id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK005200-ara1.ms1950	false	-7795873927329173006	45	88	229	441	1498	300	اليمين بذكر اوصاف الله تعالي وذلك مثل قوله-------- والله الذي لا اله الا هو عالم الغيب والشهادة ---الرحمن الرحيم ا----------------------------لذي يعلم من السر ما يعلم من العلانية ما لفلان هذا عليك ولا قبلك هذا المال الذي ادعاه وهو كذا وكذا ولا شء منه	1950	-335838023136157253	JK000262-ara1.ms024	true	1469091552327964438	247	297	1335	1586	1602	300	اليمين بذكر اوصاف الله تعالي بان يقول له القاضي قل والله الذي لا اله الا هو عالم الغيب والشهادة هو الرحمن الرحيم الطالب الغالب المدرك المهلك الذي يعلم من السر ما يعلم من العلانية ما لفلان هذا عليك ولا قبلك هذا المال الذي ادعاه وهو كذا وكذا ولا شء منه	24	-7621309426284322640	201	372.0	159	251	80.07968139648438	39	JK005200-ara1	JK000262-ara1
JK005200-ara1.ms1951	false	14334718318614747	29	142	147	790	1614	300	ويستحلف اليهودي بالله الذي انزل التوراة علي موسي عليه الصلاة والسلام والنصراني بالله الذي انزل الانجيل علي عيسي عليه الصلاة والسلام والمجوسي بالله الذي خلق النار والوثني بالله لقوله عليه الصلاة والسلام لابن صوريا الاعور اليهودي انشدك بالله الذي انزل التوراة علي موسي عليه الصلاة والسلام ان حكم الزنا في كتابكم هذا ولان اهل الكتاب يعتقدون نبوة نبيهم فيءكد عليهم بذكر المنزل علي نبيهم والمجوسي يعتقد تعظيم النار فيءكد عليه بذكر خالقها والوثني وهو الذي يعبد غير الله تعالي يعتقد ان الله خالقه وانما يشرك مع الله تعالي غيره قال الله تعالي ولءن سالتهم من خلق السموات والارض ليقولن الله وعن ابي حنيفة رحمه الله------ انه لا يحلف احد الا بالله تعالي خالصا	1951	-335838023136157253	JK000262-ara1.ms025	true	-573288249212900827	170	203	887	1069	1600	300	ويح--لف اليهودي بالله الذي انزل التوراة علي موسي-------------------- والنصراني بالله الذي انزل الانجيل علي عيسي والمج--------------------وسي بالله الذي خلق النار----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعن ابي حنيفة رحمه الله تعالي انه لا يحلف احد الا بالله------ خالصا	25	-7621309426284322640	170	296.0	138	649	26.19414520263672	27	JK005200-ara1	JK000262-ara1
JK005200-ara1.ms1815	false	7097408947098006206	81	117	426	633	1604	300	والمراد ب--الاجير في الحديث التلميذ الخاص الذي يعد ضرر استاذه ضرر نف--سه ونفعه نفع نف--سه وهو معني قوله عليه الصلاة والسلام لا شهادة للقانع باهل البيت واصل القنوع السءال والمراد من يكون تبعا للقوم كالخادم والاجير	1815	-335838023136157253	JK000262-ara1.ms044	true	-3543350965018710876	263	298	1388	1577	1590	300	والمراد به الاجير------------------ الخاص الذي يعد ضرر استاذه ضررا لنفسه ونفعه نفعا لنفسه وهو معني قوله عليه الصلاة والسلام لا شهادة للقانع باهل البيت وفي المغرب قيل اراد به---- من يكون مع ا--لقوم كالخادم والتابع	44	-7621309426284322640	150	249.0	123	213	70.42253875732422	21	JK005200-ara1	JK000262-ara1
JK005200-ara1.ms1818	false	-2739996436015738781	269	300	1343	1520	1520	300	هي السبع المذكورة------------------------------- في الحديث المشهور وهي------------------------- الاشراك بالله والفرار من الزحف وعقوق الوالدين وقتل النفس بغير حق وبهت المءمن والزنا وشرب الخمر-------------------------------- وزاد بعضهم عليها-------- اكل الربا واكل مال اليتيم-	1818	-335838023136157253	JK000262-ara1.ms047	true	4829414699899963374	33	84	155	429	1519	300	هي السبع التي ذكرها رسول الله صلي الله عليه وسلم في الحديث المعروف سبع من الكباءر لا كفارة فيهن الاشراك بالله والفرار من الزحف وعقوق الوالدين وقتل النفس بغير حق وبهت المءمن والزني وشرب الخمر وهذا قول اهل الحجاز واهل الحديث وزاد بعضهم علي هذه السبع اكل الربا واكل مال اليتيم	47	-7621309426284322640	162	263.0	132	274	59.124088287353516	27	JK005200-ara1	JK000262-ara1
JK005200-ara1.ms1835	false	6702312464355993546	2	33	10	212	1601	300	واذا اختلف الشاهدان في الزمان او المكان في البيع والشراء والطلاق والعتق -والوكالة والوصية والرهن والدين والقرض والبراءة والكفالة والحوالة والقذف تقبل واذا اختلفا في الجناية والغصب والقتل والنكاح لا تقبل	1835	-335838023136157253	JK000262-ara1.ms051	true	-470630627537987270	35	66	196	399	1641	300	واذا اختلف الشاهدان في الزمان او المكان في البيع والشراء والطلاق والعتاق والوكالة والوصية والرهن والدين والقرض والبراءة والكفالة والحوالة والقذف تقبل واذا اختلفا في الجناية والغضب والقتل والنكاح لا تقبل	51	-7621309426284322640	199	396.0	169	203	98.02955627441406	29	JK005200-ara1	JK000262-ara1
JK005200-ara1.ms1872	false	-2809901994492898395	182	272	942	1418	1561	300	شرط ----الوكالة ان يكون الموكل ممن يملك التصرف لان الوكيل يستفيد ولاية التصرف منه------ ويقدر علي التصرف من قبله فلا يتصور ان يستفيد الولاية ممن لا ولاية له ولا قدرة له علي التصرف وقيل------ هذا---- علي قول ابي يوسف ومحمد رحمهما الله------ واما علي قول ابي حنيفة رحمه الله فالش---------رط ان تكون حاصلة بما يملكه الوكيل فاما كون الموكل مالكا---- للتصرف فيه فليس بشرط حتي يجو---------------ز عنده توكيل المسلم الذمي ببيع- الخمر والخنزير وتوكيل المحرم الحلال ببيع الصيد وقيل المراد ان يكون مال--كا للتصرف نظرا-------------- الي اصل التصرف وان امتنع	1872	-335838023136157253	JK000262-ara1.ms055	true	-7167005308727532725	164	253	886	1366	1624	300	شرط صحة الوكالة ان يكون الموكل ممن يملك التصرف لان الوكيل يستفيد ولاية التصرف من الموكل ويقدر عليه------ من قبله و----------------------------من لا يقدر علي شء كيف يقدر غيره عليه وفي الذخيرة هذا شرط علي قول ابي يوسف ومحمد رحمهما الله تعالي واما علي قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي فلا يشتر--------------------------------ط ان يكون الموكل قادرا علي التصرف بل الوكيل يتصرف باهلية نفسه ولهذا جاز عنده توكيل المسلم الذمي بشراء الخمر والخنزير وتوكيل المحرم الحلال بيبع الصيد وقيل المراد بمالكية -الموكل للتصرف وقدرته عليه بالنظر الي اصل التصرف وان امتنع	55	-7621309426284322640	323	486.5	257	547	59.04935836791992	52	JK005200-ara1	JK000262-ara1
JK005200-ara1.ms1919	false	3240245388261062808	45	80	230	419	1558	300	ولا يستحلف الوكيل------ بالله تعالي ما يعلم ان الطالب-- قد استوفي الدين لان النيابة لا تجري في الايمان بخلاف الوارث حيث يحلف علي العلم لان الحق يثبت للوارث فكان الحلف بطريق الاصالة دون النيابة وفي	1919	-335838023136157253	JK000262-ara1.ms061	true	-8362262419385772209	238	274	1192	1383	1510	300	ولا يستحلف الوكيل ناءبه بالله------ ما يعلم ان رب الدين قد استوفي الدين لان النيابة لا تجري في الايمان بخلاف الوارث حيث يحلف علي العلم لان الحق يثبت للوارث فكان الحلف بطريق الاصالة دون النيابة وفي	61	-7621309426284322640	179	333.5	145	197	90.86294555664062	32	JK005200-ara1	JK000262-ara1
JK005200-ara1.ms1928	false	5792135939837402324	75	131	397	680	1585	300	المطبق شهر عند ابي يوسف رحمه الله لانه يسقط به الصوم وعنه اكثر من يوم وليلة لانه يسقط به الصلوات------ وعند محمد رحمه الله حول كامل وهو الصحيح لانه يسقط به جميع العبادات حتي الزكاة لان استمراره حولا مع اختلاف فصوله اية استحكامه-------------------------------------------------- اما ما دون الحول فلا يمنع وجوب الزكاة فلا يكون في معني الموت	1928	-335838023136157253	JK000262-ara1.ms063	true	-182160108721815904	52	108	287	577	1546	300	المطبق فقال ابو--- يوسف -حده -شهر لانه يسقط به الصوم وعنه اكثر من يوم وليلة لانه يسقط به الصلوات الخمس وعند محمد حده------ حول كامل وهو الصحيح-------------------------------------- لان استمراره حولا مع اختلاف فصوله اية استحكامه لانه يسقط به جميع العبادات كالصلاة والصوم والزكاة اما ما دون الحول فلا يمنع وجوب الزكاة فلا يكون في معني الموت	63	-7621309426284322640	219	391.0	173	339	64.60176849365234	41	JK005200-ara1	JK000262-ara1
JK005200-ara1.ms2030	false	185790926191248643	78	172	395	912	1573	300	الاستثناء وما في معناه الاستث-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ناء تكلم بالباقي بعد الثنيا عندنا واخراج بعد الدخول عند الشافعي رحمه الله بطريق المعارضة وهذا مشكل فان الاستثناء جاءز في الطلاق والعتاق ولو كان اخراجا لما صح لانهما لا يحتملان الرجوع والرفع بعد الوقوع وتظهر ثمرة الخلاف فيما اذا قال لفلان عل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الف درهم الا ماءة او خمسين فعندنا يل-------------------------------------------------------------------------------------------------------زمه تسعماءة لانه لما كان تكلما بالباقي وكان مانعا من الدخول شككنا في المتكلم به والاصل فراغ الذمم فلا يلزمه الزاءد بالشك وصار نظير ما لو قال عل-----------ي تسعماءة وخمسون فانه يلزمه الاقل وعنده لما دخل الالف كله صار الشك	2030	-335838023136157253	JK000262-ara1.ms090	true	-3310786395294934988	110	300	565	1583	1583	300	الاستثناء وما في معناه الاستثناء في الاصل نوعان احدهما ان يكون المستثني من جنس المستثني منه والثاني ان يكون من خلاف جنسه فالاول علي ثلاثة اوجه استثناء القليل من الكثير واستثناء الكثير من القليل واستثناء الكل من الكل اما استثناء القليل من الكثير فانه جاءز بلا خلاف لان الاستثناء تكلم بالباقي بعد الثنيا ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا قال لفلان علي عشرة الا ثلاثة يلزمه سبعة كانه قال لفلان علي سبعة لان للسبعة اسمين احدهما سبعة والاخر عشرة الا ثلاثة وفي الذخيرة محالا علي المنتقي قال ابو حنيفة رحمه الله تعالي لو قال لفلان علي ماءة درهم الا قليلا فعليه احد وخمسون درهما وكذا في نظاءره نحو قوله الا شيءا لان استثناء الشء استثناء الاقل عرفا فاوجبنا النصف وزيادة درهم فقد استثني الاقل وعن ابي يوسف رحمه الله تعالي لو قال علي عشرة الا بعضها فعليه اكثر من النصف ولو قال لفلان علي الف درهم الا ماءة او خمسين قال ابو سليمان عليه تسعماءة وخمسون لانه ذكر كلمة الشك في الاستثناء فيثبت اقلهما فكذا في هذا وفي رواية ابي حفص يلزمه تسعماءة لان الشك في الاستثناء يوجب الشك في الاقرار فكانه قال ----------------------------------------------------------------------------علي تسعماءة او تسعماءة وخمسون ف-----يثبت الاقل ----قالوا ---والاول اصح لان الشك-	90	-7621309426284322640	161	226.0	128	1302	12.365591049194336	21	JK005200-ara1	JK000262-ara1
JK005200-ara1.ms2370	false	-2051170438705182579	155	272	820	1418	1556	300	ويجب رد --عين----------ه في مكان غصبه لقوله عليه الصلاة والسلام علي اليد ما اخذت حتي ترد ولقوله صلي الله عليه وسلم لا يحل لاحدكم ان ياخذ مال اخيه لاعبا ولا جادا وان اخذه فليرده عليه ولانه بالاخذ فوت عليه اليد وهي مقصودة لان المالك بها يتوصل الي تحصيل ثمرات الملك من الانتفاع والتصرف ولهذا شرعت الكتابة والاذن مع انها لا تفيد سوي اليد فيجب عليه نسخ فعله دفعا للضرر عنه فيعود الي ما كان واتم وجوهه رد عينه في مكان غصبه لان المالية تختلف باختلاف الاماكن ولهذا تتفاوت القيمة به ورد العين هو الموجب الاصلي علي ما قالوا-------------------------- لانه اعدل واكم----ل في رد الصورة والم--------------------------عني ورد القيمة او المثل مخلص يصار اليه عند تعذر رد العين ولهذا	2370	-335838023136157253	JK000262-ara1.ms144	true	-2376310225816452445	180	227	929	1174	1537	300	وجوب رد العين الي مالكها في مكان غصبه لقوله عليه الصلاة والسلام علي اليد ما اخذت حتي ترد ثم الرد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هو الموجب الاصلي علي ما قالوا ورد القيمة مخلص خلفا عنده لانها قاصرة والكمال في رد الصورة والمعني وقيل الموجب الاصلي القيمة ورد العين بدل عنها ولهذا ----------------------------------	144	-7621309426284322640	139	218.0	108	666	20.87087059020996	24	JK005200-ara1	JK000262-ara1
JK005200-ara1.ms2388	false	-3399496087059977611	204	270	1067	1413	1562	300	تقبل لانها ت----------نفي الزيادة والبينة علي النفي لا تقبل ذكره في النهاية ثم قال فيه قال بعض مشايخنا ينبغي----------------- ان تقبل بينة الغاصب لاسقاط اليمين-------- وقد تقبل البينة لاسقاط اليمين الا تري ان المودع اذا ادعي رد الوديعة يقبل قوله ولو اقام البينة -------تقبل- بينته ثم قال------------------------------------------------------------ وكان------- ابو علي النسف----------------ي يقول هذه المسالة عدت مشكلة ومن المشايخ من فرق بين هذه المسالة وبين مسالة الوديعة	2388	-335838023136157253	JK000262-ara1.ms148	true	-2793837083185626819	60	140	320	744	1611	300	تقبل بينته لان بينته لنفي الزيادة والبينة علي النفي لا تقبل ---------------------------قال بعض مشايخنا رحمهم الله تعالي ينبغي ان تقبل بينة الغاصب لاسقاط اليمين عن نفسه وقد تقبل البينة لاسقاط اليمين الا تري ان المودع اذا ادعي رد الوديعة يقبل قوله ولو اقام البينة علي ذلك قبلت بينته وطريقه ما قلناه وبعض مشايخنا قالوا ينبغي ان يكون في كل فصل روايتان وكان القاضي ابو علي النسفي رحمه الله تعالي يقول هذه المسالة---- مشكلة ومن المشايخ من فرق -----------------بين مسالة الوديعة	148	-7621309426284322640	281	449.0	226	472	59.533897399902344	46	JK005200-ara1	JK000262-ara1
JK005200-ara1.ms2309	false	1265833741633778311	49	79	241	397	1563	300	وقلبه مطمءن بالايمان لم تبن امراته لانه لا يكفر به من غير تبدل الاعتقاد حتي لو ادع---ت المراة------------------------------------- ذلك وانكر هو كان القول ----------------------قوله استحسانا والقياس ان يكون القول قولها	2309	-335838023136157253	JK000262-ara1.ms158	true	4485004212234200383	117	156	569	787	1495	300	وقلبه مطمءن بالايمان لم تبن امراته لانه لا يحكم بكفره باجراء الكلمة علي لسانه فان قالت المراة قد كفرت وقد بنت منك وقال الزوج اظهرت ذلك بعذر الاكراه وقلبي مطمءن بالايمان فالقول قوله استحسانا والقياس ان يكون القول قولها	158	-7621309426284322640	108	158.5	85	218	49.541282653808594	17	JK005200-ara1	JK000262-ara1
JK005200-ara1.ms2324	false	5846489515520013352	121	165	629	852	1529	300	وان اراد حجة الاسلام لم يمنع منها لانها واجبة---- بايجاب الله تعالي ابتداء وليس له فيها صنع وفي الفراءض هو ملحق بالمصلح اذ لا تهمة فيه ولا يسلم القاضي النفقة اليه بل يسلمها الي ثقة من الحاج ينفقها عليه في الطريق بالمعروف كي لا	2324	-335838023136157253	JK000262-ara1.ms160	true	3839381078563005752	199	232	1028	1191	1547	300	وان اراد حجة الاسلام لم يمنع منها لانه- واجب عليه بايجاب الله تعالي من غير صنع-------------------------------------------------------ه ولا يسلم القاضي النفقة اليه و--يسلمها الي ثقة من الحاج ينفقها عليه في --طريق الحج---- كي لا	160	-7621309426284322640	144	237.5	113	227	63.43612289428711	25	JK005200-ara1	JK000262-ara1
JK005200-ara1.ms0662	false	-3910014942451916072	140	185	722	956	1571	300	رحمه الله واربع من الحراءر والاماء اي حل تزوج اربع- من الحراءر والاماء ولا يجوز-------- اكثر من ذلك لقوله تعالي فانكحوا ما طاب لكم من النساء مثني وثلاث ورباع والن---ص علي العدد يمنع الزيادة عليه وقال الشافعي رحمه الله------ لا يجوز من الاماء الا---- واحدة	662	-335838023136157253	JK000262-ara1.ms164	true	4611366308963190134	253	299	1292	1537	1541	300	رحمه الله تعالي ويجوز عندهما وللحر ان يتز--وج اربعا من الحراءر والاماء وليس له ان يتزوج اكثر من ذلك لقوله تعالي فانكحوا ما طاب لكم من النساء مثني وثلاث ورباع والتنصيص علي العدد يمنع الزيادة عليه وقال الشافعي رحمه الله تعالي لا يتزوج--------- الا امة واحدة	164	-7621309426284322640	185	296.5	146	256	72.265625	31	JK005200-ara1	JK000262-ara1
JK005200-ara1.ms0734	false	2235112881017575669	115	191	602	995	1514	300	ومن بعث الي امراته شيءا فقالت هو هدية وقال------ هو من المهر فالقول --له في غير المهيا للاكل لانه المملك فكان اعرف بجهة التمليك كما اذا قال اودعتك هذا الشء فقالت بل وهبته لي وك----ذا الظاهر يشهد له لانه يسعي في اسقاط ما في ذمته الا في الطعام المهيا للاكل كالشواء واللحم المطبوخ والفواكه التي لا تبقي-------------- فان القول ----قولها فيه استحسانا لجريان العادة باهداءها فكان الظاهر شاهدا لها بخلاف ما اذا---------------------------- لم يكن مهيا للاكل	734	-335838023136157253	JK000262-ara1.ms169	true	-4089762461882872996	200	270	1013	1368	1513	300	ومن بعث الي امراته شيءا فقالت هو هدية وقال الزوج هو -----مهر فالقول قوله لانه هو----------------- المملك فكان اعرف بجهة التم-----------------------------------------------ليك كيف وان الظاهر ---------انه يسعي في اسقاط الواجب قال الا فيما هء لل---------اكل كالحلوي والخبز-------- والف-اكهة مما لا يعطي في المهر عادة فان القول فيه قولها ولا يكون مهرا بحال لان الظاهر يكذبه واما ساءر الاموال فقد يكون مهرا وقد يكون هدية فاليه البيان ولو لم يكن مهيا للاكل	169	-7621309426284322640	191	216.0	146	451	42.35033416748047	28	JK005200-ara1	JK000262-ara1
JK005200-ara1.ms0735	false	2669645349323120585	112	166	555	830	1482	300	لان الظاهر شاهد بملك البنت اذ العادة دفع ذلك اليها بطريق الملك وحكي عن علي-------------- السغد----------------ي ان القول قول الاب لان ذل-ك يستفاد- من جهته---------------------------------------------------- وذكر مثله------ السرخسي واخذ به بعض المشايخ------------------- وقال في الواقعات--------------------------------------------------------------------------------------- ان كان العرف ظاهرا بمثله في الجهاز------------------- كما في ديارنا فالقول قول الزوج وان كان------ مشتركا فالقول قول الاب	735	-335838023136157253	JK000262-ara1.ms170	true	425186594597353974	28	112	137	588	1578	300	لان الظاهر شاهد للزوج----------------------------------------- وحكي عن القاضي الامام علي السغدي رحمه الله تعالي ان القول قول الاب لان اليد استفيدت من جهته فيكون القول قوله باي جهة اثبتها وبه اخذ بعض مشايخنا وذكر شمس الاءمة السرخسي في السير الكبير هكذا ان القول قول الاب وقال لان العارية تبرع والهبة تبرع والعارية ادناها فتحمل علي الادني قال الصدر الشهيد والمختار للفتوي انه ان كان العرف مستمرا ان الاب يدفع اليها جهازا لا عارية كما في ديارنا فالقول قول الزوج وان كان العرف مشتركا فال----قول للاب	170	-7621309426284322640	164	185.5	125	496	33.064517974853516	27	JK005200-ara1	JK000262-ara1
JK005200-ara1.ms0768	false	9206701204697943287	241	277	1277	1482	1627	300	ولان القسم من حقوق النكاح ف------------هن فيه سواء والاختيار في مقدار الدور الي الزوج لان المستحق هو التسوية دون طريقه والتسوية المستحقة في البيتوتة لا في المجامعة لانها تبتني علي النشاط والمقصود من القسم الاقامة-------- عند	768	-335838023136157253	JK000262-ara1.ms173	true	-3677806914013395051	24	64	140	363	1635	300	ولان القسم من حقوق النكاح ولا تفاوت بينهن في ذلك-- والاختيار في مقدار الدور الي الزوج لان المستحق هو التسوية دون طريقه والتسوية المستحقة في البيتوتة لا في المجامعة لانها تنبني علي النشاط وقال الشافعي رحمه الله يقيم الزوج عند	173	-7621309426284322640	175	311.0	142	225	77.77777862548828	29	JK005200-ara1	JK000262-ara1
JK005200-ara1.ms0774	false	-4075647143429676307	4	114	21	561	1475	300	وان لم يستغن ثبتت به الحرمة وهو رواية عن ابي حنيف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وعليه الفتوي وروي الحسن عن ابي حنيفة وابي ------------------------------------------------------------------------------يوسف ان كان لا يجتزء بالطعام لك-------------ن اكثر ما-- يتناوله هو اللبن دون الطعام يكون رضاعا فان كان الاكثر هو الطعام لا يكون رضاعا ثم--------- قيل لا يباح الارضاع بعد مدة الرضاع لان اباحته للضرور-ة لكونه جزء الادمية ولا حاجة بعد مدته وقوله ما -----------حرم منه بالنسب اي الذين ثبتت حرمتهم بالنسب لما روينا قال رحمه الله الا ام اخيه واخت ابنه فانه يجوز ان يتزوج بهما من الرضاع ولا يجوز ان يتزوج بهما--- من النسب لان ام اخيه من النسب تكون امه او موطوءة ابيه بخلاف الرضاع واخت ا--------------بنه من	774	-335838023136157253	JK000262-ara1.ms174	true	-4291149095611181567	128	265	663	1368	1544	300	كان لا يستغني تثبت-- الحرمة وهو رواية عن ابي حنيفة رحمه الله قلت وهذه الرواية لا تخالف الرواية الاولي من حيث المعني لانه اذا لم يوجد الاستغناء لم يكن الفطام معتبرا وفي الغاية وعليه الفتوي وروي الحسن عن ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله انه اذا فطم الصغير وكان يكتفي بالطعام فارضعته امراة لم يكن رضاعا وان كان لا يكتفي بالطعام عن اللبن فان كان اكثر الذي يتناوله هو اللبن دون الطعام يكون رضاعا وان كان الاكثر هو الطعام لا يكون رضاعا وفي الهداية قيل لا يباح الارضاع بعد مدة الرضاع لان اباحته --ضرورية لكونه جزء ا-------------------لادمي ويحرم من الرضاع ما يحرم من-- النسب للحديث المشهور------------------------------------- الا ام اخته من الرضاع فانه يجوز ان يتزوجها -------------ولا يجوز ان يتزوج ام اخته من النسب لانها--------------- تكون امه او موطواة ابيه بخلاف الرضاع ويجوز ان يتزوج اخت ابنه من	174	-7621309426284322640	380	578.5	297	795	47.79874038696289	60	JK005200-ara1	JK000262-ara1
JK005200-ara1.ms0800	false	-8857454252897178644	92	146	459	720	1531	300	ولو قال انت مطلقة بتسكين الطاء لا يقع------- الا بالنية لانها غير مستعملة فيه عرفا فلم يكن صريحا قال رحمه الله ولو قال انت الطلاق او انت طالق الطلاق او انت طالق طلاقا تقع واحدة رجعية بلا نية او نوي واحدة او -ثنتين---------------- وان نوي ثلاثا فثلاث وكذا اذا قال انت طلاق فوقو--------------ع الطلاق	800	-335838023136157253	JK000262-ara1.ms177	true	1123326427352169007	161	211	847	1081	1539	300	ولو قال انت مطلقة بتسكين الطاء لا يكون طلاقا الا بالنية واذا قال ------------------------------------------------------انت الطلاق او انت طالق الطلاق او انت طالق طلاقا فان لم يكن له------ نية او نوي واحدة او اثنتين فهي واحدة رجعية وان نوي ثلاثا فثلاث و-----لو قال يدك طالق او رجلك طالق لم يقع الطلاق	177	-7621309426284322640	164	257.0	126	299	54.8494987487793	29	JK005200-ara1	JK000262-ara1
JK005200-ara1.ms0803	false	-6487222451822574325	149	201	740	1025	1528	300	اذا ط-لقها ثلاثة انصاف تطليقتين يقع ثلاث تطليقات لان نصف التطليقتين تطليقة فاذا جمع بين ثلاثة انصاف تطليقتين ي-قع ثلاث تطليقات ضرورة ولو قال انت طالق ثلاثة انصاف تطليقة قيل يقع تطليقتان لانها طلقة ونصف فتتكامل وقيل يقع ثلاث تطليقات لان كل نصف يتكامل في نفسه فيصير ثلاثا ولو قال انت طالق	803	-335838023136157253	JK000262-ara1.ms177	true	1123326427352169007	245	297	1249	1527	1539	300	انت طالق-- ثلاث- انصاف تطليقتين فهي طالق ثلاثا --لان نصف التطليقتين تطليقة فاذا جمع بين ثلاث- انصاف تطليق--ة يكون ثلاث تطليقات ضرورة ولو قال انت طالق ثلاث- انصاف تطليقة قيل يقع تطليقتان لانها طلقة ونصف فتتكامل وقيل يقع ثلاث تطليقات لان كل نصف يتكامل في نفسه فيصير ثلاثا ولو قال انت طالق	177	-7621309426284322640	258	464.0	207	287	89.89546966552734	41	JK005200-ara1	JK000262-ara1
JK005200-ara1.ms0907	false	589164906048577556	242	300	1295	1592	1592	300	كانت المراة مفضاة و--------------------حبلت من الثاني حلت للاول لوجود الوقاع في قبلها ولو وطءها في الحيض او النفاس او الصوم او الاحرام منهما او من احدهما حلت للاول خلافا لمالك ولو لف قضيبه بخرقة فجامعها وهي لا تمنع من وصول حرارة فرجها الي ذكره يحلها للاول وفي فتاوي الوبري الشيخ الكبير الذي لا يقدر علي الجماع لو اولج-	907	-335838023136157253	JK000262-ara1.ms183	true	7835905025876224488	243	292	1239	1484	1523	300	كانت المراة مفضاة لا تحل للاول الا اذا حبلت من الثاني---------- لوجود الوقاع من قبلها ولو وطءها في ا-------------------------------------------------لحيض حلت للاول ------------ولو لف قضيبه بخرقة فجامعها وهي لا تمنع من وصول حرارة فرجها الي ذكره تحل-- للاول وفي فتاوي الوبري الشيخ الكبير الذي لا يقدر علي الجماع لو اولج	183	-7621309426284322640	216	382.0	173	318	67.92453002929688	39	JK005200-ara1	JK000262-ara1
JK005200-ara1.ms0934	false	-2040314528435473432	197	261	990	1303	1516	300	الله-- ويسقط الخلع والمباراة كل حق لكل واحد- علي الاخر مما يتعلق بالنكاح حتي لو خالعها او باراها بمال معلوم كان للزوج ما سمت له ولم يبق لاحدهما قبل صاحبه دعوي في المهر مقبوضا كان او غير مقبوض قبل الدخول بها او بعده--------------------------------------------------------- وهذا---- عند ابي حنيفة وقال---------------- محمد---------------- لا يسقطان ------الا ما سمياه وابو يوسف -معه --في الخلع و-مع ابي حنيفة في المباراة	934	-335838023136157253	JK000262-ara1.ms184	true	-7783314370521839703	176	251	900	1279	1533	300	المجلس ويسقط الخلع والمباراة كل حق لكل منهما علي الاخر بان يقول هو لامراته برات من نكاحك بكذا وتقبل هي ولا يبقي------------------------ لاحدهما---------- دعوي في المهر مقبوضا كان او غير مقبوض قبل الدخول ----او بعده ولا في النفقة الماضية اما نفقة العدة فلا تسقط الا بالذكر وهذا كله عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي وعند محمد رحمه الله تعالي لا يسقط بهما شء الا ما سمياه وابو يوسف رحمه الله تعالي وافق ابا حنيفة --بالمباراة	184	-7621309426284322640	200	259.0	155	419	47.732696533203125	32	JK005200-ara1	JK000262-ara1
JK005200-ara1.ms1018	false	-1417081941374163600	106	173	557	892	1600	300	ومن قال لامته ان كان في بطنك ولد فهو مني فشهدت ------------امراة بالولادة فهي ام ولده لانه يثبت بدعوته والولادة تثبت بشهادة القابلة هذا اذا ولدته لاقل من ستة اشهر من وقت قال ذلك لتيقننا بوجوده في ذلك الوقت وان ولدته لاكثر منه لا يلزمه لاحتمال العلوق بعده قال رحمه الله ومن قال لغلام هو ابني --ومات ف----------------قالت امه انا امر-----------اته وهو ابنه يعني بعد موته يرثانه	1018	-335838023136157253	JK000262-ara1.ms189	true	-6579544614273123474	129	164	643	810	1460	300	ومن قال لامته ان كان في بطنك ولد فهو مني فشهدت علي الولادة امرا---------ة فهي ام ولد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ومن قال لغلام هو ابني ثم مات وجاءت ام الغلام وقالت---- انا امراته فهي امراته وهو ابنه و-------------يرثانه	189	-7621309426284322640	123	182.5	96	376	32.712764739990234	22	JK005200-ara1	JK000262-ara1
JK005200-ara1.ms1019	false	-4188480400008369051	57	140	284	683	1539	300	الحضانة قال رحمه الله احق بال----------ولد امه قبل---------------------- الفرقة وبعدها وفي الكافي الا ان تكون مرتدة او فاجرة وانما كانت احق لان الامة اجمعت علي ان الام احق بالولد ما لم تتزوج يعني بزوج اخر وقد روي ابو داود باسنا--------------ده ان امراة جاءت الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله ان ابني هذا كان بطني له وعاء وحجري له حواء وثديي له سقاء وزعم ابوه انه ينتزعه مني فقال عليه الصلاة والسلا---------م انت احق به ما لم تنكحي ولان	1019	-335838023136157253	JK000262-ara1.ms189	true	-6579544614273123474	214	292	1057	1427	1460	300	الحضانة وفي المنبع احق النساء بحضانة الولد الصغير حال قيام النكاح او بعد الفرقة الام------------- الا ان تكون مرتدة او فاجرة غير مامونة لما--------------------------------------------------------------------- روي عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان امراة جاءت الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله ان ابني هذا كان بطني له وعاء وحجري له حواء وثديي له سقاء وزعم ابوه انه ين-زعه مني فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم انت احق به ما-لم تنكحي رواه	189	-7621309426284322640	245	370.5	188	454	53.96475601196289	45	JK005200-ara1	JK000262-ara1
JK005200-ara1.ms1020	false	-2017151451911658081	26	52	104	236	1487	300	في مصنفه ان عمر بن الخطاب------------------- طلق جميلة بنت عاصم----------------------- فتزوجت فاخذ عمر ابنه عاصما فادركته----------------------------------- ام جميلة فاخذته فترافعا الي ابي بكر الصديق رضي الله	1020	-335838023136157253	JK000262-ara1.ms190	true	-5643253199767555705	0	41	0	208	1517	300	في مصنفه ان عمر بن الخطاب رضي الله تعالي عنه طلق جم-لة بنت عاصم ابن ثابت بن ابي الاقلح فتزوجت فاخذ عمر ابنه عاصما فادركته الشموس ابنة ابي عامر الانصارية وهي ام جميلة فاخذته فترافعا الي ابي بكر الصديق رضي الله	190	-7621309426284322640	131	224.0	105	209	62.67942428588867	25	JK005200-ara1	JK000262-ara1
JK005200-ara1.ms1022	false	8820449412987023250	109	201	564	1053	1581	300	يحتاج الي التادب -والتخلق باخلاق الرجال واداب-هم والاب اقدر علي التاديب والتثقيف وا--------ن اختلفا في سنه فقال الاب ابن سبع وهي قالت ابن ست فان استغني بان كان ياكل ويشرب ويلبس ويستنجي وحده دفع اليه والا فلا وان اختلفا في تزويجها فالقول لها وان اختلفا في الطلاق بعد التزوج فان كان الزوج غير معين فالقول قولها والا فلا قال رحمه الله وبها حتي تحيض اي الام والجدة احق بالجارية حتي تحيض لان بعد الاستغناء تحتاج الي معرفة اداب النساء من الغزل والطبخ والغسل والام اقدر علي ذلك -------فاذا بلغت تحتاج الي التزويج	1022	-335838023136157253	JK000262-ara1.ms191	true	-1676673189137390105	24	66	136	396	1596	300	يحتاج الي التاديب والتخلق باداب- الرجال واخلاقهم والاب اقدر علي التاديب والتثقيف والخصاف قدر ال--------------------------------------------------استغناء بسبع سنين اعتبارا بالغالب وا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لام والجدة احق بالجارية حتي تحيض لان بعد الاستغناء تحتاج الي معرفة اداب النساء والمراة --------------------------علي ذلك اقدر وبعد البلوغ تحتاج الي التحصين	191	-7621309426284322640	189	292.0	156	506	37.35177993774414	25	JK005200-ara1	JK000262-ara1
JK005200-ara1.ms1037	false	-7798009595540577479	122	211	623	1062	1506	300	ومعناه اذا تزوجها باذن المولي لانه دين وجب في ذمته لوجود سببه وقد ظهر وجوبه في حق المولي فيتعلق برقبته كدين التجارة بخلاف ما اذا كان بغير اذنه لان النكاح لم يصح فلم تجب النفقة فيه ولو دخل بها لا يباع ايضا في المهر لان وجوب المهر لم يظهر في حق المولي لكونه محجورا عليه وانما يطالب بعد الحرية وللمولي ان يفديه لان حقها في النفقة لا في عين الرقبة فلو مات سقط لما ذكرنا ان الصلات تملك بالقبض وتسقط بالموت قبل القبض وكذا اذا قتل تسقط في الصحيح	1037	-335838023136157253	JK000262-ara1.ms198	true	-3694270136144032831	113	159	574	798	1514	300	ومعناه اذا تزوج-- باذن المولي لانه دين وجب في ذمته لوجود سببه وقد ظهر وجوبه في حق المولي فيتعلق برقبته كدين الت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جارة في حق العبد التاجر وله--------------------------------------- ان يفديه لان حقها في النفقة لا في عين الرقبة فلو مات العبد سقطت------------------------------------------------ وكذا اذا قتل ف-----ي الصحيح	198	-7621309426284322640	197	342.5	153	439	44.87471389770508	38	JK005200-ara1	JK000262-ara1
JK005200-ara1.ms1039	false	5307497288858467701	163	221	834	1124	1528	300	اي وقت شاءوا ولا يمنعهم من ذلك لما فيه من قطيعة الرحم وليس عليه في ذلك ضرر وقيل لا يمنعهم من الدخول والكلام معها وانما يمنعهم من القرار لان الفتنة في اللباث وتطويل الكلام وقيل لا يمنعها من الخروج الي الوالدين ولا يمنعهما من الدخول عليها في كل جمعة وفي غيرهما من المحارم في كل عام ----هو الصحيح	1039	-335838023136157253	JK000262-ara1.ms199	true	6278090319056429054	0	51	0	267	1467	300	اي وقت اختاروا---------------- لما فيه من قطيعة الرحم وليس عليه في ذلك ضرر وقيل لا يمنعهم من الدخول والكلام ----------ويمنعهم من القرار لان الفتنة في اللب-ث وتطويل الكلام وقيل لا يمنعها من الخروج الي الوالدين ولا يمنعهما من الدخول عليها في كل جمعة وفي غيرهما من المحارم التقدير بسنة وهو الصحيح	199	-7621309426284322640	245	446.0	196	294	83.33333587646484	45	JK005200-ara1	JK000262-ara1
JK005200-ara1.ms1040	false	-1818489429424127087	47	194	236	966	1518	300	خصم عنه في اثبات----- الما-ل فاذا قبل اقراره في حق نفسه حتي يءخذ منه تعدي الي غيره وهو الغاءب ضرورة وكذا اذا كان الم----ال في يد مضاربه او دينا في ذمة الغريم واقر بالمال والزوجية والنسب او علم القاضي بذلك وان علم احدهما اما النسب والزوجية او المال يحتاج الي الاقرار بما ليس بمعلوم عنده هو الصحيح هذا كله اذا كان المال من جنس حقهم اي من النقود او الطعام او ال-----------------كسوة------------ اما اذا كان من خلاف----ه فلا تفرض النفقة فيه لانه يحتاج الي القضاء بالقيمة او الي البيع وكل ذلك لا يجوز علي الغاءب والتبر بمنزلة الدراهم في هذا الحكم لانه يصلح قيمة للمضروب وان اخذ من المراة كفيل فحسن احتياطا لجواز انه قد كان عجل لها النفقة او كانت ناشزة او مطلقة قد انقضت عدتها فكان النظر له التكفيل بخلاف ما اذا قسمت التركة بين الورثة----- بالبينة-------------------------------- حيث لم يءخذ منهم ك--فيل عند ابي حنيفة	1040	-335838023136157253	JK000262-ara1.ms200	true	-8949393543262906697	1	103	7	506	1550	300	خصم ----في اثبات حقوق الغاءب واذا ثبت------- في حق-----------------ه تعدي الي--------- الغاءب وك------ذا اذا كان كان المال في يد مضاربه وكذا الجواب في الدين و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا كله اذا كان المال من جنس حقها دراه-----------------م او دنانير او طعاما او كسوة من جنس حقها اما اذا كان من خلاف جنسه فلا تفرض النفقة فيه لانه يحتاج ال----------------------ي البيع و-------لا يباع مال الغاءب بالاتفاق وي---------------------------------------------------اخذ منها----- كفيلا به نظرا للغاءب لانها ربما استوفت الن----فقة او طلقها الزوج و----------انقضت عدتها فرق بين هذا وبين الميراث ا------ذا قسم-------- بين --ورثة حضور بالبينة ولم يقولوا لا نعلم له وارثا اخر حيث لا يءخذ منهم الكفيل عند ابي حنيفة	200	-7621309426284322640	293	294.0	226	812	36.083744049072266	41	JK005200-ara1	JK000262-ara1
JK005200-ara1.ms1041	false	1606539847349125035	5	85	26	430	1520	300	علي الغاءب---------------------------------------- ولو لم يقر الذي في يده المال بذلك ولم يعلم القاضي فارادت المراة اثبات المال او ا----------لزوجية او مجموعهما بالب--------------ينة لي-------قضي لها في مال الغاءب او لتءمر بالاستدانة لا يقضي لها ب---ذلك لان--- ذلك قضاء علي الغاءب وقال زفر رحمه الله تسمع بينتها ولا يقضي بالنكاح وتعطي النفقة من مال الزوج ان كان له مال وان لم يكن له مال تءمر بالاستدانة لان قبول البينة بهذه الصفة نظرا لها وليس فيه ضرر---- علي الغاءب لانه لو حضر وصدقها	1041	-335838023136157253	JK000262-ara1.ms200	true	-8949393543262906697	121	188	607	948	1550	300	الي الغاءب ولا يقضي بنفقة في مال الغاءب الا لهءلاء ولو -------------------------------لم يعلم القاضي بذلك ولم يكن مقرا به فاقامت البينة علي الزوجية او انه لم يخلف مالا فاقامت البينة ليفرض القاضي نفقتها علي الغاءب -ويامرها بالاستدانة لا يقضي القاضي بذلك لان في ذلك قضاء علي الغاءب وقال زفر رحمه الله ت----------عالي يقضي لها لان فيه------------------------------------------------------------------------------------------------- نظرا لها ولا----- ضرر فيه علي الغاءب لانه لو حضر وصدقها	200	-7621309426284322640	182	232.5	141	485	37.52577209472656	28	JK005200-ara1	JK000262-ara1
JK005200-ara1.ms1049	false	-917750566616170031	109	166	544	826	1496	300	هنا مقدر ب--نصاب حرمان الصدقة عند ابي يوسف لانه هو المعتبر لوجوب المواساة عليه في الشرع كصدقة الفطر وعن محمد---------- انه قدره بما يفضل عن نفقة نفسه وعياله شهرا ان كان من اهل الغلة وان كان من اهل الحرف فهو مقدر---- بما يفضل عن نفقته ونفقة عياله- كل يوم لان المعتبر في حقوق العباد-------- القدرة دون النصاب	1049	-335838023136157253	JK000262-ara1.ms202	true	-2425161023068044607	118	160	633	833	1575	300	----مقدر بالنصاب فيما روي عن----- ابي يوسف رحمه الله----------------------------------------------- وعن محمد رحمه الله انه مقدر بما يفضل عن نفقة نفسه وعياله ش---------------------------------------------------هرا او بما يفضل عن ذلك من كسبه الداءم كل يوم لان المعتبر في حقوق العباد انما هو القدرة دون النصاب	202	-7621309426284322640	138	190.5	105	307	44.951141357421875	24	JK005200-ara1	JK000262-ara1
JK005200-ara1.ms1052	false	-2820523836276483653	44	243	221	1227	1523	300	له-- كسب --------------لان فيه نظرا لهما ببقاء المملوك حيا وبقاء ملكه فيه وان لم يكن له --كسب بان كان----- زمنا او اعمي او جارية لا يء-جر مثلها ا-مر ----------ببيعه-- لانه-- من اهل الاستحقاق وفي البيع ايفاء حقه وليس فيه ابطال حق المولي لان الثمن يقوم مقامه والابطال الي خلف كلا ابطال بخلاف الزوجة حيث لا يفرق بينهما لانه ابطال لا الي خلف فلا يصار اليه بل يقال لها استديني عليه كي لا يبطل حقها بخلاف المملوك حيث لا يءمر بالاستدانة لانه لا يجب له دين ---------علي مولاه فيكو------------------------------ن ابطالا فلا يصار اليه بل يجبر علي البيع لكونه من اهل الاستحقاق بخلاف ساءر الحيوانات لانها ليست من اهل الاستحقاق فلا يجبر علي الانفاق عليها ولا علي بيعها ولكن يعني فيما بينه وبين الله تعالي ان ينفق عليها او يبيع لنهيه عليه السلام-- عن تعذيب الحيوان و-------------عن اضاعة المال وفي غير الحيوان يكره له ان لا ينفق عليه ولا يعني ذكره في النهاية وعن ابي يوسف ا----------------نه يجبر -في الحيوا----------------------------------------------------------------ن والاصح الاول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو كانت الدابة مشتركة بين رجلين وطلب احدهما من القاضي ان يامره بالنفقة حتي لا يكون متطوعا بالانفاق عليها فالقاضي يقول للابي اما ان تبيع نصيبك منها او تنفق عليها هكذا روي عن الخصاف و--------------------في المحيط يجبر صاحبه --لانه	1052	-335838023136157253	JK000262-ara1.ms203	true	376460143737947347	7	200	36	1050	1583	300	لهما كسب اكتسبا وانفقا لان فيه نظرا للجانبين----------------------------- وان لم يكن لهما كسب بان كان عبدا زمنا-------- او جارية لا يءاجر مثلها اجبر المولي علي بيعهما لانهما من اهل الاستحقاق وفي البيع ابقاء حقهما وابقاء------ حق المولي بالخلف بخلاف نفقة------------------------------------ الزوج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة لانها تصير دينا فكان تاخيرا علي ما ذكرناه ونفقة المملوك لا تصير دينا فكان ابطالا وبخ------------------------------------------------------لاف ساءر الحيوانات لانها ليست من اهل الاستحقاق فلا يجبر علي ---نف----قتها الا انه -يءمر ------بها فيما بينه وبين الله تعالي لانه صلي الل--------------ه عليه وسلم نهي عن تعذيب الحيوان وفيه ذلك ونهي عن اضاعة المال وفيه اضاع------------------------------------------------------ة وعن ابي يوسف رحمه الله تعالي انه يجبر علي الانفاق في البهاءم وهو قول الاءمة الثلاثة رضوان الله تعالي عليهم اجمعين والاصح ما قلناه اولا لان اجبار القاضي علي الانفاق يكون عند الطلب والخصومة من صاحب الحق ولا خصم فلا جبر لفوات شرط القضاء ولكن تجب فيما بينه وبين الله تعالي كما قاله ابو يوسف رحمه الله تعالي وفي المنبع ولو كانت --داب-------ة بين رجلين فطلب احدهما من القاضي ان يامره بالنفقة حتي لا يكون متطوع---------------ا فالقاضي يقول للابي اما ان تبيع نصيبك منها او تنفق عليها هكذا ذكر--- الخصاف وذكر شمس الاءمة السرخسي انه لا يجبر والله سبحانه	203	-7621309426284322640	511	653.5	401	1389	36.789058685302734	77	JK005200-ara1	JK000262-ara1
JK005200-ara1.ms1054	false	9003675045016688278	33	155	174	739	1477	300	وكذا اذا قال في حال صباه او جنونه اذا بلغت او افقت فهو حر لم ينعقد لان قوله غير ملزم و--شرط ان يكون العبد مملوكا له ---------------------------لقو---------له عليه الصلاة والسلام لا عتق فيما لا يملك ابن ادم وشرط ان يكون مضافا الي الجملة او الي ما يعبر به عن الجملة كقوله انت حر او راسك حر او نحو ذلك لان التحرير يقع في جملة الاعضاء فلا بد من الاضافة اليها او الي ما يعبر به عنها وقال نوي او لم ينو لان هذه الالفاظ صريح في العتق لاختصاص استعمالها فيه او لغلبته فلا يحتاج فيها الي النية لما عرف في موضعه ولو قال اردت به الاخبار الباطل او انه حر من العمل صدق ديانة لا------------------ قضاء لانه محتمل كلامه لكنه خلاف الظاهر	1054	-335838023136157253	JK000262-ara1.ms204	true	-8213449960990665950	5	100	30	456	1329	300	وكذا اذا قال الصبي كل مملوك املكه حر اذا احتلمت لا يصح لانه ليس باهل لقول------ ملزم ولا بد ان يكون العبد في ملكه حتي لو اعتق عبد غيره لا ينفذ لقوله صلي الله عليه وسل----------م لا عتق فيما لا يملك ابن ادم واذا قال لعبده او امت-----------------------------------------ه انت حر او معتق او عتيق او محرر او حررتك او اعتقتك فقد عتق نوي به العتق ----------------------------------------------او لم ينو لان هذه الالفاظ صريح--------------------------- في----------------------------------------------------ه ولو قال عنيت به الاخبار الباطل او انه حر من العمل صدق ديانة لانه يحتمله ولا يدين قضاء لانه نوي------------- خلاف الظاهر	204	-7621309426284322640	220	247.5	161	621	35.42673110961914	39	JK005200-ara1	JK000262-ara1
JK005200-ara1.ms1094	false	-7169555082263270201	139	212	718	1062	1488	300	عتق اي اعتق عبده علي مال فقبل العبد عتق وذلك مثل ان يقول انت حر علي الف----- او بالف او علي ان لي عليك الفا او علي الف تءديها الي او علي ان تعطيني الفا او علي ان تجيءني بالف وانما يعتق بقبوله لانه علق عتقه بقبول المال ولانه معاوضة--------------------------------------- ومن قضية المعاوضة ثبوت ال------------حكم بقبول العوض في الحال كما في البيع فاذا قبله العبد صار حرا في جميع احكامه والمال دين عليه	1094	-335838023136157253	JK000262-ara1.ms206	true	-2816087070449746647	163	218	843	1108	1497	300	ومن--- اعتق عبده علي مال فقبل العبد عتق وذلك مثل ان يقول انت حر علي الف درهم او بالف درهم------------------------------------------------------------------------------------ وانما يعتق بقبوله ل---------------------------انه معاوضة المال بغير المال اذ العبد لا يملك نفسه ومن قضية المعاوضة ثبوت الحكم وثبوت الحكم بقبول العوض في الحال كما في البيع فاذا قبل------- صار حرا وما شرط-------------- دين عليه	206	-7621309426284322640	195	317.5	152	400	48.75	37	JK005200-ara1	JK000262-ara1
JK005200-ara1.ms1097	false	3330397636402316055	150	227	759	1123	1468	300	وان قال انت------ حر بعد موتي بالف-------- فالقبول بعد --موته لا-----ن ايجاب العتق اضيف الي ما بعد الموت ولا يعتبر وجود القبول قبل وجود الايجاب فصار كقوله انت طالق غدا ان شءت فانه لا يعتبر مشيءتها قبل غد وكذا لو قال لعبده انت حر غدا ---بالف درهم بخلاف ما اذا قال انت مدبر علي الف درهم حيث يكون القبول اليه في الحال لان ايجاب التدبير في الحال الا انه لا يجب المال لان-- الرق قاءم والمولي لا	1097	-335838023136157253	JK000262-ara1.ms206	true	-2816087070449746647	222	280	1127	1397	1497	300	ومن قال لعبده انت حر بعد موتي علي الف درهم فالقبول بعد الموت- لاضافة الايجاب----------- الي ما بعد الموت--------------------------------------- فصار كم--------------------------------------------------------ا لو قال انت------ حر غدا علي الف درهم بخلاف ما اذا قال انت مدبر علي الف درهم حيث يكون القبول اليه في الحال لان ايجاب التدبير في الحال الا انه لا يجب المال لقيام الرق قالوا لا -------	206	-7621309426284322640	220	348.5	169	390	56.410255432128906	42	JK005200-ara1	JK000262-ara1
JK005200-ara1.ms1098	false	-1274954832643311241	4	96	19	473	1472	300	لو قال ان شءت فانت طالق غدا فالمشيءة في الحال بخلاف ما اذا قال انت طالق غدا ان شءت-- حيث تكون المشيءة فيه في غد لما ذكرنا وقال ابو يوسف تعتبر المشيءة في الغد فيهما لان الطلاق توقف علي مجء الغد فيهما فكذا المشيءة وقال زفر المشيءة في الحال فيهما اذ لا فرق في الايمان بين تقديم المشيءة وتاخيرها ولو قدم المشيءة تعتبر المشيءة في الحال اجماعا فكذا اذا اخر ثم--------- قالوا-------- في مسالة الكتاب لا يعتق وان قبل بعد الموت ما لم يعتقه الوارث لان الميت ليس باهل للعتق وهذا -----صحيح	1098	-335838023136157253	JK000262-ara1.ms206	true	-2816087070449746647	243	299	1229	1494	1497	300	لو قال انت حر غدا علي الف درهم--------------- بخلاف ما اذا قال انت مدبر علي الف درهم حيث يكون القبول الي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه في الحال لان ايجاب التدبير في ال------------------------------------------------------------------حال الا انه لا يجب المال لقيام الرق قالوا لا يعتق في مسالة الكتاب-------- وان قبل بعد الموت ما-لم يعتقه الوارث لان الميت ليس باهل للعتق وهذا هو الصحيح	206	-7621309426284322640	159	207.0	122	478	33.26359939575195	25	JK005200-ara1	JK000262-ara1
JK005200-ara1.ms1108	false	-5025763594059635618	5	62	31	312	1524	300	ولا يثبت نسب ولدها في اول مرة الا ان يعترف به وقال الشافعي رحمه الله يثبت نسب ولدها اذا اعترف بالوطء وان عزل عنها الا ان يدعي انه استبراها بعد وطءها بحيضة لانه لما ثبت النسب بالعقد فلان يثبت بالوطء وانه اقوي افضاء اولي ولنا ان وطء الامة يقصد به قضاء الشهوة دون الولد لوجود ما يمنع	1108	-335838023136157253	JK000262-ara1.ms207	true	-1101318637430441365	217	256	1059	1252	1477	300	ولا يثبت نسب ولدها الا -----------ان يعترف به وقال الشافعي رحمه الله يثبت نسبه منه------------------ وان لم يدعه------------------------------------------ لانه لما ثبت النسب بالعقد فلان يثبت بالوط----------------ء اولي ولنا ان وطء الامة يقصد به قضاء الشهوة دون الولد لوجود المانع -	207	-7621309426284322640	172	294.0	137	281	61.209964752197266	31	JK005200-ara1	JK000262-ara1
JK005200-ara1.ms1114	false	-7210024152430065251	45	134	219	662	1521	300	ولو ادعياه معا ثبت نسبه منهما و-----------------معناه اذا حبلت في -ملكهما وكذا اذا اشترياها حبلي لا يختلف في حق ثبوت النسب منهما وانما يختلف في حق وجوب العقر والولاء وضمان قيمة الولد حتي لا يجب علي كل واحد منهما العقر لصاحبه لعدم الوطء في ملكه ويجب عليه نصف قيمة الولد ان كان المدعي واحدا ويثبت لكل واحد منهما فيه الولاء لانه تحرير علي ما عرف في موضعه وقال الشافعي رحمه الله------ يرجع الي قول القافة لان اثبات النسب من شخصين مع علمنا ان الولد لا ي-خلق من ماءين متعذر	1114	-335838023136157253	JK000262-ara1.ms209	true	-6132326614681662147	59	97	300	490	1499	300	وان ادعياه معا ثبت نسبه منهما وصارت ام ولد لهما معناه اذا حملت علي ملكهما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال الشافعي رحمه الله تعالي يرجع الي قول القافة لان اثبات النسب من شخصين مع علمنا ان الولد لا يتخلق من ماءين متعذر	209	-7621309426284322640	159	275.5	127	468	33.97435760498047	28	JK005200-ara1	JK000262-ara1
JK005200-ara1.ms2627	false	5850183377300379779	3	73	13	375	1579	300	سلم العين الي المرتهن وخذ منه الاقل من قيمة الرهن ومن قيمة العين لان الرهن مض--------مون بالاقل منهما اذ العين المرهون بها بمنزلة الدين المرهون به فاذا وصل الي المرتهن العين وجب عليه ان يرد قدر المضمون لان الزاءد عليه امانة وان هلكت العين المرهون بها قبل الرهن فالرهن رهن علي حاله بقيمة تلك العين وان هلك الرهن بعد ذلك كان م-ضمونا بالاقل من قيمته ومن قيمة العين حتي يرجع	2627	-335838023136157253	JK000262-ara1.ms256	true	-5851533137330382360	92	146	501	776	1563	300	سلم العين الي المرتهن وخذ منه الاقل من قيمة الرهن ومن----- العين لان المرهون عندنا مضمون بذلك و-----------------------------------------------------اذا وصل الي-------ه العين يجب عليه ----رد قدر المضمون الي الراهن وان----------- هلكت العين والرهن قاءم صار الرهن ---بها رهنا-------- بقيمتها حتي لو----- هلك الرهن بعد ذلك يهلك مضمونا بالاقل من قيمته ومن قيمة العين لان قيمة	256	-7621309426284322640	208	313.5	161	371	56.06468963623047	30	JK005200-ara1	JK000262-ara1
JK005200-ara1.ms2610	false	-5988630825641250007	119	146	564	685	1442	300	رمي الي ادمي او بقر او نحوه و----------------سمي فاصاب صيدا ماكولا----- لا رواية لهذا في الاصل ولابي يوسف في------ه قولان في قول يحل وفي قول لا يحل	2610	-335838023136157253	JK000262-ara1.ms263	true	4877313058494795924	203	237	1001	1149	1437	300	رمي الي ادمي او بقر او ابل او شاة او معز اهل سمي فاصاب صيدا ماكول اللحم لا رواية لهذا في الاصل ولابي يوسف رحمه الله قولان في قول يحل وفي قول لا يحل	263	-7621309426284322640	113	195.0	87	148	76.35134887695312	25	JK005200-ara1	JK000262-ara1
JK005200-ara1.ms2685	false	-7717433649386115211	110	190	556	974	1566	300	القتل علي خمسة اوجه عمد وشبه عمد وخطا وما اجري مجري الخطا والقتل بسبب والمراد به بيان قتل تتعلق به الاحكام من القصاص والدية والكفارة وحرمان الارث والاثم علي ما نبين ان شاء الله تعالي هذا تقسيم الشيخ ابي بكر الرازي رحمه الله وذكر محمد رحمه الله في الاصل انه علي ثلاثة اوجه عمد وشبه عمد وخطا قال رحمه الله موجب القتل عمدا وهو ما تعمد ضربه بسلاح ونحوه---------------- في تفريق الاجزاء كالمحدد من -------الحجر والخشب والليطة والنار----------- الاثم والقود	2685	-335838023136157253	JK000262-ara1.ms278	true	95913950887743130	134	170	652	841	1491	300	القتل علي خمسة اوجه عمد وشبه عمد وخطا وما -جري مجري الخطا والقتل بسبب فالعمد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما تعمد ضربه بسلاح او ما جري مجري السلاح في تفريق الاجزاء كالمحدد من الخشب والحجر--------------- والنار وبموجب ذلك الاثم والقود	278	-7621309426284322640	146	233.5	117	452	32.30088424682617	25	JK005200-ara1	JK000262-ara1
JK005200-ara1.ms2716	false	-2520083489054688355	247	295	1326	1588	1609	300	باجماع الصحابة رضي الله عنهم وروي ان سبعة من اهل صنعاء قتلوا واحدا------- فقتلهم عمر رضي الله عنه به--- وقال لو تمالا ------------عليه اهل صنعاء لقتلتهم------ ولان القتل بطريق التغالب غالب والقصاص شرع لحكمة الزجر فيجعل كل واحد منهم كالمنفرد به فيجري------- القصاص عليهم جميعا تحقيقا لمعني الاحياء	2716	-335838023136157253	JK000262-ara1.ms279	true	-7034920056839676134	40	89	234	506	1559	300	لاجماع الصحابة رضي الله عنهم وروي ان سبعة------------- قتلوا واحدا بصنعاء فقتلهم عمر رضي الله عنه جميعا وقال لو تمالا اي لو اجتمع عليه اهل صنعاء لقتلتهم جميعا ولان القتل بطريق التعاقب غالب والقصاص شرع لحكمة الزجر فيجعل كل واحد منهم كالمنفرد بهذا الفعل فيجب القصاص------------ تحقيقا لمعني الاحياء	279	-7621309426284322640	226	387.0	184	297	76.09427642822266	36	JK005200-ara1	JK000262-ara1
JK005200-ara1.ms2837	false	6200631021601674149	225	247	1126	1235	1502	300	ولو ان رجلين كانا في بيت ليس معهما ثالث ووجد احدهما مذبوحا قال ابو يوسف رحمه الله يضمن الاخر الدية وقال محمد	2837	-335838023136157253	JK000262-ara1.ms288	true	-1977599526077973619	96	118	473	581	1478	300	ولو ان رجلين كانا في بيت ليس معهما ثالث -وجد احدهما مذبوحا قال ابو يوسف رحمه الله يضمن الاخر الدية وقال محمد	288	-7621309426284322640	108	211.0	86	109	99.08256530761719	21	JK005200-ara1	JK000262-ara1
JK005200-ara1.ms1236	false	-2567709702176998090	106	171	523	855	1541	300	وجدت في المحل وان علم حرمته لان الشبهة اذا كانت في الموطوءة يثبت فيها الملك من وجه فلم يبق معه اسم الزنا فامتنع الحد------------------------------- علي التقادير كلها وهذا لان الدليل المثبت للحل قاءم وان تخلف عن اثباته حقيقة لمانع فاورث----- شبهة فلهذا سمي هذا النوع شبهة في المحل لانها نشات عن دليل موجب للحل في المحل بيانه ان---------------------------------------------------------------- قوله عليه الصلاة والسلام انت ومالك لابيك	1236	-335838023136157253	JK000262-ara1.ms294	true	-5854361749783333660	221	291	1097	1450	1489	300	وجدت في المحل والشب-----------------هة اذا ثبتت في الموطوءة يثبت فيها الملك من وجه ولم يبق معه اسم الزنا فلم يجب مع علمه بحرمة الوطء لقيام دليل يدل علي حله -------------------------------------------وان تخلف هنا------------ لمانع فاورث بذلك شبهة وي----سمي هذا النوع شبهة--- المحل ويثبت النسب مع هذه الشبهة عند الدعوي لعدم كونه زنا خالصا وهي تثبت في مواضع منها وطء الرجل جارية ابنه ودليل حله قوله عليه الصلاة والسلام انت ومالك لابيك	294	-7621309426284322640	187	255.5	146	432	43.28703689575195	30	JK005200-ara1	JK000262-ara1
JK005200-ara1.ms2859	false	5779690805747640653	244	297	1230	1476	1491	300	اوصي بثوب ثم قطعه وخاطه او بقطن ثم غزله او بغزل فنسجه ينقطع به حق المالك اذا وجد ذلك من الغاصب فتبطل به الوصية لانه تبدل اسمه وصار عينا اخر غير الموصي به وكذا اوصي بسويق فلته بسمن او بالعكس او بدار فبني فيها او بقطن فحشا به او ببطانة فبطن بها او	2859	-335838023136157253	JK000262-ara1.ms325	true	2545428504675010139	106	131	554	666	1533	300	اوصي بثوب ثم قطعه وخاطه او بقطن ف--غزله او بغزل فنسجه او بحديد فصنعه اناء او بقطن ثم حش--------------------------------------------------------------ي ----------------------------------------------------------------------به او ببطانة فبطن بها او	325	-7621309426284322640	82	121.5	61	246	33.33333206176758	15	JK005200-ara1	JK000262-ara1
JK005200-ara1.ms2958	false	5317986316863711209	252	300	1314	1558	1558	300	ثلاث بنات ابن بع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضهن اسفل من بعض وثلاث بنات ابن ابن اخر بعضهن اسفل من بعض وثلاث بنات ابن ابن ابن اخر بعضهن اسفل من بعض بهذه الصورة ميت فالعليا من الفريق الاول لا يوازيها احد فيكون لها النصف والوسطي من الفريق الاول توازيها--- العليا من الفريق الثاني-	2958	-335838023136157253	JK000262-ara1.ms336	true	-6893158290932186716	120	224	615	1153	1545	300	ثلاث بنات ابن بعضهن اسفل من بعض صورته بنت ابن وبنت ابن ابن وبنت ابن ابن ابن جملتهن العليا وتفصيلها عليا العليا ووسطي العليا وسفلي العليا وثلاث بنات ابن ابن اخر بعضهن اسفل من بعض صورته بنت ابن ابن وبنت ابن ابن ابن وبنت ابن ابن ابن ابن جملتهن الوسطي وتفصيلها عليا الوسطي ووسطي الوسطي وسفلي الوسطي وثلاث بنات ابن ابن ابن اخر بعضهن اسفل من بعض صورته بنت ابن ابن ابن وبنت ابن ابن ابن ابن وبنت ابن ابن ابن ابن ابن جملتهن السفلي وتفصيلها عليا السفلي ووسطي السفلي وسفلي السفلي فللع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليا من الفريق الاول------------------------- ال------------------نصف وللتي ت--ليها من العليا من الفريق الثاني	336	-7621309426284322640	69	-195.5	56	705	9.78723430633545	9	JK005200-ara1	JK000262-ara1
JK005200-ara1.ms2288	false	9070957152252726474	144	198	765	1004	1555	300	وليس للنساء من الولاء الا ما اعتقن او اعتق من اعتقن او كاتبن او كاتب من كاتبن لما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ليس للنساء من الولاء شء الا ما اعتقن او اعتق من اعتقن او كاتبن او كاتب من كاتبن او دبرن او دبر من دبرن او جر ولاء معتقهن	2288	-335838023136157253	JK000262-ara1.ms347	true	-590381511824989302	119	146	588	707	1475	300	وليس للنساء من الولاء الا ما اعتقن او اعتق من اعتقن او كاتبن او كاتب من كاتبن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ او دبرن او دبر من دبرن او جر ولاء معتقهن	347	-7621309426284322640	119	238.0	92	239	49.790794372558594	26	JK005200-ara1	JK000262-ara1