000266-ara1
JK005200-ara1.ms2531	false	-7365647808617353488	169	195	870	995	1573	300	يقبل راس فاطمة-------------- ويقول اجد منها ريح الجنة وكان اذا قدم من سفر بدا بها فقبلها وعانقه-------------------------------------------------ا وقال------------------- من قبل رجل امه فكانما قبل عتبة الجنة	2531	-335838023136157253	JK000266-ara1.ms2783	true	-21465648438676332	142	183	805	1001	1560	300	يقبل---- فاطمة رضي الله عنها ويقول اجد منها ريح الجنة وكان اذا قدم من سفر بدا بها ف-------عانقها وقبل راسها وقبل ابو بكر راس عاءشة رضي الله عنهما وقال صلي الله عليه وسلم من قبل رجل امه فكانما قبل عتبة الجنة	2783	-8453547117693603948	114	189.0	90	207	55.07246398925781	22	JK005200-ara1	JK000266-ara1
JK005200-ara1.ms2531	false	-7365647808617353488	7	77	38	406	1573	300	لان ثبوت الحرمة فيه بطريق العقوبة علي الزاني لا بطريق النعمة فلا يظهر في حق سقوط حرمة النظر فيبقي حراما علي ما كان ولان خيانته قد ظهرت مرة فلا يءتمن ولان فيه اظهار الفاحشة بان يقال هي بنت من زني بها او امها والستر واجب وهو بالحرمة والحرج ايضا منتف لعدم المخالطة عادة بسبب السفاح والاول اصح اعتبارا للحقيقة لانها محرمة عليه علي التابيد----------------------------------------------------------------- ولا نسلم ان---------- الحرمة بطريق العقوبة	2531	-335838023136157253	JK000266-ara1.ms2784	true	-3363346086469961115	191	240	993	1255	1566	300	لان ثبوت الحرمة---- بطريق العقوبة علي الزاني لا بطريق النعمة ولانه قد جرب مرة فظهرت------------------------------------ خيانته ف------------لا يء-من ثاني----------------------------------------------------ا------------------------------------------------------------------------ وال----اصح انه لا باس بذلك لانها محرمة عليه علي التابيد فلا باس بالنظر الي محاسنها كما لو كان ثبوت حرمة المصاهرة بالنكاح ولا يجوز ان يقال ثبوت الحرمة بطريق العقوبة	2784	-8453547117693603948	145	180.5	116	443	32.73137664794922	20	JK005200-ara1	JK000266-ara1
JK005200-ara1.ms2532	false	7568785275526300034	75	139	382	722	1527	300	------تحتاج الي الخروج لحواءج مولاها----------- في ثياب مهنتها وحالها مع جميع الرجال---------------------------- كحال المراة مع---- محارمها وكان عمر رضي الله عنه اذا راي امة متقنعة علاها بالدرة وقال الق عنك الخمار يا دفار اتتشبهين بالحراءر ولا يجوز له ان ينظر الي ظهرها وبطنها ك--------------المحارم خلافا لمحمد بن مقاتل فانه يستدل بقول ا-------------------------------------------------------------------------بن عباس ---------------------------------من اراد ان يشتري جارية فلينظر اليها الا---- موضع المءزر قلنا	2532	-335838023136157253	JK000266-ara1.ms2786	true	5396290489280142627	41	124	206	615	1487	300	الامة تحتاج الي الخروج لحواءج مولاها وانما تخرج في ثياب مهنتها وحالها مع جميع الرجال في معني البلوي بالنظر والمس كحال الرجل في ذوات محارمه -----------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يحل- له ان ينظر الي ظهرها وبطنها كما في حق ذوات المحارم وكان --محمد بن مقاتل الرازي يقول لا ينظر الي ما بين سرتها الي ركبتها ولا باس بالنظر الي ما وراء ذلك لما روي عن بن عباس رضي الله عنهما في حديث طويل قال ومن اراد ان يشتري جارية فلينظر اليها الا الي موضع المءزر ولكن	2786	-8453547117693603948	203	280.5	164	513	39.57115173339844	34	JK005200-ara1	JK000266-ara1
JK005200-ara1.ms2532	false	7568785275526300034	247	300	1256	1527	1527	300	وتحل الخلوة والمسافرة به---ا كما في ذوات المحارم و------عند بعض مشايخنا----------------- ليس له ان يعالجها في الاركاب والانزال لان معني العورة وان --عدم بالسترة فمعني الشهوة باق ----------------------والاصح انه لا باس بذلك اذا امن الشهوة علي نفسه وعليها لان المولي قد يبعثها في حاجة- من بلد الي بلد ولا يجد محرما يخرج-- معها-	2532	-335838023136157253	JK000266-ara1.ms2786	true	5396290489280142627	211	274	1036	1360	1487	300	وتحل الخلوة والمسافرة بينهما كما في ذوات المحارم الا ان عند بعض مشايخنا رحمهم الله تعالي ليس له ان يعالجها في الاركاب والانزال لان معني العورة وان انعدم بالستر- فمعني الشهوة باق فيها فانها ممن يحل له والاصح انه لا باس بذلك اذا امن الشهوة علي نفسه وعليها لان المولي قد يبعثها في حاجته من بلد الي بلد ولا تجد محرما ليسافر معها	2786	-8453547117693603948	262	452.5	210	325	80.61538696289062	47	JK005200-ara1	JK000266-ara1
JK005200-ara1.ms2528	false	-3471930914117115905	25	97	142	510	1554	300	ولا يجوز له ان يمس وجهها ولا كفيها وان -----امن الشهوة لوجود المحرم وانعدام الضرورة والبلوي وقال عليه الصلاة والسلام من مس كف امراة ليس منها بسبيل وضع علي كفه جمر- يوم القيامة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا اذا كانت شابة تشتهي واما اذا كانت عجوزا لا تشتهي فلا باس بمصافحتها ومس يدها لانعدام خوف الفتنة وقد روي ان ابا بكر رضي الله عنه كان يدخل علي بعض القباءل التي كان مسترضعا فيهم وكان يصافح العجاءز	2528	-335838023136157253	JK000266-ara1.ms2789	true	-7211388158336541306	151	283	743	1379	1458	300	ولا يحل- له ان يمس وجهها ولا كف-ها وان كان يامن الشهوة لقوله صلي الله عليه وسل-------------------------------------م من مس كف امراة ليس منها بسبيل وضع ف-ي كفه جمرة يوم القيامة حتي يفصل بين الخلاءق ولان حكم المس اغلظ حتي ان المس عن شهوة يثبت حرمة المصاهرة والنظر الي غير الفرج لا يثبت والصوم يفسد بالمس عن شهوة اذا اتصل به الانزال ولا يفسد بالنظر فالرخصة في النظر لا يكون دليل الرخصة في المس والبلوي التي تتحقق في النظر تتحقق في المس ايضا وعلي هذا نقول للمراة الحرة ان تنظر الي ما سوي العورة من الرجل ولا يحل لها ان تمس ذلك منه لان حكم المس اغلظ وهذا اذا كانت شابة تشتهي فاذا ك----انت عجوزا لا تشتهي فلا باس بمصافحتها ومس يدها لما------------------- روي ان --النبي صلي الله عليه وسلم ك------------------------------------------ان يصافح العجاءز	2789	-8453547117693603948	218	319.5	168	743	29.340511322021484	37	JK005200-ara1	JK000266-ara1
JK005200-ara1.ms2533	false	-7077728823282385515	111	246	596	1279	1549	300	عاءشة رضي الله عنها -----الخصاء مثلة فلا يبيح ما كان حراما قبله وهذا لان الخصي ذكر يشتهي ويجامع وقيل هو اشد جماعا لان الته لا تفتر فصار كالفحل وكذا المجبوب لانه يشتهي ويسحق وينزل وحكمه كاحكام الرجال في كل شء وقطع تلك الالة---- كقطع عضو اخر منه فلا يبيح شيءا كان حراما وان كان المجبوب------------------------------------------------------------------------------------------------- قد جف ماءه فقد رخص له بعض اصحابنا رحمهم الله الاختلاط مع النساء لوقوع الامن من الفتنة قال ال--------------------------------------له تعالي او التابعين غير اولي الاربة من الرجال---------------------------------- فقيل هو المجبوب الذي جف ماءه والاصح----------------------------------------------------- انه لا يحل له لعموم النصوص وكذا المخنث في الردء من الافعال لا يحل له بالاتفاق لانه كغيره من الرجال بل هو من الفساق فيبعد عن النساء وا----ن كان مخنثا لتكسر ولين في اعضاءه و-------ل-----------------سانه ولا يشتهي النساء----------------------------------- فقد رخص له بعض مشايخنا في الاختلاط --بالنساء	2533	-335838023136157253	JK000266-ara1.ms2795	true	-4846912650515961707	19	180	94	906	1503	300	عاءشة رضي الله عنها قالت الخصا- مثلة فلا يبيح ما كان محرما قبله ولا----ن الخصي في الاحكام من الشهادات والمواريث------------------------ كالفحل----------------------------------------------------------------- وقطع تلك الالة منه كقطع عضو اخر ومعني الفتنة لا ينعدم فالخصي قد يجامع وقد قيل هو اشد الناس جماعا فانه لا تفتر الته بالانزال وكذلك المجبوب لانه قد يستحق فينزل وان كان مجبوبا قد جف ماءه فقد رخص--- بعض مشايخنا ---في حقه بالاختلاط بالن--ساء لوقوع الامن من الفتنة والاصح انه لا يحل له ذلك ومن رخص فيه تاول قوله تعالي او التابعين غير اولي الاربة من الرجال وبين اهل التفسير كلام في معني هذا فقيل هو المجبوب الذي جف ماءه وقيل هو المخنث الذي لا يشتهي النساء والكلام في المخنث عندنا انه اذا كان مخنثا ف---------------------ي الردي من الافعال فهو-------------------- كغيره من الرجال بل من--- الفساق ينحي- عن النساء واما من كا-----------------ن في اعضاءه لين وفي لسانه تكسر باصل الخلقة ولا يشتهي النساء ولا يكون مخنثا في الردي من الافعال فقد رخص--- بعض مشايخنا في ترك مثله مع النساء	2795	-8453547117693603948	377	483.0	291	979	38.50868225097656	60	JK005200-ara1	JK000266-ara1
JK005200-ara1.ms2519	false	1641269706169992479	99	143	493	702	1546	300	انه صادق تيمم ولا يتوضا به ---------------------------------------------وان اراقه ثم تيمم كان احوط لان التحري مجرد ظن فلا يسقط به احتمال الكذب فيه بخلاف خبر العدل لانه لا يحتمل الكذب فلا حاجة الي الاراقة معه ولو كان اكبر رايه انه كاذب يتوضا به ولا يتيمم	2519	-335838023136157253	JK000266-ara1.ms2802	true	2223840431156997982	179	209	903	1047	1502	300	انه صادق تيمم ولا يتوضا به لان اكبر الراي فيما بني علي الاحتياط كاليقين وان اراقه ثم تيمم كان احوط وان كان ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------كبر رايه انه كاذب -توضا به ولم يتيمم	2802	-8453547117693603948	92	145.5	71	254	36.22047424316406	17	JK005200-ara1	JK000266-ara1
JK005200-ara1.ms0432	false	9109627938072788197	135	157	693	791	1501	300	كان الذي شهد بذلك في المصر ولا علة في السماء لم------- تقبل شهادته لان الذي يقع في القلب من ذلك انه باطل	432	-335838023136157253	JK000266-ara1.ms2809	true	8751966117463025350	181	205	927	1032	1492	300	كان الذي شهد بذلك في المصر ولا علة في السماء من ذلك لا تقبل شهادته لان الذي يقع في القلب من ذلك انه باطل	2809	-8453547117693603948	96	185.0	74	105	91.42857360839844	21	JK005200-ara1	JK000266-ara1
JK005200-ara1.ms2548	false	4690403062442042425	141	177	699	864	1450	300	او غيره فان كان اكبر رايه انه صادق وسعه لان عدالة المخبر --------------------------------------------------------في المعاملات لا تشترط للحاجة علي ما مر من قبل وان كان اكبر رايه انه كاذب لا يتعرض لشء من ذلك --------لان اكبر الراي	2548	-335838023136157253	JK000266-ara1.ms2818	true	-365845923290736150	57	102	252	468	1412	300	او صدقة فان كان اكبر رايه انه صادق وسعه -ان يصدقه وهذا للعادة الظاهرة في بعث الهدايا علي ايدي المماليك والصبيان وفي التورع عنه من الحرج ما لا يخفي------------ وان كان اكبر رايه انه كاذب لم ينبغ له ان يقبل منه شيءا لان اكبر الراي	2818	-8453547117693603948	93	116.5	69	229	40.61135482788086	17	JK005200-ara1	JK000266-ara1
JK005200-ara1.ms2549	false	6622907974482026785	226	255	1132	1263	1481	300	ولو كانت جارية صغيرة لا تعبر عن نفسها في يد رجل يدعي انها له فلما كبرت لقيها رجل في بلد اخر فقالت انا حرة الاصل لا يسعه ان يتزوجها	2549	-335838023136157253	JK000266-ara1.ms2825	true	4873287720128430496	137	166	689	818	1488	300	ولو ان-- جارية صغيرة لا تعبر عن نفسها في يد رجل يدعي انها له فلما كبرت لقيها رجل من بلد اخر فقالت انا حرة الاصل لم يسعه ان يتزوجها	2825	-8453547117693603948	124	239.0	95	131	94.65648651123047	26	JK005200-ara1	JK000266-ara1
JK005200-ara1.ms1427	false	2246540353814058971	25	132	135	684	1476	300	اهل الحر-ب كتاب الل--قيط اللقيط ا----سم لشء منبوذ في اللغة فعيل بمعني مفعول كالقتيل والجري-----------------------ح وفي اصطلاح الفقهاء اسم ل---مولود حي طرحه اهله خوفا من العيلة او ال-------تهمة سمي به باعتبار ما يءول اليه لما انه يلقط وهو من باب وصف الشء بالصفة المشارفة كقوله من قتل قتيلا فله سلبه قال رحمه الله ندب التقاطه ووجب ان خاف الضياع لما فيه من احياء النفس لانه علي شرف الهلاك قال الله--------------------------- تعالي ومن احياها فكانما احيا الناس جميعا وفي--------- رفعه اظهار الشفقة علي الاطفال وهو من افضل الاعمال ولهذا قيل محرزه غانم ومضيعه اثم و----قال صلي الله عليه وسلم من لم يرحم صغيرنا ولم يوقر كبيرنا فليس منا	1427	-335838023136157253	JK000266-ara1.ms2863	true	-305277544137560413	28	118	150	611	1494	300	سهل السرخسي رضي الله عنه اللقيط لغة اسم لشء موجود--------- فعيل بمعني مفعول كالقتيل والجريح بمعني المقتول والمجروح وفي------- الشريعة اسم لحي مولود--- طرحه اهله خوفا من العيلة او فرارا من تهمة الريبة مضيعه اثم ومحرزه غانم لما في احرازه من احيا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ء النفس فانه علي شرف الهلاك واحياء الحي بدفع سبب الهلاك عنه قال تعالي ومن احياها فكانما احيا الناس جميعا 32 ولهذا كان رفعه-------------------------------- افضل من تركه لما في تركه من ترك الترحم علي الصغار قال صلي الله عليه وسلم من لم يرحم صغير-ا ولم يوقر كبير-ا فليس منا	2863	-8453547117693603948	264	368.5	207	629	41.97138214111328	38	JK005200-ara1	JK000266-ara1
JK005200-ara1.ms1430	false	-6415760584570208062	154	213	767	1092	1521	300	والثاني ان يجده كافر في مكان اهل الكفر كالبيعة والكنيسة وقرية من قراهم فيكون كافرا----------------------------- والثالث ان يجده كافر في مكان المسلمين والرابع ان يجده مسلم في مكان الكافرين ففي هذين الفصلين اختلفت الرواية ففي كتاب اللقيط----- العبرة للمكان لسبقه ولان المسلم لا يضع ولده في البيعة ولا الكافر في المساجد وفي رواية ابن سماعة عن محمد العبر----------------------ة للواجد	1430	-335838023136157253	JK000266-ara1.ms2871	true	8328839742531856419	0	58	0	318	1627	300	والثاني ان يجده كافر في مكان اهل الكفر كالبيعة والكنيسة--------------- فيكون محكوما بالكفر لا يصلي عليه اذا مات والثالث ان يجده كافر في مكان المسلمين والرابع ان يجده مسلم في مكان الكفار --ففي هذين الفصلين اختلفت الرواية ففي كتاب اللقيط يقول العبرة للمكان في الفصلين جميعا--------------------------------------------- وفي رواية -بن سماعة عن محمد رحمهما الله تعالي قال العبرة للواجد	2871	-8453547117693603948	236	403.0	191	381	61.942256927490234	38	JK005200-ara1	JK000266-ara1
JK005200-ara1.ms1433	false	6254792335244718382	233	289	1241	1519	1575	300	لا يحل له ان يرفعها لان------------------------------------------------------------------ مال الغير لا يجوز----------------- اثبات اليد عليه الا باذنه كما لا يجوز تناوله الا باذنه وقال بعض المتقدمين من اءمة التابعين--------- يحل له ان يرفعها والترك افضل لان صاحبه-----ا يطلبها------------------------------------------------ في ذلك الموضع والحجة عليهم ما بينا ولا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه لو تركها لا يامن ان يصل اليها يد خاءنة فيكتمها عن مالكها	1433	-335838023136157253	JK000266-ara1.ms2879	true	-4323571341443838812	156	258	797	1305	1539	300	لا يحل له ان يرفعها لانه اخذ المال بغير اذن صاحبه وذلك حرام شرعا فكما لا يحل له ان يتناول مال الغير بغير اذن صاحبه لا يحل له اثبات اليد عليه و-------------------------------------------بعض المتقدمين من اءمة التابعين كان يقول يحل له ان يرفعها والترك افضل لان صاحبها انما يطلبها في الموضع الذي سقطت منه فاذا تركها وجدها صاحبها في ذلك الموضع--------------------- ولانه لا يامن علي نفسه ان يطمع فيها بعد ما يرفعها فكان في رفعها معرضا نفسه للفتنة والمذهب عند علماءنا رحمهم الله وعامة الفقهاء ان رفعها افضل من تركها لانه لو تركها لم يامن ان تصل اليها يد خاءنة فيكتمها عن مالكها	2879	-8453547117693603948	204	330.5	162	572	35.664337158203125	34	JK005200-ara1	JK000266-ara1
JK005200-ara1.ms1447	false	6000320343965195219	206	300	1074	1539	1539	300	والله سبحانه وتعالي اعلم كتاب المفقود قال -------------------------رحمه الله هو غاءب لم يدر موضعه وذكر ----------------------------------------------------------------------------في النهاية انه ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي اللغة من الاضداد يقول الرجل فقدت الشء اي اضللته وفقدته اي طلبته وكل من المعنيين متحقق في المفقود فقد ضل عن اهله وهم في طلبه وفي اصطلاح الفقهاء غاءب لم يدر موضعه وحياته وموته واهله في طلبه يجدون وقد انقطع عنهم خبره وخفي عليهم اثره فبالجد قد يصلون الي المراد وربما يتاخر اللقاء الي يوم التناد وحكمه في الشرع انه حي في حق نفسه حتي لا يقسم ماله بين ورثته ميت في حق غيره حتي-	1447	-335838023136157253	JK000266-ara1.ms2923	true	6036274819111970826	17	126	81	648	1510	300	والله سبحانه وتعالي اعلم كتاب المفقود قال الشيخ الامام الاجل الزاهد شمس الاءمة وفخر الاسلام ابو بكر محمد بن ابي سهل السرخسي املاء المفقود اسم لموجود هو حي باعتبار اول حاله ولكنه خفي الاثر كالميت باعتبار ماله واهله في طلبه يجدون ولخفاء اثر مستقره لا يجدون قد انقطع عليهم خبره واستتر عليهم اثره وبالجد ربما يصلون الي المراد وربما يتاخر اللقاء الي يوم التناد والاسم في اللغة من الاضداد يقول الرجل فقدت الشء اي اضللته وفقدته اي طلبته وكلا-- المعنيين يتحقق في المفقود فقد ضل عن اهله وهم في طلبه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحكمه في الشرع انه حي في حق نفسه حتي لا يقسم ماله بين ورثته ميت في حق غيره حتي	2923	-8453547117693603948	253	447.0	200	736	34.375	47	JK005200-ara1	JK000266-ara1
JK005200-ara1.ms1448	false	564521669120141649	167	225	809	1092	1470	300	قضاءه بالاتفاق-------- فان قيل المجتهد فيه نفس القضاء فينبغي ان يتوقف نفاذه علي امضاء قاض اخر كما لو كان القاضي محدودا في القذف قلنا ليس كذلك بل المجتهد فيه سبب القضاء وهو ان البينة هل تكون حجة من غير خصم حاضر ام لا فاذا راها القاضي حجة وقضي بها نفذ قضاءه كما لو قضي بشهادة المحدود في القذف	1448	-335838023136157253	JK000266-ara1.ms2933	true	2753389424983794361	19	78	98	378	1455	300	قضاءه لكونه مجتهدا فيه فان قيل المجتهد فيه نفس القضاء فينبغي ان يتوقف------ علي امضاء قاض اخر كما لو كان القاضي محدودا في --قذف قلنا لا- كذلك بل المجتهد فيه سبب القضاء وهو ان البينة هل تكون حجة من غير خصم حاضر ام لا فاذا راها القاضي حجة وقضي بها نفذ قضاءه كما لو قضي بشهادة المحدود في --قذف	2933	-8453547117693603948	263	491.0	206	291	90.37800598144531	52	JK005200-ara1	JK000266-ara1
JK005200-ara1.ms2373	false	-8838281002602616185	85	235	432	1200	1528	300	انسا رضي الله ------عنه قال كنت في حجرة عاءشة رضي الله------ عنها-------------------------------- قبل ان يضرب الحجاب فاتي بقصعة من ثريد من عند بعض ازواجه عليه الصلاة والسلام فضربت عاءشة الق--------------صعة بيدها فانكسرت فجعل رسول الله صلي الله عليه وسلم ياكل من الارض ويقول غارت امكم غارت امكم ثم جاءت عاءشة رضي الله ع------نها بقصعة مثل تلك القصعة فردتها واستحسن ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم---------- وقال علي رضي الله عنه في ولد المغرور يفك الغلام بالغلام والجارية بالجارية ول-نا قوله عليه الصلاة والسلام---------------------------- في عبد بين رجل-ين يعتقه احدهما فان كان موسرا ضمن قيمة نصيب شريكه وان كان معسرا سعي العبد في قيمة نصيب شريكه غير مشقوق عليه وهذا نص صريح علي اعتبار القيمة فيما لا مثل له حيث اوجبها علي المعتق ان كان موسرا وعلي العبد ان كان معسرا و------حديث عاءشة رضي الله عنها -------كان علي طريق المروءة ومكارم الاخلاق لا علي طريق اداء الواجب اذ كانت القصعتان	2373	-335838023136157253	JK000266-ara1.ms2945	true	-9086094332463374811	143	300	799	1590	1590	300	انس- رضي الله تعالي عنه قال كنت في حجرة عاءشة رضي الله تعالي عنها مع رسول الله صلي الله عليه وسلم قبل ان يضرب الحجاب فاتي بقصعة من ثريد من عند بعض ازواجه-------------------- فضربت عاءشة رضي الله عنها القصعة بيدها فانكسرت فجعل رسول الله صلي الله عليه وسلم ياكل من الارض ويقول غارت امكم غارت امكم ثم جاءت عاءشة رضي الله تعالي عنها بقصعة مثل تلك القصعة فردتها واستحسن ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم من الغيرة وقال علي رضي الله عنه في---- المغرور يفك الغلام بالغلام -الجارية بالجارية ولكنا نحتج بحديث معروف عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال في عبد بين شريكين يعتقه احدهما فان كان موسرا ضمن قيمة نصيب شريكه وان كان معسرا سعي العبد في قيمة نصيب شريكه غير مشقوق عليه فهذا تنصيص ع--لي اعتبار القيمة فيما لا مث-----------------------------------------------------------ل له وتاويل حديث --انس رضي الله عنه ان الرد كان علي طريق المروءة ومكارم الاخلاق لا علي طريق الضمان وقد---- كانت القصعتان-	2945	-8453547117693603948	621	1080.5	495	885	70.16949462890625	111	JK005200-ara1	JK000266-ara1
JK005200-ara1.ms2373	false	-8838281002602616185	236	277	1206	1413	1528	300	صلي الله عليه وسلم ومعني قول علي رضي الله عنه يفك الغلام بالغلام --اي بقيمة الغلام حذف المضاف واقام المضاف اليه مقامه اي بقيمة نفسه يءيده انه قد صح عنه وعن عمر----- رضي الله عنهما انهما قضيا في ولد المغرو-------ر بالقيمة	2373	-335838023136157253	JK000266-ara1.ms2946	true	-7647446074899480669	2	34	11	169	1573	300	صلي الله عليه وسلم ومعني قول علي رضي الله عنه يفك الغلام بالغلام يعني بقيمة الغلام ف----------------------------------------------------------قد صح -----عن عمر وعلي رضي الله عنهما انهما قضيا في ولد المغرور انه حر بالقيمة	2946	-8453547117693603948	142	231.0	113	221	64.2533950805664	25	JK005200-ara1	JK000266-ara1
JK005200-ara1.ms2392	false	-505590124293017025	67	116	342	590	1526	300	رواية----- عن ابي حنيفة رحمه الله فانه روي عنه ان الام اذا ماتت وفي الولد وفاء بقيمتها برء--- الغاصب برده عليه وفي رواية عنه ا---------------------------------------نه يجبر بالولد قدر نقصان الولادة ويضمن ما زاد علي ذلك من قيمة الام ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي ظاهر الرواية عليه قيمتها يوم ا-------------------------------لغصب وتخريجه ان الولادة ليست	2392	-335838023136157253	JK000266-ara1.ms2957	true	6684014453678399351	86	177	461	940	1560	300	روايات روي عن ابي حنيفة رحمه ---------------------الله انه يبرا برد الولد لان وجوب الضمان علي الغاصب لجبران حق المغصوب منه وذلك حاصل بالوفاء في قيمة الولد وروي عنه انه يجبر بالولد قدر نقصان الولادة ويضمن ما زاد علي ذلك من قيمة الام لان الولادة لا توجب الموت فالنقصان يكون بسبب الولادة فاما موت الام لا يكون بسبب الولادة ورد القيمة كرد العين ولو رد عين الجارية كان النقصان منجبرا بالولد فكذلك اذا رد قيمتها وفي ظاهر الرواية عليه قيمتها يوم الغصب كاملة لوجهين احدهما انها لما ماتت تبين ان الولادة كانت	2957	-8453547117693603948	162	244.0	125	500	32.400001525878906	27	JK005200-ara1	JK000266-ara1
JK005200-ara1.ms2387	false	2513945073893992326	188	219	949	1103	1524	300	يكون بدلا عن العين ولهذا قلتم لو كسر قلب غيره فق-------------ضي عليه -القاضي بقيمته واخذ القلب ثم افترقا قبل ال-قبض لا يبطل القضاء ولو كان بدلا عن العين لبطل لكونه صرفا	2387	-335838023136157253	JK000266-ara1.ms2967	true	-8859903057388608412	35	65	188	332	1521	300	يكون بدلا عن العين ولهذا قلتم لو هشم قلب فضة لانسان وقضي القاضي عليه بالقيمة------------------ ثم افترقا من غير قبض لا يبطل القضاء ولو كان بدلا عن العين كان------- صرفا	2967	-8453547117693603948	107	155.5	82	169	63.3136100769043	21	JK005200-ara1	JK000266-ara1
JK005200-ara1.ms2376	false	5549580154838695213	22	102	114	515	1532	300	الحديث الجزاء في الاخرة وكلامنا في الضمان في الدنيا وهو- دليل علي ان المذكور جميع جزاءه ولو------- كان موجبا ل--------لضمان لبينه ------لان الحاجة اليه امس وزيادة الضمان عليه تكون نسخا ولا يجوز ذلك بالراي علي ما عرف في موضعه واطلاق لفظ الغصب عليه لا يدل علي تحقق --غصب---- موجب- للضمان كاطلاق لفظ البيع علي بيع الحر في قوله عليه الصلاة والسلام من باع حرا الحديث لا يدل علي تحقق بيع الحر وهذا لما عرف ان في لسان الشرع حقيقة ومجازا	2376	-335838023136157253	JK000266-ara1.ms2975	true	-4183825897456452661	83	130	414	660	1505	300	العقار الوعيد في الاخرة ولم يذكر الض--مان في الدنيا فذلك دليل علي ان المذكور جميع جزاءه ولو كان الضمان واجبا لكان الاولي ان يبين الضمان لان الحاجة اليه امس--------------------------------------------------------------------- واطلاق لفظ الغصب عليه لا يدل علي تحقق الغصب فيه موجبا للضمان لان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في لسان الشرع حقيقة ومجازا	2975	-8453547117693603948	184	274.0	146	430	42.79069900512695	29	JK005200-ara1	JK000266-ara1
JK005200-ara1.ms2396	false	2451756071876719067	235	300	1228	1541	1541	300	اسلم الطالب بعد ما قضي له بمثلها فلا شء له علي المطلوب -لان الخمر في حق------ه ليست ب----متقومة فكان------------------------------------------------------------------------------------------------- باسلامه----- مبرءا له عما كان--- في ذمته من الخمر وكذا-------------------------------------------------------------------------- لو اسلم----ا لان في اسلامهما اسلام الطالب ولو اسلم المطلوب وحده او اسلم المطلوب ثم اسلم الطالب بعده قال ابو يوسف رحمه الله لا يجب عليه شء وهو رواية- عن ابي حنيفة رحمه-- الله وقا---------------ل محمد-	2396	-335838023136157253	JK000266-ara1.ms3014	true	-7451327157462105402	11	111	61	556	1552	300	اسلم الطالب بعد ما قضي له بمثلها فلا شء له علي المستهلك لان الخمر في حق المسلم ليس- بمال متقوم ولو احتبس عينها عند النصراني له بالغصب والاستهلاك لم يضمنه شيءا فكذلك اذا احتبس ما صار دينا منها ولكنه باسلامه يكون مبرءا له عما كان له في ذمته من الخمر لانه يخرج بفعله من ان يكون مالا متقوما في حقه ومن ان يكون متمكنا من قبضه وكذلك لو اسلما معا لان في اسلامهما اسلام الطالب ولو اسلم المطلوب وحده او اسلم المطلوب----- ثم الطالب فعلي قول ابي يوسف------------------------- وهو روايته عن ابي حنيفة رحمهما الله الجواب كذلك وفي قول محمد	3014	-8453547117693603948	255	369.5	201	526	48.479087829589844	44	JK005200-ara1	JK000266-ara1
JK005200-ara1.ms2397	false	-5405749816508097141	40	190	207	969	1546	300	قبض الخمر المستحقة في الذمة قد تعذر استيفاءها بسبب الاسلام ولا يمكن ايجاب قيمتها ايضا لانها لو وجبت لا يخلو اما ان يجب باعتبار اصل السبب وذلك لا يمكن لان ذلك السبب اوجب عين الخمر دون القيمة ولم تكن القيمة واجبة في ذ----------------لك الوقت او تجب باعتبار انها بدل عن الخمر التي---------------------- في الذمة ولا يمكن ذلك ايضا لان من شرط البدلية تمليك ما في الذمة---- والذمي لا يقدر علي تمليك الخمر من المسلم -----كما ان المسلم لا يقدر ان يتملكها--------- فلانعدام الشرط -تعذر استيفاء القيمة وهو نظير ما لو كسر قلب غيره----- ثم تلف المكسور في يد صاحبه----- ليس لصاحبه ان يضمن الكاسر شيءا لان شرط تضمين --قيمته تمليك المكسور منه وذلك قد فات بخلاف الاس-لام المقارن لان وجوب القيمة هناك باعتبار اصل السبب وهو الغصب والاستهلاك فانه موجب للضمان باعتبار الجناية من غير ان يصير موجبا للملك في المحل -----------كما في غصب المدبر قال رحمه الله وان غصب	2397	-335838023136157253	JK000266-ara1.ms3015	true	-8011631025354689210	15	145	82	758	1567	300	قبض الخمر المستحق- في الذمة------------------ بسبب الاسلام فلا تجب القيمة كم--------------ا لو اسلم الطالب وتحقيقه انه لما وجب---------------------------------------------- الخمر بالسبب دينا-------------------- في ذمته فلا يمكن ايجاب القيمة------ باعتبار اصل السبب ولا يمكن ايجاب القيمة عوضا عما كان في الذمة------------------ لا---ن شرطها تم------ليك ما في الذمة بها والذمي لا يقدر علي تمليك الخمر من المسلم بعوض كما ان المسلم لا-------- يتملك الخمر بعوض فلانعدام الشرط يتعذر استيفاء القيمة --------كما لو هشم قلب فضة انسان ثم تلف المكسور في يد صاحب القلب ليس ل----ه ان يضمن الكاسر شيءا لان شرط تضمين القيم-ة تمليك المكسور منه وذلك فاءت وبه فارق الاسلام المقارن لان وجوب القيمة هناك باعتبار اصل السبب وهو الغصب والاستهلاك فانه موجب للضمان باعتبار الجناية من غير ان يكون موجبا الملك في المحل عند التعذر كما في غصب المدبر-------------- وان غصب	3015	-8453547117693603948	483	717.0	380	843	57.295372009277344	76	JK005200-ara1	JK000266-ara1
JK005200-ara1.ms2393	false	2719822540249025382	10	128	60	658	1537	300	رحمه الله ولو زني بمغصوبة فردت فماتت بالولادة ضمن قيمتها ولا تضمن الحرة وهذا عند ابي حنيف-----ة رحمه-- الله وقالا لا تضمن الامة ايضا الا نقصان الحبل---------------- لان الرد قد صح مع الحبل ولكنها معيبة ب----الحبل فيجب------------------ عليه نقصان العيب ثم هلاكها بعد ذلك حصل بسبب حادث في يد المالك---------------- فلا يبطل به---- الرد ولا يضمن الغاصب الا النقصان كما اذا حمت ------في يد الغاصب --فردها وماتت من تلك الحمي او زنت عند الغاصب --فردها وجلدت بعد الرد عند المالك وماتت من ذلك فانه لا يضمن------- الا نقصان عيب الزنا وكذا- المبيعة اذا سلمها الي المشتري وهي حبلي ولم يعلم المشتري بالحبل- وماتت من الولادة لم يرجع المشتري علي الباءع بشء من الثمن ---اتفاقا ولابي حنيفة رحمه الله	2393	-335838023136157253	JK000266-ara1.ms3018	true	-6396029875461221438	178	278	901	1426	1535	300	رحمه الله علي الغاصب ضما------------------------ن قيمتها وع-------------------ند ابي يوسف ومحمد رحمهما الله تعالي تقوم حاملا وغير حامل فيكون علي الغاصب ضمان النقصان لان الرد قد صح مع الحبل ولكنها معيبة بعيب الحبل وذلك موجب ضمان النقصان عليه فاما---------- هلاكها------------ بسبب الالام الحادثة بعد الرد وهو الطلق فلا يبطل به حكم الرد---------------------------- كما لو- حمت الجارية عند الغاصب ثم ردها فهلكت------------- او زنت عند الغاصب ثم ردها فجلدت وماتت-------------------- من ذلك----- لم يضمن الغاصب الا نقصان عيب الزني وكذلك المبيعة اذا سلمها الي المشتري وهي -------------------------حبلي فماتت في الولادة لم يرجع المشتري علي الباءع بجميع- الثمن بالاتفاق- و-ابو حنيفة رحمه الله	3018	-8453547117693603948	332	412.5	256	685	48.4671516418457	49	JK005200-ara1	JK000266-ara1
JK005200-ara1.ms2040	false	-317288017913224050	47	154	237	792	1551	300	وان قال--------- اخذت-- منك الفا وديعة وهلكت وقال --اخذتها غصبا-- فهو ضامن لانه اقر بسبب الضمان وهو الاخذ لان اخذ مال------ الغير سبب لوجوب الضمان لقوله عليه الصلاة والسلام علي اليد ما اخذت حتي ترد ثم ادعي ما يوجب البرا---ءة وهو الاذن بالاخذ والاخر ينكره فكان القول قوله مع يمينه ووجب الضمان علي المقر باقراره بسبب الضمان الا ان ينكل الخصم عن------------- اليمين وهذا بخلاف ما اذا قال له---------------- بل اخذت--ها قرضا حيث يكون القول قول المقر -----------------------------------------------------لانهما تصادقا علي ان الاخذ حصل باذنه والاخذ باذن المالك -لا يكون سببا لوجوب الضمان علي الاخذ الا باعتبار عقد الضمان فالمالك يدعي عليه العقد وذاك ي-----------نكر فكان القول قول -	2040	-335838023136157253	JK000266-ara1.ms3032	true	-4631603975096878103	171	284	874	1462	1538	300	وان قال المستودع اخذتها منك----- وديعة------ وقال الاخر بل غصبتني فهو ضامن لها لاقراره بوجود الفعل الموجب للضمان منه في ملك الغير وهو الاخذ قال صلي الله عليه وسل----------م علي اليد ما اخذت حتي ترد ثم ادعي ما يسقط الضمان عنه وهو --اذن المالك اياه في الاخذ فلا يصدق علي ذلك ويكون ضامنا -------------------------------------الا ان يقيم البينة او ياتي المالك اليمين فيقوم نكوله مقام اقراره وان قال رب المال بل اقرضتكها قرضا وقال المستودع بل وضعتها عندي وديعة او اخذتها منك وديعة وقد ضاعت فلا ضمان عليه لانهما تصادقا علي ان الاخذ حصل -------------باذن المالك فلا يكون----- موجبا للضمان ----------الا باعتبار عقد الضمان والمالك يدعي ذلك بقوله اقرضتكها والمودع منكر فكان القول قوله	3032	-8453547117693603948	276	280.5	212	676	40.82840347290039	34	JK005200-ara1	JK000266-ara1
JK005200-ara1.ms2186	false	-2883132402021934655	2	79	9	386	1513	300	الا تري ان الوكيل بالبيع بالف درهم لو- باع بالف دينار لا ينفذ بيعه وجه الاستحسان ان التقييد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انما يعتبر ان لو كا--------ن مفيدا ولا فاءدة في هذه المسالة من التقييد بكر حنطة ومنع كر من شعير بل الشعير اخف منه فكان اولي بالجواز حتي---- لو سمي مقدارا من الحنطة----- فحمل عليها من الشعير مثل ذلك الوزن -----------ضمن لان التقييد به فاءدة لان الشعير ياخذ من ظهر الدابة اكثر مما تاخذ--ه الحنطة فصار كم------------ا لو حمل عليها	2186	-335838023136157253	JK000266-ara1.ms3058	true	2128242374530750199	52	140	285	719	1514	300	الا تري ان الوكيل بالبيع بالف درهم اذا باع بالف دينار لم ينفذ بيعه وفي الاستحسان لا يكون ضامنا لانه لا فاءدة للمالك في تعيين الحنطة فان مقصوده دفع زيادة الضرر عن دابته ومثل كيل الحنطة من الشعير يكون اخف علي الدابة وقد بينا انه انما يعتبر من تقييده ما يكون مفيدا دون ما لا يفيده شيءا---------------------------------------------------------------------------- حتي قيل لو سمي مقدارا من الحنطة وزنا فحمل---------------- مثل ذلك الوزن من الشعير يضمن لانه ياخذ--------------------------- من ظهر الدابة اكثر مما ياخذ من الحنطة فهو- كما لو استعارها ل-يحمل عليها	3058	-8453547117693603948	208	288.5	159	555	37.47747802734375	32	JK005200-ara1	JK000266-ara1
JK005200-ara1.ms1460	false	-6559246025118247131	184	211	916	1057	1539	300	من عنان الدابة علي معني ان راكب الدابة يمسك العنان باحدي يديه ويعمل بالاخري فكذا كل واحد من الشريكين يجعل عنان التصرف في بعض المال الي صاحبه	1460	-335838023136157253	JK000266-ara1.ms3076	true	8116027364266002858	22	48	119	256	1602	300	من عنان الدابة علي معني ان راكب الدابة يمسك العنان باحدي يديه ويعمل بالاخري و----كل واحد من الشريكين يجعل عنان التصرف في بعض المال الي صاحبه	3076	-8453547117693603948	136	264.5	110	141	96.45390319824219	25	JK005200-ara1	JK000266-ara1
JK005200-ara1.ms2229	false	-4887283065932586194	179	233	899	1183	1566	300	يطرح عليه العمل بالنصف صح وهذا استحسان والقياس ان لا يصح-------------------------------------------------------------------------- لان المتقبل للعمل ان كان صاحب الدكان فالعامل اجيره بالنصف وهو مجهول ولان------------- الاجرة بعض ما يخرج من العمل فصار كقفيز الطحان وان كان المتقبل هو العامل فهو مستاجر لموضع جلوسه من دكانه بنصف ما يعمل وذلك مجهول ايضا وجه الاستحسان ---ان هذه	2229	-335838023136157253	JK000266-ara1.ms3085	true	-1190239707835096560	204	264	1038	1355	1530	300	يطرح عليه العمل بالنصف فهو فاسد في -----القياس---------- لان راس مال صاحب الدكان منفعة والمنافع لا تصلح ان تجعل راس مال في الشركة ولان المتقبل للعمل ان كان صاحب الدكان فالعامل اجيره بالنصف وهو مجهول والجهالة تفسد عقد الاجارة-------------------------------------- وان كان المتقبل هو العامل فهو مستاجر لموضع جلوسه من دكانه بنصف ما يعمل وذلك مجهول ا-لا انه --استحس-ن فاجاز هذا	3085	-8453547117693603948	203	331.0	164	374	54.278076171875	31	JK005200-ara1	JK000266-ara1
JK005200-ara1.ms1456	false	-7160835703472088152	54	131	268	689	1598	300	لان مقتضي عقد المفاوضة المساواة اذ كل واحد منهما قاءم مقام صاحبه في التصرف فكان شراءه------ كشراءه-------- والقياس ان يكون الطعام المشتري والكسوة المشتراة مشتركا بينهما لانهما من عقود التجارة فكان من جنس ما يتناوله عقد الشركة الا انا استثنيناه ------للضرورة -اذ كل واحد منهما حين شارك صاحبه كان عالما بحاجته و-----------------------------------------------لم يقصد---------- ان تكون نفقته ونفقة عياله علي شريكه و------------انه لا يتمكن من تحصيله ------------الا بالشراء فكا--------------ن مستثني بهذا المعني لهذا القدر من تصرفه------- من مقتضي	1456	-335838023136157253	JK000266-ara1.ms3149	true	-7198183702277892947	134	227	673	1165	1574	300	لان مقتضي---- المفاوضة المساواة --وكل واحد منهما قاءم مقام صاحبه في التصرف وكان شراء احدهما كشراءهما جميعا والقياس في----- الطعام-------- والكسوة والادام كذلك فان شراء ذلك---- من عقود التجارة ولكن---------ه استحسنه فق--ال-------- هذا مستثني من قضية المفاوضة لان كل واحد منهما حين شارك صاحبه كان عالما بحاجته الي ذلك في مدة المفاوضة ومعلوم ان كل واحد منهما لم يقصد بالمفاوضة ان تكون نفقته ونفقة عياله علي شريكه وقد كان يعلم انه لا يتمكن من تحصيل حاجته من ذلك الا بالشراء فصار كل واحد منهما مستثنيا هذا المقدا----------ر من تصرفه كما هو من مقتضي	3149	-8453547117693603948	309	403.0	248	544	56.80147171020508	46	JK005200-ara1	JK000266-ara1
JK005200-ara1.ms2922	false	-9055382196504645433	44	79	223	395	1582	300	خديج رضي الله عنه ان بعيرا من ابل الصدقة--- ند فرماه رجل بسهم فسمي------ فقال--------- عليه الصلاة والسلام ان لها اوابد كاوابد الوحش فاذا فعلت شيءا من ذلك فافعلوا بها كما فعلتم بهذا ثم كلوه	2922	-335838023136157253	JK000266-ara1.ms3175	true	8495938155581208952	0	38	0	179	1504	300	خديج رضي الله عنه ان بعيرا من ابل الصدقة قد ند فرماه رجل بسهم وسمي فقتله فقال صلي الله عليه وسل----------م ان لها اوابد كاوابد الوحش فاذا فعلت شيءا من ذلك فافعلوا به- كما فعلتم بهذا ثم كلوه	3175	-8453547117693603948	157	276.0	123	190	82.63157653808594	31	JK005200-ara1	JK000266-ara1
JK005200-ara1.ms2606	false	2257805396832787832	50	160	252	786	1529	300	الصيد بالتعيين مثل--------------- قول مالك---------------------------------------------------------------------------------------------- رحمه الله حتي لا يحل غيره بذلك الارسال ولو ارسل من غير تعيين يحل ما اصابه خلافا لمالك وهذا بناء علي -ان التعيين شرط عند مالك وعنده ليس بشرط ولكن اذا عين يتعين وعندنا التعيين ليس بشرط ولا يتعين ---بالتعيين لان----------------------------------------- الشرط ما يقدر عليه المكلف ولا يكلف ما لا يقدر عليه والذي في وسعه ايجا-----د الارسال -دون التعيين------------ لانه لا يمكنه ان يعلم البازي والكلب علي وجه لا ياخذ الا ما يعينه له ولان التعيين غير مفيد في حقه ولا في حق الكلب فان الصيود كلها فيما يرجع الي مقصوده سواء وكذ-ا في حق الكلب لان قصده الي اخذ كل صيد يتمكن من اخذه	2606	-335838023136157253	JK000266-ara1.ms3191	true	-3192098252167821489	166	272	817	1327	1462	300	الصيد في الارسال ليس بشرط الا علي قول مالك رضي الله تعالي عنه فانه يقول التعيين شرط حتي اذا ترك التعيين فهو كترك الارسال وعن بن ابي ليلي رحم------------------------------------------------------------------------------------ه الله تعالي قال التعيين ليس بشر-------------------ط ولكن اذا---------------------------------------- عين اعتبر تعيينه حتي اذا ترك ذلك واخذ غيره لا يحل ولكنا نقول الشرط ما في و------------------------------------------------سعه اتخاذه وهو الارسال فاما التعيين ليس في وسعه لانه لا يمكنه ان يعلم البازي والكلب علي وجه لا ياخذ الا ما يعينه--- ولان التعيين غير مفيد في حقه ولا في حق الكلب فان الصيود كلها فيما يرجع الي مقصوده سواء وكذلك في حق الكلب ف---قصده الي اخذ كل صيد يتمكن من اخذه	3191	-8453547117693603948	292	460.0	229	707	41.301273345947266	51	JK005200-ara1	JK000266-ara1
JK005200-ara1.ms2606	false	2257805396832787832	257	300	1307	1529	1529	300	لاخذه لا استراحة فلا ينقطع به فور الارسال وكيف ينقطع وقصد صاحبه يتحقق بذلك وعد ذلك منه----------------------------------- من الخصال الحميدة قال الحلواني--------------------------------- للفهد خصال حميدة فينبغي لكل عاقل ان ياخذ ذلك منه منها ان--- يكمن للصيد حتي يستمكن منه وهكذا ينبغي للعاقل ان-	2606	-335838023136157253	JK000266-ara1.ms3193	true	658575276395344630	169	226	861	1146	1506	300	صاحبه بالا--رسال فلا ينقطع به فور الارسال كالوثوب قال وكذلك الكلب اذا فعل ذلك فهو بمنزلة الفهد لما بينا انه قصد به التمكن من الصيد فلا ينقطع به حكم الارسال قال وكان شيخنا رحمه الله يقول للفهد خصال ينب-------غي لكل عاقل ان ياخذ ذلك منه من ذلك انه يكمن للصيد حتي يستمكن منه وهكذا ينبغي للعاقل ان	3193	-8453547117693603948	133	174.0	103	294	45.238094329833984	24	JK005200-ara1	JK000266-ara1
JK005200-ara1.ms2607	false	6906706913262662538	0	73	0	365	1501	300	لا يجاهر عدوه بالخلاف ول--------كن يطلب الفرصة حتي يستمكن منه فيحصل مقصوده من غير اتعاب نفسه ومنها انه لا يعدو خلف صاحبه حتي يركبه خلفه وهو يقول هو المحتاج الي فلا اذل وه---كذا ينبغي للعاقل ان ------لا يذل نفسه فيما يفعل لغيره ومنها انه لا يتعلم بالضرب ولكن يضرب الكلب بين يديه اذا اكل من الصيد فيتعلم بذلك وهكذا ينبغي للعاقل ان يتعظ بغيره كما قيل السعيد من اتعظ بغيره ومنها انه لا	2607	-335838023136157253	JK000266-ara1.ms3193	true	658575276395344630	226	300	1146	1506	1506	300	لا يجاهر----- بالخلاف مع عدوه ولكن يطلب الفرصة حتي ------------يحصل مقصوده من غير اتعاب نفسه ومنه- انه لا يعدو خلف صاحبه حتي يركبه خلفه وهو يقول هو المحتاج الي فلا اذل له فلهذا ينبغي للعاقل ان يفعله لا يذل نفسه فيما يعمل لغيره ومنه- انه لا يتعلم بالضرب ولكن يضرب الكلب بين يديه اذا اكل من الصيد فيتعلم بذلك وهكذا ينبغي للعاقل ان يتعظ بغيره كما قيل السعيد من -وعظ بغيره ومنه- انه لا-	3193	-8453547117693603948	336	606.5	267	382	87.95811462402344	60	JK005200-ara1	JK000266-ara1
JK005200-ara1.ms2601	false	1662686447347958396	30	63	166	329	1465	300	اذا كان العهد قريبا -----------------اما اذا تطاول ال-----عهد بان اتي عليه شهر او اكثر و----------صاحبه قد قدد تلك الصيود لا تحرم تلك الصيود في قولهم جميعا لان في المدة الطويلة يتحقق النسيان فلا	2601	-335838023136157253	JK000266-ara1.ms3194	true	-55119708117999842	263	297	1326	1494	1508	300	اذا كان العهد قريبا باخذ تلك الصيود فاما اذا تطاول عليه العهد بان اتي عليه شهر او نحو ذلك وقد قدر صاحبه صيوده لم------------ تحرم تلك الصيود--------------- لان في المدة الطويلة يتحقق النسيان فلا	3194	-8453547117693603948	121	193.0	96	195	62.0512809753418	21	JK005200-ara1	JK000266-ara1
JK005200-ara1.ms2607	false	6906706913262662538	73	114	365	575	1501	300	يتناول الخبيث من اللحم وانما يطلب من صاحبه اللحم الطيب وهكذا ينبغي للعاقل ان لا يتناول الا الطيب ومنها انه يثب ثلاثا او خمسا فان لم يتمكن من اخذه------ تركه و---يقول لا اقتل نفسي فيما اعمل- لغيري وهكذا ينبغي --للعاق----ل وكذا	2607	-335838023136157253	JK000266-ara1.ms3194	true	-55119708117999842	0	42	0	212	1508	300	يتناول الخبيث--------- وانما يطلب من صاحبه اللحم الطيب وهكذا ينبغي للعاقل ان لا يتناول الا الطيب ومنه- انه يثب ثلاثا او خمسا فان ----تمكن من الصيد والا تركه وهو يقول لا اقتل نفسي فيما اعمله لغيري وهكذا ينبغي لكل عاقل قال واذا	3194	-8453547117693603948	191	326.0	153	226	84.51327514648438	31	JK005200-ara1	JK000266-ara1
JK005200-ara1.ms2501	false	9220763851678226044	79	143	433	773	1644	300	اعلم -ان القربة المالية نوعان نوع بطريق التمليك كالصدقات ونوع بطريق الاتلاف كالاعتاق والاضحية وفي الاضحية اجتمع المعنيان فانها تقرب باراقة الدم وهو اتلاف ثم بالتصرف في اللحم يكون تمليكا واباحة قال رحمه الله تجب علي حر مسلم مقيم موسر عن نفسه لا عن طفله شاة او سبع بدنة يوم النحر الي اخر ايامه وفي الجوامع عن ابي يوسف انها سنة وهو قول الشافعي	2501	-335838023136157253	JK000266-ara1.ms3220	true	392055373122669188	53	99	278	540	1623	300	اعلم بان القرب- المالية نوعان نوع بطريق التمليك كالصدقات ونوع بطريق الاتلاف كالعتق ويجتمع ف-----ي الاضحية --------معنيان فانه- تقرب باراقة الدم وهو اتلاف ثم بالتصدق ب--اللحم وهو- تمليك-------- قال وهي واجبة---- علي المياسير والمقيمين عندنا وذكر ف------------------------------------------------ي الج-امع عن ابي يوسف انها سنة وهو قول الشافعي	3220	-8453547117693603948	205	317.5	166	341	60.11730194091797	27	JK005200-ara1	JK000266-ara1
JK005200-ara1.ms2501	false	9220763851678226044	196	249	1061	1351	1644	300	لوجبت علي المسافر--------- كالزكاة وصدقة الفطر لانهما لا يختلفان في العبادة المالية فصار------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كالعتيرة ووجه--------------------------------------------------------------------------------------------------------- الوجوب قوله صلي- الله عليه وسلم من وجد سعة فلم يضح فلا يقربن مصلانا رواه احمد وابن ماجه ومثل هذا الوعيد لا يلحق---- بترك غير الواجب ولانه عليه الصلاة والسلام امر باعادتها بقوله من ضحي قبل الصلاة فليعد	2501	-335838023136157253	JK000266-ara1.ms3220	true	392055373122669188	195	299	1051	1620	1623	300	-------في العبادات المالية كالزكاة وصدقة الفطر لانهما لا يستويان في مل----ك المال وانما الفرق بينهما في البدن لان المسافر يلحقه المشقة بالاداء بالبدن والدليل عليه ان يحل له التناول منه واطعام الغني ولو كان واجبا لم يحل له التناول كما في جزاء الصيد ونحوه ولان التقرب بالاتلاف لا يجب ابتداء بل بسبب من العبد كالعتق في الكفارات ولهذا اوجبنا الاضحية بالنذر وحجتنا في ذلك قوله تعالي فصل لربك وانحر 2 اي وانحر الاضحية والامر يقتضي الوجوب وقال عليه الصلاة والسلام من وجد سعة ولم يضح فلا يقربن مصلانا والحاق---------------------- الوعيد لا يكون الا بترك---- الواجب وقا-ل عليه الصلاة والسلام------------------- من ضحي قبل الصلاة فليعد	3220	-8453547117693603948	181	226.5	142	626	28.913738250732422	25	JK005200-ara1	JK000266-ara1
JK005200-ara1.ms2512	false	-4977508279028063119	221	258	1173	1354	1563	300	وان كان لا يحس--------ن ذلك فالافضل ان يستعين بغيره كي لا يجعلها ميتة ولكن- ينبغي له ان يشهدها بنفسه لقوله صلي الله-- عليه وسلم-------------- لفاطمة-------------------- قومي فاشهدي اضحيتك فانه يغفر لك باول قطرة من دمها كل ذنب	2512	-335838023136157253	JK000266-ara1.ms3234	true	949436214341773398	5	47	21	229	1553	300	فان كان يخاف ان يعجز عن ذلك فالافضل ان يستعين بغيره------------------ ولكنه ينبغي له ان يشهدها بنفسه لما روي ان النبي عليه الصلاة والسلام قال لفاطمة رضي الله تعالي عنها قومي فاشهدي اضحيتك فانه يغفر لك باول قطرة من دمها كل ذنب	3234	-8453547117693603948	140	214.0	110	226	61.946903228759766	24	JK005200-ara1	JK000266-ara1
JK005200-ara1.ms1477	false	-3975044098141938909	120	238	567	1179	1480	300	قال عليه الصلاة والسلام نفقة المرء علي نفسه صدقة وجه قول محمد --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان التقرب بازالة الملك واشتراط الغلة او بعضها لنفسه يمنع ذلك فكان باطلا كالصدقة المنفذة وقال الفقيه ابو جعفر ليس في هذا عن محمد رواية ظاهرة الا شء ذكره في الوقف فقال اذا وقف علي امهات اولاده جاز فقال هذا الوقف علي امهات اولاده بمنزلة الوقف علي نفسه لان ما يكون لام الولد حال حياة المولي يكون للمولي وقيل انه في الصحيح علي الخلاف ذكره في الهداية وهو ظاهر وقيل يجوز لهن بالاتفاق لانهن يعتقن بموته فيصرن اجنبيات فيصير اشتراطه لهن كاشتراطه للاجنبي ثم في حال حياته يجوز ايضا تبعا لما بعد مماته------------------------------------------ وعلي هذا الخلاف لو شرط الوا------------------------------------------------------------------------------قف ان يستبدل به ارضا اخري اذا شاء	1477	-335838023136157253	JK000266-ara1.ms3265	true	3873328839602715925	60	180	317	914	1515	300	قال عليه الصلاة والسلام نفقة الرجل علي نفسه صدقة وقال عليه الصلاة والسلام ابدا بنفسك ثم بمن تعول فاما عند محمد رحمه الله تعالي اذا جعله وقفا علي نفسه او جعل شيءا من الغلة لنفسه ما دام حيا فالوقف باطل وهو مذهب اهل البصرة رحمهم الله تعالي لان التقرب بازالة الملك واشتراط الغلة او بعضها لنفسه يمنع زوال ملكه فل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا يكون ذلك صحيحا وكذلك لو شرط الغلة لاماءة فهو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كاشتراطه لنفسه ولكن ذكر محمد انه اذا اشترط الغلة لامهات اولاده فذلك جاءز وهذا علي اصل ابي يوسف غير مشكل وعلي قول محمد رحمه الله تعالي هو مستحسن علي ما نبينه بعد هذا ان شاء الله تعالي ومن ذلك انه اذا شرط في الوقف ان يستبدل به ارضا اخري اذا شاء	3265	-8453547117693603948	177	192.5	135	908	19.493392944335938	27	JK005200-ara1	JK000266-ara1
JK005200-ara1.ms2147	false	-3482047475147095067	10	43	57	228	1576	300	القبض منصوص عليه في الهبة فيشترط وجوده علي اكمل الوجوه كما في ا--------ستقبال القبل----------ة لما كان منصوصا عليه يشترط وجوده علي الكمال حتي لو استقبل الحطيم لا تجوز صلاته مع انه- من البيت	2147	-335838023136157253	JK000266-ara1.ms3296	true	6154155809387219331	262	296	1355	1536	1550	300	القبض منصوص عليه في الهبة فيراعي وجوده علي اكمل الجهات التي تمكن كشرط استقبال القبلة في الصلاة لما كان منصوصا عليه يشترط ذلك فيه--------- حتي لو استقبل الحطيم لا تجوز صلاته والحطيم من البيت	3296	-8453547117693603948	133	214.5	105	190	70.0	22	JK005200-ara1	JK000266-ara1
JK005200-ara1.ms2147	false	-3482047475147095067	58	185	314	965	1576	300	في المشاع موجود من وجه دون وجه لان القبض عبارة عن كون---------------- الشء في حيز القابض والمشاع ليس في حيزه من كل وجه لانه في حيزه من وجه وفي حيز شريكه من وجه وتمام-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها لا يحصل الا بالق-------------------------------------------سم--------------ة لان-------- الانصباء بها تتميز وتجتمع وما لم يجتمع لا يصير محرزا او يكون احرازا ناقصا فلا ينهض لافادة الملك ولان اشتراط اصل القبض----------------------------------------- في الهبة كان للتحرز عن -------------------وجوب الضمان------------- علي المتبرع لاحتمال هلاكه قبل القبض او كي لا يلزمه المطالبة بالتسليم وهذا المعني هنا لان----------------------------------------------------------------------------------ه لو صح لوجب عليه اجرة القسمة والمطالبة بالقسمة فيصير عقد التبرع موجبا لضمان القسمة علي المتبرع ولمطالبته بالقسمة وهو خلاف موضوع التبرع قال الله تعالي ما علي المحسنين من سبيل بخلاف ما لا ي-------قسم- لانه لا ي---جب ----------اجرة -القسمة فيه ولا يتصور فيه	2147	-335838023136157253	JK000266-ara1.ms3297	true	2832988574764210744	18	218	89	1105	1529	300	مع الشيوع ثابت من -وجه دون وجه لان القبض عبارة عن الحيازة وهو ان يصير الشء في حيز القابض والمشاع---- في حيزه من و-----------------------جه وفي حيز شريكه من وجه لانه لا يمكن ان يشار الي شء منه بعينه فيقال انه في يد هذا دون هذا ولان القسمة من تتمة القبض الا تري ان الشفيع لا ينقض قسمة المشتري كما لا ينقض قبضه وله حق نقض تصرفات المشتري فان للمشتري ان يطالب الباءع بالقسمة بعد الشراء وانما يثبت له حق المطالبة بالقبض بالشراء فعرفنا ان القسمة من تتمة القبض فبدونها لا يتم ولكن هذا فيما يتاتي فيه القسمة فاما فيما لا يقسم القسمة لا يكون حيازة لان المقصود الانتفاع وبالقسمة يتلاشي فعرفنا ان القسمة فيه ليست من تتمة القبض ول-------------------------------ان اشتراط اصل القبض في وقوع الملك هنا لمعني ذلك المعني موجود في القسمة وهو ان لا يصير عقد التبرع سببا لوجوب الضمان للمتبرع عليه علي المتبرع في عين ما تبرع به لا-------------------------------------------------------نه لو ملك قبل القبض طالبه بالتسليم اليه وكذلك لو ملكه قبل القسمة طالبه بالتسليم اليه فكذلك لو-- ملكه -قبل القسمة ----طالبه بالقسمة فيصير عقد التبرع موجبا ض-مان القسمة عليه -------------------------وهو خلاف موضوع التبرع--------------------------------------- بخلاف ما لا يحتمل القسمة فانه لا يستوجب به حق المطالبة بالقسمة فان قيل يستوجب به	3297	-8453547117693603948	311	320.0	239	1202	25.873544692993164	40	JK005200-ara1	JK000266-ara1
JK005200-ara1.ms2167	false	6462556340396179686	5	73	25	351	1527	300	كما-- لا رجوع في الصدقة علي الفقير ثم قال من اصحابنا من قا------------------ل الصدقة علي الغني والهبة سواء لانه يقصد به العوض دون الثواب الا تري انه في حق الفقير جعلت الصدقة وال-هبة سوا----------------------------------------------------------ء فيما هو المقصود ثم له ان يرجع في الهبة فكذ-ا في الصدقة ثم قال ولكنا نقول في ذكر- لفظة الصدقة ما يدل علي انه لم يقصد العوض ومراعاة لفظه اولي من مراعاة حال المتملك	2167	-335838023136157253	JK000266-ara1.ms3332	true	-827069185789040203	226	300	1186	1554	1554	300	--انه لا رجوع له فيها و-------------------من اصحابنا رحمهم الله تعالي من يقول الصدقة علي الغني والهبة سواء انما يقصد به العوض دون الثواب الا تري ان- في حق الفقير جعل- ال-هبة والصدقة سواء في ان المقصود الثواب فكذلك في حق الغني الهبة والصدقة سواء فيما هو المقصود ثم له ان يرجع في الهبة فكذلك في الصدقة------- ولكنا نقول--- ذكره لفظ- الصدقة--- يدل علي انه لم يقصد العوض ومراعاة لفظه اولي من مراعاة حال المتملك-	3332	-8453547117693603948	265	416.0	208	407	65.11056518554688	41	JK005200-ara1	JK000266-ara1
JK005200-ara1.ms2167	false	6462556340396179686	73	122	351	599	1527	300	ثم التصدق علي الغني يكون قربة يستحق به- الثواب وقد يكون مالكا للنصاب--- وله عيال كثير- والناس يتصدقون علي مثل هذا لنيل الثواب الا تري انه عند اشتباه الحال يتادي به الواجب الذي ع-------------ليه و--------لا رجوع له فيه بالاتفاق فكذا ع-ند العلم بحاله لا يثبت له حق الرجوع عليه	2167	-335838023136157253	JK000266-ara1.ms3333	true	-4933380924485743228	0	52	0	268	1514	300	ثم التصدق علي الغني يكون قربة يستحق بها الثواب فقد يكون غنيا يملك نصابا وله عيال كثيرة والناس يتصدقون علي مثل هذا لنيل الثواب الا تري ان ع-ند اشتباه الحال يتادي--- الواجب من الزكاة بالتصدق عليه ولا رهن ولا رجوع--- فيه بالاتفاق فكذلك عند العلم بحاله لا يثبت له حق الرجوع عليه	3333	-8453547117693603948	218	388.0	175	275	79.2727279663086	34	JK005200-ara1	JK000266-ara1
JK005200-ara1.ms1788	false	-6737232252005582323	3	69	19	319	1515	300	فينصرف فيها الي جنس ما تجب فيه الزكاة ثم اذا لم يكن له مال سوي ما دخل تحت الايجاب يمسك من ذلك قدر قوته فاذا اصاب شيءا بعد ذلك تصدق بمثل ما امسك لان حاجته------------- مقدمة و--لو لم يمسك قدر حاجته لتكفف الناس من ساعته وليس من الحكمة ان يتصدق بما عنده ثم ي-----تكفف من ساعته ولم يبين في المبسوط قد-ر ما يمسك لان ذلك يختلف	1788	-335838023136157253	JK000266-ara1.ms3334	true	5123010363520753403	186	241	978	1232	1523	300	------------اليه في ما-------ل الزكاة وغير مال الزكاة سواء ثم ي--------------------مسك من ذلك---- قوته فاذا اصاب شيءا بعد ذلك تصدق ب----ما امسك لان حاجته في هذا القدر مقدمة اذ لو لم يمسك --احتاج ان يسال الناس ولا يحسن ---------------ان يتصدق بمال---ه ثم يسال الناس من ساعته ولم يبين في الكتاب مقدار ما يمسك لان ذلك يختلف	3334	-8453547117693603948	175	225.5	134	321	54.51713562011719	29	JK005200-ara1	JK000266-ara1
JK005200-ara1.ms1636	false	4603804043972323086	151	182	781	933	1559	300	عيسي اصح لان المعقود عليه في السلم المسلم فيه وانما يص---------ح العقد في --محل----- اوجب-ا العقد فيه وذلك غير ممكن ولا وجه الي تصحيحه في محل اخر لانهما--- يوجبا العقد فيه	1636	-335838023136157253	JK000266-ara1.ms3371	true	3265623535928378558	0	33	0	169	1556	300	عيسي اصح لان المعقود عليه في السلم المسلم فيه فانما يشتغل بتصحيح العقد في المحل الذي اوجبنا العقد فيه وذلك غير ممكن ولا وجه لت---صحيحه في محل اخر لانهما لم يوجبا العقد فيه	3371	-8453547117693603948	145	250.5	115	172	84.30232238769531	25	JK005200-ara1	JK000266-ara1
JK005200-ara1.ms1642	false	-7313553464363251379	227	297	1165	1531	1544	300	والمعني فيه انه---- معاوضة مال بمال فيكون فيه الاجل جاءزا ترفيها لا شرطا كغيره من انواع البيوع والاجارات و--------------------------------------------------------------------------------------------لان الظاهر ان ----العاقل---- لا يلتز----------------م ما لا يقدر عليه فكان قادرا علي تسليمه ظاهرا------------------------------------------------------------- وذلك يكفي لجواز العقد ولو لم يكن قادرا علي التسليم كان قادرا بما يدخل في ملكه من راس المال بواسطة-- التحصيل به------ ولهذا اوجبنا تسليم راس المال علي رب السلم اولا قبل قبضه المسلم فيه بخلاف----- الكتابة	1642	-335838023136157253	JK000266-ara1.ms3376	true	-8504777655235453696	200	297	1075	1588	1603	300	والمعني فيه انه صار معاوضة مال بمال فيكون---- الاجل فيه-- ترفيها لا شرطا كالبي---------------ع والاجارة وهذا لان المسلم فيه دين وشرط جواز العقد القدرة علي التسليم وتسليم الدين بالمثل الموجود في العالم والظاهر من حال العاقل انه لا يقدم علي التزام تسليم ما لا يقدر---------------- علي تسليمه فاذا قيل السلم فيما هو موجود في العالم فالظاهر انه قادر علي تسليمه وذلك يكفي لجواز العقد وان لم يكن قادرا علي التسليم في---------ما يدخل في ملكه من راس المال يقدر علي التحصيل والتسليم ولهذا اوجبنا تسليم راس المال علي رب السلم اولا قبل قبض- المسلم فيه وبهذا فارق الكتابة	3376	-8453547117693603948	280	415.0	221	560	50.0	45	JK005200-ara1	JK000266-ara1
JK005200-ara1.ms1643	false	2111256506957923894	0	42	0	213	1583	300	يخرج من يد مولاه غير مالك لش--------------------------------------------------------ء فلا يقدر علي الاداء في الحال فيشترط فيها التاجيل ليتمكن من التحصيل ولنا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قو---------له عليه السلام من اسلم فليسلم في كيل معلوم ووزن معلوم الي اجل معلوم ف---شرط --------فيه اعلام الاجل كما شرط اعلام القدر	1643	-335838023136157253	JK000266-ara1.ms3377	true	-8445934181189324092	6	98	33	490	1504	300	يخرج من يد مولاه غير مالك لشء فلا يكون قادرا علي تسليم البدل وربما يدخل في ملكه بالعقد لا يقدر علي---------------------------------------------- التحصيل الا بمدة فلهذا لا اجوزه الا مءجلا فاما المسلم اليه حر من اهل الملك قبل العقد فالظاهر قدرته علي التسليم الا ان يكون معدما في العالم فحينءذ لا يقدر علي التسليم الا بوجوده في اوانه فلا يجوز السلم فيه الا مءجلا وحجتنا في ذلك قوله صلي الله عليه وسل--م من اسلم فليسلم في كيل معلوم ووزن معلوم الي اجل معلوم فقد شرط لجواز السلم اعلام الاجل كما شرط اعلام القدر	3377	-8453547117693603948	153	229.5	120	505	30.297029495239258	28	JK005200-ara1	JK000266-ara1
JK005200-ara1.ms1644	false	870621917562681697	187	219	973	1143	1549	300	ايام رواه الطحاوي عن اصحابنا اعتبارا بشرط الخيار وقيل اكثر من نصف يوم لان المعجل ما كان مقبوضا في المجلس والمءجل ما يتاخر قبضه عن المجلس ولا يبقي المجلس بينهما -----عادة اكثر	1644	-335838023136157253	JK000266-ara1.ms3378	true	-8146210386503567539	265	300	1389	1562	1562	300	ايام وكان ابو بكر الرازي يقول ادني الاجل فيه ان يكون ا-كثر من نصف يوم لان المعجل ما كان مقبوضا في المجلس والمءجل ما يتاخر قبضه عن المجلس ولا يبقي المجلس بينهما في العادة اكثر-	3378	-8453547117693603948	125	211.0	100	175	71.42857360839844	21	JK005200-ara1	JK000266-ara1
JK005200-ara1.ms1658	false	6353762316166562310	151	232	815	1217	1581	300	وهو العمل فتسمية العقد به دليل علي انه هو المعقود عليه والادي-------م فيه بمنزلة الالة للعمل ولهذا يبطل بموت احدهما والاول اصح ولهذا لا يشترط ان يعلمه بعد العقد حتي--------------------------------------------------- لو جاء به مفروغا---- لا من صنعته او من صنعته قبل العقد فاخذه جاز وكذا لو عمل بعده وباعه الصانع قبل ان يراه المستصنع جاز ولو كان -------المعقود عليه العمل لما جاز هذا كله وكذا محمد رحمه الله قال اذا جاء به مفروغا---- فللمستصنع الخيار لانه اش-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تري ما لم يره سماه	1658	-335838023136157253	JK000266-ara1.ms3395	true	-2198971029346146156	0	114	0	584	1517	300	وهو العمل فتسمية العقد به دليل علي انه هو المعقود عليه والاديم والصرم فيه بمنزلة الالة لل-----------------------عمل والاصح ان المعقود عليه المستصنع فيه وذكر الصنعة لبيان الوصف فان المعقود هو المستصنع فيه الا تري انه لو جاء به مفروغا عنه لا من صنعته او من صنعته قبل العقد فاخذه--------------------------------------------------------------- كان جاءزا وال-دليل عليه ان------------------------ محمدا ---------قال اذا جاء به مفروغا عنه فللمستصنع الخيار لانه اشتري شيءا لم يره وخيار الرءية انما يثبت في بيع العين فعرفنا ان المبيع هو المستصنع فيه قال واذا عمله الصانع فقبل ان يراه المستصنع باعه يجوز بيعه من غيره لان العقد لم يتعين في هذا بعد ولكن اذا احضره وراه المستصنع فهو بالخيار لانه اشتري ما لم يره وقال	3395	-8453547117693603948	230	331.0	182	704	32.67045593261719	38	JK005200-ara1	JK000266-ara1
JK005200-ara1.ms1551	false	901811404517559773	66	158	356	827	1608	300	في الارض ومعني العرايا فيما رواه العطايا--------- وتفسيره ------ان يهب الرجل ثمر نخلة من بستانه----- ثم يشق علي المعري دخول المعري له في بستانه كل ساعة و--------------------لا يرضي ان ----يخلف الوعد فيرجع فيه------- فيعطيه قدره---- تمرا مجذوذا بالخرص بدله وهو جاءز-------------------------------- عندنا----- لان الموه--------------------وب له لم ي----------ملك الثمرة لعدم القبض فصار باءعا ملكه بملكه وهو جاءز لا بطريق المعاوضة وانما هو هبة مبتداة و-----سمي ذلك بيعا مجازا لانه في الصورة عوض عما اعطاه اولا فكانه انفق في الواقعة--------------- خمسة اوسق او دونه فظن الراوي ان الرخصة مقتصرة عليه--- فنقل كما وقع عنده	1551	-335838023136157253	JK000266-ara1.ms3467	true	2404679005987785189	88	202	487	1061	1573	300	في السنين الحواءج والافتخار ب----العطاء دون البيع وتفسير العرية ان يهب الرجل ثمر نخله من بستانه لرجل ثم يشق علي المعري دخول المعري له في بستانه كل يوم لكون اهله في البستان ولا يرضي من نفسه خلف الوعد والرجوع في الهبة فيعطيه مكان ذلك تمرا محدودا بالخرص ليدفع الضرر عن نفسه ولا يكون مخلفا للوعد وهذا عندنا جاءز لان الموهوب لم يصر ملكا للموهوب له ما دام متصلا بملك الواهب فما يعطيه من التمر لا يكون عوضا عنه بل------------------------------ هبة مبتداة وانما سمي ذلك بيعا مجازا لانه في الصورة عوض يعطيه للتحرز عن خلف الوعد واتفق ان ذلك كان فيما دون خمسة اوسق-------- فظن الراوي ان الرخصة مقصورة علي هذا فنقل كما وقع عنده	3467	-8453547117693603948	289	372.5	223	616	46.915584564208984	47	JK005200-ara1	JK000266-ara1
JK005200-ara1.ms1886	false	-8569693581035630973	68	182	332	915	1479	300	قلنا الم---وكل ملك المبيع- بعقد باشره الوكيل ببدل استوجبه------- عليه وهذا معني البيع فيحبسه--------- به كما لو باعه اياه حقيقة وقد ذكرنا ان بينهما مبادلة حكمية------------------------------------------------------------ ولهذا يرده الموكل علي الوكيل بعيب ويجري التحالف بينهما عند الاختلاف في الثمن وهذا من خصاءص البيع فكذا هذا الحكم ولا نسلم---------------------------------------------------------- ان قبضه قبض الموكل بل قبضه يجو-ز ان يك-------------------------------ون لاحياء حق نفسه ويجوز ان يكون لتتميم مقصود الموكل فيتبين في -------الاخرة بحبسه --ان القبض كان لحقه وبعدم الحبس كان---------------------------------- للموكل وقبل ذلك الامر موقوف فلا يحكم عليه بشء ول------------------------------------ان هذا القبض لا يمكن التحرز عنه --------اذ لا ي-قدر علي ال-----------------------------قبض علي وجه لا يصير الموكل به قابضا وما لا يمكن التحرز عنه يكون عفوا فلا يسقط	1886	-335838023136157253	JK000266-ara1.ms3482	true	-733702292220911163	145	300	718	1508	1508	300	ولنا ان الموكل ملك المشتري بعقد باشره الوكيل ببدل استوجبه الوكيل عليه حالا والا فكان له ان يحبس العين به كالباءع مع المشتري وهذا لان الوكيل مع الموكل بمنزلة الباءع مع المشتري اما لان الموكل يتلقي الملك فيه من الوكيل بعوض ولهذا -------لو اختلف الوكيل والموكل ف-------------------------------ي الثمن تحالفا ولو وجد به الموكل عيبا رده علي الوكيل قوله بان الموكل صار قابضا بقبض الوكيل ففيه طريقان احدهما ا-----ن قبض الوكيل --متردد لجواز ان يكون لضم مقصود الوكيل ويجوز ان يكون لاحياء حق نفسه وانما -----------------------------يتبين احدهما عن الاخر- بحبسه فكان الامر فيه موهوما في الابتداء ان لم يحبسه عنه عرفنا انه كان عاملا للموكل وان حبسه عنه عرفنا انه كان عاملا لنفسه وان الموكل لم يصر قابضا بقبضه والثاني ان هذا --قبض لا يمكن التحرز عنه لان الوكيل لا يتوصل الي الحبس ما لم يقبض ولا يمكنه ان يقبض علي وجه لا يصير الموكل به قابضا وما لا يمكن التحرز عنه فهو- عفو ف-لا يسقط-	3482	-8453547117693603948	279	234.5	210	870	32.068965911865234	38	JK005200-ara1	JK000266-ara1
JK005200-ara1.ms1887	false	-8150160810781952607	2	92	10	485	1558	300	هو ك-الرهن فيكون مضمونا بالاقل من قيمته ومن الدين لانه صار مضمونا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالحبس للاستيفاء بعد ان لم يك-ن مضمونا به وهذا هو معني ال-ره-ن بخلاف المبيع فانه مضمون بنفس العقد حبسه الباءع او لم يحبسه يحققه ان ح--------------------------------------بسه للاستيفاء بعد ان لم يكن محبوسا به وان اصل العقد لا ينفسخ بهلاكه وهذا حكم الرهن بخلاف البيع فان المبيع فيه يكون محبوسا من اول ما يوجد وينفس---------------------------------------------------------------------خ البيع بهلاكه ولهما ان بينهما مبادلة حكمية------------ بدليل ما ----ذكرنا من الاحكام فيكون معتبرا بالمبادلة الحقيقية وهو البيع-------- ولا نسلم ان العقد لا ينفسخ	1887	-335838023136157253	JK000266-ara1.ms3483	true	3902398473473055145	42	161	196	816	1556	300	هلاك الره------ن مضمونا بالاقل من قيمته ومن الثمن وعند ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله تعالي يهلك هلاك المبيع مضمونا بالثمن قل او كثر وهذا الخلاف ذكره في كتاب الوكالة فابو يوسف يقول انما كان مضمونا عليه بالحبس -----بحقه بعد ان لا يكون مضمونا فيكون في-- معني المرهون بخلاف المبيع فانه مضمون بنفس العقد حبسه------- او لم يحبسه يوضحه انه يحبسه ليستوفي ما ادي عنه من الدين والحبس- للاستيفاء----------------------------------------------------------- حكم الرهن ولان بهلاكه لا ين----------------------------------------فسخ اصل البيع بخلاف المبيع اذا هلك في يد الباءع وسقوط الثمن هناك لانفساخ البيع وهما يقولان الوكيل مع الموكل كالباءع مع المشتري بدليل ما بينا فكما ان المبيع اذا هلك في يد الباءع سقط الثمن قل او كثر فكذلك هنا ولا ن---قول العقد لا ينفسخ	3483	-8453547117693603948	223	198.5	172	743	30.013458251953125	28	JK005200-ara1	JK000266-ara1
JK005200-ara1.ms1888	false	4585293953980404928	151	184	790	957	1537	300	واذا بطل التوكيل كان الوكيل عاقدا لنفسه فيجب المسلم فيه في ذمته وراس المال مملوك له واذا سلمه الي الامر علي وجه التمليك منه كان قرضا-------- قال رحمه الله ولو وكله بشراء عشرة	1888	-335838023136157253	JK000266-ara1.ms3489	true	-3296524139361183790	79	111	407	567	1574	300	واذا بطل التوكيل كان الوكيل عاقدا لنفسه فيجب الطعام---- في ذمته وراس المال مملوك له فاذا سلمه الي الامر علي وجه التمليك منه كان قرضا له عليه قال واذا دفع اليه----------- عشرة	3489	-8453547117693603948	136	235.5	107	175	77.71428680419922	25	JK005200-ara1	JK000266-ara1
JK005200-ara1.ms1904	false	-8896137554811233237	119	158	636	846	1576	300	امره بالبيع يلاقي ملك نفسه وفي الشراء ملك غيره وله في ملك نفسه ولاية مطلقة ف--------------------------------------------------------------اعتبر اطلاقه وليس له ولاية في ملك غيره فلم يعتبر------------------------------------------------- فحملناه علي اخص الخصوص وهو الشراء بالنقد -وبمثل القيمة فيتقيد بها ولان اعتبار --------الاطلاق	1904	-335838023136157253	JK000266-ara1.ms3496	true	471459676142944133	181	237	936	1238	1562	300	امره------- يلاقي ملك نفس--------------------ه وله في ملك نفسه ولاية مطلقة ولان اعتبار العموم والاطلاق في الوكيل بالشراء غير ممكن لانه لو اعتبر ذلك اشتري ذلك المتاع بجميع ما يملكه الموكل وبما لا يملكه من المال ونحن نعلم انه لم يقصد ذلك فحملناه علي اخص الخصوص وهو الشراء بالنقد بالغبن اليسير وفي جانب ا-لبيع اعتبار العموم والاطلاق	3496	-8453547117693603948	119	126.0	94	330	36.06060791015625	17	JK005200-ara1	JK000266-ara1
JK005200-ara1.ms1959	false	-3615828179583725175	1	70	5	360	1549	300	التحالف بينهما مع امكان المعرفة فاولي ان يجري -عند عدم الامكان----- و-------------------------------------------لان كل واحد منهما يدعي عقدا غير العقد الذي يدعيه صاحبه اذ البيع بالف غير البيع بالفين الا تري ان الشاهدين في البيع اذا اختلفا في قد--ر الثمن لا تقبل --شهادتهما لعدم كمال ا---لنصاب في كل واحد من---------- البيعين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصار كما لو ادعي احدهما البيع والاخر الهبة او كان البيع مقايضة فهلك احد البدلين او اختلفا في جنس	1959	-335838023136157253	JK000266-ara1.ms3540	true	1244575832602138579	163	262	898	1418	1614	300	التحالف------- مع امكان تميز الصادق من الكاذب فعند عدم الامكان اولي ولان التحالف عند قيام السلعة انما يصار اليه لان كل واحد منهما يدعي عقدا--------------- ينكره صاحبه --فالبيع بالف غير البيع بالفين الا تري ان --شاهد----ي البيع اذا اختلفا في مقدار الثمن لا تقبل الشهادة والدليل عليه انه لو انفرد كل واحد منهما باقامة البينة وجب قبول بينته فعرفنا ان كل واحد منهما يدعي عقدا ينكره صاحبه فيحلف كل واحد منهما علي دعوي صاحبه وهذا المعني عند هلاك السلعة متحقق فصار كما لو ادعي احدهما البيع والاخر الهبة او كان البيع مقابضة وهلك احد البدلين ثم اختلفا او قبل	3540	-8453547117693603948	268	401.5	210	550	48.727272033691406	40	JK005200-ara1	JK000266-ara1
JK005200-ara1.ms1502	false	-9200113653714179463	65	115	331	577	1516	300	بخلاف ما اذا كان الخيار ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لباءع لانه بدخول العيب فيه لا يمتنع الرد اذ لا يعجز عن التصرف بحكم الخيار فلا يسقط خياره وان اشرف علي الهلاك فلو لزم البيع فيه انما يلزم بعد موته وذلك لا يجوز لانه لم يبق محلا للبيع فكان مضمونا عليه بالقيمة ضرورة قال فلو	1502	-335838023136157253	JK000266-ara1.ms3561	true	-68856661064447496	88	147	476	773	1566	300	بخلاف ما اذا كان الخيار للمشتري لان هناك لما اشرف علي الهلاك سقط خياره بعجزه عن الرد كما قبضه فيتم البيع وهو قاءم فلزمه الثمن المسمي وهنا وان اشرف علي الهلاك فخيار الباءع لم يسقط لانه لم------------------------- يعجز عن التصرف بحكم الخيار -----------------------------------فلو لزم البيع فيه انما يلزم بعد موته وذلك لا يجوز----------------------- فكان مضمونا----- بالقيمة كذلك- قال ولو	3561	-8453547117693603948	138	226.5	109	386	35.75129699707031	22	JK005200-ara1	JK000266-ara1
JK005200-ara1.ms1514	false	2603706954741369809	233	278	1141	1360	1459	300	عن بيع ما ليس عند الانسان ما ----ليس في ملكه بدليل قصة الحديث فان حكيم بن حزام------------- قال يا رسول الله ان الرجل يطلب مني سلعة ليست عندي فابيعها منه ثم ادخل السوق ----------فاستجيدها فاشتريها فاسلمها اليه فقال--------- عليه السلام لا تبع ما ليس عندك	1514	-335838023136157253	JK000266-ara1.ms3592	true	-6715372210081101771	225	277	1160	1413	1526	300	عن بيع ما ليس عند الانسان بيع ما ليس في ملكه بدليل قصة الحديث فان حكيم بن حزام رضي الله عنه قال يا رسول الله ان الرجل يطلب مني سلعة ليست عندي فابيعها منه ثم ادخل السوق فاستحدثها فاستجيدها فاشتريها فاسلمها اليه فقال صلي الله عليه وسل--م لا تبع ما ليس عندك	3592	-8453547117693603948	211	391.5	167	255	82.7450942993164	43	JK005200-ara1	JK000266-ara1
JK005200-ara1.ms1628	false	4237556362688540706	19	70	93	342	1531	300	عن بيع ما ليس عند الانسان ان يبيع شيءا لا ي-ملكه ثم يشتريه ويسلمه بدليل قصة الحديث فان حكيم بن حزام------------- قال يا رسول الله ان الرجل لياتيني فيطلب مني سلعة ليست عندي فابيعها منه ثم ادخل السوق-------------------- فاشتريها فاسلمها اليه فقال صلي الله عليه وسلم لا تبع ما ليس عندك	1628	-335838023136157253	JK000266-ara1.ms3592	true	-6715372210081101771	225	277	1160	1413	1526	300	عن بيع ما ليس عند الانسان ----بيع ما ليس في ملك-----------------ه بدليل قصة الحديث فان حكيم بن حزام رضي الله عنه قال يا رسول الله ان الرجل ---------يطلب مني سلعة ليست عندي فابيعها منه ثم ادخل السوق فاستحدثها فاستجيدها فاشتريها فاسلمها اليه فقال صلي الله عليه وسلم لا تبع ما ليس عندك	3592	-8453547117693603948	211	372.0	167	283	74.55830383300781	41	JK005200-ara1	JK000266-ara1
JK005200-ara1.ms1601	false	-7089892804359633321	162	194	828	988	1520	300	علي ان حكم الزيادة المفروضة بعد العقد كحكم المفروض في العقد الا --ما قام الدليل عليه وقد قام الدليل علي انه لا يتنصف بالطلاق قبل الدخول الا ما كا----ن مسم----ي عند العقد	1601	-335838023136157253	JK000266-ara1.ms3612	true	6570231946373576202	1	34	6	175	1596	300	علي ان حكم الزيادة المفروضة بعد العقد كحكم المفروض في العقد الا فيما قام الدليل عليه وقد قام الدليل علي انه لا ينتصف -الطلاق قبل الدخول الا ما تاكد بالتسمية في اصل العقد	3612	-8453547117693603948	150	267.5	119	170	88.23529052734375	26	JK005200-ara1	JK000266-ara1
JK005200-ara1.ms1590	false	2600258407485150085	17	82	88	420	1510	300	ان التولية بناء علي العقد الاول من كل وجه فلا بد من تقديره بالثمن الاول ولا يثبت فيه ما لم يكن ثابتا في العقد الاول و-----------------------------------------------------------------------------------------المرابحة عقد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مبتدا باشراه باختيارهما وليس بمبني علي الاول فينعقد بالثمن المسمي فيه --ولهذا-- لا يحتاج في التولية الي ذكر الثمن--------------------------------------- وفي المرابحة لا بد من --ذكر الثمن ليتبين قدر ال-------------------------------ربح فينعقد ب-----ما سميا --------ولانه لو ----------لم يحط في التولية	1590	-335838023136157253	JK000266-ara1.ms3615	true	7836132369674765777	2	123	13	626	1524	300	ان التولية بناء علي السبب الاول من كل وجه ف------------------------------لا يثبت فيه ما لم يكن ثابتا في العقد الاول كالاقالة لما كانت فسخا عند الاول فما لم يكن ثابتا في العقد لا يمكن اثباته في الاقالة فاما المرابحة فليست تبني علي العقد الاول من كل وجه وان ثبتت عليه من وجه وهو العيار في الثمن الا تري انهما سميا فيه ما لم يكن مسمي في العقد الاول فيه يتبين انه سبب مبتدا باشراه باختيارهما فينع---------------------قد بالثمن المسمي فيه يقرره انه لا -حاجة في التولية الي ذكر الثمن وتسمية مقدار خيانة فيه فيكون لغوا ايضا وفي المرابحة لا بد من تسمية الثمن وتعيين قدر الربح فكان انعقادها بالتسمية الثانية فينعقد بجميع ما سميا فيها وفرق اخر ان في اثبات الخيانة في التولية	3615	-8453547117693603948	242	327.5	188	665	36.39097595214844	42	JK005200-ara1	JK000266-ara1
JK005200-ara1.ms1544	false	3473936161072934313	65	142	316	688	1480	300	الجه--------الة لا تفضي الي المنازعة فلا تمنع الصحة----------------------------- وكان ابن ابي لي----------------لي يقول لا تصح البراءة من العيب مع التسمية ما لم يره المشتري وقد جرت-------- بينه وبين ابي حنيفة في مجلس ابي جعفر الدوانيقي مناظرة فقال له ابو حنيفة الا تري انه لو------------------- باع جارية في موضع الماتي منها عيب او غلاما في ذكره عيب اكان يجب علي الباءع ان يري المشتري ذلك الموضع منها او منه ولم يزل يعمل به هكذا حتي افحمه وضحك الخليفة	1544	-335838023136157253	JK000266-ara1.ms3624	true	-2702665500958912650	9	82	46	412	1485	300	الشرط فهي جهالة لا تفضي الي المنازعة فلا يءثر في العقد كجهالة مقدار العيب المسمي وكان -بن ابي ليلي رحمه الله تعالي يقول لا تصح البراءة من العيب مع التسمية ما لم يره المشتري وقد جرت المسالة بينه وبين ابي حنيفة في مجلس--------- الدوانيقي------- فقال له ابو حنيفة ارايت لو ان بعض حرم امير المءمنين باع عبدا براس-------------------------------- ذكره برص اكان يلزمها-------- ان يرد-------- ذلك المشتري وما زا----------------ل به----- حتي افحمه وضحك الخليفة	3624	-8453547117693603948	238	326.0	183	452	52.654869079589844	39	JK005200-ara1	JK000266-ara1
JK005200-ara1.ms1530	false	-1333688017553231302	140	190	735	1016	1563	300	للملك لان الملك في الادمي يثبت علي منافاة الدليل الي غاية العتق والشء ينتهي بمضي مدته والمنتهي متقرر في نفسه فيجعل كان الملك فيه باق فتعذر رده ولهذا ------ثبت الولاء له بالعتق وهو-------- من اثار الملك فبقاءه كبقاء---- الملك والتدبير والاستيلاد كالاعتاق لتعذر الرد فيهما بالامر الحكمي مع بقاء الملك	1530	-335838023136157253	JK000266-ara1.ms3633	true	444377878609441826	22	58	109	302	1543	300	للملك لان الملك في الادمي----------------------- الي وقت- العتق والشء ينتهي بمضي مدته والمنتهي متقرر في نفس----------------------------------ه ولهذا قلنا يثبت الولاء--- بالعتق والولاء اثر من اثار الملك فبقاءه كبقاء اصل الملك فمتي ت-------------------------عذر الرد-------------------- مع بقاء الملك	3633	-8453547117693603948	164	239.5	132	299	54.8494987487793	24	JK005200-ara1	JK000266-ara1
JK005200-ara1.ms1539	false	273687715277416435	203	285	1060	1469	1543	300	ثم وجد باحدهما عيبا رد المعيب وحد-------------------------------ه وقال --------------------زفر ليس له ان يرده وحده-- لان فيه تفريق الصفقة ويتضرر الباءع به لان العادة جرت بضم الجيد الي الردء فاشبه ما قبل القبض و-----------------------------------------------------------------------------------------------خيار الشرط والرءية ولنا انه تفريق الصفقة بعد التمام لان الصفقة تتم---------------------------------------------- بالقبض لان العيب لا يمنع تمام الصفقة فيكون الفسخ بعده ابتداء في ملك المشتري من كل وجه فلا يمتنع التفريق فيقتصر علي ما وجد فيه علة ا-----------------------------------------------------لرد الا تري انه لو استحق احدهما بعد القبض لم يتخير في	1539	-335838023136157253	JK000266-ara1.ms3636	true	-7475863499829432531	34	141	149	682	1496	300	ثم وجد باحدهما عيبا رد المعيب خاصة عند علماءنا الثلاثة رحمهم الله وقال زفر له ان يردهما جميعا وليس له ان يرد- احدهما لان الص----------فقة واحدة و--------------------------ضم الجيد الي الردء عادة معروفة ولو رد المعيب تضرر الباءع بذلك فليس له ذلك الا ان يردهما جميعا كما في الفصل الاول الا تري انه في الرد بخيار الشرط والرءية ليس له ان يفرق بينهما وكذلك في الرد بالعيب قبل القبض فكذلك بعد القبض ولكنا نقول الصفقة قد تمت بالقبض لان العيب لا يمنع تمام الصفقة ثم-------------------------------------------------------------------------------------- علة الرد العيب وذلك وجد في احدهما والحكم انما يثبت بحسب العلة الا تري انه لو استحق احدهما بعد القبض لم يتخير في	3636	-8453547117693603948	204	277.5	157	656	31.09756088256836	34	JK005200-ara1	JK000266-ara1
JK005200-ara1.ms1561	false	-6372279461501080160	194	296	963	1500	1520	300	خرج عن ملكه -----------------------------------جعل النقصان بمقابلة العيب الحادث ع-----ند المشتري فكان مشتريا ما باع بمثل الثمن الاول معني وشرطنا ان يكون النقصان من حيث الذات لانه لو نقصت قيمته بتغير----- السعر لم يج-------------------------------------------------------------------------------------------ز شراءه باقل مما باع لان تغير السعر غير معتبر في حق الاحكام كما في حق الغاصب وغيره فعاد اليه المبيع كما خرج عن ملكه فيظهر الربح وشرطنا اتحاد الثمنين جنسا لانه اذا اشتراه بجنس اخر غير جنس الثمن الاول يجوز وان كان الثمن الثاني اقل لان الربح لا يظهر عند اختلاف الجنس والدنانير جنس الدراهم هنا حتي -------------------------------------------------------------------------------------لو كان العقد الاول بالدراهم فاشتراه بالدنانير وقيمتها اقل من الثمن الاول	1561	-335838023136157253	JK000266-ara1.ms3663	true	-6182156894205927982	11	120	53	618	1581	300	خرج عن ملكه فلا يتحقق فيه ربح ما لم يضمن ولكن يجعل النقصان بمقابلة الجزء والذي احتبس عند المشتري ----------------------------------------------سواء -كان النقصان بقدر ذلك او دونه حتي اذا كان النقصان نقصان السعر فهو غير معتبر في العقود لانه فتور في رغبات الناس فيه وليس فيه فوات جزء من العين فباعتباره لا يجوز شراءه باقل من الثمن الاول وكذلك لو اشتراه بج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نس اخر غير جنس الثمن الاول فذلك جاءز --------------------لان الربح لا يظهر عند اختلاف الجنس فالفضل انما يظهر في التقويم والبيع لا يوجب ذلك بخلاف ما اذا اشتراه بجنس الثمن الاول والفضل يظهر هناك من غير تقويم ولو كان العقد الاول بالدراهم فاشتراه بالدنانير وقيمتها اقل من الثمن الاول	3663	-8453547117693603948	222	325.5	178	758	29.287599563598633	32	JK005200-ara1	JK000266-ara1
JK005200-ara1.ms1514	false	2603706954741369809	243	278	1182	1360	1459	300	بدليل قصة الحديث فان حكيم بن حزام------------- قال يا رسول الله ان الرجل ---------يطلب مني سلعة ليست عندي فابيعها منه ثم ادخل السوق فاستجيدها فاشتريها فاسلمها اليه فقال--------- عليه السلام لا تبع ما ليس عندك	1514	-335838023136157253	JK000266-ara1.ms3705	true	-472737722596760874	3	42	15	207	1553	300	بدليل قصة الحديث فان حكيم بن حزام رضي الله عنه قال يا رسول الله ان الرجل لياتيني فيطلب مني سلعة ليست عندي فابيعها منه ثم ادخل السوق---------- فاشتريها فاسلمها----- فقال صلي الله عليه وسل--م لا تبع ما ليس عندك	3705	-8453547117693603948	158	267.0	125	209	75.59808349609375	29	JK005200-ara1	JK000266-ara1
JK005200-ara1.ms1628	false	4237556362688540706	33	70	158	342	1531	300	بدليل قصة الحديث فان حكيم بن حزام------------- قال يا رسول الله ان الرجل لياتيني فيطلب مني سلعة ليست عندي فابيعها منه ثم ادخل السوق فاشتريها فاسلمها اليه فقال صلي الله عليه وسلم لا تبع ما ليس عندك	1628	-335838023136157253	JK000266-ara1.ms3705	true	-472737722596760874	3	42	15	207	1553	300	بدليل قصة الحديث فان حكيم بن حزام رضي الله عنه قال يا رسول الله ان الرجل لياتيني فيطلب مني سلعة ليست عندي فابيعها منه ثم ادخل السوق فاشتريها فاسلمها----- فقال صلي الله عليه وسلم لا تبع ما ليس عندك	3705	-8453547117693603948	179	340.0	143	197	90.86294555664062	35	JK005200-ara1	JK000266-ara1
JK005200-ara1.ms2335	false	6527014176456025551	42	121	211	613	1530	300	الفلوس اذا كسدت----- تغير----- موجب العقد ف---------ان العقد اوجب ملك فلوس في الذمة ثمن وبعد الكساد لا يبقي----------------------- بهذه الصفة فبطل او نقول لما كسدت صارت عروضا والعروض لا تجب في الذمة الا سلما فبطل--------- بخلاف الدين بعد الافلاس ---------والمكاتب اذا عجز تغير علي المولي موجب العقد لان موجبه ملك ال-----بدل للمولي- عند حلول الاجل-------------- بالقبض وقبل القبض لا يملك شيءا لان المكاتب عبد ---والمولي لا يستوجب دينا في ذمة عبده ولهذا لو كفل ببدل الكتابة انسان لا يصح ------------------------	2335	-335838023136157253	JK000266-ara1.ms3761	true	5989543484423474513	186	269	966	1401	1559	300	الفلوس اذا كسدت لانه تغير هناك موجب العقد فيتغير فموجب العقد -----ملك فلوس هي------ ثمن وبعد الكساد لا يبقي له في ذمة المشتري فلوس بهذه الصفة فاما بعد افلاس المشتري فيبقي الثمن في ذمته مملوكا للباءع كما استحقه بالعقد وهذا بخلاف ال------كتابة لان هناك يعجز المكاتب-------- بغير----------- موجب العقد ---فموجب -ملك المولي بدل الكتابة عند حلول الاجل ولا يملكه الا بال-----------قبض -------------لان المكاتب عبد له والمولي لا يستوجب دينا في ذمة عبده ولهذا لو كفل له---------- انسان ببدل الكتابة عن المكاتب لم تصح	3761	-8453547117693603948	238	266.5	188	509	46.75835037231445	35	JK005200-ara1	JK000266-ara1
JK005200-ara1.ms1689	false	5260705279462180537	158	293	800	1495	1526	300	انواع------ نوع-------------- ثمن ---بكل حال كالنقدين صحبه ال------------------باء او لا قوبل بجنسه او ب---------------------------غير جنسه- ونوع----------- مبيع ---بكل حال------------------------------------- كالثياب والدواب وال--عبيد ونوع ث---من من وجه مبيع من وجه كالمكيل والموزون غير النقدين فانه- ا-ن كان- معينا في العقد -كان مبيعا وان لم يكن معين---ا وصحبه----- الباء وقوبل بالمبيع فهو ثمن ونوع ثمن بالاصطلاح الطوق وهو سلعة الصرف في وفي الاصل الثاني كالفلوس انعقد فان اولا كان علي راءجا الفاسد كان فشاع ثمنا وان كان كاسدا فهو سلعة مثمن وهذا لان علي الثمن الصحيح ما من يثبت دينا في الذمة--------------------------------------------------------------------- عند العرب كذا ذكره الفراء------ والنقود لا تستحق بالعقد الا دينا في الذمة فكانت ثمنا بكل حال ------------------------------------والعروض لا تستحق بالعقد الا عينا فكانت مبيعة -------------------------------------------------------والمكيل والموزون غير النقدين يستحق----- بالعقد عينا تارة ودينا اخري ف-كان ثمنا في حال مبيعا في حال ومن حكم الثمن	1689	-335838023136157253	JK000266-ara1.ms3762	true	6877580292690748507	94	264	487	1340	1511	300	انواع ثلاثة نوع منها في العقد ثمن علي كل حال وهو الدراهم والدنانير صحبها حرف الباء او لم يصحبها سواء كان ما يقابلها من جنسها او من غير جنسها ونوع منها ما هو مبيع علي كل حال وهو ما ليس من ذوات الامثال من العروض كالثياب والدواب والمماليك ونوع هو ثمن من وجه مبيع من وجه كالمكيل والموزو------------ن فانها اذا كانت معينة في العقد تكون مبيعه وان لم تكن معينة فان صحبها حرف الباء وقابلها م-بيع فهو ثمن وان لم يصحبها حرف الباء وقابلها ثمن فهي مبيعة---------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا لان---- الثمن---------- ما يثبت دينا في الذمة قال الله تعالي وشروه بثمن بخس دراهم معدودة قال الفراء في معناه الثمن عند العرب ما يثبت دينا في الذمة والنقود لا تستحق بالعقد الا دينا في الذمة ولهذا قلنا انها لا تتعين بالتعين وكان ثمنها علي كل حال والعروض لا تستحق بالعقد الا عينا فكانت مبيعة والسلم في بعضها رخصة شرعية لا تخرج به من ان تكون مبيعة والمكيل والموزو------------ن يستحق عينا بالعقد----- تارة ودينا اخري فيكون ثمنا في حال مبيعا في حال و-------الثمن	3762	-8453547117693603948	421	527.5	332	1004	41.93227005004883	61	JK005200-ara1	JK000266-ara1
JK005200-ara1.ms1678	false	-5295650686013634826	35	69	180	363	1517	300	من ثمن السيف خاصة وقال الاخر نعم او قال لا وتفرقا علي ذلك انتقض البيع في الحلية لان الترجيح بالاستحقاق عند المساواة في العقد و--الاضافة ولا مساواة بعد تصريح الدافع فيكون المدفوع من ثمن	1678	-335838023136157253	JK000266-ara1.ms3872	true	-7772780795198895289	265	300	1379	1561	1561	300	من ثمن الثوب خاصة وقال الاخر نعم او قال لا وتفرقا علي ذلك انتقض البيع في القلب- لان الترجيح بالاستحقاق عند المساواة في العقد او الاضافة ولا مساواة بعد تصريح الدافع ب-كون المدفوع من ثمن-	3872	-8453547117693603948	173	318.5	140	185	93.51351165771484	30	JK005200-ara1	JK000266-ara1
JK005200-ara1.ms2416	false	8117614484869288224	183	274	1035	1515	1648	300	لا تنافي بين البينتين في حق الشفيع لانه امكن ان يعمل بهما بان يثبت العقدان فياخذ المشتري بايهما -------------شاء فلا يصار الي الترجيح لان ----------الاشتغال بالترجيح عند تعذر العمل بهما -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو نظير ما اذا اختلف المولي مع --عبده---------- فقال المولي قلت لك اذا اديت الي الفين فانت حر وقال العبد قلت لي اذا اديت الي الفا فانت حر واقاما البينة فان البينة بينة العبد اما لانها مل-زمة او لانه لا تنافي فيثبت التعليقان--------------------------------- ويعتق العبد باداء اي المالين شاء بخلاف المساءل المستشهد بها اما الباءع --والمشتري ----------فلان كل واحد من -البينتين	2416	-335838023136157253	JK000266-ara1.ms3891	true	2669535480137226346	127	251	687	1337	1606	300	لا تنافي بين البينتين في حق الشفيع الا تري انه لو اشتري مرتين مرة بالف ومرة بالفين كان للشفيع ان ياخذ بايهما شاء فعرفنا انه لا تنافي بينهما في حقه والاشتغال بالترجيح عند تعذر العمل بهما اولي فاما مع امكان العمل بالبينتين فلا معني للمصير الي الترجيح فيجعل في حق الشفيع كان الشراءين جميعا ثابتان فله ان ياخذ بايهما شاء وهو نظير الم-------------ولي مع العبد اذا اختلفا فقال المولي قلت لك اذا اديت الي الفين فانت حر وقال العبد قلت لي اذا اديت الي الفا فانت حر واقاما البينة فان البينة بينة العبد -----بهذا الطريق وهو انه لا منافاة بينهما في حقه فيجعل كان الكلامين صدرا من المولي ويعتق العبد باداء اي المالين شاء بخلاف------------------------- الباءع مع المشتري اذا اختلفا لان هناك العمل بالبينتين	3891	-8453547117693603948	318	453.0	255	693	45.887447357177734	53	JK005200-ara1	JK000266-ara1
JK005200-ara1.ms2418	false	3753168775613309412	179	290	922	1459	1508	300	المشتري بالف ولو بدا بقبض ال-------ثمن قبل بيان----------------------------- القدر بان قال بعت الدار وقبضت ال----------------------ثمن وهو الف درهم لم يلتفت الي قوله في مقدار الثمن لانه ل--------ما اقر بقبض الثمن اولا خرج به من البين فصار اجنبيا فلا يعتبر قوله في مقدار الثمن علي ما بينا وقال في النهاية نظيره ما اذا قال الوصي استوفيت جميع ما للميت علي غريمه فلان وهو الف درهم وقال الغريم بل كان علي الفا درهم -قد اوفيتك جميع ذلك فالوصي ضامن للالف-- ولا شء له علي الغريم ولو قال استوفيت من------ه الف درهم وهو جميع ما- للميت عليه فقال فلان كان علي الفا درهم وقد اوفيتك الكل فللوصي ان يرجع عليه بالف اخري لانه لما -	2418	-335838023136157253	JK000266-ara1.ms3900	true	3373243975556635736	126	234	660	1189	1531	300	المشتري فاما اذا بدا ببيان مقدار الثمن قبل ان يقر بقبضه فقد ظهر ان الثمن ذلك القدر بخبره لان الشرع جعل القول قوله ما لم يصل اليه ال----------------------------------------------ثمن وثبت للشفيع حق الاخذ بذلك الثمن--------------------------------- فلا يبطل ذلك عليه باقرار الباءع بقبض الثمن بعد ذلك وهو--- نظير- ما لو قا-ل الوصي استوفيت جميع ما للميت علي غريمه فلان وهو الف درهم وقال الغريم بل كان علي الف- درهم وقد اوفيتك جميع ذلك فالوصي ضامن للالفين ولا شء له علي الغريم ولو قال استوفيت من الغريم الف درهم وهو جميع مال الميت عليه فقال فلان كان علي الفا درهم وقد اوفيتك الكل فللوصي ان يرجع عليه بالف اخري والفرق ما	3900	-8453547117693603948	341	531.5	264	614	55.53746032714844	57	JK005200-ara1	JK000266-ara1
JK005200-ara1.ms2439	false	8845013457317724772	261	298	1407	1585	1594	300	ب----الحيل با-بطال حق الشفعة لا باس به اما قبل وجوب الشفعة فلا اشكال فيه وكذلك بعد الوجوب اذا لم يقص---د المشتري الاضرار به وانما قصد----- الدفع عن ملك نفسه ثم قال وقيل هذا قول ابي يوسف رحمه	2439	-335838023136157253	JK000266-ara1.ms3933	true	3921544662745393219	120	159	610	794	1551	300	بهذه الحيل لا بطال حق الشفيع لا باس به اما قبل وجوب الشفعة فلا اشكال فيه وكذلك بعد الوجوب اذا لم يكن قصد المشتري الاضرار به وانما كان قصده الدفع عن ملك نفسه------- وقيل هذا قول ابي يوسف فاما	3933	-8453547117693603948	160	290.5	125	191	83.7696304321289	30	JK005200-ara1	JK000266-ara1
JK005200-ara1.ms1620	false	424409832776031956	138	233	675	1147	1476	300	منزل- لا يدخل------- الا ان يقول بكل حق هو له او بمرافقه او بكل قليل وكثير هو فيه او منه وبشراء الدار يدخل العلو وان لم يذكر شيءا من ذلك كما يدخل الكنيف لان ال-------------------------------------------بيت اسم لمسقف واحد يصلح للبيتوتة والعلو مثله والشء لا يكون تبعا لمثله ولا يكون من حقوقه فلا يدخل بدون التنصيص عليه والدار اسم لما ادير عليه الحدود من الحاءط ويشتمل علي بيوت ومنازل وصحن غير مسقف والعلو من اجزاءه وتوابعه فيدخل فيه من غير ذكر والمنزل بين الدار والبيت لانه اسم لما يشتمل علي بيوت وصحن مسقف ومطبخ -يسكنه- الرجل	1620	-335838023136157253	JK000266-ara1.ms3940	true	647612513926419905	232	275	1196	1407	1538	300	منزلا لم يكن له علوه الا ان يقول بكل حق هو له او بمرافقه فيدخل العل---------و فيه----------------------------------------------------------------------- لان العلو من حقوق المنزل فيدخل عند ذكر الحقوق والبيت اسم لمسقف واحد له دهليز-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمنزل اسم ----------------------لما يشتمل علي بيوت وصحن مسقف ومطبخ ليسكنها الرجل	3940	-8453547117693603948	134	177.0	103	525	25.5238094329834	21	JK005200-ara1	JK000266-ara1
JK005200-ara1.ms2461	false	2788241994065557566	101	204	527	1046	1540	300	ذراع من س--فل بذراعين من ع--لو وقال ابو يوسف ذراع بذراع قيل اجاب------------------------------------------ كل واحد منهم------------------------------------------------- علي عادة اهل عصره ف----------------------ان ابا حنيفة---------- اجاب بناء علي ما شاهد من عادة اهل الكوفة في اختيار السفل علي العلو وابو يوسف---------- اجاب بناء علي ما شاهد- من عادة اهل بغداد في التسوية بين العلو والسفل في منفعة السكني ومحمد اجاب علي ما شاهد من اختلاف العادة ف-ي البلدان وقي--------------------------------------------------ل هو اختلاف ------حجة بينهم فان ابا حنيفة يقول لصاح--------ب السفل منافع كثيرة وهي تبقي ايضا بعد انهدام العلو والعلو لا يبقي بعد انهدام السفل فكانت -----------------------------------------------------------------------------------------------منفعته ضعف العلو ولصاحب العلو منفعة واحدة وهي منفعة السكني وابو	2461	-335838023136157253	JK000266-ara1.ms4021	true	-3215941499750422228	136	278	673	1384	1494	300	ذراع من السفل بذراعين من العلو وقال ابو يوسف رحمه الله يحسب العلو بالنصف والسفل بالنصف ثم ينظر كم جملة ذرع كل واحد منهما فيطرح من ذلك النصف وقال محمد رحمه الله يقسم ذلك علي القيمة قيمة العلو او قيمة السفل وقيل ان ابا حنيفة رحمه الله اجاب بناء علي ما شاهد من عادة اهل الكوفة في اختيار السفل علي العلو وابو يوسف رحمه الله اجاب بناء علي ما شاهده من عادة اهل بغداد في التسوية بين العلو والسفل في منفعة السكني ومحمد شاهد اخت---------------لاف العادات في البلدان فقال انما يقسم علي القيمة وقيل بل هو بناء علي اصل اخر وهو ان عند محمد رحمه الله وعند ابي حنيفة رضي الله عنه لصاحب السفل ---------------------------------------------------------------------------------منفعتان منفعة السكني ومنفعة البناء فانه لو اراد ان يحفر في سفله سردابا لم يكن لصاحب العلو منعه من---------- ذلك فلصاحب العلو منفعة واحدة وهي منفعه السكني فانه	4021	-8453547117693603948	334	508.5	260	817	40.88127136230469	54	JK005200-ara1	JK000266-ara1
JK005200-ara1.ms2461	false	2788241994065557566	235	300	1196	1540	1540	300	السفل ان يحفر اذا لم يضر بصاحب العلو فاستويا في الانتفاع فيستويان في القسمة ومحمد يقول الع-----------------لو والسفل بناء والمعادلة في قسمة البناء بالقيمة لان في بعض البلدا-----ن قيمة العلو اكثر كما في -----------------مكة و-مصر وفي بعضها------ قيمة السفل اكثر كما في ---------------الكوفة وقيل في م---وضع تكثر النداوة فيه والسبخ يختار العلو ---------وفي كل موضع يشتد البرد ويكثر الريح فيه يختار السفل---------- وربما يختلف ذلك-	2461	-335838023136157253	JK000266-ara1.ms4022	true	2260917054737737167	140	216	706	1098	1550	300	السفل ومحمد في هذا الفصل وافق ابا يوسف ولكن ف----------------------ي القسمة------ يقول تعتبر القيمة لان العلو والسفل بناء والمعادلة في قسمة البناء تتيسر و-لان في بعض البلدان تكون قيمة العلو اكثر من قيمة السفل وهو كذلك بمكة وبمصر وفي بعض البلدان قيمة السفل اكثر من قيمة العلو كما هو بالكوفة -قيل في كل موضع تكثر النداوة في-- الارض يختار العلو عن السفل وفي كل موضع يشتد البرد ويكثر الريح---- يختار السفل علي العلو وربما يختلف ذلك	4022	-8453547117693603948	242	347.0	196	428	56.542057037353516	34	JK005200-ara1	JK000266-ara1
JK005200-ara1.ms2463	false	-2383930075317324075	107	151	562	775	1546	300	لانهم لو اقروا بذلك لزمهم فاذا انكروه ---حلفوا عليه و--------------من حلف منهم لم يكن له عليه سبيل ومن نكل عن اليمين جمع نصيبه -مع نصيب المدعي فيقسم -----------علي قدر حق--هما لان نكوله حجة عليه كاقراره فلا يكون حجة علي----- غيره قالوا وينبغي ان لا ------	2463	-335838023136157253	JK000266-ara1.ms4086	true	-4579138149118533661	8	56	41	282	1502	300	لانهم لو اقروا بذلك لزمهم فاذا انكروا استحلفوا عليهم لرجاء النكول فمن حلف منهم لم يكن له عليه سبيل ومن نكل عن اليمين جمع نصيبه الي نصيبه ثم ----يقسم ذلك بينهما علي قدر نصيبهما لان الناكل كالمقر و-اقراره--------- حجة عليه دون غيره ففيما في يده يجعل كان ما	4086	-8453547117693603948	159	224.5	125	255	62.35293960571289	24	JK005200-ara1	JK000266-ara1
JK005200-ara1.ms2209	false	7149044617421234541	34	88	175	467	1564	300	الخا-ص من يكون العقد واردا علي منافعه ولا تصير منافعه معلومة الا بذكر المدة او بذكر المسافة ومنافعه في حكم العين فاذا صارت مستحقة بعقد المعاوضة لانسان لا يتمكن من ايجابها لغيره بخلاف الاجير المشترك----------------------------------------------- لان المعقود عليه فيه هو الوصف الذي يحدث في العين بعمله فلا يحتاج الي ذكره المدة ولا يمتنع عليه	2209	-335838023136157253	JK000266-ara1.ms4106	true	3325408107255340057	238	300	1236	1561	1561	300	الواحد من يكون العقد واردا علي منافعه ولا تصير منافعه معلومة الا بذكر المدة او بذكر المسافة ومنافعه في حكم العين فان- صارت مستحقة بعقد المعاوضة------- لا يتمكن من ايجابها لغيره و-----الاجير المشترك من يكون عقده واردا علي عمل هو معلوم ببيان محله لان المعقود عليه في حقه الوصف الذي يحدث في العين بعمله فلا يحتاج الي ذكر- المدة ولا يمتنع عليه-	4106	-8453547117693603948	269	485.0	219	340	79.11764526367188	45	JK005200-ara1	JK000266-ara1
JK005200-ara1.ms2209	false	7149044617421234541	89	143	472	727	1564	300	مثل ذلك العمل من غيره لان ما استحقه الاول في حكم الدين في ذمته وهو نظير السلم مع بيع العين فان المسلم فيه لما كان دينا في ذمته لا يتعذر عليه بسببه قبول السلم من غيره والبيع لما كان يلاقي العي----------------------ن لا يملك بيعه من غيره بعد ما باعه فلهذا كان---- مشتركا والاول اجير	2209	-335838023136157253	JK000266-ara1.ms4107	true	-7162320251793823405	1	58	5	271	1499	300	مثل ذلك العمل من غيره لان ما استحقه الاول في حكم الدين في ذمته وهو نظير السلم مع بيع العين فان المسلم فيه لما كان دينا في ذمته لا يتعذر عليه ---به قبول السلم من غيره والبيع لما كان يلاقي العين فبعد ما باعه من انسان لا يملك بيعه من غيره و------------لهذا سمي هذا مشتركا والاول اجير	4107	-8453547117693603948	236	433.0	185	281	83.98576354980469	47	JK005200-ara1	JK000266-ara1
JK005200-ara1.ms2173	false	-5922500756203034540	1	30	3	161	1613	300	لان امتناع وجوب الاجرة فيه ليس بمقتضي العقد بل بالتصريح بالاضافة الي وقت في المستقبل والمضاف الي وقت لا يكون موجودا قبل ذلك الوقت فلا يتغير هذا المعني بالشرط	2173	-335838023136157253	JK000266-ara1.ms4147	true	4078606055317455133	96	125	539	696	1604	300	فان امتناع ثبوت الملك هنا- ليس بمقتضي العقد بل بالتصريح بالاضافة الي وقت في المستقبل والمضاف الي وقت لا يكون موجودا قبل ذلك الوقت فلا يتغير هذا المعني بالشرط	4147	-8453547117693603948	146	279.0	118	158	92.40505981445312	25	JK005200-ara1	JK000266-ara1
JK005200-ara1.ms2200	false	6697581363517448733	10	98	52	514	1604	300	علي- المنفعة وهو فعل الصباغة لا علي استهلاك العين بخلاف استءجار البقرة والشاة ليشرب لبنها--------------------- لا--ن فيه عقد الاجارة ورد علي العين مقصودا فافترقا وقيل العقد يرد علي اللبن لانه--- المقصود لقيام -----------------مصالح الصبي به و---------هو منفعة الثدي ومنفعة كل عضو علي حسب ما يليق به -هكذا رواه ابن سماعة عن محمد رحمه-- الله فانه قال استحقاق لبن الادمية بعقد الاجارة دليل علي انه لا يجوز بيعه وجواز بيع لبن الانعام دليل علي انه لا يجوز استحقاقه بعقد الاجارة ولهذ-----------------ا لو ارضعته---- بلبن الشاة في المدة لا تستحق	2200	-335838023136157253	JK000266-ara1.ms4158	true	1643955795994563105	85	182	460	959	1560	300	عليه المنفعة وهو القيام بخدمة الصبي وما يحتاج اليه واما اللبن تبع فيه-------------------- لان اللبن عين والعين لا تستحق بعقد الاجارة كلبن الانعام والاصح ان----------- العقد يرد علي اللبن لانه هو المقصود وما سوي ذلك من القيام بمصالحه تبع والمعقود عليه هو منفعة الثدي فمنفعة كل عضو علي حسب ما يليق به وهكذا ذكر --بن سماعة عن محمد رحمهما الله فانه قال استحقاق لبن الادمية بعقد الاجارة دليل علي انه لا يجوز بيعه وجواز بيع لبن الانعام دليل علي انه لا يجوز استحقاقه بعقد الاجارة وقد ذكر في الكتاب انها لو ربت الصغير بلبن ال-------انعام لا يستحق	4158	-8453547117693603948	313	461.5	248	539	58.070499420166016	52	JK005200-ara1	JK000266-ara1
JK005200-ara1.ms2201	false	-1063038667194833572	223	300	1167	1560	1560	300	تفسخ بالاعذار وك-----ذا لو تقيا- لبنها لاهله الفسخ لان ذلك يضر بالصبي وكذا اذا ك----------------------------------------انت سارقة لانهم يخافون علي متاع-----------------هم وعلي -حلي الصبي و--كذا اذا كا------------------نت فاجرة باءنا فجورها ----------------------------لانها تشتغل عنه بالفجور----------------------------------------------------------------------------- بخلاف ما اذا كانت كافرة لان كفرها في اعتقادها ولا يضر ذلك بالصبي وقال في النهاية ولا يبعد ان يقال عيب الفجور في هذا فوق عيب الكفر الا تري انه ---كان في---- نساء بعض الرسل------ كامراتي نوح ولوط عليهما السلام وما بلغت امراة نبي-	2201	-335838023136157253	JK000266-ara1.ms4162	true	419148377489732664	146	254	749	1295	1519	300	--------------وكذلك اذا حبلت لان لبنها يفسد بذلك و---------يضر بالصبي فاذا خافوا علي الصبي من ذلك كان لهم عذر وكذلك ان كانت سارقة فانهم يخافون علي متاعهم ان كانت في بيتهم وعلي متاع الصبي وحليته اذا كان معها وكذلك ان كانت فاجرة بينة- فجورها فيخافون علي انفسهم فهذا عذر لانها تشتغل---- بالفجور وبسببه ينقص من قيامها بمصالح الصبي وربما تحمل من الفجور فيفسد ذلك لبنها وهذا بخلاف ما اذا كانت كافرة لان كفرها في اعتقادها ولا يضر ذلك بالصبي و----------------لا يبعد ان يقال عيب الفجور في هذا فوق عيب الكفر الا تري انه قد كان في بعض نساء---- الرسل كافرة كامراة- نوح ولوط عليهما السلام وما ب-غت امراة نبي	4162	-8453547117693603948	310	438.0	247	596	52.013423919677734	48	JK005200-ara1	JK000266-ara1
JK005200-ara1.ms2202	false	1305360307762380690	22	80	111	392	1494	300	الاجارة اذا كان يحصل لها الاذي منهم وكذا اذا لم تجر لها عادة بارضاع ولد غيرها لانها ----بما لا تعرف عند ابتداء العقد ما تب-لي به من المقاساة والسهر فاذا جربت ذلك وعرفت --انها تتضرر به كان لها الفسخ وكذا اذا عيروها به كان لها الفسخ لانها تتضرر به علي ما قيل تجوع الحرة ولا تاكل بثد-يها ولو	2202	-335838023136157253	JK000266-ara1.ms4163	true	1107559972004002182	67	113	347	579	1502	300	الاجارة فله -ان يخرجها لما بينا وكذلك ان---- لم تكن معروفة بالظءورة فلها ان تفسخ لانها ربما لا تعرف عند ابتداء العقد ما تبتلي به من المقاساة والسهر فاذا جربت ذلك تضررت ولانها تغيرت ----من هذا العمل------------------------------------------------ علي ما قيل تجوع الحرة ولا تاكل بسدييها وما	4163	-8453547117693603948	153	209.0	116	289	52.94117736816406	22	JK005200-ara1	JK000266-ara1
JK005200-ara1.ms2181	false	8676815881145533327	46	208	233	1045	1489	300	السكان ----------لا تضر بها بل تزيد في عمارتها لان خراب المسكن بترك ا-لسكن----- وله ان يضع فيها ما بدا له حتي ---------------الحيوان لان-----ه من تمام السكني وله ان -----------------يعمل فيها ما بدا له من العمل ك------الوضوء والاغتسال وغسل الثياب وكسر الحطب لان- ذلك كله من توابع السكني وبه تتم السكني وذكر في النهاية انه لا يدخل الدواب في عرفنا لان المنازل ببخاري تضيق عن سكني الناس فكيف تتسع لادخال الدواب وانما هذا الجواب بناء علي عرفهم في الكوفة قال رحمه الله الا انه لا يسكن حدادا او قصارا او طحانا لان في نصب الرحا واستعمالها في هذه الاشياء ضررا ظاهرا لانها توهن الب-----------------------------------------------------------------------------------------ناء فيتقيد العقد بما وراءها دلالة -------------------------------والمراد بالرحا رحا الماء او رحا الثور واما رحا اليد فلا يمنع من ا--لنصب- فيها لان هذا لا يضر بالبناء وهو من توابع السكني -----عادة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلا بد منه---------------- وعلي هذا له تكسير الحطب------ المعتاد للطبخ ونحوه لانه لا يوهن البناء وان زاد علي العادة-- بحيث يوهن البناء فليس له -----ذلك الا برضا- صاحب الدار	2181	-335838023136157253	JK000266-ara1.ms4173	true	-8140607129712395437	47	253	259	1286	1525	300	المساكن في الدار لا تضر بها بل تزيد في عمارتها لان خراب المسكن بان لا يسكنه احد وله ان يضع فيها ما بدا له من الثياب والمتاع والحيوان لان سكناه لا ت-تم الا بذلك فان ذلك معلوم بالعرف ويعمل فيها ما بدا له من الاعمال يعني الوضوء---------- وغسل الثياب وكسر الحطب ونحو ذلك لا------------------------------------------------------------------------------------------------------ن سكناه لا تخلو عن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذه الاعمال عادة فهي من توابع السكني والمعتاد منه لا يضر بالبناء ما خلا الرحا ان ينصب فيه او الحداد او القصار فان هذا يضر بالبناء فليس له ان يفعله الا برضاء صاحب البيت ويشترط عليه في الاجارة والمراد رح-------ا الماء او رحا الثور فاما رحا اليد فلا يمنع من ان ينصبه فيه -لان هذا لا يضر بالبناء وهو من توابع السكني في العادة والحاصل ان كل عمل يفسد البناء او يوهنه فذلك لا يصير مستحقا للمستاجر بمطلق العقد الا ان يشترطه وما لا يفسد البناء فهو مستحق له بمطلق العقد لان السكني التي لا توهن البناء بمنزلة صفة السلامة في المبيع فيستحقه بمطلق العقد وما يوهن البناء بمنزلة صفة الجودة او الكتبة او الخبز في المبيع فلا يصير مستحقا الا بالشرط وعلي هذا ----كس-ر الحطب القدر المعتاد منه -------------لا يوهن البناء فان زاد علي ذلك وكان بحيث يوهن البناء فليس له ان يفعله الا برضاء صاحب الدار	4173	-8453547117693603948	401	542.0	312	1311	30.587337493896484	65	JK005200-ara1	JK000266-ara1
JK005200-ara1.ms2206	false	8030061823072819124	182	232	958	1230	1617	300	استوفي احدهما المنفعة عند اتحاد الجنس فعليه اجر المثل في ظاهر الرواية وذكر الكرخي عن ابي يوسف رحمه-- الله انه لا شء عليه لان تقوم المنفعة بالتسمية والمسمي بمقابلة المستوفي من-----فعة وهي----- ليست بمال متقوم--------- وجه ظاهر الرواية انه استوفي المنفعة بحكم عقد فاسد فصار----------- كما اذا ------------لم يسم الاجر	2206	-335838023136157253	JK000266-ara1.ms4187	true	-6502422447618603022	10	64	47	347	1529	300	استوفي احدهما المنفعة---------------- فعليه اجر المثل في ظاهر الرواية وذكر الكرخي عن ابي يوسف رحمهما الله انه لا شء عليه لان تقوم المنفعة بالتسمية والمسمي بمقابلة المستوفي من المنفعة والمنفعة ليست بمال متقوم في نفسها وجه ظاهر الرواية انه استوفي المنفعة بحكم عقد فاسد فعليه اجر المثل كما لو استاجر دارا ولم يسم الاجر	4187	-8453547117693603948	247	428.0	201	316	78.16455841064453	41	JK005200-ara1	JK000266-ara1
JK005200-ara1.ms2199	false	-6465646438584743999	63	89	316	460	1587	300	انه لا يجوز-------------------------------- لان استيفاء المنفعة التي يتناولها العقد لا يتاتي الا بغيرها وهو منفعة نصيبه وذلك مفسد للعقد-------- كمن استاجر احد زوجي المقراض ل------قرض الثياب	2199	-335838023136157253	JK000266-ara1.ms4194	true	-8944411514694640031	203	237	1087	1276	1626	300	انه لا يجوز ذلك وجعله كالرهن في هذه الرواية لان استيفاء المنفعة التي يتناولها العقد لا يتاتي الا بغيرها وهو منفعة نصيبه وذلك مفسد -لعقد الاجارة كمن استاجر احد زوجي المقراض لمنفعة قرض الثياب	4194	-8453547117693603948	143	253.0	117	190	75.2631607055664	25	JK005200-ara1	JK000266-ara1
JK005200-ara1.ms2225	false	-4336155174682281448	108	221	579	1179	1613	300	مات المستاجر ف-------لو بقي العقد--------- انما يبقي علي ان يخ---------------------------------------------------------------------لفه وارثه --والمنفعة المجردة لا تورث------------------------------------------------------------------------- ولهذا لو مات الموصي له بالخدمة لا تنتقل الي ورثته وكذا لو مات المستعير تبطل العارية فكذا الاجارة اذ لا فرق بينهما الا من حيث ان احدهما بعوض وا--------لاخر --------------بغير عوض وذلك-------------------------------------------------------------- لا تاثير له في حق الارث كالاعيان المملوكة بعوض او بغير عوض اذ الوراثة خلافة ولا تتصور ----الا فيما يبقي وقتين ليكون ملك المورث ثابتا في الوقت الاول ويخلفه الوارث فيه في الوقت الثاني ويقوم مقامه فيه بعينه والمنفعة الموجودة في حياة المستاجر لا تب----------------------قي لتورث والتي تحدث بعد موته لم تكن مملوكة له ليخلفه الوارث فيها ف-------------------------------------------تعين البطلان---------- كعقد النكاح يرتفع بالموت ولا يخ---------------لفه فيه	2225	-335838023136157253	JK000266-ara1.ms4205	true	3972172519544541194	88	241	428	1243	1567	300	موت المستاجر وهو انه لو بقي العقد بعد موته انما يبقي علي ان يخلفه الوارث والمنفعة المجردة لا تورث الا تري ان المستعير اذا مات لا يخلفه وارثه في المنفعة وقد بينا ان المستعير مالك للمنفعة وفي حكم التوريث لا فرق بين الملك ببدل وبغير بدل كالعين ولهذا لو مات الموصي له بالخدمة---------------------------------------- تبطل الوصية لان المنفعة لا تورث والدليل عليه لو اوصي برقبة عبده لانسان وبخدمته لاخر فرد الموصي له بالخدمة الوصية كانت الخدمة لصاحب الرقبة دون ورثة الموصي لان المنفعة المجردة لا تورث وهذا لان الوار---------------------------------------------ثة خلافة فلا يتصور ذلك الا فيما يبقي------ ليكون ملك المورث------ في الوقت الاول ويخلفه الوارث فيه في الوقت الث----------------------اني والمنفعة الموجودة في حياة المستاجر لا تبقي والتي لا تحدث لا تبقي لتورث والتي تحدث بعد موته لم تكن مملوكة له ليخلفه الوارث فيها فالملك لا يسبق الوجود واذا ثبت انتفاء الارث تعين --بطلان العقد فيه كعقد النكاح يرتفع ب--موت الزوج لان وارثه لا يخلفه فيه	4205	-8453547117693603948	364	493.0	293	938	38.80596923828125	54	JK005200-ara1	JK000266-ara1
JK005200-ara1.ms2195	false	-6174309137570226859	232	298	1213	1595	1605	300	العورات وتصب فيه الغسالات والنجاسات ومنهم من فصل بين حمام الرجال وحمام النساء فقالوا يكره اتخاذ حمام النساء لانهن ممنوعات عن الخروج وقد امرن بالقرار في البيوت فاجتماعهن قل-ما يخلو عن الفتن -وقد روي ان نساء دخلن علي عاءشة رضي الله عنها فقالت انتن من اللاتي يدخلن الحمامات وامرت باخراجهن والصحيح------ انه لا باس ب-بناء الحمامات للرجال والنساء جميعا للحاجة اليه--------------------------------------------- لان النساء يحتجن اليه للاغتسال	2195	-335838023136157253	JK000266-ara1.ms4209	true	-2801204572957574518	0	76	0	423	1645	300	العورات وتصب فيه الغسالات والنجاسات ومنهم من فصل بين حمام الرجال وحمام النساء فقالوا يكره اتخاذ حمام النساء لانهن منعن م---ن الخروج و---امرن بالقرار في البيوت واجتماعهم قل ما يخلو عن --فتنة وقد روي ان نساء دخلن علي عاءشة رضي الله عنها فقالت انتن من اللاتي يدخلن الحمام --وامرت باخراجهن والصحيح عندنا انه لا باس باتخاذ الحمام-- للرجال والنساء جميعا للحاجة الي ذلك خصوصا في ديارنا والحاجة في حق النساء اظهر لان المراة تحتاج الي ا-لاغتسال	4209	-8453547117693603948	348	622.0	287	436	79.81651306152344	55	JK005200-ara1	JK000266-ara1
JK005200-ara1.ms2227	false	6653795115184114214	269	300	1383	1560	1560	300	جواز هذا العقد للحاجة ولزومه لتوفير المنفعة علي المتعاقدين فاذا ال الامر الي الضرر اخذنا فيه بالقياس فقلنا العقد في حكم المضاف في حق المعقود عليه والاضافة في عقود التمليكات تمنع-	2227	-335838023136157253	JK000266-ara1.ms4246	true	-7653141574365988543	217	248	1120	1298	1552	300	جواز هذا العقد للحاجة ولزومه لتوفير المنفعة علي المتعاقدين فاذا ال الامر الي الضرر اخذنا فيه بالقياس وقلنا العقد في حكم المضاف في حق المعقود عليه والاضافة في عقود التمليكات تمنع	4246	-8453547117693603948	176	346.0	146	178	98.87640380859375	30	JK005200-ara1	JK000266-ara1
JK005200-ara1.ms2207	false	-9091813418286451089	152	212	806	1117	1576	300	ابي حنيفة رحمه الله حيث-------------------------------------- يجب فيه اجر المثل-------------------- لان فساد العقد فيه --لعجز عن التسليم -------------علي الوجه الذي اوجبه العقد علي ما بينا لا لانعدام الاستيفاء اصلا فاذا تحقق استيفاء المعقود عليه وجب الاجر وفيما نحن فيه بطلان العقد لتعذر استيفاء المعقود عليه اصلا من حيث انه -----------------عامل لنفسه ولا يتصور ان---------- يكون فيه عاملا -------لغيره في تلك الحالة	2207	-335838023136157253	JK000266-ara1.ms4291	true	7680371815568266192	127	197	633	1016	1536	300	ابي حنيفة رحمه الله في اجارة المشاع فان هناك باستيفاء المنفعة يجب---- اجر المثل وان كان العقد فاسدا لان فساد العقد هناك للعجز عن استيفاء المعقود عليه علي الوجه الذي اوجبه العقد------------ لا لانعدام الاستيفاء اصلا فاذا تحقق استيفاء المعقود عليه وجب الاجر وهنا--------- بطلان العقد لتعذر استيفاء المعقود عليه اصلا من حيث انه في المحل المشترك عامل لنفسه وهو في العمل الواحد لا يكون ----عاملا لنفسه ولغيره في ------حالة	4291	-8453547117693603948	252	376.0	202	418	60.28708267211914	39	JK005200-ara1	JK000266-ara1
JK005200-ara1.ms2197	false	-1570103556865268298	79	207	427	1121	1621	300	وقالوا بني------------ اصحابنا المتقدمون---------- الجواب علي ما شاهدوا من قلة الحفاظ ورغبة الناس فيهم وكان لهم عطيات في بيت المال وافتقاد من المتعلمين في مجازاة الاحسان بالاحسان من غير شرط ---------------------------------------------------------------------------------مروءة يعينونهم علي معاشهم ومعادهم وكانوا يفتون بوجوب التعليم خوفا من ذهاب القران وتحريضا علي التعليم حتي ينهضوا لاقامة الواجب فيكثر حفاظ القران واما اليوم فذهب ذلك كله واشتغل الحفاظ بمعاشهم وقل من يعلم حسبة ولا يتفرغون له ايضا فان حاجتهم تمنعهم من ذلك فلو لم يفتح لهم باب التعليم بالاجر لذهب القران فافتوا بجواز ذلك لذلك وراوه حسنا وقالوا الاحكام قد تختلف------ باختلاف الزمان- الا تري ان النساء كن يخرجن الي الجماعات في زمن النبي---- صلي الله عليه وسلم وفي زمن ابي بكر رضي الله عنه حتي منعهن------- عمر رضي الله عنه واستقر الامر عليه وكان ذلك -----------	2197	-335838023136157253	JK000266-ara1.ms4293	true	7237356883906120054	58	144	291	739	1516	300	وقالوا ان المتقدمين من اصحابنا رحمهم الله بنوا هذا الجواب علي ما شاهدوا في عصرهم من ---رغبة الناس في التعليم بطريق الحسبة ومروءة -------------المتعلمين في مجازات الاحسان بالاحسان من غير شرط فاما في زماننا فقد انعدم المعنيين جميعا فنقول يجوز الاستءجار لءلا يتعطل هذا الباب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يبعد ان ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ختلف الحكم باختلاف الاوقات الا تري ان النساء كن يخرجن الي الجماعات في زمن رسول الله صلي الله عليه وسلم و-------ابي بكر رضي الله عنه حين منعهن من ذلك عمر رضي الله عن------------------ه وكان ما رواه من ذلك	4293	-8453547117693603948	245	211.0	193	826	29.6610164642334	39	JK005200-ara1	JK000266-ara1
JK005200-ara1.ms2204	false	-6300288231618564919	135	204	713	1070	1572	300	عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا ان الاجارة جاءزة ذكر قولهما في كتاب الاجارة من المبسوط ولم يذكره في الجامع الصغير ويكون العقد علي العمل دون اليوم حتي اذا فرغ منه نصف النهار فله الاجر كاملا وان لم يفرغه في اليوم فعليه ان يعمله في الغد لان المعقود عليه هو العمل لانه المقصود------ وهو معلوم----- وذكر اليوم لل--تعجيل------------------- فكانه استاجره للعمل علي ان يفرغ منه في اول- اوقات الامكان	2204	-335838023136157253	JK000266-ara1.ms4302	true	1444316448877391315	198	256	1025	1322	1568	300	عند ابي حنيفة رحمه الله وفي----------------------- قولهما يجوز استحسانا---------------------------------------- ويكون العقد علي العمل دون اليوم حتي اذا فرغ منه نصف النهار فله الاجر كاملا وان لم يفرغ ف-ي اليوم فل--ه ان يعمله في الغد لان--------------------------- المقصود العمل وهو معلوم مسمي وذكر الوقت للاستعجال لا لتعليق العقد به فكانه استاجره للعمل علي ان يفرغ منه في اسرع اوقات الامكان	4302	-8453547117693603948	243	386.0	193	390	62.30769348144531	43	JK005200-ara1	JK000266-ara1
JK005200-ara1.ms1752	false	-4410844086171312955	104	213	544	1089	1538	300	والله اعلم بالصواب باب كتاب القاضي الي القاضي وغيره اعلم ان هذا الباب ليس من كتاب القضاء لانه اما نقل شهادة او نقل حكم وكل ذلك ليس منه وانما اورده فيه لانه من عمل القضاة فكان ذكره فيه انسب قال رحمه الله ويكتب القاضي الي القاضي في غير حد وقود وهذا استحسان والقياس ان لا يجوز -----------------------------لان كتابه لا يكون اقوي من عبارته فلو حضر بنفسه -الي القاضي المكتوب اليه وعبر بلسانه -ما في الكتاب لم يعمل به فكتابه اولي ------------------لان الكتابة قد يزور -------والخط يشبه الخط وكذا الخاتم يشبه الخاتم فكان اكثر احتمالا من البينة وجه الاستحسان ما روي ان عليا كرم-------------------------------------------------------------- الله وجهه اجا--ز ذلك -لحاجة الناس	1752	-335838023136157253	JK000266-ara1.ms4370	true	8019443665484818014	139	227	701	1169	1561	300	والله اعلم بالصواب باب كتاب القاضي الي القاضي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال رحمه الله اعلم بان --------------------------------------------القياس يابي جواز العمل بكتاب القاضي الي القاضي لان كتابه لا يكون اقوي من عبارته ولو حضر بنفسه مجلس القضاء المكتوب اليه وعبر بلسانه عما في الكتاب لم يعمل به القاضي فكذلك اذا كتب به اليه ولان الكتاب- قد يزور ويفتعل والخط يشبه الخط والخ----اتم يشبه الخاتم فكا-----ن محتم-لا والمحتمل لا يصلح حجة للقضاء ولكنا جوزنا العمل بكتاب القاضي الي القاضي فيما يثبت مع الشبهات لحديث علي رضي الله عنه انه جوز ذلك ولحاجة الناس	4370	-8453547117693603948	261	327.5	207	666	39.18918991088867	38	JK005200-ara1	JK000266-ara1
JK005200-ara1.ms1936	false	5516089205005051541	136	158	675	783	1476	300	اذا ادعي شراء شء بثمن منقود فان الشهادة ت--------قبل وان سكت-----وا عن بيان جنس الثمن ولو ذكروا ذلك واختلفوا فيه لم تقبل	1936	-335838023136157253	JK000266-ara1.ms4377	true	-4012541216452058954	110	135	574	694	1572	300	اذا ادعي شراء شء بثمن منقود فان الشهادة علي ذلك تقبل وان سكت الشهود عن ذكر- جنس الثمن ولو ذكروا ذلك واختلفوا فيه لم تقبل	4377	-8453547117693603948	102	181.5	80	121	84.29752349853516	20	JK005200-ara1	JK000266-ara1
JK005200-ara1.ms1815	false	7097408947098006206	252	300	1375	1604	1604	300	الله تعالي عنهما شهد لعلي مع قنبر عند شريح بدرع له فقال شريح لع-----------لي اءت بشاهد اخر فقال----------------- مكان الحسن او مكان قنبر فقال لا بل مكان الحسن فقال----------------------------- اما سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول للحسن والحسين هما سيدا شباب اهل الجنة -قال--- سمعت -لكن-	1815	-335838023136157253	JK000266-ara1.ms4407	true	2083258454926377596	0	55	0	258	1508	300	الله تعالي-------------------------------- بدرع له -قال شريح رحمه الله تعالي اءت بشاهد اخر فقال علي رضي الله عنه مكان الحسن او مكان قنبر -قال لا بل مكان الحسن رضي الله عنه قال علي رضي الله عنه اما سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول للحسن والحسين هما سيدا شباب اهل الجنة فقال قد سمعت ولكن	4407	-8453547117693603948	189	283.0	149	292	64.72602844238281	34	JK005200-ara1	JK000266-ara1
JK005200-ara1.ms1812	false	-7089499533568141739	254	298	1362	1581	1591	300	ولان هذا افتراء ----علي عبد من عباد الله تعالي-------- والافتراء- علي الله تعالي وهو --كفر----- لا يوجب رد الشهادة علي التابيد بل اذا اسلم تقبل شهادته فهذا اولي ولانه لو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تاب قبل اقامة الحد عليه تقبل شهادته ولا جاءز ان تكون------------------- اقامة الحد عليه	1812	-335838023136157253	JK000266-ara1.ms4412	true	-7622643784425816976	115	194	593	995	1524	300	ولان هذا افتراء منه علي عبد من عباد الله فلا يكون اعظم من افتراءه علي الله تعالي وهو الكفر وذلك لا يوجب رد الشهادة علي التابيد---------------------------------- ولانه نسبة الغير الي الزني فلا يكون اقوي من مباشرة فعل الزني وذلك لا يوجب رد الشهادة علي التابيد وهذا علي اصلكم اظهر فانكم تقولون قبل اقامة الحد عليه تقبل شهادته وان لم يتب وبالاتفاق اذا تاب قبل اقامة الحد عليه تقبل شهادته ولا جاءز ان يكون الموجب لرد الشهادة اقامة الحد عليه	4412	-8453547117693603948	176	263.0	139	436	40.366973876953125	31	JK005200-ara1	JK000266-ara1
JK005200-ara1.ms1800	false	1690067948982227939	144	234	774	1248	1577	300	وعن ابي يوسف رحمه الله ان الفاسق -اذا كان وجيها في الناس ذا مروءة تقبل شهادته لعدم ----تمكن تهمة الكذب في شهادته لانه لوجاهته لا يتجاسر احد علي استءجاره لاداء الشهادة ولمروءته يمتنع عن الكذب من غير منفعة له في ذلك والاول اصح لما ذكرنا ----ولان في قبول --شهادته -------------اكراما ل-------ه قال عليه الصلاة والسلام اكرموا الشهود فان الله تعالي يحيي الحقوق بهم وفي حق الفاسق امرنا بخلاف---ه قال عليه الصلاة والسلام اذا لقيت الفاسق فالقه بوجه مكفهر ومن يكون معلنا بالفسق فلا مروءة له شرعا فلا يلزم قبول شهادته	1800	-335838023136157253	JK000266-ara1.ms4419	true	-7132899919322246270	120	217	639	1133	1563	300	وعن ابي يوسف رحمه الله تعالي يقول اذا كان وجيها في الناس ذا مروءة تقبل شهادته لانه لا تتمكن تهمة الكذب في شهادته ف----لوجاهته لا يتجاسر احد من- استءجاره لاداء الشهادة ولمروءته يمتنع من الكذب من غير منفعة له في ذلك والاصح ا-ن شهادته لا تقبل لان--- قبول الشهادة في العمل بها لاكرام الشهود كما قال صلي- الله عليه وسلم اكرموا الشهود فان الله تعالي يحيي الحقوق بهم وفي حق الفاسق امر-- بخلاف ذلك قال صلي- الله عليه وسلم اذا لقيت الفاسق فالقه بوجه مكفهر ومن يكون معلنا ل-لفسق فلا مروءة له شرعا فلهذا لا تقبل شهادته	4419	-8453547117693603948	391	635.0	311	508	76.968505859375	62	JK005200-ara1	JK000266-ara1
JK005200-ara1.ms1817	false	-245695337173267039	74	121	397	621	1530	300	شرط الادمان ليكون ذلك ظاهرا منه فان من --------شرب الخمر سرا ولا يظهر ذلك منه لا يخرج من ان يكون عدلا وان شربها كثيرا وانما تسقط عدالته اذا كان يظهر ذلك منه او يخرج سكران فيلعب ب-ه الصبيان فانه لا مروءة لمثله ولا يحترز عن الكذب عادة	1817	-335838023136157253	JK000266-ara1.ms4420	true	-6748699299825759320	14	55	77	276	1509	300	شرط الادمان ليكون ذلك ظاهرا منه فان من يتهم بالشرب ولكن ------لا يظهر ذلك ----لا يخرج من ان يكون عدلا---------------- وانما تسقط عدالته اذا كان يظهر ذلك---- او يخرج سكرانا يسخر منه الصبيان ف----لا مروءة لمثله ولا يبالي من الكذب عادة	4420	-8453547117693603948	175	291.5	137	233	75.1072998046875	28	JK005200-ara1	JK000266-ara1
JK005200-ara1.ms1844	false	-6094955816096995685	196	246	1021	1287	1555	300	وقال مالك رحمه الله------ تجوز شهادة الواحد علي شهادة الواحد لان الفرع قاءم مقام الاصل- معبر عنه بمنزلة رسوله في ايصال شهادته الي مجلس القاضي فكانه حضر وشهد بنفسه واعتبر هذا برواية الاخبار فان رواية الواحد ع-ن الواحد مقبولة ولنا قول -------علي رضي الله تعالي عنه لا--- يجوز علي شهادة	1844	-335838023136157253	JK000266-ara1.ms4428	true	-6704822127065341515	155	206	791	1068	1568	300	وقال مالك رحمه الله تعالي تجوز شهادة الواحد علي شهادة الواحد لان الفرع قاءم مقام الاصلي معبر عنه بمنزلة رسول- في اتصال شهادته الي مجلس القاضي وكانه حضر وشهد بنفسه واعتبر هذا برواية الاخبار فان رواية الواحد علي الواحد مقبولة ومذهبنا مروي عن علي رضي الله------ عنه والمعني فيه ان شهادة	4428	-8453547117693603948	239	421.5	194	284	84.1549301147461	38	JK005200-ara1	JK000266-ara1
JK005200-ara1.ms1850	false	-2174390198418575672	190	238	1049	1288	1617	300	الله تعالي عنه ان شريحا رضي الله ع------نه كان يشهر ولا يضرب وكان يبعث-ه الي---- سوقه ان كان سوقيا والي قومه ان كان غير سوقي بعد العصر اجمع ما يكونون ويقول ان شريحا---------------- يقرءكم السلام ويقول انا وجدنا هذا شاهد زور فاحذروه وحذروه الناس وشريح ---------------رضي الله تعالي	1850	-335838023136157253	JK000266-ara1.ms4437	true	2837935506055363186	153	210	810	1090	1561	300	الله تعالي ذكر عن شريح رحمه الله تعالي انه كان اذا اخذ شاهد الزور بعث به الي اهل سوقه ان كان سوقيا والي قومه ان كان غير سوقي بعد العصر اجمع ما -كانوا فيقول ان شريحا رحمه الله تعالي يقرءكم السلام ويقول انا وجدنا هذا شاهد زور فاحذروه وحذروه الناس وبهذا اخذ ابو حنيفة رحمه الله تعالي	4437	-8453547117693603948	196	312.5	152	281	69.75089263916016	35	JK005200-ara1	JK000266-ara1
JK005200-ara1.ms1850	false	-2174390198418575672	118	157	649	879	1617	300	عليه الصلاة والسلام ايها الناس عدلت شهادة الزور -الاشراك بالله------ ثم تلا قوله تعالي فاجتنبوا الرجس من الاوثان واجتنبوا قول الزور و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ساله رجل عن الكباءر فقال عليه ال---صلاة والسلام الاشراك بالله وعقوق الوالدين وقتل النفس بغير حق وقول الزور	1850	-335838023136157253	JK000266-ara1.ms4481	true	-715115712422037780	25	132	140	699	1583	300	عليه وسلم في خطبته- ايها الناس عدلت شهادة الزور بالاشراك بالله تعالي ثم تلا قوله تعالي فاجتنبوا الرجس من الاوثان واجتنبوا قول الزور الحج 30 وفي هذا بيان كرامة المءمن فقد جعل الله تعالي الشهادة عليه بما لا اصل له بمنزلة شهادة الكافر علي ذاته بما لا اصل له من شريك او صاحب او ولد وقال صلي الله عليه وسلم الا انبءكم باكبر الكباءر قالوا نعم قال الاشراك بالله وعقوق الوالدين وكان متكءا فاستوي جالسا ثم قال الا وقول الزور فجعل يكررها حتي قلنا ليته يسكت وفي رواية ساله رجل عن الكباءر فقال صلي- الله عليه وسل---م الاشراك بالله وعقوق الوالدين وقتل النفس بغير حق وقول الزور	4481	-8453547117693603948	206	334.0	168	564	36.52482223510742	33	JK005200-ara1	JK000266-ara1
JK005200-ara1.ms1856	false	-9006107180749115166	210	299	1084	1559	1564	300	الرجل و---------------------خمسة اسداسه علي النسوة وهذا عند ابي حنيفة رحمه الله وعندهما عل------------------------------------ي الرجل النصف وعلي النسوة النصف لانهن----- وان كثرن-------------- يقمن---- مقام رجل واحد ولهذا لا تقبل شهادتهن الا بانضمام رجل فعلم بهذا ان الحجة لا تتم بهن ما لم يشهد معهن رجل فكان الثابت بشهادته نصف الحق- وبشهادتهن النصف وهذا لا------ن الرجل متعين في هذه الشهادة للقيام بنصف الحجة فلا -----تتم الحجة الا بوجوده فلا يتغير هذا الحكم بكثرة النساء فاذا ثبت نصف الحق بشهادته ضمن ذلك عند الرجوع والنصف الاخر -ثبت بشهادتهن----- فعليهن ضمانه عند الرجوع	1856	-335838023136157253	JK000266-ara1.ms4495	true	-5773436189742079000	13	112	64	583	1591	300	الرجل سدس المال وعلي النساء خمسة اسداس المال في قول-------- ابي حنيفة رحمه الله تعالي وقال ابو يوسف ومحمد رحمهما الله تعالي علي الرجل النصف وعلي النساء النصف لان النساء وان كثرن في الشهادة لا يقمن الا مقام رجل واحد الا تري ا----------------------------------------ن الحجة لا تتم---- ما لم يشهد معهن رجل فكان الثابت بشهادته نصف المال وبشهادتهن --نصف المال يوضحه ان الرجل متعين في هذه الشهادة للقيام بنصف الحجة ولهذا لا تتم الحجة الا بوجوده فلا يتغير هذا الحكم بكثرة النساء واذا ثبت نصف الحق بشهادته ضمن ذلك عند الرجوع والنصف الاخر يثبت بشهادة النساء فعليهن ضمانه عند الرجوع	4495	-8453547117693603948	372	613.5	300	573	64.92146301269531	62	JK005200-ara1	JK000266-ara1
JK005200-ara1.ms1860	false	-7373281802943094023	17	96	95	515	1597	300	فان قيل الب---------يع بشرط الخيار للباءع لا يزيل ملك الباءع عن المبيع وقد كان متمكنا من دفع الضرر عن نفسه بفسخ البيع في المدة فاذا لم يفعل فقد ر-ضي- ب----البيع فوجب-- ان لا يضمنا له----- شيءا قلنا ------------------------------------------السبب الموجب لزوال الملك هو البيع المشهود به وان تاخر حكمه وهو زوال الملك ولهذا يستحق المشتري المبيع بزواءده عند النفاذ فكان الاتلاف حاصلا بشهادتهما فيضمنان وهذا لان الباءع كان منكرا ل-----لبيع ف----------لا يمكنه ان يتصرف بحكم الخيار لانه--------------------- يصير كالمقر- بالبيع	1860	-335838023136157253	JK000266-ara1.ms4502	true	-2579429017906787757	83	165	438	871	1577	300	فان قيل لا كذلك فالبيع بشرط --خيار الباءع لا يزيل ملكه------ عن المبيع وقد كان متمكنا من دفع الضرر عن نفسه بفسخ البيع في المدة فاذا لم يفعل كان راضيا بهذا البيع فينبغي ان لا يضمن الشاهدان شيءا قلنا زوال الملك وان كان يتاخر الي سقوط الخيار فالسبب------------------- هو البيع المشهود به----------------------------- ولهذا استحق المشتري المبيع بزواءده----------- فكان الاتلاف حاصلا بشهادتهم والب-----------------اءع كان منكرا لاصل البيع فمع انكاره لا يمكن- ان يتصرف بحكم الخيار لانه اذا تصرف بحكم الخيار يصير ---مقري بالبيع	4502	-8453547117693603948	313	475.0	251	521	60.07677459716797	48	JK005200-ara1	JK000266-ara1
JK005200-ara1.ms1862	false	-68884003707094251	172	299	901	1535	1539	300	ملكه عين ما دخل في ملكه فمن ضرورة --تقومه في احدي الحالتين التقوم في الحالة الاخري كملك اليمين ولنا ان ملك الزوج ضروري فلا يظهر الا في حق استيفاء منافع البضع الا تري انه ليس له ان يضمن المتلف بالوطء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شيءا حتي لو وطءت بشبهة كان العقر لها ولو كان ملكه------------------------------------------------------ متقوما لكان له ولكان له ان يزوجها من انسان كملك اليمين ولان الضمان من شرطه المماثلة و----لا مماثلة بين البضع والمال لا صورة ولا معني فلا يكون مضمونا واما عند دخوله في ملك الزوج فالمتقوم هو المملوك دون الملك الوارد عليه وتق----ومه لاظهار خطر ذلك المحل حتي يكون مصونا عن الابتذال ولا يملك مجانا فان ما يملك مج-------انا لا يعظم خطره عند اصابته وذلك محل له خطر مثل---- النفوس لان النسل يحصل به وهذا المعني لا	1862	-335838023136157253	JK000266-ara1.ms4511	true	-8292808054772504895	0	144	0	760	1565	300	ملكه عين ما دخل في ملكه فمن ضرورة التقوم -في احدي الحالتين التقوم في الحالة الاخري كملك اليمين فانه يتقوم عند ثبوته ابتداء ويتقوم ايضا عند الازالة بطريق الابطال وهو العتق حتي----- يضمن شهود العتق القيمة اذا رجعوا والدليل عليه ان شهود الطلاق قبل الدخول اذا رجعوا ضمنوا نصف المهر فلو لم يكن البضع متقوما عند الطلاق لما ضمنوا شيءا -----واذا ثبت التقوم قلنا المتقوم مضمون بالاتلاف مالا او غير مال كالنفس وحجتنا في ذلك ان البضع غير متقوم بالمال عند الاتلاف لان ---------------------------------ضمان الاتلاف يتقدر بالمثل ولا مماثلة بين البضع والمال--- صورة وم---عني ف----------------اما عند دخوله في ملك الزوج -المتقوم هو المملوك دون الملك الوارد عليه وكان تقومه لاظهار خطر ذلك المحل حتي يكون مصونا عن الابتدال ولا يملك مجانا فان ما يملكه المرء مجانا لا يعظم خطره عند------ه وذلك محل له خطر مثل خطر النفوس لان النسل يحصل به وهذا المعني لا	4511	-8453547117693603948	393	610.0	312	833	47.178871154785156	63	JK005200-ara1	JK000266-ara1
JK005200-ara1.ms1863	false	6229260282105313485	0	82	0	414	1580	300	في طرف الازالة فانها لا تتملك علي الزوج شيءا -لكن يسقط---------- عنها ملك الزوج الا تري ان ما هو مشروط لمعني الخطر عند التملك كالشهود والولي لا يشترط شء-- منه عند الازالة ولكونه غير متقوم حالة الخروج دون الدخول ليس له ان يخلع ابنته الصغيرة علي مالها من زوجها وليس له ان يزوج ابنه الصغير علي ماله بخلاف ملك اليمين فانه ملك مال والمال مثل للمال----------- فعند الاتلاف يضمن بالمال قال رحمه الله وفي العتق ضمنا القيمة اي اذا شهدا با-عتاق عبد	1863	-335838023136157253	JK000266-ara1.ms4511	true	-8292808054772504895	145	219	765	1139	1565	300	في طرف الازالة فانها لا تتملك علي الزوج شيءا ولكن يبطل ملك الزوج عنها---------- الا تري ان ما هو مشروط لمعني الخطر عند التملك كالشهود والولي لا يشترط شيءا منه عند الازالة وان الاب لو زوج ابنه الصغير بماله يصح ذلك ولو -----خلع ابنته الصغيرة ب---مالها من زوجها لم يصح ذلك وهذا بخل---------------------اف ملك اليمين فهو -ملك مال والمال مثل المال صورة ومعني فعند الاتلاف يضمن بالمال وهذا بخلاف ما------------------------- اذا شهدا بالطلاق قبل	4511	-8453547117693603948	261	403.5	206	439	59.453304290771484	41	JK005200-ara1	JK000266-ara1
JK005200-ara1.ms1859	false	-2030500686557387351	49	135	263	707	1521	300	ولو ادعي علي امراة انه تزوجها ع----لي ماءة----- وقالت ----------تزوجني علي الف----- وذلك مهر مثلها فاقام الزوج شاهدين بما ادعي وقضي له بذلك وقد دخل بها ثم رجعا ضمنا لها تسعماءة في قول ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله تعالي ولم يضمن---ا شيءا في قول ابي يوسف رحمه الله وهو بناء علي مسالة----- النكاح في- اختلاف الزوجين في المهر------------------------------- فعندهما القول قولها الي مهر مثلها---------------------- ولولا ----------------------------------------------------------------شهادتهما لقضي لها عليه بالف فاتلفا عليها من ذلك تسعماءة فيضمنان------------------ه وعند------------------ه القول قوله ف-----------------------لم يتلفا عليها----- شيءا و-هذا ي-بين ان	1859	-335838023136157253	JK000266-ara1.ms4514	true	-5737029752264467544	62	176	351	948	1587	300	ولو ادعي رجل------ انه تزوج امراة علي ماءة درهم وقالت المراة بل تزوجني علي الف درهم وذلك مهر مثلها فاقام الزوج شاهدين بما ادعي وقضي--- بذلك وقد دخل بها ثم رجعا ضمنا لها تسعماءة في قول ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله------ ولم يضمن لها شيءا في قول ابي يوسف رحمه الله وهو بناء علي مسالة كتاب النكاح اذا اختل-ف الزوجان في المهر ومهر المثل مثل ما تقوله المراة فعندهما القول قو--------------لها وعنده القول قول الزوج ولولا شهادة الشاهدين لكان يقضي لها علي الزوج بالالف فهما اتلفا عليها بشهادتهما مقدار تسعماء---------------------------------ة فيضمنان لها ذلك عند الرجوع وعند ابي يوسف رحمه الله القول قول الزوج في المهر فالشاهدان لم يتلفا علي المراة شيءا فبهذا يتبين ان	4514	-8453547117693603948	355	532.5	285	660	53.787879943847656	60	JK005200-ara1	JK000266-ara1
JK005200-ara1.ms1863	false	6229260282105313485	81	216	410	1134	1580	300	عبد- فحكم الحاكم بعتقه ثم رجعا عن الشهادة ضمنا قيمة العبد لسيده لانهما اتلفا عليه مالية العبد من غير عوض والولاء للذي شهدا عليه بالعتق لان العتق لا يتحول اليهما بهذا الضمان فلا يتحول الولاء ولا يمتنع وجوب الضمان عليهما بثبوت الولاء للمولي لان الولاء ليس بمال متقوم بل هو كالنسب لقوله عليه الصلاة والسلام الولاء لحمة كلحمة النسب فلا يكون الضمان بدلا عنه بل عما اتلفا عليه من ملك المال وهذا الضمان لا يختلف بين ان يكونا موسرين او معسرين لانه ضمان اتلاف الملك بخلاف ضمان الاعتاق لانه لم يتلف الا ملكه ولكنه مع ذلك لزم منه فساد ملك صاحبه فاوجب الشارع عليه المواساة صلة والصلات تجب علي الموسر دون المعسر كالزكاة ونفقة الاقارب ولو شهدا عليه بانه دبره فقضي القاضي بذلك ثم رجعا ضمنا ما نقصه التدبير لانهما اوجبا للعبد حق العتق -----وبذلك	1863	-335838023136157253	JK000266-ara1.ms4518	true	-369039611230913317	32	93	153	466	1561	300	عبده وقضي القاضي ب-ذلك ثم رجعا ض-----------منا قيمة العبد------ لانهما اتلفا عليه ملكا هو مال متقوم------------------------------------------------------------------------------------------ ولا يم-نع وجوب الضمان عليهما بثبوت الولاء للمولي لان الولاء ليس بمال متقوم بل هو كال--------------------------------------------------نسب فلا يكون عوضا-------------- عما اتلفا عليه من ملك المال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو شهدا عليه -انه دبره فقضي القاضي بذلك ثم رجعا ضمنا ما نقصه التدبير لانهما اوجبا------ حق العتق للعبد بذلك	4518	-8453547117693603948	278	419.5	220	730	38.082191467285156	44	JK005200-ara1	JK000266-ara1
JK005200-ara1.ms1864	false	8971045707311564638	12	126	56	624	1499	300	يقبل النقل- من ملك الي ملك------- ولا يعتق المكاتب حتي يءدي ما عليه كما كان قبل رجوعهما----------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا ادي- عتق والولاء للمولي لانه هو المكاتب له وانما الشاهدان قاما مقام------ه في اخذ بدل الكتابة منه لا غير فاداءه اليهما كاداءه الي المولي ويطيب لهما ما اخذا من المك----------------------------اتب ان كان بدل الكتابة مثل قيمته او اقل وان كان اكثر تصدقا بالفضل -----وان عجز ورد في الرق كان لمولاه لان رقبته لم تصر ملكا-- للشاهدين لما ذكرنا ويرد الم------------------------------------------------------ولي ما اخذ من الشاهدين لا----ن الحيلولة قد بطلت بعجز المكاتب فصار نظير ما اذا غصب المدبر فابق عنده فضمنه المولي قيمته ثم جاء من الاباق فانه يجب علي المولي ان يرد علي الغاصب ما اخذه منه	1864	-335838023136157253	JK000266-ara1.ms4519	true	-282733664237185184	59	202	336	1067	1584	300	مقام المولي في ذلك حين ضمنا قيمته ولا يعتق المكاتب حتي يءدي ما عليه لانه--- قبل رجوع الشاهدين ما كان يعتق الا بعد اداء جميع الالف الي المولي فكذلك حاله مع الشاهدين بعد ما ضمنا القيمة فاذا اداه عتق والولاء لل--ذي -----------كاتب--ه لان-- الشاهدين قاما مقام المولي في قبض بدل الكتابة منه------- فاداءه اليهما كاداءه الي المولي وهذا لان رجوعهما في حق المكاتب غير صحيح وقد استحق المكاتب ان يعتق علي المولي ويكون ولاءه له فلا يبطل ذلك الحق برجوع الشاهدين وان عجز ورد في الرق كان لمولاه لان رقبته لم تصر مملوكة للشاهدين فالمكاتب ليس بمحل النقل من ملك الي ملك فرجوعهما غير صحيح في حقه ويرد المولي ما اخذ من الشهود عليهم لان الحيلولة قد زالت بعجز المكاتب فهو- نظير غا------صب المدبر اذا ضمن القيمة بعد ما ابق ثم رجع فيكون مردودا علي مولاه ويرد المولي عل-----ي الغاصب ما اخذ- منه	4519	-8453547117693603948	323	421.0	249	771	41.893646240234375	47	JK005200-ara1	JK000266-ara1
JK005200-ara1.ms1871	false	-2388075875858575325	134	198	686	1036	1602	300	رجعوا -------مع شهود اليمين لا يضمنون وعند--------------------------------- زفر رحمه الله يضمنون لان التلف---------------- حصل بشهادة الفريقين جميعا قل-نا----- شهود اليمين اثبتوا بشهادتهم العلة الموجبة للحكم وهو قوله انت حر او انت طال-----------------------ق والاخرون اثبتوا الشرط والشرط لا يعارض العلة في اضافة الحكم اليه لان الحكم يضاف الي علته حقيقة لانه هو المءثر فيه والي الشرط مجازا لانه موجود عند الشرط------ والمجاز لا يعارض الحقيقة	1871	-335838023136157253	JK000266-ara1.ms4519	true	-282733664237185184	220	296	1151	1567	1584	300	رجعوا جميعا ضمن شاهد اليمين قيمة العبد ولا ضمان علي شاهدي الدخول عندنا وقال زفر رحمه الله الضمان عليهم جميعا لان تلف المال حصل بشهادة الفريقين جميعا ولكنا نقول شهود اليمين اثبتوا بشهادتهم العلة الموجبة للعتق وهو قوله انت حر وشهود الدخول انما اثبتوا شرط العتق---------------------- والشرط لا يعارض العلة في احالة الحكم عليه فال---حكم يضاف الي علته حقيقة لانه واجب بها شرعا والي الشرط مجازا لانه موجود عند الشرط لا به والمجاز لا يعارض الحقيقة	4519	-8453547117693603948	262	414.0	209	441	59.410430908203125	41	JK005200-ara1	JK000266-ara1
JK005200-ara1.ms1868	false	-6050870863075045801	117	298	622	1614	1620	300	لان الفر-وع قاموا مقام الاصول في نقل شهادتهم- الي مجلس القاضي فيحصل القضاء---- بشهادة الاصول فل-هذا تعتبر عدالتهم فصار كانهم حضروا بانفسهم مجلس القاضي فشهدوا ثم رجعوا بخلاف ما اذ--------ا قالوا لم نشهدهم علي شهادتنا حيث لم يضمنوا لانهم لم يرجعوا وانما انكروا التحميل ولابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله ان الموجود من الاصول شهادة في غير مجلس القاضي والشهادة في غير مجلسه------ لا تكون سببا لاتلاف شء فلا يلزمهما الضمان وهذا لا-----------ن الشهادة مختصة بمجلس القاضي ولهذا اختص--------- الرجوع به بناء عليه للتناسب ولان-------------------------------------------------------ا نقول ان الفروع ناءبون من---ابهم في نقل شهادتهم الي مجلس القاضي فانهم بعد الاشهاد لو منعوهم عن اداء الشهادة كان عليهم الاداء اذا دعاهم المدعي اليه ولو كانوا ناءبين عن الاصول لما كان لهم ذلك بعد المنع -----------------ولكنهم يشهدون علي ما تحملوا وهو اشهاد الاصول اياهم علي شهادتهم فصار كما لو شهدوا علي نفس الحق ------------------------------------------------وعلي هذا لو رجع الاصول بان قالوا اشهدناهم علي ذلك ولكنا رجعنا عن ذلك عندهما يضمنون وعنده يضمنون والوجه قد بيناه من الجانبين قال رحمه الله ولو رجع الاصول والفروع ضم--------------ن الفروع فقط لان---------------------------------------------------- الاتلاف حصل بالشهادة الموجودة في مجلس القاضي	1868	-335838023136157253	JK000266-ara1.ms4533	true	7604371979803043534	11	184	59	997	1613	300	لان الفرعين قام-ا مقام----هما في نقل شهادتهما الي مجلس القاضي ف-اما القضاء حصل بشهادة الاصلين ولهذا تعتبر عدالتهما ف---كانهم حضر-ا بانفسهما وشهد------------ا ثم رجع-ا فيلزمهما الضمان وهما قالا الم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------وجود من----هما شهادة في غير مجلس القضاء والشهادة في غير مجلس القضاء لا تكون سببا لاتلاف شء فلا يلزمهما الضمان وان رجعا عن ذلك لان الشهادة تختص- بمجلس القضاء كالرجوع وقد بينا ان الرجوع في غير مجلس القضاء لا يوجب الضمان علي الشهود فكذلك الشهادة في غير مجلس القضاء ولا نقول ان الفروع ناءبون عن الاصول في نقل شهادتهم الي مجلس القاضي فانهم بعد الاشهاد لو منعوهم عن اداء الشهادة كان عليهم الاداء اذا طلب-- المدعي -----ولو كانوا ناءبين عن الاصول لما كان لهم ذلك اذا منعهم الاصول عن الاداء ولكنهم يشهدون علي ما تحملوا وهو اشهاد الاصول اياهم علي شهادتهم و--------لو شهدوا علي---- الحق بعينه ما كانوا ناءبين فيه عن احد فكذلك اذا شهدوا علي شهادة----- الاصول -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو رجع الفروع والاصول جميعا فالضمان علي الفروع خاصة في قول ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله لما بينا ان سبب الاتلاف -----الشهادة القاءمة- في مجلس القاضي	4533	-8453547117693603948	587	850.5	470	1222	48.036006927490234	81	JK005200-ara1	JK000266-ara1
JK005200-ara1.ms1869	false	-4426620073935347444	21	113	114	626	1616	300	علي المباشر دون المسبب وهذا عند----هما وقال محمد رحمه الله المشهود عليه بالخيار ان شاء ضمن الاصول وان شاء ضمن الفروع لان القضاء وقع بشهادة الفروع من حيث ان القاضي عاين الشهادة من الفروع ووقع بشهادة الاصول من حيث ان الفروع ناءبون عنهم ونقلوا شهادتهم بامرهم فيخير في تضمين اي الفريقين شاء والجهتان متغايرتان لا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن شهادة الا------------------------صول علي اصل الحق وشهادة الفروع علي شهادة الاصول او نقول احداهما اشهاد والاخري اداء الشهادة في مجلس القاضي فلا يجمع بينهما في التضمين-------------------------------------------- بل يجعل كل فريق كالمنفرد فيكون له الخيار-------------------------- كالغاصب مع غاصب الغاصب	1869	-335838023136157253	JK000266-ara1.ms4533	true	7604371979803043534	192	289	1040	1559	1613	300	----------------------عليهم عند الرجوع وعند محمد رحمه الله المشهود عليه بالخيار ان شاء ضمن الفروع وان شاء ضمن الاصول لان كل واحد----------------------------------------------- من ال-----------------------------------------------------------------------------------------------فريقين لو رجع وحده كان ضامنا للمال المقضي به عند محمد رحمه الله فاذا رجع الفريقان يجعل في حق كل فريق كانه هو المنفرد بالرجوع ويتخير المشهود عليه لانه لا يجانس بين شهادة الفريقين فقد كانت شهادة الاصول علي اصل الحق وشهادة الفروع علي شهادة الاصول ولا مجانسة-------------------------------------------------------- بينهما ليجعل الكل في حكم شهادة واحدة فيكون الضمان عليهم جميعا بل يجعل كل فريق كالمنفرد للمشهود عليه بالخيار يضمن اي الفريقين شاء كالغاصب مع غاصب الغاصب	4533	-8453547117693603948	213	281.5	168	739	28.82273292541504	34	JK005200-ara1	JK000266-ara1
JK005200-ara1.ms1934	false	7233766696509884661	106	200	552	1003	1477	300	المدعي من لا يستحق الا بحجة كالخارج والمدعي عليه من يستحق بقوله من غير حجة كصاحب اليد وقيل المدعي من يلتمس غير الظاهر والمدعي علي-------------------------------------------ه من يتمسك بالظاهر وقيل المدعي من يشتمل كلامه علي الاثبات فلا يصير خصما بالتكلم في النفي فان الخارج لو قال لذي اليد هذا الشء ليس لك لا يكون خصما ومدعيا ما لم يقل هو لي والمدعي عليه من يش-مل كلامه علي النفي فيكتفي به منه فان ذا اليد لو ق-ال ليس هذا لك كان خصما بهذا القدر وقوله هو لي فضلة في الكلام غير محتاج اليه وقيل كل---- من	1934	-335838023136157253	JK000266-ara1.ms4546	true	1129425127387433305	117	204	595	1019	1490	300	المدعي من يستدعي علي الغير -------------------------------بقوله---------------------- واذا ترك الخصومة يترك---------- والمدعي عليه من يستدعي عليه بقول الغير واذا ترك الخصومة لا يت---------رك وقيل المدعي من يشتمل كلامه علي الاثبات ولا يصير خصما بالتكلم بالن--في فان الخارج لو قال لذي اليد هذا الشء ليس لك لا يكون خصما -مدعيا ما لم يقل هو لي والمدعي عليه من يشتمل كلامه علي النفي فيكتفي به منه فان ذا اليد اذا قال ليس هذا لك كان خصما بهذا القدر وقوله هو لي فصل من- الكلام غير محتاج اليه وقيل المدعي من	4546	-8453547117693603948	321	570.5	249	500	64.19999694824219	59	JK005200-ara1	JK000266-ara1
JK005200-ara1.ms1972	false	-7152445688795460967	97	225	508	1147	1508	300	ا---بن ابي ليلي تندفع الخصومة باقراره للغاءب من غير اقامة البينة لان كلامه اقر-------ار منه بالملك للغاءب والاقرار موجب للحق بنفسه لخلوه عن ال---------------------------------------تهمة فالتحق بالبينة في------ثبت ما اقر به بمجرد الاقرار الا تري----------------------------------------------------- ان من اقر بعين لغاءب ثم اقر بها لحاضر فرجع الغاءب وصدقه يءمر بالتسليم اليه وكذا الصحيح لو اقر لغيره بشء ف--مرض فصدقه المقر له في مرضه كان اقراره اق---------------------------------------------------------رار الصحيح وكذا لو اقر بشء لشخص ثم غاب يقضي عليه به ويءخذ من ماله ولو لم يكن اقراره موجبا بنفسه لما كان كذلك ولانه لا يخلو اما ان يكون صادقا او كاذبا فان كان صادقا فلا خصومة بينهما وان كان كاذبا فاقراره علي نفسه صحيح فيثبت به ان يده يد حفظ لا يد خصومة قلنا ان بينته اثبتت امرين الملك للغاءب وهو ليس بخصم	1972	-335838023136157253	JK000266-ara1.ms4554	true	3527355611604540528	37	134	173	647	1480	300	اما بن ابي ليلي رحمه الله ف---------------------------------------ان كلام ذي اليد اقرار منه بالملك للغاءب والاقرار يوجب الحق بنفسه لقوله تعالي بل الانسان علي نفسه بصيرة 14 ولانه لا تهمة فيما يقر به علي نفسه فيثبت ما اقر به بنفس- الاقرار ويتبين ان يده يد حفظ لا يد خصومة والدليل علي صحة هذه القاعدة ان من اقر بعين لغاءب ثم اقر به- لحاضر فرجع الغاءب وصدقه يءمر بالتسليم اليه وكذلك لو ------اقر لغيره بشء ثم مرض فصدقه المقر ل--------ه كان اقراره اقرار صحة واما بن شبرمة رحمه الله فقال انه بهذه البينة يثبت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الملك للغاءب وهو ليس بخصم	4554	-8453547117693603948	250	219.5	199	806	31.017370223999023	40	JK005200-ara1	JK000266-ara1
JK005200-ara1.ms1974	false	-2708603167295331509	135	278	705	1422	1519	300	قوله عليه الصلاة والسلام لرجل اتعرف فلانا فقال نعم فقال هل ت-------------------عرف اسمه ونسبه فقال لا فقال---------------- اذا لا تعرفه وكذا لو حلف لا يعرف فلانا وهو لا يعرفه الا بوجهه ---------------لا يحنث فاذا لم يكن معروفا الا بوجهه عند الشهود لا يتمكن المدعي من اتباعه فيتضرر باندفاعها عنه وعند ابي حنيفة رحمه الله تندفع الخصومة عنه لان ذا اليد اثبت ببينته ان العين اخذها من غير المدعي وان يده يد حفظ اذ الش-------------------هود يعرفون المودع بوجهه ويقولون انه غير هذا المدعي ومقصود ذي اليد اثبات------- يد حافظة وان العين ليست لهذا الحاضر وهذه البينة كافية لهذا-- المقصود وحصول-------------------------------------------- الضرر للمدعي بعدم التمكن من اتباعه مضاف الي نفسه حيث نسي خصمه او الي شهوده حيث لم يعينوا له خصمه فاضروا به ونحن لا نسلم انه بمثله لا يثبت التعريف------------------------------------------ ولكن ليس------------ تعريف خصمه علي ذي اليد وانما عليه ان يثبت انه ليس بخصم	1974	-335838023136157253	JK000266-ara1.ms4556	true	6914510328176941090	1	143	4	684	1495	300	الله عليه وسلم انه قال-- لرجل اتعرف فلانا فقال نعم -قال صلي الله عليه وسلم هل يعرف اسمه ق-------ال لا -قال صلوات الله عليه اذا لا تعرفه ومن---- حلف لا يعرف فلانا وهو--- يعرف------ وجهه دون اسمه ونسبه لا يحنث وابو------------------------------------------------------------------------------------------- حنيفة رحمه الله قال قد----------------------- اثبت ببينته انه ل-يس بخ--------صم للمدعي فانا نعلم ان مودعه ليس هو المدعي لان الشهود يعرفون المودع بوجهه ويعلمون انه غير هذا المدعي ومقصود ذي اليد اثبات ان يده يد ح-فظ- وانه ل-يس بخصم لهذا الحاضر وهذه البينة كافية في هذا المقصود ثم ان تضرر المدعي بان لم يقدر علي اتباع خصمه فذلك الضرر يلحقه من قبل انه جهل خصمه لا من جهة ذي اليد--------------------------------------------------------- ونحن--- نسلم ان المعرفة بالوجه لا تكون معرفة تامة فان الغاءب لا يمكن استحضاره به ولكن ليس علي ذي اليد تعريف خصم المدعي له--- وانما عليه ان يثبت انه ليس بخصم	4556	-8453547117693603948	360	438.0	281	893	40.31354904174805	55	JK005200-ara1	JK000266-ara1
JK005200-ara1.ms1766	false	-5552813208648013597	83	142	406	694	1469	300	وكذا قو---------له عليه الصلاة والسلام البينة علي المدعي ليس لهما فيه حجة بل هو حجة لنا لان البينة اسم لما يحصل به البيان وليس المراد البيان في حق المدعي---------------- ولا في حق القاضي لان المدعي عالم بحقه والقاضي بان له بكلام المدعي اذا لم يكن له منازع فتعين ان يكون في ح---------ق الخصم------- وكذا لو اقام ال--------------------مدعي البينة علي	1766	-335838023136157253	JK000266-ara1.ms4557	true	7992625486500729612	82	139	431	712	1555	300	فاما قوله صلي الله عليه وسل----------م البينة علي المدعي فدليلنا ا------------------------ن البينة اسم لما يحصل به البيان وليس المراد في ح-------ق المدعي لانه حاصل بقوله ولا في حق القاضي لانه حاصل بقول المد---------------------------عي اذا لم يكن له منازع انما الحاجة الي البيان في حق الخصم الجاحد وذلك لا يكون الا بحضوره الا تري انه جعل البينة علي	4557	-8453547117693603948	158	222.0	122	349	45.2722053527832	25	JK005200-ara1	JK000266-ara1
JK005200-ara1.ms1977	false	-7866476445635592788	36	124	177	636	1598	300	بها لمن خرجت قرعته ولان-------- القرعة لتعيين المستحق اصل في الشرع كما في القسمة وقال مالك رحمه الله يقضي لاعدلهما بينة لان الشهادة تصير حجة بالعدالة فالاعدل اقوي في الحجة فلا يزاحمه الضعيف وقال الاوزاعي يقضي لمن كان شهوده اكثر عددا لان طمانينة القلب الحاصلة به ارجح ولنا ---------------ما روي عن ابي موسي ان رجلين --ادعيا بعيرا علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فبعث كل واحد منهما بشاهدين فقسمه رسول الله صلي الله عليه وسلم بينهما نصفين رواه ابو داود وعن ابي موسي ان رجل----------------ين اختصما	1977	-335838023136157253	JK000266-ara1.ms4560	true	3539745121804056483	10	69	59	356	1615	300	بها لمن خرجت قرعته ولان استعمال القرعة لتعيين المستحق اصل في الشرع كما في --قسمة المال المشترك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولنا حديث تميم بن طرفة رضي--- الله عنه ان رجلين تنازعا في عين بين يدي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاقام البينة فقضي ب------------ه رسول الله صلي الله عليه وسلم بينهما نصفين-------------- وعن ابي الدرداء رضي الله عنه ان رجلين اختصما	4560	-8453547117693603948	195	266.5	150	500	39.0	32	JK005200-ara1	JK000266-ara1
JK005200-ara1.ms1991	false	408076029799266196	71	185	376	953	1546	300	فان كان وقت الخارج اسبق ي--------------------------قضي بها لصاحب اليد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عندهما فيجعل كان الخارج اشتري اولا ثم باع قبل القبض من صاحب اليد وهو جاءز في العقار عندهما وعند محمد رحمه الله يقضي للخ----ارج لانه لا ي-صح بيعه------ قبل القبض فبقي علي ملكه وكان ينبغي ان يقضي بها لذي اليد عنده ايضا فيجعل الخارج كانه قبضها ثم باعها من باءعه وهو ذو اليد تصحيحا للعقد وان اثبتا قبضا يقضي بها لصاحب اليد بالاجماع لان البيعين جاءزان علي القولين لان الخارج باعها من باءعه بعد ما قبضها وذلك صحيح وان كان وقت صاحب اليد اسبق- يقضي بها للخارج سواء----------- شهدوا بالقبض ا--------------------------------------------------و لم يشهدوا--- لان صاحب اليد قابض وقد اثبت شراءه سابقا فيجعل كانه اشتري اولا	1991	-335838023136157253	JK000266-ara1.ms4586	true	-8541359161830280763	144	256	752	1309	1536	300	فان كان وقت الخارج سابقا فان لم تشهد الشهود بالقبض قضي بها لذي ا--ليد عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله لان شراءه ثبت سابقا ثم اشتراه منه ذو اليد قبل التسليم وبيع العقار قبل القبض عندهما --------------------------------------------------------------جاءز----------------- وعند محمد رحمه الله يقضي بها للخارج لانه لا يجوز بيع العقار قبل القبض وان شهد الشهود بالقبض يقضي ب------ها لذي اليد عندهم جميعا لا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الخارج باعها من باءعه بعد ما قبضها وذلك صحيح وان كان وقت --ذي اليد سابقا يقضي بها للخارج سواء كان الشهود شهدوا بالقبض او لم يشهدوا اما اذا شهدوا بالقبض فلا اشكال وكذلك ان لم يشهدوا به لان ذا-- اليد قابض وقد -ثبت شراءه سابقا فيجعل قبضه صادر--ا لا	4586	-8453547117693603948	279	426.0	219	791	35.27180862426758	48	JK005200-ara1	JK000266-ara1
JK005200-ara1.ms1981	false	-3718427022113020017	151	205	795	1070	1551	300	الواحد من اثنين وقيل يجوز بالاجماع-------------------------------------- لان الشيوع طارء اذ كل واحد منهما اثبت قبض---- الكل ثم حصل الشيوع بعد ذلك----- وذلك لا يمنع صحة الهبة والصدقة والاصح انه لا يجوز بالاجماع------------ لانا لو قضينا لكل واحد منهما بالنصف----- يقضي له بالعقد الذي شهد به شهوده وعند اختلاف العقدين لا تجوز الهبة من رجلين	1981	-335838023136157253	JK000266-ara1.ms4588	true	-7473855914514582548	224	286	1151	1467	1551	300	الدا-ر من رجلين وقيل ينبغي علي قولهم جميعا ان يقضي لكل واحد منهما بالنصف لان--------------- كل واحد منهما اثبت قبضه في الكل ثم الش----يوع بعد ذلك طارء وذلك لا يمنع صحة الهبة والصدقة والاصح ان المذكور في الكتاب قولهم جميعا لانا لو قضينا لكل واحد منهما بالنصف انما يقضي--- بالعقد الذي شهد به شهوده وعند اختلاف العقدين لا تجوز الهبة من رجلين	4588	-8453547117693603948	217	347.0	172	339	64.01180267333984	38	JK005200-ara1	JK000266-ara1
JK005200-ara1.ms1987	false	418610946629720465	131	192	670	968	1517	300	ذكر في --خارجين اقام كل واحد منهما البينة علي النتاج ان-ه يقضي به- بينهما------ ولو كان الطريق ما قاله هو لتهاترتا وكذا------------ لو كانت الشاة المذبوحة في يد احدهما والسواقط في يد الاخر واقام كل----- منهما البينة علي النتاج----- يقضي بها وبالسواقط لمن في يده اصل الشاة ولو كان الطريق ------------ما ذكره لترك في يد كل واحد منهما ما في يده	1987	-335838023136157253	JK000266-ara1.ms4590	true	6012587325805372300	156	225	787	1125	1537	300	ذكر في الخارجين اقام كل واحد منهما البينة علي النتاج انما يقضي بها بينهما نصفين ولو كان الطريق ما قال لكان يترك في يد ذي اليد وكذلك لو كانت الشاة المذبوحة في يد احدهما و--سقطها في يد الاخر واقام كل واحد منهما البينة علي النتاج فيما يقضي بها وبالس--قط لمن في يده اصل الشاة ولو كان الطريق تهاتر البينتين لكان يترك في يد كل واحد منهما ما في يده	4590	-8453547117693603948	266	444.0	207	342	77.77777862548828	50	JK005200-ara1	JK000266-ara1
JK005200-ara1.ms1987	false	418610946629720465	204	270	1033	1361	1517	300	ولو اقام الخارج البينة ان-----ه اشتراه من فلان وانه ولد --------عنده واقام ذو اليد البينة ان-----ه اشتراه من فلان اخر وانه ولد عنده كان ذو اليد اولي-- لان كل واحد منهما خصم في اثبات نتاج باءعه كما انه خصم في اثبات الملك ل---ه ولو حضر الباءعان واقاما البينة علي النتاج كان صاحب اليد اولي فكذا من قام مقامهما و-----لو اقام------- احدهما علي----- الملك والا--------------خر علي النتاج	1987	-335838023136157253	JK000266-ara1.ms4596	true	3372677256212889426	141	215	709	1074	1473	300	وان اقام الخارج البينة انه عبده اشتراه من فلان وانه ولد في ملك باءعه واقام ذو اليد البينة انه عبده اشتراه من فلان اخر وانه ولد في ملكه قضي به لذي اليد لان كل واحد منهما خصم في اثبات نتاج باءعه كما --هوخصم في اثبات --ملك باءعه ولو حضر الباءعان واقام- البينة علي النتاج كان --ذو اليد اولي فهذا ----------مثله وكذلك لو اقام الخارج البينة علي نتاج باءعه واقام ذو اليد البينة علي النتاج	4596	-8453547117693603948	266	400.5	206	382	69.63350677490234	44	JK005200-ara1	JK000266-ara1
JK005200-ara1.ms1996	false	1694722537995940957	133	219	729	1235	1641	300	وكان الكرخي رحمه الله يقول صفة هذا الاتصال ان يكون---- الحاءط المتنازع فيه متصلا بحاءطين لاحدهما من الجانبين جميع----------------------ا والحاءطان متصلان بحاءط له بمقابلة الحاءط المتنازع فيه حتي يصير مربعا شبه القبة فحينءذ يكون الكل في حكم شء واحد------------------- والمروي عن ابي يوسف رحمه الله ان ات--------صال جانبي الحاءط المتنازع فيه بحاءطين لاحدهما يكفي ولا يشترط اتصال الحاءطين بحاءط له بمقابلة الحاءط المتنازع فيه وعليه اكثر مشايخنا رحمهم الله لان الرجحان----- يقع ب---كون ملكه محيطا بالحاءط المتنازع فيه من الجانبين وذلك يتم بالاتصال بجانبي الحاءط المتنازع	1996	-335838023136157253	JK000266-ara1.ms4623	true	-3346447797582426161	36	121	179	682	1630	300	وكان الكرخي رحمه الله يقول صفة هذا الاتصال ان يكون هذا الحاءط المتنازع من الجان--------------------------بين جميعا متصلا بحاءطين لاحدهما والحاءطان متصلان بحاءط له بمقابلة الحاءط المتنازع---- حتي يصير مربعا شبه القبة فحينءذ يكون الكل في حكم شء واحد فصاحب الاتصال اولي والمروي عن ابي يوسف رحمه الله ان المعتبر اتصال جانبي الحاءط المتنازع---- بحاءطين لاحدهما فاما اتص----------ال الحاءطين بحاءط اخري غير معتبر---------------- وعليه اكثر مشايخنا رحمهم الله لان الترجيح انما يقع له يكون ملكه محيطا بالحاءط المتنازع---- من الجانبين وذلك يتم بالاتصال بجانبي الحاءط المتنازع	4623	-8453547117693603948	406	710.0	334	567	71.60493469238281	61	JK005200-ara1	JK000266-ara1
JK005200-ara1.ms1998	false	8389337626388443846	44	116	233	608	1591	300	الحاءط لا يبني لاجل -جذع واحد او جذعين عادة وانما ينصب له---- اسطوانة فلا يحكم له بالملك كمسالة----------- الدابة اذا كان لاحدهما عليها حمل------ وللاخر كوز معلق علي ما بينا وذكر في-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كتاب الدعوي ان الحاءط بينهما علي قدر الاجذاع لان موضع جذعه مشغول بجذعه فيكون في يده حقيقة باعتبار الاستعمال------------------- فيثبت لكل واحد منهما الملك فيما تحت خشب-ه لوجود سبب الاستحقاق فيه ثم من اصحابنا من قال يحكم بما بين الخشبات	1998	-335838023136157253	JK000266-ara1.ms4624	true	-1096720464115582480	112	191	592	1019	1594	300	الحاءط لا يبني لاجل خشبة واحدة-------- عادة وانما ينصب لاجلها اسطوانة فكان صاحب العشر خشبات اولي به كما في الدابة اذا كان لاحدهما عليها حمل مقصود وللاخر مخلاة يقضي بها لصاحب الحمل الا انه لا يرفع خشبة الاخر لان استحقاق صاحب الخشبات باعتبار الظاهر يستحق به رفع الخشبة علي الاخر واما وجه رواية كتاب الدعوي -----------------------------------------------------------------------------------ان الاستحقاق باعتبار وضع الخشبة فيثبت لكل واحد منهما الملك فيما تحت خشبته لوجود سبب الاستحقاق به في ذلك الموضع فاما ما--------- بين الخشبات	4624	-8453547117693603948	196	274.5	156	527	37.191650390625	29	JK005200-ara1	JK000266-ara1
JK005200-ara1.ms2011	false	6811779371398553762	130	270	672	1355	1515	300	ب---ان يقيم الب----ينة انه تزوجها علي انها حرة فيثبت به------------------------ حرية الاصل للاولاد قال رحمه الله ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان مات الولد لم يضمن الاب قيمته يعني لو مات الولد قبل الخصومة لا يجب علي الاب شء--------- لان الولد لو كان مملوكا للمستحق حقيقة لم يكن مضمونا عليه فان الولد المغصوب امانة عندنا علي ما عرف في موضعه فالاولي ان لا يكون مضمونا عليه مع عدم الملك حقيقة وكذا لو ترك مالا لان الارث ليس ببدل عنه فلا يقوم مقامه فلم يجعل سلامة الارث كسلامة نفسه بخلاف ما اذا قتله قاتل وقبض الاب من ديته قدر قيمته حيث يجب عليه ضمان قيمته لان سلامة بدله كسلامته ومنع --بدله كمنعه وان --------------------------------------------------لم يقبض شيءا لا ي-جب ---عليه لان المنع لا يتحقق فيما لم يصل اليه وا------------ن قبض اقل من قيمته وجب ع-------------ليه بقدره اعتبارا للبعض بالكل وبخلاف ما اذا قتله الاب لان المنع تحقق	2011	-335838023136157253	JK000266-ara1.ms4741	true	-3842981168674608299	24	181	120	919	1499	300	الا ان يقيم الزوج بينة انه تزوجها علي انها حرة فان اقام البينة علي هذا فقد اثبت حرية ا------لاولاد فكان الولد حرا لا سبيل عليه وعلي ابيه قيمته وادعي ماله حالا وقت القضاء به دون مال الولد لان السبب هو المنع وجد من الاب دون الولد ولا ولاء للمستحق علي الولد لانه علق جزء الاصل وانما قدرنا الرق فيه لضرورة القضاء بالقيمة والثابت بالضرورة لا يعد وموضع الضرورة وان مات ال-------------------------------------ولد قبل الخصومة فليس عل--ي الاب شء من قيمته لان الولد لو كان مملوكا علي الحق--يقة لم يكن مضمونا----- فان --ولد الغص--ب امانة عندنا فان لم يكن مملوكا -----اولي ان لا يكون مضمونا وان قبل الابن فاخذ الجارية فعليه قيمته للمستحق الدية بدل-------------------------------------------------- نفس--------------------------------------------------------------------------------------------------ه ومنع البدل- كمنع الاصل فيتحقق به السبب الموجب للضمان وان قضي له بالدية فلم يقبض---ها لم يوجد بالقيمة لان المنع لا يتحقق فيما لم يصل الي يده من البدل فان قبض من الدية قدر قيمة المقبول قضي عليه بالقيمة للمستحق لان ال----------------------------------منع تحقق	4741	-8453547117693603948	275	307.5	210	1046	26.290630340576172	39	JK005200-ara1	JK000266-ara1
JK005200-ara1.ms2012	false	-7827693452318848175	235	300	1252	1584	1584	300	يرجع بما لزمه من العقر عل--ي الب---------------------------اءع وعند الشافعي رحمه الل------ه يرجع ل-----------------انه ضمان لزمه ب----فوت السلامة قلنا الع-----------------------------------قر عوض- عما استوفي من منافع البضع فلو رجع به سلم له المستوفي مجا---نا والوطء في ملك الغير لا يجوز ان يسلم ل----ه مجانا ولا يرجع علي الواهب والمتصدق والموصي بشء من قيمة الاولاد------ وعند الشافعي رحمه الله يرجع لان الغر-ر قد تحقق له منه بايجابه الملك-	2012	-335838023136157253	JK000266-ara1.ms4742	true	-4052149455787380157	83	163	438	863	1563	300	يرجع بما يغرم بهذا السبب علي الباءع ولا يرجع عليه بالعقد عندنا وعند الشافعي يرجع بالعقر كما يرجع عليه بقيمة الولد لانه ضمان لزمه بسبب فوت السلامة المستحقة له بالعقد ولكنا نقول انما لزمه العقر عوضا عما استوفي من منافع البضع فلو رجع به سلم ا---لمستوفي له مجانا والوطء في ملك الغير لا يجوز ان يسلم للواطء مجانا ولا يرجع علي الواهب والمتصدق وال-وصي بشء من قيمة الاولاد عندنا وعند الشافعي له ذلك لانه------- الغرور قد تحقق--- منه بايجابه الملك	4742	-8453547117693603948	271	441.5	215	439	61.73120880126953	42	JK005200-ara1	JK000266-ara1
JK005200-ara1.ms2034	false	-4686502018535541856	177	230	927	1204	1551	300	قال غصبت منك هذا العبد امس ان شاء الله تعالي لم يلزمه شء استحسانا و---القياس ان استثناءه باطل لان ذكر الاستثناء بمنزلة ذكر الشرط وذلك انما يصح في الانشاءات دون الاخبارات ولكنه استحسن فقال الاستثناء مخرج للكلام من ان يكون عزيمة -لا ان يكون في معني الشرط الا تري ا------------ن موسي عليه الصلاة	2034	-335838023136157253	JK000266-ara1.ms4759	true	-4066383186542141092	238	291	1160	1441	1480	300	قال غصبت---ك هذا العبد امس ان شاء الله تعالي لم يلزمه شء استحسانا وفي القياس--- استثناءه باطل لان ذكر الاستثناء بمنزلة ال----شرط وذلك انما يصح في الانش--ات دون الاخبارات ولكنه استحسن فقال الاستثناء يخرج الكلام من ان يكون عزيمة الا ان يكون في معني الشرط فان الله تعالي اخبر عن موسي عليه السلام	4759	-8453547117693603948	251	454.5	202	293	85.66552734375	39	JK005200-ara1	JK000266-ara1
JK005200-ara1.ms2034	false	-4686502018535541856	211	298	1112	1544	1551	300	الاستثناء مخرج للكلام من ان يكون عزيمة لا ان يكون في معني الشرط الا تري ان موسي عليه الصلاة والسلام لم يعاتب علي ترك الصبر ولو لم يخرج لعوتب لان الوعد من الانبياء عليهم الصلاة والسلام كالعهد من غيرهم والاقرار لا يكون الا بك-----لام هو عزيمة وهذا يشير الي ما قال في المحيط وشرط في المختصر ان يكون موصولا لا---نه ل----و كان مفصولا -لا يءثر خلافا لابن عباس هو استدل بما روي عليه الصلاة والسلام انه قال----------------------------------------------------------------- والله لاغزون قريشا ثم قال بعد سنة ان شاء الله	2034	-335838023136157253	JK000266-ara1.ms4760	true	-6874430960465414521	13	81	68	414	1562	300	الاستثناء مخرج للكلام من ان يكون عزيمة وقال صلي الله عليه وسلم من استثني فله ثنياه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاقرار لا يكون ملزما الا كلام هو عزيمة لكن انما يعمل هذا الاستثناء اذا كا-------------------ن موصولا بالكلام لا اذا كان مفصولا الا علي قول -----بن عباس رضي الله عنه ف-----------------------انه قال يعمل بالاستثناء وان كان مفصولا استدلالا بقوله صلي الله عليه وسلم والله لاغزون قريشا ثم قال بعد سنة ان شاء الله	4760	-8453547117693603948	170	205.0	130	510	33.33333206176758	27	JK005200-ara1	JK000266-ara1
JK005200-ara1.ms2025	false	3154593052088343016	166	267	853	1357	1517	300	عشر ثوبا لان------ النفيس من الثياب قد يلف في عشرة فامكن جعله ظرفا ك------قوله حنطة في جوالق او يحمل كلامه علي التقديم والتاخير فيصير كانه قال عشرة اثواب في ثوب----------------------------------------------------------------------- لابي يوسف رحمه الله وهو قول ابي حنيفة رحمه الله اولا---------- ان العشرة لا تكون ظرفا لثوب واحد عادة والممتنع عادة كالممتنع حقيقة اذ التعويل عليها ولان الثوب اذا لف في ثياب كان كل واحد منها مظروفا في حق ما وراءه فلا يكون ظرفا الا الثوب الذي هو---- ظاهر ف--------لا يتحقق ان يكون الكل ظرفا لواحد فلغا-------- اخر كلامه----- وحمله علي التقديم والتاخير لا يمكن لان فيه احتيالا لايجاب المال مع -----	2025	-335838023136157253	JK000266-ara1.ms4763	true	3317156730124338203	5	111	26	557	1519	300	---------فان الثوب النفيس---------- قد يلف عادة في الثياب فكان هذا بمنزلة قوله حنطة في جوالق او يحمل كلامه علي التقديم والتاخير فيصير كانه قال عشرة اثواب في ثوب والثوب الواحد يكون وعاء للعشرة فوجب العمل بما صرح به بحسب الامكان وعلل لابي يوس----------------------------ف رحمه الله في الجواب وقال ان العشرة لا تكون وعاء معناه ان الوعاء غير الموعا والث--------------------------------------وب اذا لف في ثياب فكل ثوب يكون موع------ا في حق ما وراءه فلا يكون وعاء الا الثوب الذي هو ثوب ظاهر فاذا كان لا يتحقق ----كون العشرة وعاء للثوب الواحد كان اخر كلامه لغوا وحمله علي التقديم والتاخير لا معني له فانه اشتغال ب-ايجاب المال في ذمته	4763	-8453547117693603948	297	422.5	229	627	47.3684196472168	51	JK005200-ara1	JK000266-ara1
JK005200-ara1.ms2029	false	9026514249608299500	191	277	927	1372	1483	300	قرض او غصب او وديعة او عارية قاءمة او مستهلكة علي انه بالخيار ثلاثة ايام---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما لزمه لان الاقرار حجة ملزمة علي ما بينا من قبل وهو اخبار عن الكاءن وليس بانشاء والاخبار لا يقبل الخيار لان الخيار ليتغير به صفة العقد ويتخير من له الخيار بين فسخه وامضاءه والخبر لا يتصور فيه ذلك لانه ان كان صادقا فهو صدق اختار او لم يختر وان كان كاذبا لم يتغير باختياره ولا بعدم اختياره فتعين الالغاء ولان الخيار في معني التعليق بالشرط والخبر -----------------------------لا يحتمل التعليق بالشرط	2029	-335838023136157253	JK000266-ara1.ms4769	true	2320754932947126041	163	258	853	1358	1587	300	قرض او غصب او وديعة او عارية قاءمة او مستهلكة علي انه بالخيار ثلاثة ايام فالاقرار جاءز والخيار باطل اما جواز الاقرار فلوجود الصيغة الملزمة بقوله علي او عندي لفلان واما الخيار فباطل لان الاقرار باطل ان اختار ولا يليق به الخيار لان الخبر ان كان صادقا فصدق اختاره او لم يختره وان كان كذبا لم يتعين باختياره وعدم اختياره وانما ما يبر يشترط الخيار في العقود بالشرط---------------------------------------------------------------------------- ليتغير به صفة العقد ويتخير من له------- بين فسخه وامضاء---------------------------------------------------------------------------------------------------ه------------------------------- ولان الخيار في معني التعليق بالشرط فما دخل عليه وهو حكم العقد والاقرار لا يحتمل التعليق بالشرط	4769	-8453547117693603948	189	324.5	152	718	26.3231201171875	34	JK005200-ara1	JK000266-ara1
JK005200-ara1.ms2020	false	-7752900752432659819	266	295	1311	1455	1479	300	قال رحمه الله علي وقبلي--------- اقرار بالدين لان كلمة علي ------للوجوب واشت-قاقها من العلو وانما يعلوه اذا كان دينا في ذمته بحيث لا يجد بدا من قضاءه ليخرج عنه	2020	-335838023136157253	JK000266-ara1.ms4784	true	1974364057163291474	68	97	365	506	1467	300	قال -------له علي ماءة درهم فهذا اقرار بالدين لان كلمة علي خاصة للاخبار واستحقاقه- من------ وانما يعلوه اذا كان دينا في ذمته----- لا يجد بدا من قضاءه ليخرج عنه	4784	-8453547117693603948	114	168.0	88	160	71.25	20	JK005200-ara1	JK000266-ara1
JK005200-ara1.ms2022	false	5577220183433005535	153	209	769	1022	1455	300	اعطني ثوب عبدي هذا فقال نعم كان--------------------------------------------------------------------------------------------------------- اقرار-----ا منه --بالعبد -------والثوب له وكذا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو قال افتح باب داري هذه او جصص داري هذه او اسرج دابتي هذه -----------------او اعطني سرجها------- او لجام-------ها فقال نعم كان ذلك كله اقرارا منه لما بينا ان كلمة نعم لا تستقل-------------- فلا بد من حمله علي الجواب كي لا يصي---------------ر لغوا	2022	-335838023136157253	JK000266-ara1.ms4792	true	2699278235971249983	184	292	889	1416	1456	300	اعطني ثوب عبدي هذا فقال نعم فقد اقر له بالثوب والعبد لان نعم غير مفهوم المعني بنفسه فكان محمولا علي الجواب فكانه قال اعطيك ثوب عبدك وذلك اقرار له بالملك في العبد نصا وفي الثوب دلالة لانه اضاف الثوب الي العبد الذي اضافه اليه بالملكية فترك اضافته الي مملوكه يصير بمنزلة اضافته اليه فصار بهما وكذلك لو قال افتح باب داري هذه او خصص داري هذه او اسرج دابتي هذه او الجم بغلي هذا او اعطني سرج بغلي هذا او لجام بغلي هذا فقال نعم فهذا اقرار------------ لما بينا ان----- نعم غير مفهوم المعني بنفسه فلا بد من حمله علي الجواب لانه لو لم يحمله عليه صار لغوا	4792	-8453547117693603948	190	246.5	144	544	34.92647171020508	39	JK005200-ara1	JK000266-ara1
JK005200-ara1.ms1996	false	1694722537995940957	133	219	729	1235	1641	300	وكان الكرخي رحمه الله------ يقول صفة هذا الاتصال ان يكون---- الحاءط المتنازع فيه متصلا بحاءطين لاحدهما من الجانبين جميع----------------------ا والحاءطان متصلان بحاءط له بمقابلة الحاءط المتنازع فيه حتي يصير مربعا شبه القبة فحينءذ يكون الكل في حكم شء واحد------------------- والمروي عن ابي يوسف رحمه الله------ ان ات--------صال جانبي الحاءط المتنازع فيه بحاءطين لاحدهما يكفي ولا يشترط اتصال الحاءطين بحاءط له بمقابلة الحاءط المتنازع فيه وعليه اكثر مشايخنا رحمهم الله لان الرجحان----- يقع ب---كون ملكه محيطا بالحاءط المتنازع فيه من الجانبين وذلك يتم بالاتصال بجانبي الحاءط المتنازع	1996	-335838023136157253	JK000266-ara1.ms4888	true	-5809710269890445345	9	96	49	564	1637	300	وكان الكرخي رحمه الله تعالي يقول صفة هذا الاتصال ان يكون هذا الحاءط المتنازع من الجان--------------------------بين جميعا متصلا بحاءطين لاحدهما والحاءطان متصلان بحاءط له بمقابلة الحاءط المتنازع---- حتي يصير مربعا شبه القبة فحينءذ يكون الكل في حكم شء واحد فصاحب الاتصال اولي والمروي عن ابي يوسف رحمه الله تعالي ان المعتبر اتصال جانبي الحاءط المتنازع---- بحاءطين لاحدهما فاما اتص----------ال الحاءطين بحاءط اخري غير معتبر---------------- وعليه اكثر مشايخنا رحمهم الله لان الترجيح انما يقع له يكون ملكه محيطا بالحاءط المتنازع---- من الجانبين وذلك يتم بالاتصال بجانبي الحاءط المتنازع	4888	-8453547117693603948	406	695.0	334	579	70.12089538574219	61	JK005200-ara1	JK000266-ara1
JK005200-ara1.ms1998	false	8389337626388443846	44	116	233	608	1591	300	الحاءط لا يبني لاجل -جذع واحد او جذعين عادة وانما ينصب له---- اسطوانة فلا يحكم له بالملك كمسالة----------- الدابة اذا كان لاحدهما عليها حمل------ وللاخر كوز معلق علي ما بينا وذكر في-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كتاب الدعوي ان الحاءط بينهما علي قدر الاجذاع لان موضع جذعه مشغول بجذعه فيكون في يده حقيقة باعتبار الاستعمال------------------- فيثبت لكل واحد منهما الملك فيما تحت خشب-ه لوجود سبب الاستحقاق فيه ثم من اصحابنا من قال يحكم بما بين الخشبات	1998	-335838023136157253	JK000266-ara1.ms4889	true	5550442341817881028	104	183	552	979	1586	300	الحاءط لا يبني لاجل خشبة واحدة-------- عادة وانما ينصب لاجلها اسطوانة فكان صاحب العشر خشبات اولي به كما في الدابة اذا كان لاحدهما عليها حمل مقصود وللاخر مخلاة يقضي بها لصاحب الحمل الا انه لا يرفع خشبة الاخر لان استحقاق صاحب الخشبات باعتبار الظاهر يستحق به رفع الخشبة علي الاخر واما وجه رواية كتاب الدعوي -----------------------------------------------------------------------------------ان الاستحقاق باعتبار وضع الخشبة فيثبت لكل واحد منهما الملك فيما تحت خشبته لوجود سبب الاستحقاق به في ذلك الموضع فاما ما--------- بين الخشبات	4889	-8453547117693603948	196	274.5	156	527	37.191650390625	29	JK005200-ara1	JK000266-ara1
JK005200-ara1.ms2027	false	-7568044606499780575	111	250	560	1286	1533	300	الحد غير المحدود فهذا هو الاصل كما قال زفر لكن هنا--------------------------------------------------------- لا بد من ادخال الغاية الاولي لان الدرهم الثاني والثالث ------لا يتحقق------- بدون الاول اذ لا يعقل ثان بدون الاول فدخلت الغاية الاولي ضرورة ولا ضرورة في ادخال الثانية فاخذنا فيها بالقياس فلا تدخل ولان العدد يقتضي ابتداء فاذا اخرجنا الاول من ان يكون ابتداء صار الثاني هو الابتداء فيخرج هو ايضا من ان يكون ابتداء كالاول وكذا الثالث والرابع -------------------------------------------------الي اخره فيءدي الي خروج الكل من ان يكون واجبا فكان باطلا- ولو قال--- علي لفلا-ن كر حنطة الي كر شعير فعليه--- عند ابي حنيفة رحمه الله كر حنطة وكر شعير الا قفيزا لا----ن القفيز الاخر من الشعير هو الغاية الثانية وعندهما يلزم------------------------ه الكران ولو قال له علي------- عشرة دراهم الي عشرة دنانير فعند ابي حنيفة رحمه الله يلزمه الدراهم وتسعة دنانير وعندهما يلزمه عشرة دراهم وعشرة دنانير	2027	-335838023136157253	JK000266-ara1.ms4899	true	-1256620142050274204	10	148	46	766	1529	300	الحد غير المحدود وم------------------------------ا لا يقوم بنفسه ذكرا وان لم يكن واجبا الا ان الغاية الاولي لا بد من ادخالها لا------------ن الدرهم الثاني والثالث واجب ولا يتحقق الثاني بدون الاول لان الكلام يستدع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ابتداء فاذا اخرجنا الاول من ان يكون واجبا- صار الثاني هو الابتداء فيخرج هو----- من ان يكون واجبا ثم الثال----------ث والرابع هكذا بعده فلاجل هذه الضرورة ادخلنا فيه الغاية الاولي ولا ضرورة في ادخال الغاية الثانية فاخذنا فيها بالقياس ولو قال له علي ما بين كر شعير الي كر حنطة فعليه في قول ابي حنيفة رحمه الله كر شعير وكر حنطة الا قفيز حنطة لان القفيز الاخر من الحنطة هو الغاية الثانية وعند ابي يوسف ومحمد رحمهما الله يلزمه الكران ولو قال له علي ما بين عشرة دراهم الي عشرة دنانير فعند ابي حنيفة رحمه الله يلزمه الدراهم وتسعة دنانير وعندهما يلزمه الدرا---هم وعشرة دنانير	4899	-8453547117693603948	429	676.0	338	888	48.31081008911133	73	JK005200-ara1	JK000266-ara1
JK005200-ara1.ms2024	false	8607524870989119286	8	36	39	197	1529	300	ان الثياب والغنم تقسم قسمة واحدة بخلاف العبيد فانهم لا يقسمون قسمة واحدة وما يقسم قسمة واحدة تتحقق في اعدادها المجانسة فيمكن ان يجعل المفسر منه تفسيرا للمبهم	2024	-335838023136157253	JK000266-ara1.ms4903	true	8775412234749381338	244	268	1316	1452	1619	300	ان الثياب والغنم تقسم قسمة واحدة بخلاف العبيد فانها لا تقسم-- قسمة واحدة ي--------------------تحقق في اعدادها المجانسة فيمكن ان يجعل المفسر منه تفسيرا للمبهم	4903	-8453547117693603948	133	247.5	109	158	84.17721557617188	21	JK005200-ara1	JK000266-ara1
JK005200-ara1.ms1874	false	4274709477796753726	71	124	351	591	1487	300	عبد الله بن جعفر رضي الله تعالي عنه ----كان علي رضي الله تعالي عنه لا يحضر خصومة ابدا وكان يقول ان الشيطان -يحضرها وان لها قحما وك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اذا خوصم في شء من امواله وكل عقيلا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلما كبر ع---قيل وكل عبد الله بن جعفر ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------قال هو وكيلي فما قضي عليه-------- وما قضي له فهو	1874	-335838023136157253	JK000266-ara1.ms5026	true	-6721853464372454570	91	300	461	1469	1469	300	عبد الله بن جعفر رضي الله------ عنه قال كان علي كرم الله وجه-----ه لا يحضر خصومة ابدا وكان يقول ان الشيطان ليحضرها وان لها قحما الحديث وفيه دليل علي ان التحرز عن الخصومة واجب ما امكن لما اشار اليه رضي الله عنه انه موضع لحضرة الشيطان وان للخصومة قحما اي مهالك وقال صلي الله عليه وسلم كفي بالمرء اثما ان لا يزال مخاصما قال وكان اذا خوصم في شء من امواله وكل عقيلا رضي الله عنه وفيه جواز التوكيل بالخصومة وبظاهره يستدل ابو يوسف ومحمد رحمهما الله في جواز التوكيل بغير رضا الخصم لان عليا رضي الله عنه لم يطلب رضا خصومه ولكن الظاهر ان خصومه كانوا يرضون بتوكيله لانه كان اهدي الي طرق الخصومة من غيره لو فور علمه وانما كان يختار عقيلا رضي الله عنه لانه كان ذكيا حاضر الجواب حتي حكي ان عليا رضي الله عنه استقبله يوما ومعه عنزله فقال له علي رضي الله عنه علي سبيل الدعابة احد الثلاثة احمق فقال عقيل رضي الله عنه اما انا وعنزي فعاقلان قال فلما كبر سن عقيل وكل عبد الله بن جعفر رضي الله عنه اما انه وقره لكبره او لانه انتقص ذهنه فكان يوكل عبد الله بن جعفر رضي الله عنه وكان ذكيا شابا وقال هو وكيلي فما قضي عليه فهو علي وما قضي له فهو-	5026	-8453547117693603948	218	331.0	168	1020	21.372549057006836	43	JK005200-ara1	JK000266-ara1
JK005200-ara1.ms1926	false	-8177579008666402609	112	232	573	1186	1539	300	ال-حالة ل---------انه انما خلي سبيله اعتمادا علي انه يتمكن من اثبات حقه----------- متي شاء فلو جاز-- عزله لتضرر به الطالب عند اختفاء المطلوب لما فيه من ابطال --------------------------حقه فصار كالوكالة المشروطة ببيع-------------------------------- الرهن بخلاف ما اذا كان -----------------------المطلوب حاضرا او كانت الوكالة من غير التماس الطالب او كانت من جهته لتمكنه من الخصومة مع المطلوب في الوجه الاول ولعدم تعلق حقه بالوكالة في الوجه الثاني اذ هو لم يطلب وفي الوجه الثالث العزل الي الطالب وهو صاحب الحق فله ان يعزله ويباشر الخصومة بنفسه وله ان يترك الخصومة بالكلية وعلي هذا قال بعض المشايخ -------------اذا وكل الزوج وكيلا بطلاق زوج-ته بالتماسها ثم غا-ب لا يملك عزله وليس بشء بل له عزله في الصحيح لان المراة---------- لا حق لها في-------- الطلاق	1926	-335838023136157253	JK000266-ara1.ms5031	true	8706829382043435957	180	276	900	1388	1505	300	الوكالة حق الخصم فانه انما خلي سبيله اعتمادا علي انه يتمكن من اثبات حقه علي الوكيل متي شاء فلو جوزنا عزله بدون محضر من الخصم بان يعزل الموكل وكيله ويخفي شخصه فلا يتوصل الخصم الي اثبات حقه فلمراعاة حق الخصم قلنا لا يتمكن من عزل الوكيل كالعزل في باب الرهن ---------اذا كان مسلطا علي بيعه لا يملك الراهن ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عزله لحق المرتهن------------------------------------- وعلي هذا قال بعض --مشايخنا رحمهم الله اذا وكل الزوج وكيلا بطلاق امراته بالتماسها ثم سافر لا يملك عزل الوكيل الا بمحضر منها والاصح انه لا يملكه هناك لانه لا حق للمراة في سءال الطلاق	5031	-8453547117693603948	212	220.5	165	750	28.266666412353516	34	JK005200-ara1	JK000266-ara1
JK005200-ara1.ms1926	false	-8177579008666402609	236	291	1204	1491	1539	300	قال الموكل للوكيل-------- كلما عزلتك فانت وكيلي لا يملك عزله لانه كلما عزله ت-----------------جددت الوكالة له وقيل ينعزل بقوله كلما وكلتك فانت معزول وقال صاحب النهاية عندي انه يملك عزله بان يقول عزلتك عن جميع الوكالات فينصرف ذلك الي المعلق والمنفذ لانا لو لم نجوز ذلك ادي ذلك الي تغيير حكم الشرع بجعل الوكالة من	1926	-335838023136157253	JK000266-ara1.ms5032	true	1533733657118951222	7	57	35	299	1559	300	قال الزوج- للوكيل بالطلاق كلما عزلتك فانت وكيل- لا يملك عزله لانه كلما عزله تجددت وكالته فان تعليق الوكالة بالشرط صحيح والاصح----------------------------------------- عندي انه يملك عزله بان يقول عزلتك عن جميع الوكالات فينصرف ذلك الي المعلق والمنفذ لانا لو لم نج-ز ذلك ادي ----الي تغيير حكم الشرع بجعل الوكالة من	5032	-8453547117693603948	215	372.5	171	312	68.9102554321289	38	JK005200-ara1	JK000266-ara1
JK005200-ara1.ms1875	false	-7472291162378156682	39	128	222	669	1560	300	يستوفي بما يقوم مقام الغير لما فيه من نوع شبهة علي ما نبين وقال الشافعي رحمه الله يستوفي القصاص في حال غيبة الموكل لانه حق العبد ولنا انه عقوبة فيسقط بالشبهات وشبهة العفو ثابت--ة في حال غيبة الموكل-------------------------------- لجواز ان يكون الموكل قد عفا بل هو الظاهر اذ العفو مندوب اليه قال الله تعالي فمن تصدق به فهو كفارة له بخلاف ما اذا كان الموكل حاضرا لا----------------------نه لا تتمكن فيه شبهة العفو وقد يحتاج الموكل الي ذلك لق----لة هدايته في الاستيفاء او لان قلبه لا يحتمل ذلك ----------بخلاف- الاستيفاء	1875	-335838023136157253	JK000266-ara1.ms5034	true	-5241568842257823073	199	277	1062	1474	1592	300	تستوفي بمن يقوم مقام الغير كالحدود ولهذا لا تستوفي في كتاب القاضي ال-------------------ي القاضي ولا بشهادة النساء مع الرجال وتوضيحه--------------------------------- انه لو استوفي في حال غيبة الموكل كان استيفاء مع تمكن شهادة العفو لجواز ان يكون الموكل--- عفا بنفسه والوكيل لا يشعر به ولهذ---------------------------------------------------ا اذا كان الموكل حاضرا يجوز للوكيل ان يستوفي لانه لا تتمكن فيه شبهة العفو وقد يحتاج الموكل الي ذلك اما لعلة هدايته في الاستيفاء او لان قلبه لا يحتمل ذلك فيجوز التوكيل في الاستيفاء	5034	-8453547117693603948	225	289.0	173	518	43.43629455566406	35	JK005200-ara1	JK000266-ara1
JK005200-ara1.ms1929	false	-6749355953174876792	160	261	875	1391	1602	300	صحة الوكالة لحق الموكل وحقه باق بعد -لحاقه بدار الحرب وانما----- عجز عن التصرف بع--------ارض علي شرف الزوال فلا ينعزل به عن الوكالة فاذا زال صار كان لم يكن ف-بقي الوكيل علي وكالته--------------------------------------------- بمنزلة ما لو اغمي عليه------ زمانا ثم افاق وان كان العاء-----------------------------------------------------------------------------------------د مسلما هو الموكل لا تعود الوكالة في الظاهر وعن -------------------------------------------------محمد انها تعود كما قال في الوكيل لانه اذا عاد ملكه عليه مثل ما كان وقد تعلقت الوكالة بقديم ملكه فيعود الوكيل علي وكالته والفرق له علي الظاهر ان الوكالة تعلقت بملك الموكل وقد زال ملكه بردته ولحاقه فبطلت الوكالة علي البتات بخلاف ردة الوكيل فان---- ملك الموكل	1929	-335838023136157253	JK000266-ara1.ms5042	true	-9182059297828167754	166	273	848	1415	1555	300	صحة الوكالة لحق الموكل وحقه---- بعد الحاقه بدار الحرب قاءم ولكنه عجز عن التصرف لعارض والعارض علي شرف الزوال------------------------ فاذا زال صار كان لم يكن فيبقي الوكيل علي وكالته بعد ردة الموكل علي حاله ولكن تعذر علي الوكيل بمنزلة ما لو اغمي علي الوكيل زمانا ثم افاق فهو علي وكالته فاما اذا ارتد الموكل ولحق بدار الحرب بطلت الوكالة لقضاء القاضي بلحاقه بدار الحرب فان عاد مسلما---------- لم يع-د الوكيل علي وكالته في رواية الكتاب فابو يوسف رحمه الله سوي بين الفصلين ومحمد رحمه الله يفرق فيقول الوك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الة تعلقت بملك الموكل وقد زال ملكه بردته ولحاقه فبطلت الوكالة علي البتات واما بردة الوكيل فلم يزل ملك الموكل	5042	-8453547117693603948	302	431.0	237	724	41.71270751953125	44	JK005200-ara1	JK000266-ara1
JK005200-ara1.ms1927	false	7478521446408844378	85	134	437	704	1574	300	وقال الشافعي رحمه الله ينعزل بعزله وان لم يبلغه العزل لانه بال---------------------------عزل يسقط حق نفسه وجواز الوكالة لحقه والمرء ينفرد باسقاط حق نفسه كالطلاق والعتاق وك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------العزل الحكمي مثل الموت والجنون ولنا ان ال-----------------------------عزل خطاب ملزم مقصود--------------------- وحكم الخطاب لا يثبت في حق المخاطب ما لم يبلغ--ه كخطاب الشرع حتي	1927	-335838023136157253	JK000266-ara1.ms5043	true	-7134177436370116385	158	241	805	1224	1533	300	وقال الشافعي رحمه الله ين-------------------------عزل لان نفوذ الوكالة لحق الموكل فهو بالعزل يسقط حق نفسه وينفرد -------------المرء------ باسقاط حق نفسه الا تري انه يطلق زوجته ويعتق عبده بغير علم منهما ويكون ذلك صحيحا والثاني الوكالة للموكل لا عليه ولهذا لا يكون ملزما اياه فلو لم ينفرد بالعزل قبل علم الوكيل به كان ذلك عليه من وجه وذلك لا يجوز ولكنا نقول العزل خطاب ملزم للوكيل بان يمتنع من التصرف وحكم الخطاب لا يثبت في حق المخاطب ما لم يعلم به كخطاب الشرع فان	5043	-8453547117693603948	151	206.5	119	463	32.6133918762207	24	JK005200-ara1	JK000266-ara1
JK005200-ara1.ms1902	false	7440272845633004516	141	217	747	1121	1541	300	المضارب ل-------ان المضارب كالمتصرف لنفسه من وجه الا تري ان رب المال لا يملك نهيه عن التصرف بعد-ما صار المال عروضا وانه شريكه في الربح فلا يلحقه التهمة في البيع بمثل القيمة--------- لانه بمنزلة من يبيع مال نفسه علي انه عند بعضهم هو كالو-----------------------------------------------------------------------------------------كيل فجوزوا فيهما البيع لهم بمثل القيمة فعلي هذا لن----------------------------------ا ان نمنع قالوا هذا اذا لم يطلق له الموكل واما اذا اطلق له----- بان قال له الموكل بع ممن شءت------- فحينءذ يجوز بيعه	1902	-335838023136157253	JK000266-ara1.ms5066	true	-7905604325238919586	123	217	630	1103	1504	300	المضارب والوكيل ان المضارب كالمتصرف لنفسه من وجه الا تري ان--------ه لا يجوز نهيه عن التصرف بعد ما صار المال عروضا وانه شريكه في الربح فلا تلحقه التهمة في البيع بمثل القيمة من هءلاء لانه انفاذ في العين دون المالية وفي الغبن----- هو كالمتصرف لنفسه بخلاف البيع بالغبن فانه ايثار له في شء من المالية وهو في ذلك ناءب محض فاما الوكيل ففي العين والمالية جميعا ناءب فل--------هذا لا يجوز بيعه من هءلاء بمثل القيمة ال----------------------ا ان ي---كون الموكل قد اجاز له في الوكالة بان قال له------- بع ممن شءت العموم فحينءذ يجوز بيعه	5066	-8453547117693603948	234	316.5	181	526	44.486690521240234	39	JK005200-ara1	JK000266-ara1
JK005200-ara1.ms1881	false	7063857378847886651	39	158	207	824	1546	300	ابي يوسف------------------------- استحسان ووجهه ان الثمن الذي في ذمة المشتري ملك الموكل لانه بدل ملكه وابراءه-------------------------------------- تصرف فيه--------- علي خلاف ما امر- به فلا ينفذ كما لو قبض الثمن ثم وهبه للمش---تري ودليل الخلاف ظاهر ولهذا يصير ضامنا ووجه قول-----------------------هما ا-----ن الابراء اسقاط لحق القبض والقبض خالص حق الوكيل الا تري ان الموكل ليس له ان يمنعه من ذلك ولو اراد ان يقبض بنفسه لا يمكن من ذلك فكان هو --بالابراء ممتنعا عن القبض مسقطا حق نفسه فيصح منه الا انه بقبضه يتعين ملك الامر في المقبوض واذا انسد عليه هذا الباب -بابراءه صار ضامنا له بمنزلة الراهن اذا اعتق المرهون ينفذ اعتاقه لمصادفته ملكه و-----يضمن للمرتهن لانسداد باب الاستيفاء عليه من مالية العبد ب---------الاعتاق -----وعلي هذا--- الخلاف ابراء	1881	-335838023136157253	JK000266-ara1.ms5069	true	419049313093233759	116	251	599	1296	1542	300	ابي يوسف رحمه الله لا يجوز ابراءه استحسانا لا----ن الثمن----- في ذمة المشتري ملك للموكل فانه بدل ملكه لانه انما يملك البدل بملك الاصل فابراء الوكيل تصرف في ملك الغير علي خلاف ما امره به فلا ينفذ كما لو قبض الثمن ثم وهبه من المشتري ودليل الخلاف انه------- يصير ضامنا عندهما وحجة ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله ان الابراء اسقاط لحق القبض والقبض خالص حق الوكيل الا تري ان الموكل لا------- يمنعه من ذلك ولو اراد ان يقبض بنفسه لم ي-كن له ذلك فكان هو في الابراء------- عن القبض مسقطا حق نفسه فيصح منه الا ان- بقبضه يتعين ملك الامر في المقبوض فاذا انسد عليه هذا الباب فبابراءه صار ضامنا--- بمنزلة الراهن ي----عتق المرهون ينفذ اعتاقه لمصادفته ملكه ولكنه يضمن للمرتهن لانسداد باب الاستيفاء----- من مالية العبد عليه بهذا الاعتاق اذا عرفنا هذا في ال-----ابراء	5069	-8453547117693603948	530	858.0	423	746	71.04557800292969	84	JK005200-ara1	JK000266-ara1
JK005200-ara1.ms1884	false	223373099625286007	182	229	930	1163	1514	300	الفتوي واذا لم يدفع اليه دراهم وقال اشتر لي طعاما ما -----لم يجز علي الامر لانه وكله ان يشتري له مكيلا ولم يبين له مقداره وجهالة القدر في المكيلات والموزونات كجهالة الجنس من حيث ان الوكيل لا يقدر علي تحصيل مقصود الامر بما سمي له قال رحمه	1884	-335838023136157253	JK000266-ara1.ms5077	true	7673582879604605047	135	177	719	931	1607	300	الحنطة واذا لم يدفع اليه شيءا- وقال اشتر لي حنطة فاشتراها لم يجز علي الامر لانه ------------------------لم يبين له القدر- وجهالة القدر في المكيلات والموزونات كجهالة الجنس من حيث ان الوكيل لا يقدر علي تحصيل مقصود الامر بما سمي له وان وكله	5077	-8453547117693603948	181	313.5	141	238	76.05042266845703	34	JK005200-ara1	JK000266-ara1
JK005200-ara1.ms1910	false	-5369393269812939648	94	153	509	824	1574	300	لانه رضي براي كل واحد منهما علي الانفراد وقت توكيله فلا يتغير ذلك بخلاف الوصيين اذا اوصي الي كل واحد منهما بكلام -علي حدة حيث لا يجوز لاحدهما ان ينفرد بالت-----------صرف في الاصح------ لان وجوب الوصية بالموت وعند الموت صارا وصيين جملة واحدة و--------الوكالة حكمها يثبت بنفس التوكيل فاذا افرد كل واحد منهما بالعقد استبد كل واحد منهما بالتصرف	1910	-335838023136157253	JK000266-ara1.ms5090	true	-6261464252808042520	62	121	312	622	1534	300	لانه رضي براي كل واحد منهما علي الانفراد حين وكله ببيعه وحده وهذا بخلاف الوصيين اذا اوص----ي كل واحد منهما في عقد علي حدة حيث لا---------------- ينفرد واحد منهما بالتصرف في اصح القولين لان وجوب الوصية بالموت وعند الموت صارا وصيين جملة واحدة وهنا حكم الوكالة------ يثبت بنفس التوكيل فاذا افرد كل واحد منهما بالعقد استبد كل----- منهما بالتصرف	5090	-8453547117693603948	249	421.0	199	341	73.0205307006836	41	JK005200-ara1	JK000266-ara1
JK005200-ara1.ms1926	false	-8177579008666402609	2	67	9	340	1539	300	لانه ملكه وقد كان عينه لجهة وقد استغني عنه وجه الاستحسان ان مقصود الامر تحصي--ل البراءة وقد حصلت ولا فرق في ذلك-------- بين المالين فلم يكن ------------------------------------التقييد مفيدا ف----------لا يعتبر ولان الوكيل قد يبتلي بوجو-------د الطالب في موضع -ليس معه مال الموكل- فيحتاج الي ان يدفع مثله من مال نفسه لياخذ بدله من مال الامر فك--------ان هذا توكيلا بالمبادلة من وجه وهذا القدر---- من --------المبادلة	1926	-335838023136157253	JK000266-ara1.ms5125	true	6397776030229988364	117	197	631	1041	1543	300	لانه ملكه دفعه اليه لمقصوده وقد استغني عنه وجه الاستحسان ان مقصود الامر ان يحصل البراءة لنفسه--- ولا فرق في هذا المقصود بين الالف المدفوعة الي الوكيل وبين مثلها من مال الوكيل والتقييد اذا لم يكن مقيدا لا يعتبر --ثم الوكيل قد يبتلي بهذا بان يجد الطالب في موضع وليس معه مال المطلوب فيحتاج الي ان يدفع مثله من مال نفسه ليرجع به في المدفوع اليه وقد بينا ان هذا توكيل- بالمبادلة من وجه وهذا القدر يصح من الوكيل بالمبادلة	5125	-8453547117693603948	249	358.5	196	416	59.855770111083984	41	JK005200-ara1	JK000266-ara1
JK005200-ara1.ms1932	false	-4100161567744651818	224	282	1139	1448	1533	300	منهم لم تعد الوكالة ولو اخذه من المشتري منهم بالثمن او بالقيمة ممن وقع في سهمه من الغانمين-------- فهو علي وكالته لانه بالاخذ بهذا الطريق عاد-- الي قديم ملكه وقد كانت الوكالة متعلقة به-------- فاذا عاد عادت الوكالة ----ولو وكله باعتا-ق امته ف--اعتقها الموكل ثم ارتدت والعياذ بالله ولحقت بدار الحرب ثم سبيت وملك------------------------------ها لا تعود الوكالة لانه	1932	-335838023136157253	JK000266-ara1.ms5151	true	-8225696180649921007	0	60	0	319	1540	300	منهم لم تعد الوكالة ولو اخذه--- المشتري منهم بالثمن او-------- ممن وقع في سهمه من الغانمين بالقيمة فهو علي وكالته لانه بالاخذ بهذا الطريق يعيده الي قديم ملكه وقد كانت الوكالة متعلقة بذلك الملك فاذا عاد عادت الوكالة قال ولو وكله ان يعتق امته ثم اعتقها المولي ف--ارتدت-------------- ولحقت بدار الحرب فاسر--ت وملكها المولي لم يجز عتق الوكيل فيها لانه ----------------	5151	-8453547117693603948	244	394.0	196	364	67.03296661376953	39	JK005200-ara1	JK000266-ara1
JK005200-ara1.ms1930	false	4534611641035429154	237	300	1212	1539	1539	300	وكيلا في العقود والخصومات واما الوكيل في -قضاء الدين واقتضاءه فلا ينعزل بعجز المكاتب ولا بحجر الماذون له لان العجز او الحجر يوجب الحجر عليه من انشاء التصرف-- فيخرج وكيله عن الوكالة ولا يوجب الحجر عليه من قضاء الدين واقتضاءه فكذا- لا يوجب عزل وكيله عن ذلك فان كوتب بعد ذلك او اذن للمحجور عليه لم تعد الوكالة التي بطلت لان صحتها كانت-	1930	-335838023136157253	JK000266-ara1.ms5175	true	-3304826501649928449	118	170	604	873	1543	300	وكيله في العقود والخصومات----- ال---ا في تقاضي الدين الذي ولاه-------------- المكاتب او قضاء-----------ه لان --عجز--------ه يوجب الحجر عليه عن اسباب التصرفات فيخرج وكيله من الوكالة ولا يوجب الحجر عليه عن قضاء الدين واقتضاءه فكذلك لا يوجب عزل وكيله عن ذلك فان كوتب بعد ذلك-------------------- لم تعد الوكالة التي بطلت لان صحتها كانت	5175	-8453547117693603948	235	362.5	186	332	70.78313446044922	36	JK005200-ara1	JK000266-ara1
JK005200-ara1.ms1693	false	-6932703397098971633	143	209	739	1085	1551	300	الكفالة لانه يصير--- ضامنا للتسليم والعقد ينعقد بالتصريح بموجبه كعقد البيع ينعقد بلفظ التملي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك قال رحمه الله وبعلي يعني تصح بقوله علي لان كلمة علي للوجوب قال الله تعالي ولله ---------------------علي الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا قال رحمه الله والي لانها بمعني علي في هذا المقام قال عليه الصلاة والسلام من ---------------------ترك كلا او عيالا فالي--- قال -----رحمه ا--------لله وانا زعيم به لان الكفيل	1693	-335838023136157253	JK000266-ara1.ms5248	true	-4627928495883283589	45	144	240	764	1555	300	الكفالة لانه يصير به ضامنا للتسليم والعقد ينعقد بالتصريح بموجبه كعقد البيع ينعقد بلفظ التمليك وكذلك كفلت فان اسم هذا العقد هو الكفالة والعقد ينعقد بالتصريح باسمه ولفظ القبالة كلفظ الكفالة فان الكفيل يسمي قبيلا وهو عبارة عن الالتزام ومنه يسمي الصك الذي هو وثيقة قبالة ولفظ الزعامة كذلك -----------------------------------------------------------قال الله تعالي وانا به زعيم 72 وقوله وهو علي اي انا ملتزم بتسليمة لان مبلغ كلمات اللزوم علي والي والي هنا بمعني علي قال صلي الله----- عليه وسل----------م من ترك مالا فلورثته ومن ترك كلا او عيالا فالي او قال علي معناه انا ملتزم له واذا ابرا الطالب الكفيل	5248	-8453547117693603948	187	248.5	146	598	31.270902633666992	28	JK005200-ara1	JK000266-ara1
JK005200-ara1.ms1712	false	2038660211573640826	37	91	189	474	1473	300	اذا قال المريض ذلك لاجنبي فضمن الاجنبي----- بالتماسه فقي---------ل لا يجوز لان الاجنبي غير مطالب بدي-----نه بدون الالتزام فكان المريض في حقه والصحيح سواء وقي---------ل يصح----------- لان المريض قصد به النظر لنفسه والاجنبي اذا قضي دينه بامره يرجع به في تركته فيصح هذا من المريض علي ان يجعل- قاءما مقام الطالب لتضيق الحال عليه	1712	-335838023136157253	JK000266-ara1.ms5251	true	-2401401099346369349	235	297	1216	1540	1555	300	اذا قال المريض ذلك لاجنبي فضمن الاجنبي دينه بالتماسه فمنهم من يقول لا يجوز لان الاجنبي غير مطالب بقضاء دينه بدون الالتزام فكان المريض في حقه والصحيح سواء ومنهم من يقول يصح هذا الضمان لان المريض قصد به النظر لنفسه والاجنبي اذا قضي دينه بامره يرجع به في تركته فيصح هذا من المريض علي ان يجعله قاءما مقام الطالب ل-ضيق الحال عليه	5251	-8453547117693603948	278	510.0	224	325	85.53845977783203	49	JK005200-ara1	JK000266-ara1
JK005200-ara1.ms1699	false	7380992733879014449	227	284	1136	1424	1496	300	لم اوافك به غدا فعلي ماءة دينار فادعي المدعي واثبتها لزم الكفيل وقال محمد رحمه الله ان لم يبينها ثم ادعي وبينها لا تلزمه وله فيه وجهان احدهما ما قاله ابو منصور الماتريدي رحمه الله وهو ان الكفيل علق مالا مطلقا بخطر حيث لم يقل الت----------------------------------------------------------------------------------------------------ي لك عليه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فكانت هذه رشوة التزمها الكفيل له عند عدم الموافاة	1699	-335838023136157253	JK000266-ara1.ms5260	true	2569911812470950373	143	219	709	1075	1488	300	لم اوافك به غدا فعلي الف درهم و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يقل التي لك فمضي الغد ولم يواف به وفلان ينكر ان يكون عليه شء والطالب يدعي عليه الف درهم والكفيل ينكر ان يكون له عليه شء فالمال لازم علي الكفيل في قول ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله وفي قوله الاول وهو قول محمد رحمه الله لا شء عليه لان بمجرد دعوي الطالب لا يثبت المال علي واحد منهما فكانت هذه رشوة التزمها الكفيل له عند عدم الموافاة	5260	-8453547117693603948	89	137.0	70	553	16.094032287597656	16	JK005200-ara1	JK000266-ara1
JK005200-ara1.ms1732	false	3491183785428847973	166	247	840	1265	1549	300	يعود الدين الي ذمته الا بسبب جديد فصار كالغاصب وغاصب الغاصب ا---------ذا اختار المغصوب منه تضمين احدهما برءت ذمة الاخر ثم بالتوي عنده لا يعود الحق علي الاخر وكالم---ولي اذا اعتق عبده المدين فان---- الغرماء يخيرون بين تضمين--------------------------- المولي قيمته وبين اتباع المعتق فان اختاروا احدهما وتوي ما عليه لا يرجعون علي الاخر ولنا ما روي عن عثمان رضي الله عنه موقوفا----- ومرفوعا في المحتال عليه اذا مات مفلسا---- يعود الدين الي ذمة المحيل وقال لا توي علي مال امرء مسلم	1732	-335838023136157253	JK000266-ara1.ms5337	true	4217958604436730475	120	193	610	984	1499	300	يعود ال--ي ال---محل الاول بعد ذلك قط-- كالغا------صب الاول مع الثاني اذا اختار المغصوب منه تضمين احدهما--------------- ثم ---توي عليه لم ي-----رجع علي الاخر بشء والمولي اذا -عتق عبده المديون واختار الغرماء استسعاء العبد ثم توي ذلك عليه لم يرجعوا علي المولي بشء من الضمان وحجتنا في ذلك حديث---------------------------------------------------------- عثمان رضي الله عنه موقوفا عليه ومرفوعا في المحتال عليه يمو---ت مفلسا قال يعود الدين الي ذمة المحي-----ل لا توي علي مال امرء مسلم	5337	-8453547117693603948	238	307.5	186	477	49.895179748535156	32	JK005200-ara1	JK000266-ara1
JK005200-ara1.ms1733	false	-5077726513960484488	216	259	1112	1335	1546	300	وتعذر--- الاستيفاء لا يوجب الرجوع الا تري انه لو تعذر بغيبة المح-------ال عليه لا------ يرجع علي المحيل وهذا لان ا----لتوي في الدين لا يتصور حقيقة وانما يكون ذلك حكما بخروج محله من ان يكون محلا صالحا للوجوب بموته معدما او بالجحود ولان الافلاس	1733	-335838023136157253	JK000266-ara1.ms5339	true	6255935898920589030	115	152	616	809	1567	300	يتعذر به الاستيفاء--------------- الا تري انه لو تعذر استيفاءه من المحتال عليه لعيبه لم يرجع علي المحيل بشء ولا تصور للتوي في الدين--------- حقيقة وانما يكون ذلك حكما بخروج محله من ان يكون----- صالحا للالتزام وبعد--------------------- الافلاس	5339	-8453547117693603948	143	212.0	114	243	58.84773635864258	21	JK005200-ara1	JK000266-ara1
JK005200-ara1.ms2056	false	-6443770972437645014	88	239	462	1228	1551	300	-----------------------------------------الصفة------------------------------- لان البدل كان حلالا للدافع حراما علي الاخذ فبالصلح ينعكس الامر فيكون حراما علي الدافع حلالا علي الاخذ او نقول ان المدعي ان كان محقا كان اخذ المدعي حلالا له قبل الصلح وحرم عليه بالصلح وان كان مبطلا فقد كان اخذ المال علي الدعوي الباطلة حراما عليه قبل الصلح وحل له بالصلح فصار صلحا احل حراما ولان المدعي عليه يدفع المال لقطع الخصومة عن نفسه وهذا رشوة فاذا كان التمليك رشوة كان التملك قبول الرشوة اذ لا يملك الا من الجهة التي ملك فيكون المدعي عليه دافعا لدفع الظلم والمدعي اخذا لترك الظلم قلنا ليس هذا بمراد النبي صلي الله عليه وسلم لان ذلك موجود في الصلح مع الاقرار--------------- ايضا لان الصلح---------- يقع عادة علي ما دون حقه فما زاد علي الماخوذ الي تمام --حقه كان حلالا للمدعي اخذه قبل الصلح وحرم عليه بالصلح وكان حراما علي المدعي عليه منعه قبل الصلح وحل له ذلك بعد ولو كان المراد---- هذا	2056	-335838023136157253	JK000266-ara1.ms5453	true	-4772717404839542386	3	102	16	523	1495	300	الاستثناء استدل الشافعي رحمه الله لابطال الصلح علي الانكار فانه صلح حرم حلالا لا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن المدعي ان كان محقا كان اخذ الم-ال حلالا له قبل الصلح وحرم----- بالصلح وان كان مبطلا فقد كان اخذ المال علي الدعوي الباطلة حراما عليه قبل الصلح فهو صلح حرم حلالا و-----احل حراما ولكنا نقول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ليس ---المراد هذا فان الصلح عن---------------------------------- الاقرار لا يخلو عن هذا ايضا لان الصلح في العادة يقع علي بعض الحق------- فما زاد علي الماخوذ الي تمام الحق- كان حلالا للمدعي اخذه قبل الصلح وحرم----- بالصلح وكان حراما علي المدعي عليه منعه قبل الصلح وحل بالصلح فع--رفنا ان المراد غير هذا	5453	-8453547117693603948	339	525.5	269	869	39.01035690307617	57	JK005200-ara1	JK000266-ara1
JK005200-ara1.ms2466	false	8483278995306309848	151	234	801	1203	1586	300	لها شرب ولكم شرب يوم معلوم وهذا------------ هو المهاياة واما السنة فما روي انه عليه الصلاة والسلام قسم في غزوة بدر كل بعير بين ثلاثة نفر وكانوا يتهايءون في الركوب وما روي ان الرجل الذي خطب تلك المراة بين يدي رسول الله صلي الله عليه وسلم وعلم انه ليس له صداق الا------------ نصف ازاره ---فقال ------له عليه الصلاة والسلام ما تصنع بازارك ان لبسته لم يكن عليها منه شء وان لبسته لم يكن عليك منه شء اي بطريق المهاياة وهذا هو تفسير المهاياة	2466	-335838023136157253	JK000266-ara1.ms5501	true	-7507459616903944126	0	63	0	304	1616	300	لها شرب ولكم شرب يوم معلوم الشعراء 155 وهذا هو المهاياة واما السنة فما رو------------------------------------------------------------------------------------------------ي ان الرجل الذي خطب تلك المراة بين يدي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال صلوات الله عليه ماذا تصدقها قال نصف ازاري هذا قال صلي الله عليه وسل----------م ما تصنع بازارك ان لبسته لم يكن عليها منه شء وان لبسته لم يكن عليك شء وهذا------------------------- تفسير المهاياة	5501	-8453547117693603948	236	401.5	181	435	54.252872467041016	45	JK005200-ara1	JK000266-ara1
JK005200-ara1.ms1839	false	7671933667510241828	150	180	777	925	1571	300	كان المدعي يدعي الاكثر وان كان يدعي الاقل------------------------------------------------------------------------------- لا تقبل شهادة من شهد بالاكثر------------------------------------------------------------------- لانه ------------------------------------كذبه المدعي وكذ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا في جميع هذه الصور لما بينا ف----------------------------------------------------------------------ي الدين قال رحمه الله فاما	1839	-335838023136157253	JK000266-ara1.ms5551	true	8501339266478606308	40	147	218	783	1569	300	كان المدعي يدعي الاكثر وان كان يدعي الاقل فلا تقبل الشهادة لتكذيب المدعي احد شاهديه واذا شهد احدهما بماءة والاخر بماءتين لا تقبل عند ابي حنيفة رحمه الله لاختلاف الشاهدين لفظا ومعني وان ترك بينة الصلح فالمدعي علي حجته لانه انما اقر بسقوط حقه بعوض فاذا لم يقبل ذلك العوض فهو علي حقه وحجته فان شهد شاهد علي صلح بمعاينة علي دراهم مسماة وشهد الاخر علي الاقرار بمثل ذلك فهو جاءز لان الصلح هو اقرار معناه ان صفة الاقرار والانشاء في الصلح واحد كما في البيع وان شهد احدهما بالبيع والاخر بالاقرار به كانت الشهادة مقبولة والله تعالي اعلم باب الصلح في الدين قال رحمه الله واذا	5551	-8453547117693603948	91	102.5	70	565	16.1061954498291	16	JK005200-ara1	JK000266-ara1
JK005200-ara1.ms2621	false	-7203140615606055497	129	159	675	829	1574	300	وقال الشاعر وفارقتك برهن لا فكاك له يوم الوداع فامسي الرهن قد غلقا --اي ارتهنت وحبست قلبه فذهبت به يوم التوديع وانحبس قلب المحب عندها----- علي وجه لا يمكن فكاكه	2621	-335838023136157253	JK000266-ara1.ms5604	true	1777987718704881425	63	87	322	443	1531	300	بقول القاءل وفارقتك برهن لا فكاك له يوم الوداع فامسي الرهن قد غلقا يعني احت----------------------------------------بس قلب المحب عند الحبيب علي وجه لا يمكن فكاكه	5604	-8453547117693603948	106	176.0	83	161	65.83850860595703	19	JK005200-ara1	JK000266-ara1
JK005200-ara1.ms2684	false	-2822524458958450906	207	272	1099	1439	1582	300	تصادقا علي ان لا دين بقي ضمان الرهن -----اذا كان تصادقهما بعد هلاك الرهن لان الدين كان واجبا ظاهرا حين هلك الرهن ووجوب الدين ظاهرا يكفي لضمان الرهن فصير مستوفيا واما اذا تصادقا علي ان لا دين والرهن قاءم ثم هلك يه---------------لك امان-ة لانه بتصادقهما ينتفي الدين من الاصل وضمان الرهن لا يبقي بدون الدين وذكر الاسبيجابي انهما اذا تصادقا قبل الهلاك ثم هلك الرهن	2684	-335838023136157253	JK000266-ara1.ms5637	true	3968970408948618385	112	177	615	960	1551	300	تصادقا علي ان لا دين فانما يسلم هذا فيما اذا كان تصادقهما بعد هلاك الرهن وال---دين كان واجبا ظاهرا حين هلك الرهن ووجوب الدين ظاهرا يكفي لضمان الرهن فصار مستوفيا فاما اذا تصادقا علي ان لا دين والرهن قاءم ثم هلك الرهن فان هناك تهلك امانته لان- بتصادقهما------------ من الاصل وضمان الرهن لا يبقي بدون الدين والوجه الاخر وعليه الاعتماد ان مقصود الراهن بتسليم الرهن	5637	-8453547117693603948	260	437.5	206	361	72.02216339111328	43	JK005200-ara1	JK000266-ara1
JK005200-ara1.ms2638	false	3349241454122178837	31	93	157	479	1578	300	ان يدفع مثل المسلم فيه ا-----لي المسلم اليه وياخذ راس المال- لان------ الرهن------------ مضمون به---------- وقد بقي حكم الرهن الي ان يهلك فصار رب السلم بهلاك الرهن مستوفيا للمسلم فيه ولو استوفاه حقيق------------ة ثم تقايلا او استوفاه بعد الاقالة لزمه رد المستوفي واسترداد راس المال فكذا هذه-- وهذا لان الاقالة في باب السلم لا تحتمل الفسخ بعد ثبوتها فبهلاك الرهن لا تبطل	2638	-335838023136157253	JK000266-ara1.ms5640	true	-314830409399686824	94	160	486	835	1561	300	ان يعطي مثل الطعام الذي كان علي المسلم اليه وياخذ راس --ماله لانه بقبض الرهن صارت ماليته مضمونة بطعام السلم وقد بقي حكم الرهن الي ان -هلك فصار--------- بهلاك الرهن مستوفيا طعام السلم ولو استوفاه حقيقة قبل الاقالة ثم تقايلا او --------بعد الاقالة لزمه رد المستوفي واسترداد راس المال فكذلك هناك وهذا لان الاقالة في باب السلم لا تحتمل الفسخ بعد ثبوتها ف-هلاك الرهن لا يبطل	5640	-8453547117693603948	271	434.0	216	370	73.24324035644531	41	JK005200-ara1	JK000266-ara1
JK005200-ara1.ms2671	false	1052976028973761827	86	143	458	762	1594	300	جناية الرهن علي الراهن والمرتهن و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي مالهما هدر اطلق الجواب والمراد به جناية لا توجب ال------------------------------قصاص وان كانت توجبه فمعتبرة حتي يجب---------------- عليه القصاص اما للمرتهن فظاهر لانه اجنبي عنه وكذا الولي لانه كالاجنبي عنه في حق الدم اذ لم يدخل في ملكه الا من حيث المالية -----------------------------------------------------------------------الا تري ان اقرار المولي عليه بالجناية الموجبة للقصاص باطل	2671	-335838023136157253	JK000266-ara1.ms5751	true	7432124079774888966	97	191	498	991	1580	300	جناية الرهن علي الراهن والمرتهن قال رحمه الله واذا كانت قيمة العبد الف درهم وهو رهن بالف او اكثر فجني علي الراهن جناية خطا في نفس او دونها فالجناية باطلة وهو رهن علي حاله لانه بعد عقد الرهن باق علي ملك الراهن وجناية المملوك علي المالك فيما ي-وجب المال يكون هدرا لانه لو جني علي غيره كان المستحق به ملك المولي وماليته فيه فاذا جني عليه لا يثبت ل----------------------------------------------------------------------------------------ه الاستحقاق علي نفسه بخلاف الجناية الموجبة للقصاص فالمستحق به دمه والمولي من دمه كاجنبي اخر الا تري ان اقرار المولي عليه بالجناية الموجبة للقصاص باطل	5751	-8453547117693603948	122	144.5	97	582	20.962200164794922	18	JK005200-ara1	JK000266-ara1
JK005200-ara1.ms2677	false	-1538392709926574478	0	49	0	259	1512	300	الراهن فلا حاجة له الي الفد-----------------------------------------------------------------------------------------------------اء فاذا فداه من غير حاجة اليه كان متطوعا واما في حالة حضرته------ فالمجني عليه يخاطبهما بالدفع او الفداء ولا يتوصل المرتهن الي استدامة يده الا بالفداء فكان مضطرا اليه فلا يكون متبرعا كمعير الرهن وصاحب العلو اذا بني السفل ثم بني عليه علوه	2677	-335838023136157253	JK000266-ara1.ms5759	true	6143886681700227707	88	146	463	762	1543	300	الراهن -لا حاجة له الي الفداء لان المجني عليه لا يخاطبه بالدفع ولا يتمكن من اخذ العبد منه ما لم يحضر الراهن فيكون متبرعا في الفداء ف--------------------------------------اما في حال- حضرة الراهن فالمجني عليه يخاطب--- بالدفع او الفداء ولا يتوصل المرتهن الي استدامة يده الا بالفداء ----------------فلا يكون متبرعا فيه ك--------صاحب العلو اذا بني السفل ثم بني عليه علوه	5759	-8453547117693603948	185	309.5	149	366	50.54644775390625	28	JK005200-ara1	JK000266-ara1
JK005200-ara1.ms2086	false	3913679016261144975	252	293	1329	1514	1557	300	ما يروي ان --عباس بن عبد المطلب------------- كان اذا دفع مالا مضاربة شرط عليه------- ان لا يسلك به بحرا وان لا ينزل واديا ولا يشتري--- ذات كبد رطب فان فعل ذلك ضمن فبلغ ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم---- فاستحسنه	2086	-335838023136157253	JK000266-ara1.ms5785	true	-8132587365366770209	115	161	601	810	1512	300	ما -روي ان العباس بن عبد المطلب رضي الله عنه كان اذا دفع مالا مضاربة شرط علي المضارب ان لا يسلك به بحرا وان لا ينزل واديا ولا يشتري به ذات كبد رطب فان فعل ذلك ضمن فبلغ---- رسول الله صلي الله عليه وسلم ذلك فاستحسنه	5785	-8453547117693603948	179	308.5	139	214	83.64485931396484	37	JK005200-ara1	JK000266-ara1
JK005200-ara1.ms2090	false	-5120695930542363105	136	180	691	907	1492	300	ابي حنيفة رحمه الله وعندهما يضمن ما تلف في يده مما يمكن التحرز عنه وهو بناء علي اختلافهم في الاجير المشترك اذا تلف المال في يده من غير صنعه لان هذا الع------قد اجارة وهو بمنزلة الاجير المشترك لان له ان ياخذ------ بهذا الطريق ما	2090	-335838023136157253	JK000266-ara1.ms5791	true	7446294227911180966	229	265	1167	1348	1513	300	ابي حنيفة رحمه الل-----------------------------------------------ه وهو بناء علي اختلافهم في الاجير المشترك اذا تلف المال في يده من غير صنعه فان هذا العقد انعقد اجارة وهو بمنزلة الاجير المشترك لان له ان ياخذ المال بهذا الطريق من	5791	-8453547117693603948	167	315.5	133	228	73.24561309814453	30	JK005200-ara1	JK000266-ara1
JK005200-ara1.ms2088	false	1032111061788812993	198	300	1047	1584	1584	300	وقال --------------مالك تجوز بالعروض------ لانها-------- متقومة يستربح عليها بالتجارة عادة فكانت كالنقدين فيما هو المقصود بالمضاربة وامكن تقدير راس المال بالقيمة اذ هي متقومة ولهذا تبقي المضاربة عليها فكذا ي--------------------------جوز الابتداء بها ولنا ما روي ان------------------------ه عليه الصلاة والسلام نهي عن ربح ما لم يضمن والمضاربة بغير النقود تءدي اليه لا---نها امانة في يد المضارب وربما زادت- قيمتها بعد العقد فاذا باعها شركه في الربح فحصل ربح ما لم يضمن اذ المضارب يستحق-------- نصيبه من غير ان يدخل شء في ضمانه بخلاف النقود فانه عند---------------- الشراء بها يجب الثمن في ذمته لانها لا تتعين بالتعيين فما يحصل له بذلك فهو ربح ما-	2088	-335838023136157253	JK000266-ara1.ms5805	true	174443230067380907	98	186	523	1004	1564	300	وقال مالك رحمه الله المضاربة بالعروض صحيحة لان العرض مال متقوم- يستريح عليه -بالتجارة عادة فيكون كالنقد-- فيما هو المقصود بالمضاربة وكم---------------------------------------------------------------------ا يجوز بقاء المضاربة بالعرض يجوز --ابتداء--ها بالعروض ولكنا نستدل بنهي النبي صلي الله عليه وسلم-------------- عن ربح مال ي--ضمن والمضاربة بالعروض---- تءدي الي ذلك لانها امانة في يد المضارب وربما ترتفع قيمتها بعد العقد فاذا باعها حصل---- الربح وا------------------------------ستحق المضارب نصيبه من غير ان يدخل شء في ضمانه بخلاف النق-د فانه يشتري بها وانما يقع الشراء بثمن مضمو---ن في ذمته------------------------ فما يحصل له ----يكون ربح ما	5805	-8453547117693603948	307	407.0	244	644	47.670806884765625	43	JK005200-ara1	JK000266-ara1
JK005200-ara1.ms2096	false	5004597918806185192	0	122	0	611	1513	300	لقوله خذه مضاربة والكلام المبهم اذا تعقبه تفسير كان الحكم ل-----لتفسير وكذا قوله فاعمل به لانه في معني التفسير لا-----ن الفاء للوصل والتعقيب والذي -وصل -الكلام المبهم و-تعقبه كان تفسيرا له وكذ-ا لو قال خذ مضاربة بالنصف بمصر لا---ن الباء للالصاق ف----يقتضي ا-------------------------------------------------------------------------------ن يكون العمل فيه وكذ-ا لو قال خذه مضاربة بالنصف في مصر لان------- في للظرف وانما ت-------كون ظرفا------ اذا حصل الفاعل والفعل فيه وكذا اذا قال خذه مضاربة علي ان تعمل بمصر لان علي للشرط فيتقيد به ولو قال خذه مضاربة------- واعمل به في مصر لا يتقيد------ به حتي لا يضمن في العمل في غيره لان الواو للعطف والشء لا يعطف علي نفسه وانما يعطف علي غيره وقد تكون------ للابتداء اذا كان بعدها----------------------------------- جملة------------------------------- فيكون مشورة------------- لا شرطا في الاول	2096	-335838023136157253	JK000266-ara1.ms5816	true	3191814396537025967	30	175	141	914	1536	300	لقوله خذه مضاربة والكلام المبهم اذا تعقبه تفسير ف---الحكم لذلك التفسير وق----وله فاعمل به -----في معني التفسير ايضا لان الفاء للوصل والتعقيب والذي يتصل بالكلام المبهم ويتعقبه---- تفسير---- وكذلك لو قال خذ مضاربة بالنصف بالكوفة لان الباء للالصاق فذلك يقتضي ان يكون موجب كلامه ملصقا بالكوفة وموجب كلامه العمل بالمال وانما يتحقق الصاقه بالكوفة اذا عمل بها وكذلك لو قال خذه مضاربة بالنصف في الكوفة لان حرف في للظرف والمكان انما يكون ظرفا للعمل اذا كان --حاصل------ا فيه فهذا كله اشتراط العمل في الكوفة وقد بينا ان هذا شرط مفيد-------- ولو قال خذه مضاربة بالنصف واعمل به في الكوفة فله ان يعمل--------------------- به حيث شاء لان الواو للعطف والشء لا يعطف علي نفسه وانما يعطف علي غيره وقد تكون الواو للابتداء خصوصا بعد الجملة الكاملة وقوله خذه مضاربة بالنصف جملة تامة وقوله واعمل عطف او ابتداء فيكون مشورة اشار به عليه لا شرطا في الاول	5816	-8453547117693603948	431	609.5	339	830	51.927711486816406	66	JK005200-ara1	JK000266-ara1
JK005200-ara1.ms2096	false	5004597918806185192	225	253	1150	1283	1513	300	ولو قال خذه مضاربة علي ان تشتري به الطعام او قال فاشتر به الطعام او قال لتشتري به الطعام او قال خذه مضاربة بالنصف في الطعام فهذا كله	2096	-335838023136157253	JK000266-ara1.ms5816	true	3191814396537025967	233	261	1207	1339	1536	300	ولو قال خذه مضاربة علي ان تشتري به الطعام او قال فاشتر به الطعام او قال -تشتري به الطعام او قال خذه مضاربة بالنصف في الطعام فهذا كله	5816	-8453547117693603948	132	259.0	104	133	99.24812316894531	27	JK005200-ara1	JK000266-ara1
JK005200-ara1.ms2102	false	-7661538029927472069	193	300	967	1518	1518	300	المال بالخيار ان شاء ضمن ال--------اول راس ماله لانه صار غاصبا بالدفع ------الي غيره بغير اذنه وان شاء ضمن الثاني لانه قبض مال الغير بغير اذن صاحبه وهذا ظاهر علي اصلهما لانهما يوجبان الضمان علي مودع المودع واما عند ابي حنيفة رحمه الله فقد قيل ينبغي ان لا يضمن الثاني كمودع المودع وقيل يضمن الثاني عنده ايضا لانه قبضه لنفع نفسه بخلاف مودع المودع فانه يقبضه لمنفعة صاحب المال فان ضمن الاول صحت المضاربة----- بين ال--------اول والثاني والربح بينهما علي ما شرط--ا لانه باداء الضمان ملكه من وقت خالف فصار كما لو-------- دفع مال نفسه مضاربة الي الثاني وان---- ضمن الثاني-------------------------------------------- يرجع-------------- بما ضمن------- علي ال--------اول لانه-	2102	-335838023136157253	JK000266-ara1.ms5893	true	-7149105172805286058	110	184	547	931	1527	300	المال بالخيار ان شاء ضمن المضارب الاول راس ماله لانه صار غاصبا مخالفا بدفعه الي غيره لا علي الوجه الذي رضي به ر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب المال فان ضمنه سلم----ت المضاربة فيما بين المضارب الاول والمضارب ال-------اخر علي--- شرطهما لانه------------- ملكه بالضمان من حين صار مخالفا فانما دفع مال نفسه مضاربة الي الثاني وان شاء ضمن المضارب الاخر لانه قبض ماله بغير اذنه وتصرف فيه ثم يرجع المضارب الاخر بما ضمن من ذلك علي المضارب الاول لانه	5893	-8453547117693603948	199	211.5	156	666	29.879878997802734	30	JK005200-ara1	JK000266-ara1
JK005200-ara1.ms2481	false	7969984208514879790	0	79	0	432	1561	300	المزارعة الا تبعا للمساقاة لان القياس ياباهما لما قال ابو حنيفة---------------- رحمه الله ---------------في المزارعة وانما جوزناهما بالاثر وهو حديث خيبر وقد خصهما وله اصل في الشرع وهو المضاربة والمساقاة اشبه بها من المزارعة فان فيها------- الشركة في الزيادة دون الاصل وهو النخيل كما في المضاربة والشركة----------------------- وفي المزارعة لا يتاتي ذلك ل------------------------ان شرط ر-فع البذر مفسد اجماعا--------------- فجوزنا المعاملة مقصود-----ا ولم نجوز المزارعة الا تبعا------------- في ضمن المعاملة وكم من شء يصح تبعا لا مقص---------------------------ودا ك------------------بيع الشرب تبعا	2481	-335838023136157253	JK000266-ara1.ms6031	true	-3013900807181190134	8	102	38	559	1649	300	المضاربة فيجوز بالعرف وان كا-ن القياس ياباه كالاستبضاع وبهذا الطريق جوز الشافعي رحمه الله المعاملة ولم يجوز المزارعة لان المعاملة بالمضارب---------------------------------------------------------------ة اشبه---- من المزارعة فان في المعاملة الشركة في الزيادة دون الاصل وهو النخيل كما ان المضاربة -الشركة في الربح دون راس المال وفي المزارعة لو شرط الشركة في الفضل دون اصل البذر بان شرطا دفع البذر من راس الخارج لم يجز العقد فجوزنا المعاملة مقصودا لهذا ولم نجوز المزارعة الا تبعا للحاجة اليها في ضمن المعاملة وقد------ يصح العقد في الشء تبعا وان كان لا يجوز مقصودا كالوقت في المنقول وبيع الشرب وهذا	6031	-8453547117693603948	259	315.0	210	596	43.45637512207031	33	JK005200-ara1	JK000266-ara1
JK005200-ara1.ms2473	false	1021051703555070505	15	62	79	316	1568	300	حتي اذا شرط في العقد ما تفوت- به التخلية وهو عمل رب الارض مع العامل لا يصح وان يكون--------------- الخارج مشتركا بينهما لانه هو المقصود بها فتنعقد اجارة في الابتداء وتتم شركة في الانتهاء ولهذا لو شرط لاحدهما قفزان مسماة تفسد لانه يءدي الي قطع الشركة في	2473	-335838023136157253	JK000266-ara1.ms6033	true	-6737145718827262606	158	191	833	986	1588	300	حتي اذا شرط في العقد ما تنعدم به التخلية وهو عمل رب الارض مع العامل لا يصح العقد والسادس الشركة في الخارج عند حصوله حتي ان كل شرط---------------------------------------------------------------------------------------------------- يءدي الي قطع الشركة في	6033	-8453547117693603948	105	156.5	79	253	41.501976013183594	22	JK005200-ara1	JK000266-ara1
JK005200-ara1.ms2478	false	7723316573009871116	137	181	723	940	1598	300	المشتركة ولو اراد رب الارض ان ياخذ الزرع بقلا ليس--- له ذلك لما فيه من الاضرار بالاخر ولو ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راد المزارع ان ياخذه بقلا قي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل لصاحب الارض اقلع الزرع ان شءت فيكون بينكما او اعطه قيمة نصيب---ه او انفق انت علي الزرع ف----ارجع -عليه بما	2478	-335838023136157253	JK000266-ara1.ms6068	true	7258268610719171817	84	193	424	954	1494	300	المثل فان ا---راد رب الارض ان ياخذ الزرع بقلا لم يكن له ذلك لما فيه من الاضرار بالعامل في ابطال حقه وهو كان محقا في الزراعة فيجب دفع الضرر عنه واذا كان يسلم لرب الارض اجر مثل نصف الارض كان هو في المطالبة بالقلع متعنتا قاصدا للاضرار به فيرد عليه قصده وان اراد ال-عامل ان ياخذه بقلا فله ذلك لانه انما كان يترك لدفع الضرر عنه وقد رضي بالتزام الضرر ولانه ناظر لنفسه من وجه فانه يمتنع من التزام اجر مثل نصف الارض مخافة ان لا يفي نصيبه بذلك ثم يقال لصاحب الارض اقلعه------------ فيكون بينكما او اعطه قيمة حصته منه او انفق---- علي الزرع كله وارجع بحصته مما	6068	-8453547117693603948	166	242.0	129	550	30.18181800842285	25	JK005200-ara1	JK000266-ara1
JK005200-ara1.ms2568	false	852813924721828288	190	291	983	1508	1554	300	حافر البءر لا يتمكن من الانتفاع بالبءر -الا بما حولها لانه يحتاج الي ان يقف علي شفير البءر ليستقي الماء والي ان يبني علي شفير البءر ما يركب عليه البكرة والي ان ي-بني حوضا يجتمع فيه الماء والي موضع تقف فيه مواشيه حالة الشرب وبعده فقدره ----------------------------------------------------------------الشرع---- باربعين ذراعا ثم قيل الاربعون ذراعا م----------------------------------------------------------------ن الجوانب الاربعة من كل جانب عشرة اذرع لان ظاهر اللفظ يجمع الجوانب الاربعة والصحيح ان المراد ---------اربعون ذراعا من كل جانب لان المقصود دفع الضرر عنه كي ----------------لا يحفر اخر--------- بءرا بجانبها فيتحول ماء البءر الاولي الي الثانية و-لا يندفع هذا الضرر بعشرة اذرع من كل جانب	2568	-335838023136157253	JK000266-ara1.ms6216	true	-2779231310389473299	167	296	842	1510	1536	300	حافر البءر لا يتمكن من الانتفاع ب--بءره الا بما حوله ف-انه يحتاج ----ان يقف علي شفير البءر يس--قي الماء والي ان يبني علي شفير البءر ما يركب عليه البكرة والي ان ينبني حوضا يج-مع فيه الماء والي موضع تقف فيه مواشيه عند ال-شرب وربما يحتاج ايضا الي موضع تنام فيه مواشيه بعد الشرب فاستحق الحريم لذلك وقدر الشرع ذلك باربعين ذراعا وطريق معرفة المقادير النص دون الراي الا ان من العلماء رحمهم الله من يقول اربعين ذراعا من الجوانب الاربعة من كل جانب عشرة اذرع لان ظاهر اللفظ يجمع الجوانب الاربع- والاص-ح ان المراد التقدير باربعين ذراعا من كل جانب لان المقصود دفع الضرر عن صاحب البءر الاول لكيلا يحفر احد في حريمه بءرا اخري--- فيتحول اليها ما ببءره وهذا الضرر ربما لا يندفع---------- بعشرة اذرع من كل جانب	6216	-8453547117693603948	413	664.5	329	694	59.51008605957031	70	JK005200-ara1	JK000266-ara1
JK005200-ara1.ms2569	false	3339119809063755916	6	226	25	1245	1644	300	للعطن او للن--اضح عند ابي حنيفة رحمه الله وعندهما -ان كانت للعطن فاربعون ذرا-----------------------------عا وان كانت للناضح فحريمها ستون ذراعا لقوله عليه الصلاة والسلام حر----يم العين خمسماءة ذراع وحريم بءر العطن اربعون ذراعا وحريم بءر الناضح ستون ذراعا ولان استحقاق الحريم باعتبار الحاجة وحاجة -------بءر الناضح ا-----------كثر لانه يحتاج الي موضع يسير فيه الناضح وهو البعير وقد يطول الرشاء---- وفي بءر العطن----- يستقي بيده فلا بد من التفاوت بينهما و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له ما روينا من غير--------------- فصل---------------------- ومن اصله ان العام المتفق علي قبوله والعمل به ي-رجح علي الخاص المختلف في قبوله والعمل به ولهذا رجح قوله عليه الصلاة والسلام ما اخرجته الارض ففيه العشر علي قوله ولي-------------------س فيما دون خمسة اوسق صدقة وعلي قوله عليه الصلاة والسلام ليس في الخضراوات صدقة ورجح اصحابنا------ كلهم قوله عليه الصلاة والسلام التمر بالتمر مثلا بمثل علي خبر العرايا ولا يقال المراد بما روي البءر للعطن بدليل سياقه عطنا لماشيته لانا نقول ذكر العطن فيه للتغليب لا للتقييد به مثل قوله تعالي وذروا البيع وكقوله تعالي الذين ياكلون الربا يتناول جميع الاشتغال والمنافع والتقييد بالبيع او الاكل لكونه غالبا ولان استحقاق الحريم حكم ثبت بالنص علي خلاف القياس لان --استحقاقه باعتبار عمله وعمله في موضع البءر خاصة ف-------------لا يستحق فيما وراءه---- ولكنا تركنا القياس بالنص فبقدر ما اتفق عليه الاثار يثبت الاستحقاق فيه وما زاد علي ذلك---- اخذنا فيه بالقياس حتي لا يثبت الاستحقاق- بالشك	2569	-335838023136157253	JK000266-ara1.ms6217	true	4616227511618743691	17	279	91	1526	1628	300	العطن وبءر الناضح عند ابي حنيفة رحمه الله وعندهما حريم بءر العطن -اربعون ذراعا وحريم بءر الناضح سبعون ذراعا و----استدل----ا بحديث الزهري ---ان النبي عليه الصلاة والسلام قال حريم العين خمسماءة ذراع وحريم بءر العطن اربعون ذراعا وحريم بءر الناضح ستون ذراعا ولان استحقاق الحريم باعتبار الحاجة وحاجة صاحب البءر الناضح الي الحريم اكثر لانه يحتاج الي موضع يسير فيه الناضح ليستقي فيه الماء من البءر بذلك وفي بءر العطن انما يستقي بيده فلا يحتاج الي هذا الموضع واستحقاق الحريم بقدر الحاجة الا تري ان صاحب العين يستحق من الحريم اكثر مما يستحق صاحب البءر لان ماء العين يفيض علي الارض ويحتاج صاحبه الي اتخاذ المزارع حول ذلك لينتفع بما يفيض من الماء والي ان ينبني غديرا يجتمع فيه الماء فاستحق لذلك زيادة الحريم واستدل ابو حنيفة رحمه الله بالحديث الاول فانه عليه الصلاة والسلام قال من حفر بءرا فله ما حولها اربعون ذراعا وليس فيه فصل بين بءر العطن والناضح ومن اصله ان العام المتفق علي قبوله والعمل به يترجح علي الخاص المختلف في قبوله والعمل به ولهذا رجح قوله عليه الصلاة والسلام ما اخرجت- الارض ففيه العشر علي قوله عليه الصلاة والسلام ليس فيما دون خمسة اوسق صدقة وعلي قوله عليه الصلاة والسلام ليس في الخضراوات صدقة ورجح اصحابنا رحمهم الله قوله عليه الصلاة والسلام التمر بالتمر مثلا بمثل علي خبر العرا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يا ولان استحقاق الحريم حكم ثبت بالنص ب---خلاف القياس لان الاستحقاق- باعتبار عمله وعمله في موضع البءر خاصة فكان ينبغي ان لا يستحق شيءا من الحريم ولكنا تركنا القياس بالنص فبقدر ما اتفق عليه الاثار -ثبت الاستحقاق---- وما زاد علي ذلك مما اختلف فيه الاثر ------لا يثبت --استحقاقه بالشك	6217	-8453547117693603948	853	1395.0	686	1698	50.235572814941406	131	JK005200-ara1	JK000266-ara1
JK005200-ara1.ms2580	false	-2281985588711001852	36	66	179	320	1505	300	علي ذلك ولو كان الماء في النهر بحيث لا يجري الي ارض كل واحد منهم الا بالسكر فانه يبدا باهل الاسفل حتي يرووا ثم بعد ذلك لاهل الاعلي ان يسكروا	2580	-335838023136157253	JK000266-ara1.ms6218	true	8722612936253051170	219	249	1082	1222	1473	300	علي انه اذا كان الماء في النهر بحيث لا يجري ف-ي ارض كل واحد منهم الا بالسكر فانه يبدا باهل الاسفل حتي يرووا ثم بعد ذلك لاهل الاعلي ان يسكروا	6218	-8453547117693603948	133	254.0	103	141	94.32624053955078	27	JK005200-ara1	JK000266-ara1
JK005200-ara1.ms2574	false	1334596359856580026	156	187	814	970	1528	300	الحاجة الي الماء تتجدد ساعة فساعة ومن سافر لا يمكنه ان يستصحب ما يكفيه الي ان يرجع الي وطن--------------ه فيحتاج الي ان ياخذ الماء من الابار والانهار التي تكون علي طريقه	2574	-335838023136157253	JK000266-ara1.ms6227	true	1125240924989620252	67	96	340	489	1500	300	الحاجة الي الماء تتجدد في كل وقت- ومن سافر لا يمكنه ان يستحصب الماء من---------------- وطنه لذهابه ورجوعه فيحتاج الي ----اخذ الماء من الابار والانهار التي تكون علي طريقه	6227	-8453547117693603948	116	184.0	92	170	68.23529052734375	19	JK005200-ara1	JK000266-ara1
JK005200-ara1.ms2576	false	-4579896072550543497	97	141	492	717	1497	300	شجرا او خضرا في داره و-------------------------حمل الماء اليه بالجرة كان له ذلك وقال بعض------------- اءمة بلخ------------------ ليس ذل---ك الا باذن صاحب النهر والاول اصح----------------------- لان الناس يتوسعون فيه ويعدون المنع منه ----من الدناءة قال عليه الصلاة والسلام ان الله يحب معالي الامور ويبغض سفسافها	2576	-335838023136157253	JK000266-ara1.ms6228	true	-5753648715370173133	64	123	291	595	1471	300	شجره او خضره في داره فاراد ان يسقي ذلك الموضع بحمل الماء اليه بالجرة فقد استقضي فيه- بعض المتاخرين من اءمة بلخ رحمهم الله وقالوا ليس له ذلك الا باذن صاحب النهر والاصح انه لا يمنع من هذا المقدار لان الناس يتوسعون فيه و------المنع منه يعد من الدناءه قال عليه الصلاة والسلام ان الله يحب معالي الامور ويبغض سفسافها	6228	-8453547117693603948	196	303.0	154	311	63.02250671386719	31	JK005200-ara1	JK000266-ara1
JK005200-ara1.ms2579	false	-3766403244883430211	142	300	686	1516	1516	300	في الشرب فهو بي------نهم علي قدر اراضيهم لان المقصود بالشرب سقي الاراضي والحاجة الي ذلك تختلف بقلة الاراضي وكثرتها والظاهر ان حق كل واحد منهم من الشرب بقدر ارضه وبقدر حاجته بخلا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف الطريق اذا اختلف فيه الشركاء حيث ي--ستوون في ملك رقبة الطريق ولا يعتبر في ذلك سعة الدار وضيقها لان ---------------------------المقصود -------------------فيه الاستطراق وهو لا يختلف باخت----------------------لاف الدار ولا يقال قد استووا في اثبات اليد علي النهر فوجب ان يستووا في الاستحقاق لانا نقول الماء لا يمكن اثبات اليد عليه حقيقة اذ لا يمكن احرازه وانما ذلك بالانتفاع به والظاهر ان الانتفاع يتفاوت بتفاوت الاراضي فيتفاوت الاحراز الذي هو في ضمن الانتفاع فيكون في يد كل واحد منهم بحسب ذلك وليس لاحدهم ان يسكر النهر علي الاسفل ولكنه يشرب بحصته لان في الس----------------------------------------------------------------------------------------------------------كر احداث شء لم يكن في وسط النهر ورقبة النهر مشتركة بينهم فلا يجوز ذلك لبعض الشركاء------------------ بدون اذن الشركاء ----------------------------------------------فان تراضوا علي ان الاعلي يسكر النهر حتي يشرب بحصته او--------------------------------------------------- اصطلحوا علي ان يسكر-	2579	-335838023136157253	JK000266-ara1.ms6231	true	-8783326478171899513	9	250	50	1315	1561	300	في الشرب فان الشرب بينهم علي قدر اراضيهم لان المقصود بالشرب سقي الاراضي والحاجة الي ذلك تختلف بقلة الاراضي وكثرتها فالظاهر ان حق كل واحد منهم من الشرب بقدر ارضه و-قدر حاجته والبناء علي الظاهر واجب حتي يتبين خلافه فان قيل فقد استووا في اثبات اليد علي المال في النهر والمساواة في اليد توجب المساواة في الاستحقاق عند الاشتباه قلنا لا كذلك فاليد لا تثبت علي الماء في النهر لاحد حقيقة وانما ذلك الانتفاع بالماء والظاهر ان انتفاع من له عشر قطاع لا يكون مثل انتفاع من له قطعة واحدة ثم الماء لا يمكن احرازه باثبات اليد عليه وانما احرازه بسقي الاراضي فانما ثبت اليد عليه بحسب ذلك وهذا بخلاف الطريق اذا اختصم فيه الشركاء فانهم يستوون في ملك رقبة الطريق ولا يعتبر في ذلك سعة الدار وضيقها لان الطريق عين تثبت اليد عليه والمقصود التطرق فيه والتطرق فيه الي الدار الواسعة والي الدار الضيقة بصفة واحدة بخلاف الشرب--------------------------------- علي ما ذكرنا فان ك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان الاعلي لا يشرب حتي----------------------------------------------------------------------------------------------------- يسكر النهر علي الاسفل ولكنه يشرب بحصته لان في السكر قطع منفعة الماء عن اهل الاسفل في بعض المدة وليس لبعض الشركاء هذه الولاية في نصيب شركاءه يوضحه ان في السكر احداث شء------- في وسط النهر ورقبة النهر مشتركة بينهم فل--------يس لبعض الشركاء ان يحدث فيها شيءا بدون اذن الشركاء وربما ينكسر النهر بما يحدث فيها عند السكر فان فان تراضوا علي ان الاعلي يسكر النهر حتي تشرب ح-صته اجزت ذلك بينهم لان المانع حقهم وقد انعدم بتراضيهم فان اصطلحوا علي ان يسكر	6231	-8453547117693603948	492	784.0	394	1531	32.135860443115234	79	JK005200-ara1	JK000266-ara1
JK005200-ara1.ms2580	false	-2281985588711001852	152	222	737	1094	1505	300	الا ان تكون الرحي لا تضر بالنهر ولا بالماء ويكون موضعها في ارض صاحبها فيجوز لان ما ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي--------حدث- من البناء- في خالص ملكه وبسبب الرحي لا ين-قص الماء ومعني الضرر بالنهر كسر ضفته وبالماء ان يتغير عن سننه او ينقص ولم يوجد شء من ذلك فيجوز والمانع من الانتفاع بالماء مع بقاءه----- علي حاله---------------------- متعنت- قاصد -الي الاضرار بغيره لا دافع- الضرر عن نفسه فلا يلتفت الي تعنته وال--------------------دالية والسانية	2580	-335838023136157253	JK000266-ara1.ms6232	true	1321370144326210706	112	223	532	1057	1434	300	الا ان تكون رحا-- لا تضر بالنهر ولا بالماء ويكون موضعها في ارض خاص له فان كان هكذا فهو جاءز يعني اذا لم يكن يغير الماء عن سنته ولا يمنع جريان الماء بسبب الرحا بل يجري كما كان يجري قبل ذلك وانما يضع الرحا في ملك خاص له فاذا كان بهذه الصفة فله ان يفعل ذلك بغير رضا الشركاء لانه انما يحدث ما يحدثه من الابنية في خالص ملكه وبسبب الرحا لا ينتقص الماء بل ينتفع صاحب الرحا بال--------------------------------------------------------------------------------------ماء مع بقاء الماء علي حاله فمن يمنعه عن ذلك يكون متعنتا قاصدا الي الاضرار ب---ه لا دافعا الضرر عن نفسه فلا يلتفت الي تعنته وان اراد ان ينصب عليها دالية او سانية	6232	-8453547117693603948	215	319.0	169	616	34.90259552001953	35	JK005200-ara1	JK000266-ara1
JK005200-ara1.ms2578	false	8629039684011989553	0	180	0	851	1478	300	وافسد زرعه ف-----تبين ان كل واحد منهم ينتفع بالنهر من اوله الي اخره فلهذا يستوون في استحقاق الشفعة به فاذا--------------------------------------------------- استووا في الغنم وجب ان يستووا في الغرم ولابي-------------------- حنيفة رحمه الله --ان مءنة الكري -علي من ينتفع بالنهر ويسقي الاراضي منهم ف-------------------------------------------------اذا جاوز الكري- ارض رجل فليس له في كري- ما بقي منفعة---------- فلا يلزمه شء من مءن------ته وبانتفاعه في اسفل------ من حيث اجراء ما فضل من الماء فيه------------- لا يلزمه شء من عمارة ذلك الموضع------------------------ الا تري ان من له حق تسييل ماء سطحه علي سطح جاره لا يلزمه------ عمارة ذلك الموضع باعتبار تسييل الماء فيه لانه يتمكن من دفع --ضرر الماء عنه ب----------------------سد فوهة النهر من اعلاه اذا استغني عنه فلا يحتاج الي الكري من اسفل وزعم بعض اصحابنا ا-----------------------------------------------------------------------------------------ن الكري ا-ذا انتهي الي فوهة ارضه من النهر فليس عليه شء من المءنة-------- والاصح ان عليه مءنة الكري ا-لي ان يجاوز حد ارضه واليه اشار----- في الاصل- لان له ان يتخذ الفوهة من اي موضع شاء من ارضه ان شاء من اعلي وان شاء من اسفل فكان منتفعا بالكري انتفاع سقي الارض ما لم يجاوز حد ارضه	2578	-335838023136157253	JK000266-ara1.ms6233	true	-9011662289874971668	70	290	354	1429	1480	300	فافسد زرعه فبهذا تبين ان كل واحد منهم ينتفع بالنهر من اوله الي اخر والدليل عليه انه يستح--ق الشفعة بمثل هذا النهر وحق اهل الاعلي واهل الاسفل في ذلك سواء فاذا استووا في الغنم------- يستوون في الغرم ايضا وهو مءنة الكراء وابو حنيفة رحمه-الله يقول مءنة الكراء علي من ينتفع بالنهر -بسقي الار--ض منه الا تري انه ليس علي اصحاب الشقة من مءنة الكراء شء واذا جاوز الكراء ارض رجل فليس له في كراء ما بقي منفعة سقي الارض فلا يلزمه شء من مءنة الكراء ثم منفعته في اسفل النهر من حيث اجراء--- فضل--- الماء فيه وصاحب المسيل لا يلزمه شء من عمارة ذلك الموضع باعتبار تسييل الماء فيه الا تري ان من له حق تسييل ماء سطحه علي سطح جاره لا يلزمه شء من عمارة سطح جاره بهذا الحق ثم هو--------------- يتمكن من دفع الضرر عن نفسه بدون كري اسفل النهر بان يسد فوهة النهر من اعلاه اذا استغني عن الماء فعرف---------------------------------نا ان الحاجة المعتبرة في التزام مءنة الكراء الحاجة الي سقي الارض فرع بعض مشايخنا رحمهم الله ان الكراء اذا انتهي الي فوهة ارضه من النهر فليس عليه شء من المءنة بعد ذلك والاصح ان عليه مءنة الكراء الي ان يجاوز حد ارضه كما-- اشار اليه في الكتاب لان له رايا في اتحاد فوهة الارض من اعلاها واسفلها فهو--------------------------- منتفع- بالكراء منفعة سقي الارض ما لم يجاوز--- ارضه	6233	-8453547117693603948	598	847.5	464	1175	50.89361572265625	103	JK005200-ara1	JK000266-ara1
JK005200-ara1.ms2571	false	5406426191440967761	228	299	1142	1505	1509	300	لان الحاجة فيهما---------- متحققة في الحال اذ الانتفاع بهما لا يتاتي بدون الحريم وفي النهر موهومة باعتبار الكري فلعله -----------------لا يحتاج اليه اصلا نعم---------------------------------------------------- يلحقه---- بعض الحرج في نقل الطين و--المشي في وسط النهر الي اسفله لكنه دون الحرج فيهما فلا يمكن الحاقه بهما اذ شرط القياس ان يكون الفرع نظير الاصل الا تري ان من بني قصرا في الصحراء لا يستحق لذلك حريما وان كان--- يحتاج اليه--- لالقاء الكناسة فيه	2571	-335838023136157253	JK000266-ara1.ms6237	true	-6673190176796655609	3	80	18	396	1535	300	لان الحاجة الي الحريم هناك متحققة في الحال وهنا الحاجة------------------------------------ موهومة باعتبار الكراء وقد يحتاج الي ذلك وقد لا يحتاج ثم هناك الانتفاع لا يتاتي بالبءر بدون الحريم وهنا يتاتي الا في ان يلحقه ذلك بعض الحرج في نقل الطين او المشي في وسط النهر فاذا لم يكن هذا في معني المنصوص يءخذ فيه باصل------------- القياس -------------------------الا تري ان من بني قصرا في مغارة --لا يستحق لذلك حريما وان كان قد يحتاج الي ذلك لالقاء الكناسة فيه	6237	-8453547117693603948	204	265.5	161	454	44.933921813964844	36	JK005200-ara1	JK000266-ara1
JK005200-ara1.ms2572	false	-2544846312949011216	164	234	852	1185	1522	300	صاحب النهر مستعملا له با----مساك ماءه به كان صاحب الارض ايضا مستعملا له بدفع الماء به----- عن ارضه ف---استويا من هذا الوجه و------ترجح----- صاحب الارض من الوجه الذي ذكرنا فكان الحريم------ له ف------يغرس---- ما بدا له من الاشجار ولكن ليس له ان يهدمه لان -صاحب الارض تعلق له به حق حيث يستمسك ماءه بذلك فلا يكون له ابطاله كما اذا كان--------------- حاءط لرجل ولاخر عليه جذوع ليس له ان --------------يهدم	2572	-335838023136157253	JK000266-ara1.ms6237	true	-6673190176796655609	186	259	963	1333	1535	300	صاحب النهر يمسك الماء بالحريم في نهره ------فصاحب الارض ي----------------دفع الماء بالحريم عن ارضه فقد استويا في استعمال الحريم ويترجح جانب صاحب الارض من الوجه الذي قررنا فكان الظاهر شاهدا له فله ان يغرس فيه ما بدا له من الاشجار ولكن ليس له ان يهدمه لان لصاحب النهر حق استمساك الماء في نهره---------- فلا يكون لصاحب الارض ان يبطل حقه بهدمه بمنزلة حاءط لرجل ولاخر عليه جذوع لا يكون لصاحب الحاءط ان يهدم	6237	-8453547117693603948	213	260.5	164	402	52.98507308959961	34	JK005200-ara1	JK000266-ara1
JK005200-ara1.ms2581	false	-8381373561795182129	0	112	0	517	1423	300	له ذلك لانه يتصرف في خالص ملكه وان كان مقنطرا--- مسدو-دا من الجانبين فاراد ان ينقض ذلك لعلة او لغير علة فان كان ذلك لا يزيد في اخذ الماء كان له ذلك لانه يرفع بناء هو خالص حقه وملكه وان كان يزيد في اخذ- الماء منع منه لحق الشركاء وانما لا يكون له ان يوسع فم النهر لان فيه كسر ضفته وي-----------------------------------------------------------------زيد علي---- مقدار حقه في اخذ الماء وهذا ظاهر فيما----- ا-ذا لم تك-ن القسمة بالكوي وكذا اذا كانت بالكوي لانه ---------------------اذا وسع فم النهر يح-بس الماء في ذلك الموضع فيدخل في كوته اكثر مما كان يدخل قبله وكذا -----------------اذا اراد ان ---------يءخر فم النهر فيجعلها في اربعة اذرع من فم النهر	2581	-335838023136157253	JK000266-ara1.ms6245	true	4150783315679790190	81	212	400	1010	1468	300	له ذلك لانه يتصرف في خالص ملكه وان كان مقنطرا او مستوثقا منه-------- فاراد ان ينقص ذلك لعلة او -غير علة فان كان ذلك لا يزيد في اخذ الماء ---فله ذلك لانه يرفع بناء هو خالص -----ملكه وان كان يزيد في اخذه الماء منع منه لحق الشركاء فان اراد --------ان يوسع فم النهر منع من ذلك لانه بهذا التوسع يرفع ضفة النهر المشترك من الجانبين وهو ممنوع من ذلك ثم يزيد علي هذا مقدار حصة في اصل الماء ------اما في الموضع الذي لا تكون القسمة بالكوي فغير مشكل او في الموضع الذي تكون القسمة بالكوي اذا وسع فم النهر احتبس الماء في ذلك الموضع فيدخل في كواه اكثر مما---- يدخل اذا لم يوسع فم النهر وكذلك اذا اراد ان يءخر الكوي عن فم النهر ف-جعلها في اربعة اذرع من فم النهر	6245	-8453547117693603948	405	615.5	310	646	62.69349670410156	72	JK005200-ara1	JK000266-ara1
JK005200-ara1.ms2583	false	3535200139391587321	42	163	207	809	1452	300	الماء في كل نوبته في حوض فيباع الماء الي ان ------------------------يقضي دينه من ذلك وقيل ينظر الامام الي-------------------------------------- ارض---- لا شرب لها فيضم هذا الشرب اليها ف---يبيعهما برضا صاحبها ثم ينظر الي قيمة الارض بدون الشرب والي قيمتها معه فيصرف تفاوت ما بينهما من الثمن------- الي قضاء دين الميت والسبيل في معرفة قيمة الشرب اذا اراد قسمة الثمن علي قيمتهما ان يقوم الشرب علي تقدير ان لو كان يجوز بيعه وهو نظير ما قال بعضهم في العقر الواجب بشبهة ينظر الي مثل هذه المراة بكم كانت تستاجر علي الزنا فذلك القدر هو عقرها في الوطء بشبهة وان لم يجد---- اشتري علي تركة هذا الميت ارضا بغير شرب ثم ضم هذا الشرب اليها وباعهما فيءدي من الثمن--------- ثمن الارض المشتراة والفاضل-------- للغرماء	2583	-335838023136157253	JK000266-ara1.ms6248	true	-8927123735084912608	9	102	44	506	1519	300	الماء في كل يومه ثم يبي------ع الماء الذي جمعه في الحوض بثمن معلوم فيقضي به الدين قال الشيخ--- الامام الاجل رحمه الله والاصح عندي انه ينظر صاحب ارض ليس له شرب---- فيضم ذلك الشرب الي ارضه ويبيعهما برضاه ------ثم ينظر الي قيمة الارض بدون الشرب ومع الشرب فيجعل------ تفاوت ما بينهما من الثمن مصروفا الي قضاء دين الميت وما وراء ذلك لصاحب الارض---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان لم يجد ذلك اشتري علي تركة هذا الميت ارضا بغير شرب ثم ضم هذا الشرب اليها وباعه-ا ف---يصرف الثمن الي قضاء ثمن الارض المشتراة وما يفضل من ذلك للغرماء	6248	-8453547117693603948	277	393.0	219	699	39.6280403137207	45	JK005200-ara1	JK000266-ara1
JK005200-ara1.ms2578	false	8629039684011989553	234	289	1126	1428	1478	300	بغير ارض وهذا استحسان والقياس ان لا تصح--------- لان شرط صحة الدعوي اعلام المدعي في الدعوي والشهادة والشرب مجهول جهالة لا تقبل الاعلام ولانه يطلب من القاضي ان يقضي له بالملك في المدعي اذا -ثبت دعواه بالبينة والشرب لا يحتمل التمليك بدون ارض فلا يسمع القاضي فيه الدعوي والخصومة كالخمر في حق المسلمين وجه---- الاستحسان	2578	-335838023136157253	JK000266-ara1.ms6249	true	-5888445690218189706	240	299	1228	1544	1548	300	بغير ارض فانه ينبغي في القياس ان لا يقبل منه ذلك لان شرط صحة الدعوي اعلام المدعي في الدعوي والشهادة والشرب مجهول جهالة لا تقبل الاعلام ولانه يطلب من القاضي ان يقضي له بالملك في المدعي اذا اثبت دعواه بالبينة والشرب لا يحتمل التمليك بغير ارض فلا يسمع القاضي فيه الدعوي والخصومة كالخمر في حق المسلمين ولكن في الاستحسان	6249	-8453547117693603948	281	520.5	227	316	88.9240493774414	49	JK005200-ara1	JK000266-ara1
JK005200-ara1.ms2579	false	-3766403244883430211	0	95	0	453	1516	300	بالار--ث والوصية وقد يبيع الارض -دون الشرب فيبقي له الشرب وحده فاذا استولي عليه غيره كان له ان يدفع الظلم عن نفسه باثبات حقه بالبينة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا كان- لرجل ارض ولاخر فيها نهر----- فاراد رب الارض ان لا يجري النهر في ارضه لم يكن له ذلك و--يترك علي حاله-------------- لان موضع النهر منها في يد ر--ب النهر----- مستعمل له باجراء ماءه فيه فعند الاختلاف القول قوله في انه ملكه فان لم يكن في يده ولم يكن جاريا فيها فعليه البينة---- ان هذا النهر له وانه قد كان له------------------------------------------------------------------------------------- مجراه في هذا النهر يسوقه الي ارضه ل---يسقيها	2579	-335838023136157253	JK000266-ara1.ms6250	true	-6694245484631644552	18	176	95	870	1474	300	بالميراث والوصية وقد يبيع الارض بدون الشرب فيبقي له الشرب وحده فاذا استولي عليه غيره كان له ان يدفع الظلم عن نفسه باثبات حقه بالبينة ثم القاضي لا يملكه بالقضاء شيءا ابتداء ولهذا لا ينفذ قضاءه باطنا في الاملاك المرسلة وانما يظفر بقضاء حقه او ملكه والشرب يحتمل ذلك الا تري انه يقضي له بالدين بالحجة والدين في ذمة الغير لا يحتمل التمليك ابتداء واذا كانت لرجل ارض ولرجل فيها نهر يجري فاراد رب الارض ان لا يجري النهر في ارضه لم يكن له ذلك بل يترك علي حاله لانه وجد كذلك لان موضع النهر ف-----ي يد صاحب النهر لانه مستعمل له باجراء ماءه فيه فعند الاختلاف القول قوله في انه ملكه فان لم يكن في يده ولم يكن جاريا سالت-----ه البينة علي ان هذا النهر له فان جاء ببينة قضيت به له لاثباته حق نفسه بالحجة وان لم يكن له بينة علي اصل النهر وجاء ببينة انه كان مجراه في هذا النهر يسوقه الي ارضه حتي يسقيها	6250	-8453547117693603948	419	723.5	328	785	53.375797271728516	82	JK005200-ara1	JK000266-ara1
JK005200-ara1.ms2581	false	-8381373561795182129	259	299	1214	1419	1423	300	النهر مع الاولي اذا تقادم العهد ويستدل علي ذلك بالمحفور---- لاجراء الماء فيه اليها وكذا--------------------------------------------------------------------------------- لو اراد ان يسوق شربه في ارضه الاولي حتي تنتهي الي---- الاخري------------ لانه يستوفي زيادة علي حقه اذ الارض الاولي تنشف بعض الماء قبل ان	2581	-335838023136157253	JK000266-ara1.ms6255	true	-7976076071396288188	0	57	0	274	1475	300	النهر مع الاول وا-----------------ستدل علي ذلك بالنهر المعد لاجراء الماء فيه من ذلك النهر الي هذه الارض فهذا معني قوله يستوجب بذلك في النهر شربا لم يكن له قبل ذلك وكذلك لو اراد ان يسوق شربه في ارضه الاولي حتي ينتهي الي هذه الاخري فليس له ذلك لانه يستوفي فوق------ حقه --فالارض------- تنشف بعض الماء قبل ان	6255	-8453547117693603948	151	224.0	119	306	49.346405029296875	27	JK005200-ara1	JK000266-ara1
JK005200-ara1.ms2591	false	-7316732194856796555	203	247	1009	1200	1481	300	نقيع التمر او نقيع الزبيب-------- ادني طبخة ثم نقع فيه تمر او زبيب -ان كان ما نقع فيه شيءا يسيرا لا يتخذ النبيذ من مثله ف----------لا باس ---به وان كان يتخذ النبيذ من مثله لا يحل كما اذا------------------------------------------------ صب في المطبوخ قدح من نقيع	2591	-335838023136157253	JK000266-ara1.ms6299	true	-791301123169798350	2	59	10	264	1461	300	نقيع التمر و-------الزبيب اذا طبخ ادني طبخه ثم نقع فيه تمر او زبيب فان كان ما نقع فيه شيءا يسيرا لا يتخذ النبيذ من مثله فهو معتبر ولا باس بشربه وان كان يتخذ النبيذ من مثله لم يحل شربه ما لم يطبخ قبل ان يشتد لانه في معني نقيع مطبوخ ولو صب في المطبوخ قدح من نقيع	6299	-8453547117693603948	175	289.0	134	261	67.0498046875	34	JK005200-ara1	JK000266-ara1
JK005200-ara1.ms2593	false	3714884167055311846	154	205	832	1114	1606	300	عنه بما روي------- ان يستعمل الخمر استعمال الخل بان ينتفع بها انتفاعه كالاءتدام وغيره وهو نظير ما روي انه----- عليه الصلاة والسلام نهي عن تحليل الحرام وتحريم الحلال وان يتخذ الدواب كراسي والمراد الاستعمال وفي التنزيل-------- اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله ----------قال عدي بن حاتم------------- ما عبدناهم قط قال	2593	-335838023136157253	JK000266-ara1.ms6304	true	646045848823485746	237	295	1253	1563	1587	300	عن التخليل فالمراد ان يستعمل الخمر استعمال الخل بان يءتدم به ويصطبغ ب---------------ه وهو نظير ما روي ان النبي عليه الصلاة والسلام نهي عن تحليل الحرام وتحريم الحلال وان تتخذ الدواب كراسي والمراد الاستعمال ولما نزل قوله تعالي اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله التوبة 31 قال عدي بن حاتم رضي الله عنه ما عبدناهم قط قال	6304	-8453547117693603948	234	394.5	189	325	72.0	42	JK005200-ara1	JK000266-ara1
JK005200-ara1.ms2595	false	8746775928199814035	145	233	745	1179	1510	300	ان تاخذ ثلث الجميع فتضربه في الباقي بعد -الانص---اب ثم تقسم الخارج من الضرب علي ما بقي بعد ذهاب ما ذهب بالطبخ قبل ان ينصب منه شء فما اصاب الواحد بالقسمة ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك القدر هو الحلال فيطبخ الباقي الي ان يبقي قدره فيحل مثاله اثنا عشر رطلا من العصير طبخ حتي ذهب اربعة ارطال ثم اهريق رطلان ------------------------------ياخذ ثلث العصير كله وهو اربعة فيضربه فيما بقي بعد الانصباب وهو ستة فيصير اربعة وعشرين فيقسمه----- علي ما بقي بعد ذهاب ما ذهب منه بالطبخ قبل ان يهراق منه وذلك ثمانية	2595	-335838023136157253	JK000266-ara1.ms6324	true	-8693826501073900812	76	196	381	955	1499	300	ان ياخذ ثلث الجميع فيضربه فيما ب-قي بعد ما انصب منه ثم يقسم---------------ه علي ما بقي بعد----- ما ذهب بالطبخ قبل ان ينصب منه شء فما خرج-------- بالقسمة فهو حلال ما بقي منه وبيان هذا اما في المسالة الاولي فتاخذ ثلث العصير ثلاثة وثلثا وتضربه فيما بقي بعد ما انصب منه وهو ستة فيكون عشرين ثم تقسم العشرين علي ما بقي بعد ما ذهب بالطبخ منه قبل ان ينصب منه شء وذلك تسعه واذا قسمت عشرين علي تسعة فكل جزء من ذلك--------------------------------------------------------- اثنان وتسعان فعرفنا ان حلال ما بقي ----------------------رطلان وتسعا رطل وفي المسالة الثانية تاخذ ايضا ثلاثة وثلثا وت--------ضربه فيما بقي بعد الانصباب وهو ستة فيكون -------عشرين ثم تقسم ذلك علي ما بقي بعد -----------------الطبخ قبل الانصباب وهو----- ثمانية	6324	-8453547117693603948	211	256.0	162	719	29.3463134765625	30	JK005200-ara1	JK000266-ara1
JK005200-ara1.ms2306	false	-2057075712119761049	269	300	1396	1546	1546	300	والاصل فيه حديث حذيفة رضي الله عنه ان المشركين لما اخذوه واستحلفوه علي ان لا ينصر رسول الله صلي الله عليه وسلم في غزوة فحلف مكرها ثم اخبر به رسول الله-	2306	-335838023136157253	JK000266-ara1.ms6415	true	-67267579011380781	0	31	0	150	1502	300	والاصل فيه حديث حذيفة رضي الله عنه ان المشركين لما اخذوه واستحلفوه علي ان لا ينصر رسول الله صلي الله عليه وسلم في غزوة -حلف مكرها ثم اخبر به رسول الله	6415	-8453547117693603948	149	288.0	119	151	98.67549896240234	30	JK005200-ara1	JK000266-ara1
JK005200-ara1.ms2307	false	-4205168043621081103	193	239	968	1183	1487	300	اكرهه علي ان يكفر ففعل لم يرجع بذلك علي الذي اكرهه لانه امر- بالخروج عن حق لزمه وذلك حسبة منه----- لا اتلاف شء عليه بغير حق ولو اكرهه علي عتق عبد بعينه عن الكفارة ففعل عتق العبد وعلي المكره قيمته لانه ---لم يجب عليه ان يعتق	2307	-335838023136157253	JK000266-ara1.ms6415	true	-67267579011380781	212	256	1067	1275	1502	300	اكرهه علي ان يكفر ففعل لم يرجع بذلك علي الذي اكرهه لانه امره بالخروج عن حق لزمه وذلك----- منه حسنة لا اتلاف شء عليه بغير حق وان اكرهه علي عتق عبد بعينه عن ظهار ف---فعل عتق------ وعلي المكره قيمته لانه صار متلفا عليه مالية --	6415	-8453547117693603948	181	310.5	141	224	80.80357360839844	34	JK005200-ara1	JK000266-ara1
JK005200-ara1.ms2307	false	-4205168043621081103	260	300	1296	1487	1487	300	اتلاف مال معين ثم لا يجزءه عن الكفارة هنا لانه في معني العتق بعوض ولو------------------------------------------------------------------------------------ قال انا ابرءه من القيمة حتي يجز-ءه عن الكفارة لم يجز ذلك لان العتق نفذ غير مجزء عن الكفارة والموجود بعد ذلك ابراء عن الدين-	2307	-335838023136157253	JK000266-ara1.ms6416	true	8865260597948494926	9	63	35	303	1474	300	اعيان ماله---- ثم لا يجزيه عن الكفارة هنا لانه في معني --عتق بعوض ولو استحق العوض علي العبد بالشرط لم يجز عن الكفارة فكذلك اذا استحق العوض علي المكره فان قال انا ابرءه من القيمة حتي يجزيني من الكفارة لم يجز ذلك لان العتق نفد غير مجزء عن الكفارة والموجود بعده--- ابراء عن الدين	6416	-8453547117693603948	172	297.0	135	277	62.09386444091797	30	JK005200-ara1	JK000266-ara1
JK005200-ara1.ms2308	false	3821429754852751400	26	117	131	590	1510	300	العبد علي المكره ولو------- اكره--------------ه علي ان يعتق نصف عبده فاعتق- كله فهو مختار ولا شء علي المكره عند ------------ابي حنيفة رحمه الله لان ال---اعتاق يتجزا عنده وما اتي به غير ما اكره عليه فلا يصير الاتلاف به منسوبا الي المكره الا تري ان--------ه لو امر----- ان يعتق نصف عبده فاعتق -كله كان باطلا عنده و-----------------عندهما يضمن المكره قيمته كله لان الاعتا------------ق لا يتجزا عندهما فالاكراه علي اعتاق النصف ---------اكراه علي اعتاق الكل ولو اكرهه علي اعتاق ك--له فاعتق نصفه يضمن نصفه عنده وعندهما يضمن الكل لان اعتاق النصف -اعتاق للكل	2308	-335838023136157253	JK000266-ara1.ms6451	true	4551412901565699775	33	134	169	668	1527	300	الفعل الي المكره ولو ان لصا اكره رجلا بوعيد تلف علي ان يعتق نصف عبده فاعتقه كله ف----------لا شء علي الذي اكرهه في قياس قول ابي حنيفة---------- لان العتق عنده يتجزا----- وما اتي به غير ما اكره عليه فلا يصير الاتلاف به منسوبا الي المكره الا تري ان علي اصله لو امر رجلا ان يعتق نصف عبده فاعتقه كله كان باطلا وفي قول ابي يوسف ومحمد رحمهما الله المكره ضامن لقيمة العبد لان عندهما العتق لا يتجز-------ا فالاكراه علي اعتاق النصف بمنزلة الاكراه علي اعتاق الكل ولو اكرهه علي ان يعتق كله فاعتق نصفه فكذلك عندهما ل--------------------ان اعتاق النصف كاعتاق الكل	6451	-8453547117693603948	338	511.0	266	551	61.343013763427734	55	JK005200-ara1	JK000266-ara1
JK005200-ara1.ms2315	false	-8547964540460646550	160	291	866	1528	1579	300	تعالي ولا تءتوا السفهاء اموالكم التي جعل الله لكم قياما وارزقوهم فيها واكسوهم--------- فهذا --------نص علي اثبات الحجر عليه بطريق النظر ---فان الولي هو الذي يباشر التصرف في ماله علي وجه النظر---- له وقوله تعالي فان كان الذي عليه الحق سفيها او ضعيفا او لا يستطيع ان يمل هو فليملل وليه بالعدل وهذا نص علي اثبات الولاية علي السفيه وانه مولي عليه فلا يكون ذلك الا بعد الحجر عليه وروي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان عبد الله بن جعفر ك-------------ان يفني ماله في الجهاد والضيافات حتي اشتري دارا للضيافة بماءة الف فبلغ ذلك علي بن ابي طالب ف-------------قال لاتين عثمان ولاسالنه ان يحجر عليه فاهتم بذلك عبد الل-------------ه وجاء الي الزبير ف-------------اخبره بذلك فقال اشركني فيها فاشركه ثم جاء علي الي عثمان رضي الله عنهما فساله ان يحجر عليه فقال كيف احجر علي رجل شريكه	2315	-335838023136157253	JK000266-ara1.ms6484	true	8421649825131222878	124	300	647	1514	1514	300	تعالي ولا تءتوا السفهاء اموالكم النساء 5 الي ان قال------------------ واكسوهم النساء 5 وهذا ايضا تنصيص علي اثبات الحجر عليه بطريق النظر له فان الولي ا---لذي يباشر التصرف في ماله علي وجه النظر منه ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وروي ان حبان بن منقذ الانصاري رضي الله عنه كان يغبن في البياعات لامة اصابت راسه فسال اهله رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يحجر عليه فقال اني لا اصبر عن البيع فقال عليه الصلاة والسلام اذا بايعت فقل لا خلابة ولي الخيار ثلاثة ايام فلو لم يكن الحجر بسبب التبذير في المال مشروعا عرفا لما سال اهله ذلك ولما فعله رسول الله صلي الله عليه وسلم وان عبد الله بن جعفر رضي الله عنه كان يفني ماله في اتخاذ --الضيافات حتي اشتري دارا للضيافة بماءة الف فبلغ ذلك علي بن ابي طالب رضي الله عنه فقال لاتين عثمان ولاسالنه ان يحجر عليه فاهتم بذلك عبد الله رضي الله عنه وجاء الي الزبير رضي الله عنه واخبره بذلك فقال اشركني فيها فاشركه ثم جاء علي الي عثمان رضي الله عنه و--ساله ان يحجر عليه فقال كيف احجر علي رجل شريكه-	6484	-8453547117693603948	433	734.5	347	1069	40.50514602661133	74	JK005200-ara1	JK000266-ara1
JK005200-ara1.ms2316	false	4767043037464589431	0	95	0	483	1548	300	في التجارة فاستدل برغبته --------------انه لا غبن في تصرفه وهذا اتفاق منهم علي جواز الح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جر بهذا السبب وان عاءشة رضي الله عنها كانت تتصدق بمالها حتي روي انها كان لها رباع فهمت ببيع رباعها للتصدق بالثمن فبلغ ذلك عبد الله بن الزبير فقال لان-هين عاءشة عن بيع رباعها للتصدق او لاحجرن عليها ولان النظر له واجب حقا لاسلامه وليس من النظر ان يمكن من التصرف لا علي وجه يقتضيه العقل والحكمة فيحجر عليه نظرا له وهو من جملة التعاون علي البر فصار كالصبي بل اولي لان الصبي انما حجر ع--------ليه لتوهم التبذير وهذا قد تحقق	2316	-335838023136157253	JK000266-ara1.ms6485	true	2400738436095459034	12	123	65	643	1558	300	في التجارة فاستدل برغبته في الشركة علي انه لا غبن في تصرفه فهذا اتفاق منهم علي جواز الحجر بسبب التبذير فان عليا رضي الله عنه سال وعثمان رضي الله عنه اشتغل ببيان العذر واهتم لذلك عبد الله رضي الله عنه واحتال الزبير لدفع الحجر عنه بالشركة فيكون اتفاقا منهم علي جواز الحجر بهذا السبب وان عاءشة رضي الله عنها كانت تتصدق بمالها حتي روي انها كان لها رباع فهمت ببيع رباعها لتتصدق بالثمن فبلغ ذلك عبد الله بن الزبير فقال لتنتهين عاءشة عن بيع رباعها------- او لاحجرن عليها والمعني فيه انه مبذر في ماله فيكون محجورا عليه----------------------------------------------------------------------------------------------------- كالصبي بل اولي لان الصبي انما يكون محجورا عليه لتوهم التبذير منه وقد تحقق	6485	-8453547117693603948	319	564.5	256	686	46.50145721435547	55	JK005200-ara1	JK000266-ara1
JK005200-ara1.ms2318	false	-6469341151066625166	94	191	480	964	1504	300	وحديث عبد الله بن جعفر دليل لنا---------------- لان عثمان رضي الله عنه امتنع من الحجر عليه مع سءال ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي وكلام علي كان -------------------------------------------------------------علي سبيل التخويف له وحديث عاءشة رضي الله عنها دليل لنا ايضا لانها لما بلغها قول ابن الزبير حلفت ان لا تكلم ابن الزبير ابدا فلو كان الحجر حكما شرعيا لما استجازت هذا الحلف من نفسها مجازاة علي قوله فيما هو حكم شرعي وبهذا يتبين ان ابن الزبير----- قال ذلك كراهة ان تفني مالها فتبتلي بالفقر فتصير عيالا علي غيرها----------------------------------------------- والمصير الي هذا اولي ليكون ابعد من نسبة السفه والتبذير الي الصحابة رضي الله عنهم	2318	-335838023136157253	JK000266-ara1.ms6489	true	3594672932666494023	83	233	427	1152	1477	300	وحديث عبد الله بن جعفر رضي الله عنه دليلنا ايضا لان عثمان رضي الله عنه امتنع من الحجر عليه مع سءال علي رضي الله عنه واكثر ما فيه انه لم يكن في التصرف غبن ذلك حين رغب الزبير رضي الله عنه في الشركة ولكن المبذر وان تصرف تصرفا واحدا علي وجه لا غبن فيه فانه يحجر عليه عند من يري الحجر فلما لم يحجر عليه دل ان ذلك علي سبيل التخويف--- وحديث عاءشة رضي الله عنها دلي--لنا فانه ------لما بلغها قول -بن الزبير حلفت ان لا يكلم -بن الزبير ابدا فان كان الحجر حكما شرعيا لما استجازت هذا الحلف من نفسها مجاز-ة علي قوله فيما هو حكم شرعي وبهذا يتبين--- ا-ن الزبير انما قال ذلك كراهة ان يفني مالها فتبتلي بالفقر فتصير عيالا علي غيرها بعد ما كان يعولها رسول الله صلي الله عليه وسلم والمصير الي هذا اولي ليكون ابعد عن نسبة السفه والتبذير الي الصحابة رضي الله عنهم	6489	-8453547117693603948	438	788.5	349	743	58.95020294189453	75	JK005200-ara1	JK000266-ara1
JK005200-ara1.ms2321	false	493560703855288275	157	212	801	1106	1564	300	السفه ليس بشء محسوس وانما يستدل عليه بال--غبن في --تصرفاته وذلك محتمل لانه يجوز ان يكون للسفه ويجوز ان يكون حيلة منه لاستجلاب قلوب المجاهدين فاذا تردد------------- لا يثبت حكمه الا بقضاء القاضي بخلاف -------الجنون والصغر والعته ولان الحجر بالسفه---- مختلف فيه بين العلماء----------- فلا يثبت حكمه الا بالقضاء بمنزلة الح-جر بسبب الدين و---لا---ن الحجر	2321	-335838023136157253	JK000266-ara1.ms6492	true	-4329394948958244865	46	102	238	549	1561	300	السفه ليس بشء محسوس وانما يستدل عليه بان يغبن في التصرفات وقد يكون ذلك----------------- للسفه و-----قد تكون جبلة---- لاستجلاب قلوب المجاهرين فاذا كان مختبلا مترددا لا يثبت حكمه الا بقضاء القاضي بخلاف الصغر والجنون------- والعبد ولان الحجر بهذا السبب مختلف فيه بين العلماء رحمهم الله فلا يثبت----- الا ب--قضاء القاضي كالحجر بسبب الدين والكلام في الحجر	6492	-8453547117693603948	225	336.0	180	351	64.1025619506836	30	JK005200-ara1	JK000266-ara1
JK005200-ara1.ms2328	false	-1313428113605451360	88	120	456	635	1618	300	ان لا يجوز للقاضي بيعه لما ذكر----------------نا ان هذا الطريق غير متعين ل---------------------قضاء الدين فصار كالعروض وجه الاستحسان انهما متحدان------------------ جنسا في الثمنية والمالية- ولهذا يضم احدهما الي الاخر في---- الزكاة مختلفان	2328	-335838023136157253	JK000266-ara1.ms6494	true	-1049388950439519450	251	293	1304	1523	1556	300	---ليس---- للقاضي ان يباشر هذه المصارفة لما بينا ان هذا الطريق غير متعين لما هو مستحق عليه وهو قضاء الدين وفي------------- الاستحسان يفعل ذلك لان الدراهم والدنانير جنسان صورة وجنس واحد معني ولهذا يضم احدهما الي الاخر في حكم الزكاة ولو كان	6494	-8453547117693603948	111	125.5	87	239	46.44351577758789	16	JK005200-ara1	JK000266-ara1
JK005200-ara1.ms2322	false	-1279031160006801948	44	90	221	452	1531	300	يخرج كلامه علي غير نهج----- العقلاء لقصد- اللعب--- دون ما وضع الكلام له لا لنقصان في عقله فكذا -السفيه يخرج كلامه في التصرفات علي غير نهج كلام العقلاء لاتباع الهوي ومكابرة العقل لا لنقصان في عقله فكل كلام لا يءثر فيه ا------------------------لهزل لا يءثر فيه السفه	2322	-335838023136157253	JK000266-ara1.ms6496	true	9046369539451955687	132	183	676	941	1537	300	يخرج كلامه علي غير نهج كلام العقلاء لقصده اللعب به دون ما وضع الكلام له لا لنقصان في عقله فكذلك السفيه يخرج كلامه في التصرفات علي غير نهج كلام العقلاء لاتباع الهوي ومكابرة العقل لا لنقصان في عقله وكل تصرف لا يءثر فيه الهزل كالنكاح والطلاق والعتاق لا يءثر فيه السفه	6496	-8453547117693603948	220	409.0	175	265	83.01886749267578	41	JK005200-ara1	JK000266-ara1
JK005200-ara1.ms2322	false	-1279031160006801948	152	300	769	1531	1531	300	علي المريض فانه لاجل النظر لغرماءه وورثته ثم هناك اذا اعتق عبدا وجب عليه السعاية لغرماءه او لورثته في ثلثي قيمته ان --------لم يكن عليه دين ولا مال له غيره لان--- ال-رد واجب لمعني النظر وتعذ-----------------------------------------------------------------------------------ر رد عينه فيجب نقضه------------------------------------------------------------------------------------------------ معني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بايجاب السعاية فكذا هنا وفي قول ابي يوسف الاخير وهو رواية عن محمد رحمه الله ليس عليه سعاية لانه لو سعي يسعي لمعتقه والمعتق لا تلزمه السعاية لحق معتقه بحال وانما تلزمه السعاية لاجل غ------------يره ولو دبر عبده جاز تدبيره لان التدبير يوجب حق العتق للمدبر فيعتبر بحقيقة العتق الا انه في التدبير ------------------------لا تجب عليه السعاية ما دام المولي حيا لانه بعد صحة التدبير ---مال مملوك للمولي فيستخدمه ولا يمكن ايجاب نقصان التدبير عليه لانه باق ع----لي ملكه والمولي لا يستوجب علي عبده-- دينا فتعذر ايجاب النقصان عليه الا تري انه لو دبر عبده بمال وقبل- العبد -صح التدبير ولم------ يجب عليه ال------------------------------------مال فان مات المولي-	2322	-335838023136157253	JK000266-ara1.ms6498	true	2638464203131283229	6	190	34	970	1517	300	علي المريض ل-----اجل النظر لغرماءه وورثته ثم هناك اذا اعتق عبدا وجب عليه السعاية لغرماءه او------- في ثلثي قيمته لورثته اذا لم يكن عليه دين ولا مال--- سواه لان رد العتق واجب لمعني النظر وقد تعذر رده عليه فيكون الرد بايجاب السعاية فهنا ايضا رد العتق واجب لمعني النظر وقد تعذر رد عينه فيكون الرد بايجاب السعاية فهنا ايضا واجب لمعني النظر له وقد تعذر رده فكان الرد بايجاب السعاية وقد بينا ان معني النظر له في حكم الحجر بمنزلة النظر للمسلمين في الحجر بسبب الدين فكذلك في حكم السعاية والثالث ان الذي لم يبلغ اذا دبر عبده لا يصح تدب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يره وهذا السفيه اذا دبر عبده جاز تدبيره لان التدبير يوجب حق العتق للمدبر فيعتبر بحقيقة العتق الا ان هناك تجب عليه السعاية في قيمته وهنا لا تجب الا-------------------------------- بعد صحة التدبير في مال مملوك له -----يستخدمه ولا يمكن ايجاب نقصان التدبير عليه لانه لما بقي علي ملكه والمولي لا يستوجب علي مملوكه دينا ت-عذر ايجاب النقصان عليه الا تري انه لو دبر عبده بمال وقبله العبد كان التدبير صحيحا ولا يجب----- المال بخلاف ما اذا كاتبه او اعتقه علي مال فان مات المولي	6498	-8453547117693603948	467	600.0	371	1176	39.71088409423828	80	JK005200-ara1	JK000266-ara1
JK005200-ara1.ms2323	false	-8754875499284438255	59	197	308	964	1474	300	وصيانة ماءه ويلتحق في هذا الحكم بالمريض المديون اذا ادعي نسب ولد ام--ته كان هو في ذلك كالصحيح حتي انها تعتق من جميع ماله بموته ولا تسعي هي ولا ولدها في شء لان حاجته مقدمة علي حق الغرماء- بخلاف ما لو اعتقها من غير ان يدعي الولد ولو لم يكن معها ولد فقال هذه ام ولدي كانت بمنزلة ام الولد لا يقدر علي بيعها فان مات سعت في --كل قيمتها بمنزلة المريض اذا قال لامت--ه وليس معها ولد هذه ام ولدي وهذا لانه اذا كان معها ولد فثبوت نسب الولد بمنزلة الشاهد لها في ابطال حق الغير وكذ-ا في رفع حكم الحجر في تصرفه بخلاف ما اذا لم يكن معها ولد لانها لا شاهد له---ا فاقراره لها بحق العتق بمنزلة الاقرار لها بحقيقة ال-عتق ولا يقدر علي بيعها بعد ذلك وتسعي في قيمتها بعد موته كما لو اعتقها	2323	-335838023136157253	JK000266-ara1.ms6500	true	-3384149755443646648	0	132	0	631	1457	300	وصيانة ماءه ويل-حق في هذا الحكم بالمريض المديون اذا ادعي نسب ولد جاريته كان هو في ذلك كالصحيح حتي انها تعتق من جميع ماله بموته ولا تسعي هي ولا ولدها في شء لان حق--ه مقدم -علي حق --غرماءه بخلاف ما لو اعتقها--------------------- ولو لم يكن معها ولد وقال هذه ام ولد- كانت بمنزلة ام الولد--- يقدر علي بيعها فان مات سعت في جميع قيمتها بمنزلة المريض اذا قال لجاريته وليس معها ولد هذه ام ولدي وهذا لانه اذا كان معها ولد فثبوت نسب الولد بمنزلة الشاهد لها في ابطال حق الغير فكذلك في دفع حكم الحجر عن تصرفه بخلاف ما اذا لم يكن معها ولد فانه- لا شاهد له هنا فاقراره لها بحق العتق بمنزلة --اقراره--- بحقيقة الحرية فلا يقدر علي بيعها بعد ذلك ويسعي في قيمتها بعد موته كما لو اعتقها	6500	-8453547117693603948	597	1077.0	467	668	89.37125396728516	112	JK005200-ara1	JK000266-ara1
JK005200-ara1.ms2323	false	-8754875499284438255	201	282	981	1385	1474	300	تزوج امراة جاز نكاحه لانه لا يءثر فيه الهزل فلا يءثر فيه السفه فان سمي لها مهرا جاز منه مقدار مهر مثلها وبطل الفضل لان ------------------------------------------------التزوج من حواءجه الاصلية ومن ضرورة صحة النكاح وجوب المهر فيلزم منه قد-ر مهر المثل لانه من ضرورات صحته وما زاد عليه يلزمه بالتسمية وهو ليس----------------------------------------------------------------------------------------- من اهل التزام المال وان طل-------قها قبل الدخول وجب لها نصف المسمي لان------- التسمية صحيحة في مقدار مهر المثل وكذا------------------------------------------------- لو تزوج اربع نسوة او تزوج كل يوم واحدة --فطلقها	2323	-335838023136157253	JK000266-ara1.ms6501	true	672431046030931028	28	133	130	676	1504	300	تزوج امراة جاز نكاحه وينظر الي ما تزوجها عليه والي مهر مثلها فيلزمه اقلهما وي----------------------------بطل الفضل عن مهر مثلها مما سمي وهو في ذلك كالمريض المديون فان التزوج من حواءجه-------- ومن ضرورة صحة النكاح وجوب ---------------مقدار مهر المثل فاما الزيادة علي ذلك فالتزام---------- بالتسمية ولا نظر له في هذا الالتزام فلا تثبت هذه الزيادة كالمريض اذا تزوج امراة باكثر من صداق مثلها يلزمه من المسمي مقدار مهر مثلها فاذا طلقها قبل الدخول وجب لها نصف المهر في ماله لان التسمية صحيحة في مقدار مهر المثل وتنصف المفروض بالطلاق قبل الدخول حكم ثابت بالنص وكذلك لو تزوج اربع نسوة او تزوج كل يوم واحدة ثم طلقها	6501	-8453547117693603948	228	313.0	178	607	37.5617790222168	37	JK005200-ara1	JK000266-ara1
JK005200-ara1.ms2324	false	5846489515520013352	121	249	629	1272	1529	300	وان اراد------- حجة الاسلام لم يمنع منها لانها واجبة بايجاب الله تعالي ابتداء وليس له فيها صنع وفي الفراءض هو ملحق بالمصلح اذ لا تهمة فيه ولا يسلم القاضي النفقة---------------- اليه بل يسلمها الي ثقة من الحاج ينفقها عليه في الطريق بالمعروف كي لا يبذر ولا يسرف ولو اراد عمرة واحدة لم يمنع منه-----ا استحسانا و---القياس ان يمنع لانه---------------------------ا تطوع فصارت كا------------لحج تطوعا---------- وجه الاستحسان انها واجبة عند بعض العلماء فيمكن منها ------------------------------------------------------------------------------------------------احتياطا بخلاف ما زاد علي حجة واحدة ولا يمنع م-----------------------------------------------------------------------ن القران لانه ------اذا لم يمنع م---------ن انشاء السفر ل-----كل واحد منهما علي الانفراد فلان لا يمنع من الجمع بينهما في سفر واحد والمءنة تقل فيه اولي واحري ولا يمنع من ان يسوق بدنة تحرزا عن موضع الخلاف فان ا----------------------------------------------بن عمر رضي الله عنهما ---لا يجوز- الا	2324	-335838023136157253	JK000266-ara1.ms6504	true	-5491762851883530672	18	194	99	963	1488	300	وان اراد ان يحج حجة الاسلام لم يمنع منها لانها تلزمه شرعا من غير-------------------------- صنع من جهته فلا يتوهم معني التبذير فيه ثم لا يمنع من اداء ما لزمه شرعا ويعطي ما يحتاج اليه كالزاد والراحلة لان ذلك من اصول حواءجه وان ا---------------------------------------راد عمرة واحدة لم يمنع منها ايضا استحسانا وفي القياس لا يعطي نفقة السفر لذلك لان العمرة عندنا تطوع كما لو اراد الخروج للحج تطوعا بعد ما حج حجة الاسلام ولكنه استحسن لاختلاف العلماء في فريضة العمرة وتعارض الاخبار في ذلك ولظاهر قوله تعالي واتموا الحج والعمرة لله البقرة 196 فهذا منه اخذ بالاحتياط في امر الدين وهو من جملة النظر له ليس من التبذير في شء وان اراد ان يقرن عمرة وحجا وسوق بدنة لم يمنع من ذلك لان القران فضل عندنا واذا لم يكن هو ممنوعا من انشاء --سفر لاداء كل واحد من النسكين-------- فلان لا يمنع من الجمع بينهما في سفر--------------------- اولي ثم القارن يلزمه هدي ويجزيه فيه الشاة عندنا ولكن البدنة فيه افضل وقد اختلف العلماء من السلف في ذلك فكان بن عمر رضي الله عنه يقول لا يجزيه الا	6504	-8453547117693603948	275	210.0	210	960	28.64583396911621	41	JK005200-ara1	JK000266-ara1
JK005200-ara1.ms2348	false	-8860953641062824882	13	87	61	426	1466	300	وقال زفر لا يتعلق دينه الا ب------------ما اكتسبه بطريق التجارة ولا يتعلق بما وهب للعبد او تصدق به عليه لان وجوب الدين عليه- بسبب التجارة فما كان من كسب تجارته- يتعلق به الدين--- لاتحاد السبب وما لم يكن من كسب تجارته- فهو كساءر اموال المولي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قلنا حق العبد مقدم علي حق المولي فانه لا ياخذ من كسبه الا الفاضل منه ل---------------------ان العبد -----من اهل الاستحقاق فلا يسلم للمولي الا بشرط الفراغ عن حاجة العبد	2348	-335838023136157253	JK000266-ara1.ms6593	true	8227135940980682191	19	142	92	708	1467	300	وقال زفر رحمه الله لا حق لغرماءها الا فيما اكتسبت بطريق التجارة ل----------------------------------------ان وجوب الدين عليها بسبب التجارة فما كان من كسب تجارتها يتعلق--- الدين به لاتحاد السبب وما لم يكن من كسب تجارتها فهو كساءر املاك المولي فلا يتعلق حق غرماءها به الا تري انها لو ولدت ثم لحقها دين بعد ذلك لم يتعلق حق غرماءها بولدها لهذا المعني وهذا لان وقوع الملك للمولي في الهبة والصدقة ما كان بسبب فك الحجر عنه فان قيل الاذن كان يثبت له الملك في الهبة والصدقة ايضا بخلاف كسب التجارة فحصوله كان بسبب الاذن له في التجارة فقلنا ب----------------------------انه لا يسلم للمولي ما لم يفرغ عن دين العبد وحجتنا في ذلك ان الهبة والصدقة كسب ال----عبد فلا يسلم للمولي الا بشرط الفراغ من -دين العبد	6593	-8453547117693603948	227	279.5	178	692	32.803466796875	32	JK005200-ara1	JK000266-ara1
JK005200-ara1.ms2363	false	-1911087276074881254	46	112	239	617	1574	300	بديونهم ولو كان الباءع حاضرا والمشتري غاءبا-------- فلا خصومة بينهم وبين الباءع بالاجماع-------------- حتي يحضر المشتري لان الملك واليد للمشتري و---------------------لا يمكن ابطالهما وهو غاءب فما لم يبطل ملكه------- لا تكون الرقبة محلا لحقهم لك---------ن لهم ان يضمنوا الباءع قيمته لانه---------------- صار مفوتا---- حقهم بالبيع والتسليم فاذا ضمنوه القيمة جاز البيع فيه وكان الثمن للباءع------------------------------------------------------------------------------------------------------ وان اختاروا اجاز-ة البيع -اخذوا الثمن لا---------ن الاجازة اللاحقة---- بمنزلة الاذن	2363	-335838023136157253	JK000266-ara1.ms6698	true	-5740424000745537734	200	295	1037	1552	1577	300	--------ولو حضر الباءع --وغاب المشتري وقد قبض العبد فلا خصومة -------بين الباءع والغرماء في رقبة العبد حتي يحضر المشتري لان الملك واليد للمشتري وابطال ذلك بدون حضوره لا يمكن------------------ فما لم يبطل ملك المشتري لا تكون الرقبة محلا لحق الغرماء الا ان لهم ان يضمنوا الباءع قيمته لانه بالبيع والتسليم صار مفوتا محل حقه----------------م فاذا ضمنوه القيمة جاز البيع فيه وكان الثمن للباءع لان القيمة دين في ذمته وهو الخصم في ذلك وبتضمين القيمة يسقط حق الغرماء عن مالية الرقبة فينفذ بيعه فيه وان-------- اجازوا البيع واخذوا الثمن واقتسموه لان الاجازة في الانتهاء بمنزلة الاذن	6698	-8453547117693603948	289	397.5	233	574	50.34843063354492	44	JK005200-ara1	JK000266-ara1
JK005200-ara1.ms2360	false	5636503166962289063	238	279	1274	1483	1598	300	وان قضي بالقيمة بقول الخصم مع يمينه وقد ادعي الغرماء اكثر منه فهم بالخيار فيه ان شاءوا رضوا بالقيمة وان شاءوا ردوها واخذوا العبد فبيع لهم لانه لم يصل اليهم كمال حقهم بزعمهم وهو نظير المغصوب في ذلك كذا ذكر-ه في	2360	-335838023136157253	JK000266-ara1.ms6702	true	-5144276447954536918	3	40	17	206	1570	300	كان قضي عليه--- بقول--------------ه وقد ادعي الغرماء اكثر منه فهم بالخيار---- ان شاءوا رضوا بالقيمة وان شاءوا ردوها واخذوا العبد فبيع لهم لانه لم يصل اليهم كمال حقهم بزعمهم وهو نظير المغصوب في ذلك وقد بيناه في	6702	-8453547117693603948	177	314.0	140	210	84.28571319580078	31	JK005200-ara1	JK000266-ara1
JK005200-ara1.ms2747	false	8094221650281110558	202	300	1047	1552	1552	300	يجب ----فيه كمال القيمة فلا يلزمنا والجواب عن الظاهر ان المقصود من العبد------------------------------------------------------------------------- الاستخدام دون الجمال وهو --------------------------لا يفوت بالحلق بخلاف الحر لان المقصود منه في حقه الج----------------------مال فيجب بفواته كمال ال-------------------دية وفي الشارب حكومة عدل في الصحيح لانه تابع للحية فصار طرفا من اطراف اللحية واختلفوا في---- لحية الكوسج والاصح ان----------------------------------------ه ان كان -------علي ذقنه شعرات معدودة فليس في حقه---- شء لان وجودها يشينه ولا يزي------------نه وان كا--------ن ذلك -----علي الخد والذقن------ جميعا ولكنه غير متصل ففيه حكومة -------------------------------------------------------------عدل وان كان متصلا ففيه كمال الدية لانه ليس بكوسج وفي لحيته -------جمال ك--امل وهذا كله اذا فسدت المنبت-	2747	-335838023136157253	JK000266-ara1.ms6874	true	-6212812861467351352	146	273	765	1427	1551	300	يجب بتفويته كمال القيمة في---------------------------------------- العبد وفي ظاهر الرواية قال الجمال غير مقصود للمولي من عبده وانما المقصود منفعة الاستخدام وبحلق لحيته او قطع الاذنين الشاخصتين منه لا ------------------يفوت هذا المقصود فلهذا لا يجب به كمال القيمة فاما الجمال فمقصود في الاحرار وبتفويته يجب كمال الدية وتكلم--------------------------------------------------------------------------وا في حلق لحية الكوسج والاصح في ذلك ما فصله ابو جعفر الهندواني رحمه الله ان كان الثابت علي ذقنه شعرات معدودة فليس في حلق ذلك شء لان وجود ذلك -----لا يزينه وربما يشينه وان كان اكثر من ذلك فكان علي ------الذقن والخد جميعا ولكنه غير متصل ففيه حكومة عدل لان في هذا بعض الجمال ولكنه ليس بكامل فيجب بتفويته حكومة عدل وان كان متصلا ففيه كمال الدية لانه ليس بكوسج وفي لحيته معني الجمال الكامل وهذا كله اذا فسد- المنبت	6874	-8453547117693603948	293	379.0	231	806	36.35235595703125	47	JK005200-ara1	JK000266-ara1
JK005200-ara1.ms2748	false	-1842660323740569792	0	26	0	121	1611	300	فان نبت حتي استوي كما كان لا يجب---- شء لانه لم يبق لفعل الجاني اثر فهو بمنزلة الضربة التي لا يبقي اثرها في البدن ولكنه يءدب	2748	-335838023136157253	JK000266-ara1.ms6874	true	-6212812861467351352	273	300	1427	1551	1551	300	فان نبت حتي استوي كما كان لا يجب فيه شء لانه لم يبق لفعل الجاني اثر فهو بمنزلة الضربة التي لا يبقي اثرها في البدن ولكنه يءدب-	6874	-8453547117693603948	120	228.5	95	125	96.0	25	JK005200-ara1	JK000266-ara1
JK005200-ara1.ms2751	false	-2618032713778103234	160	300	818	1586	1586	300	-هي التي يسيل منها------------- الدم كدمع العين ومن قال-- ان صاحبها تدمع عيناه من الالم فقد ابعد والباضعة وهي التي تبضع الجلد اي تقطعه ماخوذة من البضع وهو الشق والقطع ومنه مبضع الفصاد والمتلاحمة وهي التي تاخذ --في اللحم فتقطعه كله ثم يتلاحم بعد ذلك اي يلتءم ويتلاصق سميت بذلك تفاءلا علي ما تءول اليه وروي عن محمد رحمه الله ان المتلاحمة قبل الباضعة لان المتلاحم------------------------------------------------------------ة ماخوذة من قولهم التحم الشيءان اذا اتصل احدهما بالاخر فالمتلاحمة ما تظهر اللحم ولا تقطعه والباضعة بعدها لانها تقطعه وفي ظاهر الرواية المتلاحمة--- تعمل في قطع اكثر اللحم وهي بعد الباضعة وقال الازهري الوجه ان يقال المتلاحمة اي القاطعة للحم والاختلاف الذي وجد في الشجاج راجع الي ماخذ الاشتقاق لا الي الحكم والسمحاق وهي التي تصل الي السمحاق وهي الج----------------------لدة الرقيقة التي بين اللحم وع-----------------------------------------ظم الراس و----------الموضحة وهي التي توضح العظم اي تبينه و--الهاشمة-	2751	-335838023136157253	JK000266-ara1.ms6875	true	-5746582659226640269	169	286	844	1468	1537	300	وهي التي يخرج منها قدر الدمع من الدم ثم الدامية وهي -التي يخرج منها قد-ر الدمع من ال-دم -------ثم الباضعة وهي التي تبضع بعض اللحم ثم المتلا----------------------------------------------------حمة وهي التي تقطع اكثر اللحم-------------------------------------------------------------------------------- وروي عن محمد رحمه الله ان المتلاحمة قبل الباضعة وهو اختلاف في ماخذ الكلم لا في الحكم فمحمد رحمه الله ذهب الي ان المتلاحمة ماخوذة من قولك- التحم الشيءان اذا اتصل احدهما بالاخر والمتلاحمة ما تظهر اللحم ولا تقطعه والباضعة بعدها------------ وفي ظاهر الرواية المتلاحمة ما تعمل في قطع اكثر اللحم فهي بعد الباضعة ثم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- السمحاق وهي التي تقطع اللحم وتظهر الجلدة الرقيقة----- بين اللحم والعظم فتلك الجلدة تسمي سمحاقا ومنه سمي العظم الرقيق سماحيق ثم الموضحة وهي التي توضح العظم حتي يبدو ثم الهاشمة	6875	-8453547117693603948	382	515.0	305	925	41.297298431396484	54	JK005200-ara1	JK000266-ara1
JK005200-ara1.ms2739	false	3998121143878071689	229	272	1218	1453	1597	300	الدية عوض النفس------ والحامل لا يجوز ان تستحق في شء من المعاوضات------------------------ لوجهين احدهما ما ذكرنا من الزيادة والثاني ان صفة الحمل لا يمكن الوقوف علي حقيقتها ولذلك لا يجب اللعان بنفي الحمل ولان الدي-------------------------------------------------ة عل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي العاقلة بطريق الصلة منهم للقاتل بمنزلة الصدقات	2739	-335838023136157253	JK000266-ara1.ms6880	true	-9073245385929437726	116	201	584	1041	1521	300	الدية عوضا عن المقتول والحامل لا يجوز ان تستحق في شء من المعاوضات فكذلك لا تستحق في الدية لوجهين احدهما---------------------------- ان صفة الحمل لا يمكن الوقوف علي حقيقتها والثاني -------------------------ان الجنين من وجه كالمنفصل فيكون هذا في معني ايجاب الزيادة علي الماءة عددا وبالاتفاق صفة التغليظ ليست من حيث العدد بل من حيث السن ثم الديات تعتبر بالصدقات والشرع نهي عن اخذ الحوامل في الصدقات لانها كراءم اموال الناس فكذلك في الديات وهذا لان شبه العمد يجب علي العاقلة بطريق الصلة منهم للقاتل بمنزلة الصدقات	6880	-8453547117693603948	168	273.0	137	510	32.94117736816406	26	JK005200-ara1	JK000266-ara1
JK005200-ara1.ms2739	false	3998121143878071689	15	99	93	518	1597	300	عليه الصلاة والسلام------------------- الا ان قتيل خطا العمد ب----السوط والعصا والحجر وفيه دية مغلظة ماءة من الابل اربعون منها من ثنية الي بازل عامها كلهن خلفة ولانه لا خلاف ان التغليظ فيه واجب لشبهه بالعمد ومعني التغليظ يتحقق بايجاب سن لا يجب في الخطا ولهما ا------------------------ن النبي صلي الله عليه وسل--م قضي في الدية بماءة من الابل ارباعا ومعلوم انه لم يرد به الخطا لانه---------ا تجب اخماسا فعلم ا--ن المراد به شبه العمد ولانه لا خلاف بين الامة ان الدية مقدرة بماءة من الابل	2739	-335838023136157253	JK000266-ara1.ms6880	true	-9073245385929437726	20	102	104	516	1521	300	عليه السلام قال في خطبة عام حجة الوداع الا ان قتيل خطا العمد قتيل السوط والعصا --------فيه---------- ماءة من الابل اربعون منها ---------في بطونها اولادها وعن عمر انه قضي بذلك في شبه -------------------العمد وقضاءه كان بمحضر من الصحابة وابو حنيفة وابو يوسف احتجا بحديث الساءب بن يزيد ان النبي--------- عليه السلام قضي في الدية بماءة من الابل ارباعا ومعلوم انه لم يرد به الخطا لانها في الخطا تجب اخماسا فعرفنا ان المراد به شبه العمد وقا-------ل ف---ي النفس ا-------لمءمنة -ماءة من الابل	6880	-8453547117693603948	242	303.5	190	485	49.896907806396484	36	JK005200-ara1	JK000266-ara1
JK005200-ara1.ms2711	false	-1233365463739587784	179	276	917	1400	1521	300	السن واختلف الاطباء ف-----ي السن هل هو عظم او طرف عصب يابس فمنهم من ينكر انه عظم لا------نه يحدث وينمو بعد تمام الخلقة ويلين بالخل فعلي هذا لا يحتاج الي الفرق بينه وبين ساءر العظام لا-------نه ليس بعظم فلعل صاحب الكتاب ترك السن لذلك لانه لم يدخل تحت الاسم وكذلك في الحديث لم يستثنه ولءن قلنا انه عظم فالفرق بينه وبين ساءر العظام ان---------- المساواة فيه ممكن ب----------------------------------ان يبرد بالمبرد بقدر ما كسر منه وكذا -----ان قلع منه- فانه لا يقلع سنه قصاصا لتعذر اعتبار المماثلة فيه فربما تفسد--- لهاته ولكن يبرد بالمبرد الي موضع اصل السن	2711	-335838023136157253	JK000266-ara1.ms6885	true	-4622251510322496545	74	167	367	823	1458	300	السن وبين-- الاطباء كلام في السن انه --عظم او طرف عصب يابس فمنهم من ينكر كون السن عظما لانه يحدث وينمو بعد تمام الخلقة ويلين بالحل فعلي هذا لا حاجة -الي الفرق بينه وبين ساءر العظام متي ثبت انه ليس بعظم-------------------------------------------------------------------------------- ولءن قلنا انه عظم------------ وفي- ساءر العظام لتعذر اعتبار المساواة لا يجب القصاص وذلك لا يوجد ها هنا لانه يمكن ان يبرد بالمبرد بقدر ما كسر منه وكذلك ان كان قلع السن فانه لا يقلع منه قصاصا لتعذر اعتبار المماثلة فيه فربما تفسد به لهاته ولكن يبرد بالمبرد الي موضع اصل السن	6885	-8453547117693603948	341	578.0	269	554	61.552345275878906	57	JK005200-ara1	JK000266-ara1
JK005200-ara1.ms2755	false	-4247878412426324684	25	129	131	647	1492	300	الشرع -ولان الساعد ليس له ارش مقدر شرعا فيكون تبعا لما له ارش مقدر فيه كالكف ووجه الظاهر ان اليد اسم لالة باطشة ووجوب الارش باعتبار منفعة البطش وقوة البطش تتعلق----------------------------------------------------- بالاصابع وا----------------------------لكف ت---------بع لها في ال-بطش فكذا في الارش ولا يقع البطش بالساعد اصلا ولا تبعا فلا يدخل في ارشه ولا----------------------------------------------------نه لو جعل تبعا لا يخلو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اما ان يجعل تبعا للاصابع او للكف ولا وجه الي الاول لوقوع الفص---------ل بينهم---------------------------------ا بال-كف ولا ------الي ---الثاني لان الكف تب--------ع للاصابع ولا تبع للتبع --------------------ولا نسلم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اليد اسم لهذه الجارحة الي المنكب بل هي اسم الي الزند اذا ذكرت في موضع القطع------------------------- بدليل اية السرقة	2755	-335838023136157253	JK000266-ara1.ms6887	true	-1736179155772580555	1	178	4	871	1471	300	الساعد ولان الساعد ليس له ارش مقدر----- فيكون تبعا لما له ارش مقدر---- كالكف------------------------ فان-------------------------------------------------------- بالاجماع يجب نصف الدية بقطع الاصابع ثم لو قطع الكف مع الاصابع لا يلزمه الا نصف الدية وتجعل الكف تبعا للاصابع له--ذا المعني فكذ--------لك اذا قطع من نصف الساعد او المرفق او المنكب ------------لانه ليس من هذه الاعضاء بدل مقدر سوي الاصابع الا تري انه لو قطع المارن او الحشفة يلزمه الدية ولو قطع جميع الانف او جميع الذكر لا يجب عليه اكثر من دية واحدة وابو حنيفة ومحمد قالا ما زاد علي الكف من الساعد اما ان يجعل تبعا للاصابع او الكف ولم يمكن جعله تبعا للاصل لان الكف حاءل بينه وبين الاصابع والتابع ما يكون متصلا بالاصل ولا يمكن جعله تبعا للكف لان الكف في نفسه تبع للاصابع ولا تبع للتبع فاذا تعذر جعله تبعا ولا يجوز اهداره عرفنا انه اصل بنفسه وليس فيه ارش مقدر فيجب حكم عدل كما لو قطع يده من المفصل اولا فبرات ثم عاد فقطع الساعد ولا حجة في الحديثين لان الي------------------------------------------------د اذا ذكرت في موضع القطع فالمراد به من مفصل الزند بدليل اية السرقة	6887	-8453547117693603948	258	269.0	199	1026	25.146198272705078	36	JK005200-ara1	JK000266-ara1
JK005200-ara1.ms2756	false	1540547696955728921	129	224	679	1147	1522	300	اصبع واحدة يجب ارش---- المفصل علي الظاهر عنده ولا يجب في الكف----- شء لان ارش ذلك المفصل مقدر شرعا وما بقي من ---الاصل وان قل فهو اولي----- كما قال في القسامة ان اهل الخطة اولي بها من المشتري وان قلوا لكونها اصلا ولا يظهر حكم التبع معه وان كثر وروي الحسن عنه ------------------ان الباقي اذا كان دون اصبع----- يعتبر اكثره---------------------------------------------------------------ما ارشا لان ارش ما دون الاصبع غير منصوص عليه وانما يثبت اعتباره---- بالمنصوص عليه بنوع اجتهاد وكونه اصلا باعتبار النص فاذا لم يرد النص في ارش مفصل ولا مفصلين اعتبرنا فيه الاكثر و--------------------الاول اصح لان	2756	-335838023136157253	JK000266-ara1.ms6889	true	3268342746281511198	0	99	0	491	1514	300	اصبع فانه -يجب ارش ذلك المفصل ويجعل--------------------- الكف تبعا له لان ارش ذلك المفصل مقدر شرعا وما بقي شء من الاصل فان قل فلا حكم للتبع كما اذا بقي واحد من اصحاب الخطة م---------ن المحلة لا يعتبر السكان------------------------------------- وروي الحسن عن ابي حنيفة قال اذا كان الباقي د--------ون اصبع فانه يعتبر فيه الاقل والاكثر فيدخل الاقل في الاكثر لان ارش الاصبع منصوص عليه فاما ارش كل مفصل ف--------------غير منصوص عليه وانما----- اعتبرنا ذلك بالمنصوص عليه بنوع راي--- وكونه اصلا باعتبار النص فاذا لم يرد النص في ارش مفصل واحد اعتب------رنا فيه الاقل والاكثر لما بينا ولكن الاول اصح قال	6889	-8453547117693603948	267	341.5	207	595	44.87395095825195	42	JK005200-ara1	JK000266-ara1
JK005200-ara1.ms2744	false	-943803957772184967	24	111	134	580	1632	300	عباس ----رضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم ودي العامريين اللذين كان لهما عهد من رسول الله صلي الله عليه وسلم وقتلهما عمرو بن امية الضمري بماءة من الابل وقال ع--------------------------------------------------ليه الصلاة والسلام دية كل ذي عهد في عهده الف دينار وعن الزهري ان ابا بكر وعمر رضي الله عنهما كانا يجعلان دية الذمي مثل دية المسل-----م وقال علي رضي الله عنه انما ----------------بذلوا الجزية لتكون دماءهم كدماءنا واموالهم كاموالنا وفي ظاهر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله تعالي وان كان من قوم بينكم وبينهم ميثاق فدية مسلمة الي اهله	2744	-335838023136157253	JK000266-ara1.ms6891	true	1499027373561192323	95	213	468	1066	1518	300	عباس ان رسول الله--------------- صلي الله عليه وسلم ودي العامريين اللذين ----------------------------------------------قتلهما عمرو بن امية الضمري وكانا مستامنين عند رسول الله صلي الله عليه وسلم بدية حرين مسلمين وقال عليه --------السلام دية كل ذي عمد في عمده الف دينار وعن ابي---------- بكر وعمر رضي الله عنهما -انهما قالا دية الذمي مثل دية الحر المسلم وقال علي رضي الله عنه انما اعطيناهم الذمة وبذلوا الجزية لتكون دماءهم كدماءنا واموالهم كاموالنا وما نقلوا فيه من الاثار بخلاف هذا لا يكاد يصح فقد روي عن معمر رضي الله عنه قال سالت الزهري عن دية الذمي فقال مثل دية المسلم فقلت ان سعيدا يروي بخلاف ذلك قال ارجع الي قوله تعالي وان كان من قوم بينكم وبينهم ميثاق فدية مسلمة الي اهله	6891	-8453547117693603948	326	541.5	258	678	48.08259582519531	53	JK005200-ara1	JK000266-ara1
JK005200-ara1.ms2765	false	-5858790317191639960	14	102	73	520	1561	300	ان هذا مال وجب بنفس القتل فيكون مءجلا كما اذا وجب بالقتل خطا او شبه --عمد او بالاعتراف بخلاف ما وجب بالصلح لانه مال وجب بالعقد ابتداء فلا يتاجل الا بالشرط كساءر العقود والمعني فيه ان المتلف ليس بمال وما ليس بمال لا يضمن بالمال اصلا لانه ليس بقيمة له اذ لا يقوم مقامه وقيمة الشء ما يقوم مقامه وانما عرفنا تقوم-----ه بالمال بالشرع والشرع انما قومه----- بدية مءجلة الي ثلاث سنين وايجا-------------------------------------------------------------------------------------ب المال حالا------------ زيادة علي ما اوجبه الشرع وصفا فلا يجوز كما لا يجوز ايجاب-------------- الزيادة	2765	-335838023136157253	JK000266-ara1.ms6901	true	-8520772975600586013	71	147	347	742	1542	300	ان هذا ما و-جب بنفس القتل فيكون مءجلا كما -لو وجب ب--قتل الخطا وشبه العمد وهذا ل----------------------------------------------------------------------------------------------------ان المتلف ليس بمال وما ليس بمال لا يضمن بالمال اصلا------------------------------------------------------------ وانما عرفنا تقوم النفس بالمال شرعا-- والشرع انما قوم النفس بدية مءجلة ف-ي ثلاث سنين والمءجل انقص من الحال الا تري ان في العرف يشتري الشء بالنسيءة باكثر مما يشتري بالنقد فايجاب المال حالا بالقتل يكون زيادة علي ما اوجبه الشرع معني وك--------ما لا يجوز باعتبار صفة العمدية الزيادة	6901	-8453547117693603948	237	327.5	186	570	41.578948974609375	39	JK005200-ara1	JK000266-ara1
JK005200-ara1.ms1936	false	5516089205005051541	136	158	675	783	1476	300	اذا ادعي شراء شء بثمن منقود فان الشهادة ت--------قبل وان سكت-----وا عن بيان جنس الثمن ولو ذكروا ذلك واختلفوا فيه لم تقبل	1936	-335838023136157253	JK000266-ara1.ms6911	true	-2759457397230412482	93	118	479	599	1556	300	اذا ادعي شراء شء بثمن منقود فان الشهادة علي ذلك تقبل وان سكت الشهود عن ذكر- جنس الثمن ولو ذكروا ذلك واختلفوا فيه لم تقبل	6911	-8453547117693603948	102	181.5	80	121	84.29752349853516	20	JK005200-ara1	JK000266-ara1
JK005200-ara1.ms2760	false	-7478242580434642799	73	143	378	718	1525	300	والدليل علي انه سراية-- ان فعله اثر في نفس واحدة والسراية عبارة عن الام تتعاقب من الجناية علي البدن و----يتحقق ذلك في نفس واحدة في موضعين منها كما يتحقق في الطرف مع---- النفس بان مات من الجناية بخلاف --نفسين فان الفعل في النفس الثانية مباشرة علي حدة ليس بسراية الجناية الاولي اذ لا يتصور السراية من نفس الي نفس فلا بد من ان يجعل ذلك في حكم فعل علي حدة	2760	-335838023136157253	JK000266-ara1.ms6912	true	-5572637762166837956	183	254	935	1283	1522	300	فالدليل علي انه سرايتان ان فعله اثر في نفس واحدة والسراية عبارة عن الام تتعاقب من الجناية علي البدن وذلك يتحقق---- في نفس واحدة في موضعين منها كما يتحقق في الطرف مع اصل النفس اذا مات من الجناية بخلاف النفسين فان الفعل في النفس الثانية مباشرة علي حدة ليس بسراية الجناية الاولي اذ لا تتصور السراية من نفس الي نفس فلا بد من ان يجعل ذلك في حكم فعل علي حدة	6912	-8453547117693603948	330	623.5	261	352	93.75	63	JK005200-ara1	JK000266-ara1
JK005200-ara1.ms2831	false	-9119273430354186905	101	129	520	668	1561	300	قتله و-ان لم يكن مع الدابة احد فالدية والقسامة علي اهل المحلة الذين وجد فيهم القتيل علي الدابة لان وجوده علي الدابة كوجوده في الموضع الذي فيه الدابة	2831	-335838023136157253	JK000266-ara1.ms6934	true	7590663292259500793	209	236	1046	1183	1500	300	قتيلا فان لم يكن مع الدابة احد فهو ع------------لي اهل المحلة الذين وجد فيهم القتيل علي الدابة لان وجوده علي الدابة كوجوده في الموضع الذي فيه الدابة	6934	-8453547117693603948	128	244.5	103	149	85.90604400634766	23	JK005200-ara1	JK000266-ara1
JK005200-ara1.ms2717	false	3076017994962480917	181	220	922	1110	1538	300	لان المثل اسم مشترك فمن ضرورة كون احد الشيءين مثلا للاخر ان يكون الاخر مثلا له كاسم الاخ والزوج فوجوب----------------------------------------------------------------------- القصاص فيه دلي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل علي انه مثل له اذ هو لا يجب------------------------ في كل موضع يتعذر اعتبار المماثلة فيه ككسر	2717	-335838023136157253	JK000266-ara1.ms6948	true	-1300518836940579266	209	300	1049	1516	1516	300	لان المثل اسم مشترك فمن ضرورة كون احد الشيءين مثلا للاخر ان يكون الاخر مثلا له كاسم الاخ فان من ضرورة كون احد الشخصين اخا للاخر ان يكون الاخر اخا له فلا يجوز ان يقال يلزمهم القصاص لرد غلة القتل بغير حق من غير اعتبار المماثلة فان الزيادة في القدر ابلغ من الزيادة في الوصف واذا كان لا يقتل المسلم بالمستامن وعلي قوله بالذمي والحر بالعبد لانعدام المماثلة مع الحاجة الي رد القتل عليه بغير حق فلان لا يقتل العشرة بالواحد اولي وكذلك في كل موضع يتعذر اعتبار المماثلة نحو كسر--	6948	-8453547117693603948	145	205.0	112	469	30.91684341430664	25	JK005200-ara1	JK000266-ara1
JK005200-ara1.ms2695	false	6200270484974661587	196	300	1073	1618	1618	300	تعالي كتب عليكم القصاص في القتلي وقوله-------------------------------------------- عليه الصلاة والسلام العمد قود ولا يعارض بما تلا لان فيه مقابلة مقيدة وفيما تلونا مقابلة مطلقة فلا يحمل علي- المقيد علي ان مقابلة الحر بالحر لا تنافي مقابلة الحر بالعبد لانه ليس فيه الا ذكر بعض ما شمله العموم علي موافقة حكمه وذلك لا يوجب تخصيص ما بقي الا تري---------------------- انه قابل الانثي بالانثي والذكر بالذكر ثم لا يمنع من ذلك مقابلة الذكر بالانثي وكذا لا يمنع مقابلة العبد بالحر حتي يقتل به العبد بالاجماع فكذا بالعكس اذ لو منع ذلك لمنع العكس ايضا وفي مقابلة الانثي بالانثي دليل علي جريان القصاص بين الحرة و----الامة وفاءدة-	2695	-335838023136157253	JK000266-ara1.ms6951	true	-3210145057461075659	101	168	532	877	1559	300	تعالي كتب عليكم القصاص في القتلي 178 فهذا يقتضي وجوب القصاص بسبب كل قتل الا ما قام ع-------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه ال---دليل فاما ق-وله الحر بالحر فهو----------------------------------------- ذكر بعض ما شمله العموم علي موافقة حكمه ----فلا ي-جب تخصيص ما بقي الا تري انه كما قابل العبد بالعبد قابل الانثي بالانثي-------------- ثم لا يمنع ---ذلك مقابلة الذكر بالانثي----------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي مقابلة الانثي بالانثي دليل علي -وجوب القصاص علي الحرة بقتل الامة وفاءدة	6951	-8453547117693603948	243	333.5	195	617	39.384117126464844	38	JK005200-ara1	JK000266-ara1
JK005200-ara1.ms2696	false	4344204560319681645	0	66	0	352	1570	300	هذه المقابلة في الاية علي ما قال ابن عباس رضي الله عنهما-- كانت--------- بين بني النضير و----بني قريظة مقاتلة فكانت بنو قريظة اقل منهم عددا وكانت بنو النضير اشرف عند--------------------------------هم فتواضعوا علي ان العبد من بني النضير بمقابلة الحر من بني قريظة والانثي منهم بمقابلة الذكر من بني قريظة فانزل الله تعالي الاية ردا عليهم وبيانا ان الجنس يقتل بجنسه علي خلاف مواضعتهم--------------------------- من القبيلتين جميعا	2696	-335838023136157253	JK000266-ara1.ms6951	true	-3210145057461075659	168	237	877	1253	1559	300	هذه المقابلة ما نقل عن -----------بن عباس رضي الله عنه قال كانت المقابلة بين بني النضير وبين بني قريظة -------------------------------------وكانت بنو النضير اشرف وكانوا يعدون بني قريظة علي النصف منهم فتواضعوا علي ان العبد من بني النضير بمقابلة الحر من بني قريظة والانثي منهم بمقابلة الذكر من بني قريظة فانزل الله هذه ال--اية ردا عليهم وبيانا ان الحر بمقابلة الحر والعبد بمقابلة العبد والانثي بمقابلة الانثي من القبيلتين جميعا	6951	-8453547117693603948	253	401.5	204	426	59.389671325683594	43	JK005200-ara1	JK000266-ara1
JK005200-ara1.ms2718	false	-9142296741261192909	59	102	313	521	1578	300	اذا امر احدهما السكين من جانب والاخر من جانب اخر-- حتي التقي السكينان في الوسط وبانت اليد حيث لا يجب ال-------------------------------------------------------------------------------------قصاص فيه عل--ي واحد منهما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانه--- لم يوجد من كل واحد منهما امرار السلاح الا علي بعض العضو ولنا --------------------------------------------------ان كل واحد منهما	2718	-335838023136157253	JK000266-ara1.ms6961	true	-423792580590743677	89	177	498	942	1545	300	اذا وضع احدهما السكين من جانب والاخر من جانب وامرا حتي التقي السكينان--------------------------- يجب القصاص لان القتل ازهاق للحياة وهو لا يحتمل الوصف بالتجزي بحال فباختلاف محل الفعل لا يثبت التجزء بل كل واحد منهما قاتل علي الكمال كما لو اتحد محل فعلهما فاما القطع فانه جزء محسوس وذلك يتنوع نوعين نوع منه يتجزا وهو عند اختلاف محل الفعل لانه لو لم يوجد من كل واحد منهما امرار السلاح الا علي بعض العضو ونوع منه لا يحتمل الوصف بالتجزي وهو ما اتحد محل الفعل لان كل واحد منهما	6961	-8453547117693603948	163	239.0	127	471	34.60721969604492	29	JK005200-ara1	JK000266-ara1
JK005200-ara1.ms2719	false	-633575864659101604	2	63	9	332	1561	300	سواء كان القطع جملة واحدة او علي التعاقب وقال الشافعي رحمه الله ان قطعهما علي التعاقب يقطع -للاول- منهما ويغرم ارش اليد للثاني لان يده صارت مستحقة له قصاصا فمنع استحقاقها الثاني بالقطع فصار كما اذا رهن شيءا من انسان ثم رهنه من اخر بعد التسليم الي الاول وان قطعهما معا يقرع بينهما ويكون القصاص لمن خرجت له القرعة والارش للاخر	2719	-335838023136157253	JK000266-ara1.ms6964	true	-1399025955069494132	23	52	134	301	1504	300	سواء قطعهما معا---------- او علي التعاقب وقال الشافعي---------- ان قطعهما علي التعاقب يقطع بالاولي منهما و--------------للثان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الارش وان قطعهما معا يقرع بينهما ويكون القصاص لمن خرجت قرعته---- والارش للاخر	6964	-8453547117693603948	148	228.0	120	325	45.53845977783203	22	JK005200-ara1	JK000266-ara1
JK005200-ara1.ms2719	false	-633575864659101604	98	126	533	663	1561	300	حق كل واحد منهما ثابت في كل-- اليد لتقرر السبب في----- حق كل واحد منهما وهو القطع-------- وكونه مشغولا بحق الاول لا---- يمنع تقرر السبب في حق الثاني	2719	-335838023136157253	JK000266-ara1.ms6964	true	-1399025955069494132	224	255	1131	1278	1504	300	حق كل واحد منهما ثابت في جميع اليد ل--ان السبب تقرر في حق كل واحد منهما وهو القطع المحسوس وكونه مشغولا بحق الاول لما لم يمنع تقرر السبب في حق الثاني	6964	-8453547117693603948	121	208.0	93	149	81.20805358886719	24	JK005200-ara1	JK000266-ara1
JK005200-ara1.ms2723	false	8241789336806027673	241	283	1209	1427	1507	300	لو ابرا المغصوب منه الغاصب ع-------ن الغصب -كان ذلك ابراء عن موجب ال----------غصب وهو رد العين عند قيامها ورد القيمة بعد هلاكها وكذا لو ابر----------ا الباءع--- المشتري كان ذلك ابراء عن موجب العيب وهو الرد عند الامكان والرجوع بالنقصان عند تعذر الرد	2723	-335838023136157253	JK000266-ara1.ms6985	true	4749370675171724027	47	93	239	486	1519	300	لو قال- المغصوب منه للغاصب ابراتك عن الغصب يكون ذلك ابراء عن الضمان الواجب بالغصب وهو رد العين عند قيامها ورد القيمة بعد هلاكها وكذلك المشتري اذا ابرا الباءع عن العيب ي-كون ذلك ابراء عن موجب العيب وهو الرد عند الامكان والرجوع بالنقصان عند تعذر الرد	6985	-8453547117693603948	190	331.5	152	249	76.30522155761719	31	JK005200-ara1	JK000266-ara1
JK005200-ara1.ms2724	false	3264854905459212161	127	186	630	911	1463	300	المعتبر في الجنايات مالها لما------------- ان اصل الفعل قد يكون غير موجب للقصاص في النفس ثم يصير موجبا له بالسراية وقد يكون موجبا للقصاص ثم يصير غير موجب له------------- كما اذا قطع يده من المفصل فسري الي نصف الساعد وباعتبار المال --------تبين انه لم يكن له حق- في اليد ولهذا لو عفا الولي عن اليد بعد السراية لم يصح	2724	-335838023136157253	JK000266-ara1.ms6985	true	4749370675171724027	220	270	1135	1378	1519	300	المعتبر في الجنايات مالها لا حالها الا تري ان اصل الفعل قد ي------------------------------------------------------------كون موجبا للقصاص وبالسراية يتبين انه كان غير موجب كما لو- قطع يده من المفصل فسري الي نصف الساعد فباعتبار المال ها هنا يتبين انه لم يكن--- حقه في اليد قصاصا الا تري انه--------- بعد السراية لو قال	6985	-8453547117693603948	166	267.5	128	316	52.531646728515625	26	JK005200-ara1	JK000266-ara1
JK005200-ara1.ms2715	false	-6958465310406423009	254	295	1328	1543	1569	300	ابي ليلي رحمه الله لا يثبت حقهما في القصاص لان سبب استحقاقهما العقد والقصاص لا يستحق بالعقد الا تري ان ال----وصي--- لا يثبت له حق في القصاص لا-------ن المقصود من القصاص التشفي والانتقام وذلك يختص به الاقارب الذين ينصر بعضهم بعضا	2715	-335838023136157253	JK000266-ara1.ms6988	true	2185236605590470754	219	259	1105	1318	1547	300	ابي ليلي لا ي----------ثبت حقهما في القصاص لان سبب استحقاقهما العقد والقصاص لا يستحق بالعقد الا تري ان حق الموصي له لا يثبت------ في القصاص وهذا لاتان المقصود في القصاص التشفي والانتقام وذلك يختص به الاقارب الذين ينصر بعضهم بعضا	6988	-8453547117693603948	189	347.5	153	229	82.53275299072266	31	JK005200-ara1	JK000266-ara1
JK005200-ara1.ms1866	false	4119288641669613564	50	172	276	934	1608	300	والتسبب لا يوجب القصاص كحفر البءر و----لان---------- القصاص نهاية العقوبة فلا يجب الا بنهاية الجناية------------------------------------------------- وهو القتل مباشرة عمدا بالة صالحة له ولم يوجد ذلك هنا لان الشهادة ليست بقتل حقيقة وانما تصير قتلا بواسطة ليست في يد الشاهد وهو حكم الحاكم واختيار الولي قتل المشهود عليه والفعل الاختياري من المباشر يقطع النسبة الي المتسبب كدلالة السارق وفتح باب القفص وحل قيد العبد فلم يوجد منه القتل حقيقة لعدم المباشرة ولا حكما لعدم---------------- الالجاء لان الملجا هو الذي يخاف العقوبة الدنيوية علي نفسه فيءثر نفسه بالطبع فيكون كمسلوب الاختيار ولم يوجد ذلك في حق الولي ولا في حق القاضي لان القاضي انما يخاف العقوبة في الاخرة و---لا يصير به ملجا لان -----------------------------------------------------------------------كل واحد يقيم الطاعة خوفا من العقوبة في الاخرة ولا يصير	1866	-335838023136157253	JK000266-ara1.ms7020	true	1737023215480663730	78	159	425	844	1539	300	وال-سبب لا يوجب القصاص كحفر البءر وهذا لانه يعتبر في القصاص المساواة ولا مساواة بين السبب والمباشرة وبيان الوصف ان المباشر هو الولي وهو طاءع مختار في هذه ال----مباشرة فعرفنا ا------------------------------ن---------------------------------------------------------- الشاهد غير مباشر حقيقة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا حكما ولا معني لما ذكره من الالجاء لان الق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اضي انما يخاف العقوبة في الاخرة وبه لا يصير--- ملجا الي ذلك بل هو مندوب الي العفو شرعا ولا نسلم ان الدية تجب مغلظة علي الشهود فكل واحد يقيم الطاعة خوفا من العقوبة علي تركها ولا يصير	7020	-8453547117693603948	187	222.5	148	811	23.057952880859375	25	JK005200-ara1	JK000266-ara1
JK005200-ara1.ms1867	false	4094488439451665588	8	125	38	642	1549	300	وهذا لانهما لما ضمنا قاما مقام الولي وان لم يملكا القصاص فيرجعان عليه كغاصب المدبر اذا--------------------- غصب من--------ه اخر فهلك عند الثاني واختار المولي تضمين الغاصب الاول فضمنه فللغاصب ان يض-------من الغاصب --منه لانه ----لما ضم-ن قام مقام المولي وان لم يملك المدبر------------------------------- وهذا لان القصاص مما يملك في الجملة حتي ملكه الولي وورثته اذا مات من له القصاص وله بدل متقوم محتمل للتمل-ك فيكون السبب معتبرا علي ان يعمل في بدله عند ---تعذر اعماله في الاصل كاليمين علي مس السماء ينعقد -----------------------------------في ايجاب الكفارة الذي هو خلف عن البر لما كان الاصل -هو البر وهو متصور الوجود عقلا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وكذا شهود الكتابة اذا رجعوا وضمنوا للمولي القيمة كان لهم ان يرجعوا بها علي المكاتب وان لم ----------يملكوا	1867	-335838023136157253	JK000266-ara1.ms7021	true	-474093145275098676	151	292	807	1536	1581	300	وهذا ل-------------------------انهما وان لم يملكا بعد فقد قام مقام من ضمنهما في الرجوع علي القاتل بمنزلة من غصب مدبرا فغصبه اخر منه ثم ------------------------------------------------------------ضمن المالك الغاصب الاول فانه يرجع بالضمان -----علي الثاني وان لم يملك المدبر بالضمان ولكنه قام مقام من ضمنه وهذا لان القصاص مما يملك في الجملة------------------------------------------- وله بدل متقوم محتمل التمليك فيكون السبب معتبرا علي ان يعمل في بدله عندنا لتعذر اعماله في الاصل كاليمين علي ان تعمل في بلده حتي يرجع بالضمان من ان يكون متعقدا في ايجاب الكفارة التي هي خلف عن البر لما كان الاصل وهو البر متوهم---- الوجود في الجملة وعلي هذا غاصب المدبر فان المدبر متقوم مملوك في الجملة فينعقد السبب للغاصب الاول فيه علي ان يعمل في بدله حتي يرجع بالضمان علي الغاصب الثاني وكذا شهود الكتابة اذا رجعوا وضمنهم ال-ولي القيمة كان له -ان يرجعوا عل----ي المكاتب ببدل الكتابة ولم يملكوا	7021	-8453547117693603948	362	496.0	283	872	41.51375961303711	56	JK005200-ara1	JK000266-ara1
JK005200-ara1.ms1867	false	4094488439451665588	201	300	1039	1549	1549	300	عليه و------انما ينعقد السبب موجبا للحكم علي ان يعمل في بدله--------- ان لو كان السبب مما يتصور وجود حكمه ولا يتصور وجود المل---------------ك في القصاص----------- بالضمان بحال فلا ينعقد في حق خلفه كال-------يمين الغموس --ولو كان القصاص ملكا لانسان حقيقة لم يضمنه المتلف عليه بان قتله شخص او شهد عليه شهود بالعفو ثم رجعوا لا يضمن القاتل ولا الشهود شيءا لولي القتيل---- وانعقاد السبب لا يكون اقوي من وجود الملك حقيقة وبهذا------------------------------------------------------------------- فارق مسالة غصب المدبر والمكاتب فانه فيه لو كان مالكا حقيقة لكان يضمنه المتلف عليه فكذا -اذا جعل كالمالك حكما باعتبار انعقاد السبب له فيكون له ان-	1867	-335838023136157253	JK000266-ara1.ms7022	true	-7871224732518413076	181	294	947	1534	1567	300	عليه وقوله بان-ه ينعقد السبب موجبا للملك له- ان يعمل في بدله قلنا هذا ان لو كنا في الاصل نتوهم ال--------------------------ملك في الضمان وليس في القصاص توهم الملك بالضمان بحال فلا ينعقد السبب باعتبار الحلف كيمين الغموس ثم لو كان القصاص ملكا ل--------هما لم يضمنه المتلف عليهما كما اذا شهدا علي الولي----- بالعفو وقتل من عليه القصاص انسان اخر فليس له القصاص قبل الضمان وانعقاد السبب لا يكون اقوي من ثبوت الملك حقيقة واذا كان المتلف للقصاص لا يضمنه للمالك فكيف يضمنه لمن انعقد له السبب وبه فارق مسالة غصب المدبر والكتابة فان هناك لو كان مالكا حقيقة ل--م يضمنه المتلف عليه فكذلك اذا جعل كالمالك حكما باعتبار انعقاد السبب--- فيكون له ان	7022	-8453547117693603948	335	482.0	265	633	52.92259216308594	54	JK005200-ara1	JK000266-ara1
JK005200-ara1.ms2781	false	4399171045604802931	190	300	960	1507	1507	300	ان لا يضمن---------- وهو قول الشافعي رحمه الله لانه لم يوجد منه صنع هو تعد لا مباشرة علة ولا مباشرة شرط او سبب لان البناء كان في ملكه مستقيما والميلان وشغل الهواء ليس من فعله فلا يضمن كما اذا لم يشهد عليه ووجه الاستحسان مروي---------------------------------- عن علي رضي الله عنه وعن شريح والنخعي والشعبي وغيرهم من اءمة التابعين ولان الحاءط لما مال فقد اشغل هواء الطريق بملكه ورفعه في قدرته فاذا تقدم اليه وطولب ب---تفريغه لزمه ذلك فاذا امتنع مع----------- تمكنه منه صار متعديا بمنزلة ما لو وقع -------ثوب انسان في حجره يصير متعديا بالامتناع عن التسليم اذا طولب به حتي يضمن بهلاكه في يده بعده بخلاف ما قبل الاشهاد-	2781	-335838023136157253	JK000266-ara1.ms7044	true	-7289339351118399157	57	148	294	752	1553	300	---لا ضمان عليه ايضا وهو قول الشافعي---------- لانه لم يوجد منه صنع هو تعد والاشهاد فعل غير----------------------------------------------------------------------------------ه فلا يكون سببا لوجوب الضمان عليه لكن -استحسن علماءنا رحمهم الله ايجاب الضمان روي ذلك عن علي رضي الله عنه وعن شريح والنخعي والشعبي وغيرهم من اءمة التابعين وهذا لان-------------------- هواء الطريق قد اشتغل بحاءطه وحين قد اشهد عليه فقد طولب بالتفريغ والرد ف----اذا امتنع من ذلك بعد ما تمكن- منه كان ضامن-ا بمنزلة ما لو هبت الريح بثوب القته في جحر فطالبه صاحبه بالرد عليه فلم يفعل------------- حتي هلك-------------------- بخلاف ما قبل الاشهاد	7044	-8453547117693603948	239	260.5	182	613	38.988582611083984	36	JK005200-ara1	JK000266-ara1
JK005200-ara1.ms2795	false	-8385839470978280929	86	185	444	961	1585	300	العاقلة تتحمل عنه ولا عاقلة للعبد فيجب ----------------------في ذمته كما في الذمي ويتعلق ب---رقبته ويباع فيه كما في الجناية علي المال------ و--لنا------- ان المستحق بالجناية علي النفوس نفس الجاني اذا امكن الا ------------------------------------------------------------------------------ان استحقاق النفس قد يكون بطري-----ق الاتلاف عقوبة وقد يكون بطريق التملك جبرا----------- والحر من اهل ان يستحق نفسه عق-------وبة لا بطريق التمل-ك والعبد من اهل ان يستحق نفسه بالطريقين فتصير نفسه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مستحقة للمجني عليه ---------------------صيانة عن الهدر الا ان يختار المولي الفداء فيكون له ذلك لانه ليس فيه ابطال حق المجني عليه بل مقصود المجني عليه يحصل بذلك-------------------------- بخلاف اتلاف المال فانه لا يستحق به نفس	2795	-335838023136157253	JK000266-ara1.ms7067	true	5557530099424828898	128	295	656	1532	1557	300	الجناية في حق من --لا عاقلة له بمنزلة ضمان المال فيكون واجبا في ذمة العبد ويكون شاغلا لمالية رقبته فيباع فيه الا ان يقض-------ي المولي دينه وحجتنا في ذلك ان المستحق بالجناية علي النفوس نفس الجاني اذا امكن الا تري ان في جناية العمد المستحق نفس الجاني قصاصا حرا او عبدا فكذلك في الخطا الا ان استحقاق النفس نوعان احدهما بطريق الاتلاف عقوبة و--الاخر بطريق التملك علي وجه الجبران والحر من اهل ان يستحق فيه بطريق العقوبة لا بطريق التمليك والعبد من اهل ان يستحق نفسه بالطريقين جميعا فيكون العبد مساويا للحر في حالة العمد ويكون مفارقا له في حالة الخطا لان عذر الخطا لا يمنع استحقاق نفسه تمليكا والسبب يوجب الحكم في محله وفي حق الحر لم يصادف محله وفي حق العبد السبب صادف محله فيكون مقيدا حكمه وهو ان نفسه صارت مستحقة للمجني عليه تمليكا ليتحقق معني الصيانة عن الهدر الا ان يختار المولي الفداء فيكون له ذلك لا---------------------------------- مقصود المجني عليه يحصل به وبدل المتلف يصل اليه بكماله بخلاف اتلاف المال فالمست-----حق به بدل	7067	-8453547117693603948	367	547.5	290	926	39.63282775878906	56	JK005200-ara1	JK000266-ara1
JK005200-ara1.ms2842	false	-1206506039259235175	232	297	1175	1484	1500	300	ولو كانت عاقل-----ته اصحاب الرزق يقضي----------------------- بالدية في ارزاقهم في ثلاث سنين في كل سنة الثلث لان الرزق في حقهم بمنزلة العطايا فاقيم مقامها اذ كل منهما--------------------------------------- صلة--------- من بيت المال---------------------------------------------------------------------------------- ثم ينظر ان كانت ارزاقهم تخرج في كل سنة يءخذ كلما خرج رزق ثلث الدية بمنزلة العطايا وان كانت تخرج في كل ستة اشهر يءخذ منه سدس الدية وان كانت تخرج في كل شهر	2842	-335838023136157253	JK000266-ara1.ms7208	true	-255640740457459894	71	150	384	770	1538	300	ولو كانت عاقلة الرجل اصحاب --رزق ياخذونه في كل شهر قضي عليهم بالدية في ارزاقهم في ثلاث سنين في كل سنة الثلث لان الرزق في حقهم قاء----------------م مقام العطاء فان العطاء انما كان محلا لقضاء الدية منه لانه صلة يخرج لهم من بيت المال ولاجله اجتمعوا واثبتوا اسماءهم في الديوان وهذا موجود في الرزق اذا كانوا اصحاب رزق ثم ينظر ان كانت ارزاقهم تخرج في كل سنة ف----كلما خرج رزق ي------------------------------------------------------ءخذ منه---- الثلث وان كان- يخرج في كل شهر	7208	-8453547117693603948	202	283.5	155	467	43.254817962646484	37	JK005200-ara1	JK000266-ara1
JK005200-ara1.ms2845	false	8491219850852667262	83	204	436	1093	1597	300	ولا يعقل اهل مصر عن اهل مصر اخر --------------اذا كان لاهل كل مصر ديوان علي حدة لان ال-تناصر-- بالديوان عند وجوده ولو كان باعتبار القرب في السكني فاهل مصره اقرب اليه من اهل مصر اخر ويعقل اهل كل مصر عن اهل سواد------هم لانهم اتباع لاهل المصر فانهم اذا حزبهم امر استنصروا بهم ف--------يعقلونهم اهل المصر باعتبار معني في القرب والنصرة ومن كان منزله بالبصرة وديوانه- بالكوفة عقل عنه اهل الكوفة لانه يس-----تنصر باهل ديوانه لا بجيرانه والحاصل ان الاستنصار بالديوان اظهر فلا يظهر معه حكم البصرة بالقرابة والولاء وقرب السكني والعد والحلف وبعد الديوان النصرة بالنسب علي ما بينا وعلي هذا يخرج كثير من مساءل المعاقل منها اخوان ديوان احدهما بالبصرة وديوان الاخر بالكوفة لا يعقل احدهما عن صاحبه وانما يعقل	2845	-335838023136157253	JK000266-ara1.ms7210	true	3522730963516496604	191	296	950	1487	1503	300	ولا يعقل اهل مصر عن اهل مصر اخر وانما يريد به اذا كان لاهل ---مصر ديوان علي حدة او كان تناصرهم باعت---------------------------بار القرب في السكني واهل مصر- اقرب اليه من اهل مصر اخر ويعقل اهل كل مصر عن اهل سوقهم وقراهم لانهم اتباع لاهل المصر ف-----اذا حزبهم امر استنصروا بهم فاهل مصر يعقلون عنهم باعت-------بار معن---ي القرب والنصرة ومن كان منزله بالبصرة وديوانها بالكوفة عقل عنه اهل الكوفة لانه انما استنصر باهل ديوانه لا بجيرانه الا تري ان القرب في السكني لا يكون اقوي من قرب -------------القرابة و-لو ان اخوين لاب وام ديو-------------------------------------------------------------------------------------------------ان احدهما بالكوفة وديوان الاخر بالبصرة لم يعقل احدهما عن صاحبه وانما يعقل	7210	-8453547117693603948	416	681.5	333	694	59.94236373901367	64	JK005200-ara1	JK000266-ara1
JK005200-ara1.ms2846	false	2282242674008955966	45	247	221	1271	1543	300	وان كان لاهل الذمة عواقل معروفة يتعاقلون بها فقتل احدهم قتيل----ا فديته علي ع-اقلته بمنزلة المسلم لانهم التزموا احكام الاسلام في المعاملات لا سيما في المعاني العاصمة عن الاضرار ومعني التناصر موجود ف--------------------ي حقهم ------------------------وان لم يكن لهم عاقلة معروفة فديته في م--------------اله في ثلاث سنين من يوم يقضي بها عليه كما في حق المسلم لما بينا ان---- الوجوب علي القاتل وانما يتحول عنه الي العاقلة ان لو وجدت فاذا لم توجد بقي ع-ليه بمنزلة مسلمين تاجرين في دار الحرب قتل --------احدهما صاحب------------ه يقضي بالدية----- في ماله لان ا----------------------هل دار الاسلام لا يعقلون عنه لان تمكنه من---- القتل ليس--- بنصرتهم ولا يعقل ك-----------------افر عن مسلم ولا مسلم عن كافر لعدم التناصر والكفار يتعاقلون فيما بينهم وان اختلفت مللهم لان الكفر كله ملة واحد--------------------------------------------ة قالوا هذا اذا لم تكن المعاداة بينهم ظاهرة اما اذا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كانت ظاه-رة كاليهود------------------------------------------------------ والنصاري ينبغي ان لا يعقل بعضهم بعضا وهذا عند ابي يوسف رحمه الله لانقطاع التناصر بينهم ولو كان القاتل من اهل الكوفة وله بها عطاء وحول د-----------------------------يوانه الي البصرة ثم رفع الي القاضي فانه يقضي بالدية علي عاقلته من اهل البصرة وقا----ل زفر رحمه الله يقضي علي عاقلته من الكو----فة وهو رواية عن ابي يوسف رحمه الله لان الموجب هو--- الجناية---------------- وقد تحققت---- وعاقلته اهل------ الكوفة	2846	-335838023136157253	JK000266-ara1.ms7212	true	6753738594414349530	4	245	20	1288	1576	300	وان كان لاهل الذمة عواقل معروفة يتعاقلون بها فقتل احدهم قتيلا خطا فديته علي عواقلهم بمنزلة المسلم لانهم التزموا احكام الاسلام في المعاملات-------------------------------------- ومعني التناصر الذي يبني عليه العقل يوجد في حقهم كما يوجد في حق المسلمين وان لم يكن لهم عاقلة معروفة يتعاقلون بها فالدية في ماله في ثلاث سنين من يوم يقضي بها عليه----------------- لما بينا ان اصل الوجوب علي القاتل وانما يتحول عنه الي العاقلة اذا-- وجدت فاذا لم توجد بقيت عليه بمنزلة مسلم--------- في دار الحرب قتل مسلما خطا وهما اجنبيان منها فانه يقضي بالدية عليه في ماله لان من يكون في دار الحرب فاهل دار الاسلام لا يعقلون عنه و---تمكنه من هذا الفعل لم يكن بنصرتهم ولا يعقل مسلم عن كافر ولا كافر عن مسلم------------------------------ والكفار يتعاقلون فيما بينهم وان اختلفت ملتهم لان التعاقل ينبني علي الموالاة والتناصر وذلك ينعدم عند اختلاف الملة قال الله تعالي والذين كفروا بعضهم اولياء بعض وقال والذين امنوا ولم يهاجروا ما لكم من ولايتهم من شء حتي يهاجروا فلما انقطعت الموالاة بين من هاجر ومن لم يهاجر حين كانت الهجرة فريضة كان ذلك قطعا للموالاة بين الكفار والمسلمين وحكم الميراث والنفقة يءيد ما ذكرنا----------------------------------------------------------------- ولو كان القاتل من اهل الكوفة وله بها عطاء فلم يقض بالدية علي عاقلته حتي جعل ديوانه ال------------------ي البصرة فانه يقضي بالدية علي عاقلته من اهل البصرة وعلي قول زفر ي----------قضي علي عاقلته من اهل الكوفة وهو رواية عن ابي يوسف----- ايضا لان الموجب للمال الجناية عند قضاء القاضي وقد تحققت منه وعاقلته اهل ديوان الكوفة	7212	-8453547117693603948	711	1088.0	566	1465	48.53242492675781	112	JK005200-ara1	JK000266-ara1
JK005200-ara1.ms2847	false	-2402994598267346931	84	187	431	951	1516	300	عنهم وكذا- البدوي اذ- ال-حق بالديوان بعد القتل قبل قضاء القاضي----- يقضي بالدية علي اهل الديوان و-----------بعد القضاء علي عاقلته بالبادية لا تتحول عنهم بخلاف ما اذا ك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان قوم- من اهل البادية قضي عليهم بالدية في اموالهم في ثلاث سنين ثم------------------------------------------ جعلهم الامام في العطاء حيث تصير- الدية------ في -عط-اءهم ولو كان--- قضي بها في اول مرة لانه ليس نقض القضاء---------------------------------------------------- الاول لانه قضي بها في اموالهم وعطاءهم اموالهم غير ان الدية تقضي من ايسر الاموال اداء والاداء من العطاء ايسر اذا صاروا من اهل العطاء الا اذا لم يكن مال العطاء من جنس ما قضي به عليهم بان كان القضاء بالابل والعطاء	2847	-335838023136157253	JK000266-ara1.ms7214	true	-3953647403902201871	0	166	0	864	1539	300	عطاء وكذلك البدوي اذا التحق بالديوان بعد القتل قبل قضاء القاضي فانه يقضي بالدية علي اهل الديوان وان كان ذلك بعد القضاء علي عاقلته بالبادية لم يتحول عنهم لان الجناية لم تجنها العاقلة وانما جناها الرجل فانما يكون علي عاقلته اذا قضي بها عليهم الا تري ان التاجيل في الدية يعتبر من وقت قضاء القاضي ولو قلنا تتحول بتحويله الي ديوان اخر بعد القضاء لكان اذا تحول بعد مضي سنة يءخذ الثلث من الديوان الذي انتقل اليهم حالا وذلك ممتنع وفي اعتبار الاجل من وقت قضاء القاضي دليل ظاهر علي ان الجناية انما توجب المال بقضاء القاضي ولو ان قوما من اهل البادية قضي عليهم بالدية في اموالهم في ثلاث سنين فادوا الثلث او الثلثين او لم يءدوا اشياء حتي جعلهم الامام في العطاء -----صارت الدية عليهم في اعطياتهم وان كان قد قضي بها--- اول مرة في اموالهم لان العطاء من اموالهم فليس في اخذ ذلك من العطاء يعتبر القضاء الاول لان العطاء محل الاداء فيكون المعتبر فيه وقت الاداء لا وقت القض--------------اء والا-خذ من العطاء ------------------------------------------------------------------------------------------------------------	7214	-8453547117693603948	289	391.5	228	995	29.04522705078125	44	JK005200-ara1	JK000266-ara1
JK005200-ara1.ms2848	false	-3249430615151245027	98	180	484	886	1481	300	وعقل عن-------ه قوم امه ثم اديت الكتابة ترجع عاقلة الام---------------- علي عاقلة الا----------------ب عند اداء --بدل الكتابة يتحول ولاءه الي قوم ابيه من وقت ثبتت الحرية للاب وهو اخر جزء من اجزاء حياته فتب---------------------------------------------------------------------------------------------------ين ان قوم الام عقلوا عنهم فيرجعون عليهم----------------- وكذلك رجل امر صبيا ب---قتل رجل- فقتله فضمنت عاقلة الصبي الدية رجعت بها علي عاقلة الامر ان كان الامر ثبت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بال-------------------------------------------------------------------بينة وفي مال الامر ان كان ثبت باقراره-------------------------- في ثلاث سنين من يوم يقضي بها------- علي الامر او علي عاقلته لان	2848	-335838023136157253	JK000266-ara1.ms7215	true	468372005040567122	129	266	658	1357	1545	300	فعقل عنه جنايته قوم امه ثم ادي- الكتابة -فان عاقلة الام يرجعون بما ادوا علي عاقلة الاب لان عتق المكاتب عند اداء البدل يستند-------------- الي حال-------------------------------------------------- حياته فتبين انه كان للولد ولاء من جانب الاب حين جني وان موجب جنايته علي موالي ابيه وموالي امه ما كانوا متبرعين عنه في الاداء--------- فيرجعون بالمءدي علي موالي الاب وكذلك رجل امر صبيا ان يقتل رجلا فقتله فضمنت عاقلة الصبي الدية رجعت بها علي عاقلة الامر--- لان الامر متسبب متعد فانه استعمل الصبي في امر لحقه فيه تبعة فيثبت لعاقلته حق الرجوع بما ادوا علي الامر غير انه ان كان الامر يثبت الامر بالبينة فرجوعهم علي عاقلة الامر لان التسبب في الجناية لا يكون فوق المباشرة وان كان الامر ثب-------ت باقراره فانهم يرجعون عليه في ماله في ثلاث سنين من يوم يقضي بها القاضي علي الامر او علي عاقلته فان	7215	-8453547117693603948	277	371.5	214	784	35.331634521484375	41	JK005200-ara1	JK000266-ara1
JK005200-ara1.ms2849	false	8604945033910442412	42	163	219	826	1532	300	ال--ولاء بسبب حادث فلا يعتبر في حق تلك الجناية فلا تبدل وان لم يتبدل حال القاتل ولكن ظهرت حالة خفية فيه ت---------------حولت الجناية الي الاخري وقع القضاء بها او لم يقع وذلك مثل دعوة ولد الملاعنة وولد المكاتب اذا مات المكاتب عن وفاء وامر الرجل الصبي بالجناية ولو لم يتبدل حال- الجاني ولم تظهر فيه الحالة الخفية ولكن العاقلة تبدلت كان الاعتبار في ذلك -لوقت -القضاء لا غير---- فان قضي بها علي الاولي لم تنتقل الي الثانية والا قضي بها علي الثانية وذلك مثل ان يكون من ديوان اهل الكوفة ثم جعل من ديوان اهل البصرة وان لم يكن فيه شء مما ذكرنا ولكن لحق العاقلة------------------------------------------ زيادة او نقصان اشتركوا في حكم الجناية قبل القضاء وبعده الا فيما سبق اداءه فمن	2849	-335838023136157253	JK000266-ara1.ms7222	true	-5441384131446684761	159	246	780	1222	1499	300	الي ولاء بسبب حادث لم تنتقل جنايته عن الاولي كان قضي بها او لم يقض وا--------------ن ظهرت حالة حقيقية مثل دعوي الملاعنة حولت الجناية الي الاخري وقع القضاء بها او لم يقع ------------------------------------------------------------------------------------------ولو لم تختلف حالة الجاني و---------------------------لكن العاقلة تبدلت كان الاعتبار في ذلك الوقت بالقضاء------- فان كان قضي---- علي الاولي لم ينتقل الي الثاني-----------------------------------------------------------------------------------------ة وان لم يكن قضي بها علي الاولي فانه يقضي بها علي الثانية واذا كانت العاقلة واحدة فلحقها زيادة او نقصان اشتركوا في حكم الجناية قبل القضاء وبعده الا فيما سبق اداءه ولو	7222	-8453547117693603948	282	405.0	221	673	41.90193176269531	45	JK005200-ara1	JK000266-ara1
JK005200-ara1.ms0624	false	-3851792734926765240	213	246	1023	1172	1409	300	ان خروجه لم يبطل بموته ----------قال الله تعالي ومن يخرج من بيته مهاجرا الي الله وقال صلي الله------------------------------------------------------------------------- عليه وسلم------ من مات في طريق الحج كتبت له حجة مبرورة في كل سنة فاذا	624	-335838023136157253	JK000266-ara1.ms7265	true	3634914072758472603	128	179	626	863	1446	300	ان خروجه علي قصد الحج قربة وطاعة قال الله تعالي ومن يخرج من بيته مهاجرا الي الله ورسوله ثم يدركه الموت فقد وقع اجره علي الله الاية ولم ينقطع ذلك بموته لما روي ان النبي عليه السلام قال من مات في طريق الحج كتب- له حجة مبرورة في كل سنة وهذا	7265	-8453547117693603948	117	184.0	88	238	49.159664154052734	24	JK005200-ara1	JK000266-ara1
JK005200-ara1.ms2886	false	383533217553959636	151	188	724	913	1461	300	وان احجوا عنه من موضع اخر فان كان اقرب من بلده الي مكة ضمنوا النفقة وان كان ابعد -لا ضمان عليهم لانهم في الاول لم يحصلوا مقصوده بصفة الكمال والاطلاق يقتضي ذلك وفي الثاني حصلوا مقصوده وزيادة	2886	-335838023136157253	JK000266-ara1.ms7266	true	235059773439559046	138	173	651	826	1439	300	وان احجوا عنه من موضع اخر فان كان اقرب-------- الي مكة فهم ضامنون-- وان كان -بعد فلا ضمان عليهم لان-- في الاول لم يحصل-- مقصوده بصفة الكمال والاطلاق يقتضي ذلك وفي الثاني حصلوا مقصوده وزيادة	7266	-8453547117693603948	164	287.5	130	190	86.31578826904297	28	JK005200-ara1	JK000266-ara1
JK005200-ara1.ms2880	false	3124586583765278423	126	187	644	955	1566	300	ان ك--ل ما يكون منفذا عقيب الموت من غير حاجة الي التنفيذ فهو في المعني اسبق مما يحتاج الي تنفيذه بعد الموت------------------------------------------------------------------------- والترجيح يقع بالسبق لان ما ي----------نفذ بعد الموت من غير تنفيذ ينزل منزلة الديون فان صاحب الدين ينفرد باستيفاء دينه اذا ظفر بجنس حقه وفي هذه الاشياء يصير مستوفيا---- بنفس الموت والدين مقدم علي الوصية فكذا الحق الذي في ---	2880	-335838023136157253	JK000266-ara1.ms7296	true	-2990635099601065808	49	123	235	616	1493	300	ان يقول ما يكون منفذا عقيب الموت من غير حاجة الي التنفيذ فهو في المعني اسبق مما يحتاج الي تنفيذه بعد الموت لان هذا بنفس الموت يتم والاخر لا يتم الا بتنفيذ من الموصي بعد موت الموصي والترجيح يقع بالسبق يوضحه ان العتق المنفذ بعد الموت مستحق استحقاق ----------الديون فان صاحب الحق- ينفرد باستيفاء دينه اذا ظفر بحبس حقه وها هنا-------- يصير مستوفيا حقه بنفس الموت والدين مقدم علي الوصية فالعت---ق الذي هو في	7296	-8453547117693603948	253	414.0	201	403	62.77915573120117	43	JK005200-ara1	JK000266-ara1
JK005200-ara1.ms2903	false	-9211619701314530915	232	299	1183	1534	1537	300	حيث ينفرد كل واحد منهما بالتصرف بالاجماع والفرق ان ضم الثاني---------------------------------------- في الايصاء دليل علي عجز الاول عن المباشرة وحده---------------------------------------------- وهذا لان -الايصاء الي الثاني يقصد به الاشراك- مع الاول وهو يملك الرجوع عن الوصية الي الاول فيملك اشراك الثاني معه وقد يوصي الانسان الي غيره علي--- انه يتمكن من اتمام مقصوده وحده ثم يتبين له عجزه عن ذلك فيضم اليه غيره فصار بمنزلة الايصاء اليهما معا	2903	-335838023136157253	JK000266-ara1.ms7316	true	8580755047104836859	53	135	289	723	1546	300	هنا ينفرد كل واحد منهما بالتصرف بمنزلة الوكيلين اذا وكل واحد منهما علي الانفراد ولكن الاصح ان الخلاف في الفصلين لان وجوب الوصية يكون عند الموت وعند الموت انما نثبت الوصية لهما معا بخلاف الوكالة وهذا لان بالايصاء الي الثاني يقصد -----اشراكه مع الاول وهو يملك الرجوع عن الوصية الي الاول فيملك اشراك الثاني معه وقد يوصي الانسان الي غيره علي ظن انه يتمكن من اتمام مقصوده وحده ثم يتبين له عجزه عن ذاك فيضم ل--ه غيره فكان بمنزلة الوصية -اليهما معا	7316	-8453547117693603948	271	444.0	213	442	61.312217712402344	45	JK005200-ara1	JK000266-ara1
JK005200-ara1.ms2905	false	875509102199035968	101	193	528	1005	1539	300	من باب الولاية ولو مات احدهما جعل القاضي مكانه وصيا اخر اما عندهما فظاهر لان الباقي منهما- عاجز عن الانفراد بالتصرف------------------------------------------------------- فيضم القاضي اليه وصيا نظرا للميت عند عجز الميت واما -----عند ابي يوسف رحمه الله فلان الحي منهما وان كان يقدر علي التصرف فالم---------وصي قصد ان يخلفه وصيان متصرفان في حقوقه وذلك ممكن التحقيق بنصب وصي اخ-------------------------------------------------------------------------------------------------------ر مكان الاول قال رحمه الله ووصي ا--------لوصي وصي التركتين اي------------------------------ -------------------اذا مات الوصي واوصي الي غيره فهو وصي- في تركته وتركة الميت الاول------ وقال الشافعي رحمه الله لا يكون وصيا في تركة الميت الاول	2905	-335838023136157253	JK000266-ara1.ms7316	true	8580755047104836859	164	291	877	1509	1546	300	منابه بانفراده فان مات احدهما جعل القاضي مكانه وصيا اخر اما عند ابي حنيفة ومحمد فلان الاخر عاجز عن ال-تفر-د بالتصرف والقاضي قاءم مقام الميت في النظر فيعجزه بنفسه عن النظر فيضم------- ال------------------------------يه وصيا اخر وعند ابي يوسف ا---------------لحي منهما وان كان يقدر علي التصرف فانما كان الموصي قصد ان يخلف------- متصرفين في حقوقه وتحصيل مقصوده---- بنصب وصي اخر ها هنا لان راي الميت منهما باق حكما براي من نصبه وروي الحسن عن ابي يوسف ان الحي لا ينفرد بالتصرف ها هنا لان الموصي ما رضي برايه وحدهولا يكون للوصي ان يرضي بما يعلم ان الموصي لم يرض به بخلاف ما اذا اوصي الي غيره واذا مات------ واوصي الي اخر- فهو وصية في تركته وتركة الميت الاول عندنا وقال الشافعي لا ي----------كون وصيا في تركة الميت الاول	7316	-8453547117693603948	295	399.0	232	714	41.3165283203125	41	JK005200-ara1	JK000266-ara1
JK005200-ara1.ms2913	false	-2654761355671301940	170	252	848	1270	1531	300	بالموت م---------ن الذمة الي التركة الا تري ان التركة لو هلكت لا يسقط ال------دين وان للوارث ان يستخلص التركة------ بقضاء الدين من محل اخر فلا تتمكن الشركة بينهم فصار كما اذا شهد الفريقان في حال حياته بخلاف الوصية------- فان حق الموصي له يتعلق بعين التركة حتي لا يبقي بعد هلاك التركة ول----يس للوارث ان يستخلص التركة ويعطي------------------ه من محل اخر ولو قبض احد الفريقين شيءا كان للفريق الاخر حق المشاركة فكان كل فريق مثبتا لنفسه حق المشاركة في التركة فلا تصح شهادتهما	2913	-335838023136157253	JK000266-ara1.ms7397	true	3855742112857959010	50	128	275	662	1579	300	بالموت لا يتحول من الذمة الي التركة الا تري ان التركة لو هلكت لا يسقط شء من الدين وان للوارث ان يستخلص التركة لنفسه بقضاء الدين من محل اخر فلا تتمكن الشركة بينهم ها هنا-------------------------------- بخلاف الوصية بالثلث فان حق الموصي له ثبت في عين التركة حتي لا يبقي بعد هلاك التركة ولو اراد الوارث ان يستخلص التركة لنفسه ويقضي حق الموصي له من محل اخر لم يكن له ذلك----------------------------------------- فكانت الشركة بينهم ثابت------------ة في التركة باعتبار شهادتهما	7397	-8453547117693603948	277	416.0	217	472	58.686439514160156	49	JK005200-ara1	JK000266-ara1
JK005200-ara1.ms2899	false	-4858303201115619087	139	246	746	1290	1583	300	امتناع----- الوصية ب-ما زاد علي الثلث لحق الورثة-------------------------------- وليس لورثته حق مرعي لانهم اموات-------------- في حقنا-------------------------- ولان -------حرمة ماله باعتبار الامان والامان كان لحقه لا لحق ورثته وقد اسقط حقه فيجوز وقيل اذا كان ورثته معه لا يجوز باكثر من الثلث الا باجازتهم لانه بالامان التزم احكامنا فصار كالذمي ولو اوصي ببعض ماله اخذت الوصية ورد--------- الباقي ---------------------------------------------------------------------------الي ورثته وكذا لو اوصي الي مستامن مثله و------------------------------------------لو اعتق عبد---ه عند الموت او دبره جاز ذلك كل------------------------ه من غير تقييد بالثلث لما بينا وكذا لو ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------وصي له مسلم او ذمي بوصية جاز ل----انه ما دام في دار الاسلام فهو كالذمي في المعاملات ولهذا تصح--------- عقود التمليكات منه وتبرعاته في	2899	-335838023136157253	JK000266-ara1.ms7410	true	-250940157724018087	130	291	642	1432	1474	300	امتناع نفوذ الوصية فيما زاد علي الثلث لحق الورثة بدليل انهم اذا اجازوا كان نافذا وليس لورثته حق مرعي عندنا لان من في دار الحرب في حق من هو في دار الاسلام كالميت ولان ثبوت الحرمة في هذا بسبب- الامان والامان كان لحقه لا لحق ورثته ومن----- حقه تنفيذ وصيت-----------------ه لا ابطالها وان---------------------------------------------------------------- اوصي باقل من ذلك القدر اجزت وصيته ورددت الباقي علي ورثته لان ذلك مراعاة لحق المستامن ايضا لا لحق ورثته ومن حقه تسليم ماله الي ورثته اذا فرغ عن حاجته وتصرفه والزيادة علي مقدار ما اوصي به فارغ عن ذلك وكذلك لو اعتق عبدا له عند الموت او دبر عبدا له في دار الاسلام فذلك صحيح منه من غير اعتبار الثلث وان شهد علي وصيته اهل الذمة اجزت ذلك وان كانوا علي غير ملته لان الكفر كله ملة واحدة وشهادة اهل الذمة علي المستامن مقبولة ولو اوصي له مسلم او ذمي بوصية جاز ذلك لانه ما دام في دارنا------ فهو------- في المعاملات بمنزلة الذمي بدليل عقود التمليكات في -------------	7410	-8453547117693603948	293	310.0	222	903	32.4473991394043	49	JK005200-ara1	JK000266-ara1
JK005200-ara1.ms2915	false	5099682442224430535	0	73	0	376	1510	300	بنية تغمز- رجليه فسالته عن تفكره فاخبرها بذلك فقالت دع المحال واتبع الحكم المبال فخرج الي قومه فحكي لهم ذلك فاستحسنو--------ه فعرف بذلك ان هذا الحكم كان في الجاهلية فاقره الشرع ولان البول من اي عضو كان فهو دليل علي انه هو العضو الاصلي الصحيح والاخر بمنزلة العيب وذلك انما يقع به الفصل ع------------------ند الولادة لان-------------------------------------------------------------- منفعة تلك الالة خروج البول منها وذلك عند انفصاله من امه وما سوي ذلك من المنافع يحدث	2915	-335838023136157253	JK000266-ara1.ms7976	true	-1270343538206481349	108	178	499	865	1465	300	بنية فغمزت رجليه فسالته عن تفكره فاخبرها بذلك وقالت دع ال-حال وابتغ------ المبال فخرج الي قومه وحكم بذ---لك فاستحسنوا ذلك منه فعرفنا ان حكمه ك--------ان في الجاهلية --قرره رسول الله وسيجء من المعني ما يد------ل عليه فان -------------------------------------------------ما يقع به الفصل بين الذكر والانثي عند الولادة الالة وذلك في الادمي وفي ساءر الحيوانات وعند انفصال الولد من الام منفعة تلك الالة خروج البول منها------------------------ وما سوي ذلك من المنافع يحدث	7976	-8453547117693603948	225	322.0	177	465	48.3870964050293	30	JK005200-ara1	JK000266-ara1
JK005200-ara1.ms2917	false	-6632831398427982533	55	83	253	376	1450	300	ولو قال---- كل عبد لي حر او قال كل امة لي حرة وله مملوك خنثي لا يعتق حتي يستبين امره لما قلنا وان قال القولين جميعا عتق لل--------تيقن	2917	-335838023136157253	JK000266-ara1.ms7984	true	3839888054165043507	268	297	1358	1484	1500	300	ولو قال رجل كل عبد لي حر او قال كل امة لي حرة وله مملوك خنثي لم يعتق حتي يستبين امره--------- وان قال القولين جميعا عتق لانه عند يتيقن	7984	-8453547117693603948	112	198.0	86	135	82.96295928955078	23	JK005200-ara1	JK000266-ara1