id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK005200-ara1.ms0012	true	2040444465627676957	153	231	822	1186	1536	300	او مستندا الي شء لو ازيل عنه لسقط فهذا لا يخلو اما ان تكون مقعدته زاءلة عن------------------------------------------------------------------------------------- الارض او لا فان كانت زاءلة نقض بالاجماع وان كانت-- غير زاءلة فقد ذكر القدوري انه ينقض وهو مروي عن الطحاوي و------------------------------------------الصحيح انه لا ينتقض رواه ابو يوسف عن ابي حنيفة او يكون قاءما او راكعا او ساجدا فانه ان كان في الصلاة لا ينتقض وضوءه لقوله صلي الله عليه وسل----------م لا وضوء علي من نا---------م قاءما او راكعا او ساجدا	12	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0005	false	1215416598460994323	154	239	776	1235	1570	300	او مستندا الي شء لو ازيل عنه لسقط لان الاضطجاع سبب لاسترخاء المافصل فلا يعري عن خروج شء عادة والثابت عادة كالمتيقن به والاتكاء يزيل مسكة اليقظة لزوال المقعد عن الارض ويبلغ الاسترخاء عايته بهذا النوع من الاستناد غير ان السند يمنعه من السقوط بخلاف النوم حالة القيام والقعود والركوع والسجود في الصلاة وغيرهما في الصحيح لان بعض الاستمساك باق اذ لو زال لسقط فلم يتم الاسترخاء والاصل فيه --------------------------------------------قو---------له عليه الصلاة والسلام لا وضوء علي من نام قاءما او قاعدا او راكعا او ساجدا	5	8682930440081638254	125	81.5	90	512	24.4140625	20	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms0035	true	6758059306536348589	94	175	502	924	1565	300	لعدم------- الصب وهو شرط عنده وكذا الماء بحالة لعدم نية القربة وازالة الحدث ولابي ح--------------------------نيفة ان الماء نجس باسقاط الفرض عن البعض باول الملاقاة والرجل نجس لبقاء الحدث في بقية الاعضاء او لنجاس-------------------ة الماء المستعمل علي اختلاف الاقاويل وعنه ان الرجل طاهر لان الماء لا يعطي له حكم الاستعمال قبل الانفصال وهو اوفق الروايات عنه قال رحمه الله وكل اهاب دبغ فقد طهر لحديث ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلي ال-----------له عليه وسلم قال------ ايما اهاب دبغ فقد طهر	35	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0012	false	-9069440468741694290	0	76	0	420	1610	300	لعدم اشتراط الصب والماء----------------------- لعدم نية القربة وعند ----------ابي حنيفة رحمه الله تعالي كلاهما نجسان الماء ل----اسقاط الفرض عن البعض باول الملاقاة والرجل---- لبقاء الحدث في بقية الاعضاء وقيل عنده نجاسة الرجل بنجاسة الماء المستعم--------------------ل وعنه ان الرجل طاهر لان الماء لا يعطي له حكم الاستعمال قبل الانفصال وهو اوفق الروايات عنه قال---------- وكل اهاب دبغ فقد طهر وجازت الصلاة فيه والوضوء منه الا جلد الخنزير والادمي لقوله عليه الصلاة والسلام ايما اهاب دبغ فقد طهر	12	8682930440081638254	280	444.0	223	491	57.0264778137207	47	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms0058	true	6339464848359850296	49	168	236	848	1543	300	ان التيمم انما جعل طهارة اذا قصد به عبادة لا صحة لها ----------------------------------------------بدونها والاسلام له صحة------------------------------- بدون الطهارة فلا يصير متيمما بنيته ولهذا لا يصح-------------------------------------------------------------------------------- تيمم المسلم بنية الصوم قال رحمه الله ولا ينقضه ردة اي ولا ينقض التيمم ردة وقال زفر رحمه الله تنقض----ه لان الكفر ينافيه فيستوي فيه الابتداء والبقاء كالمحرمية في النكاح وهذا القول من زفر يقتضي ان النية واجبة في التيمم عنده ويجوز انه تكلم فيه علي قول من يري فيه وجوب النية كما تكلم ابو حنيفة في المزارعة علي قولهما وان كان هو لا يري جوازها ولنا ان الباقي----------- صفة كونه طاهرا فاعتراض الكفر عليه لا ينافيه كالو----------------ضوء وحاصله ان البقاء اسهل من الابتداء ودوام النية فيه ليس بشرط بخلاف التيمم من الكافر ----------------------------------------------------------لانه	58	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0019	false	-8487176951516115131	25	134	137	708	1587	300	ان التراب --ما جعل طهورا الا في حال ارادة قربة مقصودة لا تصح بدون الطهارة والاسلام قربة مقصودة تصح بدونها ---بخلاف سجدة التلاوة لانها قربة مقصودة لا تصح بدون الطهارة وان توض-------------------ا لا يريد به الاسلام ثم اسلم فهو متوضء خلافا للشافعي رحمه الله بناء علي اشتراط النية فان تيمم --مسلم ثم ارتد ثم اسلم فهو علي تيممه-------------------------------- وقال زفر رحمه الله بطل تيممه لان الكفر ينافيه فيستوي فيه الابتداء والبقاء كالمحرمية في النكاح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولنا ان الباقي بعد التيمم صفة كونه طاهرا فاعتراض الكفر عليه لا ينافيه كما لو اعترض علي الوضوء وانما لا يصح من----------------------------------------------------------- الكافر ابتداء لعدم لعدم النية منه وينقض التيمم كل شء ينقض الوضوء لانه	19	8682930440081638254	239	293.0	187	858	27.855478286743164	31	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms0075	true	-5781229131942576285	49	283	264	1406	1502	300	ولانه حكم متعلق بالوقت فيعتبر---- اخره كالصلاة بخلاف ما اذا سافر بعد تمام ال----------------مدة لان الحدث--- سري الي القدم والسفر لا يرفعه وقوله كالصوم الي اخره قلنا الصوم عبادة واحدة ولهذا يفسد كله بفساد جزء منه وكذا الصلاة واما المسحات في المدة فكل واحدة منفصلة عما قبلها وعما بعدها ولهذا لا يفسد الكل بفساد مسحة واحدة فامتنع الالحاق وانما نظيره الصلوات الخمس او صوم الشهر لانفصال كل صلاة او كل يوم عن الاخر قال رحمه الله ولو اقام---- مسافر بعد يوم وليل--------ة نزع والا يتم يوما وليلة لان رخصة السفر لا تبقي بدونه قال رحمه الله وصح علي الموق اي يجوز المسح علي الموق وهو الجرموق وقال ا------------------------لشافعي رحمه الله لا يجوز لان الحاجة لا تدعو اليه في الغالب فلا تتعلق به الرخصة ولان البدل لا يكون له بدل ولنا حديث بلال قال رايت النبي صلي- الله عليه و--سلم يمسح علي ال--موقين ولانه تبع للخف استعمالا اذ لا يلبس بدون الخف عادة وكذا تبع له غرضا لان الغرض من لبسه صيانة الخف عن الخرق والقذر فكان كخف ذي طاقين وهو بدل عن الرجل لا عن الخف وقوله ان الحاجة لا تدعو اليه غير مسلم ثم من شرط جواز المسح علي الجرموق ان لا يحدث قبل لبسه بعد لبس الخف حتي لو لبس الخف علي طهارة ثم --------------------------------------احدث قبل لبس الجرموق ثم -لبسه لا يجوز له ان يمسح عليه سواء لبسه قبل المسح علي الخف او بعد------------------------------ه لان -حكم الحدث استقر عليه ولو -------مسح علي	75	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0023	false	-1371281452541269093	53	188	277	945	1514	300	ولانه حكم متعلق بالوقت فيعتبر فيه اخره-------- بخلاف ما اذا استكمل ال-------مدة للاقامة ثم سافر لان الحدث قد سري الي القدم والخلف ليس برافع --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو اقام وهو مسافر ان استكمل مدة الاقامة نزع --------------------لان رخصة السفر لا تبقي بدونه وان لم يستكمل اتمها لان هذه مدة الاقامة وهو مقيم قال ومن لبس الجرموق فوق الخف مسح عليه خلافا للشافعي رحمه الله تعالي فانه يقول--------------------------------------------------- البدل لا يكون له بدل ولنا ان---------------- النبي عليه ال---صلاة والسلام مسح علي الجرموقين ولانه تبع للخف استعمالا و-------------------------------------غرضا فصارا-------------------------------------------- كخف ذي طاقين وهو بدل عن الرجل لا عن الخف بخلاف ما اذا لبس الجرموق بعد ما----------------------------------------------------------------------------------------------------- احدث لان الحدث حل بالخف فلا يتحول الي غيره ولو كان الجرموق من كرباس لا يجوز -----المسح علي-------------------------------------ه لانه لا يصلح بدلا عن الرجل الا ان تنفد البلة ا--لي الخف ولا يجوز المسح علي	23	8682930440081638254	342	342.0	257	1283	26.656274795532227	50	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms0076	true	-8016758935958900114	154	281	787	1445	1533	300	ولو كان الجرموق من كرباس لا يجوز المسح عليه لانه لا يمكن متابعة المشي عليه فصار كاللفافة الا ان تنفذ البلة الي الخف قدر الواجب لحصول المقصود قال رحمه الله والجورب المجلد والمنعل والثخين اي يجوز المسح علي الجورب اذا كان منعلا او مجلدا او ثخينا اما اذا كان مجلدا او منعلا ف------------------------------------------------------------------------------------------انه يمكن مواظبة المشي عليه والرخصة لاجله فصار كالخف والمجلد هو الذي وضع الجلد علي اعلاه واسفله والمنعل هو الذي وضع الجلد علي اسفله كالنعل للقدم وقيل يكون الي الكعب واما الثخين فالمذكور قولهما وحده ان يستمسك علي الساق من غير ----ربط وان لا يري ما تحته وقال ابو حنيفة لا يجوز المسح عليه لان المامور به غسل الرجلين وعدل عنه في الخف لما روينا وليس الجورب في معن----اه لانه لا يمكن مواظبة المشي عليه	76	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0023	false	-1371281452541269093	163	246	828	1231	1514	300	ولو كان الجرموق من كرباس لا يجوز المسح عليه لانه لا يصلح بدلا عن الرجل الا------------------ ان تنفد البلة الي الخف ولا يجوز المسح عل---------------------------------------------------------------------ي الجوربين عند ابي حنيفة الا ان يكونا مجلدين --------------او منعلين وقالا يجوز اذا كانا ثخينين لا يشفان لما روي ان النبي عليه الصلاة والسلام مسح علي جوربيه ولانه يمكن------ه المشي فيه اذا كان ثخينا وهو ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يستمسك علي الساق من غير ان يربط بشء فاشبه الخف وله انه ليس-------------------------------------------------------------------------------------------- في معني الخف لانه لا يمكن مواظبة المشي فيه -	23	8682930440081638254	181	238.5	138	756	23.94179916381836	31	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms0080	true	-5809069129208326681	11	126	54	645	1535	300	عليه وسل----------م اقل الحيض ثلاثة ايام واكثره عشرة ايام ثم هو في رواية الحسن -------------------------------------------------------------------------------------------------------عن ابي حنيفة ثلاثة ايام وما يتخللها---------- من الليالي وهو ليلتان وفي ظاهر الرواية ثلاثة ايام وثلاث ليال قال رحمه الله واكثره عشر----------------------ة لما روينا وهو حجة علي الشافعي في تقدير الاقل بيوم وليلة والاكثر بخمسة عشر يوما وعلي قول ابي يوسف في تقدير الاقل بيومين واكثر اليوم الثالث وعلي قول مالك بساعة قال رحمه الله وما نقص من ذلك او زاد استحاضة لحديث انس بن مالك رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال الحيض ثلاثة ايام واربعة وخمسة وستة وسبعة وثمانية وتسعة فاذا جاوزت العشرة فهو استحاضة ولان تقدير الشرع يمنع الحاق غيره به قال رحمه	80	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0024	false	-82100171581018817	85	165	441	885	1582	300	عليه الصلاة والسلام اقل الحيض للجار-----------------------------------ية البكر والثيب ثلاثة ايام ولياليها واكثره عشرة ايام وهو حجة علي الشافعي رحمه الله تعالي في التقدير بيوم وليلة وعن ابي يوسف رحمه الله تعالي انه يومان والاكثر من اليوم الثالث اقامة للاكثر مقام الكل قلنا هذا نقص عن تقدير الشرع واكثره عشرة ايام ولياليها والزاءد استحاضة لما روينا وهو حجة علي الشافعي رحمه الله تعالي في التقدي-------ر بخمسة عشر -------------------------------------------------------------------------------------------------يوما ثم الزاءد والناقص استحاضة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان تقدير الشرع يمنع الحاق غيره به وما تراه	24	8682930440081638254	141	124.0	105	736	19.157608032226562	21	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms0080	true	-5809069129208326681	243	293	1242	1494	1535	300	وقال ابو يوسف الكدرة في اول الحيض لا تكون------- حيضا وفي اخره حيض لانه لو كان من الرحم لتاخر خروج الكدرة عن الصافي والحجة عليه اثر عاءشة رضي الله عنها ومثله------------------------------ لا يعرف الا سماعا وفم الرحم منكوس فتخرج الكدرة اولا كالجرة اذا ثقب اسفلها وجميع الوان الدم من الحمرة	80	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0024	false	-82100171581018817	178	231	957	1219	1582	300	وقال ابو يوسف رحمه الله---------- لا تكون الكدرة حيضا الا بعد الدم لانه لو كان من الرحم لتاخر خروج الكدر- عن الصافي ولهما ما روي ان عاءشة رضي الله عنها جعلت ما سوي البياض الخالص حيضا وهذا لا يعرف الا سماعا وفم الرحم منكوس فيخرج الكدر- اولا كالجرة اذا ثقب اسفلها واما الخضرة ---------------	24	8682930440081638254	176	273.0	136	289	60.899654388427734	30	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms0086	true	5502183153907577615	69	132	351	670	1491	300	ووجهه ان استيعاب الدم مدة الحيض ليس بشرط ---اجماعا فيعتبر اوله واخره كالنصاب في باب الزكاة ولا يبتدا الحيض بالطهر علي هذه الرواية ولا يختم به وهي رواية محمد عن ابي حنيفة وكذا النفاس علي هذا الاعتبار وروي ابو ---------------------يوسف عن ابي حنيفة -----------------------------ان الطهر المتخلل بين الدمين اذا كان اقل من خمسة عشر يوما لم يفصل----------------------- لانه طهر فاسد فصار- بمنزلة الدم	86	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0026	false	-7365434857891681098	20	73	104	371	1629	300	ووجهه ان استيعاب الدم مدة الحيض ليس بشرط بالاجماع- فيعتبر اوله واخره كالنصاب في باب الزكاة وعن ابي------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يوسف رحمه الله وهو روايته عن ابي حنيفة رحمه الله وقيل هو اخر اقواله ان الطهر------------------- اذا كان اقل من خمسة عشر يوما لا يفصل وهو كله كالدم المتوالي لانه طهر فاسد فيكون بمنزلة الدم	26	8682930440081638254	178	280.0	139	396	44.949493408203125	31	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms0091	true	787096201975685510	176	214	916	1119	1594	300	لزفر ----------ان اعتبار الطهارة مع المنافي للحاجة الي الاداء ولا حاجة قبل الوقت فلا يعتبر ولابي يوسف ان الحاجة مقصورة علي الوقت فلا تعتبر قبله ولا بعده ولهما ان الوقت اقيم مقام الاداء شرعا فلابد من تقديم الطهارة	91	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0027	false	3741036106742606436	96	132	512	698	1580	300	لزفر رحمه الله ان اعتبار الطهارة مع المنافي للحاجة الي الاداء ولا حاجة قبل الوقت فلا تعتبر ولابي يوسف ان الحاجة مقصورة علي الوقت فلا تعتبر قبله ولا بعده ولهما انه لا ---------------------------بد من تقديم الطهارة	27	8682930440081638254	171	314.5	139	213	80.28169250488281	30	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms0111	true	-4433891248547972743	129	238	704	1258	1548	300	الشمس لما روي ا-ن جبريل عليه السلام ام ب----رسول الله صلي الله عليه وسل----------م فيها ---------------حين طلع الفجر في اليوم الاول وفي اليوم الثاني حين اسفر جدا او كادت الشمس ت---طلع ثم قال في اخر الحديث ما بين هذين الوقتين وقت لك ولامتك و------سمي الفجر الثاني صادقا لانه صدق عن الصبح وبينه وسمي الاول كاذبا لانه يضء ثم يسود ويذهب النور ويعقبه الظلام فكانه كاذب قال صلي ال--له عليه وسل----------م لا يغرنكم اذان بلال ولا الفجر المستطيل -انما الفجر المستطير في الافق اي المنتشر فيه وقد اجتمعت الامة علي ان اوله الصبح الصادق------------------------------------------- واخره حين تطلع الشمس قال رحمه الله والظهر من الزوال الي بلوغ الظل مثليه سوي الفء	111	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0033	false	554970387693692592	59	163	307	846	1553	300	الشمس لحديث امامة جبريل عليه السلام فانه ام رسو---------ل الله عليه الصلاة والسلام فيها في اليوم الاول حين طلع الفجر--------------- وفي اليوم الثاني حين اسفر جدا و--كادت الشمس ان تطلع ثم قال في اخر الحديث ما بين هذين الوقتين وقت لك ولامتك ولا معتبر بالفجر الكاذب وهو البياض الذي يبدو طولا------------------------------ ثم ------------------يعقبه ال--------------------ظلام لقوله عليه الصلاة والسلام لا يغرنكم اذان بلال ولا الفجر المستطيل وانما الفجر المستطير في الافق اي المنتشر فيه واول وقت الظهر اذا زالت الشمس لامامة جبريل عليه السلام في اليوم الاول حين زالت الشمس واخر وقتها عند ابي حنيفة رحمه الله اذا صار ظل كل شء-------------- مثليه سوي --فء	33	8682930440081638254	318	423.0	250	649	48.99845886230469	50	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms0112	true	-6066573884725389806	45	97	246	511	1501	300	لهما امامة جبريل عليه الصلاة والسلام انه صلي العصر بالنبي صلي الله عليه وسلم في اليوم الاول في هذا الوقت ولو كان الظهر باقيا لما صلي فيه ولابي حنيفة---------- قوله صلي الله عليه وسل----------م ابردوا بالظهر فان شدة الحر من فيح جهنم رواه الجماعة بمعناه واشد الحر في ديارهم في هذا الوقت	112	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0033	false	554970387693692592	185	219	958	1134	1553	300	لهما امامة جبريل عليه السلام------------------------------------------------ في اليوم الاول في هذا الوقت-------------------------------- ولابي حنيفة رحمه الله ---------قوله عليه الصلاة والسلام ابردوا بالظهر فان شدة الحر من فيح جهنم-------------------- واشد الحر في ديارهم في هذا الوقت	33	8682930440081638254	149	244.5	118	285	52.28070068359375	27	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms0121	true	-6294405592750474199	176	289	888	1464	1521	300	والي ما بعده مك-----روه لما فيه من تقليل الجماعة وقيل تاخيرها الي ما بعد ثلث الليل مكروه وقيل يستحب تعجيل العشاء في الصيف لقصر الليالي فيغلب عليهم النوم فيءدي الي تقليل الجماعة قال رحمه الله والوتر الي اخر الليل لمن يثق بالانتباه اي ندب تاخير ا---لوتر الي اخر الليل اذا كان يثق من نفسه انه ينتبه ليصلي ليكون الوتر ختما لقيام الليل كله لقوله صلي الله عليه وسلم اجعلوا اخر صلاتكم من الليل وترا رواه البخاري ومسلم وغيرهما فان لم يثق بالانتباه اوتر قبل النوم لحديث جابر انه صلي الله عليه وسلم قال ايكم---- خاف ان لا يقوم من اخر الليل فليوتر ثم ليرقد ومن وثق بقيام من اخر الليل فليوتر من اخره	121	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0035	false	5611452708376670058	26	79	148	417	1583	300	والي النصف الاخير مكروه لما فيه من تقليل الجماعة وقد انقطع السمر قبله و-----------------------يستحب------------- في الوتر------------------------------------------------------------------------------------------ لمن ي----الف صلاة ا-------لليل ان يءخره الي اخر الليل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان لم يثق بالانتباه اوتر قبل النوم ل------------------قوله عليه الصلاة والسلام من خاف ان لا يقوم--- اخر الليل فليوتر اوله---- ومن طمع ان يقوم- اخر الليل فليوتر--- اخره	35	8682930440081638254	184	199.0	142	588	31.292516708374023	32	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms0123	true	-7884435957575595945	104	206	531	1086	1577	300	ابي حنيفة انه يستحب التا------خير في الكل----- يوم الغيم لان في التاخير ترددا بين الاداء والقضاء وفي التعجيل بين الصحة والفساد فكان التاخير اولي قال رحمه الله ومنع عن الصلاة --وسجدة التلاوة وصلاة الجنازة عند الطلوع والاستواء والغروب الا عصر يومه لقول----------------- عقبة بن عامر----------------- ثلاث- اوقات نهانا رسول الله صلي الله عليه وسل----------م ان نصلي فيها وان نقبر فيها موتانا عند طلوع الشمس حتي ترتفع وعند زوالها حتي تزول وحين تضيف للغروب حتي تغرب رواه مسلم وغيره والمراد بقوله -ان نقبر صلاة الجنازة اذ- الدفن غير مكروه وا--------------------------------------------------------لمراد ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سجدة التلاوة ما تلاها قبل هذه الاوق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ات لانها وجبت كاملة فلا تتادي بالناقص	123	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0035	false	5611452708376670058	119	292	640	1541	1583	300	ابي حنيفة رحمه الله تعالي التاخير في الكل للاحتياط الا تري انه يجوز-------------- الاداء بعد الوقت لا قبله فصل في الاوقات التي تكره فيها ا------------------------------لصلاة لا تجوز الصلا---------------ة عند --طلوع الشمس ولا عند قيامها في الظهيرة ولا عند غروبها لحديث عقبة بن عامر رضي الله عنه قال ثلاثة اوقات نهانا رسول ال---------له عليه الصلاة والسلام ان نصلي فيها وان نقبر فيها موتانا عند طلوع الشمس حتي ترتفع وعند زوالها حتي تزول وحين تضيف للغروب حتي ----------------تغرب والمراد بقوله وان نقبر صلاة الجنازة لان الدفن غير مكروه والحديث باطلاقه حجة علي الشافعي رحمه الله تعالي في تخصيص الفراءض وبمكة في حق النوافل وحجة علي ابي يوسف رحمه الله تعالي في اباحة النفل يوم الجمعة وقت الزوال قال ولا صلاة جنازة لما روينا ولا سجدة --تلاوة لانها في معني الصلاة الا عصر يومه عند الغروب لان السبب هو الجزء القاءم من الوقت لانه لو تعلق بالكل لوجب الاداء بعده ولو تعلق بالجزء الماضي فالمءدي في اخر الوقت قاض واذا كان كذلك فقد اداها كما وجبت بخلاف غيرها من الصلوات لانها وجبت كاملة فلا تتادي بالن-قص	35	8682930440081638254	322	456.0	254	990	32.52525329589844	44	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms0135	true	5346459304544367772	0	107	0	565	1602	300	الصلاة حي علي الفلاح مرتين بين الاذان والاقامة وهو اختيار علماء الكوفة وهو حسن وقال قاضيخان قاضي والاصح انه بعد الاذان لانه ماخوذ من الرجوع و-------------------------العود الي الاع------------لام وذلك انما يكون بعد الفراغ وتثويب كل بلاد علي ما تعارف اهلها وتفسيره ان يءذن للفجر ثم يقعد قدر ما يقرا عشرين اية ثم يثوب ثم يقعد مثل ذلك ثم يقيم وهو في الفجر خاصة وكره في ------------------غير الفجر من الصلوات الا في قول ابي يوسف في حق امراء زمانه خصهم بذلك لاشتغالهم بامور المسلمين وليس امراء زماننا مثلهم فلا يخصون بشء والمتاخرون استحسنوه في الصلوات كلها لظهور التواني في الامور الدينية ولهذا اطلقه في الكتاب قال رحمه الله	135	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0037	false	8051768587436226415	135	197	737	1084	1654	300	الصلاة حي علي الفلاح مرتين بين الاذان والاقامة---------------------------- حس----------------------------------------ن لانه وقت نوم وغفلة وكره في ساءر الصلوات ومعناه العود الي الاعلام بعد الاعلام وهو علي حسب--------------------------------- ما تعرفوه وهذا التثويب احدثه علماء الكوفة بعد عهد الصحابة رضي الله عنهم لت---------------------------------------------------غير احوال الناس وخصوا الفجر به لما ذكرنا------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمتاخرون استحسنوه في الصلوات كلها لظهور التواني في الامور الدينية وقال ابو يوسف------------ رحمه الله	37	8682930440081638254	180	188.0	145	620	29.032258987426758	24	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms0142	true	5610917933905185670	89	119	464	628	1547	300	لقول عمر رضي الله عنه الق عنك الخمار يا دفار اتتشبهين بالحراءر ولانها تخرج لحاجة مولاها في ثياب مهنتها عادة فاعتبر حالها بذوات المحارم في حق الاجانب---- دفعا للحرج قال	142	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0040	false	3921793547753682196	109	140	561	729	1547	300	لقول عمر رضي الله عنه الق عنك الخمار يا دفار اتتشبهين بالحراءر ولانها تخرج لحاجة مولاها في ثياب مهنتها عادة فاعتبر حالها بذوات المحارم في حق جميع الرجال دفعا للحرج قال	40	8682930440081638254	157	308.0	127	168	93.45237731933594	29	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms0142	true	5610917933905185670	244	300	1276	1547	1547	300	طاهر- وصلي عري------------انا لم يجز --لان ربع الشء يقوم مقام كله فصار كما لو كان كله طاهرا قال رحمه الله وخير ان طهر اقل من ربعه اي اذا كان الطاهر اقل من الربع ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خير بين ان يصلي ف--------------------يه وهو الافضل لما فيه من الاتيان بالركوع والسجود وستر العورة وبين ان ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صلي عريانا قاعدا يومء بالركوع والسجود-	142	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0040	false	3921793547753682196	161	263	820	1354	1547	300	طاهرا يصلي فيه ولو صلي عريانا لا يجزءه لان ربع الشء يقوم مقام كله وان -------------------------------------------------------------------كان الطاهر اقل من الربع فكذلك عند محمد رحمه الله وهواحد قولي الشافعي رحمه الله لان في الصلاة فيه ترك فرض واحد وفي الصلاة عريانا ترك لفروض وعند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله يتخير بين ان يصلي عريانا وبين ان يصلي فيه وهو الافضل ل-------------------------------------------------------ان كل واحد منهما مانع جواز الصلاة حالة الاختيار ويستويان في حق المقدار فيستويان في حكم الصلاة وترك الشء الي خلف لا يكون تركا والافضلية لعدم اختصاص الستر بالصلاة واختصاص الطهارة بها ومن لم يجد ثوبا صلي عريانا قاعدا يومء بالركوع والسجود	40	8682930440081638254	137	96.0	110	656	20.884145736694336	20	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms0152	true	4515416974286488809	186	238	891	1160	1482	300	الله عليه------- وسل---م لا صلاة الا بفاتحة الكتاب وسورة معها هكذا ذكر في الهداية خلاف مالك في السورة وقال في الغاية لم يقل احد ان ضم السورة واجب وخطا صاحب الهداية فيه ولنا قوله تعالي فاقرءوا ما تيسر من القران والزيادة عليه بخبر الواحد لا تجوز ولكنه يوجب العمل به فقلنا بوجوبهما	152	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0045	false	-1635739954965004218	190	233	1009	1254	1622	300	قوله عليه الصلاة والسلام لا صلاة الا بفاتحة الكتاب وسورة معها وللشافعي رحمه الله تعالي قوله عليه الصلاة والسلام لا صلاة الا بفاتحة الكتاب------------------------------ ولنا قوله تعالي فاقرءوا ما تيسر من القران والزيادة عليه بخبر الواحد لا تجوز -لكنه يوجب العمل--- فقلنا بوجوبهما	45	8682930440081638254	165	248.5	129	279	59.13978576660156	25	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms0158	true	1306832027425664360	66	148	369	790	1594	300	تعالي والنفي مقدم كما في كلمة الشهادة وكيفيته ان يرفع يديه حتي يحاذي بابهاميه شحمتي اذنيه وبرءس الاصابع فروع اذنيه وقال الش----------افعي يرفع يديه الي منكبيه وعلي هذا تكبيرة القنوت والا----------------------------------------عياد له -ما روي انه صل--ي الله --عليه وسل-----------م رفع يديه الي منكبيه ولنا حديث- واءل بن حجر وانس والبراء بن عازب رضي الله عنهم ان النبي صلي- الله عليه وسلم كان اذا كبر رفع يديه حذاء اذنيه ولان رفع اليد لاعلام الاصم وهو بما قلنا- وما رواه محمول علي حالة العذر	158	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0043	false	7451679031863707941	0	81	0	433	1567	300	تعالي والنفي مقدم علي الاثبات ويرفع يد------------------يه حتي يحاذي بابهاميه شحمتي اذنيه وعند------------------------- الشافعي رحمه الله يرفع----- الي منكبيه وعلي هذا تكبيرة القنوت والاعياد والجنازة له حديث ابي حميد الساعدي رضي الله عنه قال كان النبي عليه الصلاة والسلام اذا كبر رفع يديه الي منكبيه ولنا رواية واءل بن حجر----- والبراء--- وانس رضي الله عنهم ان النبي عليه الصلاة والسلام كان اذا كبر رفع يديه حذاء اذنيه ولان رفع اليد لاعلام الاصم وهو بما قلناه وما رواه يحم-ل علي حالة العذر	43	8682930440081638254	300	486.0	233	490	61.224491119384766	49	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms0160	true	8736261305025547945	173	239	877	1233	1544	300	ولابي حنيفة---------------- قوله تعالي وانه لفي زبر الاولين ولم يكن فيها بهذا النظم وقوله تعالي ان هذا لفي الصحف الاولي صحف ابراهيم وموسي فصحف ابراهيم كانت بالسريانية وصحف موسي بالعبرانية فدل علي كون ذلك قرانا وما تلياه لا ينفي كون غير العربية قرانا لانه مسكوت عنه------------------------------------------------------------------------ ويجوز باي لسان كان سوي الفارسية هو الصحيح لان المنزل هو المعني عنده وهو لا يختلف باختلاف اللغات والصحيح ان	160	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0044	false	-4828550256944222015	2	46	9	253	1592	300	ولابي حنيفة رحمه الله تعالي قوله تعالي وانه لفي زبر الاولين ولم يكن فيها بهذ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه اللغة ولهذا يجوز عند العجز الا انه يصير مسيءا لمخالفته السنة المتوارثة ويجوز باي لسان كان سوي الفارسية هو الصحيح لما تلونا و---المعني ---------لا يختلف باختلاف اللغات والخلاف في	44	8682930440081638254	143	111.0	115	444	32.20720672607422	23	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms0162	true	-6206627568767290409	51	149	271	799	1614	300	سبحانك اللهم وبحمدك الي اخ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ره ولان ما قلنا--------------------------------------- ثناء لله تعالي فكان اولي من اخبار حاله كما في حالة الركوع والسجود حيث لا يشتغل باخبار حاله فيقول اللهم لك ركعت او سجدت وانما يشتغل بالتسبيح والاولي ان لا ياتي بالتوجه قبل التكبير لانه يءدي الي تطويل القيام مستقبل القبلة وهو مذموم شرعا قال صلي الله عليه وسلم مالي والسلام اراكم سامدين اي متحيرين وقيل لا باس به بين النية والتكبير لانه ابلغ في العزيمة قال رحمه الله وتعوذ سرا للقراءة فياتي به المسبوق لا المقتدي ويءخر عن تكبيرات العيد لقوله تعالي فاذا قرات القران فاستعذ بالله من الشيطان	162	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0044	false	-4828550256944222015	199	300	1068	1592	1592	300	سبحانك اللهم وبحمدك الي اخره وعن ابي يوسف رحمه الله انه يضم اليه قوله اني وجهت وجهي الي اخره لرواية علي رضي الله عنه ان النبي عليه الصلاة والسلام كان يقول ذلك ولهما رواية انس رضي الله عنه ان النبي عليه الصلاة والسلام كان اذا افتتح الصلاة كبر وقرا سبحانك الله وبحمدك الي اخره ولم يزد علي هذا وما رواه محمول علي التهجد وقوله وجل ثناءك لم يذكر في المشاهير فلا ياتي به في الفراءض------------------------------------------------------------------------------------------- والاولي ان لا ياتي بالتوجه قبل التكبير لتتصل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النية به هو الصحيح ويستعيذ بالله من الشيطان الرجيم-------------------------------------------------------------------- لقوله تعالي فاذا قرات القران فاستعذ بالله من الشيطان-	44	8682930440081638254	151	175.0	123	813	18.573184967041016	22	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms0176	true	2339303583841582726	227	266	1170	1377	1548	300	الل----ه واذا فرغ من سجدت-----------------ي الركعة الثانية افترش رجله اليسري وجلس عليها ونصب --يمناه---- ووجه اصابعه نحو القبلة هكذا وصفت عاءشة رضي الله عنها قعود النبي صلي الله عليه وسلم قال رحمه الله------ ووضع يديه علي فخذيه وبسط اصابعه	176	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0049	false	8609050335812323253	36	79	200	435	1615	300	الله عنه واذا رفع راسه من السجدة الثانية في الركعة الثانية افترش رجله اليسري فجلس عليها ونصب اليمني نصبا ووجه اصابعه نحو القبلة هكذا وصفت عاءشة رضي الله عنها قعود رسول ال-----له عليه الصلاة والسلام في الصلاة ووضع يديه علي فخذيه وبسط اصابعه	49	8682930440081638254	164	274.0	131	240	68.33333587646484	26	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms0185	true	-6650616946891260986	147	234	802	1290	1646	300	عن ابي حنيفة وهو قول محمد ان كان بحذاءه لانه ذو حظ من الجانبين وعن ابي يوسف انه ينويه في الجانب الايمن ترجيحا للايمن وللسبق قال رحمه الله والامام ينوي القوم بالتسليمتين وقيل لا ينويهم لانه يشير اليهم بالسلام وقيل ينوي بالاولي لا غير والصحيح الاول لان التسليمة الاولي للتحية والخروج من الصلاة والثانية للتسوية بين القوم في التحية والمنفرد ينوي الحفظة فقط ل---انه ليس معه غيرهم----------------------------------- ولا ينوي في الملاءكة عددا محصورا لان الاخبار في عددهم قد اختلفت فاشبه الايمان بالانبياء صلوات الله عليهم اجمعين ثم	185	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0051	false	7429659423392816001	11	55	61	304	1635	300	عن ابي حنيفة رحمه الله نواه فيهما ل------انه ذو حظ من الجانبين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمنفرد ينوي الحفظة لا غير لانه ليس معه سواهم والامام ينوي بالتسليمتين هو الصحيح ولا ينوي في الملاءكة عددا محصورا لان الاخبار في عددهم قد اختلفت فاشبه الايمان بالانبياء----------- عليهم السلام ثم	51	8682930440081638254	171	283.0	138	526	32.50950622558594	29	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms0187	true	2057645958918895528	97	285	542	1548	1627	300	وقال ابو يوسف لا ي----------قضي واحدة منهما لان القضاء لا يجب----------------- الا بدليل فصار كالجمعة والعيدين ورمي الجمار والاضحية ولان قراءة السورة في الاخريين غير مشروعة فلا يمكن الاتيان بها ولهما وهو الفرق بين الوجهين ان قراءة الفاتحة في الشفع الثاني مشروعة فاذا قراها مرة وقعت عن الاداء لانها اقوي لكونها في محلها ولو كررها خالف المشروع بخلاف السورة فان الشفع الثاني ليس محلا لها اداء فجاز ان يقع قضاء لانه محل القضاء ولان قراءة الفاتحة شرعت علي وجه يترتب عليها السورة فلو قضاها في الاخريين تترتب الفاتحة علي السورة وهذا خلاف المشروع بخلاف ما اذا ترك السورة لانه امكن قضاءها علي الوجه المشروع ثم ذكر -هنا ما يدل علي الوجوب كما ذكر في الجامع الصغير وهو قوله قراها وقوله جهرا لان الجهر صفة القراءة الواجبة وفي الاصل ذكر بلفظ- الاستحباب فقال احب الي ان يقضيها لانها وان كانت واجبة في اصل الوضع فغير موصولة بالفاتحة الواجبة فلم يمكن مراعاة موضوعها من كل وجه ويجهر الامام بالسورة دون الفاتحة فيما يروي عن ابي حنيفة لانه مءد في الفاتحة قاض في السورة فتراعي صفة كل واحدة منهما في اصل وضعه ولا يكون جمعا بين الجهر والمخافتة في ركعة واحدة	187	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0052	false	-4269321109546310404	1	93	5	491	1550	300	وقال ابو يوسف رحمه الله لا يقضي واحدة منهما لان الواجب اذا فات عن وقته لا يقضي الا بدليل--------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولهما وهو الفرق بين الوجهين ان قراءة الفا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تحة شرعت علي وجه يترتب عليها السورة فلو قضاها في الاخريين تترتب الفاتحة علي السورة وهذا خلاف الموضوع بخلاف ما اذا ترك السورة لانه امكن قضاءها علي الوجه المشروع ثم ذكر ههنا ما يدل علي الوجوب--------------------------------------------------------------------------------- وفي الاصل---- بلفظة الاستحباب لانها ------------------------ان كانت مءخرة------------- فغير موصولة بالفاتح--------ة فلم يمكن مراعاة موضوعها من كل وجه ويجهر بهما هو الصحيح لان الجمع بين ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------جهر والمخافتة في ركعة واحدة	52	8682930440081638254	407	705.0	328	1035	39.323673248291016	66	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms0188	true	7436588044408542887	223	268	1186	1402	1574	300	القراء----------ة اية وهذا عند ابي حنيفة---------- وقالا ثلاث ايات قصار او اية طويلة لانه لا يسمي قارءا عرفا بدونه فاشبه------ ما دون الاية وله قوله تعالي فاقرءوا ما تيسر من القران من غير فصل الا ان ما دون الاية خارج والاية ليست في معناه لان	188	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0052	false	-4269321109546310404	165	213	877	1109	1550	300	القراءة في الصلاة اية----- عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا ثلاث ايات قصار او اية طويلة لانه لا يسمي قارء-----ا بدونه فاشبه قراءة ما دون الاية وله قوله تعالي فاقرءوا ما تيسر من القران من غير فصل الا ان ما دون الاية خارج والاية ليست في معناه وفي	52	8682930440081638254	203	363.5	160	242	83.8843002319336	38	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms0189	true	-6460832584999076531	149	211	722	1041	1519	300	-في السفر ال----فاتحة------- واي سورة شاء لما روي انه صلي الله عليه وسل---------م قرا في صلاة الفجر في سفره بالمعوذتين وقرا في احدي الركعتين من العشاء الاخرة بالتين ولان السفر مظنة المشقة فناسب التخفيف------------------------------ وهذا اذا كان علي عجلة من السير فان كان علي اقامة وقرا- يقرا في الفجر نحو----- البروج------- لانه يمكنه مراعاة السنة مع التخفيف قال رحمه الله وفي الحضر ---------	189	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0052	false	-4269321109546310404	212	277	1105	1435	1550	300	وفي السفر يقرا بفاتحة الكتاب واي سورة شاء لما روي ان النبي---- عليه الصلا والسلام قرا في صلاة الفجر في سفر- بالمعوذت----------------------------------------------ين ولان السفر اثر في اسقاط شطر الصلاة فلان يءثر في تخفيف القراءة اولي وهذا اذا كان علي عجلة من السير وان كان في امن--ة وقرار يقرا في الفجر نحو سورة البروج وانشقت لانه يمكنه مراعاة السنة مع التخفيف ويقرا ف---------ي الحضر في الفجر	52	8682930440081638254	209	308.0	164	392	53.31632614135742	32	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms0189	true	-6460832584999076531	228	280	1120	1411	1519	300	عمر رضي الله عنه انه كتب الي ابي موسي الاشعري------------- ان اقرا في الفجر والظهر بطوال المفصل وفي العصر والعشاء باوساط المفصل وفي المغرب بقصار المفصل ولان مبني المغرب علي العجلة فكان التخفيف اليق بها والعصر والعشاء استحب فيهما التاخير فيخشي---- بالتطويل ان يقعا في وقت غير مستحب فيوقت فيهما بالاوساط بخلاف	189	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0053	false	3085783493230433899	64	115	359	647	1669	300	عمر رضي الله عنه-------- الي ابي موسي الاشعري رضي الله عنه ان اقرا في الفجر والظهر بطوال المفصل وفي العصر والعشاء باوساط المفصل وفي المغرب بقصار المفصل ولان مبني المغرب علي العجلة و----التخفيف اليق بها والعصر والعشاء يستحب فيهما التاخير وقد يقعان بالتطويل-------- في وقت غير مستحب فيوقت فيهما بالاوساط ويطيل	53	8682930440081638254	260	470.0	213	308	84.41558074951172	43	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms0193	true	6829385876603437938	122	231	627	1184	1537	300	وينصت وان قرا------ اية الترغيب والترهيب او خطب او صلي علي النبي صلي الله عليه وسلم لان الاستماع والانصات فرض بالنص وهو عام في جميع اوقات القراءة وكذا- الامام نفسه لا يشتغل بالدعاء حالة القراءة وما روي انه صلي الله عليه وسلم ما مر باية رحمة الا سالها واية عذاب الا استعاذ منه محمول علي النوافل منفردا لان فيه تطويلا علي القوم وقد نهي عن ذلك ولهذا لا يفعله احد من الاءمة وكذا-------------- في الخطبة ينصت ويستمع وان صلي الخطيب علي النبي صلي- الله عليه وسل---م ل---ان الاستماع فرض عليه بالنص الا ان يقرا الخطيب قوله تعالي يا ايها الذين امنوا صلوا عليه وسلموا تسليما فيصلي السامع في نفسه	193	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0054	false	-8710913718179921418	12	63	61	348	1674	300	وينصت وان قراالامام اية الترغيب والت-------------------------------------------رهيب لان الاستماع والانصات فرض با---------------------لنص والقراءة وسءال الجنة والتعوذ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من النار كل ذلك مخل به وكذلك في الخطبة وكذلك -------ان صلي------- علي النبي عليه ال---صلاة والسلام لفرضية الاستماع ا---------------لا ان يقرا الخطيب قوله تعالي يا ايها الذين امنوا صلوا عليه الاية-------- فيصلي السامع في نفسه	54	8682930440081638254	210	278.5	167	585	35.89743423461914	31	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms0204	true	-46726150218511854	10	51	71	302	1578	300	وقالا يخرجن في الصلوات كلها لانه لا فتنة لقلة الرغبة -فيهن فصار ك----------العيدين وله ان فرط الشبق حامل فتقع الفتنة غير ان الفساق انتشارهم في الظهر والعصر والجمعة اما في الفجر والعشاء فهم ناءمون وفي المغرب بالطعام مشغولون والمختار في زماننا ----	204	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0056	false	2144534588995091072	85	129	449	693	1620	300	وقالا يخرجن في الصلوات كلها لانه لا فتنة لقلة الرغبة اليها فلا يكره كما في العيد-- وله ان فرط الشبق حامل فتقع الفتنة غير ان الفساق انتشارهم في الظهر والعصر والجمعة اما في الفجر والعشاء فهم ناءمون وفي المغرب بالطعام مشغولون والجبانة متسعة فيمكنها	56	8682930440081638254	209	388.0	171	246	84.9593505859375	35	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms0205	true	-1335786320963933054	23	73	115	388	1569	300	ومنهم من حقق الخلاف---------------- بين ابي يوسف ومحمد فجوزه محمد ومنعه ابو يوسف ولم يجوزه مشايخ بخاري وهو المختار ----------------------------لان نفل الصبي دون نفل البالغ حيث لا يلزمه القضاء بالافساد--------- ولا يبني القوي علي الضعيف بخلاف الظا--ن لانه مجتهد فيه فاعتبر العارض عدما وبخلاف اقتداء الصبي بالصبي لان الصلاة متحدة	205	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0055	false	7530619000755596650	146	198	772	1061	1632	300	ومنهم من حقق الخلاف في النفل المطلق بين ابي يوسف ومحمد رحمهما الله و---------------------------------------المختار انه لا يجوز في الصلوات كلها لان نفل الصبي دون نفل البالغ حيث لا يلزمه القضاء بالافساد بالاجماع ولا يبني القوي علي الضعيف بخلاف المظنون لانه مجتهد فيه فاعتبر العارض عدما وبخلاف اقتداء الصبي بالصبي لان الصلاة متحدة	55	8682930440081638254	219	375.5	179	328	66.76829528808594	36	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms0211	true	8900112948099968459	237	300	1234	1547	1547	300	والانحراف يفسدانها فاشبه الحدث العمد ولنا قوله صلي الله عليه وسلم---------- من قاء او رعف او امذي في صلاته فلينصرف وليتوضا وليبن علي صلاته ما لم يتكلم وقال صلي- الله عليه وسلم اذا صلي احدكم فقاء او رعف فليضع يده علي فمه و-يقدم من لم يسبق بشء ولان البلوي فيما -سبق-------------- فلا تلحق به ما يتعمد والاستءناف افضل تحرزا عن شبهة الخلاف وقيل-	211	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0058	false	5194172519593197336	0	60	0	318	1526	300	والانحراف يفسدانها فاشبه الحدث العمد ولنا ---------قوله عليه الصلاة والسلام من قاء او رعف او امذي في صلاته فلينصرف وليتوضا وليبن علي صلاته ما-لم يتكلم وقال عليه الصلاة والسلام اذا صلي احدكم فقاء او رعف فليضع يده علي فمه وليقدم من لم يسبق بشء و----البلوي فيما يسبق دون ما يعتمده فلا يلحق به--------- والاستءناف افضل تحرزا عن شبهة الخلاف وقيل	58	8682930440081638254	271	472.0	217	341	79.47213745117188	48	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms0212	true	-7628784467775467589	0	36	0	188	1497	300	ان المنفرد يستقبل والامام والمءتم- يبني صيانة لفضيلة الجماعة والمنفرد ان شاء اتم في منزله وان شاء عاد الي مكانه والمقتدي يعود الي مكانه حتما الا ان يكون امامه قد فرغ او لا يكون بينهما حاءل	212	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0058	false	5194172519593197336	60	93	318	497	1526	300	ان المنفرد يستقبل والامام والمقتدي يبني صيانة لفضيلة الجماعة والمنفرد ان شاء اتم في منزله وان---- عاد الي مكانه والمقتدي يعود الي مكانه----- الا ان يكون امامه قد فرغ او-لا يكون بينهما حاءل	58	8682930440081638254	176	327.0	143	189	93.12169647216797	33	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms0214	true	15232835687181872	132	273	647	1333	1483	300	ثم علم انه لم يحدث اما الاستقبال بالخروج من المسجد فلانه وجد منه عمل كثير من غير ضرورة وان لم ي---خرج من المسجد يصلي ما بقي من صلاته و------------------------عن محمد انه يستقبل وهو القياس لوجود الانصراف من غير عذر وجه الاستحسان انه انصرف علي قصد الاصلاح الا تري انه لو تحقق ما توهمه بني علي صلاته فالحق قصد الاصلاح بحقيقته ما لم يختلف المكان بالخروج من المسجد كما الحقنا التاويل الفاسد بالصحيح في حق البغاة بخلاف ما لو- ظن انه افتتح -------علي غير وضوء او كان ماسحا علي الخفين وظن ان مدة مسحه قد انقضت او كان متيمما فراي سرابا فظنه ماء او كان في الظهر فظن انه لم يصل الفجر او راي حمرة في ثوبه فظنها نجاسة فانصرف-------------------- حيث تفسد صلاته وان لم يخرج من المسجد لان الانصراف علي سبيل الرفض ول------هذا لو تحقق ما توهمه يستقبل و-هذا هو الاصل	214	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0058	false	5194172519593197336	100	203	528	1034	1526	300	ثم علم انه لم يحدث ------استقبل الصلا------------------------------------------------ة وان لم يكن خرج من المسجد يصلي ما بقي والقياس فيهما الاستقبال وهو رواية عن محمد رحمه الله------------ لوجود الانصراف من غير عذر وجه الاستحسان انه انصرف علي قصد الاصلاح الا تري انه لو تحقق ما توهمه بني علي صلاته فالحق قصد الاصلاح بحقيقته مال-م يختلف المكان بالخروج وان كان استخلف فسدت لانه عمل كثير من غير عذر وهذا------- بخلاف ما اذا ظن انه افتتح الصلاة علي غير وضوء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فانصرف ثم علم انه علي وضوء حيث تفسد------ وان لم يخرج---------- لان الانصراف علي سبيل الرفض الا تري انه لو تحقق ما توهمه يستقبله فهذا هو الحرف	58	8682930440081638254	362	527.0	285	748	48.395721435546875	66	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms0218	true	-724375980816145986	204	286	1024	1434	1500	300	عند ابي حنيفة رحمه الله وعندهما لا تبطل في هذه المساءل كلها ثم قيل هذا الخلاف مبني علي اصل وهو ان الخروج من الصلاة بفعل المصلي فرض عنده وعندهما ليس بفرض----------------------------------------------------------------------------------------------------- له---ما روينا من حديث ابن مسعود ولان الخروج من الصلاة يضاد الصلاة فلا يكون من جملتها ولابي حنيفة ان للصلاة تحريما وتحليلا فلا يخرج منها الا بصنعه كالحج ولانه لا يمكن- اداء صلاة اخري الا بالخروج من هذه وكل ما لا يتوصل الي الفرض الا به يكون فرضا مثله وتاويل قوله	218	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0059	false	-3244111194124027344	163	218	813	1095	1536	300	عند ابي حنيفة رحمه الله و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليس بفرض عندهما فاعتراض هذه العوارض عنده في هذه الحالة كاعتراضها في خلال الصلاة وعندهما كاعتراضها بعد التسليم لهما ما روينا من حديث ابن مسعود رضي الله عنه وله ---------------------------------------------------------------------------------------------------------انه لا يمكنه اداء صلاة اخري الا بالخروج من هذه وما ---لا يتوصل الي الفرض الا به يكون فرضا ومعني------ قوله	59	8682930440081638254	154	233.5	120	515	29.902912139892578	28	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms0221	true	3739202535944953644	19	80	98	445	1609	300	لهما ان صلاة المقتدي مبنية علي صلاة الامام صحة-- وفسادا ولم تفسد صلاة الامام فكذا صلاته----- كالسلام والكلام والخروج من المسجد وله ان القهقهة والحدث العمد مفسدان للجزء الذي يلاقيانه من صلاة الامام فيفسدان مثله من صلاة المامور غير ان الامام والمدرك لا يحتاجان الي البناء والمسبوق ومن حاله مثل حاله يحتاج اليه والبناء علي الفاسد فاسد بخلاف السلام لانه منه	221	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0060	false	8746151172871992130	77	129	366	655	1541	300	لهما ان صلاة المقتدي بناء -علي صلاة الامام جوازا وفسادا ولم تفسد صلاة الامام فكذا صلاته وصار كالسلام والكلام------------------ وله ان القهقهة------------- مفسدة ا-لجزء الذي يلاقي--ه من صلاة الامام فيفسد-- مثله من صلاة المقتدي غير ان الامام-------- لا يحتاج-- الي البناء والمسبوق محتاج------------------ اليه والبناء علي الفاسد فاسد بخلاف السلام لانه منه	60	8682930440081638254	262	445.5	213	354	74.01129913330078	41	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms0222	true	-6967764616476138207	80	191	422	1006	1568	300	ان عليه سجدة صلبية فانحط من ركوعه من غير ان يرفع راسه او ذكرها وهو ساجد فرفع راسه من السجود- فسجدها فانه لا يجب عليه اعادة الركوع والسجود الذي كان فيه لان الترتيب في افعال الصلاة ليس بشرط علي ما تقدم في الواجبات وقد حصل الانتقال مع الطهارة والاولي ان يعيد لتقع الافعال------- مرتبة بالقدر الممكن----------------------------------------------------- وعن ابي يوسف---------- انه يلزمه اعادة الركوع لان القومة فرض عنده قال رحمه الله وتعي----------------ن --------الماموم الواحد للاستخلاف بلا نية اي اذا كان خلف الامام شخص واحد فاحدث الامام تعين ذلك الواحد للامامة عينه الامام بالنية او لم يعينه لما فيه من صيانة الصلاة وانما يحتاج الي التعيين الاول لقطع المزاحمة ولا مزاحمة -هنا وصار	222	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0060	false	8746151172871992130	184	260	946	1339	1541	300	ان عليه سجد------ة فانحط من ركوع--------------------ه او رفع ر----------------اسه من --سجوده فسجدها يعيد الر------------------كوع والسجود وهذا بيان ا---------------------------------------------------------------------------------------------لاولي-------- لتقع --افعال الصلاة مرتبة بالقدر الممكن وان لم يعد اجزاه لان الانتقال مع الطهارة شرط وقد وجد وعن ابي يوسف رحمه الله انه تلزمه اعادة الركوع لان القومة فرض عنده قال ومن ام رجلا واحدا فاحدث وخرج من المسجد فالماموم امام نوي------------------------------------------------------------------------------------------------------- او لم ينو-- لما فيه من صيانة الصلاة و-----------------تعيين الاول لقطع المزاحمة ولا مزاحمة ههنا ويتم	60	8682930440081638254	249	331.5	197	680	36.617645263671875	33	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms0226	true	-1204270083656933672	177	257	890	1291	1510	300	الله وجواب عاطس بيرحمك الله ل--انه يجري في مخاطبات الناس فصار كما لو قال اطال الله بقاءك فكان من كلامهم بخلاف ما اذا قال العاطس لنفسه يرحمك الله لانه دعاء لنفسه او قال هو او غيره الحمد لله رب العالمين لا-نه لم يتعارف جوابا قال رحمه الله وفتحه -------------------------------------علي غير امامه لانه تعليم وتعلم من غير ضرورة فكان من ----كلام الناس ثم شرط في الاصل التكرار لا---------نه ليس من افعال الصلاة فيعفي القليل منه ولم يشترطه في الجامع الصغير وهو	226	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0061	false	6869587211743746360	205	276	1042	1400	1520	300	الله وهو في الصلاة فسدت صلاته لانه يجري في مخاطبات ال--------------------------------ناس فكان من كلامهم بخلاف ما اذا قال العاطس او السامع----------------------------------------- الحمد لله علي ما قالوا لانه لم يتعارف جوابا وان استفتح ففتح عليه في صلاته تفسد ومعناه ان يفتح المصلي علي غير امامه لانه تعليم وتعلم------------- فكان من جنس كلام الناس ثم شرط--------- التكرار في الاصل لانه ليس من اعمال الصلاة فيعفي القليل منه ولم يشترط ف-ي الجامع الصغير لان	61	8682930440081638254	232	362.5	184	454	51.101322174072266	37	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms0227	true	-5343751112977903800	78	188	386	929	1498	300	وينوي الفتح علي امامه دون القراءة هو الصحيح لان الفتح مرخص فيه والقراءة منهي-- عنها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وينبغي للمقتدي ان لا يعجل بالفتح لانه ربما يتذكر الامام فيكون التلقين من غير حاجة وللامام ان لا يلجءهم اليه بل يركع اذا قرا قدر الفرض والا ا---نتقل الي اية اخري قال رحمه الله والجواب-- بلا اله الا الله وكذا اذا قيل له ان فلانا قدم فقال الحمد لله او وصف الله تعالي بين يديه بصفة لا تليق به تعالي فقال سبحان الله يريد به الرد وقال ابو يوسف لا تفسد وعلي ------------------هذا الخلاف الفتح علي غير امام---ه له انه ثناء بصيغته فلا يتغير بعزيمته قياسا علي ما اذا اراد به ال-----------------------------------------------------------------------------------اعلام -انه في الصلاة	227	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0062	false	-6914573664701883638	1	123	5	643	1549	300	وينوي الفتح علي امامه دون القراءة هو الصحيح لانه----- مرخص فيه و--قراءته ممنوع عنها ولو كان الامام انتقل الي اية اخري تفسد صلاة الفاتح وتفسد صلاة الامام لو اخذ بقوله لوجود التلقين والتلقن من غير ضرورة وينبغي للمقتدي ان لا يعجل بالفتح------------------------------------------------- وللامام ان لا يلجءهم اليه بل يركع اذا جاء ---------اوانه او ينتقل الي اية اخري ولو اجاب رجلا في الصلاة بلا اله الا الله فهذا كلام مفسد عند ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله تعالي--------------------------------------------------------------------- وقال ابو يوسف رحمه الله تعالي لا يكون مفسدا وهذا الخلاف فيما اذا اراد به جوابه له انه ثناء بصيغته فلا يتغير بعزيمته ولهما انه اخرج الكلام مخرج الجواب وهو يحتمله فيجعل جوابا كالتشميت والاسترجاع علي الخلاف في الصحيح وان اراد به اعلامه انه في الصلاة	62	8682930440081638254	284	387.5	218	772	36.78756332397461	45	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms0229	true	-4689992032513611775	177	251	900	1296	1540	300	عبادة انضافت الي عبادة اخري وهو النظر الي المصحف ولهذا كانت القراءة من المصحف افضل من القراءة غاءبا الا انه يكره في الصلاة لما فيه من التشبه بفعل- اهل الكتاب ولابي حنيفة---------------- ان حمل المصحف ووضعه عند الركوع والسجود ورفعه عند القيام وتقليب --اوراقه والنظر اليه وفهمه عمل كثير ويقطع من راه انه ليس في الصلاة ولانه يتلقن من المصحف فاشبه التلقن----- من غيره وعلي هذا لا فرق بين المحمول والموضوع وعلي الاول يفترقان	229	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0062	false	-6914573664701883638	201	248	1031	1279	1549	300	عبادة انضافت الي عبادة اخري------------------------------------------------------------------------ الا انه يكره لانه ------------------تشبه بصنيع اهل الكتاب ولابي حنيفة رحمه الله تعالي ان حمل المصحف والنظر فيه------------------------------- وتقليب الاوراق------------------- عمل كثير------------------------------- ولانه -تلقن من المصحف فصار كما اذا تلقن من غيره وعلي هذا لا فرق بين المحمول والموضوع وعلي الاول يفترقان	62	8682930440081638254	196	286.5	157	420	46.66666793823242	32	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms0231	true	815692088021543671	14	238	70	1187	1518	300	وينبغي لمن يصلي في الصحراء ان يتخذ امامه سترة لقوله صلي- الله عليه وسلم ليستتر اح-دكم في صلاته ولو بسهم وينبغي -------------------------------------------------------------------------------------ان يكون طولها ذراعا وغلظها------------------------- غلظ الاصبع لما رويناه ولان ما دون ذلك لا يبدو للناظر من بعيد فلا يحصل به الغرض ويقرب من السترة لقوله صلي- الله عليه و--سلم اذا صلي احدكم الي سترة فليدن منها لا يقطع الشيطان عليه صلاته ويجعل السترة علي حاجبه الايمن او الايسر والايمن افضل لحديث المقداد رضي الله عنه قال ما رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي الي عود ولا عمود ولا شجرة الا جعله علي حاجبه الايمن او الايسر ولا يصمد اليه صمدا اي لا يقابله مستويا مستقيما بل كان يميل عنه وان تعذر الغرز لصلابة الارض لا يضعها عند بعضهم لانها لا تبدو للناظر ويضعها عند الاخرين لورود الخبر فيها لكن يضعها طولا لا عرضا واختلفوا في الخط اذا لم يكن معه ما يغرزه او يضعه حسب اختلافهم في الوضع والوجه ما بيناه من الجانبين ولا باس بترك السترة اذا امن المرور ولم يواجه الطريق لحديث ابن عباس رضي الله عنه انه صلي الله عليه وسلم صلي في فضاء ليس بين يديه شء وسترة الامام سترة للقوم لانه صلي- الله عليه وسلم صلي بالابطح ا---لي عنزة ركزت له ولم يكن للقوم سترة وي------------------------------------------------------درا المار اذا لم يكن بين يديه سترة او مر بينه وب----------------------------------------------------------ين ال-سترة لما روينا ول-قوله صلي الله عليه وسلم	231	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0063	false	-943818852036614366	47	197	235	1026	1560	300	وينبغي لمن يصلي في الصحراء ان يتخذ امامه سترة لقوله عليه الصلاة والسلام اذا صلي احدكم في الصحراء فليجعل بين يديه سترة ومقدارها ذراع فصاعدا لقوله عليه الصلاة والسلام ايعجز احدكم اذا صلي في الصحراء ان يكون امامه مثل مءخرة الرحل وقيل ينبغي ان تكون في غلظ الاصبع ------------لان ما دونه ---لا يبدو للناظر من بعيد فلا يحصل المقصود- ويقرب من السترة لقوله عليه ال---صلاة والسلام من صلي ------الي سترة فليدن منها--------------------------- ويجعل السترة علي حاجبه الايمن او------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ علي الايسر به ور---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د الاثر ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا باس بترك السترة اذا امن المرور ولم يواجه الطريق------------------------------------------------------------------------------- وسترة الامام سترة للقوم لانه عليه الصلاة والسلام صلي ببطحاء مكة الي عنزة ولم --------يكن للقوم سترة ويعتبر الغرز دون الالقاء والخط لان المقصود لا يحصل به ويدرا المار اذا لم يكن بين يديه سترة او مر بينه وبين السترة لقوله عليه الصلاة والسلام ادرءوا ما استطعتم ويدرا بالاشارة كما فعل رسول الله صلي الله عليه وسلم	63	8682930440081638254	435	599.5	343	1350	32.22222137451172	73	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms0234	true	-8677652839065159674	21	206	116	1043	1521	300	لقول ابي ذر------------- نهاني خليلي عن ثلاث ان انقر نقر الديك وان اقعي اقعاء الكلب وان افترش افتراش الثعلب والاقعاء عند الطحاوي ان يقعد علي اليتيه---------- وينصب فخذيه ويضم ركبتيه الي صدره ويضع يديه علي الارض وعند الكرخي هو ان ينصب قدميه ويقعد علي عقبيه واضعا يديه علي الارض والاول اصح لانه اشبه باقعاء الكلب قال رحمه الله وافتراش ذراعيه لما روينا قال رحمه الله ورد السلام--------------------- بيده اي بالاشارة وهو مكرو-----------------------------ه ولا يفسد الصلاة واما المصافحة فمفسدة للصلاة وقد بيناها من قبل قال رحمه الله والتربع بلا--- عذر لان فيه ترك سنة الجلوس في التشهد قال رحمه الله وعقص شعره لما----------------------------------------------------- روي عن ابن عباس انه راي عبد الله بن الحارث يصلي وراسه-------- معقوص من وراءه فقام فجعل يحله فلما انصرف اقبل علي ابن عباس وقال مالك وراسي فقال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول انما مثل هذا مثل الذي يصلي وهو مكتوف والعقص هو جمع الشعر علي الراس وشده بشء حتي لا ينحل قال رحمه الله وكف ثوبه لانه نوع تجبر قال رحمه الله وسدله لنهيه صلي الله عليه وسلم عنه وهو ا-------------------ن يجعل ثوبه علي راسه او كتفيه و--يرسل---------- جوانبه	234	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0064	false	-8107322159361389951	51	166	264	833	1506	300	لقول ابي ذر رضي الله عنه نهاني خليلي عن ثلاث ان انقر نقر الديك وان اقعي اقعاء الكلب وان افترش افتراش الثعلب والاقعاء ان يضع----------------- اليتيه علي الارض وينصب----------- ركبتيه نصبا------------------------------------ هو الصحيح ولا ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رد السلام بلسانه لانه كلام ولا بيده لانه سلام معني حتي لو صافح بنية التسليم تفسد صلاته ولا ي--------------------------------------------------------------------------تربع الا من عذر لان فيه ترك سنة القعود ولا ي--------------------عقص شعره وهو ان يجمع شعره علي هامته ويشده بخيط او بصمغ ليتلبد فقد روي------------ انه عليه الصلاة والسلام نهي ان يصلي الرجل وهو معقوص ولا ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كف ثوبه لانه نوع تجبر ----------ولا يسدل ثوبه------ لانه عليه الصلاة والسلام نهي عن السدل وهو ان يجعل ثوبه علي راسه و--كتفيه ثم يرسل اطرافه من جوانبه	64	8682930440081638254	287	318.0	224	1095	26.210044860839844	44	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms0240	true	-4985664897137142493	69	97	380	524	1600	300	ولو كانت الصورة علي وسادة ملقاة او---- بساط مفروش لا يكره لانها تداس وتوطا بخلاف ما اذا كانت الوسادة منصوبة او كانت الصورة علي الستر -لانه تعظيم لها	240	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0065	false	-7914355893822896579	74	102	357	499	1543	300	ولو كانت الصورة علي وسادة ملقاة او علي بساط مفروش لا يكره لانها تداس وتوطا بخلاف ما اذا كانت الوسادة منصوبة او كانت -------علي السترة لانه تعظيم لها	65	8682930440081638254	136	254.5	110	149	91.2751693725586	25	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms0240	true	-4985664897137142493	101	219	539	1167	1600	300	الله ------كره استقبال القبلة بالفرج في الخلاء واستدبارها لقوله صلي الله عليه وسلم اذا اتيتم الغاءط فلا تستقبلوا القبلة ولا تستدبروها ببول او غاءط ولكن شرقوا او غربوا واراد بقوله شرقوا او غربوا في المدينة الفتح وما العبث حولها الفعل من لغرض البلاد غير لان صحيح قبلتهم فلو بين كان المشرق لنفع والمغرب كسلت وفي الاستدبار الغاية روايتان قال في رواية يكره لما روينا ولان فيه--- ترك التعظيم وفي رواية لا يكره لحديث ابن عمر انه قال رقيت يوما علي بيت اختي حفصة فرايت رسول الله صلي الله عليه وسلم قاعدا لحاجته مستقبل الشام مستدبر الكعبة ولان فرجه غير مواز ل---ها وما ينحط منه ينحط الي الارض بخلاف المستقبل لان فرجه مواز لها وما ينحط منه ينحط اليها	240	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0065	false	-7914355893822896579	242	292	1228	1495	1543	300	اعلم فصل ويكره استقبال القبلة بالفرج في الخلاء -----------لان----------ه عليه الصلاة والسلام نهي عن ذلك و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاستدبار --------------يكره في رواية----- لما----------- فيه من ترك التعظيم و---------لا يكره في رواية لان ال------------------------------------------------------------------------------------------------مستدبر ف------------رجه غير مواز للقبلة وما ينحط منه ينحط الي الارض بخلاف المستقبل لان فرجه مواز-لها وما ينحط منه ينحط اليها	65	8682930440081638254	207	274.0	164	640	32.34375	34	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms0241	true	5973084737187376943	168	300	848	1553	1553	300	المسجد ---------مسجد الي عنان السماء ولهذا يصح --اقتداء من بسطح المسجد بمن فيه اذا لم يتقدم علي الامام ولا يبطل الاعتكاف بالصعود اليه ولا يحل للجنب والحاءض والنفساء الوقوف عليه ولو حلف لا يدخل هذه الدار فوقف علي سطحها يحنث فاذا ثبت ان سطح المسجد من المسجد يحرم مباشرة النساء فيه لقوله تعالي ولا تباشروهن وانتم عاكفون في المساجد ولان تطهيره من النجاسة واجب لقوله تعالي ان طهرا بيتي للطاءفين والعاكفين والركع السجود وقال صلي الله عليه وسلم جنبوا مساجدكم صبيانكم الحديث وقال صلي الله عليه وسلم ان المسجد لينزوي من النخامة كما ينزوي الجلد من النار فاذا كره التنخم فيه مع طهارته فالبول احري قال رحمه الله لا فوق بيت فيه مسجد يعني لا يكره الوطء والبول والتخلي فوق بيت فيه مسجد والمراد ما اعد للصلاة--------- لانه لم ياخذ حكم المسجد-	241	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0066	false	480149400357531380	0	38	0	195	1514	300	المسجد له حكم المسجد حتي------------------ يصح الاقتداء منه----------- بمن تحته و-----------------------لا يبطل الاعتكاف بالصعود اليه ولا يحل للجنب----------------- الوقوف عليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باس بالبول- فوق بيت فيه مسجد والمراد ما اعد للصلاة في البيت لانه لم ياخذ حكم المسجد	66	8682930440081638254	160	223.5	128	726	22.03856658935547	25	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms0243	true	1427633256890021516	83	155	435	800	1536	300	لا يكفر جاحده ولا يءذن له ولا يقام وتجب القراءة في كلها ولابي حنيفة---------------- قوله صلي- الله عليه وسلم الوتر حق علي كل مسلم رواه ابو داود وقال الحاكم هو علي شرط البخاري ومسلم وقوله صلي الله عليه وسلم اجعلوا اخر صلاتكم بالليل وترا اتفقا عليه في الصحيحين والامر وكلمة علي وحق للوجوب وقال صلي الله عليه وسلم ان الله------ زادكم صلاة الا وهي الوتر فصلوها فيما بين العشاء الي طلوع الفجر	243	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0066	false	480149400357531380	137	167	662	816	1514	300	لا يكفر جاحده ولا يءذن له------------------------------ ولابي حنيفة رحمه الله تعالي قوله عليه الصلاة والسلا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م ان الله تعالي زادكم صلاة الا وهي الوتر فصلوها --ما بين العشاء الي طلوع الفجر	66	8682930440081638254	119	191.0	94	388	30.670103073120117	20	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms0249	true	-7746239613926113472	131	277	680	1416	1525	300	في الليل والنهار اربع اربع وهذا عند ابي حنيفة وعند----هما الافضل في الليل مثني مثني وفي النهار اربع اربع وعند الشافعي فيه----------ما مثني مثني --------لحدي-------ث البارقي عن ابن عمر انه -صلي الله عليه -وسلم قال---- صلاة الليل والنهار مثني مثني ولهما ما روي عن ابن عمر انه صلي الله عليه وسلم قال صلاة الليل مثني مثني ولابي حنيفة ما روت عاءشة رضي الله عنها انه صلي- الله عليه وسلم كان يصلي ب----------الليل اربع ركعات لا تسال عن حسنهن وطولهن ثم يصلي اربعا لا تسال عن حسنهن وطولهن رواه مسلم والبخاري وما روي عن عاءشة رضي الله عنها انها قالت انه صلي الله عليه وسلم كان يصل---------------------ي الضحي اربع ركعات ولا يفصل بينهن بسلام وما تقدم من حديث ابي ايوب وغيره في سنة الظهر والجمعة ولانه ادوم تحريمة فيكون اكثر مشقة وازيد فضيلة ولهذا لو نذر ان يصلي اربعا بتسليمة لا يخرج عنه بتسليمتين وعلي العكس يخرج	249	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0068	false	2446686095591276806	77	169	417	926	1633	300	في الليل----------------------- عند ابي يوسف ومحمد رحمهما ا-----------لله مثني مثني وفي النهار اربع اربع وعند الشافعي رحمه الله فيهما مثني مثني وعند ابي حنيفة فيهما اربع اربع للشافعي رحمه الله قوله عليه الصلا والسلام صلاة الليل والنهار مثني مثني ولهما الاعتبار بالتراويح----------------------------------------------- ولابي حنيفة ------------رحمه الله----- انه عليه الصلاة والسلام كن ي-صلي بعد العشاء اربعا اربعا روته-------------------------------------------------------------------------------------------- عاءشة رضي الله عنها وكان------------------ عليه الصلاة والسلام يواظب علي الاربع في الضحي------------------------------------------------------------------------------------- ولانه ادوم تحريمة فيكون اكثر مشقة وازيد فضيلة ولهذا لو نذر ان يصلي اربعا بتسليمة لا يخرج عنه بتسليمتين وعلي القلب يخرج	68	8682930440081638254	337	436.0	266	803	41.967620849609375	53	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms0250	true	-203836890423789680	197	280	1035	1483	1589	300	القر--------اءة في---هما و-قرا في الاخريين تجوز صلاته ويجب عليه سجود السهو وقال الشافعي ---هي فرض في الركعات كلها لقوله صلي الله عليه وسل----------م لا صلاة الا بقراءة وكل ركعة صلاة وقال مالك---------- في ثلاث منها- اقامة للاكثر مقام الكل تيسيرا وقال زفر في ركعة منها وهو قول الحسن البصري لان الامر------- لا يقتضي التكرار قلنا نعم لكن انما اوجبناها في الثانية استدلالا بالاولي لانهما يتشاكلان من كل وجه واما الاخريان فيفارقانهما في حق السقوط في السفر وفي صفة القراءة وقدرها فلا يلحقان بهما	250	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0068	false	2446686095591276806	186	260	1017	1444	1633	300	القراءة القراءة في الفرض واجبة في الركعتين و--------------------------------قال الشافعي رحمه الله في الركعات كلها لقو---------له عليه الصلاة والسلام لا صلاة الا بقراءة وكل ركعة صلاة وقال مالك رحمه الله في ثلاث ركعات اقامة للاكثر مقام الكل تيسيرا ولنا قوله تعالي فاقرءوا ما تيسر من القران و----الامر بالفعل لا يقتضي التكرار و------------انما اوجبنا ف--ي الثانية استدلالا بالاولي لانهما يتشاكلان من كل وجه فاما الاخريان فيفارقانهما في حق السقوط ب--السفر و---صفة القراءة وقدرها فلا يلحقان بهما	68	8682930440081638254	316	490.5	257	491	64.35845184326172	45	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms0251	true	4530892704375918420	39	117	193	596	1558	300	الا ان الافضل ان يقرا لانه صلي- الله عليه وسل---م كان يقرا فيهما ولهذا لا يجب سجود السهو بتركها في ظاهر الرواية قال رحمه الله وكل النفل والوتر اي القراءة واجبة في جميع ركعات النفل وفي جميع الوتر اما النفل فلان كل شفع منه صلاة علي حدة والقيام الي الثالثة بمنزلة تحريمة مبتداة ولهذا لا يجب بالتحريمة الاولي الا ركعتان في المشهور عن اصحابنا ويصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم في كل قعدة منه ويستفتح في الثالثة	251	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0069	false	-8808890356131727247	13	74	67	397	1603	300	الا ان الافضل ان يقرا لانه عليه ال---صلاة والسلام داوم علي --ذلك ولهذا لا يجب----- السهو بتركها في ظاهر الرواية و---------------------------------القراءة واجبة في جميع ركعات النفل وفي جميع الوتر اما النفل فلان كل شفع منه صلاة علي حدة والقيام الي الثالثة كتحر------يمة مبتداة ولهذا لا يجب بالتحريمة الاولي الا ركعتان في المشهور عن اصحابنا رحمهم الله ولهذا قالوا ----------------------------يستفتح في الثالثة	69	8682930440081638254	285	482.0	228	407	70.02456665039062	49	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms0253	true	7971143486881862763	193	300	975	1550	1550	300	وهذا عند ابي حن----------------------يفة وابي يوسف وقال محمد يلزمه قضاء ركعتين وهذه المسالة تنقسم الي ثمانية اقسام والاصل فيها ---عند محمد رحمه الله ان ترك القراءة في الاوليين او في احداهما ي----بطل-- التحريمة اذا قيد الركعة بسجدة فلا يصح البناء عليها وعند ابي يوسف رحمه الله ترك القراءة في الشفع الاول لا يوجب بطلان التحريمة----------------------- لان القراءة ركن زاءد بدليل------------ وجود الصلاة بدونها في- الجملة كصلاة الامي والاخرس والمقتدي ولهذا من عجز عن القراءة دون الافعال تلزمه الصلاة وعلي العكس لا تلزمه لكن يوجب فساد الاداء وهو لا يزيد علي تركه فلا تبطل التحريمة فيصح شروعه في الشفع الثاني وعند ابي حنيفة رحمه الله ترك القراءة في	253	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0069	false	-8808890356131727247	209	300	1125	1603	1603	300	وهذا عند ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله وعند ابي يوسف رحمه الله يقضي اربعا------- وهذه المسءلة ع------لي ثمانية اوجه -والاصل فيها ان عند محمد رحمه الله--- ترك القراءة في الاوليين او في احداهما يوجب بطلان التحريمة ---------لانها تعقد- للا---فعال---------- وعند ابي يوسف رحمه الله ترك القراءة في الشفع الاول لا يوجب بطلان التحريمة وانما يوجب فساد الاداء لان القراءة ركن زاءد الا تري ان للصلاة وجودا------ بدونها غير انه لا --صحة للاداء الا بها وفساد الاداء -----------------------------------------------------------------------------------------لا يزيد علي تركه فلا يبطل التحريمة--------------------------- وعند ابي حنيفة رحمه الله ترك القراءة في	69	8682930440081638254	336	483.5	268	642	52.336448669433594	52	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms0254	true	7032671874616153392	0	281	0	1517	1614	300	الاوليين يوجب بطلان التحريمة لاجماع الامة علي وجوبها فلا يصح البناء عليه وفي احد-----------------------------------------------------------------------------اهما مختلف فيه فحكمنا ببطلانها في حق لزوم القضاء و------ببقاءها------- في حق لزوم الشفع الثاني احتياطا فاذا ثبت هذا فنقول اذا لم يقرا في الاربع يقضي ركعتين عندهما لان التحريمة بطلت بترك القراءة في الاوليين فلم يصح شروعه في الشفع الثاني وعند ابي يوسف يقضي اربعا لان التحريمة لا تبطل بترك القراءة عنده فصح شروعه في الشفع الثاني فيقضي الكل ولو قرا في الاوليين لا غير يقضي الاخريين بالاجماع لصحة الاوليين وفساد الاخريين بعد الشروع فيهما ولو قرا في الاخريين فعليه قضاء الاوليين بالاجماع لان التحريمة قد بطلت بترك القراءة في----------------هما فلم يصح الشروع في الشفع الثاني -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عندهما------------------------------ وعند ابي يوسف يصح شروعه فيه لكن لما قرا فيهما صحتا ولو قرا في الاوليين واحدي الاخريين فعليه قضاء الاخريين بالاجماع ولو قرا في الاخريين واحدي الاوليين فعليه قضاء الاوليين بالاجماع وقد مر وجهه ولو قرا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في احدي الاوليين واحدي الاخريين فعلي قول ابي حنيفة وابي يوسف يقضي اربعا رواها محمد عن ابي يوسف عن ابي حنيفة و---------------------------------------------------------------------------------------------------انكر ابو يوسف-------------- الرواية عنه ولم يرجع محمد عنها واعتمد المشايخ قول محمد وكذا لو قرا في احدي الاوليين لا غير وعند محمد يقضي الاوليين فيهما لما قلنا ولو قرا في احدي الاخريين يلزمه قضاء ا-------------------------------------------------------------لاوليين----------------- عندهما و------------------------------------------------------------------------عند ابي يوسف يقضي اربعا ولو نوي ان يكون الشفع الثاني قضاء عن الشفع الاول وقرا فيه لا يكون قضاء لانه ادي الكل بتحريمة واحدة فلا يكون البعض قضاء عن البعض قال رحمه الله ولا يصلي بعد صلاة مثلها ل-قوله صلي الله عليه وسل----------م لا يصلي بعد صلاة مثلها واختلفوا في تفسيره فقيل معناه لا يصلي ركعتان بقراءة وركعتان بغير قراءة روي ذلك عن عمر وعلي وابن مسعود فيكون بيانا لفرض القراءة في ركعات النفل كلها	254	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0070	false	-5524471917229539026	0	287	0	1526	1604	300	الاوليين يوجب بطلان التحريمة-------------------------------------------- وفي احداهما لا يوجب لان كل شفع من التطوع صلاة علي حدة وفسادها بترك القراءة في ركعة واحدة مجتهد فيه فقضينا -بالفساد في حق وجوب القضاء وحكمنا ببقاء التحريمة في حق لزوم الشفع الثاني احتياطا -اذا ثبت هذا -نقول اذا لم يقرا في ال---كل قضي ركعتين عندهما لان التحريمة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قد بطلت بترك القراءة في الشفع الاول عندهما فلم يصح الشروع في الشفع الثاني وبقيت عند ابي يوسف رحمه الله فصح الشروع في الشفع الثاني ثم اذا فسد الكل بترك القراءة فيه فعليه قضاء الاربع عنده ولو قرا في الاوليين لا غير فعليه قضاء الاخريين بالاجماع لان التحريمة لم تبطل فصح الشروع في الشفع الثاني ثم فساده بترك القراءة لا يوجب فساد الشفع الاول ولو قرا في الاخريين لا غير فعليه قضاء الاوليين بالاجماع لان عندهما لم يصح الشروع في الشفع الثاني وعند ابي يوسف رحمه الله ان صح فقد اداه-----------ا ولو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قرا في الاوليين واحدي الاخريين فعليه قضاء الاخريين بالاجماع ولو قرا في الاخريين واحدي الاوليين فعليه قضاء الاوليين بالاجماع ولو قرا في احدي الاوليين واحدي الاخريين -علي قول ابي----------- يوسف رحمه الله عليه قضاء الاربع وكذا عند -ابي حنيفة رحمه الله لان التحريمة باقية وعند محمد رحمه الله عليه قضاء الاوليين لان التحريمة قد ارتفعت عنده وقد انكر ابو يوسف رحمه الله هذه الرواية عنه وقال رويت لك عن ابي حنيفة رحمه الله انه------------------------------------------------------------------------------------------------------- يلزمه قضاء ركعتين ومحمد رحمه الله لم يرجع عن روايته عنه ولو قرا في احدي الاوليين لا غير قضي اربعا عندهما وعند محمد رحمه الله قضي ركعتين ولو قرا في احدي الاخريين لا غير قضي اربعا عند ابي يوسف رحمه ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله وعندهما ركعتين قال وتفسير ---------قوله عليه الصلاة والسلام لا يصلي بعد صلاة مثلها يعني ركعتي---------------------------------ن بقراءة وركعتين بغير قراءة------------------------------- فيكون بيان فرضية القراءة في ركعات النفل كلها	70	8682930440081638254	498	457.5	399	2383	20.898027420043945	71	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms0256	true	3904507798358287404	1	185	4	973	1547	300	رحمه ا-لله و-راكبا خارج المصر موميا ا---------لي اي جهة توجهت دابته اي ويتنفل راكبا لحديث جابر انه-------------- قال رايت رسول الله صلي الله عليه وسل----------م يصلي--------- وهو علي راحلته النوافل في كل جهة لكن يخفض السجود من الركوع ويومء ايماء ولان النوافل غير مختصة بوقت فلو الزمناه النزول و--استقبال القبلة تنقطع عنه النافلة او ينقطع هو عن القافلة واما الفراءض فمختصة بوقت فلا تجوز علي الدابة الا للضرورة علي ما مر في استقبال القبلة وكذا الواجبات من الوتر والمنذور وما شرع فيه فافسده وصلاة الجنازة والسجدة التي تليت علي الارض واما السنن الرواتب فنوافل حتي تجوز علي الدابة وعن ابي حنيفة ا----------نه ينزل لسنة الفجر لانها اكد من غي-رها وروي عنه انها واجبة وعلي هذا الخلاف اداءها قاعدا والتقييد بخارج المصر ينفي اشتراط السفر والجواز في المصر واختلفوا في مقدار الخروج من المصر فقيل اذا خرج قدر فرسخين او اكثر يجوز والا فلا وقيل اذا خرج قدر الميل والاصح انها تجوز في كل موضع للمسافر ان يقصر الصلاة فيه وعن ابي يوسف---------- انها تجوز في المصر ايضا وج-ه الظاهر ان النص ورد خارج المصر فلا يجوز القياس عليه لان الحاجة فيه الي الركوب---- اغلب	256	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0071	false	-7959327268630589427	89	194	454	1012	1553	300	رحمهم الله ومن كان خارج المصر تنفل علي دابته الي اي جهة توجهت يومء ايماء----------- لحديث ابن عمر رضي الله عنهما قال رايت رسول ال---------له عليه الصلاة والسلام يصلي علي حمار وهو متوجه الي خيبر يومء اي-----------------------------------------ماء ولان النوافل غير مختصة بوقت فلو الزمناه النزول والاستقبال------- تنقطع عنه القافلة او ينقطع هو عن القافلة ام-ا الفراءض فمختصة بوقت و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------السنن الرواتب -نوافل وعن --------------------ابي حنيفة رحمه الله انه ينزل لسنة الفجر لانها اكد من ساءر--------------ه-----------------------------------ا والتقييد بخارج المصر ينفي اشتراط السفر والجواز في المصر وعن --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابي يوسف رحمه الله انه- يجوز في المصر ايضا ووجه الظاهر ان النص ورد خارج المصر و------------------------الحاجة ال----ي الركوب فيه اغلب	71	8682930440081638254	413	601.0	331	1041	39.67338943481445	61	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms0259	true	-8684430642262247351	209	279	1092	1467	1579	300	الوتر بجماعة ك----------------------اجماعهم علي التراويح والله اعلم 2 باب ادراك الفريضة قال رحمه الله صلي ركعة من الظهر فاقيم يتم شفعا اي لو صلي رجل من الظهر ركعة بان قيدها بالسجدة ثم اقيمت صلاة الظهر اي دخل فيها الامام يضم اليها ركعة اخري صيانة للمءدي عن البطلان قال رحمه الله ويقتدي احراز الفضيلة الجماعة وان لم يقيد الاولي بالسجدة يقطع ويدخل مع الامام هو الصحيح لانها بمحل الرفض و----القطع للاكمال	259	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0072	false	8010837947562460264	152	205	833	1114	1575	300	الوتر بجماعة في غير شهر رمضان وعليه اجماع المسلمين------ والله اعلم 2 باب ادراك الفريضة 2 ومن ص--------لي ركعة من الظهر------------------------------------------------------------- ثم اقيمت يصلي---------------------------------------- اخري صيانة للمءدي عن البطلان ثم يدخل مع القوم---- احرازا لفضيلة الجماعة وان لم يقيد الاولي بالسجدة يقطع ويشرع مع الامام هو الصحيح لانه- بمحل الرفض وهذا القطع للاكمال	72	8682930440081638254	214	333.5	174	401	53.36658477783203	33	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms0260	true	1293134550009421768	26	230	126	1141	1505	300	كان في النفل لا يقطع لانه ليس للاكمال ولو كان في --سنة---- الظهر او الجمعة فاقيم او خطب قيل يقطع علي راس الركعتين يروي ذلك عن ابي يوسف وقيل يتمها اربعا لانها بمنزلة صلاة واحدة علي ما مر في النوافل قال رحمه الله فلو ---------------------صلي ثلاثا يتم ويقتدي متطوعا اي لو صلي من الظهر ثلاث ركعات ثم اقيمت يتم الظهر منفردا علي حاله ثم يقتدي بالامام احرازا للفضل وعن محمد انه يتمها قاعدا لتنقلب صلاته نفلا ثم يصلي مع الجماعة ليجمع بين ثواب النفل وثواب الجماعة في الفرض وجه الظاهر ان للاكثر حكم الكل فلا يحتمل النقص بخلاف ما اذا كان في الثالثة بعد ولم يقيدها بالسجدة حيث يقطعها--------------- ويتخير ان شاء عاد الي القعود ليسلم وان شاء كبر قاءما ينوي الشروع في صلاة الامام ولا يسلم قاءما لانه لم يشرع في حالة القيام وقيل يسلم تسليمة لانه قطع وليس بتحلل وذكر شمس الاءمة ان العود حتم لان الخروج عن صلاة معتد بها لم يشرع الا قاعدا ثم اذا قعد قيل يعيد التشهد لان الاول لم يكن قعود ختم وقيل يكفيه التشهد الاول لانه لما قعد ارتفض القيام فصار كانه لم يوجد ثم قيل يسلم تسليمة واحدة وقيل تسليمتين وقوله ويقتدي متطوعا اي بعد فراغ الفرض وحده لان الفرض لا يتكرر في وقت واحد	260	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0072	false	8010837947562460264	208	299	1127	1572	1575	300	كان في النفل لا--------نه ليس للاكمال ولو كان في السنة قبل الظهر و--الجمعة فاقيم او خطب ي----قطع علي راس الركعتين يروي ذلك عن ابي يوسف------------------------------------------------------------------ رحمه الله وقد قيل يتمها وان كان قد صلي ثلاثا---------------------------- من الظهر يتمها ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان للاكثر حكم الكل فلا يحتمل النقض بخلاف ما اذا كان في الثالثة بعد ولم يقيدها بالسجدة حيث يقطعها لانه محل الرفض ويتخير ان شاء عاد فقعد و-------سلم وان شاء كبر قاءما ينوي الدخول في صلاة الامام واذا اتمها يدخل مع القوم والذي يصلي معهم نافل-------------ة لا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الفرض لا يتكرر في وقت واحد	72	8682930440081638254	343	530.5	269	1057	32.45033264160156	62	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms0261	true	513802230561856321	80	276	398	1387	1510	300	مسج----د اذن فيه---------------- حتي يصلي لقوله صلي الله عليه وسل----------م لا يخرج من المسجد بعد النداء الا منافق او رجل يخرج لحاجة يريد الرجوع وقالوا --اذا كا----ن ينتظم به امر جماعته بان كان مءذنا اواماما في مسجد اخر تتفرق الجماعة بغيبته يخرج بعد النداء لانه ترك صورة تكميل معني والعبرة للمعني وفي النهاية ان خرج ليصلي في مسجد حيه مع الجماعة فلا باس به مطلقا من غير قيد بالامام والمءذن قال رحمه الله وان صلي لا اي وان صلي فرض الوقت لا يكره الخروج بعد النداء لانه قد اجاب داعي الله مرة فلا يجب عليه ثانيا قال رحمه الله الا في الظهر والعشاء ان شرع في الاقامة لانه يتهم بمخالفة الجماعة عيانا وربما يظن انه لا يري جواز الصلاة خلف اهل السنة كما تزعم الخوارج والشيعة واما في غيرهما من الصلوات فيخرج وان اخذ المءذن في الاقامة لكراهية التنفل بعدها علي ما بينا قال رحمه الله ومن خاف فوات ال---------------------------------------فجر ان ادي سنته اءتم وتركها لان ثواب الجماعة اعظم والوعيد بتركها الزم فكان احراز فضيلتها اولي قال رحمه الله والا لا اي وان لم يخش ان تفوته الركعتان الي ان يصلي سنة الفجر فان كان يرجو ان يدرك احداهما لا يتركها لا-----------------------------نه امكنه الجمع بين الفضيلتين	261	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0073	false	-4898727085737767492	58	175	307	889	1562	300	مسجدا قد اذن فيه يكره له ان يخرج حتي يصلي لقو---------له عليه الصلاة والسلام لا يخرج من المسجد بعد النداء الا منافق او رجل يخرج لحاجة يريد الرجوع -قال الا اذا كان ممن ينتظم به امر------------------------------------------------- جماعة ل-----------------------انه ترك صورة تكميل معني وان كان قد صلي وكانت الظهر او العشاء --------------------------فلا باس بان يخرج لانه------------------------------------------------------------------------------------------------------ اجاب داعي الله مرة الا اذا اخذ المءذن في الاقا------------------------------------------مة لانه يتهم بمخالفة الجماعة عيانا وان كانت العصر او المغرب او الفجر ------------------------------------------------------------------خرج وان اخذ المءذن فيها------ لكراه-ة التنفل بعدها-------------------------- ومن انتهي الي الامام في صلاة الفجر وهو لم يصل ركعتي الفجر ان خشي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان تفوته --ركعة و---------------------------------------يدرك الاخري يصلي ركعتي الفجر عند باب المسجد ثم يدخل لانه امكنه الجمع بين الفضيلتين	73	8682930440081638254	345	448.0	271	1093	31.56450080871582	51	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms0264	true	-5130532827887848551	116	188	581	923	1467	300	الشرط هو المشاركة للامام في افعال الصلاة ولم توجد لا في القيام ولا في الركوع بخلاف ما استشهد به فانه شاركه في القيام وعلي هذا الخلاف لو لم يقف حتي انحط للركوع فرفع الامام راسه قبل ان يركع قال رحمه الله ولو ركع --مقتد اي قبل الامام فادركه امامه- فيه صح- وقال زفر لا تجوز صلاته اذا لم يعد الركوع لان ما اتي به قبل الامام ي----عتد به فكذا ما يبنيه عليه	264	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0074	false	-6682159624527642162	256	298	1316	1518	1525	300	الشرط هو المشاركة -------في افعال الصلاة ولم يوجد لا في القيام ولا في الركوع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو ركع المقتد--ي قبل امامه- فادركه الامام فيه جاز وقال زفر رحمه الله لا يجزءه------------- لان ما اتي به قبل الامام غير معتد به فكذا ما يبنيه عليه	74	8682930440081638254	168	252.0	130	350	48.0	31	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms0265	true	-5402546353643402161	207	264	1041	1332	1503	300	الترتيب بين الفاءتة والوقتية وبين الفواءت -----------------مستحق وهذا مذهب مالك واحمد وجماعة من التابعين وقال الشافعي هو -------مستحب لان كل فرض اصل بنفسه فلا يكون شرطا لغيره ولنا قول ابن عمر------------- من نسي--- صلاة--------- فلم يذكرها الا وهو مع الامام فليصل مع الامام فاذا فرغ من صلاته فليصل التي نسي ث-----------------------م ليعد صلاته التي صلي مع الامام	265	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0075	false	-3827336050744074475	30	82	147	408	1550	300	الترتيب بين---------------------- الفواءت وفرض الوقت عندنا مستحق وعند---------------------------------------- الشافعي رحمه الله مستحب لان كل فرض اصل بنفسه فلا يكون شرطا لغيره ولنا قوله عليه الصلاة والسلام من نام عن صلاة او نسيها فلم يذكرها الا وهو مع الاما----------------------------------م فليصل التي هو فيها ثم ليصل التي ذكرها ثم ليعد ا------لتي صلي مع الامام	75	8682930440081638254	166	248.0	131	363	45.73002624511719	27	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms0266	true	5190824843270048094	94	131	519	710	1531	300	ولو قدم الفاءتة في هذه الحالة جاز لان النهي عن تقديمها لمعني في غيرها بدليل حرمة الاشتغال بغيرها من الاشغال بخلاف ما اذا كان في الوقت سعة وقدم الوقتية حيث لا يجوز لانه اداها قبل وقتها الثابت	266	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0075	false	-3827336050744074475	104	132	533	672	1550	300	ولو قدم الفاءت--------------ة جاز لان النهي عن تقديمها لمعني في غيرها-------------------------------------- بخلاف ما اذا كان في الوقت سعة وقدم الوقتية حيث لا يجوز لانه اداها قبل وقتها الثابت	75	8682930440081638254	139	260.0	111	191	72.77487182617188	27	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms0269	true	-539033778560130770	79	106	419	559	1526	300	جاءزة علي كل حال والوقتيات فاسدة ان قدمها لدخول الفواءت في حد القلة وان اخرها فكذلك الا العشاء الاخيرة لانه لا فاءتة عليه في ظنه حال اداءها	269	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0076	false	260918287870317622	0	27	0	140	1568	300	جاءزة علي كل حال والوقتيات فاسدة ان قدمها لدخول الفواءت في حد القلة وان اخرها فكذلك الا العشاء الاخيرة لانه لا فاءتة عليه في ظنه حال اداءها	76	8682930440081638254	140	280.0	113	140	100.0	27	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms0275	true	4517142422342669019	36	192	175	958	1505	300	وان لم يسجد الامام لا يسجد المءتم لانه يصير مخالفا لامامه وما التزم الاداء الا تبعا له بخلاف تكبير التشريق حيث ياتي به المءتم وان تركه الامام لانه يءدي في حرمة الصلاة فلا يكون الامام فيه حتما وسجود السهو يءدي في حرمتها ولهذا يجوز الاقتداء به بعد ما سجد للسهو قال رحمه الله لا بسهوه اي لا يجب بسهو نفسه يعني المقتدي لانه لو سجد وحده كان مخالفا لامامه ولو تابعه الامام ينقلب التبع اصلا ولو كان مسبوقا فسها بعد ما قام لقضاء ما سبق به يلزمه السهو لانه منفرد فيما يقضيه ولو سلم المسبوق مع الامام ينظر فان سلم مقارنا لسلام الامام او قبله فلا سهو عليه لانه مقتد به وان سلم بعده يلزمه السهو لانه منفرد وقيل يلزمه في التسليمة الثانية دون الاولي ذكره ابن سماعة عن محمد في النوادر قال رحمه الله وان سها عن القعود الاول--------- وهو اليه----------- اقرب عاد----------- لان ما يقرب الي الشء ياخذ حكمه ثم قيل يسجد للسهو للتاخير	275	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0077	false	7886089145474498115	234	299	1232	1564	1570	300	فان لم يسجد الامام لم يسجد المءتم لانه يصير مخالفا لامامه وما التزم الاداء------------------------ ال-ا متابعا فان سها المءتم -لم يلزم الامام ولا المءتم ال--------------------------------------سجود ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه لو سجد وحده كان مخالفا لامامه ولو تابعه الامام ينقلب الاصل تبعا ومن ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سها عن القعدة الاولي ثم تذكر وهو الي حالة القعود اقرب عاد وقعد وتشهد لان ما يقرب من- الشء ياخذ حكمه ثم قيل يسجد للسهو للتاخير	77	8682930440081638254	252	394.5	197	814	30.95823097229004	39	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms0277	true	2474949582016402835	8	101	32	511	1537	300	رحمه الله وان قعد في الرابعة ثم قام يظنها----------- القعدة الاولي عاد و-------سلم لان ما دون الركعة بمحل الرفض والتسليم في حالة القيام غير مشروع في--------------------------عود لياتي به علي الوجه المشروع قال رحمه ال-له وان سجد للخامسة ------------------------------------تم فرضه لانه لم يترك الا اصابة لفظ- السلام وهي ليست بفرض عندنا علي ما بينا من قبل قال رحمه الله و------ضم اليها سادسة لتصير الركعتان له نفلا لان الركعة الواحدة لا تجزيه لنهي النبي صلي الله عليه وسل----------م عن البتيراء ثم لا ينوبان عن السنة الراتبة بعد الفرض هو الصحيح لان المواظبة عليها بتحريمة مبتداة	277	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0078	false	-8798900007994671932	175	260	882	1340	1557	300	رحمه الله ولو قعد في الرابعة ثم قام ولم يسلم عاد الي القعدة مالم يسجد للخامسة وسلم لان --------------------------التسليم في حالة القيام غير مشروع وامكنه الاقامة علي وجهه بالقعود ل--ان ما دون ال--------ركع---ة بمحل الرفض وان قيد الخامسة بالسجدة ثم تذكر ضم اليها ركعة اخري وتم فرضه لان الباقي------ اصابة لفظة السلام------------------------------------------- وهي واجبة وانما يضم اليها اخري- لتصير الركعتان--- نفلا لان الركعة الواحدة لا تجزءه لنهيه --------------عليه الصلاة والسلام عن البتيراء ثم لا تنوبان عن --سنة الظهر و-----------هو الصحيح لان المواظبة عليها بتحريمة مبتداة	78	8682930440081638254	292	372.5	230	577	50.60658645629883	40	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms0279	true	5217520900829419573	11	101	47	494	1506	300	سلم من عليه سج-ود السهو فاقتدي به انسان قبل ان يسجد للسهو فان سجد الامام صح اقتداءه وان لم يسجد لا يصح وهذا عند ابي حنيفة وابي يوسف------------ وقال محمد وزفر صح اقتداءه و-----------------------لان عندهما سلام من عليه السهو لا يخرجه من الصلاة اصلا لان السجود وجب لجبر ا-لنقصان فلا-بد ---ان يكون في احرام الصلاة ليتحقق الجبر وعندهما يخرجه علي سبيل التوقف لان السلام محلل في نفسه وانما لا يحلل هذا لحاجته الي اداء السجود ولا يظهر المنع عن عمله دون السجود اذ لا حاجة له علي اعتبار عدم العود	279	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0079	false	3870828563718507234	85	169	444	861	1526	300	سلم وع--ليه سجدتا السهو فدخل رجل في صلاته بعد التسليم---- فان سجد الامام كان داخلا والا فلا----------- وهذا عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله وقال محمد رحمه الله هو داخل سجد الامام او لم يسجد لان عنده-- سلام من عليه السهو لا يخرجه عن الصلاة اصلا لانها----- وجبت جبرا للنقصان فلا بد من ان يكون في احرام الصلاة------------- وعندهما يخرجه علي سبيل التوقف لانه------ محلل في نفسه وانما لا يعمل---- لحاجته الي اداء السجدة فلا يظهر دونها و---------------------لا حاجة ---علي اعتبار عدم العود	79	8682930440081638254	293	423.0	230	488	60.040985107421875	47	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms0280	true	-1338187738345611435	111	231	505	1091	1419	300	الصلاة والسلام قاعدا اولي لانه عهد محللا شرعا ومجرد النية يلغو لانه لم يخرج به من الصلاة قال رحمه الله وان كثر تحري اي ان كثر شكه تحري واخذ باكبر رايه لقوله صلي- الله عليه وسل---م من شك في صلاته فليتحر الصواب والتحري طلب الاحري ولانه يحرج بالاعادة في كل مرة لا سيما اذا كان موسوسا فلا يجب عليه دفعا للحرج فتعين التحري قال رحمه الله والا اخذ بالاقل اي ان لم يكن له راي بني علي الاق-ل لقوله صلي- الله عليه وسل---م من شك في صلاته فلم يدر اثلاثا صلي ام اربعا بني علي الاقل ولان في الاعادة حرجا علي ما ذكرنا وقد انعدم الترجيح بالراي فتعين------- البناء علي اليقين حتي تبرا ذمته بيقين ويقعد في كل موضع يتوهم	280	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0079	false	3870828563718507234	223	299	1137	1523	1526	300	الصلاة والسلام اذا شك احدكم في صلاته انه كم صلي فليستقبل الصلاة ---------------------------------------وان كان يعرض له كثيرا بني علي --------اكبر رايه لقوله عليه ال---صلاة والسلام من شك في صلاته فليتحر الصواب و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان لم يكن له راي بني علي اليقين لقوله عليه ال---صلاة والسلام من شك في صلاته فلم يدر اثلاثا صلي ام اربعا بني علي الاقل والاستقبال بالسلام اولي لانه عرف محللا دون الكلام ومجرد النية يلغو وعند البناء علي الاقل ----------------------يقعد في كل موضع يتوهم	79	8682930440081638254	231	291.5	178	602	38.372093200683594	38	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms0282	true	-2187632151641448907	3	48	19	240	1476	300	قاءم مقامهما فياخذ حكمهما قال رحمه الله ولا يرفع الي وجهه شيءا يسجد عليه لقوله صلي الله عليه وسل----------م ان قدرت ان تسجد علي الارض فاسجد والا فاوم براسك قال رحمه الله فان فعل اي رفع شيءا يسجد عليه وهو يخفض راسه صح--- لوجود الايماء	282	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0080	false	8169349077338186687	68	102	350	528	1573	300	قاءم مقامهما ف-اخذ حكمهما-------------- ولا يرفع الي وجهه شيءا يسجد عليه لقو---------له عليه الصلاة والسلام ان قدرت ان تسجد علي الارض فاسجد والا فاوم براسك-------------- فان فعل ذلك------------------ وهو يخفض راسه اجزاه لوجود الايماء	80	8682930440081638254	157	245.5	124	234	67.0940170288086	28	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms0284	true	-725303445867187430	37	165	195	861	1526	300	شرع في الصلا-ة قاءما ف--حدث به مرض يمنعه من القيام صلي قاعدا يركع ويسجد فان لم يستطع فموميا قاعدا فان لم يستطع فمضطجعا ل-------------------------------انه بني الادني علي الاعلي فصار كالاقتداء وعن ابي حنيفة انه يستقبل اذا صار الي الايماء لان تحريمته انعقدت موجبة للركوع والسجود فلا يجوز بدونهما والصحيح الاول لان اداء بعض صلاته بركوع وسجود وبعضها بالايماء اولي من ان يءدي الكل بالايماء قال رحمه الله ولو صلي قاعدا يركع ويسجد -------فصح بني -اي صلي بعض صلاته قاعدا يركع ويسجد فصح بني وهذا عند ابي حنيفة وابي يوسف خلافا ل---------------------------محمد بناء علي اختلافهم في الاقتداء -قال رحمه الله ولو كان موميا لا اي لو صلي بعض صلاته موميا فصح حتي قدر علي الركوع والسجود------------------------ لا يبني وفيه خلاف زفر بناء علي اختلافهم في جواز الاقتداء به للراكع	284	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0081	false	7333119599385853630	9	87	50	447	1539	300	-----بعض صلاته قاءما ثم حدث به مرض يتمه---------------------------------------------------ا قاعدا يركع ويسجد او يومء ان لم يقدر او مستلقيا ان لم يقدر لانه بني الادني علي الاعلي فصار كالاقتداء ومن ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صلي قاعدا يركع ويسجد لمرض ثم صح بني علي صل--------اته قاءم------------------------ا عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله وقال محمد رحمه الله استقبل بناء علي اختلافهم في الاقتداء وقد تقدم بيانه و----ان--------------- صلي بعض صلاته بايماء ثم---- قدر علي الركوع والسجود استانف عندهم جميعا لانه---------------------------------------- لا يجوز --اقتداء ا---لراكع	81	8682930440081638254	233	273.0	184	760	30.657894134521484	31	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms0285	true	6990665291220046346	0	135	0	679	1518	300	لانه لا يجوز القعود عندهما من غير عذر فيكره الاتكاء وقيل لا يكره القعود ايضا من غير عذر عند ابي حنيفة لانه لا يكره ان يفتتح التطوع قاعدا مع القدرة فكذا لا يكره ان يقعد بعد الافتتاح لان البقاء اسهل من الابتداء وذكر البزدوي ان الاتكاء يكره والقعود لا يكره من غير عذر عند ابي حنيفة لان القعود مشروع ابتداء من غير عذر----- والاتكاء ليس بمشروع ابتداء ولهذا يكره ان يفتتح التطوع متكءا ولا يكره ان يفتتح قاعدا قال------------------------------------------------------------------ رحمه الله ولو صلي في فلك قاعدا بلا عذر صح وهذا عند ابي حنيفة وقالا لا يصح --الا من عذر لان القيام مقدور عليه فلا يجوز تركه---- وله ان الغالب فيه- دوران الراس وهو كالمتحقق ---لكن القيام افضل لانه ابعد عن شبهة الخلاف والخروج افضل ان امكنه لانه اسكن لقلبه------------------------ والمربوط علي الشط كالشط هو الصحيح	285	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0081	false	7333119599385853630	140	226	703	1152	1539	300	لانه لا يجوز القعود عندهما----------- فيكره الاتكاء وان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قعد بغير عذر يكره بالاتفاق وتجوز الصلاة عنده--------------------------------- ولا تجوز عندهما وقد مر في باب النوافل ومن صلي في السفينة قاعدا من غير علة اجزاه عند ابي حنيفة رحمه الله والقيام افضل-------------------------------------- وقالا لا يجزءه الا من عذر لان القيام مقدور عليه فلا يترك الا لعلة وله ان الغالب فيها دوران الراس وهو كالمتحقق الا ان القيام افضل لانه ابعد عن شبهة الخلاف والخروج افضل ان امكنه لانه اسكن لقلبه والخلاف في غير المربوطة والمربوطة-------- كالشط هو الصحيح	81	8682930440081638254	272	386.0	215	784	34.693878173828125	44	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms0287	true	6616318044486077068	39	106	192	532	1480	300	اي بتلاوة اربع عشرة اية وهي في اخر الاعراف وفي الرعد والنحل وبني اسراءيل ومريم والاولي من الحج والفرقان والنمل و الم تنزيل و ص و حم السجدة والنجم و اذا السماء انشقت و اقرا باسم ربك كذلك كتب في مصحف عثمان رضي الله عنه وهو المعتمد وقوله منها اولي الحج خصها بالذكر احترازا عن الثانية لانها ليست من سجدة التلاوة عندنا وقال الشافعي هي من السجدة	287	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0082	false	-1355579491370588514	38	88	193	467	1601	300	في القران اربع عشرة سجدة ---في اخر الاعراف وفي الرعد والنحل وبني اسراءيل ومريم والاولي في الحج والفرقان والنمل و-الم تنزيل و-ص و-حم السجدة والنجم و-اذا السماء انشقت و-اقرا كذا---------- كتب في مصحف عثمان رضي الله عنه وهو المعتمد والسجدة------------------------------------ الثانية في الحج للصلا------------ة عندنا وموضع السجدة في حم السجدة	82	8682930440081638254	224	350.0	178	340	65.88235473632812	42	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms0289	true	6447464460728730952	1	164	10	883	1569	300	بعد الفراغ منها لتحقق السبب وهو التلاوة والسماع ولا مانع بعد الفراغ منها بخلاف حالة الصلاة لانه يءدي الي قلب موضوع الامامة او التلاوة ولا كذلك بعد الفراغ منها ولهذا يجب علي من سمعها وليس هو معهم في الصلاة ولهما ان الامام قد تحمل عن المقتدي فرض القراءة فلا حكم لقراءته كسهوه ولانه محجور عليه عن القراءة ولا حكم لتصر---------------ف المحجور علي-----ه بخلاف الجنب والحاءض لانهما منهيان عن القراءة وليسا بمحجور عليهما فتعتبر قراءتهما غير ان الحاءض------------- لا يجب عليها بقراءتها ولا بسماعها فان---- السجدة ركن الصلاة وهي ليست باهل لها وبخلاف ----من ليس معهم ------في الصلاة لان---------------- الحجر ثبت في حقهم فلا يعدوهم ولا وجه لما ذكر من انهم يسجدونها بعد الفراغ لان سببها تلاوة من -----يشاركهم في الصلاة فتكون صلاتية ضرورة والصلاتية لا تقضي خارج الصلاة كما لو تلاها الامام ولم يسجدها حتي فرغ من الصلاة بخلاف ما اذا سمعوها ممن هو ليس معهم في الصلاة حيث يسجدونها بعد الفراغ لانها ليست بصلاتية لان السماع مستند الي التلاوة وهي خارج الصلاة	289	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0082	false	-1355579491370588514	170	269	908	1430	1601	300	--اذا فرغوا لان------ السبب قد تقرر ------------ولا مانع بخ----------------لاف حالة الصلاة لانه يءدي الي خلاف وض-ع الامامة او التلاو-----------------------------------------------------------------------ة ولهما ا------------------ن المقتدي---------------------------------------- محجور----- عن القراءة لنفاذ تصرف الامام عليه وتصرف المحجور لا حكم له بخلاف الجنب والحاءض لانهما منهيان عن القراءة الا انه لا يجب علي------------------------ الحاءض بتلاوتها كما لا يجب------------------- بسماعها لانعدام ا-----هلية الصلاة -------------------بخلاف الجنب ولو سمعها رجل خارج الصلاة سجدها هو الصحيح لان الحجر ثبت في حقهم فلا يعدوهم وان سمعوا وهم في الصلاة سجد-------------------------------ة من رجل ليس معهم في الصلاة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يسجدوها في الصلاة ------------------------لانها ليست بصلاتية لان --سماعهم هذه السجدة ليس من افعال الصلاة -	82	8682930440081638254	320	344.0	256	941	34.00637435913086	43	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms0292	true	-7838969832773922895	200	230	1053	1201	1573	300	ولو تبدل مجلس السامع دون التالي تتكرر------------------ لان السبب في حقه السماع وكذا اذا تبدل مجلس التالي دون السامع علي ما قيل والاصح انه لا يتكرر------------------ لما قلنا قال رحمه	292	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0083	false	-5519668702629306262	244	280	1316	1500	1600	300	ولو تبدل مجلس السامع دون التالي يتكرر الوجوب علي السامع لان السبب في حقه السماع وكذا اذا تبدل مجلس التالي دون السامع علي ما قيل والاصح انه لا يتكرر الوجوب علي السامع لما قلنا ومن اراد	83	8682930440081638254	140	245.0	110	184	76.08695983886719	26	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms0293	true	-8238215919288207465	39	183	199	906	1497	300	ولا تشهد عليه ولا سلام لان ذلك للتحليل وهو يستدعي سبق التحريمة وهو معدوم هنا ثم اذا اراد السجود يستحب له ان يقوم فيسجد روي ذلك عن عاءشة رضي الله عنها ولان الخرور فيه اكمل فكان اولي ويقول في سجوده مثل ما يقول في سجود الصلاة علي الاصح قال رحمه الله وكره ان يقرا سورة ويدع اية السجدة لانه يشبه الاستنكاف عنها ويوهم الفرار من لزوم السجدة وهجران بعض القران وكل ذلك مكروه قال رحمه الله لا عكسه اي لا يكره عكسه وهو ان يقرا اية السجدة ويدع ما سواها لانه مبادر- اليها وقال محمد ----------احب الي ان يقرا قبلها اية او ايتين لدفع وه--م التفضيل وقال قاضي خان ان قرا معها اية او ايتين فهو احب وهذا اعم من الاول وانما كان اعم لان قوله معها يجوز ان يكون قبلها او بعدها ولا كذلك الاول وهو قوله قبلها واستحسنوا اخفاءها شفقة علي السامعين	293	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0084	false	4172995904098348464	1	63	4	330	1619	300	ولا تشهد عليه ولا سلام لان ذلك للتحلل -وهو يستدعي سبق التحريمة وهي منعدمة قال ويكره ان يقرا السورة في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الصلاة او غيرها و---------------------------------يدع اية السجدة لانه يشبه الاستنكاف عنها ولا باس بان يق---------------------------------------------------------------------------------------------را اية السجدة ويدع ما سواها لانه مبادرة اليها -قال محمد رحمه الله احب الي ان يقرا قبلها اية او ايتين -دفعا لوهم التفضيل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واستحسنوا اخفاءها شفقة علي السامعين	84	8682930440081638254	255	414.5	207	720	35.41666793823242	39	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms0296	true	1028593397792060698	53	115	263	585	1515	300	ول---ان الشفع الثاني لا يقضي ولا ياثم ب---تركه وهذا اية النافلة بخلاف الصوم لانه يقضي قال رحمه الله فلو اتم وقعد في الثانية صح اي اتم اربع ركعات وقعد في الاوليين قدر التشهد صح فرضه -----------------والاخريان له نافلة اعتبارا بالفجر ويصير مسيءا لتاخيره السلام قال رحمه الله والا لا اي ان لم يقعد في الثانية لا يصح فرضه لاختلاط النافلة بالفرض قبل	296	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0084	false	4172995904098348464	185	234	1011	1281	1619	300	ولنا ان الشفع الثاني لا يقضي ولا ياثم علي تركه وهذا اية النافلة بخلاف الصوم لانه يقضي وان صلي---------------------------------------- اربع-----ا وقعد في الثانية- قدر التشهد اجزاته الاوليان عن الفرض والاخريان له نافلة اعتبارا بالفجر ويصير مسيءا لتاخير- السلام و------------------------ان لم يقعد في الثانية قدرها بطلت- لاختلاط النافلة بها--- قبل	84	8682930440081638254	215	324.5	173	345	62.31884002685547	33	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms0297	true	-2305295100082452701	73	168	354	831	1449	300	لان السفر لا يعري عنه فيءدي الي ان لا يكون مسافرا ابدا فقدرناها بمدة الطهر لانهما مدتان موجبتان كما قدرنا الحيض والسفر بتقدير واحد لانهما مدتان مسقطتان قال رحمه الله لا بمكة ومني اي لا اذا نوي الاقامة بمكة ومني حيث لا يتم فيهما لان الاقامة لا تكون في مكانين اذ لو جازت في مكانين لجازت في اماكن فيءدي الي ان السفر لا يتحقق لان اقامة المسافر في المراحل لو جمعت كانت خمسة عشر يوما واكثر الا اذا نوي ان يقيم في الليل في احدهما فيصير مقيما بدخوله فيه لان اقامة المرء تضاف -الي مبيته	297	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0086	false	1632002187768528083	105	129	552	674	1568	300	لان السفر لا يعري------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عنه ا--لا اذا نوي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المسافر-------------------------------------------------------- ان يقيم ب--الليل في احدهما فيصير مقيما بدخوله فيه لان اقامة المرء مضافة الي مبيته	86	8682930440081638254	115	193.0	93	478	24.058576583862305	21	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms0298	true	-2512048524645727520	19	246	86	1279	1556	300	حاصروا اهل البغي في دار الاسلام في غير المصر لان نية الاقامة في دار الحرب او البغي لا تصح لان حالهم يخالف عزيمتهم للتردد بين القرار والفرار فصار كالمفازة والجزيرة والسفينة وعند زفر تصح نيتهم في---- الوجهين اذا كانت الشوكة لهم للتمكن من الاستقرار ظاهرا وعند ابي يوسف ت----------صح اذا كانوا في بيوت المدر وجوابه ما ذكرنا من التردد ولهذا قالوا فيمن دخل بلدة لقضاء حاجة ونوي اقامة خمسة عشر يوما لا يصير مقيما لانه ان قضي حاجته قبل الوقت يخرج منه قال رحمه الله بخلاف اهل الاخبية يعني حيث تصح منهم نية الاقامة في الاصح وان كانوا في المفازة ----------------------لان الاقامة اصل فلا تبطل بالانتقال من مرعي الي مرعي بخلاف العسكر قال رحمه الله وان اقتدي --مسافر بم--قيم في الوقت صح واتم هكذا روي عن ابن عباس وابن عمر ولانه تبع لامامه فيتغير فرضه الي اربع --------كما يتغير بنية الاقامة لاتصال المغير بالسبب وهو الوقت وان افسده يصلي ركعتين لان لزوم الاربع للمتابعة وقد زالت بخلاف ما لو اقتدي به بنية النفل ثم افسد حيث يلزمه الاربع لانه بالشروع التزم صلاة الامام قصدا وفي مسالتنا لم يلتزم قصدا وانما قصد اسقاط الفرض عن ذمته وتغير فرضه حكما للمتابعة وقد زالت قال رحمه الله وبعده لا اي بعد خروج الوقت لا يصح اقتداء المسافر بالمقيم لان فرضه لا يتغير بعد الوقت لانقضاء السبب كما لا يتغير بنية الاقامة فيكون اقتداء المفترض بالمت-نفل في حق القعدة او القراءة	298	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0085	false	170799933737590494	105	233	510	1176	1552	300	حاصروا اهل البغي في دار الاسلام في غير --مصر او حاصروهم في البحر -------------------------لان حالهم مبطل- عزيمتهم و----------------------------------------------------------عند زفر رحمه الله يصح في الوجهين اذا كانت الشوكة لهم للتمكن من الق---رار ظاهرا وعند ابي يوسف رحمه الله يصح اذا كانوا في بيوت المدر --لانه موضع-------------------------------------------------------- اقامة ونية الاقامة من اهل الكلا وهم اه-------------------------------------------------------ل الاخبية --قيل لا تصح و-------------------الاصح انهم مقيمون يروي ذلك عن ابي يوسف رحمه الله لان الاقامة اصل فلا تبطل بالانتقال من مرعي الي مرعي و---------------------------ان اقتدي المسافر بالمقيم في الوقت ----اتم اربعا لانه يتغبر ف-------------------------------------رضه الي اربع للتبعية كما يتغير بنية الاقامة لاتصال المغير بالسبب وهو الوقت وان---------------------------------------------------- دخل معه في فاءتة لم تجزه-------------------------------- لانه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يتغير بعد الوقت لانقضاء السبب كما لا يتغير بنية الاقامة فيكون اقتداء المفترض بالمتننفل في حق القعدة او القراءة	85	8682930440081638254	480	710.5	383	1242	38.647342681884766	75	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms0300	true	-5376128798378444415	104	299	496	1531	1537	300	السفر تقضي ركع----------تين و---فاءت---ة الحضر تقضي ----------اربعا لان القضاء بحسب الاداء بخلاف ما لو فاتته في المرض في حالة لا يقدر علي الركوع والسجود حيث يقضيها في الصحة راكعا وساجدا او فاتته في الصحة حيث يقضيها في المرض بالايماء لان الواجب هناك الركوع والسجود الا انهما يسقطان عنه بالعجز فاذا قدر اتي بهما بخلاف ما نحن فيه فان الواجب علي المسافر ركعتان كصلاة الفجر وعلي المقيم اربع فلا يتغير بعد الاستقرار قال رحمه الله والمعتبر في---ه اخر الوقت اي المعتبر في وجوب الاربع او الركعتين اخر الوقت فان كان اخر الوقت مسافرا وجب عليه ركعتان وان كان مقيما وجب عليه الاربع لانه المعتبر في السببية عند عدم الاداء في اول الوقت ولهذا لو بلغ الصبي او اسلم الكافر او افاق المجنون او طهرت الحاءض او النفساء في اخر الوقت تجب عليهم الصلاة وبعكسه لو حاضت او جن او نفست فيه لم تجب عليهم لفقد الاهلية عند وجود السبب قال رحمه الله والعاصي كغيره اي في الترخص برخصة المسافرين كغيره من المطيعين----------------------- وقال الشافعي رحمه الله سفر المعصية لا يفيد الرخصة لانه --ثبت تخفيفا فلا يتعلق بما يوجب التغليظ ولنا اطلاق النصوص ولان نفس السفر ليس بمعصية وانما المعصية ما يكون بعده او يجاوره والرخصة تتعلق	300	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0086	false	1632002187768528083	133	205	692	1085	1568	300	السفر قضاها في الحضر ركعتين ومن فاتته في الحضر قضاها في السفر اربعا لان القضاء بحسب الاداء ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمعتبر في ذلك اخر الوقت ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه المعتبر في السببية عند عدم الاداء في ال----وقت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والعاصي و-------------------------------------------المطيع في سفرهما في الرخصة سواء وقال الشافعي رحمه الله سفر المعصية لا يفيد الرخصة لانها تثبت تخفيفا فلا تتعلق بما يوجب التغليظ ولنا اطلاق النصوص ولان نفس السفر ليس بمعصية وانما المعصية ما يكون بعده او يجاوره فصل---ح بتعلق	86	8682930440081638254	312	458.5	255	1089	28.650136947631836	47	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms0301	true	-5194454328627029035	173	255	925	1324	1542	300	والله تعالي اعلم 2 باب صلاة الجمعة قال رحمه الله شرط اداءها المصر اي شرط جواز اداء الجم---------------------------عة المصر حتي لا يجوز اداءها في المفازة ولا في القري لقول- علي رضي الله عنه--- لا جمعة ولا تشريق ولا فطر ولا اضحي الا في مصر جامع قال رحمه الله وهو اي المصر كل موضع له امير وقاض ينفذ الاحكام ويقيم الحدود وهذا رواية عن ابي يوسف وهو اختيار الكرخي وعنه انهم لو- اجتمعوا في اكبر مساجدهم لا يسعهم و---هو اختيار البلخي وعنه هو	301	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0086	false	1632002187768528083	206	274	1092	1426	1568	300	والله------ اعلم 2 باب صلاة الجمعة 2 لا تصح الج---------------------------------------معة الا في مصر جامع او في مصلي المصر ---ولا تجوز ف----------------------ي القري لقوله عليه الصلاة والسلام لا جمعة ولا تشريق ولا فطر ولا اضحي الا في مصر جامع والمصر الجامع------------- كل موضع له امير وقاض ينفذ الاحكام ويقيم الحدود وهذا عند----- ابي يوسف رحمه الله و--------عنه انهم اذا اجتمعوا في اكبر مساجدهم لم يسعهم والاول اختيار الكرخي وهو ----	86	8682930440081638254	238	344.5	185	434	54.83871078491211	41	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms0310	true	-7739812341556076572	15	245	89	1258	1549	300	بخلاف اهل السواد لانه لا جمعة هناك فلا يفضي الي التقليل ولا الي المعارضة قال رحمه الله ومن ادركها في---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التشهد او في سجود السهو --------اتم جمعة -------وقال محمد---------- ان ادرك---- اكثر الركعة الثانية مع الامام اتم جمعة وان ادرك اقلها اتم ظهرا ل-------انه جمعة من وجه ظهر من وجه لفوات بعض الشرو-ط في حقه فيصلي اربعا اعتبارا للظهر ويقعد ---------علي راس الركعتين لا محالة اعتبارا للجمعة ويقرا في الاخريين لاحتمال النفلية ولهما قوله صلي الله عليه وسلم اذا اتيتم الصلاة فلا تاتوها وانتم تسعون فما ادركتم فصلوا وما فاتكم فاقضوا فامره صلي الله عليه وسلم بقضاء ما فاته وهو الذي صلاه الامام قبل الاقتداء به لا صلاة اخري ولانه مدرك للجمعة في هذه الحالة ولهذا يشترط فيه نية الجمعة -----------ولا وجه لما ذكر لانهما مختلفان فلا تبني احداهما علي تحريمة الاخري ولهذا لو خرج الوقت وهو في الجمعة لا يجوز له بناء الظهر عليها قال رحمه الله واذا خرج الامام اي صعد علي المنبر فلا -صلاة ولا كلام----------------------------------- وهذا عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا لا باس بالكلام اذا خرج قبل -------ان يخطب واذا نزل قبل ان يكبر واختلفا في جلوسه اذا سكت فعند ابي يوسف يباح له وعند محمد لا يباح له لهما ان الكراهية للاخلال بفرض الاستماع ولا استماع هنا بخلاف الصلاة لانها--- تمتد ولابي حنيفة قوله -صلي الله عليه------- وسل---م اذا خرج الامام فلا صلاة ولا كلام من غير فصل ولان الكلام قد يمتد----- فاشبه الصلاة	310	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0089	false	3167486780688802661	90	287	476	1515	1594	300	بخلاف اهل السواد لانه لا جمعة عليهم ولو صلي قوم اجزاهم لاستجماع شراءط----------------ه ومن ادرك الامام يوم الجمعة صلي معه ما ادركه وبني عليها الجمعة لقوله عليه الصلاة والسلام ما ادركتم فصلوا وما فاتكم فاقضوا وان كان ادركه في التشهد او في سجود السهو بني عليها الجمعة عندهما وقال محمد رحمه الله ان ادرك معه اكثر الركعة الثانية بني عليها الجم--عة وان ادرك اقلها بني عليها الظهر لانه جمعة من وجه ظهر من وجه لفوات بعض الشراءط في حقه فيصلي اربعا اعتبارا للظهر ويقعد لا محالة علي راس الركعتين--------- اعتبارا للجمعة ويقرا في الاخريين لاحتمال النفلية ولهما ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه مدرك للجمعة في هذه الحالة حتي-- يشترط---- نية الجمعة وهي ركعتان ولا وجه لما ذكر لانهما مختلفان فلا يبني احد-هما علي تحريمة الاخر---------------------------------------------------------------------------- واذا خرج الامام يوم الجمعة ترك الناس الصلاة و-الكلام حتي يفرغ من خطبته قال رضي الله عنه وهذا عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا لا باس بالكلام اذا خرج الامام قبل ان يخطب واذا نزل قبل ان يكبر لان------------------------------------------------------------------------ الكراه-ة للاخلال بفرض الاستماع ولا استماع هنا بخلاف الصلاة لانها قد تمتد ولابي حنيفة رحمه الله قوله عليه الصلاة والسلام اذا خرج الامام فلا صلاة ولا كلام من غير فصل ولان الكلام قد يمتد طبعا فاشبه الصلاة	89	8682930440081638254	693	1130.0	552	1412	49.07931900024414	108	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms0311	true	6363732053444625532	70	144	356	729	1486	300	والله اعلم 2 باب صلاة العيدين-- قال رحمه الله تجب صلاة العيدين علي--- من تجب عليه----- الجمعة بشراءطها اي بشراءط الجمعة سوي الخطبة نص علي الوجوب وهو رواية عن ابي حنيفة وهو الاصح وفي الجامع الصغير عيدان اجتمعا في يوم واحد فالاول سنة والثاني فرض-- ولا يترك واحد منهما---- وهذا ---نص علي السنية-------------------------------------------------------------------------------------------------- ووجهه ق------وله صلي الله عليه وسلم في حديث الاعرابي عقيب قوله ف----هل علي غيرهن -قال لا الا ان تطوع وجه الاول	311	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0090	false	6261896006649404458	54	134	281	684	1531	300	والله اعلم 2 باب صلاة العيدين 2 قال و---------تجب صلاة العيد-- علي كل من تجب عليه صلاة الجمعة------------------------------------------------------------------------------------ وفي الجامع الصغير عيدان اجتمعا في يوم واحد فالاول سنة والثاني فريضة ولا يترك واحد منهما قال وهذا تنصيص علي السنة والاول علي الوجوب وهو رواية عن ابي حنيفة رحمه الله وجه الاول مواظبة النبي صلي الله عليه وسلم عليها ووجه الثاني قوله صلي الله عليه وسلم في حديث الاعرابي عقيب سءاله قال هل علي غيرهن فقال لا الا ان تطوع و---الاول	90	8682930440081638254	261	403.5	208	501	52.09580993652344	42	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms0314	true	1480876892238635099	139	263	750	1358	1531	300	يعلم الناس فيها احكام صدقة الفطر--------- لانها شرعت لاجله قال رحمه الله ولم تقض ان فاتت مع الامام يعني ان الامام لو صلاها مع جماعة وفاتت بعض الناس لا يقضيها من فاتته اذا خرج الوقت وكذلك في الوقت لان الص-لاة بصفة كونها صلاة العيد لم تعرف قربة الا بشراءط لا تتم بالمنفرد قال رحمه الله وتءخر بعذر الي الغد فقط اي تءخر صلاة العيد الي الغد اذا منعهم من اقامتها عذر بان غم عليهم الهلال وشهد-- عند الامام باله-----لال بعد الزوال او قبله بحيث لا يمكن جمع الناس قبل الزوال او صلاها في يوم غيم فظهر انها وقعت بعد الزوال لما روينا ولا تءخر الي م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا بعد الغد وهو المراد بقوله الي الغد فقط لان الاصل فيها ان لا تقضي كالجمعة الا انا تركناه	314	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0091	false	3174343851371805098	218	291	1172	1545	1596	300	يعلم الناس فيها------ صدقة الفطر واحكامها لانها شرعت لاجله و--------------------------------------------------------------------------------------------------من فاتته صلاة العيد مع الامام لم يقضها لان الصلاة بهذه الصفة----------- لم تعرف قربة الا بشراءط لا تتم بالمنفرد ف-------------------------------------------------------------------------------------------ان غ------م الهلال وشهدوا عند الامام برءية الهلال بعد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الزوال صلي العيد من الغد لان هذا تاخير بعذر وقد ورد فيه الحديث فان حدث عذر يمنع من الصلاة في اليوم الثاني لم يصلها بعده لان---------------------------------- الاصل فيها ان لا تقضي كالجمعة الا انا تركناه	91	8682930440081638254	191	179.0	151	739	25.84573745727539	31	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms0315	true	1804334789216301595	33	234	173	1165	1516	300	الاكل عنها لما --------------روي ان-----ه صلي الله عليه وسلم كان لا يطعم في يوم الاضحي حتي يرجع فياكل من اضحيته وقيل هذا في حق من يضحي لياكل من اضحيت--ه او لا اما في حق غيره فلا ثم قيل الاكل قبل الصلاة مكروه والمختار انه ليس بمكروه ولكن يستحب ان لا ياكل قال رحمه الله ويكبر في الطريق جهرا لانه صلي الله عليه وسلم كان يكبر في الطريق جهرا قال رحمه الله-------------------------------------------------------------- ويعلم الاض-----------حية وتكبير التشريق في ---------------الخطبة لانها شرعت---- لتعليم احكام الوقت قال رحمه الله وتءخر بعذر الي ثلاثة ايام اي صلاة الاضحي ولا تءخر الي اكثر من ------ذلك لانها----- مءقتة بوقت الاضحية فتجوز ما دام وقتها باقيا ولا تجوز بعد خروجه لانها لا تقضي ثم العذر هنا لنفي الكراهية حتي لو اخروها الي ثلاثة ايام من غير عذر جازت الصلاة وقد اساءوا وفي الفطر للجواز حتي لو اخروها الي الغد من غير عذر لا تجوز قال رحمه الله والتعريف ل-----------------يس بشء وهو ان يجتمع الناس يوم عرفة في بعض المواضع تشبه-ا بالواقفين بعرفة وعن ابي يوسف ومحمد في غير رواية الاصول انه لا يكره لما روي عن ابن عباس رضي الله عنهما انه فعل ذلك بالبصرة وجه الظاهر ان الوقوف عرف عبادة مختصة بالمكان ------فلا يكون عبادة دونه كساءر المناسك	315	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0092	false	4073591036212126132	10	142	54	750	1584	300	الاكل حتي يفرغ من الصلاة لما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم كان لا يطعم في يوم النحر ح-تي يرجع فياكل من اضحيته و----------------------------------يتوجه الي المصلي وهو -----------------------------------------------------------------------------------------------------يكبر--------------- لانه صلي الله عليه وسلم كان يكبر في الطريق ويصلي ركعتين كالفطر كذلك نقل ويخطب بعدها خطبتين لانه صلي الله عليه وسلم كذلك فعل ويعلم الناس فيها الاضحية وتكبير التشريق لانه مشروع الوقت والخطبة م---ا شرعت الا لتعليمه فان كان عذر يمنع من الصلاة في يوم الاضح-------------ي صلاها من الغد وبعد الغد ولا يصليها بعد ذلك لان الصلاة مءقتة بوقت الاضحية فتتقيد بايامها لكنه مسء في التاخير من غير ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عذر لمخالفة المنقول------ والتعريف الذي يصنعه الناس ليس بشء وهو ان يجتمع الناس يوم عرفة في بعض المواضع تشبيها بالواقفين بعرفة لا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الوقوف عرف عبادة مختصة ب--مكان مخصوص فلا يكون عبادة دونه كساءر المناسك	92	8682930440081638254	381	512.5	306	1140	33.421051025390625	53	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms0316	true	-5554695410104884932	39	204	221	1099	1575	300	صلاة الفجر من يوم عرفة علي قول عمر وعلي وابن مسعود وبه اخذ اصحابنا واخره عقيب صلاة العصر من يوم النحر علي قول ابن مسعود وعلي قول--- عمر وعلي عقيب صلاة العصر من اخر ايام التشريق وبه اخذ ابو يوسف ومحمد رحمهما الله اذ هو ---------------------الاكثر وهو-- الاحو--ط في العبادات واخذ ابو حنيفة بقول ابن مسعود------------ لان الجهر بالتكبير بدعة فكان الاخذ بالاقل اولي احتياطا واما عدده وماهيته فهي ان يقول مرة واحدة الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله والله اكبر الله اكبر ولله الحمد علي قول عمر وعلي وابن عباس رضي الله عنهم وبه اخذ علماءنا وهو الماثور عن الخليل----------- عليه ---------السلام واما شروطه فقد قال في الكتاب بشرط اقامة ومصر ومكتوبة وجماعة مستحبة احترازا عن ----------------------------------------------------------------------المسافرين والقري والنافلة والوتر وصلاة العيدين وصلاة الجنازة والمنفرد وجماعة غير مستحبة كجماعة النساء والعبيد فحاصله ان شروطه شروط الجمعة غير الخطبة والسلطان والحرية في رواية وهو الاصح وهذا عند ابي حنيفة وقالا هو علي كل من يصلي المكتوبة لانه تبع للمكتوبة وله ما روينا من	316	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0092	false	4073591036212126132	150	278	798	1466	1584	300	صلاة الفجر من يوم --------------------------------------------عرفة ويختم عقيب صلاة العصر من يوم النحر ع----ند ابي حنيفة رحمه الله وقالا يختم عقيب صلاة العصر من اخر ايام التشريق والمسءلة مختلفة بين الصحابة فاخذا بقول علي رضي الله عنه اخذا بالاكثر اذ هو الاحتياط في العبادات واخذ---------ا بقول ابن مسعود اخذا بالاقل لان الجهر بالتكبير بدعة والتكبير-------------------------------------------- ان يقول مرة واحدة الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله والله اكبر الله اكبر ولله الحمد هذا ه------------------------------------------------------و الماثور عن الخليل صلوات الله عليه وهو عقيب الصلوات المفروضات علي المقيمين في الامصار في الجماعات ال-----------مستحبة عند ابي حنيفة رحمه الله وليس علي جماعات النساء اذا لم يكن معهن رجل ولا علي جماعة المسافرين اذا لم يكن معهم مقيم وق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا هو علي كل من -صلي المكتوبة لانه تبع للمكتوبة وله ما روينا من	92	8682930440081638254	374	526.5	290	1008	37.10317611694336	60	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms0329	true	4520295214939417529	209	285	1029	1416	1495	300	ان تبسط اللفافة اولا ثم----------- الازار فوقها ثم يوضع الميت عليه مقمصا ------ثم يعطف عليه الازار وحده من قبل اليسار ثم من قبل اليمين ثم اللفافة كذلك اعتبارا بحالة الحياة قال رحمه الله وعقد اي الكفن ان خيف انتشاره- صيانة عن الكشف قال رحمه الله وكفنها اي كفن المراة سنة---------- درع وازار وخمار ولفافة وخرقة تربط بها ثدياها لحديث ام عطية رضي الله عنها ان النبي صلي- الله عليه وسلم اعطي اللواتي غسلن ابنته خمس- اثواب	329	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0096	false	7593225316994511252	150	215	811	1152	1586	300	ان تبسط اللفافة اولا ثم يبسط عليها الازار------ ثم يقمص الميت ويضوع علي الازار ثم يعطف----- الازار----- من قبل اليسار ثم من قبل اليمين ثم اللفافة كذلك وان خافوا ان ينتشر------------------------ الكفن عنه عقدوه بخرقة صيانة عن الكشف وتك----------------------فن المراة في خمسة اثواب درع وازار وخمار ولفافة وخرقة تربط فوق ثدييها لحديث ام عطية-------------- ان النبي عليه الصلاة والسلام اعطي اللواتي غسلن ابنته خمسة اثواب	96	8682930440081638254	246	352.5	194	417	58.99280548095703	40	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms0334	true	-4573191126719559793	36	186	175	961	1526	300	فلو كبر الامام خمسا لم يتبع لا--------------------نه منسوخ بما روينا وينتظر تسليم- الامام في الاصح قال رحمه الله و---------------------------------------------------------------------لا يستغفر -لصبي لانه لا ذنب له ولا لمجنون لانه مثله ويقول اللهم اجعله لنا فرطا واجعله لنا اجرا وذخرا واجعله لنا شافعا مشفعا قال رحمه الله وينتظر المسبوق ليكبر معه لا من كان حاضرا في حالة التحريمة اي ينتظر المسبوق تكبير الامام حتي يكبر معه ولا ينتظر الذي كان حاضرا وقت التحريمة وصورته اذا اتي رجل والامام في الصلاة لا يكبر الاتي حتي يكبر الامام فيكبر معه ولو كان حاضرا وقت التحريمة ويكبر ولا ينتظر تكبير الامام وهذا عند ابي حنيفة ومحمد في المسبوق- وقال ابو يوسف يكبر حين يحضر لان الاولي للافتتاح والمسبوق ياتي به فصار كمن كان حاضرا وقت تحريمة الامام ولهما ان كل تكبيرة قاءمة مقام ركعة والمسبوق لا يبتدء بما فاته قبل تسليم الامام اذ هو منسوخ بخلاف من كان حاضرا في حالة التحريمة ل----------------------------انه بمنزلة المدرك	334	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0097	false	-8723885913905955837	191	299	1021	1617	1620	300	ولو كبر الامام خمسا لم يتابعه المءتم خلافا لزفر لانه منسوخ لما روينا وينتظر تسليمة الامام في رواية وهو المختار والاتيان بالدعوات استغفار للميت والبداءة بالثناء ثم بالصلاة سنة الدعاء ولا يستغفر للصبي ولكن --------------------------------يقول اللهم اجعله لنا فرطا واجعله لنا اجرا وذخرا واجعله لنا شافعا م--------------------------------------------------------------------------------------شفعا ولو كب-ر الامام تكبيرة او تكبيرتين ---------------------------------------------------------------------لا يكبر الاتي حتي يكبر اخري بعد حضوره--------------------------------------------------------------- عند ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله وقال ابو يوسف يكبر حين يحضر لان الاولي للافتتاح والمسبوق ياتي به------------------------------------- ولهما ان كل تكبيرة قاءمة مقام ركعة والمسبوق لا يبتدء بما فاته----------------- اذ هو منسوخ -----ولو كان حاضرا فلم يكبر مع الامام لا ينتظر الثانية بالاتفاق لانه بمنزلة المدرك	97	8682930440081638254	379	542.5	302	906	41.83222961425781	62	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms0335	true	6356299297681383124	25	58	125	297	1512	300	الغليظة فيكون القيام عنده اشارة الي ان الشفاعة وقعت لاجل ايمانه وعن ابي حنيفة وابي يوسف انه يقوم من الرجل بحذاء صدره ومن المراة بحذاء وسطها لان انسا------------- فعل كذلك وقال هو السنة	335	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0098	false	-556510960675017740	13	46	71	244	1529	300	الايمان فيكون القيام عنده اشارة الي--- الشفاعة لا---------يمانه وعن ابي حنيفة رحمه الله انه يقوم من الرجل بحذاء راسه ومن المراة بحذاء وسطها لان انسا رضي الله عنه فعل كذلك وقال هو السنة	98	8682930440081638254	142	243.0	112	185	76.75675964355469	24	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms0341	true	-2666799106274931731	113	222	598	1131	1523	300	قبره ا----ي يسجي قبر المراة بثوب حتي يجعل اللبن عليه لا قب-----------ر الرجل لما روي عن علي رضي الله عنه انه مر علي قوم قد دفنوا ميتا وبسطوا علي قبره ثوبا فجذبه وقال انما يصنع هذا للنساء ولان مبني حالهن علي الستر ومبني حال الرجال علي الكشف قال رحمه الله ويهال التراب سترا له واليه وقعت الاشارة بقوله تعالي ليريه كيف يواري سواة اخيه ويكره ان يزاد علي التراب الذي اخرج من القب--------------------------------------------------------------------------------ر ويستحب ان يحثي عليه التراب لما روي انه صلي الله عليه وسلم صلي علي جنازة ثم اتي القبر فحثي عليه التراب من قبل راسه ثلاثا قال رحمه الله ويسنم القبر و-----------لا يربع ولا يجصص لما روي	341	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0099	false	-2087179122508551031	227	299	1195	1574	1578	300	قبره اللبن ويسجي قبر المراة بثوب حتي يجعل اللبن علي اللحد ولا يسجي قبر الرجل ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان مبني حالهن علي الستر ومبني حال الرجال علي الانكشاف----------------------------------------------------------------------------------------- ويكره الاجر والخشب لانهما لاحكام البناء والقبر موضع البلي ثم بالاجر اثر الناو فيكره تفاءلا ولا باس بالقصب وفي الجامع الصغير ويستحب اللبن والقصب لانه --------------صلي الله عليه وسلم جعل علي قبره طن---------------------------- من قصب ثم يهال التراب---------- ويسنم القبر ولا يسطح اي لا يربع لانه صلي --------	99	8682930440081638254	180	211.5	141	639	28.16901397705078	28	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms0343	true	6431155360208731822	39	90	195	436	1458	300	الشهيد من قتله اهل الحرب والبغي وقطاع الطريق او وجد في المعركة وبه اثر او قتله --مسلم-- ظلما ولم تجب بقتله دية وكذا اذا قتله ذمي ولم تجب بقتله دية لان الاصل فيه شهداء احد وكل مسلم مكلف------------------------------------------------------------------------------- طاهر قتل ظلما ولم يرتث ولم يجب بقتله عوض مالي فهو في معناهم	343	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0100	false	-8272069551535271253	19	74	93	369	1548	300	الشهيد من قتله المشركون--------------------- او وجد في المعركة وبه اثر او قتله المسلمون ظلما ولم يجب بقتله دية فيكفن ويصلي عليه ولا يغسل لانه في معني----------- شهداء احد وقال صلي الله عليه وسلم فيهم زملوهم بكلومهم ودماءهم ولا تغسلوهم فكل من قتل بالحديدة ظلما وهو طاهر بال-------------غ ولم يجب ب---ه عوض مالي فهو في معناهم	100	8682930440081638254	136	171.0	102	324	41.97530746459961	25	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms0347	true	-2367509614331104741	140	239	735	1249	1545	300	لان الواجب فيه القسامة والدية فخف اثر الظلم فيغسل ولو علم انه قتل بحديدة في المصر وعلم قاتله لم يغسل لان الواجب فيه القصاص وهو عقوبة شرع لتشفي الاولياء وليس بعوض لعدم عود منفعته الي الميت بخلاف الدية فانها عوض عنه ولهذا تعود منفعتها اليه حتي يقضي بها ديونه فبقي كانه لم يمت من وجه باخلاف بدله ولان وجوب المال دليل خفة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الجناية لان المال يثبت بالشبهة ووجوب القصاص دليل نهاية الظلم لانه لا يجب بالشبهة قال رحمه الله او قتل بحد او قود ل---------------انه باذل نفسه ب------حق مستحق عليه وشهداء احد بذلوا انفسهم لابتغاء مرضاة الله تعالي فلم	347	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0101	false	354919158482144775	106	181	515	897	1517	300	لان الواجب فيه القسامة والدية فخف اثر الظلم الا اذا-- علم انه قتل بح-----------------------ديدة ظلما لان الواجب فيه القصاص وهو عقوبة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والقاتل لا يتخلص عنها ظاهرا اما في الدنيا واما في العقبي وعند ابي يوسف ومحمد رحمهما الله ما لا يلبث بمنزلة السيف ويعرف في الجنايات ان شاء الله تعالي ومن قتل في -----------------------------------------------------------------حد او قصاص غسل وصلي عليه لانه باذل نفسه لايفاء حق مستحق عليه وشهداء احد بذلوا انفسهم لابتغاء مرضاة الله تعالي فلا	101	8682930440081638254	192	164.0	152	656	29.268293380737305	30	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms0348	true	5665490246541169132	267	300	1376	1539	1539	300	لان القبلة هي العرصة والهواء الي عنان السماء------ دون البناء لانه يحول ولهذا------ لو صلي علي جبل ابي قبيس جازت صلاته ولا بناء بين يديه ولكن--- يكره فوقها لما فيه من ترك التعظيم-	348	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0102	false	7370194314991591800	29	64	151	317	1590	300	لان الكعبة هي العرصة والهواء الي عنان السماء عندنا دون البناء لانه ينقل الا تري انه لو صلي علي جبل ابي قبيس جاز------- ولا بناء بين يديه الا انه يكره------ لما فيه من ترك التعظيم	102	8682930440081638254	138	222.5	108	179	77.094970703125	24	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms0352	true	-123853429715281344	126	179	626	909	1533	300	والمراد بالدين دين له مطالب من جهة العباد حتي لا يمنع دين النذر والكفارة ودين الزكاة مانع حال بقاء النصاب لانه ينتقص به النصاب وكذا بعد الاستهلاك خلافا لزفر رحمه الله فيهما ولابي يوسف ف----------ي ال---------------ثاني لان--ه مطالب به من جهة الامام في ال----------------اموال الظاهرة ومن جهة نوابه في الباطنة لان الملاك نوابه	352	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0103	false	2390732015678618958	85	139	438	720	1583	300	والمراد به ----دين له مطالب من جهة العباد حتي لا يمنع دين النذر والكفارة ودين الزكاة مانع حال بقاء النصاب لانه ينتقص به النصاب وكذا بعد الاستهلاك خلافا لزفر---------- فيهما ولابي يوسف رحمه الله في الثاني علي ما روي عنه لان له مطالبا وهو -----الامام في السواءم وناءبه في اموال التجارة ف-------------------------ان الملاك نوابه	103	8682930440081638254	223	385.5	182	326	68.4049072265625	36	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms0354	true	6770866733495922213	0	69	0	347	1569	300	وفوات اليد -لا يخل ب--وجوب الزكاة كمال ابن السبيل ولنا قول علي رضي الله عنه لا زكاة في المال الضمار موقوفا ومرفوعا وهو المال الذي لا ينتفع به ماخوذ من قولهم بعير ضامر اذا كان لا ينتفع به لهزاله او من الاضمار وهو الاخفاء والتغيب ولان السبب هو المال النامي ولا نماء الا بالقدرة علي التصرف ولا قدرة عليه وابن السبيل قادر بناءبه و-لو كان له بينة في الدين	354	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0103	false	2390732015678618958	245	285	1300	1506	1583	300	وفوات اليد غير مخل بالوجوب------- كمال ابن السبيل ولنا قول علي رضي الله عنه لا زكاة في ما--ل الض------------------------------------------------------------------------------------------------------------مار-------------------- ولان السبب هو المال النامي ولا نماء الا بالقدرة علي التصرف ولا قدرة عليه وابن السبيل يقدر بناءبه والمدفون-------- في البيت	103	8682930440081638254	189	321.5	149	351	53.846153259277344	32	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms0354	true	6770866733495922213	94	196	458	1014	1569	300	علي مق------------ر تجب لانه يمكنه--- الوصول اليه ابتداء او بواسطة التحصيل وقال الحسن بن زيا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د لا تجب اذا كان الغريم فقيرا لانه لا ينتفع به وكذا قال محمد اذا كان مفلسا بناء علي تحقق الافلاس----- بالتفليس عنده وابو يوسف معه فيه---------------- ومع ابي حنيفة---------- في حكم الزكاة رعاية لجانب الفقراء وذكر المصنف النماء الحقيقي والتقديري وينقسم كل واحد منهما الي قسمين الي خلقي وفعلي فالخلقي الذهب والفضة لانهما خلقا للتجارة فلا يشترط فيهما---------------------- النية والفعلي ما يكون باعداد العبد وهو العمل بنية--- التجارة كالشراء والاجارة فان اقترنت به النية صارت للتجارة والا فلا ولو نواه- للتجارة بعد ذلك لا يكون للتجارة حتي	354	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0104	false	-681677430438725545	0	95	0	489	1565	300	علي مقر ملء او معسر تجب الزكاة لامكان الوصول اليه ابتداء او بواسطة التحصيل وكذا لو كان علي جاحد وعليه بينة او علم به القاضي لما قلنا ولو كان علي مقر مفلس فهو نصاب عند ابي حنيفة رحمه الله لان تفليس القاضي لا يصح عنده وعند محمد ل--------------------------------------------------------------------------ا تجب لتحقق الافلاس عنده بالتفليس----- وابو يوسف مع محمد في تحقق الافلاس ومع ابي حنيفة رحمه الله في حكم الزكاة رعاية لجانب الفقراء ------------------------------------------------------ومن اشتري جارية---------------------------------------------- للتجارة ونواها للخدمة بطلت عنها الزكاة لاتصال النية ب--------------------------------العمل وهو ترك التجا--------------------------------------------------رة وان--------- نواها للتجارة بعد ذلك لم تك-ن للتجارة حتي	104	8682930440081638254	214	254.5	170	760	28.157894134521484	28	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms0358	true	-4608391789483966161	156	300	812	1560	1560	300	لبون وفي ست واربعين حقة مع الثلاث الاول فتكون جملة الابل ماءة وستا وتسعين وهو المراد بقوله وفي ماءة وست وتسعين اربع حقاق فاذا تم خمسين وهو ماءتان مع الاول تستانف الفريضة داءما كما استءنفت في هذه الخمسين التي بعد الماءة والخمسين والعفو فيها بين الواجبات ظاهر لانه مثل ما كان في الابتداء الا في صورة واحدة وهو ما اذا وجبت الحقة في ست واربعين فان العفو فيها في الاول الي واجب اخر اربع عشرة وهنا ثمانية في كل دور وهو المراد بقوله ثم تستانف الفريضة ابدا كما بعد ماءة وخمسين وقال الشافعي -------------اذا زادت علي ماءة وعشرين واحدة ففيها ثلاث بنات لبون واذا صارت ماءة وثلاثين ففيها حقة وبنتا لبون ثم يدور الحساب علي الاربعينات والخمسينات فيجب في كل اربعين بنت لبون وفي كل خمسين حقة كما يدور في البقر علي الثلاثينات والاربعينات له ما روي انه صلي الله عليه وسل----------م كتب اذا-	358	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0105	false	-8944285722083359966	178	255	910	1321	1519	300	مخاض وفي ست وثلاثين بنت لبون فاذا بلغت ماءة------------------ وستا وتسعين ففيها ا-------------------------------ربع حقاق الي-------------- ماءتين ------ثم تستانف الفريضة -ابدا كما تستانف- في---- الخمسين التي بعد الماءة والخمسين وهذا عندنا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال الشافعي رضي الله عنه اذا زادت علي ماءة وعشرين واحدة ففيها ثلاث بنات لبون فاذا صارت ماءة وثلاثين ففيها حقة وبنتا لبون ثم يدار الحساب علي الاربعينات والخمسينات فتجب في كل اربعين بنت لبون وفي كل خمسين حقة ل-----------------------------------------------ما روي ان---------ه عليه الصلاة والسلام كتب اذا	105	8682930440081638254	327	495.5	259	772	42.357513427734375	50	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms0359	true	-8968324335170000458	0	91	0	427	1500	300	زادت الابل علي ماءة وعشرين ففي كل خمسين حقة وفي كل اربعين بنت لبون من غير شرط عدد ما دون الاربعين وما دون بنت لبون وهو بنت مخاض والشاة رواه الدارقطني ولنا كتاب رسول الله صلي الله عليه وسلم الي----------------------------- عمرو بن حزم فكان فيه اذا بلغت احدي وتسعين ففيها حقتان الي ان تبلغ عشرين وماءة فاذا كانت اكثر من ذلك ففي كل خمسين حقة وفي كل اربعين بنت لبون فما فضل فانه يعاد الي اول فراءض الابل فما كان اقل من خمس وعشرين ففيه الغنم ففي كل خمس ذود شاة	359	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0105	false	-8944285722083359966	255	299	1321	1514	1519	300	زادت الابل علي ماءة وعشرين ففي كل خمسين حقة وفي كل اربعين بنت لبون من غير شرط عود ما دونها----------------------------------------------------------- ولنا ان--------------------ه عليه الصلاة والسلام كتب في اخر ذلك في كتاب عمرو بن حزم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فما كان اقل من ذلك ففي كل ------------------خمس ذود شاة	105	8682930440081638254	143	213.5	107	456	31.359649658203125	31	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms0361	true	-6218138334707871627	9	181	43	874	1486	300	تبيعا او تبيعة ومن كل ارب----------------------عين------- مسنة قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رحمه الله وفيما زاد بحسابه الي ستين اي فيما زاد علي الاربعين يجب فيه بحسابه الي ستين ففي الواحدة الزاءدة ربع عشر مسنة او ثلث عشر التبيع وفي الثنتين نصف عشر مسنة او ثلثا عشر تبيع وفي الثلاثة ثلاثة ارباع عشر مسنة او عشر تبيع وهذا عند ابي حنيفة رحمه الله في رواية الاصل------------------------------------------ وروي الحسن عن ابي حنيفة انه لا يجب في الزيادة شء حتي تبلغ خمسين فف--يها مسنة وربع مسنة او ثلث تبيع----------------------------------------------------------------- وقال ابو يوسف ومحمد------------ لا شء في الزيادة حتي تبلغ ستين وهو رواية عن ابي حنيفة رحمه الله لهما انه صلي -الله عليه وسلم لما بعث معاذا الي اليمن امره ان ياخذ من كل ثلاثين من------ البقر تبيعا او تبيعة ومن كل اربعين مسنا او مسنة فقالوا الاوقاص فقال ما امرني فيها بشء وساسال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا قدمت عليه فلما قدم علي رسول الله صلي الله عليه وسلم ساله عن الاوقاص فقال ليس فيها شء وفسروها بما بين اربعين الي ستين ول----------ان الاصل في الزكاة	361	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0106	false	-866560016014952994	34	189	190	946	1498	300	تبيع- او تبيعة وهي التي طعنت في الثانية وفي اربعين مسن او مسنة وهي التي طعنت في الثالثة بهذا امر رسول الله عليه الصلاة والسلام معاذا رضي الله عنه فاذا زادت علي اربعين وجب في الزيادة يقدر ذلك الي ستين عند ابي حنيفة رحمه الله--------------------------------------------------------------------------- ففي الواحدة الزاءدة ربع عشر مسنة وفي الاثن------------------ين نصف عشر مسنة وفي----------------- الثلاثة ثلاثة ارباع عشر مسنة وهذه رو---------------------------------------اية الاصل لان العفو ثبت نصا بخلاف القياس ولا نص هنا وروي الحسن عنه ---------انه لا يجب في الزيادة شء حتي تبلغ خمسين ثم فيها مسنة وربع مسنة او ثلث تبيع لان مبني هذا النصاب علي ان يكون بين كل عقدين وقص وفي كل عقد واجب وقال ابو يوسف ومحمد رحمهما الله لا شء في الزيادة حتي تبلغ ستين وهو رواية عن ابي حنيفة رحمه الله -------تعالي لقوله عليه الصلاة والسلام لمعاذ رضي الله عنه لا تاخذ------------- من اوقاص البقر شيءا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفسروه- بما بين اربعين الي ستين قلنا قد قيل ان المراد ---------	106	8682930440081638254	361	508.5	282	1145	31.528385162353516	60	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms0363	true	1395442810396382432	0	177	0	902	1519	300	الله عليه وسلم وكت--------------ب ابي بكر وعمر-------- وعليه انعقد الاجماع قال رحمه الله والمعز كالضان لان -----------------------النص ورد باسم الشاة والغنم وهو شامل لهما فكانا جنسا واحدا فيكمل نصاب احدهما بالاخر قال رحمه الله ويءخذ الثني في زك--------------------------------------------------------------اتها لا الجذع والثني----- ما تمت له سنة والجذع ما اتي عليه اكثرها وهذا علي تفسير الفقهاء وعند اهل اللغة الجذع ما تمت له سنة وطعن في الثانية والثني ما تم له سنتان وطعن في الثالثة وعن ابي حنيفة انه يجزيه الجذع من الضان وهو قولهما--------------- لقوله صلي الله عليه وسل----------م انما حقنا في الجذع -------ولانه يتادي به الاضحية فكذا الزكاة وانما شرط ان يكون الجذع من الضان لانه ينزو فيلقح ومن المعز لا يلقح وجه الظاهر قول -علي رضي الله عنه موقوفا ومرفوعا لا يءخذ في الزكاة الا الثني فصاعدا---------------------------------------------------------------------- وجواز التضحية به عرف نصا فلا يلحق به غيره وتاويل ما روي انه يجوز بطريق القيمة وقال صاحب الهداية المراد بما روي الجذع من الابل وفيه نظر لان الجذع لا يجوز في زكاة الابل وهو المروي في الحديث وانما تجوز الجذعة وهي الانثي ويءخذ في زكاة الغنم الذكور والاناث	363	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0107	false	-3923213236496580208	34	159	173	825	1553	300	الله عليه الصلاة والسلام وفي كتاب ابي بكر رضي الله عنه وعليه انعقد الاجماع والضان -------والمعز --سواء لان لفظة الغنم شاملة للكل والنص ورد ب-------------------------------------------------------------------------------------ه ويءخذ الثني في زكاتها ولا يءخذ الجذع من الضان الا في رواية الحسن عن ابي حنيفة رحمه---- ال-له والثني منها ما تمت له سنة والجذع ما اتي عليه اكثرها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعن ابي حنيفة رحمه الله ---------------وهو قولهما انه يءخذ الجذع ل---------قوله عليه الصلاة والسلام انما حقنا--- الجذع والثني ولانه يتادي به الاضحية فكذا الزكاة------------------------------------------------------------------- وجه الظاهر حديث علي رضي الله عنه موقوفا ومرفوعا لا يءخذ في الزكاة الا الثني فصاعدا ولان الواجب هو الوسط وهذا من الصغار ولهذا لا يجوز فيها الجذع من المعز وجواز التضحية به عرف نصا و----------------------------------------------------------------------المراد بما روي ا----------------------------------------------------------------------------------------لجذعة -من الا-بل ويءخذ في زكاة الغنم الذكور والاناث	107	8682930440081638254	391	572.0	311	1117	35.00447463989258	62	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms0365	true	5308591463975877708	82	197	429	1016	1479	300	في البغال والحمير لقوله صلي الله عليه وسل----------م لم ينزل علي فيهما شء الا هذه الاية الجامعة الفاذة فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره والمقادير لا تثبت الا سماعا ولان البغال لا تتناسل فلا نماء وهو شرط لوجوب الزكاة والمقصود من الحمير الحمل والركوب غالبا دون التناسل وانما تسام في غير وقت الحاجة لدفع مءنة العلف تخفيفا ولو كانت للتجارة تجب فيها الزكا---------------------ة كساءر العروض قال رحمه -الله و لا في الحملان والفصلان--------- والعجاجيل اي لا تجب فيها الزكاة وهذا عند ابي حنيفة و-------------------------------------------------------محمد---------- وكان ابو حنيفة اولا يقول يجب فيها ما يجب في المسان وبه اخذ -----مالك وزفر------- ثم رجع وقال فيها واحدة منها وبه اخذ ابو يوسف	365	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0108	false	4277524473910964693	0	79	0	414	1508	300	في البغال والحمير لقو---------له عليه الصلاة والسلام لم ينزل علي فيهما شء و------------------------------------------------------------------------------------المقادير--- تثبت---- سماعا الا ان تكون-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- للتجارة -----لان الزكاة حينءذ تتعلق بالمالية كساءر ا--موال التجارة والله اعلم فصل وليس في الفصلان والحملان والعجاجيل صدقة---------------------- عند ابي حنيفة رحمه الله الا ان يكون معها كبار وهذا اخر اقواله وهو قول محمد رحمه الله وكان يقول----- اولا----- يجب فيها ما يجب في المسان وهو قول زفر ومالك رحمهما الله ثم رجع وقال فيها واحدة منها وهو قول ابي يوسف	108	8682930440081638254	234	254.5	182	705	33.191490173339844	32	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms0369	true	7383245669007403936	39	129	193	639	1486	300	عند ابي حنيفة وابي يوسف-------------------------------- وقال محمد وزفر تجب-------- فيهما -لقوله صلي الله عليه وسلم في خمس من الابل شاة الي التسع اخبر ان الوجوب في الكل وكذا قال في كل نصاب ولا-------------------------------------------------------------------------------------ن الزكاة وجبت شكرا لنعمة المال وكله- نعمة ويحصل به الغني ولان النصاب منه غير متعين فاذا وجد اكثر منه تعلق بالكل كنصاب السرقة والمهر والسفر والحيض وكل ما كان مقدرا شرعا وانما سمي عفوا لوجوب الزكاة قبل وجوده ولهما قوله صلي- الله عليه وسل---م -في خمس من الابل الساءمة شاة وليس في الزيادة شء حتي تكون عشرا	369	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0109	false	9024858366217620546	226	294	1246	1599	1624	300	عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله في النصاب دون العفو وقال محمد وزفر رحمهما الله فيهما حتي لو هلك العفو وبقي النصاب بق----------------------------------------------------------ي كل الواجب عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله وعند محمد وزفر يسقط بقدره لمحمد وزفر رحمهما الله ان الزكاة وجبت شكرا لنعمة المال والكل نعمة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولهما قوله عليه ال---صلاة والسلام وفي خمس من الابل الساءمة شاة وليس في الزيادة شء حتي تبلغ عشرا	109	8682930440081638254	178	219.0	137	578	30.795846939086914	28	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms0372	true	61122486148304434	185	255	948	1281	1499	300	كان له نصاب فاستفاد في اثناء الحول من جنسه ضمه الي ذلك النصاب وزكاه به وقال الشافعي رحمه الله لا يضم لقوله صلي الله عليه وسلم لا زكاة في مال حتي يحول عليه الحول رواه الترمذي عن ابن عمر وعاءشة وانس رضي الله عنهم وقال صلي الله عليه وسلم من استفاد مالا فلا زكاة عليه حتي يحول الحول رواه الترمذي عن ابن عمر ولانه اصل في حق الملك فكذا في	372	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0109	false	9024858366217620546	164	190	919	1039	1624	300	كان له نصاب فاستفاد في اثناء الحول من جنسه ضمه اليه---------- وزكاه به وقال الشافعي رحمه الله لا يضم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لانه اصل في حق الملك فكذا في	109	8682930440081638254	119	215.5	93	333	35.73573684692383	25	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms0376	true	8977020478600527295	232	300	1207	1554	1554	300	اربعون درهما من الورق فيجب فيه درهم ومن الذهب اربعة دنانير فيجب فيها قيراطان------------------------ وهذا عند ابي حنيفة رحمه الله وهو قول عمر بن الخطاب وقالا ما زاد علي الماءتين فزكاته بحسابه وهو قول الشافعي رحمه الله لقول -----------------------------علي رضي الله عنه فما زاد------------- فبحساب ذلك وكان في كتاب ابي بكر الصديق رضي الله عنه وفي الرقة ربع العشر ولان الزكاة وجبت شكرا لنعمة المال واشتراط النصاب في-	376	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0111	false	-9041483778716508694	51	104	253	536	1527	300	اربعين درهما فيكون--------------------------------------------- فيها درهم ثم في كل اربعين درهما درهم وهذا عند ابي حنيفة رحمه الله---------------------- وقالا ما زاد علي الماءتين فزكاته بحسابه وهو قول الشافعي رحمه الله لقوله عليه الصلاة والسلام في حديث علي رضي الله عنه وما زاد علي الماءتين فبحسابه---------------------------------------------------------------- ولان الزكاة وجبت شكرا لنعمة المال واشتراط النصاب في	111	8682930440081638254	200	301.5	162	414	48.30917739868164	33	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms0378	true	1002138148703924749	243	286	1276	1487	1556	300	كان الغالب علي الورق الفضة فهو فضة ولا يكون عكسه فضة وهو ان يكون الغالب عليه- الغش وانما هو ----عروض-------------------------- لان الدراهم لا تخلو عن قليل غش---------------------- وتخلو عن الكثير فجعلنا الغلبة فاصلة وهو ان يزيد علي النصف اعتبارا للحقيقة ثم ان كان --------------	378	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0111	false	-9041483778716508694	179	232	931	1197	1527	300	كان الغالب علي الورق الفضة فهو ف-----ي حك----م الفضة و---اذا كان الغالب عليها الغش فهو في حكم العروض يعتبر ان تبلغ قيمته نصابا لان الدراهم لا تخلو عن قليل غش لانها لا تنطبع الا به وتخلو عن الكثير فجعلنا الغلبة فاصلة وهو ان يزيد علي النصف اعتبارا للحقيقة وسنذكره في الصرف ان شاء	111	8682930440081638254	170	270.0	137	278	61.15107727050781	28	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms0380	true	-3738491356871923356	5	61	29	338	1562	300	احتياطا لحق الفقراء--------------------------------------------------- وفي الاصل خيره لان الثمنين في تقدير قيم الاشياء بهما سواء ---------------------------------------وعن ابي يوسف انه يقومها بما اشتري اذا كان الثمن من النقود لانه اقرب ل--معرفة المالية لان الظاهر انه يشتريه بقيمته وان اشتراها بغير النقود يقومها ب------الغالب من النقود وعن محمد---------- انه يقومها بالنقد الغالب علي كل حال كما في المغصوب والمستهلك	380	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0112	false	4020976590406460	145	216	798	1173	1614	300	احتياطا لحق الفقراء قال رضي الله عنه وهذا رواية عن ابي حنيفة رحمه الله وفي الاصل خيره لان الثمنين في تقدير قيم الاشياء بهما سواء وتفسير الانفع ان يقومها بما يبلغ نصابا وعن ابي يوسف انه يقومها بما اشتري ان- كان الثمن من النقود لانه ابلغ في معرفة المالية----------------------------- وان اشتراها بغير النقود -قومها بالنقد الغالب ----------وعن محمد رحمه الله انه يقومها -النقد الغالب علي كل حال كما في المغصوب والمستهلك	112	8682930440081638254	262	440.5	213	417	62.829734802246094	40	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms0386	true	5114176630969963001	180	271	919	1375	1508	300	وان مر حربي بخمسين درهما لم يءخذ منه شء الا ان يكونوا ياخذون منا من مثلها لان الاخذ----- بطريق المجازاة بخلاف المسلم والذمي لان الماخوذ زكاة او ضعفها فلا بد من النصاب---------------------- وفي كتاب الزكاة لا ياخذ من القليل وان كانوا ياخذون منا ---ولان القليل لم يزل عفوا وهو للنفقة عادة فاخذهم منا من مثله ظلم وخيانة لا متابعة عليه والاصل فيه انا متي عرفنا ما------------------ ياخذون منا -اخذنا منهم مثله بذلك امر عمر رضي الله عنه وان لم نعرف اخذنا منهم العشر لقول عمر فان اعياكم فالعشر وان ---كانوا ياخذون	386	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0114	false	-7862816815879625875	85	170	431	855	1491	300	وان مر حربي بخمسين درهما لم يءخذ منه شء الا ان يكونوا ياخذون منا من مثلها لان الاخذ منهم بطريق المجازاة بخلاف المسلم والذمي لان الماخوذ زكاة او ضعفها فلا بد من النصاب وهذا في الجامع الصغير وفي كتاب الزكاة لا ناخذ من القليل وان كانوا ياخذون منا منه لان القليل لم يزل عفوا و----------------------------------------لانه لا يحتاج الي الحماية قال وان مر حربي بماءتي درهم ولا يعلم كم ياخذون منا ناخذ-- منه العشر لقول ----عمر رضي الله عنه-------------------------------------- فان اعياكم فالعشر وان علم انهم ياخذون	114	8682930440081638254	318	543.0	252	508	62.598426818847656	56	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms0389	true	8989844563501445253	3	192	19	952	1490	300	اي لا يعشر من البضاعة لانه ليس بمالك ولا ناءب عنه في اداء الزكاة- قال رحمه الله تعالي ومال المضاربة اي لا يعشر من مال المضاربة------------- وكان ابو حنيفة---------- يقول اولا يعشره- لانه --كالم-الك حتي جاز بيعه من رب المال وليس لرب المال عزله بعد-ما صار عروضا------------------ ثم رجع وقال لا يعشره وهو قول---------هما لانه ليس بمالك ولا ناءب عنه في اداء الزكاة فصار كالاجير ولو كان المضارب قد ربح في مال المضاربة عشر نصيبه اذا بلغ------ نصابا وقال الشافعي لا يعشره بناء علي اصله انه ليس بشريك وانما يستحقه بطريق الاجرة فلا يملكه الا بالقبض كالعمالة وعندنا يملك نصيبه من الربح علي ما عرف في موضعه قال رحمه الله وكسب الماذون اي لا يعشر كسب العبد الماذون له في التجارة اذا مر به علي العاشر لانه ليس بمالك له -لان العبد لا يملك المال ولا ناءب عن المولي في اداء الزكاة وهذا عندهما وعند ابي حنيفة يعشره وقال ابو يوسف---------- لا ادري ان ابا حنيفة ----------رجع عن هذه ام لا وقياس قوله الثاني في المضاربة----------- انه لا يعشره لما ذكرنا ومن المشايخ من تكلف ف-----------------------------ي الفرق بينهما فقال ان العبد يتصرف لنفسه حتي لا يرجع بالعهدة علي المولي	389	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0115	false	-7075466979960589335	140	278	704	1379	1498	300	---لم يعشرها--------- لانه غير ماذون ب---------------اداء --زكاته قال وكذا المض----------------اربة------ يعني اذا مر المضارب به علي العاشر وكان ابو حنيفة رحمه الله يقول اولا يعشرها لقوة حق المضارب حتي لا يملك---- رب المال نهيه عن التصرف في-ه بعد ما صار عروضا فنزل منزلة المالك ثم رجع الي ما ذكرنا في الكتاب وهو قولهما لانه ليس بمالك ولا ناءب عنه في اداء الزكاة ------الا ان يكون في المال----- ربح ي-----------------------------بلغ نصيبه نصابا فيءخذ منه لانه م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الك له ولو مر عبد ماذون له بماءتي درهم وليس عليه دين عش-----------------------------------------ره وقال ابو يوسف رحمه الله لا ادري ان ابا حنيفة رحمه الله رجع عن هذا ام لا وقياس قوله الثاني في المضاربة وهو قولهما انه لا يعشره لان الملك فيما في يده للمولي وله التصرف فصار كالمضارب وقيل في الفرق بينهما----- ان العبد يتصرف لنفسه حتي لا يرجع بالعهدة علي المولي	115	8682930440081638254	385	449.5	294	1056	36.45833206176758	55	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms0392	true	2632009571653131660	38	137	199	708	1505	300	--ان يد المختط له سبقت اليه وهو مال مباح فكان اولي به وهذا لان الامام لما ملكه صارت في-------------- يده بما في باطنها وهي يد الخصوص فيملك بها ما في --باطنها-------------------------------------------------------- ثم بالبيع لم يخرج عن ملكه لانه كالمتاع الموضوع فيها بخلاف المعدن لانه من اجزاء الارض فيخرج عن ملكه بالبيع كساءر اجزاءها وهذا اذا كان علي ضرب اهل الجاهلية بان كان نقشه صنما او اسم ملوكهم المعروفين وان كان ضرب اهل الاسلام كالمكتوب عليها كلمة الشهادة فهو لقطة وحكمها معروف وان اشتبه الضرب عليهم فهو جاهلي- في ظاهر المذهب لانه الاصل وقيل يجعل اسلاميا في زماننا لتقادم العهد	392	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0117	false	1304566334263036909	63	148	315	743	1472	300	الله هو للمختط ل----------ه وهو الذي ملكه--------------------- الامام هذه البقعة اول الفتح لانه سبقت يده اليه--------- وهي يد الخصوص فيملك بها ما في الباطن وان كانت علي الظاهر كمن اصطاد سمكة في بطنها درة ملك الدرة ثم بالبيع لم تخرج عن ملكه لانه مود-----------ع فيها بخلاف المعدة لانه من ا---------------------------------------جزاءها فينتقل الي المشتري وان لم يعرف المختط له يصرف الي اقصي مالك يعرف في------------------------ الاسلام علي ما قالوا ولو------------------------------------- اشتبه الضرب يجعل----- جاهليا في ظاهر المذهب لانه الاصل وقيل يجعل اسلاميا في زماننا لتقادم العهد	117	8682930440081638254	232	296.5	178	584	39.72602844238281	35	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms0394	true	2690229015688922367	66	191	340	966	1550	300	شء اخرجته الارض------------- سواء سقي سيحا او سقته السماء ولا يشترط فيه نصاب ولا ان يكون مما يبقي حتي يجب في الخضراوات الا الحطب والقصب والحشيش وهذا عند ابي حنيفة رضي الله عنه وقالا لا يجب العشر الا فيما له ثمرة باقية اذا بلغ خمسة اوسق والوسق ستون صاعا بصاع رسول الله صلي الله عليه وسلم فصار ---------------------الخلاف في موضعين في اشتراط النصاب وفي اشتراط البقاء لهما في الاول قوله صلي- الله عليه وسلم ليس في حب ولا تمر صدقة حتي يبلغ خمسة اوسق رواه مسلم ولم يرد به زكاة التجارة لانها تجب فيه وان كان اقل من خمسة اوسق اذا كانت قيمته ماءتي درهم فتعين العشر ولانه صدقة حتي يصرف مصارفها ولا يبتدا الكافر به فيشترط فيه النصاب ليتحقق الغني كالزكاة ولابي حنيفة قوله	394	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0118	false	-554613609720083166	27	100	129	526	1607	300	ما اخرجته الارض وكثيره العشر سواء سقي سيحا او سقته السماء -------------------------------------------------------------الا الحطب والقصب والحشيش-------------------------------- وقالا لا يجب العشر الا فيما له ثمرة باقية اذا بلغ خمسة اوسق والوسق ستون صاعا بصاع النبي عليه الصلاة والسلام وليس في الخضروات عندهما عشر فالخلاف في موضعين في اشتراط النصاب وفي اشتراط البقاء لهما في الاول قوله عليه الصلاة والسلام ليس فيما دو--------------------------------------------------------------------------------------------ن خمسة اوسق صدقة--------------------------------- ولانه صدقة------------------------------------- فيشترط فيه النصاب ل-تحقق الغني-------- ولابي حنيفة رحمه	118	8682930440081638254	306	460.5	245	661	46.293495178222656	52	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms0395	true	-1019701414080202426	236	300	1179	1512	1512	300	يمكن اعتبار التقدير الشرعي فيه فوجب رده الي ما يمكن كما في عروض التجارة لما لم يمكن اعتباره رددناه الي النقدين واعتبار الادني لكونه انفع للفقراء وقال محمد---------- يجب العشر اذا بلغ الخارج خمسة اعداد من اعلي ما يقدر به نوعه فاعتبر في القطن خمسة احمال كل حمل ثلاثماءة من- وفي الزعفران خمسة امنان لان الاعتبار بالوسق كان لاجل--- انه اعلي ما يقدر به-	395	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0119	false	-6588353489882307347	0	50	0	259	1539	300	يمكن التق-------دير الشرعي فيه فاعتبرت قيمته------- كما في عروض التجارة------------------------------------------------------------------------- وقال محمد رحمه الله يجب العشر اذا بلغ الخارج خمسة اعداد من اعلي ما يقدر به نوعه فاعتبر في القطن خمسة احمال كل حمل ثل-ثماءة منء وفي الزعفران خمسة امناء لان التقدي-ر بالوسق كان باعتبار انه اعلي ما يقدر به	119	8682930440081638254	223	373.5	177	348	64.08045959472656	38	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms0396	true	6673598502028000776	35	179	180	892	1490	300	يجب فيه العشر قل او كثر عنده اذا اخذ من ارض العشر وعند ابي يوسف انه يعتبر قيمة خمسة اوسق كما هو اصله فيما لا يوسق وعنه انه قدره بعشر قرب لان بني سيارة كانوا يءدون الي النبي صلي الله عليه وسلم كذلك وروي عنه التقدير بعشرة ارطال وعن محمد بخمسة افراق كل فرق ستة وثلاثون رطلا لانه اعلي ما يقدر به نوعه وقال الش----------افعي لا يجب فيه شء لانه متولد من الحيوان فاشبه الابريسم ولنا ما رواه ابو هريرة انه صلي الله عليه وسلم كتب الي اهل اليمن ان يءخذ من العسل العشر ذكره في الامام ولان-----ه يتناول الثمار والانو--------ار وفيهما العشر فكذا --ما يتولد منهما بخلاف دود القز لانه يتناول الاوراق ولا عشر فيها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما يوجد في الجبال من العسل والثمار ففيه العشر وعن ابي يوسف انه لا يجب فيه شء لان السبب---- الارض النامية ولم توجد قلنا المقصود--------- الخارج وقد حصل	396	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0119	false	-6588353489882307347	53	205	274	1034	1539	300	--------العشر--------------- اذا اخذ من ارض العشر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال الشافعي رحمه الله لا يجب ل-------انه متولد من الحيوان فاشبه الابريسم --------------------------ولنا قوله عليه الصلاة والسلام في ال----------------عسل العشر--------------- ولان النحل يتناول من -----الانوار والثمار وفيهما العشر فكذا فيما يتولد منهما بخلاف دود القز لانه يتناول الاوراق ولا عشر فيها ثم عند ابي حنيفة رحمه الله يجب فيه العشر قل او كثر لانه لا يعتبر النصاب وعن ابي يوسف رحمه الله انه يعتبر فيه قيمة خمسة اوسق كما هو اصله وعنه انه لا شء فيه حتي يبلغ عشر قرب لحديث بني شبابة انهم كانوا يءدون الي رسول الله صلي الله عليه وسلم كذلك وعنه خمسة امناء وعن محمد رحمه الله خمسة افراق كل فرق ستة وثلاثون رطلا لانه اقصي ما يقدر به وكذا في قصب السكر وما يوجد في الجبال من العسل والثمار ففيه العشر وعن ابي يوسف انه لا يجب لانعدام--- السبب وهو الارض النامية وجه الظاهر ان المقصود حاصل وهو الخارج قال وكل	119	8682930440081638254	313	479.5	249	1102	28.402904510498047	48	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms0397	true	-1298900250984797194	128	293	657	1506	1540	300	عليه وسل----------م حكم بتفاوت الواجب لتفاوت المءنة فلا معني لرفعها اذ لو رفعت المءنة لكان الواجب واحدا وهو العشر لان الاختلاف في المءنة لا فيما يبقي بعد رفعها لان الباقي حاصل بلا عوض فيهما قال رحمه الله وضعفه في ارض عشرية لتغلبي وان اسلم او ابتاعها منه مسلم او ذمي اي ويجب ضعف العشر وهو الخمس في ارض عشرية لبني تغلب ولو اسلم هو او اشتراها منه مسلم او ذمي اما وجوب الضعف عليه فلاجماع الصحابة رضي ا--لله عن-هم وعن محمد رحمه الله ان فيما اشتراه التغلبي من المسلم عشرا واحدا لان الوظيفة----- لا تتغير بتغير المالك عنده واما بقاء التضعيف بعدما اسلم هو او بعدما------ اشتراه- منه مسلم او ذمي فلان التضعيف صار وظيفة فيبقي بعد اسلامه كالخراج وتنتقل الي المسلم والي الذمي بما فيها من الوظيفة كالخراج وهذا لان التضعيف خراج والمسلم اهل له في حالة البقاء وكذا الذمي اهل للتضعيف في الجملة كما اذا مر علي العاشر وهذا قول ابي حنيفة وقال ابو يوسف فيما اذا اسلم التغلبي او اشتراها منه مسلم	397	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0119	false	-6588353489882307347	220	288	1110	1477	1539	300	عليه الصلاة والسلام حكم بتفاوت الواجب لتفاوت المءنة فلا معني لرفعه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تغلبي له ارض عشر فعليه العشر مضاعفا عرف ذلك ب---------------------اجماع الصحابة رضوان الله عليهم وعن محمد رحمه الله ان فيما اشتراه التغلبي من المسلم عشرا واحدا لان الوظيفة عنده لا تتغير بتغير ال------------------------------------------------مالك فان اشتراها منه --------ذمي فهي عل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي حالها عندهم لجواز التصحيف عليه ف----ي الجملة كما اذا مر علي العاشر وكذا -------------------------------------------------اذا اشتراها منه مسلم	119	8682930440081638254	266	367.5	212	874	30.434782028198242	38	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms0398	true	7528605250808198303	90	174	493	919	1554	300	الي المسلم و-اختلفت --نسخ الكتاب وهو المبسوط في بيان قول محمد والاصح انه مع ابي حنيفة في بقاء التضعيف ان ك-------------------------------ان التضعيف اصليا ولا يتصور التضعيف الحادث ع---------نده لان --------وظيفة--------- الارض لا تتغير عنده علي ما يجء بيانه من قريب قال رحمه الله وخراج ان اشتري ذمي ارضا عشرية من مسلم اي يجب الخراج ان اشتري ذمي غير تغلبي ارضا عشرية من مسلم وهذا عند ابي حنيفة وقال ابو-------------------------------- يوسف يجب----------- العشر مضاعفا ويصرف مصارف الخراج كما لو اشتراها التغلبي وهذا اهون من التبديل	398	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0120	false	8353287523014264518	36	110	180	569	1572	300	رضي الله عنه اختلفت النسخ -------------------في بيان قوله---- والاصح انه مع ابي حنيفة في بقاء التضعيف الا ان قوله لا يتاتي الا في الاصل لان التضعي------------------------ف الحادث لا يتحقق عنده لعدم تغير الوظيفة ولو كانت الارض لمسلم باعها من نصراني يريد به ذميا----------------------------------------------------------------------------------- غير تغلبي وقبضها فعليه الخراج---- عند ابي حنيفة رحمه الله لانه اليق بحال الكافر وعند ابي يوسف رحمه الله عليه العشر مضاعفا ويصرف مصارف الخراج اعتبارا ب------التغلبي وهذا اهون من التبديل	120	8682930440081638254	201	230.5	160	529	37.996219635009766	29	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms0403	true	-1595507796184822429	66	149	325	745	1489	300	والغارم من لزمه دين ولا يملك نصابا فاضلا عن دينه او كان له مال علي الناس لا يمكنه اخذه وقال الشافعي هو من تحمل غرامة في اصلاح ذات البين واطفاء الناءرة بين القبيلتين ولو كان غنيا ولنا ان الزكاة لا تحل لغني والغريم يطلق علي المديون وعلي صاحب الدين واصل الغرامة في اللغة اللزوم ومنه قوله تعالي ان عذابها كان غراما وفي سبيل الله هم منقطع الغزاة عند ابي يوسف اي الفقراء منهم----------------------- وعند محمد منقط----------ع الحاج وهم الفقراء منهم لما روي ان	403	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0121	false	-3929019080104880753	253	300	1330	1575	1575	300	والغارم من لزمه دين ولا يملك نصابا فاضلا عن دين--------------------------------------ه وقال الشافعي--- من تحمل غرامة في اصلاح ذات البين واطفاء الثاءرة بين القبيلتين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي سبيل الله--- منقطع الغزاة عند ابي يوسف رحمه الله لانه هو المتفاهم عند الاطلاق وعند محمد رحمه الله منقطع الحاج----------------- لما روي ان-	121	8682930440081638254	194	316.0	156	453	42.82560729980469	35	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms0409	true	6002794486001604111	196	296	981	1471	1487	300	عند ابي حنيفة خلافا لهما بناء علي ان المولي يملك اكسابه عندهما وعنده ولا يملك فصار كالمكاتب وفي الذخيرة اذا كان العبد زمنا وليس في عيال مو-------------------------------------لاه ولا يجد شيءا يجوز وكذا اذا كان مولاه غاءبا روي ذلك عن ابي يوسف واما ولده الصغير فلانه يعد غنيا بيسار ابيه بخلاف ما اذا كان كبيرا ل------انه لا يعد غنيا بمال ا-بيه وان كانت نفقته عليه ولا فرق في ذلك بين الذكر والانثي وبين ان يكون في عيال الاب او لم يكن في الصحيح وبخلاف امراة الغني لانها --------------لا تعد غنية بيسار الزوج-- وبقدر النفقة لا تصير موسرة قال رحمه الله او	409	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0123	false	1197603938502256998	63	137	324	694	1558	300	عند ابي حنيفة رحمه الله لانه بمنزلة ------------------------------------------------المكاتب عنده وقالا يدفع اليه لانه حر مديون عندهما ولا يدفع الي مملوك غني لان الملك واقع لمولاه ولا -------الي ولد غني اذا كان صغيرا ل--------------------------------------------انه يعد غنيا بيسار ابيه بخلاف ما اذا كان كبيرا فقيرا لانه لا يعد غنيا بيسار ابيه وان كانت نفقته عليه------------------------------------------------------------------------------- وبخلاف امراة الغني لانها ان كانت فقيرة لا تعد غنية بيسار --زوجها وبقدر النفقة لا تصير موسرة ولا تدفع الي بني	123	8682930440081638254	215	297.0	167	550	39.09090805053711	34	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms0414	true	6062870566597372225	86	246	451	1229	1516	300	-فضل- عن مسكنه وثيابه واثاثه وفرسه وسلاحه وعبيده اي تجب صدقة الفطر علي كل حر يملك نصابا فاضلا عما لا بد له منه كمسكنه الي اخر ما ذكر اما وجوبها فلقوله صلي- الله عليه وسلم في خطبته ادوا عن كل حر وعبد صغير او كبير نصف صاع من بر او صاعا من تمر او صاعا من شعير ذكره صاحب الامام------------------------ وبمثله يثبت الوجوب----------- وشرط الحرية ليتحقق التمليك والاسلام لتقع قربة وملك النصاب لقوله صلي- الله عليه وسلم لا صدقة الا عن ظهر غني وهو ان يكون مالكا لمقدار النصاب فاضلا عما ذكر علي ما مر في حرمان الصدقة وقال الشافعي رحمه ال--------له تجب علي كل من يملك زيادة علي قوت يومه لنفسه وعياله والحجة عليه ما روينا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يشترط ان يكون ماله ناميا بخلاف الزكاة علي ما مر قال رحمه الله عن نفسه وطفله الفقير وعبيده للخدمة ومدبره وام ولده يعني يخرج ذلك عن نفسه وول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ده الصغير الفقير الي اخر ما ذكر لما روينا ولان السبب راس يمونه ويلي عليه	414	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0125	false	2430165038472277166	5	158	28	843	1614	300	فاضلا عن مسكنه وثيابه واثاثه وفرسه وسلاحه وعبيده------------------------------------------------------------------------------------ اما وجوبها فلقوله عليه الصلاة والسلام في خطبته ادوا عن كل حر وعبد صغير او كبير نصف صاع من بر او صاعا من تمر او صاعا من شعير رواه ثعلبة بن صعير العدوي او صعير العذري وبمثله يثبت الوجوب لعدم القطع وشرط الحرية ليتحقق التمليك والاسلام ليقع قربة واليسار---- لقوله عليه الصلاة والسلام لا صدقة الا عن ظهر غني وهو حجة علي----------------------------------------------------------------- الشافعي رحمه الله في قوله تجب علي--- من يملك زيادة عن- قوت يومه لنفسه وعياله وقدر اليسار بالنصاب لتقدير الغني في الشرع به فاضلا عما ذكر من الاشياء لانها مستحقة بالحاجة الاصلية والمستحق بالحاجة الاصلية كالمعدوم ولا يشترط فيه النمو ويتعلق بهذا النصاب حرمان الصدقة ووجوب الاضحية والفطرة قال-------------------------------------------- يخرج ذلك عن نفسه لحديث ابن عمر رضي الله عنهما قال فرض رسول الله صلي الله عليه وسلم زكاة الفطر علي الذكر والانثي الحديث ويخرج عن اولاده الصغار ---------------------------------لان السبب راس يمونه ويلي عليه	125	8682930440081638254	410	603.0	318	1049	39.084842681884766	70	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms0415	true	-5825053646417441750	222	272	1090	1343	1478	300	لقصور الولاية والمءنة في حق كل واحد منهما وقال ابو يوسف ومحمد في العبيد يجب ------------------------------------علي كل واحد منهما ما يخصه من الرءوس دون الاشقاص وهذا بناء علي انه لا يري قسمة الرقيق وهما يريانها وقيل لا تجب بالاجماع لان النصيب لا يجتمع------- قبل القسمة فلم تتم الرقبة ل---واحد منهما	415	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0126	false	999010004902858728	36	88	204	470	1531	300	لقصور الولاية والمءنة في حق كل واحد منهما وكذا------------------ العبيد بين اثنين عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا علي كل واحد منهما ما يخصه من الرءوس دون الاشقاص----- بناء علي انه لا يري قسمة الرقيق وهما يريانها وقيل هو---- بالاجماع لانه ------لا يجتمع النصيب قبل القسمة فلم تتم الرقبة لكل واحد منهما	126	8682930440081638254	210	351.0	168	299	70.23411560058594	37	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms0416	true	-3576184379671419814	138	252	719	1308	1546	300	مر يوم الفطر والخيار باق تجب علي من يصير العبد له فان تم البيع فعلي المشتري وان فسخ فعلي الباءع وقال زفر ------تجب علي من له الخيار كيفما كان لان الولاية له والزوال باختياره فلا يعتبر في حق حكم عليه كالمقيم اذا سافر في نهار رمضان حيث لا يباح له الفطر في ذلك اليوم لانه باختياره انشاه فلا يعتبر وقال الش----------افعي علي من له الملك لانه من وظاءفه كالنفقة ولنا ان الملك والولاية موقوفان فيه فكذا ما يبتني عليهما الا تري انه لو فسخ يعود الي قديم ملك الباءع ولو اجيز يستند الملك للمشتري الي وقت العقد حتي يستحق به الزواءد المتصلة والمنفصلة بخلاف النفقة لانها للحاجة الناجزة فلا تحتمل التوقف و-------------علي هذا الخلاف	416	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0126	false	999010004902858728	160	225	837	1172	1531	300	مر يوم الفطر والخيار باق و-----------------------------------------------------------------------قال زفر رحمه الله علي من له الخيار---------- لان الولاية له و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الشافعي رحمه الله علي من له الملك لانه من وظاءفه كالنفقة ولنا ان الملك--------- موقوف ل----------------------------------انه لو رد- يعود الي قديم ملك الباءع ولو اجيز يثبت الم-لك للمشتري من- وقت العقد فيتوقف ما يبتني عليه------------------ بخلاف النفقة لانها للحاجة الناجزة فلا تقب-ل التوقف وزكاة التجارة علي هذا الخلاف	126	8682930440081638254	265	404.0	209	618	42.8802604675293	45	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms0417	true	4845389990718725388	112	174	552	844	1410	300	الفطر- نصف صاع من بر او دقيقه او سويقه او زبيب او صاع من تمر او شعير وقال ابو يوسف ومحمد------------ الزبيب بمنزلة الشعير وهو رواية الحسن عن ابي حنيفة---------- والاول رواية الجامع الصغير وقال الشافعي------------- من جميع ذلك صاع ولا يجزء نصف صاع من بر لقول ابي سعيد الخدري----------------- كنا نخرج---- علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم صاعا من	417	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0126	false	999010004902858728	230	297	1198	1517	1531	300	الفطرة تصف صاع من بر او دقيق- او سويق- او زبيب او صاع من تمر او شعير وقال ابو يوسف ومحمد رحمهما الله الزبيب بمنزلة الشعير وهو رواية------ عن ابي حنيفة رحمه الله والاول رواية الجامع الصغير وقال الشافعي رضي الله عنه من جميع ذلك صاع لحديث ----------------------ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال كنا نخرج ذلك علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم ولنا ما	126	8682930440081638254	251	412.0	197	349	71.91976928710938	43	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms0422	true	-7440822195877454180	27	109	134	569	1611	300	هو الامساك عن الاكل والشرب والجماع نهارا مع النية لانه اشمل فانه بقوله من اهله احترز عن الحاءض والنفساء والكافر فخرجوا منه ولم يخرجوا-------- علي ما قال القدوري وقال من الصبح الي الغروب ولم يقل نهارا كما قال القدوري لان النهار اسم لما بعد طلوع الشمس الي غروبها الا تري الي قوله صلي الله عليه وسلم صلاة النهار عجماء فلم يكن صحيحا مخلصا وانما اختص باليوم ل------------انه لما كان- الوصال متعذرا ومنهيا عنه تعين اليوم لكونه ------علي خلاف العادة وعليه مبني العبادة	422	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0133	false	5466528841409028300	94	147	491	785	1581	300	هو الامساك عن الاكل والشرب والجماع نهارا مع النية لانه في حقيقة اللغة هو الامساك---- عن ال-اكل والشرب والجماع لورود الاستعمال فيه الا انه زيد ع---------------------------------لي النية في الشرع لتتميز --------------------------------------------------------بها العبادة من العادة و-------------------------------------------------------------اختص بالنهار لما تلونا ولانه لما تعذر الوصال كان تعي-------------ين النهار اولي ليكون علي خلاف العادة وعليه مبني العبادة	133	8682930440081638254	150	162.0	119	462	32.467533111572266	19	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms0424	true	1896245472187644733	126	266	658	1328	1502	300	صلي الله عليه وسلم امر رجلا ان اذن في الناس ان --------من اكل فليمسك--- بقية يومه ومن لم يكن اكل فليصم ولا يمكن حمله علي الصوم اللغوي لانه لو اراد ذلك لما فرق بين الاكل وغيره وما رواه محمول علي نفي الفضيلة كقوله صلي الله عليه وسلم لا صلاة لجار المسجد الا في المسجد او هو نهي عن تقديم النية علي الليل فانه لو نوي قبل غروب الشمس ان يصوم غدا لا يصح او معناه انه لم ينو انه صوم من الليل بل نوي انه صوم من وقت نوي من النهار او هو محمول علي غير المعين من الصيام كالقضاء والكفارات ولانه خص منه النفل فكذا ما هو في معناه في التعين ولانه صوم ذلك اليوم فيتوقف الامساك في اوله علي النية المتاخرة المقترنة باكثره كالنفل--------------------------------------------------------------------------------- بخلا---------------------------------------------------------------------ف القضاء لان الامساك في اول النهار يتوقف علي صوم ذلك اليوم وهو النفل	424	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0128	false	2763821240306742065	203	286	1081	1534	1610	300	صلي الله عليه وسلم بعدما شهد الاعرابي برءية الهلال الا من اكل فلا ياكلن بقية يومه ومن لم ياكل--- فليصم------------------------------------------------------------------------ وما رواه محمول علي نفي الفضيلة والكمال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ او معنا----ه لم ينو انه صوم من الليل ول-----انه يوم ص---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وم فيتوقف الامساك في اوله علي النية المتاخرة المقترنة باكثره كالنفل وهذا لان الصوم ركن واحد ممتد والنية لتعيينه لله تعالي فتترجح بالكثرة جنبة الوجود بخلاف الصلاة والحج لان لهما اركانا فيشترط قرانها بالعقد علي اداءهما وبخلاف القضاء لانه--------------------- يتوقف علي صوم ذلك اليوم وهو النفل	128	8682930440081638254	251	381.5	198	831	30.204572677612305	42	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms0425	true	5508926036551555738	54	197	264	1035	1571	300	القدوري ما بينه وبين الز-----------------------------وال والصحيح الاول لان- الشرط ان تكون النية في اكثر اليوم- ونصفه من---- طلوع الفجر الي---- الضحوة الكبري لا وق----ت الزوال فتشترط النية قبلها لتتحقق في الاكثر ولا فرق فيه بين المسافر والمقيم والصحيح والسقيم لانه----------- لا تفصيل فيما ذكرنا من الدليل وكذا لا فرق فيه بين الفرض والنفل وقال الشافعي يجوز النفل بنية بعد الزوال لما روينا ولانه يتجزا عنده فيصح من اي وقت كان ونحن نقول الصوم عبادة قهر النفس فلا يتحقق بغير المقدر وقال زفر لا يجوز للمسافر والمريض الا بنية من الليل لان الاداء غير مستحق عليهما في هذا الوقت فصار كالقضاء قلنا هما يخالفان الغير في التخفيف لا في التغليظ وهذا لان صوم رمضان متعين بنفسه وانما جاز لهما تاخيره تحقيقا للرخصة فاذا صاماه التحقا بالصحيح المقيم واما الثاني وهو الكلام في كيفية النية فصوم رمضان يتادي بمطلق النية وبنية النفل وبنية واجب اخر	425	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0129	false	5045088512017544443	1	71	3	369	1543	300	المختصر ما بينه وبين الزوال وفي الجامع الصغير قبل نصف النهار وهو الاصح لانه لا بد من وجود النية في اكثر النهار ونصفه من وقت طلوع الفجر الي وقت الضحوة الكبري لا الي وقت الزوال فتشترط النية قبلها لتتحقق في الاكثر ولا فرق بي----ن المسافر والمقيم عندنا خلافا لزفر رحمه الله لانه لا تفصيل فيما ذكرنا من الدليل وهذا الضرب من------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الصوم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يتادي بمطلق النية وبنية النفل وبنية واجب اخر	129	8682930440081638254	253	401.5	200	825	30.66666603088379	38	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms0426	true	-3943873652191143336	1	71	3	375	1547	300	الوصف كالمتوحد في الدار يصاب باسم ج-------------------------------------------------------------نسه ومع الخطا ف--ي الوصف وهذا في حق ------------------المقيم -الصحيح واما في حق المسافر والمريض فكذلك عندهما لان الرخصة كي لا تلزمه ال------مشقة فاذا تحملها التحق بغير المعذور وعند ابي ح------------------نيفة ان نوي -المسافر عن-- واجب اخر يكون عما نوي لانه شغل الوقت بالاهم ورخصته متعلقة بمطلق السفر وقد وجد وان نوي المريض عن واجب اخر فعنه-- روايتان والفرق بينه وبين المسافر علي احداهما	426	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0129	false	5045088512017544443	100	186	513	971	1543	300	النية كالمتوحد في الدار يصاب باسم جنسه واذا نوي النفل او واجبا اخر فقد نوي اصل الصوم وزيادة جهة وقد لغت الجهة فبقي الاصل وهو كاف ولا فرق بين المسافر والمقيم والصحيح والسقيم عند ابي يوسف ومحمد رحمهما الله- لان الرخصة كي لا تلزم- المعذور مشقة فاذا تحملها التحق بغير المعذور وعند ابي حنيفة رحمه الله اذا صام المريض والمسافر بنية واجب اخر يقع عنه----- لانه شغل الوقت بالاهم لتحتمه للحال وتخيره في صوم رمضان الي ادراك العدة وعنه في نية التطوع روايتان والفرق------------------ علي احداهما	129	8682930440081638254	217	272.5	166	483	44.92753601074219	26	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms0427	true	-388008003508483445	236	300	1202	1497	1497	300	صلي الله عليه وسلم انه كان يصوم شعبان كله وما رواه غير محفوظ قاله احمد ثم هذه المسالة علي وجوه احدهما ان ينوي رم----ضان وهو مكروه لما بينا------------------------------------------------- ثم ان ظهر ان-----ه من رمضان صح عنه لانه شهد الشهر وصامه وان ظهر انه من شعبان كان تطوعا وان افطر فلا قضاء عليه لانه ظا------------ن والثاني ان ينوي عن واجب اخر وهو مكروه ايضا لما-	427	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0130	false	2171498037058764753	89	163	480	834	1523	300	صلي الله عليه وسلم لا يصام اليوم الذي يشك فيه انه من رمضان الا تطوعا و----هذه المسءلة علي وجوه احده-ا ان ينوي صوم رمضان وهو مكروه لما روينا ولانه تشبه باهل الكتاب لانهم زادوا في مدة صومهم ثم ان ظهر ان اليوم من رمضان يجزءه ل-انه شهد الشهر وصامه وان ظهر انه من شعبان كان تطوعا وان افطر لم يقض------ه لانه في معني المظنون والثاني ان ينوي عن واجب اخر وهو مكروه ايضا لما	130	8682930440081638254	217	331.0	166	366	59.289615631103516	39	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms0428	true	-6935794084438730255	0	151	0	723	1458	300	روينا الا انه--- دون الاول في الكراهية ثم ان ظهر انه من رمضان يجزءه لوجود اصل النية علي ما بينا وان ظهر انه من شعبان فقد قيل يكون تطوعا لانه منهي عنه فلا يتادي به الكامل من الواجب وقيل يجزءه عن الذي نو-اه وهو الاصح لان المنهي عنه ه-و التقدم---------- بصوم رمضان علي ما بينا---- بخلاف يوم العيد لان ال-نهي لاجل--- ترك --اجابة الدعوة وهو يلازم كل صوم والكراهية -هنا لصورة النهي لا غير وقد بينا ان المراد به غير التطوع والثالث ان ينوي التطوع وهو غير مكروه لما بينا وما رواه صاحب الهداية من قوله من صام يوم الشك فقد عصي ابا القاسم ومن قوله لا يصام اليوم الذي يشك فيه الا تطوعا لا اصل له ويروي الاول موقوفا علي عمار بن ياسر وهو في مثله كالمرفوع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم ان صام ثلاثة من اخر شعبان او وافق صوما كان يصومه فالصوم افضل بالاتفاق وان كان خلاف ذلك فقد -------------------------------------قيل الفطر افضل	428	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0130	false	2171498037058764753	163	300	834	1523	1523	300	روينا الا ان هذا دون الاول في الكراه-ة ثم ان ظهر انه من رمضان يجزءه لوجود اصل النية ------------وان ظهر انه من شعبان فقد قيل يكون تطوعا لانه منهي عنه فلا يتادي به---------- الواجب وقيل يجزءه عن الذين نراه وهو الاصح لان المنهي عنه وهو التقدم علي رمضان بصوم رمضان لا يقوم بكل صوم بخلاف يوم العيد لان المنهي عنه وهو ترك الاجابة----------- يلازم كل صوم والكراهية ههنا لصورة النهي---------------------------------------- والثالث ان ينوي التطوع وهو غير مكروه ل---------ما رو----------------------------------------------ينا----------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو حجة علي الشافعي رحمه الله في قوله يكره علي سبيل الابتداء والمراد بقوله صلي الله عليه وسلم لا تتقدموا رمضان بصوم يوم ولا بصوم يومين الحديث التقدم بصوم رمضان لانه يءديه قبل اوانه ثم ان-------------------------- وافق صوما كان يصومه فالصوم افضل بالاجماع وكذا اذا صام ثلاثة ايام من اخر الشهر فصاعدا وان افرده فقد قيل الفطر افضل-	130	8682930440081638254	412	641.5	326	946	43.551795959472656	71	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms0428	true	-6935794084438730255	151	299	723	1456	1458	300	احترازا عن ظاهر النهي و---قيل الصوم افضل اقتداء بعلي وعاءشة كذا ذكره في الهداية ولا دلالة فيه لانهما كانا يصومانه بنية رمضان وذكر في الغاية رادا علي صاحب الهداية ان عليا مذهبه خلاف ذلك وقال بعضهم ان كان بالسماء غيم يصوم والا فلا والمختار ان يصوم المفتي بنفسه اخذا بالاحتياط ويامر العامة بالتلوم الي ان يذهب وقت النية ثم يامرهم بالافطار نفيا -لتهمة ارتكاب النهي ثم في هذا الفصل وهو ما اذا نوي التطوع ان افسده يجب عليه القضاء كيفما كان لانه شرع فيه ملتزما والرابع ان يضجع في اصل النية بان ينوي ان يصوم غدا ان كان من رمضان ولا يصومه ان كان من شعبان ففي هذا الوجه لا يصير صاءما لعدم الجزم في العزيمة فصار كما اذا نوي انه ان لم يجد غداء فهو صاءم والا فمفطر او نوي ان وجد سحورا فهو صاءم والا فمفطر---------------- والخامس ان يضجع في وصف النية بان ينوي ان كان	428	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0131	false	-1988864122154853445	0	89	0	443	1497	300	احترازا عن ظاهر النهي وقد قيل الصوم افضل اقتداء بعلي وعاءشة رضي الله عنهما ف-------------------انهما كانا يصومانه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمختار ان يصوم المفتي بنفسه اخذا بالاحتياط ويفتي العامة بالتلوم الي-------- وقت الزوال ث------م بالافطار نفيا للتهمة---------------------------------------------------------------------------------------------------------- والرابع ان يضجع في اصل النية بان ينوي ان يصوم غدا ان كان من رمضان ولا يصومه ان كان من شعبان وفي هذا الوجه لا يصير صاءما لانه لم يقطع عزيمته-- فصار كما اذا نوي انه------------------------------------------ ان وجد غدا غذاء ي------------فطر وان لم يجد يصوم والخامس ان يضجع في وصف النية بان ينوي ان كان	131	8682930440081638254	373	636.0	295	753	49.535194396972656	67	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms0429	true	-4430199149645327981	0	140	0	673	1476	300	من رمضان ان يصوم عنه وان كان من شعبان فعن واجب اخر وهو م-كروه لتردده بين امرين مكروهين ثم ان ---كان- من رمضان اجزاه عنه لوجود الجزم في اصل النية وان ---كان- من شعبان لا يجزءه عن واجب اخر للتردد في وصف النية وتعيين الجهة شرط --------------------------------فيه لكنه يكون تطوعا غير مضمون بالقضاء لشروع----ه مسقطا والسادس ان ينوي عن رمضان ان كان غد- منه وعن التطوع ان كان من شعبان فيكره لانه ناو للفرض من وجه ثم ان ظهر انه من رمضان اجزاه عنه لما قلنا وان ظهر انه من شعبان صار تطوعا غير مضمون عل-----------------------------------يه لدخول الاسقاط في عزيمته من وجه قال رحمه الله ومن راي هلال رمضان او الفطر ورد قوله صام اما اذا راي هلال رمضان ف--لقوله تعالي فمن شهد منكم الشهر فليصمه وقوله صلي الله عليه وسل----------م صوموا لرءيته وافطروا لرءيته وقد راه ظاهرا -----فيجب عليه	429	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0131	false	-1988864122154853445	90	228	447	1107	1497	300	من رمض---ان يصوم عنه وان كان من شعبان فعن واجب اخر وهذا مكروه لتردده بين امرين مكروهين ثم ان ظهر انه من رمضان اجزاه لعدم التردد---- في اصل النية وان ظهر انه من شعبان لا يجزيه عن واجب اخر لا-----------------------ن الجهة لم تثبت للتردد فيها واصل النية لا يكفيه لكنه يكون تطوعا غير مضمون بالقضاء لشروعه فيه مسقطا وان --------نوي عن رمضان ان كان غدا منه وعن التطوع ان كان من شعبان -يكره لانه ناو للفرض من وجه ثم ان ظهر انه من رمضان اجزاه عنه لما --مر وان ظهر انه من شعبان جاز عن نفله لانه يتادي باصل النية ولو افسده يجب ان لا يقضيه لدخول الاسقاط في عزيمته من وجه قال---------- ومن راي هلال رمضان وحد-------------ه صام وان لم يقبل الامام شهادته لقو-----------------------------------------------له عليه الصلاة والسلام صوموا لرءيته وافطروا لرءيته وقد راي ظاهرا وان افطر فعليه	131	8682930440081638254	485	749.0	377	771	62.90531921386719	88	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms0430	true	4571686344770680532	138	209	712	1084	1543	300	الشافعي رحمه الله تعالي الكفارة في هلال رمضان مطلقا ان افطر بالوقاع لانه افطر في رمضان حقيقة لتيقنه به وحكما لوجوب الصوم عليه والحجة عليه ما بينا و-------------------------------------------------------------------------------------------------------الامام اذا راي هلال الفطر وحده لا يفطر ولا يخرج لصلاة العيد لما مر ولو راي هلال رمضان رجل واحد فردت شهادته فصام-------------------------------- ثلاثين يوما لم يفطر الا مع الامام لانا انما اوجبنا عليه الصوم احتياطا والاحتياط بعد ذلك مع موافقة ال--ناس ولو افطر	430	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0131	false	-1988864122154853445	232	300	1131	1497	1497	300	الشافعي رحمه الله -عليه الكفارة --------------------ان افطر بالوقاع لانه افطر في رمضان حقيقة لتيقنه به وحكما لوجوب الصوم عليه و---------------لنا ان القاضي رد شهادته بدليل شرعي وهو تهمة الغلط فاورث شبهة وهذ الكفارة تندرء بالشبهات ولو افطر قبل ان يرد ال---------------------------------------------------------------------------------------------امام شهادته اختلف المشايخ فيه ولو اكمل هذا الرجل ثلاثين يوما لم يفطر الا مع الامام لان------ الوجوب عليه لل----احتياط --الاحتياط بعد ذلك من -تاخير الافطار ولو افطر-	131	8682930440081638254	202	287.5	162	509	39.6856575012207	31	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms0431	true	-2001723217179890901	52	269	284	1405	1569	300	الفاسق فيه كما في روايات الاخبار وتاويل قول الطحاوي عدلا كان او غير عدل ان يكون مستورا وهو الذي لم يعرف بالعدالة ولا بالدعارة ويقبل فيه خبر- المحدود في القذف بعد-ما تاب -------------------------------وعن ابي حنيفة ر-ضي الله عنه انه لا يقبل لانه- شهادة من وجه الا تري انه يشترط فيه الحضور الي مجلس القاضي ولا يكون ملزما الا بعد القضاء والاول اصح لانه من باب الاخبار والصحابة رضي الله عنهم كانوا يقبلون اخبار ابي بكرة بعدما حد في القذف لكونه عدلا ولهذا يقبل فيه خبر الواحد وقال الشافعي في احد قوليه يشترط المثني اعتبارا بساءر الشهادات والحجة عليه ما ---------روي عن ابن عباس انه قال جاء اعرابي الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اني رايت الهلال فقال اتشهد ان لا اله الا الله قال نعم قال اتشهد ان محمدا رسول الله قال نعم قال يا بلال اذن في الناس فليصوموا غدا رواه ابو داود والترمذي ولانه خبر ديني وليس بشهادة حتي لا يشترط فيه لفظها فلا يشترط فيه العدد كساءر الاخبار ثم اذا -------------------------صاموا بشهادة الواحد واكملوا ثلاثين يوما ولم يروا هلال شوال لا يفطرون فيما روي الحسن عن ابي حنيفة---------- للاحتياط ولان الفطر لا يثبت بشهادة الواحد وعن محمد---------- انهم يفطرون ويثبت الفطر بناء علي ثبوت الرمضانية ب------الواحد وان كان لا يثبت به الفطر ابتداء كاستحقاق الارث بناء علي النسب الثابت بشهادة القابلة وان	431	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0132	false	7769056546826302994	43	174	229	918	1558	300	الفاسق في الديانات غير مقبول---- وتاويل قول الطحاوي عدلا كان او غير عدل ان يكون مستورا والعلة غيم او غبار او نحوه وفي اطلاق جواب الكتاب يدخل المحدود في القذف بعد ما تاب وهو ظاهر الرواية لانه خبر ديني وعن ابي حنيفة رحمه الله انه---ا لا تقبل لانها شهادة من وجه وكان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشافعي في احد قوليه يشترط المثني----------------------- والحجة عليه ما ذكرنا وقد صح ان النبي--------------------------------------------- عليه الصلاة والسلام قبل --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شهادة الواحد في رءية هلال رمضان------------------------------- ثم اذا قبل الامام شهادة الواحد وصام----------------------وا ثلاثين يوما -------------------لا يفطرون فيما روي الحسن عن ابي حنيفة رحمه الله للاحتياط ولان الفطر لا يثبت بشهادة الواحد وعن محمد رحمه الله انهم يفطرون ويثبت الفطر بناء علي ثبوت الرمضانية بشهادة الواحد وان كان لا يثبت بهذا---- ابتداء كاستحقاق الارث بناء علي النسب الثابت بشهادة القابلة قال	132	8682930440081638254	469	693.0	373	1216	38.5690803527832	74	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms0432	true	9109627938072788197	46	207	245	1040	1501	300	وا-ن لم يكن بالسماء علة فيهما يشترط ان يكون الشهود جماعة كثيرة بحيث --يقع العلم بخبرهم لان التفرد --------في مثل هذه الحالة يوهم الغلط فوجب التوقف في خبره حتي يكون جمعا كثيرا بخلاف ما اذا كان بالسماء علة لانه قد ينشق الغيم من موضع الهلال فيتفق للبعض النظر فيستد ثم قيل في حد الكثرة اهل المحلة وعن ابي يوسف---------- خمسون رجلا اعتبارا بالقسامة وعن خلف بن ايوب خمسماءة ببلخ قليل ولا فرق بين اهل المصر وبين من ورد من خارج المصر -ذكره في الهداية وقال-------------------------------------------------------------- في كتاب الاستحسان فان كان الذي شهد بذلك في المصر ولا علة في السماء لم تقبل شهادته لان الذي يقع في القلب من ذلك انه باطل فيشير الي انه اذا ورد من خارج المصر تقبل شهادته كما اذا كان بالسماء علة ونص الطحطاوي انه اذا ورد من خارج المصر تقبل شهادته لقلة الموانع من غبار ودخان وكذا اذا كان ف-ي مكان مرتفع في المصر قال رحمه الله والاضحي كالفطر اي هلال الاضحي كهلال الفطر حتي لا --------------	432	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0132	false	7769056546826302994	174	282	918	1466	1558	300	واذا لم تكن بالسماء علة لم تقبل------------ الشهادة حتي يراه جمع كثير يقع العلم بخبرهم لان التفرد بالرءية في مثل هذه الحالة يوهم الغلط فيجب التوقف في----ه حتي يكون جمعا كثيرا بخلاف ما اذا كان بالسماء علة لانه قد ينشق الغيم عن موضع القمر- فيتفق للبعض النظر------ ثم قيل في حد الكثير اهل المحلة وعن ابي يوسف رحمه الله خمسون رجلا اعتبارا بالقسامة ----------------------------------ولا فرق بين اهل المصر و----من ورد من خارج المصر وذكر الطحاوي انه تقبل شهادة الواحد اذا جاء من خارج المصر لقلة الموانع واليه الاشارة في كتاب الاستحس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان وكذا اذا كان علي مكان مرتفع في المصر قال ومن ر--------------------اي هلا-------------ل الفطر وحده لم يفطر احتياطا	132	8682930440081638254	390	617.0	309	894	43.62416076660156	66	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms0434	true	5534113667163533023	6	113	35	526	1478	300	2 باب ما يفسد الصوم وما لا يفسده قال رحمه الله فان اكل الصاءم او شرب او جامع ناسيا او احتلم او انزل بنظر او ادهن او احتجم او اكتحل او قبل او دخل حلقه غبار او ذباب وهو ذاكر لصومه او اكل ما بين اسنانه او قاء وعاد لم يفطر اما اذا اكل او شرب او جامع ناسيا فالقياس ان يفطر وهو قول مالك---------- لوجود ما يضاد الصوم فصار كالكلام ناسيا في الصلاة وكترك النية فيه وكالجماع في الاحرام او الاعتكاف ولنا ما رواه ابو هريرة رضي الله عنه انه قال من نسي وهو صاءم فاكل او شرب فليتم صومه--------------------------------------------------------------------------- فانما اطعمه الله وسقاه قال في ---------	434	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0133	false	5466528841409028300	157	214	841	1127	1581	300	2 باب ما يوجب القضاء والكفارة 2 قال واذا ا----------كل الصاءم او شرب او جامع نهارا ناسيا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم يفطر و---------------------------------القياس ان يفطر وهو قول مالك رحمه الله لوجود ما يضاد الصوم فصار كالكلام ناسيا في الص--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاة ووجه الاستحسان قوله عليه الصلاة والسلام الذي اكل وشرب ناسيا تم علي صومك فانما اطعمك الله وسقاك واذا ثبت هذا في	133	8682930440081638254	147	84.5	114	585	25.128204345703125	24	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms0435	true	3576861010971405426	164	209	840	1080	1576	300	النسيان من قبل من له الحق ولهذا قال صلي الله عليه وسلم انما اطعمه الله وسقاه وهذه الاشياء من العباد فيفترقان كالمريض والمقيد اذا صليا قاعدين حيث يجب القضاء علي المقيد دون المريض واما اذا احتلم ف-------لقوله صلي الله عليه وسلم ثلاث لا يفطرن الصاءم	435	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0133	false	5466528841409028300	268	299	1417	1577	1581	300	النسيان من قبل من له الحق والاكراه من قبل غيره----------------------------------------------------- فيفترقان كالمقيد والمريض في -----------------------قضاء الصلاة قال فان نام ف-----------احتلم لم يفطر لقوله صلي الله عليه وسلم ثلاث لا يفطرن الصاءم	133	8682930440081638254	113	158.0	90	247	45.74898910522461	16	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms0438	true	-8077460520167934357	22	274	134	1431	1554	300	ولا باس بالقبلة اذا امن---------------------- الانزال والجماع لما روينا ولما روي عن عاءشة رضي الله عنها انه صلي الله عليه وسلم كان يقبل ويباشر وهو صاءم رواه البخاري ومسلم وعن ام سلمة انه صلي الله عليه وسلم كان يقبلها وهو صاءم متفق عليه ويكره ا-ن لم يامن لان عينه ليس بف-طر وربما يصير فطرا بعاقبته فان امن اعتبر عينه فابيح وان لم يامن يعت--------------------------------بر عاقبته فيكره-- والشافعي اباح القبلة في ا-------لحالين والحجة عليه ما بيناه والمس في جميع ما ذكرنا كالقبلة والمباشر--------ة مثل التقبيل في ظاهر الرواية لما روينا ولما روي ابو هريرة انه صلي الله عليه وسلم ساله رجل عن المباشرة للصاءم فرخص له واتاه اخر فنهاه فاذا الذي رخص له شيخ والذي نهاه شاب رواه ابو داود باسناد جيد وبهذا تبين لك انه يفرق فيهما وفي التقبيل بين الحالتين فيكون حجة علي الشافعي في اباحته التقبيل فيهما وعلي محمد في منعه المباشرة فيهما وتفسير المباشرة ان يتجردا عن الثياب ويضع فرجه علي فرجها واما اذا دخل حلقه غبار او ذباب وهو ذاكر لصومه فلانه لا يستطاع الامتناع عنه فاشبه الدخان وهذا استحسان والقياس ان يفطر-ه لوصول المفطر الي جوفه وان كان لا يتغذي به كالتراب والحصا ونحو ذلك وجه الاستحسان ما بينا انه لا يقدر علي الامتناع عنه فصار كبلل يبقي في فيه بعد المضمضة ونظيره ما ذكره في الخزانة ان دموعه او عرقه اذا دخل في حلقه وهو قليل مثل قطرة او قطرتين لا يفطر وان كان اكثر بحيث يجد ملوحته في الحلق يفسده واختلفوا في -------الثلج والمطر والاصح انه يفسده لامكان الامتناع عنه بان ياويه خيمة او سقف	438	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0134	false	-839427414250173730	129	243	702	1308	1600	300	ولا باس بالقبلة اذا امن علي نفسه اي الجماع او الانزال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويكره اذا لم يامن لان عينه ليس بمفطر وربما يصير فطرا بعاقبته فان -----------------------------امن يعتبر عينه وابيح له وان لم يامن تعتبر عاقبته وكره له والشافعي رحمه الله اطلق فيه في الحالين والحجة عليه ما----------------------- ذكرنا --------والمباشرة الفاحشة مثل التقبيل في ظاهر الرواية وعن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- محمد انه كره المباشرة الفاحشة لانها قلما تخلو عن الفتنة ولو ---------------------------------دخل حلقه-------- ذباب -هو ذاكر لصومه لم يفطر وفي --------------------------------------------القياس يفسد صومه لوصول المفطر الي جوفه وان كان لا يتغذي به كالتراب والحصاة و-------وجه الاستحسان-------- انه لا يستطاع-- الاحتراز عنه فاشبه الغبار والدخان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واختلفوا في المطر والثلج------- والاصح انه يفسد- لامكان الامتناع عنه اذا اوا-ه خيمة او سقف	134	8682930440081638254	407	574.0	326	1378	29.535558700561523	60	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms0439	true	-6042332010037818373	54	118	287	602	1478	300	ان يفسد صومه لما روي عن محمد---------- ان الصاءم اذا ابتلع سمسمة من بين اسنانه لا يفسد صومه ولو ابتلعها ابتداء من خارج يفسد -----ولو مضغها لا يفسد لانها تتلاشي وفي مقدار الحمصة عليه القضاء دون الكفارة عند ابي يوسف---------- وعند زفر علي----------ه الكفارة -----لانه طعام متغير وعن ابي يوسف---------- انه يعافه الطبع ولو جمع ريقه في فيه ثم ابتلعه لم يفطره ويكره ولو	439	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0135	false	-4536578227506338962	0	66	0	333	1542	300	ان يفسد صومه لما روي عن محمد رحمه الله ان الصاءم اذا ابتلع سمسمة--- بين اسنانه لا يفسد صومه ولو اكل--ها ابتداء-------- يفسد صومه ولو مضغها لا يفسد لانها تتلاشي وفي مقدار الحمصة عليه القضاء دون الكفارة عند ابي يوسف رحمه الله وعند زفر رحمه الله عليه الكفارة ايضا لانه طعام متغير و--لابي يوسف رحمه الله انه يعافه الطبع فان ذرعه القء---------------- لم يفطر لقوله صلي -	135	8682930440081638254	255	415.5	203	365	69.8630142211914	43	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms0451	true	-3765273293682990038	62	157	315	770	1464	300	والصلاة كالصوم -استحسانا لكونها اهم وتعتبر كل صلاة------ بصوم يوم هو الصحيح ولا يصوم عنه الولي ولا يصلي وقال الشافعي رضي الله عنه يصوم عنه لما روي ابن عباس ان امراة قالت يا رسول الله ان امي ماتت وعليها صوم نذر افاصوم عنها فقال ارايت لو كان علي امك دين فقضيتيه اكان يجزي ذلك عنها فقالت نعم قال صومي عن امك اخرجه البخاري ومسلم ولم تذكر الوصية ولا سال رسول الله صلي الله عليه وسلم انها اوصت ام لا ولنا قوله صلي الله عليه وسلم لا يصوم احد عن احد ولا يصلي احد عن احد	451	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0139	false	5272448988125169862	239	271	1233	1391	1532	300	والصلاة كالصوم باستحسان المشايخ و----------كل صلاة تعتبر بصوم يوم هو الصحيح ولا يصوم عنه الولي ولا يصلي ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله صلي الله عليه وسلم لا يصوم احد عن احد ولا يصلي احد عن احد	139	8682930440081638254	142	230.0	112	462	30.735931396484375	28	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms0457	true	-2061058520893387827	125	184	622	899	1462	300	وعلي هذا الخلاف كل من صار اهلا للصوم في اثناء النهار ولم يكن في اوله كذلك كالحاءض اذا طهرت والمسافر اذا قدم وقال الشافعي لا يمسك الا من كان اهلا للصوم في اوله كالمفطر --عمدا او خطا بان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تسحر وهو يظن ان الفجر لم ي---------------طلع او افطر وهو يظن ان الشمس قد غربت فاذا الفجر طالع والشمس لم تغرب	457	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0142	false	8307656386439363846	3	91	15	431	1511	300	وعلي هذا الخلاف كل من صار اهلا للزوم---------------- ولم يكن-------- كذلك في اول اليوم هو يقول التشبه خلف فلا يجب--------------- الا علي من يتحقق الاصل في حقه كالمفطر متعمدا او مخطءا ولنا انه وجب قضاء لحق الوقت لا خلفا لانه وقت معظم بخلاف الحاءض والنفساء والمريض والمسافر حيث لا يجب عليهم حال قيام هذه الاعذار لتحقق المانع عن التشبه حسب تحققه عن الصوم قال واذا تسحر وهو يظن ان الفجر لم يطلع فاذا هو قد طلع او افطر وهو يري ان الشمس قد غربت فاذا هي--------------- لم تغرب	142	8682930440081638254	152	203.0	114	470	32.34042739868164	29	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms0459	true	-5666777437462671958	200	263	1021	1331	1516	300	في رمضان عن الاكل والشرب بلا نية صوم ولا فطر------------- وقال زفر لا يجب عليه القضاء لان صوم رمضان يتادي عنده----- بدون النية في حق الصحيح المقيم لان ال------مستحق عليه هو الامساك وقد وجد وهذا لانه متعين باصله ووصفه فعلي اي وجه اتي به وقع عنه كما اذا وهب كل النصاب من الفقير ولنا ان المستحق عليه الامساك بجهة العبادة لقوله تعالي وما	459	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0141	false	-8463893295209337261	148	196	776	1016	1556	300	في رمضان كله لا صوما ----------------ولا فطرا فعليه قضاءه وقال زفر رحمه الله----------------------- يتادي صوم رمضان بدون النية في حق الصحيح المقيم لان الامساك مستحق علي-----------------------------------------------ه فعلي اي وجه يءديه ي-قع عنه كما اذا وهب كل النصاب من الفقير ولنا ان المستحق الام-----ساك بجهة العبادة --ولا عبادة الا	141	8682930440081638254	177	248.0	138	334	52.99401092529297	29	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms0460	true	775715751978955101	161	300	807	1466	1466	300	القضاء لانه--- مضمون عليه بالمثل كما في المريض والمسافر ولا تجب الكفارة عليه لقصور الجناي------ة لعدم القصد ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا اذا تبين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه اكل بعدما طلع الفجر وان لم يتبين له شء لا يجب عليه القضاء لان الاصل هو الليل فلا يخرج بالشك ولو شك في طلوع الفجر ف-------------------الافضل ان يتركه---- تحرزا عن المحرم ولو ا-----------------كل فصومه تام ما لم يتبين انه اكل بعدما طلع الفجر لما قلنا وروي عن ابي حنيفة انه اساء بالاكل مع الشك اذا كان ببصره علة او-------------- كانت الليلة مقمرة او متغيمة او كان في مكان لا يستبين فيه الفجر لقوله صلي الله عليه وسل----------------م دع ما يريبك الي ما لا يريبك وان غلب علي ظنه ان الفجر قد طلع فلا ياكل لان غلبة الظن تعمل عمل اليقين وان اكل ينظر فان لم يتبين له شء قيل يقضيه ----------------------------احتياطا وعلي ظاهر الرواية لا قضاء عليه لان-	460	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0142	false	8307656386439363846	103	258	496	1310	1511	300	القضاء لانه حق مضمون----- بالمثل كما في المريض والمسافر ولا ------كفارة عليه لان-- الجناية قاصرة لعدم القصد وفيه قال عمر رضي الله عنه ما تجانفنا لاثم قضاء يوم علينا يسير والمراد بالفجر الفجر الثاني وقد بيناه في الصلاة ثم التسحر مستحب لقوله عليه الصلاة والسلام تسحروا فان في السحور بركة والمستحب تاخيره لقوله عليه الصلاة والسلام ثلاث من اخلاق المرسلين تعجيل الافطار وتاخير السحور والسواك الا انه اذا-------------------------------------------------------------------------------------------- شك في----- الفجر ومعناه تساوي الظنين الافضل ان يدع الاكل تحرزا عن المحرم ولا يجب عليه ذلك ولو اكل فصومه تام لان الاصل هو الليل و------------------------------عن ابي حنيفة رحمه الله --------------اذا كان في موضع لا يستبين الفجر او كانت الليلة مقمرة او متغيمة او كان ببصره علة وهو يشك لا ياكل ولو اكل فقد اساء لقوله عليه الصلاة والسلام دع ما يريبك الي ما لا يريبك وان ك-------------------------------------------------------------------ان اكبر رايه انه اكل والفجر طالع فعليه قضاءه عملا بغالب الراي وفيه الاحتياط- وعلي ظاهر الرواية لاق-ضاء عليه لان	142	8682930440081638254	297	383.0	232	1037	28.640308380126953	46	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms0462	true	6463073773710518800	146	235	725	1202	1577	300	ولو احتجم فظن ان ذلك يفطره ف--اكل متعمدا فعليه القضاء والكفارة لان الظن لم يستند الي دليل شرعي الا اذا افتاه فقيه بذلك لا---ن الفتوي دليل شرعي في حقه ولو بلغه الحديث وهو قوله صلي الله عليه وسلم افطر الحاجم والمحجوم فافطر متعمدا فكذلك عند محمد ----------لان قول الرسول اقوي من فتوي---------------------- المفتي فاولي ان يكون شبهة وعن ابي يوسف---------- خلاف ذلك لان علي العامي الاقتداء بالفقهاء لعدم الاهتداء في حقه الي معرفة الاحاديث ولو عرف تاويله تجب عليه الكفارة لانتفاء الشبهة وقول الاوزاعي ----------لا يورث ش--بهة لمخالفته القياس	462	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0143	false	-3539474228804635740	94	179	488	945	1607	300	ولو احتجم وظن ان ذلك يفطره ثم اكل متعمدا -عليه القضاء والكفارة لان الظن ما استند الي دليل شرعي الا اذا افتاه فقيه بالفساد لان الفتوي دليل شرعي في حقه ولو بلغه الحديث فاعتمده------------------------------------------------------ فكذلك عند محمد رحمه الله لان قول الرسول عليه الصلاة والسلام لا ينزل عن قول المفتي------------------- وعن ابي يوسف رحمه الله خلاف ذلك لان علي العامي الاقتداء بالفقهاء لعدم الاهتداء في حقه الي معرفة الاحاديث وان عرف تاويله تجب----- الكفارة لانتفاء الشبهة وقول الاوزاعي رحمه الله لا يورث الشبهة لمخالفتة القياس	143	8682930440081638254	366	631.5	294	536	68.28358459472656	57	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms0463	true	2819426833068384432	265	299	1363	1531	1533	300	صوم يوم النحر افطر وقضي وقال ------------------------زفر والشافعي لا يلزمه القضاء ولا يصح النذر به لانه نذر بما هو معصية لورود النهي عن الصوم في هذه الايام ولنا انه نذر بصوم مشروع فيصح والنهي	463	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0143	false	-3539474228804635740	244	277	1314	1485	1607	300	صوم يوم النحر افطر وقضي فهذا النذر صحيح عندنا خلافة لزفر والشافعي رحمهما الله هما يقولان انه ن-----------ذر بما هو معصية لورود النهي عن --صوم--- هذه الايام ولنا انه نذر بصوم مشروع----- والنهي	143	8682930440081638254	116	187.5	91	192	60.41666793823242	20	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms0464	true	963453173840821109	45	288	251	1523	1582	300	عن العهد ل-انه اداء كما التزمه ناقصا لمكان النهي قال رحمه الله وان كان نوي يمينا كفر ايضا اي مع القضاء تجب كفارة يمين لانهما صحا فيجب عليه اذا افطر موجبهما الكفارة باليمين والقضاء بالنذر وهذه المسالة علي----- ستة اوجه ان لم ينو شيءا او نوي النذر لا غير او نوي النذر ونوي ان لا يكون يمينا يكون نذرا في هذه الصور الثلاث لانه نذر بصيغته فينصرف اليه عند الاطلاق او عند نيته -----له فان نوي اليمين ونوي ان لا يكون نذرا يكون يمينا لان اليمين محتمل كلامه لان النذر ايجاب المباح وهو اليمين لانه يوجب البر وقد عينه بعزيمته ونفي غيره وان نواهما جميعا يكون نذرا ويمينا عند ابي حنيفة ومحمد------------ وعند ابي يوسف---------- يكون نذرا لا غير وان نوي اليمين يكون ايضا نذرا ويمينا عندهما وعنده يكون يمينا لا غير وله ان النذر فيه حقيقة واليمين مجاز------------------------------------------- فلا ينتظمها لفظ واحد والمجاز يتعين بنيته وعند نيتهما تترجح الحقيقة ولهما انه لا -تنافي بين الجهتين لان النذر ايجاب المباح فيستدعي تحريم ضده وانه يمين لقوله تعالي لم تحرم ما احل الله لك ثم قال قد فرض الله لكم تحلة ايمانكم فكان نذرا بصيغته يمينا بموجبه كشراء القريب تملك بصيغته تحرير بموجبه حتي اذا نوي عن الكفارة اجزاه او نقول انهما يقتضيان الوجوب اما النذر فظاهر واما اليمين فلانه يوجب البر الا ان النذر يقتضيه لعينه لانه موضوع له واليمين يقتضيه لغيره لءلا يلزم هتك حرمة اسم الله تعالي فجمعنا بينهما عملا بالدليلين كما جمعنا بين جهتي التبرع والمعاوضة في الهبة بشرط العوض	464	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0144	false	-4393250470779993550	0	146	0	772	1592	300	عن العهدة لانه اداه كما التزمه وان ------------------------------------نوي يمينا فعليه-------------------- كفارة يمين يعني ----------------اذا افط---------------------------------------ر وهذه المسءلة علي وجوه ستة -----ان لم ينو شيءا او نوي النذر لا غير او نوي النذر ونوي ان لا يكون يمينا يكون نذرا ل--------------------انه نذر بصيغته كي-----------------------ف وقد قرره بعزيمته وان نوي اليمين ونوي ان لا يكون نذرا يكون يمينا لان اليمين محتمل كلامه -------------------------------------------------وقد عين--------ه ونفي غيره وان نواهم------ا يكون نذرا ويمينا عند ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله وعند ابي يوسف رحمه الله يكون نذرا------- ولو نوي اليمين فكذلك---------------- عندهما وعنده يكون يمينا لا-بي يوسف ان النذر فيه حقيقة واليمين مجاز حتي لا يتوقف الاول علي النية ويتوقف الثاني فلا ينتظمهما ثم ------المجاز يتعين بنيته وعند نيتهما تترجح الحقيقة ولهما انه لا تتنافي بين الجهتين لانه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما يقتضيان الوجوب-------------------------------------------- الا ان النذر يقتضيه لعين--------------ه واليمين------- لغيره---------------------------------- فجمعنا بينهما عملا بالدليلين كما جمعنا بين جهتي التبرع والمعارضة في الهبة بشرط العوض	144	8682930440081638254	651	1017.5	523	1349	48.25796890258789	105	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms0465	true	3019806577537724078	67	254	354	1294	1525	300	قال رحمه الله ولو نذر صوم هذه السنة افطر اياما منهية وهي يوما العيد وايام التشريق وقضاها لان النذر بالسنة المعينة نذر بهذه الايام لانها لا تخلو عنها وقال في الغاية هذا محمول علي ما اذا نذر قبل عيد الفطر اما اذا قال في شوال لله علي صوم هذه السنة لا يلزمه قضاء يوم الفطر وكذا لو قال بعد ايام التشريق لا يلزمه قضاء يومي العيدين وايام التشريق بل يلزمه صيام ما بقي من السنة هذا قياسه وهذا سهو لان قوله هذه السنة عبارة عن اثني عشر شهرا من وقت النذر الي وقت النذر وهذه المدة لا تخلو عن هذه الايام فلا يحتاج الي الحمل فيكون نذرا بها وكذا اذا لم يعين السنة لكنه شرط التتابع لان السنة المتتابعة لا تعري عنها لكن يقضيها في هذا الفصل موصولة تحقيقا للتتابع بقدر الامكان بخلاف الفصل الاول وهو ما اذا نذر سنة معينة لانه ليس بترتيب وانما هو متجاوز كرمضان ولهذا لا يعيد اذا افطر يوما وفي الثاني يعيد لفقد الشرط ولو صام هذه الايام اجزاه لانه اداه كما التزمه ويتاتي في الفصلين خلاف زفر والشافعي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد بينا الوجه فيه ----------ولو لم يشترط التتابع لا يجزيه صوم هذه الايام	465	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0144	false	-4393250470779993550	147	232	776	1228	1592	300	قال ------لله عل----ي صوم هذه السنة افطر -يوم- الفطر و---يوم- النحر وايام التشريق وقضاها لان النذر بالسنة المعينة نذر بهذه الايام و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كذا اذا لم يعين------ لكنه شرط التتابع لان------ الم-تابعة لا تعري عنها لكن يقضيها في هذا الفصل موصولة تحقيقا للتتابع بقدر الامكان وي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اتي في هذا---- خلاف زفر والشافعي رحمهما الله للنهي عن الصوم فيها وهو قوله عليه الصلاة والسلام الا لا تصوموا في هذه الايام فانها ايام اكل وشرب وبعال وقد بينا الوجه فيه والعذرعنه ولو لم يشترط التتابع لم يجز-ه صوم هذه الايام	144	8682930440081638254	309	482.5	247	1065	29.014083862304688	48	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms0467	true	219867292738840816	21	103	94	547	1521	300	الاعتكاف والصوم وقال القدوري الاعتكاف مستحب وقال صاحب الهداية والصحيح انه سنة مءكدة لان النبي صلي- الله عليه وسلم واظب عليه في العشر الا-خير من رمضان والمواظبة دليل السنة والحق انه ينقسم الي ثلاثة اقسام واجب وهو المنذور وسنة وهو في العشر الاخير من رمضان ومستحب وهو في غيره من الازمنة ومن محاسن الاعتكاف ان فيه تفريغ القلب من امور الدنيا وتسليم النفس الي المولي وملازمة عبادته وبيته وهو اللبث في المسجد مع الصوم ونية الاعتكاف اما اللبث فركنه لانه ينبء عنه	467	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0145	false	-4555488340679683761	79	117	416	628	1560	300	الاعتكاف 2 ------قال الاعت--------كاف مستحب ------------------والصحيح انه سنة مءكدة لان النبي عليه الصلاة والسلام واظب عليه في العشر الاواخر من رمضان والمواظبة دليل الس------------------------------------------------------نة وه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و اللبث في المسجد مع الصوم ونية الاعتكاف اما اللبث فركنه لانه ينبء عنه	145	8682930440081638254	191	332.0	155	455	41.978023529052734	29	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms0469	true	-3762396839327460225	109	193	556	970	1486	300	لان مبني النفل علي المساهلة ولهذا يصلي النفل قاعدا وراكبا مع القدرة علي القيام والنزول وروي بشر بن الوليد عن ابي يوسف ان اقله اكثر اليوم حتي لو شرع في صوم التطوع ثم نذر ان يعتكف بقية النهار صح عنده ان كان قبل الزوال و----------------------------------------------------------الاعتكاف لا يصح الا في مسجد جم--اعة لقول حذيفة رضي الله عنه لا اعتكاف الا في مسجد جماعة وعن ابي حنيفة---------- انه لا يجوز الا في مسجد يصلي فيه الصلوات الخمس لانه عبادة انتظار الصلاة فيختص بمكان يصلي فيه قيل	469	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0145	false	-4555488340679683761	204	289	1072	1494	1560	300	لان مبني النفي علي المساهلة الا تري ان يقعد في صلاة النفل مع القدرة علي القيام و-------------------------------------------------------------لو شرع فيه ثم قطعه لا يلزمه القضاء في رواية الاصل لانه غير مقدر فلم يكن القطع ابطالا وفي رواية الحسن يلزمه لانه مقدر باليوم كالصوم ثم الاعتكاف لا يصح الا في مسجد الجماعة لقول حذيفة رضي الله عنه لا اعتكاف الا في مسجد جماعة وعن ابي حنيفة رحمه الله انه لا ي-صح الا في مسجد يصلي فيه الصلوات الخمس لانه عبادة انتظار الصلاة فيختص بمكان تءدي فيه اما	145	8682930440081638254	259	407.0	202	484	53.51239776611328	45	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms0473	true	1014983369525612520	90	292	470	1538	1583	300	في الاحرام بخلاف الصوم حيث لا يفسد به اذا كان----------------------------------------------------- ناسيا وال------فرق ان حال-----ة المعتكف مذكرة كحالة الاحرام والصلاة وحالة الصيام غير مذكرة ------------------ولو جامع فيما دون الفرج------ او قبل او لمس فانزل فسد اعتكافه لانه في معني الجماع وان ------------------لم ينزل لا يفسد ل-------------انه ليس في معني الجماع----------- ولهذا لا يفسد به الصوم ولو امني بالتفكر او بالنظر لا يفسد اعتكافه قال رحمه الله ولزمه الليالي ايضا بنذر اعتكافه ايام معناه لو نذر ان يعتكف اياما لزم--------ته بلياليها لان ذكر الايام بلفظ الجمع يدخل ما بازاءها من الليالي وكذا لو نذر ان يعتكف الليالي لزمته بايامها لانه بذكر الليالي يدخل ما بازاءها من الايام قال الله تعالي ثلاثة ايام الا رمزا وقال تعالي ثلاث ليال سويا والقصة واحدة فعبر عنها تارة بالايام وتارة بالليالي فعلم بذلك ان ذكر احدهما بلفظ الجمع يتناول الاخر وتدخل الليلة الاولي------------------------------------ وكانت متتابعة وان لم يشترط التتابع لان ------------------------------الاوقات كلها قابلة--- بخلاف الصوم لان مبناه علي التفرق لان الليالي غير قابلة للصوم فتخللها يوجب التفرق فيجب علي التفرق حتي ينص علي التتابع ثم يدخل في الاعتكاف قبل غروب الشمس من اول ليلة ويخرج بعد غروب الشمس من اخر يوم وان نوي الايام خاصة صحت نيته لانه ------حقيقة كلامه قال رحمه الله وليلتان ينذر يومين اي يلزمه	473	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0147	false	-4941265272568644582	41	195	217	1026	1569	300	في الاحرام بخلاف الصوم لان الكف ركنه لا محظوره فلم يتعد الي دواعيه فان جامع ليلا او نهارا عامدا او ناسيا بطل اعتكافه لان الليل محل الاعتكاف بخلاف الصوم--------------- وحالة ال--عاكفين مذكرة فلا يعذر بالنسيان ولو جامع فيما دون الفرج فانزل او قبل او لمس فانزل بطل اعتكافه لانه في معني الجماع حتي يفسد به الصوم ولو لم ينزل لا يفسد ان كان محرما لانه ليس في معني الجماع وهو المفسد ولهذا لا يفسد به الصوم قال ومن--------- اوجب---- علي نفسه اعتكا--------------------------------------------------------------------------ف ايام- لزمه اعتكافها بلياليها لان ذكر الايام علي سبيل الج-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مع يتناول ما بازاءها من الليالي يقال ما رايتك منذ ايام والمراد بلياليها وكانت متتابعة وان لم يشترط التتابع لان مبني الاعتكاف علي التتابع لان الاوقات كلها قابلة له بخلاف الصوم لان مبناه علي التفرق لان الليالي غير قابلة للصوم-------------------- فيجب علي التفرق حتي ينص علي التتابع -------------------------------------------------------------------------------وان نوي الايام خاصة صحت نيته لانه نوي الحقيقة ومن اوجب علي نفسه اعتكاف-------- يومين--- يلزمه	147	8682930440081638254	470	596.5	373	1281	36.690086364746094	73	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms0476	true	4842360035779298254	57	287	307	1491	1556	300	والعقل شرط لصحة التكاليف وصح----ة الجوارح من شرطه لان الواجب علي المستطيع والاستطاعة منعدمة دونها----- والاعمي اذا وجد من يكفيه مءنة سفره ووجدا زادا وراحلة لا يجب عليه الحج عند ابي حنيفة لانه عاجز بنفسه فلا تعتبر القدرة------------------------------------------------------------------ بغيره وعندهما يجب لا--------------------------------------------------------------------------------------نه لو هدي يءدي بنفسه فاشبه الضال عن مواضع النسك والمقعد والمفلوج والزمن ومقطوع الرجلين والشيخ الذي لا يثبت علي الراحلة بنفسه والمحبوس والاعمي اذا وجد زادا وراحلة ولم يجد من يهديه لا يجب عليهم الحج عند ابي حنيفة وهو رواية عنهما وعلي ظاهر الرواية عنهما يجب وهو رواية الحسن عن ابي حنيفة وثمرة الخلاف تظهر في وجوب الاحجاج فعن ابي حنيفة لا يجب عليهم الاحجاج لانه بدل عن الحج بالبدن والاصل لم يجب فلا يجب البدل وعندهما يجب لانهم لزمهم الاصل وهو الحج بالبدن في الذمة وقد عجزوا عنه فيجب البدل عليهم ولابد من القدرة علي الزاد والراحلة لانه صلي الله عليه وسلم فسر الاستطاعة به ويعتبر ان يكون مالكا له وقت خروج اهل بلده ولا يعتبر قبله حتي جاز له ان يصرف ماله فيما احب فاذا صرفه ولم يبق له شء عند خروجهم فلا حج عليه ويشترط ان تكون المراة خالية عن العدة حتي لو كانت معتدة عند خروجهم لا يجب عليها الحج وهو قدر ما يكتري به شق محمل فاضلا عما ذكر لان المشغول بالحاجة الاصلية كالمعدوم شرعا وان قدر ا----------------------------------------------------------------------------------------------ن يكتري عقبة -لا غير لا يجب عليه لانه غير قادر علي الرا---------------حلة في جميع الطرق	476	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0148	false	-6677299217633224237	109	234	567	1211	1549	300	والعقل شرط لصحة التك-ليف وكذا صحة الجوارح-------- لان العجز-------------------------------- دونها لازم والاعمي اذا وجد من يكفيه مءنة سفره ووجد- زادا وراحلة لا يجب عليه الحج عند ابي حنيفة رحمه الله خلافا لهما وقد مر في كتاب الصلاة واما المقعد فعن ابي حنيفة رحمه الله انه يجب لانه مستطيع بغيره فاشبه المستطيع بالراحلة وعن محمد رحمه الله انه لا يجب لانه غير قادر علي الاداء بنفسه بخلاف الاعمي لانه لو هدي يءدي بنفسه فاشبه الضال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عنه ولا ----------------بد من القدرة علي الزاد والراحلة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو قدر ما يكتري به شق محمل او راس زاملة و----------------------------------------------قدر النفقة ذاهبا وجاءيا لانه عليه الصلاة والسلام سءل عن السبيل اليه فقال الزاد والراحلة وان امكنه ان يكتري عقبة فلا شء ع--------ليه لانهما اذا كانا يتعاقبان لم توجد الراحلة في جميع السفر	148	8682930440081638254	288	348.5	226	1455	19.793813705444336	47	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms0477	true	-8755471802705774359	42	257	212	1304	1516	300	والاعمي اذا وجد من يكفيه مءنة سفره ووجدا زادا وراحلة لا يجب عليه الحج عند ابي حنيفة لانه عاجز بنفسه فلا تعتبر القدرة------------------------------------------------------------------ بغيره وعندهما يجب لا--------------------------------------------------------------------------------------نه لو هدي يءدي بنفسه فاشبه الضال عن مواضع النسك والمقعد والمفلوج والزمن ومقطوع الرجلين والشيخ الذي لا يثبت علي الراحلة بنفسه والمحبوس والاعمي اذا وجد زادا وراحلة ولم يجد من يهديه لا يجب عليهم الحج عند ابي حنيفة وهو رواية عنهما وعلي ظاهر الرواية عنهما يجب وهو رواية الحسن عن ابي حنيفة وثمرة الخلاف تظهر في وجوب الاحجاج فعن ابي حنيفة لا يجب عليهم الاحجاج لانه بدل عن الحج بالبدن والاصل لم يجب فلا يجب البدل وعندهما يجب لانهم لزمهم الاصل وهو الحج بالبدن في الذمة وقد عجزوا عنه فيجب البدل عليهم ولا بد من القدرة علي الزاد والراحلة لانه عليه الصلاة والسلام فسر الاستطاعة به ويعتبر ان يكون مالكا له وقت خروج اهل بلده ولا يعتبر قبله حتي جاز له ان يصرف ماله فيما احب فاذا صرفه ولم يبق له شء عند خروجهم فلا حج عليه ويشترط ان تكون المراة خالية عن العدة حتي لو كانت معتدة عند خروجهم لا يجب عليها الحج وهو قدر ما يكتري به شق محمل فاضلا عما ذكر لان المشغول بالحاجة الاصلية كالمعدوم شرعا وان قدر ا----------------------------------------------------------------------------------------------ن يكتري عقبة -لا غير لا يجب عليه لانه غير قادر علي الرا---------------حلة في جميع الطرق	477	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0148	false	-6677299217633224237	120	234	629	1211	1549	300	والاعمي اذا وجد من يكفيه مءنة سفره ووجد- زادا وراحلة لا يجب عليه الحج عند ابي حنيفة رحمه الله خلافا لهما وقد مر في كتاب الصلاة واما المقعد فعن ابي حنيفة رحمه الله انه يجب لانه مستطيع بغيره فاشبه المستطيع بالراحلة وعن محمد رحمه الله انه لا يجب لانه غير قادر علي الاداء بنفسه بخلاف الاعمي لانه لو هدي يءدي بنفسه فاشبه الضال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عنه -----------------ولا بد من القدرة علي الزاد والراحلة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو قدر ما يكتري به شق محمل او راس زاملة و----------------------------------------------قدر النفقة ذاهبا وجاءيا لانه عليه الصلاة والسلام سءل عن السبيل اليه فقال الزاد والراحلة وان امكنه ان يكتري عقبة فلا شء ع--------ليه لانهما اذا كانا يتعاقبان لم توجد الراحلة في جميع السفر	148	8682930440081638254	244	305.5	190	1354	18.020679473876953	44	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms0480	true	-266509878515870462	253	288	1288	1450	1509	300	وقال الشافعي رحمه الله له ----منعها مطلقا لان في الخروج تفويت حقه فصار كما اذا حجت بغير محرم او في حج منذور او تطوع ولنا ان حق الزوج لا يظهر في حق الفراءض والحج منها	480	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0149	false	8319510161482642125	125	148	652	762	1549	300	وقال الشافعي رحمه الله له ان يمنعه------ا لان في الخروج تفويت حقه-------------------------------------------------- ولنا ان حق الزوج لا يظهر في حق الفراءض والحج منها	149	8682930440081638254	106	186.0	84	166	63.85542297363281	21	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms0481	true	2377492735994764779	17	103	88	511	1474	300	كان بينها وبين مكة اقل من ثلاثة ايام ليس له---------------------------------------------------------------------- منعها وان خرجت بلا محرم لعدم اشتراط الم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حرم في--------------------------------------------ه ولها ان تخرج مع كل محرم علي التابيد بنسب او رضاع او مصاهرة سواء كان مسلما وكافرا الا ان يكون مجوسيا او فاسقا لا يءمن من الفتنة او صبيا او -------مجنونا لعدم حصول المقصود وهو الصيانة والصبية التي بلغت حد الشهوة مثل--- البالغة حتي لا يسا-ر بها الا مع المحرم---------------------------------------------- واختلفوا في ان الزوج او المحرم شرطا لوجوب ام شرطا لاداء علي حسب اختلافهم في امن الطريق	481	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0149	false	8319510161482642125	100	230	532	1179	1549	300	كان بينها وبين مكة اقل من ثلاثة ايام لانه يباح لها الخروج الي ما دون السفر بغير محرم واذا وجدت محرما لم يكن للزوج منعها وقال الشافعي رحمه الله له ان يمنعها لان في الخروج تفويت حقه ولنا ان حق الزوج لا يظهر في حق الفراءض والحج منها حتي لو كان الحج نفلا له ان يمنعها ولو كان المحرم فاسقا قالوا لا يجب عليها لان المقصود لا يحصل به ولها ان تخرج مع كل محرم ---------------------------------------------------------الا ان يكون مجوسيا لانه يعتقد اباحة مناكحتها ولا عبرة بالصبي والمجنون لانه لا تتاتي منهما--- الصيانة والصبية التي بلغت حد الشهوة بمنزلة البالغة حتي لا يسافر بها من غير محرم ونفقة المحرم عليها لانها تتوسل به الي اداء الحج واختلفوا في ان الم---------حرم شرط الوجوب او شرط الاداء علي حسب اختلافهم في امن الطريق	149	8682930440081638254	247	350.0	191	716	34.49720764160156	41	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms0483	true	499169778194435168	29	143	144	718	1545	300	ثم الافاقي اذ- انتهي الي الميقات علي قصد دخول مكة عليه ان يحرم قصد الحج او العمرة او لم يقصد عندنا وقال الشافعي -------------لا يجب الا علي من اراد الحج او العمرة واذا اراد غيرهما جاز له ان يدخلها بغير احرام لما روي عن جابر انه صلي الله عليه وسلم دخل يوم فتح مكة وعليه عمامة سوداء بغير احرام رواه مسلم والنساءي ولان الاحرام شرع لاداء النسك فاذا نواه لزمه والا فلا ولان الاحرام لتحية البقعة فاذا لم يات به لم يلزمه شء كتحية المسجد ولنا ما روي ابن عباس انه صلي الله عليه وسلم قال لا يدخل احد مكة الا بالاحرام ال---حديث ولان----- الاحرام لتعظيم هذه البقعة الشريفة فيستوي فيه التاجر والمعتمر وغيرهما	483	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0150	false	7577896022154062571	39	81	231	459	1570	300	ثم الافاقي اذا انتهي اليها ------علي قصد دخول مكة عليه ان يحرم قصد الحج او العمرة او لم يقصد عندنا لقوله عليه الصلاة والسلام لا يجاوز---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- احد ---------الميقات الا محرما ولان وجوب الاحرام لتعظيم هذه البقعة الشريفة فيستوي فيه الحاج- والمعتمر وغيرهما	150	8682930440081638254	182	293.0	147	596	30.53691291809082	29	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms0483	true	499169778194435168	245	299	1261	1542	1545	300	ومن كان داخل الميقات له ان يدخل مكة بغير احرام لحاجته لانه يكثر دخوله مكة وفي ايجاب الاحرام في كل مرة حرج بين فالحقوا باهل مكة حيث يباح لهم الدخول بغير احرام بعدما خرجوا منها لحاجة لانهم حاضرو المسجد الحرام ولهذا الحقوا بهم في عدم تحقق المتعة والقران بخلاف ما اذا قصدوا اداء النسك	483	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0150	false	7577896022154062571	81	123	459	665	1570	300	ومن كان داخل الميقات له ان يدخل مكة بغير احرام لحاجته لانه يكثر دخوله مكة وفي ايجاب الاحرام في كل مرة حرج بين فصار ك---اهل مكة حيث يباح لهم الخروج----------------------- منها ثم دخولها بغير احرام لحاجتهم----------------------------------------------- بخلاف ما اذا قصد-- اداء النسك	150	8682930440081638254	172	283.5	135	281	61.209964752197266	33	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms0484	true	-6285366473564347734	46	297	235	1529	1540	300	لقوله تعالي واتموا الحج والعمرة لله وفسرت الصحابة الا--------------------------------------------------------------------------------------تمام بان يحرم بهما من دويرة اهله وكانوا يستحبون ان يحرم بهما من دويرة اهله ومن الاماكن القاصية وقال صلي الله عليه وسلم من اهل من المسجد الاقصي بعمرة او بحجة غفر له ما تقدم من ذنبه رواه احمد وابو داود بنحوه وابن ماجه وذكر فيه العمرة دون الحجة ولان المشقة فيه اكثر والتعظيم اوفر فكان عزيمة والتاخير الي الميقات رخصة ولهذا كان كبار الصحابة رضي الله عنهم يتبادرون اليه حتي روي عن ابن عمر رضي الله عنهما انه احرم من بيت المقدس ومن بصرة وعن ابن عباس رضي الله عنه انه احرم من الشام وابن مسعود من القادسية وعن ابي حنيفة ان التقديم انما يكون افضل اذا كان يملك نفسه عن الوقوع في محظورات الاحرام قال رحمه الله ولداخلها الحل اي الميقات لاهل داخل--------------------------------------- المواقيت الحل الذي هو من دويرة اهله الي الحر--------------------------------------------م لان خارج الحرم كله كمكان واحد في حقه والحرم في حقه كالميقات في حق الافاقي فلا يدخل الحرم اذا اراد الحج ا-------و العمرة الا محرما قال رحمه الله وللمكي الحرم للحج والحل للعمرة اي الوقت لاهل مكة الحرم في الحج والحل في العمرة للاجماع علي ذلك وكان صلي الله عليه وسلم يامر بذلك ول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اداء الحج في عرفة وهي في الحل فيكون الاحرام من الحرم ليتحقق نوع سفر واداء العمرة في الحرم فيكون الاحرام من الحل ليتحقق نوع سفر بتبديل المكان والتنعيم افضل لامره صلي الله عليه وسلم بالاحرام منه والله سبحانه وتعالي اعلم 2 باب الاحرام قال رحمه الله واذا اردت ان تحرم ف--------توضا والغسل افضل لما روي	484	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0150	false	7577896022154062571	135	298	728	1562	1570	300	لقوله تعالي واتموا الحج والعمرة لله واتمامهما ان يحرم بهما من دويرة اهله كذا قاله علي وابن مسعود رضي الله عنهما والافضل التقديم عليها لان اتمام الحج مفسر به و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المشقة فيه اكثر والتعظيم اوفر وع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ابي حنيفة رحمه الله- انما يكون افضل اذا كان يملك نفسه ان لا يقع في محظور ومن كان---------------------------------------------- داخل الميقات فوقته الحل معناه الحل الذي بين المواقيت وبين الح--------------------------رم لانه يجوز احرامه من دويرة اهله وما وراء الميقات -الي الحرم مكا-----ن واحد ومن كان بمكة فوقته في ا----------------------------------------------لحج الحرم وفي العمر-------------------------------------------------------------------------ة الح---------------ل لان النبي------------------------------ عليه الصلاة والسلام امر اصحابه رضي الله عنهم ان يحرموا بالحج من جوف مكة وامر اخا عاءشة رضي الله عنهما ان يعمرها من التنعيم وهو في الحل ولان اداء الحج في عرفة وهي في الحل فيكون الاحرام من الحرم ليتحقق نوع سفر واداء العمرة في الحرم فيكون الاحرام من الحل لهذا الا ان التن------------------عيم افضل لورود الاثر به----------------------- والله-------------- اعلم 2 باب الاحرام 2------------ واذا اراد الاحرام اغتسل او توضا والغسل افضل لما روي	150	8682930440081638254	386	540.5	303	1593	24.23101043701172	58	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms0485	true	-4601941207135285512	118	233	641	1241	1568	300	جديدين او غسيلين------------ لانه صلي- الله عليه وسلم لبسهما هو واصحابه رواه مسلم ولانه ممنوع من لبس المخيط ولا بد من ستر العورة ودفع الحر والبرد وذلك فيما عيناه وانما استحب الجديد او الغسيل للنظافة والجديد افضل لانه انظف لانه لم تركبه النجاسة والاولي ان يكونا ابيض لما ذكرناه في الجنازة قال ----------------------------رحمه الله و------------تطيب وكره محمد وزفر بما تبقي عينه بعد الاحرام وبه قال ------الشافعي لانه صلي الله عليه وسلم قال لرجل محرم ساله عما كان عليه من الطيب اما الطيب الذي بك فاغسله ثلاث مرات واما الجبة فانزعها ولانه منتفع بالطيب بعد الاحرام فلا يجوز ولنا حديث عاءشة رضي الله عنها انها قالت كنت اطيب رسول الله صلي- الله عليه وسلم عند احرامه	485	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0151	false	-8630638387272780425	38	118	207	632	1570	300	جديدين او غسيلين ازارا ورداء لانه عليه السلام اءتزر وارتدي عند احرامه ولا------------نه ممنوع عن لبس المخيط ولا بد من ستر العورة ودفع الحر والبرد وذلك فيما عيناه------------------------------------- والجديد افضل لانه اقرب الي الطهار------------------------------------------------------ة قال ومس طيبا ان كان له وعن محمد رحمه الله انه يكره اذا تطيب--------------- بما تبقي عينه بعد الاحرام وهو قول مالك والشافعي رحمه--ما الله لا----------------------------------------------------------------------------------------------------------نه منتفع بالطيب بعد الاحرام ووجه المشهور- حديث عاءشة رضي الله ع-----نها قالت كنت اطيب رسول الله عليه ال---صلاة والسلام لاحرامه	151	8682930440081638254	286	397.5	227	660	43.33333206176758	42	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms0486	true	5945212660091123859	140	164	728	856	1537	300	-الله وق-ل اللهم اني اريد الحج فيسره لي وتقبله مني لان اداءه في ازمنة متفرقة واماكن متباينة فلا يعري عن المشقة عادة فيسال التيسير	486	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0151	false	-8630638387272780425	156	180	838	966	1570	300	قال-- وقال اللهم اني اريد الحج فيسره لي وتقبله مني لان اداءه في ازمنة متفرقة واماكن متباينة فلا يعري عن المشقة عادة فيسال التيسير	151	8682930440081638254	126	241.5	102	130	96.92308044433594	22	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms0491	true	380064014227633651	109	264	585	1400	1583	300	فليقطعهما حتي يكونا اسفل من الكعبين ورواه البخاري ومسلم وغيرهما والكعب هنا المفصل الذي في وسط القدم عند معقد الشراك----------- فيما روي هشام عن محمد رحمهما الله وقوله الا ان يكون غسيلا لا ينفض اي لا يفوح وقيل لا يتناثر والتفسيران مرويان عن محمد رحمه الله لان المنهي عنه الطيب لا اللون الا تري انه يجوز ان يلبس المصبوغ بمغرة لانه ليس له راءحة طيبة وانما فيه الزينة والمحرم ليس بممنوع عنها حتي قالوا يجوز للمحرمة ان تتحلي بانواع الحلي وتلبس الحرير بخلاف المعتدة حيث يحرم عليها الزينة ايضا قال رحمه الله وستر الراس والوجه يعني يتقيه وهو معطوف علي ما قبله من المحظورات وقال الشافعي رحمه الله يجوز للرجل تغطية الوجه لقوله صلي- الله عليه وسلم احرام الرجل في راسه واحرام المراة في وجهها ولو لم يجز للرجل تغطية الوجه لما كان لتخصيص المراة فاءدة ولنا قوله صلي- الله عليه وسلم في المحرم الذي خر من بعيره ومات لا تخمروا وجهه ولا راسه رواه	491	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0153	false	-397546774191074415	0	57	0	304	1497	300	فليقطعهم----------ا اسفل من الكعبين---------------------------- والكعب هنا المفصل الذي في وسط القدم عند مقعد الشراك دون الناتء فيما روي هشا------------------------------------------------------------------------------------------------م عن محمد رحمه الله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال ولا يغطي وجهه ولا راسه--------------------------------------------------- وقال الش----------افعي يجوز للرجل تغطية الوجه لقوله عليه السلا--------م احرام الرجل في راسه واحرام المراة في وجهها--------------------------------------------------------- ولنا قوله عليه الصلاة والسلام-------------------------------- لا تخمروا وجهه ولا راسه فانه	153	8682930440081638254	244	341.0	194	828	29.468599319458008	39	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms0494	true	-5078070797824906013	44	152	213	781	1508	300	او هبط واديا وفي ادبار المكتوبة واخر الليل ذكره في الالمام وقال النخعي كان السلف يستحبون التلبية----------- في هذه الاحوال ولان التلبية في الحج بمنزلة----- التكبير في الصلاة اولها شرط وباقيها سنة فياتي بها عند الانتقال من حال الي حال ويرفع بها صوته لما روي انه صلي الله عليه وسلم قال اتاني جبريل فامرني ان امر اصحابي ان يرفعوا اصواتهم بالاهلال والتلبية رواه ابو داود وغيره وعن ابن مسعود انه صلي الله عليه وسلم قال افضل الاعمال العج والثج وعن ابي بكر الصديق رضي الله عنه انه صلي الله عليه وسلم سءل اي الحج افضل قال العج والثج رواه الترمذي العج رفع الصوت بالتلبية والثج اسالة الدم وقال	494	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0154	false	6692233216891497958	6	62	36	342	1572	300	او هبط واديا او لقي ركبا وبالاسحار لان اصحاب رسول الله عليه--------------- السلام رضي الله عنهم كانوا يلبون في هذه الاحوال و----التلبية في الاحرام علي مثال التكبير في الصلاة فيء----------------------تي بها عند الانتقال من حال الي حال ويرفع---- -----------------------------------------------------------------------------------------------صوته بالتلبية لقوله عليه الصلاة والسلام ا-----------------------------------فضل ا------------------------------------------------------------------------------------------لحج العج والثج فا------------لعج رفع الصوت بالتلبية والثج اسالة الدم -قال	154	8682930440081638254	183	239.5	146	584	31.335617065429688	27	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms0499	true	7781702915343982092	86	172	425	822	1455	300	من وراء الحجر متفق عليه وسمي حطيما لا-------------نه حطم من البيت اي كسر وسمي حجرا ايضا لانه حجر من البيت اي منع منه وهو محوط ممدود علي صورة نصف داءرة خارج من جدار البيت من جهة الشام تحت الميزاب وليس كله من البيت بل مقدار ستة اذرع منه من البيت ل-----------------------------حديث عاءشة رضي الله عنها انه صلي الله عليه وسلم قال ست اذرع من الح-جر من البيت وما زاد ليس من البيت رواه مسلم ولو لم يطف بالحجر بل دخل الفرجة التي بينه وبين البيت لم	499	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0155	false	-5514732107678515273	38	93	197	457	1557	300	من وراء الحطيم وهو اسم لموضع فيه الميزاب سمي به لانه حطم من البيت اي كسر وسمي حجرا لا-----نه حجر منه----- اي منع ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو من البيت لقوله عليه الصلاة و السلام في حديث عاءشة رضي الله عنها فا----------------------------------ن الحطيم من البيت فلهذا يجعل الطواف من وراءه حتي لو------------------ دخل الفرجة التي بينه وبين البيت لا	155	8682930440081638254	154	196.5	115	440	35.0	27	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms0504	true	5504593378969730268	19	122	93	611	1508	300	صلي الله عليه وسلم لما فرغ من طوافه اتي الصفا فعلا عليه حتي راي البيت ورفع يديه فجعل يحمد الله تعالي ويدعو ما شاء الله ان------------------------------------------------------------------------------------------- يدعو رواه مسلم وابو داود ولان الثناء علي الله والصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم يقدمان علي الدعاء تقريبا الي الاجابة كما في غيره من الدعوات وا------------------نما يصعد علي الصفا بقدر ما يكون البيت بمراي عينه لما روينا ولان استقبال البيت هو المقصود بالصعود فيكتفي به ويخرج الي الصفا من اي باب شاء لان المقصود يحصل به وانما خرج النبي صلي الله عليه وسلم من باب بني مخزوم وهو الذي يسمي باب الصفا لانه---- اقرب الابواب	504	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0156	false	6105105406342013553	138	223	747	1191	1577	300	صلي الله عليه وسلم وي--------------------------------------------------رفع يديه--------------------- ويدعو------- الله لحاجته لما روي ان النبي عليه الصلاة والسلام صعد الصفا حتي اذا نظر الي البيت قام مستقبل القبلة يدعو الله ولا---------------ن الثناء--------- والصلاة----------------------------- يقدمان علي الدعاء تقريبا الي الاجابة كما في غيره مع الدعوات والرفع سنة الدعاء وانما يصعد---------- بقدر ما يصير البيت بمراي -منه لان ال---------استقبال------ هو المقصود بالصعود---------- ويخرج الي الصفا من اي باب شاء وا--------------------نما خرج النبي صلي الله عليه وسلم من باب بني مخزوم وهو الذي يسمي باب الصفا لانه كان اقرب الابواب	156	8682930440081638254	311	442.0	247	631	49.28684616088867	53	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms0508	true	674298918203777765	30	273	172	1422	1554	300	بالبيت كلما بدا لك لانه يشبه الصلاة قال صلي الله عليه------- وسل---م الطواف بالبيت صلاة والصلاة خير موضوع فكذا الطواف فطواف التطوع افضل للغرباء من صلاة التطوع ولاهل مكة الصلاة افضل لانها افضل منه غير ان الغرباء ما يمكنهم الطواف الا في ايام الحج فكان الاشتغال به اولي غير انه لا يسعي عقيب هذه الاط-وفة في هذه المدة لان السعي لا يجب فيه الا مرة واحدة والتنقل به ----غير مشروع ولا يرمل في هذه الاطوفة لان الرمل لم يشرع الا مرة واحدة في طواف بعده سعي وكذا لا يرمل في طواف القدوم ان اخر السعي الي طواف الزيارة لما ذكرنا وقال في الغاية اذا كان قارنا لم يرمل في طواف القدوم ان كان رمل في طواف العمرة ويصلي لكل اسبوع ركعتين وهي ركعتا الطواف علي ما بينا قال رحمه الله ثم اخطب قبل يوم التروية بيوم وعلم ف----------------يها المناسك وهو اليوم السابع من ذي الحجة ويوم التروية وهو اليوم الثامن منه وانما يخطب لحاجة الناس الي تعليم افعال الحج فيعلم فيه الخروج الي مني والي عر----فات والصلاة والوقوف فيها والافاضة منها فالحاصل ان في الحج ثلاث خطب اولها ما ذكرناه والثانية بعرفات يوم عرفة والثالثة بمني في اليوم الحادي عشر فيفصل بين كل خطبتين بيوم كلها خطبة واحدة ولا يجلس في وسطها الا خطبة يوم عرفة فانها خطبتان فيجلس بينهما وكلها تخطب بعد الزوال بعدما صلي الظهر الا يوم عرفة فانها بعد الزوال قبل ان يصلي الظهر وقال زفر ي----------خطب في ثلاثة ايام متوالية اولها يوم التروية لانها يو-م الموسم ومج-مع الحجاج ولنا	508	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0157	false	-6092325369700225714	113	226	593	1195	1575	300	بالبيت كلما بدا له لانه يشبه الصلاة قال--------- عليه الصلاة والسلام الطواف بالبيت صلاة والصلاة خير موضوع فكذا الطوا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف الا--------------------------------------- انه لا يسعي عقيب هذه الا طوفة في هذه المدة لان السعي لا يجب فيه الا مرة------ والتنقل بالسعي غير مشروع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويصلي لكل اسبوع ركعتين وهي ركعتا الطواف علي ما بينا قال فاذا كان ---------قبل يوم التروية بيوم خطب الامام خطبة يعلم فيها---------------------------------------------------------------------------------------- الناس------------------------------- الخروج الي مني والصلاة بعرفات-------- والوقوف----- والافاضة و-----الحاصل ان في الحج ثلاث خطب اولها ما ذكرنا و-الثانية بعرفات يوم عرفة والثالثة بمني في اليوم الحادي عشر فيفصل بين كل خطبتين بيوم و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال زفر رحمه الله يخطب في ثلاثة ايام متوالية اولها يوم التروية لانها ايام الموسم ومجتمع الح-اج ولنا	157	8682930440081638254	525	888.5	424	1297	40.47802734375	85	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms0509	true	-3688665495859757691	0	88	0	452	1523	300	التعليم فيوم التروية ويوم النحر يوما اشتغال فكان ما ذكرنا- انفع وفي القلوب انجع وياتي الكلام في كل خطبة خطبة من الاخرين في موضعها ان شاء الله تعالي قال رحمه ا---------لله ثم رح يوم التروية--------- الي مني------------------------------------- لما روي جابر انه صلي ال-له عليه وسلم توجه قبل صلاة الظهر يوم التروية الي مني وصلي بها الظهر والعصر والمغرب والعشاء والفجر رواه مسلم وغيره وعن ابن عمر انه صلي الله عليه وسلم صلي الفجر يوم التروية بمكة فلما طلعت الشمس راح الي مني فصلي ب-ها الظهر والعصر والمغرب والعشاء	509	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0157	false	-6092325369700225714	229	284	1211	1503	1575	300	التعليم ويوم التروية ويوم النحر يوما اشتغال فكان ما ذكرناه انفع وفي القلوب ----------------------------------------------------------------------------------انجع فاذا صلي الفجر يوم التروية بمكة خرج الي مني فيقيم بها حتي يصلي الفجر من يوم عرفة لما روي----- ان----- النبي عليه ال------------صلاة والسلا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م صلي الفجر يوم التروية بمكة فلما طلعت الشمس راح الي مني فصلي بمني الظهر والعصر والمغرب والعشاء	157	8682930440081638254	214	321.5	171	510	41.960784912109375	33	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms0511	true	970009076392304112	146	215	740	1138	1574	300	الثالثة وهي خ---طبة يوم الحادي عشر وتلك المناسك هي الوقوف بعرفة والمزدلفة والافاضة منهما ورمي جمرة العقبة يوم النحر والذبح والحلق وطواف الزيارة------------------------------------------------------------------------------------ وقال مالك ي----------خطب بعد الصلاة لانها خطبة وعظ ك-----------------العيد والحجة عليه ما روينا ولان المقصود منها تعليم المناسك والجمع بين الصلاتين من المناسك فتقدم عليه وفي ظاهر المذهب عن اصحابنا اذا صعد الامام المنبر وجلس اذن المءذنون كما في الجمعة وعن ابي يوسف انهم--------- يءذن-------ون والامام	511	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0158	false	1973467703926816047	84	160	442	867	1630	300	---------فيخطب خطبة يعلم فيها الناس--------------- الوقوف بعرفة والمزدلفة--------------- ورمي الجمار و--------النحر -------والحلق وطواف الزيارة يخطب خطبتين يفصل بينهما بجلسة كما في الجمعة هكذا فعله رسول الله عليه الصلاة والسلام وقال مالك رحمه الله يخطب بعد الصلاة لانها خطبة وعظ وتذكير فاشبه خطبة العيد ولنا------- ما روينا ولان المقصود منها تعليم المناسك والجمع منها------------------------------ وفي ظاهر المذهب----------- اذا صعد الامام المنبر فجلس اذن المءذنون كما في الجمعة وعن ابي يوسف رحمه الله انه يءذن قبل خروج -الامام	158	8682930440081638254	255	379.5	207	528	48.29545593261719	37	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms0512	true	1855228506682142363	0	132	0	705	1590	300	ناقته اذن المءذ--ن بين يديه ويقيم المءذن بعد الفراغ من الخطبة لانه اوان الشروع في الصلاة فاشبه الجمعة قال رحمه الله ثم صل بعد الزوال الظهر والعص-------------ر باذان واقامتين بشرط الامام والاحرام لما --------------------------------------روي جابر------------- ان-----ه صلي الله عليه وسلم صلاهما باذان واقامتين صح ذلك عنه صلي الله عليه وسلم فيكون حجة علي مالك في اعتبار الاذانين ثم بيانه انه يءذن للظهر ويقيم للظهر ثم يقيم للعصر لانه----- يءدي قبل وقته المعهود فيفرد بالاقامة اعلاما للناس بانه شارع فيه ولا يتطوع بينهما------ تحصيلا للمقصود وروي ان سالما قال للحجاج ان كنت تريد ان تصيب السنة فاقصر الخطبة وعجل الصلاة فقال ابن عمر صدق رواه البخاري ولو تطوع بينهما كره له ذلك واعاد الاذان---------------------- خلافا لما يروي عنه محمد رحمه الله لان الاشتغال بالتطوع او بعمل اخر يقطع فور الاذان الاول فيعيده للعصر	512	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0158	false	1973467703926816047	177	291	958	1587	1630	300	ناقته اذن المءذنون بين يديه ويقيم المءذن بعد الفراغ من الخطبة لانه اوان الشروع في الصلاة فاشبه الجمعة قال ويصلي بهم الظ-----------------هر والعصر في وقت الظهر باذان واقامتين وقد ورد النقل المستفيض باتفاق الرواة بالجمع بين الصلاتين وفيما روي جابر رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم صلاهما باذان واقامت--------------------------------------------------------------------ين ثم بيانه انه يءذن للظهر ويقيم للظهر ثم يقيم للعصر لان العصر يءدي قبل وقته المعهود فيفرد بالاقامة اعلاما للناس-------------- ولا يتطوع بين الصلاتين تحصيلا -لمقصود الوقوف ولهذا قدم العصر علي وقته فلو انه فعل فعل مكروها------------------------------------------------------------------------------ واعاد الاذان للعصر في ظاهر الرواية خلافا لما -روي عن- محمد رحمه الله لان الاشتغال بالتطوع او بعمل اخر يقطع فور الاذان الاول فيعيده للعصر	158	8682930440081638254	434	667.5	352	809	53.64647674560547	65	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms0513	true	1046030777058857617	13	62	64	334	1592	300	يجمع بينهما --------لان جواز الجمع للحاجة الي امتداد الوقوف والمنفرد يحتاج اليه قلنا-------------------- المحافظة ف-ي الوقت فرض بالن--ص فلا يجوز تركه الا فيما ورد النص- به ولا نسلم ان جواز -------------التقديم لحاجة امتداد الوقوف بل لصيانة الجماعة لانه يعسر عليهم الاجتماع بعد-------ما تفرقوا في الموقف وهذا لان الصلاة لا	513	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0159	false	7781942176251584656	18	72	86	385	1623	300	يجمع بينهما المنفرد لان جواز الجمع للحاجة الي امتداد الوقوف والمنفرد محتاج اليه ولابي حنيفة رحمه الله ان المحافظة علي الوقت فرض بالنصوص فلا يجوز تركه الا فيما ورد الشرع به وهو الجمع بالجماعة مع الامام والتقديم----------------------- لصيانة الجماعة لانه يعسر عليهم الاجتماع للعصر بعد ما تفرقوا في الموقف لا لما ذكراه اذ لا	159	8682930440081638254	209	332.0	169	322	64.90682983398438	30	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms0517	true	1047902729352385780	249	300	1283	1537	1537	300	فان خاف الزحام فدفع قبل الامام ولم يجاوز حدود عرفة اجزاه لانه لم يفض من عرفة اذا لم يخرج منها قبل الغروب والافضل ان يقف في مكانه كي لا يكون اخذا في الايذاء وهو الافاضة قبل اوانه وكيلا يكون مخالفا للسنة ولو مكث قليلا بعد الغروب وبعد دفع الا----مام لخوف الزحام-	517	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0160	false	3324390826620679724	160	199	883	1075	1601	300	فان خاف الزحام فدفع قبل الامام ولم يجاوز حدود عرفة اجزاه لانه لم يفض من عرفة---------------------------- والافضل ان يقف في مقامه كي لا يكون اخذا ف------------ي الادا-ء قبل وقتها ف------------------------لو مكث قليلا بعد --غروب الشمس وافاضة الامام لخوف الزحام	160	8682930440081638254	165	265.0	129	259	63.70656204223633	29	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms0519	true	6952641692666767590	206	240	1045	1232	1556	300	------------------صلاة الا بجمع وهذا يدل ع--لي ان التاخير واجب وانما وجب ليمكنه الجمع بين الصلاتين بالمزدلفة وكان عليه الاعادة ما لم يطلع الفجر ليصير جامعا بينهما فاذا طلع الفجر لا يمكنه الجمع فسقطت الاعادة	519	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0161	false	1975305342907658886	165	200	873	1071	1597	300	امامك معناه وقت الصلاة--------- وهذا اشارة الي ان التاخير واجب وانما وجب ليمكنه الجمع بين الصلاتين بالمزدلفة فكان عليه الاعادة ما لم يطلع الفجر ليصير جامعا بينهما واذا طلع الفجر لا يمكنه الجمع فسقطت الاعادة	161	8682930440081638254	171	310.0	140	207	82.60869598388672	27	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms0523	true	4089215505590790280	0	70	0	342	1485	300	جاز لحصول المقصود غير انه لا يرمي بالكبار من ال-حجارة كي لا يتاذي به غيره ولو رماها من فوق العقبة اجزاه لان ما حولها موضع النسك والافضل ان يكون من بطن الوادي لما روينا قال رحمه الله وكبر بكل حصاة اي مع كل حصاة لما روينا -------------------------------ولو سبح مكان التكبير اجزاه لحصول التعظيم بالذكر وهو من اداب الرمي ولا يقف عندها لانه صلي الله عليه وسل----------م لم يقف عندها بخلاف	523	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0162	false	-904640206490776237	166	235	842	1184	1514	300	جاز لحصول الرمي-- غير انه لا يرمي بالكبار من الاحجار- كي-لا يتاذي به غيره ولو رماها من فوق العقبة اجزاه لان ما حولها موضع النسك والافضل ان يكون من بطن الوادي لما روينا ويكبر------------------------- مع كل حصاة كذا روي ابن مسعود وابن عمر رضي الله عنهم ولو سبح مكان التكبير اجزاه لحصول ---------الذكر وهو من اداب الرمي ولا يقف عندها لان النبي---- عليه الصلاة والسلام لم يقف عندها ويقطع	162	8682930440081638254	275	453.0	216	384	71.61458587646484	51	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms0523	true	4089215505590790280	117	219	570	1096	1485	300	واقطع التلبية باولها اي مع اول حصاة ترميها لما روينا ولما روي عن ابن عباس------------------------ ان اسامة كان رديف النبي صلي- الله عليه وسلم من عرفة الي المزدلفة ثم اردف الفضل من مزدلفة الي مني فكلاهما قال لم يزل النبي صلي الله عليه وسلم يلبي حتي رمي---- جمرة العقبة رواه البخاري ومسلم وغيرهما وعليه اجماع الصحابة وقد ذكرنا تاويل من قطعهما منهم وكيفيته ان يضع الحصاة علي ظهر ابهامه اليمني ويستعين بالمسبحة وهذا بيان الاولوية واما في حق الجواز فلا يتقيد بهيءة دون هيءة بل يجوز كيفما كان ومقدار الرمي ان يكون بين الرامي وبينه----------- خمسة اذرع-------------------------------------------- لان ما دون ذلك يكون	523	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0162	false	-904640206490776237	234	300	1178	1514	1514	300	ويقطع التلبية---------- مع اول حصاة------- لما روينا ع---------ن ابن مسعود رضي الله عنه وروي جابر--------------- ان النبي عليه الصلاة والسلام قطع التلبية عند اول حصاة--------------------------------------------------------------------------------- رمي بها جمرة العقبة ثم كيفية الرمي -----------------------------------------------------------------------ان يضع الحصاة علي ظهر ابهامه اليمني ويستعين بالمسبحة-------------------------------------------------------------------------------- ومقدار الرمي ان يكون بين الرامي وبين موضع السقوط خمسة اذرع فصاعدا كذا روي الحسن عن ابي حنيفة رحمه الله لان ما دون ذلك يكون-	162	8682930440081638254	193	254.0	153	610	31.639345169067383	31	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms0523	true	4089215505590790280	219	295	1096	1466	1485	300	طرحا ولو طرحها طرحا جاز ل--انه رمي الي قدميه الا انه مسء لمخالفته السنة ولو وضعها وضعا لم يجز- لانه ليس برمي ولو رماها فوقعت قريبا من الجمرة جاز --لان هذا القدر مما لا يمكن الاحتراز عنه ولو وقعت بعيدا -----لا يجزءه لانه لم يكن- قربة الا في مكان مخصوص ولو رمي بسبع حصيات جملة فهذه واحدة لان المنصوص عليه تفريق الافعال وياخذ الحصي من اي موضع شاء الا من عند الجمرة -------------لان ما عندها--------- مردود	523	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0163	false	2318900438400548499	0	82	0	402	1531	300	طرحا ولو طرحها طرحا اجزاه لانه رمي الي قدميه الا انه مسء لمخالفته السنة ولو وضعها وضعا لم يجزه لانه ليس برمي ولو رماها فوقعت قريبا من الجمرة يكفيه لان هذا القدر مما لا يمكن الاحتراز عنه ولو وقعت بعيدا منها لا يجزءه لانه لم يعرف قربة الا في مكان مخصوص ولو رمي بسبع حصيات جملة فهذه واحدة لان المنصوص عليه تفر-ق الافعال وياخذ الحصي من اي موضع شاء الا من عند الجمرة فان ذلك يكره لان ما عندها من الحصي مردود	163	8682930440081638254	359	664.0	285	403	89.0818862915039	66	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms0528	true	-8368416625912720107	0	141	0	696	1484	300	واحدا واول وقت -بعد طلوع الفجر من يوم النحر لان ما قبله من الليل وقت الوقوف بعرفة والطواف مرتب عليه ولولا ذلك لادي الي خرق الاجماع علي ما بينا من قبل واولها افضلها كما في النحر ثم ان كان س---------------------------عي بين الصفا والمروة عقيب طواف القدوم فلا يرمل في هذا الطواف ولا يسعي والا رمل------------------------------------ وسعي وقد بينا من قبل ان كل طو----------------------------------اف بعده سعي رمل فيه والا فلا وموضع السعي عقيب طواف الزيارة يوم النحر لانه تبع للطواف فلا يكون تبعا لما دونه وهو طواف القدوم وانما جوز له التقديم عقيب طواف القدوم رخصة لانه يكثر عليه الافعال يوم النحر فيخرج ويصلي ركعتين بعد هذا الطواف ------------------------------------------------لما بينا من قبل قال رحمه الله وحل لك النساء لاجماع الامة علي ذلك وحل النساء بالحلق السابق لا بالطواف لان الحلق هو المحلل دون الطواف غير انه اخر عمله الي ما ------------بعد الطواف	528	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0164	false	5946700846338516480	113	228	581	1139	1503	300	واحدا واول وقته بعد طلوع الفجر من يوم النحر لان ما قبله من الليل وقت الوقوف بعرفة والطواف مرتب عليه وافضل هذه الايام او-----------------------------------------لها كما في التضحية وفي الحديث افضلها اولها فان كان قد سعي بين الصفا والمروة عقيب طواف القدوم لم- يرمل في هذا الطواف ولا -سعي عليه وان كان لم يقدم السعي رمل في هذا الطواف وسعي بعده لان السعي لم يشرع الا مرة والرمل ما شرع الا مرة في طواف بعده سعي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويصلي ركعتين بعد هذا الطواف لان ختم كل طواف بركعتين فرضا كان الطواف او نفلا لما بينا------ه قال -------وقد حل له النساء ولكن--------------------------- بالحلق السابق اذ------------------ هو المحلل لا بالطواف الا انه اخر عمله -في حق النساء قال وهذا الطواف	164	8682930440081638254	314	409.0	242	854	36.768150329589844	52	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms0529	true	4867708059580872401	66	298	310	1517	1525	300	ايام التشريق يرمي الجمار اذا زالت الشمس كل جمرة------------------- بسبع حصيات يكبر مع كل حصاة ويقف عند الاولي والثانية فيطيل المقام ويتضرع ويرمي الثالثة ---------------ولا يقف عندها رواه ابو داود وقال جابر رايت------------------------ رسول الله صلي- الله عليه وسلم يرمي علي راحلته يوم النحر ضحي واما بعد ذلك فبعد زوال الشمس رواه مسلم وابو داود وغيرهما واذا وقف عند الجمرتين يقف في الموضع الذي يقف فيه الناس -يحمد الله تعالي ويثني عليه ويهلل ويكبر ويصلي علي النبي صلي- الله عليه وسلم ويدعو بحاجته ويرفع يديه لما روينا ولقوله صلي- الله عليه وسلم لا ترفع الايدي الا في سبع مواطن وذكر من جملتها عند الجمرتين والمراد رفعها----- بالدعاء وينبغي ان يستغفر لابويه واقاربه ومعارفه لقوله صلي الله عليه وسلم -------------------اللهم اغفر للحاج ولمن استغفر له الحاج وحكمة الوقوف عند الجمرتين تحصيل الدعاء لكونه في وسط العبادة بخلاف جمرة العقبة لا----------------------------ن العبادة قد انتهت وقوله ثم بعده----------------------------------------------------------------------------------------- كذلك ان مكثت اي في اليوم الرابع ترمي علي ما رميت في اليومين قبله ان مكثت علقه بمكثه لانه مخير فيه ان شاء نفر في اليوم الثالث وهو الثاني من ايام الرمي وان شاء مكث---------------------------------------------------- ال------ي اليوم الرابع وهو --الثالث من ايام الرمي لقوله تعالي فمن تعجل في يومين فلا اثم عليه ومن تاخر فلا اثم عليه لمن اتقي فخيره بينهما ونفي الحرج عنهما والافضل ان --يمكث ويرمي في اليوم الرابع بعد الزوال لانه صلي الله عليه وسلم صبر حتي رمي الجمار الثلاث في اليوم الرابع ولا	529	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0165	false	-5233830111300098387	8	231	40	1179	1523	300	ايام النحر--- رمي الجمار الثلاث فيبدا بالتي تلي مسجد الخيف فيرميها بسبع حصيات يكبر مع كل حصاة ويقف عندها ثم يرمي التي تليها مثل ذلك ويقف عندها ثم يرمي جمرة العقبة كذلك ولا يقف عندها هكذا روي---------- جابر رضي الله عنه فيما نقل من نسك رسول الله عليه الصلاة والسلام مفسرا ويقف عند الجمرتين ف-----------------------------------------------------------------------------------------ي المقام الذي يقف فيه الناس ويحمد الله------ ويثني عليه ويهلل ويكبر ويصلي علي النبي عليه الصلاة والسلام ويدعو بحاجته ويرفع يديه -----------لقوله عليه الصلاة والسلام لا ترفع الايدي الا في سبع مواطن وذكر من حملتها عند الجمرتين والمراد رفع الايدي بالدعاء وينبغي ان يستغفر للمءمنين في دعاءه في هذه المواقف لان النبي عليه الصلاة والسلام قال اللهم اغفر للحاج ولمن استغفر له الحاج ثم الاصل ان كل رمي بعده رمي يقف بعده لانه--- في وسط العبادة فياتي بالدعاء فيه وكل رمي ليس بعده رمي لا يقف لان العبادة قد انتهت و--لهذا لا يقف بعد جمرة العقبة في يوم النحر ايضا قال واذا كان من الغد رمي الجمار الثلاث بعد زوال الشمس كذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان اراد ان يتعجل النفر الي مكة نفر وان اراد ان يقيم رمي الجمار الثلاث في اليوم الرابع بعد زوال الشمس لق------------وله تعالي فمن تعجل في يومين فلا اثم عليه ومن تاخر فلا اثم عليه لمن اتقي------------------------------ والافضل ان يقيم لما روي ان النبي عليه الصلاة والسلا----------------------م صبر حتي رمي الجمار الثلاث في اليوم الرابع وله	165	8682930440081638254	586	800.0	461	1472	39.809783935546875	88	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms0530	true	-4721348209706428632	215	299	1089	1510	1513	300	الله عنهما ولانه لما ظهر اثر التخفيف فيه--------- في حق الترك فلان يظهر--- جوازه في الاوقات كلها اولي بخلاف اليوم الاول والثاني من ايام التشريق حيث لا يجوز في------هما الا بعد الزوال في المشهور من الرواية لانه لا يجوز تركه فيهما فكذا لا يجوز تقديمه ولانه يوم نفر فيحتاج الي تعجيل النفر خوفا علي نفسه ومتاعه بخلاف الاول والثاني لانه لا يتحتم فيه النفر بل هو مخير في اليوم الثاني ان شاء نفر وان شاء لم ينفر واما يوم النحر فاول وقت الرمي فيه	530	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0166	false	-2290983261470998152	0	53	0	269	1525	300	الله عنهما ولانه لما ظهر اثر التخفيف في هذا اليوم في حق الترك فلان يظهر في جوازه في الاوقات كلها اولي بخلاف اليوم الاول والثاني---------------- حيث لا يجوز الرمي فيهما الا بعد الزوال في المشهور من الرواية لانه لا يجوز تركه فيهما فبقي--------------------------------------------------------- علي الاصل المروي ف-------------------------------------------------------------------------------------------------اما يوم النحر فاول وقت الرمي فيه	166	8682930440081638254	231	395.5	184	439	52.619590759277344	42	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms0531	true	-9167529067154431000	193	270	959	1330	1483	300	الاول بعده وقوف ودعاء فالمشي------------------------- اقرب الي التضرع ويكره---------------------------------------- ان لا يبيت بمني ليالي --مني لانه صلي ال-له عليه وسل----------م بات بها وعمر رضي الله عنه كان يءدب الناس علي ترك المقام بها ولو بات في غيره من غير عذر لا يلزمه شء عندنا خلافا للشافعي رحمه الله لان المبيت فيها ليسهل عليه الرمي في ايامه فلم يكن من الواجبات----------------------- قال رحمه الله وكره ان تقدم------ ثقل--------ك وتقيم بمني للرمي ل-------ان عمر رضي الله عنه كان يمنع	531	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0166	false	-2290983261470998152	206	300	1065	1525	1525	300	الاول بعده وقوف ودعاء علي ما ذكرنا فيرميه ماشيا ليكون اقرب الي التضرع وبيان الافضل مروي عن ابي يوسف رحمه الله ويكره ان لا يبيت بمني ليالي الرمي لان----- النبي عليه الصلاة والسلام بات بها وعمر رضي الله عنه كان يءدب ------علي ترك المقام بها ولو بات في غيرها متعمدا ---لا يلزمه شء عندنا خلافا للشافعي رحمه الله لانه وجب------- ليسهل عليه الرمي في ايامه فلم يكن من افعال الحج فتركه لا يوجب الجابر--------- قال ويكره ان يقدم الرجل ثقله الي مكة ويقيم -حتي -يرمي لما روي ان عمر رضي الله عنه كان يمنع-	166	8682930440081638254	292	433.0	227	493	59.229209899902344	53	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms0531	true	-9167529067154431000	2	63	11	319	1483	300	علي- ما ب-ينا واخره الغروب ولو اخره الي الليل رماه ولا شء عليه لحديث الرعاء وان اخره الي طلوع الفجر يجب-------------------- دم عنده مع القضاء--------- لتاخيره عن وقته كما هو مذهبه قال رحمه الله---------------------------- وكل رمي بعده رمي فارم ما------------شيا والا ف------راكبا هذا ل----------------------------------------------------------------------بيان الافضلية واما الجواز فثابت كيفما كان لحصول المقصود وهو الرمي والاول مروي عن ابي يوسف رحمه الله	531	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0166	false	-2290983261470998152	151	227	796	1175	1525	300	عليه ما روينا وان اخر ال--------------ي الليل رماه ولا شء عليه لحديث الدعاء وان اخر- الي الغد رماه لانه وقت جنس الرمي وعليه دم عند ابي حنيفة رحمه الله لتاخيره عن وقته كما هو مذهبه قال فان رماها راكبا اجزاه لحصول فعل الرمي وكل رمي بعده رمي فالافضل ان يرميه ماشيا والا فيرميه راكبا لان الاول بعده وقوف ودعاء علي ما ذكرنا فيرميه ماشيا ليكون اقرب الي التضرع وبيان الافض-------------------------------------------------------------ل مروي عن ابي يوسف رحمه الله	166	8682930440081638254	182	245.0	139	455	40.0	28	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms0534	true	1298542669057151451	176	259	920	1364	1570	300	ويستحب له ان ياتي --باب البيت اولا ويقبل العتبة ويدخل البيت حافيا ثم ياتي الملتزم--------------------------- فيضع صدره ووجهه عليه ويتشبث بالاستار ساعة يتضرع الي الله تعالي بالدعاء بما احب من امور الدارين ويقول اللهم هذا بيتك الذي جعلته مباركا وهدي للعالمين اللهم كما هديتني له فتقبله مني ولا تجعل هذا اخر العهد من بيتك وارزقني العود اليه حتي ترضي عني برحمتك يا ارحم الراحمين---------------------------- وينبغي له ان ينصرف وهو يمشي وراء وبصر-ه الي البيت متباكيا متحسرا علي فراق البيت حتي يخرج من المسجد	534	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0167	false	-6291983707876638124	178	233	897	1190	1512	300	ويستحب ---ان ياتي الباب----------- ويقبل العتبة ------------------ثم ياتي الملتزم وهو ما بين الحجر الي الباب فيضع صدره ووجهه عليه ويتشبث بالاستار ساعة ثم ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عود الي اهله هكذا روي ان النبي عليه الصلاة والسلام فعل بالملتزم ذلك قالوا وينبغي ---ان ينصرف وهو يمشي وراءه ووجهه الي البيت متباكيا متحسرا علي فراق البيت حتي يخرج من المسجد	167	8682930440081638254	194	269.5	156	502	38.64542007446289	31	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms0535	true	-5245411542085953591	56	87	258	406	1462	300	فصل من-- لم يدخل------- مكة---------------- ووقف بعرفة---------- سقط عنه طواف القدوم لانه شرع في ابتداء الحج علي وجه يترتب عليه ساءر الافعال فلا يكون الاتيان به علي غير ذلك الوجه سنة	535	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0167	false	-6291983707876638124	237	275	1210	1393	1512	300	فصل واذا لم يدخل المحرم مكة وتوجه الي عرفات ووقف بها علي ما بينا سقط عنه طواف القدوم لانه شرع في ابتداء الحج علي وجه يترتب عليه ساءر الافعال فلا يكون الاتيان به علي غير ذلك الوجه سنة	167	8682930440081638254	142	246.0	111	183	77.59562683105469	27	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms0535	true	-5245411542085953591	154	182	738	873	1462	300	عليه وسل----------م وقف بعد الزوال وهذا بيان اول الوقت وقال-------------------- من ادرك عرفة بليل فقد ادرك الحج ومن فاته عرفة بليل فقد فاته الحج وهذا بيان اخر الوقت	535	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0168	false	3521036621690672111	15	47	74	239	1505	300	عليه الصلاة والسلام وقف بعد الزوال وهذا بيان اول الوقت وقال عليه الصلاة والسلام من ادرك عرفة بليل فقد ادرك الحج ومن فاته عرفة بليل فقد فاته الحج وهذا بيان اخر الوقت	168	8682930440081638254	132	244.0	104	165	80.0	26	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms0536	true	8627626477524533142	104	223	510	1133	1542	300	عنه رفيقه باغماءه جاز وهذا عند ابي حنيفة---------- وقالا لا يجوز ولو امره------ بان يحرم عنه عند عجزه------------ فاحرم عنه عند اغماءه جاز اجماعا------------------------------------------- لهما ان الاحرام شرط فلا يسقط الا بفعله او بفعل ناءبه------------ والدلالة تقف علي العلم وجواز الاذن به لا يعرفه كثير من العلماء فكيف يعرف- العوام دلالته بخلاف ما اذا امره--------- صريحا لان الاستنابة في باب الحج جاءزة في الاحرام الا تري ان الصغير يحرم عنه ابوه وكذا في الافعال بدليل ان المريض اذا مروا به بعرفات وحطوا الحصي في كفه ورموا بها صح وكذا اذا طافوا به بامره ولابي حنيفة رحمه الله ان الاستنابة ثابتة دلالة لان عقد الرفقة والاجتماع للسفر الذي المقصود منه الاحرام وفعل المناسك استعانة بالرفقة----- فيما يعجز عن مباشرته بنفسه	536	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0168	false	3521036621690672111	171	259	839	1276	1505	300	عنه رف-------قاءه جاز ع-----ند ابي حنيفة رحمه الله وقالا لا يجوز ولو امر انسانا بان يحرم عنه اذا اغمي عليه او نام فاحرم المامور عنه صح بال-اجماع حتي اذا افاق او استيقظ واتي بافعال الحج جاز لهما انه لم يحرم بنفسه ولا اذن لغيره به وهذا لانه لم يصرح بالاذن والدلالة تقف علي العلم وجواز الاذن به لا يعرفه كثير من الفقهاء فكيف يعرفه العوام------- بخلاف ما اذا امر غيره بذلك صريحا و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له انه لما عاقدهم-------------- عقد الرفقة فقد-------------------------------------------------- استعان بكل واحد منهم فيما يعجز عن مباشرته بنفسه	168	8682930440081638254	245	282.0	192	721	33.98058319091797	38	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms0537	true	4153197796781287797	79	261	395	1321	1528	300	ولو سدلت شيءا علي وجهها وجافته عنه جاز لما -روي عن عاءشة رضي الله عنها --انها قالت كان الركبان يمرون بنا ونحن مع رسول الله صلي الله عليه وسلم محرمات فاذا حاذونا سدلت احدانا جلبابها من راسها علي وجهها فاذا جاوزونا كشفنا رواه احمد وابو داود وغيرهما قال رحمه الله ولا تلبي جهرا بل تسمع نفسها لا غير لاجماع العلماء علي ذلك لان صوتها عورة او يءدي الي--- الفتنة قال رحمه الله ولا ترمل ولا تسعي بين الميلين لانه مخل بستر العورة ولانه لا يطلب منها اظهار الجلد لان بنيتها غير صالحة للحراب قال رحمه الله ولا تحلق راسها ولكن تقصر لما روي ابن عباس انه صلي ال-له عليه --وسلم قال ليس علي النساء--- الحلق انما علي النساء التقصير رواه ابو داود وغيره ولان حلق راس--------ها مثلة كحلق اللحية في حق الرجل قال رحمه الله وتلبس--- المخيط لانه صلي الله عليه وسلم اباح السراويل والقميص للنساء المحرمات فيما رواه ابو داود عن ابن عمر ولان في لبس غير المخيط كشف العورة ولا تضطبع لما ذكرنا في الرمل ولا تستلم الحجر اذا كان هناك جمع لانها ممنوعة عن مماسة الرجال ---وان وجدته----- خاليا	537	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0169	false	-5884205753325397765	3	99	16	507	1514	300	ولو سدلت شيءا علي وجهها وجافته عنه جاز هكذا روي عن عاءشة رضي الله عنها ولانه بمنزلة الاستظلال بالمحمل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا ترفع----------------------------------------------------- صوتها بالتلبية لما فيه من الفتنة ول--------------ا ترمل ولا تسعي بين الميلين لانه مخل بستر العورة و-------------------------------------------------------------------------لا تحلق------ ولكن تقصر لما روي ا--------------ن النبي عليه الصلاة والسلام نهي النساء عن الحلق وامرهن ب--------التقصير و--------------------لان حلق الشعر في حقها مثله كحلق اللحية في حق الرجل-------------- وتلبس من المخيط ما بدا لها ----------------------------------------------------------------------------------لان في لبس غير المخيط كشف العورة قالوا ول-----------------------ا تستلم الحجر اذا كان هناك جمع لانها ممنوعة عن مماسة الرجال الا ان تجد الموضع خاليا	169	8682930440081638254	366	478.5	287	957	38.24451446533203	58	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms0538	true	-1695336954142402698	38	300	202	1516	1516	300	ومن قلد بدنة تطوعا او نذرا او جزاء صيد او نحوه فتوج-----------ه معها يريد الحج فقد احرم لقول ابن عمر اذا قلد الرجل هديه فقد ا------حرم والاثر في مثله كالمرفوع وهو محمول علي ما اذا ساقه لقول عاءشة رضي الله عنها كنت فتلت قلاءد بدن رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم اشعرها وقلدها ثم بعث بها فما حرم عليه شء كان حلا متفق عليه وهذا نص علي انه لا يصير محرما بمجرد التقليد ولان سوق الهدي بعد التقليد في معني التلبية اذ -------------------لا يفعل ذلك الا من يريد الحج او العمرة فصار من خصاءصه كالتلبية اذ المقصود بالتلبية اظهار الاجابة للدعوة وبتقليد الهدي يحصل اظهار الاجابة ايضا واظهار الاجابة قد يكون بالفعل كما يكون بالقول---------- وهذا لان--------------------------------------- التقليد من شعاءر الحج كالتلبية فاذا اتصل بالنية يكون محرما كالتلبية بخلاف ما اذا قلده---------- ولم يسق لانه لو كان محرما به للزم الحرج وهو مدفوع ولو اشترك جماعة في بدنة فقلدها احدهم صاروا محرمين ان كان ذلك بامر البقية وساروا معها قال رحمه الله فان بعث بها ثم توجه اليها لا يصير محرما حتي يلحقها لما روينا من حديث عاءشة انه صلي ال--------------------------------------------له عليه وسلم-------------------------------------------------------- لم يحرم عليه شء ولانه -----------------اذا لم يكن بين يديه هدي يسوقه عند التوجه لم يوجد منه الا مجرد النية وبمجرد النية لا يصير محرما فاذا ادر-----------------كها فقد اقترنت نيته بعمل هو من خصاءص ال---حج فيصير محرما كما لو ساقها من الابتداء قال رحمه الله الا في بدنة المتعة فانه يصير محرما حين توجه اليها معناه اذ- نوي الاحرام وهذا استحسان و---القياس ان لا يصير محرما حتي يلحقها لما بينا وجه الاستحسان ان هذا الهدي مشروع -من الابتداء-	538	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0169	false	-5884205753325397765	100	289	511	1460	1514	300	ومن قلد بدنة تطوعا او نذرا او جزاء صيد او شيءا من الاشياء وتوجه معها يريد الحج فقد احرم لقوله عليه الصلاة والسلام من قلد بدنة فقد احرم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولان سوق الهدي ------------في معني التلبية في اظهار الاجابة لانه لا يفعله ا---لا من يريد الحج او العمرة------------------------------------------------------------------------------------------------------- واظهار الاجابة قد يكون بالفعل كما يكون بالقول فيصير به محرما لاتصال النية بفعل هو من خصاءص الاحرام وصفة التقليد ان يربط علي عنق بدنته قطعة نعل او عروة مزادة او لحاء شجرة فان----------- قلدها وبعث بها ول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م يسقها لم يص-ر محرما -----------لما روي-- عن----- عاءشة رض----ي الله عنها انها قالت كنت افتل قلاءد هدي رسول الله عليه الصلاة والسلام فبعث بها واقام في اهله حلالا فان توجه بعد ذلك لم يصر محرما حتي يلحقها لان عند التوجه اذا لم يكن بين يديه هدي يسوق-----------ه لم يوجد منه الا مجرد النية وبمجرد النية لا يصير محرما فاذا ادركها وساقها او ادركها فقد اقترنت نيته بعمل هو من خصاءص الاحرام فيصير محرما كما لو ساقها في الابتداء قال ا----------لا في بدنة المتعة فانه----- محرم- حين توجه------ معناه اذا نوي الاحرام وهذا استحسان وجه القياس فيه ماذكرنا ووجه------------------------ الاستحسان ان هذا الهدي مشروع علي الابتداء	169	8682930440081638254	554	824.0	435	1552	35.69587707519531	88	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms0539	true	-1270873982420956389	128	241	632	1220	1518	300	فان جللها--- او اشعرها و--قلد شاة لم يكن محرما يعني وان ساقها لانه ليس من خصاءص الحج لان التجليل لدفع الحر والبرد والذبان---------------------- والاشعار مكروه عند ابي حنيفة---------- فلا يكون من النسك------ وعندهما وان كان حسنا فقد يفعل للمعالجة بخلاف التقليد لانه يختص بالهدي والتجليل حسن لان هدايا رسول الله صلي الله عليه وسلم كانت مقلدة مجللة وقال صلي الله عليه وسلم لعلي تصدق بجلالها وخطامها علي ما ياتي في موضعه ان شاء الله تعالي والتقليد احب من التجليل لان له ذكرا في القران وهو سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم وتقليد الشاة غير متعارف وليس بسنة ايضا قال رحمه الله والبدن من الابل والبقر وقال الشافعي رحمه الله من الابل خاصة	539	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0170	false	-7994682042860221010	22	88	112	452	1610	300	فان جلل بدنة او اشعرها او قلد شاة لم يكن محرم---------------ا -----------------------لان التجليل لدفع الحر والبرد والذباب فلم يكن من خصاءص الحج والاشعار مكروه عند ابي حنيفة رحمه الله فلا يكون من النسك في شء وعندهما -ان كان حسنا فقد يفعل للمعالجة بخلاف التقليد لانه يختص بالهدي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتقليد الشاة غير معتاد- وليس بسنة ايضا قال ----------والبدن من الابل والبقر وقال الشافعي رحمه الله من الابل خاصة	170	8682930440081638254	290	491.5	235	631	45.958797454833984	47	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms0541	true	-3264226044606433638	110	140	595	767	1566	300	الله عليه وسل----------م القران رخصة فالعزيمة اولي ولان في الافراد زيادة التلبية والسفر والحلق فكان اولي ولنا ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله تعالي واتموا الحج والعمرة لله واتمامهما ان يحرم بهما من دويرة اهله	541	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0170	false	-7994682042860221010	171	260	909	1392	1610	300	قوله عليه الصلاة والسلام القران رخصة ولا--------------ن في الافراد زيادة التلبية والسفر والحلق---------- ولنا قوله عليه الصلاة والسلام يا ال محمد اهلوا بحجة وعمرة معا ولان فيه جمعا بين العبادتين فاشبه الصوم مع الاعتكاف والحراسة في سبيل الله مع صلاة الليل والتلبية غير محصورة والسفر غير مقصود والحلق خروج عن العبادة فلا يترجح بما ذكر والمقصود بما روي نفي قول اهل الجاهلية ان العمرة في اشهر الحج من افجر الفجور وللقران ذكر في القران لان المراد من قوله تعالي واتموا الحج والعمرة لله---------- ان يحرم بهما من دويرة اهله	170	8682930440081638254	130	219.5	105	517	25.14506721496582	21	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms0542	true	-6259773761915857257	51	118	273	635	1583	300	ولان فيه جمعا بين العبادتين فاشبه الصوم مع الاعتكاف والحراسة في سبيل الله تعالي مع صلاة الليل والتلبية غير محصورة ولان فيه زيادة نسك وهو اراقة الدم وفيه امتداد احرامهما بخلاف المتمتع والمفرد والسفر غير مقصود والحلق خروج عن العبادة فلا يترجح بها اذ --المقصود بما روي من قوله صلي الله عليه وسلم القران رخصة نفي قول اهل الجاهلية ان العمرة في اشهر الحج من افجر الفجور	542	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0170	false	-7994682042860221010	196	241	1052	1294	1610	300	ولان فيه جمعا بين العبادتين فاشبه الصوم مع الاعتكاف والحراسة في سبيل الله------ مع صلاة الليل والتلبية غير محصورة----------------------------------------------------------------------------- والسفر غير مقصود والحلق خروج عن العبادة فلا يترجح بما ذكر والمقصود بما روي--------------------------------------- نفي قول اهل الجاهلية ان العمرة في اشهر الحج من افجر الفجور	170	8682930440081638254	236	438.0	192	364	64.83516693115234	42	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms0546	true	-2359103638364308097	173	300	886	1539	1539	300	والهدي من الابل والبقر والغنم علي ما نبينه في موضعه ان شاء الله تعالي فكل ما----------------------- كان اعظم فهو افضل لقوله تعالي ومن يعظم شعاءر الله فانها من تقوي القلوب قال رحمه الله وصام العاجز عنه----------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثلاثة ايام --------اخرها يوم عرفة وسبعة اذا فرغ ولو بمكة اي صام العاجز عن الهدي الي اخره لقوله تعالي فمن لم يجد فصيام ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجعتم تلك عشرة كاملة الاية وهو وان نزل في التمتع فالقران بمعناه علي ما بينا فيتناوله دلالة لان وجوبه علي المتمتع لاجل شكر النعمة حيث وفق لاداء النسكين والقارن يشاركه فيه والمراد بالحج والله اعلم وقته لان نفس الحج لا يصلح ظرفا ووقته اشهر الحج بين الاحرامين في حق المتمتع والافضل ان يءخرها الي اخر وقتها فيصوم---- يوم ال------سابع ويوم التروية ويوم-	546	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0172	false	4226550568474304391	81	186	437	965	1538	300	والهدي من الابل والبقر والغنم علي ما نذكره في باب-ه ان شاء الله تعالي واراد بالبدنة ههنا البعير وان كان ا-----------------------------------------------------------------------------------------------سم البدنة يقع عليه وعلي البقرة علي ما ذكرنا وكما يجوز سبع البعير يجوز سبع البقرة فاذا لم يكن له ما يذبح صام ثلاثة ايام في الحج اخرها يوم عرفة وسبعة ايام اذا رجع الي اهل---------------------------ه لقوله تعالي فمن لم يجد فصيام ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجعتم تلك عشرة كاملة فالنص وان ورد ف----ي التمتع فالقران مثله لانه مرتفق ب----------------------------------------------------------------اداء التسكين------------------- والمراد بالحج والله اعلم وقته لان نفسه---- لا يصلح ظرفا الا ان --------------------------------------الافضل ان ----------------------يصوم قبل يوم التروية بيوم ويوم التروية ويوم	172	8682930440081638254	311	372.0	245	802	38.778053283691406	50	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms0546	true	-2359103638364308097	2	78	7	404	1539	300	سعيين جاز-- لانه اتي بما هو المستحق عليه و---اساء بتاخيره سعي العمرة وتقديم طواف التحية عليه ولا يلزمه بذلك شء اما عندهما فظاهر لان --تقديم -النسك وتاخير----------ه لا يوجب الدم عندهما واما عنده فطواف القدوم سنة فتركه لا يوجب الجابر فكذا تقديمه بل اولي لان التقديم اهون من الترك والسعي -تاخيره---------- بعمل اخر كالاكل والنوم او نحو ذلك لا يوجب شيءا فكذا بالاشتغال بالطواف قال رحمه الله واذا رمي------- يوم النحر ذبح شاة --------او بدنة او	546	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0172	false	4226550568474304391	3	68	18	369	1538	300	سعيين يجزيه لانه اتي بما هو المستحق عليه وقد اساء بتاخير- سعي العمرة وتقديم طواف التحية عليه ولا يلزمه----- شء اما عندهما فظاهر لان التقديم وال-----تاخير في المناسك لا يوجب الدم عندهما و----عنده -طواف التحية سنة وتركه لا يوجب الدم فت------قديمه--- اولي-------------------------- والسعي بتاخيره بالاشتغال بعمل------------------------- اخر لا يوجب الدم فكذا بالاشتغال بالطواف-------------- واذا رمي الجمرة يوم النحر ذبح شاة او بقرة او بدنة او	172	8682930440081638254	287	434.5	230	441	65.0793685913086	43	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms0547	true	-2075222604374279933	109	177	542	884	1496	300	لانه سبب الرجوع فاطلق المسبب علي --------السبب قال رحمه الله فان لم يصم ال--------ي يوم النحر تعين الدم اي ان لم يصم الثلاثة في الحج وجب عليه الدم ولا يجوز ان يصوم الثلاثة ولا السبعة بعدها وقال الشافعي رحمه الله يصوم الثلاثة بعد هذه الايام لانه صوم مءقت فيقضي بعد فواته كصوم رمضان وقال مالك يصومها في هذه الايام لقوله تعالي----------------- ثلاثة ايام في الحج وهذا وقته ولنا	547	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0172	false	4226550568474304391	247	300	1274	1538	1538	300	-----سبب الرجوع الي اهله فكان الاداء بعد السبب فيجوز-------- فان فاته الصوم حتي اتي يوم النحر لم يجزه ا----------------------------------------------------------------------لا الدم و--------قال الشافعي رحمه الله يصوم --------بعد هذه الايام لانه صوم موقت فيقضي---------- كصوم رمضان وقال مالك رحمه الله يصوم فيها- لقوله تعالي فمن لم يجد فصيام ثلاثة ايام في الحج وهذا وقته ولنا-	172	8682930440081638254	170	229.5	135	375	45.33333206176758	27	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms0549	true	4366345952946458066	48	176	232	908	1517	300	افضل من الافراد في ظاهر الرواية وروي الحسن عن ابي حنيفة---------- ان الافراد افضل لان المتمتع سفره واقع للعمرة بدليل انه يصير مكيا بعد فراغه منها في حق احكام النسك حتي يصير ميقاته ميقات اهل مكة ويتحلل بينهما فجعل سفره واقعا للحج اولي لكونه فرضا من ايقاعه للعمرة وجه الظاهر-------- ان في التمتع جمعا بين العبادتين فاشبه القران و--فيه زيادة نسك وهو اراقة الدم وسفره واقع للحج- وان تخللت العمرة بينهما لانها تبع للحج كتخلل السنة بين الجمعة والسعي اليها والمتمتع علي وجهين متمتع يسوق الهدي ومتمتع لا يسوق الهدي علي ما نبين ومعني التمتع الترفق باسقاط احد السفرين قال رحمه الله هو ان يحرم بعمرة من------------------------------------------------------------------------ الميقات------------------------------------- فيطوف لها ويسعي ويحلق او يقصر وقد حل من----ها وهذ---ه افعال العمرة وكذا- اذا اراد ---------العمرة دون الحج فعل ما	549	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0173	false	-406115949279159604	168	289	870	1516	1575	300	افضل من الافراد عندنا و--------------------عن ابي حنيفة رحمه الله ان الافراد افضل لان المتمتع سفره واقع -لعمرته والمفرد سفره واقع لحجته------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وجه --ظاهر الرواية ان في التمتع جمعا بين العبادتين فاشبه القران ثم فيه زيادة نسك وهي اراقة الدم وسفره واقع لحجته وان تخللت العمرة------- لانها تبع للحج كتخلل السنة بين الجمعة والسعي اليها والمتمتع علي وجهين متمتع يسوق الهدي ومتمتع لا يسوق الهدي------------ ومعني التمتع الترفق باداء التسكين في سفر واحد من غير ان يلم باهله بينهما الماما صحيحا ويدخله اختلافات نبينها ان شاء الله تعالي وصفته ان يبتدء من الميقات في اشهر الحج فيحرم بالعمرة ويدخل مكة فيطوف لها ويسعي ويحلق او يقصر وقد حل من عمرته وهذا هو تفسير العمرة وكذلك اذا اراد ان يفرد بالعمرة--------- فعل ما	173	8682930440081638254	408	628.0	328	823	49.57472610473633	65	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms0550	true	116389945405129578	0	294	0	1401	1426	300	ولانها لما كان لها تحرم بالتلبية كان لها تحلل بالحلق او التقصير كالحج قال رحمه الله ويقطع التلبية باول الطو------اف وقال مالك يقطع اذا راي بيوت مكة وفي رواية عنه اذا وقع بصره علي البيت لان العمرة زيارة البيت فتتم به ولنا ما رواه ابو داود عن ابن عباس انه صلي الله عليه وسلم كان يمسك عن التلبية في العمرة اذا -------------------استلم الحجر وقال حديث صحيح ولان المقصود--- الطواف بالبيت لا رءية البيت ولا رءية مكة فيكون القطع مع افتتاحه و--------------ذلك عند استلام الحجر قال رحمه الله ثم------------------------------------------------------------------------------ يحرم بالحج يوم التروية من الحرم ل---------------------------انه في معني المكي وميقات اهل مكة في الحج الحرم وقد بيناه من قبل وان احرم قبل يوم التروية جاز وهو افضل لقوله صلي الله عليه وسلم من اراد الحج فليتعجل ولان فيه مسابقة الي خير وزيادة في المشقة فكان اولي قال رحمه الله ويحج اي في تلك السنة لانه لا يكون متمتعا الا اذا حج في تلك السنة ويفعل جميع ما يفعله الحاج علي ما تقدم في المفرد لانه مفرد بالحج الا انه يرمل في طواف الزيارة ويسعي بعده لان هذا اول طواف له في الحج وقد بينا ان كل طواف بعده سعي يرمل فيه بخلاف المفرد لانه قد سعي مرة عقيب طواف القدوم فلا يسعي اخري حتي لو لم يسع عقيب طواف القدوم رمل في هذا الطواف وسعي بعده ولو كان هذا المتمتع طاف وسعي بعد ما احرم بالحج ---------قبل ان يروح الي مني لم يرمل في طواف الزيارة ولا يسعي بعده لما بينا قال رحمه الله ويذبح لما-------------- تلونا في القران قال رحمه الله فان عجز فقد مر اي ان عجز عن الهدي فقد مر حكمه وهو ان ي---صوم ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجع الي اهله علي --------ما بينا- في القران قال رحمه الله فان صام ثلاثة ايام من شوال و--اعتمر لم يجزه عن الثلاثة	550	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0174	false	-3257534301386472367	24	215	131	1086	1509	300	ولانها لما كان لها تحرم بالتلبية كان لها تحلل بالحلق----------- كالحج-------------- ويقطع التلبية اذا ابتدا بالطواف وقال مالك رحمه الله كم--------------------------ا وقع بصره علي البيت لان العمرة زيارة البيت وتتم به ولنا ان النبي عليه الصلاة والسلام في ع---------------------------------------------مرة القضاء قطع التلبية حين استلم الحجر ولان--------------- المقصود هو الطواف فيقطعها عند اف-------------------------------------تتاحه ولهذا يقطعها الحاج عند افتتاح الرمي قال ويقيم بمكة حلالا لانه حل من العمرة قال فاذا كان يوم التروية احرم بالحج من المسجد والشرط ان يحرم م------------------ن الحرم اما المسجد فليس بلازم وهذا لانه في معني المكي وميقات المك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي في الحج الحرم علي ما بينا وفعل------------------------------------- ما يفعله الحاج--------------- المفرد لانه مءد للح--ج الا انه يرمل في طواف الزيارة ويسعي بعده لان هذا اول طواف له في الحج-------------------------------------- بخلاف المفرد لانه قد سعي مرة------------------------------------------------------------------------------------------ ولو كان هذا المتمتع--------- بعد ما احرم بالحج طاف وسعي قبل ان يروح الي مني لم يرمل في طواف الزيارة ولا يسعي بعده لانه قد اتي بذلك مرة وعليه دم التمتع للنص الذي ---------------------------------------------------------------------تلوناه فان لم يجد صام ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجع الي اهله علي الوجه الذي بيناه في القران --------------فان صام ثلاثة ايام من شوال ثم اعتمر لم يجزه عن الثلاثة	174	8682930440081638254	604	838.0	468	1585	38.10725402832031	104	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms0551	true	-647892714623680493	10	82	44	388	1475	300	لم يجزه هذا الصوم عن الثلاثة لان سبب وجوب هذا الصوم التمتع لانه بدل عن الهدي وهو في هذه الحالة غير متمتع فلا يجوز اداءه قبل وجود سببه قال رحمه الله وصح لو بعد ما احرم بها قبل ان يطوف يعني صح صومه ثلاثة ايام اذا صا-----مها بعد ما احرم بالعمرة قبل ان يطوف لها وقال ا-------لشافعي رحمه الله لا يجوز قبل الاحرام بالحج لقوله تعالي فصيام ثلاثة ايام في الحج وقبل	551	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0174	false	-3257534301386472367	211	262	1067	1316	1509	300	لم يجزه ع----------ن الثلاثة لان سبب وجوب هذا الصوم التمتع لانه بدل عن الهدي وهو في هذه الحالة غير متمتع فلا يجوز اداءه قبل وجود سببه وان------------------------------------------------------------------------- صامها بمكة بعد ما احرم بالعمرة قبل ان يطوف جاز عندنا خلافا للشافعي رحمه الله له ------------------------قوله تعالي فصيام ثلاثة ايام في الحج ولنا	174	8682930440081638254	219	382.5	171	356	61.51685333251953	40	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms0554	true	2420419442110758187	79	104	401	529	1500	300	عاد المتمتع الي بلده بعد--------- العمرة ولم يس----ق الهدي بطل تمتعه لانه الم باهله فيما بين النسكين الماما صحيحا وبه-- يبطل التمتع كذا روي عن	554	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0176	false	4320139777065713297	145	173	742	885	1536	300	عاد المتمتع الي بلده بعد فراغه من العمرة ولم يكن ساق الهدي بطل تمتعه لانه الم باهله فيما بين النسكين الماما صحيحا وبذلك يبطل التمتع كذا روي عن	176	8682930440081638254	126	229.0	101	143	88.11188507080078	22	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms0557	true	6841003015742603641	113	225	587	1144	1525	300	في اشهر الحج واقام ب-----------------------مكة او بالبصرة----- وحج صح تمتعه اي حج من عامه ذلك صار متمتعا اما اذا اقام بمكة فلانه ادي نسكين وترفق باسقاط احد السفرين وهو حقيقة المتعة واما اذا اقام بالبصرة فذكر الطحاوي ان هذا قول ابي حنيفة واما علي قول--هما لا يكون متمتعا لان المتمتع من تكون عمرته ميقاتية وحجته مكية ونسكاه هذان ميقات-ان فصار كما اذا رجع الي اهله ولابي حنيفة رحمه الله ما روي عن ابن عباس رضي الله عنهما ان قوما سالوه فقالوا اعتمرنا في اشهر الحج ثم زرنا قبر النبي صلي الله عليه وسلم ثم حججنا فقال انتم متمتعون ولان السفر- الاول- قاءم- ما لم يعد الي وطنه وقد اجتمع له فيه نسكان	557	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0177	false	7307439751767659501	150	221	794	1149	1526	300	في اشهر الحج وفرغ منها وحلق او قصر ثم اتخذ مكة او -البصرة دارا و---------------حج من عامه ذلك فهو متمتع- اما الاول-------- فلانه -----------ترفق بنسكين في سفر واحد في اشهر الحج واما الثاني فقيل هو بالاتفاق وقيل هو--------- قول ابي حنيفة رحمه الله وعندهما لا يكون متمتعا لان المتمتع من تكون عمرته ميقاتية وحجته مكية ونسكاه هذان ميقاتيان وله ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن السفرة الاولي قاءمة ما-لم يعد الي وطنه وقد اجتمع ل----ه نسكان	177	8682930440081638254	234	304.0	184	591	39.593910217285156	34	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms0559	true	1286963032743197979	1	40	4	199	1478	300	فايهما افسده مضي فيه لانه لا يمكنه الخروج عن عهدة الاحرام الا بالافعال وسقط عنه دم التمتع لانه لم يترفق باداء نسكين صحيحين في سفر- واحد قال رحمه الله ولو تمتع وضحي -------------لم يجز-ء عن--- المتعة لانه- اتي بغير	559	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0178	false	-6054128502505989635	41	79	206	403	1557	300	فايهما افسد- مضي فيه لانه لا يمكنه الخروج عن عهدة الاحرام الا بالافعال وسقط---- دم المتعة لانه لم يترفق باداء نسكين صحيحين في سفرة واحدة واذا------------ تمتعت المراة فضحت بشاة لم يجزها عن دم المتعة لانها اتت بغير	178	8682930440081638254	160	257.0	128	214	74.766357421875	25	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms0560	true	5108731535977519670	169	255	826	1276	1503	300	وذلك مثل الراس والفخذ والساق-------------------- لان الجناية تتكامل تك-امل الارتفاق وذلك في العضو الكامل فيترتب عليه كمال الموجب وان اكل طيبا كثيرا يجب الدم عند ابي حنيفة وقالا تجب الصدقة لانه لم يستعمله استعمال الطيب وله انه اذا استعمله كثيرا يلتزق باكثر فمه او كله وهو عضو كامل فيجب عليه الدم قال رحمه الله والا تصدق اي وان طيب اقل من عضو يجب عليه الصدقة لقصور الجناية وقال محمد ----------يجب بقدره من الدم-------------------- وفي المنتقي انه اذا طيب ربع العضو فعليه دم اعتبارا بالحلق و---------الفرق بينهما	560	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0178	false	-6054128502505989635	214	270	1107	1414	1557	300	وذلك مثل الراس------- والساق والفخذ وما اشبه ذلك لان الجناية تتكامل بتكامل الارتفاق وذلك في العضو الكامل فيترتب عليه كمال الموجب -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان طيب اقل من عضو فعلي---ه الصدقة لقصور الجناية وقال محمد رحمه الله يجب بقدره من الدم اعتبارا للجزء بالكل وفي المنتقي انه اذا طيب ربع العضو فعليه دم اعتبارا بالحلق ونحن نذكر الفرق بينهما	178	8682930440081638254	241	431.5	196	510	47.25490188598633	39	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms0562	true	1005723831528845475	5	264	29	1350	1534	300	وان خضب راسه بالوسمة فلا شء عليه لانها ليست بطيب وانما تغير لون الشعر فيها زينة وعن ابي حنيفة ان عليه صدقة رواها الحسن عنه لانه يقتل الهوام او يلين الشعر وعن ابي يوسف انه ----------اذا خضب راسه بها ل---------لمعالجة من الصداع فعليه دم---- باعتبار انه يغلف راسه وهذا -----صحيح فينبغي ان لا يكون فيه خلاف لان وجوب الدم بتغطية الراس مجمع عليه قال رحمه الله او-------------------- ادهن بزيت يعني يجب فيه الدم وهذا عند ابي حنيف----------------------------ة وقال الشافعي -----------ان استعمله في الشعر فعليه دم لانه يزيل- الشعث وان استعمله في غيره فلا شء عليه ل--عد-مه وقال ابو يوسف ومحمد يجب عليه الصدقة لانه من الاطعمة الا ان فيه نوع ارتفاق- بمعني قتل الهوام وازالة الشعث فكانت جناية قاصرة ولابي حنيفة ا----------نه اصل الطيب فان الرواءح تلقي فيه فتصير تامة فيجب باستعمال اصل الطيب ما يجب بالطيب كالبيض لما كان اصل الصيد يجب بكسره قيمته كما يجب بالصيد فاذا كان اصلا له فلا يخلو عن نوع طيب ولانه يقتل الهوام------------ ويزيل الشعث والتفث ويلين الشعر فتتكامل الجناية بهذه الجملة----------- وكونه ماكولا لا ينافي وجوب الدم كالزعفران وهذا الخلاف في الزيت البحت والحل البحت اي الخالص الذي لا يخالطه طيب اما المطيب بالبنفسج والزنبق والبان وما اشبه ذلك يجب ------فيه الدم بالاجماع لانه طيب وهذا اذا استعمله علي وجه التطيب اما لو داوي--- جرحه او شقوق رجليه فلا ---شء عليه بالاجماع لانه ليس بطيب في نفسه وانما هو اصل الطيب او هو طيب ---وجه فيشترط استعماله علي وجه التطيب الا يري انه اذا اكله لا يجب عليه شء لانه لم يستعمله استعمال الطيب بخلاف ما اذا تداوي بالمسك وما اشبهه	562	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0179	false	-2434362517822816002	43	225	210	1160	1526	300	ولو خضب راسه بالوسمة -لا شء عليه لانها ليست بطيب وعن ---------------------------------------------------------------------------------------------------------ابي يوسف رحمه الله انه اذا خضب راسه بالوسمة لاجل المعالجة من الصداع فعليه الجزاء باعتبار انه يغلف راسه وهذا هو الصحيح ثم ذكر محمد في الاصل راسه ولحيته واقصتر علي ذكر الراس في الجامع الصغير دل ان كل واحد منهما مضمون فان ادهن بزيت فعليه دم-------------- عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا عليه الصدقة وقال الشافعي رحمه الله اذا استعمله في الشعر فعليه دم لا----زالة الشعث وان استعمله في غيره فلا شء عليه لانعدامه ولهما -------------------------------انه من الاطعمة الا ان فيه---- ارتفاقا بمعني قتل الهوام وازالة الشعث فكانت جناية قاصرة ولابي حنيفة رحمه الله انه اصل الطيب ول-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا يخلو عن نوع طيب و-----يقتل الهوام ويلين الشعر ويزيل -------التفث والشعث----- فتتكامل الجناية بهذه الجملة فتوجب الدم وكونه مطعوما لا ينافيه--------- كالزعفر-------------------------------------------------------------------------------------------------------ان وما اشبه-هما يجب باستعماله الدم بالاتفاق لانه طيب وهذا اذا استعمله علي وجه التطيب و---لو داوي به جرحه او شقوق رجليه فلا كفارة عليه لا---------نه ليس بطيب في نفسه ا-نما هو اصل الطيب او هو طيب من وجه فيشترط استعماله علي وجه التط------------------------------------------------------------------يب بخلاف ما اذا تداوي بالمسك وما اشبهه	179	8682930440081638254	690	997.5	548	1461	47.22792434692383	109	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms0563	true	2543853786562243507	59	126	297	635	1494	300	لبس----- مخيطا او غطي راسه يوما يعني يجب الدم في كل واحد منهما اذا كان يوما كاملا وقال الشافعي يجب الدم بنفس اللبس لانه محظور احرامه فلا يشترط دوامه كساءر المحظورات ولنا ان الارتفاق الكامل به لا يحصل الا بالدوام لان المقصود منه دفع الحر والبرد واليوم يشتمل عليهما فقدرناه به وعن ابي يوسف---------- انه اذا لبس اكثر من نصف يوم فعليه دم وهو قول ابي حنيفة	563	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0179	false	-2434362517822816002	226	261	1164	1319	1526	300	لبس ثوبا مخيطا او غطي راسه ي--------------------------------------------وما كاملا فعليه دم وان كان اقل من ذلك فعليه صدقة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعن ابي يوسف رحمه الله انه اذا لبس اكثر من نصف يوم فعليه دم وهو قول ابي حنيفة	179	8682930440081638254	105	158.5	79	353	29.74504280090332	20	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms0563	true	2543853786562243507	221	267	1099	1318	1494	300	ولو ارتدي بالقميص او اتشح به او ا-تزر به او بالسراويل فلا باس به ولا يلزمه شء لانه لم يلبسه لبس المخيط وكذا لو ادخل منكبيه في القباء ولم يدخل يديه في ال---------------------كمين لانه لم يلبسه لبس القباء ولهذا يتكلف في حفظه وقال زفر يجب عليه	563	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0180	false	-639018789882329825	19	63	99	320	1532	300	ولو ارتدي بالقميص او اتشح به او اءتزر------ بالسراويل فلا با-------------س به لانه لم يلبسه لبس المخيط وكذا لو ادخل منكبيه في القباء ولم يدخل يديه في الكمين خلافا لزفر رحمه الله لانه -ما لبسه لبس القباء ولهذا يتكلف في حفظه والتقدير في تعطية	180	8682930440081638254	178	317.5	140	241	73.85892486572266	31	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms0565	true	-798350067975486984	116	241	570	1221	1530	300	في الابطين الحلق -هنا وكذا في الجامع الصغير وفي الاصل النتف وهو السنة والاول دليل الجواز وقال ابو يوسف ومحمد ------------اذا حلق عضوا كاملا فعليه دم وان كان اقل من ذلك فطعام ويريد به الصدر والساقين والعانة دون الراس واللحية لان الربع منهما يقوم مقام الكل وفي هذه الاعضاء لا يقوم مقامه والفارق العادة الجارية بالاكتفاء بالبعض وعدم الاكتفاء به علي ما بينا انفا وقولهما بيان للمذهب لا لان ابا حنيفة يخالفهما في ذلك وانما خصا بالذكر لان الرواية محفوظة عنهما لا غير قال رحمه الله وفي اخذ-- شاربه----------- حكومة عدل وتفسيره انه ينظر ان هذا الماخوذ كم يكون من ربع اللحية فيجب عليه بحسابه من الطعام--------- حتي اذا اخذ منه نصف ثمن اللحية يجب عليه ربع الدم وذكر--- الاخذ في الشارب وهو القص لانه	565	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0180	false	-639018789882329825	216	300	1115	1532	1532	300	في الابطين الحلق ههنا وفي---------------------- الاصل النتف وهو السنة------------------- وقال ابو يوسف ومحمد رحمهما الله اذا حلق عضو------ا فعليه دم وان كان اقل------- فطعام ارا-د به الصدر والساق-- وما اشبه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك لانه مقصود بطريق التنور فتتكامل بحلق كله وتتقاصر عند حلق بعضه وان اخذ من شاربه فعليه طعام حكومة عدل ومعنا-ه انه ينظر ان هذا الماخوذ كم يكون من ربع اللحية فيجب عليه---------- الطعام بحسب ذلك حتي لو كان مثلا مثل ربع الربع تلزمه قيمة ربع الشاة ولفظة الاخذ من الشارب تدل علي انه---	180	8682930440081638254	249	319.5	191	689	36.13933181762695	38	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms0566	true	1068179474317663705	38	122	182	598	1496	300	وقال الشافعي لا يجب------ ش-------------------------ء علي المحرم الحالق لان المحرم منع عن ازالة تفث نفسه لما فيه من الراحة له ولا يحصل ذلك بحلق راس غيره----------- ولنا ان ازالة ما ينمو من بدن الانسان من محظورات --احرامه لاستحقاقه الامان ك------نبات الحرم فمنع عن مباشرته من بدن غيره كما منع من مباشرته من بدنه ولانه يتاذي بتفث غيره فمنع من ازالته كما يمنع من ازالته عن نفسه الا ان كمال الجناية في ازالة تفث نفسه فيجب عليه الدم وتاذيه بتفث غيره دو--------------------------------------------------------------------------------ن التاذي بتفث نفسه	566	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0181	false	4210839496186538116	186	272	944	1369	1513	300	وقال الشافعي رحمه الله لا شء عليه وعلي هذا الخلاف اذا حلق المحرم راس حلال له ان معني الارتفاق لا يتحقق------------------------------------ بحلق شعر غيره وهو الموجب ولنا ان ازالة ما ينمو من بدن الانسان من محظورات الاحرام- لاستحقاقه الامان بمنزلة نبات الحرم فلا يفترق الحال بين شعره وشعر غيره------------------------------------------------------------------------------------ الا ان كمال الجناية في شعره فان اخذ من شارب حلال او قلم اظافيره اطعم ما شاء والوجه فيه ما بينا ولا يعري عن نوع ارتفاق لانه يتاذي بتفث غيره وان كان اقل من التاذي بتفث نفسه	181	8682930440081638254	166	217.5	130	546	30.402931213378906	25	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms0567	true	-3375378170616858688	58	139	299	689	1528	300	يزيد علي --------------مهر واحد وان كثر و----------------ان كان في مجالس فكذلك عند محمد ----------لان مبناها علي التداخل ككف-----ارة الفطر الا اذا تخللت الكفارة بينهما لارتفاع الاول- بالتكفير فصار كما لو حلق راسه في مجالس في كل مجلس ربعه وعلي قولهما يجب لكل يد دم ولكل رجل دم اذا وجد ذلك في كل مجلس حتي يجب عليه اربع- دماء اذا وجد في كل مجلس قلم يد------------ او رجل- لان الغالب فيها معني العبارة فيتقيد التداخل باتحاد المجلس كما في اية السجدة ولان	567	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0182	false	2370917470135575445	3	72	16	365	1479	300	يزاد علي دم ان حصل في مجلس واحد لان الجناية من نوع واحد فان كان في مجالس فكذلك عند محمد رحمه الله لان مبناها علي التداخل فاشبه كفارة الفطر الا اذا تخللت الكفارة------- لارتفاع الاولي بالتكفير---------------------------------------------- وعلي قول ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله تجب----------------------------- اربعة دماء ان---------------- قلم في كل مجلس يدا او رجلا لان الغالب فيه- معني العبادة فيتقيد التداخل باتحاد المجلس كما في اي- السجدة و-ان	182	8682930440081638254	236	328.0	188	450	52.44444274902344	32	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms0567	true	-3375378170616858688	268	300	1371	1528	1528	300	وقال زفر---------- يجب الدم بقلم ثلاث- منها وهو قول ابي حنيفة الاول لان في اظافير اليد الواحدة دما والثلاث اكثرها قلنا----------------- ان اظافير كف واحد اقل ما يجب فيه الدم------ وقد اقمناها-	567	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0182	false	2370917470135575445	98	135	484	671	1479	300	وقال زفر رحمه الله يجب الدم بقص- ثلاثة منها وهو قول ابي حنيفة الاول لان في اظافير اليد الواحدة دما والثلاث اكثرها وجه المذكور في الكتاب ان اظافير كف واحد اقل ما يجب---- الدم بقلمه وقد اقمناها	182	8682930440081638254	147	238.5	117	192	76.5625	25	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms0568	true	-6158018368544182953	0	123	0	608	1479	300	مقام الكل لكونه ربع الاصابع فلا يقام اكثرها مقام كلها لانه يءدي الي التسلسل فصار كربع الراس وقال محمد لو قلم خمسا متفرقة من يديه ورجليه فع------------------------------------------------------------------ليه دم اعتبارا بما لو قصها من كف واحد وبما اذا حلق ربع --راسه من مواضع متفرقة قلنا- ان كمال الجناية بنيل الراحة والزينة و-القلم علي هذا الوجه يتاذي به ويشينه---- بخلاف الحلق لانه معتاد علي ما مر و----------------------------------------بخلاف الطيب لانه ليس له عضو يخصه فجعل البدن كله كعضو واحد فيجمع المتفرق فيه كما في النجاسة------------------------- قال رحمه الله و-----------------------لا شء باخذ ظفر منكسر لانه لا ينمو بعد الانكسار فاشبه اليابس من شجر الحرم وحشيشه قال رحمه الله وان تطيب او لبس------ او حلق بعذر------------------ ذبح شاة او----- تصدق--------------- بثلاثة اصوع علي ستة او------- صام ثلاثة ايام	568	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0182	false	2370917470135575445	135	285	671	1407	1479	300	مقام الكل ------------------فلا يقام اكثرها مقام كلها لانه يءدي الي مالا يتناهي وان قص خمسة اظافير متف---------------رقة من يديه ورجليه فعليه صدقة عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله وقال محمد رحمه الله عليه دم اعتبارا بما لو قصها من كف واحد وبما اذا حلق ربع الراس- من مواضع متفرقة ولهما ان كمال الجناية بنيل الراحة والزينة وبالقلم علي هذا الوجه يتاذي--- ويشينه ذلك بخلاف الحلق لانه معتاد علي ما مر واذا تقاصرت الجناية تجب فيها الصدقة فيجب بقلم كل ظفر طعام مسكين وكذلك لو قلم اكثر من خمسة -----------------متفرقا الا ان يبلغ ذلك دما فحينءذ ينقص عنه ما شاء قال وان انكسر ظفر المحرم وتعلق فاخذه فلا شء عليه لا----------نه لا ينمو بعد الانكسار فاشبه اليابس من شجر الحرم ---------------------وان تطيب او لبس مخيطا او حلق من عذر فهو مخير ان شاء ذبح شاة وان شاء تصدق علي ستة مساكين بثلاثة اصوع من الطعام وان شاء صام ثلاثة ايام	182	8682930440081638254	396	569.5	307	821	48.23386001586914	68	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms0568	true	-6158018368544182953	215	281	1038	1382	1479	300	ثم الصوم يجزيه في اي موضع شاء لانه عبادة في كل مكان وكذ-ا الصدقة عند---------نا واما النسك فمختص بالحرم بالاتفاق لان الاراقة لم تعرف قربة الا في زمان او في مكان وهذا الدم لا يختص بزمان فوجب- اختصاصه بالمكان ثم ان اختار الاطعام تجزي----ه التغدية والتعشية بالاباحة عند ابي يوسف وقال-------------------------------- محمد ----------لا يجزيه الا التمليك لان المذكور في النص بلفظ الصدقة وهي تنبء عن التمليك	568	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0183	false	-61852785523313680	10	76	58	407	1558	300	ثم الصوم يجزءه في اي موضع شاء لانه عبادة في كل مكان وكذلك الصدقة عندنا لما بينا واما النسك فيختص بالحرم بالاتفاق لان الاراقة لم تعرف قربة الا في زمان او مك---ان وهذا الدم لا يختص بزمان فتعين اختصاصه بالمكان ولو-- اختار ال-طعام اجزاه فيه التعذية والتعشية--------- عند ابي يوسف رحمه الله اعتبارا بكفارة اليمين وعند محمد رحمه الله لا يجزءه لان الصدقة------------------------------------- تنبء عن التمليك	183	8682930440081638254	265	439.0	209	401	66.08478546142578	41	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms0569	true	-5999220161013578046	34	251	186	1289	1557	300	ككفارة اليمين ------قال رحمه الله 3---------------------------------------------- فصل ولا شء ان نظر الي فرج امرا-ة بشهوة فامني لانه ----------------------------لم يوجد منه المباشرة ولا صنع له فيه بالمحل فاشبه التفكير وهذا لا يفسد به الصوم قال رحمه الله وتجب شاة ان قبل او لمس بشهوة وفي--------- الجامع الصغير -----اذا مس بشهوة فامني ولا فرق بين ما اذا انزل او لم ينزل ذكره في الاصل وكذا الجما----------ع فيما دون الفرج وعن الشافعي---------- انه ي-----فسد احرامه في جميع ذلك اذا انزل كما في ال--صوم ولنا ان فساد الاحرام حكم يتعلق بعين الجماع الا تري ان ارتكاب ساءر المحظ----------------------ورات لا يفسده --وما -تعلق بالجماع لا يتعلق بغيره كالحد الا ان فيه معني الاستمتاع بالنساء وهو منهي عنه فاذا اقدم عليه فقد ارتكب محظور --احرامه فيلزمه الدم بخلاف الصوم لان المحرم فيه قضاء الشهوة وهو يحصل ب----الانزال بالمباشرة فيفسد لاجل ما يضاده ولا يضره اذا لم ينزل لعدم ذلك المعني وهو قضاء الشهوة ولان اقصي ما يجب في الحج القضاء بالفساد وفي الصوم الكفارة فكما لا يتعلق بهذه الاشياء وجوب الكفارة في الصوم فكذا لا يتعلق بها وجوب القضاء في الحج قال رحمه الله او افسد حجه بجماع في احد السبيلين قبل الوقوف بعرفة هذا الكلام يشتمل علي شيءين احد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هما وجوب الشاة به والثاني فساد الحج وهو مجمع عليه واما وجوب الشاة فمذهبنا- وقال الشافعي ي----------جب بدنة اعتبارا بما لو جامع بعد الوقوف	569	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0183	false	-61852785523313680	63	267	337	1386	1558	300	بكفارة اليمين وعند محمد رحمه الله لا يجزءه لان الصدقة تنبء عن التمليك وهو المذكور فصل ف------ان نظر الي فرج امراته بشهوة فامني لا شء عليه لان المحرم هو الجماع ولم يوجد فصار كما لو تفكر فامني و----------------------------------------------------------------------ان قبل او لمس بشهوة فعليه دم وفي الجامع الصغير يقول اذا مس بشهوة فام-ي ولا فرق بين ما اذا انزل او لم ينزل ذكره في الاصل وكذا الجواب في الجماع فيما دون الفرج وعن الشافعي رحمه الله انه انما يفسد احرامه في جميع ذلك اذا انزل واعتبره بالصوم ولنا ان فساد ال-------حج يتعلق ب----الجماع ولهذا لا يفسد ب---ساءر المحظورات وهذا ليس بجماع مقصود فلا يتعلق به ما يتعلق بالجماع ---------------------الا ان فيه معني الاستمتاع والارتفاق بالمراة وذلك----------------------- محظور الاحرام- فيلزمه الدم بخلاف الصوم لان المحرم فيه قضاء الشهوة ولا يحصل بدون الانزال فيما دون الفرج وان جام--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع في احد السبيلين قبل الوقوف بعرفة فسد حجه وعليه شاة ويمضي في الحج كما يمضي من لم يفسده وعليه القضاء والاصل فيه ما روي ان رسول الله عليه الصلاة والسلام سءل عمن واقع امراته وهما محرمان بالحج قال يريقان دما ويمضيان في حجتهما وعليهما الحج من قابل وهكذا نقل عن جماعة من الصحابة رضي الله تعالي عنهم وقال الشافعي رحمه الله تجب بدنة اعتبارا بما لو جامع بعد الوقوف	183	8682930440081638254	529	687.5	417	1421	37.2273063659668	83	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms0570	true	9027084584657779500	147	227	735	1183	1556	300	اذا خرجا من منزلهما وا--------------------------لشافعي اذا انتهيا الي المكان الذي جامعها فيه ل---انهما يتذاكران ذلك فيقعان فيه وعند زفر اذا احرما لان خوف الافساد يتحقق من وقت الاحرام وهذا لان التحرز عن الوقاع يجب بعده ولنا ان الافتراق ليس بنسك في الاداء فكذا في القضاء لان القضاء يحكي الاداء ولان الجامع بينهما وهو النكاح قاءم فلا معني للافتراق قبل الاحرام لاباحة الوقاع ولا بعده لانهما يتذك-ران ما لحقهما من المشقة العظيمة بسبب لذة يسيرة فيزدادان ندما وتحرزا فلا معني للافتراق	570	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0184	false	-7990900453891518351	29	86	147	478	1614	300	اذا خرجا من -بيتهما ولزفر رحمه الله اذا احرما وللشافعي اذا انتهيا الي المكان الذي جامعها فيه لهم انهم- يتذاكران ذلك فيقعان في المواقعة فيفترقان-------------------------------------------------------------------------- ولنا ا-----------------------------------------------------------------------ن الجامع بينهما وهو النكاح قاءم فلا معني للافتراق قبل الاحرام لاباحة الوقاع ولا بعده لانهما يتذاكران ما لحقهما من المشقة الشديدة بسبب لذة يسيرة فيزدادان ندما وتحرزا فلا معني للافتراق	184	8682930440081638254	275	489.5	226	478	57.53137969970703	42	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms0572	true	-7105415556951510409	1	102	3	553	1582	300	جامع بعد ما طاف ال-------------اكثر من طواف العمرة يجب عليه شاة ولا تفسد عمرته وقال الشافعي تفسد في الوجهين وعليه بدنة اعتبارا بالحج اذ هي فرض عنده كالحج ولنا انها سنة فكانت احط رتبة منه فتجب الشاة-- فيها والبدنة في الحج اظهارا للتفاوت بينهما وطواف العمرة ركن فصار كالوقوف بعرفة واكثره يقوم مقام كله قال رحمه الله وجماع الناسي كالعامد لاستواءهما في الاتفاق وهو الموجب وكذا---------- جماع الناءمة والمكرهة مفسد لما ذكرنا وفيه خلاف الشافعي هو يقول ان فعله ------------------لم يقع------ جناية لعدم الحظر مع العذر فشابه الصوم قلنا الاتفاق موجود وهو الموجب بخلاف ال----------------------------------------صوم لان-------------- مذكر فصار ك--------الصلاة بخلاف الصوم	572	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0184	false	-7990900453891518351	166	270	895	1457	1614	300	جامع بعد ما طاف اربعة اشواط او اكثر فع------------------ليه شاة ولا تفسد عمرته وقال الشافعي تفسد في الوجهين وعليه بدنة اعتبارا بالحج اذ هي فرض عنده كالحج ولنا انها سنة فكانت احط رتبة منه فتجب الشاة ف فيها والبدنة في الحج اظهارا للتفاوت ومن جامع ناسيا كان كمن جامع متعمدا وقال الشافعي-------------------- رحمه الله -جماع الناسي غير مفسد للحج--------------------------- وكذا الخلاف في جماع الناءمة والمكرهة--------------------------------- هو يقول الحظر ينعدم بهذه العوارض فلم يقع الفعل جناية ولنا ان الفساد باعتبار معني الارتفاق في الاحرام ارتفاقا مخصوصا وهذا لا ينعدم بهذه العوارض والحج ليس في معني الصوم لان حالات الاحرام مذكرة بمنزلة حالات الصلاة بخلاف الصوم	184	8682930440081638254	313	431.5	251	661	47.35249710083008	48	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms0572	true	-7105415556951510409	276	300	1456	1582	1582	300	كذا روي عن ابن عباس--------------- ولان الجنابة اغلظ من الحدث فيجب جبر نقصانها بالبدنة اظهارا للتفاوت بينهما وكذا اذا طاف اكثره جنبا او محدثا-	572	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0185	false	-3183928220635864806	92	118	485	620	1518	300	كذا روي عن ابن عباس رضي الله عنهما ولان الجنابة اغلظ من الحدث فيجب جبر نقصانها بالبدنة اظهارا للتفاوت------- وكذا اذا طاف اكثره جنبا او محدثا	185	8682930440081638254	119	213.0	97	142	83.80281829833984	21	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms0573	true	4603236993078160055	31	225	158	1132	1487	300	--------الاعادة ما دام بمكة وقال ---------في بعض النسخ وعليه ان يعيد والاصح انه يءمر بالاعادة في الحدث استحبابا وفي الجنابة ايجابا --لفحش النقصان بسبب الجنابة وقصورها في الحدث بسبب الحدث ثم اذا اعاده وقد طافه محدثا فلا ذبح عليه وان اعاده بعد ايام النحر لانه بعد الاعادة لا يبقي الا شبهة النقصان وان اعاده وقد طافه جنبا في ايام النحر فلا شء عليه لانه اعاده في وقته وان اعاده بعد ايام النحر لزمه الدم عند ابي حنيفة---------- بالتاخير علي ما عرف من مذهبه وهذا يدل علي ان الثاني هو المعتد به حيث اوجب الدم بتاخيره ولو رجع الي اهله وقد طافه جنبا -وجب ان يعود لان النقص كثير فيءمر بالاعادة استدراكا للمصلحة الفاءتة ويعود باحرام جديد وان لم يعد وبعث بدنة اجزاه لما بينا انه جاءز له الا ان العود هو الافضل وفي المحيط بعث الدم افضل لان الطواف وقع معتدا به وفيه منفعة الفقرا-----------ء ولو رجع الي اهله وقد طاف- محدثا ان عاد وطاف جاز وان بعث بالشاة فهو افضل لانه خف معني الجناية وفيه نفع الفقراء ولو لم يطف طواف الزيارة اصلا حتي رجع الي اهله فعليه ان يعود بذلك الاحرام لانعدام التحلل منه لانه محرم في حق النساء ابدا حتي يطوف	573	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0185	false	-3183928220635864806	125	296	653	1500	1518	300	ان يعيد الطواف- ما دام بمكة ولا ذبح عليه وفي بعض النسخ وعليه ان يعيد والاصح انه يءمر بالاعادة في الحدث استحبابا وفي الجنابة ايجابا بالفحش النقصان بسبب الجنابة وقصوره بسب----------ب الحدث ثم اذا اعاده وقد طافه محدثا -لا ذبح عليه وان اعاده بعد ايام النحر لان ب-عد الاعادة لا يبقي الا شبهة النقصان وان اعاده وقد طافه جنبا في ايام النحر فلا شء عليه لانه اعاده في وقته وان اعاده بعد ايام النحر لزمه الدم عند ابي حنيفة رحمه الله بالتاخير علي ما عرف من مذهب----------------------------------------------------------ه ولو رجع الي اهله وقد طافه جنبا عليه ان يعود لان النقص كثير فيءمر بالعود-- استدراكا له------------- ويعود باحرام جديد وان لم يعد وبعث بدنة اجزاه لما بينا انه جابر له الا ان--------- ا----------------------------------------------------------------------لافضل هو العود ولو رجع الي اهله وقد طافه محدثا ان عاد وطاف جاز وان بعث بالشاة فهو افضل لانه خف معني النقصان وفيه نفع للفقراء ولو لم يطف طواف الزيارة اصلا حتي رجع الي اهله فعليه ان يعود بذلك الاحرام لانعدام التحلل منه وهو- محرم عن ---النساء ابدا حتي يطوف	185	8682930440081638254	771	1416.5	611	1016	75.88582611083984	142	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms0575	true	-7903586760130879598	56	122	292	641	1547	300	طاف طواف الزيارة محدثا------- وطواف الصدر في اخر ايام التشريق طاهرا و---------ان كان طاف للزي-----ارة جنبا فعليه دمان عند ابي حنيفة---------- وقالا عليه دم واحد لانه في الوجه الاول لم ينتقل طواف الصدر الي طواف الزيارة لانه واجب واعادة طواف الزيارة بسبب الحدث غير واجب وانما هو مستحب فلا ينتقل طواف الصدر اليه فيجب الدم بسبب الحدث في طواف الزيارة وفي الوجه الثاني ينتقل طواف الصدر	575	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0186	false	-2742330401285113283	236	300	1180	1507	1507	300	طاف طواف الزيارة علي غير وضوء وطواف الصدر في اخر ايام التشريق طاهرا فعليه دم فان كان طاف طواف الزيارة جنبا فعليه دمان عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا عليه دم واحد لان- في الوجه الاول لم ين-قل طواف الصدر الي طواف الزيارة لانه واجب واعادة طواف الزيارة بسبب الحدث غير واجب وانما هو مستحب فلا ينقل------------ اليه------------------------------------- وفي الوجه الثاني ين-قل طواف الصدر-	186	8682930440081638254	284	492.5	228	380	74.7368392944336	49	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms0575	true	-7903586760130879598	122	157	641	851	1547	300	الي طواف الزيارة لانه مستحق الاعادة فيصير تاركا لطواف الصدر مءخرا لطواف الزيارة عن ايام النحر فيجب الدم بترك طواف الصدر بالاتفاق وبتاخير الاخر علي الخلاف وسقطت عنه البدنة لارتفاض الطواف الاول واقام-------ة طواف الصدر	575	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0187	false	-4946636869917169227	0	31	0	180	1545	300	الي طواف الزيارة لانه مستحق الاعادة فيصير تاركا لطواف الصدر مءخرا لطواف الزيارة عن ايام النحر فيجب الدم بترك ال-----صدر بالاتفاق وبتاخير الاخر علي الخلا--------------------------------ف الا انه يءمر باعادة طواف الصدر	187	8682930440081638254	164	310.0	136	217	75.57603454589844	25	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms0576	true	1627927497506419049	199	278	996	1396	1493	300	ال-فرض في جوف الحجر وهو الحطيم فان كان بمكة اعاده لانه من البيت فيجب الطواف وراء-------------------------ه والطواف في جوف الحجر ان يدور حول الكعبة ويدخل الفرجة التي -----------بين الكعبة والحطيم فيدخله بذلك نقص-------------------- فما دام بمكة اعاده كله ليكون مءديا له عل----ي الوجه المشروع وان اعاده علي الحجر خاصة جاز ل--انه تلافي ما هو المتروك وهو ان ياخذ عن يمينه خارج الحجر حتي ينتهي الي اخره ثم يدخل الحجر من الفرجة ويخرج من الجانب الاخر هكذا يفعل- سبع مرات	576	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0186	false	-2742330401285113283	129	213	645	1074	1507	300	الواجب في جوف الحجر----------- فان كان بمكة اعاده لان--------------- الطواف وراء الحطيم واجب علي ما قدمناه والطواف في جوف الحجر ان يدور حول الكعبة ويدخل الفرجتين اللتين بينها وبين --------الحطيم فاذا فعل ذلك فقد ادخل نقصا في طوافه فما دام بمكة اعاده كله ليكون مءديا للطواف علي الوجه المشروع وان اعاد- علي الحجر خاصة اجزاه لانه تلافي ما هو المتروك وهو ان ياخذ عن يمينه خارج الحجر حتي ينتهي الي اخره ثم يدخل الحجر من الفرجة ويخرج من الجانب الاخر هكذا يفعله سبع مرات	186	8682930440081638254	333	570.0	266	464	71.76724243164062	57	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms0576	true	1627927497506419049	0	60	0	315	1493	300	رجع الي بلده--------------------- لترك الطهارة في طواف الفرض ولا يءمر بالعود لوقوع التحلل باداء الركن --والنقصان ايضا يسير وليس عليه في السعي شء لانه اتي--- علي اثر طواف معتد به وهو لا يفتقر الي الطهارة وما دام بمكة يعيد الطواف لتمكن النقصان فيه ويعيد السعي لانه تبع للطواف ولا شء عليه لارتفاع النقصان بالاعادة ولو اعاد الطواف ولم يعد السعي	576	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0187	false	-4946636869917169227	77	118	411	609	1545	300	رجع الي اهله قبل ان يعيد فعليه دم لترك الطهارة فيه ----------ولا يءمر بالعود لوقوع التحلل باداء الركن اذ النقصان----- يسير وليس عليه في السعي شء لانه اتي به علي اثر طواف معتد به وكذا اذا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اعاد الطواف ولم يعد السعي	187	8682930440081638254	160	257.0	128	341	46.92082214355469	29	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms0577	true	2568091441161981611	83	236	381	1148	1482	300	السعي اي يجب عليه دم بترك السعي بين الصفا والمروة لا------------------ن السعي من الواجبات عندنا علي ما بينا فيلزم-----ه الدم بتركه قال رحمه الله او افاض--- من عرفات قبل الامام اي يجب عليه الدم بافاضته منها بالنهار وهو المراد بقوله قبل الامام حتي لا يجب عليه الدم اذا افاض بعد غروب الشمس وان كان قبل الامام وقال الشافعي رحمه الله لا يجب عليه شء بالافاضة من النهار لان الركن اصل الوقوف فلا يلزمه بترك الاستدامة شء ولنا ان نفس الوقوف ركن واستدامته الي غروب الشمس واجب- لقوله صلي- الله عليه وسلم فادفعوا بعد غروب الشمس امر وهو للوجوب وبترك الواجب يجب الجابر بخلاف ما اذا وقف ليلا لانا عرفنا الاستدامة بالسنة فيمن --وقف نهارا لا ليلا فبقي ما وراءه علي اصل ما روي عنه صلي الله عليه وسلم وهو قوله من وقف بعرفة ليلا او نهارا فقد ادرك الحج ولو عاد الي عرفات بعد غروب الشمس لا يسقط عنه الدم في ظاهر الرواية	577	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0187	false	-4946636869917169227	117	210	603	1079	1545	300	السعي في الصحيح ومن تر--ك السعي بين الصفا والمروة فعليه دم وحجه تام لان السعي من الواجبات عند------------نا فيلزم بتركه الدم دون الفساد ومن افاض قبل الامام من عرفات فعليه د------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م وقال الشافعي رحمه الله لا -شء عليه لا----------------------ن الركن اصل الوقوف فلا يلزمه بترك الاطال--ة شء ولنا ان الاستدامة ---------------الي غروب الشمس واجبة لقوله عليه الصلاة والسلام فادفعوا بعد غروب الشمس فيجب بتركه الدم----------------------- بخلاف ما اذا وقف ليلا لان--------- استدامة الوقوف علي من وقف نهارا لا ليلا فان------------------------------------------------------------------------------------------------------ عاد الي عرف-ة بعد غروب الشمس لا يسقط عنه الدم في ظاهر الرواية	187	8682930440081638254	342	508.0	267	797	42.91091537475586	54	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms0578	true	6622491963995037671	20	175	94	851	1434	300	رمي الجمار في الايام كلها وهو اربعة ايام او في يوم واحد يوجب دما واحدا لانه من الواجبات فيجب بتركه الدم ويكفيه دم واحد لان الجنس متحد كما في الحلق حتي اذا حلق جميع بدنه يكفيه دم واحد وان كان يجب عليه بحلق كل عضو علي الانفراد وبحلق ربع الراس والترك انما يتحقق بغروب الشمس من اخر ايام الرمي وهو اخر يوم من ايام التشريق لانه لم يعرف قربة الا فيها وما دامت الايام باقية يمكن قضاءها--- فيرميها علي التاليف ثم بتاخير رمي كل يوم الي اليوم الثاني يجب الدم عند ابي حنيفة مع القضاء خلافا لهما وان اخره الي الليل فرمي قبل طلوع الفجر من اليوم الثاني فلا شء عليه بالاجماع لما روينا من حديث الرعاة الا في اخر يوم من ايام التشريق فانه يجب عليه الدم بتاخيره الي الغروب ولا يقضيه بالليل لان وقته قد خرج بعد غروب الشمس وان ترك رمي يوم واحد فعليه دم لانه نسك تام -او ترك رمي جمرة	578	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0187	false	-4946636869917169227	232	298	1199	1532	1545	300	رمي الجمار في الايام كلها فعليه دم لتحقق ترك---------------------------------- الواجب------------------ ويكفيه دم واحد لان الجنس متحد كما في الحلق---------------------------------------------------------------------------------------------- والترك انما يتحقق بغروب الشمس من اخر ايام الرمي ل----------------------------انه لم يعرف قربة الا فيها وما دامت الايام باقية فالاعادة ممكنة فيرميها علي التاليف ثم بتاخيرها --------------------------يجب الدم عند ابي حنيفة---------- خلافا لهما --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان ترك رمي يوم واحد فعليه دم لانه نسك تام ومن ترك رمي احدي	187	8682930440081638254	291	472.5	229	761	38.239158630371094	56	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms0579	true	1538521655382146952	0	112	0	526	1474	300	وفي تقديم نسك علي نسك كالحلق قبل الرمي ونحر القارن قبل الرمي والحلق قبل الذبح لهما انه صلي الله عليه وسلم ساله رجل فقال يا رسول الله لم اشعر حلقت قبل ان اذبح فقال اذبح ولا حرج وقال اخر يا رسول الله لم اشعر نحرت قبل ان ارمي فقال ارم ولا حرج فما سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم عن شء قدم او اخر الا قال افعل ولا حرج ولان ما فات يستدرك بالقضاء ولا يجب مع القضاء شء اخر وله قول- ابن عباس---------------------- من قدم نسكا علي نسك فعليه الدم ولان التاخير عن المكان يوجب الدم فيما هو مءقت بالمكان كالاحرام فكذا التاخير عن الزمان فيما هو مءقت بالزمان فلا	579	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0188	false	7847137010807892369	107	170	525	838	1504	300	وفي تقديم نسك علي نسك كالحلق قبل الرمي ونحر القارن قبل الرمي والحلق قبل الذبح لهما ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ما فات مستدرك بالقضاء ولا يجب مع القضاء شء اخر وله حديث ابن مسعود رضي الله عنه انه قال من قدم نسكا علي نسك فعليه --دم ولان التاخير عن المكان يوجب الدم فيما هو موقت بالمكان كالاحرام فكذا التاخير عن الزمان فيما هو موقت بالزمان وان	188	8682930440081638254	277	514.5	219	549	50.45537185668945	50	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms0581	true	3451259307006609016	36	209	196	1103	1573	300	ما يكون توالده وتناسله في البر وبحري وهو ما يكون توالده في الماء لان المولد هو الاصل والتعيش بعد ذلك عارض فلا يتغير به ويحرم الاول علي المحرم دون الثاني لقوله تعالي لا تقتلوا الصيد وانتم حرم وقوله تعالي احل لكم صيد البحر الاية و-----------------------------------------------------------------------------------------------------الخمس الفواسق خارجة بالنص علي ما يجء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال رحمه الله ان قتل محرم صيدا او دل عليه من قتله فعليه الجزاء اما وجوبه بالقتل فلقوله تعالي لا تقتلوا الصيد وانتم حرم ومن قتله منكم متعمدا فجزاء مثل ما قتل من النعم وقد نص علي وجوبه عليه به واما الدلالة فل-------------------------------------------------------------------------------------------------------ما روينا من حديث ابي قتادة رضي الله عنه وقال عطاء---------- اجمع الناس علي ان علي الدال الجزاء وقال الشافعي لا يجب بالدلالة شء لان الجزاء متعلق بالقتل والدلالة ليست بقتل فاشبه دلالة الحلال والحجة عليه ما بينا ولان الدلالة من محظورات الاحرام و-انه تفويت الامن علي الصيد اذ هو امن بتوحشه وتواريه فصار كالاتلاف ولان المحرم باحرامه التزم الامتناع عن التعرض فيضمن بترك ما التزمه كالمودع اذ دل السارق علي الوديعة بخلاف الحلال لانه لا التزام من جهته فلا	581	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0189	false	8681348886286966383	138	300	690	1579	1579	300	ما يكون توالده ومثواه ف-ي البر وص-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يد البحر ما يكون توالده ومثواه في الماء والصيد هو الممتنع المتوحش في اصل الخلقة واستثني رسول الله صلي الله عليه وسلم الخمس الفواسق وهي الكلب العقور والذءب والحداة والغراب والحية والعقرب فانها مبتدءات بالاذي والمراد به الغراب الذي ياكل الجيف هو المروي عن ابي يوسف رحمه الله قال واذا قتل الم------حرم صيدا او دل عليه من قتله فعليه الجزاء اما الق-------تل فلقوله تعالي لا تقتلوا الصيد وانتم حرم ومن قتله منكم متعمدا فجزاء الاية------------------ نص علي ايجاب الجزاء- واما الدلالة ففيها خلاف الشافعي رحمه الله هو يقول الجزاء تعلق بالقتل والدلالة ليست بقتل فاشبه دلالة الحلال حلالا ولنا ما روينا من حديث ابي قتادة رضي الله عنه وقال عطاء رحمه الله اجمع الناس علي ان علي الدال الجزاء ولا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الدلالة من محظورات الاحرام ولانه تفويت الامن علي الصيد اذ هو امن بتوحشه وتواريه فصار كالاتلاف ولان المحرم باحرامه التزم الامتناع عن التعرض فيضمن بترك ما التزمه كالمودع------------------------- بخلاف الحلال لانه لا التزام من جهته علي-	189	8682930440081638254	489	804.5	393	1241	39.40370559692383	82	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms0581	true	3451259307006609016	224	281	1183	1479	1573	300	الحلال علي ما روي عن ابي يوسف وزفر فلنا ان نمنع والدلالة الموجبة للجزاء ان لا يكون المدلول عالما بمكان الصيد وان يصدقه في الدلالة وان يبقي---------------------------------------- الدال محرما الي ان يقتله وان ينفلت الصيد لانه اذا انفلت صار كما لو جرحه ثم اندمل وسواء في ذلك الناسي والعامد لان السبب لا يختلف بهما ك-------اتلاف------------- الاموال والتقييد	581	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0190	false	-8112924047780211971	2	61	7	318	1527	300	الجزاء علي ما روي عن ابي يوسف وزفر رحمهما الله- والدلالة الموجبة للجزاء ان لا يكون المدلول عالما بمكان الصيد وان يصدقه في الدلالة حتي لو كذبه وصدق غيره لا ضمان علي المكذب ولو كان الدال حلالا في الحرم لم يكن عليه شء لما قلنا------------------------------------ وسواء في ذلك --------العامد والناسي لانه ضمان يعتمد وجوبه الاتلاف فاشبه غرامات الاموال والمبتدء	190	8682930440081638254	172	230.0	135	356	48.314605712890625	26	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms0582	true	-1728689208700184007	60	174	303	834	1477	300	يقومه عدلان في موضع ------قتل فيه او في اقرب مو---ضع منه ان -كان في برية--------------- ثم هو مخير في القيمة ان شاء ابتاع بها هديا وذبحه ان بلغت قيمته هديا او----- اشتري بها طعاما وتصدق علي كل مسكين نصف صاع من بر او صاعا من تمر او شعير كما قلنا في صدقة الفطر وان شاء صام عن كل نصف صاع يوما وهذا عند ابي حنيفة وابي يوسف وقال محمد والشافعي يجب--------- النظير فيما له نظير ففي الظبي شاة وفي الضبع شاة وفي الارنب عناق وفي اليربوع جفرة وفي النعامة بدنة وفي حمار الوحش وبقر الوحش بقرة وزاد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشافعي فا---------------وجب في الحمامة شاة وزعم ان------- بينهما مشابهة من حيث ان كل واحد منهما يعب ويهدر	582	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0190	false	-8112924047780211971	74	246	386	1248	1527	300	يقوم الصيد في المكان الذي قتل فيه او في اقرب المواضع منه اذا كان في برية فيقومه ذوا عدل ثم هو مخبر في الفداء ان شاء ابتاع بها هديا وذبحه ان بلغت------ هديا وان شاء اشتري بها طعاما وتصدق علي كل مسكين نصف صاع من بر او صاعا من تمر او شعي-----------------------ر وان شاء صام علي ما نذكر و------------------------------------قال محمد والشافعي يجب في الصيد النظير فيما له نظير ففي الظبي شاة وفي الضبع شاة وفي الارنب عناق وفي اليربوع جفرة وفي النعامة بدنة وفي حمار ال-----------وحش بقرة لقوله تعالي فجزاء مثل ما قتل من النعم ومثله من النعم ما يشبه المقتول صورة لان القيمة لا تكون نعما والصحابة رضي الله عنهم اوجبوا النظير من حيث الخلقة والمنظر في النعامة والظبي وحمار الوحش والارنب علي ما بينا وقال عليه الصلاة والسلام الضبع صيد وفيه الشاة وما ليس له نظير عند محمد تجب فيه القيمة مثل العصفور والحمام واشباههما واذا وجبت القيمة كان قوله كقولهما والشافعي رحمه الله تعالي يوجب في الحمامة شاة ويثبت المشابهة بينهما من ح-------يث ان كل واحد منهما يعب ويهدر	190	8682930440081638254	393	649.0	307	945	41.587303161621094	72	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms0584	true	-6921764528281306232	22	286	136	1527	1586	300	وعند محمد والشافعي------------ الخيار الي الحكمين في ذلك فان حكما بالهدي يجب النظير علي ما مر ---وان حكما بالطعام او -الصو-م فعلي ما مر من قول ابي حنيفة وابي يوسف لهما ان الحاجة الي الحكمين لاظهار قيمة الصيد وبعد ما ظهرت قيمته يكون الخيار الي الجاني لانه شرع رفقا بمن ع------------------ليه ككف------ارة اليمين والفدية ولمحمد والشافعي قوله تعالي يحكم به ذوا عدل منكم هديا بالغ الكعبة او كفارة طعام مساكين او عدل ذلك صياما اثبت لهما الحكم في الهدي ثم عطف عليه التكفير بالاطعام والصو-م بكلمة او فيكون الخيار اليهما ضرورة قلنا قوله تعالي او كفارة معطوف علي ف-جزاء----------------------------- وكذا قوله------ او عدل ذلك صياما معطوف عليه فلا يدخل تحت حكمهما وانما كان يدخل ان لو كان مجرورا عطفا علي الضمير في به لانه مفعول يحكم وهذا مرفوع فلم يكن فيها دلالة علي اختيار الحكمين وانما يرجع اليهما في معرفة قيمته لا غير-------------------------- ويقومانه في المكان الذي قتله فيه في زمان القتل لاختلاف القيم باختلاف الاماكن والازمنة وان كان في برية ---لا يباع فيها الصيد يعتبر اقرب المواضع من-ه مما يباع فيه------------- والواحد يكفي في التقويم والمثني---------- احوط لانه ابعد عن الغلط------------------- وقيل يعتبر المثني لظاهر النص فان اختار التكفير فعليه الذبح في الحرم والتصدق بلحمه علي الفقراء لقوله تعالي هديا بالغ الكعبة وقد ورد الشرع بالنقل اليه دون غيره ويجوز الاطعام في اي موضع شاء لانه قربة معقولة المعني وفيه خلاف- الشافعي---------- هو يقيسه علي الهدي والجامع التوسعة علي فقراء الحرم والفرق ما بينا ويجوز الصوم في اي ------مكان شاء بالاجماع لان عبادة قهر النفس لا تختلف باختلاف المكان و--------------------------------------------ان ذبح في غير الحرم- اجزاه عن الطعام يعني- اذا تصدق باللحم وفيه وفاء	584	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0191	false	-3563483128843366035	36	261	190	1387	1596	300	وقال محمد والشافعي رحمهما الله الخيار الي الحكمين في ذلك فان حكما بالهدي يجب النظير علي ما ذكرنا وان حكما بالطعام او بالصيام فعلي ما------ قال ابو حنيفة وابو يوسف لهما ان التخيير---------------------------------------------------------------------------- شرع رفقا بمن عليه فيكون الخيار اليه كما في كفارة اليمين-------- ولمحمد والشافعي قوله تعالي يحكم به ذوا عدل منكم هديا الاية ذكر الهدي منصوبا لانه تفسير لقوله يحكم به او مفعول لحكم الحكم ثم ذكر الط----------------------عام والصيام بكلمة او فيكون الخيار اليهما------ قلنا -------ال-----كفارة -عطفت علي الجزاء لا علي الهدي بدليل انه مرفوع وكذا قوله تعالي او عدل ذلك صيام----------------------------------------------------------------------------------------------------------ا مرفوع فلم يكن فيها دلالة---- اختيار الحكمين وانما يرجع اليهما في تقويم المتلف ثم الاختيار بعد ذلك الي من عليه ويقومان ف-ي المكان الذي اصابه----------------- لاختلاف القيم باختلاف الاماكن ف---------ان كان الموضع برا لا يباع فيه- الصيد يعتبر اقرب المواضع اليه مما يباع فيه ويشتري قالوا والواحد يكفي----------- والمثني اولي لانه احوط و----ابعد عن الغلط كما في حقوق العباد وقيل يعتبر المثني ههنا بالنص والهدي لا يذبح الا بمكة لقوله تع-----------------------------------------الي هديا بالغ الكعبة ويجو-----------------------------------ز الاطعام في غيرها----------------------------------- خلافا للشافعي رحمه الله هو يعتبره بال--هدي والجامع التوسعة علي سكان- الحرم ونحن نقول الهدي قربة غير معقولة فيختص بمكان او زمان اما الصدقة قربة معقولة في كل زمان وم---------كان والصوم يجوز في غير مكة لانه قربة في كل مكان فان ذبح الهدي بالكوفة اجزاه عن الطعام معناه اذا تصدق باللحم وفيه وفاء	191	8682930440081638254	724	980.5	576	1604	45.13715744018555	101	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms0585	true	2307948673849634855	154	256	771	1258	1485	300	اختار الصو-م يقوم المقتول طعاما وعند محمد والشافعي يقوم النظير فيما له نظير بناء علي انه الواجب الاصلي عندهما ثم يصوم مكان طعام كل مسكين ي-----------------------وما لانه--------------------------------- لا قيمة للصوم فلا يمكن تقديره بالمقتول فقدر--- بالطعام وقد عه---------------------د في الشرع اقامة طعام مسكين مقام صوم يوم كما في كفارة الظهار قال رحمه الله ولو فضل اقل من نصف صاع تصدق به او صام يوما اي لو فضل من الطعام اقل من نصف صاع من بر فهو بالخيار ان ----------------شاء صام عنه يوما كاملا وان شاء تصدق به لان صوم اقل من يوم غير مشروع وكذا- ان كان الواجب ابتداء دون طعام مسكين	585	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0192	false	822649560094793461	62	139	316	677	1519	300	اختار الصيام يقوم المقتول طعا------------------------------------------------------------------------------ما ثم يصوم عن كل نصف صاع من بر او صاع من تمر او شعير يوما لان تقدير الصيام بالمقتول غير ممكن اذ لا قيمة للصيام------------------------ فقدرناه بالطعام والتقدير علي هذا الوجه معهود في الشرع------------------------------ كما في باب الفدية فان -------------------------------------------------------------فضل من الطعام اقل من نصف صاع------ فهو مخي---ر ان شاء تصدق به وان شاء صام عنه يوما كاملا لا ال---------------صوم اقل من يوم غير مشروع وكذلك ان كان الواجب------- دون طعام مسكين	192	8682930440081638254	211	268.5	163	585	36.06837463378906	37	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms0588	true	2168333171575134543	73	291	372	1598	1642	300	وال-حرم الغ--------راب والحداة والعقرب والفارة والكلب العقور متفق عليه والمراد------------------------ بالكلب العقور الذءب او ثبت جواز قتله بدلالة النص لانه مثل الخمس في الابتداء بالاذي والمراد بالغراب الابقع الذي ياكل الجيف او يخلط وام-----------------ا العقعق فلا يحل قتله للمحرم وان قتله فعليه الجزاء لانه لا يسمي غرابا عرفا ولا يبتدء بالاذي وعن ابي حنيفة ا----------ن الكلب العقور وغير العقور والمستانس منه والمتوحش------ سواء والف-----------------------------ارة الاهلية والبر-ية سواء وعن ابي حنيفة انه لا يجب الجزاء بقتل السنور ولو كان بريا وبالضب واليربوع والارنب يجب الجزاء لانها ليست من المستثناة ------ولا تبتدء-- بالاذي واما------- البعوض والنمل والبرغوث- والقراد والسلحفاة فلانها ليست بصيود وانما -----هي من الحشرات كالخنافس ومع هذا القراد والبرغوث يبتدءان بالاذي والمراد بالنمل السوداء والصفراء التي تءذي بالعض وما لا يءذي لا يحل قتلها ولكن لا يضمن لانها ليست بصيد ولا هي متولدة من البدن وذكر في الغاية معزيا الي المحيط ليس في القنافذ والخنافس والوزغ والذباب والزنبور والحلمة وصياح الليل والصرصر وام حبين وابن عرس شء لانها من هوام الارض وحشراتها وليست بصيود ولا هي متولدة من البدن قال رحمه الله وبقتل قملة وجرادة تصدق بما---------------- شاء لان القملة تتولد- من البدن فيكون قتلها من قضاء التفث والمحرم ممنوع من ذلك بمنزلة ازالة الشعر حتي لو قتل قملة ساقطة علي الارض لا شء عليه لعدم قتل الصيد وازالة التفث وفي الجامع الصغير اطعم شيءا وهذا يدل علي	588	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0193	false	8518839924700969603	7	148	44	834	1613	300	-المحرم الفارة والغراب والحداة والعقرب والحية- والكلب العقور وقد ذكر الذءب في بعض الروايات وقيل المراد بالكلب العقور الذءب او يقال ان الذءب في معناه والمراد------------------------------------- بالغراب ا-------لذي ياكل الجيف و--يخلط لانه يبتدء بالاذي اما العقعق فغير مستثني لانه ------------------------------لا يسمي غراب-----ا ولا يبتدء بالاذي وعن ابي حنيفة رحمه الله ان الكلب العقور وغير العقور والمستانس ----والمتوحش منهما سواء لان المعتبر في ذلك الجنس وكذا الفارة الاهلية والوحشية سواء و----------------------------------------------------------الضب واليربوع ليسا من الخمس------------------- المستثناة لانهما لا يبتدءان بالاذي وليس في قتل البعوض والنمل والبراغيث والقراد --------شء لانها ليست بصيود وليست بمتولدة من البدن ثم هي مءذية بطباعها والمراد------------------------------ بالنمل السود او الصفر-- التي تءذي وما-------لا يءذي لا يحل قتلها ولكن لا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يجب الجزاء للعلة الاولي ومن -------------------------------------------------------------------------------------------قتل قمل-------ة تصدق بما شاء مثل كف من اطعام لانها----- متولدة من التفث الذي -----------------------------------------------------------------------------------علي البدن--------------------------------------- وفي الجامع الصغير اطعم شيءا وهذا يدل علي	193	8682930440081638254	477	628.5	385	1360	35.07352828979492	60	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms0589	true	6864187285289094833	34	183	149	934	1559	300	---صيد----- لان الصيد ما لا يمكن اخذه الا بحيلة وبقصده بالاخذ وهو بهذه المثابة وروي ان اهل حمص اصابوا جرادا كثيرا في احرامهم فجعلوا يتصدقون مكان كل جرادة بدرهم فقال عمر رضي الله عنه اري دراهمكم كثيرة يا اهل حمص تمرة خير من جرادة قال رحمه الله ولا يجاوز عن شاة بقتل السبع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال الشافعي ل----------ا يجب الجزاء بقتل السبع لانها جبلت علي الايذاء فكانت من الفواسق المستثناة ولان اسم الكلب يتناول السباع باسرها لغة وقد قال صلي الله عليه وسلم حين دعا علي عتبة بن ابي لهب اللهم سلط عليه كلبا من كلابك فسلط عليه اسد والكلب من الفواسق الخمس بالحديث والمراد به السباع لا الكلب المعروف لانه غير مءذ ولنا قوله تعالي لا تقتلوا الصيد وانتم حرم وهو باطلاقه يتناول المتوحش من السباع وغيره لانه اسم للمتوحش قال الشاعر صيد الملوك ارانب وثعالب واذا ركبت فصيدي الابطال والقياس علي الخمس الفواسق ممتنع لما فيه من ابطال العدد	589	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0193	false	8518839924700969603	170	299	942	1609	1613	300	من صيد البر فان الصيد ما لا يمكن اخذه الا بحيلة ويقصده ال-اخذ وتمرة خير من جرادة لقو-------------------------------------------------------------------------------ل عمر رضي الله عنه----------------------------- تمرة خير من جراد--------------- ولا شء عليه في ذبح السلحفاة لانه من الهوام والحشرات فاشبه الخنافس والوزغات ويمكن اخذه من غير حيلة وكذا لا يقصد بالاخذ فلم يكن صيدا ومن حلب صيد الحرم فعليه قيمته لان اللبن من اجزاء الصيد فاشبه كله ومن قتل مالا يءكل لحمه من الصيد كالسباع ونحوها فعليه الجزاء الا ما استثناه الشرع وهو ما عددناه وقال الشافعي رحمه الله لا يجب الجزاء -----------لانها جبلت علي الايذاء تدخلت في الفواسق المستثناة وكذا اسم الكلب يتناول السباع باسرها لغة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولنا ا----------------------------------------------------------------ن السبع صيد لتوحشه وكونه مقصودا بالاخذ اما لجلده او ليصطاد به او لدفع اذاه---------------- والقياس علي الفو------اسق ممتنع لما فيه من ابطال العدد	193	8682930440081638254	266	369.5	210	1066	24.953096389770508	40	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms0590	true	-2053343577924699752	26	170	130	850	1562	300	صال عليه السبع----------- فقتله فلا شء عليه وقال زفر رحمه الله يجب عليه قيمته لان عصمته لا تزول بفعله لقوله صلي الله عليه وسلم العجماء جبار ولهذا لو صال الجمل علي رجل فقتله يجب عليه ضمان قيمته ولنا ما روي عن عمر------------- انه قتل ضبعا واهدي كبشا وقال انا ابتداناه نبه علي العلة الموجبة للضمان بقوله انا ابتداناه وقال علي ان قتله قبل ان يعدو عليه ففيه شاة مسنة ولان المحرم ممنوع عن التعرض له وليس بمامور بتحمل اذاه بل هو مامور بقتل ما توهم منه الاذي وهو الخمس الفواسق لما روينا فلان يكون مامورا بقتل ما --تحقق منه الاذي اولي لما فيه من دفع الاذي عن نفسه فاذا جاز قتل المسلم والوالد للدفع فما ظنك بالسباع فاذا ابتدا بالاذي التحق بالفواسق فصار ماذونا له في قتله ومع -----الاذن من الشارع لا يجب الضمان------- بخلاف الجمل الصاءل لانه لا اذن من مالكه وه----و العبد	590	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0194	false	-517440142468246114	53	135	282	687	1583	300	صال----- السبع علي المحرم فقتله -لا شء عليه وقال زفر رحمه الله يجب الجزاء اعتبارا بالجمل الصاءل------------------------------------------------------------------------------------------------- ولنا ما روي عن عمر رضي الله عنه انه قتل سبعا واهدي كبشا وقال انا ابتدا------------------------------------------------ناه------------------------------------------------ ولان المحرم ممنوع عن التعرض لا عن دفع الاذي ولهذا كان ماذونا في دفع الم---توهم من- الاذي كما في--- الفواسق---------- فلان يكون ماذونا في دفع المتحقق منه------ اولي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومع وجود الاذن من الشارع لا يجب الجزاء حقا له بخلاف الجمل الصاءل لانه لا اذن من صاحب الحق وهو العبد	194	8682930440081638254	276	369.0	215	762	36.22047424316406	44	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms0595	true	789631813006281532	0	259	0	1283	1479	300	الله ع----ليه ان يرسله لانه متعرض للصيد بامساكه في ملكه وذلك حرام عليه باحرامه فوجب تركه بارساله كما اذا كان في يده ولنا ان الصحابة رضي الله عنهم كانوا يحرمون وفي بيوتهم صيود ودواجن ولم ينقل انهم اوجبوا ارسالها وبذلك جرت افعال الامة الي يومنا هذا فصار اجماعا فعلا وهو من اقوي الحجج الشرعية ولان الواجب عليه ترك التعرض له وهو ليس بمتعرض في تركه في البيت او في القفص بل هو محفوظ في موضعه----- لا به غير انه في ملكه وهو لو ارسله في المفازة لا يخرج عن ملكه فلا معتبر ببقاءه----- وقيل اذا كان القفص في يده لزمه ارساله بحيث ل-------ا يضيع لان القفص كالحق للدرة وممسك الحق ممسك للدرة بخلاف ما اذا كان القفص في رحله قال رحمه الله ولو اخذ حلال صيدا --فاحرم ضمن مرسله وهذا------------ عند ابي حنيفة---------- وقالا لا يضمن لان المرسل امر بالمعروف وناه عن المنكر وليس علي المحسنين من سبيل فصار كما اذا اخذه المحرم في حالة الاحرام وله انه ملك-----ه بالاخذ ملكا محترما فلا يبطل احترامه باحرامه وقد اتلفه المرسل فيضمنه بخلاف ما اذا اخذه في حالة الاحرام لانه لم يملكه هذا لان الواجب عليه ترك التعرض له ويمكنه ذلك بان يخليه في بيته فاذا قطع يده عنه كان متعديا بخلاف ما اذا اخذه وهو محرم علي ما نبين واصل هذا اختلافهم في كسر المعازف قال رحمه الله ولو اخذه محرم لا يضمن اي لو اخذ محرم صيدا فارسله انسان من يد--------------------------------ه لم يضمن وهذا بالاجماع لانه بالاخذ لم يملكه ل-------ان------------------------------- المحرم لا يملك الصيد بسبب ما لانه محرم عليه بقوله تعالي وحرم عليكم صيد البر ما دمتم حرما فصار	595	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0196	false	-6192846106602761922	82	279	398	1390	1499	300	الله يجب عليه ان يرسله لانه متعرض للصيد بامساكه في ملكه فصار كما اذا ------------------------------------كان في يده ولنا ان الصحابة رضي الله عنهم كانوا يحرمون وفي بيوتهم صيود ودواجن ولم ينقل عنهم ار-------سالها وبذلك جرت العادة الفاشية وهي---------------------------- من احدي الحجج-------- ولان الواجب----- ترك التعرض و---هو ليس بمتعرض من جهته لانه---------------------- محفوظ بالبيت والقفص لا به غير انه في ملكه و---لو ارسله في --مفازة فهو علي مل---كه فلا معتبر ببقاء الملك وقيل اذا كان القفص في يده لزمه ارساله لكن علي وجه لا يضيع قال فان اصاب------------------------------------------------------------------------------------ حلال صيدا ثم احرم--ه فارسله من يده غيره يضمن عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا لا يضمن لان المرسل امر بالمعروف -ناه عن المنكر وما -علي المحسنين من سبيل----------------------------------------- وله انه ملك الصيد بالاخذ ملكا محترما فلا يبطل احترامه باحرامه وقد اتلفه المرسل فيضمنه بخلاف ما اذا اخذه في حالة الاحرام لانه لم يملكه -------والواجب عليه ترك التعرض--- ويمكنه ذلك بان يجليه في بيته فاذا قطع يده عنه كان متعديا ونظيره ال---------------------------------------اختلاف-- في كسر المعازف وان اصاب م-------------------------------------حرم صيدا فارسله------ من يده غيره لا ضمان عليه بالاتفاق لانه ----------------------------------لم يملكه بالاخذ فان الصيد لم يبق محلا للتملك في حق المحرم ل-------------------------------------قوله تعالي وحرم عليكم صيد البر ما دمتم حرما فصار	196	8682930440081638254	767	1213.5	606	1403	54.6685676574707	130	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms0596	true	-7217414310407790592	144	288	719	1465	1521	300	وللتقرير حكم الابتداء في حق التضمين كشهود الطلاق قبل الدخول اذا رجعوا ولان ال---------------------------------------------------------------------------------------------اخذ انما يصير علة- للضمان عند اتصال الهلاك به وهو بالقتل جعل فعل الاخذ علة فيكون-------- مباشرا لعلة العلة فيضاف -الضمان اليه ثم انما يرجع علي القاتل ان لو كفر بالمال واما اذا كفر بالصوم فلا يرجع عليه بشء لانه لم يغرم شيءا قال رحمه الله فان قطع حشيش الحرم او شجرا غي--ر مملوك ولا- مم---ا ينبته الناس ضمن قي--مته الا فيما جف لان---- حرمتهما تثبت بسبب الحرم قال صلي- الله عليه وسلم لا يختلي خلاها ولا يعضد شوكها------------------------------------------------------------------------------ فكان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المحرم هو المنسوب الي الحرم والنسبة اليه علي الكمال عند عدم النسبة الي غيره بالانبات وما ينبته الناس عادة غير مستحق الامن بالاجماع وما لا ينبت عادة---- انبته الناس التحق بما ينبت عادة ولو نبت بنفسه في ملك انسان فعلي قاطعه قيمتان قيمة------------ حقا للشرع وقيمة----------- لمالكه كالصيد المملوك في الحرم	596	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0197	false	-1755120437810863595	1	208	5	1099	1567	300	والتقرير ك---الابتداء في حق التضمين كشهود الطلاق قبل الدخول اذا رجعوا ويرجع الاخذ علي القاتل وقال زفر رحمه الله لا يرجع لان الاخذ مءاخذ بصنعه فلا يرجع علي غيره ولنا ان الاخذ انما يصير سببا للضمان عند اتصال الهلاك به فهو بالقتل جعل فعل الاخذ علة فيكون في معني مباشرة -علة العلة فيحال بالضمان علي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فان قطع حشيش الحرم او شجرة ليست بمملوكة وهو مما لا ينبته الناس فعليه قيمته الا فيما جف منه لان حرمتهما ثبتت بسبب الحرم قال عليه الصلاة والسلام لا يختلي خلاها ولا يعضد شوكها ولا يكون للصوم في هذه القيمة مدخل لان حرمة تناولها بسبب الحرم لا بسبب الاحرام فكان من ضمان المحال علي ما بينا ويتصدق بقيمته علي الفقراء واذا اداها ملكه كما في حقوق العباد ويكره بيعه بعد القطع لانه ملكه بسبب محظور شرعا فلو اطلق له في بيعه لتطرق الناس الي مثله الا انه يجوز البيع مع الكراهة بخلاف الصيد والفرق ما نذكره والذي ينبته الناس عادة عرفناه غير مستحق للامن بالاجماع ولان المحرم--- المنسوب الي الحرم والنسبة اليه علي الكمال عند عدم النسبة الي غيره بالانبا----------------------------------------------ت وما-لا ينبت عادة اذا انبته انسان التحق بما ينبت عادة ولو نبت بنفسه في ملك رجل --فعلي قاطعه قيمتان قيمة لحرمة الحرم حقا للشرع وقيمة اخري ضمانا لمالكه كالصيد المملوك في الحرم	197	8682930440081638254	523	879.0	421	1261	41.47502136230469	79	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms0602	true	-4673385708496468624	173	228	882	1187	1523	300	فلو دخل الكوفي البستان لحاجة -له ----دخول مكة بغير احرام ووقته البستان---------------------- لان البستان غير واجب التعظيم فلا يلزمه الاحرام بقصده فاذا دخله التحق باهله وللبستاني ان يدخل مكة بغير احرام للحاجة لما ذكرنا في باب الاحرام فكذا لهذا الداخل اليهم والمراد بقوله ووقته البستان جميع الحل الذي بينه وبين الحرم وقد بيناه من قبل	602	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0199	false	-5567898221728267244	73	125	396	678	1582	300	فان دخل البست-------ان لحاجة فله ان يدخ-ل مكة بغير احرام ووقته البستان وهو وصاحب المنزل سواء لان البستان غير واجب التعظيم فلا يلزمه الاحرام بقصده واذا دخله التحق باهله وللبستاني ان يدخل مكة بغير احرام للحاجة فكذلك له--------------------------------------- والمراد بقوله ووقته البستان جميع الحل الذي بينه وبين الحرم وقد مر--- من قبل	199	8682930440081638254	239	415.0	193	332	71.98795318603516	38	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms0604	true	3631222323365650707	2	244	8	1239	1532	300	الحج الحرم علي ما بينا ---------------------------------------------------------------فان عاد الي الحرم قبل الوقوف بعرفة فان لبي سقط عنه الدم عند ابي حنيفة والا فلا وعندهما يسقط مطلقا وعند زفر لا يسقط مطلقا علي ما بينا في حق الافاقي وكذا المتمتع اذا فرغ من عمرته ثم خرج من الحرم فا-----------------------------------------------------------------------------------------------حرم لزمه دم وان عاد الي الحرم فعلي الاختلاف الذي ذكرنا في المكي لانه صار منهم ووقته وقتهم ولو احرم المكي للعمرة من الحرم يجب عليه دم لتركه وقته فان خرج الي الحل بعد الاحرام فعلي ما مر من الاختلاف وكذا اهل الحل الذي بين الميقات والحرم اذا دخلوا الحرم فاحرموا بالحج او العمرة يجب----- عليهم دم لتركهم ميقاتهم فان عادوا بعد الاحرام الي الحل فهو علي الاختلاف الذي ذكرناه في غيرهم والله اعلم 2 باب اضافة الاحرام الي الاحرام-- قال ----------رحمه الله مكي طاف---------------------- شوطا لعمرته فاحرم ب--حج رفضه وع-------------------------ليه حج- وعمرة ودم لرفضه وهذا عند ابي حنيفة------------------------- وقالا يرفض العمرة ويقضي----------ها وعليه دم لرفضها ويمضي في الحج ----لان الجمع بينهما غ------------ير مشروع في حق المكي فلابد من رفض احدهما فكانت العمرة اولي بالرفض لانها ادني حالا واقل اعمالا وايسر قضاء لكونها غير مءقتة وليس فيها الا الطواف والسعي وهي سنة وليس الحج كذلك ولانه لو رفض العمرة يلزمه قضاءها لا غير واذا رفض الحج يلزمه قضاءه وقضاء العمرة علي ما عرف في موضعه فصار كما اذا لم يطف للعمرة شيءا حتي احرم----------- بالحج فانه يرفض العمرة بالاجماع --لما قلنا بخلاف ما اذا طاف لها اربعة اشواط حيث يرفض العمرة بالاجماع -------لان للاكثر حكم الكل	604	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0200	false	-5479885038324086356	24	211	127	1065	1502	300	الحج فاحرم ولم يعد الي الحرم ووقف بعرفة فعليه شاة لان وقته الحرم وقد جاوزه بغير احرام فان عاد الي الحرم ولبي او لم يلب فهو علي الاختلاف الذي ذكرناه في-------------------------------------------------------------------------- الافاقي و----المتمتع اذا فرغ من عمرته ثم خرج من الحرم فاحرم ووقف بعرفة فعليه دم لانه لما دخل مكة واتي بافعال العمرة صار بمنزلة المكي واحرام المكي من الحرم لما ذ-----------------------------------------كرنا فيلزمه الدم بتاخيره عن-----------------------------------------------------------------ه فان رجع الي---------------------------------------------------------------------------------------- الحرم فاهل فيه قبل ان يقف بعرفة فلا شء عليه و--------------------------------------------------هو علي الخ--لاف الذي تقدم في الافاقي----------- 2 باب اضافة الاحرام الي الاحرام 2 قال ابو حنيفة رحمه الله اذا احرم المكي بعمرة وطاف لها شوطا -----ثم احرم بالحج فانه يرفض الحج وعليه لرفضه دم وعليه حجة وعمر-----------------------------ة وقال ابو يوسف ومحمد رحمهما الله رفض العمرة احب الينا وقضاءها وعليه دم لانه لا بد من رفض احدهما لان الجمع بينهما في حق المكي غير مشروع والعم-------------------------------------رة اولي بالرفض لانها ادني حالا واقل اعمالا وايسر قضاء لكونها غير مءقتة و---------------------------------------------كذ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا اذا----------------------- احرم بالعمرة ثم بالحج ولم يات بشء من افعال العمرة لما قلنا فان طاف للعمرة------ اربعة اشواط ثم احرم بالحج رفض الحج بلا خلاف لان للاكثر حكم الكل	200	8682930440081638254	406	439.0	320	1527	26.58808135986328	54	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms0608	true	3983032204262838703	208	298	1082	1530	1538	300	وقيل اذا احرم بالعمرة بعد الحلق------------- لا يرفضها --------كذا ذكر في الاصل والاصح انه يرفضها احترازا عن ارتكاب المنهي عنه لان العمرة منهي عنها في خمسة ايام علي ما يجء من قريب وتاويل ما ذكر في الاصل انها لا ترفض من غير رفض قال------------------------- رحمه- الله وم------ن فاته الحج --فاحرم بعمرة او -حجة ------رفضها اي رفض التي احرم بها لان فاءت الحج يتحلل بافعال العمرة من غير ان ينقلب احرامه احرام العمرة والجمع بين الحجتين او ا---------------------------------لعمرتين غير مشروع علي ما بينا فاذا اح----------------------------رم بحجة يصير جامعا بين الحجتين احراما	608	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0202	false	-5198933589959243530	133	214	670	1083	1545	300	وقيل اذا -------------------حلق للحج ثم احرم لا يرفضها علي ظاهر ما ذكر في الاصل وقيل يرفض------ها احترازا عن النهي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال الفقيه ابو جعفر ومشايخنا رحمهم الله تعالي فان فاته الحج ثم احرم بعمرة او بحجة فانه يرفضه---------------------ا لان فاءت الحج يتحلل بافعال العمرة من غير ان ينقلب احرامه احرام العمرة علي ما ياتيك في باب الفوات ان شاء الله فيصير جامعا بين العمرتين من حيث الافعال فعليه ان يرفضها كما لو احرم بعمرتين وان احرم بحجة يصير جامعا بين الحجتين احراما	202	8682930440081638254	224	301.0	178	571	39.22942352294922	33	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms0608	true	3983032204262838703	9	164	49	849	1538	300	بعمرة--- يوم النحر------------------- لزمته لصحة الشروع فيها ويل--زمه الرفض لانه--- ادي اركان الحج فيكون بانيا افعال العمرة علي افعال الحج من كل وجه فكان خطا محضا وقد كرهت العمرة في هذه الايام ايضا تعظيما لامر ال-----حج فترفض-- فاذا رفضها يجب عليه دم لرفضها للتحلل منها قبل اوانه ويجب عليه قضاءها لصحة الشروع فيها بخلاف صوم النحر فانه اذا افسده بعد ما شرع فيه لا يلزمه قضاءه لانه بنفس الشروع قد باشر المنهي عنه فيجب عليه افساده ولا يجب عليه صيانته ووجوب القضاء فرع وجوب الصيانة وهنا بنفس الشروع لم يباشر المنهي عنه وهو افعال العمرة فصار كالصلاة في الوقت المكروه قال رحمه الله فان مضي عليها صح اي اذا مضي علي العمرة جاز لان الكراهية لمعني في غيرها وهو كونه مشغولا-------------- باداء بقية افعال الحج في هذا الايام ولتخليص الوقت له تعظيما لامره قال رحمه الله ويجب دم اي ويجب عليه دم بالمضي عليها لانه جمع بينه----ما في الاحرام او في بقية الافعال فان قيل	608	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0202	false	-5198933589959243530	41	128	200	645	1545	300	بعمرة في يوم النحر او في ايام التشريق لزمته لما قلنا ويرفضها اي يلزمه الرفض لانه قد ادي رك--ن الحج فيصير بانيا افعال العمرة علي افعال الحج من كل وجه-------------- وقد كرهت العمرة في هذه الايام ايضا علي ما نذكر فلهذا يلزمه رفضها فا-ن رفضها ---فعليه دم لرفضها وعمرة مكانها لما بينا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان مضي عليها اجزاه----------------------- لان الكراه-ة لمعني في غيرها وهو كونه مشغولا في هذه الايام باداء بقية اعمال الحج فيجب -----------تخليص الوقت له تعظيما وعليه دم لجمعه--------------------------------------------------- بينهما اما في الاحرام او في----- الاعمال الباقية	202	8682930440081638254	313	402.5	247	852	36.737091064453125	45	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms0610	true	-7537193791948975483	140	300	727	1557	1557	300	فاذا جاز له التحلل يقال له ابعث شاة تذبح في الحرم وواعد من تبعثه ان يذبحها في يوم بعين---------ه ثم تحلل ---------------------لان دم الاحصار مختص بالحرم وقال الشافعي يذبح في موضع احصر فيه لانه شرع رخصة وترفيها الا تري الي قوله تعالي فان احصرتم فما استيسر من الهدي والتوقيت بالحرم ينافي اليسر فيعود علي موضوعه بالنقض ولنا قوله تع--------------------------------------الي ولا تحلقوا رءوسكم حتي يبلغ الهدي محله ---والمراد به الحرم بدليل قوله تعالي ثم محلها الي البيت العتيق بعد ذكر الهدايا وقال تعالي هديا بالغ الكعبة ولان الدم غير مءقت بالزمان ولا بالمكان غير مشروع فلا يثبت به التحلل وقوله التو--قيت ينافي اليسر- قلنا المراعي اصل التخفيف لا نهايته وقد حصل وتجزيه الشاة لان المنصوص عليه الهدي وهو يتناولها وتجزيه الجزور والبقر--------ة او سبع كل واحد منهما كما في الضحايا ول----م يرد بقوله ان يبعث شاة نفس الشاة لانه---------- قد يتعذر عليه وانما اراد قدرها اي قيمتها حتي لو بعث قيمة شاة يشتري بها هناك شاة ثم تذبح عنه جاز وقوله-	610	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0203	false	-2769356924432741437	9	133	53	689	1553	300	واذا جاز له التحلل يقال له ابعث شاة تذبح في الحرم وواعد من تبعثه ب------------يوم بعينه يذبح فيه ثم تحلل وانما يبعث الي الحرم لان دم الاحصار قربة والاراقة لم تعرف قربة------------------------------------------ الا في زمان او مكان-------------------------------------------------------------------- علي ما مر فلا يقع قربة دونه فلا يقع به التحلل واليه الاشارة بقوله تعالي ولا تحلقوا رءوسكم حتي يبلغ الهدي محله فان الهدي اسم لما يهدي----------------------- الي الحرم----------------------- وقال الشافعي رحمه الله لا يتوق------------------------------------------------------ت به لانه شرع رخصة والتوقيت يبطل التخفيف قلنا المراعي اصل التخفيف لا نهايته-------- وتج-وز الشاة لان المنصوص عليه الهدي والشاة ادناه وتجزيه --------البقرة والبدنة او سبع-----------هما كما في الضحايا وليس المراد بما ذكرنا بعث-------- الشاة بعينها لان ذلك قد يتعذر بل له ان يبعث بال--------------------------قيمة حتي تشتري الشاة هنالك وت---ذبح عنه---- وقوله	203	8682930440081638254	355	401.0	276	927	38.29557800292969	52	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms0621	true	-1361688006791673824	31	252	143	1248	1474	300	شرط عجز المنوب للحج الفرض لا للنفل لانه في الح---------ج النفل تجوز الانابة --مع القدرة لان باب النفل اوسع الا تري انه يجوز التنفل في الصلاة قاعدا وراكبا مع القدرة علي القيام والنزول ثم الصحيح من المذهب فيمن حج عن غيره ان اصل الحج يقع عن المحجوج عنه لما روي ان امراة من خثعم قالت يا رسول الله ان فريضة الله في الحج علي عباده ادركت ابي شيخا كبيرا لا يثبت علي الراحلة افاحج عنه قال نعم متفق عليه وقال صلي الله عليه وسلم لرجل حج --------------عن ابيك واعتمر رواه ابو داود والنساءي والترمذي وقال حديث حسن صحيح فدل ان نفس الحج يقع عنه وعن محمد---------- ان الحج يقع عن الحاج وللامر ثواب النفقة لان الحج عبادة بدنية والمال شرط للوجوب لكونه عاجزا بدونه فلا تجري فيها النيابة كالصلاة والصوم بل يقام الانفاق مقام فعله الحج بنفسه كالفدية في حق الشيخ الفاني اقيم مقام الصوم والصحيح الاول ولهذا لا يسقط به الفرض عن المامور وهو الحاج قال رحمه الله ومن احرم عن امريه ضمن النفقة ومعناه ان رجلا امره رجلان -ان يحج عن كل واحد منهما حجة فاهل بحجة عنهما فهي عن الحاج ويضمن النفقة لانه خالفهما والمسالة علي ثلاثة اوجه اما ان يكون احرم عنهما جميعا او عن احدهما غير عين او اطلق فان نواهما جميعا وهي مسالة الكتاب فقد خالفهما لان ----------------------------------------------------كل واحد منهما امره ان يخلص له الحج	621	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0206	false	-3689323183357455722	186	295	1019	1574	1594	300	--العجز الداءم الي وقت الموت لان الحج فرض العمر وفي الحج النفل تجوز الانابة حالة القدرة لان باب النفل اوسع ثم ظاهر--------------------------------------------------------------------------------- ال----------------مذهب ان---- الحج يقع عن المحجوج عنه وبذلك تشهد الاخبار الواردة في الباب كحديث الخثعمية فان------------------------------------------------------------------------------------------------------ه عليه الصلاة والسلام قال فيه حجي عن ابيك واعتمري-------------------------------------------------------------------------- وعن محمد رحمه الله ان الحج يقع عن الحاج وللامر ثواب النفقة لانه ----عبادة بدنية وعند العجز اقي-----------------------------------------------------------------م الانفاق مقام---------------ه كالفدية في باب---------------------- الصوم قال-------------------------------------------------------------------- ومن ا----------------------------------------مره رجلان بان يحج عن كل واحد منه-ا حجة فاهل بحجة عنهما فهي عن الحاج ويضمن النفقة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان الحج يقع عن الامر حتي لا يخرج الحاج عن حجة الاسلام وكل واحد منهما امره ان يخلص--- الحج	206	8682930440081638254	340	447.5	265	1193	28.49958038330078	57	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms0622	true	271146888536513074	2	135	7	655	1487	300	ان يجعله عن احدهما بعد ذلك لانه غير مامور بالحج عنهما ومن حج عن غيره بغير امره لا يكون حاجا عنه بل يكون جاعلا ثواب حجه له ونيته عنهما لغو لان الحجة الواحدة لا تكون عن اثنين فبقي له اصل الحج وهو سبب الثواب فله ان يجع---------------------------------------له لاحدهما او لهما ولا كذلك اذا امر بالحج لان المامور به ايقاع حجة لكل واحد منهما فاذا احرم عنهما فقد خالف ف----------------يضمن النفقة لهما ان انفق من مالهما للتعدي و------------------------------------------ان نوي احد---هما غير عين فان مضي علي ذلك صار مخالفا بالاتفاق لان احدهما ليس باولي من الاخر وان عين احدهما قبل المضي اي قبل الطواف والوقوف جاز استحسانا عند ابي حنيفة ومحمد وعند ابي يوسف وقع ذلك عن نفسه بلا توقف وضمن نفقتهما وهو القياس لان كل واحد منهما امره بتعيين الحج له ف-----------------------------اذا لم يعين	622	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0207	false	-7540369436006162839	11	110	62	551	1517	300	ان يجعله عن احدهما بعد ذلك بخلاف ما اذا------------------ ح-------------------------------------------------------------------------------------------------------ج عن ابويه فان- ----------------------------له ان يجعله عن ايهما شاء لانه متبرع بجعل ثواب عمله لاحدهما او لهما فيبقي علي خياره بعد وقوعه سببا لثوابه وهنا يفعل بحكم الامر و--------------------قد خالف امرهما فيقع عنه ويضمن النفقة----- ان انفق من مالهما لانه صرف نفقة الامر الي حج نفسه وان ابهم الاحرام بان نوي عن احدهما غير عين فان مضي علي ذلك صار مخالفا لعدم الاولوية -------------------------وان عين احدهما قبل المضي فكذلك----------------------------- عند ---------------------ابي يوسف رحمه الله ----------------------------وهو القياس لانه مامور بال----------تعيين والابهام يخالفه فيقع عن نفسه بخلاف ما اذا لم يعين	207	8682930440081638254	230	264.5	176	777	29.601030349731445	40	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms0622	true	271146888536513074	210	292	1034	1450	1487	300	حيث كان له ان يجعله عن ايهما شاء لانه غير مامور من جهتهم وقد بينا ان من حج عن غيره انما يجعل ثوابه له وذلك بعد الفراغ منه وجه قولهما وهو الاستحسان ان هذا ابهام في الاحرام والاحرام ليس بمقصود وانما هو وسيلة الي الافعال---------------- والمبهم يصلح وسيلة بواسطة التعيين فاكتفي به شرطا كما في الاحرام المبهم علي ما مر بخلاف ما اذا ادي الافعال علي الابهام ثم عينه لاحدهما حيث لا يصح بالاجماع لان المءدي لا يحتمل التعيين فصار مخالفا وان	622	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0207	false	-7540369436006162839	113	163	563	831	1517	300	حيث كان له ان يعين -------ما شاء لان الملتزم هناك كمجهول وههنا المجهول من له الحق---------------------------------------- وجه----------- الاستحسا-------------ن ان الاحرام شرع وس-------------------------يلة الي الافعال لا مقصودا بنفسه والمبهم يصلح وسيلة بواسطة التعيين فاكتفي به شرطا-------------------------------- بخلاف ما اذا ادي الافعال علي الابهام لان------------------------------------ المءدي لا يحتمل التعيين فصار مخالفا قال	207	8682930440081638254	191	284.0	153	432	44.21296310424805	29	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms0623	true	5310178352554204603	145	266	774	1363	1532	300	فاته الحج---- لا يضمن النفقة لعدم المخالفة كالمحص----------------------------------------------------------------------ر وعليه الحج من قابل بمال نفسه ولو افسده بالجماع يضمن النفقة وعليه الحج من قابل بمال نفسه قال رحمه الله فان مات في طريقه يحج عنه من منزله بثلث ما بقي ومعني المسالة انه اذا----------------------------------------------------------------------- اوصي شخص بان يحج عنه فاحجوا عنه فمات الحاج في طريق الحج يحج عنه من منزله بثلث ما بقي من ماله وكذلك اذا سرقت نفقته في الطريق--------------------------------------- وهذا عند ابي حنيفة---------- وقالا يحج عنه من حيث مات الاول والكلام فيه في موضعين في اعتبار الثلث وفي مكان الحج اما الاول ف------------ابو حنيفة يقول يحج عنه بثلث ما بقي من المال وعند محمد يحج---- بما بقي من المال المدفوع اليه المفرز للحج ان بقي شء والا بطلت الوصية اعتبارا	623	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0208	false	4899096813525618507	31	142	150	694	1486	300	فاته الحج حيث لا يضمن النفقة لانه ما فاته باختياره اما اذا جامع بعد الوقوف لا يفسد حجه ولا يضمن النفقة لحصول مقصود الامر وعل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يه الدم في ماله لما بينا وكذلك ساءر دماء الكفارات علي الحج لما قلنا ومن اوصي---- بان يحج عنه فاحجوا عنه رجلا فلما بلغ الكوفة مات او------------------------------------------- سرقت نفقته وقد انفق النصف يحج عن الميت من منزله بثلث ما بقي وهذا عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا يحج عنه من حيث مات الاول فالكلام ههنا ---------في اعتبار الثلث وفي مكان الحج اما الاول فالمذكور قول ابي حنيفة رحمه الله اما ---------------------عند محمد يحج عنه بما بقي من المال المدفوع اليه------------ ان بقي شء والا بطلت الوصية اعتبارا	208	8682930440081638254	265	244.0	206	799	33.16645812988281	45	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms0624	true	-3851792734926765240	76	249	356	1185	1409	300	محمد لا يحج عنه الا بالمفرز------------------ ان بقي شء والا بطلت ----------------------------------------------------وعند ابي يوسف---------- يحج عنه الي ان يستوفي ثلث الجميع فان لم يبق من الثلث شء بطلت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما الثاني فالاختلاف فيه مبني علي خلافية اخري وهو ما اذا حج بنفسه ومات في الطريق واوصي بان يحج عنه فانه يحج عنه من منزله عنده وعندهما من موضع مات فيه وجه قول ابي حنيفة وه----------و القياس ان القدر الموجود من السفر--- بطل في حق احكام الدنيا لقوله صلي الله عليه وسلم كل عمل----------- ابن ادم ينقطع بموته الا--- ثلاثة ولد صالح يدعو له بالخير وعلم علمه الناس ينتفعون به وصدقة جارية وتنفيذ الوصية من احكام الدنيا وهو ليس من الثلاث فبطل ووجب الاستءناف كانه لم يوجد الخروج او خرج لغير حج كالتجارة او غيرها فاوصي بان يحج عنه ومات فانه يحج عنه من بلده وجه قولهما وهو الاستحسان ان خروجه لم يبطل بموته قال الله تعالي ومن يخرج من بيته مهاجرا الي الله------------- وقال صلي- الله عليه وسلم من مات في طريق الحج كتبت له حجة مبرورة في كل سنة فاذا لم يبطل عمله	624	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0208	false	4899096813525618507	126	291	616	1437	1486	300	محمد--- يحج عنه بما بقي من المال المدفوع اليه ان بقي شء والا بطلت الوصية اعتبارا بتعيين الموصي اذ تعيين الوصي كتعيينه وعند ابي يوسف رحمه الله يحج عنه بما بقي من ----------------------------الثلث الاول لانه هو المحل لنفاذ الوصية لابي حنيفة ان قسمة الوصي وعزله المال لا يصح الا بالتسليم الي الوجه الذي سماه الموصي لانه لا خصم له ليقبض ولم يوجد التسليم الي ذلك ا لوجه فصار كما اذا هلك قبل الافراز والعزل فيحج بثلث ما بقي واما الثاني فوجه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قول ابي حنيفة رحمه الله وهو القياس ان القدر الموجود من السفر قد بطل في حق احكام الدنيا -قال---------- عليه الصلاة والسلام اذا مات ابن ادم انقطع عم-له الا من ثلاث الحديث--------------------------------------------------------- وتنفيذ الوصية من احكام الدنيا فبقيت الوصية من وطنه كان لم يوج------------------د الخروج وجه----------------------------------------------------------------------------- قولهما وهو الاستحسان ان -سفره لم يبطل لقو---------له تعالي ومن يخرج من بيته مهاجرا الي الله ورسوله الاية وقال عليه الصلاة والسلام من مات في طريق الحج كتب- له حجة مبرورة في كل سنة واذا لم يبطل سفره	208	8682930440081638254	380	543.0	291	1165	32.61802673339844	63	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms0628	true	-1920462451582894193	190	288	918	1422	1478	300	دم نسك فيجوز له الاكل منه كالاض-------حي-------------------------------------------------------------------ة ويستحب له -----------------------------------ان يتصدق علي الوجه الذي عرف في الاضحية كذا روي عن ابن مسعود واليه الاشارة بما تلونا والمراد بهدي التطوع ما بلغ الحرم واما اذا لم يبلغ لا يجوز لصاحبه ان ياكله ولا لغيره من الاغنياء لان القربة فيه بالاراقة انما تكون في الحرم وفي غيره بالتصدق ولا يجوز لصاحبه ولا لغيره من الاغنياء ان ياكل من بقية الهدايا لانها دماء كفارة وقال صاحب الهداية وغيره من الاصحاب لا ياكل هو ولا غيره من الاغنياء لقوله صلي الله عليه وسلم لناجية الاسلمي------- لا تاكل انت ورفقتك منها شيءا ولا	628	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0209	false	8057682537817240143	169	241	857	1226	1532	300	دم نسك فيجوز--- الاكل منها بمنزلة الاضحية وقد صح ان النبي عليه الصلاة والسلام اكل من لحم هديه وحسا من المرقة ويستحب له ان ياكل منها لما روينا وكذلك يستحب ان يتصدق علي الوجه الذي عرف في الضحايا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يجوز الاكل------------------------------- من بقية الهدايا لانها دماء كفارات وقد صح ان النبي عليه الصلاة والسلام لما احصر بالحديبية وبعث الهدايا علي يدي ----------------ناجية الاسلمي قال له لا تاكل انت ورفقتك منها شيءا ولا	209	8682930440081638254	170	218.0	134	620	27.419355392456055	27	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms0629	true	8794668294870082955	35	224	173	1170	1574	300	المتعة والقران بيوم النحر فقط لقوله تعالي فكلوا منها واطعموا الباءس الفقير ثم ليقضوا تفثهم وليوفوا نذورهم وليطوفوا وقضاء التفث والطواف يختص بايام النحر فكذا الذبح ليكون الكلام مسرودا علي نسق واحد ولانه دم نسك فيختص بيوم النحر كالاضحية وذكر القدوري ان دم التطوع يختص بايام النحر كدم المتعة والقران لانه نسك مثله وفي الاصل ذبحه يجوز قبل يوم النحر وذبحه يوم النحر افضل وهذا هو الصحيح لان القربة في التطوع باعتبار انه هدي ويتحقق ذلك بالبلوغ الي الحرم ولكن ذبحه يوم النحر افضل لان القربة باراقة الدم فيه اظهر ويجوز ذبح بقية الهدايا في اي وقت شاء خلافا للشافعي رحمه الله هو يعتبره----------------------- بدم المتعة والقران لان كل واحد دم جبر عنده ولنا ان---ه دم جبر ف----------------------------------------------------كان التعجيل بها افضل-------------------------------- بخلاف--- المتعة-------- لانه دم نسك وكذا القران قال رحمه الله والكل بالحرم اي كل دم يجب علي الحاج يختص بالحرم لقوله تعالي-------------- هديا بالغ الكعبة ولقوله تعالي ولا تحلقوا رءوسكم حتي يبلغ الهدي محله وقوله تعالي ثم محلها الي البيت العتيق ولان الهدي اسم لما يهدي الي مكان ولا مكان له غير الحرم فتعين له وقال صلي الله عليه وسلم كل------- مني----- منحر وكل فجاج مكة طريق ومنحر	629	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0210	false	206162031520584104	5	131	22	676	1567	300	المتعة والقران --------------فلقوله تعالي فكلوا منها واطعموا الباءس الفقير ثم ليقضوا تفثهم------------------------ وقضاء التفث-------- يختص ب-يوم النحر --------------------------------------------ولانه دم نسك فيختص بيوم النحر كالاضحية----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجوز ذبح بقية الهدايا في اي وقت شاء وقال ا-لشافعي رحمه الله لا يجوز الا في يوم النحر اعتبارا بدم المتعة والقران فان كل واحد دم جبر عنده ولنا ان هذه دماء كفارات فلا تختص بيوم النحر لانها لما وجبت لجبر النقصان كان التعجيل بها اولي لارتفاع النقصان به من غير تاخير بخلاف دم المتعة والقران لانه دم نسك قال ولا يجوز ذبح الهدايا الا في ال------------------------------------حرم لقوله تعالي في جزاء الصيد هديا بالغ الكعبة فصار اصلا في كل دم هو كفارة -------------------------------------------------------------ولان الهدي اسم لما يهدي الي مكان و---مكان------ه الحرم قال------------------- عليه الصلاة والسلام مني كلها منحر و---فجاج مكة كلها -منحر	210	8682930440081638254	413	540.0	330	1144	36.10139846801758	65	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms0630	true	-5855071979049498064	45	178	239	947	1578	300	ولا يجب التعريف بالهدي وهو ان يذهب بها الي عرفات لان الواجب عليه الهدي وهو لا ينبء عن التعريف وانما ينبء عن النقل الي مكان ليتقرب باراقة دمه فيه وهو الحرم لا التعريف ولو-------- عرف بهدي المتعة والقران فحسن ل-----توقته بيوم النحر فربما ل--ا يجد من يحفظه فيحتاج الي التعريف به ولانه دم نسك فيكون مبنيا علي الاشهار تحقيقا لمعني الشعاءر ولا كذلك دم الكفارات لان سببها الجناية فاخفاءها اولي ويجوز ذبحها قبل يوم النحر فلا حاجة الي التعريف بها والا-----------------------فضل في الجزور النحر وفي البقر والغنم الذبح لقوله تعالي فصل لربك وانحر اي انحر الج------زور وقال----- تعالي ان الله يامركم ان تذبحوا بقرة وقال تع-----الي وفديناه بذبح عظيم وهو--- ما اعد لل---------------------------------------------------ذبح -----------وكان كبشا وتنحر الابل----------- قياما وله ان يضجعها والاول افضل لحديث جابر----------------------------- انه صلي- الله عليه وسلم------------------ واصحابه-------------- كانوا ينحرون	630	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0210	false	206162031520584104	153	295	795	1534	1567	300	ولا يجب التعريف بالهدايا ------------------------------------لان الهدي------- ينبء عن---------------------- النقل الي مكان ليتقرب باراقة دمه فيه -------لا عن التعريف فلا يجب فان عرف بهدي المتعة-------- فحسن لانه يتوقت- بيوم النحر فعسي ان لا يجد من يمسكه فيحتاج الي ان يعرف به ولانه دم نسك فيكون مبناه علي التشهير بخلاف دماء---------------------- الكفارات لانه ----------------------------يجوز ذبحها قبل يوم النحر علي ما ذكرنا وسببها الجناية فيليق بها الستر قال والافضل في البدن ال-نحر وفي البقر والغنم الذبح لقوله تعالي فصل لربك وانحر قيف في تاويله الجزور وقال الله تعالي--------------- ان تذبحوا بقرة وقال الله تعالي وفديناه بذبح عظيم والذبح ما اعد للذبح وقد صح ان النبي عليه الصلاة والسلام نحر الابل وذبح البقر والغنم ان --شا-ء نحر الابل في الهدايا قياما او ا----ضجعها واي ذلك فعل فهو حسن والافضل ان ينحرها قياما لما روي انه عليه الصلاة والسلام نحر الهدايا قياما واصحابه رضي الله عنهم كانوا -------	210	8682930440081638254	425	557.0	337	900	47.22222137451172	59	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms0630	true	-5855071979049498064	208	287	1103	1504	1578	300	ولا يذبح البقر والغنم قاءما لانه خلاف السنة ويضجعها لان----------------- المذبح به ابين واستحب الجمهور استقبال القبلة بها وكان ابن عمر يكره ان ياكل مما لم يستقبل به القبلة والاولي ان يتولي ذبحها بنفسه اذا كان يحسن ذلك لما روي انه صلي الله عليه وسلم نحر ثلاثا وستين من هداياه وهي كانت ماءة بدنة------------------------------------ وولي الباقي عليا رضي الله عنه ولانها قربة والتولي في القرب-- اولي ولو ولي غيره جاز لما روينا ولانه------ قد لا يهتدي لذلك ولا يحسنه	630	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0211	false	1959859682313653807	0	71	0	368	1530	300	ولا يذبح البقر والغنم قياما------------------------ لان في حالة الاضطجاع المذبح--- ابين فيكون الذبح ايسر والذبح هو السنة فيهما قال----------------------------------------- والاولي ان يتولي ذبحها بنفسه اذا كان يحسن ذلك لما روي ان النبي---- عليه الصلاة والسلام ساق--------------------- ماءة بدنة في حجة الوداع فنحر نيفا وستين بنفسه وولي الباقي عليا رضي الله عنه ولانه- قربة والتولي في القربات اولي لما فيه من زيادة الخشوع الا ان الانسان قد لا يهتدي لذلك ولا يحسنه	211	8682930440081638254	212	297.0	163	462	45.887447357177734	35	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms0632	true	2714857913128414974	202	245	972	1202	1467	300	وا--راد بالنعل قلادتها وفاءدته ---ان يعلم الناس انه هدي فياكل منه الفقراء دون الاغنياء و----لان الاذن بتناوله معلق ب----بلوغه محله فينبغي ان لا يحل قبل ذلك اصلا الا ان التصدق علي الفقراء اولي من ان يتركها جزرا للسباع وفيه نوع تقرب و-------هو المقصود	632	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0212	false	-8153473477675934826	11	58	62	311	1579	300	والمراد بالنعل قلادتها وفاءدة ذلك ان يعلم الناس انه هدي فياكل منه الفقراء دون الاغنياء وهذا لان الاذن بتناوله معلق بشرط بلوغه محله فينبغي ان لا يحل قبل ذلك اصلا الا ان التصدق علي الفقراء افضل من ان يتركه- جزرا للسباع وفيه نوع تقرب والتقرب هو المقصود	212	8682930440081638254	223	406.5	181	250	89.19999694824219	35	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms0634	true	-5429390449658098914	33	182	153	927	1549	300	والله اعلم 3 مساءل منثورة قال رحمه الله ولو شهدوا بوقوفهم قبل يومه تقبل وبعده لا اي اهل عرفة لو وق-فوا في يوم وشهد قوم انهم وقفوا قبل يوم الوقوف بان شهدوا انهم وقفوا يوم التروية تقبل وعليهم الاعادة ولو شهدوا بانهم وقفوا بعد يوم الوقوف بان شهدوا انهم وقفوا يوم النحر لا تقبل ويجزيهم حجهم وهذا استحسان والقياس انه لا يجزيهم--------------------------------------- لانه عرف عبادة مختصا بزمان ومكان فلا يكون عبادة دونهما فصار كما لو وقفوا قبله وهو يوم التروية او في غير عرفات وكالجمعة وجه الاستحسان ان هذه شهادة----- علي النفي لان غرضهم---------------------------------- نفي حجه------------------------م فلا تقبل ولان الحج عبادة وهي لا تدخل تحت الحكم لكونها لا يجبر عليها ولان الاحتراز عن الخطا ----غير ممكن والتدارك متعذر وفي الامر بالاعادة حرج بين وهو مدفوع بالنص فوجب ان يكتفي به عند الاشتباه بخلاف ما اذا وقفوا يوم التروية لان التدارك ممكن في الجملة بان يزول الاشتباه ---يوم عرفة ولان	634	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0212	false	-8153473477675934826	130	232	693	1223	1579	300	والله اعلم-- مساءل منثورة---------------------------------------------------------- اهل عرفة اذا وقفوا في يوم وشهد قو------------------------------------م انهم وقفوا يو------------------------------------------------------------------------------------------م النحر اجزاهم--------------------------- والقياس ان ل-ا يجزيهم اعتبارا بما اذا وقفوا يوم التروية وهذا لانه---- عبادة تختص- بزمان ومكان فلا يقع عب-ادة دونهما---------------------------------------------------------------- وجه الاستحسان ان هذه شهادة قامت علي النفي وعلي امر لا يدخل تحت الحكم لان المقصود منها نفي حجهم والحج لا يدخل تحت الحكم فلا تقبل ولان فيه بلوي عاما لتعذر--------------------------------------- الاحتراز عنه والتدارك غير ممكن--------------- وفي الامر بالاعادة حرج بين---------------- فوجب ان يكتفي به عند الاشتباه بخلاف ما اذا وقفوا يوم التروية لان التدارك ممكن في الجملة بان يزول الاشتباه في يوم عرفة ولان	212	8682930440081638254	365	562.5	293	884	41.28959274291992	59	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms0635	true	-5613366519734247098	91	239	476	1226	1499	300	راعي الترتيب المسنون وان رمي الاولي وحدها اجزاه ايضا لانه تلافي المتروك في وقته ولم ي-ترك الا الترتيب وقال الشافعي ل----------ا يجزيه ما لم يعد الكل لانه صلي الله عليه وسلم رماه مرتبا فلا يكون غيره مشروعا فصار كما اذا سعي قبل الطواف او طاف قبل الوقوف او بدا بالمروة قبل الصفا قلنا ان كل جمرة قربة قاءم-ة بنفسها لا -تعلق لها بغيرها وليس بعضها تابعا للبعض الا تري ان جمرة العقبة وحدها يوم النحر قربة تامة وان لم يكن قبلها رمي بخلاف السعي لانه تابع للطواف وهو- دونه فلا يعتبر قبل وجود الاصل والسعي بين الصفا والمروة قربة واحدة شرعت بدايتها بالصفا وختمها بالمروة بالنص فلا يجوز تغييره------ قال رحمه الله ومن اوجب حجا ماشيا لا يركب حتي يطوف للركن اي من اوجب علي نفسه بالنذر ان يحج ماشيا لا يجوز له ان يركب حتي يطوف طواف الركن وهو طواف الزيارة ل-----------------------------------------------------------------انه التزم الحج علي صفة الكمال	635	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0213	false	-5038085986391946239	0	102	0	538	1523	300	راعي الترتيب المسنون ولو رمي الاولي وحدها اجزاه----- لانه تدارك المتروك في وقته وانما ترك التر----تيب وقال الشافعي رحمه الله لا يجزيه ما لم يعد الكل لانه شرع-------------------- مرتب---------------------ا فصار كما اذا سعي قبل الطواف------------------ او بدا بالمروة قبل الصفا ولنا ان كل جمرة قربة مقصودة بنفسه فلا يتعلق الجواز بتقديم البعض علي البعض-------------------------------------------------------------------------- بخلاف السعي لانه تابع للطواف لانه دونه ------------------------------------------والمروة عرفت منتهي السعي -----------------------------بالنص فلا تتعلق بها البداءة قال---------- ومن جعل ---------------------------------------------علي نفسه -------ان يحج ماشيا فا------نه لا يركب حتي يطوف طوا---------------ف الزيارة وفي الاصل خيره بين الركوب والمشي وهذا اشارة الي الوجوب وهو الاصل لانه التزم القربة ب-صفة الكمال	213	8682930440081638254	362	487.0	285	835	43.353294372558594	58	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms0636	true	8340749225586870321	248	288	1230	1432	1500	300	و----في بعض --نسخ الجامع الصغير او يجامعها والاول يدل علي انه يحللها بغير الجماع كقص ظفر او شع------------ر ثم يجامعها والثان--------ي انه يحللها بالمجامعة لانه وان وقع التحليل به صورة لم يقع به في الحقيقة لانه لا يخلو عن تقديم	636	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0213	false	-5038085986391946239	261	292	1329	1484	1523	300	وذكر في بعض النسخ-------------- او يجامعها والاول يدل علي انه يحللها بغير الجماع بقص------- شعر او بقلم ظفر ثم يجامع-- والثاني يدل علي انه يحللها بالمجامعة ل--------------------------------------------------انه لا يخلو عن تقديم	213	8682930440081638254	128	206.5	103	228	56.140350341796875	18	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms0637	true	-4994394621965240691	65	153	325	794	1596	300	ولنا ان المشتري قاءم مقام الباءع وقد كان للباءع ان يحللها فكذا للمشتري ولان الاذن انما يحتاج اليه لبقاء الاحرام لا للابتداء فانه يجوز بغير اذنه وله ان يحللها والبقاء في ملك المشتري والزوج فيشترط اذنهما فيه بخلاف نكاح الامة فانه يحتاج فيه الي الاذن في الابتداء دون البقاء فاذا وجد في ملك الباءع وقع لازما ولهذا لا يملك الباءع فسخه فكذا المشتري وفي الاحرام يملك الا انه يكره----------- لما فيه من خلف الوعد فكذا -----يمل----------كه المشتري و-------------------------------------------------------------لا يكره لعدم الخلف ف-اذا كان له ا--لتحليل لا ي--------ردها بالعيب	637	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0213	false	-5038085986391946239	197	253	1008	1286	1523	300	ولنا ان المشتري قاءم مقام الباءع وقد كان للباءع ان يحللها ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كذا المشتري----------------- الا انه يكره ذلك للباءع لما فيه من خلف الوعد وهذا المعني لم يوجد في حق المشتري بخلاف النكاح لانه ما كان للباءع ان يفسخه اذا باشرت باذنه فكذا لا يكون ذلك للمشتري واذا كان له ان يحللها لا يتمكن من ردها بالعيب	213	8682930440081638254	155	210.0	122	567	27.33686065673828	24	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms0640	true	-7501493770489271729	60	96	312	517	1596	300	وقال الشافعي رحمه الله لا ينعقد الا بلفظ النكاح والتزويج لان التمليك ليس حقيقة فيه ولا مجازا عنه لان التزويج للتلفيق والنكاح للضم حتي يراعي فيه مصالح المتناكحين ولا ضم ولا ازدواج بين المالك والمملوكة اصلا	640	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0214	false	-4878866822804403252	69	100	399	573	1653	300	وقال الشافعي رحمه الله لا ينعقد الا بلفظ النكاح والتزويج لان التمليك ليس حقيقة فيه ولا مجازا عنه لان الترويج للتلفيق والنكاح للضم -------------------------------ولا ضم ولا ازدواج بين المالك والمملوكة اصلا	214	8682930440081638254	173	333.0	142	205	84.39024353027344	30	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms0642	true	-881863480488610591	171	300	861	1548	1548	300	رضي الله عنه بن----------------------------كاح لم يشهد عليه الا رجل وامراة فقال هذا نكاح السر فلا اجيزه ولا يلزمنا ما رووا فيه لانه بحضور الشاهدين يحصل الاعلان ويخرج من ان يكون سرا ثم لابد من اعتبار الحرية و--------------------------------------------------------العقل والبلوغ لان العبد والصبي والمجنون ليسوا من اهل الولاية والشهادة من باب الولاية لانها نفوذ قول الانسان علي الغير رضي او لم يرض ولا-بد من اشتراط الاسلام في انكحة المسلمين لانه لا شهادة للكافر علي المسلم اذ لا ولاية له عليه قال الله تعالي ولن يجعل الله للكافرين علي المءمنين سبيلا ولا يشترط وصف الذكورة عندنا حتي ينعقد بحضور رجل وامراتين----- خلافا للشافعي رحمه الله بناء علي اصله ان شهادة النساء في غير المال وتوابعه غير مقبولة عنده وسيعرف في الشهادات ان شاء الله تعالي ولا يشترط العدالة حتي ينعقد بحضرة --فاسقين-	642	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0214	false	-4878866822804403252	180	274	1018	1517	1653	300	رضي الله عنه اعلم ان الشهادة شرط في باب النكاح لقوله ع--ليه الصلاة والسلام ل------ا نكاح الا بشهود وهو حجة علي مالك رحمه الله في اشتراط---------------- الاعلان -----دون الشهادة ولا -----بد من اعتبار الحرية فيها لان العبد لا شهادة له لعدم الولاية ولا بد من اعتبار العقل والبلو------------------------------------------------------------------------------------------غ لانه لا ولاية ---بدونهم---ا ولا بد من اعتبار الاسلام في انكحة المسلمين لانه لا شهادة للكافر علي ال-----------------------------------------------------------------------------مسلم ولا يشترط وصف الذكورة------ حتي ينعقد بحضور رجل وامراتين وفيه خلاف ا-لشافعي رحمه الله وست-------------------------------------------------------------------عرف في الشهادات ان شاء الله تعالي ولا تشترط العدالة حتي ينعقد بحضرة الفاسقين	214	8682930440081638254	307	414.5	248	780	39.35897445678711	39	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms0643	true	3171877712965654498	38	168	204	918	1595	300	لما لم تحرم الولاية علي نفس--------ه لا تحرم علي غيره لانه من جنسه ولانه من اهل الامامة الكبري ومن ضرورة كونه اهلا لها ان يكون اهلا للقضاء ويلزم منه ان يكون اهلا للشهادة وقيل هذه المسالة مبنية علي ان الفسق لا ينقص من ايمانه شيءا وعلي ان العمل من شراءع الايمان لا من نفسه وعنده الشراءع من نفس الايمان ويزداد بالطاعة وينتقص بالمعصية فجعل نقصان الدين كنقصان الحال بالرق وغيره وهذا لا يستقيم لان الفاسق انما ردت شهادته عند الاداء للتهمة ولا تهمة هنا لتيقنه وما قاله الشافعي من صون العقد عن الجحود يبطل بابني العاقدين وبابني احدهما وكذا بالمستورين وبعدويهما علي الاصح عندهم والمحدود في القذف من اهل الولاية فيكون من اهل الشهادة تحملا وانما الفاءت ثمرة الاداء بالنهي لجريمته فلا يبالي بفواته كما في شهادة العميان وابني العاقدين	643	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0215	false	-2477899835205837951	0	47	0	258	1594	300	لما لم يحرم الولاية علي نفسه لاسلامه لا يحرم علي غيره لانه من جنسه ولانه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ صلح مقلدا فيصلح مقلد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وكذا شاهد-------------------------------- والمحدود في القذف من اهل الولاية فيكون من اهل الشهادة تحملا وانما الفاءت ثمرة الاداء بالنهي لجريمته فلا يبالي بفواته كما في شهادة العميان وابني العاقدين	215	8682930440081638254	227	413.0	184	722	31.44044303894043	38	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms0645	true	3696398936013318331	0	92	0	473	1542	300	فيبقي الوكيل المزوج سفيرا و--معبرا في-------كون شاهدا مع الرجل بخلاف ما اذا كان الاب غاءبا------- لان المجلس مختلف فلا يمكن ان يجعل الاب مباشرا فلا ينتقل كلام الوكيل اليه فيبقي الرجل وحده شاهدا وبه لا ينعقد النكاح وقوله ومن امر رجلا وقع اتفاقا لانه لو امر امراة فعقدت بحضرة رجل وامراة اخري والاب حاضر كان الحكم كذلك وكذا قوله عند رجل وقع اتفاقا لانه لو عقد بحضرة امراتين والاب حاضر كان الجواب كذلك وعلي هذا لو- زوج الاب -بنته البالغة ب-حضرة شاهد واحد فان كانت حاضرة جاز وان كانت غاءبة لم يجز	645	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0215	false	-2477899835205837951	153	195	821	1032	1594	300	فيكون الوكيل------- سفيرا او معبرا فيبقي المزوج شاهدا وان كا------------------ن الاب غاءبا لم يجز لان المجلس مختلف فلا يمكن ان يجعل الاب مباشرا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعلي هذا اذا زوج الاب ابنته البالغة بمحضر -شاهد واحد -ان كانت حاضرة جاز وان كانت غاءبة لم يجز	215	8682930440081638254	177	271.0	141	492	35.975608825683594	28	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms0649	true	4595126337510572278	149	300	768	1593	1593	300	تعالي وحلاءل ابناءكم الذين من اصلابكم وذكر الاصلاب لاسقاط اعتبار التبني لا لاحلال حليلة الابن من الرضاع ويجوز ان يكون للتاكيد كقوله تعالي ولا طاءر يطير بجناحيه ولفظ الابناء يتناول ابناء الاولاد وان سفلوا ولا يشترط دخول الابن ولا الاب لاطلاق النص قال رحمه الله والكل رضاعا اي يحرم عليه جميع من تقدم ذكره من الرضاع وهن امه وبنته واخته وبنات اخوته وعمته وخالته وام امراته وبنتها وامراة ابيه وامراة ابنه كل ذلك يحرم من الرضاع كما يحرم من النسب لقوله تعالي وامهاتكم اللاتي ارضعنكم واخواتكم من الرضاعة ولقوله صلي- الله عليه وسلم يحرم من الرضاع ما يحرم من النسب وفي حليلة الابن من الرضاع وامراة الاب من الرضاع خلاف الشافعي بناء علي اصله ان لبن الفحل لا يتعلق به التحريم والحجة عليه ما روينا قال رحمه الله والجمع بين الاختين نكاحا ووطءا بملك اليمين---- لقوله تعالي وان تجمعوا بين الاختين ولقوله صلي- الله عليه وسلم من كان يءمن بالله واليوم-	649	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0216	false	-1546621304271728030	44	112	226	616	1615	300	تعالي وحلاءل ابناءكم الذين من اصلابكم وذكر الاصلاب لاسقاط اعتبار التبني لا لاحلال حليلة الابن من الرضاعة ولا بام---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه من الرضاعة ولا ب----------------------------------------------------------------------------------------اخته من الرضاع-----------------ة لقوله تعالي وامهاتكم اللاتي ارضعنكم واخواتكم من الرضاعة -لقوله عليه الصلاة والسلام يحرم من الرضاع ما يحرم من النسب ولا ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جمع بين اخ--تين نكاحا و--لا يملك --يمين وطا لقوله تعالي وان تجمعوا بين الاختين ولقوله عليه الصلاة والسلام من كان يءمن بالله واليوم	216	8682930440081638254	333	527.0	273	832	40.02404022216797	49	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms0650	true	-5221229273531578884	163	220	858	1171	1620	300	لصدوره من اهله مضافا الي محله ثم------ لا يجوز له وطء واحدة منهما عندنا وقال مالك والشافعي يجوز له وطء المنكوحة لان الموط-------وءة حرمت عليه بنكاح اختها والاخري منكوحة فيحل وطءها ونحن نقول لو جامع المنكوحة يصير جامعا بينهما وطءا ولو جامع المملوكة يصير جامعا بينهما وطءا حقيقة وحكما ف--------------------------اذا حرم المملوكة علي نفسه بسبب من الاسباب	650	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0216	false	-1546621304271728030	128	161	689	859	1615	300	لصدوره من اهله مضافا الي محله واذا جاز------------------------------ لا يطا الامة وا------ن كان لم يطا المنكوحة لان المنكوحة موطوءة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حكما ولا يطا المنكوحة للجمع الا اذا حرم الموطوءة علي نفسه بسبب من الاسباب	216	8682930440081638254	106	146.0	83	352	30.113636016845703	14	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms0651	true	-7570984446075157427	31	114	167	603	1575	300	ويطا المنكوحة ان لم يكن وطء المملوكة لان-------------- المرقوقة ليست بموطوءة حكما فلا يصير جامعا بينهما وطءا لا حقيقة ولا حكما وعلي هذا لو وطء احدي الاختين المملوكتين او لمسها بشهوة لم تحل له الاخري وان وطءهما حرمتا جميعا حتي تخرج احداهما من ملكه قال رحمه الله ولو تزوج اختين في عقد-ين ولم يدر ال------اولي فرق بينه وبينهما لان نكاح احداهما ب-طل بيقين ولا وجه الي التعيين لعدم الاولوية والترجيح من غير مرجح لا يجوز ولا الي التنفيذ مع الجهالة لعدم الفاءدة اذ	651	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0216	false	-1546621304271728030	167	213	894	1143	1615	300	ويطا المنكوحة ان لم يكن وطء المملوكة لعدم الجمع وطا اذ المرقوقة ليست -موطوءة حكما فان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تزوج اختين في عقدتين ولا يدري ايتهما اولي فرق بينه وبينهما لان نكاح احداهما باطل بيقين ولا وجه الي التعيين لعدم الاولوية -----------------------------ولا الي التنفيذ مع التجهيل لعدم الفاءدة او	216	8682930440081638254	213	363.0	172	458	46.50654983520508	33	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms0662	true	-3910014942451916072	2	204	9	1059	1571	300	لا يجوز وهذا عند ابي حنيفة وقالا يجوز اذا كانت العدة من طلاق باءن لان هذا ليس بتزوج عليها وهو المحرم واما الجمع بينهما فليس بمحرم بدليل جوازه فيما اذا تقدم نكاح الامة بخلاف نكاح المراة في عدة اختها او الخامسة في عدة الرابعة لان المحرم هناك الجمع وقد تحقق لبقاء بعض احكام النكاح فصار كما لو حلف لا يتزوج عليها حيث لا يحنث بالتزوج بعدما ابانها وان كانت في العدة ولابي حنيفة ان لبقاء العدة حكم قيام النكاح فالاحتياط ------------------المنع فاشبه نكاح المراة في عدة اختها ونكاح الخامسة في عدة الرابعة بخلاف اليمين لان المقصود فيها ان لا يدخل------- في قسمها غيرها ولان بقاء النكاح من وجه لا يكفي للحنث لانه يشترط في الحنث وجود الشرط صورة ومعني حتي لا يحنث بالشك اذ الاصل براءة الذمة ولان الايمان مبنية علي العرف وهذا ليس يتزوج عليها عرفا قال رحمه الله واربع من الحراءر والاماء اي حل تزوج اربع- من الحراءر والاماء ولا يجوز-------- اكثر من ذلك لقوله تعالي فانكحوا ما طاب لكم من النساء مثني وثلاث ورباع والن---ص علي العدد يمنع الزيادة عليه وقال الشافعي رحمه الله لا يجوز من الاماء الا---- واحدة لان جوازه ضروري عنده وقد اندفعت بواحدة والحجة عليه ما تلونا اذ لفظ النساء---- ينتظم الحراءر والاماء كما في	662	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0219	false	-1175176559909260129	64	170	323	871	1544	300	لم يجز------ عند ابي حنيفة رحمه الله ويجوز عندهما ----------------لان هذا ليس بتزوج عليها وهو المحرم ولهذ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا لو حلف لا يتزوج عليها---- لم يحنث بهذا---------------------------------- ولابي حنيفة رحمه الله ان نكاح الحرة باق من وجه لبقاء بعض الاحكام فيبقي المنع احتياطا بخ----------------------------------------------------لاف اليمين لان المقصود -----ان لا يدخل غيرهما في قسم------ها وللحر ان يتز-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وج اربعا من الحراءر والاماء وليس له ان يتزوج اكثر من ذلك لقوله تعالي فانكحوا ما طاب لكم من النساء مثني وثلاث ورباع والتنصيص علي العدد يمنع الزيادة عليه وقال الشافعي رحمه الله لا يتزوج--------- الا امة واحدة لان-----ه ضروري عنده------------------ والحجة عليه ما تلونا اذ الامة المنكوحة ينتظمها اسم النس---اء كما في	219	8682930440081638254	384	546.0	302	1095	35.0684928894043	63	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms0668	true	-1963876435389149706	122	177	616	889	1527	300	ادعت عليه------ انه تزوجها وقضي بنكاحها ببينة--------------------- ولم يكن تزوجه----------------------------------ا وهذا عند ابي حنيفة رحمه الله وهو قول ابي يوسف الاول--------- وفي قوله الاخير وهو قول محمد رحمه الله لا يسعه ان يطاها وهو قول الشافعي رحمه الله لان القاضي اخطا الحجة اذ الشهود كذبة فصار كما اذا ظهر انهم عبيد او كفار ولابي حنيفة	668	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0221	false	-3019691111348103602	35	101	179	514	1590	300	ادعت عليه امراة انه تزوجها واقامت -------بينة فجعلها القاضي امراته ولم يكن تزوجها وسعها المقام معه وان تدعه يجامعها وهذا عند ابي حنيفة رحمه الله وهو قول ابي يوسف رحمه الله اولا وفي قوله الاخ-ر وهو قول محمد رحمه الله لا يسعه ان يطاها وهو قول الشافعي رحمه الله لان القاضي اخطا الحجة اذ الشهود كذبة فصار كما اذا ظهر انهم عبيد او كفار ولابي حنيفة	221	8682930440081638254	254	448.0	201	343	74.05247497558594	48	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms0671	true	8840814897140678384	226	300	1207	1583	1583	300	وانما يقبض الاب مهرها----- برضاها دلالة ولهذا لا يملك مع نهيها قال رحمه الله فان استاذنها الولي فسكتت او ضحكت او زوجها فبلغها الخبر فسكتت فهو اذن لقوله صلي الله عليه وسل----------م البكر تستامر في نفسها فان سكتت فقد رضيت ولان جنبة الرضا---- راجحة فيه لانها تستح-ي عن اظهار الرغبة فيه لا عنه---- والضحك صار رضا دلالة لانه ادل علي الرضا من السكوت فانه علامة السرور والفرح بما سمعت بخلاف ما اذا بكت فانه-	671	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0222	false	-8370799091760828333	39	96	230	524	1578	300	وانما يملك الاب قبض الصداق برضاها دلالة ولهذا لا يملك مع نهيها قال واذا--------- استاذنها الولي فسكتت او ضحك----------------------------ت فهو اذن لقو---------له عليه الصلاة والسلام البكر تستامر في نفسها فان سكتت فقد رضيت ولان جنية الرضا فيه راجحة ----لانها تستحيي عن اظهار الرغبة---- لا عن الرد والضحك------------------- ادل علي الرضا من السكو----------------------------------ت بخلاف ما اذا بكت لانه	222	8682930440081638254	252	397.0	200	401	62.842891693115234	41	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms0672	true	4202147348977417847	0	156	0	758	1486	300	دليل السخط والكراهية وقيل اذا ضحكت كالمستهزءة بما سمعت لا يكون رضا واذا بكت بلا صوت لم يكن ردا بل حزن علي مفارقة اهلها وعليه الفتوي وذكر المرغيناني ان دمعها ان كان باردا يكون--------------------------------------------------------- ----------------------------------------------------------------------------رضا وان كان حارا لا يكون رضا------------------------------------------------------------------------------------------------- ويعتبر في الاستءمار تسمية الزوج علي وجه يقع لها به المعرفة لتظهر رغبتها فيه عن رغبتها عنه حتي لو قال لها اريد ان ازوجك من رجل وسكتت لا يكون رضا لعدم العلم به ولو قال لها ازوجك من فلان او فلان وذكر جماعة فسكتت فهو رضا يزوجها الولي من ايهم شاء وان قال من جيراني او من بني عمي ان كانوا جماعة يحصون فهو رضا والا فلا ولا يشترط ذكر-- المهر في الصحيح لان للنكاح صحة- بدونه واختار بعض المشايخ ان كان المزوج هو الاب او الجد ابا لاب لا يشترط وان كان غيرهما يشترط وسوي بين الاستءذان وبين بلوغ الخبر بالتزويج ل--------------ان وجه الدلالة في السكوت لا يختلف بين ان يكون قبل العق------------------د او	672	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0222	false	-8370799091760828333	96	222	524	1161	1578	300	دليل السخط والكراهية وقيل اذا ضحكت كالمستهزءة بما سمعت لا يكون رضا واذا بكت بلا صوت لم يكن ردا -------------------------------------------------------------قال وان فعل هذا غير الولي يعني استامر غير الولي او ولي غيره اولي منه لم يكن رضا حتي تتكلم به لان هذا السكوت لقلة الالتفات الي كلامه فلم يقع دلالة علي الرضا ولو وقع فهو محتمل والاكتفاء بمثله للحاجة ولا حاجة في حق غير الاولياء بخلاف ما اذا كان المستامر رسول الولي لانه قاءم مقامه ويعتبر في الاستثمار تسمية الزوج علي وجه تقع---- به المعرفة لتظهر رغبتها فيه من رغبتها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عنه ولا تشترط تسمية المهر هو الصحيح لان النكاح صحيح بدونه ولو زوجها فبلغها--------------------------------------------------------------------------------------------------- الخبر فسكتت فهو علي ما ذكرنا لان وجه الدلالة في السكوت لا يختلف ثم المخبر ان كان فضوليا يشترط فيه العدد او	222	8682930440081638254	283	432.0	220	1023	27.663734436035156	44	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms0675	true	-1969327558495919370	162	283	845	1460	1546	300	مصالحها وبخلاف ما اذا وطءت بشبهة لا--------------ن الشارع اظهره حيث علق به احكاما من ثبوت النسب والعدة وبخلاف ما اذا تكرر زناها فانها لا تستحي بعد التكرار عادة بل تجعله مكسبة وكذا اذا اخرجت واقيم عليها الحد لانه ظهر بين الناس وعرفت به فلا تخفيه ولو خلا بها زوجها ثم طلقها قبل الدخول بها او فرق بينهما بعنة او جب تزوج كما تزوج الابكار وان وجبت عليها العدة لانها بكر حقيقة والحياء فيها موجود قال رحمه الله والقول قولها ان اختلفا في السكوت اي اذا قال لها الزوج بلغك النكاح فسكت ف-قالت هي بل رددت فالقول قولها وقال زفر---------- القول قول الزوج لان السكوت اصل والرد عارض فكان الظاهر شاهدا له فصار كالمشروط له الخيار اذا ادعي الرد بعد مضي المدة	675	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0223	false	-1522721254080738019	45	105	263	571	1598	300	مصالحها -بخلاف ما اذا وطءت بشبهة او بنكاح فاسد لان الش-رع اظهره حيث علق به احكاما اما الزنا فقد ندب الي ستره حتي لو اشتهر حال------ها لا يكتفي بسكوتها و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا قال ال----زوج بلغك النكاح فسكتت وقالت------ رددت فالقول قولها وقال زفر رحمه الله القول قوله لا-----ن السكوت اصل والرد عارض--------------------- فصار كالمشروط له الخيار اذا ادعي الرد بعد مضي المدة	223	8682930440081638254	225	354.0	179	640	35.15625	36	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms0677	true	-6529047740167754408	34	172	177	876	1533	300	الله وللولي انكاح الصغير والصغيرة------------------------------------------- والولي ا---لعصبة بترت----------------------------------------------------------------------------يب ال--ارث --------وقال مالك لا يجوز لغير الاب لان القياس يابي ان يكون له علي الغير ولاية اذا كان حرا لا لحاجة ولا حاجة عند -انعدام الشهوة الا ان ولاية الاب ثبتت نصا وهو ما روي ان ابا بكر زوج عاءشة النبي صلي الله عليه وسلم والجد ليس في معناه فلا يلحق به وقا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الشافعي ان كانت الصغيرة ثيبا لا يجوز لاحد ان يزوجها لان الثيب تشاور لكون الثيابة سببا لحدوث الراي بوجود الممارسة ولا يعتبر اذنها قبل البلوغ فوجب الانتظار وان كانت بكرا جاز للاب والجد ان يزوجها ولا يجوز ذلك لغيرهما كما قال مالك الا ان الجد كالاب ولهذا يملك التصرف في المال كما يملكه الاب بخلاف غيرهما من العصبات لانه لا يملك التصرف في المال مع انه ادني حالا فلان لا يملكه ف------ي النفس وهو- اعلي رتبة اولي	677	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0223	false	-1522721254080738019	165	294	891	1567	1598	300	الله ويجوز ن--كاح الصغير والصغيرة اذا زوجهما الولي بكرا كانت الصغيرة او ثيبا والولي هو العصبة ومالك رحمه الله يخالفنا في غير الاب والشافعي رحمه الله في غير الاب والجد وفي الثيب الصغيرة ايضا وجه قول مالك ان الولاية---------------------------------- علي الحرة باعتبار ا------------لحاجة ولا حاجة هنا لانعدام الشهوة الا ان ولاية الاب ثبتت نصا بخلاف القياس وال--------------------------------------------جد ليس في معناه فلا يلحق به قلنا لا بل هو موافق للقياس لان النكاح يتضمن المصالح ولا تتوفر الا بين المتكافءين عادة ولا يتفق الكفء في كل زمان فاثبتنا الولاية في حالة الصغر احرازا للكفء وجه قول الشافعي رحمه الله ان النظر-- لا يتم بالتفويض الي غير ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاب والجد لقصور شفقته وبعد قرابته-------------------------------------- و-----------------------------------------------------------------لهذا لا يملك التصرف في المال مع انه ادني رتبة فلان لا يملك التصرف في النفس وانه اعلي----- اولي	223	8682930440081638254	254	288.5	196	997	25.476428985595703	37	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms0681	true	3995432724853863162	190	222	973	1157	1563	300	--علمها بالن----كاح لانها لا تتمكن من التصرف بحكم الخيار الا بعد العلم به والولي ينفرد بالنكاح فعذرت------- ولم يشترط العلم بالخيار لانها تتفرغ لتعلم الاحكام------ والدار دار العلم فلم تعذر بالجهل بخلاف	681	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0224	false	-8244305082643613178	269	300	1483	1655	1655	300	العلم-- باصل النكاح لانها لا تتمكن من التصرف------------ الا---------- به والولي ينفرد به----- فعذرت بالجهل ولم يشترط العلم بالخيار لانها تتفرغ لمعرفة -احكام الشرع والدار دار العلم فلم تعذر بالجهل بخلاف-	224	8682930440081638254	145	227.0	119	203	71.42857360839844	22	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms0681	true	3995432724853863162	140	295	719	1539	1563	300	بالنكاح ولا يسقط خيار الغلام بالسكوت ما --------------------لم يقل رضيت او يوجد منه فعل يدل علي الرضا مثل الوطء والتقبيل وكذلك الجارية اذا دخل بها------ قبل البلوغ ثم بلغت لا يبطل خيارها ما لم تقل رضيت او يوجد منها ما يدل علي الرضا كالغلام اعتبارا لهذه الحالة بحالة الابتداء وشرط علمها بالنكاح لانها لا تتمكن من التصرف بحكم الخيار الا بعد العلم به والولي ينفرد بالنكاح فعذرت ولم يشترط العلم بالخيار لانها تتفرغ لتعلم الاحكام والدار دار العلم فلم تعذر بالجهل بخلاف المعتقة حيث تعذر اذا لم تعلم خيار العتق لانها لا تتفرغ لتعلم الاحكام لكونها مشغولة بخدمة المولي فتعذر بالجهل ثم خيار البلوغ في حق البكر لا يمتد الي اخر المجلس ولا يبطل بالقيام في حق الثيب والغلام لانه ما ثبت باثبات الزوج بل لتوهم --خلل وانما يبطل بالرضا غير ان سكوت البكر رضا بخلاف خيار العتق حيث لا يبطل الا بما يدل علي الاعراض لانه ثبت باثبات المولي------------ فيعتبر فيه المجلس ك------خيار المخيرة	681	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0225	false	-43741339036248081	14	92	81	490	1601	300	-----------------------------بالسكوت ولا يبطل خيار الغلام مالم يقل رضيت او يجيء منه ما يعلم انه رضا--------------------- وكذلك الجارية اذا دخل بها الزوج قبل البلوغ---------------------------------------------------------------------------- اعتبارا لهذه الحالة بحالة --ابتداء ------------النكاح وخيا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر البلوغ في حق البكر لا يمتد الي اخر المجلس ولا يبطل بالقيام في حق الثيب والغلام لانه ما ثبت باثبات الزوج بل لتوهم الخلل فانما يبطل بالرضا غير ان سكوت البكر رضا بخلاف خيار العتق ل------------------------------------انه ثبت باثبات المولي وهو الاعتاق فيعتبر فيه المجلس كما في خيار المخيرة	225	8682930440081638254	338	520.0	270	866	39.03002166748047	54	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms0682	true	-2289690596283168107	210	300	1126	1601	1601	300	ولا ولاية ل--------صغير وعبد ومجنون لانهم لا ولاية لهم علي انفسهم فاولي ان لا يكون لهم ولاية علي غيرهم لان الولاية علي الغير فرع الولاية علي النفس ولهذا لم تقبل شهادتهم ولان هذه الولاية نظرية ولا نظر في التفويض الي رايهم قال رحمه الله ولا لكافر علي مسلمة لقوله تعالي ولن يجعل الله للكافرين علي المءمنين سبيلا ولهذا لا تقبل شهادته عليه ولا يتوارثان وكذا لا ولاية لمسلم علي كافرة وينبغي ان يقال الا ان يكون المسلم سيد امة كافرة او سلطانا وللكافر--------- ولاية-------- علي مثله------- لقوله تعالي والذين كفروا-	682	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0225	false	-43741339036248081	164	227	875	1207	1601	300	ولا ولاية لعبد ولا صغير ولا --مجنون لانه- لا ولاية لهم علي انفسهم فاولي ان لا تثبت ----------علي غيرهم------------------------------------------------------------------ ولان هذه ول--اية نظرية ولا نظر في التفويض الي هءلا ولا ولاية--------- لكافر علي مسلم- لقوله تعالي ولن يجعل الله للكافرين علي المءمنين سبيلا ولهذا لا تقبل شهادته عليه ولا يتوا------------------------------------------------------------------------------------رثان اما -الكافر فتثبت له ولاية الانكاح علي ولده الكافر لقوله تعالي والذين كفروا	225	8682930440081638254	268	429.5	216	508	52.75590515136719	41	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms0683	true	4887106846676777223	135	188	696	983	1581	300	العصبات من الاقارب ولاية التزويج ---------------------------------------------------------------------------------------وهو القياس وهو رواية الحسن عن ابي حنيفة وابو-------------- يوسف مع ابي حنيفة في اكثر الروايات وذكره الكرخي مع محمد والاول اصح لمحمد قوله صلي الله عليه وسلم الانكاح الي العصبات جعل جنس الانكاح لجنس العصبات وليس وراء الجنس شء ولان الولاية انما تثبت صونا للقرابة عن نسبة	683	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0225	false	-43741339036248081	238	290	1274	1543	1601	300	العصبات من الاقارب ولاية التزويج عند ابي حنيفة رحمه الله معناه عند عدم العصبات وهذا استحسان وقال محمد رحمه الله لا تثبت وهو القياس وهو رواية------ عن ابي حنيفة رحمه الله وقول ابي يوسف في ذلك مضطرب والاشهر انه------------------ مع محمد لهما ما روينا----------------------------------------------------------------------------------------------- ولان الولاية انما تثبت صونا للقرابة عن نسبة	225	8682930440081638254	135	183.5	105	388	34.79381561279297	22	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms0684	true	-2293537502999827901	78	138	404	704	1536	300	ولاية الاقرب قاءمة------------------------------------------------ ولهذا لو زوجها حيث هو جاز ولا ولاية للابعد ولا للسلطان مع ولايته فصار كما اذا كان حاضرا ولنا ان هذه الولاية نظرية وليس من النظر التفويض الي من لا ينتفع برايه ففوضناه الي الابعد وهو مقدم علي السلطان فصار كما اذا كان الاقرب مجنونا او رقيقا او كافرا او ميتا او صغيرا ولو زوجها حيث هو	684	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0226	false	9086004307866061227	67	119	356	620	1614	300	ولاية الاقرب قاءمة لانها ثبتت حقا له صيانة للقرابة فلا تبطل بغيبته ولهذا لو زوجها حيث هو جاز ولا ولاية للابعد------------ مع ولايته----------------------- ولنا ان هذه ول--اية نظرية وليس من النظر التفويض الي من لا ينتفع برايه ففوضناه الي الابعد وهو مقدم علي السلطان----- كما اذا مات الاقرب------------------------------------------ ولو زوجها حيث هو	226	8682930440081638254	213	356.5	170	348	61.2068977355957	40	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms0684	true	-2293537502999827901	216	300	1082	1536	1536	300	للابعد بعد القرابة وقرب التدبير وللاقرب عكسه فنزلا منزلة وليين متساويين فايهما عقد اولا نفذ ولا يرد ثم قدر الغيبة بمسافة القصر لانه ليس لاقصاه غاية فاعتبر بادني مدة السفر وهو اختيار اكثر المتاخرين وعليه الفتوي وقال شمس الاءمة السرخسي ومحمد بن الفضل الاصح انه مقدر بفوات الكفء الحاضر الخاطب الي استطلاع رايه وهذا احسن لان الولاية نظرية والكفء لا يتفق في كل وقت ولا نظر في ابقاء ولاية الاقرب علي وجه يفوت به الكفء واختار القدوري وابن سلمة ان يكون في بلد لا-	684	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0226	false	9086004307866061227	124	147	646	776	1614	300	للابعد بعد القرابة وقرب التدبير وللاقرب عكسه فنزلا منزلة وليين متساويين فايهما عقد----- نفذ ولا يرد و------الغيبة المنقطع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ان يكون في بلد لا	226	8682930440081638254	121	209.0	99	455	26.593406677246094	21	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms0688	true	-7298872369202809169	188	280	922	1381	1489	300	وهو وقول ابي حنيفة وابي يوسف وهو -----------------------من اعلي المفاخر والمراة تعير بفسق الزوج فوق ما تعير بضعة نسبه وقال محمد---------- لا تعتبر لانها من امور الاخرة فلا تنبني عليها احكام الدنيا----- الا اذا كان يصفع ويسخر منه او يخرج------------ سكران ويلعب به الصبيان لانه مستخف به وعن ابي يوسف انه ان كان معلنا بالفسق فغير كفء وان كان مستترا فهو كفء وهو قريب من قول محمد وقوله ومالا اي تعتبر الكفاءة في المال ايضا لقوله صلي الله عليه وسلم الحسب المال ولانه يقع به التفاخر وهو ان يكون مالكا للمهر والنفقة	688	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0227	false	3448979954409979219	176	241	938	1269	1574	300	وهذا قول ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله هو الصحيح لانه من اعلي المفاخر والمراة تعير بفسق الزوج فوق ما تعير بضعة نسبه وقال محمد رحمه الله لا تعتبر لانه -من امور الاخرة فلا تبتني------ احكام الدنيا عليه الا اذا كان يصفع ويسخر منه او يخرج الي الاسواق سكران ويلعب به الصبيان لانه مستخف به قال وتعتبر------------------------------------------------------------------------------------------------------------ في ال------------------------------------------مال ---------------------وهو ان يكون مالكا للمهر والنفقة	227	8682930440081638254	262	434.5	209	509	51.47347640991211	44	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms0690	true	-4268180179324121833	173	300	843	1488	1488	300	زوج البنت------------- ونقص من مهرها او زوج ابنه------- وزاد علي مهر امراته جاز و----------------------------------------هذا عند ابي حنيفة ----------وقالا لا يجوز ان يزوجهما غير كفء ولا يجوز الحط والزيادة الا بما يتغابن الناس فيه ومعني هذا الكلام انه لا يجوز العقد عندهما وقال بعضهم يجوز العقد ويبطل الحط والزيادة لان فساد التسمية لا يوجب بطلان النكاح كما اذا لم يسم شيءا او سمي ما ليس بمال كالخمر والخنزير والاصح عندهما انه لا يجوز كما اذا زوجها بغير كفء عندهما ووجهه ان الولاية مقيدة بالن----ظر فعند فواته يبطل العقد وهذا لان الحط عن مهر المثل والزيادة عليه ليس من النظر------ كما في البيع ولهذا لا يجوز ذلك لغيرهما من الاولياء كما في البيع ولابي حنيفة ان---------- الحكم يدار علي دليل النظر وهو قرب القرابة وفي النكاح مقاصد تربو علي-	690	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0228	false	-4900517399544976570	190	283	1022	1489	1582	300	زوج الاب ابنته الصغيرة ونقص من مهرها او---- ابنه الصغير وزاد ف-ي مهر امراته جاز ذلك عليهما ولا يجوز ذلك لغير الاب والجد وهذا عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا لا يجو----------------------------ز الحط والزيادة الا بما يتغابن الناس فيه ومعني هذا الكلام انه لا يجوز العقد عندهما لا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الولاية مقيدة بشرط النظر فعند فواته يبطل العقد وهذا لان الحط عن مهر المثل --------------ليس من النظر في شء كما في البيع ولهذا لا يملك ذلك -غيرهما------------------------- ولابي حنيفة رحمه الله ان الحكم يدار علي دليل النظر وهو قرب القرابة وفي النكاح مقاصد تربو علي	228	8682930440081638254	361	605.0	287	736	49.048912048339844	62	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms0691	true	-7458251475529734659	236	298	1180	1496	1508	300	والله اعلم 3 فصل في الوكالة بالنكاح وغيرها قال رحمه الله لابن العم ان يزوج بنت عمه من نفسه وللوكيل ان يزوج موكلته من نفسه وقال ------------------------------------------------------------------------------------------زفر والشافعي------------ لا يجوز لان---- الواحد لا--------- يكون مملكا ومتملكا كما في البيع---------------------------------------------------------------------------------------- ولنا ان المباشر في النكاح سفير ومعبر------ والتمانع في الحقوق وهي ---------لا ترجع ا-------ليه بخلاف البيع لانه --اصيل فيه ولهذا ترجع- الحقوق اليه	691	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0229	false	2896966031586114969	35	130	175	663	1540	300	والله اعلم-- فصل في الوكالة بالنكاح وغيرها ويجوز-------- لابن العم ان يزوج بنت عمه من نف-------------------------------سه وقال زفر رحمه الله لا يجوز واذا اذنت المراة للرجل ان يزوجها من نفسه فعقد بحضرة شاهدين جاز وقال زفر والشافعي رحمهما الله لا يجوز لهما ان الواحد لا يتصور ان يكون مملكا ومتملكا كما في البيع الا ان الشافعي رحمه الله يقول في الولي ضرورة لانه لا يتولاه سواه ولا ضرورة في حق الوكيل ولنا ان الوكيل ف-ي النكاح ------معبر وسفير والتمانع في الحقوق دون التعيير ولا ترجع الحقوق اليه بخلاف البيع لانه مباشر حتي-------- رجعت الحقوق اليه	229	8682930440081638254	238	351.5	190	544	43.75	35	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms0692	true	847935547371349012	171	252	870	1278	1507	300	وقال الشافعي هو--------------------------- باطل ولا يتوقف شء من ذلك علي الاجازة لان المباشر----------------- لا يقدر علي اثبات الحكم وهو الملك لعدم الولاية فيلغو لعدم الفاءدة ولنا ما روي انه صلي الله عليه وسلم جعل امر المراة التي زوجها ابوها بغير اذنها اليها فقالت قد اجزت ما صنع ابي انما اردت لاعلم هل للنساء من الامر شء واجاز نكاح امراة زوجتها امها ولان العقد صدر من اهله مضافا الي محله ولا ضرر في انعقاده فوجب القول بانعقاده حتي اذا راي المصلحة فيه	692	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0229	false	2896966031586114969	181	221	928	1139	1540	300	وقال الشافعي رحمه الله تصرفات الفضولي كلها باطل-------------------------------ة لان العقد وضع لحكمه والفضولي لا يقدر علي اثبات الحكم----------------------- فيلغو------------- ولنا ان ركن التصرف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ صدر من اهله مضافا الي محله ولا ضرر في انعقاده فينعقد موقوفا------ حتي اذا راي المصلحة فيه	229	8682930440081638254	141	175.0	109	452	31.194690704345703	26	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms0694	true	-3991779591826957036	193	295	935	1458	1476	300	لو كان مامورا من الجانبين يجوز فاذا لم يكن مامورا يتوقف لان تاثير الاذن في النفوذ لا في جعل غير العقد عقدا كما اذا جري ذلك بين فضوليين او بين فضولي وغيره فاذا اجازه نفذ لان الاجازة اللاحقة كالوكالة السابقة وصار هذا كما لو قال الزوج خالعت امراتي علي كذا وهي غاءبة فبلغها فقبلت جاز وكذا الطلاق والاعتاق علي مال بخلاف البيع لانه لو صدر عن اذن لا يصح فبدون الاذن اولي ولهما ان الصادر من الواحد شطر العقد ولهذا كان شطرا حالة الحضرة حتي يبطل بقيام احدهما ويكون لكل واحدة منهما الخيار وشطر العقد لا يتوقف علي ما وراء المجلس------------- بخلاف	694	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0230	false	-2290383995080171717	12	52	68	280	1570	300	لو كان مامورا من الجانبين ينفذ فاذا--- كان فضوليا بتوقف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وصار كالخلع و------------------------------------------------------------------الطلاق والاعتاق علي مال------------------------------------------------------- ولهما ان الموجو---------د شطر العقد لانه شطر------ حالة الحضرة فكذا عند الغيبة----------------------------------- وشطر العقد لا يتوقف علي ما وراء المجلس كما في البيع بخلاف	230	8682930440081638254	154	187.5	120	536	28.73134422302246	25	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms0696	true	5612308442404805531	222	298	1184	1596	1602	300	لا يجوز الا ان يزوجه كفءا وعلي هذا الخلاف اذا زوجه عمياء او مقطوعة اليدين او رتقاء او مفلوجة او مجنونة ولهما ان المطلق ينصرف الي المتعارف كما في التوكيل بشراء الفحم والجمد حيث يتقيد بايامه وكالتوكيل بشراء اللحم حيث يتقيد بالنء ان كان مقيما بالمطبوخ والمشوي ان كان مسافرا ولابي حنيفة ان العرف مشترك فان الانسان يتزوج الكفء وغير الكفء طلبا لتخفيف المءنة فلا يجوز تقييده والغاء اطلاقه او هو عرف عملي فلا يصلح مقيدا	696	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0230	false	-2290383995080171717	140	164	750	873	1570	300	لا يجوز الا ان يزوجه كفءا لا----------------------------------------------------------------------------------ن المطلق ينصرف الي المتعارف وهو التزوج بالاكفاء قلنا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العرف مشترك------------------------------------------------------------------------------------ او هو عرف عملي فلا يصلح مقيدا	230	8682930440081638254	99	143.5	77	412	24.02912712097168	19	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms0697	true	7712577418554599613	90	114	459	590	1556	300	وذكر في الوكالة ان اعتبار الكفاءة في هذا استحسان عندهما لان كل احد لا يعجز عن التزوج بمطلق المراة فكانت الاستعانة في التزوج بالكفء	697	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0230	false	-2290383995080171717	164	188	873	1003	1570	300	وذكر في الوكالة ان اعتبار الكفاءة في هذا استحسان عندهما لان كل احد لا يعجز عن التزوج بمطلق الزوج- فكانت الاستعانة في التزوج بالكفء	230	8682930440081638254	127	246.0	103	131	96.94656372070312	23	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms0703	true	3928073578040021265	217	245	1142	1290	1550	300	وقال الشافعي رحمه الله لا يجب بنفس العقد شء وكذا ب---------------الدخول والموت عند بعضهم لان المهر خالص حقها فتتمكن من نفيه ابتداء كما تتمكن من اسقاطه انتهاء ولنا	703	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0231	false	8731674907293199707	175	205	918	1066	1565	300	وقال الشافعي رحمه الله لا يجب شء في الموت واكثرهم علي انه يجب في الدخول له ---------------ان المهر خالص حقها فتتمكن من نفيه ابتداء كما تتمكن من اسقاطه انتهاء ولنا	231	8682930440081638254	110	187.5	89	163	67.48466491699219	19	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms0707	true	3078923372846617054	6	124	30	650	1597	300	كما يجب بالوطء وقال الشافعي رحمه الله في الجديد يجب نصف المهر لقوله تعالي وان طلقتموهن من قبل ان تمسوهن الاية ولان المعقود عليه انما يصير مستوفي بالوطء فلا يتاكد المهر دونه ولنا قوله صلي الله عليه وسلم من كشف خمار امراة ونظر اليها وجب الصداق دخل او لم يدخل رواه الدارقطني والشيخ ابو بكر الرازي في احكامه وحكي الامام ابو جعفر الطحاوي اجماع الصحابة في وجوب المهر بالخلوة وقال ابن المنذر هو قول عمر بن الخطاب وعلي بن ابي طالب وزيد بن ثابت وعبد الله بن عمر وجابر ومعاذ ومثله حكي ابو بكر الرازي في احكام القران وقال ايضا هو اتفاق الصدر الاول ولانها سلمت المبدل حيث رفعت الموانع وذلك وسعها فيتاكد حقها في البدل اعتبارا بالبيع	707	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0232	false	2243473888000627027	175	210	882	1078	1529	300	كما----ل المهر وقال الشافعي رحمه الله لها---------- نصف المهر -------------------------------------------------لان المعقود عليه انما يصير مستوفي بالوطء فلا يتاكد المهر دونه ولنا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انها سلمت المبدل حيث رفعت الموانع وذلك وسعها فيتاكد حقها في البدل اعتبارا بالبيع	232	8682930440081638254	188	331.0	154	620	30.322580337524414	31	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms0709	true	-7994076277687309218	278	300	1345	1465	1465	300	لانه اعجز من المريض بخلاف العنين لان الحكم يدار علي سلامة الالة كالخصي ولابي حنيفة رحمه الله ان المستحق عليها التسليم في-	709	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0233	false	9013960508674264539	43	64	241	355	1573	300	لانه اعجز من المريض بخلاف العنين لان الحكم ادير علي سلامة الالة------- ولابي حنيفة رحمه الله ان المستحق عليها التسليم في	233	8682930440081638254	111	207.0	91	121	91.73553466796875	19	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms0710	true	-2811753415593033590	49	253	232	1321	1558	300	استحسانا لتوهم الشغل ولان العدة حق الشرع والولد فلا يصدقان في ابطال حق الغير بخلاف المهر حيث لا يجب الا اذا صحت الخلوة لانه مال--- يحتاط في ايجابه وذكر القدوري---------- في شرحه ان المانع ان كان شرعيا --------------تجب العدة لثبوت التمكن حقيقة وان كان حقيقيا كالمرض والصغر لا تجب لانعدام التمكن حقيقة واعلم ان اصحابنا رحمهم الله اقاموا الخلوة الصحيحة مقام الوطء في حق بعض الاحكام دون البعض فاقاموها في حق تاكد المهر وثبوت النسب والعدة والنفقة والسكني في هذه العدة ونكاح اختها واربع سواها وحرمة نكاح الامة علي قياس قول ابي حنيفة ومراعاة وقت الطلاق في حقها ولم يقيموها مقام الوطء في حق الاحصان وحرمة البنات وحلها للاول والرجعة والميراث واما في حق وقوع طلاق اخر ففيه روايتان والاقرب ان يقع قال رحمه الله وتستحب المتعة لكل مطلقة الا للمفوضة قبل الوطء اي التي لم يسم لها مهرا فان المتعة لها واجبة علي ما تقدم اخرج المتعة لها من ان تكون مستحبة وان كان الواجب مستحبا وزيادة لان اسم المستحب علي اصطلاحهم لا يطلق علي الواجب وهذا ظاهره يتناول المطلقة قبل الدخول وقد سمي لها مهرا فتكون المتعة لها مستحبة ذكره في المبسوط والحصر وذكر القدوري ان المتعة مستحبة لكل مطلقة الا لمطلقة واحدة وهي التي طلقها------ قبل الدخول---- وقد سمي لها مهرا	710	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0233	false	9013960508674264539	77	145	420	782	1573	300	استحسانا لتوهم الشغل وال----عدة حق الشرع -الولد فلا يصدق --في ابطال حق الغير بخلاف المهر------------------------------ لانه مال لا يحتاط في ايجابه وذكر القدوري رحمه الله في شرحه ان المانع ان كان شرعيا كالصوم والحيض تجب العدة لثبوت التمكن حقيقة وان كان حقيقيا كالمرض والصغر لا تجب لانعدام التمكن حقيقة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال---------- وتستحب المتعة لكل مطلقة ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا لمطلقة واحدة وهي التي طلقها الزوج قبل الدخول بها وقد سمي لها مهرا	233	8682930440081638254	322	535.0	262	1126	28.596803665161133	52	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms0711	true	-3794889071266135144	48	258	242	1281	1491	300	بها وقد سمي لها مهرا وجب لها نص-------------------------------------------------------------------------------------------------------ف المهر بطريق- المتعة فلا يجب لها ثانيا و----------------------------لنا ان المتعة خلف عن المهر فلا تجامعه ----------------------------------------------------------------------------------------ولا شيءا منه وقوله لان ما سلم لها في مقابلة البضع لا في مقابلة العقد ممنوع بل نقول وجب كل المهر بالعقد ولهذا كان لها ان تطالبه بالجميع قبل الدخول بها وانما الدخول يتقرر به ما وجب بالعقد وهو غير جان في الايحاش لمشروعية الطلاق قال رحمه الله ويجب مهر المثل في الشغار وخدمة زوج حر للامهار وتعليم القران اي يجب مهر المثل لبطلان التسمية في هذه الصور الثلاث في نكاح الشغار وفي التزويج علي خدمة الزوج الحر وعلي تعليم القران اما نكاح الشغار وهو ان يزوج الرجل ابنته او اخته او امته علي ان يزوجه الاخر ابنته او اخته او امته ليكون احد العقدين عوضا عن الاخر فلانه سمي ما لا يصلح مهرا اذ المسمي ليس بمال فوجب مهر المثل كما اذا تزوجها علي خمر او ميتة وقال الشافعي رحمه الله يفسد النكاح لحديث نافع عن ابن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن الشغار وليس بينهما صداق رواه الجماعة وعن عبد ا--لله بن عمر انه صلي الله عليه وسلم قال لا شغار في الاسلام رواه مسلم ولانه جعل نصف البضع مهرا- والنصف منكوحا ولا اشتراك في هذا الباب فيبطل به الايجاب ولنا	711	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0233	false	9013960508674264539	140	272	761	1433	1573	300	بها وقد سمي لها مهرا وقال الشافعي رحمه الله تجب لكل مطلقة الا لهذه لانها وجبت صلة من الزوج لانه اوحشها بالفراق الا ان في هذه الصورة نصف المهر -طريقه المتعة لان الطلاق فسخ في هذه الحالة والمتعة لا تتكرر ولنا ان المتعة خلف عن --مهر المثل في المفوضة لانه سقط مهر المثل ووجبت المتعة والعقد يوجب العوض فكان خلفا والخلف لا يجامع الاصل ولا شيءا منه فلا تجب مع وجوب شء من المهر -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو غير جان في الايحاش فلا تلحقه الغرامة به فكان من باب الفضل واذا----------------- زو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ج الرجل بن-----------------ته علي ان يزوجه الاخر -بنته او اخ--------ته ليكون احد العقدين عوضا عن الاخر فالعقدان جاءزان ولكل واحدة م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نهما مهر مثلها وقال الشافعي رحمه الله بطل العقدان ل----------------------------------------------------انه جعل نصف البضع صداقا والنصف منكوحة ولا اشتراك في هذا الباب ف-بطل ---الايجاب ولنا	233	8682930440081638254	275	338.5	212	1262	21.790807723999023	41	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms0712	true	-5991367429308798903	106	141	556	738	1544	300	محمد---------- تجب قيمة الخدمة لان المسمي مال الا انه عجز عن التسليم لمكان المناقضة فصار كالتزوج علي عبد الغير بخلاف تعليم القران ول-----------هما ان خدمة الزوج الحر----------- ليست بمال حقيقة اذ لا تستحق فيه بحال	712	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0234	false	-7439828115981812497	140	181	739	947	1577	300	محمد رحمه الله تجب قيمة الخدمة لان المسمي مال الا انه عجز عن التسليم لمكان المناقضة فصار كالتزوج علي عبد الغير وعلي قول ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله يجب مهر المثل لان الخدمة ليست بمال------ اذ لا تستحق فيه بحال	234	8682930440081638254	141	223.0	112	214	65.88784790039062	25	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms0713	true	-981005402577272238	67	171	344	892	1530	300	فصار كما لو- تزوجها علي خدمة حر اخر------ او علي رعي الغنم وكما اذا كان الزوج عبدا فتزوجها علي خدمته ولنا ان المشروع انما هو الابتغاء بالمال علي ما بينا و-----------المنافع ليست بمال علي اصلنا حتي لا تضمن بالغصوب وانما تصير مالا بالعقد للضرورة اذا احتيج اليها وامكن تسليمها وهنا لا يمكن تسليمها لما فيه من قلب الموضوع فلا تستحق خدمته بحال فانعدمت الضرورة بخلاف خدمة العبد لانها ----مال لما فيه من تسليم رقبته-------------- ولانه يخدم مولاه معني حيث يخدمها بامره فلا تناقض وبخلاف رعي الغنم لانه من باب القيام بامور الزوجة ولقصة موسي عليه السلام وبخ---------------------------------لاف خدمة حر اخر برضاه لانه لا مناقضة	713	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0234	false	-7439828115981812497	50	110	260	579	1577	300	وصار كما اذا تزوجها علي خدمة حر اخر برضاه او علي رعي الزوج غنمها------------------------------------ ولنا ان المشروع انما هو الابتغاء بالمال والتعليم ليس بمال وكذلك المنافع ----------علي اصلنا وخدم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة العبد ابتغاء بالمال لتضمنه ت----سليم رقبته ولا كذلك الحر ولان-- خدمة------------------------------------------------------------------------------- الزوج الحر لا يجوز استحقاقها بعقد النكاح لما فيه من قلب الموضوع بخلاف خدمة حر اخر برضاه لانه لا مناقضة	234	8682930440081638254	182	248.5	145	617	29.497568130493164	25	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms0714	true	-4866401227095706989	16	156	81	778	1519	300	تزوجها علي الف درهم المهر فقبضتها كلها ثم وهبت المقبوض كله للزوج وهو الف درهم ثم طلقها قبل الدخول بها رجع عليها بنصف المهر المقبوض وهو خمسماءة درهم لانه يجب عليها ان ترد نصف المهر بالطلاق قبل الدخول ولم يصل اليه بالهبة عين ما يست-حقه لان الدراهم---------- لا تتعي--ن في العقد فكذا في الفسخ لان الفسخ يرد علي عين ما ورد عليه العقد وكذا اذا كان المهر مكيلا او موزون--------ا اخر في الذمة لعدم تعينها قال رحمه الله فان لم تقبض الالف او قبضت النصف ووهبت الالف -او وهبت-- العرض المهر قبل القبض او بعده فطلقت قبل الوطء لم يرجع عليها بشء هذه جملة تضمنت ثلاثة فصول الاول فيما اذا لم تقبض من المهر شيءا فابراته من جميعه وهو الف فالحكم فيه انه لا يرجع عليها بشء و---القياس ان يرجع عليها بنصف الالف -وهو قول زفر لانه برءت ذمته------------- بالابراء	714	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0234	false	-7439828115981812497	205	284	1080	1487	1577	300	تزوجها علي الف----------- فقبضتها -------ووهبتها---------- ل----------------ه ثم طلقها قبل الدخول بها رجع عليها ب----------------------خمسماءة----- لانه -----------------------------------------------لم يصل اليه بالهبة عين ما يستوجبه لان الدراهم والدنانير لا تتعينان في العقود والفسوخ--------------------------------------------- وكذا اذا كان المهر مكيلا او موزونا او شيءا اخر في الذمة لعدم تعينها-------------- فان لم تقب--------------------------ض الالف حتي وهبتها له ثم طلقها قبل الدخول بها -------------------لم يرجع واحد منهما علي صاحبه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------بشء وفي القياس--- يرجع عليها بنصف الصداق وهو قول زفر رحمه الله لانه سلم المهر له بالابراء	234	8682930440081638254	296	363.5	233	738	40.108402252197266	46	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms0715	true	2853128791400050378	174	227	884	1151	1523	300	اعتبارا للبعض بالكل ولان هبة ما في الذمة حط وهو يلتحق باصل العقد ويخرج من ان يكون مهرا فكان المقبوض هو كل المهر حكما ولابي حنيفة---------- ان مقصود الزوج بالطلاق قبل الدخول سلامة نصف المهر بغير عوض وقد حصل له فلا يستوجب الرجوع عليها----- والحط لا يلتحق باصل العقد في النكاح الا تري	715	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0235	false	-7905635234970323363	49	88	252	454	1492	300	اعتبارا للبعض بالكل ولان هبة------ البعض حط ---فيلتحق باصل العقد---------------------------------------------------- ولابي حنيفة رحمه الله ان مقصود الزوج قد حصل وهو-------- سلامة نصف الصداق بلا عوض----------- فلا يستوجب الرجوع عند الطلاق والحط لا يلتحق باصل العقد في النكاح الا تري	235	8682930440081638254	162	247.5	129	282	57.446807861328125	28	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms0716	true	5338193797978280326	39	112	204	573	1509	300	كان المهر مكيلا او موزون--------ا اخر غير الدراهم والدنانير في الذمة فحكمه في جميع ما ذكرنا كحكمها لعدم تعينه والفصل الثالث فيما اذا تزوجها علي عرض بعينه فقبضته او لم تقبضه و--------وهبته- له ثم طلقها قبل الدخول بها لا ي-----------------------------------------رجع عليها بشء والقياس ان يرجع بنصف قيمته- وهو قول--------------------------------------------- زفر لان استحقاقه بجهة الطلاق علي ما مر ولم يحصل له من تلك الجهة وجه الاستحسان انه وصل اليه عين ما يستحقه بالطلاق قبل	716	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0234	false	-7439828115981812497	237	300	1256	1577	1577	300	كان المهر مكيلا او موزونا او شيءا اخ----------------------ر في الذمة------------------------------ لعدم تعينها فان------------------------------------------------- لم تقبض الالف حتي وهبتها له ثم طلقها قبل الدخول بها لم يرجع واحد منهما علي صاحبه بشء وفي القياس يرجع عليها-------------------- بنصف الصداق وهو قول زفر رحمه الله لانه سلم المهر له بالابراء فلا تبراعما يستح--قه ب----الطلاق قبل الدخول------------------------ وجه الاستحسان انه وصل اليه عين ما يستحقه بالطلاق قبل-	234	8682930440081638254	187	237.0	148	473	39.53488540649414	29	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms0719	true	1006420876647780079	73	231	353	1157	1509	300	الله ولو تزوجها علي هذا العبد او علي هذا الالف حكم مهر المثل وكذا اذا تزوجها علي هذا العبد او علي هذا العبد واحدهما اوكس حكم مهر المثل يعني اذا كان احد العبدين ارفع من الاخر ومعني التحكيم ان مهر مثلها ان كان مثل --------------------------------ارفعهما او اكثر فلها الارفع لرضاها به وان كان مثل اوكسهما او اقل فلها الاوكس لرضاها بذلك وان كان بينهما فلها مهر مثلها وهذا عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا لها الاوكس في ذلك كله وعلي هذا الخلاف لو تزوجها علي الف او علي الفين ومنشا الخلاف------ ان البدل الاصلي هو مهر المثل عنده وانما يعدل عنه عند صحة التسمية وعندهما المسمي هو الاصل ولا يصار الي مهر المثل الا اذا فسدت التسمية من كل وجه ولم يمكن ايجاب المسمي وقد امكن هنا ايجاب الاوكس لانه ال--متيقن به لكونه اقل فلا تفسد التسمية وصار كالخلع والاعتاق علي مال والاقارير ولهذا يجب بالطلاق قبل الدخول بها نصف الاوكس ولابي حنيفة ان---------- الموجب الاصلي مهر المثل	719	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0236	false	3268175774256439738	69	160	345	813	1531	300	الله ولو تزوجها علي هذا العبد او علي هذا العبد فاذا ---------------------------------------------------------احدهما اوكس و----------------------------------------------الاخر ارفع فان ك----ان مهر مثلها اقل من اوكسهما فلها الاوكس وان كان اكثر من ارفعهما فلها-------- الارفع وان -------------------------------------------------------------كان بينهما فلها مهر مثلها وهذا عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا لها الاوكس في ذلك كله فان طلقها قبل الدخول بها فلها نصف الاوكس في ذلك كله بالاجماع لهما ان المصي----------------------------------------------------------------------------------------ر الي مهر المثل لتعذر ايجا----------------------------------ب المسمي وقد امكن---- ايجاب الاوكس اذ الاقل متيقن ف------------------------------صار كالخلع والاعتاق علي مال------------------------------------------------------ ولابي حنيفة رحمه الله ان الموجب الاصلي مهر المثل	236	8682930440081638254	313	442.0	248	854	36.65105438232422	51	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms0720	true	4853947055095741568	199	240	1033	1237	1566	300	علي حيوان ولم يبين جنسه------------- بان -تزوجها علي دابة بطل---- التسمية ويجب مهر المثل لتفاحش الجهالة وقال الشافعي---------- يجب مهر المثل في الوجهين جميعا لان عنده ما لا يصلح ثمنا في البيع لا يصلح مسمي في النكاح اذ كل واحد منهما	720	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0236	false	3268175774256439738	255	300	1316	1531	1531	300	علي فرس او حمار اما اذا لم يسم الجنس بان يتزوجها علي دابة لا تجوز التسمية ويجب مهر المثل--------------- وقال الشافعي رحمه الله يجب مهر المثل في الوجهين جميعا لان عنده ما-لا يصلح ثمنا في البيع لا يصلح مسمي في النكاح اذ كل واحد منهما-	236	8682930440081638254	166	269.5	132	232	71.55172729492188	32	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms0720	true	4853947055095741568	241	278	1241	1454	1566	300	معاوضة ولنا انه معاوضة مال بغير مال فجعلناه بمنزلة التزام المال ابتداء حتي لا تفسد بمطلق الجهالة كالدية والاقارير وشرطنا ان يكون المسمي مالا وسطه معلوم رعاية للجانبين لان----------- الجنس----- يشتمل علي الجيد والردء والوسط ذو حظ	720	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0237	false	-693385053142783235	0	39	0	220	1556	300	معاوضة ولنا انه معاوضة مال بغير مال فجعلنا-------- التزام المال ابتداء حتي لا يفسد باصل- الجهالة كالدية والاقارير وشرطنا ان يكون المسمي مالا وسطه معلوم رعاية للجانبين وذلك عند اعلام الجنس لانه يشتمل علي الجيد والردء والوسط ذو حظ	237	8682930440081638254	198	366.5	162	229	86.46288299560547	31	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms0721	true	-2647315054752967918	156	279	816	1429	1532	300	لان الوسط لا يعرف الا بالقيمة فصارت اصلا --------ايفاء والعين اصلا تسمية فيميل الي ايهما شاء قال رحمه الله وعلي ثوب او خمر او خنزير او علي هذا الخل فاذا هو خمر او علي هذا العبد فاذا هو حر يجب مهر المثل لان هذه الاشياء لا تصلح عوضا للجهالة او لحرمتها شرعا وجملة ما ذكره هنا ثلاثة انواع نوع يبطل لجهالة المسمي كالثوب ونوع لحرمته شرعا ونوع لكونه علي خلاف المشار اليه اما الاول فمعناه انه ذكر الثوب ولم يزد عليه ووجهه ان هذه جهالة الجنس اذ- الثياب اجناس شتي كالحيوان ولو سمي جنسا بان قال هروي او مروي تصح التسمية ويجب الوسط ويخير الزوج لما بينا في الحيوان وكذا اذا بالغ في وصف الثوب في ظاهر الرواية لانها ليست من ذوات الامثال	721	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0237	false	-693385053142783235	64	130	370	705	1556	300	لان الوسط لا يعرف الا بالقيمة فصارت اصلا في حق الايفاء والعبد اصل- تسمية فيتخير بينهما وان تزوجها ----------علي ثوب غير موصوف فلها------------------------------------------------------------- مهر المثل و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معناه انه ذكر الثوب ولم يزد عليه ووجهه ان هذه جهالة الجنس لان الثياب اجناس------------- ولو سمي جنسا بان قال هروي ي--------صح التسمية----------- ويخير الزوج لما بينا----------- وكذا اذا بالغ في وصف الثوب في ظاهر الرواية لانها ليست من ذوات الامثال	237	8682930440081638254	286	477.5	227	622	45.980709075927734	50	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms0722	true	5669272036700011700	84	253	422	1270	1520	300	فيصح النكاح ويلغو الشرط ويجب مهر المثل بخلاف البيع فانه يفسد بالشر-ط الفاسد وقال مالك يفسد النكاح لان الخمر والخنزير لا يمكن ايجابه علي المسلم وتسميته تمنع وجوب غيره بالعقد فتعين الفساد كالبيع ونحن نقول تفسد التسمية فصار كان لم يسم شيءا فيجب مهر المثل بخلاف البيع لانه لا يجوز بلا تسمية ثمن واما الثالث وهو ما اذا تزوجها علي هذا الدن من الخل فاذا هو خمر او علي هذ----------------------------------------------------------------------ا العبد فاذا هو حر فالمذكور هنا انه يجب مهر المثل مذهب ابي حنيفة و------قال ابو يوسف لها مثل وزن الخمر من الخل وقيمة الحر لو كان عبدا ومحمد مع ابي حنيفة في العبد ومع ابي يوسف في الخل لابي يوسف انه اطمعها مالا وعجز عن تسليمه فتجب قيمته او مثله ان كان من ذوات الامثال كما اذا تزوجها علي عبد واستحق او هلك------------- قبل ال--قبض ولابي حنيفة ان الاشارة قد- اجتمعت مع التسم------ية فتعتبر الاشارة لكونها ابلغ في المقصود وهو التعريف فكانه تزوج علي خمر او حر ولمحمد رحمه الله ان-- الاصل متي كان المسمي-------- من جنس المشار اليه	722	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0237	false	-693385053142783235	172	300	911	1556	1556	300	فيصح النكاح ويلغو--------------- الشرط بخلاف البيع لانه يبطل بالشروط الفاسدة لكن لم تصح التسمية لما ان المسمي ليس بمال في حق -----------ال----------------------------------------------------------------------------------------------مسلم فوجب مهر المثل فان تزوج امراة علي هذ------------------------------------------------------ا الدن من الخل فاذا هو خمر فلها مهر مثلها عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا لها مثل وزنه خلا وان تزوجها علي هذا العبد فاذا هو حر----------------- يجب مهر المثل -عند ابي حنيفة ومحمد وقال ابو يوسف تجب ال---------------------قيمة------------------------------------------------------------------ لابي يوسف انه اطمعها مالا وعجز عن تسليمه فتجب قيمته او مثله ان كان من ذوات الامثال كما اذا------------------------- هلك العبد المسمي قبل التسليم و-ابو حنيفة رحمه الله يقول اجتمعت الاشارة والتسمية فتعتبر الاشارة لكونها ابلغ في المقصود وهو التعريف فكانه تزوج علي خمر او حر وم-حمد رحمه الله يقول الاصل -----ان المسمي اذا كان من جنس المشار اليه-	237	8682930440081638254	416	610.5	327	957	43.469173431396484	68	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms0722	true	5669272036700011700	253	300	1270	1520	1520	300	يتعلق العقد بالمشار اليه لان المسمي موجود ف-----------يه ذاتا والوصف يتبعه وان كان من خلاف----ه يتعلق بالمسمي لانه------ مثل المشار اليه وليس بتابع له والتسمية ابلغ في التعريف من حيث انها تعرف الماهية والاشارة تعرف الذات الا تري ان من اشتري ياقوتا----------------------------------------------------------------------------- احمر فاذا هو اخضر ينعقد-	722	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0238	false	-655929203518294411	0	67	0	349	1577	300	يتعلق العقد بالمشار اليه لان المسمي موجود في المشار اليه ذاتا والوصف يتبعه وان كان من خلاف جنسه يتعلق بالمسمي لان المسمي مثل للمشار اليه وليس بتابع له والتسمية ابلغ في التعريف من حيث انها تعرف الماهية والاشارة تعرف الذات الا تري ان من اشتري فصا علي انه ياقوت فاذا هو زجاج لا ينعقد العقد لاختلاف الجنس ولو اشتري علي انه ياقوت احمر فاذا هو اخضر ينعقد	238	8682930440081638254	242	446.5	196	349	69.34097290039062	41	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms0724	true	1280354365196170337	56	145	278	726	1505	300	----واحدهما حر ف--مهرها العبد يعني اذا كان يساوي العبد عشرة دراهم وان لم يساو العشرة يكمل لها العشرة وهذا عند ابي حنيفة و------------------------------------------------------------قال ابو يوسف لها العبد وقيمة الحر لو كان عبدا و----------------------------------------------------------قال محمد لها ال-------------------------------------------عبد الباقي وتمام مهر مثلها ان كان مهر مثلها اكثر من قيمة العبد وهو رواية عن ابي حنيفة لابي يوسف انهما لو ظهرا حرين تجب قيمتهما عنده فكذا اذا ظهر احدهما حرا اعتبارا للبعض بالكل ولمحمد انهما لو كانا حرين يجب----- مهر المثل عنده فكذا اذا كان احدهما حر-ا يجب العبد وتمام مهر المثل	724	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0238	false	-655929203518294411	94	183	500	947	1577	300	فاذا احدهما حر فليس لها الا الباقي اذا -----ساوي------ عشرة دراهم---------------------------------------- عند ابي حنيفة رحمه الله لانه مسمي ووجوب المسمي وان قل يمنع وجوب مهر المثل وقال ابو يوسف لها العبد وقيمة الحر لو كان عبدا لانه اطمعها سلامة العبدين وعجز عن تسليم احدهما فتجب قيمته وقال محمد رحمه الله وهو رواية عن ابي حنيفة رحمه الله لها العبد الباقي وتمام مهر مثلها ان كان مهر مثلها اكثر من قيمة العبد لانهما لو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كانا حرين يجب تمام مهر المثل عنده فاذا ----كان احدهما عبدا يجب العبد وتمام مهر المثل	238	8682930440081638254	243	368.5	191	621	39.130435943603516	41	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms0725	true	4914489385926503267	199	237	1022	1221	1545	300	لان النسب يحتاط في اثباته احياء للولد فيترتب علي الثابت من وجه ويعتبر مدة النسب من وقت الدخول عند محمد رحمه الله وعليه الفتوي قاله ابو الليث وعندهما من وقت النكاح وهو بعيد لان النكاح الفاسد ليس بداع	725	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0239	false	7927501474451820276	13	42	79	232	1610	300	لان النسب يحتاط في اثباته احياء للولد فيترتب علي الثابت من وجه وتعتبر مدة النسب من وقت الدخول عند محمد رحمه الله وعليه الفتوي---------------------------------------------- لان النكاح الفاسد ليس بداع	239	8682930440081638254	152	291.0	123	199	76.38191223144531	28	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms0728	true	1131129513990041898	1	91	7	481	1561	300	علي الزوج ان ضمن بامره وهذا-------------------------------------------------------------- بخلاف ما اذا باع من-- مال الصغير وضمن الثمن -عن المشتري حيث لا يجوز لانه اصيل فيه--------------- حتي ترجع العهدة عليه والحقوق اليه ويصح ابراءه المشتري عن الثمن عند ابي حنيفة ومحمد لكنه يضمنه للولد لتعديه بالابراء ويملك قبض الثمن بعد بلوغه فلو صح الضمان لصار ضامنا لنفسه وفي النكاح تنعكس الاحكام لانعكاس المعني وهو كونه سفيرا ومعبرا ولا يقال ان الاب يملك قبض مهر الصغيرة فصار كالبيع لانا نقول انما ملكه بحكم الابوة لا باعتبار انه عاقد ولهذا ------لا يملك-----ه بعد بلوغها الا	728	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0239	false	7927501474451820276	181	260	993	1402	1610	300	علي الزوج ان كان بامره كما هو الرسم في الكفالة وكذلك يصح هذا الضمان وان كانت الزوجة صغيرة بخلاف ما اذا باع الاب مال الصغير وضمن الثمن لان الولي سفير ومعبر في النكاح وفي البيع عاقد ومباشر حتي ترجع العهدة عليه والحقوق اليه ويصح ابراءه----------------- عند ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله--------------------- ويملك قبض-----ه بعد بلوغه فلو صح الضمان يصير ضامنا لنفسه وولاية قبض المهر للاب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بحكم الابوة--- باعتبار انه عاقد الا تري انه لا يملك القبض بعد بلوغها فلا	239	8682930440081638254	244	331.0	190	565	43.18584060668945	40	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms0728	true	1131129513990041898	181	299	940	1557	1561	300	حتي يوفيها --مهرها ----------------لان حق الحبس لاستيفاء المستحق وليس له حق الاستيفاء قبل الايفاء والخلوة برضاه----------------------------------------------------------ا في هذا كالوطء سوي المصن---ف رحمه الله بينهما اعني قبل الدخول وبعده وهذا عند ابي حنيفة---------- وقال ابو يوسف ومحمد اذا دخل ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بها برضاها او خلا بها ليس لها ان تمنع نفسها ويترتب عليه--- استحقاق النفقة لهما ان المعقود علي----ه قد صار مسلما اليه بالوطاة او ------بالخلوة ولهذا يتاكد---- جميع المهر فلم يبق لها حق الحبس كالباءع اذا سلم المبيع بخلاف ما اذا كانت مكرهة او صغيرة او مجنونة وله انها منعت منه ما قابل البدل لان كل وطاة تصرف في البضع المحترم فلا تخلو عن العوض ابانة لخطره والتاك-د بالوطاة الواحدة لجهالة ما وراءها فلا يصلح مزاحما للمعلوم ما لم يوجد	728	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0240	false	-5136242223725874931	0	146	0	761	1553	300	حتي يوفيها المهر كله اي المعجل منه لان حق الحبس لاستيفاء المستحق وليس له حق الاستيفاء قبل الايفاء ولو كان المهر كله مءجلا ليس لها ان تمنع نفسها لاسقاطها حقها بالتاجيل كما في البيع وفيه خلاف ابي يوسف رحمه الله وان دخل بها فكذلك الجواب--------- عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا ليس لها ان تمنع نفسها والخلاف فيما اذا كان الدخول برضاها حتي لو كانت مكرهة او كانت صبية او مجنونة لا يسقط في حقها الحبس بالاتفاق وعلي هذا الخلاف الخلوة بها برضا---------------------------------ها ويبتني علي هذا استحقاق النفقة لهما ان المعقود عليه كله قد صار مسلما اليه بالوطاة الواحدة وبالخلوة ولهذا يتاكد بها جميع المهر فلم يبق لها حق الحبس كالباءع اذا سلم ال-بيع------------------------------------------- وله انها منعت منه ما قابل البدل لان كل وطاة تصرف في البضع المحترم فلا يخلي عن العوض ابانة لخطره والتاكيد بالوا-------حدة لجهالة ما وراءها فلا يصلح مزاحما للمعلوم ثم اذا وجد	240	8682930440081638254	431	647.0	344	854	50.4683837890625	65	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms0731	true	3587130551963186041	31	149	161	778	1535	300	ثم ذكر -هنا تحكيم المتعة بعد الطلاق قبل الدخول وكذا في الجامع الكبير وذكر في الجامع الصغير ان القول قول الزوج في نصف المهر وكذا في الاصل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ووجه التوفيق انه وضع المسالة في الاصل في الالف والالفين و--متعة مثلها لا تبلغ نصف الالف الذي يقر به الزوج عادة فلا يفيد التحكيم بل الظاهر يشهد له ووضعها في الجامع الكبير في العشرة والماءة ومتعة مثلها تزيد علي نصف العشرة عادة فيفيد التحكيم --والمذكور في الجامع الصغير ساكت عن ذكر المقدار فيحمل علي ما هو المذكور في الاصل وكذا المذكور في هذا الكتاب ساكت عن ذكره فيحمل علي ما هو المذكور في الجامع الكبير و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا تخريج الرازي وقال الكرخي---------- يتحالفان في الفصول كلها--- ثم يحكم مهر المثل بعد ذلك علي	731	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0241	false	-7074584795257878611	35	207	175	1106	1601	300	ثم ذكر ههنا ----------ان بعد الطلاق قبل الدخول----------------------------------------------- القول قوله----- في نصف المهر وهذا رواية الجامع الصغير والاصل وذكر في الجامع الكبير انه يحكم متعة مثلها وهو قياس قولهما لان المتعة موجبة بعد الطلاق كمهر المثل قبله فتحكم كهو ووجه التوفيق انه وضع المسءلة في الاصل في الالف والالفين والمتعة------ لا تبلغ هذا المبلغ في العا------------دة فلا يفيد --تحكيمها---------------- ووضعها في الجامع الكبير في العشرة والماءة ومتعة مثلها عشرون------------------- فيفيد --تحكيمها والمذكور في الجامع الصغير ساكت عن ذكر المقدار فيحمل علي ما هو المذكور في الاصل و---------------------------------------------------------------------------------شرح قولهما فيما اذا اختلفا في حال قيام النكاح ان الزوج اذا ادعي الالف والمراة الالفين فان كان مهر مثلها الفا او اقل فالقول قوله وان كان الفين او اكثر فالقول قولها وايهما اقام البينة في الوجهين تقبل وان اقاما البينة في الوجه الاول تقبل بينتها لانها تثبت الزيادة وفي الوجه الثاني بينته لانها تثبت الحط وان كان مهر مثلها الفا وخمسماءة تحالفا واذا حلفا يجب الف وخمسماءة هذا تخريج الرازي وقال الكرخي رحمه الله يتحالفان في الفصول الثلاثة ثم يحكم مهر المثل بعد ذلك ولو	241	8682930440081638254	377	372.5	302	1131	33.33333206176758	60	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms0732	true	-3304797234034562136	41	71	207	368	1559	300	لابي يوسف ان المراة تدعي --زيادة والزوج ينكرها والقول قول المنكر لان الاصل براءة الذمة الا اذا ا--------كذبه الظاهر و--------لان تقوم منافع البضع ضروري فمتي امكن ايجاب شء---------- لا يصار	732	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0240	false	-5136242223725874931	262	296	1360	1534	1553	300	لابي يوسف ان المراة تدعي الزيادة والزوج ينكر-- والقول قول المنكر مع يمينه------------- الا ان ياتي بشء يكذبه الظاهر فيه وهذا لان تقوم منافع البضع ضروري فمتي امكن ايجاب شء من المسمي لا يصار	240	8682930440081638254	134	210.5	108	189	70.89946746826172	20	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms0732	true	-3304797234034562136	221	300	1160	1559	1559	300	ولو كان الاختلاف في اصل المسمي يجب مهر المثل بالاجماع لانه هو الاصل عندهما اي عند ابي حنيفة ومحمد وهذا مشكل لان عند محمد التسمية هي الاصل وانما يصار الي مهر المثل عند تعذر ايجاب المسمي وهو مع ابي يوسف وانما ذلك قول ابي حنيفة وحده ذكره في الجامع الكبير وغيره وكذا ذكره في الهداية قيل هذا فيما اذا تزوجها علي هذا العبد او علي هذا العبد واحدهما ارفع من الاخر الخ ولو كان الاختلاف بعد موت احدهما فالجواب-	732	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0241	false	-7074584795257878611	206	233	1102	1254	1601	300	ولو كان الاختلاف في اصل المسمي يجب مهر المثل بالاجماع لانه هو الاصل عندهما وعنده تعذر القضاء بالمسمي ف------------------------------------------يصار اليه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو كان الاختلاف بعد موت احدهما فالجواب	241	8682930440081638254	124	206.0	101	400	31.0	22	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms0732	true	-3304797234034562136	87	121	453	625	1559	300	في الدعاوي قول من يشهد له الظاهر والظاهر يشهد لمن يشهد له مهر المثل اذ-- هو الموجب الاصلي في باب النكاح فصار كالصباغ مع صاحب الثوب اذا اختلفا في مقدار الاجرة تحكم---- قيمة الصبغ	732	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0241	false	-7074584795257878611	0	35	0	175	1601	300	في الدعاوي قول من يشهد له الظاهر والظاهر شاهد لمن يشهد له مهر المثل لانه هو الموجب الاصلي في باب النكاح وصار كالصباغ مع ر--ب الثوب اذا اختلفا في مقدار الاجر- يحكم فيه قيمة الصبغ	241	8682930440081638254	162	294.5	128	178	91.01123809814453	28	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms0733	true	499778133469598050	59	165	327	853	1556	300	انه لا حكم لمهر المثل----- بعد موتهما عنده وعندهما له حكم علي ما ياتي من قريب ان شاء الله تعالي ولو وقع الاختلاف بعد موتهما في اصل التسمية فالقول قول من ينكره عنده ولا شء للمراة وا-ن ماتا------- وقد كان سمي لها مهرا فهو لورثتها بالاتفاق --------------------وان لم يكن سمي لها شيءا فلا شء ل----ها عند ابي حنيفة وقالا لورثتها يقضي بمهر المثل اذا كان النكاح ظاهر---------------------------------------ا------------------------------------------------------------- الا اذا قامت البينة علي ايفاء المهر او علي اقرارها به او اقرار ورثتها به لانه كان----- دينا في ذمته --------فلا يسقط بالموت كالمسمي----------- ولابي حنيفة ----------ان موتهما يدل علي انقراض اقرانهما ظاهرا فبمهر من يقدر القاضي مهر المثل	733	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0242	false	-3335299889475259406	0	114	0	572	1530	300	انه لا حكم لمهر المثل عنده بعد موتهما --------------------علي ما نبينه من بعد ان شاء الل----------------------------------------------------------------------------------------ه واذا مات الزوجان وقد---- سمي لها مهرا ف---لورثتها ان ياخذوا ذلك من ميراث الزوج وان لم ي---سم- لها مهرا فلا شء لورثتها عند ابي حنيفة وقالا لورثتها المهر في الوجهين معناه المسمي في الوجه الاول ومهر المثل في الوجه الثاني اما الاول فلان المسمي دين في ذمته وقد تاكد بالموت فيقضي من تركته الا اذا علم انها ماتت اولا فيسقط نصيبه من ذلك واما الثاني فوجه قولهما ان مهر المثل صار دينا في ذمته كالمسمي فلا يسقط بالموت كما اذا مات احدهما ولابي حنيفة رحمه الله ان موتهما يدل علي انقراض اقرانهم------ا فبمهر من يقدر القاضي مهر المثل	242	8682930440081638254	269	348.5	206	697	38.59397506713867	43	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms0734	true	2235112881017575669	17	213	91	1108	1514	300	فبمهر من يقدر القاضي مهر المثل يشير اليه وفي المبسوط المستحق بالنكاح ثلاثة اشياء المهر المسمي وهو اقواها والنفقة وهي اضعفها ومهر المثل وهو المتوسط فالاقوي لا يسقط بالموت والاضعف يسقط بموت احدهما والمتوسط يسقط بموتهما لا بموت احدهما وقال مشايخنا هذا كله اذا لم تسلم نفسها فان سلمت ثم وقع الاختلاف في حالة الحياة او بعد الموت فانه لا يحكم بمهر المثل بل يقال لها لا بد ان تقري بما تعجلت والا حكمنا عليك بالمتعارف في المعجل ثم يعمل في الباقي كما ذكرنا لانها لا تسلم نفسها الا بعد قبض شء من المهر عادة قال رحمه الله ومن بعث الي امراته شيءا فقالت هو هدية وقال------ هو من المهر فالقول --له في غير المهيا للاكل لانه المملك فكان اعرف بجهة التمليك كما اذا قال اودعتك هذا الشء فقالت بل وهبته لي وك----ذا الظاهر يشهد له لانه يسعي في اسقاط ما في ذمته الا في الطعام المهيا للاكل كالشواء واللحم المطبوخ والفواكه التي لا تبقي فان القول قولها فيه استحسانا لجريان العادة باهداءها فكان الظاهر شاهدا لها بخلاف ما اذا لم يكن مهيا للاكل كالعسل والسمن والجوز واللوز--------------------------------- وقيل ما يجب عليه من الخمار والدرع ونحو ذلك ليس له ان يحبس-ه من المهر لان الظاهر يكذبه	734	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0242	false	-3335299889475259406	108	187	541	944	1530	300	فبمهر من يقدر القاضي مهر ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------مثل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن بعث الي امراته شيءا فقالت هو هدية وقال الزوج هو من المهر فالقول قوله لانه هو----------------- المملك فكان اعرف بجهة التم-----------------------------------------------ليك كيف وان الظاهر ا---------نه يسعي في اسقاط الواجب قال الا في الطعام الذي يءكل ------------------------------------------------فان القول قولها والمراد منه ما يكو----------------------------------------------------------ن مهيا للاكل لانه يتعارف هدية فاما في الحنطة والشعير فالقول قوله لما بينا وقيل ما يجب عليه من الخمار والدرع وغيرهما- ليس له ان يحتسبه من المهر لان الظاهر يكذبه	242	8682930440081638254	278	422.5	219	1063	26.15239906311035	49	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms0735	true	2669645349323120585	231	300	1152	1482	1482	300	او ب---غير مهر وذا---------- جاءز عندهم فوطءت او طلق-ت قبل----------ه او مات عنها فل-ا مهر لها وكذ-ا الحر بيان ثمة اي في دار الحرب وهذا قول ابي حنيفة رحمه الله وهو قولهما في الحربيين واما في الذمية فلها مهر مثلها ان------------ دخل بها او مات عنها والمتعة ان طلقها قبل الدخول بها وهو قول الشافعي رحمه الله وقال زفر لها ----------مهر المثل في الحربيين ايضا ل--ان الخطاب عام و--------النكاح-	735	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0242	false	-3335299889475259406	196	267	995	1335	1530	300	او علي غير مهر وذلك في دينهم جاءز ودخل بها--- او طلقها قبل الدخول بها او مات عنها فليس لها مهر وكذلك الحر-بيان -------في دار الحرب وهذا عند ابي حنيفة رحمه الله وهو قولهما في الحربيين واما في الذمية فلها مهر مثلها ان مات عنها او دخل ب------------ها والمتعة ان طلقها قبل الدخول بها-------------------------- وقال زفر رحمه الله لها مهر المثل في الحربيين ايضا له ان الشرع ما شرع ابتغاء النكاح	242	8682930440081638254	246	359.5	193	389	63.23907470703125	40	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms0736	true	-2082674017421466249	52	180	318	1015	1679	300	الالزام مع تحقق الالتزام----- ولابي حنيفة رحمه الله ان اهل الذمة لا يلتزمون احكامنا في الديانات وفيما يعتقدون خلافه من المعاملات ولهذا لا نمنعهم من شرب الخمر واكل الخنزير وبيعهما وولاية الالزام بالسيف و-المحاجة وكل ذلك منقطع عنهم باعتبار عقد الذمة فانا امرنا -ان نتركهم وما يدينون فصاروا كاهل الحرب فلا فاءدة للمحاجة بعد الامر بالترك ورفع السيف عنهم بخلاف باءع متروك التسمية ونحوه حيث نبطله بالحجة ولان المهر حق الله تعالي والكافر غير مخاطب به بخلاف الاحكام التي ذكر علي ما ياتي ان شاء الله تعالي عن قريب------------------------------------------------------------- وقوله في الكتاب او بغ---ير مهر يحتمل نفي المهر ويحتمل السكوت عنه وفي كل منهما يرجع الي اعتقادهم وقيل في الميتة والسكوت روايتان عنه في رواية يجب مهر المثل لانها لم ترض بغير بدل والاصح ان الكل علي الخلاف	736	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0243	false	-6954474356774238520	3	89	21	510	1644	300	الالزام م--تحققة لاتحاد الدار ولابي حنيفة رحمه الله ان اهل الذمة لا يلتزمون احكامنا في الديانات وفيما يعتقدون خلافه في المعاملات-------------------------------------------------- وولاية الالزام بالسيف وبالمحاجة وكل ذلك منقطع عنهم باعتبار عقد الذمة فانا امرنا بان نتركهم وما يدينون فصاروا كاهل الحرب بخ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاف الزنا لانه حرام في الاديان كلها والربا مستثن-ي عن عقودهم لقوله عليه الصلاة والسلام الا من اربي فليس بيننا وبينه عهد وقوله في الكتاب او علي غير مهر يحتمل نفي المهر ويحتمل السكوت وقد --------------------------------قيل في الميتة والسكوت روايتان------------------------------------------------- والاصح ان الكل علي الخلاف	243	8682930440081638254	359	587.5	293	768	46.74479293823242	56	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms0738	true	2368829826317770378	4	114	24	621	1560	300	المعين فابو يوسف يقول----------------------------------- يجب مهر المثل كما لو انشا العقد بعد الاسلام ومحمد رحمه الله يقول صحت التسمية لكون المسمي مالا عندهم الا انه امتنع التسليم بالاسلام فتجب --قيمته كما اذا هلك الم------سمي قبل القبض ولابي حنيفة رحمه الله ان الملك في الصداق المعين يتم بنفس العقد ولهذا تملك التصرف فيه من البيع والهبة وبالقبض ينتقل من ضمان الزوج الي ضمانها وذلك لا يمتنع بالاسلام كاسترداد الخمر المغصوب بخلاف المشتري لان ملك التصرف فيه قد ثبت بالقبض فصار كالعقد وفي غير المعين القبض يوجب ملك العين فيمتنع بالاسلام فيتعذر قبضه ف----------------------------------------اذا تعذر القبض-------------- لا تجب القيمة في الخنزير لانه من ذوات القيم فيكون اخذ قيمته كاخذ عينه ولهذا لو	738	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0243	false	-6954474356774238520	173	283	962	1559	1644	300	العقد- فابو يوسف رحمه الله يقول لو كانا مسلمين وقت العقد يجب مهر المثل فكذا ههنا-------------------- ومحمد رحمه الله يقول صحت التسمية لكون المسمي مالا عندهم الا انه امتنع التسليم -للاسلام فتجب القيمة -كما اذا هلك العبد المسمي قبل القبض ولابي حنيفة رحمه الله ان الملك في الصداق المعين يتم بنفس العقد ولهذا تملك التصرف فيه---------------- وبالقبض ينتقل من ضمان الزوج الي ضمانها وذلك لا يمتنع بالاسلام كاسترداد الخمر المغصوبة---------------------------------------------------------- وفي غير المعين القبض يوجب ملك العين فيمتنع بالاسلام بخلاف المشتري لان ملك التصرف فيه انما يستفاد بالقبض واذا تعذر القبض في غير المعين لا تجب القيمة في الخنزير لانه من ذوات القيم فيكون اخذ قيمته كاخذ عينه ولا كذلك	243	8682930440081638254	461	790.0	374	694	66.426513671875	79	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms0738	true	2368829826317770378	200	253	1055	1328	1560	300	ولو طلقها قبل الدخول بها فمن اوجب لها مهر المثل اوجب المتعة لانها حكم مهر المثل ومن اوجب القيمة اوجب نصفها والله اعلم 2 باب نكاح الرقيق الرق الضعف وضده العتق قال رحمه الله لم يجز نكاح العبد والامة والمكاتب والمدبر وام الولد الا باذن السيد والصواب ان يقال لا ينفذ لانه يجوز	738	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0244	false	2241222635957219349	3	39	18	200	1566	300	ولو طلقها قبل الدخول بها فمن اوجب---- مهر المثل اوجب المتعة-------------------- ومن اوجب القيمة اوجب نصفها والله اعلم 2 باب نكاح الرقيق 2 لا يجو---------------------------------ز نكاح العبد والامة--------------------------- الا باذن مولاهما وقال مالك رحمه الل-------ه يجوز	244	8682930440081638254	151	245.0	120	273	55.31135559082031	28	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms0740	true	-2606233422994560029	19	124	94	641	1597	300	والمكاتب ولم يبع------------------- فيه وكذا ولد ام الولد ومعتق البعض لعدم قبول النقل من ملك الي ملك فيسعون ويوف------------------ي من كسبهم المهر كما في دين التجارة قال رحمه الله وطلقها رجعية اجازة للنكاح الموقوف لا طلقها او فارقها يعني اذا تزوج العبد بغير اذن مولاه وقال له المولي طلقها رجعية يكون اجازة للنكاح ولو قال طلقها او فارقها لا يكون اجا--زة لان الطلاق الرجعي لا يكون الا في نكاح صحيح فتعين الاجازة وقوله طلقها او فارقها يحتمل الرد لان رد هذا العقد ومتاركته يسمي طلاقا ومفارقة وهو اليق بحال العبد المتمرد و--هو ادني فكان الحمل عليه اولي و---قال ابن ابي ليلي قوله طلقها يكون اجازة	740	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0244	false	2241222635957219349	167	237	874	1246	1566	300	والمكاتب يسعيان في المهر ولا يباعان فيه لانهما لا يحتملان---------------------- النقل من ملك الي ملك مع بقاء الكتابة والتدبير فيءدي من كسبهما لا من نفسهما و----------------------------------------------------------------------------------اذا تزوج العبد بغير اذن مولاه فقال ---المول--------------------------------------ي طلقها او فارقها فليس هذا باجازة لانه ي--------------------------------------------------------------------------حتمل الرد لان رد هذا العقد ومتاركته يسمي طلاقا ومفارقة وهو اليق بحال العبد المتمرد او هو ادني فكان الحمل عليه اولي وان قال طلقها تطليقة تملك الرجعة فهو اجازة	244	8682930440081638254	241	345.0	192	591	40.778343200683594	39	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms0741	true	-3451631474761928853	195	273	981	1430	1587	300	لهما ان المقصود من النكاح في المستقبل الاعفاف والتحصين وذلك بالجاءز لا الفاسد لانه لا يفيد الحل فصار كالتوكيل بالنكاح فانه يتناول الجاءز دون الفاسد ولهذا لو حلف لا يتزوج ينصرف الي الجاءز بخلاف البيع حيث يتناول الجاءز والفاسد لان الفاسد فيه يفيد الملك بالقبض ولابي حنيفة رحمه الله ان اللفظ مطلق فيتناول العقد غير مقيد بوصف الصحة او الفساد فيجري علي اطلاقه فكان كال-بيع وبعض المقاصد حاصل بالنكاح الفاسد كثبوت النسب بالوطء وسقوط الحد ووجوب المهر والعدة	741	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0245	false	6256659429938284777	5	53	28	294	1619	300	لهما ان المقصود من النكاح في المستقبل الاعفاف والتحصين وذلك بالجاءز-------------------------------------------------------------------------------- ولهذا لو حلف لا يتزوج ينصرف الي الجاءز بخلاف البيع-------------------------- لان بعض المقاصد حاصل وهو ملك التصرفات و-------------له ان اللفظ مطلق-------------------------------------------- فيجري علي اطلاقه كما في البيع وبعض المقاصد في الن---كاح الفاسد حاصل كالنسب------------------ ووجوب المهر والعدة	245	8682930440081638254	212	334.0	174	450	47.11111068725586	35	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms0750	true	6965683410496235471	90	216	445	1111	1536	300	الابن ل----ان له ولاية تملك مال ابنه ابتداء عند الحاجة الي ا-بقاء نفسه فكذا له ان يتملك ---عند الحاجة الي ابق------------------------------اء نسله لكن الحاجة الي ابقاء النفس اشد من الحاجة الي ابقاء النسل ولهذا يتملك الطعام بغير شء والجارية بالقيمة ويحل له تناول الطعام عند الحاجة ولا يحل له الوطء ويجبر علي انفاقه عليه ولا يجبر علي دفع الجارية اليه ليتسري بها الاب فلاجل الحاجة جاز له التملك ولقصورها وعدم الضرورة اليها اوجبنا عليه القيمة صيانة لمال الولد مع حصول مقصود الاب اذ ملكه محترم وزواله ببدل كلا زوال فراعينا فيها الحقين ثم هذا الملك يثبت قبيل الاستيلاد شرطا له في-----------------------------------------------------------------------------------------------تبين ان-ه وطء ملك نفس--ه فلا يجب عليه المهر وقال زفر والشافعي يجب لان الوطء وجد في غير الملك اذ الملك انما يثبت ضرورة تصح-يح الاستيلاد	750	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0247	false	-4334988243898137310	96	180	504	950	1547	300	الاب ووجهه ان له ولاية تملك مال -----------ابنه للحاجة الي البقاء -فله ------------تملك جاريته الحاجة الي صيانة الماء غير ان الحاجة الي ابقاء نسله دونها----- الي ابقاء --نفسه ف-----------------------------لهذا يتملك الجا----------------رية بالقيمة و-------------الطعام بغير-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القيمة------------------------------------------------------------------------------------------- ثم هذا الملك يثبت قبيل الاستيلاد شرطا له اذ المصحح حقيقة الملك او حقه وكل ذلك غير ثابت للاب فيها حتي يجوز له التزوج بها فلا بد من تقديمه فتبين ان الوطء يلاقي ملكه فلا يلزمه العق---ر وقال زفر والشافعي رحمهما الله يجب المهر لانه----------------ما يثبتان الملك حكما للاستيلاد	247	8682930440081638254	228	255.0	183	803	28.393524169921875	28	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms0755	true	-8391142592776562078	10	114	57	585	1563	300	2 باب نكاح---------------------- الكافر قال رحمه الله تزوج كافر بلا ش-هود او في عدة كافر وذا- في دينهم جاءز ثم اسلما اقرا عليه وهذا عند ابي حنيفة وقال زفر النك----------اح فاسد في الوجهين الا انا لا نتعرض لهم قبل الاسلام او المرافعة الي الحكام وهما في ---------------------------------الاولي م----ع ابي حنيفة---------- وفي------ الثانية مع زفر-------------- له ان الخطابات عامة الا ----------------------ان-ا لا نتعرض لهم لذمتهم اعراضا لا تقريرا كما لا نتعرض لهم في عبادة الاوثان بخلاف الربا والزنا علي ما تقدم فاذا ترافعوا او اسلموا والحرمة قاءمة وجب التفريق ولهما ان ---النكاح في العدة لا يجوز اجماعا وقد التزموا احكامنا فتلزمهم والنكاح بغير شهود مختلف	755	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0248	false	-3300372978512951531	190	299	972	1527	1531	300	2 باب نكاح اهل الشرك 2 واذا تزوج الك------------------------افر بغير شهود او في عدة كافر وذلك في دينهم جاءز ثم اسلما اقرا عليه وهذا عند ابي حنيفة وقال زفر رحمه الله النكاح فاسد في الوجهين الا انه لا يتعرض لهم قبل الاسلام و--المرافعة الي الحكام وقال ابو يوسف ومحمد رحمهما الله في الوجه الاول كما قال ابو حنيفة رحمه الله وفي الوجه الثاني كما قال زفر رحمه الله له ان الخطابات عامة علي ما مر من قبل فتلزمهم وانما لا يتعرض لهم لذمتهم اعراضا لا تقريرا----------------------------------------------------------------- فاذا ترافعوا او اسلموا والحرمة قاءمة وجب التفريق ولهما ان حرمة نكاح المعتدة مجمع عليها فكانوا ملتزمين لها وحرمة الن---------كاح بغير شهود مختلف	248	8682930440081638254	351	543.0	278	655	53.58778762817383	53	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms0755	true	-8391142592776562078	115	219	589	1129	1563	300	ولم يلتزموا احكامنا بجميع الاختلافات ولابي حنيفة رحمه الله ان العدة -لا يمكن اثباتها حقا للشرع لكونهم غير مخاطبين ب----ه ولا حق--------------------ا للزوج لانه لا يعتقده بخلاف ما اذا كانت تحت مسلم والخلاف في صحة نكاحهم في العدة بناء علي ان العدة تجب عندهما وعنده لا تجب حتي لا تثبت له الرجعة ولا يثبت نسب ولدها الا اذا جاءت به لاقل من ستة اشهر وقيل تجب عنده لكنها لا تمنع من صحة النكاح لضعفها كالاستبراء فاذا صح النكاح فحالة الاسلام والمرافعة--------- حالة البقاء والشهادة ليست شرطا فيها وكذا وجوب العدة في حالة البقاء لا ينافي النكاح الا تري ان المنكوحة اذا وطءت بشبهة بان ------	755	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0249	false	5158004087529782498	0	60	0	339	1652	300	ولم يلتزموا احكامنا بجميع الاختلافات ولابي حنيفة رحمه الله ان الحرمة لا يمكن اثباتها حقا للشرع ل-انهم -لا يخاطبون بحقوقه ولا وجه الي ايجاب العدة حقا للزوج لانه لا يعتقده بخلاف ما اذا كانت تحت مسلم لانه يعتقده و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا صح النكاح فحالة ---------المرافعة والاسلام حالة البقاء والشهادة ليست شرطا فيها وكذا----- العدة--------------- لا تنافيها ك---------------المنكوحة اذا وطءت بشبهة فاذا تزوج	249	8682930440081638254	269	418.5	220	580	46.379310607910156	41	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms0758	true	1092813664787346066	106	146	572	777	1606	300	وقال الشافعي---------- لا يعرض علي المصر الاسلام لان فيه تعريضا لهم وقد ضمنا بعقد الذمة ان لا نتعرض لهم الا ان ملك النكاح قبل الدخول غير متاكد فينقطع بنفس الاسلام وبعده متاكد فيء-جل الي انقضاء ثلاث حيض كما في الطلاق	758	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0250	false	-8343048017465546595	9	49	50	255	1591	300	وقال الشافعي رحمه الله لا يعرض الاس----------لام لان فيه تعر-ضا لهم وقد ضمنا بعقد الذمة ان لا نتعرض لهم الا ان ملك النكاح قبل الدخول غير متاكد فينقطع بنفس الاسلام وبعده متاكد فيتاجل الي انقضاء ثلاث حيض كما في الطلاق	250	8682930440081638254	190	356.5	152	216	87.96295928955078	34	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms0765	true	-6573257956734661624	39	138	193	722	1618	300	وهذا قول ابي حنيفة وابي يوسف------------ وقال محمد---------- ان كانت الردة من المراة فكذلك وان كانت من الزوج فهي فرقة بطلاق هو مر علي اصله في الاباء وكذا ابو يوسف وعلة كل واحد منهما ما بيناه هناك و--------------------------------------------ابو حنيفة---------- فرق بينهما فوافق ابو يوسف في الردة ووافق محمدا في الاباء والفرق له ان الردة منافية للنكاح لكونها منافية للعصمة الا تري انه يسقط به عصمة النفس والمال فلم يبق لملكه حرمة والطلاق منه يستدعي قيام النكاح فتعذر جعله--- طلاقا لذلك بخلاف الاباء فانه تفويت الامساك بالمعروف فيجب التسريح بالاحسان---------- ولهذا تتوقف الفرقة بالاباء علي القضاء ولا تتوقف عليه بالردة	765	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0251	false	5177295560607227583	204	283	1088	1518	1590	300	وهذا عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله وقال محمد رحمه الله ان كانت الردة م-------------------------ن الزوج فهي فرقة بطلاق هو -----يعتبره --بالاباء والجامع------------------------- ما بيناه وابو يوسف رحمه الله مر علي ما اصلنا له في الاباء وابو حنيفة رحمه الله فرق بينهما ووجه ا------------------------------------------لفرق--- ان الردة منافية للنكاح لكونها منافية للعص---------------------------------------------------------مة والطلاق رافع------------------ فتعذر ان تجعل طلاقا----- بخلاف الاباء لانه يفو-ت الامساك بالمعروف فيجب التسريح بالاحسان علي ما مر ولهذا تتوقف الفرقة بالاباء علي القضاء ولا تتوقف----- بالردة	251	8682930440081638254	307	441.0	249	618	49.67637634277344	42	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms0768	true	9206701204697943287	241	272	1277	1452	1627	300	ولان القسم من حقوق النكاح ف------------هن فيه سواء والاختيار في مقدار الدور الي الزوج لان المستحق هو التسوية دون طريقه والتسوية المستحقة في البيتوتة لا في المجامعة لانها تبتني علي النشاط	768	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0252	false	1515127985687903587	171	204	902	1087	1594	300	ولان القسم من حقوق النكاح ولا تفاوت بينهن في ذلك-- والاختيار في مقدار الدور الي الزوج لان المستحق هو التسوية دون طريقة والتسوية المستحقة في البيتوتة لا في المجامعة لانها تبتني علي النشاط	252	8682930440081638254	167	312.0	137	187	89.3048095703125	27	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms0771	true	-8366172328326655820	100	237	484	1227	1560	300	عليه وسل----------م لا تحرم المصة و---المصتان وفي لفظ لا تحرم الاملاجة والا---ملاجتان رواه مسلم وفي لفظ لا تحرم الرضعة والرضعتان والمصة والمصتان وهذا النفي مذهبنا والاول لاثبات مذهبه ولنا قوله تعالي وامهاتكم اللاتي ارضعنكم واخواتكم من الرضاعة علقه بفعل الارضاع من غير قيد بالعدد والتقييد به زيادة وهو نسخ ولان كل علة حكم في الشرع كثبوت المصاهرة بالنكاح والوطء وغيره لا يشترط فيها العدد ولا التكرار والاحاديث فيه كثيرة كلها مطلقة منها ما رواه البخاري ومسلم انه صلي الله عليه------- وسلم قال يحرم من الرضاع ما يحرم من الرحم وفي لفظ ما يحرم من النسب ومنها حديث عاءشة رضي الله عنها انه صلي الله عليه وسلم قال ان الله حرم من الرضاع ما حرم من الولادة متفق عليه ولان الحرمة وان كانت لشبهة البعضية الثابتة بنشوز العظم وانبات اللحم لكنه امر مبطن فتعلق الحكم بفعل الارضاع كما	771	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0253	false	-3437893822127290371	96	148	481	781	1590	300	عليه الصلاة والسلام لا تحرم المصة ولا المصتان ولا الا------------ملاجة ولا الاملاجتان------------------------------------------------------------------------------------------------- ولنا قوله تعالي وامهاتكم اللاتي ارضعنكم ------------------------------الاية وقو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له عليه الصلاة وال-سلام يحرم من الرضاع ما يحرم م-------------------------ن النسب من غير فصل و-------------------------------------------------------------------------------------------------لان الحرمة وان كانت لشبهة البعضية الثابتة بنشوز العظم وانبات اللحم لكنه امر مبطن فتعلق الحكم بفعل الارضاع وما	253	8682930440081638254	244	405.0	199	766	31.85378646850586	33	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms0780	true	-4702261416552511438	0	231	0	1212	1542	300	علي الزوج لانه يصير جامعا بين الام والبنت رضاعا فلا يجوز -كالجمع بينهما نسبا قال رحمه الله و---------لا مهر للكبيرة ان لم يطاها لان الفرقة جاءت من قبلها قبل الدخول بها فصار كردتها قبل الدخول بها حتي لو لم تجء الفرقة من قبلها بان كانت الكبيرة مكرهة او ناءمة فارتضعتها الصغيرة او اخذ رجل لبن الكبيرة فاوجر به الصغيرة او كانت الكبيرة مجنونة لها نصف المهر لعدم اضافة الفرقة اليها قال رحمه الله وللصغيرة نصفه اي للصغيرة نصف المهر لان الفرقة قبل الدخول لا من قبلها ولا يقال الارتضاع فعلها والفرقة باعتباره لانا نقول فع----لها غير معتبر في اسقاط حقها لان المهر انما يسقط جزاء علي الفعل والصغيرة ليست من اهل المجازاة علي الفعل فلا يسقط مهرها الا تري انه لا تجب الكفارة عليها ولا تحرم عن الارث بالقتل حتي لو وجد في الكبيرة ايضا ما يمنع اعتبار فعلها كالجنون وغيره علي ما تقدم لا يسقط حقها قال رحمه الله ويرجع به علي الكبيرة ان تعمدت الفساد والا فلا اي يرجع الزوج علي الكبيرة بنصف المهر الذي لزمه للصغيرة ان تعمدت الفساد وان لم تتعمد فلا شء عليها---------------------------- وعن -----محمد والشافعي يرجع عليها في الوجهين ---------------------لانها---- اكدت ما كان علي شرف السقوط وهو نصف المهر والتاكيد جار مجري الاتلاف كشهود الطلاق قبل الدخول اذا رجعوا ولنا انها مسببة لا مباشرة فانها باشرت الارضاع وهو ليس بموضوع لافساد النكاح بل هو سبب موضوع للجزءية وانما ثبت الفساد في هذه الصورة باتفاق الحال	780	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0256	false	1226057041727630264	145	262	784	1385	1570	300	علي الزوج لانه يصير جامعا بين الام والبنت رضاعا وذلك حرام كالجمع بينهما نسبا ثم ان لم يدخل بالكبيرة فلا مهر ل----------------ها لان الفرقة جاءت من قبلها قبل الدخول بها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ----------------وللصغيرة نصف المهر لان الفرقة وقعت ل------ا من جهته------------------------ا والاتضاع وان كان فعلا منها لكن فعلها غير معتبر في اسقاط حقها كما اذا قتلت مورثها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويرجع به ال---------------------------------------------زوج علي الكبيرة ان كانت تعمدت به الفسا---------------------د وان لم تتعمد فلا شء عليها وان علمت بان الصغيرة امراته وعن محمد رحمه الله انه يرجع ف------ي الوجهين والصحيح ظاهر الرواية لانها وان اكدت ما كان علي شرف السقوط وهو نصف المهر وذلك يجري--- مجري الاتلاف لك--------------------------------------نها مسببة فيه اما لان ----------الارضاع---- ليس ب-------افساد للنكاح وضعا------------------- وانما ثبت ذلك----------------- باتفاق الحال	256	8682930440081638254	399	509.5	312	1284	31.074766159057617	61	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms0782	true	4925913269401762816	21	135	113	717	1572	300	يثبت به المال وهو شهادة رجلين او رجل وامراتين وقال ----------مالك يثبت بشهادة امراة واحدة اذا كانت موصوفة بالعدالة لان الحرمة--- من حقوق الله تعالي فتثبت بخبر الواحد كساءر حقوقه كمن اشتري لحما فاخبره عدل -انه ذبيحة --مجوسي فان الحرمة تثبت به ولا يحل تناوله غير انه اذا ثبتت الحرمة يثبت زوال ملك النكاح ضمنا وكم من شء يثبت ضمنا وان كان لا يثبت قصدا ولنا ان ثبوت الحرمة لا يقبل الفصل عن زوال الملك في الن----كاح وابطال الملك --يتوقف علي -شهادة شاهدين كما في الشهادة علي الطلاق وهذا لان ملك النكاح مع الرضاع لا يجتمعان فتكون الشهادة بالرضاع شهادة بالفرقة اقتضاء بخلاف مسالة اللحم لان حرمة التناول تقبل الفصل عن زوال الملك كالعصير	782	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0257	false	-7968960859436754602	58	126	323	688	1600	300	تثبت ب------------شهادة رجلين او رجل وامراتين وقال مالك رحمه الله تثبت بشهادة امراة واحدة اذا كانت موصوفة بالعدالة لان الحرمة حق من حقوق الشرع----- فتثبت بخبر الواحد------------ كمن اشتري لحما فاخبره واحد انه ذبيحة المجوسي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولنا ان ثبوت الحرمة لا يقبل الفصل عن زوال الملك في باب النكاح وابطال الملك لا يثبت الا بشهادة رجلين او رجل وامراتين----------------------------------------------------------------------------------------------- بخلاف------ اللحم لان حرمة التناول ت------نفك عن زوال الملك فاعتبر -	257	8682930440081638254	291	447.0	233	627	46.41148376464844	45	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms0785	true	-7733869245920215207	114	242	597	1302	1598	300	الله تعالي ان من السنة ان تستقبل الطهر استقبالا وتطلق-- لكل قرء واحدة فتلك العدة التي امر الله تعالي ان تطلق لها النساء يريد به قوله تعالي فطلقوهن لعدتهن وبيانه انه تعالي قابل الطلاق بالعدة وهما ذو عدد فيقسم احاد احدهما علي احاد الاخر كقوله اعط هءلاء الثلاثة ثلاثة دراهم فكان هذا امرا بالتفريق واقله الاباحة وقوله لان الطلاق محظور قلنا لا نسلم بل مباح علي ما تقدم ولءن سلمنا فنقول انه يستباح للحاجة والحاجة الي ايقاع الثلاث ثابتة ليتخلص منها ولا يقع في عدتها بالمراجعة ولا يمكن الاطلاع علي حقيقة الحاجة لخفاء تنافر الطباع وتباين الاخلاق فاقيم دليل الحاجة وهو الاقدام علي الطلاق في زم-ن تجدد الرغبة مقامها كما في الطلقة الاولي والحاجة ---متكررة نظرا الي دليلها فيدار عليه ثم قيل---------- يءخر الطلقة الاولي الي اخر الطهر	785	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0257	false	-7968960859436754602	251	297	1333	1584	1600	300	الله عنهما ان من السنة ان تستقبل الطهر استقبالا فتطلقها لكل قرء تطليقة و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان الحكم يدار علي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دليل الحاجة وهو الاقدام علي الطلاق في زمان تجدد الرغبة -وهو الطهر الخالي عن الجماع فالحاجة كالمتكررة نظرا الي دليلها----------- ثم قيل الاولي ان يءخر الايقاع ا------لي اخر الطهر	257	8682930440081638254	182	256.5	145	721	25.242717742919922	27	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms0788	true	-5446093480191732549	36	66	183	343	1550	300	واختلفت الرواية في الواحدة ا-لباءنة قال في الاصل انه اخطا السنة اذ-- لا حاجة الي اثبات زيادة صف------ة في الخلاص------------- وفي زيادات الزيادات انه لا يكره للحاجة الي الخلاص ناجزا	788	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0258	false	-490042982603784432	138	170	747	916	1593	300	واختلفت الرواية في الواحدة ا لباءنة قال في الاصل انه اخطا السنة لانه لا حاجة الي اثبات------ صفة زاءدة في الخلاص وهي البينونة وفي------- الزيادات انه لا يكره للحاجة الي الخلاص ناجزا	258	8682930440081638254	145	245.5	117	182	79.67032623291016	24	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms0789	true	9130377849994377686	98	244	474	1233	1531	300	ثم ان كان الطلاق في اول الشهر تعتبر الشهور بالاهلة وان كان في وسطه فبالايام في حق التفريق و------العدة -----عند ابي حنيفة وهو رواية عن ابي يوسف وعندهما يكمل الاول بالاخير والمتوسطات بالاهلة وهي مسالة الاجارة- قال رحمه الله وصح ----------------------طلاقهن بعد الوطء اي جاز طلاق ذوات الاشهر والحامل عقيب الوطء من غير فصل وقال زفر رحمه الله في ذوات الاشهر يفصل بينهما بشهر كما يفصل بين التطليقتين به وهذا لانه بالجماع تفتر الرغبة فلا بد من مضي المدة لتجددها كذوات الاقراء بخلاف الحامل لان الرغبة فيها وان فترت من وجه بقيت من وجه اخر لان الحبل يدعو الي امساكها لمكان الولد منها ولنا ان ----------------------الكراهية في ذوات الحيض باعتبار توهم الحبل لان عند ذلك يشتبه وجه العدة لاحتمال العلوق ولم يوجد هذا المعني هنا وصارت كالحامل والرغبة وان ------فترت من --وجه --------------كثرت من وجه اخر لانه يرغب في وطء غير معلق لان الطباع تميل اليه --------------------	789	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0259	false	-6244748276570360111	36	145	185	759	1577	300	ثم ان كان الطلاق في اول الشهر تعتبر الشهور بالاهلة وان كان في وسطه فبالايام في حق التفريق وفي حق العدة كذلك عند ابي حنيفة رحمه الله------------ وعندهما يكمل الاول بالاخير والمتوسطان بالاهلة وهي مسءلة الاجارات قال ويجوز ان يطلقها ولا يفصل بين وطءها وطلاقها بزمان---------------------------------------------------------- وقال زفر رحمه الله يفصل--------------- بينهما بشهر لقيامه مقام الحيض ولان-------------- بالجماع تفتر الرغبة وانما تتجدد بزمان وهو الشهر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولنا انه لا يتوهم الحبل فيها والكراهية في ذوات الحيض باعتباره ----------لان عند ذلك يشتبه وجه العدة----------------------------------------------------- والرغبة وان كانت تفتر- من الوجه الذي ذكر لكن تكثر- من وجه اخر لانه يرغب في وطء غير معلق فرارا عن مءن الولد فكان الزمان زمان رغبة	259	8682930440081638254	371	518.5	298	857	43.290550231933594	60	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms0790	true	898954963365633066	223	286	1147	1501	1574	300	الهداية ان الاصح انها واجبة عملا بحقيقة الامر ودفعا للمعصية بالقدر الممكن برفع اثره وهو العدة ودفعا للضرر عنها بتطويل العدة وصار كالبيع الفاسد واما الثاني وهو وقت المراجعة فالمذكور هنا ظاهر الرواية وهو المذكور في الاصل وذكر الطحاوي ----------انه يطلقها في الطهر الذي يلي الحيضة -------قال ابو الحسن الكرخي ما ذكره الطحاوي قول ابي حنيفة رحمه الله وما ذكره في الاصل قولهما	790	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0260	false	2305905926462619164	19	85	102	449	1503	300	المشايخ و--الاصح انه- واجب- عملا بحقيقة الامر ورفعا للمعصية بالقدر الممكن برفع اثره وهو العدة ودفعا -لضرر ------تطويل العدة قال فاذا طهرت وحاضت ثم طهرت فان شاء طلقها وان شاء امسكها قال رضي الله عنه وهكذا ذكر في ال--اصل وذكر الطحاوي رحمه الله انه يطلقها في الطهر الذي يلي الحيضة الاولي قال ابو الحسن الكرخي ما ذكره الطحاوي قول ابي حنيفة---------- وما ذكر- في الاصل قولهما	260	8682930440081638254	247	381.5	200	371	66.57682037353516	34	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms0796	true	2003221816808863991	203	270	1051	1421	1586	300	----بالنساء حتي كان طلا---------------ق الحرة ثلاثا وطلاق الامة ثنتين حرا كان زوجها او عبدا وقال الشافعي---------- عدد الطلاق معتبر بحال الرج-ل لقوله صلي- الله عليه وسلم الطلاق بالرجال والعدة بالنساء ولان صفة المالكية كرامة والادمية مستدعية لها ومعني الادمية في الحر اكمل فكانت مالكيته ابلغ واكثر ولنا ما روته عاءشة رضي الله عنها عن رسول الله صلي الله عليه --وسلم انه قال طلاق الامة ثنتان وعدتها حيضتان	796	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0261	false	6656371467648206199	194	252	1065	1404	1655	300	الامة ثنتان حرا كان زوجها او عبدا وطلاق الحرة------------------ ث-لاث حرا كان زوجها او عبدا وقال الشافعي رحمه الله عدد الطلاق معتبر بحال الرجال لقوله عليه الصلاة والسلام الطلاق بالرجال والعدة بالنساء ولان صفة المالكية كرامة والادمية مستدعية لها ومعني الادمية في الحر اكمل فكانت مالكيته ابلغ واكثر --------------------------------------ولنا------- قوله عليه الصلاة والسلام طلاق الامة ثنتان وعدتها حيضتان	261	8682930440081638254	268	460.5	217	403	66.5012435913086	39	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms0800	true	-8857454252897178644	7	178	31	897	1531	300	ولو نوي بقوله انت طالق الطلاق من العمل لم يصدق ديانة ولا قضاء لعدم الاستعمال فيه حقيقة ومجازا وهذا لانه لرفع القيد وهي غير مقيدة بالعمل وعن ابي حنيفة ا----------نه يدين ديانة لا قضاء لا------------نه يستعمل للتخليص لكنه خلاف الظاهر فلا يصدق قضاء ولو قال انت طالق من عمل كذا او من هذا العمل دين ديانة لوجود البيان الموصول صورة ولا يدين قضاء لعدم الاستعمال فيه وفي الاختيار لو قال انت طالق ثلاثا من هذا العمل طلقت ثلاثا ولا يصدق قضاء انه لم ينو الطلاق ولو قال انت مطلقة بتسكين الطاء لا يقع -------الا بالنية لانها غير مستعملة فيه عرفا فلم يكن صريحا قال------------------------------------------------------ رحمه الله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو قال انت الطلاق او انت طالق الطلاق او انت طالق طلاقا تقع واحدة رجعية بلا نية او نوي واحدة او ثنتين وان ----------------نوي ثلاثا فثلاث وكذا اذا قال انت طلاق فوقوع الطلاق باللفظة الثانية والثالثة ظاهر لان ذك----ر النعت وحده يقع به الطلاق ومع المصد----ر المءكد له------------------ اولي واما وقوعه باللفظة الاولي والرابعة فلان المصدر--- يذكر ويراد به الاسم يقال رجل عدل اي عادل	800	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0262	false	-8971387021783884086	83	290	438	1484	1529	300	ولو نوي ب------------ه الطلاق عن العمل لم يدين في----- القضاء فيما بينه وبين الله تعالي لان الطلاق----- لرفع القيد وهي غير مقيدة بالعمل وعن ابي حنيفة رحمه الله انه يدين فيما بينه وبين الله تعالي لانه يستعمل للت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خليص ولو قال انت مطلقة بتسكين الطاء لا يكون طلاقا الا بالنية لانها غير مستعملة فيه عرفا فلم يكن صريحا قال ولا يقع به الا واحدة وان نوي اكثر من ذلك وقال الشافعي رحمه الله يقع ما نوي لانه محتمل لفظه فان ذكر الطالق ذكر للطلاق لغة كذكر العالم ذكر للعلم ولهذا يصح قران العدد به فيكون نصبا علي التمييز ولنا انه نعت فرد حتي قيل للمثني طالقان وللثلاث طوالق فلا يحتمل العدد لانه ضده وذكر الطالق ذكر لطلاق هو صفة للمراة لا لطلاق هو تطليق والعدد الذي يقترن به نعت لمصدر محذوف معناه طلاقا ثلاثا كقولك اعطيته جزيلا اي عطاء جزيلا ولو قال انت الطلاق او انت طالق الطلاق او انت طالق طلاقا فان لم تكن له------ نية او نوي واحدة او ثنتين فهي واحدة رجعية وان نوي ثلاثا فثلاث و----------------------وقوع الطلاق باللفظة الثانية والثالثة ظاهر لانه لو ذكر النعت وحده يقع به الطلاق فاذا ذكره وذكر المصدر معه وانه يزيده وكادة اولي واما وقوعه باللفظة الاولي--------- فلان المصدر قد يذكر ويراد به الاسم يقال رجل عدل اي عادل	262	8682930440081638254	478	790.5	377	1340	35.6716423034668	80	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms0801	true	2210444857612665732	215	266	1092	1356	1534	300	ولو قال انت طالق الطلاق فقال اردت بقولي طالق واحدة وبقولي الطلاق اخري يقع ثنتان لان كل واحدة منهما تصلح للايقاع باضمار انت فصار كقوله انت طالق انت طالق فيقع رجعيتان اذا كانت مدخولا بها والا لغا الكلام الثاني قال رحمه الله وان اضاف الطلاق الي جملتها او الي ما يعبر	801	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0263	false	5491051738944496039	107	147	581	788	1540	300	ولو قال انت طالق الطلاق وقال اردت بقولي طالق واحدة وبقولي الطلاق اخري يصدق----- لان كل واحد- منهما صالح للايقاع----------- فكانه قال- انت طالق وط---الق فتقع رجعيتان اذا كانت مدخولا بها واذا------------------------------------ اضاف الطلاق الي جملتها او الي ما يعبر	263	8682930440081638254	192	326.0	153	264	72.7272720336914	31	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms0802	true	-5581407840670436562	27	80	158	430	1531	300	الله تعالي فتحرير رقبة وقال تعالي ويبقي وجه ربك وقال صلي الله عليه وسل----------م لعن الله الفروج علي السروج ويقال امري حسن ما دام راسك اي ما دمت باقيا وهءلاء رءوس القوم و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الجزء الشاءع محل لساءر التصرفات كالبيع ونحوه فكذا يكون محلا للطلاق الا انه لا يتجزا في حق الطلاق فيثبت في الكل	802	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0263	false	5491051738944496039	199	276	1031	1427	1540	300	الله تعالي فتحرير رقبة وقال فظلت اعناقهم لها خاضعين وقال----- عليه الصلاة والسلام لعن الله الفروج علي السروج ويقال فلان را----------------------------------------س القوم ويا وجه العرب وهلك روحه بمعني نفسه ومن هذا القبيل الدم في رواية يقال دمه هدر ومنه النفس وهو ظاهر وكذلك ان طلق جزءا شاءعا منها مثل ان يقول نصفك او ثلثك طالق لان الجزء الشاءع محل لساءر التصرفات كالبيع وغيره فكذا يكون محلا للطلاق الا انه لا يتجزا في حق الطلاق فيثبت في الكل	263	8682930440081638254	189	309.5	151	441	42.85714340209961	32	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms0803	true	-6487222451822574325	100	201	479	1025	1528	300	طلقها نصف التطليقة او ثلثها وقعت------------- واحدة وكذا في كل جزء شاءع لان ذكر بعض ما لا يتجزا كذكر كله صيانة لكلام العاقل عن الالغاء وتغليبا للمحرم عن المبيح واعمالا للدليل بالقدر الممكن لانه اذا لم يتكامل يءدي الي ابطال الدليل قال ---رحمه الله وثلاثة انصاف تطليقتين ثلاث اي اذا طلقها ثلاثة انصاف تطليقتين يقع ثلاث تطليقات لان نصف التطليقتين تطليقة فاذا جمع بين ثلاثة انصاف تطليقتين يقع ثلاث تطليقات ضرورة ولو قال انت طالق ثلاثة انصاف تطليقة قيل يقع تطليقتان لانها طلقة ونصف فتتكامل وقيل يقع ثلاث تطليقات لان كل نصف يتكامل في نفسه فيصير ثلاثا ولو قال انت طالق	803	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0264	false	-3019809161984255354	127	209	640	1063	1491	300	طلقها نصف --تطليقة او ثلثها كانت طالقا تطليقة واحدة لان الطلاق لا يتجزا و---ذكر بعض ما لا يتجزا كذكر ---------الكل وكذا الجواب في كل جزء سماه لما بينا ولو--------------------------------------------------------------------------- قال لها انت طالق -ثلاثة انصاف تطليقتين فهي طالق ثلاثا -----------------------------------------لان نصف التطليقتين تطليقة فاذا جمع بين ثلاثة انصاف ت--------كون ثلاث تطليقات ضرورة ولو قال انت طالق ثلاثة انصاف تطليقة قيل يقع تطليقتان لانها طلقة ونصف فيتكامل وقيل يقع ثلاث تطليقات لان كل نصف يتكامل في نفسه فتصير ثلاثا ولو قال انت طالق	264	8682930440081638254	320	535.5	254	562	56.93950271606445	54	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms0804	true	5922551779210170950	58	148	290	733	1454	300	ولو قال انت طالق من واحدة الي ث---------------------------------------------------------------لاث او--- بين واحدة الي ثلاث تطلق ثنتين وهذا عند ابي حنيفة رحمه الله تدخل الغاية الاولي دون الثانية وقالا تدخل الغايتان حتي يقع في الاولي ثنت---ان وفي الثانية ثلاث وقال زفر لا تدخل الغايتان حتي لا يقع في الاولي شء وفي الثانية تقع واحدة وهو القياس لان- الغاية لا تدخل تحت المضروب له الغاية كما اذا قال بعت---ك من هذا الحاءط الي هذا الحاءط وجه قولهما وهو الاستحسان ان مثل هذا الكلام متي ذكر في العرف يراد به الكل يقال---------- خذ من	804	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0264	false	-3019809161984255354	205	300	1046	1491	1491	300	ولو قال انت طالق من واحدة الي ثنتين او ما بين واحدة الي ثنتين فهي واحدة ولو قال من واحدة الي ثلاث او ما بين واحدة الي ثلاث فهي ثنتا-ن وهذا عند ابي حنيف-----------------------------------------ة و----------------------قالا في الاولي هي ثنتان وفي الثانية ثلاث وقال زفر رحمه الله في الاول-ي لا يقع---------- شء وفي الثانية تقع واحدة وهو القياس لانه الغاية لا تدخل تحت المضروب له الغاية كما لو -قال بعت منك من هذا الحاءط الي هذا الحاءط وجه قولهما---- الاستحسان ان مثل هذا الكلام متي ذكر في العرف يراد به الكل كما تقول لغيرك خذ من-	264	8682930440081638254	324	563.0	254	526	61.59695816040039	61	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms0805	true	3265903627807389723	200	270	1010	1353	1491	300	الضرب وان نوي واحدة وثنتين فثلاث يعني اذا------------------------------ قال لامراته انت طالق واحدة في ثنتين تقع واحدة ان لم يكن له نية او نوي الضرب والحساب وان نوي واحدة وثنتين يقع ثلاث اما اذا نوي الضرب او لم يكن له نية فل--------------------------------------------------------------------------------------ان عمل الضرب اثره في تكثير الاجزاء بعدد المضروب فيه لا في زيادة المضروب اذ لو افادها ما وجد في الدنيا فقير وتكثير اجزاء الطلقة الواحدة لا يوجب تعددها	805	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0265	false	-6668996865347196428	68	131	353	669	1490	300	البيع ولو نوي واحدة بدين ديانة لا قضاء محتمل كلامه لكنه خلاف الظاهر ولو قال-------- انت طالق واحدة في ثنتين ونوي الضر-----------------------------ب والحسا------------------------------------------------ب او لم تكن له نية فهي واحدة وقال زفر رحمه الله تقع ثنتان لعرف الحساب وهو قول الحسن بن زياد رحمه الله ولنا ان عمل الضرب اثره في تكثير الاجزاء----------------- لا في زيادة المضروب----------------------------------- وتكثير اجزاء التطليقة------ لا يوجب تعددها	265	8682930440081638254	158	193.5	123	459	34.42265701293945	27	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms0810	true	8720132843424517988	174	279	888	1396	1493	300	الان اي ولو كان تزوجها قبل امس فيما اذا قال لها انت طالق امس وقع الطلاق الساعة لانه لم يسنده الي حالة منافية ولا يمكن تصحيحه اخبارا عن طلاق نفسه ولا عن طلاق غيره لانعدامهما فيه فتعين الانشاء ولا قدرة له علي الاسناد فتعين الانشاء ف----------------ي الحال قال رحمه الله وانت ط--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الق ما لم اطلقك او متي لم اطلقك او متي--- لم اطلقك وسكت طلقت لانه اضاف الطلاق الي زمان خال عن التطليق وقد وجد حين سكت وهذا لان متي------------- صريح لل---وقت لكونها من ظروف الزمان واما ما فلانها قد تستعمل في الوقت قال الله تعالي حكاية عن عيسي عليه السلام ما دمت حيا اي	810	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0267	false	7792298822940531984	18	131	89	621	1439	300	الازواج ولو---- تزوجها اول من ---------------------------امس وقع الس-------اعة لانه ما اسنده الي حالة منافية ولا يمكن تصحيحه اخبارا ايضا فكان ان------------------------------------------------------------------------شاء والانشاء في الماضي انشاء في الحال فيقع الساعة ولو قال انت طالق قبل ان اتزوجك لم يقع شء لانه اسنده الي حالة منافية فصار كما اذا قال طلقتك وانا صبي او ناءم او يصح اخبارا علي ما ذكرنا ولو قال انت طالق ما لم اطلقك او متي لم اطلقك او متي ما لم اطلقك وسكت طلقت لانه اضاف الطلاق الي زمان خال عن التطليق وقد وجد حيث سكت وهذا لان كلمة متي ومتي ما صريح في الوقت لانهما من ظروف الزمان وكذا كلمة ما لل---------------وقت قال الله تعالي-------------------------- ما دمت حيا اي	267	8682930440081638254	288	459.0	224	683	42.16691207885742	50	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms0812	true	-2612504730073559099	23	123	106	623	1523	300	كلمة اذا للوقت قال الله تعالي والليل اذا يغشي وليس القسم معلقا بالشرط لان المعني يفسد به ولهذا يستعمل فيما هو كاءن لا محالة كقولهم اذا احمر البسر اتيك ونحوه وقال الله تعالي اذا الشمس كورت والشرط يكون في المتردد ولهذا لو قال لها انت طالق اذا شءت لا يخرج الامر من يدها كقوله متي شءت ولهذا تطلق حين يسكت في قوله اذا سكت عن طلاقك فانت طالق ولابي حنيفة انها تستعمل بمعني الشرط قال الشاعر اذا قصرت اسيافنا كان وصلها خطانا الي اعداءنا فنضارب وتستعمل بمعني الوقت قال الشاعر واذا تكون كريهة ادعي لها واذا يحاس الحيس يدعي جندب	812	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0267	false	7792298822940531984	192	213	898	1006	1439	300	كلمة اذا للوقت قال الله تعا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي اذا الشمس كورت وقال قاءلهم و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا تكون كريهة ادعي لها واذا يحاس الحيس يدعي جندب	267	8682930440081638254	97	173.0	77	517	18.762088775634766	17	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms0813	true	-4069190326281752429	134	170	651	823	1492	300	انت طالق ما لم اطلقك انت طالق------------------------------- طلقت هذه الطلقة معناه اذا قال ذلك موصولا والقياس ان يقع ثنتان اذا كان مدخولا بها وهو قول زفر لانه اضاف الطلاق الي زمان خال عن التطليق وقد وجد	813	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0267	false	7792298822940531984	79	105	388	503	1439	300	انت طالق ما لم اطلقك او متي لم اطلقك او متي ما لم اطلقك وسكت طلقت---------------------------------------------------------------------------------------- لانه اضاف الطلاق الي زمان خال عن التطليق وقد وجد	267	8682930440081638254	77	126.5	60	203	37.931034088134766	16	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms0813	true	-4069190326281752429	134	270	651	1330	1492	300	انت طالق ما لم اطلقك انت طالق -----طلقت هذه الطل--قة معناه اذا قال ذلك موصولا--- والقياس ان يقع ثنتان اذا كان-------- مدخولا بها وهو قول زفر لانه اضاف الطلاق الي زمان خال عن التطليق وقد وجد ذلك--------------- وان كان قليلا وهو زمان اشتغاله بالطلاق قبل ان يفرغ منه- وجه الاستحسان ان زمان البر غير داخل في اليمين و---------------------هو المقصود به ولا يمكن- تحقيق----ه الا باخراج ذلك- القدر عن اليمين واصل الخلاف فيمن حلف لا يلبس هذا الثوب وهو لابس--------------ه واخواتها قال رحمه الله انت كذا يوم اتزوجك فنكحها ليلا حنث بخلاف الامر باليد يعني اذا قال لامراته يوم اتزوجك فانت طالق فتزوجها ليلا حنث بخلاف ما اذا قال امرك بيدك يوم يقدم فلان حيث لا يكون امرها بيدها الا اذا قدم بالنهار لان اليوم يذكر ويراد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- به مطلق الوقت قال الله تعالي ومن يولهم يومءذ دبره	813	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0268	false	-388544236159438731	32	169	155	844	1528	300	انت طالق ما لم اطلقك انت طالق فهي طالق بهذه التطليقة معناه ----قال ذلك موصولا به والقياس ان يقع المضاف فيقعان ان كانت مدخولا بها وهو قول زفر رحمه الله لانه------------------------------ وجد زمان لم يطلقها فيه و----ان قل ---وهو زمان قوله انت طال--ق قبل ان يفرغ منها وجه الاستحسان ان زمان البر --مستثني عن اليمين بدلالة الحال لان البر هو المقصود--- ولا يمكنه تحقيق البر الا ان يجعل هذا القدر مستثني--- واصله --------من حلف لا يسكن هذه الدار فاشتغل بالنقلة من ساعته واخواته علي ما ياتيك في الايمان ان شاء الله تعالي ومن -------------------------------قال لامرا-ة يوم اتزوجك فانت طالق فتزوجها ليلا طلقت لان------------------------------------------------------------------------------------ اليوم يذكر ويراد به بياض النهار فيحمل عليه اذا قرن بفعل يمتد كالصوم والامر باليد لانه يراد به المعيار وهذا اليق به ويذكر ويراد به مطلق الوقت قال الله تعالي ومن يولهم يومءذ دبره	268	8682930440081638254	367	474.5	284	864	42.47685241699219	57	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms0814	true	8641460345327532721	240	291	1254	1513	1561	300	قال لامراته انا منك طالق فليس بشء وان نوي الطلاق وتبين منه بقوله انا منك باءن او---- عليك حرام--------------------- وقال الشافعي رحمه الله يقع الطلاق في الوجه الاول ايضا اذا نوي وعلي هذا الخلاف اذا ملكها الطلاق فطلقته هو يقول ان الملك وقع مشتركا بينهما----- حتي ملك كل واحد منهما المطالبة	814	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0268	false	-388544236159438731	217	262	1093	1316	1528	300	قال لامراته انا منك طالق فليس بشء وان نوي --طلاقا ولو قال انا -------منك باءن او انا عليك حرام ينوي الطلاق فهي طالق وقال الشافعي رحمه الله يقع الطلاق في الوجه الاول ايضا اذا نوي لان ملك النكاح---------------------------------------------- مشترك- بين الزوجين حتي ملكت هي---------- المطالبة	268	8682930440081638254	158	243.0	126	289	54.67127990722656	27	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms0816	true	-2204811515771805518	113	245	537	1185	1455	300	قال لها انت طالق واحدة او-لا او------ قال لها انت طالق مع موتي او مع موتك لا يقع الطلاق اما الاول فالمذكور هنا قولهما وعند محمد رحمه الله--------------------------------------- وهو قول ابي يوسف ا----------ولا تطلق واحدة رجعية ذكر قول محمد---------- في كتاب الطلاق من المبسوط----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- له انه ادخل الشك في الواحدة لدخول حرفه--- بينها وبين النفي فيسقط اعتبار الواحدة للشك ويبقي قوله انت طالق سالما عن الشك بخلاف قوله انت طالق اولا او قوله انت طالق او غير طالق لانه ادخل الشك في اصل الايقا--------ع ولهما ان الوصف متي قرن بالمصدر او وصفه كان الوقوع به لا بالوصف فكان الشك داخلا في الايقاع فصار كقوله انت طالق او لا شء والدليل علي ان الوقوع بالمصدر او وصفه انه لو قال لغير المدخول بها انت طالق ثل-----------اثا وقع عليها الثلاث- ولو كان الوقوع بالوصف	816	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0269	false	6045644658206015164	44	180	258	925	1546	300	قال---- انت طالق واحدة او لا فليس بشء قال رضي الله عنه هكذا ذكر في الجامع الصغير من غير خلاف وهذ-------------ا قول ابي حنيفة--- رحمه الله وابي يوسف رحمه الله اخرا وعلي قول محمد وهو قول ابي يوسف رحمه الله اولا تطلق واحدة رجعية ذكر قول محمد رحمه الله في كتاب الطلاق فيما اذا قال لامراته انت طالق واحدة او لا شء ولا فرق بين المسءلتين ولو كان المذكور ههنا قول الكل فعن محمد رحمه الله روايتان له انه ادخل الشك في الواحدة لدخول كلمة او بينها وبين النفي فيسقط اعتبار الواحدة----- ويبقي قوله انت طالق-------------- بخلاف قوله انت طالق اولا----------------------------- لانه ادخل الشك في اصل الايقاع فلا يقع ولهما ان الوصف متي قرن بالعدد--------- كان الوقوع بذكر العدد الا تري ----------------------------------------------------------------------------------------انه لو قال لغير المدخول بها انت طالق ثلاثا تطلق ثل------------------اثا ولو كان الوقوع بالوصف	269	8682930440081638254	373	526.5	292	850	43.882354736328125	64	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms0817	true	3719037809371557110	5	150	21	749	1465	300	الوقوع به لا بالوصف --اذ لو كان الوقوع به لما صح لدخول الفاصل وهو قوله ثلاثا واما الثاني وهو قوله انت طالق مع موتي او مع موتك ف--------لانه اضاف الطلاق الي حالة منافية له لان موته ينافي الاهلية وموتها ينافي المحلية ولا-بد منهما وهذا لان مع للقران حقيقة وحال موت احدهما حال ارتفاع النكاح والطلاق لا يقع الا في حال الاستقرار او نقول انه علقه بالموت لان مع تكون للشرط الا تري انه اذا قال انت طالق مع دخولك الدار تعلق به فلو وقع لوقع بعد الموت وهو محال قال رحمه الله ولو ملكها او شقصها او ملكته او شقصه بطل العقد يعني لو ملك الزوج امراته بان كانت امة او ملك جزءا منها او كانت هي المالكة لزوجها او لجزءه بطل النكاح واما ملك------------------------ها اياه فللاجتماع بين المالكية والمملوكية فلا ينتظم المصالح وهو ما شرع الا لمصالحه واما ملكه اياها فلان ملك النكاح ضروري	817	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0269	false	6045644658206015164	202	278	1039	1434	1546	300	الواقع ما كان العدد نعتا له كان ال------------شك داخلا في اصل الايق--------اع فلا يقع شء ولو قال- انت طالق مع موتي او مع موتك فليس بشء لانه اضاف الطلاق الي حالة منافية له لان موته ينافي الاهلية وموتها ينافي المحلية ولا بد منهما واذا مل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك الزوج امراته او شقصا----------------- منها او ملكت المراة -----زوجها او شقصا منه وقعت الفرقة للمنافاة بين الملكين اما ملكها اياه فللاجتماع بين المالكية والمملوكية واما -----------------------------------------ملكه اياها فلان ملك النكاح ضروري	269	8682930440081638254	273	416.0	215	763	35.779815673828125	38	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms0821	true	-4253285900694211398	3	230	16	1187	1538	300	الشهر هكذا وهكذا وهكذا وخنس ابهامه في الثالثة يعني تسعة وعشرين يوما ولو اشار بالواحدة طلقت واحدة ولو اشار بالثنتين طلقت ثنتين--------- والاشارة تقع بالمنشورة منها --------------------دون المضمومة --------------------للعرف والسن--------ة ولو نوي الاشارة بالمضمومتين -صدق ديانة لا قضاء وكذا -لو نوي الاشارة بالكف ل------------------------------------------------انه يحتمله لكنه خلاف الظاهر وقيل اذا اشار بظهورها فبالمضمومة منها وهو ان يجعل ظهر الكف اليها وبطون الاصابع الي نفسه وقيل ان كان بطن كفه الي السماء فالعبرة للنشر وان كان الي الارض فالعبرة للضم وقيل ان كان نشرا عن ضم فالعبرة للنشر وان كان ضما عن نشر فالعبرة للضم ولا فرق بين اصبع واصبع ولو قال انت طالق واشار باصابعه ولم يقل هكذا فهي واحدة لان الاشارة تفسير للعدد المبهم ولم يوجد فلغت فيكون العامل فيه قوله انت طالق وهو لا يحتمل العدد قال رحمه الله انت ط------------------------------الق باءن او البتة او افحش الطلاق او طلاق الشيطان او البدعة او كالجبل او اشد الطلاق او كالف او ملء البيت او تطليقة شديدة او طويلة او عريضة فهي واحدة باءنة ان لم ينو ثلاثا وقال الشافعي رحمه الله تقع واحدة رجعية ان دخل بها وكان بغير بدل لانها حكم الطلاق بعد الدخول فلا يملك تبديله كساءر احكام الشرع فصار-------------------------------- كما اذا قال لها انت طالق علي ان لا رجعة لي عليك ولنا انه وصف الطلاق بما يحتمله لفظه وهو البينونة الا تري ان البينونة تثبت به للحال قبل الدخول---- وبعده بعد انقضاء العدة	821	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0271	false	458471276962376080	42	184	250	1009	1605	300	الشهر هكذا وهكذا وهكذا الحديث وان اشار بواحدة فهي وا-----------------------------------------حدة وان اشار بالثنتين -فهي ثنتان لما قلنا والاشارة تقع بالمنشورة منها وقيل اذا اشار بظهورها فبالمضمومة منها واذا كان تقع الاشارة بالمنشورة منها فلو نوي الاشارة بالمضمومتين يصدق ديانة لا قضاء وكذا اذا نوي الاشارة بالكف حتي يقع في الاولي ثنتان ديانة وفي الثانية واحدة لانه يحتمله لكنه خلاف الظاهر ولو لم يقب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل هكذا تقع واحدة لانه لم يقترن بال---عدد المبهم فبقي الاعتبار ب----------------قوله انت طالق واذا وصف الطلاق بضرب من الزيادة او الشدة كان ناءبا مثل ان يقول انت طالق باءن او البتة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال الشافعي رحمه الله يقع------ رجعيا اذا كان بع----------------------------------د الدخول بها لان الطلاق شرع معقبا للرجعة فكان وصفه بالبينونة خلاف المشروع فيلغو كما اذا قال---- انت طالق علي ان لا رجعة لي عليك ولنا انه وصفه------ بما يحتمله لفظه------------- الا تري ان البينونة-------------- قبل الدخول بها وبعد ------------العدة	271	8682930440081638254	417	539.0	333	1344	31.026784896850586	63	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms0822	true	8464841683449676625	113	205	588	1028	1506	300	وعن ابي يوسف رحمه الله انه اذا قال طلاق البدعة لا يكون باءنا الا بالنية لان البدعة قد تكون من حيث الايقاع في حالة الحيض فلابد من النية وعن محمد انه اذا قال للبدعة او طلاق الشيطان يكون رجعيا لما ذكرنا لابي يوسف وقال ابو يوسف اذا ----------------------------------------قال كالجبل او--------------------------------------------------------------------- مث----------------------------------ل الجبل يكون رجعيا لان الجبل شء واحد فكان تشبيها له في توحده وعن محمد في قوله ك------------------الف ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه يقع ث--لاث عند عدم النية لانه عدد فيراد به التشبيه في العدد ظاهرا فصار كقوله كعدد الف وعن محمد لو قال انت طالق	822	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0272	false	-6814494320260477362	9	166	40	841	1483	300	وعن---- محمد رحمه الله انه اذا قال انت طالق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- للبدعة او طلاق الشيطان يكون رجعيا لان هذا الوصف قد يتحقق بالطلاق في حالة الحيض فلا تثبت البينونة بالشك وكذا اذا قال كالجبل لان التشبيه به يوجب زيادة لا محالة وذلك باثبات زيادة الوصف وكذا اذا قال مثل الجبل لما قلنا وقال ابو يوسف رحمه ال-له يكون رجعيا لان الجبل شء واحد فكان تشبيها به في توحده ولو قال لها انت طالق اشد الطلاق او كالف او ملء البيت فهي واحدة باءنة الا ان ينوي ثلاثا اما الاول فلانه وصفه بالشدة وهو الباءن لانه لا يحتمل الانتقاض والارتفاض اما الرجعي فيحتمله وانما تصبح نية الثلاث لذكره المصدر واما للثاني فلانه قد يراد بهذا التشبيه في القوة تارة وفي العدد اخري يقال هو كالف رجل ويراد به القوة فتصح نية الامرين وعند فقدانها يثبت اقلهما وعن محمد رحمه الله انه يقع الثلاث عند عدم النية لانه عدد فيراد به التشبيه في العدد ظاهرا ف-------------------صار كما اذا قال انت طالق	272	8682930440081638254	229	323.0	175	937	24.439701080322266	38	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms0823	true	7608029861147436781	52	138	252	663	1475	300	ابي حنيفة---------- انه متي شبه الطلاق بشء يقع باءنا اي شء كان المشبه به للزي-------------------------------------------ادة وع----ند ابي يوسف---------- ان ذكر العظم فك-----ذلك والا فرجعي اي شء كان المشبه به لان التشبيه قد يكون في التوحيد علي التجريد ---وذكر العظم -للزيادة لا محالة وعند زفر---------- ان كان المشبه به مما يوصف بالعظم عند الناس يقع باءنا والا ف---رجعي ذكر العظم او لا وقول محمد مضطرب يروي مع ابي حنيفة --------------ومع ابي يوسف وثمرته تظهر----- في قوله انت طا------لق مثل سمسمة او عظم سمسمة او كالجبل -او عظم	823	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0272	false	-6814494320260477362	194	300	980	1483	1483	300	ابي حنيفة رحمه الله انه متي شبه الطلاق بشء يقع باءنا اي شء كان المشبه به ذكر العظم او لم يذكر لما مر ان التشبيه يقتضي زيادة وصف وعند ابي يوسف رحمه الله ان ذكر العظم يكون باءنا والا ف--لا اي شء كان المشبه به لان التشبيه قد يكون في التوحيد علي التجريد اما ذكر العظم فللزيادة لا محالة وعند زفر رحمه الله ان كان المشبه به مما يوصف بالعظم عند الناس يقع باءنا والا فهو رجعي وقي----------------ل محمد -رحمه الله مع ابي حنيفة رحمه الله وقيل مع ابي يوسف رحمه الله وبيانه في قوله مثل راس الابرة مثل عظم راس الابرة ومثل ---الجبل مثل عظم-	272	8682930440081638254	327	470.0	252	526	62.167301177978516	57	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms0826	true	4481826306150612069	133	237	717	1251	1601	300	الاولي ولا يقدر عليه فيقترنان لان الايقاع في الماضي ايقاع في الحال لاستحالة حقيقته كم------ا اذا قال لها انت طالق امس يقع في ال--------------------------------------------------------------حال واما في قوله----------------------------------------- مع واحدة او معها واحدة ف---------لان كلمة مع للقران فيتوقف علي الثانية تحقيقا لمعناها وعن ابي يوسف---------- في قوله معها واحدة---- تقع واحدة لان الكناية تقتضي سبق المكني عنه وجودا قال رحمه الله ان دخلت الدار فانت طالق واحدة وواحدة فدخلت--- تقع واحدة وان اخر الشرط فثنتان يعني اذا ----------------------------------------قال لها ان دخلت الدار فانت طالق واحدة وواحدة فدخلت تطلق طل-قة واحدة---------------------------------------- ولو اخر الشرط بان قال---- انت طالق واحدة وواحدة ان دخلت الدار فدخلت -يقع ثنتان	826	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0274	false	5896311183944427770	8	130	54	684	1593	300	الاولي في الحال غير ا-----------ن الايقاع في الماضي ايقاع في الحال ايضا فيقترنان فيقعان وكذا اذا قال---- انت طالق واحدة بعد واحدة يقع ثنتان لان البعدية صفة للاولي فاقتضي ايقاع الواحدة في الحال وايقاع الاخري قبل هذه فتقترنان ولو قال انت طالق واحدة مع واحدة او معها واحدة تقع ثنتان لان كلمة مع للقران---------------------------------- وعن ابي يوسف رحمه الله في قوله معها واحدة انه تقع واحدة لان الكناية تقتضي ضيق المكني عنه -----------------------------------------لا محالة وفي المدخول بها تقع ---------------------ثنتان في الوجوه كلها لقيام المحلية بعد وقوع الاولي ولو قال لها ان دخلت الدار فانت طالق واحدة وواحدة فدخلت وقعت عليها واحدة عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا تقع ثنتان ولو-------------- قال لها انت طالق واحدة وواحدة ان دخلت الدار فدخلت طلقت ثنتين	274	8682930440081638254	319	410.0	249	755	42.25165557861328	50	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms0831	true	27278409912246235	150	243	776	1285	1592	300	واخرجي واذهبي وقومي مثل اغربي وابتغي الازواج لاني قد طلقتك او الازواج------- من النساء لانه لفظ مشترك بين الرجال والنساء وقوله في اول الباب لا تطلق بها اي بالكنايات الا بنية او بدلالة حال اراد بدلالة الحال حال مذاكرة الطلاق او حالة الغضب واشار باطلاقه ان الكنايات كلها يقع بها الطلاق بدلالة الح--------------------------------------------------------------------------------------ال وليس كذلك وانما يقع ببعضها دون بعض و-------------------------------------------جملة الامر ا-ن الاحوال ثلاثة حالة مطلقة وهي حالة الرضا وحالة مذاكرة الطلاق وحالة الغضب والكنايات ثلاثة اقسام قسم------------------------------------------------------------------------------------------ -----------------------------------------------------------------------------------------منها يصلح جوابا ولا يصلح ردا ولا شتما وهي ثلاثة الفاظ------------------------ امرك بيدك اختاري	831	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0275	false	-3181565086157412568	158	294	870	1564	1594	300	واخرجي واذهبي وقوم----------ي وابتغي الازواج لانها تحتمل الطلاق وغيره فلا بد م--------------------------------------------------------------------------------------------------ن النية قال الا ان يكون ---في حال مذاكرة الطلاق في--------------------------------------------قع بها الطلاق في القضاء ولا يقع فيما بينه وبين الله تعالي الا ان ينويه قال رضي الله عنه سوي بين هذه الالفاظ وقال ولا يصدق في القضاء اذا كان في حال مذاكرة الطلاق قالوا وهذا فيما لا يصلح ردا والجملة في ذلك ان الاحوال ثلاثة حالة مطلقة وهي حالة الرضا وحالة مذاكرة الطلاق وحالة الغضب والكنايات ثلاثة اقسام ما يصلح جوابا وردا وما يصلح جوابا لا ردا وما يصلح جوابا وسبا وشتيمة ففي حالة الرضا لا يكون شء منها طلاقا الا بالنية فالقول قوله في انكار النية لما قلنا وفي حالة مذاكرة الطلاق لم يصدق فيما يصلح جوابا ولا يصلح ردا في القضاء مثل قوله خلية برية باءن بتة حرام اعتدي امرك بيدك اختاري	275	8682930440081638254	240	289.5	193	849	28.268550872802734	32	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms0832	true	-1454255365906128286	94	238	469	1196	1513	300	هذه الحالة لا يقع بما يقصد به الرد وهو القسم الثالث لاحتمال الرد لخطرانه بالبال وفي حالة الغضب لا يقع بكل لفظ يصلح للسب والرد وهو القسم الثاني والثالث لانه يحتمل الرد----------------------------------------------------------------------------------------------------------- والشتم ولا ينافيه حالة الغضب ويقع بكل لفظ لا يصلح لهما بل يصلح للجواب فقط وهو القسم الاول لظاهر حاله وعن ابي يوسف---------- في قوله لا ملك لي عليك ولا سبيل لي عليك وخليت سبيلك وفارقتك انه لا يصدق-------------- لما فيها من------- معني السب اي لا ملك لي عليك لانك ادون من ان تملكي ولا سبيل لي عليك لشرك وسوء خلقك وخليت سبيلك لهوانك علي وفارقتك اتقاء شرك ثم وقوع الباءن بما سوي الثلاث- الاول مذهبنا وقال الشافعي رحمه الله الكنايات كلها رواجع لكو------------نها كنايات عن الطلاق ولهذا يشترط فيها نية الطلاق فيكون الواقع بها طلاقا حتي ينتقض به العدد و----هو يعقب الرجعة-------- ولنا انه اتي بالابانة بلفظ صالح لها وهو من	832	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0276	false	7576304924382684203	16	126	86	655	1591	300	هذا المجري --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لانه يحتمل الرد وهو الادني فحمل عليه وفي حالة الغضب يصدق في جميع ذلك لاحتمال الرد والسب الا فيما يصلح للطلاق ولا يصلح للرد والشتم كقوله اعتدي واختاري وامرك بيدك فانه لا يصدق فيها لان الغضب يدل علي ارادة الطلاق-------------- وعن ابي يوسف رحمه الله في قوله لا ملك لي عليك ولا سبيل لي عليك وخليت سبيلك وفارقتك انه--- يصدق في حالة الغضب لما فيها من احتمال معني السب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم وقوع الباءن بما سوي الثلاثة الاول مذهبنا وقال الشافعي رحمه الله يقع بها رجعي لان الواقع بها طلاق لانها كنايات عن الطلاق ولهذا تشترط ---النية وينتقص ب---------------------------------ه العدد والطلاق معقب للرجعة كالصريح ولنا ان تصرف -الابانة صدر من --------------	276	8682930440081638254	282	369.0	221	890	31.685392379760742	41	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms0833	true	-4052111803440209551	98	221	545	1187	1609	300	وانتقاص العدد ضرورة ثبوت الطلاق بناء علي زوال --وصلة النكاح قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ رحمه الله ولو قال اعتدي ثلاثا ونوي بالاول طلاقا وبما بقي حيضا صدق وان لم ينو بما بقي شيءا فهي ثلاث يعني اذا قال لامراته اعتدي اعتدي اعتدي ثلاث مرات وقال نويت بالاولي طلاقا وبالباقي حيضا صدق -----قضاء لانه نوي حقيقة كلامه ولان الانسان يامر امراته ----------بالاعتداد عادة بعد الطلاق فكان الظاهر شاهدا له وان قال لم انو بالباقي شيءا فهي ثلاث لانه لما نوي بالاولي الطلاق صار الحال حال مذاكرة الطلاق فتعين الباقيتان للطلاق بهذه الدلالة فلا يصدق في نفي النية بخلاف ما اذا قال لم انو بالكل --شيءا حيث لا يقع شء لانه لا ظاهر يكذبه وبخلاف ما اذا قال نويت بالثالثة الطلاق دون الاوليين حيث لا يقع الا واحدة	833	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0276	false	7576304924382684203	174	300	924	1591	1591	300	وانتقاص العدد ل-----ثبوت الطلاق بناء علي زوال الوصلة وانما تصح نية الثلاث فيها لتنوع البينونة الي غليظة وخفيفة وعند انعدام النية يثبت الادني ولا تصح نية الثنتين عندنا خلافا لزفر رحمه --------------------------------------------------------------الله لانه عدد وقد بيناه من ------قبل وان قال ل----ها اعتدي اعتدي---------------- وقال نويت بالاولي طلاقا وبالباقي حيضا دين في القضاء لانه نوي حقيقة كلامه ولانه------- يامر امراته في العادة بالاعتداد----- بعد الطلاق فكان الظاهر شاهدا له وان قال لم انو بالباقي شيءا فهي ثلاث لانه لما نوي بالاولي الطلاق صار الحال حال مذاكرة الطلاق فتعين الباقي-ان للطلاق بهذه الدلالة فلا يصدق في نفي النية بخلاف ما اذا قال لم انو بالكل الطلاق حيث لا يقع شء لانه لا ظاهر يكذبه وبخلاف ما اذا قال نويت بالثالثة الطلاق دون الاول-ين حيث لا يقع الا واحدة-	276	8682930440081638254	491	836.0	392	775	63.35483932495117	85	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms0838	true	-466870844682730821	0	192	0	999	1565	300	قال لها طلقي نفسك فقالت انا اطلق نفسي وجه الاستحسان ما روي انه صلي الله عليه وسلم قال لعاءشة حين نزلت اية التخيير اني مخيرك بشء فلا تجيبيني حتي تستامري ابويك ثم اخبرها بالاية فقالت افي هذا استامر ابوي بل اختار الله ورسوله والدار الاخرة فجعله صلي الله عليه وسلم جوابا منها ولان هذه الصيغة غلب استعمالها في الح-------------------ال كما في كلمة الشهادة واداء الشاهد الشهادة يقال فلان يختار كذا يريدون به تحقيقه فيكون حكاية عن اختيارها في القلب بخلاف قولها انا اطلق نفسي ل-------------------------انه لا يمكن ان يجعل حكاية عن تطليقها في تلك الحالة لعدم تصوره لان الطلاق فعل اللسان فلا يمكنها ان تنطق به نطقها بهذا الخبر بخلاف الاختيار لانه فعل القلب فلا يستحيل اجتماعهما كما في كلمة الشهادة لما كانت حكاية عن التصديق بالقلب لم يستحل اجتماعهما فجعلت اخبارا عما في ضميره الا تري انه يقال املك كذا وكذا من المال لما لم يستحل ذلك قال رحمه الله--------------------------------------------------- ولو قال---- اختاري اختاري اختاري فقالت--- اخترت الاولي او الوسطي او الاخيرة او اختيارة وقع الثلاث بلا نية ولذ--------------------------------------------------ا لا يحتاج فيه الي ذكر النفس لان في لفظه ما يدل علي ارادة الطلاق لان الاختيار في حق الطلاق هو الذي يتكرر	838	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0278	false	-924232594637861771	71	192	372	1013	1571	300	قال لها طلقي نفسك فقالت انا اطلق نفسي وجه الاستحسان حديث ------------------------------عاءشة رضي الله عنها فانها قالت لا-------------------------------------------------------------------------------- بل اختار الله ورسوله اعتبره النبي عليه الصلاة والسلا------م جوابا منها ولان هذه الصيغة --------حقيقة في الحال وتجوز في الاستقبال كما في كلمة الشهادة واداء الشاهد الشهادة بخ----------------------------------------------------------------------لاف قوله----ا اطلق نفسي لانه تعذر حمله علي الحال لانه ل-----------يس بحكاية عن -----------------حالة قاءمة ولا ك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك قولها انا اختار نفسي لانه حكاية عن حالة قاءمة وهو اختيارها نفسها ولو قال لها اختاري اختاري اختاري فقالت قد اخترت الاولي او الوسطي او الاخيرة طلقت ثلاثا في قول ابي حنيفة رحمه الله ولا يحتاج الي نية الزوج وقالا تطلق واحدة وانما لا يحتاج---- الي نية الزوج لدلالة التكرار عليه اذ الاخت-----------------يار في حق الطلاق هو الذي يتكرر	278	8682930440081638254	347	425.5	271	1151	30.14769744873047	51	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms0840	true	3915302539540888456	174	258	886	1349	1563	300	تطليقة او اختاري تطليقة فاختارت نفسها طلقت رجعي-----------ة لانه جعل اليها الاختيار لكنه بتطليقة وهي معقبة للرجعة فان قيل قوله امرك بيدك او اختاري يفيد البينونة فلا يجوز صرفها عنها الي غيرها قلنا لما قرنه بالصريح علم انه اراد الرجعي كما لو قرن الصريح بالباءن في قوله انت طالق باءن 3 فصل في الامر باليد---- قال رحمه الله امرك بيدك ينوي ثلاثا فقالت--- اخترت نفسي بواحدة وقعن---- لان الاختيار يصلح جوابا للامر باليد لكونه جوابا للتمليك باجماع الصحابة وهذا تمليك وقولها بواحدة اي باخ-------تيارة	840	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0279	false	-4734015484622349143	0	50	0	286	1578	300	تطليقة او اختاري تطليقة فاختارت نفسها فهي واحدة بملك الرجعة لانه جعل له--ا الاختيار لكن- بتطليقة وهي معقبة للرجعة بالنص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل في الامر باليد وان قال ------لها امرك بيدك ينوي ثلاثا فقالت قد اخترت نفسي بواحدة فهي ثلاث لان الاختيار يصلح جوابا للامر باليد لكونه---------------------------------- تمليكا كالتخيير والواحدة صفة للاختيارة	279	8682930440081638254	217	334.5	177	492	44.105690002441406	32	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms0842	true	-1860513817158690104	41	120	210	596	1505	300	الله- وان ردت الامر في يومها بطل امر ذلك اليوم وكان------ بيدها بعد غد لانه لما ثبت انهما امران لانفصال وقتي-----هما ثبت لها الخيار في كل واحد من الوقتين علي حدة---------------------------------------- فبرد احدهما لا يرتد الاخر وفيه خلاف زفر رحمه الله بناء علي ما تقدم من انه امر واحد عنده قال رحمه الله وفي امرك بيدك اليوم وغدا يدخل اي في ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله امرك بيدك اليوم وغدا يدخل الليل لان---------------------------------------------------------------------------ه لم يتخلل بين الوقتين المذكورين وقت من جنسهما لم يتناوله	842	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0279	false	-4734015484622349143	146	253	806	1350	1578	300	الليل وان ردت الامر في يومها بطل امر ذلك اليوم وكان الامر بيدها بعد غد لانه صرح بذكر------------------- وقتين بينهما وقت من جنسهما لم يتناوله الامر اذ ذكر اليوم بعبارة الفرد لا يتناول الليل فكانا امرين فبرد احدهما لا يرتد الاخر وقال----- زفر رحمه الله هما-------------------- امر واحد بمنزلة------------------------------------------------ قوله انت طالق اليوم وبعد غد قلنا الطلاق لا يحتمل التاقيت والامر باليد يحتمله فيوقت الامر بالاول ويجعل الثاني امرا مبتدا ولو قال- امرك بيدك اليوم وغدا يدخل الليل في ذلك فان ردت الامر في يومها لا يبقي الامر في يدها في غد لان هذا امر واحد لانه لم يتخلل بين الوقتين المذكورين وقت من جنسهما لم يتناوله	279	8682930440081638254	230	306.0	179	637	36.10675048828125	39	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms0843	true	-7424717950194684547	7	140	38	684	1504	300	لم يثبت لها الخيار بعد الرد فكذا هنا ولان من له الخيا----------------ر بين --شيءين-------- اذا اخت-ار احدهما لا يكون له خيار الاخر الا تري انها لو اختارت نفسها اليوم ليس لها ان تختار زوجها غدا فكذا هذا وعن ابي يوسف ----------انه اذا قال لها امرك بيدك اليوم وامرك بيدك غدا انهما امر---------------------------------------------------ان قال شمس الاءمة وهذا صحيح لاستقلال كل واحد من الكلامين فلا حاجة الي الارتباط بما قبله وذكر قاضي خان هذا المسالة ولم يذكر فيها خلافا وروي ابن سماعة عن محمد انه لو قال لامراته امرك بيدك اليوم كان لها الخيار الي غروب الشمس ولو قال امرك بيدك في اليوم كان لها الخيار في المجلس فاذا قامت بطل وهو كقوله انت طالق غدا وفي غد ولو قال امرك بيدك يوم يقدم فلان فقدم نهارا ولم تعلم بالقدوم- حتي جن الليل بطل خيار--ها	843	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0280	false	6056967161974715244	2	68	12	329	1489	300	لا يبقي لها الخيار في الغ-د فكذا اذا اختارت زوجها برد الامر لان المخير بين الشيءين لا يملك الا اختيار احدهم---------------------------------------------------------------------------------------------ا وعن ابي يوسف رحمه الله انه اذا قال---- امرك بيدك اليوم وامرك بيدك غدا انهما امران لما انه ذكر لكل وقت خبرا علي حدة بخلاف ما تقدم وا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن قال امرك ب------------------------------------------------------------------------------------------------يدك يوم يقدم فلان فقدم فلان -ولم تعلم ب--قدومه حتي جن الليل فلا خيار لها	280	8682930440081638254	190	284.0	148	737	25.780189514160156	27	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms0846	true	6496673954979897227	206	290	1048	1478	1534	300	وعن ابي حنيفة انه لا يقع شء بقولها ابنت نفسي لانها اتت بغير ما فوض اليها اذ المفوض اليها الطلاق والابانة تخالفه حقيقة وحكما فكان اعراضا منها حتي يبطل خيارها به كما يبطل بقولها اخترت نفسي لاشتغالها بما لا يعنيها قال رحمه الله ولا يملك الرجوع اي لا يملك الزوج الرجوع بعد قوله طلقي نفسك حتي لا يصح نهي----ه لان فيه معني اليمين اذ هو تعليق الطلاق بتطليقها واليمين تصرف لازم لا يصح الرجوع عنها--------------- بخلاف ما اذا قال ط----لقي ضرتك لانه توكيل وانابة	846	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0282	false	549740480790616972	0	58	0	287	1542	300	وعن ابي حنيفة انه لا يقع شء بقولها ابنت نفسي لانها اتت بغير ما فوض اليها اذ ---------------------الابانة تغاير الطلاق ولو قال لها ط------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لقي نفسك فليس له ان يرجع عنه لان فيه معني اليمين لانه- تعليق الطلاق بتطليقها واليمين تصرف لازم ولو قامت عن مجلسها بطل لانه تمليك بخلاف ما اذا قال لها طلقي ضرتك لانه توكيل وانابة	282	8682930440081638254	210	345.0	166	453	46.35761642456055	36	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms0848	true	1323869266133801932	145	238	708	1178	1494	300	طلق امراتي ان شءت فانه يقتصر عل--ي المجلس ويلزم حتي لا يكون له الرجوع وقال زفر هو ال------------اول سواء لانه توكيل كالاول وهذا لانه عامل لغيره وبذكر المشيءة لا يكون عاملا لنفسه ولا مالكا لان التوكي--------------------ل يتصرف عن مشيءة ذكرها الموكل ام لا فصار كالوكيل بالبيع اذا قيل له بعه ان شءت ولنا ان المامور يصلح وكيلا ومالكا لان الوكيل من يتصرف براي غيره والمالك من يتصرف براي نفسه سواء تصرف لنفسه او لغيره فاذا قال له طلقها ان شءت كان تمليكا لانه فوض الامر الي رايه والمالك هو الذي يتصرف عن مشيءته	848	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0282	false	549740480790616972	133	182	659	911	1542	300	طلقها----- ان شءت فله ان يطلقها في المجلس خاصة وليس للزوج ان يرج----ع وقال زفر رحمه الله هذا والاول سواء لا-----------------------------------------------------------------------------------ن التصريح بالمشيءة كعدمه لانه يتصرف عن مشيءته------------------ فصار كالوكيل بالبيع اذا قيل له بعه ان شءت ولنا انه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تمليك- لانه علقه بالمشيءة والم-----الك هو الذي يتصرف عن مشيءته	282	8682930440081638254	159	205.5	123	504	31.547618865966797	26	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms0849	true	7284460238803717275	42	224	217	1170	1577	300	التعليق بخلاف البيع لانه لا يحتمل التعليق قال رحمه الله ولو قال لها طلقي نفسك ثلاثا فطلقت واحدة وقعت واحدة لانها ملكت ايقاع الثلاث فتملك ايقاع الواحدة ضرورة لان من ملك شيءا ملك كل جزء من اجزاءه قال رحمه الله لا في عكسه اي لا يقع شء في عكس هذه المسالة --وهو ان يقول لها طلقي نفسك واحدة فطلقت------ ثلاثا وهذا----- عند ابي حنيفة وعندهما تطلق واحدة لانها اتت بما تملك-ه وزيادة فيقع ما تملكه وتلغو الزيادة كما اذا طلقها الزوج الفا وهذا لان الموافقة في القدر المامور به موجودة فتعتبر كما اذا قالت طلقت نفسي واحدة وواحدة وواحدة وكما اذا قالت ابنت نفسي في قوله طلقي نفسك حيث يقع واحدة رجعية لوجود اصل الموافقة ويلغو الزاءد من العدد ووصف البينونة الا تري انه اذا قال لها طلقي نفسك فطلقت نفسها وضرتها او قال لعبده اعتق نفسك فاعتق نفسه وصاحبه يقع الطلاق والعتق عليهما دون الاخرين لما قلنا ولابي حنيفة انها اتت بغير ما فوض اليها فكانت مخالفة مبتداة وهذا لان-ه فوض اليها المفرد وهي اتت بال------------------------------مركب فكان--------------------------------- بينهما مغايرة علي سبيل المضادة فكان غيره ضرورة بخلاف الزوج لانه يتصرف بحكم الملك	849	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0282	false	549740480790616972	184	278	925	1432	1542	300	التعليق بخلاف البيع لانه لا يحتم---------------------له ولو قال لها طلقي نفسك ثلاثا فطلقت واحدة -فهي واحدة لانها ملكت ايقاع الثلاث فتملك ايقاع الواحد----------------------------------------------------------------------------------------------------ة ضرورة ولو قال لها طلقي نفسك واحدة فطلقت نفسها ثلاثا لم يقع شء عند ابي حنيفة و--قالا ت-قع واحدة لانها اتت بما -ملكته وزيادة فصار كما -----------------------اذا طلقها الزوج الف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ولابي حنيفة انها اتت بغير ما فوض اليها فكانت------- مبتدءة وهذا لان الزوج ملكها الواحدة والثلاث غير الواحدة لان الثلاث اسم لعدد مركب مجتمع والواحدة فرد لا تركيب فيه فكانت بينهما مغايرة علي سبيل المضاد----------------ة بخلاف الزوج لانه يتصرف بحكم الملك	282	8682930440081638254	377	602.0	303	1031	36.56644058227539	56	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms0851	true	7452352788282833679	133	289	691	1479	1535	300	امرها بالباءن او الرجعي فعكست وقع ما امر به اي عكست في الجواب ومعني المسالة ان يقول لها الزوج طلقي نفسك -------طلقة باءنة فتقول طلقت نفسي واحدة----------- رجعية او--------------------------------------------------------------------------- يقول لها طلقي نفسك واحدة رج----------------------------عية فتقول طلقت نفسي واحدة باءنة فيقع ما امر به الزوج ويلغو ما وصفت به لكونها مخالفة فيه وهذا لان الزوج لما عين صفة المفوض اليها فحاجتها بعد ذلك الي ايقاع الاصل دون تعيين الوصف فصار كانها اقتصرت علي الاصل فيقع بالصفة التي عينها الزوج باءنا او رجعيا وقد ذكرنا فيما تقدم انها لا تكون مخالفة بمثل هذا حتي---------------------- يقع الطلاق لموافقتها في الاصل قال رحمه الله و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انت طالق ان شءت فقالت شءت ان شءت فقال------ شءت ينوي الطلاق او قالت شءت ان كان كذا المعدوم بطل لانه علق طلاقها بالمشيءة المرسلة وهي اتت بالمعلقة فلم يوجد الشرط فلم يقع شء وبطل امرها لانه اشتغال بما لا يعنيها فان قيل ينبغي ان يقع------------- بقوله شءت ---ينوي الطلاق لانه سبق منه----------- ذكر الطلاق	851	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0283	false	-7391661205253792561	5	210	27	1104	1518	300	امرها بالباءن فطلقت رجعية---- وقع ما امر به----------- الزو-ج فمعني ال--اول ان يقول لها الزوج طلقي نفسك واحدة املك الرجعة فتقول طلقت نفسي واحدة باءنة فتقع رجعية لانها اتت بالاصل وزيادة وصف كما ذكرنا فيلغو الوصف ويبقي الاصل ومعني الثاني ان يقول لها طلقي نفسك واحدة باءنة فتقول طلقت نفسي واحدة رجعية فتقع باءنة لان قولها واحدة رجعية ------------------لغو منها -----------------------------لان الزوج لما عين صفة المفوض اليها فحاجتها بعد ذلك الي ايقاع الاصل دون تعيين الوصف فصار كانها اقتصرت علي الاصل فيقع بالصفة التي عينها الزوج باءنا او رجعيا و-------------------ان قال لها طلقي نفسك ثلاثا ان شءت فطلقت نفسها واحدة لم يقع -----------------------------------------شء لان معناه ان شءت الثلاث وهي بايقاع الواحدة ما شاءت الثلاث فلم يوجد الشرط ولو قال لها طلقي نفسك واحدة ان شءت فطلقت ثلاثا فكذلك عند ابي حنيفة لان مشيءة الثلاث ليست بمشيءة الواحدة كايقاعها وقالا تقع واحدة لان مشيءة الثلاث مشيءة الواحدة كما ان ايقاعها ايقاع للواحدة فوجد الشرط ولو قال لها انت طالق ان شءت فقالت شءت ان شءت فقال الزوج شءت ينوي الطلاق يظل الامر ل-------------------------انه علق طلاقها بالمشيءة المرسلة وهي اتت بالمعلقة فلم يوجد الشرط وهو اشتعال ما-------------------------لا يعنيها فخرج الامر من يدها ولا يقع الطلاق بقوله شءت وان نوي الطلاق لانه ليس في كلام المراة ذكر الطلاق	283	8682930440081638254	483	575.5	382	1252	38.57827377319336	79	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms0853	true	-5135296814443909746	105	290	537	1415	1467	300	متي شءت او متي ما شءت او اذا شءت او اذا ما شءت فردت الامر لا ي---رتد ولا يتقيد ---بالمجلس ولا تطلق الا واحدة لانها تعم------------------ الاوقات كلها فلها ان توقع في اي وقت شاءت كما لو نص عليه فلا يقتصر علي المجلس ولا يرتد بالرد -------------------لانه لم يملكها الطلاق الا في الوقت الذي شاءت فيه فلم يكن تمليكا قبل المشيءة حتي يرتد بالرد ولا تطلق------ الا واحدة لانها تعم الازمان دون الافعال وهذا كله ظاهر في متي ومتي ما وكذا في اذ------------------------ا واذا ما--------------- عندهما وعند ابي حنيفة ان اذا-------------- وان كانت تستعمل للشرط والو----------قت لكن جعلها هنا للوقت لان الامر صار بيدها فلا يخرج من يدها بالقيام والرد بالشك وقد مر الكلام فيها من قبل فان قيل وجب ان يحمل علي الشرط في هذه الصورة تصحيحا للرد قلنا انما يجب حملها علي الشرط ان لو كان الرد صادرا ممن صدر منه التعليق تصحيحا لتصرفه ونفيا للتناقض في كلامه واما اذا صدر الرد من غيره فلا حاجة الي هذا التاويل لعدم التناقض قال رحمه الله وفي كلما شءت لها ان تفرق الثلاث ولا تجمع اي اذا قال لها انت طالق كلما شءت -لها ان	853	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0284	false	-9199957690134336993	1	123	3	596	1497	300	متي شءت او متي ما ش-------------------------ءت فردت الامر لم يكن ردا ولا يقتصر علي المجلس اما كلمة متي ومتي ما فلانهما للوقت وهي عامة في الاوقات كلها كانه قال ----في اي وقت ش-ءت--------------- فلا يقتصر علي المجلس بالاجماع ولو ردت الامر لم يكن ردا لانه ----ملكها الطلاق ف----ي الوقت الذي شاءت---- فلم يكن تمليكا قبل المشيءة حتي يرتد بالرد ولا تطلق نفسها الا واحدة لانها تعم الازمان دون الافعال فتملك التطليق في كل زمان ولا تملك تطليقا بعد تطليق واما كلمة اذا واذا ما فهما ومتي سواء عندهما وعند ابي حنيفة رحمة الله تعالي عليه وان كان- يستعمل للشرط كما يستعمل للوقت-------------------- لكن الامر صار بيدها فلا يخرج---------------------- بالشك وقد مر------------ من قبل ولو ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال لها انت طالق كلما شءت فلها ان	284	8682930440081638254	381	521.0	291	991	38.446014404296875	62	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms0854	true	1394964145620657992	103	293	513	1454	1488	300	قال لها انت طالق كلما ---------------------------------------شءت فطلقت نفسها ثلاثا وتزوجت بزوج اخر وعادت اليه وطلقت نفسها لا يقع لما ذكرنا ان التعليق ينصرف الي الملك القاءم فلا يتناول المستحدث وعلي قياس قول زفر يقع لان الملك عنده ليس بشرط لبقاء اليمين ولهذا لو قال لها ان دخلت الدار فانت طالق ثلاثا ثم طلقها ثلاثا قبل ان تدخل ثم عادت اليه بعد زوج اخر فدخلت الدار طلقت ثلاث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ولو طلقت نفسها طلقة او طلقتين ثم تزوجت بزوج اخر ثم عادت الي الاول يملك عليها الثلاث عندهما ولها ان تطلق واحدة وواحدة الي ان توقع الثلاث خلافا لمحمد وسياتي في مساءل التنجيز ان شاء الله تعالي قال رحمه الله وفي حيث شءت --واين شءت لم تطلق حتي تشاء في مجلسها يعني اذا قال لها انت طالق حيث شءت او اين شءت لا تطلق الا اذا شاءت في المجلس وان قامت من مجلسها فلا مشيءة لها لان كلمة حيث واين من اسماء المكان فيكون هذا ايقاع الطلاق في مكان تتحقق فيه مشيءتها والطلاق لا تعلق له بالمكان فيلغو ويبقي ذكر مطلق المشيءة فيقتصر علي المجلس بخلاف الزمان لان له تعلقا به حتي يقع في زمان دون زمان فوجب اعتباره -------خصوصا ---كقول---ه انت طالق	854	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0284	false	-9199957690134336993	115	242	562	1192	1497	300	قال لها انت طالق كلما شءت فلها ان تطلق نفسها واحدة بعد واحدة حتي تطلق- نفسها ثلاثا لان كلمة كلما توجب تكرار الافعال الا------------------- ان التعليق ينصرف الي الملك القاءم حتي لو عادت ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه بعد زوج اخر فطلقت نفسها لم يقع شء لانه ملك مستحدث وليس لها ان تطلق نفسها ثلاثا بكلمة واحدة لانها توجب عموم الانفراد لا عموم الاجتماع فلا تملك الايقاع جملة وجمعا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولو قال -لها انت طالق حيث شءت او اين شءت لم تطلق حتي تشاء وا--------------------------------------------------------------------------------------ن قامت من مجلسها فلا مشيءة لها لان كلمة حيث واين من اسماء المكان------------------------------------------------- والطلاق لا تعلق له بالمكان فيلغو ويبقي ذكر مطلق المشيءة فيقتصر علي المجلس بخلاف الزمان لان له تعلقا به حتي تقع في زمان دون زمان فوجب اعتباره عموما وخصوصا وان قال لها انت طالق	284	8682930440081638254	364	582.0	283	1121	32.47100830078125	65	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms0855	true	-2693147073006446314	117	175	565	866	1496	300	قال لها انت طالق كيف شءت تقع واحدة رجعية--------------- قبل --مشيءتها فان قالت ---شءت واحدة باءنة او ثلاثا وقال الزوج---- نويت ذلك فهو كما قال لانه حينءذ- تثبت المطابقة بين مشيءتها وارادته اما اذا اختلفت بين نيته ومشيءتها بان شاءت خلاف ما نوي وقعت واحدة رجعية لان مشيءتها لغت لعدم الموافقة فبقي ايقاع الزوج ولو لم تحضره النية	855	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0284	false	-9199957690134336993	238	299	1175	1492	1497	300	قال لها انت طالق كيف شءت طلقت تطليقة يملك الرجعة ومعناه قبل المشيءة-- فان قالت قد شءت واحدة باءنة او ثلاثا وقال الزوج ذلك نويت---- فهو كما قال لان عند ذلك تثبت المطابقة بين مشيءتها وارادته اما اذا ارادت ثلاثا والزوج واحدة باءنة او علي القلب تقع واحدة رج---عية لانه لغا تصرفها لعدم الموافقة فبقي ايقاع الزوج وان لم تحضره النية	284	8682930440081638254	206	320.0	163	326	63.190185546875	34	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms0856	true	-1143561165649601671	240	290	1259	1488	1544	300	قال لها انت طالق كم شءت او ما شءت تطلق- نفسها ما شاءت واحدة او ثنتين او ثلاثا لان كم اسم للعدد وما عام فيتناول الك----------------------------ل وان ردت الامر كان ردا وكذا ان قامت بطل خيارها لانه امر واحد وهو تمليك في الحال وليس فيه ذكر الوقت فاقتضي --جوابا في	856	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0285	false	6938929609171752679	83	126	437	635	1509	300	قال لها انت طالق كم شءت او ما شءت -طلقت نفسها ما شاءت لانهما يستعملان------------------- للعدد فقد فوض اليها اي عدد شاءت فان قامت من المجلس بطل وان ردت الامر كان ردا لان هذا--------------------- امر واحد وهو خطاب- في الحال في-------------------قتضي الجواب- في	285	8682930440081638254	124	162.0	91	260	47.69230651855469	24	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms0857	true	7188779324869670292	75	203	375	999	1495	300	الثلاث اي فيما اذا -قال لها طلقي نفسك من ثلاثة ما شءت -لها ان تطلق نفسها واحدة او ثنتين وليس لها ان تطلق الثلاث وهذا عند ابي حنيفة---------- وقالا لها ان تطلق ثلاثا ان شاءت لان----- ما محكمة في التعميم و-----من قد --تكون للتبيين كقوله تعالي فاجتنبوا الرجس من الاوثان فيحمل عليه----------- كما في قوله---------------------- طلق من نساءي من ش-ءت و------------------له ان من للتبعيض حقيقة-------- وما للتعميم فيعمل بهما بخلاف ما لو قال كل من طعامي ما شءت لانه امر ينبني علي المسامحة او علي اظهار السماحة فيسقط اعتبار التبعيض وفي مسالة الطلاق اريد به البعض ايضا الا انه وصف بصفة عامة وهي المشيءة فيسقط اعتبار التبعيض لهذا المعني كمن حلف لا يتزوج الا امراة كوفية حتي لو قال من شءت كان علي---- الخلاف والله------ اعلم-------- 2 باب	857	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0285	false	6938929609171752679	124	226	625	1123	1509	300	الجواب في الحال وان قال لها طلقي نفسك من ثلاث- ما شءت فلها ان تطلق نفسها واحدة او ثنتين ول--------ا تطلق --ثلاث----ا عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا------- تطلق ثلاثا ان شاءت لان كلمة ما محكمة في التعميم وكلمة من قد تستعمل للتمييز-------------------------------------- فيحمل علي تمييز الجنس كما اذا قال كل من طعامي ما شءت او طلق من نساءي من شاءت ولابي حنيفة رحمه الله ان كلمة من--- حقيقة للتبعيض وما للتعميم ف-عمل بهما وفيما استشهدا به ترك التبعيض بدلالة---------------------------------- اظهار السماحة او لعموم الصف----------------------------------------------------------------ة وهي المشيء------------------------------------------------------------------ة حتي لو قال من شءت كان علي هذا الخلاف والله تعالي اعلم بالصواب 2 باب	285	8682930440081638254	318	380.5	245	726	43.80165100097656	47	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms0865	true	7308716084078220052	60	229	304	1168	1513	300	وزوال الملك بعد اليمين لا يبطلها لانه لم يوجد الشرط----- والجزاء باق لبقاء محله فتبقي اليمين والمراد زواله بطلقة واحدة او طلقتين اما اذا زال بثلاث طلقات فانه يزيلها الا اذا كانت مضافة الي سبب الملك فحينءذ لا تبطل بالثلاث لان صحتها باعتبار ملك سيحدث علي ما مر من قبل قال رحمه الله فان وجد الشرط في الملك طلقت وانحلت ل-------------------انه وجد الشرط والمحل قابل للجزاء فينزل ولم تبق اليمين لان بقاءها ببقاء الشرط والجزاء ولم يبق واحد منهما قال رحمه الله والا لا وانحلت اي وان لم يوجد الشرط في الملك لا يقع الطلاق وتنحل اليمين ومراده اذا وجد الشرط في غير الملك اما بمجرد عدم الشرط في الملك لا تنحل- اليمين وانما تنحل بوجوده في غير الملك لوجود الشرط حقيقة ولا يقع شء لعدم--- المحلية قال رحمه الله وان اختلفا في وجود الشرط فالقول له اي للزوج ل--------------------------انه متمسك بالاصل فكان الظاهر شاهدا له ولانه ينكر وقوع الطلاق وهي---------------- تدع-----------------------------------يه فالقول قول المنكر وعلي هذا لو قال لها ان لم تدخلي هذه الدار اليوم فانت طالق------- فقالت	865	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0287	false	3478901734073896802	1	104	4	541	1504	300	وزوال الملك بعد اليمين لا يبطلها لانه لم يوجد الشرط فبقي والجزاء باق لبقاء محله ف-بقي اليمين ثم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان وجد الشرط في ملكه -------انحلت اليمين ووقع الطلاق لانه وجد الشرط والمحل قابل للجزاء فينزل الج---------------------------------------زاء ولا تبقي اليمين لما قلن---------------------------------------------------------------------------------------ا وان وجد------ في غير ال--------------------------------ملك انحلت اليمين------------------------------- لوجود الشرط ولم ------يقع شء لانعدام المحلية --------------وان اختلفا في وجود الشرط فالقول قول ا--لزوج الا ان تقيم المراة البينة لانه متمسك بالاصل وهو عدم الشرط------- ولانه ينكر وقوع الطلاق وزوال الملك والمراة تدعيه فان كان الشرط لا يعلم الا من جهتها فالقول قولها في حق نفسها مثل ان يقول ان حضت---------------------- فانت طالق وفلانة فقالت	287	8682930440081638254	333	431.5	267	976	34.11885070800781	48	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms0869	true	-516484660616152273	68	217	374	1111	1496	300	قال لها ان -حضت فانت طالق فرات الدم لا يقع الطلاق لانه يحتمل ان تكون مستحاضة فلا يقع بالشك قال رحمه الله فان استمر ثلاثا وقع من حين رات اي ان استمر الدم ثلاثة ايام وقع الط---------------------------------------------------------------------------------------لاق من حين رات الدم لكونه بالامتداد تبين انه من الرحم فكان حيضا من الابتداء وتظهر ثمرة الاسناد فيما اذا كانت المراة غير مدخول بها فتزوجت حين رات الدم او كان المعلق بالحيض عتق عبد فجني العبد او جني عليه بعد ما رات الدم قبل ان يستمر فانه يصح نكاحها ويعتبر في العبد جناية الاحرار قال رحمه الله وفي ان حضت حيضة يقع حين تطهر اي في قوله لها ا-ن حضت حيضة فانت طالق--- تطلق اذا طهرت من حيض-ها وذلك بالانقطاع علي العشر او بمضي العشرة وان لم ينقطع او بالانقطاع والاغتسال او بما يقوم مقام الاغتسال اذا انقطع دون العشرة لان الحيضة اسم ل------لكامل- من الحيض ولهذا حمل عليه في حديث الاستبراء	869	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0287	false	3478901734073896802	230	298	1151	1487	1504	300	قال لها اذا حضت فانت طالق فرات الدم لم يقع الطلاق -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حتي يستمر بها ثلاثة ايام لان ما ينقطع دونها لا يكون حيضا فاذا تمت ثلاثة ايام حكمنا بالطلاق من حين حاضت لا-----نه بالامتداد عرف- انه من الرحم فكان حيضا من الابت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------داء ولو قال لها اذا حضت حيضة فانت طالق لم تطلق حتي تطهر من حيضتها ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان الحيضة بالهاء هي الكاملة منها---- ولهذا حمل عليه في حديث الاستبراء	287	8682930440081638254	202	186.5	157	837	24.133811950683594	32	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms0871	true	8955202826124064480	236	279	1205	1417	1534	300	اما ان يوجد الشرطان في الملك فيقع بالاتفاق او ي-------وجدا في غير الملك فلا يقع بالاتفاق او يوجد الاول في الملك والثاني في غير الملك فلا يقع الا عند ابن ابي ليلي او يوجد الاول في غير الملك والثاني في الم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لك وهي------------- الخلافية	871	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0288	false	-1317431389516033385	185	236	948	1192	1527	300	اما ان وج-د الشرطان في الملك فيقع الطلاق وهذا ظاهر او وجدا في ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غير الملك فلا يقع او وجد الاول في الملك والثاني في غير الملك فلا يقع ايضا لان الجزاء لا ينزل في غير الملك فلا يقع او وجد الاول في غير الملك والثاني في الملك وهي مسءلة الكتاب الخلافية	288	8682930440081638254	56	-65.0	43	386	14.507772445678711	8	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms0887	true	-3376982581957698144	78	156	389	775	1482	300	الغالب فيه الهلاك و-----------------------المحصور والذي في -صف القتال الغالب فيه السلامة لان الحصر لدفع باس العدو وكذا المنعة فلا يثبت به حكم الفرار وعن ابي حنيفة ان طلاق المبارز كطلاق الصحيح ومن المشايخ من قال اذا قدم للقصاص لا يكون فارا لان العفو مندوب اليه بخلاف ما اذا قدم للرجم وعلي الاول الاعتماد وقوله ان -مات في ذلك الوجه او قتل دليل علي انه لا فرق بين ما اذا مات بذلك السبب او بسبب اخر كالمري----------------ض اذا قتل	887	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0292	false	-4619542431055861134	95	168	465	828	1470	300	الغالب منه السلامة لا يثبت به حكم الفرار فالمحصور والذي في وصف القتال الغالب منه السلامة لان الحصن لدفع باس العدو وكذا المنعة فلا يثبت به حكم الفرار والذي -------------------بارز ---------------------------------او قدم ليقتل الغالب منه الهلاك فيتحقق به الفرار ولهذا اخوات تخرج علي هذا الحرف------------ وقوله اذا مات في ذلك الوجه او قتل دليل علي انه لا فرق بين ما اذا مات بذلك السبب او بسبب اخر كصاحب الفراش بسبب المرض اذا قتل	292	8682930440081638254	239	368.0	185	427	55.97189712524414	40	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms0888	true	857705636676362642	56	121	268	592	1474	300	المرض او الشرط ورثت ---وفي غيرها لا وهذه المسالة علي اربعة اوجه اما ان -علق الطلاق بمجء الزمان او بفعل اج--نبي او بفعل نفسه او بفعل المراة وكل وجه علي وجهين اما ان كان التعليق في الصحة والشرط في المرض او ك--انا في المرض اما الوجهان الاولان وهو ما ا------ذا علقه بمجء ال---زمان-------------------------------- او بفعل الاجنبي-------------------------------------------- فان كان التعليق والشرط في المرض ورثت -للفرار وان	888	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0292	false	-4619542431055861134	203	288	995	1409	1470	300	القول في المرض ورثت الا في قوله اذا دخلت الدار وهذا علي وجو---ه اما ان يعلق الطلاق بمجء ال-وقت او بفعل الاجنبي او بفعل نفسه او بفعل المراة وكل وجه علي وجهين اما ان كان التعليق في الصحة والشرط في المرض او كلاهما في المرض اما الوجهان الاولان وهو ما ان كان التعليق بمجء الوقت بان قال اذا جاء راس الشهر فانت طالق او بفعل الاجنبي بان قال اذ دخل فلان الدار او صلي فلان الظهر فان كان التعليق والشرط في المرض فلها الميراث لان	292	8682930440081638254	265	391.5	205	418	63.39712905883789	43	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms0888	true	857705636676362642	120	271	588	1320	1474	300	وان كان التعليق في الصحة والشرط في المرض لم ترث وقال زفر ----------ترث لان المعلق بالشرط كالمرسل عند وجود الشرط-------- فكان تطليقا بعد تعلق حقها بماله ولنا انه كالمنجز عنده----------------------- حكما لا قصدا ولهذا لو وجد الشرط وهو مجنون يقع ولو كان قصدا لما وقع لعدم القصد منه وكذا لو حلف ان لا يطلق بعد ما علق طلاقها بشرط ثم وجد الشرط لا يحنث ولو كان قصدا لحنث ولانه لم يوجد منه صنع بعد ما تعلق حقها بماله ولا هو متمكن من منع فعل الاجنبي ومجء الزمان فلم يكن متعديا والفرار بالتعدي ولهذا شرط في المختصر ان يكونا في المرض بقوله والتعليق والشرط في مرضه واما الوجه الثالث وهو ما اذا علقه بفعل نفسه فترث كيفما كان اذا وجد الشرط في المرض سواء كان التعليق في الصحة ----او في المرض وكان -------------الفعل مما له منه بد و--لا بد له منه لانه صار قاصدا -------ابطال حقها بالتعليق والشرط او ب-------الشرط وحده لان ----	888	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0293	false	-3092393889088384848	1	90	6	445	1458	300	وان كان التعليق --بالصحة والشرط في المرض لم ترث وقال زفر رحمه الله ترث لان المعلق بالشرط ينز---ل عند وجود الشرط كالمنجز فكان ايقاعا في المرض----------- ولنا ان التعليق السابق يصير تطليقا عند الشرط حكما لا قصدا ول-----------------------------------------------------------------------------------------------ا ظلم الا عن قصد فلا يرد تصرف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه واما الوجه الثالث وهو ما اذا علقه بفعل نفسه ف-------------------------------------سواء كان التعليق في الصحة والشرط في المرض او كانا في المرض والفعل مما له عنه بد او لا بد له منه يصير فارا لوجود قصد الابطال ام-ا بالتعليق------- او بمباشرة الشرط في المرض وان	293	8682930440081638254	280	374.5	214	810	34.567901611328125	45	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms0894	true	-8350138672997406908	96	209	513	1147	1663	300	وان لم يشهد علي رجعتها صحت------- وقال مالك والشافعي رحمهما الل-------------ه لا تصح----------------------- لقوله تعالي واشهدوا ذوي عدل منكم ---امر به وهو للوجوب ولنا------ النصوص المطلقة كقوله تعالي فامسكوهن وبعولتهن احق بردهن وكقوله صلي الله عليه وسلم مر ابنك فليراجعها من غير قيد بالاشهاد واشتراطها زيادة وهي نسخ فلا يجوز الا بمثله ولان الملك باق فيها والرجعة استدامة علي ما بينا ولهذا كان باقيا في حق الارث والايلاء والظهار واللعان وعدة الوفاة وتناولها قوله زوجاتي طوالق وجواز الاعتياض بالخلع ومراجعة الامة علي الحرة وعدم اشتراط رضاها ولفظة الانكاح والولي والشهادة ليست شرطا فيه في حالة البقاء كما في الفء في الايلاء والامر في الاية------------------------------------------------ محمول علي الندب يدل عليه-------- انه قرنها بالمفارقة وهي	894	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0295	false	-303767345876066899	85	152	464	822	1605	300	فان لم يشهد----------- صحت الرجعة وقال ------الشافعي رحمه-- الله في احد قوليه لا تصح وهو قول مالك رحمه الله لقوله تعالي واشهدوا ذوي عدل منكم والامر للايجا------ب ولنا اطلاق النصوص عن------------------------------------------------------------------------------------------------ قيد -الاشهاد------------------------------------------- ولانه---------------------- استدامة لل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نكاح -------والشهادة ليست شرطا فيه في حالة البقاء كما في الفء في الايلاء -الا انها تستحب لزيادة الاحتياط كيلا يجري التناكر فيها وما تلاه محمول ع--------------ليه الا تري انه قرنها بالمفارقة وهو	295	8682930440081638254	228	271.0	182	742	30.72776222229004	30	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms0895	true	-1307352454460245703	69	270	350	1381	1545	300	كنت راجعتك ف-ي العدة فان صدقته تصح الرجعة وان كذبته لا تصح كما لا تصح في قوله لها راجعتك يريد به الانشاء فقالت مجيبة له قد انقضت عدتي اما الاولي فلانه مدعي ما لا يملك انشاءه في الحال وهي منكرة فالقول قول المنكر وان صدقته تثبت الرجعة لانه بتصادق الزوجين يثبت النكاح فالرجعة اولي بخلاف ما اذا كانت العدة باقية حيث يكون القول فيها قوله لانه اخبر عم---ا يملك انشاءه في الحال فلا يكون متهما فيه كالوكيل بالبيع اذا قال بعته من فلان فانه يصدق قبل العزل لا بعده لما ذكرنا ثم لا يمين عليها عند ابي حنيفة خلافا لهما وهي مسالة الاستحلاف في الاشياء الستة -------------------------------------------------علي ما يجء في موضعها ان شاء الله تعالي واما المسالة الثانية فالمذكور هنا قول ابي حنيفة وعندهم--------ا تصح الرجعة لان عدتها با------------------قية ظاهرا ما لم تقر بانقضاءها وسقطت بالرجعة لان العدة لا تبقي معها واخبارها بعد ذلك بانقضاء العدة ولا عدة عليها من قبيل المحال فصار كما اذا اجابته بعد سكتة ولهذا لو قال لها طلقتك فقالت مجيبة له قد انقضت عدتي يقع الطلاق و------------------له ان هذه الرجعة صادقت حال--- انقضاء العدة فلا تصح وهذا لانها امينة في الاخبار فوجب قبول قولها فاذا اخبرت دل ذلك علي سبق الانقضاء واقرب احواله حال قول الزوج	895	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0295	false	-303767345876066899	165	284	892	1509	1605	300	كنت راجعتها في العدة ف---صدقته فهي رج--عة وان كذبته--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فالقول قولها ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه اخبر عما لا يملك انشاءه في الحال فكا----ن متهما -----الا ان بالتصديق ترتفع التهمة ول----------------------------------------------ا يمين عليها عند ابي حنيفة رحمه الله و-هي مسءلة الاستحلاف في الاشياء الستة وقد مر في كتاب النكاح واذا قال الزوج قد راجعتك فقالت مجيبة له قد انقضت عدتي لم تصح الرجعة عند-------------------------------- ابي حنيفة رحمه الله وقالا تصح الرجعة لان----ها صادفت العدة اذ هي باقية ظاهرا الي ان تخبر وقد سبقته الرجع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ولهذا لو قال لها طلقتك فقالت مجيبة له قد انقضت عدتي يقع الطلاق ولابي حنيفة رحمه الله انها صادف---------ت حالة الانقضاء لا-------------------نها امينة في الاخبار عن الانقضاء---- فاذا اخبرت دل ذلك علي سبق الانقضاء واقرب احواله حال قول الزوج	295	8682930440081638254	377	528.0	301	1131	33.33333206176758	58	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms0896	true	-5589309402711141568	190	282	1015	1517	1611	300	قال زوج الامة بعد انقضاء عدتها--- كنت راجعتها في العدة فصدقه --مولاها وكذبته الامة او اختلفوا في انقضاء عدتها فقالت انقضت وانكر الزوج والمولي انقضاءها كان القول قولها في المسالتين اما في الاولي فالمذكور هنا قول ابي حنيفة---------- وقالا القول قول المولي لان البضع ملكه و-----------------هو خالص حقه وقد اقر به لغيره فيصدق كاقراره عليها بالنكاح وهي تنكر بل اولي لان البقاء اسهل من الابتداء وهذا لان الاقرار تصرف في البضع فيستبد به المولي كانشاء النكاح وله ان الرجعة تبتني علي قيام العدة والقول في العدة قولها فكذا فيما يبتني عليها ولا	896	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0296	false	-4340864523317243572	2	57	8	301	1600	300	قال زوج الامة بعد انقضاء عدتها قد كنت راجعتها و---------صدقه المولي-- وكذبته الامة فالقول قولها عند--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابي حنيفة رحمه الله وقالا القول قول المولي لان --بضعها مملوك له فقد اقر بما هو خالص حقه للزوج فشابه الاقرار عل-----------يها بالنكاح وهو يقول حكم----------------------------------------------------------------------------------------------------- الرجعة يبتني علي ال-----عدة والقول في العدة قولها فكذا فيما يبتني عليها ولو	296	8682930440081638254	204	303.0	163	534	38.202247619628906	28	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms0897	true	-43378040931857925	6	238	31	1242	1561	300	ولو كان علي القلب بان كذبه المولي وصدقته الامة فالقول قول المولي ولا تثبت الرجعة اجماعا في الصحيح اما عندهما فظاهر واما عند ابي حنيفة رحمه الله فلانها منقضية العدة في الحال فظهر--- ملك الم-------ولي في البضع فلا يقبل قولها في ابطاله بخلاف------ الاول لان المولي بالتصديق في الرجعة مقر بقيام العدة عندها ولا يظهر ملكه مع العدة وقيل هي ايضا علي الخلاف وقيل لا يقضي بشء ما حتي يتفق المولي والامة واما في الثانية فلانها اعرف بحالها وهي امينة فيه فيقبل قولها فيه دون المولي والزوج ولهذا يقبل قولها اني حاءض في حق حرمة الوطء عليهما وفي حق الصلاة والصوم قال رحمه الله وتنقطع ان طهرت من الحيض الاخر لعشرة وان لم تغتسل ولاقل لا حتي تغتسل او يمضي وقت صلاة اي تنقطع الرجعة بانقطاع الدم من الحيضة الثالثة لعشرة ايام ولا تنقطع----------- حتي تغتسل -ان انقطع لاقل منه لان ال---------------------------------------------------------------حيض لا مزيد له علي العشرة فبتمامها يحكم بطهارتها وانقضاء العدة طهرت او لم تطهر وانما شرطت الطهارة فيه اعتبارا للغالب او يكون معناه ان طهرت لتمام العشرة اي لاجل انها تمت لا لانقطاع الدم لانه لا يشترط فيه الانقطاع لان ما زاد عليها استحاضة فوجود الانقطاع بعد تمام العشرة كعدمه الا انه ان انقطع لعشرة تنقطع الرجعة في الحال وان لم ينقطع وكان لها عادة ترد الي عادتها فيتبين ان الرجعة انقطعت من ذلك الوقت--- وفيما دون العشرة يحتمل عود الدم فلا-بد ان يع-ضد الانقطاع باخذ شء ---------------------من احكام الطهارات	897	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0296	false	-4340864523317243572	56	186	297	984	1600	300	ولو كان علي القلب فعندهما القول---------------------- قول المولي وكذا عنده ف-------------ي الصحيح لا-----------------------------------------------نها منقضية العدة في الحال وقد ظهر ملك المتعة للمولي ---------فلا يقبل قولها في ابطاله بخلاف الوجه الاول لان المولي بالتصديق في الرجعة مقر بقيام العدة عندها ولا يظهر ملكه مع العدة وان قالت قد انقضت عدتي وقال الزوج والمولي لم تنقض عدتك فالقول قولها لا----------------نها---------------- امينة في ذلك اذ هي العالمة به واذا انقطع ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لدم من الحيضة الثالثة لعشرة ايام---- انقطعت الرجعة وان لم تغتسل وان انقطع لاقل من عشرة ايام لم تنقطع الرجعة حتي تغتسل او يمضي عليها وقت صلاة كامل لان الحيض لا مزيد له علي العشرة فبمج-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رد الانقطاع خرجت من الحيض فانقضت العدة وانقطعت الرجعة وفيما دون العشرة يحتمل عود الدم فلا بد ان يعتضد الانقطاع بحقيقة الاغتسال او بلزوم حكم من احكام الطاهرات	296	8682930440081638254	378	556.0	303	1328	28.463855743408203	55	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms0899	true	7188565415891283566	187	300	1001	1580	1580	300	اقل من عضو تنقطع ولو عضوا لا------ وهذا استحسان والقياس في العضو الكامل ان--- تنقطع الرجعة لانها غسلت الاكثر وله حكم الكل وفيه قياس اخر ان الرجعة لا تبقي فيما دون العضو ايضا--- لان حكم ---------الحدث لا يتجزا زوالا كما لا يتجزا ثبوتا فبقيت علي ما كانت قبل الاغتسال ولهذا لم يجز لها من الاحكام ما لا يجوز للحاءض وفي المبسوط العضو وما دونه سواء غير ان ابا حنيفة رحمه الله استحسن ولم يذكر موضع القياس والاستحسان وقيل عند ابي يوسف القياس والاستحسان في العضو الكامل وعند محمد فيما دون العضو وجه الاستحسان وهو الفرق بين العضو وما دونه ان ما دون العضو يتسارع اليه الجفاف لقلته فلا يتيقن بعدم وصول الماء اليه-	899	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0297	false	4556083209373645044	3	54	15	283	1547	300	اقل من عضو انقطعت قال رضي الله عنه وهذا استحسان والقياس في العضو الكامل ان لا تبق-ي الرجعة لانها غسلت الا-------------------------------------كثر والقياس فيما دون العضو ان تبقي لان حكم الجنابة والحيض لا يتجزا و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وجه الاستحسان وهو الفرق------------------- ان ما دون العضو يتسارع اليه الجفاف لقلته فلا يتيقن بعدم وصول الماء اليه	297	8682930440081638254	217	319.5	173	601	36.10649108886719	36	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms0900	true	2864035279113486119	79	244	402	1242	1518	300	المضمضة والاستنشاق لا تنقطع الرجعة عند ابي يوسف لبقاء عضو كامل وعنه انها تنقطع وبه قال محمد احتياطا لشبهة الاختلاف لانهما سنتان في الاغتسال عند البعض فكان الاحتياط في الانقطاع قال رحمه الله ولو طلق ذات حمل او ولد وقال لم اطاها راجع اي ولو ----------------------طلق امراته وهي حامل او بعد ما ولدت في عصمته وقال لم اجامعها فله الرجعة لان الحبل متي ظهر في مدة يتصور ان يكون منه بان ولدته لستة اشهر فصاعدا من يوم التزوج جعل منه لقوله صلي الله عليه وسل----------م الولد للفراش وللعاهر الحجر فكان ذلك دليل الوطء منه وكذا اذا ولدت في عصمته في مدة يتصور ان يكون منه بان ولدته لستة اشهر فصاعدا من يوم التزوج جعل منه حتي ثبت نسب-----ه منه في الموضعين فت------------اكد الملك والطلاق في الملك المتاكد بعقب الرجعة و-بطل زعمه بتكذيب الشرع ولهذا------ يثبت به --------الاحصان مع ثبوت تغلظ العقوبة عنده فهذا اولي وشرط ان يكون الولادة------- قبل الطلاق بقوله ذات حمل او ولد لانها لو ولدت بعده تنقضي به ا---------لعدة ف--تستحيل الرجعة فان	900	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0297	false	4556083209373645044	85	197	449	1031	1547	300	المضمضة والاستنشاق كترك------------------------------ عضو كامل وعنه وهو قو-----------ل محمد---------------------------------------------------------------------------------------- رحمه الله هو بمنزلة ما دون العضو لان في فرضيته اختلافا بخلاف غيره من الاعضاء ومن طلق امراته وهي حامل او------- ولدت من-----ه وقال لم اجامعها فله الرجعة لان الحبل متي ظهر في مدة يتصور ان يكون منه جعل -----------------------------------------منه لقو---------له عليه الصلاة والسلام الولد للفراش و------------------ذلك دليل الوطء منه وكذا اذا --------------------------------------------------------------------------------------------ثبت نسب الولد منه جعل واطءا واذا ثبت الوطء تاكد الملك والطلاق في --ملك --متاكد يعقب الرجعة ويبطل زعمه بتكذيب الشرع الا تري انه يثبت بهذا الوطء الاحصان فلان تثبت به الرجعة----------- اولي وتاويل مسءلة الولادة ان تلد قبل الطلاق ---------------------لانها لو ولدت بعده تنقضي--- العدة بالولادة فلا تتصور الرجعة قال	297	8682930440081638254	381	478.5	299	922	41.323211669921875	58	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms0903	true	-7305962302509911486	152	284	783	1493	1584	300	والمطلقة الرجعية تتز-------ي----------------ن لان النكاح----- بينهما قاءم والتزين للازواج مستحب ولانه حامل علي الرجعة وهي مستحبة ايضا وقال القدوري تتزين وتتشوف التزين عام في البدن والتشوف في الوجه خاصة وهو من شفت الشء اي جلوته ودينار مشوف اي مجلو قال رحمه الله وندب ان لا يدخل عليها حتي يءذنها اي يعلمها بخفق النعل او التنحنح ونحو ذلك معناه اذا لم يكن من قصده ان يراجعها فيخاف ان --------------يقع بصره علي موضع يصير به مراجعا فيحتاج الي طلاقها فتطول عليها العدة فيلزمها الضرر بذلك قال رحمه الله ولا يسافر بها وقال زفر ------------------------------------له ان يسافر بها لان النكاح بينهما قاءم فصار كان لم يطلقها ولان المسافرة تكون رجعة دلالة لكونها حراما بدونها للنهي عن الاخراج والخروج فظاهر حاله اجتناب المحرم فصار الاخراج كالوطء في النكاح الموقوف ولنا قوله تعالي لا تخرجوهن من بيوتهن	903	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0298	false	8661053425236803694	141	225	758	1202	1607	300	والمطلقة الرجعية تتشوف وتتزين لانها حلال للزوج اذ النكاح قاءم بينهما ثم ا---------------------------------------لرجعة م----س------------------------------تحبة والتزين حامل له عليها فيكون مشروعا ويستحب لزوجها---------------------------------------------------------- ان لا يدخل عليها حتي يءذنها او يسمعها -خفق --نعليه------------------ معناه اذا لم يكن من قصده ا-لمراجعة لانها ربما تكون متجردة فيقع بصره علي موضع يصير به مراجعا ثم يطل--------قها فتطول عليها العدة وليس له ان يسافر بها حتي يشهد علي رجعت------ها وقال زفر رحمه الله له ذلك لقيام النكاح ولهذا له ان يغشاها عندنا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولنا قوله تعالي لا تخرجوهن من بيوتهن	298	8682930440081638254	242	271.0	193	788	30.71065902709961	35	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms0904	true	-8485479784239237649	79	115	420	606	1591	300	السفر ولان تراخي عمل المبطل وهو الطلاق للحاجة الي المراجعة فاذا لم يراجعها حتي انقضت العدة ظهر انه لا حاجة له اليها وظهر ان المبطل عمل عمله من وقت وجوده ولهذا تحتسب الاقراء من العدة ولو	904	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0298	false	8661053425236803694	225	258	1202	1371	1607	300	الاية ولان تراخي عمل المبطل لحاجته----------- الي المراجعة فاذا لم يراجعها حتي انقضت العدة ظهر انه لا حاجة له فتبين----- ان ال-بطل عمل عمله من وقت وجوده ولهذا تحتسب الاقراء من العدة فلم	298	8682930440081638254	153	275.5	120	186	82.25806427001953	28	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms0907	true	589164906048577556	64	171	351	939	1592	300	لو قضي به القاضي لا ينفذ والشرط الايلاج دون الانزال لانه كمال-------- فيه ونهاية فكان قيدا ويشترط ان يكون موجبا للغسل وهو التقاء الختانين وشذ الحسن البصري في اشتراط الانزال قال العسيلة الانزال والحجة عليه ما روينا وليس في العسيلة دلالة علي الانزال وانما هي كناية عن لذة الجماع والصبي المراهق وهو الداني من البلوغ فيه كالبالغ وقيل الذي تتحرك الته ويشتهي الجماع وانما شرط ذلك لانه صلي الله عليه وسلم شرط اللذة من الطرفين-- وفسر-ه في الجامع الصغير فقال غلام لم يبلغ ومثله يجامع جامع امراته وجب عليها الغسل واحلها ل----لزوج الاول وا--------------------------------------نما وجب------ عليها الغسل لالتقاء الختانين وهو سبب لنزول ماءها و-------------------------------لا غسل علي الصبي	907	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0299	false	7100194407282996988	213	298	1106	1573	1580	300	لو قضي به القاضي لا ينفذ والشرط الايلاج دون الانزال لانه كمال ومبالغة فيه والكمال قيد زاءد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والصبي المراهق في التحليل-------------- كالبالغ لوجود الدخول في نكاح صحيح وهو الشرط بالنص ومالك رحمه----- الله يخالفنا فيه والحجة عليه ما بيناه وفسروه في الجامع الصغير وقال غلام لم يبلغ ومثله يجامع جامع امراته وجب عليها الغسل واحلها علي الزوج الاول ومعني هذا الكلام ان تتحرك الته ويشتهي وانما وجب الغسل عليها------ لالتقاء الختانين وهو سبب لنزول ماءها والحاجة الي الايجاب في حقها اما لا غسل علي الصبي	299	8682930440081638254	272	409.5	217	678	40.11799240112305	41	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms0910	true	-4863894225254271180	235	271	1194	1381	1531	300	الزوج الثان------------ي والمدة تحتمله له---------- ان يصدقها ان غلب علي----- ظنه صدقها----- لانه معاملة او امر ديني لتعلق الحل به وقول الواحد فيهما مقبول وهو غير مستنكر اذا كانت المدة تحتمله واختلفوا في ادني هذه المدة	910	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0300	false	2868011684370974748	172	214	910	1129	1588	300	الزوج وطلقني وانقضت عدتي والمدة تحتمل ذلك جاز للزوج ان يصدقها اذا كان في غالب ظنه انها صادقة لانه معاملة او امر ديني لتعلق الحل به وقول الواحد فيهما مقبول وهو غير مستنكر اذا كانت المدة تحتمله واختلفوا في ادني هذه المدة	300	8682930440081638254	167	296.5	134	219	76.25570678710938	29	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms0917	true	3641937940914167998	172	293	858	1445	1477	300	لا يكون بذلك موليا وتجب الكفارة اذا قربها قال رحمه الله ولا ايلاء فيما دون اربعة اشهر يعني في الحرة وهو قول ابن عباس وقال ابن ابي ليلي لو حلف علي اقل منها يكون موليا وهو قول ابي حنيفة اولا ثم رجع الي ما ذكر في الكتاب حين بلغه فتوي ابن عباس ووجهه ان المولي من لا يمكنه قربانها في----- المدة الا بشء يلزمه فيكون امتناعه فيها لاجل ذلك المانع وهنا يمكنه ان يقربها في بعض المدة من غير لزوم شء فكان الامتناع في بعضها من غير مانع فصار كما اذا امتنع في المدة كلها بلا مانع قال رحمه الله------------------------ والله لا اقربك شهرين وشهرين بعد هذين الشهرين ايلاء اي هذا القول ايلاء فيكون به موليا لان الجمع------- بحرف الجمع كالجمع ----	917	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0301	false	-5938787841337469742	169	218	901	1147	1574	300	لم يك------ن موليا لقول ابن عباس رضي الله عنه -----------لا ايلاء فيما دون اربعة اشهر ولان الامتناع عن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قربانها في اكثر المدة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بلا مانع وبمثلة لا يثبت حكم الطلاق فيه ولو قال والله لا اقربك شهرين وشهرين بعد هذين الشهرين فهو مول لانه ---------------------------------جمع بينهما بحرف الجمع فصار كجمعه	301	8682930440081638254	135	144.5	102	627	21.53110122680664	20	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms0919	true	5922568601570392564	2	40	7	211	1547	300	قال والله لا اقربك شهرين و------------------------------------------------------------------------------------مكث يوما ثم قال والله لا اقربك شهرين بعد الشهرين الاولين ف------------لان الثاني ايجاب مبتدا وقد صار ممنوعا بعد اليمين الاولي شهرين وبعد الثانية اربعة اشهر الا يوما مكث فيه فلم تتكامل المدة	919	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0301	false	-5938787841337469742	200	257	1052	1350	1574	300	قال والله لا اقربك شهرين وشهرين بعد هذين الشهرين فهو مول لانه جمع بينهما بحرف الجمع فصار كجمعه بلفظ الجمع ولو مكث يوما ثم قال والله لا اقربك شهرين بعد الشهرين الاولين لم يكن موليا لان الثاني ايجاب مبتدا وقد صار ممنوعا بعد اليمين الاولي شهرين وبعد الثانية اربعة اشهر الا يوما مكث فيه فلم تتكامل --مدة	301	8682930440081638254	201	342.0	163	300	67.0	35	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms0921	true	5790298978718796533	35	94	158	477	1554	300	المنع باليمين قد تحقق وهو ذكر الشرط والجزاء وهذه الاجزية مانعة--------- من الوطء فصار في معني اليمين بالله تعالي بخلاف اليمين بالصلاة والغزو عند ابي حنيفة وابي يوسف لانه يسهل ايجادهما فلا يصلحان مانعين وفي عتق العبد المعين------------------ خلاف ابي يوسف هو ------------يقول يمكنه ان يبيعه ثم -يقربها فلا يلزمه شء وهما يقولان ان البيع موهوم فلا يمنع المانعية	921	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0302	false	1941283505740601515	66	109	336	572	1562	300	المنع باليمين-------- وهو ذكر الشرط والجزاء وهذه الاجزية مانعة لما فيها من المشقة وصورة الحلف بال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------عتق ان يعلق بقربانها عتق عبده وفيه خلاف ابي يوسف رحمه الله فانه يقول يمكنه ا--لبيع- ثم القربان فلا يلزمه شء وهما يقول---ان البيع موهوم فلا يمنع المانعية	302	8682930440081638254	159	234.5	128	359	44.28969192504883	25	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms0922	true	8415409816281599760	0	110	0	573	1496	300	من المطلقة----------------------------- الباءنة او من الاجنبية لا يكون موليا لان -------------------------------------محل الايلاء من يكون من نساءنا بالنص وهي ليست منها فلم ينعقد موجبا للطلاق اصلا حتي لو ----------------------------------------------------------------------تزوجها بعد ذلك لا يكون موليا لا-----------ن الكلام في مخرجه وقع باطلا لعد---م المحلية فلا ينقلب صحيحا وهذا لان الايلاء بمنزلة تعليق الطلاق بمضي الزمان فلا يصح الا في الملك او مضافا الي الملك بان قال ان تزوجتك فوالله لا اقربك ولم يوجد ولو وطءها كفر عن يمينه لان الي---مين منعقدة في حق وجوب الكفارة عند الحنث لان اليمين تعتمد التصور دون الحل لانها تعقد للمنع عن الحرام قال رحمه الله ومدة ايلاء الامة شهران لانها------ ضربت اجلا للبينونة فتتنصف بالرق كمدة العدة	922	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0302	false	1941283505740601515	124	216	652	1139	1562	300	من المطلقة الرجعية كان موليا وان الي من الب-------------اءن--ة لم يك-ن موليا لان الزوجية قاءمة في الاولي دون الثانية ومحل الايلاء من تكون من نساءنا بالنص فلو انقضت العدة قبل انقضاء مدة الايلاء سقط الايلاء لفوات المحلية ولو قال لاجنبية والله لا اقربك او انت علي كظهر امي ثم تزوجها-------- لم يك-ن موليا ولا مظاهرا لان الكلام في مخرجه وقع باطلا لانعدام المحلية فلا ينقلب صحيحا بعد ذلك وان قرب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها كفر لتحقق الحنث اذا اليمين منعقدة في حق------------------------------------------------------------------------------------------------ه ومدة ايلاء الامة شهران لان هذه مدة ضربت اجلا للبينونة فتتنصف بالرق كمدة العدة	302	8682930440081638254	241	336.5	193	732	32.92349624633789	33	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms0924	true	-8013605789585331047	39	220	190	1079	1486	300	بالجماع فاذا قدر علي الاصل قبل حصول المقصود بالبدل بطل كالمتيمم اذا راي الماء قال رحمه الله انت علي حرام ايلاء ان نوي التحريم او لم ينو شيءا وظهار ان نواه وكذب ان نوي الكذب وباءنة ان نوي الطلاق وثلاث ان نواه وهذا مجمل يحتاج فيه الي التفصيل فنقول لو قال لامراته انت علي حرام سءل عن نيته لانه مجمل فكان بيانه الي المجمل فان قال اردت به التحريم او لم ارد به شيءا فهو يمين يصير به موليا لان تحريم الحلال يمين قال الله تعالي لم تحرم ما احل الله لك ثم قال قد فرض الله لكم تحلة ايمانكم وان نوي الظهار فهو ظهار لان الظهار فيه حرمة فاذا نواه صح لانه يحتمله وعند محمد لا يكون ظهارا لعدم ركنه وهو تشبيه المحللة بالمحرمة وان قال اردت الكذب فهو كما قال لانه وصف المحللة بالحرمة فكان كذبا حقيقة فاذا نواه صدق لانه حقيقة كلامه وقيل لا يصدق لا----------نه يمين ظاهرا فلا يصدق في الصرف الي غيره وان قال اردت الطلاق فهو تطليقة باءنة الا ان ينوي الثلاث وقد مر في---- الكنايات وقيل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يصرف----- التحريم الي الطلاق من غير نية ل-----لعرف	924	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0303	false	-5713185933572859363	2	133	10	678	1547	300	بالجماع لانه قدر علي الاصل قبل حصول المقصود بالحلف واذا قا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل لامراته انت علي حرام سءل عن نيته-------------------------------- فان قال ارد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت الكذب فهو كما قال لانه نوي حق---------------------------------------------------يقة كلامه وقيل لا يصدق في القضاء لانه يمين ظ---------------------------اهرا وان قال اردت الطلاق فهي تطليقة باءنة الا ان ينوي الثلاث وقد ذكرناه في الكنايات وان قال اردت الظهار فهو ظهار وهذا عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله وقال محمد رحمه الله ليس بظهار لانعدام التشبيه بالمحرمة وهو الركن فيه ولهما انه اطلق الحرمة وفي الظهار نوع حرمة المطلق يحتمل المقيد وان قال اردت التحريم او لم ارد به شيءا فهو يمين يصير به موليا لان الاصل في تحريم الحلال انما هو يمين عندنا وسنذكره في الايمان ان شاء الله ومن المشايخ من يصرف لفظة التحريم الي الطلاق من غير نية بحكم العرف	303	8682930440081638254	262	440.5	205	1262	20.760696411132812	44	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms0927	true	3893677615175866103	47	181	226	915	1546	300	يكره له ان ياخذ منها شيءا ان كان النشوز من قبله لقوله تعالي وان اردتم استبدال زوج مكان زوج واتيتم احداهن قنطارا فلا تاخذوا منه شيءا ولانه اوحشها بالفراق ---فلا يزيد علي ايحاشها باخذ المال قال رحمه الله وان نشزت لا اي وان كان النشوز من قبلها لا يكره له ا--لاخذ وهذا باطلاقه يتناول القليل والكثير وان كان اكثر مما اعطاها وهو المذكور في الجامع الصغير لقوله تعالي فلا جناح عليهما فيما افتدت به وقال القدوري ان كان النشوز منها كره له ان ياخذ منها اكثر مما اعطاها وهو المذكور في الاصل لقوله صلي الله عليه وسلم ل------------امراة ثابت بن قيس حين ارادت الفرقة اتردين عليه حديقته قالت نعم وزيادة فقال صلي الله عليه وسلم اما الزيادة فلا وقد كان النشوز منها ولو اخذ الزيادة جاز -----قضاء وكذا- اذا اخذ شيءا والنشوز منه لان	927	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0303	false	-5713185933572859363	215	300	1114	1547	1547	300	يكره له ان ياخذ منها عوضا---------------------- لقوله تعالي وان اردتم استبدال زوج مكان زوج الي ان قال ----------فلا تاخذوا منه شيءا ولانه اوحشها بالاستبدال فلا يزيد في وحشته--ا باخذ المال -----------------------------وان كان النشوز منها كرهنا------ له ان ياخذ منها-------------------------------------- اكثر مما اعطاها وفي رواية----- الجامع الصغير -------------------------------------------طاب الفضل ايضا لاطلاق ما تلونا بدءا ووجه الاخري قو--------------------------------------------------له عليه الصلاة والسلام في امراة ثابت بن قيس بن شماس-------------------------------------------------------------------- اما الزيادة فلا وقد كان النشوز منها ولو اخذ الزيادة جاز في القضاء وكذلك اذا اخذ----- والنشوز منه لان-	303	8682930440081638254	311	448.0	243	712	43.67977523803711	52	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms0929	true	6389374005091926770	119	182	548	840	1406	300	لم يكن الزوج راضيا ب--زوال ملكه الا بعوض ولا وجه الي ايجاب المسمي وقيمته للجهالة ولا الي ايجاب قيمة البضع وهو- مهر المثل لانه غير متقوم حالة الخروج فتعين ايجاب ما قام البضع به علي الزوج دفعا للضرر عنه وعلي هذا لو قالت------- علي ما في بيتي من مال او علي ما في بطن جاريتي او غنمي من حمل ولم يكن في---ها شء	929	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0305	false	-8192275774978543932	0	54	0	261	1547	300	لم يكن الزوج راضيا بالزوال----- الا بعوض ولا وجه الي ايجاب المسمي وقيمته للجهالة ولا الي------ قيمة البضع اعني مهر المثل لانه غير متقوم حالة الخروج فتعين ايجاب ما قام------ به علي الزوج دفعا للضرر عنه و--------لو قالت خالعني علي ما في -يدي من دراهم او من الدراهم ففعل فلم ------------------يكن في يدها شء	305	8682930440081638254	216	355.0	170	305	70.81967163085938	41	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms0931	true	8379617896065354919	100	240	518	1249	1567	300	طلقني ثلاثا علي الف فطلقها واحدة وقع طلاق رجعي بغير شء وهذا عند ابي حنيفة رحمه الله------------- وقالا تطلق واحدة باءنة بثلث الالف كالمسالة الاولي لان كلمة علي بمنزلة الباء في المعاوضات حتي ان قوله- احمل هذا------- بدرهم او علي درهم سواء وكذا بعتكه بدرهم او علي درهم سواء واقرب منه انها لو قالت طلقني وفلانة علي الف فطلقها وحدها كان عليها حصتها من الالف وله ان----- علي للاستعلاء وضعا فاذا تعذر فللوجوب فاذا تعذر فللشرط مجازا لمناسبة بين الشرط والوجوب من حيث اللزوم ومنه قوله تعالي يبايعنك علي ان لا يشركن بالله شيءا اي بشرط ان لا يشركن ولو قال انت طالق علي ان تدخلي الدار كان الدخول شرطا وامكن العمل به في الطلاق ل-----------انه يقبل التعليق بالشرط بخلاف البيع والاجارة لانهما لا يقبلانه فجعلت مجازا عن الباء فاذا كانت علي للشرط ف--------لا يتوزع المشروط علي اجزاء الشرط لان --	931	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0305	false	-8192275774978543932	153	238	796	1236	1547	300	طلقني ثلاثا علي الف فطلقها واحدة فلا شء عليه--------------ا عند ابي حنيفة رحمه الله ويملك الرجعة وقالا هي وا--حدة باءنة بثلث الالف ----------------لان كلمة علي بمنزلة الباء في المعاوضات حتي ان قولهم احمل هذا الطعام بدرهم او علي درهم سواء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وله ان كلمة علي للشرط قال ال-------------------------------------------------------------------------------------------له تعالي يبايعنك علي ان لا يشركن بالله شيءا ومن قال لامراته------------ انت طالق علي ان تدخلي الدار كان------- شرطا وهذا لانه للزوم حقيقة واستعير للشرط لانه يلازم الجزاء و-------------------------------------------------------------------اذا كان لل-----شرط فالمشروط لا يتوزع ع--------لي اجزاء الشرط بخلاف	305	8682930440081638254	314	425.5	247	778	40.35989761352539	50	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms0932	true	7289632122220963026	11	62	46	299	1490	300	قال لها الزوج طلقي نفسك ثلاثا بالف او علي الف فطلقت نفسها واحدة لم يقع شء لانه ل----م يرض- بالبينونة الا بسلامة-- الالف كلها له بخلاف قولها له طلقني ثلاثا بالف لانها لما رضيت بالبينونة بالف كانت ببعضها اولي ان ترضي قال رحمه الله انت طالق بالف او علي الف فقبلت	932	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0305	false	-8192275774978543932	255	300	1320	1547	1547	300	قال ال----زوج طلقي نفسك ثلاثا بالف او علي الف فطلقت نفسها واحدة لم يقع شء لان الزوج ما رضي بالبينونة الا لتسلم له الالف كلها--- بخلاف قولها--- طلقني ثلاثا بالف لانها لما رضيت بالبينونة بالف كانت ببعضها ارضي ولو---- قال---------- انت طالق-------- علي الف فقبلت-	305	8682930440081638254	204	333.0	164	260	78.46154022216797	36	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms0934	true	-2040314528435473432	178	267	891	1332	1516	300	لان الاقرار بالبيع يكون اقرارا بالشراء لانه لا يتم الا به فانكاره يكون-- رجوعا عنه فلا يسمع قال رحمه الله ويسقط الخلع والمباراة--------------------- كل حق لكل واحد----------- علي الاخر مما يتعلق بالنكاح حتي لو خالعها او باراها بمال معلوم كان للزوج ما سمت له ولم يبق لاحدهما قبل صاحبه دعوي في المهر مقبوضا كان او غير مقبوض قبل الدخول بها او بعده وهذا عند ابي حنيفة---------- وقال محمد---------- لا يسقطان ----الا ما سمياه وابو يوسف---------- معه في الخلع ومع ابي حنيفة في---------- المباراة لمحمد---------- ان هذا عقد معاوضة فوجب	934	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0307	false	7621048240245883068	17	81	90	413	1569	300	و---الاقرار به--------- اقرار بما ----------لا يتم الا به فانكاره القبول رجوع منه---------- قال---------------------- والمباراة كالخلع كلاهما يسقطان كل حق لكل واحد من الزوجين علي الاخر مما يتعلق بالنكاح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عند ابي حنيفة رحمه الله وقال محمد رحمه الله لا يسقط فيهما الا ما سمياه وابو يوسف رحمه الله معه في الخلع ومع ابي حنيفة رحمه الله في المباراة لمحمد رحمه الله ان هذه---- معاوضة وفي -	307	8682930440081638254	211	285.5	168	529	39.88657760620117	31	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms0943	true	-3626414438234021716	179	300	971	1582	1582	300	ليس الا تشبيه المحللة بالمحرمة وهذا المعني يتحقق في هذه الاعضاء بخلاف اليد ونحوه لانه يجوز النظر اليه ولمسه بلا شهوة قال رحمه الله واخته وعمته وامه رضاعا كامه اي كامه نسبا حتي يصير مظاهرا بتشبيهه منكوحته بواحدة منهن لان شرطه ان تكون محرمة عليه علي التابيد علي ما ذكرنا وقد وجد ذلك فيهن بخلاف ما لو شبهها باختها-------------------------------------------------- او عمتها او خالتها لان حرمتهن ليست علي التابيد وانما تحرم عليه ما دامت هي في عصمته لاجل الجمع فاذا طلقها او ماتت حلت له لعدم الجمع قال رحمه الله وراسك وفرجك وظهرك ووجهك ورقبتك ونصفك وثلثك كانت اي لو قال لامراته راسك علي كظهر امي او فرجك او وجهك علي كظهر امي الخ كان مظاهرا لان هذه الاعضاء يعبر بها عن-	943	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0308	false	-6390908912831523620	228	291	1186	1487	1532	300	ليس الا تشبيه المحللة بالمحرمة وهذا المعني يتحقق في عضو لا--------------------------- يجوز النظر اليه وكذا اذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شبهها بمن لا يحل له النظر اليها علي التابيد من محارمه مثل اخته او عمته- او امه من الرضاعة لانهن ف---ي التحريم المءبد كالام وكذلك اذا قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- راسك علي كظهر امي او فرجك او وجهك او رقبتك او نصفك او ثلثك او بدنك لانه------ يعبر بها عن	308	8682930440081638254	153	170.0	114	662	23.11178207397461	25	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms0944	true	7388695482267425141	81	273	373	1345	1475	300	فان قال نويت البر اي الكرامة فهو كما قال لان التكريم بالتشبيه فاش في الكلام فصار كانه قال انت عندي في استحقاق الكرامة والبر مثل امي وان قال نويت به الظهار فهو ظهار لانه شبهها بجميعها وفيه تشبيه بالعضو لكنه غير -صريح فيه فيشترط النية وان قال نويت به الطلاق فهو طلاق باءن لانه تشبيه بالام في الحرمة فكانه قال انت علي حرام ونوي الطلاق وان قال لم انو به شيءا فليس بشء عند ابي حنيفة وابي يوسف------------ لاحتمال الحمل علي الكرامة وهذا لان كاف التشبيه لا عموم لها فتعين الادني ولان كلام المسلم يحمل علي الصحيح ما امكن وفي جعله ظهارا حمل له علي المنكر والزور وقال محمد ------------هو ظهار- لانه شبهها بجميعها فيدخل العضو في الجملة وعن ابي يوسف مثله اذا كان في حالة الغضب وعنه انه يكون ايلاء لان امه محرمة عليه بالنص فيحمل عليه لان الحرام يمين بالنص وان نوي به التحريم لا غير فعند ابي يوسف يكون ايل--------اء ليكون الثابت به ادني الحرمات لان سبب الايلاء وحكمه اخف ويمكن رفعه بالوطء ولا يبقي حكمه بعد زوج اخر ولا يثبت للحال ولا يجبره القاضي اذا امتنع بخلاف الظهار وعن-----د محمد يكون ظهارا لان كاف التشبيه تختص به و---قال	944	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0309	false	-316247609350906154	16	130	74	660	1498	300	فان قال اردت الكر--------امة فهو كما قال لان التكريم بالتشبيه فاش في ا--------------------------------------------------------لكلام وان قال اردت الظ---هار فهو ظهار لانه تشبيه بجميعها وفيه تشبيه بالعضو لكنه ليس بصريح فيفتقر الي النية وان قال اردت الط---لاق فهو طلاق باءن لانه تشبيه بالام في الحرمة فكانه قال انت علي حرام ونوي الطلاق وان---- لم تكن له نية- فليس بشء عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله لاحتمال الحمل علي الكرامة و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال محمد رحمه الله يكون ظهارا لان التشبيه بعضو منها لم-------------------------------------ا كان ظهارا فالتشبيه بجميعها اولي وان عن----------------------------------------------------------------ي به التحريم لا غير فعند ابي يوسف رحمه الله هو ايلاء ليكون الثابت به ادني الحرمتين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعند محمد رحمه الله ظهار- لان كاف التشبيه تختص به ولو قال	309	8682930440081638254	435	667.5	337	1014	42.89940643310547	68	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms0947	true	-1883032601059061336	100	220	511	1132	1565	300	قال لنساءه انتن علي كظهر امي كان مظاهرا م--ن جميعهن لوجود ركنه في حق كل واحدة منهن وهو التشبيه فصار ك------------الطلاق والعتاق والايلاء والله اعلم قال رحمه الله وكفر لكل اي كفر لكل واحدة منهن وقال مالك يكفيه كفارة واحدة اذا ظاهر منهن بكلمة واحدة كما لو قال لهن والله لا اقربكن ثم قربهن لم يلزمه الا كفارة واحدة وهذا لان الظهار موجب للكفارة كالايلاء وقال بعضهم الظهار يمين لان فيه تحريم الحلال وذلك يمين فلا تجب فيه الا كفارة واحدة ولنا ان الكفارة لانتهاء الحرمة وهي تثبت في حق كل واحدة منهن------------------ فتتعدد الكفارة بتعددها بخلاف الايلاء----- لان الكفارة تجب فيه لهتك-- حرمة --اسم الله تعالي فلا تتعدد الا بتعدد ذكر --اسم الله تعالي وقول من قال ----ان الظهار	947	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0310	false	-4951704803732171108	25	79	131	427	1599	300	قال لنساءه انتن علي كظهر امي كان مظاهرا منهن جميعا لانه اضاف الظهار اليهن--------------------- فصار كما اذا اضاف الطلاق وعليه ----------------------------------------------------لكل وا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حدة ----------كفارة لان---- الحرمة---- تثبت في حق كل واحدة والكفارة لانهاء الحرمة فتتعدد ب--------تعددها بخلاف الايلاء منهن لان الكفارة ----فيه لصيانة حرمة الاسم ولم يت---------------------عدد ذكر الاسم فصل---- في الكفارة قال وكفارة الظهار	310	8682930440081638254	196	214.5	155	668	29.341318130493164	25	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms0957	true	8804102803098230912	129	152	648	758	1508	300	دفع حاجة اليوم لكل مسكين فيكون نظير صدقة الفطر---------------------------------------------- فان اعطي منا من بر ومنوين من تمر او شعير جاز لحصول المقصود لان	957	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0313	false	7015960808139791635	0	31	0	152	1521	300	دفع حاجة اليوم لكل مسكين فيعتبر ب---صدقة الفطر وقوله او قيمة ذلك مذهبنا وقد ذكرناه في الزكاة فان اعطي منا من بر ومنوين من تمر او شعير جاز لحصول المقصود لا -	313	8682930440081638254	99	172.5	79	156	63.46154022216797	19	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms0961	true	-2536237686996560122	155	288	797	1478	1532	300	ان النية في الجنس الواحد لغو لانها شرعت لتمييز الاجناس المختلفة لاختلاف الاغراض فيها فلا يحتاج اليها في الجنس الواحد لعدم الفاءدة والتصرف اذا لم يصادف محله يلغو فاذا لغت --نية العدد بقيت نية مطلق الظهار والمءدي يصلح كفارة واحدة لان التقدير بنصف الصاع لمن---------------ع النقصان فلا يمنع الزيادة فصار----- كما اذا نوي اصل الكفارة ولم يزد عليه بخلاف ما اذا فرق ا---لدفع او كانتا جنسين لما بينا قال رحمه الله ولو حرر عبدين عن ظهارين ولم يعين صح عنهما ومثله الصيام والاطعام اي لو اعتق رقبتين عن كفارتي ظهار او صام عنهما--------------------- اربعة اشهر او اطعم ماءة وعشرين مسكينا لا ينوي احداهما بعينها جاز لان الجنس متحد فلا حاجة الي نية التعيين علي ما مر قال رحمه الله وان حرر عنهما رقب------ة او صام شهرين صح عن واحد وعن ظه-----------------------------ار وقتل لا	961	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0314	false	4392313630398854529	24	125	123	629	1523	300	ان النية في الجنس الواحد----------------------------------------------------------------------- لغو وفي الجنسين معتبرة وا------------------------------------------ذا لغت النية--------------------------- والمءدي يصلح كفارة واحدة لان ---------نصف الصاع ادني المقادير فيمنع النقصان دون----- الزيادة فيقع عنها كما اذا نوي اصل الكفارة------------- بخلاف ما اذا فرق في الدفع لانه في الدفعة الثانية في حكم مسكين اخر ومن وجبت عليه كفارتا ظهار فا-----------------------------------------عتق رقبتين لا ينوي عن احداهما بعينها جاز عنهما وكذا اذا صام اربعة اشهر او اطعم ماءة وعشرين مسكينا -----------------------جاز لان الجنس متحد فلا حاجة الي نية معينة وان اعتق عن-------------------------هما رقبة واحدة او صام شهرين كان له ان يجعل ذلك عن ايهما شاء وان اعتق عن ظهار وقتل لم	314	8682930440081638254	279	347.0	218	762	36.614173889160156	45	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms0962	true	-1689098418438034316	1	153	5	754	1494	300	له ان يجعل ذلك عن ايهما شاء وان اعتق رقبة مءمنة عن ظهار وقتل لم يجز عن واحد منهما وان كانت كافرة جاز عن الظهار استحسانا لان الكافرة لا تصلح لكفارة القتل فتعينت للظهار وقال زفر---------- لا يجزيه عن واحد منهما في كفارتي ظهار ايضا وقال الشافعي رحمه الله له ان يجعل---- عن احداهما في الفصلين لان الكفارات كلها عنده جنس واحد لاتحاد المقصود وهو الستر ولهذا حمل المطلق في احداهما علي المقيد في الاخري ولزفر انه اعتق عن كل واحدة منهما نصف العبد فلغا ولا قدرة له--------- بعد ذلك ان يجعله عن احداهما لخروج الامر من يده والقياس ما قاله زفر رحمه الله وجه الاستحسان ان نية التعيين في الجنس المتحد -----------لغو وفي------ المختلف مفيد علي ما تقدم فاذا لغا بقي مطلق النية فله ان يعين ايهما شاء كما لو اطلقه في الابتداء الا تري انه لو نوي قضاء يومين من رمضان يجزيه عن-------------------- يوم واحد ولو نوي عن------------------- القضاء والنذر	962	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0314	false	4392313630398854529	112	231	576	1161	1523	300	له ان يجعل ذلك عن ايهما شاء وان اعتق----------- عن ظهار وقتل لم يجز عن واحد منهما و-------------------------------------------------------------------------------------قال زفر رحمه الله لا يجزءه عن -احد---هما في الفصلين و---------قال الشافعي رحمه الله له ان يجعل ذلك عن احد-هما في الفصلين لان الكفارات كلها باعتبار -------اتحاد المقصود جنس واحد وجه قول زفر رحمه الله ----------------------------------انه اعتق عن كل ظهار------- نصف العبد وليس له ان يجعل عن احدهما بعد ما اعتق عن----------هما لخروج الامر من يده ولنا--------------------------------------- ان نية التعيين في الجنس المتحد غير مفيد فتلغو وفي الجنس المختلف مفيد واختلاف الجنس في الحكم وهو الكفارة ههنا باختلاف السبب نظير الاول اذا صام يوما ف---------------------ي قضاء--------- رمضان------ عن يومين يجزءه عن قضاء يوم واحد ونظير الثاني اذا كان عليه صوم القضاء والنذر	314	8682930440081638254	350	430.5	269	828	42.270530700683594	57	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms0967	true	-8212639450926264548	58	204	286	1005	1485	300	لانه حقها فلا بد من طلبها كساءر --حقوقها الا ان يكون القذف بنفي الولد فان له ان يطلب لاحتياجه الي نفي نسب من ليس منه قال رحمه الله فان ابي حبس حتي يلاعن او يكذب نفس---------------------------------------ه فيحد لانه امتنع عن ايفاء حق مستحق عليه لقوله تعالي فشهادة احدهم اربع شهادات بالله اي فالواجب شهادة احدهم او نقول انه خبر اريد به الامر وهو اقوي وجوه الامر او لان المصدر المقرون بالفاء في موضع الجزاء يراد به الامر كقوله تعالي فتحرير رقبة او لانه بدل عن الحد فيجب كوجوبه فاذا كان واجبا يحبس عليه حتي ياتي ب---------ه او يكذب نفسه فيرتفع --سبب اللعان وهو التكاذب قال رحمه الله فان لاعن وجب عليها اللعان لما بينا في حق الزوج الا انه يب-دا بالزوج لانه--- المدعي فيطلب منه الحجة اولا قال رحمه الله فان ابت حبست --------حتي تلاعن او تصدقه لانه حق مستحق عليها وهي تقدر- علي ايفاءه فتحبس	967	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0315	false	812842544064818157	124	195	622	975	1535	300	لانه حقها فلا بد من طلبها كساءر الحقوق فان امتنع منه حبسه الحاكم ح------------------------------------------------------------------------------تي يلاعن او يكذب نفسه لانه حق مستحق عليه وهو قادر علي ايفاته ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يحبس ب--ه حتي ياتي بما هو عليه او يكذب نفسه ليرتفع السبب ولو--------------------------------- لاعن وجب عليها اللعان لما تلونا من النص ال---ا انه يبتدا بالزوج لانه هو المدعي فان امتنع--------------------------------ت حبسها الحاكم حتي تلاعن او تصدقه لانه حق مستحق عليها وهي قادرة علي ايفاءه فتحبس	315	8682930440081638254	232	328.5	183	784	29.59183692932129	35	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms0970	true	5447819089521566007	0	103	0	524	1578	300	الصادقين فيما رميتها به من الزنا ويقول في الخامسة لعنة الله عليه ان كان من الكاذبين فيما رماها به من الزنا يشير اليها في كل مرة-- ثم تشهد المراة اربع مرات تقول في كل مرة اشهد بالله انه لمن الكاذبين فيما رماني به من الزنا وتقول في الخامسة غضب الله عليها ان كان من الصادقين فيما رماني به من الزنا ل----------ما تلونا--------- وروي الحسن عن ابي حنيفة رحمه الله انه ياتي بلفظ- المواجهة فيقول فيما رميتك به من الزنا وتقول هي انك لمن الكاذبين فيما رميتني به من الزنا لانه يقطع الاحتمال ووجه الظاهر---------- ان لفظ- المغايبة اذا انضمت اليه- الاشارة انقطع الاحتمال	970	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0316	false	4700067788091750579	36	136	176	682	1580	300	الصادقين فيما رميتها به من الزنا ويقول في الخامسة لعنة الله عليه ان كان من الكاذبين فيما رماها به من الزنا يشير اليها في جميع ذلك ثم تشهد المراة اربع مرات تقول في كل مرة اشهد بالله انه لمن الكاذبين فيما رماني به من الزنا وتقول في الخامسة غضب الله عليها ان كان من الصادقين فيما رماني به من الزنا والاصل فيه ما تلوناه من النص وروي الحسن عن ابي حنيفة رحمه الله انه ياتي بلفظة المواجهة -يقول فيما رميتك به من الز--------------------------------------------------نا لانه اقطع للاحتمال -وجه ما ذكر في الكتاب ان لفظة المغايبة اذا انضمت اليها الاشارة انقطع الاحتمال	316	8682930440081638254	458	846.5	366	558	82.07884979248047	80	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms0972	true	-628815449230354489	134	176	687	904	1563	300	بعده وصورة هذا اللعان ان يامر الحاكم الرجل فيقول اشهد بالله اني لمن الصادقين فيما رميتها به من نفي الولد وكذا في جانبها فتقول اشهد بالله انه لمن الكاذبين فيما رماني به من نفي الولد ولو قذفها بالزنا ونفي الولد ذكره في	972	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0316	false	4700067788091750579	270	300	1426	1580	1580	300	بامه وصورة---- اللعان ان يامر الحاكم الرجل فيقول اشهد بالله اني لمن الصادقين فيما رميت-ك به من نفي الولد وكذا في جانب المراة-------------------------------------------------------- ولو قذفها بالزنا ونفي الولد ذكر- في-	316	8682930440081638254	145	246.5	117	217	66.82027435302734	25	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms0973	true	-1509524751435403480	178	220	902	1129	1548	300	اكذب نفسه وحد وهذا عندهما وقال ابو يوسف ليس له ذلك------------- لقوله عليه الصلاة والسلام المتلاعنان لا يجتمعان ابدا رواه ابو داود بمعناه ومثله عن علي وابن مسعود وابن عباس رواه الدارقطني ولهما ان الاكذاب رجوع والشهادة بعد الرجوع لا حكم لها	973	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0316	false	4700067788091750579	216	248	1127	1303	1580	300	اكذب نفسه--------- عندهما وقال ابو يوسف رحمه الله هو تحريم مءبد لقوله عليه الصلاة والسلام المتلاعنان لا يجتمعان ابدا نص--------------------------- علي التابيد---------------------------- ولهما ان الاكذاب رجوع والشهادة بعد الرجوع لا حكم لها	316	8682930440081638254	144	233.0	116	240	60.0	25	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms0976	true	-991762190096501460	100	147	548	782	1553	300	نفي------ ولد امراته---------------- في الحالة التي تقبل التهنءة فيها وتبتاع الة الولادة صح وبعدها لا يصح ويلاعن فيهما اي فيما اذا صح نفيه وفيما اذا لم يصح لوجود القذف فيهما-------------------------- وقال ابو يوسف ومحمد رحمهما الله يصح نفيه في مدة النفاس لانه ا--ذا طالت المدة -------لا يصح	976	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0318	false	1478259626494963569	2	51	11	254	1574	300	نفي الرجل ولد امراته عقيب الولادة او في الحالة التي تقبل التهنءة----- وتبتاع الة الولادة------------------------------------------ صح نفيه ولاعن به وان نفاه بعد ذلك لاعن ويثبت النسب هذا عند ابي حنيفة وقال ابو يوسف ومحمد رحمهما الله يصح نفيه في مدة النفاس لان- النفي يصح في مدة قصيرة ولا يصح	318	8682930440081638254	146	206.5	114	291	50.17182159423828	23	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms0977	true	7402507062333324889	11	112	51	551	1505	300	ولو كان غاءبا ولم يعلم بالولادة حتي قدم تعتبر المدة التي ذكرناها علي الاصلين وروي عن ابي يوسف انه ان قدم قبل ان تمضي مدة الفصال فله ان ينفيه الي اربعين يوما وان قدم بعد الفصال فليس له ان ينفيه لانه لو جاز ذلك لجاز بعدما شاخ وهو قبيح قال رحمه الله وان ---------------نفي --اول التوامين واقر بالثاني حد لا--------------------------------------------------نه اكذب نفسه بدعوي الثاني قال رحمه الله وان عكس لاعن اي اتي بعكس الاول بان اقر بالولد الاول ونفي الثاني فانه يلاعن بينهما ل----------انه قاذف بنفي الثاني ولم يرجع عنه والاقرار بالعفة سابق علي القذف فصار كما لو اقر بعفتها ثم -----	977	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0318	false	1478259626494963569	96	165	496	865	1574	300	ولو كان غاءبا ولم يعلم بالولادة ثم -قدم تعتبر المدة التي ذكرناها علي الاصلين ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال واذا ولدت ولدين في بطن واحد فنفي الاول واعترف------- بالثاني يثبت نسبهما لانهما توامان خلقا من ماء واحد وحد الزوج لانه اكذب نفسه بدعوي الثاني وان اعترف بالا-------------------------------------------------ول ونفي الثاني يثبت نسبهما لما ذكرنا ولاعن لانه قاذف بنفي الثاني ولم يرجع عنه والاقرار بالعفة سابق علي القذف فصار كما اذا قال انها عفيفة ثم	318	8682930440081638254	217	341.5	173	582	37.28522491455078	34	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms0981	true	7396442338332015442	141	170	724	864	1522	300	وان كانت ثيبا في الاصل فالقول قوله مع يمينه لانه ينكر استحقا---ق الفرقة عليه والاصل هو السلامة في الجبلة ثم ان حلف ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا حق لها وان نكل يءجل سنة	981	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0319	false	-4335305141024837824	44	99	213	466	1524	300	فان كانت ثيبا--------- فالقول قوله مع يمينه لانه ينكر استحقاق حق الفرقة----- والاصل هو السلامة في الجبلة ثم ان حلف بطل حقها وان نكل يءجل سنة وان كانت بكرا نظر اليها النساء فان قلن هي بكر اجل سنة لظهور كذبه وان قلن هي ثيب يحلف الزوج فان حلف لا حق لها وان نكل يءجل سنة	319	8682930440081638254	124	217.0	98	267	46.44194793701172	23	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms0983	true	7775715857888426392	53	85	264	451	1587	300	بعيب في الاخر------ وقال الشافعي---------- ترد بالعيوب الخمسة---- الجذام والبرص والجنون والرتق والقرن لانها تمنع الاستيفاء حسا او طبعا والطبع مءيد بالشرع قال عليه الصلاة والسلام فر من المجذوم فرارك من الاسد	983	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0319	false	-4335305141024837824	210	246	1035	1241	1524	300	-عيب فلا خيار للزوج وقال الشافعي رحمه الله ترد بالعيوب الخمسة وهي الجذام والبرص والجنون والرتق والقرن لانها تمنع الاستيفاء حسا او طبعا والطبع مءيد بالشرع قال عليه الصلاة والسلام فر من المجذوم فرارك من الاسد	319	8682930440081638254	180	329.0	149	207	86.9565200805664	27	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms0988	true	2065634042260183533	53	263	289	1397	1589	300	الامة حيضتان في الطلاق بعد الدخول ان كانت-- ممن تحيض وان كانت ممن لا تحيض ل--صغر او كبر او كانت متوفي عنها زوجها فنصف ما قدر قدر في حق الحرة وهو شهر ونصف في الطلاق بعد الدخول وشهران وخمس في الوفاة عليه اجماع الامة وقال عل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يه الصلاة والسلام -عدة الامة --حيضتان وقد تلقته الامة بالقبول فجاز تخصيص العمومات به ولان للرق اثرا في تنصيف النعمة والعدة نعمة لاستحقاقها بوصف الادمية ولما فيها من تعظيم امر النكاح فوجب القول بتنصيفها الا ان الحيضة لا تتنصف لاختلافها من حيث الكثرة والقلة والوقت فلا يدري نصفها واليه اشار عمر رضي الله عنه بقوله لو استطعت لجعلتها حيضة ونصفا و--------لا فرق في ذلك بين القنة وام الولد والمدبرة والمكاتبة ومعتقة البعض عند ابي حنيفة رضي الله عنه لوجود الرق في الكل قال رحمه الله وللحامل وضعه اي عدة الحامل وضع الحمل سواء كانت حرة او امة وسواء كانت العدة عن طلاق او وفاة او غيره----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لاطلاق قوله تعالي واولات الاحمال اجلهن ان يضعن حملهن وهذا قول ابن م---سعود وعمر رضي الله عنهما وقال علي عدتها ابعد الاجلين لان النصوص متعارضة فبعضها يوجب تربص ثلاثة قروء وبعضها اربعة اشهر وعشرا وبعضها وضع الحمل فقلنا بوجوب الابعد احتياطا قلنا اية الحمل متاخرة فيكون غيرها منسوخا بها او مخصوصا وقال ابن مسعود من شاء باهلته ان سورة	988	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0320	false	2438780701156352216	151	300	819	1623	1623	300	الامة حيضت------------------------ان فيلتحق بيانا به وان كانت ممن لا تحيض من صغر او كبر -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فعدتها ثلاثة اشهر لقوله تعالي واللاءي يءسن من المحيض من نساءكم الاية وكذا التي بلغت بالسن ولم تحض باخر الاية وان كانت حاملا فعدتها ان تضع حملها لقوله تعالي واولات الاحمال اجلهن ان يضعن حملهن وان كانت امة فعدتها حيضتان لقوله عليه الصلاة والسلام طلاق الامة تطليقتان وعدتها حيضتان--------------------------------- ولان الرق منصف و------------------------------------------------------------------------------------------------------------الحيضة لا تتجزا فكملت فصارت حيضتين---------------------------------- واليه اشار عمر رضي الله عنه بقوله لو استطعت لجعلتها حيضة ونصفا وان كانت لا تحيض فعدتها شهر ونصف لانه متجز فامكن تنصيفه عملا ب----------------------------------------------الرق و-------------------------------------عدة الحرة في الو-------------------------------------------------------فاة اربعة اشهر وعشر لقوله تعالي ويذرون ازواجا يتربصن بانفسهن اربعة اشهر وعشرا وعدة الامة شهران وخمسة ايام لان الرق منصف وان كانت حاملا فعدتها ان تضع حملها لاطلاق قوله تعالي واولات الاحمال اجلهن ان يضعن حملهن وقال عبدالله بن مسعود----- رضي الله عنه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من شاء باهلته ان سورة-	320	8682930440081638254	291	166.5	227	1495	19.46488380432129	45	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms0990	true	3590333102164039613	184	228	952	1186	1557	300	اذا اعتدت بالاشهر ثم رات الدم انتقض ما مضي من عدتها ووجب عليها ان تستانف العدة بالحيض -معناه اذا راته---- علي العادة الجارية لان عوده- يبطل الاياس ------------------------------------لان شرط الخليفة تحقق الاياس عن الاصل وذلك ب--------العجز الداءم الي المو-ت كالفدية في حق الشيخ الفاني	990	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0321	false	3813143506820986723	192	240	980	1233	1571	300	ف---اعتدت بالشهور ثم رات الدم انتقض ما مضي من عدتها و----عليها ان تستانف العدة بالحيض ومعناه اذا رات الدم علي العاد--------ة لان عودها يبطل الاياس هو الصحيح فظهر انه لم يكن خلفا وهذا لان شرط الخلفية تحقق ال-ياس--------- وذلك باستدامة العجز------- الي الممات كالفدية في حق الشيخ الفاني	321	8682930440081638254	194	297.0	156	285	68.07017517089844	28	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms0999	true	543319490692811583	46	203	235	1067	1553	300	والدهن الا بعذر والحناء ولبس المعصفر- والمزعفر ان------------ كانت بالغة مسلمة -------------------------------لقوله عليه الصلاة والسلام لا يحل لامراة تءمن بالله واليوم الاخر ان تحد علي ميت فوق ثلاثة ايام الا علي زوج فانها تحد عليه اربعة اشهر وعشرا ولا تكتحل ولا تلبس ثوبا مصبوغا الا ثوب عصب ولا تمس طيبا الا اذا طهرت نبذة من قسط او اظفار متفق عليه وقال عليه الصلاة والسلام المتوفي عنها زوجها لا تلبس المعصفر من الثياب ولا الممشق ولا الحلي ولا تختضب ولا تكتحل رواه احمد وابو داود والنساءي وقال الشافعي رحمه الله لا احداد علي المطلقة لانه وجب اظهارا للتاسف علي فوت زوج وفي بعهدها الي الممات وهذا قد اوحشها بالفراق- فلا تتاسف علي-ه ولنا ما روي ان-----ه عليه الصلاة والسلام نهي المعتدة ان تختضب بالحناء رواه النساءي وهو مطلق فيتناول المطلقة ولانه يجب اظهارا للتاسف علي فوت نعمة النكاح الذي هو سبب لصونها وكفاية مءنها والابانة افظع لها من الموت حتي كان لها ----غسله ميتا قبل الابانة لا بعدها	999	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0324	false	2893302883611650356	118	232	615	1231	1604	300	والاول ا-----صح فصل قال وعلي المبتوتة والمتوفي عنها زوجها اذا كانت بالغة مسلمة الحداد اما المتوفي عنها زوجها فلقوله عليه الصلاة والسلام لا يحل لامراة تءمن بالله واليوم الاخر ان تحد علي ميت فوق ثلاثة ايام الا علي زوجها------------- اربعة اشهر وعشرا واما المبتوتة فمذهبنا وقا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الشافعي رحمه الله لا ح-داد عليها------ لانه وجب اظهارا للتاسف علي فوت زوج وفي بعهدها الي --مماته و---قد اوحشها بالابانة فلا -تاسف بفوته ولنا ما روي ان النبي عليه الصلاة والسلام نهي المعتدة ان تختضب بالحناء وقال الحناء طيب---------------------- ولانه يجب اظهارا للتاسف علي فوت نعمة النكاح الذي هو سبب لصونها وكفاية مءنها والابانة اقطع لها من الموت حتي كان لها ان تغسله ميتا قبل الابانة لا بعدها	324	8682930440081638254	493	814.0	393	887	55.58060836791992	81	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms1001	true	-265563930377848385	153	220	779	1111	1539	300	تخطب --معتدة وصح -----التعريض---------- لقوله تعالي ولا جناح عليكم فيما عرضتم به من خطبة النساء الي قوله تعالي ولكن لا تواعدوهن سرا الا ان تقولوا قولا معروفا والتع-----------------------------------------------------------------ريض ان يذكر شيءا يدل علي شء لم يذكره وهو هنا ان يقول لها انك لجميلة وانك لصالحة ومن غرضي ان اتزوج ونحو ذلك من الكلام الدال علي ارادة التزوج بها نحو قوله اني فيك لراغب واني اريد ان نجتمع	1001	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0325	false	-5572695689587752808	128	194	665	999	1562	300	تخطب المعتدة ولا باس بالتعريض في الخطبة لقوله تعالي ولا جناح عليكم فيما عرضتم به من خطبة النساء الي ان قال---- ولكن لا تواعدوهن سرا الا ان تقولوا قولا معروفا وقال عليه الصلاة والسلام السر النكاح وقال ابن عباس رضي الله عنهما التعريض -----------------------------------------ان يقول اني اريد--------------------------- ان اتزوج وعن سعيد بن جبير رضي الله عنه في القول المعروف --------اني فيك لراغب واني اريد ان نجتمع	325	8682930440081638254	192	292.0	150	414	46.37681198120117	33	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms1004	true	-3842495404020561623	0	148	0	743	1473	300	بينهما امراة ثقة تقدر علي الحيلولة فهو حسن ولا يقال ان----------------------------------------- المراة علي اصلكم لا تصلح ان تكون حاءلة حتي قلتم لا يجوز قلتم لا يجوز للمراة ان تسافر مع نساء ثقات وقلتم بانضمام غيرها تزداد الفتنة فكيف تصلح هنا لانا نقول تصلح ان تكون حيلولة في البلد لبقاء الاستحياء من العشيرة ولا مكان للاستعانة بجماعة المسلمين واولي الامر منهم بخلاف المفاوز في السفر قال رحمه الله بانت او مات عنها في سفر -----------وبينها وبين مصرها اقل من ثلاثة ايام رجعت اليه ولو ثلاثة رجعت او مضت معها ولي او لا ولو في مصر تعتد ثم فتخرج بمحرم اراد بقوله رجعت ان ترجع الي مصرها ومراده فيما اذا كان بينها وبين مقصدها ثلاثة ايام واما اذا كان دونه فلها الخيار ان شاءت رجعت وان شاءت مضت والرجوع اولي لما نذكره من قريب وقوله ولو ثلاثة رجعت او مضت يعني اذا كان بينها وبين مقصدها ايضا ثلاثة ايام واما	1004	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0326	false	4504276799818709070	129	204	664	1036	1500	300	بينهما امراة ثقة تقدر علي الحيلولة ف---حسن وان ضاق عليهما المنزل فلتخرج والاولي خروجه واذا خرجت المرا------------------------------------------------------------------------------ة مع زوجها الي مكة فطلقها ثلاثا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او مات عنها في غير مصر فان كان بينها وبين مصرها اقل من ثلاثة ايام رجعت ا-------------------------------------------------------------------------------------------------لي مصرها لانه ليس بابتداء الخروج معني بل هو بناء وان كانت مسيرة ثلاثة ايام------------- ان شاءت رجعت وان شاءت مضت سواء كان معها ولي او لم يكن معناه اذا كان الي المقصد ثلاثة ايام-------------------------- ايضا ----------------	326	8682930440081638254	159	189.0	120	795	20.0	27	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms1007	true	-654736841495147874	135	291	687	1451	1496	300	فلا يصار اليه مع امكان غيره وان جاءت به لاكثر من سنتين ثبت نسبه منه وكانت رجع-ة لان العلوق بعد الطلاق والظاهر انه منه فحمل عليه ولا يحمل علي الزنا لامكان الحل ولانتفاء الزنا عن المسلم ظاهرا ولا يقال انتفاء الزنا ممكن بغير هذه الجهة وهو ان تتزوج بزوج اخر بعد انقضاء عدتها فيكون -الولد منه لانا نقول الابقاء اسهل من الابتداء فكان اولي هذا كله اذا لم تقر بانقضاء العدة واما اذا اقرت به في مدة تحتمل ذلك فهو كما قالت ما لم يكذبها الظاهر قال رحمه الله والبت لاقل منهما اي يثبت نسب ولد معتدة الطلاق البت اذا جاءت به لاقل من سنتين لانه كان موجودا عند الطلاق او يحتمله فيحمل عليه احتيالا لاثبا-------------------------------------------ت النسب علي ما تقدم ولا يعتبر توهم غيره علي ما بينا قال رحمه الله والا لا اي ان لم تات به لاقل منهما بل اتت به لاكثر لم يثبت نسبه لان الحمل حادث بعد الطلاق فلا يكون منه لحرمة وطءها	1007	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0327	false	-1588657151603759492	153	225	797	1176	1573	300	فلا يصير مراجعا بالشك------ وان جاءت به لاكثر من سنتين --------------كانت رجعية لان العلوق بعد الطلاق والظاهر انه منه ------------------------------------------لانتفاء ال--------------------------------------زنا من------------------------------------------------------ها فيصير بالوطء مراجعا والمثبوتة يثبت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نسب ولد----------------ها اذا جاءت به لاقل من سنتين لانه------------------------- يحتمل ان يكون الولد قاءما وقت الطلاق فلا يتيقن زوال الفراش قبل العلوق فيثبت النسب احتياطا واذا جاءت به لتمام سنتين من وقت الفرقة --------------------------------------------------------------لم يثبت لان----- الحمل حادث بعد الطلاق فلا يكون منه ل--ان وطاها	327	8682930440081638254	225	257.0	175	809	27.81211280822754	33	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms1012	true	5458924806643751809	113	215	560	1135	1585	300	وقال ابو يوسف ومحمد يثبت نسبه بشها-----------------دة امراة واحدة قابلة لان الفراش قاءم لقيام العدة اذ معني الفراش ان تتعين المراة للولادة لشخص واحد والمعتدة بهذه الصفة والفراش يلزم النسب والحاجة بعد ذلك الي اثبات الولادة وتعيين الولد وذلك يثبت بالقابلة------ كما في حال قيام النكاح او الحبل الظاهر او اقرار الزوج بالحبل ولابي حنيفة رحمه الله ان العدة تنقضي باقرارها بوضع الحمل فزال الفراش والمنقضي لا يكون حجة فمست الحاجة الي اثبات النسب ابتداء فيشترط فيه كمال الحجة بخلاف ما اذا كان ---الحبل ظاهرا لا-------------------ن النسب يثبت قبل الولادة بالفراش والحاجة الي تعيين الولد وهو يثبت بشهادة القابلة وقوله وا--لمعتدة ان	1012	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0328	false	-3234243785875521631	200	275	1063	1481	1605	300	وقال ابو يوسف ومحمد رحمهما الله يثبت في الجميع بشهادة امراة واحد------ة لان الفراش قاءم بقيام العدة وهو ملزم لل-------------------------------------------------------------------------نسب والحاجة-------- الي ---------------تعيين الولد انه منها فيتعين بشهادتها كما في حال قيام النكاح-------------------------------------- ولابي حنيفة رحمه الله--------- تنقضي باقرارها بوضع الحمل ------------والمنقضي ليس ب---حجة فمست الحاجة الي اثبات النسب ابتداء فيشترط---- كمال الحجة بخلاف ما اذا كان ظهرالحبل او صدر الاعتراف من الزوج لان النسب ثابت قبل الولادة والتعين يث----------------------------بت بشهادتها فا--------ن كانت معتدة عن	328	8682930440081638254	300	437.5	243	622	48.231510162353516	43	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms1013	true	8526647973600062675	140	285	759	1489	1560	300	الا ان يكون هناك حبل ظاهر او اعتراف من قبل الزوج فيثبت النسب --بغير شهادة وليس معناه كما ذكره هو وانما معناه يثبت بغير ------شهادة رجل-------------------------------------------------------------------ين ال-----------ا تري----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الي ما ذكره في هذه المسالة بعيد هذه الكلمة من قوله لا-----------------------------------------ن النسب ثابت قبل الولادة والتعيين يثبت بشهادتها اي بشهادة القابلة ولولا هذا التاويل لكان متناقضا فحاصله ان شهادة النساء لا تكون حجة في تعيين الولد الا اذا تايدت بمءيد من ظهور حبل او اعتراف منه او فراش قاءم نص عليه في ملتقي البحار وغيره ثم قيل تقبل شهادة الرجلين ولا يفسقان بالنظر الي العورة اما لكونه قد يتفق ذلك من غير قصد نظر ولا تعمد او للضرورة كما في شهود الزنا وقوله او تصديق الورثة اي يثبت نسب ولد المعتدة عن وفاة بتصديق الورثة كلهم او بعضهم ومعناه ان يصدقوها فيما قالت ولم يشهدوا به---------------------------------- وهذا الثبوت في حق الارث ظاهر لانه خالص حقهم ويثبت	1013	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0328	false	-3234243785875521631	184	299	989	1602	1605	300	الا ان يكون هناك حبل ظاهر او اعتراف من قبل الزوج فيثبت النسب من غير شهادة وقال ابو يوسف ومحمد رحمهما الل---ه يثبت في الجميع بشهادة امراة واحدة لان الفراش قاءم بقيام العدة وهو ملزم للنسب والحاجة الي تعيين الولد انه منها فيتعين بشهادتها كما في حال قيام النكاح ولابي حنيفة رحمه الله تنقضي باقرارها بوضع الحمل والمنقضي ليس بحجة فمست الحاجة الي اثبات النسب ابتداء فيشترط كمال الحجة بخلاف ما اذا كان ظهرالحبل او صدر الاعتراف من الزوج لان النسب ثابت قبل الولادة والتع-ين يثبت بشهادتها فان كانت -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معتدة عن وفاة فصدقها الورثة في الولادة------------------------------- ولم يشهد علي الولادة احد فهو ابنه في قولهم جميا وهذا -------في حق الارث ظاهر لانه خالص حقهم فيقبل	328	8682930440081638254	220	260.0	171	1004	21.912349700927734	34	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms1014	true	-994001559988344062	28	145	156	756	1526	300	في حق غيرهم ايض-ا اذا كانوا من اهل الشهادة بان كان فيهم رجلان عدلان او رجل وامراتان عدول فيشارك المصدقين والمكذبين جميعا ويشترط لفظ الشهادة في مجلس الحكم عند بعضهم لانه لا يثبت في حق الكل الا به والصحيح انه لا يشترط لفظ الشهادة ولهذا شرط التصديق في المختصر دون لفظ- الشهادة وهذا لا---------ن الثبوت في حق غيرهم تبع للثبوت في حقهم والتبع------------------- يراعي فيه شراءط المتبوع لا شراءط نفسه----------------------------------------------------------------------------------------- علي ما عرف في موضعه قال رحمه الله والمنكوحة لستة اشهر فصاعدا وان سكت وان جحد فبشهادة امراة علي الولادة اي يثبت نسب ولد المنكوحة اذا جاءت به لستة اشهر او اكثر من وقت التزوج وان لم يعترف به وان -----------------------------------------جحد الولادة يثبت بشهادة القابلة علي ------الولادة	1014	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0329	false	-7103253658382108648	7	95	32	482	1542	300	في حق غيرهم قالوا اذا كانوا من اهل الشهادة يثبت لقيام الحج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ولهذا قيل تشت-----------------رط لفظة الشهادة وقيل لا تشترط لان الثبوت في حق غيرهم تبع للثبوت في حقهم باقراراهم وما ثبت تبعا لا يراعي فيه ---------------الشراءط واذا تزوج الرجل امراة فجاءت بولد لاقل من ستة اشهر منذ يوم تزوجها لم يثبت نسبه لان العلوق سابق علي النكاح فلا يكون منه وان جاءت به-------- لستة اشهر فص---------------------------------------------اعدا يثبت نسبه ا---------------------------------------------------------------عترف به الزوج او سكت لان الفراش قاءم والمدة تامة فان جحد الولادة يثبت بشهادة امراة واحدة تشهد بالولادة	329	8682930440081638254	201	216.5	154	766	26.240209579467773	30	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms1015	true	-4080969603753997298	209	265	1103	1400	1579	300	قد اقر بالحبل قبل الولادة يقع الطلاق بقولها ولدت من غير شهادة احد وهذا عند ابي حنيفة وقالا ي------------شترط شهادة القابلة لانها تدعي--------------- الحنث فلا يقبل قولها بدون الحجة وشهادة القابلة حجة في مثله علي ما بينا وله ان الاقرار بالحبل اقرار بما يفضي اليه وهو الولادة ولانه اقر بكونها مءتمنة فيقبل قولها في رد الامانة	1015	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0329	false	-7103253658382108648	238	286	1226	1475	1542	300	قد اقر بالحبل طلق------------------------------ت من غير شهادة--------- عند ابي حنيفة رحمه الله وعندهما تشترط شهادة القابلة لانه لا بد من حجة لدعواها الحنث-------------------------- وشهادتها ------حجة في----ه علي ما بينا وله ان الاقرار بالحبل اقرار بما يفضي اليه وهو الولادة ولانه اقر بكونها مءتمنة فيقبل قولها في رد الامانة	329	8682930440081638254	203	334.0	164	324	62.654319763183594	36	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms1015	true	-4080969603753997298	1	153	7	816	1579	300	فقالت نكحتني منذ ستة اشهر وادعي الاقل فالقول --لها وهو ابنه لان الظاهر يشهد لها فانها تلد ظاهرا من نكاح لا من سفاح فان قيل الظاهر يشهد له ايضا لان الحوادث تضاف الي اقرب الاوقات والنكاح حادث قلنا النسب مما يحتال لاثباته احتياطا احياء للولد الا تري انه يثبت بالايماء مع القدرة علي النطق وساءر التصرفات لا تثبت به ويجب ان يستحلف عندهما خلافا لابي حنيفة لان الاختلاف هنا في النسب والنكاح وهو من الستة المختلف فيها وموضعها الدعاوي قال رحمه الله ولو علق طلاقها بولادتها وشهدت امراة علي الولادة لم تطلق عند ابي حنيفة---------- وقالا ت--------------------------طلق لان شهادتهن حجة فيما لا يطلع عليه الرجال لقوله عليه الصلاة والسلام شهادة النساء جاءزة فيما لا يستطيع الرجال النظر اليه الا تري انها-------------- تقبل علي الولادة فكذا ما ينبني عليها وهو الطلاق و------------------له انها ادعت الحنث فلا يثبت الا بحجة تامة لان قبول شهادة النساء في الولادة ضروري--------------ة فلا تظهر في حق- الطلاق لانه	1015	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0329	false	-7103253658382108648	126	233	648	1202	1542	300	وقالت ه----ي منذ ستة اشهر------------ فالقول قولها وهو ابنه لان الظاهر شاهد لها فانها تلد ظاهرا من نكاح لا من سفاح ولم يذكر الاستحلاف وهو علي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاختلاف وان قال لامراته اذا ولدت ولدا فانت طالق ف-------------------------------------------------------------شهدت امراة علي الولادة لم تطلق عند ابي حنيفة رحمه الله وقال ابو يوسف ومحمد رحمهما الله تطلق لان شهادتها حجة في ذلك قال علي--------------------ه الصلاة والسلام شهادة النساء جاءزة فيما لا يستطيع الرجال النظر اليه ولانها لما قبلت في الولادة تقبل فيما يبت---------------ني عليها وهو الطلاق ولابي حنيفة رحمه الله انها ادعت الحنث فلا يثبت الا بحجة تامة وهذا لان شهادتهن---------------- ضرورية في حق الولادة فلا تظهر في حقا الطلاق لانه	329	8682930440081638254	363	535.5	287	894	40.604026794433594	55	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms1018	true	-1417081941374163600	6	212	37	1126	1600	300	وهذا اذا كان الطلاق واحدا و----------------------اما اذا كان -ثنتين فيثبت --نسب ما ولدته الي سنتين لان الامة تحرم بالطلقتين----- حرمة غليظة فلا يمكن اضافة العلوق ----الي ما بعد ---------------الشراء فلا يضاف الي اقرب الاوقات لعدم الامكان بل الي ابعدها حملا لامرها علي الصلاح ولا يقال ينبغي ان تزول هذه الحرمة بملك اليمين لقوله تعالي او ما ملكت ايمانكم لانا نقول قوله تعالي فان طلقها فلا تحل له من بعد حتي تنكح زوجا غيره يوجب الحرمة فتعارضا فكانت الحرمة اولي ولهذا قلنا اذا ملك امه من الرضاع لا تحل له ترجيحا لقوله تعالي وامهاتكم اللاتي ارضعنكم علي المبيح قال رحمه الله ومن قال لامته ان كان في بطنك ولد فهو مني فشهدت ------------امراة بالولادة فهي ام ولده لانه يثبت بدعوته والولادة تثبت------ بشهادة القابلة هذا اذا ولدته لاقل من ستة اشهر من وقت قال ذلك لتيقننا بوجوده في ذلك الوقت وان ولدته لاكثر منه لا يلزمه لاحتمال العلوق بعده قال رحمه الله ومن قال لغلام هو ابني و--مات ف----------------قالت امه انا امر-----------اته وهو ابنه يعني بعد موته يرثانه----------------------------------- والقياس ان لا يكون لها الار--ث لان النسب---- يثبت بالنكا--------------------ح الفاسد وبالوطء ب-شبهة وبامومية ال-ولد فلا يكون الاقرار به اقرارا بالزوجية لها وجه الاستحسان ان المسالة مفروضة فيما اذا كانت معروفة بالحرية والاسلام وبكونها ام الغلام والنكاح الصحيح هو	1018	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0330	false	732541416460113499	91	218	472	1149	1544	300	وهذا اذا كان الطلاق واحدا باءنا او خلعا او رجعيا اما اذا كان اثنتين -يثبت النسب ---------الي سنتين من وقت الطلاق لانها حرمت عليه حرمة غليظة فلا ي-----ضاف- العلوق الا الي ما قبله لانها لا تحل بالشراء ومن ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال لامته ان كان في بطنك ولد فهو مني فشهدت علي الولادة امرا---------ة فهي ام ولده لان الحاجة الي تعيين الولد ويثبت ذلك بشهادة القابلة بالاجماع ومن ق----------------------------------------------------------------------------------------------ال الغ---------------------------------لام هو ابني ثم مات فجاءت ام الغلام وقالت---- انا امراته فهي امراته وهو ابن--------------ه يرثانه وفي النوادر جعل هذا جواب الاستحسان والقياس ان لا يكون لها الميراث لان النسب كما يثبت بالنكاح الصحيح يثبت بالنكاح الفاسد وبالوطءعن شبهة وب---ملك اليمين فلم يكن قول-------ه اقرارا بالنكاح----- وجه الاستحسان ان المسال-------ة فيما اذا كانت معروفة بالحرية--------- وبكونها ام الغلام والنكاح الصحيح هو	330	8682930440081638254	425	579.0	341	1248	34.05448532104492	56	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms1019	true	-4188480400008369051	84	138	420	672	1539	300	احق بالولد ما لم تتزوج يعني بزوج اخر وقد روي ابو داود باسناده ان امراة جاءت الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله ان ابني هذا كان بطني له وعاء وحجري له حواء وثديي له سقاء وزعم ابوه انه ينتزعه مني فقال عليه الصلاة والسلام انت احق به ما لم	1019	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0330	false	732541416460113499	263	299	1370	1538	1544	300	احق بالولد لما-------------------------- روي -----------------ان امراة ---------------------------------------قالت يا رسول الله ان ابني هذا كان بطني له وعاء وحجري له حواء وثديي له سقاء وزعم ابوه انه ين-زعه مني فقال عليه الصلاة والسلام انت احق به ما-لم	330	8682930440081638254	165	281.5	129	252	65.47618865966797	34	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms1021	true	8901734877732905153	188	300	931	1512	1512	300	الزوجية قال رحمه الله ثم العصبات بترتيبهم اي اذا لم يكن للصغير امراة تكون الحضانة للعصبات علي ترتيبهم في الارث علي ما--------------------- عرف-------- في موضعه يقدم الاقرب فالاقرب لان الولاية له غير ان الصغيرة لا تدفع الي -----غير محرم من الاقارب كابن العم ولا للام التي ليست بمامونة ولا للعصبة الفاسق ولا الي مولي العتاقة---------- تحرزا عن الفتنة بخلاف الغلام واذا لم يكن للصغير عصبة يدفع الي ذوي الارحام عند ابي حنيفة كاخ من ام وعم من ام وخال ونحوهم لان لهم ولاية الانكاح عنده فكذا الحضانة قال رحمه الله والام والجدة احق به اي بالغلام حتي يستغني وقدر بسبع سنين وقال القدوري حتي ياكل وحده ويشرب وحد-----------ه ويستنجي وحده وفي الجامع-	1021	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0331	false	8575845104354048066	231	288	1180	1486	1552	300	الزوجية لان المانع قد -------------------زال فان لم تكن للصبي- امراة من اهله فاختصم فيه الرجال فاولاهم اقربه تعصيبا لان الولاية للاقرب وقد عرف الترتيب في موضع-----------------------------------ه غير ان الصغيرة لا تدفع الي عصبة غير محرم ك-------------------------------------------------------------------------مولي العتاقة وابن العم تحرزا عن الفتنة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والام والجدة احق------ بالغلام ح---------------------------------------تي ياكل وحده ويشرب وحده ويلبس وحده ويستنجي وحده وفي الجامع	331	8682930440081638254	185	226.5	147	637	29.042387008666992	25	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms1022	true	8820449412987023250	109	201	564	1053	1581	300	يحتاج الي التادب والتخلق باخلاق الرجال وادابهم والاب اقدر علي التاديب والتثقيف وان اختلفا في سنه فقال الاب ابن سبع وهي قالت ابن ست فان استغني بان كان ياكل ويشرب ويلبس ويستنجي وحده دفع اليه والا فلا وان اختلفا في تزويجها فالقول لها وان اختلفا في الطلاق بعد التزوج فان كان الزوج غير معين فالقول قولها والا فلا قال رحمه الله وبها حتي تحيض اي ا-----------------------لام والجدة احق بالجارية حتي تحيض لان بعد الاستغناء تحتاج الي معرفة اداب النساء من الغزل والطبخ والغسل والام اقدر علي ذلك -------فاذا بلغت تحتاج الي التزويج	1022	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0332	false	2554282242544355229	9	53	58	325	1629	300	يحتاج الي التادب والتخلق باداب- الرجال واخلاقم والاب اقدر علي التاديب والتثقيف والخصاف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رحمه الله قدر الاستغناء بسبع سنين اعتبارا للغالب والام والجدة احق بالجارية حتي تحيض لان بعد الاستغناء تحتاج الي معرفة اداب النساء والمراة --------------------------علي ذلك اقدر وبعد البلوغ تحتاج الي التحصين	332	8682930440081638254	191	312.0	155	519	36.80154037475586	29	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms1026	true	-4325788555482781140	125	158	633	804	1493	300	لان العقد متي وقع في مكان يوجب احكامه فيه كما يوجب البيع التسليم في مكانه ومن جملته--- حق امساك الاولاد وا---لاول هو الاصح لان التزوج في دار الغربة ليس التزاما للمقام فيها عرفا	1026	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0333	false	5123943285623759851	0	33	0	165	1623	300	لان العقد متي وجد في مكان يوجب احكامه فيه كما يوجب البيع التسليم في مكانه ومن جملة ذلك حق امساك الاولاد وجه الاول ا----------ن التزوج في دار الغربة ليس التزاما للم-كث فيه- عرفا	333	8682930440081638254	151	268.5	120	177	85.31073760986328	25	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms1028	true	-7890837568301975295	2	125	11	661	1580	300	اذا كانا موسرين تجب عليه نفقة الموسرات وان كانا معسرين تجب عليه نفقة المعسرات وان كان احدهما م-------وسرا والاخر معسرا تجب عليه نفقة دون نفقة الموسرات وفوق نفقة المعسرات وهذا اختيار الخصاف وعليه الفتوي وقال الكرخي---------- يعتبر حال الزوج لا غير------------------- لقوله تعالي لينفق ذو سعة من سعته وقال تعالي علي الموسع قدره وعلي المقتر قدره وقال تعالي ومن قدر عليه رزقه فلينفق مما اتاه الله لا يكلف الله نفسا الا ما اتاها ومن اعتبر حالهما فقد ترك العمل بالكتاب بيانه ان الزوج اذا كان معسرا وهي موسرة فلو اوجبنا عليه فوق نفقة المعسرات لكان تكليفا بما لم يءت وهو منفي بالنص ولنا قوله عليه الصلاة والسلام لهند امراة ابي سفيان خذي من مال ابي سفيان ما يكفيك وولدك بالمعروف فقد اعتبر حالها	1028	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0333	false	5123943285623759851	200	262	1073	1413	1623	300	اذا كانا موسرين تجب----- نفقة ال--يسار وان كانا معسرين --------فنفقة الاعس-ار وان كانت معسرة والزوج موسرا فنفقتها------------------- دون نفقة الموسرات وفوق نفقة المعسرات و--------------------------------قال الكرخي رحمه الله يعتبر حال الزوج وهو قول الشافعي رحمه الله لقوله تعالي لينفق ذو سعة من سعته وجه الاول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قوله عليه الصلاة والسلام لهند امراة ابي سفيان خذي من مال زوجك----- ما يكفيك وولدك بالمعروف---- اعتبر حالها	333	8682930440081638254	266	390.0	213	686	38.775508880615234	44	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms1030	true	2418526152331207019	53	129	302	690	1541	300	كان الزوج صغيرا لا يقدر علي الجماع وهي كبيرة تجب لها النفقة في ماله لان--------------------------- العجز من قبله فصار كالمجبوب والعنين وان كانا صغيرين لا يقدران علي الجماع فلا نفقة لها للعجز من قبلها فصار كالمجبوب والعنين اذا كان تحته صغيرة قال رحمه الله ومحبوسة بدين ومغصوبة وحاجة مع غير الزوج ومريضة لم تزف اي لا تجب لهن النفقة اما المحبوسة فلان الامتناع جاء من قبلها وان لم يكن منها بان كانت عاجزة فليس منه وذكر	1030	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0334	false	3229816798168567413	137	185	711	956	1564	300	كان الزوج صغيرا لا يقدر علي الوطء- وهي كبيرة ف---لها النفقة من ماله لان التسليم قد تحقق منها وانما العجز من قبله فصار كالمجبوب والعنين واذا حبست المراة في دين------------- فلا نفقة لها لان فوت الاحتباس منها بالمماطلة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان لم يكن منها بان كانت عاجزة فليس منه وكذا	334	8682930440081638254	157	250.0	123	415	37.83132553100586	29	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms1035	true	6254758852939711766	130	162	663	812	1539	300	مضت مدة ولم ينفق------ عليها الزوج------- فلا شء لها من ذلك الا ان يكون القاضي فرض لها النفقة او صالحت الزوج علي مقدار من--ها فيقضي لها بنفقة ما مضي لان النفقة صلة	1035	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0336	false	4711121190414140976	12	44	64	220	1538	300	مضت مدة -لم ينفق الزوج عليها وطالبته بذلك فلا شء لها------- الا ان يكون القاضي فرض لها النفقة او صالحت الزوج علي مقدار نفقتها فيقضي لها بنفقة ما مضي لان النفقة صلة	336	8682930440081638254	134	228.5	104	164	81.70731353759766	26	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms1036	true	6061421009589734176	251	297	1384	1619	1633	300	بان اسلفها نفقة --سنة مثل----ا ثم مات احدهما لا يسترد ذلك---------------------------------------------- وقال محمد رحمه الله يحتسب لها بنفقة ما مضي وما بقي يسترد منها وبه قال الشافعي رحمه الله وعلي هذا الخلاف الكسوة هما يقولان انها اخذ---ت عوضا عما تستحقه عليه بالاحتباس فتبين ان لا استحقاق	1036	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0336	false	4711121190414140976	126	178	657	926	1538	300	وان اسلفها نفقة السنة اي عجلها ثم مات------- لم يسترجع منها شء وهذا عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله وقال محمد رحمه الله يحتسب لها ن-فقة ما مضي وما بقي فهو للزوج وهو قو-ل الشافعي رحمه الله وعلي هذا الخلاف الكسوة ل----------انها استعجلت عوضا عما تستحقه عليه بالاحتباس وقد بطل ال--استحقاق	336	8682930440081638254	175	266.5	139	290	60.344825744628906	28	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms1037	true	-7798009595540577479	27	211	128	1062	1506	300	القاضي و-----المقاتلة اذا اسلف ثم مات قبل المدة ولنا انها صلة---- اتصل بها القبض ولا رجوع في الصلات بعد الموت بخلاف مسالة التصادق فان المقبوض هناك مضمون علي القابض الا تري انه يرجع عليه وان هلك وهنا يسقط الرجوع بالهلاك اجماعا وبخلاف التعجيل قبل التزوج لانه لم يصح لعدم سببه ولهذا لا يلزم وهنا وقع صحيحا لازما ورزق القاضي ممنوع لانه علي الخلاف ولءن سلم فالفرق بينهما ان تصرف الامام في بيت المال مقيد بشرط النظر والنظر ان يءخذ منه ويعطي لمن يجء بعده من قضاة المسلمين قال-------------------------------------------------------- رحمه الله ويباع القن في نفقة زوجته------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومعناه اذا تزوجها باذن المولي لانه دين وجب في ذمته لوجود سببه وقد ظهر وجوبه في حق المولي فيتعلق برقبته كدين التجارة بخلاف ما اذا كان بغير اذنه لان النكاح لم يصح فلم تجب النفقة فيه ولو دخل بها لا يباع ايضا في المهر لان وجوب المهر لم يظهر في حق المولي لكونه محجورا عليه وانما يطالب بعد الحرية وللمولي ان يفديه لان حقها في النفقة لا في عين الرقبة فلو مات سقط لما ذكرنا ان الصلات تملك بالقبض وتسقط بالموت قبل القبض وكذا اذا قتل تسقط في الصحيح	1037	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0336	false	4711121190414140976	183	290	956	1488	1538	300	القاضي وعطاء المقاتلة ولهم-------------------------ا انه- صلة وقد اتصل به- القبض ولا رجوع في الصلات بعد الموت لانتهاء حكمها كما في الهبة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولهذا ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و هلكت من غير استهلاك لا يسترد شء منها بالاجماع وعن محمد رحمه الله انها اذا قبضت نفقة الشهر او ما دونه لايسترجع منها شء لانه يسير فصار في حكم الحال واذا تزوج العبد حرة فنفقتها دين عليه يباع فيها ومعناه اذا تزوج-- باذن المولي لانه دين وجب في ذمته لوجود سببه وقد ظهر وجوبه في حق المولي فيتعلق برقبته كدين التجارة في العبد التاجر وله -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يفدي -لان حقها في النفقة لا في عين الرقبة ولو مات العبد سقطت------------------------------------------------ وكذا اذا قتل في----- الصحيح	336	8682930440081638254	289	309.5	227	1102	26.225046157836914	48	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms1039	true	5307497288858467701	166	284	847	1442	1528	300	ولا يمنعهم من ذلك ----------------------------------لما فيه من قطيعة الرحم وليس عليه في ذلك ضرر وقيل لا يمنعهم من الدخول والكلام معها وانما يمنعهم من القرار ل-------ان الفتنة في اللباث وتطويل الكلام وقيل لا يمنعها من الخروج الي الوالدين ولا يمنعهما من الدخول عليها في كل جمعة وفي غيرهما من المحارم في كل عام ----هو الصحيح وقدره محمد بن مقاتل الرازي بشهر في المحارم قال رحمه الله وفرض لزوجة الغاءب وطفله وابويه في مال له عند من يقر به وبالزوجية ويءخذ كفيل منها اي تفرض ال------------------نفقة في مال الغاءب بشرط ان يقر من عنده المال بالمال والزوجية وكذا يشترط اقرار من عنده المال بالنسب وكذا اذا علم القاضي ذلك ولم يعترف به وقال زفر لا يدفع اليها من الوديعة	1039	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0337	false	-7125843110880694175	175	270	905	1402	1531	300	ولا يمنعهم من النظر اليها وكلامها في اي وقت اختاروا لما فيه من قطيعة الرحم وليس --له في ذلك ضرر وقيل لا يمنعهم من الدخول والكلام----- وانما يمنعهم من القرار والدوام ان الفتنة في اللباث وتطويل الكلام وقيل لا يمنعها من الخروج الي الوالدين ولا يمنعهما من الدخول عليها في كل جمعة وفي غيرهما من المحارم التقدير بسنة وهو الصحيح واذا غاب الرجل وله مال في يد رجل يعترف ----------------------------------------------------------------------به وبالزوجية --------------------فرض القاضي في ذلك المال نفقة --زوجة الغاءب وولده الصغار ووالديه و-----------------------------------------------------------كذا اذا علم القاضي ذلك ولم يعترف به لانه لما اقر بالزوجية و---الوديعة	337	8682930440081638254	339	514.5	272	658	51.51975631713867	57	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms1040	true	-1818489429424127087	30	142	150	700	1518	300	احد الامرين لا يقبل بينتهم فيه----- لان المودع ليس بخصم عنه في اثبات الزوجية والنسب ولا هم---- خصم عنه في اثبات المال------ فاذا قبل اقراره في حق نفسه حتي يءخذ منه تعدي الي غيره وهو الغاءب ضرورة وكذا اذا كان المال في يد- مضاربه او دينا في ذمة الغريم واقر بالمال والزوجية والنسب او علم القاضي بذلك وان علم احدهما اما النسب والزوجية او المال يحتاج الي الاقرار بما ليس بمعلوم عنده هو الصحيح هذا كله اذا كان المال من جنس حقهم اي من النقود او الطعام او ال-----------------كسوة ا------------ما اذا كان من خلافه ف---لا تفرض النفقة فيه لانه يحتاج الي القضاء بالقيمة او الي البيع وكل ذلك لا يجوز علي الغاءب	1040	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0338	false	-3961335552840889792	0	76	0	365	1508	300	احد الامرين لا تقبل بينة المراة فيه لان المودع ليس بخصم---- في اثبات الزوجية --عليه ولا المراة خصم---- في اثبات حقوق الغاءب فاذا ثبت------- في حق-----------------ه تعدي الي--------- الغاءب وك------ذا اذا كان المال في يده مضاربه وكذا الجواب في الدين و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا كله اذا كان المال من جنس حقها دراه-----------------م او دنانير او طعاما او كسوة من جنس حقها اما اذا كان من خلاف جنسه لا تفرض النفقة فيه لانه يحتاج ال----------------------ي البيع و-------لا يباع مال الغاءب	338	8682930440081638254	258	337.5	197	598	43.14381408691406	44	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms1044	true	3677960081667749830	48	138	265	753	1604	300	المتوفي عنها زوجها فلان الاحتباس-- ليس بحق الزوج بل لحق الشرع وجبت عليها عبادة ولهذا لا يراعي فيها معني التعرف عن براءة الرحم ب--------------------------------الحيض مع الامكان فلا تجب نفقتها علي الزوج ولان النفقة تجب ساعة فساعة ولا ملك له بعد الموت ولا يمكن ايجابها في ملك الورثة لانعدام الاحتباس لاجلهم واما اذا حصلت الفرق-------------------ة بمعصية من جهتها فلا------------------------------نها صارت حابسة نفسها بغير حق فصارت كال----------ناشزة بل ابعد لانها ازالت الحل والنكاح بينهما فلا تجب لها النفقة بخلاف المهر اذا كانت الردة ونحوها بعد الدخول حيث تجب لها لانه يجب بالتسليم	1044	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0339	false	-6872487263940071788	206	290	1065	1493	1538	300	للمتوفي عنها زوجها -لان --احتباسها ليس لحق الزوج بل لحق الشرع فان التربص عبادة منها الا تري ان---- معني التعرف عن براءة الرحم ليس بمراعي فيه حتي لا يشترط فيها الحيض فلا -----------تجب نفقتها عليه----- ولان النفقة تجب شيءا فشيءا ولا ملك له بعد الموت فلا يمكن ايجابها في ملك الورثة وكل ------------------------------------فرقة جاءت من قبل المراة بمعصية مثل الردة وتقبيل ابن الزوج فلا نفقة لها لانها صارت حابسة نفسها بغير حق فصارت كما اذا كانت ناشز-----------------------------------------------------------ة بخلاف المهر بع----------------------د الدخول ------------لانه وجد -التسليم	339	8682930440081638254	277	402.0	220	581	47.67641830444336	41	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms1046	true	-5951243566663319082	132	242	636	1218	1508	300	لان الارضاع مستحق عليها ديانة قال الله تعالي والوالدات يرضعن اولادهن الاية وهو امر بصيغة الخبر وهو اكد فلا يجوز اخذ الاجر عليه ولهذا لا يجوز ان تاخذ الاجرة علي خدمة البيت من الكنس وغيره وانما لا تجبر عليه لاحتمال عجزها فعذرت فاذا اقدمت عليه------- ظهرت قدرته-----------------------ا فلا تعذر وقيل اذا كانت -----------معتدة عن طلاق باءن --------------------------------------------------------------------جاز استءجارها لان النكاح قد زال فالتحقت بالاجانب والاول رواه الحسن عن ابي حنيفة ووجهه ان العدة من احكام النكاح ولهذا تجب فيها النفقة والسكني ولا يجوز دفع الزكاة اليها والشهادة لها فلم ينقطع في حق هذه الاحكام فكذا في هذا الحكم ولو استاجر------ منكوحته لترضع ولد-------------ه من غيرها جاز لانه ---لم يجب عليها	1046	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0340	false	-658466580142130907	196	276	1043	1471	1608	300	لان الارضاع مستحق عليها ديانة قال الله تعالي والوالدات يرضعن اولادهن الا انها عذرت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لاحتمال عجزها------ فاذا اقدمت عليه بالاجر ظهرت قدرتها فكان الفعل واجبا عليها فلا يجوز اخذ الاجر عليه وهذا في المعتدة عن طلاق رجعي رواية واحدة لان النكاح قاءم وكذا في المبتوتة في رواية وفي رواية اخر جاز استءجارها لان النكاح قد زال وجه --------------الاولي انه باق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في حق بعض الاحكا------------------م ولو استاجرها وهي منكوحته او معتدته لارضاع ابن له من غيرها جاز لانه غير مستحق عليها	340	8682930440081638254	238	335.5	191	713	33.38008499145508	33	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms1047	true	3426404805485535685	46	175	236	976	1648	300	واجداده وجداته لو فقراء اي تجب النفقة لهءلاء اذا كانوا فقراء اما ا-------------------لابوان فلقوله تعالي وصاحبهما في الدنيا معروفا وفسرها النبي صلي الله عليه وسلم بحسن العشرة بان يطعمهما اذا جاعا ويكسوهما اذا عريا نزلت ---في حق الابوين الكافرين بدليل ما قبلها قال الله تعالي ووصينا الانسان بوالديه حسنا وليس من الاحسان ولا من المعروف ان يعيش في نعم الله تعالي ويتركهما يموتان جوعا واما الاجداد والجدات فكالابوين---------------- ولهذا يقومان--- مقام الاب والام في الارث وغيره ولانهم تسببوا لاحياءه فاستوجبوا عليه الاحياء ------كالابوين وشرط الفقر لتتحقق الحاجة بخلاف نفقة الزوجة حيث تجب مع الغني لانها تجب لاجل الحبس الداءم كرزق القاضي قال رحمه الله ---------------------------------------------------ولا تجب مع اختلاف الدين الا بالزوجية والولاد اي لا تجب لاحد النفقة مع اختلاف الدين الا بسبب الزوجية وبسبب قرابة-------- الولاد اما الزوجية فل---------انها	1047	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0341	false	3888474661753296490	132	229	692	1244	1616	300	واجداده وجد-ته ------------------------------اذا كانوا فقراء وان خالفوه في دينه اما الابوان فلقوله تعالي وصاحبهما في الدنيا معروف-----------------------------------------------------------------------------------ا نزلت الاية في الابوين الكافرين---------------------------------------------------------- وليس م---------------ن المعروف ان يعيش في نعم الله تعالي ويتركهما يموتان جوعا واما الاجداد والجدات فلانهم من الاباء والامهات ولهذا يقوم الجد مقام الاب عند عدمه------------ ولانهم -سببوا لاحياءه فاستوجبوا عليه الاحياء بمنزلة الابوين وشرط الفقر------------------------------------------------- لانه لو كان ذا مال فايجاب نفقته في ماله اولي من ايجابها في مال غيره ولا يمنع ذلك باختلاف الدين لما تلونا ولا تجب الن----------------------------------------------------فقة مع اختلاف الدين للزوجة والابوين والاجداد والولد وولد الول-د اما الزوج-ة فلما ذكرنا انها	341	8682930440081638254	337	472.0	276	855	39.41520309448242	41	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms1048	true	-5546306545951307100	7	244	31	1306	1587	300	ولان القرابة موجبة للصلة ومع اتحاد----- الدين اكد ودوام ملك اليمين اشد في- القطيعة من حرمان النفقة فاعتبر-- فيه------ اصل العلة وفي النفقة العلة المءكدة بالثنتين قال رحمه الله ولا يشارك الاب والولد في نفقة ولده وابويه احد اما الابوان فان لهما تاويلا في مال الولد لقوله صلي الله عليه وسلم انت ومالك لابيك ولا تاويل لهما في مال غيره ولانه اقرب الناس اليهما فصار اولي بايجاب النفقة وهي تجب عل----ي الذكور والاناث بالسوية في----------------- الصحيح لان المعني وهو الجزءية او اعتبار التاويل في مال الولد يشمل الذكر والانثي واما نفقة الولد علي الاب فلما تلونا ولما ذكرنا من المعني وروي الخصاف والحسن ان الولد البالغ تجب نفقته علي الابوين اثلاثا باعتبار الارث بخلاف الولد الصغير حيث تجب نفقته علي الاب وحده لان الاب يختص بالولاية في الصغير فكذا في النفقة بخلاف الكبير والظاهر الاول قال رحمه الله ولقريب محرم فقير عاجز عن الكسب بقدر الارث لو موسرا يعني تجب النفقة لكل ذي رحم محرم اذا كان فقيرا عاجزا عن الكسب لصغره او لانوثته او لعمي او لزمانة وكان هو موسرا لتحقق العجز بهذه الاعذار والقدرة عليه باليسار ويجب ذلك بقدر الارث لقو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له تعالي وعلي الوارث مثل ذلك فجعل العلة هي الارث فيتقدر الوجوب بقدر العلة وفي قراءة-------- ابن م-------------سعود وعلي الوارث ذي الرحم المحرم وهي مشهورة فجاز التقييد بها ويجبر علي ذلك لانه حق مستحق عليه وشرط ان يكون عاجزا عن الكسب فان القادر عليه----- غني ---به بخلاف الابوين لانهما يتضرران به وال-----ولد مامور بدفعه----- عنهما	1048	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0342	false	-5510014202005714319	12	172	80	947	1680	300	ولان القرابة موجبة للصلة ومع الاتفاق في الدين اكد ودوام ملك اليمين اعلي في القطيعة من حرمان النفقة فاعتبرنا في الاعلي اصل العلة وفي الادني العلة المءكدة فلهذا افترقا ----------ولا يشارك ال------ولد في نفقة ------ابويه احد ل------------ان لهما تاويلا في مال الولد بالنص -----------------------------------ولا تاويل لهما في مال غيره ولانه اقرب الناس اليهما فكان اولي باستحقاق نفقتهما عليه وهي علي الذكور والاناث بالسوية في ظاهر الرواية وهو الصحيح لان المعني------------------------------------------- يشملهما والن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فقة لكل ذي رحم محرم اذا كان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صغيرا فقيرا او كانت امراة بالغة فقيرة او كان ذكرا بالغا فقيرا زمنا او اعمي لان الصلة في القرابة القريبة واجبة دون البعيدة والفاصل ان يكون ذا رحم محرم وقد قال الله تعالي وعلي الوارث مثل ذلك ---------------------------------------------وفي قراءة عبدالله ابن مسعود رضي الله عنه وعلي الوارث ذي الرحم المحرم مثل ذلك ثم لا بد من الحاجة والصغر والانوثة والزمانة والعمي امارة الحاجة لتحقق العجز -----فان القادر علي الكسب غني بكسبه بخلاف الابوين لانه يلحقهما تعب الكسب والولد مامور بدفع الضرر عنهما	342	8682930440081638254	473	520.0	378	1510	31.32450294494629	72	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms1051	true	-6231466495818041743	16	44	90	253	1617	300	والقريب ومضت مدة سقطت لان نفقة هءلاء باعتبار ا--لحاجة--------------------- وقد وقعت الغنية عن الماضي بخلاف نفقة الزوجة------------------- لانها للاحتباس ولهذا تجب مع يسارها فلا تسقط ب-----الاستغناء ----بمضي---- الزمان	1051	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0344	false	-2233716290185816033	62	101	307	504	1570	300	بالنفقة فمضت مدة سقطت لان نفقة هءلاء تجب كفاية للحاجة حتي لا تجب مع اليسار وقد حصلت بمضي المدة------ بخلاف نفقة الزوجة اذا قضي بها القاضي لانها تجب--------------- مع يسارها فلا تسقط بحصول الاستغناء فيما مضي قال الا ان	344	8682930440081638254	108	138.5	85	218	49.541282653808594	13	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms1052	true	-2820523836276483653	44	203	221	1013	1523	300	له-- كسب --------------لان فيه نظرا لهما-------- ببقاء المملوك حيا وبقاء ملكه فيه----- وان لم يكن له --كسب بان كان----- زمنا او اعمي او جارية لا يء-جر مثلها ا-مر ----------ببيعه-- لانه-- من اهل الاستحقاق وفي البيع ايفاء حقه وليس فيه ابطال حق المولي لان الثمن يقوم مقامه والابطال الي خلف كلا ابطال بخلاف الزوجة حيث لا يفرق بينهما لانه ابطال لا الي خلف فلا يصار اليه بل يقال لها استديني عليه كي لا يبطل حقها بخلاف المملوك حيث لا يءمر بالاستدانة لانه لا يجب له دين ---------علي مولاه فيكو-----------------------------ن ابطالا فلا يصار اليه بل يجبر علي البيع لكونه من اهل الاستحقاق بخلاف ساءر الحيوانات لانها ليست من اهل الاستحقاق فلا يجبر علي الانفاق عليها ولا علي بيعها ولكن يعني فيما بينه وبين الله تعالي ان ينفق عليها او يبيع لنهيه عليه --------السلام---- عن تعذيب الحيوان و-------------عن اضاعة المال وفي غير الحيوان يكره له ان لا ينفق عليه ولا يعني ذكره في النهاية وعن ابي يوسف ا----------نه يجبر في الحيوان والاصح	1052	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0344	false	-2233716290185816033	160	269	836	1413	1570	300	لهما كسب اكتسبا وانفقا لان فيه نظرا للجانبين حتي يبق-ي المملوك حيا ويبقي في ملك المالك وان لم يكن لهما كسب بان كان عبدا زمنا-------- او جارية لا يءاجر مثلها اجبر المولي علي بيعهما لانهما من اهل الاستحقاق وفي البيع ايفاء حقهما وايفاء------ حق المولي بالخلف بخلاف نفقة------------------------------------ الزوج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة لانها تصير دينا فكان تاخيرا علي ما ذكرنا ونفقة المملوك لا تصير دينا فكان ابطالا وبخ------------------------------------------------------لاف ساءر الحيوانات لانها ليست من اهل الاستحقاق فلا يجبر علي ---نف----قتها الا انه يءمر به-------- فيما بينه وبين الله تعالي لان-----------------------ه عليه الصلاة والسلام نهي عن تعذيب الحيوان وفيه ذلك ونهي عن اضاعة المال وفيه اضاعته و-----------------------------------------------------عن ابي يوسف رحمه الله انه يجبر -----------والاصح	344	8682930440081638254	358	435.0	283	917	39.040348052978516	52	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms1054	true	9003675045016688278	16	155	88	739	1477	300	ولهذا لو اضافاه الي تلك الحالة بان قالا اعتقته وانا صبي او---------------------------------------- مجنون وجنونه معهود لم يعتق وكذا اذا قال في حال صباه او جنونه اذا بلغت او افقت---------- فهو حر لم ينعقد لان قوله غير--------------- ملزم و--شرط ان يكون العبد مملوكا ل--------------------------------ه لقوله عليه الصلاة والسلام لا عتق فيما لا يملك- ابن ادم وشرط ان يكون مضافا الي الجملة او الي ما يعبر به عن الجملة كقوله انت حر او راسك حر او نحو ذلك لان التحرير يقع في جملة الاعضاء فلا بد من الاضافة اليها او الي ما يعبر به عنها وقال نوي ---------او لم ينو لان هذه الالفاظ صريح- في العتق لاختصاص استعمالها فيه او لغلبته فلا يحتاج فيها الي النية لما عرف في موضعه------------------------------------------------------------------------------- ولو قال اردت به الاخبار الباطل او انه حر من العمل صدق ديانة لا------------------ قضاء لانه محتمل كلامه لكنه خلاف الظاهر	1054	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0345	false	5024005239230219602	54	201	287	1001	1476	300	ولهذا لو قال البالغ اعتقت و---------------------انا صبي فالقول قوله وكذا اذا قال المعتق اعتقت وانا مجنون وجنونه كان ظاهرا لوجود الاسناد ال--ي حالة منافية وكذا لو قال الصبي كل مملوك املكه فهو حر اذا احتلمت لا يصح لانه ليس باهل لقول ملزم ولا بد ان يكون العبد في ملكه حتي لو اعتق عبد غيره لا ينفذ عتقه لقوله عليه الصلاة والسلام لا عتق فيما لا يملكه ابن ادم واذا قال لعبده او امت-----------------------------------------ه انت حر او معتق او عتيق او محرر او قد حررتك او قد اعتقتك فقد عتق------------------------------------------------- نوي به العتق او لم ينو لان هذه الالفاظ صريحة في-----ه لا--نها مستعم--لة فيه شرعا وعرفا فاغني ذلك عن----- النية والوضع وان كان في الاخبار فقد جعل انشاء في التصرفات الشرعية للحاجة كما في الطلاق والبيع وغيرهما ولو قال عنيت به الاخبار الباطل او انه حر من العمل صدق ديانة لانه يحتمله ولا يدين قضاء لا-----------------نه خلاف الظاهر	345	8682930440081638254	293	287.5	218	858	34.14918518066406	49	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms1056	true	-6358592749271485863	55	183	275	967	1541	300	والموالاة في الدين والمولي الاعلي والاسفل -------لكن الاسفل متعين له لاستحالة غيره------------ لان المولي لا يستنصر بمملوكه عادة وله--- نسب معروف والموالاة------------------- نوع مجاز فلا يزاحم الحقيقة و--اضافته الي العبد تنافي كونه المولي الاعلي فتعين المولي الادني ضرورة تصحيحا لكلامه فالتحق بالصريح فلا يحتاج فيه الي النية واستوي فيه الخبر والنداء والانشاء كالصريح وكذا اذا قال لامته هذه مولاتي او يا مولاتي لما ذكرنا ولو قال اردت به الموالاة في الدين او الكذب --------------------------------لا يصدق -----قضاء لكونه خلاف الظاهر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال زفر رحمه الله لا يعتق بقوله يا مولاي الا بالنية لانه يراد به الاكرام عادة لا التحقيق كقوله يا سيدي يا مالكي قلنا الكلام محمول علي حقيقته ما- امكن وحقيقته ان يكون له عليه ولاء وقد تعين الاسفل لذلك بخلاف قوله يا مالكي لانه ليس فيه ذكر ما	1056	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0347	false	7953842798236731637	8	136	42	734	1542	300	والموالاة في الدين والا-------علي والاسفر في العتاقة الا انه تعين الاسفل فصار كاسم خاص له وهذا لان المولي لا يستنصر بمملوكه عادة وللعبد نسب معروف فانتفي الاول والثاني والثالث نوع مجاز والكلام لل--حقيقة والاضاف-ة الي العبد تنافي كونه معتقا-------- فتعين المولي الاسفل-------------------- فالتحق بالصر------------------------------------------------------------------يح وكذا اذا قال لامته هذه مول-------------اتي لما بي-نا ولو قال عنيت به المو--لي في الدين او الكذب يصدق فيما بينه وبين الله تعالي ولا يصدق في القضاء لمخالفته-- الظاهر واما الثاني فلانه لما تعين الاسفل مرادا التحق بالصريح وبالنداء باللفظ الصريح يعتق بان قال يا حر يا عتيق فكذا النداء بهذا اللفظ وقال زفر رحمه الله لا يعتق في الثاني ل----------------انه يقصد به الاكرام بمنزلة قوله---------- يا سيدي يا مالكي قلنا الكلام ---------لحقيقته وقد امكن العمل به----------------------------------------- بخلاف ما ذكره لا------نه ليس فيه ما ----	347	8682930440081638254	373	492.0	292	900	41.44444274902344	53	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms1058	true	3122197379567944211	0	65	0	322	1438	300	الاب وهي غير ثابتة ب--كلامه فتعذر ان يجعل مجازا عن الموجب بخلاف البنوة والاب--------وة لان لهما موجبا في الملك من غير واسطة واما الثاني فالمشار اليه ليس من جنس المسمي فيتعلق الحكم بالمسمي وهو معدوم فلا يعتبر علي ما بينا في النكاح ولو قال هذا اخي لا يعتق في ظاهر الرواية لما انه لا موجب له في الملك الا بواسطة وعن ابي حنيفة ----------انه يعتق	1058	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0348	false	-8780272518874388398	182	221	926	1115	1516	300	الاب وهي غير ثابتة في كلامه فتعذر ان يجعل مجازا عن الموجب بخلاف --------الابوة والبنوة لان لهما موجبا في الملك من غير واسطة---------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو قال هذا اخي لا يعتق في ظاهر الرواي---------------------------------------ة وعن ابي حنيفة رحمه الله انه يعتق	348	8682930440081638254	168	279.5	133	342	49.122806549072266	31	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms1061	true	828470203871754007	196	282	1022	1445	1549	300	الطلاق---- باكثر من هذا قال رحمه الله وان اضاف-----ه الي ملك او شرط صح اي ان اضاف العتق الي ملك بان قال ان ملكتك فانت حر او علقه بشرط بان قال لعبده ان دخلت الدار فانت حر جاز لانه من الاسقاطات وفي الاول---------------------------- خلاف الش----------افعي وقد بينا الوجه فيه في كتاب الطلاق-------------------------------------------------------------------------------------- واذا خرج عبد الحربي الينا مسلما عتق لقوله صلي الله عليه وسل----------م في عبيد الطاءف حين خرجوا اليه مسلمين--- عتقاء الله تعالي ولانه احرز نفسه وهو مسلم ولا استرقاق علي المسلم ابتداء وذكروا للعتق	1061	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0350	false	-2296189250328794220	149	228	780	1195	1548	300	الطلاق وقد بيناه من---- قبل---------- وان اضاف العتق الي ملك او شرط صح كما ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في الطلاق اما الاضافة الي الملك ففيه خلاف الشافعي رحمه الله وقد بينا---------ه في كتاب الطلاق واما التعليق بالشرط فلانه اسقاط فيجري فيه التعليق بخلاف التمليكات علي ما عرف في موضعه واذا خرج عبد الحربي الينا مسلما عتق لقو---------له عليه الصلاة والسلام في عبيد الطاءف حين خرجوا اليه مسلمين هم عتقاء الله تعالي ولانه احرز نفسه وهو مسلم ولا استرقاق علي المسلم ابتداء ----وان اعتق	350	8682930440081638254	247	377.5	196	569	43.409488677978516	39	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms1062	true	5134285551267354965	78	234	396	1160	1511	300	اعتق امة حاملا عتقت هي وحملها لانه تبع لها اذ هو متصل بها وقال ابو يوسف اذا خرج اكثر الولد فاعتق الام- لا- يعتق الولد لانه كالمنفصل في حق الاحكا--------م الا تري انه تنقضي به العدة ولو مات في هذه الحالة يرث بخلاف ما اذا مات قبل خروج الاكثر قال رحمه الله وان حرره عتق فقط اي ان اعتق الحمل عتق وحده دون الام لان الام لم يضف اليها الاعتاق ولا يمكن جعلها تبعا للحمل لما فيه من قلب الموضوع فلا يعتق والحمل محل للعتق ولهذا يعتق تبعا للام فلان يعتق اذا افرده اولي وانما لم يصح بيعه ولا هبته لان التسليم ف---------ي الهبة والقدرة عليه في البيع شرط الجواز---------------------- وشء من ذلك ليس بشرط في العتق ولهذا جاز عتق الابق دون بيعه وهبته ولان اعتاقه علي تقدير انفصاله حيا لان العتق يقبل الاضافة والتعليق فكانه علقه بكونه حيا بخلاف البيع والهبة فافترقا ولو اعتق الحمل علي مال بان شرطه علي الام صح العتق ولا يجب	1062	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0350	false	-2296189250328794220	227	300	1190	1548	1548	300	اعتق---- حاملا عتق -----حملها تبعا---- لها اذ هو متصل -----------------------------بها ولو -اعتق الحمل خاصة عتق دونها لانه لا وجه الي اعتاقها مقصودا لعدم الاضافة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اليها ولا اليه تبعا-------------------- لما فيه من قلب الموضوع -ثم اعتاق الحمل صحيح ولا-------------------------------------------------------- يصح بيعه وه---بته لان التسليم نفسه شرط في الهبة والقدرة عليه في البيع ولم يوجد ذلك بالاضافة الي الجنين وشء من ذلك ليس بشرط في الاعتاق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فافترقا ولو اعتق الحمل علي مال صح و------------------------لا يجب-	350	8682930440081638254	233	256.5	180	805	28.94409942626953	36	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms1064	true	8130555106133906559	94	191	484	979	1541	300	وولد الامة من سيد-ها حر لانه مخلوق من ماءه فيعتق عليه------------- ولا يعارضه ماء ال----------امة ل--------------ان ماءها مملوك له بخلاف امة الغير لان ماءها مملوك لسيدها فتحققت المعارضة فرجحنا جانبها بما ذكرن----------------ا----------------- والزوج قد رضي بذلك لعلمه به بخلاف ولد المغرور لانه لم يرض الوالد به فلهذا قلنا علق حرا في حقه فل--------------------------------------------ا يتبعها----------------------------------------- الولد--------- والله------ اعلم بالصواب باب العبد يعتق بعضه قال رحمه الله من اعتق بعض عبده لم يعتق كله وسعي له فيما بقي وهو كالمكاتب وهذا عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا يعتق كله واصله ان الاعتاق يوجب زوال الملك عنده وهو متجزء--------- وعندهما	1064	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0351	false	6570201261983608195	55	167	259	855	1577	300	وولد الامة من مولاها حر لانه مخلوق من ماءه فيعتق عليه هذا هو الاصل ولا معارض له فيه لان ولد الامة لمولاها وولدها من زوجها ممل-----------------------------------وك لسيدها لترجح جانب الام باعتبار الحضانة او لاستهلاك ماءه بماءها والمنافاة متحققة والزوج قد رضي----------- به بخلاف ولد المغرور لان-------- الوالد ما رضي به وولد الحرة حر علي كل حال لان جانبها راجح فيتبعها في وصف الحرية كما يتبعها في المملوكية والمرقوقية والتدبير وامومية الولد والكتابة والله تعالي اعلم 2------ باب العبد يعتق بعضه 2 واذا اعتق المولي--- بعض عبده ----عتق ذلك القدر ويسعي في بقية قيمته لمولاه-- عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا يعتق كله واصله ان الاعتاق يتجزا---------- عنده فيقتصر علي ما اعتق وعندهما	351	8682930440081638254	277	320.5	217	675	41.03703689575195	39	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms1065	true	6063926692072847102	177	249	877	1269	1508	300	مالك يدا لا رقبة والسعاية كبدل الكتابة فله ذلك ان شاء وان شاء ا----عتقه لانه قابل له كالمكاتب------------- غير انه-------- لا ي---------------------------------------------فسخ بالعجز بخلاف الكتابة----------------------------- وليس في الطلاق الا التصرف في ملكه بالازالة وكذا في العفو عن القصاص فجاز ازالته قصدا ولا لهما حالة متوسطة فاثبتناه في الكل ترجيحا للمحرم والاستيلاد متجزء عنده حتي لو استولد نصيبه من مدبرة يقتصر عليه وفي القنية لما ضمن نصيب صاحبه بالافساد ملكه بالضمان فكمل الاستيلاد	1065	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0352	false	-9211079961490454719	0	76	0	412	1584	300	مالك يدا لا رقبة والسعاية كبدل الكتابة فله ان يستسعيه وله خيار ان يعتقه لان ----------المكاتب قابل للاعتاق غير انه اذا عجز لا يرد الي الرق لانه اسقاط لا الي احد فلا يقبل الفسخ------- بخلاف الكتابة المقصودة لانه عقد يقال ويفسخ وليس في الطلاق و-----------------------------------العفو عن القصاص-------------------------- حالة متوسطة فاثبتناه في الكل ترجيحا للمحرم والاستيلاد متجزي عنده حتي لو استولد نصيبه من مدبرة يقتصر عليه وفي القن-ة لما ضمن نصيب صاحبه بالافساد ملكه بالضمان فكمل الاستيلاد	352	8682930440081638254	293	468.0	240	491	59.67413330078125	44	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms1066	true	2730526378481361980	0	146	0	763	1587	300	ابي حنيفة---------- وقالا ليس له الا الضمان مع اليسار والسعاية مع الاعسار-------------------------- والولاء للمعتق في الوجهين وهذا مبني علي اصلين احدهما ثبوت الحرية في الكل بعتق البعض وعدم ثبوته وقد بيناه والثاني ان يسار المعتق لا يمنع السعاية------ عنده وعندهما يمنعه ل-------------قوله عليه الصلاة والسلام في الرجل يعتق نصيبه ان كان غنيا ضمن وان كان فقيرا سعي في حصة الاخر وهذا قسم والقسمة تنافي الشركة وله انه احتبست مالية نصيبه عند العبد فله ان يضمنه كما اذا هبت الريح ب--ثوب انسان والقته في صبغ غيره حتي انصبغ به فعلي صاحب الثوب قيمة صبغه----- موسرا كان او معسر---------ا فكذا -هنا غير ان العبد فقير فيستسعيه ثم المعتبر يسار التيسير لا يسار الغني وهو ان يملك من المال قدر قيمة نصيب الاخر فاضلا عما يحتاج اليه من ملبوسه ونفقة عياله وسكناه لان بذلك اعتدال النظر من الجانبين بتحقيق ما قصده المعتق من القربة وايصال بدل حق الساكت اليه	1066	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0352	false	-9211079961490454719	138	283	745	1497	1584	300	ابي حنيفة رحمه الله وقالا ليس له الا الضمان مع اليسار والسعاية مع الاعسار ولا يرجع المعتق علي العبد والولاء للمعتق وهذه المسءلة تبت--ني علي حرفين احدهما تجزي الاعتاق------------------ وعدمه علي ما-- بيناه والثاني ان يسار المعتق لا يمنع --سعاية العبد عنده وعندهما يمنع لهما في الثاني قوله عليه الصلاة والسلام في الرجل يعتق نصيبه ان كان غنيا ضمن وان كان فقيرا سعي في حصة الاخر----- قسم والقسمة تنافي الشركة وله انه احتبست مالية نصيبه عند العبد فله ان يضمنه كما اذا هبت الريح في ثوب انسان والقته في صبغ غيره حتي انصبغ به فعلي صاحب الثوب قيمة صبغ الاخر موسرا كان او معسرا لما قلنا فكذا ههنا الا ان العبد فقير فيستسعيه ثم المعتبر يسار التيسير-------------- وهو ان يملك من المال قدر قيمة نصيب الاخر لايسار الغني------------------------------------- لان ب--ه يعتد-ل النظر من الجانبين بتحقيق ما قصده المعتق من القربة وايصال بدل حق الساكت اليه	352	8682930440081638254	624	1062.5	500	835	74.73053741455078	108	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms1067	true	5552115587198787810	2	125	14	694	1571	300	سوي الاعتاق وتوابعه والاستسعاء لاحتباس المالية عند العبد ورجوع المعتق علي العبد بما ضمن لقيامه------------ مقام الساكت باداء الضمان وقد كان ل-لساكت الاستسعاء فكذ-ا للمعتق ولانه ملكه باداء الضمان ضمنا فيصير كان الكل له وقد اعتق بعضه فله ان يعتق الباقي او يستسعي ان شاء والولاء للمعتق في هذا الوجه لان العتق كله من جهته حيث ملكه باداء الضمان وفي حال اعسار المعتق الساكت بالخيار ان شاء اعتق لبقاء ملكه وان شاء استسعي لاحتباس ملكه عند العبد والولاء له في النصف لوجود العتق من جهته بهذا القدر فيكون الباقي للاخر فيكون ولاء العبد مشتركا بينهما في الوجهين------------------ ولا يرجع العبد المستسعي علي المعتق بما ادي باجماع اصحابنا لانه اد-ي لفكاك رقب-----------------------------------------------ته بخلاف المرهون اذا اعتقه الراهن المعسر لانه يسع--------------------ي في دين- علي الراهن	1067	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0353	false	-2878087718975839963	39	160	218	845	1586	300	سوي الاعتاق وتوابعه والاستسعاء لما ب-----------------ينا ويرجع المعتق ----------بما ضمن علي العبد لانه قام مقام الساكت باداء الضمان وقد كان له ذلك بالاستسعاء فكذلك للمعتق ولانه ملكه باداء الضمان ضمنا فيصير كان الكل له وقد اعتق بعضه فله ان يعتق الباقي او يستسعي ان شاء والولاء للمعتق في هذا الوجه لان العتق كله من جهته حيث ملكه باداء الضمان وفي حال اعسار المعتق ان ش---------------اء اعتق لبقاء ملكه وان شاء استسعي لما بينا والول--------------اء له ف------------------------------------------------------------------------------------------ي الوجهين لان العتق من جهته ولا يرجع------ المستسعي علي المعتق بما ادي باجماع بين--نا لانه يسعي لفكاك رقبته اولا يقضي دينا علي المعتق اذ لا شء عليه لعسرته بخلاف المرهون اذا اعتقه الراهن المعسر لانه يسعي في رقبة قد فكت او يقضي دينا علي الراهن	353	8682930440081638254	484	850.0	392	781	61.971832275390625	79	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms1068	true	-6746072738581590100	7	29	36	158	1535	300	لا وجه الي تضمين الشريك لاعساره ولا الي السعاية لعدم جنايته ورضاءه ولا ا-----------لي اعتاق الكل للاضرار بالساكت فتعين ما عيناه ولنا	1068	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0353	false	-2878087718975839963	181	207	959	1092	1586	300	لا وجه الي تضمين الشريك لاعساره ولا الي السعاية لان العبد ليس بجان ولا راض به ولا الي اعتاق الكل للاضرار بالساكت فتعين ما عيناه قلنا	353	8682930440081638254	103	193.5	83	133	77.44361114501953	17	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms1069	true	8565918780338491915	80	300	398	1561	1561	300	صادقا فهو- مكاتبه وان كان كاذبا فهو عبده و---لا يختلف ذلك باليسار والاعسار عنده لان حق الاستسعاء لا يبطل باليسار بل يثبت له الخيار وهنا----------------- تعذر التضمين لانكار الاخر فبقي الخيار بين الاستسعاء والاعتاق والتدبير والكتابة علي ما تقدم والولاء لهما لان كلا منهما يزعم انه عتق نصيبه من جهته------------------------------- بالسعاية ورد قوله اعتقه شريكي او قبوله لا يتغير به ذلك لما عرف ان نصيب الساكت رقيق علي حاله ولهذا لا يعتق من العبد شء حتي يوفيهما السعاية وقال ابو يوسف ومحمد اذا كا-----------نا موسرين -لا تجب عليه السعاية لان كل----ا منهما يتبرا عن------ه بدعوي الضمان علي المعتق في زعمه لان كلا منها موسر ويسار المعتق يمنع السعاية ولا يجب له الضمان علي صاحبه لعجزه عن اقامة البينة باعتاقه و------------اقراره غير مقبول علي----ه وان كانا معسرين سعي لهما لان كل----ا منهما يدعي عليه السعاية فيقبل قوله عليه صادقا كان او كاذبا علي ما بينا وان ك----------------ان احدهما موسرا والاخر معسرا سعي للموسر منهما لانه لا يدعي الضمان علي صاحبه لاعساره وانما يدعي----- السعاية علي العبد و----لا يسعي للمعسر ل------انه يدعي الضمان علي صاحبه ليساره فيكون مبرءا للعبد عن السعاية والولاء موقوف في جميع ذلك عندهما لانه للمعتق منهما وكل يحيله علي صاحبه و---يتبرا منه فيكون موقوفا الي ان يتفقا علي اعتاق احدهما قال رحمه الله ولو علق احدهما عتقه بفع-------ل فلان---------- غدا------- وعكس الاخر ومضي ولم يدر عتق نصفه-------------------------------- وسعي-	1069	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0354	false	-5544896938543911941	0	209	0	1105	1583	300	صادقا لانه مكاتبه او مملوكه فلهذا يستسعيانه ولا يختلف ذلك باليسار والاعسار -----لان حقه في الحالين في احد شيءين لان يسار المعتق لا يمنع السعاية عنده وقد تعذر التضمين لانكار الشريك فتع---------ين الاخر وهو -السعاية والو------------------------------لاء لهما لان كلا منهما ي----قول عتق نصيب صاحبي عليه باعتاقه وولاءه له وعتق نصيبي بالسعاية وولاءه لي وق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابو يوسف ومحمد رحمهما الله ان كانا موسرين فلا ---سعاية ---عليه لان كل واحد منهما يتبرا عن سعايته بدعوي العتاق علي ---------صاحبه لان ---------------يسار المعتق يمنع السعاية عندهما الا ان الدعوي لم تثبت لانكار الاخر والبراءة عن السعاية قد ثبتت لاقراره---------- علي نفسه وان كانا معسرين سعي لهما لان كل واحد منهما يدعي----- السعاية ع-----------ليه صادقا كان او كاذبا علي ما بيناه اذ المعتق معسر وان كان احدهما موسرا والاخر معسرا سعي للموسر منهما لانه لا يدعي الضمان علي صاحبه لاعساره وانما يدعي عليه السعاية فلا يتبرا عنه ولا يسعي للمعسر منهما لانه يدعي الضمان علي صاحبه ليساره فيكون مبرءا للعبد عن السعاية والولاء موقوف في جميع ذلك عندهما لان كل واحد منهما---- يحيله علي صاحبه وهو يتبراع-نه فيبقي موقوفا الي ان يتفقا علي اعتاق احدهما-------------- ولو قال احد الشريكين ان لم يدخل فلان هذه الدار غدا فهو حر وقال الاخر ان دخل فهو حر فمضي الغد ولا يدري ادخل ام لا عتق النصف وسعي	354	8682930440081638254	674	939.5	540	1348	50.0	93	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms1070	true	-4518389692407075119	20	115	97	552	1514	300	الدار غدا فهو حر وعكس الاخر بان قال ان لم ي--دخل فلان ذلك تلك الدار بعينها غدا فهو حر ومضي الغد ولم يدر- ادخل ام لا عتق --نصفه للتيقن بحنث احدهما وسعي لهما في --نصف قيمته وهذا عند ابي حنيفة وكذا عند ابي يوسف ان كانا معسرين وقال محمد---------- يسعي في جميع قيمته ان كانا معسرين علي ما ياتيك بيانه علي التمام لمحمد رحمه الله ان المقضي عليه بسقوط السعاية مجهول فلا يمكن القضاء به مع الجهالة فصار كما اذا قال لغيره لك علي احدنا الف درهم فانه لا يقضي عليه بشء للجهالة فكذا هذا	1070	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0354	false	-5544896938543911941	189	257	1018	1347	1583	300	الدار غدا فهو حر و--------------قال الاخر ان ------------------------------دخل فهو حر فمضي الغد ولا يدري ادخل ام لا عتق النصف-------------------- وسعي لهما في النصف الاخر وهذا عند ابي حنيفة و--------ابي يوسف رحمهما الله و---قال محمد رحمه الله يسعي في جميع قيمته ل------------------------------------------------------------ان المقضي عليه بسقوط السعاية مجهول ولا يمكن القضاء علي المجهول-- فصار كما اذا قال لغيره لك علي احدنا الف درهم فانه لا يقضي----- بشء للجهالة -كذا هذا	354	8682930440081638254	271	407.5	209	472	57.415252685546875	49	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms1071	true	3288751989824542032	48	99	241	539	1539	300	حلفا علي عبدين كل واحد منهما لاحدهما والمسالة بحالها لم يعتق واحد منهما لان الجهالة في المقضي له والمقضي علي-----------------------------ه فتفاحشت-------- فامتنع القضاء وفي العبد الواحد المقضي له بالحرية وبسقوط نصف السعاية عنه وهو العبد والمقضي به وهو الحرية وسقوط نصف السعاية معلوم والمجهول واحد وهو الحانث منهما فغلب المعلوم المجهول	1071	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0355	false	-5897461197952651196	11	46	55	257	1554	300	حلفا علي عبدين كل واحد منهما لاحدهما بعينه---------- لم يعتق واحد منهما لان الم----------------------قضي عليه بالعتق مجهول وكذلك المقضي له فتفاحشت الجهالة فامتنع القضاء وفي العبد الواحد المقضي له والم-----------------------------------------قضي به----------------------------- معلوم------------------------------- فغلب المعلوم المجهول	355	8682930440081638254	157	231.5	128	335	46.86567306518555	24	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms1075	true	-2823974781883090432	95	210	490	1097	1571	300	فيكون معتبرا بحقيقة الحرية ولما كان التدبير متجزءا عنده اقتصر علي نصيب المدبر وفسد به نصي------ب الاخرين حيث امتنع عليه البيع والهبة فيكون لكل واحد منهما الخيار ان شاء دبر نصيبه وان شاء اعتقه وان شاء كاتبه وان شاء ضمن المدبر قيمة نصيبه قنا وان شاء استسعي العبد في نصيبه وان شاء تركه علي حاله لان نصيب كل واحد منهما باق علي ملكه فاسد- بافساد شريكه حيث سد عليه طريق الانتفاع بالبيع ونحوه---------- فاذا اختار احدهما العتق تعين حقه فيه وبطل اختياره غيره فتوجه للساكت سببا ضمان تدبير المدبر واعتاق هذا المعتق غير ان له ان يضمن المدبر ليكون الضمان ضمان معاوضة اذ هو الاصل في المضمونات عندنا حتي جعلنا الغصب ضمان معاوضة حتي صححنا	1075	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0356	false	-5402292549358306976	103	196	533	1010	1551	300	فيكون معتبرا به----------- ولما كان-------- متجزءا عنده اقتصر علي نصيبه وقد ا--فسد بالتدبير نصيب الاخرين ف---------------------------------لكل واحد منهما ان ي----------دبر نصيبه -----او يعتق----- او يكاتب----- او يضمن المدبر او ي--------------------ستسعي العبد او ي-------------تركه علي حاله لان نصيبه------------- باق علي ملكه فاسدا بافساد شريكه حيث سد عليه طر-ق الانتفاع به بيعا وهبة علي ما مر فاذا اختار احدهما العتق تعين حقه فيه وسقط اختياره غيره فتوجه للساكت سببا ضمان تدبير المدبر واعتاق هذا المعتق غير ان له ان يضمن المدبر ليكون الضمان ضمان معاوضة اذ هو الاصل -------------------حتي جعل-- الغضب ضمان معاوضة علي اصلنا	356	8682930440081638254	410	645.5	329	624	65.70513153076172	66	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms1076	true	-5419787401841435543	0	84	0	417	1580	300	معاوضة---------- وامكن ذلك في التدبير لكونه قابلا للنقل من ملك الي ملك وقت التدبير لكونه قنا عند ذلك ولا يمكن ذلك في الاعتاق لاجل التدبير لانه لا------------------------------------------------------- يقبل النقل من ملك الي ملك فلهذا يضمن المدبر ثم للمدبر ان يضمن المعتق ثلث قيمته مدبرا لانه افسد عليه نصيبه مدبرا والضمان يتقدر بقيمة المتلف وقيمة المدبر ثلثا قيمته قنا علي ما قالوا ولا يضمنه قيمة ما ملكه-------- من جهة الساكت لان ملكه فيه يثبت مستندا وهو- ثابت من وجه دون وجه فلا يظهر في حق	1076	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0356	false	-5402292549358306976	193	283	993	1450	1551	300	معاوضة علي اصلنا وامكن ذلك في التدبير لكونه قابلا للنقل من ملك الي ملك وقت التدبير و------------------لا يمكن ذلك في الاعتاق لانه عند ذلك مكاتب او حر علي اختلاف الاصلين ولا بد من رضا المكاتب بفسخه حتي يقبل الانتقال------------ فلهذا يضمن المدبر ثم للمدبر ان يضمن المعتق ثلث قيمته مدبرا لانه افسد عليه نصيبه مدبرا والضمان يتقدر بقيمة المتلف وقيمة المدبر ثلثا قيمته قنا علي ما قالوا ولا يضمنه قيمة ما ملكه بالضمان من جهة الساكت لان ملك----ه يثبت مستندا وهذا ثابت من وجه دون وجه فلا يظهر في حق	356	8682930440081638254	360	633.5	286	491	73.31975555419922	65	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms1076	true	-5419787401841435543	252	292	1316	1537	1580	300	واذا لم يكن التدبير متجزءا عندهما صار كله مدبرا للذي دبره وصار متملكا نصيب شريكه بالقيمة فلا يصح اعتاق الاخر لخروجه عن ملكه ولا يختلف هذا الضمان باليسار والاعسار لانه ضمان تملك---------------- بخلاف ضمان الاعتاق حيث يختلف بهما لانه ضمان	1076	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0357	false	8331102649605157334	1	31	8	182	1642	300	واذا لم يكن التدبير متجزءا عندهما صار كله مدبرا للمدبر وقد افسد------ نصيب شريكيه لما بينا فيضمن--------------------------ه ولا يختلف----------- باليسار والاعسار لانه ضمان تملك فاشبه الاستيلاد بخلاف----- الاعتاق--------------- لانه ضمان	357	8682930440081638254	128	178.0	105	237	54.00843811035156	20	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms1078	true	8185673421239772518	31	122	160	646	1585	300	كام ولد النصراني اذا اسلمت فانها تسعي في قيمتها وتخرج الي الحرية لتعذر الاستخدام والاستدامة علي ملكه ثم اذا ادت نصف قيمتها الي المنكر عتق كلها لان العتق لا يتجزا عندهما ولابي حنيفة رحمه الله ان المقر لو صدق كانت الخدمة كلها للمنكر ولو كذب كان له نصف الخدمة ف-ثبت ما هو المتيقن به وهو النصف ولا خدمة للمقر --------ولا استسعاء له عليها لانه يتبرا عن---- ذلك بدعوي الاستيلاد من شريكه وبدعوي الضمان عليه ولا يمكن ان يجعل المقر كالمستولد لان -الاقرار بامومية الولد يتضمن الاقرار بالنسب وذلك ---------لا يرتد بالرد	1078	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0357	false	8331102649605157334	119	174	648	949	1642	300	كام ولد النصراني اذا اسلمت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولابي حنيفة رحمه الله ان المقر لو صدق كانت الخدمة كلها للمنكر ولو كذب كان له نصف الخدمة فيثبت ما هو المتيقن به وهو النصف ولا خدمة للشريك الشاهد ولا استسعاء--------- لانه يتبراعن جميع ذلك بدعوي الاستيلاد و---------------ال------------------------------------------ضمان والاقرار بامومية الولد يتضمن الاقرار بالنسب وهذا امر لازم لا يرتد بالرد	357	8682930440081638254	265	457.5	215	509	52.062870025634766	44	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms1081	true	-2001314673648712842	4	157	18	835	1590	300	له ثلاثة اعبد فدخل عليه اثنان فقال احدكما حر --فخرج -احدهما ودخل اخر فقال احدكما حر --فمات المولي قبل ان يبين عتق من الذي اعيد عليه القول وهو الذي يسمي ثابتا ثلاثة ارباعه ونصف كل واحد من الاخرين وهو الخارج والداخل وهذا عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله تعالي وقال محمد هو ك-------ذلك الا في الداخل----- فانه يعتق ربعه اما الخارج فلان الايجاب الاول ------------------------------------------------اوجب عتق رقبة وهو داءر بين الثابت والخارج فليس احدهما اولي به من الاخر فيتنصف بينهما والايجاب الثاني كذلك وهو داءر بين الثابت والداخل فكان بينهما -----------------------------نصفين غير ان الثابت استفاد بالايجاب الاول نصفا فكان ما اصابه بالايجاب الثاني------------------------------------------ وهو------------------------------------------------------------------------------------------ النصف شاءعا---------- في نصفيه فما اصاب المستحق بالاول لغا وما اصاب الفارغ ثبت ف-حصل له الربع فتم- له ثلاثة الارباع ولانه لو اريد--- بالثاني هو يعتق نصفه وان اريد--- الداخل فلا يعتق---------- فيتنصف فحصل له ال--ربع بالثاني و------بالاول النصف واما الداخل فمحمد---------- يقول -----ان الايجاب الثاني داءر -بين	1081	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0358	false	7489496100537092217	73	235	391	1251	1589	300	له ثلاثة اعبد -دخل عليه اثنان فقال احدكما حر ثم خرج واحد--- ودخل اخر فقال احدكما حر ثم مات ولم---------- يبين عتق من الذي اعيد عليه القول ثلا--------------------ثة ارباعه ونصف كل واحد من الاخرين------------------------ عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله------ وقال محمد رحمه الله كذلك الا في العبد الاخر فانه يعتق ربعه اما الخارج فلان الايجاب الاول داءر بينه وبين الثابت وهو الذي اعيد عليه القول فاوجب عتق -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رقبة بينهما لاستواءهما فيصيب كلا منهما النصف-- غير ان الثابت استفاد بالايجا----------------------------------ب الثاني ربعا اخر لان الثاني داءر بينه وبين الداخل وهو الذي سماه في الكتاب اخرا فيتنصف بينهما غير ان الثابت استحق نصف الحرية بالايجاب الاول فشاع النصف المستحق بالثاني في نصفيه فما اصاب المستحق بالاول لغا وما اصاب الفارغ بقي فيكون له الربع فتمت له ثلاثة الارباع ولانه لو اريد هو بالثاني ي---عتق نصفه ولو اريد به الداخل -لا يعتق هذا النصف فيتنصف فيعتق منه الربع بالثاني والنصف بالاول------ واما الداخل فمحمد رحمه الله يقول لما دار الايجاب الثاني بينه وبين	358	8682930440081638254	536	813.0	427	1095	48.949771881103516	79	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms1087	true	-4358322235185076926	0	81	0	415	1554	300	لامته ان كان اول ولد تلدينه ذكر-ا فانت حرة الي اخره وهذه المسالة علي وجوه احدها ان يوجد التصادق بعدم العلم وجوابه ما ذكر وهو ان يكون الغلام رقيقا ويعتق نصف الام ونصف الجارية والغلام عبد لان كل واحد منهما يعتق في حال وهو ما اذا ولدت الغلام اولا فا--لام بالشرط والجارية بالتبعية------- اذ الام عتقت بولا-دتها وترق في حال وهو ما اذا ولدت الجارية اولا لعدم الشرط فيعتق نصف كل واحد- منهما وتسعي في النصف واما الغلام فيرق في الحالين	1087	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0360	false	1024956170071767187	87	160	457	820	1582	300	لامته ان كان اول ولد تلدينه غلاما فانت حرة فولدت غلاما وجارية ولا يدري ايهما ولد اولا عتق نص--------------------------------------------------------------ف الام ونصف الجارية والغلام عبد لان كل واحد منهما تعتق في حال وهو ما اذا ولدت الغلام اول مرة الام بالشرط والجارية لكونها تبعا لها اذ الام حرة حين ولدتها وترق في حال وهو ما اذا ولدت الجارية اولا لعدم الشرط فيعتق نصف كل واحدة منهما وتسعي في النصف -اما الغلام -يرق في الحالين	360	8682930440081638254	279	486.5	221	427	65.3395767211914	49	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms1089	true	-98859508599143847	0	46	0	238	1576	300	تكون في وصية استحسانا وهذا عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي وقالا تقبل الشهادة ولو شهدا انه طلق احدي نساءه جازت الشهادة ويجبر الزوج علي ان يطلق احداهن -----بالاجماع------------------------------------------------------- واصل هذا ان الشهادة بعت---ق العبد من غير دعوي العبد لا ت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قبل عند ابي حنيفة رحمه الله	1089	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0361	false	3214316655267319323	2	125	7	652	1502	300	يكون في وصية استحسانا ذكره في كتاب العتاق وان شهدا ----------------------------------انه طلق احدي نساءه جازت الشهادة ويجبر الزوج علي ان يطلق احداهن وهذا بالاجماع وقال ابو يوسف ومحمد رحمه الله الشهادة في العتق مثل ذلك واصل هذا ان الشهادة علي عتق ال------------------عبد لا تقبل من غير دعوي العبد عند ابي حنيفة رحمه الله وعندهما تقبل والشهادة علي عتق الامة وطلاق المنكوحة مقبولة من غير دعوي بالاتفاق والمسءلة معروفة واذا كان دعوي العبد شرطا عنده لم تتحقق في مسءلة الكتاب لان الدعوي من المجهول لا تتحقق فلا تقبل الشهادة وعندهما ليس بشرط فتقبل الشهادة وان انعدم الدعوي اما في الطلاق فعدم الدعوي لا يوجب خللا في الشهادة لانها ليست بشرط فيها ولو شهدا انه اعتق احدي امتيه لا تقبل عند ابي حنيفة رحمه الله	361	8682930440081638254	157	277.0	123	697	22.525108337402344	25	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms1090	true	-3729223387009030566	14	57	78	294	1529	300	واذا كان الدعوي ش------رطا عنده لم يتحقق في --عين احدهما لان الدعوي من المجهول لا تصح-- فلا تقبل الشهادة فيه وفي عتق الامة انما قبلت لتضمنها تحريم الفرج وليس في ع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تق احدي الامتين ذلك لان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------العتق المبهم لا يوجب تحريم الفرج----- علي ما	1090	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0361	false	3214316655267319323	70	152	369	790	1502	300	واذا كان --دعوي العبد شرطا عنده لم تتحقق في مسءلة الكتاب لان الدعوي من المجهول لا تتحقق فلا ت---------------------------------------------------------------------قبل الشهادة وعندهما ليس بشرط فتقبل الشهادة وان انعدم الدعوي اما في الطلاق فعدم الدعوي لا يوجب خللا في الشهادة لانها ليست بشرط فيها ولو شهدا انه اعتق احدي --امتيه لا تقبل عند ابي حنيفة رحمه الله وان لم تكن الدعوي شرطا فيه لانه انما لا تشترط الدعوي لما انه يتضمن تحريم الفرج فشابه الطلاق والعتق المبهم لا يوجب تحريم الفرج عنده علي ما	361	8682930440081638254	124	69.5	95	494	25.101215362548828	18	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms1090	true	-3729223387009030566	238	288	1223	1464	1529	300	شهدا انه اعتق احد عبديه في مرض موته او شهدا علي تدبيره في مرضه او في صحته ت---------------------------------------------------قبل استحسانا والقياس ان لا تقبل لما ذكرنا ان-------------------------------- العتق في مرض الموت وصية حتي اعتبرت من الثلث والتدبير وصية سواء كان في المرض او في الصحة والخصم في تنفيذ الوصية----- هو الموصي	1090	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0361	false	3214316655267319323	172	217	888	1108	1502	300	شهدا انه اعتق احد عبديه في مرض موته او شهدا علي تدبيره----------- في صحته او في مرضه واداء الشهادة في مرض موته او بعد الوفاة تقبل استحسانا ل----------------------------ان التدبير حيثما وقع وقع وصية وكذا العتق في مرض الموت وصي----------------------------------------------------------------ة والخصم في------ الوصية انما هو الموصي	361	8682930440081638254	130	200.5	103	329	39.51367950439453	23	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms1091	true	-4534978986752604426	0	83	0	415	1436	300	وهو معلوم ول-ه خلف وهو الوصي او الوارث فتتحقق الدعوي من الخلف ولان العتق المبهم------ يشيع------- فيهما بالموت حتي يعتق من كل واحد منهما نصفه فتتحقق الدعوي من كل واحد منهما فصار كل من-----هما خصما معني-- ولو شهدا بعد موته انه قال في صحته احد-كما حر فلا نص فيه فقال بعض مشايخنا لا يقبل لان العتق في الصحة ليس بوصية والاصح انه يقبل اعتبارا للشيوع----------- والله اعلم بالصواب باب الحلف بالدخول قال رحمه الله ومن قال ان- دخلت الدار فكل مملوك لي يومءذ	1091	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0361	false	3214316655267319323	217	278	1108	1398	1502	300	وهو معلوم وعنه خلف وهو الوصي او الوارث----------------------- ولان العتق في مرض الموت يشيع بالموت في---------------------------------------------------------------------هما فصار كل واحد منهما خصما متعينا ولو شهدا بعد موته انه قال في صحته احد كما حر فقد قيل لا تق--------------------بل لانه-------------- ليس بوصية وقيل تقبل-------------- للشيوع وهو الصحيح والله اعلم 2------ باب الحلف بالعتق 2------------- ومن قال اذا دخلت الدار فكل مملوك لي يومءذ	361	8682930440081638254	220	309.5	169	449	48.997772216796875	36	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms1091	true	-4534978986752604426	240	295	1149	1409	1436	300	لم يق----ل في يمينه يومءذ بل قال ان دخلت الدار فكل مملوك لي حر لا يعتق من ملكه بعد اليمين لان قوله كل مملوك لي للحال والجزاء حرية المملوك في الحال الا انه لما دخل الشرط عليه------ تاخر الي وجود الشرط فيعتق اذا بقي علي ملكه الي وجود الشرط وهو الدخول ولا يتناول من اشتراه	1091	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0362	false	-6007514678762039368	25	67	119	322	1454	300	لم يكن قال في يمينه يومءذ لم------------------------------------- يعتق------------------- لان قوله كل مملوك لي للحال والجزاء حرية المملوك في الحال الا انه لما دخل الشرط علي الجزاء تاخر الي وجود الشرط فيعتق اذا بقي علي ملكه الي وقت----------- الدخول ولا يتناول من اشتراه	362	8682930440081638254	187	323.0	147	270	69.25926208496094	36	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms1092	true	-597085007598469141	108	281	527	1309	1410	300	قال كل مملوك لي ذكر فهو حر وله جارية حامل فولدت ذكرا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لاقل من ستة اشهر لم يعتق لما ذكرنا وك---------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا لا يدخل المكاتب فيه لانه ليس بمملوك من كل وجه لانه حر يدا وخرج من يد المولي حتي يستحق الارش علي المولي ان جني عليه وان كان رقه كاملا بخلاف ام الولد والمدبر لان ملكهما كامل وان كان الرق فيهما ناقصا علي ما يجء في الايمان ان شاء الله تعالي قال رحمه الله كل مملوك لي او املكه حر بعد غد او بعد موتي يتناول من ملكه منذ حلف فقط يعني اذا قال---------------------------------------------------- كل مملوك لي حر بعد غد او قال كل مم------------------------لوك املكه حر بعد غد او قال بعد موتي فيهما يتناول من كان----------------------------------------- في ملكه يوم حلف ولا يتناول ما ملكه بعد اليمين حتي يعتق بعد غد او يكون مدبرا في الحال من كان في ملكه في ذلك الوقت ولا يعتق ولا يصير مدبرا من ملكه بعد ذلك لان قوله كل مملوك لي للحال علي ما بينا وكذا كل مملوك املكه وله-----------ذا يستعمل فيه ب-غير قرينة وللاستقبال بقرينة من سين	1092	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0362	false	-6007514678762039368	70	210	337	1031	1454	300	قال كل مملوك لي ذكر فهو حر وله جارية حامل فولدت ذكرا لم يعتق وهذا اذا ولدت لستة اشهر فصاعدا ظاهر لان اللفظ للحال وفي قيام الحمل وقت اليمين احتمال لوجود اقل مدة الحمل بعده وكذا اذا ولدت لاقل من ستة اشهر لان اللفظ يتناول المملوك المطلق والجنين مملوك تبعا للام لا مقصودا ولانه عضو من وجه واسم المملوك يتناول الانفس دون الاعضاء ولهذا لا يملك بيعه منفرد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا قال العبد الضعيف وفاءدة التقييد بوصف الذكورة انه لو قال كل مملوك لي تدخل الحامل فيدخل الحمل تبعا لها وان قال كل مملوك املكه حر بعد غد او قال كل مملوك لي فهو حر بعد غد وله مملوك فاشتري اخر ثم جاء بعد غد عتق الذي في ملكه يوم حلف -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان قوله--- امل---كه للحال حقيقة يقال انا املك كذا وكذا ويراد به الحال وكذا يستعمل له من غير قرينة وللاستقبال بقرينة -السين	362	8682930440081638254	208	262.0	159	1148	18.118467330932617	37	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms1094	true	-7169555082263270201	127	212	664	1062	1488	300	باب العتق علي جعل قال رحمه الله حرر عبده علي مال فقبل عتق اي اعتق عبده علي مال فقبل العبد عتق وذلك مثل ان يقول انت حر علي الف----- او بالف او علي ان لي عليك الفا او علي الف تءديها الي او علي ان تعطيني الفا او علي ان تجيءني بالف وانما يعتق بقبوله لانه علق عتقه بقبول المال ولانه معاوضة ---------------------------------------ومن قضية المعاوضة ثبوت الحكم بقبول العوض في الحال كما في البيع فاذا قبله العبد صار حرا في جميع احكامه والمال دين عليه	1094	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0363	false	-5980714548670240963	156	213	819	1089	1537	300	باب العتق علي جعل 2 ومن------------------------------------- اعتق عبده علي مال فقبل العبد عتق وذلك مثل ان يقول انت حر علي الف درهم او بالف درهم------------------------------------------------------------------------------------ وانما يعتق بقبوله ل---------------------------انه معاوضة المال بغير المال اذ العبد لا يملك نفسه ومن قضية المعاوضة ثبوت الحكم بقبول العوض ل---لحال كما في البيع فاذا قبل------- صار حرا وما شرط-------------- دين عليه	363	8682930440081638254	209	327.5	163	442	47.28506851196289	38	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms1100	true	6467978913366495042	44	251	236	1247	1503	300	ولو قال----- اعتقها------ بالف----- علي ان تزوجنيها ففعل فابت ان تتزوجه عتقت مجانا ------------------لان من قال لغيره اعتق عبدك علي الف درهم علي -----لا يلزمه شء ووقع العتق----------- بخلاف ما اذا كان ذلك في الطلاق وقد حققناه في عتق الحمل وقوله اعتقها بالف علي ان تزوجنيها من غير ذكر لفظة علي قبل قوله علي ان تزوجنيها وهكذا ذكر في عامة نسخ الهداية وقد ذكرها في بعض النسخ وهو الحق وعليه تدل علي ذلك فانه قال لان اشتراط البدل علي الاجنبي في الطلاق جاءز وفي العتاق لا يجوز و------------------لا يكون اشتراطا علي الاجنبي الا اذا قال علي فيكون الصواب ان يقول اعتق امتك ب-------الف درهم علي علي ان تزوجنيها قال رحمه الله ولو زاد عني قسم الالف علي قيمتها ومهر مثلها ويجب ما اصاب القيمة فقط اي ولو زاد لفظة عني والمسالة بحالها بان قال اعتق امتك عني بالف درهم علي علي ان تزوجنيها فابت ان تتزوجه قسمت الالف علي قيمتها وعلي مهر مثلها فما اصاب القيمة اداه الامر وما اصاب المهر سقط---- لانه لما قال عني تضمن الشراء اقتضاء علي ما تقدم في اخر باب نكاح الرقيق فاذا كان كذلك فقد قابل الالف بالرقبة شراء وبالبضع نكاحا فانقسم عليهما ووجب عليه حصة ما سلم له وهو الرقبة وبطل عنه حصة ما لم يسلم له وهو البضع ولم	1100	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0365	false	-784331958515792254	164	298	849	1509	1519	300	ومن قال لاخر اعتق امتك علي الف درهم علي ان تزوجنيها ففعل فابت ان تتزوجه فالعتق جاءز ولا شء علي الامر لان من قال لغيره اعتق عبدك علي الف درهم علي ففعل لا يلزمه شء ويقع العتق عن المامور بخلاف ما اذا قال لغيره طلق امراتك علي الف درهم علي ففعل حيث يجب ال---الف علي الامر --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان اشتراط البدل علي الاجنبي في الطلاق جاءز وفي العتاق لا يجوز وقد قررناه من قبل ولو قا----------------------------------------------------------ل اعتق امتك عني علي الف درهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمسءلة بحالها------------------------------------------------------------------- قسمت الالف علي قيمتها و----مهر مثلها فما اصاب القيمة اداه الامر وما اصاب المهر بطل عنه لانه لما قال عني تضمن الشراء اقتضاء علي ما عرف واذا ------------------------كان كذلك فقد قابل الالف بالرقبة شراء وبالبضع نكاحا فانقسم عليهما ووجب----ت حصة ما سلم له وهو الرقبة وبطل عنه ما-----لم يسلم وه---و البضع فلو	365	8682930440081638254	486	781.5	385	1090	44.587154388427734	84	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms1107	true	-6485944360641215363	11	117	57	598	1532	300	ولان الجزءية قد حصلت بين الواطء والموطوءة بواسطة الولد فان الماءين قد اختلطا بحيث لا يمكن التمييز بينهما علي ما عرف في موضعه-------- الا ان بعد الانفصال تبقي الجزءية حكما لا حقيقة فضعف السبب فاوجب حكما مءجلا الي ما بعد الموت وبقاء الجزءية حكما باعتبار السبب وهو من جانب الرجال فكذا الحرية تثبت في حقهم لا في حقهن حتي لو -ملكت الحرة زوجها بعد ما ولدت منه جاز لها بيعه ولا يعتق----------------- بموتها وبثبوت عتق مءجل يثبت حق الحرية في ال-------------------------------------------------حال ويوجب عتقها بعد موته وكذا اذا كان بعضها مملوكا له لان الاستيلاد لا يتجزا اذا امكن تكميله اذ هو فرع النسب فيعتبر باصله وقال بشر	1107	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0367	false	-3031508734973136156	145	256	702	1281	1515	300	ولان الجزءية قد حصلت بين الواطء والموطوءة بواسطة الولد فان الماءين قد اختلطا بحيث لا يمكن الم--يز بينهما علي ما عرف في حرمة المصاهرة الا ان بعد الانفصال تبقي الجزءية حكما لا حقيقة فضعف السبب فاوجب حكما مءجلا الي ما بعد الموت وبقاء الجزءية حكما باعتبار النسب وهو من جانب الرجال فكذا الحرية تثبت في حقهم لا في حقهن حتي اذا ملكت الحرة زوحها وقد--- ولدت منه لم-------------- يعتق الزوج الذي ملكته بموتها وبثبوت عتق مءجل يثبت حق الحرية في الحال فيمنع جواز البيع واخراجها لا الي الحرية في الحال ويوجب عتقها بعد موته وكذا اذا كان بعضها مملوكا له لان الاستيلاد لا يتجزا فانه----------------- فرع النسب فيعتبر باصله -قال وله	367	8682930440081638254	481	878.5	384	616	78.08441925048828	85	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms1108	true	-5025763594059635618	5	53	31	268	1524	300	ولا يثبت نسب ولدها في اول مرة الا ان يعترف به وقال الشافعي رحمه الله يثبت نسب ولدها اذا اعترف بالوطء وان عزل عنها الا ان يدعي انه استبراها بعد وطءها بحيضة لانه لما ثبت النسب بالعقد فلان يثبت بالوطء وانه اقوي افضاء اولي ولنا ان وطء الامة	1108	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0367	false	-3031508734973136156	266	300	1351	1515	1515	300	ولا يثبت نسب ولدها الا -----------ان يعترف به وقال الشافعي رحمه الله يثبت نسبه منه------------------ وان لم يدع------------------------------------------- لانه لما ثبت النسب بالعقد فلان يثبت بالوطء وانه اكثر افضاء اولي ولنا ان وطء الامة-	367	8682930440081638254	147	249.5	117	237	62.02531814575195	29	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms1111	true	8491125424024297331	101	297	523	1473	1487	300	ولو مات مولاها عتقت بلا سعاية لانها ام ولد له ولو عجزت ---------لا ترد الي ما كانت لانها لو ردت ل---اعيدت مكاتبة لقيام الموجب ما لم يسلم مولاها والمدبر في هذا كام الولد حتي اذا اسلم مدبر النصراني يسعي في قيمته لما ذكرنا في ام الولد قال رحمه الله وان ولدت بنكاح فملكها فهي ام ولده اي اذا تزوج امة فولدت له ثم ملكها صارت ام ولد له وقال الشافعي رحمه الله لا تصير ام ولد له ولو استولدها بملك يمين ثم استحقت ثم ملكها صارت ام ولد له عندنا وله فيها قولان قوله صلي الله عليه وسلم ايما امة ولدت من سيدها فهي حرة عن دبر منه شرط لثبوت العتق لها ان تكون الولادة من سيدها وهذه ولدت من زوجها لا من سيدها ولانها علقت برقيق فلا تكون ام ولد له كما لو ع-لقت من الزنا ثم ملكها الزاني وهذا لان ثبوت امومية الولد باعتبار علوق الولد حرا لانه جزء الام في تلك الحالة والجزء لا يخالف الكل ولنا ان السبب هو الجزءية علي ما ذكرنا------- والجزءية----- تثبت بينهما بنسبة الولد -------الي كل واحد منهما كملا وقد ثبت النسب فتثبت الجزءية بينهما بواسطة انتساب الولد اليهما بخلاف ولد الزنا فانه لا نسبة له ------الي الزاني	1111	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0369	false	97703327313886844	120	257	643	1314	1527	300	ولو مات مولاها عتقت بلا سعاية لانها ام ولد له ولو عجزت في حياته لا ترد قنة لا--------نها لو ردت قنة اعيدت مكاتبة لقيام الموجب ومن استولد امة غيره------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ب--------------------------------------------نكاح ثم ملكها صارت ام ولد له وقال الشافعي رحمه الله لا تصير ام ولد له ولو استولدها بملك يمين ثم استحقت ثم ملكها تصير ام ولد له عندنا وله فيه- قولان -وهو ولد المغرور له ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نها علقت برقيق فلا تكون ام ولد له كما اذا علقت من الزنا ثم ملكها الزاني وهذا لان----- امومية الولد باعتبار علوق الولد حرا لانه جزء الام في تلك الحالة والجزء لا يخالف الكل ولنا ان السبب هو الجزءية علي ما ذكرنا من قبل والجزءية انما تثبت بينهما بنسبة الولد الواحد الي كل واحد منهما كملا وقد ثبت النسب فتثبت الجزءية بهذه ال-واسطة-------------------- بخلاف---- الزنا لانه لا نسب فيه للولد الي الزاني	369	8682930440081638254	577	997.0	455	988	58.40081024169922	102	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms1113	true	-2173090645640615095	1	267	6	1308	1468	300	الاب لا يثبت النسب منه لانه لا ولاية للجد حال قيام ولاية الاب وان زالت ولاية الاب بالموت او الرق او الكفر او الجنون تصح دعوة الجد لان المصحح ثبوت الولاية للجد من وقت العلوق الي وقت الدعوة كما ذكرنا في الاب وقد وجد حتي لو لم يوجد ملك الحافد في بعض هذه المدة او لم يكن الجد اهلا-------------------------------------------------------------------------------- للولا------------------ية في بعضها لا تصح دعوته قال رحمه الله ولو ادعي ولد امة مشتركة ثبت نسبه لاحتياج الولد الي النسب لانه صادف------- ملكه في النصف فتصح دعوته فيه ويثبت نسبه فيه فاذا ثبت نسبه فيه ثبت في الباقي ضرورة انه لا يتجزا لما ان سببه لا يتجزا وهو العلوق اذ------ الواحد لا يخ-لق من ماء رجلين ولا فرق في ذلك بين ان يكون الدعوي في المرض او في الصحة لانه من الحاجة الاصلية علي ما بينا قال رحمه الله و--هي ام ولد--ه لان الاستيلاد لا يتجزا عندهما وعند ابي حنيفة ر-ضي الله عنه يصير نصيبه ام ولد له ثم يتملك نصيب صاحبه اذ هو قابل للتملك اذ لم يحصل لها شء من اسباب الحرية قبل كالتدبير وغيره قال رحمه الله ولزمه نصف قيمتها لانه تملك نصيب صاحبه لما استكمل الاستيلاد وتعتبر قيمتها يوم العلوق لان امومية الولد ثبتت من ذلك الوقت ولا يختلف بين ان يكون موسرا او معسرا لانه ضمان تملك بخلاف ضمان العتق علي ما عرف في موضعه قال رحمه الله ونصف عقرها اي لزمه نصف عقرها لانه وطء جارية مشتركة اذ --ملكه ثبت بعد الوطء حكما للاستيلاد فيتعقبه الملك في نصيب صاحبه بخلاف الاب اذا استولد جارية ابنه حيث لا يجب عليه العقر لان الملك هنا-ك يثبت شرطا للاستيلاد فيتقدمه فصار واطءا ملك نفسه	1113	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0370	false	-5947963691472519821	39	187	204	966	1539	300	الاب لم يثبت النسب---- لانه لا ولاية للجد حال بقا------ء الاب ولو كا-------ن الاب ميتا ثبت م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الجد كما يثبت نسبه من الاب لظهور ولايته عند فقد الاب وكفر الاب ورقه بمنزلة موته لانه قاطع للولاية واذا كانت الجارية بين شريكين فجاءت بولد فادعاه احدهما ثبت نسبه منه لانه لما ثبت------------------------- النسب في نصفه لمصادفته ملكه ---------------------------------------------------------ثبت في الباقي ضرورة انه لا يتجزا لما ان سببه لا يتجزا وهو العلوق اذ الولد الواحد لا ينعلق م------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ماءين وصارت ام ولد له لان الاستيلاد لا يتجزا عندهما وعند ابي حنيفة رحمه الل----ه يصير نصيبه ام ولد له ثم يتملك نصيب صاحبه اذ هو قابل لل-ملك ويضمن -------------------------------------------------------------------نصف قيمتها لانه تملك نصيب صاحبه لما استكمل الاستيلاد ويضمن نصف عق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رها لانه وطء جارية مشتركة اذ الملك يثبت---------- حكما للاستيلاد فيتعقبه الملك في نصيب صاحبه بخلاف الاب اذا استولد جارية ابنه لان ال----------------------ملك هنالك يثبت شرطا للاستيلاد فيتقدمه فصار واطءا ملك نفسه	370	8682930440081638254	524	824.5	411	1422	36.84950637817383	86	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms1114	true	-7210024152430065251	13	187	64	929	1521	300	قيمة الولد لانه علق حر الاصل اذ النسب يثبت مستندا الي وقت العلوق والضمان يجب في ذلك الوقت فيحدث الولد علي ملكه ولم يعلق شء منه علي ملك --شريكه قال رحمه الله ولو ادعياه معا ثبت نسبه منهما ومعناه اذا حبلت في -ملكهما وكذا اذا اشترياها حبلي لا يختلف في حق ثبوت النسب منهما وانما يختلف في حق وجوب العقر والولاء وضمان قيمة الولد حتي لا يجب علي كل واحد منهما العقر لصاحبه لعدم الوطء في ملكه ويجب عليه نصف قيمة الولد ان كان المدعي واحدا ويثبت لكل واحد منهما فيه الولاء لانه تحرير علي ما عرف في موضعه وقال الشافعي رحمه الله يرجع الي قول القافة لان اثبات النسب من شخصين---- مع علمنا ان الولد لا ي-خلق من ماءين متعذر-------------- وقد سر رسول الله صلي الله عليه وسل----------م بقول القاءف في اسامة بن زيد ولان النسب مما لا يتجزا فلا يتصور فيه الشركة كالنكاح ولنا كتاب عمر رضي الله عنه الي شريح رحمه الله----- لبسا فلبس عليهما ولو بينا لبين لهما هو ابنهما يرثهما ويرثانه وهو للباقي منهما وكان ذلك بمحضر من الصحابة	1114	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0370	false	-5947963691472519821	189	285	975	1465	1539	300	قيمة ولدها لان ال-----------------نسب يثبت مستندا الي وقت العلوق فلم ين---------------------------------------------علق شء منه علي ملك الشريك وان--------------- ادعياه معا ثبت نسبه منهما -معناه اذا حملت علي ملكهما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال الشافعي رحمه الله يرجع الي قول القافة لان اثبات النسب من شخصين معا مع علمنا ان الولد لا ينخلق من ماءين متعذر فعملنا بالشبه وقد سر رسول ال---------له عليه الصلاة والسلام بقول القاءف في اسامة رضي الله عنه----------------------------------------------- ولنا كتاب عمر رضي الله عنه الي شريح في هذه الحادثة لبسا فلبس عليهما ولو بينا لبين لهما هو ابنهما يرثهما ويرثانه وهو للباقي منهما وكان ذلك بمحضر من الصحابة	370	8682930440081638254	410	696.0	326	902	45.45454406738281	70	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms1122	true	2272354590513865804	40	143	196	749	1548	300	فعل المحلوف عليه مكرها او ناسيا لا---------ن الفعل --حقيقة لا ينعدم بالاكراه والنسيان وتحقق الفعل منه هو الشرط والحنث ناسيا متصور فلا يحتاج الي التاويل وكذا لو- فعله وهو مغمي عليه او مجنون لتحقق الشرط حقيقة ولو كانت الحكمة رفع الذنب فالحكم يدار علي دليله وهو الحنث لا علي حقيقة الذنب كما ادير الحكم علي السفر لا حقيقة المشقة قال رحمه الله-------------- واليمين بالله تعالي و--------------------------------الرحمن -الرحيم وعزت----------------------------------------ه وجلاله وكبرياءه واقسم واحلف واشهد وان لم يقل بالله ولعمر الله وايم الله وعهد الله وميثاقه وعلي نذر ونذر الله وان فعل كذا فهو كافر اي اليمين تكون بهذه الالفاظ لان الحلف بها متعارف ومعني	1122	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0372	false	8108950349092501389	215	300	1186	1630	1630	300	فعل المحلوف عليه مكرها او ناسيا فهو سواء لان الفعل الحقيقي لا ينعدم بالاكراه وه------------------------و الشرط----------------------------------------- وكذا اذا فعله وهو مغمي عليه او مجنون لتحقق الشرط حقيقة ولو كانت الحكمة رفع الذنب فالحكم يدار علي دليله وهو الحنث لا علي حقيقة الذنب والله تعالي اعلم بالصواب 2 باب ما يكون يمينا ومالا يكون يمينا 2 قالا واليمين بالله تعالي او باسم اخر من اسماء الله تعالي كالرحمن والرحيم او بصفة من صفاته التي يحلف بها عرفا كعزة الله وجلاله وكبرياءه لا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الحلف بها متعارف ومعني-	372	8682930440081638254	282	439.0	226	652	43.25153350830078	45	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms1124	true	-670144251130244241	1	66	4	331	1565	300	الله ايضا وعدا ولو قال---------- سوكندمي خورم بخد-ي يكون يمينا لانه للحال ولو قال سوكند خورم قيل لا يكون يمينا لانه وعد ولو قال---------- سوكند خورم بطلاق زنم لا يكون يمينا لعدم التعارف وانما كان حالفا ب-----قوله لعمر الله وايم الله وعهد الله وميثاقه وعلي نذر ونذر الله لان عمر الله بقاءه فكان صفة له وقد ذكرنا الحلف بالصفا--ت وايم اصل------ه ايمن----- وهو جمع يمين	1124	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0374	false	7407810881282208599	44	96	245	519	1537	300	الله---------- ولو قال بالفارسية سوكند ميخورم بخداي يكون يمينا لانه للحال ولو قال سوكندخ-ورم قيل لا يكون يمينا--------- ولو قال بالفارسية سوكندخو-رم بطلاق زنم لا يكون يمينا لعدم التعارف قال رضي الله عنه وكذا قوله لعمر الله وايم ا-------------------------------------لله لان عمر الله---------------------------------- بقاء الله وايم الله معناه ايمن الله وهو جمع يمين	374	8682930440081638254	207	298.5	166	366	56.557376861572266	33	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms1125	true	2606472331295259144	5	87	22	420	1511	300	كفارة لان معناه علي موجب اليمين وانما يصير قوله ان فعل- كذا فه-------------------و كافر يم-----ينا لان حرمة الكفر كحرمة هتك الاسم اذ لا يتصور نسخه عقلا فاذا جعله----- علما علي الكفر فقد اعتقده واجب الامتناع وقد امكن القول بوجوبه بغيره بجعله يمينا كما يقول في تحريم الحلال وان كان قال ذلك لشء قد فعله في الماضي فان كان صادقا فلا شء عليه وكذ---------------------------------ا------------------------------------------- اذا كان يعلم انه صادق-------- عنده وان كان يعلم انه كاذب يكفر عند محمد بن مقاتل لانه علق -الكفر	1125	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0374	false	7407810881282208599	141	223	759	1171	1537	300	ك---------------------فارة يمين وان قال-------- ان فعلت كذا فهو يهودي او نصراني او كافر يكون يمينا لانه لم-------------------------------------------------ا جعل الشرط علما علي الكفر فقد اعتقده واجب الامتناع وقد امكن القول بوجوبه لغيره بجعله يمينا كما تقول في تحريم الحلال ولو ----قال ذلك لشء قد فعله فهو الغموس ولا يكفر اعتبارا بالمستقبل وقيل يكفر لانه تنجيز معني فتصار كما اذا قال هو يهودي والصحيح انه لا يكفر فيهما ا-ن كان يعلم انه يمين وان كان ------------------عنده انه يكفر بالحلف يكفر فيهما لانه رضي بالكفر	374	8682930440081638254	213	275.5	164	513	41.520469665527344	31	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms1133	true	6954455533883575281	15	175	73	892	1519	300	كل حل علي حرام فهو علي الطعام والشراب للعرف الا ان ينوي غير ذلك والقياس ان يحنث كما فرغ من يمينه وهو قول زفر رحمه الله لان كلمة كل للعموم وقد باشر فعلا مباحا كما فرغ من يمينه وهو التنفس ونحو-----------------------ه وجه الاستحسان ان المقصود ه-و البر ولا ي-حصل ذلك مع اعتبار العموم فيسقط اعتباره فاذا سقط-------- ينصرف الي الطعام والشراب للتعارف فانه يستعمل فيما يتناول عادة ولا يتناول المراة الا بالنية ل-سقوط اعتبار العموم واذا نواها كان ايلاء ولا يصرف اليمين عن الماكول والمشروب لما فيه من التخفيف وهذا كله جواب ظاهر الرواية -----قال رحمه- الله والفتوي علي انه تبين امراته من غير نية لغلبة الاستعمال فيه وان لم يكن له امراة ذكر في النهاية معزيا الي النوازل انه يجب عليه الكفارة وكذا ينبغي في قوله حلال بروي حرام------ واختلفوا في قوله هرجه ير-ست راست كيرم بروي حرام في انه هل يشترط فيه النية والاظهر انه يجعل طلاقا من غير نية للعرف قال رحمه الله ومن نذر نذرا مطلقا	1133	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0376	false	301209710071120050	36	160	193	853	1548	300	كل حل علي حرام فهو علي الطعام والشراب ------الا ان ينوي غير ذلك والقياس ان يحنث كما فرغ لانه------------------------------------------------- باشر فعلا مباحا وه-----------------و التنفس ونحوه وهذا قول زفر رحمه الله وجه الاستحسان ان المقصود وهو البر -لا يتحصل---- مع اعتبار العموم و--------------اذا سقط اعتباره ينصرف الي الطعام والشراب للع--رف فانه يستعمل فيما يتناول عادة ولا يتناول المراة الا بالنية لاسقاط اعتبار العموم واذا نواها كان ايلاء ولا تصرف اليمين عن الماكول والمشروب و-------------------هذا كله جواب ظاهر الرواية ومشايخنا رحمهم الله قالوا يقع-------- به الطلاق عن غير نية لغلبة الاستعمال و----------------------------------------------------------------عليه الفتوي- وكذا ينبغي في قوله حلال يروي حرام للعرف واختلفوا في قوله هرجه بردست راست كيرم بروي حرام ---انه هل تشترط---- النية والاظهر انه يجعل طلاقا من غير نية للعرف-------------- ومن نذر نذرا مطلقا	376	8682930440081638254	576	939.0	461	866	66.51270294189453	93	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms1135	true	-8098515005193782596	70	111	381	601	1529	300	حلف لا يدخل بيتا لا يحنث بدخول الكعبة و--المسجد و--البيعة و--الكنيسة والدهليز والظلة والصفة لان البيت ما اعد للبيتوتة وهذه البقاع ما بنيت لها------------------------------------------------------------------------ وقيل اذا كان الدهليز بحيث لو اغلق الباب يكون داخلا وهو مسقف يحنث لانه يبات فيه عادة	1135	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0377	false	2448402078600262437	30	86	143	417	1476	300	حلف لا يدخل بيتا فدخ---------ل الكعبة او المسجد او البيعة او الكنيسة لم يحنث--------------- لان البيت ما اعد للبيتوتة وهذه البقاع ما بنيت لها وكذا اذا دخل دهليزا او ظلة باب الدار لما ذكرنا والظلة ما تكون علي السكة وقيل اذا كان الدهليز بحيث لو اغلق الباب يبقي داخلا وهو مسقف يحنث لانه يبات فيه عادة	377	8682930440081638254	180	300.5	143	298	60.40268325805664	30	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms1137	true	-2455767405290058467	94	126	470	619	1496	300	حلف لا يدخل هذه الدار فخربت ف----------------------------------------------------------------جعلت بستانا او مسجدا او حماما ----------او بيتا------ لا يحنث بدخوله فيه كما لا يحنث بدخوله فيم--------ا اذا------------------------------------------------------------ حلف لا يدخل هذا البيت فهدم ثم دخله	1137	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0377	false	2448402078600262437	171	228	853	1133	1476	300	حلف لا يدخل هذه الدار فخربت ثم بنيت اخري فدخلها يحنث لما ذكرنا ان الاسم باق بعد الانهدام وان جعلت---------- مسجدا او حماما او بستانا او بيتا فدخله لم يحنث لانه لم يبق دارا لاعتراض اسم اخر عليه وكذا اذا دخله بعد انهدام الحمام واشباهه لانه لا يعود اسم الدارية وان حلف لا يدخل هذا البيت ف-------دخله	377	8682930440081638254	99	119.5	77	297	33.33333206176758	16	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms1138	true	2233743140914516298	211	255	1030	1261	1505	300	الدار وعليه الفتوي ولو حلف لا يدخل هذه الدار وهو فيها لم يحنث بالقعود فيها حتي يخرج ثم -دخل استحسانا والقياس ان يحنث لان للدوام--- حكم الابتداء وجه الاستحسان ان الدخول عبارة عن ال-----انفصال من الخارج الي الداخل ولم يوجد ولو قال لادخل-ن هذه	1138	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0378	false	-1607917807591019276	40	84	197	415	1483	300	الدار قال--------- ومن حلف لا يدخل هذه الدار وهو فيها لم يحنث بالقعود----- حتي يخرج ثم يدخل استحسانا والقياس ان يحنث لان الدوام له حكم الابتداء وجه الاستحسان ان الدخول لا دوام له لانه انفصال من الخارج الي الدا---------خل ولو حلف لا يلبس هذا	378	8682930440081638254	183	305.0	145	241	75.93360900878906	29	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms1139	true	-8748966578510276233	2	54	7	264	1518	300	حلف لا يلبس هذا الثوب وهو لابسه او ل---------------------------------ا يركب هذه الدابة وهو راكبها او -------------------------------لا يسكن هذه الدار وهو ساكنها واستمر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي ما كان--- حنث لان لهذه الافعال----- دواما بحدوث امثالها الا تري انه يضرب لها مدة يقال ركبت يوما ولبست يوما بخلاف الدخول فانه لا يقال دخلت يوما بمعني -------التوقيت	1139	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0378	false	-1607917807591019276	80	172	399	849	1483	300	حلف لا يلبس هذا الثوب وهو لابسه فنزعه في الحال لم يحنث وكذا اذا حلف لا يركب هذه الدابة وهو راكبها فنزل من ساعته لم يحنث وكذا لو حلف لا يسكن هذه الدار وهو ساكنها فاخذ في النقلة من ساعته وقال زفر رحمه الله يحنث لوجود الشرط وان قل ولنا ان اليمين تعقد للبر فيستثني منه زمان تحققه فان لبث علي حاله ساعة حنث لان هذ-ه الافاعيل لها دوام- بحدوث امثالها الا يري انه يضرب لها مدة يقال ركبت يوما ولبست يوما بخلاف الدخول لانه لا يقال دخلت يوما بمعني المدة والتوقيت	378	8682930440081638254	231	385.5	182	452	51.10619354248047	39	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms1141	true	-3684110112812169525	9	64	46	302	1511	300	فان السوقي طول- نهاره في السوق ويقول اسكن سكة كذ----------------------------------------------------------------------------------------------ا روي ذلك عن ابي يوسف--------------------------------------------------------------- والقرية كال------مصر في الصحيح---------- ثم قال ابو حنيفة رحمه الله فيما اذا حلف لا يسكن هذه الدار او البيت او المحلة لا بد من نقل--- المتاع كله حتي لو بقي وتد يحنث لان السكني ت--ثبت بالكل فتبقي ببقاء- شء منه	1141	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0378	false	-1607917807591019276	205	283	1023	1401	1483	300	فان السوقي عامة نهاره في السوق ويقول اسكن سكة كذا والبيت والمحلة بمنزلة الدار ولو كان اليمين علي المصر لا يتوقف البر علي نقل المتاع والاهل فيما روي---- عن ابي يوسف رحمه الله لانه لا يعد ساكنا في الذي انتقل عنه عرفا بخلاف الاول والقرية بمنزلة المصر في الصحيح من الجواب ثم قال ابو حنيفة رحمه الله-------------------------------------------------- لا بد من نقل لك المتاع---- حتي لو بقي وقد يحنث لان السكني قد ثبت بالكل فيبقي ما بقي شء منه	378	8682930440081638254	184	262.5	142	436	42.20183563232422	32	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms1141	true	-3684110112812169525	196	263	986	1324	1511	300	يعتبر نقل ما يقوم به السكني ---لان ما وراء ذلك ليس من السكني قالوا هذا احسن وارفق بالناس وقال ابو يوسف رحمه الله يعتبر نقل الاكثر لان نقل الكل قد يتعذر فلا يحنث اذا نقل الاكثر والا فيحنث وعليه الفتوي وهذا الاختلاف في الامتعة واما الاهل فلا بد من نقل الكل بالاجماع ولو انتقل الي السكة او الي المسجد قالوا لا يبر استدلالا بما ذكره في الزيادات	1141	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0379	false	-4493024889879052392	0	41	0	201	1492	300	يعتبر نقل ما يقوم به كدخداءيته لان ما وراء ذلك ليس من السكني قالوا هذا احسن وارفق بالناس وينبغي ان ينتقل الي منزل اخر بلا تاخير حتي يبر فان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انتقل الي السكة او الي المسجد قالوا لا يبر دليل------------ه في الزيادات	379	8682930440081638254	139	228.5	109	341	40.7624626159668	27	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms1147	true	941939232421667445	4	63	18	303	1433	300	اجلس فتغد عندي فقال ان تغديت فعبدي حر يحنث ب-----------------------------------------------------------------------------------الغداء المدعو اليه حتي لو رجع الي بيته فتغدي لم يحنث لان مراد المتكلم الزجر عن تلك الحالة فيتقيد بها لان المطلق يتقيد بالحال حتي لو قال ان تغديت اليوم او معك فعبدي حر فتغدي في بيته او معه في وقت اخر يحنث لانه زاد علي حرف الجواب فيكون مبتدءا	1147	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0380	false	-8511341889393158636	156	198	744	959	1445	300	اجلس فتغد عندي فقال ان تغديت فعبدي حر فخرج فرجع الي منزله وتغدي لم يحنث لان كلامه خرج مخرج الجواب فينطبق علي السءال فينصرف الي الغداء المدعو اليه بخلاف ما اذا---------------------------------------------------------------------------------------------------- قال ان تغديت اليوم----------------------------------------------------- لانه زاد علي حرف الجواب فيجعل مبتدءا	380	8682930440081638254	113	163.0	89	368	30.70652198791504	20	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms1148	true	-9060324640205362977	4	63	15	312	1459	300	لكنه يضاف الي العبد عرفا و----شرعا قال عليه الصلاة والسلام من باع عبدا وله مال----------- الحديث فتختل الاضافة الي المولي فلا بد من النية وهذا عند ابي حنيفة رحمه الله وقال ابو يوسف رحمه الله يحنث في الوجوه كلها----- اذا نو-ي لان الملك للمولي لكن الاضافة اليه قد اختلت لما ذكرنا فلا تدخل الا بالنية وقال محمد رحمه الله	1148	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0380	false	-8511341889393158636	256	300	1219	1445	1445	300	لكنه يضاف الي العبد عرفا وكذا شرعا قال عليه الصلاة والسلام من باع عبدا وله مال فهو للباءع الحديث فتختل الاضافة الي المولي فلا بد من النية و-----------------------------قال ابو يوسف رحمه الله----- في الوجوه كلها يحنث اذا نواه لا-------------ختلال الاضافة و--------------------------------------------قال محمد رحمه الله-	380	8682930440081638254	199	320.5	160	318	62.578617095947266	33	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms1149	true	-1019460959053480681	34	163	181	822	1511	300	اذا حلف لا ياكل من هذه الشاة حيث يحنث باللحم خاصة ولا يحنث باللبن والزبد لانها ماكولة فينعقد اليمين عليها ولو لم يكن للشجرة تمر ينصرف اليمين الي ثمنها قال رحمه الله ولو عين البسر والرطب واللبن لا يحنث برطبه وتمره وشيرازه بخلاف هذا الصبي وهذا الشاب وهذا الحمل اي ولو عين هذه الاشياء في يمينه بان حلف لا ياكل هذا البسر او هذا الرطب او هذ---ا اللبن فصار البسر رطبا والرطب تمرا وال------لبن شيرازا فاكله لم يحنث لان صفة البسورة والرطوبة داعية الي اليمين وكذا كونه لبنا فيتقيد به بخ--------------------------------------------------لاف ما اذا حلف لا ياكل لحم هذا الحمل او لا يكلم هذا الشاب او هذا الصبي فاكله بعد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما صار كبشا او كلمهما بعد ما شاخا حيث يحنث لان-----ه ليس في الحمل صفة داعية الي اليمين والاصل ان	1149	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0381	false	-8744934799093785694	78	170	377	815	1473	300	اذا حلف لا ياكل من هذ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الرطب او من هذا اللبن فصار------------------ تمرا او صار اللبن شبرازا ------لم يحنث لان صفة البسورة والرطوبة داعية الي اليمين وكذا كونه لبنا فيتقيد به ولان اللبن ماكول فلا ينصرف اليمين الي ما يتخذ منه بخلاف ما اذا حلف -------------------------لا يكلم هذا الصبي او هذا الشاب فكلمه بعد ما شاخ لان هجران المسلم بمنع الكلام منهي عنه فلا يعتبر الداعي داعيا في الشرع ولو حلف لا ياكل لحم هذا الحمل فاكل بعد ما صار ---------------------------كبشا حنث لان صفة الصغر في هذا ليست بداعية الي اليمين فان ------	381	8682930440081638254	219	338.5	170	821	26.674787521362305	38	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms1150	true	-4473872262364305216	54	119	262	621	1557	300	حلف لا ياكل بسرا فاكل رطبا------------------------------------------------------------------------------------- مذنبا وجعل في الهداية قول محمد مع ابي يوسف رحمه الله وذكره في المبسوط والايضاح والاسرار وشروح الجامع الكبير والصغير والمنظومة مع ابي ح---------------------------------------------------------------------نيفة لابي يوسف ان الرطب المذنب يسمي رطبا والبسر المذنب يسمي بسرا عرفا وهو المعتبر في الايمان فصار الاعتبار للغالب اذ المغلوب في مقابلته كالمعدوم ولهذا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو حلف لا يشتري رطبا فاشتري------ بسر----ا مذنبا لا يحنث	1150	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0381	false	-8744934799093785694	179	284	861	1383	1473	300	حلف لا ياكل بسرا فاكل رطبا لم يحنث لانه ليس ببسر ومن حلف لا ياكل رطبا او بسرا او حلف لا ياكل رطبا ولا بسرا فاكل مذنبا حنث عند -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابي حنيفة وقالا لا يحنث في الرطب يعني بالبسر المذنب ولا في البسر بالرطب المذنب ل---------ان الرطب المذنب يسمي رطبا والبسر المذنب يسمي بسرا---------------------------- فصار -----------------------------------------------------كما اذا كان اليمين علي الشراء وله ان الرطب المذنب ما يكون في ذنبه قليل بسر والبسر المذنب علي عكسه فيكون اكله اكل البسر والرطب وكل واحد مقصود في الاكل بخلاف الشراء لانه يصادف الجملة فيتبع القليل فيه الكثير ولو حلف لا يشتري رطبا فاشتري كباسة بسر فيها --رطب لا يحنث	381	8682930440081638254	138	49.5	108	729	18.93004035949707	23	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms1154	true	1509582388070508505	1	72	6	343	1499	300	وقيل هذا اذا حلف بالعربية واما اسم بيه بالفارسية لا يقع علي شحم الظهر بحال قال رحمه الله وبالية في لحما او شحما اي لا يحنث باكل الية او شراءه فيما اذا حلف لا يشتري او لا ياكل لحما او شحما لانها---------------------------- نوع ثالث حتي لا يستعمل استعمال اللحوم ولا الشحوم فلا يتناولها اللفظ معني ولا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عرفا --------قال رحمه الله وب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الخبز في هذا البر يعني لو حلف لا ياكل من هذا	1154	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0382	false	-5085052265191190145	175	300	850	1452	1452	300	وقيل هذا-------- بالعربية فاما اسم بيه بالفارسية لا يقع علي شحم الظهر بحال ولو حلف ------------------------------------------------------------------------لا يشتري او لا ياكل لحما او شحما فاشتري الية او اكلها لم يحنث لانه نوع ثالث حتي لا يستعمل استعمال اللحوم و---الشحوم ومن حلف لا ياكل من هذه الحنطة لم يحنث حتي يقضمها ولو اكل من خبزها لم يحنث عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا ان اكل من خبزها حنث ايضا لانه مفهوم منه عرفا ولابي حنيفة رحمه الله ان له حقيقة مستعملة فانها تقلي وتغلي وتءكل قضما وهي قاضية علي المجاز المتعارف علي ما هو الاصل عنده ولو قضمها حنث عندهما هو الصحيح لعموم المجاز كما اذا حلف لا يضع قدمه في دار فلان واليه الاشارة بقوله في الخبز--- حنث ايضا قال ولو حلف لا ياكل من هذا-	382	8682930440081638254	198	262.5	152	689	28.737300872802734	37	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms1161	true	4014874601111389295	73	179	353	846	1490	300	بان قال ان لبست ثوبا او اكلت طعاما او شربت شرابا ونوي شيءا دون شء دين ديانة لا قضاء ل-----انه نكرة في---- الشرط فتعم كما تعم في النفي لك----------------نه خلاف الظاهر فلا يصدقه القاضي وعلي هذا لو قال ان اغتسل ونوي تخصيص الفاعل او المكان او السبب بدون ذكره لا ي----------صدق قال رحمه الله لا يشرب من دجلة علي الكرع بخلاف من ماء دجلة اي لو حلف لا يشرب من دجلة فيمينه علي الكرع حتي لو شرب باناء لم يحنث حتي يكرع فيها كرعا بخلاف م---------------------ا اذا حلف لا يشرب من ماء دجلة حيث يحنث بالشرب بالاناء وبغيره لان كلمة من للتبعيض وحقيقته في الكرع وهو	1161	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0385	false	-5841792077323884580	13	86	69	421	1486	300	وان قال ان لبست ثوبا او اكلت طعاما او شربت شرابا لم ي-------------دين في---- القضاء خاصة لانه نكرة في محل الشرط ف--------تعم فعملت نية التخصيص فيه الا انه خلاف الظاهر ----------------------------------------------------------------------------------------فلا يدين في القضاء قال -ومن -حلف لا يشرب من د------------------------------------------------------جلة فشرب منها با------------------ناء لم يحنث حتي يكرع منها كرعا عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا اذا --------شرب منها باناء يحنث لانه المتعارف المفهوم وله --ان كلمة من للتبعيض وحقيقته في الكرع وهي	385	8682930440081638254	216	280.5	166	549	39.344261169433594	35	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms1163	true	-5222152898736357513	84	146	401	695	1478	300	عندهما وقال ابو يوسف رحمه الله يحنث ف----------ي الوجوه كلها غير انه في ------------------------------------------------المءقت يحنث في اخر الوقت لان التوقيت للتوسعة فلا يجب الفعل الا في اخر الوقت فلا يحنث قبله وفي المطلق يحنث للحال ان لم يكن فيه ماء وان كان فيه ماء يحنث عند الصب لانه يجب عليه البر كما فرغ وقد تحقق عجزه للحال في الفارغ فيحنث في الحال	1163	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0385	false	-5841792077323884580	248	298	1226	1477	1486	300	عندهما وعند ابي يوسف رحمه الله يحنث في الحال وفي الوج-ه الثا-ني يحنث في قولهم جميعا فابو يوسف رحمه الله فرق بين المطلق والمءقت ووجه الفرق --------ان التوقيت للتوسعة فلا يجب الفعل الا في اخر الوقت فلا يحنث قبله وفي المطلق يجب--------------------------------------------------------------------- البر كما فرغ وقد عجز---------------------- فيحنث في الحال	385	8682930440081638254	167	244.0	130	352	47.443180084228516	27	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms1164	true	9183126705499680641	92	210	453	1079	1545	300	حلف ليصعدن السماء او ليقلبن هذا الحجر ذهبا حنث للحال--------------- وقال زفر رحمه الله لا ينعقد يمينه لانه مستحيل عادة فاشبه المستحيل حقيقة ولو كانت منعقدة لما حنث في الحال لانه في المتصور لا يحنث الا عند تحقق الياس من فعله وهو في اخر جزء من اجزاء حياته كما اذا حلف ليدخلن بصرة ونحوه ولنا ان البر متصور حقيقة لان الصعود الي السماء ممكن ------الا تري ان الملاءكة يصعدونها وكذلك الجن قال الله تعالي حكاية عنهم وانا لمسنا السماء الاية وكذلك انقلاب الحجر ذهبا ممكن بتحويل الله تعالي فتنعقد يمينه---------------- موجبة للبر علي وجه تخلفه الكفارة عند فواته كساءر المتصورات------------------------------------------------- بخلاف مسالة الكوز فانه يستحيل ان يشرب الماء----- من الكوز الفارغ فلا ينعقد لعدم التصور وانما يحنث في --------------	1164	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0386	false	-2670934224148835812	60	155	291	793	1481	300	حلف ليصعدن السماء او ليقلبن هذا الحجر ذهبا انعقدت يمينه وحنث عقيبها وقال زفر رحمه الله لا تنعقد ل------انه مستحيل عادة فاشبه المستحيل حقيقة فلا ينعقد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولنا ان البر متصور حقيقة لان الصعود الي السماء ممكن حقيقة الا تري ان الملاءكة ي--------------------------------------------------صعدون السماء------ وكذ---ا تحول الحجر ذهبا----- بتحويل الله تعالي واذا كان متصورا ينعقد اليمين موجبا ل-------------خلفه ثم يحنث بحكم العجز الثابت عادة كما اذا مات الحالف فانه يحنث مع احتمال اعادة الحياة بخلاف مسءلة الكوز لان ------------شرب الماء الذي في الكوز وقت الحلف ولا ماء فيه لا يتصور فلم ينعقد 2 باب اليمين في	386	8682930440081638254	281	397.0	221	731	38.44049072265625	40	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms1165	true	3818810989598469554	103	271	485	1309	1446	300	بحيث يسمع لو اصغي اذنه ل----انه قد كلمه ووصل الي سمعه الا انه لم يفهم لنومه فصار كما اذا ناداه وهو بحيث يسمع الا انه لم يفهم لغفلته ولان استماع الغير امر باطن لا يوقف عليه فاقيم السبب المءدي اليه مقامه وهو ان يكون بحيث يسمع لو اصغي اذنه ولم يكن به مانع من السماع والمختار الاول لانه اذا لم ين-به كان كما اذا ناداه من بعيد وهو بحيث لا يسمع صوته وقيل هو علي الخلاف عند ابي حنيفة رحمه الله يحنث خلافا لهما والمسالة معروفة فان الناءم عنده كالمستيقظ في حق الاحكام واما الثاني وهو ما اذا قال لا اكلمه الا باذنه فلان ال------------------------------------اذن مشتق من الاذان الذي هو الاعلام او من الوقوع في الاذن قال الله تعالي واذان من الله ورسوله اي اعلام وقيل سمي الكلام اذنا لانه يقع في الاذن الذي هو طريق العلم بالمسموعات وكل ذلك لا يتحقق الا بعد العلم وقال ابو يوسف لا يحنث لان الاذن هو الاطلاق وانه يتم بالاذن كالرضا قلنا الرضا من اعمال القلب فيتم به ولا كذلك الاذن	1165	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0386	false	-2670934224148835812	165	271	838	1349	1481	300	بحيث يسمع الا انه ناءم حنث لانه قد كلمه ووصل الي سمعه ---لكنه لم يفهم لنومه فصار كما اذا ناداه وهو بحيث يسمع ---لكنه لم يفهم لتغافله وفي بعض روايات المبسوط شرط---------------------------------------------- ان يوقظه وعليه عامة مشايخنا ل--------------------------------------------انه اذا لم يتتبه كان كما اذا ناداه من بعيد وهو بحيث لا يسمع صوته ولو حلف لا يك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمه الا باذنه فاذن له ولم يعلم بالاذن حتي كلمه حنث لان الاذن مشتق من الاذان الذي هو الاعلام او من الوقوع في الاذن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وكل ذلك لا يتحقق الا بالسماع-- وقال ابو يوسف لا يحنث لان الاذن هو الاطلاق وانه يتم بالاذن كالرضا قلنا الرضا من اعمال القلب-------- ولا كذلك الاذن	386	8682930440081638254	377	609.0	291	865	43.58381652832031	72	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms1167	true	-2097735304913336948	189	262	938	1321	1527	300	حلف لا يتكلم فقرا القران او --سبح لم يح-------------------------نث وعلي هذا ---------التهليل والتكبير واطلاقه يتناول القراءة والتسبيح -في الصلاة وخارجه---ا وهو اختيار شيخ الاسلام المعروف بخواهر زاده لانه لا يسمي متكلما عادة و----------------------------شرعا قال عليه الصلاة والسلام ان الله يحدث عن امره ما يشاء وان مما احدث ان لا يتكلم في الصلاة ولم يفهم منه احد ترك القراءة والذكر وقال عليه الصلاة والسلام ان صلاتنا هذه لا يصلح فيها شء من كلام الناس	1167	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0387	false	-3560679114891689666	29	84	150	427	1511	300	حلف لا يتكلم فقرا القران في صلاته لا يحنث وان قرا في غير صلاته حنث وعلي هذا التسبيح والتهليل والتك--------------------------------بير وفي القياس يحنث فيهما وهو قول الشافعي رحمه الل-----------------ه لانه كلام حقيقة ولنا انه في الصلاة ليس بكلام عرفا ولا شرعا قال عليه الصلاة والسلام----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان صلاتنا هذه لا يصلح فيها شء من كلام الناس	387	8682930440081638254	155	214.0	120	451	34.368072509765625	23	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms1168	true	-2127967517412617884	39	191	218	1008	1545	300	وهو قول الشافعي رحمه الله ووجه الاستحسان ما بين------------------------------------ا قال رحمه الله يوم اكلم فلانا فعلي الجديدين اي الليل والنهار ومعناه لو -------------------------------------------------------------------------------قال يوم اكلم فلانا فامراته طالق فهو علي الليل والنهار لان اسم اليوم اذا قرن بفعل لا يمتد يراد به مطلق الوقت قال الله تعالي ومن يولهم يومءذ دبره والكلام لا يمتد وكذا الطلاق بخلاف الامر باليد وقد بيناه من قبل قال رحمه الله فان نوي النهار خاصة صدق اي ديانة وقضاء لانه نوي حقيقة كلامه وهو مستعمل فيه ايضا فيصدق وعن ابي يوسف رحمه الله انه لا يصدق في القضاء لانه خلاف المتعارف وقد ذكرنا اختلاف الروايتين في صحة نية الحقيقة اذا كانت الحقيقة خلاف المتعارف في قوله لياتينه ان استطاع قال رحمه الله وليلة اكلمه علي الليل اي لو قال ليلة اكلم فلانا فامراته طالق فهو علي الليل خاصة لان- حقيقته في سواد الليل خاصة كالنهار للبياض خاصة ولم يجء استعماله في مطلق الوقت بخلاف اليوم وهما ضدان	1168	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0387	false	-3560679114891689666	53	185	274	928	1511	300	وهو قول الشافعي رحمه الله لانه كلام حقيقة ولنا انه في الصلاة ليس بكلام عرفا ولا شرعا قال عليه الصلاة والسلام ان صلاتنا هذه لا يصلح فيها شء من كلام الناس وقيل في عرفنا لا يحنث في غير الصلاة ايضا لانه لا يسمي متكلما بل قارءا ومسبحا ولو قال يوم اكلم فلانا فامراته طالق فهو علي الليل والنهار لان اسم اليوم اذا قرن بفعل لا يمتد يراد به مطلق الوقت قال الله تعالي ومن يولهم يومءذ دبره والكلام لا يمتد وان عن-------------------------------------------------------------ي النهار خاصة دين في -----القضاء لانه-------------------- مستعمل فيه ايضا------ وعن ابي يوسف رحمه الله انه لا يدين في القضاء لانه خلاف المتعارف ولو ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ليلة اكلم فلانا------------- فهو علي الليل خاصة لانه حقيقة- في سواد الليل----- كالنهار للبياض خاصة وما جاء استعماله في مطلق الوقت ولو قال ان كلمت فلانا	387	8682930440081638254	423	685.5	333	906	46.688743591308594	73	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms1172	true	8963784522857537585	231	282	1202	1459	1548	300	او الزمان فهو علي ستة اشهر لان الحين يذكر بمعني الساعة قال الله تعالي فسبحان الله حين تمسون وحين تصبحون اي ساعة تمسون ويطلق علي اربعين سنة قال الله تعالي هل اتي علي الانسان حين من الدهر والمراد اربعون سنة ويطلق علي ستة اشهر قال الله تعالي تءتي اكلها كل حين	1172	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0389	false	-7300418029948793225	0	40	0	186	1524	300	او الزمان فهو علي ستة اشهر لان الحين قد يراد به الزمان القليل وقد يراد به اربعون ------------------------------------------------------سنة قال الله تعالي هل اتي علي الانسان حين من الدهر وقد يراد به ستة ا-----------------شهر قال الله تعالي تءتي اكلها كل حين	389	8682930440081638254	132	233.5	103	257	51.36186599731445	26	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms1173	true	-6120673139943206607	28	166	156	861	1515	300	يتابد عند الاطلاق فتعين ما عيناه و----الزمان يستعمل استعمال الحين يقال ما رايتك منذ حين ومنذ زمان ويستوي فيه المعرف والمنكر لان ستة اشهر لما كانت معهودة انصرف المعرف اليها هذا اذا لم يكن له نية واما اذا نوي شيءا فعلي--- ما نوي لانه محتمل---- كلامه قال رحمه الله والدهر والابد العمر لان المعرف منهما يراد به الابد عادة قال الله تعالي هل اتي علي الانسان حين من الدهر اي الابد وقال عليه الصلاة والسلام من صام الابد فلا صيام له اي عمره كله قال رحمه الله ودهر مجمل اي المنكر منه مجمل وهذا عند ابي حنيفة رحمه الله وقال-----------ا هو كالحين والخلاف في المنكر خاصة هو الصحيح واما المعرف بالالف واللام يراد به الابد بالاجماع علي ما بينا لهما ان----ه يستعمل استعمال الحي--------ن يقال ما رايته ---------منذ دهر ومنذ حين بمعني واحد وابو حنيفة رحمه الله توقف	1173	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0389	false	-7300418029948793225	65	147	319	735	1524	300	يتابد في-----------تعين ما ذكرنا وكذا الزمان يستعمل استعمال الحين يقال ما رايتك منذ حين ومنذ زمان بمعني وه-------------------------------------------------------------------ذا اذا لم تكن له نية ا-ما اذا نوي شيءا فهو علي ما نوي لانه نوي حقيقة كلامه وكذلك الدهر عندهما ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقال ابو حنيفة رحمه الله الدهر لا ادري ما هو وهذا الاخت-لاف في المنكر----- هو الصحيح ا-ما المعرف بالالف واللام يراد به الابد عرف----------------ا لهما ان دهرا يستعمل استعمال الحين والزمان يقال ما رايتك منذ حين ومنذ دهر بمع---------ني----- وابو حنيفة رحمه الله توقف	389	8682930440081638254	302	446.5	235	748	40.374332427978516	48	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms1176	true	-8200804681654302877	0	137	0	677	1481	300	فولدت ولدا ميتا طلقت وكذ-ا اذا قال لامته اذا ولدت ولدا فانت حرة لان الموجود ولد------------- حقيقة وعرفا وشرعا ---------------------------حتي تنقضي به العدة والدم الذي بعده نفاس وتصير الامة به ام ولد وترجي شفاعته يوم القيامة قال عليه الصلاة والسلام ان السقط ليقوم محبنطءا علي باب الجنة فيقول لا ادخل حتي يدخل ابواي فاذا كان ولدا تحقق الشرط فينزل الجزاء علي امه ضرورة بخلاف ما اذا قال اذا ولدت ولدا فهو حر حيث يشترط ان يكون حيا عند ابي حنيفة حتي اذا ولدت ولدا ميتا ثم اخر حيا عتق الحي عنده وهو المراد بقوله بخلاف فهو حر اي بخلاف قوله اذا ولدت ولدا فذلك الولد حر وقال ابو يوسف ومحمد رحمهما الله------ لا يعتق واحد منهما لان الشرط قد تحقق بولادة الميت علي ما بيناه فتنحل اليمين لا الي جزاء لان الميت ليس بمحل للحرية وهي الجزاء	1176	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0390	false	6759850909808305517	15	105	72	512	1481	300	فولدت ولدا ميتا طلقت وكذلك اذا قال لامته اذا ولدت ولدا فانت حرة لان الموجود مولود فيكون ولدا حقيقة ويسمي به في العرف ويعتبر ولدا في الشرع حتي تنقضي به العدة والدم----- بعده نفاس وام----------ه ام ولد له فت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حقق الشرط وهو ولادة الولد ولو ق--------------------ال اذا ولدت ولدا فهو حر فولدت ولدا م-------------------------------------------يتا ثم اخر حيا عتق الحي وحده عند ابي حنيفة------------------------------------------------------------------------------ رحمه-- الله وقالا لا يعتق واحد منهما لان الشرط قد تحقق بولادة الميت علي ما بينا- فتنحل اليمين لا الي جزاء لان الميت ليس بمحل للحرية وهي الجزاء	390	8682930440081638254	329	530.5	256	724	45.44198989868164	58	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms1177	true	3213036590368550222	103	251	490	1229	1473	300	الطلاق او حرية غير-----ه لا ي----تقيد بالحياة قال رحمه الله اول عبد ا-ملكه فهو حر فملك ع--بدا عتق ولو ملك عبدين معا ثم اخر لا يعتق واحد منهم لان الاول اسم لفرد سابق لا يشاركه غيره في اسمه ومعناه فالمشتري في المسالة الاولي وجد فيه هذا المعني فيعتق وفي الثانية لم يوجد لانه لما اشتري العبدين معا في عقد واحد لم يوجد فيهما الشرط وهو الفردية ولا فيما اشتراه بعدهما لعدم السبق قال رحمه الله ولو زاد وحده عتق الثالث اي زاد هذه الكلمة علي ال--------كلام الاول-- بان قال اول عبد اشتريه وحده او املكه وحده فهو حر فاشتري عبدين معا ثم واحدا بعدهما عتق الثالث لانه يراد به الانفراد في حالة الشراء لان وحده للحال لغة يقال جاء زيد وحده اي منفردا فيشترط انفراده في حالة الشراء ولم يسبقه احد بهذه الصفة فكان اولا فصار نظير ما لو قال اول عبد اشتريه بالدنانير فهو حر فاشتري عبدا	1177	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0390	false	6759850909808305517	146	222	716	1095	1481	300	الطلاق و--حرية الام لانه لا يصلح مقيد--ا واذا قال---------- اول عبد اشتريه فهو حر فاشتري عبدا عتق -------------------------------------------لان الاول اسم لفرد سابق فان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------اشتري --عبدين معا ثم -----اخر لم يعتق احد منهم لانعدام التفرد في الاولين و----------------ا---------------------------------------------------------لسبق في الثالث فانعدمت الاولية وان قال اول عبد اشتريه و--------------حده فهو حر عتق الث---------------------------------الث لانه يراد به ال-تفر-د في حالة الشراء لان وحده للحال لغة -والثالث سابق في هذا الوصف وان------------------------------------------------------------------------------ قال اخر عبد اشتريه---------- فهو حر فاشتري عبدا	390	8682930440081638254	249	302.0	189	761	32.7201042175293	40	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms1183	true	-5336530436657712960	37	133	187	644	1475	300	قال ان تسريت ام--ة فهي حرة -فتسري ام--ة كانت في ملكه يوم حلف عتقت لان اليمين انعقدت في حقه---------------------ا لانها تتناول المملوكة في ذلك الوقت علي العموم لكون الامة نكرة في سياق الشرط وهو كالنفي قال رحمه الله والا لا اي وان لم تكن الجارية التي استولدها في ملكه حين حلف لا يصح ومراده انه لا يتناول من ليس في ملكه يوم حلف حتي لو اشتري جارية وتسري بها لا تعتق وقال --------------زفر رحمه الله تعالي تعتق لان التسري لا يصح الا في الملك فكان ذكره ذكرا للملك كمن ---------قال لاجنبية ان طلقتك فعبدي حر يصير	1183	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0391	false	3065545162639831660	222	287	1191	1527	1598	300	قال ان تسريت جارية فهي حرية فتسري جارية كانت في ملكه-------- عتقت لان اليمين انعقدت في حقها لمصادفتها الملك وهذا لان الجارية م--------------------------------------------نكرة في هذا- الشرط لتتناول كل جارية علي الانفراد------ وان------------------------------------------------------------------------------------------------------- اشتري جارية فتسر--اها لم تعتق بهذه اليمين خلافا لزفر رحمه الله فانه يقول----- التسري لا يصح الا في الملك فكان ذكره ذكر- الملك وصار كما اذا قال لاجنبية ان طلقتك فعبدي حر يصير	391	8682930440081638254	224	305.0	174	506	44.268775939941406	35	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms1185	true	-543501189862362046	270	300	1392	1558	1558	300	هذه طالق او هذه وهذه طلقت الاخيرة وخي------ر في الاوليين لان كلمة او لاثبات احد المذكورين وقد ادخلها بين الاوليين و--عطف الثالثة علي المطلقة منهما لان العطف للمشاركة في الحكم-	1185	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0392	false	2964881502469857000	93	124	473	642	1473	300	هذه طالق او هذه وهذه طلقت الاخيرة وله الخيار في الاوليين لان كلمة او لاثبات احد المذكورين وقد ادخلها بين الاوليين ثم عطف الثالثة علي المطلقة ------لان العطف للمشاركة في الحكم	392	8682930440081638254	157	287.0	129	175	89.71428680419922	26	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms1186	true	-9112715257547770957	2	36	11	184	1562	300	فيختص بمحل الحكم وهي المطلقة فصار كما اذا قال احداكما طالق وهذه قال رحمه الله وكذا العتق والاقرار حتي اذا قال لعبيده هذا حر او -----هذا عتق الاخير وله الخيار في الاول-ين لما بينا	1186	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0392	false	2964881502469857000	124	150	642	771	1473	300	فيختص بمحله----------------- فصار كما اذا قال احداكما طالق وهذ--------------ه وكذا اذا -------------------قال لعبيده هذا حر او هذا وهذا عتق الاخير وله الخيار في الاوليين لما بينا	392	8682930440081638254	119	201.0	95	179	66.4804458618164	21	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms1187	true	-1117263816713504564	18	118	90	614	1606	300	---------قال هذه طالق او هذه وهذه طالقان او قال هذ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا حر او هذا وهذا حران فانه لا يعتق احد ولا تطلق بل يخير ان اختار الايجاب الاول عتق الاول وحده وطلقت الاولي وحدها وان اختارت الايجاب الثاني عتق الاخيران وطلقت الاخيرتان-------------- والله اعلم---------- باب اليمين في البيع والشراء والتزوج والصوم والصلاة وغيرها الاصل فيه ان كل------------------------------------ فعل ترجع حقوقه الي المباشر لم يحنث الحالف ان لا يفعل بمباشرة وكيله لوجود الفعل من الوكيل حقيقة وحكما وان كانت --حقوقه ترجع الي------------------------------------------------------------------------- الامر يحنث بفعل الوكيل كما يحنث بالمباشرة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان الوكيل فيه--- سفير ومعبر ولهذا لا يضيفه الي نفسه بل الي الامر	1187	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0392	false	2964881502469857000	90	257	460	1277	1473	300	قال لنسوة له هذه طالق او هذه وهذه طلقت الاخيرة وله الخيار في الاوليين لان كلمة او لاثبات احد المذكورين وقد ادخلها بين الاوليين ثم عطف الثالثة علي المطلقة لان العطف للمشاركة في الحكم فيختص بمحله فصار كما اذا قال احداكما طالق وهذه وكذا اذا قال لعبيده هذا حر او هذا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهذا عتق الاخير وله الخيار في الاوليين لما بينا والله اعلم بالصواب 2 باب اليمين في البيع والشراء والتزوج--------------- وغير ذلك 2 ومن حلف لا يبيع او لا يشتري او لا يءاجر فوكل من فعل ذلك------------------- لم يحنث لان العقد وجد من العاقد حتي------------------------------------------ كانت الحقوق عليه ولهذا لو كان العاقد هو الحالف يحنث في يمينه فلم يوجد ما هو الشرط وهو العقد من الامر وانما الثابت له حكم العقد الا ان ينوي ذلك لان فيه تشديدا او يكون الحالف ذا سلطان لا يتولي العقد بنفسه لانه يمنع نفسه عما يعتاده ومن حلف لا يتزوج اولا يطلق اولا يعتق فوكل بذلك حنث لان الوكيل في هذا سفير ومعبر ولهذا لا يضيفه الي نفسه بل الي الامر	392	8682930440081638254	199	235.0	154	1015	19.605911254882812	32	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms1189	true	3667354944506278480	7	82	38	437	1545	300	بينهما ان الطلاق ليس الا تكلما بكلام يفضي الي وقوع الطلاق علي المراة والامر بذلك مثل التكلم به واللفظ ينتظمهما فاذا نوي ان لا يلي فقد نوي الخصوص في العام فلا يصدق------ قضاء لانه خلاف الظاهر اذ الظاهر في العام العموم دون الخصوص والضرب ونحوه فعل حسي يعرف باثره المحسوس في المحل وانما يحصل ذلك بالفعل فكان فيه حقيقة والنسبة الي الامر بالتسب-ب مجازا فاذا نوي الفعل بنفسه فقد نوي --حقيقة كلامه فيصدق ديانة وقضاء	1189	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0393	false	-5903040972307587355	45	98	219	505	1524	300	-------ان الطلاق ليس الا تكلما بكلام يفضي الي وقوع الطلاق عليها----- والامر بذلك مثل التكلم به واللفظ ينتظمهما فاذا نوي التكلم به فقد نوي الخصوص في العام فيدين ديانة لا قضاء اما الذبح-------------------------------------------- والضرب ف-----فعل حسي يعرف باثره------------------------------------------------------ والنسبة الي الامر بالتسبيب مجاز- فاذا نوي الفعل بنفسه فقد نوي الحقيقة------ فيصدق ديانة وقضاء	393	8682930440081638254	252	403.5	203	408	61.764705657958984	43	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms1190	true	-7969864199585100849	15	98	69	464	1529	300	المحلوف عليه ثوبه و--------------باعه الحالف بغير علمه لا يحنث لان حرف اللام لما دخلت علي البيع وهو قوله ان بعت لك ثوبا اي ان بعت لاجلك ثوبا اقتضت اختصاص البيع به وذلك بان يفعله بامره اذ البيع تجري فيه النيابة ولم توجد بخلاف ما اذا قال ان بعت ثوبا لك حيث يحنث اذا باع ثوبا مملوكا له سواء كان بامره او بغير امره علم بذلك او لم يعلم لان حرف اللام دخلت علي العين وهو الثوب لانه اقرب اليها فاقتضت --اختصاص العين به	1190	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0393	false	-5903040972307587355	149	218	767	1097	1524	300	المحلوف عليه ثوبه في ثياب الحلف فباعه ولم يعلم لم ي--------حنث لان حرف اللام---- دخل- علي البيع فيقتضي اختصاصه------------------------------------------------- به وذلك بان يفعله بامره اذ البيع تجري فيه النيابة ولم توجد بخلاف ما اذا قال ان بعت ثوبا لك حيث يحنث اذا باع ثوبا مملوكا له سواء كان بامره او بغير امره علم بذلك او لم يعلم لان حرف اللام دخل- علي العين ل-----------نه اقرب اليه- فيقتضي الاختصاص به ------	393	8682930440081638254	282	494.0	220	411	68.6131362915039	52	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms1196	true	7775339378653758371	32	164	165	840	1525	300	---يعني اذا قالت المراة لزوجها تزوجت علي فقال كل امراة لي طالق------ طلقت ا----لتي حلفته وهي المخاطبة وعن ابي يوسف رحمه الله انها لا تطلق لان كلامه -خرج- جوابا لكلامها فيكون مطابقا له ولانه قصد ارضاءها وذلك بطلاق غيرها في-قيد به وهو وان-------------------- زاد في----- الجواب لكن الزيادة ليست بلغو وانما تخرج الزيادة الكلام من ان يكون جوابا اذا كانت لغوا وهنا فيها فاءدة وهو تطييب قلبها وتسكين نفسها بابلغ الوجوه حتي لا تءوله علي غير التي ظنت ولنا ان العمل بالعموم واجب ما امكن وقد امكن هنا فيعمل به وهذا لان جوابه كان ان يقول ان تزوجت فهي طالق فكان بالزيادة مبتدءا وجاز ان يكون غرضه ايحاشها والحاق الغيظ بها حين اعترضت عليه فيما احله الشرع ومع التردد لا يصلح مقيدا ولو نوي غيرها يصدق ديانة لا قضاء لانه تخصيص العام	1196	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0394	false	7117305561153680236	38	114	191	587	1530	300	البيع و-اذا قالت المراة لزوجها تزوجت علي فقال كل امراة لي طالق ثلاثا طلقت هذه التي حلفته -في القضاء-- وعن ابي يوسف رحمه الله انها لا تطلق لان-----ه اخرجه جوابا فينطبق علي------------ه ولان غرضه ارضاءها وهو- بطلاق غيرها فيتقيد به ووجه الظاهر عموم الكلام وقد زاد علي حرف الجواب فيجعل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مبتدءا وقد ي----كون غرضه ايحاش-----------------ها حين اعترضت عليه فيما احله الشرع ومع التردد لا يصلح مقيدا وان نوي غيرها يصدق ديانة لا قضاء لانه تخصيص العام	394	8682930440081638254	314	489.0	249	716	43.8547477722168	50	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms1199	true	7682924999248797713	137	167	698	855	1529	300	مبتدءا وجاز ان يكون غرضه ايحاشها والحاق الغيظ بها حين اعترضت عليه فيما احله الشرع ومع التردد لا يصلح مقيدا ولو نوي غيرها يصدق ديانة لا قضاء لانه تخصيص العام	1199	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0394	false	7117305561153680236	88	114	451	587	1530	300	مبتدءا وقد---- يكون غرضه ايحاش-----------------ها حين اعترضت عليه فيما احله الشرع ومع التردد لا يصلح مقيدا وان نوي غيرها يصدق ديانة لا قضاء لانه تخصيص العام	394	8682930440081638254	132	247.5	106	157	84.07643127441406	23	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms1200	true	-8043336405979909425	86	132	436	671	1505	300	---يعني اذا قالت المراة لزوجها تزوجت علي فقال كل امراة لي طالق------ طلقت---- التي حلفته وهي المخاطبة وعن ابي يوسف رحمه الله انها لا تطلق لان كلامه خرج جوابا لكلامها فيكون مطابقا له ولانه قصد ارضاءها وذلك بطلاق غيرها في-قيد به وهو وان-------------------- زاد في----- الجواب	1200	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0394	false	7117305561153680236	38	87	191	445	1530	300	البيع و-اذا قالت المراة لزوجها تزوجت علي فقال كل امراة لي طالق ثلاثا طلقت هذه التي حلفته -في القضاء-- وعن ابي يوسف رحمه الله انها لا تطلق لانه اخرجه--- جوابا فينطبق علي------------ه ولان غرضه ارضاءها وهو- بطلاق غيرها فيتقيد به ووجه الظاهر عموم الكلام وقد زاد علي حرف الجواب	394	8682930440081638254	179	259.0	141	274	65.3284683227539	28	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms1202	true	7317992454066961108	0	92	0	486	1517	300	قال علي الخروج او الذهاب الي بيت الله تعالي او علي المشي الي الحرم او الي الصفا والمروة حيث لا يلزمه شء بهذه العبارة وكذا اذا قال علي المشي الي المسجد الحرام لا يلزمه شء لان التزام الحج او العمرة بهذه العبارات غير متعارف واللزوم للعرف ولا يمكن ايجابه باعتبار حقيقة اللفظ فامتنع اصلا------------- وهذا علي اطلاقه قول ابي حنيفة رحمه الله وقالا-------------------------- في قوله علي المشي الي الحرم او الي المسجد الحرام عليه حجة او عمرة لا---------------------------------------------------ن الحرم والمسجد الح----------------------------رام شامل لل----بيت فصار ذكره كذكره بخلاف الصفا والمروة لانهما منفصلان عنه	1202	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0394	false	7117305561153680236	203	289	1029	1469	1530	300	قال علي الخروج او الذهاب الي بيت الله تعالي فلا شء عليه لا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن التزام الحج او العمرة بهذا الففظ--- غير متعا--------------رف ولو قال علي المشي الي الحرم او الي الصفا والمروة فلا شء عليه وهذا عند----------- ابي حنيفة رحمه الله وقال ابو يوسف ومحمد رحمهما الله في قوله علي المشي الي الحرم-------------------------- حجة او عمرة ولو قال الي المسجد الحرام فهو علي هذا الاختلاف لهما ان الحرم شامل علي البيت بالاتصال وكذا المسجد الحرام شامل علي البيت فصار ذكره كذكره بخلاف الصفا والمروة لانهما منفصلان عنه	394	8682930440081638254	247	370.0	196	608	40.625	39	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms1202	true	7317992454066961108	49	202	251	1023	1517	300	باعتبار حقيقة اللفظ فامتنع اصلا وهذا علي اطلاقه قول ابي حنيفة رحمه الله وقالا في قوله علي المشي الي الحرم او الي المسجد الحرام عليه حجة او عمرة لان الحرم والمسجد الحرام شامل للبيت فصار ذكره كذكره بخلاف الصفا والمروة لانهما منفصلان عنه وجوابه ما ذكرنا ان المعتبر فيه العرف وليس فيه عرف ولا مدخل للقياس فيه ولهذا لا يلزمه بلفظة الذهاب والخروج وان قال الي بيت الله تعالي قال رحمه الله عبده حر ان لم يحج العام فشهدا بنحره بالكوفة لم يعتق اي لو قال لعبده ان لم احج هذه السنة فانت حر ثم قال حججت وشهد شاهدان ----انه ضحي العام بالكوفة لم تقبل الشهادة ولا يعتق -----------------------------وقال محمد ي----------عتق لان هذه شهادة قامت علي امر معلوم وهو التضحية ومن ضرورته انتفاء الحج فيتحقق الشرط وهو عدم الحج ولهما ان هذه شهادة قامت علي النفي فلا تقبل كما لو شهدا -----------------------انه لم يحج وهذا لان الشهادة بالتضحية باطلة اذ لا مطالب لها	1202	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0395	false	8419340110520575379	0	70	0	359	1484	300	باعتبار حقيقة اللفظ فامتنع اصلا وم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن قال عبدي--------------------------------- حر ان------------------------------------------------------------ لم احج العام ف--------------قال حججت وشهد شاهدان علي انه ضحي العام بالكوفة لم يعتق عبده وهذا عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله وقال محمد رحمه الله يعتق لان هذه شهادة قامت علي امر معلوم وهو التضحية ومن ضرورته انتفاء الحج فيتحقق الشرط------------- ولهما ان------ها-- قامت علي النفي لان المقصود منها نفي الحج لا اثبات التضحية لانه------------------------------------------ لا مطالب لها	395	8682930440081638254	241	357.0	190	838	28.758949279785156	42	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms1203	true	-4936363955782421016	128	300	641	1510	1510	300	لا يصوم صوما او يوما بصوم -----------------يوم لانه ----ذكر الصوم مطلقا بذكر المصدر فينصرف الي الكامل وهو المعتبر والمفيد لحكمه شرعا وفي قوله يوما ت-------------------صريح في تقديره باليوم فلا يحنث فيهما الا بصوم يوم كامل قال رحمه ال--------له وفي لا يصلي بركعة اي في يمينه لا يصلي يحنث بركعة وهو ما اذا قيدها بسجدة ولا يحنث ما لم يقيدها بها-------------------- والقياس ان يحنث بالشروع-- اعتبارا بال----------صوم وجه الاستحسان ان الصلاة عبارة عن --اركان --مختلفة فما لم يات بجميعها لا تسمي صلاة الا تري انه لا يقال صلي ركوعا ولا صلي سجودا وانما يقال صلي ركعة وهي تشتمل علي الاركان كلها وبعدها تكرار بخلاف الصوم لان الامساك ركن واحد------------ ويتكرر ذلك بعده ثم ان محمدا لم يذكر انه متي يحنث واختلف المشايخ فيه قال بعضهم يحنث بنفس السجدة وقال بعضهم يحنث برفع الراس منها قال رحمه الله وفي صلاة بشفع اي لا يحنث الا بشفع في يمينه لا يصلي صلاة لان الصلا---------------------------------ة المطلقة تنصرف الي الكامل وهي الركعتان -لنهيه عليه الصلاة والسلام عن البتيراء قال رحمه الل------------------------------------------------------------------ه ان لبست من غزلك فهو هدي-	1203	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0395	false	8419340110520575379	122	243	601	1209	1484	300	لا يصوم يوما او صوما فصام ساعة ثم افطر لا يحنث لانه يراد به الصوم التام الم----------------------------------عتبر-------------- شرعا وذلك بانهاءه الي اخر اليوم واليوم صريح في تقدير-------------------------------------------------- المدة به ولو حلف لا يصلي فقام وقرا وركع--------------------------------------------------------- لم يحنث وان سجد مع ذلك ثم قطع حنث والقياس ان يحنث بالافتتاح اعتبارا بالشروع في الصوم وجه الاستحسان ان الصلاة عبارة عن الاركان المختلفة فما لم يات بجميعها لا يسمي صلاة-------------------------------------------------------------------------------------------------------- بخلاف الصوم لانه------- ركن واحد وهو الامساك ويتكرر في الجزء الثاني ولو حلف لا ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صلي صلاة لا يحنث مالم يصل ركعتين لانه يراد به الصلاة المعتبرة شرعا واقلها ----------ركعتان للنهي ع---------------------ن البتيراء وا--------لله اعلم 2 باب اليمين في لبس الثياب والحلي وغير ذلك 2 ومن قال لامراته ان لبست من غزلك فهو هدي	395	8682930440081638254	296	316.5	231	1066	27.76735496520996	39	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms1203	true	-4936363955782421016	68	91	332	446	1510	300	حلف لا يصوم فنوي الصوم وامسك ساعة ثم افطر ي-------حنث لوجود الشرط اذ الصوم هو ا-لامساك عن المفطرات علي قصد التقرب وقد وجد	1203	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0395	false	8419340110520575379	96	122	480	601	1484	300	حلف لا يصوم فنوي الصوم وصام- ساعة ثم افطر من يومه حنث لوجود الشرط اذ الصوم هو ا لامساك عن المفطرات علي قصد التقرب ولو حلف	395	8682930440081638254	104	182.5	81	122	85.24590301513672	18	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms1205	true	-5112998891169741445	153	262	737	1263	1448	300	الارض -اي حلف لا يجلس علي الارض فجلس علي بساط او حصير او لا ينام علي هذا الفراش فجعل فوقه فراشا اخر فنام عليه او لا يجلس علي سرير فجعل فوقه سريرا اخر لا يحنث لان الجالس علي البساط او الح-------------صير لا ي-عد جالسا علي الارض عادة فانقطعت النسبة الي الارض فلا يحنث بخلاف ما اذا حال بينه وبين الارض ثوبه وهو لابسه حيث يحنث لانه تبع له فلا يعتبر حاءلا الا اذا نزعه وفرشه علي الارض وجلس عليه فانه حينءذ يكون كالفراش وكذا النوم علي فراش فوق فراش او الجلوس علي سرير فوق سرير لا يعد جالسا ولا ناءما علي الفراش الاسفل او علي السرير الاسفل وذكر في	1205	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0396	false	3395776818614966133	148	204	717	978	1476	300	الاول ولو حلف لا يجلس علي الارض فجلس علي بساط او ح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صير لم يحنث لانه لا يسمي جالسا علي الارض--------------------------------------- بخلاف ما اذا حال بينه وبين الارض لباسه ل------------------انه تبع له فلا يعتبر حاءلا وان حلف ---لا يجلس علي سرير- فجلس علي سرير فوقه بساط او حصير حنث لانه يعد جالسا عليه و---------الجلوس عل--------------------------------------------------------------ي السري------------ر في	396	8682930440081638254	167	193.0	126	541	30.86876106262207	28	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms1208	true	-1455939948127899875	58	212	308	1050	1477	300	فيتحقق ---بعد الموت قال رحمه الله لا يضرب امراته فمد شعرها او خنقها او عضها حنث اي لو حلف لا يضربها ففعل بها هذه الاشياء يحنث لان الضرب اسم لفعل مءلم وقد تحقق-------- وقيل هذا اذا كانت هذه الاشياء في حالة الغضب وان كانت في الملاعبة لا يحنث لانه يسمي ممازحة لا ضربا عادة وقيل اذا كانت يمينه بالفارسية لا يحنث بهذه الاشياء قال رحمه الله ان لم اقتل فلانا فكذا وهو ميت ان علم به حنث اي اذا قال شخص ان لم اقتل فلانا فامراتي طالق وفلان ميت فان كان الحالف عالما بموته حين حلف حنث للحال لان يمينه تنعقد لتصور البر فيه لان الله تعالي قادر علي اعادة الحياة فيه اذ الروح لا تموت فيمكن قتله ثم يحنث للحال للعجز --عادة كمسالة صعود السماء قال رحمه الله والا لا اي ان لم يعلم بموته وقت الحلف لا يحنث لانه عقد يمينه علي حياة كانت فيه وذلك لا يتصور فيصير نظير مسالة الكوز	1208	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0397	false	2972238732221474404	29	112	148	549	1486	300	ويتحقق ذلك في الميت ومن حلف لا ------يضرب امراته فمد شعرها او خنقها او عضها حنث لانه--------------------------------------------------- اسم لفعل مءلم وقد تحقق الايلام وقيل لا يحنث----------------- في حال------------------- الملاعبة ل--------انه يسمي ممازحة لا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضربا ومن قال ان لم اقتل فلانا فامراته طالق وفلان ميت وهو----------- عالم- ب-----------ه حنث -لانه عقد يمينه علي حياة يحدسها ا---------لله تعالي فيه وهو متصور فينعقد--------------------------------- ثم يحنث------ للعجز العادي وان------------------------------------------- لم يعلم ب-------------ه لا يحنث لانه عقد يمينه علي حياة كانت فيه و----لا تتصور فيصير قياس مسءلة الكوز	397	8682930440081638254	295	386.5	223	755	39.07284927368164	46	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms1212	true	3519724944230782641	20	299	88	1420	1423	300	يحنث اذا قبضه متفرقا بتفريق ضروري وهو ان يقبضه في وزنتين او اكثر ولم يتشاغل بين الوزنات بعمل غير الوزن ل------------------------انه قد يتعذر قبض الكل دفعة واح-----دة فيصير هذا القدر مستثني منها ولان هذا القدر من التفريق لا يسمي تفريقا عادة والعادة هي المعتبرة وفيه خلاف زفر رحمه الله وهو نظير الاختلاف فيمن حلف لا يلبس هذا الثوب او لا يركب هذه الدابة فنزعه للحال او نزل عنها للحال وقد بينا الوجه فيه من قبل قال رحمه الله ان كان لي الا ماءة او غير او سوي فكذا لم يحنث بملكها او بعضها اي لو قال ان كان لي الا ماءة درهم او غير ماءة درهم او سوي ماءة درهم فامراته طالق -لم تطلق امراته اذا كان ما له ماءة درهم او دونها لان غرضه نفي ما زاد علي الماءة فكان شرط حنثه ملك الزيادة علي الماءة ولانه لما استثن-ي الماءة صار المستثني بجميع اجزاءه خارجا عن اليمين وقال في الجامع عبده حر ان كنت املك الا خمسين درهما فلم يملك الا عشرة لم يحنث لانها بعض المستثني ولو ملك زيادة علي خمسين ان كان من جنس مال الزكاة حنث والا فلا الا تري انه لو حلف انه ليس له مال لا يحنث بملك ما ليس للتجارة ولو قال مالي صدقة ينصرف الي مال الزكاة قال رحمه --------الله -----------------------------------لا يفعل كذا تركه ابدا لانه نفي الفعل مطلقا فيتناول فردا شاءعا في جنسه فيعم الجنس كله ضرورة شيوعه والا لما كان شاءعا في الجنس بل في البعض المنتفي قال رحمه الله ليفعلنه بر بمرة اي لو حلف ليفعلن كذا---------------- بر في يمينه بفعله مرة لانه يتناول فعلا واحدا وهو نكرة في موضع----- الاثبات فيخص ويحنث اذا لم يفعله في عمره في اخر جزء من اجزاء حياته او بفوت محل الفعل	1212	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0398	false	6949585202855270910	10	143	48	717	1516	300	يحنث الا به فان قبض دينه---------------------- في وزنين--------- ولم يتشاغل بينهما الا- بعمل ا----لوزن لم يحنث وليس ذلك بتفريق لانه قد يتعذر قبض الكل دفعة واحدة عادة فيصير هذا القدر مستثني عنه ومن ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ان كان لي الا ماءة د----------------------------------رهم فامراته طالق فلم يملك الا خمسين درهما لم يحنث لان المقصود منه عرفا ----نفي ما زاد علي الم-------------------------------------اءة ولان----- استثناء الماءة استثناءها--- بجميع اجزاءه-----ا وكذلك ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو قال غير ماءة او سوي ماءة لان كل ذلك اداة الاستثناء والله اعلم بالصواب مساءل متفرقة واذا حلف لا يفعل كذا تركه ابدا لانه نفي الفعل مطلقا ف----------------------------عم الامتناع -ضرورة عموم النفي وان ح---------------------------------------------------------------------------لف ليفعلن كذا ففعله مرة واحدة بر في يمينه---------- لان الملتزم فعل- واحد غير عين اذ المقام مقام الاثبات فيبر باي فعل فعله وانما يحنث بوقوع الياس عنه وذلك بمو--ته او بفوت محل الفعل	398	8682930440081638254	354	372.5	274	1427	24.807287216186523	49	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms1213	true	5204912441165265907	78	115	373	572	1479	300	ليعلمنه بكل داعر دخل البلد تقيد بقيام-- ولايته----- لان المقصود منه دفع شره و--شر غيره بالضرب والحبس او القتل فلا يفيد فاءدته بعد زوال سلطنته لعدم قدرته علي ذلك والزوال بالموت وكذا بالعزل في ظاهر الرواية وعن	1213	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0398	false	6949585202855270910	147	180	741	913	1516	300	ليعلمنه بكل داعر دخل البلد فهذا علي حال ولايته خاصة لان المقصود منه دفع شره او شر غيره بزجره----------------- فلا يفيد فاءدته بعد زوال سلطنته------------------- والزوال بالموت وكذا بالعزل في ظاهر الرواية ومن	398	8682930440081638254	149	245.0	119	208	71.63461303710938	24	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms1218	true	6192486509515770545	30	108	168	617	1659	300	الي العلم القطعي متعسر فاكتفي بالدليل الظاهر وهو البينة-------------------------------- او الاقرار لرجحان جنبة الصدق لا سيما الاقرار بما يتعلق به ضرر علي المقر واشتراط الاربعة لقوله تعالي واللاتي ياتين الفاحشة من نساءكم فاستشهدوا عليهن اربعة منكم وقال----- تعالي والذين يرمون المحصنات ثم لم ياتوا باربعة شهداء وقال عليه الصلاة والسلام للذي قذف امراته اءت باربعة شهداء يشهدون علي صدق مقالتك ولان الله تعالي يحب الستر علي عباده وذم من يحب اشاعة الفاحشة وفي اشتراط الاربع تحقي-ق معني الستر	1218	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0399	false	-6628581709900799571	70	122	390	681	1638	300	الي العلم القطعي متعذر فيكتفي ب-------الظاهر قال فالنية ان تشهد اربعة من الشهود علي رجل او امراة بالزنا------------------------------------------------------------------------ لقوله تعالي-------------------------------- فاستشهدوا عليهن اربعة منكم وقال الله تعالي---------------------- ثم لم ياتوا باربعة شهداء وقال عليه الصلاة والسلام للذي قذف امراته اءت باربعة------ يشهدون علي صدق مقالتك ولان ---------------------------------------------------------في اشتراط الاربعة يتحقق معني الستر	399	8682930440081638254	228	336.5	186	487	46.8172492980957	35	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms1219	true	-2172895577054342507	222	290	1176	1527	1586	300	عليه الصلاة والسلام رجلا بالتهمة بخلاف الديون حيث لا يحبس فيها قبل ظهور العدالة لان الحبس اقصي عقوبة فيها الا تري انه لا يعاقبه بعد ثبوت الحق الا به فلا يجوز ان يفعله قبل الثبوت بخلاف الحدود فان فيها عقوبة اخري اغلظ منه قال رحمه الله وباقراره اربعا في مجالسه الاربعة كلما اقر رده اي يثبت الزنا باقراره اربع مرات في اربعة مجالس من مجالس المقر كلما اقر	1219	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0399	false	-6628581709900799571	261	300	1428	1638	1638	300	عليه الصلاة والسلام رجلا بالتهمة بخلاف الديون حيث لا يحبس فيها قبل ظهور العدالة وسياتيك الفرق ان شاء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الله تعالي قال والاقرار ان يقر البالغ العاقل علي نفسه ب----الزنا --------اربع مرات في اربعة مجالس من مجالس المقر كلما اقر-	399	8682930440081638254	146	221.0	118	351	41.59543991088867	26	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms1219	true	-2172895577054342507	53	109	293	570	1586	300	زني في دار الحرب او البغي او في قدم-------- الزمان او في حال صباه او جنونه وعن المزني بها لاحتمال ان تكون امراته او امته او تكون له شبهة لا يعرفها هو ولا الشهود كوطء جارية الابن فيستقصي في ذلك احتيالا للدرء وهو مندوب اليه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال عليه الصلاة والسلام ادرءوا الحدود ما استطعتم قال---------------------------- رحمه الله	1219	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0399	false	-6628581709900799571	167	237	914	1297	1638	300	زني في دار الحر---------ب او في المتقادم من الزمان او كانت---------------------------------------------------------------------- له شبهة لا يعرفها هو ولا الشهود كوطء جارية الابن فيستقصي في ذلك احتيالا للدرء فاذا بينوا ذلك وقالوا رايناه وطءها في فرجها كالميل في المكحلة وسال القاضي عنهم فعدلوا في السر والعلانية حكم بشهادتهم ولم يكتف بظاهر العدالة في الحدود احتيالا للدرء قال عليه الصلاة والسلام ادرءوا الحدود ما استطعتم بخلاف ساءر الحقوق عند ابي حنيفة رحمه الله	399	8682930440081638254	175	294.5	138	462	37.878787994384766	31	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms1220	true	-7708324723125727817	0	119	0	634	1525	300	وتكراره لا يزيد شيءا كما في ساءر الحقوق بخلاف كثرة العدد في الشهود لانه يفيد زيادة طمانينة القلب---------------------- ولنا حديث ماعز رضي الله عنه -انه عليه الصلاة والسلام اخر --اقامة الحد عليه الي ان تم --اقرار---ه اربع مرات في اربعة مجالس فلو ظهر---- دونها لما اخرها لثبوت الوجوب ولان الشهادة فيه اختصت---- بزيادة العدد فكذا الاقرار تعظيما لامر الزنا وتحقيقا ل------لستر ولا بد من اختلاف المجالس لما روينا ولان لاتحاد المجلس اثرا في جمع المتفرقات فعنده يتحقق شبهة الاتحاد فيه وهو------------ قاءم بالمقر فيعتبر -------مجلسه دون مجلس القاضي و-------------يرده القاضي كلما اقر فيذهب به حتي يغيب عن نظره في كل مرة فيما يروي عن ابي حنيفة رحمه الله لانه عليه الصلاة والسلام طرد ماعزا ----------حتي تواري بحيطان المدينة فان	1220	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0400	false	6119978120185873269	33	151	192	838	1594	300	وتكرار الاقرار لا------------------------------------------------------ يفيد زيادة الظهور بخلاف زيادة العدد في الشهادة ولنا حديث ماعز رضي الله عنه فانه عليه الصلاة والسلام اخر الاقامة---------- الي ان تم الاقرار منه اربع مرات في اربعة مجالس فلو ظهر بما دونها لما اخرها لثبوت الوجوب ولان الشهادة---- اختصت فيه بزيادة العدد فكذا الاقرار اعظاما لامر الزنا وتحقيقا لمعني الستر ولا بد من اختلاف المجالس لما روينا ولان لاتحاد المجلس اثرا في جمع المتفرقات فعنده يتحقق شبهة الاتحاد في الاقرار والاقرار قاءم بالمقر فيعتبر اختلاف مجلسه دون مجلس القاضي والاختلاف بان يرده القاضي كلما اقر فيذهب حيث لا يراه ثم يجء فيقر هو الم------روي عن ابي حنيفة رحمه الله لانه عليه الصلاة والسلام طرد ماعزا في كل مرة حتي تواري بحيطان المدينة قال	400	8682930440081638254	504	842.5	409	720	70.0	78	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms1221	true	5488638735312880350	127	204	616	992	1456	300	لانه عليه الصلاة والسلام فعل كذلك وقال عمر رضي الله عنه اطردوا المعترفين يعني بالزنا قال رحمه الله وساله كما مر فان بينه حد اي اذا تم اقراره اربع مرات ساله كما مر في الشهادة وهو ان يساله عن الزنا ما هو وكيف هو واين هو واين زني وبمن زني ومتي زني ليزول الاحتمال علي ما مر وقيل لا يساله عن---------------------------------------------------- الزمان----------------- لان تقادم العهد يمنع الشهادة دون الاقرار والاصح انه يساله لاحتمال انه زني في صباه	1221	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0400	false	6119978120185873269	137	207	764	1116	1594	300	لانه عليه الصلاة والسلام طرد ماعزا في كل مرة حتي تواري بحيطان المدينة--------------- قال ف-------------------------------------اذا تم اقراره اربع مرات ساله عن------------------------------- الزنا ما هو وكيف هو و--------اين زني وبمن زني فاذا بين ذلك لزمه الحد لتمام الحجة ومعني السءال عن هذه الاشياء بيناه في الشهادة ولم يذكر السءال فيه عن الزمان وذكره في الشهادة لان تقادم العهد يمنع الشهادة دون الاقرار وقيل لو ساله جاز لجواز --انه زني في صباه	400	8682930440081638254	175	232.0	135	445	39.325843811035156	30	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms1224	true	-39837519834516354	105	273	513	1394	1531	300	الامام بالرجم ان كان الزاني مقرا لما روينا من اثر علي رضي الله عنه ورمي رسول الله صلي- الله عليه وسلم الغامدية بحصاة مثل الحمصة ثم قال للناس ارموا وكانت اقر-----ت بالزنا ويغسل ويكفن ويصلي عليه لقوله عليه الصلاة والسلام حين سءل عن غسل ماعز وتكفينه والصلاة عليه اصنعوا به كما تصنعون بموتاكم فلقد تاب توبة لو قسمت علي اهل الحجاز لوسعتهم ولقد رايته ينغمس في انهار الجنة ولانه قتل بحق فلا يسقط به الغسل كال-قتل بقصاص بخلاف الشهيد وصلي رسول الله صلي ال-له عليه وسل----------م علي الغامدية بعد-ما رجمت وكانت اقرت وقال عليه الصلاة والسلام والذي نفسي بيده لقد تابت توبة لو تابها صاحب مكس لغفر له رواه مسلم وابو داود قال رحمه الله ولو غير محصن جلده ماءة اي لو كان الزاني غير محصن---------- جلده ماءة جلدة لقوله تعالي الزانية والزاني فاجلدوا كل واحد منهما ماءة جلدة والخطاب للاءمة لان اجتماع الامة متعذر فتعين الامام لقيامه مقامهم وهي عامة في المحصن وغيره الا انها نسخت في حق المحصن بما ذكرنا فبقيت معمولا بها في حق غيره	1224	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0401	false	-8329822977678785779	152	241	803	1274	1583	300	الامام ثم الناس كذ-----------------ا روي عن ------علي رضي الله عنه ورمي رسول الله عليه الصلاة والسلام الغامدية بحصاة مثل ال-------------------حمصة وكانت قد اعترفت بالزنا ويغسل ويكفن ويصلي عليه لقوله عليه الصلاة والسلام في------------ ماعز رضي الله عن--------ه اصنعوا به كما تصنعون بموتاكم----------------------------------------------------------------------------- ولانه قتل بحق فلا يسقط--- الغسل كالمقتول قصاصا------------ --------------وصلي النبي عليه الصلاة والسلام علي الغامدية بعد ما ر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جمت وان ----لم يكن محصنا وكان حرا فحده ماءة جلدة لقوله تعالي الزانية والزاني فاجلدوا كل واحد منهما ماءة جلدة------------------------------------------------------------------------------------------ الا انه انتسخ في حق المحصن---------- فبقي في------------ حق غيره	401	8682930440081638254	368	525.5	294	910	40.43955993652344	55	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms1226	true	4309629547832439913	4	274	20	1435	1563	300	الا راسه ووجهه وفرجه لقوله عليه الصلاة والسلام للجلا-------------د اتق الوجه والمذاكير ولان الضرب علي الفرج متلف وعلي الراس سبب لزوال الحواس كالسمع والبصر والشم والفهم وكذا علي الوجه وهو مجمع المحاسن ايضا فلا يءمن ذهابها فيكون------------ اهلاكا من وجه فلا يشرع وق----ال ابو يوسف----- اخرا يضرب الراس------------------------- سوطا لقول ابي بكر رضي الله عنه للجلاد اضرب ال--راس فان فيه شيطانا قلنا -----------قال ذلك في مستحق القتل لانه -----------------كان من دعاة اهل الحرب محلوقا وسط راسه فامر بضرب ذلك الموضع واخبر ان فيه شيطانا وقال عمر للجلاد اياك ان تضرب الراس والفرج وقال بعض مشايخنا لا يضرب الصدر والبطن لانه مقتل كالراس وعن ابي يوسف مثله وقال الشافعي رحمه الله يخص الظهر بالضرب لقوله عليه الصلاة والسلام شهودك او حد في ظهرك قلنا ليس فيه نفي ضرب غيره من الاعضاء قال رحمه الله ويضرب الرجل ---------قاءما في الحدود غير ممدود لقول علي رضي الله عنه يضرب الرجال في الحدود قياما والنساء قعودا ولان مبني الحدو----د علي التشهير لقوله تعالي وليشهد عذابهما طاءفة من المءمنين والقيام ابلغ فيه والممدود هو الملقي في--------------------- الارض----- كما يفعل اليوم---- وقيل ان يمد------ فيرفع يده---- فوق راسه وقيل ان يمد السوط علي جسده عند الضرب فيجر عليه وكل ذلك لا يفعل لانه زيادة علي المستحق قال رحمه الله ولا ينزع ثيابها الا الفرو والحشو اي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المراة لا ينزع عنها ثيابها الا الفرو والحشو لان في تجريدها كشف العورة والفرو والحشو يمنعان وصول الالم الي الجسد --والستر حاصل بدونهما فلا حاجة اليهما فينزعان ليصل الالم الي البدن قال رحمه الله وتضرب جالسة لما روينا من قول علي رضي الله عنه ولانها عورة فلو ضربت قاءمة فلا يءمن كشف عورتها قال رحمه الله ويحفر لها في الرجم	1226	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0402	false	5489524795716560936	34	264	172	1377	1574	300	الا راسه ووجهه وفرجه لقوله عليه الصلاة والسلام للذي امره بضرب الحد اتق الوجه والمذاكير ولان ال----------فرج مقتل و----الراس مجمع----- الحواس--------------------------- وكذا الو----جه وهو مجمع المحاسن ايضا فلا يءمن فوات شء منها بالضرب وذلك اهلاك معني ف---لا يشرع حدا وقال ابو يوسف رحمه الله يضرب الراس ايضا رجع اليه وانما يضرب سوطا لقول ابي بكر رضي الله عنه------- اضربوا الراس فان فيه شيطانا قلنا تاويله انه قال ذلك فيمن ابيح قتله ويقال انه ورد في حربي كان من د----------------------------------------عاة الكفرة والاهلاك فيه مستحق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويضرب في الحدود كلها قاءما---------- غير ممدود لقول علي رضي الله عنه يضرب الرجال في الحدود قياما والنساء قعودا ولان مبني اقامة الحد علي التشهير--------------------------------------------- والقيام ابلغ فيه ثم قوله غير ممدود فقد قيل المد ان يلقي علي الارض ويمد كما يفعل في زماننا وقيل ان يمد السوط فيرفعه الضارب فوق راسه وقيل ان يمده بع--------------د الضرب وذلك كله ---------لا يفعل لانه زيادة علي المستح---------------------------------------------------ق وان كان عبدا جلده خمسين جلدة لقوله تعالي فعليهن نصف ما علي المحصنات من العذاب نزلت في الاماء ولان الرق منقص للنعمة فيكون منقصا للعقوبة لان الجناية عند توافر النعم افحش فيكون ادني الي التغليظ والرجل والمراة في ذلك سواء لان النصوص تشملهما غير ان المراة لا ينزع من-- ثيابها الا الفرو والحشو لان في تجريدها كشف العورة والفرو والحشو يمنعان وصول الالم الي المضروب والستر حاصل بدونهم----------------ا فينزعان----------------------------------- وتضرب جالسة لما روينا ------------------------ولانه استر لها قال وان ----------------------------------------حفر لها في الرجم	402	8682930440081638254	676	863.5	541	1804	37.47228240966797	105	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms1227	true	6319341147363394241	45	182	248	968	1566	300	ويضرب الرجل ---------قاءما في الحدود غير ممدود لقول علي رضي الله عنه يضرب الرجال في الحدود قياما والنساء قعودا ولان مبني الحدو----د علي التشهير لقوله تعالي وليشهد عذابهما طاءفة من المءمنين والقيام ابلغ فيه والممدود هو الملقي في--------------------- الارض----- كما يفعل اليوم---- وقيل ان يمد------ فيرفع يده---- فوق راسه وقيل ان يمد السوط علي جسده عند الضرب فيجر عليه وكل ذلك لا يفعل لانه زيادة علي المستحق قال رحمه الله ولا ينزع ثيابها الا الفرو والحشو اي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المراة لا ينزع عنها ثيابها الا الفرو والحشو لان في تجريدها كشف العورة والفرو والحشو يمنعان وصول الالم الي الجسد-- والستر حاصل بدونهما فلا حاجة اليهما فينزعان ليصل الالم الي البدن قال رحمه الله وتضرب جالسة لما روينا من قول علي رضي الله عنه ولانها عورة فلو ضربت قاءمة فلا يءمن كشف عورتها قال رحمه الله ويحفر لها في الرجم	1227	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0402	false	5489524795716560936	117	264	603	1377	1574	300	ويضرب في الحدود كلها قاءما---------- غير ممدود لقول علي رضي الله عنه يضرب الرجال في الحدود قياما والنساء قعودا ولان مبني اقامة الحد علي التشهير--------------------------------------------- والقيام ابلغ فيه ثم قوله غير ممدود فقد قيل المد ان يلقي علي الارض ويمد كما يفعل في زماننا وقيل ان يمد السوط فيرفعه الضارب فوق راسه وقيل ان يمده بع--------------د الضرب وذلك كله ---------لا يفعل لانه زيادة علي المستحق -------------------------------------------------وان كان عبدا جلده خمسين جلدة لقوله تعالي فعليهن نصف ما علي المحصنات من العذاب نزلت في الاماء ولان الرق منقص للنعمة فيكون منقصا للعقوبة لان الجناية عند توافر النعم افحش فيكون ادني الي التغليظ والرجل والمراة في ذلك سواء لان النصوص تشملهما غير ان المراة لا ينزع من-- ثيابها الا الفرو والحشو لان في تجريدها كشف العورة والفرو والحشو يمنعان وصول الالم الي المضروب والستر حاصل بدونهم----------------ا فينزعان----------------------------------- وتضرب جالسة لما روينا ------------------------ولانه استر له--------------------------------ا قال وان --------حفر لها في الرجم	402	8682930440081638254	413	503.0	331	1018	40.56974411010742	68	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms1228	true	-8080132648038161710	136	227	699	1208	1617	300	يملكه الامام والحد كالتعزير لان كلا منهما عقوبة شرعت للزجر ولنا ما روي عن العبادلة الثلاثة موقوفا ومرفوعا اربعة الي الولاة ----------الحدود والصدقات والجمعات والفء وعن علي مثله ولان الحد حق الله تعالي اذ- المقصود من شرعه اخلاء العالم عن الفساد ولهذا لا يسقط باسقاط العباد فتكون الولاية مستفادة بالنيابة من الله تعالي والامام هو المتعين لها في استيفاء حقوق الله تعالي فاما المولي فولايته بالملك لا يصلح ان يكون ناءبا لله تعالي الا تري ان المراة لا تصلح لذلك وان كانت مالكة وكذا الذمي والمكاتب بخلاف التعزير لانه حق العبد	1228	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0403	false	4341520960259564958	58	105	299	556	1642	300	يملكه الامام فصار- كالتعزي-------------------------------ر ولنا قوله عليه الصلاة والسلام----------------- اربع- الي الولاة وذكر منها الحدود------------------------------------- ولان الحد حق الله تعالي لان المقص-د منها--- اخلاء العالم عن الفساد ولهذا لا يسقط باسقاط العب-د فيستوفيه من هو ناءب عن الشرع و-----------------------هو الامام او ناءبه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بخلاف التعزير لانه حق العبد	403	8682930440081638254	178	220.5	143	520	34.230770111083984	25	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms1229	true	-7675925727385504087	119	165	735	991	1732	300	الاحصان ينطلق عليها قال الله تعالي فعليهن نصف ما علي المحصنات من العذاب اي الحراءر وقال تعالي ومن لم يستطع منكم طولا ان ينكح المحصنات اي الحراءر ولانها ممكنة من النكاح الصحيح المغني عن الزنا واما --الاسلام فلقوله عليه الصلاة والسلام من اشرك بالله فليس بمحصن	1229	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0420	false	2310039360843704810	0	36	0	205	1538	300	الاحصان------------ قال الله تعالي فعل-هن نصف ما علي المحصنات من العذاب اي الحراءر والعقل والبلوغ لان العار لا يلحق بالصبي والمجنون لعدم تحقق فعل--------------------------------------- الزنا منهما والاسلام -لقوله عليه الصلاة والسلام من اشرك بالله فليس بمحصن	420	8682930440081638254	142	225.0	115	258	55.038761138916016	21	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms1230	true	-6633102534555429596	0	56	0	307	1594	300	الطبع ينفر عن صحبة المجنونة وقلما يرغب في الصغيرة لقلة رغبتها فيه وفي--------- المملوكة حذرا عن رق الولد ولا اءتلاف مع الاختلاف في الدين وف----------------------------ي الكافرة خلاف ابي يوسف وعنه انه لا يشترط الاحصان عند الدخول والحجة عليه ما بي-ناه وقوله عليه الصلاة والسلام لا تحصن المسلم اليهودية ولا النصرانية ولا الحر الامة ولا الحرة العبد	1230	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0404	false	7531044330386027010	5	57	25	318	1570	300	الطبع ينفر عن صحبة المجنونة وقلما يرغب في الصبي-ة لقلة رغبتها فيه وفي المنكوحة المملوكة حذرا عن رق الولد ولا اءتلاف مع الاختلاف في الدين وابو يوسف رحمه الله يخالفهما في الكافرة--------------------------------------------------- والحجة عليه ما ذكرناه وقوله عليه الصلاة والسلام لا تحصن المسلم اليهودية ولا النصرانية ولا الحر الامة ولا الحرة العبد	404	8682930440081638254	251	461.0	205	345	72.75362396240234	42	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms1235	true	3502770977354958391	159	221	798	1126	1525	300	والله اعلم-- باب الوطء الذي يوجب الحد والذي لا يوجبه------ الوطء الموجب للحد هو الزنا وهو عند اهل اللغة والشرع-------- وطء الرجل المكلف في قبل المشتهاة--------- في غير الملك وشبهته عن طوع وقد بيناه في اول الكتاب وانما شرط ذلك لوجوب الحد لان الزنا فعل حرام- والحرمة علي الاطلاق تثبت عند التعري عن الملك وشبهته يءيده--- قوله عليه الصلاة والسلام ادرءوا الحدود	1235	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0405	false	-3408309597833013161	73	125	372	645	1582	300	والله اعلم 2 باب الوطء الذي يوجب الحد والذي لا يوجبه 2 قال الوطء الموجب للحد هو الزنا وانه في عرف -------الشرع واللسان وطء الرجل المر----------------اة في القبل في غير الملك وشبهة الملك لانه-------------------------------------------------------- فعل محظور والحرمة علي الاطلاق ع-----ند التعري عن الملك وشبهته يءيد ذلك قوله عليه الصلاة والسلام ادرءوا الحدود	405	8682930440081638254	216	334.0	174	357	60.50419998168945	32	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms1245	true	141338784672791850	7	95	34	507	1546	300	ولنا قوله عليه الصلاة والسلام لا تقام الحدود في دار الحرب ولانه لم يجب لذاته وانما وجب لمقصوده وهو الانزجار والاستيفاء فان لم يمكن الاستيفاء فلا يجب لخلوه عن الفاءدة ولا يتحقق الاستيفاء هنالك لانه ليس له ولاية علي نفسه حتي يقيمه علي نفسه ولا لامامنا عليهم ولاية حتي يقيمه هنالك فامتنع الوجوب لعدم الفاءدة وهو الاستيفاء فاذ-------ا لم ينعقد موجبا من الابتداء فلا ينقلب موجبا بالخروج الينا ولو غزا ---------------------------الخليفة ودخل دار الحرب او امير مصر فله ان يقيم الحد علي من زني في معسكره لان-------------------- العسكر	1245	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0408	false	907543686378102913	194	252	1010	1318	1565	300	ولنا قوله عليه الصلاة والسلام لا تقام الحدود في دار الحرب ولان ا-----------------------لمقصود هو-- الانزجار وولاية ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لامام منقطعة فيهما فيعري------------------ الوجوب --عن الفاءدة ولا تقام بعد ما خرج لانها لم تنعقد موجبة فلا ت------------نقلب موجبة-------------- ولو غزا من له ولاية الاقامة بنفسه كالخليفة وامير المصر ----------------------يقيم الحد علي من زني في معسكره لانه تحت يده بخلاف امير العسكر	408	8682930440081638254	192	237.0	156	527	36.43263626098633	25	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms1248	true	-7909556414439952605	112	154	586	824	1551	300	الا انها سميت زانية مجازا تسمية للمفعول به باسم الفاعل كالراضية للعيشة والدافق للمدفوق او لكونها متسببة بالتمكين فيتعلق الحد في حقها بالتمكين من----- الزنا وهو فعل من هو مخاطب بالكف عنه ومءثم علي مباشرته وفعل الصبي والمجنون ليس بهذه الصفة فلا	1248	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0410	false	1438666303919590041	0	41	0	222	1538	300	الا انها سميت زانية مجازا تسمية للمفعول--- باسم الفاعل كالراضية في معني المرضية------- او لكونها م-سببة بالتمكين ف-تعلق الحد في حقها بالتمكين من قبيح الزنا وهو فعل من هو مخاطب بالكف عنه ومءثم علي مباشرته وفعل الصبي--------- ليس بهذه الصفة فلا	410	8682930440081638254	204	358.0	166	243	83.95061492919922	34	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms1250	true	842485214829188848	119	211	601	1064	1533	300	الاختيار لانه قد يكون طب--------عا كما يكون طوعا الا تري ان الناءم قد تنتشر الته وان لم يكن له قصد واختيار وان اكرهه غير السلطان حد عند ابي حنيفة رحمه الله وعندهما لا يحد لتحقق الاكراه---------------- من غير-------ه لان المعتبر خوف التلف وذلك لا يختلف بين قادر وقادر بل في غير السلطان اظهر لانه يكون علي عجلة خوفا علي نفسه من اولي الامر فيستعجل قبل ظهور الامر ولابي حنيفة رحمه الله ان الاكراه من غيره لا يدوم الا نادرا ل------ان المبتلي به يستغيث بالسلطان او بجماعة المسلمين او ي---دفعه عن نفسه بالسلاح	1250	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0410	false	1438666303919590041	101	161	508	824	1538	300	الانتشار -----قد يكون طبعا لا طوعا كما في------------------ الناءم فاورث شبهة -----------------------------وان اكرره غير السلطان حد عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا --لا يحد ل--ان الاكراه عندهما قد يتحقق من غير السلطان لان المءث-ر خوف الهلاك و---------------------------------------------------انه يتحقق من غيره و---------------------------------------------------------------------له ان الاكراه من غيره لا يدوم الا نادرا لتمكنه من الاست--------عانة بالسلطان او بجماعة المسلمين ويمكنه دفعه بن--فسه بالسلاح	410	8682930440081638254	222	282.0	175	503	44.135189056396484	31	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms1252	true	861726545042005398	105	177	558	917	1542	300	قلنا وعن ابي يوسف رحمه الله انه لا يحد لان تقرر ضمان القيمة عليه بقتله اياها بفعل الزنا سبب لملكه اياها لان المضمونات تملك عند اداء الضمان مستند الي وقت وجود سبب الضمان فصار كما اذا غصب جارية ف----زني بها ثم ضمن قيمتها فانه يسقط الحد به فكذا هنا ولان اعتراض ال----ملك قبل اقامة الحد ي----سق--ط كما اذا ملك المسروق قبل القطع ولهما انه ضمان قتل فلا يوجب الملك لانه ليس بضمان	1252	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0410	false	1438666303919590041	245	296	1272	1522	1538	300	حكمه وعن ابي يوسف رحمه الله انه لا يحد لان تقرر ضمان القيمة ----------------------------سبب لملك الامة------------------------------------------------------------------ فصار كما اذا اشتراها بعد ما زني بها وهو علي هذا الاختلاف و------------------------اعتراض سبب الملك قبل اقامة الحد يوجب سقوطه كما اذا ملك المسروق قبل القطع ولهما انه ضمان قتل فلا يوجب الملك لانه -----ضمان	410	8682930440081638254	191	301.5	150	373	51.20643615722656	35	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms1256	true	-2582863750115937862	119	211	661	1137	1598	300	ولان السرقة تقام علي وجه الاستسرار علي غرة من المالك فيجب علي من عرف اعلامه ف---------يصير فاسقا بالكتمان ولان الحكم يدار علي كونه حقا لله تعالي فلا تعتبر التهمة في كل فرد من افراده اذ التهمة امر باطن لا يوقف عليه فيكتفي بالصورة لان الحد يسقط بصورة الشبهة كما يسقط بمعناه فان النكاح الفاسد يسقط بمعناه ودعواه تسقط بصورته ثم التقادم كما يمنع قبول الشهادة في الابتداء يمنع --------بعد القضاء--------------------------- حتي لو هرب بعد-ما ضرب بعض الحد ثم اخذ بعد--- تقادم العهد -لا يقام عليه الحد لان الامضاء من القضاء في ----الحدود	1256	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0412	false	8248378001073060460	26	85	121	427	1529	300	ولان السرقة تقام علي---- الاستسرار علي غرة من المالك فيجب علي الشاهد اعلامه وبالكتمان يصير فاسقا اثما ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم التقادم كما يمنع قبول الشهادة في الابتداء يمنع الاقامة بعد القضاء عندنا خلافا لزفر رحمه الله حتي لو هرب بعد ما ضرب بعض الحد ثم اخذ بعد ما تقادم الزمان لا يقام عليه الحد لان الامضاء من القضاء في باب الحدود	412	8682930440081638254	237	388.0	190	529	44.801513671875	39	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms1259	true	-7607171409416514985	226	300	1176	1569	1569	300	كل واحد من الزنا تم فيه نصاب الشهادة ويحتمل صدق احدي الطاءفتين فلا يحدون مع الاحتمال قال رحمه الله ولو-------------------------------------------- اختلفوا في بيت واحد حد الرجل والمراة ومعناه ان يشهد كل اثنين علي الزنا في زاوية وكان البيت صغيرا وان كان كبيرا لا يقبل ذكره في المحيط والقياس ان لا يقبل كيفما كان لاختلاف المكان حقيقة وجه الاستحسان ان التوفيق ممكن بان يكون ابتداء الفعل في زاوية و--انتهاءه في زاوية اخري ينتقلان اليه بالاضطراب-	1259	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0413	false	539230015761869111	61	123	330	672	1564	300	كل واحد منهما---------- نصاب الشهادة و--------------------------لا يحد الشهود خلافا لزفر رحمه الله لشبهة الاتحاد نظرا الي اتحاد الصورة والمراة وان اختلفوا في بيت واحد حد الرجل والمراة -معناه ان يشهد كل اثنين علي الزنا في زاوية وهذا استحسان----------------------------------------- والقياس ان لا يجب الحد------ لاختلاف المكان حقيقة وجه الاستحسان ان التوفيق ممكن بان يكون ابتداء الفعل في زاوية والانتهاء- في زاوية اخري------------- بالاضطراب	413	8682930440081638254	257	385.5	207	440	58.40909194946289	42	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms1263	true	2381676691948371462	144	285	754	1493	1560	300	احدهم عبدا او محدودا حدوا و-------------لانهم قذفة اذ الشهود ثلاثة علي ما بينا قال رحمه الله وارش ضربه هدر وان رجم فديته علي بيت المال وهذا عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا ارش الضرب ايضا علي بيت المال وعلي هذا لو مات من الضرب تجب الدية في بيت المال عندهما خلافا له وعلي هذا الخلاف لو--------------------------- رجع الشهود وقد جرحته السياط او مات من الضرب لا يضمنون عنده وعندهما يضمنون اما الرجم فلانه حصل بقضاء القاضي وهو خطا منه وخطءه في بيت المال ولان عمله يقع للمسلمين فيجب غرمه في مالهم وهذا بالاجماع واما ارش الضرب فلهما ان الجرح اضيف الي شهادتهم ولان الواجب بشهادتهم مطلق الضرب و--الاحتراز عن الجرح غير ممكن----- فينتظم الجارح وغيره فيكون الكل مضافا الي شهادتهم فيضمنون بالرجوع وعند عدم الرجوع يجب علي بيت المال لان------- فعل الجلاد ينتقل الي القاضي وهو عامل للمسلمين---------------------- فصار كالرجم والقصاص	1263	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0414	false	5516379483207296432	78	188	413	995	1565	300	احدهم عبدا او محدودا في قذف فانهم يحدون لانهم قذفة اذ الشهود ثلاثة وليس عليهم ولا علي بيت المال ارش الضرب- وان رجم فديته علي بيت المال وهذا عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا ارش الضرب ايضا علي بيت المال قال العبد الضعيف عصمه الله معناه اذا كان جرح------------------ه وعلي هذا الخلاف اذا مات من الضرب وعلي هذا اذا رجع الشهود--------------------------------- لا يضمنون عنده وعندهما يضمنون ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لهما ان---------------------------- الواجب بشهادتهم مطلق الضرب اذ الاحتراز عن الجرح خارج عن الوسع فينتظم الجارح وغيره في----------ضاف- الي شهادتهم فيضمنون بالرجوع وعند عدم الرجوع تجب علي بيت المال لانه يتنقل فعل الجلاد ------الي القاضي وهو عامل للمسلمين فتجب الغرامة في مالهم فصار كالرجم والقصاص	414	8682930440081638254	411	643.0	334	815	50.429447174072266	66	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms1266	true	1366429902432467717	9	60	48	296	1513	300	القبول ولهذا لا يجب الحد علي المشهود عليه فدل علي بطلان الحكم وان رجع واحد منهم قبل القضاء حدوا جميعا وقال زفر -----------حد الراجع وحده ولان رجوع الراجع لا يصح في حق غيره ولنا ان كلامهم قذف في الاصل وانما يصير شهادة باتصال القضاء به واذا لم يتصل به بقي قذفا	1266	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0415	false	6879531005731729129	188	233	955	1177	1511	300	القضاء ولهذا سقط--- الحد عن- المشهود عليه ولو-------------------- رجع واحد منهم قبل القضاء حدوا جميعا وقال زفر رحمه الله يحد الراجع خاصة لانه ------------لا يصدق علي- غيره ولنا ان كلامهم قذف في الاصل وانما يصير شهادة باتصال القضاء به فاذا لم يتصل به بقي قذفا	415	8682930440081638254	186	306.0	144	259	71.8146743774414	33	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms1266	true	1366429902432467717	175	294	867	1483	1513	300	بقي من يقوم ب-------كل الحق قال رحمه الله ----فان رجع اخر حدا وغرما ربع الدية اما الحد فلانفساخ القضاء بالرجم في حقهما واما الغر--م فلان ---------------------------------------المعتبر بقاء من بقي لا رجوع من رجع وقد بقي ببقاءه ثلاثة ارباع الحق فيلزمهما الربع فان قيل الاول منهما حين رجع لم يلزمه شء فكيف يجتمع عليه الحد والضمان بعد ذلك برجوع غيره قلنا وجد منه الموجب للحد والضمان وهو قذفه واتلافه بشهادته وانما امتنع الوجوب لمانع وهو بقاء من يقوم بالحق فاذا زال المانع برجوع الثاني ظهر الوجوب قال رحمه الله وضمن المزكون دية المرجوم ان ظهروا عبيدا كما لو قتل من امر برجمه فظهروا كذلك يعني اذا شهد اربعة علي رجل بالزنا فزكوا فرجم فظهر الشهود عبيدا يجب الضمان ---علي المزكين	1266	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0415	false	6879531005731729129	243	300	1227	1511	1511	300	بقي من يبقي بشهادته كل الحق وهو شهادة الاربعة فان رجع اخر حدا وغرما ربع الدية اما الحد فلما ذكرن---------------------ا واما الغرامة فلانه بقي من يبقي بشهادته ثلاثة ارباع الحق والمعتبر بقاء من بقي لا رجوع من رج--------------------------------------------------------------------------------------------------ع علي ما عرف وان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شهد اربعة علي رجل بالزنا فزكوا فرجم فاذا الشهود مجوس او عبيد فالدية علي المزكين-	415	8682930440081638254	176	235.0	139	671	26.229507446289062	28	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms1267	true	2490780387626232881	16	279	83	1518	1608	300	الاول فمعناه اذا رجعوا عن التزكية بان قا----------------------------------------------------------لوا تعمدنا التزكية مع علمنا بحالهم وهذا عند ابي حنيفة رحمه الله وعندهما لم يضمنوا وان ثبتوا علي شهادتهم ولم يرجعوا لم يضمنوا بالاجماع ولانهم اخطءوا فيما عملوا لعامة المسلمين فصاروا كالقاضي ولهما في الخلافية انهم اثنوا علي الشهود خيرا فصاروا كشهود الاحصان ولانهم لو ضمنوا لكان ضمان عدوان وذلك بالمباشرة او بالتسبيب ولم يوجد واحد منهما اما المباشرة فظاهر وكذا التسبيب ولان سبب الاتلاف الزنا وهم لم يثبتوه وانما اثنوا علي ال-شهود----- خيرا وذلك لا يوجب الضمان كشهود الاحصان فيكون في بيت المال لتبين خطا الامام ولابي حنيفة رحمه الله ان الشهادة لا تعمل ولا تكون حجة الا --بالتزكية فصارت ك---------------علة العلة لالزامهم القاضي القضاء بالبينة بخلاف شهود الاحصان لان الاحصان علامة محض ولهذا تشترط الذكورة في التزكية دون شهود الاحصان علي ما ياتي من قريب والشهادة موجبة للعقوبة وان لم يكن محصنا ولا فرق بين ما اذا شهدوا بلفظ- الشهادة او اخبروا لان التزكية لا يشترط فيها لفظ الشهادة وهذا اذا اخبروا بالحرية و--------اما اذا قالوا هم عدول وظهروا عبيدا لم يضمنوا اتفاقا لانهم صادقون في ذلك اذ الرق لا ينافي العدالة اذ هي اجتناب المحظورات ولكن القاضي اخطا حيث اكتفي بهذا القدر ولا ضمان علي الشهود لان-------- كلامهم لم يقع شهادة ولا يحدون ل---لقذف لانهم قذفوا حيا وقد مات فلا يورث وعلي هذا التفصيل لو وجد الشهود كفارا واما الثاني وهو ما اذا امر الامام برجمه فضرب رجل عنقه ثم ظهر الشهود عبيدا او كفارا فمعناه قتله عمدا بعد تعديل الشهود وقضاء القاضي به والقياس ان يجب القصاص لانه قتل نفسا معصومة بغير حق وهذا لان الشهود لما ظهروا عبيدا تبين ان القضاء	1267	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0416	false	-5641366150954323634	4	152	19	796	1562	300	--الله معناه اذا رجعوا عن التزكية وقال ابو يوسف ومحمد رحمهما الله هو علي بيت المال وقيل هذا اذا قالوا تعمدنا التزكية مع علمنا بحالهم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لهما------------ انهم اثنوا علي الشهود خيرا فصار كما اذ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا اثنوا علي المشهود عليه خيرا بان شهدوا باحصانه و----------------------------------------------------------------------له ان الشهادة انما تصير------- حجة عاملة بالتزكية فكانت التزكية في معني علة العلة فيضاف الحكم اليها------------- بخلاف شهود الاحصان لانه------------- محض الشرط ------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا فرق بين ما اذا شهدوا بلفظة الشهادة او اخبرونا وهذا ا-------------------------------------ذا اخبروا بالحرية والاسلام اما اذا قالوا هم عدول وظهروا عبيدا لا يضمنون لان العبد قد يكون عدلا ------------------------------------------------------------------------------------------ولا ضمان علي الشهود لانه لا يقع كلامهم شها-------دة ولا يحدون حد القذف لانهم قذفوا حيا وقد مات فلا يورث عنه واذا شهد اربعة علي رجل بالزنا ف-------------------------امر القاضي برجمه فضرب رجل عنقه ثم وجد الشهود عبيدا فعلي القاتل الدية وفي --------------------------------------القياس--- يجب القصاص لانه قتل نفسا معصومة بغير حق وجه الاستحسا-----------------------ن ان القضاء	416	8682930440081638254	504	645.5	403	1536	32.8125	74	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms1269	true	-4072140393444802043	54	217	281	1134	1587	300	وان لم يكن له ولد- من حرة مسلمة عاقلة وانكر الاحصان فشهد به عليه--------- رجل وامراتان تقبل ويرجم خلافا لزفر والشافعي رحمهما الله فالشافعي---------- مر علي اصله ان شهادتهن لا تقبل--- في غير المال وتوابعه وزفر---------- يقول انه شرط في معني العلة ولان الجناية تتغلظ عند وجود الاحصان فيضاف الحكم اليه فاشبه حقيقة العلة فلا تقبل فيه شهادة النساء---- احتيالا للدرء فصار كما اذا شهد ذميان علي ذمي زني عبده المسلم انه اعتقه قبل الزنا -لا يقبل لما فيه من زيادة العقوبة بتكميل حد الاحرار وهذا لانه شرط في معني العلة لانه مكمل للعقوبة والمكمل كالموجب ولانه شرط والحكم يضاف الي الشرط وجودا عنده كما يضاف الي العلة وجوبا وضرر العقوبة لا يثبت بالوجوب وانما يثبت بالوجود والاستيفاء فصار له حكم العلل ولنا ان الاحصان ليس بعلة عقوبة ولا سبب ولا شرط لان العلة ما يكون موجبا وهو ليس بموجب عقوبة وانما اوجبها الزنا والسبب ما يكون مفضيا وهو ليس بمفض بل هو مانع لان الاحصان عبارة عن الخصال الحميدة -كلها تمنع عن -	1269	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0417	false	7380753006137498318	0	83	0	437	1571	300	فان لم تكن--- ولدت منه وشهد-------------------------------- عليه بالاحصان رجل وامراتان -------رجم خلافا لزفر والشافعي رحمهما الله فالشافعي رحمه الله مر علي اصله ان شهادتهن غير مقبولة في غير الاموال------ وزفر رحمه الله يقول انه شرط في معني العلة لا-ن الجناية تتغلظ عنده------------ فيضاف الحكم اليه فاشبه حقيقة العلة فلا تقبل ----شهادة النساء فيه احتيالا للدرء فصار كما اذا شهد ذميان علي ذمي زني عبده المسلم انه اعتقه قبل الزنا فلا تقبل لما ذكرنا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولنا ان الاح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صان عبارة عن الخصال الحميدة وانها مانعة من	417	8682930440081638254	360	575.0	287	893	40.31354904174805	57	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms1272	true	322212075430224627	0	133	0	713	1602	300	كما قال الشاعر يقولون لي انكه شربت مدامة فقلت لهم لا بل اكلت السفرجلا و--لهما --------------------قول ابن مسعود رضي الله عنه فيمن شرب الخمر تلتلوه ومزمزوه ثم استنكهوه فان وجدتم راءحة الخمر فاجلدوه وعن عمر رضي الله عنه انه اتي برجل قد شرب الخمر بعدما ذهبت راءحتها واعترف به فعزره ولم يحده ولا يقال هذا استدلال بنفي الحكم عند انتفاء الشرط وهو فاسد ولانا نقول لا بل هو استدلال بعدم الاجماع لان ثبوت هذا الحد كان باجماع الصحابة وكان اجماعهم براي عمر وابن مسعود وقد شرطا فيه الراءحة ولا اجماع عند عدم الراءحة ومطلق قوله عليه الصلاة والسلام من شرب الخمر فاجلدوه مخصوص بالمضطر والمكره فجاز تخصيصه ايضا باجماعهم ولان قيام الاثر من اقوي دلاءله علي القرب فيقدر به بخلاف غيره من الحدود لعدم الاثر فيها فيتعذر اعتباره والتمييز------------ ممكن لمن يعرف وانما	1272	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0417	false	7380753006137498318	250	300	1296	1571	1571	300	كما قيل------- يقولون لي انكه شربت مدامة فقلت لهم لا بل اكلت السفرجلا وعندهما يقدر يزوال الراءحة لقول ابن مسعود رضي الله عنه في--------------------------------------ه فان وجدتم راءحة الخمر فاجلدو-------------------------------------------------------------------------------------------ه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولان قيام الاثر من اقوي دلالة----- القرب وانما يصار الي التقدير بالزمان عند -------------تعذر اعتباره والتمييز بين الرواءح ممكن ل-لمستدل وانما-	417	8682930440081638254	201	276.0	159	747	26.907630920410156	30	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms1273	true	-926743345153720129	123	261	652	1362	1568	300	ان لا يعرف الارض من السماء ولا الرجال من النساء ولا يعرف شيءا و---هذا عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا هو من-- يهذي ويخ-لط جده بهزله ولانه هو السكران في العرف الا تري الي ما يروي عن علي رضي الله عنه انه قال اذا سكر هذي واذا هذي افتري وحد المفتري ثمانون سوطا وله ان الحد عقوبة فتعتبر النهاية في سببه احتيالا للدرء ونهاية السكر ان يغلب السرور علي العقل فيسلب- التمييز اصلا------ وما دون---ه لا يخلو عن شبهة الصحو الا تري الي قوله تعالي لا تقربوا الصلاة وانتم سكاري حتي تعلموا ما تقولون عبر عن الصحو بعلم ما يقولون فكان السكر ضده وهو عدم العلم بما يقولون وعلي قولهما اكثر المشايخ والمعتبر--- القدر المسكر في حق الحرمة ما قالاه بالاتفاق ل------لاحتياط في الحرمات وعند الشافعي رحمه الله المعتبر ظهور اثر السكر في مشي-ه وحركاته واطرافه وهذا مما	1273	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0419	false	4988770150974552960	15	99	79	525	1580	300	--ولا يعقل-------------------- الرج-ل من المراة قال العبد الضعيف وهذا عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا هو الذي يهذي ويختلط كلامه -----لانه هو السكران في العرف واليه مال اكثر المشايخ رحمهم الله----------------------------------------------------------------- وله انه يءخذ في اسباب لحدود باقصاها درءا للحد--------- ونهاية السكر ان يغلب السرور علي العقل فيسلبه التمييز بين شء وشء وما دون ذلك لا يعري عن شبهة الصحو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمعتبر في القدح المسكر في حق الحرمة ما قالاه بالاجماع اخذا بالاحتياط و---------------الشافعي رحمه الله يع--تبر ظهور اثره----- في مشيته وحركاته واطرافه وهذا مما	419	8682930440081638254	308	414.5	240	736	41.84782791137695	45	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms1278	true	-5047787091299117125	96	293	443	1450	1485	300	يراد به التشبيه في الاخلاق و--عدم الفصاحة فلا يكون قذفا الا تري انه يقال للمصري انت رستاقي وانت قروي ويراد به ما ذكرنا لا القذف وقال ابن ابي ليلي هو قذف فيحد به لانه نسبه الي غير ابيه والحجة عليه ما بيناه وروي عن ابن عباس انه سءل عن رجل قال لرجل من قريش يا نبطي فقال لا حد عليه وعلي هذا الخلاف لو نسبه الي قبيلة اخري غير قبيلته التي ينسب اليها هو او نفاه عن قبيلته واما اذا قال ل---------------------------رجل يا ابن ماء السماء فلا----------نه يراد به التشبيه في الجود والسماحة والصفاء وكان عامر بن حارثة يلقب بماء السماء لكرمه وقالوا بانه كان يقيم ماله في القحط مقام القطر وسميت ام المنذر بن امرء القيس بماء السماء لحسنها وجمالها وقيل لاولادها بنو ماء السماء وهم ملوك العراق واما اذا نسبه الي عمه او خاله او مربيه فلانه ينسب اليهم عادة مجازا وكذا اذا نسبه الي جده لا يجب عليه الحد لهذا المعني قال الله تعالي حكاية عن اسراءيل وبنيه عليهم الصلاة والسلام حين حضرته الوفاة قالوا نعبد الهك واله اباءك ابراهيم واسماعيل واسحاق وابراهيم كان جده واسحاق اباه واسماعيل عمه وقال تعالي ورفع ابويه علي العرش يعن-------------------------------------------ي اباه وخالته وقال علي----ه الصلاة والسلام الخال اب	1278	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0422	false	6538533424057539905	3	69	12	338	1505	300	يراد به التشبيه في الاخلاق او عدم الفصاحة وكذا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا قال لست بعربي لما قلنا ومن قال لرجل يا ابن ماء السماء فليس بقاذف لانه يراد به التشبيه في الجود والسماحة والصفاء -لان ماء السماء ----لقب به بصفاءه وسخاءه وان نسبه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي عمه او خاله او------------------------------------------------ الي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زوج امه فليس بقاذف لان كل واحد من هءلاء يسمي ابا اما الاول فلقوله عليه الصلاة والسلام الخال اب	422	8682930440081638254	182	129.0	146	1093	16.651418685913086	29	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms1282	true	-6657427488280292306	171	280	859	1419	1531	300	والرضا بالعار عار والاظهر الاول قال رحمه الله ولو قال زنات في الجبل و----عني الصعود------ حد و-----------------------------------------قال محمد والشافعي رحمهما الله لا يحد لانه نوي ما يحتمله لفظه وهذا لان المهموز منه للصعود حقيقة قالت امراة من العرب وارقا الي الخيرات زنءا في الجبل اي صعودا وذكر الجبل يقرره مرادا وحرف في لا ينافي الصعود كما في البيت وكما في قوله تعالي كانما يصعد في السماء فاقل احواله ان يورث الشبهة ولابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله ان ظاهر هذا اللفظ للفاحشة لا للصعود وان كان يستعمل فيهما فصار كما لو قال زنات ولم يذكر الجبل وهذا لان المهموز منه لا ينافي الفاحشة ------------لان من العرب من يهمز الملين	1282	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0422	false	6538533424057539905	66	128	321	645	1505	300	والسلام الخال -اب والثالث للتربية ومن قال لغيرة ز------نات في الجبل وقال عني-ت صعود الجبل حد وهذا عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله وقال محمد رحمه ا-----------لله لا يح-----------------------------د لان المهموز منه للصعود حقيقة قالت امراة من العرب وارق- الي الخيرات زناء في الجبل--------- وذكر الجبل يقرره مرادا ولهما انه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يستعمل ف---------------------------------------------------------------------ي الفاحشة مهموزا ايضا لان من العرب من يهمز الملين	422	8682930440081638254	210	305.5	168	623	33.70786666870117	29	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms1283	true	-1842302279762511911	21	240	100	1208	1504	300	وذكر الجبل انما يعين الصعود------ اذا كان مقرونا بكلمة علي اذ هو المستعمل فيه ولان المسالة مفروضة في حالة الغضب والسباب ودلالة الحال ترجح جانب الفاحشة واستعمال كلمة في بمعني كلمة علي مجاز كقوله تعالي ولاصلبنكم في جذوع النخل فلا تزاحم الحقيقة لانها الاصل فلا يصار الي المجاز مع امكانها ولا تسمع دعواه ذلك كما لو قال زنيت ثم قال عنيت به الزنا فيما دون الفرج ولو قال زنات علي الجبل قيل يحد وقيل لا يحد لان كلمة علي تستعمل في الصعود وفي الكون فوقه يقال زيد علي الفرس وعليه قميص فيعتبر الظاهر او المحتمل في الحدود احتيالا للدرء قال رحمه الله ولو قال يا زاني وعكس حدا يعني لو قال لرجل يا زاني وعكس الاخر با----ن قال لا بل انت------- يحدان جميعا لان كل واحد منهما قذف صاحبه اما الاول فظاهر وكذا الثاني لان معناه لا بل انت الزان-ي لان كلمة بل للاضراب عن جعل الحكم للاول واثباته للثاني وزيدت لا معها لتاكيد معني الاضراب فيصير قاذفا قال رحمه الله ولو قا--------------------ل لامراته يا زانية وعكس----------ت حدت ولا لعان يعني عكست المراة بان قالت لا بل انت علي نحو ما ذكرنا فصار كل واحد منهما قاذفا لصاحبه علي ما بيناه فقذفه يوجب اللعان وقذفها يوجب الحد فيبدا------ بالحد لان في بدايته فاءدة وهو ابطال اللعان لان المحدود في القذف ليس باهل للعان ولا ابطال في عكسه اصلا لان ---	1283	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0422	false	6538533424057539905	146	245	739	1236	1505	300	وذكر الجبل انما بعين الصعود مرادا اذا كان مقرونا بكلمة علي اذ هو المستعمل ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يه ولو قال زنات علي الجبل ---------قيل لا يحد لما قلنا وقيل يحد للمعني الذي ذكرناه ومن قال -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاخر يازاني فقال لا بل انت فانهما يحدان --------------------------------------------------------------لان معناه لا بل انت --زان اذ هي كلمة عطف يستدرك بها الغلط---------------------------------------------------------- فيصير الخبر المذكور في الاول مذكورا في الثاني ومن قال لامراته يا زانية فقالت لا بل انت حد-------------------ت المراة ولا لعان لانه---------------------------------------ما قاذفان و-------------------قذفه يوجب اللعان وقذفها----- الحد وفي البداءة بالحد اب------------------------طال اللعان لان المحدود في القذف ليس باهل له و----ا ابطال في عكسه اصلا فيحتال	422	8682930440081638254	324	391.5	251	1165	27.811159133911133	51	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms1286	true	-5572671047996490640	64	135	321	685	1507	300	في غير ملكه او امة مشتركة فلفوات العفة فيكو---------------ن القاذف صادقا فيه والاصل ان كل -من وطء وطءا حراما لعينه لا ي-----حد قاذفه لان الزنا هو الوطء المحرم لعينه وان كان محرما لغيره حد قاذفه لانه ليس بزنا فالوطء في غير الملك من كل وجه كالاجنبية او من وجه كالامة المشتركة او--- في الملك والحرمة مءبدة كامته التي حرمت عليه بالرضاع او بالمصاهرة بش----------------رط ان يكون ثبوتها-------------- بالاجماع او بخبر -----مشهور	1286	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0423	false	2309728797113522480	166	243	831	1227	1509	300	في غير ملكه لم يحد قاذفه --لفوات العفة وهي شرط الاحصان ولان القاذف صادق----- والاصل فيه ان من وطء -----حراما لعينه لا يجب الحد بقذفه لان الزنا هو الوطء المحرم لعينه وان كان محرما لغيره يحد----- لانه ليس بزنا فالوطء في غير الملك من كل وجه---------- او من وجه حرام لعينه وكذا الوطء في الملك والحرمة مءيدة فان كانت الحرمة مءقتة فالحرمة لغيره وابو حنيفة رحمه الله يشترط ان تكون الحرمة المءبدة ثابتة بالاجماع او بالحديث المشهور	423	8682930440081638254	245	331.5	189	423	57.919620513916016	39	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms1292	true	-2224241971705365920	7	122	32	619	1528	300	والاصل فيه قوله عليه الصلاة والسلام من بلغ حدا في غير حد فهو من المعتدين فيعزر من غير تبليغه حدا بالاجماع غير ان ابا حنيفة اعتبر--------------------- ادني الحدود وهو حد العبد لان مطلق ما روينا يتناوله واقله اربعون-------------------- وابو يوسف---------- اعتبر حد--------- الاحرار لانهم هم الاصول واقل---ه ثمانون فنقص عنه سوطا وفي رواية--------------------------------------------------------- خمسة روي ذلك-- عن علي انه فعل----ه فقلده او اعتبر نفس الجرم لان العقوبة تختلف باختلاف الجرم كالحد فقرب الجرم الكبير من اكثر الحد وهو ماءة والصغير من الاقل وهو ثمانون سوطا واجمعوا علي ان العبد لا يبلغ به الاربعين قال رحمه الله واقله ثلاثة اي اقل التعزير ثلاث جلدات وهكذا ذكر القدوري فكانه يري ان ما دونها لا يقع به الزجر	1292	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0425	false	-6405478436150880910	200	294	1021	1478	1510	300	والاصل فيه قوله عليه الصلاة والسلام من بلغ حدا في غير حد فهو من المعتدين واذا تعذ---ر تبليغه حدا فابو--------------- حنيفة ومحمد رحمهما الله نظرا الي ادني الحد --وهو حد العبد في القذف فصرفاه اليه وذلك------ اربعون سوطا فنقصا منه سوطا وابو يوسف رحمه الله اعتبر اقل الحد في الاحرار اذ------ الاصل هو الحرية ثم----- نقص---- سوطا -في رواية عنه وهو قول زفر رحمه الله وهو القياس وفي هذه الرواية نقص خمسة وهو ماثور عن علي رضي الله عنه فقلده ثم قدر الادني في الكتاب ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثلاث جلدات ل---------------------------ان ما دونها لا يقع به الزجر	425	8682930440081638254	246	283.5	189	713	34.50210189819336	39	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms1293	true	-4810874405714016074	184	241	958	1262	1591	300	بخلاف الزوج اذا عزر زوجته لترك الزينة-- والاجابة اذا دعاها الي فراشه وترك الصلاة والغسل والخروج من البيت وقال الشافعي رحمه الله تجب الدية في بيت المال-------------------- اذ الحد والتعزير للتاديب فاذا هلك كان خطا من الامام وضمان خطءه فيما يقيمه من ا------لاحكام في بيت المال لان نفع عمله يعود الي----- المسلمين فيكون الغرم في ما-لهم وهذا	1293	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0426	false	-3147978446410731189	191	242	937	1204	1499	300	بخلاف الزوج اذا عزر زوجته لانه مطلق فيه والاطلاقات تتقيد بشرط السلامة كالمرور في الطريق----------------- وقال الشافعي رحمه الله تجب الدية في بيت المال لان الاتلاف خطا فيه اذ ------التعزير للت------------------------------------------------اديب غير انه تجب الدية في بيت المال لان نفع عمله يرجع الي عامة المسلمين فيكون الغرم في ما لهم قلنا	426	8682930440081638254	164	242.5	128	338	48.52070999145508	24	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms1295	true	4614702181246090323	47	80	227	408	1548	300	اللغة اخذ الشء من الغير علي وجه- الخفية والاستسرار ومنه استراق السمع لانه يسمع كلام المتكلم علي غرة منه وقد زيدت عليه اوصاف في الشريعة علي ما بينا------------------------- والمعني اللغوي وهو الاستسرار مراعي	1295	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0426	false	-3147978446410731189	264	300	1308	1499	1499	300	اللغة اخذ الشء من الغير علي سبيل الخفية والاستسرار ومنه استراق السمع قال الله تعالي الا من استرق السمع- وقد زيدت عليه اوصاف في الشريعة علي ما ياتيك بيانه ان شاء الله تعالي والمعني اللغوي-------------- مراعي-	426	8682930440081638254	130	193.5	105	207	62.80193328857422	22	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms1295	true	4614702181246090323	80	152	408	777	1548	300	فيها ابتداء وانتهاء اذا كانت بالنهار او ابتداء لا غير اذا كانت بالليل كما اذا نقب الجدار علي الاستسرار واخذ المال من المالك مكابرة جهرا لانه وقت لا يلحقه الغوث فيه فلو لم يكتف بالخفية فيه ابتداء لامتنع القطع في اكثر السراق لا سيما في ديار مصر بخلاف ما اذا كانت في النهار لانه وقت يلحقه الغوث فيه وهي نوعان سرقة صغري وكبري ف-------------------------------------------------------------------------الصغري يسارق فيها عين المالك او من يقوم مقامه	1295	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0427	false	3282235080748929899	0	43	0	236	1581	300	فيها ابتداء وانتهاء----------------- او ابتداء لا غير---------------- كما اذا نقب الجدار علي الاستسرار واخذ المال من المالك مكابرة علي الجهار وفي ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كبري اعني قطع الطريق مسارقة عين الامام لانه هو المتصدي لحفظ الطريق باعوانه وفي الصغري مسارق----ة عين المالك او من يقوم مقامه	427	8682930440081638254	145	229.0	118	442	32.8054313659668	24	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms1296	true	-6322916490147432845	6	133	29	679	1555	300	وقال الشافعي رحمه الله نصابه مقدر بربع دينار وقال مالك---------- بثلاثة دراهم ل-ما روي ان-------------------ه عليه الصلاة وال-------------------------------سلام- قطع في مجن ثمنه ثلاثة دراهم رواه الجماعة وفي لفظ قيمته ثلاثة دراهم غير ان الشافعي قا-----------ل كانت قيمة الدينار علي عهد النبي صلي الله عليه وسل----------م اثني عشر درهما والثلاثة ربعها والربع هو المعتبر الا تري الي قول عاءشة رضي الله عنها فيما رواه الجماعة كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقطع يد السارق في ربع دينار فصاعدا وفيما رواه البخاري انه عليه الصلاة والسلام قال تقطع يد السارق في ربع دينار قلنا قال ابن عباس وابن عمر كانت قيمة المجن الذي قطع فيه علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم عشرة دراهم وقال عليه الصلاة والس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لام لا قطع الا في دينار او عشرة دراهم ولما	1296	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0427	false	3282235080748929899	116	216	635	1155	1581	300	وعند الشافعي رحمه الله التقدي---ر بربع دينار وعند مالك رحمه الله بثلاثة دراهم لهما ان القطع علي عهد رسول الله عليه الصلاة والسلام ما كان الا في ثمن المجن واقل ما نقل في --تقديره ثلاثة دراهم والاخذ بالاقل وهو المتيقن به اولي----- غير ان الشافعي رحمه الله يقول كانت قم-ة الدينار علي عهد -----رسول الله عليه الصلاة والسلام اثني عشر درهما والثلاثة ربعها و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لنا ان الاخذ بالاكثر في هذا الباب اولي احتيالا لدرء الحد وهذا لان في الاقل شبهة عدم الجناية وهي دارءة للحد وقد تايد ذلك بقوله عليه الصلاة والسلام لا قطع الا في دينار او عشرة دراهم واسم	427	8682930440081638254	223	81.5	173	875	25.485713958740234	34	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms1298	true	-5104431920304198180	124	222	637	1138	1551	300	يقطع فيما يوجد تافها مباحا في دار الاسلام لقول------------------------------------------------------------------------------- عاءشة رضي الله عنها ك-----انت الايدي لا تقطع علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسل----------م في الشء التافه اي الحقير وما يوجد في دار الاسلام مباحا في الاصل بصورته غير مرغوب فيه حقير ----------------والطباع لا تضن به ولهذا لا يختفي اخذه عادة------------ فلا حاجة الي شرع الزاجر ولهذا لا ي-----قطع ب--سرقة ما دون النصاب لا-ن الحرز فيها ناقص ولهذا----------- يلقي بعضها في الابواب ب--------ل في القوارع كالخشب ونحوه وبعضها ينفلت ف---------يفر ويضيع فتنقص الرغبات فيه كما تنقص في القليل ولمثله لا يشرع الزاجر لان الشركة العامة التي كانت	1298	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0428	false	105839321706499401	190	297	1011	1576	1587	300	-قطع فيما يوجد تافها مباحا في دار الاسلام كالخشب والحشيش والقصب والسمك والطير والصيد والزرنيخ والمغرة والنورة والاصل فيه حديث عاءشة رضي الله عنها قالت كانت اليد --لا تقطع علي عهد رسول ال---------له عليه الصلاة والسلام في الشء التافه اي الحقير وما يوجد ----------جنسه مباحا في الاصل بصورته غير مرغوب فيه حقير تقل الرغبات فيه والطباع لا تضن به فقلما يوجد---- اخذه علي كره من الملك فلا حاجة الي شرع الزاحر ولهذا لم يجب القطع في سرقة ما دون النصاب ولان الحرز فيها ناقص الا يري ان الخشب يلقي علي----- الابواب وانما يدخل في الدار للعمارة لا للاحراز والطير يطير والصيد يفر وكلنا--------------------------------------------------------------- الشركة العامة التي كانت	428	8682930440081638254	332	451.5	258	659	50.379364013671875	54	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms1300	true	5334908026682541776	0	161	0	861	1533	300	علي وفاق العادة لان ما يءويه الجرين---------- هو اليابس من الثمار عادة ونحن نقول به اذا سرقه في غير ايام الغلاء وفي- القحط -----لا يقطع في الطعام للضرورة ذكره في المبسوط وفي المنتقي لم يفصل بين الطعام وغيره وفي الخل يقطع اجماعا لانه لا يتسارع اليه الفساد وهو مال بالاجماع وكذا في العسل بخلاف الاشربة المطربة وغيرها ------------------------------لان بعضها ليس بمال وفي مالية بعضها اختلاف بين العلماء فاورث شبهة وفي------------------------ المعازف يتاول لكسرها وهو جاءز عند بعضهم لكونه امرا بالمعروف ونهيا عن المنكر قال رحمه الله ومصحف ولو محلي--------- وقال الشافعي رحمه الله يقطع وهو رواية عن ابي يوسف لانه مال متقوم محرز حتي يجوز بيعه وعن ابي يوسف انه يق------------------------طع اذا بلغت حليته- نصابا لانها ليست من المصحف فتعتبر بانفرادها ولنا انه ليس بمحرز للتمول و---اخذه يتاول القراءة------- فيه وهذا لان المقصود في المصحف القران لا الحلية وا---------لجلد والورق وهو لا يوصف بالمالية ووجوب القطع باعتبارها فصار ذلك شبهة وهذه الاشياء اتباع ولا معتبر بالتبع كمن سرق انية فيها خمر	1300	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0429	false	3362615507399366580	130	260	704	1395	1594	300	علي وفاق العادة والذي- يءويه الجرين في عادتهم هو اليابس من---------------------------------------------- ال-ثمر وفيه القطع قال ولا -قطع في الفاكهة علي الشجر والزرع الذ-------------ي لم يحصد لعدم الاحراز ولا قطع في ------------------------------------------------------------------------------الاشربة المطربة لان السارق يتاول في تناولها الاراقة ولان بعضها ليس بمال وفي مالية بعضها اختلاف فتتحقق شبهة عدم المالية قال ولا في الطنبور لانه من المعازف ولا في سرقة الم---------------------------------------------------------------------صحف وان كان عليه حلية وقال الشافعي رحمه الله يقطع لا----------------------نه مال متقوم----- حتي يجوز بيعه وعن ابي يوسف رحمه الله مثله وعنه ايضا ان يقطع اذا بلغت الحلية نصابا لانها ليست من المصحف فتعتبر بانفرادها ووجه الظاهر ان الاخذ يتاول في اخذه ا------لقراءة والنظر فيه ولانه لا مالية له علي اعتبار المكتوب واحرازه لاجله لا للجلد والاوراق والحلية وانما هي تواب---------------------------------------------------ع ولا معتبر بالتبع كمن سرق انية فيها خمر	429	8682930440081638254	354	421.0	277	984	35.975608825683594	50	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms1301	true	5603354113382505220	14	96	72	474	1537	300	و-----نرد لان -------من اخذها يتاول الكسر -كما في المعازف بخلاف الدراهم التي عليها التمثال لانه ما اعد للعبادة بل للتمول فلا يثبت فيها تاويل الكسر وعن ابي يوسف رحمه الله اذا ---كان الصليب في --مصلاهم لا يقطع وان ----------كان في---- حرز يقطع لعدم الحرز في الاول ووجوده في الثاني قال رحمه الله وصبي حر ولو معه حلي لان الحر ليس بمال وما عليه--------- تبع له فلا يعتبر ولانه يتاول-------------- اسكا-------------------ته وقال ابو يوسف ي----------قطع اذا كان عليه حلي يساوي النصاب وقد بينا	1301	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0430	false	-3986296283698562916	2	94	12	458	1485	300	ولا النرد لانه يتاول من اخذها------ الكسر نهيا عن المنكر- بخلاف الدر-هم الذي عليه- التمثال لانه ما اعد للعبادة---------- فلا تثبت شبهة اباحة الكسر وعن ابي يوسف رحمه الله انه ان كان الصليب في المصلي-- لا يقطع لعد الحرز وان كان في بيت اخر يقطع لكمال المالية والحرز ولا قطع علي سارق الصبي الحر وان كان عليه -----حلي لان الحر ليس بمال وما عليه من الحلي تبع له---------- ولانه يتاول في اخذه الصبي اسكاته او حمله الي مرضعته وقال ابو يوسف رحمه الله يقطع اذا كان عليه حلي فهو ----نصاب لانه يجب	430	8682930440081638254	266	352.0	205	486	54.73250961303711	37	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms1302	true	-6167131765874655724	214	257	1081	1316	1537	300	لقوله عليه الصلاة والسلام من نبش قطعناه -لانه سرق مالا متقوما يبلغ نصابا من حرز مثله فوجب القطع به اعتبارا بساءر انواع الحرز ولنا قوله عليه الصلاة والسلام لا قطع علي المختفي وهو النباش بلغة اهل المدينة ولانه------ تمكن الخلل في السرقة والملك	1302	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0431	false	5669428831749657102	128	161	661	846	1541	300	لقوله عليه الصلاة والسلام من نبش قطعناه ولانه مال----- متقوم محرز ب---------حرز مثله فيقطع فيه ولهم-----------------------------ا قوله عليه الصلاة والسلام لا-قطع علي المختفي وهو النباش بلغة اهل المدينة ولان الشبهة تمكنت----- في --------الملك	431	8682930440081638254	154	231.5	126	242	63.6363639831543	24	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms1305	true	-1379346721615370097	23	246	118	1223	1503	300	من يقول له ان ياخذه رهنا بحقه فاورث شبهة قلنا هذا قول لا يستند الي دليل ظاهر فلا يعتبر بدون اتصال الدعوي به حتي لو ادعاه--- درء---- الحد عنه لوجود الظن في موضع الاجتهاد قال رحمه الله وبشء قطع فيه ولم يتغير اي ---------------------------لا يقطع بسرقة شء كان قد سرقه من قبل وقطع فيه اذا لم يتغير عن حالته الاولي وان تغير بان كان غزلا فسرقه فقطع فيه ثم رده الي صاحبه فنسجه او نحو ذلك ثم سرقه قطع فيه ثانيا والقياس ان يقطع وان لم يتغير عن حا-----------له وهو قول الشافعي ورواية عن ابي يوسف لقوله عليه الصلاة والسلام فان عاد فاقطعوه من غير فصل -لانه سرق مالا معصوما كامل النصاب من حرز لا شبهة فيه فيقطع كالاولي بل اولي لتقدم الزاجر ولا اشكال في عصمته الا تري انه يضمنه بالغصب والاتلاف فصار كما اذا تغير عن حاله او باعه------- من السارق ثم اشتراه منه ثم كانت السرقة ولنا ان القطع يستلزم سقوط عصمة المحل حقا للعبد علي ما نبين من قريب ان شاء الله تعالي وبالرد الي المالك ان بقيت حقيقة العصمة بقيت فيه شبهة السقوط نظرا الي اتحاد المالك والملك والعين وبقاء السبب الموجب لسقوط عصمة ذلك المال وهو القطع في-------------- ذلك المال -----------فاورث شبهة ولان --هذه الجناية وجودها ناد-------------------ر فتعري الاقامة عن المقصود وهو تقليل الجناية لان تحصيل الحاصل محال فصار نظير قذف المحدود في القذف المقذوف الاول لان	1305	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0432	false	-6871631600346169120	1	181	5	906	1522	300	من حقه او---------- رهنا بحقه----------- قلنا هذا قول لا يستند الي دليل ظاهر فلا يعتبر بدون اتصال الدعوي به حتي لو ادعي ذلك درء عنه الحد لانه -------ظن في موضع الخلاف ولو كان حقه دراهم فسرق منه دنانير قيل يقطع لانه ليس له حق الاخذ وقيل لا يقطع لان النقود جنس واحد ومن سرق عينا فيها فردها ثم عاد -------------------------------------فسرقها وهي بحالها لم يقطع--------------------------------------------- والقياس ان يقطع وهو رواية عن ابي يوسف رحمه الله وهو قول الشافعي رحمه الله--------- لقوله عليه الصلاة والسلام فان عاد فاقطعوه من غير فصل ولان الثانية متكاملة-------------------------------------- كالاولي بل اقبح لتقدم الز-----------------------------------------------------اجر وصار كما اذا---------------- باعه المالك من السارق ثم اشتراه منه ثم كانت السرقة ولنا ان القطع اوجب-- سقوط عصمة المحل---------- علي ما يعرف من بعد- ان شاء الله تعالي وبالرد الي المالك ان عادت حقيقة العصمة بقيت ش----بهة السقوط نظرا الي اتحاد ال--------ملك والمحل وقيل------- الموجب ---------------------وهو القطع فيه بخلاف ما ذكر لان الملك قد اختلف باختلاف سببه ولان تكرار الجناية منه--- نادر لتحمله مشقة الزاجر فتعري الاقامة عن المقصود وهو تقليل الجناية وصار كما اذا قذف -------------------المحدود في --قذف المقذوف الاول قال	432	8682930440081638254	580	781.0	448	1204	48.17275619506836	95	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms1309	true	9074018305097040137	141	200	714	1027	1527	300	علي نوعين حرز لمعني فيه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو المكان المعد لاحراز الاموال كالدور والبيوت والصناديق وامثا--ل ذلك وحرز بالحافظ كمن جلس علي الطريق او--- المسجد وعنده متاعه وهو محرز به وقد قطع رسول الله صلي الله عليه وسلم سا--رق رداء صفوان من تحت راسه وهو ناءم في المسجد وفي المحرز بالمكان لا يعتبر الاحراز بالحافظ في الصحيح لان الحرز به فوق ---	1309	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0433	false	-3295119655430082818	162	244	816	1247	1527	300	علي نوعين حرز لمعني فيه كالبيوت والدور وحرز بالحافظ قال العبد الضعيف احرز لا بد منه لان الاستسرار لا يتحقق دونه ثم هو قد يكون بالمكان وهو المكان المعد لاحراز الامتعة كالدور والبيوت والصن-دوق والحانوت وقد يكون بالحافظ كمن جلس ف-ي الطريق او في المسجد وعنده متاعه فهو محرز به وقد قطع رسول الله صلي الله عليه وسلم من سرق رداء صفوان من تحت راسه وهو ناءم في المسجد وفي المحرز بالمكان لا يعتبر الاحراز بالحافظ هو الصحيح لانه محرز بدونه وهو	433	8682930440081638254	282	499.0	226	433	65.12702178955078	45	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms1310	true	4751014201019114132	112	195	566	962	1466	300	يعدون الناءم عند متاعه حافظا له لا مضيعا ول----هذا لا يضمن المودع والمستعير بمثله قال رحمه الله ومن سر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ق من المسجد متاعا و--ربه عنده قطع لما روينا وذكرنا من المعني قال رحمه الله وان سرق ضيف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ممن اضافه او سرق شيءا او لم يخرجه من الدار لا اي لا يقطع لان البيت في حق الضيف لم يبق حرزا------- لكونه ماذونا له في دخوله فصار- بمنزلة اهله والدار بما فيها في يد صاحبها في المعني وهي---------------------------------------- كلها حرز واحد فلا بد من الاخراج منها	1310	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0434	false	-3053962730325787902	6	184	28	927	1518	300	يعد-- الناءم عند متاعه حافظا له في العادة وعلي هذا لا يضمن المودع والمستعير بمثله لانه ليس له بتضييع بخلاف ما اختاره في الفتاوي قال ومن سرق شيءا من حرز او من غير حرز وصاحبه عنده يحفظه قطع لانه سرق مالا محرزا باحد الحرزين ولا قطع علي من سرق مالا من حمام او من بيت اذن للناس في دخوله فيه لوجود الاذن عادة او حقيقة في الدخول فاختل الحرز ويدخل في ذلك حوانيت التجار والخانات الا اذا سرق منها ليلا لانها بنيت لاحراز الاموال وانما الاذن يختص بالنهار ومن سرق من المسجد متاعا وصاحبه عنده قط------------------------------------------------------ع لانه محرز بالحافظ لان المسجد ما بني لاحراز الاموال فلم يكن المال محرزا بالمكان بخلاف الحمام والبيت الذي اذن للناس في دخوله حيث لا يقطع لانه بني للاحراز فكان المكان حرزا فلا يعتبر الاحراز بالحافظ ولا قطع علي الضيف اذا سرق ممن اضافه لا-----------------------------------------------ن البيت ------------لم يبق حرزا في حقه لكونه ماذونا--- في دخوله ولانه بمنزلة اهل-- الدار فيكون فعله خيانة لا سرقة ومن سرق سرقة فلم يخرجها من الدار لم يقطع لان الدار كلها حرز واحد فلا بد من الاخراج منها	434	8682930440081638254	208	162.5	163	1019	20.412168502807617	32	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms1313	true	1870903292648763442	75	146	380	747	1497	300	طر صرة خارجة من الكم فلان الرباط------------------------------------------------ من خارج فبالطر يتحقق الاخذ من الظاهر فلم يوجد هتك الحرز وهو المعتبر في الباب وان كانت الصرة داخلة فطرها واخذها قطع لان الرباط من داخل فبالطر تبقي الصرة داخل الكم فيتحقق الاخذ من الداخل فوجد الهتك ولو كان مكان الطر حل الرباط-------------------- ينعكس الحكم- لانعكاس العلة وعن ابي يوسف---------- انه يقطع في الاحوال كلها لانه محرز---- بالكم او بصاحبه قلنا لا يعتبر الحرز	1313	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0435	false	-5983390808198624881	227	300	1167	1525	1525	300	طر صرة خارجة من الكم لم يقطع وان ادخل يده في الكم يقطع لان في الوجه الاول الرباط من خارج فبالطر يتحقق الاخذ من الظاهر فلا يوجد هتك الحرز وفي الثاني الرباط---------------------------------------------------- من داخل فبالطر ----------------------يتحقق الاخذ من الحرز وهو الكم--- ولو كان مكان الطر حل الرباط ثم الاخذ في الوجهين ينعكس الجواب لانعكاس العلة وعن ابي يوسف رحمه الله انه يقطع علي كل حال----- لانه محرز اما بالكم او بصاحبه قلنا--------- الحرز-	435	8682930440081638254	230	342.0	182	450	51.11111068725586	38	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms1314	true	7667581858136492457	50	298	233	1538	1546	300	يعد- حافظا له كالنوم عليه علي------------- المختار وقد ذكرناه من قبل والله اعلم-------- فصل في كيفية القطع واثباته قال رحمه الله تقطع يمين السارق من الزند ل---------------------------------------قراءة ا-------بن مسعود رضي الله عنه فاقطعوا ايمانهما وهي مشهورة فجاز التقييد بها وقد عرف في موضعه ومن الناس من قال تقطع الاصابع فقط لان البطش يقع بها وقالت الخوارج تقطع اليمين من المنكب لان -------------ا----------------------------------------------ليد اسم لكلها ولنا ما روي انه عليه الصلاة والسلام امر بقطع يد السارق من الرسغ ولان كل من قطع من الاءمة قطع من الرسغ فصار اجماعا فعلا فلا يجوز خلافه قال رحمه الله وتحسم اي تكوي كي ينقطع الدم لقوله عليه الصلاة والسلام فاقطعوه ثم احسموه رواه الدارقطني ولان منافذ الدم تنسد بالكي فينقطع به فلو لم يكوي ربما يسترسل الدم فيءدي الي ا-------------------لتلف قال رحمه الله ----ورجله اليسري -ان عاد لقوله عليه الصلاة والسلام فان عاد فاقطعوه وعليه اجماع المسلمين قال رحمه الله فان سرق ثالثا حبس------------------ حتي يتوب ولم يقطع كمن سرق وابهامه اليسري مقطوعة او شلاء او اصبعان منها سواها او رجله اليمني مقطوعة اي لا يقطع في الثالثة كما لا يقطع اذا كانت ابهامه اليسري مقطوعة او شلاء الخ وقال الشافعي رحمه الله تقطع في الثالثة----- يده اليسري وفي الرابعة----- رجله اليمني لقوله عليه الصلاة والسلام من سرق فاقطعوه فان عاد فاقطعوه فان عاد فاقطعوه فان عاد فاقطعوه ويروي مفسرا كما ذهب اليه هو وظاهر قوله تعالي فاقطعوا ايديهما يتناول اليدين منهما ولان الثالثة مثل الاولي في ال----جناية بل اقبح لتقدم الزاجر فكانت ادعي الي شرع الحد ولنا اجماع الصحابة رضي الله	1314	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0436	false	2660178918268257697	132	291	698	1539	1577	300	يكون حافظا له وهذا يءكد ما قدمناه من القول المختار------------------ والله اعلم بالصواب فصل في كيفية القطع واثباته قال ويق---------طع يمين السارق من الزند ويحسم فالقطع لما تلوناه من قبل واليمين بقراءة عبدالله بن مسعود رضي الله عن--------------------------------------------------------------ه -----------------------------------------------------------------------------ومن الزن-د لان الاسم يتناول اليد الي الابط وهذا المفصل اعني الرسغ متيقن به كيف وقد صح ان الن----------بي عليه الصلاة والسلام امر بقطع يد السارق من الزند والحس---------------------------------------------------------------------------------------------------------م لقوله عليه الصلاة والسلام فاقطعوه و--احسموه ولانه -----------------------------------------------لو لم يحسم يفضي ال------------------ي التلف والحد زاجر لا متلف فان سرق ثانيا قطعت رجله اليسري فان سر-------------------------------------------------------------------------------------ق ثالثا لم يقطع وخلد في السجن حتي يتوب وهذا استحسان ويعزر ايضا ذكره المشايخ رحمهم الله ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقال الشافعي رحمه الله----- في الثالثة تقطع يده اليسري وفي الرابعة تقطع رجله اليمني لقوله عليه الصلاة والسلام من سرق فاقطعوه فان عاد فاقطعوه فان عاد فاقطع----------------وه ويروي مفسرا كما هو مذهبه ولا--------------------------------------------------------ن الثالثة مثل الاولي في كونها جناية بل فوقها فتكون------------ ادعي الي شرع الحد ولنا قول ع------لي رضي الله	436	8682930440081638254	507	647.0	398	1488	34.07258224487305	75	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms1315	true	-1499506816430620637	176	298	875	1507	1514	300	بخلاف القصاص لان المنظور اليه المساواة لكونه حق العبد فيستوفي ما امكن جبرا لحقه ولانه يندر وجوده فلا يستدعي زاجرا اذ الحد فيما يغلب لا فيما يندر وانما لا---------------------------------------------- يقطع اذا كانت ابهامه اليسري مقطوعة او شلاء الخ لان فيه تفويت جنس المنفعة وهو البطش -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او المشي بخلاف ما اذا كانت اصبع واحدة سوي الابهام مقطوعة او شلاء ل----ان فوتها -------لا يوجب خللا------ في البطش ظاهرا ولو كانت يده اليمني شلاء او ناقصة الاصابع تقطع في ظاهر الرواية لان المستحق بالنص قطع اليمني واستيفاء الناقص عند تعذر الكامل جاءز قال رحمه الله ولا يضمن بقطع اليسري من امر بخلافه اي الذي امره الحاكم بقطع اليمني----------------------- فقطع يده اليسري لا يضمن سواء قطعها عمدا او خطا وهذا -------عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا	1315	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0437	false	-8003098094090854886	38	159	204	836	1537	300	بخلاف القصاص لا---------------------------نه حق العبد فيستوفي ما امكن جبرا لحقه والحديث طعن فيه الطحاوي رحمه الله او نحمله علي السياسة واذا كان السارق اشل اليد اليسري او اقطع او مقطوع الرجل اليمني لم يقطع ل------------------------------------------ان فيه تفويت جنس المنفعة بطشا او مشيا وكذا اذا كانت رجله اليمني شلاء لما قلنا وكذا اذا كانت ابهامه اليسري مقطوعة او شلاء او الاصبعان منها سوي الابهام لان قوام البطش بالابهام فان كانت اصبع واحدة سوي الابهام مقطوعة او شلاء قطع لان فوات الواحدة لا يوجب خللا ظاهرا في البطش بخلاف فوات الاصبعين لانهما ينزلان منزلة الابهام في نقصان البطش قال واذا قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحاكم للحداد اقطع يمين هذا في سرقة سرقها فقطع يساره------------------------ عمدا او خطا فلا شء عليه عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا	437	8682930440081638254	247	266.0	188	846	29.196216583251953	35	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms1316	true	8152035470532130814	0	123	0	613	1508	300	العمد وقال زفر---------- يضمن في الخطا ايضا وهو القياس والمراد------- هو الخطا في الاجتهاد -اما الخطا في معرفة اليمين واليسار لا يجعل عفوا وقيل يجعل عفوا لزفر رحمه الله انه قطع يدا معصومة والخطا في حق العب-د غير موضوع فيضمنها قلنا -----خطا المجتهد موضوع اجماعا وهذا موضع الاجتهاد اذا النص لم يفرق بين اليدين------------------------- ولهما انه اتلف يدا معصومة ظلما عمدا فل------------------------ا يعفي وان كان م-----جتهدا فيه لان المجتهد لا يعذر فيما اذا كان دليله ظاهرا علي ما عرف في موضعه وكان ينبغي ان يجب القصاص الا انه امتنع للشبهة اذ ليس في الاية تعيين اليمني والمال يجب مع الشبهة ولابي حنيفة رحمه الله انه اتلف واخلف من جنسه ما هو خير منه--------------- كمن شهد علي غيره ببيع ماله بمثل قيمته ثم رجع	1316	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0437	false	-8003098094090854886	166	276	865	1417	1537	300	العمد وقال زفر رحمه الله يضمن في الخطا ايضا وهو القياس والمراد بالخطا هو الخطا في الاجتهاد واما الخطا في معرفة اليمين واليسار لا يجعل عفوا وقيل يجعل عذرا -------ايضا له انه قطع يدا معصومة والخطا في حق العباد غير موضوع فيضمنها قلنا انه اخطا في اجتهاده اذ ليس في----------------------- النص ------تعيين اليمين والخطا في الاجتهاد موضوع ولهما انه قطع طرفا معصوما بغير حق ولا تاويل لانه تغمد الظلم فلا يعفي وان كان في المجتهدات-------------------------------------------------------------------- وكان ينبغي ان يجب القصاص الا انه امتنع للش--------------------------------------------------بهة ولابي حنيفة رحمه الله انه اتلف واخلف من جنسه ما هو خير منه فلا يعد اتلافا كمن شهد علي غيره ببيع ماله بمثل قيمته ثم رجع	437	8682930440081638254	409	661.5	322	706	57.932010650634766	69	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms1317	true	-116714493988258091	127	170	626	849	1548	300	المسروق حتي لا يقطع وهو غاءب لان الخصومة شرط لظهورها ولا فرق بين الشهادة والاقرار في ذلك لاحت----------------------------------------------مال ان يقر له بالملك فيسقط القطع فلا بد من حضوره عند الاداء والقطع لتنتفي تلك الشبهة وكذا اذا غاب عند القطع لا------ن الام------------ضاء في---- الحدود	1317	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0438	false	8550519984184535643	30	72	146	380	1630	300	المسروق منه فيطالب بالسرقة لا--ن الخصومة شرط لظهورها ولا فرق بين الشهادة والاقرار عندنا خلافا للشافعي رحمه الله في الاقرار لان الجناية علي مال الغي-ر لا تظهر الا بخصومته------------------------------------------------------ وكذا اذا غاب عند القطع عندنا لان الاستيفاء من القضاء في باب الحدود	438	8682930440081638254	115	146.0	91	291	39.51890182495117	15	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms1321	true	-5437991520940504113	176	225	943	1198	1560	300	ادعي السارق ان العين المسروقة ملكه ف-----------------------------معناه بعد ما شهد الشاهدان بالسرقة عليه وقال الشافعي رحمه الله لا يسقط عنه الحد بمجرد الدعوي ما لم تقم بينة لانه لا يعجز عنه سارق فيءدي الي سد باب الحد ولنا ان الشبهة دارءة وتتحقق بمجرد الدعوي للاحتمال ولا معتبر بما قال	1321	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0439	false	-6784178427896098034	211	260	1139	1393	1601	300	ادعي السارق ان العين المسروقة ملكه سقط القطع عنه وان لم يقم بينة معناه بعد ما شهد الشاهدان بالسرقة----- وقال الشافعي رحمه الله لا يسقط--------- بمجرد الدعوي--------------- لانه لا يعجز عنه سارق فيءدي الي سد باب الحد ولنا ان الشبهة دارءة -تتحقق بمجرد الدعوي للاحتمال ولا معتبر بما قال	439	8682930440081638254	224	399.0	182	284	78.87323760986328	40	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms1323	true	8691503937953889675	7	219	36	1098	1524	300	ابي يوسف---------- يقطع وال-مال للمولي الا ان يصدقه المولي فيدفع الي المسروق منه وقال محمد---------- لا يقطع وال-مال للمولي----------------- ال-----------ا ان يصدقه المولي و--------------------------------------------------------------------------قال زفر رحمه الله لا يقطع في الوجوه كلها -------------------------------------------------------------------------------------------والمال للمو-------------لي---------------- الا ان يكون ماذونا له في التجارة فيصح اقراره في-------------------------- المال او يصدقه المولي لان اقراره بالقطع يتضرر به المولي فلا يقبل اقراره عليه قلنا صحة اقر-----------------------------------------------------------------------------------------اره من حيث انه ادمي ثم يتعدي الي المالية في ضمنه فيصح اذ ----------لا تهمة فيه الا تري الي قوله يقبل في هلال رمضان لعدم التهمة وكذا لو اقر الماذون في التجارة بالدين او اقر المدين بالدين يقبل لعدم التهمة فكذا هذا ولمحمد ان اقرار---- المحجور عليه في الم--------ال باطل ولهذا لا يصح ------اقراره بالغصب وما في يده للمولي فلا يقطع به بخل-------------اف المستهلك يحققه ان المال اصل فيها والقطع تابع حتي تسمع الخصومة فيه بدون القطع ويثبت المال بدون القطع كما اذا شهد رجل وامراتان او اقر ثم رجع دون عكسه ف-----------------اذا بطل في-- حق الاصل بطل في التبع بخلاف الماذون له لان اقراره ب--ما------ في يده من المال صحيح فيصح في حق القطع تبعا وبخلاف اقراره بالمستهلك لان ملك المولي لم يظهر فيه ليرد ولابي يوسف ا----------نه اقر ------------------علي نفسه بالقطع فيصح و-------------------------علي المولي بالمال لان ما في يد العبد لمولاه فلا يصح----------- والقطع قد يجب بدون المال كما اذا	1323	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0440	false	-595273278891818266	71	300	370	1525	1525	300	ابو يوسف رحمه الله يقطع والعشرة للمولي و------------------------------------------قال محمد رحمه الله لا يقطع والعشرة للمولي وهو قول زفر رحمه الله ومعني هذا اذا كذبه المولي ولو اقر بسرقة مال مستهلك قطعت يده ولو كان العبد ماذونا له يقطع في الوجهين وقال زفر رحمه الله لا يقطع في الوجوه كلها لان الاصل عنده ان اقرار العبد علي نفسه بالحدود والقصاص لا يصح لانه يرد علي نفسه وطرفه وكل ذلك مال المولي والاقرار علي الغير غير مقبول الا ان----------------------------------------- الماذون له يءاخذ بالضمان والمال ل---------------------------------------------------------------------------صحة اقراره به لكونه مسلطا عليه من جهته والمحجور عليه لا يصح اقراره بالمال ايضا ونحن نقول يصح اقراره من حيث انه ادمي ثم يتعدي الي المالية فيصح من حيث انه مال ولانه لا تهمة-------------------------- في هذا الاقرار لما يشتمل عليه من الاضرار ومثله مقبول علي الغير -------------------------------------------------لمحمد رحمه الله في المحجور عليه ان اقراره بالمال باطل ولهذا لا يصح منه الاقرار- بالغصب -فيبقي مال المولي ولا -قطع علي العبد في سرقة مال الم--ولي يءيده ان المال اصل فيها والقطع تابع حتي تسمع الخصومة فيه بدون القطع ويثبت المال -دونه وفي-------------------------------------------- عكسه لا تسمع ولا يثبت واذا بطل فيما هو الاصل بطل في التبع بخلاف المادون--- لان اقراره بالمال الذي في يده--------- صحيح فيصح في حق القطع تبعا-------------------------------------------------------- ولابي يوسف رحمه الله انه اقر بشيءين بالقطع وهو علي نفسه------- فيصح علي ما ذكرناه وبالمال وهو علي المولي--------------------------------- فلا يصح في حقه فيه والقطع يستحق- بدونه----- كما اذا-	440	8682930440081638254	530	567.0	414	1553	34.12749481201172	77	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms1323	true	8691503937953889675	219	293	1098	1488	1524	300	قال ال-----ثوب الذي مع عمرو-- سرقته من ------زيد فانه يقطع و------------------------لا يصدق اقراره في ---حق الثوب وكما لو اقر بسرقة مال مستهلك ولابي حنيفة رحمه الله ان الاقرار بالقطع قد صح منه لكونه ادميا وصحته لعدم التهمة فيصح بالمال بناء عليه لان الاقرار يلاقي حالة البقاء والمال فيها---------- تابع للقطع حتي تسقط عصمة المال باعتبار القطع ويستوفي القطع بعد ---هلاك المال بخلاف مسالة الحر لان القطع ي-----جب بالسرقة من المودع ولا يقطع---------- العبد بمال	1323	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0441	false	5172794790388234839	0	81	0	409	1582	300	قال الحر الثوب الذي في يد زيد سرقته من عمرو وزيد يقول هو ثوبي يقطع يد المقر وان كان لا يصدق------- في تعيين الثوب حتي لا يءخذ من زيد---------- ولابي حنيفة رحمه الله ان الاقرار بالقطع قد صح منه لما بينا--------------------- فيصح بالمال بناء عليه لان الاقرار يلاقي حالة البقاء والمال في حالة البقاء تابع للقطع حتي تسقط عصمة المال باعتباره ف-----يستوفي القطع بعد استهلاكه----- بخلاف مسءلة الحر لان القطع انما يجب بالسرقة من المودع اما مالا يجب بسرقة العبد -مال	441	8682930440081638254	285	421.0	224	458	62.227073669433594	44	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms1325	true	4726926304503718905	135	248	648	1236	1491	300	للشبهة فيصير حراما حقا للشرع فقط كالزنا فلا يضمن- الا ان هذه العصمة وهي كونه معصوما لله تعالي لا يظهر------- في حق شخص اخر حتي يضمنه بالاتلاف لعدم الضرورة في حقه وكذا في حق السارق بالنسبة الي الاستهلاك لانه فعل اخر غير السرقة فلا ضرورة اليه في حقه وكذا الشبهة الدارءة للحد تعتبر فيما هو السبب وهو السرقة دون غيره فلا يضرنا جعله معصوما لحق العبد بالنسبة الي الاستهلاك اذ لا يءدي الي انتفاء القطع باعتباره مالا في حقه كما في حق الاجنبي ووجه المشهور ان الاستهلاك اتمام المقصود فتعتبر الشبهة فيه بمعني انه لو كان معصوما لحق العبد في حق الاستهلاك لادي الي سقوط القطع وكذا -ظهر سقوط العصمة في حق الضمان	1325	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0441	false	5172794790388234839	230	281	1212	1482	1582	300	للشبهة فيصير محرما حقا للشرع كالميتة ولا ضمان فيه الا ان---- العصمة --------------------------لا يظهر سقوطها في حق الاستهلا-----------------------------------------------------------------------------ك لانه فعل اخر غير السرقة ولا ضرورة----- في حقه وكذا الشبهة------------- تعتبر فيما هو السبب----------- دون غيره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ووجه المشهور ان الاستهلاك اتمام المقصود فتعتبر الشبه----------------------------------------------------------------------ة فيه وكذا يظهر سقوط العصمة في حق الضمان	441	8682930440081638254	225	346.0	179	597	37.68844223022461	39	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms1327	true	-15028256427581962	122	297	648	1550	1565	300	وعلي هذا الخلاف اذا سرق من واحد نصابا مرارا ثم قطع لاجل نصاب واحد قال رحمه الله ولو شق ما س---------رق في الدار ثم اخرجه قطع وذلك مثل ان يسرق ثوبا وشقه--------- نصفين قبل ان يخرجه من الدار ثم اخرجه وقيمته--- عشرة دراهم بعد الشق فانه يقطع وقال ابو يوسف-------------- لا يقطع لانه احدث فيه سبب الملك وهو الخرق الفاحش فانه يوجب القيمة فيملك المضمون فصار كالمشتري اذا سرق مبيعا فيه خيار الباءع ثم فسخ البيع ولهما ان الشق ليس بسبب موضوع للملك شرعا وانما هو سبب للضمان وانما--------------- يثبت الملك ضرورة اداء الضمان كي لا يجتمع البدلان في ملك واحد ومثله لا يورث الشبهة ك----الاخذ نفسه وكما اذا سرق الباءع معيبا باعه بخلاف ما استشهد به لان البيع موضوع لافادة الملك وهذا الخلاف فيما اذا اختار تضمين النقصان واخذ الثوب وان اختار تضمين القيمة وترك الثوب عليه لا يقطع بالاتفاق لانه ملكه مستندا الي وقت الاخذ فصار كما اذا ملكه بالهبة بل اولي لاستناده واقتصار الهبة وهذا---- اذا كان النقصان فاحشا وان كان يسيرا -قطع بالاجماع لانعدام سبب الملك لعدم----- اختيار تضمين كل القيمة	1327	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0442	false	3230417570389523690	91	250	479	1305	1554	300	وعلي هذا الخلاف اذا كانت النصب كلها لواحد فخاصم في البعض والله تعالي اعلم بالصواب 2 باب ما يحدث للسارق في السرقة 2 ومن -------------------سرق ثوبا فشقه في الدار نصفين ثم اخ----------------------رجه وهو يساوي عشرة دراهم قطع وعن ابي---------------- يوسف رحمه الله انه لا يقطع لان له ---فيه سبب الملك وهو الخرق الفاحش فانه يوجب القيمة وتملك المضمون وصار كالمشتري اذا سرق مبيعا فيه خيار للباء-------------ع ولهما ان الاخذ وضع سببا----------------------------- للضمان لا للملك وانما الملك يثبت------ ضرورة اداء الضمان كي-لا يجتمع البدلان في ملك واحد ومثله لا يورث الشبهة كنفس الاخذ----- وكما اذا سرق الباءع معيبا باعه بخلاف ما ذكر ------لان البيع موضوع لافادة الملك وهذا الخلاف فيما اذا اختار تضمين النقصان واخذ الثوب فان اختار تضمين القيمة وترك الثوب عليه لا يقطع بالاتفاق لانه ملكه مستندا الي وقت الاخذ فصار كما اذا ملكه بالهبة فاورث شبه--------------------ة وهذا كله اذا كان النقصان فاحشا فان كان يسيرا يقطع بالاتفاق لانعدام سبب الملك اذ ليس له اختيار تضمين كل القيمة	442	8682930440081638254	624	1007.5	501	966	64.59627532958984	100	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms1328	true	-4612626680765287347	168	239	863	1211	1513	300	القيمة قال رحمه الله ولو سرق شاة فذبحها و--اخرجها لا اي لا يقطع لان السرقة تمت علي اللحم ولا قطع فيه قال رحمه الله ولو صنع المسروق دراهم او دنانير قطع وردها اي لو سرق ذهبا او فضة قدر ما يجب فيه القطع فصنعه دراهم او دنانير قطع و-رد الدراهم والدنانير الي المسروق منه وهذا عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا لا سبيل للمسروق منه عليه-ا واصل هذا الخلاف في الغصب	1328	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0442	false	3230417570389523690	249	300	1298	1554	1554	300	القيمة وان --------------سرق شاة فذبحها ثم اخرجها لم------ يقطع لان السرقة تمت علي اللحم ولا قطع فيه ومن ----------------------------------------------------------سرق ذهبا او فضة------- يجب فيه القطع فصنعه دراهم او دنانير قطع وترد الدراهم والدنانير الي المسروق منه وهذا عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا لا سبيل للمسروق منه عليهما واصله---------- في الغصب-	442	8682930440081638254	244	410.5	195	352	69.31818389892578	44	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms1329	true	8740102978670414790	36	166	172	795	1481	300	وان سرق ثوبا فقطع فصبغه احمر -----لم يءخذ منه الثوب ولا يضمن بتاخير الصبغ عن القطع ولفظ محمد رحمه الله سرق الثوب فقطع يده وقد صبغ الثوب احمر الخ دليل علي انه لا فرق بين ان يصبغه قبل القطع او بعده وهذا عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله وقال محمد---------- يءخذ منه الثوب ويعطي ما زاد الصبغ فيه لان عين ماله قاءم من كل وجه وهو اصل والصبغ تبع فكان اعتبار الاصل اولي كما في الغاصب------------------------------------ ولهما ان صبغ السارق في الثوب قاءم صورة ومعني وحق صاحب الثوب قاءم صورة لا معني حتي اذا هلك عنده او استهلكه لا يجب عليه الضمان فكان حق السارق احق بالترجيح كالموهوب له اذا صبغه انقطع حق المالك لما قلنا------------------------------------------------------------------------------ بخلاف الغصب لان حق كل واحد منهما قاءم من كل ----------------------وجه فرجحنا جانب	1329	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0443	false	-6031303089963927840	35	131	169	660	1582	300	فان سرق ثوبا----- فصبغه احمر قطع ولم يءخذ منه الثوب ولم يضمن قيمة الثوب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله وقال محمد رحمه الله يءخذ منه الثوب ويعطي ما زاد الصبغ فيه---------------------------------------------------- اعتبارا بالغصب والجامع بينهما كون الثوب اصلا قاءما وكون الصبع تابعا ولهم--------------ا ان الصبغ قاءم صورة وم---------------------------------عني حتي لو اراد اخذه مصبوغا يضمن ما زاد الصبغ فيه وح-------------------------------------------------------ق المالك في الثوب قاءم صورة لا معني الا تري انه غير مضمون علي السارق بالهلاك فرجحنا جانب السارق بخلاف الغصب لان حق كل واحد منهما قاءم صورة ومعني فاستويا من هذا الوجه فرجحنا جانب	443	8682930440081638254	244	291.5	190	774	31.524547576904297	40	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms1334	true	-7231003382788401986	98	222	503	1100	1469	300	ال-له وان اخذ مالا و--جرح قطع----------- وبطل- الجرح ل---انه لما وجب الحد حقا لله تعالي واستوفي بقطع اليد والرجل سقطت عصمة النفس حقا للعبد كما تسقط عصمة المال علي ما بينا في السرقة الصغري--- فان قيل الجرح فعل اخر غير الاخذ فينبغي ان يعتبر حق العبد فيه لان اعتباره لا يءدي الي سقوط الحد في---- الاخذ لانهما فعلان متغايران فبجعل احدهما سببا لحق العبد لا يمتنع الاخر ان يكون سببا لحق الله تعالي بخلاف الاخذ لانه فعل واحد علي ما بينا قلنا بل الفعل واحد وهو قطع الطريق واذا وجب حق الله تعالي به امتنع حق العبد علي ما ذكرناه من قبل قال رحمه الل---------------------------------------------------ه وان جرح فقط او قتل فتاب او كان بعض القطاع غير مكلف---- او ذا رحم محرم من المقطوع عليه	1334	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0445	false	-5011069637810224293	98	197	503	983	1527	300	الولي وان اخذ مالا ثم جرح قطعت يده ورجله وبطلت الجراحات لانه لما وجب الحد حقا لله------------------------------- سقطت عصمة النفس حقا للعبد كما تسقط عصمة المال وان اخذ بعد ما تاب وقد قتل عمدا فان شاء الاولياء قتلوه وان شاءوا عفوا عن-------------------ه لان ا-------------------------لحد في هذه الجناية------------------------------------------------ لا يقام بعد التوبة للاستثناء المذكور في النص ولان التوبة تتوقف علي رد المال ولا---------------------------------------- قطع في مثله ----------فظهر حق العبد في النفس والمال حتي يستوفي الولي القصاص او يعفو ويجب الضمان اذا هلك في يده او استهلكه وان----------------------- كان من- القطاع صبي او مجنون او ذو رحم محرم من المقطوع عليه	445	8682930440081638254	207	166.5	150	677	30.57607078552246	31	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms1342	true	-5735069314045478387	10	183	52	981	1569	300	وهذا في حق من تقبل منه الجزية كاهل الكتاب والمجوس وعبدة الاوثان من العجم واما من لا تقبل منه كالمرتدين وعبدة الاوثان من العرب فلا ندعوهم الي اداء الجزية لعدم الفاءدة اذ ل----------------------------ا يقبل منهم الا الاسلام قال----- تعالي تقاتلونهم او يسلمون قال رحمه الله فان قبلو-ا فلهم ما لنا----- وعليهم ما علينا اي ان قبلوا اداء الجزية لقول علي رضي الله عنه انما بذلوا الجزية لتكون دماءهم كدماءنا واموالهم كاموالنا و--مراده بالبذل القبول وكذا------- بالاعطاء المذكور في الاية لان العصمة تحصل لهم قبل اداءها بمجر------د القبول قال رحمه الله ولا-------- نقاتل من لم تبلغه الدعوة الي الاسلام لما روينا--------------------------------------------------------------------------------------- ولانهم بالدعوة اليه يعلمون انا نقاتلهم علي الدين لا علي شء اخر من الذراري وسلب الاموال------------- فلعلهم يجيبون فيحصل المقصود بلا قتال ومن قاتلهم قبل الدعوة ياثم للنهي عنه ولا يغرم لانهم غير معصومين بالدين او الاحراز بالديار فصار كقتل من لا يقاتل منهم وقال الشافعي يضمنون والحجة عليه ما بينا قال رحمه الله وندعو ندبا من بلغته اي ندعو استحبابا من بلغته الدعوة مبالغة في الانذار ولا يجب ذلك لما روي عن	1342	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0448	false	2855859176674001258	21	171	105	925	1633	300	وهذا في حق من تقبل منه الجزية ومن----------------------------------------------- لا تقبل منه كالمرتدين وعبدة الاوثان من العرب -لا ------------------------------فاءدة في دعاءهم الي قبول الجزية لانه لا يقبل منهم الا الاسلام قال الله تعالي تقاتلونهم او يسلمون-------------- فان بذلوها فلهم ما للمسلمين وعليهم ما علي المسلمين -----------------لقول علي رضي الله عنه انما بذلوا الجزية ليكون دماءهم كدماءنا واموالهم كاموالنا والمراد- بالبذل القبول وكذا المراد بالاعطاء المذك---------------------------------------------ور فيه في القران وال---له اعلم ولا يجوز ان يقاتل من لم تبلغه الدعوة الي الاسلام الا ان يدعوه لقوله عليه الصلاة والسلام في وصية امراء الاجناد فادعهم الي شهادة ان لا اله الا الله ولانهم بالدعوة----- يعلمون انا نقاتلهم علي الدين لا علي -------------------سلب الاموال وسبي الذراري فلعلهم يجيبون فنكفي مءنة ال-----قتال ولو قاتلهم قبل الدعوة -اثم للنهي---- ولا غرامة لعدم العاصم وهو ال--دين او الاحراز بالد-ار فصار كقتل النسوان والصبيان ويستحب ان يدعو من بلغ----------------------------------------------------------------------------ته الدعوة مبالغة في الاندار ولا يجب ذلك لانه صح ان	448	8682930440081638254	547	781.0	439	1091	50.137489318847656	76	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms1344	true	8959607006174949483	180	278	957	1481	1608	300	عليه كان مقيدا بشرط السلامة قال رحمه الله ونهينا عن اخراج مصحف وامراة في سرية يخاف ---عليها لما فيه من تعريض-- عل-----------------------------------ي الاستخفاف---------------------------------- وهو المراد ب--------قوله صلي الله عليه وسل----------م لا تسافروا بالقران في ارض العدو وقيل قارء القران وذكر الطحاوي ان هذا النهي كان في ابتداء الاسلام حين كانت المصاحف والقراء قليلين فيخاف ذهاب شء من القران ثم انتسخ ذلك حين كثرت المصاحف والقراء عن ظهر القلب والاول اصح واحوط وكذا فيه تعريض المراة علي الضياع والفضاءح فيكره اخراجها وان دخل----- اليهم بامان فلا باس بان يحمل معه المصحف اذا كانوا قوما يوفون بالعهد لان الظاهر عدم	1344	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0449	false	6617347593011508902	98	160	543	896	1693	300	عليه لان الغالب هو- السلامة والغالب كالمتحقق ويكره ا-خراج ذلك-------- في سرية لا يءمن عليها لان فيه--- تعريضهن علي الضياع والفضيحة وتعريض المصاحف علي الاستخفاف فانهم يستخفون بها مغايظة للمسلمين وهو التاويل الصحيح لقو---------له عليه الصلاة والسلام لا تسافروا بالقران في ارض العدو ولو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- دخل مسلم اليهم بامان -لا باس بان يحمل معه المصحف اذا كانوا قوما يوفون بالعهد لان الظاهر عدم	449	8682930440081638254	205	276.5	163	621	33.01127243041992	28	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms1346	true	-306320622315565912	87	255	430	1277	1498	300	الا اذا قاتل فيقتل دفعا وكذا --------------المجنون لا يقتل الا ما دام- يقاتل-- وغيرهما لا باس بقتله بعد الاسر اذا كان قد قاتل لانه من اهل العقوبة في الجملة لتوجه الخطاب عليه وان كان المجنون يفيق في بعض الاوقات فهو في حال افاقته كالصحيح فيقتل قاتل او لم يقاتل قال رحمه الله وقتل اب مشرك لقوله تعالي وصاحبهما في الدنيا معروفا وليست البداءة بالقتل من المعروف ولانه سبب ل----احياءه فلا يكون هو سببا لا ---------فناءه قال رحمه الله ولياب الابن ليقتله غيره يعني اذا ادركه في الصف او غيره لا يقتله بل يمتنع عنه ح-تي يقتله غيره لقوله عليه الصلاة والسلام لحنظلة حين استاذنه لقتل ابيه دعه يقتله غيرك ولان المقصود يحصل بغيره من غير ارتكابه المحظور وان لم يكن ثم من يقتله لا يمكنه من الرجوع حتي لا يعود حربا علي المسلمين ولكنه يلجءه الي مكان يستمسك به حتي يجء غيره فيقتله وان قصد الاب قتله ولم يم----كنه دفعه الا بقتله فلا باس بقتله لان هذا دفع عن نفسه وايثار لحياته وهو له ان يدفع اباه ال-------------------مسلم	1346	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0450	false	5782121160453978227	80	177	406	919	1547	300	الا ان يقاتل فيقتل دفعا لشره غير ان الصبي والمجنون--- يقتلان-- ما داما يقاتلان وغيرهما لا باس بقتله بعد الاسر---------------- لانه من اهل العقوب----------ة لتوجه الخطاب نحوه وان كان يجن و---يفيق--------------- فهو في حال افاقته كالصحيح ويكره ان يبتدء الرجل اباه من المشركين فيقتله لق-----وله تعالي وصاحبهما في الدنيا معروفا --------------------------------ولانه يجب عليه احياءه بالاتفاق فيناقضه الاطلاق في افناءه فان------------------------------------------- ادركه ا----------------------------متنع عليه حتي يقتله غيره -----------------------------------------------------------------------لان المقصود يحصل بغيره من غير اقتحامه الماثم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان قصد الاب قتله بحيث لا يمكنه دفعه الا بقتله -لا باس ب---ه لان مقصوده ال--------------------------------دفع الا تري انه لو شهر الاب المسلم	450	8682930440081638254	344	438.0	272	901	38.17980194091797	48	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms1348	true	-3585578968369087074	6	46	37	253	1544	300	معروف ولو حاصر العدو المسلمين وطلبوا الصلح ب------مال ياخذونه من المسلمين------ لا يفعل- الامام ذلك لما فيه من اعطاء الدنية والحاق المذلة بالمسلمين وفي الخبر ليس للمءمن ان يذل نفسه الا اذا خاف الهلاك لان دفع الهلاك----- باي طريق امكن	1348	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0451	false	-8128045810747778217	250	285	1283	1478	1552	300	معصوم ولو حاصر العدو المسلمين وطلبوا الموادعة علي مال ي-----دفعه المسلمون اليهم لا يفعله الامام---- لما فيه من اعطاء الدنية والحاق المذلة باهل الاسلام------------------------------ الا اذا خاف الهلاك لان دفع الهلاك واجب باي طريق يمكن	451	8682930440081638254	154	237.0	124	234	65.81196594238281	22	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms1351	true	-7734403467356052792	37	136	193	726	1573	300	ويءدبه الامام لانفراده ب----رايه بخلاف ما اذا كان فيه مصلحة لانه ربما يفوت-------- بالتاخير فيعذر قال رحمه الله وبطل امان ذمي لانه متهم بهم وكذا لا ولاية له علي المسلم ولم يوجد منه سبب الامان ايضا وهو الايمان الا اذا امره امير العسكر ان يءمنهم فيجوز امانه لزوال ذلك المعني براي المسلم-- قال رحمه الله واسير و---تاجر لان-----------هما مقهوران تحت ايديهم فلا يخافونهما والامان يكون من-- الخوف ولانهما يجبران عليه فيعري الامان عن المصلحة ولو جاز مثل هذا لتحصنوا بامانه كلما اشتد عليهم الامر فيءدي الي سد-------------------------------------------- باب الفتح وكذا امان المسلم الذي اسلم في دارهم و----لم يهاجر الينا	1351	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0452	false	-4578725884054097424	170	250	890	1323	1564	300	ويءدبه الامام لا فتيانه علي رايه بخلاف ما اذا كان فيه نظر ل--انه ربما تفوت المصلحة بالتاخير فكان معذورا ولا يجوز ا----مان ذمي لانه متهم بهم وكذا لا ولاية له ع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي المسلمين قال ولا -------اسير ولا تاجر يدخل عليهم لانهما مقهوران تحت ايديهم فلا يخافونهما والامان يختص بمحل الخوف ولانهما يجبران عليه فيعري الامان عن المصلحة ولانهم------------------------ كلما اشتد ------الامر عليهم يجدون اسيرا او تاجرا فيتخلصون بامانه فلا ينفتح لنا باب الفتح ومن------------------ اسلم في دار الحرب ولم يهاجر الينا	452	8682930440081638254	287	442.0	230	611	46.97217559814453	41	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms1352	true	5852639689514771366	203	300	1086	1603	1603	300	وبخلاف عقد الذمة لانه خلف عن الاسلام فهو بمنزلة الدعوة اليه ولانه مقابل بالجزية فيكون نفعه ظاهرا ولانه فرض عليهم عند طلب--هم ذلك واسقاط الفرض نفع محض فافترقا ولو امن --صبي ----لا يعقل لا يصح كال-جنون وان كان يعقل وهو محجور عليه----- فعلي الخلاف وان كان ماذونا له في القتال فالاصح انه يصح بالاتفاق ومختلط العقل الذي يعقل الاسلام ويصفه بمنزلة الصبي الذي يعقل فيما ذكرنا باب الغناءم وقسمتها قال رحمه الله ما فتح الامام عنوة قسم بيننا او اقر اهلها ووضع الجزية والخراج يعني اذا فتح الامام بلدة-------- قهرا فهو بالخيار ان شاء قسمها بين الغانمين-	1352	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0453	false	9169797187642054343	139	211	751	1134	1593	300	وبخلاف المءبد--- لانه خلف عن الاسلام فهو بمنزلة الدعوة اليه ولانه مقابل بالجزية ولانه مفروض--------------------- عند مسالتهم ذلك واسقاط الفرض نفع---- فافترقا ولو امن الصبي وهو لا يعقل لا يصح كالمجنون وان كان يعقل وهو محجور عن القتال فعلي الخلاف وان كان ماذونا له في القتال فالاصح انه يصح بالاتفاق والله اعلم بالصواب 2-------------------------------------------------- باب الغناءم وقسمتها 2 و------------------------------------------------------------------------------اذا فتح الامام بلدة عنوة اي قهرا فهو بالخيار ان شاء قسمه- بين المسلمين	453	8682930440081638254	315	500.0	252	540	58.33333206176758	52	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms1353	true	2961794476260787368	4	121	21	617	1562	300	كما فعل رسول الله صلي- الله عليه وسلم بخيبر وان شاء اقر اهلها عليها ووضع عليهم الجزية وعلي اراضيهم الخراج كما -فعل عمر رضي الله عنه بسواد العراق بموافقة--- الصحابة رضي الله عنهم اجمعين ولم يج-د من خالفه من الصحابة وغيرهم رضي الله عنهم اجمعين وقال عمر رضي الله عنه اما والذي نفسي بيده لو لا ان اترك اخر الناس بيانا ليس لهم من شء ما فتحت علي قرية الا قسمتها كما قسم رسول الله صلي الله عليه وسلم خيبر ولكني اتركها خزانة لهم يقتسمونها رواه البخاري وقيل الاولي هو الاول عند حاجة الغانمين والثاني عند عدم الحاجة لتكون عدة للنواءب--------- وهذا في العقار واما ---المنقول وحده ف-لا يجوز المن به عل---يهم لانه لم يرد فيه الشرع	1353	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0453	false	9169797187642054343	211	287	1134	1526	1593	300	كما فعل رسول الله عليه الصلاة والسلام بخيبر وان شاء اقر اهله- عليه- ووضع عليهم الجزية وعلي اراضيهم الخراج كذلك فعل عمر رضي الله عنه بسواد العراق بموافقة من الصحابة رضي الله عنهم------- ولم يحمد من خالفه وفي كل من ذلك قدوة فيتخير----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل الاولي هو الاول عند حاجة الغانمين والثاني عند عدم الحاجة ليكون عدة في الزمان الثاني وهذا في العقار -اما في المنقول المجرد لا يجوز المن بالرد عليهم لانه لم يرد ب-ه الشرع	453	8682930440081638254	311	502.5	248	618	50.32362365722656	48	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms1354	true	-4999652212703429493	70	280	339	1441	1533	300	ذكر--ناه ولان فيه نظرا لهم ولمن يجء من بعدهم لانهم كالاكرة العاملة لهم -----العالمة بوجوه الزراعة والمءن مرتفعة عنهم-------------------------------- والخراج وان قل في الحال فهو اكثر في المال فالقليل الداءم خير -------------------من الكثير المنقطع قال رحمه الله وقتل الاسري او استرق او ترك احرارا ذمة لنا معناه ان الامام بالخيار في الاساري ان شاء قتلهم كما قتل رسول الله صلي الله عليه وسلم بني قريظة فانه قتل مقاتلهم واسترق ذراريهم وفيه حسم مادة الفساد وان شاء استرقهم لان فيه توفير المنفعة للمسلمين مع دفع شرهم وقد انعقد الاجماع علي جوازه الا مشركي العرب والمرتدين لما عرف في موضعه وان شاء تركهم احرارا ذمة للمسلمين كما فعل عمر رضي الله عنه علي ما بينا وشرهم قد اندفع بذلك مع توفير المنفعة لهم لانه كالاسترقاق الا مشركي العرب والمرتدين علي ما نبين ان شاء الله تعالي وليس له فيمن اسلم منهم الا الاسترقاق لان قتله او وضع الجزية عليه بعد اسلامه لا يجوز قال رحمه الله وحرم ردهم الي دار الحرب والفداء والمن لان في ذلك كله تقويتهم علي المسلمين وعودهم حربا عليهم ودفع شرهم خير من انقاذ الاسير المسلم لان بقاءه في ايديهم غير مضاف الينا وتقويتهم بدفع اسيرهم مضاف الينا فيحرم وعن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ابي حنيفة رحمه الله انه لا باس بان يفادي بهم اساري المسلمين وهو قول محمد لان----------------- تخليص المسلم	1354	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0454	false	-5048442178425157127	24	182	124	967	1571	300	--رويناه ولان فيه نظرا ----------------------لانهم كالاكرة العاملة للمسلمين العالمة بوجوه الزراعة والمءن مرتفعة مع ما انه يحظي به الذين ياتون من بعد والخراج وان قل حالا فقد جل مالا لدوامه وان من عليهم بالرقاب والاراضي يدفع اليهم من -------المنقولات بقدر ما يتهيا لهم العمل ليخرج عن حد الكراهة قال وهو في الاساري-------- بالخيار ان -----------شاء قتلهم لانه عليه الصلاة والسلام قد قتل ولان -------------------------------------------فيه حسم مادة الفساد وان شاء استرقهم لان فيه-------------------------- دفع شرهم مع وفور المنفعة لاهل الاسلام وان ------------------------------------------شاء تركهم احرارا ذمة للمسلمين ل----------------------------ما-------------------------------------------------------- بيناه الا مشركي العرب والمرتدين علي ما نبين ان شاء الله تعالي و---------------------------------------------------------------------------لا يجوز ان ي---------------ردهم الي دار الحرب-------------- لان في-------ه تفويتهم علي المسلمين فان اسلموا لا يقتله----------------------------------م لان-------------------------------------------------------------------------دفاع ا لشر بدونه وله ان يسترقهم توفيرا للمنفعة بعد انعقاد سبب الملك بخلاف اسلامهم قبل الاخذ لانه لم ينعقد السبب بعد ولا يفادي بالاساري عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا يفا---------دي بهم اساري المسلمين وهو قول الشافعي رحمه الله لان فيه تخليص المسلم	454	8682930440081638254	416	397.0	333	1315	31.634981155395508	65	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms1355	true	842670469039441584	238	298	1233	1540	1548	300	الي دار الاسلام بل تذبح وتحرق--------------------- وقال الشافعي رحمه الله تترك في دار الحرب لانه عليه الصلاة والسلام نهي عن ذبح الشاة الا لماكلة ولنا ان ذبح الانعام جاءز لغرض صحيح ولا غرض اصح من كسر شوكتهم والحاق الغيظ بهم ثم تحرق كي لا ينتفعوا باللحم كما تخرب بيوتهم وتقطع اشجارهم وتقلع زروعهم ولا تحرق قبل الذبح لانه منهي عنه	1355	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0455	false	-4286109398575157532	35	90	196	494	1614	300	الي دار الاسلام ذبحها وحرقها ولا يعقرها ولا يتركها وقال الشافعي رحمه الله يتركها ل-----------انه عليه الصلاة والسلام نهي عن ذبح الشاة الا لماكلة ولنا ان ذبح الحيوان يجوز لغرض صحيح ولا غرض اصح من كسر شوك---------ة ال--اعداء ثم يحرق بالنار لينقطع منفعته عن الكفار وصار كتخريب البنيان بخلاف التحري--------ق قبل الذبح لانه منهي عنه	455	8682930440081638254	189	270.5	144	328	57.621952056884766	32	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms1357	true	70285960847444435	64	152	336	800	1557	300	لا يكون للامام من بيت المال حمولة يحمل عليها الغناءم فيقسمها بين الغانمين قسمة ايداع ليحملوها الي دار الاسلام ثم يرتجعها منهم في---ها فان ابوا ان يحملوها اجبرهم علي ذلك باجر المثل في رواية السي--------ر الكبير -------------------لانه دفع ضرر عام بتحمل ضرر خاص كما لو استاجر دابة شهرا فمضت المدة في المفازة او استاجر سفينة فمضت المدة في وسط البحر فانه ينعقد اليها اجارة اخري باجر المثل و--------------------------------------------------------------------------------------لا يجبرهم في رواية السير الصغير لانه لا يجبر علي عقد الاجارة ابتداء -----------كما اذا نفقت دابته في المفازة ومع رفيقه	1357	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0456	false	4704465774775066842	135	221	717	1181	1587	300	لم تك-ن للامام------------- حمولة تحمل عليها الغناءم قس--مها بين الغانمين قسمة ايداع ليحملوها الي دار الاسلام ثم يرتجعها منهم فيقسمها قال العبد الضعيف هكذا ذكر في المختصر ولم يشترط رضاهم وهو رواية السير الكبير والجملة في هذا ان الامام اذا وجد---------------------------------------------------- في المغنم حمولة يحمل الغناءم ع---------------------------------ليها لان الحمولة والمحمول ما لهم وكذا اذا كان في بيت المال فضل حمولة لانه مال المسلمين ولو كان للغانمين او لبعضهم لا يجبهرم في رواية السير الصغير لانه------------------------ ابتداء اجارة وصار كما اذا نفقت دابته في مف--ازة ومع رفيقه	456	8682930440081638254	219	299.5	176	591	37.05583572387695	29	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms1362	true	-6885691031830546826	1	133	3	648	1505	300	من جملة دار الحرب فلم تكن في يده حقيقة وقيل -----------------------------------في قول محمد يكون-------------------------------- كغيره من الاموال بناء علي ان اليد حقيقة ت---ثبت عنده في العقار الا تري انه يتصور فيه الغصب عنده وبه كان---------------------------------------------------------------------- يقول ابو يوسف اولا ثم رجع قال رحمه الله وعب--------------------------------------------------------------------------------------------ده الم---------------------------------------قاتل ل------------انه لما تمرد علي مولاه خرج من يده وصار تبعا لاهل دارهم وما كان غصبا في--- يد حربي---------------- او وديعة فء لان يده ليست بمحترمة وكذلك اذا كان في----- يد مسلم او ذمي غصبا --عند ابي حنيفة رحمه الله وقال محمد---------- لا يكون فيءا لا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن المال تابع للنفس وقد صارت معصومة باسلامه فيتبعها ماله فيها وله انه مال مباح فيملك بالاستيلاء والنفس لم تصر معصومة بالاسلام بل هو---------------------------- محرم التعرض في الاصل لكونه مكلفا ولهذا لم تصر متقومة بالاسلام واباحة التعرض كان لدفع شره وقد اندفع	1362	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0458	false	-6374873455421540158	88	300	448	1514	1514	300	من جملة دار الحرب فلم يكن في يده حقيقة وقيل هذا قول ابي حنيفة وابي يوسف الاخر وفي قول محمد وهو قول ابي يوسف الاول رحمهم الله هو كغيره من الاموال بناء علي ان اليد حقيقة لا تثبت عل----ي العقار عندهما وعند محمد تثبت وزوجته فء لانها كافرة حربية لا تتبعه في الاسلام وكذا حملها فء خلافا للشافعي رحمه الله هو يقول انه مسلم تبعا كالمنفصل ولنا انه جزءها فيرق برقها والمسلم محل للتملك تبعا لغيره بخلاف المنفصل لانه حر لانعدام الجزءية عند ذلك واولاده الكبار فء لانهم كفار حربيون ولا تبعية ومن قاتل من عبيده فء لانه لما تمرد علي مولاه خرج من يده فصار تبعا لاهل دارهم وما كان من ماله في يد حربي فهو فء غصبا كان او وديعة ---لان يده ليست بمحترمة و------ما كان غصبا في يد مسلم او ذمي فهو فء عند ابي حنيفة---------- وقال محمد رحمه الله لا يكون فيءا قال العبد الضعيف رحمه الله كذا ذكر الاختلاف في السير الكبير وذكروا في شروح الجامع الصغير قول ابي يوسف مع قول محمد رحمهما الله لهما ان المال تابع للنفس وقد صارت معصومة باسلامه فيتبعها ماله فيها وله انه مال مباح فيملك بالاستيلاء والنفس لم تصر معصومة بالاسلام الا تري انها ليست بمتقومة الا انه محرم التعرض في الاصل لكونه مكلفا----------------------------- واباحة التعرض بعارض--- شره وقد اندفع-	458	8682930440081638254	486	704.0	380	1122	43.31550979614258	83	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms1363	true	-9108461941210857859	54	177	297	983	1613	300	فصل في كيفية القسمة يجب علي-- الامام ان يقسم الغنيمة ويخرج خمسها لقوله تعالي فان لله خ----------------------مسه ويقسم الاربعة الاخماس علي الغانمين للنصوص الواردة فيه وعليه ا-جماع المسلمين قال رحمه الله للراجل سهم وللفارس سهمان وهذا------- عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا للفارس ثلاثة اسهم وبه اخذ الشافعي -------------لقول ابن عمر------------- ان-----ه عليه الصلاة والسلام اسهم للفارس ثلاثة اسهم وللراجل سهما رواه الجماعة ولان الاستحقاق بالغناء وغناءه علي ثلاثة امثال الراجل لانه للكر والفر والثبات والراجل للثبات لا غير ولابي حنيفة رحمه الله قول مجمع بن جارية قسمت خيبر الي ان قال ان-----ه عليه الصلاة والسلام اعطي الفارس سهمين والراجل سهما رواه احمد وابو داود ولا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الكر والفر من جنس واحد اذ الفر ليس بمستحسن لنفسه وانما استحسن لاجل الكر فيكون غناءه مثلي	1363	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0459	false	-6622106860637231658	148	300	786	1632	1632	300	فصل في كيفية القسمة قال ويقسم الاما--------م الغنيمة فيخرج خمسها لقوله تعالي فان لله خمسه وللرسول استثني الخمس- ويقسم الاربعة الاخماس بين الغانمين لان--------------ه -عليه الصلاة والسل-----ام قسمها بين الغانمين ثم للفارس سهمان وللراجل سهم عند ابي حنيفة رحمه الله وقال- للفارس ثلاثة اسهم وهو قول الشافعي رحمه الله لما روي ابن عمر رضي الله عنه ان النبي عليه الصلاة والسلام اسهم للفارس ثلاثة اسهم وللراجل سهما ولا-------------ن الاستحقاق بالغناء وغناءه علي ثلاثة امثال الراجل لانه للكر والفر والثبات والراجل للثبات لا غير ولابي حنيفة رحمه الله ------ما روي ا-بن عباس رضي الله عنهما- ان النبي عليه الصلاة والسلام اعطي الفارس سهمين والراجل سهما فتعارض فعلاه فيرجع الي قوله وقد قال عليه الصلاة والسلام للفارس سهمان وللراجل سهم كيف وقد روي عن ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي عليه الصلاة والسلام قسم للفارس سهمين وللراجل سهما واذا تعارضت روايتاه ترجح رواية غيره لان الكر والفر من جنس واحد------------------------------------------------- فيكون غناءه مثلي-	459	8682930440081638254	491	762.0	396	947	51.84794235229492	69	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms1364	true	-6765763049147982869	110	291	577	1547	1595	300	محمول علي التنفيل علي نحو ما ذكرنا من حكاية ابن الاكوع والذي يدل عليه انه ليس فيه انه قاد فرسين قال رحمه الله والبراذين كالعتاق----- لان الارهاب --هو السبب وذلك باسم الخيل ----------قال الله تعالي ومن رباط الخيل ترهبون به عدو الله وهو يتناولهما -------------------------------والهجين والمقرف------------- ولان العتاق ان كان ا----------------قوي في الجري فالبرذون اصبر والين عطفا ففي كل واحد منهما منفعة مقصودة فاستويا واهل الشام لا يسهمون للبراذين والحجة عليهم ما تلونا وما ذكرنا من المعني قال رحمه الله لا الراحلة والبغل اي لا تكون الراحلة والبغل كالعتاق حتي لا يسهم لهما لان الارهاب لا يقع بهما اذ لا يقاتل عليهما قال رحمه الله والعبرة للفارس والراجل عند المجاوزة اي يعتبر كونه فارسا او راجلا عند مجاوزة الدار حتي لو دخل دار الحرب فارسا فنفق فرسه وقاتل راجلا استحق سهم الفارس ولو -دخل راجلا فاشتري فرسا استحق سهم الراجل و-----------------------------------------------------------------عن ابي حنيفة رحمه الله ----------------انه يستحق سهم الفارس لوجود القتال منه فارسا حقيقة وهو اقوي من التقدير وعند الشافعي يعتبر كونه فارسا او راجلا حال--------------------- انقضاء الحرب لانه سبب الاستحقاق اما المجاوزة ف----------------------------وسيلة الي السبب فلا تعتبر كالخروج من البيت	1364	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0460	false	2096263801974576404	97	228	529	1254	1651	300	محمول علي التنفيل كما اعطي سلمة بن------------- الاكوع سهمين وهو راجل ----------------------------------------والبراذين والعتاق سواء لان الارهاب مضاف ا-------لي جنس- الخيل في الكتاب قال الله تعالي ومن رباط الخيل ترهبون به عدو الله وعدوكم واسم الخيل ينطلق علي البراذين والعراب والهجين والمقرف اطلاقا واحدا ولان العربي ان كان في الطلب والهرب اقو---------ي فالبرذون اصبر والين عطفا ففي كل واحد منهما منفعة معتبرة فاستويا ومن ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دخل دار الحرب فارسا فنفق فرسه------------ استحق سهم الفرسان ومن دخل راجلا فاشتري فرسا استحق سهم --راجل وجواب الشافعي رحمه الله علي عكسه في الفصلين وهكذا روي ابن المبارك عن ابي حنيفة رحمه الله في الفصل الثاني انه يستحق سهم الفرسان والحاصل ان المعتبر عندن--------------------------------------------------------------ا حالة المجاوزة وعنده حالة انقضاء الحرب له ان السبب هو القهر والقتال فيعتبر حال الشخص عنده والمجاوزة وسيلة الي السبب---------- كالخروج من البيت	460	8682930440081638254	396	508.0	318	1178	33.61629867553711	56	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms1365	true	8618581456467590578	122	255	690	1377	1606	300	ولو دخل فارسا وقاتل راجلا لضيق المكان استحق سهم الفارس وكذا لو كان في السفينة لتهيءة القتال فارسا وهو كالمباشرة الا تري ان الردء والمدد يستحقون به وكذا الجند فيما اصابت السرية ويشترط ان يكون الفرس صالحا للقتال بان يكون صحيحا كبيرا حتي لو دخل بمه---------------------------ر او مريض لا يستحق سهم الفرسان لانه لا يقصد به القتال وكذا لو باعه او رهنه او اجره او وهبه بعد المجاوزة في رواية الحسن عن ابي حنيفة رحمه-- الله------------------ اعتبارا للمجاوزة وفي ظاهر الرواية يستحق سهم الرجالة لان الاقدام علي هذه التصرفات يدل علي انه لم يكن من قصده بالمجاوزة القتال فارسا ولو باعه بعد انقضاء الحرب فله سهم الفرسان وكذا اذا باع--ه حال- القتال عند البعض والاصح انه لا يستحق سهم الفرسان لان --بيعه يدل علي ان غرضه التجارة ----الا انه كان ينتظر عزته ولو	1365	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0461	false	-5549947571624008297	0	89	0	457	1582	300	ولو دخل فارسا وقاتل راجلا لضيق المكان يستحق سهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الفرسان بالاتفاق و--------------------------لو دخل فارسا ثم باع فرسه او وهب او اجر----------------------------------------------------------------- او رهن ف-----------------------------في رواية الحسن عن ابي حنيفة رحمهما الله يستحق سهم الفرسان اعتبارا للمجاوزة وفي ظاهر الرواية يستحق سهم الرجالة لان الاقدام علي هذه التصرفات يدل علي انه لم يكن من قصده بالمجاوزة القتال فارسا ولو باعه بعد الفراغ --لم يسقط سهم الفرسان وكذا اذا باع في حالة القتال عند البعض والاصح انه ----------------يسقط لان البيع- يدل علي ان غرضه التجارة فيه الا انه---- ينتظر عزته ولا	461	8682930440081638254	366	586.5	293	743	49.25975799560547	62	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms1367	true	5453509596134055875	85	195	462	1046	1574	300	ولنا ان الخلفاء-------- الراشدين-------------- قسموه علي ثلاثة -----علي نحو ما قلنا------ بمحضر من الصحابة فكان اجماعا وبه تبين ان قسمته عليه الصلاة والسلام لم تكن بطريق الحتم وفيما روي اشارة الي ان الاغنياء منهم لا يستحقون لان -----------------------------------العوض انما يثبت في حق من يثبت في حقه المعوض وهم الفقراء والنبي عليه الصلاة والسلام كان يعطيهم للنصرة لا للقرابة الا تري انه عليه الصلاة والسلام علل فقال انهم لم يزالوا معي هكذا في الجاهلية والاسلام وشبك بين اصابعه وتبين بهذا ان المراد من ذوي القربي قرب النصرة لا قرب القرابة ولهذا لم تحرم الزكاة علي بعض الهاشمي لعد----------------------------م الن----صرة كاولاد ابي لهب وقد بيناه في الزكاة يحققه انه عليه الصلاة والسلام	1367	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0462	false	-9189077964580554059	31	144	168	770	1622	300	ولنا ان الخلفاء الاربعة الراشدين رضي الله عنهم قسموه علي ثلاثة اسهم علي نحو ما قلناه وكفي بهم قدوة وقال--------------------------------- عليه الصلاة والسلام يا معشر بني هاشم---------------------- ان الله تعالي كره لكم غسالة الناس واوساخهم وعوضكم منها بخمس الخمس والعوض انما يثبت في حق من يثبت في حقه المعوض وهم الفقراء والنبي عليه الصلاة والسلام اعطا----هم للنصر-----------ة الا تري انه عليه الصلاة والسلام علل فقال انهم لن يزالوا معي هكذا في الجاهلية والاسلام وشبك بين اصابعه دل علي ا----ن المراد من النص قر------ب النصرة لا قرب القرابة قال فاما ذكر الله تعالي في الخمس فانه لافتتاح الكلام تبركا باسمه وسهم النبي عليه الصلاة والسلام سقط بموته كا سقط ا--لصفي لانه عليه الصلاة والسلام	462	8682930440081638254	366	534.0	289	684	53.50877380371094	54	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms1368	true	-3756891909942044250	207	284	1089	1479	1560	300	التزم نصرتهم بالامداد فصار كالمنعة بخلاف ما اذا دخلوا بغير اذنه حيث لا يخمس لانه لا يجب عليه نصرتهم اذ ليس فيه وهن للمسلمين بخلاف ما اذا كان لهم منعة حيث يخمس ل---------------------------انه يجب عليه ----------نصرهم كي لا يلزم ---------وهن المسلمين قال رحمه الله وللامام ا-----------------------------------------------------------------------ن ينفل بقوله------------------------------------------ من قتل قتيلا فله سلبه وبقوله للسرية ج---علت لكم الربع بع-----------------------د الخمس لانه -تحريض علي القتال وهو مندوب اليه قال الله تعالي يا ايها النبي حرض المءمنين علي القتال	1368	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0463	false	4714477614286353986	1	98	4	510	1524	300	التزم نصرتهم بالامداد فصار كالمنعة فان دخلت جماعة لها منعة فاخذوا شيءا خمس وان لم ياذ------------------------------------------------------ن لهم الامام لانه ماخوذ قهرا وغلبة فكان غنيمة ولانه يجب علي الامام ان ينصرهم اذ لو خذلهم كان فيه وهن المسلمين بخلاف الواحد والاثنين لانه لا يجب عليه نصرتهم والله اعلم بالصواب فصل في التنفيل قال ولا باس بان ينفل الامام في حالة القتال ويحرض به علي القتال فيقول من قتل قتيلا فله سلبه ويقول- للسرية قد حعلت لكم الربع بعد الخمس معناه بعد ما رفع الخمس لان التحريض--------------- مندوب اليه قال الله تعالي يا ايها النبي حرض المءمنين علي القتال	463	8682930440081638254	224	284.5	177	576	38.88888931274414	30	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms1370	true	-3883481290841029481	98	148	488	736	1507	300	لم ينفل اي السلب لجميع الجند من جملة الغنيمة اذا لم ينفل به القاتل--------------- وقال الشافعي هو للق-------------اتل اذا كان من اهل ان يسهم له وقد قتله مقبلا لما روينا-------------------------------------- والظاهر انه نصب شرع لانه بعث له ولان القاتل مقبلا اكثر عناء فيختص بسلبه اظهارا للتفاوت بينه وبين غيره ولنا	1370	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0463	false	4714477614286353986	161	218	818	1114	1524	300	لم يجعل--- السلب للقاتل فهو- من جملة الغنيمة والق--------------اتل وغيره ذلك سواء وقال الشافعي رحمه الله السلب للقاتل اذا كان من اهل ان يسهم له وقد قتله مقبلا لقوله عليه الصلاة والسلام من قتل قتيلا فله سلبه والظاهر انه نصب شرع لانه بعث له ولان القاتل مقبلا اكثر غناء فيختص بسلبه اظهارا للتفاوت بينه وبين غيره ولنا	463	8682930440081638254	200	341.5	158	314	63.69426727294922	36	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms1372	true	709269681934796137	57	96	283	470	1547	300	ثم حكم التنفيل قطع حق الباقين عنه فاما الملك فل--ا يثبت له حتي يحرز بدار الاسلام لما بينا من قبل حتي لو قال الامام من اصاب جارية فهي له فاصابها رجل- واستبراها لا يحل له وطءها ولا بيعها وكذا ---------------	1372	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0464	false	4201726783470834357	13	51	60	248	1603	300	ثم حكم التنفيل قطع حق الباقين---- فاما الملك فانما يثبت بعد الاحراز بدار الاسلام لم مر--- من قبل حتي لو قال الامام من اصاب جارية فهي له فاصابها مسلم واستبراها لم يحل له وطء----------ها وكذا لا يبيعها وهذا	464	8682930440081638254	153	260.0	120	205	74.63414764404297	27	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms1374	true	-8393616214600720785	120	193	654	1015	1577	300	قبل القسمة فهي ل-ك بغير شء وان وجدتها بعد القسمة فهي لك بالقيمة ان شءت فعلي هذا يحمل كل ما روي عنه عليه الصلاة والسلام انه رده الي مالكه او يحمل علي انه استخلص منهم قبل ان يحرزوه بدارهم ثم رده الي اصحابه----------------------- ولان المالك القديم زال ملكه بغير رضاه فكان له حق الاسترداد نظرا له غير ان في الاخذ بعد القسمة ضررا بالماخوذ منه بازالة ملكه الخاص فياخذ- بالقيمة ان شاء ليعتدل	1374	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0464	false	4201726783470834357	238	300	1282	1603	1603	300	قبل القسمة فهي لهم بغير شء وان وجدوها بعد القسمة اخذوها بالقيمة ان احبوا لقول--------------------ه عليه الصلاة والسلام فيه ان وجدته--------------------------------- قبل القسمة فهو لك بغير شء وان وجدته بعد القسمة فهو لك بالقيمة ولان المالك القديم زال ملكه بغير رضاه فكان له حق الاخذ---- نظرا له الا ان في الاخذ بعد القسمة ضررا بالماخوذ منه بازالة ملكه الخاص فياخذه بالقيمة------- ليعتدل-	464	8682930440081638254	233	349.5	185	386	60.362693786621094	39	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms1376	true	176759740020710640	216	292	1162	1561	1606	300	وجعلهم ارقاء ولا جناية من هءلاء قال رحمه الله وان ند اليهم جمل فاخذوه ----ملكوه لتحقق الاستيلاء عليه فاذا اخذه احد واخرجه الي دار الاسلام مغنوما او مشتر فللمالك ان ياخذه علي التفاصيل التي بيناها قال رحمه الله وان ابق اليهم قن لا اي لا يملكونه وهذا عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا يملكونه لان العصمة لحق المولي ضرورة تمكنه من الانتفاع به وذلك بقيام يده وقد زالت ولهذا المعني اذا اخذوه من دار الاسلام ملكوه	1376	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0466	false	9003166940638286054	0	37	0	194	1563	300	وجعلهم ارقاء ولا جناية من هءلاء واذا ابق عبد لمسلم فدخل اليهم- فاخذوه لم يملكوه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا يملكونه لان العصمة لحق المالك ل--------------------------------قيام يده وقد زالت ولهذا لو-------- اخذوه من دار الاسلام ملكوه	466	8682930440081638254	160	251.5	128	403	39.702232360839844	26	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms1377	true	5914653582345902656	31	228	144	1144	1487	300	علي نفسه في دار الاسلام لت-------------------حقق يد المولي عليه تمكينا له من الانتفاع به وقد زالت يد المولي بتباين الدارين فظهرت يده علي نفسه لزوال المانع وصار معصوما بنفسه فلم يبق محلا للتملك بخلاف المتردد في دار الاسلام لان يد المولي عليه باقية----- لقيام--- اهل الدار عليه فيمنع ظهور يده ولهذا لو وهبه لابنه الصغير ملكه الابن بالهبة ولو وهبه بعد دخوله دار الحرب لا يملكه بخلاف البعير الناد لان العجماء ليس لها يد فاذا خرجت عن يد المولي يملكها من اخذها واذا لم يثبت الملك لهم في العبد عند ابي حنيفة رحمه الله ياخذه المولي القديم يعني بغير شء مغنوما كان او مشتري او وجده بعد ما اسلم من في يده او بعد ما صار ذميا ولكن ان وجده مغنوما ------------بعد القسمة يعوض من كان في يده من بيت المال لانه لا يمكن اعادة القسمة لتفرق الغانمين وتعذر اجتماعهم وليس له علي المالك جعل الابق لانه عامل لنفسه ب-----زعمه لانه يدعي انه ملكه سواء كان غازيا او مشتريا قال رحمه الله ولو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابق------------------- بفرس ومتاع ف----------------------اشتري رجل كله منهم اخذ العبد مجانا وغيره بال---------------------------------------------ثمن وهذا عند ابي حنيفة---------- وقالا ياخذ العبد ---ايضا بالثمن ان شاء اعتبارا لحالة الاجتماع بحالة الانفراد وقد بينا الوجه في كل فرد	1377	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0466	false	9003166940638286054	41	228	211	1186	1563	300	علي نفسه بالخروج من دارنا لان سقوط اعتباره لتحقق يد المولي عليه تمكينا له من الانتفاع ---وقد زالت يد المولي--------------- فظهرت يده علي نفسه------------- وصار معصوما بنفسه فلم يبق محلا لل-ملك بخلاف المتردد ---------------لان يد المولي----- باقية عليه لقيام يد اهل الدار ف------منع ظهور يده-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا لم يثبت الملك لهم--------- عند ابي حنيفة رحمه الله ياخذه المالك القديم----- بغير شء موهوبا كان او مشتر-----------------------------------------------------------ي او مغنوما قبل القسمة وبعد القسمة يءدي عوضه--------- من بيت المال لانه لا يمكن اعادة القسمة لتفرق الغانمين وتعذر اجتماعهم وليس له علي المالك جعل الابق لانه عامل لنفسه اذ في زعمه---------- انه ملكه وان ند بعير اليهم فاخذوه ملكوه لتحقق الاستيلاء اذ لا بد للعجماء لتظهر عند الخروج من دارنا بخلاف العبد علي ما ذكرنا وان اشتراه رجل وادخله دار الاسلام فصاحبه ياخذه بالثمن ان شاء لما بينا فان ابق عبد اليهم وذهب معه بفرس ومتاع فاخذ المشركون ذلك كله واشتري رجل ذلك كله واخرجه الي دار الاسلام فان المولي ياخذ العبد بغير شء والفرس والمتاع بالثمن وهذا عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا ياخذ العبد وما معه بالثمن ان شاء اعتبارا لحالة الاجتماع بحالة الانفراد وقد بينا الحكم في كل فرد	466	8682930440081638254	580	898.0	461	1289	44.99612045288086	95	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms1379	true	2226444064706140679	200	258	983	1293	1484	300	وقال هم عتقاء الله عز وجل رواه ابو داود ولانه احرز نفسه بالخروج الينا مراغما لمولاه و--بالالتحاق بمنعة المسلمين اذا ظهروا علي الدار واعتبار يده اولي من اعتبار يد المسلمين لانها اسبق ثبوتا علي نفسه والحاجة في حقه الي زيادة توكيد وفي حقهم الي اثبات اليد ابتداء فكانت يده اولي و--لو اعتق حربي عبدا حربيا في---------------------- دار الحرب	1379	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0467	false	5184842717251563710	41	99	208	521	1578	300	وقال هم عتقاء الله--------------------- ولانه احرز نفسه بالخروج الينا مراغما لمولاه او بالالتحاق بمنعة المسلمين اذا ظهر --علي الدار واعتبار يده اولي من اعتبار يد المسلمين لانها اسبق ثبوتا علي نفسه فالحاجة في حقه الي زيادة توكيد وفي حقهم الي اثبات اليد ابتداء فلهذا كان اولي والله اعلم بالصواب 2 باب المستامن 2 واذا دخل المسلم دار الحرب	467	8682930440081638254	260	452.0	210	336	77.38095092773438	42	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms1380	true	7864001180152925681	38	102	200	521	1533	300	والله اعلم بالصواب-- باب المستامن قال رحمه الله دخل تاجرنا ثمة حرم تعرضه لشء منهم اي اذا دخل------- دار الحرب بامان مسلم تاجر يحرم عليه ان يتعرض لشء من اموالهم و------دماءهم لنهيه عليه الصلاة والسلام عن ----------------------------------الغدر علي ما بينا من قبل الا اذا غدر بهم ملكهم باخذ الاموال-- او الجيش او---- غيره بعلمه----- ولم ينهه عنه لانهم--------- نقضوا العهد به-------------------------- فيباح له التعرض	1380	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0467	false	5184842717251563710	87	154	459	799	1578	300	والله اعلم بالصواب 2 باب المستامن 2 و------------------------------------------------اذا دخل المسلم دار الحرب تاجرا فلا يحل ل---------ه ان يتعرض لشء من اموالهم ولا من دماءهم لانه ضمن ان لا يتعرض لهم بالاستءمان فالتعرض بعد ذلك يكون غدرا والغدر حرام-------------- الا اذا غدر بهم ملكهم فاخذ --اموالهم او حبسهم او فعل غيره بعلم الملك ولم يمنع---ه لانهم هم الذين نقضوا العهد بخلاف الاسير لانه غير مستامن فيباح له التعرض	467	8682930440081638254	187	201.5	147	416	44.95192337036133	25	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms1380	true	7864001180152925681	231	295	1179	1511	1533	300	به- يعني لو غدرهم واخذ شيءا واخرجه الي دار الاسلام ملكه ملكا محظورا لتحقق السبب وهو الاستيلاء علي مال مباح والحظر لغيره لا يمنع المشروعية علي ما بينا من قبل لانعقاد السبب كالاصطياد بقوس مغصوب غير انه حصل بسبب الغدر فاوجب ذلك خبثا فيه فيءمر بالتصدق به قال رحمه الله فان ----------------------------------------------------------------------ادانه حربي او ادان ---حربيا او غصب احدهما صاحبه وخرجا- الينا--------------- لم يقض	1380	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0467	false	5184842717251563710	159	220	823	1133	1578	300	بهم اعني التاجر ف--اخذ شيءا و-خرج به-------------- ملكه ملكا محظورا لورود ----------الاستيلاء علي مال مباح الا------------------------------------------------------------------------------------- انه حصل بسبب الغدر فاوجب ذلك خبثا فيه فيءمر بالتصدق به وهذا لان الحظر لغيره لا يمنع انعقاد السبب علي ما بيناه واذا دخل المسلم دار الحرب بامان فادانه حربي او ادان هو حربيا او غصب احدهما صاحبه ثم خرج الينا واستامن الحربي لم يقض	467	8682930440081638254	182	253.5	143	422	43.127960205078125	28	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms1381	true	-3066134308527183816	0	88	0	455	1581	300	دار الحرب بامان اذا ادانه حربي اي باعه بالدين او بالعكس او غصب احدهما الاخر وخرجا الي دار الاسلام وتحاكما عند حاكم لم يقض لواحد منهما علي الاخر -----------------لان القضاء يستدعي الولاية ويعتمدها ولا ولاية وقت الادانة اصلا اذ لا قدرة للقاضي فيه علي من هو في دار الحرب ولا وقت القضاء علي المستامن لانه ما التزم حكم الاسلام فيما مضي من افعاله وانما التزمه فيما ي---ستقبل في حق احكام يباشرها في دار الاسلام والغصب ف---ي دار الحرب سبب يفيد الملك لانه استيلاء علي مال مباح غير معصوم	1381	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0467	false	5184842717251563710	200	268	1033	1398	1578	300	دار الحرب بامان ف---ادانه حربي او ادان هو حربيا-------- او غصب احدهما صاحبه ثم خرج الينا واستامن الحربي----------- لم يقض لواحد منهما علي صاحبه بشء اما الادانة فلان القضاء يعتمد- الولاية ولا--------- ولاية وقت الادانة اصلا و---------------------------------------------لا وقت القضاء علي المستامن لانه ما التزم حكم الاسلام فيما مضي من افعاله وانما التزم ذلك في المستقبل واما -------------------------------الغصب فلانه صار ملكا للذي غصبه واستولي عليه لمصادفته مالا----- غير معصوم	467	8682930440081638254	236	339.0	184	478	49.37238311767578	35	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms1383	true	-4412144949059279240	135	219	730	1172	1577	300	وهو الاسلام---------------------- وهذا لان العصمة اصلها المءثمة لحصول اصل الزجر بها وهي حاصلة بالاسلام ثابتة به حتي ياثم من تعرض له بعد الاسلام والمقومة كمال فيها ليحصل كمال الامتناع لان بعض السفهاء لا يترك التعرض له الا بالمقومة خوفا من التبعة في الدنيا فيكون وصفا لها فيتعلق بما يتعلق به الاصل ولنا قوله تعالي فان كان من قوم عدو لكم وهو مءمن فتحرير رقبة مءمن------ة جعل التحرير كل الموجب رجوعا الي حرف الفاء فانها للجزاء وهو الكفاية او الي كونه كل المذكور فينتفي غيره	1383	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0471	false	8961238003849308326	1	62	7	332	1595	300	وهو الاسلام لكونه مستجلبا للكرامة وهذا لان العصمة اصلها المءثمة لحصول اصل الزجر بها وهي--------------- ثابتة اجماعا---------------------------- والمقومة كمال فيه لك------مال الامتناع به--------------------------------------------------------------------- فيكون وصفا فيه فتتعلق بما ع--لق به الاصل ولنا قوله تعالي فان كان من قوم عدو لكم وهو مءمن فتحرير رقبة مءمنة الاية جعل التحرير كل الموجب رجوعا الي حرف الفاء------------------------- او الي كونه كل المذكور فينتفي غيره	471	8682930440081638254	281	472.0	225	470	59.787235260009766	48	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms1384	true	3461443932245138142	153	236	841	1261	1579	300	عند اداءها والله اعلم بالصواب فصل قال رحمه الله لا يمكن مستامن فينا سنة وقيل له ان اقمت سنة وضع عليك الجزية اي اذا دخل الحربي دار الاسلام بامان لا يمكن ان يقيم فيها س----نة ويقول له الامام ان اقمت سنة كاملة- وضعت عليك الجزية والاصل فيه ان الكافر لا يمكن من اقامة داءمة في دارنا الا ب--استرقاق او ج--زية لانه يبقي ضررا علي المسلمين لكونه عينا لهم وعونا علينا------------------------ ويمكن من الاقامة اليسيرة لان في منعها قطع المنافع من الميرة والجلب وسد	1384	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0468	false	612709243500157237	238	300	1286	1618	1618	300	عندن-----ا والله اعلم بالصواب فصل قال و------------------------------------------------------------------------اذا دخل الحربي---- الينا مستامنا لم يمكن ان يقيم في دارنا سنة ويقول له الامام ان اقمت تمام السنة وضعت عليك الجزية والاصل ----ان الحربي لا يمكن من اقامة داءمة في دارنا الا بالاسترقاق او الجزية لانه يصير------------------------ عينا لهم وعونا علينا فتلتحق المضرة بالمسلمين ويمكن من الاقامة اليسيرة لان في منعها قطع----------- الميرة والجلب وسد-	468	8682930440081638254	268	433.5	214	453	59.16114807128906	46	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms1386	true	8607341001985738340	34	175	176	860	1498	300	حربي ذمية لا يصير ذميا لا------نعكاس الاحكام التي ذكرناها قال رحمه الله فان رجع اليهم وله وديعة عند مسلم او ذمي او دين عليهما حل دمه اي الحربي المستامن رجع الي دار الحرب وترك وديعة عند مسلم او ذمي او دينا عليهما حل دمه------------- بالعود الي دار الحرب لانه ابطل امانه به فعاد حربيا وما كان في ايدي المسلمين او الذميين من ماله فهو باق علي ما كان عليه حرام التناول لان حكم امانه في حق ماله لا يبطل قال رحمه الله فان اسر او ظهر عليهم---- فقتل سقط- دي-نه وصارت --وديعته فيءا اما الوديعة فلانها في يده حكما لا--ن يد المودع كيده تقديرا فتصير فيءا تبعا لنفسه فصار كما اذا كانت في يده حقيقة وعن ابي يوسف انها تصير ملكا للمودع لان يده فيها اسبق فكان بها احق واما الدين فلان------ اليد عليه لا تكون الا بواسطة المطالبة وقد بطلت	1386	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0469	false	4865204983805737481	184	272	965	1401	1537	300	-----ذمية لم يص-ر ذميا لانه يمكنه ان يطلقها في------------------------------رجع الي بلده فلم يكن ملتزما المقام ولو ان حربيا دخل دارنا بامان ثم عاد ---------الي دار الحرب وترك وديعة عند مسلم او ذمي او دينا في ذمتهم فقد صار دمه مباحا بالعود ل--------------انه ابطل امانه-------------- وما---- في -دار الاسلام------------ من ماله علي خطر ----------------------------------------------------------------------------فان اسر او ظهر علي الدار فقتل سقطت ديونه وصارت الوديعة ف-يءا اما الوديعة فلانها في يده تقديرا لان يد المودع كيده في-------صير فيءا تبعا لنفسه------------------------------------------------------------------------------------------------- واما الدين فلان اثبات اليد عليه------------ بواسطة المطالبة وقد سقطت	469	8682930440081638254	288	374.5	224	719	40.055633544921875	45	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms1387	true	1756937668046240920	98	192	479	964	1480	300	-حربي بامان وله زوجة ثمة اي في دار الحرب وولد اي صغار وكبار ومال عند مسلم وذمي وحربي------------------- فاسلم -هنا ثم ظهر عليهم فالكل------- فء اما المراة واولاده و--------------------------------------------------ما في بطنها والعقار فلما بينا في باب الغناءم واما اولاده الصغار فلان الصغير انما يتبع اباه ويصير مسلم-----ا باسلام----ه اذا كان في يده وتحت ولايته ومع تباين الدارين لا يتصور ذلك و----امواله لم تص-ر محرزة باحراز- نفسه لاختلاف الدارين فبقي الكل فيءا وغنيمة ولو سبي الصبي في هذه المسالة و----صار في دار الاسلام فهو مسلم تبع---------------------------------------ا لابيه- لانهما اجتمعا في --------------------دار واحدة بخلاف ما قبل --	1387	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0470	false	5691585759983377410	111	224	598	1192	1569	300	دارنا بامان وله ------امراة في دار الحرب واولاد- صغار وكبار ومال اودع بعضه ذميا وبعضه حربيا وبعضه مسلما فاسلم ههنا ثم ظهر علي الدار فذلك كله فء اما المراة واولاده الكبار فظاهر لانهم حربيون كبار وليسوا باتباع وكذلك ما في بطنها لو كانت حاملا لما قلنا من قبل--- واما اولاده الصغار فلان الصغير انما -----------يصير مسلما تبعا لاسلام ابيه اذا كان في يده وتحت ولايته ومع تباين الدارين لا يتحقق ذلك وكذا امواله لا تصير محرزة باحرازه نفسه لاختلاف الدارين فبقي الكل فيءا وغن-----------------------------يمة وان اسلم في دار الحرب ثم جاء فظهر علي الدار فاولاده الصغار احرار مسلمون تبعا لابيهم لانهم كانوا تحت ولايته حين اسلم اذ الدار واحدة وما كان من مال	470	8682930440081638254	323	457.5	256	644	50.15528106689453	44	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms1388	true	-865428238946089716	255	300	1313	1539	1539	300	عليه الصلاة والسلام والخلفاء من بعده--------------- لم ياخذوا الخراج من ارض ال--عرب ولانه بمنزلة الفء فلا يثبت في ارض--هم كما لا يثبت في رقابهم وهذا لان---- الخراج من شرطه ان يقر اهلها عليها علي الكفر كما في سواد العراق ومشركو العرب لا يقبل منهم الا-	1388	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0472	false	-5898589506783581440	4	51	21	265	1563	300	عليه الصلاة والسلام والخلفاء الراشدين رضي الله عنهم لم ياخذوا الخراج من اراضي العرب ولانه بمنزلة الفء فلا يثبت في اراضيهم كما لا يثبت في رقابهم وهذا لان وضع الخراج من شرطه ان يقر اهلها------ علي الكفر كما في سواد العراق ومشركو العرب لا يقبل منهم الا	472	8682930440081638254	209	378.5	168	250	83.5999984741211	37	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms1389	true	3299950367354490746	105	211	537	1101	1592	300	رضي الله عنه حين فتح السواد وضع عليهم الخراج------ بمحضر من الصحابة رضي الله عنهم ووضع علي مصر حين فتح--ها عمرو بن العاص واج-----معت الصحابة رضي الله عنهم علي وضع الخراج علي الشام ----------------------ولا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الحاجة الي ابتداء التوظيف علي الكافر والخراج اليق به لما فيه من معني العقوبة والتغليظ حتي يجب ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عليه بالتمكن من الزراعة ولا يشترط فيه حقيقة الاخراج وهو اكثر من العشر ايضا وفي الجامع الصغير كل ارض فتحت عنوة فوصل اليها ماء الانهار فهي ارض خراج وما لم يصل اليها ماء الانهار واستخرج منها عين فهي ارض عشر لان العشر والخراج معلقان بالارض النامية ونماءها بماءها فيعتبر السقي بماء العشر او بماء الخراج	1389	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0472	false	-5898589506783581440	55	240	287	1260	1563	300	رضي الله عنه حين فتح السواد وضع------ الخراج عليها بمحضر من الصحابة رضي الله عنهم ووضع علي مصر حين افتتحها عمرو بن العاص وكذا اجتمعت الصحابة رضي الله عنهم علي وضع الخراج علي الشام قال وارض السواد مملوكة لاهلها يجوز بيعهم لها وتصرفهم فيها لان الامام اذا فتح ارضا عنوة وقهرا له ان يقر اهلها عليها ويضع عليها وعلي رءوسهم الخراج فتبقي الاراضي مملوكة لاهلها وقد قدمناه من قبل قال وكل ارض اسلم اهلها او فتحت عنوة وقسمت بين الغانمين فهي ارض عشر لان الحاجة الي ابتداء التوظيف علي المسلم والعشر- اليق به لما فيه من معني العبادة وكذا هو اخف حيث يتعلق بنفس الخارج وكل ارض فتحت عنوة فاقر اهلها عليها فهي ارض خراج وكذا اذا صالحهم لان الحاجة الي ابتداء التوظيف علي الكافر والخراج اليق به ومكة مخصوصة من هذا فان رسول الله صلي الله عليه وسلم فتحها عنوة وتركها لاهلها ولم يوظف الخراج------------------------ وفي الجامع الصغير كل ارض فتحت عنوة فوصل اليها ماء الانهار فهي ارض خراج وما-لم يصل اليها ماء الانهار واستخرج منها عين فهي ارض عشر لان العشر يتعلق--------- بالارض النامية ونماءها بماءها فيعتبر السقي بماء العشر او بماء الخراج	472	8682930440081638254	449	778.5	358	1014	44.28007888793945	79	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms1391	true	8600652016947808323	123	199	663	1050	1569	300	وضعه عمر رضي الله عنه علي ------سواد العراق علي ما يجء بيانه قال رحمه الله وخراج جريب صلح للزرع صاع ودرهم وفي جريب الرطبة خمسة دراهم وفي جريب الكرم------- والنخ-ل المتصل عشرة دراهم لانه--- المنقول عن عمر رضي الله عنه فانه بعث عثمان بن حنيف و-------------------------حذيفة بن اليمان- فمسحا سواد العراق فبلغت ستة وثلاثين الف الف جريب ووضعاه علي نحو ما قلنا--------- بمحضر من الصحابة-------------- من غير نكير فكان اجماعا----- ولان المءن متفاوتة فيجب علي اخفها	1391	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0473	false	7245860190528466580	104	187	555	976	1581	300	وضعه عمر رضي الله عنه علي اهل السواد من كل جريب يبلغه الماء قفيز هاشمي وهو ال-------------------صاع ودرهم ومن جريب الرطبة خمسة دراهم ومن جريب الكرم المتصل والنخيل المتصل عشرة دراهم وهذا هو المنقول عن عمر رضي الله عنه فانه بعث عثمان بن حنيف حتي يمسح سواد العراق وجعل حذيفة مشرفا عليه فمسح------------- فبلغ- ستا وثلاثين الف الف جريب ووضع-- علي ذلك ما قلنا وكان ذلك بمحضر من الصحابة رضي الله عنهم من غير نكير فكان اجماعا منهم ولان المءن متفاوتة فالكرم-- اخفها	473	8682930440081638254	287	415.5	224	458	62.66375732421875	43	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms1392	true	-5368566045307042148	1	59	6	311	1515	300	كالزعفران والبستان------ يوضع عليه- بحسب الطاقة اعتبارا بما وضعه-- عمر رضي الله عنه الا تري انه اعتبر الطاقة حيث قال لعلكما حملتما الارض ما لا تطيق فقالا لا بل حملناها ما تطيق ولو زدنا لاطاقت قالوا ونهاية الطاقة ان يبلغ الواجب نصف الخارج ولا يزاد عليه لان التنصيف عين الانصاف لما كان لنا ان نقسم الكل بين الغانمين	1392	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0473	false	7245860190528466580	213	261	1132	1388	1581	300	كالزعفران والبستان وغيره يوضع عليها بحسب الطاقة لانه ليس فيه توظيف عمر رضي الله عنه وقد --------اعتبر الطاقة في ذلك فنعتبرها في----------ما لا توظيف فيه--------------------------------------- قالوا ونهاية الطاقة ان يبلغ الواجب نصف الخارج -لا يزاد عليه لان التنصيف عين الانصاف لما كان لنا ان نقسم الكل بين الغانمين	473	8682930440081638254	204	328.5	164	314	64.96815490722656	34	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms1393	true	-9132531716133756934	260	290	1316	1460	1512	300	انتقل الي اخس مما كان يزرعها من غير عذر فعليه خراج الاعلي لانه هو الذي ضيع الزيادة وهذا يعرف ولا يفتي به كي لا يتجرا الظلمة علي اخذ اموال الناس	1393	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0474	false	2306979940906517372	136	163	705	841	1565	300	انتقل الي اخس الامرين------- من غير عذر فعليه خراج الاعلي لانه هو الذي ضيع الزيادة وهذا يعرف ولا يفتي به كي-لا يتجرا الظلمة علي اخذ اموال الناس	474	8682930440081638254	131	244.0	104	144	90.97222137451172	27	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms1394	true	-3475880188742116676	16	261	71	1390	1605	300	اسلم صاحب الارض الخراجية فلان- الخراج -------------فيه معني المءنة ومعني العقوبة فيعتبر مءنة في حالة البقاء ف-----يبق--ي علي المسلم وعقوبة في الابتداء فلا يبتدا المسلم به ولان الخراج من اثر الكفر فجاز بقاءه علي المسلم كالرق بخلاف الجزية لان الراس لا مءنة فيه فيسقط والارض لا تخلو عن مءنة فلو سقط الخراج لاحتجنا الي ايجاب شء اخر من المءن ولان في الجزية صغارا ايضا فلا تبقي بعد الاسلام بخلاف الخراج وقد روي ان جماعة من الصحابة رضي الله عنهم اشتروا الارض الخراج وادوا------- خراجها فدل علي بقاءه علي المسلم وجواز --شراءه----------- واداءه م-------ن غير كراهة واما اذا اشتري المسلم ارض الخراج فلما بينا ثم ان بقي من السنة مقدار ما يتمكن المشتري من الزراعة فالخراج عليه والا فعلي الباءع قال رحمه الله ولا عشر في --خارج--- ارض الخراج وقال الشافعي رحمه الله يجب فيه العشر مع الخراج لانهما حقان مختلفان ذاتا ومحلا وسببا ومصرفا فان الخراج مءنة فيها معني العقوبة والعشر مءنة فيها معني العبادة والخراج يجب في الذمة والعشر في الخارج ويجب الخراج بالتمكن والعشر بحقيقة الخارج ويصرف الخراج في مصالح المسلمين والعشر للفقراء فوجوب احدهما لا ينافي الاخر ولنا قوله عليه الصلاة والسلام لا يجتمع عشر وخراج في ارض مسلم ولان احدا من اءمة العدل والجور لم يجمع بينهما فصار اجماعا عملا وكفي ب-----هم قدوة ولان الخراج يجب في ارض فتحت عنوة وقهرا واقر اهلها عليها والعشر في ارض اسلم اهلها عليها طوعا او قسمت بين الغانمين والوصفان لا يجتمعان في ارض واحدة وسبب الحقين واحد وهي الارض النامية الا انه يعتبر في	1394	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0474	false	2306979940906517372	164	300	845	1565	1565	300	اسلم ----من اهل الخراج اخذ منه الخراج علي حاله لان فيه معني المءن--------------ة فيعتبر مءنة في حالة البقاء فامكن ابقاءه علي المسلم ويجو----ز ا----------ن يشتري المسلم ----ارض الخراج من الذمي ويءخذ منه الخراج لما قلنا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد صح ا----------ن الصحابة رضي الله عنهم اشتروا اراضي الخراج وكانوا يءدون خراجها فدل علي ------------------جواز الشراء واخذ الخراج واداءه للمسلم عن غير كراهة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا عشر في الخارج من ارض الخراج وقال الشافعي رحمه الله يجمع بينهما------------ لانهما حقان مختلفان وجبا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في محلين بسببين مختلفين فلا يتنافيان------------------------ ولنا قوله عليه الصلاة والسلام لا يجتمع عشر وخراج في ارض مسلم ولان احدا من اءمة العدل والجور لم يجمع بينهم-----------------ا وكفي باجماعهم -حجة ولان الخراج يجب في ارض فتحت عنوة وقه-----------------را والعشر في ارض اسلم اهل------ها طوعا--------------------- والوصفان لا يجتمعان في ارض واحدة وسبب الحقين واحد وهو الارض النامية الا انه يعتبر في-	474	8682930440081638254	551	806.0	438	1377	40.014522552490234	87	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms1395	true	2510823363225093456	170	240	926	1263	1572	300	يتكرر------- بتكرر الخارج في سنة لان عمر رضي الله عنه لم يوظفه مكررا بخلاف العشر لانه لا يتحقق كونه عشرا الا بوجوبه في كل الخارج والله اعلم فصل------- في الجزية قال رحمه الله الجزية لو وضعت بتراض وصلح لا يعدل عنها لانها تتقرر بحسب ما يقع عليه الاتفاق كما روي عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال صالح رسول الله صلي الله عليه وسل----------م اهل نجران علي الف------ي حلة	1395	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0475	false	6701858447369008037	16	74	91	387	1582	300	يتكرر الخراج بتكرر الخارج في سنة لان عمر رضي الله عنه لم يوظفه مكررا بخلاف العشر لانه لا يتحقق----- عشرا الا بوجوبه في كل خ--ارج والله اعلم بالصواب 2 باب الجزية 2 وهي علي ضربين جزية توضع بالتراضي والصلح فتتقد----------------ر بحسب ما يقع عليه الاتفاق كما--------------------------------------- صالح رسول ال---------له عليه الصلاة والسلام اهل نجران علي الف وماءتي حلة	475	8682930440081638254	219	345.0	172	367	59.67302322387695	38	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms1396	true	-1731909388179270788	41	206	204	1063	1555	300	وضعت بالقهر بان غلب الامام علي الكفار واقرهم علي املاكهم فيوضع علي الفقير المعتمل في مثل هذه الحالة اثنا عشر درهما يءخذ منه في كل شهر درهم وعلي المتوسط اربعة وعشرون درهما يءخذ منه في كل شهر درهمان وعلي المكثر وهو الغني الظاهر الغني---------- ثمانية واربعون درهما يءخذ منه- في كل شهر اربعة دراهم نقل ذلك عن عمر وعثمان وعلي والصحابة متوافرون ولم ينكر عليهم احد منهم فصار اجماع------------------------------------------------------ا وقال الشافعي رحمه الله يضع الامام علي كل حالم دينارا لما روينا قلنا كان ذلك بالصلح ولفظه يدل عليه فانه قال ان علي كل انسان منهم دينارا ولم يجب علي الكل الا بالتراضي والصلح واما الجزية التي يضعها الامام ابتداء فليس له ان يضع الا علي الرجال والذي يدل علي ذلك ما روي عنه عليه الصلاة والسلام انه قال لمعاذ------------- خذ من كل حالم وحالمة دينارا وهذا تصريح بانها كانت بالصلح لان الحالمة لا يءخذ منها الا به ولانها وجبت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ نصرة علي المقاتلة فتجب علي التفاوت بمنزلة خراج الارض وهذا لان نصر الدين واجب----- بالنفس والمال	1396	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0475	false	6701858447369008037	90	235	473	1235	1582	300	وضعها اذا------ غلب الامام علي الكفار واقرهم علي املاكهم في-ضع علي الغني ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لظاهر الغني في كل سنة ثمانية واربعين درهما ياخذ منهم في كل شهر اربعة دراهم و----------------------علي وسط الحال اربعة وعشرين درهما في كل شهر درهمين وعلي الفقير المعتمل اثني عشر درهما في كل شهر درهما وهذا عندنا وقال الشافعي رحمه الله يضع------- علي كل حالم دينارا او ما يعدل الدينار الغني والفقير ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ذلك سواء لقوله عليه الصلاة والسلام-------- لمعاذ رضي الله عنه خذ من كل حالم وحالمة دينارا او عدله معافر من غير فصل و---لان الجزية انم-----------------------ا وجبت بدلا عن القتل حتي لا تجب علي من لا يجوز قتله بسبب الكفر كالذراري والنسوان وهذا المعني ينتظم الفقير والغني ومذهبنا منقول عن عمر وعثمان وعلي رضي الله عنهم ولم ينكر عليهم احد من المهاجرين والانصار ولانه وجب نصرة ل----لمقاتلة فتجب علي التفاوت بمنزلة خراج الارض وهذا لانه وجب بدلا عن النصرة بالنفس والمال	475	8682930440081638254	327	417.5	263	1146	28.53403091430664	46	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms1397	true	-4852852446260600387	211	299	1066	1546	1550	300	ولانه يجوز استرقاقهم ف-كذا وضع الجزية عليهم لانه استرقاق معني اذ به يلحقه الصغار والذل---------- ويءدي كسبه للمسلمين ونفقته في كسبه واي رق يكون اعظم من ذلك قال رحمه الله لا عربي ومرتد اي ----------لا توضع الجزية علي عبدة الاوثان من العرب لا علي المرتد لتغلظ كفرهما-------- اما مشركو العرب فلانه -----عليه الصلاة والسلام نشا بين اظهرهم والقران نزل بلغتهم والمعجزة في حقهم اظهر لانهم كانوا اعرف بمعانيه وبوجوه الفصاحة فغلظ عليهم قال الله تعالي تقاتلونهم او يسلمون واما المرتد فلانه كفر بربه بعد ما راي محاسن الاسلام	1397	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0476	false	5316381640881973339	27	102	141	548	1557	300	--انه يجوز استرقاقهم فيجوز ضرب الجزية عليهم اذ كل واحد منهما يشتمل علي سلب النفس منهم فانه يكتسب ويءدي الي ا-لمسلمين ونفقته في كسبه وان ظهر عليهم قبل-- ذلك فهم ونساءهم وصبيانهم فء لجواز استرقاقهم ولا توضع -------علي عبدة الاوثان من العرب--- ولا المرتدين لان كفرهما قد تغلظ اما مشركو العرب فلان النبي عليه الصلاة والسلام نشا بين اظهرهم والقران نزل بلغتهم فالمعجزة في حقهم اظهر-------------------------------------------------------------------------------------- واما المرتد فلانه كفر بربه بعد ما هدي ل------لاسلام	476	8682930440081638254	263	367.0	210	514	51.16731643676758	37	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms1398	true	8436113417556792258	0	52	0	278	1564	300	ما هدي الي-------------------ه فلا يقبل من الفريقين الا الاسلام او السيف زيادة في العقوبة في حقهم------------------------------------------------ واذا ظهر عليهم فنساءهم وذراريهم فء لانه عليه الصلاة والسلام كان يسترق ذراري مشركي العرب وابو بكر-------------------- استرق نساء- بني حنيفة وصبيانهم وكانوا مرتد--------------------ين ومن لم يسلم من رجالهم من الفريقين قتل ولم يسترق لما ذكرنا	1398	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0476	false	5316381640881973339	99	157	533	844	1557	300	ما هدي للاسلام ووقف علي محاسنه فلا يقبل من الفريقين الا الاسلام او السيف زيادة في العقوبة وعند الشافعي رحمه الله يسترق مشركو العرب وجوابه ما قلنا واذا ظهر عليهم فنساءهم وصبيانهم فء لان ابا-------------------------------------------------- بكر الصديق رضي الله عنه استرق نسوان بني حنيفة وصبيانهم ---لما ارتدوا وقسمهم بين الغانمين ومن لم يسلم من رجالهم------------ قتل ----------لما ذكرنا	476	8682930440081638254	180	259.0	142	386	46.63212585449219	30	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms1398	true	8436113417556792258	192	274	1012	1430	1564	300	بدلا عن العصمة او عن السكني وقد وصل اليه المعوض فلا يسقط عنه العو------------ض كما في الاجرة والصلح عن دم العمد حيث لا يسقطان بالاسلام ولا بالموت ولنا انها و---------------------------------------------جبت عقوبة علي الكفر او بدلا عن النصرة ------------------------------------------ولا تبقي-------------------- العقوبة علي الكفر بعد الاسلام ولا يقيمها بعد الموت ---------------------------------------------------وقد قدر ---------------بالاسلام علي النصرة ببدنه فلا يجب عوضها وبالموت عجز عن الاسلام فلا يجب الخلف اذ شرطه تصور الاصل والعصمة تثبت بكونه ادميا علي ما بينا وهو يسكن ملك نفسه فلا معني لايجاب	1398	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0477	false	-7646183250945725387	86	176	446	918	1553	300	بدلا عن العصمة او عن السكني وقد وصل اليه المعوض فلا يسقط عنه العوض بهذا العارض كما في الاجرة والصلح عن دم العمد---------------------------------- ولنا قوله عليه الصلاة والسلام ليس علي مسلم جزية ولانها وجبت عقوبة علي الكفر ولهذا تسمي جزية وهي والجزاء واحد وعقوبة الكفر تسقط بالاسلام ولا تقام بعد ا لموت ولان شرع العقوبة -في الدنيا لا يكون الا لدفع لاشر وقد اندفع بالموت والاسلام ولانها وجبت بدلا عن النصرة في حقنا وقد قدر عليها بنفسه بعد الاسلام--------------------------------------------------------------------------------------- والعصمة تثبت بكونه ادميا والذمي--------- يسكن ملك نفسه فلا معني لايجاب	477	8682930440081638254	226	309.5	176	603	37.479270935058594	36	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms1399	true	2152867193731071037	109	293	560	1521	1564	300	في اصح الروايات بل يكلف ان يحضر بها بنفسه فيعطي واقفا والقابض منه قاعد وفي رواية ياخذ بتلبيبه ويهزه هزا ويقول له اعط الجزية يا ذمي ---------------والعقوبات الواجبة لله اذا تراكمت تداخلت اذا كانت من جنس واحد كالحدود الا تري ان كفارات الافطار تتداخل وان كانت عبادة لما فيها من معني العقوبة فالعقوبة التي ليس فيها معني العبادة اولي ولانها وجبت بدلا عن القتل في حقهم وعن النصرة في -----------------------------حقنا وكلاهما يوجب السقوط لان القتل يكون في ح-----راب قاءم في الحال------------- وكذا النصرة تكون في المستقبل دون الماضي لانه مستغني عنه فلا يتصور فيه التكرار والكثرة ولهذا لو مات عند تمام السنة او قبل التمام لا تءخذ منه وخراج الارض قيل علي هذا الخلاف وقيل لا تداخل فيه اتفاقا لانه يجب مءنة الارض قاءما مقام العشر ولهذا لا يجتمعان والعشر يتكرر فكذا هذا وفي الجامع الصغير ومن لم يءخذ منه خراج راسه حتي مضت السنة وجاءت سنة اخري لم يءخذ منه عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا يءخذ منه فحمله بعض المشايخ -----------علي المضي مجازا وقال الوجوب باخر السنة فلا بد من المضي ليتحقق الاجتماع ويتداخل----------------------------------------------------------------------------------------------------- والاصح ان الوجوب عندنا في ابتداء الحول وانه	1399	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0478	false	7459365541518364741	2	132	9	701	1617	300	في اصح الروايات بل يكلف ان ياتي به- بنفسه فيعطي قاءما والقابض منه قاعد وفي رواية ياخذ بتلبيبه ويهزه هزا ويقول--- اعط الجزية يا ذمي فثبت انه عقوبة والعقوبات اذا اجتمع------------ت تداخلت--------------------- كالحدود------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولانها وجبت بدلا عن القتل في حقهم وعن النصرة في حقنا كما ذكرنا لكن في المستقبل لا في الماضي---------- لان القتل انما يستوفي لحراب قاءم في الحال لا لحراب ماض وكذا النصرة----- في المستقبل لان الماضي وقعت الغنية عنه ثم قول محمد رحمه الله في الجزية في----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الجامع الصغير---------------------------------------- وجاءت سنة اخري ----------------------------------------------------حمله بعض المشايخ رحمهم الله علي المضي مجازا وقال الوجوب باخر السنة فلا بد من المضي ليتحقق الاجتماع فتتداخل وعند البعض هو مجري علي حقيقته والوجوب عند ابي حنيفة رحمه الله باول الحول فيتحقق الاجتماع بمجرد المجء والاصح ان الوجوب عندنا في ابتداء الحول وعند	478	8682930440081638254	439	676.5	350	1135	38.67841339111328	70	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms1400	true	3286724607936913206	215	273	1144	1469	1609	300	ال--يهم الاعادة لان الابنية لا تبقي داءما و------------------------------------------------لا يمكنون من نقلها الي موضع اخر لانه احداث في ذلك الموضع في الحقيقة والصومعة------------ بمنزلة الكنيسة لانها تبني للتخلي للعبادة كالكنيسة بخلاف موضع الصلاة في البيت لانه تبع للسكني وهذا في الامصار دون القري لان الامصار هي التي تقام فيها --شعاءر الاسلام فلا يعارض باظهار ما يخالفها ولهذ---------ا يمنعون من	1400	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0478	false	7459365541518364741	190	249	1014	1341	1617	300	القديمة اعادوها لان الابنية لا تبقي داءما ولما اقرهم الامام فقد عهد اليهم الاعادة الا انهم لا يمكنون من نقلها ل-------------انه احداث ف--------------ي الحقيقة والصومعة للتخلي فيها بمنزلة البيع------------------------------------ة بخلاف موضع الصلاة في البيت لانه تبع للسكني وهذا في الامصار دون القري لان الامصار هي التي تقام فيها الشعاءر-------- فلا تعارض باظهار ما يخالفها وقيل في ديارنا يمنعون من	478	8682930440081638254	239	391.0	193	398	60.05025100708008	36	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms1401	true	-7418917407213300977	19	47	92	235	1571	300	الشعاءر فلا تعارض باظهار ما يخالفها من شعاءر الكف-------------------------------------------------ر والمروي عن ابي حنيفة كان في قري الكوفة لان اكثر اهلها اهل الذمة وفي ارض العرب يمنعون من ذلك	1401	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0478	false	7459365541518364741	238	275	1280	1470	1617	300	الشعاءر فلا تعارض باظهار ما يخالفها وقيل في ديارنا يمنعون من ذلك في القري ايضا لان فيها بعض الشعاءر والمروي عن صاحب المذهب-- في قري الكوفة لان اكثر اهلها اهل الذمة وفي ارض العرب يمنعون من ذلك	478	8682930440081638254	117	206.0	93	192	60.9375	22	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms1403	true	8097895365559037552	134	296	698	1560	1577	300	وقال زفر والشافعي -لا يءخذ من نساءهم ل-------------------------------انه جزية في الحقيقة علي ما قال عمر رضي الله عنه هذه جزية فسموها ما شءتم ولهذا تصرف مصارف الجزية ولا جزية علي النساء كما لا جزية علي الصبيان ولنا ان عمر رضي الله عنه صالحهم علي ضعف الزكاة بمحضر من الصحابة رضي الله عنهم من غير نكير والزكاة تجب علي النساء دون الصبيان فكذا ضعفها والنساء اهل لوجوب المال بالصلح -------------------------------والمصرف مصالح المسلمين لانه مال بيت المال وذلك لا يختص بالجزية فلا يلزم من صرفه فيه ان يكون جزية وكيف يكون جزية وشراءطه من وصف الصغار وعدم قبوله من الناءب والاعطاء قاءما والقابض قاعد واخذ التلبيب والهز لا يراعي فيه قال رحمه الله ومولاه كمولي القرشي اي في حق عدم التبعية للمولي فانهما لا يتبعان مولاهما في الجزية والخراج حتي يوضعا عليهما وان كان الق---------رشي والتغلبي لا يوضعان عليهما وقال زفر رحمه الله يضاعف علي مولي التغلبي لانه ملحق بمولاه لقوله عليه الصلاة والسلام فان مولي القوم منهم ولهذا حرمت الزكاة علي مولي الهاشمي	1403	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0480	false	-8892208107329865384	6	103	35	537	1599	300	وقال زفر رحمه الله لا يءخذ من نساءهم ايضا وهو قول الشافعي رحمه الله لانه جزية في الحقيقة علي ما قال عمر رضي الله عنه هذه جزية فسموها ما شءتم ولهذا تصرف مصارف الجزية ولا جزية علي النسو-----------------------ان ولنا انه مال وجب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالصلح والمراة من اهل وجوب مثله عليها والمصرف مصالح المسلمين لانه مال بيت المال وذلك لا يختص بالجزية الا تري انه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يراعي فيه شراءطها ويوضع علي مولي التغلبي -------------------------------------------------------------------الخراج اي الجزية وخراج الارض بمنزلة مولي القرشي-------------------------- وقال زفر رحمه الله يضاعف---------------------------------- لقوله عليه الصلاة والسلام -ان مولي القوم منهم الا تري ان مول-----------ي الهاشمي	480	8682930440081638254	337	528.5	268	934	36.08137130737305	56	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms1406	true	-5954091656675204239	35	166	198	905	1603	300	ويحبس ثلاثة ايام فان اسلم والا قتل لقوله عليه الصلاة والسلام من بدل دينه فاقتلوه رواه احمد والبخاري وغيرهما وعرض الاسلام عليه مروي عن عمر رضي الله عنه وهو مستحب علي ما قالوا وليس بواجب لان الدعوة قد بلغته غير انه يحتمل انه اعتراه شبهة فيعرض عليه لتزاح ويعود الي الاسلام لان عوده مرجو وفي الجامع الصغير المرتد يعرض عليه الاسلام ف----------------ان ابي قتل ولم يذكر فيه الامهال وفيه روايتان وقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشافعي رحمه الله الامهال واجب لا يحل للامام -------------------------------ان يقتله قبل ان يمضي عليه ثلاثة ايام لان ارتداد المسلم يكون عن شبهة ظاهرا فلا بد من مدة يمكنه التامل فيها فقدرناه- بالثلاث لانها مدة ضربت لابلاء الاعذار ولنا ما روينا وقوله تعالي ا-قتلوا المشركين مطلقا--------------------------------------------------------------- ولانه كافر حربي بلغته الدعوة فيقتل للحال ---------------------------------------------------------ولا فرق فيه بين الحر والعبد لاطلاق الدلاءل	1406	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0481	false	1686719353715824709	25	152	125	792	1599	300	ويحبس ثلاثة ايام فان اسلم والا قتل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي الجامع الصغير المرتد يعرض عليه الاسلام حرا كان او عبدا فان ابي قتل وتاويل الاول انه يستمهل فيمهل ثلاثة ايام لانها مدة ضربت لابلاء الاعذار وعن ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله انه يستحب ان يءجله ثلاثة ايام طلب ذلك او لم يطلب وعن الشافعي رحمه الله ان علي ا-------------لامام ان يءجله ثلاثة ايام ولا يحل له ان يقتله قبل ذلك ل--------------------ان ارتداد المسلم يكون عن شبهة ظاهرا فلا بد من مدة يمكنه التامل----- فقدرناها بالثلاثة----------------------------- ولنا ق----------وله تعالي فاقتلوا المشركين من غير قيد الامهال وكذا قوله عليه الصلاة والسلام من بدل دينه فاقتلوه ولانه كافر حربي بلغته الدعوة فيقتل للحال من غير استمهال وهذا لانه لا يجوز تاخير الواجب لامر موهوم ولا فرق---- بين الحر والعبد لاطلاق الدلاءل	481	8682930440081638254	324	488.0	263	997	32.497493743896484	50	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms1408	true	5802917266855908742	62	283	340	1486	1570	300	غير انه يدعي الي الاسلام بالاجبار عليه ويرجي عوده اليه لوقوفه علي محاسنه فلم يتم سبب الزوال فتوقفنا في امره فان اسلم جعل كان ---------------------------------------لم يزل مسلما فلم يعمل السبب عمله فان مات او قتل -في ردت------------------------------ه استقر كفره ف-عمل السبب عمله وزال ملكه و---------------------------انتقل ما اكتسبه في اسلامه الي ورثته المسلمين و----ما اكتسبه في حال ردته فء عملا بالدليلين وعندهما كلا----------------------------------------هما لورثته المسلمين ان فضل من الدين وقال الشافعي كلا----------هما فء لان الم------------سلم لا يرث الكافر لا سيما المرتد فانه لا يرث احدا فوجب ان لا يرثه احد كالرقيق وهذا لان اتحاد الملة سبب الارث واختلافها سبب الحرمان وهذا لا يرثه موافقه فمخالفه اولي فاذا انتفت الوراثة وهي مال حربي لا امان له فيكون فيءا للمسلمين ولنا انه كان مسلما مالكا لماله فاذا تم هلاكه يخلفه وارثه في ماله كما لو مات مسلما وهذا لان الردة هلاك الا ان تمامه بالموت والقتل فاذا تم استند التوريث الي اول الردة وقد كان مسلما عند ذلك فيخلفه وارثه المسلم فيه فيكون توريثا من المسلم اذ الحكم عند تمام سببه يثبت من اول السبب كالبيع بشرط الخيار اذا اجيز ثبت الملك فيه من وقت العقد حتي يستحق المبيع بزواءده المتصلة والمنفصلة ولهما ان ملكه في الكسبين بعد الردة باق لما ذكرنا--- فينتقل الي ورثته بموته ف----------يستند الي ما قب-ل ردته------------------- فيكون توريث المسلم من المسلم و-------------------------يمكن --استناد--- كسب الردة الي ما --قبل الردة	1408	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0482	false	-3526457793017875671	88	239	463	1216	1525	300	غير انه مدعو الي الاسلام بالاجبار عليه ويرجي عوده اليه------------------------------------- فتوقفنا في امره فان اسلم جعل العارض كان لم يكن في حق هذا الحكم وصار كان لم يزل مسلما ولم يعمل السبب----- وان مات او قتل علي ردته او لحق بدار الحرب وحكم بلحاقه استقر كفره فيعمل السبب عمله وزال ملكه قال وان مات او قتل علي ردته انتقل ما اكتسبه في اسلامه الي ورثته المسلمين وكان ما اكتسبه في حال ردته فيءا وهذا عند ابي حنيفة رحمه الله وقال ابو يوسف ومحمد رحمهما الله كلاهما لورثته وق-------------------------ال الشافعي رحمه الله كلاهما فء لانه مات كافرا والمسلم لا يرث الكافر ثم هو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مال حربي لا امان له فيكون فيءا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولهما ان ملكه في الكسبين بعد الردة باق علي ما بيناه فينتقل---------- بموته الي ورثته ويستند الي ما قبيل ردته اذ الردة سبب الموت فيكون توريث المسلم من المسلم ولابي حنيفة رحمه الله انه يمكن الاستناد في كسب الاسلام لوجوده قبل الردة	482	8682930440081638254	454	671.5	359	1375	33.01818084716797	72	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms1409	true	5167044083555012555	163	285	808	1425	1507	300	لان الحادث بعد انعقاد السبب قبل تمامه كالموجود عند ابتداء السبب الا تري ان الزيادة التي تحدث من المبيع قبل القبض تجعل كالموجود عند ابتداء العقد حتي اذا قبضه مع الاصل صار له حصة من الثمن وترثه امراته المسلمة اذا مات او قتل او قضي عليه باللحاق وهي في العدة لانه صا-ر فارا بالردة اذ الردة بمنزلة المرض لانها--------------------------------------- سبب الموت فيتعلق حقها بماله وينبغي ان يرث علي رواية ابي يوسف عن ابي حنيفة رضي- الله عنه اذا مات او قتل او قضي عليه باللحاق بعد انقضاء عدتها او ارتد قبل الدخول بها لانه يشترط ان يكون وارثا الا عند الردة في تلك الرواية فلا معني لاشتراط قيام العدة عند الموت والمرتدة لا يرثها زوجها لا-------------------------------------------------------------------نها لا تقتل فلم يتعلق حقه بمالها	1409	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0483	false	-3377781253881288245	0	78	0	407	1570	300	لان الحادث بعد انعقاد السبب قبل تمامه كالحادث قبل ا نعقاده بمنزلة الولد الحا--------------دث من المبيع قبل القبض------------------------------------------------------------------------- وترثه امراته المسلمة اذا مات او قتل علي ردته -----------وهي في العدة لانه يصير فارا وان كان صحيحا وقت الردة والمرتدة كسبها لورثتها لانه لا حراب منها فلم يوجد سبب الفء بخلاف المرتد عند --------------------------------------ابي حنيفة رحمه الله وير--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثها زوجها المسلم ان ارتدت وهي مريضة لقصدها ابطال حقه وان كانت صحيحة لا يرثها لانها لا تقتل فلم يتعلق حقه بمالها	483	8682930440081638254	199	271.5	157	725	27.44827651977539	34	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms1410	true	-1584138813558763476	20	86	120	449	1517	300	لانه لا حراب منها فلم يوجد سبب الفء بخلاف المرتد عند ابي حنيفة علي ما بينا قال رحمه الل--------------------------------------------------------ه وان ح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------كم بلحاقه عتق مدبر-ه وام ول-----ده وحل دينه ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه باللحاق صار من اهل الحرب وهم اموات في حق احكام اهل الاسلام لانقطاع ولاية الالزام كما--- انقطعت عن الموتي فصار كالموت الا انه لا يستقر لحاقه الا بحكم الحاكم- لاحتمال ان يعود الينا فلا بد من القضاء	1410	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0483	false	-3377781253881288245	41	163	219	863	1570	300	لانه لا حراب منها فلم يوجد سبب الفء بخلاف المرتد عند ابي حنيفة رحمه ا----------------لله ويرثها زوجها المسلم ان ارتدت وهي مريضة لقصدها ابطال حقه وان كانت صحيحة لا يرثها لانها لا تقتل فلم يتعلق حقه بمالها بالردة بخلاف المرتد قال وان لحق بدار الحرب مرتدا وحكم الحاكم بلحاقه عتق مدبروه وامهات اولاده وحلت الديون التي عليه ونقل ما اكتسبه في حال الاسلام الي ورثته من المسلمين وقال الشافعي رحمه الله يبقي ماله موقوفا كما كان لانه نوع غيبة فاشبه الغيبة في دار الاسلام ولنا انه باللحاق صار من اهل الحرب وهم اموات في حق احكام الاس----لام لانقطاع ولاية الالزام كما هي منقطعة عن الموتي فصار كالموت الا انه لا يستقر لحاقه الا بقضاء القاضي لاحتمال ال--عود الينا فلا بد من القضاء	483	8682930440081638254	275	478.0	220	666	41.291290283203125	47	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms1410	true	-1584138813558763476	131	163	669	839	1517	300	الردة والاسلام علي ما تقدم ل------ان المستحق بالسببين مختلف وحصول كل واحد من الكسبين باعتبار --سببه الذي وجب فيه الدين فيقضي كل دين من الك--------سب في تلك الحالة ليكون الغرم بالغنم هذه	1410	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0483	false	-3377781253881288245	265	299	1384	1564	1570	300	الردة وعنه---- علي عكسه وجه الاول ان المستحق بالسببين مختلف وحصول كل واحد من الكسبين باعتبار السبب- الذي وجب ب-ه الدين فيقضي كل دين من الكسب المكتسب في تلك الحالة ليكون الغرم بالغنم وجه	483	8682930440081638254	149	250.5	119	186	80.10752868652344	24	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms1410	true	-1584138813558763476	183	297	935	1500	1517	300	كسب الاسلام ملكه حتي يخلفه الوارث فيه ومن شرط هذه الخلافة الفراغ عن حق الميت- فيقدم الدين عليه اما كسب الردة فليس بمملوك له لبطلان اهلية الملك بالردة عنده فلا يقضي دينه منه الا اذا تعذر قضاءه من محل اخر فحينءذ يقضي دينه به كالذمي اذا مات ولا وارث له يكون ماله لجماعة المسلمين ولو كان عليه دين يقضي منه كذا هذا وعنه انه يبدا بكسب الردة فان لم يف بذلك يقضي من كسب الاسلام لان كسب الاسلام حق الورثة وكسب الردة خالص حقه فكان قضاء الدين منه اولي الا اذا تعذر بان لم يف به فحينءذ يقضي من كسب الاسلام تقديما لحقه وعندهما------------------------ تقضي ديونه منهما لان الك----------------ل ملكه حتي يجري الارث فيهما	1410	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0484	false	3008889683722782423	1	109	3	550	1525	300	كسب الاسلام ملكه حتي يخلفه الوارث فيه ومن شرط هذه الخلافة الفراغ عن حق المورث فيقدم الدين عليه اما كسب الردة فليس بمملوك له لبطلان اهلية الملك بالردة عنده فلا يقضي دينه منه الا اذا تعذر قضاءه من محل اخر فحينءذ يقضي من----ه كالذمي اذا مات ولا وارث له يكون ماله لجماعة المسلمين ولو كان عليه دين يقضي منه كذلك ههنا وجه الثالث ------------------------------------------------ان كسب الاسلام حق الورثة وكسب الردة خالص حقه فكان قضاء الدين منه اولي الا اذا تعذر بان لم يف به فحينءذ يقضي من كسب الاسلام تقديما لحقه وقال ابو يوسف ومحمد رحمهما الله تقضي ديونه م-------ن الكسبين لانهما جميعا ملكه حتي يجري الارث فيهما	484	8682930440081638254	476	882.5	379	606	78.5478515625	91	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms1411	true	3713037706267472236	0	31	0	166	1533	300	عند لحاقه في قول محمد---------- لان اللحاق هو السبب والقضاء لتقرره لقطع الاحتمال وقال ابو يوسف يعتبر---- وقت القضاء لانه يصير موتا بالقضاء والمرتدة اذا لحقت بدار الحرب فهي علي هذا	1411	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0483	false	-3377781253881288245	181	215	959	1139	1570	300	عند لحاقه في قول محمد رحمه الله لان اللحاق هو السبب والقضاء لتقرره بقطع الاحتمال وقال ابو يوسف رحمه الله وقت القضاء لانه يصير موتا بالقضاء والمرتدة اذا لحقت بدار الحرب فهي علي هذا	483	8682930440081638254	160	298.0	129	180	88.88888549804688	28	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms1411	true	3713037706267472236	120	260	621	1310	1533	300	بطل- وهذا عند ابي حنيفة---------- وقال ابو يوسف ومحمد يجوز تصرفه- في الو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جهين لان صحة التصرف تعتمد الاهلية وهي تثبت بالخطاب وهو بالعقل ونفاذ التصرف يعتمد الملك وهو ثابت ولو زال ال--------------------------ملك لزال الي ورثته ولم يقل به احد------- ولهذا لا تنفذ تصرفاتهم في ماله الا تري انه لو ولد له ولد بعد الردة لستة اشهر فصاعدا من امراة مسلمة او امة مسلمة يرثه ولو مات ولده قبل حكم القاضي بلحاقه لا يرثه فدل علي قيام ملكه فيصح تصرفه وينفذ ثم اختلفا فيما بينهما فعند ابي يوسف---------- يصح مثل ما يصح من الصحيح لان الظاهر عوده الي الاسلام اذ الشبهة تزاح فلا يقتل فصار كالمرتدة ولا يجعل كالمشرف علي الهلاك وعند محمد رحمه الله يصح كما يصح من المريض لانه لا يرجع الي الاسلام ظاهرا فيقتل لان من انتحل الي نحلة قل ما يتركه لا سيما اذا كان معرضا عما	1411	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0484	false	3008889683722782423	144	300	705	1525	1525	300	بطلت وهذا عند ابي حنيفة رحمه الله وقال ابو يوسف ومحمد يجوز ما صنع في الوجهين اعلم ان تصرفات المرتد علي اقسام نافذ بالاتفاق كالاستيلاد والطلاق لانه لا يفتقر الي حقيقة الملك وتمام الولاية وباطل بالاتفاق كالنكاح والذبيحة لانه يعتمد الملة ولا ملة له وموقوف بالاتفاق كالمفاوضة لانها تعتمد المساواة ولا مساواة بين المسلم والمرتد مالم يسلم ومختلف في توقفه وهو ما عددناه لهما ان ال-صحة تعتمد الاهلية وال--------------------------نفاذ------- يعتمد الملك ولا خفاء في وجود الاهلية لكونه مخاطبا وكذا الملك لقيامه قبل موته علي ما قررناه من قبل ولهذا------------------------------------- لو ولد له ولد بعد الردة لستة اشهر -------من امراة مس-------------لمة يرثه ولو مات ولده بعد الردة قبل الموت ل--ا يرث------------------ه فيصح تصرفاته قبل المدة الا ان عند ----------ابي يوسف رحمه الله تصح ---كما تصح من الصحيح لان الظاهر عوده الي الاسلام اذ الشبهة تزاح فلا يقتل وصار كالمرتدة---------------------------- وعند محمد رحمه الله تصح كما تصح من المريض -------------------------------------لان من انتحل الي نحلة------------ لا سيما-------- معرضا عما-	484	8682930440081638254	373	529.5	289	1030	36.213592529296875	60	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms1412	true	4604720661529670715	99	171	504	932	1558	300	اعلم ان تصرفات المرتد علي اربعة اقسام نافذ بالاتفاق كالاستيلاد والطلاق وقبول الهبة وتسليم الشفعة والحجر علي عبده الماذون لانها تستدعي الولاية ولا تعتمد حقيقة الملك حتي صحت هذه التصرفات من العبد مع قصور ولايته وباطل بالاتفاق كالنكاح والذبيحة والارث لانها تعتمد الملة ولا ملة له وموقوف بالاتفاق كالمفاوضة والتصرف علي ولده الصغير ومال ولده لانها تعتمد المساواة ولا مساواة بين المسلم والمرتد ما لم يسلم ومختلف في توقفه وهو ما -بيناه	1412	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0484	false	3008889683722782423	160	207	782	1068	1525	300	اعلم ان تصرفات المرتد علي------ اقسام نافذ بالاتفاق كالاستيلاد والطلاق لانه لا يفتقر الي--------------------------------------------------------------- حقيقة الملك وتمام الولاية------------------------------- وباطل بالاتفاق كالنكاح والذبيحة------- لانه- يعتمد الملة ولا ملة له وموقوف بالاتفاق كالمف----------------------------------اوضة لانها تعتمد المساواة ولا مساواة بين المسلم والمرتد ما-لم يسلم ومختلف في توقفه وهو ما عددناه	484	8682930440081638254	252	428.0	209	429	58.74126052856445	38	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms1413	true	-4747778485043698536	36	95	176	475	1505	300	اشهر منذ ارتد فادعاه فهي ام ولده------------ وهو ابنه حر ولا يرثه ولو------------- مسلمة ورثه الابن ان مات علي الردة او لحق بدار الحرب اما صحة الاستيلاد فلما بينا واما امتناع الارث مع ثبوت نسبه منه فلان الام اذا كانت نصرانية يكون الولد مرتدا تبعا لابيه لانه اقرب الي الاسلام منها لكونه يجبر علي الاسلام دونها------ والمرتد لا يرث	1413	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0485	false	-8711499330484875027	158	213	852	1127	1594	300	اشهر منذ ارتد فادعاه فهي ام ولد له والولد حر وهو ابنه--- ولا يرثه وان كانت الجارية مسلمة ورثه الابن ان مات علي الردة او لحق بدار الحرب اما صحة الاستيلاد فلما قلنا واما------- الارث----------------- فلان الام اذا كانت نصرانية ----والولد تبع له لقربه-------------- الي الاسلام لل----------جبر عليه فصار في حكم المرتد والمرتد لا يرث	485	8682930440081638254	210	327.5	166	330	63.6363639831543	39	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms1415	true	-7001706272866681619	30	114	157	614	1504	300	قتل م--رتد رجلا خطا ولحق اي بدار الحرب او قتل--------- فالدي--------------ة في كسب الاسلام خاصة وهذا عند ابي حنيفة---------- وقالا الدية فيما اكتسبه في حالة الاسلام والردة جميعا لان العواقل لا تعقل المرتد لعد---م النصرة فيكون في ماله خاصة فماله عندهما المكتسب في حالة الاسلام والردة جميعا----- لنفوذ تصرفاته في الحالين ولهذا يجري الارث في الكل عندهما وعنده ماله المكتسب في حالة الاسلام خاصة لنفوذ تصرفه في تلك الحالة دون المكتسب في حالة الردة لتوقف تصرفه فيها ولهذا كان الاول- ميراثا عنه والثاني فيءا	1415	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0486	false	4150749047549533519	30	108	160	590	1572	300	قتل المرتد رجلا خطا ثم لحق- بدار الحرب او قتل علي ردته فالدية في مال اكتسبه في حال الاسلام خاصة----- عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا الدية فيما اكتسبه في حالة الاسلام والردة جميعا لان العواقل لا تعقل المرتد لانعدام النصرة فتكون في ماله وعند----------ه----------------ما الكسبا-------ن جميعا ماله لنفوذ تصرفاته في الحالين ولهذا يجري الارث فيهما عند--هما وعنده ماله المكتسب في----- الاسلام----- لنفاذ تصرفه فيه---------- دون المكسوب في----- الردة لتوقف تصرفه ول-----هذا كان الاولي ميراثا عنه والثاني فيءا	486	8682930440081638254	350	585.5	282	501	69.86028289794922	53	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms1415	true	-7001706272866681619	157	279	806	1406	1504	300	في------------- الكسبين جميعا بالاتفاق لان الكل ماله ول-------هذا يجري الارث------------------------------------------------------- فيه بالاتفاق قال رحمه الله ولو ارتد بعد القطع عمدا ومات منه او لحق وجاء مسلما فمات منه ضمن القاطع نصف الدية في ماله لورثته اي لو----------------------------------------------------------------------------------- قطعت يد المسلم عمدا فارتد والعياذ بالله ثم مات علي ردته من ذلك او لحق بدار الحرب ثم جاء مسلما فمات من ذلك فعلي القاطع نصف الدية من ماله خاصة لان العاقلة لا تعقل العمد اما الاول وهو ما اذا ارتد بعد ما قطعت يده ومات من القطع فلان السراية حلت محلا غير معصوم فاهدرت بخلاف ما اذا قطعت يد المرتد ثم اسلم ومات من ذلك حيث لا يضمن شيءا لان ما اهدر لا يلحقه الاعتبار بخلاف المعتبر فانه قد يلحقه الاهدار بالابراء فكذا بالردة	1415	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0486	false	4150749047549533519	72	172	380	912	1572	300	في ماله وعندهما الكسبان جميعا ماله لنفوذ تصرفاته في الحالين ولهذا يجري الارث فيهما عندهما وعنده ماله المكتسب في الاسلام لنفاذ تصرفه فيه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دون المكسوب في الردة لتوقف تصرفه ولهذا كان الاولي ميراثا عنه والثاني فيءا عنده واذا قطعت يد المسلم عمدا فارتد والعياذ بالله ثم مات علي ردته من ذلك او لحق بدار الحرب ثم جاء مسلما فمات من ذلك فعلي القاطع نصف الدية في ماله للورثة ام------------------------ا الاول---------------------------------------------- فلان السراية حلت محلا غير معصوم فاهدرت بخلاف ما اذا قطعت يد المرتد ثم اسلم فمات من ذلك لان الاهدا-----------------ر لا يحلقه الاعتبار اما-- المعتبر ف----قد يهد---------ر بالابراء فكذا بالردة	486	8682930440081638254	322	452.0	253	758	42.48020935058594	56	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms1416	true	-3134534323797514757	20	226	96	1125	1493	300	واما الثاني وهو ما اذا لحق بدار الحرب بعد الردة وقضي القاضي بلحاقه فلانه صار ميتا تقديرا والموت يقطع السراية واسلامه حياة حادثة -----تقديرا فلا يعود حكم الجناية الاولي واذا لم يقض القاضي بلحاقه حتي عاد مسلما ثم مات من القطع فهو بمنزلة موته مرتدا قبل ان يلحق بدار الحرب وفيه خلاف محمد وزفر علي ما نبينه ان شاء الله تعالي لان حكم الالتحاق لا يثبت الا بحكم الحاكم قال رحمه الله وان لم يلحق واسلم --ومات --ضمن الدية اي كاملة وهذا عند ابي حنيفة وابي يوسف------------ وقال محمد وزفر يضمن------- نصف الدية لان اعتراض الردة اهدر السراية فلا تنقلب بالاسلام معتبرة وهذا لان الردة معني لو مات عليها لا يجب بالسراية شء فكذا اذا لم يمت عليها فصار كعبد قطعت يده ثم باعه المولي ثم اشتراه او تقايلا ثم مات لم يجب علي القاطع الا دية اليد كما لو مات في يد المشتري لما ذكرنا ولانه بالردة اهدر دمه فصار مبرءا له عن ضمان النفس كما اذا باع عبده بعد القطع علي ما ذكرنا ولهما ان الجناية وردت علي محل معصوم وتمت علي محل معصوم فتوجب كل الدية كما لو لم تتخلل الردة بينهما وهذا لانه لا معتبر لقيام العصمة في حال بقاء الجناية وانما المعتبر قيامها في حال انعقاد السبب وفي حال ثبوت الحكم	1416	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0486	false	4150749047549533519	172	293	912	1538	1572	300	واما الثاني وهو ما اذا لحق ومعناه اذا قضي بلحا------------------قه فلانه صار ميتا تقديرا والموت يقطع السراية واسلامه حياة حادثة في التقدير ف-لا يعود حكم الجناية الاولي فاذا لم يقض القاضي بلحاقه------------------------------ فهو علي ال----------------------------------------خلاف الذي------------ نبينه ان شاء الله تعالي----------------------------------------- قال ف----------ان لم يلحق واسلم ثم مات فعليه الدية--- كاملة وهذا عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله وقال محمد وزفر في جميع ذلك نصف الدية لان اعتراض الردة اهدر السراية فلا ينقلب بالاسلام ----------ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي ال--------------------------------------------------------------------------------------------ضمان ------كما اذا قطع يد مرتد فاسلم-------------- ولهما ان الجناية وردت علي محل معصوم وتمت فيه فيجب ضمان النفس كما اذا-------- لم تتخلل الردة وهذا------- لانه لا معتبر بقيام العصمة في حال بقاء الجناية وانما المعتبر قيامها في حال انعقاد السبب وفي حال ثبوت الحكم	486	8682930440081638254	517	834.5	409	1057	48.91201400756836	87	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms1422	true	-528447754167657521	52	202	285	1045	1519	300	الحكم يدار علي --دليله وهو ما ذكرنا من التحيز والتهيء ف-لو انتظر------- حقيقة قتالهم لصار ذريعة لتقويتهم فلعله لا يمكن دفعهم- فيدار الحكم علي الدليل ضرورة دفع شرهم و--------لانهم بالخروج علي الامام صاروا عصاة فجاز قتالهم الي ان------------------- يقلعوا عن ذلك بل وجب لما تلونا وما روي عن علي رضي الله عنه من قوله في الخوارج لن نقاتلكم حتي تقاتلونا معناه حتي تعزموا علي قتالنا بدليل ما روينا عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم ولو امكن دفع شرهم بالحبس بعد ما تاهبوا فعل ذلك ولا نقاتلهم لانه امكن دفع شرهم باهون منه والجهاد معهم واجب بقدر ما يندفع به شرهم والمروي عن ابي حنيفة---------- من لزوم البيت محمول علي---- عدم الامام واما اعانة الامام م------ن الواجبات عند --------القدرة وما روي عن ابن عمر مع جماعة من الصحابة رضي الله عنهم من القعود عن الفتنة محمول علي انهم كانوا عاجزين قال رحمه الله ولو لهم فءة اجهز علي جريحهم واتبع	1422	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0488	false	-5725591041845939798	157	233	829	1249	1578	300	الحكم يدار علي الدليل- وهو الاجتماع والامتناع وهذا لانه لو انتظر الامام حقيقة قتالهم ربما--------------------- لا يمكنه الدفع فيدار------ علي الدليل ضرورة دفع شرهم واذا بلغه انهم يشترون السلاح ويتاهبون للقتال ينبغ----------ي ان ياخذهم ويحبسهم حتي يقلعوا عن ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك ويحدثوا توبة دفعا للشر------------------------------------ بقدر الامكان--------- والمروي عن ابي حنيفة رحمه الله من لزوم البيت محمول علي حال عدم الامام -اما اعانة الامام الحق فمن الواجب-- عند الغناء والقدرة فان كانت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لهم فءة اجهز علي جريحهم واتبع	488	8682930440081638254	253	282.5	197	826	30.629539489746094	36	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms1424	true	129503141151275606	12	90	49	425	1448	300	قتل باغ باغيا مثله في عسكر--هم -عمدا ثم ظهر عليهم لم يجب عليه القصاص لان القصاص لا يمكن استيفاءه الا بمنعة ولا ولاية للامام عليهم حالة القتل فلم يوجب ولم ينقلب موجبا بعده كالقتل في دار الحرب قال رحمه الله وان غلبوا علي مصر فقتل مصري مثله فظهر علي المصر قتل به يعني اذا غلب البغاة علي مصر فقتل رجل من اهل المصر رجلا من ال----مصر عمدا ثم ظهر علي المصر فانه يقتص منه وتاويله اذا لم يجر	1424	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0489	false	2998072526134080529	248	300	1321	1564	1564	300	قتل رجلا وهما من----- عسكر اهل البغي ثم ظهر عليهم --فليس عليهم شء لانه -------------------------------------لا ولاية -لامام العدل حين- القتل ف---------لم ينعقد موجبا----- كالقتل في دار الحرب-------------- وان غلبوا علي مصر فقتل----------------------------------------------------------------- رجل من اهل المصر رجلا من اهل المصر عمدا ثم ظهر علي المصر فانه يقتص منه وتاويله اذا لم يجر-	489	8682930440081638254	198	278.0	153	383	51.69712829589844	35	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms1424	true	129503141151275606	145	283	685	1363	1448	300	قتل رجل من اهل العدل رجلا من اهل البغي او قتل رجل من اهل البغي رجلا من اهل العدل وقال الباغي القاتل قتلته------ وانا علي ال---حق ورثه وان قال قتلته وانا عل---------ي الباطل لا يرث- وهذا عند ابي حنيفة ومحمد وق------------ال ابو يوسف---------- لا يرث الباغي في الوجهين و---قال الشافعي رحمه الله لا يرث العادل ايضا لقوله عليه الصلاة والسلام لا يرث القاتل ولهذا عنده لو قتله بحق من قصاص او رجم او حكم عليه بذلك او شهد عليه لا يرث قلنا حرمان الارث جزاء الجريمة ولا جريمة في القتل الواجب او الجاءز فلا يحرم وقتل الباغي واجب فلا اثم علي القاتل بقتله و-------------------------------------------------------------لا يجب الضمان عليه فكذا لا يحرم الارث لان حرمانه من باب العقوبة وك-------ذا الباغي لا يحرم لانه ا-------------------------------تلف ما ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تلف عن تاويل فاسد والفاسد منه ملحق بالصحيح اذا انضمت اليه-------------------------- منعة كتاويل اهل الحرب	1424	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0490	false	5549843938378342708	15	160	80	804	1547	300	قتل رجل من اهل العدل باغيا فانه يرثه فان قتله---------------------------------------- الباغي وقال قد كنت علي حق وانا الان علي حق ورثه وان قال قتلته وانا اعلم اني علي الباطل لم يرثه وهذا عند ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله وقال ابو يوسف رحمه الله لا يرث الباغي في الوجهين وهو قول الشافعي رحمه الله واصله ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان العادل اذا اتلف -نفس الباغي او ماله لا يضمن --------------ولا ياثم لانه مامور بقتالهم دفعا لشرهم والباغي اذا قتل العادل لا يجب الضمان عندنا وياثم وقال الشافعي رحمه الله في القديم انه يجب وعلي هذا الخلاف اذا تاب المرتد وقد اتلف نفسا او مالا له انه اتلف مالا معصوما او قتل نفسا معصومة فيجب الضمان اعتبارا بما قبل المنعة ولنا اجماع الصحابة رضي الله عنهم رواه الزهري رحمه الله ولانه اتلف عن تاويل فاسد والفاسد منه ملحق بالصحيح اذا --ضمت اليه المنعة في حق الدفع كما في منعة اه-------ل الحرب	490	8682930440081638254	287	308.5	222	971	29.557157516479492	41	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms1425	true	1381895104365927412	123	150	661	800	1582	300	ان العادل اذا اتلف نفس الباغي او ماله لا يضمن ولا ياثم لانه مامور بقتالهم دفعا لشرهم والباغي اذا قتل العادل لا يجب عليه الضمان عندنا وياثم	1425	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0490	false	5549843938378342708	69	95	339	473	1547	300	ان العادل اذا اتلف نفس الباغي او ماله لا يضمن ولا ياثم لانه مامور بقتالهم دفعا لشرهم والباغي اذا قتل العادل لا يجب----- الضمان عندنا وياثم	490	8682930440081638254	134	261.0	108	139	96.40287780761719	26	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms1434	true	-8833934617453377541	231	300	1198	1528	1528	300	يبرا------- من الضمان به اتفاقا-- لان الظاهر انه اخذه------------- لنفسه فلا يبرا بغير الرد علي صاحبه ويكفيه في الاشهاد ان يقول من رايتموه ينشد الضالة فدلوه علي سواء كانت اللقطة واحد------------ة او اكثر------------- قال رحمه الله وعرف الي ان علم ان ربها لا يطلبها اي عرف اللقطة الي ان يغلب علي ظنه ان صاحبها لا يطلبها وروي محمد عن ابي حنيفة انه ان كانت اقل من عشرة دراهم عرفها-	1434	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0493	false	-1138271457442815787	160	200	836	1042	1566	300	يبراوما ذكر من الظاهر يعارضه مثله لان الظاهر ان يكون المتصرف عاملا لنفس-----------------------------ه ويكفيه في الاشهاد ان يقول من سمعتموه ينشد لقط--ة فدلوه علي----------------- واحدة كانت اللقطة او اكثر لانه اسم جنس قال ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان كانت اقل من عشرة دراهم عرفها	493	8682930440081638254	132	153.5	103	378	34.92063522338867	20	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms1435	true	-4534982825039606013	0	34	0	179	1574	300	اياما وان كانت عشرة فصاعدا عرفها حولا--------------------------------------------------- وقوله اياما اي--- علي حسب ما يري وقدره محمد---------- في الاصل بالحول من غير تفصيل بين القليل والكثير وهو قول مالك والشافعي ووجهه انه-------- عليه الصلاة والسلام	1435	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0493	false	-1138271457442815787	200	247	1042	1293	1566	300	اياما وان كانت عشرة فصاعدا عرفها حولا قال العبد الضعيف وهذه رواية عن ابي حنيفة رحمه الله وقوله اياما معناه علي حسب ما يري وقدره محمد رحمه الله في الاصل بالحول من غير تفصيل بين القليل والكثير وهو قول مالك والشافعي رحمهما الله لقوله عليه الصلاة والسلام	493	8682930440081638254	169	302.5	136	251	67.33068084716797	29	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms1435	true	-4534982825039606013	175	212	923	1099	1574	300	وقيل------- ان شيءا من هذه المقادير ليس بلازم ويفوض الي راي الملتقط يعرفها الي ان يغلب علي ظنه ان صاحبها لا يطلبها بعد ذلك------------- وان كانت اللقطة شيءا لا يبقي عرفها حتي اذا خاف ان تفسد تصدق	1435	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0494	false	7040697184136450039	10	51	48	243	1561	300	وقيل الصحيح ان شيءا من هذه المقادير ليس بلازم ويفوض الي راي الملتقط يعرفها الي ان يغلب علي ظنه ان صاحبها لا يطلبها بعد ذلك ثم يتصدق بها وان كانت اللقطة شيءا لا يبقي عرفه- حتي اذا خاف ان يفسد تصدق	494	8682930440081638254	174	327.0	137	196	88.7755126953125	33	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms1436	true	-8986044710506021752	5	279	24	1457	1565	300	وينبغي ان يعرفها في الموضع الذي -لقيها فيه وفي المجامع فان ذلك اقرب الي الوصول الي صاحبها وعن الحلواني انه يكفيه الاشهاد انه اخذها ليردها علي صاحبها ويكون ذلك تعريفا وهو المذكور في السير الكبير ولو ان رجلا سيب دابته فاخذها انسان فاصلحها ملكها ان قال مالكها وقت التسييب هي لمن اخذها ولا سبيل له عليها لانه اباح التملك وان لم يقل كان له ان ياخذها منه وكذلك فيمن ارسل صيدا له فان اختلفا فالقول قول صاحبها ذكره ابو الليث وفي الهداية اذا كانت اللقطة شيءا يعلم ان صاحبها لا يطلبها كالنواة وقش-ر الرمان يكون القاءه اباحة ويجو--ز الانتفاع به من غير تعريف -لكنه يبقي علي ملك مالكه لان التمليك من المجهول لا يصح وفي الواقعات المختار في القشور والنواة يملكه وفي الصيد لا يملكه وان جمع سنبلا بعد الحصاد فهو له لاجماع الناس علي ذلك وان سلخ شاة ميتة فهو له ايضا ولصاحبها ان ياخذه منه وكذلك الحكم في صوفها قال رحمه الله ثم تصدق اي تصدق باللقطة اذا لم يجء صاحبها بعد التعريف لان ال------------------------واجب عليه حفظها واداءها الي اهلها قال الله تعالي ان الله يامركم ان تءدوا الامانات الي اهلها وذلك بالتسليم اليه عند القدرة وبالتصدق عنه عند عدمها اذ ايصال بدلها وهو الثواب كايصال عينها ---------------وان شاء امسكها رجاء الظفر بصاحبها وروي عن ابن مسعود رضي الله عنه انه اشتري جارية فذهب الباءع فلم يقدر عليه فتصدق عنه بثمنها قال رحمه الله فان جاء ربها نفذه او ضمن الملتقط يعني اذا جاء صاحب اللقطة بعد ما تصدق بها الملتقط فهو بالخيار ان شاء امضي الصدقة وله ثوابها لان التصدق -------------------لم يحصل باذنه فيتوقف علي اجازته والملك يثبت للفقير------------ فلا يتوقف علي قيام المحل بخلاف بيع الفضولي حيث ت-توقف الاجازة فيه	1436	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0494	false	7040697184136450039	52	183	246	945	1561	300	وينبغي ان يعرفها في الموضع الذي اصابها---- وفي ال-جامع فان ذلك اقرب الي الوصول الي صاحبها وان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كانت اللقطة شيءا يعلم ان صاحبها لا يطلبها كالنواة وقشور الرمان يكون القاءه اباحة حتي جاز الانتفاع به من غير تعريف ولكنه مبقي علي ملك مالكه لان التمليك من المجهول لا يصح ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال فان جا-------------------------------------ء صاحبها والا تصدق بها ايصالا للحق الي المستحق وهو واجب بقدر--------------------------------------------------------------- الامكان----------- وذلك بايصال عينها -عند الظفر بصاحبها وايصال العوض وه------------------و الثواب علي اعتبار اجازة التصدق بها وان شاء امسكها رجاء الظفر بصاحبها قال فان جاء صاحبها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يعني --------------------بعد ما تصدق بها --------فهو بالخيار ان شاء امضي الصدقة وله ثوا-ها لان التصدق وان حصل باذن الشرع لم يحصل باذنه فتيوقف علي اجازته والملك يثبت للفقير قبل الاجازة فلا يتوقف علي قيام المحل بخلاف بيع الفضولي لثبوته بعد الاجازة فيه	494	8682930440081638254	513	760.0	411	1509	33.99602508544922	81	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms1443	true	-8015600218131436279	36	251	187	1273	1519	300	رفع الي الامام لا يحبسه لانه لا يستحق التعزير ولا يابق وان كان له منفعة اجره وانفق عليه من اجرته قال رحمه الله ومن رده-------------- من مدة سفر وهو مسيرة ثلاثة ايام ف-----------------له اربعون درهما---------------------------- وهذا استحسان والقياس ان لا يكون له شء الا بالشرط وهو قول الشافعي ل----------انه متبرع بمنافعه فاشبه رد العبد الضال واللقطة ولان رده نهي عن المنكر وهو فرض فلا يستحق الاجر باقامته ولنا ما روي عن عمرو بن دينار انه قال لم نزل نسمع انه عليه الصلاة والسلام قال جعل الابق اربعون درهما والصحابة رض--ي الله عن-هم اتفقوا علي وجوب اصل الجعل وان اختلفوا في مقداره فانه روي عن ابن مسعود انه اوجب اربعين درهما واوجب عمر دينارا او اثني عشر درهما واوجب علي رضي الله عنه دينارا او عشرة دراهم وعن عمار بن ياسر انه قال ان رده في المصر فله عشرة وان رده من خارج المصر استحق اربعين درهما فيحمل الكل علي السماع لان الراي لا مدخل له في التقدير ثم يحمل قول من قال اربعين علي مسيرة السفر وما -----------دونه علي ما دونها توفيقا وتلفيق-------ا ولان ايجاب----------ه حامل له علي الرد اذ الحسبة نادرة فتحصل صيانة اموال الناس وايجاب المقدر بالسمع ولا سمع في الضال واللقطة فيبقي علي الاصل اذ الالحاق ممتنع لعدم المساواة لان الحاجة الي صيانة الضال دون الحاجة الي صيانة الابق لان ال------------ابق يختفي	1443	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0497	false	40689325574554539	145	270	735	1398	1549	300	رفع الضال -----لا يحبسه لانه لا يءمن علي الابق الاباق ثانيا بخلاف الضال قال----------------------------------- ومن رد ابقا علي مولاه من مس------------يرة ثلاثة ايام فصاعدا فله عليه جعله اربعون درهما وان رده لاقل من ذلك فبحسابه وهذا استحسان والقياس ان لا يكون له شء الا بالشرط وهو قول الشافعي رحمه الله لانه متبرع بمنافعه فاشبه--- العبد الضال--------------------------------------------------------------- ولنا ان ---------------------------------------------------------------------------------------------الصحابة رضوان الله عليهم اتفقوا علي وجوب اصل الجعل الا ان منهم من ا---------------------------------وجب اربعين ومن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه من اوجب ما دونها فاوجبنا الاربعين ف--------------------------------------------------------------------------------ي مسيرة السفر وما دونها فيما دونه------------- توفيقا وتلفيقا بينهما ولان ايجاب الجعل اصله حامل عل---ي الرد اذ الحسبة نادرة فتحصل صيانة اموال الناس والتقدي-----ر بالسمع ولا سمع في الضال فا----------------------------------متنع -------------ولان الحاجة الي صيانة الضال دونها----- الي صيانة الابق لانه لا يتواري والابق يختفي	497	8682930440081638254	444	600.0	352	1198	37.061771392822266	67	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms1448	true	564521669120141649	29	166	138	803	1470	300	القاضي من ياخذ حقه ويحفظ ماله ويقوم عليه------------ لان القاضي نصب ناظر الكل من عجز عن النظر لنفسه وقد عجز المفقود ف-----------صار كالصبي والمجنون وفي نصب ما ذكرنا----------------- نظر له فيفعل وقوله من ياخذ حقه يعني----- يقبض غلاته والديون التي اقر بها------- غرماءه لانه من باب الحفظ ولا يخاصم في دين لم يقر به الغريم --------------------------------------------ولا في نصيب له في عقار او عر-ض في يد غيره لانه ليس بمالك ولا ناءب عنه وانما هو وكيل بالقبض من جهة القاضي ولانه لا يملك الخصومة بالاتفاق لما فيه من تضمن الحكم علي الغاءب وانما الخلاف المعروف بين الاصحاب فيمن وكله المالك بقبض الدين هل يملك الخصومة ام لا فعند ابي حنيفة يملك وعندهما لا يملك لما عرف في موضعه فاذا كان----- يتضمن الحكم-------- علي الغاءب -----لا يجوز عندنا فلو ----------قضي به قاض يري ذلك جاز لانه فصل مجتهد فيه	1448	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0499	false	5215599544394268321	174	299	903	1524	1526	300	القاضي من ----------يحفظ ماله ويقوم عليه ويستوفي حقه لان القاضي نصب ناظرا لكل عا--جز عن النظر لنفسه و-------المفقود بهذه الصفة وصار كالصبي والمجنون وفي نصب الحافظ لماله والقاءم عليه نظر له------ وقوله يستوفي حقه لاخفاء انه يقبض غلاته والدي-ن الذي اقر به غريم من غرماءه لانه من باب الحفظ و---يخاصم في دين وجب بعقده لانه اصيل في حقوقه ولا يخاصم في الذي تولاه المفقود ولا في نصيب له في عقار او عروض في يد رجل لا-نه ليس بمالك ولا ناءب عنه ا-نما هو وكيل بالقبض من جهة القاضي و-انه لا يملك الخصومة بلا خلاف ا----------------------------------نما الخلاف في الوكيل بالقبض من جهة------ المالك في-- الدين و---------------------------------------------------------------------------اذا كان كذلك يتضمن الحكم به قضاء علي الغاءب وانه لا يجوز الا اذا راه القاضي وقضي به لانه-------------------- مجتهد فيه	499	8682930440081638254	400	545.0	312	790	50.632911682128906	62	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms1449	true	5847806227859498406	0	276	0	1425	1542	300	يخاف عليه الفساد من ماله ل-----انه تعذر -----حفظ صورته ومعناه فتعين النظر فيه بحفظ المعني ولا يبيع ما لا يخاف عليه الفساد في نفقة ولا في غيرها لانه لا ولاية له علي الغاءب الا في حفظ ماله فلا يجوز له ترك حفظ الصورة من غير ضرورة قال رحمه الله وينفق منه علي قريبه ولادا وزوجته اي ينفق من ماله علي فروعه واصوله وهو المراد بقوله ولادا وعلي زوجته لان ------------------------------------------------------------------------------------------------نفقة هءلاء واجبة من غير ق----ضاء القاضي ولهذا لو ظفروا بماله اخذوه من غير قضاء وي-----كون القضاء اعانة --لهم فلا يكون قضاء علي الغاءب بخلاف نفقة غيرهم كالاخوة والاعمام وغيرهم من ذي الرحم المحرم غير الولاد لان نفقتهم لا تجب الا ب-------------------------------------------------------------قضاء -القاضي لما انه مختلف فيه فلو قضي لهم لكان قضاء علي الغاءب وهو لا يجوز---------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله من ماله المراد به الدراهم والدنانير لان حقهم في المطعوم والملبوس فاذا لم يكن ذلك في ماله يحتاج الي القضاء بالقيمة وهي النقدان والقضاء علي الغاءب لا يجوز والتبر بمنزلتهما في هذا الحكم لانه يصلح قيمة كال-نقود وهذا اذا كان- في يد القاضي وان كان- وديعة او دينا ينفق عليهم منهما اذا كان المودع والمدي-ن مقرين الوديعة والدين والنسب --والنكاح اذا ل------------م يكونا ظاهرين عند القاضي وان كانا ظاهرين فلا حاجة الي --اقرارهما وان كان احدهما ظاهرا دون الاخر--------------------- يشترط الاقرار بما ليس بظاهر في---- الصحيح فان دفعا اليهم بغ------------------------ير امر القاضي -ضمن المودع ولا يسقط الدين لتعدي المودع وعدم ايصال الدين الي صاحبه او ---------ناءبه بخلاف ما اذا دفع الي القاضي نفسه او الي غيره بامر------ه لان القاضي له ولاية الدفع والاخذ فاذا كانا جاحد-ين اصلا او كانا جاحدي السبب من النسب والزوجية -------لم ينتصب احد من المستحقين------ خصما فيه ---لان ما يثبته للغاءب وهو المال لم يتعين	1449	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0500	false	-9115176109897276680	2	274	7	1449	1572	300	يخاف عليه الفساد يبيعه القاضي لانه تعذر عليه حفظ صورته ومعناه فينظر ل-------ه بحفظ المعني ولا يبيع ما-لا يخاف عليه الفساد في نفقة ولا ---غيرها لانه لا ولاية له علي الغاءب الا في حفظ ماله فلا يسوغ له ترك حفظ الصورة وهو ممكن---- قال---------- وينفق ------------------------------------------------------------------------------------علي زوجته واولاده من ماله وليس هذا الحكم مقصورا علي الاولاد بل يعم جميع قرابة الاولاد والاصل ان كل من يستحق النفقة في ماله حال حضرته بغير قضاء القاضي ينفق عليه من ماله عند غيبته لان القضاء حينءذ يكون------- اعانة وكل من لا يستحقها في حضرته ---------------------------------------------------------------------------------------------الا بالقضاء لا ينفق عليه من ماله في غيبته لان النفقة حينءذ تجب بالقضاء والق----------------------------------------ضاء علي الغاءب ممتنع فمن الاول الاولاد الصغار والاناث من الكبار والزمني من الذكور الكبار ومن الثاني الاخ والاخت والخال والخالة وقوله من ماله --مراده-- الدراهم والدنانير لان حقهم في المطعوم والملبوس فاذا لم يكن ذلك في ماله يحتاج الي القضاء بالقيمة وهي النقدان--------------------------- والتبر بمنزلتهما في هذا الحكم لانه يصلح قيمة كالمضروب وهذا اذا كانت في يد القاضي فان كانت وديعة او دينا ينفق عليهم منهما اذا كان المودع والمديون مقرين بال--------دين والوديعة والنكاح والنسب وهذا اذا لم يكونا ظاهرين عند القاضي فان كانا ظاهرين فلا حاجة الي الاقرار--- وان كان احدهما ظاهر الوديعة والدين او النكاح والنسب يشترط الاقرار بما ليس بظاهر هذا هو الصحيح فان دفع- المودع بنفسه او من عليه الدين بغير امر القاضي يضمن المودع ولا يبراالمديون لانه ما ادي -----------------الي صاحب الحق ولا الي ناءبه بخلاف ما اذا دفع---------------------------- بامر القاضي لان القاضي ناءب عنه وان كان المودع والمديون جاحدين اصلا او كانا جاحدين ---------------الزوجية والنسب لم ينتصب احد من --مستحقي النفقة خصما في ذلك لان ما يدعيه للغاءب ----------لم يتعين	500	8682930440081638254	849	1266.0	679	1806	47.00996780395508	130	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms1450	true	-4732265054951975438	34	193	173	1008	1546	300	اربع سنين يفرق بينهما----------------- وتعتد عدة الوفاة ثم تتزوج ان شاءت لان عمر رضي الله عنه فعل ذلك ف-ي الذي استهوته -----------------------الجن ولانه فات حقها-------- فيفرق بين-------هما بعد مضي مدة اعتبارا بالعنة والايلاء فاخذ منهما------------------ المقدار------ الاربع من الايلاء والسنين من العنة عملا بالشبهين لان حقها فات وهو معذور في العنة لانه مباح كما في العنة ولنا قو---------له عليه الصلاة والسلام في امراة المفقود انها امراته حتي ياتيها البيان وقال علي رضي الله عنه فيها هي امراة ابتليت فلتصبر حتي يستبين موته او طلاقه فكانا بيانا للبيان المذكور في المرفوع ولان النكاح حقه وهو حي في ابقاء حقه ولهذا لا يورث ماله للحال فكذا لا يفرق بينه وبينها وقد صح رجوع عمر---------- الي قول علي رضي الله عنهما فلا يلزم حجة والتفريق في الايلاء لرفع الظلم ولا ظلم في المفقود فلا يقاس عليه ولانه كان طلاقا معجلا فاجله الشارع ---------فكان ايقاعا بخلاف الغيبة فلا تقاس عليه ولا علي العنة لان الغربة يعقبها الرجوع والعنة لا تزو--ل بعد استمرارها سنة	1450	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0501	false	-4025433212388407256	0	144	0	782	1552	300	اربع سنين يفرق القاضي بينه وبين امراته وتعتد عدة الوفاة ثم تتزوج من شاءت لان عمر رضي الله عنه هكذا قضي في الذي استهواه الجن بالمدينة وكفي به اماما ولانه منع حقها بالغيبة فيفرق القاضي بينهما بعد مضي مدة اعتبارا ب-------الايلاء والعنة وبعد هذا الاعتبار اخذ المقدار منهما الاربع من الايلاء والسنين من العنة عملا بالشبهين------------------------------------------------------- ولنا قوله صلي الله عليه وسلم ----------في امراة المفقود انها امراته حتي ياتيها البيان وقول علي رضي الله عنه فيها هي امراة ابتليت فلتصبر حتي يستبين موت- او طلاق خرج--- بيانا للبيان المذكور في المرفوع ولان النكاح عرف ثبوته والغيبة لا توجب الفرقة والموت في حيز الاحتمال فلا يزال النكاح بالشك وعمر رضي الله عنه رجع الي قول علي رضي الله عنه-- ولا معتبر بالاي--------------لاء ل---------------------------------------------انه كان طلاقا معجلا فاعتبر في الشرع مءجلا فكان موجبا للفرقة ولا بالعنة لا------------------------ن الغيبة تعقب-- العودة والعنة قلما تنحل بعد استمرارها سنة	501	8682930440081638254	488	756.5	386	945	51.64021301269531	70	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms1456	true	-7160835703472088152	3	70	13	354	1598	300	في العنان كان عنانا لاستجماع شراءطه------ اذ هو اخص فاذا بطل الاخص تعين له الاعم قال رحمه الله فلا تصح بين حر وعبد وصبي وبالغ ومسلم وكافر لما ذكرنا قال رحمه الله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما يشتريه كل يقع مشتركا لا------------------طعام اهله وكسوتهم اي ما يشتريه كل واحد منهما يكون للشركة الا ما استثناه لان مقتضي --عقد المفاوضة المساواة اذ كل واحد منهما قاءم مقام صاحبه في التصرف فكان شراءه ------	1456	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0504	false	-3743202106145850636	20	97	107	533	1655	300	في العنان كان عنانا لاستجماع شراءط العنان اذ هو -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد يكون خاصا وقد يكون عاما قال وتنعقذ علي الوكالة والكفالة اما الوكالة فلتحقق المقصود وهو الشركة في المال علي ما بيناه واما الكفالة فلتحقق المساواة فيما هو من مواجب التجارات وهو توجه المطالبة نحوهما جميعا قال وما يشتريه كل واحد منهما يكون علي الشركة الا طعام اهله وكسوتهم وكذا كسوته وكذا الادام------------------------------- لان مقتضي العق---------د المساواة --وكل واحد منهما قاءم مقام صاحبه في التصرف وكان شراء احدهما	504	8682930440081638254	151	55.0	120	581	25.989673614501953	23	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms1457	true	-503798910228702117	217	299	1096	1534	1536	300	المفاوضة فيمنع البقاء لان لبقاء ما ليس بلازم من العقود حكم الابتداء والمفاوضة منها قال رحمه الله ولا تصح مفاوضة وعنان بغير النقدين والتب---------------------------------------------ر والفلوس النافقة وقال مالك يجوز في --------العروض اذا اتحد--------------------- الجنس لاشتراكهما ف-------ي راس مال معلوم ك-----النقود بخلاف المضاربة لانها جوزت مع ا---لمنافي- وهو ربح ما لم يضمن فاقتصر علي مورد الشرع ولنا انه يءدي الي ربح ما لم يضمن لانه اذا باع كل واحد منهما راس ماله وتفاضل الثمنان فما يستحقه احدهما من الزيادة في مال صاحبه ربح	1457	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0505	false	-6914091905761951879	110	195	586	1042	1591	300	المعاوضة وكذا---------------------------------- العقار لانه --------------------------------------لا تصح فيه الشركة فلا تشترط المساواة فيه فصل ولا تنعقد الشركة الا بالدراهم والدنانير والفلوس النافقة وقال مالك رحمه الله تجوز بالعروض والمكيل والموزون ايضا اذا كان الجنس واحدا لانها عقدت علي راس مال معلوم فاشبه النقود بخلاف المضاربة لان القياس ياباها لما فيها من ربح ما لم يضمن فيقتصر علي مورد الشرع ولنا انه يءدي الي ربح ما لم يضمن لانه اذا باع كل واحد منهما راس ماله وتفاضل الثمنان فما يستحقه احدهما من الزيادة في مال صاحبه ربح	505	8682930440081638254	282	425.0	224	528	53.40909194946289	45	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms1463	true	-1651551963828889899	104	222	546	1166	1570	300	علي شريكه بحصته منه اي من الثمن لانه وكيل في حصة شريكه وقد قضي الثمن من ماله فيرجع عليه بحسابه لعدم الرضا بدون ضمانه هذا اذا هلك ----------احد المالين بعد شراء احدهما فلو هلك قبل الشراء---------- ثم اشتري الاخر بماله ينظر فان كانا صرحا بالوكالة في عقد الشركة فالمشتري مشترك بينهما علي ما شرطا لان عقد الشركة ان بطل بالهلاك فالوكالة المصرح بها باقية فكان المشتري مشتركا بينهما بحكم الوكالة المفردة------- ويرجع علي-----ه بحصته من الثمن لما ذكرنا وان ذكرا مجرد الشركة ولم يذكرا في عقد الشركة الوكالة -------فالمشتري يكون للمشتري خاصة لان --دخوله في مل--كه بحكم الوكالة التي هي في ضمن--- الشركة -وقد بطلت الشركة فيبطل ما في ضمنها بخلاف ما اذا صرحا بها ----لانها صارت مقصودة	1463	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0509	false	-3162789281348836439	17	125	85	656	1596	300	علي شريكه بحصة من ثمنه ---------لانه اشتري نصفه بوكالته ونقد ال--ثمن من مال نفسه وقد بينا--------------------------ه هذا اذا اشتري احدهما باحد المالين اولا ثم هلك مال الاخر اما اذا هلك مال احدهما ثم اشتري الاخر بمال الاخر ان صر------حا بالوكالة في عقد الشركة فالمشتري مشترك بينهما علي ما شرطا لان---- الشركة ان بطلت------- فالوكالة المصرح بها قاءمة فكان م--------شترك-------ا بحكم الوكالة ويكون شركة ملك ويرجع علي شريكه بحصته من الثمن لما بيناه وان ذكرا مجرد الشركة ولم ينصا علي----------- الوكالة يها كان المشتري للذي اشتراه- خاصة لان الوقوع علي الشركة -حكم الوكالة التي -----تضمنتها الشركة فاذا بطلت --------يبطل ما في ضمنها بخلاف ما اذا صرح بالوكالة لانها----- مقصودة	509	8682930440081638254	375	521.0	297	671	55.88673782348633	54	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms1464	true	-4441288760089512038	112	154	587	794	1536	300	وعن ابي حنيفة---------- انه ليس له ذلك لانه نوع شركة و---------الاول اصح وهو رواية الاصل لان الشركة فيه غير مقصودة وانما المقصود تحصيل الربح فصار كما لو- استاجر ليتجر فيه بل اولي علي ما بينا----------------- بخلاف الشركة لان-------------- الشء لا يتضمن- مثله	1464	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0510	false	-4520850263500011887	53	101	284	526	1598	300	وعن ابي حنيفة رحمه الله انه ليس له ذلك لانه نوع شركة والاصح هو الاول---- وهو رواية الاصل لان الشركة---- غير مقصودة وانما المقصود تحصيل الربح----- كما اذا استاجره باجر---- بل اولي لانه تحصيل بدون ضمان في ذمته بخلاف الشركة حيث لا يملكها لان الشء لا يستتبع مثله	510	8682930440081638254	167	250.5	132	259	64.47876739501953	29	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms1465	true	4467455536888780882	0	84	0	462	1634	300	لا علي وجه المبادلة والوثيقة فصار كالوديعة والعارية قال رحمه الله وتقبل ان اشترك خياطان او خياط وصباغ ع------------------لي ان يتقبلا الاعمال ويكون الكسب بينهما اي شركة العقد تقبل اي شركة تقبل علي حذف المضاف وتسمي شركة الصناءع وشركة الاعمال وهذه الشركة جاءزة عندنا وقال -----الشافعي ------------لا تجوز وهي احدي الروايتين عن زف---------------ر -----------------------------لان الشركة في الربح تبتني علي الشركة في راس المال علي اصلهما ولا مال لهما فكيف يتصور لهما التثمير بدون الاصل ولنا ان المقصود ------تحصيل المال--- بالتوكيل وهذا مما يقبل التوكيل -	1465	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0510	false	-4520850263500011887	146	222	765	1178	1598	300	لا علي وجه البدل--- والوثيقة فصار كالوديع---------ة قال واما شركة الصناءع وتسمي شركة التقبل كالحياطين والصباغين يشتركان علي ان يتقبلا الاعمال ويكون الكسب بي-هما فيجوز ذلك وهذا----------------------------------------------------------------------------------- عندنا وقال زفر والشافعي رحمهما الله لا تجوز لان هذه شركة لا تفيد مقصودها وهو التثمير لانه لا بد من راس المال وهذا لان الشركة في الربح تبتني علي الشركة في ال----مال علي اصلهما علي ما قررناه---------------------------------- ولنا ان المقصود منه التحصيل وهو ممكن بالتوكيل لانه لما ----كان وكيلا	510	8682930440081638254	220	259.5	173	551	39.927406311035156	27	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms1466	true	-6740170912643655217	55	139	297	717	1561	300	ولو شرطا العمل نصفين والمال اثلاثا جاز و---القياس ان لا يجوز لان الخراج بالضمان----------- فالزيادة علي ما ضمن من العمل ربح ما لم يضمن فوجب ان لا يجوز---------------- كشركة الوجوه وجه الاستحسان ان العمل لا يتقوم الا بالعقد او شبه العقد فللانسان ان يقوم عمله بما شاء فاذا قوما عمل احدهما بشء وعمل الاخر بانقص منه او ازيد لا يمتنع كثمن العين فيكون ما ياخذه من الاجرة بدل عمله ابتداء لا ربحا لان الربح يكون عند اتحاد الجنس وقد اختلف لان العمل غير المال	1466	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0510	false	-4520850263500011887	253	298	1351	1588	1598	300	ولو شرطا العمل نصفين والمال اثلاثا جاز وفي القياس--- لا يجوز لان --------الضمان بقدر العمل فالزيادة عليه--------------- ربح ما-لم يضمن فلم يجز العقد لتاديته اليه وصار كشركة الوجوه ولكنا نقول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما ياخذه لا ياخذه-------------------- ربحا لان الربح----- عند اتحاد الجنس وقد اختلف لان راس------ المال	510	8682930440081638254	175	224.0	138	450	38.88888931274414	30	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms1466	true	-6740170912643655217	143	294	739	1535	1561	300	ما ي--لزم كل واحد منهما من الثمن متقوم وكذا المشتري متقوم فيستحقان من الربح بقدر ما ضمنا قال رحمه الله ووجوه ان ا---------------------------------------------------------شتركا ب-لا مال ع-----لي ان يشتريا بوجوههما ويبيعا اي هذه شركة وجوه يعني شركة العقد شركة وجوه وتفسيره ما نبينه سمي به لانه لا يشتري بالنسيءة الا م----ن له وجاهة عند الناس وقيل لانهما يشتريان من الوجه الذي لا يعرف وقيل لانهما اذا جلسا ليدبرا امرهما ينظر كل واحد منهما الي وجه صاحبه ويكون هذا النوع من الشركة عنانا ومفاوضة كشركة التقب-------------------------------ل واذا نصا علي المفاوضة او ذكرا جميع ما تقتضيه المفاوضة واجتمعت فيهما شراءطها صارت مفاوضة فيهما والا فعنان وقال الشافعي رحمه الله لا يجوز هذا النوع من الشركة لان خلط المال شرط عنده ولا تجوز بغير مال وعندنا تجوز لان المقصود من الشركة التحصيل بالوكالة وقد امكن لان الشراء والبيع مما يقبل الوكالة علي ما بينا في شركة التقبل ويكون كل واحد منهما وكيل الاخر فيما يشتريه	1466	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0511	false	7991664788216363576	85	182	461	988	1613	300	ما يتقبله كل واحد منهما من العمل مضمون علي الاخر ولهذا ----يستحق الاجر بسبب نفاذ تقبله عليه فجري مجري المفاوضة في ضمان العمل واقتضاء البدل قال واما شركة الوجوه فالرجلان يشتركان ولا مال لهما علي ان يشتريا بوجوههما ويبيعا فتصح الشركة علي هذا سميت--------------------------------------- به لانه لا يشتري بالنسيءة الا من كان له وجاهة عند الناس و-----ان-ما تصح -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مفاوضة لانه يمكن تحقيق الكفالة والوكالة في الابدال واذا اطلقت تكون عنانا لان مطلقه ينصرف اليه وهي جاءزة عندنا خلافا ل---------------------------------------------لشافعي رحمه الله -----------والوجه من الجانبين ما قدمناه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في شركة التقبل -قال وكل واحد منهما وكيل الاخر فيما يشتريه	511	8682930440081638254	238	248.5	186	896	26.5625	35	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms1467	true	40342244369528546	40	136	206	713	1546	300	وان شرطا من-اصفة المشتري او مثالثته--- فالربح كذلك وبطل شرط الفضل لان الربح لا يستحق الا بالعمل كالمضارب او بالمال ك-رب المال او بالضمان ك--------------------------الاستاذ الذي يتقبل العمل من الناس ويلقيه علي التلميذ باقل مما اخذه فيطيب له الفضل بالضمان ولا يستحق بغير---ها الا تري ان من قال لغيره تصرف في مالك علي ان لي بعض ربحه لا يستحق شيءا لعدم هذه المعاني واستحقاق الربح في شركة الوجوه بالضمان------------ والضمان ب---قدر الملك في المشتري فكان الربح الزاءد عليه ربح ما لم يضمن وهو غير جاءز وفي------ المضاربة جاز علي خلاف القياس وشركة الوجوه ليست في معناها	1467	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0511	false	7991664788216363576	210	300	1137	1613	1613	300	وان شرطا ان يكون المشتري بينهما اثلاثا فالربح كذلك وهذا---------- لان الربح لا يستحق الا بالمال او العمل او بالضمان فرب المال يستحقه بالمال والمضارب يستحقه بالعمل والاستاذ الذي يلق-ي العلم ع----------------لي التلميذ بالنصف بالضم----------------------ان ولا يستحق بما سواها الا تري ان من قال لغيره تصرف في مالك علي ان لي---- ربحه لم يجز------- لعدم هذه المعاني واستحقاق الربح في شركة الوجوه بالضمان علي ما بينا والضمان علي قدر الملك في المشتري وكان الربح الزاءد عليه ربح ما لم يضمن فلا يصح اشتراطه الا في المضاربة والو-------------------------جوه ليست في معناها-	511	8682930440081638254	338	525.5	266	562	60.14234924316406	52	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms1469	true	1096638346523692013	12	271	68	1362	1502	300	بخلاف ما اذا فسخ احد------هما الشركة في حالة يكون له الفسخ فيها بان كان المال دراهم او دنانير حيث يتوقف علي علم الاخر لكونه عزلا قصديا قال رحمه الله ولم يزك---------------------------- مال الاخر اي لا يزكي كل واحد منهما نصيب صاحبه لانه لم ياذن له فيها لان الاذن بينهما وقع في التجارة والزكاة ليست منها قال رحمه الله فان اذن كل اي اذن كل واحد منهما لصاحبه باداء الزكاة عنه واديا معا ضمنا ولو متعاقبا ضمن الثاني اي لو اديا متعاقبا ضمن الثاني علم باداء صا-----------------------------------------------------------------حبه او لم يعلم وهذا عند ابي حنيفة---------- وقالا ان علم يضمن والا فلا كذا اشار في كتاب الزكاة وفي الزيادات لا يضمن علم باداء شريكه او لم يعلم وهو الصحيح عندهما------------------------------------------------------ وعلي هذا ال--خلاف ال-وكيل باداء الزكاة او الكفارات اذا -----------ادي الامر بنفسه مع المامور او قبله او اعتق لهما انه مامور بالاداء -----------وقد اتي به وليس في و--------------------سعه ايقا----------عه زكاة او كفارة لتعلقه بنية الامر ف---------------------------صار كالمامور بذبح دم الاحصار اذا ذبحه بعد ما زال الاحصار وحج الامر و--------------------------------------------له انه اتي بغير المامور به لان المامور به اسقاط الفرض عنه ولم يسقط به الفرض اذ ---------------------------------------------------------لا يلتزم الضرر الا لدفع الضرر عن نفس--------------------------------------ه فصار مخالفا فيضمن علم بذلك او لم يعلم اذ هو صار معزولا باداء الامر وهو-------- حكمي فلا يشترط فيه علمه بخلاف المامور بقضاء الدين حيث لا يضمن بقضاءه بغير علم بعد قضاء الامر لانه لم يخالف لان المامور به جعل المقبوض مضمونا علي القابض وقد وجد لا-------------------ن الديون تقضي بامثالها فامكنه الرجوع علي القابض علي الهلاك وبخلاف دم الاحصار لانه ليس بواجب عليه فانه يمكنه ان يصبر حتي يزول	1469	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0513	false	-3152156744222082880	3	226	20	1142	1535	300	بخلاف ما اذا فسخ احد الشريكين الشركة ومال الشركة----------------------------- دراهم و--دنانير حيث يتوقف علي علم الاخر ل-انه عزل- قصدي- وال---له اعلم فصل وليس لاحد الشريكين ان يودي زكاة مال الاخر ا--لا باذنه لانه ليس من جنس----------------------------------------------------- التجارة ف--------------------------------ا----------ن اذن كل واحد منهما لصا-----------------------------------------------------------------------------------------------------حبه ان يءدي زكاته فان ادي كل واحد منهما فالثاني ضامن علم باداء الاول او لم يعلم وهذا عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا ----------------------------------------------------------لا يضمن اذا--------------- لم يعلم وهذا اذا اديا علي التعاقب اما اذا اديا معا ضمن كل واحد منهما نصيب صاحبه وعلي هذا الاختلاف المامور باداء الزكاة اذا تصدق علي الفقير بعد ما ادي الامر بنفسه--------------------------- لهما انه مامور بالتمليك من الفقير وقد اتي به فلا يضمن للموكل وهذا لان في وسعه التمليك لا وقوعه زكا---------ة لتعلقه بنية الموكل وانما يطلب منه ما في وسعه وصار كالمامور بذبح دم الاحصار اذا ذبح- بعد ما زال الاحصار وحج الامر لم يضمن المامور علم او لا ولابي حنيفة رحمه الله انه -----------مامور باداء الزكاة والمءدي لم يقع زكاة فصار مخالفا وهذا لان المقصود من الامر اخراج نفسه عن عهدة الواجب لان الظاهر انه لا يلتزم الضرر الا لدفع الضرر وهذا المقصود حصل باداءه وعري اداه المامور عنه فص-------------------------------------------ار معزولا علم او لم يعلم لانه عزل حكمي -----------------------------------------------------------------------------------واما دم الاحصار فقد قيل هو-------------------------- علي هذا الاحتلاف وقيل بينهما فرق ووجهه ان الدم ---------------------------------------------------------------------------ليس بواجب عليه فانه يمكنه ان يصبر حتي يزول	513	8682930440081638254	489	523.0	381	1705	28.68035125732422	73	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms1470	true	5795553525106502915	68	239	338	1223	1522	300	الشركة اذ لا ---يملكان تغييره ثم ال------------------------اذن يتضمن هبة نصيب----ه لان الوطء لا يحل الا بالملك فصار كما اذا اشترياها ثم قال احدهما للاخر اقبضها لك كانت هبة وكما اذا قال لشخص اقبض ديني علي فلان لنفسك فقبضه كان هبة له وكما اذا قال لشخص اد عني الزكاة فادي عنه كان تمليكا منه----------------------------------------------------------------------------------- في ضمن قبض الفقير بخلاف --طعام الاهل وكسوتهم لان ذاك مستثني من الشركة للضرورة فيقع الملك له خاصة بنفس العقد فكان مءديا دينا عليه من مال الشركة ولا ضرورة في مسالتنا فلا تستثني فيدخل في ملكهما فيكون قاضيا دينا عليهم---------ا وللباءع ان ياخذ بالثمن ايهما شاء علي التقديرين لما بينا في الطعام والكسوة والله اعلم------------------------------------ كتاب الو------------------------------------------------------قف الوقف في الاصل مصدر وقفه اذا حبسه وقفا ووقف بنفسه وقوفا يتعدي ولا يتعدي ومنه وقف عقاره علي كذا اي حبسه عليه وسمي به المفعول مبالغة كقولهم نسج اليمن وضرب الامير للمنسوج والمضروب ----قال رحمه الله هو حبس العين علي ملك الواقف والتصدق بالمنفعة وهذا في ---------الشرع وهو عند ابي حنيفة رحمه الله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعندهما حبس العين علي حكم ملك الله تعالي	1470	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0514	false	8611766084203236637	0	198	0	1043	1567	300	الشركة اذ هما لايملكان تغييره فاشبه حال عدم الاذن غير ان الاذن يتضمن هبة نصيبه منه لان الوطء لا يحل الا بالمل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك ولا وجه الي اثباته بالبيع لما بينا انه يخالف مقتضي الشركة فاثبتناه بالهبة الثابتة في ضمن الاذن----- بخلاف الطعام والكسوة ------لان ذلك مستثني عنها----- للضرورة فيقع الملك له خاصة بنفس العقد فكان مءديا دينا عليه من مال الشركة و---------في مسالتنا قضي دينا -----------------------------------عليهما لما بينا وللباءع ان ياخذ بالثمن ايهما شاء بالاتفاق لانه دين وجب بسبب التجار------ة والمفاوضة تضمنت الكفالة فصار كالطعام والكسوة 1 كتاب الوقف 1 قال ابو حنيفة رحمه الله لا يزول ملك الواقف عن الوقف الا ان يحكم به الحاكم او يعلقه بموته فيقول اذا مت فقد وقفت داري -----------------------علي كذا وقال ابو يوسف يزول ملكه بمجرد القول وقال محمد لا يزول حتي يجعل للوقف وليا ويسلمه اليه قال ر-ضي الله عنه الوقف لغة هو الحبس تقول وقفت الدابة واوقفتها بمعني وهو في الشرع---- عند ابي حنيفة رحمه الله حبس العين علي ملك الواقف والتصدق بالمنفعة بمنزلة العارية ثم قيل المنفعة معلومة فالتصدق بالمعدوم لا يصح فلا يجوز الوقف اصلا عنده وهو الملفوظ في الاصل والاصح انه جاءز عنده الا انه غير لازم بمنزلة العارية وعندهما حبس العين علي حكم ملك الله تعالي	514	8682930440081638254	366	322.5	287	1315	27.832698822021484	53	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms1471	true	7559987815106486934	142	249	704	1262	1526	300	ولان الحاجة ماسة الي ان يلزم الوقف---- ليصل ثوابه اليه علي الدوام وقد امكن دفع هذه الحاجة باسقاط الملك وجعله لله تعالي -------كما في المسجد ويخرج عن ملكه كما يخرج المسجد فاذا ثبت هذا فقال ابو يوسف يزول عن ملكه بمجرد القول لانه اسقط ملكه لله تعالي فصار كالعتق وقال محمد لا يزول حتي يسلمه الي المتولي لانه صدقة فيكون التسليم من شرطه كالصدقة المنفذة ولان التمليك من الله تعالي لا يتحقق قصد لانه مالك الاشياء ولكنه يثبت في ضمن التسليم الي العبد كما في الزكاة وغيرها من الصدقات المنفذة ولابي حنيفة---------- قوله عليه الصلاة والسلام لا حبس عن فراءض الله تعالي وقال شريح بعث محمد ببيع	1471	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0514	false	8611766084203236637	246	296	1288	1541	1567	300	ولان الحاجة ماسة الي ان يلزم الوقف منه ليصل ثوابه اليه علي الدوام وقد امكن دفع حاجته----- باسقاط الملك وجعله لله تعالي اذ له نظير في الشرع وهو الم--------------------سجد فيجعل كذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولابي حنيفة رحمه الله قوله عليه الصلاة والسلام لا حبس عن فراءض الله تعالي وعن- شريح جاء محمد عليه	514	8682930440081638254	196	314.5	154	579	33.85146713256836	33	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms1473	true	7812126698949063498	49	275	226	1371	1498	300	المشاع فانه لا يجوز وقفه وعند ابي يوسف يجوز لان القسمة من تتمة القبض واصل القبض عنده ليس بشرط فكذا تتمته وانما كان كذلك لان الوقف عنده اسقاط الملك كالاعتاق والشيوع لا يمنعه كما لا يمنع الاعتاق واما عند محمد فلا يتم الوقف مع الشيوع فيما يحتمل القسمة لان اصل القبض عنده شرط فكذا ما يتم به القبض كالص-----------------------------------------------------------------------------------------------------دقة المنفذة واما ما لا يحتمل القسمة كالحمام ونحوه فلا يضره الشيوع كالصدقة والهبة الا في المسجد والمقبرة فانه لا يتم مع الشيوع مطلقا بالاجماع ------------------------لان بقاء الشركة فيه يمنع الخلوص لله تعالي ولان المهاياة فيهما من اقبح ما يكون بان يدفن فيها الموتي سنة وتنزع سنة ويصلي في المسجد في وقت ويتخذ اصطبلا في وقت بخلاف الوقف فانه يمكن الاستغلال وقسمة الغلة فلا يمنع صحة الوقف فيما لا يحتمل القسمة عند محمد ولا فيما يحتملها ايضا عند ابي يوسف ولو استحق بعض الوقف شاءعا بطل في ال--كل عند محمد لانه تبين -ان الوقف كان شاءعا فيعود الكل اليه او الي ورثته بخلاف ما اذا وقف في مرضه ثم مات ولم يخرج من الثلث ورجعت الورثة في البعض شاءعا او رجع ----هو في الهبة كذلك حيث لا يبطل الوقف ولا الهبة لان الشيوع------------------------------- طارء بعد صحته في الكل لعدم الشيوع وقت التصرف وانما طرا بعده فلا يضر ولو استحق جزء معين------ لم يبطل في الباقي لعدم الشيوع ولهذا جاز في الابتداء بدون ذلك الجزء وعلي هذا الهبة والصدقة	1473	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0516	false	-3718606173012059903	16	188	77	945	1527	300	المشاع جاءز --------------عند ابي يوسف لا-----ن القسمة من تمام القبض و----القبض عنده ليس بشرط فكذا تتمته وقال محمد رحمه الله لا يجوز ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اصل القبض عنده شرط فكذا ما يتم به وهذا فيما يحتمل القسمة واما فيما لا يحتمل القسمة فيجوز مع الشيوع عند محمد رحمه الله ايضا لانه يعتبر بالهبه والصدقة المنفذ---------------------------------------------------------------------ة الا في المسجد والمقبرة فانه لا يتم مع الشيوع فيما لا يحتمل القسمة ايضا عند ابي يوسف لان بقاء الشركة يمن----ع الخلوص لله تعالي ولان المهاياة فيهما في غاية القبح-- بان يقبر فيه- الموتي سنة ويزرع سنة ويصلي فيه في ------وقت ويتخذ اصطبلا في وقت بخلاف الوقف لامكا---ن الاستغلال وقسمة الغلة ولو وقف الكل ثم استحق جزء منه-------------------------------------------------------------------------------- بطل في الباقي عند محمد رحمه الله لان الشيوع مقارن كما في الهبة بخ-------------------لاف ما اذا رجع الواهب في--------------------------------------- البعض------ او رجع الوارث في الثلثين بعد موت المريض وقد وهبه او اوقفه في مرضه وفي المال ضيق لان الشيوع في ذلك ---------------------------------------------------------------طارء ولو استحق جزء مميز بعينه لم يبطل في الباقي لعدم الشيوع ولهذا جاز في الابتدا---------------ء وعلي هذا الهبة والصدقة	516	8682930440081638254	487	740.0	375	1314	37.06240463256836	79	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms1474	true	5296602232235766493	22	77	110	394	1522	300	حتي يجعل اخره لجهة لا تنقطع وهذا عند ابي حنيفة ومحمد وقال ابو يوسف---------- اذا سمي فيه جهة تنقطع جاز وصار بعدها للفقراء وان لم يسمهم لهما ان حكم- الوقف زوال الملك بغير التمليك وانه بالتابيد كالعتق و----------------------------------------------------لهذا كان التوقيت مبطلا له كالتوقيت في البيع ولابي يوسف---------- ان المقصود منه هو التقرب الي الله تعالي	1474	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0516	false	-3718606173012059903	199	262	1004	1334	1527	300	حتي يجعل اخره بجهة لا تنقطع ابدا-------------------- وقال ابو يوسف رحمه الله اذا سمي فيه جهة تنقطع جاز وصار بعدها للفقراء وان لم يسمهم لهما ان موجب الوقف زوال الملك بدون التمليك وانه يتاب---د كالعتق فاذا كانت الجهة يتوهم انقطاعها لا يتوفر عليه مقتضاه فلهذا كان التوقيت مبطلا له كالتوقيت في البيع ولابي يوسف رحمه الله ان المقصود---- هو التقرب الي الله تعالي	516	8682930440081638254	242	410.5	192	357	67.78711700439453	42	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms1475	true	6397184944742090062	56	196	269	1025	1572	300	رحمه الله ومنقول--------- فيه تعامل كالكراع والخف والسلاح والفاس والمرو والقدر والقدوم والمنشار والجنازة وثيابها -----------------والمصاحف وغير ذلك مما تعورف وقفها وعند ابي يوسف لا يجوز الا في الكراع والسلاح والقياس ان لا يجوز في المنقول اصلا الا ان ابا يوسف ترك ذلك بالنص وهو ما روي عن ابي هريرة رضي الله عنه انه عليه الصلاة والسلام قال من احتبس فرسا في سبيل الله ايمانا واحتسابا كان شبعه وروثه وبوله في ميزانه يوم القيامة حسنات رواه احمد والبخاري وقد صح انه عليه الصلاة والسلام قال في حق خالد قد حبس ادراعه واعتاده في سبيل الله تعالي والقياس يترك بالنص---------------------------------------- ومحمد تركه------------------------- بالتعامل لان القياس يترك به كما في الاستصناع وفي------------------- الاشياء التي عددناها جري التعامل وعن نصير بن يحيي انه وقف كتبه الحاقا لها بالمص-حف من حيث انها ت----------مسك للدين تعليما وتعلما وقراءة واكثر فقهاء الامصار اخذوا بقول محمد وقال	1475	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0517	false	4740970505456275633	219	299	1139	1585	1589	300	رحمه الله انه يجوز وقف ما فيه تعامل من المنقولات ك---------الفاس والمر- وا-------لقدوم والمنشار والجنازة وثيابها والقدور والمراجل والمصاحف------------------------- وعند ابي يوسف لا يجوز لان الق-------------------ياس ان-----------------------------------------------------------ما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يترك بالنص والنص ورد في الكراع والسلاح فيقتصر عليه ومحمد رحمه الله يقول القياس قد يترك بالتعامل------------------- كما في الاستصناع وقد وجد التعامل في هذه الاشياء------------------------- وعن نصير بن يحيي انه وقف كتبه الحاقا لها بالمصاحف وهذا صحيح لان كل واحد يمسك للدين تعليما وتعلما وقراءة واكثر فقهاء الامصار علي ---قول محمد رحمه	517	8682930440081638254	274	369.0	223	877	31.242874145507812	38	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms1476	true	6018390695376891572	18	73	103	386	1530	300	بعمارته بلا ش-------------------رط لان قصد الواقف صرف الغلة داءما ولا يبقي داءما الا بالعمارة فيثبت------------ اقتضاء من غير شرط قال رحمه الله ولو دارا فعمارته علي من له السكني اي لو وقف دارا علي سكني شخص بعينه فان العمارة عليه لانه هو المنتفع بها والغرم بالغنم فصار كنفقة العبد الموصي بخدمته فانها علي الموصي له	1476	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0518	false	135764295708006579	212	246	1114	1304	1570	300	بعمارته شرط ذلك الواقف او لم يشترط لان قصد الواقف صرف الغلة مءبدا ولا تبقي داءمة الا بالعمارة فيثبت شرط العمارة اقتضاء ول--------------------------------------------------------------------------------------------ان الخراج بالضمان و--------------------------------صار كنفقة العبد الموصي بخدمته فانها علي الموصي له	518	8682930440081638254	135	204.5	109	314	42.993629455566406	18	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms1476	true	6018390695376891572	49	287	256	1461	1530	300	وقف دارا علي سكني شخص بعينه فان العمارة عليه لانه هو المنتفع بها والغرم بالغنم ف-------صار كنفقة العبد الموصي بخدمته فانها علي الموصي له بالمنفعة قال رحمه الله ولو ابي او عجز عمر الحاكم باجرتها لان فيه ابقاء الوقف علي ما قصده الواقف فاذا عمرها ردها الي من له السكني----------- رعاية -لحقه ول--------------------------------------------------------------------------ا يجبر الممتنع علي العمارة لان فيه--- اتلاف ماله فصار نظير صاح---ب البذر في المزارعة ولا يكون امتناعه رضا منه ببطلان حقه لاحتمال ان الامتناع لعدم الرضا بصرف ماله الي العمارة فلا يحمل علي الرضا ببطلان حقه بالشك ولا تصح اجارة من له السكني لانه غير ناظر ولا مالك --لكن--------------------------------- الحاكم يءجرها له او لغيره فيعمرها باجرتها قدر ما تبقي علي الصفة التي وقفها الواقف ولا يزيد علي ذلك الا برضا من له السكني لانها بصفتها صارت مستحقة له فترد الي ما كانت وان كانت وقفا علي الفقراء فكذلك في رواية حتي لا تزيد علي ما كانت وفي رواية يجوز والاولي اصح قال رحمه الله ويصرف نقضه الي عمارته ان احتاج والا حفظه للاحتياج اي الي الاحتياج لانه لا بد من العمارة والا فلا يبقي فلا يحصل صرف الغلة الي المصرف علي التابيد فيبطل --غرض الواقف فيصرفه ل----------------لحال ان احتاج اليه والا يمسكه- حتي يحتاج اليه كي لا يتعذر عليه---- او-ان الحاجة قال رحمه الله ولا -----------------------------------------------------------------------------------يقسمه----------- بين مستحقي الوقف اي لا يقسم النقض بينهم لانهم ليس لهم حق في العين ولا في جزء منه---------- وانما حقهم في المنافع ف---------------------لا يصرف اليهم غير حقهم وان تعذر	1476	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0519	false	-1356592734143919213	58	255	308	1317	1534	300	وقف دارا علي سكني ولده فالعم--------ارة علي من له السكني لان الخراج بالضمان علي ما مر فصار كنفقة العبد الموصي بخدمته فان امتنع من ذلك او كان فقيرا اجرها الحاكم وعمرها باجرتها و----------------------------------------------------------اذا عمرها ردها الي من له السكني لان في ذلك رعاية الحقين حق الواقف وحق صاحب السكني لانه لو لم يعمرها تفوت السكني اصلا والاول اولي ولا يجبر الممتنع علي العمارة لما فيه من اتلاف ماله فاشبه امتناع صاحب البذر في المزارعة فلا يكون امتناعه رضا منه ببطلان حقه لانه في حيز التردد ----------------------------------------------------------------------ولا تصح اجارة من له السكني لانه غير--------- مالك قال وما انهدم من بناء الوقف والته صرفه الحاكم في عمارة الوقف ان احتاج اليه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان استغني عنه امسكه-------------------- حتي يحتاج ------------------------------------------------------------------الي عمارته فيصرفه فيهما لا-------------------------------نه لا بد من العمارة ل--------يبقي عل------------------------------ي التابيد فيحصل مقصود الواقف فان مست الحاجة اليه في ا---لحال صرفها فيها والا امسكها حتي لا---------------يتعذر عليه ذلك او ان الحاجة فيبطل المقصود وان تعذر اعادة عينه الي موضعه بيع وصرف ثمنه الي صرفا للبدل الي مصرف المبدل ولا يجوز ان يقسمه يعني النقض بين مستحقي الوقف لانه جزء من------------------------------- العين ولا حق للموقوف عليهم فيه وانما حقهم في المنافع والعين حق الله تعالي فلا يصرف اليهم غير حقهم قال واذا	519	8682930440081638254	469	542.0	363	1488	31.518817901611328	67	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms1477	true	-3975044098141938909	35	129	169	616	1480	300	يوسف---------- ما روي ان-----ه عليه الصلاة والسلام كان ياكل من وقفه----------------------------- ولا يحل ذلك------- الا بالشرط فدل ذلك علي جوازه ولان الوقف ازالة الملك الي الله تعالي علي وجه القربة علي ما عرف من اصلهما فاذا شرط البعض او الكل لنفسه فقد شرط ما صار------- لله تعالي لنفسه وهو جاءز لا ان يجعل ملك نفسه لنفسه فصار نظير -ما اذا بني خانا او سقاية او جعل ارضه مقبرة وشرط ان ينزله او يشرب منها او يدفن فيها ولان مقصوده القربة وفي الصرف الي نفسه ذلك قال عليه الصلاة والسلام نفقة المرء علي نفسه صدقة	1477	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0520	false	5320760964816873881	112	209	614	1095	1535	300	يوسف رحمه الله ما روي ان النبي عليه الصلاة والسلام كان ياكل من صدقته والمراد منها صدقته الموقوفة ولا يحل الاكل منها الا بالشرط فدل علي صحته و-----لان الوقف ازالة الملك الي الله تعالي علي وجه القربة علي ما بيناه-------- فاذا شرط البعض او الكل لنفسه فقد جعل ما صار مملوكا لله تعالي لنفسه لانه---------- يجعل ملك نفسه لنفسه وهذا جاءز كما اذا بني خانا او سقاية او جعل ارضه مقبرة وشرط ان ينزله او يشرب منه -او يدفن فيه و-لان مقصوده القربة وفي الصرف الي نفسه ذلك قال عليه الصلاة والسلام نفقة الرجل علي نفسه صدقة	520	8682930440081638254	382	661.5	297	506	75.49407196044922	70	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms1478	true	2362872782395286724	191	299	972	1508	1510	300	ان الواقف لو شرط الولاية- لنفسه وكان ----هو غير مامون علي الوقف فللقاضي ان ينزعها منه ولو شرط الواقف----------------------------------------------- ان ليس للقاضي ولا للسلطان نزعه ل----------------------------------انه شرط مخالف لحكم الشرع فيبطل ونظير هذا الوصي اذا كان غير مامون ينزع منه علي ما بيناه والله اعلم قال رحمه الله ومن بني مسجدا لم يزل ملكه عنه حتي يفرزه عن ملكه بطريقه وياذن------ بالصلاة فيه واذا صلي فيه واحد زال ملكه وهذا عند ابي حنيفة ومحمد------------ اما الافراز فلانه لا يخلص لله------ الا به لانه ما دام حق العبد متعلقا به لم يتحرر لله واما الصلاة فيه فلانه يشترط--- التسليم عند ابي حنيفة ومحمد فاذ----------------------------------------------------------------ا تعذر ي------قام تحقق المقصود مقامه	1478	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0521	false	8099789907983618963	71	185	363	934	1512	300	ان الواقف--- شرط --ولايته لنفسه وكان الواقف غير مامون علي الوقف فللقاضي ان ينزعها من يده نظرا للفقراء كما له ان يخرج الوصي نظرا للصغار وكذا اذا شرط ان ليس ------------لسلطان ولا لقاض ان يخرجها من يده ويوليها غيره لانه شرط مخالف لحكم الشرع ف-بطل فصل واذا---------------------------------------------------------------------------- بني مسجدا لم يزل ملكه عنه حتي يفرزه عن ملكه بطريقه وياذن للناس بالصلاة فيه فاذا صلي فيه واحد زال---------- عند ابي حنيفة رحمه الله عن ملكه اما الافراز فلانه لا يخلص لله تعالي الا ب--------------------------------------------ه واما الصلاة فيه فلانه لا بد من التسليم عند ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله ويشترط تسليم نوعه وذلك في المسجد بالصلاة فيه او لانه لما تعذر القبض فقام تحقق المقصود مقامه	521	8682930440081638254	343	484.5	270	719	47.70514678955078	57	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms1478	true	2362872782395286724	56	111	290	583	1510	300	ان المتولي انما يستفيد الولاية من جهته بشرطه فيستحيل ان لا تكون له الولاية وغيره يستفيدها------ منه ولانه اقرب الناس اليه--------- فيكون اولي بولايته كمن بني- مسجدا يكون اولي بعمارته ونصب القيم- فيه وكمن اعتق عبدا كان الولاء له لانه اقرب الناس اليه وذكر هلال في وقفه فقال قال اقوام ان شرط الواقف --الولاية- لنفسه	1478	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0521	false	8099789907983618963	24	76	110	390	1512	300	ان المتولي انما يستفيد الولاية من جهته بشرطه فيستحيل ان لا يكون له الولاية وغيره يستفيد الولاية منه ولانه اقرب الناس الي هذا الوقف فيكون اولي بولايته كمن اتخذ مسجدا يكون اولي بعمارته ونصب المءذن فيه وكمن اعتق عبدا كان الولاء له لانه اقرب الناس اليه ولو ان--------------------------------- الواقف شرط ولايته لنفسه	521	8682930440081638254	243	425.5	196	313	77.63578033447266	40	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms1479	true	-4292396299793623283	1	103	6	545	1547	300	فيه تسليم نوعه وذلك في المسجد بالصلاة فيه ولا يشترط فيه قضاء القاضي ولا التعليق بالموت عند ابي حنيفة لحصول المقصود به بخلاف الوقف لان المقصود من الوقف ان يتصدق بالغلة ويحبس الاصل ولفظه ينبء عن ذلك والتصدق بالمعدوم لا يجوز الا في الوصية فيجب تعليقه بالموت ليكون وصية به او حكم الحاكم في موضع الاجتهاد ولذا سقط التسليم الي القيم عند محمد لما ذكرنا ولا يجوز في المشاع عند ابي يوسف لما بينا فصار المسجد مخالفا للوقف عند الكل ثم يكتفي بصلاة الواحد---- في رواية عن ابي حنيفة و-------محمد ------------لان فعل الجنس كله متعذر فيشترط ادناه وعنهما------------ انه يشترط الصلاة ب--جماعة	1479	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0521	false	8099789907983618963	169	214	849	1085	1512	300	----تسليم نوعه وذلك في المسجد بالصلاة في-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه او لانه لما تعذر القبض فقام تحقق المقصود مقامه--------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم يكتفي بصلاة الواحد فيه في رواية عن ابي حنيفة وكذا عن محمد رحمهما الله لان فعل الجنس---- متعذر فيشترط ادناه وعن محمد رحمه الله انه يشترط الصلاة بالجماعة	521	8682930440081638254	157	223.0	126	576	27.25694465637207	23	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms1479	true	-4292396299793623283	191	298	997	1536	1547	300	لان المسجد قد يكون له خادم يكنس ويغلق الباب ونحوه وقال ابو يوسف رحمه الله يزول ملكه بقوله جعلته مسجدا لان التسليم عنده ليس بشرط لانه اسقاط لملك العبد فيصير خالصا لله------ بسقوط حق العبد وصار كالاعتاق وقد بيناه من قبل واذا صار مسجدا علي اختلافهم زال ملكه عنه وحرم بيعه فلا يورث وليس له الرجوع فيه لانه صار لله بقوله تعالي وان المساجد لله ولا رجوع فيما صار لله تعالي كالصدقة قال رحمه الله ومن جعل مسجدا تحته سرداب او فوقه بيت وجعل بابه------ الي الطريق وعزله او اتخذ وسط داره مسجدا واذن للناس بالدخول فله ب----يعه وي-------ورث عنه لانه لم يخلص لله------ لبقاء حق العبد	1479	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0521	false	8099789907983618963	214	282	1085	1423	1512	300	لان المسجد بني لذلك في الغالب-------------------- وقال ابو يوسف---------- يزول ملكه بقوله جعلته مسجدا لان التسليم عنده ليس بشرط لانه اسقاط لملك العبد فيصير خالصا لله تعالي بسقوط حق العبد وصار كالاعتاق وقد بيناه من قبل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قال---------- ومن جعل مسجدا تحته سرداب او فوقه بيت وجعل باب المسجد الي الطريق وعزله عن ملكه---------------------------------- فله ان يبيعه وان مات يورث عنه لانه لم يخلص لله تعالي لبقاء حق العبد	521	8682930440081638254	283	459.0	224	568	49.823944091796875	51	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms1480	true	-3083640489726693151	98	300	469	1458	1458	300	اتخذ وسط داره مسجدا فل---------------------------------------------------------------------------------------------ان ملكه محيط- بجوانبه فكان له حق المنع من الدخول والمسجد من شرطه ان لا يكون لاحد فيه حق المنع قال الله تعالي ومن اظلم ممن منع مساجد الله ان يذكر فيها اسمه ولانه لم يفرزه حين ابقي الطريق لنفسه فلم يخلص لله حتي لو عزل بابه الي الطريق الاعظم صار مسجدا وروي الحسن عن ابي حنيفة انه اجاز ان يكون الاسفل مسجدا والاعلي ملكا لان الاسفل اصل وهو يتابد ولم يجز عكسه وعن محمد عكسه لان المسجد معظم ولا تعظيم اذا كان فوقه مستعل او مسكن بخلاف العكس وعن ابي يوسف انه اجاز الوجهين حين قدم بغداد وراي ضيق الاماكن وروي عن محمد مثله حين قدم الري وعن ابي يوسف ومحمد انه لو اتخذ وسط ----------------داره مسجدا صار مسجدا وان لم يعزل بابه الي الطريق لان-----ه لما رضي بكونه مسجدا ولا----- مسجد- الا بط--ريق دخل فيه الطريق ضرورة ------كما يدخل في الاجارة من غير ذكر باعتبار انه لا يمكنه الانتفاع الا بالطريق والانتفاع هو المقصود منها ولو اتخذ ارضه مسجدا ل---يس له الرجوع فيه ولا بيعه وكذا لا يورث عنه لتحرره لله تعالي بخلاف الوقف عند ابي حنيفة حيث يرجع فيه ما لم يحكم به الحاكم والفرق ما بيناه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو خرب ما حول المسجد واستغني عنه يبقي-	1480	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0522	false	-5590156527856537863	71	210	347	1019	1449	300	اتخذ وسط داره مسجدا واذن للناس بالدخول فيه يعني له ان يبيعه ويورث عنه لان المسجد مالا يكون لاحد فيه حق المنع واذا كان ملكه محيطا بجوانبه -كان له حق المنع فلم يصر مسجدا------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولانه------------- ابقي الطريق لنفسه فلم يخلص لله تعال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي وعن م----------حمد انه لا يباع ولا يورث ولا يوهب اعتبره مسجدا وهكذا عن ابي يوسف رحمه الله انه يصير مسجدا لانه لما رضي بكونه مسجدا ولا يصير مسجدا الا بالطريق دخل فيه الطريق وصار مستحقا كما يدخل في الاجارة من غير ذكر قال ومن ا----------------------------------------------------------------تخذ ارضه مسجدا لم يكن له ان--------------------------------------------------------------------------------- يرجع فيه ولا يبيعه ولا يورث عنه لانه تجرد عن حق العباد وصار خالصا لله وهذا لان الاشياء كلها لله تعالي واذا اسقط العبد ما ثبت له من الحق رجع الي اصله فانقطع تصرفه عنه كما في الاعتاق ولو خرب ما حول المسجد واستغني عنه يبقي	522	8682930440081638254	287	283.0	221	1257	22.83213996887207	44	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms1481	true	-3174439913104111676	104	153	510	760	1500	300	وعند ابي يوسف يزول ملكه بالقول------------------------------------------------- وعند محمد رحمه الله اذا استقي الناس من السقاية وسكنوا الخان والرباط ودفنوا في المقبرة زال الملك فكل -------------------------------------------------------------واحد منهم بني علي اصله من اشتراط حكم الحاكم او التسليم او مجرد القول علي ما بينا من قبل ولو سلم الي المتولي صح التسليم	1481	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0523	false	5500071504706672621	47	107	230	558	1566	300	وعند ابي يوسف يزول ملكه بالقول كما هو اصله اذ التسليم عنده ليس بشرط والوقف لازم وعند محمد رحمه الله اذا استقي الناس من السقاية وسكنوا الخان والرباط ودفنوا في المقبرة زال الملك لان التسليم عنده شرط والشرط تسليم نوعه وذلك بما ذكرناه ويكتفي بالواحد لتعذر فعل الجنس كله وعلي هذا البءر الموقوفة والحوض-------------------------------- ولو سلم الي المتولي صح التسليم	523	8682930440081638254	169	262.5	137	360	46.94444274902344	28	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms1485	true	6837083923538489579	132	282	678	1428	1514	300	قال وصح-------- بثمن --------------حال وباجل معلوم معناه اذا بيع بخلاف جنسه ولم يجمعهما قدر لقوله تعالي واحل الله البيع من غير فصل وعنه عليه --------السلام انه اشتري من يهودي ا------لي اجل------ ورهنه درعه ولا بد ان يكون الاجل معلوما لان الجهالة فيه تفضي الي المنازعة قال ومطلقه علي النقد الغالب اي م---------------------------------------طلق الثمن يقع ---------علي غالب نقد البلد ومراده من الاطلاق هنا ان يكون مطلقا عن قيد البلد وعن قيد وصف الثمن بعد ان سمي قدره بان قال عشرة دراهم مثلا فاذا كان كذلك ينصرف الي المتعامل به في بلده لان المعلوم بالعرف كالمعلوم بالنص لا سيما اذا كان فيه تصحيح تصرفه قال وان اختلفت النقود فسد ان لم---------------- يبين------- وهذا اذا كان الكل في الرواج سواء وفي المالية مختلفة لان مثل هذه الجهالة مفضية الي المنازعة فتفسد الي ان ترفع--------- بالبيان فان كانت في الروا----------ج مختلفة ينصرف الي غالب نقد البلد علي ما بينا وان كانت------- في المالية--------- سواء	1485	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0525	false	4023655294451044457	13	130	76	704	1611	300	قال ويجوز البيع بثمن حال ومءجل اذا كان الاجل معلوما لاطلاق ----------------------------------قوله تعالي واحل الله البيع----------- وعنه عليه الصلاة والسلام انه اشتري من يهودي طعاما الي اجل معلوم ورهنه درعه ولا بد ان يكون الاجل معلوما لان الجهالة فيه مانعة من التسليم الواجب بالعقد فهذا يطالبه به في قريب المدة وهذايسلمه في بعيدها قال ومن اطلق الثمن في البيع كان علي غالب نقد البلد لانه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ المتعارف وفيه التحري للجواز فيصرف اليه فان كان-----------------------------------------------------ت النقود مختلفة فالبيع فاسد الا ان يبين احدهما وهذا اذا كان الكل في الزواج سواء لان الجه---------------------------الة مفضية الي المنازعة الا------ ان ترتفع الجهالة بالبيان او يكون---- احدها اغلب واروج فحينءذ ي-صرف الي--------ه تحريا للجواز وهذا اذا كانت مختلفة في المالية فان كانت سواء	525	8682930440081638254	325	331.0	249	898	36.19153594970703	43	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms1491	true	-4647303522692689442	148	265	733	1331	1500	300	بدرهم فاذا هو عشرة ونصف او تسعة ونصف -----------------ياخذه في الوجه الاول بع------شرة من غير خيار وفي الوجه الثاني ياخذه بتسعة ان شاء وهذا عند ابي حنيفة رحمه الله وقال ابو يوسف ---------ياخذه في الاول----------- باحد عشر------- وفي الثاني ياخذه بعشرة ويخير في الوجهين وقال محمد رحمه الله ياخذه في الاول بعشرة ونصف------- وفي الوجه الثاني بعشرة لا نصفا ويخير فيهما لانه لما سمي لكل ذراع ثمنا علي حدة التحق بالقدر ومن ضرورة مقابلة الذراع بالدرهم مقابلة النصف بالنصف كالمكيل وانما يخير لانه في الوجه الاول ازداد عليه الثمن بزيادة نصف ذراع وفي الوجه الثاني انتقص الثوب عما شرط فيخير كي لا يتضرر ولابي يوسف---------- انه لما قاب-----------------ل كل ذراع بدرهم صار كل ذراع كثوب علي حدة	1491	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0528	false	1068234400558245792	0	93	0	457	1534	300	بدرهم فاذا هو عشرة ونصف او تسعة ونصف قا ابو حنيفة رحمه الله في الوجه الاول ياخذه بعشرة من غير خيار وفي الوجه الثاني ياخذه بتسعة ان شاء و-----------------------------قال ابو يوسف رحمة الله عليه في الوجه الاول ياخذ باحد عشر ان شاء وفي الثاني ياخذه بعشرة ان شاء و----------قال محمد رحمه الله ياخذ- في الاول بعشرة ونصف ان شاء وفي الث------اني بتسعة --ونصف- ويخبر لان ---------------------------------------------------من ضرورة مقابلة الذراع بالدرهم مقابل----------------------------------------------------------------------------ة نصفه بنصفه فيجري عليه حكمها------------------------------------ ولابي يوسف رحمه الله انه لما افرد كل ذراع ببدل نزل كل ذراع منزلة ث-------------وب علي حدة	528	8682930440081638254	311	397.0	244	682	45.601173400878906	48	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms1493	true	-6119254270762595266	159	284	815	1479	1563	300	ولا يدخل الزرع في بيع الارض بلا تسمية ولا الثمر في بيع الشجر الا بال--شرط لانهما متصلان بهما للفصل فصار كالمتاع الموضوع فيهما وقال عليه ------------------------------------------------------------------------السلام من اشتري ارضا فيها نخل فالثمرة للباءع الا ان يشترطها المبتاع رواه ابو داود وغيره ولا يلزم عليه الحمل حيث يدخل في البيع تبعا وان كان للفصل لانه جزء الجارية فيكون تبعا لها ولانه لا يقدر علي فصله الا الله تعالي فلا يعتبر منفصلا في تاول الحال مع وجود الجزءية في الحال قال ويقال للباءع اقطعها وسلم المبيع ----------------------لان ملك المشتري مشغول بملك الباءع فكان عليه تفريغه وتسليمه كما اذا كان فيه متاع موضوع وقال الشافعي---------- يترك حتي يظهر صلاح الثمر ويستحصد الزرع لان الواجب----- هو التسليم المعتاد وفي العادة ل-ا يقطع كذلك فصار كما اذا انقضت مدة الاجارة	1493	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0528	false	1068234400558245792	192	300	958	1534	1534	300	ولا يدخل الزرع في بيع الارض ---------------------------------الا بالتسمية لانه-- متصل-- به-ا للفصل فشابه المتاع ال---ذي فيه-ا ومن باع نخلا او شجرا فيه ثمر فثمره للباءع الا ان يشترط المبتاع لقوله عليه الصلاة والسلام من اشتري ارضا فيها نخل فالثمرة للباءع الا ان يشترط-- المبتاع ولان الاتصال-------------------------------------------------- وان كان خلقة فهو للقطع لا للبقاء فصار كالزرع--------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقال للباءع اقطعها وسلم المبيع وكذا اذا كان فيها زرع لان ملك المشتري مشغول بملك الباءع فكان عليه تفريغه وتسليمه كما اذا كان فيه متا------ع وقال الشافعي رحمه الله يترك حتي يظهر صلاح الثمر ويستحصد الزرع لان الواجب انما هو التسليم المعتاد والمعتاد ان لا يقطع كذلك وصار كما اذا انقضت مدة الاجارة-	528	8682930440081638254	392	605.0	317	776	50.515464782714844	57	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms1494	true	-3941189547857272484	229	300	1197	1556	1556	300	قال ومن باع ثمرة ----بدا صلاحها او لا صح لا-----------نه مال متقوم---------- منتفع- به في الحال او في المال و----قيل لا يجوز قبل ان يصير منتفعا به والاول اصح وعلي هذا الخلاف بيع الزرع قبل ان تتناوله المشافر والمناجل والاصح الجواز لانه منتفع به في المال فصار كالاطفال والجحش قال ويقطعها المشتري--------------- تفريغا لملك الباءع ه-ذا اذا اشتراها مطلقا او بشرط القطع قال وان شرط تركها علي النخ-ل فسد اي البيع-	1494	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0529	false	7256561176771809645	150	206	734	1007	1474	300	قال وما باع ثمرة لم يبد- صلاحها او قد بدا جاز البيع لانه مال متقوم اما لكونه منتفعا به في الحال او في الثاني وقد قيل لا يجوز قبل ان يبدو صلاحها ---والاول اصح وعلي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المشتري قطعها في الحال تفريغا لملك الباءع وهذا اذا اشتراها مطلقا او بشرط القطع---- وان شرط تركها علي النخيل فسد--- البيع	529	8682930440081638254	204	303.5	160	407	50.12284851074219	32	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms1494	true	-3941189547857272484	44	163	234	824	1556	300	ولا فرق بين ما اذا كان للثمر او الزرع قيمة او لم يكن لهما قيمة في الصحيح وتكون في الحالين للباءع لان بيعهما منفردا يجوز في الح-ال-----ين وفي الاصح فكذا ------لا يدخلان في بيع الارض والشجر تبعا------ واما اذا--------------- بذر في الارض ---ولم ينبت حتي باع الارض فلا يدخل ----لانه مودع فيها فصار كالمتاع الموضوع فيها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يدخل الزرع والثمر بذكر الحقوق والمرافق لانهما ليسا منه-ا ولو قال بعتكها بكل قليل وكثير هو لها او فيها او منها او من حقوقها او---- من مرافقها لا يدخلان--- لما ذكرنا وان لم يقل من حقوقها او من مرافقها دخلا فيه لانهما من الذي له فيها او منها للاتصال في الحال بخلاف الثمر المجذوذ او الزرع المحصود حيث لا يدخ--------------ل الا بالتنصيص	1494	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0529	false	7256561176771809645	15	149	83	731	1474	300	ولا فرق بين ما اذا كان الثمر بحال له ق-يمة او لم يكن ف----------ي الصحيح ويكون في الحالين للباءع لان بيعه--------- يجوز في اصح الروايتين علي --------ما نبين فلا يدخل-- في بيع -------الشجر من غير ذكر واما اذا بيعت الارض وقد بذر فيها صاحبها ولم ينبت بعد -----------لم يدخل فيه لانه مودع فيها----- كالمتاع ولو نبت ولم تصر له قيمة فقد قيل لا يدخل فيه وقد قيل يدخل فيه وكان هذا بناء علي الاختلاف في جواز بيعه قبل ان تناله المشافر والمناجل ولا يدخل الزرع والثمر بذكر الحقوق والمرافق لانهما ليسا منهما ولو قال------- بكل قليل وكثير هو له---- فيها --ومنها--- من حقوقها او قال من مرافقها لم يدخلا فيه لما قل-نا وان لم يقل من حقوقها او من مرافقها دخلا فيه اما الث--------------------------------------------------مر المجذوذ وال--زرع المحصود فهو بمنزلة المتاع لا يدخل الا بالتصريح	529	8682930440081638254	401	577.5	311	770	52.07792282104492	61	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms1495	true	5821403643896449064	0	121	0	585	1533	300	لانه شرط لا يقتضيه العقد وهو شغل ملك الغير او نقول انه صفقة في صفقة لانه اجارة في بيع ان كان للمنفعة حصة من الثمن او ا---------عارة في بيع ان لم يكن لها حصة من الثمن وقد نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن صفقة في صفقة وكذا بيع الزرع بشرط الترك لما بينا وكذا اذا تناهي عظمها عندهما لانه شرط لا يقتضيه العقد وقال----------------- محمد رحمه الله لا يفسد استحسنه للعادة بخلاف ما اذا لم يتناه عظمها لانه شرط فيه الجزء المعدوم وهو ما يزا--د لمعني في الارض و--الشجر ولو اشتراها مطلقا وتركها باذن الباءع طاب له الفضل وان تركها بغير اذنه تصدق بما زاد في ذاته لحصوله بجهة محظورة وان تركها بعد-ما تناهي عظمها لم يتصدق بشء لان	1495	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0529	false	7256561176771809645	206	300	1007	1474	1474	300	لانه شرط لا يقتضيه العقد وهو شغل ملك الغير او ------هو صفقة في صفقة وه---------------------------------------------و اعارة او اجازة في بيع و--------------------------------------------------------------------------------كذا بيع الزرع بشرط الترك لما قلنا وكذا اذا تناهي عظمها-عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله لما قلنا واستحسنه محمد رحمه الل----------------ه للعادة بخلاف ما اذا لم يتناه عظمها لانه شرط فيه الجزء المعدوم وهو الذي يزيد لمعني من الارض او الشجر ولو اشتراها مطلقا وتركها باذن الباءع طاب له الفضل وان تركها بغير اذنه تصدق بما زاد في ذاته لحصوله بجهة محظورة وان تركها بعد ما تناهي عظمها لم يتصدق بشء لان-	529	8682930440081638254	389	640.5	309	616	63.149349212646484	70	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms1495	true	5821403643896449064	137	233	673	1193	1533	300	وان اشتراها مطلقا ثم------------------- استاجر النخ-ل الي وقت الادراك فتركها طاب له الفضل لان الاجارة باطلة لعدم التعارف والحاجة فبقي الاذن معتبرا بمجرده بخلاف ما اذا اشتري الزرع واستاجر الارض الي ان يدرك وتركه حيث لا يطيب له الفضل وهو ما زاد علي الثمن وعلي ما غرم من اجر المثل لان الاجارة فاسدة للجهالة فاورثت خبثا ولو اشتراها مطلقا فاثمرت ثمرا اخر قبل القبض فسد البيع لعجزه عن ال---تسليم و---------------------لو اثمر- بعد القبض يشتركان فيه للاختلاط والقول قول المشتري في مقداره لانه في يده وكذا في الباذنجان والبطيخ والمخلص ان يشتري الاصول لتحصل الزيادة ف-ي ملكه	1495	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0530	false	1364078794461895240	6	96	28	534	1610	300	وان اشتراها مطلقا وتركها علي النخيل وقد استاجر النخيل الي وقت الادراك------- طاب له الفضل لان الاجارة باطلة لعدم التعارف والحاجة فبقي الاذن معتبرا------- بخلاف ما اذا اشتري الزرع واستاجر الارض الي ان يدرك وتركه حيث لا يطيب له الفضل لان الاج----------------------------------------------ارة فاسدة للجهالة فاورثت خبثا ولو اشتراها مطلقا فاثمرت ثمرا اخر قبل القبض فسد البيع لانه لا يمكنه تسليم المبيع لتعذر التمييز ولو اثمرت بعد القبض يشتركان فيه للاختلاط والقول قول المشتري في مقداره لانه في يده وكذا في الباذنجان والبطيخ والمخلص ان يشتري الاصول لتحصل الزيادة علي ملكه	530	8682930440081638254	439	804.5	358	566	77.56183624267578	73	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms1498	true	8891013063483063359	74	183	381	933	1541	300	رواية ابن رستم عن اجرة نقد الثمن علي الباءع لان النقد يكون بعد التسليم والوزن---------------------------------------------------------------------------- ليعرف المعيب من غيره فكان هو الم--------------------------------حتاج اليه فتكون اجرته عليه وبالاول كان يفتي الصدر الشهيد رحمه الله وروي عن محمد ان اجرة النقد --علي رب الدين بعد القبض وقبله علي المدين لان علي المدين ايفاء حقه فتكون اجرة التمييز عليه وبعد القبض دخل في ضمان رب الدين ويدعي انه خلاف حقه فيكون تمييز حقه عليه ق-----------------------------------------------------------------------------------------------ال ومن باع سلعة بثمن سلمه اولا اي سلم الثمن اولا لان العقد يقتضي المساواة وحق المشتري قد تعين في المبيع فيسلم -هو الثمن اولا ليتعين حق الباءع فيه كما تعين حقه في المبيع اذ الثمن لا يتعين	1498	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0531	false	8069290855993337098	59	158	317	834	1566	300	رواية ابن رستم عن محمد رحمه الله لا-----------ن النقد يكون بعد التسليم الا تري انه يكون بعد الوزن والباءع هو المحتاج اليه ليمنز ما تعلق به حقه من غيره او ليعرف المعيب ---ليرده وفي رواية ابن سماعة عنه علي المشتري لانه يحتاج الي تسليم الجيد المقدر والجودة تعرف ب----------------------------------------------النقد كما يعرف القدر بالوزن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فيكون ع----------ليه قال واجرة وزان الثمن علي المشتري لما بينا انه هو المحتاج الي تسليم الثمن وبالوزن يتحقق التسليم قال ومن باع سلعة بثمن قيل للمشتري ادفع الثمن اولا لان ح----------------------ق المشتري ت---عين في المبيع فيقدم دفع الثمن----- ليتعين حق الباءع بالقبض لما انه--------------------- لا يتعين	531	8682930440081638254	199	188.5	154	758	26.253297805786133	28	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms1499	true	-4985263951764696039	9	65	35	323	1547	300	ثلاثة ايام -لا يجوز وهذ-----ا عند ابي حنيفة وبه قا-------------ل زفر والشافعي--------------- وقالا يجوز اذا سمي مدة معلومة لما روي عن ابن عمر رضي الله عنهما انه اجاز الخيار الي شهرين ولان الخيار----- شرع ل-----------لتروي ل--دفع الغبن وقد تمس الحاجة الي الاكثر فشابه التاجيل في الثمن ولابي حنيفة------------- ان شرط الخيار مخالف لمقتضي العقد وهو اللزوم	1499	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0531	false	8069290855993337098	233	300	1222	1566	1566	300	ثلاثة ايام ولا يجوز اكثر منها عند ابي حنيفة رضي الله عنه وهو قول زفر والشافعي رضي الله عنهما وقالا يجوز اذا سمي مدة معلومة لحديث----- ابن عمر رضي الله عنه-- انه اجاز الخيار الي شهرين ولان الخيار انما شرع للحاجة الي التروي ليندفع الغبن وقد تمس الحاجة الي الاكثر فصار كالتاجيل في الثمن ولابي حنيفة رضي الله عنه ان شرط الخيار يخالف -مقتضي العقد وهو اللزوم-	531	8682930440081638254	262	423.0	210	353	74.22096252441406	40	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms1499	true	-4985263951764696039	166	287	858	1485	1547	300	المفسد --اتصال اليوم الرابع بهذه المدة فاذا حذفه قبل اليوم الرابع فقد منع اتصال المفسد بالعقد فصار كان الخيار لم يكن مشروطا في اليوم الرابع واما عند مشايخ خراسان فعندهم العقد موقوف علي اسقاط الشرط فبمضي جزء من اليوم الرابع -فسد العقد فلا ينقلب صحيحا بخلاف فساد النكاح لعدم الاشهاد لان الفساد فيه لعدم شرط الجواز فلا يمكن ازالته وهذا الوجه اوجه قال ولو باع ع--لي انه ان لم ينقد الثمن الي ثلاثة ايام فلا بيع صح --------والي اربعة لا وهذا -----عند ابي حنيفة وابي يوسف وقال محمد يجوز الي اربعة ايام و--اكثر وق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال زفر لا يجوز هذا الشرط اصلا وهو القياس لانه---- شرط فيه اقالة فاسدة لتعلقها ب--شرط عدم النقد ولو شرط فيه الصحيحة منها فسد فهذا--------------------- اولي وجه- الاستحسان	1499	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0532	false	-8421114548150228182	54	209	282	1072	1546	300	الفساد باعتبار اليوم الرابع----------- فاذا اجاز قبل ذلك لم يتص---------------ل المفسد بالعقد ولهذا قيل ان العقد يفسد --------------------------------------------------------------------------------بمضي جزء من اليوم الرابع وقيل ينعقد فاسدا ثم يرتفع الفساد بحذف الشرط وهذا علي--------------------------------------------------------- الوجه الاو---ل ولو اشتري علي انه ان لم ينقد الثمن الي ثلاثة ايام فلا بيع بينهما جاز والي اربعة ايام لا يجوز عند ابي حنيفة وابي يوسف وقال محمد يجوز الي اربعة ايام او اكثر فان نقد في الثلاث جاز في قولهم جميعا والاصل فيه ان هذا في معني اشتراط الخيار اذ الحاجة مست الي الانفساخ عند عدم النقد تحرزا عن المماطلة في الفسخ فيكون ملحقا به وقد مر ابو حنيفة علي اصله في الملحق به ونفي الزيادة عن الثلاث وكذا محمد في تجويز الزيادة وابو يوسف اخذ في الاصل بالاثر وفي هذا بالقياس وفي هذه المسالة قياس اخر واليه مال زفر----------------------- وهو --------انه بيع شرط فيه اقالة فاسدة لتعلقها بالشرط او اشتراط------------ الصحيح- منها فيه مفسد للعقد فاشتراط الفاسد اولي ووجه الاستحسان	532	8682930440081638254	300	360.0	232	1000	30.0	43	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms1500	true	6589167899036519914	196	297	962	1491	1502	300	بينا قال وخيار الباءع يمنع خروج المبيع عن ملكه لان تمام البيع لا يكون ال--ا بالتراض-ي ولا يتم الرضا مع الخيار ولهذا ينفذ عتق الباءع ويملك-------- التصرف فيه دون المشتري وان قبضه باذن الباءع قال وبقبض المشتري يهلك بالقيمة يعني اذا قبضه المشتري وهلك في يده في مدة الخيار فان المشتري يضمن---- قيمته لان المبيع ينفسخ بالهلاك لانه كان موقوفا ولا نفاذ بدون المحل وكان مقبوضا في يده علي سوم الشراء وفيه القيمة ولو هلك في يد الباءع انفسخ البيع ولا شء للباءع علي المشتري كما في الب--يع الصحيح المطلق ولو تعي-ب الم---------------------------------------------بيع في يد المشتري فللباءع ان يلزم البيع ان	1500	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0532	false	-8421114548150228182	210	299	1075	1542	1546	300	بينا قال وخيار الباءع يمنع خروج المبيع عن ملكه لان تمام ----------هذا السبب بالمراضاة ولا تتم------ مع الخيار ولهذا ينفذ عتقه ولا ---يملك المشتري التصرف فيه------------ وان قبضه باذن الباءع فلو ق------------------------------------بضه المشتري وهلم في يده في مدة الخيار -------------ضمنه بالقيم-ة لان ال-بيع ينفسخ بالهلاك لانه كان موقوفا ولا نفاذ بدون المحل فبقي مقبوضا في يده علي سوم الشراء وفيه القيمة ولو هلك في يد الباءع انفسخ البيع ولا شء -------علي المشتري اعتبارا بالبيع الصحيح المطلق قال وخيار المشتري لا يمنع خروج المبيع عن ملك الباءع لان البيع في ------------------------------------	532	8682930440081638254	365	562.5	290	592	61.6554069519043	61	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms1502	true	-9200113653714179463	49	299	250	1510	1516	300	الرد كما قبضه والهلاك لا يعري عن مقدمة عيب فيهلك بعد ما--- انبرم العقد فيلزمه الثمن بخلاف ما اذا كان الخيار للباءع لانه بدخول العيب فيه لا يمتنع الرد اذ لا يعجز عن التصرف بحكم الخيار فلا يسقط خياره وان اشرف علي الهلاك فلو لزم البيع فيه انما يلزم بعد موته وذلك لا يجوز لانه لم يبق محلا للبيع فكان مضمونا عليه-- بالقيمة ضرورة قال فلو اشتري زوجته--------- بالخيار ---------------بقي النكاح لانه لم يملكها لان خيار المشتري يمنع من دخول المبيع في ملكه علي ما بينا قال---- فان وطءها فله ان يردها لان الوطء بحكم النكاح لا بحكم ملك اليمين اذ لا يملكها بهذا الشراء الا اذا --------------------نقصها الوطء لانها تتعيب به وليس له ان يردها عليه بعدما تعيبت عنده علي ما ذكرنا وهذا عند ابي حنيفة وعندهما ليس له ان يردها مطلقا لان النكاح انفسخ بملكه اياها فيكون الوطء بحكم ملك اليمين فيمتنع الرد كما اذا اشتري غير زوجته فوطءها وهذه المسالة تظهر فيها ثمرة الخلاف بينهم ولها نظاءر------------------- منها عتق العبد المشتري علي المشتري اذا كان قريبا له ومنها-------------- عتقه اذا كان قد----- حلف بعتقه بان قال ان ملكت عبدا فهو حر بخلاف ما اذا قال ان اشتريته ل------انه يصير كالمنشء في تلك الحالة في حق تصحيح الجزاء لا غير حتي لا يجزءه عن الكفارة اذا نواه بخلاف شراء القريب علي ما عرف في موضعه ومنها ان الامة المشتراة لو حاضت عند المشتري بعد القبض لا يجتزا به ع-ن الاستبراء لعدم الملك وعندهما يجتزا به لوجوده ولو رجعت----------- الي الباءع بالفسخ بحكم الخيار لا يجب عليه الاستبراء لعدم	1502	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0533	false	6575576531620621239	136	296	665	1502	1521	300	الرد--------- والهلاك لا يعري عن مقدمة عيب فيهلك والعقد قد انبرم------ فيلزمه الثمن بخلاف ما تقدم لان------------------ بدخول العيب ل----ا يمتنع الرد حكما بخيار الباء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع فيهلك وال-عقد موقوف قال ومن اشتري امراته علي انه بالخيار ثلاثة ايام لم يفسد النكاح لانه لم يمل----------------------------------------------كها ل--ما له من الخيار وان وطءها -له ان يردها لان الوطء بحكم النكاح-------------------------------------------- الا اذا كانت بكرا لان الوطءينقصها------------------------------------------------------------------------- وهذا عند ابي حنيفة وقالا يفسد النكاح لانه ملكها وان وطءها لم يردها لان وطاها يملك الي-----------------مين فيمتنع الرد وان كانت ثيبا ول----------------هذه المسالة اخوات كلها تبتني علي وقوع الملك للمشتري بشرط الخيار وعدمه منها عتق المش------تري علي المشتري اذا كان قريبا له في مدة الخيار ومنها عتقه اذا كان المشتري حلف-------------- ان ملكت عبدا فهو حر بخلاف ما اذا قال ان اشتريت فهو حر لانه يصير كالمنشء للعتق بعد الشراء فيسقط الخيار وم---------------------------------------------------------------------------------نها ان حيض ال--مش---------------------تراة في المدة لا يجتزا به علي الاستبراء عند------ه وعندهما يجتزا---------- ولو ردت بحكم الخيار الي الباءع ل-------------------ا يجب عليه الاستبراء عنده	533	8682930440081638254	493	612.0	383	1369	36.011688232421875	77	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms1503	true	5876531006303668020	60	279	310	1408	1504	300	لا تصير ام ولد ل-----ه خلافا لهما وثمرة الخلاف تظهر ايضا فيما اذا ولدت منه قبل القبض في يد الباءع وان قبضها المشتري فولدت في مدة الخيار لزم البيع بالاجماع لانها تتعيب بالولادة ولا يملك ردها بعد التعيب في يده بخلاف ما اذا ولدت قبل القبض عند ابي حنيفة وهو نظير ما اذا اشتري حبلي من غيره بشرط الخيار فقبضها فولدت عنده يبطل خياره ويلزم البيع لما ذكرنا ومنها ما اذا قبض المشتري المبيع باذن الباءع ثم اودعه عنده------ فهلك في يده--------- هلك من مال الباءع عنده لان قبضه يرتفع بالرد لعدم الملك فهلاكه بعد ذلك في يد الباءع ان كان في المدة فهو هلاك قبل القبض وقبل الملك وان كان بعد مضيها فهو هلاك قبل القبض فيكون من ماله كما في البيع البات وعندهما من مال المشتري لصحة الايداع باعتبار قيام الملك له فصار كما اذا كان له خيار الرءية او العيب والفرق له انهما لا يمنعان وقوع ملك المشتري فيكون الايداع صحيحا بخلاف خيار الشرط ومنها ما لو كان المشتري بالخيار عبدا ماذونا له في التجارة فابراه الباءع عن الثمن في --مدة الخيار بق----ي خياره عنده لانه لما لم يملكه كان الرد امتناعا عن التملك والماذون له يملك الرد وان كان التمليك بغير عوض كما اذا وهب له فان له ان يمتنع عن القبول وعندهما بطل خياره لانه لما ملكه كان الرد منه تمليكا بلا -عوض وهو	1503	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0534	false	6582798218910585184	9	90	51	471	1529	300	لا تصير ام ولد له عنده خلافا لهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ومنها ---اذا قبض المشتري المبيع باذن الباءع ثم اودعه عند الباءع فهلك في يده في المدة هلك من مال الباءع لارتفاع القبض------ بالرد لعدم الملك عنده وعند-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هما من مال المشتري لصحة الايداع باعتبار قيام الملك ومنه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا لو كان المشتري-------- عبدا ماذونا له----------- فابراه الباءع من الثمن في المدة------- بقي علي خياره عنده لان ا------------------لرد امتناع- عن التملك والماذون له يليه وعند-----------------------------------------------------------------------هما بطل خياره لانه لما ملكه كان الرد منه تمليكا بغير عوض وهو	534	8682930440081638254	354	566.0	282	1125	31.46666717529297	57	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms1504	true	-5970189858946856620	52	94	263	483	1526	300	ومنها ما لو اشتري ذمي من ذمي خمرا علي انه بالخيار ثم اسلم المشتري في مدة الخيار بطل الخيار عندهما لانه ملكها فلا يملك تمليكها بالرد وهو مسلم وعنده يبطل البيع لانه لم يملكه------------ا باسقاط الخيار----- وهو مسلم ولو اسلم الباءع والخيار	1504	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0534	false	6582798218910585184	93	132	483	684	1529	300	ومنها اذا-- اشتري ذمي من ذمي خمرا علي انه بالخيار ثم اسلم---------------------- بطل الخيار عندهما لانه ملكها فلا يملك ---ردها------ وهو مسلم وعنده يبطل البيع لانه لم يملكها فلا يتملكها باسقاط الخيار بعده وهو-مسلم قال ومن شرط له الخيار --	534	8682930440081638254	158	259.0	126	237	66.66666412353516	28	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms1506	true	-810477051227270889	73	180	372	946	1583	300	ينتقل الي الورثة عندنا وقال الشافعي رحمه الله يورث عنه لانه حق- لازم ثابت له في البيع فيجري فيه الارث كخيار العيب والتعيين ولنا ان الخيار صفة للميت فلا ينتقل عنه كساءر اوصافه وانما قلنا انه صفة له لانه ليس هو الا مشيءة وارادة فصار كخيار المجلس عنده--------------------- بخلاف خيار العيب لان المورث استحق المبيع سليما فكذا الوارث لانه ورث --خياره وهذا لانه بالعيب فات الجزء السليم فللمورث ان يطالب بذلك الجزء فيقوم الوارث مقامه فيه ولهذا يثبت له الخيار فيما تعيب في يد الباءع بعد موت المورث وان لم يثبت للمورث وخيار التعيين -يثبت للوارث ابتداء لاختلاط ملكه بملك الغير لان الخيار يورث فاذا بطل الخيار	1506	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0535	false	8841908688228865643	0	62	0	346	1610	300	ينتقل الي --ورثته----- وقال الشافعي ي----------ورث عنه لانه حتي لازم ثابت--- في البيع فيجري فيه الارث كخيار الغيب والتعيين ولنا ان الخيار---------------------------------------------------------------- ليس--- الا مشيءة وارادة ولا يتصور انتقاله والارث فيما يقبل الانتقال بخلاف خيار العيب لان المورث استحق المبيع سليما فكذا الوارث فاما نفس الخيار لا يو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رث واما خيا---------------ر التعيين فيثبت للوارث ابتداء لاختلاط ملكه بملك الغير لا----- ان يورث--------- الخيار	535	8682930440081638254	277	401.0	224	599	46.24374008178711	41	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms1509	true	7383053263449074721	9	107	47	551	1515	300	قول محمد لانه يقدم تصرف المالك علي تصرف الناءب عنده واستخرج ذلك مما اذا باع الوكيل من شخص وباع الموكل من غيره فعند محمد يملكه المشتري من المالك تقديما لتصرف المالك وعند ابي يوسف يستويان فيكون بين المشتريين نصفين لاستواء التصرف في عدم تقديم المتصرف بالملك عنده ويثبت لكل واحد منهما الخيار لتفرق الصفقة عليهما قال ولو باع عبدين---------- علي انه بالخيار في احدهما ان فصل وعين صح والا لا اي صح ان فصل ثمن كل واحد منهما و------------------------------------------------------------------------------------------------------عين الذي فيه الخيار------------------------------------------------------ لان الذي فيه الخيار كالخارج عن العقد اذ العقد مع الخيار لا ينعقد في حق الحكم	1509	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0535	false	8841908688228865643	205	299	1118	1606	1610	300	قول محمد والثاني قول ابي يوسف---------------------- واستخرج ذلك مما اذا باع الوكيل من رجل والم----وكل من غيره معا فمحمد يعتبر فيه تصرف الموكل وابو ي--------------------------وسف يعتبر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هما قال ومن باع عبدين بالف درهم علي انه بالخيار في احدهما ثلاثة ايام فالبيع فاسد وان باع--------- كل واحد منهما بخمسماءة علي انه بالخيار في احدهما بعينه جاز البيع والمسالة علي اربعة اوجه احدها ان لا يفصل الثمن ولا يعين الذي فيه الخيار وهو الوجه الاول في الكتاب وفساده لجهالة الثمن والمبيع لان الذي فيه الخيار كالخارج عن العقد اذ العقد مع الخيار لا ينعقد في حق الحكم	535	8682930440081638254	234	320.0	182	670	34.92537307739258	40	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms1510	true	-5030016442185543226	90	269	438	1375	1529	300	علي ان ياخذ ايهما شاء او يبيع احد------------------------------- الثلاثة علي------------------------------------- ان ياخذ ايها شاء ولا يجوز ذلك في الاربعة وهذا استحسان وقا-ل زفر والشافعي رحمهما الله لا يجوز هذا اصلا وهو القياس لجهالة المبيع وجه الاستحسان ان شرع الخيار للحاجة الي دفع الغبن ليختار ما هو الارفق والاوفق والحاجة الي هذا النوع من البيع متحققة لانه يحتاج الي اختيار من يثق برايه او اختيار من يشتريه لاجله ولا يمكنه الباءع من الحمل اليه الا بالشراء كي لا يبقي امانة في يده فكان في معني خيار الشرط وهذه الجهالة لا تفضي الي المنازعة لتعين من له الخيار فلا يمنع الجواز غير ان هذه الحاجة تندفع بالثلاثة لوجود الجيد والردء والوسط------- فيها --------فلا حاجة الي الاربعة وثبوت -------------------------------------------------------------------------الرخصة للح--------اجة وكون الجهالة غير مفضية الي المنازعة فلا يثبت باحدهما ثم قيل يشترط ان يكون في هذا العقد خيار الشرط مع خيار التعيين وهو المذكور في الجامع الصغير قال شمس الاءمة هو الصحيح وقيل لا يشترط وهو المذكور في الجامع الكبير فيكون ذكره علي هذا الاعتبار اتفاقا لا شرطا قال فخر الاسلام هو الصحيح فعلي قول هذا القاءل اذا لم يشترط خيار الشرط	1510	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0536	false	-8314389159040629655	78	241	410	1281	1604	300	علي ان ياخذ ايهما شاء بعشرة وهو بالخيار ثلاثة ايام فهو جاءز وكذا الثلاثة فان كانت اربعة اثواب فالبيع فاسد والقياس ان يفسد البيع---------------- في الكل لجهالة المبيع وهو قول زفر والشافعي رحمهما الله------------------------------------------ وجه الاستحسان ان شرع الخيار للحاجة الي دفع الغبن ليختار ماه-و الارفق والاوفق والحاجة الي هذا النوع من البيع متحققة لانه يحتاج الي اختيار من يثق ب---ه او اختيار من يشتريه لاجله ولا يمكنه الباءع من الحمل اليه الا بالبيع------------------------- فكان في معني ما ورد به الشرع ----------------------------------------------------------------غير ان هذه الحاجة تندفع بالثلاث- لوجود الجيد------- والوسط والردء فيها والجهالة لا تفضي الي المنازعة في الثلاثة لتعيين من له الخيار وكذا في الاربع الا ان الحاجة اليها غير متحققة والرخصة ثبوتها بالحاجة وكون الجهالة غير مفضية الي المنازعة فلا تثبت باحدهما ثم قيل يشترط ان يكون في هذا العقد خيار الشرط مع خيار التعيين وهو المذكور في الجامع الصغير------------------------- وقيل لا يشترط وهو المذكور في الجامع الكبير فيكون ذكره علي هذا الاعتبار و-فاقا لا شرطا و---------------------------------------------اذا لم يذكر- خيار الشرط	536	8682930440081638254	620	1021.5	496	1102	56.26134490966797	107	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms1512	true	5746264165754666930	225	275	1128	1388	1509	300	قال و-لو اشتري------------ا علي انهما بالخيار فرضي احدهما لا يرده الاخر يعني لو اشتري اثنان بشرط الخيار لهما ليس لاحدهما ان يرد نصيبه اذا اجاز الاخر وهذا عند ابي حنيفة---------- وقالا له ان يرده وعلي هذا الخلاف خيا------------ر الرءية وخيار العيب لهما ان اثبات الخيار لهما اثباته لكل واحد منهما	1512	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0537	false	-8019864666407990371	104	143	544	750	1546	300	قال واذا اشتري الرجلان عبدا علي انهما بالخيار فرضي احدهما ف--------------------------------------------------ليس ل--لاخر ان يرده------------------------- عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا له ان يرده وعلي هذا الخلاف خيار العيب وخيار الرءية لهما------------ ان اثبات الخيار لهما اثباته لكل واحد منهما	537	8682930440081638254	160	244.0	127	295	54.23728942871094	27	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms1513	true	-8675966738980303325	32	73	162	377	1471	300	المبيع خرج عن ملكه غير متعيب بعيب الشركة فلو رده احدهما لرده معيبا بها اذ هي عيب في الاعيان لكونه لا يتمكن من الانتفاع به الا بطريق المهاياة وليس من ضرورة اثبات الخيار لهما الرضا برد احدهما لتصور اجتماعهما علي الرد	1513	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0537	false	-8019864666407990371	154	184	800	961	1546	300	المبيع خرج عن ملكه غير م-عيب بعيب الشركة فلو-رده احدهما -رده معيبا به وفيه الزام ضرر زاءد--------------------------------------------------- وليس من ضرورة اثبات الخيار لهما الرضي برد احدهما لتصور اجتماعهما علي الرد	537	8682930440081638254	142	245.0	115	215	66.0465087890625	23	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms1513	true	-8675966738980303325	187	221	946	1108	1471	300	قال ولو اشتري عبدا علي انه خباز او كاتب وكان بخلافه------------------------ اخذه بكل-- الثمن -----او تركه لان هذا وصف مرغوب فيه فيستحق بالشرط في العقد------- ثم فواته يوجب التخيير لانه لم يرض به دونه	1513	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0537	false	-8019864666407990371	184	223	961	1151	1546	300	قال ومن باع-- عبدا علي انه خباز او كاتب وكان بخلافه فالمشتري بالخيار ان شاء اخذه بجميع الثمن وان شاء ترك- لان هذا وصف مرغوب فيه فيستحق------- في العقد بالشرط ثم فواته يوجب التخيير لانه ما رضي به دونه	537	8682930440081638254	139	214.0	106	200	69.5	24	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms1515	true	-776062929377080884	23	215	112	1071	1500	300	اذا------------ راه وان كان رضي قبل ان يرا-----------ه لان الخيار معلق بالرءية علي ما روينا فلا يثبت قبله ولا-------------------------------------------------------------ن الرضا بالشء قبل العلم باوصافه لا يتحقق فلا يعتبر قوله رضيت قبل الرءية بخلاف فسخه حيث يعتبر قبل الرءية لكونه عقدا غير لازم فينفسخ بذلك لا بموجب الخيار قال ولا خيار لمن باع ما لم ير------------ه وكان ابو حنيفة رحمه الله اولا يقول -----له الخيار لان البيع يتم برضا المتعاقدين فاذا انتفي رضا احدهما لعد-م الرءية فكذا رضا الاخر اذ لا يثبت به الملك ولا يزول به الا بالرضا وهو بالعلم باوصاف المبيع وذلك بالرءية ولانه خيار يثبت لاحد المتعاقدين فوجب ان يثبت للاخر اعتبارا بخيار الشرط وخيار العيب ثم رجع عنه وقال الشافعي رحمه الله لا يجوز بيع ما لم يره اصلا قولا واحدا ولنا للمرجوع اليه---------------------------------------------- ان عثمان بن عفان رضي الله عنه باع ارضا بالبصرة من طلحة بن عبيد الله فقيل لطلحة انك قد غبنت فقال لي الخيار لاني اشتريت ما لم اره وقيل لعثمان انك قد غبنت فقال لي الخيار لاني بعت ما لم اره فحكما بينهما جبير بن مطعم فقضي بالخيار لطلحة وكان ذلك بمحضر من الصحابة رضي الله عنهم من غير نكير فكان اجماعا ولان خيار الرءية	1515	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0538	false	8405131966773064308	34	194	179	991	1528	300	اذا قال رضيت ثم ------------------------راه له ان يرده لان الخيار معلق بالرءية ---لما روينا فلا يثبت قبلها وحق الفسخ قبل الرءية بحكم انه عقد غير لازم لا بمقتضي الحديث ولان الرضي بالشء قبل العلم باوصافه لا يتحقق فلا يعتبر قوله رضيت قبل الرءية بخلاف قوله رددت ----------------------------------------------------------------قال و---------من باع ما-لم يره فلا خيار له وكان ابو حنيفة--------------- يقول اولا له الخيار اعتبارا بخيار العيب وخيار الشرط وهذا لان لزوم العقد بتمام الرضي زوالا وثبوتا ولا يتحقق ذلك--------------------- الا----------- بالعلم باوصاف المبيع وذلك بالرءية فلم يكن الباءع راضيا بالزوال ووجه القول ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمرجوع اليه انه معلق بالشراء لما روينا فلا يثبت دونه وروي ان عثمان بن عفان رضي الله عنه باع ارضا بالبصرة من طلحة بن عبيد الله فقيل لطلحة انك قد غبنت فقال لي الخيار لاني اشتريت ما-لم اره وقيل لعثمان انك قد غبنت فقال لي الخيار لاني بعت ما لم اره فحكما بينهما جبير بن مطعم فقضي بالخيار لطلحة وكان ذلك بمحضر من الصحابة رضي الله عنهم ثم خيا--------------------------ر الرءية	538	8682930440081638254	535	855.0	423	1107	48.32881546020508	95	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms1516	true	7964278946191046952	165	239	845	1240	1563	300	الي ان يوجد منه ما يسقطه وهو التصريح به او التعي--يب او تصرف ---------------------------------لا يمكن رفعه كالاعتاق والتدبير او------ يوجب حقا للغير كالبيع المطلق والرهن والاجارة لوجود الرضا منه صريحا او دلالة وكذا لو كانت هذه التصرفا-------ت قبل الرءية يسقط بها الخيار ل---تعذر الفسخ------------ وان كان تصرفا لا يوجب حقا للغير كالبيع بشرط الخيار والمساومة والهبة من غير تسليم لا يبطله قبل الرءية لانه لا يفوت ص----ريح الرضا ويبطله بعد الرءية لوجود دلالة الرضا	1516	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0538	false	8405131966773064308	198	274	1008	1408	1528	300	الي ان يوجد---- ما يبطله وما يبطل خيار الشرط من تعيب او تصرف يبطل خيار الرءية ثم ان كان تصرفا لا يمكن رفعه كالاعتاق والتدبير او تصرفا يوجب حقا للغير كالبيع المطلق والرهن والا----------------------------------------------------------جارة يبطله قبل الرءية وبعدها لانه لما لزم تعذر الفسخ فبطل الخيار وان كان تصرفا لا يوجب حقا للغير كالبيع بشرط الخيار والمساومة والهبة من غير تسليم لا يبطله قبل الرءية لانه لا يربو علي صريح الرضي ويبطله بعد الرءية لوجود دلالة الرضي	538	8682930440081638254	286	483.0	229	462	61.904762268066406	44	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms1517	true	658352335153555941	22	281	119	1475	1563	300	يقع بها العلم بالمقصود فلا معني لاشتراط رءية غيرها ولو دخل في المبيع اشياء فان كان- لا تتفاوت احاده- كالمكيل والموزون وعلامته ان يعرض بالنموذج يكتفي برءية بعضه لجريان العادة بالاكتفاء بالبعض في الجنس الواحد ولوقوع العلم به بالباقي الا اذا كان الباقي اراد في--------------كون له الخيار فيه وفيما راي كي لا يلزم تفريق الصفقة قبل التمام لانها مع الخيار لا تتم وان كان احاده تتفاوت وهو الذي لا يباع بالنموذج كالثياب والدواب والعبيد فلا بد من رءية كل واحد من افراده لانه برءية بعضها لا يقع العلم بالباقي للتفاوت والجوز والبيض من هذا القسم- فيما ذكره الكرخي لتفاوت احاده فلا يستدل برءية بعضه علي غيره من جنسه وقال صاحب الهداية ينبغي ان يكون مثل الحنطة والشعير لكونها متقاربة فاذا ثبت هذا فنقول النظر الي وجه الصبرة كاف لانه يعرف به وصف الباقي لما ذكرنا-------------- وكذا النظر الي ظاهر الثوب مطويا مما يعلم به البقية الا اذا كان في طيه ما يكون مقصودا كموضع العلم لان قيمته تختلف باختلافه وقال زفر لا يكتفي برءية ظاهر الثوب ولا بد من نشر كله لانه ليس من ذوات الامثال فلا يعرف كله برءية بعضه قلنا قلما تتفاوت جوانب ثوب واحد فيمكن الاستدلال بالبعض علي البعض منه والوجه هو المقصود من الادمي ولهذا تتفاوت قيم الرقيق بتفاوته وساءر الجسد تبع له والكفل من الدواب فلا بد من رءيتهما---------------------- وشرط بعضهم مع ذلك رءية القواءم وعند محمد------------------- رحمه الله رءية الوجه كافية كالادمي وفي شاة اللحم لا بد من الجس لانه به يظهر السمن والهزال ويعرف به كثرة اللحم --وقلته وفي شاة القنية لا بد من معرفة ضرعها وفيما يطعم لا بد من الذوق	1517	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0539	false	-5116612108514701646	10	166	53	856	1541	300	يدل علي العلم بالمقصود---------------------------- ولو دخل في ال-بيع اشياء فان كانت لا تتفاوت احادها كالمكيل والموزون وعلامته ان يعرض بالنموذج يكتفي برءية واحد منها الا اذا كا------------------------------------------------------------------ن الباقي اردا مما راي فحينءذ يكون له الخيار------------------------------------------------------------------------ وان كان-----ت تتفاوت احادها------------------- كالثياب والدواب ---------لا بد من رءية كل واحد منها--------------------------------------------------- والجوز والبيض من هذا القبيل فيما ذكره الكرخي وكان---------------------------------------------------------------- ينبغي ان يكون مثل الحنطة والشعير لكونها متقاربة -اذا ثبت هذا فنقول النظر الي وجه الصبرة كاف لانه يعرف--- وصف البقية لانه مكيل يعرض بالنموذج وكذا النظر الي ظاهر الثوب ------مما يعلم به البقية الا اذا كان في طيه ما يكون مقصودا كموضع العلم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والوجه هو المقصود في الادمي وهو----------------------------------------------- والكفل في الدواب فيعتبر رءية المقصود ولا يعتبر رءية غيره وشرط بعضهم رءية------- القواءم والاول هو المروي عن ابي يوسف رحمه -------------------------الله وفي شاة اللحم لا بد من الحس لان--------- ال-مقصود ه----------------و اللحم يعرف به وفي شاة القنية لا بد من رءية الضرع وف-يما يطعم لا بد من الذوف	539	8682930440081638254	618	898.5	485	1430	43.21678161621094	103	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms1518	true	-3111991181376793109	146	242	757	1234	1563	300	قال ونظر --وكيله بالقبض كنظره لا------------------------------------ نظر --رسوله------------ وهذا عند ابي حنيفة وقالا لا يكون كنظره حتي لا يسقط خيار الموكل بقبضه لانه يو-----------------------------------------------------كل بالقبض دون اسقاط الخيار فلا يملك ما لم يتوكل به وصار كخيار العيب والشرط فانه لا يقدر علي اسقاطهما فكذا هذا واقرب منه انه لا يقدر علي اسقاطه قصدا بان قبضه مستورا فاسقط الخيار بعده او كان راه من قبل فان خيار الموكل لا يسقط به فكذا ضمنا بالقبض لما ذكرنا ولابي حنيفة رحمه الله انه وكله بالقبض واقامه مقام نفسه فيه والقبض علي نوعين قبض تام وهو ان يقبضه وهو يراه	1518	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0539	false	-5116612108514701646	234	300	1195	1541	1541	300	قال ونظر الوكيل-------- كنظر المشتري حتي لا يرده الا من عيب ولا يكون نظر الرسول كنظر المشتري وهذا عند ابي حنيفة وقالا هما سواء وله ان يرده قال معناه الوكيل بالقبض فاما الوكيل بالشراء فرءيته تسقط الخيار بالاجماع لهما انه توكل بالقبض دون اسقاط الخيار فلا يملك ما-لم يتوكل به وصار كخيار العيب والشرط والاسقاط----------------------------------------------------------- قصدا وله ان القبض نوعان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تام وهو ان يقبضه وهو يراه-	539	8682930440081638254	173	221.0	136	582	29.725086212158203	29	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms1519	true	5192646260001983071	20	72	98	376	1519	300	بخلاف خيار العيب لانه لا يمنع تمام الصفقة فلا يتنوع القبض معه وبخلاف خيار الشرط لانه -------------------------------------------------لا يسقط بقبض الموكل فلا يتصور فيه القبض التام----------- فكذا بقبض الوكيل وبخ---لاف الرسول لانه لا يملك شيءا وانما اليه تبليغ الرسالة ولهذا لا يملك القبض والتسليم اذا كان رسولا في الشراء او البيع والفرق بين	1519	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0540	false	-701676675792286603	44	105	248	571	1536	300	بخلاف خيار العيب لانه لا يمنع تمام الصفقة فيتم ال-----قبض مع بقاءه وخيا-ر الشرط علي هذا الخلاف ولو سلم فالموكل لا يملك التام منه فانه لا يسقط بقبضه لان الاختيار وهو المقصود بالخيار يكون بعده فكذا لا يملكه وكيله وبخلاف الرسول لانه لا يملك شيءا وانما اليه تبليغ الرسالة ولهذا لا يملك القبض والتسليم اذا كان رسولا في---------- البيع قال وبيع --	540	8682930440081638254	187	326.0	152	341	54.83871078491211	31	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms1519	true	5192646260001983071	225	297	1162	1505	1519	300	في العقار لانه لا سبيل له الي معرفته الا به والوصف قد يقوم مقام الرءية في حق البصير كما في السلم انتفاء حتي ثبوت لا يكون له خيار الرءية فيه بعد ما وصف له فكذا في حقه وعن ابي يوسف---------- انه اشترط مع ذلك ان يوقف في مكان لو كان بصيرا لراه منه لا-------------------ن التشب-ه يقوم مقام الحقيقة عند---- العجز كتحريك الشفتين اقيم مقام القراءة في حق الاخرس في الصلاة واجراء الموسي	1519	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0540	false	-701676675792286603	145	197	775	1035	1536	300	في العقار حتي يوصف له لان -------------------الوصف--- يقام مقام الرءية------------- كما في السلم--------------------------------------------------------------------- وعن ابي يوسف رحمه الله انه اذا -------------وقف في مكان لو كان بصيرا لراه وقال قد رضيت سقط خياره لان التشبيه يقام مقام الحقيقة في موضع العجز كتحريك الشفتين يقام مقام القراءة في حق الاخرس في الصلاة واجراء الموسي	540	8682930440081638254	195	294.5	155	377	51.72413635253906	30	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms1520	true	-3867815155367457316	5	209	27	1035	1486	300	وقال الحسن يوكل وكيلا بقبضه له وهو يراه وهو- اشبه بقول ابي حنيفة رضي- الله عنه لان رءية الوكيل به كرءية الموكل عنده علي ما بينا وقال بعض مشايخ بلخ يشترط مس الحيطان والاشجار مع الوصف وان ابصر بعد الوصف وبعدما وجد منه ما يدل علي الرضا فلا خيار له لان العقد قد تم به وانبرم فلا ينتقض بعد ذلك الا برضاهما ولان خياره قد سقط به فلا يعود ولو اشتري البصير ثم عمي قبل الرءية انتقل الي الوصف لوجود العجز قبل العلم به قال ومن راي احد الثوبين فاشتراهما ثم راي الاخر---- له ----ردهما لان رءية احدهما لا تغني عن رءية الاخر للتفاوت---------- فبقي --خياره فيما لم يره فيجوز ردهما لما روينا وليس له ان يرده وحده لنهيه عليه السلام عن تفريق ا-لصفقة فيردهما جميعا ضرورة ولا يقال خياره ثبت بالنص فيما لم يره وفي منع الفسخ فيه وحده ابطال له فكان باطلا لانا نقول نحن لا نمنع خيار الفسخ فيه وانما نقول اذا اختار الفسخ فسخ فيه وفي الاخر احترازا عن التفريق فكان فيه عملا بموجبه وفيه جمع بين الحديثين لان الذي لم يره يرده بالحديث الاول والذي راه بالثاني لما ان الصفقة لا تتم مع خيار الرءية قبل القبض وبعده و-هذا يتمكن من الرد بغير قضاء ولا رضاء ولا يكون فسخا	1520	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0540	false	-701676675792286603	207	291	1073	1494	1536	300	وقال الحسن يوكل وكيلا بقبضه ---وهو يراه وهذا اشبه بقول ابي حنيفة رحمه الل----ه لان رءية الوكيل--- كرءية الموكل -----علي ما مر انفا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قال ومن راي احد الثوبين فاشتراهما ثم راي الاخر جاز له ان يردهما لان رءية احدهما لا ت---كون رءية الاخر للتفاوت في الثياب فبقي الخيار- فيما لم يره ثم لا ي---------------------------رده وحده بل يردهما كيلا يكو-ن تفريقا للصفقة قبل التمام وهذا لا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الصفقة لا تتم مع خيار الرءية قبل القبض وبعده ولهذا يتمكن من الرد بغير قضاء ولا رضي وي----كون فسخا	540	8682930440081638254	341	510.5	271	1032	33.04263687133789	55	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms1521	true	4190889263322857568	100	300	501	1462	1462	300	يجري فيه الارث علي ما بينا قال ومن اشتري ما راي خير ان تغير والا لا اي ان لم يتغير لا يخير لان العلم بالمبيع حصل بالرءية الاولي وقد رضي به ما دام علي تلك ------------------------------------------الصفة الا اذا لم يعلم عند العقد انه كان راه من قبل فحينءذ----------------------------------------------- يثبت له الخيار--------------------------- لعدم رضاه لان الرضا بدون العلم باوصافه لا يتصور وانما يخير اذا وجده متغيرا -----------لان تلك الرءية لم تقع معلمة له باوصاف المبيع فصار كانه لم يره قال وان اختلفا في التغير فالقول قول الباءع مع يمينه لان الظاهر يشهد له اذ الاصل بقاء ما كان علي ما كان وكذا سبب اللزوم قد ظهر فلا يصدق في دعواه التغير الا ببينة الا اذا بعدت المدة------------- لان الظاهر شاهد له الا تري ان الجارية الشابة تكون عجوزا بطول المدة قال وللمشتري لو في الرءية اي لو اختلفا في الرءية كان القول قول المشتري لانها امر حادث والمشتري ينكره فيكون القول له مع يمينه قال ولو اشتري عدلا و-----------باع منه ثو-با او وهب رده بعيب لا بخيار رءية او ----------------------شرط لان الرد قد تعذر----- فيما اخرجه عن ملكه ولا يمكنه ان يرد الباقي بخيار الرءية والشرط سواء كان قبل القبض او بعده لما فيه من تفريق الصفقة قبل التمام لانهما---------------- يمنعان-	1521	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0541	false	8674721969839971424	2	142	8	711	1510	300	يجري فيه الارث عندنا----------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد ذكرناه في خيار الشرط ومن راي شيءا ثم اشتراه بعد مدة فان كان علي الصفة التي----------------------------- راه فلا خيار له لان العلم باوصافه حاصل له بالرءية السابقة وفواته يثبت--- الخيار الا اذا كان لا يعلمه مرءيه لعدم--------- الرضا به وان------------------------------------ وجده متغيرا فله الخيار لان تلك الرءية لم تقع معلمة--- باوصافه ف----------كانه لم يره ----وان اختلفا في التغير فالقول قول الباءع--------- لان التغير حادث و---------------------------------------سبب اللزوم --ظاهر الا -----------------------------------اذا بعدت المدة علي ما قالوا لان الظاهر شاهد --------------------------------------------------------للمشتري بخلاف ------ما اذا اختلفا في الرءية ----------------------لانها امر حادث والمشتري ينكره فيكون القول -------قوله قال ومن اشتري عدل زطي ولم يره فباع منه ثيابا او وهبه وسلمه لم يرد شيءا منها الا من عيب وكذلك خيار الشرط لانه------- تعذر الرد فيما -خرج- عن ملكه وفي رد ما بقي-------------------------------------------------------------------- تفريق الصفقة قبل التمام لان خيار الرءية والشرط يمنعان	541	8682930440081638254	390	406.0	307	1157	33.70786666870117	57	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms1522	true	-6306283880346134707	1	151	5	764	1497	300	الصفقة علي ما ذكرنا وفي خيار العيب يملك التفريق بعد القبض علي ما بينا--------- وفيه وضع المسالة فلو عاد اليه بسبب هو فسخ فهو علي خيار الرءية لارتفاع المانع من الرد وهو تفريق الصفقة كذا ذكره شمس الاءمة-------- رحمه الله وعن ابي يوسف انه لا يعود لان الساقط لا يعود فصار كخيار الشرط وعليه اعتمد القدوري رحمه الله بخلاف ما اذا وهب عبده المدين ممن له الدين او عبده الجاني من رب الجناية حتي سقط الدين والجناية ثم رجع في الهبة حيث يعودان عند ابي يوسف رحمه الله خلافا لمحمد والعذر لابي يوسف ان حق خيار الرءية اضعف منهما والله اعلم باب خيار العيب وهو ما يخلو عنه اصل الفطرة السليمة قال رحمه الله من وجد بالمبيع عيبا-------------- اخذه بكل-- الثمن او----- رده لان مطلق العقد يقتضي---- السلامة من العيب فكانت السلامة كالمشروطة في العقد صريحا لكونها مطلوبة عادة فعند فواتها يتخير كي لا يتضرر بالزام ما لا يرضي به	1522	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0541	false	8674721969839971424	147	229	739	1145	1510	300	الصفقة تتم م----------ع خيار العيب -------------بعد القبض وان كانت لا تتم قبله وفيه وضع المسالة فلو عاد اليه بسبب هو فسخ فهو علي خيار الرءي----------------------------------------ة كذا ذكره شمس الاءمة السرخسي رحمه الله وعن ابي يوسف انه لا يعود بعد سقوطه-------------- كخيار الشرط وعليه اعتمد القدوري 2----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب خيار العيب 2 واذا اطلع المشتري علي عيب في --------------------------المبيع فهو بالخيار ان شاء اخذه بجميع الثمن وان شاء رده لان مطلق العقد يقتضي وصف السلام-------------------------------------------------------------------ة فعند فواته- يتخير كي-لا يتضرر بلزو-م ما لا-يرضي به	541	8682930440081638254	308	397.0	239	801	38.451934814453125	51	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms1525	true	2687813513224526025	66	178	330	934	1551	300	قال والكفر يعني في الغلام والجارية هو عيب لان طبع المسلم ينفر عن صحبته للعداوة الدينية ولا يجوز اعتاقه عن كفارة القتل فتختل الرغبة فيه ولو اشتراه علي انه كافر فوجده مسلما لا يرده لانه زا-ل العيب وقال الشافعي يرده لفوات الوصف المرغوب فيه لان استعباد الكافر واذلاله مطلوب الم------------سلم والحجة عليه ما ذكرناه--- قال وعدم الحيض والاستحاضة ل-------------------------------ان ارتفاعه---- واستمرار الدم امارة الداء وهذا لان الحيض مركب في بنات ادم فاذا لم تحض فالظاهر انه لداء فيها وذلك الداء هو العيب وكذا الاستحاضة لداء فيها ولا يسمع دعواه بانه ارتفع الا اذا ذكر سببه وهو الداء او الحبل فما لم يذكر احدهما لا تسمع دعواه ويعتبر في الارتفاع اقصي غاية البلوغ	1525	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0542	false	6174537538668088054	231	300	1174	1547	1547	300	قال والكفر -عيب فيهما --------------------لان طبع المسلم ينفر عن صحبته ولانه يمتنع صرفه في بعض الكفارات-------------- فتختل الرغبة ف----لو اشتراه علي انه كافر فوجده مسلما لا يرده لانه زوال العيب وعند الشافعي يرده لان-------------------------------- الكافر يستعمل فيما لا يستعمل فيه المسلم وفوات الشرط بمنزلة العيب قال فلو كانت الجارية بالغة لا تحيض او هي مستحاضة فهو عيب لان ارتفاع الدم واستمرار----ه علامة الداء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويعتبر في الارتفاع اقصي غاية البلوغ-	542	8682930440081638254	222	283.0	178	655	33.893131256103516	33	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms1526	true	-7495765660761113296	192	246	986	1266	1520	300	حدث عند المشتري عيب واطلع علي عيب كان فيه عند الباءع فله ان يرجع بالنقصان وليس له ان يرده الا برضا الباءع لان ب--الرد اضرارا بالباءع لانه خرج عن ملكه سالما عن العيب الثاني ---ولا بد من دفع الضرر عنهما فتعين الرجوع بالنقصان الا ان يرضي الباءع ب---اخذ------ه لانه رضي بالتزام الضرر فيخير المشتري	1526	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0543	false	7317093429655432341	27	79	134	397	1541	300	حدث عند المشتري عيب فاطلع علي عيب كان عن----د الباءع فله ان يرجع بالنقصان ولا يرد المبيع----------------- لان في الرد اضرار- بالباءع لانه خرج عن ملكه سالما ويعود معيبا فامتنع ولا بد من دفع الضرر عنه-- فتعين الرجوع بالنقصان الا ان يرضي الباءع ان ياخذه بعيبه لانه رضي ب-------الضرر قال ومن اشتري	543	8682930440081638254	209	351.5	166	294	71.08843231201172	33	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms1528	true	-1813543361861705932	11	185	47	914	1487	300	قال ومن اشتري ثوبا فقطعه فوجد به عيبا رجع بالعيب لان القطع ------------------عيب حادث وقد بينا انه يمنع الرد ويوجب الرجوع بالنقصان بخلاف ما اذا اشتري بعيرا ونحوه فوجد معاه فاسدا حيث لا يرجع بالنقصان عند ابي حنيفة والفرق له ان النحر افساد للمالية لانه يصير به عرضة للنتن والفساد ولهذا لا يقطع السارق بسرقته فاختل قيام ماليته بفعله فصار كاتلافه كما اذا كان عبدا او طعاما فقتله او اكله قال وان قبله الباءع---------- كذلك---- له ذلك لان الامتناع لحقه وقد رضي به بخلاف ما اذا كان الامتناع لزيادة فيه حيث لا يكون له اخذه لان الامتناع لحق الشرع علي ما بينا قال وان باعه المشتري لم يرجع بشء لانه صار حابسا له بالبيع اذ الرد غير ممتنع بالقطع برضا الباءع علي ما بينا فكان مفوتا للرد بخلاف ما اذا خاطه ثم باعه حيث لا يبطل الرجوع بالنقصان لانه لم يصر حابسا له بالبيع لامتناع الرد قبله بالخياطة من غير علم بالعيب وبيعه بعد امتناع الرد لا تاثير له قال فلو قطعه او خاطه او صبغه او ----لت السويق بسمن ف--اطلع علي عيب رجع	1528	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0543	false	7317093429655432341	76	143	383	716	1541	300	قال ومن اشتري ثوبا فقطعه فوجد به عيبا رجع بالعيب لانه امتنع الرد بالقطع فانه عيب -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حادث فان قال- الباءع انا اقبله كذلك كان له ذلك لان الامتناع لحقه وقد رضي به ف------------------------------------------------------------------------------------------------ان باعه المشتري لم يرجع بشء لان ا------------------------لرد غير ممتن-------ع برضا الباءع فيصير هو بالبيع حابسا للمبيع فلا يرج-----------------------------------ع بالنقصان فان قطع الثوب وخ------------------------------------------------------------------------------------------------------------اطه او صبغه احمر اولت السويق بسمن ثم اطلع علي عيب رجع	543	8682930440081638254	231	339.5	183	905	25.52486228942871	35	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms1530	true	-1333688017553231302	175	217	917	1145	1563	300	الملك فبقاءه كبقاء الملك والتدبير والاستيلاد كالاعتاق لت--عذر الرد فيهما--------- بالامر الحكمي مع بقاء الملك حقيقة ولو اعتقه علي مال لم يرجع بشء لانه حبس بدله وهو------- كحبس المبدل وعن ابي حنيفة رحمه الله انه يرجع لانه انهاء للملك وان كان بعوض	1530	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0544	false	3584926156133425823	4	44	25	238	1544	300	الملك باق والرد متعذر--- والتدبير والاستيلاد بمنزلته لان تعذر النقل مع بقاء المحل بالامر الحكمي وان-------------------- اعتقه علي مال لم يرجع بشء لانه حبس بدله وحبس البدل كحبس المبدل وعن ابي حنيفة---------- انه يرجع لانه انهاء للملك وان كان بعوض	544	8682930440081638254	158	245.5	126	246	64.22764587402344	27	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms1531	true	-4380649866456096017	111	246	559	1266	1553	300	وعن ابي يوسف انه يرجع بالنقصان لان قتل المولي عبده لا يتعلق به حكم دني-وي فصار كالموت حتف انفه فيكون انهاء ل-----------------------------------------------------------------------لملك وجوابه ما ذكرنا وهذ---ا بخلاف ما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا صبغ الثوب او فعل فيه نحوه حيث يرجع بالنقصان مع امتناع الرد بفعله لان هناك امتناع الرد بسبب زيادة المبيع لحق الشرع علي ما بينا والعين قاءم علي حاله ولم يحصل له عنه عوض فلم يوجد ما يمنع الرجوع فصار نظير الاستيلاد والتدبير والاعتاق واما اكل الطعام فالمذكور هنا قول ابي حنيفة والقياس ان يرجع بالنقصان وهو قولهما لانه فعل في المبيع ما يقصد بشراءه ويعتاد فعله فيه فاشبه الاعتاق وجه الاستحسان ان الرد قد تعذر -----بفعل مضمون منه وانما سقط الضمان عنه باعتبار انه ملكه فصار كالاحراق بالنار وقتل العبد وكونه مقصودا لا تاثير له فيه الا تري ان المبيع مقصو---د بالشراء ومع ذلك يمنع	1531	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0544	false	3584926156133425823	63	170	337	901	1544	300	وعن ابي يوسف انه يرجع ---------لان قتل المولي عبده لا يتعلق به حكم دنياوي فصار كالموت حتف انفه فيكون انهاء ووجه الظاهر ان القتل لا يوجد الا مضمونا وانما يسقط الضمان ههنا باعتبار الملك فيصير كالمستفيد به عوضا بخلاف الاعتاق لانه لا يوجب الضمان لا محالة كاعتاق المعسر عبدا مشتركا واما الاكل فعلي الخلاف فعندهما يرجع وعنده لا يرجع استحسانا وعلي هذا الخلاف اذا لبس الثوب حتي تخرق --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لهما -انه صنع في المبيع ما يقصد بشراءه ويعتاد فعله فيه فاشبه الاعتاق وله انه----------------- تعذر الرد بفعل مضمون منه في المبيع فاشبه البيع والقتل ولا معتبر ب-------------------------------كونه مقصودا ----------------الا تري ان ال-بيع مما يقصد بالشراء ثم-- هو يمنع	544	8682930440081638254	266	366.0	206	925	28.756755828857422	41	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms1536	true	-8205923937510051210	132	248	663	1237	1525	300	ولو لم يكن للمشتري بينة علي وجود العيب عنده وقيامه في الحال هل يحلفه المشتري فعلي قول ابي يوسف ومحمد يحلفه لانه لو اقر به لزمه فاذا انكره يحلف ولان الدعوي معتبرة حتي يترتب عليها البينة فكذا التحليف عند العجز عنها فاذا حلف برء وان نكل ثبت قيام العيب للحال ثم يحلف ثانيا علي ان هذا العيب لم يكن فيه عنده فان حلف برء وان نكل فسخ القاضي العقد بينهما لثبوت العيب في الحالين علي ما بيناه في البينة واختلف المشايخ علي قول ابي حنيفة فقال بعضهم يحلف لما ذكرنا وقال بعضهم لا يحلف وهو الاصح لان الحلف يترتب --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي دعوي صحيحة ولا-- تصح الدعوي الا من خصم ولا يصير خصما فيه الا بعد قيام العيب	1536	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0546	false	1258393960254231684	106	181	526	908	1544	300	ولو لم يجد المشتري بينة علي قيام العيب عنده واراد تحليف الباءع بالله ما يعلم انه ابق عند------------------------------------------------ه يحلف علي قولهما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واختلف المشايخ علي قول ابي حنيفة -----------------------------------------------------------------------لهما ان الدعوي معتبرة حتي يترتب عليها البينة فكذا يترتب التحليف وله علي ما قاله البعض ان الحلف يترتب عليها البينة فكذا يترتب التحليف وله علي ما قاله البعض ان الحلف يترتب علي دعوي صحيحة وليست تصح -------الا من خصم ولا يصير خصما فيه الا بعد قيام العيب	546	8682930440081638254	157	110.5	120	746	21.045576095581055	27	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms1537	true	2591466870605746233	109	217	523	1077	1471	300	قال المشتري شهودي بالشام استحلف الباءع فان حلف دفع اليه الثمن------------------------------ لان في الانتظار ضررا بالباءع وليس في --دفع الثمن اليه كبير ضرر علي المشتري لانه علي حجته متي اقام عليه البينة رد عليه المبيع واخذ منه الثمن وان نكل الباءع لزم العيب لانه حجة فيه بخلاف الحدود حيث لا يكون النكول حجة فيها ولهذا لم يحلف فيها وكيفية التحليف ما بيناه قال رحمه الله فان اد--عي اباقا لم يحلف باءعه حتي يبرهن المشتري انه ابق عنده فان برهن حلف بالله ما ابق عندك قط اي اذا ادعي المشتري ان العبد الذي اشتراه ابق فانكر الباءع واراد المشتري تحليفه لا يحلف الباءع حتي يقيم المشتري ب--ينة انه ابق	1537	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0545	false	3094333933187252100	242	294	1244	1512	1543	300	قال المشتري شهودي بالشام استحلف الباءع -------ودفع الثمن يعني اذا حلف ولا ينتظر حضور الشهود لان في الانتظار ضررا بالباءع وليس في الدفع كث-----------ير ضرر به ل---------انه علي حجته اما اذا----------------------------------------------- نكل ا------لزم العيب لانه حجة في------------------------------------------------------------------------------------ه قال ومن اشتري عبدا فادعي اباقا لم يحلف الب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اءع حتي يقيم المشتري البينة انه ابق	545	8682930440081638254	194	283.5	152	590	32.88135528564453	31	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms1538	true	4916946201095658270	21	72	109	364	1533	300	الرد -علي ما بيناه من قبل -----------ولا يحلفه بالله لقد با------------------------------------------عه وما به هذا العيب لانه------------------------------- قد يحدث بعد البيع قبل التسليم وهو يوجب الرد وكذا لا يحلفه بالله لقد باعه وسلمه وما به هذا العيب لانه يوهم تعلقه بالشرطين فيتاوله في اليمين عند قيامه في احدي الحالتين وهي حا----لة التسليم ----	1538	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0546	false	1258393960254231684	47	105	231	520	1544	300	الذي يدعي او بالله ما ابق عندك قط اما لا يحلفه بالله لقد باعه وما به هذا العيب ولا بالله لقد باعه وسلمه وما به هذا العيب لان فيه ترك النظر للمشتري لان العيب قد يحدث بعد البيع قبل التسليم وهو موجب للرد والاول ذهول عنه والثاني--------------------------------- يوهم تعلقه بالشرطين فيتاوله في اليمين عند ق--------------------------يامه وقت التسليم دون	546	8682930440081638254	157	222.0	122	348	45.11494064331055	22	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms1539	true	273687715277416435	17	122	90	657	1543	300	بعيب جارية او عبدا بعد القبض---- فقال الباءع كنت بعتك معه غيره------ وقال المشتري بعتنيه- وحده- فالقول قول المشتري لان-------------------------------- القول للقابض امينا كان او ضمينا كالغاصب والمودع ولان الباءع يدعي بقاء بعض الثمن في ذمته وهو حصة الاخر والمشتري ينكره فالقول قول المنكر مع يمينه وكذا لو- اتفقا علي مقدار المبيع واختلفا في المقبوض لما بينا قال ولو اشتري عبدين صفق------ة فقبض احدهما ووجد باحدهما عيبا اخذهما او ردهما يعني ليس له ان ياخذ السليم ويرد المعيب بل ياخذهما او يردهما لان في اخذ احدهما تفريق الصفقة قبل التمام لان الصفقة تتم بقبضهما ---والتفريق في القبض كالتفريق في القبول لان ال-----قبض له شبه بالعقد	1539	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0546	false	1258393960254231684	222	293	1108	1506	1544	300	-----جارية وتقابضا فوجد بها عيبا فقال الباءع---- بعتك هذه واخري معها وقال المشتري بعتنيها وحدها فالقول قول المشتري لان الاختلاف في مقدار المقبوض فيكون القول للقابض كما في الغصب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا اذا اتفقا علي مقدار المبيع واختلفا في المقبوض لما بينا قال ومن اشتري عبدين صفقة واحدة فقبض احدهما ووجد با-لاخر عيبا فانه -----------------------------------------------------ياخذهما او يدعهما لا------------------------------------------ن الصفقة تتم بقبضهما فيكون تفريق----ا قبل -التمام وقد ذكرناه وهذا لان القبض له شبه بالعقد	546	8682930440081638254	273	373.0	219	626	43.61022186279297	36	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms1539	true	273687715277416435	130	254	703	1321	1543	300	ابي يوسف انه اذا وجد العيب بالمقبوض له ان يرده وحده لان الصفقة تمت فيه لتناهيها في حقه قلنا تمام الصفقة تعلق بقبض المبيع وهو اسم لكله فلا يقبل التجزء في الاتمام الا تري ان حبس المبيع لما تعلق بطلانه بقبض--- الثمن لا يسقط الا بقبض كله ويبقي ببقاء جزءه فكذا تمام الصفقة لما تعلق بقبض المبيع لا يتم ببقاء جزء منه اذ هي لا تقبل التجزي في هذا المعني قال ولو قبضهما ثم وجد باحدهما عيبا رد المعيب وحده وقال زفر ليس له ان يرده وحده لان فيه تفريق الصفقة ويتضرر الباءع به لان العادة جرت بضم الجيد الي الردء فاشبه ما قبل القبض وخيار الشرط والرءية------- ولنا انه تفريق الصفقة بعد التمام لان الصفقة تتم بالقبض لان العيب لا يمنع تمام الصفقة	1539	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0547	false	-5586538325631466126	6	83	35	435	1513	300	ابي يوسف رحمه الله انه يرده خاصة والاصح انه ياخذهما او يردهما لان تمام الصف--------------------------قة تعلق بقبض المبيع وهو اسم للكل فصار كجن--------------------------------س المبيع لما تعلق زواله باستيفاء الثمن لا يزول دون -قبض جميعه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو قبضهما ثم وجد باحدهما عيبا يرده خاصة خلافا لزفر فهو يقول ------------------فيه تفريق الصفقة ولا يعري عن ضرر لان- العادة جرت بضم الجيد الي الردء فاشبه ما قبل القبض وخيار -------الرءية والشرط ولنا انه تفريق الصفقة بعد التمام لان----------- بالقبض تتم الصفقة -------------------	547	8682930440081638254	244	351.0	190	628	38.8535041809082	40	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms1540	true	-1613764125940082946	145	284	715	1422	1495	300	ببعض الكيلي او الوزني عيبا رده كله او اخذه يعني اذا كان من نوع واحد لان المكيل والموزون اذا كان من جنس واحد---- كشء واحد حكما وتقديرا وان كان اشياء حقيقة لان المالية والتقوم في المكيلات والموزونات باعتبار الاجتماع والانضمام اذ الحبة الواحدة ليست بمتقومة حتي لا يجوز بيعها فاذا كانت المالية باعتبار الاجتماع صار الكل في حق البيع كشء واحد ولهذا يسمي باسم واحد وهو الكر ونحوه وكذا جعل رءية بعضه كرءية كله كالثوب الواحد فاذا كان كالشء الواحد ليس له ان ياخذ البعض سواء كان قبل القبض او بعده كالثوب الواحد اذا وجد ببعضه عيبا بخلاف العبدين علي ما بينا ولا فرق بين ما اذا كان في وعاء واحد او وعاءين وقيل اذا كان في وعاءين يكون بمنزلة عبدين حتي يرد الوعاء الذي وجد فيه العيب وحده قال- ولو استحق بعضه لم يخير---- في رد ما بقي	1540	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0547	false	-5586538325631466126	113	175	575	859	1513	300	ببعضه ع----------------يبا رده كله او اخذه كله ومراده بعد القبض لان ال----مكيل--------- اذا كان من جنس واحد فهو كشء واحد الا تري انه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يسمي باسم واحد وهو الكر ونحوه وقيل هذ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا اذا كان في وعاء واحد --------------فاذا كان في وعاءين فهو- بمنزلة عبدين حتي يرد الوعاء الذي وجد فيه العيب دون الاخر ولو استحق بعضه فلا خيار له في رد ما بقي	547	8682930440081638254	216	311.0	165	716	30.1675968170166	42	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms1541	true	-2689041409899137624	0	67	0	341	1546	300	استحق بعض الثوب خير--- في رد ما بقي لان الشركة في المكيل والموزون لا تعد عيبا لان التبعيض لا يضرهما والاستحقاق لا يمنع تمام الصفقة لان العقد حق العاقد وتمامه- برضا العاقد لا برضا المالك بخلاف الثوب حيث يثبت -----------------------------------------------------------------------------------له الخيار فيما اذا استحق بعضه لان التشقيص فيه عيب وقد كان وقت البيع فيرده وهذا اذا كان بعد القبض واما اذا استحق بعض المكيل او الموزون قبل	1541	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0547	false	-5586538325631466126	166	230	823	1145	1513	300	استحق بعضه فلا خيار له في رد ما بقي لانه لا يضره--------------------------------- التبعيض---------- والاستحقاق لا يمنع تمام الصفقة لان -----------------تمامها برضا العاقد لا برضا المالك وهذا اذا كان بعض القبض اما لو كان قبل القبض فله ان يرد الباقي لتفرق الصفقة قبل التمام قال وان كان ثوبا فله الخيار لان-------------------- التشقيص فيه عيب وقد كان وقت البيع حيث ظهر الاستحقاق بخلاف المكيل والمو--------------------------زون قال	547	8682930440081638254	160	231.0	128	428	37.3831787109375	27	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms1542	true	-7344673795203376786	45	200	245	1020	1534	300	بنقصانه وهو ما بين قيمته سارقا الي غير سارق بان يقوم سارقا وغير سارق فيرجع بفضل ما بينهما من الثمن وعلي هذا الخلاف اذا قتل بسبب كان وجد في يد الباءع من قتل نفس او قطع طريق او ردة لان وجوبه ------------------------------------------------------------------لا ينافي المالية ------------------------------------------------------------ولهذا يقع البيع صحيحا ولو مات في يد المشتري يتقرر الثمن عليه ولو تصرف فيه نفذ تصرفه ولابي حنيفة رحمه الله ان سبب الوجوب وجد في يد الباءع والوجوب يفضي الي الوجود فيكون الوجود مضافا الي السبب السابق فصار كما اذا قتل المغصوب------- بعد الرد بجناية وجدت في يد الغاصب وروي ابن المنذور عن ابي حنيفة رحمه الله انه لو اشتري جارية حبلي فولدت عند المشتري وما--تت من الولادة يرجع بجميع الثمن ولم يحك فيه خلافا فلنا ان نمنع ولءن سلم فالسبب الذي كان عند الباءع يوجب انفصال الولد لا موت الام اذ الغالب في الولادة السلامة ولو مات -بسبب ال-قطع -----عند المشتري يرجع بنصف الثمن ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان اليد من الادمي نصفه	1542	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0548	false	-903683449331155621	41	182	191	924	1538	300	-----------بما بين قيمته سارقا الي غير صرف-------------------------------------------------------- وعلي هذا الخلاف اذا قتل بسبب---- وجد في يد الباءع والحاصل انه بمنزلة الاستحقاق عنده وبمنزلة العيب عندهما لهما ان الموجود في يد الباءع سبب القطع والقتل وانه لا ينافي المالية فنفذ العقد فيه لكنه متعيب فيرجع بنفصانه عند تعذر رده وصار كما اذا اشتري جارية حاملا فماتت في يده بالولادة فانه يرجع بفضل ما بين قيمتها حاملا الي غير حامل ول--------ه ان سبب الوجوب---- في يد الباءع والوجوب يقضي الي الوجود فيكون الوجود مضافا الي السبب السابق وصار كما اذا قتل المغصوب او قطع بعد الرد بجناية وجدت في يد الغ----------------------------------------------------------------------------------اصب وما ذكر من المسالة ممنوع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ولو سرق في يد الباءع ثم في يد المشتري فقطع بهما عندهما يرجع بالنقصان كما ذكرنا وعنده لا يرده بدون رضا الباءع للعيب الحادث ويرجع بربع الثمن وان قبله الباءع فبثلاثة الارباع لان اليد من الادمي نصفه	548	8682930440081638254	311	386.0	239	1034	30.077369689941406	51	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms1545	true	-797073935420186039	41	102	204	535	1570	300	-الميتة والدم والخنزير والخمر والحر وام الولد والمدبر والمكاتب لعدم ركن البيع وهو مبادلة المال بالمال وبيع هذه الاشياء ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------اطل لما ذكرنا قال ف-----لو هلك عن---------د المشتري لم يضمن----------------------- لان العقد في الباطل غير معتبر فبقي القبض باذن المالك وقيل يضمن------------- لانه لا يكون ادني حالا من المقبوض علي سوم الشراء وقيل الاول قول ابي حنيفة---------- والثاني قولهما والاصل فيه ان	1545	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0549	false	-2114737546620999543	104	191	558	1021	1603	300	بالميتة والدم باطل وكذا ب------الحر لانعدا------------------------م ركن البيع وهو مبادلة المال بالمال فان- هذه الاشياء لا تعد مالا عند احد والبيع بالخمر والخنزير فاسد لوجود حقيقة البيع وهو مبادلة المال بالمال فانه مال عند البعض والباطل لا يفيد ملك التصرف ولو هلك المبيع في يد المشتري فيه يكون امانة عند بعض المشايخ لان العقد---------- غير معتبر فبقي القبض باذن المالك وعند البعض يكون مضمونا لانه لا يكون ادني حالا من المقبوض علي سوم الشراء وقيل الاول قول ابي حنيفة رحمه الله والثاني قولهما كما في بيع ام	549	8682930440081638254	232	320.5	183	504	46.03174591064453	35	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms1546	true	-652625440387280576	116	222	585	1117	1495	300	في حق ما يقابله ولو مات المدبر او ام الولد في---------- يد المشتري فلا ضمان عليه عند ابي حنيفة---------- وقالا عليه قيمتهما لانهما---------------- مقبوضان بجهة البيع وهما مال حقيقة ولهذا يملك ما ضم اليهما في البيع فيضمنان به ضرورة كساءر الاموال--------------------------------------------------------------------------- بخلاف المكاتب لانه في يد نفسه فلا يتحقق في---ه القبض وهذا الضمان يجب به وله ان شبهة البيع انما تلحق بحقيقته في محل يقبل الحقيقة وهما لا يقبلان حقيقة البيع فصارا كالمكاتب وليس دخولهما في البيع في حق انفسهما بل------- ليثبت حكم البيع فيما ضم اليهما----- كمال المشتري لا يدخل فيه وحده ويدخل في حق ما ضم ----------------------------------------اليه -------وقيل -لا يدخل ويفسد البيع وبه كان	1546	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0550	false	1189765205283584268	140	263	774	1397	1572	300	في العتاق قا--ل وان ماتت--------- ام الولد او المدبر في يد المشتري فلا ضمان عليه عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا عليه قيمتهما وهو رواية عنه لهما انه مقبوض-- بجهة البيع فيكون مضمونا عليه----------------------------------------------- كساءر الاموال وهذا لان المدبر وام الولد يدخلان تحت البيع حتي يملك ما يضم اليهما في البيع بخلاف المكاتب لانه في يد نفسه فلا يتحقق في حقه القبض وهذا الضمان---- به وله ان -جهة البيع انما تلحق بحقيقته في محل يقبل الحقيقة وهما لا يقبلان حقيقة البيع فصارا كالمكاتب وليس دخولهما في البيع في حق انفسهما وانما ذلك ليثبت حكم البيع فيما ضم اليهما فصار كمال المشتري لا يدخ---------------ل في حكم عقده بانفراده وانما يثبت حكم الدخول فيما ضمه اليه كذا هذا قال ولا يجوز بي--ع السمك قبل -ان	550	8682930440081638254	392	608.5	308	706	55.524078369140625	62	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms1550	true	-849521368777252067	136	247	688	1289	1580	300	قال وضربة القانص وهو ما يخرج من الصيد بضرب الشبكة او بغوص الصاءد في الماء لما روينا فيه مفصلا ومجملا وهو النهي عن الغرر ولانه مجهول القدر والصفة فلا يجوز قال و----المزابنة وهو بيع الثمر علي راس النخ-ل بتمر مجدود مثل كيله خرصا لحديث انس انه عليه --------السلام نهي عن المحاقلة والمخاضرة والمنابذة والملامسة والمزابنة رواه البخاري والمزابنة ما ذكرناه والمحاقلة بيع الحنطة في سنبلها بحنطة مثل كيلها خرصا والمخاضرة بيع الثمار قبل ان تنتهي ولانه باع مكيلا بمكيل من جنسه فلا يجوز بطريق الخرص كما -لو كانا موض-عين علي الارض وكذا بيع العنب بالعنب خرصا لا يجوز وقال الشافعي رحمه الله يجوز فيما دون خمسة اوسق لما روي انه عليه	1550	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0551	false	574552573579608450	219	300	1093	1526	1526	300	قال وضربة القانص وهو ما يخرج من الصيد بضرب الشبكة مرة ل-------------------------------------------------------------------انه مجهول ولان فيه غررا-------- قال وبيع المزابنة وهو بيع الثمر علي---- النخيل بتمر مجذوذ مثل كيله خرصا ل---------انه عليه الصلاة والسلام نهي عن المزابنة والمحاقلة فالمزا-------------------------------------------بنة ما ذكرنا- والمحاقلة بيع الحنطة في سنبلها بحنطة مثل كيلها خرصا ول----------------------------------انه باع مكيلا بمكيل من جنسه فلا تجوز بطريق الخرص كما اذا كان- موضوعين علي الارض وكذا---- العنب بالزبيب علي هذا---- وقال الشافعي رحمه الله يجوز فيما دون خمسة اوسق ل-------انه عليه-	551	8682930440081638254	376	602.0	302	616	61.03895950317383	58	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms1551	true	901811404517559773	181	236	944	1257	1608	300	---قال ------والملامسة والقاء الحجر وهذه من البيوع التي كانت في الجاهلية وهو ان يتساوم الرجل--------------------ان فاذا لمسها المشتري او نبذها اليه الباءع او وضع المشتري عليها حصاة لزم البيع فالاول بيع الملامسة والثاني بيع المنابذة والثالث القاء الحجر وقد نهي عليه الس--------لام عنها بما روينا وعن ابي سعيد انه عليه السلام نهي عن الملامسة والمنابذة	1551	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0552	false	-8921569242403613948	46	95	237	530	1565	300	بالقاء الحجر والملامسة والمنابذة--- وهذه -----بيوع----- كانت في الجاهلية وهو ان يتراوض الرجلان علي سلعة اي يساومان فاذا لمسها المشتري او نبذها اليه الباءع او وضع المشتري عليها حصاة لزم البيع فالاول بيع الملامسة والثاني بيع المنابذة والثالث القاء الحجر وقد نهي عليه الصلاة والسل--------------------------------------------ام عن بيع الملامسة والمنابذة	552	8682930440081638254	240	426.5	198	350	68.57142639160156	34	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms1554	true	-1710954596638216093	34	106	173	516	1495	300	الابق ولو باعه ممن--- زعم انه عنده جاز لان ال-نهي ورد في الابق المطلق وهو ان يكون ابقا عند-- المتعاقدين وهذا ليس بابق في حق المش--------------------------تري اذ هو في يده فلا يتناوله النص المطلق اذ هو ليس بعاجز عن --تسليمه وهو المانع ثم لا يصير قابضا بمجرد العقد اذا كان في يده ان كان اشهد عند الاخذ انه ياخذه ليرده علي صاحبه لانه امانة عنده وقبض الامانة لا ينوب عن قبض المبيع	1554	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0553	false	7666435656299062844	28	90	153	448	1475	300	الا-- ان يبيعه من رجل زعم انه عنده---- لان المنهي عنه بي-ع ابق م--طلق وهو ان يكون ابقا في حق المتعاقدين وهذا غير -ابق في حق المشتري ولانه اذا كان عند المشتري انتفي الع-----------------------------------------جز عن التسليم و-هو المانع ثم لا يصير قابضا بمجرد العقد اذا كان في يده و--كان اشهد عند -----------اخذه---------------- لانه امانة عنده وقبض الامانة لا ينوب عن قبض ال-بيع	553	8682930440081638254	232	331.5	180	377	61.53845977783203	36	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms1554	true	-1710954596638216093	173	250	868	1248	1495	300	عن الاقوي- ولو -لم يشهد عند الاخذ يصير قابضا بمجرد العقد عندهما خلافا لابي يوسف فيما اذا لم ي---------------------اخذه لنفسه بل ليرده علي صاحبه وهذا بناء علي ان الاشهاد ليس بشرط لكونه امانة عنده وعندهما شرط وقد بيناه في اللقطة ولو باعه ممن---------------------------------------- قال هو عند فلان لم يج----------------ز لانه ابق عندهما وهو المعتبر اذ -لا يقدر علي تسليمه ولو باعه----- ثم عاد قبل الفسخ لم يعد صحيحا لوقوعه------ باطلا لعد--م المحلية كبيع الطير في الهواء قبل	1554	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0553	false	7666435656299062844	62	142	313	692	1475	300	عن التسليم وهو الم------انع ثم لا يصير قابضا بمجرد العقد---------------------------- اذا كان في يده وكان اشهد عند اخذه لا------------------------------------------------------------نه امانة عنده وقبض الامانة لا ينوب عن قبض البيع ولو كان لم يشهد يجب ان يصير قابضا لانه قبض غصب ولو قال هو عند فلان فبعه مني فباعه لا يجوز لانه ابق في حق المتعاقدين ولانه لا يقدر علي تسليمه ولو باع الابق ثم عاد من الاباق لا يتم ذلك العقد لانه بيع باطل لانعدام المحلية كبيع الطير في الهواء وعن	553	8682930440081638254	172	153.5	130	473	36.3636360168457	25	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms1555	true	-1536345163858152858	105	284	519	1446	1533	300	يجوز بيعه ومراده اذا كان في وعاء وقال الشافعي رحمه الله يجوز بيعه من حرة كان او من امة ويضمن بالاتلاف لانه مشروب طاهر كساءر الماءعات الطاهرة وعن ابي يوسف انه يجوز بيع لبن الامة لانه يجوز ايراد العقد عليها فكذا علي جزءها ولهما انه جزء الادمي بدليل انه تثبت به حرمة المصاهرة بمعني البعضية وهو بجميع اجزاءه مكرم مصون عن الابتذال والامتهان بالبيع الا ما حل فيه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الرق وهو ل-----ا -يحل اللبن لانه ضعف حكمي فتمحض- بمحل---------- القوة التي هي ضده وهو الحي لان الضدين يتعاقبان في موضع واحد ولا حياة في اللبن وكونه مشروبا ضروري لاجل الاطفال حتي لو استغني عنه لا يجوز ونظيره ملك النكاح فانه ضروري لاقتضاء الشهوة وابقاء النسل فلا يدل علي ان البضع مهان مبتذل ولان لبن الادمية في حكم المنفعة حتي جاز استحقاقه بعقد الاجارة وبيع مثله لا يجوز بخلاف لبن البقرة ونحوها حيث يجوز بيعه لانه ليس له حكم المنفعة حتي لا يستحق بعقد الاجارة وهو مبتذل ايضا قال و------------شعر الخنزير وينتفع به للخرز اي لا يجوز بيع شعره ويجوز الانتفاع به للخرز لانه نجس العين فلا يجوز بيعه اهانة له	1555	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0553	false	7666435656299062844	175	269	855	1315	1475	300	يجوز بيع لبن امراة في قدح------- وقال الشافعي رحمه الله يجوز بيعه ل------------------------------------انه مشروب طاهر ولن-------------------------------------------------------------------------------------------------------ا انه جزء الادمي ----------------------------------------------وهو بجميع اجزاءه مكرم مصون عن الابتذال---------- بالبيع ولا فرق في ظاهر الرواية بين لبن الحرة والامة وعن ابي يوسف رحمه الله انه يجوز بيع لبن الامة لانه يجوز ايراد العقد علي نفسها فكذا علي جزءها قلنا الرق قد حل نفسها فاما اللبن فلا رق فيه لانه يختص بمحل يتحقق فيه القوة التي هي ضده وهو الحي ---------------------------------ولا حياة في اللبن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قال ولا يجوز بيع شعر الخنزير ل------------------------------------------------------------انه نجس العين فلا يجوز بيعه اهانة له	553	8682930440081638254	246	314.0	194	1085	22.67281150817871	41	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms1563	true	1749482518937348627	28	224	138	1127	1521	300	لم يشترها منه فيكون مشتريا للاخري باقل مما باع وهو فاسد------------------------------------- ولا يشيع الفساد لانه ضعيف فيها لكونه مجتهدا فيه حتي لو قضي القاضي بجوازه صح او لانه باعتبار شبهة الربا ول--انه طارء لانه يظهر بانقسام الثمن او المقاصة فلا يسري الي غيرها قال و---------زيت- علي ان يزنه بظرفه ويطرح عنه مكان كل ظرف خمسين رطلا وصح لو شرط ان يطرح بوزن الظرف اي لا يجوز بيع زيت كل رطل بدرهم علي ان يزنه بظرفه ويطرح عن الزيت الموزون مكان كل ظرف خمسين رطلا ويجوز ان شرط ان يطرح---- بوزن الظرف ----لان الشرط الاول لا يقتضيه العقد والثاني يقتضيه وهذا لان مقتضي العقد ان يخرج عنه وزن الظرف فاذا طرح خمسين مثلا يحتمل ان يكون اكثر من الظرف او اقل الا اذا عرف ان وزنه خمسون رطلا فحينءذ يجوز لانه يقتضيه العقد قال وان اختلفا في الزق فالقول للمشتري لانه المنكر بيانه انه لو اشتري سمنا في زق فرد المشتري الزق وهو عشرة ارطال فقال الباءع الزق غير هذا وهو كان خمسة ارطال لان-------------------ه ان اعتبر اختلافا في------ الزق-------- فالقول قول القابض ضمينا كان او امينا كالغاصب والمودع وان اعتبر اختلافا في السمن فهو في الحقيقة اختلاف في مقدار الثمن فيكون ال----قول للمشتري لانه ينكر الزيادة	1563	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0556	false	-5647312507438179655	0	135	0	693	1539	300	لم يشترها منه فيكون مشتريا للاخري باقل مما باع وهو فاسد عندنا ولم يوجد هذا المعني في صاحبتها ولا يشيع الفساد لانه ضعيف فيها لكونه مجتهدا فيه او ل----------------------------انه باعتبار شبهة الربا او لانه طارء لانه يظهر بانفسام الثمن او المقاصة فلا يسري الي غيرها قال ومن اشتري زيتا علي ان يزنه بظرفه فيطرح عنه مكان كل ظرف خمسين رطلا فهو فاسد وان اشتري------------------------------------------- علي ان ي------------ط-------------------------------------------------------------رح عنه بوزن الظرف جاز لان الشرط الاول لا يقتضيه العقد والثان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي يقتضيه------ قال ومن اش-------------------------------------------------------تري سمنا في زق فرد الظرف و ------هو عشرة ارطال فقال الباءع الزق غير هذا وهو---- خمسة ارطال فالقول قول المشتري لانه ان اعتبر اختلافا في تعيين الزق المقبوض فالقول قول القابض ضمينا كان او ----------------امينا وان اعتبر اختلافا في السمن فهو في الحقيقة اختلاف في ال------ثمن فيكون القول قول المشتري لانه ينكر الزيادة	556	8682930440081638254	558	915.5	445	1083	51.52354431152344	91	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms1566	true	-7461643333694335742	181	252	936	1322	1540	300	الا حملها اي لا يجوز بيع امة الا حملها لان ما لا يصح افراده بالعقد لا يصح استثناءه منه----- والحمل لا يجوز افراده بالبيع فكذا استثناءه لانه بمنزلة الاطراف فكان-------------------------------------------------------------------------------------- شرطا فاسدا وفيه منفعة للباءع فيفسد البيع ثم استثناء الحمل في العقود علي ثلاث مراتب في وجه يفسد العقد والاستثناء كالبيع والاجارة والكتابة والرهن لان هذه العقود---- تبطلها الشروط الفاسدة غير ان المفسد في الكتابة ما يتمكن في صلب العقد من	1566	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0558	false	-4471819591550551179	13	75	72	425	1671	300	الا حملها فالبيع فاسد والاصل -----------ان ما-لا يصح افراده بالعقد لا يصح استثناءه من العقد والحمل من هذا القبيل وهذا -----------------لانه يمنزلة --اطراف الحيوان لاتصاله به خلقة وبيع الاصل يتناولهما فالاستثناء يكون علي خلاف الموجب فلا يصح فيصير شرطا فاسدا والبيع يبطل به والكتابة ------------------------------------------------------------------------------------والاجارة--------- والرهن بمنزلة البيع لانها تبطل ب-الشروط الفاسدة غير ان المفسد في الكتابة ما يتمكن في صلب العقد ---	558	8682930440081638254	180	246.5	144	481	37.42203903198242	28	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms1567	true	-4942120061997851549	168	281	888	1504	1607	300	له قال وصح بيع نعل ع---لي ان يحذوه------- او يشركه وقال زفر رحمه الله لا يجوز وهو القياس لان فيه شرطا لا يقتضيه العقد وجه الاستحسان ان الناس تعاملوه وبمثله يترك القياس ولهذا اجزنا الاستصناع واستءجار الصباغ والظءر والحمام وان كانت اجارة علي استهلاك الاعيان قال لا البيع الي النيروز والمهرجان وصوم النصاري وفطر اليهود ان- لم يدر- المتعاقدان ذلك يعني لا يجوز البيع الي هذه الاجال لانها مجهولة فتفضي الي المنازعة وقالو-----------------------------ا اذا باع --------------------------------------------الي فطر النصاري بعد ما شرعوا في صومهم جاز لان مدة صومهم------- بالايام وهي معلومة قال و-----------------الي قدوم الحاج و---------الحصاد-------- والقطاف والدياس اي لا يجوز البيع الي هذه الاجال لانها تتقدم وتتاخر فتكون مجهولة وهذا لان هذه الاشياء	1567	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0558	false	-4471819591550551179	161	268	894	1493	1671	300	مر قال ومن اشتري نعلا علي ان يحذوه الباءع او يشركه فالبيع فاسد قال العبد الضعيف ما ذكره جواب القياس ووجهه ما بينا وفي ا----لاستحسان يجوز للتعامل فيه فصار كصبغ الثوب وللتعامل جوزنا الاست------------------------------------------------------------------صناع قال --والبيع الي النيروز والمهرجان وصوم النصاري وفطر اليهود اذا لم يعرف المتبايعان ذلك فاسد لجهالة الاجل وهي مفضية الي------------------------- المنازعة في البيع لابتناءها علي المماكسة الا اذا كانا يعرفانه لكونه معلوما عندهما او كان التاجيل الي فطر النصاري بعد ما شرعوا في صومهم ----لان مدة صومهم معلومة بالايام فلا جهالة فيه قال ولا يجوز البيع الي قدوم الحاج وكذلك الي الحصاد والدياس والقطاف والجذاد لا--------------------------------نها تتقدم وتتاخر ---------ولو -كفل الي هذه الاوقات	558	8682930440081638254	280	364.0	218	742	37.73584747314453	33	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms1567	true	-4942120061997851549	0	110	0	586	1607	300	العقد جاءز والاستثناء باطل كالهبة والصدقة والنكاح والخلع والصلح عن دم العمد فلا---------------------- يبطل العقد ويبطل الاستثناء ويكون الحمل تابعا للام في هذه العقود ويصير هو حيث صارت هي وفي وجه يجوز العقد والاستثناء وهو الوصية--- حتي لو اوصي ب------------جاري-----ة لانسان الا حملها صح وكذا لو اوصي بحملها لاخر صح لان الوصية اخت الميراث والميراث يجري فيه فكذا الوصية بخلاف الخدمة وفي العتق يتبعها الحمل ولو اعتق الحمل وحده لصح قال او يستخدم الباءع شهرا او دارا علي ان يسكن او يقرض المشتري درهما او يهدي له او يسلمه الي كذا او ثوبا علي ان يقطعه الباءع ويخيطه قميصا لان هذه الشرو--------------ط لا يقتضيها العقد وفيه منفعة لاحدهما فيفسد-- ولانه	1567	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0558	false	-4471819591550551179	74	155	419	869	1671	300	العقد منها و----------------الهبة والصدقة والنكاح والخلع والصلح عن دم العمد لا تبطل باستثناء الحمل بل يبط------------ل الاستثناء لان هذه ----------------------العقود لا تبطل بالشروط الفاسدة وكذا الوصية لا تبطل به لكن يصح الاستثناء حتي يكون الحمل ميراثا والجارية وصية لا------------------------------------------------ن الوصية اخت الميراث والميراث يجري فيما في البطن-- بخلاف ما اذا استثني خدمتها لان الميراث لا يجري فيها-------- قال ومن ا------------------------------------------------شتري------------------------------------- ثوبا علي ان يقطعه الباءع ويخيطه قميصا او قباء فالبيع فاسد لانه شرط لا يقتضيه- العقد وفيه منفعة لاحد المتعاقدين ولانه	558	8682930440081638254	237	264.5	189	644	36.80124282836914	30	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms1569	true	6886666068450908453	102	215	526	1090	1536	300	قال ومن جمع بين حر وعبد او بين شاة ذكية وميتة بطل البيع فيهما------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان جمع بين عبد ومدبر او بين عبده وعبد غيره او بين ملك ووقف صح في القن وعبده والملك اما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاول فالمذكور علي اطلاقه قول ابي حنيفة وعند---هما ان بين ثمن كل واحد منهما جاز في العبد والذكية والا فلا لانه اذا بين ثمنهما صارا صفقتين فيتقدر الفساد بقدر المفسد-------------------------------------------------------- بخلاف ما اذا لم يسم ---لكل واحد ثمن--ا لانه يبقي بيعا بالحصة ابتداء وهو لا يجوز وله ان الصفقة متحدة فلا يمكن وصفها بالصحة والفساد فتبطل وهذا لان الحر والميتة لا يدخلان في العقد لعدم شرطه وهو المالية فيكون ----------------قبول العقد في الحر والميتة شرطا لجواز العقد في العبد	1569	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0559	false	-4386118812500451081	150	285	765	1452	1534	300	قال ومن جمع بين حر وعبد او---- شاة ذكية وميتة بطل البيع فيهما وهذا عند ابي حنيفة رحمه الله وقال ابو يوسف ومحمد ان سمي لكل واحد منهما ثمنا جاز في العبد والشاة الذكية وان جمع بين عبد ومدبر او بين عبده وعبد غيره صح البيع في العبد بحصته من الثمن عند علماءنا الثلاثة وقال زفر رحمه الله فسد فيهما ومتروك التسمية عامدا كالميتة والمكاتب وام الولد كالمدبر له الاعتبار بالفصل الاول اذ محلية البيع منفية بالاضافة الي الكل ولهما ان------------------------------------------------------------------------------------------- الفساد يقدر المفسد فلا يتعدي الي القن كمن جمع بين الاجنبية واخته في النكاح بخلاف ما اذا لم يسم ثمن كل واحد -منهما لانه مجهول ولابي حنيفة رحمه الله وهو الفرق بين الفصلين ا------------------------------------------------ن الحر --------لا يدخل- تحت العقد اصلا لانه ليس بمال والبيع صفقة واحدة فكان القبول ف------ي الحر-------- شرطا ل------لبيع في العبد	559	8682930440081638254	240	220.0	179	860	27.9069766998291	39	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms1571	true	-2298354758222813110	14	139	74	697	1524	300	ان يكون القبض بامر الباءع والمراد به اذنه لانه بغير اذنه لا يفيد الملك علي ما عرف ولا بد له من اذن صريح بعد الافتراق وقبله في المجلس يكتفي بالدلالة -----------------------------------------------لان البيع تسليط منه علي القبض اذ مراده ان يتملك المشتري ولا يكون ذلك الا بالقبض فكان ذلك تسليطا منه عليه كما في الهبة بخلاف البيع الصحيح فان الايجاب فيه لا يكون تسليطا منه علي القبض لان مقصوده وهو التمليك يحصل بدونه فلا حاجة الي اثباته هذا اذا لم يقبض الباءع الثمن او قبضه وهو مما لا يملك بالقبض كالخمر والخنزير وان كان مما يملك به وقبضه كان اذنا منه بالقبض دلالة فلا يحتاج فيه الي التصريح به وان كان بعد المجلس وشرط ان يكون في العقد عوضان كل واحد منهما مال ليتحقق ركن البيع	1571	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0560	false	8386300687938433561	240	300	1308	1617	1617	300	ان يكون القبض باذن الباءع وهو الظاهر الا انه---------------------------------------------------------------------------------------- يكتفي به دلالة كما اذا قبضه في مجلس العقد استحسانا وهو الصحيح لان البيع تسليط منه علي القبض فاذا قبضه بحضرته قبل الافتراق ولم ينهه كان بحكم التسليط السابق فكذا القبض ف-----ي الهبة في مجلس العقد يصح استحسانا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وشرط ان يكون في العقد عوضان كل واحد منهما مال ليتحقق ركن البيع-	560	8682930440081638254	150	185.5	117	670	22.388059616088867	24	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms1572	true	-7589733183593751776	150	267	772	1433	1612	300	وقال الشافعي رحمه الله لا يملك بالفاسد العين ولا التصرف وان قبضه لانه محظور لكونه منهيا عنه والنهي يقتضي التحريم والملك نعمة لكونه ذريعة الي قضاء المارب ووسيلة الي تحصيل المطالب فلا يناط به اذ لا يلاءمه والملاءمة شرط بين الاثر والمءثر ولان النهي نسخ للمشروعية للتضاد بين كونه مشروعا وبين كونه منهيا عنه لان النهي يقتضي قبحه والمشروعية تقتضي حسنه وبينهما تناف فكان باطلا الا تري انه لا يقيده قبل القبض وبه تزداد الحرمة والفساد فاني يثبت له الملك فيه فصار ك------------الميتة وبي--ع الخمر بالدراهم ولنا ان ركن البيع صدر من اهله مضافا الي محله فوجب الق-ول بانعقاده ولا خفاء في الاهلية والمحلية وركنه مبادلة المال بالمال وفيه الكلام والنهي عن الافعال الشرعية يقرر المشروعية عندنا	1572	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0560	false	8386300687938433561	98	160	526	866	1617	300	وقال الشافعي رحمه الله لا يملكه------------------------ وان قبضه لانه محظور------------------------------------------------------------------------------------------------------ فلا ينال به نعمة الملك---------------------------------- ولان النهي نسخ للمشروعية للتضاد ولهذا لا يف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------يده قبل القبض و------------------------------------------------صار كما اذا باع بالميتة او باع الخمر بالدراهم ولنا ان ركن البيع صدر من اهله مضافا الي محله فوجب القبول بانعقادة ولا خفاء في الاهلية والمحلية وركنه مبادلة المال بالمال وفيه الكلام والنهي------------------- يقرر المشروعية عندنا	560	8682930440081638254	299	489.5	243	676	44.230770111083984	47	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms1575	true	5762751377457582077	226	300	1197	1585	1585	300	هذا الخلاف الغرس لهما ان حق الباءع في الاسترداد اقوي من حق الشفيع في الاخذ حتي يحتاج في الاخذ بالشفعة الي القضاء وتبطل بالتاخير ولا تورث بخلاف حق الباءع ثم حق الشفعة مع ضعف------ه لا يبطل بالبناء والغرس فهذا اولي وله ان البناء والغرس حصل بتسليط الباءع وهو مما يقصد به الدوام----------------------------- فينقطع حقه في الاسترداد كالبيع بخلاف حق الشفيع لانه لم يوجد منه التسليط ولهذا لا يسقط ببيع المشتري وهبته فكذا -بناءه وشك-	1575	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0562	false	5336554550594676537	31	94	165	501	1587	300	هذا الاختلاف---- لهما ان حق الشفيع اضعف------------- من حق الباءع--------- حتي يحتاج فيه------------- الي القضاء ويبطل بالتاخير--------- بخلاف حق الباء------------ع ثم اضعف الحقين لا يبطل بالبناء فاقواهم---ا اولي وله ان البناء والغرس---------------------- مما يقصد به الدوام وقد حصل بتسليط من جهة الباءع فينقطع حق---- الاسترداد كالبيع بخلاف حق الشفيع لانه لم يوجد منه التسليط ولهذا لا يبطل بهبة المشتري وبيعه فكذا ببناءه وشك	562	8682930440081638254	261	392.5	208	425	61.411766052246094	40	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms1577	true	1071142616391990807	82	182	457	979	1581	300	للباءع ما ربح في الثمن ولم يطب للمشتري ما ربح في المبيع لان العقد يتعلق بما يتعين----------------- فيتمكن الخبث فيه ولا يتعلق ال---------------------------------------------عقد الثاني بما لا يتعين بل يجب مثله في الذمة فلم يتمكن الخبث فيه فلا يجب التصديق به هذا في الخبث ---------لفساد الملك وان كان الخبث لعدم الملك كالمغصوب والامانات اذا خان فيها المءتمن فانه يشمل ما يتعين وما لا يتعين عند ابي حنيفة---------- ومحمد------------- لتعلق العقد بملك الغير فيما يتعين حقيقة وفيما لا يتعين شبهة من حيث انه يتعلق بملك الغير سلامة المبيع وتقر--ير الثمن وعند فساد الملك تنقلب الحقيقة شبهة فتعتبر والشبهة تنزل الي شبهة الشبهة	1577	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0562	false	5336554550594676537	136	219	727	1179	1587	300	للباءع ما ربح في الثمن والفرق ان الجارية مما يت-------------------------------عين فيتعلق العقد بها فيتمكن الخبث في الربح والدراهم والدنانير لا يتعينان في العقود فلم يتعلق العقد الثاني بعينها فل---------------------------م يتمكن الخبث---- فلا يجب التصدق و---هذا في الخبث الذي سببه فساد الملك اما الخ----بث لعدم الملك ف-----------------------------------------------------------------------عند ابي حنيفة رحمه الله ومحمد يشمل النوعين لتعلق العقد----------- فيما يتعين حقيقة وفيما لا يتعين شبهة من حيث انه يتعلق به-------- سلامة المبيع او تقدير الثمن وعند فساد الملك تنقلب الحقيقة شبهة------- والشبهة تنزل الي شبهة الشبهة	562	8682930440081638254	299	453.0	241	618	48.38187789916992	47	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms1579	true	3118166224071440652	237	299	1191	1501	1507	300	اذا كان اهل البلد- في قحط وعوز وهو--- يبيع من اهل البلد طمعا في الثمن الغالي لما فيه من الاضرار بهم واما اذا لم يكن كذلك فلا باس به لانعدام الضرر وفي شرح المختار هو ان يجلب البادي السلعة فياخذها الحاضر ليبيعها له بعد وقت باغلي من السعر الموجود وقت الجلب قال والبيع عند اذان الجمعة لقو---له تعالي وذروا البيع ولان فيه	1579	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0563	false	-6120615375584195283	102	146	502	708	1509	300	اذا كان اهل البلدة في قحط وعوز وهو ان يبيع من اهل البدو طمعا في الثمن الغالي لما فيه من الاضرار بهم -اما اذا لم يكن كذلك فلا باس به لانعدام الضرر ------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال والبيع عند اذان الجمعة قال الله تعالي وذروا البيع --ثم فيه	563	8682930440081638254	192	340.5	150	317	60.56782150268555	36	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms1583	true	-9064493558976053822	71	211	349	1043	1483	300	البيع قيلا وهذا ادل من الاول وهي مشروعة مندوب اليها لقوله صلي الله عليه وسل----------م من اقال نادما بيعته اقال الله عثرته يوم الق------------------------------------------------------------------------------------------------------يامة قال- رحمه الله هي فسخ في حق المتعاقدين بيع----- في حق ثالث و--------------------------------هذا عند ابي حنيفة الا ان لا يمكن جعلها فسخا بان ولدت المبيعة بعد القبض او هلك المبيع في غير المقايضة فتبطل الاقالة ويبقي البيع علي حاله لتعذر الفسخ اذ الزيادة المنفصلة المتولدة من المبيع تمنع الفسخ لما ذكرنا في باب الرد بالعيب ولا يتصور الفسخ بعد هلاك المبيع علي ما نبين فيبطل هذا اذا تقايلا بعد القبض وان كانت قبل القبض فهي فسخ في حق الكل في غير العقار لتعذر جعلها بيعا وقال ابو يوسف هي ----------بيع الا ان لا يمكن جعلها بيعا بان كانت قبل القبض في المنقول او كانت بعد هلاك احد العوضين في المقايضة فيجعل فسخا الا ان لا يمكن	1583	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0564	false	1893477622373718835	179	259	905	1306	1511	300	البيع بمثل ------الثمن الاول----------------------- لقو---------له عليه الصلاة والسلام من اقال نادما بيعته اقال الله عثرته يوم القيامة ولان العقد حقهما فيملكان رفعه دفعا لحاجتهما فان شرطا اكثر منه او اقل فالشرط باطل ويرط مثل الثمن الاول والاصل ان الاقالة فسخ في حق المتعاقدين بيع جديد في حق غيرها الا ان لا يمكن جعله فسخا فتبطل وهذا عند ابي حنيفة رحمه الله وعند ابي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يوسف رحمه الله هو بيع الا ان لا يمكن جعله- بيعا----------------------------------------------------------------------- فيجعل فسخا الا ان لا يمكن	564	8682930440081638254	194	225.0	148	854	22.71662712097168	33	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms1584	true	-7764113419877474421	99	215	530	1123	1569	300	ولهذا يبطل بهلاك المبيع ويرد بالعيب ويتجدد بها حق الشفعة للشفيع وهذه احكام البيع الا اذا تعذر فيجعل فسخا لانها موضوعة له او تحتمله ولابي حنيفة انها ت--------------نبء عن الفسخ والرفع--------- والاصل في الكلام ان يحمل علي حقيقته------ ولا يحتمل ابتداء العقد اصلا ليحمل عليه عند التعذر ولهذا لو اراد به ابتداء العقد لا يصح ولو كان محتملا له لصح وانما لا يصح لانه ضده واللفظ لا يحتمل ضده فصار باطلا--- وكونه بيعا في حق الثالث امر ضروري لانه يثبت به مثل حكم البيع وهو الملك لا مقتضي الصيغة فحمل عليه في حق غيرهما لعدم ولايت--هما عليه قال رحمه الله وتصح بمثل الثمن الاول وشرط الاكثر او الاقل بلا تعيب وجنس اخر لغو ولزمه الثمن الاول	1584	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0565	false	8335213154348227515	19	100	96	527	1560	300	ولهذا يبطل بهلاك السلعة ويرد بالعيب وتثبت به----- الشفعة------- وهذه احكام البيع-------------------------------------------------- ولابي حنيفة رحمه الله ان اللفظ ينبء عن الفسخ والرفع كما قلنا والاصل اعمال الالفاظ في مقتضياتها الحقيقة ولا يحتمل ابتداء العقد----- ليحمل عليه عند --تعذره ل-----------------------------------------------------------------------انه ضده واللفظ لا يحتمل ضده فتعين البطلان وكونه بيعا في حق الثالث امر ضروري لانه يثبت به مثل حكم البيع وهو الملك لا مقتضي الصيغة اذ لا---------------------- ولاية لهما علي غيرهما اذا ثبت هذا نقول اذا ----------شرط الاكثر فالاقالة عل------------------------ي الثمن الاول	565	8682930440081638254	304	419.5	243	627	48.48484802246094	47	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms1587	true	8623434018268086588	209	300	1130	1595	1595	300	نقل ما ملكه بالعقد الاول بالثمن الاول مع زيادة ربح او-------------------------------------------- من غير زيادة ربح لانه لا يشترط فيه ان ينقل ما ملكه بالعقد حتي لو ضاع المغصوب عند الغاصب وضمن قيمته ثم وجده جاز له ان يبيعه مرابحة وتولية علي ما ضمن وان لم يكن فيه نقل ما ملكه بالعقد والعقدان جاءزان شرعا لاجتماع شراءط------------------------------------- البيع ولتعامل الناس بهما الي يومنا هذا ولان من لا يهتدي الي التجارة يحتاج ----ان يعتمد علي فعل الذكي المهتدي فيها وتطيب نفسه بالزيادة علي ما اشتراه------------------------------- ولهذا كان مبناهما علي الامانة والاحتراز عن الخيانة-	1587	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0566	false	607133227334891992	70	136	380	749	1563	300	نقل ما ملكه بالعقد الاول بالثمن الاول مع زيادة ربح والتولية نقل ما ملكه بالعقد الاول بالثمن الاول من غير زيادة ربح والبيع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان جاءزان لاستج----ماع شراءط الجواز والحاجة ماسة الي هذا النوع من البيع لان الغبي الذي --------------------------لا يهتدي ف-ي التجارة يحتاج الي ان يعتمد---- فعل الذكي المهتدي----- وتطيب نفسه بمثل-------- ما اشتري وبزيادة ربح فوجب القول بجوازهما ولهذا كان مبناهما علي الامانة والاحتراز عن الخيانة	566	8682930440081638254	220	294.0	178	582	37.80068588256836	34	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms1590	true	2600258407485150085	30	176	147	904	1510	300	بالثمن الاول ولا يثبت فيه ما لم يكن ثابتا في العقد الاول والمرابحة عقد مبتدا باشراه باختيارهما وليس بمبني علي------ الاول فينعقد بالثمن المسمي فيه ولهذا لا يحتاج في التولية الي ذكر الثمن وفي المرابحة لا بد من ذكر الثمن ليتبين---------------------------------- ق------------------------------------------در الربح فينعقد بما سميا ول----انه لو لم يحط في التولية لم يبق- تولية لانه يزيد علي الثمن الاول فيصير مرابحة فيتغير به التصرف ولو لم يحط -في المرابحة يبقي علي حاله الا ان الربح اكثر مما ظنه المشتري فلم يتغير التصرف فيه فامكن اعتبار التسمية فيه وثبت له الخيار لفوات الرضا ولو هلك المبيع قبل ان يرده او حدث به -ما يمنع الرد --لزمه بجميع الثمن المسمي وسقط خياره عند ابي حنيفة وهو المشهور من قول محمد لانه مجرد خيار فلا يقابله شء من الثمن كخيار الرءية والشرط بخلاف خيار العيب لان المستحق فيه للمشتري الجزء الفاءت وعند العجز عن تسليمه يسقط ما يقابله	1590	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0567	false	-877628855141100962	117	228	647	1226	1608	300	بالثمن الاول او بعتك مرا------------------------------------------------------------------------------بحة علي الثمن الاول اذا كان ذلك معلوما ف----------------------------------------------------------لا بد من البناء علي الاول وذلك بالحط غير انه يحط في التولية قدر الخيانة من راس المال وفي المرابحة منه ومن الربح ولابي حنيفة رحمه الله انه لو لم يحط في التولية لا تبقي تولية لانه يزيد علي الثمن الاول------------- فيتغير--- التصرف فتعين الحط وفي المرابحة لو لم يحط تبقي مرابحة وان كان يتفاوت الربح فلا----- يتغير التصرف---- فامكن القول بالتخيير ف-------------------------------لو هلك------- قبل ان يرده او حدث فيه ما يمنع الفسخ يلزمه -جميع الثمن في الروايات الظاهرة لا------------------------------------نه مجرد خيار -لا يقابله شءم-ن الثمن كخيار الرءية والشرط بخلاف خيار العيب لانه مطالبة بتسليم----------- الفاءت ف--------------------يسقط ما يقابله	567	8682930440081638254	316	355.0	249	848	37.26415252685547	48	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms1591	true	2599487974994089009	54	200	309	1097	1623	300	مرابحة علي العشرين في الفصلين ل----ان الاخير------ عقد متجدد منقطع الاحكام عن الاول فيجوز بناء المرابحة عليه كما اذا تخلل ثالث بان باعه المشتري من اجنبي ثم باعه الاجنبي من الباءع ثم اشتراه الاول منه فانه يبيعه مرابحة علي الثمن الاخير وله ان شبهة حصول الربح الاول بالعقد الثاني ثابتة لانه يتاكد به بعد-ما كان علي شرف الزوال بالظهور علي عيب والشبهة كالحقيقة في بيع المرابحة احتياطا ولهذا لا تجوز المرابحة فيما اخذه بالصلح لشبهة الحطيطة فيه وكذا فيما اشتراه من اصوله او فروعه لما له من التوسع فيما لهم الحق بملكه فيصير كانه اشتري عشرة وثوبا بعشرين في الفصل الاول فيطرح عشرة لانه بالعقد الثاني تاكد وامن بطلانه وللتاكد حكم الاصول الا تري ان شهود الطلاق قبل الدخول اذا رجعوا يضمنون نصف المهر لتاكدهم ما كان علي شرف السقوط بخلاف ما اذا تخلل ثالث لان التاك-د حصل بغيره ويصير في الفصل الثاني كانه اشتري---------- ثوبا	1591	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0568	false	170493029372760016	0	88	0	477	1586	300	مرابحة علي العشر-ة في الفصلين لهما ان العقد الثاني عقد متجدد منقطع الاحكام عن الاول فيجوز بناء المرابحة عليه كما اذا تحلل ثالث ولابي حنيفة رحمه ال-----------------------------------------------------------------------------------------له ان شبهة حصول الربح------ بالعقد الثاني ثابتة لانه يتاكد به بعد ما كان علي شرف السقوط بالظهور علي عيب -الشبهة كالحقيقة في بيع المرابحة احتياطا ولهذا لم تج-ز المرابحة فيما اخذ- بالصلح لشبهة الحطيطة---------------------------------------------------------------------------- فيصير كانه اشتري خمسة وثوبا بعشرة---------------- فيطرح عنه خمسة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بخلاف ما اذا تخلل ثالث لان التاكيد حصل بغيره قال واذا اشتري العبد الماذون له في التجارة ثوبا	568	8682930440081638254	388	603.5	311	810	47.9012336730957	58	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms1593	true	-4249397411501836074	124	250	613	1233	1489	300	شبهة العدم لان المضارب وكيل عنه في البيع الاول من وجه فاعتبر البيع الثاني عدما في حق نصف الربح قال رحمه الله ويرابح بلا بيان بالتعيب ووطء الثيب اي اذا تعيب المبيع من غير صنعه او وطء ال----ثيب يبيعه- مرابحة من غير ان يبين لانه لم يحتبس عنده شء بمقابلة الثمن لان الفاءت وصف وهو لا يقابله شء من الثمن بمجرد العقد لكونه تبعا ولهذا لو حدث بالمبيع عيب قبل القبض --لا يسقط شء من الثمن غير ان المشتري يتخير بين اخذه بجميع الثمن او تركه وكذا منافع البضع لا يقابلها الثمن --------------اذا لم ينقصها الوطء ومعني اداء الامانة بالصدق وهو صادق اذا بقي جميع ما يقابله الثمن وعن ابي يوسف---------- في التعيب ا-----نه لا يبيع من غير بيان كما اذا حصل-- بفعله وهو قول الشافعي	1593	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0568	false	170493029372760016	200	289	1083	1527	1586	300	شبهة العدم الا تري انه وكيل عنه في البيع الاول من وجه فاعتبر البيع الثاني عدما في حق نصف الربح قال ومن اشتري جارية فاعورت----------------------------------------------------- او وطءها وهي ثيب يبيعها مرابحة ولا------ يبين لانه لم يحتبس عنده شء -يقابله الثمن لان ال-اوصاف تابعة لا يقابله-----ا الثمن----------------------- ولهذا لو فاتت----------- قبل التسليم لا يسقط شء من الثمن-------------------------------------------------- وكذا منافع البضع لا يقابلها الثمن والمسالة فيما اذا لم ينقصها الوطء---------------------------------------------------------------- وعن ابي يوسف رحمه الله في الفصل الاول انه لا يبيع من غير بيان كما اذا احتبس بفعله وهو قول الشافعي	568	8682930440081638254	342	486.5	266	658	51.975685119628906	62	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms1594	true	2053344777983012358	223	296	1079	1458	1474	300	اشتري ثوبا فاصابه قرض فار او حرق نار يبيعه مرابحة من غير بيان ولو تكسر بنشره وطيه لا يبيعه مرابحة حتي يبين لما بينا من المعني--------- قال رحمه الله ولو اشتري------ بالف----- نسيءة وباع- بربح ماءة ولم يبين خير- المشتري ل------------------------------------------------------انه يزاد علي الثمن لاجل الاجل فكان له شبهة بالمبيع والشبهة في هذا الباب ملحقة بالحقيقة فصار كانه اشتري شيءين وباع احدهما مرابحة علي ثمنهما فيثبت له الخيار عند علمه ب------------مثل هذه الخيانة	1594	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0569	false	6889219272083273305	28	107	146	560	1528	300	اشتري ثوبا فاصابه قرض فار او حرق نا- يبيعه مرابحة من غير بيان ولو تكسر بنشره وطيه لا يبيعه مرابحة حتي يبين و-----------المعني ما بيناه قال---------- ومن اشتري غلاما بالف درهم نسيءة فباعه بربح ماءة ولم يبين فعلم المشتري فان شاء رده وان شاء قبل لان للاجل شبها بالمبيع الا يري انه يزاد ف-ي الثمن لاجل الاجل--------------------- والشبهة في هذا------ ملحقة بالحقيقة فصار كانه اشتري شيءين وباع احدهما مرابحة ب---ثمنهما والاقدام علي المرابحة يوجب السلامة عن مثل هذه الخيانة	569	8682930440081638254	294	448.0	236	467	62.95503234863281	47	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms1595	true	9107919821760487861	148	263	772	1369	1569	300	التولية اي التولية مثل----- المرابحة فيما ذكرنا ------من الخيار ما دام المبيع قاءما وبعد الهلاك او الاستهلاك لا خيار له بل يلزمه جميع الثمن لما ذكرنا- وعن ابي يوسف ا----------نه يرد --قيمة الهالك ويسترد كل الثمن كما قال فيما اذا استوفي عشرة زيوفا مكان عشرة جياد وعلم بعد الانفاق يرد مثل الزيوف ويرجع بالجياد وقال الفقيه ابو جعفر المختار للفتوي ان يقوم المبيع بثمن حال وبثمن مءجل فيرجع عليه بفضل ما بينهما للتعارف وهذا اذا كان الاجل مشروطا في العقد وان لم يكن مشروطا فيه ولكنه معناه متعارف بينهم ان يءخذ منه في كل جمعة قدر معلوم قيل لا بد من بيانه لان المعتاد كالمشروط والجمهور علي انه يبيعه مرابحة بلا بيان لان الثمن حال	1595	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0569	false	6889219272083273305	138	223	701	1135	1528	300	الخيانة في التولية مثلها في المرابحة لانه بناء علي الثمن الاول وان كان ------------------------------استهلكه ثم علم --------لزمه بالف حالة- لما ذكرناه وعن ابي يوسف رحمه الله انه يرد القيمة------- ويسترد كل الثمن وهو نظير -ما اذا استوفي الزيوف---- مكان الجي---اد وعلم بعد الاتفاق وسياتيك من بعد ان شاء الله تعالي وقيل------------------------------ يقوم------- بثمن حال وبثمن مءجل فيرجع----- بفضل ما بينهما ولو لم يكن---------- الاجل مشروطا في العقد---------------------- ولكنه منجم معتاد----------------------------------------- قيل لا بد من بيانه لان المعروف كالمشروط وقيل------------ يبيعه ولا يبينه لا------ن الثمن حال	569	8682930440081638254	283	331.5	216	621	45.571659088134766	39	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms1596	true	6932997169755174675	51	176	239	903	1543	300	ومن ولي رجلا شيءا بما قام عليه ولم يعلم المشتري بكم قام عليه فسد البيع----- لجهالة الثمن جهالة تفضي الي المنازعة قال رحمه الله ولو علم في المجلس خير لان جهالة الثمن فساد في صلب العقد ال----ا انه في --مجلس العقد غير متقرر--------------------- لان ساعات المجلس كساعة واحدة دفعا للعسر وتحقيقا لليسر فصار التاخير الي اخر المجلس عفوا كتاخير القبول الي اخر المجلس يرتبط بالايجاب وان تخللت بينهما ساعات فكذا العلم الحاصل في اخر المجلس كالعلم الحاصل في اوله فيصح علي تقدير الابتداء واما بعد الافتراق فاصلاح لا ابتداء لتقرر الفساد بالافتراق وهذا فساد لا يحتمل الاصلاح ونظيره بيع الشء برقمه فان البيع فيه فاسد فان اعلمه الباءع-- في المجلس صح والا فلا وانما ي-خير لخلل في رضاه لان الرضا بالشء لا يتم قبل------ العلم	1596	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0569	false	6889219272083273305	224	297	1139	1515	1528	300	ومن ولي رجلا شيءا بما قام عليه ولم يعلم المشتري بكم قام عليه ف---البيع فاسد لجهالة ال----------------------------------------------------------------------------ثمن ف--------ان اعلمه الباءع يعني في المجلس فهو بالخيار ان شاء اخذه وان شاء تركه لان الفساد لم يتقرر فاذا حصل العلم في المجلس جعل كابتداء العقد وصار------------------- كتاخير القبول الي اخر المجلس و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بعد الافتراق قد تقرر فلا يقب------------------------------------------ل الاصلاح ونظيره بيع الشء ب-----------------------------رقمه ا-ذا علم في المجلس------------ وانما يتخير لا-------------ن الرضا لم------ يتم قبله لعدم العلم	569	8682930440081638254	230	254.5	181	705	32.624114990234375	33	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms1598	true	2137144594835045874	210	266	1067	1347	1513	300	ولانه يحتمل ان يزيد علي المشروط وذلك للباءع في المقدرات والتصرف في مال الغير حرام فيجب التحرز عنه بخلاف ما اذا باعه مجازفة لان الزيادة له اذا وجده اكثر من كيل الباءع بان كان كاله قبل البيع وبخلاف ما اذا باع الثوب مذارعة ولم يسم لكل ذراع ثمنا لان الزيادة له اذ الذرع وصف في-----ه بخلاف	1598	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0570	false	3574451382930730296	145	184	772	972	1590	300	ولانه يحتمل ان يزيد علي المشروط وذلك للباءع------------ والتصرف في مال الغير حرام فيجب التحرز عنه بخلاف ما اذا باعه مجازفة لان الزيادة له--------------------------------------------------- وبخلاف ما اذا باع الثوب مذ----------------------ارعة لان الزيادة له اذ الذرع وصف في الثوب بخلاف	570	8682930440081638254	190	327.5	152	285	66.66666412353516	36	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms1599	true	-6835538168311168799	92	189	508	1025	1624	300	التصرف لا يعتبر -كيل الباءع قبل البيع وان كان بحضرة المشتري لانه ليس بكيل الباءع والمشتري وهو الشرط ولا -كيله بعد البيع مع غيبة المشتري لان الكيل من تمام التسليم لان المبيع به يصير معل-------وما ولا تسليم الا بحضرته ولو كاله الباء----------ع بحضرة المشتري بعد البيع قيل لا يكتفي به لظاهر الحديث فانه اشترط فيه صاعين والصحيح انه يكتفي به لان المبيع صار معلوما بكيل واحد وتحقق معني التسليم و-----الحديث محمول علي ما اذا اجتمعت الصفقتان علي ما نبينه في باب السلم ان شاء الله تعالي وجعل ف--ي المختصر المعدود-------- كالمكيل و--------------------------------------الموزون وهو مرو-ي عن ابي حنيفة	1599	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0570	false	3574451382930730296	184	285	972	1515	1590	300	القدر ولا معتبر بكيل الباءع قبل البيع وان كان بحضرة المشتري لانه ليس صاع الب-اءع والمشتري وهو الشرط ولا يكيله بعد البيع ب--غيبة المشتري لان الكيل من -باب التسليم لان------- به يصير المبيع معلوما ولا تسليم الا بحضرته ولو كاله الباءع بعد البيع بحضرة المشتري فقد------ قيل لا يكتفي به لظاهر الحديث فانه اعتبر---- صاعين والصحيح انه يكتفي به لان المبيع صار معلوما بكيل واحد وتحقق معني التسليم ومحمل الحديث----------------- اجتماع الصفقتين علي ما نبين- في باب السلم ان شاء الله تعالي ولو اشتري-------- المعدود عدا فهو كالمذروع فيما يروي عنهما لانه ليس بمال الربا وكالموزون فيما يروي عن ابي حنيفة	570	8682930440081638254	427	723.5	344	590	72.37287902832031	66	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms1601	true	-7089892804359633321	0	296	0	1500	1520	300	اعتبار الالتحاق بل علي اعتبار ابتداء الصلة ل----انه لا يمكن تصحيح الزيادة ثمنا اذ به يصير ملكه عوض ملكه لانه ملك المبيع وكذا ا------لحط لان جميع الثمن صار مقابلا بجميع المبيع فلا يمكن اخراجه فصار برا مبتدا الا تري ان الزيادة في المهر لا تلتحق باصل العقد حتي لا ينتصف بالطلاق قبل الدخول ولهذا حط الكل لا يلتحق باصل العقد بل هو بر مبتدا فكذا البعض اعتبارا للجزء بالكل ولنا انهما بالحط والزيادة يغيران العقد من وصف مشروع الي وصف مشروع وهو كونه خاسرا او رابحا--------- او عدلا ولهما ولاية ذلك الا تري ان لهما ان يجعلاه لازما باسقاط الخيار او غير لازم باشتراطه بعد ان وقع العقد علي خلافه وهذا لان لهما ولاية الرفع بالكلية بالتقايل فاولي ان يكون لهما ولاية التغيير لانه دونه لكونه وصفا له ف----------------------اذا صح التحق باصل العقد ولزم كلزومه لان وصف الشء يقوم به لا بنفسه -----------دل عليه قوله تعالي ولا جناح عليكم فيما تراضيتم به من بعد الفريضة اي في فريضة بعد الفريضة وهذا نص علي ان حكم الزيادة المفروضة بعد العقد كحكم المفروض في العقد الا ما قام الدليل عليه وقد قام الدليل علي انه لا يتنصف بالطلاق قبل الدخول الا ما كان مسمي عند العقد ولهذا لو لم يسم في العقد شيءا ثم اتفقا علي تسمية لا ينتصف به وان كان واجبا وعلي اعتبار الالتحاق لا تكون الزيادة عوضا عن ملكه ولا المحطوط ثمنا غير خارج عن العقد بخلاف حط الكل لانه تبديل لاصله لانه ينقلب هبة او بيعا بلا ثمن فيفسد وقد كان من قصدهما التجارة بعقد مشروع من كل وجه فالالتحاق فيه يءدي الي تبديله فلا يلتحق به ثم فاءدة الالتحاق تظهر في التولية والمرابحة حتي يجوز علي الكل في الزيادة ويباشر علي الباقي في الحط ويظهر ايضا في الشفعة حتي ياخذ بما بقي بعد الحط وانما لا يلزمه الزي---------------ادة لان فيه---------- ابطال حقه الثابت	1601	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0571	false	-2108313521551754309	50	198	291	1055	1581	300	اعتبار الالتحاق بل علي اعتبار ابتداء الصلة لهما انه لا يمكن تصحيح الزيادة ثمنا لان-ه يصير ملكه عوض ملكه فلا يلتحق باصل العقد وكذلك الحط لان كل-- الثمن صار مقابلا ب--كل المبيع فلا يمكن اخراجه فصار برا مبتدا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولنا انهما بالحط والزيادة يغيران العقد من وصف مشروع الي وصف مشروع وهو كونه--------- رابحا او خاسرا او عدلا ولهما ولاي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الرفع----------------- فاولي ان يكون لهما ولاية التغير وصار كما اذا اسقطا الخيار او شرطاه بعد العقد ثم اذا صح يلتحق باصل العقد ------------لان وصف الشء يقوم به لا بنفسه بخلاف حط الكل لانه تبديل لاصل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه لا تغيير لوصفه فلا يلتحق--------------------------------------------------------------------------------------- به-------------- وعلي اعتبار الالتحاق لا تكون الزيادة عوضا عن ملكه ويظهر حكم الالت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حاق ف--------------------------------------------------------ي التولية والمرابحة حتي يجوز علي الكل في الزيادة ويباشر علي الباقي في الحط وف----------ي الشفعة حتي ياخذ بما بقي -في الحط وانما كان للشفيع ان ياخذ بدون الزيادة لما في الزيادة من ابطال حقه الثابت	571	8682930440081638254	567	922.0	451	1577	35.954341888427734	94	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms1602	true	-7880734819359032137	261	287	1380	1510	1579	300	ثم الزيادة لا تصح بعد هلاك المبيع علي ظاهر الرواية لان المبيع لم يبق علي حال- يصح الاعتياض عنه والشء يثبت ثم يستند بخلاف الحط لانه	1602	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0571	false	-2108313521551754309	200	226	1067	1198	1581	300	ثم الزيادة لا تصح بعد هلاك المبيع علي ظاهر الرواية لان المبيع لم يبق علي حالة يصح الاعتياض عنه والشء يثبت ثم يستند بخلاف الحط لانه	571	8682930440081638254	130	255.0	104	131	99.23664093017578	25	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms1614	true	1252442829470582447	82	266	418	1332	1507	300	عليه وسل----------م حين اهدي اليه رطب قال اوكل تمر خيبر هكذا وروي انه عليه السلام نهي عن بيع الثمر حتي يزهي فقيل وما يزهي قال يحمر وهو اسم له من اول ما ينعقد الي ان يدرك ولانه ان كان تمرا جاز --بيعه به باول الحديث وهو قوله صلي الله عليه وسلم التمر بالتمر مثلا بمثل وان كان غير تمر فباخره وهو قوله صلي- الله عليه وسلم اذا اختلف النوعان فبيعوا كيف شءتم ولانهما مستويان في الحال وانما يتفاوتان في المال لذهاب جزء منه وهو الرطوبة بخلاف بيع الحنطة بالدقيق لانهما متفاوتان في الحال ويظهر ذلك بالطحن اذ الطحن لا يزيد فيه شيءا وما روياه لم يصح لان مداره علي زيد بن عياش وهو ضعيف عند النقلة ولءن صح فهو محمول علي ان الساءل كان وصيا في مال يتيم او وليا لصغير فلم ير صلي الله عليه وسلم بهذا التصرف نظرا له اذ هو مقيد بالنظر الا تري انه يمنع من بيع الجيد بالردء من مال الربا لما ذكرنا وبيع العنب بالزبيب -----علي هذا الخلاف والوجه ما بيناه من الجانبين وقيل لا يجوز بالاتفاق كالح--------نطة المقلية بغير المقلية والفرق لابي حنيفة بينه وبين الر----------------------------------------------طب بالتمر	1614	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0576	false	-2311074123458208520	120	205	607	1064	1568	300	عليه الصلاة والسلام حين اهدي اليه رطبا او --كل تمر خيبز هكذا سماه تمرا وبيع التمر بمثله جاءز لما روينا ولانه لو -------------------------------------------------------------------كان تمرا جاز البيع---- باول الحديث--------------------------------------------------- وان كان غير تمر فباخره وهو قوله عليه الصلاة والسلام اذا اختلف النوعان فبيعوا كيف شءتم ومدار ما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- روياه -----------------علي زيد بن عياش وهو ضعيف عند النقلة قال وكذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ العنب بالزبيب يعني علي هذا الخلاف والوجه ما بيناه------------ وقيل لا يجوز بالاتفاق اعتبارا بالحنطة المقلية بغير المقلية وال---------------------------رطب بالرطب يجوز متماثلا كيلا عندنا لانه بيع التمر بالتمر	576	8682930440081638254	298	444.0	234	986	30.22312355041504	49	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms1615	true	2785384535847732	63	150	296	734	1540	300	باع --حنطة --رطبة او --مبلولة بحنطة رطبة او مبلولة او يابسة جاز البيع وكذا لو باع تمرا منقعا او زبيبا منقعا بتمر مثله او بزبيب مثله او باليابس----------------------------------- منهما جاز---- عند ابي حنيفة وابي يوسف------------ وقال محمد---------- لا يجوز شء من ذلك لانه يعتبر المساواة في اعدل الاحوال وهو بعد اليبس و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الفرق -------------له بين بيع الرطب بالرطب وبين بيع المبلول ونحوه بمثله حيث اجاز بيع الرطب بالرطب ومنع غيره جميعه ان التفاوت فيها يظهر مع بقاء البدلين علي الاسم الذي عقد عليه العقد وفي الرطب بالتمر مع	1615	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0576	false	-2311074123458208520	206	300	1069	1568	1568	300	بيع الحنطة الرطبة او المبلولة بمثله--------------------------------------------------------ا ---------------------------------------او باليابسة او التمر او الزبيب المنقع بالمنقع منهما متماثلا عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله وقال محمد رحمه الله لا يجوز جميع- ذلك لانه يعتبر المساواة في اعدل الاحوال وهو المال وابو حنيفة رحمه الله يعتبر في الحال وكذا ابو يوسف رحمه الله عملا باطلاق الحديث الا انه ترك هذا الاصل في بيع الرطب بالتمر لما رويناه لهما ووجه الفرق لمحمد رحمه الله بين هذه الفصول------ -------------------------------------وبين الرطب بالرطب---------------- ان التفاوت فيما يظهر مع بقاء البدلين علي الاسم الذي عقد عليه العقد وفي الرطب بالتمر مع-	576	8682930440081638254	249	346.5	197	655	38.01526641845703	37	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms1619	true	-2042151172072465455	45	119	212	563	1461	300	رحمه الله ويستقرض -----الخبز وزنا لا عددا وهذا عند ابي يوسف و-عند محمد --------يستقرض بهما-------- وعند ابي حنيفة لا يستقرض بهما وقد بيناه من قبل------------------ قال رحمه الله ولا ربا بين المولي وعبده لان-----ه وما في يده ملك------ه فلا يتحقق الربا -هذا اذا ---------------لم يكن عليه دين مستغرق برقبته وما في يده وان كان عليه دين لا يجوز ---------لان ما في يده ليس بملك للمولي عند ابي حنيفة فصار كالمكاتب وعندهما تعلق به حق	1619	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0578	false	-694477947149930008	28	105	139	526	1532	300	رحمه الله لانه يتفاوت بالخبز والخباز والتنور والتقدم والتاخر وعند محمد رحمه الله يجوز بهما التحامل وعند ابي يوسف رحمه الله يجوز وزنا ولا يجوز عددا للتفاوت في احاده قال ----------ولا ربا بين المولي وعبده لان العبد وما في يده ملك لمولاه فلا يتحقق الربا وهذا اذا كان ماذونا له ولم يكن عليه دين ف-------------------------ان كان عليه دين لا يجوز بالاتفاق لان ما في يده ليس -ملك المولي عند ابي حنيفة رحمه الله ----وعندهما تعلق به حق	578	8682930440081638254	223	268.5	169	427	52.224822998046875	37	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms1620	true	424409832776031956	141	257	688	1267	1476	300	الا ان ي--قول بكل حق هو له او بمرافقه او بكل قليل وكثير هو فيه او منه وبشراء الدار يدخل ال---------------------------------------------------------------علو وان لم يذكر شيءا من ذلك كما يدخل الكنيف لان ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بيت اسم لمسقف واحد يصلح للبيتوتة والعلو مثله والشء لا يكون تبعا لمثله ولا يكون من حقوقه فلا يدخل بدون ----التنصيص عليه والدار اسم لما ادير عليه الحدود من الحاءط ويشتمل علي بيوت ومنازل وصحن غير مسقف والعلو من اجزاءه وتوابعه فيدخل فيه من غير ذكر والمنزل بين الدار والبيت لانه اسم لما يشتمل علي بيوت وصحن مسقف ومطبخ يسكنه الرجل باهله مع ضرب قصور فيه فانه ليس فيه اصطبل فكان له شبه بهما فلشبهه بالدار يدخل ت----------بعا عند ذكر التوابع ولشبهه بالبيت لا يدخل	1620	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0578	false	-694477947149930008	186	294	961	1504	1532	300	الا ان يشتريه بكل حق هو له او بمرافقه او بكل قليل وكثير هو فيه او منه ومن اشتري بيتا فوقه بيت بكل حق هو له لم يكن له الاعلي ومن اشتري دارا بحدودها فله العلو و--------------------------------الكنيف جمع بين المنزل والبيت والدار فاسم الدار ينتظم العلو لانه اسم لما ادير عليه الحدود والعلو من توابع الاصل واجزاءه فيدخل فيه والبيت اسم لما يبات فيه والع------------لو مثله والشء لا يكون تبعا لمثل------------------ه فلا يدخل فيه الا بالتنصيص عليه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمنزل بين الدار والبيت لانه يتاتي فيه مرافق السكني---------------------------------- مع ضرب قصور اذ لا يكون فيه منزل الدواب------------- فلشبهه بالدار يدخل العلو فيه تبعا عند ذكر التوابع ولشبهه بالبيت لا يدخل	578	8682930440081638254	251	352.5	197	777	32.303733825683594	44	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms1628	true	4237556362688540706	77	233	377	1209	1531	300	الاجازة بقاء -----------------------المتعاقدين والمعقود له والمعقود عليه لان الاجازة تصرف في العقد فلا بد من قيامه وذلك بقيام هذه الاشياء ولا يشترط بقاء الثمن الا اذا كان عرضا لان العرض يتعين بالتعيين فصار كالبيع فيشترط بقاءه واذا اجازه المالك كان الثمن مملوكا له امانة في يد الفضولي بمنزلة الوكيل حتي لا يضمن بالهلاك في يده سواء هلك بعد الاجازة او قبله لان الاجازة اللاحقة ك------الوكالة السابقة وللفضولي ان يفسخ قبل الاجازة دفعا للحوق الضرر عن نفسه بخلاف الفضولي في النكاح لانه معبر محض فلا ترجع الحقوق اليه وكذا لا يشترط في النكاح بقاء العاقد الفضولي عند الاجازة حتي لو اجازه بعدما هلك العاقد جاز وهذا الذي ذكرنا من ان الثمن يكون للمالك فيما اذا كا------ن دينا وان كان عرضا معينا كان------ ال----------ثمن العرض للفضولي ملكا له -واجازة المالك اجازة نقد لا اجازة عقد لانه لما كان العرض متعينا كان---------------------------------------------------------------------- شراء من وجه والشراء لا يتوقف بل ينفذ علي المباشر ان وجد نفاذا فيكون مالكا له وباجازة	1628	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0581	false	5526669733813250051	98	210	508	1117	1576	300	الاجازة اذا كان المعقود عليه باقيا والمتعاقدان بحالهما لان الاج------------------ازة تصرف في العقد فلا بد من قيامه وذلك بقيام العاقدين والمعقود علي-----------------------------------------------------------------------------ه واذا اجاز- المالك كان الثمن مملوكا له امانة في يد-------ه بمنزلة ال--------------------------------------------------------وكيل لان الاجازة اللاحقة بمنزلة الوكالة السابقة وللفضولي ان يفسخ قبل الاجازة دفعا للحقوق----- عن نفسه بخلاف الفضولي في النكاح لانه معبر محض --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا اذا كان الثمن دينا فان كان عرضا معينا -انما تصح الاجازة اذا كان العرض --باقيا ايضا ثم الاجازة اج-------ازة نقد لااج-ازة عقد ----حتي يكون العرض الثمن مملوكا للفضولي وعليه مثل المبيع ان كان مثليا او قيمته ان لم يكن مثليا لانه شراء من وجه والشراء لا يتوقف-------- علي الاجازة ولو هلك المالك لا ينفذ ------باجازة	581	8682930440081638254	377	532.5	299	954	39.517818450927734	56	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms1629	true	962162963389583011	175	217	912	1109	1531	300	ولو اجاز الم-لك في حياته ولا يعلم حال المبيع جاز البيع في قول ابي يوسف اولا وهو قول محمد لا----------ن الاصل بقاءه ثم رجع------------------- وقال لا يصح حتي يعلم قيامه عند الاجازة لوقوع الشك---- في شرط الاجازة فلا يثبت مع الشك قال	1629	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0581	false	5526669733813250051	223	272	1190	1419	1576	300	ولو اجاز المالك في حياته ولا يعلم حال المبيع جاز البيع في قول ابي يوسف اولا وهو قول محمد رحمه الله لان الاصل بقاءه ثم رجع ابو يوسف رحمه الله وقال لا يصح حتي يعلم قيامه عند الاجازة ل--ان الشك وقع في شرط الاجازة فلا يثبت مع الشك قال	581	8682930440081638254	191	345.5	149	231	82.6839828491211	37	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms1630	true	-911299042412830665	153	272	774	1425	1570	300	ادي الضمان لا ينفذ عتقه لما ذكرنا وكذا لو باعه الغاصب فاعتقه المشتري منه ثم اد-------ي الغاصب الضمان صح بيع الغاصب وبطل عتقه لما بينا ولهما ان الملك ثبت موقوفا بتصرف مطلق مفيد للملك بالوضع- ولا ضرر فيه علي ما مر اذا فيتوقف ادي الاعتاق الغاصب مرتبا الضمان عليه وينفذ لان بنفاذه الملك وصار لم كاعتاق ينتقل المشتري من الراهن فانه يتوقف وينفذ باجازة المرتهن المبيع وكاعتاق المشتري من الوارث والتركة مستغرقة بالدين فاجازت الغرماء البيع او اعتاق الوارث عبدا من التركة وهي مستغرقة بالدين ف--------------قضي الدين او ابرا الغرماء منه فانه ينفذ عتقه وهذا لان العتق من حقوق الملك والشء اذا توقف توقف بحقوقه واذا نفذ نفذ بحقوقه بخلاف اعتاق الغاصب بنفسه لان الغصب -لم يوض-ع لافادة الملك	1630	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0582	false	-846462494007451109	71	136	357	713	1533	300	ادي الضمان----------------------- وكذا لا --------يصح -اعتاق المشتري من الغاصب اذا ادي الغاصب الضمان--------------------------------- ولهما ان الملك ثبت موقوفا بتصرف مطلق موضوع لافادة الملك ولا ضرر فيه علي ما مر فت-----وقف---- الاعتاق------- مرتبا------- عليه وينفذ---- بنفاذه فصار--------- كاعتاق------ المشتري من الراهن--------------------------------------- وكاعتا-----------------------------------------------------------------------ق الوارث عبدا من التركة وهي مستغرقة بالديون يصح وينفذ اذا قضي الديون بعد ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------ بخلاف اعتاق الغاصب بنفسه لان الغصب غير موضوع لافادة الملك	582	8682930440081638254	283	380.5	229	675	41.925926208496094	42	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms1632	true	804578054782991489	119	282	630	1444	1534	300	رحمه الله ولو-------------- قطعت يده عند المشتري فاجيز فارشه لمشتريه اي لو قطعت يد عبد باعه الفضولي ثم اجاز مال--كه البيع يكون ارش اليد للمشتري لان الملك ثبت-- له من وقت الشراء فتبين ان القطع ورد علي ملكه وعلي هذا كل ما يحدث من المبيع من كسب او ولد او عقر قبل الاجازة فهو للمشتري لما ذكرنا وهو حجة علي محمد والعذر له ان الملك من وجه يكفي لاستحقاق الزواءد كالمكاتب اذا قطعت يده فاخذ الارش ثم رد في الرق يكون الارش للمولي وكذا اذا قطعت يد المبيع--------------- والخيار للباءع فاجا--ز البيع يكون الارش للمشتري لما ذكرنا من استناد ملكه بخلاف الاعتاق لافتقاره الي الملك الكامل ومع الخيار للباءع لا يثبت الملك للمشتري وبخلاف ما اذا غصب عبدا فقطعت يده عنده ثم ضمن قيمته حيث لا يكون الارش له لان الغصب ليس بسبب موضوع للملك وانما يثبت الملك له ضرورة علي ما بينا فلا يظهر في حق استحقاق الزواءد قال رحمه الله وتصدق بما زاد علي نصف الثمن لان--------------------- فيه شبهة عدم الملك	1632	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0582	false	-846462494007451109	188	281	981	1440	1533	300	رحمه الله وهو الاصح قال فان قطعت يد العبد فاخذ ارشها ث-----------------------------------------------م اجاز -المولي البيع --فالارش----- للمشتري لان الملك قد تم له من وقت الشراء فتبين ان القطع حصل علي ملكه وهذه------------------------------------------------------------------------------------ حجة علي محمد والعذر له ان الملك من وجه يكفي لاستحقاق الارض-- كالمكاتب اذا قطعت يده واخذ الارش ثم رد في الرق يكون الارش للمولي فكذا اذا قطعت يد المشتري في يد المشتري والخيار للباءع ثم اجيز البيع ----فالارش للمشتري------------------------- بخلاف الاعتاق ع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي ما مر وي----------------------------------------------تصدق بما زاد علي نصف الثمن لانه لم يدخل في ضمانه او فيه شبهة عدم الملك	582	8682930440081638254	351	539.5	276	870	40.344825744628906	61	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms1636	true	4603804043972323086	102	172	507	884	1559	300	الدراهم والدنانير لانهما اثمان وليسا بمثمن حتي لو اسلم---------------------- فيهما لا يصح سلما لان السلم تعجيل الثمن وتاجيل المبيع ولو جاز فيه لانعكس فاذا لم يقع سلما يكون باطلا عند عيسي بن ابان وقال الاعمش يكون بيعا بثمن مءجل تحصيلا لمقصود المتعاقدين بحسب الامكان والعبرة في العقود للمعاني وقول عيسي اصح لان المعقود عليه في السلم المسلم فيه وانما يصح العقد في محل اوجبا العقد فيه وذلك غير ممكن ولا ---------	1636	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0584	false	-6337561395168731537	58	105	315	574	1675	300	الدراهم والدنانير لانهما اثمان والمسلم فيه لا بد ان يكون مثمنا فلا يصح السلم فيهما ثم قيل يك-----------------------------------------------------------------------------ون باطلا وقيل ينعقد----------------------- بيعا بثمن مءجل تحصيلا لمقصود المتعاقدين بحسب الامكان والعبرة في العقود للمعاني والاول--- اصح لان التصحيح --------------------------انما يجب------ في محل اوجبا العقد فيه-------------- ولا يمكن ذلك	584	8682930440081638254	179	256.0	143	408	43.8725471496582	26	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms1639	true	-4146579288251944841	107	169	570	879	1513	300	يجوز السلم في الشء المنقطع لان شرط جوازه ان يكون موج-----------ودا من حين العقد الي حين المحل حتي لو كان منقطعا عند العقد موجودا عند المحل او ب---العكس او منقطعا فيما بين ذلك لا يجوز وحد الانقطاع ان لا يوجد في الاسواق وان كان في البيوت وقال الشافعي رحمه الله يجوز في المنقطع اذا كان موجودا عند المحل لوجود القدرة عند------------ وجوبه	1639	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0585	false	-5694358611888016213	88	136	444	686	1533	300	يجوز السلم حتي----------------------------- يكون المسلم فيه موجودا من حين العقد الي حين المحل حتي لو كان منقطعا عند العقد موجودا عند المحل او علي العكس او منقطعا فيما بين ذلك لا يجوز----------------------------------------------------- وقال الشافعي رحمه الله يجوز----------- اذا كان موجودا وقت المحل لوجود القدرة علي التسليم حال وجوبه	585	8682930440081638254	204	347.5	161	335	60.89552307128906	38	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms1640	true	-2722263009930122107	193	239	988	1206	1516	300	السلم في السمك الطري------------------------------------- لانه ينقطع عن ايدي الناس في الشتاء لانجماد المياه حتي لو كان في بلد لا ينقطع فيه السمك او اسلم فيه في حينه جاز وزنا لا عدد----------ا وعن ابي حنيفة رحمه الله انه لا يجوز في---- الكبار--------- التي تنقطع-------- كالسلم في اللحم	1640	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0585	false	-5694358611888016213	222	273	1151	1400	1533	300	السلم في السمك الطري الا في حينه وزنا معلوما وضربا معلوما لانه ينقطع في زمان--------- الشتاء--------------- حتي لو كان في بلد لا ينقطع يجوز مطلقا وانما يجو------------ز وزنا لا عددا لما ذكرنا وعن ابي حنيفة رحمه الله انه لا يجوز في لحم الكبار منها وهي التي ت-قطع اعتبارا بالسلم في اللحم	585	8682930440081638254	155	216.0	120	286	54.195804595947266	26	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms1640	true	-2722263009930122107	6	138	28	711	1516	300	القدرة علي التسليم حال وجوبه شرط لجوازه وفي كل وقت بعد العقد يحتمل وجوبه بموت المسلم اليه لان الديون تحل بموت من عليه الدين فيشترط دوام وجوده لتدوم القدرة علي التسليم لان جوازه علي خلاف القياس فيجب الاحتراز فيه عن كل خطر يمكن وقوعه لان المحتمل في باب السلم كالواقع ولان القدرة علي التسليم بالتحصيل في المدة ولا بد من استمرار الوجود فيها-------- ليتمكن من التحصيل ولو انقطع عن ايدي الناس بعد المحل قبل ان يوفي المسلم فيه فرب ال-سلم بالخيار ان شاء فسخ العقد واخذ راس ماله وان شاء انتظر وجوده وقال زفر رحمه الله يبطل العقد ويسترد راس ماله للعجز عن تسليمه كما اذا هلك المبيع قبل القبض قلنا ان السلم قد صح وتعذر تسليم المعقود عليه بعارض علي شرف الزوال فيخير فيه كما اذا ابق العبد المبيع قبل القبض	1640	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0585	false	-5694358611888016213	131	193	657	990	1533	300	القدرة علي التسليم حال وجوبه ولنا قوله ع--------------------------------------------------------------------------ليه الصلاة والسلام لا تسلفوا في الثمار حتي يبدو صلاحها------------------------------------------------------------------------------------------------ ولان القدرة علي التسليم بالتحصيل ف---------لا بد من استمرار الوجود في مدة الاجل ليتمكن من التحصيل ولو انقطع بعد --------------المحل ق-----------------------رب المسلم بالخيار ان شاء فسخ السلم-------------- وان شاء انتظر وجوده لا-----------------------------------------------------------------------------------------------ن السلم قد صح والعجز الطارء -----------------علي شرف الزوال ف------------صار كاب-----اق المبيع قبل القبض	585	8682930440081638254	240	310.0	193	692	34.68207931518555	37	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms1642	true	-7313553464363251379	0	32	0	163	1544	300	ولا بد ان يكون المكيال مما لا ينقبض ولا ينبسط كالقصاع مثلا وان كان مما ينكبس بالكبس كالزنبيل والجراب لا يجوز للمنازعة الا في قرب الماء للتعامل فيه كذا---- عن ابي يوسف	1642	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0586	false	-9096077008989780509	186	219	982	1149	1566	300	ولا بد ان يكون المكيال مما لا ينقبض ولا ينبسط كالقصاع مثلا فان كان مما ينكبس بالكبس كالزنبيل والجراب لا يجوز للمنازعة الا في قرب الماء للتعامل فيه كذا روي عن ابي يوسف	586	8682930440081638254	162	316.5	130	167	97.00598907470703	30	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms1645	true	-4573048725893359027	107	236	570	1204	1529	300	ربم---ا يعجز ع-ن تسليم المسلم فيه فيحتاج الي فسخ العقد بعدما انفق راس المال فيفسخانه ولا يدري كم يرد فيفضي الي المنازعة او الي الربا فيجب التحرز عن كل موهوم---------------------- لشرعه مع المنافي اذ هو بيع المعدوم الا تري انه عليه السلام قال اذا منع الله الثمرة فبم يستحل احدكم مال اخيه بخلاف ما اذا كان راس المال ثوبا لان الذرع وصف فيه فلا ينقسم الثمن عليه ولا يتعلق العقد به علي ما بينا من قبل فجهالته لا تءدي الي جهالة المسلم فيه ومن فروعه اذا اسلم في جنسين ولم يبين راس مال احدهما بان اسلم ماءة درهم في كر حنطة وكر شعير ولم يبين حصة واحد منهما من راس المال لانه ينقسم عليهما باعتبار القيمة وهي تعرف بالحزر فلا يكون معلوما او اسلم جنسين ولم يبين قد--ر احدهما	1645	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0587	false	-8838494088789413727	98	154	515	792	1574	300	ربما لا يقدر علي تحصيل المسلم فيه فيحتاج الي ------------------رد راس المال وال------------------------------------------------------------------------موهوم في هذا العقد كالمتحقق لشرعه مع المنافي------------------------------------------------------------------------------------------- بخلاف ما اذا كان راس المال ثوبا لان الذرع وصف فيه ----------------------لا يتعلق العقد ---علي مقدار---------------------------------------------ه ومن فروعه اذا اسلم في جنسين ولم يبين راس مال كل-------------------------------------------------------- واحد منه------------------------------------------------------------------------------ما او اسلم جنسين ولم يبين مقدار احدهما	587	8682930440081638254	229	310.0	178	662	34.59214401245117	40	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms1649	true	2104312883364819553	0	147	0	750	1506	300	خيار الشرط قبل الافتراق جاز اذا كان راس المال قاءما عند اسقاط الخيار والا فلا لان الاتمام معتبر بالابتداء وفيه خلاف-- زفر وهو مبني علي قاعدته ان العقد متي وقع فاسدا لا يعود صحيحا عنده علي ما بينا من قبل وجملة الشروط جمعوها في قولهم اعلام راس المال وتعجيله واعلام المسلم فيه وتاجيله وبيان مكان الايفاء والقدرة علي تحصيله ويدخل تحت قوله اعلام راس المال اعلام جنسه ونوعه وصفته وقدره وكذا في المسلم فيه والمراد بالقدرة علي تحصيله ان يكون موجودا من حين العقد الي حين المحل قال رحمه الله فان اسلم ماءتي درهم في كر بر-- ماءة دينا ع---------------ليه وماءة نقدا فالسلم في الد----ين باطل اي في حصة الدين لانه دين بدين وصح في حصة النقد لوجود قبض راس المال في المجلس بقدره ولا يشيع الفساد لانه------ طارء اذ السلم وقع صحيحا في الكل ولهذا لو نقد ---ماءتين قبل الافتراق صح لا-------------------------------------ن الدين لا يتعين في	1649	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0588	false	2957590650953725165	183	275	924	1411	1528	300	خيار الشرط قبل الافتراق -----------وراس المال قاءم جاز-------------------------------------------------------- خلافا لزفر رحمه الله وقد مر نظيره---------------------------------------------------------- وجملة الشروط جمعوها في قولهم اعلام راس المال وتعجيله واعلام المسلم فيه وتاجيله وبيان مكان الايفاء والقدرة علي تحصي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له فان اسلم ماءتي درهم في كر حنطة ماءة منها دين علي المسلم اليه وماءة نقد- فالسلم في حصة الدين باطل ففوات القبض ويجوز في حص----------------ة النقد لاستجماع شراءط--------------------ه ولا يشيع الفساد لان الفساد طارء اذ السلم وقع صحيحا-------- ولهذا لو نقد راس المال قبل الافتراق صح الا انه يبطل بالافتراق لما بينا وهذا لان الدين لا يتعين في	588	8682930440081638254	342	490.0	272	819	41.758243560791016	55	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms1651	true	5844010504694118980	4	265	24	1352	1529	300	الاستبدال--- ولان راس المال اخذ شبها بال---------------------------------مبيع لان الاقالة بيع -----في حق غيرهما ولا يمكن جعل المسلم فيه مبيعا لسقوطه فتعين ان يجعل راس المال مبيعا وان كان دينا في الذمة لان كونه دينا لا ينافي ان يكون مبيعا كالمسلم فيه قبل القبض فصار راس المال بعد الاقالة بمنزلة المسلم فيه قبلها فياخذ حكمه من حرمة الاستبدال بغيره ولان الاقالة لما صارت بيعا جديدا من وجه كان حكم راس المال فيها كحكمه في البيع الاول وهو السلم تنزيلا للخلف منزلة الاصل فيحرم استبداله بعد الاقالة كما كان يحرم قبلها الا انه لا يجب قبضه في المجلس بعدها كما كان يجب قبلها لان الاقالة ليست ببيع من كل وجه ولهذا جاز ابراءه عنه وان كان لا يجوز قبلها وقال زفر والشافعي رحمهما الله يجوز بيعه بعد الاقالة وهو القياس لانه لما بطل السلم بقي راس المال دينا في ذمته فيصح الاستبدال به كساءر الديون ووجه الاستحسان ما بيناه قال رحمه الله ولو-------------------------------------------------------- اشتري المسلم اليه------- كرا وامر رب السلم بقبضه قضاء لم يصح وصح لو قرضا او امره--- بقبضه له ثم لن------فسه ففعل معناه ان يكيله لنفسه بعد القبض ثانيا لانه اجتمع هنا صفقتان صفقة بين المسلم اليه وبين المشتري منه وصفقة بين المسلم اليه وبين رب السلم كلاهما بشرط الكيل فلا بد من الكيل مرتين قضاء للصفقتين ولم يوجد في الاولي وهو ما اذا امر المسلم اليه رب السلم بقبضه من الباءع قضاء بحقه فلم يصح ووجد في الثانية وهو ما اذا امره المسلم اليه بقبضه له بان يكيله ثم يقبضه بالكيل ثانيا فلهذا جاز والاصل فيه ما روي انه عليه الصلاة والسلام نهي عن بيع الطعام حتي يجري فيه صاعان	1651	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0589	false	718377502197567228	68	183	347	910	1498	300	-------الفسخ ولانه--------- اخذ شبها بالمبيع فلا يحل التصرف فيه قبل قبضه وهذا لان الاقالة بيع جديد في حق ثالث-- ولا يمكن جعل المسلم فيه مبيعا لسقوطه ف---------جعل راس المال مبيعا لا--------------------------نه دين مثله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا انه لا يجب قبضه في المجلس لانه ليس في حكم الابتداء--------------------- من كل وجه وفيه خلاف-------------------------------------- زفر ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رحمه الله والحجة عليه ما ذكرناه قال ومن اسلم في كر حنطة فلما حل الاجل اشتري المسلم اليه من رجل كرا وامر رب السلم بقبضه قضاء لم يكن قضاء و------ان امره ان يقبضه له ثم يقبضه لنفسه فاكتاله ثم اكتا--له لنفسه جاز لا------------نه اجتمعت ال-صفقتان--------------------------------------------------------------------------------- بشرط الكيل فلا بد من الكيل مرتين لنهي النبي ع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه الصلاة والسلام---- عن بيع الطعام حتي يجري فيه صاعان	589	8682930440081638254	363	479.5	282	1441	25.190839767456055	60	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms1655	true	-3024163630395752095	269	299	1423	1570	1572	300	اسلم دراهم الي رجل------ في كر حنطة فقال المسلم اليه شرطنا رديءا وقال رب السلم لم نش-رط شيءا كان القول قول المسلم اليه لان رب السلم متعنت في انكاره الصحة	1655	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0591	false	3586047158409899287	74	103	392	536	1549	300	اسلم------ الي رجل دراهم في كر حنطة فقال المسلم اليه شرطت- رديءا وقال رب السلم لم تشترط شيءا ف---القول قول المسلم اليه لان رب السلم متعنت في انكاره الصحة	591	8682930440081638254	134	234.0	106	154	87.01298522949219	25	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms1656	true	-5046810511694985438	0	71	0	358	1533	300	الظاهر ان المسلم فيه مع رداءته يزيد علي راس المال وكلام المتعنت مردود وفي عكسه بان ادعي رب السلم شرط الردء وانكر المسلم اليه الشرط اصلا --------كان القول لرب السلم عند ابي حنيفة ل----------انه يدعي الصحة-------------------- وعندهما القول للمسلم اليه لانه منكر------------------------------------------------ ولو قال المسلم اليه لم يكن له اجل وقال رب السلم ---كان له اجل كان القول ---لرب السلم عندهم لان المسلم اليه متعنت في انكاره ما ينفعه وهو الاجل	1656	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0591	false	3586047158409899287	102	178	530	898	1549	300	الصحة لان المسلم فيه يربو---------- علي راس المال في العادة---------- وفي ---------------------------------------------------عكسه قالوا يجب ان يكون القول لرب السلم عند ابي حنيفة رحمه الله لانه يدعي الصحة وان كان صاحبه منكرا وعندهما القول للمسلم اليه لانه منكر وان انكر الصحة وسنقرره من بعد ان شاء الله تعالي ولو قال المسلم اليه لم يكن له اجل وقال رب السلم بل كان له اجل ---فالقول قول رب السل------م لان المسلم اليه متعنت في انكاره حقا ل--ه وهو الاجل	591	8682930440081638254	243	369.5	191	450	54.0	41	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms1658	true	6353762316166562310	93	236	486	1237	1581	300	والمعدوم قد يعتبر موجودا حكما للحاجة كطهارة المستحاضة وعكسه الماء المستحق بالعطش وقد تحققت الحاجة هنا اذ كل واحد لا يجد خفا مصنوعا يوافق رجله ولا خاتما يوافق اصبعه وقد يجوز بيع المعدوم للحاجة اصله بيع المنافع والمعقود عليه هو العين دون العمل عند الجمهور وقال ابو سعيد البرذعي المعقود عليه هو العمل لان الاستصناع استفعال من الصنع وهو العمل فتسمية العقد به دليل علي انه هو المعقود عليه والاديم فيه بمنزلة الالة للعمل ولهذا يبطل بموت احدهما والاول اصح ولهذا لا يشترط ان يعلمه بعد العقد حتي لو جاء به مفروغا لا من صنعته او من صنعته قبل العقد فاخذه جاز وكذا لو عمل بعده و-------------باعه الصانع قبل ان يراه المستصنع جاز ولو كان المعقود عليه العمل لما جاز هذا كله وكذا محمد رحمه الله قال اذا جاء به مفروغا فللمستصنع الخيار--------------------------------- لانه اشتري م--ا لم يره سماه شراء واثبت فيه خيار	1658	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0592	false	-6334144268430271335	171	231	865	1158	1508	300	والمعدوم قد يعتبر موجودا حكما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمعقود عليه--- العين دون العمل حتي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو جاء به مفروغا لا من صنعته او من صنعته قبل العقد فاخذه جاز ولا يتعين الا بالاختيار حتي لو باعه الصانع قبل ان يراه المستصنع جاز و----------------------------------هذا كله هو الصحيح---------- قال وهو ب-----------------------الخيار اذا راه ان شاء اخذه وان شاء تركه لانه اشتري شيءا لم يره ولا---------------- خيار	592	8682930440081638254	211	299.0	166	799	26.408010482788086	38	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms1659	true	6764136106724043293	156	202	832	1062	1546	300	ولا خيار للصانع ل------------------------------انه باع ما لم يره وعن ابي حنيفة---------- ان له الخيار ايضا لانه يلحقه الضرر ب----------------------------قطع الصرم وعن ------ابي يوسف---------- انه لا خيار لواحد منهما اما الصانع فلما ذكرنا واما المستصنع فلان في اثبات الخيار له اضرارا بالصانع ف----ربما لا يرغب فيه غيره	1659	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0592	false	-6334144268430271335	229	290	1149	1457	1508	300	ولا خيار للصانع كذا ذكره في المبسوط وهو الاصح لانه باع ما-لم يره وعن ابي حنيفة رحمه الله ان له الخيار ايضا لانه لا يمكنه تسليم المعقود عليه الا بضرر وهو قطع الصرم وغيره وعن ابي يوسف رحمه الله انه لا خيار ل-------هما اما الصانع فلما ذكرنا واما المستصنع فلان في اثبات الخيار له اضرارا بالصانع لانه ربما لا يشتر--يه غيره	592	8682930440081638254	199	320.5	159	318	62.578617095947266	33	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms1661	true	-5014021203831874365	148	215	738	1076	1542	300	وعن ابي يوسف---------- انه لا ي-صح بيع الكلب العقور لانه لا ي-نتفع به فصار كالهوام المءذية وقال الشافعي رحمه الله لا يجوز بيع الكلب اصلا لنهيه عليه الصلاة والسلام عن بيع الكلب وقال عليه الصلاة والسلام ان من السحت مهر البغي وثمن الكلب ولانه نجس العين فصار كالخنزير------------------------------------------------- ولنا ما روي عن ابن عباس انه عليه الصلاة والسلام نهي عن بيع الكلب الا كلب صيد او ماشية	1661	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0593	false	-3215424932743618771	104	165	566	882	1621	300	وعن ابي يوسف رحمه الله انه لا يجوز بيع الكلب العقور لانه غير منتفع به و---------------------قال الشافعي رحمه الله لا يجوز بيع الكلب----- لقوله عليه الصلاة والس--------------------------------------لام ان من السحت مهر البغي وثمن الكلب ولانه نجس العين والنجاسة تشعر بهوان المحل وجواز البيع يشعر باعزازه فكان منتفيا ولنا -------------------انه عليه الصلاة والسلام نهي عن بيع الكلب الا كلب صيد او ماشية	593	8682930440081638254	233	372.0	184	399	58.39598846435547	42	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms1668	true	7068876936615698349	53	295	280	1504	1531	300	قال رحمه الله ومن باع امة با----لف مثقال ذهب وفضة فهما نصفان لانه اضاف المثقال اليهما علي السواء فيجب من كل واحد منهما خمسماءة مثقال لعدم الاولوية فيصير كانه قال بعتك بخمسماءة مثقال ذهب وخمسماءة مثقال فضة بخلاف ما اذا اشتري جارية بالف من الذهب والفضة حيث يجب من الذهب مثاقيل ومن الفضة دراهم--------- لانه اضاف الالف اليهما فينصرف الي الوزن المعهود من كل واحد منهما وعلي هذا لو قال لفلان علي كر حنطة وشعير وسمسم يجب عليه من كل جنس ثلث الكر وهذا قاعدته في المعاملات كلها كالمهر والوصية الوديعة والغصب والاجارة وبدل الخلع وغيره من الموزون والمكيل والمعدود والمذروع قال رحمه الله وان قضي زيف عن جيد وتلف فهو قضاء يعني اذا كان له علي اخر در-----اهم جياد فقضاه زيوفا وهو لا يعلم فهلكت او انفقها ثم علم بالعيب فهو قضاء فلا يكون له غير ذلك وهذا عند ابي حنيفة ومحمد------------ وقال ابو يوسف---------- يرد مثل زيوفه ويرجع بالجياد لان حق صاحب الدين مرعي من حيث الوصف كما يراعي حقه من حيث القدر الا انه يتعذر عليه الرجوع بمجرد الجودة لانها وصف لا قيام لها بذاتها ولا قيمة لها اذا قوبلت-- بجنسها فتعين رد مثل المقبوض والرجوع بالجياد ولهما ان المقبوض من جنس حقه حتي لو تجوز به في الصرف والسلم جاز ولو لم يكن من جنس حقه لما جاز لكونه استبدالا اذ هو حرام في الصرف والسلم فاذا كان من جنس حقه استوفاه فلم يبق له الا الجودة وهي لا قيمة لها عند المقابلة بالجنس ولا يمكن تداركها بايجاب	1668	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0595	false	-2142546400228113878	90	233	439	1165	1487	300	مال نفسه قال- ومن اشتري جارية بالف مثقال ذهب وفضة فهما نصفان لانه اضاف المثقال اليهما علي السواء فيجب من كل واحد منهما خمسماءة مثقال لعدم الاو----------------------------------------------------------لوية بمثله ----لو اشتري جارية بالف من الذهب والفضة---- يجب من الذهب مثاقيل ومن الفضة دراهم وزن سبعة لانه اضاف الالف اليهما فينصرف الي الوزن المعهود في كل واحد منهما قال ومن ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له علي اخر عشرة دراهم جياد فقضاه زيوفا وهو لا يعلم ف--------انفقها او هل------كت فهو قضاء ع-------------------------ند ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله وقال ابو يوسف رحمه الله يرد مثل زيوفه ويرجع بدراهمه لان حقه في الوصف- مرعي كهو في الاصل ولا يمكن رعايته بايجاب ضمان ال------------------------------------------وصف لا---------------نه لا قيمة له عند المقابلة بجنسه فوجب المصير الي ما قلنا-------------- ولهما ان-------ه من جنس حقه حتي لو تجوز به فيما لا يجوز ال-----------------------------------------استبدال جاز فيقع به الاستيفاء ولا يبقي -------------حقه الا في الج----------------ودة ولا ي------------------------------------مكن تداركها بايجاب	595	8682930440081638254	503	698.5	396	1266	39.73143768310547	82	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms1674	true	-1637901909448594047	86	289	441	1511	1557	300	للحاجة الي النقل في بدليه من يد الي يد قبل الافتراق قال رحمه- الله فلو تجانسا شرط التماثل والتقابض وان اختلفا جودة وصياغة والا شرط التقابض يعني اذا بيع جنس الاثمان بجنسه كالذهب بالذهب او ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فضة بالفضة يشترط فيه التساوي والتقابض قبل الافتراق ولا يجوز التفاضل-- فيه وان اختلفا في الجودة والصياغة وان لم يكونا من جنس واحد بان باع الذهب بالفضة يشترط التقابض فيه ولا يشترط التساوي لحديث عبادة بن الصامت انه عليه الصلاة والسلام قال الذهب بالذهب---------------------------- والفضة بالفضة الي ان قال مثلا بمثل سواء بسواء يدا بيد فاذا اختلفت هذه الاصناف فبيعوا كيف شءتم اذا كان يدا بيد رواه مسلم واحمد وغيرهما وقا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل عمر رضي الله عنه الذهب بالذهب مثل بمثل والورق بالورق مثل بمثل الي ان قال وان استنظرك الي ان يدخل بيته فلا تنظره ولانه لا بد من قبض احدهما قبل الافتراق كي لا يكون افتراقا عن دين بدين ولا بد من قبض الاخر لعدم الاولوية تحقيقا للمساواة بينهما ----------لان النقد خير------- من النسيءة لانها علي عرض التوي دونه ولا فرق في ذلك بين ان يكونا مما يتعين بالتعيين كالمصوغ والتبر او لا يتعينان كالمضروب او يتعين احدهما ------دون الاخر لاطلاق ما روينا ولانه ان كان مما يتعين بالتعيين ففيه شبهة عدم التعيين لكونه من جنس الاثمان خلقة	1674	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0596	false	-4782060492392356299	72	233	341	1175	1520	300	للحاجة الي النقل في بدليه من يد الي يد -------------والصرف هو النق----------------------ل وال------------------------------------------------------------------------------------------------رد لغة او لانه لا يطلب منه الا الزيادة اذ لا ينتفع بعينه والصرف هو الزيادة لغة كذا قاله الخليل ومنه سميت العبادة النافلة صرفا قال فان باع فضة ب--فضة او ذهبا بذهب ----------------------------لا يجوز الا مثلا بمثل وان اختلفا في الجودة والصياغة لقول------------------------------------------------------------------------------------------------------ه عليه الصلاة والسلام---- الذهب بالذهب مثلا بمثل وزنا بوزن يدا بيد والفضل ربا الحديث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال عليه الصلاة والسلام جيدها ورديءها سواء وقد ذكرناه في البيوع قال ولا بد من قبض العوضين قبل الافتراق لما روينا ولقول عمر رضي الله عنه و--------------------------------------------------------ان استنظرك ا----ن يدخل بيته فلا تنظره ولانه لا بد من قبض احدهما ليخرج العقد عن الكالء بالكالء ثم لا بد من قب------------ض الاخر-------------- تحقيقا للمساواة فلا يتحقق الربا ولان احدهما ليس باولي من الاخر فوجب قبضهما سواء كانا يتعينان --------------------------------------------كالمصوغ ا-------و لا يتعينان كالمضروب او يتعين احدهما ولا يتعين الاخر لاطلاق ما روينا ولانه ان كان يتع-------------ين ففيه شبهة عدم التعيين لكونه ثمنا---------- خلقة	596	8682930440081638254	386	396.5	305	1377	28.031953811645508	58	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms1675	true	-2106448116020218811	210	255	1115	1334	1554	300	قال رحمه الله و----لا يجوز التصرف في ثمن الصرف قبل قبضه فان--- باع دينارا بدر-----اهم و-------------------اشتري بها ثوبا فسد بيع--- الثوب لان في تجويزه فوات القبض المستحق بالعقد ولا يقال--------------------------- ينبغي ان يجوز العقد في الثوب كما نقل عن زفر اذ النقود------------ لا تتعين في ----	1675	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0597	false	-2992772221035041730	58	115	316	599	1550	300	زفر رحمه الله قال ولا يجوز التصرف في ثمن الصرف قبل قبضه حتي لو باع دينارا بعشرة دراهم ولم يقبض العشرة حتي اشتري بها ثوبا ف-البيع في الثوب فاسد لان---------- القبض --مستحق بالعقد حقا لله تعالي وفي تجويزه فواته وكان ينبغي ان يجوز العقد في الثوب كما نقل عن زفر رحمه الله لان الدراهم لا تتعين فينصرف	597	8682930440081638254	172	241.0	133	296	58.10810852050781	29	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms1679	true	3342855511835472759	204	300	1021	1523	1523	300	قال وصح بيع درهمين ودينار- بدرهم ودينارين وكر بر وشعير بضعفهما اي بان يبيعهما بكري بر وكري شعير وانما جاز لانه ي-جعل كل جنس مقابلا بخلاف جنسه وقال زفر والشافعي رحمهما الله لا يصح------ هذا العقد اصلا لان مقابلة------------------------------------------------------------------------------------- الجملة بالجملة تقتضي---- الانقسام علي الشيوع لا علي التعيين ففي حمله علي خلاف الجنس تغيير له فلا يجوز وان كان فيه تصحيح التصرف لان تغيير التصرف لا يجوز لتصحيح التصرف فصار كما اذا اشتري قلبا بعشرة وثوبا بعشرة ثم باعهما مرابحة بخمسة وعشرين لا يصح وان امكن تصحيحه بصرف كل الربح الي الثوب وكذا لو اش-تري عبدا-	1679	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0598	false	2800447777891198398	176	260	888	1324	1523	300	قال ومن باع درهمين ودينارا بدرهم ودينارين------------------------------------------------------------ جاز البيع وجعل كل جنس------- بخلافة---- وقال زفر والشافعي رحمهما الله لا يجوز وعلي هذا الخلاف اذا باع كر شعير وكر حنطة بكري حنطة وكري شعير ولهما ان في الصرف الي خلاف الجنس تغيير تصرفه لانه قابل الجملة بالجملة ومن قضيته الانقسام علي الشيوع لا علي التعيين والتع---------------------يير ----لا يجوز وا- كان فيه تصحيح التصرف-------------------------------------------- كما اذا اشتري قلبا بعشرة وثوبا بعشرة ثم باعهما مرابحة لا يجوز ------------وان امكن صرف----------- الربح الي -لثوب وكذا اذا اشتري عبدا	598	8682930440081638254	284	425.5	226	601	47.254573822021484	43	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms1680	true	-4646899045368629037	0	49	0	240	1509	300	بالف----- ثم باعه قبل نقد الثمن من الباءع مع عبد اخر بالف وخمسماءة لا يصح- في المشتري بالف لانه اشتري ما باع باقل مما با-ع وان امكن تصحيحه بصرف الالف الي المشتري وكذا لو- جمع بين عبده وعبد غيره وقال بعتك احدهما لا يصح للتنكير وان امكن تصحيحه بصرفه	1680	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0598	false	2800447777891198398	260	300	1324	1523	1523	300	بالف درهم ثم باعه قبل نقد الثمن من الباءع مع عبد اخر بالف وخمسماءة لا يجوز في المشتر--------------------------------ي بالف وان امكن تصحيحه بصرف الالف اليه------- وكذا اذا جمع بين عبده وعبد غيره وقال بعتك احدهما لا--------يجوز وا- امكن تصحيحه بصرفه-	598	8682930440081638254	180	300.5	142	248	72.58064270019531	33	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms1684	true	1737362671535391690	206	294	1088	1568	1604	300	ومشايخنا رحمهم الله لم يفتوا بجواز التفاضل في الغطارفة والعدالي وان كان الغالب فيها الغش لانها اعز الاموال في ديارهم في ذلك الزمان فلو ابيح التفاضل فيها لانفتح باب الربا قال و-------------------التبايع والاستقراض بما يروج عددا او وزنا او بهما لان المعتبر فيما لا نص فيه العادة وهذا لانها لما كان الغالب فيها الغش صارت كالفلوس فيعتبر فيها عادات الناس كما يعتبر في الفلوس العادة في المعاملة بها حتي اذا كانت تروج بالوزن فبالوزن وان كانت تروج بالعدد تعتبر بالعدد وان كانت تروج بهما فبكل واحد منهما قال	1684	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0600	false	-6994333124802432399	215	259	1125	1370	1586	300	ومشايخنا رحمهم الله لم يفتوا بجواز ذل----ك في ----------العدالي والغطارفة لا---------------نها اعز الاموال في ديارنا-------------- فلو ابيح التفاضل فيه ي--نفتح باب الربا ثم ان كانت تروج بالوزن فالتبايع والاستقراض فيها بال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وزن وان كانت تروج بالعد فالع--------د وان كانت تروج بهما فبكل واحد منهما لان	600	8682930440081638254	192	304.5	157	499	38.47695541381836	26	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms1699	true	7380992733879014449	166	292	858	1457	1496	300	ومن ادعي علي اخر ماءة دينار فقال رجل ان لم اواف به غدا فعليه الماءة ف--------لم يواف به غدا فعليه الماءة وهذا عند ابي حنيفة وابي يوسف اخرا ولا فرق بين ان يبين الماءة او لم يبينها بان تعلق رجل علي رجل فلزمه فقال لي عليك حق ولم يدع عليه مالا مقدرا فقال له رجل اخر دعه فانا كفيل بنفسه فان لم اوافك به غدا فعلي ماءة دينار فادعي المدعي واثبتها لزم الكفيل وقال محمد رحمه الله ان لم يبينها---------------- ثم ادعي وبينها لا تلزمه وله فيه وجهان احدهما ما قاله ابو منصور الماتريدي رحمه الله وهو ان الكفيل علق مالا مطلقا بخطر-------- حيث لم ي--قل التي لك عليه فكانت هذه رشوة التزمها الكفيل له عند عدم الموافاة به فهذا يوجب ان لا يصح وان بينها	1699	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0605	false	-2695088826127398847	59	129	314	637	1542	300	ومن ادعي علي اخر ماءة دينار بينها او لم يبينها حتي تكفل بنفسه رجل علي انه ان لم يواف به غدا فعليه الماءة -----عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقال محمد رحمه الله ان لم يبينها حتي تكفل به رجل ثم ادعي بعد ذلك لم يلتفت الي دعواه لانه--------------------------------------------------------- علق مالا مطلقا بخطر الا يري انه لم ينسبه ال-ي ما عليه ولا تصح الكفالة علي هذا الوجه------------------------------------------- وان بينها	605	8682930440081638254	178	208.5	134	633	28.12006378173828	31	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms1702	true	-3097076523209677530	2	265	12	1374	1559	300	مجهولا اذا كان دينا صحيحا بك------------فلت عنه بالف --وبما-لك عليه و--بما يدركك في هذا البيع وما بايعت فلانا فعلي وما ذاب لك عليه فعلي وما غصبك فلان فعلي اي تصح الكفالة بالمال ولو كان المكفول به مجهولا بقوله كفلت لان الكفالة مشروعة فيه عليه اجماع الامة وهي مبني-------ة علي التوسع فيتحمل فيها الجهالة اليسيرة وغيرها بعد ان يكون متعارفا وعلي الكفالة بالدرك انعقد الاجماع مع انه لا يعلم كم قدر ما يستحق من البيع وكفي به حجة--------------------------------------------------------------- وشرطه ان يكون دينا صحيحا كما ذكر لانه اذا لم يكن الدين صحيحا كبدل الكتابة لا تجوز الكفالة به وتجوز الكفالة بالشجة وقطع الاطراف اذا لم يكن موجبه القصاص لان الارش دين صحيح لا يسقط بالموت بخلاف بدل الكتابة فانه ليس بدين صحيح الا تري ان المكاتب يملك اسقاطه قال رحمه الله وطالب الكفيل او المديون الا اذا شرط البراءة فحينءذ تكون حوالة كما ان الحوالة بشرط ان لا يبرا بها المحيل كفالة اي الطالب يخير ان شاء طالب الكفي---------ل وان شاء طالب الاصيل وكذا له ان يطالبهما معا لانه موجب الكفالة اذ هي تنبء عن الضم وذلك يقتضي بقاء الاول لا البراءة---- الا اذا شرط ------براءة الاصيل فحينءذ ت-كون حوالة فلا يطالب الاصيل كما اذا احال بشرط ان لا يبرا المحيل فله ان يطالبه لما عرف ان العبرة للمعاني لا لمجرد اللفظ قال رحمه الله ------------------------ولو طالب احدهما له ان يطالب الاخر لما ذكرنا بخ----------------------لاف المغصوب منه اذا اختار------ احد الغاصبين لان اختياره احدهما يتضمن التمليك منه عند قضاء القاضي به فلا يمكنه التمليك من الاخر بعد ذلك واما المطالبة بالكفالة -لا تقتضيه ما لم يوجد منه حقيقة الاستيفاء قال رحمه الله ويصح تعليق الكفالة	1702	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0606	false	956723009330382162	104	262	584	1425	1602	300	مجهولا اذا كان دينا صحيحا مثل ان يقول تكفلت عنه بالف او بما لك عليه او بما يدركك في هذا البيع لان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مبني الكفالة علي التوسع فيتحمل فيها الجهالة----------------------------------- وعلي الكفالة بالدرك اجما------------------------------------------------ع وكفي به حجة وصار كما اذا كفل بشجة صحت الكفالة وان احتملت السراية والاقتصار وشرط- ان يكون دينا صحيحا وم------راده ا-ن لا يكون--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بدل الكتابة وسياتيك في موضعه ان شاء----------------------------------- الله تعالي قال والمكفول له بالخيا-----------------------------------------------------------------------------------------------ر ان شاء طالب الذي عليه الاصل وان شاء طالب كفيله لان الكفالة ضم الذمة الي الذمة في المطالبة------------------- وذلك يقتضي قيام الاول لا البراءة عنه الا اذا شرط فيه البراءة------- فحينءذ تنعقد حوالة اعتبارا----------------------------------------------------------------------------- للمع-ني كما ان الحوالة بشرط ان لا يبرا بها المحيل تكون كفالة ولو طالب احدهما له ان يطالب الاخر وله ان يطالبهما لان مقتضاه الضم بخلاف المالك ا-----ذا اختار تضمين احد الغاصبين لان اختياره احدهما يتضمن التمليك من-------------------ه فلا يمكنه التمليك من الثاني --------اما المطالبة بالكفالة فلا تضمن التمليك فوضح الفرق قال ويجوز----------------------- تعليق الكفالة	606	8682930440081638254	485	528.5	381	1522	31.865964889526367	65	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms1705	true	-7017849915989757662	40	155	188	776	1524	300	فان كفل بامره رجع بما ادي عليه لانه قضي دينه بامره------------------------------------------------------------------------ معناه اذا ادي ما ضمن وكان المكفول عنه غير صبي محجور عليه وغير عبد محجور عليه اما اذا ادي خلافه بان كان الدين المكفول به جيدا فادي رديءا او بالعكس ويرجع بالمال المكفول به لا بما ادي لانه ملك الدين بالاداء فنزل منزلة الطالب كما اذا ملكه بالهبة او بالارث بان مات الطالب والكفيل وارثه او وهبه له حال حياته وهي جاءزة للكفيل وان كانت لا تجوز لغير من عليه الدين لانه ينتقل الدين اليه بمقتضي الهبة ضرورة وله نقله بالحوالة او يجعل كدينين للضرورة او نقول بوجوبه عليه للضرورة فلا يجب عليه ان يسامح الاصيل بخلاف المامور بقضاء الدين حيث يرجع بما ادي	1705	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0607	false	2471658611655714926	184	252	938	1275	1522	300	فان كفل بامره رجع بما ادي عليه لانه قضي دينه بامره وان كفل بغير امره لم يرجع بما يءديه لانه متبرع باداءه وقوله رجع بما ادي معناه اذا ادي ما ضمن-------------------------------------------------------ه اما اذا ادي خلافه رجع بما ضمن لا--------------------------------------------------------------------------نه ملك الدين بالاداء فنزل منزلة الطالب كما اذا ملكه بالهبة او بالارث وكما اذا ملكه المحتال ع--------------------------------------------------------------------------------------------------ليه بما ذكرنا في ----------------الحوالة-------------------------------------------------------------------------------- بخلاف المامور بقضاء الدين حيث يرجع بما ادي	607	8682930440081638254	221	347.0	175	660	33.48484802246094	39	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms1706	true	3136444349999741469	12	54	63	287	1554	300	وان كفل بغير امره لم يرجع لا----------نه متبرع باداءه عنه وفيه------------------------------------------- خ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاف مالك رحمه الله-------------------------------------------------------------------- قال رحمه الله ولا- يطالب الاصيل----- بالمال قبل ان يءدي عنه لانه التزام المطالبة وانما يتملك الدين بالاداء فلا يرجع قبل التملك بخلاف الوكيل بالشراء حيث يرجع	1706	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0607	false	2471658611655714926	195	300	989	1522	1522	300	وان كفل بغير امره لم يرجع بما يءديه لانه متبرع باداءه وقوله رجع بما ادي معناه اذا ادي ما ضمنه اما اذا ادي خلافه رجع بما ضمن لانه ملك الدين بالاداء فنزل منزلة الطالب كما اذا ملكه بالهبة او بالارث وكما اذا ملكه المحتال عليه بما ذكرنا في الحوالة بخلاف المامور بقضاء الدين حيث يرجع بما ادي لانه لم يجب عليه شء حتي يملك الدين بالاداء وبخلاف ما اذا صالح الحفيل الطالب عن الالف علي خمسماءة لانه اسقاط فصار كما اذا ابرا الكفيل قال وليس للكفيل ان يطالب المكفول عنه بالمال قبل ان يءدي عنه لانه لا يملكه ق------------------------------------------بل الاداء بخلاف الوكيل بالشراء حيث يرجع-	607	8682930440081638254	131	166.0	102	576	22.74305534362793	21	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms1711	true	758845680690077864	168	259	893	1361	1582	300	المجلس عندهما الا في مسالة واحدة وهي ان يقول المريض لورثته او لبعضهم تكفلوا عني بما علي من الدين لغرماءي فتكفلوا عنه مع غيبة الغرماء فانه جاءز استحسانا وان كان القياس ياباه علي قولهما اذ لا يتم الا بقبوله فصار كما لو قال ذلك في حالة الصحة وجه الاستحسان ان هذه وصية منه لورثته بان يقضوا دينه ولهذا يصح وان لم يسم المريض الدين وغرماءه لان الجهالة لا تمنع صحة الوصية ولهذا قالوا لا --تصح اذا لم يخلف مالا ولان المريض في هذا الخطاب قاءم مقام الطالب لحاجته اليه تفريغا لذمته	1711	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0610	false	-7901320884894636533	8	60	42	295	1487	300	المجلس -------الا في مسالة واحدة وهي ان يقول المريض لوارثه---------- تكفل-- عني بما علي من الدين فكفل ب------------ه مع غيبة الغرماء جاز لان-------------------------------------------------------------------------------- ذلك----------------------------------- وصية في الحقيقة ولهذا ت---------------صح وان لم يسم المكفول لهم ول----------------------------------------هذا قالوا انما تصح اذا كان له مال او يقال انه---------------- قاءم مقام الطالب لحاجته اليه تفريغا لذمته	610	8682930440081638254	186	271.5	146	470	39.574466705322266	31	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms1712	true	2038660211573640826	201	250	1011	1231	1473	300	الوجوب ولم يوجد شء من ذلك فلم يسقط ولهذا يبقي في حق حك--م الاخرة ولو تبرع به انسان صح ولو لم يكن عليه دين لما جاز للطالب اخذه من المتبرع وكذا يبقي اذا كان به كفيل او ترك مالا وله انه كفل بدين ساقط لان الدين هو الفعل حقيقة	1712	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0610	false	-7901320884894636533	125	158	629	784	1487	300	الطالب ولم يوجد الم------------سقط ولهذا يبقي في حق احكام الاخرة ولو تبرع به انسان يصح-------------------------------------------------- وكذا يبقي اذا كان به كفيل او مال----- وله انه كفل بدين ساقط لان الدين هو الفعل حقيقة	610	8682930440081638254	139	234.5	106	222	62.612613677978516	28	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms1715	true	-4070148198719176277	229	281	1182	1451	1545	300	تجوز الكفالة بمال الكتابة------------------ لانه دين ثبت مع المنافي وهو دين المولي علي مملوكه فلا يظهر في حق---- الكفالة ولانه مخير بين ان يعجز نفسه وبين ان يوفي فلا يفيد ايجابه علي -----------------الكفيل علي هذه الصفة لعدم الفاءدة واثباته مطلقا ينافي معني الضم لان من شرطه الاتحاد ولان علي الاصيل اداء ملك	1715	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0617	false	2355212265028434091	2	48	11	240	1582	300	تجوز الكفالة بمال الكتابة حر تكفل به او عبد لانه دين ثبت مع المنافي ف--------------------------لا يظهر في حق صحة الكفالة ولانه لو ----------عجز نفسه سقط ولا يمكن اثبات---------ه علي هذا الوجه في ذمة الكفيل--------------------------- واثباته مطلقا ينافي معني الضم لان من شرطه الاتحاد وبدل السعاية كمال -------	617	8682930440081638254	157	228.5	125	308	50.97402572631836	23	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms1716	true	-6533382853736449387	40	160	197	793	1476	300	قبل ان يعطي الكفيل المكفول له ليس للمكفول عنه ان يسترد منه لانه تعلق به حق القابض علي احتمال قضاءه الدين فلا يسترجع م---نه ما دام هذا الاحتمال باقيا كمن عجل الزكاة- ودفعها الي الساعي وكمن اشتري شيءا بشرط الخيار ونقد الثمن قبل مضي مدة الخيار ثم اراد ان يسترد قبل نقض البيع ليس له ذلك لان الدفع كان لغرض وهو ان يصير زكاة وثمنا عند مضي الحول ومضي مدة الخيار فما دام هذا الاحتمال قاءما لا يسترد ولانه ملكه بالقبض لان المطلوب دفعه اليه علي وجه القضاء واخذه الكفيل علي وجه الاقتضاء بان قال له وقت الدفع اني لا امن ان ياخذ الطالب حقه منك فانا اقضيك المال قبل ان تءديه بخلاف ما اذا كان الدفع علي وجه الرسالة	1716	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0610	false	-7901320884894636533	207	253	1033	1263	1487	300	قبل ان يعطيه صاحب المال فليس ل--------------ه ان يرجع فيها لانه تعلق به حق القابض علي احتمال قضاءه الدين فلا تجوز المطالبة ما بقي هذا الاحتمال------ كمن عجل --زكاته ودفعها الي الساعي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولانه ملكه بالقبض علي ما نذكر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بخلاف ما اذا كان الدفع علي وجه الرسالة	610	8682930440081638254	177	267.5	138	600	29.5	33	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms1718	true	2103313668037182449	179	236	890	1185	1503	300	لما فيها من الاعراض عن الدين الي العين وهو مكروه لما فيه من الاعراض عن مبرة الاقراض مطاوعة لشح النفس وهذا النوع مذموم شرعا اخترعه اكلة الربا وقال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليه الصلاة والسلام اذا تبايعتم بالعين واتبعتم اذناب البقر ذللتم وظهر عليكم عدوكم قال ومن كفل عن رجل بما ذاب له عليه او بما قضي له عليه فغاب المطلوب	1718	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0611	false	6794495654269585014	218	298	1096	1496	1505	300	لما فيه- من الاعراض عن الدين الي العين وهو مكروه لما فيه من الاعراض عن مبرة الاقراض مطاوعة ل--------------------مذموم -----------------البخل ثم قيل هذا ضمان لما يخسر المشتري نظرا الي قوله علي وهو فاسد وليس بتوكيل وقيل هو توكيل فاسد لان الحرير غير متعين وكذا الثمن غير معلوم لجهالة ما زاد علي الدين وكيفما كان فالشراء للمشتري وهو الكفيل والربح اي الزيادة عليه لانه العاقد----------------------------------------------------------------- قال ومن كفل عن رجل بما ذاب له عليه او بما قضي له عليه فغاب المكفول	611	8682930440081638254	172	287.5	133	503	34.19483184814453	34	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms1719	true	939495008263182224	58	223	301	1145	1545	300	ان له علي زيد- كذا وان هذا كفيل عنه بامره قض------ي به عليهما ولو بلا امر قضي علي الكفيل فقط اي لو احضر شخصا عند القاضي فاقام البينة ان له علي فلان الغاءب الف درهم وان هذا الشخص كفيل عنه بامره قبلت البينة وقضي علي الاصيل والكفيل جميعا ولو اقام البينة انه كفل عنه بغير امره قضي علي الكفيل فقط ولا يقضي علي الغاءب لا----------------ن المدعي هنا مال مطلق فامكن اثباته بخلاف ما تقدم علي ما بيناه وانما يختلف بالامر وعدمه لانهما يتغايران لان الكفالة بامره تبرع ابتداء -معاوضة انتهاء وبغير امره تبرع ابتداء وانتهاء فالقضاء باحدهما لا يكون قضاء بالاخر واذا قضي بها بالامر ثبتت---- وهو يتضمن الاقرار بالمال فيصير مقضيا عليه والكفالة بغير امر- لا تمس جانبه لان------- صحتها تعتمد قيام الدين في زعم الكفيل فلا يتعدي اليه وفي الكفالة بامره يرجع الكفيل بما ادي علي الامر وقال زفر رحمه الله لا يرجع لانه لما انكر الكفالة فقد ظلم في زعمه فليس له ان يظلم غيره ونحن نقول صار مكذبا شرعا فبطل--- زعمه	1719	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0612	false	1606423850950446502	56	178	275	910	1513	300	ان له علي فلان كذا وان هذا كفيل عنه بامره فانه يقضي به عل-----------------------ي الكفيل وعلي المكفول عنه---------------------------------------------------------- وان كانت الكفالة---------------------------------------------------------------------------------- بغير امره----------------------- يقضي علي الكفيل خاصة وانما تقبل لان المكفول به مال مطلق------------- بخلاف ما تقدم وا-------------نما يختلف بالامر وعدمه لانهما يتغايران لان الكفالة بامر- تبرع ابتداء ومعاوضة انتهاء وبغير امر- تبرع ابتداء وانتهاء فبدعواه -احدهما لا يقضي له --بالاخر واذا قضي بها بالامر ثبت امره وهو يتضمن الاقرار بالمال فيصير مقضيا عليه والكفالة بغير امره لا تمس جانبه لانه نعتمد صحتها------ قيام الدين في زعم الكفيل فلا يتعدي اليه وفي الكفالة بامره يرجع الكفيل بما ادي علي الامر وقال زفر ----------لا يرجع لانه لما انكر-------- فقد ظلم في زعمه فلا------- يظلم غيره ونحن نقول صار مكذبا شرعا فبطل ما زعمه	612	8682930440081638254	536	870.0	426	883	60.702152252197266	90	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms1722	true	-6951568631753636826	152	276	777	1376	1508	300	ومن قال لاخر ضمنت لك عن فلان ماءة الي شهر فقال--------- هي حالة فالقول ل----لضامن يعني اذا اقر انه كفيل بدين عن فلان وادعي الاجل فصدقه المقر له وهو الطالب في الدين وكذبه في الاجل كان القول قول المقر لانه اقر له بثبوت حق المطالبة بعد شهر والمقر له يدعي عليه المطالبة في الحال وهو منكر فكان القول قوله بخلاف ما اذا اقر بالدين المءجل فصدقه المقر له في الدين وكذبه في الاجل حيث يكون القول فيه قول المقر له لان المقر اقر بالدين ثم ادعي حقا لنفسه وهو الاجل فلا يقبل قوله بلا بينة ولان الاجل في الكفالة نوع حتي يثبت فيها من غير شرط بان كان الدين مءجلا علي الاصيل وفي الدي---------------------------ن عارض حتي لا يثبت الا بشرط فكان القول ---لمن ينكر	1722	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0613	false	4904747264312408306	216	280	1139	1450	1545	300	ومن قال----- ضمنت لك عن فلان ماءة الي شهر وقال المقر له هي حالة فالقول قول الضامن ووجه الفرق ان ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مقر اقر بالدين ثم ادعي حقا لنفسه وهو تاخير المطالبة الي اجل وف----------------ي الكفالة ما اقر بالدين لانه لا دين عليه في الصحيح وانما اقر بمجرد المطالبة بعد الشهر ولان الاجل في الديون عارض حتي لا يثبت الا بشرط فكان القول قول من انكر	613	8682930440081638254	165	237.0	127	642	25.70093536376953	28	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms1724	true	-2910059101982522259	112	223	588	1149	1536	300	باب كفالة الرجلين والعبدين قال رحمه الله دين عليهما وكل كفيل عن صاحبه فما اداه احدهما لم يرجع به علي شريكه فان زاد علي النصف رجع بالزيادة معناه اذا كان لرجل دين علي اثنين بان--------------------------------- اشتريا منه عبدا وت---------كفل كل واحد منهما عن صاحبه فما اداه احدهما لم يرجع به علي شريكه حتي يزيد ما يءديه علي النصف فيرجع بالزيادة لان كل واحد منهما في النصف اصيل وفي النصف------ كفيل فما يءديه ينصرف الي ما عليه اصالة اذ لا معارضة بين ما عليه بطريق الاصالة وبين ما عليه بطريق الكفالة لان الاول دين ومطالبة والثاني مطالبة فقط فلا يعارض الاول وكذا سبب الاول وهو الشراء اقوي من سبب الثاني وهو الكفالة	1724	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0614	false	-3208068766356033930	178	259	947	1354	1550	300	باب كفالة الرجلين 2 و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا كان ---الدين علي اثنين وكل واحد منهما كفيل عن صاحبه كما اذا اشتريا---- عبدا بالف درهم وكفل كل واحد منهما عن صاحبه فما اد-ي احدهما لم يرجع--- علي شريكه حتي يزيد ما يءديه علي النصف فيرجع بالزيادة لان كل واحد منهما في النصف اصيل وفي النصف الاخر كفيل ولا معا------------------------------------رضة بين ما عليه بح--ق الاصالة وبح--------------ق الكفالة لان الاول دين-------- والثاني مطالبة ---ثم هو تابع للاول فيقع -عن الاول وفي الزيادة لا معارضة فيقع عن الكفالة ----	614	8682930440081638254	295	431.5	232	609	48.440067291259766	49	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms1725	true	-1515672185898126424	158	289	766	1469	1524	300	الكفالة عن الكفيل جاءزة كما ت-------جوز عن الاصيل---------------------------------------------- فما ادي الي احدهما رجع بنصفه علي صاحبه ثم يرجعان علي الاصيل ان شاء وان شاء رجع هو بالكل عن الاصيل لان ما عليهما مستويان فلا ترجيح للبعض علي البعض اذ الكل كفالة فيكون المءدي شاءعا عنهما فيرجع بنصفه علي شريكه اذ ----لا يءدي الي الدور لان قضيته الاستواء وقد حصل برجوع احدهما بنصفه وليس لصاحبه ان ينقض الاستواء بالرجوع------ عليه مراعاة لما اقتضاه العقد اذ الاستواء في السبب يوجب الاستواء في الحكم وهو الغرم بخلاف المسالة الاولي لان الترجيح فيها حاصل من الابتداء فلا يضره الرجوع فيءدي الي الدور ثم يرجعان علي الاصيل لانهما اديا عنه دينه بامره احدهما بنفسه والاخر بناءبه وان شاء المءدي رجع بالجميع علي الاصيل -----لانه كفل بالجميع بامره هذا اذا تكفل كل واحد منهما عن الاصيل بجميع ----------------------------------------------------------------	1725	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0615	false	826555682175633384	28	121	165	653	1584	300	الكفالة عن الكفيل------ كما تصح الكفالة عن الاصيل وكما تصح الحوالة من المحتال عليه واذا عرف هذا فما اد---اه احدهما وقع شاءعا عنهما اذ الكل كفالة -----------------------------------------------------------------------فلا ترجيح للبعض علي البعض بخلاف ما تقدم------------------------- فيرجع ------علي شريكه بنصفه ولا يءدي الي الدور لان قضيته الاستواء وقد حصل برجوع احدهما بنصف ما ادي فلا----- ينقض -----------برجوع الاخر عليه------------------------------------------------------------------------------ بخلاف ما تقدم------------------------------------------------------------------------- ثم يرجعان علي الاصيل لانهما اديا عنه احدهم-----------ا بنفسه والاخر بناءبه وان شاء ر-------جع بالجميع علي المكفول عنه لانه كف---------------------------------------------------ل بجميع المال عنه بامره قال واذا ابرا رب المال احدهما اخذ الاخر بالجميع	615	8682930440081638254	282	347.5	224	835	33.77245330810547	43	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms1726	true	-6356181883552680654	79	164	385	818	1546	300	---ابرا الطالب احدهما اخذ الاخر بكله ---لان ابراء الكفيل لا يوجب براءة الاصيل فبقي المال كله علي الاصيل والاخر كفيل عنه بكله فياخذه----------------- به قال رحمه الله ولو افترق الم-فاوضان اخذ الغريم اي----------------ا شاء بكل ----الدين لان كل واحد منهما كفيل عن الاخر علي ما بينا في الشركة قال رحمه الله ولا يرجع----------------- حتي يءدي اكثر من النصف لما بينا من الوجهين في كفالة الرجلين قال رحمه الله وان كاتب عبديه كتابة واحدة وكفل -------------كل عن صاحبه وادي احد-------هما رجع---------- بنصفه و--------هذا----------- استحسان والقياس ان	1726	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0615	false	826555682175633384	114	212	614	1122	1584	300	ابرا رب المال- احدهما اخذ الاخر بالجميع لان ابراء الكفيل لا يوجب براءة الاصيل فبقي المال كله علي الاصيل والاخر كفيل عنه بكله علي ما بيناه ولهذا ياخذ به قال واذا--------- افترق المتفاوضان فلاصحاب الديون ان ياخذوا ايهما شاءوا بجميع الدين لان كل واحد منهما كفيل عن صاحبه علي ما عرف- في الشركة-------------- ولا يرجع احدهما علي صاحبه حتي يءدي اكثر من النصف لما مر م--ن الوجهين في كفالة الرجلين قال واذا كوتب العبدان------- كتابة واحدة وك-ل واحد منهما كفيل عن صاحبه فكل شء اداه احدهما رجع علي صاحبه بنصفه ووجهه ان هذا العقد جاءز استحسانا وطريقه ان	615	8682930440081638254	322	479.5	252	543	59.3001823425293	51	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms1729	true	1379435546994600309	176	300	877	1486	1486	300	كفل ع--بد عن سيد-ه بامره فعتق فاداه اوكفل سيده عنه وا-------داه بعد --عتقه لم يرجع واحد منهما علي الاخر------------------------ ومعني------ الاولي ان لا يكون علي العبد دين--------------- لان امر-- المولي بالتكفيل يصح اذا لم يكن عليه دين الا تري ان له ان يجعله بالدين ولو اقر عليه بالدين نفذ اقراره وله ان يرهنه وان كان عليه دين مستغرق ليس له شء من ذلك لانه يتضمن ابطال حق الغرماء واما كفالة المولي عن العبد فصحيحة كيفما كانت وقال زفر يرجع كل واحد منهما علي صاحبه اذا ادي عنه بعد الحرية وكانت الكفالة بامره لتحقق الموجب للرجوع ولزوال ------------المانع -من الرجوع قلن----------ا وقعت غير موجبة للرجوع لان احدهما لا يست-حق علي الاخر دينا--------------------- فلا تنقلب موجبة بعد ذلك كما اذا كفل رجل عن رجل- بغير امره	1729	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0616	false	-8683553657899692664	209	300	1047	1500	1500	300	كفل العبد عن مولاه بامره فعتق فاداه او كان المولي كفل عنه فاداه بعد العتق -لم يرجع واحد منهما علي صاحبه وقال زفر رحمه الله يرجع ومعني الوجه الاول -ان لا-يكون علي العبد دين حتي تصح كفالته بالمال عن المولي------------- اذا---------------------------------------------------------------------------------------------- كان بامره --------------------------------------------------------اما كفالته ع------ن العبد فتصح علي كل حال له انه -----------------------------------------------------------------------------تحقق الموجب للرجوع وهو الكفالة بامره والمانع وهو الرق قد زال ولنا انها وقعت غير موجبة للرجوع لان المولي لا يستوجب علي عبده- دينا وكذا العبد علي مولاه فلا تنقلب موجبة ابد-----------ا كمن كفل عن غيره بغير امره	616	8682930440081638254	253	284.0	198	714	35.434173583984375	35	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms1730	true	5225749565543164575	86	130	444	691	1612	300	الكفالة------ وهي مشروعة باجماع الامة وقال عليه الصلاة والسلام من احيل علي ملء فليتبع والامر بالاتباع دليل الجواز ولانه التزام ما يقدر علي تسليمه فوجب القول بصحته دفعا للحاجة وانما اختصت بالديون لانها تنبء عن النقل والتحويل وهو ف-----ي الدين لا في العين لان	1730	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0617	false	2355212265028434091	61	99	306	514	1582	300	الحوالة 1 قال وهي جاءزة بالديون -------قال عليه الصلاة والسلام من احيل علي ملء فليتبع---------------------------- ولانه التز-م ما يقدر علي تسليمه فتصبح كالكفال--------------ة وانما اختصت بالديون لانها تنبء عن النقل والتحويل والتحويل في الدين لا في العين قال	617	8682930440081638254	165	269.5	132	258	63.953487396240234	26	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms1734	true	4430317795285469234	66	191	321	979	1538	300	----------------الله فان طلب المحتال عليه المحيل بما احال-------- فقال المحيل احلت بدين لي عليك ضمن المحيل--------------------- مثل الدين اي لان سبب الرجوع قد تحقق باقرار المحيل وهو قضاء دينه بامره فيرجع عليه ولا يقبل قوله في دعوي الدين علي المحال عليه لانه ينك-------ره المحال----- عليه --------------والقول قول المنكر ولا يكون الاقرار من المحال عليه بالحوالة اقرارا منه بالدين عليه ولا قبوله الحوالة يدل علي ان عليه دينا لان الحوالة قد تكون مطلقة وقد تكون مقيدة بما علي المحال عليه بل حقيقة الحوالة ان تكون مطلقة اذ المقيدة توكيل بالاداء والقبض فلم يوجد ما يدل علي وجوب الدين عليه فيضمن له قال رحمه الله وان قال المحيل للمحتال -----------------------احلتك لتقبضه لي فقال المحتال ------احلتني بدي----ن لي عليك فالقول للمح----يل لان المحتال يدعي عليه الدين وهو ينكر	1734	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0618	false	-3491335989362868449	45	134	229	688	1534	300	الله غاد وراءح قال واذا طالب المحتال عليه المحيل بمثل مال الحوالة فقال المحيل احلت بدين لي عليك لم يقبل قوله الا بحجة وكان عليه مثل الدين ---لان سبب الرجوع قد تحقق --------------وهو قضاء دينه بام------------------------------------------------------------------ره الا ان المحيل يدعي عليه دينا وهو ينكر والقول ل----لمنكر ولا تكون الحوا------------------------لة اقرارا منه بالدين عليه لانها قد تكون بدون--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قال واذا طال--------ب المحيل المحتال بما احاله به فقال انما احلتك لتقبضه لي وقال المحتال لا بل احلتني بدين كان لي عليك فالقول قول المحيل لان المحتال يدعي عليه الدين وهو ينكر	618	8682930440081638254	292	428.5	234	766	38.1201057434082	40	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms1736	true	-2067550236413795232	0	44	0	220	1503	300	لانه تعلق به حق المحتال علي مثال الرهن ولو ملك ال-----------------------------------------------مطالبة-------------- لبطل------------- حق المحتال ولا يملك ذلك كما لا يملك ابطال حق المرتهن بخلاف المطلقة لانه لا تعلق لحقه بالعين او الدين بل تعلق بذمة المحال عليه فلا تبطل الحوالة باخذ ما عنده او	1736	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0618	false	-3491335989362868449	201	246	1039	1262	1534	300	لانه تعلق به حق المحتال علي مثال الرهن وان كان اسوة للغرماء بعد موت المحيل وهذا لانه لو بقيت له مطالبة به فياخذه منه لبطلت الحوالة وهي حق المحتال------------------------------------------ بخلاف المطلقة لانه لا تعلق لحقه به بل بذمت-----------------------------ه فلا تبطل الحوالة باخذ ما عليه او	618	8682930440081638254	132	189.0	104	294	44.8979606628418	22	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms1738	true	-6374535534354674543	22	84	113	434	1596	300	والفاسق اهل للقضاء كما هو اهل للشهادة الا انه لا ينبغي ان يقلد ------------------------------------------------------------------------ولو كان القاضي عدلا ففسق باخذ الرشوة ل--------ا ينعزل ويستحق العزل واذا اخذ القضاء بالرشوة لا يصير قاضيا وكذا لو قضي بالرشوة لا ينفذ قضاءه فيما ارتشي وقال بعض مشايخنا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا قلد الفاسق ابتداء يصح ولو قلد وهو عدل ينعزل بالفسق لان المقلد اعتمد عدالته فلم يكن راضيا-------- دونها	1738	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0619	false	8476765001248700410	25	121	134	630	1577	300	والفاسق اهل للقضاء حتي لو قلد يصح---- الا انه لا ينبغي ان يقلد كما في حق الشهادة فانه لا ينبغي ان يقبل القاضي شهادته ولو قبل جاز عندنا ولو كان القاضي عدلا ففسق باخذ الرشوة او غيره لا ينعزل ويستحق العزل وهذا هو ظاهر المذهب وعليه------------------------------------------------------------------ مشايخنا رحمهم الله وقال الشافعي الفاسق لا يجوز قضاءه كما لا تقبل شهادته عنده وعن علماءنا الثلاثة رحمهم الله في النوادر انه لا يجوز قضاءه وقال بعض المشايخ رحمهم الله اذا قلد الفاسق ابتداء يصح ولو قلد وهو عدل ينعزل بالفسق لان المقلد اعتمد عدالته فلم يكن راضيا بتقليده دونها	619	8682930440081638254	221	349.5	175	566	39.045936584472656	36	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms1739	true	7946576258880136162	34	190	181	1052	1610	300	وينبغي للمولي ان يتفحص في ذلك ويولي من هو ا----------ولي لقوله عليه الصلاة والسلام من قلد انسانا عملا وفي رعيته من هو اولي منه فقد خان الله ورسوله وجماعة المسلمين قال رحمه الله والاجتهاد شرط الاولوية لانه اقدر علي الحكم بالحق واختلفوا في حد الاجتهاد قيل ان يعلم الكتاب بمعانيه والسنة بطرقها والمراد بعلمهما علم ما يتعلق به الاحكام منهما ومعرفة الاجماع والقياس ليمكنه استخراج الاحكام الشرعية واستنباطها من ادلتها بطريقها ولا يشترط معرفة الفروع التي استخرجها المجتهدون باراءهم وقال بعضهم يشترط مع هذا ان يكون عارفا بالفروع المبنية علي اجتهاد السلف كابي حنيفة والشافعي وغيرهما من المجتهدين وقال بعضهم من حفظ المبسوط ومذهب المتقدمين فهو من اهل الاجتهاد والاشب----------------------------------ه ان يقال ان يكون صاحب حديث له معرفة بالفقه ليعرف معاني الاثار او صاحب فقه له معرفة بالحديث كي لا يشتغل بالقياس في المنصوص عليه وقيل لا بد مع هذا من ان يكون ص-------احب قريحة يعرف بها عادات الناس لان كثيرا من الاحكام ت--بتني عليها قال	1739	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0619	false	8476765001248700410	194	270	1024	1422	1577	300	وينبغي للمقلد ان ي-------------ختار من هو الاقدر والاولي لقوله عليه الصلاة والسلام من قلد انسانا عملا وفي رعيته من هو اولي منه فقد خان الله ورسوله وجماعة المسلمين و-----------------------------------------------------------------------في حد الا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جتهاد كلام عرف في اصول الفقه وحاصل--------ه ان يكون صاحب حديث له معرفة بالفقه ليعرف معاني الاثار او صاحب فقه له معرفة بالحديث لءلا- يشتغل بالقياس في المنصوص عليه ----------------وقيل ان يكون مع ذلك صاحب قريحة يعرف بها عادات الناس لان م------ن الاحكام مايبتني عليها قال	619	8682930440081638254	326	358.0	259	924	35.2813835144043	58	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms1739	true	7946576258880136162	265	300	1442	1610	1610	300	ولا يسال القضاء لقوله صلي الله عليه وسل----------م من طلب القضاء وكل الي نفسه ومن اجبر عليه نزل عليه ملك من السماء يسدده ولان من طلبه يعتمد علي نفسه فيحرم ومن اجبر عليه يتوكل علي-	1739	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0620	false	-3436613786545438263	83	114	433	588	1549	300	ولا يسالها----- لقو---------له عليه الصلاة والسلام من طلب القضاء وكل الي نفسه ومن اجبر عليه نزل عليه ملك---------- يسدده ولان من طلبه يعتمد علي نفسه فيحرم ومن اجبر عليه يتوكل علي	620	8682930440081638254	140	241.0	111	179	78.21228790283203	27	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms1740	true	-2819498013466736354	81	240	425	1258	1576	300	--تقلد القضاء من السلطا-------------------ن العادل والجاءر ومن اهل البغي لان الصحابة رضي الله تعالي عنهم تقلدوه من معاوية -في نوبة علي وكان الحق---- بيد علي يومءذ وقد قال رضي الله تعالي عنه اخواننا بغوا علينا وعلماء السلف تقلدوه من الحجاج----------- الا اذا كان لا يمكنه من القضاء بالحق فيحرم عليه لانه يحصل به ضرر المسلمين قال رحمه الله فان تقلد يسال---------------- ديوان --قاض---------- قبله وهو الخراءط التي فيها السجلات والمحاضر وغيرهما من الصكوك ونصب الاوصياء والقيماء في الاوقاف وتقدير النفقات المفروضات لان الديوان وضع ليكون حجة عند الحاجة فيجعل في يد من له ولاية القضاء وهذا لان القاضي يكتب نسختين احداهما في يده لاحتمال الحاجة اليها والاخري في يد الخصم وما في يد الخصم لا يءمن عليه التغيير بزيادة او نقصان ثم ان كانت الاوراق من بيت المال ف---------لا اشكال في وجوب تسليمها ال------ي الجديد لانها انما كانت في يد الاول لعمله وقد انتقل العمل الي غيره فلا معني لتركها في يده بعد العزل- وكذا اذا كانت من مال	1740	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0620	false	-3436613786545438263	118	231	606	1171	1549	300	التقلد م-------ن السلطان الجاءر كما يجوز من العادل لان ----------------------الصحابة رضي الله------ عنهم تقلدوه من معاوية رضي الله عنه و----الحق كان بي--------------د علي رضي الله------ عنه ----------في نوبته و---التابعين تقلدوه من الحجاج وكان جاءرا الا اذا كان لا يمكنه من القضاء ب--حق لان المقصود لا- يحصل بالتقلد بخلاف ما اذا كان يمكنه قال ومن قلد القضاء يسلم اليه ديوان القاضي الذي كان قبله وهو الخراءط التي فيها السجلات--------- وغيرها لانها وضعت فيها لت----------------------------------------------------------------------كون حجة عند الحاجة فتجعل في يد من له ولاية القضاء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم ان كان- البياض- من بيت المال فظاهر وكذا اذا كان من ---------مال الخصوم في الصحيح لانهم وضعوها في يده-------- لعمله وقد انتق--------------------------------------ل الي المولي وكذا اذا كان- من مال	620	8682930440081638254	353	426.0	268	914	38.62144470214844	48	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms1742	true	-5507523203565378719	42	286	219	1532	1603	300	فلا يقبل قوله ا-----------------لا ان يعترف الذي--- في يده ان القاضي -سلمها اليه فيقبل قوله فيهما لانه ثبت باقراره ان----ه مودع القاضي وي-------د المودع كيده فصار كانه في يده فيقبل اقراره به الا اذا بدا صاحب اليد بالاقرار لغيره ثم اقر بتسليم القاضي اليه والقاضي يقر به لغيره فيسلم---------- الي المقر له الاول--------- ويضمن المقر قيمته للقاضي باقراره الثاني والمسالة علي اربعة اوجه اما ان يقر بانه سلمه اليه بعد ما اقر به لغيره او ينكر التسليم فحكمهما ما ذكرناه او يقر بان المعزول سلمه اليه ثم يقر به لغيره فلا يقبل اقراره الثاني لانه لما اقر بان القاضي سلمه اليه صار كانه في يد القاضي والرابع ان يقر بان القاضي سلمه اليه ثم يقول لا ادري لمن هو فحكمه ظاهر قال رحمه الله ويقضي في المسجد وكذلك السلطان يجلس للحكم------------ في المسجد------------------------------------------------------------------------- وقال الشافعي---------- يكره ذلك ل--------------------انه يحضره المشرك وهو نجس لقوله تعالي انما المشركون نجس فلا يقربوا المسجد الحرام والحاءض وهي ممنوعة من دخوله ولانه بني لذكر الله تعالي ولاقامة الصلوات لا للخصومات والمنازعات ولنا قوله عليه الصلاة والسلام انما بنيت المساجد لذكر الله تعالي والحكم وكان عليه الصلاة والسلا---------م يفصل الخصومات في معتكفه و----الخلفاء الراشدون كانوا يجلسون للحكم في المساجد --------------ولان الحكم- عبادة علي ما بينا من قبل فيجوز اقامتها في المسجد كالصلوات ولانه ابعد من الاشتباه علي الغرباء وبعض المقيمين وابعد من التهمة في حق القاضي فكان اولي وليس في بدن المشرك نجاسة تلوث وانما ذلك في اعتقاده والح------------------------------اءض تخبر بحالها لانها مسلمة فيخرج لها القاضي--------------------------------------------------------- كما اذا كانت الخصومة	1742	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0621	false	-8938660190657078504	55	232	257	1216	1539	300	ولا يقبل قول المعزول لما بيناه الا ان يعترف الذي هو في يده ان المعزول سلمها اليه فيقبل قوله فيه-ا لانه ثبت باقراره ان اليد كانت للقاضي فيصح اقرار ال----------قاضي كانه في يده في الحال ا-------لا اذا بدا---------- بالاقرار لغيره ثم اقر بتسليم القاضي-------------------------- فيسلم ما في يده الي المقر له الاول لسبق حقه ويضمن------ قيمته للقاضي باقراره الثاني و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يسلم- الي الم--قر له من جهة القاضي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال و---------------------------------------يجلس للحكم جلوسا ظاهرا في المسجد كيلا يشتبه مكانه علي الغرباء وبعض المقيمين والمسجد الجامع اولي لانه اشهر وقال الشافعي رحمه الله يكره الجلوس في المسجد للقضاء لانه يحضره المشرك وهو نجس بالنص والح-------------------------------------------------اءض وهي ممنوعة عن دخوله----------------------------------------------------------------- ولنا قوله عليه الصلاة والسلام انما بنيت المساجد لذكر الله تعالي والحكم وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم يفصل الخصومة- في معتكفه وكذا الخلفاء الراشدون كانوا يجلسون------ في المساجد لفصل الخصومات ولان القضاء عبادة------------------- فيجوز اقامتها في المسجد كالصلاة و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------نجاسة المشر--------ك في اعتقاده لا في ظاهره فلا يمنع من دخوله والحاءض تخبر بحالها------------ فيخرج---- القاضي اليها او الي باب المسجد او يبعث من يفصل بينها وبين خصمها كما اذا كانت الخصومة	621	8682930440081638254	591	785.5	479	1594	37.0765380859375	79	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms1744	true	-5893079729118762401	74	194	359	991	1540	300	وعلي قول------- محمد رحمه الله--- يجيب- وانما لا يجيب الدعوة الخاصة للاجنبي اذا لم يتخذ الدعوة لاجله قبل القضاء فعلي هذا لا فرق بينها وبين الهدية وهو القياس قال رحمه الله---------------------------------- ويشهد الجنازة ويعود الم-------------------------ريض لقوله عليه الصلاة والسلام للمسلم علي المسلم ستة حقوق اذا دعاه ان يجيبه واذا مرض ان يعوده واذا مات ان يحضره واذا لقيه ان يسلم عليه واذا استنصحه ان ينصحه واذا عطس ان يشمته وحق المسلم لا يسقط بالقضاء لكن لا يطيل مكثه في ذلك المكان وان كان للمريض خصومة مع احد لا يعوده قال رحمه الله ويسوي بينهما جلوسا واقبالا اي يسوي بين الخصمين ف-----------------------------------------------------------------------------------------ي الجلوس--------- لقوله عليه الصلاة والسلام اذا ابتلي احدكم بالقضاء فليسو بينهم في المجلس والاشارة والنظر ولانه اذا قدم احدهما	1744	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0622	false	-6598156957258258136	32	119	174	644	1571	300	-وهو قولهما وعن محمد رحمه الله ان يجيبه وان كانت خاصة ك------------------------------------------------------------------------------------الهدية والخاصة ما لو علم المضيف ان القاضي لا يحضرها لا يتخذها قال ويشهد الجنازة ويعود المريض لان ذلك من حقوق المسلمين -قال- عليه الصلاة والسلام للمسلم علي المسلم ستة حقوق وعد منها هذين ولا يضيف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- احد-------------------------------------------------------------- الخصمين دون خصمه لان النبي عليه الصلاة والسلام نهي عن ذلك ولان فيه تهمة قال واذا حضرا سوي بينهما في الجلوس والاقبال لقوله عليه الصلاة والسلام اذا ابتلي احدكم بالقضاء فليسو بينهم في المجلس والاشارة والنظر ولا يسار----- احدهما	622	8682930440081638254	241	302.0	193	800	30.125	31	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms1747	true	6215134147598763606	23	50	118	256	1492	300	ثبت----- باقراره لم يعجل بحبسه لانه لم يعرف كونه مماطلا في اول الوهلة فلعله طمع في الامهال فلم يستصحب المال فاذا امتنع بعد ذلك حبسه لظهور مطله	1747	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0622	false	-6598156957258258136	221	246	1181	1310	1571	300	ثبت الحق باقرار--------------ه لانه لم يعرف كونه مماطلا في اول الوهلة فلعله طمع في الامهال فلم يستصحب المال فاذا امتنع بعد ذلك حبسه لظهور مطله	622	8682930440081638254	124	235.0	100	143	86.71328735351562	22	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms1750	true	3015732316195905524	102	213	526	1084	1518	300	وفي الجامع الصغير رجل اقر عند القاضي بدين فانه يحبسه ثم يسال عنه فان كان موسرا ابد حبسه وان كان معسرا خلي سبيله قال فخر الاسلام معني المسالة اذا كان جاحدا فاقر عند---- القاضي------------ وظهر للقاضي جحوده عند غيره ومماطلته او ظهر له مماطلته بعد ما اقر عند غيره فحينءذ يحبسه لما مر قال رحمه الله ويحبس الرجل بن--فقة زوجته لانه ظالم بالامتناع عن الانفاق بخلاف النفقة الماضية لانها تسقط بمضي الزمان فان لم تسقط بان حكم الحاكم بها او اصطلح الزوجان عليها فانها ليست ببدل مال ولا لزمته بعقد علي ما بينا قال رحمه الله لا في دين ولده اي لا يحبس الوالد في دين ولده لان الوالد -----لا يستحق -	1750	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0623	false	6556885267807045052	237	298	1199	1508	1517	300	وفي الجامع الصغير رجل اقر عند القاضي بدين فانه يحبسه ثم يسال عنه فان كان موسرا ابد حبسه وان كان معسرا خلي سبيله ومراده---------------------- اذا -----------اقر عند غير القاضي او عنده مرة وظهرت---------------------------------------- مماطلته والحبس اولا ومدته قد بيناه فلا نعيده قال------------- ويحبس الرجل في نفقة زوجته لانه ظالم بالامتناع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- و----------------------------------------------------------لا يحبس الوالد في دين ولده لانه نوع عقوبة فلا يستحقه	623	8682930440081638254	234	344.0	186	582	40.20618438720703	40	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms1756	true	-1147828296680596712	110	152	580	796	1547	300	ابو يوسف رحمه الله ياخذ الق------------------------------------------------------------------------------------------------اضي المكتوب---------------------------------------- اليه الكتاب بغير بينة ولكن لا يعمل به الا ببينة قال رحمه الله فان شهدوا انه كتاب فلان القاضي سلمه الينا في مجلس حكم-------ه وقراه علينا وختمه فتحه القاضي وقراه علي الخصم والزمه ما فيه	1756	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0625	false	-819778354933538671	37	98	187	503	1533	300	ابي يوسف رحمه الله قال فاذا وصل الي القاضي لم يقبله الا بحضرة الخصم لانه بمنزلة اداء الشهادة فلا بد من حضوره بخلاف سماع القاضي الكاتب لانه للنقل لا للحكم قال فاذا سلمه الشهود اليه نظر الي ختمه فاذا------------------------------------------- شهدوا انه كتاب فلان القاضي سلمه الينا في مجلس حكمه وقضاءه وقراه علينا وختمه فتحه القاضي وقراه علي الخصم والزمه ما فيه	625	8682930440081638254	146	227.5	117	359	40.668521881103516	24	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms1762	true	2724940751995506669	22	168	97	826	1515	300	وفي الجامع الصغير وما اختلف فيه الفقهاء فقضي به القاضي ثم جاء قاض اخر يري غير ذلك امضاه قيده بكون الثاني يري خلاف ما حكم به الاول وليس فيما ذكره في الكتاب التقييد به فيوهم انه انما يمضيه اذا كان موافقا لرايه وقالوا شرطه ان يكون عالما باختلاف العلماء حتي لو قضي في فصل- مجتهد- فيه وهو لا يعلم ذلك لا يجوز قضاءه عند عامتهم ولا يمضيه---------------- الثاني ذكره في النهاية معزيا الي المحيط وقال فيه شمس الاءمة هذ--ا هو ظاهر المذهب فلو قضي في المجتهد فيه مخالفا لرايه ناسيا لمذهبه نفذ عند ابي حنيفة---------- وان كان عامدا ففيه روايتان في رواية ينفذ لانه ليس بخطا بيقين وفي اخري لا ينفذ لانه خطا عنده وقد نهي عن اتباع هوي غيره بقوله تعالي ولا تتبع اهواءهم وعندهما لا ينفذ في الوجهين------------------------- وعليه الفتوي وقيل الفتوي علي النفاذ ذكره في الكافي ثم شرط ان لا يكون مخالفا لما	1762	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0626	false	7029458169391336753	98	191	507	979	1578	300	وفي الجامع الصغير وما اختلف فيه الفقهاء فقضي به القاضي ثم جاء قاض اخر يري غير ذلك امضاه والاصل ان القضاء متي لاق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي فصلا مجتهدا فيه ينفذه -----------------------------------ولا ي-رده غيره لان اجتهاد الثاني كاجتهاد الاول وقد يرجح الاول باتصال القضاء به فلا ينقض بما هو دونه و-------لو قضي في المجتهد فيه مخالفا لرايه ناسيا لمذهبه نفذ عند ابي حنيفة رحمه الله وان كان عامدا ففيه روايتان ووجه النفاذ ---انه ليس بخطا بيقين-------------------------------------------------------------------------------------- وعندهما لا ينفذ في الوجهين لانه قضي بما هو خطا عنده وعليه الفتوي ثم المجتهد فيه------------------------------ ان لا يكون مخالفا لما	626	8682930440081638254	314	441.0	246	784	40.051021575927734	52	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms1766	true	-5552813208648013597	195	234	946	1144	1469	300	ابي يوسف رحمه الله انه يقضي بالبينة ايضا ثم من يقوم مقامه قد يكون ب------انابته-------- او بانابة الشرع كالوصي من جهة القاضي وكلاهما ظاهر وقد يكون حكما وذلك بان يكون ما يدعيه علي الغاءب سببا لما يدعيه علي الحاضر	1766	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0627	false	-2669976900369804797	15	48	79	247	1605	300	ابي يوسف رحمه الله و------------------------من يقوم مقامه قد يكون ناءبا بانابته كالوكيل او بانابة الشرع كالوصي من جهة القاضي------------- وقد يكون حكما----- بان كا-ن ما يدعي- علي الغاءب سببا لما يدعيه علي الحاضر	627	8682930440081638254	150	250.0	119	212	70.75471496582031	28	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms1769	true	822722936789567965	174	254	920	1325	1556	300	لانه بمنزلة القاضي فيما بينهما فيشترط فيه ما يشترط في القاضي حتي لو حكما كافرا او عبدا محجورا او محدودا في قذف او صبيا لا يجوز لانه لا يصلح قاضيا----------------------------------------- لانعدام اهلي----------------------ة الشهادة فك-------ذا حكما وان حكما فاسقا او امراة جاز كما في القضاء لانهما اهل للشهادة وكذا الكافر في حق الكافر لانه اهل للشهادة في حقه وكذا يجوز تقليده القضاء ليحكم بين اهل الذمة قال رحمه الله ولكل واحد من المحكمين ان يرجع قبل حكمه ل--------انه مقلد من جهتهما	1769	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0627	false	-2669976900369804797	141	190	750	1032	1605	300	لانه بمنزلة القاضي فيما بينهما فيشترط اهلية القضاء و-------------------------------------------------------------------لا يجوز تحكيم الكافر والعبد والذمي والمحدود في القذف والفاسق والصبي لانعدام اهلية القضاء اعتبارا باهلية الشهادة والفاسق اذا حكم يجب ان يجوز عندنا----------- كما م--------------------------------------ر في المولي------------------------------------------------------------------------------------- ولكل واحد من المحكمين ان يرجع مالم يحكم عليهما لانه مقلد من جهتهما	627	8682930440081638254	142	159.5	112	483	29.399585723876953	21	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms1772	true	6640916410497370990	47	188	257	937	1503	300	والله اعلم بالصواب وهو حسبي ونعم الوكيل باب مساءل شتي--------------- قال رحمه الله لا يتد ذو سفل فيه ولا ينقب كوة بلا رضا ذي العلو معناه اذا كان---- لرجل -سفل ولاخر علو فليس لصاحب السفل ان يتد فيه وتدا ولا ينقب فيه كوة وهذا عند ابي حنيفة رحمه الله-------------------------- وقالا يصنع فيه ما لا يضر بالعلو وعلي هذا الخلاف اذا اراد صاحب العلو ان يبني علي العلو بيتا او يضع عليه جذوعا او يحدث كنيفا قيل ما حكي عنهما تفسير لقول ابي حنيفة رحمه الله علي معني انه لا يمنع الا ما فيه ضرر مثل ما قالا وقيل فيه خلاف حقيقة وهو ان الاصل عندهما الاباحة لانه تصرف في ملكه وهو مطلق له--------------------- والحرمة لعارض وهو الضرر بالغير فما اشكل يبقي علي اصل الاباحة وعنده الاصل هو الحظر لانه تصرف في محل تعلق به حق ال------غير كالر-----هن والعين المستاجرة والاطلاق لعارض	1772	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0628	false	4420920023894042669	120	221	662	1179	1573	300	والله اعلم بالصو-------------------------اب مساءل شتي من كتاب القضاء قال و---------------------------------------------------------------اذا كان علو لرجل وسفل -لاخر---- فليس لصاحب السفل ان يتد فيه وتدا ولا ينقب فيه كوة----- عند ابي حنيفة رحمه الله معناه بغير رضا صاحب العلو وقالا يصنع---- ما لا يضر بالعلو وعلي هذا الخلاف اذا اراد صاحب العلو ان يبني علي علوه-------------------------------------- قيل ما حكي عنهما تفسير لقول ابي حنيفة رحمه الله فلا خلاف--------------------------------------- ----------------------وقيل الاصل عندهما الاباحة لانه تصرف في ملك------------ه والملك يقتضي الاطلاق والحرمة بعارض---- الضرر فاذ------ا اشكل لم يجز المنع والاصل --عنده--------- الحظر لانه تصرف في محل تعلق به حق محترم للغير كحق المرتهن و------المستاجر -والاطلاق بعارض	628	8682930440081638254	398	585.5	315	758	52.506595611572266	65	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms1775	true	-1737446373367846726	25	101	110	508	1524	300	ادعي دارا في يد رجل انه وهبها له في وقت فسا----ل البينة فقال جحدنيها---- فاشتريتها ------------------وبرهن علي الشراء قبل الوقت الذي يدعي فيه الهبة لا يقبل وبعده يقبل لوجود التناقض في الوجه الاول لانه يدعي الشراء بعد الهبة وشهوده يشهدون له به قبلها وهذا تناقض ظاهر لا يمكن------ التوفيق بينهما وفي الوجه الثاني يمكن اذ الشراء وجد بعد الوقت الذي يدعي فيه الهبة فلا يكون متناقضا ولو لم يقل جحدني الهبة والمسالتان بحالهما لا يقبل في	1775	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0629	false	-3403041401828369727	109	177	538	889	1516	300	ادعي دارا في يد رجل انه وهبها له في وقت كذا فسءل البينة فقال جحدني الهبة فاشتريتها منه واقام المدعي البينة علي الشراء قبل الوقت الذي يدعي فيه الهبة لا تقبل بينته لظهور----- التناقض اذ --------------هو يدعي الشراء بعد الهبة وهم--- يشهدون--- به قبلها ولو شهدوا به بعدها تقبل لوضوح التوفيق ولو كان ادعي الهبة ثم اقام البينة علي الشراء قبلها و------------------------------------------لم يقل جحدني الهبة فاشتريتها لم تقبل ------------	629	8682930440081638254	212	283.5	166	430	49.30232620239258	35	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms1777	true	-4695974274867820949	124	300	633	1459	1459	300	---اذا اقر انه قبض -----------------الثمن او حقه او استوفي ثم ادعي انه كان زيوفا ينظر فان كان مفصولا لا يصدق وهو المقصود ب------------------------------------------------------------ما ذكرنا وان كان موصولا صدق وقال في النهاية لو اقر بقبض حقه ثم قال انها ستوقة او رصاص يصدق موصولا لا مفصولا قال ذكره شيخ الاسلام ثم الزيوف ما رده بيت المال والنبهرجة ما ترده التجار والستوقة ما يغلب عليه الغش وقيل الزيوف هي المغشوشة والنبهرجة هي التي تضرب في غير دار السلطان والستوقة صفر مموه وعن الكرخي الستوقة عندهم ما كان عليه الصفر او النحاس هو الغالب قال رحمه الله ومن قال لاخر لك علي الف درهم فرده ثم صدقه فلا شء عليه يعني اذا اقر لغيره بالف درهم فرده المقر له بان قال ما كان لي عليك شء او قال بل هو لك او لفلان ثم صدقه فقال بل كان لي عليك في مكانه او بعده فلا شء علي المقر لان الاقرار ه-------و الاول وقد ارتد برد المقر له والثاني دعوي فلا بد من الحجة او تصديق الخصم- بخلاف ما اذا قال------ اشتريت وانكر حيث يكون له ان يصدقه لان احد-	1777	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0630	false	3857725040508427343	26	135	130	648	1489	300	ما اذا اقر انه قبض الجياد او حقه ا والثمن -------او استوفي لاقراره بقبض الجياد صريحا او دلالة فلا يصدق والنبهرجة كالزيوف وفي الستوقة لا يصدق لانه ليس من جنس الدراهم حتي لو تجوز به فيما ذكرنا لا يجوز والزيف ما زيف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه بيت المال والنبهرجة ما يرده التجار والستوقة ما يغلب عليه الغش قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن قال لاخر لك علي الف درهم فقال ليس لي ع--------------------------------------------------------------------------ليك شء ثم قال---------------------------------------------- في مكانه بل لي عليك الف درهم فليس عليه شء لان اقراره هو الاول وقد ارتد برد المقر له والثاني دعوي فلا بد من الحجة او تصديق --خصمه بخلاف ما اذا قال لغيره اشتريت وانكر الاخر--- له ان يصدقه لان احد	630	8682930440081638254	294	412.5	221	921	31.921823501586914	50	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms1778	true	-321911508265587279	186	285	925	1398	1477	300	ومن ادعي علي اخر مالا فقال ما كان لك علي شء قط فبرهن المدعي علي الف وهو برهن علي القضاء او الابراء قبل اي ادعي رجل علي رجل الف درهم فقال المدعي عليه ما كان لك علي شء قط فاقام المدعي البينة ان له عليه الف درهم واقام المدعي عليه البينة انه --قضاه او ابراه المدعي تقبل بينة المدعي عليه وقال زفر---------- لا تقبل لان القضاء والابراء يكون بعد الوجوب وقد انكره فيكون مناقضا ولنا ان التوفيق ممكن لان غير الحق قد يقضي ويبرا منه-------------------- الا تري انه يقال قضي بباطل وقد يصالح علي شء فيثبت ظاهرا ثم يقضي	1778	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0630	false	3857725040508427343	158	226	780	1114	1489	300	ومن ادعي علي اخر مالا فقال ما كان لك علي شء --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قط فاقام المدعي البينة------ علي- الف----- واقام ---------هو البينة علي القضاء قبلت بينته وكذلك علي الابراء--------- وقال زفر رحمه الله لا تقبل لان القضاء يتلو------------- الوجوب وقد انكره فيكون مناقضا ولنا ان التوفيق ممكن لان غير الحق قد يقضي ويبرا منه دفعا للخصومة والشغب الا تري انه يقال قضي بباطل وقد يصالح علي شء فيثبت------ ثم يقضي	630	8682930440081638254	267	431.0	207	505	52.87128829956055	51	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms1779	true	-6933418670760736924	18	113	82	552	1498	300	يقبل فكذا هذا وكذا لو قال ليس لك علي شء--- لان التوفيق فيه اظهر لانه للحال قال رحمه الله ولو زاد ولا اعرفك لا اي لو زاد هذه الكلمة علي ما ذكر بان قال ما كان لك علي شء قط ولا اعرفك لا تقبل بينة المدعي عليه علي القضاء او------ الابراء لتعذر التوفيق بين قوليه لانه لا يكون بين اثنين معاملة من دفع واخذ------- وقضاء واقتضاء بلا -------------------معرفة احدهما صاحبه وذكر القدوري---------- انه يقبل ايضا لان المحتجب من الرجال والمخدرة قد يءذي بالشغب علي بابه فيامر بعض وكلاءه بارضاءه بالدفع اليه ولا يعرفه----------------- فامكن التوفيق	1779	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0630	false	3857725040508427343	225	298	1109	1482	1489	300	يقضي وكذا اذا --------قال ليس لك علي شء قط لان التوفيق---- اظهر------------------------- ولو -----------------------------------------------------قال ما كان لك علي شء قط ولا اعرفك لم تقبل بينت-----------ه علي القضاء وكذا علي الابراء لتعذر التوفيق لا----------نه لا يكون بين اثنين ---------------اخذ واعطاء وقضاء واقتضاء ومعاملة ومصالحة بدون المعرفة------------- وذكر القدوري رحمه الله انه تقبل ايضا لان المحتجب او --------المخدرة قد يءذي بالشعب علي بابه فيامر بعض وكلاءه بارضاء------------ه ولا يعرفه ثم يعرفه بعد ذلك فامكن التوفيق	630	8682930440081638254	293	427.5	232	532	55.07518768310547	44	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms1779	true	-6933418670760736924	174	300	871	1498	1498	300	ادعي علي اخر انه باعه ام--ته فقال لم ابعها منك قط ف---------------برهن علي الشراء فوجد بها عيب-------ا فبرهن الباءع ا-------نه برء اليه من كل عيب لم تقبل اي وجد المشتري بها عيبا فردها عليه فاقام الباءع البينة انه ابراه من كل عيب بها لا تقبل بينة الباءع وعن ابي يوسف رحمه الله انها لا تقبل لان التوفيق ممكن بان لم يبعها هو وانما باعها منه وكيله وابراه عن العيب فيكون صادقا بذلك ونظيره ما ذكره ابو يوسف رحمه الله انه لو ادعي الشراء من شخص وهو ينكر فاقام المدعي البينة علي الشراء منه واقام المنكر البينة انه قد رد المبيع عليه تقبل بينته لما ذكرنا من التاويل او يقول اخذه مني ببينة كاذبة ثم استقلته منه فاقالني ووجه الظاهر ان اشتراط البراءة تغيير للعقد من اقتضاء-	1779	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0631	false	8788751729565901413	0	52	0	266	1549	300	ادعي علي اخر انه باعه جاريته فقال لم ابعها منك قط فاقام المشتري البينة علي الشراء فوجد بها اصبعا زاءدة فاقام الباءع البينة انه برء اليه من كل عيب لم تقبل--------------------------------------------------------------------------------------- بينة الباءع وعن ابي يوسف رحمه الله ---انها تقبل اعتبارا بما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذكرنا--------------------------------------------------------------- ووجه الظاهر ان شر---ط البراءة تغيير للعقد من اقتضاء	631	8682930440081638254	208	330.0	162	659	31.56297492980957	38	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms1780	true	869221727200373719	161	203	786	992	1470	300	الاستثناء ------الي ما يليه حتي لا يبطل الكتاب كله فكذا هذا------------------- وله ان الكل كشء واحد بحكم العطف فينصرف الي الكل كما في الكلمات المعطوف بعضها علي بعض مثل قوله عبده حر وامراته طالق وعليه المشي الي بيت الله------ ان شاء الله	1780	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0631	false	8788751729565901413	134	176	657	880	1549	300	الاستثناء ينصرف الي ما يليه لان الذكر للاستيثاق وكذا الاصل في الكلام الاستبداد وله ان الكل كشء واحد بحكم العطف في-صرف الي الكل كما في الكلمات المعطوفة------------- مثل قوله عبده حر وامراته طالق وعليه المشي الي بيت الله تعالي ان شاء الله	631	8682930440081638254	163	271.5	129	237	68.77637481689453	29	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms1781	true	630727620229731096	82	186	381	963	1559	300	فقالت زوجته اسلمت بعد موته وقالت الورثة اسلمت قبل موته فالقول لهم -------وقال زفر---------- القول قولها لان الاسلام حادث والاصل في الحوادث ان تضاف الي اقرب --اوقاته واقرب اوقاته ما بعد الموت فتضاف اليه قلنا سبب الحرمان ثابت في الحال فيثبت فيما مضي تحكيما للحال كما في جريان ماء الطاحونة وهذا الظاهر نعتبره للدفع وما ذكره هو يعتبره للاستحقاق والظاهر لا يصلح للاستحقاق ويصلح للدفع ولو مات --مسلم وتحته---- نصرانية فجاءت مسلمة بعد موته فقالت اسلمت قبل موته وقالت الورثة اسلمت بعد----ه فالقول للورثة ايضا ولا يحكم الحال لان الظاهر لا يصلح---- للاستحقاق ومقصودها ذلك و--اما الورثة فمرادهم الدفع--- ويشهد لهم ظاهر الحدوث ايضا	1781	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0631	false	8788751729565901413	201	294	1017	1528	1549	300	وقالت------ اسلمت بعد موته وقالت الورثة اسلمت قبل موته فالقول قول الورثة وقال زفر رحمه الله القول فولها لان الاسلام حادث فيضاف-------------------- الي اقرب الاوقات ولنا ان----------------------------------- سبب الحرمان ثابت في الحال فيثبت فيما مضي تحكيما للحال كما في جريان ماء الطاحونة وهذا ظ--اهر نعتبره للدفع وما ذكره--- يعتبره للاستحقاق-------------------------------------- ولو مات المسلم وله امراة نصرانية فجاءت مسلمة بعد موته وقالت اسلمت قبل موته وقالت الورثة اسلمت بعد موته فالقول قولهم ا-يضا ولا يحكم الحال لان الظاهر لا يصلح حجة للاستحقاق وهي محتاجة اليه اما الورثة ف----هم الدافعون ويشهد لهم ظاهر الحدوث ايضا	631	8682930440081638254	429	716.5	348	620	69.19355010986328	64	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms1782	true	6638631776168267036	103	220	532	1111	1507	300	وديعة فقال المستودع هذا ابن الميت لا وارث له غيره فانه يجب عليه دفع المال اليه لاقراره بان ما في يده ملك الوارث خلافة عن الميت فصار كما اذا اقر انه ملك المورث وهو حي اصالة بخلاف ما اذا اقر لرجل انه وكيل المودع بالقبض او انه اشتراه منه حيث لا يءمر بالدفع اليه لان- فيه ابطال حق المودع في العين بازالتها عن يده لان يد المودع كيد المالك فلا يقبل اقراره عليه ولا كذلك بعد موته بخلاف المدي-ن اذا اقر انه وكيل الطالب بقبض دينه حيث يءمر بالدفع اليه لانه اقرار بخالص حقه اذ الديون تقضي بامثالها---------------------- فيءمر بالدفع اليه ولو دفع الي الوكيل في الوديعة قال علاء الدين-------------------------- ليس له ان يسترد من الوكي-------ل لانه	1782	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0632	false	7956947321435389076	4	107	20	528	1509	300	وديعة فقال المستودع هذا ابن الميت لا وارث له غيره فانه يدف--------ع المال اليه لانه اقر ان ما في يده حق- الوارث خلافة--------- فصار كما اذا اقر انه حق -المورث وهو حي اصالة بخلاف ما اذا اقر لرجل انه وكيل المودع بالقبض او انه اشتراه منه حيث لا يءمر بالدفع اليه لانه اقر بقيام حق المودع اذ هو حي فيكون اقرارا علي مال الغير----------------------------------- ولا كذلك بعد موته بخلاف المديون اذا اقر --بتوكيل غيره بالقبض لان ----------------------------------------------الديون تقضي بامثالها فيكون اقرارا علي نفسه فيءمر بالدفع اليه ولو-------------------------- قال المودع لاخر هذا ابنه ايضا وقال الاول ليس له ابن غيري قضي بالمال للاول لانه	632	8682930440081638254	362	566.5	282	636	56.91823959350586	65	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms1783	true	5592908493433212334	2	298	8	1464	1472	300	بالدفع اليه---- قال رحمه الله وان قال لاخر هذا ابنه ايضا وكذبه الاول قضي للاول يعني قال مودع الميت لرجل اخر بعد ما اقر للاول هذا ايضا ابنه وكذبه الابن الاول قضي بالمال للابن الاول لان-------- اقراره قد صح وانقطع يده عن المال فيكون هذا اقرارا علي الغير فلا يصح كما --------------اذا كان الاول ابنا معروفا بخلاف اقراره الاول حيث قبل لعدم من يكذبه فان قيل ينبغي ان يضمن المودع هنا للمقر له الثاني كما قلنا في مودع القاضي المعزول اذا بدا بالاقرار بما في يده لانسان ثم اقر بان القاضي المعزول سلمه اليه فانه يضمن للقاضي علي ما مر من قبل قلنا هنا ايضا يضمن نصيبه اذا دفع الي المقر له الاول بغير قضاء القاضي ذكره في النهاية قال رحمه الله -ميراث قسم بين الغرماء------------- لا يكفل منهم----- ولا من وارث وهذا شء احتاط به بعض القضاة وهو ظلم وهذا عند ابي حنيفة ----------وقالا ياخذ الكفيل منهم والخلاف فيما اذا ثبت الدين والارث بالشهادة ولم تقل الشهود لا نعلم له وارثا غيرهم واما اذا ثبت بالاقرار ياخذ كفيلا بالاتفاق وان قالوا لا نعلم له وارثا غيرهم لا يءخذ منهم كفيل بالاتفاق وتفصيل ما يقسم من التركة بقولهم وما لا يقسم وما يحتاج فيه الي اقامة البينة علي عدد الورثة وما لا يحتاج فيه وما فيه من الخلاف وما لا خلاف فيه من ذلك يذكر في كتاب القسمة ان شاء الله تعالي لهما ان القاضي ناظر للغيب ويحتمل ان يكون له وارث---------- او غريم- غاءب بل هو الظاهر لان الموت ياتي-- بغتة فيحتاط بالكفالة كما اذا دفع -------اللقطة او الابق الي صاحبه او اعطي امراة الغاءب النفقة من مال زوجها ولابي حنيفة رحمه الله ان حق الحاضر ثابت قطعا او ظاهرا فلا يءخر لاجل الموهوم الي --ان يعطي الكفيل كما اذا ثبت الشراء ممن هو في يده او اثبت الدين علي العبد حتي بيع في دينه	1783	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0632	false	7956947321435389076	88	259	433	1291	1509	300	بالدفع اليه ولو قال المودع----------- لاخر هذا ابنه ايضا و-قال الاول ليس له ابن غيري ------------------------------------------------------------------------قضي بالمال للاو------ل لانه لما صح اقراره للاول -انقطع يده عن المال فيكون هذا اقرارا علي الاول فلا يصح اقراره للثاني كما اذا كان الاول ابنا معروفا -------------ولانه حين اقر للاول لا مكذب له فصح وحين اقر ل--------------------------لثاني مكذب فلم يصح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال واذا قسم الميراث---- بين الغرماء والورثة فانه لا يءخذ منهم كفيل ولا من وارث وهذا شء احتاط به بعض القضاة وهو ظلم وهذا عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا يءخذ الكفيل والمسالة---- فيما اذا ثبت الدين والارث بالشهادة ولم يقل الشهود لا نعلم له وارثا غيره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لهما ان القاضي ناظر للغيب والظاهر ان في التركة وارثا غاءبا او غريما غاءبا لان ------------الموت قد يقع بغتة فيحتاط بالكفالة كما اذا دفع الابق واللقطة ---------الي صاحبه او اعطي امراة الغاءب النفقة من ماله----- ولابي حنيفة رحمه الله ان حق الحاضر ثابت قطعا او ظاهرا فلا يءخر لحق ---موهوم الي زمان التك----فيل كمن اثب---ت الشراء ممن في ---يده او اثبت الدين علي العبد حتي بيع في دينه	632	8682930440081638254	637	952.5	498	1533	41.552513122558594	103	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms1785	true	7605021164475876999	14	60	70	271	1429	300	وترك --نصيب الغاءب في يد --ذي اليد----- ولا يستوثق من ذي اليد بكفيل وهذا عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا ان كان الذي هو في يده جاحدا اخذ منه وجعل في يد امين وان لم يجحد ترك في يده لا----ن الجاحد خاءن فلا يترك------ في يده	1785	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0633	false	1198199454047493250	51	99	246	457	1522	300	وترك النص-ف ال-اخر في يد الذي هي في يده ولا يستوثق منه------- بكفيل وهذا عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا ان كان الذي هي في يده جاحدا اخذ منه وجعل في يد امين وان لم يجحد ترك في يده لهما ان الجاحد خاءن فلا يترك المال في يده	633	8682930440081638254	182	308.5	138	220	82.7272720336914	37	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms1786	true	-7768850442253408465	0	146	0	766	1541	300	الي الحفظ بخلا----------------ف العقار لانه- محصن- بنفسه- ولهذا يملك الوصي بيع المنقول علي الكبير الغاءب لان له ولاية الحفظ عليه كما للاب ذلك وكذا حكم وصي الام والاخ والعم علي الصغير فيما ورثه منهم لانهم يملكون حفظه علي الصغير دون التصرف فيه ووصيهم قاءم مقامهم فيملك ما يملكونه وقيل المنقول ايضا عن الخلاف----- وقول ابي حنيفة رحمه الله فيه اظهر بمعني انه مضمون عليه ولو اخذ ودفع الي امين القاضي كان امانة فكان الترك ابعد من التوي وانما لا يءخذ الكفيل منه لان فيها انشاء خصومة والقاضي----- نصب لقطعها لا لانشاءها واذا حضر الغاءب لا يحتاج الي اعادة البينة ولا------------------ القضاء لان احد الورثة ينتصب خصما عن ال--ميت فيثبت الملك للميت ثم يكون لهم بطريق الميراث عنه وكذا يقوم الواحد مقامه فيما عليه دينا كان او عينا فيقوم مقام ساءر الورثة----------------------------------------------------- في ذلك بخلاف نفس الاستيفاء ف------انه عامل فيه لنفسه لا عن الميت فلا يصلح ناءبا	1786	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0633	false	1198199454047493250	149	260	731	1326	1522	300	الي الحفظ والنزع ابلغ فيه بخلاف العقار لانها محصنة بنفسها ولهذا يملك الوصي بيع المنقول علي الكبير الغاءب دون العقار و--------------------------كذا حكم وصي الام والاخ والعم علي الصغير----------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل المنقول علي---- الخلاف ايضا وقول ابي حنيفة رحمه الله فيه اظهر لحاجته الي الحفظ-------------------------------------------------------------------- وانما لا يءخذ الكفيل لانه-------- انشاء خصومة والقاضي انما نصب لقطعها لا لانشاءها واذا حضر الغاءب لا يحتاج الي اعادة البينة ويسلم النصف اليه بذلك القضاء لان احد الورثة ينتصب خصما عن الباقين فيما يستحق له ع--------------------------------------------------------------ليه دينا كان او عينا لان المقضي له وعليه انما هو الميت في الحقيقة وواحد من الورثة يصلح خليفة عنه في ذلك بخلاف---- الاستيفاء لنفسه لانه عامل فيه لنفسه------------ فلا يصلح ناءبا	633	8682930440081638254	414	624.0	331	874	47.3684196472168	66	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms1786	true	-7768850442253408465	235	290	1200	1486	1541	300	ومن قال مالي او ما املك في المساكين صدقة فهو علي مال--- الزكاة ولو اوصي بثلث ماله فهو علي كل شء والقياس ان يكون كالوصية فيلزمه التصدق بالكل وبه قال زفر رحمه الله لان-- اسم المال يتناول الكل قال الله تعالي ولا تاكلوا اموالكم بينكم بالباطل وجه الاستحسان ان ايجاب العبد معتبر بايجاب الله تعالي	1786	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0634	false	1792484984876805061	4	48	14	234	1523	300	ومن قال مالي ف-----------ي المساكين صدقة فهو علي ما فيه الزكاة وان اوصي بثلث ماله فهو علي كل شء والقياس ان --------------يلزمه التصدق بالكل وبه قال زفر رحمه الله لعموم اسم المال كما في الوصية---------------------------------------------- وجه الاستحسان ان ايجاب العبد معتبر بايجاب الله تعالي	634	8682930440081638254	199	339.5	157	291	68.38488006591797	35	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms1787	true	-7642657111850848271	92	141	474	732	1557	300	وتدخل فيه الاراضي العشرية عند ابي يوسف رحمه الله لانها سبب الصدقة الا تري ان مصرفه مصارف الزكاة فكانت جهة الصدقة فيها------ راجحة----- وعند محمد رحمه الله لا تدخل لانها سبب المءنة ولهذا تجب في ارض الصبي والمكاتب وفي ارض لا مالك لها كالاوقاف فكانت جهة المءنة راجحة عنده	1787	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0634	false	1792484984876805061	89	122	451	621	1523	300	وتدخل فيه الار--ض العشرية عند ابي يوسف رحمه الله لانها سبب الصدقة اذ جه---------------------------------ة الصدقة في العشرية راجحة عنده وعند محمد رحمه الله لا تدخل لانها سبب المءنة اذ جه----------------------------------------------------------------ة المءنة راجحة عنده	634	8682930440081638254	148	242.5	119	269	55.01858901977539	24	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms1788	true	-6737232252005582323	1	206	8	1006	1515	300	علي الحاجة فينصرف فيها الي جنس ما تجب فيه الزكاة ثم اذا لم يكن له مال سوي ما دخل تحت الايجاب يمسك من ذلك قدر قوته ف--اذا اصاب شيءا بعد ذلك تصدق بمثل ما امسك لان حاجت----ه مقدمة ولو لم يمسك قدر حاجته لتكفف--------------------- الناس من ساعته وليس من الحكمة ان يتصدق بما عنده ثم يتكفف من ساعته ولم يبين في المبسوط قدر ما يمسك لان ذلك يختلف باختلاف العيال وباختلاف ما يتجدد له من التحصيل فبعض اهل الحرف يحصل لهم كل يوم وبعضهم كل ثلاثة ايام وبعضهم اكثر وبعضهم اقل وكذا اهل التجارة واهل الزرع يتجدد لهم في كل سنة واهل الغلة في كل شهر عادة و----------------------------------هم الذين لهم دور وحوانيت وخانات يءجرونها فيمسك اهل كل صنعة قدر ما يكفيه الي ان يتجدد له حاص--------------------------------------له قال رحمه الله ومن اوصي اليه ولم يعلم بالوصية فهو وصي بخلاف الوكيل حتي لو باع الوصي شيءا من التركة قبل العلم بالوصية جاز البيع----- ول-----و باع الوكيل مال الموكل قبل العلم بالوكالة ثم علم لم يجز وعن ابي يوسف رحمه الله انه لا يجوز في الوصية----- ايضا حتي يعلم لان كل واحد منهما انابه الا ان احدهما في حالة الحياة والاخر بعد الممات ---------------------------------وجه ال-----------اول ان الوص-ية خلافة لانه يتصرف بعد انقطاع ولاية الموصي فلا يتوقف علي العلم	1788	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0634	false	1792484984876805061	169	300	869	1523	1523	300	عن- الحاجة علي ما مر ثم ----------------------------اذا لم يكن له مال سوي ما دخل تحت الايجاب يمسك من ذلك---- قوته ثم اذا اصاب شيءا-------- تصدق بمثل ما امسك لان حاجته هذه مقدمة و---لم ي----قدر محمد رحمه الله بشء لاختلاف احوال الناس فيه وقيل المحترف يمسك قوته ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يوم وصاحب------------------------------------------------------------------------------------------- الغلة لشهر وصاحب الضياع لسنة علي حسب التفاوت في مدة وصولهم ---------------------------------------------------------------------الي المال وعلي هذا صاحب التجارة يمسك بقدر ما يرجع اليه ماله قال---------- ومن اوصي اليه ولم يعلم بالوصية حتي باع ش------------------------------يءا من التركة فهو وصي و-------------البيع جاءز ولا يجوز بيع الوكيل حتي يعلم----------------------------------- وعن ابي يوسف رحمه الله انه لا يجوز في الفصل الاول ايضا لان الوصاية--------------- انابة ب------------------------------------عد الموت فتعتبر بالانابة قبله وهي الوكالة ووجه الفرق علي الظاهر ان الوصاية خلافة لاضافتها الي زمان بطلان الانابة--- فلا يتوقف علي العلم-	634	8682930440081638254	345	365.5	262	1157	29.818496704101562	55	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms1790	true	4951804759363704474	61	287	314	1477	1540	300	باع القاضي او امينه عبدا للغرماء واخذ المال فضاع واستحق العبد لم يضمن اي ضاع ثمن العبد في يد الباءع وهو القاضي او امينه لم يضمن القاضي ولا امينه الثمن للمشتري لان امين القاضي قاءم مقام القاضي والقاضي قاءم مقام الخليفة وكل واحد منهم لا يلزمه الضمان لانه لو لزمه الضمان لتقاعدوا---- عن قبول هذه الامانة كي لا يلزمهم الضمان وتعطلت مصالح المسلمين وكذا لو قبض الثمن وضاع في يده وهلك العبد قبل التسليم الي المشتري لا يضمن القاضي ولا امينه الثمن لما ذكرنا قال رحم--------ه ال--له و-رجع المشتري علي الغرماء لان البيع واقع لهم فيكون عهدته عليهم عند تعذر جعلها عل-ي العاقد كما يجعل العهدة علي الموكل اذا تعذر جعلها علي الوكيل بان كان الوكيل عبدا او صبيا محجورا عليه لان العقد وقع له قال رحمه الله وان امر القاضي الوصي ببيعه فاست----------حق او مات قبل القبض وضاع المال رجع المشتري علي الوصي لان الوصي هو العاقد نيابة عن الميت فترجع الحقوق اليه كما اذا وكله حال حياته وهذا اذا كان الميت اوصي اليه فظاهر وكذا اذا نصبه القاضي لان القاضي انما نصبه ليكون قاءما مقام الميت لا ليكون قاءما مقام- القاضي---- فصار كمن اوصي اليه الميت قال رحمه الله وهو علي الغرماء اي رجع الوصي علي الغرماء لانه عامل لهم ومن عمل لغيره عملا ولحقه بسببه ضمان يرجع به علي من يقع له العمل ولو ظهر للميت بعد ذلك مال رج-ع الغريم فيه بدينه	1790	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0635	false	4734694038437817656	116	227	622	1212	1577	300	باع القاضي او امينه عبدا للغرماء واخذ المال فضاع واستحق العبد لم يضمن لا-----------------------------------------------------------------------------------------ن امين القاضي قاءم مقام القاضي والقاضي قاءم مقام الامام- وكل واحد منهم لا يلحقه --ضمان كيلا ي---------------تقاعد الناس عن قبول هذه الا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مانة فتضيع الحقوق ويرجع المشتري علي الغرماء لان البيع واقع لهم فيرجع ------عليهم عند تعذر الرجوع علي العاقد كما اذا كان العاقد-------------------------------------------------------------- محجورا عليه ولهذا يباع بطلبهم -------------وان امر القاضي الوصي ببيعه للغرماء ثم استحق او مات قبل القبض وضاع المال رجع المشتري علي الوصي لانه ع----------اقد نيابة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن الميت وا-ن كان با-----قامة القاضي عنه فصار كما ا-ذا باعه بنفسه قال ورج----------------------------ع الوصي علي الغرماء لانه عامل لهم وان---------------------------------------------------------------- ظهر للميت-------- مال يرجع الغريم فيه بدينه	635	8682930440081638254	470	709.5	372	1195	39.330543518066406	74	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms1792	true	-2233593815597312326	64	220	327	1109	1528	300	قال وان قال قاض عز------------ل لرجل اخذت منك الفا ودفعته- الي زيد قض-يت به- عليك فقال الرجل اخذته- ظلما فالقول للقا----ضي وكذا لو قال قضيت بقطع يدك في حق---- اذا كان ال--مقطوع يده والماخو-ذ منه --ماله مقر-ا انه فعله ---وهو قاض --لان المقضي عليه لما ---اقر انه فع---له في حال قضاءه صار معترفا بشهادة الظاهر للقاضي لان فعل القاضي علي سبيل ال------قضاء لا يوجب عليه الضمان بحال فجعل القول قوله ولا يجب علي القاضي في ذلك يمين لانه ثبت انه فعل ذلك في حال قضاءه ب--تصادقهما ولا يمين علي القاضي لما ذكرنا ولو اقر الاخذ والقاطع------- بما اقر به القاضي لم يضمنا ايضا لان--------- قول القاضي حجة ودفعه------ صحيح فصار اقراره به كفعله معاينا ولو زعم المقطوع يده --والماخوذ ماله انه لم يكن قاضيا يومءذ وانما فعل ذلك قبل التقليد او بعد العزل كان القول للقاضي ايضا ل-----------انه اسنده ----الي حالة معهودة منافية للضمان فصار كما اذا قال طلقت او اعتقت وانا مجنون والجنون كا----ن معهودا	1792	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0636	false	-395354330080559284	86	228	460	1167	1520	300	قال واذا------- عزل القاضي فقال لرجل اخذت منك الفا ودفعتها الي فلان قضيت بها عليك فقال الرجل اخذتها ظلما فالقول قول القاضي وكذا لو قال قضيت بقطع يدك في حق هذا اذا كان الذي قطعت يده والذي اخذ منه المال- مقرين انه فعل ذلك وهو قاض ووجهه ا------نهما لما توافقا انه فعل ذلك في---- قضاءه كان-------------- الظاهر -شاهدا ل--ه اذ القاضي لا يقضي بالجور ظاهرا ولا يمين عليه ل-----------------------------------------------------------انه ثبت---- فع---له في قض----اءه بالتصادق--- ولا يمين علي القاضي ----------ولو اقر -------القاطع والاخذ بما اقر به القاضي لا يضمن- ايضا لانه فعله في حال الق----ضاء ودفع القاضي صحيح كما اذا كان--------- معاينا ولو زعم المقطوع يده او الماخوذ ماله انه فعل -------------------------ذلك قبل التقليد او بعد العزل ---فالقول القاضي ايضا وهو الصحيح لانه اسند فعله الي حالة معهودة منافية للضمان فصار كما اذا قال طلقت او اعتقت وانا مجنون والجنون منه كان معهودا	636	8682930440081638254	524	710.5	410	874	59.9542350769043	76	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms1793	true	-6391929740210644552	106	266	554	1352	1506	300	ولو اقر القاطع -والاخذ في هذا الفصل بما اقر به القاضي يضمنان لانهما اقرا بسبب الضمان وقول القاضي مقبول في دفع الضمان عن نفسه لا في ابطال سبب الضمان علي غيره بخلاف الاول لانه ثبت فعله في قضاءه بالتصادق فان قيل قد وجد الاسناد منهما ايضا الي حالة معهودة منافية للضمان فوجب ان لا يضمنا ايضا كالقاضي قلنا ان هذه حجة عارضها ما هو اقوي منها يقتضي وجوب الضمان وهو الاقرار بسبب الضمان لان هذه حجة قطعية لكن اقرار كل مقر حجة قطعية علي نفسه وما ذكرنا من قضاء القاضي في حقهما حجة ظاهرة لا قطعية والظاهر لا يعارض القطعي وكان ينبغي ان يكون في حق القاضي كذلك ويجب عليه الضمان لكن لو اوجبنا عليه الضمان لامتنع الناس عن تقلد القضاء حذر الضمان بعد العزل فترك لذلك ولو كان المال في يد الاخذ قاءما وقد اقر بما اقر به القاضي والماخوذ منه المال صدق القاضي في انه فعله في قضاءه او ادعي انه فعله في غير قضاءه يءخذ منه لانه	1793	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0636	false	-395354330080559284	228	300	1167	1520	1520	300	ولو اقر القاطع اوالاخذ في هذا الفصل بما اقر به القاضي يضمنان لانهما اقرا بسبب الضمان وقول القاضي مقبول في دفع الضمان عن نفسه لا في ابطال سبب الضمان علي غيره بخلاف الاول لانه ثبت فعله في قضاءه بالتصادق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو كان المال في يد الاخذ قاءما وقد اقر بما اقر به القاضي والماخوذ منه المال صدق القاضي في انه فعله في قضاءه او ادعي انه فعله في غير قضاءه يءخذ منه لانه-	636	8682930440081638254	352	682.0	281	799	44.05506896972656	71	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms1795	true	7492947146363394880	183	244	926	1248	1534	300	لقوله عليه الصلاة والسلام للذي شهد عنده لو سترته بثوبك لكان خيرا لك وهذا الحديث ولفظ المختصر يدل علي انه مخير بين الستر والاظهار ولكن الستر افضل لما روينا ولقوله عليه الصلاة والسلام من ستر علي مسلم ستر الله عليه في الدنيا والاخرة وفيما نقل من تلقين المقر للدرء عن النبي صلي- الله عليه وسلم واصحابه-------------- دلالة ظاهرة علي ا----ن الستر	1795	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0637	false	4185819944259706126	80	126	428	674	1651	300	لقوله عليه الصلاة والسلام للذي شهد عنده لو سترته بثوبك لكان خيرا لك وقا-----------------------------------------------------------------------------------------ل عليه الصلاة والسلام من ستر علي مسلم ستر الله عليه في الدنيا والاخرة وفيما نقل من تلقين ا------لدرء عن النبي عليه الصلاة والسلام واصحابه رضي الله عنهم دلالة ظاهرة علي افضلية الستر	637	8682930440081638254	211	364.0	169	341	61.8768310546875	36	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms1797	true	-1049669013469495265	139	185	713	963	1588	300	لحديث الزهري مضت السنة من لدن رسول الله صلي الله عليه وسلم والخليفتين من بعده ان لا شهادة للنساء في الحدود والقصاص وقال تعالي واستشهدوا شهيدين من رجالكم ولان شهادة النساء فيها شبهة البدلية لان كل ثنتين منهن قاءمة مقام رج---------ل فلا يقبل فيما يدرا- بالشبهات	1797	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0637	false	4185819944259706126	195	230	1051	1244	1651	300	لحديث الزهري مضت السنة من لدن رسول الله صلي الله عليه وسلم والخليفتين من بعده ان لا شهادة للنساء في الحدود والقصاص-------------------------------------- ولان------------- فيها شبهة البدلية لقيامها---------------- مقام شهادة الرجال فلا تقبل فيما يندرء بالشبهات	637	8682930440081638254	171	296.0	137	260	65.76923370361328	30	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms1798	true	-8215715527217451213	245	279	1332	1515	1646	300	شهادة رجلين او رجل وامراتين سواء كان الحق مالا او غير مال ك---النكاح والطلاق والعتاق ------------------------------والوكالة والوصاية---------------------------------------------- ونحو ذلك مما ليس بمال وقال الشافعي رحمه الله لا تقبل شهادة النساء مع الرجال الا في	1798	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0637	false	4185819944259706126	260	300	1413	1651	1651	300	شهادة رجلين او رجل وامراتين سواء كان الحق مالا او غير مال مثل النكاح والطلاق والعتاق والعدة والحوالة والوقف والصلح والوكالة والوصية والهبة والاقرار والابراء والولد والولاد والنسب ونحو ذلك------------- وقال الشافعي---------- لا تقبل شهادة النساء مع الرجال الا في-	637	8682930440081638254	155	258.5	127	262	59.16030502319336	26	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms1798	true	-8215715527217451213	0	209	0	1139	1646	300	الرجال النظر اليه والجمع المحلي بالالف واللام اذا لم يكن ثم معهود يراد به الجنس فيتناول الاقل وقال حذيفة رضي الله تعالي عنه اجاز رسول الله صلي الله عليه وسلم شهادة القابلة علي الولادة وقال الشافعي رحمه الله يشترط فيه ان يشهد اربعة من النساء لان كل امراتين يقومان مقام رجل واحد في الشهادة وقال ابن ابي ليلي يشترط ان يشهد فيه ثنتان من النساء لان المعتبر في باب الشهادات شيءان العدد والذكورة وتعذر اعتبار احدهما فبقي الاخر وهو العدد علي حاله والحجة عليهما ما روينا ولانه انما سقط اشتراط صفة الذكورة ليخف النظر لان نظر الج----------نس اخف فكذا يسقط اعتبار العدد لان نظر الواحد اخف والاحوط الاثنان او الاكثر لما فيه من معني الالزام ويشترط فيها ساءر شراءط الشهادة من الحرية والاسلام والعقل والبلوغ والعدالة وحكم شهادتهن في الولادة والبكارة والعيوب قد ذكرنا كل واحد منها في موضعها من الطلاق والبيو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع واما شهادتهن ف-ي استهلال الصبي لا تقبل في حق الارث عند ابي حنيفة رحمه الله لا------------نه مما يطلع عليه الرجال وتقبل في حق الصلاة عليه لانه -من امور الدين كشهادتها في هلال رمضان وروايتها الاخبار وعندهما تقبل لان الاستهلال علامة حياته ولا يعرفه الا من حضره ولا يحضرها الرجال عادة فصار كشهادتهن علي نفس الولادة ويقبل في الولاد------------------------------------------------------ة شهادة رجل واحد ايضا لانه لما قبل فيه شهادة	1798	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0638	false	2220687383664194528	138	297	791	1631	1643	300	الرجال النظر اليه والجمع المحلي بالالف واللام-------------------- يراد به الجنس فيتناول الاقل وهو حجة علي -----------------------------------------------------------------------------------الشافعي رحمه الله في اشتراط الاربع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولانه انما سقطت---------- الذكورة ليخف النظر لان نظر الجنس الي الجنس اخف فكذا يسقط اعتبار العدد الا ان المثني والثلاث احوط ------------------لما فيه من معني الا------------------------------------------------------------------------لزام ثم حكم------ها في الولادة شرحناه في------------------------------------------ الطلاق واما حكم البكارة فان شهدن انها بكر يءجل في العنين سنة ويفرق بعدها لانها تايدت بمءيد اذ البكارة اصل وكذا في رد المبيعة اذا اشتراها بشرط البكارة فان قلن انها ثيب يحلف الباءع لينضم نكوله الي قولهن والعيب يثبت بقولهن فيحلف الباءع واما شهادتهن علي استهلال الصبي لا تقبل ع------------ند ابي حنيفة رحمه الله في حق الارث لانه مما يطلع عليه الرجال --الا في حق الصلاة----- لانها من امور الدين---------------------------------------- وعندهما تقبل في حق الارث ايضا لانه صوت عند الولادة و----------لا يحضرها الرجال عادة فصار كشهادتهن علي نفس الولادة قال ولا بد في ذلك كله من العدالة ولفظة الشهادة فان لم يذكر الشاهد لفظة شهادة -------------------------------------	638	8682930440081638254	418	584.5	336	1435	29.12891960144043	66	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms1799	true	-9111639258304671027	49	135	266	771	1641	300	فيها القبول لوجود ما يبني- عليه اهلية الشهادة وهي الولاية وهي تبني علي الحرية والارث ولوجود اهلية القبول وهي تبني علي انتفاء التهمة بالكذب والغلط فالكذب ينتفي بالعدالة والغلط ينتفي باتقان المعاينة والضبط والاداء لان بالاول يحصل العلم للشاهد وبالثاني يحصل به البقاء والدوام وبالثالث يحصل العلم للقاضي ولهذا تقبل روايتها في الاخبار وكان ينبغي ان تقبل شهادتهن مطلقا كالرجال ولكن جاء النص بخلافه كي لا يكثر خروجهن ونقصان الضبط بزيادة النسيان انجبر بضم --اخري اليها فلم يبق بعد ذلك الا الشبهة---------------------------------- وهذه الحقوق تثبت مع	1799	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0638	false	2220687383664194528	50	102	275	580	1643	300	فيها القبول لوجود ما يبتني عليه اهلية الشهادة وهو المشاهدة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والضبط والاداء اذ- بالاول يحصل العلم للشاهد وبالثاني يبقي وب------------------الثالث يحصل العلم للقاضي ولهذا يقبل اخبارها في الاخبار-------------------------------------------------------------------------------- ونقصان الضبط بزيادة النسيان انجبر بضم الاخري اليها فلم يبق بعد ذلك الا الشبهة فلهذا لا تقبل فيما يندرء بالشبهات وهذه الحقوق تثبت مع	638	8682930440081638254	247	434.5	201	542	45.571956634521484	36	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms1802	true	-7987530951134537053	40	125	204	642	1538	300	يظهر فيءذي ولا بد في التعديل في العلانية من ---ان يجمع بين المعدل والشاهد لتنتفي شبهة تعديل غيره عن القاضي لاحتمال ان يكون في قبيلته من يوافقه في الاسم وقد كانت العلانية وحدها في الصدر الاول لان الشوكة كانت لاهل الخير ولم يقدر عليهم اهل الشر ويكتفي بالسر في زماننا لما ذكرنا وقال---------- محمد رحمه الله تزكية العلانية بلاء وفتنة ------ولا بد ان يقول المعدل هو ---عدل جاءز الشهادة لان العبد والمحدود في قذف اذا تاب يكون عدلا والاصح انه يكتفي بقوله هو عدل لان	1802	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0640	false	9159188990775698187	0	64	0	322	1564	300	يظهر فيخدع او يقصد وف---------ي العلانية لا بد ان يجمع بين المعدل والشاهد لتنتفي شبهة تعديل غيره------------------------------------------------------- وقد كانت العلانية وحدها في الصدر الاول ووقع الاكتفاء في ------------------------------------------السر في زماننا تحرزا عن الفتنة ويروي عن محمد رحمه الله تزكية العلانية بلاء وفتنة ثم قيل لا بد ان يقول المعدل هو حر عدل جاءز الشهادة لان العبد قد يعدل وقيل-------------------------------- يكتفي بقوله هو عدل لان	640	8682930440081638254	245	380.5	196	460	53.260868072509766	40	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms1803	true	3375039862244016298	236	276	1183	1399	1531	300	الشهادة ل-ان التزكية في معني الشهادة لان ولاية القضاء تبتني علي ظهور العدالة وهو بالتزكية ويشترط فيه------ا ما يشترط في الشهادة-------------------------------------------- ولهما انه ليس في معني الشهادة وانما هو في معني الاخبار ولهذا لا يشترط فيه لفظ- الشهادة ولا مجلس	1803	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0640	false	9159188990775698187	192	235	965	1205	1564	300	الشاهد له ان التزكية في معني الشهادة لان ولاية القضاء تبتني علي ظهور العدالة وهو بالتزكية فيشترط فيه العدد كما تشترط العدالة فيه وتشترط الذكورة في المزكي في الحدود والقصاص ولهما انه ليس في معني الشهادة------------------------- ولهذا لا يشترط فيه لفظة الشهادة و---مجلس	640	8682930440081638254	169	267.0	138	268	63.05970001220703	26	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms1803	true	3375039862244016298	53	113	260	529	1531	300	وعن ابي يوسف ومحمد ان تزكيته تجوز اذا كان من اهله بان كان عدلا لكن عند محمد رحمه الله لا بد من ضم اخر الي------ه لان-----------------------------------------------------------------------------------------ه -لا يجوز تعديل الواحد وابو يوسف يجوزه علي ما يجء من قريب والمراد به فيما اذا قال هم عدول لك---نهم اخطءوا او نسوا اما اذا قال صدقوا او هم عدول صدقه فقد لزمه --الحق	1803	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0640	false	9159188990775698187	88	151	436	747	1564	300	وعن ابي يوسف ومحمد رحمهما الله انه يجوز تزكيته---------------- لكن عند محمد رحمه الله يضم تزكية الاخر الي تزكيته لان العدد عنده شرط ووجه الظاهر ان في زعم المدعي وشهوده ان الخصم كاذب في انكاره مبطل في اصراره فلا يصلح معدلا وموضوع المسالة------------------------------------------- اذا قال هم عدول الا انهم اخطاوا او نسوا اما اذا قال صدقوا او هم عدول صدقة فقد اعترف بالحق	640	8682930440081638254	144	185.0	108	370	38.91891860961914	24	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms1804	true	5734539591100914238	215	260	1112	1335	1546	300	وان لم يشهد عليه بل يجب عليه اذ ادعي اليه لما تلونا وروينا وهذا لانه علم ما هو الموجب بنفسه وهو الشرط لقو-------------------له تعالي الا من شهد بالحق وهم يعلمون ولقو-------------له عليه الصلاة والسلام اذا علمت مثل الشمس فاشهد والا فدع---- ويقو-ل اشهد بانه باع	1804	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0641	false	1112765185056619020	14	57	69	271	1456	300	وان لم يشهد ع-------------------------ليه---------------------- لانه علم ما هو الموجب بنفسه وهو الركن في اطلاق الاداء قال الله تعالي الا من شهد بالحق وهم يعلمون وقال النبي صلي الله عليه وسل----------م اذا علمت مثل الشمس فاشهد والا فدع قال ويقو ل اشهد -انه باع	641	8682930440081638254	153	230.5	119	260	58.846153259277344	26	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms1806	true	7791246703544749235	240	277	1186	1370	1484	300	تذكر --مجلس ال-شهادة دون الشهادة لا يسعه ان يشهد---------------------------- قال رحمه الله ---------------ولا يشهد بما لم يعاينه الا في النسب والموت والنكاح والدخول وولاية القاضي واصل الوقف فله ان يشهد بها--------- اذا اخبره بها من يثق به	1806	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0641	false	1112765185056619020	255	300	1233	1456	1456	300	تذكر المجلس الذي كان فيه الشهادة او اخبره قوم ممن يثق بهم انا شهدنا نحن وانت قال---------- ولا يجوز للشاهد ان يشهد بشء لم يعاينه الا في النسب والموت والنكاح والدخول وولاية القاضي فانه -----يسعه ان يشهد بهذه الاشياء اذا اخبره بها من يثق به-	641	8682930440081638254	134	188.0	103	239	56.06694412231445	22	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms1807	true	7027172803973412895	219	298	1241	1626	1634	300	يجوز ل----ه ان يشهد بهذه---------- بالتواتر او باخبار من يثق به واذا راي امراة يدخل عليها رجل وينبسطان انبساط الازواج وسمع من الناس انها زوجته جاز له ان يشهد به وان لم يعاين عقد النكاح وكذا اذا راي شخصا جالسا مجلس الحكم يفصل الخصومات جاز له ان يشهد انه قاض قالوا وفي الاخبار يشترط ان يخبره رج------لان او رجل وامراتان وهو عدول ليحصل له نوع علم او غلبة ظن وقيل في الموت يكتفي باخبار واحد عدل او واحدة لانه	1807	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0642	false	-3230996424447592765	53	90	294	483	1540	300	يجوز للشاهد ان يشهد بالاشتهار وذلك بالتواتر او باخبار من يثق به كما قال في الكتاب و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يشترط ان يخبره رجلان عدلان او رجل وامراتان--------- ليحصل له نوع علم----------- وقيل في الموت يكتفي باخبار واحد---- او واحدة لانه	642	8682930440081638254	146	236.5	115	405	36.049381256103516	28	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms1808	true	-1775459741389015718	118	252	584	1275	1504	300	ثم قصر الاستثناء ---علي هذه الاشياء------- ينفي اعتبار التسامع في الولاء -------وعن ابي يوسف رحمه الله----- انه يجوز ل----------انه بمنزلة النسب لقوله عليه الصلاة والسلام الولاء لحمة كلحمة النسب ولان الحكم المتعلق بالولاء يبقي بعد الموت كالحكم المتعلق بالنسب فلو لم يجز بالتسامع لتعطلت الاحكام وجه قول ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله ان العتق ينبني ------------------------------------------------------علي زوال الملك ولا بد فيه من المعاينة فكذا --ما ينبني عليه وذكر شمس الاءمة السرخسي ان الشه-ادة بالعتق لا تقبل بالاجماع وذكر الحلواني رحمه الله ان الخلاف ثابت فيه ايضا ثم ينبغي ان لا يفسر انه يشهد بالتسامع فلو فسر لا يقبله كمعاينة شء في يد انسان يطلق له الشهادة واذا فسر لا تقبل قال رحمه الله وم----ن في يده شء سوي الرقيق ل--------ك ان تشهد انه له لان اليد بلا منازع اقصي ما يستدل به علي الملك	1808	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0642	false	-3230996424447592765	197	300	1017	1540	1540	300	ثم قصر الاستثناء في علي هذه الاشياء الخمسة ينفي اعتبار التسامع في الولاء والوقف وعن ابي يوسف رحمه الله اخرا انه يجوز في الولاء لانه بمنزلة النسب لقوله عليه الصلاة والسلام الولاء لحمة كلحمة النسب وعن ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------محمد رحمه-- الله انه يجوز في الوقف لانه يبقي علي مر الاعصار الا انا نقول الولاء يبتني علي زوال الملك ولا بد فيه من المعاينة فكذا فيما يبتني عليه واما الوقف فالصحيح انه تقبل الشهاد-----------------------------------------------------------------------------------------------------ة بالتسامع في اصله دون شراءطه لان اصله هو الذي يشتهر------------------------------- قال---------- ومن كان في يده شء سوي العبد والامة وسعك ان تشهد انه له لان اليد---------- اقصي ما يستدل به علي الملك-	642	8682930440081638254	332	487.5	262	792	41.919193267822266	53	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms1809	true	-1462447105413458527	38	143	208	705	1508	300	وعن ابي يوسف رحمه الله انه يشترط مع ذلك ان يقع في قلبه انه له ليحصل له نوع علم او غلبة ظن لان الشهادة بلا علم لا تجوز لما تلونا وروينا ولهذا قيل لو راي درة ثمينة في يد كناس او كتابا في يد جاهل وليس في اباءه من هو اهل لذلك لا يسعه ان يشهد له قالوا -يحتمل ان يكون هذا تفسيرا لاطلاق محمد رحمه الله بقوله وسعك ان تشهد انه له-------- وقال الشافعي رحمه الله دليل الملك اليد مع التصرف وبه قال الخصاف لا----------------ن اليد متنوعة الي ملك الوديعة وعارية واجارة ورهن فلا يمتاز الا بالتصرف قلنا -التصرف ايضا متنوع الي وكال-----ة واصالة	1809	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0643	false	-1570648623073536571	9	68	46	348	1582	300	وعن ابي يوسف رحمه الله انه يشترط مع ذلك ان يقع في قلبه انه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- له قالوا ويحتمل ان يكون هذا تفسيرا لاطلاق محمد رحمه الله في الرواية فيكون شرطا علي الاتفاق وقال الشافعي رحمه الله دليل الملك اليد مع التصرف وبه قال بعض مشايخنا رحمهم الله لان اليد متنوعة الي انابة وملك------------------------------------------ قلنا والتصرف ي-----تنوع ايضا الي نيابة واصالة	643	8682930440081638254	223	361.5	175	528	42.23484802246094	40	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms1811	true	4227982907341567192	196	270	963	1354	1504	300	علمنا- والله اعلم---------- باب من تقبل شهادته ومن لا تقبل-- قال رحمه الله ولا تقبل شهادة الاعمي وقال زفر رحمه الله قبل فيما يجري فيه التسامع وهو رواية عن ابي حنيفة رحمه الله لانه يساوي البصير ف-------------------------ي السماع اذ لا خلل في سمعه وقال ابو يوسف والشافعي رحمهما الله يجوز اذا كان بصيرا وقت التحمل لحصول المقصود بالمعاينة وهو العلم والاداء يختص بالقول ولسانه صحيح فصيح والتعريف يحصل بالنسبة كما في الشهادة علي الميت	1811	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0643	false	-1570648623073536571	173	244	886	1258	1582	300	-بيناه والله اعلم بالصواب 2 باب من تقبل شهادته ومن لا تقبل 2 قال ----------ولا تقبل شهادة الاعمي وقال زفر رحمه الله --------------------------وهو رواية عن ابي حنيفة رحمه الله تقبل فيما يجري فيه التسامع لان الحاجة فيه الي السماع و--لا خلل في----ه وقال ابو يوسف والشافعي رحمهما الله يجوز اذا كان بصيرا وقت التحمل لحصول العلم-- بالمعاينة---------- والاداء يختص بالقول ولسانه غير موف-- والتعريق يحصل بالنسبة كما في الشهادة علي الميت	643	8682930440081638254	302	493.0	242	429	70.39627075195312	52	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms1812	true	-7089499533568141739	0	46	0	266	1591	300	ولنا ان الاداء يفتقر الي التمييز--------- بين الخصمين----------------- ولا يفرق بينهما الا بالنغمة فيخشي عليه التلقين من الخصم اذ النغمة تشبه النغمة وربما يشاركه غيره في الاسم والنسب فكان فيه شبهة وهذه الشبهة يمكن التحرز عنها بحبس الشهود والنسبة لتعريف الغاءب دون الحاضر فصار كالحدود والقصاص	1812	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0643	false	-1570648623073536571	244	276	1258	1450	1582	300	ولنا ان الاداء يفتقر الي التمييز بالاشارة بين المشهود له والمشهود عليه ولا يميز الاعمي الا بالن--------------------------------------------------غمة و--------------------------------------فيه ش------------بهة يمكن التحرز عنها بجنس الشهود والنسبة لتعريف الغاءب دون الحاضر فصار كالحدود والقصاص	643	8682930440081638254	151	248.0	123	292	51.71232986450195	21	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms1812	true	-7089499533568141739	95	226	518	1224	1591	300	فصار كما اذا خرس او جن او فسق او ارتد والعياذ بالله تعالي بخلاف ما اذا ماتوا او غابوا لان الاهلية تنتهي بالمو---------ت وبالغيبة باقية علي حالها قال رحمه الله والمملوك والصبي لان الشهادة من باب الولاية لما فيها من الزام الغير وليس معني الولاية سوي هذا والاصل ولاية المرء علي نفسه ولا ولاية لهما علي انفسهما فاولي ان لا يكون لهما الولاية علي الغير قال رحمه الله الا ان يتحملا--------------- في الرق والصغر واديا بعد الحرية والبلوغ لانهما اهل للتحمل لان التحمل بالمشاهدة والسماع ويبقي الي وقت الاداء بالضبط وهما لا ينافيان ذلك وعند الاداء هما اهل للشهادة قال رحمه الله والمحدود في قذف وان تاب لقوله تعالي ولا تقبلوا لهم شهادة ابدا واولءك هم الفاسقون----------------------------------------------------------------------------------------------- وقال الشافعي رحمه الله تقبل شهادته اذا تاب لقوله تعالي الا الذين تابوا و------------------الاستثناء	1812	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0644	false	8245009885051035827	0	92	0	473	1615	300	وصار كما اذا خرس او جن او فسق بخ----------------------------لاف ما اذا ماتوا او غابوا لان الاهلية ------بالموت قد انتهت وبالغيبة ما بطلت قال ولا ---------------المملوك لا-------ن الشهادة من باب الولاية وهو لا ي--------------------------------------------------------------لي نفسه--------------------------- فاولي ان لا تثبت ----------------------------------له الولاية علي غيره ولا المحدود في القذل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان تاب لقوله تعالي ولا تقبلوا لهم شهادة ابدا ولانه من تمام الحد لكونه مانعا فيبقي بعد التوبة كاصله بخلاف المحدود في غير القذف لان الرد للفسق وقد ارتفع بالتوبة وقال الشافعي رحمه الله تقبل -------اذا تاب لقوله تعالي الا الذين تابوا استثني التاءب قلنا الاستثناء	644	8682930440081638254	277	397.0	218	843	32.85883712768555	45	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms1815	true	7097408947098006206	6	209	29	1155	1604	300	لابويه وجديه وعكسه واحد الزوجين للاخر والسيد لعب---------ده ومكا---تبه لقوله عليه الصلاة والسلام لا تقبل شهادة الولد لوالده ولا الوالد لولده ولا المراة لزوجها ولا الزوج لامراته ولا العبد لسيده ولا المولي لعبده ولا الاجير لمن استاجره ولان المنافع بين هءل----------اء متصلة ولهذا لا يجوز اداء بعضهم الزكاة الي بعض فتكون شهادة لنفسه من وجه فلا تقبل ولا فرق بين ان يكون علي العبد دين او لم يكن لان له حقا في ماله كيفما كان والمراد بالاجير في الحديث--- التلميذ الخاص الذي يعد ضرر استاذه ضرر نفسه ونفعه نفع نفسه وهو معني قوله عليه الصلاة والسلام لا شهادة للقانع باهل البيت واصل القنوع السءال والمراد من يكون تبعا للقوم كالخادم والاجير والتابع لانه بمنزلة الساءل يطلب معاشه منهم وهو من القنوع لا من القناعة وقيل المراد به الاجير---------- مشاهرة لانه اجير خاص فيستوجب الاجر علي منافعه فاذا شهد له في مدة الاجارة يكون كانه شهد له باجر ومالك رحمه الله يخالفنا في قرابة الولاد هو يعتبرها بالشهادة عليهم و---------------------------------------------------------الشافعي رحمه الله تعالي يخالفنا في الزوجين فيقول لا قرابة بينهما والزوجية قد تكون سببا للتنافر والعداوة وقد تكون سببا للميل والايثار فصارت نظير الاخوة ولهذا يجري القصاص بينهما والحبس بالدين -------ولا معتبر بالمنفعة الثابتة------- ضمنا كما في الغريم اذا شهد لمديونه المفلس ولنا ما	1815	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0644	false	8245009885051035827	157	297	801	1595	1615	300	---------------------------------------------لابوية واجداده والاصل فيه -قوله عليه الصلاة والسلام لا تقبل شهادة الولد لوالده ولا الوالد لولده ولا المراة لزوجها ولا الزوج لامراته ولا العبد لسيده ولا المولي لعبده ولا الاجير لمن استاجره ولان المنافع بين الاولاد والاباء متصلة ولهذا لا يجوز اداء------ الزكاء اليهم-- فتكون شهادة لنفسه من وجه او تتمكن فيه التهمة قال والمر----------------------------------------------------------اد بالاجير علي ما قالوا التلميذ الخاص الذي يعد ضرر استاذه ضرر نفسه ونفعه نفع نفسه وهو معني قوله عليه الصلاة والسلام لا شهادة للقانع باهل البيت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل المراد به الاجير مسانهة او مشاهرة او مياومة---- فيستوجب الاجر بم---نافعه عند اداء --------------------------------------------------------------------------------------------الشهادة فيصير كالمستاجر عليها قال ولا تقبل شهادة احد الزوجين للاخر وقال الشافعي رحمه الله تقبل لان الاملاك بينهما متميزة ---------------------------------------------------------------------------والايدي متحيزة ول------------هذا يجري القصاص------- والحبس بالذين بينهما ولا معتبر بما فيه من النفع لثبوته ضمنا كما في الغريم اذا شهد لمديونه المفلس ولنا ما	644	8682930440081638254	566	916.5	456	1232	45.941558837890625	86	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms1816	true	2782152875739673938	180	229	946	1226	1600	300	فلا تقبل شهادته لقوله عليه الصلاة والسلام لعن الله المءنثين من الرجال والمذكرات من النساء واما اذا كان في كلامه لين وفي اعضاءه تكسر خلقة ولم يشتهر بشء من الافعال الردية فهو عدل مقبول الشهادة قال رحمه الله والناءحة والمغ-نية ل---------------------انه عليه الصلاة والسلام نهي عن الصوتين الاحمقين المغنية	1816	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0645	false	474040549274907348	94	133	488	707	1566	300	ولا تقبل شهادة مخنث ومراد------------------------ه المخنث-- في الردء من الافعال لانه فاسق فاما الذي--- في كلامه لين وفي اعضاءه تكسر------------------------------------- فهو---- مقبول الشهادة ولا نا-------------ءحة ولا مغنية لانهما يرتكبان محرما فانه عليه الصلاة والسلام نهي عن الصوتين الاحمقين الناءحة	645	8682930440081638254	143	188.0	113	302	47.35099411010742	17	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms1822	true	7376676620963964053	16	84	73	436	1540	300	شهاد----------ة بعضهم علي بعض وان اختلفت لا ت-------------------------------------قبل لقوله عليه الصلاة والسلام لا شهادة لاهل ملة علي اهل ملة اخري الا المسلمون فان ------------------------------شهادتهم مقبولة علي اهل الملل كلهم----- ولنا ما روي ان-----ه عليه الصلاة والسلام رجم يهوديين بشهادة يهود عليهما بالزنا وعن ابي موسي الاشعري وجابر بن عبد الله انه عليه الصلاة والسلام اجاز شهادة النصاري بعضهم علي بعض وعليه اجماع السلف وقوله تعالي او اخرا------------ن من	1822	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0646	false	8186313764338103822	68	128	364	690	1611	300	شهادة اهل الذمة بعضهم علي بعض وان اختلفت مللهم وقال مالك والشافعي رحمهما الله لا تقبل لانه فاسق قال الله تعالي والكافرون هم الظا---------------------------لمون فيجب التوقف في خبره ولهذا لا تقبل شهادته-------- علي المسلم فصار كالمرتد ولنا ما روي ان النبي عليه الصلاة والس-----------------------------------------------------------------------------------------------------لام اجاز شهادة النصاري بعضهم علي بعض ولانه من اهل الولاية علي نفسه واولاده الصغار فيكون من	646	8682930440081638254	137	174.0	108	462	29.65367889404297	18	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms1825	true	3260736188710601999	246	300	1300	1563	1563	300	لان نفس العمل ليس بفسق وبعض اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم بل كبراءهم كانوا عمالا لان العمل عبادة وله الاجر علي ذلك الا اذا كانوا اعوانا علي الظلم وقيل اذا كان العامل-------- وجيها في الناس ذا مروءة لا يجازف في كلامه تقبل شهادته كما مر عن ابي يوسف رحمه الله في الفاسق-	1825	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0647	false	-4898552034310693514	111	146	588	755	1584	300	لان نفس العمل ليس بفسق------------------------------------------------------------------------------------------------- الا اذا كانوا اعوانا علي الظلم وقيل-------- العامل اذا كان وجيها في الناس ذا مروءة لا يجازف في كلامه تقبل شهادته كما مر عن ابي يوسف رحمه الله في الفاسق	647	8682930440081638254	158	282.0	126	272	58.088233947753906	31	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms1827	true	8922701670419485406	0	82	0	435	1587	300	شهد الموصي اليهما او لهما او الغريمان لهما عل-----يه دين او ------عليهما له دي------------ن انه اوصي الي هذا الرجل تجوز هذه الشهادة استحسانا والقياس ان لا تجوز لانها تجر من--فعة الي الشاهد باقامة من يحفظ ماله او من يستوفي منه او من تبرا ذمته بالتسليم اليه او من يعينه بالقيام علي الوصية والشهادة التي تجر منفعة لا تقبل فصار نظير مسالة الوكالة وجه الاستحسان ان للقاضي ولاية نصب الوصي اذا كان الوصي طالبا وكان الموت معروفا فيكفي القاضي بهذه الشهادة مءنة التعيين	1827	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0647	false	-4898552034310693514	189	238	980	1245	1584	300	شهد الموصي --لهما بذلك او -----غريمان لهما علي الميت دين او للميت عليهما دين او شهد الوصيان انه اوصي الي هذا الرجل معهما وجه ا-----------------لقياس انه شهادة للشاهد لود المنفعة -------------------------------------------------------------------------اليه وج---------------------------------------------------------------------------------------ه الاستحسان ان للقاضي ولاية نصب الوصي اذا كان------ طالبا ولا----موت معروف- فيكفي القاضي بهذه الشهادة مءنة التعيين	647	8682930440081638254	195	284.0	156	460	42.39130401611328	27	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms1831	true	-2419242682152725244	242	300	1264	1592	1592	300	عند ابي حنيفة رحمه الله لعدم الموافقة لفظا وعندهما يقضي باربعة وكذا ان شهد احدهما بالف والاخر بالفين لم تقبل-------- عنده وعندهما تقبل علي الالف اذا كان المدعي يدعي الالفين وعلي هذا الخلاف الماءة والماءتان والطلقة والطلقتان او ------الثلاث لهما انهما اتفقا علي الاقل---------- وتفرد احدهما بالزيادة فيثبت ما اتفقا- عليه لوجود الحجة دون ما تفرد به احدهما-	1831	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0649	false	-458883679629490734	89	140	455	747	1659	300	عند ابي حنيفة رحمه الله ف-------------------------------------------ان شهد احدهما بالف والاخر بالفين لم تقبل الشهاده عنده وعندهما تقبل علي الالف اذا كان المدعي يدعي الالفين وعلي هذا------- الماءة والماءتان والطلقة والطلقتان والطلقة والثلاث لهما انهما اتفقا علي الالف او الطلقة وتفرد احدهما بالزيادة فيثبت ما اجتمعا عليه------------ دون ما تفرد به احدهما	649	8682930440081638254	256	444.5	210	354	72.3163833618164	42	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms1834	true	-441392683708638798	96	238	480	1183	1486	300	وعن ابي يوسف رحمه الله انه يقضي بخمسماءة فقط لان-------- مضمون شهادة شاهد القضاء ان لا دين الا خمسماءة في المعني وهو المعتبر عنده علي ما مر وينبغي ان يكون قول محمد كذلك لان مذهبه في اعتبار المعني كمذهب ابي يوسف لكنه خالفه لانه لم يشهد له بخمس الماءة ابتداء بل اتفق الشاهدان علي وجوب الالف عليه للمدعي ثم انفرد الاخر بالقضاء فلا يسمع قال رحمه الله وينبغي ان لا يشهد حتي يقر المدعي بما قبض يعني يجب عليه ان لا يشهد بالالف كلها اذا علم انه قضاه منها خمسماءة حتي يقر المدعي انه قبض خمسماءة كي لا يصير معينا علي الظلم قال رحمه الله ولو------ شهدا ب--------قرض الف و-----شهد احدهما انه قضاه جازت الشهاد------ة علي القرض لتمام الحجة في القرض وعدمها في القضاء---------- وذكر الطحاوي عن بعض اصحابنا انه لا يقضي بها القاضي وهو قول زفر رحمه الله لان في زعم	1834	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0650	false	-4828110173079375682	13	96	58	487	1565	300	وعن ابي يوسف رحمه الله انه يقضي بخمسماءة لان شاهد القضاء مضمون شهادته ان----------- لا دين الا خمسماءة وجوابه ما قلنا قال وينبغي ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لشاهد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا علم -بذلك ان لا يشهد بالف حتي يقر المدعي انه قبض خمسماءة كي-لا يصير معينا علي الظلم وفي الجامع الصغير رجلان شهدا علي رجل يقرض الف درهم فشهد احدهما انه قد قضاها فالشهادة جاءزة علي القرض لاتفاقهما عليه وتفرد احدهما بالقضاء علي ما بينا وذكر الطحاوي عن---- اصحابنا انه لا تقبل -----------وهو قول زفر رحمه الله لان المدعي	650	8682930440081638254	270	348.5	208	746	36.193031311035156	45	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms1835	true	6702312464355993546	184	224	979	1200	1601	300	انه قتل زيدا يوم النحر بمكة و----اخران انه قتله يوم النحر بمصر ردتا يعني طاءفتين كل واحدة منهما نصاب الشهادة اجتمع-ا عند الحاكم وشهدا علي نحو ما ذكره ترد الطاءفتان لان احداهما كاذبة بيقين وليست احداهما باولي بالقبول من الاخري	1835	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0650	false	-4828110173079375682	117	145	594	752	1565	300	انه قتل زيدا يوم النحر بمكة وشهد اخران انه قتله يوم النحر بالكوفة و------------------------------------------اجتمعوا عند الحاكم لم يقبل الشهادتي------------------ن لان احداهما كاذبة بيقين وليست احداهما باولي-------- من الاخري	650	8682930440081638254	129	194.5	105	226	57.079647064208984	21	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms1837	true	109576480174354482	241	296	1253	1552	1572	300	وشهد اخر----------- بالف وخمسماءة بطلت الشهاد------ة لان المقصود اثبات السبب وهو العقد فالبيع بالف غير البيع بالف وخمسماءة فاختلف المشهود به لاختلاف الثمن فلم يتم النصاب علي--- واحد منهما ولان المدعي يكذب احد شاهديه وكذا- اذا كان المدعي هو الباءع ولا فرق بين ان يكون المدعي اقل المالين او اكثرهما لما بينا ------------من ان المقصود	1837	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0651	false	5770587413197793703	0	53	0	292	1571	300	وشهد اخر انه اشتراه بالف وخمسماءة ف----الشهادة باطلة لان المقصود اثبات السبب وهو العقد ويختلف باختلاف الثمن--------------- فاختلف المشهود به و--------------لم يتم العدد- علي كل واحد------ ولان المدعي يكذب احد شاهديه وكذلك اذا كان المدعي هو الباءع ولا فرق بين ان يدعي المدعي اقل المالين او اكثرهما لما بينا وكذلك الكتابة لان المقصود	651	8682930440081638254	230	354.0	184	332	69.27710723876953	37	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms1840	true	8211041968616194688	95	170	520	921	1587	300	المال في النكاح تابع والاصل فيه الحل والازدواج والملك ومن حكم التبع ان لا يغير الاصل ولهذا لا يبطل بنفيه ولا يفسد بفساده فكذا لا يختلف باختلافه فبقي العقد سالما عن الاختلاف فلزم وم------------------ا وقع فيه الاختلاف وهو المال يقضي بالاقل منهما ك----------------------------------------ما في الدين و---قيل ال--خلاف فيما اذا كانت المراة هي المدعية يجعل ابو حنيفة مقصودها المال فيخرجه علي ما بينا وهما يجعلان مقصودها العقد لما بينا لهما واما اذا كان المدعي هو الزوج	1840	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0651	false	5770587413197793703	219	267	1138	1402	1571	300	المال في النكاح تابع والاصل فيه الحل والازدواج والملك------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولا اختلاف فيما هو الاصل فيثبت ثم اذا وقع---- الاختلاف في التبع- يقضي بالاقل لاتفاقهما عليه ويستوي دعوي اقل المالين او اكثرهما في الصحيح ثم قيل الاختلاف فيما اذا كانت المراة هي المدعية وفيما اذا--------------------------------------------------------------------------------------- كان المدعي هو الزوج	651	8682930440081638254	163	247.5	132	464	35.129310607910156	24	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms1843	true	3831675858195823546	11	175	49	884	1543	300	فكذا اليد وصار كما اذا شهدا بالاخذ من المدعي او بالاقرار منه باليد له ولهما ان الشهادة قامت بمجهول لان اليد منقضية وهي متنوعة الي ملك وامانة وضمان فلا يمكن القضاء ب------المجهول بخلاف الملك لانه معلوم غير متنوع وبخلاف الاخذ لانه معلوم ايضا وحكمه معلوم وهو وجوب الرد لقوله صلي الله عليه وسلم علي اليد ما اخذت حتي ترد وكذا الاقرار باليد معلوم علي ما يجء ولان يد صاحب اليد معاين ويد المدعي مشهود به فلا يعارض المتحقق لان العيان يوجب العلم والشهادة توجب غلبة الظن فكان اكثر اثباتا قال رحمه الله ولو اقر المدعي عليه بذلك او شهد شاهدان انه اقر انه كان في يد المدعي دفع الي المدعي اي لو اقر المدعي عليه باليد للمدعي او شهد شاهدان بانه اقر باليد للمدعي منذ اشهر دفع ذ-----------------لك الي المدعي لان الاقرار معلوم فتصح الشهادة به وجهالة--- المقر به لا تمنع صحة الاقرار الا تري انه لو قال لفلان علي شء صح ويجب عليه البيان ولا تصح الشهادة به والله اعلم-------------- باب الشهادة علي	1843	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0652	false	8739284932690166110	204	300	1055	1562	1562	300	فكذا هذا ف-صار كما اذا شهدوابالاخذ من المدعي وجه الظاهر وهو ق---------ولهما ان الشهادة قامت بمجهول لان اليد منقضية وهي متنوعة الي ملك وامانة وضمان فتعذر--- القضاء باعادة المجهول بخلاف الملك لانه معلوم غير مختلف وبخلاف الاخذ لانه معلوم----- وحكمه معلوم وهو وجوب الرد-------------------------------------------------------------------------------------- ولان يد --ذي اليد معاين ويد المدعي مشهود به وليس الخبر كالمعاينة وان اقر-------------------------------------------------------------------------------------- بذ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لك المدعي عليه دفعت الي المدعي لان ال-----------------------------جهالة في المقر به لا تمنع صحة الاقرار وان شهد شاهدان انه اقر انها كانت في يد المدعي دفعت اليه لان المشهود به ههنا الاقرار وهو معلوم 2 باب الشهادة علي-	652	8682930440081638254	341	485.0	270	875	38.97142791748047	56	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms1843	true	3831675858195823546	266	300	1368	1543	1543	300	الاستحسان ان-- الحاجة ماسة اليها اذ شاهد الاصل قد يعجز عن اداء الشهادة لموت او مرض او بعد مسافة فلو لم تجز الشهادة علي الشهادة ادي الي اتواء الحقوق ولهذا جوزنا الشهادة علي --شهادة-	1843	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0653	false	7182166258618438678	14	43	70	231	1517	300	--استحسان لشدة الحاج-----ة اليها اذ شاهد الاصل قد يعجز عن اداء الشهادة لبعض العوارض------------ فلو لم تجز الشهادة علي الشهادة ادي الي انواء الحقوق ولهذا جوزنا الشهادة علي الشهادة	653	8682930440081638254	144	241.0	116	180	80.0	22	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms1844	true	-6094955816096995685	123	250	655	1307	1555	300	وقال الشافعي رحمه الله لا يجوز حتي يشهد --علي كل واحد منهما رجلان غير اللذين اشهدهما صاحبه لان كل شاهدين قاءمان مقام اصل و-احد فلا يتم حجة للقضاء بهما كالمراتين لما قامتا مقام رجل لا تتم الحجة بشهادتهما ولان الفرع لما تحمل الشهادة صار شاهدا او ليس للشاهد ان يشهد علي تلك الشهادة غيره الا تري ان احد الاصلين لما كان شاهدا لا يجوز له ان يشهده صاحبه علي شهادته مع رجل اخر وقال مالك رحمه الله تجوز شهادة الواحد علي شهادة الواحد لان الفرع قاءم مقام الاصل معبر عنه بمنزلة رسوله في ايصال شهادته الي مجلس القاضي فكانه حضر وشهد بنفسه واعتبر هذا برواية الاخبار فان رواية الواحد عن الواحد مقبولة ولنا قول علي رضي الله تعالي عنه لا يجوز علي شهادة رجل الا شهادة رجلين	1844	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0653	false	7182166258618438678	78	113	418	593	1517	300	وقال الشافعي رحمه الله لا يجوز الا الاربع علي كل اصل اثنان --------------------------------لان كل شاهدين قاءمان مقام شاهد واحد فصار------------------ا كالمراتين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولنا قول علي رضي الله ------عنه لا يجوز علي شهادة رجل الا شهادة رجلين	653	8682930440081638254	148	229.0	117	655	22.59541893005371	27	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms1845	true	-1316679127226642540	176	296	906	1483	1497	300	يشهد علي شهادة كل امراة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نصاب الشهادة لما بينا قال رحمه الله ولا تقبل شهادة واحد اي لا تقبل شهادة واحد علي شهادة واحد وقد بيناه وبينا الخلاف فيه قال رحمه الله والاشهاد ان----------------------- يقول اشهد علي شهادتي اني اشهد ان فلانا اقر------- عندي بكذا وهذا صفة الاشهاد ولا بد منه او ما يقوم مقامه لانه----- كالناءب عنه فلا بد من التحميل والتوكيل--------- ولا بد من ان يشهد عنده كما يشهد عند القاضي لينقله الي مجلس القضاء ويحصل ذلك بما ذكر هنا ويقول له عند ا------لتحميل اشهدني علي نفسه ان شاء وليس بلازم لان من عاين الحق----- حل له ان ي----------------------------------------------------شهد وان ---لم يشهد-ه علي نفسه ولو قال اشهد اني سمعت فلانا يقر لفلان بكذا -------فاشهد انت علي شهادتي بذلك	1845	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0653	false	7182166258618438678	106	239	558	1204	1517	300	يجوز علي شهادة رجل الا شهادة رجلين ولان نقل شهادة الاصل من الحقوق فهما شهدا بحق ثم شهدا بحق اخر فتقبل ولا تقبل شهادة واحد علي شهادة واحد لما روينا وهو حجة علي مالك رحمه الله ولانه حق من الحقوق فلا بد من نصاب الشهادة وصفة الاش---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هاد ان يقول شاهد الاصل لشاهد الفرع اشهد علي شهادتي اني اشهد ان فلان بن فلان اقر عندي بكذا واشهدني علي نفس----------------------------ه لان الفرع كالناءب عنه فلا بد من التحميل والتوكيل علي مامر ولا بد--- ان يشهد----- كما يشهد عند القاضي لينقله الي مجلس الق--------------------------------------ضاء وان لم يقل اشهدني علي نفسه جاز --------------لان من سمع اقرار غيره حل له الشهادة وان لم يقل له اشهد ويقول شاهد الفرع عند الاداء اشهد -ان فلانا اشهدني علي -----------شهادته ان------ فلانا اقر -عنده بكذا وقال لي اشهد---- علي شهادتي بذلك	653	8682930440081638254	270	311.0	209	874	30.89244842529297	42	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms1846	true	-8844299106668523800	62	152	308	749	1503	300	الفرع ان--- يقول اشهد ان فلانا اشهدني علي شهادته ان فلانا اقر عنده بكذا وقال لي اشهد علي شهادتي بذلك وهذا صفة اداء الفرع عند الحاكم لانه لا بد من شهادته وذكر شهادة الاصل وذكر التحميل والجملة تحصل بذلك وله لفظ اطول منه--- واقصر كلا طرفي الامور ذميم واوسطها صميم فالاطول منه ان يقول اشهد ان فلانا اشهدني علي شهادته انه شهد ان فلان بن فلان اقر عنده واشهده علي نفسه ان لفلان ابن فلان علي-ه الف درهم وقال لي اشهد علي شهادتي -اني -اشهد ان فلان بن فلان اقر -	1846	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0653	false	7182166258618438678	219	283	1103	1420	1517	300	الفرع عند الاداء اشهد ان فلانا اشهدني علي شهادته ان فلانا اقر عنده بكذا وقال لي اشهد علي شهادت-------------------------------ي بذلك لانه لا بد من شهادته وذكر شهادة الاصل وذكر التحميل ولها----------------- لفظ اطول من هذا واقصر منه وخير الامور ------اوسطها وم----------------ن -قال اشهد-ني فلان -----------------------------------------------------------علي نفسه لم -يشهد ا--لسامع علي شهادته حتي يقول له اشهد علي شهادتي لانه لا بد من التحميل وهذا ظاهر	653	8682930440081638254	238	313.0	182	451	52.7716178894043	36	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms1848	true	5781420323794920103	240	300	1254	1575	1575	300	وشهدوا عند الحاكم--------------------- لم تقبل شهادتهم لا---------ن التحميل شرط ولم يثبت للتعارض بين --خبر الاصول وبين خبر الفروع لان الاصول يحتمل ان يكونوا صادقين بذلك فلا يثبت التحميل مع الاحتمال قال رحمه الله ولو شهدا علي شهادة رجلين علي فلانة بنت فلان الفلانية بالف----- وقالا اخبرانا انهما يعرفانها فجاء بامراة فقالا لا ندري اهي هذه ام لا قي------ل للمدعي هات-	1848	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0654	false	-6746086326886232622	222	273	1126	1396	1548	300	وشهدوا قال وان انكر شهود الاصل الشهادة لم تقبل شهادة شهود الفرع لان التحميل -----لم يثبت للتعارض بين الخبرين وهو شرط واذا شهد رجلان -----------------------------------------------------------------------------------------علي شهادة رجلين علي فلانة بنت فلان الفلانية بالف درهم وقال- اخبرانا انهما يعرفانها فجاء بامراة وقالا لا ندري اهي هذه ام لا فانه يقال للمدعي هات	654	8682930440081638254	184	288.5	149	365	50.41095733642578	27	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms1850	true	-2174390198418575672	170	234	955	1267	1617	300	لهم- ما روي عن عمر رضي الله تعالي عنه انه ضرب شاهد الزور اربعين سوطا وسخم وجهه ولابي حنيفة رضي الله تعالي عنه ان شريحا رضي الله عنه ك----------------------ان يشهر- ولا يضرب وك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يبعثه الي سوقه ان كان سوقيا والي قومه ان كان غير سوقي بعد العصر اجمع ما يكونون ويقول ان شريحا يقرء----كم السلام ويقول انا وجدنا هذا شاهد زور فاحذروه وحذروه الناس	1850	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0655	false	2043193623263244168	179	292	972	1554	1595	300	لهما ما روي عن عمر رضي الله عن------ه انه ضرب شاهد الزور اربعين سوطا وسخم وجهه ولان هذه كبيرة يتعدي ضررها الي العباد وليس فيها حد مقدر فيعزر وله ان شريحا كان يشهره ولا يضرب ولان الانزجار يحصل بالتشهير فيكتفي به والضرب وان كان مبالغة في الزجر ولكنه يقع مانعا عن الرجوع فوجب التخفيف نظرا الي هذ الوجه وحديث عمر رضي الله عنه محمول علي السياسة بدلالة التبليغ الي الاربعين والتسخيم ثم تفسير التشهير منقول عن شريح رحمه الله فانه كان يبعثه الي سوقه ان كان سوقيا والي قومه ان كان غير سوقي بعد العصر اجمع ما -كانوا ويقول ان شريحا يقرا عليكم السلام ويقول انا وجدنا هذا شاهد زور فاحذروه وحذروا الناس	655	8682930440081638254	252	439.5	197	589	42.78438186645508	44	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms1854	true	-7851695912723500376	10	101	52	541	1591	300	--ما اتلفاه للمشهود عليه اذا قبض المدعي المال دينا كان او عينا لان التسبيب علي وجه التعدي يوجب الضمان كح-فر البءر ووضع الحجر علي الطريق وقد وجد ذلك منهم-----ا وقال الشافعي رحمه الله لا يضمنان لانه لا عبرة للتسبيب مع- وجود المباشرة قلنا لا يمكن ايجاب الضمان علي------------ القاضي عند رجوع الشهود وان كان مباشرا لانه ملجا من جهتهما فان القضاء واجب عليه بعد ظهور عدالتهما حتي لو امتنع باثم ويستحق العزل ويعزر ولو اوجبنا عليه الضمان لامتنع الناس عن تقلد القضاء مخافة الغرامة ولا يمكن استيفاءه من المدعي لان الحكم	1854	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0656	false	-1213408957688468684	238	291	1276	1575	1627	300	المال------ للمشهود عليه لا--------------------------------------ن التسبيب علي وجه التعدي -سبب الضمان كحافر البءر---------------------- وقد سببا للاتلاف تعديا وقال الشافعي رحمه الله لا يضمنان لانه لا عبرة للتسبيب عند وجود المباشرة قلنا تعذر ا---يجاب الضمان علي المباشر وهو القاضي لانه كال----------------------------ملجا الي الق----------ضاء وفي ايجابه صرف-------------------------------------------------------------------------------- الناس عن تقلده وتعذر----------------------- استيفاءه من المدعي لان الحكم	656	8682930440081638254	219	313.5	176	510	42.94117736816406	33	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms1856	true	-9006107180749115166	101	242	502	1257	1564	300	الله وان شهد رجل وامراتان فرجعت امراة ضمنت الربع----- لبقاء ثلاثة الارباع ببقاء رجل وامراة اذ الرجل وحده بالنصف قال رحمه الله وان رجعتا ضمنتا النصف لانه ببقاء ال-----رجل بقي نصف الحق وعلي هذا لو شهد رجلان وامراتان فرجع رجل وامراة فعليهما الربع اثلاثا وان رجع رجلان فعليهما النصف وان رجعت امراتان فلا شء عليهما وهو ظاهر قال رحمه الله وان شهد رجل وعشر نسوة فرجعت- ثمان لم يضم-------ن لانه بقي من يبقي بشهادته كل الحق وهو الرجل والمراتان قال رحمه الله فان رجعت اخري ضم------ن ربع----ه لانه ببقاء الرجل والمراة بقي ثلاثة ارباع الحق النصف ب------الرجل والربع ---------بالمراة قال رحمه ال---له وان رجعوا فالغرم بالاسداس يعني سدسه علي الرجل و--------------------خمسة اسداسه علي النسوة وهذا عند ابي حنيفة رحمه الله وعندهما علي الرجل النصف وعلي النسوة النصف لانهن وان كثرن يقمن مقام رجل واحد ولهذا لا تقبل شهادتهن الا بانضمام رجل	1856	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0657	false	2225713072025038625	82	183	407	933	1549	300	الحق وان شهد رجل وامراتان فرجعت امراة ضمنت --ربع الحق لبقاء ثلاثة الارباع ببقاء من بقي وان ---------------------------------------رجعتا ضمنتا --نصف الحق لان بشهادة الرجل بقي نصف الحق و--------ان شهد ر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جل وعشر نسوة ثم رجع ثمان فلا ضمان عليهن لانه بقي من يبقي بشهادته كل الحق---------------------------------- فان رجعت اخري كان عليهن ربع الحق لانه بقي ال-------------------------------------نصف بشهادة الرجل والربع بشهادة الباقية فبقي ثلاثة الارباع وان رجع--- الرجل والنس-اء ---------فعلي الرجل سدس الحق وعلي النسوة خمسة اسداسه---------------- عند ابي حنيفة رحمه الله وقال--ا علي الرجل النصف وعلي النسوة النصف لانهن وان كثرن يقمن مقام رجل واحد ولهذا لا تقبل شهادتهن الا بانضمام رجل	657	8682930440081638254	391	575.0	310	821	47.624847412109375	61	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms1857	true	-8277693915935164650	0	200	0	1041	1565	300	حنيفة رحمه الله ان كل امراتين يقومان مقام رجل واحد قال عليه الصلاة والسلام في نقصان عقلهن عدلت شهادة كل اثنتين بشه----ادة رجل واحد فصار كما اذا شهد بذلك ستة رجال ثم رجعوا فيكون الضمان عليهم اسداسا وعدم الاعتداد بكثرتهن عند انفرادهن لا يلزم منه عدم الاعتداد بكثرتهن عند الاجتماع مع الرجال الا تري ان كل اثنتين منهن في الميراث تقومان مقام ابن واحد وعند انفرادهن لهن الثلثان فلا يزداد نصيبهن وان اختلطن بابن يزيد فيعتد بكثرتهن فكذا هنا وان رجع النسوة العشر- دون الرجل كان عليهن نصف الحق بالاتفاق لانه بقي من يبقي به نصف الحق وهو الرجل وكذلك اذا رجع الرجل وحده عليه نصف الحق لبقاء من يقوم بالنصف وقال في المحيط ان رجع الرجل وثمان نسوة فعلي الرجل نصف الحق ولا شء علي النسوة لانهن وان كثرن يقمن مقام رجل واحد وقد بقي من النساء من يثبت بشهادتهن نصف الحق فيجعل الراجعات كانهن لم يشهدن وهذا سهو بل يجب ان يكون النصف اخماسا عنده وعندهما انصافا وذكر الاسبيجابي انه لو رجع رجل وامراة كان النصف بينهما اثلاثا ولو كان كما قال لما وجب علي المراة شء وان شهد رجلان وامراة----- ثم رجعوا فالضمان عليهما دون المراة لان الواحدة ليست بشاهدة بل هي بعض الشاهد فلا يضاف----- الحكم	1857	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0657	false	2225713072025038625	185	255	944	1305	1549	300	حنيفة رحمه الله ان كل امراتين -قامتا مقام رجل واحد قال عليه الصلاة والسلام في نقصان عقلهن عدلت شهادة--- اثنتين منهن شهادة رجل واحد فصار كما اذا شهد بذلك ستة رجال ثم رجعو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وان رجع النسوة العشرة دون الرجل كان عليهن نصف الحق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ علي القولين لما قلن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ولو --------------------------------------شهد رجلان وامراة بمال ثم رجعوا فالضمان عليهما دون المراة لان الواحدة ليست بشاهدة بل هي بعض الشاهد فلا يضاف اليه الحكم	657	8682930440081638254	328	552.5	263	1056	31.060606002807617	58	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms1869	true	-4426620073935347444	20	101	107	562	1616	300	الضمان علي المباشر دون المسبب وهذا عندهما وقال------------------------------------------ محمد رحمه الله المشهود عليه بالخيار ان شاء ضمن الاصول وان شاء ضمن الفروع لان القضاء وقع بشهادة الفروع من حيث ان القاضي عاين الشهادة من ال--------فروع ووقع بشهادة الاصول من حيث ان الفروع ناءبون عنهم ونقلوا شهادتهم بامرهم فيخير في تضمين اي الفريقين شاء والجهتان متغايرتان لان شهادة الاصول علي اصل الحق وشهادة الفروع علي شهادة الاصول او نقول احداهما اشهاد والاخري اداء الشهادة في مجلس القاضي فلا يجمع بينهما في التضمين	1869	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0659	false	7348687364705423770	82	132	444	720	1605	300	الضمان---------------------------- عندهما علي الفروع لا غير لان القضاء وقع بشهادتهم وعند محمد رحمه الله المشهود عليه بالخيار ان شاء ضمن الاصول وان شاء ضمن الفروع لان القضاء وقع بشهادة الفرو------------------------------ع من الوجه الذي ذكر او-- بشهادة الاصول من الوجه الذي ذكر فيتخير بينهما-------------------------------------------------- والجهتان متغايرتان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلا يجمع بينهما في التضمين	659	8682930440081638254	188	305.0	152	505	37.22772216796875	31	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms1869	true	-4426620073935347444	237	291	1284	1572	1616	300	-قول الفروع كذب----- الاصول او غلطوا يعني بعد الحكم بشهادتهم----------------- لان ما -مضي من القضاء لا ينتقض بقولهم كما لا ينتقض برجوعهم ولا ي----لزمهم غرامة لانهم لم يرجعوا و----------انما شهدوا علي غيرهم بانهم كذبوا قال رحمه الله وضمن المزكون بالرجوع--------- وهذا عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا لا يضمنون لانهم اثنوا علي الشهود خيرا	1869	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0659	false	7348687364705423770	134	190	728	1015	1605	300	شهود الفر-ع كذب شهود الاص-ل او غلطوا في شهاد-------------تهم لم يلتفت الي ذلك لان ما امضي من القضاء لا ينتقض بقول---------------------هم ولا يجب الضمان عليهم لانهم ما -رجعوا عن شهادتهم انما شهدوا علي غيرهم بالرجوع---- قال وان رجع------- المزكون عن التزكية ضمنوا وهذا عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا لا يضمنون لانهم اثنوا علي الشهود خيرا	659	8682930440081638254	201	294.5	157	335	60.0	29	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms1879	true	8040947168888412170	176	227	910	1211	1564	300	اخوات هذا النوع العتق علي مال والكتابة و--------------------------------------------------------------------------------الهبة والتصدق والاعارة والايداع والاقراض والرهن والشركة والمضاربة- لان الحكم فيها يثبت بالقبض وانه يلاقي محلا مملوكا للغير فلا يجعل اصيلا فيه بل سفيرا ومعبرا وكذا اذا كان التوكيل من جانب الملتمس لما ذكرنا لكن التوكيل--------------- بالاستقراض باطل حتي لا يثبت فيه الملك للموكل	1879	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0662	false	1710627487275342435	189	250	1018	1372	1623	300	اخواته--------- العتق علي مال والكتابة والصلح علي الانكار فاما الصلح الذي هو جار مجري البيع فهو من الضرب الاول والوكيل بالهبة اولتصدق والاعارة والايداع--------- والرهن والاقراض سفير ايضا لان الحكم فيها يثبت بالقبض وانه يلاقي محلا مملوكا للغير فلا يجعل اصيل--------------------ا وكذا اذا كان الو-كيل من جانب الملتمس وكذا الشركة والمضاربة الا ان التوكيل بالاستقراض باطل حتي لا يثبت ----الملك للموكل	662	8682930440081638254	219	381.5	180	397	55.163726806640625	33	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms1888	true	4585293953980404928	181	270	941	1381	1537	300	وكله بشراء عشرة ارطال لحم بدرهم فاشتري عشرين رطلا بدرهم مما--- يباع منه عشرة بد------رهم لزم الموكل منه عشرة بنصف درهم وهذا عند ابي حنيفة رحمه الله وعندهما يلزمه العشرون بدرهم وذكر في بعض --نسخ مختصر القدوري قول محمد---------- مع قول ابي حنيفة ومحمد رحمه الله لم يذكر الخلاف في الاصل وجه قول ابي يوسف رحمه الله ان هذا خلاف الي خير لان المامور به صرف الدرهم في عشرة ارطال من اللحم وقد صرفه فيه مع زيادة خير فينفذ عليه------------------------- كما اذا امره ان يبيع عبده بالف فباعه بالفين	1888	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0665	false	-5025510567571612929	185	266	934	1340	1522	300	وكله بشراء عشرة ارطال لحم بدرهم فاشتري عشرين رطلا بدرهم من لحم يباع منه عشرة ارطال بدرهم لزم الموكل منه عشرة بنصف درهم----- عند ابي حنيفة رحمه الله وقال--ا يلزمه العشرون بدرهم وذكر في بعض النسخ --------------قول محمد رحمه الله مع قول ابي حنيفة ومحمد---------- لم يذكر الخلاف في الاصل ل-------ابي يوسف رحمه الله انه امره ب-------------------------صرف الدرهم في-------------- اللحم وظن ان سعره عشرة ارطال فاذا اشتري به عشرين فقد زاده خيرا وصار كما اذا وكله ب---بيع عبده بالف فباعه بالفين	665	8682930440081638254	307	488.5	243	486	63.168724060058594	56	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms1891	true	3361750517524146035	226	300	1144	1529	1529	300	وان اختلفا في النية يحكم النقد بالاجماع لان دلالته علي التعيين مثل دلالة اضافة الشراء اليه لان الظاهر ان يفعل ما يجوز له شرعا او يجري علي عواءده وان ات-فقا علي انه لم تحضره النية فعند محمد رحمه الله هو للعاقد لان ما يطلقه الانسان من التصرفات يكون لنفسه فصار كالمامور بالحج اذا اطلق---------- ولم ينو انه للمحجوج عنه وعند ابي يوسف---------- يحكم النقد---- لان المطلق-------- يحتمل التقييد ف-بقي موقوفا فمن اي المالين نقد-	1891	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0666	false	2054032909287528507	213	273	1101	1402	1551	300	وان تكاذبا في النية يحكم النقد بالاجماع لانه ----------------------دلالة ظاهرة علي ما ذكرنا----------------------------------------------------- وان توافقا علي انه لم تحضره النية قال- محمد رحمه الله هو للعاقد لان الاصل ان كل واحد يعمل------------ لنفسه الا---------------- اذا ثبت جعله لغيره ولم يثبت--------------- وعند ابي يوسف رحمه الله يحكم النقد فيه لان ما اوقعه مطلقا يحتمل الوجهين فيبقي موقوفا فمن اي المالين نقد	666	8682930440081638254	204	249.0	156	420	48.57143020629883	32	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms1893	true	2998407829208055895	65	201	335	1054	1546	300	فان كان---- الثمن غير منقود فالقول -----للام-ر لانه اخبر --------------عما لا يملك استءنافه لان الميت ليس بمحل لانشاء العقد فيه وغرضه الرجوع بالثمن ---والامر ------------------منكر فكان القول قوله وان كان الثمن منقودا فالقول للمامور مع يمينه لان الثمن كان امانة في يده وقد ادعي الخروج عن عهدة الامانة من الوجه الذي امره به فكان القول له وان كان العبد بغير عينه فان كان حيا فقال المامور اشتريته لك وقال الامر لا بل اشتريته لنفسك فان كان الثمن منقودا فالقول للمامور لانه مخبر عما يملك استءنافه وان لم يكن منقودا فالقول للامر عند ابي حن--------------------------------------------------------------------------------يفة رحمه الله وعندهما القول للمامور لانه اخبر عما يملك استءنافه فصح كما في المعين وعند ابي حنيفة القول للامر لانه موضع تهمة بان اشتراه لنفسه فاذا راي الصفقة خاسرة الزمها الامر بخلاف ما اذا كان الثمن منقودا لانه امين فيه فيقبل قوله	1893	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0667	false	2733935422322573913	20	122	104	642	1540	300	فان كان دفع ال-----يه الالف فالقول قول المامور لان في الوجه الاول اخبر عما لا يملك استءنافه وهو-------------------------------------- الرجوع بالثمن علي الامر وهو ينكر والقول للمنكر وفي الوجه الثاني هو امين يريد------------------------------------------------------------------- الخروج عن عهدة الامانة فيقبل قوله ولو كا-------------------------ن العبد--------------------------------------------------------------- حيا حين اختلفا ان كان الثمن منقودا فالقول للمامور لانه امين ------------------وان لم يكن منقودا فكذلك------- عند ابي يوسف ومحمد رحمهما الله لانه يملك استءناف الشراء فلا يتهم في الاخبار عنه وعن ابي حنيفة رحم-----------------------------------------------------------------------------------ه الله القول للامر لانه موضع تهمة بان اشتراه لنفسه فاذا راي الصفقة خاسرة الزمها الامر بخلاف ما اذا كان الثمن منقودا لانه امين فيه فيقبل قوله	667	8682930440081638254	321	469.5	255	844	38.03317642211914	49	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms1894	true	417617196715407973	125	208	636	1086	1533	300	ذلك الي فلان المشتري له واخذه انعقد بينهما بيع جديد بالمعاطاة فتكون العهدة عليه لانه صار مشتريا بالتعاطي كمن اشتري لغيره شيءا بغير امره حتي لزمه ثم سلمه المشتري الي المشتري له ودلت المسالة علي ان التسليم علي وجه البيع يكفي لانعقاد البيع بالتعاطي في الخسيس والنفيس وان لم يوجد نقد الثمن للعرف ولوجود------------------------ التراضي به وهو المعتبر في --باب المعاوضات المالية لقوله تعالي الا ان تكون تجارة عن تراض قال رحمه الله وان امره بشراء---------- عبدين معينين--- ولم يسم--- ثمنا فاشتري له	1894	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0667	false	2733935422322573913	234	300	1196	1540	1540	300	الا ان يسلمه المشتري له فيكون بيعا عنه وعليه----------------------- العهدة----- لانه صار مشتريا بالتعاطي كمن اشتري لغيره----- بغير امره حتي لزمه ثم سلمه المشتري ------------له ودلت المسالة علي ان التسليم علي وجه البيع يكفي ل---------------لتعاطي ------------------وان لم يوجد نقد الثمن وهو يتحقق في النفيس والخسيس لاستتمام التراضي ---وهو المعتبر في الباب-------------------------------------------------------- قال وم----------ن امر رجلا ان يشتري له عبدين باعيانهما ولم يسم له ثمنا فاشتري له-	667	8682930440081638254	250	322.5	198	492	50.81300735473633	42	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms1895	true	-4872819251518557488	37	210	207	1127	1563	300	بالف وقيمتهما سواء ف---------------------------اشتري احدهما بنصف الالف او اقل جاز الشرا--ء وباكثر من نصف الالف لم يجز يعني لم يلزم الامر قلت الزيادة او كثرت لانه قابل الالف بالعبدين وقيمتهما سواء فينقسم عليهما نصفين دلالة فيكون امرا بشراء كل واحد منهما بخمسماءة ضرورة فالشراء بخمسماءة موافقة وباقل منها مخالفة الي خير وباكثر منها الي شر --------------------فلا يلزم الموكل الا ان يشتري الباقي بما بقي من الالف قبل ان يختصما استحسانا لان غ------------------------رضه المصرح به وهو تحصيل العبدين بالف قد حصل وما ثبت الانقسام الا دلالة والصريح بفوقها فلا تعتبر معه عند تعارضهما وهذا عند ابي حنيفة رحمه الله وقال ابو يوسف ومحمد رحمهما الله ان اشتري احدهما باكثر من نصف الالف بما يتغابن الناس في مثله وقد بقي من الالف ما يشتري بمثله العبد الباقي فهو جاءز لان التوكيل حصل مطلقا بلا تقدير ثمن كل واحد منهما بخمسماءة والمطلق يحمل علي ---المتعارف وهو الشراء بالقيمة او بزيادة يسيرة قدر ما يتغابن الناس فيه ولكن غرضه تحصيل العبدين بالالف فلا بد من ان يبقي من الالف قدر ما يشتري بمثله- الباقي لي------حص-ل غرضه----- قال	1895	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0668	false	2140618188057082342	31	168	167	898	1545	300	بالف وقيمتهما سواء فعند ابي حنيفة رحمه الله ان اشتري احدهما بخمسماءة-- او اقل جاز وان اشتري باكثر -------------------------لم يلزم الامر-------------------- لانه قابل الالف ----بهما وقيمتهما سواء في-قسم بينهما نصفين دلالة فكا-ن امرا بشراء كل واحد منهما بخمسماءة ----ثم الشراء بها----- موافقة وباقل منها مخالفة الي خير وبالزيادة --الي شر قلت الزيادة او كثرت فلا يجوز -------الا ان يشتري الباقي ب---بقي--ة الالف قبل ان يختصما استحسانا لان شراء الاول قاءم وقد حصل غرضه المصرح به وهو تحصيل العبدين بالالف----- وما ثبت الانقسام الا دلالة والصريح يفوقها-------------------------------------------------------- وقال ابو يوسف ومحمد رحمهما الله ان اشتري احدهما باكثر من نصف الالف بما يتغابن الناس في----ه وقد بقي من الالف ما يشتري بمثله------ الباقي جا-----ز لان التوكي----ل ----------------------------------------------مطلق لكنه يتقيد بالمتعارف وهو فيما قلنا--------------------------------------------- ولكن ---------------------------لا بد ---ان يبقي من الالف -باقية يشتري بمثلها الباقي ليمكنه تحصيل غرض الامر قال	668	8682930440081638254	576	840.5	462	1009	57.08622360229492	89	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms1896	true	-59047358890841130	162	273	822	1375	1518	300	لو قيدها------ بالعين منها او بالدين منها ثم ---هلك العين و--اسقط الدين بطلت الوكالة فاذا تعينت فيها كان هذا تمليك الدين من غير من عليه الدين وذلك لا يجوز الا اذا وكله بقبضه له ثم بقبضه لنفسه وتوكيل المجهول لا يجوز فكان باطلا كما اذا اشتري بدين علي غير المشتري او يكون امرا بصرف ما لا يملكه الا بالقبض قبله وذلك باطل كما اذا قال اعط ما لي عليك من شءت بخلاف ما اذا عين الباءع لانه يصير وكيلا عنه بالقبض وهو معلوم فيصح لتعينه فيصير الباءع اولا قابضا له ثم يتملكه وتعيين المبيع تعيين للباءع فكان به معلوما وبخلاف ما اذا امره بالتصدق لانه جعل --ماله لله تعالي وهو معلوم	1896	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0669	false	-2454885504789816389	1	87	4	423	1604	300	لو قيد الوكالة بالعين من-ا او بالدين منها ثم استهلك العين او اسقط الدين بطلت الوكالة واذا تعينت----- كان هذا تمليك الدين من غير من عليه الدين من غير ان ي----------وكله بقبضه وذلك لا يجوز كما ا---------------------------------------ذا اشتري بدين علي غير المشتري او يكون امرا بصرف ما-لا يملكه الا بالقبض قبله وذلك باطل كما اذا قال اعط ما-لي عليك من شءت بخلاف ما اذا عين الباءع لانه يصير وكيلا ع-----------------------------نه في القبض------------------ ثم يتملكه------------------------------------------ وبخلاف ما اذا امره بالتصدق لانه جعل المال- لله تعالي وهو معلوم	669	8682930440081638254	368	641.5	292	566	65.01766967773438	69	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms1897	true	-6829130275071366067	107	243	563	1298	1584	300	تمليك الدين من غير من عليه الدين لا يجوز فكذا التوكيل به وانما جاز في المعين لكونه---------------------------- امرا له----------------- بال-----------------------------------------------------------------------------------------------------قبض ثم بالتمليك لا توكيلا للمدين بالتمليك وان لم يكن معينا لا يصح الامر للمجهول فكان توكيلا للمدين بالتمليك في الاسلام والشراء والصرف فلا يجوز لما ذكرنا ف----------------------------------------------------------------------اذا لم يصح التوكيل عنده نفذ الشراء علي المامور حتي اذا هلك بعد القبض يهلك من ماله الا اذا قبضه الامر منه فحينءذ ينعقد البيع بينهما بالتعاطي فيكون للامر قال رحمه الله وبشراء امة اي وكله بشراء امة بالف دفع اليه--------------------------------- فاشتري-- فقال------ اشتريت-- بخمسماءة وقال المامور ب----------الف فال----قول للمامور يعني --اذا كانت الامة تساوي الفا لانه امين-------- ادعي الخروج عن عهدة الامانة والامر يدعي عليه حق الرجوع بخمسماءة والمامور ينكر فكان القول قوله وان كانت تساوي خمسماءة لا تلزم الا---مر لانه خالف امره اذ ال-----------------------امر تناول امة تساوي الفا	1897	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0669	false	-2454885504789816389	21	169	107	877	1604	300	تمليك الدين من غير من عليه الدين من غير ان يوكله بقبضه وذلك لا يجوز كما اذا اشتري بدين علي غير المشتري او يكون امرا بصرف مالا يملكه الا بالقبض قبله وذلك باطل كما اذا قال اعط مالي عليك من شءت بخلاف ما اذا عين الباءع لانه يصير وكيلا عنه في القبض ثم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يتملكه وبخلاف ما اذا امره بالتصدق لانه جعل المال لله تعالي وهو معلوم واذا لم يصح التوكيل----- نفذ الشراء علي المامور ف----------------------هلك من ماله الا اذا قبضه الامر منه لانعقا-----د البيع ----------تعاطيا قال ومن--------------------------------------------------- دفع الي اخر الفا وامره ان يشتري بها جارية فاشتراها فقال الامر اشتريتها بخمسماءة وقال المامور اششتريتها بالف فالقول قول المامور ومراده اذا كانت------ تساوي الفا لانه امين فيه وقد ادعي الخروج عن عهدة الامانة والامر يدعي عليه ------ضمان خمسماءة وهو----- ينكر ف----------------ان كانت تساوي خمسماءة فالقول قول الامر لانه خالف حيث اشتري جارية تساوي خمسماءة والامر تناول -ما يساوي الفا	669	8682930440081638254	361	383.5	288	1044	34.57854461669922	48	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms1902	true	7440272845633004516	54	125	281	665	1541	300	وقالا يجوز بيعه منهم بمثل القيمة الا من عبده او مكاتبه لان التوكيل مطلق ولا تهمة فيه لان الاملاك متباينة والمنافع منقطعة فصار كالمضارب بخلاف --عبده ومكاتبه --------لان ملك ملكه له وله في مال مكاتبه حق------------------- وينقلب حقيقة بالعجز فيكون بيعا من نفسه او تمكنت شبهته وبخلاف الغبن الفاحش ولابي حنيفة رحمه الله ان مواضع التهم- مستثناة عن الوكالات وهذه مواضعها لا----------------------------ن المنافع بينهم متصلة فصار بيعا من نفسه من وجه	1902	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0671	false	4990544106234160027	0	66	0	351	1578	300	وقالا يجوز بيعه منهم بمثل القيمة الا من عبده او مكاتبه لان التوكيل مطلق ولا تهمة اذ----- الاملاك متباينة والمنافع منقطعة-------------- بخلاف العبد لانه بيع من نفسه لان ما في يد العبد للمولي وكذا للمولي حق في كسب المكاتب وينقلب حقيقة بالعجز و------------------------------------------------------------------------له ان مواضع التهمة مستثناة عن الوكالات وهذا موضع التهمة بدليل عدم قبول الشهادة ولان المنافع بينهم متصلة فصار بيعا من نفسه من وجه	671	8682930440081638254	243	400.0	196	442	54.97737503051758	38	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms1903	true	-1522205160116159526	32	262	185	1411	1616	300	بالبيع يجوز بيعه بالقليل والكثير الخ وهذا عند ابي حنيفة رحمه الله وقال ابو يوسف ومحمد والشافعي رحمهم الله لا يجوز بيعه بنقصان لا يتغابن الناس في مثله ولا يجوز الا بالدراهم حالة او الي اجل متعارف لان مطلق الوكالة يتقيد بال-تعارف و---التصرفات لدفع الحاجات فيتقيد التوكيل بها بمواقعها والمتعارف البيع بثمن المثل وبالنقود حالة او مءجلة باجل متعارف بين الناس وبيع ما يساوي الفا بعشرة الي ماءة سنة غير متعارف فيتقيد بالمعتاد ولهذا يتقيد التوكيل بشراء الاضحية والفحم والجمد--------- بايام الحاجة من تلك السنة ولان البيع بغبن فاحش بيع من وجه -هبة من وجه ولهذا لو صدر من المريض اعتبر من الثلث ولا يملكه الاب والوصي فصار كالوكيل بالشراء والبيع بالعرض شراء من وجه ولم يوكله به ولا بالهبة فلا يدخل تحت الامر بال-بيع ولابي حنيفة رحمه ال---------له ان التوكيل بالبيع مطلق فيجري علي اطلاقه في غير موضع التهمة وهذا لان البيع هو مبادلة المال بالمال مطلقا من غير تقييد بنقد او بقيمة والبيع بالغبن الفاحش او بالعرض او بالنسيءة اذا لم يكن في لفظه ما ينفي ذلك كقوله بعه واقض به ديني او للنفقة ونحو ذلك متعارف عند شدة الحاجة الي الثمن والتضجر من العرض فلم يخرج من ان يكون بيعا في العرف ولا في الحقيقة ولهذا لو------------------------------------ حلف ان يبيع يحنث به ويستحق الكل بالشفعة واليمين تنصرف الي المتعارف كالوكالة ولا شفعة في الهبة وانما لا يملكه الاب ولا الوصي ----------------------لان ولايتهما مقيدة بشرط النظر ولا نظر	1903	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0671	false	4990544106234160027	73	214	394	1149	1578	300	بالبيع يجوز بيعه بالقليل والكثير والعرض --عند ابي حنيفة-------------------------------------------- وقالا لا يجوز بيعه بنقصان لا يتغابن الناس في----ه ولا يجوز الا بالدراهم والدنانير -------------لان مطلق ال--امر يتقيد بالمتعارف لان التصرفات لدفع الحاجات فتتقيد------------ بمواقعها والمتعارف البيع بثمن المثل وبالنقو-----------------------------------------------------------------------------------------------------د ولهذا يتقيد التوكيل بشراء ---------الفحم والجمد والاضحية بزمان الحاجة------------- ولان البيع بغبن فاحش بيع من وجه وهبة من وجه وكذا المقايضة بيع من وجه---------------------------------------------------------------------- شراء من وجه------------------------ فلا يتناوله مطلق اسم البيع ولهذا لا يملكه الاب والوصي وله ان التوكيل بالبيع مطلق فيجري علي اطلاقه في غير موضع الته-----------------------------------------------------------------------مة والبيع بالغبن------- او بالعين متع-------------------------------------------------------------------------------------ارف عند شدة الحاجة الي الثمن والتبرع من العين والمساءل ممنوعة علي قول ابي حنيفة رحمه الله علي ما هو المروي عنه وانه بيع من كل وجه حتي ان من حلف لا يبيع يحنث به غير ان الاب وال-------------------------------------------------------------------------------------وصي لا يملكانه مع انه بيع لان ولايتهما نظرية -----------ولا نظر	671	8682930440081638254	522	720.5	419	1308	39.90825653076172	74	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms1905	true	524412041090380587	93	298	495	1537	1543	300	وكله ببيع عبد--- فباع نصفه صح- عند ابي حنيفة رحمه الله لان اللفظ مطلق عن قيد ----------الاجتماع فيجوز مطلقا مجتمعا ومتفرقا فصار كما لو وكله ببيع المكيل والموزون ولانه لو باع كله بهذا القدر من الثمن جاز -عنده فبنصف-----------ه اولي ان يجوز وقال ابو يوسف ومحمد رحمهما الله لا يجوز لان فيه ضرر الشركة وهو غير معتاد او هو عيب وينتقص به القيمة فلا يدخل تحت الامر المطلق فلا يجوز الا ان يبيع النصف الاخر قبل ان يختصما لان بيع النصف قد يقع وسيلة الي الامتثال بان لا يجد من يشتريه جملة فيحتاج الي التفريق فيتبين ذلك ببيع الباقي بعده بخلاف المكيل والموزون لانه لا ضرر في تبعيضه ولا تنقص قيمته بذلك قلنا ضرر الشركة اهون من ضرر بيع الكل بنصف الثمن وقولهم------------------------------------------------ا استحسان والقياس ما قاله ابو حنيفة رحمه الله قال رحمه الله وفي الشراء يتوقف ما لم يشتر الباقي اي في الوكيل بشراء العبد اذا اشتري نصفه يتوقف شراءه-- فان اشتري باقيه قبل ان يختصما لزم الموكل والا لزم الوكيل وهذا بالاجماع لان شراء البعض قد يقع وسيلة الي الامساك -بان كان العبد- بين جماعة فلم يقدر علي شراء كله دفعة واحدة فيحتاج الي شراءه ش-----قصا فشقصا حتي يشتري الكل فاذا اشتري الكل --قبل رد الامر الشراء تبين انه وسيل----ة فينفذ علي الامر	1905	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0672	false	9112276557218047825	54	194	290	983	1532	300	وكله ببيع عبد له فباع نصفه جاز عند ابي حنيفة رحمه الله لان اللفظ مطلق عن قيد الافتراق والاجتماع الا تري ا-----------------------------------------------------------نه لو باع الكل بث--------من النصف يجوز عنده فاذا باع النصف به اولي-------- وقالا لا ي--------------------------جوز لانه------------------ غير متعارف لما فيه من ضرر الشركة ---------------------------------------الا ان يبيع النصف الاخر قبل ان يختصما لان بيع النصف قد يقع وسيلة الي الامتثال بان لا يجد من يشتريه جملة فيحتاج الي ان يفرق فاذا با-------ع الباقي قبل نقض ال---------------------------------------------------------------------------------------بيع الاول تبين انه وقع وسيلة واذا لم يبع ظهر انه لم يقع وسيلة فلا يجوز وهذا استحسان عندهما وان وكله---------------------------------------------------------------------------------- بشراء --عبد فاش---تري نصفه فالشراء موقوف فان اشتري باقيه لز--------------م الموكل ------------------------------لان شراء البعض قد يقع وسيلة الي الامتثال بان كان موروثا بين جم---------------------------------اعة فيحتاج الي شراءه شقصا ش---------------------قصا فاذا اشتري الباقي قبل رد الامر ال-بيع تبين انه وقع وسيلة فينفذ علي الامر	672	8682930440081638254	454	639.0	355	1131	40.1414680480957	75	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms1907	true	-4143479532215583939	121	257	598	1268	1486	300	الحجة ليظهر التاريخ او كان عيبا لا يعرفه الا---------- الاطباء او النساء وقولهم حجة------------ في توجه الخصومة لا في الرد فيفتقر اليها ل---لرد حتي لو كان القاضي عاين البيع وكان العيب ظاهرا لا يحتاج الي شء منها وان كان عيبا يحدث مثله ف------------------------------كذلك الحكم ان كان ببينة او نكول لان --------------------البينة حجة مطلقة وكذا----------- النكول حجة في حقه فيرده عليه ثم في هذ-------ه المواضع كلها رد القاضي علي الوكيل يكون ردا علي الموكل وان رده عليه في هذا النوع باقرار بقضاء القاضي لا يكون ردا علي الموكل لان الاقرار حجة قاصرة فلا يتعدي بخ---------------------------------------------------------------------------------لاف ما اذا كان مما لا يحدث مثله ولكن له ان يخاصم الموكل فيرده عليه ببينة او بنكوله وان رده عليه باقراره برضاه من غير قضاء فليس له ان يرده علي الموكل-------------------- لانه اقالة وهي بيع جديد في حق ثالث والموكل ثالثهما بخلاف	1907	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0673	false	5692858805707439032	0	133	0	677	1548	300	الحجج لظهور التاريخ او كان عيبا لا يعرفه الا النساء او الاطب----------اء وقولهن وقول الطبيب حجة في توجه الخصومة لا-في الرد فيفتقر اليها في الرد حتي لو كان القاضي عاين البيع وال----عيب ظاهر- لا يحتاج الي شء منها وهو رد علي الموكل فلا يحتاج الوكيل الي رد وخصومة قال وكذلك ان رده عليه بعيب يحدث مثله ببينة او باباء يمين لان البينة حجة مطلقة والوكيل مضطر في النكول لبعد العيب عن علمه باعتبار عدم ممارسته المبيع فلزم الامر قال فان كان ذلك باقراره لزم المامور لا---------------------------------------------------------------------ن الاقرار حجة قاصرة وهو غير مضطر اليه لامكانه السكوت والنكول الا ان له ان يخاصم الموكل فيلزمه ببينة او ينكر له بخلاف ما اذا كان الرد ب--------------------------------------------------------------------------------------------غير قضاء والعيب يحدث مثله حيث لا يكون له ان يخاصم باءعه لانه---------- بيع جديد في حق ثالث والباءع ثالثهما والرد	673	8682930440081638254	298	374.0	230	864	34.49074172973633	43	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms1911	true	-3167778814399454739	141	223	753	1179	1586	300	الا ان ياذن له الموكل------------ او يقول له اعمل برايك لانه رضي برايه ولم يرض براي غيره ولان المفوض اليه التصرف دون التوكيل به فلا يملكه بدون التفويض اليه بخلاف التوكيل في الحقوق حيث يملكه بغير اذن الموكل لانه اصيل فيه ولهذا لا يملكه الموكل ولا نهيه عنه ويملكهما فيما نحن فيه فلا يملك التوكيل بدون رضاه فاذا فوض اليه ووكل كان الثاني وكيلا عن الموكل حتي لا يكون للاول ان يعزله ولا ينعزل بموته وينعزلان بموت الموكل وهو--- نظير استخلاف القاضي	1911	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0674	false	-3923222231460308106	238	281	1262	1478	1572	300	الا ان ياذن له الموكل لوجود الرضا او يقول له اعمل برايك لاطلاق-------------------------------------------------------------------------------- التفويض الي رايه واذا جاز في هذا الوجه يكو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الثاني وكيلا عن الموكل حتي لا يملك الاول ----عزله ولا ينعزل بموته وينعزلان بموت الاو-ل وقد مر نظيره في ادب القاضي	674	8682930440081638254	151	225.5	120	441	34.24036407470703	23	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms1912	true	-4973624750292240276	13	121	68	631	1586	300	وكذا لو عقد الوكيل الثاني بحضرة الوكيل الاول جاز من --------------غير اجازة منه لان المقصود وهو حضور رايه قد حصل بنفس العقد باذنه ولو قدر الاول الثمن للثاني جاز عقده في غ-------------------يبته لحصول المقصود باستعمال رايه في تقدير الثمن------------------- بخلاف ما اذا وكل وكيلين وقدر لهما البدل حيث لا يجوز لاحدهما ان يتصرف بدون صاحبه لان تقديره لا يمنع استعمال الراي في نقصانه في الشراء وفي الزيادة في البيع وفي اختيار من يعاملانه بل هو مقصوده ظاهرا لان تفويضه اليهما مع تقدير البدل دليل عليه بخلاف ما اذا كان المامور واحدا لان غرضه استعمال رايه في معظم الامر وهو --تقدير البدل وقد حصل وهذا لان المقصود في الوكالات	1912	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0675	false	-5793412939730589015	15	95	68	474	1569	300	وكذا لو باع---------------------------------------- غير الوكيل فبلغه فاجاز----ه لانه حض------------ر راي------------------------ه ولو قدر الاول الثمن للثاني فعقد ب------غيبته يجوز لان الراي فيه يحتاج ال-----------------يه --لتقدير الثمن ظاهرا وقد حصل وهذا بخلاف ما اذا وكل وكيلين وقدر الثمن لانه لما فوض اليهما مع تقدير الثمن ظهر ان غرضه اجتماع رايهما ف--------------------------------------ي الزيادة و------------اختيار المشتري علي ما بيناه اما اذا لم يقدر الثمن وفوض الي الاول----------------------------------------------- كان غرضه رايه-------- في معظم الامر وهو التقدير في ال-ثمن قال واذا زوج المكاتب او العبد او	675	8682930440081638254	183	150.0	135	617	29.659643173217773	22	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms1914	true	3326393262768038329	120	184	648	974	1570	300	بمل-ك الخصومة اي الو------------كيل بقبض الدين يملك -------الخصومة------------------------ حتي لو اقيمت عليه البينة علي استيفاء الموكل او ابراءه تقبل وكذا اذا جحد الغريم فاقام الوكيل البينة عليه تقبل وهذا عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا لا يكون خصما وهو رواية الحسن عن-------------------ه لان القبض غير الخصومة فلم يكن الرضا به رضا بها اذ ليس كل من يءتمن علي المال ي-------------------------------------------هتدي اليها قال رحمه الله	1914	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0676	false	-5576602713109508690	27	91	147	478	1582	300	بخلاف الخصومة علي ما مر قال والوكيل بقبض الدين يكون وكيلا بالخصومة عند ابي حنيفة رحمه الله حتي لو اقيمت عليه البينة علي استيفاء الموكل او ابراءه تقبل عند--------------------------------------------------------------------------ه وقالا لا يكون خصما وهو رواية الحسن عن ابي حنيفة رحمه الله لان القبض غير الخصومة و---------------------------ليس كل من يءتمن علي المال يهتدي في الخصومات فلم يكن الرضا بالقبض رضا بها ولابي حنيفة رحمه الله	676	8682930440081638254	199	295.5	159	432	46.064815521240234	33	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms1916	true	-5858212770548327630	14	99	70	546	1604	300	عند ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله و---------------------------------قال ابو يوسف رحمه الله ي-صح اقراره عند------------ غير القاضي ايضا وقال زفر والشافعي رحمهما الله لا يصح اقراره عند القاضي ايضا وهو قول ابي يوسف رحمه الله اولا وهو القياس لانه مامور بالخصومة وهي منازعة والاقرار يضادها لانه مسالمة والامر بالشء لا يتناول ضده ولهذا لا يملك -------الابراء والصلح ويصح اذا استثني الاقرار ولو كانت حقيقة الخصومة مهجورة لما صح استثناءه وكذا لو وكله بالجواب مطلقا يتقيد بجواب هو خصومة عندهما لقصده الانكار ولهذا يختار فيها الاهدي فالاهدي	1916	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0677	false	-6251124011471373410	6	90	29	490	1579	300	عند ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله استحسانا الا انه يخرج عن الوكالة وقال ابو يوسف رحمه الله يجوز اقراره عليه وان اقر في غير مجلس القضاء وقال زفر والشافعي رحمهما الله لا يجوز في الوجهين -----------وهو قول ابي يوسف رحمه الله اولا وهو القياس لانه مامور بالخصومة وهي منازعة والاقرار يضاده- لانه مسالة -والامر بالشء لا يتناول ضده ولهذا لا يملك الصلح والابراء------- ويصح اذا استثني الاقرار---------------------------------------------- وكذا لو وكله بالجواب مطلقا يتقيد بجواب هو خصومة لجريان العادة بذلك ول--هذا يختار فيها الاهدي فالاهدي	677	8682930440081638254	356	604.5	289	529	67.29678344726562	59	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms1919	true	3240245388261062808	207	283	1102	1475	1558	300	فان حضر الغاءب فصدقه والا دفع اليه الغريم الدين ثانيا لانه اذا صدقه ظهر انه كان وكيلا له وقبض الوكيل قبض الموكل فتبرا ذمته به وان كذبه لم يصر مستوفيا بالقبض لانه لم تثبت وكالته-------------------- والقول قوله في ذلك----- مع يمينه لانه منكر ولا يكون قولهما حجة عليه فياخذ منه الدين ثانيا ان لم يجر استيفاءه قال رحمه الله ورجع به علي الوكيل لو باقيا اي رجع الغريم بما قبضه الوكيل ان كان باقيا في يده	1919	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0678	false	930551224492964916	68	102	363	538	1542	300	فان حضر الغاءب فصدقه والا دفع اليه الغريم الدين ثانيا ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------انه لم يثبت الاستيفاء حيث انكر الوكالة والقول----- في ذلك قوله مع يمينه فيفسد الاداء وي----------------------------------------------------------------------------رجع به علي الو---------------------------------------كيل ان كان باقيا في يده	678	8682930440081638254	131	202.5	103	398	32.914573669433594	22	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms1924	true	-5760995412840046713	219	295	1085	1477	1498	300	رب المال فيستحلفه لان قبضه يوجب براءة ذمته والطالب لو اقر به لزمه فيستحلف عند العجز عن اقامة البينة وقد بيناه من قبل قال رحمه الله وان وكله بعيب في امة و--ادعي الباءع رضا المشتري لم يرد عليه حتي يحلف المشتري اي وكله برد جارية بسبب عيب فيها فقال الباءع المشتري رضي بالعيب لا يرد علي الباءع حتي يحلف المشتري بخلاف مسالة الدين لان التدارك ممكن هنا-ك باسترداد ما قبضه الوكيل اذا ظهر الخطا عند نكوله	1924	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0679	false	-7048832309418663242	74	116	378	607	1565	300	رب المال فيستحلفه رعاية لجانبه ولا يس--------------------------------تحلف الوكيل لانه ناءب-------------------------- قال---------- وان وكله بعيب في جارية فادعي الباءع رضا المشتري لم يرد عليه حتي يحلف المش--------------------------------------------------------------------------------------------------تري بخلاف مسالة الدين لان التدارك ممكن هنالك باسترداد ما قبضه الوكيل اذا ظهر الخطا عند نكوله	679	8682930440081638254	188	309.5	152	395	47.59493637084961	31	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms1925	true	-3779912992225374944	119	272	609	1410	1554	300	عندهما فامكن التدارك فيهما وقيل الاصح عند ابي يوسف رحمه الله ان يءخر في الفصلين لانه من مذهبه ان القاضي لا يرد بالعيب علي الباءع ما لم يستحلف المشتري بالله تعالي ما رضيت بهذا العيب وان لم يدع الباءع الرضا فلا بد من حضور المشتري وحلفه قال رحمه الله ومن دفع الي رجل عشرة -------ينفقها علي اهله فانفق عليهم عشرة من عنده فالعشرة بالعشرة وهذا استحسان والقياس ان يكون متبرعا لانه خالف امره فترد العشرة علي الموكل وجه الاستحسان ان الوكيل بالانفاق وكيل بالشراء لان الانفاق لا يكون بدون الشراء فيكون التوكيل به وكيلا بالشراء والوكيل بالشراء يملك النقد من مال نفسه ثم يرجع به علي الامر وهذا لانه لا يستصحب دراهم الامر في كل مكان وينفق له ما ----امره به من غير قصد فيشتريه له ويحتاج الي النقد من مال نفسه فلم يجعل- متبرعا تحقيقا لغرض الامر ونفيا للحرج عن المامور وقيل القياس والاستحسان في قضاء الدين لانه ليس في معني الشراء	1925	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0679	false	-7048832309418663242	161	239	832	1255	1565	300	عندهما لبطلان القضاء وقي------ل الاصح عند ابي يوسف رحمه الله ان يءخر في الفصلين لانه يعتبر النظر حتي---------------------------------- يستحلف المشتري لو كان حاضرا من غير دعوي الباءع فينتظر للنظر--------------------------------------- قال---------- ومن دفع الي رجل عشرة دراهم لينفقها علي اهله فانفق عليهم عشرة من عنده فالعشرة بالعشرة لا---------------------------------------------------------------------------------------ن الوكيل بالانفاق وكيل بالش---------------------------------------------------------------راء والحكم في-----------------------------------------------------------------------------------------------------ه ما ذكرناه وقد قررناه فهذا كذلك وقيل هذا استحسان وفي القياس ليس له ذلك ويصير متبرعا وقي-----------------------------------------ل القياس والاستحسان في قضاء الدين لانه ليس بشراء ---------	679	8682930440081638254	269	357.0	211	813	33.08732986450195	41	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms1928	true	5792135939837402324	21	186	98	975	1585	300	قال رحمه الله و----موت احدهما وج------نونه مطبقا ولحوقه----------- مرتدا يعني تبطل بهذه الاشياء ايضا لان الوكالة عقد جاءز غير لازم ف-كان لبقاءه حكم الابتداء فيشترط ل---قيام الامر في كل ساعة ما يشترط للابتداء وشرط في----- الجنون ان يكون مطبقا اي مستوعبا من قولهم اطبق الغيم السماء اي استوعبها لان كثيره كالموت وقليله ك------الاغماء وحد المطبق شهر عند ابي يوسف رحمه الله -------لانه يسقط به الصوم وعنه اكثر من يوم وليلة لانه يسقط به الصلوات وعند------------------ محمد رحمه الله حول كامل وهو الصحيح لانه يسقط به جميع العبادات حتي الزكاة لان استمراره حولا مع اختلاف فصوله اية استحكامه اما ما دون الحول فلا يمنع وجوب الزكاة فلا يكون في معني الموت والمراد بلحاقه بدار الحرب مرتدا ان يحكم الحاكم بلحاقه لان لحاقه لا يثبت الا بحكم الحاكم فاذا حكم به بطلت الوكالة بالاجماع واما قبل ذلك فموقوفة عند --------------------------------------------------ابي حنيفة رحمه الله لان تصرفاته------ موقوفة عنده فكذا وكالته فان اسلم نفذت وان قتل او لحق بدار الحرب بطلت و--------اما عندهما فتصرفاته نافذة فلا تبطل وكالته هذا	1928	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0680	false	4305093072157103029	44	158	235	845	1546	300	قال وتبطل الوكالة بموت الموكل وجنونه جنونا مطبقا ولحاقه بدار الحرب مرتدا ل----------------------------ان التوكيل تصرف---- غير لازم فيكون لدوامه حكم --ابتداءه فلا بد من قيام الامر وقد بطل بهذه العوارض-------- وشرط ان يكون الجن--------ون مطبقا لان ----------------------------------------------------------------قليله بمنزلة الاغماء وحد المطبق شهر عند ابي يوسف رحمه الله اعتبارا بما يسقط به الصوم وعنه اكثر من يوم وليلة لانه تسقط به الصلوات الخمس فصار كالميت وقال محمد رحمه الله حول كامل----------- لانه يسقط به جميع العبادات --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فقدر به احتياطا قالوا الحكم المذكور في اللحاق قول ابي حنيفة رحمه الله لان تصرفات المرتد موقوفة عنده فكذا وكالته فان اسلم نفذ- وان قتل او لحق بدار الحرب بطلت الوكالة فاما عندهما فتصرفاته نافذة فلا تبطل وكالته الا	680	8682930440081638254	405	449.0	321	1002	40.41916275024414	61	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms1929	true	-6749355953174876792	128	248	686	1316	1602	300	الوكيل يتصرف بمعان قاءمة به وال---عجز بعارض اللحاق لتباين الدارين والتوكيل اطلاق فاذا زال العجز والاطلاق باق عاد وكيلا لبقاء تلك المعاني وهو العقل والقصد في ذلك التصرف والذمة الصالحة وهذا لان صحة الوكالة لحق الموكل وحقه باق بعد لحاقه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بدار الحرب وانما عجز عن التصرف بعارض علي شرف الزوال فلا ينعزل به عن الوكالة فاذا زال صار كان لم يكن فبقي الوكيل علي وكالته بمنزلة ما لو اغمي عليه زمانا ثم افاق وان كان العاءد مسلما هو الموكل لا تعود الوكالة في الظاهر وعن محمد---------- انها تعود كما قال في الوكيل لانه اذا عاد ملكه عليه مثل ما كان وقد تعلقت الوكالة بقديم ملكه فيعود الوكيل علي وكالته والفرق له علي الظاهر ان----- الوكالة تعلقت بملك الموكل ----------وقد زال	1929	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0681	false	-1968041644254961218	8	92	42	500	1546	300	الوكيل يتصرف بمعان قاءمة به وانما عجز بعارض اللحاق لتباين الدارين فاذا ---------------زال العجز والاطلاق باق عاد وكيلا ولابي يوسف رحمه الله انه اثبات ولاية التنفيذ------------------------ لان ------ولاية اصل التصرف باهليته وولاية التنفيذ بالملك وباللحاق لحق بالاموات وبطلت الولاية فلا تعود كملكه في ام الولد والمدبر ولو عاد الموكل مسلما وقد لحق بدار الحرب مرتدا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لا تعود الوكالة في الظاهر وعن محمد رحمه الله انها تعود كما قال في الوكيل--------------------------------------------------------------------------------------- والفرق له علي الظاهر ان مبني الوكالة -----في حق الموكل علي الملك وقد زال	681	8682930440081638254	237	326.5	188	769	30.819246292114258	37	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms1934	true	7233766696509884661	61	135	329	705	1477	300	ترك-- والمدعي عليه بخلافه اي لا يترك اذا ترك بل يجبر هذا ل--------معرفة الفرق بينهما وهي من اهم ما ينبني عليه مساءل الدعوي وقد اختلفت عبارات المشايخ في حده فمنها ما ذكر هنا------ وهو حد---- صحيح لكونه جامعا للمحدود مانعا من دخول غيره فيه وقيل المدعي من لا يستحق الا بحجة كالخارج والمدعي عليه من ي-----ستحق- بقوله من غير حجة كصاحب اليد وقيل المدعي من يلتمس --غير الظاهر والمدعي عليه من يتمسك بالظاهر وقيل	1934	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0682	false	-6095390322200553967	0	62	0	326	1612	300	تركها والمدعي عليه من-------------------------- يجبر علي الخصومة ومعرفة الفرق بينهما---- من اهم ما يبتني عليه مساءل الدعوي وقد اختلفت عبارات المشايخ فيها-- فمنها ما قال في الكتاب وهو حد عام -------------------------------------------صحيح وقيل المدعي من لا يستحق الا بحجة كالخارج والمدعي عليه من يكون مستحقا بقوله من غير حجة كذي-- اليد وقيل المدعي من ي-تمسك بغير الظاهر والمدعي عليه من يتمسك بالظاهر وقال	682	8682930440081638254	275	441.5	218	404	68.06930541992188	44	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms1935	true	7479183221341487554	201	235	1093	1278	1619	300	فان كان عينا في يد المدعي عليه كلف احضارها ليشير اليها بالدعوي وكذا في الشهادة والاستحلاف لان الاعلام باقصي ما يمكن شرط وذلك بالاشارة بعد الاحضار فيما يمكن احضاره من المنقول وان لم يكن ----	1935	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0682	false	-6095390322200553967	133	162	715	875	1612	300	فان كان عينا في يد المدعي عليه كلف احضارها ليشير اليها بالدعوي وكذا في الشهادة والاستحلاف لان الاعلام باقصي ما يمكن شرط وذلك بالاشارة في----------------------------- المنقول لان النقل ممكن	682	8682930440081638254	146	281.5	119	189	77.2486801147461	25	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms1936	true	5516089205005051541	119	167	588	830	1476	300	للاكثر حكم الكل بخلاف ما اذا غلط في الرابعة لانه يختلف به المدعي ولا كذلك -تركها ونظيره اذا ادعي شراء شء بثمن منقود فان الشهادة تقبل وان سكتوا عن بيان جنس الثمن ولو ذكروا ذلك واختلفوا فيه لم تقبل وكما يشترط ذكر الحد في الدعوي يشترط في الشهادة	1936	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0683	false	8859459868678597539	4	26	21	139	1494	300	الاكثر--------- بخلاف ما اذا غلط في الرابعة لانه يختلف به المدعي ولا كذلك بتركها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكما يشترط التحدي-د في الدعوي يشترط في الشهادة	683	8682930440081638254	110	186.5	88	243	45.26749038696289	19	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms1942	true	3872170961118928465	20	73	110	372	1522	300	ولا وجه لرد اليمين علي المدعي لما روينا من ان اليمين علي المنكر قال رحمه الله وعرض اليمين ثلاثا ندبا اي عرض القاضي اليمين علي المدعي عليه ثلاث مرات وهو مستحب يقول له في كل مرة اني اعرض عليك اليمين------ فان حلفت والا قضيت عليك بما ادعاه --------------اعلاما له للحكم لانه- موضع --خفاء	1942	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0684	false	-5277610969622989053	212	246	1138	1315	1600	300	ولا وجه لرد اليمين علي المدعي لما قدمناه----------------------- قال وينبغي ل---------------------------------لقاضي ان---------------------------------------- يقول له---------- اني اعرض عليك اليمين ثلاثا فان حلفت والا قضيت عليك بما ادعاه وهذا الانذار لاعلامه با--لحكم اذ هو موضع الخفاء	684	8682930440081638254	136	176.5	107	285	47.71929931640625	21	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms1946	true	-3557138000314978539	159	235	807	1212	1519	300	والزوج اذا ادعت المراة طلاقا ق--------------بل الوطء فان نكل ضمن نصف المهر اي يستحلف الزوج اذا ادعت المراة ذلك وهذا بالاجماع لان الاستحلاف يجري في المال بالاتفاق لا سيما اذا كان المقصود هو المال وكذا في النكاح اذا ادعت--- الصداق او النفقة لانه دعوي المال ثم يثبت المال بنكوله ولا يثبت النكاح وكذا يستحلف في النسب اذا ادعي حقا كالارث والحجر---------- والنفقة والعتق بسبب الملك وامتناع الرجوع في الهبة فان نكل ثبت---- الح--ق و--لا ي-----ثبت النسب	1946	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0685	false	-7147957435311583632	216	287	1175	1549	1617	300	قال و--اذا ادعت المراة طلاقا قبل الدخول استحلف الزوج فان نكل ضمن نصف المهر في قولهم جميعا لا-----------------------------------ن الاستحلاف يجري في الطلاق عندهم-- لا سيما اذا كان المقصود هو المال وكذا في النكاح اذا ادعت هي الصداق لان ذلك------- دعوي المال ثم يثبت المال بنكوله ولا يثبت النكاح وكذا------- في النسب اذا ادعي حقا كالارث والحجر في اللقيط والنفقة------------------ وامتناع الرجوع في الهبة لان المقصود هذه الحقوق وانما يستحلف في النسب	685	8682930440081638254	284	450.0	225	445	63.82022476196289	46	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms1947	true	6032408141980702273	208	229	1062	1169	1529	300	قال المدعي لي بينة حاضرة وطلب اليمين لم يستحلف وهذا عند ابي حنيفة رحمه الله--------------------- وقال ابو يوسف رحمه الله يستحلف	1947	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0683	false	8859459868678597539	251	275	1241	1364	1494	300	قال المدعي لي بينة حاضرة وطلب اليمين لم يستحلف----- عند ابي حنيفة رحمه الله معناه حاضرة في المصر وقال ابو يوسف رحمه الله يستحلف	683	8682930440081638254	102	182.0	82	128	79.6875	19	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms1947	true	6032408141980702273	0	213	0	1087	1529	300	لان النكول اقرار فيه شبهة عندهما لان في امتناعه عن اليمين احتمالا يحتمل لاجل الترفع علي ما بينا فلا ت----------------جب به العقوبة كالحدود فاذا امتنع وجوب القصاص يجب عليه الارش بخلاف ما اذا اقام علي ذلك رجلا وامراتين حيث لا يقضي فيه بشء وكذا بالشهادة علي الشهادة فيه لا يقضي بشء لان------- القصاص سقط فيه لمعني من جهة من له فلا يجب شء وفي النكول لمعني من جهة من عليه فيصار الي الارش ونظيره اذا اقر بالقتل خطا والولي يدعي العمد تجب الدية وبالعكس لا يجب شء بخلاف الضمان في السرقة حيث يجب بشهادة رجل وامراتين وامثاله كما يجب بالنكول لان المال فيه اصل ثم يتعدي الي الحد فاذا قصر يبقي الاصل علي حاله وهنا الاصل القصاص ثم يتعدي الي المال اذا وجد شرطه ولابي حنيفة ر-ضي الله تعالي عنه ان الاطراف يسلك بها مسلك الاموال حتي ابيح قطعها للحاجة ولا يجب علي القاطع الضمان اذا قطعها بامره بخلاف النفس فانه لو قتله بامره يجب عليه القصاص في رواية والدية في اخري فاذا سلك بها مسلك الاموال يجري فيها البذل كالاموال الا انه لا يجوز قطعها بلا فاءدة وهذا البذل مفيد لقط---ع الخصومة--- فصار كقطع اليد للاكلة وقلع السن للوجع واذا امتنع القصاص في النفس واليمين حق- مستحق عليه يحبس فيه كما في القسامة قال رحمه الله ولو قال المدعي لي بينة حاضرة	1947	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0686	false	-1809858793654265389	52	148	263	763	1565	300	لان النكول اقرار فيه شبهة عندهم---------------------------------------------------------------ا فلا يثبت به القصاص ويجب به المال خصوص---------------------------------------------------ا----------------------------------------------------------------------------------------- اذا كان امتناع القصاص-------- لمعني من جهة----------------------------------------- من عليه كما اذ-------------------ا اقر بال----خطا والولي يدعي العمد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولابي حنيفة رحمه الل----------ه ان الاطراف يسلك بها مسلك الاموال فيجري فيها البذل بخلاف الا----------------------------------------------نفس فانه لو قال اقطع يدي فقطعها لا يجب الضمان وهذا اعمال للبذ---------------------------------------------------ل الا انه لا يباح لعدم ال---فاءدة وهذا البدل مفيد لاندفاع الخصومة به فصار كقطع اليد للاكلة وقلع السن للوجع واذا امتنع القصاص في النفس واليمين حتي مستحق----- يحبس به -كما في القسامة قال واذا قا---------ل المدعي لي بينة حاضرة	686	8682930440081638254	357	505.0	281	1118	31.932022094726562	57	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms1948	true	3383358195889115830	71	209	353	1069	1518	300	لخصمه اعطه كفيلا بنفسك ثلاثة ايام كي لا -----------يضيع حقه بتغييبه نفسه و------------------------------------------------------------------------فيه نظر- للمدعي وليس فيه كثير ضرر بالمدعي عليه لان----- الحضور -واجب عليه اذا طلبه لما تلونا حتي يعدي عليه ويشخص الي القاضي ويحال بينه وبين اشغاله فيصح التكفيل باحضاره بمجرد الدعوي كاستحلافه بمجرد الدعوي ويجب ان يكون الكفيل ثقة معروفا بين الناس لا يتوهم اختفاءه حتي يحصل به فاءدة التكفيل وهذا استحسان والقياس ان لا يلزم التكفيل لان الحق لم يجب عليه بعد بخلاف ما بعد اقامة البينة والتقدير بثلاثة ايام مروي عن ابي حنيفة رحمه الله وهو الصحيح وعن ابي يوسف رحمه الله انه مقدر بما بين مجلسي القاضي حتي اذا كان يجلس في كل يوم يكفل الي اليوم الثاني وان كان يجلس في كل عشرة ايام يوما يكفل الي عشرة ايام ولا فرق في الظاهر بين --------الوجيه والخامل وبين الحقير من المال والخطير	1948	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0686	false	-1809858793654265389	149	223	767	1178	1565	300	لخصمه اعطه كفيلا بنفسك ثلاثة ايام كي-لا يغيب نفسه فيضيع حقه والكفالة بالنفس جاءزة عندنا وقد مر من قبل واخذ الكفيل بمجرد الدعوي استحسانا عندنا لان فيه نظرا للمدعي وليس فيه كثير ضرر بالمدعي عليه وهذا لان الحضور مستحق عليه بمجرد الدعوي ح------تي يعدي عليه----------------- ويحال بينه وبين اشغاله ف-صح التكفيل باجضاره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والتقدير بثلاثة ايام مروي عن ابي حنيفة رحمه الله وهو الصحيح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا فرق في الظاهر بين الخامل والوجيه و------------الحقير من المال والخطير	686	8682930440081638254	278	439.5	224	814	34.1523323059082	45	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms1950	true	-7795873927329173006	44	175	224	871	1498	300	تءكد اليمين بذكر اوصاف الله تعالي-- وذلك مثل قوله--- والله الذي لا اله الا هو عالم الغيب والشهادة الرحمن الرحيم الذي يعلم من السر-------- ما يعلم من العلانية ما لفلان هذا عليك ولا قبلك هذا المال الذي ادعاه وهو كذا وكذا ولا شء منه لان احوال الناس شتي فمنهم من يمتنع عن اليمين بالتغليظ ويتجاسر عند عدمه فيغلظ عليه لعله يمتنع بذلك وله ان يزيد -----------علي هذا ان شاء وله ان ينقص عنه الا انه يحتاط ويحترز عن عطف بعض الاسماء علي البعض كي لا يتكرر عليه اليمين ولو امر بالعطف فاتي بواحدة ونكل عن الباقي لا يقضي عليه بالنكول لان المستحق عليه يمين واحدة وقد اتي بها ولو------------------- لم يغلظ جاز و--------------------قيل لا يغلظ علي المعروف بالصلاح ويغلظ علي غيره وقيل يغلظ في الخطير من المال دون الحقير ولو غلظ	1950	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0687	false	1072171535297032870	40	141	209	706	1584	300	تءكد------- بذكر اوصافه وهو التغليظ وذلك مثل قوله قل والله الذي لا اله الا هو عالم الغيب والشهادة الرحمن الرحيم الذي يعلم من السر والخفاء ما يعلم من العلانية ما لفلان هذا عليك ولا قبلك هذا المال الذي ادعاه وهو كذا وكذا ولا شء منه وله --------------------------------------------------------------------------------------------------ان يزيد في التغليظ علي هذا وله -------ان ينقص منه الا انه يحتاط فيه كي---------------------------------لا يتكرر عليه اليمين ل---------------------------------------------------------------ان المستحق----- يمين واحدة والقاضي بالخيار ان شاء غلظ وان شاء لم يغلظ فيقول قل بالله او والله وقيل لا يغلظ علي المعروف بالصلاح ويغلظ علي غيره وقيل يغلظ في الخطير من المال دون الحقير قال ولا	687	8682930440081638254	390	647.0	306	710	54.9295768737793	72	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms1951	true	14334718318614747	29	190	147	1047	1614	300	ويستحلف اليهودي بالله الذي انزل التوراة علي موسي عليه الصلاة والسلام والنصراني بالله الذي انزل الانجيل علي عيسي عليه الصلاة والسلام والمجوسي بالله الذي خلق النار والوثني بالله لقو---------له عليه الصلاة والسلام لابن صوريا الاعور اليهودي انشدك بالله الذي انزل التوراة علي موسي عليه الصلاة والسلام ان حكم الزنا في كتابكم هذا ولان اهل الكتاب يعتقدون نبوة نبيهم فيءكد -------------عليهم بذك--------------------------------ر المنزل علي نبيهم و-------المجوسي يعتقد تعظيم النار فيءكد عليه بذكر خالقها والوثني وهو الذي يعبد غير الله تعالي يعتقد ان الله خالقه وانما يشرك مع الله تعالي غيره قال الله تعالي ولءن سالتهم من خلق السموات والارض ليقولن الله و--------عن ابي حنيفة رحمه الله ------------انه لا يح--لف احد الا بالله تعالي خالصا احترازا عن اشراك غيره في التعظيم مع الله تعالي وذكر الخصاف---------- انه لا ي--حلف غير اليهودي والنصراني الا بالله تعالي وهو اختيار بعض مشايخنا -----------لان في ذكر النار في اليمين تعظيما لها لان اليمين تشعر بذلك ولا ينبغي ان يعظم النار بخلاف التوراة والانجيل لان كتب الله تعالي	1951	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0687	false	1072171535297032870	168	290	862	1528	1584	300	ويستحلف اليهودي بالله الذي انزل التوراة علي موسي عليه --------السلام والنصراني بالله الذي انزل الانجيل علي عيسي عليه السلام---------------------------------------------------- لقوله صلي الله عليه وسل----------م لابن صوريا الاعور-------- انشدك بالله الذي انزل التوراة علي موسي-------------------- ان حكم الزنا في كتابكم هذا ولان ا---ليهودي يعتقد-- نبوة موسي والنصراني نبوة عيسي عليهما السلام فيغلظ علي كل واحد منهما بذكر المنزل علي نبي-ه ويستحلف المجوسي بالله----------------------------------------------- الذي---------------------------------------------------------------------------------------------------- خلق النار وهكذا ذكر محمد في الاصل ويروي عن ابي حنيفة رحمه الله في النوادر لانه لا يستحلف احد الا بالله------ خالصا----------------------------------------------- وذكر الخصاف رحمه الله انه لا يستحلف غير اليهودي والنصراني الا بالله و------هو اخب-ار بعض مشايخنا رحمهم الله لان في ذكر النار مع اسم الله تعالي تعظيمهما وم---------------ا ينبغي ان تعظم------ بخلاف الكتابين --------لان كتب الله معظمة	687	8682930440081638254	461	636.0	371	1006	45.825050354003906	68	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms1952	true	-3782516672133594565	34	170	174	882	1552	300	فيحلف علي ------نفي--------------ها لا علي نفي السبب وهذا عند ------------------ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله وقال ابو------- يوسف رحمه الله يحلف------------ علي السبب لان اليمين حق المدعي فيحلف علي وفق دعواه والمدعي هو السبب الا اذا عرض المدعي عليه بان قال قد وقع البيع ثم تقايلنا ونحو ذلك فانه حينءذ يحلفه علي الحاصل نظرا له كي لا يفوت حقه وعنه انه ينظر الي انكار المدعي عليه فان انكر السبب يحلف عليه وان انكر الحكم يحلف علي الحاصل وقال فخر الاسلام يفوض الي راي القاضي وهذا الخلاف فيما اذا كان السبب- يرتفع برافع وليس في تحليفه عل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الحاصل ضرر بالمدعي ف-------------------------------------ان كان سببا لا يرتفع برافع فانه يحل-ف علي السبب بالاجماع كالعبد المسلم اذا ادعي العتق علي مولاه بخلاف الامة والعبد الكافر لان------ الرق يتكرر عليهما بالارتداد و-----------نقض العهد ثم الالتحاق بدار الحرب ولا يتكرر علي العبد المسلم	1952	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0688	false	4304748412254790608	142	295	706	1509	1532	300	فيحلف علي الحاصل في هذه الوجوه لانه لو حلف علي السبب يتضرر المدعي عليه وهذا قول ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله اما علي قول ابي يوسف رحمه الله يحلف في جميع ذلك علي ال----------------------------------------------------------سبب الا اذا عرض للمدعي عليه بما -----------------------ذكنا -------------فحينءذ يحلف- علي الحاصل وقيل--------------------------- ينظر الي انكار المدعي عليه -ان انكر السبب يحلف عليه وان انكر الحكم يحلف علي الحاصل فالحاصل هو الاصل عنده------------------------------ما اذا كان --سببا يرتفع برافع الا اذا كان فيه ترك النظر في جانب المدعي فحينءذ يحلف علي السبب بالاجماع وذلك مثل ان تدعي مبتوتة نفقة العدة والزوج ممن لا يراها او ادعي شفعة بالجوار والمشتري لا يراها لانه لو حلف علي الحاصل يصدق في يمينه في معتقده فيفوت النظر في حق المدعي وان كان سببا لا يرتفع برافع فا--لتحليف علي السبب بالاجماع كالعبد المسلم اذا ادعي العتق علي مولاه بخلاف الامة والعبد الكافر-لانه يكرر الرق------ عليه-ا بالردة واللحاق وعليه بنقض العهد ----واللحاق----------- ولا ي-كرر علي العبد المسلم	688	8682930440081638254	436	610.5	348	984	44.30894470214844	63	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms1955	true	-7366640841687198290	0	75	0	409	1619	300	البينة مبينة كاسمها فبقي في الجانب الاخر مجرد الدعوي والبينة اقوي منها اذ هي متعدية حتي توجب القضاء علي القاضي فلا يعارضها مجرد الدعوي قال رحمه الله وان برهنا فلمثبت الزيادة اي اذا اقام كل واحد منهما بينة كانت البينة المثبتة للزيادة اولي لان البينات شرعت للاثبات ولا معارضة في قدر ما اتفقا عليه ولا في الزيادة فيجب كله ولو ------اختلفا في الثمن والمبيع جميعا فبينة الباءع اولي في الثمن وبينة المشتري اولي في المبيع	1955	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0689	false	1415991119268100507	100	148	507	773	1610	300	البينة قضي له بها لان ف---ي الجانب الاخر مجرد الدعوي والبينة اقوي منها------------------------------------------------------------------------------ وان---------------------------- اقام كل واحد منهما بينة كانت البينة المثبتة للزيادة اولي لان البينا-----ت للاثبات ولا تعارض ف--------------------------ي الزيادة--------- ولو كان الاختلاف في الثمن والمبيع جميعا فبينة الباءع اولي في الثمن وبينة المشتري اولي في المبيع	689	8682930440081638254	240	411.5	198	415	57.83132553100586	38	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms1955	true	-7366640841687198290	193	272	1029	1477	1619	300	الصحيح لان المشتري اشدهما انكارا اذ هو المطالب بالثمن اولا فينكر عند المطالبة فيكون بادءا بالانكار وعند نكوله يطالب----- بالثمن كما نكل من غير تاخر فيتعجل به فاءدة اليمين وهو الاقرار او البذل عند النكول وبنكول الب-----------------------اءع تتاخر الفاءدة لان تسليم المبيع يتاخر الي زمان تسلي--م الثمن لانه يمسك المبيع حتي يستوفي الثمن فكان ما يتعجل به فاءدته اولي وعن ابي يوسف انه---------------- يبدا بيمين الباءع لقوله عليه الصلاة والسلام اذا اختلف المتبايعان فالقول ما قاله الباءع خصه بالذكر	1955	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0690	false	6010363358283429570	0	51	0	302	1602	300	الصحيح لان المشتري اشدهما انكارا لان------------------------------------------------------------------------ه يطالب اولا بالثمن ولانه يتعجل فا------------------ءدة-------------------------------- النكول وهو الزام الثمن ولو بدء بيمين الباءع تتاخر المطالبة بتسلي--م المبيع------ الي زمان استيفاء الثمن وكان ابو-------------------------------------------------------------- يوسف رحمه الله يقول اولا يبدا بيمين الباءع لقوله عليه الصلاة والسلام اذا اختلف المتبايعان فالقول ما قاله الباءع خصه بالذكر	690	8682930440081638254	208	318.0	170	494	42.105262756347656	29	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms1956	true	2101851528208593316	182	283	981	1557	1634	300	لان الباءع يدعي زيادة الثمن والمشتري ينكر ويدعي زيادة المبيع والباءع ينكر ان كان الاختلاف فيهما وان كان الاختلاف في احدهما فاحدهما يدعي زيادة البدل والاخر ينكره والمنكر منهما يدعي وجوب تسليم المبدل علي صاحبه عند تسليمه البدل والاخر ينكره فصارا مدعيين ومنكرين فتقبل بينة كل واحد منهما لكونه مدعيا ويحلف كل واحد منهما لكونه منكرا وهذا اذا كان قبل قبض احد البدلين فظاهر وهو قياس وان كان بعده فمخالف للقياس لان القابض منهما لا يدعي شيءا علي صاحبه وانما ينكر ما ادعاه الاخر ولكن-------------------------------------------- عرفناه بالنص وهو قوله عليه الصلاة والسلام اذا اختلف المتبايعان والسلعة قاءمة بعينها تحالفا وترادا قال	1956	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0689	false	1415991119268100507	219	281	1148	1512	1610	300	لان الباءع يدعي زيادة الثمن والمشتري ين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كره والمشتري ي-----دعي وجوب تسليم المبيع بما نقد والباءع ين-------------------------------------------------كره فكل واحد منهما-------------------------------------- منكر فيحلف فاما بعد القبض----------------------------------------- فمخالف للقياس لان المشتري----- لا يدعي شيءا لان المبيع سالم له فبقي دعوي الباءع في زيادة الثمن والمشتري ينكرها فيكتفي بحلفه لكنا عرفناه بالنص وهو قوله عليه الصلاة والسلام اذا اختلف المتبايعان والسعلة قاءمة بعينها تحالفا وترادا قال	689	8682930440081638254	231	330.0	186	620	37.25806427001953	32	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms1956	true	2101851528208593316	78	154	415	829	1634	300	القاضي المبيع بين-------------هما ولو كان ينفسخ لما حل وصفة اليمين ان يحلف الباءع بالله ما باعه بما ادعاه المشتري ويحلف المشتري بالله ما اشتراه بما ادعاه الباءع وذكر في الزيادات انه يحلف بالله ما باعه بالف ولقد باعه بالفين ويحلف المشتري بالله ما اشتراه بالفين ولقد اشتراه بالف بضم الاثبات الي النفي تاكيدا والاصح الاقتصار علي النفي لان الايمان علي ذلك وضعت الا تري انه اقتصر عليه في-- القسامة بقولهم ما قتلناه ولا علمنا له قاتلا	1956	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0690	false	6010363358283429570	63	128	359	722	1602	300	القاضي بيمين ايهما شاء لاستواءهما--------------------- وصفة -ليمين ان يحلف الباءع بالله ما باعه ب---------ال----ف ويحلف المشتري بالله ما اشتراه بالفين وقال ف----------ي الزيادات ي----حلف بالله ما باعه بالف ولقد باعه بالفين ويحلف المشتري بالله ما اشتراه بالفين ولقد اشتراه بالف يضم الاثبات الي النفي تاكيدا والاصح الاقتصار علي النفي لان الايمان علي ذلك وضعت دل--------------- عليه حديث القسامة بالله- ما قتلتم- ولا علمتم له قاتلا	690	8682930440081638254	315	534.0	255	429	73.42657470703125	49	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms1957	true	1362106973413565139	145	252	754	1290	1543	300	وان اختلفا في الاجل او شرط الخيار او في قبض بعض الثمن او بعد هلاك المبيع او بعضه او في بدل الكتابة او في راس المال بعد اقالة السلم لم يتحالفا والقول للمنكر مع يمينه اما الاختلاف في الاجل او في شرط الخيار او في ----قبض بعض الثم---------------------ن فلانه اختلاف في غير المعقود عليه والمعقود به فاشبه الاختلاف في الحط والابراء ولهذا------------- لا يختل----------- العقد بانعدامه بخلاف الاختلاف في وصف الثمن وجنسه حيث يكون بمنزلة الاختلاف في القدر حتي يجري فيه التحالف لانه--- يرجع الي نفس الثمن لانه------------- يعرف بالوصف لا غير لكونه دينا في الذمة ولا كذلك الاجل لانه ليس بوصف له الا تري ان للثمن	1957	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0690	false	6010363358283429570	199	275	1078	1466	1602	300	وان اختلفا في الاجل او----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في شرط الخيار او في استيفاء بعض الثمن فلا تحالف بينهما لان هذا-- اختلاف في غير المعقود عليه والمعقود به فاشبه الاختلاف في الحط والابراء و-هذا لان بانعدامه لا يختل ما به قوام العقد--------- بخلاف الاختلاف في وصف الثمن وجنسه حيث يكون بمنزلة الاختلاف في القدر في جريان---- التحالف لان ذلك يرجع الي نفس الثمن فان الثمن دين وهو يعرف بالوصف--------------------------- ولا كذلك الاجل لانه ليس بوصف--- الا تري ان الثمن	690	8682930440081638254	306	514.5	244	601	50.91514205932617	53	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms1961	true	-5570073156930148407	0	153	0	790	1574	300	الا ان يرضي الباءع ان يترك حصة الهالك وجعل هذا في النهاية لفظ المبسوط وفي الجامع الصغير القول قول المشتري مع يمينه عند ابي حنيفة رحمه الله الا ان يشاء الباءع ان ياخذ الحي ------ولا شء له وقال قاضيخان وذكر في الاصل الا ان يشاء الباءع ان ياخذ الحي ولا ياخذ من ثمن الميت شيءا وقال ابو يوسف رحمه الله يتحالفان في الحي ويفسخ العقد فيه ولا يتحالفان في الهالك ويكون القول في ثمنه قول المشتري و---------------قال محمد رحمه الله يتحالفان عليهما ويفسخ العقد فيهما ويرد الحي وقيمة الهالك لان هلاك كل السلعة لا يمنع التحالف عنده فهلاك البعض اولي ان لا يمنع ولابي يوسف رحمه الله ان امتناع التحالف للهلاك فيتقدر بقدره ولابي حنيفة رحمه الله ان التحالف بعد القبض ثبت بالنص علي خلاف القياس ورد الشرع به في حال قيام السلعة والسلعة اسم لجميع------ها فلا تبقي السلعة بعد فوات جزء منها ولانه لا يمكن التحالف في القاءم الا علي اعتبار حصته	1961	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0691	false	1535820446106102579	183	300	935	1552	1552	300	الا ان يرضي الباءع ان يترك حصة الهالك من الثمن----------------------- وفي الجامع الصغير القول قول المشتري مع يمينه عند ابي حنيفة رحمه الله الا ان يشاء الباءع ان ياخذ العبد الحي ولا شء له من قيمة الهالك و-----------------------------------------------------------------------قال ابو-يوسف رحمه الله يتحالفان في الحي ويفسخ العقد----------------- في ال--حي و-----القول-------- قول المشتري في قيمة الهالك وقال محمد رحمه الله يتحالفان عليهم------------------ا ويرد الحي وقيمة الهالك لان هلاك كل السلعة لا يمنع التحالف عنده فهلاك البعض اولي ول-----------ابي يوسف رحمه الله ان امتناع التحالف للهلاك فيتقدر بقدره ولابي حنيفة رحمه الله ان التحالف --------------------علي خلاف القياس------------- في حال قيام السلعة وهي---- اسم لجميع اجزاءها فلا تبقي السلعة ب---فوات بعض---ها ولانه لا يمكن التحالف في القاءم الا علي اعتبار حصته-	691	8682930440081638254	553	952.0	447	817	67.68666076660156	98	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms1963	true	2139983823196615286	14	285	66	1476	1548	300	اقر به المشتري من ثمن الهالك فلم يبق الاختلاف بينهما الا في ثمن الحي في----------------------تحالفان فايهما نكل لزمه دعوي الاخر------------------------------ ثم تفسير التحالف علي قول محمد رحمه الله ظاهر لان الهلاك عنده لا يءثر فصار كانهما حيان---------------------------------------------------------------------------------- واختلفوا في تفسيره علي قول ابي يوسف رحمه الله فقال بعضهم يتحالفان علي القاءم بحصته من الثمن دون الهالك لان التحالف للفسخ والفسخ لا يرد علي الهالك وهذا لا يقوي لان المشتري لو حلف بالله ما اشتري القاءم بالف يكون صادقا لان من اشتري شيءين بالفي درهم ثم حلف انه ما اشتري احدهما بالف كان صادقا فلم يمتنع عن الحلف فلم يفد التحالف فاءدته والصحيح ان- يحلف المشتري بالله ما اشتر-اهما بالفي----------ن فان نكل لزمه دعوي ال-اخر وان حلف يحلف الباءع بالله ما باعهما بال---------------------ف فان نكل لزمه دعوي المشتري وان حلف -فسخ-- العقد بينهما في القاءم و-سقط حصته من الثمن ويلزم المشتري حصة الهالك من الثمن الذي يقر به المشتري فانه يقسم علي قيمتهما يوم ال------------قبض ف---------------------ما اصاب الحي سقط وما اصاب الهالك لزم المشتري وان اختلفا في قيمة الهالك فان اقام احدهما بينة تقبل بينته وان اقاما البينة فبينة الباءع اولي لانها تثبت الزيادة وان لم يكن لهما بينة كان القول قول الباءع لانه هو المنكر لان الثمن كله كان واجبا علي المشتري ثم المشتري يدعي زيادة السقوط بدعوي قلة قيمة الهالك والباءع ينكر ذلك فكان القول قوله وهو قياس ما ذكر في----- الاصل في رجل اشتري عبدين وقبضهما ثم رد احدهما ب--عيب وهلك الاخر عند المشتري سقط عنه ثمن ما رد ويجب عليه ثمن ما هلك عند---------------------ه وينقسم الثمن علي قدر قيمتها و-ان اختلفا في قيمة اله---------------------------------------------------------------------------------------------الك واقام احدهما بينة تقبل بينته وان اقاما البينة فبينة الباءع اولي لانها اكثر اثباتا	1963	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0692	false	7653823253208967226	85	290	446	1576	1630	300	اقر به المشتري وانما لاياخذ الزيادة وعلي قول هءلاء ينصرف الاستثناء الي يمين المشتري لا الي التحالف لانه لما اخذ الباءع بقول المشتري فقد صدقه فلا يحلف المشتري ثم تفسير التحالف علي قول محمد ما بيناه في القاءم واذا حلفا ولم يتفقا علي شء فادعي احدهما الفسخ او كلاهما يفسخ العقد بينهما ويامر القاضي المشتري برد الباقي وقيمة الهالك واختلفوا في تفسيره علي قول ابي يوسف رحمه الله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والصحيح انه يحلف المشتري بالله ما اشتريتهما بما يدعيه الباءع فان نكل لزمه دعوي الباءع وان حلف يحلف الباءع بالله ما بعتهما بالثمن الذي يدعيه المشتري فان نكل لزمه دعوي المشتري وان حلف يفسخان العقد------- في القاءم وتسقط حصته من الثمن ويلزم المشتري حصة الهالك ويعتبر قيمتهما في الانقسام يوم القبض وان اختلفا في قيمة الهالك يوم القبض فالقول قول الباءع وايهما ------------------------------------------------------------------------اقام الب-----ينة تقبل بينته وان اقاماها----- فبينة الباءع اولي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو قياس ما ذكر في بيوع الاص-------ل اشتري عبدين وقبضهما ثم رد احدهما بالعيب وهلك الاخر عنده --------------------------يجب عليه ثمن ما هلك عنده ويسقط عنه ثمن ما رده وينقسم الثمن علي---- قيمتهما فان اختلفا في قيمة الهالك فالقول قول الباءع لان الثمن قد وجب باتفاقهما ثم المشتري يدعي زيادة السقوط بنقصان قيمة الهالك والباءع ينكره والقول للمنكر و-ان اقاما البينة فبينة الباءع اولي لانها اكثر اثباتا	692	8682930440081638254	577	838.0	461	1737	33.21819305419922	89	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms1964	true	1809295240588472816	22	68	114	392	1646	300	الايمان يعتبر فيها الحقيقة لانها تتوجه علي احد الخصم-ين وهما يعرفان حقيقة الحال فينبني الامر عليها والباءع منكر حقيقة ف----كان القول --له وفي البينات يعتبر الظاهر لان الشاهدين لا يعلمان حقيقة الامر فاعتبر الظاهر في حقهما والباءع مدع ظاهرا فلهذا تقبل بينته ايضا و-ترجحت بالزيادة الظاهرة	1964	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0693	false	7496972367592349890	1	47	3	281	1606	300	الايمان تعتبر----- الحقيقة لانها تتوجه علي احد العاقدين وهما يعرفان حقيقة الحال ف--بني الامر عليها والباءع منكر حقيقة فلذا كان القول قوله وفي البينات يعتبر الظاهر لان الشاهدين لا يعلمان حقيقة الحال فاعتبر الظاهر في حقهما والباءع مدع ظاهرا فلهذا تقبل بينته ايضا وتترجح- بالزيادة الظاهرن	693	8682930440081638254	262	476.5	217	286	91.60839080810547	37	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms1964	true	1809295240588472816	132	250	717	1360	1646	300	واما اختلافهما في بد------------ل الكتابة فالمذكور هنا قول ابي حنيفة رحمه الله وقالا يتحالفان وتفسخ الكتابة وهو قو-ل الشافعي رضي الله عنه لان الكتابة عقد معاوضة تقبل الفسخ وكل واحد منهما مدع علي الاخر لان المولي يدعي بدلا زاءدا والعبد ينكره والع-------بد يدعي استحقاق العتق علي المولي عند اداء ما يقر به -------والمولي ينكره فيتحالفان كما اذا اختلفا في الثمن وهو قبل القبض موافق للقياس فيتعدي اليه ولابي حنيفة رحمه الله ان البدل في الكتابة مقابل بفك الحجر وهو ملك ----التصرف واليد للحال وقد سلم ذلك للعبد ولا يدعي علي مولاه شيءا وقد بينا ان التحالف بعد القبض علي خلاف القياس فلا يتحالفان فيكون القول قول العبد لكونه منكرا وانما يصير م-قابلا بالعتق عند الاداء وقبله لا يقابله	1964	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0695	false	-749775414825427923	103	185	538	999	1591	300	واذا اختلف المولي والمكاتب في مال الكتابة لم يتحالفا عند-- ابي حنيفة رحمه الله وقالا يتحالفان وتفسخ الكتابة وهو وقول الشافي رحمه الل----ه لانه------- عقد معاوضة يقبل الفسخ فاشبه البيع والجامع ا----------ن المولي يدعي بدلا زاء--------د ينكره -العبد والعبد يدعي استحقاق العتق عليه ع------ند اداء القدر الذي يدعيه والمولي ينكره فيتحالفان كما اذا اختلفا في الثمن--------------------------------------- ولابي حنيفة رحمه الله ان البدل م-----------قابل بفك الحجر في حق اليد والتصرف------ للحال وهو سالم--- للعبد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما ينقلب مقابلا بالعتق عند الاداء فقبله لا مقابله	695	8682930440081638254	341	531.0	277	675	50.51852035522461	45	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms1966	true	-8880347818831750846	75	139	414	761	1587	300	لان التحال-------ف قبل القبض موافق للقياس لما ان كل- واحد منهما مدع ومنكر فيتعدي الي الاقالة كما يتعدي الي الاجارة والي ----------------الوارث والي ---------قيمة المبيع--- فيما اذا استهلك المبي-------ع غير المشتري---- ولو قبض الباءع المبيع بعد الاقالة فلا يتحالفان عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله وعند --محمد رحمه الله يتحالفان لانه يري النص معلولا بعد القبض ايضا قال رحمه الله وان------------------------------- اختلفا في	1966	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0693	false	7496972367592349890	97	167	545	916	1606	300	لان المسالة مفروضة قبل القبض وا-----لقياس يوافقه علي مامر ولهذا نقيس-------------------------------------- الاجارة علي البيع قبل القبض والوارث علي العاقد والقيمة علي العين فيما اذا استهلكه في يد الباءع غير المشتري قال ولو قبض الباءع المبيع بعد الاقالة فلا -تحالف-- عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله خلافا لمحمد رحمه الله--------- لانه يري النص معلولا بعد القبض ايضا قال -ومن اسلم عشرة دراهم في كر حنطة ثم تقايلا ثم اختلفا في	693	8682930440081638254	238	310.0	188	427	55.73770523071289	34	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms1967	true	-2862367059551038307	145	273	712	1419	1565	300	ولو اختلفا في الاجارة قبل الاستيفاء------------- تحالفا يعني قبل استيفاء المنافع----------------------------------------------------------------------- لان الاجارة قبل قبض المنفعة نظير البيع قبل قبض المبيع من حيث ان كل واحد منهما مدع علي صاحبه ومنكر لما يدعيه صاحبه ومن حيث انهما يحتملان الفسخ وهما عقد معاوضة فان -قيل قيام المعقود عليه شرط للتحالف والمنفعة معدومة فوجب ان لا يجري فيها التحالف قلنا في المعدوم يجري التحالف كما في السلم ولان العين المستاجرة اقيمت مقام المنفعة في حق ايراد العقد عليها فصارت كانها قاءمة ثم ان كان الاختلاف في الاجرة بدء- بيمين المستاجر -----------------------وان وقع في المنفعة -بدء بيمين المءجر وايهما نكل لزمه دعوي الاخر وايهما اقام البينة تقبل بينته وان اقاماها فبينة المءجر اولي ان كان الاختلاف في الاجرة وان كان الاختلاف في المنفعة فبينة المستاجر اولي وان كان الاختلاف فيهما ----فبينة	1967	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0694	false	-7111075828686842123	166	258	860	1369	1596	300	وان اختلفا في الاجارة قبل --استيفاء المعقود عليه تحالفا وترادا معناه اختلفا في البدل او في المبدل لان التحالف في البيع قبل القبض علي وفاق القياس علي ما مر والاجارة قبل قبض المنفعة نظير البيع قبل قبض المبيع وكلامنا قبل استيفاء المنفع----------------------------------------------------------------------------ة فان وقع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الاختلاف في الاجرة يبدا بيمين المستاجر لانه منكر لوجوب الاجرة وان وقع في المنفعة يبدا بيمين المءجر وايهما نكل لزمه دعوي صاحبه وايهما اقام البينة -قبلت ولو -----اقاماها فبينة المءجر اولي ان كان الاختلاف في الاجرة وان كان--------- في المنافع فبينة المستاجر اولي وان كان--------- فيهما قبلت بينة	694	8682930440081638254	319	513.0	258	821	38.85505294799805	50	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms1968	true	-2281915596340654929	32	115	190	641	1570	300	عليه يمنع التحالف عندهما وكذا عند---- محمد لا----------ن الهلاك انما لا يمنع عنده في المبيع لما ان له قيمة تقوم مقامه فيتحالفان عليها ولو جري التحالف -هنا وفسخ العقد فلا قيمة لان المنافع لا تتقوم بنفسها بل بالعقد وبالفسخ يرتفع العقد فيتبين انه لا عقد فاذا امتنع -التحالف كان القول قول المستاجر--------- لانه هو المنكر قال رحمه الله والبعض معتبر بالكل معناه اذا استوفي بعض المنافع وبقي البعض يعتبر كل واحد منهما بالكل حتي يمتنع التحالف في المستوفي ويكون القول في------ه قول المستاجر	1968	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0695	false	-749775414825427923	0	73	0	388	1591	300	عليه يمنع التحالف عندهما وكذا علي اصل محمد رحمه الله لان الهلاك انما لا يمنع عنده في المبيع لما ان له قيمة تقوم مقامه فيتحالفان عليها ولو جري التحالف ههنا وفسخ العقد فلا قيمة لان المنافع لا تتقوم بنفسها بل بالعقد و---------------------تبين انه لا عقد واذا امتنع فال----------------قول للمستاجر مع يمينه لانه هو المستحق عليه وان اختلفا بعد استيفاء--------------------- بعض المعقود عليه تحالفا وفسخ العقد فيما بقي وكان ال------------------------------------قول في الماضي قول المستاجر	695	8682930440081638254	286	456.5	227	482	59.336097717285156	45	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms1971	true	756980671867430143	5	110	26	582	1549	300	-المتاع للحر في حال حياتهما وللحي منهما بعد موت احدهما ايهما كان لان يد الحر اقوي لانها يد ملك ولا كذلك يد المملوك واما اذا مات احدهما فلا يد للميت فخلت يد الحي عن المعارض فكان للحي منهما هكذا ذكر الحكم في الهداية والجامع الصغير للصدر الشهيد وصدر الاسلام وشمس الاءمة الحلواني وفخر الاسلام وقاضي خان وقال شمس الاءمة السرخسي رحمه الله في شرح الجامع الصغير وكذلك ان مات احدهما كان المتاع للحر منهما ثم قال وفي بعض النسخ للحي منهما وهو سهو وهذا علي اطلاقه قول ابي حنيفة رحمه الله وقالا العبد الماذون له في التجارة والمكاتب كا------لحر لان لهما يدا معتبرة في الخصومات	1971	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0696	false	-4674090725269960018	72	114	386	605	1558	300	فالمتاع للحر في حالة الحياة -------------------------------------لان يد الحر اقوي وللحي بعد--------------- الممات لانه -----------------لا يد للميت فخلت يد الحي عن المعارض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وهذا عند----------- ابي حنيفة رحمه الله وقالا العبد الماذون له في التجارة والمكاتب بمنزلة الحر لان لهما يدا معتبرة في الخصومات	696	8682930440081638254	184	291.5	146	563	32.68206024169922	32	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms1974	true	-2708603167295331509	93	249	487	1287	1519	300	للضرر عنه------ ولو قالوا نعرفه بوجهه ولا نعرفه باسمه ونسبه لا تندفع الخصومة عند محمد لانها توجهت عليه باليد فلا تندفع عنه الا اذا احاله علي معروف يمكن الوصول اليه كي لا يتضرر المدعي والمعرفة بوجهه فقط لا تكون معرفة الا تري قوله عليه الصلاة والسلام لرجل اتعرف فلانا فقال نعم فقال هل تعرف اسمه ونسبه فقال لا فقال اذا لا تعرفه وكذا لو حلف لا يعرف فلانا وهو لا يعرفه الا بوجهه لا يحنث فاذا لم يكن معروفا الا بوجهه عند الشهود لا يتمكن المدعي من اتباعه فيتضرر باندفاعها عنه وعند ابي حنيفة رحمه الله تندفع الخصومة عنه لان ذا اليد اثبت ببينته ان العين اخذها من غير المدعي وا---------------------------------------------ن يده يد حفظ اذ الشهود يعرفون المودع بوجهه ويقولون انه غير هذا المدعي ومقصود ذي اليد اثبات يد حافظة وان العين ليست لهذا الحاضر وهذه البينة كافية لهذا المقصود وحصول الضرر للمدعي بعدم التمكن من اتباعه مضاف الي نفسه حيث نسي خصمه او الي- شهوده	1974	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0697	false	5992435260577824726	17	77	91	400	1504	300	لتضرر به المدعي ولو قالوا نعرفه بوجهه ولا نعرفه باسمه ونسبه فكذلك الجواب ----عند محمد ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رحمه الله للوجه الثاني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وعند ابي حنيفة رحمه الله تندفع لانه------------------- اثبت ببينته ان العين وصل اليه من جهة غيره حيث عرفه الشهود بوجهه بخلاف الفصل الاول فلم تكن يده يد خصومة وهو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المقصود و-----------المدعي هو الذي اضر ب------------------نفسه حيث نسي خصمه او اضره شهوده	697	8682930440081638254	176	208.5	135	852	20.657276153564453	29	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms1976	true	-4532628453459796926	1	52	5	261	1531	300	وان قال المدعي ابتعته من فلان وقال ذو ا--ليد اودعنيه فلان ذلك -سقطت الخصومة لاتفاقهم--------------ا علي ان اصل الملك---- لغير المدعي فيكون وصوله- الي يده------- من جهة غير المدعي ضرورة فلم يكن ذو اليد خصما ولا للمدعي اخذه من يده------ الا ان يقيم البينة ان فلانا وكله بقبضه فياخذه ل---------كونه احق	1976	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0697	false	5992435260577824726	234	283	1179	1425	1504	300	وان قال المدعي ابتعته من فلان وقال صاحب اليد اودعنيه فلان ذلك اسقطت الخصومة بغير بينة لانهما توافقا علي ان اصل الملك فيه لغيره------ فيكون وصولها الي يد ذي اليد من جهته---------------- فلم تك--------------------------------ن يده خصومة الا ان يقيم البينة ان فلانا وكله بقبضه لانه اثبت ببينته كونه احق	697	8682930440081638254	177	248.0	139	300	59.0	28	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms1981	true	-3718427022113020017	7	128	32	672	1551	300	وكذا الشراء مع الصدقة في جميع ما ذكرنا من الاحكام لما بينا من المعني ودعوي اله-------بة والصدقة مع القبض فيهما مستويان------- لاستواءهما في وجه التبرع ولا ترجيح للصدقة باللزوم لان اثر اللزوم يظهر في ثاني الحال وهو عدم التمكن من الرجوع في المستقبل والترجيح يكون بمعني قاءم في الحال ولان الرجوع انما امتنع لحصول المقصود بها وهو الاجر لا لقوة في السبب ولو حصل المقصود بالهبة لا يرجع ايضا كما اذا كانت لذي الرحم المحرم او عوضه الموهوب له عنها والصدقة قد لا تكون لازمة بان كانت لغني وهذا فيما لا يحتمل القسمة من غير خلاف لا--------------------ن الشيوع لا يضره واختلفوا فيما يحتمل القسمة والاصح انه لا يصح لانه تنفيذ الهبة في الشاءع فصار كاقامة البينتين علي الارتهان وقيل هذا قول	1981	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0699	false	309650835913958794	231	293	1188	1536	1575	300	وكذا الشراء --والصدقة مع القبض------------------- لما بينا وال---------------هبة والقبض والصدقة مع القبض سواء حتي يقضي بينهما لاستواءهما في وجه التبرع ولا ترجيح------- باللزوم لانه يرجع ال------------------------------------------------ي الما---ل والترجيح----- بمعني قاءم في الحال و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا فيما لا يحتمل القسمة صحيح وكذا فيما يحتملها عندالبعض لان الشيوع طارء وعند البعض ------------------------------لا يصح لانه تنفيذ الهبة في الشاءع وصار كاقامة البينتين علي الارتهان وهذا اصح قال	699	8682930440081638254	245	325.5	197	674	36.35014724731445	37	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms1982	true	1060655916401892	185	292	947	1540	1573	300	ادعي احدهما رهنا وقبضا والاخر هبة وقبضا من صاحب اليد واقاما البينة ولم يكن مع واحد منهما تاريخ ولا قبض كان الرهن اولي وهذا استحسان و---القياس ان تكون الهبة اولي لانها تثبت الملك والرهن لا يثبته فكانت البينة المثبتة للزيادة اولي وهذا رواية كتاب الشهادات وجه الاستحسان ان ال-------------رهن مضمون و-----الهبة امانة والمضمو-------ن اقوي فكان اولي بخلاف الهبة بشرط العوض لانها بيع انتهاء والبيع اولي لكو--------نه عقد ضمان يثبت الملك للحال صورة ومعني والرهن لا يثبته الا عند الهلاك معني لا صورة قال رحمه الله ولو برهن الخارجان علي الملك والتاريخ او علي الشراء من واحد فالاسبق احق اي لو اقام الخارجان البينة علي الملك المطلق والتاريخ	1982	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0700	false	7048466914637954742	51	126	277	696	1608	300	ادعي احدهما رهنا وقبضا والاخر هبة وقبضا------------- واقاما --بينة فالر---------------------------------------هن اولي وهذا استحسان وفي القياس اله--------بة اولي لانها تثبت الملك والرهن لا يثبته----------------------------------------------------------- وجه الاستحسان ان المقبوض بحكم الرهن مضمون وبحكم الهبة غير مضمون وعقد الضمان اقو----------ي بخلاف الهبة بشرط العوض لانه- بيع انتهاء والبيع اولي من الرهن لانه عقد ضمان يثبت الملك ص------ورة ومعني والرهن لا يثبته الا عند الهلاك معني لا صورة فكذا الهبة بشرط العوض وان----------------------------------------------------------------- اقام الخارجان البينة علي الملك------- والتاريخ	700	8682930440081638254	337	501.5	275	629	53.57710647583008	50	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms1988	true	-680730474417564148	0	38	0	193	1488	300	اليد ثم اقام ثالث البينة علي النتاج يقضي له الا ان يعيدها ذو اليد لان الثالث لم يصر مقضيا عليه فجاز له ان يدعيه وكذا المقضي عليه بالملك المطلق لو ا-قام البينة علي النتاج تقبل بينته وينقض القضاء	1988	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0702	false	4036757429493221494	73	108	388	571	1557	300	اليد ثم اقام ثالث البينة علي النتاج يقضي له الا ان يعيدها ذو اليد لان الثالث لم يصر مقضيا عليه بتلك القضية----- وكذا المقضي عليه بالملك المطلق اذا اقام البينة علي النتاج تقبل------ وينقض القضاء	702	8682930440081638254	168	313.0	134	194	86.59793853759766	31	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms1989	true	-3707757959497728115	222	300	1056	1443	1443	300	اقام الخارج البينة علي الملك واقام ذو الي----د البينة علي الشراء منه ف------------------لان الخارج اثبت الملك لنفسه ببينته واثبت ذو اليد التلقي منه فكان له بحكم التلقي منه واقراره بانه له في ضمن دعوي الشراء منه لا يمنع صحة دعواه وقبول بينته كما اذا اقر له بالملك صريحا ثم ادعي بعد ذلك انه اشتراه منه في زمان يمكن الشراء منه لانه لا تنافي اذ التوفيق ممكن قال رحمه الله ولو برهن كل------------------ علي الشراء من الاخر ولا تاريخ-	1989	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0702	false	4036757429493221494	194	247	1027	1290	1557	300	اقام الخارج البينة علي الملك المطلق وصاحب اليد البينة علي الشراء منه كان صاحب اليد اولي لان الاول ان كان يدعي اولية الملك فهذا تلقي ------------------------------------منه وفي هذا لا تنافي فصار----------------------------------------------- كما اذا اقر--- بالملك له--- ثم ------------------------------------ادعي الشراء منه------------------------------ قال---------- وان اقام كل واحد منهما البينة علي الشراء من الاخر ولا تاريخ	702	8682930440081638254	147	151.5	112	428	34.345794677734375	23	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms1990	true	-8045353837113335619	1	94	5	466	1538	300	وتترك الدار في يد ذي اليد اي لو اقام كل واحد من الخارج وذي اليد او الخارجين او ذوي الايدي البينة علي الشراء من صاحبه ولا تاريخ لهما تهاترت البينتان ويترك المدعي في يد ذي اليد لا علي وجه القضاء وهذا عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله وقا----ل محمد رحمه الله ان كانت في يد احدهما يقضي بالبينتين وتكون للخارج لامكان العمل بهما بجعل ذي ا-----------------ليد مشتريا من الخارج وقبضه ثم باعه منه ولم يقبضه فيءمر بالدفع اليه لان تمكنه من القبض دلالة السبق علي ما مر ولا يعكس لا------ن البيع قبل	1990	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0702	false	4036757429493221494	250	300	1312	1557	1557	300	وتترك الدار في يد ذي اليد قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله وعلي قول محمد------------------------------- يقضي بالبينتين ويكون للخارج لا---ن العمل بهما ممكن فيجعل كانه اشتري ذو ا-------ليد من الاخر- وقبض- ثم باع الدار لا------------------------------------ن القبض دلالة السبق علي ما مر ولا يعكس الامر لان البيع قبل-	702	8682930440081638254	191	299.0	150	488	39.13934326171875	32	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms1990	true	-8045353837113335619	94	277	466	1416	1538	300	القبض لا يجوز وان كان في العقار عنده ولهما ان الاقرار ب---الشراء من صاحبه اقرار منه بالملك له---- فصارت بينة كل واحد منهما كانه-ا قامت- علي --اقرار الاخر وفيه التهاتر بالاجماع لتعذر الجمع فكذا هذ-ا ولانه يلزم من القضاء بهما القضاء لذي اليد بمجرد السبب من غير ان يترتب عليه حكمه وهو الملك وذلك باطل لانه يءدي الي بطلان السبب اذ السبب لم يشرع الا لحكمه فاذا لم يفد حكمه لم يكن مشروعا كطلاق الصبي وعتاقه فاذا لم يكن مشروعا يخرج من ان يكون سببا لان سببيته بالشرع وانما قلنا ذلك لانه لا يمكن ال-حكم لذي اليد الا بملك مستحق فيلزم منه القضاء له بمجرد السبب وانه لا يجوز- ثم لو شهدت البينتان ---بقبض الثمن تقاصا ان كان الثمنان من جنس واحد وتساويا وان كان احدهما اكثر رجع بالزيادة وان اختلفا جنسا رد كل واحد منهما ما قبض لانه مضمون عليه ------وان لم يشهدوا ---بقبض الثمن لا يتاتي القصاص عندهما لعدم ال--------وجوب وعند محمد رحمه الله يتاتي لوجوبه عنده ولو شهد الفريقان بالبيع و--قبض المبيع تهاترت البينتان بالاتفاق لتعذر التوفيق اما عندهما فظاهر علي ما بينا واما عند محمد رحمه الله فلا------------ن البيعين	1990	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0703	false	-9016349958547425790	0	102	0	547	1610	300	القبض لا يجوز وان كان في العقار عنده ولهما ان الاقدام علي الشراء اق---------رار منه بالملك للباءع فصار-------------------- كانهما قامتا علي الاقرارين---- وفيه التهاتر بالاجماع -------------كذا ههنا ولان السبب يراد لح----------------------------------------------------------كمه وهو الملك وههنا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يمكن القضاء لذي اليد الا بملك مستحق فبقي القض-----اء له بمجرد السبب وانه لا يفيده ثم لو شهدت البينتان علي نقد الثمن فالالف بالالف قصاص عندهما اذا استويا لوجود------------------------------------------------------------------- قبض----- مضمون من كل جانب وان لم يشهدوا علي نقد الثمن ف--------القصاص مذهب محمد رحمه الله للوجوب -عند--------------------------------ه ولو شهد الفريقان بالبيع والقبض------- تهاترت--------ا بالاجماع لان الجمع غير ممكن----------------------------- عند محمد رحمه الله لجواز كل واحد من البيعين	703	8682930440081638254	369	446.0	292	998	36.97394943237305	51	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms1991	true	408076029799266196	63	213	333	1079	1546	300	وان وقتت البينتان في العقار ولم تثبتا قبضا فان كان وقت الخارج اسبق يقضي بها لصاحب اليد عندهما فيجعل كان الخارج اشتري اولا ثم باع قبل القبض من صاحب اليد وهو جاءز في العقار عندهما وعند محمد رحمه الله يقضي للخارج لانه لا يصح بيعه قبل القبض فبقي علي ملكه وكان ينبغي ان يقضي بها لذي اليد عنده ايضا فيجعل الخارج كانه قبضها ثم باعها من باءعه وهو ذو اليد تصحيحا للعقد وان اثبتا قبضا يقضي بها لصاحب اليد بالاجماع لان البيعين جاءزان علي القولين لان الخارج باعها من باءعه بعد ما قبضها وذلك صحيح وان كان وقت صاحب اليد اسبق يقضي بها للخارج سواء شهدوا بالقبض او لم يشهدوا لان صاحب اليد قابض وقد اثبت شراءه سابقا فيجعل كانه اشتري اولا كما شهد به شهوده ثم باعها من باءعه وهو الخارج فيحمل علي انه لم يسلم اليه ان لم يشهدوا بالقبض او سلم اليه ثم عاد اليه بسبب اخر	1991	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0703	false	-9016349958547425790	104	188	559	986	1610	300	وان وقتت البينتان في العقار ولم تثبتا قبضا و-------وقت الخارج اسبق يقضي---- لصاحب اليد عندهما فيجعل كان الخارج اشتري اولا ثم باع قبل القبض من صاحب اليد وهو جاءز في العقار عندهما وعند-محمد رحمه الله يقضي للخارج لانه لا يصح بيعه قبل القبض فبقي علي ملكه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان اثبتا قبضا يقضي---- لصاحب اليد لا---------ن البيعين جاءزان علي القولين -------------------------------------------------وان كان وقت صاحب اليد اسبق يقضي---- للخارج في الوجهين فيجعل ك------------------------------------------------------------انه اشتراها ذو اليد وقبض ثم باع و------------------------------------------لم يسلم------------------------- او سلم ثم وصل ا-----ليه بسبب اخر	703	8682930440081638254	378	629.0	302	746	50.67024230957031	71	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms1995	true	6139158687382232339	100	185	551	1011	1595	300	وكذا -لو كان احدهما راكبا علي السرج والاخر رديفا له كان الراكب اولي لان تمكنه من ذلك الموضع دليل علي تقدم يده بخلاف ما اذا كانا راكبين علي السرج حيث يكون بينهما لاستواءهما في التصرف----------------------------------------------------------------------- ولو كان------------------------------------ احدهما متعلقا بذنبها والاخر ممسكا بلجامها قالوا ينبغي ان يقضي بها لمن يمسك لجامها لانه لا يتعلق باللجام غالبا الا المالك بخلاف التعلق بالذنب ولو تنازعا في بساط احدهما قاعد عليه والاخر متعلق به فهو بينهما نصفان بحكم الاستواء بينهما لا بطريق القضاء لان الجلوس ليس بيد عليه	1995	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0704	false	-1976155059311097050	158	234	837	1250	1539	300	وكذا اذا كان احدهما راكبا -في السرج والاخر رديفه ف------الراكب اولي بخ------------------------------------------لاف ما اذا كانا راكبين---------- حيث تكون بينهما لاستواءهما في التصرف وكذا اذا تنازعا في بعير وعليه حمل لاحدهما وللاخر كوز معلق فصاحب الحمل اولي لانه هو المتصرف وكذا اذا تنازعا في قميض احدهما لابسه-------- والاخر متعلق بكمه فاللابس اولي لانه اظهرهما تصرفا ----------------------------------------------------------------------ولو تنازعا في بساط احدهما جالس عليه والاخر متعلق به فهو بينهما معناه لا علي ------------------طريق القضاء لان القعود ليس بيد عليه	704	8682930440081638254	235	348.0	187	568	41.37323760986328	34	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms1998	true	8389337626388443846	177	234	933	1255	1591	300	وان كان لاحدهما عليه جذوع وللاخر اتصال تربيع فصاح----------------------------------------ب الجذوع اولي لان له تصرفا في الحاءط ولصاحب الاتصال اليد والتصرف اقوي في الدلالة علي الملك ورجح السرخسي هذه الرواية وذكر الطحاوي ان صاحب الاتصال اولي لان الحاءطين بهذا الاتصال يصيران كبناء واحد ---------فالقضاء--- ببعضه يصير قضاء بكله ثم يبقي للاخر حق وضع جذوعه لما بينا------------------- وصحح-- الجرجاني	1998	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0705	false	-5686310289320554275	244	295	1251	1544	1566	300	ولو كان لاحدهما ج-----ذوع وللاخر اتصال فالاول اولي ويروي ان الثاني اولي وجه الاول ان لصاحب الجذوع التصرف--------------------- ولصاحب الاتصال اليد والتصرف اقوي ووجه الثاني ا---------------------------------------------------------------------ن الحاءطين ب----الاتصال يصيران كبناء واحد ومن ضرورة القضاء له ببعضه القض---اء بكله ثم يبقي للاخر حق وضع جذوعه لما قلنا وهذه رواية الطحاوي وصححها الجرجاني	705	8682930440081638254	183	273.0	149	395	46.3291130065918	25	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms2006	true	-8106122815271033041	72	182	376	922	1521	300	الباءع ا----لا--------- ان يصدقه المشتري وهذا الكلام يشمل وجهين احدهما-- ان ----تلد لاكثر من سنتين من وقت البيع فحكمه انه لا تصح دعو-----------اه ل---------عدم العلوق في ملكه بيقين وهو المصحح ا-------لا اذا صدقه المشتري فيثبت النسب ويحمل علي الاستيلاد بالنكاح لتيقن------------------نا ان العلوق لم يكن في ملكه ولا ي------بطل البيع ولا يعتق الولد ولا تصير الامة ام ولد له لان العلوق حادث بعد البيع ولا يستند الي ما قبل البيع حتي يبطل فكانت هذه الدعوة دعوة تحرير فلا ينفذ الا في الملك اذ لا يقدر غير المالك علي التحرير والثاني ان تلد لاكثر من ستة اشهر من وقت البيع ولاقل من سنتين منه فحكمه ان دعوة الباءع لا تقبل------------ فيه	2006	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0706	false	-3648823356934284427	213	299	1071	1514	1517	300	الباءع اولي لانها اسبق لاستنادها ال----ي و-قت العلوق وهذه -دعون استيلاد وان جاءت به لاكثر من سنتين من وقت البيع لم---------- تصح دعوة الباءع لانه لم يوجد اتصال العلوق --بملكه تيقنا وهو الشاهد والحجة الا اذا صدقه المشتري فيثبت النسب ويحمل علي الاستيلاد بالنكاح ولا يبطل البيع لانا تيقنا ان العلوق لم يكن في ملكه فلا يثبت حقيقة العتق ولاحقه وهذه د-----------------------------------------------------------------------------------------------------------عوة تحرير و--------------------------------غير المالك ليس من اهله و---ان جاءت به لاكثر من ستة اشهر من وقت البيع ولاقل من سنتين لم------------------------- تقبل دعوة الباءع فيه	706	8682930440081638254	277	295.5	213	628	44.108280181884766	42	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms2007	true	-469892589693800520	5	223	26	1118	1502	300	توامان اذا كان بين ولادتهما اقل من ستة اشهر وان كان بينهما ستة اشهر فصاعدا فليسا بتوامين لان اقل مدة الحمل ستة اشهر فاذا اتت بولد ثم جاءت بولد اخر لاقل من ستة اشهر يعلم بالضرورة انهما من ماء واحد اذ لا يمكن علوق الثاني بعد الولادة لما ذكرنا ولا يمكن علوقه وهي حبلي بالاول لان فم الرحم مسدود لا ينفتح وهي حبلي الا لخروج الولد قال رحمه الله وان باع------------------------------------------------------------------------------------------------ احدهما فاعتقه المشتري بطل عتق المشتري معناه اذا باع احد التوامين فاعتقه المشتري ثم ادعي الباءع الذي لم يبعه انه ابنه ثبت نسبهما منه وبطل عتق المشتري فيه لان دعوة الباءع صحت في الذي لم يبعه لمصادفته العلوق والدعوي ملكه ----------------------------------------فيه ف-ثبت نسبه ومن ضرورته ثبوت نسب الاخر منه ------------------لانهما من ماء واحد فيلزم منه بطلان عتق المشتري ----لكونهما حري- الاصل اذ يستحيل ان يكون احدهما حر الاصل والاخر رقيقا وهما من ماء واحد فيكون نقض العتق بما هو فوقه وهي الحرية الثابتة باصل الخلقة بخلاف ما اذا كان الولد واحدا حيث لا-- يبطل فيه اعتاق المشتري بدعوي الباءع نسبه لان العتق فيه لو بطل لبطل مقصودا لاجل حق الدعوة للباءع وانه لا يجوز علي ما بينا وجهه وهنا تثبت الحرية في الذي لم يبعه ثم يتعدي الي الاخر ضمنا وتبعا وكم من شء يثبت ضمن----------ا وان لم يثبت مقصودا هذا اذا كان اصل العلوق في ملكه	2007	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0708	false	-3542591228559409218	149	262	769	1356	1537	300	-ولدان-------- بين ولادتهما اقل من ستة اشهر فلا يتصور ع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لوق الثاني -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حادثا لانه لا حبل لاقل من ستة اشهر وفي الجامع الصغير اذا كان في يده غلامان توامان ولدا عنده فباع احدهما واعتقه المش----------------------------------------------------------تري ثم ادعي الباءع الذي في يده فهما ابنا--------------ه وبطل عتق المشتري لانه لم اثبت نسب الولد الذي عند-------ه لمصاد-قة العلوق والدعوة ملكه اذ المسالة مفروضة فيه ثبت به حرية الاصل فيه فيثبت نس---------------------ب الاخر وحرية الاصل فيه ضرورة لانهما توامان فتبين ------------ان عتق المشتري وشراءه لاقي حرية الاصل فبطل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بخلاف ما اذا كان الولد واحدا لان هناك يبطل ال----------------------------------------عتق فيه مقص------------ودا ل----حق --دعوة الباءع------------------------------ وهنا -ثبت ------------------------------------------------تبعا لحريته فيه حرية الاصل فافترقا وان لم يك--------------------ن اصل العلوق في ملكه	708	8682930440081638254	307	168.5	236	1264	24.287975311279297	37	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms2008	true	5057206585811354087	133	300	635	1473	1473	300	--اقراره بطل بجحود المقر له فصار كان لم يقر ولهذا يعتق عليه بدعوته لو كان عبدا له وهذا لان الاقر---------ار بالنسب مما يرتد بالرد اذ الاقرار بما لا يحتمل النقض ملحق بالاقرار بما يحتمل النقض ولهذا يءثر فيه الهزل والاكراه حتي لا يصح معهما وان كانا لا يءثران فيما لا يحتمل النقض فصار كما اذا اقر المشتري علي الباءع باعتاق العبد المبيع قبل البيع وكذبه الباءع ثم قال المشتري انا اعتقته فان الولاء يتحول------- اليه فكذا هذا ولان اقراره له بالنسب نفي للنسب عن نفسه او انكار لوجوب الحقوق عليه وذلك لا يمنع الاقرار به بعده بان قال ليس هو بابني ثم قال هو ابني فكذا هذا ولهذا يصح اكذاب الملاعن نفسه بعد نفي النسب عنه بخلاف ما اذا صدقه لانه يدعي-------- نسبا ثابتا من --غيره وبخلاف ما اذا لم يصدقه ولم يكذبه لانه تعلق به حق المقر له علي اعتبار تصديقه------ كولد الملاعنة لا ----يثبت نسبه من غير الملاعن لتعلق حقه به بتكذيب نفسه ولابي حنيفة رحمه الله ان النسب مما لا يحتمل النقض بعد ثبوته-	2008	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0709	false	3841230174270987423	37	134	171	668	1529	300	الاقرار ارتد ب--رد العبد فص---ار كان لم يك-----------------------------------------------ن الاقرار والاقرار بالنسب---- يرتد بالرد -------وان كان لا يحتمل النقض الا تري انه يعمل------------------------ فيه -------الاكراه والهزل فص-------------------------------------------------ار كما اذا اقر المشتري علي الباءع باعتاق المشتري فك---------------ذبه الباءع ثم قال-------- انا اعتقته----------- يتحول الولاء الي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه بخلاف ما اذا صدقه لانه يدعي بعد ذلك نسبا ثابتا من الغير- وبخلاف ما اذا لم يصدقه ولم يكذبه لانه تعلق به حق المقر له علي اعتبار تصديقه فيصير كولد الملاعنة فانه لايثبت نسبه من غير الملاعن لان له ان يكذ-----ب نفسه ولابي حنيفة رحمه الله ان النسب مما لا يحتمل النقض بعد ثبوته	709	8682930440081638254	399	598.0	316	877	45.496009826660156	62	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms2009	true	1911022494214259060	0	85	0	407	1519	300	والاقرار بمثله لا يرتد بالرد فيبقي في حق نفسه لان اقراره حجة في حق نفسه كمن اقر بحرية عبد الغير فكذبه المولي فانه يبقي في حق المقر حرا ولا يرتد باقراره حتي لو ملكه يوما عتق عليه لاقراره بذلك وكمن شهد علي رجل بنسب صغير فردت شهادته لتهمة- ثم ادعاه الشاهد لنفسه فان دعواه لا تقبل لاقراره به للغير وهذا لانه تعلق به حق المقر له حتي------------------- لو صدقه بعد التكذيب -ثبت --نسبه منه وكذا لو تعلق به حق الولد فلا يرتد برد المقر له	2009	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0709	false	3841230174270987423	134	182	668	907	1529	300	والاقرار بمثله لا يرتد بالرد ف-بقي فتمتنع دعوت------------------------ه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كمن شهد علي رجل بنسب صغير فردت شهادته لتهمته ثم ادعاه------- لنفسه----------------------------------- وهذا لانه تعلق به حق المقر له علي اعتبار تصديقها حتي لو صدقه بعد التكذيب يثبت النسب- منه وكذا--- تعلق به حق الولد فلا يرتد برد المقر له	709	8682930440081638254	203	314.0	159	430	47.20930099487305	37	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms2010	true	-8847616859166920979	64	174	343	886	1513	300	وان كان --صبي في يد زوجين فزعم انه ------ابنه من غيرها وزعمت انه ابنها من غيره فهو ابنهما لان كل واحد منهما اقر للولد بالنسب وادعي ما يبطل حق صاحبه فصح اقرارهما له ولا يبطل حق صاحبه بمجرد قوله ولا يترجح احدهما علي الاخر لاستواء ايديهما فيه وقيام ايديهما عليه وقيام الفراش بينهما دليل ظاهر علي انه منهما ك------------------------------------------ثوب في يد رجلين يقول كل واحد منهما لصاحبه هذا الثوب لي ولفلان اخر غيرك وليس لك انت فيه شء كان الثوب بينهما ولا يصدق كل واحد منهما في ابطال حق صاحبه فيه الا ان الم----------قر له يشارك المقر في نصيبه لان----- المحل يحتمل الشركة وفي-------------- النسب لا يشارك لانه لا يحتملها	2010	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0710	false	-4783733679668881894	131	211	685	1079	1523	300	وان كان الصبي في ايديهما و-زعم الزوج انه ابنه من غيرها وزعمت انه ابنها من غيره فهو ابنهما لان الظاهر ان ا--------لولد منهما لقي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ام ايديهما او لقي--ام الفراش بينهما -------ثم كل واحد منهما يريد ابطال حق صاحبه فلا يصدق عليه وهو نظير ثوب في يد رجلين يقول كل واحد منهما هو بيني وبين رجل---------- اخر غير صاحبه يكو-------------ن الثوب بينهما--------------------------------------------- الا ان هناك يدخل المقر له------------ في نصيب المقر لان المحل يحتمل الشركة وههنا لا يدخل لان النسب --------------لا يحتملها	710	8682930440081638254	237	301.5	185	622	38.1028938293457	37	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms2015	true	2677183572601121548	57	152	258	768	1587	300	وشرط الحرية ليصح اقراره مطلقا لان العبد------------------------------------------------- المحجور عليه -يتاخر اقراره بالمال الي ما بعد العتق وكذا الماذون له يتاخر اقراره بما ليس من باب التجارة كاقراره بالمهر بوطء امراة تزوجها بغير اذن مولاه وكذا اذا اقر بجناية موجبة للمال لا يلزمه لان الاذن لم يتناول الا التجارة فلم يكن مسلطا عليه بخلاف ما اذا اقر بالحدود والقصاص لان العبد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مبقي علي اصل الحرية في حقهما الا تري ان اقرار المولي لا يصح عليه------------------ فيه و-----شرط ال------تكليف لان اقرار الصبي والمعتوه والمجنون لا يصح-- لانعدام اهلية الالتزام الا اذا كان الصبي او المعتوه ماذونا له	2015	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0711	false	-6098327887255404446	133	218	683	1133	1544	300	وشرط الحرية ليصح اقراره مطلقا فان العبد الماذون له وان كان ملحقا بالحر في حق الاقرار لكن المحجور عليه لا يصح اقراره بالمال ويصح -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بالحدود والقصاص لان اقراره عهد موجبا لتعلق الدين برقبته وهي مال المولي فلا يصدق عليه بخلاف الماذون له لانه مسلط عليه من جهته وبخلاف الحد والدم لانه مبقي علي اصل الحرية في ذلك حت----------------------ي لا يصح اقرار المولي علي العبد فيه ولا بد من البلوغ والعقل لان اقرار الصبي ---------والمجنون غير لازم لانعدام اهلية الالتزام الا اذا كان الصبي----------- ماذونا له	711	8682930440081638254	208	294.0	166	713	29.172510147094727	33	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms2018	true	-2084780400580180219	209	249	1043	1239	1497	300	كثيرة ع------------------شرة وهذا عند ابي حنيفة رحمه الله و--قالا لا يصدق في اقل من ماءتين لان صاحب النصاب مكثر ولهذا وجب عليه مواساة غير--------------ه وله ان العشرة اقصي ما يذكر بلفظ----- الجمع فكا---------------------------------------ن هو الاكثر من حيث اللفظ في-صرف اليه	2018	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0712	false	-859821065540022112	218	275	1042	1315	1441	300	كثيرة لم يصدق في اقل من عشرة وهذا عند ابي حنيفة رحمه الله وعندهما لم يصدق في اقل من ماءتين لان صاحب النصاب مكثر حتي-- وجب عليه مواساة غيره بخلاف ما دونه وله ان العشرة اقصي ما ينتهي اليه اسم الجمع يقال عشرة دراهم ثم يقال احد عشر درهما فيكون هو الاكثر من حيث اللفظ فينصرف اليه	712	8682930440081638254	176	283.5	137	275	64.0	31	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms2021	true	-3084582384420223623	79	150	429	801	1583	300	وفي بعض نسخ --مختصر القدوري في قوله قبلي انه اقرار بالامانة لان اللفظ يتناولهما -------يقال- ل-يس لي قبل فلان دين وليس لي قبل فلان وديعة وكذا اذا قال ليس لي قبل فلان حق يكون ابراء عن الدين والامانة جميعا وهذا لان حقيقتها عبارة عن الجهة فيتناولهما والامانة ادناهما فيحمل عليه والاول هو المذكور في المبسوط وهو الاصح لان استعماله في الديون اغلب قال رحمه الله عندي--- معي--- في بيتي-------------- في صندوقي	2021	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0713	false	7635132152080821833	138	181	661	874	1487	300	وفي بعض نسخ المختصر-------- في قوله قبلي انه اقرار بالامانة لان اللفظ ي-نتظمهما حتي صار قوله لاحق لي قبل فلا----------------------------------------------------------------ن ابراء عن الدين والامانة جميعا والامانة اقل---------------------------هما ----------------------------والاول اصح ولو قال-------------------------------------------------------------- عندي او معي او في بيتي او في كيسي او في صندوقي	713	8682930440081638254	156	184.0	123	403	38.709678649902344	22	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms2024	true	8607524870989119286	150	231	772	1190	1529	300	اقر بتمر في قوصرة لزماه يعني التمر والقوصرة وفسر ف-ي الاصل بقوله غصبت تمرا في قوصرة ووجهه انه اقر بغصب تمر حال كونه------------ مظروفا ولا يتصور ذلك بدون --ظرفه فلزماه------------------------------------------- بخلاف ما اذا قال غصبت تمرا من قوصرة لان كلمة من للانتزاع فيكون مقرا ب------المنزوع وعلي هذا الطعام في الجوالق او في السفينة قال رحمه الله وبدابة في اصطبل لزمته الدابة فقط لان--------- غير المنقول لا يضمن بالغصب عندهما و-----------------------------علي قياس قول محمد رحمه الله يضمنهما وعلي هذا الطعام في البيت	2024	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0714	false	-3162241186096305594	173	258	944	1393	1609	300	اقر بتمر في قوصرة لزمه------ التمر والقوصرة وفسره في الاصل بقوله غصبت تمرا في قوصرة ووجهه ان القوصرة وعاء وظرف له وغصب الشء وهو مظروف --لا يتحقق---- بدون الظرف فيلزمانه وكذا الطعام في السفينة والحنطة في الجوالق بخلاف ما اذا قال غصبت تمرا من قوصرة لان كلمة من للانتزاع فيكون اقرارا بغصب المنزوع قال ومن اقر بداية --------------------------------------------في اصطبل لزم-ه الدابة خاصة لان الاصطبل غير مضمو----------ن بالغصب عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله وعلي قياس قول محمد رحمه الله يضمنه-ا و---مثله الطعام في البيت	714	8682930440081638254	276	411.5	222	520	53.07692337036133	41	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms2027	true	-7568044606499780575	0	60	0	297	1533	300	من درهم الي عشرة او ما ---بين درهم الي عشرة ل--ه تسعة وهذا عند ابي حنيفة رحمه الله --------------------------------------وقالا يلزمه العشرة كلها ---------------وقال زفر رحمه الله يلزمه ثمانية وهو القياس لانه جعل الدرهم الاول والاخر حدا والحد لا يدخل في المحدود فلا تدخل الغايتان فصار كما اذا قال لفلان م---------ن هذا الحاءط الي هذا الحاءط -او ما بين هذي---------ن الحاءطين	2027	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0715	false	4540530863583214318	145	202	700	991	1473	300	من درهم الي عشرة او قال مابين درهم الي عشرة لزمه تسعة----- عند ابي حنيفة رحمه الله فيلزمه الابتداء وما بعده وتسقط الغاية وقالا يلزمه العشرة كلها فتدخل الغايتان وقال زفر رحمه الله يلزمه ثمانية و---------------------------------------------------------------------لا تدخل الغايتان ولو ---------قال له من داري ما بين هذا الحاءط الي هذا الحاءط فله ما بينهما وليس له من الحاءطين	715	8682930440081638254	198	288.0	157	374	52.94117736816406	33	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms2035	true	8197333263243312149	128	193	681	1020	1540	300	في الجارية والفص في الخاتم والنخلة في البستان نظير البناء في الدار قال رحمه الله وان قال بناءها ل------------------------------------------------------------------------------------ي والعرصة لفلان فهو كما قال لان العرصة عبارة عن البقعة دون البناء فصار كانه قال بياض هذه الارض دون البناء لفلان بخلاف ما اذا قال مكان العرصة الارض بان قال بناء هذه الدار لي وارضها لفلان حيث يكون له البناء ايضا لا-------------ن الارض كالدار فيتبعها البناء	2035	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0717	false	-1465936533710029658	82	157	405	786	1496	300	في الملفوظ والفص في الخاتم والنخلة في البستان نظير البناء في الدار لانه يدخل فيه تبعا لا لفظا بخلاف ما اذا قال الا ثلثها او الا بيتا منها لانه داخل فيه لفظا ولو قال بناء هذه الدار لي والعرصة لفلان فهو كما قال لان العرصة عبارة عن البقعة دون البناء ف----كانه قال بياض هده الارض دون البناء لفلان بخلاف ما اذا قال مكان العرصة ارضا---------------------------------------- حيث يكون--- البناء للمقر له لان الاقرار بالارض -اقرار -------بالبناء	717	8682930440081638254	238	399.5	190	436	54.587154388427734	41	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms2036	true	-574621305109927190	28	206	134	1021	1459	300	علي الف----- من ثمن عبد -------------لم اقبضه--------------------------------------- فان عين العبد وسلمه اليه لزمه الالف والا فلا اي ان عين المقر العبد وسلمه المقر له الي المقر لزم المشتري الثمن بهذا القيد لانه اقر له بالف علي صفة فيلزمه علي الصفة التي اقر بها وهذه المسالة علي وجوه احدها ما ذكرنا وهو ما اذا صدقه و-سلمه اليه و-حكمه ما ذكرنا لان ما ثبت بتصادقهما يكون كالثابت عيانا و-الثاني ان يقول المقر له العبد عبدك ما بعتكه وانما بعتك عبدا اخر وسلمته اليك والحكم فيه كالاول لانهما اتفقا علي ما اقر به من ان كل واحد منهما يستحق ما اقر به غير انهما اختلفا في سبب الاستحقاق و--------------------------------------لا يبالي باختلافهما ولا باختلاف السبب عند حصول المقصود واتحاد الحكم فصار كما اذا اقر له بغصب الف درهم فقال المقر له هي قرض فانه يءمر بالدفع لاتفاقهما علي الاستحقاق والثالث ان يقول العبد عبدي ما بعتكه وحكمه ان لا يلزم المقر شء لما ذكرنا انه--- اقر له علي صفة وهي سلامة العبد له فلا يلزمه بدونها والرابع ان يقول المقر له لم ابعك هذا العبد وانما بعتك عبدا اخر فحكمه ان يتحالفا -	2036	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0717	false	-1465936533710029658	162	274	813	1363	1496	300	علي الف درهم من ثمن عبد اشتريته منه ولم اقبضه فان ذكر عبدا بعينه قيل للمقر له ان شءت ف---سلم العبد وخذ------------ الالف والا فلا شء لك قال وهذا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي وجوه احدها هذ-----ا وهو ان ي---صدقه ويسلم العبد وجوابه ما ذكر-- لان الثابت بتصادقهما----- كالثابت معاينة والثاني ان يقول المقر له العبد عبدك ما بعتكه وانما بعتك عبدا------------------------------------------------------------------------------------------------- غير هذا وفيه المال لازم علي المقر لاقراره به عند سلامة العبد له وقد سلم فلا يبالي باخ---------------تلاف السبب بعد حصول المقصود و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثالث ان يقول العبد عبدي ما بعتك- وحكمه ان لا يلزم المقر شء ---------لانه ما اقر بالمال الا عوضا عن العبد----- فلا يلزمه -دونه ولو قال مع ذلك ------------------------------انما بعتك غيره------------- يتحالفان	717	8682930440081638254	334	393.5	258	989	33.771488189697266	49	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms2038	true	2609725779557150367	179	300	864	1500	1500	300	قال هي ستوقة او رصاص وذكر في النهاية لابي يوسف فيهما روايتين وعزاه الي الجامع الصغير لقاضي خان---------- لهما انه تفسير مغير فيصح بشرط الوصل------------------ وهذا لان اسم الدراهم يتناول الجياد والزيوف بحقيقته حتي لو تجوز بالزيوف في الصرف والسلم جاز والستوقة بمجازه الا ان مطلقه ينصرف الي الجياد لان التعامل يقع بها والاذهان تسبق اليها فكان ------مغيرا للاصل من هذا الوجه فيصح بشرط الوص-ل كما اذا قال الا انها وزن خمسة ونقد البلد وزن سبعة ولابي حنيفة رحمه الله ان هذه الاشياء عيب و-العقد يقتضي---- السلامة عنه------------------ ودعواها ر----جوع عن مقتضي ما اقر به فلا يصح فصار كما اذا قال بعتك- معيبا وقال المشتري لا بل- سليما فالقول له----- لما ذكرنا والستوقة والرصاص ليسا من الاثمان والبيع يرد علي الثمن-	2038	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0719	false	-4680910383536949543	0	107	0	555	1534	300	قال هي ستوقة او رصاص وعلي هذا اذا قال الا انها زيوف وعلي هذا اذا قال لفلان علي الف درهم زيوف من ثمن متاع لهما انه بيان -مغير فيصح بشرط الوصل كالشرط والاستثناء وهذا لان اسم الدراهم يحتمل الز---------يوف بحقيقته والست----------------------------------------وقة بمجازه الا ان مطلقه ينصرف الي الجياد---------------------------------------- فكان بيانا مغيرا------ من هدا الوجه ------------وصار كما اذا قال الا انها وزن خمس--------------------ة ولابي حنيفة رحمه الله ان هذا رجوع لان مطلق العقد يقتضي وصف السلامة عن العيب والزيافة عيب ودعوي العيب رجوع عن --بعض م----وجبه-------- وصار كما اذا قال بعتكه معيبا وقال المشتري بعتنيه سليما فالقول للمشتري لما بي-نا والستوقة ليست-------- من الاثمان والبيع يرد علي الثمن	719	8682930440081638254	363	498.0	285	706	51.41643142700195	54	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms2039	true	-6564400994694586419	0	46	0	235	1530	300	فكان رجوعا بخلاف قوله الا انها وزن خمسة------------ ------------------------لانه استثني القدر فصار مغيرا فيصح بشرط الوصل وبخ--------------------------------لاف ما اذا قال علي كر حنطة من ثمن دار اشتريتها منه الا انها رديءة حيث يقبل موصولا ومفصولا لان الرداءة نوع لا عيب فمطلق العقد لا يقتضي السلامة عنها	2039	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0719	false	-4680910383536949543	107	153	555	789	1534	300	فكان رجوعا و-----قوله الا انها وزن خمسة يصح استثناء لانه مقدار بخلاف الجودة لان- استثناء-------------------------- الوصف لا يجوز كاستثناء البناء في الدار بخلاف ما اذا قال علي كر حنطة من ثمن عبد الا ا-------------نها رديءة ل------------------------ان الرداءة نوع لا عيب فمطلق العقد لا يقتضي السلامة عنها	719	8682930440081638254	151	235.0	118	303	49.834983825683594	25	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms2039	true	-6564400994694586419	146	235	771	1206	1530	300	وعن ابي حنيفة رحمه الله في غير رواية الاصول في القرض انه يصدق في الزيوف ا-ن وصل لان القرض يتم بالقبض فاشبه------------------------ الغصب والوديعة والظاهر هو الاول لانه يجب بالتعامل فاشبه ما يجب بالبيع وعن ابي يوسف رحمه الله انه اذا قال غصبت الفا ثم قال هي زيوف لم يصدق اذا فصل كما في القرض لان كلا منهما مضمون عليه بالقبض ولو قال لفلان علي الف درهم زيوف ولم يذكر السبب------- قيل يصدق ---اجماعا اذا وصل لانه لم يصرح بالعقد واستحقاق الجودة به وقيل هو علي الخلاف لان مطلق	2039	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0719	false	-4680910383536949543	153	211	789	1085	1534	300	وعن ابي حنيفة---------- في غير رواية الاصول في القرض انه يصدق في الزيوف اذا وصل لان القرض يوجب رد مثل المقبوض وقد يكون زيفا كما في الغصب ووجه -----الظاهر ان ----------------التعامل بالجياد فانصرف مطلقه اليها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولو قال لفلان علي الف درهم زيوف ولم يذكر البيع والقرض قيل يصدق بالاجماع لان اسم الدراهم يتناولها----------------------- وقيل لا يصدق ------لان مطلق	719	8682930440081638254	183	225.0	143	470	38.9361686706543	31	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms2040	true	-317288017913224050	186	287	952	1496	1551	300	قال المقر اعطيتني- الف درهم وديعة فهلكت وقال المالك لا------------------------------------------------- بل غصبت--ها مني لا يضمن المقر لانه لم يقر بسبب الضمان بل اقر ب----الاعطاء وهو -----------------------------------------------------------------------------------------فعل المقر له فلا يكون مقرا علي نفسه بسبب الضمان والمقر له يدعي عليه سبب الضمان وهو ينكر- فكان القول قول المنكر--- والاقرار بالقبض كالاقرار بالاخذ فيوجب الضمان والاقرار بالدفع كالاقرار بالاعطاء فلا يوجب الضمان فان قيل -------اعطاءه والدفع----- لا يكون الا بقبضه فوجب ان يكون اقرارا بالقبض قلنا قد يكون هو بالتخلية والوضع بين يديه ولو اقتضي ذلك فالمقتضي لا عموم له لانه ثابت ضرورة فيتقدر بقدر الضرورة فلا يظهر في حق انعقاده سببا للضمان	2040	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0720	false	-3876121065652817911	94	195	483	1009	1540	300	قال -لاخر اخذت منك الف درهم وديعة فهلكت فقال لا بل اخذتها غصبا فهو ضامن وان قال اعطيتنيها وديعة فقال لا بل غصبتنيها لم---- يضمن والفرق ان في الفصل الاو--------ل اقر بسبب ال-ضمان وهو الاخذ ثم ادعي ما يبرءه وهو الاذن والاخر ينكره فيكون القول له مع اليمين وفي الثاني اضاف الفعل الي غيره وذاك---------------------------------------- يدعي عليه سبب الضمان وهو الغصب فكان القول -----لمنكره مع ال-يمين والقبض --في هذا كالاخذ وال----------------------دفع كالاع---------طاء---------------- فان قال قاءل الاعطاء- والدفع اليه لا يكون الا بقبضه فنقول-------------------------- قد يكون--- بالتخلية والوضع بين يديه ولو اقتضي ذلك فالمقتضي---------------- ثابت ضرو--------------------رة فلا يظهر في--- انعقاده سبب- الضمان	720	8682930440081638254	287	313.0	226	705	40.70922088623047	36	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms2041	true	5508427076181919416	84	249	408	1283	1546	300	اخذ منه البعير والثوب وهو القياس وعلي هذا الخلاف الاقرار بالاعارة او الاسكان ثم اخذه منهم وج----------------------------------------------------------------------------------ه القياس انه اقر باليد له ثم ادعي عليه الاستحقاق فيقبل اقراره له دون دعواه فيجب عليه الرد كما في فصل الوديعة والقرض علي ما مر وجه الاستحسان---------- ان اليد في الاجارة والاعارة ثبت-------ت ضرورة استيفاء المعقود عليه وهو المنافع ف-----------------------------لا يكون اقرارا--- باليد لهما مقصودا فلا يظهر في حق الاستحقاق علي المقر بخلاف الوديعة والقرض لان اليد فيهما مقصودة فيكو-------------------------ن الاقرار بهما اقرارا لهما باليد------- ولان ا-لمقر في الاجارة والاعارة ا---------قر بيد ثابتة من جهته فيكون القول قوله في كيفيتها ولم يقر بذلك في مسالة الوديعة والقرض فانه قال كان------ وديعة وقد يكون من غير صنعه بان يهب فيه الهواء ويلقيه في داره حتي لو قال اودعتها كان علي هذا الخلاف وليس مدار الفرق علي ذكر الاخذ في---- الوديعة ونحوها وعدم------ ذكر الاخذ -في الاجارة ونحوها خلافا لما توهمه علي القمي فانه جعل مدار الفرق ذلك وهذا لا يستقيم لانه ذكر الاخذ في---- الطرف الاخر -------ايضا في----- الاقرار	2041	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0721	false	8671573507946481560	1	151	5	808	1528	300	اخذ منه الدابة والثوب وهو القياس وعلي هذا الخلاف ------في الاعارة --والاسكان ولو قال خاط فلان ثوبي هذا بنصف درهم ثم قبضته وقال فلان الثوب ثوبي فهو علي هذا الخلاف في الصحيح وجه القياس ما بين----------------------------------------------------------------------------اه في---- الوديعة وجه ال-----------------استحسان وهو الفرق ان اليد في الاجارة والاعارة ضرورية تثبت ضرورة استيفاء المعقود عليه وهو المنافع فيكون عدما فيما وراء الضرورة فلا يكون اقرارا له باليد مطلقا----------------------------------------- بخلاف الوديعة------- لان اليد فيه-ا مقصودة والايداع اثبات اليد قصدا فيكون الاقرار به ا-عترا-----فا باليد للمودع ووجه اخر ان في الاجارة والاعارة والاسكان اقر بيد ثابتة من جه-ة فيكون القول قوله في كيفيته- ولا ك----ذلك في مسالة الوديعة ل-------انه قال فيها كانت وديعة وقد تكون من غير صنع----------------------------------ه حتي لو قال اودعتها كان علي هذا الخلاف وليس مدار الفرق علي ذكر الاخذ في طرف الوديعة------- وعدمه في الطرف الاخر وهو الاجارة واختاها ل----------------------------------------------------------------انه ذكر الاخذ في وضع الطرف الاخر وهو الاجارة في كتاب الاقرار	721	8682930440081638254	512	681.5	409	1081	47.36355209350586	70	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms2042	true	-8330588239562979389	10	219	56	1097	1472	300	قال اقتضيت من فلان الف درهم كانت لي عليه----------------------------- وانكر المقر له -----كان القول قوله فله ان ياخذها منه وهذا اظهر لان القابض قد اقر بانه ملكه وانه اخذه منه اقتضاء لحقه وهو مضمون عليه اذ الديون تقضي بامثالها-------------------------- فاذا اقر بالاقتضاء فقد اقر بسبب الضمان ثم ادعي عليه ما يبرءه من الضمان وهو تملكه عليه بما يدع-----يه من الدين مقاصة والاخر ينكره فكان القول قوله بخلاف دعوي الاجارة واشباهها لانه لم يقر فيها بالملك ولا باليد له مقصودا ولا وجد ما يدل منه علي الاقرار بوجوب ضمان المقبوض فوضح الفرق ولانا لو اخذنا الناس في الاعارة والاجارة باقرارهم لامتنعوا منهما وكان عليهم حرج بين والحاجة ماسة اليهما فلا يءاخذون به استحسانا دفعا للحرج ولو قال ان فلانا زرع هذه الارض او بني هذه الدار او غرس هذا الكرم وذلك كله في يد المقر------------- وقال المقر له الملك ملكي وفعلت ذلك لنفسي وقال المقر لا بل----------- استعنت بك ففعلت او فعلته باجر كان القول للمقر لانه لم يقر له باليد لا صريحا ولا اقتضاء وانما اقر بمجرد فعل منه وذلك ممكن من غير ثبوت يده فيه بان يفعله وهو في يد صاحبه بل جرت العادة بذلك فلا يقبل دعواه ف----صار كما اذا قال خاط ل-------------ي هذا القميص فلان بدرهم ولم يقل قبضته منه فانه لم يكن اقرارا له باليد	2042	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0721	false	8671573507946481560	156	291	831	1484	1528	300	قال اقتضيت من فلان الف درهم كانت لي عليه او اقرضته الفا ثم اخذتها منه وانكر المقر له حيث يكون القول قوله---------------------------- لان --------------------------------------------------------------------الديون تقضي بامثالها وذلك انما يكون بقبض مضمون فاذا اقر بالاقتضاء فقد اقر بسبب الضمان ثم ادعي---------------------------- تملكه عليه بما يدعيه عليه من الدين مقاصة والاخر ينكره اما ههنا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المقبوض عين ما ادعي فيه الاجارة وما اشبهها فافترقا----------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو اقر ان فلانا زرع هذه الارض او بني هذه الدار او غرس هذا الكرم وذلك كله في يد المقر فادعاها فلان وقال المق-----------------------------------------ر لا بل ذلك كله لي استعنت بك ففعلت او فعلته باجر فال---قول للمقر لانه ما اقر له باليد-------------------- وانما اقر بمجرد فعل منه وقد يكون --------------------------------------------------------------ذلك في ملك في يد المقر وصار كما اذا قال خاط لي الخياط قميصي هذا بنصف د--------رهم ولم يقل قبضته منه -----لم يكن اقرارا--- باليد	721	8682930440081638254	464	650.5	365	1147	40.4533576965332	82	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms2044	true	-6389010673703882096	124	285	623	1459	1548	300	باب اقرار المريض-- قال رحمه الله دين الصحة وما لزمه في مرضه بسبب معروف قدم علي ما اقر به في--- مرض موته-------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال الشافعي رحمه الله دين الصحة ودين المرض يستويان لانهما استويا في سبب الوجوب وهو الاقرار وفي محله وهو الذمة اذ هي محل الوجوب في حالة الصحة والمرض فيستويان في الوجوب وصحته بصدوره عن عقل ودين لانهما يحملانه علي الصدق ويزجرانه عن الكذب وهذا المعني لا يختلف في الصحة والمرض بل في حالة المرض يزداد رجحان جهة الصدق لان المرض سبب التورع والانابة فاذا استويا في سبب الوجوب والمحل استويا في الاستيفاء ولهذا يستويان اذا كان وجوبه بسبب معروف كالشراء بمثل القيمة وكالتزويج بمهر المثل ولنا ان الاقرار غير معتبر------ اذا كان فيه ابطال حق الغير الا تري انه اذا رهن عينا او اجره ليس له ان يتصرف فيه لما فيه من ابطال حق الغير وهنا ايضا في اقراره ب-----ذلك لان حق اصحاب الديون تعلق بماله----- استيفاء ولهذا منع من التبرع والمحاباة مطلقا في حقهم غير مقدر بالثلث بخلاف	2044	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0722	false	-1208979973668268911	7	95	27	513	1553	300	باب اقرار المريض 2 قال واذ------------------------------------------------------ا اقر الرجل في مرض موته بديون وعليه ديون في صحته وديون لزمته في مرضه باسباب معلومة فدين الصحة والدين المعروف الاسباب مقدم وقال الشافعي رحمه الله دين المرض ودين الصحة يستويان لاستواء سببهما وه-------------و الاقرار الصادر---------------------------------------------------------------------------------- عن عقل ودين ومحل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الوجوب الذمة القابلة للحقوق فصار كانشاء التصرف مبايعة ومناكحة---------------------------------------------------- ولنا ان الاقرار لا ي-عتبر دليلا اذا كان فيه ابطال حق ال-------------------------------------------------------------------------------غير و---------في اقرار المريض ذلك لان حق غرماء الصحة- تعلق بهذا المال استيفاء ولهذا منع من التبرع والمحاباة الا بقدر ---------------الثلث بخلاف	722	8682930440081638254	254	312.0	198	955	26.596858978271484	36	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms2045	true	-3433025746833197228	76	122	401	615	1499	300	اقر بعين في يده لاخر لا يصح في حق غرماء الصحة والمرض باسباب معلومة ولا يجوز للمريض ان يقضي دين بعض الغرماء دون --بعض لان فيه----------- ابطال حق الباقين-------------------------------- الا اذا قضي ما استقرض في مرضه او نقد ثمن ما اشتري في----ه وقد علم ذلك بالبينة	2045	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0722	false	-1208979973668268911	192	245	1046	1297	1553	300	اقر بعين في يده لاخر لم يصح في حق غرماء الصحة لتعلق حقهم به ولا--------يجوز للمريض ان يقضي دين بعض الغرماء دون البعض لان في ايثار البعض ابطال حق الباقين وغرماء الصحة والمرض في ذلك سواء الا اذا قضي ما استقرض في مرضه او نقد ثمن ما اشتري في مرضه وقد علم---- بالبينة	722	8682930440081638254	184	307.5	142	263	69.96197509765625	36	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms2046	true	-9204823408287691523	127	286	632	1442	1506	300	عمر رضي الله تعالي عنهما انه قال اذا اقر المريض بدين جاز ذلك عليه في جميع تركته والاثر في مثله كالخبر لانه من المقدرات فلا يدرك بالقياس فيحمل علي انه سمعه من النبي صلي الله عليه وسلم ولان قضاء الدين من الحواءج الاصلية لان فيه تفريغ ذمته ورفع الحاءل بينه وبين الجنة فيقدم علي حق الغرماء كساءر حواءجه علي ما بينا لان شرط تعلق حقهم-------- الفراغ عن حقه ولهذا يقدم كفنه عليهم قال رحمه الله واخر الارث عنه اي عن الديون التي اقر بها في حالة المرض لما بينا انفا قال رحمه الله وان اقر المريض لوارثه بطل--- الا ان يصدق----ه بقية الورثة وقال الشافعي رحمه الله يجوز اقراره له بناء علي اصله انه لا يحجر عليه فيما فيه فكاك رقبته لما فيه من اظهار حق ثابت عليه وجانب الصدق راجح فيه فصار ك--اقراره لاجنبي وبوارث اخر وبوديعة مستهلكة للوارث وهي معروفة بان اودعها علي رءوس الاشهاد ولنا قوله عليه الصلاة والسلام لا وصية لوارث ولا اقرار له بالدين	2046	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0723	false	-5926770222283320933	1	81	5	431	1549	300	عمر رضي الله عنه---------------- اذا اقر المريض بدين جاز ذلك عليه في جميع تركته------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولان قضاء الدين من الحواءج الاصلية وحتي الورثة ي----------------------------------------------------------------------------------------تعلق بالتركة بشرط الفراغ------- ولهذا تقدم حاجته في التكفين قال ولو اقر الم---------------------------------------------------------------------------------------ريض لوارثه لا يصح الا ان يصدقه فيه بقية الورثة وقال الشافعي رحمه الله في احد قوليه يصح لانه------------------------------------------------------- اظهار حق ثابت لترجح جانب الصدق----- فيه وصار كالاقرار- لاجنبي وبوارث اخر وبوديعة مستهلكة للوارث--------------------------------------- ولنا قوله عليه الصلاة والسلام لا وصية لوارث ولا اقرار له بالدين	723	8682930440081638254	328	491.5	263	827	39.66142654418945	54	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms2050	true	-6812700003582442932	0	58	0	288	1513	300	اقر بغلام مجهول يولد لمثله اي لمثل المقر------------- انه ابنه وصدقه الغلام ثبت نسبه ولو-------- مريضا وشارك الورثة لان النسب من الحواءج الاصلية وهو ايضا اقرار علي نفسه ما بيناه وليس فيه ضرر علي غيره قصدا فيصح وقد ذكرناه--------------------------------------ا في الدعوي والعتاق وشرط ان لا يكون له نسب معروف لانه اذا كان له نسب معروف لا يمكن ثبوته	2050	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0724	false	-1504826097101179171	6	53	31	259	1524	300	اقر بغلام------ يولد -مثله--- لمثله وليس له نسب معروف انه ابنه وصدقه الغلام ثبت نسبه منه وان كان مريضا------------- لان النسب مما يلزمه خاصة---------------------------------------------------------------- فيصح اقراره به وشرط ان يولد مثله لمثله كيلا يكون مكذبا في الظاهر وشرط-------- ان لا يكون له نسب معروف لانه يمنع------------------------ ثبوته	724	8682930440081638254	128	140.0	98	347	36.88760757446289	23	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms2056	true	-6443770972437645014	60	97	313	511	1551	300	ولقوله عليه الصلاة والسلام كل صلح جاءز فيما بين المسلمين الا صلحا احل حراما او حرم حلالا وقال الشافعي---------- لا يجوز مع الانكار والسكوت لما روينا وهذا بهذه الصفة لان البدل كان حلالا ل----لدافع حراما علي الاخذ	2056	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0725	false	2770936629083700390	258	299	1287	1497	1503	300	ولقوله عليه الصلاة والسلام كل صلح جاءز فيما بين المسلمين الا صلحا احل حراما او حرم حلالا وقال الشافعي رحمه الله لا يجوز مع --انكار او سكوت لما روينا وهذا بهذه الصفة لان البدل كان حلالا علي الدافع حراما علي الاخذ	725	8682930440081638254	192	359.0	155	212	90.5660400390625	33	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms2063	true	-8573402369692850248	49	113	241	545	1480	300	-------------------------------------------لانه هو--------------------------------------------------------- الموجب الاصلي وفي العفو عن القود لا يجب شء لانه لا يتقوم الا بالتقويم ولم يوجد------------- وهذا لان التقويم يكون بقيام غيره مقامه والقصاص لا يقوم غيره مقامه اذ لا يماثله غيره الا ان الشرع اجاز اخذ عوضه عند اتفاقهما فجاز اخذه بخلاف الصلح عن حق الشفعة علي مال حيث لا يجوز اخذه لانه ----------لا حق له في المحل -بل هو ملك	2063	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0728	false	319001685691164702	28	88	139	429	1532	300	لانها موجب الدم ولو صالح علي خمر لا يجب شء لانه لا يجب بمطلق العفو وفي النكاح يجب مهر المثل في الفصلين لانه الموجب الاصلي ويجب مع السكوت عنه حكما ويدخل في اطلاق جواب الكتاب الجناية في النفس وما دونها وهذا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بخلاف الصلح عن حق الشفعة علي مال حيث لا ي------صح لانه حق لتملك ولا حق ف---ي المحل قبل التملك	728	8682930440081638254	100	113.0	76	428	23.364486694335938	16	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms2064	true	5914052597157027194	22	107	115	555	1500	300	----------------------------------علي غير مقادير الدية جاز كيفما كان لعدم الربا الا انه يشترط القبض في المجلس اذا كان ما وقع عليه الصلح دينا في الذمة كي لا يكون افتراقا عن كالء بكالء ولو قضي القاضي باحد مقادير الدية فصالح علي جنس اخر منها بالزيادة جاز لان------ الحق تعين فيه بالقضاء فكان غيره من مقادير الدية كجنس اخر فامكن الحمل علي المعاوضة بخلاف الصلح عليه ابتداء لان تراضيهما علي بعض المقادير بمنزلة --قضاء------ القاضي- فكما لا يجوز للقاضي ان يقضي بالزيادة علي الدية من جنسه لا يجوز	2064	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0728	false	319001685691164702	177	243	904	1249	1532	300	علي احد مقادير الدية اما اذا صالح علي غير ذلك جاز لانه مبادلة به--------------ا الا انه يشترط القبض في المجلس كي-----------------------------------------لا يكون افتراقا عن دين بدين-- ولو قضي القاضي باحد مقاديرها---- فصالح علي جنس اخر منها بالزيادة جاز لانه تعين الحق--------- بالقضاء فكان مبادل------------------------------------------------ة بخلاف الصلح----- ابتداء لان تراضيهما علي بعض المقادير بمنزلة القضاء في حق التعيين ف----لا تجوز الزي----------------ادة علي -ما تعين قال ولا يجوز	728	8682930440081638254	242	319.5	192	489	49.48875427246094	39	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms2065	true	7978993919699308774	139	299	682	1479	1484	300	ذكر- في بعض نسخ المختصر انه لا يجوز لانه لو-------------------------------------------------------------------------------- جعل ترك الدعوي منها طلاقا فالزوج لا يعطي العوض في الفرقة اذ لم يسلم له شء في هذه الفرقة وهي يسلم لها المال والنفس وان لم يجعل فرقة فالحال بعد الصلح علي ما كان عليه قبل--------------------ه فتكون ه------------------ي علي دعواها فلا يكون هذا الصلح مفيدا قطع الخصومة فلا يصار اليه وذكر في بعضها انه يجوز لانه يجعل كانه زادها علي مهرها ثم خالعها علي اصل المهر دون الزيادة فيسقط المهر غير الزيادة قال رحمه الله والرق وكان عتقا علي مال يعني الصلح جاءز عن دعوي الرق وكان في حق المدعي بمعني العت---ق علي مال وفي حق الاخر لدفع الخصومة لانه امكن تصحيحه ---بهذا الاعتبار فجاز----- ولهذا يصح علي حيوان في الذمة الي اجل كالكتابة اعتبارا ل-------------------------زعم المدعي فان الحيوان يثبت في الذمة في معاوضة المال بغير المال كالنكاح والخلع غير انه لا ولاء له عليه لانه ينكر العتق ويدعي انه حر الاصل الا ان يقيم المدعي البينة بعد ذلك فتقبل	2065	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0729	false	-3135883532909931186	73	188	355	908	1481	300	ذكره في بعض نسخ المختصر وفي بعضها قال لم يجز وجه الاول ان يجعل زيادة في مهرها وجه الثاني انه بذل لها المال لتترك الدعوي فان جعل ترك الدعوي منها فرقة- فالزوج لا يعطي العوض في الف-------------------------------رقة --------------------------وان لم يجعل----- فالحال عل----------ي ما كان عليه قبل الدعوي فلا شء يقابله العوض فلم يصح قال وان ادعي علي رجل-------------------------------------------------------------------- انه عبده فصالحه ع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي مال اعطاه جاز و-------------------كان في حق المدعي بمنزلة الاعتاق علي مال ل--------------------------انه امكن تصحيحه علي هذا الوجه في حقه لزعمه ولهذا يصح علي حيوان في الذمة الي اجل وفي حق المدعي عليه يكون لدفع الخصومة لانه يزعم انه حر الاصل فجاز الا انه--------------------------------------------------------- لا ولاء ل-----ه لانكا----------------------ر العبد الا ان يقيم------- البينة-------- فتقبل	729	8682930440081638254	281	329.0	211	952	29.516807556152344	45	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms2071	true	8950631180386314924	210	232	1071	1184	1530	300	وكل شء وقع عليه الصلح وهو مستحق بعقد المداينة لم يحمل علي المعاوضة وانما يحمل علي انه استوفي بعض حقه واسقط باقيه	2071	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0731	false	5240926054674502243	223	245	1085	1198	1482	300	وكل شء وقع عليه الصلح وهو مستحق بعقد المداينة لم يحمل علي المعاوضة وانما يحمل علي انه استوفي بعض حقه واسقط باقيه	731	8682930440081638254	113	226.0	91	113	100.0	22	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms2074	true	-8939203485731258649	249	300	1269	1530	1530	300	المسالة علي وجوه احدها ما ذكرنا و-الثاني ان يصرح بالتقييد بان يقول صالحتك عن الالف علي خمسماءة تدفعها الي غدا وانت برء من الزيادة علي انك ان لم تدفعها الي غدا فلا تبرا من الباقي فيكون------ الامر ك---ما قال لانه صرح بما يحتمله اللفظ فلا يزاحمه غيره والثالث اذا قال ابراتك-	2074	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0733	false	7365815540080384037	43	91	234	476	1525	300	المسالة علي وجوه احدها ما ذكرناه والثاني اذا قا------------------ل صالحتك من الالف علي خمسماءة تدفعها الي غدا وانت برء من الفضل --علي انك ان لم تدفعها الي غدا فالالف عليك علي حاله وجوابه ان الامر علي ما قال لانه اتي بصريح التقييد فيعمل به و----------الثالث اذا قال ابراتك	733	8682930440081638254	173	268.0	138	272	63.60293960571289	28	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms2075	true	2927647757106782898	0	228	0	1137	1503	300	من خمسماءة من الالف علي ان تعطيني --خمسماءة غدا فحكمه انه يبرا مطلقا ادي خمس الماءة في الغد او لم يءد لان------ ال-براءة قد حصلت بالاطلاق اولا فلا تتغير بما يوجب------------------------------------- الشك في -------------------------------------------------------------------------------اخره علي ما ذكرنا في الفرق بين هذه المسالة والاولي------------------------------------------------------- والرابع ان يقول اد الي خمسماءة علي انك برء من باقيه ولم يءقت للاداء وقتا -فحكمه انه يبرا مطلقا لانه------------------- ابراء مطلق ------اذ لم يءقت ل----ه وقتا وليس له غرض صحيح لان الاداء و----------------اجب عليه في مطلق ال-زمان فلا--------- يحمل علي التقييد ويحمل علي المعاوضة وهو لا يصلح عوضا لان العوض اسم لما استفيد بالعقد والاداء واجب قبله فلغا بخلاف المسالة الاولي لان الاداء فيها مقيد بعدم الاداء وهو غرض صحيح علي ما بينا فيتقيد به والخامس اذا قال ان اديت الي خمسماءة او ----اذا اديت او متي اديت ف------حكمه انه لا يصح-------- لانه تعليق بالشرط صريحا و------البراءة لا تحتمل التعليق بالشرط لما فيها من معني التمليك لانه يملك ما في ذمته ولهذا يرتد بالرد بخلاف الطلاق والعتاق لانه اسقاط فيجوز تعليقه بالشرط وبخلاف ما تقدم من انواع هذه المسالة لانه لم يعلقها فيها بصريح الشرط وانما اتي بالتقييد فصار كالمضاف الي وقت بل هو مضاف الي الوقت فلا ينافي كونه سببا في الحال فلا يكون معلقا بالخطر من كل وجه قال رحمه الله ومن قال لاخر لا اقر لك بما لك حتي تءخره عني او تحط يعني بعضه ففعل صح ع-ليه لانه ليس بمكره	2075	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0733	false	7365815540080384037	91	289	476	1472	1525	300	من خمسماءة من الالف علي ان تعطيني الخمسماءة غدا فالابراء فيه واقع اعطي الخمسماءة----------- او لم يعط لانه اطلق الابراء------------------ اولا واداء الخمسماءة لا يصلح عوضا مطلقا ولكنه يصلح شرطا فوقع الشك في تقييده بالشرط فلا يتقيد به بخلاف ما اذا بدا باداء خمسماءة لان الابراء حصل مقرونا به فمن حيث انه لا يصلح عوضا يقع مطلقا ومن حيث انه يصلح شرطا لا يقع مطلقا فلا يثبت الاطلاق بالشك فافترقا والرابع اذا قال اد الي خمسماءة علي انك برء من الفضل ولم يءقت للاداء وقتا وجوابه انه يصح الابراء ولا يعود الدين لان هذا ابراء مطلق لانه لما لم يءقت للاداء وقتا----- لا --------يكون الاداء غرضا صحيحا لانه واجب عليه في مطلق الازمان فلم يتقيد بل يحمل عل------------------ي المعاوضة و---لا يصلح عوض-------------------------------------------------------ا بخلاف -------ما تقدم لان الاداء في------------ الغد------ غرض صحيح---------------------- والخامس اذا قال ان اديت الي خمسماءة او قال اذا اديت او متي اديت فالجواب فيه انه لا-يصح الابراء لانه -علقه بالشرط صريحا وتعليق البراءة بالشروط باطل -----------لما فيها من معني التمليك حتي----------------------- يرتد بالر-----------------------------------------------------د بخلاف ما تقدم لانه ما اتي----------------------------- بصريح الشرط -فحمل علي -التقييد ب----------------------------------------------------------------------------------------------------ه قال ----------ومن قال لاخر لا اقر لك بما-لك حتي تءخره عني او تحط -عني----- ففعل جاز عليه لانه ليس بمكره	733	8682930440081638254	565	665.5	439	1398	40.414878845214844	90	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms2076	true	-2130627537509940540	168	203	855	1034	1534	300	لان المقبوض عين والعين غير الدين حقيقة وقد قبضه بدلا عن حقه فيملكه حتي ينفذ تصرفه فيه ثم يضمن لشريكه حصته لما ذكرنا والدين المشترك ان يكون واجبا بسبب متحد كثمن المبيع بان كان لكل -	2076	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0734	false	2394180807772458305	84	113	441	593	1550	300	لان -------------العين غير الدين حقيقة وقد قبضه بدلا عن حقه فيملكه حتي ينفذ تصرفه فيه و--يضمن لشريكه حصته---------- والدين المشترك--- يكون واجبا بسبب متحد كثمن المبيع اذا كان صفقة	734	8682930440081638254	143	247.0	115	180	79.44444274902344	26	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms2083	true	3929071445311382124	0	40	0	184	1485	300	غير ان الذي في يده بقية التركة ان كان جاحدا يكتفي بذلك القبض لانه قبض ضمان فينوب عن قبض الصلح وان كان مقرا يعني مقرا غير مانع لا بد من تجديد القبض لانه قبض امانة فلا ينوب عن قبض الصلح	2083	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0736	false	4590089417583714925	17	53	93	258	1552	300	غير ان الذي في يده بقية التركة ان كان جاحدا يكتفي بذلك القبض لانه قبض ضمان فينوب عن قبض الصلح وان كان مقرا------------------- لا بد من تجديد القبض لانه قبض امانة فلا ينوب عن قبض الصلح	736	8682930440081638254	165	318.0	129	184	89.67391204833984	36	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms2084	true	2758042719035091553	208	269	1022	1347	1506	300	وان شرطوا ان يبرا الغرماء منه اي من الدين صح-------------------------- لانه اسقاط ا-و تمليك للدين ممن عليه الدين وكل ذلك جاءز وقال صاحب الهداية وهذه حيلة الجواز واخري اي حيلة اخري ان يعجلوا قضاء نصيبه متبرعين ثم قال وفي الوجهين ضرر ببقية الورثة والاوجه ان يقرضوا المصالح مقدار نصيبه ويصالحوا عما وراء الدين ويحيلهم علي استيفاء نصيبه من الغرماء وهذا في ------	2084	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0736	false	4590089417583714925	172	229	854	1170	1552	300	وان شرطوا ان يبرا الغرماء منه ولا يرجع عليهم بنصيب المصالح فالصلح جاءز لانه اسقاط وهو تمليك الدين ممن عليه الدين وهو ج----اءز------------------ وهذه حيلة الجواز واخ-------------ري ان يعجلوا قضاء نصيبه متبرعين------- وفي الوجهين ضرر لبقية الورثة والاوجه ان يقرضوا المصالح مقدار نصيبه ويصالحوا عما وراء الدين ويحيلهم علي استيفاء نصيبه من الغرماء ولو لم يكن في	736	8682930440081638254	256	456.0	209	358	71.50837707519531	40	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms2090	true	-5120695930542363105	9	111	52	572	1492	300	الشركة علي تقدير ان لا يزيد الربح علي المسمي قال رحمه الله فان شرط لاحدهما زيادة عشرة فله اجر مث-------------له لا يجاوز عن المشروط وقد ذكرناه وذكرنا الخلاف في--------------------------------------------------------------------------ه وهذا هو الحكم في كل موضع لم تصح المضاربة فيه والربح كله لرب المال لانه نماء ملكه------------------------------------------------------- ويجب الاجر للمضارب وان لم يربح في رواية الاصل لان اجر الاجير يجب بتسليم المنافع و--العمل كما في اجير الوحد وقد وجد وعن ابي يوسف رحمه الله انه لا يجب كما لا يجب في الصح----يحة منها مع انها فوقها في امضاء حكمها واستحقاق المسمي فيها والمال في المضاربة الفاسدة امانة غير مضمونة بالهلاك --كما في الصحيحة	2090	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0738	false	-8404815490019677156	1	112	5	582	1571	300	الشركة بينهما ولا بد منها كما في عقد الشركة- قال---------- فان شرط-------- زيادة عشرة فله اجر مثله لفساده فلعله لا يربح الا هذا القدر فتنقطع الشركة في الربح وهذا لانه ابتغي عن منافعه عوضا ولم ينل لفساده والربح لرب المال لانه نماء ملكه وهذا هو الحكم في كل موضع لم تصح المضاربة ولا تجاوز بالاجر القدر المشروط عند ابي يوسف رحمه الله خلافا لمحمد رحمه الله كما بينا في الشركة ويجب الاجر-------- وان لم يربح في رواية الاصل لان اجر الاجير يجب بتسليم المنافع او العمل ------------------وقد وجد وعن ابي يوسف رحمه الله انه لا يجب اعتبارا بالمضاربة الصحيحة----- مع انها فوقه------------------------------------ا والمال في المضاربة الفاسد------ة غير مضمون- بالهلاك اعتبارا بالصحيحة	738	8682930440081638254	291	398.0	228	670	43.43283462524414	50	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms2091	true	6617748354655907774	118	298	596	1534	1541	300	شرط يوجب جهالة في الربح او قطع الشركة فيه مفسد وما لا فلا---------------------------------------------------------------- قال رحمه الله وبدفع المال الي المضارب يعني رب المال يسلم المال اليه ولا بد له --من ذل--------ك لان المضاربة فيها معني الاجارة لان ما ياخذه مقابل بعمله والمال محل العمل فيجب تسليمه كالاجارة الحقيقية ولان المال امانة في يده فلا يتم الا ب-----التسليم كالوديعة وهذا بخلاف الشركة حيث لا يشترط فيها تسليم المال الي الاخر لان الشركة انعقدت علي العمل منهما فشرط انتفاء يد رب المال فيها يخرج العقد من ان يكون شركة ولا كذلك المضاربة لان المال فيها -------من احد الجانبين والعمل من ال-------اخر فلا بد من تسلي--م المال الي العامل وتخليصه له ليتمكن من العمل والتصرف فيه وش--------------------------------------------------------------------------رط العمل علي رب المال ينافي ذلك فلا يجوز-------------------------------------------------------- سواء كان المالك عاقدا او غير عاقد كالصغير والمعتوه لان يدهما علي مالهما بجهة الملك كالكبير فبقاء يدهما يمنع كونه مسلما الي المضارب وكذا احد ال--------------شريكي------ن اذا دفع المال- مضاربة فشرط ان يعمل شريكه مع المضارب لان للشريك فيه ملكا فيمنع يده من تسليمه الي المضارب وان لم يكن ------------------------العاقد مالكا وشرط ان يتصرف في المال مع المضارب	2091	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0738	false	-8404815490019677156	118	266	611	1390	1571	300	شرط يوجب جهالة في الربح يفسده لاختلال مقصوده وغير ذلك من الشروط الفاسدة لا يفسدها ويبطل الشرط كاشتراط الوضيعة علي المضارب قال ----------------------------------------------------------------ولا بد ان يكون المال مسلما الي المضارب ولا يد لرب المال فيه لان الم-----------------------------------------------------------------------ال امانة في يد--------ه فلا بد من التسليم اليه---- وهذا بخلا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف ال--شركة لان المال في المضاربة من احد الجانبين والعمل من الجانب الاخر فلا بد من ان يخلص المال ل----لعامل----------- ليتمكن من التصر-------ف فيه اما العمل في الشركة من الجانبين فلو شرط خلوص اليد لاحدهما لم تنعقد الشركة وشرط العمل علي رب المال مفسد للعقد لانه يمنع خلوص يد المضارب فلا يتمكن من التصرف فلا يتحقق المقصود سواء كان المالك عاقدا او غير عاقد كالصغير ---------لان يد المالك ثابتة له و-----------------بقاء يده-- يمنع ---التسليم الي المضارب وكذا احد المتفاوضين واحد شريكي العنان اذا دفع المالك مضاربة وشرط ----عمل صاحبه لقيام الملك له------------------------------------------------ وان لم يكن عاقدا واشتراط العمل علي الع-----------------------------اقد مع المضارب	738	8682930440081638254	368	408.5	285	1208	30.46357536315918	50	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms2094	true	5062964680238132638	87	125	459	641	1590	300	مضاربة الا ان ياذن له رب المال او يقول له اعمل برايك لان الشء لا يتضمن مثله الا ب-----------------------التنصيص عليه او التفويض المطلق اليه الا تري ا-------ن الوكيل ليس له -ان يوكل -------------غيره الا بما قلنا------------- بخلاف المكاتب	2094	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0739	false	5615151596244117350	111	159	567	805	1504	300	يضارب ا-لا ان ياذن له رب المال او يقول له اعمل برايك لان الشء لا يتضمن مثله لتساويهما في القوة فلابد من التنصيص عليه او التفويض المطلق اليه وكان كالتوكيل فان الوكيل لا يملك ان يوكل غيره فيما وكله به الا اذا قيل له اعمل برايك بخلاف الايداع	739	8682930440081638254	146	232.5	114	239	61.087867736816406	24	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms2097	true	-2852514859847894207	0	147	0	760	1523	300	فباع في الكوفة من غير اهلها او من غير الصيارفة جاز لان المقصود من مثل هذا الكلام عادة التقييد بالمكان او بالنوع فيقيد بالمكان والنوع حتي لا يجوز له ان يخرج من الكوفة في الاول ويبيع فيها من اهلها ومن غير اهلها ولا يجوز له ان يعمل في غير الصرف في الثاني ويشتري ويبيع من الصيارفة وغيرهم لان التقييد بالمكان والنوع مفيد فيعتبر ولا يفيد التقييد باهل الكوفة والصيارفة لان كل واحد منهما جمع كثير لا يمكن احصاءهم فيجتمع فيهم الصالح والطالح فلا يفيد التقييد بهم فلا يعتبر ويفيد التقييد بالمكان والنوع من حفظ المال علي ما يري هو فيعتبر------------------------------------------------------- وكذلك ان وقت للمضاربة وقتا يتقيد ب--------------ه لانه توكيل فيتقيد به كما يتقيد بالن-------------------------------------------وع والمكان قال رحمه الله ولم يشتر من يعتق علي المالك اي ليس له -----ان يشتري من يعتق علي رب المال بقرابة او بسبب يمين لان --عقد المضاربة شرع لتحصيل الربح وذلك بالبيع----- بعد	2097	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0740	false	3806695978629815037	217	290	1091	1492	1542	300	فباع بالك--وفة من غير اهلها او من غير الصيارفة جاز لان فاءدة------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الاول التقييد بالمكان وفاءدة----------------------------------------------- الثاني ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------التقييد بالنوع وهذا هو المراد عرفا لا فيما وراء ذلك قال وكذلك ان وقت للمضاربة وقتا بعينه يبطل العقد يمضيه لانه توكيل فيتوقت بما وقته والتوقيت مفيد فانه تقييد بالزمان فصار كالتقييد بالنوع والمكان قال و----------------------------------------ليس للمضارب ان يشتري من يعتق علي رب المال لقرابة او ----غيرها لان العقد وض---------ع لتحصيل الربح وذلك بالتصرف مرة بعد	740	8682930440081638254	211	118.0	163	884	23.868778228759766	34	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms2102	true	-7661538029927472069	12	111	54	562	1518	300	دفع المضارب المال--------- مضاربة بغير اذن--- رب المال لم يضمن بالدفع ما لم يتصرف-------- الثاني و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا ظاهر الرواية وروي الحسن عن ابي حنيفة رحمه الله انه لا يضمن حتي يربح وقال زفر رحمه الله يضمن بالدفع تصرف او لم يتصرف وهو رواية عن ابي يوسف رحمه الله لانه ليس له ان يدفع المال علي وجه المضاربة لان العقد لا يقتضي مثله علي ما بيناه فيضمن الاول بالدفع والثاني بالاخذ لان كلا منهما متعد كالمودع اذا اعار الوديعة بغير اذن صاحبه ووجه الظاهر ان الدفع ايداع حقيقة وانما يتقرر كونه للمضاربة بالتصرف ووجه ال----مر-وي ----عن ابي حنيفة رحمه الله ان	2102	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0742	false	-7490721397784305799	174	268	906	1383	1550	300	دفع المضارب المال الي غيره مضاربة ولم ياذن له رب المال لم يضمن بالدفع --ولا يتصرف المضارب الثاني حتي يربح فاذا ربح ضمن الاول لرب المال وهذا رواية الحسن عن ابي حنيفة رحمه الله وقالا اذا عمل به ضمن ربح او لم يربج وهذا ظاهر الرواية -------------------------------------------------------وقال زفر رحمه الله يضمن بالدفع -عمل او لم يعمل- وهو رواية عن ابي يوسف رحمه الله -------------------------------------------لان المملوك له الدفع علي وجه الايداع وهذا الدفع علي وجه المضاربة ولهما----------------------------------------------------------------------- ان الدفع ايداع حقيقة وانما يتقرر كونه للمضاربة بال-عمل فكان الحال مراعي قبله ولابي حنيفة رحمه الله ان	742	8682930440081638254	252	349.0	199	651	38.709678649902344	40	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms2102	true	-7661538029927472069	192	300	964	1518	1518	300	رب المال بالخيار ان شاء ضمن الاول راس ماله لانه صار غاصبا بالدفع الي غيره بغير اذنه وان شاء ضمن الثاني لانه قبض مال الغير بغير اذن صاحبه وهذ-------ا ظاهر علي اصلهما لانهما يوجبان الضمان علي مودع المودع واما عند ابي حنيفة رحمه الله فقد قيل ينبغي ان لا يضمن الثاني كمودع المودع وقيل يضمن الثاني عنده ايضا لانه قبضه لنفع نفسه بخلاف مودع المودع فانه------------ يقبضه لمنفعة صاحب المال فان ضمن ال--------------------------------------------------------------------------اول صحت المضاربة بين الاول و----الثاني و----الربح بينهما علي ما شرطا لانه باداء الضمان ملكه من وقت-------- خالف----------------------------------------- فصار كما لو- دفع مال نفسه مضاربة الي الثاني وان ضمن الثاني يرجع بما ضمن علي الاول لانه--------	2102	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0743	false	5513045993600971524	48	142	239	714	1523	300	رب المال بالخيار ان شاء ضمن الاول --------------------------------------------------وان شاء ضمن الثاني بالاجماع وهو المشهور------------- وهذا عندهما ظاهر وكذا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عنده ووجه -الفرق--- له بين هذه وبين مودع المودع ان المودع الثاني يقبضه لمنفعة----- الاول فلا يكون ضامنا اما المضارب الثاني يعمل فيه لنفع نفسه فجاز ان يكون ضامنا ثم ان ضمن الاول صحت المضاربة بين الاول وبين الثاني وكان الربح بينهما علي ما شرطا لانه ظهر انه----- ملكه بالضمان من حين خالف بالدفع الي غيره لا علي الوجه الذي رضي به فصار كما اذا دفع مال نفسه ------------------وان ضمن الثاني -رجع عل--------ي الاول بالعقد لانه	743	8682930440081638254	242	273.0	187	713	33.94109344482422	36	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms2105	true	-4586420838259282070	182	289	868	1416	1472	300	ضمن له --سلامة الثلثين بالعقد-- ولانه غره في ضمن --عقد المضاربة وهو ايضا سبب للرجوع ك------------------------من استاجر رجلا لخياطة ثوب بدرهم فدفعه الاجير الي من يخيطه بدرهم ونصف---- قال رحمه الله وان شرط للمالك ثلثه ولعبده ثلثه علي ان يعمل معه ولنفسه ثلثه صح اي اذا شرط المضارب لرب المال ثلث الربح ولعبد رب المال ثلث الربح علي ان يعمل العبد مع المضارب ولنفسه ثلث الربح جا-----ز لان اشتراطه للعبد يكون اشتراطا للمولي فكانه شرط للمولي ثلثي الربح واشتراط --عمل العبد غير مفسد لانه من اهل ان يضارب في مال مولاه وللعبد يد حقيقة ولهذه لا يكون للمولي ولاية اخذ ما اودعه العبد وان كان محجورا عليه	2105	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0744	false	-1810600269842668844	215	294	1113	1509	1538	300	ضمن له السلامة فيلزمه الوفاء به ولانه غره في ضمن العقد وهو-------------- سبب الرجوع فلهذا يرجع عليه وهو نظير من استءجر----- لخياطة ثوب بدرهم فدفعه------- الي من يخيطه بدرهم ونصف فصل قال و---------------------------------------------------------------------------اذا شرط المضارب لرب المال ثلث الربح ولعبد رب المال ثلث الربح علي ان يعمل------ مع-------ه ولنفسه ثلث الربح فهو جاءز لان-------- للعبد يدا معتبرة خصوصا اذا كان ماذونا له------------- واشتراط العمل اذن له---------------------------------------------------------- ولهذا لا يكون للمولي ولاية اخذ ما اودعه العبد وان كان محجورا عليه	744	8682930440081638254	296	405.0	233	589	50.254669189453125	50	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms2106	true	-8024169136974523412	232	278	1150	1374	1480	300	هذا اذا كان العاقد هو المولي ولو عقد العبد الماذون له عقد المضاربة مع اجنبي وشرط العمل علي --مولاه لا يصح ان لم يكن عليه دين لانه--- اشتراط العمل علي المالك بخلاف العكس وان كان علي العبد دين صح عند ابي حنيفة رحمه الله لان المولي	2106	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0745	false	3337835894597712821	51	95	270	483	1516	300	هذا اذا كان العاقد هو المولي ولو عقد العبد الماذون عقد--- المضاربة مع اجنبي وشرط العمل علي المولي- لا يصح ان لم يكن عليه دين لان هذا اشتراط العمل علي المالك------------ وان كان علي العبد دين صح عند ابي حنيفة رحمه الله لان المولي	745	8682930440081638254	203	377.0	160	229	88.64628601074219	40	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms2107	true	-3076815321252862303	124	258	624	1324	1512	300	بدار الحرب مرتدا --------لان اللحوق بمنزلة الموت ولهذا يورث------ ماله وتعتق امهات اولاده ومدبروه وقبل لحوقه يتوقف تصرف مضاربه عند ابي حنيفة رحمه الله علي النفاذ بالاسلام او البطلان بالموت او القتل لانه يتصرف له فصار كتصرفه بنفسه ولو كان المضارب هو المرتد فالمضاربة علي حالها عندهم لان تصرفاته انما توقفت لمكان توقفه في ملكه ولا ملك له هنا في مال المضاربة وله عبارة صحيحة فلا يتوقف في ملك رب المال فبقيت المضاربة علي حالها قال رحمه الله وينعزل بعزله ان علم اي ينعزل المضارب بعزل رب المال اياه بشرط ان يعلم العزل ل---------------------------انه وكيل من جهته فيشترط فيه العلم بعزله علي ما بينا في الوكالة قال رحمه الل-----ه وان علم------ والمال عروض --------باعها اي علم المضارب بالعزل ومال المضاربة عروض باع العروض ولا ينعزل من ذلك لان له حقا ف----ي الربح ول--ا يظهر	2107	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0745	false	3337835894597712821	144	240	736	1226	1516	300	بدار الحرب بطلت المضاربة لان اللحوق بمنزلة الموت الا تري انه يقسم ماله بين ورثت-----------------ه وقبل لحوقه يتوقف تصرف مضاربه عند ابي حنيفة رحمه الله لا-----------------------------------------------نه يتصرف له فصار كتصرفه بنفسه ولو كان المضارب هو المرتد فالمضاربة علي حالها------ لان -----------------------------------------------------------------------له عبارة صحيحة ولا ت-وقف في ملك رب المال فبقيت المضاربة قال فان ------------------------------------------------------عزل رب المال المضارب ولم- يعلم بعزله حتي اشتري وباع فتصرفه جاءز لانه وكيل من جهته وعزل--------------------------------- الوكيل قصدا يتوقف علي علمه وان علم بعزله والمال عروض فله ان يبيعها ولا يمنعه ال----------------------------------------------عزل من ذلك لان حقه قد ثبت في الربح وانما يظهر	745	8682930440081638254	340	434.0	267	766	44.38642120361328	52	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms2110	true	-2134034886323545450	6	118	29	561	1470	300	ترادا الربح الذي اقتسماه حتي يستوفي رب المال راس --ماله لان الربح تابع وراس المال اصل فلا يسلم الربح بدون سلا------------------------------------------مة الاصل قال رسول الله صلي الله عليه وسلم مثل المءمن كمثل التاجر لا يسلم له ربحه حتي يسلم له راس ماله فكذلك المءمن لا تسلم له نوافله حتي تسلم له عزاءمه او قال فراءضه فاذا هلك ما في يده------------- تبين انه ليس براس مال وان ما اقتسماه ليس بربح اذ لا يتصور بقاء التبع بدون الاصل فيضمن المضارب ما اخذه علي انه ربح لانه اخذه لنفسه حتي يتم به راس المال بخلاف ما بقي في يده حيث لا يضمنه لانه لم ياخذه لنفسه وما اخذه رب المال محسوب عليه من راس	2110	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0746	false	2926547372398716650	191	243	966	1225	1520	300	ترادا الربح حت-------------ي يستوفي رب المال راس المال- لان قس-----------------------------------------------مة الربح لاتصح قبل استيفاء راس المال لانه هو الاصل وهذا بناء ع-------------ليه وتبع ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فاذا هلك ما في يد المضارب امانة تبين ------------------ان ما استوفياه من راس الما-----------------------------ل فيضمن المضارب ما استوفاه ل---------انه اخذه لن--------------------------------------------------------------------------فسه وما اخذه رب المال محسوب----- من راس	746	8682930440081638254	155	176.0	118	589	26.3157901763916	25	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms2110	true	-2134034886323545450	170	264	825	1296	1470	300	اي ما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فضل من راس المال بعد التراد يكون بينهما لانه ربح لان رب المال لم يبق له حق بعد استيفاء راس ماله الا في الربح قال رحمه الله وان نقص لم يضم-----ن المضارب لانه امين فيه قال رحمه الله وان قسم الربح وفسخت ثم عقداها فهلك المال لم يترادا الربح الاول اي لو اقتسما الربح وفسخا المضاربة ثم عقداها ثانيا فهلك المال بعد ذلك لم يترادا الربح الاول لان المضاربة الاولي قد انتهت بالفسخ وثبوت الثانية بعقد جديد فهلاك المال في الثانية لا يوجب انتقاض الاولي فصار كما اذا دفع اليه مالا اخر	2110	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0746	false	2926547372398716650	223	298	1125	1512	1520	300	ان ما استوفياه من راس المال فيضمن المضارب ما استوفاه لانه اخذه لنفسه وما اخذه رب المال محسوب من راس ماله واذا استوفي راس المال فان فضل شء كا----------------------ن بينهما لانه ربح --------------------------------------------------------------------------وان نقص فلا ضمان علي المضارب لما بينا ف------------------------------------------------------------------------------------لو اقتسما الربح وفسخا المضاربة ثم عقداه------ا فهلك المال-------- لم يترادا الربح الاول لان المضاربة الاولي قد انتهت ------------والثانية -عقد جديد فهلاك المال في الثاني- لا يوجب انتقاض الاول------ كما اذا دفع اليه مالا اخر	746	8682930440081638254	238	364.5	191	601	39.60066604614258	38	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms2111	true	-5399023023559044455	46	221	229	1134	1539	300	ان ما يفعله المضارب ثلاثة انواع نوع يملكه بمطلق عقد المضاربة وهو ما هو معتاد بين التجار كالرهن -------------------------------------------------------------والارتهان والايجار ---------------------------والاستءجار للركوب او الحمل والشراء له ولو سفينة اذا احتاج اليها وتاخير الثمن الي اجل متعارف ولو بعد البيع لانه يملك الاقالة بخلاف الوكيل بالبيع عند ابي يوسف رحمه الله حيث لا يجوز تاجيله الدين بعد البيع لانه لا يملك الاقالة ثم بيعه نسيءة وهنا يملك------------------------------------------------ ونوع لا يملكه بمطلق العقد ويملكه اذا قيل له اعمل برايك وهو ما يحتمل ان يلحق به فيلتحق به عند وجود الدلالة وذلك مثل دفع المال مضاربة او شركة--------- وخلط مال المضاربة بماله او بمال غيره لان رب المال رضي بشركته لا بشركة غيره وهو امر عارض لا تتوقف ال-----تجارة عليه فلا يدخل تحت مطلق العقد ولكنه هو طريق في التثمير فمن هذا الوجه موافق له فيدخل فيه عند وجود الدلالة وقوله اعمل برايك د-ال- علي---ه ونوع لا يملكه بمطلق العقد ولا بقوله اعمل برايك الا ان ينص عليه و---------هو الاستدانة لان فيه شغل ذمته بالدين فلا يدل عليه اللفظ وصورته هو ان يشتري بالدين------------ بعدما اشتري براس المال	2111	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0747	false	-1050507863713212656	149	293	788	1566	1601	300	ان ما يفعله المضارب ثلاثة انواع نوع يملكه بمطلق---- المضاربة وهو ما يكون من باب المضاربة وتوابعها وهو ما ذكرنا ومن جملته التوكيل بالبيع والشراء للحاجة اليه والارتهان والرهن لانه ايفاء واستيفاء والاجارة والاستءجار -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والايداع والايضاع والمسافرة علي ما ذكرناه من قبل ونوع لا يملكه بمطلق العقد ويملكه اذا قيل له اعمل برايك وهو ما يحتمل ان يلحق به فيل-حق--- عند وجود الدلالة وذلك مثل دفع المال مضاربة او شركة الي غيره وخلط مال المضاربة بماله او بمال غيره لان رب المال رضي بشركته لا بشركة غيره وهو امر عارض لا يتوقف عليه التجارة فل-----ا يدخل تحت مطلق العقد ولكنه جهة---- في التثمير فمن هذا الوجه يوافق--ه فيدخل فيه عند وجود الدلالة وقوله اعمل برايك دلالة علي ذلك ونوع لا يملكه بمطلق العقد ولا بقوله اعمل برايك الا ان ينص عليه رب المال وهو الاستدانة و-------------------------------------------------هو ان يشتري بالدراهم والدنانير بعدما اشتري براس المال	747	8682930440081638254	557	834.5	447	1081	51.526363372802734	96	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms2112	true	1626108663249303662	0	86	0	455	1551	300	واخذ السفاتج مثله لانه ---------استدانة وكذا اعطاءها لانه اقراض والعتق علي مال و-غير مال والكتابة------------------------- والهبة والصدقة كل ذلك ليس---------------------------------------------------------------------------------------- من باب ----------------------------------------------------------------------------------------------------التجارة فلا يملكه الا بالنص ولو كان معه دراهم فاشتري بمكيل او موزون او معدود نفذ علي المضارب لانه استدانة ولو اشتري بدنانير كان للمضا-----------------------------------------------------ربة استحسانا لانهما جنس واحد من وجه قال رحمه الله ولا تفسد المضاربة بدفع المال الي--- المالك بضاع--------------------------------------ة وقال زفر رحمه الله تفسد ولا يستحق المضارب من ربحه شيءا لان رب المال يتصرف في مال نفسه فلا يصلح وكيلا فيه	2112	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0748	false	8475812692443012064	26	142	141	753	1601	300	واخذ السفاتج----- لانه نوع من الاستدانة وكذا اعطاءها لانه اقراض والعتق ---بمال وبغير مال والكتابة لانه ليس بتجارة والاقراض والهبة والصدقة لانه تبرع محض قال ولا يزوج عبدا ولا امة من مال المضاربة وعن ابي يوسف رحمه الله انه يزوج الامة لانه من باب الاكتساب الا تري انه يستفيد به المهر وسقوط النفقة ولهما انه ليس بتجارة والعقد لا يتضمن الا التوكيل بالتجارة وصار كالكتابة والاعتاق-------------------------------------------------- علي مال---- لانه اكتساب ولكن لما لم يكن تجارة لا يدخل تحت المضاربة فكذا هذا قال فان دفع شيءا من مال المضاربة--------------------------------------------------------------------------- الي رب المال- بضاعة فاشتري رب المال وباع فهو علي المضاربة وقال زفر رحمه الله تفسد---------- المضاربة------------ لان رب المال متصرف في مال نفسه فلا يصلح وكيلا فيه	748	8682930440081638254	231	282.0	185	772	29.922279357910156	32	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms2114	true	2629997895369975380	161	267	813	1354	1515	300	ابي حنيفة رحمه الله ان الدواء ايضا يكون في مال المضاربة لانه لاصلاح بدنه و----تمكنه من العمل--------- فصار كالنفقة وجه الظاهر ان النفقة معلوم وقوعها والحاجة ال--------------------------ي الدواء من العوارض فكان موهوما فلا يجب كما في حق المراة وفي النهاية الشريك اذا سافر بمال الشركة فنفقته في ذلك المال روي ذلك عن محمد رحمه الله وذكر في الكافي بعدما ذكر وجوب النفقة للمضارب في المال فقال بخلاف الشريك لانه لم يجر التعارف ان الشريك العامل ينفق علي نفسه من مال الشريك الاخر قال رحمه الله فان ربح اخذ--- المالك ما انفق من راس المال اي اذا ربح المضارب اخذ رب المال قدر ما انفق---- المضارب من	2114	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0749	false	753162698353059469	112	173	587	899	1543	300	ابي حنيفة رحمه الله انه يدخل في النفق-----------------ة لانه لاصلاح بدنه ولا يتمكن- من التجارة الا به فصار كالنفقة وجه الظاهر ان ---------------------الحاجة الي النفقة معلومة الوقوع والي الدواء بعارض المرض ولهذا كانت نفقة -------------المراة علي الزوج ودواءها في مالها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال واذا ر---------بح اخذ رب المال- ما انفق من راس المال--- فان باع المتا-------ع مرابحة حسب ما انفق علي المتا-ع من	749	8682930440081638254	175	184.5	134	587	29.812606811523438	24	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms2115	true	7703612581519484520	13	137	67	697	1525	300	فان باع المتاع مرابحة حسب ما انفق علي المتاع لا علي نفسه يعني اذا باع المضارب المتاع الذي انفق عليه ضم جميع ما انفق علي المتاع من اجرة الحمل والطراز واجرة السمسار والصباغ والقصار ونحو ذلك مما ذكرنا في باب المرابحة الي راس المال بان يقول قام علي بكذا لان هذه الاشياء تزيد في------------------------------------------------------ القيمة وتعارف التجار الحاقها براس المال في بيع المرابحة فجاز ذلك ولا يضم ما انفقه علي نفسه في سفره وتقلباته في المال الي راس المال لانهم لم يتعارفوا ضمه الي راس المال ولا يزيد هو ايضا في قيمة المتاع بخلاف الانفاق علي المتاع لانها بالزيادة علي الثمن صارت في معني الثمن قال رحمه الله ولو قصره--------------------- او حمله- بماله و-----------قيل له اعمل برايك فهو متطوع يعني اذا قال---- رب المال	2115	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0749	false	753162698353059469	163	225	851	1168	1543	300	فان باع المتاع مرابحة حسب ما انفق علي المت----------------------------------------------------------------------------------اع من----- الحملان------------------------------------ ونحوه ولا يحتسب ما انفق علي نفسه-------------------------------------- لان العرف جار بالحاق الاول دون الثاني ولان الاول يوجب زيادة في المالية بزيادة القيمة و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثاني لا يوجبها------------------------------------------------------------------------------------------ قال فان كان معه الف فاشتري بها ثيابا فقصرها او حملها بماءة من عنده وقد قيل له اعمل برايك فهو متطوع لانه استدانه علي رب المال	749	8682930440081638254	142	154.5	108	721	19.694868087768555	22	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms2119	true	3002269814986514456	30	234	142	1213	1548	300	يصير مستوفيا بالقبض فيكون امانة فاذا هلك رجع عليه فيكون مضمونا عليه ثم اذا هلك لا يرجع لما ذكرنا بخلاف ما اذا لم يدفع اليه------- الثمن الا بع------------------------د الشراء حيث لا يرجع اصلا والمعني ما بيناه ولان ما قبضه الوكيل لو لم يحمل علي الاستيفاء لزم منه تضييع المال علي---------------------------------------------------------- الموكل -لان الماخوذ منه ثانيا يضيع وفي المضاربة لا يضيع لانه ملحق براس المال ويستوفيه من الربح ولو لم يرجع عليه لتضرر المضارب فيرجع عليه دفعا للضرر عنه ولان الوكيل انتهت وكالته بالشراء مرة وانعزل فلا يرجع بعد الانعزال بخلاف المضارب فانه لم ينعزل بالتصرف بل لا ينعزل بالعزل في بعض الصور فيرجع ع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه ما دام متصرفا له---------------------------------------- قال رحمه الله معه الفان فقال دفعت الي الفا وربحت الفا وقال المالك دفعت الفين فالقول للمضارب ومعني المسالة ان يكون مع المضارب الفان فقال لرب المال دفعت الي الفا وربحت الفا وقال رب المال--- بل دفعت اليك الفين فال----قول للمضارب وكان ابو حنيفة رحمه الله تعالي يقول اولا القول ---لرب المال وهو قول زفر رحمه الله لان المضارب يدعي الربح والشركة فيه ورب المال ينكر فالقول قول المنكر ثم رجع فقال القول للمضارب وهو قول ابي يوسف ومحمد رحمهما ال--له لان حاصل اختلافهما في المقبوض فالقول قول القابض في مقدار المقبوض ام--------------------------ينا كان او ضمينا	2119	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0751	false	-7157446011622186660	113	294	608	1542	1577	300	يصير مستوفيا والاستيفاء انما يكون بقبض----------------- مضمون وحكم الامانة ينافيه فيرجع مرة بعد اخري بخلاف الوكيل بالشراء اذا كان الثمن مدفوعا اليه قبل الشراء وهلك بعد الشراء حيث لا يرجع ا-لا مرة لانه امكن جعله مستوفيا لان الوكالة تجامع الضمان كالغاصب اذا توكل بب--يع المغصوب ثم في الوكالة في هذه الصورة يرجع مرة وفيما اذا اشتري ثم دفع الموكل اليه المال فهلك لا يرج-------------------------ع لان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ثبت له حق الرجوع بنفس الشراء فجعل مستوفيا بالقبض بعده اما المدفوع اليه قبل الشراء امانة في يده وهو قاءم علي الامانة بعده فلم يصر مستوفيا فاذا هلك رجع عليه مرة ثم لا يرجع لوقوع الاستيفاء علي ما مر فصل في الاختلاف قال واذا كا-----------------------------------------------------------------------------------------------------ن مع المضارب الفان فق----------ال دفعت الي الفا وربحت الفا وقال رب المال لا بل دفعت اليك الفين فالقول قول المضارب وكان ابو حنيفة رحمه الله------ يقول اولا القول قول رب المال وهو قول زفر رحمه الله لان المضارب يدعي عليه --الشركة في الربح وهو- ينكر والقول قول المنكر ث---------------------------م رجع الي --------ما ذكر في الكتاب لان ---الاختلاف--- في الحقيقة------------------ في مقدار المقبوض وفي مثله القول قول القابض ضمينا كان او امينا	751	8682930440081638254	383	251.5	299	1392	27.514368057250977	50	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms2120	true	5230222652198205254	41	272	221	1435	1569	300	قال رحمه الله معه الف----- فقال هو مضاربة------ بالنصف وقد ربح الفا وقال المالك هو بضاعة فالقول------- للمالك لان المضارب يدعي عليه تقو-م عمله او الشركة في ماله او شرطا من جهته ورب المال منكر فكان القول قوله ولو قال المضارب اقرضتني وقال رب المال ه---------و وديعة او بضاعة او مضاربة فالقول لرب المال والبينة بينة المضارب لان المضارب يدعي عليه التملك وهو ينكر ولو كان بالعكس بان ادعي رب المال القرض والمضارب المضاربة كان القول للمضارب لانهما اتفقا علي ان الاخذ كان باذن رب المال ثم رب المال يدعي عليه ضمانا وهو ينكر فكان القول قوله وايهما اقام البينة قبلت بينته ولو اقاما البينة كانت بينة رب المال اولي لانها اكثر اثباتا ولو ادعي المضارب العموم في كل تجارة وادعي رب المال الخصوص او ادعي رب ا-لمال المضاربة في نوع وقال المضارب ما سميت لي تجارة بعينها كان القول للمضارب لان الاصل فيها العموم فكان القول لمن يتمسك بالاصل وقال زفر رحمه الله القول لرب المال لان الاذن يستفاد من جهته فكان اعرف به كالوكالة وكما اذا اختلفا قبل العمل قلنا الاصل في الوكالة الخ--------------صوص وفي المضاربة العموم وقبل العمل يكون انكار رب المال نهيا له عن العموم وهو يملك ذلك فصح نهيه ولو ادعي كل واحد منهما نوعا كان القول لرب المال لانهما اتفقا علي ال-خصوص فكان قول من يستفاد من جهته الاذن اولي والب-------------------ينة بينة المضارب لحاجته الي نفي الضمان وعدم حاجة الاخر الي البينة ولو وقتت البينتان	2120	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0752	false	2573325996108753596	29	159	148	839	1573	300	قال ومن كان-- معه الف درهم فقال هي مضاربة لفلان بالنصف وقد ربح الفا وقال فل--ان هي بضاعة فالقول قول رب المال- لان المضارب يدعي عليه تقويم عمله------------------ او شرطا من جهته او يدعي الشركة وهو ينكر -------ولو قال المضارب اقرضتني وقال رب المال هو بضاعة او و-------------------ديعة فالقول لرب المال والبينة بينة المضارب لان المضارب يدعي عليه التملك وهو ينكر و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو ادعي رب ا لمال المضاربة في نوع وقال الاخر-- ما سميت لي تجارة بعينها ---فالقول للمضارب لان الاصل فيه -العموم والاطلاق والتخصيص يعارض الشرط بخلاف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الوكالة لان الاصل فيه الخصوص ولو ا-------------------------------------------------------------------------------------------دعي كل واحد منهما نوعا ---فالقول لرب المال لانهما اتفقا علي التخصيص والاذ-----ن يستفاد من جهة فيكون القول له ولو اقام البينة فالبينة بينة المضارب لحاجته الي نفي الضمان وعدم حاجة الاخر الي البينة ولو وقتت البينتان	752	8682930440081638254	526	870.5	422	1277	41.19028854370117	81	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms2123	true	-8916212977309580607	19	300	87	1516	1516	300	فيسلمها الي جاره او فلك اخر لان التسليم الي جاره او الالقاء الي سفينة اخري عند احاطة النار بداره وعند تخبط السفينة تعين حفظا فلا يضمن به و------------------------لا يصدق علي ذلك الا ببينة لان تسليم الوديعة الي غيره موجب للضمان ودعوي ضرورة دعوي مسقط له فلا يقبل الا ببينة------ كما اذا اتلفها بالصرف في حاجته باذن صاحبها قالوا هذا اذا لم يمكنه ان يدفعها الي من هو في عياله وان امكنه ان يحفظها في ذلك الوقت بعياله فدفعها الي الاجنبي يضمن لانه لا ضرورة له فيه وكذا لو القاها في سفينة اخري وهلكت قبل ان تستقر فيها بان وقعت في البحر ابتداء او بالتدحرج يضمن لان الاتلاف حصل بفعله قال رحمه الله وان طلبها ر--بها فحبسها---- قادرا علي تسليمها او خلطها بماله حتي لا تتميز ضمنها لانه متعد بالمنع بعد الطلب مع القدرة علي تسليمها اذ لا يرضي صاحبها بامساكها بعده فيكون معزولا فصار يده عليها كيد الغاصب فيضمن وكذا بالخلط صار مستهلكا متعديا اذ لا يمكنه الوصول الي عين حقه بسبب فعله فيجب عليه الضمان ويملك المخلوط ولا سبيل للمودع في المخلوط عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا اذا خلطها بجنسها شركه ا------------------------------------------------------------------------------------ن شاء لانه لا يمكنه الوصول الي عين حقه صورة وامكنه معني بالقسمة فكان استهلاكا من --------وجه فيميل الي ايهما شاء وهذا لان القسمة فيما لا تتفاوت احاده افراز وتعيين حتي ملك كل واحد من الشريكين ان ياخذ حصته عينا من غير قضاء ولا رضا فكان امكان الوصول الي عين حقه قاءما معني فيتخير وله انه استهلاك من كل وجه لانه فعل يتعذر معه الوصول الي عين حقه ولا يكون الاستهلاك من العباد اكثر من ذلك لان اعدام المحل لا يدخل تحت قدرتهم فيصير ضامنا ولا معتبر بالقسمة لانها توجبها ---الشركة ليصل كل واحد الي حقه فلا تصلح-	2123	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0753	false	-6275603431131961750	2	153	10	802	1585	300	فيسلمها الي جارة او يكون في سفينة فخاف الغرق فيلقيها -------الي سفينة اخري لانه----------------------------------- تعين طريقا للحفظ في هذه الحالة فيرتضيه المالك ولا يصدق علي ذلك الا ببينة لانه يدع-----------------------------------ي ضرورة----- مسقطة للضمان بعد تحقق السبب فصار كما اذا ادعي الاذن في الايداع قال ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان طلبها صاحبها فمنعها وهو يقدر- عل- تسليمها ضم----------------------------نها لانه متعد بالمنع وهذا لانه لما طالبه لم يكن راضي-----------------ا بامساكه- بعده--------------------------------------- فيضمنه بحبسه عنه قال وان خلطها المودع بماله حتي لا تتميز ضمنها ثم --------------------------------------------لا سبيل للمودع عليها ع-----ند ابي حنيفة رحمه الله وقالا اذا خلطها بجنسها شركه ان شاء مثل ان يخلط الدراهم البيض بالبيض والسود وبالسود والحنطة بالحنطة والشعير بالشعير لهما انه لا يمكنه الوصول الي عين حقه صورة وامكنه معني بالقسمة فكان استهلاكا من وجه دون وجه فيميل الي ايهما ش------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء-------------------------------------------------------- وله ان- استهلاك من كل وجه لانه فعل يتعذر معه الوصول الي عين حقه ----------------------------------------------------------------------------------------ولا معتبر بالقسمة لانها من موجبات الشركة ---------------------فلا تصلح	753	8682930440081638254	443	584.0	351	1561	28.379243850708008	69	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms2124	true	427091788781684509	20	188	101	1014	1600	300	ولو ابرا المودع الخالط لا سبيل للمودع علي المخلوط عند ابي حنيفة رحمه الله لان حقه ف----------ي الدين لا غير وقد سقط بابراءه وعندهما يسقط الخيار وتتعي--------------ن الشركة في المخلوط وفيه تظهر ثمرة الخلاف ولو خلط الماءع بخلاف جنسه كالزيت بالشيرج----------- يوجب انقطاع حق المالك ---بالضمان ل--------------انه استهلاك صورة و----معني لتعذر القسمة باعتبار اختلاف الجنس وتعين المبادلة ومن هذا القبيل خلط الحنطة بالشعير في الصحيح لان احدهما لا يخلو عن حبات الاخر فتعذر التمييز وقيل لا ينقطع بالاجماع لامكان التمييز في الجملة وقيل القياس ان يكون المخلوط ملكا للخالط عند ابي حنيفة رحمه الله وفي الاستحسان لا يصير ولو خلط الماءع بجنس-------------------------ه ينقطع حق المالك عند ابي حنيفة رضي الله تعالي عنه لما بي-نا وعند ابي يوسف رحمه الله يجعل الاقل تابعا للاكثر اعتبارا للغالب اجزاء وعند محمد رحمه الله شركه بكل حال لان الجنس لا يغلب الجنس عنده وقد--- مر في الرضاع و---لو خلطت الفضة بالفضة بعد ---------------------الاذابة صار من الماءعات لانه ماءع حقيقة عند الخلط فيكون علي الخلاف المذكور قال رحمه الله وان اختلطت ب--------غير فعله	2124	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0753	false	-6275603431131961750	155	291	812	1535	1585	300	ولو ابرا------- الخالط لا سبيل ل----ه علي المخلوط عند ابي حنيفة رحمه الله لانه لا حق له الا في الدين -------وقد سقط --------وعندهما بالابراء تسقط خيرة الضمان فيتعين الشركة في المخلوط وخلط الخل ب--------------------------------------الزيت وكل مانع بغير جنسه يوجب انقطاع حق المالك الي الضمان وهذا بالاجماع لانه استهلاك صورة وكذا معني لتعذر القسمة باعتبار اختلاف الجنس--------------- ومن هذا القبيل خلط الحنطة بالشعير في الصحيح لان احدهما لا يخلو عن حبات الاخر فتعذر التم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ييز والقسمة ولو خلط الماءع بجنسه فعند ابي حنيفة رحمه الله ينقطع حق المالك الي ضمان------------------------ لما ذكرنا وعند ابي يوسف رحمه الله يجعل الاقل تابعا للاكثر اعتبارا للغالب اجزاء وعند محمد رحمه الله شركه بكل حال لان الجنس لا يغلب الجنس عنده علي ما مر في الرضاع ونظيره خلط- الدراهم بمثلها اذابة لانه يصير ماءعا بالاذابة------------------------------------------------------------------- قال---------- وان اختلطت بماله من غير فعله	753	8682930440081638254	529	838.5	422	1030	51.359222412109375	86	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms2126	true	1185795978407972388	118	179	618	930	1573	300	يلزمه مءنة الرد فيما له حمل ومءنة والظاهر من حاله انه لا يرضي به وربما تستغرق المءنة الوديعة وفيه اهلاكها فلا يجوز كالوكيل بالبيع حيث لا يكون له اخراج المبيع فان اخرج ضمن وقال الشافعي ليس له ان يخرج بها سواء كان له حمل ومءنة او لم يكن لان المطلق ينصرف الي المتعارف وهو الحفظ في الامصار عادة وصار كالاستحفاظ باجر	2126	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0755	false	-8998311512733846983	1	27	4	151	1597	300	تلزمه مءنة الرد فيما له حمل ومءنة والظاهر-------- انه لا يرضي به فيتقيد و-------------------------------------------------------------------------------------------------------الشافعي رحمه الله يقيده بالحفظ------------------------------------------------- المتعارف وهو الحفظ في الامصار----- وصار كالاستحفاظ باجر	755	8682930440081638254	119	175.5	96	312	38.14102554321289	20	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms2127	true	5418647790075225734	82	272	359	1311	1461	300	اودع رجلان شيءا عند رجل------ فحضر احدهما يطلب نصيبه -----لم يدفع الي------ه حتي يحضر الاخر وهذا عند ابي حنيفة رحمه الله وهو مروي عن علي رضي الله تعالي عنه وق-------------------------------------------------------------------------------------------------الا له ذلك والخلاف في ذوات الامثال وفي غيره ليس له ذلك بالاجماع----- لهما ان الحاضر طلب نصيبه خاصة فيءمر بالدفع اليه كما في الدين المشترك وهذا لانه يطالبه بتسليم ما سلم اليه وهو النصف وهو له ولهذا كان له ان ياخذه اذا ظفر به فكذا يءمر المودع بالتسليم اليه ولابي حنيفة رحمه الله ما روينا عن علي رضي الله تعالي عنه ولان المودع لا يملك القسمة بينهما ولهذا لو دفع اليه نصفه لا يكون قسمة بالاجماع حتي اذا هلك الباقي رجع صاحبه علي الاخذ بحصته بالاجماع فاذا لم يقع قسمة لا يجوز له ان يدفع نصيب الغاءب اليه لعدم اذنه بذلك فيكون متعدي----------------------------------------------------ا بالدفع فيضمن نصفه----------------------------------------------- بخلاف الدين المشترك لانه لا يطالبه بتسليم حقه لان الديون تقضي بامثالها واخذه الشريك عند الظفر به لا يدل علي ان المودع يءمر بالدفع الا تري ان رجلا اذا كان له علي انسان الف درهم دين وللمدين الف درهم ودي-عة عند اخر------------------ فلغريمه ان ياخذ الوديعة اذا ظفر بها وليس للمودع ان يدفع- اليه	2127	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0755	false	-8998311512733846983	84	250	452	1338	1597	300	اودع رجلان -----عند رجل وديعة فحضر احدهما وطلب نصيبه منها لم يدفع اليه نصيبه حتي يحضر الاخر ع-----ند ابي حنيفة رحمه ا-------------------------لله وقالا يدفع اليه نصيبه وفي الجامع الصغير ثلاثة استودعوا رجلا الفا فغاب اثنان فليس للحاضر ان ياخذ نصيبه عنده وقالا له ذلك والخلاف في المكيل والموزون وهو المراد بالمذكور في المختصر لهما انه طالبه بدفع نصيبه---- فيءمر بالدفع اليه كما في الدين المشترك وهذا لانه يطالبه بتسليم ما سلم اليه وهو النصف ول-------هذا كان له ان ياخذ-----------ه فكذا يءمر هو بالدفع ال------يه ولابي حنيفة رحمه الله انه طالبه بدفع ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نصيب الغاءب لانه يطالبه بالمفرز وحقه في المشاع والمفرز المعين يشتمل علي الحقين ولا يتميز حقه الا بالقسمة وليس للمودع ولاية القسمة ولهذا لا يقع دفعه قسمة بالاجماع بخلاف الدين المشترك لانه--- يطالبه بتسليم حقه لان الديون تقضي بامثالها قوله له ان ياخذه قلنا ليس من ضرورته ان يجبر المودع علي الدفع كم----------ا اذا كان له الف د-------------------------------رهم ودينعة عند انسان وعليه الف لغيره فلغريمه ان ياخذ-------ه اذا ظفر به- وليس للمودع ان يدفعه اليه	755	8682930440081638254	447	613.0	349	1190	37.563026428222656	70	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms2128	true	-7041896945679380771	48	204	239	1016	1490	300	الي الاخر وقالا لاحدهما ان يحفظ باذن الاخر في الوجهين لان المودع رضي بامانتهما فكان لكل واحد منهما ان يسلم الي الاخر ولا يضمن -كما فيما لا يقسم ولابي حنيفة رحمه الله وهو اقيس ان المالك رضي بحفظهما لا ب-----حفظ احدهما ورضاه بامانة الاثنين لا يكون رضا بامانة الواحد وهذا لان الاصل ان فعل الاثنين اذا اضيف الي ما يقبل الوصف بالتجزي يتناول البعض لا ا-لكل فاذا سلم الكل الي الاخر ولم ير---ض المالك به ضمن------ ولا يضمن القابض لان مودع المودع لا يضمن عنده وا---ما ---------فيما لا يقسم فالمالك رضي بثبوت يد كل واحد منهما علي الانفراد في الكل لانه لما اودعهما مع علمه بانهما لا يجتمعان علي حفظه اناء الليل والنهار وامكنهما المهاياة صار------- راضيا بحفظ --كل واحد منهما بجميعه علي الانفراد قال رحمه الله ولو قال له-------- لا تدفع الي----------------------------------------------------------------------------- عيالك او ا------------------------------------------------------------------------------------------------------حفظ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ في هذا البيت فدفعها الي من لا بد له منه او حفظه في بيت اخر من الدار لم يضمن اي -	2128	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0756	false	7165924844416200887	0	209	0	1046	1501	300	الي الاخر وقالا لاحدهما ان يحفظ باذن الاخر في الوجهين لهما انه ر--ضي بامانتهما فكان لكل واحد منهما ان يسلم الي الاخر ولا-يضمنه كما فيما لا يقسم وله انه ر---------------------------------ضي بحفظهما ولم يرض بحفظ احدهما كله لان الفعل متي--------------------------------------------------------------- اضيف الي ما يقبل الوصف بالتجزي -تناول البعض دون الكل فوقع ال-تسليم الي الاخر من غير رضا المالك -فيضمن الدفع ولا يضمن القابض لان مودع المودع-------- عنده لا يضمن وهذا بخلاف ما لا يقسم لا--------------------------------------------------------نه لما اودعهما--- ولا يمكنهما -الاحتم-اع علي----ه اناء الليل والنهار وامكنهما المهاياة كان المالك راضيا بدفع الكل الي احدهما ----في بعض الا-حوال قال واذا قال صاحب الوديعة للمودع لا تسلمها الي زوجتك فسلمها اليها لا يضمن وفي الجامع الصغير اذا نهاه ان يدفعها الي احد من عياله فدفعها الي من لا بد له منه لا يضمن كما اذا كانت الوديعة دابة فنهاه عن الدفع الي غلامه وكما اذا كانت شيءا يحفظ في يد النساء فنهاه عن الدفع الي امراته وهو محمل الاول لانه لا يمكن اقامة العمل مع مراعاة هذا الشرط وان كان مفيدا فيلغو وان كان له منه بد ضمن لان الشرط مفيد لان من العيال من لا يءتمن علي المال وقد امكن العمل به مع مراعاة هذا الشرط فاعتبر وان قال احفظها في هذا البيت فحفظها ----------------------------في بيت اخر من الدار لم يضمن لان	756	8682930440081638254	446	592.5	352	1254	35.56618881225586	66	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms2132	true	-1734027827806056744	9	245	40	1266	1553	300	بالله ما لهذا عليك هذا العبد ولا قيمته وهو كذا وكذا ولا اقل منه قيل ينبغي ان يحلف- عند محمد---------- خلافا لابي يوسف رحمهما الله بناء علي ان المودع اذا اقر -الوديعة ودفعها ------الي غيره يضمنه عند محمد خلافا لابي يوسف رحمهما الله فانه يقول ان ما فات من حقه لم يفت بمجرد اقراره وانما فات بالدفع الي الاول وذلك بقضاء القاضي فلا يضمن ولكن محمد رحمه الله يقول هو الذي سلط القاضي علي القضاء بها للاول باقراره ثم اقر للثاني بانه مودع عنده والمودع يكون ضامنا بالتسليط والله اعلم---------- كتاب العارية-- قال رحمه الله هي تمليك المن-------------------------------------------------------------------------افع بغير عوض هذا في الشرع وفي اللغة مشتقة من العار منسوبة اليه ووزنها فعلية لان طلبها عار وفي الشرع ما ذكره في الكتاب وقال الكرخي والشافعي------ هي اباحة الانتفاع بملك الغير لانه- ينعقد بلفظ- الاباحة ولا يشترط فيه- ضرب المدة ومع الجهالة لا يصح التمليك وكذا- يعمل فيه- النهي ولا يملك الاجارة من غيره ونحن نقول انها تنبء عن التمليك لانها ماخوذة من العرية وهي العطية في الثمار بالتمليك من غير عوض ثم استعمل في المنفعة كذلك فاقتضت تمليكا ولهذا تنعقد بلفظ- التمليك وله ان يعير فيما لا يختلف باختلاف المستعمل ولو كان اباحة لما جاز لان المباح له ليس له ان يبيح لغيره وهذا لان تمليك المنافع مشروع------------------------------ بعوض كالاج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارة فوجب ان يكون مشروعا بغير عوض ايضا كالاعتاق لان كل ما جاز فيه التمليك ببدل جاز فيه التمليك بغير بدل الا النكاح والجهالة لا تفضي الي المنازعة	2132	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0758	false	3329110689237837230	60	227	305	1225	1609	300	بالله ما لهذا عليك هذا العبد ولا قيمته وهو كذا وكذا ولا اقل منه قال ينبغي ان يحلفه عند محمد رحمه الله خلافا لابي يوسف رحمه ا--لله بناء علي ان المودع اذا اقر بالوديعة ودفع بالقضاء الي غيره يضمنه عند م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حمد رحمه الله خلافا له وهذه فريعة تلك المسالة وقد وقع فيه بعض الاطناب------------------------------------------------------ والله اعلم بالصواب 1 كتاب العارية 1 قال العارية جاءزة لانها نوع احسان وقد استعار النبي عليه الصلاة والسلام دروعا من صفوان وهي تمليك المنافع بغير عوض وكان--------------------------------------------------------------------------------------------------------- الكرخي رحمه الله يقول هي اباحة الانتفاع بملك الغير لانها تنعقد بلفظة الاباحة ولا يشترط فيها ضرب المدة ومع الجهالة لا يصح التمليك ولذلك يعمل فيها النهي ولا يملك الاجارة من غيره ونحن نقول انه ي-نبء عن التمليك فان العا-رية من العرية وهي العطية---------------------------------------------------------------------- ولهذا تنعقد بلفظة التمليك و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المنافع قابلة للملك كالاعيان والتمليك نوعان بعوض وبغير عوض ثم الاعيان تقبل النوعين فكذا المنافع والجامع بينهما دفع الحاجة ولفظة الاباحة استعيرت للتمليك كما في الاجارة فانها تنعقد بلفظة الاباحة وهي تمليك --------------------------------------------------------------------------والجهالة لا تفضي الي المنازعة	758	8682930440081638254	523	783.5	421	1480	35.33783721923828	77	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms2135	true	7360959693065444280	102	202	520	1037	1511	300	قال رحمه الله فان اجر فعطب ضمن---------- لانه متعد بالتسليم فصار غا-------صبا وان شاء------- ضمن المستاجر لانه قبض ماله بغير اذنه فصار كالمستاجر -من الغاصب --------فان ضمن المستعير لا يرجع علي المستاجر لانه ملكه بالضمان وتبين انه اجر ملك نفسه وان ضمن المستاجر يرجع علي المءجر وهو المستعير اذا لم يعلم انه كان عارية في يده دفعا لضرر الغرور عن نفسه وان- علم ان العين عارية في يده فليس له ان يرجع لانه لم يغره فصار كالمستاجر من الغاصب عالما بالغصب قال رحمه الله ويعير ما لا يختلف بالمستعمل اي يعير المستعير العارية اذا كانت مما لا يختلف باختلاف المستعمل	2135	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0759	false	6514145072082353263	230	300	1214	1564	1564	300	فابطلنا-----ه فان اجر----ه ضمنه حين سلمه لانه اذا لم تتناوله العارية كان غصبا وان شاء المعير ضمن المستاجر لانه قبض----ه بغي--------------------ر اذن المالك لنفسه ثم ان ضمن المستعير لا يرجع علي المستاجر لانه ظهر ا---------------نه اجر ملك نفسه وان ضمن المستاجر يرجع علي المءاج------------ر اذا لم يعلم انه كان عارية في يده دفعا لضرر الغرور بخلاف ما اذا علم قال و----------------------له ان----------------------------------------------------------------------------------------------------- يعيره ----------------اذا كان- مما لا يختلف باختلاف المستعمل-	759	8682930440081638254	261	370.5	207	551	47.3684196472168	44	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms2145	true	-2089160949901043357	34	125	167	645	1549	300	اما الايجاب والقبول فلانه عقد ف------ينعقد بهما كساءر العقود واما القبض فلا بد منه لثبوت الملك وقال مالك رحمه الله يثبت الملك فيه قبل القبض ك--------البيع وعلي هذا الخلاف الصدقة ولنا قوله عليه الصلاة والسلام لا تجوز الهبة الا مقبوضة والمراد نفي الملك وقال ابو بكر الصديق لعاءشة رضي الله عنهما في مرضه كنت نحلتك جداد عشرين وسقا من مالي بالعالية وانك لم تكوني قبضتيه ولا حزتيه وانما هو مال الورثة ولو كانت تملك قبل القبض لكان لها ذلك ولان فيه الزام المتبرع ما ت------برع به ------------فلا يجوز بخلاف الوصية لان	2145	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0763	false	619903633080916946	0	68	0	376	1596	300	اما الايجاب والقبول فلانه عقد والعقد ينعقد بالا-يجاب والقبول و----القبض -لا بد منه لثبوت الملك وقال مالك رحمه الله يثبت الملك فيه قبل القبض اعتبارا بالبيع وعلي هذا الخلاف الصدقة ولنا قوله عليه الصلاة والسلام لا تجوز الهبة الا مقبوضة والمراد نفي الملك لان الجواز بدونه ثابت ولانه عقد تبرع وفي اثبات ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------ملك قبل القبض---------------------- الزام المتبرع شيءا لم يتبرع به وهو التسليم فلا يصح- بخلاف الوصية لان	763	8682930440081638254	278	436.5	226	510	54.509803771972656	44	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms2145	true	-2089160949901043357	164	300	846	1549	1549	300	لانه----- تصرف في ملك الغير -----------------------فلا يجوز الا باذنه وجه الاستحسان ان القبض كالق------بول في الهبة ولهذا لا يملك بها قبله ويغني عن القبول كما بينا والمقصود من الايجاب اثبات الملك فيكون------------ تسليطا له علي القبض دلالة اذ ملكه لا يتصور الا به ف------------------------------------------------------يتقيد ذلك بالمجلس كالقبول لانه بمنزلته علي ما بينا بخلاف ما اذا نهاه عن القبض في المجلس لان التصريح يفوق الدلالة فلا تعمل ب--مقابلته شيءا ولهذا صح الاذن بعد المجلس لكونه صريحا وانما انعقدت بقوله وهبت لانه ص------------------ريح في الهبة وبقوله نحلت لانه مستعمل فيه قال عليه الصلاة والسلام اكل اولادك نحلت مثل هذا--------------------------------------------------- وكذا قال ابو بكر رضي الله تعالي عنه لعاءشة رضي الله تعالي عنها كنت نحلتك علي ما بينا وبقوله اطعمتك هذا الطعام لان------------------------------------------------------------------------------------------ الاطعام اذا اضيف الي ما تءكل عينه يراد به التمليك بغير عوض وهو الهبة بخلاف ما-	2145	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0763	false	619903633080916946	123	270	663	1433	1596	300	لان القبض تصرف في ملك الواهب اذ ملكه قبل القبض باق فلا يصح بدون -اذنه ولنا--------- ان القبض بمنزلة القبول في الهبة من حيث انه يتوقف عليه ثبوت حكمه وهو الملك------ والمقصود منه------- اثبات الملك فيكون الايجاب منه تسليطا له علي القبض بخلاف ما اذا قبض بعد الافتراق لانا انما اثبتنا التسليط فيه الحاقا له بالقبول والقبول يتقيد---- بالمجلس فكذا ما يلحق ب-----------------ه بخلاف ما اذا نهاه عن القبض في المجلس لان------------- الدلالة -لا تعمل في مقابلة الصريح قال وتنعقد الهبة بق---------------------------------وله وهبت ونحلت واعطيت لان الاول صريح فيه والثاني-------------- مستعمل فيه قال عليه الصلاة والسلام اكل اولادك نحلت مثل هذا وكذلك الثالث يقال اعطاك الله ووهبك الله بمعني واحد وكذا تنعقد بق---------------------------------------------------------------------------وله اطعمتك هذا الطعام وجعلت هذا الثوب لك واعمرتك هذا الشء وحملتك علي هذه الدابة اذا نوي بالحمل الهبة اما الاول فلان الاطعام اذا اضيف الي ما يطعم عينه يراد به --تمليك------------- العين بخلاف ما	763	8682930440081638254	351	428.5	273	965	36.3730583190918	52	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms2146	true	-230456710150924750	50	199	256	1036	1563	300	عمري فهي للمعمر له ولورثته من بعده ولان معني العمري--------------------------------------------------- هو التمليك للحال واشتراط الاسترداد بعد موت المعمر له فصح التمليك وبطل الشرط لان الهبة لا تبطل بالشروط الفاسدة وبقوله حملتك علي هذه الدابة ناويا به الهبة لان الاركاب تصرف في المنفعة فيكون عارية الا اذا اراد به الهبة فتصح لانه مستعمل فيه يقال حمل الامير فلانا علي الدابة يعنون به التمليك فتصح نيته لا سيما اذا كان تشديدا عليه وبقوله ----------كسوتك هذا الثوب لان الكسوة--- يراد به التمليك قال الله تعالي او كسوتهم والمراد به التمليك لان الكفارة لا تتادي بالمنافع وكذا يقال كسا فلان فل--انا اذا ملكه لا اذا اعاره وبقوله داري لك هبة تسكنها لان اللام فيه للتمليك ظاهرا وقوله تسكنها مشورة وتنبيه علي المقصود فصار نظير قوله هذا الطعام لك تاكله او هذا الثوب لك تلبسه بخلاف ما اذا --------------------------------------------------------------قال داري لك هبة سكني او سكني هبة حيث تكون عارية علي ما بينا في العارية	2146	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0764	false	-68669407150822628	0	89	0	443	1570	300	عمري فهي للمعمر له ولورثته من بعده وكذا اذا قال جعلت هذه الدار لك عمري لما قلنا واما الرابع فلان الحمل هو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاركاب حقيق----------ة فيكون عارية لكنه يحتمل الهبة ي--------------------------قال حمل الامير فلانا علي ---فرس ويراد به التمليك فيحمل--------------------------- عليه عند نيته ولو قال كسوتك هذا الثوب يكون هبة لانه يراد به التمليك قال الله تعالي او كسوتهم ويقا-----------------------------------------------------ل كسا الامير فلانا اي- ملكه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منه ولو قال منحتك هذه الجارية كانت عارية لما روينا من قبل ولو قال داري لك هبة سكني او سكني هبة -----فهي عارية لان----------- العارية	764	8682930440081638254	237	209.5	183	908	26.101322174072266	39	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms2148	true	-768171779337135509	157	268	781	1391	1560	300	وهب الدقيق- في الحنطة لا تجوز ---------الهبة ولو طحنه----- وسلم الدقيق لا تعود صحيحة وكذا الدهن في السمسم والسمن في اللبن لان الموهوب معدوم ولهذا لو استخرجه الغاصب -ملكه والمعدوم ليس بمحل للملك فلا يمكن تمليكه بالعقد فوقع------ باطلا فلا يملك الا بعقد جديد وهذا لان الحنطة استحالت وصارت دقيقا وكذا غيرها وبعد الاستحالة هو عين اخري علي ما عرف في الغصب ب------------خلاف المشاع لانه محل للملك الا انه لا يمكن تسليمه فاذا زال المانع جاز وانما جازت الوصية بها لان الوصية بالمعدوم جاءزة واللبن في الضرع والصوف علي ظهر الغنم والزرع والنخل في الارض والتمر في النخيل بمنزلة المشاع لانها موجودة وامتناع الجواز للاتصال وذلك يعود الي امتناع القبض كالشاءع	2148	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0765	false	244176094408160680	38	108	184	565	1470	300	وهب --دقيقا في --حنطة او دهنا في سمسم فالهبة فاسدة فان طحن وسلم لم يجز و--------------كذا--------- --------السمن في اللبن لان الموهوب معدوم ولهذا لو استخرجه الغاصب يملكه والمعدوم ليس بمحل للملك----------------------- فوقع العقد باطلا فلا ينعق-----------------------------------------------------------------د الا بالتحديد----------------------------- بخلاف ما تقدم لان المشاع----- محل للتمليك وهبة ال-------------------------------------------------------------------------------------لبن في الضرع والصوف علي ظهر الغنم والزرع والنخل في الارض والتمر في النخيل بمنزلة المشاع لان امتنا----------ع الجواز للاتصال وذلك يمن-----------ع القبض كالمشاع	765	8682930440081638254	290	418.5	233	644	45.03105545043945	39	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms2150	true	-8157391871986464881	10	50	53	233	1461	300	وهبة الاب لطفله تتم------------------- بالعقد لانه في قبض الاب فينوب عن قبض الصغير لانه وليه فيشترط قبضه ولا فرق في ذلك بين ما اذا كان في يده او في يد مودعه لان يد المودع كيد المالك بخلاف ما اذا كان	2150	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0765	false	244176094408160680	154	189	787	943	1470	300	وهب ا-لاب لابنه الصغير هبة ملكها الابن بالعقد لانه في قبض الاب فينوب عن قبض الهبة----------------------- ولا فرق------- بين ما اذا كان في يده او في يد مودعه لان يده كيده------------ بخلاف ما اذا كان	765	8682930440081638254	120	187.0	90	199	60.30150604248047	26	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms2152	true	7678460404672786627	0	189	0	924	1487	300	اثنان-------- دارا لواحد صح لانهما سلماها له جملة وهو--- قبضها منهما كذلك فلا شيوع قال رحمه الله لا عكسه اي لا يجوز عكسه وهو ان يهب واحد من اثنين وهذا--- عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا يجوز ذلك لان هذه هبة الجملة منهما اذ التمليك واحد فلا يتحقق فيه الشيوع فصار كما اذا رهن من رجلين بل اولي لان تاثير الشيوع في الرهن اقوي منه في الهبة حتي امتنع رهن المشاع فيما لا ينقسم ايضا بخلاف الهبة ولان الشيوع لم يوجد الا من احد الطرفين فلا يفسد اذ ليس فيه الزام المتبرع مءنة القسمة فصارت كالمسالة الاولي وله ان---ه هبة النصف من كل واحد منهما ولهذا لو كانت------ فيما لا يقسم فقبل احدهما جاز ولولا انه تمل----يك لكل واحد منهما علي حدة لما جاز فينصرف قبض كل واحد منهما الي نصيبه فقط وهو شاءع فيكون القبض ناقصا علي ما ذكرنا في هبة نصيبه لشريكه او معدوما اذ قبض الشاءع لا يتصور فلا يجوز ولا يعتبر جانب التسليم لان القبض الناقص هو المانع علي ما بينا دون التسليم بخلا----------------------------------------------ف الرهن لان حكمه الحبس الداءم وقد ثبت لكل واحد منهما كاملا---------------- فلا شيوع فيه الا تري انه لو قضي دين احدهما	2152	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0766	false	-6865945958939876022	100	203	485	992	1496	300	اثنان من واحد دارا جاز -----لانهما سلماها ج---ملة وهو قد قبضه------ا جملة فلا شيوع وان وهبها واح---------------------------------------د من اثنين لا يجوز عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا يصح -----لان هذه هبة الجملة منهما اذ التمليك واحد فلا يتحقق---- الشيوع----- كما اذا رهن من رجلين دارا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وله ان هذه هبة النصف من كل واحد منهما ولهذا لو كانت الهبة فيما لا يقسم فقبل احدهما -صح ول----ان الملك يثبت لكل واحد منهما في النصف------------------------------------------------------- فيكو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن التمليك كذلك لانه حكمه وعلي هذا الاعتبار يتحقق الشيوع بخلاف الرهن لان حكمه الحبس ---------ويثبت لكل واحد منهما ك-ملا اذ لا تضايف فيه فلا شيوع ولهذا---------- لو قضي دين احدهما	766	8682930440081638254	365	498.5	286	1013	36.03158950805664	60	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms2153	true	-3831512835847728255	21	94	105	492	1539	300	بعشرة دراهم علي فقيرين او وهبها لهما جاز ولا يجوز التصدق بها علي غنيين ولا هبتها لهما وهذا رواية الجامع الصغير ------جعل كل واحد منهما مجازا عن الاخر حيث جعل الهبة للفقيرين صدقة والصدقة علي الغنيين هبة والاتصال بينهما ان كل واحد منهما تمليك بلا عوض فجازت الاستعارة وفرق بين الهبة والصدقة في الحكم حتي اجاز الصدقة علي اثنين ولم يجز الهبة لهما و--------------------------------------------الفرق---------------- ان الصدقة يبتغي بها وجه الله تعالي وهو واحد	2153	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0766	false	-6865945958939876022	215	286	1054	1421	1496	300	بعشرة دراهم----------- او وهبها لهما جاز ولو -------تصدق بها علي غنيين او وهب-ها لهما لم يجز وقالا يجوز للغنيين ايضا جعل كل واحد منهما مجازا عن الاخر والصلاحية ثابتة ل---------------------------------------------------ان كل واحد منهما تمليك بغير بدل--------------- وفرق بين الهبة والصدقة في الحكم وفي الاصل سوي بينهما فقال وكذلك الصدقة لان الشيوع مانع في الفصلين لتوقفهما علي القبض ووجه الفرق علي هذه الرواية ان الصدقة يراد -بها وجه الله تعالي وهو واحد	766	8682930440081638254	208	278.0	164	453	45.916114807128906	35	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms2154	true	7126758813930123480	221	297	1138	1522	1536	300	الرجوع في الهبة وقال الشافعي رحمه الله لا يصح الرجوع فيها الا في الولد لقوله عليه الصلاة والسلام لا يرجع الواهب في هبته الا الوالد فيما يهب لولده ولانه عقد تمليك فوجب ان يلزم كالبيع ولان الرجوع يضاد مقتضي العقد والعقد لا يقتضي ضده وانما ثبت جواز الرجوع في الولد لان اخراجه عن ملكه لا يتم لان الولد كسبه او بعضه ولنا قوله عليه الصلاة والسلام الواهب احق بهبته ما لم يثب منها اي --لم يعوض	2154	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0767	false	3971391430456720230	89	148	457	770	1574	300	الرجوع فيها---- وقال الشافعي رحمه الله لا ------رجوع فيها------------- لقوله عليه الصلاة والسلام لا يرجع الواهب في هبته الا الوالد فيما يهب لولده ------------------------------------ولان الرجوع يضاد التمليك---- والعقد لا يقتضي ما يضاده بخلاف هبة الوالد لولده علي اصله لانه لم-------- يتم التمليك لكونه جزءا ل-ه ولنا قوله عليه الصلاة والسلام الواهب احق بهبته ما-لم يثب منها اي مالم يعوص	767	8682930440081638254	244	395.5	194	386	63.21243667602539	42	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms2158	true	-3775109681659278133	173	240	812	1126	1435	300	استحق نصف الهبة رجع بنصف العوض لانه لم يدفع اليه الا ليسلم له الموهوب كله فاذا فات بعضه رجع عليه بقدره كغيره من المعاوضات قال رحمه الله وبعكسه لا حتي يرد ما بقي اي اذا استحق بعكسه وهو ما اذا استحق نصف العوض لا يرجع --------بشء حتي يرد ما بقي من العوض وقال زفر رحمه الله يرجع ب--نصف الهبة لان كل واحد منهما عوض عن الاخر فكما	2158	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0768	false	289378569937273377	201	239	995	1176	1465	300	استحق نصف الهبة رجع بنصف العوض لانه لم ---------------يسلم له --------------------------------------------------------------------------------------------ما يقابل نصفه وان اس-------------------تحق نصف العوض لم يرجع في الهبة الا ان يرد ما بقي ثم يرجع- وقال زفر رحمه الله يرجع بالنصف اعتبارا بالعوض---------------- الاخر ولنا	768	8682930440081638254	127	182.5	95	324	39.197532653808594	22	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms2162	true	-6317725196397838635	69	212	350	1080	1514	300	الحاكم وكذا لو منعه وهلك في يده لا يضمن لقيام ملكه فيه وكذا لو- هلك------- بعد القضاء قبل المنع لانه اوان القبض كان غير مضمون---------- عليه فلا ينقلب مضمونا بالاستمرار عليه وان منعه بعد القضاء ضمن لوجود التعدي منه ثم اذا حصل الرجوع بالقضاء او بالتراضي يكون فسخا من الاصل وقال زفر رحمه الله الرجوع بالتراضي عقد جديد فيجعل بمنزلة الهبة المبتداة لان الملك عاد اليه بتراضيهما فاشبه الرد بالعيب ولهذا لو رده في مرض موته برضاه يعتبر من الثلث ولنا ان عقد الهبة انعقد موجبا حق الفسخ للواهب وهو--- بالفسخ يكون مستوفيا حقا ثابتا له بالعقد لان العقد وقع غير لازم فاذا رفع رجع اليه عين ملكه كالعارية فيكون فسخا في حق الكل فلا يمكن ان يجعل هبة مبتداة ولهذا لا يشترط فيه قبض الواهب ويصح في الشاءع بخلاف الرد بالعيب بعد القبض لان حقه فيه-- في وصف السلامة لا في الفسخ	2162	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0769	false	-2350935703140274839	25	106	128	529	1549	300	القضاء نفذ ولو منعه فهلك لم------- يضمن لقيام ملكه فيه وكذا اذا هلك في يده بعد القضاء---------- لان- او-ل القبض ----غير مضمون وهذا دوام عليه الا ان يم-----------------------------نعه بعد طلبه لانه ---------تعدي واذا رجع------------- بالقضاء او بالتراضي يكون فسخا من الاصل حتي لا يشترط قبض الواهب ويصح في الشاءع--------------------------------- لان العقد وقع جاءزا------------------------------------------------------------------------------------------------- موجبا حق الفسخ من الاصل فكان بالفسخ----- مستوفيا حقا ثابتا له فيظهر علي الاطلاق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بخلاف الرد بالعيب بعد القبض لان الحق هناك في وصف السلامة لا في الفسخ	769	8682930440081638254	261	322.0	201	753	34.661354064941406	41	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms2163	true	8553895084132183950	19	167	91	925	1670	300	تلفت الم------وهوبة واستحقها مستحق وضمن الموهوب له لم يرجع علي الواهب بما ضمن لان الهبة عقد تبرع وهو غير عامل له فلا يستحق---- السلامة ولا يثبت به الغرر بخلاف الوديعة لان المودع عامل له وبخلاف المعاوضات لان عقد المعاوضة يقتضي السلامة فيكون كل واحد منهما ملتزما لوصف السلامة بالاقدام علي العقد فاذا لم يسلم له صار مغرورا من جهته فيرجع عليه بما لحقه قال رحمه الله والهبة بشرط العوض هبة ابتداء فيشترط التقابض في ا----------لعوضين وتبطل بالشيوع----- بيع انتهاء فترد ب------------------------------------العيب وخيار الرءية وتءخذ ب----الشفعة---------------- وقال زفر والشافعي رحمهما الله هو بيع ابتداء وانتهاء لانهما اتيا بمعني البيع وهو التمليك بعوض والعبرة في العقود للمعاني دون الالفاظ الا تري ان الكفالة بشرط براءة الاصيل حوالة والحوالة بشرط عدم البراءة كفالة وهبة الدين لمن عليه ابراء وبيع العبد من نفسه اعتاق وهبة المنفعة بالعوض اجارة والاعارة بعوض اجارة ولنا انه اشتمل علي جهتين فيجمع بينهما ما امكن عملا بالشبهين	2163	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0769	false	-2350935703140274839	109	216	546	1119	1549	300	تلفت العين الموهوبة واستحقها مستحق وضمن الموهوب له لم يرجع علي الواهب بشء لانه ---------عقد تبرع---------------- فلا يستحق فيه السلامة وهو غير عامل----------------------------------- له والغرور في ضم------ن عقد المعاوضة سبب للرجوع لا في ضمن غير------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قال واذا وهب ب--------شرط العوض اعتبر------------ التقابض في المجلس في العوضين وتبطل بالشيوع لانه هبة ابتداء فان تقابضا صح العقد وصار في حكم البيع يرد العيب وخيار الرءية وتستحق فيه الشفعة لانه بيع انتهاء وقال زفر والشافعي رحمهما الله هو بيع ابتداء وانتهاء لان فيه -----معني البيع وهو التمليك بعوض والعبرة في العقود للمعاني ولهذا كان ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------يع العبد من نفسه اعتاقا--------------------------------------------- ولنا انه اشتمل علي جهتين فيجمع بينهما ما امكن عملا بالشبهين	769	8682930440081638254	397	597.0	322	915	43.387977600097656	56	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms2164	true	6174122186124677504	44	170	216	872	1513	300	او علي ان يردها عليه او------- يعتقها او يستولدها او--------------- -------------------دارا علي ان يرد عليه شيءا منها او يعوضه شيءا منها صحت الهبة وبطل الاستثناء والشرط----- لان ال------------------------------------------هبة لا تبطل بالشروط الفاسدة الا تري ان-----ه عليه الصلاة والسلام اجاز العمري وابطل الشرط وهذه كلها شروط فاسدة اما في غير استثناء الحمل فظاهر واما في استثناء الحمل فلان الاستثناء تصرف لفظي لا يعمل الا فيما تناوله اللفظ والحمل لم يدخل تحت اللفظ وانما هو وصف للجارية فكان تبعا لها فلا يصح استثناءه علي ما بينا في الاقرار فانقلب شرطا فاسدا وهو لا يءثر في الهبة فيصح ويدخل الحمل تبعا لها وهذا هو الحكم في كل معاوضة مال بغير مال كالنكاح والخلع والصلح عن دم العمد بخلاف المعاوضات المالية لانه عليه الصلاة والسلام نهي عن بيع وشرط ولان	2164	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0770	false	1463871613294630531	77	148	391	740	1506	300	له علي ان يردها عليه او علي ان يعتقها او ان يتخذها ام ولد او وهب له دارا او تصدق عليه بدار- علي ان يرد عليه شيءا منها او يعوضه شيءا منها ---فالهبة جاءزة--------- والشرط باطل لان هذه الشروط تخالف مقتضي العقد فكانت فاسدة والهبة لا تبطل بها ------------الا تري ان النبي عليه الصلاة والسلام اجاز العمري وابطل --شرط المعمر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بخلاف البيع------------ لانه عليه الصلاة والسلام نهي عن بيع وشرط ولان	770	8682930440081638254	222	332.5	173	749	29.63951873779297	38	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms2165	true	3109678874500933547	55	292	271	1439	1479	300	اذا جاء غد فهو لك وانت منه برء او ان---------- اديت الي --نصفه فلك --نصفه او انت برء من النصف الباقي فهو باطل لان تمليك الدين فيه معني الاسقاط والابراء من---------ه اسقاط فيه معني التمليك لا---------------------ن الدين مال من وجه بالنظر الي المال حتي تجب فيه الزكاة ويصح شراءه به من المدين ووصف من وجه بالنظر الي الحال حتي لو حلف انه لا مال له وله ديون علي الناس لا يحنث ومن وجه انه مال كان تمليكا فيرتد بالرد ومن وجه انه وصف كان اسقاطا فلا يتوقف علي القبول والتعليق بالشروط يختص بالاسقاطات المحضة التي يحلف بها كالطلاق والعتاق وهذا تمليك من وجه فلا يجوز تعليقه بالشرط فبطل بخلاف قوله انت برء من النصف الي ان تءدي الي النصف لانه تقييد وليس بتعليق علي ما بينا في الصلح قال رحمه الله وصح العمري للمعمر له حال حياته ولورثته بعد موته وهي ------------ان يجعل داره له عمره فاذا مات ترد عليه لا الرقبي اي ان مت قبلك فهي لك وهذا تفسير الرقبي ان يقول ذلك له لما روي عن زيد بن ثابت انه عليه الصلاة والسلام قال من اعمر عمري فهي لمعمره محياه ومماته لا ترقبوا من ارقب شيءا فهو سبيل الميراث رواه احمد وابو داود والنساءي وفي لفظ جعل الرقبي للذي ارقبها رواه احمد والنساءي ولان معني العمري هو التمليك في الحال ويجعلها له مدة عمره ثم اذا مات ترجع اليه فص-ح التمليك و-بطل الشرط لما ب----------ينا ان الهبة لا تبطل بالشروط الفاسدة ويبطل الشرط ومعني الرقبي	2165	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0770	false	1463871613294630531	168	284	839	1425	1506	300	اذا جاء غد فهي لك --او انت برء منها او قال اذا اديت الي النصف- فلك النصف- او انت برء من النصف الباقي فهو باطل لان ------------------------------الابراء تمليك من وجه اسقاط من وجه وهبة الدين ممن عليه ابراء وهذا لان الدين مال من وجه ومن هذا الوجه كان تمليكا----------------------------------- ووصف من وجه ومن هذا الوجه كان اسقاطا ولهذا قلنا انه ---------------------------------------------------------يرتد بالرد ول---------------------------ا يتوقف علي القبول والتعليق بالشروط يختص بالاسقاطات المحضة التي يحلف بها كالطلاق والعتاق فلا يتعداها قال والعمري جاءزة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- للمعمر له حال حياته ولورثته من بعده لما روينا ومعناه ان يجعل داره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ له مدة عمره --واذا مات ترد ع-ليه فيصح التمليك ويبطل الشرط لما روينا وقد بينا ان الهبة لا تبطل بالشروط الفاسدة و-----------------الرقبي	770	8682930440081638254	381	545.0	302	1236	30.82524299621582	61	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms2168	true	-1577169254057912385	31	114	148	635	1650	300	وقال ع-ليه الصلاة والسلام من استاجر اجيرا فليعلمه اجره وشرطها ان تكون الاجرة والمنفعة معلومتين لان جهالتهما تفضي الي المنازعة وركنها الايجاب والقبول وحكمها وقوع الملك في البدلين ساعة فساعة لان المعقود عليه وهي المنافع معدومة والقياس ان لا تجوز لما فيها من اضافة العقد الي ما سيوجد الا انها اجيزت للضرورة لشدة الحاجة اليها وهي تنعقد ساعة فساعة علي حسب حدوث المنافع والعين المستاجرة اقيمت مقام المنفعة في حق اضافة العقد اليها ليرتبط الايجاب بالقبول ف--عمله يظهر في--- المنفعة -ملكا واستحقاقا حال -----	2168	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0771	false	-8779224879315827558	211	249	1104	1323	1599	300	وقوله عليه الصلاة والسلام من استاجر اجيرا فليعلمه اجره و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تنعقد ساعة فساعة علي حسب حدوث المنفعة والدار---------- اقيمت مقام المنفعة في حق اضافة العقد اليها ليرتبط الايجاب بالقبول ثم عمله يظهر في حق المنفعة تملكا واستحقاقا حال وجود	771	8682930440081638254	197	340.0	163	499	39.47895812988281	28	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms2177	true	6620836803472361797	0	166	0	891	1565	300	حنيفة رحمه الله وقالا لا يستحق ح--تي يشرجه- لان التشريج من تمام عمله لانه لا يءمن عليه من الفساد قبله فصار التشريج كاخراج الخبز من التنور ولانه------ هو الذي يتولاه عادة و---المعتاد كالمشروط وقولهما استحسان لابي حنيفة رحمه الله وهو القياس ان العمل قد تم بالاقامة والانتفاع به ممكن والتشريج عمل زاءد عليه كالنق---------------------------------------ل الي موضع العمارة بخلاف ما قبل الاقامة لانه طين منتشر وبخلاف الخبز لانه غير منتفع به قبل الاخراج وثمرة الخلاف تظهر فيما اذا فسد بالمطر ونحوه بعد ما اقامه فعنده يجب الاجر وعندهما لا يجب اذا هلك قبل التشريج هذا اذا لبن في ارض المستاجر لانه يصير مسلما اليه بالاقامة او بالتشريج علي اختلاف الاصلين وان لبن الاجير في ارض نفسه لا يستحق حتي يسلمه وذلك بالعد بعد الاقامة عنده وعندهما بالعد بعد التشريج وقد ذكرنا نظيره في الخبز قال رحمه الله ومن لعمله اثر في العين كالصباغ والقصار يحبسها للاجر اي يحبس العين للاجر حت-------------ي يستوفيه لا-----ن المعقود عليه وصف----- في المحل فكان له حق الحبس لاستيفاء البدل كما في المبيع	2177	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0774	false	6366567366181023139	39	148	211	778	1541	300	حنيفة رحمه الله وقالا لا يستحقها حتي يشرجها لان التشريج من تمام عمله اذ --لا يءمن م-----ن الفساد قبله فصار-------- كاخراج الخبز من التنور ولان الاجير هو الذي يتولاه عرفا وهو المعتبر فيما لم ينص عليه و-------لابي حنيفة رحمه الله----------- ان العمل قد تم بالاقامة------------------ والتشريج عمل زاءد----- كالنقل الاتري انه ينتفع به قبل التشريج بالنقل الي موضع العمل-- بخلاف ما قبل الاقامة لانه طين منتشر وبخلاف الخبز لانه غير منتفع به قبل الاخراج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال وكل صانع----- لعمله اثر في العين ك--------القصار والصباغ فله ان -يحبس العين بعد الفراغ من عمله حتي يستوفي الاجر لان المعقود عليه وصف قاءم في الثوب ف----له حق الحبس لاستيفاء البدل كما في المبيع	774	8682930440081638254	429	681.0	345	965	44.45595932006836	70	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms2180	true	3216032803576717326	216	286	1089	1469	1559	300	والله سبحانه وتعالي اعلم---------- باب ما يجوز من الاجارة وما يكون خلافا فيها-- قال رحمه الله صح اجارة الدور والحوانيت بلا بيان ما يعمل فيها والقياس ان لا يجوز حتي يبين ما يعمل فيها لان الدار تصلح للسكني ولغيرها وكذا الحوانيت تصلح لاشياء مختلفة فينبغي ان لا تجوز ما لم يبين ما يعمل فيها كاستءجار الارض للزراعة والثياب للبس وجه الاستحسان لان العمل المتعارف فيها السكني ولهذا تسمي مسكنا فينصرف	2180	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0775	false	-71983681442663242	259	291	1344	1514	1555	300	والله-------------- اعلم بالصواب 2 باب ما يجوز من الاجارة وما يكون خلافا فيها 2 قال ويجوز استءجار----- الدور والحوانيت------------------------------------------------------------------------------ للسكني وان---------------------------------------------------------- لم يبين ما يعمل فيها لا--------------------------------------------------ن العمل المتعارف فيها السكني----------------- فينصرف	775	8682930440081638254	142	166.0	114	392	36.224491119384766	23	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms2180	true	3216032803576717326	1	142	5	715	1559	300	ويجء بجوابه فذهب فوجد فلانا ميتا فرده فلا اجر له لانه نقض تسليم المعقود عليه بالرد فصار كانه لم يفعل فلا يستحق الاجر وقال زفر رحمه الله له الاجر في الطعام لان الاجر بمقابلة حمل الطعام الي مكة وقد وفي بالمشروط فاستحق الاجرة عليه ثم هو برده جان فلا يسقط حقه به في الاجر بخلاف نقل الكتاب لان الاجر فيه لا يقابل الحمل لانه لا مءنة -----------------------------------------له وقال محمد رحمه الله له الاجر ل---لذهاب في نقل الكتاب لانه اوفي بعض المعقود عليه وهو قطع المسافة----- لان الاجر مقابل به لما فيه من المشقة دون حمل الكتاب لخفة مءنته ----------------بخلاف حمل الطعام لان الاجر فيه مقابل بالحمل دون قطع المسافة لان في حمل الطعام مءنة قلنا الاجر مقابل بالنقل فيهما لانه وسيلة الي المقصود وهو وضع الطعام هناك وعلم ما في الكتاب فاذا رده ف----------قد نقض المعقود عليه فلا يستحق الاجر كما	2180	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0775	false	-71983681442663242	119	193	626	997	1555	300	ويجء بجوابه فذهب فوجد فلانا ميتا فرده فلا اجر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- له وهذا عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله وقال محمد رحمه الله له الاجر في الذهاب ل--------------انه اوفي بعض المعقود عليه وهو قطع المسافة وهذا لان الاجر مقابل به لما فيه من المشقة دون حمل الكتاب لخفة مءنته ولهما ان المعقود عليه نقل الكتاب لانه هو المقصود او---------------------------------------------------------------------------------- وسيلة الي-------ه وهو العلم بم--------------ا في الكتاب ولكن الحكم معلق به وقد نقضه فيسقط ال----------------اجر كما	775	8682930440081638254	245	378.5	193	785	31.21019172668457	42	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms2182	true	2329626251683188709	236	276	1237	1456	1597	300	وللمستاجر الشرب والطريق لان الاج-------------ارة تنعقد للانتفاع ولا انتفاع--------- الا بهما---------------------- بخلاف البيع لان المقصود منه ملك الرقبة دون الانتفاع في الحال ولهذا جاز بيع الجحش والارض السبخ------------ة فلا يدخلان فيه من غير ذكر الحقوق علي ما مر في البيوع	2182	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0776	false	8457782357446352151	34	84	187	456	1588	300	وللمستاجر الشرب والطريق وان لم يشترط لان الاجارة ت-عقد للانتفاع ولا انتفاع في الحال الا بهما فيدخلان في مطلق العقد بخلاف البيع لان المقصود منه ملك الرقبة لا- الانتفاع في الحال حتي يجو-ز بيع الجحش والارض السبخة دون الاجارة فلا يدخلان فيه من غير ذكر الحقوق وقد--- مر في البيوع	776	8682930440081638254	196	331.0	158	275	71.2727279663086	29	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms2186	true	-2883132402021934655	227	259	1111	1300	1513	300	ضمن النصف------- ولا معتبر بالثقل لان الدابة قد يعقرها الر----اكب الخفيف ويخف عليها ركوب الثقيل لعلمه بالفروسية ولان الادمي غير موزون فلا يمكن معرفته بالوزن فتعلق الحكم بالعدد كا---لجناة في باب الجنايات	2186	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0777	false	-6934079943478699131	174	208	903	1098	1571	300	ضمن --نصف قيمتها ولا معتبر بالثقل لان الدابة قد يعقرها جهل الراكب الخفيف ويخف عليها ركوب الثقيل لعلمه بالفروسية ولان الادمي غير موزون فلا يمكن معرفة --الوزن فاعتبر عدد الراكب كعدد الجناة في ا----لجنايات	777	8682930440081638254	156	279.0	129	203	76.8472900390625	22	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms2187	true	-92453879367261388	107	155	540	805	1576	300	استاجرها ليحمل عليها شيءا مقدرا----------- فحمل عليها اكثر منه فعطبت يضمن ما زاد الثقل لانها هلكت ب------ماذون فيه و------غير ماذون---- والسبب الثقل فانقسم عليهما الا اذا كانت الدابة لا تطيق- مثله فيجب عليه جميع---------- قيمتها لعدم الاذن فيه فيكون اهلاكا اوجب الضمان هنا بحساب الزيادة اذا كان---ت الدابة	2187	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0777	false	-6934079943478699131	210	264	1106	1383	1571	300	استاجرها ليحمل عليه-----ا مقدارا من الحنطة فحمل عليها اكثر منه فعطبت -ضمن ما زاد الثقل لانها عطبت بما هو ماذون فيه وما هو غير ماذون فيه والسبب الثقل فانقسم عليهما الا اذا كان حمل---ا لا يطيقه مثل تلك الدابة فحينءذ يضمن كل قيمتها لعدم الاذن فيه-----ا اصلا لخروجه --------------عن ال-عادة قال وان كبح الدابة	777	8682930440081638254	197	266.0	157	306	64.37908172607422	24	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms2187	true	-92453879367261388	239	269	1251	1412	1576	300	عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا لا يضمن اذا فعل فعلا معتاد-ا لان المتعارف---- يدخل تحت المطلق------ فكانت هالكة بالماذون في---ه ولابي حنيفة رحمه الله ان الاذن مقيد بشرط السلامة	2187	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0777	false	-6934079943478699131	269	300	1410	1571	1571	300	عند ابي حنيفة---------- وقالا لا يضمن اذا فعل فعلا متعارفا لان المتعارف مما يدخل تحت --مطلق العقد فكان- حاصلا باذنه فلا يضمنه ولابي حنيفة رحمه الله ان الاذن مقيد بشرط السلامة-	777	8682930440081638254	132	200.5	106	175	75.42857360839844	21	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms2188	true	-7205190030995565361	220	296	1148	1546	1563	300	اكتري حمارا بسرج فنزع السرج واسرجه بسرج لا يسرج بمثله الحمر او اوكفه ضمن جميع قيمته لان الاذن لم يتناول ما لا يسرج بمثله الحمر ولا خلاف في جنس السرج فيكون متعديا بالاسراج والاكاف فيضمن جميع قيمته وان اسرجه بسرج تسرج بمثله الحمر لا يضمن لان الاذن قد تناوله----------- اذ لا فاءدة في التقييد بالمعين الا اذا كان زاءدا ف-----ي الوزن فحينءذ يضمن الزيادة بحسابه وقالا الاكاف كالسرج حتي لا يضمن اذا كان-------- بمثله توكف الحمر	2188	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0778	false	-471087034482247738	119	162	659	882	1582	300	اكتري حمارا بسرج فنزع السرج واسرجه بسرج--- يسرج بمثله الحمر فلا ضمان علي----------ه لانه اذا كان يماثل الاول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تناوله اذن المالك اذ لا فاءدة في التقييد بغيره-- الا اذا كان زاءدا عليه في الوزن فحينءذ يضمن الز---------------------------------------يادة وان كان لا يسرج بمثله----- الحمر	778	8682930440081638254	160	237.5	126	422	37.91469192504883	25	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms2196	true	4653388395809145443	44	300	243	1557	1557	300	قال رحمه ا--لله والحجام اي جاز ا----------------------------خذ اجر الحجامة لما روي انه عليه الصلاة والسلام احتجم واعطي ا---------جرته ولانه جري التعارف بين الناس من لدن رسول الله صلي الله عليه وسلم الي يومنا هذا فانعقد اجماعا عمليا وقالت الظاهرية لا يحل لما روي انه عليه الصلاة والسلام نهي عن عسب التيس وكسب الحجام وقفيز الطحان قلنا هذا الحديث منسوخ بما روي انه صلي الله عليه وسلم قال له رجل ان لي عيالا وغلاما حجاما افاطعم عيالي من كسبه قال نعم قال رحمه الله لا اجرة عسب التيس اي -------------------------------------------------لا يجوز اخذ اجرة عسب التيس----------------------------------- لقوله عليه الصلاة والسلام ان من السحت عسب التيس ومهر البغي وكسب الحجام ولانه عمل لا يقدر عليه وهو الاحبال فلا يجوز اخذ الاجرة عليه ولانه اخذ المال بمقابلة الماء وهو نجس مهين لا قيمة له فلا يجوز اخذ الاجرة عليه قال رحمه الله الا--------------ذان والحج و----الامامة وتعليم القران والفقه يعني لا يجوز اخذ الاجرة علي هذه الاشياء وقال----------------------- الشافعي رحمه الله يجوز في كل ما لا يتعين علي الاجير لانه استءجار علي عمل معلوم غير متعين عليه فيجوز وكونه عبادة لا ينافي ذلك الا تري انه يجوز الاستءجار علي بناء المسجد واداء الزكاة وكتابة المصحف والفقه ولنا قوله عليه الصلاة والسلام اقرءوا القران ولا تاكلوا به و----------عهد---------- عليه الصلاة والسلام الي عثمان بن ابي العاص وان اتخذت مءذنا فلا تاخذ علي الاذان اجرا ولان القربة متي----- وقعت كانت للعامل فلا ي-------------------جوز له ان ياخذ الاجر علي عمل وقع له كما في الصوم والصلاة ولان التعليم مما لا يقدر عليه المعلم -----الا بمعني من جهة المتعلم فيكون ملتزما ما لا يقدر علي-	2196	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0781	false	5402015502534156111	72	246	396	1316	1629	300	قال عليه الصلاة والسلام ما راه المسلمون حسنا فهو عند الله حسن واما الحجام فلما روي انه عليه الصلاة والسلام احتجم واعطي الحجام الاجرة- ولانه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------استءجار علي عمل معلوم باجر معلوم فيقع جاءزا قال ولا يجوز اخذ اجرة عسب التيس وهو ان يءاجر فحلا لينزو علي الاناث لقوله عليه الصلاة والسلام ان من السحت عسب التيس والمراد اخذ الاجرة ع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه قال ------ولا الاستءجار علي الاذان والحج وكذا الامامة وتعليم القران والفقه والاصل ان كل طاعة يختص بها المسلم لا يجوز الاستءجار عليه عندنا وعند الشافعي رحمه الله يصح- في كل ما لا يتعين علي الاجير لانه استءجار علي عمل معلوم غير متعين عليه فيجوز------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولنا قوله عليه الصلاة والسلام اقراوا القران ولا تاكلوا به وفي اخر ما عهد رسول الله عليه الصلاة والسلام الي عثمان بن ابي العاص وان اتخذت مءذنا فلا تاخذ علي الاذان اجرا ولان القربة متي حصلت وقعت عن ا--لعامل ولهذا تعتبر اهليته فلا يجوز له ----اخذ الاجر من غير-------ه كما في الصوم والصلاة ولان التعليم مما لا يقدر----- المعلم عليه الا بمعني من قبل المتعلم فيكون ملتزما ما-لا يقدر علي	781	8682930440081638254	607	789.0	488	1528	39.72513198852539	95	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms2199	true	-6465646438584743999	5	113	26	580	1587	300	الملك لان حكم العقد يعقبه والقدرة علي التسليم شرط لجواز العقد وشرط الشء يسبقه ولا يتصور ان يكون شرطا لثبوت كونه حكما ففسد بخلاف ما اذا اجره من ش--------------------ريكه لان لا شيوع في حقه اذ الكل في يده غير ان النصف بحكم الملك والنصف الاخر بحكم الاجارة ولا معتبر باختلاف السبب عند اتحاد الحاجة علي انه روي عنه انه لا يجوز--------------------------------------- لان استيفاء المنفعة التي يتناولها العقد لا يتاتي الا بغيرها وهو منفعة نصيبه وذلك مفسد للعقد كمن استاجر احد زوجي المقراض لقرض الثياب وبخلاف ما اذا اجر من رجلين لان العقد اضيف الي الكل ولا شيوع فيه وانما الشيوع يظهر حكما لتفرق الملك فيما بينهما وهو طارء	2199	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0782	false	-5443599883122995639	90	157	480	838	1614	300	الملك وحك---م العقد يعقبه والقدرة علي التسليم شرط ال------عقد وشرط الشء يسبقه ولا يعتبر ا----لمتراخي سابقا --------------وبخلاف ما اذا اجر- من شريكه فالكل يحدث علي ملكه ---فلا شيوع وال--------------------------------------------------------------------------------اختلاف في النسبة لا يضر ع------لي ------------انه لا-يصح في رواية الحسن عنه وبخلاف الشيوع الطارء لان القدرة علي التسليم ليست بشرط للبقاء وبخ--------------------------------------------------------------------------------------------لاف ما اذا اجر من رجلين لان التسليم يقع جملة ثم الشيوع ب-----------------------------تفرق الملك فيما بينهما---- طارء	782	8682930440081638254	194	237.0	150	613	31.647634506225586	30	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms2200	true	6697581363517448733	89	169	469	899	1604	300	ولهذا لو ارضعته بلبن الشاة في المدة لا تستحق الاجرة والي هذا القول مال شمس الاءمة وقال هو الاصح والاول اشبه بالفقه واقرب اليه وقال في الكافي وهو الصحيح وقد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذكرنا الجواب عما اذا ارضعته بلبن الانعام---------------------- قال رحمه الله وبطعامها وكسوتها هذ-----ا عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا لا يجوز وهو قول الشافعي وهو القياس لان الاجرة مجهولة فصار كما اذا استاجرها بهما للطبخ والخبز------- وله ان الجهالة هنا لا تفضي الي المنازعة لان--- العادة جرت بالتوسعة علي الاظار	2200	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0782	false	-5443599883122995639	215	300	1148	1614	1614	300	ولهذا لو ارضعته بلبن --شاة ---------لا تستحق الاجر--------------------------------------------- والاول -------------اقرب الي الفقة لان عقد الاجارة لا ينعقد علي اتلاف الاعيان مقصودا كما اذا استاجر بقرة ليشرب لبنها وسنبين العذر عن الارضاع بلبن الشاة ان شاء الله تعالي واذا ثبت ما ذكرنا يصح اذا كانت الاجرة معلومة اعتبارا بالاستءجار علي الخدمة قال ويجوز -----بطعامها وكسوتها استحسانا عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا لا--------------------------- يجوز لان الاجرة مجهولة فصار كما اذا استاجرها ل------------لخبز والطبخ وله ان الجهالة ----لا تفضي الي المنازعة لان في العادة -----التوسعة علي الاظار-	782	8682930440081638254	237	314.5	192	589	40.23768997192383	34	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms2200	true	6697581363517448733	242	269	1292	1444	1604	300	وفي الجامع الصغير فان سمي الطعام دراهم ووصف جنس الكسوة واجلها وذرعها جاز ا-------ي بالاجماع وقالوا معني تسمية الطعام دراهم ان يجعل الاجرة دراهم ثم يدفع الطعام	2200	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0783	false	3593432137376607893	17	44	93	246	1533	300	وفي الجامع الصغير فان سمي الطعام دراهم ووصف جنس الكسوة واجلها وذرعها فهو جاءز يعني بالاجماع و------معني تسمية الطعام دراهم ان يجعل الاجرة دراهم ثم يدفع الطعام	783	8682930440081638254	142	264.5	116	159	89.30817413330078	24	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms2201	true	-1063038667194833572	2	99	8	516	1560	300	الطعام دراهم لا غير------------ ولو سمي الطعام وبين قدره ووصفه جاز بالاجماع لزوال الجهالة ولا يشترط تاجيله لان المقدرات الموصوفة في الذمة اثمان ولا يشترط في الثمن ان يكون مءجلا بل يجوز حالا ومءجلا ويشترط بيان مكان الايفاء عند ابي حنيفة رضي الله عنه خلافا لهما وقد بي-ناه في السلم- وفي الكسوة يشترط بيان الاجل ايضا مع بيان الجنس والقدر------- لانه-ا لا تثبت موصوفا في الذمة الا سل------------------------------------ما فيشترط فيها شراءط السلم قال رحمه الله ولا--- يمنع الزوج-- من وطءها لانه حقه---------- فلا يتمكن المستاجر من ابطاله ولهذا كان الزوج -ان يفسخ الاجارة اذا لم يكن يعلم	2201	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0783	false	3593432137376607893	43	131	239	682	1533	300	الطعام مكانها وهذا لا جهالة فيه ولو سمي الطعام وبين قدر------ه جاز ايضا لما قلنا--------- ولا يشترط تاجيله لان اوصافها------------------- اثمان----------------------------------------------------- ويشترط بيان مكان الايفاء عند ابي حنيفة------------- خلافا لهما وقد ذكرناه في البيوع وفي الكسوة يشترط بيان الاجل ايضا مع بيان -------القدر والجنس لانه انما يصير --دينا في الذمة اذا صار مبيعا وانما يصير مبيعا عند الاجل كما في ال---------------سلم قال وليس للمستاجر ان يمنع --زوجها من وطءها لان الوطء حق الزوج فلا يتمكن--------- من ابطال حقه الا تري ان له ان يفسخ الاجارة اذا لم---- يعلم	783	8682930440081638254	289	364.0	226	582	49.65635681152344	44	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms2203	true	7073259823317344601	2	135	10	679	1558	300	والمعني فيه ان المستاجر عاجز عن تسليم الاجر لانه بعض ما يخرج من ------------------عمل الاجير والقدرة علي التسليم شرط لصحة العقد وهو لا يقدر بنفسه وانما يقدر بغيره فلا يعد--- قادرا ففسد ولانه جعل الاجر شيءا لا يمكن تسليمه الا بعمل الاجير العمل الذي يجب عليه بحكم العقد فتكون القدرة التي هي شرط العقد قاءمة بحكم العقد فتصير بمنزلة حكم العقد والشرط لا يصلح حكما فكذا لا يصلح قاءما به فاذا نسج او حمل فله اجر مثله لا يجاوز به المسمي بخلاف ما اذا استاجره ليحمل له نصف هذا الطعام بنصفه-- الاخر حيث لا يجب له شء من الاجر لان الاجير فيه ملك ال-نصف في الحال بالتعجيل فصار الطعام مشتركا بينهما في الحال ومن -------------حمل طعاما مشتركا بينه وبين غيره لا يستحق الاجر لانه لا يعمل شيءا لشريكه الا ويقع بعضه لن----فسه فلا	2203	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0784	false	1907945340436163279	20	88	96	451	1573	300	والمعني فيه ان المستاجر عاجز عن تسليم الاجر وهو- بعض المنسوج او المحمول اذ حصوله بفعل الاجير ----------------------------------------------------------------------فلا يعد هو قادرا بقدرة غيره وهذا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بخلاف ما اذا استاجره ليحمل--- نصف ------طعامه بالنصف الاخر حيث لا يجب له------ الاجر لان المستاجر-- ملك الاجير في الحال بالتعجيل فصار------- مشتركا بينهما--------- ومن استاجر رجلا لحمل طعام- مشترك- بينه-----------ما لايجب الاجر لانه ما من جزء يحمله ----الا وهو عامل- لنفسه فيه فلا	784	8682930440081638254	246	278.5	191	710	34.64788818359375	38	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms2205	true	-9080233596948259804	132	175	682	915	1569	300	وان استاجر ارضا علي ان يكربها ويزرعها او يسقيها ويزرعها صح لانه شرط يقتضيه العقد لان الزراعة مستحقة بالعقد ولا تتاتي الزراعة الا بالسقي والكراب فكان العقد---------------------------------------- مقتضيا له فلا يفسد قال رحمه الله و--ان شرط ان يثنيها او يكري انهارها او يسرقنها	2205	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0784	false	1907945340436163279	241	289	1262	1521	1573	300	ومن استاجر ارضا علي ان يكربها ويزرعها او يسقيها ويزرعها فهو جاءز---------------- لان الزراعة مستحقة بالعقد ولا تتاتي الزراعة الا بالسقي والكراب فكان كل واحد منهما مستحقا كل شروط هذه صفته يكون من مقتضيات العقد فذكره لا يوجب الفساد فان شرط ان يثنيها او يكري انهارها او يسرقنها	784	8682930440081638254	181	302.0	146	275	65.81818389892578	29	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms2207	true	-9091813418286451089	2	149	9	789	1576	300	لان المنفعة ك-------------العين فصا-----------ر كما اذا استاجر دارا مشتركة بينه وبين غيره ليضع فيها الطعام او عبدا مشتركا ليخيط له الثياب ولنا ان العقد ورد علي ما لا يمكن تسليمه لان المعقود عليه حمل النصف شاءعا وذلك غير متصور لان الحمل فعل حسي -لا يتصور وجوده في الشاءع ولهذا يحرم وطء الجارية المشتركة وضر بها لانهما فعلان حسيان لا يتصور وجودهما في الشاءع ولو تصور لما حرم بخلاف البيع لانه تصرف شرعي فيحتمل وروده علي الشاءع واذا لم ي-------------نعق------د لا يجب الاجر اصلا ولانه ما من جزء يحمله له والا وهو شريك فيه فيكون عاملا لنفسه فلا يتحقق تسليم المعقود عليه لان كونه عاملا لنفسه يمنع تسليم عمله الي غيره وبدون التسليم لا يجب الاجر بخلاف الدار المشتركة لان المعقود عليه هنا-ك -المنفعة ويتحقق تسليمها بدون وضع الطعام وبخلاف العبد المشترك لان المعقود عليه انما هو ملك نصيب صاحبه وانه امر حكمي يمكن ايقاعه في الشاءع وبخلاف	2207	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0785	false	161779918148683459	183	284	999	1532	1619	300	لان المنفعة عين عنده وبيع العين شاءعا جاءز فاصر كما اذا استاجر دارا مشتركة بينه وبين غيره ليضع فيها الطعام او عبدا مشتركا ليخيط له الثياب ولنا انه استاجره لعمل لا وجود له لا-------------------------------------------------------ن الحمل فعل حسي ولا يتصور------ في الشاءع بخلا-------------------------------------------------------------------------------------------------------ف البيع لانه تصرف حكمي------------------------ واذا لم يتصور تسليم المعقود عليه لا يجب الاجر----- ولان- ما من جزء يحمله ----الا وهو شريك فيه فيكون عاملا لنفسه فلا يتحقق----------------------------------------------------------------------- التسليم بخلا-------------ف الدار المشتركة لان المعقود عليه هنالك والمنافع ويتحقق تسليمها بدون وضع الطعام وبخلاف العبد-------- لان المعقود عليه انما هو ملك نصيب صاحبه وانه امر حكمي يمكن ايقاعه في الشاءع ومن ---	785	8682930440081638254	441	703.0	352	826	53.38983154296875	75	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms2208	true	-7733137065995501147	27	194	148	997	1539	300	وكذا ما يزرع فيها مختلف فبعضه اقل ضررا------------- بها من بعض فلا يجوز حتي يبين انه يزرعها ويبين جنس ما يزرع فيها فان زرعها ومضي الاجل ------------جاز استحسانا و--القياس ان لا يجوز--- وهو قول زفر ل----------انه وقع فاسدا فلا ينقلب جاءزا وجه الاستحسان ان الجهالة قد ارتفعت قبل تمام العقد فينقلب جاءزا كما اذ----------------------------------ا اسقط الاجل المجهول قبل مجيءه والخيار الزاءد علي ثلاثة ايام قبل مجء اليوم الرابع وهما علي الخلاف قال رحمه الله وان استاجر حمارا الي مكة-------- ولم يسم ما يحمل عليه فحمل ما يحمل الناس فنفق لم يضمن لان العين------------------------------ امانة في يد المستاجر وان كانت الاجارة فاسدة لان الفاسد معتبر بالصحيح لكونه مشروعا من وجه لانه مشروع باصله دون وصفه فلا يضمن ما لم يتعد فاذا تعدي ضمن ولا اجر عليه قال رحمه الله وان بلغ --مكة فله------ المسمي لان الفساد كان لجهالة ما يحمل عليها فاذا حمل شيءا يحمل علي مثلها تعين ذلك فانقلب صحيحا لزوال الموجب للفساد قال رحمه الله وان تشاحا قبل الزرع والحمل------------------------------- نقضت الاجارة دفعا للفساد اذ الفساد	2208	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0786	false	-8000674398951827200	1	139	8	722	1553	300	وكذا ما يزرع فيها مختلف فمنه ما يضر بالارض مالا يضر بها غيره فلم يكن المعقود عليه معلوما قال ----------------------فان زرعها ومضي الاجل فله المسمي وهذا استحسان وفي القياس--- لا يجوز له وهو قول زفر رحمه الله لانه وقع فاسدا فلا ينقلب جاءزا وجه الاستحسان ان الجهالة ارت---فعت قبل تمام العقد فينقلب جاءزا كما اذا ارتفعت في حالة العقد وصار كما اذا اسقط الاجل المجهول قبل مضي-ه والخيار الزاءد -في المدة قال وم----------------------------------------------------ن استاجر حمارا الي بغداد بدرهم ولم يسم ما يحمل عليه فحمل ما يحمل الناس فنفق في نصف الطريق فلا ضمان عليه لان الغين المستاجرة امانة في يد المستاجر وان كانت الاجارة فاسدة قال ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان بلغ بغداد فله الاجر المسمي استحسانا ----------------------------------------------علي ما ذكرنا في المسالة الاولي قال وان اختصم------------------------------ا قبل ان يحمل عليه وفي المسالة الاولي قبل ان يزرع نقضت الاجارة دفعا للفساد اذ الفساد	786	8682930440081638254	413	585.0	327	1000	41.29999923706055	66	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms2209	true	7149044617421234541	179	264	922	1360	1564	300	الذي يستحق الاجرة بتسليم نفسه في المدة وان لم يعمل وهذا يءول الي الدور لان هذا حكم لا يعرفه الا من يعرف الاجير المشترك والخاص وحكمهما ان المشترك له ان يتقبل العمل من اشخاص لان المعقود عليه في حقه هو العمل او اثره فكان له ان يتقبل من العامة لان منافعه لم تصر مستحقة لواحد فمن هذه الوجه-------------------------------------------- سمي مشتركا والاجير الخاص ---لا يمكنه ان يعمل لغيره لان منافعه في المدة صارت مستحقة للمستاجر والاجر مقابل بالمنافع ولهذا يبقي الاجر مستحقا وان نقص العمل قال	2209	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0788	false	-161700575821432833	73	118	384	618	1574	300	الذي يستحق الاجرة بتسليم نفسه في المدة وان لم يعم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل كمن استءجر شهرا للخدمة او لرعي الغنم وانما سمي ----------اجير وحد لانه لا يمكنه ان يعمل لغيره لان منافعه في المدة صارت مستحقة ل------ه والاجر مقابل بالمنافع ولهذا يبقي الاجر مستحقا وان نقض العمل قال	788	8682930440081638254	179	188.5	144	485	36.9072151184082	30	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms2211	true	4790501439104519223	103	154	554	840	1592	300	وما تلف بعمله كتخريق الثوب من دقه وزلق الحمال وانقطاع الحبل الذي يشد به --------الحمل وغرق السفينة من مدها مضمون----- وقال زفر والشافعي رحمهما الله ليس بمضمون عليه لانه ماذون فيه فلا يجامعه الضمان كالمعين للدقاق واجير الوحد وهذا لانه عمل ما عمل بامره والامر المطلق ينتظم الفعل-------------- بنوعيه المعيب والسليم	2211	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0787	false	7205713053578011945	25	63	139	352	1564	300	وما تلف بعمله كتخريق الثوب من دقة وزلق الحمال وانقطاع الحبل الذي يشد به المكاري الحمل وغرق السفينة من مده- مضمون عليه وقال زفر والشافعي رحمهما الله ل---ا ضمان عليه لانه -----------------------------------------------------------------------------امره ب-------------------الفعل مطلقا فينتظمه بنوعيه المعيب والسليم	787	8682930440081638254	181	294.0	148	313	57.827476501464844	26	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms2212	true	2692244040474197773	133	278	719	1443	1551	300	شاء ضمنه معمولا وا-عطاه الاجر وقد مر نظير----------------ه قال رحمه الله ولا يضمن به بني ادم يعني ممن غرق في السفينة او سقط من الدابة وان كان بسوقه وقوده لان------- ضمان الادمي -----لا يجب بالعقد وانما يجب بالجناية ولهذا----------------------------- لا تتحمله العاقلة الا اذا كان بالجناية وقيل هذا اذا كان كبيرا ممن يستمسك علي الدابة ويركب وحده والا فهو كالمتاع والصحيح انه لا فرق قال رحمه الله وان انكسر دن في----------------------- الطريق ضمن الحمال--------- قيمته في --مكان----- حمله ولا اجر او في ---------------------موضع ال-----كسر واجره------- بحسابه اما الضمان فلانه تلف بفعله لان الداخل تحت العقد عمل سليم والمفسد غير داخل فيضمن علي ما بينا-------------------------------------------------- واما الخيار فلانه اذا انكسر في الطريق والحمل شء واحد تبين انه وقع تعديا من الابتداء من هذا الوجه وله وجه اخر وهو ان ابتداء الحمل حصل بامره فلم يكن تع------------ديا وانما صار تعديا عند الكسر فيميل الي اي الجهتين شاء	2212	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0787	false	7205713053578011945	128	271	695	1418	1564	300	شاء الله تع-الي وانقطاع الحبل من قلة اهتمامه فكان من صنيعه قال الا انه ---لا يضمن به بني ادم -----ممن غرق في السفينة او سقط من الدابة وان كان بسوقه وقوده لان الواجب ضمان الادمي وانه لا يجب بالعقد وانما يجب بالجناية ولهذا يجب علي العاقلة وضمان العقود لا تتحمله العاقلة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال واذا استاجر من يحمل له دنا من الفرات فوقع في بعض الطريق فانكسر فان شاء ضمنه قيمته في المكان الذي حمله ولا اجر له وان شاء ضمنه قيمته في الموضع الذي انكسر واعطاه الاجر بحسابه اما الضمان فلما قل-----------------------------------------------------------------------نا والسقوط بالعثار او بانقطاع الحبل وكل ذلك من صنيعه واما الخيار فلانه اذا انكسر في الطريق والحمل شء واحد تبين انه وقع تعديا من الابتداء من هذا الوجه وله وجه اخر وهو ان ابتداء الحمل حصل باذنه فلم يكن من الابتداء تعديا وانما صار تعديا عند الكسر فيميل الي اي الوجهين شاء	787	8682930440081638254	453	700.0	353	916	49.45414733886719	76	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms2213	true	-9194279245193488380	240	293	1242	1514	1546	300	-----يستحق الاجر- بتسليم نفسه في المدة وان لم يعمل كمن استءجر شهرا للخدمة او لرعي الغنم اي الاجير الخاص يستحق الاجرة بتسليم نفسه للعمل عمل او لم يعمل سمي اجيرا خاصا واجير وحد لانه يختص به الواحد وهو المستاجر وليس له ان يعمل لغيره لان منافعه في المدة صارت مستحقة له والاجر مقابل	2213	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0788	false	-161700575821432833	73	109	384	567	1574	300	الذي يستحق الاجرة بتسليم نفسه في المدة وان لم يعمل كمن استءجر شهرا للخدمة او لرعي الغنم وانما-------------------------------------------------------- سمي ا------------جير وحد لانه لا يمكن---------------------------ه ان يعمل لغيره لان منافعه في المدة صارت مستحقة له والاجر مقابل	788	8682930440081638254	165	290.0	131	278	59.352516174316406	29	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms2215	true	-3160752137703432410	17	122	84	637	1553	300	تلف في يده او ب----------عمله اما الاول فلان العين امانة في يده لانه قبضها باذنه وهذا----- عند ابي حنيفة رحمه الله ظاهر وكذا عندهما لان تضمين الاجير المشترك كان نوع استحسان عندهما -صيانة لاموال الناس لانه يتقبل الاعمال من خلق كثير رغبة في كثرة الاجرة وقد يعجز عن القيام بها فيقعد عنده طويلا فيجب عليه الضمان اذا هلكت بما يمكن التحرز عنه حتي لا يتواني في حفظهما واجير الوحد يعمل في بيت المستاجر ولا يتقبل الاعمال من غيره فاخذا------------ فيه بالقياس واما الثاني فلان المنافع---- صارت مملوكة للمستاجر فاذا امره بال-صرف الي ملكه صح وصا-ر ناءبا منا به فصا-ر فعله منقولا اليه كانه فعله بنفسه	2215	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0788	false	-161700575821432833	124	194	649	1028	1574	300	تلف في يده ولا ما تلف من عمله اما الاول فلان العين امانة في يده لانه قبض-- باذنه وهذا ظاهر عند ابي حنيفة--------------- وكذا عندهما لان تضمين الاجير المشترك---- نوع استحسان عندهما لصيانة -اموال الناس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واجير ا----------------------لوحد لا ي-قبل الاعمال فتكون السلامة غالبة فيءخذ فيه بالقياس واما الثاني فلان المنافع متي صارت مملوكة للمستاجر فاذا امره بالتصرف ف-ي ملكه صح ويصير ناءبا منا-به فيصير فعله منقولا اليه كانه فعل- بنفسه	788	8682930440081638254	317	509.0	257	588	53.911563873291016	47	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms2215	true	-3160752137703432410	216	300	1128	1553	1553	300	ان خطته--------- فارسيا فبدرهم وان خطته روميا فبدرهمين او بجعل------------ العمل مترددا بين زمانين مثل ان يقول ان خطته اليوم ف----------------------------بدرهم وان -خطته غدا فبنصف درهم فانه يجوز في اليوم الاول دون الثاني وهو معني قوله وزمانا في الاول اي في المتردد بين زمانين يجوز في الوقت الاول او بجعل المنفعة مترددا في دكان بان قال ان سكنته حدادا فبدرهمين وان سكنته عطارا فبدرهم او قال ذلك في بيت او بجعله مترددا ------------------------------------------بين مسافتين في ال------------------------دابة او بين حملين بان قال اجرتك هذه الدابة	2215	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0788	false	-161700575821432833	210	270	1110	1426	1574	300	ان خطت هذا الثوب فارسيا فبدرهم وان خطته روميا فبدرهمين جاز واي عمل من هذين العمل----------------ين عمل استحق الاجر به وكذا اذا قال للصباغ ان صبغته بعصفر فبدرهم وان صبغته بزعفران فبدره----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مين وكذا اذا خيره بين شيءين بان قال اجرتك هذه الدار شهرا بخمسة او هذه الدار الاخري بعشرة وكذا اذا خيره بين مسافتين مختلفتين بان قال اجرتك هذه الدابة -------------------------------------	788	8682930440081638254	99	88.5	81	541	18.29944610595703	10	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms2216	true	-1333279572958013472	52	200	258	1031	1561	300	لا يشترط اشتراط الخيار هنا وفي البيع روايتان والفرق علي احداهما ان الاجر ل--ا يجب الا بالعمل وعند ذلك يصير المعقود عليه وهو العمل معلوما وفي البيع يجب الثمن بنفس العقد فتتحقق الجهالة علي وجه لا يرتفع ال---------ا باثبات الخيار وفيه خلاف زفر والشافعي رحمهما الله وقد بيناه في البيوع فاذا عرف هذا مجملا فلا بد من الكلام فيه مفصلا ليهتدي الطالب الي معرفة كل واحد منها بعلتها فنقول اما الاول وهو ما اذا قال ان خطته فارسيا فبدرهم وان خطته روميا فبدرهمين فانما جاز لانه سمي نوعين معلومين من العمل وسمي لكل واحد منهما بدلا معلوما فيجوز كما اذا خيره في البيع بين عبدين علي ما بينا في موضعه واما الثاني وهو ما اذا قال ان خطته اليوم فبدرهم وان خطته غدا فبنصف درهم فالمذكور هنا وهو جواز العقد في اليوم الاول دون اليوم الثاني قول ابي حنيفة رحمه الله عندهما الشر------------------------------------------------------------------------------------------------------طان جاءزان وعند زفر الشرطان فاسدان	2216	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0789	false	-129165232639901099	0	95	0	481	1567	300	لا بد من اشتراط الخيار -----في البيع وفي الاجارة لا يشترط ذلك ل-ان الاجر انما يجب---- بالعمل وعند ذلك يصير المعقود عليه معل----------وما وفي البيع يجب الثمن بنفس العقد فتتحقق الجهالة علي وجه لا ترتفع المنازعة الا باثبات الخ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يار ولو قال ان خ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طته اليوم فبدرهم وان خطته غدا فبنصف درهم فان خاطه اليوم فله درهم وان خاطه غدا فله اخر مثله عند---------- ابي حنيفة رحمه الله لا يجاوز به نصف درهم وفي الجامع الصغير لا ينقص من نصف درهم ولا يزاد علي درهم وقال ابو يوسف ومحمد رحمهما الله الشرطان جاءزان قال -زفر الشرطان فاسدان	789	8682930440081638254	266	432.5	209	886	30.022573471069336	42	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms2218	true	6973448263455943580	119	220	602	1173	1585	300	بخلاف --خياطة الرومية والفارسية لان الاجر لا يجب فيه الا بالعمل و--به ترتفع الجهالة وبخلاف الترديد في اليوم والغد لانه عندهما كمسالة الرومية والفارسية فلا يجب الاجر الا بعد العمل فعند ذلك هو معلوم فهذا------ هو القاعدة لهما ان الاجر متي وجب بالتسليم لا يجوز ان يكون مترددا بين شيءين عند التسليم لانه لا يدري ايهما يجب والاجارة تفسد ولابي حنيفة رحمه الله انه خيره بين شيءين متغايرين وجعل لكل واحد منهما اجرة معلومة فوجب ان يجوز كما في مسالة الرومية والفار-----------------------------------------------------------------------------------------------سية والاجارة تعقد للانتفاع فالظاهر انه يستوفي المنافع وعند الاستيفاء ترتفع الجهالة ولو احتيج الي الايجاب بمجرد التسليم عند عدم	2218	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0790	false	3233396990277764679	71	145	368	801	1623	300	بخلاف الخياطة الرومية والفارسية لان الاجر يجب----------- بالعمل وعنده ترتفع الجهالة اما هذه المساءل في------------------------------------------------------جب الاجر بالتخلية والتسليم فتبقي الجهالة وهذا الحرف هو الاصل عندهما------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولابي حنيفة رحمه الله انه خيره بين عقدين صحيحين مختلفين فيصح---------------------------------- كما في مسالة الرومية والفارسية وهذا لان سكناه بنفسه يخالف اسكانه الحداد الا تري انه لا يدخل ذلك في مطلق العقد وكذا في اخواتها والاجارة تعقد للانتفا---------------------------ع وعند---------ه ترتفع الجهالة ولو احتيج الي الايجاب بمجرد التسليم يجب اقل	790	8682930440081638254	236	307.5	191	676	34.9112434387207	32	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms2223	true	5377999900651650180	4	125	18	623	1492	300	رب الثوب امرتك ان تعمله قباء وقال الخياط--- قميصا او في لون الصبغ بان قال صاحب الثوب------- امرتك ان تصبغه احمر فصبغته اصفر وقال الصباغ--- بل امرتني بصبغه اصفر او في الاجرة بان قال -صاحب الثوب عملته لي بغير اجر وقال الصباغ باجر كان القول في الكل قول المستاجر اما اذا اختلفا في الخياطة والصبغ فلان الاذن يستفاد من جهة رب الثوب فكان اعلم بكيفيته ولانه لو انكر---- الاذن بالكلية كان القول قوله فكذا اذا انكر وصفه اذ الوصف تابع للاصل لكنه يحلف لانه ادعي عليه شيءا لو اقر به لزمه فاذا انكره يحلف فاذا حلف فالخياط ضامن وصاحب الثوب مخي--------------ر ان شاء ض--------------------------------------------------------------------------منه قيمة الثوب غير معمول ولا اجر له او قيمته معمولا فله اجر مثله ولا يجاوز به المسمي	2223	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0791	false	-4711958923714024169	196	298	973	1469	1476	300	رب الثوب امرتك ان تعمله قباء وقال الخياط بل قميص-----------------ا او قال صاحب الثوب للصباغ امرتك ان تصبغه احمر فصبغته اصفر وقال الصباغ لا بل امرتني------ اصفر -----فال---------قول لصاحب الثوب ----------------------------------------------------------------------------------------------------لان الاذن يستفاد من جهته الا تري --------------------انه لو انكر اصل الاذن-------- كان القول قوله فكذا اذا انكر صفته لكن ي---------------------حلف لانه انكر----- شيءا لو اقر به لزمه قا------------ل واذا حلف فالخياط ضامن ومعناه مامر من قبل انه بالخيار ان شاء ضمنه وان شاء اخذه واعطاه اجر مثله وكذا يخير في مسالة الصبغ اذا حلف ان شاء ضمنه قيمة الثوب ابيض وان شاء اخذ الثوب واعطاه اجر مثله ------------لا يجاوز به المسمي	791	8682930440081638254	314	438.5	247	711	44.163150787353516	47	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms2223	true	5377999900651650180	156	300	760	1492	1492	300	يضمن له ما زاد الصبغ فيه لانه بمنزلة الغاصب و---قال ابن ابي ليلي القول قو-----------ل الصباغ لانهما اتفقا علي الاذن في الصبغ ثم رب الثوب يدعي عليه خلافا ليضمنه او ليثبت لنفسه الخيار وهو منكر فكان القول له وجوابه ما بينا واما اذا اختلفا في الاجر فلان المستاجر منكر تقوم عمله ووجوب الاجر عليه--------------- والصانع يدعيه فكان القول ل----لمنكر وهذا عند ابي حنيفة رحمه الله وقال ابو يوسف رحمه الله ان كان الصانع حريفا له اي معاملا له بان كان يدفع اليه شيءا للعمل ويقاطعه عليه فله الاجر والا فلا لان ما تقدم منهما من المقاطعة يدل علي انه يعمله باجر فقام ذلك مقام الاشتراط لان العادة قد جرت بالدفع للعمل الي من يخالطه من غير تسمية الاجر للعلم به وقال محمد رحمه الله ان كان الصانع معروفا بهذه الصنعة بالاجر وقيام حاله بها كان القول قوله والا فلا لانه لما فتح الدكان- لاجله-	2223	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0792	false	-3656077725397257868	2	89	10	457	1578	300	يضمنه-- ما زاد الصبغ فيه لانه بمنزلة الغ-صب وان قال صاحب الثوب عملته لي بغير اجر وقال الصانع باجر فالقول قول صاحب الثوب عند ابي حنيفة لانه ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نكر تقوم عمله اذ هو يتقوم بالعقد وينكر الضمان والصانع يدعيه ----والقول قول المنكر وقا-----------------------------ل ابو يوسف رحمه الله ان كان الرجل- حريفا له اي خليطا ل-------------------------------------------ه فله الاجر والا فلا لان سبق ما بينهما يعين جهة الطلب--------------- باجر جريا علي معتادهما و------------------------------------------------------------------------------قال محمد رحمه الله ان كان الصانع معروفا بهذه الصنعة بالاجر فالقول------------------ قوله ل---------انه لما فتح الحانوت لاجله	792	8682930440081638254	269	339.5	208	767	35.07170867919922	40	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms2224	true	-8045858365118266061	90	277	460	1435	1563	300	عليه في هذا الباب المنافع وهي تحدث ساعة فساعة فما وجد من العيب يكون حادثا قبل القبض في حق ما بقي من المنافع فيوجب الخيار كما اذا حدث العيب بالمبيع قبل القبض ثم ---------اذا استوفي المستاجر المنفعة مع العيب فقد رضي بالعيب فيلزمه جميع البدل كما في البيع فان فعل المءجر ما ازال به العيب فلا خيار للمستاجر لان الموجب للرد قد زال قبل الفسخ والعقد يتجدد ساعة فساعة فلم يوجد فيما ياتي بعده فسقط خياره قال رحمه الله وخراب الدار --وانقطاع ماء الضيعة وال-----------------رحي اي تفسخ- الاجارة بهذه الاشياء وهذا يشير الي ان الاجارة لا تنفسخ بهذه الاشياء وقال بعضهم تنفسخ لان المعقود عليه------- وهو المنافع المخصوصة قد فاتت قبل القبض فصار كهلاك المبيع قبل القبض وموت العبد المستاجر والاول اصح ووجهه ان المن---------------------افع قد فاتت علي وجه يتصور عودها فاشبه --اباق--- المبيع قبل القبض او المستاجر وقال في الاصل ان الاجارة في الرحي لا تنفسخ بانقطاع الماء وقد روي هشام عن محمد انه لو استاجر بيتا فانهدم فبناه المءجر واراد المستاجر ان يسكنه في بقية المدة فليس له ان يمنعه من ذلك وكذا ليس للمستاجر ان يمتنع--------------------- منه وهذا صريح بانه لا ينفسخ ولكنه يفسخ	2224	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0792	false	-3656077725397257868	136	257	714	1344	1578	300	عليه المن-------------افع وانها توجد شيءا فشيءا فكان هذا عيبا------ حادثا قبل القبض------------------------ فيوجب الخيار كما في البيع----------------------- ثم المستاجر اذا استوفي ---------المنفعة--------- فقد رضي بالعيب فيلزمه جميع البدل كما في البيع وان فعل المءجر ما ازال به العيب فلا خيار للمستاجر لزوال سبب---------------------------------------------------------------------------------ه قال واذا خربت------ الدار او انقطع شرب- الضيعة او انقطع الماء عن الرحي ا--نفسخت الاج--------------------------------------ارة لان--------------------------------------- المعقود عليه قد فات وهي المنافع المخصوصة-------- قبل القبض فشا-به فوت المبيع قبل القبض وموت العبد المستاجر ومن اصحابنا من قال ان العقد لا ينفسخ لان المنافع قد فاتت علي وجه يتصور عودها فاشبه الاباق في ال-بيع قبل القبض و---------------------------------------------------------------------------------عن محمد رحمه ال---------------------------------------------------------------------------له ان الاحر لو بناه---ا ليس للمستاجر ان يمتنع ولا للاحر وهذا تنصيص منه -------علي انه لم ينفسخ -لكنه يفسخ	792	8682930440081638254	420	545.0	332	1058	39.69754409790039	62	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms2226	true	-7232214666800818238	3	38	14	184	1533	300	الخيار فيها------------------------------------ لان المستاجر لا يمكنه رد المعقود عليه بكماله ان كان الخيار له اذ لا بد له من تلف شء من المنفعة في مدة الخيار وان كان للمء-جر فلا يمكنه التسليم ايضا علي الكمال	2226	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0793	false	7015563149713154310	29	61	155	326	1559	300	الخيار في الاجارة وقال الشافعي رحمه الله لا يصح لان المستاجر لا يمكنه رد المعقود عليه بكماله لو كان الخيار له لفوات بعضه ولو ------------------------------------كان للمءاجر فلا يمكنه التسليم ايضا علي الكمال	793	8682930440081638254	119	194.0	95	207	57.48792266845703	19	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms2227	true	6653795115184114214	137	247	691	1279	1560	300	الاجارة بالاعذار ا-------------------------------------لا بالعيب لان المنافع عنده بمنزلة الاعيان ومذهب شريح ان الاجارة غير لازمة ولكل واحد منهما فسخها لانها اجيزت للضرورة كالعارية ولا حاجة الي اثبات صفة اللزوم فينفرد كل واحد منهما بالفسخ من غير عذر كالعارية قلنا هي عقد معاوضة فيلزم من الجانبين كالبيع وكونه اجيز للحاجة لا يدل علي عدم لزومه الا تري ان السلم اجيز للحاجة ويلزم اذا وقع بخلاف العارية فانها عقد تبرع فلا يلزم علي ما بي----نا ثم المنافع غير مقبوضة -في الاجارة------ فصار العذر فيها ------كالعيب قبل القبض في المبيع فينفسخ به اذ المعني يجمعهما وهو عجز العاقد عن المضي في موجبه الا بتحمل ضرر زاءد لم يستحق بالعقد وهذا هو معني العذر	2227	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0793	false	7015563149713154310	126	188	672	1005	1559	300	الاجارة بالاعذار عندنا وقال الشافعي رحمه الله لا تفسخ الا بالعيب لان المنافع عنده بمنزلة الاعيان حتي يجوز العقد عليها فاشبه ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بيع ولنا ان المنافع غير مقبوضة وهي المعقود عليها فصار العذر في الاجارة كالعيب قبل القبض في ال-بيع فت-فسخ به اذ المعني يجمعهما وهو عجز العاقد عن المضي في موجبه الا بتحمل ضرر زاءد لم يستحق به---- وهذا هو معني العذر	793	8682930440081638254	238	390.0	192	642	37.071651458740234	37	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms2228	true	2226193568517619847	186	245	966	1259	1520	300	استاجر دابة ليسافر عليها ثم بدا له ان لا يسافر يعذر ولو ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------دا للمكاري لا يعذر لان المكتري بالسفر يلزمه مشقة وضرر وربما يفوت ما يسافر لاجله كالحج وطلب الغريم والمكاري لا يلزمه ذلك الضرر لانه يمكنه ان يقعد ويبعث -------علي يد تلميذه او اجيره وكذا لو مرض لما ذكرنا وروي------------------------------- الكرخي---------- انه عذر لانه لا يعري عن ضرر	2228	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0794	false	8118261664294565211	70	140	350	694	1526	300	استاجر دابة ليسافر عليها ثم بدا له من السفر فهو عذر لانه لو مضي علي موجب العقد يلزمه ضرر زاءد لانه ربما ذهب للحج فذهب وقته او لطلب غريمه فحضر او للتجارة فافتقر وان بدا للمكاري فليس---------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك بعذر ل-انه يمكنه ان يقعد ويبعث الدواب علي يد تلميذه او اجيره و----لو مرض المءاجر فقعد فكذا الجواب علي رواية الاصل وذكر الكرخي رحمه الله انه عذر لانه لا يعري عن ضرر	794	8682930440081638254	151	214.5	117	449	33.63029098510742	26	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms2230	true	4603985645296122409	33	244	163	1247	1585	300	هذه شركة الوجوه في الحقيقة فهذا بوجاهته يقبل وهذا بحذاقته يعمل في-------------------------ه نوع اشكال فان تفسير شركة الوجوه ان يشتركا علي ان يشتريا شيءا بوجوههما ويبيعا وليس في هذه بيع ولا شراء فكيف يتصور ان تكون شركة الوجوه وانما هي شركة الصناءع علي ما بينا قال رحمه الله وان استاجر جملا ليحمل عليه محملا وراكبين الي مكة صح- وله المحمل المعتاد و---القياس ان لا يجوز وهو قول الشافعي -لان المحمل مجه----ول فيفضي---- الي المنازعة وجه الاستحسان ان المقصود هو الراكب وهو معلوم والمحمل تابع وما فيه من الجهالة يزول- بالصرف الي المعتاد--------------------------- وكذا اذا لم ير الوطاء وهو المهاد والدثر وهو ما يلقيه المرء علي نفسه والمراد ما يلقيه الراكب علي نفسه قال رحمه الله ورءيته احب اي رءية المكاري المحمل اجود لانه ابعد من الجهالة واقرب الي العلم بتحقق الرضا منه قال رحمه الله ولمقدار زاد فاكل منه رد عوضه -اي -ان استاجر -جملا ليحمل عليه مقدارا من الزاد فاكل منه في الطريق رد عوض ما اكل وقال بعض اصحاب الشافعي ليس له ان يرد عوض ما اكل لان عرف المسافرين انهم ياكلون الزاد ولا يردون بدله والمطلق يحمل علي التعارف بخلاف الماء حيث يكون له الرد اذا نفذ ما عنده لان العرف بينهم جري برده عند نفاذه ولنا انه استحق عليه حملا مقدرا في جميع الطريق فله ان يستوفيه	2230	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0795	false	-2437407819992789239	112	234	560	1205	1546	300	هذه شركة الوجوه في الحقيقة فهذا بوجاهته يقبل وهذا بحذاقته يعمل فينتظم بذلك المصلحة فلا تضره الجهالة فيما يحصل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال وم----------ن استاجر جملا ليحمل عليه محملا وراكبين الي مكة جاز وله المحمل المعتاد وفي القياس--- لا يجوز وهو قول الشافعي رحمه الله ل-لجهالة وقد يفضي ذلك الي المنازعة وجه الاستحسان ان المقصود هو الراكب وهو معلوم والمحمل تابع وما فيه من الجهالة يرتفع بالصرف الي المتعارف فلا يفضي ذلك الي المنازعة وكذا اذا لم ير الوطاء----------- والدثر قال وان شاهد الجمال الحمل فهو------------------------------------------------------------------------------- اجود لانه انفي للجها---لة واقرب الي -------تحقق ا-----------------------------------------------لرضا قال وان استاجر بعيرا ليحمل عليه مقدارا من الزاد فاكل منه في الطريق جاز له -------------------------------------ان يرد عوض ما اكل لا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه استحق عليه حملا مسمي- في جميع الطريق فله ان يستوفيه	795	8682930440081638254	494	785.0	392	1153	42.84475326538086	80	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms2235	true	-3692630656778364316	64	190	332	973	1512	300	والمراد بالخير المذكور في الاية هو ان لا يضر بالمسلمين بعد العتق وان كان يضر بهم فالافضل ان لا يكاتبه ول-----------و فعل جاز وقيل الوفاء واداء الامانة والصلاح وقيل المال والخير يراد به قال الله تعالي ان ترك خيرا اي مالا وما تنفقوا من خير اي مال وهو ان يكون كسوبا يقدر علي اداء البدل ولا يعتق الا باداء كل البدل لقوله صلي الله عليه وسلم المكاتب عبد ما بقي عليه من مكاتبته درهم رواه ابو داود وقال عليه الصلاة والسلام ايما عبد كوتب علي ماءة اوقية فاداها الا عشر اوقيات- فهو رقيق رواه ابو داود والترمذي واحمد وغي-----------------رهم ولان المولي لم يسلم له العوض فلا يسلم للعبد المعوض لان العقد يقتضي المساواة واختلف الصحابة رضي الله عنهم فيه فمذهب علي رضي الله-------------- عنه انه يعتق	2235	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0796	false	7783239274089771706	10	93	51	477	1538	300	والمراد بالخير المذكور علي ما قيل ان لاي--ضر بالمسلمين بعد العتق فان كان يضر بهم فالافضل ان لا يكاتبه وان كان يصح او فعله واما اشتراط قبول العبد فلانه------------------------------------------------------------------------------------------ مال يلزمه فلا بد من التزامه-------------- ولا يعتق الا باداء كل البدل لقو---------ل---------------------------------------------------------------------ه عليه الصلاة والسلام ايما عبد كوتب علي ماءة دينار فاداها الا عشرة دنانير فهو عبد وقال عليه الصلاة والسلام المكاتب عبد ما بقي عليه درهم وفيه اختلا-----------------------------------------------------------------------ف الصحابة رضي الله عنهم وما اخترناه قول زيد بن ثابت رضي الله عنه ---ويعتق	796	8682930440081638254	239	326.0	188	684	34.94152069091797	39	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms2240	true	-3185808437663234479	24	96	130	506	1556	300	ان العين في المعاوضات معقود عليها والقدرة علي تسليم المعقود عليه شرط الصحة في----- العقود التي تحتمل الفسخ وتسليم تلك العين ليس في قدرة العبد فلا تصح تسميته بخلاف ما اذا كان البدل غير عين لانه معقود به فلا تشترط القدرة عليه ولهذا جوزنا الكتابة الحالة وبخلاف---------- النكاح لان القدرة علي ما هو المقصود بالنكاح وهو تسليم منافع البضع ليس بشرط حتي لو تزوج صغيرة رضيعة جاز فعلي ما هو تابع فيه	2240	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0799	false	5182196833544684272	1	39	5	201	1541	300	ان العين في المعاوضات معقود عليه- والقدرة علي ------المعقود عليه شرط للصحة اذا كان العقد ي------حتمل الفسح كما في البيع------------------------------------- بخ-----------------------------------------------------------------------------------------------لاف الصداق في النكاح لان القدرة علي ما هو المقصود بالنكاح ----------------------ليس بشرط---------------------------- فعلي ما هو تابع فيه	799	8682930440081638254	164	240.5	131	391	41.94373321533203	25	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms2241	true	-1016197384865924705	0	118	0	564	1485	300	رحمه الله انه يجوز اجاز ذلك او لم يجز غير انه عند الاجازة يجب تسليم العين- وعند عدم الاجازة يجب عليه تسليم قيمة العين كما في النكاح وروي ابو يوسف رحمه الله عن -----------------------------------------ابي حنيفة رحمه الله ------------------------انه ان ملك ذلك العين فادي لم يعتق------------------- الا ان يكون المولي قال له اذا اديت الي تلك العين فانت حر فحينءذ يعتق بحكم التعليق وذكر في اختلاف زفر ويعقوب ان قول زفر كذلك وهي رواية الحسن بن ابي مال--------ك عن ابي يوسف رحمه الله وروي صاحب الاملاء عن ابي يوسف رحمه الله انه يعتق بالاداء قال له المولي ذلك او لم يقل لان العقد ينعقد مع الفساد لكون المسمي مالا متقوما وقد وجد الاداء فيعتق كما اذا---------- كاتبه علي خمر	2241	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0799	false	5182196833544684272	106	204	545	1024	1541	300	رحمه الله انه يجوز اجاز ذلك او لم يجز غير انه عند الاجارة يجب تسليم --عينه وعند عدمها------ يجب تس-----ليم قيمته -----كما في النكاح والجامع بينهما صحة التسمية لكونه مالا ولو ملك المكاتب ذلك العين فعن ابي حنيفة رحمه الله رواه ابو يوسف رحمه الله انه اذا اداه لا يعتق وعلي هذه الرواية لم ينعقد العقد الا اذا قال -----------له اذا اديت الي---------- فانت حر فحينءذ يعتق بح--------------------------------------------------------------------------كم الشرط وهكذا عن ابي يوسف رحمه الله وعنه ا-----------------------------------نه يعتق قال------------------ ذلك او لم يقل لان العقد ينعقد مع الفساد لكون المسمي مالا---------------------- فيعتق باداء المشروط ولو كاتبه علي عين	799	8682930440081638254	300	436.5	230	667	44.97751235961914	53	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms2241	true	-1016197384865924705	226	269	1088	1312	1485	300	كاتبه علي ماءة دينار علي ان يرد عليه سيده وصيفا فالمذكور هنا قول------------- ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله وقال ابو يوسف رحمه الله تجوز الكتابة وتقسم الماءة-------- علي قيمة المكاتب وعلي قيمة وصيف وسط فما اصاب الوصيف عنه و-يكون مكاتبا بما بقي لان	2241	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0799	false	5182196833544684272	227	273	1150	1391	1541	300	كاتبه علي ماءة دينار علي ان يرد المولي اليه عبدا بغير عينه فالكتابة فاسدة عند ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله وقال ابو يوسف رحمه الله هي جاءزة وي----قسم الماءة الدينار علي قيمة المكاتب وعلي قيمة عبد- وسط فيبطل منها حصة العبد فيكون مكاتبا بما بقي لان	799	8682930440081638254	157	258.0	125	246	63.821136474609375	27	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms2242	true	513604969629651900	174	299	918	1563	1565	300	وقال زفر رحمه الله لا يعتق الا باداء قيمة الخمر وهو غلط من المكاتب وعن ابي يوسف---------- انه يعتق باداء الخمر لانه بدل صورة ويعتق باداء القيمة ايضا لانه هو البدل معني وعن ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله ان-ه يعتق باداء عين الخمر اذا قال ان اديتها فانت حر باعتبار انه معل-----ق بالشرط وقد وجد ال--شرط فصار نظير ما لو كاتبه علي ميتة او دم فانه لا يعتق الا في صورة التعليق وفي ظاهر الرواية يعتق باداء الخمر وكذا الخنزير والفرق بينهما وبين الميتة والدم ان الخمر والخنزير مال في الجملة وان لم يكن لهما قيمة في حق المسلمين فانعقد بهما العقد وموجب- الانعقاد العتق عند اداء البدل المشروط واما الميتة والدم فليسا بمال اصلا عند احد فلم ي-----------نعقد العقد بهما فاعتبر فيهما معني الشرط	2242	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0798	false	-3059605304525191346	0	107	0	549	1535	300	وقال زفر رحمه الله لا يعتق الا باداء قيمة نفسه لان البدل هو القيمة وعن ابي يوسف رحمه الله انه يعتق باداء الخمر لانه بدل صورة ويعتق باداء القيمة ايضا لانه هو البدل معني وعن ابي حنيفة --------------انه انما يعتق باداء عين الخمر اذا قال ان اديتها فانت حر لانه حينءذ يكون العتق بالشرط لا تعقد الكتابة وصار كما اذا--- كاتب- علي ميتة او دم ولا فصل --------------------------في ظاهر الرواية ووجه --------------------------الفرق بينهما وبين الميتة------ ان الخمر والخنزير مال في الجملة فامكن اعتبار معني العقد فيهما------------------------ وموجبه ال---------عتق عند اداء العوض المشروط واما الميتة------ فليست بمال اصلا-------- فلا يمكن اعتبار معني العقد فيه- فاعتبر فيه-- معني الشرط	798	8682930440081638254	414	621.0	324	675	61.33333206176758	66	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms2243	true	2537655445052208807	1	140	4	695	1523	300	وذلك بالتعليق صريحا قال رحمه الله و------------------سعي في قيمته لانه وجب عليه رد رقبته لفساد العقد وقد تعذر الرد بالعتق فيجب عليه رد قيمته كما في البيع الفاسد اذا اعتق المشتري المبيع او تلف في يده قال رحمه الله ولم ينقص من المسمي و-زيد عليه لانه عقد فاسد فتجب فيه قيمة---------------- بالغة ما بلغت كما في البيع الفاسد غير --ان المولي لم يرض ان يعتقه باقل مما سمي فلا ينقص منه ان نقصت قيمته عن المسمي والعبد يرضي بالزيادة حتي ينال شرف الحرية فيزاد عليه اذا زادت قيمته علي المسمي وفيما اذا كاتبه علي قيمته يعتق باداء القيمة لانه هو البدل في الفاسد ذكرها او لم يذكرها فامكن اعتبار معني العقد فيه واثر الجهالة في الفساد لا في ابطال العقد بخلاف ما اذا كاتبه علي ثوب حيث لا يعتق باداء ثوب لانه يختلف اختلافا فاحشا لا يوقف ----علي مراد	2243	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0798	false	-3059605304525191346	107	218	549	1114	1535	300	وذلك بالتنصيص عليه واذا عتق باداء عين الخمر لزمه ان يسعي في قيمته لانه وجب عليه رد رقبته لفساد العقد وقد تعذر----- بالعتق فيجب----- رد قيمته كما في البيع الفاسد اذاتلف ----------المبيع-------------- قال---------- ولا ينقص عن المسمي ويزاد عليه لانه عقد فاسد فتجب --القيمة عند هلاك المبدل بالغة ما بلغت كما في البيع الفاسد وهذا لان المولي ما رضي بالنقصان-------------------------------------------------- والعبد -رضي بالزيادة كيلا يبطل حقه في العتق اصلا فتجب القيمة بالغة ما بلغت--- وفيما اذا كاتبه علي قيمته يعتق باداء القيمة لانه هو البدل و-----------------------------امكن اعتبار معني العقد فيه واثر الجهالة في الفسا------------------د بخلاف ما اذا كاتبه علي ثوب حيث لا يعتق باداء ثوب لانه --------------------لا يوقف فيه علي مراد	798	8682930440081638254	428	639.5	337	732	58.46994400024414	73	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms2246	true	1354865424714107411	102	185	549	988	1584	300	يتفقان في الحضر فيحتاج الي الخروج والسفر ويملك البيع بالمحاباة لانه من عادة التجار يفعلون ذلك اظهارا للمسامحة واستجلابا لقلوب الناس كي يكثر معاملوه فتكثر بيوعه وتصرفاته كلها فيصل الي مقصوده في ادني مدة وقد يحابي في صفقة ليربح في اخري قال رحمه الله وان شرط ان لا يخرج من المصر هذا متصل بما قبله اي له ان يسافر وان شرط المولي عليه ان لا يخرج من البلد ----------------------لان هذا الشرط مخالف لمقتضي --عقد الكتابة لان مقتضاه مالكية اليد علي وجه الاستبداد و-----الاختصاص	2246	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0801	false	253524447770312073	0	49	0	259	1555	300	تتفق --في الحضر فتحتاج الي المسافرة----- ويملك البيع بالمحاباة لانه من صنيع التجار فان التاجر -------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد يحابي في صفقة ليربح في اخري قال---------- فان شرط-------------------------------------------------------------------- عليه ان لا يخرج من الكوفة فله ان يخرج استحسانا لان هذا الشرط مخالف لمقتضي العقد وهو--------------- مالكية اليد علي جهة الاستبداد وثبوت الاختصاص	801	8682930440081638254	196	279.5	155	468	41.880340576171875	30	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms2248	true	-3889607043649877233	216	268	1118	1391	1555	300	لان له فيه نوع ملك ولعتقه ضرب اتصال الي تصرفه لاستفادته بسببه منه فجعل المكاتب كالناءب عن مولاه وفعل الناءب ينتقل الي الاصل فيصير كانه اعتقه لان فعل ناءبه ينتقل اليه فيكون الولاء له و----------------------------------------------------------------------------------------------------لو ادي الاول بعد ذلك----- لا ينتقل الولاء اليه لان المولي جعل معتقا والولاء لا يتحول عن المعتق	2248	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0802	false	-3033950808411118899	29	79	135	390	1568	300	لان له فيه نوع ملك وتصح اضافة الاعتاق ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه في الجملة فاذا تعذر اضافته الي مباشر العقد لعدم الاهلية اضيف اليه كما في العبد اذا اشتري شيءا يثبت الملك للمولي قال فلو ادي الاول بعد ذلك وعتق لا ينتقل الولاء اليه لان المولي جعل معتقا والولاء لا ينتقل عن المعتق	802	8682930440081638254	116	182.5	91	378	30.687829971313477	20	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms2252	true	5605459748894263715	0	199	0	984	1496	300	النكاح فالحقناها بالولاد في العتق وببني الاعمام في الكتابة توفيرا علي الشبهين حظهما والعمل علي هذا الوجه اولي -من العمل علي عكسه لان العتق اسرع نفوذا من الكتابة ف---ان احد الشريكين اذا اعتق نصيبه ليس للاخر ان يبطله ولو كاتبه كان له ان يبطله قال رحمه الله ولو اشتري ام ولده معه لم ------------------يجز بيعها اي لو اشتري المكاتب ام ولده مع ولده منها لم يجز له بيعها لان الولد لما دخ-------ل في --كتابته امتنع بيعه لما ذكر فتتبعه امه فيه فامتن-ع بيعها لا-نها تبع له ----------------قال عليه الصلاة والسلام اعتقها ولدها ولا تدخل في كتابته حتي لا تعتق بعتقه ولم يفسخ النكاح لانه لم يملكها فجاز له ان يطاها بملك النكاح وكذا المكاتبة اذا اشترت زوجها غير انها لها ان تبيعه كيفما كان لان الجزءية لم تثبت من جهتها علي ما بيناه من قبل ولو ملكها بدون الولد جاز له بيعها عند ابي حنيف-----ة رحمه-- الله وقالا ليس له بيعها لانها ام ولد له فصار كالحر اذا اشتري ام ولده وحدها بدونه له ولابي حنيفة رحمه الله ا----ن القياس ان يجوز بيعها وان كان معها ولدها لان كسب المكاتب موقوف بين ان يءدي فيتقرر له وبين ان يعجز فيتقرر للمولي فلا يتعلق به ما لا يحتمل الفسخ وهو	2252	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0803	false	3103578646692491958	82	196	420	1003	1531	300	الولاد فالحقناها بالثاني في العتق وب----الا--ول في الكتابة وهذا----------------------------------------- اولي لان ال-------------------عتق اسرع نفوذا من الكتابة حتي ان احد الشريكين اذا كاتب كان------ للاخر فسخه واذا اعتق لا يكون له ----فسخه قال ---------واذا اشتري ام ولده دخل ولدها في الكتابة ولم يجز بيعها ومعناه اذا كان معها ولدها ا-----------------------------------------ما دخول الولد في الكتابة ف-----------لما ذكر--------ناه واما امتناع بيعها فلانها تبع للولد في هذا الحكم قال عليه الصلاة والسلام اعتقها ولدها وان لم يكن معها ولدها فكذ--------------------------------------------------------------لك الجواب في قول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابي يوسف ومحمد رحمهما الله لا-------------------نها ام ولد خلافا ------------------------------------------لابي حنيفة رحمه الله وله ان القياس ان يجوز بيعها وان كان معها ولد --لان كسب المكاتب موقوف------------------------------------------------- فلا يتعلق به ما لا يحتمل الفسخ الا	803	8682930440081638254	382	455.5	297	1044	36.59003829956055	55	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms2254	true	9152911969574210300	107	156	542	795	1560	300	ولهما انه مولود بين رقيقين فيكون رقيقا اذ--------------- الولد يتبع الام في الرق والحرية وترك-نا هذا------ في الحر باجماع الصحابة رضي الله عنهم والعبد ليس في معني الحر لان حق المولي وهو المستحق في الحر مجبور بقيمة واجبة في الحال وفي العبد بقيمة متاخرة الي ما بعد العتق فتعذر ----	2254	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0804	false	-3309164368456124329	56	103	300	545	1589	300	ولهما انه مولود بين رقيقين فيكون رقيقا وهذا لان الاصل ان الولد يتبع الام في الرق والحرية وخالفنا هذا الاصل في الحر باجماع الصحابة رضي الله عنهم وهذا-- ليس في معناه ----لان حق المولي هناك--------------- مجبور بقيمة ناجزة وههنا بق-------------يمة متاخرة الي ما بعد العتق فيبقي علي	804	8682930440081638254	190	307.5	150	279	68.10035705566406	32	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms2256	true	-8387116043339883113	97	228	527	1156	1534	300	وان ماتت--- وتركت مالا تءدي كتا-----بتها منه وما بقي ميراث لولدها لثبوت عتقها في اخر جزء من حياتها وان لم تترك مالا فلا سعاية علي هذا الولد لانه حر وان ولدت ولدا اخر لم يثبت نسبه منه من غير دعوة لحرمة وطءها عليه وولد ام الولد انما يثبت نسبه من غير دعوة اذا لم يحرم علي المولي وطءها وان حرم فلا يلزمه حتي اذا عجزت نفسها وولدت بعد ذلك في مدة يمكن العلوق بعد التعجيز ثبت نسبه من غير دعوة الا اذا نفاه صريحا كساءر اولاد امهات الاولاد ولو لم يدع الولد الثاني وماتت من غير وفاء سعي هذا الولد في بدل الكتابة لانه مكاتب تبعا لها ولو مات المولي بعد ذلك عتق وبطل عنه السعاية لانه بمنزلة ام الولد اذ هو ولدها فيتبعها قال رحمه الله وان كاتب------- ام ولده	2256	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0805	false	-6486302777658331478	6	82	38	406	1601	300	وان ماتت هي وتركت مالا تءدي منه مكاتبتها---- وما بقي ميراث لابنها جريا علي موجب الكتابة ف-----------ان لم تترك مالا فلا سعاية علي---- الولد لانه حر ولو ولدت ولدا اخر لم يلزم المولي الا ان يدعي-- لحرمة وطءها عليه ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو لم يدع------------- وماتت من غير وفاء سعي هذا الولد ل---------------انه مكاتب تبعا لها فلو مات المولي بعد ذلك عتق وبطل عنه السعاية لانه بمنزلة ام الولد اذ هو ولدها فيتبعها قال واذا--------- كاتب المولي ام ولده	805	8682930440081638254	294	465.5	228	644	45.65217208862305	54	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms2257	true	7756948144604760670	131	264	719	1388	1595	300	الكتابة------- في حق سقوط البدل عنها فقط وتبقي- في حق غيره من الاحكام نظرا لها---------------------------- ولو ادت بدل الكتابة قبل موت المولي عتقت بالكتابة لبقاءها الي وقت الاداء وبالاداء تتقرر ولا تبطل قال رحمه الله وسعي المدبر في ثلثي قيمته او كل البدل بموته فقيرا اي لو مات بعد ما كاتبه -------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا مال له غيره- فهو بالخيار بين ان يسعي في ثلثي قيمته- او جميع بدل الكتابة وهذا عند ابي حنيفة رحمه الله وقال ابو يوسف رحمه الله يسعي في الاقل منهما وقال محمد رحمه الله يسعي في الاقل من ثلثي قيمته- وثلثي بدل الكتابة فالخلاف في موضعين الخيار والمقدار وابو يوسف مع ابي حنيفة رحمهما الله في المقدار ومع محمد رحمه الله في نفي الخيار اما الكلام في الخيار فمبني علي تجزي الاعتاق وعدم التجزي فعنده لما كان متجزيا بقي ما وراء	2257	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0805	false	-6486302777658331478	143	261	749	1381	1601	300	الكتابة انفسخت في حق----- البدل ----------وبقيت في حق والاكساب والاولادلان الفسخ لنظرها والنظر فيما ذكرناه ولو ادت المكات---بة قبل موت المولي عتقت بالكتابة ل--انها باقية--------------------------------- قال وان------------------------------------------------------------------------- كاتب مدبرته جاز لما ذكرنا من الحاجة ولا تنافي اذ الحرية غير ثابتة وانما الثابت مجرد الاستحقاق وان مات المولي ولا مال--- غيرها فهي بالخيار بين ان تسعي في ثلثي قيمتها او جميع مال الكتابة وهذا عند ابي حنيفة و----------قال ابو يوسف رحمه الله تسعي في الاقل منهما وقال محمد رحمه الله تسعي في الاقل من ثلثي قيمتها وثلثي بدل الكتابة فالخلاف في الخ-------يار والمقدار فابو يوسف مع ابي حنيفة رحمهما الله في المقدار ومع محمد رحمه الله في نفي الخيار اما الخ----------يار ففرع تجزء----- الاعتاق والاعتاق ----عنده لما تجز------ا بقي --------	805	8682930440081638254	420	648.0	330	811	51.78791427612305	66	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms2260	true	632635938382135088	70	172	357	879	1511	300	مقابلا بالتحرير وقد فات ذلك بالاعتاق مجانا والكتابة وان كانت لازمة من جانب المولي -لكنها تفسخ بالتراضي بالاجماع وقد وجد من المولي بالاقدام علي الاعتاق ومن العبد بحصول غرضه بلا عوض وب-------------------سلامة --اكساب--ه لان------ الكتابة تنفسخ في حق سقوط البدل خاصة وتبقي في حق غيره علي ما بيناه نفعا محضا قال رحمه الله وان كاتبه علي الف مءجل-------- فصالحه علي نصف حال صح و------------------------القياس ان لا يجوز لانه اعتياض عن الاجل وهو ليس بمال والدين مال فكان ربا ولهذا لا يجوز مثله في الحر ومكاتب الغير وجه الاستحسان ان الاجل في حق المكاتب مال من وجه لانه لا يقدر علي الاداء الا	2260	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0806	false	2148687126800811765	212	300	1112	1560	1560	300	مقابلا بال--عتق وقد حصل له دونه فلا يلزمه- والكتابة وان كانت لازمة في جانب المولي ولكنه ي-فسخ برضا-------------------------------------------------------- العبد والظاهر رضاه توسلا الي عتقه بغير بدل مع سلامة الاكساب له لانا نبقي الكتابة------ في حقه------------------------------------------------------- قال وا----------ن كاتبه علي الف درهم الي سنة فصالحه علي خمسماءة معجلة فهو جاءز استحسانا وفي القياس--- لا يجوز لانه اعتياض عن الاجل وهو ليس بمال والدين مال فكان ربا ولهذا لا يجوز مثله في الحر ومكاتب الغير وجه الاستحسان ان الاجل في حق المكاتب مال من وجه لانه لا-يقدر علي الاداء الا-	806	8682930440081638254	319	445.5	252	584	54.623287200927734	55	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms2260	true	632635938382135088	172	285	879	1439	1511	300	به فاعطي له حكم المال وبدل الكتابة مال من وجه حتي لا تصح الكفالة به فاعتدلا فلا ر-----با ولان عقد الكتابة عقد من وجه دون وجه لانه تعليق العتق بشرط الاداء ولانه شرع مع المنافي اذ الاصل ان لا يجري هذا العقد بين المولي وعبده اذ العبد وما في يده لمولاه والاجل ايضا ربا من وجه فيكون شبهة الشبهة فلا يعتبر بخلاف العقد بين الحرين لانه عقد من كل وجه فكان ربا بالاجل فيه شبهة ولان الصلح امكن جعله فسخا للكتابة السابقة وتجديد العقد علي خمسماءة حالة قال رحمه الله مات مريض كاتب------- عبده علي الفين ----الي سنة وقيمته الف----------------------- ولم تجز الورثة ا------دي ثلثي البدل-- حالا والباقي الي اجله او -رد رقيقا	2260	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0807	false	-5563363894411788516	0	80	0	383	1497	300	به فاعطي له حكم المال وبدل الكتابة مال من وجه حتي لا تصح الكفالة به فاعتدلا فلا يكون ربا ولان عقد الكتابة عقد من وجه دون وج----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه والاجل -----ربا من وجه فيكون شبهة الشبهة---------- بخلاف العقد بين الحرين لانه عقد من كل وجه فكان ربا والاجل فيه شبه------------------------------------------------------------------------ة قال واذا-------------- كاتب المريض عبده علي الفي درهم الي سنة وقيمته الف ثم مات ولا مال له غيره ولم تجز الورثة فانه يءدي ثلثي الالفين حالا والباقي الي اجله او يرد رقيقا	807	8682930440081638254	323	539.0	254	608	53.125	58	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms2261	true	-2310901423497493176	0	300	0	1533	1533	300	ولا مال له غيره--------------- فانه يءدي ثلثي الالفين حالا والباقي الي اجله او يرد رقيقا وهذا عند ابي حنيفة وابي يوسف ر---ضي الله عنهما وقال محمد رحمه الله يءدي ثلثي الالف حالا والباقي الي اجله او يرد رقيقا لان له ان يترك الزيادة بان يكاتبه علي قيمته فكان له ان يءخر الزيادة وهي الف درهم بالطريق الاولي فصار كما اذا خالع المريض امراته علي الف الي سنة جاز وان لم يكن له مال اخر وصار كله مءجلا لان له ان يطلقها بدون المال وهذا لان ما زاد علي ثلثي قيمته كان المريض متمكنا من ان لا يتملكه اصلا فاذا تملكه مءجلا لا يثبت للورثة حق الاعتراض ولهما ان جميع المسمي بدل الرقبة حتي اجري عليه- احكام الابدال من حق الاخذ بالشفعة وجريان بيع المرابحة وحق الحبس بالمسمي كله فيما اذا باع ما يساوي الفا بالفين وحق الورثة متعلق بالمبدل فكذا بالبدل والتاجيل اسقاط معني فيعتبر من ثلث الجميع بخلاف الخلع لان البدل فيه لا يقابل المال ولم يتعلق حق الورثة بالمبدل فكذا لا يتعلق بالبدل واصله المريض اذا باع دارا قيمتها الف بثلاثة الاف الي سنة------------ ثم مات ولا مال له غيرها ولم تجز الورثة فعندهما يقال للمشتري اما ان تعجل ثلثي جميع الثمن----- والثلث عليك الي اجله والا فانقض البيع وعنده يقال له اما ان تعجل ثلثي القيمة والباقي عليك الي اجله والا فانقض البيع وحاصله ان المحاباة بالاجل تعتبر في جميع الثمن وصية من الثلث عندهما لان التاجيل تبرع من المريض من حيث ان الوارث يصير ممنوعا عن المال بسبب التاجيل كما يصير ممنوعا بنفس التبرع وتبرع المريض يعتبر من ثلث المال وجميع الثمن هنا بدل الرقبة بدليل انه يثبت فيه احكام الابدال عنده الاجل فيما زاد علي القيمة يصح من راس المال ويعتبر في قدر القيمة من الثلث--------------------------- قال رحمه الله وان كاتبه علي الف الي سنة وقيمته الفان ولم يجيزوا------------- ادي ثلثي القيمة حالا او رد--	2261	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0807	false	-5563363894411788516	62	231	294	1159	1497	300	ولا مال له غيره ولم تجز الورثة فانه يءدي ثلثي الالفين حالا والباقي الي اجله او يرد رقيق-----ا عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله------ وقال محمد رحمه الله يءدي ثلثي الالف حالا والباقي الي اجله------------- لان له ان يترك الزيادة بان يكاتبه علي قيمته فله ----ان يءخرها وص----------------------------------ار كما اذا خالع المريض امراته علي الف الي سنة جاز لان له -------------------------------------ان يطلقها بغير بدل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولهما ان جميع المسمي بدل الرقبة حتي اجري عليها احكام الابدال --وحق الو----------------------------------------------------------------------------------------------رثة متعلق بالمبدل فكذا بالبدل والتاجيل اسقاط معني فيعتبر من ثلث الجمبع بخلاف الخلع لان البدل فيه لا يقابل المال فلم يتعلق حق الورثة بالمبدل فل----ا يتعلق بالبدل ونظير ---هذا اذا باع المريض داره---- بثلاثة الاف الي سنة وقيمتها الف ثم م-----------------ات ولم تجز الورثة فعندهما يقال للمشتري اد ث---------لثي جميع الثمن حالا والثلث----- الي اجله والا فانقض البيع وعنده----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يعتبر -الثلث ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قدر القيمة لا فيما زاد عليه لما بينا من المعني قال ----------وان كاتبه علي الف الي سنة وقيمته الفان ولم تج-ز الورثه يقال له اد- ثلثي القيمة حالا او ترد	807	8682930440081638254	728	1177.5	579	1611	45.18932342529297	126	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms2262	true	7519921427458075779	0	109	0	568	1530	300	رقيقا وهذا بالاجماع -لان المحاباة -هنا حصلت في القدر والتاخير فاعتبر الثلث فيهما والفرق لمحمد بين هذه المسالة وبين الاولي ان الزيادة علي القيمة كانت حق المريض في الاولي حتي كان يملك اسقاطها بالكلية بان يبيعه بقيمته فتاخيرها اولي لانه اهون من الاسقاط وهنا وقعت الكتابة علي اقل من قيمته فلا يملك اسقاط ما زاد علي ثلث قيمته ولا تاجيله لان حق الورثة تعلق بجميعه بخلاف الاولي قال رحمه الله حر كاتب------------------------------ عن عبد بالف و--------ادي---- عتق وان قبل العبد -----فهو مكاتب وصورة المسالة ان يقول --حر لمولي العبد كاتب عبدك فلانا علي الف درهم علي اني ان اديت اليك الفا فهو حر فكاتبه المولي علي هذا------------------ الشرط و----قبل	2262	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0807	false	-5563363894411788516	231	299	1159	1492	1497	300	رقيقا في قولهم جميعا لان المحاباة ههنا في----- القدر والتاخير فاعتبر الثلث فيهما 2 باب من يكا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تب عن العبد 2 قال واذا كاتب الحر عن عبد بالف درهم فان ادي عنه عتق وان بلغ العبد فقبل فهو مكاتب وصورة المسالة ان يقول الحر لمولي العبد كاتب عبدك عل------ي الف درهم علي اني ان اديت اليك الفا فهو حر فكاتبه المولي علي هذا فيعتق باداءه بحكم الشرط واذا قبل	807	8682930440081638254	230	367.0	183	641	35.88143539428711	36	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms2262	true	7519921427458075779	137	272	710	1394	1530	300	صار مكاتبا لان الكتابة كانت موقوفة علي اجازته وقبوله فصار اجازته في الانتهاء كقبوله في الابتداء ولو قبله في الابتداء او وكله به كان ينفذ فكذا اذا اجازه ولو قال العبد لا اقبله فادي عنه الرجل الذي كاتب عنه لا يجوز لان العقد ارتد برده ولو ضمن الرجل لم يلزمه شء لان الكفالة ببدل الكتابة لا تجوز ولو لم يقل علي اني ان اديت اليك الفا فهو حر فادي لا يعتق قياسا لان--------- العقد موقوف والموقوف لا حكم له ولم يوجد التعليق وفي الاستحسان يعتق لان الكتابة صحيحة نافذة فيما ينفع العبد وهو ان يعتق عند اداء المشروط موقوفة فيما يرجع الي وجوب البدل عليه نظرا للعبد وتصحيحا للعقد بقدر الامكان--------------------------------------------------------------- وقيل هذه هي صورة مسالة الكتاب ولو ادي الحر البدل عنه لا يرجع علي العبد لانه متبرع فيه وحصل له مقصوده وهو عتق العبد	2262	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0808	false	6406761573273679579	0	78	0	387	1536	300	صار مكاتبا لان الكتابة كانت موقوفة علي اجازته وقبوله----- اجازة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو لم يقل علي اني ان اديت اليك الفا فهو حر فادي لا يعتق قياسا لانه لا شرط والعقد -وقوف علي اجازة العبد-------------------- وفي الاستحسان يعتق لانه لا ضرر--------------------------------------------------------------------------------------------------- للعبد الغاءب في تعليق العتق باداء القاءل فيصح في حق هذا الحكم ويتوقف في حق لزوم الالف علي العبد وقيل هذه هي صورة مسالة الكتاب ولو ادي الحر البدل ----لا يرجع علي العبد لانه متبرع قال واذا -------------كاتب العبد	808	8682930440081638254	256	381.5	203	756	33.86243438720703	47	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms2263	true	8216129299821015171	175	269	856	1363	1513	300	ومعني المسالة ان يقول العبد الحاضر لسيده كاتبني عن----------- نفسي وعن- فلان الغاءب فكاتبهما فقبل الحاضر جازت هذه الكتاب------ة استحسانا و---القياس ان لا تجوز الا عن نفسه لولايته عليه كمن باع ماله ومال غيره او كاتب عبده وعبد غيره فانه يجوز في عبده لوجود الولاية عليه دون عبد غيره لعدمها وجه الاستحسان ان المولي خاطب الحاضر قصدا وجعل الغ--------------------------------------اءب تبعا له والكتابة علي هذا الوجه مشروعة كالامة اذا كوتبت دخل-------- في كتابتها ولدها المولود في الكتابة او المشتري فيها او المضموم اليها في العقد تبعا لها حتي يعتقوا باداءها وليس عليهم شء من البدل	2263	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0808	false	6406761573273679579	92	158	453	825	1536	300	ومعني المسالة ان يقول العبد -------------كاتبني بالف درهم علي نفسي وعلي فلان الغاءب و-------------------------هذه الكتابة جاءزة استحسانا وفي القياس يصح علي ن----------فسه لولايته عليها ويتوقف في حق الغاءب لعدم-------------------------------------------- الولاية عليه-------------------- وجه الاستحسان------------ ان الحاضر باضافة العقد الي نفسه ابتداء جعل نفسه فيه اصلا والغاءب تبعا--- والكتابة علي هذا الوجه مشروعة كالامة اذا كوتبت دخل اولادها في كتابتها تبع-----------------------------------------------------------------------ا حتي -عتقوا باداءها وليس عليهم--- من البدل	808	8682930440081638254	250	327.5	205	574	43.55400848388672	35	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms2264	true	-8776568936701876815	205	277	1016	1385	1493	300	ويجبر المولي علي القبول اما اذا دفع الحاضر فلان البدل عليه وهو اصل فيه واما اذا دفع الغاءب فلانه ينال به شرف الحرية فيجبر المولي علي القبول لكونه مضطرا اليه كما اذا ادي ولد المكاتب فانه يجبر علي القبول وان لم يكن البدل عليه كمعي-----ر الرهن اذا دفع الدين الي المرتهن فان المرتهن يجبر-------- علي القبول لحاجته الي استخلاص عينه وان لم يكن عليه الدين----- قال رحمه الله ولا يرجع علي صاحبه	2264	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0808	false	6406761573273679579	193	240	993	1237	1536	300	ويجبر المولي علي القبول اما-------- الحاضر فلان البدل عل------------يه واما-------- الغاءب فلانه ينال به شرف ال--------------------------------------------------------------------------------------حرية وان لم يكن البدل عليه وصار كمعبر الرهن اذا ادي الدي------------------------ن يجبر المرتهن علي القبول لحاجته الي استخلاص عينه وان لم يكن----- الدين عليه قال وايهما ادي لا يرجع علي صاحبه	808	8682930440081638254	206	327.5	164	387	53.22997283935547	34	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms2266	true	-1323918657261803636	3	111	21	577	1511	300	باب كتابة العبد المشترك-- قال رحمه الله عبد لهما ا------ذن احدهما لصاحبه ان يكاتب حظه-- بالف----- ويقبض بدل الكتابة فكاتب وقبض بعضه ف-------عجز فالمقبوض للقابض وهذا عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا هو مكاتب بينه-------------------ما واصله ان الكتابة تتجزا عنده وعندهما لا تتجزا واصل الخلاف في الاعتاق هل يتجزا ام لا لان الكتابة شعبة من شعبه اذ هي تفيد الحرية في الحال يدا وفي المال رقبة فيقتصر علي نصيبه عنده وفاء-------دة الاذن بالكتابة ان لا يكون له حق الفسخ كما يكون له اذا لم ياذن وفاءدة اذنه -بالقبض ان ينقطع حقه فيما قبض بل يختص به القابض لان اذنه بالقبض اذن للعبد بالاداء اليه منه فيكون متبرعا بنصيبه	2266	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0809	false	3208881015814444619	51	138	264	715	1584	300	باب كتابة العبد المشترك 2 قال واذا كان العبد بين رجلين اذن احدهما لصاحبه ان يكاتب نصيبه بالف درهم ويقبض بدل الكتابة فكاتب وقبض بعض الالف ثم عجز فالمال للذي قبض----- عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا هو مكاتب بينهما وما ادي فهو بينهما واصله ان الكتابة تتجزا عنده خلافا لهما بمنزلة-------------- الاعتاق لانها---------------------------------------- تفيد الحرية من وجه فت---------------------قتصر علي نصيبه عنده للتجزء وفاءدة الاذن--------- ان لا يكون له حق الفسخ كما يكون له اذا لم ياذن و------اذنه له بقبض البدل --------------------------------------------------اذن للعبد بالاداء--------- فيكون متبرعا بنصيبه	809	8682930440081638254	330	496.5	262	605	54.54545593261719	52	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms2270	true	-2394175110386043412	3	194	21	1021	1589	300	الكتابة تفسخ فيما لا يتضرر به المكاتب علي ما مر واذا صارت كلها ام ولد له فوطء الثاني صادف ام ولد الغير ف----لا يثبت نسب الولد منه ولا يكون حرا----- بالقيمة و-------------------------------------لزمه كل المه--ر لان الوطء في دار الاسلام لا يخلو عن الضمان الجابر او الحد الزاجر فتعذر ايجاب الحد للشبهة فيجب العقر ثم قال ابو منصور الماتريدي رحمه الله اذا بقيت الكتابة عندهما صارت كلها مكاتبة للمستولد ب-------نصف بدل الكتابة لان الكتابة انفسخت فيما لا تتضرر به المكاتبة ولا تتضرر بسقوط نصف --بدل---------------------- الكتابة والجمهور علي انها مكاتبة له بكل بدل الكتابة لان الانفساخ ضروري فلم يظهر فيما وراء الضرورة وهو حكم التملك فبقي الكل للاول كما كان-------------------------- والمكاتبة هي التي تعطي العقر لاختصاصها بنفسها وبابدال منافعها ولو عجزت وردت في الرق ترد الي الاول- لظهور اختصاصه بها ثم قال ابو------------------------------------ يوسف رحمه الله يضمن الاول لشريكه نصف قيمتها مكاتبة لانه يملك نصيب شريكه---- مكاتبة------- موسرا كان او معسرا لانه ضمان التملك وهو لا يختلف بهما وقال محمد رحمه الله يضمن الاقل من نصف قيمتها ومن نصف ما بقي من بدل الكتابة لان حق الشريك- في نصف القيمة علي اعتبار العجز عن الاداء وفي نصف --بدل الكتابة علي اعتبار الاداء	2270	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0810	false	833288739488471807	112	299	601	1551	1558	300	الكتابة اذ المشتري لا يرضي ببقاءه مكاتبا و-------اذا صارت كلها ام ولد له ف----الثاني وطء ام -ولد الغير قال فلا يثبت نسب الولد منه ولا يكون حرا عليه بالقيمة غير انه لا يجب الحد عليه للشبهة قال ويلزمه جميع العقر لان ا---------------لوطء لا يعري عن احدي الغرامتين و-------------------------------------------------------------------------------------اذا بقيت الكتابة ------وصارت كلها مكاتبة له قيل يجب عليها نصف بدل الكتابة لان الكتابة انفسخت فيما لا تتضرر به المكاتبة ولا تتضرر بسقوط نصف البدل وقيل يجب كل البدل لان الكتابة لم تنفسخ الا في حق التملك------------------------------- ضرورة فلا يظهر في حق سقوط نصف البدل وفي ابقاءه في حقه نظر للمولي وان كان لا تتضرر المكاتبة بسقوطه والمكاتبة هي التي تعطي العقر لاختصاصها --------بابدال منافعها ولو عجزت وردت في الرق ترد الي المولي لظهور اختصاصه علي ما بينا قال ويضمن الاول لشريكه في قياس قول ابي يوسف رحمه الل------------------ه نصف قيمتها مكاتبة لانه تملك نصيب شريكه وهي مكاتبة فيضمنه موسرا كان او معسرا لانه ضمان التملك قال وفي قو-----------ل محمد رحمه الله يضمن الاقل من نصف قيمتها ونن نصف ما بقي من بدل الكتابة لان حق --شريكه في نصف الرقبة علي اعتبار العجز ----------وفي نصف البدل-------- علي اعتبار الاداء	810	8682930440081638254	619	927.0	490	1156	53.54671096801758	97	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms2272	true	1736800862599616447	39	111	193	577	1605	300	موسرا كان او-------------- معسرا لانه ضمان تملك فلا يختلف بين اليسار والاعسار ويضمن العقر في الاستيلاد قال رحمه -الله عبد -----لهما دبره احدهما ثم -حرره الاخر للمدبر ان يضمن الم----------------عتق نصف ق----------------------------------------يمته وان -حرره احدهما ثم دبره الاخر ل----------ا يضمن المع----------------------تق وهذا عند ابي حنيفة رحمه الله ووجهه ان التدبير يتجزا عنده فتدبير احدهما يقتصر علي نصيبه لكن يفسد به نصيب الاخر فيثبت له خيرة الاعتاق والتضمين والاستسعاء لما عرف من مذهبه	2272	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0811	false	-7741501234143440210	213	300	1110	1569	1569	300	موسرا ويستسعي العبد ان كان معسرا لانه ضمان اعتاق ف--يختلف ب---اليسار والاعسار------------------------- قال واذا كان العبد بين رجلين دبره احدهما ثم اعتقه الاخر وهو موسر فان شاء الذي دبره ضمن المعتق نصف قيمته مدبرا وان شاء استسعي العبد وان شاء اعتق وان اعتقه احدهما ثم دبره الاخر لم يكن له ان يضمن المعتق ويستسعي العبد او يعتق وهذا عند ابي حنيفة رحمه الله ووجهه ان التدبير يتجزا عنده فتدبير احدهما يقتصر علي نصيبه لكن يفسد به نصيب الاخر فيثبت له خبرة الاعتاق والتضمين والاستسعاء كما هو---- مذهبه-	811	8682930440081638254	292	463.0	234	494	59.109310150146484	47	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms2272	true	1736800862599616447	111	300	577	1605	1605	300	فاذا اعتق لم يبق له خيار التضمين والاستسعاء واعتاقه يقتصر علي نصيبه لانه يتجزا عنده ولكن يفسد به نصيب شريكه فله ان يضمنه قيمة نصيبه وله خيار الاعتاق والاستسعاء ايضا كما هو مذهبه فاذا ضمنه يضمنه قيمة نصيبه مدبرا لان الاعتاق صادفه وهو مدبر ثم قيل قيمة المدبر تعرف بالتقويم--------- وقيل يجب ثلثا قيمته وهو قن لان المنافع انواع ثلاثة البيع واشباهه والاستخدام وامثاله والاعتاق وتوابعه وللفاءت البيع فيسقط الثلث واذا ضمنه لا يتملك- بالضمان لانه لا يقبل النق---ل من ملك الي ملك كما اذا غصب مدبرا او ابق وضمن الغاصب قيمته فانه لا يتملك فكذا هذا وان اعتقه احدهما اولا كان للاخر الخيارات الثلاث ع-نده فاذا دبره لم يبق له خيار التضمين وبقي خيار الاعتاق والاستسعاء لان المدبر يعتق وي--سعي وقال ابو يوسف ومحمد رحمهما الله اذا دبره احدهما فاعتاق الاخر باطل لانه لا يتجزا عندهما فيتملك نصيب صاحبه بالتدبير---- ويضمن نصف قيمته موسرا كان او معسرا لانه ضمان تملك فلا يختلف ب-----------هما ويضمن نصف قيمته قنا لانه صادفه التدبير وهو قن---- وان اعتقه احدهما اولا فتدبير الاخر باطل لان الاعتاق لا يتجزا عندهما فيعتق كله فلم يصادف التدبير الملك وهو يعتمده---- ويضمن نصف قيمته ان كان موسرا-	2272	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0812	false	7535659229786853395	0	179	0	992	1623	300	فاذا اعتق لم يبق له خيار التضمين والاستسعاء واعتاقه يقتصر علي نصيبه لانه يتجزا عنده ولكن يفسد به نصيب شريكه فله ان يضمنه قيمة نصيبه وله خيار ال-عت-ق والاستسعاء-ايضا كما هو مذهبه ---------ويضمنه قيمة نصيبه مدبرا لان الاعتاق صادف الم---دبر ثم قيل قيمة المدبر تعرف ب--تقويم المقومين وقيل يجب ثلثا قيمته وهو قن لان المنافع انواع ثلاثة البيع واشباهه والاستخدام وامثاله والاعتاق وتوابعه والفاءت البيع فيسقط الثلث واذا ضمنه لا يتملكه بالضمان لانه لا يقبل الانتقال من ملك الي ملك كما اذا غصب مدبرا ف-------------------------------------------ابق وان اعتقه احدهما اولا كان للاخر الخيارات الثلاثة عنده فاذا دبره لم يبق له خيار التضمين وبقي خيار الاعتاق والاستسعاء لان المدبر يعتق ويستسعي وقال ابو يوسف ومحمد رحمهما الله اذا دبره احدهما فعت--ق الاخر باطل لانه لا يتجزا عندهما فيتملك نصيب صاحبه بال-دبير قال ويضمن نصف قيمته موسرا كان او معسرا لانه ضمان تملك فلا يختلف بايسار والاعسار ويضمن نصف قيمته قنا لانه صادفه التدبير وهو قن قال وان اعتقه احدهم-----ا فتدبير الاخر باطل لان الاعتاق لا يتجزا ف--------عتق كله فلم يصادف التدبير الملك وهو يعتمده قال ويضمن نصف قيمته ان كان موسرا	812	8682930440081638254	932	1723.5	761	1068	87.26591491699219	157	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms2273	true	6644198169194553976	1	118	4	623	1530	300	هذا ضمان الاعتاق فيختلف---- باليسار والاعسار عندهما والله اعلم بالصواب قال رحمه الله باب موت المكاتب وعجزه وموت المولي مكاتب----- عجز-------- عن نجم وله مال سيصل لم يعجزه الحاكم الي ثلاثة ايام------------------------------------------------------------------------------ نظرا الي الجانبين والثلاثة هي المدة التي ضربت لابلاء الاعذار كامهال الخصم للدفع والمدي-ن للقضاء فلا يزاد عليه قال رحمه الله والا عجزه وفسخها او سيده برضاه يعني ان لم يكن له مال سيصل في ثلاثة ايام فسخ القاضي الكتابة او فسخ المولي برضا المكاتب وهذا عند ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله وقال ابو يوسف ----------لا يعجزه حتي يتوالي عليه نجمان لقول علي رضي الله عنه اذا توالي علي المكاتب نجمان رد في الرق والاثر فيما لا يدرك بالقياس كالخبر ولانه عقد ارفاق حتي كان	2273	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0812	false	7535659229786853395	186	299	1027	1618	1623	300	هذا ضمان الاعتاق فيختلف ذلك باليسار والاعسار عندهما والله اعلم 2-------------------- باب موت المكاتب وعجزه وموت المولي 2 قال واذا عجز المكاتب عن نجم نظر------------------ الحاكم في حاله فان كان له دين يقبضه او مال يقدم عليه لم يعدل بتعجيزه وانتظر عليه اليومين او الثلاثة نظرا ل----لجانبين والثلاثة هي المدة التي ضربت لايلاء الاعذار كامهال الخصم للدفع والمديون للقضاء فلا يزاد عليه قال ف---------------------------------------------ان لم يكن له وجه وطلب المولي تعجيزه عجزه مفسخ- الكتابة--------------------------- وهذا عند ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله وقال ابو يوسف رحمه الله لا يعجزه حتي يتوالي عليه نجمان لقول علي رضي الله عنه اذا توالي علي المكاتب نجمان رد في الرق علقه بهذا الشرط------------------- ولانه عقد ارفاق حتي كان	812	8682930440081638254	419	678.5	334	725	57.7931022644043	70	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms2277	true	5754436397686464636	87	286	445	1452	1520	300	ولو ترك ولدا مشتري عجل البدل حالا او ---------------------------------رد رقيقا وهذا عند ابي حنيفة رحمه الله و---عندهما يءديه علي نجومه لانه تك----------------------------------------اتب عليه فيسعي علي نجومه كالولد المولود في الكتابة لانه صار بمنزلته حتي جاز للمولي اعتاقه كما يجوز اعتاق المكاتب نفسه بخلاف ساءر اكساب المكاتب فانه لا يملك اعتاقه ولابي حنيفة رحمه الله---------------------- ان الاجل يثبت بالشرط في العقد فيثبت في حق من دخل تحت العقد والمشتري لم يدخل تحت العقد لانه لم يضف اليه العقد ولم يسر ح-كمه اليه لكونه منفصلا عنه--------------------------- وقت الكتابة وكان ينبغي ان يباع بعد موته لفوات المتبوع ولكن اذا عجل واعطي من ساعته صار كانه مات عن وفاء بخلاف الولد المولود في الكتابة لانه ماءه بعد المكاتبة فيدخل في حكمه ويسعي علي نجومه فعلي هذا لو اشتري ابنه المولود بعد الكتابة من امراة له امة ينبغي ان يدخل في كتابته لانه من ماءه بعد الكتابة قال رحمه الله وان اشتري ابنه ف--مات وترك وفاء ورثه ابنه لانه لما ادي بدل الكتابة حكم بعتقه في اخر جزء من اجزاء حياته فيتبعه ولده---- في ذلك الوقت-------------------------- فيكونان حرين فيظهر انه مات حرا عن ابن حر قال رحمه الله وكذا لو كان هو وابنه مكاتبين كتابة واحدة يعني يرثه لانهما صار----------------------------------ا كشخص واحد فاذا حكم	2277	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0814	false	1200773981697975669	87	245	442	1231	1501	300	وان ترك ولدا مشتري في الكتابة قيل له اما ان تءدي بدل الكتابة حالة او ترد رقيقا وهذا عند ابي حنيفة رحمه الله اما عندهما يءديه الي اجله اعتبارا بالولد المولود في الكتابة والجامع انه يكاتب عليه تبعا له ولهذا يملك ا------------------------------------------------لمولي اعتاقه بخ----------------------------لاف ساءر اكساب---------------------------ه ولابي حنيفة رحمه الله وهو الفرق بين الفصلين ان الاجل يثبت شرطا ف--ي العقد فيثبت في حق من دخل تحت العقد والمشتري لم يدخل لان----------ه لم يضف اليه العقد ولا يسري حكمه اليه لانفصاله بخلاف المولود في الكتابة لانه متصل وقت الكتابة فيسري الحكم اليه وحيث دخل -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في حكمه --سعي -في نجومه ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اشتري ابنه ثم مات وترك وفاء ورثه ابنه لانه لما حكم بحريته ---------------في اخر جزء من اجزاء حياته يحكم بحرية ابنه في ذلك الوقت لانه تبع لابيه في الكتابة فيكون هذا----------------- حرا يرث عن حر وكذلك ان -------------كان هو وابنه مكاتبين كتابة واحدة لان الولد ان كان صغيرا فهو تبع لابيه وان كان كبيرا جعلا كشخص واحد فاذا حكم	814	8682930440081638254	436	619.5	338	1199	36.3636360168457	71	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms2278	true	-7073031657353404275	69	126	364	661	1577	300	ولدا من حرة و----دينا فيه وفاء بمكاتبته فجني الولد فقضي به علي عاقلة الام لم يكن ذلك قضاء بعجز المكاتب وان اختصم موالي الام وموالي الاب في ولاءه فقضي به لموالي الام فهو قضاء بالعجز والفرق ان القضاء بموجب الجناية علي العاقلة يقرر حكم الكتابة لان من قضية قيام الكتابة ان يكون موجب جنايته- عل---------ي موالي الام	2278	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0814	false	1200773981697975669	261	294	1303	1471	1501	300	ولد- من حرة وترك دينا---- وفاء بمكاتبته فجني الولد فقضي به علي عاقلة الام لم يكن ذلك قضاء بعجز المكاتب لان هذا-------------------------------------------------------------------------------- القضاء-------------------------- يقرر حكم الكتابة لان م--------------------------------ن قضيتها الحاق الولد بموالي الام	814	8682930440081638254	143	207.5	114	311	45.980709075927734	24	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms2281	true	6284516190429680570	15	195	76	1033	1558	300	فهو دين عليه يباع فيه لان---- الحق انتقل من الرقبة الي القيم-ة بالقضاء وهذا عند علماءنا الثلاثة وقال زفر رحمه الله يجب عليه قيمته ولا يباع وهو قول ابي------------------------------------ يوسف رحمه الله--------------- --------------------------------------------------اولا لان المانع من الدفع موجود----------- وقت الجناية وهو الكتابة فوجب ان يكون موجبه القيمة ولا يتغير كجناية المدبر وام الولد ولنا ان الاصل في جناية العبد الدفع وانما يصار الي القيمة عند تعذر الدفع والمانع هنا متردد لاحتمال انفساخ الكتابة فلا يثبت الانتقال عن الموجب الاصلي الا بالقضاء او بالصلح عن الرضا --او بالموت عن الوفاء وهو نظير المغصوب اذا ابق لا تجب عليه القيمة الا بالقضاء حتي اذا رجع قبل القضاء يكون لمولاه وان رجع بعد القضاء يكون للغاصب وكذا المبيع اذا ابق قبل القبض لا يبطل البيع الا بالقضاء وكذا اذا قتل لان القيمة تقوم مقامه ولهذا يبقي البيع اذا رضي المشتري بقيمته بخلاف المدب-ر وام الول-د لانهما لا يقبلان الفسخ قال رحمه الله وان مات السيد------- لم تنفسخ الكتابة لانها حق العبد فلا يبطل بموت السيد كالتدبير وامومية الولد والدين وكالاجل فيه اذا مات الطالب قال رحمه الله ويءدي ------------------------------------------------------------------------المال الي ورثته ------علي نجومه	2281	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0816	false	4052522935632704851	6	136	25	713	1587	300	فهو دين----- يباع فيه لانتقال الحق من------ الرقبة الي --قيمته بالقضاء وهذا ق-------------------------------------------------------------------ول ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله وقد رجع ابو يوسف رحمه الله اليه وكان يقول اولا يباع فيه وان عجز قبل القضاء وهو قول زفر رحمه الله لان المانع من الدفع وهو الكتابة قاءم وقت الجناية فكما وقعت انعقدت-------- موجبة للقيمة كما في جناي----ة المدبر وام الولد ولنا ان المانع قابل للزوال لل--------------------------------------------------------تردد ولم----------------------- يثبت الانتقال في الحال فيتوقف علي الق--ضاء او---------- الرضا وصار كالعبد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المبيع اذا ابق قبل القبض --يتوقف الفسخ علي -القضاء لتردده واحتمال عوده كذا هذا----------------------------------------------- بخلاف التدبير والاستيلاد لانهما لا يقبلان ال---زوال بحال قال واذا مات مولي المكاتب لم تنفسخ الكتابة كيلا ------------------------------------------------------------------------------------------------------يءدي الي ابطال حق المكاتب اذ الكتابة سبب الحرية وسبب حق المرء حقه وقيل له اد المال الي ورثن المولي علي نجومه	816	8682930440081638254	334	360.5	259	1163	28.718830108642578	41	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms2284	true	-5288367674891509003	89	218	460	1140	1565	300	الحمل عن مولي الام------------- ابدا لان الجنين عتق بعتق امه وعتقت امه مقصودا فكذا هو يعتق مقصودا لانه جزء الام والمولي اوقع الاعتاق علي جميع اجزاءها مقص---------------------------------ودا فيكون للجنين والولاء لا ينتقل من المعتق لقوله صلي الله عليه وسلم الولاء لمن اعتق وانما يعرف كون الحمل موجودا عند العتق بان تلده لاقل من ستة اشهر من وقت العتق لتيقننا وقت العتق وكذا اذا ولدت------------------------------------------------------------- ولدين احدهما لاقل من ستة اشهر والاخر لاكثر منه وبينهما اقل من ستة اشهر لانا تيقنا ان الاول كان موجودا وقت العتق وتيقنا انهما توامان حملت بهما جملة لعدم تخلل اقل مدة الحمل بينهما فاذا تناول الاول الاعتاق تناول الاخر الاعتاق ايضا ضرورة فصار معتقا لهم--------------------------------------------------------------------------------------------ا والولاء لا ينتقل من المعتق------------------------------- قال رحمه الله فان ولدت بعد عتقها لاكثر من ستة اشهر----- فولاءه لمو-لي الام	2284	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0817	false	-8606733776319880101	196	293	1076	1575	1609	300	الحمل --لمولي الام لا ينتقل عنه ابدا -------------------------------------------------------------لانه عت--------------------------ق علي -معتق الام مقصودا اذ هو جزء منها يقبل الاعتاق مقصودا ف--------------------لا ينتقل ولاءه عنه عملا بما روينا وكذلك ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا ولدت ولدا لاقل من ستة اشهر للتيقن بقيام الحمل وقت الاعتاق او ولدت ولدين احدهما لاقل من ستة اش-----------------------------------------هر ل-----------------------------------------------انهما توامان يتعلقان معا وهذا بخلاف ما اذ----------------------------------------------------------------------------------------ا والت رجلا وهي حبلي والزوج والي غيره حيث يكون ولاء الولد لمولي الاب لان الجنين غير قابل لهذا -الولاء مقصودا لان تمامه بالايجاب والقبول وهو ليس بمحل له قال---------- فان ولدت بعد عتقها لاكثر من ستة اشهر ولدا فولاءه لموالي الام	817	8682930440081638254	174	186.5	137	916	18.995634078979492	24	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms2285	true	3052435013449844957	184	259	908	1305	1505	300	وفي الجامع الصغير -اذا تزوجت معتقة بعبد فولدت اولادا فجني الاولاد فعقلهم علي موالي الام لانهم عتقوا تبعا لامهم ولا عاقلة لابيهم ولا موالي فالحقوا بموالي الام ضرورة كما في ولد الملاعنة و-------------ان اعتق الاب بعد ذلك جر ولاء الاولاد الي نفسه لما بينا ولا يرجعون علي عاقلة الاب بما عقلوا------------------------------------------------------------------------------------- بخلاف ولد الملاعنة اذا عقل عنه قوم الام ثم اكذب الملاعن نفسه حيث يرجعون علي عاقلة الاب والفرق ان النسب ي------ثبت من-------- وقت العلوق	2285	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0818	false	-5169454778054783798	146	237	778	1264	1585	300	وفي الجامع الصغير واذا تزوجت معتقة بعبد فولدت اولادا فجني الاولاد فعقلهم علي موالي الام لانهم عتقوا تبعا لامهم ولا عاقلة لابيهم ولا موالي فالحقوا بموالي الام ضرورة كما في ولد الملاعنة علي ما ذكرنا فان اعتق الاب-------- جر ولاء الاولاد الي نفسه لما بينا ولا يرجعون علي عاقلة الاب بما عقلوا لانهم حين عقلوه كان الولاء ثابتا لهم وانما يثبت للاب مقصودا لان سببه مقصود وهو العتق بخلاف ولد الملاعنة اذا عقل عنه قوم الام ثم اكذب الملاعن نفسه حيث يرجعون عليه لا----------------ن النسب هنالك يثبت مستندا الي وقت العلوق	818	8682930440081638254	366	666.0	297	510	71.76470947265625	64	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms2288	true	9070957152252726474	126	257	665	1326	1555	300	-------------------------------------العصبة ويتاخر عمن تتاخر عنه العصبة قال رحمه الله فان مات المولي ثم الم----عتق فميراثه لاقرب عصبة المولي---------- وليس للنساء من الولاء الا ما اعتقن او اعتق من اعتقن او كاتبن او كاتب من كاتبن لما روي ا--------------ن النبي صلي الله عليه وسلم قال ليس للنساء من الولاء شء الا ما اعتقن او اعتق من اعتقن او كاتبن او كاتب من كاتبن او دبرن او دبر من دبرن او جر ولاء معتقهن او معتق معتقهن------------------- ولان ثبوت صفة المالكية والقوة للمعتق حصل من جهتها فكانت محيية له فينسب المعتق بالولاء اليها وينسب اليها من ينسب الي مولاها الذي اعتقته وينسب اليها من ينسب الي معتق معتقها الي ما لا يتناهي بخلاف النسب حيث لا ينسب اليها الاولاد وانما تنسب الي الاب لانه المالك-------------- وصاحب الفراش-------------- والمراة مملوكة نكاحا فلا تكون مالكة	2288	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0820	false	8022669244270250677	4	93	21	493	1557	300	النسبة وبالموالي الانتصار علي ما مر والعصبة --تاخذ ما بقي---------------------------- فان مات المولي ثم مات المعتق فميراثه ل------بني المولي دون بناته وليس للنساء من الولاء الا ما اعتقن او اعتق من اعتقن او كاتبن او كاتب من كاتبن بهذا اللفظ ورد الحديث عن النبي صلي الله عليه وسلم وفي اخره او---------------------------------------------------------------------------------------------------جر ولاء معت---------------قهن وصورة الجر قدمناها ولان ثبوت ال----مالكية والقوة في العتق-- من جهتها--------------- فينسب------- بالولاء اليها وينسب اليها من ينسب الي مولاها----------------------------------------------------------------- بخلاف النس----------------------------------------------ب لان سبب النسبة فيه الفراش وصاحب الفراش انما هو الزوج والمراة مملوكة لا------------ مالكة	820	8682930440081638254	310	462.5	247	773	40.103492736816406	48	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms2289	true	3449483800303098906	70	233	389	1229	1577	300	الاقرب فالاقرب من عصبة المعتق فيقوم مقامه كالارث --------------حتي لو ترك------- ابا مولاه وابن مولاه كان الولاء للابن ولو ترك جد مولاه واخا مولاه كان الولا-------------------------ء ---------------------------------للجد لانه اقرب في العصوبة وفي الاول خلاف ابي يوسف رحمه الله فانه يعطي للاب السدس والباقي للابن وفي الثاني خلاف من يري توريث الاخوة مع الجد والمسالة معروفة وكذا الولاء لابن المعتقة د---------ون اخيها و----------------عقل جنايتها -----علي اخيها لانه من قوم ابيها وجناية معتقها كجنايتها فتكون عليهم وروي ان علي بن ابي طالب والزبير بن العوام رضي الله عنهما اختصما الي عثمان رضي الله عنه في معتق صفية بنت عبد المطلب حين مات فقال علي هو مولي عمتي فانا احق بارثه لاني اعقل عنها وعنه وقال الزبير هو مولي امي فانا ارثها فكذا ارث معتقها فقضي عثمان رضي الله عنه بالولاء للزبير وبالعقل علي علي رضي الله عنه ولو ترك---------------------------------------------------- المعتق ابن مولاه وابن ابن مولاه كان الولاء للابن دون ابن الابن لما -------------------روي عن جماعة من الصحابة رضي الله عنهم منهم عمر وعلي وابن مسعود	2289	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0820	false	8022669244270250677	104	205	550	1077	1557	300	الاقرب فالاقرب لان الولاء لا يورث ويخلفه فيه من تكون النصرة به حتي لو ترك المولي ابا------ وابن--------ا فالولاء للابن عند ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله لانه اقربهما عصوبة وكذلك الولاء للجد دون الاخ عند ابي حنيفة رحمه الله لانه اقرب في العصوبة عنده---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا الولاء لابن المعتقة حتي يرثه دون اخيها لما ذكرنا الا ان عقل جناية المعتق علي اخيها لانه من قوم ابيها وجنايته------ كجنايتها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو ترك المولي ابنا واولاد ابن اخر معناه بني ابن اخر فميراث المعتق لل------------------------------------ابن دون بني الابن لان الولاء للكبر هو المروي عن عد--ة من الصحابة رضي الله عنهم منهم عمر وعلي وابن مسعود	820	8682930440081638254	257	333.5	203	1020	25.19607925415039	37	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms2290	true	-6176106902688603672	65	147	336	750	1485	300	اسلم رجل علي يد رجل ووالاه علي ان يرثه ويعقل عنه او----- علي غ---يره ووالاه ص----------ح وعقله علي م-------------ولاه وارثه له ان لم يكن له وارث وهو اخر ذوي الارحام وقال مالك والشافعي رحمهما الله لا اعتبار بهذا الولاء اصلا لقوله تعالي واولو الارحام بعضهم اولي ببعض في كتاب الله قيل انها نزلت ناسخة لقوله تعالي والذين عقدت ايمانكم فاتوهم نصيبهم ولقوله عليه الصلاة والسلام لا حلف في الاسلام ولان فيه ابطال حق بيت المال ولهذا لا يصح في حق وارث اخر	2290	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0820	false	8022669244270250677	223	273	1174	1415	1557	300	اسلم رجل علي يد رجل ووالاه علي ان يرثه ويعقل عنه او اسلم علي يد غيره ووالاه فالولاء صحيح وعقله علي مولاه فان مات ولا- وارث- له غيره فميراثه للمولي------------------ وقال ------الشافعي رحمه-- الله الموالاة ليست بشء --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان فيه ابطال حق بيت المال ولهذا لا يصح في حق وارث اخر	820	8682930440081638254	173	257.5	133	445	38.87640380859375	30	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms2292	true	-3632143088811449469	81	229	416	1150	1503	300	بمحضر من الاخر----------------------- بخلاف ما اذا عاقد الاسفل الموالاة مع غيره بغير محضر من الاول حيث يصح وينفسخ العقد الاول لانه فسخ ح--------------------كمي فلا يشترط فيه العلم كما في الوكالة والمضاربة والشركة وانما كان كذلك لان الولاء كالنسب اذا ثبت من شخص ينافي في ثبوته من غيره فينفسخ ضرورة والمراة في هذا كالرجل لانها من اهل التصرف وقوله ما لم يعقل عنه لانه اذا عقل عنه ليس--- له ان يتحول------- الي غيره لتاكده بتعلق ح---ق الغير به ولحصول المقصود به ولاتصال القضاء به ولان ولاية التحول قبل ان يعقل عنه باعتبار انه عقد تبرع من حيث انه تبرع بالقيام بنصرته وعقل جنايته فاذا عقل عنه صار كالعوض في الهبة وكذا لا يتحول ولده بعد ما تحمل الجناية عن ابيه وكذا اذا عقل عن ولده لم يكن لكل واحد منهما ان يتحول الي غيره لانهما------------ كشخص واحد في حكم الولاء قال رحمه الله وليس للمعتق -------ان يوالي احدا لان -	2292	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0821	false	-2307908425201606504	137	222	684	1092	1479	300	بمحضر من الاخر كما في عزل الوكيل قصدا بخلاف ما اذا عقد- الاسفل--------- مع غيره بغير محضر من ال---------------------------اول لانه فسخ حكمي بمنزلة العزل الحكمي ف------------------------ي الو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كالة قال واذا عقل عنه لم يكن له ان يتحول بولاءه الي غيره لانه ---تعلق به حق الغير ولانه قضي به القاضي ولانه بمنزلة عوض ناله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كالعوض في الهبة وكذا لا يتحول ولد----------------------------ه وكذا اذا عقل عن ولده لم يكن لكل واحد منهما ان يتحول ---------لانهم في حق الولاء كشخص واحد قال------------------------ وليس لمولي العتاقة ان يوالي احدا لانه	821	8682930440081638254	265	353.5	205	810	32.71604919433594	45	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms2294	true	-8913296839958595396	263	299	1369	1540	1542	300	علي تحقيق ما هدد- به سلطانا كان او لصا وخوف المكره وقوع ما هدد به لان الاكراه اسم لفعل يفعله المرء بغيره فينتفي به رضاه او يفسد به اختياره مع بقاء اهليته وذلك ل--ا يتحقق الا	2294	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0821	false	-2307908425201606504	240	270	1178	1325	1479	300	علي ايقاع ما توعد به سلطانا كان او لصا--------------------------- لان الاكراه اسم لفعل يفعله المرء بغيره فينتفي به رضاه او يفسد به اختياره مع بقاء اهليته وهذا انما يتحقق اذا	821	8682930440081638254	132	232.5	102	174	75.86206817626953	25	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms2296	true	5526408922684092311	40	112	225	591	1577	300	زفر رحمه الله لا يثبت به الملك لانه بيع موقوف وليس بفاسد- الا تري انه لو اجاز بعد زوال الاكراه جاز ولو كان فاسدا لما جاز لان الفاسد لا يجوز بالاجازة ولا يرتفع الفساد به والموقوف قبل الاجازة لا يفيد الملك بالقبض كما لو باع بشرط الخيار وسلمه الي المشتري فانه لا يملك بالقبض ولنا ان ركن البيع وهو الايجاب والقبول صدر من اهله مضافا الي محله والفساد لعدم شرطه وهو التراضي	2296	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0822	false	-1643831463441102230	190	225	939	1116	1531	300	زفر رحمه الله لا يثبت--------- لانه بيع موقوف علي الاجارة الا تري انه لو ----------------------جاز---------------------------------------------------------------------- والموقوف قبل الاجازة لا-يفيد الملك-------------------------------------------------------------------- ولنا ان ركن البيع-------------------- صدر من اهله مضافا الي محله والفساد لفقد شرطه وهو التراضي	822	8682930440081638254	165	258.0	131	367	44.959129333496094	33	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms2297	true	1566834565836927771	11	51	61	282	1638	300	البياعات الفاسدة--------------------------------------------------------- الا انه لا ينقطع به حق- استرداد المبيع وان تداولته الايدي-------------------- بخلاف ساءر البياعات الفاسدة لان الفساد فيها لحق الله تعالي وقد تعلق بالبيع الثاني حق العبد وحقه مقدم لحاجته باذنه اما -هنا الرد لحق العبد وهما سواء	2297	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0822	false	-1643831463441102230	249	300	1243	1531	1531	300	البياعات الفاسدة وباجازة المالك يرتفع المفسد وهو الاكراه وعدم الرضا فيجوز الا انه لا ينقطع به حتي استرداد الباءع وان تداولته الايدي ولم يرض الباءع بذلك بخلاف ساءر البياعات الفاسدة لان الفساد فيها لحق الشرع----- وقد تعلق بالبيع الثاني حق العبد وحقه مقدم لحاجت------ه اما ههنا الرد لحق العبد وهما سواء-	822	8682930440081638254	202	324.0	165	300	67.33333587646484	31	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms2299	true	-7403154160503698063	29	109	140	569	1575	300	وان هلك المبيع في يد المشتري وهو غير مكره والباءع مكره ضمن قيمته للباءع لانه قبض-------------------------ه بحكم عقد فاسد فكان مضمونا عليه بالقيمة قال رحمه الله وللمكره ان يضمن المكره ل-------انه الة له فيما يرجع الي الاتلاف وان لم يكن الة له في حق التكلم لعدم الصلاحية لان التكلم بلسان الغير لا يمكن فصار كانه دفع مال الباءع الي المشتري فيضمن ايهما شاء كالغاصب وغاصب الغاصب لان المكره كالغاصب والمشتري كغاصب الغاصب فان ضمن المكره رجع المكره علي المشتري بالقيمة	2299	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0823	false	7001642092056633420	147	200	767	1048	1516	300	وان هلك المبيع في يد المشتري وهو غير م-------------كره ضمن قيمته للباءع معناه والباءع مكره لانه مضمون عليه بحكم عقد فاسد--------------------------------------- وللمكره ان يضمن المكره ان شاء لانه الة له فيما يرجع الي الاتلاف ف--------------------------------------------------------------------------------كانه دفع مال الباءع الي المشتري فيضمن ايهما شاء كالغاصب وغاصب الغ-----------------------------------------اصب فلو ضمن المكره رجع------- علي المشتري بالقيمة	823	8682930440081638254	238	415.5	192	461	51.62689971923828	41	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms2301	true	691838298739060377	141	206	741	1082	1559	300	يخاف ----علي نفسه او علي------- اعضاءه كالقتل وقطع الاطراف يرخص له اجراء كلمة----------------------------- الكفر -----------------------------------------------------------------------------------علي لسانه وقلبه مطمءن بالايمان لقوله تعالي الا من اكره وقلبه مطمءن بالايمان ولحديث عمار بن ياسر------------- حين ابتلي به انه صلي الله عليه وسلم قال له-------------------------- كيف وجدت قلبك قال مطمءنا بالايمان -قال --------------------فان عادوا فعد اي فعد الي الطمانينة وفيه نزلت -------------------------------------------الاية ولان بهذا الاظهار لا تفوت حقيقة الايمان	2301	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0824	false	-466491024528126260	170	264	839	1313	1495	300	يخاف منه علي نفسه او علي عضو من اعضاءه لا--------ن الاكراه بهذه الاشياء ليس باكراه في شرب الخمر لما مر ففي الكفر وحرمته اشد اولي واحري قال واذا خاف علي ذلك وسعه ان يظهر ما امروه به ويوري فان اظهر ذل------ك وقلبه مطمءن بالايمان فلا اثم عليه ---------------------------------لحديث عمار بن ياسر رضي الله عنه حين ابتلي به وقد -------------------قال له النبي عليه الصلاة والسلام كيف وجدت قلبك قال مطمءنا بالايمان فقال عليه الصلاة والسلام فان عادوا فعد--------------------- وفيه نزل قوله تعالي الا من اكره وقلبه مطمءن بالايمان الاية ولان بهذا الاظهار لا يفوت------ الايمان	824	8682930440081638254	208	236.5	165	567	36.684303283691406	28	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms2303	true	-2143015076292758259	186	265	962	1364	1568	300	علي الكل حسما لمادته وقال ابو يوسف رحمه الله لا يجب القصاص علي واحد من-------------------هما لا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن القتل بقي مقصورا علي المكره من وجه حتي اثم اثم القتل واضيف الي المكره من وجه من حيث انه حمل المكره عليه فصار مدفوعا الي القتل بموجب طبعه ولان المكره قاتل حقيقة لا حكما والمكره بالعكس فتمكنت فيه الشبهة من ال-جانبين فلا يجب فيه القصاص ولهما انه محمول علي القتل بطبعه ايثارا لحياته فيصير الة للمكره فيما يصلح ان يكون الة له وهو	2303	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0825	false	7774286064826189263	123	235	622	1206	1529	300	علي المكر----------ه وقال ابو يوسف رحمه الله لا يجب عليهما وقال الشافعي رحمه الله يجب عليهما لزفر رحمه الله ان الفعل عن المكره حقيقة وحسا وقرر الشرع حكمه عليه وهو الاثم بخلاف الاكراه علي اتلاف مال الغير لانه سقط حكمه وهو الاثم فاضيف الي غيره وبهذا يتمسك الشافعي في جانب المكره ويوجبه علي المكره ايضا لوجود التسبيب الي القتل منه وللتسبيب في هذا حكم المباشرة عنده كما في شهود القصاص ولابي يوسف ان القتل بقي مقصورا علي المكره من وجه نظرا الي التاثيم- واضيف الي المكره من وجه نظرا الي الحمل فدخلت------------------------------------------------------------------------------------------------ الشبهة في كل جانب--------------------- ولهما انه محمول علي القتل بطبعه ايثارا لحياته فيصير الة للمكره فيما يصلح ا--------لة له وهو	825	8682930440081638254	213	279.0	167	720	29.58333396911621	37	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms2305	true	9012033177562561021	86	220	457	1125	1520	300	ولا سعاية علي العبد لان السعاية انما تجب عليه للخروج الي الحرية كما في معتق البعض او لتعلق حق الغير به كعتق الراهن المرهون وهو معسر او عتق المريض عبده وعليه ديون او لم يخرج من الثلث ولم يوجد شء من ذلك هنا ولا يرجع المكره علي العبد بما ضمن لان الضمان وجب عليه بفعله فلا يرجع به علي غيره وكذا يرجع بنصف المهر------- ان كان قبل الدخول وكان المهر مسمي في العقد وان لم يكن--------- مسمي فيه يرجع علي------ه بما لزمه من المتعة لان ما عليه كان علي شرف السقوط بوقوع--- الفرقة من جهتها بمعصية كالارتداد وتقبيل ابن الزوج وقد تاكد ذلك بالطلاق فكان تقريرا للمال من هذا الوجه فيضاف تقريره الي المكره والتقرير كالايجاب فكان متلفا له فيرجع عليه بخلاف ما اذا دخل بها لان المهر--- تقرر هنا بالدخول لا بالطلاق ولو	2305	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0826	false	665790206941510132	26	117	124	582	1571	300	ولا سعاية علي العبد لان السعاية انما تجب للتخري----ج الي الحرية ------------------او لتعلق حق الغير---------------------------------------------------------------------------------- ولم يوجد واحد منهم---ا ولا يرجع المكره علي العبد ب-----------الضمان لانه مءاخذ باتلافه قال وير-----------------جع بنصف --مهر المراة ان كان قبل الدخول------------------------- وان لم يكن في العقد مسمي---- يرجع علي المكره بما لزمه من المتعة لان ما عليه كان علي شرف السقوط بان جاءت الفرقة من قبلها وانما ي-------------------------------تاكد---- بالطلاق فكان اتلافا للمال من هذا الوجه فيضاف------- الي المكره من حيث انه اتلاف-------------------------- بخلاف ما اذا دخل بها لان المهر قد تقرر---- بالدخول لا بالطلاق ولو	826	8682930440081638254	356	508.0	279	696	51.1494255065918	65	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms2306	true	-2057075712119761049	219	257	1140	1328	1546	300	يرجع علي المكره بما ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زمه لانه لا مطالب له في الدنيا فلا يطالب هو به فيها اذ لو كان له الطلب فيها لحبس فيكون اكثر مما اوجب وكذا اليمين والظهار لا يعمل فيهما الاكراه لانهما لا يحتم--لان الفسخ	2306	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0826	false	665790206941510132	69	183	344	956	1571	300	---------------------يرجع علي المكره بما لزمه من المتعة لان ما عليه كان علي شرف السقوط بان جاءت الفرقة من قبلها وانما يتاكد بالطلاق فكان اتلافا للمال من هذا الوجه فيضاف الي المكره من حيث انه اتلاف بخلاف ما اذا دخل بها لان المهر قد تقرر بالدخول لا بالطلاق ولو اكره علي التوكيل بالطلاق والعتاق ففعل الوكيل جاز استحسانا لان الاكراه مءثر في فساد العقد والوكالة لا تبطل بالشروط الفاسدة ويرجع علي المكره استحسانا لان مقصود المكره زوال ملكه اذا باشرالوكيل والنذر لا يعمل فيه الاكراه لانه لا يحتمل الفسخ ولا رجوع علي المكره بما لزمه لانه لا مطالب له في الدنيا فلا يطالب--- به فيها------------------------------------------------- وكذا اليمين والظهار لا يعمل فيهما الاكراه ل-----عدم احتمالهما الفسخ	826	8682930440081638254	103	-100.0	82	690	14.927536010742188	18	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms2309	true	1265833741633778311	163	288	869	1510	1563	300	لبيان الحكم اما فيما بينه وبين الله تعالي فان لم يعتقد- فليس بمسلم ولو اكره علي الاسلام حتي اسلم------- ثم رجع عن الاسلام لا يقتل لانه لما تمكنت الشبهة لاحتمال عدم الاسلام من الابتداء فيكون كفره اصليا لعدم صحة اسلامه ولو قال ال---مكره نويت الاخبار باطلا------------------- ولم اكن فعلت بانت --امراته في الحكم لانه اقر بوجود المخلص وجوابه مطابق للسءال فيكون مخالفا لما نوي باعتبار الظاهر فلا يصدق انه نوي ذلك لان كلامه وقع جوابا لما طلب منه ظاهرا فالظاهر انه اجاب اليه ونوي ما قصده المكره مع اقراره علي نفسه بوجود المخلص فلا يصدق في حق المراة انه عدل عما طلبوه منه بالنية فيجعل مجيبا لهم طاءعا ولو ق-----------------------------------------------ال اردت ما طلب مني وقد خطر ببالي الخبر عن الباطل بانت ديانة وقضاء لانه كفر	2309	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0827	false	5950774198009754465	30	109	161	544	1555	300	-بيان الحكم اما فيما بينه وبين الله تعالي اذا لم يعتقده فليس بمسلم ولو اكره علي الاسلام حتي حكم باسلامه ثم رجع لم----------- يقتل لتمكن--------- الشبهة وهي دارءة للقتل ولو ق-------------------------------------------------ال الذي اكره علي اجراء كلمة الكفر اخبرت عن امر ماض ولم اكن فعلت بانت منه حكما لا ديانة لانه اق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر انه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- طاءع باتيان مالم يكره عليه وحكم هذا الطاءع ما ذكرناه ولو قال اردت ما طلب مني وقد خطر ببالي الخبر عما مضي ب--انت ديانة وقضاء لانه اقر	827	8682930440081638254	226	309.5	173	720	31.38888931274414	36	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms2314	true	2611092139442436385	98	208	491	1028	1491	300	فلو اقر بمال لزمه بعد الحرية لانه اقرار علي غيره وهو المولي لما انه وما في يده ملك المولي واقرار المرء علي غيره لا يقبل فاذا عتق زال المانع فيتبع به لوجود سببه عن اهلية قال رحمه الله ولو ا-------------------------------قر بحد او ق-ود لزمه في الحال لان العبد مبقي علي اصل الحرية في حقهما لانهما من خواص الانسانية وهو ليس بمملوك من حيث انه ادمي وان كان مملوكا من حيث انه مال ولهذا لا يصح اقرار المولي بهما عليه فاذا بقي علي اصل الحرية فيهما ينفذ اقراره بهما لانه اقر بما هو حقه وبطلان حق المولي ضمن فان قيل قوله عليه الصلاة والسلام لا يملك العبد والمكاتب شيءا الا الطلاق	2314	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0828	false	-7504404743972431777	245	299	1334	1614	1619	300	فان اقر بمال لزمه بعد الحرية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لوجود ال------اهلية وزوال المانع ولم يلزمه في الحال لقيام المانع وان اقر بحد او قصاص لزمه في الحال لانه----- مبقي علي اصل الحرية في حق الدم حتي --------------------------------------------------------------------------------------لا يصح اقرار المولي----- عليه بذلك و------------------------ينفذ طلاقه لما روينا ول-------------------------------------------قوله عليه الصلاة والسلام لا يملك العبد والمكاتب شيءا الا الطلاق	828	8682930440081638254	190	264.0	151	569	33.39191436767578	35	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms2320	true	6729459693580911564	89	139	471	712	1521	300	غير رشيد لم يدفع اليه ماله حتي يبلغ خمسا وعشرين سنة و--------------------نفذ تصرفه قبله ويدفع اليه ماله ان بلغ المدة مفسدا اي ان بلغ خمسا وعشرين سنة -دفع اليه ماله وهذا عند ابي حنيفة رحمه الله وعندهما لا يدفع اليه ماله ابدا حتي يءنس منه الرشد- ولا يجوز تصرفه فيه	2320	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0830	false	5611369060015163594	0	44	0	210	1491	300	غير-رشيد لم يسلم اليه ماله حتي يبلغ خمسا وعشرين سنة فان تصرف فيه قبل ذلك نف----------------------------------------ذ تصرفه فاذا- بلغ خمسا وعشرين سنة يسلم اليه ماله وان لم يءنس منه الرشد وقال---------ا لا يدفع اليه ماله ابدا حتي يءنس منه --رشده ولا يجوز تصرفه فيه	830	8682930440081638254	149	221.5	115	263	56.65399169921875	28	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms2321	true	493560703855288275	79	156	406	797	1564	300	ثم لا يتاتي التفريع علي قول ابي حنيفة رضي الله عنه وانما -يتاتي- علي قول من يري الحجر فعندهما اذا باع -لا ينفذ بيعه لان ------------فاءدة الحجر عدم النفوذ وان كان فيه مصلحة اجازه الحاكم لان تصرفه موقوف لاحتمال ان يكون فيه مصلحة فاذا راي الحاكم فيه مصلحة اجازه والا رده كتصرف-------------------------------------------------------------------------- الصبي والمعتوه بل اولي لانه مكلف عاقل ينفذ تصرفه فيما يضره كالاعتاق والطلاق ولو باع قبل حجر القاضي عليه جاز عند ابي يوسف رحمه الله	2321	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0830	false	5611369060015163594	118	184	581	914	1491	300	ثم لا يتاتي التفريع عل- قوله---------------------- وانما التفريع علي قول من يري الحجر فعندهما صح الحجر لا ينفذ بيعه اذا باع توفيرا لفاءدة الحجر عليه------ وان كان فيه مصلحة اجازه الحاكم لان ركن ال--------------------------------------------------------------------------تصرف قد وجد والتوقف للنظر له وقد نصب الحاكم ناظرا له فيتحري المصلحة فيه كما في الصبي الذي يعقل البيع والشراء ويقصده--------------------------------------- ولو باع قبل حجر القاضي----- جاز عند ابي يوسف رحمه الله	830	8682930440081638254	190	259.5	148	480	39.58333206176758	34	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms2322	true	-1279031160006801948	12	121	55	613	1531	300	وعلي هذا الخلاف اذا بلغ رشيدا ثم صار سفيها وان اعتق عبدا---- عتق- عندهما وقال الشافعي رحمه الله لا يعتق وهذا بناء علي الاختلاف في كيفية حجره وعندهما هو كالهازل فا--------------------------ن الهازل يخرج كلامه--- علي غير نهج العقلاء لقصد اللعب دون ما وضع الكلام له لا لنقصان في عقله فكذا السفيه يخرج كلامه في التصرفات علي غير نهج كلام العقلاء لا-تباع الهوي ومكابرة العقل لا لنقصان في عقله فكل كلام لا يءثر فيه الهزل لا يءثر فيه السفه وكل تصرف يءثر فيه الهزل وهو مما يحتمل الفسخ يءثر فيه السفه والعتق---- لا يءثر فيه الهزل فينفذ من السفيه وعند- الشافعي الحجر بسبب السفه بمنزلة الحجر ب----الرق حتي لا ينفذ	2322	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0830	false	5611369060015163594	220	299	1091	1487	1491	300	وعلي هذا الخلاف اذا بلغ رشيدا ثم صار سفيها وان اعتق عبدا نفذ عتقه عندهما وعند الشافعي رحمه الله لا ينفذ والاصل عندهما ان كل تصرف يءثر فيه الحجر ومالا فلا لان السفيه في معني الهازل من حيث ان الهازل يخرج كلامه لا علي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------نهج كلام العقلاء لا تباع الهوي ومكابرة العقل لا لنقصان في عقله فكذلك السفيه------------------------------------------------------------------------------------------- والعتق مما لا يءثر فيه الهزل في-صح منه والاصل عنده ا-----ن الحجر بسبب السفه بمنزلة الحجر بسبب الرق حتي لا ينفذ	830	8682930440081638254	274	384.0	219	602	45.514949798583984	42	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms2323	true	-8754875499284438255	0	299	0	1472	1474	300	ولم يءنس منه الرشد سعي في قيمته مدبرا لانه بموت المولي عتق ولانه اعتقه في حياته فعليه السعاية في قيمته مدبرا لان العتق لاقاه---- مدبر----ا كما لو اع-تقه بعد التدبير وان جاءت جاريته بولد فادعاه -ثبت نسبه منه وكان الولد حرا وال--امة ام ولد له لان في الحاقه بالمصلح في حق الاستيلاد توفير النظر لاحتياجه الي ذلك لابقاء نسله وصيانة ماءه ويلتحق في هذا الحكم بالمريض المديون اذا ادعي نسب ولد امته كان هو في ذلك كالصحيح حتي انها تعتق من جميع ماله بموته ولا تسعي هي ولا ولدها في شء لان حاجته مقدمة علي حق الغرماء بخلاف ما لو اعتقها من غير ان يدعي الولد ولو لم يكن معها ولد فقال هذه ام ولدي كانت بمنزلة ام الولد لا يقدر علي بيعها فان مات سعت في --كل قيمتها بمنزلة المريض اذا قال لامته وليس معها ولد هذه ام ولدي وهذا لانه اذا كان معها ولد فثبوت نسب الولد بمنزلة الشاهد لها في ابطال حق الغير وكذا في رفع حكم الحجر في تصرفه بخلاف ما اذا لم يكن معها ولد لانها لا شاهد لها فاقراره لها بحق العتق بمنزلة الاقرار --------------------------------------------------------------------لها بحقيقة العتق ولا يقدر---------------- علي بيعها بعد ذلك وتسعي في قيمتها بعد موته كما لو اعتقها في حال حياته وان تزوج امراة جاز نكاحه- لانه لا يءثر فيه الهزل فلا يءثر فيه السفه ف-----ان سمي لها مهرا جاز منه مقدار مهر مثلها---------------------- وبطل الفضل لان التزوج من حواءجه الاصلية ومن ضرورة صحة النكاح وجوب المهر فيلزم منه قدر مهر المثل لانه من ضرورات صحته وما زاد عليه يلزمه بالتسمية وهو ليس من اهل التزام المال وان--------------------------------------------------------- طلقها قبل الدخول---- وجب لها --نصف المسمي لان- التسمية صحيحة ف-ي مقدار مهر المثل وكذا -لو تزوج -اربع نسوة او تزوج كل يوم واحدة فطلقها------ وتخرج الزكاة من مال السف-----------------يه وينفق عليه وعلي ولده وزوجته -من تجب عليه نفقته----- من ذوي ارحامه	2323	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0831	false	-6159823193892784579	94	282	460	1407	1504	300	ولم يءنس منه الرشد سعي في قيمته مدبرا لانه------------------------------------------------------------------------ عتق بموته وهو مدبر فصار كما اذا اعتقه بعد التدبير ولو-جاءت جاريته بولد فادعاه يثبت نسبه منه وكان الولد حرا والجارية ام ولد له لانه محتاج ------------------------------------------------الي ذلك لابقاء نسله فالحق بالمصلح في حقه وان لم يكن معها ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولد و--------------------قال هذه ام ولدي كانت بمنزلة ام الولد لا يقدر علي بيعها وان مات سعت في جميع قيمتها لانه ك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاقرار بالحرية اذ ليس ليس لها شهادة الولد بخلاف الفصل الاول لان الولد شاهد لها ونظيره المريض اذا ادعي ولد جاريته فهو علي هذا التفصيل قال --------------------------------------------------وان تزوج امراة جاز نكاحها لانه لا يءثر فيه الهزل ولانه من حواءجه الاصلية وان سمي لها مهرا جاز منه مقدار مهر مثلها لانه من ضرورات النكاح وبطل الفضل لانه لا -------------------------ضرورة فيه وهذا ----------------------------------------------------------------------------------------------------التزام بالتسمية ولا نظر له فيه فلم تصح الزيادة وصال كالمريض مرض الموت ولو طلقها قبل الدخول بها وجب لها النصف في ماله لان التسمية صحيحة الي مقدار مهر المثل وكذا اذا تزوج باربع نسوة او----- كل يوم واحدة لما بينا قال وتخرج الزكاة من مال السفيه لانها واجبة عليه وينفق علي اولا----ده وزوجته ومن تجب----- نفقته عليه من ذوي ارحامه	831	8682930440081638254	567	795.0	446	1694	33.471073150634766	93	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms2324	true	5846489515520013352	56	247	299	1263	1529	300	امينا كي ---لا يصرفها الي غير المصرف ويسلم القاضي النفقة ا-----لي امينه ليصرفها الي مستحقها لانه ------------لا يحتاج فيها الي النية فاكتفي فيها بفعل الامين ولو حلف وحنث او نذر نذرا من هدي او صدقة او ظاهر من امراته لا يلزمه المال و--يكفر يمينه وغيرها بالصوم لانه مما يجب بفعله ولو فتح له هذا الباب ليذر امواله بهذا الطريق بخلاف--- ما يجب ابتداء بغير فعله و----ان اراد حجة الاسلام لم يمنع منها لانها واجبة----- بايجاب الله تعالي ابتداء وليس له فيها صنع وفي الفراءض هو ملحق بالمصلح اذ لا تهمة فيه ولا يسلم القاضي النفقة اليه بل يسلمها الي ثقة من الحاج ينفقها عليه في الطريق بالمعروف كي لا يبذر ولا يسرف -----ولو اراد عمرة واحدة لم يمنع منها استحسانا والقياس ان يمنع لانها تطوع فصارت كالحج تطوعا وجه الاستحسان انها واجبة عند بعض العلماء فيمكن منها احتياطا بخلاف ما زاد علي حجة واحدة-------- ولا يمنع من القران لانه اذا لم يمنع من انشاء السفر لكل واحد منهما علي الانفراد فلان لا يمنع من الجمع بينهما في سفر واحد والمءنة تقل فيه اولي واحري---- ولا يمنع من ان يسوق بدنة تحرزا عن موضع الخلاف فان ا----------بن عمر رضي الله عنهما لا	2324	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0832	false	-6274590115371671616	19	171	95	842	1530	300	امينا معه كيلا يصرفه-- في غير --وجهه و---------في النفقة يدفع الي امينه ليصرفه------------- لانه ليس بعبادة فلا يحتاج----- الي نيته وهذا بخلاف ما اذا----------- حلف----- او نذر-------------------- او ظاهر حيث ------لا يلزمه المال بل يكفر يمينه وظهاره بالصوم لانه مما يحب بفعله فلو فتحنا هذ-ا الباب يبذر امواله بهذا الطريق ولا كذلك ما يجب ابتداء بغير فعله قال فان اراد حجة الاسلام لم يمنع منها لانها واجبة عليه بايجاب الله تعالي من غير صنعة ول-------------------------------------------------------ا يسلم القاضي النفقة اليه و--يسلمها الي ثقة من الحاج ينفقها عليه في --طريق الحج كيلا يتلفها في غير هذا الوجه ولو اراد عمرة واحدة لم يمنع منها استحسانا لاختلاف---------------------------------------------------------------------- العلماء في وجوبها بخلاف--------- ما زاد علي مرة واحدة من الحج ولا يمنع من القران لانه---- لا يمنع من افراد السفر لكل واحد منهما -----------------فلا يمنع من الجمع ب-------------------------------------------ينهما ولا يمنع من ان يسوق بدنه تحرزا عن موضع الخلاف اذ عند عبدالله بن عمر رضي الله عنه-- لا	832	8682930440081638254	559	835.0	435	1025	54.53658676147461	91	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms2327	true	-3203355948713521650	32	152	154	779	1562	300	وقالا اذا طلب غرماء المفلس الحجر عليه حجر عليه القاضي وباع ماله ان امتنع من بيعه وقسم ثمنه بين غرماءه بالحصص ومنعه من ---------تصرف---------------- يضر بالغرماء كالاقرار وبيعه باقل من قيمته لما روي ان معاذا ركبه دين فباع رسول الله صلي الله عليه وسلم ماله وقسم ثمنه بين غرماءه بالحصص ولان في الحجر عليه نظرا--------------------- للغرماء كي لا يلحق بهم الضرر بالاقرار والتلجءة وهو--------------- ان ي----بيعه من انسان عظيم -----------------------------------------------------لا يمكن الانتزاع منه او بالاقرار --له ثم ينتفع ----به من جهته علي ما كان --------------------ولان البيع واجب ع-ليه لايفاء دينه حتي يحبس علي-ه فاذا امتنع ناب القاضي منابه كما في الجب والعنة والاباء عن الاسلام قلنا التلجءة موهومة والواجب عليه قضاء الدين والبيع ليس بطريق معين لذلك بخلاف الجب والعنة	2327	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0834	false	-2257519394982815180	14	121	76	647	1605	300	وقالا اذا طلب غرماء المفلس الحجر عليه حجر----- القاضي عليه-------------------------------------------------- ومنعه من البيع والتصرف والاقرار حتي لا يضر بالغرماء لان الحجر ع------------------------------------------------------------لي السفيه انما جوزا-------------------------------------------------ه نظرا له وفي هذا الحجر نظر للغرماء لانه عساه يلجء ماله فيفوت حقهم ومعني قولهما ومنه من البيع ان يكون باقل من ثمن المثل اما البيع بثمن المثل لا يبطل حق الغرماء والمنع لحقهم فلا يمن---------ع منه--- قال وباع ماله ان امتنع المفلس من بيعه -وقسمه بين غرماءه بالحصص عندهما لان البيع مستحق عليه لايفاء دينه حتي يحبس لاجله فاذا امتنع ناب القاضي منابه كما في الجب والعنة------------------- قلنا التلجءة موهومة والمستحق---- قضاء الدين والبيع ليس بطريق معين لذلك بخلاف الجب والعنة	834	8682930440081638254	306	331.0	239	771	39.688716888427734	45	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms2329	true	-7378944128697644685	31	55	151	260	1541	300	ويترك عليه دست من ثياب بدنه ويباع الباقي لان به كفاية وقيل يترك له دستان------------------------------- لانه اذا غسل ثيابه لا بد له من ملبس	2329	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0834	false	-2257519394982815180	263	290	1429	1561	1605	300	ويترك عليه دست من ثياب بدنه ويباع الباقي لان به كفاية وقيل-------- دستان وهو اختيار شمس الاءمة الحلواني لانه اذا غسل ثيابه لا بد له من ملبس	834	8682930440081638254	101	182.5	79	140	72.14286041259766	21	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms2329	true	-7378944128697644685	138	259	680	1348	1541	300	قضاء الديون لانه تعلق بهذا المال حق الاولين فلا يتمكن من ابطال حقهم بالاقرار به لغيرهم بخلاف ما اذا استهلك مالا لغيرهم حيث يزاحمهم صاحب المال المستهلك لانه فعل حسي والحجر لا يصح في الافعال الحسية وهو مشاهد فيشاركهم لانتفاء التهمة بخلاف الا--قرار لان اعتباره شرعي فامكن الحجر فيه ولانه غير مشاهد فيحتمل ان يكون كاذبا فيرد اقراره للتهمة حتي لو كان سبب وجوب الدين ثابتا عند القاضي بعلمه او بشهادة الشهود شارك الغرماء ولو استفاد مالا اخر بعد الحجر نفذ اقراره فيه لان الحجر ثبت لصيانة محل قضاء حق الغرماء وحقهم تعلق بالمال القاءم في يده وقت الحجر لا بالمستفاد بعده وينفق علي المدين المحجور وعلي زوجته واولاده الصغار وذوي ارحامه من ماله ل-----------ان حاجته الاصلية مقدمة علي حق الغرماء	2329	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0835	false	1550417550743009297	0	62	0	326	1571	300	قضاء الديون لانه تعلق بهذا المال حق الاولين فلا يتمكن من ابطال حقهم بالاقرار لغي---رهم بخ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاف الاستهلاك لانه مشاهد لا مرد له--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو استفاد مالا اخر بعد الحجر نفذ اقراره فيه لان حقهم لم يتعلق به لعدم----------------------------------------------ه وقت الحجر قال-------------- وينفق علي المفلس من ماله وعلي زوجته وول--ده الصغار وذوي ارحامه ممن يجب نفقته عليه لان حاجته الاصلية مقدمة علي حق الغرماء	835	8682930440081638254	249	398.5	198	681	36.56387710571289	40	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms2330	true	-2573540417122424720	8	44	37	255	1492	300	يحول بينه وبين غرماءه بعد الاخراج------- بل يلازمونه عند ابي حنيفة رحمه الله----- لقوله عليه الصلاة والسلام لصاحب الحق واليد واللسان اراد باليد الملازمة وباللسان التقاضي---- وياخذون فضل كسبه ويقسم بينهم بالحصص لاستواء حقوقهم في القوة	2330	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0835	false	1550417550743009297	192	231	973	1201	1571	300	يحول بينه وبين غرماءه بعد خروجه من الحبس بل يلازمونه ولا يمنعونه من التصرف والسفر لقوله عليه الصلاة والسلام لصاحب الحق ---يد ولس--ان اراد باليد الملازمة وباللسان التقاضي قال وياخذون فضل كسبه -يقسم بينهم بالحصص لاستواء حقوقهم في القوة	835	8682930440081638254	182	314.0	149	234	77.77777862548828	26	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms2331	true	-8923421638372925935	49	108	235	539	1499	300	ولان وقوف الشهود علي عدم المال لا يتحقق حقيقة اذ العدم لا يحاط بالعلم وانما يثبت بالاستدلال علي ظاهر حاله فيمكن ان يكون له مال قد اخفاه عن الغرماء لان كثيرا من الناس يتزيون بزي الفقراء وهم اغنياء فيلازمونه لاحتمال ان يظهر لهم ماله وقوله الا ان يقيموا البينة ان له مالا اشارة علي ان بينة اليسار تترجح علي	2331	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0835	false	1550417550743009297	272	300	1426	1571	1571	300	ولان وقوف الشهود علي عدم المال لا يتحقق الا---------------------------------------------------- ظاهرا فيصلح للدفع لا لابطال حق الملازمة----------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله الا ان يقيموا البينة----------- اشارة الي ان بينة اليسار تترجح علي-	835	8682930440081638254	107	158.0	85	304	35.19736862182617	20	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms2332	true	529069085552758451	18	123	85	647	1549	300	ولو اختار المطلوب الحبس والطالب الملازمة فالخيار الي الطالب لانه ابلغ في حصول المقصود لاختياره الاضيق والاشق عليه الا اذا علم القاضي ان يدخل عليه بالملازمة ضرر بين بان لا يمكنه من دخول- داره وحده فحينءذ يحبسه دفعا للضرر عنه وهذا الذي ذكره يستقيم قبل الحبس وبعده لا يستقيم لانه لا يحبسه مرة اخري بعد ما اخرجه من الحبس وكان الكلام فيه ولو كان الدين ل-رجل علي ام-راة لا يلازمها لما فيها من الخلوة بالاجنبية -لكن يبعث امراة امينة تلازمها قال رحمه الله وان افلس مبتاع عين فباءعه اسوة الغرماء اي لو اشتري متاعا فافلس و---المتاع قاءم في يده فالذي باعه----- المتاع اسوة الغرماء فيه	2332	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0836	false	8967920969240602355	52	122	253	642	1608	300	ولو اختار المطلوب الحبس والطالب الملازمة فالخيار الي الطالب لانه ابلغ في حصول المقصود لاختياره الاضي-------ق عليه الا اذا علم القاضي ان يدخل عليه بالملازمة ضرر بين بان لا يمكنه من دخوله دار-----ه فحينءذ يحبسه دفعا للضرر عن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولو كان الدين للرجل علي المراة لا يلازمها لما فيها من الخلوة بالاجنبية ولكن يبعث امراة امينة تلازمها قال وم----------ن ا------------------------------------------------------فلس وعنده متاع لرجل بعينه ابتاعه منه فصاحب المتاع اسوة للغرماء فيه	836	8682930440081638254	351	623.0	284	574	61.14982604980469	53	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms2335	true	6527014176456025551	158	299	803	1526	1530	300	بلوغ الغلام بالاحتلام والاحبال والانزال -------------------والا فحتي يتم له ثماني عشرة سنة والجا-----رية بالحيض والاحتلام والحبل وا-----------لا فحتي يتم لها سبع عشرة سنة ويفتي بالبلوغ فيهما بخمس عشرة سنة وهذا عند ابي يوسف ومحمد رحمهما ال-------------------------------------------------------------------له وهو قول الشافعي ورواية عن ابي حنيفة والاول قول ابي حنيفة رحمه الله وعنه في الغلام تسع عشرة سنة وقيل المراد به ان يطعن في التاسعة عشرة--------------------------- فلا اختلاف بين الروايتين لانه لا يتم له ثماني عشرة سنة الا ويطعن في التاسعة عشرة وقيل فيه اختلاف الرواية حقيقة لانه ذكر في بعض النسخ حتي يستكمل تسع عشرة سنة اما الاحتلام- فلما روي عن علي بن ابي طالب كرم الله وجهه انه قال حفظت عن رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يتم بعد الاحتلام ولا صمات يوم الي الليل رواه ابو داود والحبل والاحبال لا يكون الا مع الانزال وكذا الحيض يكون في اوان الحبل	2335	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0833	false	-4515379976825720724	13	123	58	631	1524	300	بلوغ الغلام بالاحتلام والاحبال والانزال اذا وطء فان لم يوجد ذلك فحتي يتم له ثماني عشرة سنة وبلوغ الجارية بالحيض والاحتلام والحبل فان لم يوجد ذلك فحتي يتم لها سبع عشرة س----------------------------------نة وهذا-عند ابي حنيفة وقالا اذا تم للغلام والجارية خمس عشرة سنة فقد بلغا وهو رواية عن ابي حنيفة رحمه الله وهو قول الش-----------------------------------------افعي رحمه الله وعنه في الغلام تسع عشرة سنة وقيل المراد--- ان يطعن في التاسع- عشرة سنة ويتم له ثماني عشرة سنة فلا اختلاف و----------------------------------------------------------------------قيل فيه اختلاف الرواي------ة لانه ذكر في بعض النسخ حتي يستكمل تسع عشرة سنة اما ال--علامة فلان البلوغ بالانزال حقيقة والحبل والاح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بال لا يكون الا مع الانزال وكذا الحيض -----في اوان الحبل	833	8682930440081638254	376	621.5	301	853	44.07971954345703	62	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms2341	true	-1791648979596603089	190	293	1002	1520	1555	300	وعلي هذا الخلاف بيع الصبي والمعتوه الماذون لهما ولو مرض العبد الماذون له وحابي فيه ي--------عتبر من جميع المال -اذا لم يكن عليه دين وان كان عليه دين فمن جميع ما بقي بعد الدين لان الاقتصار في الحر علي الثلث لحق الورثة ولا وارث للعبد ولا يقال المولي بمنزلة الوارث لانا نقول رضي بسقوط حقه بالاذن فصار كالوارث اذا اسقط حقه من الثلثين فان تصرف المريض ينفذ في الكل بخلاف غرماءه علي ما يجء لانهم لم يرضوا بسقوط حقهم فلا تنفذ محاباته في حقهم وان كان الدين محيطا بما في يده يقال للمشتري اد جميع المحاباة والا ف--رد المبيع كما في الحر هذا	2341	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0837	false	3803152827933970049	184	239	950	1216	1553	300	وعلي هذا الخلاف---- الصبي--------- الماذون----- ولو ----------------------حابي في مرض موته تعتبر من جميع --ماله اذا لم يكن عليه دين وان كا---------ن فمن جميع ما بقي---------- لان الاقتصار في الحر علي الثلث لحق الورثة ولا وارث للعبد واذا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان الدين محيطا بما في يده يقال للمشتري اد جميع المحاباة والا فاردد ال-بيع كما في الحر وله	837	8682930440081638254	243	393.5	193	529	45.935726165771484	43	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms2343	true	1632146570436708882	185	256	934	1324	1588	300	قال رحمه الله ولا يتزوج لانه ليس من باب التجارة ولان فيه ضررا علي المولي بوجوب المهر والنفقة في رقبته قال رحمه الله ولا يزوج مملو-كه وقال ابو يوسف رحمه الله يزوج الامة دون العبد لان فيه تحصيل المنفعة وهو تحصيل المهر وسقوط النفقة فاشبه اجارتها ولهذا جاز للمكاتب ووصي الاب والاب ولهما ان الاذن تناول التجارة والتزويج ليس بتجارة ولهذا لا يملك تزويج العبد ب----------خل---------------اف المكاتب والاب------------------ والوصي لان --المكاتب	2343	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0839	false	-6742193903413791603	21	73	104	392	1516	300	قال وليس له ان--- يتزوج لانه ليس --------بتجارة قال و----------------------------------------------------------------لا يزوج مماليكه وقال ابو يوسف رحمه الله يزوج الامة لان-------------ه تحصيل المال بمنافعها---------------------- فاشبه اجارتها---------------------------------- ولهما ان الاذن يتضمن التجارة و----هذا ليس بتجارة ولهذا لا يملك تزويج العبد وعلي هذا الخلاف الصبي الماذون والمضارب والشريك شركة عنان والاب والوصي قال ولا يكاتب	839	8682930440081638254	192	262.0	152	436	44.03669738769531	27	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms2345	true	-3589635316527595658	12	266	55	1365	1547	300	بعوض او- بغير عوض لانه تبرع ابتداء او ابت-----------------داء وانتهاء قال رحمه الله ويهدي طعاما يسيرا و-----------------------------------------يضيف من يطعمه لان----------- التجار محتاجون اليه لاستجلاب --قلوب المجاهزين وروي انه عليه الصلاة والسلام كان يجيب دعوة المملوك والمراد به الماذون له لان المحجور عليه ليس له ان يتخذ الضيافة اليسيرة لعدم الاذن----- وعن ابي يوسف---------- ان المحجور عليه اذا دفع اليه المولي قوت يومه فدعا بعض رفقاءه علي ذلك الطعام فلا باس به بخلاف ما اذا دفع اليه قوت شهر لانهم اذا اكلوه---------- يتضرر به المولي ولا يمكن ان يقدر للضيافة تقدير لانه يختلف باختلاف المال وغيره وقالوا في الهدية ليس له ان يهدي الا الشء اليسير من الماكول وليس له ان يهدي الدراهم ولا باس للمراة ان تتصدق من بيت زو-جها ب--شء ي--سير ك--رغيف ونحوه بدون استطلاع راي الزوج لان ذلك ماذون فيه عادة وما روي انه عليه الصلاة والسلام قال عام حجة الوداع لا تخرج المراة من بيت زوجها فقيل له والطعام فقال عليه الصلاة والسلام الطعام افضل اموالكم المراد به المدخر كالحنطة ودقيقها واما غير المدخر فلها ان تتصدق به علي العادة الجارية بين الناس والاب والوصي لا يملكان في مال الصغير ما يملكه العبد الماذون له من اتخاذ الضيافة اليسيرة والصدقة قال رحمه الله ويحط من الثمن ب--عيب------------------ لانه من صنيع التجار وقد يكون الحط انظر له من قبول المعيب------- بخلاف الحط----- من غير عيب او الحط اكثر من العادة لانه تبرع محض بعد تمام العقد وهو ليس من صنيع التجار فلا ضرورة اليه بخلاف المحاباة ابت-----داء لانه قد يحتاج اليه التاجر علي ما بيناه وله ان يءجل في دين وجب له	2345	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0839	false	-6742193903413791603	132	300	693	1516	1516	300	بعوض ولا بغير عوض وكذا لا يتصدق لان كل ذلك تبرع بصريحه ابتداء وانتهاء او ابتداء فلا يدخل تحت الاذن بالتجارة قال الا ان يهدي اليسير من الطعام او يضيف من يطعمه لانه من ضرورات التجارة -------------استجلابا لقلوب المجا----------------------------------------------------------------------هزين -بخلاف المحجور عليه لانه لا اذن له اصلا فكيف يثبت ما هو من ضروراته وعن ابي يوسف رحمه الله ان المحجور عليه اذا -اعطا--ه المولي قوت يومه فدعا بعض رفقاءه علي ذلك الطعام فلا باس به بخلاف ما اذا اعطا---ه قوت شهر لانهم لو- اكلوه قبل الشهر يتضرر به المولي ---------------------------------------------------------------قالوا ولا ----------------------------------------------------------------------------باس للمراة ان تتصدق من منزل زوجها بالشء اليسير كالرغيف ونحوه -----------------------لان ذلك -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غير ممنوع عنه في العادة قال وله ان -------------------------------------------يحط من الثمن بالعيب مثل ما يحط التجار لانه من صنيعهم وربما--- يكون الحط انظر له من قبول ال-عيب ابتداء بخلاف ما اذا حط من غير عيب لانه ت-----------------------برع محض بعد تمام العقد ف---ليس من صنيع التجار ولا كذلك المج------------اباة في الابتداء لانه قد يحتاج اليها ------علي ما بيناه وله ان يءجل في دين وجب له-	839	8682930440081638254	501	683.5	392	1451	34.52791213989258	81	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms2346	true	-4276883493763633936	22	157	112	810	1532	300	غرضه بال--------اذن تحصيل مال لم يكن لا تفويت مال--- كان فلا يكون مشروعا اصلا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولنا ان هذا دين------------ ظهر وجوبه في حق المولي فيتعلق برقبته-------- كدين الاستهلاك والمهر ونفقة الزوجات ولان بيعه بالدين كان جاءزا حين كان يباع الحر بالدين علي ما روي انه عليه الصلاة والسلام باع رجلا يقال له سرق في دينه فانتسخ في حق الحر فيبقي في حقه علي حاله لعدم المانع وفي تعلقه برقبته دفع الضرر عن الناس و--------------------------------------------------------------------حامل لهم علي المعاملة ----------وبه يحصل مقصود المولي لان المعسر الذي ليس له مال لا يعامله احد خوفا من توي مالهم فلا يحصل غرضه واذا تعلق برقبته يعامل فيحصل غرضه وينتفي الضرر عنه بدخول ما اشتراه العبد في ملكه وتعلقه بالكسب لا ينافي تعلقه بالرقبة فيتعلق بهما جميعا و-يبدا بالكسب لانه اهون علي المولي مع ايفاء ح-ق الغرماء--------------------- وعند انعدامه يستوفي من الرقبة	2346	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0840	false	374738357406484020	28	145	152	785	1600	300	غرض المولي من الاذن تحصيل مال لم يكن لا تفويت مال قد كان له وذلك في تعليق الدين بكسبه حتي اذا فضل شء منه عن الدين يحصل له لا بالرقبة بخلاف دين الاستهلاك لانه نوع جناية واستهلاك الرقبة بالجناية لا يتعلق بالاذن ولنا ان الواجب في ذمة العبد ظهر وجوبه في حق المولي فيتعلق برقبته استيفاء كدين الاستهلاك والجامع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ دفع الضرر عن الناس وهذا لان سببه التجارة وهي داخلة تحت الاذن وتعلق الدين برقبته استيفاء حامل---- علي المعاملة فمن هذا الوجه --صلح غرضا للمولي وينعدم الضرر في حق--------------------------------------------------------------------------------------------------------ه بدخول المبيع--------- في ملكه وتعلقه بالكسب لا ينافي تعلقه بالرقبة فيتعلق بهما غير انه يبدا بالكسب في الاستيفاء----------- ايفاء لحق الغرماء وابقاء لمقصود المولي وعند انعدامه يستوفي من الرقبة	840	8682930440081638254	288	400.5	230	961	29.968782424926758	41	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms2352	true	-9078221885944237775	22	135	104	673	1489	300	ولهذا لا يصح اقراره في حق --رقبته بعد الحجر عليه حتي لا تباع رقبته بالدين بالاجماع ولا يلزم علي هذا عدم اخذ المولي ما اودعه عبده الغاءب المحجور عليه لان منع المولي من اخذه هناك فيما اذا لم يعلم انه كسب العبد حتي اذا علم انه كسبه كان له ان ياخذه ووجه الاستحسان ان المصحح للاقرار قبل الحجر عليه هو اليد ولهذا لا يصح اقراره قبل الحجر عليه فيما اخذه المولي------- واليد باقية حقيقة وشرط بطلانها بالحجر حكما فراغ ما في يده من الاكساب عن حاجته واقراره دليل علي تحققها بخلاف ما اذا انتزعه المولي من يده قبل الاقرار لان يده قد زالت عنه ويد المولي ثابتة فيه حقيقة وحكما فلا تبطل باقراره	2352	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0842	false	-8055994856813260654	128	183	639	929	1499	300	ولهذا لا يصح اقراره في حق الرقبة- بعد الحجر و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له------------------------ ان المصحح----------------------- هو اليد ولهذا لا يصح اقرار الماذون في--------ما اخذه المولي من يده واليد باقية حقيقة وشرط بطلانها بالحجر حكما فراغها------------------- عن حاجته واقراره دليل---- تحققها بخلاف ما اذا انتزعه المولي من يده قبل الاقرار لان -----------------يد المولي ثابت----ه حقيقة وحكما فلا تبطل باقراره	842	8682930440081638254	266	433.5	215	578	46.02075958251953	46	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms2355	true	7159546166102193570	49	172	236	839	1493	300	لا يخلو عن قليل دين ولو جعل القليل مانعا لانسد باب الانتفاع بكسب عبده فيختل ما هو المقصود من الاذن واصله ان استغراق التركة بالدين يمنع ملك الوارث في التركة وان كان غير مستغرق ففي قول ابي حنيفة رحمه الله الاول كذلك وفي قوله الاخر يملك الوارث جميع التركة علي ما يجء تقريره من بعد ان شاء الله تعالي قال رحمه الله ولم يصح بيعه من سيده الا بمثل القيم-----ة لانه لا تهمة في البيع له بمثل القيمة فيجوز وباقل منه فيه تهمة فلا يجوز وهذ---ا لان حق الغرماء تعلق بالمالية فليس له ان يبطل حقهم بخلاف ما اذا حابي الاجنبي عند ابي حنيفة رحمه الله لانه لا تهمة فيه وبخلاف ما اذا باع المريض عينا من --وارثه بمثل قيمتها حيث لا يجوز	2355	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0843	false	-4353789938740935051	56	134	289	676	1600	300	لا يعري عن قليله ف---لو جع-------ل مانعا لانسد باب الانتفاع بكسب----ه فيختل ما هو المقصود من الاذن ولهذا لا ----------------------يمنع ملك الوارث وال-------------------مستغرق يمنعه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال وان باع من المولي شيء------------ا بمثل --قيمته جاز لانه كالاجنبي عن كسبه اذا كان عليه دين يحيط بكسبه وان باعه بنقصان لم يجز مطلقا لانه متهم في حقه--------------------------------- بخلاف ما اذا حابي الاجنبي عن- ابي حنيفة رحمه الله لانه لا تهمة فيه وبخلاف ما-اذا باع المريض----- من الوارث- بمثل قيمته- حيث لا يجوز	843	8682930440081638254	262	323.0	203	613	42.74061965942383	45	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms2356	true	3655925029651488895	9	216	42	1151	1566	300	يزيل الغبن وبين ان ي--نقض البيع -----------------لان في المحاباة ابطال حق الغرماء في المالية فيتضررون به بخ--------------------------------------------لاف البيع من الاجنبي بال---غبن اليسير- حيث يجوز عندهما ولا يءمر المشتري بازالته-------- والمولي يءمر بازالته لان البيع باليسير من الغبن متردد بين التبرع والبيع لدخوله تحت تقويم المقومين فاعتبرناه تبرعا في البيع من المولي للتهمة غير تبرع في حق الاجنبي لانعدامها وبخلاف ما اذا باع من الاجنبي بالكثير من المحاباة حيث لا يجوز اصلا عندهما ومن المولي يجوز ويءمر بازالة المحاباة لان المحاباة لا تجوز من العبد الماذون له علي اصلهما الا باذن المولي ولا اذن في البيع من الاجنبي وهو اذن فيما يشتريه بنفسه غير ان ازالة المحاباة لحق الغرماء واختلفوا في قول ابي حنيفة رضي الله عنه قيل يفسد البيع لان رد هذا البيع للتهمة فاشبه بيع المريض من وارثه بخلاف بيعه له بمثل القيمة حيث يجوز لانه لا تهمة فيه بخلاف بيع المريض من وارثه بمثل القيمة عنده حيث لا يجوز لما ذكرنا والاصح ان قوله كقولهما لان المولي بسبيل من تخليص كسبه لنفسه بالقيمة دون البيع فلان يكون له ذلك بالبيع اولي فصار تصرفه مع مولاه كتصرف المريض المدين مع الاجنبي والغبن الفاحش واليسير سواء عنده كقولهما قال رحمه الله وان باع سيده منه بمثل قيمته----- او اقل -------صح لان المولي اجنبي عن كسبه عنده اذا	2356	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0843	false	-4353789938740935051	165	300	844	1600	1600	300	ازال المحاباة وان شاء نقض البيع وعلي المذهبين اليسير من المحاباة والفاحش سواء ووجه ذلك ان الامتناع لدفع الضرر عن الغرماء وبهذا يندفع الضرر عنهم وهذا بخلاف البيع من الاجنبي بالمحاباة اليسيرة حيث يجوز -------ولا يءمر-------- بازالة المحاباة والمولي يءمر ب-----ه لان البيع باليسير منها---- متردد بين التبرع والبيع لدخوله تحت تقويم المقومين فاعتبرناه تبرعا في البيع مع المولي للتهمة غير تبرع في حق الاجنبي لانعدامها وبخلاف ما اذا باع من الاجنبي بالكثير من المحاباة حيث لا يجوز اصلا عندهما ومن المولي يجوز ويءمر بازالة المحاباة لان المحاباة لا تجوز من العبد الماذون--- علي اصلهما الا باذن المولي ولا اذن في البيع مع الاجنبي وهو اذن بمباشرت---ه بنفسه غير ان ازالة المحاباة لحق الغرماء وهذا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الفرقان علي اصل--------------هما قال ----------وان باعه المولي شيءا بمثل القيمة او اقل جاز البيع لان المولي اجنبي عن كسب-----ه اذا-	843	8682930440081638254	558	908.5	452	1196	46.655517578125	91	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms2358	true	-4953407526757696198	126	189	663	990	1552	300	-ضمن -قيمة المعتق لغرماءه لانه اتلف ما تعلق به حقهم بيعا واستيفاء من ثمنه ولا وجه لر-------------------د العتق لانه لا يقبل الفسخ فاوجبنا الضمان---------------------------------- عليه دفعا للضرر عن الغرماء--------------------------------------- بخلاف ما اذا كان------------------ الماذون له مدبرا او ام ولد حيث لا يجب الضمان باعتاقهما للغرماء لان حق الغرماء لم يتعلق برقبتهما استيفاء بالبيع فلم يكن المولي متلفا حقهم فلم ي-ضمن شيءا وان كان	2358	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0844	false	-2346064973615586243	151	231	738	1139	1532	300	ضامن لقيمته ل-----لغرماء ل-انه اتلف ما تعلق به حقهم بيعا واستيفاء من ثمنه وما بقي من الديون يطالب به بعد العتق لان الدين في ذمته وما لزم المولي الا بقدر ما اتلف ضمانا فبقي الباقي عليه كما كان فان كان اقل من قيمته ضمن الدين لا غير لان حقهم بقدره بخلاف ما اذا اعتق المدبر وام الولد الماذون لهما وقد ركبتهما ديون لا---------------------------------ن حق الغرماء لم يتعلق برقبتهما استيفاء بالبيع فلم يكن المولي متلفا حقهم فلم يتضمن شيءا قال فان	844	8682930440081638254	202	284.5	159	440	45.90909194946289	30	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms2359	true	4149313023390295813	229	262	1178	1347	1528	300	حق الغرماء في العبد لان سبب الضمان قد زال وهو البيع والتسليم فصار كالغاصب اذا باع وسلم وضمن القيمة ثم رد عليه بالعيب كان له ان يرد المغصوب علي المالك ويرجع عليه بالقيمة	2359	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0845	false	7821563636872227326	6	37	35	191	1544	300	حق الغرماء في العبد لان سبب الضمان قد زال وهو البيع والتسليم وصار كالغاصب اذا باع وسلم وضمن القيمة ثم رد عليه بالعيب كان له ان يرد-------- علي المالك وي-----سترد القيمة	845	8682930440081638254	150	278.5	120	169	88.75739288330078	28	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms2362	true	5899850763917389822	151	253	768	1300	1530	300	غاب الباءع -------لا يكو------------ن المشتري خصما للغرماء اذا انكر المشتري الدين وهذا عند ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله وقال ابو يوسف رحمه الله يكون المشتري خصما- ويقضي لهم بدينهم وعلي هذا الخلاف اذا اشتري دارا ووهبها وسلمها اليه ثم غاب المشتري الواهب ثم حضر الشفيع فان الموهوب له لا يكون خصما عندهما خلافا له وعنهما مثل قوله في ------الشفعة هو يقول ان ذا اليد----- يدعي الملك لنفسه في العين فيكون خصما لكل من ينازعه فيها كما لو ادعوا ملك العبد لانفسهم او ادعي رجل انه رهن عنده ولهما ان الدعوي تتضمن فسخ العقد وهو قاءم بالباءع والمشتري فيكون الفسخ قضاء علي الغاءب	2362	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0845	false	7821563636872227326	102	183	528	958	1544	300	كان الباءع غاءبا فلا خصومة بينهم وبين المشتري معناه ا-------ذا انكر-------- الدين وهذا عند ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله وقال ابو يوسف رحمه الله----- المشتري خصمهم ويقضي لهم بدينهم وعلي هذا الخلاف اذا اشتري دارا ووهبها وسلمها وغا----------------------ب ثم حضر الشفيع ف---الموهوب له ليس بخصم ----عندهما خلافا له وعنهما مثل قوله في مسالة الشفعة لابي يوسف رحمه الله انه يدعي الملك لنف---------سه فيكون خصما لك- من ينازع-------------------------------------------------------------ه ولهما ان الدعوي تتضمن فيخ العقد وقد قا-م بهما فيكو------------ن الفسخ قضاء علي الغاءب	845	8682930440081638254	348	568.0	279	563	61.81172180175781	54	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms2370	true	-2051170438705182579	161	280	846	1461	1556	300	لقوله عليه الصلاة والسلام علي اليد ما اخذت حتي ترد ولقوله صلي الله عليه وسلم لا ---------يحل لاحدكم ان ياخذ مال- اخيه لاعبا ولا جادا وان اخذه فليرده عليه ولانه بالاخذ فوت عليه اليد وهي مقصودة لان المالك بها يتوصل الي تحصيل ثمرات الملك من الانتفاع والتصرف ولهذا شرعت الكتابة والاذن مع انها لا تفيد سوي اليد فيجب عليه نسخ فعله دفعا للضرر عنه فيعود الي ما كان واتم وجوهه رد عينه في مكان غصبه لان المالية تختلف باختلاف الاماكن ولهذا تتفاوت القيمة به ورد العين هو الموجب الاصلي علي ما قالو---------------------ا لانه اعدل واكم----ل في رد الصورة والمعني ورد القيمة او المثل مخلص يصار اليه عند تعذر رد العين ولهذا يطالب برد العين ----------قبل الهلاك ولو اتي بالقيمة	2370	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0847	false	-7096671890375664074	239	299	1262	1580	1583	300	لقوله عليه الصلاة والسلام علي اليد ما اخذت حتي ترد و-قال---------- عليه الصلاة والسلام لايحل لاحد-- ان ياخذ متاع اخيه لاعبا ولا جادا فان اخذه فليرده عليه----------------- ولان اليد حق- مقصود وقد فوتها عليه---------------------------------------------------------------------------------------------------- فيجب اعادتها بالر---------------------د اليه و--------------------------------------------------------------------------------------------------------هو الموجب الاصلي علي ما قالوا ورد القيمة مخلص خلفا لانه قاصر اذ الكمال في رد ال------------------------------------------------------------------------------------عين والمالية وقيل الموجب ال--اصلي القيمة	847	8682930440081638254	210	286.0	164	660	31.81818199157715	31	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms2378	true	7499345924727280100	79	225	419	1159	1533	300	ولو هلك------ في يده بعدما استغله فضمنه المالك كان له ان يستعين بالغلة في اداء الضمان لان الخبث كان لاجل المالك فاذا اخذه المالك لا يظهر الخبث في حقه ولهذا لو سلم الغلة اليه مع العبد يباح له التناول فيزول الخبث بالتسليم وتبرا ذمته عن القيمة بقدره بخلاف ما اذا باعه الغاصب بعد ما استغله وهلك في يد المشتري وضمن المالك المشتري قيمته ثم رجع المشتري علي الغاصب بالثمن حيث لا يكون للغاصب ان يستعين بالغلة في اداء الثمن الي المشتري لان الخبث ك---ان لحق المالك والمشتري ليس بمالك فلا يزول الخبث بالاداء اليه فلا يءديه اليه الا اذا كان لا يجد غيره فترجح هو علي غيره من الفقراء باعتبار انه ملكه وهو محتاج اليه كما ان الملتقط له ان يصرف- اللقطة علي نفسه اذا كان محتاجا ثم اذا اصاب مالا تصدق بمثله اذا كان غنيا وقت الاستغلال وان كان فقيرا فلا شء عليه لما ذكرنا	2378	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0849	false	-2887439554093278467	210	299	1092	1522	1525	300	فلو هلك العبد في يد الغاصب حتي ----ضمنه----------- له ان يستعين بالغلة في اداء الضمان لان الخبث---- لاجل المالك-------------------------------------- ولهذا لو ادي اليه--------------- يباح له التناول فيزول الخبث بالاداء الي-----------------------ه بخلاف ما اذا ---------------------باعه فهلك في ي-----------------------------------------د المشتري -ثم ا--ستحق وغرمه ليس ل------------ه ان يستعين بالغلة في اداء الثمن الي-------ه لان الخبث ما كان لح--------ق المشتري----------------------------------------------------- الا اذا كان لا يجد غيره ل------------------------------------انه م---------حتاج اليه فله --------------ان يصرفه الي حاجة-- نفسه فلو------------------ اصاب مالا تصدق بمثله ان -كان غنيا وقت الاستعمال وان كان فقيرا فلا شء عليه لما ذكرنا	849	8682930440081638254	355	473.5	275	750	47.33333206176758	58	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms2379	true	1773595127248718701	194	292	957	1451	1488	300	لان الربح انما يتبين عند اتحاد الجنس وما لم يصر بالتقلب من جنس ما ضمن لا يظهر الربح قال رحمه الله وملك بلا حل انتفاع قبل اداء الضمان بشي وطبخ وطحن وزرع واتخاذ سيف واناء غير الحجرين وبناء علي ساجة لانه لو لم يملكه بذلك للحقه ضرر وكان ظلما والظالم لا يظلم بل ينصف ثم الضابط فيه انه متي تغيرت العين المغصوبة بفعل الغاصب حتي زال اسمها ومعظم منافعها او اختلطت بملك الغاصب بحيث لا يمكن تمييزها اصلا او الا بحرج زال ملك المغصوب منه عنها وملكها الغاصب وضمنها ولا يحل له الانتفاع بها حتي يءدي بدلها وما	2379	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0850	false	4567762646108439943	174	219	911	1157	1558	300	لان الربح انما يتبين عند اتحاد الجنس و-------------------------------------------------------الله -----------------------------سبحان وتعالي اعلم فصل فيما يتغير بفعل الغاصب قال واذا------------------------------------------------------------------------------------------------------- تغيرت العين المغصوبة بفعل الغاصب حتي زال اسمها و-عظم منافعها ------------------------------------------------------------زال ملك المغصوب منه عنها وملكها الغاصب وضمنها ولا يحل له الانتفاع بها حتي يءدي بدلها كمن	850	8682930440081638254	197	329.5	160	494	39.878543853759766	33	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms2380	true	-4938929014870296217	42	174	240	897	1527	300	وقال الشافعي رحمه الله لا ينقطع حق المالك عن العين وهو رواية عن ابي يوسف رحمه الله غير انه اذا اختار اخذ العين -لا يضمنه النقصان عنده في الاموال الربوية لانه يفضي الي الربا وعند الشافعي رحمه الله يضمنه وقد بيناه من قبل وعن ابي يوسف رحمه الله ان ملكه يزول عن العين ويملكه الغاصب لكنه يباع فيوفي به دين المغصوب منه يعني ما وجب له عليه بالغصب من المثل او القيمة وان مات الغاصب فالمغصوب منه احق به من ساءر الغرماء علي مثال الرهن والمبيع قبل القبض وجعل الابق لعدم رضاه ببطلان حقه فصار كالمشتري اذا قبض المبيع بغير اذن الباءع قبل ايفاء الثمن بل اولي لان الملك اقوي من اليد فاذا لم يبطل حق اليد به فاولي ان لا يبطل به حق الملك للشافعي رحمه الله ان العين ملكه فيبقي	2380	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0850	false	4567762646108439943	239	300	1258	1558	1558	300	وقال الشافعي رحمه الله لا ينقطع حق المالك ---------وهو رواية عن ابي يوسف رحمه الله غير انه اذا اختار اخذ الدقيق لا يضمنه النقصان عنده------------------- لانه يءدي الي الربا وعند الشافعي رحمه الله يضمنه----------------- وعن ابي يوسف رحمه الله ان----ه يزول ملكه عنه-------------- لكنه يباع في------ دينه وهو--------------------------------------------------------------------------------- احق به من----- الغرماء بعد موته--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- للشافعي رحمه الله ان العين باق- فيبقي-	850	8682930440081638254	272	419.5	215	658	41.33738708496094	51	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms2382	true	1446607972795319190	1	267	4	1385	1558	300	قول ابي حنيفة رحمه الله وعندهم--------------------ا يملكهما الغاصب بضربهما دنانير او دراهم او اواني لما ذكرنا في غيرهما والجامع انه احدث فيه الصنعة المتقومة وفوت بعض --------------------------------------------مقاصده ولابي حنيفة رحمه الله ان ال-----------------------------------------------عين باقية من كل وجه ولم تهلك من وجه ما الا تري ان الاسم لم يتغير ومعناه------- الثمنية وهو ايضا باق وكذا كونه موزونا باق ايضا حتي يجري فيه الربا باعتباره وكذ----------------------------------------------ا الصنعة فيهما غير متقومة ايضا مطلقا الا تري انها لا قيمة لها عند المقابلة بالجنس بخلاف غيرهم--------------------------------------------------------ا وقال الكرخي والفقيه ابو جعفر انما ينقطع حق المالك عن الساجة اذا بني حولها واما اذا بني عليها فلا ينقطع حق المالك لانه متعد في البناء عليها والساجة من وجه كالاصل لهذا البناء فيهدم للرد كما اذا بني في الارض المغصوبة وعند الشافعي رحمه الله لا ينقطع حق المالك كيفما كان فيهدم البناء وياخذ ساجته لانه وجد عين ماله فكان احق به بالنص وعندنا انقطع حقه مطلقا في الصحيح لان في قلعه ضررا بالغاصب وقال عليه الصلاة والسلام لا ضرر ولا ضرار في الاسلام وضرر الملك----------------- مجبور بضمان القيمة فلا يعد ضررا فصار كما اذا خاط بالخيط المغصوب بطن ادمي ----------او ادخل --لوحا -مغصوبا في السفينة وكانت في لجج البحر هذا اذا كانت قيمة البناء اكثر من قيمة الساجة واما اذا كانت قيمة الساجة اكثر من قيمة البناء فلم ينقطع حق المالك عنها ذكره في النهاية معزيا ----------------------------------------------------------------------------------------الي الذخيرة قال رحمه الله ولو ------------------------------------------------------------------ذبح شاة او خرق ثوبا فاحشا ضمن القيمة----------- وسلم المغصوب اليه -----او ضمن النقصان-- وكذا لو ذبح الجزور وقطع اليد او الرجل كالذبح لان هذه الاشياء------- اتلاف من وجه باعتبار فوت بعض الاغراض من الحمل والدر والنسل وفوات بعض المنفعة في----------------------- الثوب	2382	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0852	false	-8944750737371468768	4	235	20	1240	1573	300	عند ابي حنيفة رحمه الله فياخذها ولا شء للغاصب وقالا يملكه-ا الغاصب وعليه مثلها لا------------------------------------------------نه احدث ------صنعة معتبرة صير حق المالك هالكا من وجه الا تري انه كسره وفات بعض المقاصد والتبر لا يصلح راس المال في المضاربات والشركات والمضروب يصلح لذلك وله ان العين باق-- من كل وجه الا تر-------------------ي ان الاسم باق----- ومعناه الاصلي الثمنية و-----------------كونه موزونا وانه باق حتي يجري فيه الربا باعتباره وصلاحيته لراس المال من احكام الصنعة دون العين وكذا الصنعة فيه-ا غير متقومة----- مطلقا لانه-------- لا قيمة لها عند المقابلة ب--جنسها قال ومن غصب ساجة فبني عليها زال ملك مالكها عنها ولزم الغاصب قيمتها وقال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشافعي رحمه الله ل------------لمالك اخذها والوجه من الجانبين قدمناه ووجه اخر لنا فيه ان فيما ذهب اليه اضرا------------------------------------------------را بالغاصب بنقض بناءه الحاصل من غير خلف----------------------- وضرر المالك فيما ذهبنا اليه مجبور بالق-----يمة فص-------------ار كما اذا خاط بالخيط المغصوب بطن جاريته او عبده او ادخل اللوح المغصوب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في سفينته ثم قال الكرخي والفقيه ابو جعفر الهندواني رحمه الله انما لا ينقض اذا بني في حوالي الساحة اما اذا بني علي نفس الساحة ينقض لانه متعد فيه وجواب الكتاب يرد ذلك وهو الاصح قال ومن ذبح شاة غيره فمالكها بالخيار ان شاء ضمنه قيمتها وسلمها------ اليه وان شاء ضمنه -نقصانها وكذا------- الجزور وكذا اذا قطع يدهما هذا هو ظاهر الرواية ووجهه انه اتلاف من وجه باعتبار فوت بعض الاغراض من الحمل والدز والنسل وبقاء بعضها وهو اللحم فصار كالخرق الفاحش في الثوب	852	8682930440081638254	475	377.0	374	1833	25.913803100585938	60	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms2383	true	-245453990965134700	13	101	79	512	1569	300	باعتبار فوات بعض الاغراض علي ما بينا انفا------------------------------------------------------- ولو كانت الدابة غير ماكولة اللحم يضمن قاطع الطرف----------------------- جميع قيمتها لانه ---استهلاك من كل وجه بخلاف قطع طرف العبد-------- حيث يضمن نصف قيمته مع اخذه لانه-------------------------- منتفع- به بعد قطع الطرف لانه بعد القطع صالح لجميع ما كان صالحا له قبله من الانتفاع ولا كذلك الدابة فانها لا تصلح للحمل ولا للركوب بعد القطع قال رحمه الله وفي الخرق اليسير- ضمن نقصانه يعني مع اخذ عينه وليس له غير ذلك لان العين قاءمة من كل وجه وانما دخله عيب	2383	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0852	false	-8944750737371468768	218	292	1144	1534	1573	300	باعتبار فو-ت بعض الاغراض من الحمل والدز والنسل وبقاء بعضها وهو اللحم فصار كالخرق الفاحش في الثوب ولو كانت الدابة غير ماكول- اللحم----- فقطع الغاصب طرفها للمالك ان يضمنه جميع قيمتها لوجود الاستهلاك من كل وجه بخلاف قطع طرف العبد المملوك حيث ي-----------------اخذه مع ارش المقطوع لان الادمي يبقي منتفعا به بعد قطع الطرف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال ومن خرق ثوب غيره خرقا يسيرا ضمن نقصانه والثوب لمالكه لا-------------------ن العين قاءم- من كل وجه وانما دخله عيب	852	8682930440081638254	208	255.5	164	550	37.818180084228516	32	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms2383	true	-245453990965134700	143	170	734	872	1569	300	والصحيح ان الفاحش ما يفوت به بعض العين وجنس المنفعة ويبقي بعض العين وبعض المنفعة واليسير ما لا يفوت به شء من المنفعة وانما يدخل فيه --نقصان	2383	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0853	false	3217030322366327977	51	78	256	396	1550	300	والصحيح ان الفاحش ما يفوت به بعض العين وجنس المنفعة ويبقي بعض العين وبعض المنفعة واليسير ما لا يفوت به شء من المنفعة وانما يدخل فيه النقصان	853	8682930440081638254	138	270.5	111	140	98.57142639160156	26	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms2386	true	-707369897923387576	141	179	738	934	1539	300	ولو -كان ثوبا ينقصه الصبغ- بان كانت قيمته ثلاثين درهما مثلا فتراجعت بالصبغ الي عشرين فعن محمد رحمه الل----ه ينظر الي ثوب يزيد فيه ذلك الصبغ فان كانت الزيادة خمسة ياخذ رب الثوب ثوبه وخمسة دراهم لان صاحب	2386	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0854	false	1595612816160103079	134	169	700	885	1579	300	ولو وكان ثوبا تنقصه الحمرة بان كانت قيمته ثلاثين درهم-----ا فتراجعت بالصبغ الي عشرين فعن محمد رحمه الله انه ينظر الي ثوب تزيد فيه الحمرة--- فان كانت الزيادة خمسة ياخذ--------- ثوبه وخمسة دراهم لان احدي	854	8682930440081638254	165	277.5	131	202	81.68316650390625	26	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms2391	true	-2427914405535969501	27	146	159	785	1561	300	ولدت الجارية ولدا ونقصت بالولادة كان النقصان مضمونا علي الغاصب وان كان في قيمة الولد وفاء به --جبر النقصان بالولد ويسقط ضمانه عن الغاصب وان لم يكن وفاء به يسقط بحسابه وقال زفر والشافعي رحمهما الله لا ي-جبر النقصان بالولد لان الولد ملكه ف----كيف يجبر- ملكه بملكه فصار كولد الظبية المخرجة من الحرم وكما لو هلك الولد قبل الرد او هلكت الام -بالولادة او غيره من الاسباب وكما لو جز صوف شاة غيره او قطع قواءم شجر غيره فنبت مكانه غيره او خصي عبد غيره فازدادت قيمته به او علمه------- فاضناه التعليم وازدادت به قيمته فانه يضمن الجزء الفاءت ولا يجبر بالزيادة التي حصلت به وان كان سبب النقصان والزيادة متحدا ولنا ان سبب النقصان والزيادة--------- واحد وهو الولادة	2391	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0856	false	4691902273434079366	1	80	4	415	1499	300	نقصت الجارية----------- بالولادة ----------في ضمان----- الغاصب فان كان في قيمة الولد وفاء به انجبر النقصان بالولد و-سقط ضمانه عن الغاصب وقا-------------------------------- زفر والشافعي رحمهما الله لا ينجبر النقصان بالولد لان الولد ملكه فلا يصلح جابرا ملكه كما في -----ولد الظبية وكما اذا---------------- هلك الولد قبل الرد-او ماتت الام وبالولد وفاء وصار كما اذا----------- جز صوف شاة غيره او قطع قواءم شجر غيره---------------- او خصي عبد غيره----------------- او علمه الحرفة فاضناه التعليم---------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولنا ان سبب الزي---------ادة والنقصان واحد وهو الولادة	856	8682930440081638254	337	488.5	267	651	51.76651382446289	54	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms2396	true	2451756071876719067	99	162	509	852	1541	300	الربا لانه مستثني عن عقودهم لقوله عليه الصلاة والسلام الا من اربي فليس بيننا وبينه عهد ولانه محرم عليهم في دينهم قال الله تعالي واخذهم الربا وقد نهوا عنه وبخلاف العبد المرتد يكون للذمي فانا نقتله لانا ما ضمنا لهم ترك التعرض له لما فيه من الاستخفاف بالدين وبخلاف متروك التسمية عامدا اذا كان لمن يبيحه من المسلمين لان ولاية المحاجة والسيف ثابتة	2396	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0858	false	7305248120553088091	43	77	222	409	1572	300	الربا لانه مستثني عن عقودهم وبخ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاف العبد المرتد يكون للذمي----------- لانا ما ضمنا لهم ترك التعرض له لما فيه من الاستخفاف بالدين وبخلاف متروك التسمية عامدا اذا كان لمن يبيحه------------ لان ولاية المحاجة------- ثابتة	858	8682930440081638254	184	333.5	150	343	53.64431381225586	33	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms2397	true	-5405749816508097141	188	300	961	1546	1546	300	وان غصب خمرا من مسلم----- فخلل-- او جلد ميتة فدبغ فللمالك اخذهما ورد ما زاد الدباغ اي ياخذ الخل بغير شء وال---جلد المدبوغ ياخذه ويرد عليه ما زاد الدباغ فيه والمراد ب------الاول اذا خللها بالنقل من الشمس الي الظل ومن- الظل الي الشمس وب------الثاني اذا دبغه بما له قيمة ك-------العفص والقرظ بالظاء المشالة ونحو ذلك والفرق ان---- التخليل تطهير لها بمنزلة غسل الثوب النجس فتبقي علي ملك المغصوب منه لان المالية لم تثبت بفعله وبهذا الدباغ اتصل بالجلد مال متقوم------- كالصبغ في الثوب------------- فلهذا ياخذ الخل بغير شء وياخذ الجلد ويعطي ما زاد الدباغ فيه وطريق معرفته ان ينظر الي قيمة الجلد ذكيا غير مدبوغ والي قيمته مدبوغا فيضمن فضل ما بينهما-	2397	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0858	false	7305248120553088091	78	182	413	963	1572	300	فان غصب-------- مسلم خمرا فخللها او جلد ميتة فدبغه فلصاحب ا-------------------لخمر ان ياخذ الخل بغير شء وياخذ جلد الميتة------- ويرد عليه ما زاد الدباغ فيه والمراد بالفصل الاول اذا خللها بالنقل من الشمس الي الظل ومنه ال-----ي الشمس وبالفصل الثاني اذا دبغه بما-له قيمة كالقرظ والعفص---------------------- ونحو ذلك والعرق ان هذا التخليل تطهير له ب-منزلة غسل الثوب النجس فيبقي علي ملكه اذلا تثبت----- المالية ب-----------ه وبهذا الدباغ اتصل بالجلد مال متقوم للغاصب كالصبغ ف- الثوب فكان بمنزلته فلهذا ياخذ الخل بغير شء وياخذ الجلد ويعطي ما زاد الدباغ فيه وبيانه انه----- ينظر الي قيمته----- ذكيا غير مدبوغ والي قيمته مدبوغا فيضمن فضل ما بينهما	858	8682930440081638254	451	713.5	362	640	70.46875	68	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms2398	true	1434124318880949736	0	171	0	916	1571	300	وللغاصب ان يحبسه حتي يستوفي حقه كحق الحبس في المبيع بالثمن والرهن بالدين والعبد الابق بالجعل قال رحمه الله وان ا--تلفهما ضمن الخل فقط اي ان اتلف الغاصب الخل والجلد المدبوغ في يده قبل ان يردهما الي صاحبهما ضمن الخل ولا يضمن الجلد المدبوغ وهذا عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا رحمهما الله تعالي يضمن قيمة الجلد ايضا مدبوغا ويعطي ما زاد الدباغ في------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه لان ملك-------------------------------------ه باق فيه ولهذا------------------- ياخذه وهو مال متقوم فيضمنه له مدبوغا بالاستهلاك كما في مسالة الخل ثم يعطيه------- ما زاد الدباغ فيه كما اذا غصب ثوبا فصبغه ثم استهلكه فان الغاصب فيه يضمن قيمة الثوب مصبوغا ويعطيه المالك ما زاد الصبغ فيه وهذا لانه واجب الرد عليه فاذا فوته عليه وجب عليه قيمته خلفا عنه كما في الوديعة والمستعار بخلاف الهلاك لانه لم يوجد منه التفويت وكونه غير مضمون عليه لا ينافي وجوب ضمان الجناية والاستهلاك جناية فيضمنه به كما في الوديعة والعارية والمستاجرة وكذا لو دبغه بشء لا قيمة له يضمنه بالاستهلاك دون الهلاك فتبين بهذا ان الهلاك يفارق الاستهلاك------ وقولهما يعطي ما زاد الدباغ	2398	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0858	false	7305248120553088091	182	300	963	1572	1572	300	وللغاصب ان يحبسه حتي يستوفي حقه كحق الحبس في المبيع----------------------------------------- قال---------- وان استهلكهما ضمن ال------------------------------------------------------------------------------------خل ولم يضمن الجدل------------- عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا ------------------يضمن----- الجلد----- مدبوغا ويعطي ما زاد الدباغ فيه ولو هلك في يده لا يضمنه بالاجماع اما الخل فلانه لما بقي علي ملك مالكه وهو مال متقوم ضمنه بالاتلاف ويجب مثله لان الخل من ذوات الامثال واما الجلد فلهما انه باق علي ملك المالك حتي كان له ان ياخذه وهو مال متقوم فيضمن---ه مدبوغا بالاستهلاك --------------------ويعطيه المالك ما زاد الدباغ فيه كما اذا غصب ثوبا فصبغه ثم است---------------هلكه بضمن-----------------ه ويعطيه المالك ما زاد الصبغ فيه ول----انه واجب الرد----- فاذا فوته عليه خلف----ه ق---------يمته كما في ا---------لمستعار و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بهذا -----------فارق ال---هلاك يضمنه وقولهما يعطي ما زاد الدباغ-	858	8682930440081638254	403	555.0	322	1095	36.803653717041016	64	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms2398	true	1434124318880949736	171	285	916	1508	1571	300	فيه محمول علي اختلاف الجنس بان قضي لاحدهما بالدراهم وللاخر بالدنانير واما عند اتحاد الجنس فيحط عن الغاصب قدر ما زاد الدباغ فيه ويءخذ منه الباقي لعدم الفاءدة في الاخذ منه ذلك القدر ثم الرد عليه ولابي حنيفة رحمه الله ان ماليته وتقومه حصل بفعل الغاصب وفعل-ه متقوم- لاستعماله مالا متقوما فيه ولهذا كان له ان يحبسه حتي يستوفي ما زاد الدباغ فيه فكان حقا له والجلد تبع لصنعة الغاصب في حق التقوم ثم الاصل وهو الصنعة لا يجب عليه ضمانه بالاتلاف فكذا التبع فصار كما اذا هلك من غير صنعه بخلاف وجوب الرد عليه حال قيامه لانه يتبع الملك والجلد غير تابع للصنعة في حق الملك لثبوته قبلها وان كان غير متقوم- بخلاف	2398	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0859	false	-7439481648058348867	0	93	0	466	1502	300	فيه محمول علي اختلاف الجنس -------------------------------------------اما عند اتحاده فيطرح عنه ذلك القدر---------------------- ويءخذ منه الباقي لعدم الفاءدة في الاخذ منه -------ثم في الرد عليه وله ان التقوم------------------------- حصل بصنع الغاصب وصنعته متقومة لاستعماله مالا متقوما فيه ولهذا كان له ان يحبسه حتي يستوفي ما زاد الدباغ فيه فكان حقا له والجلد تبع له في ح----------ق التقوم ثم الاصل وهو الصنعة غير مضمون عليه------------ فكذا التابع---- كما اذا هلك من غير صبغه بخلاف وجوب الرد----- حال قيامه لانه يتبع الملك والجلد غير تابع الصنعة في حق الملك لثبوته قبلها وان -لم يكن متقوما بخلاف	859	8682930440081638254	392	659.5	307	595	65.88235473632812	68	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms2399	true	7665427020641451510	119	265	636	1402	1568	300	الخمر والدبغ بشء غير متقوم --------------ولو كان قاءما فاراد المالك ان يتركه علي الغاصب------------- ويضمنه قيمته فيما اذا دبغه بشء متقوم ليس له ذلك بالاتفاق لان الجلد لا قيمة له بخلاف صبغ الثوب لان للثوب قيمة وقيل -----------عند ابي يوسف ومحمد رحمهما الله-------- له ذلك ------------------فيضمنه لان الغاصب صار عاجزا عن الرد بتركه عليه فصار كالاستهلاك وفيه يضمن الغاصب عندهما-------- ثم قيل يضمنه قيمة جلد مدبوغ ويعطيه ما زاد الدباغ فيه كما في الاستهلاك وقيل------ قيمة جلد ذكي غير مدبوغ ولو دبغه بما لا قيمة له كالتراب والشمس فهو لمالكه مجانا ل-انه بمنزلة غسل الثوب ولو استهلكه الغاصب يضمن قيمته مدبوغا و--قيل طاهرا غير مدبوغ لان وصف الدباغة هو الذي حصله فلا يضمنه و---------------الاكثرون علي الاول ووجهه ان صفة الدباغة تابعة للجلد وهي غير معتبرة منفردة عن الجلد ولهذا لا يرجع بها علي المالك عند دفع الجلد اليه فاذا صار الجلد مضمونا عليه بالاستهلاك فكذا تبعه	2399	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0859	false	-7439481648058348867	101	241	510	1211	1502	300	-------الدبغ والصبغ فلم يكن تابعا للصنعة ولو كان قاءما فاراد المالك ان يتركه علي الغاصب في هذا الوجه ويضمنه قيمته --------------------قيل ليس له ذلك--------- لان الجلد لا قيمة له بخلاف صبغ الثوب لان له ق---يمة وقيل ليس له ذلك عند ابي حنيفة----- رحمه-- الله وعندهما له ذلك لانه اذا تركه عليه وضمنه عجز الغاصب عن رد----------------------ه فصار كالاستهلاك وهو علي هذا الخلاف علي ما بيناه ثم قيل يضمنه قيمة جلد مدبوغ ويعطيه ما زاد الدباغ فيه كما في الاستهلاك وقيل يضمنه قيمة جلد ذكي غير مدبوغ ولو دبغه بما لا قيمة له كالتراب والشمس فهو لمالكه بلا شء لانه بمنزلة غسل الثوب ولو استهلكه الغاصب يضمن قيمته مدبوغا او قيل طاهرا غير مدبوغ لان وصف الدباغة هو الذي حصله فلا يضمنه وجه الاول وعليه الاكثرون---------------- ان صفة الدباغة تابعة للجلد فلا تفرد عنه و------------------------------------------------------------------اذا صار الاصل مضمونا عليه----------- فكذا صفته	859	8682930440081638254	527	833.0	420	862	61.13689041137695	86	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms2400	true	67566465237497209	40	137	211	723	1548	300	ولو خلل الخمر بالقاء الملح فيه قيل-- عند ابي حنيفة رحمه الله صار ملكا للغاصب ولا شء عليه لانه بالخلط بماله استهلكه لان الخلط استهلاك علي ما عرف في موضعه فصار كالجلد اذا استهلكه بعد الدباغ باتخاذه الفرو او بغيره وعندهما اخذه المالك واعطاه ما زاد الملح فيه بمنزلة دبغ الجلد وصبغ الثوب ومعناه----- ان يعطيه مثل وزن الملح من الخل هكذا ذكروه كانهم اعتبروا الملح ماءعا لانه يذوب فيكون اختلاط الماءع بالماءع فيشتركان عندهما ولو اراد المالك تركه عليه وتضمينه فهو علي ما ذكرنا--- في دبغ الجلد من انه ليس له ذلك بالاتفاق او عند ابي	2400	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0859	false	-7439481648058348867	241	300	1211	1502	1502	300	ولو خلل الخمر بالقاء الملح فيه قالوا عند ابي حنيفة رحمه الله صار ملكا للغاصب ولا شء له علي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وعندهما اخذه المالك واعطي- ما زاد الملح فيه بمنزلة دبغ الجلد----------- ومعناه ههنا ان يعطي- مثل وزن الملح من الخل وان------------------------------------------------------------------------------------------- اراد المالك تركه عليه وتضمينه فهو علي ما قيل وقيل في دبغ الجلد------- ولو استهلكها لا يضمنها عند ابي-	859	8682930440081638254	248	391.5	195	522	47.509578704833984	45	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms2401	true	-4919248761370850270	154	219	832	1204	1625	300	مبنيان علي المالية وقد وجد والامر بالمعروف باليد الي اولي الامر-- لقدرتهم عليه وليس لغيرهم الا باللسان علي انه يحصل بدون الاتلاف بالمنع بالاخذ منه ثم يضمن قيمتها---- صالحة لغير اللهو كما في الام--ة المغنية والكبش النطوح والحمامة الطيارة والديك المقاتل والعبد الخصي وتجب --قيمة---------------------------------- السكر والمنصف لا----------------- المثل لان المسلم ممنوع عن تملك عينه وان----------- جاز فعله بخلاف الصليب---------------------- حيث يضمن قيمته صليبا لانه	2401	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0861	false	-1184373638083557277	0	70	0	397	1604	300	مرتبان علي المالية والتقوم والامر بالمعروف باليد -----الي الامراء لقدرتهم و--------------------باللسان الي غيرهم وتجب ق-------------------------------------يمتها غير صالحة ------للهو كما في الجارية المغنية والكبش النطوح والحمامة الطيارة والديك المقاتل والعبد الخصي -تجب القيمة غير صالحة لهذه الامور كذا هذا وفي السكر والمنصف تجب قيمتهما ولا يجب المثل لان المسلم ممنوع عن تملك عينه وان كان لو فعل جاز وهذا بخلاف ما اذا اتلف علي نصراني صليبا حيث يضمن قيمته صليبا لانه	861	8682930440081638254	266	398.0	217	466	57.081546783447266	35	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms2403	true	4670492675572748374	256	278	1323	1448	1566	300	عليه الصلاة والسلام جار الدار احق بالدار من غيره رواه احمد وابو داود والترمذي وصححه وقال----------- عليه الصلاة والسلام الجار احق بسقبه	2403	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0861	false	-1184373638083557277	182	206	989	1125	1604	300	عليه الصلاة والسلام جار الدار احق بالدار والارض ينتظر له وان كان غاءبا اذا كان طريقهما واحدا ولقوله عليه الصلاة والسلام الجار احق بسقبه	861	8682930440081638254	79	129.0	64	136	58.088233947753906	13	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms2406	true	-5160342043803391666	202	247	1017	1268	1542	300	بالبيع وتقسم علي عدد الرءوس اذا كانوا كثيرين---------- وقال الشافعي رحمه الله ---علي مقدار -الانصباء لان الشفعة من مرافق الملك الا تري انها لتكميل المنفعة- فاشبه الغلة والربح------- والولد والثمرة ولنا انهم استووا في سبب الاستحقاق لوجود علة استح---------------قاق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الكل---------------------------------------------- في حق كل واحد منهم	2406	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0863	false	-9188255218588432148	87	194	450	1035	1563	300	---بينه----م علي عدد --رءوسهم ولا يعتبر اختلاف الاملاك وقال الشافعي رحمه الله هي علي مقادير الانصباء لان الشفعة من مرافق الملك الا يري انها لتكميل --منفعته فاشبه -------الربح والغلة والولد والثمرة ولنا انهم استووا في سبب الاستحقاق وهو الاتصال فيستوون في الاستحقاق الا يري انه لو انفرد واحد منهم استحق كل الشفعة وهذا اية كمال السبب وكثرة الاتصال تءذن بكثرة الغلة والترجيح يقع بقوة في الدليل لا بكثرته ولا قوة ههنا لظهور الاخري بمقابلته وتملك ملك غيره لا يجعل ثمرة من ثمرات ملكه بخلاف الثمرة واشباهها ولو اسقط بعضهم حقه فهي للباقين في الكل علي عددهم لان الانتقاص للمزاحمة مع كمال السبب في حق كل واحد منهم	863	8682930440081638254	194	298.0	157	603	32.17247009277344	28	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms2409	true	-7779232790554054734	227	300	1142	1514	1514	300	عامة المشايخ----------- وهو مروي- عن محمد رحمه الله تعالي وعنه ان له التامل الي اخر المجلس كالمخيرة لانه تملك فلا بد من التامل فيه كساءر التملكات وبهذه الرواية اخذ الكرخي رحمه الله--------------------------------------------------------- ولو قال بعد ما بلغه البيع الحمد لله او لا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم او سبحان الله لا تبطل شفعته علي هذه الرواية لان الاول حمد علي الخلاص من جواره والثاني تعجب منه لقصد الاضرار به والثالث لافتتاح-	2409	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0864	false	-5963753137911780101	208	278	1089	1438	1541	300	عامة المشايخ رحمهم الله وهو رواية عن محمد---------------- وعنه ان له -----------------مجلس العلم والروايتان في النوادر وبالثان-------------------------------ية اخذ الكرخي لانه لما ثبت له خيار التملك لا بد له من زمان التامل كما في المخيرة ولو قال بعد ما بلغه البيع الحمد لله او لا حول ولا قوة الا بالله او قال--------- سبحان الله لا تبطل شفعته---------------- لان الاول حمد علي الخلاص من جواره والثاني تعجب منه لقصد --اضرار--ه والثالث لافتتاح	864	8682930440081638254	229	330.5	180	442	51.80995559692383	41	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms2409	true	-7779232790554054734	37	144	176	720	1514	300	والله سبحانه وتعالي اعلم---------- باب طلب الشفعة---------------- قال رحمه الله فان علم الشفيع بالبيع اشهد في مجلسه علي--------------------- الطلب ثم علي الباءع لو في يده اي اذا كان المبيع في يده او علي المشتري او عند العقار فهذان طلبان فالاول طلب المواثبة والثاني طلب التقرير وفيه طلب ثالث وهو طلب الاخذ والتملك ولا بد من هذه الثلاثة اما الاول وهو طلب المواثبة فلما روينا وبينا من المعني والشرط ان يطلب-- كما علم علي الفور من غير تاخير ولا سكوت لان سكوته بعد العلم يدل علي رضاه بجوار الجار الحادث ومعاشرته فتبطل شفعته به---------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو اخبر بكتاب والشفعة في اوله او--- وسطه فقرا الكتاب الي اخره بطلت شفعته	2409	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0864	false	-5963753137911780101	136	206	713	1080	1541	300	والله سبحانه وتعالي اعلم بالصواب 2 باب طلب الشفعة والخصومة فيها 2 قال واذا ع---------لم الشفيع بالبيع اشهد في مجلسه ذلك علي المطالبة اعلم ان الطلب--- علي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثلاثة ا---------وجه طلب المواثبة وهو------------------------------ ان يطلبها كما عل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------م حتي لو بلغ الشفيع البيع ولم يطلب شفعة بطلت الشفعة لما ذكرنا ولقوله عليه الصلاة والسلام الشفعة لمن واثبها ولو اخبر بكتاب والشفعة في اوله او في وسطه فقرا الكتاب الي اخره بطلت شفعته	864	8682930440081638254	197	167.0	156	702	28.06267738342285	30	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms2410	true	-5817187034521429652	39	261	182	1334	1545	300	الله ويصح الطلب بكل لفظ يفهم منه طل-----------------------------------------------------------------------------------ب الشفعة في- الحال ولا يجب عليه الطلب --حتي يخبره به رجلان غير عدلين------ او واحد عدل عند ابي حنيفة رحمه الله او رجل وامراتان لان فيه الزاما من وجه دون وجه فيشترط فيها احد شطري الشهادة اما العدالة او العدد وقد ذكرناها من قبل مع اخواتها وعندهما يجب عليه الاشهاد اذا اخبره واحد حرا كان او عبدا صغيرا كان او كبيرا اذا كان الخبر حقا واذا لم يشهد بطلت شفعته ولو اخ------------------------------------------------------------------------------------------------------------بره المشتري بنفسه يجب عليه الطلب بالاجماع كيفما كان لانه خصم فيه والعدالة غير معتبرة في الخصوم واما الثاني وهو طلب التقرير فلا بد من الاشهاد فيه لانه يحتاج اليه لاثباته عند القاضي و-------------لا يمكنه الاشهاد علي طلب المواثبة ظاهرا ل------------------انه علي الفور-------------- فيحتاج بعد ذلك الي---- الاشهاد ل-لتقرير حتي لو امكنه ذلك واشهد عند طلب المواثبة بان بلغه البيع بحضرة الشهود والمشتري او الباءع حاضر او كان عند العقار يكفيه ويقوم ذلك مقام الطلبين ذكره شيخ الاسلام وكيفية هذا الطلب ان ين---------هض من المكان الذي سمع فيه ويشهد علي الباءع ان كان المبيع في يده --------------------------او علي المشتري او عند العقار فاذا فعل ذلك استقرت شفعته وانما صح الاشهاد عند هءلاء الثلاثة لان المشتري والباءع خصم فيه بالملك او باليد واما عند العقار فلتعلق الحق به ولا يكون الباءع خصما بعد تسليم المبيع الي المشتري لعدم الملك واليد فل------------------------------------------------------------------ا يصح الاشهاد عليه	2410	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0865	false	-2620958033590243030	32	228	179	1191	1556	300	الله ويصح الطلب بكل لفظ يفهم منه طلب الشفعة كما لو قال طلبت الشفعة او اطلبها او انا طالبها لان الاعتبار للمعني واذا بلغ الشفيع بيع الدار -لم يجب عليه الاشهاد حتي يخبر---ه رجلان او رجل وامراتان او واحد عدل عند ابي حنيفة رحمه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الله و--قالا يجب عليه ان يشهد اذا اخبره واحد حرا كان او عبدا صبي-ا كان او امراة اذا كان الخبر حقا واصل الاختلاف في عزل الوكيل وقد ذكرناه بدلاءله واخواته فيما تقدم وهذا بخلاف المخبرة اذا اخبرت عنده لانه ليس فيه الزام حكم وبخلاف ما اذا اخبره المشتري ل----------------------------------------انه خصم فيه والعدالة غير معتبرة في الخصوم و----الثاني طل----ب التقرير ---------والاشهاد---- لانه محتاج اليه لاثباته عند القاضي علي ما ذكرنا ولا يمكنه الاشهاد----------------- ظاهرا علي طلب الممواثبة لانه علي --فور العلم بالشراء فيحتاج بعد ذلك الي طلب الاشهاد والتقرير وبيانه ما قال في الكتاب ثم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ينهض منه يعني من المجلس------------- ويشهد علي الباءع ان كان المبيع في يده معناه لم يسلم الي المشتري او علي المبتاع او عند العقار فاذا فعل ذلك استقرت شفعته وهذا لان كل واحد منهما خصم فيه لان للاول ا---------------------------------ليد والثاني------------------------------------------------------------------------------ الملك وكذ-----ا يصح الاشهاد عند المبيع لان الحق متعلق به فان سلم الباءع المبيع لم يصح الاشهاد عليه	865	8682930440081638254	517	732.5	402	1503	34.39786911010742	78	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms2411	true	322911564054655869	64	158	340	814	1532	300	وصورة هذا الطلب ان يقول ان فلانا اشتري هذه الدار وانا شفيعها وقد كنت طلبت الشفعة واطلبها الان فاشهدوا علي ذلك وعن ابي يوسف رحمه الله انه يشترط تسمية المبيع وتحديده لان --مطالبة غير معلوم لا تصح فاذا لم يبين المطلوب لم يكن للمطالبة اختصاص بالمبيع فلم يكن لها حكم حتي يتبين المطلوب واما الثالث وهو طلب الاخذ-- والتملك فلا بد منه ايضا لانه لا يحكم له به بدون طلبه ونبين كيفية هذا الطلب من قريب ان شاء الله تعالي قال رحمه الله ثم لا تسقط بالتاخير اي لا تسقط الشفعة بتاخير هذا الطلب	2411	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0865	false	-2620958033590243030	241	296	1248	1538	1556	300	وصورة هذا الطلب ان يقول ان فلانا اشتري هذه الدار وانا شفيعها وقد كنت طلبت الشفعة واطلبها الان فاشهدوا علي ذلك وعن ابي يوسف---------- انه يشترط نسب-ة المبيع وتحديده لان المطالبة ----------لا تصح الا في معلوم و-----------------------------------------------------------------------------الثالث---- طلب الخصومة والتملك وسنذكر-------------------------------------------- كيفيته من بعد---------- ان شاء الله تعالي قال ولا ت--------------------------------سقط الشفعة بتاخير هذا الطلب	865	8682930440081638254	249	402.0	198	478	52.09204864501953	43	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms2413	true	4555106049158142181	135	205	642	982	1452	300	فان عجز عن البينة وطلب يمينه استحلف المشتري بالله ما يعلم انه مالك للذي ذكره مما يشفع به------------------ لانه ادعي عليه حقا- لو اقر به لزمه ثم هو--------------- في يد غيره فيحلف علي نفي العلم وهذا عند ابي يوسف رحمه الله وعند محمد رحمه الله يحلف علي البتات لان المدعي يدعي عليه استحقاق الشفعة بهذا السبب فصار كما اذا ادعي عليه الملك بسبب الشراء فان نكل او قامت للشفيع بينة	2413	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0866	false	-7915023025445610540	257	300	1299	1501	1501	300	فان عجز عن البينة ا-----------ستحلف المشتري بالله ما يعلم انه مالك للذي ذكره مما يشفع به معناه بطلب الشفيع لانه ادعي عليه معني لو اقر به لزمه ثم هو استحلاف علي ما في يد----ه فيحلف عل----ي العلم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان نكل او قامت للشفيع بينة-	866	8682930440081638254	164	262.0	128	374	43.85026550292969	32	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms2413	true	4555106049158142181	209	290	1002	1410	1452	300	ثبت ملك الشفيع في الدار التي يشفع بها وثبت السبب و-بعد ذلك يسال- القاض-----ي المدعي عليه فيقول له هل اشتريت ام لا فان انكر الشراء قا--ل للشفيع اقم البينة انه اشتري لان الشفعة لا تجب الا بالشراء فلا بد من اثباته بالحجة ----فان عجز عن اقامة البينة وطلب يمين المشتري استحلف بالله ما اشتري او بالله ما يستحق عليه في هذه الدار شفعة من الوجه الذي ذكره فهذا تحليف علي الحاصل وهو قول ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله والاول علي السبب	2413	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0867	false	-88908977738189159	0	65	0	328	1540	300	ثبت ملكه------ في الدار التي يشفع بها وثبت الجوار فبعد ذلك -ساله القاضي يعني المدعي علي---------ه هل ابتاع- ام لا فان انكر الابتياع قيل للشفيع اقم البينة---------- لان الشفعة لا تجب الا بعد ثبوت البيع وثبو---ته بالحجة قال فان عجز عنها استحلف-------------- المشتري------- بالله ما ابتاع او بالله ما استحق عليه في هذه الدار شفعة من الوجه الذي ذكره فهذا عل------ي الحاصل------------------------------------ والاول علي السبب	867	8682930440081638254	269	414.5	211	421	63.89548873901367	46	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms2414	true	-2594042039528049687	1	251	7	1303	1562	300	وانما يحلف- علي البتات لانه --تحليف علي فعل نفسه وعلي ما في يده اصالة وفي مثله يحلف علي البتات علي ما عرف في موضعه فان نكل او اقر او قامت للشفيع بينة قضي بها لظهور الحق بالحجة قال رحمه الله ولا يلزم الشفيع احضار الثمن وقت الدعوي بل بعد القضاء بل يجوز له المناز----------عة وان لم يحضر الثمن------- الي مجلس القاضي فاذا قضي القاضي له بالشفعة لزمه احضار الثمن وهذا ظاهر رواية الاصل وعن محمد رحمه الله ان القاضي لا يقضي له بالشفعة حتي يحضر الثم-------ن وهو رواية الحسن عن ابي حنيفة رحمهما الله احترازا عن توي الثمن------------------------------------------------------- وجه الظاهر ان- الثمن قبل القضاء غير واجب عليه ولا يطالب باداءه والاحضار للتسليم ولا يجب التسليم قبل الوجوب فلا معني لاحضاره قبل القضاء ثم اذا قضي القاضي له بالشفعة قبل احضار الثمن----------------- فللمشتري ان يحبس العقار عنه حتي ي--دفع الثمن اليه لانهما نزلا منزلة الباءع والمشتري وينفذ القضاء عند محمد رحمه الله ايضا لانه فصل مجتهد فيه و--------------------------لو اخر -دفع الثمن بعد ما قال--- ادفع الثمن اليه لا تبط------------------ل بالاجماع لتاكدها بالقضاء بخلاف ما اذا اخر قبل القضاء بعد الاشهاد عند محمد رحمه الله حيث تبطل لعدم التاكد قال رحمه الله وخاصم الباءع لو في يده اي للشفيع ان يخاصم الباءع اذا كان المبيع في يده ل--ان له يدا محقة اصالة فكان خصما كالمالك بخلاف المودع والمستعير ونحوهما لان يدهم ليست باصالة فلا يكون خصما قال رحمه الله ولا يسمع -------البينة حتي يحضر المشتري فيفسخ البيع بمشهده و---------------------------------العهدة علي الباءع لان الشفيع مقصوده ان يستحق الملك------- واليد فيقضي القاض-------ي بهما له	2414	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0867	false	-88908977738189159	75	253	390	1324	1540	300	وانما يحلفه علي البتات لانه استحلاف علي فعل نفسه وعلي ما في يده اصالة وفي مثله يحلف علي البتات قال وتجوز----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المنازعة في الشفعة وان لم يحضر الشفيع الثمن الي مجلس القاضي فاذا قضي القاضي--- بالشفعة لزمه احضار الثمن وهذا ظاهر رواية الاصل وعن محمد انه ----------------لا يقضي----------- حتي يحضر الشفيع الثمن وهو رواية الحسن عن ابي حنيفة رحمه-- الله لان الشفيع عساه يكون مفلسا فيتوقف القضاء علي اجضاره حتي لا يتوي مال المشتري وجه الظاهر انه لاثمن له علي-----------------------------------------------------------------------------------------------ه قبل القضاء ولهذا لا يشترط تسليمه فكذا لا يشترط احضاره واذا قضي له بالدار فللمشتري ان يحبس----------ه حتي يستوفي الثمن--------------------------------------- وينفذ القضاء عند محمد---------- ايضا لانه فصل مجتهد فيه ووجب عليه الثمن فيحبس فيه فلو اخر اداء الثمن بعد ما قال له ادفع الثمن اليه لا تبطل شفعته لانها تاكدت بالخصومة-------------------------------------------------------- عند القاضي----------------------------- قال وان احضر ا---------------------------لش---------فيع الباءع و-------المبيع في يد فله ان يخاصمه في الشفعة لان اليد له وهي يد مستحقة و-------------------------------------------------------------------------لا يسمع القاضي البينة حتي يحضر المشتري فيفسخ البيع بمشهد منه ويقضي بالشفعة علي الباءع ويجعل العهدة عليه لان----------------------------- الملك للمشري واليد للباءع والقاضي يقضي بهما ---	867	8682930440081638254	552	682.0	435	1502	36.750999450683594	87	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms2417	true	-6814787882920337150	69	296	362	1600	1618	300	مع المشتري لوقوع المبادلة الحكمية بينهما ولهذا يجري ا------لتحالف بينهما فكانت بينة كل واحد منهما ملزمة ولا يمكن العمل بهما فصرنا الي الترجيح بالزيادة ولا كذلك الشفيع مع --------------------------------------------المشتري ولهذا لا يجري التحالف بينهما علي ما بينا----------------- واما المالك القديم مع المشتري من العدو فقد-- ذكر في السير الكبير ان البينة بينة المالك القديم والمعني فيه -------------------------------------------------------------------------ان بينته ملز------مة وبينة المشتري من العدو غير ملزمة لتخير المالك القديم بين الاخذ والترك فصار كالشفيع ولءن سلمنا ففيها العمل بالبينتين غير ممكن في حق المالك القديم لان البيع الاول ينفسخ بالثاني فوجد التعارض فصرنا الي الترجيح بالزيادة وفي حق الشفيع لا ينفسخ فلم يوجد التعارض قال رحمه الله وان ادعي المشتري ثمنا وادعي --باءعه اقل منه ولم يقبض الثمن اخذها الشفيع بما قال- الباءع لان----------------------------- الامر ان كان ---كما قاله الباءع فالشفيع ياخذه --به وان كان ---كما قاله المشتري يكون حطا عن المشتري بدعواه الاقل وح----------------------ط البعض يظهر في حق الشفيع علي ما -بينا في البيوع فياخذه به ولان تملك المشتري--- بايجاب الباءع فكان القول قوله في مقدار الثمن ما دامت مطالبته باقية فياخذ الشفيع بقوله---- ولو كان ما ادعاه الباءع --اكثر مما ادعاه المشتري تحالفا---------- وايهما نكل ظهر ان الثمن ما يقوله الاخر فياخذها الشفيع بذلك لان النكول كالاقرار بما يدعيه خصمه وان حلفا فس-خ القاضي العقد بينهما علي ما عرف في كتاب الدعوي ياخذها الشفيع بما يقوله الباءع لان فسخ البيع لا يوجب بطلان حق الشفيع لان	2417	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0869	false	1335229663392522923	36	227	206	1217	1597	300	مع المشتري ل----------------------------------------انه لا يتوالي بينهما عقدان الا بانفساخ الاول وهه---------------------------نا الفسخ لا يظهر في حق---------- الشفيع وهو التخريج لبينة الوكيل لانه كالباءع والموكل كالمشتري منه كيف وانها ممنوعة-------- علي ما روي عن محمد رحمه الله وام-----------------ا المشتري من العدو فقلنا ذكر في السير الكبير ان البينة بينة المالك القديم قلنا ان تمنع وبعد التسليم نقول لا يصح الثاني هنالك الا بفسخ الاول اما ههنا فبخلافه ولان بينة الشفيع ملزمة وبينة المشتري غ---------ير ملزمة والبينات للالزام قال واذا ادع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي المشتري ثمنا وادعي الباءع- اقل منه ولم يقبض الثمن اخذها الشفيع بما قاله الباءع وكان ذلك حطا عن المشتري وهذا لان الامر ان كان علي ما قال- الباءع فقد وجبت الشفعة به وان كان علي ما قال- المشتري فقد ------------------------------حط الباءع بعض الثمن وهذا ال-حط يظهر في حق الشفيع علي ما نبين ان شاء الله تعالي ولان ال-تملك علي الباءع بايجابه ------فكان القول قوله في مقدار الثمن ما بقيت مطالبته ف------ياخذ الشفيع بقوله قال ولو------- ادع-ي الباءع الاكثر يت-----------------حالفان ويترادان وايهما نكل ظهر ان الثمن ما يقوله الاخر فياخذها الشفيه بذلك -----------------------------------وان حلفا يفسخ القاضي البيع علي------- ما عرف --------------وياخذها الشفيع ب----قول- الباءع لان فسخ البيع لا يوجب بطلان حق الشفيع قال	869	8682930440081638254	592	764.5	469	1469	40.299522399902344	85	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms2418	true	3753168775613309412	33	140	158	723	1508	300	قبض الثمن اخذها الشفيع بما قال المشتري اذا ثبت ذلك بالبينة او بيمينه علي ما بينا لان الباءع باستيفاء الثمن خرج من البين والتحق بالاجانب لانتهاء حكم العقد به فلا يلتفت الي قوله ف------------------------------------------------------------------------------بقي الاختلاف بين الش---------فيع والمشتري علي حاله وقد بينا ان القول فيه قول المشتري ولو كان قبض الثمن غير ظاهر فقال الباءع بعت الدار بالف وقبضت الثمن ياخذها الشفيع بالف لانه لما بدا بالاقرار بالبيع تعلقت الشفعة به لان اقراره بمقدار الثمن صحيح قبل قبض الثمن وبعده لا يصح علي ما بينا والثمن غير مقبوض ظاهرا لان الاصل عدم القبض فيبقي حتي يوجد ما يبطله وبقوله بعد ذلك قبضت الثمن يريد ابطال حق الشفيع	2418	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0869	false	1335229663392522923	229	296	1225	1580	1597	300	قبض الثمن اخذ--------- بما قال المشتري ان شاء ولم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يلتفت الي قول الباءع لانه لما استوفي الثمن انتهي حكم العقد وخرج هو من البين وصار هو كالاجنبي وبقي الاختلاف بين المشتري والشفيع------------------ وقد بيناه------------------------ ولو كان نقد الثمن غير ظاهر فقال الباءع بعت الدار بالف وقبضت الثمن ياخذها الشفيع بالف لانه لما بدا بالاقرار بالبيع تعلقت الشفعة به ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بقوله بعد ذلك قبضت الثمن يريد اسقاط حق الشفيع	869	8682930440081638254	247	407.5	199	652	37.8834342956543	41	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms2420	true	2335642852400074441	16	145	80	727	1473	300	بعقار ياخذ------- كل واحد منهما بقيمة الاخر------------------------------------------ قال رحمه الله وبحال لو مءجلا او يصبر حتي يمضي الاجل فياخذها اي ياخذها من المشتري بثمن حال اذا كان الثمن مءجلا او يصبر حتي ي-مضي الاجل --فياخذها عند ذلك وليس له ان ياخذها في الحال بثمن مءجل وقال زفر والشافعي ومالك رحمهم الله له ذلك لان للشفيع حق --------------------------------------------------الاخذ بالثمن الذي يملك به المشتري بصفته والاجل صفة للدين الا تري انه يقال دين مءجل ودين حال ولنا ان الاجل----- يثبت بالشرط وليس من لوازم العقد فاشتراطه في حق المشتري لا يكون اشتراطا في حق الشفيع كالخيار والبراءة من ال-------عيوب ورضاه به في حق المشتري لا يدلنا علي رضاه به في حق الشفيع لتفاوت الناس في-------ه ولا نسلم انه وصف للدين لان الاجل حق المطلوب والدين حق الطالب ولو كان وصفا له	2420	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0870	false	2912875325832415267	189	300	974	1531	1531	300	بعقار -اخذ الشفيع كل واحد منهما بقيمة الاخر لانه بدله وهو من ذوات القيم فياخذه بقيمته قال واذا باع بثمن مءجل فللشفيع الخيار ان شاء اخذها ب------------------------------ثمن حال وان شاء ----------------صبر حتي ينقضي الاجل ثم ياخذها و--------ليس له ان ياخذها في الحال بثمن مءجل وقال زفر رحمه ا----------------لله له ذلك وهو قول الشافعي في القديم لان كونه مءجلا وصف في الثمن كالزيادة والاخذ بالشفعة به فياخذ باصله ووصفه كما في الزيوف------------------------------------------- ولنا ان الاجل انما يثبت بالشرط ولا شرط فيما بين الشفيع-------------------------------------------------------- والب-اءع او المبتاع وليس الرضا- به في حق المشتر-------------ي رضا- به في حق الشفيع لتفاوت الناس في الملاءة ول--يس الاجل وصف الثمن لان-----ه حق المشتري----------------- ولو كان وصفا له-	870	8682930440081638254	286	301.0	218	768	37.23958206176758	40	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms2420	true	2335642852400074441	151	265	758	1306	1473	300	اشتر----اه بثمن مءجل مرابحة او تولية لا يثبت الاجل من غير شرط ولو كان صفة له لثبت ثم ان اخذها م---------ن الباءع بثمن حال سقط الثمن عن المشتري لتحول الصفقة الي الشفيع علي ما بينا من قبل ورجع الباءع علي الشفيع بثمن حال وان اخذها من المشتري رجع الباءع علي المشتري بثمن مءجل --------لان الاجل ثبت بالشرط فلا يب---------------طل باخذه الشفيع بثمن -------حال كما -لا يبطل ببيعه المشتري بثمن حال وا-----------------ن اختار الانتظار كان له ذلك لان له ان لا يلزم------- الضرر الزاءد-------- وقوله او يصبر اي عن--------------------------------------- الاخذ اما الطلب فلا بد منه في الحال حتي لو سكت ولم يطلب بطلت شفعته عند ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله وبه كان يقول ابو يوسف	2420	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0871	false	-6393767421447905000	8	118	43	580	1570	300	اشتري شيءا بثمن مءجل ثم ولاه غيره ---لا يثبت الاجل الا بالذكر كذا هذا------------ ثم ان اخذها بثمن حال من الباءع--------- سقط الثمن عن المشتري ل---------------------------ما بينا من --------------------------------قبل وان اخذها من المشتري رجع الباءع علي المشتري بثمن مءجل كما كان لان -----------الشرط الذي جري بينهما لم يبطل باخذ- الشفيع فبقي موجبه فصار كما اذا ------باعه-------- بثمن حال وقد اشتراه مءجلا وان اختار الانتظار---- له ذلك لان له ان لا يلتزم زيادة الضرر من حيث النقدية وقوله في الكتاب وان شاء صبر حتي ينقضي الاجل مراده الصبر عن الاخذ اما الطلب عليه ف------ي الحال حتي لو سكت عنه----- بطلت شفعته عند ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله خلافا ل--قول ابي يوسف	871	8682930440081638254	339	457.0	260	663	51.131221771240234	56	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms2422	true	6972173408810155838	164	293	893	1570	1616	300	والغرس وان شاء -ترك وبه قال مالك والشافعي رحمهما الله لانه ليس بمتعد ف------------------------------------------------------ي البناء والغرس لثبوت ملكه فيه بالشراء فلا يعامل باحكام------ العدوان فصار كالموهوب له والمشتري شراء فاسدا وكما اذا زرعها المشتري فان كل واحد منهم لا يكلف القلع لتصرفه في ملكه فكذا المشتري في المشفوعة ولهذا لا يكلف قلع الزرع وهذا لان ضرر الشفيع بالزام قيمة البناء والغرس اهون من ضرر المشتري بالقلع لان الشفيع يحصل له بمقابلة القيمة عوض وهو البناء والغرس فلا يعد ضررا ولم يحصل للمشتري بمقابلة القلع شء فكان الاول اهون فكان اولي بالتحمل------------------ ووجه ظاهر الرواية انه بني في محل تعلق به حق متاكد للغير من غير تسليط من جهة من له الحق فينقض كالراهن اذا بني في المرهون وانما قلنا ذلك لان حق الشفيع اقوي من حق المشتري---------------- ولهذا تنقض	2422	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0872	false	-5739617501482880747	0	102	0	515	1530	300	والغرس وبين ان يترك وبه قال ------الشافعي رحمه-- الله الا ان عنده له ان يقلع ويعطي قيمة البناء لابي يوسف رحمه الله انه محق في البناء لانه بناه علي ان الدار ملكه والتكليف بالقلع من احكاك العدوان وصار كالموهوب له والمشتري شراء فاسدا وكما اذا زرع-- المشتري فانه لا ي------------كلف القل----------------------------------------------------------------ع وهذا لان في ايجاب الاخذ ب---------------------------------------------------------------------------القيمة دفع اعلي الضررين ب--------------------------------------------------------------------------------تحمل الادني فيصار اليه ووجه طاهر الرواية انه بني في محل تعلق به حق متاكد للغير من غير تسليط من جهة من له الحق فينقض كالراهن اذا بني في المرهون وهذا ----------لان حقه------ اقوي من حق المشتري لانه يتقدم عليه ولهذا ينقض	872	8682930440081638254	311	461.5	247	772	40.28497314453125	49	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms2423	true	-709690475145204772	78	221	429	1166	1570	300	القياس ان يقلع الا انا استحسنا وقلنا لا يقلع ---------لان له نهاية معلومة كي لا يتضرر المشتري بالقلع من غير عوض وليس علي الشفيع كبير ضرر بالتاخير لانه يترك باجر قال رحمه الله وان فعلهما الشفيع فاستحقت رجع بالثمن فقط معناه ان الشفيع لو اخذ الارض بالشفعة فبني فيها او غرس ثم استحقت فكلف المستحق الشفيع بالقلع فقلع البناء والغرس رجع الشفيع علي المشتري بالثمن لانه تبين ان المشتري اخذ الثمن من الشفيع بغير حق لان الارض لم تكن في ملكه فيسترد منه الثمن ولا يرجع بقيمة البناء والغرس لا علي الباءع ان كان اخذها منه ولا علي المشتري ان اخذها منه معناه لا يرجع بما نقص بالقلع وعن ابي يوسف رحمه الله انه يرجع به لانه متملك عليه فكان كالمش--------------تري ووجه الظاهر وهو الفرق بينه وبين المشتري ان المشتري مغرور من جهة الباءع ومسلط عليه من جهته ولا غرور ولا تسليط------ للشفيع	2423	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0872	false	-5739617501482880747	145	241	744	1234	1530	300	----------يقلع قياسا وانم----------ا لا يقلع استحسانا لان له نهاية معلومة ويبقي بالاجر------------------------- وليس فيه كث-------ير ضرر-------------------------------------- وان اخذه بالقيمة يعتبر قيمته مقلوعا كما بيناه في الغصب و-لو اخذها الشفيع----- فبني فيها او غرس ثم استحقت رجع بال-----------------------------------------------------------------ثمن لانه تبين انه اخذه---------------------- بغير حق ------------------------------------------ولا يرجع بقيمة البناء والغرس لا علي الباء----ع ان اخذها منه ولا علي المشتري ان اخذها منه----------------------------- وعن ابي يوسف رحمه الله انه يرجع ل---انه متملك عليه فنزلا منزلة الباءع والمشتري و---------------الفرق علي ما هو المشهور ان المشتري مغرور من جهة الباءع ومسلط عليه من جهته ولا غرور ولا تسليط في حق الشفيع	872	8682930440081638254	345	501.0	271	766	45.03916549682617	60	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms2425	true	-8125240851373604590	221	263	1124	1319	1519	300	الاخذ والله اعلم بالصواب باب ما تجب فيه الشفعة وما لا تجب-- قال رحمه الله انما تجب الشفع------ة في عقار ملك بعوض هو مال قوله في --عقار يتناول ما يقسم وما لا يقسم وقال الشافعي رحمه الله لا تجب- فيما لا يقسم	2425	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0873	false	2803231255327492830	229	260	1149	1293	1495	300	الثمن والله اعلم 2------ باب ما تجب فيه الشفعة وما-لا تجب 2------------------- قال الشفعة واجب-----------------------------ة في العقار وان--- كا----ن مما لا يقسم وقال الشافعي رحمه الله لا شفعة فيما لا يقسم	873	8682930440081638254	117	169.5	88	206	56.79611587524414	20	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms2426	true	-7472516220663976160	71	184	335	906	1490	300	عليه الصلاة والسلام قال لا شفعة الا في دار ربع او حاءط----------------------------------------------- ولان الاخذ بالشفعة ثبت بالنص علي خلاف القياس في العقار فلا يجوز الحاق المنقول به لانه ليس في معني العقار وهذا لان الشفعة انما شرعت لدفع ضرر سوء الجوار علي الدوام وما ينقل ويح---ول لا يدوم فلا يدوم الضرر فيه كما يدوم في العقار لان المنقول يشترط للبيع ولمصلحة المعاش ثم يخرجه عن ملكه اذا قضي وطره ولا كذلك العقار قال رحمه الله وبناء و--نخل بيعا بلا عرصة لانهما منقولان فلا تجب فيهما اذا بيعا بلا ارض وان بيعا مع الارض تجب فيهما الشفعة تبعا للارض------------- بخلاف العلو حيث يستحق بالشفعة ويستحق به ----------السفل علي انه مجاوره وذلك اذا لم يكن	2426	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0874	false	-8031671905067922883	22	102	123	517	1563	300	عليه الصلاة والسلام---- لا شفعة الا في---- ربع او حاءط وهو حجة علي مالك رحمه الله في ايجابها في السفن ولا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الشفعة انما وجبت لدفع ضرر سوء الجوار علي الدوام والملك في المنقول لا يدوم حسب دوام------------------ه في العقار فلا يلحق به وفي بعض نسخ المختصر------------------------------------- ولا شفعة في ال-----------------بناء والنخل -------------------------------------------اذا بيعت دون العرصة وهو صحيح مذكور في الاصل لانه لا قرار له فكان نقليا وهذا بخلاف العلو حيث يستحق بالشفعة ويستحق به الشفعة في السفل --------------------اذا لم يكن	874	8682930440081638254	218	220.0	164	646	33.746131896972656	33	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms2427	true	-229363215624055026	0	67	0	338	1509	300	الله تجب فيها الشفعة لان هذه الاعواض متقومة عنده فيء------خذ بقيمتها عند تعذر الاخذ بمثلها كما في البيع ب--عوض الا تري انها مضمونة بها شرعا والضمان يكون بالقيمة فهذا يدل علي انه جعله قيمة لها بخلاف الهبة ----بلا عوض لتعذر الاخذ بلا عوض اذ هو غير مشروع وقوله يتاتي فيما اذا وقعت هذه الاشياء في جزء شاءع من العقار م--ن احد الشريكين لانه لا شفعة عنده الا	2427	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0874	false	-8031671905067922883	225	268	1185	1400	1563	300	الله تجب فيها الشفعة لان هذه الاعواض متقومة عنده فامكن الاخذ بقيمتها ان- تعذر------ بمثلها كما في البيع بالعوض ي---------------------------------------------------------------------------------خلاف الهبة لانه لا عوض فيها راسا-------------------------- وقوله يتاتي فيما------------- اذا------- جعل شقصا من ---دار مهرا او ما يضاهيه لانه لا شفعة عنده الا	874	8682930440081638254	172	229.0	134	352	48.8636360168457	26	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms2427	true	-229363215624055026	223	300	1140	1509	1509	300	تزوجها بغير مهر ثم فرض لها عقارا مهرا لم تكن فيها الشفعة لانه تعيين لمهر المثل وهو مقابل- بالبضع بخلاف ما لو- باعها العقار بمهر --مثلها او بالمسمي عند العقد او بعده حيث تثبت فيه الشفعة لانه مبادلة مال بمال لان ما اعطاها من العقار بدل عما في ذمته من المهر ولو تزوجها علي دار علي ان ترد عليه الف درهم فلا شفعة في جميع الدار عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا تجب في حصة الالف لانه-	2427	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0875	false	-8728524565566538666	7	61	37	303	1503	300	تزوجها بغير مهر ثم فرض لها الدار مهرا لانه بمنزلة المفروض في العقد في كونه-------- مقابلا بالبضع بخلاف ما اذا باعها------- بمهر المثل --او بالمسمي ل--------------------------------------انه مبادلة مال بمال------------------------------------------------- ولو تزوجها علي دار علي ان ترد عليه الفا---- فلا شفعة في جميع الدار عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا تجب في حصة الالف لانه	875	8682930440081638254	221	350.5	174	374	59.09090805053711	41	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms2428	true	-1646048686486972006	0	56	0	286	1577	300	مبادلة مالية في حقه وهو يقول معني البيع فيه تابع ولهذا ينعقد بلفظ النكاح ولا يفسد بشرط النكاح فيه ولا شفعة في الاصل فكذا في التبع ولان الشفعة شرعت في المبادلة المالية المقصودة دون التبع الا تري ان المضارب اذا باع دارا وفيها ربح لا يستحق رب المال الشفعة في حصة الربح لكونه تابعا فيه قال	2428	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0875	false	-8728524565566538666	61	114	303	575	1503	300	مبادلة مالية في حقه وهو يقول معني البيع فيه تابع ولهذا ينعقد بلفظ النكاح ولا يفسد بشرط النكاح فيه ولا شفعة في الاصل فكذا في التبع ولان الشفعة شرعت في المبادلة المالية المقصودة حت--------------ي ان المضارب اذا باع دارا وفيها ربح لا تستحق رب المال الشفعة في حصة الربح لكونه تابعا فيه قال	875	8682930440081638254	269	523.5	216	286	94.05594635009766	51	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms2428	true	-1646048686486972006	95	196	485	1032	1577	300	الاشهاد عند سقوط الخيار---------- لان البيع انما صار سببا لافادة الحكم في ذلك الوقت ووجوب الشفعة يبتني علي انقطاع حق المالك بالبيع وهو ينقطع به عنده وان اشتري بشرط الخيار وجبت الشفعة اما عندهما فظاهر لان المشتري يملكها واما عنده فلخروجه عن ملك الباءع ----ووجوب الشفعة يبتني عليه الا تري ان الباءع اذا اقر بالبيع وانكر المشتري تجب الشفعة ثم ان اخذها الشفيع في الثلاث لزم البيع لعجز المشتري عن الرد ولا خيار للشفيع لان خيار الشرط لا يثبت الا بالشرط واسمه ينبء عنه والشرط كان للمشتري دون الشفيع واذا بيعت دار ب---جنبها والخيار لاحدهما كان له الاخذ بالشفعة لان الباءع	2428	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0876	false	1295977939255303231	3	70	17	374	1571	300	الطلب --عند سقوط الخيار في الصحيح لان البيع يصي----ر سببا لزوال الملك عند ذلك قال -------------------------------------------------------------------وان اشتري بشرط الخيار وجبت الشفعة ---لانه لا يمنع زوال ال-------ملك------- عن----------------- الباءع بالاتفاق والشفعة تبتني عليه علي ما مر و-------اذا------------------------------------------ اخذها ف-------ي الثل-ث وجب البيع لعجز المشتري عن الرد ولا خيار للشفيع لانه------------- يثبت ----بالشرط وهو---------------------- للمشتري دون الشفيع وان- بيعت دار الي جنبها والخيار لاحدهما ف---له الاخذ بالشفعة اما للباءع	876	8682930440081638254	274	357.0	219	564	48.58156204223633	38	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms2431	true	6922948284929179652	25	184	133	919	1532	300	ولهذا يجري فيها الجبر والشفعة لم تشرع -الا في المبادلة المطلقة وهي المبادلة من كل وجه قال رحمه الله او سلمت شفعته ثم ردت بخيار رءية او شرط او عيب بقضاء اي اذا سلم الشفيع الشفعة ثم رد-ت الي الباءع بخيار رءية او شرط كيفما كان او بعيب بقضاء قاض لا تجب الشفعة فيها لانه فسخ من كل وجه فلا يمكن ان يجعل عقدا جديدا------- فعاد الي قديم ملك الباءع والشفعة تجب في الانشاء لا في الاستمرار والبقاء علي ما كان ولا فرق في ذلك بين ان يكون---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------لفسخ قبل القبض او بعده------------------------------------------- وفي الجامع الصغير ولا شفعة في قسمة ولا خيار رءية بالجر مع----------ناه لا شفعة بسبب الرد بخيار الرءية ----------ولا تصح الرواية بالنصب عطفا علي الشفعة لان معناه يصير علي هذا التقدير ان خيار الرءية لا يثبت في القسمة فيفسد المعني لان المذكور------- في كتاب القس-------------------مة ان خيار الرءية وخيار الشرط -------يثبتان في القسمة لان ثبوتهما لخلل في الرضا في العقود التي لا تنعقد لازمة الا بالرضا	2431	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0877	false	2059864647424402451	0	158	0	820	1570	300	ولهذا يجري فيها الجبر والشفعة -ما شرعت الا في المبادلة المطلقة قال واذا اشتري دارا ف---------------------------------------------------------------------------سلم الشفيع الشفعة ثم ردها ال---مشتري بخيار رءية او شرط ا----------و بعيب بقضاء قاض-------------------------------------- فلا شفعة للشفيع لانه فسخ من كل وجه فعاد الي قديم ملك------ه والشفعة في ------انشاء العقد -----------------------------ولا فرق في هذا بين القبض وعدمه قال وان ردها بعيب بغير قضاء او تقايلا البيع فللشفيع الشفعة لانه فسخ في حقهما لولايتهما علي انفسهما وقد قصدا الفسخ وهو بيع جديد في حق ثالث لوجود حد البيع وهو مبادلة المال بالمال بالتراضي والشفيع ثالث ومراده الرد بالعيب بعد القبض لان قبله فسخ من الاصل وان كان بغير قضاء علي ما عرف وفي الجامع الصغير ولا شفعة في قسمة ولا خيار رءية وهو بكسر الراء ومعناه لا شفعة بسبب الرد بخيار الرءية لما بيناه ولا تصح الرواية بالفتح عطفا علي الشفعة -----------------------------------------------------------------------------لان الرواية محفوظة في كتاب القسمة انه يثبت في القسمة--- خيار الرءية وخيار الشرط لانهما يثبتان---------------------- لخلل في الرضا فيما يتعلق لزومه----------------- بالرضا	877	8682930440081638254	389	520.0	306	1107	35.140018463134766	63	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms2433	true	-8069193700424318168	160	181	797	921	1519	300	اذا قال للمخيرة اختاريني بالف او قال العنين لامراته اختاري ترك الفسخ بالف فاختارت سقط الخيار ولا يثبت العوض والكفالة بالنفس	2433	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0877	false	2059864647424402451	279	300	1447	1570	1570	300	اذا قال للمخيرة اختاريني بالف او قال العنين لامراته اختاري ترك الفسخ بالف فاختارت سقط الخيار ولا يثبت العوض والكفالة بالنفس-	877	8682930440081638254	123	241.0	103	124	99.19355010986328	21	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms2435	true	-3872485621109497731	179	217	921	1094	1511	300	والاصل فيه ان من باع او بيع له لا شفعة له ومن اشتري او اشتري له كان له الشفعة لان الاخذ بالشفعة في الاول يلزم منه------------- نقض ما تم من جهته وهو البيع لان البي-------ع تمليك والاخذ بالشفعة	2435	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0878	false	3311144252691051731	212	247	1085	1251	1521	300	والاصل---- ان من باع او بيع له--- شفعة له ومن اشتري او ابتيع له ف---له الشفعة لان----------------- الاول ياخذ المشفوعة يسعي في نقض ما تم من جهته وهو البيع والمشتري لا ينقض شراءه بالاخذ بالشفعة	878	8682930440081638254	123	182.5	92	193	63.73057174682617	25	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms2436	true	712149967721408474	199	286	990	1421	1486	300	انها بيعت باقل او ببر-- او شعير قيمته- الف او اكثر فل-------------ه الشفعة لان تسليمه كان لاستكثار الثمن او -------لتعذر الجنس ظاهرا فاذا تبين له خلاف ذلك كان له الاخذ للتيسير وعدم الرضا علي تقدير ان يكون الثمن غيره لان الرغبة في الاخذ تختلف باختلاف الثمن قدرا وجنسا فاذا سلم علي بعض وجوهه لا يلزم منه التسليم في الوجوه كلها وكذا كل-------- موزون او مكيل او عددي متقارب بخلاف ما اذا علم انها بيعت بعرض قيمته الف او اكثر لان الواجب فيه القيمة وهي دراهم او دنانير	2436	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0879	false	3825897708845219439	0	62	0	306	1527	300	انها بيعت باقل او بحنطة او شعير قيمتها الف او اكثر فتسليمه باطل وله الشفعة لانه انما سلم- لاستنكار الثمن في الاول ولتعذر الجنس الذي بلغه وليسر ما بيع به في الثاني اذ الجنس م----------------------------------------------------------------ختلف----------------------------------------------------------------------------------- وكذا كل مكيل او موزون-------- او عددي متقارب بخلاف ما اذا علم انها بيعت بعرض قيمته الف او اكثر لان الواجب فيه القيمة وهي دراهم او دنانير	879	8682930440081638254	215	335.5	168	462	46.53679656982422	37	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms2437	true	-4242241484274767505	61	276	286	1369	1484	300	الواجب---- القيمة فلا يظهر التفاوت قال رحمه الله ولو بان انها بيعت بدنانير قيمتها الف فلا شفعة له وهذا قول ابي يوسف رحمه الله وهو استحسان والقياس ان يثبت له حق الشفعة وهو قول ابي حنيفة وزفر رحمهما الله لا----------------------------ن الجنس مختلف حقيقة وحكما ولهذا جاز التفاضل بينهما في البيع وكذا لو اجبر علي ان يقر بالدراهم فاقر بالدنانير كان مختارا غير مكره ولو كانا جنسا واحدا لما صار مختارا وجه الاستحسان انهما جنس في الثمنية وكلامنا فيه ولهذا يضم احدهما الي الاخر في الزكاة قال رحمه الله وان قيل له ان المشتري فلان فسلم فبان--------- انه غيره فله الشفعة لتفاوت الناس في الاخلاق فمنهم من يرغب في معاشرته ومنهم من يجتنب مخافة شره فالتسليم في حق البعض لا يكون تسليما في حق غيره ولو علم ان المشتري هو مع غيره كان له ان ياخذ نصيب غيره لان التسليم لم يوجد في حقه ولو بلغه شراء النصف فسلم ثم بلغه شراء ال--كل فله الشفعة في الكل لانه سلم النصف وكان حقه في اخذ الكل والكل غير النصف فلا يكون اسقاطه اسقاطا للكل ولان التسليم لخوف ضرر الشركة ولا شركة وهذا التعليل يستقيم في الجار دون الشريك والاول يستقيم فيهما وفي عكسه وهو ما اذا اخبر بشراء الكل فسلم ثم ظهر شراء النصف لا شفعة له في ظاهر الرواية لان التسليم في الكل تسليم في ابعاضه	2437	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0879	false	3825897708845219439	55	157	268	771	1527	300	الواجب فيه القيمة وهي دراهم او دنانير وان----------- بان انها بيعت بدنانير قيمتها الف فلا شفعة له وكذا اذا كانت اكثر وقال ----------------------------------------------------------------زفر رحمه ا--لله له الشفعة لاختلاف الجنس ولنا ان الجنس متحد في حق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثمني-------------------------------------------------ة قال واذا--------- قيل له ان المشتري فلان فسلم الشفعة ثم علم انه غيره فله الشفعة لتفاوت الجوار -----------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو علم ان المشتري هو مع غيره فله ---ان ياخذ نصيب غيره لان التسليم لم يوجد في حقه ولو بلغه شراء النصف فسلم ثم -ظهر شراء الجميع فله الشفعة لان التسليم ل---------------------------------------------------------------------------------------------ضرر الشركة ولا شركة------------------------------------------------------------ وفي عكسه-------------------------------------------------- لا شفعة--- في ظاهر الرواية لان التسليم في الكل تسليم في ابعاضه	879	8682930440081638254	376	541.0	294	1126	33.392539978027344	67	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms2438	true	4442868418776627664	79	152	376	770	1515	300	باع العقار الا مقدار ذراع----- في طول الحد الذي يلي الشفيع فلا شفعة له لان الاستحقاق بالجوار ولم يوجد الاتصال بالمبيع وكذا لو وهب هذا القدر للمشتري لعدم الالتزاق وهذه حيلة قال رح-------------------------مه الله وان اب--------------تاع منها سهما بثمن ثم ابتاع بقيتها فالشفعة للجار في السهم الاول فقط لا-------ن الشفيع جار في السهمين و-المشتر----------ي شريك في السهم الثاني وهو مقدم علي الجار ولو اراد الحيلة اشتري السهم الاول بجميع الثمن الا درهم-----ا والباقي	2438	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0879	false	3825897708845219439	162	228	795	1144	1527	300	باع دارا --الا مقدار ذراع منها في طول الحد الذي يلي الشفيع فلا شفعة له لانقطاع -------الجوار--------------------------------------------------------------------- وهذه حيلة وكذااذا وهب منه هذا المقدار وسلمه اليه لما بينا قال واذا ابتاع منها سهما بثمن ثم ابتاع بقيتها فالشفعة للجار في السهم الاول دون الثاني لان الشفيه جار فيهما الا ان المشتري في الثاني شريك فيت------------------قدم عليه فان----- اراد الحيلة ابتاع السهم ب-----------الثمن الا درهما مثلا والباقي	879	8682930440081638254	234	339.5	187	461	50.759220123291016	37	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms2440	true	3227440848365527987	195	294	1026	1526	1557	300	ان ياخذ نصيب بعضهم دون بعض------------------------------------ والفرق ان الشفيع في الوجه الثاني باخذ نصيب بعضهم تتفرق الصفقة علي المشتري فيتضرر به زيادة الضرر بالاخذ منه وبعيب الشركة وهي شرعت علي خلاف القياس لدفع الضرر عن الشفيع فلا تشرع علي وجه يتضرر به المشتري ضررا زاءدا سوي الاخذ وفي الوجه الاول يقوم الشفيع مقام احدهم فلا تتفرق الصفقة علي احد ولا فرق في هذا بين--- ان يكون قبل القبض او بعده في الصحيح الا ان الشفيع ---لا يمكنه ان ياخذ نصيب احدهم اذا نقد حصته من الثمن حتي ينقد الجميع كي ---لا يءدي الي تفريق اليد علي الباءع بمنزلة الم----شترين	2440	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0880	false	3113297077353511578	57	136	289	684	1502	300	ان ياخذ نصيب احدهم وان اشتراها رجل من خمسة اخذها كلها او تركها والفرق ان------- في الوجه الثاني ياخذ ---البعض-- لتفرق الصفقة علي المشتري فيتضرر به زيادة الضرر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي الوجه الاول يقوم الشفيع مقام احدهم فلا تتفرق الصفقة-------- ولا فرق في هذا بين ما اذا كان قبل القبض او بعده هو الصحيح الا ان قبل القبض لا يمكنه ----اخذ نصيب احدهم اذا نقد ما عليه مالم----- ينقد الاخر خصمه كيلا يءدي الي تفريق اليد علي الباءع بمنزلة احد المشترين	880	8682930440081638254	301	474.5	237	549	54.82695770263672	49	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms2442	true	8401303799870928500	88	172	437	854	1491	300	بخلاف ما اذا باع احد الشريكين نصيبه من الدار المشتركة وقاسم المشتري الشريك الذي لم يبع حيث يكون للشفيع نقضه لان العقد لم يقع من الذي قاسم فلم تكن القسمة من تمام القبض الذي هو حكم البيع الاول بل هو تصرف بحكم الملك فينقضه الشفيع كما ينقض بيعه وهبته ثم اذا لم يكن للشفيع نقض قسمته كان له ان--- ياخذ نصيب المش----------تري في اي جانب كان لانه استحقه بالشراء والمشتري لا يقدر علي ابطال حقه فياخذه وهو --مروي عن ابي يوسف رحمه الله واطلاق	2442	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0880	false	3113297077353511578	220	293	1107	1465	1502	300	بخلاف ما اذا باع احد الشريكين نصيبه من الدار المشتركة وقاسم المشتري ا-------لذي لم يبع حيث يكون للشفيع نقضه لان العقد ما وقع مع الذي قاسم فلم تكن القسمة من تمام القبض الذي هو حكم العقد------ بل هو تصرف بحكم الملك فينقضه الشفيع كما ينقض بيعه وهبته ثم اطلاق الجواب في الكتاب يدل علي ان الشفيع ياخذ النصف الذي صار للمشتري في اي جانب كان---------------------------------------------------------- وهو المروي عن ابي يوسف رحمه الله لان ---	880	8682930440081638254	288	512.5	226	432	66.66666412353516	54	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms2442	true	8401303799870928500	176	291	874	1450	1491	300	ابي حنيفة---------- انه انما ياخذه اذا وقع في جانب الدار التي يشفع بها لانه لا يبقي جارا فيما يقع في الجانب الاخر قال رحمه الله وللعبد المديون الاخذ بالشفعة من سيده كعكسه معناه اذا باع رجل دارا وللباءع عبد ماذون له في التجارة وعليه دين يحيط بماله ورقبته فللعبد ان ياخذ الدار بالشفعة وكذا عكسه وهو ما اذا كان العبد هو الباءع فلمولاه الشفعة لان الاخذ بالشفعة ب-----------------منزلة الشراء وشراء احدهما من صاحبه جاءز اذا كان علي العبد دين لانه يفيد ملك اليد للعبد لكون المولي لا يملك ما في يد العبد المديون او لكون العبد احق به بخلاف ما اذا لم يكن عليه- دين والعبد باءع لان بيعه لمولاه ولا شفعة لمن -بيع له	2442	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0881	false	-2909196431087951386	0	72	0	361	1573	300	ابي حنيفة رحمه الله انه انما ياخذه اذا وقع في جانب الدار التي يشفع بها لانه لا يبقي جارا فيما يقع في الجانب الاخر قال ومن----------------------------------------------------------- باع---- دارا وله---- عبد م---------------اذون عليه دين فله الش------------------------------------فعة ------------وكذا اذا كان العبد هو الباءع فلمولاه الشفعة لان الاخذ بالشفعة تملك بالثمن فينزل منزلة الش--------------------------راء وهذا لان--------ه مفيد لانه يتصرف للغرماء---------------------------------------------------------------------- بخلاف ما اذا لم يكن عليهم دين لانه ي----------بيعه لمولاه ولا شفعة لمن يبيع له	881	8682930440081638254	288	429.5	227	605	47.60330581665039	49	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms2443	true	-238234964034223338	209	283	1076	1473	1564	300	وسكوتهما كابطالهما لان السكوت ممن يملك الاخذ بالشفعة دليل الاعراض وهذا اذا بيعت بمثل قيمتها وان بيعت باكثر من قيمتها بما لا يتغابن الناس في مثله قيل جاز التسليم بالاجماع لان النظر متعين فيه وقيل لا يجوز التسليم بالاجماع وهو الاصح لانه لا يملك الاخذ فلا يملك التسليم كالاجنبي وان بيعت باقل من قيمتها بمحاباة كثيرة فعن ابي حنيفة ر-ضي الله عنه لا يصح --تسليم الاب والوصي ولا رواية عن ابي يوسف رحمه الله	2443	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0881	false	-2909196431087951386	179	243	930	1272	1573	300	وسكوتهما كابطالهما لكونه---------------------------- دليل الاعراض وهذا اذا بيعت بمثل قيمتها فان بيعت باكثر من قيمتها بما لا يتغابن الناس في----ه قيل جاز التسليم بالاجماع لانه تمحض نظرا----- وقيل لا ي---------صح بالاتفا----------ق لانه لا يملك الاخذ فلا يملك التسليم كالاجنبي وان بيعت باقل من قيمتها -محاباة كثيرة فعن ابي حنيفة رحمه الله انه لا يصح التسليم منهما ايضا- ولا رواية عن ابي يوسف رحمه الله	881	8682930440081638254	307	519.0	245	400	76.75	52	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms2447	true	-8581241221570493157	4	281	17	1465	1555	300	اشترياه جا---------ز لاحدهما ان يبيع نصيبه مرابحة علي حصته من الثمن ولو كان مبادلة لما جاز ومعني المبادلة في غير المثلي اظهر------------ للتفاوت ---فلا يمكن ان يجعل كانه اخذ عين حقه لعدم المعادلة بينهما بيقين فلا يمكن اجراء الاحكام التي ذكرناها في المثلي الا انها اذا كانت من جنس واحد اجبر القاضي علي القسمة ---بطلب بعضهم لما فيها من-- معني الافراز وفيها تكميل المنفعة والمقاصد متقاربة لاتحاد الجنس وجاز الاجبار عليها لدفع الضرر عنهم والمبادلة قد- يجري فيها الاجبار دفعا للضرر كالاخذ بالشفعة وقضاء الدين لان المقبوض ليس عين الدين حقيقة وانما هو بدل عنه وهذا لان ا----لطالب للقسمة يسال القاضي ان يخصه بالانتفاع بنصيبه وان يمنع الغير عن الانتفاع بملكه فيجب علي القاضي ان يجيبه وان كان- اجناسا مختلفة لا يجبر عليها لف-----------------------------------حش التفاوت في المقاصد فلا يمكن اعتبار الافراز فيها فكانت مبادلة من كل وجه ولا جبر فيها مع امكان الوصول الي حقه ولو تراضوا عليها جاز لان الحق لهم قال رحمه الله ويجبر في متحد الجنس عند طلب احد الشركاء لا في غيره اي اذا طلب بعض الشركاء القسمة يجبر الابي علي القسمة في متحد الجنس سواء كان من ذوات الامثال او لا ولا يجبر في غير متحد الجنس كالغنم مع الابل لما بينا من المعني قال رحمه الله وندب نصب قاسم --رزقه في بيت المال ليقسم بلا----------- اجر لان القسمة من جنس عمل القضاء من حيث انه يتم به قطع المنازعة فاشبه رزق القاضي ولان منفعته تعود الي----- العامة كمنفعة القضاة والمقاتلة والمفتين فتكون كفايته في بيت المال لانه اعد لمصالحهم كنفقة هءلاء قال رحمه الله والا نصب قاسم يقسم باجر بعدد الرءوس اي ان لم ينصب قاسم رزقه في بيت المال نصب قاسم- يقسم ب-------------اجر علي المتقاسمين لان النفع لهم علي الخصوص	2447	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0882	false	1022306805260840811	17	185	95	1019	1629	300	اشترياه فاقتسماه ببيع احدهما-------- نصيبه مرابحة بنصف------- الثمن----------------------- ومعني المبادلة هو الظاهر في الحيوانات والعروض للتفاوت حتي لا يكون لاحدهما----- اخذ نصيبه عند غيبة الاخر ولو اشترياه فاقتسماه لا يبيع احدهما نصيبه مرابحة بعد القسمة الا انها اذا كانت من جنس واحد اجبر القاضي علي القسمة عند طلب احد الشركاء لان فيه معني الافراز ل-----------------------------تقارب المقاصد -----------------------------------------والمبادلة مما يجري فيه- الجبر كما في ق----------------------ضاء الدين------------------------------------------------- وهذا لان احدهم يطلب القسمة يسال القاضي ان يخصه بالانتفاع بنصيبه و---يمنع الغير عن الانتفاع بملكه فيجب علي القاضي اجابته --وان كانت اجناسا مختلفة لا يجبر القاضي علي قسمتها لتعذر المعادلة باعتبار فاحش التفاوت في المقاصد -----------------------------------------------------------------------------------------ولو تراضوا عليها جاز لان الحق لهم قا----------ل وينبغي للقاضي ان ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نصب قاسما يرزقه من بين المال ليقسم بين الناس بغير اجر لان القسمة من جنس عمل القضاء من حيث انه يتم به قطع المنازعة فاشبه رزق القاضي ولان منفعة نصب القاسم تعم العامة--------------------------------- فتكون كفايته في مالهم غرما بالغنم قال ف----------------------------------------------------------------------ان لم يفع-----------------------ل نصب قاسما يقسم بالاجر معناه باجر علي المتقاسمين لان النفع لهم علي الخصوص	882	8682930440081638254	605	768.0	482	1550	39.032257080078125	92	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms2448	true	-7388222929626261340	16	211	86	1122	1641	300	اجر مثله كي لا يطمع في اموالهم ويتحكم بالزيادة والافضل ان يرزق- من بيت المال لانه اروج وارفق بالعامة وابعد عن --تهمة مواضعة القاضي مع القاسم وقوله بعدد الرءوس اي تجب عليهم الاجرة علي عدد الرءوس ولا تتفاوت بتفاوت الانصباء وهذا عند ابي حنيفة رضي الله عنه علي ما يجء بيانه من قريب ان شاء الله تعالي قال رحمه الله ويجب ان يكون عدلا امي-نا عالما بالقسمة لانه من جنس عمل القضاء ولانه لا بد من---------------------- الاعتماد علي قوله والقدرة علي القسمة وذلك بالامانة والعلم قال رحمه الله ولا يتعين قاسم واحد لا--------------------------------------------------------نه لو تعين لتحكم بالزيادة علي اجر مثله ولهذا المعني لا يجبرهم الحاكم ان يستاجروه ولان القسمة فيها معني المبادلة وهي تشبه القضاء علي ما بينا ولا جبر فيهما ولو اصطلحوا فاقتسموا جاز لما ذكرنا ان فيها معني المبادلة وهي تشبه القضاء فتجوز بالتراضي كساءر المعاوضات والتحكيم الا اذا كان فيهم صغير لان تصرفه لا ينفذ و--------لا ولاية لهم عليه قال رحمه الله ولا يشترك القسام اي يمنعهم القاضي من الاشتراك كي لا يتضرر الناس لان الاجرة تصير بذلك-- غالية لانهم اذا اشتركوا يتواكلون وعند عدم الشركة يتبادرون------ اليها خشية الفوت فيرخص الاجر بسبب ذلك ثم اجرة القسمة علي عدد الرءوس عند ابي	2448	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0882	false	1022306805260840811	186	300	1025	1629	1629	300	اجر مثله كي-لا -----------------يتحكم بالزيادة والافضل ان يرزقه من بيت المال لانه ------ارفق بالناس- وابعد عن التهمة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجب ان يكون عدلا مامونا عالما بالقسمة لانه من جنس عمل القضاء ولانه لا بد من القدرة وهي بالعلم ومن الاعتماد علي قوله وهو-------------------- بالامانة ولا يجبر القاضي الناس علي----- قاسم واحد معناه لا يجبرهم علي ان يستاجروه لانه لا جبر علي العقود ولانه لو تعين لتحكم بالزيادة علي اجرم-ثله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو اصطلحوا فاقتسموا جاز---------------------------------------------------------------------------------------- الا اذا كان فيهم صغير فيحتاج الي امر القاضي لانه لا ولاية لهم عليه قال---------- ولا ي-ترك القسام يشتركون كيلا--------------------------------------------- تصير الاجرة غالية ب------------------تواكلهم وعند عدم الشركة يتبادر كل منهم اليه خيف-ة الفوت فيرخص الاجر قال وا-------جرة القسمة علي عدد الرءوس عند ابي-	882	8682930440081638254	426	610.0	341	1134	37.566139221191406	68	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms2448	true	-7388222929626261340	211	300	1122	1641	1641	300	حنيفة رحمه الله وقالا-------------------------- علي قدر الانصباء لانه مءنة- الملك فيتقدر بقدره كاجرة الكيال والوزان وحفر البءر المشترك وحمل الطعام المشترك وغسل الثوب المشترك ونفقة ا---لشء المشترك وكبناء الجدار المشترك وتطيين السطح المشترك ولان المقصود بالقسمة ان يتوصل كل واحد منهم الي الانتفاع بنصيبه ومنفعة نصيب صاحب الكثير اكثر فتكون مءنته عليه اكثر وهذا نظير زواءد العين المشتركة لما كان ما يحصل منها لصاحب الكثير اكثر كانت مءنة العين عليه اكثر ولابي حنيفة رحمه الله ان الاجر مقابل بالتمييز وانه لا يتفاوت وربما يصعب الحساب بالنظر الي القليل وقد-	2448	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0883	false	-166174872807510611	0	44	0	259	1633	300	حنيفة رحمه الله وقال ابو يوسف ومحمد رحمهما الله علي قدر الانصباء لانه مءونة الملك فيتقدر بقدره كاجرة الكيال والوزان وحفر البءر المشتركة-------------------------------------- ونفقة المملوك المشت-------------------------------------------رك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولابي حنيفة رحمه الله ان الاجر مقابل بالتمييز وانه لا يتفاوت وربما يصعب الحساب بالنظر الي القليل وقد	883	8682930440081638254	222	396.5	184	550	40.3636360168457	34	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms2449	true	7552176691884115066	13	100	71	536	1641	300	القليل من الكثير الا بما يفعله فيهما- فيتعلق الحكم باصل التمييز لان عمل الافراز واقع لهما جملة بخلاف حفر البءر لان الاجر مقابل بنقل التراب وهو متفاوت والكيل والوزن ان كان للقسمة قيل هو علي الخلاف فلا يرد وان لم يكن للقسمة فالاجرة مقابلة بعمل الكيل والوزن لا بالتمييز وعمل الكيل والوزن يتفاوت ولو اطلقنا الجواب ولم نفرق بين ان يكون الكيل والوزن للقسمة او لغيره واوجبنا في الكل علي قدر الانصباء كان العذر له فيه ما ذكرنا من ان الاجر مقابل بعمل الكيل والوزن وهو متفاوت	2449	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0883	false	-166174872807510611	42	82	248	473	1633	300	القليل وقد ينعكس الامر فينعذر اعتباره فيتعلق الحكم باصل التمييز------------------------------- بخلاف حفر البءر لان الاجر مقابل بنقل التراب وهو يتفاوت والكيل والوزن ان كان للقسمة قيل هو علي الخلاف-------- وان لم يكن للقسمة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فالاجر مقابل بعمل الكيل والوزن وهو يتفاوت	883	8682930440081638254	196	339.5	159	466	42.06008529663086	34	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms2449	true	7552176691884115066	214	300	1194	1641	1641	300	لان اليد دليل الملك لانه في ايديهم والاقرار دليل- الصدق ولا منازع لهم فيقسم- بينهم فصار كما اذا كان--- الموروث منقولا او كان العقار --مشتري وهذا لانهم لا منكر لهم ولا بينة الا علي المنكر فلا تفيد البينة بلا انكار لكنه يذكر في كتاب القسمة انه قسمه- باعترافهم ليقتصر عليهم ولا يتعداهم حتي لا يعتق امهات اولاده ولا مدبروه لعدم ثبوت موته في حقهم بخلاف ما اذا كانت القسمة ببينة ولابي حنيفة رحمه الله ان القسمة قضاء علي الميت اذ التركة مبقاة علي ملكه قبل القسمة-	2449	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0883	false	-166174872807510611	162	216	901	1190	1633	300	-ان اليد دليل الملك--------------- والاقرار امارة الصدق ولا منازع لهم فيقسمه بينهم----- كما في المنقول الموروث و-------------العقار المشتري وهذا لانه- لا منكر ----ولا بينة الا علي المنكر فلا يفيد ا-------لا ا-------نه يذكر في كتاب القسمة انه قسمها باقرار-هم ليقتصر عليهم ولا يتعداهم و------------------------------------------------------------------------------------------------------------له ان القسمة قضاء علي الميت اذ التركة مبقاة علي----- قبل القسمة	883	8682930440081638254	263	402.0	211	456	57.675437927246094	40	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms2450	true	-7148668003285837472	0	150	0	784	1583	300	حتي لو حدثت الزيادة منها قبل القسمة تنفذ وصاياه فيها بخ-----------------لاف ما بعد القسمة واذا كان- قضاء علي الميت فالاقرار منهم ليس بحجة عليه فلا بد من البينة وقد امكن ذلك بجعل احدهم------ خصما عن الميت وغيره عن انفسهم لان الوارث ناءب عنه واقرار الخصم لا يم-نع من قبول البينة اذا كان في قبولها فاءدة الا تري انه لو ادعي انسان علي ميت دينا فاقر الوارث بذلك فاقام المدعي بينة تقبل بينته لانها تثبت الدين علي الميت حتي يقدم علي الورثة كلهم ويزاحم الغرماء ولا كذلك اذا كان ثبوته باقرار-------- الوارث---------------------- فانه لا يثبت الا في حقه خاصة وكذا الجواب لو كان مكان الوارث وصي والمسالة بحالها بخلاف المنقول لان في القسمة فيه نظرا لانه يخشي عليه التلف وفي القسمة حفظه وجعله مضمونا علي القابض فتعينت القسمة اذ القاضي نصب ناظرا والعقار محصن بنفسه وهو غير م-----ضمون بالقبض عنه فلا حاجة الي القسمة بغير ثبوت وبخلاف العقار المشتري لان المبيع	2450	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0883	false	-166174872807510611	216	299	1190	1627	1633	300	حتي لو حدثت الزيادة قبلها---------- تنفذ وصاياه فيها وتقضي ديونه منها بخلاف ما بعد القسمة واذا كانت قضاء علي الميت فالاقرار----- ليس بحجة عليه فلا بد من البينة وهو مفيد لان بعض الورثة ينتصب خصما عن المورث و-----------------------------------------------لا يمتنع ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ باقراره كما في الوارث او الوصي المقر بالدين فانه--- يقبل البينة عليه مع اقراره بخلاف المن---------------------------------------------قول لان في القسمة---- نظرا للحاجة الي الحفظ اما العقار ف--------------------------------------------------------------------------محصن بنفسه ولان المنقول مضمون علي من وقع في يده ولا كذلك العقار عنده-- وبخلاف------- المشتري لان المبيع	883	8682930440081638254	247	315.5	191	844	29.265403747558594	36	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms2451	true	5202719880060121636	3	46	17	247	1578	300	رواية كتاب القسمة وفي الجامع الصغير ارض ادعاها رجلان واقاما البينة انها في ايديهما وارادا القسمة لم يقسمها حتي يقيما البينة انها لهما لاحتمال ان تكون لغيرهما ثم قيل هو قول ابي حنيفة رحمه الله وقيل هو قول الكل وهو الاصح لان القسمة	2451	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0884	false	-6417593155984975595	40	81	199	417	1548	300	رواية كتاب القسمة وفي الجامع الصغير ارض ادعاها رجلان واقاما البينة انها في ايديهما واراد- القسمة لم يقسمها حتي يقيم- البينة انها لهما لاحتمال ان يكون لغيرهما ثم قيل هو قول ابي حنيفة خاصة----- وقيل ق---ول الكل وهو الاصح لان --قسمة	884	8682930440081638254	212	392.5	171	230	92.17391204833984	35	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms2451	true	5202719880060121636	221	261	1178	1375	1578	300	علي الموت- وعدد الورثة والدار في ايديهم ومعهم وارث غاءب او صبي قسم ون-----------------صب وكيل او وصي يقبض -------------------------------------------------------------نصيبه اي وكيل يقبض نصيب الغاءب او وصي يقبض نصيب الصبي لان في نصبه نظرا ل--------لصغير والغاءب ولا بد من اقامة البينة	2451	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0884	false	-6417593155984975595	102	142	532	750	1548	300	علي الوفاة وعدد الورثة والدار في ايديهم ومعهم وارث غاءب قسمها القاضي بطلب الحاضرين وينصب وكيل------ا يقبض نصيب الغاءب وكذا لو كان مكان الغاءب صبي يقسم وينصب وصيا يقبض نصيبه------------------------------------------------ لان في----ه نظرا للغاءب والصغير-------- ولا بد من اقامة البينة	884	8682930440081638254	114	156.5	91	284	40.140846252441406	19	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms2452	true	2804349399483675976	58	199	291	994	1511	300	لان الملك الثابت به ملك خلافة حتي يرد بال-----------------عيب فيما اشتراه المورث ويرد عليه فيما باعه هو ويصير مغرورا بشراء المورث فانتصب احدهما خصما عن الميت فيما في يده والاخر عن نفسه فصارت القسمة قضاء بحضرة المتخاصمين وصح القضاء لقيام البينة علي خصم حاضر وفي الشراء قامت علي خصم غاءب--------------------------- فلا تقبل ولا يقضي عليه واما اذا --------------كان العقار في يد الوارث الغاءب فلان في القسمة قضاء علي الغاءب باخراج الشء من يده من غير خصم حاضر عنه وكذا اذا كان بعضه في يده والباقي في يد الحاضر وكذا اذا كان في يد مودعه او في يد الصغير او شء منه لانه يكون قضاء علي الغاءب او علي الصغير من غير خصم حاضر عنه لان ال-------------------------------------------------------------------امين او الصغير ليس بخصم -------------------------------------------------ولا فرق في هذا الفصل بين اقامة البينة وعدمها في الصحيح وفي بعض روايات المبسوط وغيره يقسم اذا ---------------اقام الحاضرون البينة	2452	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0884	false	-6417593155984975595	162	294	849	1524	1548	300	-ان --ملك الوارث ---ملك خلافة حتي يرد بالعيب ويرد عليه بالعيب فيما اشتراه المورث او باع---------------- ويصير مغرورا بشراء المورث فانتصب احدهما خصما عن الميت فيما في يده والاخر عن نفسه فصارت القسمة قضاء بحضرة المتخاصمين اما الملك الثابت ب-----------------------الشراء ملك مبتدا ولهذا لا يرد بالعيب علي باءع باءعه فلا يصلح الحاضر خصما عن الغاءب فوضح الفرق وان كان العقار في يد الوارث الغاءب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او شء منه لم يقسم وكذا اذاكان في يد مودعه وكذا اذا كان في يد الصغير-- لان القسمة قضاء علي الغاءب والصغير باستحقاق يدهما من غير خصم حاضر عنهما وامين الخصم---- ليس بخصم عنه فيما يستحق عليه والقضاء من غير الخصم لا يجوز ولا فرق في هذا الفصل بين اقامة البينة وعدمها هو الصحيح كما اطلق في الكتاب قال وان حضر وارث واحد لم يقسم وان ا---------قام البينة	884	8682930440081638254	329	426.5	259	892	36.88340759277344	50	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms2453	true	8067918474084466216	153	221	750	1119	1513	300	ولو كان الحاضر صغيرا وكب-------يرا نصب القاضي عن الصغير وصيا وقسم اذا اقيمت البينة لان الدعوي علي الصبي الحاضر صحيحة كالكبير الحاضر الا انه عجز عن الجواب فينصب القاضي عنه وصيا ليجيب عنه خصمه بخلاف ما اذا كان الصغير غاءبا لان الدعوي عليه غير صحيحة كالكبير الغاءب وكذا اذا حضر وارث كبير وموصي له بالثلث في الدار وطلبا القسمة واقاما البينة علي الميراث والوصية يقسم- لا----------------------ن -------الموصي له	2453	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0885	false	7144064210459260981	18	56	95	311	1651	300	ولو كان الحاضر -------كبيرا وصغيرا نصب القاضي عن الصغير وصيا وقسم اذا اقيمت البينة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا اذا حضر وارث كبير وموصي له بالثلث فيها---- وطلبا القسمة واقاما البينة علي الميراث والوصية يقسمه لاجتماع الخصمين الكبير عن الميت والموصي له	885	8682930440081638254	178	296.0	145	406	43.84236526489258	29	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms2457	true	5148120014852377311	153	284	828	1526	1620	300	لان في قسمة كل بيت علي حدة ضررا وكذا------------------------------------------------------------------------------ اذا كان-------------------------------------------------------------------------------------------------------ت في محلة او محال لما ذكرنا من الضرر والتفاوت ايض------ا يسير بخلاف الدور والمنازل المتلازقة كالبيوت والمتباينة كالدور لانه بين الدار والبيت فاخ----------------ذ شبها من كل و-------------------------------------------------احد منهما والدور في مصرين لا تقسم بالاجماع فيما رواه هلال وعن محمد رحمه الله انها تقسم واما الدور والضيعة او الدور والحانوت فلاختلاف الجنس ذكره---------------------------------------------- الخصاف رحمه الله وقال في اجارة- الاصل ان اجارة الدار بمنافع الحا-------نوت لا تجوز وهذا يدل علي انهما جنس واحد فيحتمل ان يكون في المسالة روايتان او تبني حرمة الربا فيها -علي شبهة المجانسة قال رحمه الله ويصور ا-----------لقاسم-------- ما يقسمه اي علي قرطاس ليمكنه حفظه قال رحمه الله ويعدله ا--ي يسويه علي سهام القسمة ويروي ويعزله اي يقطعه بالقسمة عن غيره قال رحمه الله ويذرع-----------ه ويقوم البناء	2457	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0887	false	-7057739253892700312	0	162	0	850	1583	300	لان في قسمة كل بيت علي حدة ضررا فقسمت الدار قسمة واحدة قال رضي الله عنه تقييد الوضع في الكتاب اشارة الي ان الدارين اذا كانتا في مصرين لا تجتمعان في القسمة عندهما وهو رواية هلال عنهما وعن محمد انه يقسم احداهما في الاخري والبيوت في محلة او محال تقسم قسمة واحدة لان التفاوت فيما بينها يسير ------------والمنازل المتلازقة كالبيوت والمتباينة كالدور لانه بين الدار والبيت علي مامر من قبل فاحذ شبها من كل واحد قال وان كانت دار وضيعة او دار وحانوت قسم كل واحد منهما علي حدة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------لاختلاف الجنس قال رضي الله عنه جعل الدار والحانوت جنسين وكذا ذكر الخصاف---------- وقال في اجارات الاصل ان اجارة -------منافع الدار بالحانوت لا تجوز وهذا يدل علي انهما جنس واحد فيجعل ف---------ي المسالة روايتان او تبني حرمة الربا هنالك علي شبهة المجانسة فصل في كيفية القسمة قال وينبغي للقاسم ان يصور ما يقسمه------------- ليمكنه حفظ--------------ه ويعدله يعني يسويه علي سهام القسمة ويروي ب-عزله اي يقطعه بالقسمة عن غير--------------ه ويذرعه ليعرف قدره ويقوم البناء	887	8682930440081638254	439	642.5	352	1037	42.333656311035156	65	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms2459	true	-8175244551236494862	25	247	140	1299	1565	300	لانه لا شركة فيها و------------------------------------يفوت به التعديل ايضا في القسمة لان بعضهم- يصل الي عين المال المشترك في الحال ودراهم الاخر في الذمة فيخشي عليها التوي ولان الجنسين المشتركين لا يقسم فما ظنك عند عدم الاشتراك واذا كان ارض وبناء فعن ابي يوسف رحمه الله انه يقسم باعتبا----------ر القيمة لانه لا يمكن اعتبار التعديل فيه الا بالتقويم لان تعديل البناء لا يمكن بالمساحة وعن ابي حنيفة رحمه الله ان------ الارض تقسم بالمساحة هي ال-----اصل في الممسوحات ثم يرد من وقع------- في نصيبه البناء او من كان نصيبه اجود دراهم علي الاخر حتي يساويه فتدخل الدراهم في القسمة ضرورة كالاخ لا ولاية له في المال ثم يملك تسمية الصداق ضرورة صحة التزويج وعن محمد رحمه الله انه يرد علي شريكه بمقابلة البناء ما يساويه من العرصة فاذا بقي فضل ولم يمكن تحقيق التسوية---- بان لم تف- العرصة بقيمة البناء فحينءذ يرد در------اهم لان الضرورة في هذا القدر فلا يترك الاصل وهو القسمة بالمساحة الا بالضرورة وهذا يوافق رواية الاصل قال رحمه الله وان قس------م ولاحدهم مسيل-------------- او طريق في ملك الاخر لم يشترط في القسمة--------- صرف--------------- عنه ان امكن والا-------------------------------------------------------------------------- فسخت القسمة لان المقصود من القسمة تكميل المنفعة باختصاص كل منهم بنصيبه وقطع اسباب تعلق حق كل واحد منهم بنصيب غيره فان امكن صرفه حصل ذلك والا لم يحصل فكانت القسمة مختلة فتعين الفسخ والاستءناف لنفي ضرر الاختلاط-------- بخلاف البيع حيث لا يفسخ	2459	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0888	false	-2496360319917063590	0	197	0	1007	1563	300	لانه لا شركة في الدراهم والقسمة من حقوق الاشتراك ولانه يفوت به التعديل----- في القسمة لان احدهما يصل الي عين العقار---------------- ودراهم الاخر في ذمته ولعلها لا تسلم له و---------------------------------------------------------اذا كان ارض وبناء فعن ابي يوسف---------- انه يقسم كل ذلك علي اعتبار القيمة لانه لا يمكن اعتبار المعادل---ة الا بالتقويم ----------------------------------وعن ابي حنيفة رحمه الله انه يقسم الارض----- بالمساحة لانه هو الاصل في الممسوحات ثم يرد من وقع البناء في نصيبه------- او من كان نصيبه اجود دراهم علي الاخر حتي يساويه فتدخل الدراهم في القسمة ضرورة كالاخ لا ولاية له في المال ثم يملك تسمية الصداق ضرور----ة التزويج وعن محمد رحمه الله انه يرد علي شريكه بمقابلة البناء ما يساويه من العرصة واذا بقي فضل ولم يمكن تحقيق التسوية بان كان لا تفي العرصة بقيمة البناء فحينءذ يرد الفضل دراهم لان الضرورة في هذا القدر فلا يترك الاصل الا بها------------------------- وهذا يوافق رواية الاصل قال ف----------ان قسم بينهم ولاحدهم مسيل في نصيب الاخر او طريق -------------لم يشترط في القسمة فان امكن صرف الطريق والمسيل عنه ليس له ان يستطرق ويسيل في نصيب الاخر لانه امكن تحقيق معني القسمة من غير ضرر وان لم يكن فسخت القسمة لا-----------ن القس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مة مختلة لبقاء --------------------------الاختلاط فتستانف بخلاف البيع حيث لا يفسد	888	8682930440081638254	727	1172.5	577	1361	53.41660690307617	120	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms2460	true	904197334648719737	12	108	57	551	1537	300	لان----- القسمة ل---------لتمييز علي ما بينا وذلك بان لا يتعلق حق بعضهم---- بنصيب غيره- وقد امكن تحقيقه بصرفه عنه------------------- من غير ضرر فيصرف عنه الا اذا قال له خذ هذا بطريقه وشربه ومسيله فحينءذ لا يصرف عنه لانه اثبت له بابلغ وجوه الاثبات بخلاف البيع اذا ذكر فيه الحقوق حيث يدخل فيه ما كان--- من الطريق والمسيل لانه امكن تحقيق معني البيع فيه وهو التمليك مع بقاء هذا التعلق بملك غيره وفي الوجه الثاني وهو ما اذا لم يمكن صرف الطريق والمسيل عنه يدخل الطريق والمسيل لان القسمة لتكميل المنفعة وذلك بالطريق والمسيل فيدخل عند التنصيص	2460	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0888	false	-2496360319917063590	228	299	1175	1555	1563	300	لان معني القسمة الافراز والتمييز وتمام ذل-------ك بان لا يبقي لكل واحد تعلق بنصيب الاخر وقد امكن تحقيقه بصرف الطريق والمسيل الي غيره من غير ضرر فيصار اليه-------------------------------------------------------------------------------------------- بخلاف البيع اذا ذكر فيه الحقوق حيث يدخل فيه ما كان له من الطريق والمسيل لانه امكن تحقيق معني البيع ----وهو التمليك مع بقاء هذا التعلق بملك غيره وفي الوجه ال------------------------------------------ثاني يدخل فيها---------- لان القسمة لتكميل المنفعة وذلك بالطريق والمسيل فيدخل عند التنصيص	888	8682930440081638254	297	482.0	236	535	55.51401901245117	49	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms2460	true	904197334648719737	111	218	569	1125	1537	300	وفيها معني الافراز وذلك بانقطاع التعلق------------- فباعتباره لا يدخل من غير تنصيص بخلاف الاجارة حيث يدخل فيها بدون ذكره--- لان كل المقصود فيها الانتفاع وهو -لا يحصل الا ب-دخول الحقو-------ق فيدخل من غير ذكر ولو اختلفوا في ادخال الطريق ------في القسمة بان قال بعضهم لا يقسم الطريق بل يبقي مشتركا مثل ما كان قبل القسمة نظر فيه الحاكم فان كان يستقيم ان----------- يفتح كل في نصيبه قسم الحاكم من غير طريق يرفع لجماعتهم تكميلا للمنفعة وتحقيقا للافراز من كل وج---ه وان كان لا يستقيم ذلك رفع طريقا بين جماعتهم ليتحقق تكميل المنفعة فيما وراء الطريق ولو اختلفوا في مقدار عرضه يجعل علي قدر عرض باب الدار بطوله	2460	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0889	false	6154711280587541920	0	90	0	484	1539	300	وفيها معني الافراز وذلك بانقطاع التعلق علي ما ذكرنا فباعتباره لا يدخل من غير تنصيص بخلاف الاجارة حيث يدخل فيها بدون التنصيص لان كل المقصود----- الانتفاع وذلك لا يحصل الا بادخال الشرب والطريق فيدخل من غير ذكر ولو اختلفوا في --رفع الطريق بينهم في القسمة -ان ---------------------------------------------------------------------------------كان يستقيم لكل واحد طريق يفتحه-- في نصيبه قسم الحاكم من غير طريق يرفع لجماعتهم--------------- لتح--قق الافراز بالكلية دونه وان كان لا يستقيم ذلك رفع طريقا بين جماعتهم ليتحقق تكميل المنفعة فيما وراء الطريق ولو اختلفوا في مقداره -----جعل علي---- عرض باب الدار وطوله	889	8682930440081638254	410	675.5	330	601	68.21963500976562	68	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms2461	true	2788241994065557566	23	138	111	700	1540	300	سفل-------- له علو وسفل مجرد وعلو مجرد قوم كل واحد علي حدة- وقسم بالقيمة وهذا قول محمد وعليه الفتوي وقال ابو حنيفة وابو يوسف يقسم بالذرع لان القسمة بالذرع هي الاصل في المذروع والكلام فيه والمعتبر التسوية في اصل السكني لا في المرافق ولمحمد رحمه الله ا-------------------------------------------------------ن السفل يصلح لما لا يصلح له العلو كالبءر وال-----------سرداب وال-اصطبل وغيره فصار كالجنسين فلا يمكن- التعديل الا بالقيمة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم اختلف ابو حنيفة وابو يوسف في كيفية القسمة بالذرع فقال ابو حنيفة ذ----------راع من سفل بذراعين من علو وقال ابو يوسف ذ----------راع بذراع قيل اجاب كل واحد منهم علي عادة اهل عصره فان ابا حنيفة اجاب بناء علي ما شاهد من عادة اهل الكوفة في اختيار السفل علي العلو	2461	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0889	false	6154711280587541920	136	263	718	1342	1539	300	سفل له وسفل له علوم------------------- قوم كل واحد علي حدته وقسم بالقيمة ولا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------معتبر بغير ذلك قال رضي الله عنه هذا عند م----حمد رحمه الله وقال ابو حنيفة وابو يوسف رحمهما الله يقسم بالذرع لمحمد ان السفل يصلح لما لا يصلح له العلو من اتخاذه بءر ماء او سردابا او اصطبلا او غير ذلك-------- فلا يتحقق التعديل الا بالقيمة وهما يقولان ان القسمة بالذرع هي الاصل لان الشركة في المذروع لا في القيمة فيصار اليه ما امكن والمراعي التسوية في السكني لا في المرافق ثم اختلفا فيما بينهما------- في كيفية القسمة بالذرع فقال ابو حنيفة رحمه الله ذراع من سفل بذراعين من علو وقال ابو يوسف رحمه الله ذراع بذراع قيل اجاب كل واحد منهم علي عادة اهل عصره او اهل بلده في تفضيل ال--------------------------------------------سفل علي العلو	889	8682930440081638254	291	373.5	230	819	35.53113555908203	49	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms2462	true	3545576588344144936	144	260	781	1386	1615	300	من السفل المجرد قدره م------ن العلو المجرد لما ذكرنا قال رحمه الله وتقبل شهادة القاسمين ان----------------------------------------------------------------- اختلفوا اي اذا انكر بعض الشركاء بعد القسمة استيفاء نصيبه فشهد القاسمان انه استوفي حقه تقبل شهادتهما سواء كانا من جهة القاضي او من غيره وهذا قول ابي حنيفة وابي يوسف وقال محمد رحمه الله لا تقبل وهو قول ابي يوسف اولا وبه قال الشافعي رحمه الله وذكر الخصاف قول محمد مع قولهما--------------------------- لمحمد---------- انهما -شهدا علي فعل انفسهما لتصحيح تصرفهما فلا يقبل كمن علق عتق عبده بفعل غيره فشهد ذلك الغير علي فعله ولهما انهما شهدا علي--------------- الاستيفاء والقبض--- وهو فعل غيره-ما لان فعلهما التمييز لا غير ولا حاجة الي الشهادة علي التمييز ولانه لا يصلح ان يكون مشهودا	2462	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0890	false	7461166778278642327	180	300	981	1613	1613	300	من السفل المجرد وماءة ذراع من العلو المجرد لان السفل والعلو عنده سواء فخمسون ذراعا من البيت الكامل بمنزلة ماءة ذراع خمسون منها سفل وخمسون منها علو قال واذا اختلف المتقاسمون و----------------------------------------شهد القاسمان قبلت ---------------شهادتهما قال رضي الله عنه هذا الذي ذكره قول ---------ابي حنيفة وابي يوسف وقال محمد رحمه الله لا تقبل وهو قول ابي يوسف اولا وبه قال الشافعي رحمه الله وذكر الخصاف قول محمد مع قولهما وقاسما القاضي وغيرهما سواء لمحمد رحمه الله انهما اشهدا علي فعل انفس---------------هما فلا تقبل كمن علق عتق عبده بفعل غيره فشهد ذلك الغير علي فعله ولهما انهما شهدا علي فعل غيرهما وهو الاستيفاء والقبض لا علي فعل انفسهما لان فعلهما التميز-------- ولا حاجة الي الشهادة عليه او -----لانه لا يصلح-------- مشهودا-	890	8682930440081638254	396	590.5	317	733	54.02455520629883	62	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms2462	true	3545576588344144936	260	300	1386	1615	1615	300	به ل---انه غير لازم وانما يلزم- بالقبض والاستيفاء وهو فعل --غيرهما فتقبل الشهادة عليه وقال الطحاوي رحمه الله اذا قسما باجر لا تقبل --شهادتهما بالاجماع واليه مال بعض المشايخ -----------لانهما يدعيان ايفاء عمل استءجرا عليه فكانت شهادة صورة ودعوي معني-	2462	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0891	false	112888302330425689	0	43	0	243	1578	300	به لما انه غير لازم وانما يلزمه بالقبض والاستيفاء وهو فعل للغير--- فتقبل الشهادة عليه وقال الطحاوي رحمه الله اذا قسما باجر لا تقبل الشهادة--- بالاجماع واليه مال بعض المشايخ رحمهم الله لانهما يدعيان ايفاء عمل استءجرا عليه فكانت شهادة صورة ودعوي معني	891	8682930440081638254	222	394.0	183	249	89.15662384033203	34	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms2463	true	-2383930075317324075	0	290	0	1496	1546	300	فلا تقبل قلنا-------- هما لا يجران بهذه الشهادة مغنما الي انفسهما لان--------- الخصوم توافقهما علي ايفاءهما العمل المستاجر عليه وهو التمييز وانما الاختلاف في الاستيفاء فانتفت التهمة ولو شهد قاسم واحد لا تقبل لان شهادة الفرد غير مقبولة علي الغير ولو امر القاضي امينه بدفع المال الي اخر يقبل قول الامين في دفع الضمان عن نفسه ولا يقبل في الزام الاخر اذا كان منكرا قال رحمه الله ولو-------------------------------------------------- ادعي احده-----------م ان من نصي-به شيءا في يد صاحبه وقد ا----------قر بالاستيفاء لم يصدق ا--------لا ببينة لان---------- القسمة من العقود اللازمة والمدعي للغلط يدعي حق الفسخ لنفسه بعد تمامها فلا يقبل الا بحجة وان لم يقم--- بينة استحلف الشركاء لانهم لو اقروا بذلك لزمهم فاذا انكروه حلفوا عليه ومن حلف منهم لم يكن له عليه سبيل ومن نكل عن اليمين جمع نصيبه مع نصيب المد--------عي فيقسم -------علي قدر ----حقهما لان --نكوله حجة عليه كاقراره فلا يكون حجة علي غيره قالوا و-------ينبغي ان لا تقبل دعواه اصلا لانه مناقض واليه اشار من بعد حيث شرط للتحالف ان لا يشهد علي نفسه بالاستيفاء ويشير بذلك الي انه لو اشهد علي نفسه بالاستيفاء لا يتحالفان لان دعواه لم تصح للتناقض فاذا منع التحالف لعدم صحة الدعوي للتناقض فكذا هنا لانه قد اشهد علي نفسه بالاستيفاء فوجب ان لا تقبل دعواه قال رحمه الله وان قال استوفيت واخذت بعضه صدق خصمه بحلفه اي لو قال استوفيت حقي واخذت بعضه كان القول قول خصمه مع يمينه لانه يدعي عليه الغصب وهو ينكر فالقول قول المنكر قال رحمه الله وان لم يقر بالاستيفاء وادعي ان ذا حظه ولم يسلم- اليه---------------------------- وكذبه شريكه تحالفا وفسخت القسمة لان الاختلاف في-------ما حصل له بالقسمة فصار نظير الاختلاف في المبيع والثمن قال رحمه الله------------------------ ولو ظهر غبن فاحش ف--------------------------------------------------------------ي القسمة تفسخ وهذ--------ا اذا كانت القسمة بقضاء القاضي فظاهر ------لان تصرفه مقيد بالعدل	2463	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0891	false	112888302330425689	43	286	243	1509	1578	300	فلا تقبل الا انا نقول هما لا-يجران بهذه الشهادة ال------ي انفسهما مغنما لاتفاق الخصوم ع---------لي ايفاءهما العمل المستاجر عليه وهو التمييز وانما الاختلاف في الاستيفاء فانتفت التهمة ولو-شهد قاسم واحد لا تقبل لان شهادة الفرد غير مقبولة علي الغير ولو امر القاضي امينه بدفع المال الي اخر يقبل قول الامين في دفع الضمان عن نفسه ولا يقبل في الزام الاخر اذا كان منكرا وال---له اعلم 2 باب دعوي الغلط في القسمة والاستحقاق فيها 2 قال واذا ادعي احدهم الغلط وزعم ان مما اصابه شيءا في يد صاحبه وقد اشهد علي نفسه بالاستيفاء لم يصدق علي ذلك الا ببينة لانه يدعي فسخ القسمة بعد وقوع----------------------------------------------------ها فلا يصدق الا بحجة فان لم يكن له بينة استحلف الشركاء ف----------------------------------------------------------------------------------من نكل منهم----- جمع بين -----نصيب الناكل والمدعي فيقسم بينهما علي قدر انصباءهما لان النكول- حجة في حقه خاصة فيعاملان علي زعمهما قال رضي الله عنه ينبغي ان لا تقبل دعواه اصلا لتناقضه--- واليه اشار من بعد وان قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قد استو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيت حقي واخذت بعضه ---فالقول قول خصمه مع يمينه لانه يدعي عليه الغصب وهو ------------------منكر وان قال اصابني الي موضع كذا ف------------------------لم يسلمه الي ولم يشهد علي نفسه بالاستيفاء وكذبه شريكه تحالفا وفسخت القسمة لان الاختلاف في مقدار ما حصل له بالقسمة فصار نظير الاختلاف في مقدار البيع علي ما ذكرنا من احكام التحالف فيما تقدم ولو اختلفا في التقويم لم يلتفت اليه لانه دعوي الغبن ولا معتبر به في البيع فكذا في القسمة لوجود التراضي الا اذا كانت القسمة بقضاء القاضي والغبن فاحش لان تصرفه مقيد بالعدل	891	8682930440081638254	809	1237.5	643	1770	45.706214904785156	131	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms2464	true	1720568559096861790	132	300	693	1574	1574	300	مما اصابه بالقسمة وانكر الاخر فعليه اقامة البينة--------- وان اقاما البينة فالاعتبار لبينة المدعي لانه خارج ------------------------------------وان كان قبل الاشهاد علي القبض تحالفا وتفسخ القسمة وكذا لو- اختلفا في الحدود واقاما البينة يقضي لكل واحد منهما بالجزء الذي هو في يد صاحبه لانه خارج فيه وبينة الخارج اولي وان اقام-- احدهما بينة قضي له به وان لم تقم لواحد منهما بينة تحالفا وترادا كما في البيع والله اعلم قال رحمه الله ولو استحق بعض شاءع من حظه رجع بقسطه في حظ شريكه ولا تفسخ القسمة وهذا عند ابي حنيفة رحمه الل----------------------------ه وقال ابو يوسف---------- تفسخ القسمة ----------------------------------------------------هكذا ذكر الاختلاف في الجزء الشاءع في الاسرار وغيره وذكر القدوري الاختلاف في استحقاق بعض نصيب احدهما بعينه والصحيح ان الاختلاف في ا----------لشاءع -------------------وفي استحقاق بعض معين لا يفسخ------- بالاجماع ولو استحق بعض شاءع في الكل يفسخ بالاجماع فهذه ثلاثة اوجه و------------محمد مع ابي حنيفة فيما حكاه ابو حفص ومع ابي يوسف فيما حكاه ابو سليمان والاول ---------------------------------اصح لابي يوسف انه بال-------استحقاق--------- ظهر شريك اخر------ والقسمة بدونه لا تصح فصار كما اذا-	2464	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0892	false	9085469135957727167	0	175	0	902	1603	300	مما اصابه بالقسمة وانكر الاخر فعليه اقامة البينة لما قلنا وان اقاما البينة يءخذ ببين-----ة المدعي لانه خارج وبينة الخارج تترجح علي بينة ذي اليد وان كان قبل الاشهاد علي القبض تحالفا وترادا------ وكذا اذا اختلفا في الحدود واقاما البينة يقضي لكل واحد------ بالجزء الذي هو في يد صا---------------------حبه لما-- بينا وان -قامت لاحدهما بينة قضي ل---ه وان لم تقم لواحد منهما----- تحالف-------ا كما في البيع فصل------- قال ---------واذا استحق بعض نصيب --احده--ما بعينه -------------لم تفسخ القسمة----- عند ابي حنيفة رحمه الله ورجع بحصة ذلك في نصيب صاحبه وقال ابو يوسف رحمه الله تفسخ القسمة قال رضي الله عنه ذكر الاختلاف في استحقاق بعض بعينه وهكذا ذكر في------------------------- الاسرار------------------------------------------------------------- والصحيح ان الاختلاف في استحقاق بعض شاءع من نصيب احدهما فاما في استحقاق بعض معين لا-نفسخ القسمة بالاجماع ولو استحق بعض شاءع في الكل تفسخ بالاتفاق فهذه ثلاثة اوجه ولم يذكر قول محمد رحمه الله وذكره --------------------------------------ابو سليمان مع ابي يوسف وابو حفص مع ابي حنيفة وهو الاصح لابي يوسف رحمه الله ان باستحقاق بعض شاءع ظهر شريك ثالث لهما والقسمة بدون رضاه باطلة --كما اذا	892	8682930440081638254	569	759.5	455	1123	50.66785430908203	86	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms2466	true	8483278995306309848	0	50	0	264	1586	300	اذا بقي من التركة ما يفي بالدين فحينءذ لا تفسخ القسمة لعدم الحاجة ولو ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دعي احد المتقاسمين للتركة دينا في التركة صح دعواه لانه لا تناقض اذ الدين يتعلق بالمعني والقسمة تصادف الصورة ولو ادعي عينا باي سبب كان لم تسمع دعواه ا--ذ الاقدام علي القسمة اعتراف منه بان المقسوم	2466	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0893	false	-3785136538882260529	117	191	592	974	1572	300	اذا بقي من التركة ما بقي بالدين وراء ما قسم لانه لا ---------حاجة الي نقض القسمة في ايفاء حقهم ولو ابراه الغرماء بعد القسمة او اداه الورثة من مالهم والدين محيط اوغير محيط جازت القسمة لان المانع قد زال ولو ادعي احد المتقاسمين------- دينا في التركة صح دعواه لانه لا تناقض اذ الدين يتعلق بالمعني والقيمة تصادف الصورة ولو ادعي عينا باي سبب كان لم يسمع للتناقض اذ الاقدام علي القسمة اعتراف بكون--- المقسوم	893	8682930440081638254	207	370.0	165	401	51.620948791503906	34	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms2467	true	2190302343664287876	1	94	6	524	1632	300	----الاعيان فيجري جبر القاضي فيها كما يجري في قس--مة الاعيان الا ان القسمة اقوي منه في استكمال المنفعة لانه جمع المنافع في زمان واحد والتهايء جمع علي التعاقب ولهذا لو طلب احد الشريكين القسمة والاخر المهاياة يقسم القاضي لانه ابلغ في التكميل ولو وقعت المهاياة فيما يحتمل القسمة ثم طلب احدهما القسمة يقسم وتبطل المهاياة لانه ابلغ ولا تبطل المهاياة بموت احدهما ولا بموتهما لانها لو بطلت- لاستانفها الحاكم ولا فاءدة في--------- الاستءناف ثم لو تهايا في دار واحدة علي ان يسكن احدهما بعضها والاخر البعض او احدهما العلو والاخر السفل-- جازت لان	2467	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0893	false	-3785136538882260529	208	300	1080	1572	1572	300	ولهذا يجري فيه--- جبر القاضي----- كما يجري في القسمة-------- الا ان القسمة اقوي منه في استكمال المنفعة لانه جمع المنافع في زمان واحد والتهايء جمع علي التعاقب ولهذا لو طلب احد الشريكين القسمة والاخر المهاياة يقسم القاضي لانه ابلغ في التكميل ولو وقعت--------- فيما يحتمل القسمة ثم طلب احدهما القسمة يقسم وتبطل المهاياة لانه ابلغ ولا يبطل التهايء -بموت احدهما ولا بموتهما لانه- لو انتقض لاستانفه- الحاكم فلا فاءدة في النقض ثم الاستءناف و--لو تهايا في دار واحدة علي ان يسكن ---هذا طاءفة وهذا-- طاءفة او ---هذا علوها و----هذا سفلها جاز- لان-	893	8682930440081638254	432	735.0	347	536	80.59701538085938	70	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms2467	true	2190302343664287876	94	291	524	1582	1632	300	القسمة علي هذا الوجه جاءزة فكذا المهاياة والتهايء في هذا الوجه افراز لجميع الانصباء لا مبادلة لانه لو كان مبادلة لما صح لانها لا تجوز في الجنس الواحد نسيءة للربا وقيل هو افراز من وجه عارية من وجه وانما قيل ذلك خشية الربا وكلا القولين مشكل لان كل واحد منهما يترك ماله من المنفعة فيما اخذه صاحبه بعوض وهو الانتفاع بنصيب صاحبه فكيف يتصور ان يكون افرازا للكل او عارية في البعض والعارية ايضا غير لازمة والمهاياة لازمة وقيل هو افراز من وجه مبادلة من وجه كقسمة الاعيان والاوجه انها افراز من كل وجه في المهاياة في المكان ولهذا لا يشترط فيها التاقيت وجاز لكل منهم ان يستغل ما اصابه بالمهاياة علي الظاهر شرط ذلك في العقد او لم يشترط لحدوث المنافع علي ملكه ولا كذلك العارية والاجارة وفي المهاياة في الزمان افراز من وجه ويجعل كالمستقرض لنصيب شريكه فكان مبادلة من وجه وانما قلنا ذلك لان معني الافراز يتحقق في المهاياة في المكان دون الزمان وكذا لو تهايا في الزمان في عبد واحد------------------------------- جاز لانها متعينة فيه لتعذر التهايء في المكان والبيت الصغير كالعبد -----------------------------------------------------------------ولو اختلفا في التهايء من حيث الزمان والمكان في محل يحتملهما يامرهما القاضي با-لاتفاق لان التهايء في المكان اعدل لاستواءهما في زمان	2467	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0894	false	-3827445986862980650	0	93	0	488	1615	300	القسمة علي هذا الوجه جاءزة فكذا المهاياة والتهايء في هذا الوجه افراز لجميع الانصباء لا مبادلة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولهذا لا يشترط فيه- التاقيت و----لكل واحد ان يستغل ما اصابه بالمهاياة----------- شرط ذلك في العقد او لم يشترط لحدوث المنافع علي ملكه و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو تهايا---------- في عبد واحد علي ان يخدم هذا يوما وهذا يوما جاز وكذا هذا في ------------------------------البيت الصغير لان المهاياة قد تكون في الزمان وقد تكون من حيث المكان والاول متعين ههنا ولو اختلفا في التهايء من حيث الزمان والمكان في محل يحتملهما يامرهما القاضي بان يتفقا لان التهايء في المكان اعدل وفي الزمان --------	894	8682930440081638254	355	589.5	288	1155	30.735931396484375	60	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms2468	true	-7839516207301777115	12	267	60	1496	1689	300	اكمل فلما اختلفت الجهة فلا بد من الاتفاق فان اختاراه من حيث الزمان يقرع في البداية بينهما تطييبا لقلوبهما ونفيا للتهمة عن نفسه ولو تهايا في --عبدين علي ا--لخدمة جا----------------ز اما------ عندهما فظاهر لان --قسمة الرقيق -------جاءزة عندهما ف-------------------------كذا الم-نفعة واما عند ابي حنيفة ف--------------------روي عنه -انه لا يجوز الا بالتراضي لان قسمة الرقيق لا يجري فيها الجبر عنده فكذا منفعته والاصح ان------ القاضي يهايء بينهما جبرا بطلب احدهما لان المنافع من حيث الخدمة قلما تتفاوت بخلاف اعيان الرقيق لانها تتفاوت تفاوتا فاحشا علي ما بينا ولو تهايا بينهما علي ان نفقة كل عبد علي من ياخذه جاز استحسانا لان العادة جرت بالمسامحة في -طعام المماليك فلا تفضي الجهالة الي النزاع ونظيره استءجار الظءر بطعامها وكسوتها لجريان العادة بالمسامحة لاجل الولد بخلاف كسوة المماليك لانه لا تسامح فيها عادة ولو تهايا في دارين علي ان يسكن كل واحد منهما دارا جاز ويجبر القاضي عليه وهذا عندهما -ظاهر لان الدارين عندهما كدار واحدة حتي يجري الجبر علي قسمتهما وكذا عنده لان المنافع فيهما لا تتفاوت فيجوز ويجبر الابي منهما ويعتبر افرازا كالاعيان المتقاربة بخلاف القسمة لان التفاوت في اعيانهما فاحش فالتحقت بالاجناس المختلفة وصارت مبادلة وقيل عنده يجوز بالتراضي ولا يجبر----- اعتبارا بالقسمة وعن---------ه انه لا يجوز التهايء فيه-- اصلا لا بالجبر ولا ------بالتراضي لانه يصير بيع المنافع بالمنافع من جنسه نسيءة وذلك لا يجوز علي ما مر في الاجارة بخلاف قسمة رقبتهما حيث تجوز بالتراضي لان بيع احدا---هما ب----الاخري جاءز وفي الظاهر ان قوله كقولهما وف--------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الدابتين لا يجوز التهايء علي الركوب عند ابي حنيفة---------- وعندهما يجوز اعتبارا بقسمة الاعيان ولابي حنيفة ان الاستعمال يتفاوت	2468	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0894	false	-3827445986862980650	93	300	488	1615	1615	300	اكمل فلما اختلفت الجهة -لا بد من الاتفاق فان اختاراه من حيث الزمان يقرع في البداية ------------------------نفيا للتهمة-------- ولو تهايا في العبدين علي ان يخدم هذا هذا العبد والاخر الاخر جاز عندهما------ لان القسمة علي هذا الوجه جاءزة عندهما جبرا من القاضي وبالتراضي فكذا المهاياه وقيل عند ابي حنيفة لا يقسم القاضي وهكذا روي عنه لانه ل-------------------------------------ا يجري فيه- الجبر-عند------------ه والاصح انه يقسم القاضي------ عنده ا--------------يضا لان المنافع من حيث الخدمة قلما تتفاوت بخلاف اعيان الرقيق لانها تتفاوت تفاوتا فاحشا علي ما تقدم ولو تهايا في-هما علي ان نفقة كل عبد علي من ياخذه جاز استحسانا للمسا----------------محة في اطعام المماليك بخلاف شرط ال----------------------------------------------------------------------------------------------كسوة--------- لانه لا يسامح فيها----- ولو تهايا في دارين علي ان يسكن كل واحد منهما دارا جاز ويجبر القاضي عليه -اما عندهما فظاهر لان الدارين عندهما كدار واحدة وقد قيل ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا يجبر عنده اعتبارا بالقسمة وعن ابي حنيفة انه لا يجوز التهايء فيهما اصلا--- بالجبر لما قلنا وبالتراضي لانه ب-----يع السكني بالسكني بخ--------------------------------------------------لاف قسمة رقبتهما ------------------لان بيع بعض احدهما ببعض الاخر -جاءز وجه الظاهر ان التفاوت يقل في المنافع فيجوز بالتراضي ويجري فيه جبر القاضي ويعتبر افرازا اما التفاوت فيكثر في اعيانهما فاعتبر مبادلة وفي الدابتين لا يجوز التهايء علي الركوب عند ابي حنيفة رحمه الله وعندهما يجوز اعتبارا بقسمة الاعيان وله ان-------- الاستعمال يتفاوت-	894	8682930440081638254	792	1171.0	639	1669	47.45356369018555	117	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms2468	true	-7839516207301777115	267	300	1496	1689	1689	300	بتفاوت الراكبين فانهم بين حاذق واخرق والتهايء في الركوب في دابة واحدة علي هذا الخلاف لما قلنا بخلاف العبد والعبدين لانه يخدم باختياره فلا يتحمل الزيادة علي طاقته والدابة تتحملها واما التهايء في-	2468	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0895	false	5220116315008559228	0	32	0	182	1691	300	بتفاوت الراكبين فانهم بين حاذق واخرق والتهايء في الركوب في دابة واحدة علي هذا الخلاف لما قلنا بخلاف العبد--------- لانه يخدم باختياره فلا يتحمل --زيادة علي طاقته والدابة -تحملها واما التهايء في	895	8682930440081638254	181	341.0	150	194	93.29896545410156	29	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms2469	true	-8810476322654648956	35	180	149	957	1610	300	في هذه الاشياء ال----تهايء اما التهايء -في غلة عبد --واحد او بغل واحد فلا---------------------ن النصيبين يتعاقبان في الاستيفاء فالظاهر التغير في---------------------------------------- الحيوان--------------------------- فتفوت المعادلة بخلاف التهايء في استغلال دار واحدة حيث يجوز في ظاهر الرواية لان الظاهر عدم التغير في العقار فافترقا ولو زاد غلة الدار الواحدة في نوبة احدهما علي الغلة في نوبة الاخر يشتركان في الزيادة تحقيقا للتعديل بخلاف ما اذا كان التهايء -في المنافع فاستغل احدهما في نوبته زيادة لان التهايء----- وقع -------------------في المنافع هناك فتجب مراعاة المعادلة فيها وبالتفاوت في الغلة لا يتبين فوت المعادلة في المنافع فان الشيءين قد يستويان ثم يختلفان في البدل عند العقد وبخلاف ما لو تهايا علي الاستغلال في الدارين وفضلت غ-------------------------------------لة احدهما حيث لا يشتركان فيه لا-------------------------------------ن معني ---------الافراز راجح في الدارين لاتحاد زمان الاستيفاء فان كل واحد منهما يصل الي الغلة في الوقت الذي يصل اليها صاحبه وفي الدار الواحدة يتعاقب الوصول فاعتبر قرضا	2469	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0895	false	5220116315008559228	34	153	198	895	1691	300	في ------الدار الواحدة في ظاهر الرواية وفي ال--عبد الواحد والدابة الواحدة لا يجوز ووجه الفرق ان النصيبين يتعاقبان في الاستيفاء والاعتدال ثابت في الحال والظاهر بقاءه في العقار وتغيره في الحيوانات لتوالي اسباب التغير عليه فتفوت المعادلة ----------------------------------------------------------------------------------------------------ولو زاد---ت ال--------غلة في نوبة احدهما عليها---- في نوبة الاخر يشتركان في الزيادة ليتحقق التعديل بخلاف ما اذا كان التهايء علي المنافع فاستغل احدهما في نوبته زيادة لان التعديل فيما وقع عليه التهايء حاصل وهو المن-----------------------------------------------------------------------------------افع فلا تضره زيادة الاستغلال من بعد والتهايء------------------------------- علي الاستغلال في الدارين جاءز ايضا في طاهر الرواية لما بينا ولو فضل غلة احدهما ----لا يشتركان فيه بخلاف الدار الواحدة والفرق ان في الدارين معني التمييز والافراز راجح----------- لاتحاد زما------------------------------------------------------------ن ال--استيفاء وفي الدار الواحدة يتعاقب الوصول فاعتبر قرضا	895	8682930440081638254	386	497.0	311	1011	38.18001937866211	51	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms2470	true	-448673468432319453	140	226	774	1229	1636	300	اعيان باقية ترد عليها القسمة عند حصولها فلا حاجة الي التهايء لان التهايء في المنافع ضرورة انها لا تبقي فبتعذر قسمتها بخلاف لبن ابن ادم حيث تجوز المهاياة فيه حتي لو كانت جاريتان مشتركتان بين اثنين فتهايا ان ترضع احداهما ولد احدهما والاخري ولد الاخر جاز لان لبن ابن ادم لا قيمة له فجري مجري المنافع والحيلة في الثمار ونحوه ان---------------------- يشتري نصيب شريكه ثم يبيع كلها بعد مضي نوبته او ينتفع باللبن المقدر بطريق القرض في ن-صيب صاحبه اذ قرض المشاع جاءز والله اعلم بالصواب	2470	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0895	false	5220116315008559228	266	300	1506	1691	1691	300	اعيان باقية ترد عليها القسمة عند حصوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا------------------------------------------------------------------- والحيلة---------------- ان يبيع حصته من الاخر ثم يشتري------------------- كلها بعد مضي نوبته او ينتفع باللبن بمقدار معلوم استقراضا لنصيب صاحبه اذ قرض المشاع جاءز والله اعلم بالصواب-	895	8682930440081638254	144	224.0	116	478	30.12552261352539	23	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms2471	true	633627729339553915	3	149	17	791	1564	300	روي ان-----ه عليه الصلاة والسلام عامل اهل خيبر علي نصف ما يخرج من ثمر او زرع ولانها عقد شركة ب-----مال من احد الشريكين وعمل من الاخر فيجوز اعتبارا بالمضاربة والجامع دفع الحاجة فان صاحب المال قد لا يهتدي الي العمل والمهتدي اليه قد لا يجد المال فمست الحاجة الي انعقاد هذا العقد بينهما بخلاف دفع الغنم والدجاج ودود القز معاملة بنصف الزواءد لانه لا اثر----- للعمل فيها في حصول الزيادة فلم تتحقق الشركة مع انه ليس فيها عرف وفي المزارعة عمل الصحابة والتابعين والصالحين من بعدهم الي يومنا هذا بلا نكير ولابي حنيفة ما روي انه عليه الصلاة والسلام نهي عن المخابرة فقيل ما المخابرة قال المزارعة بالثلث والربع ولانه استءجار ببعض ما يخرج من عمله فيكون في معني قفيز الطحان ولان الاجر مجهول او معدوم وكل ذلك مفسد ومعاملة النبي صلي- الله عليه وسلم اهل خيبر كان خراج مقاسمة بطريق المن عليهم والصلح وهو جاءز	2471	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0896	false	-6678330164975694090	39	154	202	807	1563	300	روي ان النبي عليه الصلاة والسلام عامل اهل خيبر علي نصف ما يخرج من ثمر او زرع ولانه- عقد شركة بين المال والعمل----------------------- فيجوز اعتبارا بالمضاربة والجامع دفع الحاجة فان ذا-- المال قد لا يهتدي الي العمل وال--قوي عليه ---لا يجد المال فمست الحاجة الي انعقاد هذا العقد بينهما بخلاف دفع الغنم والدجاج ودود القز معاملة بنصف الزواءد لانه لا اثر هناك للعمل في تحصيلها---------- فلم تتحقق --شركة وله--------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما روي انه عليه الصلاة والسلام نهي -----------------عن المخابرة وهي المزارعة ول--------------انه استءجار ببعض ما يخرج من عمله فيكون في معني قفيز الطحان ولان الاجر مجهول او معدوم وكل ذلك مفسد ومعاملة النبي عليه الصلاة والسلام اهل خيبر كان خراج مقاسمة بطريق المن ------والصلح وهو جاءز	896	8682930440081638254	549	960.0	439	790	69.49366760253906	94	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms2472	true	8734814988254508301	121	281	626	1434	1524	300	لانها نماء ملكه وقالوا----------------------- الفتوي اليوم علي قولهما لحاجة الناس اليها ول-----تعاملهم-------- والقياس قد يترك بالتعامل والضرورة كما في الاستصناع ثم شرط في المختصر لجوازها عند من يجيزها ان تكون ال-------ارض صالحة للزراعة لان المقصود لا يحصل بدونه و-------ان يكون رب الارض والمزارع من اهل العقد لان العقد -----------------لا يصح الا من الاهل وان يبين ال----مدة لانه عقد علي منافع الارض او------ العامل وهي تعرف بالمدة ويشترط ان تكون المدة قدر ما يتمكن فيها من الزراعة او اكثر وان لا تكون قدر ما لا يعيش اليه مثلهما او مثل احدهما غالبا وعند محمد بن سلمة لا يشترط بيان المدة وتقع علي سنة واحدة وان يبين من عليه البذر لان ا-----------------------------------------------------------------------لمعقود عليه وهو منافع العامل او منافع الارض لا يعرف الا ببيان من عليه البذر لانه المستاجر فببيانه يعرف ما وقع عليه عقد الاجارة من منافع العامل او منافع الارض وان يبين جنس البذر لان الاجرة منه فلا بد من بيان جنس الاجرة وان يبين نصيب من لا بذر من جهته	2472	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0896	false	-6678330164975694090	195	300	1007	1563	1563	300	لانه- نماء ملكه وللاخر الاجر كما فصلنا الا ان الفتوي علي------ قولهما لحاجة الناس اليها ولظهور تعامل الامة بها والقياس--- يترك بالتعامل ك---------ما في الاستصناع ثم المزارعة لصحتها علي قول--- من يجيزها شروط احدها كون الارض صالحة للزراعة لان المقصود لا يحصل بدونه والثاني ان يكون رب الارض والمزارع من اهل العقد وهو لا يختص به لان عقدا ما لا يصح الا من الاهل والثالث بيان المدة لانه عقد علي منافع الارض او منافع العامل و---------المدة هي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ المعيار لها فيعلم بها والرابع بيان من عليه البذر قطعا للمنازعة واعلاما للمعقود عليه وهو منافع ال-ارض او منافع العامل والخامس بيا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن نصيب من لا بذر من قبله-	896	8682930440081638254	326	437.0	260	956	34.10041809082031	49	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms2474	true	-5074697823709911436	123	195	622	1024	1583	300	كانت الارض والبقر لواحد------- والعمل والبذر لاخر فلان صاحب البذر استاجر الارض واشترا--------------------------------------------------ط ال-------بقر علي صاحب الارض مفسد للاجارة لان البقر لا يمكن ان يجعل تبعا للارض لان منفعة البقر ليست من جنس منفعة الارض لان منفعتها الانبات--------------------------- ومنفعة البقر الشق وبينهما اختلاف وشرط التبعية الاتحاد فصار شرطا مفسدا بخلاف ما اذا كان البقر مع العامل حيث يجوز لان البقر امكن جعله تبعا لاتحاد منفعتهما لان منفعة البقر صلاحية يقام بها العمل	2474	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0897	false	2333167601550481459	136	197	752	1071	1648	300	كانت الارض والبقر لواحد والبذر والعمل------- لاخر فهي باطلة وهذا الذي ذكره ظاهر الرواية وعن ابي يوسف رحمه الله انه يجوز ايضا لانه لو شرط البذر والبقر عليه يجوز فكذا اذا شرط وحده وصار كجانب العامل وجه الظاهر ان منفعة الب---------قر ليست من جنس منفعة الارض لان منفع--ة الارض قوة في طبعها يحصل بها النماء ومنفعة ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بقر صلاحية يقام بها العمل	897	8682930440081638254	132	176.5	105	493	26.77484703063965	17	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms2475	true	8964338446822102838	179	300	910	1542	1542	300	وكذا اذا شرطا لاحدهما التبن وللاخر الحب لانه يحتمل ان تصيبه افة فلا ينعقد الحب ولا يخرج الا التبن وكذا اذا شرطا التبن نصفين والحب لاحدهما لا------نه يءدي الي قطع الشركة فيما هو المقصود وهو الحب ولو شرطا الحب نصفين ولم يتعرضا لذكر التبن صحت لاشتراكهما------- فيما هو المقصود ثم التبن يكون لصاحب البذر لانه نماء ملكه وفي حقه لا يحتاج الي الشرط كنصيب رب المال في المضاربة---- وقال مشايخ----------- بلخ التبن ايضا بينهم-----ا اعتبارا للعرف فيما لم ينص عليه المتعاقدان ولانه تبع للحب ---فيعطي له ------حكمه ولو شرطا الحب نصفين والتبن ل--رب البذر صحت لانه شرط لا يخالف موجب العقد لانه باق علي حكم مل-كه ولو شرطا التبن للعامل فسدت لانه شرط مخالف لمقتضي العقد فربما يءدي الي قطع الشركة-	2475	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0898	false	5626209833361126759	149	262	773	1375	1573	300	وكذا اذا شرطا لاحدهما التبن وللاخر الحب لانه عسي-- ان تصيبه افة فلا ينعقد الحب ولا يخرج الا التبن وكذا اذا-شرطا التبن نصفين والحب لاحدهما بعينه لانه يءدي الي قطع الشركة فيما هو المقصود وهو الحب ولو شرطا الحب نصفين ولم يتعرضا لل-----تبن صحت لاشتراطهما الشركة فيما هو المقصود ثم التبن يكون لصاحب البذر لانه نماء بذره وفي حقه لا يحتاج الي الشرط والمفسد هو الشرط وهذا سكوت عنه وقال مشايخ بلخ رحمهم الله التبن----- بينهما ايضا اعتبارا للعرف فيما لم ينص عليه المتعاقدان ولانه تبع للحب والتبع يقوم بشرط الاصل ولو شرطا الحب نصفين والتبن لصاحب البذر صحت لانه------------------------------------- حكم العقد وان شرطا التبن للاخر- فسدت لانه شرط------------------------- يءدي الي قطع الشركة	898	8682930440081638254	498	836.0	399	678	73.45132446289062	86	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms2476	true	-3047467767515109129	106	195	534	960	1500	300	صاحب البذر عن المضي فيها كان معذورا لانه لا يمكنه المضي ---------الا باتلاف ماله وهو القاء البذر علي الارض ولا يدري هل يخرج ام لا فصار نظير ما لو استاجر اجيرا ليهدم داره ثم امتنع وان امتنع العامل---------------- اجبر-------- علي العمل لانه لا يلحقه به------------ ضرر فلا يفسخ من غير----------------------- عذر ثم اذا ام-----------------------------------تنع رب البذر والارض من قبله بعد ما كرب المزارع الارض فلا شء له في عمل الكراب-------- في القضاء لان عمله انما يتقوم بالعقد وقد قومه بجزء من الخارج ولا خارج ويلزمه فيما بينه وبين الله	2476	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0899	false	5648085372360350272	219	300	1101	1505	1505	300	صاحب البذر من العمل لم يجبر عليه لانه ---لا يمكنه المضي في العقد الا بضرر يلزمه-------------------------------------------------- فصار كما اذا--- استاجر اجيرا ليهدم داره--------- وان امتنع الذي ليس من قبله البذر اجبره الحاكم علي العمل لانه لا يلحقه بالوفاء بالعقد ضرر والعقد لازم بمنزلة الاجارة الا اذا كان عذر يفسخ به الاجارة فيفسخ به المزارعة قال ولو امتنع رب الارض والبذر من قبله وقد--- كرب المزارع الارض فلا شء له في عمل الكراب قيل هذا في الحكم اما---------------------------------------------------------------- فيما بينه وبين الله-	899	8682930440081638254	216	266.0	166	537	40.22346496582031	35	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms2477	true	7368325959339993540	0	143	0	754	1546	300	انتقضت المزارعة لانه ليس في ذلك اتلاف مال علي المزارع ولا شء للعامل بمقابلة -العمل لانه يقوم بالخارج ولا خارج فلا يجب شء بخلاف المسالة الاولي حيث يفتي بارضاءه لانه كان مغرورا من جهته بالامتناع باختياره ولم يوجد ذلك هنا لان الموت ياتي بدون اختياره واذا كان علي رب الارض دين فادح ولم يقدر علي قضاءه الا ببيع الارض فسخت-- المزارعة قبل الزراعة وبيعت بالدين لانها تفسخ بالاعذار علي ما بينا وهذا عذر وليس للعامل ان يطالبه بما كرب الارض وحفر الانهار بشء لان المنافع ل--ا تتقوم الا بالعقد وتقويمها وقع بالخارج فاذا انعدم الخارج لم يجب شء ولو نبت الزرع ولم يستحصد لم تبع الارض بال--دين حتي يستحصد الزرع لان في البيع ابطال حق المزارع والتاخير اهون من الابطال ويخرجه القاضي من الحبس ان كان حبسه به لا----نه لما امتنع بيع الارض لم يكن هو مماطلا فلم يكن ظالما والحبس جزاء الظلم	2477	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0900	false	-9024127100388957534	92	196	499	1043	1588	300	انتقضت المزارعة لانه ليس فيه ابطال--- مال علي المزارع ولا شء للعامل بمقابلة ما عمل كما نبينه ان شاء الله تعالي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا فسخت المزارعة ب--دين -------------------فادح لحق صاحب الارض فاحتاج الي بيعها فباع جاز كما في الاجارة----------------------------------------- وليس للعامل ان يطالبه بما كرب الارض وحفر الانهار بشء-لان المنافع انما تتقوم---- بالعقد وهو انما قوم بالخارج فاذا انعدم الخارج لم يجب شء ولو ثبت الزرع ولم يستحصد لم تبع الارض في الدين حتي يستحصد الزرع لان في البيع ابطال حق المزارع والتاخير اهون من الابطال ويخرجه القاضي من الحبس ان كان حبسه بالدين لانه لما امتنع بيع الارض لم يكن هو--------------- ظالما والحبس جزاء الظلم	900	8682930440081638254	429	705.0	341	765	56.07843017578125	74	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms2478	true	7723316573009871116	111	260	595	1363	1598	300	القاضي وبغير امر صاحبه فهو متطوع لانه لا ولاية له عليه ولا هو مضطر الي ذلك لانه يمكنه ان ينفق بامر القاضي فصار نظير ترميم الدار المشتركة ولو اراد رب الارض ان ياخذ الزرع بقلا ليس--- له ذلك لما فيه من الاضرار- بال--اخر ولو اراد المزارع ان ياخذه بقلا قيل لصاحب الارض اقلع الزرع ان شءت فيكون بينكما او اعطه قيمة نصيبه او انفق انت علي الزرع فارجع عليه بما انفقت دفعا ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لضرر عنه ولو مات المزارع قبل ادراك الزرع فل----ورثته -ان يعملوا مكانه نظرا لهم ---------------------------------------------------ولا اجر لهم---------- لانا -بقينا العقد نظرا لهم فقاموا مقامه وهو لا يستحق الاجر في المدة فكذا هم وان ارادوا قلع الزرع لم يجبروا علي العمل لانا بقينا العقد نظرا لهم واذا تركوا النظر لانفسهم كان لهم ذلك وكان للاخر الخيارات الثلاثة نظرا له علي ما بينا قال رحمه الله ونفقة الزرع عليهما بقدر حقوقهما كاجرة الحصاد والرفاع والدياس والتذرية اي يجب عليهما	2478	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0901	false	-8863890268812249840	2	144	11	732	1561	300	القاضي---------------- فهو متطوع لانه لا ولاية له عليه ولو ا----------------------------------------------------------------------------------راد رب الارض ان ياخذ الزرع بقلا لم يكن له ذلك لان فيه -----اضرارا بالمزارع ولو اراد المزارع ان ياخذه بقلا قيل لصاحب الارض اقلع الزرع------- فيكون بينكما او اعطه قيمة نصيبه او انفق انت علي الزرع وارجع----- بما تنفقه في حصته لان المزارع لما امتنع من العمل لا يجبر عليه لان ابقاء العقد بعد وجود المنهي نظر له وقد ترك النظر لنفسه ورب الارض مخير بين هذه الخيارات لان بكل ذلك يستدفع الضرر ----ولو مات المزارع -بعد نبات الزرع فقالت ورثته نحن نعمل الي ان يستحصد الزرع وابي رب الارض فلهم ذلك لانه لا ضرر علي رب الارض ولا اجر لهم بما عملوا لانا ابقينا العقد نظرا لهم ف-------------------------------------------------ان ارادوا قلع الزرع لم يجبروا علي العمل ل-ما ب-ينا والمالك علي الخيا---------------------------------------------------رات الثلاثة لما ب-----------ينا قال وكذلك -------------------------------------اجرة الحصاد والرفاع والدياس والتذرية------- عليهما	901	8682930440081638254	422	611.0	338	998	42.284568786621094	63	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms2480	true	3447065074651715874	0	115	0	599	1549	300	المدة يجوز استحسانا لان---------------------------- وقت ادراك الثمر معلوم وقل ما يتفاوت فيه فيدخل فيه- ما هو المتيقن به وادراك البذر في اصول الرطبة في هذا بمنزلة ادراك الثمار لان له نهاية معلومة فلا يشترط فيه بيان المدة بخلاف الزرع لان ابتداءه يختلف------------------------- والانتهاء مبني عليه فتدخله الجهالة الفاحشة وبخلاف ما اذا دفع اليه غرسا قد نبت ولم يثمر بعد-- معاملة حيث لا يجوز الا ببيان المدة لانه يتفاوت بقوة الاراضي وضعفها تفاوتا فاحشا فلا يمكن صرفه الي اول ثمرة تخرج منه وبخلاف ما اذا دفع نخيلا او اصول رطبة علي ان يقوم عليها حتي تذهب اصولها ونبتها لانه لا يعرف متي ينقطع النخيل او الرطبات لان الرطبة----------------------------------------------- تنمو ما دامت متركبة في الارض فتكون المدة	2480	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0902	false	1782817188765719511	170	277	909	1480	1596	300	المدة يجوز ويقع علي اول ثمر يخرج لان الثمر لادراكها وقت م------------علوم وقل-ما يتفاوت و----يدخل فيها ما هو المتيقن--- وادراك البذر في اصول الرطبة في هذا بمنزلة ادراك الثمار لان له نهاية معلومة فلا يشترط---- بيان المدة بخلاف الزرع لان ابتداءه يختلف كثيرا خريفا وصيفا وربيعا والانتهاء بناء عليه فتدخله الجهال--------ة وبخلاف ما اذا دفع اليه غرسا قد علق ولم يبلغ الثمر معاملة حيث لا يجوز الا ببيان المدة لانه يتفاوت بقوة الاراضي وضعفها تفاوتا ف------------------------------------احشا وبخلاف ما اذا دفع نخيلا او اصول رطبة علي ان يقوم عليهما او اطلق في الر--------------------------------------------------------طبة تفسد المعاملة لانه ليس لذلك نهاية معلومة لانها تنمو ما تركت ف-------ي الارض فجهلت المدة	902	8682930440081638254	415	692.0	328	702	59.1168098449707	70	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms2480	true	3447065074651715874	200	297	1021	1534	1549	300	فسدت المعاملة لفوات المقصود وهو الشركة في الثمار وان ذكر----ا مدة محتملة لطلوع الثمر في---------------ها جازت المزارعة لعدم التيقن بفوات المقصود ثم ان---- خرج في الوقت المسمي فهو علي الشركة لصحة العقد ----وان تاخر فللعامل اجر المثل لفساد العقد لانه تبين الخطا في المدة المسماة فصار كما لو- علم ذلك من الابتداء بخلاف ما اذا لم يخرج اصلا لان الذهاب بافة سماوية فلا يتبين --ان العقد كان فاسدا فيبقي العقد صحيحا ولا شء لكل واحد منهما علي صاحبه قال رحمه الله وتصح في -------الشجر والكرم والرطاب واصول الباذنجان وقال الشافعي ف----------ي الجديد لا تجوز الا في النخل	2480	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0903	false	2938931186353075484	3	105	18	548	1545	300	فسدت المعاملة لفوات المقصود وهو الشركة في الخارج قال ولو سميا مدة قد يبلغ -----الثمر فيها وقد يتاخر عنها جازت لانا لا ن-------تيقن بفوات المقصود قال ثم لو خرج في الوقت المسمي فهو علي الشركة لصحة العقد قال وان تاخر فللعامل اجر المثل لفساد العقد لانه تبين الخطا في المدة المسماة فصار كما اذا علم ذلك في الابتداء بخلاف ما اذا لم يخرج اصلا لان الذهاب باف-------ة فلا يتبين فساد المدة ف-----------بقي العقد صحيحا ولا شء لكل واحد منهما علي صاحبه قال وتجوز المساقاة في النخل والشجر والكرم والرطاب واصول الباذنجان وقال الشافعي رحمه الله في الجديد لا تجوز الا في الكرم	903	8682930440081638254	426	734.5	339	560	76.07142639160156	70	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms2481	true	7969984208514879790	137	298	725	1550	1561	300	اهل خيبر كانوا يعملون في الاشجار والرطاب ولان ال-----------------اصل في النصوص ان تكون معلولة فجاز تعديتها الي ما لا نص فيه لا سيما عند الخصم ف----------------------------------------------انه لا يحتاج الي اقامة الدليل علي انه معلول قال رحمه الله ---------------------------------------------------------------------------فان دفع نخلا فيه ثمرة مساقاة والثمرة تزيد بالعمل صحت وان-------- انتهت لا كالمزارعة لا---------------------------------------------------------ن العامل ل--ا يستحق الا بالعمل ولا اثر للعمل بعد التناهي فلو جاز بعد الادراك ل---------------استحق بلا---- عمل ولم يرد به الشرع ولا يجوز الحاقه بما قبل التناهي لان جوازه قبل التناهي للحاجة علي خلاف القياس ولا حاجة الي مثله فبقي علي الاصل وكذا علي هذا اذا دفع الزرع وهو بقل جاز وان استحصد وادرك لم يجز لما ذكرنا وهو المراد بقوله كالمزارعة قال رحمه الله واذا فسدت فللعا---------مل اجر مثله لانها في معني الاجارة------------- كالمزارعة اذا فسدت قال رحمه الله وتبطل--------- بالموت لانها في معني الاجارة كالمزارعة وقد بيناه فيها فاذا مات رب الارض والخارج بسر فللعامل ان يقوم عليه كما كان يقوم قبل ذلك الي ان يدرك الثمر	2481	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0903	false	2938931186353075484	125	286	651	1476	1545	300	اقلها--- كانوا يعملون في الاشجار والرطاب ايضا ولو كان كما زعم فالاصل في النصوص ان تكون معلولة--------------------------------- سيما علي اصله قال وليس لصاحب الكرم ان يخرج العامل من غير عذر لانه لا ضرر عليه في الوفاء بالعقد قال وكذا ليس للعامل ان يترك العمل بغير عذر بخلاف المزارعة بالاضافة الي صاحب البذر علي ما قدمناه قال فان دفع نخلا فيه تمر- مساقاة والتمر ي-زيد بالعمل جاز وان كانت قد انتهت لم يجز وكذا علي هذا اذا دفع الزرع وهو بقل جاز ولو استحصد وادرك لم يجز لان العامل انما يستحق---- بالعمل ولا اثر للعمل بعد التناهي و-----------الادراك فلو جوزناه لكان استحقاقا بغير عمل ولم يرد به الشرع بخلاف -----------ما قبل ذلك لتحقق ا--------------------لح-------------------------اجة ا--------------لي العمل قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا فسدت المساقاة فللعامل اجر مثله لانه- في معني الاجارة الفاسدة وصار كالمزارعة اذا فسدت قال---------- وتبطل المساقاة بالموت لانها في معني الاجار----------ة وقد بيناه فيها فان- مات رب الارض والخارج بسر فللعامل ان يقوم عليه كما كان يقوم قبل ذلك الي ان يدرك الثمر	903	8682930440081638254	461	643.5	367	1080	42.685184478759766	68	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms2482	true	-5135521754247327118	21	300	104	1555	1555	300	علي الورثة ---ولو التزم العامل الضرر يتخير ورثة الاخر بين ان يقتسموا البسر علي الشرط وبين ان يعطوه قيمة نصيبه من البسر وبين ان ينفقوا علي البسر حتي يبلغ فيرجعون عليه بذلك في حصة العامل من الثمر لانه ليس له الحاق الضرر به كما في المزارعة هكذا ذكره صاحب الهداية وغيره وفي رجوعهم في حصته فقط اشكال وكان ينبغي ان يرجعوا عليه بجميعه لان العامل انما يستحق بالعمل وكان العمل كله عليه ولهذا لو اختار المضي او لم يمت صاحبه كان العمل كله عليه فلو رجعوا عليه بحصته فقط يءدي الي ان العمل يجب عليهما حتي يستحق المءنة بحصته فقط وهذا خلف لانه يءدي الي استحقاق العامل بلا عمل في بعض المدة وكذا هذا الاشكال وارد في المزارعة ايضا ---------------------------------ولو مات العامل فلورثته ان يقوموا عليه و--ليس لرب الارض ان يمنعهم من ذلك لان فيه النظر من الجانبين فاذا--- ارادوا ان يصرموه بسرا كان صاحب الارض بين الخيارات الثلاث- التي ذكرناها والاشكال الوارد في الرجوع بحصته واراد هنا ايضا وان ماتا جميعا فالخيار لورثة العامل لقيامهم مقامه وهذا خلافة في حق مالي وهو ترك الثمار علي الاشجار الي وقت الادراك لا ان يكون وارثه في الخيار فيورث بخلاف خيار الشرط فان ابي ورثة العامل ان يقوموا عليه كان الخيار في ذلك لورثة رب الارض علي ما وصفنا -----اذا انقضت مدة المعاملة والخارج بسر اخضر فهو كالمزارعة اذا انقضت مدتها فللعامل ان يقوم عليها الي ان تنتهي الثمار كما كان ذلك للمزارع لكن هنا لا يجب علي العامل اجر حصته الي ان يدرك لا-------------ن الشجر لا يجوز استءجاره بخلاف المزارعة حيث يجب علي المزارع اجر مثل الارض الي ان يدرك الزرع لان الارض يجوز استءجارها وكذلك العمل كله علي العامل ههنا وفي المزارعة علي-------هما لانه لما وجب اجر المثل للارض-	2482	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0904	false	-5497155276046566057	1	177	4	910	1551	300	علي الاخر قال ولو التزم العامل الضرر يتخير ورثة الاخر بين ان يق-سموا البسر علي الشرط وبين ان يعطوه قيمة نصيبه من البسر وبين ان يتفقوا علي البسر حتي يبلغ فيرجعوا----- بذلك في حصة العامل من الثمر لانه ليس له الحاق الضرر به--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م وقد بينا نظيره في المزارعة قال ولو مات العامل فلورثته ان يقوموا عليه وان كره رب الارض -----------------لان فيه النظر من الجانبين قال فان ارادوا ان يصرموه بسرا كان صاحب الارض بين الخيارات الثلاثة التي بي-ناها قال -------------------------------------------وان ماتا جميعا فالخيار لورثة العامل لقيامهم مقامه وهذا خلافه في حق مالي وهو ترك الثمار علي الاشجار الي وقت الادراك لا ان يكون وارثه في الخيار قال ف-------------------ان ابي ورثة العامل ان يقوموا عليه كان الخيار في ذلك لورثة رب الارض علي ما وصفنا قال واذا انقضت مدة المعاملة والخارج بسر اخضر فهذا والاول سواء و-------------للعامل ان يقوم عليها الي ان ي---------------------------------------------------------------------------درك لكن بغير اجر لان الشجر لا يجوز استءجاره بخلاف المزارعة في هذا لا---------------------------------------------ن الارض يجوز استءجارها وكذلك العمل كله علي العامل ههنا وفي المزارعة في هذا عليهما لانه لما وجب اجر --مثل الارض	904	8682930440081638254	784	1190.0	634	1519	51.6129035949707	133	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms2483	true	-1181374362663718101	0	127	0	657	1551	300	بعد انتهاء المدة -في المزارعة لا يس--------------------------------------تحق العمل عليه كما يستحق قبل انتهاءها قال رحمه الله وتفسخ بالعذر كالمزارعة بان يكون العامل سارقا او مريضا لا يقدر علي العمل لانها في معني الاجارة- وقد بينا انها تفسخ بالاعذار وكونه سارقا عذر ظاهر لانه ب------------سرقة الثمر او السعف يلحقه ضرر وهو مدفوع شرعا وكذ----------------------------------------ا مرض العامل اذا كان يضعفه عن العمل لانه يلحقه ضرر بالزامه استءجار الاجراء----------------------------------------- ولو اراد العامل تر----ك العمل لا يمكن منه في الصحيح وقيل يمكن وقالوا لا يمكن بالاتفاق وتاويل قول من قال انه يمكن ان لو شرط العمل عليه فيكون عذرا من جهة العامل ومن دفع ارضا بيضاء الي رجل سنين معلومة يغرس فيها شجرا او كرما او نخلا علي ان تكون الارض والشجر بين رب الارض والغارس نصفين لم يجز---- لاشتراط الشركة	2483	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0904	false	-5497155276046566057	177	300	910	1551	1551	300	بعد انتهاء المدة علي العامل --لا يستحق عليه العمل وههنا لا اجر فجاز ان يستحق العمل----- كما يستحق قبل انتهاءها قال---------- وتفسخ بالاعذار لما بين------------------------------------------------------ا ف-----ي الاجارات وقد بينا وجوه العذر فيها ومن جملتها ان يكون العامل سارقا يخاف عليه سرقة--------- السعف والثمر قبل الادراك لانه يلزم صاحب الارض ضررا لم يلتزمه فتفسخ به ومنها مرض العامل اذا كان يضعفه عن العمل لان في ---------الزامه استءجار الاجراء زيادة ضرر عليه ولم يلتزمه فيجعل ذلك عذرا ولو اراد العامل ترك ذلك العمل هل يكون عذرا فيه روايتان------------------------------- وتاويل احداهما ان يشت-------------رط العمل بيده فيكون عذرا من جهته قا--ل ومن دفع ارضا بيضاء الي رجل سنين معلومة يغرس فيها شجر----------------ا علي ان تكون الارض والشجر بين رب الارض والغارس نصفين لم يجز ذلك لاشتراط الشركة-	904	8682930440081638254	368	488.0	294	798	46.11528778076172	54	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms2484	true	-5376193195823730947	20	299	122	1556	1564	300	شرط لقول ال---------له تعالي الا ما ذكيتم ولان المحرم هو الدم المسفوح وبالذبح يقع الميز بينه وبين اللحم فيط-هر به وان كان غير ---------------------ماكول ولفظة الذكاة تنبء عن الطهارة ومنه قوله صلي الله عليه وسل----------م ذكاة الارض يبسها اي طهارتها واصل تركيب التذكية يدل علي التمام ومنه ذكاء السن بالمد لنهاية الشباب وذكا النار بالقصر لتمام اشتعالها وهي اختيارية واضطرارية فالاولي الجرح ما بين اللبة واللحيين وا-لثانية---- الجرح في اي موضع كان من البدن وهذا--- كالبدل عن الاول لانه لا يصار اليه الا عند العجز عنه وهو------ اية البدلية وانما كان كذلك لان الاول ابلغ في اخراج الدم من الثاني فلا يترك الا بالعجز عنه ويكتفي بالثاني للضرورة لان----- التكليف بحسب الوسع ومن شرطه ان يكون الذابح صاحب ملة سماوية ثابتة حقيقة--------- او دعوي كالمسلم والكتابي ويشترط في حق الصيد ان يكون حلالا وان يكون في غير الحرم علي ما نبينه ان شاء الله تعالي قال رحمه الله وحل ذبيحة --مسلم و--كتابي----- لما تلونا فانه عام فيدخل فيه المسلم والكافر الا ما خرج منهم بدليل وهو المشرك والمحرم في حق الصيد والمرتد ولقوله تعالي وطعام الذين اوتوا الكتاب حل لكم والمراد به مذكاهم لان مطلق الطعام غير المزكي يحل من اي كافر كان ولا يشترط فيه ان يكون من اهل الكتاب ولا فرق في الكتابي بين ان يكون ذميا او حربيا ويشترط ان لا يذكر فيه غير الله تعالي حتي لو ذكر الكتابي المسيح او عزيرا لا يحل لقوله تعالي وما اهل به لغير الله وهو كالمسلم في ذلك فانه لو اهل به لغير الله لا يحل قال رحمه الله وصبي وامراة واخرس واقلف والمراد بالصبي هو الذي يعقل التسمي---------ة ويضبط وان لم يعقل ولم------------------------------- يضبط-------------------------- لا تحل ذبيحته لان التسمية علي الذبيحة شرط بالنص وذلك بالقصد وصحة القصد	2484	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0905	false	-3565805916267114660	72	236	379	1249	1606	300	شرط --حل الذبيحة لقوله تعالي الا ما ذكيتم ولان بها يتميز الدم النجس من--------------------------- اللحم الطاهر وكما يثبت الحل يثبت به الطهارة في الماكول وغيره فانها- تنبء عنها و------منه قو---------له عليه الصلاة والسلام ذكاة الارض يبس-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها وهي اختيارية كالجرح في---------------ما بين اللبة واللحيين واضطرارية وهي الجرح في اي موضع كان من البدن والثاني كالبدن عن الاول لانه لا يصار اليه الا عند العجز عن الاول وهذا اية البدلية و----------هذا لان الاول اعمل في اخراج الدم --والثاني اقصر فيه فا---------------كتفي به عند العجز عن الاول اذ التكليف بحسب الوسع ومن شرطه ان يكون الذابح صاحب ملة التوحيد اما اعتقادا كالمسلم او دعوي كالكت--------ابي وان ي------------------كون حلالا خارج----------- الحرم علي ما نبينه ان شاء الله تعالي قال -------------وذبيحة المسلم والكتابي حلال لما تلونا----------------------------------------------------------------------------------------------- ولقوله تعالي وطعام الذين اوتوا الكتاب حل لكم ويحل اذا كان يعقل التس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مية والذبيحة ويضبط وان كان صبيا او مجنونا او امراة اما اذا كان لا يضبط ولا يعقل التسمية فالذبيحة لا تحل------- لان التسمية علي الذبيحة شرط بالنص وذلك بالقصد وصحة القصد	905	8682930440081638254	573	805.0	451	1578	36.31178665161133	90	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms2485	true	2721792014111261459	51	100	273	539	1562	300	تح-ل ذبيحة هءلاء اما المجوسي فلقوله عليه الصلاة والسلام سنوا بهم سنة اهل الكتاب غير ناكحي نساءهم ولا اكلي ذباءحهم ولانه ليس له دين سماوي فانعدم التوحيد-------------- اعتقادا ودعوي والوثني كالمجوسي فيما ذكرنا لانه مشرك مثله واما المرتد فلانه لا ملة له لانه لا يقر علي ما انتقل اليه	2485	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0905	false	-3565805916267114660	260	299	1391	1601	1606	300	تءكل ذبيحة---------- المجوسي -لقوله عليه الصلاة والسلام سنوا بهم سنة اهل الكتاب غيرنا كحي نساءهم ولا اكلي ذباءحهم ولانه لا يدعي---------------- التوحيد فانعدمت الملة اعتقادا ودعوي قال و-------------------------------------------المرتد -لانه لا ملة له فانه لا يقر علي ما انتقل اليه	905	8682930440081638254	181	288.0	147	281	64.41281127929688	28	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms2486	true	-944332038206682453	37	97	198	504	1559	300	الاجماع------------- فيمن كان قبل الشافعي وهذا القول منه عد خرقا له وانما كان الخلاف بينهم في متروك التسمية ناسيا فمن مذهب ابن عمر رضي الله عنه ان--ه يحرم ومن مذهب علي وابن عباس ان--------------ه يحل-------------------------- ولهذا قال ابو يوسف والمشايخ----------- ان متروك التسمية ع-مدا لا يسوغ فيه الاجتهاد حتي لو قضي القاضي بجواز بيعه لا ينفذ قضاءه لكونه مخالفا للاجماع	2486	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0906	false	-5246122896447888598	145	212	742	1096	1540	300	للاجماع فانه لا خلاف فيمن كان قبله في حرمة متروك التسمية عامدا----- وانما---- الخلاف بينهم في متروك التسمية ناسيا فمن مذهب ابن عمر رضي الله عنهما انه يحرم ومن مذهب علي وابن عباس رضي الله عنهم انه يحل بخلاف متروك التسمية عامدا ولهذا قال ابو يوسف والمشايخ رحمهم الله ان متروك التسمية عامدا لا يسع- فيه الاجتهاد و---لو قضي القاضي بجواز بيعه لا ينفذ------ لكونه مخالفا للاجماع	906	8682930440081638254	254	416.5	204	373	68.09651184082031	43	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms2487	true	-3062588274610945474	210	273	1089	1403	1538	300	وهي علي الذبيحة وفي الصيد يشترط عند --ارسال الجارح او الرمي وهي علي الالة لان التكليف بحسب الوسع والذي في وسعه في الاول الذبح وفي الثاني الرمي والارسال دون الاصابة فيشترط عند فعل يقدر عليه حتي لو- اضجع --شاة وسمي ثم تركها وذبح غيرها بالسكين الذي كان معه ولم يسم عليها لا يحل- ولو رمي الي صيد وسمي فاصاب صيدا اخر حل وكذا	2487	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0907	false	4772786789084638752	74	122	383	633	1515	300	وهي علي المذبوح وفي الصيد تشترط عند الارسال والر---------مي وهي علي الاية المقدور ل--------------------------ه في الاول الذبح وفي الثاني الرمي والارسال دون الاصابة فتشترط عند فعل يقدر عليه حتي اذا اضجع الثاني سمي ف---------ذبح غيرها بتلك التسمية---------------------- لا يجوز ولو رمي الي صيد وسمي واصاب غيره---- حل وكذا	907	8682930440081638254	201	297.0	156	320	62.8125	31	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms2488	true	5996143971989402385	139	281	706	1416	1513	300	ان يقول---- اللهم تقبل من فلان- لان الشركة لم توجد ولم يكن الذبح واقعا عليه ول---كن يكره لما ذكرنا و----------------------------الثاني -ان يذكر موصولا علي سبيل العطف والشركة نحو ان يقول باسم الله واسم فلان او ----باسم الله وفلان او باسم الله ومحمد رسول الله بالجر----- فتحرم الذبيحة لانه اهل به لغير الله تعالي وقد قال تعالي وما اهل به لغير الله وقال عليه الصلاة والسلام موطنان لا اذكر فيهما عند العطاس وعند الذبح ولو رفع المعطوف علي اسم الله يحل لانه مبتدا واختلفوا في النصب ويكره فيهما بالاتفاق لوجود الوصل صورة والثالث- ان يقول مفصولا عنه صورة ومعني بان يقول ق-------------بل ان يضجع الشاة او قبل التسمية او بعد الذبح اللهم تقبل هذا مني او من فلان وهذا لا يكره --لما روي انه----- صلي الله عليه وسلم ----قال بعد الذبح اللهم تقبل هذا عن امة محمد ممن شهد لك بالوحدانية ولي بالبلاغ	2488	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0907	false	4772786789084638752	180	284	918	1434	1515	300	ان يقول بسم الله محمد رسول الله لان الشركة لم توجد فلم يكن الذبح واقعا --له الا انه يكره لوجود القران صورة فيتصور بصورة المحرم والثانية ان يذكر موصولا علي وجه -العطف والشركة ---بان يقول ب-سم الله واسم فلان او يقول بسم الله وفلان او -يسم الله ومحمد رسول الله بكسر الدال فتحرم الذبيحة لانه اهل به لغير الله و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثالثة ان يقول مفصولا عنه صورة ومعني بان يقول قبل التسمية وقبل ان يضجع الذبيحة -------------او بعده----------------------------------- وهذا لا باس به لما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال بعد الذبح اللهم تقبل هذه عن امة محمد ممن شهد لك بالوحدانية ولي بالبلاغ	907	8682930440081638254	387	582.5	305	781	49.551856994628906	66	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms2489	true	5626021649739427009	38	241	186	1234	1527	300	لو قال عند الذبح اللهم اغفر لي واكتفي به لا يحل لانه دعاء وسءال ولو قال الحمد لله او سبحان الله يريد به التسمية حل ولو عطس عند الذبح فقال الحمد لله لا يحل في الاصح لا----------نه يريد ال---حمد علي النعمة دون التسمية بخلاف الخطبة حيث يجزءه ذلك عن الخطبة لان المذكور فيها ذكر الله تعالي مطلقا بقوله تعالي فاسعوا الي ذكر الله وفي الذبيحة المامور به هو الذكر علي المذبوح بقوله تعالي فاذكروا اسم الله عليها صواف وما لم يذكر اسم الله عليه منهي عن اكله بقوله تعالي ولا تاكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه وما تداولته الالسن عند الذبح وهو قوله باسم الله والله اكبر منقول عن النبي صلي الله عليه وسلم وعن علي وابن عباس مثله قاله ابن عباس في تفسير--------- قوله تعالي فاذكروا اسم الله عليها صواف وذكر الحلواني المستحب ان يقول باسم الله الله اكبر بلا واو وبالواو يكره لانه يقطع فور التسمية قال رحمه الله والذبح بين الحلق واللبة وفي الجامع------- لا باس بالذبح في الحلق كله وسطه واعلاه واسفله والاصل فيه ما روي انه عليه الصلاة والسلام بعث مناديا ينادي في فجاج مني الا ان الذكاة في الحلق الحديث رواه الدارقطني ولانه مجمع مجري النفس ومجري الطعام ومجمع --------العروق فيحصل بقطعه المقصود ع--------لي ابلغ الوجوه	2489	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0908	false	1921490812704793798	0	107	0	558	1555	300	لو قال عند الذبح اللهم اغفر لي لا ----------يحل لانه دعاء وسءال ولو-قال الحمد لله او سبحان الله يريد--- التسمية حل ولو عطس عند الذبح فقال الحمد لله لا يحل في --اصح الروايتين لانه يريد به الحمد علي --نعمه دون التسمية ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وما تداولته الالسن عند الذبح وهو قوله ب-سم الله والله اكبر منقول عن----------------------------------------------------- ابن عباس رضي الله عنهما في قوله تعالي فاذكروا اسم الله عليها صواف قال------------------------------------------------------------------------------------------------------- والذبح بين الحلق واللبة وفي الجامع الصغير لا باس بالذبح في الحلق كله وسطه واعلاه واسفله والاصل فيه قوله ع------ليه الصلاة والسلام ------------------------------------الذكاة ما بين اللبة واللحيين--------- ولانه م------------------------------جمع المجري والعروق فيحصل بالفعل فيه انهار الدم علي ابلغ الوجوه	908	8682930440081638254	455	741.0	363	1093	41.628543853759766	79	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms2491	true	4489978556292190225	19	264	90	1397	1567	300	ولورود الامر بفريه فيعتبر اكثر كل واحد منها وابو- يوسف رحمه الله يقول ان المقصود من قطع الودجين انهار الدم فينوب احدهما عن الاخر اذ كل واحد منهما مجري الدم فاما الحلقوم والمرء فمخالفان للاوداج وكل واحد منهما يخالف الاخر ----------------------------------------فلا بد من قطعهما وابو- حنيفة رحمه الله يقول ان الاكثر يقوم مقام الكل------------------- واي ثلاث منها قطع فقد قطع الاكثر -----وما هو المقصود منه يحصل به و-هو انهار الدم المسفوح والتوحية في اخراج الروح لانه لا يحيا بعد قطع المرء والحلقو------م ويخرج الدم بقطع احد الودجين فيكتفي بالاكثر ايه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا كانت فلا حاجة الي اشتراط قطع المعين منها وقال الش-----------------------------------------------افعي يكتفي بقطع الحلقوم والمرء وقال مالك لا بد من قطع الاربعة والحجة عليهما ما روينا فان فيه ذكر الاوداج بلفظ الجمع والثلاثة جمع فلا معني لاشتراط الكل ولا للاقتصار علي ما دون الثلاث وقوله ولو بظفر وقرن وسن مذهبنا وقال الشافعي المذبوح بهذه الاشياء ميتة لا يحل اكلها لقوله صلي- الله عليه وسلم كل ما انهر الدم وافري الاوداج ما خلا الظفر والسن فانه-ا مدي الحبشة ولانه فعل غير مشروع فلا يكون ذكاة كما اذا ذبح بغير المنزوع ولنا قوله عليه الصلاة والسلام انهر الدم-------- ويروي افر الاوداج بما شءت وما رواه محمول علي غير المنزوع فان الحبشة كانوا يفعلون ذلك اظهارا للجلد ولانها الة جارحة فيحصل بها ما هو المقصود وهو اخراج الدم فصار كالحجر والحديد بخلاف غير المنزوع فانه يقتل بالثقل فيكون في معني الموقوذة وانما يكره لان فيه زيادة الالم----------------------------------- وقد نهينا عنه وامرنا بضده وقوله و--------------------ليطة و--مروة و---ما انهر الدم لما	2491	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0909	false	3625220838455757482	0	239	0	1275	1568	300	ولورود الامر بفريه فيعتبر اكثر كل -فرد منها ولابي يوسف رحمه الله ا-----ن المقصود من قطع الودحين انهار الدم فينوب احدهما عن الاخر اذ كل واحد منهما مجري الدم -اما الحلقوم ف--------------------------------------يخالف المرءفانه مجري العلف والماء والمرء مجري النفس فلا بد من قطعهما ولابي حنيفة رحمه الله----- ان الاكثر يقوم مقام الكل في كثير من الاحكام واي ثلاث قطعها--- فقد قطع الاكثر منها وما هو المقصود---- يحصل بها وهو انهار الدم المسفوح والتوحية في اخراج الروح لانه لا يحيا بعد قطع مجري النفس او الطعام ويخرج الدم بقطع احد الودجين فيكتفي به تحرزا عن زيادة التعذيب بخلاف ما اذا قطع النصف لان الاكثر باق فكانه لم يقطع شيءا احتياطا لجانب الحرمة قال ويجوز الذبح بالظفر والسن والقرن اذا كان-------------------------------- منزوعا حتي لا يكون باكله باس الا انه يكره هذا الذبح وقال الشافعي رحمه الله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المذبوح------------- ميتة------------- لقوله عليه الصلاة والسلام كل ما انهرال-دم وافري الاوداج ما خلا الظفر والسن فانهما مدي الحبشة ولانه فعل غير مشروع فلا يكون ذكاة كما اذا ذبح بغير المنزوع ولنا قوله عليه الصلاة والسلام انهر الدم بما شءت ويروي افر الاوداج بما شءت وما رواه محمول علي غير المنزوع فان الحبشة كانوا يفعلون------------- ذلك ولانه- الة جارحة فيحصل به- ما هو المقصود وهو اخراج الدم وصار كالحجر والحديد بخلاف غير المنزوع لانه يقتل بالثقل فيكون في معني المنخنقة وانما يكره لان فيه استعمال جزء الادمي ولان فيه اعسارا علي الحيوان وقد -----------امرنا فيه بالاحسان قال ويجوز الذبح بالليطة والمروة وكل شء انهر الدم الا	909	8682930440081638254	841	1402.5	674	1628	51.658477783203125	137	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms2492	true	-1253661157018324891	96	299	484	1509	1512	300	شء فاذا قتلتم فاحسنوا القتلة واذا ذبحتم فاحسنوا الذبحة وليحد احدكم شفرته وليرح ذبيحته رواه مسلم واحمد وغيرهما ويكره ان يضجعها ثم يحد الشفرة لما روي ان-----ه عليه الصلاة والسلام---- راي رجلا اضجع شاة وهو يحد شفرته فقال له لقد اردت ان تميتها موتات هلا حددتها قبل ان تضجعها قال رحمه ال--له وكره النخ-ع --وقطع الراس والذبح من القفا----------------------------------- والنخع هو ان يصل الي النخاع وهو خيط ابيض في جوف عظم الرقبة -----------وانما كره ذلك لنهيه عليه الصلاة والسلام عن--------- نخع الشاة اذا ذبحت وتفسيره ما ذكرنا- وقيل ------ان يمد راسها حتي يظهر مذبحها وقيل ان يكسر رقبتها قبل ان تسكن من الاضطراب وكل ذلك مكروه -----لان في جميع ذلك وفي قطع الراس زيادة تعذيب الحيوان بلا فا-------------------------------------------------------------------------ءدة ويكره ان يجر ما يريد ذبح------ه الي المذبح وان ------يسلخ قبل ان يبرد لما ذكرنا وتءكل في جميع ذلك لا--------------------------------ن الكراهية لمعني زاءد وهي زيادة الالم فلا ت------------------وجب ال-حرمة وكذا لو ذبحها متوجهة لغير القبلة يكره وتءكل لان السنة في الذبح ان يستقبل بها القبلة هكذا روي عن ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم استقبل في اضحيته القبلة لما اراد ذبحها وفي الذبح من القفا زيادة الم فيكره وتحل اذا بقيت حية حتي تقطع العروق--- لتحقق الموت بما هو ذكاة	2492	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0910	false	2513501312452458476	0	200	0	1002	1510	300	شء فاذا قتلتم فاحسنوا القلتة واذا ذبحتم فاحسنوا الذبحة وليحد احدكم شفرته وليرح ذبيحته ويكره ------------------------ان يضجعها ثم يحد الشفرة لما روي عن النبي عليه الصلاة والسلام انه راي رجلا اضجع شاة وهو يحد شفرته فقال--- لقد اردت ان تميتها موتات هلا حددتها قبل ان تضجعها قال -ومن بلغ بالسكين النخاع او قطع الراس كره له ذلك وتءكل ذبيحته وفي بعض النسخ قطع مكان بلغ --------------------والنخاع عرق---- ابيض في---- عظم الرقبة اما الكراهة فلما روي عن النبي- عليه الصلاة والسلام انه نهي ان تنخع الشاة اذا ذبحت وتفسيره ما ذكرناه وقيل معناه ان يمد راسه -حتي يظهر مذبحه- وقيل ان يكسر --عنقه قبل ان يسكن من الاضطراب وكل ذلك مكروه وهذا لان في جميع ذلك وفي قطع الراس زيادة تعذيب الحيوان بلا فاءدة وهو منهي عنه والحاصل ان ما فيه زيادة ايلام لا يحتاج اليه في الذكاة مكروه ويكره ان يجر ما يريد ذبحه برجله الي المذبح وان تنخع الشاة قبل ان تبرد يعني تسكن من الاضطراب وبعده لا الم فلا يكره النخع والسلخ الا ان الكراه-ة لمعني زاءد وهو زيادة الالم قبل الذبح او بعده فلا يوجب التحريم فلهذا قال -----------------------------تءكل ذبيحته قال وان ذبح الشاة من قفاها ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بقيت حية حتي قط-ع العروق حل لتحقق الموت بما هو ذكاة	910	8682930440081638254	643	973.0	506	1245	51.64658737182617	102	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms2493	true	-8657415317232506159	0	59	0	283	1462	300	ماتت قبل قطع العروق لا تءكل لوجود الموت بما ليس بذكاة----- قال رحمه الله وذبح صيد استانس وجرح نعم توحش او تردي في بءر------------------------------- لان ذكاة الاضطرار ل--ا يصار اليه الا عند العجز عن ذكاة الاختيار علي ما مر ولم يتحقق العجز فيما استانس من الصيد وتحقق فيما توحش من النعم------- وكذا فيما تردي في ---------بءر ووقع العجز عن	2493	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0910	false	2513501312452458476	216	273	1078	1364	1510	300	ماتت قبل قطع العروق لم تءكل لوجود الموت بما ليس بذكاة فيها--------------- قال وما استانس من الصيد فذكاته الذبح وما توحش من النعم فذكاته العقر والجرح لان ذكاة الاضطرار انما يصار اليه---- عند العجز عن ذكاة الاختيار علي ما مر و---------العجز مت---------------------حقق في الوجه الثاني دون الاول وكذا --ما تردي من النعم في بءر ووقع العجز عن	910	8682930440081638254	178	265.0	137	337	52.818992614746094	29	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms2493	true	-8657415317232506159	96	169	460	828	1462	300	وفي الكتاب اطلق فيما توحش من النعم وكذا فيما تردي وعن محمد---------- ان الشاة اذا ندت في ال---------------------------------مصر لا تحل بالعقر لانها لا تدفع عن نفسها فيمكن اخذها وان ندت في الصحراء تحل بالعقر لتحقق العجز عن ذكاة الاختيار وفي البقر والابل -----------------------------------------------------------------يتحقق العجز في الصحراء والمصر فتحل بالعقر والصيال كالندود اذا كان لا يقدر علي اخذه حتي لو قتله المصول عليه وهو يريد --ذكاته وسمي حل اكله وقال مالك لا يحل النعم	2493	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0911	false	2818247397841671648	7	86	31	430	1543	300	وفي الكتاب اطلق فيما توحش من النعم--------------- وعن محمد رحمه الله ان الشاة اذا ندت في الصحراء فذكاتها العقر وان ندت في المصر لا تحل بالعقر لانها لا تدفع عن نفسها فيمكن اخذها-------- في المصر فلا عجز والمصر وغيره سواء ف-----------------ي البقر والبعير لانهما يدفعان علي انفسهما فلا يقدر علي اخذهما وان ندا في المصر فيتحقق العجز------------------------------ والصيال كالن--د اذا كان لا يقدر علي اخذه حتي لو قتله المصول عليه وهو يريد الذكاة------ حل اكله -قال والمستحب في الابل	911	8682930440081638254	242	357.0	191	478	50.62761688232422	42	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms2494	true	4578363877034767802	211	256	1103	1341	1563	300	ولانه جزء من الام حقيقة لكونه متصلا بها حتي يفصل بالمقراض ويتغذي بغذاءها ويتنفس ب-نفسها وكذا حكما حتي يدخل في الاحكام الواردة علي الام كالبيع والهبة والعتق فاذا كان جزءا -لها فيكون جرح الام ذكاة له عند العجز--------- كما في الصيد والجامع انه عجز في	2494	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0911	false	2818247397841671648	188	234	967	1201	1543	300	ولانه جزء من الام حقيقة لا-نه متصل- بها حتي يفصل بالمقراض ويتغذي بغذاءها ويتنفس بتنفسها وكذا حكما حتي يدخل في البيع-- الوارد- علي الام ويعتق باعتاقها و------اذا كان جزءا منها فالجرح في الام ذكاة له عند العجز عن ذكاته كما في الصيد وله---- انه اصل في	911	8682930440081638254	189	299.5	148	249	75.90361785888672	30	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms2498	true	63349192450175622	13	206	66	1082	1569	300	الارنب لانه----- عليه الصلاة والسلام امر اصحابه ان ياكلوه حين اهدي اليه مشويا رواه احمد والنساءي------------------ ولانه ليس من السباع ولا من اكلة الجيف فاشبه الظبي قال رحمه الله وذبح ما لا يءكل لحمه يطهر لحمه وجلد------ه الا الادمي والخنزير و-----------------------------------------------------------------------------------قال الشافعي رحمه الله الذكاة لا تءثر في جميع ذلك لان اثر الذكاة في اباحة اللحم اصل -وفي طهارته وطهارة الجلد تبع -ولا تبع بدون الاصل فصار كذبح المجوسي ولنا ان الذكاة مءثرة في ازالة الرطوبة--------------------- النجسة--------------------- فاذا زالت طهرت كما في الدباغ وهذا الحكم مقصود في الجلد كالتناول في اللحم وفعل المجوسي قتل----------- فلا بد من الدباغ وكما يطهر لحمه يطهر شحمه ايضا حتي لو وقع في الماء القليل لا يفسد---------ه وهل يجوز الانتفاع به --لغير الاكل قيل لا يجوز اعتبارا بالاكل وقيل يجوز كالزيت اذا خالطه شحم الميتة والزيت غالب فانه ----ينتفع به في غير الاكل والخنزير لا يءثر فيه الدباغ لنجاسته والادمي لكرامته وفي رواية لا يطهر بالذكاة لحم ما لا يءكل لحمه والجلد يطهر هو الصحيح وقد ذكرناه في كتاب الطهارة قال رحمه الله ولا يءكل ماءي ال----------ا السمك غير طاف وقال مالك يءكل جميع حيوان الماء-------------------------------- واستثني بعضهم الخنزير والسباع والكلب والانسان وعن الشافعي---------- انه اباح ذلك كله	2498	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0913	false	2083920585005455778	99	299	534	1576	1583	300	الارنب لان النبي عليه الصلاة والسلام اكل من-------------ه حين اهدي اليه مشويا وامر اصحابه رضي الله عنهم بالاكل منه ولانه ليس من السباع ولا من اكلة الجيف فاشبه الظبي قال واذا ------ذبح ما لا يءكل لحمه -طهر ------جلده ولحمه الا الادمي والخنزير فان الذكاة لا تعمل فيهما اما الادمي فلحرمته وكرامته والخنزير لنجاسته كما في الدباغ وقال الشافعي رحمه الله الذكاة لا تءثر في جميع ذلك لانه لا يءثر --في اباحة اللحم اصلا وفي طهارته وطهارة الجلد تبعا ولا تبع بدون الاصل وصار كذبح المجوسي ولنا ان الذكاة مءثرة في ازالة الرطوبات والدماء السيالة وهي النجسة دون ذات الجلد واللحم فاذا زالت طهر- كما في الدباغ وهذا الحكم مقصود في الجلد كالتناول في ل-لحم وفعل المجوسي اماتة في الشرع فلا بد من الذباغ وكما يطهر لحمه يطهر شحمه----- حتي لو وقع في الماء القليل لا يفسده خلافا له وهل يجوز الانتفاع به في غير الاكل قيل لا يجوز اعتبارا بالاكل وقيل يجوز كالزيت اذا خالطه ودك الميتة والزيت غالب لا يءكل وينتفع به في غير الاكل قال -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يءكل من حيوان الماء الا السمك و--------قال مالك رحمه الله وجماعة من اهل العلم باطلاق جميع ما في البحر واستثني بعضهم الخنزير-------- والكلب والانسان وعن الشافعي رحمه الله انه اطلق ذلك كله	913	8682930440081638254	726	1177.5	579	1250	58.08000183105469	119	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms2498	true	63349192450175622	210	257	1106	1349	1569	300	في الاكل والبيع واحد وينبغي ان يجوز بيعه بالاجماع لطهارته لهم قوله تعالي احل لكم صيد البحر من غير فصل وقوله عليه الصلاة والسلام في البحر هو الطهور ماءه والحل ميتته ولانه لا دم في هذه الاشياء اذ الدموي لا يسكن الماء والمحرم هو الدم فاشبه السمك	2498	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0914	false	7901467874312432639	0	41	0	206	1546	300	في الاكل والبيع واحد------------------------------------- لهم قوله تعالي احل لكم صيد البحر من غير فصل وقوله عليه الصلاة والسلام في البحر هو الطهور ماءه والحل ميتته ولانه لا دم في هذه الاشياء اذ الدموي لا يسكن الماء والمحرم هو الدم فاشبه السمك	914	8682930440081638254	206	400.0	165	243	84.7736587524414	41	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms2499	true	1247295423935420097	0	187	0	999	1543	300	قوله تعالي ويحرم عليهم الخباءث وما سوي السمك خبيث ونهي رسول الله صلي الله عليه وسل----------م عن التداوي بدواء اتخذ فيه الضفدع ونهي عن بيع السرطان والصيد المذكور فيما نلي محمول علي الاصطياد وهو مباح فيما لا يحل اكله والميتة المذكورة فيما روي محمول- علي السمك وهو حلال مستثني من ذلك لقوله عليه الصلاة والسلام احلت لنا ميتتان ودمان اما الميتتان فالسمك والجراد واما الدمان فالكبد والطحال وحديث جابر لا يدل علي مرادهم لانه قال فجعنا جوعا شديدا فالقي البحر حوتا ميتا لم ير مثله يقال له عنبر الحديث هكذا رواه البخاري ومسلم واحمد وهذا يدل علي انه كان سمكا وان لم يكن سمكا فهو في حال المخمصة وفيها تحل الميتة والخنازير فما ظنك بصيد البحر وهو طاهر بالاجماع والنصوص علي تحريم الخنزير والسباع مطلقة فيتناول البري والبحري واما الطافي فيكره اكله لقول ج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابر رضي الله عنه ان-----ه عليه الصلاة والسلام قال---- ما نضب عنه الماء فكلوا ---------------------وما طفا فلا تاكلوا وعن جماعة من الصحابة مثله وهو حجة علي مالك والشافعي في اباحتهما الطافي ولا دليل لهما فيما رويا لان المراد بميتة البحر ما لفظه البحر حتي يكون موته مضافا الي البحر ولا يتناول ما مات فيه	2499	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0914	false	7901467874312432639	42	175	211	920	1546	300	قوله تعالي ويحرم عليهم الخباءث وما سوي السمك حبيث ونهي رسو---------ل الله عليه الصلاة والسلام عن ---------دواء يتخذ فيه الضفدع ونهي عن بيع السرطان والصيد المذكور فيما -لا محمول علي الاصطياد وهو مباح فيما لا يحل----- والميتة المذكورة فيما روي محمولة علي السمك وهو حلال مستثني من ذلك لقوله عليه الصلاة والسلام احلت لنا ميتتان ودمان اما الميتتان فالسمك والجراد واما الدمان فالكبد والطحال قال و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يكره اكل الطافي منه وقال مالك والشافعي رحمهما الله لا باس به لاطلاق ما روينا ولان ميتة البحر موصوفة بالحل بالحديث ولنا ما روي جابر رضي الله عنه عن النبي عليه الصلاة والسلام انه قال ما نضب عنه الماء فكلوا وما لفظه الماء فكلوا وما طفا فلا تاكلوا وعن جماعة من الصحاب--------------------------------------------------------------------------ة مثل مذهبنا وميتة البحر ما لفظه البحر ل---يكون موته مضافا الي البحر لا-------- ما مات فيه	914	8682930440081638254	519	932.5	417	1151	45.091224670410156	85	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms2500	true	2833512576784610545	150	202	732	976	1469	300	خفية في ظاهر الرواية----- لقوله تعالي الا ما ذكيتم وعن ابي حنيفة رحمه الله انها انما تحل اذا كانت بحال تعيش يوما لولا الذكاة وعن ابي يوسف رحمه الله ا-ن كان بحال لا يعيش مثله لا يحل وعن------------------------- محمد رحمه الله ان كان بحال يعيش----- فوق ما يعيش المذبوح يحل والا فلا	2500	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0973	false	-7863488278811645268	0	47	0	226	1492	300	خفية او بينة وعليه الفتوي لقوله تعالي الا ما ذكيتم استثناه مطلقا من غير فصل وعند ------------------------------------------------ابي يوسف رحمه الله اذا كان بحال لا يعيش مثله لا يحل لانه لم يكن موته بالذبح وقال محمد رحمه الله ان كان----- يعيش مثله فوق ماي-عيش المذبوح محل والا فلا	973	8682930440081638254	144	203.0	108	280	51.42856979370117	27	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms2501	true	9220763851678226044	134	283	728	1555	1644	300	-------------------------------------------------------الجوامع عن ابي يوسف انها سنة وهو قول الشافعي---------- وذكر الطحاوي----- انها سنة مءكدة علي قول ابي ي-----------------------------------وسف ومحمد رحمهما الله---------- وهكذا ذكره بعضهم ايضا ووج---------ه السنة قوله صلي- الله عليه وسلم اذا رايتم هلال ذي الحجة واراد احدكم ان يضحي فليمسك ع-------ن شعره واظفاره رواه مسلم وابو داود واحمد وجماعة اخري والتعليق بالارادة ينافي الوجوب ولانها لو كانت واجبة علي المقيم لوجبت علي المسافر كالزكاة وصدقة الفطر لانهما لا يختلفان في العبادة المالية ف--------صار كالعتيرة ووجه الوجوب قوله صلي- الله عليه وسلم من وجد سعة فلم يضح فلا يقربن مصلانا رواه احمد وابن ماجه ومثل هذا الوعيد لا يلحق بترك غير الواجب ولانه عليه الصلاة والسلام امر باعادتها بقوله من ضحي قبل الصلاة فليعد والامر للوجوب فلولا انها واجبة لما وجب اعادتها ولانها قربة يضاف اليها وقتها يقال يوم الاضحي وذلك يءذن بالوجوب لان الاضافة للاختصاص ويحصل الاختصاص بالوجود والوجوب هو المفضي الي الوجود ظاهرا بالنظر الي --جنس	2501	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0915	false	829879293979308750	60	188	296	1007	1597	300	الروايتين عن ابي يوسف رحمهم الله وعنه انها سنة ذكره في الجوامع ---------------------وهو قول الشافعي رحمه الله وذكر الطحاوي رحمه الله ان------- علي قول ابي حنيفة رحمه الله واجبة وعلي قول ابي يوسف ومحمد رحمهما الله سنة مءكدة وهكذا ذكر- بعض المشايخ الاختلاف وجه السنة قوله عليه الصلاة والسلام من ----------------------اراد------ ان يضحي منكم فلا ياخذ من شعره واظفاره شيءا--------------------------------- والتعليق بالارادة ينافي الوجوب ولانها لو كانت واجبة علي المقيم لوجبت علي المساف--------------------ر لانهما لا يختلفان في الوظاءف المالية كالزكاة وصار كالعتيرة ووجه الوجوب قوله عليه الصلاة والسلام من وجد سعة ولم يضح فلا يقربن مصلانا-------------------- ومثل هذا الوعيد لا يلحق بترك غير الواجب ولانه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قربة يضاف اليها وقتها يقال يوم الاضحي وذلك يءذن بالوجوب لان الاضافة للاختصاص وهو بالو-----------جود والوجوب هو-المفضي الي الوجود ظاهرا بالنظر الي الجنس	915	8682930440081638254	501	783.0	407	970	51.64948272705078	73	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms2502	true	-2273638565010275649	50	300	256	1543	1543	300	وانما لا تجب علي المسافر لان اداءها- يختص باسباب تشق علي المسافر وت----------فوت بمضي الوقت فلا تجب عليه لدفع الحرج عنه كالجمعة بخلاف الزكاة وصدقة الفطر فانهما لا يفوتان بمضي الوقت فلا يحرج والمراد بالارادة فيما روي----------- ما هو ضد السهو لا التخيير لانه غير مخير اجماعا لان التخيير يقع في المباح والعتيرة منسوخة وهي شاة كانت تذبح في رجب في ابتداء الاسلام والاضحية ليست بمنسوخة وانما اشترط فيها --الحرية لانها قرب-ة مالية فلا تتادي الا بالملك والمالك هو الحر و-الاسلام ل-ان القربة لا تتادي الا من المسلم والاقامة لما بينا واليسار لما روينا ولان العبادة لا تجب الا علي القادر وهو الغني دون الفقير ومقداره ما يجب فيه صدقة الفطر وال-----------------وقت وهو ايام ال-نحر لانها مختصة بها علي ما بينا فيشترط ان يكون غنيا في ايام النحر ولو كان فقيرا فايسر فيها تجب لانه ادرك وقتها وهو غني لان الموجود في بعض الوقت كالموجود في اوله وقيل لا تجب عليه لان الوجوب يتعلق بطلوع الفجر فالفقير ليس من اهله فجعله في هذه الرواية نظير صدقة الفطر وقوله عن نفسه لانه اصل في الوجوب عليه وقوله لا عن طفله اي لا تجب عليه عن اولاده الصغار لانها قربة محضة والاصل في العبادات ان لا تجب علي احد بسبب غيره بخلاف صدقة الفطر لان فيها معني المءنة والسبب فيها راس يمونه ويلي عليه وهذا المعني يتحقق في حق الولد في صدقة الفطر دون الاضحية ولهذا لا تجب عليه من عبده وصدقة الفطر تجب عليه عنه وروي الحسن عن ابي حنيفة ان الاضحية تجب عليه عن ولده الصغير لانه في معني نفسه-	2502	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0915	false	829879293979308750	184	293	984	1566	1597	300	ظاهرا بالنظر الي الجنس غير ان الاداء يختص باسباب يشق علي المسافر استحضارها ويفوت بمضي الوقت فلا تجب عليه بمنزلة ---------الجمعة --------------------------------------------------------------والمراد بالارادة فيما روي والله اعلم ما هو ضد السهو لا التخيير----------------------------------------------- والعتيرة منسوخة وهي شاة تقام----- في رجب علي ما قيل----------------------------- وانما اختص الوجوب بالحرية لانها وظيفة مالية -لا تتادي الا بالملك والمالك هو الحر وبالاسلام لكونها قربة وب----------------------الاقامة لما بينا واليسار لما روينا من اشتراط السعة---------------------------------------- ومقداره ما-يجب ب-ه صدقة الفطر وقد مر في الصوم وبالوقت وهو -يوم الاضحي لانها مختصة به----- وسنبين- مقداره ان شاء الله تعالي وتجب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن نفسه لانه اصل في الوجوب عليه علي ما بيناه و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن ولده الصغير لانه في معني نفسه	915	8682930440081638254	409	543.5	325	1333	30.68267059326172	60	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms2503	true	3463043437986619436	29	300	149	1440	1440	300	وان كان للصغير مال يضحي عنه ابوه او وصيه من ماله عند ابي حنيفة رحمه ا------------لله وقال محمد وزفر والش-----------افعي يضحي عنه من مال نفسه لا من مال الصغير والخلاف في الاضحية كالخلاف في صدقة الفطر وقيل لا تجوز التضحية من مال الصغير في قولهم جميعا لان الق----ربة تتادي بالاراقة والصدقة بعده- تطوع ولا يجوز ذلك من مال الصغير في قولهم جميعا ولان الاراقة اتلاف والاب لا يملك في مال الصغير كالاعتاق وكذا التصدق به ولا يمكن الصغير ان ياكل اللحم كله والاصح انه يضحي من ماله وياكل منه ما امكن- ويبتاع بما بقي ما ينتفع بعينه كذا ذكر صاحب الهداية وفي الكافي الاصح انه لا يجب ذلك وليس للاب ان يفعله من ماله اي من مال الصغير وقوله شاة او -سبع بدنة بيان للقدر الواجب والقياس ان لا تجوز البدنة كلها الا عن واحد لان الاراقة قربة واحدة وهي لا تتجزا الا انا تركناه بالاثر وهو ما روي عن جابر رضي الله عنه انه قال نحرنا مع رسول الله صلي الله عليه وسل----------م البقرة عن سبعة والبدنة عن سبعة ولا نص في الشاة فبقي علي اصل القياس وتجوز عن ستة او خمسة------- او ثلاثة ذكره محمد---------- في الاصل لانه لما جاز عن السبعة فعمن دونه- اولي ولا تجوز عن ثمانية لعدم النقل------------- فيه فيبقي علي الاصل وكذا اذا كان نصيب احدهم اقل من السبع ولا يجوز عن الكل لان بعضه اذا خرج من ان يكون قربة يخرج كله من ان يكون قربة علي ما بيناه في الهدي وقال مالك تجوز ال--واحدة عن اهل بيت واحد وان كانوا اكثر من سبعة ولا تجوز عن اهل بيتين وان كانوا اقل منها لقوله صلي- الله عليه وسلم علي--- اهل كل بيت في كل-	2503	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0916	false	3395341744567339641	55	287	266	1374	1442	300	وان كان للصغير مال يضحي عنه ابوه او وصيه من ماله عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله وقال محمد وزفر والشافعي رحمهم الله يضحي من ----مال نفسه لا من مال الصغير فالخلاف في هذا---- كالخلاف في صدقة الفطر وقيل لا تجوز التضحية من مال الصغير في قولهم جميعا لان هذه القربة تتادي بالاراقة والصدقة بعدها تطوع ولا يجوز ذلك من مال الصغير ول--------------------------------------------------------------------------------------ا يمكنه ------ان ياكل ------كله والاصح ان- يضحي من ماله وياكل منه ما امكنه ويبتاع مما بقي ما ينتفع بعينه قال ويذبح عن كل واحد منهم----------------------------------------------------------------------------- شاة او يذبح بقرة او بدنه عن سبعة-- والقياس ان لا تجوز ------------الا عن واحد لان الاراق-----ة واحدة وهي القربة --الا انا تركناه بالاثر وهو ما روي عن جابر رضي الله عنه انه قال نحرنا مع رس---------ول الله عليه الصلاة والسلام البقرة عن سبعة والبدنة عن سبعة ولا نص في الشاة فبقي علي اصل القياس وتجوز عن------- خمسة او ستة او ثلاثة ذكره محمد رحمه الله في الاصل لانه لما جاز عن س--بعة فعمن دونهم اولي ولا تجوز عن ثمانية اخذا بالقياس فيما لا نص فيه وك----------------ذا اذا كان نصيب احدهم اقل من السبع ولا تجوز عن الكل لانعدام وصف القربة في البعض وسنبينه من بعد ان شاء الله تعال-------------------ي وقال مالك رحمه الله تجوز عن اهل بيت واحد وان كانوا اكثر من سبعة ولا تجوز عن اهل بيتين وان كانوا اقل منها لقوله عليه الصلاة والسلام علي كل اهل ---بيت في كل	916	8682930440081638254	871	1442.5	673	1369	63.62308120727539	163	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms2504	true	7504768423894148922	20	290	107	1468	1515	300	يءيده ما -روي علي كل مسلم في كل عام اضحاة وعتيرة ولو كانت البدنة بين اثنين نصفان يجوز في الاصح لان--------------------------- نصف السبع يكون تبعا لثلاثة الاسباع واذا جاز علي الشركة فقسمة اللحم بالوزن لانه موزون ولو اقتسموه جزافا لا يجوز الا اذا كان معه شء من الاكارع والجلد-------- كالبيع لان القسمة فيها معني المبادلة ولو اشتري بقرة يريد ان يضحي بها عن نفسه ثم اشترك معه- ستة اجزاه-- استحسانا و---القياس ان لا يجوز وهو قول زفر رحمه الله لانه اعدها للقربة فيمنع عن بيعها تمولا وفي الاشتراك ذلك فلا يجوز وجه الاستحسان انه قد يجد بقرة سمينة وقد -----لا يظفر بالشركاء وقت الشراء فيشتريها ثم يطلب الشركاء ولو لم يجز ذلك لحرجوا وهو مدفوع شرعا ------------------------------------------------والاحسن ان يفعل ذلك قبل الشراء ولا يشتري حتي يجتمعوا قدر ما يريد من الشركاء ليخرج م-----ن الخلاف وعن صورة الرجوع ----------وعن ابي حنيفة مثل قول زفر قال رحمه الله ولا يذبح مصري قبل الصلاة وذبح غيره اي------------------------------------------------------------------------------ لا يجوز لاهل المصر ان يذبحوا الاض------------------------------------------حية قبل ان يصلوا صلاة العيد يوم الاضحي وذبح غيره اي غير اهل المصر يجوز لهم ذبحها بعد طلوع الفجر قبل ان--------------------------------------------- يصلي الامام صلاة العيد ----------------------------------والاصل فيه قوله عليه الصلاة والسلام من ذبح قبل الصلاة فليعد ذبيحته ومن ذبح بعد الصلاة فقد تم نسكه واصاب سنة المسلمين وقال عليه الصلاة والسلام ان اول نسكنا في هذا اليوم الصلاة ثم الاضحية قال ذلك في--------- حق من عليه --صلاة العيد كي لا يشت------------------------------------غل بها عنها ف-----لا معني للتاخير عن ---القروي اذ لا صلاة عليه وهو------- حجة علي مالك والشافعي------------ في نفيهما الجواز بعد الصلاة قبل نحر الامام و--المعتبر في ذلك مكان الاضحية حتي لو كانت في السواد والمضحي في المصر يجوز	2504	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0917	false	7064260362821204397	1	300	3	1550	1550	300	يءيده ما يروي علي كل مسلم في كل عام اضحاة وعتيرة ولو كانت البدنة بين اثنين نصفين تجوز في الاصح لانه لما جاز ثلاثة الاسباع جاز نصف السبع----- تبعا له------------ واذا جاز علي الشركة فقسمة اللحم بالوزن لانه موزون ولو اقتسموا جزافا لا يجوز الا اذا كان معه شء من الاكارع والجلد اعتبارا بالبيع قال و--------------------------لو اشتري بقرة يريد ان يضحي بها عن نفسه ثم اشترك فيها ستة معه جاز استحسانا وفي القياس--- لا يجوز -هو قول زفر ل----------انه اعدها للقربة فيمنع عن بيعها تمولا و---الاشتراك هذه صفته---- وجه الاستحسان انه قد يجد بقرة سمينة يشتريها ولا يظفر بالشركاء وقت البيع وانما------- يطلبهم بعده فكانت الحاجة اليه ماسة فجوزناه دفعا للحرج وقد امكن لان بالشراء للتضحية لا يمتنع البيع والاحسن ان يفعل ذلك قبل الشر---------------------------------------------اء ليكون ابعد عن الخلاف وعن صورة الرجوع في القربة وعن ابي حنيفة ----------------رحمه الله انه يكره الاشتراك بعد الشراء لما بينا قال وليس علي الفقير والمسافر اضحبة لما بينا وابو بكر وعمر رضي الله عنهما كانا لا يضحيان اذا كانا مسافرين وعن علي رضي الله عنه ليس علي المسافر جمعة ولا اضحية قال ووقت الاضحية يدخل ب----------------------------------------------------------طلوع الفجر من يوم النحر الا انه لا يجوز لاهل الامصار الذبح حتي يصلي الامام----- العيد فاما اهل السواد فيذبحون بعد الفجر والاصل فيه قوله عليه الصلاة والسلام من ذبح قبل الصلاة فليعد ذبيحته ومن ذبح بعد الصلاة فقد تم نسكه واصاب سنة المسلمين وقال عليه الصلاة والسلام ان اول نسكنا في هذا اليوم الصلاة ثم الاضحية غير ان هذا الشرط في حق من عليه الصلاة وهو المصري دون اهل السواد لان التاخير لاحتمال التشاغل به- عن الصلاة ولا معني للتاخير في حق القروي و--لا صلاة عليه وما رويناه حجة علي مالك والشافعي رحمهما الله في نفيهما الجواز بعد الصلاة قبل نحر الامام ثم المعتبر في ذلك مكان الاضحية حتي لو كانت في السواد والمضحي في المصر يجوز-	917	8682930440081638254	960	1470.5	759	1746	54.982818603515625	158	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms2505	true	2138378026532039668	0	132	0	699	1564	300	وحيلة المصري اذا اراد التعجيل ان يبعث بها الي خارج المصر في موضع يجوز للمسافر ان يقصر فيه فيضحي فيه كما طلع الفجر لان وقتها من طلوع الفجر وانما اخرت الي ما بعد الصلاة في المصر لما ذكرنا وهذا لانها تشبه الزكاة من حيث انها تسقط بهلاك المال قبل مضي ايام النحر كالزكاة تسقط بهلاك النصاب فيعتبر في الاداء مكان المحل وهو المال لا-مكان الفاعل اعتبارا بها بخلاف صدقة الفطر حيث يعتبر فيها مكان الفاعل لانها تتعلق في الذمة والمال ليس بمحل لها ولهذا لا تسقط بهلاك المال بعدما طلع الفجر من يوم الفطر ولو ضحي بعد-ما صلي اهل المسجد قبل ان يصلي اهل الجبانة اجزاه استحسانا لانها صلاة معتبرة حتي لو اكتفوا بها اجزاتهم فيكون الذبح عقيب صلاة معتبرة وان كان علي العكس فعلي القياس والاستحسان وقيل يجو---ز قياسا واستحسانا لان	2505	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0918	false	6761152082396585450	12	99	56	510	1586	300	وحيلة المصري اذا اراد التعجيل ان يبعث بها الي خارج المصر--------------------------------- فيضحي بها كما طلع الفجر هذا لان-------------------------------------------------------------------------ها تشبه الزكاة من حيث انها تسقط بهلاك المال قبل مضي ايام النحر كالزكاة----- بهلاك النصاب فيعتبر في الصرف مكا-ن ا----------لمحل لا مكان الفاعل اعتبارا بها بخلاف صدقة الفطر لانه--------------------------------------------------------------------ا لا تسقط بهلاك المال بعدما طلع الفجر من يوم الفطر ولو ضحي بعد ما صلي اهل المسجد ولم يصل اه----ل الجبانة اجزاه استحسانا لانها صلاة معتبرة حتي لو اكتفوا بها اجزاتهم وكذا-------------------------------- علي --عكسه---------------------- وقيل هو جاءز قياسا واستحسانا قال	918	8682930440081638254	409	692.5	327	704	58.09659194946289	68	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms2506	true	828937214445098215	61	227	321	1193	1572	300	ايام ا-------ولها افضلها يروي ذلك----- عن عمر وعلي وابن عباس موقوفا عليهم وهو كالمرفوع في مثله من المقادير -------------------------لان الراي لا يهتدي اليه فيحمل عليه وانما كان اولها افضل ---------------------------------------------لان فيه مسارعة الي الخير--------------------------- ويجوز الذبح في لياليها الا انه يكره لاحتمال الغلط في الظلم------------------------ة وايام النحر ثلاثة ايام وايام التشريق ايضا ثلاثة والكل يمضي باربعة ايام اولها نحر لا غير واخرها تشريق لا غير والمتوسطان نحر وتشريق والتضحية فيها افضل من التصدق بثمن الاضحية لانها تقع واجبة ان كان غنيا وسنة ان كان فقيرا وهي واجبة عند البعض وسنة عند البعض والتصدق بالثمن تطوع محض فكانت هي افضل ولانها تفوت بفوات وقتها والتصدق لا يفوت فكانت افضل ونظيره------------ الطواف للافاقي افضل من الصلاة لانه بالرجوع يفوت بخلاف المكي فان الصلاة في حقه افضل لانها خير ما وضع ولو لم يضح حتي مضت ايام النحر --وكان غنيا وجب علي----ه ان يتصدق بال---------------------------------------------------قيمة سواء كان اشتري او لم يشتر لانها واجبة في ذمته فلا يخرج----------------------------------------------------------------------------- عن العهدة الا بالاداء كالجمعة تقضي----------- ظهرا والصوم بعد العجز فدية وان	2506	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0918	false	6761152082396585450	119	300	621	1586	1586	300	ايام التشريق كلها ايام ذبح ولنا ما روي عن عمر وعلي وابن عباس رضي الله عنهم انهم قالوا ايام النحر ثلاثة افضلها اولها وقد قالوه سماعا لان الراي لا يهتدي الي المقادير وفي الاخبار تعارض فاخذنا بالمتيقن وهو الاقل وافضلها اولها كما قالوا ولان فيه مسارعة الي اداء القربة وهو الاصل الا لمعارض ويجوز الذبح في لياليها الا انه يكره لاحتمال الغلط في --ظلمة الليل وايام النحر ثلاث-----------------------ة وايام التشريق----- ثلاثة والكل يمضي باريعة او-----لها نحر لا غير واخرها تشريق لا غير والمتوسطان نحر وتشريق والتضحية فيها افضل من التصدق بثمن الاضحية لانها تقع واجبة او سنة والتصدق----------------------------------------------------------------- تطوع محض فتفضل عليه ---ولانها تفوت بفوات وقتها وال-صدقة يءتي بها في الاوقات كلها فنزلت منزلة الطواف والص--------------------------------------------------------لاة في حق الافاقي--------------- ولو لم يضح حتي مضت ايام النحر ان كان ا----وجب علي نفسه او كان فقيرا وقد اشتري الاضحية تصدق بها حية وان كان غنيا تصدق بقيمة----- شاة اشتري او لم يشتر لانها واجبة علي الغني وتجب علي الفقير بالشراء بنية التضحية عندنا فاذا فات الوقت يجب عليه التصدق اخراجا له عن العهدة------------ كالجمعة تقضي بعد فواتها ظهرا والصوم بعد العجز فدية قال-	918	8682930440081638254	487	690.5	388	1162	41.910499572753906	77	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms2507	true	5230263515933375001	81	174	404	881	1564	300	لان القرن لا يتعلق به مقصود وكذا مكسورة القرن بل اولي لما قلنا قال رحمه الله والخصي وعن ابي حنيفة هو اولي لان لحمه- اطيب وقد صح انه----- صلي الله عليه وسلم ضحي بكبشين املحين موجوءين الاملح الذي فيه ملحة وهو البياض الذي يشقه شعيرات سود وهي من لون الملح والموجوء المخصي الوجاء هو ان يضرب عروق الخصية بشء قال رحمه الله والثولاء وهي المجنونة------------------------ لانه--- يخل بالمقصود---- اذا كانت--- تعتلف بان كانت سمينة ولم يمنعها من السوم والرعي وان كان يمنعها منه لا يجزءه والجرباء ان كانت سمينة ولم يتلف جلدها جاز	2507	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0920	false	8441119156855873568	0	51	0	263	1585	300	لان القرن لا يتعلق به مقصود وكذا مكسورة القرن لم--------- قلنا-------------- والخص----------------------ي لان لحمها اطيب وقد صح ان النبي صلي الله عليه وسلم ضحي بكبشين املحين موجوءين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والثولاء وهي المجنونة وقيل هذا اذا كانت تعتلف لانه لا يخل بالمقصود اما اذا كانت لا تعتلف فلا ت------------------------------------------------------------جزءه والجرباء ان كانت سمينة--------------- جاز	920	8682930440081638254	216	305.5	174	517	41.77949523925781	32	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms2508	true	2833769658327283341	3	223	15	1127	1525	300	اكثر الذنب -----------لان للاكثر حكم الكل بقاء وذهابا وهذا لان العيب اليسير لا يمكن التحرز عنه فجعل عفوا وعن ---------------ابي حنيفة رحمه الله ان ال--------------------------------------------------------------------------------ثلث اذا ذهب وبقي الثلث-ان -----يجوز وان ذهب اكثر من الثلث لا يجوز لان الثلث ينفذ فيه الوصية من غير اجازة الورثة فاعتبر قليلا وفيما زاد لا ينفذ الا برضاهم فاعتبر كثيرا ويروي عنه الربع لانه يحكي حكاية الكل وي----------------------روي ان ذهاب الثلث مانع لقوله عليه الصلاة والسلام في حديث الوصية الثلث والثلث كثير وقال ابو يوسف ومحمد رحمهما الله اذا بقي --اكثر من النصف اجزاه اعتبارا للحقيق----------------------ة وهو اختيار -------ابي الليث وقال ابو يوسف اخبرت بقولي ابا حنيفة -قال قولي ق---ولك قيل هو رجوع ----الي قول ابي يوسف وقيل معناه قولي قريب من قولك وفي كون النصف مانعا روايتان عنهما وتاويل ما روينا اذا كان بعض الاذن مقطوعا علي اختلاف الروايات لان مجرد الشق من غير ذهاب شء من الاذن لا يمنع ثم معرفة --مقدار الذاهب والباقي متيسر في غير العين ------وفي العين قالوا يشد --عينها المعيبة بعد ان جاعت ------------------------ثم يقرب العلف اليها قلي-لا قليلا فاذا راته في موضع -علم ذل----ك الموضع ثم يش-د عينها الصحيحة ويقرب------ العلف اليها شيءا فشيءا حتي اذا راته من مكان -علم عليه ثم ينظر---------- ما بينهما من التفاوت فان ---------------------------كان نصفا او ثلثا او غير ذلك فالذاهب هو ذلك القدر والهتماء لا تجوز وهي التي لا اسنان لها	2508	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0919	false	-4914834702767088274	69	300	405	1574	1574	300	اكثر الاذن والذنب جاز لان للاكثر حكم الكل بقاء وذهابا ولا----ن العيب اليسير لا يمكن التحرز عنه فجعل عفوا واختلفت الرواية عن ابي حنيفة رحمه الله في مقدار الاكثر ففي الجامع الصغير عنه وان قطع من الذنب او الاذن او العين او الالية ال-------------------ثلث او اقل اجزاه وان كان اكثر--------- لم يجزه لان الثلث نتفذ فيه الوصية من غير رضا-- الورثة فاعتبر قليلا وفيما زاد لا تنفذ الا برضاهم فاعتبر كثيرا ويروي عنه الربع لانه يحكي حكاية الكمال علي ما مر في الصلاة ويروي الثلث------------- لقوله عليه الصلاة والسلام في حديث الوصية الثلث والثلث كثير وقال ابو يوسف ومحمد ------------اذا بقي الاكثر من النصف اجزاه اعتبارا للحقيقة علي ما تقدم في الصلاة وهو اختيار الفقيه ابي الليث وقال ابو يوسف اخبرت بقولي ابا حنيفة فقال قولي هو قولك قيل هو رجوع منه الي قول ابي يوسف وقيل معناه قولي قريب من قولك وفي كون النصف مانعا روايتان عنهما كما في انكش--------------------------------------اف العضو عن ابي يوسف------------------------------------- ثم معرفة المقدار--------------------- في غير العين متيسر وفي العين قالوا تشد العين-- المعيبة بعد ان لا تعتلف الشاة يوما او يومين ثم يقرب العلف اليها قليللا قليلا فاذا راته من موضع اعلم علي ذلك المكان ثم تشتد عينها الصحيحة و-قرب اليها العلف قليلا قليل-----ا حتي اذا راته من مكان اعلم عليه ثم ينظر الي تفاوت ما بينهما----------- فان كان ثلثا فالذاهب الثلث وان كان نصفا فالنصف قال ويجوز ان يضحي بالجماء------------------------ وهي التي لا قر--ن لها-	919	8682930440081638254	805	1269.5	634	1370	58.759124755859375	126	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms2508	true	2833769658327283341	216	298	1097	1514	1525	300	لا تجوز وهي التي لا اسنان لها وعن ابي يوسف رحمه الله انه يعتبر في الاسنان الكثرة والقلة كالاذن والذنب وعنه انه ان بقي ما يمكن- الاعتلاف به اجزاه لحصول المقصود والسكاء وهي التي لا اذن لها خلقة لا تجوز وان--------------------- كان صغيرا يجوز ولا تجوز الجلالة وهي التي تاكل العذرة ولا تاكل غيرها ولا الجذاء وهي المقطوعة ضرعها ولا المصرمة وهي التي لا تستطيع ان ترضع فصيلها ولا الجداء وهي التي يبس ضرعها--------------------------------------------------------------------- ولو اشتراها سليمة ثم تعيبت بعيب مانع من	2508	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0920	false	8441119156855873568	71	134	367	684	1585	300	------------التي لا اسنان لها فعن ابي يوسف رحمه الله انه يعتبر في الاسنان الكثرة والقلة-------------- وعن----ه ان بقي ما يمكنه الاعتلاف به اجزاه لحصول المقصود والسكاء وهي التي لا اذن لها خلقة لا تجوز لان مقطوع اكثر الاذن اذا كان ل---ا يجوز --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فعديم الاذن اولي وهذا الذي ذكرنا اذا كانت هذه العيوب قاءمة وقت الشراء ولو اشتراها سليمة ثم تعيبت بعيب مانع ان	920	8682930440081638254	222	283.5	175	508	43.70078659057617	40	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms2509	true	-6875496829745712464	140	173	721	897	1603	300	هذا الاصل------ اذا ماتت المشتراة للتضحية علي الموسر مكانها اخري ولا شء علي الفقير ولو ضلت او سرقت فاشتري اخري ثم ظهرت الاولي في ايام النحر علي الموسر ذبح احداهما وعلي المعسر ذبحهما	2509	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0920	false	8441119156855873568	170	204	875	1057	1585	300	هذا الاصل قالوا اذا ماتت المشتراة للتضحية علي الموسر مكانها اخري ولا شء علي الفقير ولو ضلت او سرقت فاشتري اخري ثم ظهرت الاولي في ايام النحر علي الموسر ذبح احداهما وعلي الفقير ذبحهما	920	8682930440081638254	173	335.5	140	182	95.05494689941406	31	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms2510	true	-1436437672372987945	4	62	21	349	1595	300	فاضطربت فانكسرت رجلها فذبحت- اجزاته استحسا------نا خلافا لزفر والشافعي رحمهما الله لان حالة الذبح ومقدماته ملحق- بالذبح فصار كانه تعيب بالذبح ----حكما وكذا لو تعيبت في هذه الحالة فانفلتت ثم اخذت من فورها وكذا بعد فورها عند محمد خلا----------فا لابي يوسف رحمه الله لانه حصل بمقدمات الذبح قال رحمه الله والاضحية من الابل والبقر والغنم لان جواز---------------- التضحية	2510	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0920	false	8441119156855873568	206	266	1068	1406	1585	300	فاضطربت فانكسرت رجلها فذبحها اجزا-ه استحسانا عندنا خلافا لزفر والشافعي رحمهما الله -ان حالة الذبح ومقدماته ملحقة بالذبح ف----كانه حصل به اعتبارا وحكما وكذا لو تعيبت في هذه الحالة فانفلتت ثم اخذت من فوره و-كذا بعد فوره- عند محمد رحمه الله خلافا لابي يوسف ----------لانه حصل بمقدمات الذبح قال---------- والاضحية من الابل والبقر والغنم لانها عرفت شرعا ولم تنقل التضحية	920	8682930440081638254	277	464.0	228	366	75.68305969238281	40	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms2510	true	-1436437672372987945	129	300	703	1595	1595	300	علي----كم ف-تذبحوا جذعة من الضان رواه البخاري ومسلم واحمد وجماعة وقال عليه الصلاة والسلام --------يجوز الجذع من الضان اضحية رواه احمد وابن ماجه وقالوا ه-ذا اذا كان الجذع عظيما بحيث لو خلط بالثنيات يشتبه علي الناظر من بع-د والجذع من الضان ما تمت له ستة اشهر عند---- الفقهاء وذكر الزعفراني ----------انه ابن سبعة اشهر والثني من الضان والمعز ابن سنة ومن البقر ابن سنتين ومن الابل ابن خمس سنين و-----في المغرب الجذع من البهاءم قبل الثني لا انه من الابل قبل السنة الخامسة ومن البقر و--------------------------------------------------------الشاة في السنة الثانية ومن الخيل في الرابعة وعن الزهري الجذع من المعز لسنة ومن الضان لثمانية اشهر قال رحمه الله وان -------------------مات احد------ السبعة وقال- الورثة اذبحو-ا عنه وعنكم صح ----وان كان شريك الستة نصرانيا او مريدا -----للحم لم يجز عن واحد منهم ووجه الفرق ان البقرة تجوز عن سبعة بشرط--------------- قصد الكل القربة و---اختلاف الجهات فيها لا يضر ك--القران والمتعة والاضحية لاتحاد المقصود وهو القربة وقد وجد هذا الشرط في الوجه الاول لان التضحية عن الغير عرفت قربة لانه صلي ا----لله عليه وسل----------م ضحي-	2510	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0921	false	341900965520298542	0	166	0	870	1556	300	علي احدكم فليذبح الجذع- من الضان و--------------------------------قال عليه الصلاة والسلام نعمت الاضحية الجذع من الضان ---------------------------قالوا وهذا اذا كانت----- عظيمة بحيث لو خلط بالثنيان يشتبه علي الناظر من بعيد والجذع من الضان ما تمت له ستة اشهر في مذهب الفقهاء وذكر الزعفراني رحمه الله انه ابن سبعة اشهر والثني منها ومن ال-معز ابن سنة ومن البقر ابن سنتين ومن الابل ابن خمس سنين ويدخل في البقر- الجاموس ل---------------------انه من جنسه والمولود بين الاهلي والوحشي يتبع الام لانها هي الاصل في التبعية حتي اذا نزا الذءب علي الشاة يضحي بالولد-------------------------------------------------------------------------------- قال واذا اشتري سبعة بقرة ليضحوا بها فمات احدهم قبل ال-نحر وقالت الورثة اذبحوها عنه وعنكم اجزاهم وان كان شريك الستة نصرانيا او رجلا يريد اللحم لم يجز عن واحد منهم ووجه-----ه ان البقرة تجوز عن سبعة لكن من شرطه ان يكون قصد الكل القربة وان اختلفت --جهات---ها كالاضحية والقران والمتعة عندنا--- لاتحاد المقصود وهو القربة وقد وجد هذا الشرط في الوجه الاول لان التضحية عن الغير عرفت قربة -الا تري ان النبي عليه الصلاة والسلام ضحي	921	8682930440081638254	582	834.5	461	1053	55.27065658569336	88	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms2511	true	-2773077293001696119	0	134	0	670	1548	300	عن امته-------------------- ولم توجد القربة في الوجه الثاني لان النصراني ليس من اهلها وكذا قصد اللحم من المسلم ينافيها واذا لم يقع البعض قربة خرج الكل من ان يكون قربة لان الاراقة لا تتجزا-------------------------------------------- وهذا---------- استحسان والقياس ان لا يجوز وهو رواية عن ابي يوسف لانه ينزع بالاتلاف فلا يجوز عن غيره كالاعتاق عن الميت قلنا----- القربة--- تقع عن الميت كالتصدق لما روينا بخلاف الاعتاق لان فيه الزام الولاء لل----ميت ولو كان بعض الشركاء صغيرا--------- او ام ولد بان ضحي عن الصغير ابوه وعن ام الولد مولاها وان لم يجب عليهما جاز لان كلها وقعت قربة ولو ذبحوها---------------------- بغير اذن الورثة فيما اذا مات احدهم لا يجزءهم لان-------- بعضها لم يقع قربة بخلاف ما تقدم لوجود الاذن من الورث----------ة قال رحمه الله وياكل من لحم الاضحية وي---ءكل غنيا---------- ويدخر لما روي انه عليه الصلاة	2511	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0921	false	341900965520298542	166	293	870	1518	1556	300	عن امته علي ما روينا من قبل ولم يوجد في------- الوجه الثاني لان النصراني ليس من اهلها وكذا قصد اللح----------م ينافيها واذا لم يقع البعض قربه و----------------------------الارادة لا تتجزا في حق القربة لم يقع الكل ايضا فامتنع الجواز وهذا الذي ذكره استحسان والقياس ان لا يجوز وهو رواية عن ابي يوسف لانه تبرع بالاتلاف فلا يجوز عن غيره كالاعتاق عن الميت لكنا نقول القربة قد تقع عن الميت كالتصدق بخ----------لاف الاعتاق لان فيه الزام الولاء علي الميت ولو ذبحوها عن------ صغير في الورثة او ام ولد------------------------------------------------------------- جاز لما بينا انه قر-بة ولو مات واحد منهم فذبحها الباقون بغير اذن الورثة لا ت-------------------جزءهم لانه لم يقع بعضها------- قربة وفي---ما تقدم وج--د الاذن من الورثة فكان قربة قال---------- وياكل من لحم الاضحية ويطعم الاغنياء والفقراء ويدخر لقوله ------عليه الصلاة	921	8682930440081638254	443	654.0	351	818	54.15647888183594	68	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms2512	true	-4977508279028063119	0	163	0	878	1563	300	ما ينتفع بعينه--------- مع بقاءه استحسانا وذلك مثل ما ذكرنا لان للبدل حكم المبدل ولا يشتري به ما لا ينتفع به الا بعد الاستهلاك نحو اللح-------------------------------م والطعام ولا يبيعه بالدراهم لينفق الدراهم علي نفسه وعياله والمعني فيه انه لا يتصرف علي قصد التمول واللحم بمنزلة الجلد في الصحيح حتي لا يبيعه بما لا ينتفع به الا بعد الاستهلاك ول-------------و باعهما بالدراهم ليتصدق بها جاز لانه قربة كالتصدق بالجلد واللحم--------------------------- وقوله عليه الصلاة والسلام من باع جلد اضحيته فلا اضحية له يفيد كراهية البيع واما البيع فجاءز لوجود الملك والقدرة علي التسليم و----لا يعط- اجرة الجزار منها شيءا- لقوله عليه الس--------لام لعلي رضي الله عنه تصدق بجلالها وخطامها ولا تعط اجرة الجزار منها شيءا والنهي عنه نهي عن البيع ل-----انه في معني البيع لانه ياخذه بمقابلة عمله فصار معاوضة كالبيع ويكره ان يجز صوفها--------------- قبل الذبح فينتفع به لانه التزم اقامة القربة بجميع اجزاءها بخلاف ما بعد الذبح لان القربة قد اقيمت بها والانتفاع بعدها مطلق له ويكره له الانتفاع بلبنها كما في------------------------------------------- الصوف	2512	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0922	false	-8533818719305289164	63	219	343	1166	1580	300	ما ينتفع بعينه في البيت مع بقاءه استحسانا وذلك مثل ما ذكرنا لان للبدل حكم المبدل ولا يشتري به ما-لا ينتفع به الا بعد --استهلاكه كالخل والابازير اعتبارا بالبيع بالدراهم--------------------------------------------------------- والمعني فيه انه ----تصرف علي قصد التمول واللحم بمنزلة الجلد في الصحيح ف-----------------------------------------------لو باع الجلد او -اللحم بالدراهم او بما لا ينتفع به الا بعد استهلاكه تصدق بثمنه لان القربة انتقلت الي بدله وقوله عليه الصلاة والسلام من باع جلد اضحية- فلا اضحية له يفيد كراه-ة البيع -اما البيع فجاءز لقيام الملك والقدرة علي التسليم قال ولا يعطي اجرة الجزار من الاضحية لقوله عليه الصلاة والسلام لعلي رضي الله عنه تصدق بجلالها وخطامها ولا تعط اجر- الجزار منها شيءا والنهي عنه نهي عن البيع ايضا لانه في معني البيع قال ويكره ---------------------------------------ان يجز صوف اضحيته وينتفع به قبل ان يذبحها لا------نه التزم اقامة القربة بجميع اجزاءها بخلاف ما بعد الذبح لانه--------- اقيمت القربة ب------------------------------------------ها كما في الهدي ويكره ان يحلب لبنها فينتفع به كما في الصوف	922	8682930440081638254	566	912.5	454	1035	54.68598937988281	92	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms2512	true	-4977508279028063119	221	293	1173	1530	1563	300	وان كان لا يحسن ذلك فالافضل ان يستعين بغيره كي لا يجعلها ميتة ولكن ينبغي له ان يشهدها بنفسه لقوله صلي الله عليه وسل----------م لفاطمة-------------- قومي فاشهدي اضحيتك فانه يغفر لك باول قطرة من دمها كل ذنب قال رحمه الله وكره ذبح الكتابي لانه------- قربة وهو ليس من اهلها ولو امره فذبح جاز لانه من اهل الذكاة والقربة اقيمت بانابته ونيته بخلاف ما اذا امر المجوسي لانه ليس من اهل الذكاة فكان	2512	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0922	false	-8533818719305289164	229	300	1216	1580	1580	300	وان كان لا يحسنه--- فالافضل ان يستعين بغيره واذا استعان بغيره----- ينبغي ---ان يشهدها بنفسه لقو---------له عليه الصلاة والسلام لفاطمة رضي الله عنها قومي فاشهدي اضحيتك فانه يغفر لك باول قطرة من دمها كل ذنب قال ويكره ان يذبحها--- الكتابي لانه عمل هو قربة وهو ليس من اهلها ولو امره فذبح جاز لانه من اهل الذكاة والقربة اقيمت بانابته ونيته بخلاف ما اذا امر المجوسي لانه ليس من اهل الذكاة فكان-	922	8682930440081638254	300	512.5	240	388	77.31958770751953	55	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms2513	true	-530221768779011927	11	96	60	506	1521	300	ان لا تجوز---- الاضحية ويضمن كل واحد منهما لصاحبه وهو قول زفر رحمه الله لانه متعد بالذبح------------------------------------------------------------ بغير امره فيضمن كما اذا ذبح شاة اشتراها القصاب والتضحية قربة فلا تتادي بنية غيره وجه الاستحسان انها تعينت للذبح لتعينها للاضحية حتي وجب عليه ان يضحي بها بعينها في ايام النحر ويكره ان يبدل بها غيرها فصار المالك مستعينا ب---من يكون اهلا للذبح فصار ماذونا له دلالة لانها تفوت بمضي هذه الايام ويخاف ان يعجز عن اقامتها لع-ارض يعتريه فصار كما اذا ذبح شاة شد القصاب رجلها	2513	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0923	false	-8546907791235578311	31	117	158	600	1532	300	--ولا يجزءه عن الاضحية في القياس وهو----------------- قول زفر رحمه الله وفي الاستحسان يجوز ولا ضمان علي الذابح وهو قولنا وجه القياس انه ذبح شاة غيره بغير امره فيضمن كما اذا ذبح شاة اشتراها الق----------------------------------صاب وجه الاستحسان انه- تعينت للذبح لتعي-ها للاضحية حتي وجب عليه ان يضحي بها بعينها في ايام النحر ويكره ان يبدل بها غيرها فصار المالك مستعينا بكل من يكون اهلا للذبح اذ-------نا له دلالة لانها تفوت بمضي هذه الايام وعساه--- يعجز عن اقامتها بعوارض ف-------صار كما اذا ذبح شاة شد القصاب رجلها	923	8682930440081638254	333	578.0	265	514	64.78599548339844	57	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms2513	true	-530221768779011927	170	300	879	1521	1521	300	اطعمه الكل في الابتداء يجوز وان كان غنيا فكذا له ان يحلله في الانتهاء وان تشاحا كان لكل واحد منهما ان يضمن -صاحبه قيمة لحمه ثم يتصدق بتلك القيمة لانه- بدل عن اللحم فصار كما لو باع اضحيته وهذا لان التضحية لما وقعت عن المالك كان اللحم له ومن اتلف لحم اضحية غيره كان الحكم ما ذكرناه وذكر في المحيط مطلقا من غير قيد فقال ذبح اضحية غيره بلا امره جاز استحسانا ولا يضمن لانه في العرف لا يتولي صاحب الاضحية ذبحها بنفسه بل يفوض الي غيره فصار ماذونا له دلالة كالقصاب اذا شد رجل شاته للذبح فذبحها انسان بغير اذنه لا يضمن ولو باع اضحيته واشتري بثمنها غيرها فان كان الثاني انقص من الاول تصدق بما فضل ومن غصب شاة فضحي بها ضمن قيمتها وجاز عن اضحيته لانه ملكها-	2513	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0924	false	-3357654704009639530	0	67	0	327	1571	300	اطعمه في----- الابتداء يجوز وان كان غنيا فكذا له ان يحلله في الانتهاء وان تشاحا ف---لكل واحد منهما ان يضمن لصاحبة قيمة لحمه ثم يتصدق بتلك القيمة لانها بدل عن اللحم فصار كما لو باع اضحيته وهذا لان التضحية لما وقعت عن -صاحبه كان اللحم له ومن اتلف لحم اضحية غيره كان ل--كم ما ذكرناه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن غصب شاة فضحي بها ضمن قيمتها وجاز عن اضحيته لانه ملكها	924	8682930440081638254	314	576.5	248	645	48.68217086791992	61	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms2516	true	-8614298396520232001	111	252	554	1270	1499	300	الذهب والفضة لانه في معناه بل عينه------------------------------------------- قال رحمه الله وحل الشرب من اناء مفضض والركوب علي --سرج --مفضض والجلوس علي --كرسي --مفضض و----------------------يتقي موضع الفضة ----اي يتقي موضعها بالفم وقيل بالفم و---اليد في الاخذ وفي الشرب وفي السرير والسرج والكرسي موضع الج-------------------------------------------------------------------------------------لوس وكذا الاناء المضبب بالذهب والفضة والكرسي المضبب بهما وكذا -لو جعل ذلك في نصل السيف والسكين او في قبضتهما ولم يضع يده في موضع الذهب والفضة وكذا اذا جعل ذلك في المشحذ او في حلقة المراة او جعل المصحف مذهبا او مفضضا وكذا المفضض من-- اللجام والركاب والثفر لا يكره وكذ-----ا الثوب اذا كان فيه كتابة بذهب او فضة وهذا كله عند ابي حنيفة رحمه الله وقال ابو يوسف يكره ذلك كله وقول محمد يروي مع ابي حنيفة ومع ابي يوسف رحمه الله علي--هم وهذا الاختلاف فيما يخلص واما التمويه الذي لا يخلص فلا باس به بالاجماع لانه ---	2516	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0925	false	-3454645108817610930	23	137	117	737	1592	300	الذهب والفضة---------------------- قال ويجوز الشرب في الاناء المفضض عند ابي حنيفة رحمه الله و-----------------------الركوب علي السرج المفضض والجلوس علي الكرسي المفضض والسرير المفضض اذا كان يتقي موضع الفضة ومعناه يتقي موضع ال---فم وقيل هذا وموضع اليد في الاخذ وفي الس----------رير والسرج موض--------ع الجلوس وقال ابو يوسف يكره ذلك وقول محمد يروي مع ابي حنيفة ويروي مع ابي يوسف وعلي هذا الخل-----اف الاناء المضبب بالذهب والفضة والكرسي المضبب بهما وكذا اذا جعل ذلك في---- السيف و--------------------------------------------------------------------------المشحذ و-----حلقة المراة او جعل المصحف مذهبا او-مفضضا وكذا الاختلاف في اللجام والركاب والثفر اذاكان مفضضا وكذا الثوب-------- فيه كتابة بذهب او--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فضة علي هذا وهذا الاختلاف فيما يخلص واما التمويه الذي لا يخلص فلا باس به بالاجماع لهما ان	925	8682930440081638254	393	603.0	319	894	43.95973205566406	58	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms2517	true	-81608763873285647	4	84	16	427	1512	300	من استعمل اناء كان مستعملا لكل جزء منه-------------------------- فيكره كما اذا استعمل موضع الذهب والفضة ولابي حنيفة ما روي عن انس ان قدح النبي صلي الله عليه وسلم انكسر فاتخذ مكان الشعب سلسلة من فضة رواه البخاري ولاحمد عن عاصم الاحول قال رايت عند انس قدح النبي صلي الله عليه وسلم فيه ضبة فضة ولان الاستعمال قصدا للجزء الذي يلاقيه العضو وما سواه تبع له في الاستعمال فلا يكره فصار كالجبة المكفوفة بالحرير والعلم في الثوب ومسمار الذهب في --فص	2517	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0925	false	-3454645108817610930	136	173	734	940	1592	300	----------------ان مستعم-----ل جزء من الاناء مستعمل جميع الاجزاء فيكره كما اذا استعمل موضع الذهب والفضة ولابي حنيفة --------------------------رحمه الله ان ذلك تابع ولا معتبر بالتوابع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلا يكره----- كالجبة المكفوفة بالحرير والعلم في الثوب ومسمار الذهب في الفص	925	8682930440081638254	147	214.5	117	439	33.48519515991211	22	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms2519	true	1641269706169992479	68	171	339	858	1546	300	ومن الديانات الاخبار بنجاسة الماء حتي اذا اخبره عدل انه نجس تيمم ----ولا يتوضا به وان كا-------ن المخبر فاسقا تحري فيه وكذا اذا كان مستورا في الصحيح فان غلب علي ظنه --انه صادق -تيمم ولا يتوضا به وان اراقه----- ثم تيمم كان احوط لان التحري مجرد ظن فلا يسقط به احتمال الكذب فيه بخلاف خبر العدل لانه لا يحتمل الكذب فلا حاجة الي ------الاراقة ----------------معه ولو كان اكبر رايه انه كاذب يتوضا به ولا يتيمم لترجح جانب الكذب-------- وهذا جواب الحكم واما--- الاحتياط فان يتيمم لان التحري مجرد ظن فلا يمنع احتمال ضده ومن الديانة الحل والحرمة المقصودان ولم يكن فيهما زوال الملك	2519	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0926	false	-1922045239585785060	178	262	942	1385	1578	300	ومن الديانات الاخبار بنجاسة الماء حتي اذا اخبره مسل------------م مرضي لم يتوضا به ويتيمم ولو كان المخبر فاسقا او------------------- مستورا -----تحري فان كان اكبر رايه انه صادق يتيمم ولا يتوضا به وان اراق الماء ثم تيمم كان احوط ومع العدالة----------- يسقط احت---مال الك----------------------------------------ذب فلا معني للاحتياط بالاراقة اما التحري فمجرد ظن ولو كان اكبر رايه انه كاذب يتوضا-به ولا يتيمم لترجح جانب الكذب بالتحري وهذا جواب الحكم فاما في الاحتياط ف---يتيمم بعد الوضوء لما قلنا ومنها------------------------- الحل والحرمة اذا -------لم يكن فيه-- زوال الملك	926	8682930440081638254	320	453.0	251	571	56.042030334472656	47	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms2520	true	-3671730179941378750	22	230	111	1157	1560	300	قال عليه الصلاة والسلام من لم يجب الدعوة فقد عصي ابا القاسم فلا يتركها لما اقترنت------ البدعة من غيره كصلاة الجنازة لا يتركها لاجل الناء--------حة فان قدر علي المنع منعهم وان لم يقدر يصبر لقوله عليه الصلاة والسلام من راي منكم منكرا فليغيره بيده فان لم يستطع فبلسانه فان لم يستطع فبقلبه وذلك اضعف الايمان وقال ابو حنيفة ابتليت بهذا مرة هذا اذا لم يكن مقتدي به فان كان مقتدي به ولم يقدر علي منعهم يخرج ولا يقعد لان في ذلك شين الدين وفتح باب المعصية علي المسلمين والمحكي عن ابي حنيفة رحمه الله ----------كان قبل ان يصير مقتدي به وان كان ذلك علي الماءدة فلا يقعد لق--------------------------وله تعالي فلا تقعد بعد الذكري مع القوم الظالمين وان كان هناك لعب وغناء قبل ان يحضرها ف-لا يحضرها لانه لا يلزمه اجابة الدعوة اذا كان هناك منكر وقال علي رضي الله عنه صنعت طعاما فدعوت رسول الله صلي الله عليه وسلم فجاء فراي في البيت تصاوير فرجع رواه ابن ماجه وعن ابن عمر انه قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن مطعمين عن الجلوس علي ماءدة يشرب عليها الخمر وان ياكل وهو منبطح رواه داود ودلت المسالة علي ان الملاهي كلها حرام حتي التغني بضرب القضيب وكذا قول ابي حنيفة---------- ابتليت يدل علي ذلك لان الابتلاء يكون بالمحرم	2520	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0927	false	983084562432365510	0	142	0	709	1537	300	قال عليه الصلاة والسلام من لم يجب الدعوة فقد عصي ابا القاسم فلا-يتركها لما اقترنت به من البدعة من غيره كصلاة الجنازة واجبة الاقامة وان حضرتها نياحة فان قدر علي المنع منعهم وان لم يقدر يصبر و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا اذا لم يكن مقتدي به فان كان مقتدي--- ولم يقدر علي منعهم يخرج ولا يقعد لان في ذلك شين الدين وفتح باب المعصية علي المسلمين والمحكي عن ابي حنيفة رحمه الله في الكتاب كان قبل ان يصير مقتدي به ولو كان ذلك علي الماءدة -لا ينبغي ان يقعد وان لم يكن مقتدي لقوله تعالي فلا تقعد بعد الذكري مع القوم الظالمين وهذا كله بعد الحضور ولو علم قبل الحضور لا يحضر ل--انه لم يلزمه ---حق الدعوة بخلاف ما اذا هجم عليه ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه قد لزمه--------------------------------------------------------------------------------------------------------- ودلت المسالة علي ان الملاهي كلها حرام حتي التغني بضرب القضيب وكذا قول ابي حنيفة رحمه الله ابتليت ------------لان الابتلاء----- بالمحرم	927	8682930440081638254	555	916.0	443	1107	50.135501861572266	99	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms2522	true	-5867642771107846186	192	239	982	1235	1528	300	زي الاكاسرة---------- والتشبه بهم حرام -قال عمر رضي الله عنه اياكم وزي الاعاجم ولابي حنيفة رحمه الله ما روي ان النبي صلي الله عليه وسل----------م جلس علي -----------------------------------------------------------مرفقة حرير ولان القليل من ا-لملبوس مباح كالاعلام فكذا القليل من اللبس والاستعمال والجامع بينهما كون كل واحد منهما نموذجا	2522	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0928	false	-549468683931425707	1	53	3	285	1573	300	زي الاكاسرة والجبابرة والتشبه بهم حرام وقال عمر رضي الله عنه اياكم وزي الاعاجم و------------------له ما روي ان--------------ه عليه الصلاة والسلام جلس علي مرفقه حرير وقد كان علي بساط عبدالله بن عباس رضي الله عنهما مرفقة حرير ولان القليل من ا لملبوس مباح كالاعلام فكذا القليل من اللبس والاستعمار والجامع كونه-------------------- نموذجا	928	8682930440081638254	195	322.5	158	334	58.38323211669922	29	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms2523	true	8709612384264238545	97	274	484	1411	1505	300	ولا يجوز لبس الحرير -ال-خالص في الحرب عند ابي حنيفة رحمه الله وعندهما يجوز لما روي -----------------انه عليه الصلاة والسلام رخص--- لبس الحرير والديباج في الحرب ولان فيه ضرورة فان الخالص منه ادفع لمعرة السلاح واهيب في عين العدو لبريقه ------------ولابي حنيفة رحمه الله اطلاق النصوص الواردة في النهي عن لبس الحرير لانه لا تفصيل فيها بين حال وحال والضرورة اندفعت بالمخلوط---- الذي لحمته حرير فلا حاجة ا--------------------------------------------------لي الخالص منه فحاصله انه ثلاثة انواع اما حرير خالص او مخلوط وهو نوعان اما ان يكون---------------------------------------- --------------------------------------------------------------------الحرير سدي او ------------------------------------لحمة وقد ذكرنا حكم كل واحد منهما بتوفيق الله تعالي وقال ابو يوسف رحمه الله اكره ثوب القز يكون بين -------الظهارة والبطانة ولا اري بحشو القز باسا لان -------------الحشو غير ملبوس فلا يكون ثوبا قال رحمه الله ولا ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تحلي الرجل بالذهب والفضة الا------------------------------------- بالخاتم والمنطقة وحلية السيف من الفضة لما روينا غير ان الخاتم والمنطقة وحلية السيف من الفضة مستثني تحقيقا لمعني النموذج والفضة اغنت عن الذهب لانهما من جنس واحد وقد ورد----------------- اثار -في جواز--------------------------------------------- التختم بالفضة وكان للنبي------------------------ صلي الله عليه وسلم-------- خاتم فضة وكان في يده الي	2523	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0928	false	-549468683931425707	57	283	300	1491	1573	300	ولا باس بلبس الحرير والديباج في الحرب -------------------------عندهما لما----- روي الشعبي رحمه الله انه عليه الصلاة والسلام رخص في لبس الحرير والديباج في الحرب ولان فيه ضرورة فان الخالص منه ادفع لمعرة السلاح واهيب في عين العدو لبريقه قال ويكره عند ابي حنيفة رحمه الله --------------------------------------------لانه لا -فص-ل فيما رويناه------ والضرررة اندفعت بالمخلوط وهو الذي لحمته حرير وسداه غير ذلك والمحظور لا يستباح الا لضرورة وما رواه محمول علي ال-------------------------------------------------مخلوط قال ولا باس بلبس ما سداه حرير ولحمته غير حرير كالقطن والخز في الحرب وغيره لان الصحابة رضي الله عنهم كانوا يلبسون الخز والخز مسدي بالحرير ولان الثوب انما يصير ثوبا بالنسج والنسج باللحمة فكانت هي المعتبرة دون السد------------------ي وقال ابو يوسف رحمه الله اكره ثوب القز يكون بين الفرو والظهار---------ة ولا اري بحشو القز باسا لان الثوب ملبوس والحشو غير ملبوس قال ------وما كان لحمته حريرا وسداه غير حرير لا باس به في الحرب للضرورة قال ويكره في غيره لانعدامها والاعتبار للحمة علي ما بينا قال ولا يجوز للرجال التحلي------ بالذهب لما روينا قال ولا بالفضة لانها في معناه قال الا بالخاتم والمنطقة وحلية السيف من القضة------------------------------------------------------------- تحقيقا لمعني النموذج والفضة اغنت عن الذهب اذ هما من جنس واحد كيف وقد جاء في اباحة ذلك اثار وفي الجامع الصغير ولا يتختم الا بالفضة وهذا نص علي ان التختم بالحجر والحديد والصفر حرام وراي رسول الله صلي الله عليه وسلم علي رجل خاتم صفر فقال مالي ------	928	8682930440081638254	544	702.0	429	1428	38.095237731933594	78	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms2524	true	-6719455174285705913	97	209	470	1040	1510	300	الناس من اطلق التختم بحجر-- يقال له يشب لانه ليس بحجر اذ ليس له ثقل الحجر------------------------------------------- والتختم بالذهب----------- حرام لما روينا وعن علي رضي الله عنه انه----- عليه الصلاة والسلام نهي عن التختم بالذهب ولان الاصل فيه التحريم والاباحة ضرورة التختم و--النموذج وقد اندفعت بالادني وهي الفضة والحلقة هي المعتبرة لان قوام الخاتم بها ولا معتبر بالفص حتي يجوز من الح------جر ويجعل الفص الي باطن كفه بخلاف ال-مراة لانه للزنية في حقها والاولي ان لا يتختم اذا كان لا يحتاج اليه وان كان يحتاج اليه كالقاضي والسلطان يختم به اذا كان من فضة -------------------------------------------ولا باس بمسمار الذهب يجعل في حجر الفص اي في ثقبه لانه تابع كالعلم--------- فلا يعد لابسا له---- ولا	2524	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0929	false	-3277793828643063409	0	125	0	642	1542	300	الناس من اطلق في الحجر الذي يقال له يشب لانه ليس بحجر اذ ليس له ثقل الحجر واطلاق الجواب في الكتاب يدل علي تحريمه قال والتختم بالذهب علي الرجال حرام لما روينا وعن علي رضي الله عنه ان النبي عليه الصلاة والسلام نهي عن التختم بالذهب ولان الاصل فيه التحريم والاباحة ضرورة ال-ختم او النموذج وقد اندفعت بالادني وهو الفضة والحلقة هي المعتبرة لان قوام الخاتم بها ولا معتبر بالفص حتي يجوز ان يكون من حجر ويجعل الفص الي باطن كفه بخلاف النسوان لانه تزين --في حقهن وانم--------ا يتخم -------------------------------------------القاضي والسلطان لحاجته الي الختم فاما غيرهما فالافضل ان يترك لعدم الحاجة اليه قال ولا باس بمسمار الذهب يجعل في حجر الفص اي في ثقبه لانه تابع كالعلم في الثوب فلا يعد لابسا له قال ولا	929	8682930440081638254	463	801.0	371	696	66.52298736572266	76	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms2525	true	-3174080739433928828	3	142	13	737	1572	300	يتخذ انفا من ذهب ولان الفضة والذهب من جنس واحد------------- والاصل الحرمة فيهما فاذا حل التضبيب باحدهما حل بالاخر ووجه المذكور هنا ان استعمالهما حرام الا للضرورة وقد زال--ت بالادني وهو الفضة فلا حاجة الي الاعلي فبقي------ علي الاصل وهو الحرمة والضرورة فيما روي لم تندفع بالفضة------- حيث انتنت ولان كلامنا في السن والمروي في الانف فلا يلزم من عدم الاغناء في الانف عدم الاغناء في السن الا تري ان التختم جاز لاجل الختم ثم لما وقع الاستغناء بالادني لا يصار الي الاعلي ولا يجوز قياسه علي الانف فكذا هنا ويحتمل انه عليه الصلاة والسلام خص عرفجة بذلك كما خص الزبير بن العوام وعبد الرحمن بن عوف بلبس -------------------------الحرير لاجل الحكة في جسمهما قال رحمه الله وكره الباس ذهب وحرير صبيا لان التحريم لما ثبت في حق الذكور وحرم اللبس حرم الالباس ايضا كالخمر لما حرم شربها حرم سقيها	2525	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0929	false	-3277793828643063409	174	233	892	1208	1542	300	يتخذ انفا من ذهب ولابي حنيفة رحمه الله ان الاصل فيه التحريم والاباحة------------------------------------------------------------------------------------- للضرورة وقد اندفعت بال-فضة وهي الادن-------------------ي فبقي الذهب علي التحريم--------- والضرورة فيما روي لم تندفع في الانف دونه حيث انتن قال ويكره ان ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لبس الذكور من الصبيان الذهب والحرير------------------------------------------------------------- لان التحريم لما ثبت في حق الذكور وحرم اللبس حرم الالباس----- كالخمر لما حرم شربها حرم سقيها	929	8682930440081638254	202	274.5	159	777	25.997425079345703	30	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms2526	true	-926165819880885391	202	254	1025	1308	1543	300	لقوله تعالي ولا يبدين زينتهن الا ما ظهر منها قال علي وابن عباس رضي الله عنهم- م--ا ظهر منها الكحل والخاتم والمراد به موضعهما وهو الوجه والكف كما ان المراد بالصلاة في قوله تعالي لا تقربوا الصلاة وانتم سكاري مواضعها ولان في ابداءهما--------- ضرورة لحاجتها الي المعاملة مع الرجال وال---اعطاء وغير ذلك	2526	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0930	false	7461161319329060294	47	94	243	502	1520	300	لقوله تعالي ولا يبدين زينتهن الا ما ظهر منها قال علي وابن عباس رضي الله عنهما منها ظهر منه- الكحل والخاتم والمراد م---وضعهما وهو الوجه والكف كما ان المراد بالزينة المذكورة مو-----------------------------------ضعها ولان في ابداء الوجه والكف ضرورة لحاجتها الي المعاملة مع الرجال اخذا واعطاء وغير ذلك	930	8682930440081638254	223	386.5	180	298	74.83221435546875	35	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms2527	true	-7167290111104067488	0	52	0	253	1514	300	انه يجوز لان في تغطيته بعض الحرج-- وعن ابي يوسف رحمه الله انه يباح النظر الي ذراع-ها ايضا لانه--- يبدو منها عادة وما عدا ما استثني من الاعضاء لا يجوز له ان ينظر اليه--------------- لقوله عليه الصلاة والسلام من نظر الي محاسن امراة اجنبية عن شهوة صب في عين-ه الانك يوم القيامة	2527	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0930	false	7461161319329060294	108	159	569	824	1520	300	انه يباح لان في------ه بعض الضرورة وعن ابي يوسف رحمه الله انه يباح النظر-الي ذراعيها ايضا لانه قد يبدو منها عادة قال فان كان لا يا-من الشهوة لا------------ ينظر الي وجهها الا لحاجة لقوله عليه الصلاة والسلام من نظر الي محاسن امراة اجنبية عن شهوة صب في عينيه الانك يوم القيامة	930	8682930440081638254	206	331.0	162	275	74.90908813476562	36	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms2528	true	-3471930914117115905	25	130	142	671	1554	300	ولا يجوز له ان يمس وجهها ولا كفيها وان -----امن الشهوة لوجود المحرم وانعدام الضرورة والب-------------------------لوي وقال --------عليه الصلاة والسلام من مس كف امراة ليس منها بسبيل وضع علي كفه جمر- يوم القيامة وهذا اذا كانت شابة تشتهي واما اذا كانت عجوزا لا تشتهي فلا باس بمصافحتها و-مس يدها لانعدام خوف الفتنة وقد روي ان ابا بكر رضي الله عنه كان يدخل علي بعض القباءل التي كان مسترضعا فيهم وكان يصافح العجاءز وعبد الله بن الزبير رضي الله عنه استاجر عجوزا لتمرضه وكانت تكبس رجليه وتفلي راسه وكذا اذا كان شيخا يامن علي نفسه وعليها وان ---------كان لا يامن عليها او علي نفسه لا يحل	2528	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0930	false	7461161319329060294	190	300	961	1520	1520	300	ولا يحل- له ان يمس وجهها ولا كفيها وان كان يامن الشهوة لقيام المحرم وانعدام الضرورة والبلوي بخلاف النظر لان فيه بلوي والمحرم قوله عليه الصلاة والسلام من مس كف امراة ليس منها بسبيل وضع علي كفه حمرة يوم القيامة وهذا اذا كانت شابة تشتهي -اما اذا كانت عجوزا لا تشتهي فلا باس بمصافحتها ولمس يدها لانعدام خوف الفتنة وقد روي ان ابا بكر رضي الله عنه كان يدخل---- بعض القباءل التي كان مسترضعا فيهم وكان يصافح العجاءز وعبد الله بن الزبير رضي الله عنه استاجر عجوزا لتمرضه وكانت تغمز رجليه وتفلي راسه وكذا اذا كان شيخا يامن علي نفسه وعليها لما قلنا وان كان لا يامن عليها لا تحل-------------	930	8682930440081638254	488	910.0	389	578	84.42906951904297	87	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms2529	true	7441135363773518779	32	265	179	1345	1509	300	للمراة ان تنظر من---هما الي ما يجوز للرجل ان ينظر اليه من الرجل اذا امنت الشهوة والفتنة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان ما ليس بعورة لا يختلف فيه النساء والرجال فكان لها ان تنظر منه ما ليس بعورة وان كان في قلبها شهوة او في اكبر رايها انها تشتهي او شكت في ذلك يستحب لها ان تغض بصرها ولو كان الرجل هو الناظر الي ما يجوز له منها كالوجه والكف لا ينظر اليه حتما مع الخوف لانه يحرم عليه ووجه الفرق بين نظرها ونظره ان الشهوة عليهن غالبة وهي كالمتحقق حكما --فاذا اشتهي الرجل كانت الشهوة موجودة من الجانبين واذا --------اشتهت هي لم يوجد الا منه---------------------------------ا فكانت من جانب واحد والموجود من الجانبين اقوي في الافضاء الي الوقوع وانما كان للمراة ان --------------تنظر------- من المراة الي ما جا-ز للرجل ان ينظر اليه من الرجل ل------لمجانسة وانعدام الشهوة غالبا كما في نظر الرجل الي الرجل وكذا الضرورة قد تحققت------------- فيما بينهن وعن ابي حنيفة رحمه الله ان نظر المراة الي المراة كنظر الرجل الي محارمه فلا يجوز لها ان تنظر من المراة الي الظهر والبطن في هذه الرواية بخلاف نظرها الي الرجل لان الرجال يحتاجون الي زيادة الانكشاف وفي الرواية -------الاولي يجوز وهي الاصح وما جاز للرجل ان ينظر اليه من الرجل جاز مسه لانه ليس بعورة ولا يخاف منه الفتنة قال رحمه الله وينظر الرجل الي فرج امت------------ه وزوجته معناه--------------------------------------- عن شهوة وغير شهوة لما روي ان----ه عليه الصلاة والسلام قال غض بصرك الا عن زوجك وامتك --------	2529	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0932	false	-320287907926700039	79	298	403	1576	1583	300	للمراة ان تنظر من الرجل الي ما ينظر الرجل-------- اليه منه ا-----ذا امنت الشهوة لاستواء الرجل والمراة في النظر الي ما ليس بعورة كالثياب والدواب وفي كتاب الخنثي من الاصل ان نظر المراة الي الرجل الاجنبي بمنزلة نظر الرجل الي محارمه لان النظر الي خلاف الجنس اغلظ ف-------------------------------------------------ان كان في قلبها شهوة او--- اكبر رايها انها تشتهي او-شكت في ذلك يستحب لها ان تغض بصرها ولو كان--------- الناظر هو الرجل اليها وهو بهذه الصفة لم ينظر وهذا اشارة الي التحريم-------------- ووجه الفرق---------------- ان الشهوة عليهن غالبة وهو كالمتحقق اعتبارافاذا اشتهي الرجل كانت الشهوة موجودة في الجانبين ولا كذلك اذا اشتهت المراة لان الشهوة غير موجودة في جانبه حقيقة واعتبارا فكانت من جانب واحد والمتحقق من الجانبين في----- الافضاء الي المحرم اقوي من المتحقق في جانب واحد قال وتنظر المراة من المراة الي ما يجوز للرجل ان ينظر-اليه من الرجل لوجود المجانسة وانعدام الشهوة غالبا كما في نظر الرجل الي الرجل وكذا الضرورة قد تحققت الي الانكشاف فيما بينهن وعن ابي حنيفة رحمه الله ان نظر المراة الي المراة كنظر-الرجل الي محارمه--------------------------------------------------------------- بخلاف نظرها الي الرجل لان الرجال يحتاجون الي زيادة الانكشاف للاشتغال بالاعمال والاول اصح قال----------------------------------------------------------------------------------------------------- وينظر الرجل من----- امته التي تحل له وزوجته الي فرجها وهذا اطلاق في النطر الي ساءر بدنها عن شهوة وغير شهوة والاصل فيه قوله عليه الصلاة والسلام---- غض بصرك الا عن ------امتك وامراتك	932	8682930440081638254	681	994.5	542	1464	46.51639175415039	114	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms2530	true	-7285499840843638487	139	296	685	1564	1581	300	الي فرجها قال رح--مه الله ووجه محرمه وراسها وصدرها وساقها و--عضدها -لا----- الي ظهرها وبطنها وفخذها اي يجوز ان ينظر الي وجه محرمه الي اخر ما ذكر ولا يجوز الي ظهرها الخ والاصل فيه قوله تعالي ولا يبدين زينتهن الا لبعولتهن او اباءهن الاية ولم يرد به نفس الزينة لان النظر الي عين الزينة مباح مطلقا ولكن المراد----------- مو-ضع الزينة فالراس موضع التاج والشعر والوجه موضع الكحل -----والعنق والصدر موضعا القلادة والاذن موضع القرط والعضد موضع الدملوج والساعد موضع السوار والكف موضع الخاتم والخضاب والساق موضع الخلخال والقدم----------- مو-ضع الخضاب بخلاف الظهر والبطن والفخذ لانها ليست --بمواضع الزينة ولان البعض يدخل علي البعض من غير استءذان ولا احتشام والمراة تكون في بيتها ب--ثياب مهنتها عادة ولا تكون مستترة فلو امرت بالستر عن محارمها لحرجت حرجا عظيما ولان ا----------------------لحرمة المءبدة تقلل الرغبة والشهوة فيها بل تعدمه بخلاف الاجانب والمحرم من لا يحل له نكاح------------ها علي التابيد بنسب او -----سبب كالرضاع والمصاهرة وان كان بزنا وقيل اذا--- كانت المصاهرة	2530	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0933	false	7623791229839626598	58	175	302	962	1642	300	الرجل من ذوات محارمه الي الوجه ----والراس والصدر والساقين والعضدين ولا ينظر الي ظهرها وبطنها وفخذها --------------------------------------------------------------------والاصل فيه قوله تعالي ولا يبدين زينتهن الا لبعولتهن---------- الاية وا--------------------------------------------------------------لمراد والله اعلم مواضع الزينة وهي ما ذكر في الكتاب ويدخل في ذلك الساعد والاذن والعنق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والقدم لان كل ذلك مواضع الزينة بخلاف الظهر والبطن والفخذ لانها ليست من مواضع الزينة ولان البعض يدخل علي البعض من غير استءذان و---احتشام والمراة----- في بيتها في ثياب مهنتها عاد----------------ة فلو حرم النظر الي هذه المواضع ادي الي----------- الحرج وكذا الرغبة تقل للحرمة المءبدة فقلما تشتهي بخلاف ما وراءها لانها لا تنكشف عادة والمحرم من لا تجوز المناكحة بينه وبينها علي التابيد بنسب كان او بسبب كالرضاع والمصاهرة لوجود المعنيين فيه وسواء كانت المصاهرة	933	8682930440081638254	392	488.5	320	964	40.663902282714844	47	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms2530	true	-7285499840843638487	0	71	0	370	1581	300	المس والغشيان مباح فالنظر اولي الا ان الاولي ان لا ينظر كل واحد منهما الي عورة صاحبه لقوله عليه الصلاة والسلام اذا اتي احدكم اهله فليستتر ما استطاع ولا يتجردان تجرد العير ولان النظر الي العورة يورث النسيان قال علي رضي الله عنه من اكثر النظر الي سواته عوقب بالنسيان فكان ابن عمر رضي الله عنهما يقول الاولي ان ينظر الي فرج امراته وقت الوقاع ليكون ابلغ في تحصيل معني اللذة	2530	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0933	false	7623791229839626598	3	56	11	292	1642	300	المس والغشيان مباح فالنظر اولي الا ان الاولي--- لا ينظر كل واحد منهما الي عورة صاحبه لقوله عليه الصلاة والسلام اذا اتي احدكم اهله فليستتر ما استطاع ولا يتجردان تجرد العير ولان ذلك------------- يورث النسيان لورود الاثر و-----------------------------------------------كان ابن عمر رضي الله عنهما يقول الاولي ان ينظر-------------------------- ليكون ابلغ في تحصيل معني اللذة	933	8682930440081638254	267	481.0	215	370	72.16216278076172	49	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms2531	true	-7365647808617353488	145	300	745	1573	1573	300	ما حل النظر ---اليه اي من محارمه او من الرجل لا من الاجنبية لتحقق الحاجة الي ذلك في المسافرة والمخالطة وكان عليه الصلاة والسلام يقبل راس فاطمة ويقول اجد منها ر----يح الجنة وكان اذا قدم من سفر بدا بها فقبلها وعانقها وقال من قبل رجل امه فكانما قبل عتبة الجنة ولا باس بالخلوة معها لقوله صلي الله عليه وسلم لا يخلون رجل بامراة ليس منها بسبيل فان ثالثهما الشيطان والمراد اذا لم تكن محرما لان المحرم بسبيل منها الا اذا -----خاف عليها او علي نفسه الشهوة فحينءذ لا يمسها ولا ينظر اليها ولا يخلو بها لقوله عليه الصلاة والسلام العينان تزنيان وزناهما النظر واليدان تزنيان وزناهما البطش والرجلان تزنيان وزناهما المشي والفرج يصدق ذلك كله او يكذبه فكان في كل واحد منها نوع زنا والزنا محرم بجميع انواعه وحرمة الزنا ب-----المحارم اشد واغلظ فيجتنب الكل ولا باس بالمسا--------فرة بهن لقوله عليه الصلاة والسلام لا تسافر المراة فوق ثلاثة ايام ولياليها الا ومعها زوجها او ذو-	2531	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0933	false	7623791229839626598	187	269	1014	1475	1642	300	ما جاز ان ينظر اليه منها----------------------------------- لتحقق الحاجة الي ذلك في المسافرة وقلة الشهوة للمحرمية بخلاف وجه الاجنبية وكفيها حيث لا يباح المس وان ابيح النظر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان الشهوة متكاملة ---الا اذا كان يخاف عليها او علي نفسه الشهوة فحينءذ ----------لا ينظر------ ولا ي-----مس لقوله عليه الصلاة والسلام العينان تزنيان وزناهما النظر واليدان تزنيان وزناهما البطش----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحرمة الزنا بذوات المحارم -----اغلظ فيجتنب----- ولا باس بالخلوة والمسافرة بهن لقوله عليه الصلاة والسلام لا تسافر المراة فوق ثلاثة ايام ولياليها الا ومعها زوجها او ذو	933	8682930440081638254	348	538.5	284	854	40.74941635131836	51	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms2532	true	7568785275526300034	11	155	58	802	1527	300	يمسها من وراء ثيابها وياخذ ظهرها وبطنها دون ما تحتها اذا امنا الشهوة واذا خافها عليها او علي نفسه--------------- او ظنا او شكا فليجتنب ذلك بجهده ثم ان امكنها الركوب بنفسها يمتنع عن ذلك اصلا وان لم يمكنها تتلفف بالثياب كي لا تصل-- حرارة عضوها الي عضوه- وان لم يجد الثياب فليدفع عن نفسه الشهوة-------- بقدر الامكان قال رحمه الله وام-------ة غيره كمح---------------------------------رمه لانها تحتاج الي الخروج لحواءج مولاها----------------- في ثياب مهنتها و----حالها مع جميع الرجال---------- كحال المراة مع محارمها-------------- وكان عمر رضي الله عنه اذا راي ام--ة متقنعة علاها بالدرة وقال الق- عنك الخمار يا دفار اتتشبهين بالحراءر ولا يجوز له ان ينظر الي ظهرها وبطنها كالمحارم خلافا ل---------محمد بن مقاتل ف---------انه يستدل بقول ابن عباس من اراد ان يشتري جارية فلينظر اليها الا موضع المءزر قلنا---------------- لا ضرورة الي الظهر والبطن كما في حق المحارم بل اولي لكمال الشهوة فيها وقلتها في	2532	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0934	false	6334242393729514587	0	148	0	760	1567	300	يمسها من وراء ثيابها وياخذ ظهرها وبطنها دون ما تحتهمااذا امنا الشهوة فان- خافها--------- علي نفسه او عليها تيقنا او ظنا او شكا فليجتنب ذلك بجهده ثم ان امكنها الركوب بنفسها يمتنع عن ذلك اصلا وان لم يمكنها يتكلف بالثياب كي-لا تصيبه حرارة ع----------ضوها وان لم يجد الثياب --يدفع-------- الشهوة عن قلبه بقدر الامكان قال وينظر الرجل من مملوكة غيره الي ما يجوز ان ينظر اليه من ذوات محارمه لانها تخر------------ج لحواءج مولاها وتخدم اضيافه وهي في ثياب مهنتها فصار حالها خارج البيت في حق الاجانب كحال المراة داخلة في حق محام الاقارب وكان عمر رضي الله عنه اذا راي جارية متقنعة علاها بالدرة وقال القي عنك الخمار يا دفار اتتشبهين بالحراءر ولا يحل ال------نظر الي بطنها وظهرها--------- خلافا لما يقوله محمد بن مقاتل رحمه الله انه يباح--------------------------------------------------- الا الي ما دون السرة الي الركبة لانه لا ضرورة----------------- كما في--- المحارم بل اولي ل-قلة الشهوة فيهن و--كذا في	934	8682930440081638254	527	788.5	418	892	59.080718994140625	84	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms2533	true	-7077728823282385515	111	217	596	1129	1549	300	عاءشة رضي الله عنها الخصاء مثلة فلا يبيح ما كان حراما قبله وهذا لان الخصي ذكر يشتهي ويجامع وقيل هو اشد جماعا لان الته لا تفتر فصار كالفحل وكذا المجبوب لانه يشتهي ويسحق وينزل وحكمه كاحكام الرجال في كل شء وقطع تلك الالة كقطع عضو اخر منه فلا يبيح شيءا كان حراما وان كان المجبوب قد جف ماءه فقد رخص له بعض اصحابنا رحمهم الله الاختلاط مع النساء لوقوع الامن من الفتنة قال الله تعالي او التابعين غير اولي الاربة من الرجال فقيل هو المجبوب الذي جف ماءه والاصح انه لا يحل له لعموم النصوص وكذا المخنث في الردء من الافعال لا يحل له بالاتفاق لانه ---------------------	2533	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0935	false	-6845730050204775457	7	38	41	203	1601	300	عاءشة رضي الله عنها الخصاء مثلة فلا يبيح ما كان حراما قبله ولانه فحل ----------------يج-----------------------------------------------امع وكذا المجبوب لانه -------يسحق وينزل وكذا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المخنث في الردء من الافع-------------------ال لانه فحل فاسق والحاصل انه	935	8682930440081638254	125	219.0	100	554	22.56317710876465	21	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms2534	true	3785648275375976398	47	299	234	1493	1498	300	ولا ي-حل ل-----ه ان ينظر من سيدته الا---- ما يجوز ---ان ي---نظر اليه من الاجنبية وقال مالك و---------------------------------الشافعي رحمهما الله نظره اليها كنظر الرجل الي محارمه لقوله تعالي او ما ملكت ايمانهن ولا يجوز حم------------له علي الاناث لانهن دخلن في قوله تعالي او نساءهن ولانه لا يشكل لان الامة لها ان تنظر من سيدتها الي ما تنظر اليه من الاجنبية ولو حمل عليها لا يفيد زيادة الجواز في حقها وفي حق العبد يفيد فوجب حملها عليه ولان الجواز في المحارم لحاجة الدخول من غير استءذان وحشمة وهذا المعني متحقق بينهما فوجب ان يكون هو كالمحرم لها دفعا للحرج بل هو محرم الا تري انه لا يجوز له ان يتزوجها ولنا انه فحل غير محرم ولا زوج والشهوة متحققة -----------------------والحاجة قاصرة لانه يعمل خارج البيت والمراد بالنص الاماء دون العبيد قال سعيد بن جبير وسعيد بن المسيب والحسن-------- لا تغرنكم سورة النور فانها في الاناث لا في الذكور ولا نسلم ان الموضع لا يشكل بل هو مشكل لان المراد من قوله تعالي او نساءهن الحراءر ولم تدخل الاماء فيها فبين حكمهن كما بين حكم الحراءر لانا لا نعرف الحكم الا من الشارع وهن لم يذكرن في هذا المعني الا في هذه الاية فكانت بيانا لحكمهن وكذا لا نسلم انه محرم لها لان حرمة النكاح بينهما مءقتة فصارت كالمزوجة بالغير او اخت زوجته ولهذا لا يجوز لها ان تسافر معه ولو كان محرما لجاز قال رحمه الله ويعزل عن امته بلا- اذنها و--------عن زوجته باذ----نها لانه عليه الصلاة والسلام نهي عن العزل عن الحرة الا باذنها وقال لمولي امة اعزل عنها ان شءت ولان	2534	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0935	false	-6845730050204775457	50	156	270	830	1601	300	ولا يجوز للمملوك ان ينظر من سيدته الا الي ما يجوز للاجنبي النظر اليه منها و-------قال مالك رحمه الله هو كالمحرم وهو احد قولي الشافعي رحمه-- الل---------------------------------ه لقوله تعالي او ما ملكت ايمانهن ولان الحاجة متحققة لدخوله ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عليها--------------------------------------------------------------------------------------------------- من غير استءذان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولنا انه فحل غير محرم ولا زوج والشهوة متحققة لجواز النكاح في الجملة والحاجة قاصرة لانه يعمل خارج البيت والمراد بالنص الاماء -----------قال سعيد ------------------------والحسن وغيرهما لا تغرنكم سورة النور فانها في الاناث دون-- الذكور قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويعزل عن امته بغير اذنها ولا يعزل عن زوجته الا باذنها لانه عليه الصلاة والسلام نهي--- العزل عن الحرة الا باذنها وقال لمولي امة اعزل عنها ان شءت ولان	935	8682930440081638254	427	637.5	342	1364	31.30498504638672	71	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms2535	true	943024244255435842	3	196	10	1031	1621	300	الوطء حتي كان لها المطالبة به قضاء للشهوة وتحصيلا للولد ولهذا تخير في الجب والعنة ولا حق للامة في الوطء والعزل يخل بما ذكرنا وهو المقصود بالنكاح فلا يملك تنقيص حق الحرة بغير اذنها وينفرد به في حق الامة ولو كانت تحته امة غيره فكذلك عندهما حتي لا يكون له العزل الا باذنها لانه تكميل لحقها والوطء حق الزوجة ولهذا كان لها المطالبة به وعند ابي حنيفة رحمه الله الاذن الي مولاها وقد ذكرناه في النكاح والله اعلم فصل في الاستبراء وغيره قال رحمه الله من ملك امة حرم عليه وطءها ولمسها وال-------------نظر الي فرجها بشهوة حتي يستبرءها ل----------قوله عليه الصلاة والسلام في سبايا اوطاس الا لا توطا الحبالي حتي يضعن حملهن ولا الحيالي حتي يستبران بحيضة هذا يفيد وجوب الاستبراء بسبب----------------------------------- استحداث الملك واليد لانه هو الموجود في هذه الصورة وهذا لان الحكمة فيه التعرف عن براءة الرحم صيانة للمياه المحترمة عن الاختلاط والانساب عن الاشتباه والولد عن الهلاك وذلك عند تحقق الشغل او توهمه----- بماء محترم لانه عند الاشتباه لا يدعي الولد فيهلك معني اذ من لا نسب له هالك معني او لعدم من يربيه ويثقفه ويجب علي المشتري لا علي الباءع لان العلة في الحقيقة هو ارادة الوطء والمشتري هو	2535	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0935	false	-6845730050204775457	156	300	830	1601	1601	300	الوطء حق الحرة--------------- قضاء للشهوة وتحصيلا للولد ولهذا تخبر في الجب والعنة ولا حق للامة في الوطء فلهذا لا ينق------------------------------------------ص حق الحرة بغير اذنها ويستبد به المولي----- ولو كان- تحته امه غيره ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد ذكرناه في النكاح----------- فصل في الاستبراء وغيره قال ومن اشتري جارية فانه لا يقربها و لا يلمسها ولا يقبلها ولا ينظر الي فرجها بشهوة حتي يستبرءها والاصل فيه قوله عليه الصلاة والسلام فس سبايا اوطاس الا لا توطا الحبالي حتي يضعن حملهن ولا الحبالي حتي يستبران بحيضة افا----د وجوب الاستبراء علي المولي ودل علي السبب في المسبية وهو استحداث الملك واليد لانه هو الموجود في مورد النص- وهذا لان الحكمة فيه التعرف عن براءة الرحم صيانة للمياه المحترمة عن الاختلاط والانساب عن الاشتباه----------------- وذلك عن حقيقة الشغل او توهم الشغل بماء محترم وهو ان يكون-------------- الولد ثابت النسب-------------------------------------------------- ويجب علي المشتري لا علي الباءع لان العلة--- الحقيقية-- ارادة الوطء والمشتري هو-	935	8682930440081638254	598	942.5	481	1084	55.16604995727539	94	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms2535	true	943024244255435842	196	300	1031	1621	1621	300	الذي يريده دون الباءع فيجب عليه غير ان الارادة امر مبطن فيدار الحكم علي دليلها وهو التمكن من الوطء والتمكن انما يثبت بالملك واليد فانتصب سببا وادير الحكم عليه تيسيرا فكان السبب استحداث ملك الرقبة المءكد باليد وتعدي الحكم الي ساءر اسباب الملك كالشراء والهبة والوصية والميراث والخلع والكتابة وغير ذلك حتي- يجب علي المشتري من مال الصبي ومن المراة و---المملوك وممن لا يحل له وطءها الاستبراء وكذا اذا كانت المشتراة بكرا لم توطا لتحقق السبب وادارة الاحكام علي الاسباب دون الحكم لان الحكمة وهي فراغ الرحم لا يمكن الاطلاع عليها لخفاء الشغل فيعتبر تحقق السبب عند توهم الشغل و----لا يعتد- بالحيضة التي اشتراها-	2535	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0936	false	-790993395221778699	0	95	0	538	1677	300	الذي يريده دون الباءع فيجب عليه غير ان الارادة امر مبطن فيدار الحكم علي دليلها وهو التمكن من الوطء والتمكن انما يثبت بالملك واليد فانتصب سببا وادير الحكم عليه تيسيرا فكان السبب استحداث ملك الرقبة المءكد باليد وتعدي الحكم الي ساءر اسباب الملك كالشراء والهبة والوصية والميراث والخلع والكتابة وغير ذلك وكذا يجب علي المشتري من مال الصبي ومن المراة ومن المملوك وممن لا يحل له وطءها و----------كذا اذا كانت المشتراة بكرا لم توطا لتحقق السبب وادارة الاحكام علي الاسباب دون الحكم لبطونها---------------------------------------------------- فيعتبر تحقق السبب عند توهم الشغل وكذا لا يجتزا بالحيضة التي اشتراها	936	8682930440081638254	516	973.5	424	600	86.0	86	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms2536	true	-5442287343950414792	0	150	0	821	1594	300	اثناءها ولا بالحيضة التي حاضتها بعد الشراء او غيره من اسباب الملك قبل القبض ولا بالولادة التي حصلت بعد الاسباب قبل القبض خلافا لابي يوسف رحمه الله------ لان السبب استحداث الملك واليد وقبل وجود الاثنين لا يعتد به اذا الحكم لا يسبق --سببه وكذا لا يعت-د بالحاصل قبل الاجازة في بيع الفضولي وان كانت في يد المشتري ولا بالحاصل بعد القبض في الشراء الفاسد قبل ان يشتريها----- صحيحا لما بينا ويجب اذا اشتري نصيب شريكه من جارية --مشتركة بينهما لان ال---------------سبب قد تم في ذلك الوقت والحكم يضاف الي تمام العلة وهو اخر الاوصاف ويجتزا بالحيضة التي حاضتها---------- وهي مجوسية او مكاتبة بان كاتبها بعد الشراء ثم اسلمت المجوسية او عجزت المكاتبة لوجودها بعد السبب وهو استحداث الملك واليد و--هو مقتض للحل والحرمة لمانع ------------------ولا يجب الاستبراء اذا رجعت الابقة و--ردت المغصوبة والمست-اجرة او فكت المرهونة لانعدام السبب وهو استحداث الملك واليد وهو سبب متعين فادير الحكم عليه وجودا وعدما	2536	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0936	false	-790993395221778699	96	242	541	1340	1677	300	اثناءها ولا بالحيضة التي حاضتها بعد الشراء او غيره من اسباب الملك قبل القبض ولا بالولادة ال--حاصلة بعدها------ قبل القبض خلافا لابي يوسف رحمه الله تعالي لان السبب استحداث الملك واليد وال--------------------------------حكم لا يسبق السبب- وكذا لا يجتزا بالحاصل قبل الاجارة في بيع الفضولي وان كانت في يد المشتري ولا بالحاصل بعد القبض في الشراء الفاسد قبل ان يشتريها شراء صحيحا لما قلنا ويجب في--------------------- جارية للمشتري فيها شقص فاشتري الباقي لان السبب قد تم الان وال--------حكم يضاف الي تمام العلة---------------- ويجتزا بالحيضة التي حاضتها بعد القبض وهي مجوسية او مكاتبة بان كاتبها بعد الشراء ثم اسلمت المجوسية او عجزت المكاتبة لوجودها بعد السبب وهو استحداث الملك واليد اذ هو مقتض للحل والحرمة لمانع كما في حالة الحيض ولا يجب الاستبراء اذا رجعت الابقة او ردت المغصوبة او المءاجرة او فكت المرهونة لانعدام السبب وهو استحداث الملك واليد وهو سبب متعين فادبر الحكم عليه وجودا وعلما	936	8682930440081638254	688	1232.0	560	885	77.7401123046875	110	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms2537	true	-980781382398746415	81	231	426	1220	1584	300	الدواعي في المسبية لانه--------------------------------- لا يحتمل وقوعه- في غير الملك ------------------------------------------------------------------والاستبراء في الحامل بوضع الحمل لما روينا وفي ذوات الاشهر بالشهر لانه اقيم في حقهن مقام الحيض كما في المعتدة واذا حاضت في اثناء الشهر بطل الاستبراء بالشهر- للقدرة علي الاصل دون حصول المقصود بالبدل و---------------ان ارتفع حيضها تركها حتي اذا تبين انها ليست بحامل واقع---ها وليس فيها تقدير في ظاهر الرواية وقيل يتبين بشهرين او ثلاثة وعن محمد---------- اربعة اشهر وعشر------ وعنه شهران وخمسة ايام اعتبارا بعدة الحرة او الامة في الوفاة وعن زفر---------- سنتان وهو رواية عن ابي حنيفة رحمه الله---- ولا باس بالاحتيال في اسقاط الاستبراء عند ابي يوسف خلافا لمحمد رحمهما الله و---------الوجه ما بيناه في الشفعة من الجانبين والماخوذ به قول ابي يوسف رحمه الله فيما اذا علم ان الباءع لم يقربها في طهرها ذلك ويءخذ بقول محمد رحمه الله -----اذا قربها والحيلة اذا لم يكن تحت المشتري حرة ان يتزوجها قبل الشراء ثم يشتريها	2537	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0937	false	-1656728667562908407	4	177	20	927	1565	300	الدواعي في المسبية وعن محمد رحمه الله انها لا تحرم لانها لا يحتمل وقوعها في غير الملك لانه لو ظهر بها حبل لا تصح دعوة الحربي بخلاف المشتراة علي ما بينا والاستبراء في الحامل بوضع الحمل لما روينا وفي ذوات الاشهر بالشهر لانه اقيم في حقهن مقام الحيض كما في المعتدة واذا حاضت في اثناءه----- بطل الاستبراء بالايام للقدرة علي الاصل قبل حصول المقصود بالبدل كما في المعتدة فان ارتفع حيضها تركها حتي اذا تبين انها ليست بحامل وقع عليها وليس فيه- تقدير في ظاهر الرواية وقيل يتبين بشهرين او ثلاثة وعن محمد رحمه الله اربعة اشهر وعشرة ايام وعنه شهران وخمسة ايام اعتبارا بعدة الحرة و--الامة في الوفاة وعن زفر رحمه الله سنتان وهو رواية عن ابي حنيفة رحمه الله قال ولا باس بالاحتيال ل--اسقاط الاستبراء عند ابي يوسف خلافا لمحمد رحمه-- الله وقد ذكرنا الوجهين ف-------ي الشفعة------------ والماخوذ--- قول ابي يوسف فيما ----------اذا علم ان الباءع لم يقربها في طهرها ذلك و------قول محمد رحمه الله فيما اذا قربها والحيلة اذا لم تكن تحت المشتري حرة ان يتزوجها قبل الشراء ثم يشتريها	937	8682930440081638254	720	1270.0	582	957	75.235107421875	120	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms2538	true	-711821519167356404	140	255	736	1353	1609	300	فصل في الاستبراء وغيره قال رحمه الله من ملك امة حرم عليه وطءها ولمسها وال-------------نظر الي فرجها بشهوة حتي يستبرءها ل----------قوله عليه الصلاة والسلام في سبايا اوطاس الا لا توطا الحبالي حتي يضعن حملهن ولا الحيالي حتي يستبران بحيضة هذا يفيد وجوب الاستبراء بسبب----------------------------------- استحداث الملك واليد لانه هو الموجود في هذه الصورة وهذا لان الحكمة فيه التعرف عن براءة الرحم صيانة للمياه المحترمة عن الاختلاط والانساب عن الاشتباه والولد عن الهلاك وذلك عند تحقق الشغل او توهمه----- بماء محترم لانه عند الاشتباه لا يدعي الولد فيهلك معني اذ من لا نسب له هالك معني او لعدم من يربيه ويثقفه ويجب علي المشتري لا علي الباءع لان العلة في الحقيقة هو ارادة الوطء والمشتري هو	2538	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0935	false	-6845730050204775457	192	300	1013	1601	1601	300	فصل في الاستبراء وغيره قال ومن اشتري جارية فانه لا يقربها و لا يلمسها ولا يقبلها ولا ينظر الي فرجها بشهوة حتي يستبرءها والاصل فيه قوله عليه الصلاة والسلام فس سبايا اوطاس الا لا توطا الحبالي حتي يضعن حملهن ولا الحبالي حتي يستبران بحيضة افا----د وجوب الاستبراء علي المولي ودل علي السبب في المسبية وهو استحداث الملك واليد لانه هو الموجود في مورد النص- وهذا لان الحكمة فيه التعرف عن براءة الرحم صيانة للمياه المحترمة عن الاختلاط والانساب عن الاشتباه----------------- وذلك عن حقيقة الشغل او توهم الشغل بماء محترم وهو ان يكون-------------- الولد ثابت النسب-------------------------------------------------- ويجب علي المشتري لا علي الباءع لان العلة--- الحقيقية-- ارادة الوطء والمشتري هو-	935	8682930440081638254	445	718.5	361	680	65.44117736816406	69	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms2538	true	-711821519167356404	255	300	1353	1609	1609	300	الذي يريده دون الباءع فيجب عليه غير ان الارادة امر مبطن فيدار الحكم علي دليلها وهو التمكن من الوطء والتمكن انما يثبت بالملك واليد فانتصب سببا وادير الحكم عليه تيسيرا فكان السبب استحداث ملك الرقبة المءكد باليد وتعدي الحكم الي ساءر اسباب الملك كالشراء والهبة-	2538	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0936	false	-790993395221778699	0	45	0	257	1677	300	الذي يريده دون الباءع فيجب عليه غير ان الارادة امر مبطن فيدار الحكم علي دليلها وهو التمكن من الوطء والتمكن انما يثبت بالملك واليد فانتصب سببا وادير الحكم عليه تيسيرا فكان السبب استحداث ملك الرقبة المءكد باليد وتعدي الحكم الي ساءر اسباب الملك كالشراء والهبة	936	8682930440081638254	256	507.0	212	257	99.61089324951172	44	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms2538	true	-711821519167356404	26	107	135	570	1609	300	ولو كانت تحته حرة فالحيلة فيه ان يزوجها الباءع قبل الشراء او المشتري قبل القبض ممن ي-ثق به او يزوجها بشرط ان يكون امرها بيده ثم يشتريها ويقب----------ضها ثم يطلقها الزوج لانه عند وجود السبب وهو استحداث الملك المءكد بالقبض اذا لم يكن فرجها حلالا له لا يجب عليه الاستبراء وان حل بعد ذلك لان المعتبر اوان وجود السبب كما اذا كانت معتدة الغير في تلك الحالة والمظاهر تحرم عليه----------------------------------------------------------------------------- الدواعي ك----------------------------------------------------------------------المنكوحة اذا وطءت بشبهة وكالمحرم والمعتكف بخلاف حالة الحيض والصوم	2538	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0937	false	-1656728667562908407	177	277	927	1445	1565	300	ولو كانت--------- فالحيلة ----ان يزوجها الباءع قبل الشراء او المشتري قبل القبض ممن يوثق ب----------------------------------ه ثم يشتريها ويقبضها او يقبضها ثم يطلق-- الزوج لان- عند وجود السبب وهو استحداث الملك المءكد بالقبض اذا لم يكن فرجها حلالا له لا يجب----- الاستبراء وان حل بعد ذلك لان المعتبر اوان وجود السبب كما اذا كانت معتدة الغير قال ولا يقرب --المظاهر ولا يلمس ولا يقبل ولا ينظر الي فرجها بشهوة حتي يكفر لانه لما حرم الوطء الي ان يكفر حرم الدواعي للافضاء اليه لان الاصل ان سبب الحرام حرام كما في الاعتكاف والاحرام وفي المنكوحة اذا وطءت بشبهة------------------ بخلاف حالة الحيض والصوم	937	8682930440081638254	337	572.5	273	593	56.829681396484375	56	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms2539	true	442590637551786866	0	209	0	1155	1612	300	والوصية والميراث والخلع والكتابة وغير ذلك حتي -يجب علي المشتري من مال الصبي ومن المراة و---المملوك وممن لا يحل له وطءها الاستبراء وكذا اذا كانت المشتراة بكرا لم توطا لتحقق السبب وادارة الاحكام علي الاسباب دون الحكم لان الحكمة وهي فراغ الرحم لا يمكن الاطلاع عليها لخفاء الشغل فيعتبر تحقق السبب عند توهم الشغل و----لا يعت-د بالحيضة التي اشتراها--- اثناءها ولا بالحيضة التي حاضتها بعد الشراء او غيره من اسباب الملك قبل القبض ولا بالولادة التي حصلت بعد الاسباب قبل القبض خلافا لابي يوسف رحمه الله------ لان السبب استحداث الملك واليد وقبل وجود الاثنين لا يعتد به اذا الحكم لا يسبق --سببه وكذا لا يعت-د بالحاصل قبل الاجازة في بيع الفضولي وان كانت في يد المشتري ولا بالحاصل بعد القبض في الشراء الفاسد قبل ان يشتريها----- صحيحا لما بينا ويجب اذا اشتري نصيب شريكه من جارية --مشتركة بينهما لان ال---------------سبب قد تم في ذلك الوقت والحكم يضاف الي تمام العلة وهو اخر الاوصاف ويجتزا بالحيضة التي حاضتها ----------وهي مجوسية او مكاتبة بان كاتبها بعد الشراء ثم اسلمت المجوسية او عجزت المكاتبة لوجودها بعد السبب وهو استحداث الملك واليد و--هو مقتض للحل والحرمة لمانع ولا ي------------------جب الاستبراء اذا رجعت الابقة و--ردت المغصوبة والمست-اجرة او فكت المرهونة لانعدام السبب وهو استحداث الملك واليد وهو سبب متعين فادير الحكم عليه وجودا وعدما	2539	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0936	false	-790993395221778699	45	242	257	1340	1677	300	والوصية والميراث والخلع والكتابة وغير ذلك وكذا يجب علي المشتري من مال الصبي ومن المراة ومن المملوك وممن لا يحل له وطءها و----------كذا اذا كانت المشتراة بكرا لم توطا لتحقق السبب وادارة الاحكام علي الاسباب دون الحكم لبطونها---------------------------------------------------- فيعتبر تحقق السبب عند توهم الشغل وكذا لا يجتزا بالحيضة التي اشتراها في اثناءها ولا بالحيضة التي حاضتها بعد الشراء او غيره من اسباب الملك قبل القبض ولا بالولادة ال--حاصلة بعدها------ قبل القبض خلافا لابي يوسف رحمه الله تعالي لان السبب استحداث الملك واليد والحكم --------------------------------لا يسبق السبب- وكذا لا يجتزا بالحاصل قبل الاجارة في بيع الفضولي وان كانت في يد المشتري ولا بالحاصل بعد القبض في الشراء الفاسد قبل ان يشتريها شراء صحيحا لما قلنا ويجب في--------------------- جارية للمشتري فيها شقص فاشتري الباقي لان السبب قد تم الان وال--------حكم يضاف الي تمام العلة---------------- ويجتزا بالحيضة التي حاضتها بعد القبض وهي مجوسية او مكاتبة بان كاتبها بعد الشراء ثم اسلمت المجوسية او عجزت المكاتبة لوجودها بعد السبب وهو استحداث الملك واليد اذ هو مقتض للحل والحرمة لمانع كما في حالة الحيض ولا يجب الاستبراء اذا رجعت الابقة او ردت المغصوبة او المءاجرة او فكت المرهونة لانعدام السبب وهو استحداث الملك واليد وهو سبب متعين فادبر الحكم عليه وجودا وعلما	936	8682930440081638254	940	1683.5	766	1231	76.36067962646484	149	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms2540	true	1786574469346815401	140	290	742	1536	1587	300	الدواعي في المسبية لانه--------------------------------- لا يحتمل وقوعه- في غير الملك ------------------------------------------------------------------والاستبراء في الحامل بوضع الحمل لما روينا وفي ذوات الاشهر بالشهر لانه اقيم في حقهن مقام الحيض كما في المعتدة واذا حاضت في اثناء الشهر بطل الاستبراء بالشهر- للقدرة علي الاصل دون حصول المقصود بالبدل و---------------ان ارتفع حيضها تركها حتي اذا تبين انها ليست بحامل واقع---ها وليس فيها تقدير في ظاهر الرواية وقيل يتبين بشهرين او ثلاثة وعن محمد---------- اربعة اشهر وعشر------ وعنه شهران وخمسة ايام اعتبارا بعدة الحرة او الامة في الوفاة وعن زفر---------- سنتان وهو رواية عن ابي حنيفة رحمه الله---- ولا باس بالاحتيال في اسقاط الاستبراء عند ابي يوسف خلافا لمحمد رحمهما الله و---------الوجه ما بيناه في الشفعة من الجانبين والماخوذ به قول ابي يوسف رحمه الله فيما اذا علم ان الباءع لم يقربها في طهرها ذلك ويءخذ بقول محمد رحمه الله -----اذا قربها والحيلة اذا لم يكن تحت المشتري حرة ان يتزوجها قبل الشراء ثم يشتريها	2540	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0937	false	-1656728667562908407	4	177	20	927	1565	300	الدواعي في المسبية وعن محمد رحمه الله انها لا تحرم لانها لا يحتمل وقوعها في غير الملك لانه لو ظهر بها حبل لا تصح دعوة الحربي بخلاف المشتراة علي ما بينا والاستبراء في الحامل بوضع الحمل لما روينا وفي ذوات الاشهر بالشهر لانه اقيم في حقهن مقام الحيض كما في المعتدة واذا حاضت في اثناءه----- بطل الاستبراء بالايام للقدرة علي الاصل قبل حصول المقصود بالبدل كما في المعتدة فان ارتفع حيضها تركها حتي اذا تبين انها ليست بحامل وقع عليها وليس فيه- تقدير في ظاهر الرواية وقيل يتبين بشهرين او ثلاثة وعن محمد رحمه الله اربعة اشهر وعشرة ايام وعنه شهران وخمسة ايام اعتبارا بعدة الحرة و--الامة في الوفاة وعن زفر رحمه الله سنتان وهو رواية عن ابي حنيفة رحمه الله قال ولا باس بالاحتيال ل--اسقاط الاستبراء عند ابي يوسف خلافا لمحمد رحمه-- الله وقد ذكرنا الوجهين ف-------ي الشفعة------------ والماخوذ--- قول ابي يوسف فيما ----------اذا علم ان الباءع لم يقربها في طهرها ذلك و------قول محمد رحمه الله فيما اذا قربها والحيلة اذا لم تكن تحت المشتري حرة ان يتزوجها قبل الشراء ثم يشتريها	937	8682930440081638254	720	1270.0	582	957	75.235107421875	120	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms2541	true	2093796942344713332	199	285	1049	1526	1591	300	فصل في الاستبراء وغيره قال رحمه الله من ملك امة حرم عليه وطءها ولمسها وال-------------نظر الي فرجها بشهوة حتي يستبرءها ل----------قوله عليه الصلاة والسلام في سبايا اوطاس الا لا توطا الحبالي حتي يضعن حملهن ولا الحيالي حتي يستبران بحيضة هذا يفيد وجوب الاستبراء بسبب----------------------------------- استحداث الملك واليد لانه هو الموجود في هذه الصورة وهذا لان الحكمة فيه التعرف عن براءة الرحم صيانة للمياه المحترمة عن الاختلاط والانساب عن الاشتباه والولد عن الهلاك وذلك عند تحقق الشغل او توهمه----- بماء محترم لانه عند الاشتباه لا يدعي الولد	2541	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0935	false	-6845730050204775457	192	285	1013	1517	1601	300	فصل في الاستبراء وغيره قال ومن اشتري جارية فانه لا يقربها و لا يلمسها ولا يقبلها ولا ينظر الي فرجها بشهوة حتي يستبرءها والاصل فيه قوله عليه الصلاة والسلام فس سبايا اوطاس الا لا توطا الحبالي حتي يضعن حملهن ولا الحبالي حتي يستبران بحيضة افا----د وجوب الاستبراء علي المولي ودل علي السبب في المسبية وهو استحداث الملك واليد لانه هو الموجود في مورد النص- وهذا لان الحكمة فيه التعرف عن براءة الرحم صيانة للمياه المحترمة عن الاختلاط والانساب عن الاشتباه----------------- وذلك عن حقيقة الشغل او توهم الشغل بماء محترم وهو ان يكون-------------- الولد	935	8682930440081638254	373	620.0	302	540	69.0740737915039	57	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms2541	true	2093796942344713332	85	166	448	883	1591	300	ولو كانت تحته حرة فالحيلة فيه ان يزوجها الباءع قبل الشراء او المشتري قبل القبض ممن ي-ثق به او يزوجها بشرط ان يكون امرها بيده ثم يشتريها ويقب----------ضها ثم يطلقها الزوج لانه عند وجود السبب وهو استحداث الملك المءكد بالقبض اذا لم يكن فرجها حلالا له لا يجب عليه الاستبراء وان حل بعد ذلك لان المعتبر اوان وجود السبب كما اذا كانت معتدة الغير في تلك الحالة والمظاهر تحرم عليه----------------------------------------------------------------------------- الدواعي ك----------------------------------------------------------------------المنكوحة اذا وطءت بشبهة وكالمحرم والمعتكف بخلاف حالة الحيض والصوم	2541	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0937	false	-1656728667562908407	177	277	927	1445	1565	300	ولو كانت--------- فالحيلة ----ان يزوجها الباءع قبل الشراء او المشتري قبل القبض ممن يوثق ب----------------------------------ه ثم يشتريها ويقبضها او يقبضها ثم يطلق-- الزوج لان- عند وجود السبب وهو استحداث الملك المءكد بالقبض اذا لم يكن فرجها حلالا له لا يجب----- الاستبراء وان حل بعد ذلك لان المعتبر اوان وجود السبب كما اذا كانت معتدة الغير قال ولا يقرب --المظاهر ولا يلمس ولا يقبل ولا ينظر الي فرجها بشهوة حتي يكفر لانه لما حرم الوطء الي ان يكفر حرم الدواعي للافضاء اليه لان الاصل ان سبب الحرام حرام كما في الاعتكاف والاحرام وفي المنكوحة اذا وطءت بشبهة------------------ بخلاف حالة الحيض والصوم	937	8682930440081638254	337	572.5	273	593	56.829681396484375	56	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms2542	true	-5540709926179467186	14	268	74	1486	1651	300	الذي يريده دون الباءع فيجب عليه غير ان الارادة امر مبطن فيدار الحكم علي دليلها وهو التمكن من الوطء والتمكن انما يثبت بالملك واليد فانتصب سببا وادير الحكم عليه تيسيرا فكان السبب استحداث ملك الرقبة المءكد باليد وتعدي الحكم الي ساءر اسباب الملك كالشراء والهبة والوصية والميراث والخلع والكتابة وغير ذلك -حتي يجب علي المشتري من مال الصبي ومن المراة و---المملوك وممن لا يحل له وطءها الاستبراء وكذا اذا كانت المشتراة بكرا لم توطا لتحقق السبب وادارة الاحكام علي الاسباب دون الحكم لان الحكمة وهي فراغ الرحم لا يمكن الاطلاع عليها لخفاء الشغل فيعتبر تحقق السبب عند توهم الشغل و----لا يعت-د بالحيضة التي اشتراها--- اثناءها ولا بالحيضة التي حاضتها بعد الشراء او غيره من اسباب الملك قبل القبض ولا بالولادة التي حصلت بعد الاسباب قبل القبض خلافا لابي يوسف رحمه الله------ لان السبب استحداث الملك واليد وقبل وجود الاثنين لا يعتد به اذا الحكم لا يسبق --سببه وكذا لا يعت-د بالحاصل قبل الاجازة في بيع الفضولي وان كانت في يد المشتري ولا بالحاصل بعد القبض في الشراء الفاسد قبل ان يشتريها----- صحيحا لما بينا ويجب اذا اشتري نصيب شريكه من جارية --مشتركة بينهما لان ال---------------سبب قد تم في ذلك الوقت والحكم يضاف الي تمام العلة وهو اخر الاوصاف ويجتزا بالحيضة التي حاضتها ----------وهي مجوسية او مكاتبة بان كاتبها بعد الشراء ثم اسلمت المجوسية او عجزت المكاتبة لوجودها بعد السبب وهو استحداث الملك واليد و--هو مقتض للحل والحرمة لمانع ولا ي------------------جب الاستبراء اذا رجعت الابقة و--ردت المغصوبة والمست-اجرة او فكت المرهونة لانعدام السبب وهو استحداث الملك واليد وهو سبب متعين فادير الحكم عليه وجودا وعدما	2542	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0936	false	-790993395221778699	0	242	0	1340	1677	300	الذي يريده دون الباءع فيجب عليه غير ان الارادة امر مبطن فيدار الحكم علي دليلها وهو التمكن من الوطء والتمكن انما يثبت بالملك واليد فانتصب سببا وادير الحكم عليه تيسيرا فكان السبب استحداث ملك الرقبة المءكد باليد وتعدي الحكم الي ساءر اسباب الملك كالشراء والهبة والوصية والميراث والخلع والكتابة وغير ذلك وكذا يجب علي المشتري من مال الصبي ومن المراة ومن المملوك وممن لا يحل له وطءها و----------كذا اذا كانت المشتراة بكرا لم توطا لتحقق السبب وادارة الاحكام علي الاسباب دون الحكم لبطونها---------------------------------------------------- فيعتبر تحقق السبب عند توهم الشغل وكذا لا يجتزا بالحيضة التي اشتراها في اثناءها ولا بالحيضة التي حاضتها بعد الشراء او غيره من اسباب الملك قبل القبض ولا بالولادة ال--حاصلة بعدها------ قبل القبض خلافا لابي يوسف رحمه الله تعالي لان السبب استحداث الملك واليد والحكم --------------------------------لا يسبق السبب- وكذا لا يجتزا بالحاصل قبل الاجارة في بيع الفضولي وان كانت في يد المشتري ولا بالحاصل بعد القبض في الشراء الفاسد قبل ان يشتريها شراء صحيحا لما قلنا ويجب في--------------------- جارية للمشتري فيها شقص فاشتري الباقي لان السبب قد تم الان وال--------حكم يضاف الي تمام العلة---------------- ويجتزا بالحيضة التي حاضتها بعد القبض وهي مجوسية او مكاتبة بان كاتبها بعد الشراء ثم اسلمت المجوسية او عجزت المكاتبة لوجودها بعد السبب وهو استحداث الملك واليد اذ هو مقتض للحل والحرمة لمانع كما في حالة الحيض ولا يجب الاستبراء اذا رجعت الابقة او ردت المغصوبة او المءاجرة او فكت المرهونة لانعدام السبب وهو استحداث الملك واليد وهو سبب متعين فادبر الحكم عليه وجودا وعلما	936	8682930440081638254	1198	2190.0	978	1488	80.51074981689453	195	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms2543	true	7394399056013199171	199	300	1034	1575	1575	300	الدواعي في المسبية لانه--------------------------------- لا يحتمل وقوعه- في غير الملك ------------------------------------------------------------------والاستبراء في الحامل بوضع الحمل لما روينا وفي ذوات الاشهر بالشهر لانه اقيم في حقهن مقام الحيض كما في المعتدة واذا حاضت في اثناء الشهر بطل الاستبراء بالشهر- للقدرة علي الاصل دون حصول المقصود بالبدل و---------------ان ارتفع حيضها تركها حتي اذا تبين انها ليست بحامل واقع---ها وليس فيها تقدير في ظاهر الرواية وقيل يتبين بشهرين او ثلاثة وعن محمد---------- اربعة اشهر وعشر------ وعنه شهران وخمسة ايام اعتبارا بعدة الحرة او الامة في الوفاة وعن زفر---------- سنتان وهو رواية عن ابي حنيفة رحمه الله---- ولا باس بالاحتيال في اسقاط الاستبراء عند ابي-	2543	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0937	false	-1656728667562908407	4	133	20	701	1565	300	الدواعي في المسبية وعن محمد رحمه الله انها لا تحرم لانها لا يحتمل وقوعها في غير الملك لانه لو ظهر بها حبل لا تصح دعوة الحربي بخلاف المشتراة علي ما بينا والاستبراء في الحامل بوضع الحمل لما روينا وفي ذوات الاشهر بالشهر لانه اقيم في حقهن مقام الحيض كما في المعتدة واذا حاضت في اثناءه----- بطل الاستبراء بالايام للقدرة علي الاصل قبل حصول المقصود بالبدل كما في المعتدة فان ارتفع حيضها تركها حتي اذا تبين انها ليست بحامل وقع عليها وليس فيه- تقدير في ظاهر الرواية وقيل يتبين بشهرين او ثلاثة وعن محمد رحمه الله اربعة اشهر وعشرة ايام وعنه شهران وخمسة ايام اعتبارا بعدة الحرة و--الامة في الوفاة وعن زفر رحمه الله سنتان وهو رواية عن ابي حنيفة رحمه الله قال ولا باس بالاحتيال ل--اسقاط الاستبراء عند ابي	937	8682930440081638254	515	909.5	418	691	74.52967071533203	85	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms2544	true	-5353489213045349118	0	49	0	252	1572	300	يوسف خلافا لمحمد رحمهما الله و---------الوجه ما بيناه في الشفعة من الجانبين والماخوذ به قول ابي يوسف رحمه الله فيما اذا علم ان الباءع لم يقربها في طهرها ذلك ويءخذ بقول محمد رحمه الله -----اذا قربها والحيلة اذا لم يكن تحت المشتري حرة ان يتزوجها قبل الشراء ثم يشتريها	2544	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0937	false	-1656728667562908407	133	177	701	927	1565	300	يوسف خلافا لمحمد رحمه ا--لله وقد ذكرنا الوجهين------- في الشفعة------------ والماخوذ--- قول ابي يوسف فيما ----------اذا علم ان الباءع لم يقربها في طهرها ذلك و------قول محمد رحمه الله فيما اذا قربها والحيلة اذا لم تكن تحت المشتري حرة ان يتزوجها قبل الشراء ثم يشتريها	937	8682930440081638254	205	353.5	165	266	77.06767272949219	34	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms2544	true	-5353489213045349118	144	225	752	1187	1572	300	ولو كانت تحته حرة فالحيلة فيه ان يزوجها الباءع قبل الشراء او المشتري قبل القبض ممن ي-ثق به او يزوجها بشرط ان يكون امرها بيده ثم يشتريها ويقب----------ضها ثم يطلقها الزوج لانه عند وجود السبب وهو استحداث الملك المءكد بالقبض اذا لم يكن فرجها حلالا له لا يجب عليه الاستبراء وان حل بعد ذلك لان المعتبر اوان وجود السبب كما اذا كانت معتدة الغير في تلك الحالة والمظاهر تحرم عليه----------------------------------------------------------------------------- الدواعي ك----------------------------------------------------------------------المنكوحة اذا وطءت بشبهة وكالمحرم والمعتكف بخلاف حالة الحيض والصوم	2544	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0937	false	-1656728667562908407	177	277	927	1445	1565	300	ولو كانت--------- فالحيلة ----ان يزوجها الباءع قبل الشراء او المشتري قبل القبض ممن يوثق ب----------------------------------ه ثم يشتريها ويقبضها او يقبضها ثم يطلق-- الزوج لان- عند وجود السبب وهو استحداث الملك المءكد بالقبض اذا لم يكن فرجها حلالا له لا يجب----- الاستبراء وان حل بعد ذلك لان المعتبر اوان وجود السبب كما اذا كانت معتدة الغير قال ولا يقرب --المظاهر ولا يلمس ولا يقبل ولا ينظر الي فرجها بشهوة حتي يكفر لانه لما حرم الوطء الي ان يكفر حرم الدواعي للافضاء اليه لان الاصل ان سبب الحرام حرام كما في الاعتكاف والاحرام وفي المنكوحة اذا وطءت بشبهة------------------ بخلاف حالة الحيض والصوم	937	8682930440081638254	337	572.5	273	593	56.829681396484375	56	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms2545	true	3993561433632444937	3	300	14	1623	1623	300	لا يجوز لاط----لاق قوله تعالي وان تجمعوا بين الاختين والمراد الجمع بينهما وطءا وعقدا لانه معطوف علي المحرمات وطءا وعقدا ولا يعارض بقوله تعالي او ما ملكت ايمانكم لان الترجيح للمحرم روي ذلك عن علي رضي الله عنه حين سءل عنهما فقال حرمتهما اية واحلتهما اية فتلا الايتين ثم قال الحكم للمحرم وكذا لا يجوز الجمع بينهما في الدواعي لا-------------ن الدواعي الي الوطء بمنزلة الوطء او لان النص مطلق فيتناوله الوطء فصار ----------------------------------------كانه وطءهما فعند ذلك تحرمان----------------------------------------------- فكذا هذا و---------------مسهما بشهوة او النظر الي فرجهما كتقبيلهما حتي يحرما -عليه الا اذ----------------------------------------------------ا حرم فرج احداهما بما ذكر لزوال الجمع بتحريم فرج احداهما علي-------------------------------------ه وتمليك البعض---- كتمليك الكل وك------------------ذا اعتاق البعض كاعتاق الكل اما عندهما فظاهر لانه لا يتجزا عندهما وكذا عند ابي حنيفة رحمه الله لانه وان كان يتجزا لكنه يحرم به الفرج لان معتق البعض كالمكاتب عنده وكتابة احداهما كاعتاقها لان فرجها يحرم بالكتابة فحصل المقصود----------------------------- وبرهن احداهما واجارتها وتدبيرها لا تحل الاخري لان فر---جها لا يحرم بهذه الاسباب وقوله حتي يحرم فرج الاخري بملك اراد به التمليك بان يملك رقبتها من انسان باي سبب كان من اسباب الملك كالبيع والهبة والصدقة وكالصلح والخلع والمهر واراد بقوله او نكاح-------- النكاح الصحيح اما اذا زوج احداهما نكاحا فاسدا لا -تحل له---- الاخري لان فرجها لم يصر حراما عليه بهذا العقد المجرد الا اذا دخل بها الزوج فحينءذ تحل له الاخري لان العدة تجب عليها بالدخول فيحرم علي المولي فرجها فلم يصر جامعا ولو وطء احداهما دون الاخري حل له وطء الموطوءة دون الاخري لانه يصير جامعا بوطء الاخري لا بوطء الموطوءة وكل امراتين لا يجوز الجمع بينهما نكاحا فهما بمنزلة الاختين فيما ذكرنا قال رحمه الله وكره تقبيل الرجل ومعانقته في ازار واحد ولو كان عليه قميص واحد جاز كالمصافحة وفي الجامع الصغير ويكره ان يقبل الرجل فم الرجل او يده او شيءا منه او يعانقه وذكر الطحاوي-	2545	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0938	false	-6452488481742847390	54	275	279	1444	1574	300	لا يجوز وطا لاطلاق قوله تعالي وان تجمعوا بين الاختين -------------------------------------------------------------------ولا يعارض بقوله تعالي او ما ملكت ايمانكم لان الترجيح للم---------------------------------------------------------------------------------------------------------حرم وكذا لا يجوز الجمع بينهما في الدواعي لاطلاق النص ولان الدواعي الي الوطء بمنزلة ال--------------------------------وطء في التحريم علي ما مهدناه من قبل فاذا قبلهما فكانه وطءهما ولو وطءهما فليس له ان يجامع احداهما ولا ان ياتي بالدواعي فيهما فكذا اذا قبلهما وكذا اذا مسهما بشهوة او --نظر الي فر----------جهما بشهوة لما بيناه الا ان يملك فرج الاخري غيره بملك او نكاح او يعتقها لانه لما حرم عليه فرجها لم يبق جامعا وقوله بملك اراد به ملك يمين فينتظم التمليك بساءر اسبابه بيعا او غيره وتمليك الشقص فيه كتمليك الكل لان الوطء يحرم به وكذا اعتاق البعض من احداه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما كاعتاق كلها وكذا --------الكتابة كالاعتاق في هذا لثبوت حرمة الوطء بذلك كله وبرهن احداهما واجارتها وتدبيرها لا تحل الاخري الا تري انها لا تخرج بها عن ملكه وقو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له او نكاح اراد به النكاح الصحيح اما اذا زوج احداهما نكاحا فاسدا لا يباح له وطء الاخري الا ان يدخل-------------------------------------------------- الزوج بها فيه لانه يجب-------- العدة ----عليها ولاعدة كالنكاح الصحيح في التحريم ولو و------------طء احداهما----------- حل--- وطء الموطوءة دون الاخري لانه يصير جامعا بوطء الاخري لا بوطء الموطوءة وكل امراتين لا يجوز-الجمع بينهما نكاحا-------------------- فيما ذكرناه بمنزلة الاختين قال---------------------------------------------------------------------------------------- ويكره ان يقبل الرجل فم الرجل او يده او شيءا منه او يعانقه وذكر الطحاوي	938	8682930440081638254	663	863.0	532	1886	35.15376281738281	100	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms2547	true	-6660570844267039384	196	298	1067	1625	1635	300	القيام لهم ولا باس بالمصافحة لما روينا ولانها سنة قديمة متوارثة في البيعة وغير ذلك وقال عليه الصلاة والسلام من صافح اخاه المسلم وحرك يده في يده تناثرت ذنوبه وقال عليه الصلاة والسلام ما من مسلمين يلتقيان فيتصافحان الا غفر لهما قبل ان يتفرقا والله اعلم فصل في البيع قال رحمه الله -------------كره بيع العذرة لا السرقين وقال الشافعي رحمه الله لا يجوز بيع السرقين ايضا لانه نجس العين فلا يكون مالا فلا يجوز بيعه كالعذرة وجلد الميتة قبل الدب-غ ولنا ان المسلمين تمولوا السرقين وانتفعوا به في ساءر البلدان والاعصار من غير نكير فانهم يلقونه في الاراضي لاستكثار الر---------------------------يع بخلاف العذرة	2547	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0939	false	1820545585401187514	54	120	274	635	1526	300	الصحيح قال ولا باس بالمصافحة لانه هو ال-----------------متوارث-------------------- وقال عليه الصلاة والسلام من صافح اخاه المسلم وحرك -------يده تناثرت ذنوبه---------------------------------------------------------------------------------------------- فصل في البيع قال ولا باس ببيع السرقين ويكره بيع العذرة و-----------قال الشافعي رحمه الله لا يجوز بيع السرقين ايضا لانه نجس العين فشابه العذ-----------------------رة وجلد الميتة قبل الدباغ ولنا انه منتفع به لانه يلقي ف------------------------------------------------------------------ي الاراضي لاستكثار الريع فكان مالا والمال محل للبيع بخلاف العذرة	939	8682930440081638254	265	417.5	216	599	44.24040222167969	41	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms2548	true	4690403062442042425	41	185	222	904	1450	300	لانسان---- فراي اخر يبيعها فقال الباءع وكلني مولاها حل له ان يشتري-----------ها ويطاها لانه اخبر بخبر صحيح لا منازع له فيه وقول الواحد في المعاملات مقبول بشرط ان يكون مميزا علي ما بينا من قبل وكذا اذا قال اشتريتها منه او وهبني اياها او تصدق بها علي لما ذكرنا و-لا فرق بين ------ما اذا كان يعلم انها له او لم يعلم لان خبره هو المعتمد عليه لان الخبر دليل شرعي الا تري انه يقبل فيما هو اعظم منه وهو الفروج بان زفت اليه امراة وقال النساء هي امراتك حل له وطءها ولو كان المخبر غير ثقة فيما اذا ادعي الملك او غيره فان كان -اكبر رايه انه صادق وسعه لان عدالة المخبر في المعاملات لا تشترط- للحاجة علي ما مر من قبل وان كان اكبر رايه انه كاذب لا---------- يتعرض لشء من ذلك لان اكبر الراي يقوم مقام اليقين و-----ان لم يخ---------------------بره صاحب اليد	2548	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0939	false	1820545585401187514	155	257	829	1316	1526	300	-انها لرجل فراي اخر يبيعها وقال------- وكلني صاحبها ببيعها فانه يسعه ان يبتاعها ويطاها لانه اخبر بخبر صحيح لا منازع ل----ه وقول الواحد في المعاملات مقبول علي اي وصف كان لما مر من ق---------بل وكذا اذا قال اشتريتها منه او وهبها لي--- او تصدق بها علي لما -قلنا وهذا اذا كان ثقة وكذا اذا كان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غي------------------------------------ر ثقة واكبر رايه انه صادق -----لان عدالة المخبر في المعاملات غير لازمة للحاجة علي ما مر -------وان كان اكبر رايه انه كاذب لم يسع له ان يتعرض لشء من ذلك لان اكبر الراي يقام مقام اليقين وكذا اذا لم يعلم انها لفلان ولكن اخبره صاحب اليد	939	8682930440081638254	354	529.5	273	742	47.70889663696289	59	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms2548	true	4690403062442042425	208	300	1017	1450	1450	300	يد الاول دليل الملك- وان كان لا يعرف انها للاول وسعه ان يشتريها وان كان ذو اليد فاسقا لان--- ال--يد دليل الملك------------------------------------- ولا معتبر باكبر الراي عند وجود --دليل --ظاهر الا ان يكون مثله لا يملك مثل ذلك فحينءذ يستحب له ان يتنزه و-------لو اشتراها مع ذلك صح----------------- لاعتماده الدليل الشرعي وان كان الذي اتاه بها عبد- او امة لم يقبلها ولم يشترها حتي يسال لان المملوك لا ملك له فيعلم ان الملك فيها لغيره وان اخبره ان مولاها اذن له وهو ثقة قبل قوله وان لم يكن ثقة يعتبر فيه اكبر-	2548	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0940	false	-1894236264431708967	0	103	0	485	1475	300	يد الاول دليل --ملكه وان كان لا يعرف ذلك له ---------ان يشرتيها وان كان ذو اليد فاسقا لان يد الفاسق دليل الملك في حق الفاسق والعدل ولم يعارضه معارض ولا معتبر باكبر الراي عند وجود الدليل الظاهر الا ان يكون مثله لا يملك مثل ذلك فحينءذ يستحب له ان يتنزه ومع ذلك لو اشتراها يرجي ان يكون في سعة من ذلك لاعتماده الدليل الشرعي وان كان الذي اتاه بها عبدا او امة لم يقبلها ولم يشترها حتي يسال لان المملوك لا ملك له فيعلم ان الملك فيها لغيره فان اخبره ان مولاه- اذن له وهو ثقة قبل -----وان لم يكن ثقة يعتبر---- اكبر	940	8682930440081638254	391	667.0	307	506	77.2727279663086	72	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms2549	true	6622907974482026785	0	213	0	1062	1481	300	الراي وان لم يكن له راي لم يشترها لقيام المانع فلا بد من دلي----ل ولو ان امراة اخبرها رجل ان زوجها الغاءب مات عنها او طلقها ثلاثا و--كان غير ثقة او اتاها بكتاب من عند زوجها ب--طلاق ولا تدري انه كتابه ام لا الا انه في اكبر رايها انه حق----- بعدما تحرت فلا باس بان تعتد ثم تتزوج لان القاطع طار ف-لا منازع لان صحة النكاح لا تمنع ما يطرا وكذا لو قالت لرجل طلقني زوجي وانقضت عدتي فلا باس بان يتزوجها وكذلك-------- المطلقة الثلاث اذا قالت انقضت عدتي وتزوجت بزوج اخر ودخل بي ثم طلقني وانقضت عدتي فلا باس بان يتزوجها الزوج الاول وكذا لو قالت الجارية كنت امة لفلان فاعتقني حل له ان يتزوجها لان القاطع طار علي ما بينا ولو اخبرها مخبر ان اصل النكاح كان فاسدا او كان الزوج حين تزوجها مرتدا او اخاها من الرضاع -لم يقبل قوله حتي يشهد بذلك رجلان او رجل وامراتان وكذا اذا اخبره مخبر انك تزوجتها وهي مرتدة او اختك من الرضاع -لم يتزوج باختها ولا باربع سواها حتي يشهد بذلك عدلان لانه اخبر بفساد مقارن والاقدام علي العقد يدل علي صحته وانكار فساده فيثبت المنازع بالظاهر بخلاف ما اذا كانت المنكوحة صغيرة فاخبر الزوج انها ارتضعت من امه او اخته بعد النكاح حيث يقبل خبر الواحد فيه لان القاطع طار- والاقدام الاول	2549	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0940	false	-1894236264431708967	103	300	485	1475	1475	300	الراي وان لم يكن له راي لم يشترها لقيام الحاجر فلا بد من دليل قال ولو ان امراة اخبرها ثقة ان زوجها الغاءب مات عنها او طلقها ثلاثا او كان غير ثقة و--اتاها بكتاب من زو----جها بالطلاق ولا ندري انه كتابه ام لا الا ان---- اكبر رايها انه حق يعني بعد التحري فلا باس بان تع-د ثم تتزوج لان القاطع طارء ولا----------------------------- م--نازع وكذا لو قالت لرجل طلقني زوجي وانقضت عدتي فلا باس -ان يتزوجها وكذا اذا قالت المطلقة الثلاث انتقضت ع--------دتي وتزوجت بزوج اخر ودخل بي ثم طلقني وانقضت عدتي فلا باس بان يتزوجها الزوج الاول وكذا لو قالت --جارية كنت امة لفلان فاع-----------------تقني لان القاطع طارء و-----------لو اخبرها مخبر ان اصل النكاح كان فاسدا او كان الزوج حين تزوجها مرتدا او اخذها من الرضاعة لم يقبل قوله حتي يشهد بذلك رجلان او رجل وامراتان وكذا اذا اخبره مخبر انك تزوجتها وهي مرتدة او اختك من الرضاعة لم يتزوج باختها او --اربع سواها حتي يشهد بذلك عدلان لانه اخبر بفساد مقارن والاقدام علي العقد يدل عل- صحته وانكار فساده ف-ثبت المنازع بالظاهر بخلاف ما اذا كانت المنكوحة صغيرة فاخبر الزوج انها ارتضعت من امه او اخته----------- حيث يقبل قول الواحد فيه لان القاطع طارء والاقدام الاول-	940	8682930440081638254	920	1695.5	736	1087	84.63661193847656	162	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms2549	true	6622907974482026785	213	272	1062	1349	1481	300	لا يدل علي انعدامه فلم يثبت المنازع فافترقا وعلي هذا الاصل يدور الفرق ولو كانت جارية صغيرة لا تعبر عن نفسها في يد رجل يدعي انها له فلما كبرت لقيها رجل في بلد اخر فقالت انا حرة الاصل لا يسعه ان يتزوجها لتحقق المنازع------------ بخلاف ما تقدم وهو ما اذا كان المنافي طارءا قال رحمه الله و-------------------------------------كره لر--ب الدين	2549	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0941	false	-1560928265476295379	0	63	0	309	1546	300	لا يدل علي انعدامه فلم يثبت المنازع فافترقا وعلي هذا الحرف يدور الفرق ولو كانت جارية صغيرة لا تعبر عن نفسها في يد رجل يدعي انها له فلما كبرت لقيها رجل في بلد اخر فقالت انا حرة الاصل لم يسعه ان يتزوجها لتحقق المنازع وهو ذو اليد بخلاف ما تقدم----------------------------- قال واذا باع المسلم خمرا واخذ ثمنها وعليه دين فانه يكره لصاحب الدين	941	8682930440081638254	243	437.0	191	338	71.89349365234375	46	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms2550	true	-5933228433120613405	182	300	923	1550	1550	300	قال -رحمه الله واحتكار قو-----ت الادمي-- والبهيمة------------ في بلد يضر ---------باهله اي يكره الاحتكار في القوت اذا كان--- يضر باهل البلد ل---------قوله عليه الصلاة والسلام الجالب مرزوق والمحتكر ملعون ولانه تعلق به حق العامة وفي الامتناع عن البيع ابطال حقهم وتضييق الامر عليهم فيكره اذا كان يضر بهم ذلك بان كانت البلدة صغيرة بخلاف ما اذا لم يضر بان كان المصر كبيرا لانه حابس ملكه عن غير اضرار بغيره و------تلقي الجلب علي هذا التفصيل وقد ذكرنا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه في البيوع--------------- وتخصيص الاحتكار بالاقوا-----------------------------ت قول ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله وقال ابو يوسف---------- كل ما ضر- بالعامة حبسه فهو احتكار وان كان ثيابا او دراهم ونحو ذلك اعتبارا ل------------------------------------------------------------حقيقة الضرر اذ هو المءثر في الكراهة و-------------هما--- اعتبرا الضرر المتعارف المعهود ثم----------	2550	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0941	false	-1560928265476295379	115	286	563	1464	1546	300	قال ويكره ال----احتكار في اقوات الادميين والبهاءم اذا كان ذلك في بلد يضر الاحتكار باهله وكذلك-- ال--تلقي فاما---- اذا كان لا يضر فا باس به والاصل فيه قوله عليه الصلاة والسلام الجالب مرزوق والمحتكر ملعون ولانه تعلق به حق العامة وفي الامتناع عن البيع ابطال حقهم وتضييق الامر عليهم فيكره اذا كان يضر بهم ذلك بان كانت البلدة صغيرة بخلاف ما اذا لم يضر بان كان المصر كبيرا لانه حابس ملكه من غير اضرار بغيره وكذا التلقي ------علي هذا-التفصيل لان النبي عليه الصلاة والسلام نهي عن تلقي الجلب وعن تلقي الركبان قالوا هذا اذا لم يلبس المتلقي علي التجار سعر البلدة فان لبس فهو مكروه في الوجهين لانه غادر بهم وتخصيص الاحتكار بالاقوات كالحنطة والشعير والتبن والقت قول ابي حنيفة------ رحمه ال--له وقال ابو يوسف رحمه الله كل ما اضر بالعامة حبسه فهو احتكار وان كان ذه-با او فضة او ثوبا وعن محمد رحمه الله انه قال لااحتكار في الثياب فابو يوسف رحمه الله اعتبر حقيقة الضرر اذ هو المءثر في الكراهة وابو حنيفة رحمه الله اعتبر- الضرر--------- المعهود المتعارف ثم	941	8682930440081638254	516	787.0	413	939	54.95207595825195	80	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms2550	true	-5933228433120613405	0	67	0	338	1550	300	ان ياخذ ثمن الخمر بدينه وان كان الباءع كافرا جاز له اخذ-ه والفرق ان البيع في الوجه- الاول با--طل لان الخمر ليس بمال متقوم في حق المسلم فبقي الثمن علي ملك المشتري فلا يحل له اخذه من الباءع وفي الوجه الثاني صح البيع لانه مال متقوم في حق الكافر وملكه الباءع فيحل الاخذ منه بخلاف المسلم لما ذكرنا وفي النهاية عن محمد هذا اذا كان القضاء والاقتضاء -------	2550	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0941	false	-1560928265476295379	63	129	309	641	1546	300	ان ياخذ م------------نه وان كان الباءع نصرانيا فلا باس به والفرق ان البيع في الواجه الاول قد بطل لان الخمر ليس بمال متقوم في حق المسلم فبقي الثمن علي ملك المشتري فلا يحل ا---خذه من الباءع وفي الوجه الثاني صح البيع لانه مال متقوم في حق الذمي ف-ملكه الباءع فيحل الاخذ منه قال ويكره الاحتكار في اقوات الادميين والبهاءم- اذا كان ذلك في بلد يضر الاحتكار	941	8682930440081638254	236	401.5	185	349	67.62177276611328	43	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms2551	true	3002590155097121936	86	219	451	1163	1572	300	قال -رحمه الله واحتكار قو-----ت الادمي-- والبهيمة------------ في بلد يضر ---------باهله اي يكره الاحتكار في القوت اذا كان--- يضر باهل البلد ل---------قوله عليه الصلاة والسلام الجالب مرزوق والمحتكر ملعون ولانه تعلق به حق العامة وفي الامتناع عن البيع ابطال حقهم وتضييق الامر عليهم فيكره اذا كان يضر بهم ذلك بان كانت البلدة صغيرة بخلاف ما اذا لم يضر بان كان المصر كبيرا لانه حابس ملكه عن غير اضرار بغيره و------تلقي الجلب علي هذا التفصيل وقد ذكرنا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه في البيوع--------------- وتخصيص الاحتكار بالاقوا-----------------------------ت قول ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله وقال ابو يوسف---------- كل ما ضر- بالعامة حبسه فهو احتكار وان كان ثيابا او دراهم ونحو ذلك اعتبارا ل------------------------------------------------------------حقيقة الضرر اذ هو المءثر في الكراهة و-------------هما--- اعتبرا الضرر المتعارف المعهود--------- ثم المدة اذا قصرت لا تكون احتكارا لعدم الضرر واذا طالت تكون احتكارا مكروها لتحقق الضرر	2551	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0941	false	-1560928265476295379	115	300	563	1546	1546	300	قال ويكره ال----احتكار في اقوات الادميين والبهاءم اذا كان ذلك في بلد يضر الاحتكار باهله وكذلك-- ال--تلقي فاما---- اذا كان لا يضر فا باس به والاصل فيه قوله عليه الصلاة والسلام الجالب مرزوق والمحتكر ملعون ولانه تعلق به حق العامة وفي الامتناع عن البيع ابطال حقهم وتضييق الامر عليهم فيكره اذا كان يضر بهم ذلك بان كانت البلدة صغيرة بخلاف ما اذا لم يضر بان كان المصر كبيرا لانه حابس ملكه من غير اضرار بغيره وكذا التلقي ------علي هذا-التفصيل لان النبي عليه الصلاة والسلام نهي عن تلقي الجلب وعن تلقي الركبان قالوا هذا اذا لم يلبس المتلقي علي التجار سعر البلدة فان لبس فهو مكروه في الوجهين لانه غادر بهم وتخصيص الاحتكار بالاقوات كالحنطة والشعير والتبن والقت قول ابي حنيفة------ رحمه ال--له وقال ابو يوسف رحمه الله كل ما اضر بالعامة حبسه فهو احتكار وان كان ذه-با او فضة او ثوبا وعن محمد رحمه الله انه قال لااحتكار في الثياب فابو يوسف رحمه الله اعتبر حقيقة الضرر اذ هو المءثر في الكراهة وابو حنيفة رحمه الله اعتبر- الضرر--------- المعهود المتعارف ثم المدة اذا-قصرت لا يكون احتكارا لعدم الضرر واذا طالت يكون احتكارا مكروها لتحقق الضرر-	941	8682930440081638254	599	942.0	482	1023	58.55327606201172	93	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms2552	true	-8472273182242992058	4	300	15	1435	1435	300	احتكار غلة ارض-ه او احتكار ما جلبه من بلد اخر ل---------------------------انه خالص حقه فلم يتعلق به حق العامة فلا يكون احتكارا الا تري ان له ان لا يزرع ولا يجلب فكذ-ا له ان لا يبيع وهذا في المجلوب----- قول ابي حنيفة----- خاصة لان حق العامة يتع-----لق بما جلب وجمع في المصر او ف---ي فناءه ولم يتعلق حقهم بما في بلد اخر فاذا نقله من بلد اخر كان له حبسه لعدم تعلق حقهم به فصار كغلة ضيعته والجامع عدم تعلق حقهم به اذ كان له ان لا ينقل كما كان له ان لا يزرع فكذا له ان لا يبيع ذلك وقال ابو يوسف رحمه الله يكره له حبس ما جلبه من بلد اخر لاطلاق ما روينا ولالحاق الضرر بالعامة ولانه يتوهم حصوله لهم بان يجلبه غيره لهم او يجلبوه هم لانفسهم كما نقله هو وجلبه فكان بحبسه مبطلا حقهم في النقل والجلب فصار كما اذا حبس المجلوب الي المصر او فناءه بخلاف ما زرعه في ضيعته لانعدام هذا المعني وقال محمد --ان نقله من موضع يجلب منه الي المصر في الغالب يكره حبسه لان حق العامة تعلق به لانه بمنزلة فناء المصر الا تري انه كان ينقل لو لم ياخذه هو بخلاف- ما اذا نقله من بلد بعيد- لم تجر العادة بالحمل منه الي المصر لانه لم يتعلق به حقهم الا تري انه لو لم ياخذه لم ينقل اليهم فصار كغلة ضيعته قال رحمه الله ولا------- يسعر السلطان الا ان يتعدي ارباب الطعام عن القيمة تعديا فاحشا لقوله عليه الصلاة والسلام لا تسعروا فان الله هو المسعر القابض الباسط الرازق ولان الثمن حق الباءع فكان اليه تقديره فلا ينبغي للامام ان يتعرض لحقه الا اذا ك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ارباب الطعام يتحكمون علي المسلمين ويتعدون---------- تعديا فاحشا وعجز السلطان عن صيانة حقوق المسلمين الا بالتسعير فل------ا باس به بمشورة--- اهل الراي والنظر ف--اذا فعل ذلك عل--ي رجل فتعدي عن ذلك-	2552	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0942	false	5959357915777769809	72	293	371	1466	1503	300	احتك-ر غلة ضيعته او------- ما جلبه من بلد اخر فليس بمحتكر اما الاول غير فلانه خالص حقه -لم يتعلق به حق العامة الا تر-----------------ي ان له ان لا يزرع--------- فكذلك له ان لا يبيع واما الثاني فالمذكور قول ابي حنيفة رحمه الله لان حق العامة انما يتعلق بما -----جمع في المصر وجلب الي فناءها و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابو يوسف رحمه الله يكره-------------------------- لاطلاق ما روينا و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال محمد رحمه الله كل ما ي--جلب منه الي المصر في الغالب فهو--------------------------------- بمنزلة فناء المصر يحرم الاحتكار فيه لتعلق حق العامة به بخلاف ما اذا كان ال--بلد بعيدا لم تجر العادة بالحمل منه الي المصر لانه لم يتعلق به حق-- العامة----------------------------------------------- قال ولا ينبغي للسلطان ان يسعر علي الناس---------------------------------------------- لقوله عليه الصلاة والسلام لا تسعروا فان الله هو المسعر القابض الباسط الرازق ولان الثمن حق العاقد فا----ليه تقديره فلا ينبغي للامام ان يتعرض لحقه الا اذا تعلق به دفع ضرر العامة علي ما نبين واذا رفع الي القاضي هذا الامر يامر المحتكر ببيع ما فضل عن قوته وقوت اهله علي اعتبار السعة في ذلك وينهاه عن الاحتكار فان رفع اليه مرة اخري حبسه وعزره علي ما يري زجرا له ودفعا للضرر عن الناس فان كان ارباب الطعام يتحكمو-------------ن ويتعدون عن القيمة تعديا فاحشا وعجز القاضي- عن صيانة حقوق المسلمين الا بالتسعير فحينءذ لا باس به بمشورة من اهل الراي والبصيرة فاذا فعل ذلك وتعدي رجل------ عن ذلك	942	8682930440081638254	657	975.0	510	1730	37.97687911987305	108	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms2554	true	-873022102194117605	42	300	210	1572	1572	300	الع----------------صير من خمار لان المعصية لا تقوم بعينه بل بعد تغ-يره بخلاف بيع السلاح من اهل- الفتنة لان المعصية تقوم بعينه فيكون اعانة لهم وتسبيبا وقد نهينا عن التعاون علي العدوان والمعصية ولان العصير يصلح الاشياء كلها جاءز شرعا فيكون الفساد الي اختياره قال رحمه الله واجارة بيت- ليتخذ---ه بيت نار او بيعة او كنيسة --------او يباع فيه --خمر بالسواد اي جاز اجارة البيت ليتخذه معبدا للكفار والمراد ببيت النار معبد المجوس وهذا عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا لا ينبغي ان يكريه لشء من ذلك لانه اعانة علي المعصية وقد قال الله تعالي وتعاونوا علي البر والتقوي ولا تعاونوا علي الاثم والعدوان وله ان الاجارة علي منفعة البيت ولهذا يجب الاجر- بمجرد التسليم ولا معصية فيه وانما المعصية بفعل المستاجر وهو مختار فيه لقطع نسبته عنه فصار كبيع الجارية لمن لا يستبرءها او ياتيها من دبرها او بيع الغلام من لوطي والدليل عليه انه لو اجره للسكني جاز وهو لا بد له فيه من عبادته وانما قيده بالسواد لانهم لا يمكنون من احداث المعبد-------- واظهار بيع الخمور والخنازير في الامصار لظهور شعاءر الاسلام فيها فلا يعارض باظهار شعاءر الكفر بخلاف السواد قالوا هذا--- في سواد الكوفة لان غالب اهلها اهل --ذمة واما في سواد غيرها فيه شعاءر الاسلام----- ظاهرة فلا يمكنون فيها في------ الاصح قال رحمه الله وحمل خمر لذمي -------------------باجر اي جاز ذلك ايضا وهذا عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا هو مكروه----------------------------- لانه علي----------------------------------ه الصلاة والسلام لعن في الخمر عشرة وعد منها حاملها وله ان الاجارة علي الحمل وهو ليس بمعصية ولا تسبب لها وانم-----ا تحصل---- المعصية ب------------فعل فاعل مختار وليس الشرب من ضرورات الحمل	2554	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0943	false	-2621479904711338484	113	300	548	1523	1523	300	العصير ممن يعلم انه يتخذه خمرا لان المعصية لا تقام بعينه بل بعد تغييره بخلاف بيع السلاح في ايام الفتنة لان المعصية تقوم بعين-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قال -ومن --------اجر بيتا ليتخذ فيه بيت نار-------- او كنيسة او بيعة او يباع فيه الخم-----------------------------------------------ر بالسواد ---فلا باس ---------به وهذا عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا لا ينبغي ان يكريه لشء من ذلك لانه اعانة علي المعصية وله -ان الاجارة ترد -----------------------------------------------------------------------علي منفعة البيت ولهذا تجب الاجرة بمجرد التسليم ولا معصية فيه وانما المعصية بفعل المستاجر وهو مختار فيه فقطع نسبته عنه وا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نما قيده بالسواد لانهم لا يمكنون من اتخاذ البيع والكناءس واظهار بيع الخمور والخنازير في الامصار لظهور شعاءر الاسلام فيها بخ-----------------------------لاف السواد قالوا هذاكان في سواد الكوفة لان غالب اهلها اهل الذمة فاما في سواد----نا ف---اعلام الاسلام فيها ظاهرة فلا يمكنون فيها ايضا وهو الاصح قال ومن حمل----------- لذمي خمرا فانه يطيب له الاجر--------------------- عند ابي حنيفة رحمه الله وقال ابو يوسف ومحمد رحمهما الله يكره له ذلك لانه اعانة علي المعصية وقد صح ان النبي عليه الصلاة والسلام لعن في الخمر عشر---------ا حامل-----------------------------------------------------ها والمحمول اليه له ان المعصية في شربها وهو فعل فاعل مختار وليس الشرب من ضرورات الحمل	943	8682930440081638254	732	1133.5	584	1522	48.09461212158203	109	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms2555	true	8762771272290766492	220	298	1125	1525	1535	300	عليه الصلاة والسلام قال ان الله حرم مكة فحرام بي----ع رباعها ولا تءجر بيوتها ولان الحرم وقف الخليل عليه الصلاة والسلام-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويكره اجارة ارضه-ا لقوله عليه الصلاة والسلام من اكل اجور ارض مكة فكانما اكل الربا ولان اراضي مكة كانت تدعي في زمن النبي صلي الله عليه وسلم وزمن الخليفتين من بعده السواءب --------------------------------------من احتاج اليها سكنها ومن استغني عنها اسكن غيره فيها ومن وضع درهما عند بقال ياخذ منه ما شاء -كره له ذلك لانه اذا ملكه	2555	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0944	false	4752516977782396785	51	143	269	744	1562	300	عليه الصلاة والسلام الا ان مكة ----------حرام لا تباع رباعها ولا ت-------ورث ولانها حرة محترمة لانها فناء الكعبة وقد ظهر اية اثر التعظيم فيها حتي لا ينفر صيدها ولا يختلي خلاها ولايعضد شوكها فكذا في حق البيع بخلاف البناء لانه خالص ملك الباني ويكره اجارتها ايضا لقوله عليه الصلاة والسلام من اج-----ر ارض مكة فكانما اكل الربا ولان اراضي مكة تسمي------------------------------------------------------------ السواءب علي عهد رسول الله عليه الصلاة والسلام من احتاج اليها سكنها ومن استغني عنها اسكن غيره -----ومن وضع درهما عند بقال ياخذ منه ما شاء يكره له ذلك لانه---- ملكة	944	8682930440081638254	255	395.5	202	566	45.05300521850586	42	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms2558	true	-2722533493173529583	95	149	520	811	1590	300	عليه الصلاة والسلام ركب البغل واقتناه ولو-------------------------------------- لم ي--جز لما فعله لان------- فيه فتح بابه وما ورد فيه من النهي كان لاجل تكثير الخيل قال------- رحمه الله و--------------------------------------قبول هدية العبد التاجر واجابة دعوته واستعارة دابته و-كره كسوته الثوب وهديته النقدين يعني الدراهم والدنانير و----------------القياس ان لا يجوز الكل لانه تبرع والعبد ليس من اهله	2558	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0946	false	-6265682033206459805	33	106	178	560	1547	300	عليه الصلاة والسلام ما الهاك عن ذكر الله فهو ميسر ثم ان قامر به تسقط عدالته وان لم يقامر ل-ا تسقط لانه متاول فيه وكره ابو يوسف ومحمد التسليم عليهم تحذيرا لهم ولم ير ابو حنيفة رحمه الله به باسا ليشغلهم عماهم فيه قال ولا باس بقبول هدية العبد التاجر واجابة دعوته واستعارة دابته وتكره كسوته الثوب وهديته------------- الدراهم والدنانير وهذا استحسان وفي القياس كل ذلك باط----ل لانه تبرع والعبد ليس من اهله	946	8682930440081638254	189	245.5	150	400	47.25	25	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms2559	true	-4590879794357759130	3	140	13	728	1540	300	ان يقول------ في دعاءه اللهم اني اسالك بمعقد العز من عرشك وللمسالة عبارتان بمعقد وبمقعد فالاولي من العقد والثانية من القعود تعالي الله عن ذلك علوا كبيرا ولا شك- في كراهية الثانية لاستحالة معناها علي الله تعالي وكذا الاولي لانه يوهم ان عزه متعلق بالعرش والعرش حادث وما يتعلق به يكون حادثا ضرورة والله متعال عن تعلق عزه بالحادث بل عزه قديم لانه صفته وجميع صفاته قديمة قاءمة بذاته لم يزل موصوفا بها في الازل ولن يزال في الابد ولم يزدد شيءا من الكمال لم يكن له في الازل بحدوث العرش وغيره وعن ابي يوسف رحمه الله انه لا باس به وبه اخذ الفقيه ابو الليث لما روي انه------------------ عليه الصلاة والسلام-------- كان من دعاءه اللهم اني اسالك بمعقد العز من عرشك ومنتهي الرحمة من كتابك وباسمك الاعظم وجدك الاعلي وكلماتك التامة والاحوط الامتناع لكونه خبر واحد	2559	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0945	false	-5268665552225968967	135	221	733	1185	1612	300	ان يقول الرجل في دعاءه---------- اسالك بمقعد العز من عرشك وللمسالة عبارتان --هذه و-مقعد العز------------------------------------------------------------ ولا ريب في كراهية الثانية لانه من العقود---------------- وكذا الاولي لانه يوهم----------------------------------------------------------------------------- تعلق عزه بالعرش وهو محدث والله تعالي ب--جميع صفاته قديم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعن ابي يوسف رحمه الله انه لا باس به وبه اخذ الفقيه ابو-الليث رحمه الله لانه ماثور عن النبي عليه الصلاة والسلام روي انه كان من دعاءه اللهم اني اسالك بمقعد العز من عرشك ومنتهي الرحمة من كتابك وباسمك الاعظم وجدك الاعلي وكلماتك التامة ولكنا نقول هذا-------- خبر واحد	945	8682930440081638254	347	514.5	277	748	46.39037322998047	57	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms2564	true	964790894954010252	19	110	98	565	1507	300	صيانة للحكم- عن ان يهون عند الملوك ونظرا لمن يجء- بعده من المحتاجين لانه اذا انقطع زمانا يتعذر رده عند تولية المحتاج هذا اذا اعطوه من غير شرط ومعاقدة كعقد الاجارة وان كان بشرط ومعاقدة لا يحل له اخذه لان القضاء طاعة فلا يجوز اخذ الاجر عليه كساءر الطاعات وتسميته رزقا يدل علي ان ما ياخذه مقدر بالكفاية وانه ليس باجر وقد جري الرسم باعطاءه في اول السنة لان الخراج كان يءخذ في اول السنة وهو يعطي منه وفي زماننا------- يءخذ الخراج في اخر السنة والماخوذ من الخراج خراج السنة الماضية	2564	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0947	false	6161033539467285031	246	299	1300	1581	1583	300	صيانة للقضاء عن الهوان------------ ونظرا لمن يولي بعده من المحتاجين لانه اذا انقطع زمانا يتعذر اعادته ثم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تسميته رزقا يدل علي ان--------ه بقدر -الكفاية-------------- وقد جري الرسم باعطاءه في اول السنة لان الخراج---- يءخذ في اول السنة وهو يعطي منه وفي زماننا الخارج يءخذ -------في اخر السنة والماخوذ من الخراج خراج السنة الماضية	947	8682930440081638254	251	418.5	201	476	52.7310905456543	43	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms2565	true	2859245523184877936	118	201	609	1037	1559	300	اذا كان في حجرها ولا يءجره الاخ ولا العم ولا الملتقط والفرق ان الام تملك اتلاف منافعه بغير عوض بان تستخدمه ولا يملكه هءلاء وهذه رواية الجامع الصغير وفي رواية القدوري يجوز ان يءجره الملتقط ويسلمه في صناعة فجعله من النوع الاول وهذا اقرب لان فيه ضرورة ونفعا محضا للصغير ولو اجر الصبي نفسه لا يصح ل-انه مشوب بالضرر الا اذا فرغ من العمل لانه------- تمحض نفعا بعد الفراغ فيجب المسمي وهو نظير العبد المحجور عليه اذا اجر نفسه وقد ذكرناه من قبل	2565	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0947	false	6161033539467285031	13	59	72	310	1583	300	اذا كان في حجرها ولا يجوز للعم ل----------------------------ان الام تملك اتلاف منافعه باستخدا-----------مه ولا كذلك الملتقط والعم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو اجر-الصبي نفسه لا يجوز لانه مشوب بالضرر الا اذا فرغ من العمل لان عند ذلك تمحض نفعا----------- فيجب المسمي وهو نظير العبد المحجور يء-------اجر نفسه وقد ذكرناه قال ---	947	8682930440081638254	188	281.0	150	436	43.119266510009766	35	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms2566	true	-566224875512057683	179	289	899	1478	1527	300	رحمه الله يعتبر حقيقة الانتفاع حتي لا يجوز احياء ما ينتفع به اهل القري-----------ة وان كان بعيدا ويجوز احياء ما لا ينتفعون به وان كان قريبا من العامر------------------------------------ وشمس الاءمة السرخسي---------- اعتمد قول ابي---------- يوسف قال رحمه الله --ومن احياه باذن الامام ملكه وهذا--------------- عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا يملكه من احياه ولا يشترط فيه اذن الامام لقوله عليه الصلاة والسلام من عمر ارضا ليست لاحد فهو احق بها رواه احمد والبخاري وقال عليه الصلاة والسلام من احيا ارضا ميتة فهي له رواه احمد والترمذي وصححه ولانه---- مباح سبقت يده اليه فكان احق به كالماء والحطب والحشيش والصيد والركاز ولابي حنيفة رحمه الله قوله عليه الصلاة والسلام ليس للمرء	2566	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0948	false	3918613205586835826	219	300	1097	1526	1526	300	رحمه الله اعتبر انقطاع ارتفاق------------------------------- اهل القرية عنها حقيقة وان -------------------------------------------كان قريبا من القرية كذا ذكره الامام المعروف بخواطر زادة وشمس الاءمة السرخسي رحمه الله اعتمد علي ما اختاره ابو يوسف---- رحمه الله ثم من احباه باذن الامام ملكه وان احياه بغير اذنه عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا يملكه---------------------------------- لقوله عليه الصلاة والسلام من ------------------------------------------------------------------------------احيا ارضا ميتة فهي له------------------------- ولانه مال مباح سبقت يده اليه فيملكه كما في ------الحطب-------- والصيد-------- ولابي حنيفة رحمه الله قوله عليه الصلاة والسلام ليس للمرء-	948	8682930440081638254	299	424.5	240	667	44.82758712768555	48	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms2567	true	4321499740128864849	231	276	1198	1431	1555	300	يعمرها فيها----- اخذها الامام منه ودفعها الي غيره لانه انما كان دفعها اليه ليعمرها فيحصل-------- للمسلمين منفعة- العشر او الخراج فاذا لم يحصل ا---------------------لمقصود فلا فاءدة في تركها في يده------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وانما ---قدر بثلاث سنين لقول عمر رضي الله عنه ليس لمتحجر بعد ثلاث سنين حق	2567	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0949	false	-3345197213593149082	173	252	910	1338	1577	300	يعمرها ثلاث سنين اخذها الامام---- ودفعها الي غيره لان الدفع الي الاول كان- ليعمرها فتحصل المنفعة للمسلمين من حيث العشر او الخراج فاذا لم تحصل يدفع الي غيره تحصيلا للمقصود ولان التحجير ليس باحياء ليملكه به لان الاحياء انما هو العمارة والتحجير الاعلام سمي به لانهم كانوا يعلمونه بوضع الاحجار حوله او يعلمونه لحجرغيرهم عن احياءه فبقي غير مملوك كما كان هو الصحيح وانما شرط ترك ثلاث سنين لقول عمر رضي الله عنه ليس لمتحجر بعد ثلاث سنين حق	949	8682930440081638254	177	245.0	139	433	40.87759780883789	26	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms2567	true	4321499740128864849	83	165	416	860	1555	300	تركها بعد الاحياء وزرعها غيره---- قيل الثاني احق بها لان الاول ملك استغلالها دون رقبت------------------------------ها والاصح ان الاول احق بها ل---------انه ملك رقبتها بالاحياء فلا تخرج عن ملكه--------------------------------------------- بالترك ولو احيا ارضا ميتة ثم احيط الاحياء بجوانبه -الاربعة من اربعة نفر علي التعاقب تعي-----------------ن طريق الاول في الارض الرابعة في المروي عن محمد رحمه الله لانه لما احيا الجوانب الثلاثة تعين الجانب الرابع للاستطراق---- ويملك- الذمي بالاحياء ك---------المسلم لانهما لا يختلفان في سبب الملك قال------------------ رحمه الله وان حجر لا اي ان	2567	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0949	false	-3345197213593149082	63	156	322	823	1577	300	تركها ف------------زرعها غيره فقد قيل الثاني احق بها لان الاول ملك استغلالها -لا رقبتها فاذا تركها كان الثاني احق بها والاصح ان الاول ينزعها من الثاني لانه ملك-----ها بالاحياء علي ما نطق به الحديث اذ الاضافة فيه بلام التمليك وملكه لايزول بالترك ومن احيا ارضا ميتة ثم احاط الاحياء بجوانبها الاربعة من اربعة نفر علي التعاقب فعن محمد رحمه الله ان طريق الاول في الارض الرابعة لتعينها لتطرقه وقصد ال--------------------------------------------------رابع ابطال حقه قال ويملكه الذمي بالاحياء كما يملكه المسلم لان الاحياء--------- سبب الملك -الا ان عند ابي حنيفة رحمه الله اذن ---الامام من	949	8682930440081638254	286	381.5	230	582	49.140892028808594	38	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms2568	true	852813924721828288	84	189	436	978	1554	300	ولو كربها وسقاها فعن محمد رحمه الله انه احياء ولو فعل احدهما يكون تحجيرا ولو------------------------------------------ سقاها مع حفر الانهار كان احياء لوجود الفعلين ولو حوطها -وسنمها بحيث يعصم الماء يكون احياء لانه من جملة البناء وكذا اذا بذرها قال رحمه الله ولا يجوز احياء ما قرب من العامر--------------------------------------- لتحقق حاجتهم اليه تحقيقا او تقديرا علي ما بينا فصار كالنهر و-------------------------الطريق------- وعلي هذا قالوا ليس للامام ان يقطع------- ما لا غني ل-لمسلمين عنه كالملح والابار التي يستقي------ منها الماء قال رحمه الله ومن حفر بءرا في موات فله حري------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مها اربعون ذراعا من كل جانب لقوله عليه الصلاة والسلام من حفر بءرا فله -ما حولها اربعون ذراعا	2568	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0950	false	3568754487059042681	72	216	361	1120	1568	300	ولو كربها وسقاها فعن محمد رحمه الله انه احياء ولو فعل احدكما يكون تحجيرا ولو حفر انهارها ولم يسقها يكون تحجيرا وان كان سقاها مع حفر الانهار كان احياء لوجود الفعلين ولو حوطها اوسنمها بحيث يعصم الماء يكون احياء لانه من جملة البناء وكذا اذا بذرها قال---------- ولا يجوز احياء ما قرب من العامر ويترك مرعي لاهل القرية ومطرحا لحصاءدهم لتحقق حاجتهم اليها حقيقة او دلالة- علي ما بيناه فلا يكون مواتا لتعلق حقهم بها بمنزلة الطريق والنهر وعلي هذا قالوا لايجوز---- ان يقطع الامام ما لا غني بالمسلمين عنه كالملح والابار التي يستقي الناس منها -لما ذكرنا قال----- ومن حفر بءرا في برية فله حريمها ومعناه اذا حفر في ارض موات باذن الامام عنده او باذنه او بغير اذنه عندهما لان حفر البءر احياء قال فان كانت للعطن فحريمها اربعون ذراعا----------- لقوله عليه الصلاة والسلام من حفر بءرا فله مما حولها اربعون دراعا	950	8682930440081638254	468	782.5	375	791	59.165611267089844	78	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms2569	true	3339119809063755916	20	79	101	429	1644	300	وان كانت للناضح فحريمها ستون ذر--------------------------------------------------اعا ل----قوله عليه الصلاة والسلام حريم العين خمسماءة ذراع وحريم بءر العطن اربعون ذراعا وحريم بءر الناضح ستون ذراعا ولان استحقاق الحريم باعتبار الحاجة وحاجة بءر الناضح اكثر لانه--- يحتاج---- الي موضع يسير فيه الناضح وهو البعير وقد يطول الرشاء وفي بءر العطن يستقي------- بيده------------ فلا بد من التفاوت بينهما وله ما روينا من	2569	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0950	false	3568754487059042681	239	300	1236	1568	1568	300	وان كانت للناضح فحريمها ستون ذراعا وهذا عندهما وعند ابي حنيفة رحمه الله اربعون ذراعا لهما قوله عليه الصلاة والسلام حريم العين خمسماءة ذراع وحريم بءر العطن اربعون ذراعا وحريم بءر الناضح ستون ذراعا و--------------------------------------------------------لانه قد يحتاج فيه الي ان-- يسير دابته للاستقاء------- وقد يطول الرشاء و---بءر الطعن للاستقاء منه بيده فقلت الحاجة فلا بد من التفاوت------- وله ما روينا من-	950	8682930440081638254	229	363.5	185	408	56.1274528503418	36	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms2569	true	3339119809063755916	187	285	1029	1566	1644	300	خلاف القياس لان- استحقاقه باعتبار-- عمله وعمله في موضع البءر خاصة فلا يستحق فيما وراءه ولكنا تركنا القياس بالنص فبقدر ما اتفق عليه الاثار يثبت الاستحقاق فيه وما زاد علي ذلك اخذنا فيه بالقياس حتي لا يثبت الاستحقاق بالشك ولانه يستقي من بءر العطن بالناضح ومن بءر الناضح باليد فاستوت الحاجة فيهما ولانه يمكنه ان يدير البعير حول البءر ولا يحتاج الي ال--زياد------ة---- قال رحمه الله وحريم العين خمسماءة اي خمسماءة ذراع لما روينا ولان ال-------------------------------عين تستخرج للزراعة فلا بد من موضع يجت----------------------مع فيه الماء ومن موضع يجري اليه ومن موضع يجري منه الي المزرعة ف------قدره الشارع---------- بخمسماءة	2569	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0951	false	8872176654818709066	17	105	88	575	1553	300	ولان القياس يابي استحقاق الحريم لان ع------مله في موضع الحفر والاستحقاق به ففي----------------------------------------ما اتفق عليه الحديثان تركناه وفيما تعارض-------------------ا فيه حفظناه ولانه قد-------------------------- يستقي من---- العطن بالناضح ومن بءر الناضح باليد فاستوت الحاجة فيهما و-----يمكنه ان يدير البعير حول البءر فلا يحتاج فيه الي زيادة مسافة قال وان كانت عينا فحريمها---- خمسم-----------اءة ذراع لما روينا ولان الحاجة فيه الي زيادة مسافة لان العين تستخرج للزراعة فلا بد من موضع يجري فيه الماء ومن حوض يجمع فيه الماء ومن موضع يجري فيه ال-------------------ي المزرعة فلهذا يقدر بالزيادة والتقدير بخمسماءة	951	8682930440081638254	306	401.5	244	621	49.27536392211914	42	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms2570	true	-7177470383783221367	91	210	473	1061	1538	300	ان يمنعه ويزيل تعديه -ولو اراد ان ياخذ الثاني بحفره كان له ذلك لانه اتلف ملكه بالحفر ثم اختلفوا فيما يءاخذه به قيل------------ بكبسه لانه ازالة تعدي--------ه كما -----اذا وضع شيءا في ملك غيره----------------- وقيل يضمنه ا-لنقصان وليس له ان يكلفه الكبس بل يكبسه بنفسه كما اذا هدم جدار غيره كان لصاحبه ان يءاخذه بقيمته لا ببناء الجدار وهو ال--------------------------------------------------صحيح وما عطب في البءر الاولي فلا ضمان عليه لانه غير متعد في حفرها اما اذا كان باذن الامام فظاهر وكذا اذا كان بغير اذنه عندهما واما عنده ف---------------------يجعل--- الحفر تحجيرا وله ذلك بغير------ اذن الامام وان لم يثبت له الملك الا باذنه وما عطب في الثانية ف--هو مضمون علي الثاني لانه متعد -------بحفره في ملك غيره ولو حفر الثاني	2570	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0951	false	8872176654818709066	188	300	1004	1553	1553	300	ان يصلحه ويكبسه تبرعا ولو اراد ----اخذ الثاني في-------------------------------------------------------------ه قيل له ان ياخذه بكبسه لان- ازالة جناية حفره به كما في الكناسة يلقيها في دار غيره فانه يءخذ برفعها وقيل يضمنه ا لنقصان ثم----------------------- يكبسه بنفسه كما اذا هدم جدار غيره وهذا ----------------------------------------هو الصحيح ذكره في ادب القاضي للخصاف وذكر طريق معرفة النقصان وما عطب في------ الاولي فلا ضمان ف-يه لانه غير متعد ان ك--------------ان باذن الامام فظاهر وكذا ان ك-ان بغير اذنه عندهما والعذر لابي حنيفة رحمه الله انه يجعل في الحفر تحجيرا وهو بسبيل منه بغير اذن الامام وان كان لا يملكه بدو--------نه وما عطب في الثانية ففيه الضمان ل-----------انه متعد فيه حيث حفر- في ملك غيره وان حفر الثاني-	951	8682930440081638254	325	404.0	253	721	45.0762825012207	47	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms2570	true	-7177470383783221367	210	299	1061	1533	1538	300	بءرا في منتهي حريم البءر الاولي باذن الامام فذهب ماء البءر الاولي وتحول الي الثانية فلا شء عليه لانه غير متعد في فعله والماء تحت الارض غير مملوك لاحد فلا يكون له المخاصمة بسببه كمن بني حانوتا بجنب حانوت غيره فكسد الاول بسببه وللثاني الحريم من الجوانب الثلاثة دون الجانب الاول لسبق ملك ال-------اول فيه قال رحمه الله وللقناة ح----ريم بقدر ما يصلحه القناة مجري الماء تحت الارض ولم يقدر حريمه بشء يمكن ضبطه وعن محمد رحمه الله انه بمنزلة البءر في استحقاق الحريم وقيل هذا عندهما وعند ابي	2570	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0952	false	-3679101299562789436	0	50	0	266	1537	300	بءرا وراء ح----ر------يم الاولي------------ فذهب ماء البءر الاولي ------------------فلا شء عليه لانه غير متعد في حفرها---------------------------------------------------------------------------------------------------------- وللثاني الحريم من الجوانب الثلاثة دون الجانب الاول لسبق ملك الحافر الاول-------------- فيه والقناة لها حريم بقدر ما يصلحها-------------------------------------------------------- وعن محمد رحمه الله انه بمنزلة البءر في استحقاق الحريم وقيل هو- عندهما وعنده لا	952	8682930440081638254	232	373.5	187	483	48.03312683105469	39	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms2572	true	-2544846312949011216	82	300	432	1522	1522	300	شاهدا له وان------ كانت مسالة مبتداة فوجه قولهما ان صاحب النهر مستعمل للحريم لاستمساك ماءه به والاستعمال يد فيه فكان القول قوله كما لو تنازعا في ثوب واحدهما لابسه كان القول له لانه صاحب يد بالاستعمال ولابي حنيفة رحمه الله ان الحريم اشبه --------------------------------------------------------------------------بالارض صورة ومعني لاتحاد المقصود فيهما------------------------------------ والظاهر شاهد لمن في يده ما هو اشبه به كما لو تنازعا في مصراع باب ليس هو في يدهما والمصراع الاخر مركب علي باب دار احدهما كان القول له فكذا هذا ولو كان صاحب النهر مستعملا له با----------------------------------------مساك ماءه به كان صاحب الارض ايضا مستعملا له بدفع الماء به------------------------------------------------------------------------------------------- عن ارضه فاستويا من هذا الوجه وترجح صاحب الارض من الوجه الذي ذكرنا فكان الحريم له فيغرس ما بدا له من الاشجار ولكن ليس له ان يهدمه لان صاحب الارض تعلق له به حق حيث يستمسك ماءه بذلك فلا يكون له ابطاله كما اذا كان حاءط لرجل ولاخر عليه جذوع ليس له ان يهدم حاءطه لما فيه من ابطال حقه وفي الجامع الصغير نهر لرجل الي جنبه مسناة وارض لاخر خل-------------------------ف المسناة ليس في يد احدهما بان لم يكن لاحدهما عليه غرس ولا طين ملقي لصاحب النهر فادعي صاحب الارض المسناة وادعاها صاحب النهر ايضا فهي لصاحب الارض عند ابي حنيفة ر-ضي الله عنه وقالا--- لصاحب النهر حريم- لملقي طينه وغير ذلك------------------------------------------------------------------------- فينكشف بهذا اللفظ موضع الخلاف وهو ان يكون-	2572	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0953	false	-843324338850914245	14	195	78	1007	1529	300	شاء الله تعالي وان كانت مسالة مبتداة ف------لهما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الحريم في يد صاحب النهر باستمساكه الماء به ولهذا لا يملك صاحب الارض نقضه وله انه اشبه بالارض صورة ومعني اما صورة فلاستواءهما ومعني من حيث صلاحيته للغرس والزراعة والظاهر شاهد لمن في يده ما هو اشبه به كاءنين تنازعا في مصراع باب ليس في--- يدهما والمصراع الاخر معلق علي باب---- احدهما يقضي للذي في يده ما هو اشبه بالمتنازع فيه والقضاء في موضع الخلاف قضاء ترك ولا نزاع فيما به استمساك ا--------------------------------------------لماء انما النزاع فيما وراءه مما يصلح للغرس علي انه ان كان مستمسكا به ماء نهره فالاخر دافع به الماء عن ارضه والمانع من نقضه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ تعلق حق صاحب النهر لا ملكه كال------------------------------------حاءط لرجل ولاخر عليه جذوع لا يتمكن من نقضه وان كان ملك------------ه وفي الجامع الصغير نهر لرجل الي جنبه مسناة ول----اخر خلف المسناة ارض تلزقها وليست المسناة---- في يد احدهم------------------------------------------------------------------------------------------------------ا فهي لصاحب الارض عند ابي حنيفة رحمه الل----ه وقالا هي لصاحب النهر حريما لملقي طينه وغير ذلك وقوله وليست المسناة في يد احدهما معناه ليس لاحدهما عليه غرس ولا طين ملقي فينكشف بهذا اللفظ موضع الخلاف اما اذا كان	953	8682930440081638254	417	535.5	326	1441	28.9382381439209	64	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms2573	true	228830640637537728	20	117	107	589	1514	300	يدري من غرسها فهو علي هذا الاختلاف ا-------------------------------------------------------------------يضا وكذا قيل القاء الطين ------------علي الخلاف والصحيح انه لصاحب النهر ما ---لم يفحش ثم اذا كان الحريم لاحدهما ايهما كان لا يمنع الاخر من الانتفاع به علي وجه لا يبطل حق مالكه كالمرور فيه والقاء الطين عليه ونحو ذلك بذلك جرت العادة ولا يغرس فيه الا المالك لانه يبطل حقه وقال الفقيه ابو جعفر اخذه بقوله في الغرس وبقولهما في القاء الطين ثم عند ابي يوسف رحمه الله--- حريمه قد--ر نصف بطن النهر من كل جانب وهو اختيار الطحاوي وعند محمد رحمه الله مقدار بطن النهر من كل جانب	2573	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0953	false	-843324338850914245	209	290	1074	1479	1529	300	يدري من غرسه- فهو من مواضع الخل-اف ايضا وثمرة الاختلاف ان ولاية الغرس لصاحب الارض عنده وعندهما لصاحب النهر واما---- القاء الطين فقد قيل انه علي الخلاف و---قيل ان- لصاحب النهر ذلك مالم يفحش واما --------------------------------------------------------------------------------------المرور فقد قيل يمنع صاحب النهر عنده وقيل لا يمنع للضرورة ------------------------------------قال الفقيه ابو جعفر اخذ- بقوله في الغرس وبقولهما في القاء الطين ثم عن- ابي يوسف رحمه الله ان حريمه مقدار نصف بطن النهر من كل جانب وعن-------------------- محمد مق----------دار بطن النهر من كل جانب	953	8682930440081638254	239	336.0	186	569	42.00351333618164	36	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms2575	true	8078618778278942425	114	247	545	1164	1441	300	ولو كانت البءر ا---------و الحوض او النهر في ملك رجل فله ان يمنع من يريد الشفة من الدخول في ملكه اذا كان يجد ماء بقربه فان لم -----------------------------------يجد ي---------قال له اما ان تخرج الماء اليه او تترك------------ه بشرط ان لا يكسر ضفته لان له حق الشفة في الماء الذي ف------ي حوضه عند الحاجة -----------قيل --------------هذا اذا احتفر في ارض مملوكة له اما اذا احتفر-- في ارض موات فليس له م----نعه لان الموات كان حقا للكل وا---لاحياء لحق مشترك وهو العشر او الخراج فلا يقطع الشركة وحكم الكلا حكم الماء حتي اذا كان في ارض مملوكة قيل للمالك اما ان تقطع وتدفع اليه والا تتركه لياخذ قدر ما يريد منه ولو منعه الماء -وهو يخاف علي نفسه ودابت-ه العطش كان له ان يقاتله بالسلاح لاثر عمر رضي الله عنه ولانه قصد اتلافه بمنع-------- الشفة	2575	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0955	false	4850881158049970768	3	120	12	553	1478	300	ولو كان- البءر او العين او الحوض او النهر في ملك رجل -له ان يمنع من يريد الشفة من الدخول في ملكه اذا كان يجد ماء اخر يقرب من هذا الماء في غير ملك احد وان كان لا يجد يقال لصاحب النهر اما ان تعطيه الشفة---- او تتركه ياخذه بنفسه بشرط ان لا يكسر ----------------------------------ضفته وهذا مروي عن الطحاوي رحمه الله وقيل ما قاله صحيح فيما اذا احتفر في ارض مملوكة له اما اذا احتفرها في ارض موات فليس له ان يمنعه لان الموات كان مشتركا والحفر لاحياء -حق مشترك-------------------- فلا يقطع الشركة في الشف---------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولو منعه عن ذلك وهو يخاف علي نفسه او ظهره العطش له ----ان يقاتله بالسلاح -----------------------لانه قصد اتلافه بمنع حقه وهو الشفة	955	8682930440081638254	353	525.5	272	734	48.09264373779297	60	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms2576	true	-4579896072550543497	0	177	0	893	1497	300	يقاتله بغير سلاح ل-----انه ارتكب معصية فصار ذلك بمنزلة التعزير وهذا يشير الي انه يجوز ان يقاتله بسلاح حيث جعل الاولي ان لا يقاتله به فيكون موافقا لما ذكرنا والشفة اذا كانت تاتي علي الماء كله بان كان جدولا صغيرا وفيما يرد عليه من --المواشي كثرة ينقطع الماء اختلفوا فيه قال بعضهم لا يمنع م---------------------------------------------------نه لاطلاق ما روينا وقال اكثرهم له ان يمنع لانه يلحقه ضرر بذلك كسقي الارض----------------------------- ولهم ان ياخذوا الماء منه للوضوء وغسل الثياب في الاصح وقال بعضهم يتوضا في النهر ويغسل الثياب فيه قلنا في ذلك حرج بين فيدفع ولو اراد ان يسقي شجرا او خضرا في داره وحمل الماء اليه بالجرة كان له ذلك وقال بعض اءمة بلخ ليس ذلك الا باذن صاحب النهر والاول اصح لان الناس يتوسعون فيه ويعدون المنع منه من الدناءة قال عليه الصلاة والسلام ان الله يحب معالي الامور ويبغض سفسافها وليس له ان يسقي نخيله وارض------ه وشجره من نهر غيره----- وبءره وقناته الا باذنه نصا وله ان يمنع- من ذلك لان الماء لما دخل في المقاسمة انقطعت شركة الشرب بالكلية اذ لو بقيت لانقطع شرب صاحبه	2576	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0955	false	4850881158049970768	149	291	710	1433	1478	300	يقاتله بغير سلاح بعصا لانه ارتكب معصية فقام ذلك مقام-- التعزير له------------------------------------------------------------------------------------------ والشفة اذا-كان ي-اتي علي الماء كله بان كان جدولا صغيرا وفيما يرد من الابل والمواشي كثرة ينقطع الماء بشربها قيل -----------لا يمنع منه لان الابل لا تردها في كل وقت فصار كالمياومة وهو سبيل في قسمة الشرب وقيل------- له ان يمنع اعتبارا بس------------قي المزارع والمشاجر والجامع تفويت حقه ولهم ان ياخذوا الماء منه للوضوء وغسل الثياب في الصحيح لان الامر بالوضوء والغسل فيه كما قيل يءدي الي الحرج وهو مدفوع وان------ اراد ان يسقي شجرا او خضرا في داره -حملا بجراره-------------- له ذلك في ال------------------------------------------------اصح لان الناس يتوسعون فيه ويعدون المنع م----ن الدناءة--------------------------------------------------------------- وليس له ان يسقي -------ارضه ونخله وشجره من نهر هذا الرجل وبءره وقناته الا باذنه نصا وله ان يمنعه من ذلك لان الماء متي دخل في المقاسم- انقطعت شركة الشرب بواحدة لان في ابقاءه -قطع شرب صاحبه	955	8682930440081638254	472	675.0	368	992	47.58064651489258	78	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms2577	true	-6510968514041160653	2	96	13	479	1502	300	وفي نظيره قال عمر رضي الله عنه لو تركتم لبعتم اولادكم الا انه يخرج له من كان يطيقه ويجعل مءنته علي المياسير الذين لا يطيقونه بانفسهم كما في تجهيز الجيوش قال رحمه الله وكري ما هو مملوك علي اهله ويجبر الابي علي كريه لان منفعته--- ل--------------------هم علي الخصوص فتكون مءنته عليهم لان الغرم بالغنم ومن ابي منهم يجبر لما ذكرنا وقيل ان كان خاصا لا يجبر والفاصل بين الخاص والعام ان ما تستحق به الشفعة خاص وما لا تستحق به عام ووجه الفرق بينهما ان في العام دفع الضرر العام وهو ضرر بقية الشركاء	2577	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0956	false	-4938272778451587907	126	183	663	956	1550	300	وفي مثل-ه قال عمر رضي الله عنه لو تركتم لبعتم اولادكم الا انه يخرج له من كان يطيقه ويجعل مءنته علي المياسير الذين لا يطيقونه بانفسهم واما الثاني فكريه ع---------------------------------لي اهله -------لا-- علي بيت المال لان الحق لهم والمنفعة تعود اليهم علي الخصوص والخلوص--------------------------- ومن ابي منهم يجبر علي كريه دفعا ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لضرر العام وهو ضرر بقية الشركاء	956	8682930440081638254	214	333.0	168	489	43.76278305053711	38	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms2579	true	-3766403244883430211	2	151	15	733	1516	300	وقد يبيع الارض دون الشرب فيبقي له الشرب وحده فاذا استولي عليه غيره كان له ان يدفع الظلم عن نفسه باثبات حقه بالبينة واذا كان لرجل-------- ارض ولاخر فيها نهر فاراد ر--ب الارض ان لا يجري النهر في ارضه لم يكن له ذلك ويترك علي حاله لان موضع النهر منها في يد رب النهر مستعمل له باجراء ماءه فيه فعند الاختلاف----- القول قوله في انه ملكه فان لم يكن في يده ولم يكن جاريا فيها فعليه البينة ان هذا النهر له و--انه قد كان له مجراه--- في هذا النهر يسوقه الي ارضه ليسقيها فيقضي له لاثباته بالحجة ملك الرقبة اذا كان الدعوي فيه او حق الاجراء باثبات المجري من غير دعوي الملك وعلي هذا المصب في نهر او علي سطح او الميزاب او الممشي في دار غيره فحكم الاختلاف فيه- نظيره في الشرب قال رحمه الله نهر بين قوم -اختصموا في الشرب فهو------ بينهم علي قدر اراضيهم لان المقصود	2579	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0957	false	8193897479663422254	140	258	698	1265	1486	300	وقد يبيع الارض و----------يبقي--- الشرب له وهو مرغوب فيه فيصح فيه الدعوي قال واذا كان نهر---------------------------------- لرجل يجري في ارض غيره---------- فاراد صاحب الارض ان لا يجري النهر في ارضه ----------------ترك علي حاله لانه------------------------------ مستعمل له باجراء ماء----ه فعند الاختلاف يكون القول قول------------ه فان لم يكن في يده ولم يكن جاري-----ا فعليه البينة ان هذا النهر له او انه قد كان--- مجراه له في هذا النهر يسوقه الي ارضه ليسقيها فيقضي له لاثباته بالحجة ملكا له---------------------- او حقا مستحقا فيه---------------------------- وعلي هذا المصب في نهر او علي سطح او الميزاب او ال-مشي في دار غيره فحكم الاختلاف فيها نظيره في الشرب قال واذا كان -نهر بين قوم واختصموا في الشرب كان الشرب بينهم علي قدر اراضيهم لان المقصود	957	8682930440081638254	463	709.5	360	746	62.0643424987793	81	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms2580	true	-2281985588711001852	2	190	8	927	1505	300	منهم في نوبته جاز لان المانع حقهم وقد زال بتراضيهم ولكن ان امكنه ان يسكر بلوح او باب فليس له ان يسكر بالطين والتراب لءلا ينكبس--- النهر به وفي----------ه اضرار بالشركاء الا ان يتراضوا علي ذلك ولو كان الماء في النهر بحيث لا يجري الي ارض كل واحد منهم الا بالسكر فانه يبدا باهل الاسفل حتي يرووا ثم بعد ذلك لاهل الاعلي ان يسكروا وليس لهم ان يسكروا قبلهم لقول ابن مسعود رضي الله عنه اهل اسفل النهر امراء علي اهل الاعلي حتي يرووا وهذا يوجب بداءة اهل الاسفل قال رحمه الله وليس لاحد-- ان يشق- منه نهرا او ينصب عليه رحي او دالية او جسرا او يوسع فم النهر او يقسم بالايام وقد وقع القسمة بالكوي او يسوق نصيبه الي ارض له اخري ليس لها فيه شرب بلا رضاهم لان في شق النهر ونصب الرحي كسر ضفة النهر المشترك وشغل الملك المشترك بالبناء وفي الكسر تغيير الماء عن سننه الا ان تكون الرحي لا تضر بالنهر ولا بالماء ويكون موضعها في ارض صاحبها فيجوز لان ما يحدث من البناء في خالص ملكه وبسبب الرحي لا ينقص الماء ومعني الضرر بالنهر كس------------ر ضفته وبالماء ان يتغير عن سننه	2580	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0958	false	7722819027746318196	13	99	63	464	1451	300	منهم في نوبته جاز لان الحق له الا انه اذا تمكن من ذلك------------------- بلوح لا يسكر بم-------------------------------ا ينكبس به النهر من غير تراض لكونه اضرارا بهم ول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يس لاحدهم ان يكري منه نهرا او ينصب عليه رحي ماء الا برضا اصحابه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان فيه كس-------------------ر ضفة النهر-------- وشغل موضع مش---ترك ------------------------------بالبناء الا ان يكون --رحي لا يضر بالنهر ولا بالماء ويكون موضعها في ارض صاحبها لانه تصرف في ملك نفسه ولا ضرر في حق غيره-------------------------- ومعني الضرر بالنهر ما بيناه من كسر ضفته وبالماء ان يتغير عن سنته	958	8682930440081638254	248	311.0	186	947	26.18796157836914	39	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms2581	true	-8381373561795182129	0	220	0	1039	1423	300	له ذلك لانه يتصرف في خالص ملكه وان كان مقنطرا مسدودا من الجانبين فاراد ان ينقض ذلك لعلة او لغير علة فان كان ذلك لا يزيد في اخذ الماء كان له ذلك لانه يرفع بناء هو خالص حقه وملكه وان كان يزيد في اخذ الماء منع منه لحق الشركاء وانما لا يكون له ---------ان يوسع فم النهر لان فيه كسر ضفته----- ويزيد علي مقدار حقه في اخذ الماء وهذا ظاهر فيما اذا لم تكن القسمة بالكوي وكذا اذا كانت بالكوي لانه اذا وسع فم النهر يحبس الماء في ذلك الموضع فيدخل في كوته اكثر مما كان يدخل قبله وكذا اذا اراد ان يءخر----- فم النهر فيجعلها في اربعة اذرع من فم النهر لانه يحبس الماء فيه فيزداد دخول الماء فيه بخلاف ما اذا اراد ان يسفل كواه او يرفعه من حيث العمق في مكان حيث يكون له ذلك في الصحيح لان قسمة الماء في الاصل وقع باعتبار سعة الكوة وضيقها من غير اعتبار التسفل والترفع في العمق هو العادة فلا يءدي الي تغيير موضع القسمة فلا يمنع وانما لا يكون له --------------ان يقسم بالايام بعدما وقعت القسمة بالكوي لان القديم يترك علي حاله لظهور الحق فيه ولو كان لكل واحد منهم كوي مسماة في نهر خاص لم يكن لواحد منهم ان يزيد كوة وان كان لا يضر باهله لان الشركة خاصة بخلاف ما اذا كانت الكوي في النهر الاعظم لان	2581	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0958	false	7722819027746318196	155	300	734	1451	1451	300	له ذلك لانه يتصرف في خالص ملكه وضعا ورفعا ولا ضرر با--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لشركاء باخذ زيادة الماء ويمنع من ان يوسع فم النهر لانه ي--كسر ضفة النهر ويزيد علي مقدار حقه في اخذ الماء وكذ----------ا اذا كانت-- القسمة بالكو---------------------------------------------------------------------------------------------------------ي وكذا اذا اراد ان يءخرها عن فم النهر فيجعلها في اربعة اذرع من--------ه لا--حتباس الماء-فيه فيزداد دخول الماء فيه بخلاف ما اذا اراد ان يسفل كواه او يرفعها --------------------حيث يكون له ذلك في الصحيح لان قسمة الماء في الاصل---- باعتبار سعة الكوة وضيقها من غير اعتبار التسفل والترفع و--------هو العادة فلم يكن فيه- تغيير موضع القسمة ولو كانت القسمة وقعت بالكوي فاراد احدهم ان يقسم بالايام ليس له ذلك لان-------------- القديم يترك علي قدمه لظهور الحق فيه ولو كان لكل م-----نهم كوي مسماة في نهر خاص ليس--- لواحد ان ي-----زيد كوة وان كان لا يضر باهله لان الشركة خاصة بخلاف ما اذا كانت الكوي في النهر الاعظم لان-	958	8682930440081638254	586	963.5	462	1072	54.664180755615234	107	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms2581	true	-8381373561795182129	220	300	1039	1423	1423	300	لكل واحد منهم ان يشق نهرا منه ابتداء فكان-------------- الكوي بالطريق الاولي وا---نما لا يكون --------------له ان يسوق شربه الي ارض له اخري ليس له- فيها-- شرب لانه اذا فعل ذلك يخشي ان يدعي حق الشرب لها من هذا النهر مع الاولي اذا تقادم العهد ويستدل--- علي ذلك بالمحفور لاجراء الماء فيه اليها وكذا لو اراد ان يسوق شربه في ارضه الاولي حتي تنتهي الي---------- الاخري لانه يستوفي زيادة علي حقه اذ الارض الاولي تنشف بعض الماء قبل ان تسقي-	2581	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0959	false	8319514595885523321	0	72	0	338	1488	300	لكل----- منهم ان يشق نهرا منه ابتداء فكان له ان يزيد في الكوي بالطريق الاولي قال وليس لاحد من الشركاء في النهر ان يسوق شربه الي ارض له اخري ليس لها في ذلك شرب لانه -------------------------------------------------------------اذا تقادم العهد -يستدل به علي انه حقه قال------------------------ وكذا--- اراد ان يسوق شربه في ارضه الاولي حتي ينتهي الي هذه الارض الاخري لانه يستوفي زيادة علي حقه اذ الارض الاولي تنشف بعض الماء قبل ان تسقي	959	8682930440081638254	267	418.5	209	432	61.80555725097656	48	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms2582	true	8348451473165043887	206	297	1081	1527	1545	300	بخلاف البيع والهبة والصدقة والوصية بذلك حيث لا يجوز------------------------- للغرر او الجهالة او لعدم الملك فيه للحال او لانه ليس بمال متقوم حتي لو اتلف شرب انسان بان سقي ارضه من شرب غيره لا يضمن علي رواية الاصل وكذا لا يضمن بعقد والوصية ببيعه وهبته والتصدق به مثل بيعه فلا يجوز بخلاف الوصية بالانتفاع به علي ما ب------ينا وكذا لا يصلح مسمي في النكاح ولا ف------------------ي الخلع ولا في-------------------------------------------------- الصلح عن دم عمد او عن دعوي لكن هذه العقود صحيحة لانها لا تبطل بالشروط الفاسدة ولا يملك الشرب لانه لا يملك	2582	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0959	false	8319514595885523321	169	233	840	1162	1488	300	بخلاف البيع والهبة والصدقة والوصية بذلك حيث لاتجوز هذه العقود اما للجهالة او للغرر -----------------------------------او لانه ليس بمال متقوم حتي لا يضمن اذا---------- سقي----- من شرب غيره واذا بطلت العقود فالوص-------------------------------------------------------------------------------ي-----------------ة بالباطل باطلة وكذا لا يصلح مسمي في النكاح حتي يجب مهر المثل ولا في الخلع حتي يجب رد ما قبضت من الصداق لتفاحش الجهالة ولا يصلح بدل الصلح عن ال-----------دعوي لا------------------------------------------------------------------نه لا يملك	959	8682930440081638254	174	239.0	133	545	31.926605224609375	31	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms2582	true	8348451473165043887	0	119	0	602	1545	300	الاخري وهو نظير طريق مشترك ار----اد احدهم ان يفتح فيه بابا الي دار اخري ساكنها غير ساكن هذه الدار التي مفتحها في هذا الطريق بخلاف ما اذا كان ساكن الدارين واحدا حيث لا يمنع لان المارة لا تزداد وله حق المرور ويتصرف في خالص ملكه وهو الجدار بالرفع ولو اراد الاعلي من الشريكين في النهر الخاص وفيه كوي بينهما ان يسد بعضها دفعا لفيض الماء عن ارضه كي لا تنز ليس له ذلك لما فيه من الاضرار بالاخر وكذا اذا اراد ان يقسم النهر مناصفة لا-------ن القسمة بالكوي تقدمت الا ان يتراضيا لان الحق لهما وبعد التراضي لصاحب ال-سفل ان ينقض ذلك وكذا لورثته من بعده لانه اعارة الشرب لا مبادلة لان مبادلة الشرب بالشرب باطلة وكذا اجارة الشرب	2582	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0959	false	8319514595885523321	72	164	338	809	1488	300	الاخري وهو نظير طريق مشترك اذا اراد احدهم ان يفتح فيه بابا الي دار اخري ساكنها غير ساكن هذه الدار التي يفتحها في هذا الطريق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولو اراد الاعلي من الشريكين في النهر الخاص وفيه كوي بينهما ان يسد بعضها دفعا لفيض الماء عن ارضه كي-لا تنز ليس له ذلك لما فيه من الضرر-- بالاخر وكذا اذا اراد ان يقسم الشرب مناصفة بينهما لان القسمة بالكوي تقدمت الا ان يتراضيا لان الحق لهما وبعد التراضي لصاحب الاسفل ان ينقض ذلك وكذا لورثته من بعده لانه اعارة الشرب ف----------ان مبادلة الشرب بالشرب باطلة و----------الشرب	959	8682930440081638254	449	837.5	359	614	73.12703704833984	84	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms2583	true	3535200139391587321	56	160	268	784	1452	300	وقيل ينظر الامام --------------الي ارض لا شرب لها فيضم هذا الشرب اليها فيبيعهما برضا صاحبها ثم ينظر الي قيمة الارض بدون الشرب والي قيمتها معه فيصرف --تفاوت ما بينهما من الثمن الي قضاء --دين الميت والسبيل في معرفة قيمة الشرب اذا اراد قسمة الثمن علي قيمتهما ان يقوم الشرب علي تقدير ان لو كان يجوز بيعه وهو نظير ما قال بعضهم في العقر الواجب بشبهة ينظر الي مثل هذه المراة بكم كانت تستاجر علي الزنا فذلك القدر هو عقرها في الوطء بشبهة وان لم يجد---- اشتري علي تركة هذا الميت ارضا بغير شرب ثم ضم هذا الشرب اليها وباعهما فيءدي من الثمن---- ثمن الارض	2583	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0959	false	8319514595885523321	250	299	1239	1483	1488	300	وكيف يصنع الامام الاصح ان يضمه الي ارض لا شرب له---------------------ا فيبيعهما باذن صاحبها ثم ينظر الي قيمة الارض مع ال--شرب وبدون---------ه فيصرف التفاوت ا-------------------لي قضاء الدين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان لم يجد ذلك اشتري علي تركة ال----ميت ارضا بغير شرب ثم ضم---- الشرب اليها وباعهما فيصرف من الثمن الي ثمن الارض	959	8682930440081638254	195	298.0	152	542	35.97785949707031	29	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms2585	true	-5945556777898651721	94	153	511	832	1612	300	والثالث ان- عينها حرام غير معلول بالسكر ولا يتوقف عليه بخلاف غيره من الاشربة فان حرمتها متوقفة علي السكر ومن الناس من يقول غير الم--------------سكر منها ليس بحرام كغيره من الاشربة لان-------- الفساد لا يحصل به و----------هذا كفر لانه يخالف الكتاب و-----------------------------------------------------السن-----------------------------ة و-----------------------------الاجماع ولان قليله يدعو الي كثيره وهو- من خواص الخمر بان-- تزداد------- اللذة ب--استكثار---ه بخلاف ساءر المشروبات	2585	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0961	false	7981983965217141417	3	79	23	430	1622	300	والثالث انه عينها حرام غير معلول بالسكر ولا موقوف عليه-------------------------------------------------- ومن الناس من انكر حرمة عينها وقال ان السكر منها -----حرام----------------- لان به يحصل الفساد وهو الصد عن ذكر الله وهذا كفر لانه جحود- الكتاب فانه تعالي سماه رجسا والرجس ما هو محرم العين وقد جاءت السنة متواترة ان النبي عليه الصلاة والسلام حرم الخمر وعليه انعقد الاجماع ولان قليله يدعو الي كثيره وهذا من خواص الخمر ولهذا تزداد لشاربه اللذة بالاستكثار منه بخلاف ساءر المطعومات	961	8682930440081638254	209	266.5	167	480	43.54166793823242	27	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms2586	true	4990537476280018691	1	97	3	539	1525	300	والخامس ان------ مستحلها يكفر لانكاره الدليل القطعي والسادس س-قوط تقومها في حق المسلم حتي لا يضمن غاصبها ومتلف--------ها ولا يجوز بيعها لقوله عليه الصلاة والسلام ان الذي حرم شربها حرم بيعها رواه مسلم واحمد ولان الله تعالي لما حرمها فقد اهانها والتقوم يشعر بعزته----------------------------------------------------------------ا واختلفوا في سقوط ماليتها وقال صاحب الهداية والاصح انها مال لان الطباع تميل اليها وتضن بها و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------السابع حرمة الانتفاع بها لان الانتفاع بالنجس حرام ولان الله تعالي امرنا باجتنابها وفي الانتفاع بها اقترابها والثامن ان يحد شاربها وان لم يسكر منه شيءا لما بينا من قبل -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والتاسع ان الطبخ لا يءثر فيها	2586	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0961	false	7981983965217141417	123	300	683	1622	1622	300	والخامس انه يكفر مستحلها----- لانكاره الدليل القطعي والسادس لسقوط تقومها في حق المسلم حتي لا يضمن --------متلفها وغاصبها ولا يجوز بي-----------------------------------------------------------------------عها لان الله تعالي لما نجسها فقد اهانها والتقوم يشعر بعزتها وقال عليه الصلاة والسلام ان الذي حرم شربها حرم بيعها واكل ثمنها واختلفوا في سقوط ماليتها------------------ والاصح انه- مال لان الطباع تميل اليها وتضن بها ومن كان له علي مسلم دين فاوفاه ثمن خمر لا يحل له ان ياخذه ولا للمديون ان يءديه لانه ثمن بيع باطل وهو غصب في يده او امانة علي حسب ما اختلفوا فيه كما في بيع الميتة ولو كان الدين علي ذمي فانه يءديه من ثمن الخمر والمسلم الطالب يستوفيه لان بيعها فيما بينهم جاءز والسابع حرمة الانتفاع بها لان الانتفاع بالنجس حرام ولانه واجب ال----------اجتناب-- وفي الانتفاع به- اقتراب-- والثامن ان يحد شاربها وان لم يسكر-منها لقوله عليه الصلاة والسلام من شرب الخمر فاجلدوه فان عاد فاجلدوه فان عاد فاجلدوه فان عاد فاقتلوه الا ان حكم القتل قد انتسخ فبقي الجلد مشروعا وعليه انعقد اجماع الصحابة رضي الله عنهم وتقديره ما ذكرناه في الحدود والتاسع ان الطبخ لا يءثر فيها-	961	8682930440081638254	378	617.5	313	1059	35.69404983520508	57	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms2586	true	4990537476280018691	97	155	539	809	1525	300	لانه للمنع من ثبوت الحرمة لا لرفعها بعد ثبوتها الا انه لا يحد فيه ما لم يسكر منه علي ما قالوا لان الحد ف--------ي النء خاصة لما ذكرنا فلا يتعدي الي المطبوخ والعاشر جواز تخليلها علي ما يجء------------------------- من بعد ان شاء الله تعالي قال رحمه الله والطلاء وهو--------------------- العصير ان طبخ- حتي -ذهب اقل من ثلثيه وهو	2586	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0962	false	-5414271787362093624	0	59	0	290	1557	300	لانه للمنع من ثبوت الحرمة لا لرفعها بعد ثبوتها الا انه لا يجد فيه ما-لم يسكر-منه علي ما قالوا لان الحد بالقليل في النء خاصة لما ذكرناه وهذا قد طب---------خ والعاشر جواز تخليلها وفيه خلاف الشافعي رحمه الله وسنذكره من بعد ان شاء الله هذا -------------------------هو الكلام في الخمر واما العصير اذا طبح حتي يذهب اقل من ثلثيه وهو	962	8682930440081638254	204	321.5	160	326	62.57668685913086	40	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms2587	true	-3017400771911213346	1	237	5	1239	1578	300	رقيق ملذ مطرب يدعو قليله الي كثيره ولهذا يجتمع عليه الفساق فيحرم شربه دفعا للفساد المتعلق به كالخمر بخلاف المثلث فانه ثخين وليس برقيق فلا يدعو قليله الي كثيره قال رحمه الله والسكر وهو النء من ماء--------- الرطب وهو النوع الثالث من الاشربة المحرمة مشتق من سكرت الريح اذا سكنت وانما يحرم اذا اشتد وقذف بالزبد وقبله حلال وقال شريك بن عبد الله هو -مباح وان قذف بالزبد لقوله تعالي تتخذون منه سكرا ورزقا حسنا امتن علينا به والامتنان --لا يتحقق بالمحرم ولنا ما روينا من قبل واجماع الصحابة رضي الله عنهم ---------------------------والاية محمولة علي الابتداء حين كانت الاشربة مباحة----- وقيل اريد بها التوبيخ معناها والله اعلم تتخذون منه سكرا وتدعونه رزقا حسنا قال رحمه الله ونقيع الزبيب وهو النء من ماء الزبيب وهو النوع الرابع من الاشربة المحرمة اذا اشتد لما روي عن ابن عباس رضي الله عنهما انه عليه الصلاة والسلام كان ينقع له الزبيب فيشربه اليوم والغد وبعد الغد الي مساء الثالثة ثم يامر به فيسقي الخدم رواه مسلم وفي رواية فان بقي شء اهرقه او امر به فاهريق وشرط حرمته ان يقذف بالزبد بعد الغليان ويتاتي فيه خلاف الاوزاعي كما في الباذق والوجه قد بيناه فيه ثم ح-------------رمة هذه الاشياء دون حرمة الخمر ح-تي لا يكفر مستحلها و--------------------------------------------------------لا يجب الحد بشربها حتي يسك------------------------ر ونجاستها خفيفة في رواي----------------------------------------------ة ويجوز بيعها ويضمن متلفها عند ابي حنيفة رحمه الله --------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي ما بينا في الغصب------------------------------- وعن ابي يوسف ----------انه يجوز بيعها اذا كان الذاهب بالطبخ اكثر	2587	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0962	false	-5414271787362093624	99	300	500	1557	1557	300	رقيق ملذ مطرب--------------------- ولهذا يجتمع عليه الفساق فيحرم شربه دفعا للفساد المتعلق به واما نقيع التمر وهو -------------------------------------------------------------السكر وهو النء من ماء التمر اي الرطب فهو حرام مكروه-------------------------------------------------------------------------------------------- وقال شريك بن عبد-الله انه مباح--------------- لقوله تعالي تتخذون منه سكرا ورزقا حسنا امتن علينا به وهو بالمحرم لا يتحقق-------- ولنا -----------------اجماع الصحابة رضي الله عنهم ويدل عليه ما رويناه من قبل والاية محمولة علي الابتداء اذ- كانت الاشربة مباحة كلها وقيل اراد به- التوبيخ معناه- والله اعلم تتخذون منه سكرا وتدعون- رزقا حسنا واما نقي----------ع الزبيب وهو النء من ماء الز---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بيب فهو حرام اذا اشتد وغلي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويتاتي فيه خلاف الاوزاعي و--------------------قد بينا المعني من قبل الا ان حرمة هذه الاشربة دون حرمة الخمر التي لا يكفر مستحلها ويكفر مستحل الخمر لان حرمتها اجتهادية وحرمة الخمر قطعية ولا يجب الحد بشربها حتي يسكر ويجب بشرب قطرة من الخمر ونجاستها خفيفة في رواية وغليظة في اخري ونجاسة الخمر غليظة رواية واحدة ويجوز بيعها ويضمن متلفها عند ابي حنيفة رحمه الله خلافا لهما فيهما لانه مال متقوم وما شهدت دلالة قطعية بسقوط تقومها بخلاف الخمر غير ان عنده يجب قيمتها لا مثلها علي ما عرف ولا ينتفع بها بوجه من الوجوه لانها محرمة وعن ابي يوسف رحمه الله انه يجوز بيعها-اذا كان الذاهب بالطبخ اكثر-	962	8682930440081638254	625	924.0	503	1569	39.83428955078125	96	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms2589	true	1305521603772915477	3	104	14	565	1530	300	علي عجوة وزبيب وهو محمول علي ال----------مطبوخ -لان المروي عنه حرمة نقيع الزبيب---- النء منه وما روي من ال-------------------نهي عن الخليط فيما روينا محمول علي حالة القحط والعوز لءلا يجمع بين النعمتين وجاره محتاج بل يءثر باحداهما جاره والاباحة كانت ف------------------------------ي حالة السعة والحمل ماثور عن ابراهيم النخعي رضي الله عنه واما الثالث وهو نبيذ العسل والتين والبر-------------- والشعير ف---------------------------------------------------------------------------------لقوله عليه الصلاة والسلام الخمر من هاتين الشجرتين ------------------النخلة والعنبة رواه مسلم واحمد وغيرهما خص التحريم بهما والمراد بيان الحكم اي حكمهما واحد لا ان كلا منهما يسمي خمرا حقيقة ولا يشترط فيه الطبخ -------------------------------------------------لان قليله لا يفضي الي كثيره كيفما كان	2589	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0964	false	-8680774801533813612	0	107	0	576	1541	300	علي عجوة وزبيب وهذا نوع من الخليطين وكان مطبوخا لان المروي عنه حرمة نقيع الزبيب وهو النء منه وما روي انه عليه الصلاة والسلام نهي عن ال--------------------------------------------------جمع بين ا-------------------------------------لتمر والزبيب والزبيب والرطب والرطب والبسر محمول علي حالة الشدة وكان ذلك في الابتداء قال ونبي----------------------------------ذ العسل والتين ونبيذ الحنطة والذرة والشعير حلال وان لم يطبخ وهذا عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله اذا كان من غير لهو وطرب لقوله عليه الصلاة والسلام الخمر من هاتين الشجرتين واشار الي الكرمة والنخلة-------------------------------- خص التحريم بهما والمراد بيان الحكم ثم قيل يشترط------------------------------------------------ الطبخ فيه لاباحته وقيل لا يشترط وهو المذكور في الكتاب ولان قليله لا يدعو الي كثيره كيفما كان	964	8682930440081638254	269	346.5	217	777	34.62033462524414	37	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms2590	true	-4094597673811104195	163	295	850	1504	1531	300	فلا يحد شارب-----ه وان سكر منه ولا يقع طلاق السكران منه بمنزلة الناءم وذاهب العقل- بالبنج ولبن الرماك وعند محمد رحمه الله ----------يحد------ اذا سكر منه ويقع طلاقه اذا طلق امراته وهو سكران منه كما في ساءر الاشربة المحرمة وك--------------ان ابو يوسف رحمه الله اولا يقول ما كان من الاشربة----- بعد ما -بلغ عشرة ايام ولا يفسد فاني اكرهه وكان قوله في---------------------------- الاول مثل قول محمد رحمه الله---------------- الا انه تفرد بهذا الشرط ومعني قوله لا ي----------------------------فسد لا يحمض ل-----ان بقاءه في هذه المدة من غير ان يفسد دليل- قوته وشدته فكان اية حرمته ومثله--- مروي عن ابن عباس رضي الله عنهما ثم رجع الي قول ابي حنيفة رحمه الله فاعتبر حقيقة الشدة كما يعتبرها ابو حنيفة علي الحد الذي ذكرنا- فيما يحرم---- شربه اصلا كالخمر والثلاثة المحرمة وفيما يحرم السكر منه	2590	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0963	false	-3967094040921607337	44	186	215	905	1458	300	ولا يحد شاربه عنده وان سكر منه ولا يقع طلاق السكران منه بمنزلة الناءم ومن ذهب عقله بالبنج ولبن الرماك وعن- محمد رحمه الله انه حرام ويحد شاربه اذا سكر منه ويقع طلاقه اذا سكر -----------------منه كما في ساءر الاشربة المحرمة وقال فيه ايضا وكان ابو يوسف رحمه الله----- يقول ما كان من الاشربة يبقي بعد ما يبلغ عشرة ايام ولا يفسد فاني اكرهه ثم رجع الي قول ابي حنيفة رحمه الله وقوله الاول مثل قول محمد رحمه الله ان كل مسكر حرام الا انه تفرد بهذا الشرط ومعني قوله يبلغ يغلي ويشتد ومعني قوله ولا يفسد لا يحمض ووجهه ان بقاءه--- هذه المدة من غير ان يحمض دلالة قوته وشدته فكان اية حرمته ومثل ذلك مروي عن ابن عباس رضي الله عنهما --------------وابو حنيفة رحمه الله ي-عتبر حقيقة الشد----------------------ة علي الحد الذي ذكرناه فيما يحرم اصل شربه----------------------------- وفيما يحرم السكر منه	963	8682930440081638254	525	865.0	414	782	67.13555145263672	90	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms2591	true	-7316732194856796555	68	300	356	1481	1481	300	عليه الماء وطبخ ف---------------------------------------حكمه حكم المثلث لان صب الماء فيه لا يزيده الا ضعفا بخلاف ما اذا صب الماء علي العصير ثم -طبخ حتي -ذهبا ثلثا الكل لان الماء يذهب اولا للطافته او يذهب منهما ولا يدري ايهما ذهب اكثر فيحتمل ان يكون الذاهب من العصير اقل من--------- ثلثيه ولو طبخ العنب قبل العصر اك-----تفي بادني طبخة في رواية عن ابي حنيفة رحمه الله وفي رواية لا ---يحل ما لا يذهب ثلثاه بالطبخ---------- لان العصير موجود فيه من غير تغير فصار كما لو طبخ بعد العصر ولو جمع--------- بين العنب والتمر او بينه وبين -الزبيب فطبخ لا يحل حتي يذهب ثلثاه لان التمر او الزبيب ان كان يكتفي فيه بادني طبخة فعصير العنب لا بد ان يذهب ثلثاه فيعتبر جانب العنب احتياطا للحرمة وكذا اذا جمع بين عصير العنب ونقيع التمر لما قلنا ولو طبخ نقيع التمر او نقيع الزبيب ادني طبخة ثم -نقع فيه تمر او زب-يب ان كان ما -نقع فيه شيءا يسيرا لا يتخذ النبيذ من مثله فلا باس به وان كان يتخذ النبيذ من مثله لا يحل كما اذا صب في المطبوخ قدح من ن--قيع والمعني تغليب جهة الحرمة ولا حد في شربه لان التحريم للاحتياط والاحتياط في الحد في درءه ولو طبخ الخمر او غيره بعد الاشتداد حتي -ذهب ثلثاه لم يحل لان الحرمة قد تقررت فلا ترتفع بالطبخ قال رحمه الله وحل الانتباذ في الدباء والحنتم والمزفت والنقير لما روي عن بريدة انه عليه الصلاة والسلام-	2591	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0965	false	-1676374751651405789	73	295	394	1478	1497	300	عليه الماء بعد ما ذهب ثلثاه بالطبخ حتي يرق ثم يطبخ طبخة حكمه حمم المثلث لان صب الماء ----لا يزيده الا ضعفا بخلاف ما اذا صب------ علي العصير ثم يطبح حتي يذهب -ثلثا الكل لان الماء يذهب اولا للطافته او يذهب منهما فلا------------------------------ يكون الذاهب----------------- ثلثي ماء العنب ولو طبخ العنب كما هو ثم يعصر يكتفي بادني طبخة في رواية عن ابي حنيفة رحمه الله وفي رواية عنه لايحل ما-لم يذهب ثلثاه بالطبخ وهو الاصح لان العصير قاءم -فيه من غير تغير فصار كما بع-------د العصر ولو جمع في الطبخ بين العنب والتمر او بين التمر والزبيب لا -----يحل حتي يذهب ثلثاه لان التمر ان كا----------ن يكتفي فيه بادني طبخة فعصير العنب لا بد ان يذهب ثلثاه فيعتبر جانب العنب احتياطا------- وكذا اذا جمع بين عصير العنب ونقيع التمر لما قلنا ولو طبخ نقيع التمر والزب-------يب ادني طبخة ثم انقع فيه تمر او زبييب ان كان ما انقع فيه شيءا يسيرا لا يتخذ النبيذ من مثله -لا باس به وان كان يتخذ النبيذ من مثله لم يحل كما اذا صب في المطبوخ قدح من النقيع والمعني تغليب جهة الحرمة ولا حد في شربه لان التحريم للاحتياط وهو ل---------لحد في درءه ولو طبخ الخمر او غيره بعد الاشتداد حتي يذهب ثلثاه لم يحل لان الحرمة قد تقررت فلا ترتفع بالطبخ قال ولا باس ب-----الانتباذ في الدباء والحنتم والمزفت والنقير لقول---------------ه عليه الصلاة والسلام	965	8682930440081638254	930	1632.5	735	1210	76.85950469970703	169	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms2592	true	-4118510588819686629	131	245	664	1204	1456	300	انتبذ فيها ينظر----- فان كان الوعاء عتيقا يطهر بغسله ثلاثا------ وان كان جديدا لا يطهر عند محمد رحمه الله لتشرب الخمر فيه بخلاف العتيق وعند ابي يوسف رحمه الله يغسل ثلاثا ويجفف في كل مرة وهي من مساءل غسل ما لا ينعصر بالعصر وقيل عند ابي يوسف رحمه الله يملا ماء مرة بعد اخري حتي اذا خرج الماء صافيا غير متغير لونا او طعما او راءحة حكم بطهارته قال رحمه الله وخل الخمر---- سواء خللت او تخللت اي حل خل الخمر ولا فرق في ذلك بين ان تكون تخللت هي او خللت وقال الشافعي رحمه الل------------------------------------ه ان خللها------ بالقاء شء فيها كالملح والخل لا يحل ذلك الخل قولا واحدا وان كان بغير القاء شء	2592	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0966	false	5343189127951747831	28	124	137	622	1546	300	ينتبذ فيه بعد تطهيره فان كان الوعاء عتيقا ي-----غسل- ثلاثا فيطهر وان كان جديدا لا يطهر عند محمد رحمه الله لتشرب الخمر فيه بخلاف العتيق وعند ابي يوسف---------- يغسل ثلاثا ويجفف في كل مرة وهي مسالة ما--------لا ينعصر بالعصر وقيل عند ابي يوسف---------- يملا ماء مرة بعد اخري حتي اذا خرج الماء صافيا غير متغير ي---------------------حكم بطهارته قال واذا تخل---لت الخمر حلت سواء صارت خلا بنفسها او بشء يطرح فيها ولا يكره تخليلها------------------------وقال الشافعي رحمه الله يكره التخليل ولا يحل الخل الحاصل به ان كان التخليل بالقاء شء فيه------------------------------ قولا واحدا وان كان بغير القاء شء	966	8682930440081638254	361	530.0	283	597	60.46901321411133	64	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms2593	true	3714884167055311846	97	153	495	824	1606	300	ولنا قوله عليه الصلاة والسلام نعم الادام الخل مطلقا فيتناول جميع صورها------------------------------ ولان بالتخليل ازالة الوصف المفسد واثبات صفة الصلاح فيه من حيث تسكين الصفراء وكسر الشهوة والتغذي به والاصلاح مباح كالدباغ وكذا الصالح -لمصالح مباح ---------------------------والاقتراب لاعدام الفساد فاشبه الاراقة والتخليل اولي لما فيه من احراز مال يصير حلالا في المال- فيختاره من ابتلي به	2593	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0966	false	5343189127951747831	144	208	725	1099	1546	300	ولنا قوله عليه الصلاة والسلام نعم الادام الخل من غير فصل وقوله عليه الصلاة والسلام خير خلكم خل خمركم ولان بالتخليل يزول- الوصف المفسد وتثب-ت صفة الصلاح---- من حيث تسكين الصفراء وكسر الشهوة والتغذي به والاصلاح مباح-------- وكذا الصالح للمصالح اعتبارا بالمتخلل بنفسه وبالدباغ والاقتراب لاعدام الفساد فاشبه الاراقة والتخليل اولي لما فيه من احراز مال يصير حلالا في الثاني فيختاره من ابتلي به	966	8682930440081638254	284	496.5	234	388	73.19587707519531	44	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms2594	true	6216167331985717085	46	146	245	740	1518	300	صارت الخمر خلا يطهر ما يوازيها من الاناء فاما اعلاه وهو الذي انتقص منه الخمر فقد قيل يطهر تبعا وقيل لا يطهر لانه تنجس باصابة الخمر ولم يوجد ما يوجب طهارته فيبقي نجسا علي ما كان ولو غسل بالخل ف-تخلل من ساعته --طهر للاستحالة وكذا اذا صب منه الخمر ثم ملء خلا يطهر في الحال ---لما قلنا- قال رحمه الله وكره شرب دردي الخمر والامتشاط به لان فيه اجزاء الخمر فكان حراما نجسا والانتفاع بمثله --حرام ولهذا لا يجوز ان يداوي به جرحا------------- ولا ان يسقي ذميا ولا-------- صبيا-------- والوبال ل---من سقاه وكذا لا يسقيها الدواب وقيل لا تحمل الخمر	2594	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0966	false	5343189127951747831	209	300	1104	1546	1546	300	صار- الخمر خلا يطهر ما يوازيها من الاناء فاما اعلاه وهو الذي ن--قص منه الخمر---- قيل يطهر تبعا وقيل لا يطهر لانه خمر يابس الا اذا--------------------------------------------------- غسل بالخل فيتخلل من ساعته فيطهر و----------كذا اذا صب فيه الخمر ثم ملء خلا يطهر في الحال علي ما قالوا قال وي---------كره شرب دردي الخمر والامتشاط به لان فيه اجزاء الخمر ----------------والانتفاع بالمحرم حرام ولهذا لا يجوز ان يداوي به جرحا او دبرة دابة ولا ان يسقي ذميا ولا ان يسقي صبيا للتداوي والوبال علي من سقاه وكذا لا يسقيها الدواب وقيل لا تحمل الخمر-	966	8682930440081638254	369	604.0	291	536	68.8432846069336	64	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms2594	true	6216167331985717085	146	300	740	1518	1518	300	اليها اما اذا قيدت الي الخمر فلا باس به كما في الكلب والميتة ولو القي الدردي في الخل فلا باس به لانه يصير خلا لكن يباح حمل الخل اليه دون عكسه--------- قال رحمه الله ولا يحد شاربه اي شارب الدردي الا اذا سكر وقال الشافعي رحمه الله يحد شاربه لان الحد يجب بشرب قطرة من الخمر وفي الدردي قطرات منها ولنا ان وجوب الحد للزجر والزاجر يشرع فيما تميل الطباع اليه ولا تميل الطباع الي شرب الدردي بل تعافه وتنفر منه فكان ناقصا فاشبه غير الخمر من الاشربة ولا حد فيها الا بالسكر بخلاف الخمر لان النفس تميل اليها وقليلها يدعو الي كثيرها ولا كذلك الدردي ولان الغالب عليه الثفل فاشبه غالب----------- الماء ولو جعلت الخمر في مرقة فطبخت لا تءكل للتنجس والطبخ لا يءثر في الخمر ولو اكل منه لا يحد الا اذا سكر لغلبة غيرها عليها او لكونها مطبوخة وكذا اذا عجن الدقيق بها ويكره الاحتقان بالخمر واقطارها في الاحليل لانه انتفاع-	2594	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0967	false	-8957859636491218501	0	95	0	477	1518	300	اليها اما اذا قيدت الي الخمر فلا باس به كما في الكلب والميتة ولو القي الدردي في الخل -لا باس به لانه يصير-خلا لكن يباح حمل الخل اليه لا--عكسه لما قلنا قال ----------ولا يحد شاربه اي شارب الدردي ان لم يس-كر وقال الشافعي رحمه الله يحد لانه شرب جزءا م---------------ن الخمر---------------------- ولنا ان قليله لا يدعو الي كثيره لما في الطباع من النبوة ع-------------------------------------------------نه فكان ناقصا فاشبه غير الخمر من الاشربة ولا حد فيها الا بالسكر------------------------------------------------------------------------- ولان الغالب عليه الثفل فصار كما اذا غلب عليه الماء بالامتزاح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويكره الاحتقان بالخمر واقطارها في الاحليل لانه انتفاع	967	8682930440081638254	369	596.5	295	799	46.1827278137207	67	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms2595	true	8746775928199814035	2	126	14	648	1510	300	ولا يجب الحد لعدم الشرب وهو السبب وذك---------ر في النهاية ان الاستشفاء بالحرام جاءز اذا علم ان فيه شفاء وليس له دواء اخر غيره وعزاه الي الذخيرة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل في طبخ العصير -الاصل فيه ان ما ذهب بغليانه بالنار وقذفه بالزبد--------- لا يعتد به حتي يعتبر ذهاب ثلثي ما بقي فيحل الثلث الباقي بعده ولو صب فيه ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ماء قبل الطبخ ثم طبخ بماءه ينظر ان كان الماء اسرع ذهابا ل------لطافته ورقته يعتبر ذهاب ثلثي العصير بعد ذهاب الماء الذي صب فيه كله وبعد ذهاب الزبد فيحل الثلث الباقي من العصير لان-------------- الذاهب الاول هو الماء والزبد والباقي هو العصير فلا بد من ذهاب ثلثيه------ وان كانا يذهبان معا ------فيطبخ حتي يذهب ثلثا المجموع بعد ذهاب الزبد فيحل الثلث الباقي بذهاب الثلثين وبقاء الثلث ماء وعصيرا	2595	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0967	false	-8957859636491218501	96	254	485	1281	1518	300	ولا يجب الحد لعدم الشرب وهو السبب ولو جعل الخمر في ---------------------------------------------------------------------------------------------مرقة لا تءكل لتنجسها بها ولا حد مالم يسكر منه لانه اصابه الطبخ ويكره اكل خبز عجن عجينه بالخمر لقيام اجزاء الخمر فيه فصل في طبخ العصير والاصل---- ان ما ذهب بغليانه بالنار وقذفه بالزبد يجعل كان لم ي-------كن ويعتبر ذهاب ثلثي ما بقي ليحل الثلث الباقي بيانه عشرة دوارق من عصير طبخ فذهب دورق بالزبد يطبخ الباقي حتي يذهب ستة دوارق ويبقي الثلث فيحل لان الذي يذهب زبدا هو العصير او ما يمازجه واباما كان جعل كان العصير تسعة دوارق فيكون ثلثها ثلاثة واصل اخر ان العصير اذا صب عليه ماء قبل الطبخ ثم طبخ بماءه----- ان كان الماء اسرع ذهابا لرقته ولطافته يطبخ الباقي بعدما ذهب مقدار ما صب فيه-------------------------------------------------------- من الماء حتي يذهب ثلثاه لان الذاهب الاول هو الما-------ء والثاني الع---صير فلا بد من ذهاب ثلثي العصير وان كانا يذهبان معا تغلي الجملة حتي يذهي ثلثاه ويبقي ثلثه فيحل لانه ذه---------------------ب الثلثان م------------اء وعصيرا	967	8682930440081638254	320	364.0	248	1004	31.87251091003418	50	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms2595	true	8746775928199814035	128	232	656	1172	1510	300	العصير-------- فذهب اقل من الثلثين ثم اهريق بعضه لا يحل الباقي -حتي يذهب --ثلثاه بالطبخ وطرق معرفته ان تاخذ ثلث الجميع فتضربه في الباقي بعد الانصاب ثم تقسم الخارج من الضرب علي ما بقي بعد ذهاب ما ذهب بالطبخ قبل ان ينصب منه شء فما اصاب الواحد بالقسمة فذلك القدر هو الحلال فيطبخ الباقي الي ان يبقي قدره فيحل مثاله اثنا عشر رطلا من العصير طبخ حتي ذهب اربعة ارطال ثم اهريق -----------رطلان ياخذ ثلث العصير كله وهو اربعة فيضرب-----ه فيما بقي بعد الانصباب وهو ستة فيصير اربعة وعشرين --فيقسم-------ه علي ما بقي بعد ذهاب ما ذهب منه بالطبخ---- قبل ان يهراق منه-- وذلك	2595	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0968	false	-8127104535790017696	25	116	116	552	1534	300	العصير اذا طبخ فذهب بعضه ثم اه----------ريق بعضه كم تطبخ البقية حتي يذهب الثلثان فالسبيل في-------ه ان تاخذ ثلث الجميع فتضربه في الباقي بعد المنص-ب ثم تقسم---------------ه علي ما بقي بعد ذهاب ما ذهب بالطبخ قبل ان ينصب منه شء فما يخرج------- بالقسمة فهو ------------حلال بيانه عشرة ارطال ع-------------------------------------------صير طبخ حتي ذهب رط--------ل ثم اهريق منه ثلاثة ارط-ال تاخذ ثلث العصير كله وهو ثلاثة وثلث وتضربه فيما بقي بعد المنص--ب وهو ستة فيكون -------عشرين ثم تقسم العشرين علي ما بقي بعد----- ما ذهب---- بالطبخ منه قبل ان ينصب منه شء وذلك	968	8682930440081638254	313	441.0	239	558	56.09318923950195	51	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms2596	true	8432206333202573362	63	190	334	1035	1619	300	مباح------------ في غير الحرم لغير المحرم وكذا المصيد ان كان ماكولا لقوله تعالي واذا حللتم فاصطادوا ولقوله تعالي- وحرم عليكم صيد البر ما دمتم حرما ولقوله عليه الصلاة والسلام الصيد لمن اخذه ولقوله عليه الصلاة والسلام لعدي بن حاتم-------------------- اذا ارسلت كلبك فاذكر------- اسم الله تعالي فان امسك عليك فادركته حيا فاذبحه وان ادركته قد قتل ولم ياكل منه فكله فان اخذ الكلب ذكاة رواه البخاري ومسلم واحمد------------------------------------------------------------------------------------- ولانه نوع اكتساب وانتفاع بما هو مخلوق لذلك فكان مباحا كالاحتطاب ليتمكن المكلف --------من اقامة التكاليف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال رحمه الله ويحل بالكلب المعلم والفهد والبازي وساءر الجوارح المعلمة اي يحل الاصطياد بهذه الاشياء وغيرها من الجوارح كالشاهين والباشق والعقاب والصقر وفي الجامع الصغير وكل شء علمته من ذي ناب من السباع وذي مخلب من الطير فلا باس بصيده ولا خير	2596	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0968	false	-8127104535790017696	163	300	800	1534	1534	300	مباح لغير المحرم في غير الحرم-------------------------------------- لقوله تعالي واذا حللتم فاصطادوا ولقوله عز وجل وحرم عليكم صيد البر ما دمتم حرما ولقوله عليه الصلاة والس------------------------------------------لام لعدي بن حاتم الطاءي رضي الله عنه اذا ارسلت كلبك المعلم وذكرت اسم الله عليه فكل ------------------------------وان -------------------اكل منه فلا تاكل لانه انماامسك علي نفسه وان شارك كلبك كلب اخر فلا تاكل فانك انما سميت علي كلبك ولم تسم علي كلب غيرك وعلي اباحته انعقد الاجماع ولانه نوع اكتساب وانتفاع بما هو مخلوق لذلك وفيه استيفاء--------------- المكلف وتمكينه من اقامة التكاليف فكان مباحا بمنزلة الاحتطاب ثم جملة ما يحويه الكتاب فصلان احدهما في الصيد بالجوارح والثاني في الاصطياد بالرمي فصل في الجوارح قال ويجوز الاصطياد بالكلب المعلم والفهد والبازي وساءر الجوارح المعلمة------------------------------------------------------------------------------- وفي الجامع الصغير وكل شء علمته من ذي ناب من السباع وذي مخلب من الطير فلا باس بصيده ولا خير-	968	8682930440081638254	390	597.0	312	958	40.70981216430664	66	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms2596	true	8432206333202573362	190	300	1035	1619	1619	300	فيما سوي ذلك الا ان تدرك ذكاته فتذكيه والاصل فيه قوله تعالي احل لكم الطيبات وما علمتم من الجوارح مكلبين اي صيد ما علمتم من الجوارح وهو معطوف علي الطيبات والجوارح الكواسب والجرح الكسب قال الله تعالي ويعلم ما جرحتم بالنهار اي كسبتم وقيل هي ان تكون جارحة بنابها ومخلبها حقيقة ويمكن حمل الاية علي المعنيين فتشترط الجراحة حقيقة علي ما هو ظاهر الرواية لان في اشتراط الجرح من الكواسب عملا بالمتيقن به والمكلب المعلم من الكلاب ومءدبها ثم عم في كل ما ادب جارحة بهيمة كانت او طاءرا ومعني قوله مكلبين معلمين الاصطياد تعلمونهن تءدبوهن فيتناول كل ما علم من الجوارح دل عليه ما روينا من حديث عدي رضي-	2596	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0969	false	8159188886506234001	0	34	0	182	1576	300	فيما سوي ذلك الا ان تدرك ذكاته------- والاصل فيه قوله تعالي---------------- وما علمتم من الجوارح مكلبين -------------------------------------------------والجوارح الكوا-------------سب قال في تاويل -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المكلب---------------------------------------------------------------------------------------------ين المسلطي-----------------ن فيتناول الكل بعمومه--------- دل عليه ما روينا من حديث عدي رضي	969	8682930440081638254	158	204.5	128	585	27.008546829223633	26	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms2597	true	8102991388421318054	0	106	0	556	1573	300	الله عنه لان اسم الكلب--------- يقع علي كل سبع حتي الاسد وعن ابي يوسف رحمه الله انه استثني من ذلك الاسد والدب لانهما لا يعملان لغيرهما الاسد لعلو همته والدب لخساسته كذا ذكر في الهداية والكافي وذكر في النهاية الذءب بدل الدب وكذا في المحيط ولانهما لا يتعلمان عادة ولان التعليم يعرف بترك الاكل وهما لا ياكلان الصيد في الحال فلا يمكن الاستدلال بترك الاكل علي التعلم حتي لو تصور التعلم منهما وعرف ذلك جاز ذكره في النهاية والحق----- بعضهم الحداة بهما لخساستها والخنزير مستثني من ذلك لانه نجس العين فلا يجوز الانتفاع به قال رحمه الله ولا بد من التعليم لقوله تعالي وما علمتم من	2597	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0969	false	8159188886506234001	34	88	182	463	1576	300	الله عنه و---اسم الكلب في اللغة يقع علي كل سبع حتي الاسد وعن ابي يوسف رحمه الله انه استثني من ذلك الاسد والدب لانهما لا-يعملان لغيرهما الاسد لعلو همته والدب لخساستة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والحق بهما بعضهم الحداة----- لخساسته- والخنزير مستثني -------لانه نجس العين فلا يجوز الانتفاع به ثم ------------لا بد من التعليم لان ما تلونا من ---------	969	8682930440081638254	249	413.5	202	570	43.68421173095703	42	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms2597	true	8102991388421318054	176	236	926	1239	1573	300	في الكلب يكون بترك الاكل ثلاث مرات و---في البازي بالرجوع------ اذا دعي روي ذلك---- عن ابن عباس رضي الله عنهما ولان بدن الكلب يحتمل الضرب فيمكن ضربه حتي يترك الاكل وبدن البازي لا يحتمل الضرب فلا يمكن تحقيق هذا الشرط فيه فاكتفي بغيره مما يدل علي التعلم ولان اية التعل-م ترك ما هو مالوفه عادة وعادة البازي التوحش والاستنفار وعادة	2597	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0969	false	8159188886506234001	109	153	592	823	1576	300	---الكل--- ان يترك الاكل ثلاث مرات وتعليم البازي ان يرجع ويجيب اذا دعوته وهو ماثور عن ابن عباس رضي الله عنهما ولان بد-------------------------------------------------ن البازي لا يحتمل الضرب وبدن الكلب يحتمله فيضرب ليتركه و------------------------------لان اية التعليم ترك ما هو مالوفه عادة و-----البازي م-توحش متنفر فكانت -----	969	8682930440081638254	153	210.0	121	327	46.78899002075195	23	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms2600	true	7720155311505704260	120	205	612	1020	1515	300	----قد بيناه ولو---- صاد الكلب صيودا ولم ياكل منها شيءا ثم اكل من صيده بعد ذلك لا يءكل من الذي اكل منه لان اكله علامة --جهله ولا ما يصيده بعده حتي يصير معلما علي الاختلاف ال--------ذي بيناه- في الابتداء واما الصيود التي اخذها من قبل فما اكل منها لا تظهر الحرمة فيه لعد---م المحلية وما ليس بمحرز بان كان في المفازة ------------------بعد تثبت الحرمة فيه بالاتفاق وما هو محرز في البيت ي-حرم عند ابي حنيفة رحمه الله وعندهما لا يحرم لان الاكل لا- يدل علي	2600	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0970	false	8772327604737246428	216	297	1115	1511	1526	300	منه قال----- ولو انه صاد------ صيودا ولم ياكل منه-----ا ثم اكل من صيد ---------لا يءكل هذا الصيد لان----------ه علامة الجهل- ولا ما يصيده بعده حتي يصير معلما علي --اختلاف الروايات كما بيناها في الابتداء واما الصيود التي اخذها من قبل فما اكل منها لا تظهر الحرمة فيه لانعدام المحلية وما ليس بمحرز بان كان في المفازة بان لم يظفر صاحبه بعد تثبت الحرمة فيه بالاتفاق وما هو محرز في --بيته يحرم عنده خلافا لهما هما يقولان --------------ان الاكل ليس يدل علي	970	8682930440081638254	308	497.0	243	450	68.44444274902344	53	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms2600	true	7720155311505704260	206	295	1025	1494	1515	300	لان الحرفة قد تنسي وقد يشتد عليه الجوع فياكل مع علمه ولان --ما احرزه قد امضي الحكم فيه بالاجتهاد فلا ينقض باجتهاد مثله لان المقصود قد حصل بالاول بخلاف غير المحرز لان-------- المقصود لم يحصل فيه من كل وجه لبقاء الصيدية فيه من وجه لعدم الاحراز فيحرم--- احتياطا ولابي حنيفة رحمه الله ان اكله اية جهله من الابتداء لان الحرفة لا ينسي اصلها فبال-اكل تبين -----ان تركه الاكل كان بسبب الشبع لا للتعلم وقد تبدل الاجتهاد قبل حصول المقصود لان المقصود يحصل بالاكل فصار كتبدل اجتهاد القاضي قبل القضاء	2600	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0971	false	4358728696996851788	0	73	0	387	1475	300	لان الحرفة قد تنسي---------------------------------- ولان فيما احرزه قد امضي الحكم فيه بالاجتهاد فلا ينقض باجتهاد مثله لان المقصود قد حصل بالاول بخلاف غير المحرز لانه ما حصل المقصود------------ من كل وجه لبقاءه صيدا------ من وجه لعدم الاحراز ف-حرمناه احتياطا و------------------له ان----ه اية جهله من الابتداء لان الحرفة لا ينسي اصلها فاذا اكل تبين انه كان ترك- الاكل ل---------لشبع لا لل-علم وتب---دل الاجتهاد قبل حصول المقصود لانه بال------------اكل فصار كتبدل اجتهاد القاضي قبل القضاء	971	8682930440081638254	351	594.0	284	488	71.92623138427734	57	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms2601	true	1662686447347958396	101	300	530	1465	1465	300	ولو ان صقرا فر من صاحبه فمكث حينا ثم رجع الي صاحبه فارسله فصاد لا يءكل صيده لانه ترك ما صار به عالما فيحكم بجهله كالكلب اذا اكل من الصيد فيكون حكمه حكم الكلب فيما ذكرنا ولو شرب الكلب من دم الصيد ولم ياكل من لحمه شيءا اكل لانه ممسك عل------يه وهذا من غاية علمه حيث شرب ما لا يصلح لصاحبه وامسك عليه ما يصلح له و----لو اخذ الصاءد الصيد من الكلب وقطع له منه قطعة والقاها اليه فاكلها يءكل ما بقي لانه امسك علي صاحبه وسلمه اليه واكله بعد ذلك مما القي اليه صاحبه لا يضره لانه لم ياكل من الصيد وهو عادة الصيادين فصار كما اذا القي اليه طعاما اخر- وكذا اذا خطف الكلب------ منه واكل---ه لانه لم ياكل من الصيد اذ لم يبق صيدا في هذه الحالة والشرط ترك الاكل من الصيد وقد وجد فصار كما اذا افترس شاته بخلاف ما اذا فعل ذلك قبل ان يحرزه المالك لبقاء-------- جهة الصيدية فيه ولو نهش الصيد فقطع منه بضعة فاكلها ثم ادرك الصيد فقتله ولم ياكل منه لا يءكل لانه صيد كلب جاهل حيث اكل من الصيد و----لو القي ما نهشه واتبع الصيد فقتله ولم ياكل منه حتي اخذه صاحبه ثم ذهب الي تلك البضعة فاكلها يءكل-	2601	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0971	false	4358728696996851788	74	237	391	1151	1475	300	ولو ان صقرا فر من صاحبه فمكث حينا ثم ----------------------صاد لا يءكل صيده لانه ترك ما صار به عالما فيحكم بجهله كالكلب اذا اكل من الصيد قال ----------------------------ولو شرب الكلب من دم الصيد ولم ياكل منه ---------اكل لانه ممسك للصيد عليه وهذا من غاية علمه حيث شرب ما-لا يصلح لصاحبه وامسك عليه ما يصلح له قال ولو اخذ ال-------صيد من المعلم ثم قطع منه قطعة والقاها اليه فاكلها يءكل ما بق-------------------------------------------------------------------------ي لانه لم ي------بق صيد-----------------ا فصار كما اذا القي اليه طعاما غيره وكذا اذا وثب الكلب فاخذه منه واكل منه لانه -ما اكل من الصيد----------------------------- والشرط ترك الاكل من الصي--------د فصار كما اذا افترس شاته بخلاف ما اذا فعل ذلك قبل ان يحرزه المالك لانه بقيت فيه جهة الصيدية قال ولو نهس الصيد فقطع سنة بضعة فاكلها ثم ادرك الصيد فقتله ولم ياكل منه لم يءكل لانه صيد كلب جاهل حيث اكل من الصيد قال ولو القي ما نهسه واتبع الصيد فقتله ولم ياكل منه وا---خذه صاحبه ثم مر ب----تلك البضعة فاكلها يءكل	971	8682930440081638254	677	1157.5	529	968	69.93801879882812	129	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms2602	true	-8418666251954873160	0	64	0	319	1499	300	الصيد لانه لو اكل من نفس الصيد في هذه الحالة لا يضره فاذا اكل ما بان منه وهو لا يحل لصاحبه اولي بخلاف الوجه الاول لانه اكل في حالة الاصطياد فتبين انه جاهل- ممسك علي نفسه ولان نهش البضعة قد يكون لياكلها وقد يكون حيلة في الاصطياد ليضعفه ب---القطع م-نه فيتمكن منه فان اكلها قبل الاخذ يدل علي الوجه الاول وبعده علي الوجه الثاني	2602	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0971	false	4358728696996851788	237	296	1151	1459	1475	300	الصيد لانه لو اكل من نفس الصيد في هذه الحالة لم يضره فاذا اكل ما بان منه وهو لا-يحل لصاحبه اولي بخلاف الوجه الاول لانه اكل في حالة الاصطياد فكان----- جاهلا ممسكا ل--نفسه ولان نهس البضعة قد يكون لياكلها وقدي-كون حيلة في الاصطياد ليضعف بقطع القطعة منه فيدرك----ه فالاكل--- قبل الاخذ يدل علي الوجه الاول وبعده علي الوجه الثاني	971	8682930440081638254	284	514.5	229	324	87.6543197631836	50	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms2602	true	-8418666251954873160	93	236	477	1160	1499	300	واحمد ولانه قدر علي الاصل قبل حصول المقصود بالبدل اذ المقصود هو ال---حل ولا يثبت قبل موته فبطل حكم ال-بدل والبازي والسهم كالكلب لان المعني يشمل الكل قال رحمه الله وان لم يذكه او خنقه الكلب ولم يجرحه او شاركه كلب غير معلم او كلب مجوسي او كلب لم يذكر اسم الله عليه عمدا حرم اما اذا لم يذك فلانه لما ادركه حيا صار ذكاته ذكاة الاختيار لما روينا وبينا من المعني فبتركه يصير ميتة وهذا اذا تمكن من ذبحه اما اذا وقع في يده ولم يتمكن من ذبحه وفيه من الحياة قدر ما يكون في المذبوح بان بقر بطنه ونحو ذلك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولم ي-----بق الا مضطربا اضطراب------------------------------------ المذبوح فحلال لان هذا القدر م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الحياة لا يعتبر فكان ميتا------------- حكما الا تري انه لو وقع في الماء وهو بهذه الحالة لا يحرم كما اذا وقع بعد موته لان موته لا يضاف اليه والميت ليس	2602	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0972	false	7290210086087233946	19	170	91	824	1451	300	والسهم لانه قدر علي الاصل قبل حصول المقصود بالبدل اذ المقصود هو الاباحة ولم تثبت قبل موته فبطل حكم ال بدل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا اذا تمكن من ذبحه اما اذا وقع في يده ولم يتمكن من ذبحه وفيه من الحياة فوق ما يكون في المذبوح لم يءكل في ظاهر الرواية وعن ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله انه يحل وهو قول الشافعي رحمه الله لانه لم يقدرعلي الاصل فصار كما اذا راي الماء ولم يقدر علي الاستعمال ووجه الظاهر انه قدر اعتبارالانه ثبت يده علي المذبح وهو قاءم مقام التمكن من الذبح اذ لا يمكن اعتباره لانه لا بد له من مدة والناس يتفاوتون فيها علي حسب تفاوتهم في الكياسة والهداية في امر الذبح فادير الحكم علي ما ذكرناه بخلاف ما اذا بقي فيه من الحياة مثل ما يبقي في المذبوح لانه ميت حكما الا تري انه لو وقع في الماء وهو بهذه الحالة لم يحرم كما اذا وقع وهو ميت----------------------- والميت ليس	972	8682930440081638254	301	470.5	231	1024	29.39453125	55	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms2603	true	6297106298640302070	21	96	106	487	1501	300	من الحياة فوق ما يكون في المذبوح --فكذلك في -------رواية -عن ابي حنيفة وابي يوسف و--------------------هو قول الشافعي لا----------نه لم يقدر علي الاصل فصار كالمتيمم اذا راي الماء ولم يقدر علي --استعماله ولا يءكل في ظاهر الرواية لانه قادر حكما لثبو-----ت يده عليه و------هو قاءم مقام التمكن من الذبح اذ لا يمكن اعتبار الذبح نفسه حقيقة لان --الناس يختلفو-ن فيه -علي حسب تفاوتهم في الكياسة والهداية في امر الذبح فلا يمكن ضبطه فادير الحكم علي	2603	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0972	false	7290210086087233946	55	134	261	663	1451	300	من الحياة فوق ما يكون في المذبوح لم يءكل في ظاهر الرواية وعن ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله انه يحل وهو قول الشافعي رحمه الله لانه لم يقدر-علي الاصل فصار كما----- اذا راي الماء ولم يقدر علي الاستعمال ووجه ------الظاهر ---------انه ق-در اعتبارالانه ثبت يده علي المذبح وهو قاءم مقام التمكن من الذبح اذ لا يمكن اعتباره لانه لا بد له من مدة والناس يتفاوتون فيها علي حسب تفاوتهم في الكياسة والهداية في امر الذبح-------------- فادير الحكم علي	972	8682930440081638254	291	443.5	231	438	66.4383544921875	48	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms2604	true	-6053162032590059986	67	243	338	1271	1541	300	ولانه اجتمع فيه المبيح والمحرم فيغلب فيه جهة الحرمة لقوله عليه الصلاة والسلام ما اجتمع الحلال والحرام الا وقد غلب الحرام الحلال ولان الحرام واجب الترك والحلال جاءز الترك فكان الاحتياط في الترك ولو رده عليه الكلب الثاني ولم يجرحه معه ومات بجرح الاول يكره اكله لوجود المعاونة في الاخذ وفقدها في الجرح ثم قيل الكراهة كراهة تنزيه لان الاول لما تفرد بالجرح والاخذ غلب جانب الحل فصار حلالا واوجبت اعانة غير المعلم الكراهة دون الحرمة وقيل كراهة تحريم وهو اختيار الحلواني لوجود المشاركة من و-جه بخلاف ما اذا رده عليه المجوسي----- بنفسه حيث لا يحرم ولا يكره لان فعل المجوسي ليس من جنس فعل الكلاب فلا تتحقق المشاركة اصلا وفعل الكلب من جنس فعل الكلب فتحققت المشاركة من وجه ولو لم يرد- الكلب الثاني عليه لكن------------------------ اشتد علي الاول فاشتد الاول علي الصيد بسببه فاخذه فقتله فلا باس باكله لان فعل الثاني اثر في الكلب الاول حتي----------- ازداد--- طلبا ولم يءثر في الصيد فكان تبعا لفعله لانه بناء عليه فلا يضاف الحكم الي التبع بخلاف ما اذا---- رده عليه لانه لم يصر تبعا فيضاف اليهما	2604	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0974	false	-7599114611420606428	179	291	883	1467	1517	300	ولانه اجتمع---- المبيح والمحرم فيغلب---- جهة الحرمة نصا او ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------احتياطا --------ولو رده عليه الكلب الثاني ولم يجرحه معه ومات بجرح الاول يكره اكله لوجود المشاركة في الاخذ وفقدها في ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جرح وهذا بخلاف ما اذا-رد-----ه المجوسي عليه بنفسه حيث ---------لا يكره لان فعل المجوسي ليس من جنس فعل الكل-ب فلا تتحقق المشاركة وتتحقق بين فعلي الكلبين لوجود المجانسة -----------------ولو لم يرده الكلب الثاني علي الاول لكنه اشد علي الاول حتي اشتد علي الصيد---------------------------- فاخذه وقتله -لا باس باكله لان فعل الثاني اثر في الكلب المرسل دون الصيد حيث ازداد به طلبا ف------------------كان تبعا لفعله لانه بناء عليه فلا-يضاف الاخذ الي التبع بخلاف ما اذا كان رده عليه لانه لم يصر تبعا فيضاف اليهما	974	8682930440081638254	462	749.0	370	982	47.046844482421875	76	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms2605	true	4320092616054521982	3	149	16	775	1574	300	ولو ارسله مجوسي فزجره مسلم فانزجر حرم والمراد بالزجر التهييج اي هيجه فهاج بان صاح عليه فازداد في العدو وانما يحل في الاول ويحرم في الثاني لان الزجر دون الارسال لكونه بناء عليه فلا ينتسخ-------------------- به الارسال لان الشء لا يرتفع الا بمثله او بما هو فوقه ولا يرتفع بما هو دونه كنسخ الاي فلا يرتفع ارسال المسلم بزجر المجوسي في الوجه الاول ولا ارسال المجوسي بزجر المسلم في الوجه الثاني فبقي كل واحد منهما علي ما كان عليه ولا يتغير بالزجر وكل من لا تجوز ذكاته كالمحرم والمرتد والوثني وتارك التسمية عامدا في هذا بمنزلة المجوسي غير ان المحرم يجب عليه الجزاء بالزجر لما فيه من التعرض للصيد الا تري انه يجب عليه الجزاء بالدلالة وهو دونه فبالزجر اولي وهو فوقها فلا يلزم من اعتبار الدلالة في حق لزوم الجزاء اعتباره في حق انتساخ الفعل قال رحمه الله وان لم يرسله احد فزجره مسلم فانزجر	2605	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0975	false	-5207320803866025426	32	78	174	411	1529	300	ولو ارسله مجوسي فزجره مسلم فانزجر بزجره لم يءكل لا------------------------------------------------------------------------------------------ن الزجر دون الارسال ولهذا لم تثبت به شبهة الحرمة فاولي ان لا يثبت به الحل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكل من لا تجوز ذكاته ك--------المرتد والمحرم وتارك التسمية عامدا في هذا بمنزلة المجوسي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وان لم يرسله احد فزجره -سلم فانزجر	975	8682930440081638254	174	222.0	139	779	22.336328506469727	28	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms2606	true	2257805396832787832	184	265	916	1349	1529	300	بالالة ولو ارسله علي صيود بتسمية وا------حدة حالة الارسال ف---قتل الكل -حل الجميع لا--------------ن الذبح يقع بالارسال------------- ولهذا تشترط التسمية عنده والفعل وهو الارسال واحد فيكتفي بتسمية واحدة فصار كما اذا اضجع شاتين------------------------------------------------------------------------------------ احداهما فوق الاخري فذبحهما دفعة واحدة------ بتسمية واحدة بخلاف ما اذا كان علي التعاقب لان الفعل متعدد فلا بد من تعدد التسمية ومن ارسل فهدا فكمن حتي ي-تمكن من الصيد ثم اخذ الصيد فقتله يءكل لان----- ذلك عادة له يحتال لاخذه لا استراحة فلا ينقطع به فور الارسال	2606	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0973	false	-7863488278811645268	183	268	879	1337	1492	300	قال--- ولو ارسله علي صيد كثير وسمي مرة واحدة حالة الارسال فلو قتل الكل يحل بهذه التسمية الواحدة لان الذبح يقع بالارسال علي ما بيناه ولهذا تشترط التسمية عنده والفع------------ل واحد فتك-فيه تسمية واحدة بخلاف ذبح ال------شاتين بتسمية واحدة لان الثانية تصير مذبوحة بفعل غيرالاول فلا بد من تسمية اخري حتي لو اضجع احداهما فوق الاخري وذبحهما بمرة واحدة تحلان بتسمية واحدة قال---------------------------------------------------------------- ومن ارسل فهدا فكمن حتي يستمكن--------- ثم اخذ الصيد فقتله يءكل لان مكثه ذلك حيلة منه للصيد----- لا استراحة فلا ي-قطع------- الارسال	973	8682930440081638254	270	370.0	218	566	47.70317840576172	34	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms2607	true	6906706913262662538	150	232	752	1162	1501	300	صيد فاصابه وغيره ولو جثم علي---- الاول---------- طويلا---------- ثم مر به صيد اخر فقتله لا يءكل الثاني لانقطاع الارسال بمكثه طويلا اذا لم يكن ذلك حيلة منه للاخذ وانما هو- استراحة بخلاف ما تقدم و----لو ارسل بازيه المعلم علي صيد فوقع علي شء ثم اتبع الصيد فاخذه وقتل-----ه يءكل اذ ------لم يمكث زمانا طويلا للاستراحة وانما مكث ساعة للكم-ين و-----------------------لو ان بازيا معلما اخذ صيدا فقتله ولا يدري ارسله انسان او لا لا يءكل لوقوع الشك في الارسال ولا تثبت الاباحة بدونه	2607	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0974	false	-7599114611420606428	0	93	0	465	1517	300	صيد فاصابه واصاب اخر قال ولو قتل الاول فجثم عليه طويلا من النهار ثم مر به صيد اخرفق-تله لا يءكل الثاني لانقطاع الارسال بمكثه اذ -------لم يكن ذلك حيلة منه للاخذ وانما كان استراحة بخلاف ما تقدم قال ولو ارسل بازيه المعلم علي صيد فوقع عل- شء ثم اتبع الصيد فاخذه وقتله فانه يءكل وهذا اذا لم يمكث زمانا طويلا للاستراحة وانما مكث ساعة للتمكين لما بيناه في الكلب قال ولو ان بازيا معلما اخذ صيدا فقتله ولا يدري ارسله انسان ام لا لا يءكل لوقوع الشك في الارسال ولا تثبت الاباحة بدونه	974	8682930440081638254	375	654.5	297	474	79.11392211914062	64	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms2607	true	6906706913262662538	244	300	1222	1501	1501	300	ولو ارسل------- كلبه علي صيد فاخذ الكلب الصيد فجرح-ه ثم جرحه اخر فقتله اكل وكذا -لو ارسل كلبين فجرحه احدهما ثم قتله الاخر اكل لان الامتناع عن الجرح بعد الجرح لا يدخل تحت التعليم فجعل عفوا ما لم يكن ارسال احدهما بعد ما اثخنه الاول ولو ارسل رجلان كل واحد منهما كلبا فجرحه احدهما وقتله الاخر-	2607	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0975	false	-5207320803866025426	106	153	547	790	1529	300	ولو ارسل المعلم كلبه علي صيد وسمي فادركه فضربه ووقذه ثم ضربه---- فقتله اكل وكذا اذا ارسل كلبين فوقذه احدهما ثم قتله الاخر اكل لان الامتناع عن الجرح بعد الجرح لا يدخل تحت التعليم فجعل عفوا------------------------------------------ ولو ارسل رجلان كل واحد منهما كلبا فوقذه احدهما وقتله الاخر	975	8682930440081638254	203	346.5	160	289	70.24221801757812	36	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms2608	true	-5875002057889110803	202	300	972	1462	1462	300	سمع حسا فظنه صيدا-- فرما---------------------------ه فاصاب صيدا اخر ثم تبين انه حس صيد يحل اكله سواء كان الصيد المسموع حسه ماكولا او غير ماكول بعد ان كان المصاب ----ماكولا لانه وقع --اصطيادا مع قصده ذلك وعن ابي يوسف رحمه الله انه خص من ذلك الخنزير لتغلظ حرمته--- الا تري انه لا تثبت الاباحة في شء منه بخلاف السباع لانه يءثر في جلده- وزفر خ----------ص منها ما لا يءكل لحمه لان الاصطياد لا يفيد الاباحة فيه------------ ووجه الظاهر ان اسم الاصطياد لا يختص بالماكول فيكون داخلا تحت قوله واذا حللتم فاصطادوا فكان اصطياده مباحا------- واباحة التناول ترجع الي المحل-	2608	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0975	false	-5207320803866025426	198	285	1026	1457	1529	300	سمع حسا -ظنه حس صيد فرماه او ارسل كلبا او بازيا عليه فاصاب صيدا---- ثم تبين انه حس صيد حل---------------------------------------------------------------- المصاب اي صيد كان لانه قصد الاصطياد------------- وعن ابي يوسف رحمه الله انه خص من ذلك الخنزير لتغليظ التحريم الا تري انه لا تثبت الاباحة في شء-منه بخلاف السباع لانه يءثر في جلدها وزفر رحمه الله خص منها ما-لا يءكل لحمه لان الارسال----------------- فيه ليس للاباحة ووجه الظاهر ان اسم الاصطياد لا يختص بالماكول فوقع الفعل اصطيادا وهو فعل--------------------------- مباح في نفسه واباحة التناول ترجع الي المحل	975	8682930440081638254	312	456.5	246	559	55.8139533996582	54	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms2609	true	-8188486486423704611	18	117	91	545	1423	300	صار كانه رمي الي صيد فاصاب غيره وان تبين انه حس جراد او سمك ذكر في النهاية معزيا الي المغني ان المصاب لا يءكل لان الذكاة لا تقع عليهما فلا يكون الفعل ذكاة واورده علي قول صاحب الهداية ثم تبين انه حس صيد حل المصاب فقال كان من حقه ان يقال ثم تبين انه حس صيد يحتاج ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي حل اكله الي الذبح او الجرح وقال صاحب ال--هداية في اخر هذه المسالة ولو رمي ---------------------------------------------------------------------------------------الي سمكة او جرادة فاصاب صيدا يحل في رواية عن ابي يوسف رحمه الله لانه صيد وفي رواية اخري عنه لا يحل لانه لا ذكاة فيهما	2609	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0976	false	-4849496899718176697	0	97	0	465	1453	300	صار كانه رمي الي صيد فاصاب غيره وان تبين انه حس ادمي او حيوان اهلي لا يحل الم---------------------صاب لا--------------------------------------ن الفعل ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليس باصطياد والطير الداجن الذي ياوي البيوت اهلي والظبي الموثق بمنزلته لما بينا ولو رمي الي طاءر فاصاب صيدا ومر الطاءر ولا يدري وحشي هو او غير وحش----------------------------------ي حل الصيد لان الظاهر فيه ال-توحش ولو رمي الي بعير فاصاب صيدا ولا يدري ناد هو ام لا لا يحل الصيد لان الاصل فيه الاستءناس ولو رمي الي سمكة او جرادة فاصاب صيدا يحل في رواية عن ابي يوسف ل----------انه صيد وفي------ اخري عنه لا-يحل لانه لا ذكاة فيهما	976	8682930440081638254	189	154.5	143	688	27.470930099487305	37	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms2610	true	-5988630825641250007	232	289	1110	1396	1442	300	وقع --سهم ب--صيد فتحامل ---وغاب وهو-------- في طلبه ح----------------ل وان قعد عن طلبه ثم اصابه ميتا لا لقوله عليه الصلاة والسلام لابي ثعلبة اذا رميت سهمك فغاب ثلاثة ايام وادركته فكله ما لم ينتن رواه مسلم واحمد وابو داود والنساءي وروي انه عليه الصلاة والسلام كره اكل الصيد اذا غاب عن الرامي وقال لعل هوام الارض قتلته	2610	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0976	false	-4849496899718176697	171	215	835	1043	1453	300	وقع السهم بالصيد فتحامل حتي غاب عنه ولم يزل في طلبه حتي اصابه ميتا اكل وان قعد عن طلبه ثم اصابه ميت--------------------------------------------------------------------------------------ا لم يءكل لما روي عن النبي عليه الصلاة والسلام--- انه-------------------- كره اكل الصيد اذا غاب عن الرامي وقال لعل هوام الارض قتلته	976	8682930440081638254	137	182.5	105	317	43.21766662597656	24	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms2611	true	-5534976683985099738	210	294	1030	1426	1460	300	واذا وقع السهم بالصيد فتحامل حتي غاب عنه ولم يزل في طلبه حتي اصابه ميتا اكل وان قعد عن طلبه ثم اصابه ميتا لم يءكل ------فبني الامر علي- الطلب وعدمه لا علي التواري وعدمه وعل------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي هذا اكثر كتب فقهاء اصحابنا رحمهم الله ولو حمل ما ذكره علي ---------------------------------------------ما اذا قعد عن طلبه ---كان يستقيم ولم يتناقض ولكنه خلاف الظاهر وما روينا من الحديث يبيح ما غاب عنه وبات ليالي فيكون----------------------- حجة علي من يمنع ذلك وان--------------------------------------------------------------- وجد به جراحة سوي جراحة سهمه لا يحل	2611	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0976	false	-4849496899718176697	170	292	830	1406	1453	300	واذا وقع السهم بالصيد فتحامل حتي غاب عنه ولم يزل في طلبه حتي اصابه ميتا اكل وان قعد عن طلبه ثم اصابه ميتا لم يءكل لما روي عن النبي عليه الصلاة والسلام انه كره اكل الصيد اذا غاب عن الرامي وقال لعل هوام الارض قتلته ولان احتمال الموت بسبب اخر قاءم فما ينبغي ان يحل اكله لان الموهوم في هذا كالمتحقق لما روينا الا انا اسقطنا اعتباره ما دام في طلبه ضرورة ان لا يعري الاصطياد عنه ولا ضرورة فيما اذا قعد عن طلبه لامكان التحرز عن توار ---------------------------------------------------------------------يكون بسبب عمله والذي رويناه حجة علي مالك رحمه الله في قوله ان ما تواري عنه اذا لم يبت يحل فاذا بات ليلة لم يحل ولو وجد به جراحة سوي جراحة سهمه لا يحل	976	8682930440081638254	219	252.5	161	645	33.953487396240234	41	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms2613	true	-5007551580745333467	33	115	165	557	1500	300	اذا وقع علي شجر او حاءط او اجرة ثم وقع علي الارض او رماه وهو علي جبل فتردي منه ----------------------الي الارض او رماه فوقع علي رمح منصوب او---- قصبة قاءمة او علي حرف اجرة حيث يحرم لاحتمال ان احد هذه الاشياء قتله بحده او بترديه وهو يمكن الاحتراز عنه وقال ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي المنتقي لو رمي صيدا فوقع علي صخرة فانفلق راسه او انشق بطنه لم يءكل لاحتمال --موته بسبب اخر قال-- الحاكم ابو الفضل رحمه الله وهذا خلاف اطلاق الجواب المذكور في الاصل	2613	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0977	false	-493965674349888695	137	242	681	1174	1460	300	اذا وقع علي شجر او حاءط او اجره ثم وقع علي الارض او رماه وهو علي جبل فتردي من موضع الي موضع حتي تردي الي الارض او رماه فوقع علي رمح منصوب او علي قصبة قاءمة او علي حرف اجرة--------- لاحتمال ان -حد هذه الاشياء قتله ومما لا----------- يمكن الاحتراز عنه اذا وقع علي الارض كما ذكرناه او علي ما هو في معناه كجبل او ظهر بيت او لبنة موضوعة او صخرة فاستقر عليها لان وقوعه عليه وعلي الارض سواء وذكر في المنتقي لو وقع ----------علي صخرة ف--------------انشق بطنه لم يءكل لاحتمال الموت- بسبب اخر وصححه الحاكم الشيهد--- رحمه الله وحمل مطلق المروي في-------------- الاصل	977	8682930440081638254	289	465.0	222	556	51.978416442871094	53	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms2614	true	-4963936923525257441	35	193	179	956	1480	300	عليه الصلاة والسلام نهي عن الخذف وقال انها لا تصيد ولكنها تكسر السن وتفقا العين رواه البخاري ومسلم واحمد ولان الجرح لا بد منه لما بينا من قبل و--------------------------------------------البندقة --------------------------لا تجرح وكذا عرض المعراض وان رماه بالسكين او السيف فان اصابه بحده اكل والا فلا وان رماه بحجر فان ---------------------------كان ثقيلا لا يءكل وان جرح لاحتمال انه قتله بثقله وان كان الحجر خفيفا وبه حدة وجرح يحل لتعين الموت بالجرح ولو جعل الحجر------------ طويلا كالسهم وهو خفيف وبه حدة فرمي به صيدا فان جرح حل لقتله بجرحه ولو رماه بمروة حديدة ولم تبضع بضعا لا يحل لانه قتله دقا وكذا اذا رماه بها فابان راسه او قطع اوداجه او ابان راسه لان العروق قد تنق------------------طع بالثقل فوقع الشك ويحتمل انه مات قبل قطع الاوداج ولو رماه-------- بعود مثل العصا ونحوه لا يحل لانه ق-تله ثقلا لا جرحا------ الا اذا كان له حد- فبضع بضعا فيكون كال----------------------سيف والرمح والاصل في جنس هذه المساءل ان الموت اذا حصل بال---------جرح بيقين	2614	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0978	false	-2050674757200162232	15	178	73	880	1507	300	عليه الصلاة والسلام فيه ما اصاب بحده فكل وما اصاب بعرضه فلا تاكل---------------------------------------- ولانه -----لا بد من الجرح ليتحقق معني الذكاة علي ما قدمناه قال ولا يءكل ما اصابته البندقة فمات بها لانها تدق وتكسر ولا تجرح فصار ك---المعراض اذا لم يخرق وكذلك ان رم-------------------------------------اه بحجر وكذلك ان جرحه قالوا تاويله اذا كان ثقيلا وبه حدة-------- لاحتمال انه قتله بثقله وان كان الحجر خفيفا وبه حدة ي-----حل لتعين الموت بالجرح ولو كان الحجر خفيفا وجعله طويلا كالسهم وبه ---------حدة فانه يحل لانه يقت----------له بجرحه ولو رماه بمروة حديدة ولم تبضع بضعا لا يحل لانه قتله دقا وكذا اذا رماه بها فابان راسه او قطع اوداجه------------- لان العروق تنقطع بثقل الحجر كما تنقطع بالقطع فوقع الشك او لعل---ه مات قبل قطع الاوداج ولو رماه بعصا او بعود حتي -------قتله لا يحل لانه يقتله ثقلا لا جرحا اللهم الا اذا كان له حدة يبضع بضعا فحينءذ لا باس به لانه بمنزلة السيف والرمح والاصل في---- هذه المساءل ان الموت اذا كان مضافا الي الجرح بيقين	978	8682930440081638254	480	710.0	373	951	50.47318649291992	78	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms2615	true	-6757628355462559020	31	271	169	1354	1486	300	ووجه القولين دخل فيما ذكرنا- واذا اصاب السهم ظلف الصيد او قرنه فان ادماه حل والا فلا وهذا يءيد قول من يشترط خروج الدم قال رحمه الله وان رمي صيدا فقطع عضوا منه اكل الصيد لا---------------- العضو وقال الشافعي رحمه الله اكلا ان مات الصيد منه لانه مبان بذكاة الاضطرار فيحل كالمبان------------------------------- بذكاة الاختيار بخلاف ما اذا لم يمت لانه ما ابين بالذكاة ولنا قوله عليه الصلاة والسلام ما قطع من بهيمة وهي حية فما قطع منها فهو ميتة رواه ابن ماجه ذكر الحي مطلقا فينصرف الي الحي حقيقة وحكما والعضو المبان منه بهذه الصفة لان المبان منه حي حقيقة لقيام الحياة فيه وكذا حكما لانه يتوهم سلامته بعد هذه الجراحة ولهذا اعتبر هذا القدر من الحياة حتي لو وقع في الماء وفيه قدر هذا من الحياة يحرم بخلاف ما اذا ابين بذكاة الاختيار لان المبان منه ميت حكما الا تري انه لو وقع في هذه الحالة في الماء او تردي من الجبل لا يحرم لان موته حصل بالابانة حكما فلا يضاف الي غيره وان كان حصل بذلك حقيقة وقوله ابين بالذكاة قلنا حال وقوعه لم يقع ذكاة لقيام الحياة في الباقي حقيقة وحكما علي ما بينا وانما يقع ذكاة عند موته وفي ذلك الوقت لا يظهر في المبان لعدم الحياة فيه ولا تبعية لزواله -بالانفصال فصار------------- الاصل فيه ان المبان من الحي حقيقة وحكما لا يحل والمبان من الحي صورة لا حكما يحل----- بان يبقي في المبان منه حياة بقدر ما يكون في المذبوح فانه حي-- صورة لا حكما	2615	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0979	false	3694869243401076171	1	185	4	941	1505	300	ووجه القولين دخل فيما ذكرناه واذا اصاب السهم ظلف الصيد او قرنه فان ادماه حل والا فلا وهذا يويد بعض ما ذكرناه--------- قال واذا--------- رمي صيدا فقطع عضوا منه اكل الصيد لما بيناه ولا يءكل العضو وقال الشافعي رحمه الله اكلا ان مات الصيد منه لانه مبان بذكاة الاضطرار فيحل -المبان والمبان منه كما اذا ابين الراس بذكاة الاختيار بخلاف ما اذا لم يمت لانه ما ابين بالذكاة ولنا قوله عليه الصلاة والسلام ما ابين من الحي--------------------- فهو ميت--------------- ذكر الحي مطلقا فينصرف الي الحي حقيقة وحكما والعضو المبان---- بهذه الصفة لان المبان منه حي حقيقة لقيام الحياة فيه وكذا حكما لانه تتوهم سلامته بعد هذه الجراحة ولهذا اعتبره الشرع حيا--------- حتي لو وقع في الماء وفيه حياة بهذه الصف--ة يحرم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقوله ابين بالذكاة قلنا حال وقوعه لم يقع ذكاة لبقاء الروح ف-ي الباقي وعند زواله ---------------------------------------------------لا يظهر في المبان لعدم الحياة فيه ولا تبعية لزوالها بالانفصال فصار هذا الحرف هو الاصل ---لان المبان من الحي حقيقة وحكما لا يحل والمبان من الحي صورة لا حكما يحل وذلك بان يبقي في المبان منه حياة بقدر ما يكون في المذبوح فانه حياة صورة لا حكما	979	8682930440081638254	794	1384.0	633	1254	63.3173828125	144	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms2616	true	9161597408648516477	69	113	341	555	1508	300	اذا قطع يدا او رجلا او فخذا او ثلثه مما يلي القواءم او اقل من نصف الراس حيث يحر------------م المبان منه لانه يتوهم بقاء الحياة في الباقي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وان--------------------------------------------------------------------------- ضرب عنق شاة فابان راسها تحل لقطع الاوداج ويكره لما فيه من زيادة الالم بابلاغه النخاع	2616	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0979	false	3694869243401076171	206	300	1041	1505	1505	300	اذا قطع يدا او رجلا او فخذا او ثلثه مما يلي القواءم او اقل من نصف الراس---- يحرم المبان ويحل المبان منه لانه يتوهم بقاء الحياة في الباقي ولو قده بنصفين او قطعه اثلاثا والاكثر مما يلي العجز او قطع نصف راسه او اكثر منه يحل المبان والمبان منه لان المبان منه حي صورة لا حكما اذ لا يتوهم بقاء الحياة بعد هذا الجرح والحديث وان تناول السمك وما ابين منه فهو ميت الا ان ميتته حلال بالحديث الذي رويناه ولو ضرب عنق شاة فابان راسها يحل لقطع الاوداج ويكره هذا الصنيع ل------------ابلاغه النخاع-	979	8682930440081638254	186	325.5	147	481	38.669437408447266	33	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms2616	true	9161597408648516477	113	245	555	1228	1508	300	وان ضربها من قبل القفا ان ماتت قبل قطع الاوداج لا تحل وان لم تمت حتي قطع الاوداج حلت ولو ضرب صيدا فقطع يده او رجله ولم ينفصل ثم مات ان كان يتوهم --التءامه و-اندماله-------- حل اكله لانه بمنزلة ساءر اجزاءه وان كان لا يتوهم بان بقي متعلقا بجلده حل ما سواه دونه لوجود الابانة معني والعبرة للمعاني قال رحمه الله وحرم صيد المجوسي والوثني والمرتد ل--------انهم ليسوا من اهل الذكاة في حالة الاختيار فكذ-------------ا في حالة الاضطرار وكذا المحرم لانه ليس من اهل ذكاة الاختيار في ---حق الصيد فكذا لا يكون من اهل ذكاة الاضطرار فيه ويءكل صيد الكتابي لانه-- من اهل الذكاة اختيارا فكذا اضطرارا قال رحمه الله وان رمي صيدا ف-------لم يثخنه-------------------------- فرماه الثاني فقتله فهو للثاني وح--ل لانه هو الاخذ له وقال عليه الصلاة والسلام الصيد لمن اخذه	2616	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0980	false	-6667193851702360118	0	116	0	608	1541	300	وان ضربه- من قبل القفا ان ما-ت قبل قطع الاوداح لاي-حل وان لم يمت حتي قطع الاوداح حل- ولو ضرب صيدا فقطع يدا او رجلا ولم يبنه-------- ان كان يتوهم الالتءام والاندمال فاذا مات حل اكله لانه بمنزلة ساءر اجزاءه وان كان لا يتوهم بان بقي متعلقا بجلده حل ما سوا-----ه لوجود الابانه معني والعبرة للمعاني قال ولا يءكل صي------د المجوسي-------- والمرتد والوثني لانهم ليسوا من اهل الذكاة علي مابيناه في الذباءح ولا بد منه-----------------------------------------------------------ا في اباحة الصيد -------------------بخلاف ال-نصرا------------ني واليهودي لانهما من اهل الذكاة اختيارا فكذا اضطرارا قال وم----------ن رمي صيدا فاصابه ولم يثخنه ولم يخرجه عن حيز الامتناع فرماه اخر----فقتله فهو للثاني ويءكل لانه هو الاخذ وقد قال عليه الصلاة والسلام الصيد لمن اخذ -	980	8682930440081638254	467	728.5	372	745	62.68456268310547	71	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms2617	true	-4035057877928659350	4	187	16	930	1518	300	القدرة عليه يحرم فبالقتل اولي ان يحرم بخلاف الوجه الاول وهذا اذا كان ب------------حال يسلم من- الاول لان-------------- موته يضاف- ال------ي الثاني -اما اذا كان الرمي الاول بحال لا يسلم منه الصيد بان لا يبقي فيه من الحياة الا بقدر ما يبقي في المذبوح كما اذا ابان راسه يحل لان --موته لا يضاف الي الرمي الثاني فلا اعتبار بوجوده لكونه ميتا حكما ولهذا لو وقع في الماء في هذه الحالة لا يحرم كوقوعه بعد---- موته ولو كان الرمي الاول بحال لا يعيش منه الصيد لكن حياته فوق ---------حياة المذبو----------------ح بان كان يبقي يوما او دونه فعند---- ابي يوسف رحمه الله لا يحرم بالرمية الثانية لان هذا القدر---- من الحياة لا يعتبر ع--نده وعند محمد رحمه الله يحرم لان هذا القدر من الحياة معتبر عند--------------------ه فصار ------حكمه -----كحكم ما اذا كان الاول-------- يسلم منه -----------فلا يحل قال رحمه الله وضمن الثاني للاول قيمته غير ما نقصته جراحته اي ضمن جميع قيمة الصيد غير ما نقصته جراحة الاول لانه اتلف صيدا مملوكا للغير لانه ملكه بالاثخان فيلزمه قيمة ما اتلف وقيمته وقت اتلافه كان ناقصا بجراحة الاول فيلزمه ذلك لان قيمة المتلف تعتبر وقت الاتلاف	2617	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0980	false	-6667193851702360118	133	299	702	1538	1541	300	للقدرة علي ذكاة الاختيار------------- بخلاف الوجه الاول وهذا اذا كان الرمي الاول بحال ينجو منه الصيد لانه حينءذ يكون الموت- مضافا الي الرمي الثاني واما اذا كان------ الاول بحال لا يسلم منه الصيد بان لا يبقي فيه من الحياة الا بقدر ما يبقي في المذبوح كما اذا ابان راسه يحل لان الموت -لا يضاف الي الرمي الثاني لان --------و-------------------------------------------------------------------جوده وعدمه بمنزلة وان كان الرمي الاول بحال لا يعيش منه الصيد الا --انه بقي فيه من الحياة اكثر مما يكون بعد الذبح بان كان يعيش يوما او دونه فعلي قول ابي يوسف رحمه الله لا يحرم بالرمي- الثاني- لان هذا القدر فيه من الحياة لاعبرة لها عنده وعند محمد رحمه الله يحرم لان هذا القدر من الحياة معتبر عنده علي ما عرف من مذهبه فصار الجواب فيه والجواب فيما اذا كان الاول بحال لا يسلم منه الصيد سواء فلا يحل قال والثاني ضامن لقيمته-- للاول------ غير ما نقصته جراحته لانه بالرمي ا-----------------------------------------تلف صيدا مملوكا له ل---انه ملكه بالرمي المثخن وهو منقوص--------------------------------- بجراحته وقيمة------------------- المتلف تعتبر يوم الاتلاف	980	8682930440081638254	575	837.5	448	1040	55.28845977783203	92	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms2617	true	-4035057877928659350	207	296	1036	1500	1518	300	تاويله اذا علم ان القتل حصل بالثاني بان كان الاول ب--------حال يسلم ------منه والثاني بحال لا يسلم ------منه ليكون القتل كله مضافا الي الثاني وقد قتل حيوانا مملوكا للاول منقوصا بالجراحة فلا يضمنه كملا كما اذا قتل عبدا مريضا وان علم ان الموت -حصل من الجراحتين او لا يدري قال صاحب الهداية قال في الزيادات يضمن الثاني ما نقصته جراحته ثم يضمن- نصف قيمته مجروحا بجراحتين ثم يضمن نصف قيمة لحمه اما الاول وهو ضمان ما نقصته جراحته فلانه جرح حيوانا مملوكا للغير وقد نقصه فيضمن-------ه اولا واما الثاني	2617	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0981	false	-2609619028424049959	3	90	13	464	1608	300	تاويله اذا علم ان القتل حصل بالثاني بان كان الاول بحال يجوز ان يسلم الصيد منه والثاني بحال لا يسلم الصيد منه ليكون القتل كله مضافا الي الثاني وقد قتل حيوانا مملوكا للاول منقوصا بالجراحة فلا يضمنه كملا كما اذا قتل عبدا مريضا وان علم ان الموت يحصل من الجراحتين او لا يدري -----------------قال في الزيادات يضمن الثاني ما نقصته جراحته ثم يضمنه نصف قيمته مجروحا بجراحتين ثم يضمن نصف قيمة لحمه اما الاول------------------------- فلانه جرح حيوانا مملوكا للغير وقد نقصه فيضمن ما نقصه اولا واما الثاني	981	8682930440081638254	420	785.0	339	493	85.19269561767578	75	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms2618	true	8899760128272337778	1	94	4	517	1581	300	فلان الموت حصل بالجراحتين فيكون هو متلفا نصفه وهو مملوك لغيره فيضمن نصف قيمته مجروحا بالجراحتين لان الاولي ما كانت بصنعه يعني الجراحة الاولي ما كانت بصنع الثاني فلا يضمنها والثانية ضمنها مرة فلا يضمنها ثانيا اي الجراحة الثانية ومراده ما نقص بجراحته ضمنها مرة وهو ما ضمنه من النقصان بجراحته اولا واما الثالث وهو ضمان نصف اللحم فلان بالرمية الاولي صار بحال يحل بذكاة الاختيار لولا رمي الثاني فهذا بالرمي الثاني افسد عليه نصف اللحم فيضمنه ولا يضمن النصف الاخر لانه ضمنه مرة حيث ضمن نصف قيمته حيا فدخل ضمان اللحم فيه	2618	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0981	false	-2609619028424049959	90	149	464	796	1608	300	فلان الموت حصل بالجراحتين فيكون هو متلفا نصفه وهو مملوك لغيره فيضمن نصف فيمته مجروحا بالجراحتين لان الاولي ما كانت بصنعه--------------------------------------------------- والثانية ضمنها مرة فلا يضمنها ثاني---------------------------------------------------------------------------------------ا واما الثالث------------------- فلان بالرمي- الاول- صار بحال يحل بذكاة الاختيار لولا رمي الثاني فهذا بالرمي الثاني افسد عليه نصف اللحم فيضمنه ولا يضمن النصف الاخر لانه ضمنه مرة---------------------- فدخل ضمان اللحم فيه	981	8682930440081638254	331	615.5	272	513	64.52241516113281	55	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms2621	true	-7203140615606055497	9	70	48	369	1574	300	اصطياد ما يءكل لحمه وما ----------لا يءكل لقوله تعالي واذا حللتم فاصطادوا مطلقا من غير قيد بالماكول اذ الصيد لا يختص بالماكول------ قال الشاعر صيد الملوك ارانب وثعالب واذا ركبت فصيدي الابطال ولان اصطياده سبب الانتفاع بجلده او ريشه او شعره-------- او لاستدفاع شره وكل ذلك مشروع والله اعلم---------- كتاب الرهن قال رحمه الله هو حبس شء------------------------------------------ بحق يمكن استيفاءه منه -----	2621	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0981	false	-2609619028424049959	186	251	981	1321	1608	300	اصطياد ما يءكل لحمه من الحيوان ومالا يءكل لاطلاق ما تلونا و--------------------------------------------الصيد لا يختص ب--ماكول اللحم قال قاءلهم صيد الملوك ارانب وثعالب واذا ركبت فصيدي الابطال ولان صي---ده سبب للانتفاع بجلده-------- او شعره او ريشه او لاستدفاع شره وكل ذلك مشروع والله اعلم بالصواب 1 كتاب الرهن 1 الرهن لغة----- حبس الشء باي سبب كان وفي الشريعة جعل الشء محبوسا بحق يمكن استيفاءه من الرهن	981	8682930440081638254	219	318.5	176	402	54.47761154174805	34	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms2621	true	-7203140615606055497	114	142	603	742	1574	300	قال الله تعالي كل نفس بما كسبت رهينة اي محبوسة بوبال ما كسبت من المعاصي وقال الشاعر وفارقتك برهن لا فكاك له يوم الوداع فامسي الرهن قد غلقا	2621	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0983	false	80785043763095624	24	45	127	231	1641	300	قال الله تعالي كل نفس بما كسبت رهينة----------------------------------- وقال قاءلهم وفارقتك برهن لا فكاك له يوم الوداع فامسي الرهن قد غلقا	983	8682930440081638254	98	178.0	77	139	70.50359344482422	20	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms2622	true	3095944208286984456	154	276	848	1507	1652	300	كالهبة والصدقة ولكنه ينعقد بهما ويتم بالقبض فيلزم به ----------------------------------قال مالك رحمه الله يلزم بنفس العقد كالبيع والاجارة والجامع ان كل واحد منهما يختص بالمال من الجا------------نبين ولانه عقد وثيقة فاشبه الكفالة فيلزم بالقبول والخلاف معه بناء علي الخلاف في الصدقة والهبة ولنا قوله تعالي وان كنتم علي سفر ولم تجدوا كاتبا فرهان مقبوضة والمصدر المقرون بحرف الفاء في جواب الشرط يراد به الامر والامر بالشء الموصوف يقتضي ان يكون ذلك الوصف شرطا فيه اذ المشروع بصفة لا يوجد بدون تلك الصفة نظيره قوله تعالي ومن قتل مءمنا خطا فتحرير رقبة مءمنة اي فليحرر رقبة مءمنة ولان الرهن عقد تبرع لما ان الراهن لا يستوجب بمقابلته علي المرتهن شيءا ولهذا لا يجبر عليه فلا بد من الامضاء بعدم الرجوع كما في الوصية	2622	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0982	false	-1006470031592569168	4	71	23	379	1611	300	كالهبة والصدقة و----------------------القبض شرط اللزوم علي ما نبينه ان شاء الله تعالي وقال مالك رحمه الله يلزم بنفس العقد لانه------------------------------------ يختص بالمال من الجانبين فصار كالبيع ولانه عقد وثيقة فاشبه الكفال-----------------------------------------------------------ة ولنا ما تلوناه----------------------------------------------- والمصدر المقرون بحرف الفاء في محل الجزاء يراد به الامر ولانه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عقد تبرع لما ان الراهن لا يستوجب بمقابلته علي المرتهن شيءا ولهذا لا يجبر عليه فلا بد من --امضاءه----------- كما في الوصية	982	8682930440081638254	272	421.5	219	705	38.58156204223633	45	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms2624	true	8547877330721694285	0	136	0	688	1545	300	اذا لحق به يصير بعرضية الهلاك وهو ضد الصيانة فصار امانة ضرورة الا تري ان ما زاد علي قدر الدين امانة في يد المرتهن والقبض في الكل واحد فلا يثبت الضمان في البعض دون البعض ولنا قول-----ه عليه الصلاة والسلام للمرتهن بعد ما نفق الفرس الرهن عنده ذهب حقك ولا يجوز ان يراد به ذهاب الحق في الحبس لانه لا يتصور حبسه فلا يحتاج فيه الي البيان لانه عليه الصلاة والسلام بعث لبيان الاحكام لا لبيان الحقاءق ولان الحق ذكر معرفا بالاضافة فيعود الي المذكور اولا وقوله عليه الصلاة والسلام اذا عمي الرهن فهو بما فيه معناه علي ما قالوا اذا اشتبهت قيمة الرهن بعد ما هلك بان قال كل واحد منهما لا ادري كم كان قيمته فيكون مضمونا بما فيه من الدين واجماع الصحابة والتابعين رضي الله عنهم علي ان الرهن مضمون مع اختلافهم في	2624	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0982	false	-1006470031592569168	224	282	1202	1499	1611	300	اذا لحق به يصير بعرض-- الهلاك وهو ضد الصيانة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولنا قول النبي عليه الصلاة والسلام للمرتهن بعد ما نفق --فرس الرهن عنده ذهب حقك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله عليه الصلاة والسلام اذا عمي الرهن فهو بما فيه معناه علي ما قالوا اذا اشتبهت قيمة الرهن بعد ما هلك------------------------------------------------------------------------- واجماع الصحابة والتابعين رضي الله عنهم علي ان الرهن مضمون مع اختلافهم في	982	8682930440081638254	291	530.5	234	693	41.99134063720703	54	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms2624	true	8547877330721694285	227	298	1144	1533	1545	300	ولان الثابت للمرتهن يد الاستيفاء وهو ملك اليد والحبس لان لفظه- ينبء عن الحبس علي ما بين---------------------------------------------------------------------------------------------------ا والاحكام الشرعية تثبت -------------علي وفق معانيها اللغوية ولان الرهن وثيقة لجانب الاستيفاء وهو ان يكون موصولا له اليه ويثبت ذلك--- بملك اليد والحبس ليقع الامن من الجحود مخافة جحود المرتهن الرهن وليكون عاجزا عن الانتفاع به فيتسارع الي قضاء الدين------- او لضجره فاذا ثبت هذا المعني ثبت الاستيفاء من وجه وقد تقرر بالهلاك فلو	2624	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0983	false	80785043763095624	9	100	43	538	1641	300	ولان الثابت للمرتهن يد الاستيفاء وهو ملك اليد والحبس لان الرهن ينبء عن الحبس الداءم قال الله تعالي كل نفس بما كسبت رهينة وقال قاءلهم وفارقتك برهن لا فكاك له يوم الوداع فامسي الرهن قد غلقا والاحكام الشرعية تنعطف علي الالفاظ علي وفق الانباء-------- ولان الرهن وثيقة لجانب الاستيفاء وهو ان تكون موصلة---- اليه وذلك ثابت له بملك اليد والحبس ليقع الامن من الجحود مخافة جحود المرتهن الرهن وليكون عاجزا عن الانتفاع به فيتسارع الي قضاء الدين لحاجته او لضجره واذا كان كذلك ي-----ثبت الاستيفاء من وجه وقد تقرر بالهلاك فلو	983	8682930440081638254	332	571.0	268	512	64.84375	53	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms2626	true	-7944910676847636675	0	81	0	452	1587	300	حكم الرهن عندنا صيرورة الرهن محتبسا بدينه باثبات يد الاستيفاء عليه وعنده تعلق الدين بالعين استيفاء منه عينا بالبيع وجعله اولي به وتقديمه علي ساءر الغرماء فيخرج علي ا-----لاصلين عدة -----مساءل كلها مختلف فيها------------------------------------------ منها ان الراهن ممنوع من الاسترداد للانتفاع به عندنا لانه يفوت موجبه وهو الاح-----------تباس وعنده لا يمنع منه لانه لا ينافي موجبه وهو تعينه للبيع ومنها ------------------------------------------------------------------------------ان حكم الرهن يسري الي الولد عندنا فيحبس مع الاصل وعنده لا يسري لان الولد الحادث ----بعد الاستيفاء في حقيقة الاستيفاء	2626	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0983	false	80785043763095624	181	262	984	1444	1641	300	حكم الرهن------ صيرورة الرهن محتبسا بدينه باثبات يد الاستيفاء عليه وعنده تعلق الدين بالعين استيفاء منه عينا بالبيع و---------------------------------------يخرج علي هذين الاصلين عدة من المساءل ال---مختلف فيها بيننا وبينه عددناها في كفاية المنتهي جملة منها ان الراهن ممنوع عن الاسترداد للانتفاع ل---------انه يفوت موجبه وهو الاحتباس علي الدوام وعنده لا يمنع منه لانه لا ينافي موجبه وهو تعينه للبيع وسياتيك البواقي في اثناء المساءل ان شاء الله تعالي قال ولا يصح الرهن الا بدين مضون لا------------------------------------------------------------------------ن حكمه ثبوت يد الاستيفاء --------والاستيفاء	983	8682930440081638254	295	480.0	243	597	49.413734436035156	43	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms2626	true	-7944910676847636675	133	275	717	1458	1587	300	مضمونا بالاقل من قيمته ومن الدين الي اخ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر ما ذكره علي ما بينا----------------------------------------------------------------------------------------------- وقال زفر رحمه الله الرهن كله مضمون بالقيمة حتي -----اذا كان -قيمته --اكثر من --------------الدين -----------يجب علي المرتهن ضمان الفضل- لقول علي رضي الله عنه---- يترادان الفضل في الرهن والتراد يكون من الجانبين فيرجع كل واحد منهما علي صاحبه بالفضل عند الهلاك ولان الزيادة علي الدين مرهونة لكونها محبوسة به فتكون مضمونة --كما في قدر الدين ومذهبنا مروي عن عمر وعبد الله بن مسعود رضي الله عنهما ولان يد المرتهن يد --استيفاء فلا توجب الضمان الا ب--قدر المستوفي كما في حقيقة الاستيفاء بان اوفاه دراهم في كيس اكثر من حقه يكون مضمونا عليه بقدر الدين والفضل امانة والزيادة مرهونة ضر---ورة امتناع حبس الاصل بدونها ولا ضرورة في حق الضمان والمراد بالتراد في المروي عن علي رضي الله عنه حالة البيع فانه روي عنه انه قال المرتهن امين في الفضل	2626	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0984	false	1757192161410943077	44	195	232	1061	1632	300	مضمون- بالاقل من قيمته ومن الدين فاذا هلك في يد المرتهن وقيمته والدين سواء صار المرتهن مستوفيا لدينه وان كانت قيمة الرهن اكثر فالفضل امانة في يده لان المضمون بقدر ما يقع به الاستيفاء وذاك بقدر الدين فان كانت اقل سقط من الدين بقدره ورجع المرتهن بالفضل لان الاستيفاء بقدر المالية وقال زفر رحمه الله الرهن---- مضمون بالقيمة حتي لو هلك الرهن وقيمته يوم الرهن الف وخمسماءة والدين الف رجع الراهن علي المرتهن بخمسماءة له حديث علي رضي الله عنه قال يترادان الفضل في الرهن ولا-------------------------------------------------------------------------ن الزيادة علي الدين مرهونة لكونها محبوسة به فتكون مضمونة اعتبارا بقدر الدين ومذهبنا مروي عن عمر وعبدا-لله بن مسعود رضي الله عنهم و-لان يد المرتهن يد الاستيفاء فلا توجب الضمان الا بالقدر المستوفي كما في حقيقة الاستيفاء---------------------------------------------------------------------------- والزيادة مرهونة به ضرورة امتناع حبس الاصل بدونها ولا صرورة في حق الضمان والمراد بالتراد فيما يروي-------------------- حالة البيع فانه روي عنه انه قال المرتهن امين في الفضل	984	8682930440081638254	500	778.5	404	1005	49.751243591308594	79	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms2628	true	-8764635356855444719	0	93	0	501	1559	300	دينه يءمر باحضار الرهن اولا ليعلم انه باق ولان قبض الرهن قبض استيفاء فلا يجوز ان يقبض ماله مع قيام يد الاستيفاء لانه يءدي الي تكرار الاستيفاء علي اعتبار الهلاك في يد المرتهن وهو محتمل واذا احضر المرتهن الرهن امر الراهن بتسليم الدين اولا وهو المراد بقوله والراهن باداء دينه اولا ليتعين حق المرتهن في الدين كما تعين حق الراهن في الرهن تحقيقا للتسوية بينهما كما في تسليم المبيع والثمن يحضر الباءع المبيع ثم يسلم المشتري الثمن اولا لما ذكرنا وان طالبه بالدين في غير البلد الذي وقع فيه العقد ف---ان كان الرهن	2628	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0984	false	1757192161410943077	233	300	1270	1632	1632	300	دينه يءمر باحضار الرهن --------------------لان قبض الرهن قبض استيفاء فلا-يجوز ان يقبض ماله مع قيام يد الاستيفاء لانه يتكر---------ر الاستيفاء علي اعتبار الهلاك في يد المرتهن وهو محتمل واذا احضره------------- امر الراهن بتسليم الدين الي------------------------------------ه اولا ليتعين حقه ----------------كما تعين حق الرا---------هن تحقيقا للتسوية -------كما في تسليم المبيع والثمن يحضرالم--------بيع ثم يسلم-------- الثمن اول----------ا وان طالبه بالدين في غير البلد الذي وقع---- العقد فيه ان كان الرهن-	984	8682930440081638254	348	584.5	284	504	69.04762268066406	61	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms2628	true	-8764635356855444719	93	300	501	1559	1559	300	مما لا حمل له ولا مءنة فكذلك الجواب لان الاماكن كلها كبقعة واحدة في حق التسليم--------------------------------- ولهذا لا يشترط فيه بيان مكان الايفاء فيه في باب السلم بالاجماع وان كان له حمل ومءنة يستوفي دينه ولا يكلف احضار الرهن لانه--- نقل والواجب عليه التسليم ب-----التخلية دون النقل لا-----------------نه يتضرر به زيادة --ضرر -لم يل-زمه في العقد ولو------------ بيع الره---------------------------------------------------------------ن لا يكلف المرتهن احضار ثمن الرهن لانه لا قدرة له عليه لان -------------------------بيعه------------------------------------------ بامر الراهن فصح وصار الرهن دينا فصار كانه------ رهنه الراهن وهو دين ولو قبض الثمن يكلف احضاره لقيام البدل مقام المبدل و-----الذي ي-----قبض الثمن هو الباءع مرتهنا كان او عدلا لانه هو العاقد وحقوق العقد ترجع------- اليه وكما يكلف احضار الراهن باستيفاء كل الدين يكلف لاستيفاء نجم قد حل اذا ادعي الراهن هلاكه لاحتمال الهلاك بخلاف ما اذا لم يدع الراهن هلاكه لانه لا فاءدة في احضاره مع اقراره ببقاءه وهذا بخلاف ما اذا قتل رجل خطا العبد الرهن ---حتي قضي بالقيمة علي عاقلته في ثلاث سنين حيث لا يجبر الراهن علي قضاء الدين حتي يحضر المرتهن جميع القيمة لانه لم يصر دينا بفعل الراهن-------------------------------------------------------------------- وفيما تقدم صار دينا بفعله ولا بد من احضار جميع القيمة لانه يقوم مقام العين لكونها بدلا عنها ولو وضع الرهن علي يد --عدل واذن بالايداع----- ففعل ثم جاء المرتهن-	2628	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0985	false	-5938859063723912221	0	230	0	1182	1512	300	مما لا حمل له ولا مءنة فكذلك الجواب لان الاماكن كلها------------ في حق التسليم كمكان واحد فيما ليس له حمل ومءنة ولهذا لا يشترط---- بيان مكان الايفاء فيه في باب السلم بالاجماع وان كان له حمل ومءنة يستوفي دينه ولا يكلف احضار الرهن لان هذا نقل والواجب عليه التسليم بمعني التخلية لا- النقل من مكان الي مكان لانه يتضرر به زيادة الضرر ولم يلتزمه ولو سلط الراهن العدل علي بيع المرهون فباعه بنقد او نسيءة جاز لاطلاق الامر فلو طالب المرتهن بالدين لا يكلف المرتهن احضار---- الرهن لانه لا قدرة له علي الاحضار وكذا اذا امر المرتهن ببيعه فباعه ولم يقبض الثمن لانه صار دينا بالبيع بامر الراهن-------------------- فصار كان الراهن رهنه------- وهو دين ولو قبض-----ه يكلف احضاره لقيام البدل مقام المبدل لا ان الذي يتولي قبض الثمن هو ال-----مرتهن ل-------------انه هو العاقد ف-----------ترجع الحقوق اليه وكما يكلف احضار الر-هن لاستيفاء كل الدين يكلف لاستيفاء نجم قد حل---------------------- لاحتمال ال------هلاك ثم اذا قبض الثمن يءمر باحضاره لاستيفاء الدين لقيامه مقام العين----- وهذا-بخلاف ما اذا قتل رجل---- العبد الرهن خطاحتي قضي بالقيمة علي عاقلته في ثلاث سنين لم---- يجبر الراهن علي قضاء الدين حتي يحضر كل---------- القيمة لان القيمة خلف عن الرهن فلا بد من احضار كلها كما لا بد من احضار كل عين الرهن وما صارت قيمة بفعله وفيما تقدم صار دينا بفعل الراهن فلهذا افترق-----------------------------------------------ا ولو وضع الرهن علي يد العدل وامر ان يودعه غيره ففعل ثم جاء المرتهن	985	8682930440081638254	741	1081.5	594	1364	54.32551193237305	119	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms2629	true	2862575720836217729	0	70	0	328	1468	300	فطلب دينه لا يكلف احضار الرهن لانه لم يءتمن عليه حيث وضع علي يد غيره فلم يكن تسليمه في قدرته وكذا لو وضعه العدل في يد من في عياله وغاب وطلب المرتهن دينه والذي في يده يفر الوديعة من العدل ويقول -------------لا ادري لمن هو يجبر الراهن علي قضاء الدين لان احضار الرهن ليس علي المرتهن لانه لم يقبض منه وكذا-- اذا غاب العدل -------ولا يدري اين هو لما قلنا	2629	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0985	false	-5938859063723912221	230	298	1182	1506	1512	300	يطلب دينه لا يكلف احضار الرهن لانه لم يءتمن عليه حيث وضع علي يد غيره فلم يكن تسليمه في قدرته و----لو وضعه العدل في يد من في عياله وغاب وطلب المرتهن دينه والذي في يده ----------------------يقول اودعني فلان ولا ادري لمن هو يجبر الراهن علي قضاء الدين لان احضار الرهن ليس علي المرتهن لانه لم يقبض شيءا وكذلك اذا غاب العدل بالرهن ولا يدري اين هو لما قلنا	985	8682930440081638254	293	542.5	229	350	83.71428680419922	59	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms2629	true	2862575720836217729	74	234	345	1147	1468	300	الذي اودعه العدل---- الرهن بان قال هو مالي حيث لا يرجع المرتهن علي الراهن بشء حتي يثبت ا-نه رهن ل-انه لما جحد------ فقد توي المال والتوي علي المرتهن فيتحقق الاستيفاء فل------ا يملك المطالبة به قال رحمه الله فان كان الرهن في يد ال--مرتهن لا يمكنه من البيع حتي يقضيه الدين اي لو اراد الراهن ان يبيع الرهن لكي يقضي بثمنه الدين لا يجب علي المرتهن ان يمكنه من البيع لان حكم الرهن الحبس الداءم الي ان يقضي الدين لا القضاء من ثمنه علي ما بينا من قبل فلو قضاه البعض فله ان يحبس كل الرهن حتي يستوفي البقية كما في حب--س المبيع قال رحمه الله فاذا قض--------------ي سلم الرهن اي اذا قضي الراهن جميع الدين سلم المرتهن الرهن اليه لزو---ال المانع من التسليم بوصول --حق المرتهن اليه فلو هلك الرهن بعد قضاء الدين قبل --تسليمه الي الراهن استرد الراهن ما قضاه من الدين لانه تبين بالهلاك انه صار مستوفيا من وقت ال----قبض السابق فكان الثاني استيفاء بعد استيفاء فيجب رده	2629	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0986	false	5039847632174379260	0	114	0	589	1540	300	الذي اودعه العدل جحد الرهن و---قال هو مالي لم---- يرجع المرتهن علي الراهن بشء حتي يثبت كونه رهنا لانه لما جحد الرهن فقد توي المال والتوي علي المرتهن فيتحقق --استفياء الدين ولا يملك المطالبة به قال و----------ان كان الرهن في يده ليس عليه ان يمكنه من البيع حتي يقضيه الدين------------------------------------------------------------------------------------------ لان حكمه----- الحبس الداءم الي ان يقضي الدين ------------------علي ما بيناه و------لو قضاه البعض فله ان يحبس كل الرهن حتي يستوفي البقية اعتبارا بحبس المبيع-------------- فاذا قضاه الدين قيل له سلم الرهن ا-----------------------------------------------ليه لانه زال المانع من التسليم لوصول الحق الي مستحق--ه فلو------------------- هل--ك قبل التسليم------------ استرد الراهن ما قضاه ل--------------------------انه صار مستوفيا عند الهلاك باقبض السابق فكان الثاني استيفاء بعد استيفاء فيجب رده	986	8682930440081638254	489	751.0	390	849	57.597171783447266	81	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms2630	true	-7835914966078576265	25	85	126	451	1581	300	المرتهن--------- بالرهن ----استخداما و---سكني ولبسا واجارة واعارة لان الرهن يقتضي---- الحبس الي ان يستوفي دينه دون الانتفاع فلا يجوز له الانتفاع الا بتسليط منه و---------------------------------------------------------------------------------------ان فعل كان متعديا ولا يبطل---- الرهن بالتعدي قال رحمه الله ويحفظه بن------فسه وزوجته وولده وخادمه الذي في عيال-----------------ه معناه ان يكون الولد--------- ايضا في عياله لان عينه امانة في يده علي ما بينا فصار كالوديعة	2630	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0986	false	5039847632174379260	156	241	796	1224	1540	300	للمرتهن ان ينتفع بالرهن لا باستخدام ولا بسكني ولا لبس الا ان ياذن له المالك لان له حق الحبس------------------- دون الانتفاع ول----يس له ان يبي-ع الا بتسليط من الراهن وليس له ان يءاجر ويعبر لانه ليس له ولاية الانتفاع بنفسه فلا يملك تسليط غيره عليه فان فعل كان متعديا ولا يبطل عقد الرهن بالتعدي قال وللمرتهن ان يحفظ الرهن بنفسه وزوجته وولده وخادمه الذي في عياله قال رضي الله عنه معناه ان يكون الولد في عياله ايضا وهذا ----لان عينه امانة في يده------------ فصار كالوديعة	986	8682930440081638254	218	299.0	175	468	46.58119583129883	30	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms2630	true	-7835914966078576265	232	300	1231	1581	1581	300	واليمني واليسري في ذلك سواء لان العادة فيه مختلفة ولو جعله في بقية الاصابع كان رهنا علي حاله لانه لا يلبس كذلك عادة فكان من باب الحفظ لا من باب الاستعمال بغير اذن المالك الا اذا كان المرتهن امراة فيضمن لان النساء يلبسن كذلك فيكون من باب الاستعمال بغير اذن المالك وكذا الطيلسان ان لبسه----- معتادا ضمن وان وضعه علي عاتقه لا يضمن ولو رهنه سيفين--------- فتقلدهما ضمن----	2630	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0987	false	2257560764847948002	0	48	0	237	1552	300	واليمني واليسري في ذلك سواء لان العادة في- مختلفة ولو جعله في بقية الاصابع كان رهنا بما في-ه لانه لا يلبس كذلك عادة فكان من باب الحفظ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا الطيلسان ان لبسه لبسا معتادا ضمن وان وضعه علي عاتقه لم يضمن ولو رهنه سيفين او ثلاثة فتقلدها لم يضمن	987	8682930440081638254	207	369.0	165	368	56.25	36	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms2631	true	-61526756097406638	1	238	4	1256	1592	300	الثلاثة لا يضمن لان----------- العادة جرت بين الشجعان بتقلد السيفين في الحرب دون---------- الثلاثة ولو رهنه خاتمين فلبس خاتما فوق خاتم فان كان--- ممن يتجمل بلبس خاتمين ضمن لانه مستعمل والا فلا لانه حافظ--------- قال رحمه الله واجرة --بيت حفظه وحافظ---------ه علي المرتهن و-----اجرة راعيه-------------- ونفقة الرهن والخراج علي الراهن والاصل فيه ان ما يحتاج اليه لمصلحة الرهن بنفسه وتبقيته فهو علي الراهن سواء كان في الرهن فضل او لم يكن لان العين باقية علي ملكه وكذا- منافعه مملوكة له فيكون اص-لا و-مءنته عليه لما انه مءنة ملكه كما في الوديعة وذلك مثل النفقة من ماكله ومشربه واجرة الراعي ----مثله لانه علف البهاءم ومن هذا الجنس كسوة الرقيق واجرة ظءر ولد الرهن وكري النهر وسقي البستان----------- وتلقيح نخيله وجذاذه والقيام بمصالحه وكل ما كان لحفظه او لرده الي يد المرتهن او لرد جزء منه كمداواة الجرح فهو علي المرتهن مثل اجرة الحافظ لان الامساك حق له والحفظ واجب عليه فتكون مءنته عليه وكذلك اجرة البيت الذي يحفظ فيه الرهن------------------------- وعن ابي يوسف رحمه الله ان اجرة الماوي علي الراهن بمنزلة النفقة لانه سعي في تبقيته ومن هذا القسم جعل الابق اذا كان كله مضمونا لان يد الاستيفاء كانت ثابتة علي المحل ويحتاج ------الي اعادة يد الاستيفاء------------- ليرده علي المالك فكانت من مءنة الرد فتكون عليه وان كان بعضه امانة فيقد--------------------------------------------ر المضمون -علي المرتهن وحصة الامانة علي الراهن لان ا---------لرد لاعادة اليد ويده في الزيادة يد المالك اذ هو كالمودع فيها ف-----تكون علي المالك----- بخلاف اجرة البيت الذي	2631	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0987	false	2257560764847948002	49	299	240	1546	1552	300	الثلاثة--- وضمن في السيفين لان العادة جرت بين الشجعان بتقلد السيفين في الحرب ولم تجر بتقلد الثلاثة وان لبس -------------خاتما فوق خاتم -ان كان هو ممن يتجمل بلبس خاتمين ضمن وان كان لا يتجمل بذلك فهو حافظ فلا يضمن قال---------- واجرة البيت الذي يح-فظ فيه الرهن علي المرتهن وكذلك اجرة الحافظ واجرة الراعي ونفقة الرهن-------- علي الراهن والاصل---- ان ما يحتاج اليه لمصلحة الرهن------ وتبقيته فهو علي الراهن سواء كان في الرهن فضل او لم يكن لان العين باق --علي ملكه وكذلك منافعه مملوكة له فيكون اصاحه وتبقيته عليه لما انه مءنة ملكه كما في الوديعة وذلك مثل النفقة في ماكله ومشربه واجرة الراعي في معناه لانه علف الحيوان ومن هذا الجنس كسوة الرقيق واجرة ظءر ولد الرهن----------- وسقي البستان وكري النهر وتلقيح نخيله وجذاذه والقيام بمصالحه وكل ما كان لحفظه او لرده الي يد المرتهن او لرد جزء منه-------------- فهو علي المرتهن مثل اجرة الحافظ لان الامساك حق له والحفظ واجب عليه فيكون بدله عل-يه وكذلك اجرة البيت الذي يحفظ---- الرهن فيه وهذا في ظاهر الرواية وعن ابي يوسف رحمه الله ان كراء الماوي علي الراهن بمنزلة النفقة لانه سعي في تبقيته ومن هذا القسم جعل ا-----------------------------------------لابق فا-نه علي المرتهن لانه محتاج الي اعادة يد الاستيفاء التي كانت له ليرده----------- فكانت م---ءنة الرد فيلزمه وهذا اذا كانت قيمة الرهن والدين سواء وان كانت قيمة الرهن اكثر فعليه بقدر المضمون وعلي ال-راهن بقدر الزيادة عليه لانه امانه في يده والرد لاعادة اليد ويده في الزيادة يد المالك اذ هو كالمودع فيها فلهذا يكون علي المالك وهذا بخلاف اجرة البيت الذي	987	8682930440081638254	978	1617.0	781	1441	67.86953735351562	159	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms2631	true	-61526756097406638	241	298	1271	1585	1592	300	فان كلها تجب علي المرتهن كيفما------------------ كان لان وجوبها لاجل ال--حبس وحق الحبس-------- ثابت له في الكل واما الجعل فلاج----------ل الضمان فيتقدر بقدره وال---------مداواة--------------------------------------- والفداء من الجناية ينقسم علي المضمون والامانة والخراج علي الراهن لا---------ن مءنة المالك--- والعشر فيما يخرج مقدم علي حق المرتهن لتعلقه بالعين ولا يبطل الرهن به في الباقي لان وجوبه لا ينافي ملكه	2631	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0988	false	3983397976562520809	0	73	0	398	1574	300	فان كلها تجب علي المرتهن وان-- كان في قيمة الرهن فضل لان وجوب ذلك بسبب الحبس وحق الحبس في الكل ثابت له ف--------اما الجعل انما يلزمه لاجل الضمان فيتقدر بقدر المضمون قال ومداواة الجراحة ومعالجة القروح ومعالجة الامراض والفداء من الجناية تنقسم علي المضمون والامانة والخراج علي الراهن خاصة لانه من مءن- الملك قال والعشر فيما يخرج مقدم علي حق المرتهن لتعلقه بالعين ولا يبطل الرهن ف---ي الباقي لان وجوبه لا ينافي ملكه	988	8682930440081638254	269	455.5	218	412	65.291259765625	39	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms2632	true	-467575979333462721	96	273	461	1370	1517	300	وما اداه احدهما مما يجب علي الاخر بغير امر القاضي فهو متطوع كما اذا قضي دين غيره بغير امره وان كان بامر القاضي وجعله دينا علي الاخر رجع عليه وبمجرد امر القاضي من غير تصريح بجعله دينا عليه لا يرجع عليه كما في اللقط--------------------------ة وعن ابي حنيفة رحمه الله انه لا يرجع عليه اذا كان صاحبه حاضرا وان كان بامر القاضي لانه يمكنه ان يرفع الامر الي القاضي فيامر صاحبه بذلك وقال ابو يوسف رحمه الل----ه يرجع في الوجهين وهي فرع مسالة الحجر لان القاضي لا يلي علي الحاضر ولا ينفذ امره عليه لانه لو نفذ امره عليه لصار محجورا عليه وهو لا يملك حجره عنده وعند ابي يوسف رحمه الله يملك فينفذ امره عليه والله اعلم-- باب ما يجوز ارتهانه والارتهان به وما لا يجوز-- قال رحمه الله لا يجوز رهن المشاع وقال الشافعي رحمه الله يجوز لان موجبه عنده استحقاق بيعه وتعينه له والمشاع يقبل ذلك ولءن كان استيفاء فالاستيفاء الحقيقي لا يمتنع بالشيوع فكذا الحكمي ولنا ان موجبه--------------------------------------- ثبوت يد الاستيفاء واستحقاق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحبس الداءم لتحصيل ---------------------------------------مقصود---ه وهو الاستيثاق من الوجه الذي بينا- و---ذلك لا	2632	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0988	false	3983397976562520809	85	212	462	1110	1574	300	وما انفق احدهما مما يجب علي الاخر ب----امر القاضي---------------------------------------------------------------------------------- رجع ع------------------------------------------------------------ليه كان صاحبه امره به لان ولاية القاضي عامة وعن ابي حنيفة رحمه الله انه لا يرجع -----اذا كان صاحبه حاضرا وان كان بامر القاضي وق-----------------------------------------------------ال ابو يوسف رحمه الله انه يرجع في الوجهين وهي فرع مسالة الحجر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والله اعلم 2 باب ما يجوز ارتهانه والارتهان به وما لا يجوز 2 قال ولا ي---------جوز رهن المشاع وقال الشافعي رحمه الله يجوز------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولنا فيه وجهان احدهما يبتني علي حكم الرهن فانه عندنا ثبوت يد الاستيفاء وهذا لا يتصور فيما يتناوله العقد وهو المشاع وعنده المشاع يقبل ما هوالحكم عنده وهو تعينه للبيع والثاني ان موجب الرهن هو الحبس الداءم لانه لم يشرع الا مقبوضا بالنص او بالنظر الي المقصود منه وهو الاستيثاق من الوجه الذي بيناه وكل ذلك ---	988	8682930440081638254	382	554.0	305	1138	33.56766128540039	63	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms2633	true	7160944434136453253	66	290	344	1537	1583	300	الرهن ويوما بحكم الملك فيصير كانه رهنه يوما ويوما لا بخلاف الاجارة حيث تجوز في المشاع من شريكه لان حكمها التمكن من الانتفاع لا الحبس والشريك متمكن من ذلك فيجوز بخلاف غير الشريك والشيوع الطارء يمنع بقاء الرهن في رواية الاصل وعن ابي يوسف رحمه الله انه لا يمنع لان حكم البقاء اسهل من---- الابتداء فاشبه الهبة وجه الاول ان الامتناع لعدم المحلية وفي مثله يستوي الابتداء والبق-----اء كالمحرمية في باب النكاح بخلاف الهبة لان المشاع لا يمنع حكمها وهو الملك و-------المنع في الابتداء لنفي الغرامة علي ما عرف --ولا حاجة الي اعتباره في حالة البقاء ولهذا يصح الرجوع في بعض الموهوب ولا ي-----صح الفسخ في بعض المرهون قال رحمه الله ولا الثمرة علي----- النخ-ل دونها -----ولا زرع في الارض دونها---- ولا ------نخ-ل في الارض دونها لان القبض شرط في الرهن علي ما بينا ول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا يمكن قبض المتصل بغيره وحده فصار في معني المشاع وعن ابي حنيفة رحمه الله ان رهن الارض بدون الشجر جاءز لان الشجر اسم للنابت فيكون استثناء للاشجار بمواضعها بخلاف ما اذا رهن الدار دون البناء لان البناء اسم للمبني فتكون الارض جميعها رهنا وهي مشغولة بملك الراهن ----ولو رهن النخيل بمواضعها جاز لانه رهن الارض بما فيها من النخيل وذلك جاءز ومجاورة ما ليس برهن لا يمنع الصحة وي-------------------دخل في --رهن الارض النخل والثمر علي النخل والزرع والرطبة والبناء والغرس لانه تابع لاتصال---ه فيدخل تبعا تصحيحا للعقد بخلاف البيع	2633	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0989	false	7727243179950892861	0	224	0	1169	1543	300	الملك ويوما بحكم الرهن فيصير كانه رهن- يوما ويوما لا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والشيوع الطارء يمنع بقاء الرهن في رواية الاصل وعن ابي يوسف رحمه الله انه لا يمنع لان حكم البقاء اسهل من حكم الابتداء فاشبه الهبة وجه الاول ان الامتناع لعدم المحلية وما يرجع اليه فالابتداء والبقاء سواء كالمحرمية في باب النكاح بخلاف الهبة لان المشاع يقبل حك---مها وهو الملك واعتبار القبض في الابتداء لنفي الغرامة علي ما بيناه ولا حاجة الي اعتباره في حالة البقاء ولهذا يصح الرجوع في بعض ال--هبة ولا يجوز فسخ العقد في بعض ال-ره-ن قال ولا رهن --------ثمرة علي رءوس النخيل دون النخيل ولا زرع--- الارض دون الارض ولا رهن النخيل في الارض دونها لان المرهون متصل بما ليس بمرهون خلقة فكان في معني الشاءع قال وكذا اذا رهن الارض دون النخيل او دون الزرع او النخيل دون الثمر لان الاتصال يقوم بالطرفين فصار الاصل ان المرهون اذا كان متصلا بما ليس بمرهون لم يجز لانه لا يمكن قبض المرهون----- وحده وعن --------------------ابي حنيفة رحمه الله ان رهن الارض بدون الشجر جاءز لان الشجر اسم للنابت فيكون استثناء الاشجار بمواضعها بخلاف ما اذا رهن الدار دون البناء لان البناء اسم للمبني فيصير راهنا جميع الارض -وهي مشغولة بملك الراهن قال ولو رهن النخيل بموض-عها جاز لان هذه -------------------------------------مجاورة وهي لا ت--------منع الصحة قال ولو كان فيه ثمر يدخل في الرهن ل-----------------------------------------------------------انه تابع لاتصاله به فيدخل تبعا تصحيحا للعقد بخلاف البيع	989	8682930440081638254	800	1323.0	643	1443	55.44005584716797	122	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms2634	true	-5646558385005472922	0	71	0	355	1563	300	لان بيع الارض والنخل بدون هذه الاشياء جاءز فلا حاج-ة الي ادخالها في البيع من غير ذكر- وبخلاف المتاع الموضوع فيها حيث لا يدخل في---- الرهن من غير ذكر لانه ليس بتابع بوجه ما ولهذا لو باعها بكل قليل وكثير هو فيها او منها لا يدخل المتاع وهذه الاشياء تدخل وكذا تدخل --هذه الاشياء في رهن ال----------------------------------------------------------------------------------دار والقرية لما ذكرنا -------------------------------ولو استحق بعضه ان كان الباقي يجوز ابتداء الرهن عليه وحده	2634	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0989	false	7727243179950892861	224	299	1169	1540	1543	300	لان بيع النخي------ل بدون الثمر------ جاءز ولا ضرورة الي ادخاله---------- من غير ذكره وبخلاف المتاع في الدار---- حيث لا يدخل في رهن الدار من غير ذكر لانه ليس بتابع بوجه ما------------------------------------------------------------------------------- وكذا يدخل الزرع والرطبة في رهن الارض ولا يدخل في البيع لما ذكرنا في الثمرة قال ويدخل البناء والغرس في رهن الارض والدار والقرية لما ذكرنا قال ولو رهن الدار بما فيها جاز ولو استحق بعضه ان كان الباقي يجوز ابتداء الرهن عليه وحده	989	8682930440081638254	216	305.5	166	476	45.378150939941406	36	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms2634	true	-5646558385005472922	109	257	551	1302	1563	300	الرهن وقع باطلا وي---------------------منع التسليم كون الراهن او متاعه في الدار المرهونة حتي اذا رهن داره وهو فيها وقال سلمتها اليك لا يتم الرهن حتي يقول بعد ما خرج من الدار سلمتها اليك لان التسليم الاول وهو فيها وقع باطلا لشغلها به فلا بد من تجديد التسليم بعد الخروج منها كما اذا سلمها ومتاعه فيها ويمنع تسليم الدابة المرهونة الحمل الذي عليها فلا يتم حتي يلقي الحمل-------------- بخلاف ما اذا رهن الحمل دونها حيث يكون رهنا تاما اذا دفعها اليه لان الدابة مشغولة--- فصار كما اذا رهن متاعا في دار او--- وعاء دون الدار والوعاء بخلاف ما اذا رهن سرجا علي دابة او لجاما في راسها ودفع الدابة مع السرج واللجام حيث لا يكون رهنا حتي ينزعه منها ثم يسلمه اليه لانه من توابع الدابة بمنزلة الثمرة للنخيل حتي قالوا يدخل في رهن الدابة من غير ذكر قال رحمه الله والحر والمدبر والمكاتب وام الولد لان موج----------------------------------ب الرهن	2634	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0990	false	-926108951150731180	6	128	28	658	1580	300	الرهن جعل كانه ما ورد الا علي الباقي ويمنع التسليم كون الراهن او متاعه في الدار المرهونة ---وكذا ---متاعه---- في الوعاء المرهون وي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منع تسليم الدابة المرهونة الحمل----- عليها فلا يتم حتي يلقي الحمل لانه شاغل لها بخلاف ما اذا رهن الحمل دونها حيث يكون رهنا تاما اذا دفعها اليه لان الدابة مشغولة به فصار كما اذا رهن متاعا في دار او في وعاء دون الدار والوعاء بخلاف ما اذا رهن سرجا علي دابة او لجاما في راسها ودفع الدابة مع السرج واللجام حيث لا يكون رهنا حتي ينزعه منها ثم يسلمه اليه لانه من توابع الدابة بمنزلة الثمرة للنخيل حتي قالوا يدخل فيه---------- من غير ذكر قال ولا يصح الرهن بالامانات كالوداءع والعواري والمضاربات قال ومال الشركة لان القبض في باب الرهن	990	8682930440081638254	487	841.0	389	826	58.958839416503906	86	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms2635	true	-8934381087258060170	160	230	878	1270	1642	300	المطالبة والتزام الافعال معلقا او مضافا الي المال جاءز كما في الصوم والصلاة وليس فيها شء من معني التمليك ولا كذلك ال--------رهن فانه استيفاء فيكون تمليكا والتمليكات باسرها لا يجوز تعليقها ولا اضافتها فافترقا ولو قبض الرهن بالدرك قبل الوجوب بالاستحقاق فهلك عند المشتري يهلك امانة لانه لا عقد حيث وقع باطلا بخلاف الرهن بالدين الموعود وهو ان يقول رهنتك هذا بالف لتقرضنيه-------- وهلك في يد المرتهن حيث يهلك بما	2635	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0990	false	-926108951150731180	245	300	1298	1580	1580	300	المطالبة والتزام الافعال يصح----- مضافا الي المال----- كما في الصوم والصلاة ولهذا تصح الكفالة بما ذاب له علي فلان ولا يصح الرهن ف--------------------------------------------------------------------------------لو قبضه------------ قبل الوجوب----------- فهلك عنده ي-------هلك امانة لانه لا عقد حيث وقع باطلا بخلاف الرهن بالدين الموعود وهو ان يقول رهنتك هذا----- لتقرضني الف درهم وهلك في يد المرتهن حيث يهلك بما-	990	8682930440081638254	226	352.5	181	408	55.39215850830078	38	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms2635	true	-8934381087258060170	230	277	1270	1532	1642	300	سمي من المال لان--------- الموعود جعل كالموجود باعتبار الحاجة بل جعل موجودا اقتضاء لان الرهن استيفاء والاستيفاء لا يسبق الوجوب بل يتلوه فلا بد من سبق الوجوب ليكون الاستيفاء مبنيا عليه ولانه مقبوض بجهة الرهن الذي يصح علي اعتبار وجوده فيعطي له حكمه كالمقبوض علي سوم الشراء	2635	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0991	false	-8562352921154924801	0	26	0	149	1609	300	سمي من المال بمقابلته لان الموعود جعل كالموجود باعتبار الحاجة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولانه مقبوض بجهة الرهن الذي يصح علي اعتبار وجوده فيعطي له حكمه كالمقبوض علي سوم الشراء	991	8682930440081638254	137	259.0	112	271	50.553504943847656	24	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms2637	true	1713758539743003868	85	300	465	1583	1583	300	وان افترقا قبل الهلاك بطل الصرف والسلم لفوات القبض حقيقة وحكما هذا اذا كان رهنا ببدل الصرف او براس مال السلم وان كان رهنا بالمسلم فيه لا يبطل بالافتراق لان قبضه لا يجب في المجلس ثم ان هلك بعد الافتراق صار مستوف----------------------------------يا للمسلم فيه فتم---- السلم كما اذا كان رهنا براس المال او ببدل الصرف وهلك قبل الافتراق يصير مستوفيا لدينه حكما فيتم الصرف والسلم ولو تفاسخا السلم وبالمسلم فيه رهن يكون ذلك رهنا براس المال استحسانا حتي يحبسه به والقياس ان لا يحبسه به لانه دين اخر وجب بسبب اخر وهو القبض والمسلم فيه وجب بالعقد فلا يكون الرهن باحدهما رهنا بالاخر كما لو كان عليه دينان دراهم ودنانير وباحدهما رهن فقضاه الذي به الرهن او ابراه منه ليس له حبسه بالدين الاخر وجه الاستحسان انه ارتهن بحقه الواجب بسبب العقد الذي جري بينهما وهو المسلم فيه عند عدم الفسخ وراس المال عند الفسخ فيكون محبوسا به لانه بدله فقام مقامه اذ الرهن بالشء ي----كون رهنا ببدله كما اذا ارتهن بالمغصوب فهلك المغصوب صار رهنا بقيمته---- ولو هلك الرهن بعد التفاسخ يهلك ب-------المسلم فيه لان- رهنه به وان كان محبوسا بغيره كمن باع عبدا وسلم المبيع واخذ بالثمن رهنا ثم تقايلا البيع له ان يحبسه لاخذ المبيع لانه بدل الثمن----- ولو هلك المرهون يهلك بالثمن لانه مرهون به وكذا لو اشتري عبدا شراء فاسدا-	2637	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0991	false	-8562352921154924801	115	217	628	1161	1609	300	وان افترقا قبل --هلاك الرهن بطلا------ لفوات القبض حقيقة وحكما قال و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان هلك الرهن بالمسلم فيه بطل السلم بهلاكه ومعناه انه يصير مستوفيا للمسلم فيه فلم يبق السلم قال --------------------------------------------------------------------------------------------------ولو تفاسخا السلم وبالمسلم فيه رهن يكون ذلك رهنا براس المال--------- حت-----------------------ي يحبس---ه لانه ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دله فصار كالمغصوب اذا هلك وبه رهن يكون ره---------------------------------------------------نا بقيمته قال ولو هلك الرهن بعد التفاسخ يهلك بالطعام المسلم فيه لانه رهنه به وان كان محبوسا بغيره كمن باع عبدا وسلم المبيع واخذ بالثمن رهنا ثم تقايلا البيع له ان يحبسه لاخذ المبيع لان----- الثمن بدله ولو هلك المرهون يهلم بالثمن لما بينا----- وكذا لو اشتري عبدا شراء فاسدا	991	8682930440081638254	403	634.5	320	1178	34.21052551269531	62	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms2638	true	3349241454122178837	97	272	499	1431	1578	300	ان يرهن بدين عليه عبدا لطفله اي لولده الصغير لانه يملك --ايداعه وهذا انظر منه في حق الصبي ----لان قيام المرتهن بحفظه ابلغ مخافة الغرامة ولو هلك يهلك مضمونا -الوديعة اما-----نة والوصي------------ في هذا كالاب لما بينا وعن ابي يوسف وزفر رحمهما الله انهما لا يملكان ذلك وه------و القياس لان الرهن ايفاء حكما فلا يملكانه كالايفاء حقيقة وجه--------------------- الاستحسان وهو الظاهر ان في حقيقة الايفاء ازالة ملك الصغير من غير عوض يقابله في الحال وفي الرهن نصب حافظ لمال الصغير في الحال مع بقاء ملكه فيه فافترقا واذا جاز الرهن يصير المرتهن مستوفيا دينه عند هلاكه حكما ويصير الاب وال--وصي موفيا له به ويضمنان ذلك القدر للصغير وذكر في النهاية معزيا الي التمرتاشي وهو الي اللالء ان قيمة الرهن اذا كانت اكثر من الدين يضمن الاب بقدر الدين والوصي بقدر القيمة لان للاب ان ينتفع بمال الصبي ولا كذلك الوصي ثم قال وذكر في الذخيرة والمغني التسوية بينهما في الحكم وقال لا يضمنان الفضل لانه امانة وهو وديعة عند المرتهن ولهما ولاية الايداع وكذا لو سلطا المرتهن علي البيع ل-انه توكيل علي بيعه وهما يملكانه	2638	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0992	false	4768331891791811345	180	298	903	1522	1531	300	ان يرهن بدين عليه عبدا لابن---------ه الصغير لانه يملك الايداع- وهذا انظر ف----ي حق الصبي منه لان قيام المرتهن بحفظه ابلغ خي-فة الغرامة ولو هلك يهلك مضمونا والوديعة تهلك امانة والوصي بمنزلة الاب في هذا الباب لما بينا وعن ابي يوسف وزفر رحمهما الله انه-- لا ي--جوز ذلك منهما وهو القياس اعتبارا بحقيقة الايفاء و------------------------وجه الفرق علي الظاهر وهو الاستحسان----------- ان في حقيقة الايفاء ازالة ملك الصغير من غير عوض يقابله في الحال وفي هذا-- نصب حافظ لماله ناجزا--------- مع بقاء ملكه فوضح الفرق- واذا جاز الرهن يصير المرتهن مستوفيا دينه لو هلك في يده- ويصير الاب او الوصي موفيا ل---ه ويضمنه للصبي لانه قضي دينه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بماله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا لو سلطا المرتهن علي --بيعه لانه توكيل بالبيع-- وهما يملكانه	992	8682930440081638254	467	717.5	370	986	47.36308288574219	74	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms2639	true	3139588412391100806	108	296	575	1536	1553	300	الاب متاع الصغير من نفسه او من ابنه الصغير او من عبده التاجر------------ جاز لان الاب لوفور شفقته -نزل منزلة شخصين واقيمت عبارته مقام عبارتين كما------------- في بيعه مال الصغير من نفسه ولو فعل الوصي ذلك والمسالة بحالها لا يجوز ل-----------------------------------------------------------انه وكيل محض والاصل ان الواحد لا يتولي طرفي العقد في الرهن كما ف------------ي البيع لكنا تركنا ذلك في الاب لما ذكرنا وليس الوصي كالاب فان شفقته قاصر------ة فلا يعدل عن الح-----------------------قيقة والرهن من ابنه الصغير ومن عبده التاجر------------------ بمنزلة الرهن من نفسه فلا يجوز بخلاف ابنه الكبير وابيه وعبده الذي عليه دين حيث يجوز رهنه منهم لانه اجنبي عنهم اذ لا ولاية له عليهم بخلاف الوكيل بالبيع حيث لا يجوز بيعه منهم لانه متهم فيه ولا تهمة في الرهن لان له حكما واحدا وهو ان يكون مضمونا بالاقل من قيمته ومن الدين و----------------------------------------------------------------------------ذلك لا يختلف بين الاجنبي والقريب ولو رهن الوصي مال اليتيم عند الاجنبي بتجارة باشرها او رهن لليتيم بدين لزمه بالتجارة صح لانه الاصلح له التجارة تثميرا لماله فل------ا يجد بدا من ----------الرهن لانه ايفاء واستيفاء و-لو رهن الاب متاع الصغير فادرك الابن ومات الاب فليس للابن ان يسترده حتي يقضي الدين لان--------------------- تصرف الاب	2639	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0993	false	4480498607559515255	44	242	229	1236	1530	300	الاب متاع الصغير-من نفسه او من ابن له صغير او--- عبد له تاجر لا دين عليه جاز لان الاب لوفور شفقته انزل منزلة شخصين واقيمت عبارته مقام عبارتين في هذا العقد كما في بيعه مال الصغير من نفسه فتولي طرفي العقد ولو ارتهنه الوصي من نفسه او من هذين او رهن عينا له من اليتيم بحق لليتيم عليه لم يجز لانه وكيل محض و---------الواحد-لا يتولي طرفي العقد في الرهن كما لا يتولاهما في البيع وهو-------------------------------------------------------- قاصر الشفقة فلا يعدل عن الحقيقة في حقه الحاقا له بالاب والرهن من ابنه الصغير و---عبده التاجر الذي ليس عليه دين بمنزلة الرهن من نفسه بخل---------اف ابنه الكبير وابيه وعبده الذي عليه دين لانه--------------------------------- لا ولاية له عليهم بخلاف الوكيل بالبيع اذا باع من هءلاء ل-----انه متهم فيه ولا تهمة في الرهن لان له حكما واحد- وان استدان الوصي لليتيم في كسوته وطعامه فرهن به متاعا لليتيم جاز لان الاستدانة جاءزة للحاجة والرهن يقع ايفاء للحق فيجوز وكذلك لو اتجر لليتيم فارتهن او رهن لان الاولي---------------------------------------------------------------------------------------- له التجارة تثميرا لمال اليتيم فلا يجد بدا من الارتهان والرهن لانه ايفاء واستيفاء واذا رهن الاب متاع الصغير فادرك الابن ومات الاب -ليس للابن ان ي--رده حتي يقضي الدين لوقوعه لازما من جانبه اذ تصرف الاب	993	8682930440081638254	588	891.5	463	1219	48.23625946044922	95	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms2640	true	6632785841140105298	0	62	0	314	1498	300	بمنزلة تصرفه بنفسه بعد البلوغ -------------ولو كان علي الاب دين لرجل فرهن به مال الصغير فقضاه الابن بعد البلوغ رجع به في مال الاب لانه مضطر اليه لحاجته الي الانتفاع بماله فاشبه معير الرهن وكذا اذا هلك قبل ان يفتكه لان الاب يصير قاضيا دينه به --------------------ولو رهن الاب مال الصغير بدين علي نفسه وبدين علي الصغير جاز لاشتماله علي امرين جاءزين	2640	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0993	false	4480498607559515255	242	300	1236	1530	1530	300	بمنزلة تصرفه بنفسه بعد البلوغ لقيامه مقامه ولو كان---- الاب رهنه لنفسه----------------- فقضاه الابن----------- رجع به في مال الاب لانه مضطر ف-يه لحاجته الي احياء ملك----ه فاشبه معير الرهن وكذا اذا هلك قبل ان يفتكه لان الاب يصير قاضيا دينه بماله فله ان يرجع عليه ولو رهنه--------------- بدين علي نفسه وبدين علي الصغير جاز لاشتماله علي امرين جاءزين-	993	8682930440081638254	240	392.0	192	347	69.16426849365234	44	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms2640	true	6632785841140105298	74	289	365	1443	1498	300	بدين ال---اب وكذلك الوصي و-----الجد اب ال----------------------------اب ولو رهن الوصي متاعا لليتيم في دين استدانه عليه وقبضه المرتهن ثم استعاره الوصي لحاجة اليتيم فضاع في يد الوصي -------------------هلك من مال اليتيم لان فعل الوصي كفعله بنفسه بعد البلوغ لانه استعار- لحاجة الصغير فلا يكون متعديا بذلك ولو هلك الرهن في يد------------------- الوصي لا يسقط من الدين شء لخروجه عن ضمان المرتهن بالاسترداد والوصي هو الذي يطالب به علي ما كان و-------------------------------------------------------------لو استعاره لحاجة نفسه ضمنه للصغير لانه متعد--- فيه لعدم ولاية الاستعمال في حاجة نفسه ولو غصبه الوصي بعد ما رهنه فاستعمله في حاجة نفسه حتي هلك عنده ضمن قي---------مته لانه متعد في حق المرتهن بالغصب والاستعمال وفي حق الصبي بالاستعمال في حاجة نفسه فيقضي بالضمان الدين ان كان قد حل فان فضل شء ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان لليتيم لانه بدل ملكه وان لم يف بالدين يقضي من مال اليتيم لان الدين عليه وانما يضمن الوصي بقدر ما تعدي فيه وان كان الدين مءجلا فالقيمة رهن ف-------------------------------------------------------اذا ح------ل كان علي ما ذكرنا و------------------لو انه غصبه واستعمله لحاجة الصغير ----------------ضمنه لحق المرتهن -لا------ لحق الصغير لان استعماله في حاجة الصغير ليس بتعد في حقه وكذا الاخذ لان له ولاية اخذ مال اليتيم ولهذا لو--------------------- اقر الاب او الوصي بغصب مال الصغير لا يلزمه شء لانه لا يتصور غصبه لمال اليتيم لما ان له ولاية الاخذ فاذا هلك في يده	2640	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0994	false	-4455883084745012815	12	300	56	1516	1516	300	بهذا المقدار وكذلك الوصي وكذلك الجد اب الاب اذا لم يكن الاب او وصي الاب ولو رهن الوصي متاعا لليتيم في دين استدانه عليه وقبض- المرتهن ثم استعاره الوصي لحاجة اليتيم فضاع في يد الوصي فانه خرج من الرهن وهلك من مال اليتيم لان فعل الوصي كفعله بنفسه بعد البلوغ لانه استعاره لحاجة الصبي والحكم فيه هذا علي ما نبينه ان شاء الله تعالي والمال دين علي الوصي معناه------------------------------------------------------- هو الم---طالب به ثم يرجع بذلك علي الصبي لانه غير متعد في هذه الاستعارة اذ هي لحاجة الصبي ولو استعاره لحاجة نفسه ضمنه للصبي-- انه متعد اذ ليس ل--ه ولاية الاستعمال في حاجة نفسه ولو غصبه الوصي بعد ما رهنه فاستعمله --لحاجة نفسه حتي هلك عنده فالوصي ضامن لقيمته لانه متعد في حق المرتهن بالغصب والاستعمال وفي حق الصبي بالاستعمال في حاجة نفسه فيقضي به الد-----ين ان كان قد حل فان كانت قيمته مثل الدين اداه الي المرتهن ولا يرجع علي اليتيم لانه وجب لليتيم عليه مثل ما وجب له علي اليتيم فالتقيا قصاصا وان كانت قيمته اقل من الدين ادي قدر القيمة الي المرتهن وادي الزيادة من مال اليتيم لان المضمون عليه قدر القيمة لا غير وان كانت قيمة الرهن اكثر من الدين ادي قدر الدين من القيمة الي المرتهن والفضل لليتيم وان ك-------------------------ان لم يحل الدين---------------------------------------------------------------------------------------- فالقيمة رهن لانه ضامن للمرتهن بتفويت حقه المحترم فتكون رهنا عنده ثم اذا حل الاجل كان الجواب علي التفصيل الذي فصلناه ولو انه غصبه واستعمله لحاجة الصغير حتي هلك في يده يضمنه لحق المرتهن ولا يضمنه لحق الصغير لان استعماله --لحاجة الصغير ليس بتعد------- وكذا الاخذ لان له ولاية اخذ مال اليتيم ولهذا قال في كتاب الاقرار اذا اقر الاب او الوصي بغصب مال الصغير لا يلزمه شء لانه لا يتصور غصبه------------ لما ان له ولاية الاخذ فاذا هلك في يده-	994	8682930440081638254	770	1250.5	615	1665	46.246246337890625	129	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms2641	true	3364775028655569581	165	300	870	1586	1586	300	ولو اعتبرنا القيمة وجعلناه مستوفيا باعتبارها ادي الي الربا فتعين ما ذكرنا وابو حنيفة رحمه الله يقول ان---------------------------- الجودة ساقطة عند المقابلة بالحبس في الاموال الربوية-------------------- واستيفاء الجيد بالردء او بالعكس جاءز عند التراضي به هنا------------------------ ولهذا يحتاج الي نقضه ولا يمكن نقضه بايجاب الضمان عليه لعدم المطالبة ولان----------- الانسان لا يضمن ملك نفسه فتعذ-ر التضمين بتعذر النقض وقيل هذه فريعة ما اذا استوفي --زيوفا مكان الجياد------ ثم علم بالزيافة وهي--------------- معروفة وقيل --------لا يصح البناء -----------لان محمدا فيها مع ابي حنيفة رحمهما الله في المشهور عنه وفي هذه مع ابي يوسف وقال قاضيخان ان البناء صحيح لان عيسي بن ابان قال قول محمد اولا كقول ابي حنيفة واخرا كقول ابي يوسف رحمه الله ولءن كان مع ابي حنيفة رحمه الله فالفرق -------------له ان----- الزيوف في تلك المسالة قبضه استيفاء لحقه -----------وقد تم ب--هلاكه و---الرهن-	2641	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0995	false	7718342234413856864	171	297	914	1595	1609	300	الي اعتبار- القيمة لانه يء--------------------دي الي الربا فصرنا الي التضمين بخلاف الجنس لينتقض القبض ويجعل مكانه ثم يتملكه وله ان الجودة ساقطة العبرة ف-------------ي الاموال الربوية عند المقابلة بجنسها واستيفاء الجيد بالردء---------- جاءز كما اذا تجوز به وقد حصل الاستيفاء بالاجماع ولهذا يحتاج الي نقضه ولا يمكن نقضه بايجاب الضمان لانه لا بد له من مطالب ومطالب وكذا الانسان لا يضمن ملك نفسه ويتعذر التضمين بتعذر النقض وقيل هذه فريعة م----ا استوفي الزيوف -مكان الجياد فهلكت ثم علم بالزيادة يمنع الاستيفاء وهو معروف غير ان البناء لا يصح علي ما هو المشهور لان محمدا فيها مع ابي حنيفة رحمه-- الل---------------ه وفي هذا مع ابي ي--------------------------------------------------------------------------------------------------وسف رحمه الله و--------------------------------الفرق لمحمد رحمه الله انه قبض الزيوف ليستوفي من عينها والزيافة لا تمنع الاستيفاء وقد تم بالهلاك وقبض الرهن	995	8682930440081638254	370	471.5	296	877	42.18928146362305	47	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms2643	true	893709083667702674	179	291	916	1510	1565	300	انكسر فعندهما ان شاء افتكه بجميع الدين وان شاء ضمنه قيمته من جنسه او من خلاف جنسه وجعله رهنا مكانه وملك المرتهن -المنكسر ----------------وعند محمد---------- ان شاء الراهن افتكه بجميع الدين وان شاء جعله بالدين وان كانت قيمته اقل من وزنه فهلك عند ابي حنيفة رحمه الله يصير مستوفيا لدينه اعتبارا للوزن وعندهما يضمن المرتهن قيمته من خلاف جنسه ويكون رهنا لان في ------------------------------------------------------------------------------------------------------------استيفاءه ضررا---- بالمرتهن وان انكسر ضمنه قيمته من خلاف جنسه وملك المضمون وجعل الضمان رهنا بالاتفاق وان شاء افتكه بجميع الدين وليس له-------------------------------------- ان يجعله بالدين بالات--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فاق اما عندهما فظاهر وكذلك عند محمد رحمه الله لان المرتهن يتضرر به كما في--------------- حالة الهل---------------------------------------------اك وان كانت قيمته اكثر من وزنه	2643	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0996	false	-2071546517604285854	59	198	283	1047	1603	300	الضرر فخيرناه ان شاء افتكه ب----ما فيه وان شاء ضمنه قيمته من جنسه او--- خلاف جنسه وتكون رهنا -------عند المرتهن والمكسور للمرتهن بالضمان وعند محمد رحمه الله ان شاء------- افتكه ناقصا وان ------شاء جعله بالدين--------------------------------------------------------------------------- اعتبارا لحالة الانكسار بحالة الهلاك وهذ------------------------ا لانه لما تعذر الفكاك مجانا صار بمنزلة الهلاك وفي الهلاك الحقيقي مضمون بالدين بالاجماع فكذا فيما هو في معناه قلنا الاستيفا عند الهلاك بالمالية وطريقه---------------------------------------------------------------------------------------------------- ان يكون مضمونا بالقيمة ثم تقع المقاصة وفي جعله بالدين اغلاق الرهن وهو حكم جاهلي فكان التضمين بالقيمة اولي وفي الوجه الثالث وهو مااذا كانت قيمته اقل من وزنه ثمانية يضمن قيمته جيدا من خلاف جنسه او رديءا من جنسه وتكون رهنا عنده وهذا بالاتفاق اما عندهما فظاهر وكذلك عند محمد رحمه الله لانه يعتبر----------------- حالة الانكسار بحالة الهلاك والهلاك عنده بالقيمة وفي الوجه الثاني وهو ما اذا كانت قيمته اكثر من وزنه	996	8682930440081638254	251	262.5	197	1007	24.925521850585938	38	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms2647	true	-3907886073893240492	164	295	847	1557	1582	300	ومن باع- عبدا علي ان يرهن- المشتري بالثمن شيءا بعينه فامتنع لم يجبر وللباءع فسخ البيع الا ان يدفع المشتري الثمن حالا او قيمة الرهن رهنا وهذا استحسان- والقياس ان لا يجوز هذا البيع بهذا الشرط وعلي هذا القياس والاستحسان اذا باعه شيءا علي ان يعطيه كفيل------ا حاضرا في المجلس فقبل الكفيل لانه -----------------------------------شرط لا يقتضيه العقد وفيه منفعة لاحدهما ومثله مفسد للبيع ولانه صفقة في صفقة وهو منهي عنه وجه الاستحسان انه شرط ملاءم للعقد لان الره---------ن للاستيثاق وكذا الكفالة والاستيثاق يلاءم العقد- فاذا كان الكفيل حاضرا في المجلس وقبل-------- اعتبر------ المعني وهو الملاءمة فصح العقد واذا لم يكن الرهن ولا الكفيل معينا او كان الكفيل غاءبا حتي افترقا لم يبق معني الكفالة والرهن للجهالة فكان الاعتبار لعينه فيفسد ولو كان الكفيل غاءبا فحضر في المجلس وقبل صح وكذا لو	2647	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0997	false	-6368727291872860708	30	141	159	759	1586	300	ومن باعا عبدا علي ان يرهنه المشتري ش-------يءا بعينه جاز------------------------------------------------------------------------------------ استحسانا والقياس ان لا يجوز--------------------- وعلي هذا القياس والاستحسان اذا باع ش-يءا علي ان يعطيه كفيلا معينا حاضرا في المجلس فقبل وجه القياس انه صفقة في صفقة وهو منهي عنه ولانه شرط لا يقتضيه العقد وفيه منفعة لاحدهما ومثله يفسد البيع وج--------------------------------ه الاستحسان انه شرط ملاءم للعقد لان الكفالة والرهن للاستيثاق وانه------------------- يلاءم الوجوب فاذا كان الكفيل حاضرا في المجلس والرهن معينا اعتبرنا فيه المعني وهو --ملاءم- فصح العقد واذا لم يكن الرهن ولا الكفيل معينا او كان الكفيل غاءبا حتي افترقا لم يبق معني الكفالة والرهن للجهالة فبقي الاعتبار لعينه فيفسد ولو كان غا-------ءبا فحضر في المجلس وقبل صح ولو ----	997	8682930440081638254	495	843.5	400	778	63.62467956542969	76	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms2648	true	-4175910612759695598	21	140	106	727	1563	300	امتنع المشتري من تسليم الرهن لم يجبر علي تسليمه وقال زفر ي----------جبر لانه---------------------- صار بالشرط حقا من حقوقه كالوكالة المشروطة في عقد الرهن قلنا عقد الرهن------------------- تبرع---------------------------- ولا جبر علي المتبرع كالواهب غير ان للباءع -الخيار ان شاء رضي بترك الرهن وان شاء فسخ البيع لانه وصف مرغوب فيه ف----------------------فواته يوجب الخيار كسلامة المبيع عن العيب في البيع الا ان يدفع المشتري الثمن حالا لحصول المقصود او يدفع قيمة الرهن رهنا لان المقصود من الرهن المشروط يحصل بقيمته قال رحمه الله وان ------------قال للباءع امسك هذا الثوب حتي اعطيك الثمن فهو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رهن وقال زفر---------- لا يكون رهنا ومثله عن ابي يوسف رحمه الله لان قوله امسك يحتمل الرهن ويحتمل الايداع والثاني اقلهما فيقضي بثبوته بخلاف ما اذا قال امسكه	2648	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0997	false	-6368727291872860708	141	300	759	1586	1586	300	امتنع المشتري عن تسليم الرهن لم يجبر علي------ه وقال زفر رحمه الله يجبر لان الرهن اذا شرط في البيع صار------- حقا من حقوقه كالوكالة المشروطة في---- الرهن فيلزمه بلزومه ونحن نقول الرهن عقد تبرع من جانب الراهن علي ما بيناه ولا جبر علي ال-تبرع--------ات ولكن الباءع بالخيار ان شاء رضي بترك الرهن وان شاء فسخ البيع لانه وصف مرغوب فيه وما رضي الا به فيتخير بفواته --------------------------------------------الا ان يدفع المشتري الثمن حالا لحصول المقصود او يدفع قيمة الرهن وهنا لان يد الاستيفاء تثبت علي المعني وهو القيمة قال ومن اشتري ثوبا بدراهم فقال للباءع امسك هذا الثوب حتي اعطيك الثمن فالثوب رهن لانه اتي بما ينبء عن معني الرهن وهو الحبس الي وقت الاعطاء والعبرة في العقود للمعاني حتي كانت الكفالة بشرط براءة الاصيل حوالة والحوالة في ضد ذلك كفالة وقال زفر رحمه الله لا يكون رهنا ومثله عن ابي يوسف رحمه الله لان قوله امسك يحتمل الرهن ويحتمل الايداع والثاني اقلهما فيقضي بثبوته بخلاف ما اذا قال امسكه-	997	8682930440081638254	464	753.5	373	898	51.670379638671875	79	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms2649	true	4269174352890336766	167	300	857	1534	1534	300	رهن عينا ------عند رجلين صح سواء كانا شريكين في الدين او لم يكونا شريكين فيه ويكون جميع العين رهنا عند كل واحد منهما لان الرهن اضيف الي كل ال--عين في صفقة واحدة ولا يكون شاءعا باعتبار تعدد المستحق لان موجبه جعله محبو---سا بالدين وهو -----لا يقبل الوصف بالتجزي فصار كله محبوسا بدين كل واحد منهما اذ لا تضايق في استحقاق الحبس ولهذا الرهن لا ينقسم علي اجزاء الدين بل يكون كله محبوسا بكل الدين وبكل جزء من اجزاءه فكذا هنا يكون محبوسا بدينهما وبدين كل واحد منهما علي الانفراد وبكل جزء من اجزاء دينهما فلا شيوع بخلاف الهبة من رجلين حيث لا تجوز عند ابي حنيفة رحمه الله لان العين تنقسم عليهما لاستحالة ثبوت الملك لكل واحد منهما في الكل فيثبت الشيوع ضرورة فان تهايا فكل واحد منهما في نوبته كالعدل في حق-	2649	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0998	false	-6595687823886511268	136	203	659	995	1472	300	رهن عينا واحدة عند رجلين بدين لكل واحد منهما عليه جاز وجميعها رهن ---------------------------------عند كل واحد منهما لان الرهن اضيف الي جميع العين في صفقة واحدة ولا شيوع فيه و--------------------------موجبه صيرورته محتبسا بالدين وهذا مما لا يقبل الوصف بالتجزي فصار---- محبو--------------------------------------------------------------------------------------------------------سا--------------------------------------------------------------- بكل واحد منها وهذا------------------------------------------- بخلاف الهبة من رجلين حيث لا تجوز عند ابي حنيفة رحمه الله------------------------------------------------------------------------------------- فان تهايا فكل واحد منهما في نوبته كالعدل في حق	998	8682930440081638254	249	376.0	196	694	35.878963470458984	44	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms2649	true	4269174352890336766	10	104	52	536	1534	300	لان المجموع محبوس بكل الدين فيكون الجميع محبوسا بكل جزء من اجزاء الدين تحصيلا للمقصود وهو المبالغة في الحمل- علي الايفاء ف---صار كالمبيع في يد الباءع وهو المراد بقوله كالمبيع في يد الباءع فان سمي لكل واحد منهما--------- شيءا من الدين الذي رهنه به فكذلك الجواب في رواية الاصل لان العقد متحد فلا يتفرق بالتسمية كالمبيع وفي الزيادات له ان يقبض احدهما اذا ادي ما سمي له -----ل----ان التفريق يثبت في الرهن ب-----تسمية حصة كل واحد منهما------------------------------- لان قبول العقد في احدهما لا يكون شرطا لحصة العقد في الاخر حتي اذا------- قبل------ في احدهما	2649	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0998	false	-6595687823886511268	48	133	234	647	1472	300	لان الرهن م--حبوس بكل الدين فيكون م-------حبوسا بكل جزء من اجزاءه --------------------------مبالغة في --حمله علي قضاء الدين وصار كالمبيع في يد الب--------------------------------------اءع فان سمي لكل واحد من اعيان الرهن شيءا من المال الذي رهنه به فكذا- الجواب في رواية الاصل------------------------------------------ وفي الزيادات له ان يقبضه ------اذا ادي ما سمي له وجه الاول ان العقد متحد لا يتفرق بتفرق التسمية كما في المبيع وجه الثاني انه لا حاجة الي الاتحاد لان -احد العقدين لا يصير مشروطا في----------------- الاخر الا يري انه لو قبل الرهن في احدهما	998	8682930440081638254	256	344.0	198	555	46.12612533569336	41	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms2650	true	534300833463123869	82	183	415	919	1537	300	الاستيفاء مما يقبل التجزء قال رحمه الله فان قضي دين احدهما فالكل رهن عن----------د الاخر لان كله محبوس بكل جزء من اجزاء الدين فلا يكون له استرداد شء منه ما دام شء من الدين باقيا كما اذا كان المرتهن واحدا وكالمبيع اذا ادي احد المشتريين حصته او مشتر واحد ادي حصة بعض المبيع واذا رهن رجلان بدين عليهما رجلا رهنا واحدا فهو جاءز والرهن رهن بكل الدين وللمرتهن ان يمسكه حتي يستوفي جميع الدين لان قبض الرهن يحصل في الكل من غير شيوع فصار هو نظير الباءع وهما نظير المشتريين قال رحمه الله وبطل بينة كل واحد منهما علي رجل انه	2650	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0998	false	-6595687823886511268	222	300	1092	1472	1472	300	الاستيفاء مما ي------تجزا قال فان اعطي------------- احدهما دينه كان كله رهنا في يد الاخر لان جميع العين رهن في يد كل واحد منهما من غير تفرق وعلي هذا حبس الم-----------------------------------------------------بيع اذا ادي احد المشتر-ين حصته من الثمن قال وان ر--------------------هن رجلان بدين عليهما رجلا رهنا واحدا فهو جاءز والرهن رهن بكل الدين فللمرتهن ان يمسكه حتي يستوفي جميع الدين لان قبض الرهن يحصل في الكل من غير شيوع فان اقام الرجلان كل واحد منهما ال--------------------------بينة-------------- علي رجل انه-	998	8682930440081638254	247	360.5	190	514	48.054473876953125	41	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms2650	true	534300833463123869	196	298	981	1527	1537	300	رهنه العبد- الذي في يد------ه فهو باطل لان كل واحد منهما اثبت بي-نته انه رهنه كل العبد فلا يتصور ذلك --------------------------لان العبد الواحد يستحيل ان يكون كله رهنا لهذا وكله رهنا لهذا في حالة واحدة -فيمتنع القضاء ب--ه ل-احدهما--- لعدم الاولوية ولا وجه الي القضاء--------------- بالنصف لانه يءدي الي الشيوع فتعذر العمل بالبينتين ف--تهاترتا ولا يمكن ان يقدر----------- كانهما ارتهناه معا استحسانا لجهالة التاريخ لان ذلك يءدي الي العمل ب---------------------------------------------خلاف ما اذا اقتضته الحجة لان كلا منهما اثبت بي-نته حبسا يكون وسيلة الي تملك كل العبد بالاستيفاء وبالق----ضاء يثبت حبس يكون وسيلة الي تملك شطره --بالاستيفاء فلا يكون عملا علي وفق الحجة	2650	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0999	false	-4508035148212655662	0	122	0	635	1545	300	رهنه --عبده الذي في يده وقبضه فهو باطل لان كل واحد منهما اثبت ببينته انه رهنه كل العبد ولا وجه الي القضاء لكل واحد منهما بالكل لان العبد الواحد يستحيل ان يكون كله رهنا لهذا وكله رهنا لذلك في حالة واحدة ولا الي القضاء بكله لواحد بعينه لعدم الاولوية ولا---- الي القضاء لكل واحد منهما بالنصف لانه يءدي الي الشيوع فتعذر العمل بهما وتعين التهاتر --ولا يقال انه يكون رهنا لهما كانهما ارتهناه معا اذا جهل-------- التاريخ بينهما وجعل في كتاب الشهادات هذا وجه الاستحسان لانا نقول هذا عمل علي خلاف م----ا اقتضته الحجة لان كلا منهما اثبت ببينته حبسا يكون وسيلة الي مثله في -------الاستيفاء وبهذا القضاء يثبت حبس يكون وسيلة الي----- شطره في الاستيفاء وليس هذا عملا علي وفق الحجة	999	8682930440081638254	428	651.5	342	667	64.16791534423828	65	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms2651	true	-7079833091284660643	56	300	277	1515	1515	300	فاذا وقع باطلا فاذا هلك يهلك امانة لان الباطل لا حكم له هذا اذا لم يءرخا فاذا ارخا كان صاحب التاريخ الاقدم اولي لانه اثبته في وقت لا ينازعه فيه احد وكذا اذا كان الرهن في يد احدهما كان صاحب اليد اولي لان تمكنه من القبض دليل علي سبقه كدعوي نكاح امراة او شراء عبد من واحد قال رحمه الله ولو مات --راهنه والعبد في ايديهما فبرهن كل ------------------علي ما وصفنا كان في يد كل واحد منهما نصفه رهنا------ بحقه وهذا استحسان- وهو قول ابي حنيفة ومحمد------------ وفي القياس هذا باطل وهو قول ابي يوسف رحمه الله لان المقصود من الرهن الحبس للاستيفاء وهو الحكم الاصلي لعقد الرهن فيكون الحكم به حكما- بعقد الرهن اذ لا يثبت الحكم بدون علته وانه باطل للشيوع كما في حالة الحياة وجه الاستحسان ان العقد لا يراد لذاته وانما يراد لحكمه وحكمه في حالة الحياة الحبس والشاءع لا يقبله وبعد المو-ت الاستيفاء بالبيع من -ثمنه والشاءع يقبله ف--صار كما اذا ادعي --رجلان نكاح امراة او ادعت اختان او خمس نسوة النكاح علي رجل فا----ن البينتين تهاترتا في حالة الحياة وقبلناها------------ بعد الممات لان حكمها في حالة الحياة ثبوت ملك النكاح وهو لا يقبل الانقسام ولا الشركة وبعد الممات ثبوت ملك المال بالارث وهو يقبل الشركة والانقسام وقوله والعبد في ايديهما وقع اتفاقا حتي لو لم يكن العبد في ايديهما واثبت كل واحد فيه الرهن والقبض كان الحكم كذلك ولهذا لم تذكر اليد في المسالة الاولي باب الرهن يوضع علي يد --عدل-- قال رحمه ا-----لله وضعا الرهن علي يد-	2651	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0999	false	-4508035148212655662	134	280	693	1451	1545	300	واذا وقع باطلا فلو- هلك يهلك امانة لان الباطل لا حكم له قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو مات الراهن- والعبد في ايديهما فاقام كل واحد منهما البينة علي ما وصفنا كان في يد كل واحد منهما نصفه رهنا يبيعه بحقه----- استحسانا وهو قول ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله وفي القياس هذا باطل وهو قول ابي يوسف رحمه الله لان ال-----------------حبس للاستيفاء ------حكم --اصلي لعقد الرهن فيكون القضاء به قضاء بعقد الرهن--------------------------- وانه باطل للشيوع كما في حالة الحياة وجه الاستحسان ان العقد لا يراد لذاته وانما يراد لحكمه وحكمه في حالة الحياة الحبس والشيوع يضر----ه وبعد الممات الاستيفاء بالبيع في الدين والشيوع لا يضره وصار كما اذا ادعي الرجلان نكاح امراة او ادعت اختان الن------------كاح علي رجل واقاموا البينة ن--هاترت- في حالة الحياة ويقضي بالميراث بينهم بعد الممات لانه يقب-------------------------------------------ل----------------------------------------------------------------------- الانقسام والله اعلم 2---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب الرهن يوضع علي يد العدل 2 قال واذا اتفقا علي وضع- الرهن علي يد	999	8682930440081638254	614	948.5	487	1310	46.8702278137207	96	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms2652	true	6716964445948994652	29	60	135	299	1485	300	للمستح--ق فانعدم القبض ولنا ان يده يد ا-----------لمالك في الحفظ لكون العين امانة وفي حق المالية يد المرتهن لان يده يد ضمان والمضمون هو المالية فنزل منزلة --شخصين ليتحقق ---ما قصداه	2652	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms1000	false	63319741775176564	1	34	4	182	1571	300	الاستحقاق فانعدم القبض ولنا ان يده علي الصورة يد المالك في الحفظ اذ-- العين امانة وفي حق المالية يد المرتهن لان يده يد ضمان والمضمون هو المالية فنزل منزلة الشخصين --تحقيقا لما قصداه	1000	8682930440081638254	150	265.5	121	182	82.4175796508789	24	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms2653	true	-7466216285823508670	28	264	139	1377	1549	300	حق الراهن تعلق في الحفظ بيده وامانته و-----حق المرتهن في الاستيفاء فلا يملك كل واحد منهما ابطال حق الاخر قال رحمه الله ويهلك في ضمان المرتهن لان يده في حق المالية يد المرتهن والمالية هي المضمونة ولو دفع العدل الرهن الي احدهما -----ضمن لانه مودع الراهن في حق العين ومودع المرتهن في حق المالية وكل منهما اجنبي عن الاخر والمودع يضمن بالدفع الي الاجنبي واذا ضمن العدل قيمة الرهن بالتعدي فيه اما باتلافه او بدفعه الي احدهما واتلف-----ه المدفوع الي--------------ه لا يقدر العدل ان يجعل القيمة رهنا في يده لان القيمة واجبة فلو جعلها رهنا في يده يصير قاضيا ومقتضيا وبينهما تناف ولكن --------------ياخذانها منه ويجعلانه----ا عنده او عند غيره وان تعذر اجتماعهما يرفع احدهما الامر الي القاضي لي-------------فعل ذلك فاذا جعلت القيمة رهنا برايهما او براي القاضي عند العدل الاول او عند غيره ثم قضي الراهن الدين فان كان العدل ضمن القيمة بالدفع الي الراهن فالقيمة سالمة للعدل ياخذها ممن هي عنده ان كانت عند غيره او عنده لوصول المرهون الي الراهن بالتسليم الاول اليه ووصول الدين الي المرتهن بدفع الراهن اليه ولا يلزم منه اجتماع البدل والمبدل في ملك واحد ولو اخذه الراهن لاجتمعا في ملك واحد وان كان العدل ضمن الرهن بالدفع الي المرتهن فالراهن ياخذ القيمة من العدل ان كانت عنده او من غيره ان كانت عند غيره لان العين لو كانت قاءمة --------اخذها ممن هي في يده اذا ادي الدين فكذلك ياخذ ما قام مقامها ولا جمع فيه بين البدل والمبدل	2653	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms1000	false	63319741775176564	59	236	314	1246	1571	300	حق الراهن ف-----ي الحفظ بيده وامانته وتعلق حق المرتهن به --استيفاء فلا يملك احده-------ما ابطال حق الاخر فلو هلل في يده هلك- في ضمان المرتهن لان يده في حق المالية يد المرتهن و--------هي المضمونة ولو دفع العدل الي الراهن او المرتهن ضمن لانه مودع الراهن في حق العين ومودع المرتهن في حق المالية واحده--ما اجنبي عن الاخر والمودع يضمن بالدفع الي الاجنبي واذا ضمن العدل قيمة الرهن ب---عد-------ما ------------دفع- الي احدهما وقد استهلكه المدفوع اليه او هلك في يده لا يقدر ------ان يجعل القيمة رهنا في يده لان----------------------------------ه يصير قاضيا ومقتضيا وبينهما تناف -لكن يتفقان علي ان ياخذا-ها منه ويجعلاها رهنا عنده او عند غيره وان تعذر اجتماعهما يرفع احده------ما الي القاضي ليفعل كذلك ولو فعل ذلك------------------------------------------------------------------------- ثم قضي الراهن الدين -وقدضمن العدل الق----يمة بالدفع الي الراهن فالقيمة سالمة ل-----------------------------------------------ه لوصول المرهون الي الراهن-------------------- ووصول الدين الي المرتهن -----------------ولا يجتم----------ع البدل والمبدل في ملك وا------------------------------------حد وان كان------ ضمن----ها بالدفع الي المرتهن فالراهن ياخذ القي----------------------------------------------مة منه لان العين لو كانت قاءمة في يده ياخذها-------------- اذا ادي الدين فكذلك ياخذ ما قام مقامها ولا جمع فيه بين البدل والمبدل	1000	8682930440081638254	798	1318.5	644	1306	61.102603912353516	129	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms2654	true	2882266897335156462	124	169	638	871	1579	300	جاءزا قال رحمه الله ف-------ان شرطت في عقد الرهن------------------------------------ لم ينعزل بعزله وبموت الراهن والمرتهن لان الوكالة لما شرطت في---- عقد الرهن صارت وصفا من اوصافه وحقا من حقوقه الا تري انها لزيادة الوثيقة فتلزم بلزوم اصله ولانه تعلق به حق المرتهن وفي العزل ابطال	2654	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms1000	false	63319741775176564	251	300	1328	1571	1571	300	جاءزة لانه توكيل ببيع ماله وان شرطت في عقد الرهن فليس للراهن ان يعزل الوكيل وان عزله لم ينعزل لانها---------------------------------- لما شرطت في ضمن عقد الرهن صار- وصفا من اوصافه وحقا من حقوقه الا تري انه- لزيادة الوثيقة فيلزم بلزوم اصله ولانه تعلق به حق المرتهن وفي العزل اتواء-	1000	8682930440081638254	172	278.5	136	280	61.42856979370117	28	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms2654	true	2882266897335156462	169	223	871	1169	1579	300	حقه وصار كالوكالة بالخصومة بطلب المدعي ولو وكله بالبيع مطلقا حتي ملك البيع بالنقد والنسيءة ثم نهاه عن البيع بالنسيءة لم يعمل نهيه لانه لازم باصله فكذا بوصفه---------- وكذا ----------------لا ينعزل بالعزل الحكمي كموت الموكل وارتداده ولحوقه بدار الحرب- لان الرهن لا يبطل بموته و-----لو بطل انما كان يبطل لحق الورثة وحق المرتهن مقدم	2654	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms1001	false	186902578460240473	0	61	0	322	1576	300	حقه وصار كالوكيل- بالخصومة بطلب المدعي ولو وكله بالبيع مطلقا حتي ملك البيع بالنقد والنسيءة ثم نهاه عن البيع نس---يءة لم يعمل نهيه لانه لازم باصله فكذا بوصفه لما ذكرنا وكذا اذاعزله المرتهن لا ينعزل لانه لم يوكله وانما وكله غيره وان مات الراهن لم ينعزل لان الرهن لا يبطل بموته ولانه لو بطل انما ي----بطل لحق الورثة وحق المرتهن مقدم	1001	8682930440081638254	239	404.5	192	330	72.42424011230469	39	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms2655	true	-2381031590163998624	36	300	188	1549	1549	300	وللوكيل ----بيعه بغيبة ورثة الراهن كما كان له---- حال حياته ان يبيعه بغير حضوره قال رحمه الله وت------------------------------------بطل ------------ب------------------------------------موت الوكيل حتي لا يق------------وم وارثه ولا وصيه مقامه لان الوكالة لا يجري فيها الارث ولان الموكل رضي برايه لا براي غيره وعن ابي يوسف رحمه الله ان وصي الوكيل يملك بيعه لان الوكالة لازمة هنا فيملك- الوصي كالمضارب اذا مات و--------------المال عروض ي--ملك وصي المضارب بيعها لما انه لازم بعد ما صار عروض-ا قلنا الوكالة حق علي الوكيل فلا يورث عنه لان الارث يجري في حق له لا في حق عليه فوجب القول ببطلانها بخلاف المضاربة لانها حق المضارب فيورث عنه فيقوم الورثة مقامه فيه ولان المضارب له ولاية التوكيل في حياته فجاز ان يقوم وصيه مقامه بعد وفاته كالاب في مال الصغير والوكيل ليس له حق التوكيل في حياته فلا يقوم غيره مقامه بعد موته ولو اوصي الي رجل ببيعه لم يصح الا اذا كان مشروطا له في الوكالة فيصح لانه لازم بوصفه قال رحمه الله ولا يبيعه المرتهن او الراهن الا برضا الاخر لان كل واحد منهما له حق فيه ام------------------------------------ا الراه---ن فملكه فلا بد من رضاه واما المرتهن فلانه------- احق بماليته من الراهن فلا يقدر الراهن علي تسليمه بالبيع قال رحمه الله فان حل الاجل وغاب الراهن اجبر الوكيل ---------------------------------------------علي بيعه كالوكيل بالخصومة من جهة المطلوب اذا غاب موكله اجبر عليها لان الوكالة بالشرط في عقد الرهن صارت وصفا من اوصاف الرهن فلزمت كلزومه و----------------------------------------------لان حق المرتهن تعلق بالبيع وفي الامتناع ابطال حقه فيجبر عليه كما في الوكيل بالخصومة اذا غاب موكله والجامع بينهما ان في الامتناع فيهما ابطال حقهما بخلاف الوكيل بالبيع لان الموكل يبيع بنفسه فلا يبطل حقه اما المدعي-	2655	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms1001	false	186902578460240473	62	254	326	1339	1576	300	وللوكيل ان يبيعه بغير محضر من الورثة كما يبيعه في حال حيات---------ه بغير محضر منه وان مات المرتهن فالوكيل علي وكالته لان العقد لا يبطل بموتهما ولا بموت احدهما فيبقي بحقوقه واوصافه وان مات الوكيل انتقضت الوكالة ولا يقوم وارثه ولا وصيه مقامه لان الوكالة لا يجري فيها الارث ولان الموكل رضي برايه لا براي غيره وعن ابي يوسف رحمه الله ان وصي الوكيل يملك بيعه لان الوكالة لازمه---- فيملكه الوصي كالمضارب اذا مات بعد ما صار راس المال اعيانا يملك وصي المضارب بيعها لما انه لازم بعد ما صار اعيانا قلنا التوكيل حق لازم لكن عليه وال-------------ارث يجري في-ما له بخلا----------------------------------ف المضاربة لانها حق المضارب و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليس ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمرتهن ان يبيعه -الا برض--------------------------------------ا الراهن لانه ملكه وما رضي يبيعه وليس للراهن ان يبيعه الا ب-----رض------ا المرتهن -لان المرتهن احق بماليته من الراهن فلا يقدر الراهن علي تسليمه بالبيع قال---------- فان حل ال------------اجل وابي الوكيل الذي في يده الرهن ان يبيعه والراهن غاءب اجبر علي بيعه لما ذكرن-----------------------------------------------------------------------------------------ا من الوجهين في --------لزومه وكذلك الرجل يوكل غيره بالخصومة وغاب الموكل فابي ان يخاصم ا-----------------------------------------جب----------------ر علي الخصومة للوجه الثاني وهو------------ ------------ان فيه اتواء الحق--- بخلاف الوكيل بالبيع لان الموكل يبيع بنفسه فلا يتوي حقه اما المدعي	1001	8682930440081638254	581	783.0	463	1621	35.842071533203125	84	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms2656	true	5453516621257114124	111	159	574	806	1525	300	ولو لم يكن التوكيل مشروطا في عقد الرهن وانما شرطاها بعده قيل لا يجبر لان التوكيل لم يصر وصفا من اوصاف الرهن فكانت مفردة كساءر الوكالات وقيل يجبر كي لا يتوي حقه-------- وهذا اصح حتي روي عن ابي يوسف رحمه الله ان الجواب في الفصلين واحد في انه	2656	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms1001	false	186902578460240473	263	299	1386	1571	1576	300	فلو لم يكن التوكيل مشروطا في عقد الرهن وانما شرط--- بعده قيل لا يجير اعتبارا بالوجه الاول--------------------------------------------- وقيل يجبر رجوعا الي الوجه الثاني وهذا اصح و-------عن ابي يوسف رحمه الله ان الجواب في الفصلين واحد ويءيده	1001	8682930440081638254	141	211.5	108	240	58.75	25	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms2656	true	5453516621257114124	193	300	973	1525	1525	300	باع العدل---------- خرج من ان يكون رهنا والثمن قاءم مقامه فيكون رهنا مكانه وان لم يقبضه بعد لقيامه مقام ما كان مقبوضا بجهة الرهن واذا توي كان من مال المرتهن لبقاء عقد الرهن في الثمن لقيامه مقام المبيع المرهون وكذلك اذا قتل العبد الرهن وغرم القاتل قيمته لان المالك يستحقه من حيث المالية وان كان بدل الدم فاخذ حكم ضمان المال في حق المستحق فبقي عقد الرهن فيه وكذلك لو قتله عبد فدفع به لانه قاءم مقام الاول لحما ودما فيكون رهنا مكانه قال رحمه الله وان باعه العدل و------اوفي --مرتهنه ثمنه ف--استحق الرهن وضمن فالعدل يضمن------------------ الراهن قيمته ---------او المرتهن --ثمن--------------------------------ه وكشف هذا ان المرهون المبيع-	2656	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms1002	false	-6388290438133434329	7	119	39	612	1531	300	باع العدل الرهن فقد خرج من الرهن------- والثمن قاءم مقامه ف-كان رهنا ------وان لم يقبض- بعد لقيامه مقام ما كان مقبوضا----------- واذا توي كا---ن مال المرتهن لبقاء عقد الرهن في الثمن لقيامه مقام المبيع المرهون وكذلك اذا قتل العبد الرهن وغرم القاتل قيمته لان المالك يستحقه من حيث المالية وان كان بدل الدم فاخذ حكم ضمان المال في حق المستحق فبقي عقد الرهن وك----ذلك لو قتله عبد فدفع به لانه قاءم مقام الاول لحما ودما----------------- قال ----------وان باع- العدل الرهن فاوفي المرتهن الثمن ثم استحق الرهن فضمنه العدل كان بالخيار ان شاء ضمن الراهن قيمته وان شاء ضمن المرتهن الثمن الذي اعطاه وليس له ان يضمنه غيره وكشف هذا ان المرهون المبيع	1002	8682930440081638254	467	775.0	375	634	73.65930938720703	78	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms2657	true	-2184948500042717804	0	222	0	1133	1536	300	اذا استحق اما ان يكون هالكا او قاءما ففي الوجه الاول المستحق بالخيار ان شاء ضمن الراهن ل------انه غاصب في حقه بالاخذ والتسليم وان شاء ضمن العدل لانه متعد مثله-- بالبيع والتسليم فصار غاصبا بذلك فان ضمن الراهن نفذ البيع وصح الاقتضاء لان الراهن يملكه باداء الضمان مستندا الي وقت الغصب فتبين انه امره ببيع ملك نفسه وان ضمن المستحق العدل وهو الباءع -نفذ البيع ايضا لان العدل يملكه باداء الضمان ---------------------------------------ثم هو بالخيار ان شاء رجع علي الراهن بالقيمة لانه وكيل من جهته عامل له فيرجع عليه بما لحقه من العهدة بالغرور من جهته ونفذ البيع لان الراهن لما كان قرار الضمان عليه وضمنه ملك باداء الضمان فتبين انه امره ببيع ملكه فصح اقتضاء المرتهن فلا يرجع علي الراهن بدي--------نه وان شاء العدل رجع علي المرتهن بالثمن لانه تبين ان---- الثمن اخذه بغير حق لان العدل ملك العبد باداء الضمان واستقر ملكه فيه ولم ينتقل الي الراهن علي تقدير ان لا يرجع علي الراهن بما ضمن ونفذ بيعه عليه لانه المباشر فصار الثمن له لانه بدل ملكه وانما اداه الي المرتهن علي حسبان ان المبيع ملك الراهن فاذا تبين انه ملكه لم يكن راضيا به فله ان يرجع به علي-----------------------------------------------------ه وفي الوجه الثاني وهو ما اذا كان قاءما في يد المشتري فللمستحق ان ياخذه من يده لانه وجد عين ماله ثم للمشتري ان يرجع علي العدل بالثمن لانه العاقد فتتعلق به	2657	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms1002	false	-6388290438133434329	119	300	612	1531	1531	300	اذا استحق اما ان يكون هالكا او قاءما ففي الوجه الاول المستحق بالخيار ان شاء ضمن الراهن قيمته لانه غاصب في حقه---------------- وان شاء ضمن العدل لانه متعد في حقه بالبيع والتسليم---------------- فان ضمن الراهن نفذ البيع وصح الاقتضاء لا-------نه ملكه باداء الضمان--------------------- فتبين انه امره ببيع ملك نفسه وان ضمن------------------ الباءع ينفذ البيع ايضا لان------ه ملكه باداء الضمان فتبين انه باع ملك نفسه واذا ضمن العدل فالعدل بالخيار ان شاء رجع علي الراهن بالقيمة لانه وكيل من جهته عامل له فيرجع عليه بما لحقه من ال----------------عهدة ونفذ البيع وصح الاقتضاء------------------------------------------------------------------------------------------ فلا يرجع المرتهن عليه بشء من دينه وان شاء------ رجع علي المرتهن بالثمن لانه تبين انه اخذالثمن----- بغير حق لانه مل-----ك العبد باداء الضما-----------------------------------------------------------------------------ن ونفذ بيعه عليه ف-------------صار الثمن له-------------- وانما اداه اليه -------علي حسبان انه مل------ك الراهن فاذا تبين انه ملكه لم يكن راضيا به فله ان يرجع به عليه واذا رجع بطل الاقتضاء فيرجع المرتهن علي الراهن بدينه وفي الوجه الثاني وهو ان يكو---ن قاءما في يد المشتري فللمستحق ان ياخذه من يده لانه وجد عين ماله ثم للمشتري ان يرجع علي العدل بالثمن لانه العاقد فتتعلق به-	1002	8682930440081638254	750	1252.5	599	1246	60.1926155090332	139	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms2657	true	-2184948500042717804	222	298	1133	1528	1536	300	حقوق العقد وهذا من حقوقه حيث وجب بالبيع وانما دفعه المشتري اليه ليسلم له المبيع ولم يسلم ثم اذا ضمن العدل الثمن للمشتري كان بالخيار ان شاء رجع علي الراهن بالقيمة لانه هو الذي ادخله في هذه العهدة فيجب عليه تخليصه واذا رجع عليه صح قبض المرتهن وسلم له المقبوض وبرء الراهن عن الدين وان شاء العدل رجع علي المرتهن لان البيع انتقض بالاستحقاق فبطل الثمن وقد قبضه ثمنا فيجب عليه رده ونقض قبضه ضرورة فاذا	2657	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms1003	false	1444036016666246781	0	63	0	315	1516	300	حقوق العقد وهذا من حقوقه حيث وجب بالبيع وانما ادا-------------ه ليسلم له المبيع ولم يسلم ثم العدل-------------------------- بالخيار ان شاء رجع علي الراهن بالقيمة لانه هو الذي ادخله في هذه العهدة فيجب عليه تخليصه واذا رجع عليه صح قبض المرتهن لان---- المقبوض سلم له-------------- وان شاء------ رجع علي المرتهن لانه اذا- انتقض العقد ------بطل الثمن وقد قبضه ثمنا فيجب ----------نقض قبضه ضرورة واذا	1003	8682930440081638254	287	487.0	227	395	72.6582260131836	53	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms2658	true	-4490452082096569752	1	137	6	687	1557	300	عاد حقه في الدين علي الراهن كما كان فيرجع به علي------ه ولو ان المشتري سلم الثمن بنفسه الي المرتهن لم يرجع علي العدل به لان العدل في البيع عامل للراهن وانما يرجع عليه اذا قبض ولم يقبض منه شيءا فبقي --ضمان الثمن علي المرتهن والدين علي الراهن علي حاله ولو كان التوكيل بعد عقد الرهن غير مشروط في العقد فما لحق العدل من العهدة يرجع به علي الراهن قبض المر------تهن الثمن او لم يقبض لانه لم يتعلق -بهذا التوكيل حق المرتهن فلا يرجع عليه كما في الوكالة المفردة عن الرهن اذا باع الوكيل ودفع الثمن الي من امره الموكل ثم لحقه عهدة لا يرجع علي--- المقتضي بخلاف الوكالة المشروطة في العقد لانها تعلق به-ا حق المرتهن فيكون البيع لحق-----------------ه هكذا ذكره الكرخي رحمه الله وهذا يءيد قول من لا يري جبر هذا الوكيل علي البيع وقال	2658	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms1003	false	1444036016666246781	67	194	336	966	1516	300	عاد حقه في الدي-----------ن كما كان فيرجع به علي الراهن ولو-ان المشتري سلم الثمن ------الي المرتهن لم يرجع علي العدل--- لان-----ه في البيع عامل للراهن وانما يرجع عليه اذا قبض ولم يقبض--------- فبقي الضما------ن علي الموكل وان ----------------------------كان التوكيل بعد عقد الرهن غير مشروط في العقد فما لحق العدل من العهدة يرجع به علي الراهن قبض الثمن المرتهن ام لا ل-----------انه لم يتعلق وبهذا التوكيل حق المرتهن فلا رجوع -----كما في الوكالة المفردة عن الرهن اذا باع الوكيل ودفع الثمن الي من امره الموكل ثم لحقه عهدة لا يرجع به علي المقتضي بخلاف الوكالة المشروطة في العقد لانه- تعلق به 4 حق المرتهن فيكون البيع لحقه قال رضي الله عنه هكذا ذكره الكرخي رحمه الله وهذا يءيد قول من لا يري جبر هذا الوكيل علي البيع -قال	1003	8682930440081638254	570	1006.5	454	717	79.49790954589844	104	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms2658	true	-4490452082096569752	189	290	959	1503	1557	300	الوكالة غير المشروطة في العقد كالمشروطة فيه في حق جميع ما ذكرنا من الاحكام هناك قال------------------------------ رحمه الله -----------------------------------------------------وان مات الرهن عند المرتهن فاستحق وضمن الراهن قيمته مات بالدين وان ضمن المرتهن رجع علي الراهن بالقيمة وبدينه والاصل فيه ان العبد المرهون اذا هلك في يد المرتهن ثم استحقه رجل كان المستحق بالخيار ان شاء ضمن الراهن وان شاء ضمن المرتهن لان كل واحد منهما متعد في حقه الراهن بالاخذ والتسليم والمرتهن بالقبض والتسلم فان ضمن الراهن صار المرتهن مستوفيا لدينه بهلاك الرهن عنده لان الراهن ملكه باداء الضمان مستندا الي ما قبل التسليم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فتبين انه رهن ملك نفسه ثم صار	2658	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms1003	false	1444036016666246781	160	288	800	1454	1516	300	الوكالة---- المشروطة في العقد لانه تعلق به 4 حق المرتهن فيكون البيع لحقه -------قال رضي الله عنه هكذا ذكره الكرخي رحمه الله وهذا يءيد قول من لا يري جبر هذا الوكيل علي البيع قال وان مات------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ العبد المرهون-------- في يد المرتهن ثم استحقه رجل فله ---------الخيار ان شاء ضمن الراهن وان شاء ضمن المرتهن لان كل واحد منهما متعد في حقه-------------- بالتسليم او ------بالقبض --------فان ضمن الراهن فقد مات بالدين لانه---------------------------------- ملكه باداء الضمان فصح الايفاء وان ضمن المرتهن يرجع علي الراهن بما ضمن من القيمة وبدينه اما بالقيمة فلانه مغرور من جهة الراهن واما بالدين فلانه انتقض اقتضاءه فيعود حقه كما كان فان قيل لما كان قرار الضمان علي الراهن برجوع المرتهن عليه والملك في المضمون يثبت لمن عليه قرار الضمان فتبين انه رهن ملك نفسه --فصار	1003	8682930440081638254	248	340.0	196	860	28.837209701538086	43	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms2659	true	6313133096738787810	0	58	0	310	1613	300	القيمة وبدينه علي الراهن اما بالقيمة فلانه مغرور من جهة الراهن واما بالدين فلانه انتقض اقتضاءه فيعود حقه كما كان فان قيل لما كان قرار الضمان علي الراهن برجوع المرتهن عليه والملك في المضمون يثبت لمن عليه قرار الضمان فتبين انه رهن ملك نفسه فصار كما كان اذا ضمن المستحق الراهن ابتداء قلنا هذا طعن ابي خازم القاضي	2659	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms1003	false	1444036016666246781	245	300	1222	1516	1516	300	القيمة وبدينه----------- اما بالقيمة فلانه مغرور من جهة الراهن واما بالدين فلانه انتقض اقتضاءه فيعود حقه كما كان فان قيل لما كان قرار الضمان علي الراهن برجوع المرتهن عليه والملك في المضمون يثبت لمن عليه قرار الضمان فتبين انه رهن ملك نفسه فصار كما---- اذا ضمن المستحق الراهن ابتداء قلنا هذا طعن ابي خازم القاضي-	1003	8682930440081638254	294	566.5	240	310	94.83870697021484	55	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms2659	true	6313133096738787810	191	235	1026	1278	1613	300	بخلاف المسالة الاولي وهي ما اذا ضمن المستحق الراهن ابتداء لانه يضمنه باعتبار القبض السابق علي الرهن فيستند الملك اليه فتبين انه رهن ملك نفسه فيكون المرتهن مستوفيا بهلاكه-------------------------- باب التصرف في الرهن والجناية عليه وجنايته علي غيره-- قال رحمه الله ويوقف بيع الراهن	2659	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms1004	false	-8412564685823559208	28	71	153	389	1590	300	بخلاف الوجه-- الاول لان ------------المستحق------------------- يضمنه باعتبار القبض السابق علي الرهن فيستند الملك اليه فتبين انه رهن ملك نفسه وقد طولنا الكلام في كفاية المنتهي والله اعلم بالصواب 2 باب التصرف في الرهن والجناية عليه وجنايته علي غيره 2 قال واذا با-----------ع الراهن	1004	8682930440081638254	166	269.0	135	280	59.28571319580078	26	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms2660	true	503760997021858504	96	300	493	1540	1540	300	حق---------ه وهو بدل ما-------- تعلق به حقه ومحل لحقه لان حقه متعلق بالمالية وللبدل--- حكم المبدل فوجب انتقال حقه اليه كالعبد المدي---------ن اذا بيع برضا الغرماء ينتقل حقهم الي البدل من غير شرط لما ذكرنا ولا يسقط حقهم بالكلية لعدم رضاهم بذلك ظاهرا والرضا بالبيع لا يدل علي الرضا بسقوط الحق راسا فيبقي الحق علي حاله بخلاف ما ذكر فان الاجرة ليست ببدل حقه لان حقه في العين وهي بدل المنفعة فلا ينتقل حقه اليها وبخلاف ما اذا باع المالك العين المستاجرة فاجاز المستاجر البيع حيث لا ينتقل حقه الي الثمن لانه بدل العين وحقه الي المنفعة فافترقا وان لم يجز المرتهن البيع وفسخه انفسخ في رواية ابن سماعة عن محمد رحمه الله حتي اذا افتكه الرا------هن لا سبيل للمشتري عليه لان الحق الثابت للمرتهن بمنزلة الملك فصار كالمالك فله ان يجيز وله ان يفسخ وفي اصح الروايتين لا ينفسخ بفسخه وفي المختصر هاهنا اشارة اليه حيث قال يوقف علي اجازة مرتهنه او قضاء دينه جعل الاجازة اليه دون الفسخ وجعله متوقفا علي قضاء الدين وهذا دليل علي ان فسخه لا ينفذ ووجهه ان الامتناع لحقه كي لا يتضرر والتوقف لا يضره لان حقه في الحبس لا يبطل بمجرد الانعقاد من غير نفوذ فبقي متوقفا ثم المشتري بالخيار ان شاء-------- صبر حتي يفتك الراهن-	2660	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms1004	false	-8412564685823559208	143	242	771	1290	1590	300	حقه الي بدله وهو الصحيح لان حقه تع-------------------------------لق بالمالية والبدل له حكم المبدل فصار---------------- كالعبد المديون الماذون اذا بيع برضا الغرماء ينتقل حقهم الي البدل لانهم رضو-------------------------------------------------------------ا بالانتقال دون ال---------سقوط----- راسا فكذا هذ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وان لم يجز المرتهن البيع وفسخه انفسخ في رواية حتي لو----------------------------- افتك- الراهن الرهن لا سبيل للمشتري عليه لان الحق الثابت للمرتهن بمنزلة الملك فصار كالمالك -له ان يجيز وله ان يفسخ وفي اصح الروايتين لا ينفسخ بفسخه لانه لو ثبت حق------------------------------------------------------------------------------ الفسخ له انما يثبت ضرورة صيانة حقه وحقه في----------------------------------------------------------------------------------- الحبس لا يبطل ب-------انعقاد هذا العقد-- فبقي موقوفا ف------------------ان شاء المشتري صبر حتي يفتك الراهن	1004	8682930440081638254	376	507.0	297	1091	34.46379470825195	55	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms2661	true	7377055390819064011	0	75	0	384	1536	300	الرهن اذ العجز علي شرف الزوال وان شاء رفع الامر الي القاضي وللقاضي ان يفسخ العقد لفوات القدرة علي التسليم لان ولاية الفسخ له-------- لا الي المشتري والباءع وهو الراهن فصار كالعبد المبيع اذا ابق ق--------------بل القبض فان------- المشتري بالخيار ان شاء صبر حتي يرجع وان شاء رفع الامر الي القاضي والاجارة مثل الرهن حتي لا ينفذ بيع المءجر ولو باعه الراهن من رجل ثم باعه من اخر ق------------بل ان يجيز- المرتهن فالثاني موقوف ايضا	2661	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms1004	false	-8412564685823559208	242	300	1290	1590	1590	300	الرهن اذ العجز علي شرف الزوال وان شاء رفع الامر الي القاضي وللقاضي ان يفسخ------ لفوات القدرة علي التسليم و---ولاية الفسخ الي القاصي لا اليه و--------------------------صار كما---------- اذا ابق العبد المشتري قبل القبض فانه يتخير المشتري لما ذكرنا كذلك هذا-------------------------------------------------------------------------------- ولو باعه الراهن من رجل ثم باعه بيعا ثانيا من غيره قبل ان يجيزه المرتهن فالثاني موقوف ايضا-	1004	8682930440081638254	227	332.5	181	426	53.28638458251953	39	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms2661	true	7377055390819064011	75	289	384	1482	1536	300	علي اجازته لان الاول لم ينفذ والموقوف لا يمنع توقف الثاني فايهما اجاز لزم ذلك وبطل الاخر -------------ولو باعه الراهن ثم اجره او رهنه او وهبه------ من غيره فاجاز المرتهن الاجارة او الرهن او الهبة جاز البيع الاول دون هذه العقود---------------- والفرق ان المرتهن له منفعة في البيع لان حقه يتحول الي الثمن علي ما بينا وقد يكون احد البيعين انفع من الاخر فيعتبر تعيينه لتعلق الفاءدة- به اما------------ هذه العقود فلا منفعة له فيها لان حقه لا ينتقل الي الاجرة علي التعاقب لما بينا ولا بدل له في الرهن والهب--------------------------------------------------------------------ة فكانت اجازته اسقاطا لحقه فزال المانع فنفذ البيع كما لو باع المءجر العين المستاجرة من اثنين علي التعاقب فاجاز المستاجر البيع الثاني نفذ الاول لانه لا نفع له في البيع اذ لا ينتقل حقه الي البدل علي ما بينا فكانت اجازته اسقاطا لحقه فنفذ الاول لزوال المانع قال رحمه الله ون--------------فذ عتقه اي نفذ اعتاق الراهن وهو احد اقوال الشافعي رحمه الله وفي قول له لا ينفذ اذا كان المعتق معسرا وفي قول اخر له لا ينفذ اعتاقه سواء كان المعتق موسرا او معسرا لان في تنفيذه ابطال حق المرتهن فكان مردودا كالبيع بل اولي لان البيع اسرع نفاذا من العتق حتي ينفذ من المكاتب دون الاعتاق فكان اولي بالامتناع بخ-------------------------------------------------------------------------------لاف اعتاق المستاجر لان الاجارة تبقي مدتها اذ الحر يقبلها و-----لا يقبل الرهن	2661	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms1005	false	6746836035614892140	0	149	0	768	1556	300	علي اجازته لان الاول لم ينفذ والموقوف لا يمنع توقف الثاني ف---لو اجاز المرتهن البيع الثاني جاز الثاني ولو باع- الراهن ثم اجر--------- او وهب او رهن من غيره واجار المرته----------------------------------------------ن هذه العقود جاز البيع الاول والفرق ان المرتهن ذو ---حظ من البيع الثاني لانه يتعلق حقه ببدله فيصح--------------------------------------------- تعيينه لتعلق --فاءدته به اما لا حق له في هذه العقود لانه لا بدل في الهبة وال-----------------------------------------------------------رهن والذي في الاجارة بدل المنفعة لا بدل العين وحقه في مالية العين لافي المنفعة فكانت اجازته اسقاطا لحقه فزال المانع فنفذ البيع الاول فوضح الفرق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال ولو اعتق الرهن عبد الرهن نفذ عتقه وفي بعض ا--------------------قوال الشافعي رحمه الله لا ين-----------فذ اذا كان المعتق مع-------------------------------------------------------------سرا لان في تنفيذه ابطال حق المرتهن فاشبه ال-------بي------------------------------------------------------------------------------------------ع بخلاف ما اذا كان موسرا حيث ينفذ علي بعض اقواله لانه لا يبطل حقه معني بالتضمين وبخلاف اعتاق المستاجر لان الاجارة تبقي مدتها اذ الحر يقبلها اما مالا يقبل الرهن	1005	8682930440081638254	427	577.0	339	1312	32.54573059082031	60	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms2662	true	8263185377345792475	18	80	88	410	1528	300	ولا يلغو تصرفه لعدم اذن المرتهن كما اذا اعتق المبيع------- قبل القبض او----- الابق او المغصوب----------------------------------------------------------------------- ثم اذا زال ملك الراهن في الرقبة باعتاقه يزول ملك اليد للمرتهن-------- بناء عليه كاعتاق العبد المشترك بل اولي لان ملك الرقبة اقوي من ملك اليد فاذا لم يمتنع الاعلي ف-------الادني ----------اولي ان لا يمتنع ولا يصح القياس علي البيع لان امتناعه لعدم القدرة علي التسليم	2662	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms1005	false	6746836035614892140	157	233	806	1209	1556	300	فلا يلغو تصرفه بعدم اذن المرتهن كما اذا اعتق العبد المشتري قبل القبض او اعتق الابق او المغصوب ولا خفاء في قيام ملك الرقبة لقيام المقتضي وعارض الرهن لا ينبء عن زواله ثم اذا زال ملكه ف------ي الرقبة باعتاقه يزول ملك ا-----لمرتهن في اليد بناء عليه كاعتاق العبد المشترك بل اولي لان ملك الرقبة اقوي من ملك اليد فلما لم يمنع- الاعلي لا يمنع الادني بالطريق الاولي وامتناع النفاذ ف-------------ي البيع والهبة لانعدا--م القدرة علي التسليم	1005	8682930440081638254	255	409.5	204	430	59.30232620239258	39	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms2663	true	7344190677083074809	203	258	1006	1298	1510	300	يرجع العبد بالسعاية علي مولاه اذا ايسر لانه قضي دينه وهو مضطر فيه بحكم الشرع فلم يكن متبرعا فيرجع عليه بما تحمل عنه فصار كمعير الرهن بخلاف المستسعي في الاعتاق لانه يءدي ضمانا واجبا عليه لانه ي-----سعي لتحصيل العتق عند ابي حنيفة رحمه الله ولتكميله ------عندهما-------- وهنا يسعي في ضمان علي غيره بعد تمام اعتاقه	2663	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms1006	false	2515171782403834579	72	117	345	578	1567	300	يرجع بما سعي -------علي مولاه اذا ايسر لانه قضي دينه وهو مضطر فيه بحكم الشرع--------------- فيرجع عليه بما تحمل عنه----------------- بخلاف المستسعي في الاعتاق لانه يءدي ضمان------ا عليه لانه انما يسعي لتحصيل العتق--------------------------------- عنده وعندهما لتكميله وهنا يسعي في ضمان علي غيره بعد تمام اعتاقه	1006	8682930440081638254	205	354.5	165	311	65.91639709472656	37	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms2664	true	4381814003257919989	0	190	0	1028	1604	300	ثم ابو حنيفة رحمه الله اوجب السعاية في المستسعي المشترك في حالتي اليسار والاعسار وفي العبد المرهون شرط الاعسار لان الثابت للمرتهن حق الملك والثابت للشريك حقيقة الملك وحق الملك ادني من حقيقته---------------------- فوجبت السعاية فيه في حالة واحدة وهي حالة الضرورة وفي الاعلي في الحالتين اظهارا للتفاوت بينهما بخلاف المبيع اذا اعتقه المشتري قبل القبض ------------------حيث لا يسعي للباءع في الرواية الظاهرة وفي المر-----------هون يسعي لان حق الباءع في الحبس ضعيف لان الباءع لا يملكه في الاخرة ولا يستوفي من عينه وكذ-ا يبطل حقه في الحبس بالاعارة من المشتري والمرتهن ينقلب حقه ملكا ولا يبطل حقه بالاعارة من الراهن حيث تمكن من الاسترداد فلو اوجبنا السعاية فيه-ا لسوينا بين الحقين مع وجود الفارق وذلك لا يجوز ولو اقر المولي برهن عبده بان قال له رهنتك عند فلان وكذبه العبد ثم اعتقه تجب السعاية عندنا خلافا لزفر رحمه الله هو يعتبره باقراره بعد العتق ونحن نقول اقر بتعلق الحق في حالة تملك التعليق باداء السعاية لقيام ملكه فيصح بخلاف ما بعد العتق لانه حال انقطاع الولاية ----ولو دبر- الراهن صح -------بالاتفاق اما عندنا فظاهر وكذا عنده لان التدبير لا يمنع ما هو حكم الرهن عنده وهو البيع وكذا لو ---------------استولدها	2664	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms1006	false	2515171782403834579	120	298	595	1558	1567	300	ثم ابو حنيفة رحمه الله اوجب السعاية في المستسعي المشترك في حالتي اليسار والاعسار وفي العبد المرهون شرط الاعسار لان الثابت للمرتهن حق الملك وانه-------------------------------- ادني من حقيقته الثابتة للشريك الساكت فوجبت السعاية هنا في حالة واحدة---------------------------------------- اظهارا لنقصان رتبته بخ--لاف المش-----------------تري قبل القبض اذا اعتقه المشتري حيث لا يسعي للباءع الا -رواية عن ابي يوسف رحمه الله والمرهون يسعي لان حق الباءع في الحبس اضعف لان الباءع لا يملكه في الاخرة ولا يستوفي من عينه وكذلك يبطل حقه في الحبس بالاعارة من المشتري والمرتهن ينقلب حقه ملكا ولا يبطل حقه بالاعارة من الراهن حتي يمكنه-- الاسترداد فلو اوجبنا السعاية فيهما لسوينا بين الحقين--------------- وذلك لا يجوز ولو اقر المولي برهن عبده بان قال له رهنتك عند فلان وكذبه العبد ثم اعتقه تجب السعاية عندنا خلافا لزفر رحمه الله هو يعتبره باقراره بعد العتق ونحن نقول اقر بتعلق الحق في حال يم-لك التعليق فيه---------- لقيام ملكه فيصح بخلاف ما بعد العتق لانه حال انقطاع الولاية قال ولو دبره الراهن صح تدبيره بالاتفاق اما عندنا فظاهر وكذا عنده لان التدبير لا يمنع------------------------- البيع علي اصله ولو كانت امة فاستولدها	1006	8682930440081638254	827	1480.5	670	1108	74.63899230957031	137	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms2664	true	4381814003257919989	191	300	1031	1604	1604	300	الاستيلاد بالاتفاق لان الاستيلاد يثبت بثبوت حق التملك كما في جارية الابن وبحقيقة الملك اولي ثم اذا صحا خرجا عن الرهن لبطلان المحلية اذ لا يصح استيفاء الدين منهما ثم ان كان الراهن موسرا ضمن قيمتهما علي التفصيل الذي ذكرنا- في الاعتاق وان كان معسرا استسعاهما المرتهن -----------------في جميع الدين لان كسبهما مال المولي بخلاف المعتق حيث يسعي في الاقل من الدين ومن القيمة لان كسبه حق نفسه ولم يحبس عنده---- الا قدر القيمة فلا يزاد عليه وحق المرتهن بقدر الدين فلا تلزمه الزيادة ولا يرجع-----------ان علي المولي بما ادياه بعد يساره لانهما ادياه من ملك المولي والمعتق يرجع لانه ادي من ملك نفسه وهو مضطر فيه علي ما-	2664	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms1007	false	-2220048815660081897	0	106	0	567	1580	300	الاستيلاد بالاتفاق لانه يصح بادني الحقين وهو ما للاب -----في جارية الابن فيصح بالاعلي و--------اذا صحا خرجا من الرهن لبطلان المحلية اذ لا يصح استيفاء الدين منهما فان --كان الراهن موسرا ضمن قيمتهما علي التفصيل الذي ذكرناه في الاعتاق وان كان معسرا استسع---ي المرتهن المدبر وام الولد في جميع الدين لان كسبهما م-ل المولي بخلاف المعتق حيث يسعي في الاقل من الدين ومن القيمة لان كسبه حقه والمحت----بس عنده ليس الا قدر القيمة فلا يزاد عليه وحق المرتهن بقدر الدين فلا تلزمه الزيادة ولا يرجعان بما يءديان علي المولي---------- بعد يساره لانهما ادياه من مال المولي والمعتق يرجع لانه ادي ملكه عن---ه وهو مضطر ----علي ما	1007	8682930440081638254	469	820.0	382	607	77.2652359008789	79	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms2665	true	8754117492297060007	148	293	743	1510	1548	300	الراهن الرهن فهو كما لو اعتقه حتي يجب عليه ضمان قيمته لانه حق محترم مضمون عليه بالاتلاف ثم الضمان يكون رهنا في يد المرتهن لقيامه مقام العين قال رحمه الله وان اتلفه اجنبي فالمرتهن يضمنه قيمته ويكون رهنا عنده اي المرتهن هو الخصم في تضمينه قيمته ثم -----تكون القيمة رهنا عن--ده لانه احق بعين الرهن حال قيامه فكذا في استرداد ما قام مقامه والواجب علي هذا المستهلك قيمته يوم هلك باستهلاكه بخلاف ضمانه علي المرتهن فانه يعتبر قيمته يوم القبض حتي لو كانت قيمته يوم الاستهلاك خمسماءة ويوم الارتهان الفا غرم خمسماءة وكانت رهنا وسقط من الدين خمسماءة لان ----------------------------------------------------المعتبر في ضمان الرهن------- يوم --قبضه لانه به دخل في ضمانه ل---------------------انه قبض استيفاء الا انه يتقرر عند الهلاك ولو استهلكه المرتهن والدين مءجل ضمن قيمته لا-نه اتلف مال الغير وكانت رهنا في يده حتي يحل الاجل لان الضمان بدل العين فاخذ حكمه ولو- حل الدين	2665	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms1007	false	-2220048815660081897	174	298	895	1573	1580	300	الراهن الرهن ل-----------------------------------------انه حق محترم مضمون عليه بالاتلاف --والضمان رهن ف------ي يد المرتهن لقيامه مقام العين فان استهلك------------ه اجنبي فالمر---------------------------------------تهن هو الخصم في تضمينه فياخذ القيمة وتكون------- رهنا في يده لانه احق بعين الرهن حال قيامه فكذا في استرداد ما قام مقامه والواجب علي هذا-المستهلك قيمته يوم هلك فان---------------------------------------------------------------- كانت قيمته يوم --استهلكه خمسماءة ويوم ره-----ن الفا غرم خمسماءة وكانت رهنا وسقط من الدين خمسماءة فصار الحكم في الخمسماءة الزيادة كانها هلكت بافة سماوية والمعتبر في ضمان الرهن القيمة يوم القبض- لا يوم الفكاك لان القبض السابق مضمون عليه لانه قبض استيفاء الا انه يتقرر عند الهلاك ولو استهلكه المرتهن والدين مءجل غرم القيمة لانه اتلف ملك الغير وكانت رهنا في يده حتي يحل الدين لان الضمان بدل العين فاخذ حكمه واذا حل الدين	1007	8682930440081638254	516	844.0	414	858	60.13985824584961	83	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms2666	true	-1619341659938860056	163	296	861	1530	1549	300	الله فلو -هلك في يد الراهن هلك مجانا لارتفاع القبض الموجب للضمان علي ما بينا قال رحمه الله وبرجوعه عاد ضمانه اي برجوع الرهن الي يد المرتهن عاد الضمان حتي يذهب الدين بهلاكه لعود القبض الموجب للضمان وللمرتهن ان يسترد-ه الي يده لان عقد الرهن باق الا في حكم الضمان في هذه ---الحالة ولهذا-- لو مات الراهن قبل ان يسترده ------------كان المرتهن احق به من بين ساءر --غرماءه ----لان يد العارية ليست بلازمة والضمان ليس من لوازم الرهن لانه قد ينفك عنه الا تري ان------------------ ولد الرهن رهن وليس بمضمون قال رحمه الله و-------------------------------------------------------------------------------------لو اعاره احدهما اجنبيا باذن الاخر سقط---- الضمان لما بينا قال رحمه الله ولكل----------- ان يرده رهنا --------لان لكل واحد منهما فيه حقا محترما اذ هو باق علي الرهنية لبقاء عقد الرهن علي ما بينا بخلاف الاجارة والبيع والهبة من	2666	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms1008	false	6906226424806263646	94	216	498	1101	1537	300	الرهن فان هلك في يد الراهن هلك بغير شء لفوات القبض المضمو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن وللمرتهن ان يسترجعه الي يده لان عقد الرهن باق الا في حكم الضمان في---- الحال الا تري انه لو هلك الراهن قبل ان ي--رده علي المرتهن كان المرتهن احق به م----ن ساءر الغرماء وهذا لان يد العارية ليست بلازمه والضمان ليس من لوازم الرهن ------علي كل حال الا تري ان حكم الرهن ثابت في ولد ال----رهن وان لم يكن مصمونا بالهلاك واذا بقي عقد الرهن فاذا اخذه عاد الضمان لانه عاد القبض في عقد الرهن فيعود بصفته وكذلك لو اعاره احدهما اجنبيا باذن الاخر سقط حكم الضمان لما قلنا-------------- ولكل واحد منهما ان يرده وهنا كما كان لان لكل واحد منهما---- حقا محترما فيه وهذ-----------------------------------------ا بخلاف الاجارة والبيع والهبة من	1008	8682930440081638254	378	543.5	298	820	46.09756088256836	57	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms2666	true	-1619341659938860056	5	64	26	345	1549	300	ان كان فيه فضل وان كان دينه اكثر من قيمته رجع بالفضل --------------وان نقصت--- القيمة بتراجع السعر الي خمسماءة وقد كانت قيمته يوم القبض الفا وجب بالاستهلاك خمسماءة وسقط من الدين خمسماءة لان ما انتقص كالهالك وسقط من الدين بقدره وتعتبر قيمته يوم القبض فهو مضمون بالقبض السابق لا بتراجع السعر ووجب عليه الباقي بالاتلاف وهو قيمته يوم التلف	2666	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms1008	false	6906226424806263646	11	73	55	386	1537	300	ان كان فيه فضل يرده علي الراهن لانه بدل ملكه وقد فرغ عن حق المرتهن وان نقصت عن الدي-ن بتراجع السعر الي خمسماءة وقد كانت قيمته يوم الرهن الفا وجب بالاستهلاك خمسماءة وسقط من الدين خمسماءة لان ما انتقص كالهالك وسقط الد---ين بقدره وتعتبر قيمته يوم القبض فهو مضمون بالقبض السابق لا يتراجع السعر ووجب عليه الباقي بالاتلاف وهو قيمته يوم ا-تلف	1008	8682930440081638254	270	488.0	218	336	80.35713958740234	43	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms2667	true	6491650972689627485	0	125	0	665	1575	300	اذا باشرها احدهما باذن الاخر حيث يخرج علي الرهن ثم لا يعود الا بعقد مبتدا ولو مات الراهن قبل ان يرهنه ثانيا كا---ن المرتهن اسوة الغرماء لان الرهن تعلق به حق محترم لازم لهذه التصرفات فيبطل به حكم الرهن ولا كذلك العارية لانها لم يتعلق بها حق لازم والايداع من احدهما باذن الاخر كالاعارة لانه غير لازم كالعارية والرهن كالاجارة لانها لازمة وبيع المرتهن الرهن واجارته وهبته من الراهن كالاعارة لان هذه العقود لا تلزم في حقه لان ملكه باق فيه فتبطل به هذه العقود ولو اذن الراهن للمرتهن بالاستعمال او اعاره للعمل فهلك قبل ان ياخذ في العمل هلك بالدي--------ن لبقاء عقد الرهن واليد والضمان وكذا اذا هلك بعد الفراغ من العمل لارتفاع يد الامانة بالفراغ ولو هلك في حالة العمل هلك امانة---- لثبوت	2667	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms1008	false	6906226424806263646	217	300	1107	1537	1537	300	اذا باشرها احدهما باذن الاخر حيث يخرج ع-ن الرهن ف--لا يعود الا بعقد مبتدا ولو مات الراهن قبل الرد الي المرتهن يكون المرتهن اسوة للغرماء لانه----- تعلق بالرهن حت-ي لازم بهذه التصرفات -يبطل به حكم الرهن اما ----بالعارية ف-----لم يتعلق به- حق لازم فافترقا واذا استعار المرت---------------------------------------------------------------------------هن الرهن-------------- من الر-------------------------------------------------------------------------------------------اهن ليعمل به------------------------- فهلك قبل ان ياخذ في العمل هلك علي ضمان الرهن لبقاء ي-د الره--------------ن وكذا اذا هلك بعد-الفراغ من العمل لارتفاع يد العارية --------ولو هلك في حالة العمل هلك بغير ضمان لثبوت-	1008	8682930440081638254	341	499.0	269	680	50.14706039428711	57	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms2667	true	6491650972689627485	125	247	665	1306	1575	300	يد العارية بالاستعمال وهي مخالفة ليد الرهن فانتفي الضمان ولو اختلفا في وقت الهلاك فادعي المرتهن انه هلك حالة العمل وادعي الراهن انه هلك في غير حالة العمل كان القول قول المرتهن لانه منكر والبينة بينة الراهن لانه مدع قال رحمه الله وا------ن استعار-------- ثوبا ليرهنه صح لا----------------------------------نه متبرع باثبات ملك اليد فيعتبر بالتبرع باثبات ملك العين واليد وهو قضاء الدين بماله ويجوز ان ينفصل ملك اليد عن ملك العين ثبوتا للمرتهن كما ينفصل------ في حق الباءع زوالا لان البيع يزيل الملك دون اليد ثم يكون رهنا بما رهنه به قليلا كان او كثيرا اذا اطلق ولم يقيده بشء لان الاطلاق يجب ---اعتباره خصوصا في ال-عارية لان الجهالة فيها غير مفسدة لكونها لا تفضي الي المنازعة قال رحمه الله ولو عين قدرا	2667	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms1009	false	-3318846844002659575	0	78	0	425	1612	300	يد العارية بالاستعمال وهي مخالفة ليد الرهن فانتفي الضمان وكذا اذا اذن الر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اهن للمرتهن بالاستعمال لما بيناه ومن استعار من غيره ثوبا ليرهنه فما رهنه به من قليل او كثير فهو جاءز لانه متبرع باثبات ملك اليد فيعتبر بالتبرع باثبات ملك العين واليد وهو قضاء الدين------ ويجوز ان ينفصل ملك اليد عن ملك العين ثبوتا للمرتهن كما ينفصل زوالا في حق الباءع و----------------------------------------------------------------------------------------------------------الاطلاق واجب الاعتبار- خصوصا في الاعار-ة لان الجهالة في-----------------ها لا تفضي الي المنازعة --------------ولو عين قدرا	1009	8682930440081638254	322	527.5	263	699	46.0658073425293	50	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms2668	true	684785941160055990	1	245	5	1298	1568	300	لان التقييد مفيد وهو ينفي الزيادة لان غرضه الاحتباس بما تيسر اداءه وينفي النقصان ايضا لان غرضه ان يصير مستوفيا للاكثر بمقابلته عند الهلاك ليرجع--- عليه بالكثير والنقصان يمنع من ذلك فيكون متعديا فيضمن الا اذا عين له اكثر من قيمته فرهنه باقل من ذلك بمثل قيمته او اكثر فانه لا يضمن لانه خلاف الي خير لان غرضه من الرجوع عليه بالكثير حاصل بذلك مع تيسر اداءه لانه لا يرجع الا بقدر القيمة لان الاستيفاء لم يقع الا به فتعيينه اكثر من قيمته غير مفيد في حقه بل فيه ضرر عليه لتعسر اداءه وكذلك التقييد بالجنس والشخص وا----لبلد لان كل ذلك مفيد لتيسر --بعض -الاجناس في التحصيل دون بعض وتفاوت الاشخاص والبلدان في الحفظ والامانة فيضمن بالمخالفة----------- ث-----------م ان ضمن المستعير --تم عقد الرهن----- بينه وبين المرتهن لانه ملكه باداء الضمان فتبين انه رهن ملك نفسه وان---- ضمن المرتهن --رجع المرتهن بما ضمن وبالدين علي الراهن علي ما بيناه في الاستحقاق قال رحمه الله وان وافق و------------------------------------------------------------هلك عند المرتهن صار مستوفيا ووجب مثله للمعير علي المستعير لان قبض الرهن قبض استيفاء وبالهلاك يتم الاستيفاء فسقط الدين عن الراهن ويضمن للمعير قيمته لانه قضي بذلك---------------- القدر دينه ان كان كله مضمونا والا يضمن قدر المضمون والباقي امانة وهذا ظاهر وكذا لو نقصت قيمة الرهن بعيب اصابه ي---ذهب من الدين بحسابه و--------يرجع المعير بذلك علي الر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اهن---------------------------- لما ذكرنا قال رحمه الله ولو ا-------------------------------------فتكه المعير لا يمتنع المر------تهن ان -قضي دينه لان المعير غ----ير متبرع بقضاء الدين لما فيه من تخليص ملكه ولهذا يرجع علي الراهن فصار	2668	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms1009	false	-3318846844002659575	88	299	474	1609	1612	300	لان التقييد مفيد وهو ينفي الزيادة لان غرضه الاحتباس بما تيسر اداءه وينفي النقصان ايضا لان غرضه ان يصير مستوفيا للاكثر بمقابلته عند الهلاك ليرجع به عليه وكذل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك التقييد بالجنس وبالمرتهن وبالبلد لان كل ذلك مفيد لتيسر البعض بالاضافة الي ال---------بعض وتفاوت الاشخاص في ----------------الامانة والحفظ فاذا خالف كان ضامنا ثم ان شاء المعير ضمن المستعير ويتم عقد الرهن فيما بينه وبين المرتهن لانه ملكه باداء الضمان فتبين انه رهن ملك نفسه وان شاء ضمن المرتهن ويرجع المرتهن بما ضمن وبالدين علي الراهن وقد بي---ناه في الاستحقاق --------------وان وافق بان رهنه بمقدار ما امره به وان كانت قيمته مثل الدين او اكثر فهلك عند-المرتهن يبطل المال عن الراهن لتما------------------------------------------------------م الاستيفاء بالهلاك ووجب مثله لرب الثوب علي الراهن لانه صار قاضيا دينه بماله بهذا القدر وهو الموجب للرجوع دون القبض بذاته لانه برضاه وكذلك ان-------------------------------------------- اصابه عيب ذهب من الدين بحسابه ووجب مثله لرب ال------ثوب علي الراهن علي ما بيناه واذا كانت قيمته اقل من الدين ذهب بقدر القيمة وعلي الراهن بقية دينه المرتهن لانه لم يقع الاستيفاء بالزيادة علي قيمته وعلي الراهن لصاحب الثوب ما صار به موفيا لما بينا--------------ه ولو كانت قيمته مثل الدين فاراد المعير ان يفتكه جبرا عن الراهن لم يكن للمرتهن اذا قضي دينه -ان يمتنع لانه غير متبرع حيث يخل--------------------ص ملكه ولهذا يرجع علي الراهن بما -	1009	8682930440081638254	562	788.0	452	1642	34.22655487060547	80	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms2669	true	2961472640813397376	60	286	308	1498	1572	300	ولو هلك الرهن المستعار-- عند الراهن قبل ان يرهنه او بعد ما افتكه فلا ضمان عليه لانه لم يص-ر قاضيا دينه به وهو الموجب للضمان علي ما بينا ولو اختلفا في ذلك كان القول قول الراهن لانه ينكر الايفاء بماله والرجوع عليه باعتبار الايفاء عنه ولا يقال الظاهر يشهد للمعير لان سبب الضمان قد وجد بالرهن والراهن يدعي فسخه فوجب ان يكون القول للمعير لانا نقول الرهن لا يوجب الضمان وانما يوجبه الايفاء به ولهذا يتقدر بقدره ولو كان الرهن يوجبه لضمن كله و--------------------------------------------لو اختلفا في مقدار ما امره بالرهن به كان القول للمعير لان----------ه لو انك-ر الاصل كان القول له فكذا في انكاره الوصف ولو رهنه المستعير بدين موعود--------------------------- فهلك في يد المرتهن قبل الاقراض وقيمته والمسمي-------- سواء -ضمن قدر الموعود------- لما عرف- انه كالموجود ويرجع المعير علي الراهن بمثله لان سلامة مالية الرهن باستيفاءه من المرتهن كسلامة --براءة ذمته عنه ولو كانت العارية عبدا فاعتقه المعير جاز لقيام ملكه في الرقبة ثم المرتهن بالخيار ان شاء رجع بالدين علي الراهن لانه لم يستوفه وان شاء ضمن المعير قيمته لان حقه- قد تعل-ق برقبت------ه وقد اتلفه بالاعتاق فتكون القيمة رهنا عنده الي ان يقبض دينه فيرد-- الي المعير لان-------- القيمة قاءمة مقام العين فاخذت حكم العين ولو استعار عبدا او دابة ليرهنه فاست-------------------عمله قبل ان يرهنه-- ثم رهنه------------------- ثم قضي المال فلم يقبضه-- حتي هلك- عند المرتهن صار المرتهن مستوفيا لدينه به ورد علي الراهن	2669	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms1010	false	256516772323878100	28	215	140	1145	1590	300	ولو هلك الثوب ال---عارية عند الراهن قبل ان يرهنه او بعد ما افتكه فلا ضمان عليه لانه لا يصير قاضيا بهذا و---هو الموجب -------علي ما بينا ولو اختلفا في ذلك فا-------لقول للراهن لانه ينكر ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الايفاء بدعواه الهلاك في هاتين الحالتين كما لو اختلفا في مقدار ما امره بالرهن به ---فالقول للمعير لان القول قوله في انكار اص--------------له فكذا في انكار وصفه --ولو رهنه المستعير بدين موعود وهو ان يرهنه به ليقرضه كذا فهلك في يد المرتهن قبل الاقراض------- والمسمي والقيمة سواء يضمن قدر الموعود المسمي لما بينا انه كالموجود ويرجع المعير علي الراهن بمثله لان سلامة مالية الرهن باستيفاءه من المرتهن كسلامته ببراءة ذمته عنه ولو كانت العارية عبدا فاعتقه المعير-جاز لقيام ملك---- الرقبة ثم المرتهن بالخيار ان شاء رجع بالدين علي الراهن لانه لم يستوفه وان شاء ضمن المعير قيمته لان الحق قد تعلبق برقبته برضاه وقد اتلفه بالاعتاق وتكون------- رهنا عنده الي ان يقبض دينه فيردها الي المعير لان استرداد القيمة كاسترداد ال------------------عين ولو استعار عبدا او دابة ليرهنه فاستخدم العبد او ركب الدابة قبل ان يرهنهما ثم رهنهما بمال مثل قيمتهما ثم قضي المال فلم يقبضهما حتي هلكا عند المرتهن ----------------فلا ضمان-------- علي الراهن	1010	8682930440081638254	791	1143.0	634	1355	58.37638473510742	126	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms2671	true	1052976028973761827	10	223	60	1191	1594	300	حقه لازم محترم وتعلق مثله بالمال يجعل المالك كالاجنبي في حق الضمان كال----------------------------------------------------------------------عبد الموصي بخدمته اذا اتلفه الورثة ضمنوا قيمته ليشتري بها عبد- يقوم مقام الاول ولهذا يمنع المريض من التبرع باكثر من الثلث ثم المرتهن ياخذ الضمان بدينه ان كان من جنس حقه وكان الدين حالا وان كان مءجلا يحبسه بالدين فاذا حل اخذه بدينه ان كان من جنس حقه والا حبسه بدينه حتي يستوفي دينه قال رحمه الله وجنايته عليهما وعلي مالهما هدر اي جناي---------------------------------------------------------------ة الرهن علي الراهن والمرتهن وعلي مالهما هدر اطلق الجواب و-------------------------------------------------المراد به جناية لا ت----------وجب القصاص وان كانت توجبه فمعتبرة حتي يجب عليه القصاص اما للمرتهن فظاهر لانه اجنبي عنه وكذا الولي لانه كالاجنبي عنه في حق الدم اذ لم يدخل في ملكه الا من حيث المالية الا تري ان اقرار المولي عليه بالجناية الموجبة للقصاص باطل واقرار العبد بنفسه بها جاءز والاقرار بما يوجب المال علي عكسه فاذا لم يدخل في ملكه من ذلك الوجه صار اجنبيا عنه فافاد الوجوب عليه بخلاف ما يوجب المال لان ماليته ملك للمولي ومستحق للمرتهن فلا فاءدة في اعتبارها اذ تحصيل الحاصل محال بخلاف جناية المغصوب علي المغصوب منه حيث تعتبر عند ابي حنيفة رحمه الله لان الملك عند اداء الضمان يثبت للغاصب مستندا حتي يكون الكفن عليه فكانت جنايته علي غير- مالكه فاعتبرت وهذا الحكم فيما اذا--- كانت جناية	2671	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms1011	false	-8257619174235222576	5	138	28	782	1646	300	حق- لازم محترم وتعلق مثله بالمال يجعل المالك كالاجنبي في حق الضمان كتعلق حق الورثه بمال المريض مرض الموت يمنع نقاذ تبرعه فيما وراء الثلث والعبد الموصي بخدمته اذا اتلفه الورثة ضمنوا قيمته ليشتري بها عبدا يقوم مقامه قال وجنايته المرتهن عليه تسقط من------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- دينه بقدرها ومعناه ان يكون الضمان علي صفة الدين وهذا لان العين ملك المالك وقد تعدي عليه المرتهن فيضمنه لمالكه قال وجنايتة الرهن علي الراهن والمرتهن وعلي مالهما هدر وهذا عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا جنايته علي المرتهن معتبرة والمراد بالجناية علي النفس ما يو--------------------------------------جب ال------مال اماالوفاقية ف-----لانها جناية المملوك علي المالك --------------------------------------------------------------الا تري انه لو مات كان الكفن عل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يه بخ----------------------------------------------------------------------------------------------------لاف جناية المغصوب علي المغصوب من----------------------------------ه لان الملك عند اداء الضمان يثبت للغاصب مستندا حتي يكون الكفن عليه فكانت جناية -علي غيرالمالك- فاعتبرت و-----لهما في الخلافية ان الجناية	1011	8682930440081638254	395	546.0	320	1328	29.743976593017578	56	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms2672	true	8631058604360579252	39	230	195	1192	1540	300	الراهن علي ذلك- ابطلا الرهن لسقوط الدين بهلاكه لان دفع-ه بالجناية يوجب هلاكه علي الراهن فيسقط به الدين ولهذا لو جني علي الاجنبي فدفع بها سقط الدين وان لم ي------------طلب الجناية فهو رهن علي حاله ولابي حنيفة رحمه الله ان هذه الجناية لو اعتبرناها للمرتهن كان عليه التطهير من الجناية لانها حصلت في ضمانه فلا يفيد وجوب الضمان--- مع وجوب التخليص عليه وهذا الاختلاف نظير الاختلاف في العبد المغصوب فان جنايته علي الغاصب----- لا تعتبر عنده وعندهما تعتبر وما ذكرا من الفاءدة غير ظاهر لان اخذ العبد بالجناية لا يكون الا باختيار المالك لان المجني عليه لا يستبد باخذه وقد لا يختار هو الدفع بل هو الظاهر لعدم وجوب الفداء عليه بالمنع وفي رواية عن ابي حنيفة رحمه الله اذا كانت ---------------------------------------------------------------------------------------قيمة الرهن اكثر من الدين ان جنايته علي المرتهن معتبرة بحسابها لان الزاءد ا-----------------------مانة فصار كجناية العبد الم---------------------------------------------------------------------------------------ودع ولو جن--ي الرهن علي ابن الراهن او علي ابن المرتهن فهي معتبرة في الصحيح حتي يدفع بها او يفدا وان كانت علي المال يباع كما اذا جني علي اجنبي اذ هو اجنبي لتباين الاملاك قال رحمه الله وا------------------------------ن رهن عبدا يساوي الفا بالف مءجل----------------- فرجعت قيمته الي ماءة ف--قتله رجل وغرم------ ماءة	2672	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms1011	false	-8257619174235222576	154	299	865	1644	1646	300	الراهن والمرتهن ابطلا الرهن ----------------------ودفعاه بالجناية الي المرته---------------------------------------------------------------------ن وان قال المرتهن لا اطلب الجناية فهو رهن علي حاله ول------------------ه ان هذه الجناية لو اعتبرناها للمرتهن كان عليه التطهير من الجناية لانها حصلت في ضمانه فلا يفيد وجوب الضمان له مع وجوب التخليص عليه و------------------------------------------------جنايته علي مال المرتهن لا تعتبر بالاتفاق -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا كانت قيمته والدين سواء لانه لا فاءدة في اعتبارها لانه لا يتملك العبد وهو الفاءدة وان كانت القيمة------ اكثر من الدين فعن ابي حنيفة رحمه الله انه يعتبر بقدر ال-------امانة لان الفضل ليس في ضمانه فاشبه جناية العبد الوديعة علي المستودع وعنه انها لا تعتبر لان حكم الرهن وهو الحبس فيه ثابت فصار كالمضمون وهذا بخلاف جناية الرهن علي ابن الراهن او---- ابن المرتهن لان -------------------------------------------------------------------------------------------------------الاملاك حقيقة متباينة فصار كالجناية علي الاجنبي قال ومن رهن عبدا يساوي الفا بالف الي اجل فنقص في السعر فرجعت قيمته الي ماءة ثم قتله رجل وغرم قيمته ماءة	1011	8682930440081638254	393	479.5	313	1273	30.87195587158203	61	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms2672	true	8631058604360579252	231	300	1196	1540	1540	300	الاجل ف---المرتهن يقبض الماءة قضاء من حقه ولا يرجع علي الراهن بشء واصله ان النقصان من حيث السعر لا يوجب سقوط الدين عندنا حتي كان له ان يطالب بجميع الدين عند رده ناقصا بالسعر خلافا لزفر رحمه الله هو يقول ان المالية قد انتقصت فاشبه انتقاص العين ولنا ان نقصان السعر عبارة عن فتور رغبات الناس وذلك غير معتبر في البيع اذا حصل في المبيع قبل القبض حتي لا------------------------------------	2672	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms1012	false	-1210762172064017722	1	62	3	304	1567	300	الاجل فان المرتهن يقبض الماءة قضاء عن حقه ولا يرجع علي الراهن بشء واصله ان النقصان من حيث السعر لا يوجب سقوط الدين عندنا----------------------------------------------------- خلافا لزفر رحمه الله هو يقول ان المالية قد انتقصت فاشبه انتقاص العين ولنا ان نقصان السعر عبارة عن فتور رغبات الناس وذلك لا ي-عتبر في ا----------------------------لبيع حتي لا يثبت به الخيار ولا في الغصب حتي لا	1012	8682930440081638254	254	473.5	204	383	66.31853485107422	46	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms2673	true	-3781202195631035970	0	300	0	1604	1604	300	يثبت للمشتري الخيار ولا في الغصب حتي لا يجب علي الغاصب ضمان ما نقص بالسعر عند رد العين المغصوبة بخلاف نقصان العين لانه بفوات جزء منه يتقرر الاستيفاء اذ ---اليد يد الاستيفاء واذا لم يسقط شء من الدين بنقصان السعر بقي مرهونا بكل الدين فاذا قتله حر غرم قي----------------------مته يوم الاتلاف لان القيمة في ضمان الاتلاف تعتبر وقت الاتلاف لان الجابر بقدر الفاءت واخذه المرتهن لانه بدل المالية في حق المستحق وان كان مقابلا بالدم علي اصلنا حتي لا يزاد علي دية الحر لان المولي استحقه بسبب المالية وحق المرتهن متعلق بالمالية فكذا فيما قام مقامه ثم لا يرجع علي الراهن بشء لان يد المرتهن يد --استيفاء من الابتداء وبالهلاك يتقرر وقيمته كانت في الابتداء الفا فيصير مستوفيا للكل من الابتداء او نقول لا يمكن ان يجعل مستوفيا للالف بماءة لانه يءدي الي الربا فيصير مستوفيا -لماءة وبقي تسعماءة في العين فاذا هلكت يصير مستوفيا لتسعماءة بالهلاك بخلاف ما اذا مات من غير قتل احد لانه يصير مستوفيا للكل بالعبد لانه لا يءدي الي الربا لاختلاف الجنس بخلاف المسالة الاولي لانا لو جعلناه مستوفيا للالف بماءة يءدي الي الربا فجعلناه مستوفيا لتسعماءة بالعبد الهالك وهو المقتول والماءة بالماءة قال رحمه الله ولو با----------------عه بماءة بامره قبض الماءة قضاء من حقه و-رجع بتسعماءة اي لو باع المرتهن العبد الذي يساوي الفا بماءة بامر الراهن وكان رهنا بالف قبض المرتهن تلك الماءة التي هي الثمن قضاء لحقه ورجع علي الراهن بتسعماءة لانه لما باعه باذن الراهن صار كان الراهن استرده وباعه بنفسه ولو كان كذلك لبطل الرهن و-بقي الدين الا بقدر ما استوفي فكذا هنا قال رحمه الله وان قتله عبد قيمته ماءة فدفع ب---ه افتكه ب--كل الدين وهو الالف وهذا عند ابي حنيفة وابي يوسف و------------قال محمد---------- هو بالخيار ان شاء افتكه بجميع الدين وان شاء سلم العبد المدفوع الي المرتهن بدينه ولا شء عليه غيره وقال زفر رحمه الله يصير-	2673	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms1012	false	-1210762172064017722	54	290	269	1522	1567	300	يثبت به----- الخيار ولا في الغصب حتي لا يجب ال---------ضمان بخ------------------------------------لاف نقصان العين لان- بفوات جزء منه يتقرر الاستيفاء فيه اذاليد يد الاستيفاء واذا لم يسقط شء من الدين بنقصان السعر بقي مرهونا بكل الدين فاذا قتله حر غرم قيمته ماءة لانه تعتبر قيمته يوم الاتلاف----------- في ض------------------مان الاتلاف لان الحابر بقدر الفاءت واخذه المرتهن لانه بدل المالية في حق المستحق وان كان مقابلا بالدم علي اصلنا حتي لا يزاد علي دية الحر لان المولي استحقه بسبب المالية وحق المرتهن متعلق بالمالية فكذا فيما قام مقامه ثم لا يرجع علي الراهن بشء لان يد الر--هن يد الاستيفاء من الابتداء وبالهلاك يتقرر وقيمته كانت في الابتداءا-لفا فيصير مستوفيا للكل من الابتداء او نقول لا يمكن ان يجعل مستوفيا الالف بماءة لانه يءدي الي الربا فيصير مستوفيا الماءة وبقي تسعماءة في العين فاذا هلك- يصير مستوفيا -تسعماءة بالهلاك بخلاف ما اذا مات من غير قتل احد لانه يصير مستوفيا الكل بالعبد لانه لا يءدي الي الربا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال وان كان امره الراهن ان يبيعه فباعه بماءة -----وقبض الماءة قضاء من حقه فيرج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع بتسعماءة لانه لما باعه باذن الراهن صار كان الراهن استرده وباعه بنفسه ولو كان كذلك يبطل الرهن ويبقي الدين الا بقدر ما استوفي وكذا هذا قال ----------وان قتله عبد قيمته ماءة فدفع مكانه افتكه بجميع الدهن---------- وهذا عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله وقال محمد رحمه الله هو بالخيار ان شاء افتكه بجميع الدين وان شاء سلم العبد المدفوع الي المرتهن بماله و-----------------قال زفر-رحمه الله يصير	1012	8682930440081638254	1134	2031.5	914	1678	67.58045196533203	194	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms2674	true	372151332665470729	9	294	46	1506	1542	300	بالهلاك الا انه اخلف بدلا بقدر العشر فيبقي الدين ب-----------------------قدره قلنا ان العبد الثاني قاءم مقام الاول لحما ودما ولو كان الاول قاءما وانتقص بالسعر لا يسقط------ الدين وهو علي الخلاف----------------------------- ول--------------------محمد ان المرهون تغير في ضمان المرتهن فيخير الراهن كالمبيع والمغ------------------صوب اذا كانت قيمة كل واحد منهما الفا وقتل كل واحد منهما عبدا قيمته ماءة فان كل واحد من المشتري والمغصوب منه بالخيار ان شاء اخذ القاتل ولا شء له غيره وان شاء فسخ المشتري البيع ورجع المغصوب منه بقيمته ولهما ان التغير لم يظهر في نفس العبد لقيام الثاني مقام الاول لحما ودما كما ذكرنا- مع زفر رحمه الله وعين الرهن امانة عندنا فلا يجوز تمليكه من المرتهن بغير رضاه ولان جعل الرهن بالدين حكم جاهلي وانه منسوخ بقوله صلي الله عليه وسلم لا يغلق الرهن من صاحبه الذي رهنه الحديث بخلاف ما ذكر من البيع والغصب لان حكم الخيار في البيع الفسخ وفي------------- الغصب تملي---كه باداء الضمان وهما مشروعان وعلي هذا الخلاف لو تراجع سعره حتي صار يساوي ماءة ثم قتله عبد يساوي ماءة فدفع به------------------- واذا قتل العبد المرهون قتيلا خطا فضمان الجناية علي المرتهن ولا يملك ال-دفع لانه لا يملك التمليك ----ولو فداه طهر المحل وبقي الدين علي حاله ولا يرجع المرتهن علي الراهن بشء من الفداء لان الجناية حصلت في ضمانه ----------------------ولو ابي المرتهن ان يفدي قيل للراهن ادفع العبد او افده لان------- الملك--------------- له وايهما فعل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سقط دين المرتهن به لان العبد قد هلك بالدفع بسبب كان في يد المرتهن وكذا بالفداء لانه كالحاصل له بعوض بخلا---------------------------ف ولد الرهن اذا قتل انسانا او استهلك مالا حيث يخاطب الراهن ابتداء بالدفع او الفداء ل------------انه غير مضمون علي المرتهن فاذا دفع خرج من الرهن ولم يسقط شء من الدين كما لو هلك -----ابتداء فان فداه فهو رهن مع امه علي	2674	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms1013	false	6137760678558652226	0	300	0	1548	1548	300	بالهلاك الا انه اخلف بدلا بقدر العشر فيبقي الدين بقدره ولاصحابنا علي زفر رحمه الله ان العبد الثاني قاءم مقام الاول لحما ودما ولو كان الاول قاءما وانتقص -السعر لا يسقط شء من الدين عندنا لما ذكرنا فكذلك اذا قام المدفوع مكانه ولمحمد رحمه الله في الخيار ان المرهون تغير في ضمان المرتهن فيخير الراهن كالمبيع اذا قتل قبل القبض والمغصوب اذا قتل في يد الغاصب يخير المش---------------------------------------------------------تري والمغصوب منه كذا هذا----------------------------------------------------------------------------------- ولهما ان التغير لم يظهر في نفس العبد لقيام الثاني مقام الاول لحما ودما كما ذكرناه مع زفر رحمه الله وعين الرهن امانة عندنا فلا يجوز تمليكه منه------- بغير رضاه ولان جعل الرهن بالدين حكم جاهلي وانه من-----------------------------------------------------------------سوخ بخلاف---------- البيع لان الخ-----------يار فيه حكمه الفسخ وهو مشروع وبخلاف الغصب لان تملكه باداء الضمان----- مشروع ولو كان العبد------- تراجع سعره حتي صار يساوي ماءة ثم قتله عبد يساوي ماءة فدفع به فهو علي هذا الخلاف واذا قتل العبد الره--ن قتيلا خطا فضمان الجناية علي المرتهن وليس له ان يدفع لانه لا يملك التمليك قال ولو فدي- طهر المحل فبقي الدين علي حاله ولا يرجع-------- علي الراهن بشء من الفداء لان الجناية حصلت في ضمانه فكان عليه اصلاحها قال ولو ابي المرتهن ان يفدي قيل للراهن ادفع العبد او افده بالدية لان الملك في الرقبة قاءم له وانما الي المرتهن الفداء لقيام حقه قال فاذا امتنع عن الفداء يطالب الراهن بحكم الجناية ومن حكمها التخيير بين الدفع والفداء قال فان اختار الدفع سقط الدين لانه استحق لمعني في ضمان المرتهن فصار كالهلاك قال وكذلك ان فدي لان العبد---------------------------- كالحاصل له بعوض كان علي المرتهن وهو الفداء بخلاف ولد الرهن اذا قتل انسانا او استهلك مالا حيث يخاطب الراهن بالد-------فع او الفداء في الابتداء لانه غير مضمون علي المرتهن فان- دفع خرج من الرهن ولم يسقط شء من الدين كما لو هلك في الابتداء وان فدي -فهو رهن مع امه علي-	1013	8682930440081638254	995	1656.0	791	1843	53.98806381225586	170	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms2675	true	-8175183875188868200	0	300	0	1467	1467	300	يستغرق رقبته فان اداه المرتهن -فدين نفسه ع----------------لي حاله كما في الفداء وان ابي قيل للراهن بعه في الدين الا ان يختار ان يءدي عنه فان ادي بطل دين المرتهن كما ذكرنا في الفداء ----وان لم يءد وبيع العبد فيه ياخذ صاحب دين العبد دينه لان دين العبد مقدم علي دين المرتهن وعلي حق المولي لان حقه مقدم علي حق المولي وكذا علي حق المرتهن لانه قاءم مقام المولي في المالية ولهذا المعني قلنا يقدم دين العبد علي حق ولي الجناية ايضا لان ولي الجناية قاءم مقام المولي في ملك العين فان فضل شء من دين العبد ودين غريم العبد مثل دين المرتهن او اكثر فالفضل للراهن وبطل دين المرتهن لان الرقبة استحقت بمعني هو في ضمانه------- فاشبه الهلاك---- وان كان دين العبد اقل منه سقط من دين المرتهن بقدره--------- وما فضل من دين العبد يبقي رهنا كما كان ثم ان كان دين المرتهن قد حل اخذه منه لانه من جنس حقه وان ----كان لم يحل امسكه حتي يحل ثم ياخذه اذا حل ان كان من جنس حقه وان كان ثمن العبد لا يفي بدين الغريم اخذ الثمن ولا يرجع بما بقي علي احد حتي يعتق العبد لان الحق في دين الاستهلاك يتعلق برقبته وقد استوفيت فيتاخر الي ما بعد العتق ----ثم اذا ادي العبد بعد العتق لا يرجع علي احد لانه وجب عليه بفعله هذا اذا كان كله مضمونا وان كان بعضه امانة بان كانت قيمته اكثر من الدين ----------وقد جني العبد جناية قيل لهما افدياه او ادفعاه بها لان البعض مض----مون والبعض امانة والفداء في المضمون علي المرتهن وفي الامانة علي الراهن فان اجتمعا علي الدفع دفعاه وبطل دين المرتهن والدفع لا يجوز في الحقيقة من المرتهن لما بينا وانما -له التخليص بالفداء ولهذا يطلب رضاه في الدفع لاحتمال ان يختار الفداء وان تشاحا فالقول لمن قال انا افدي ايهما كان---------- اما اذا كان هو المرتهن فلانه ليس-	2675	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms1014	false	1327605962204382962	7	252	41	1240	1479	300	يستغرق رقبته فان اد-ي المرتهن الدين الذي لزم العبد فديته علي حاله كما في الفداء-وان ابي قيل للراهن بعه في الدين الا ان يختار ان يءدي عنه فان ادي بطل دين المرتهن كما ذكرنا في الفداء قال وان لم يءد وبيع العبد فيه ياخذ صاحب دين العبد دينه لان دين العبد مقدم علي دين المرتهن و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حق ولي الجناية لتقدمه علي حق المولي قال --------------------------فان فضل شء------------- ودين غريم العبد مثل دين المرتهن او اكثر فالفضل للراهن وبطل دين المرتهن لان الرقبة استحقت لمعني هو في ضمان المرتهن فاشبه الهلاك قال وان كان دين العبد اقل---- سقط من دين المرتهن بقدر دين العبد وما فضل من دين العبد يبقي رهنا كما كان ثم ان كان دين المرتهن قد حل اخذه به ل-انه من جنس حقه قال وان كان لم يحل امسكه حتي يحل وان كا----------------------------------ن ثمن العبد لا يفي بدين الغريم اخذ الثمن ولم يرجع بما بقي علي احد حتي يعتق العبد لان الحق في دين الاستهلاك يتعلق برقبته وقد استوفيت فيتاخر الي ما بعد العتق قال ثم اذا ادي------ بعد-----ه لا يرجع علي احذ لانه وجب عليه بفعله قال وان-------------------------------------- كانت قيمة العبد الفين وهو رهن بالف وقد جني العبد يقا-----ل لهما افدياه-------------- لان النصف منه مصمون والنصف امانة والفداء في المضمون علي المرتهن وفي الامانة علي الراهن فان اج-معا علي الدفع دفعاه وبطل دين المرتهن والدفع لا يجوز في الحقيقة من المرتهن لما بينا وانما منه الرضا به قال ف----------------------------------------------------ان تشاحا فالقول لمن قال انا افدي راهنا كان او مرتهنا اما المرت-----------هن فلانه ليس	1014	8682930440081638254	1026	1797.5	809	1542	66.5369644165039	187	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms2676	true	149742302295943840	7	51	38	269	1534	300	وفي-- الدفع --الذي------- يختاره الراهن ابطال حق المرتهن ويكون المرتهن في الفداء متطوعا في حصة الامانة حتي لا يرجع علي الراهن بذلك لانه كان يمكنه ان لا يختاره فيخاطب الراهن فلما التزمه والحالة هذه كان متبرع-----ا علي ما روي عن ابي حنيفة رحمه الله	2676	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms1015	false	-8277392644599207313	8	50	41	259	1538	300	ولاية الدفع لما بينا فكيف يختاره قال-------------------- ويكون المرتهن في الفداء متطوعا في حصة الامانة حتي لا يرجع علي الراهن----- لانه---- يمكنه ان لا يختاره فيخاطب الراهن فلما التزمه والحالة هذه كان متبرعا وهذا علي ما روي عن ابي حنيفة رحمه الله	1015	8682930440081638254	195	333.0	156	247	78.9473648071289	35	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms2676	true	149742302295943840	134	235	711	1225	1534	300	افداه الراهن----- يحتسب علي المرتهن حصة المضمون من الفداء من دينه لان سقوط الدين امر لازم دفع او فدي لانه بالاستحقاق صار هالكا فاذا فداه صار كانه حصله بالفداء فلم يجعل الراهن في الفداء متطوعا ثم ينظر ان كان حصة المضمون من الفداء مثل الدين او اكثر بطل الدين وان كان اقل سقط من الدين بحسابه--------- وكان العبد رهنا بما بقي لان الفداء في حصة الامانة كان عليه وفي حصة المضمون كان علي المرتهن فاذا اداه الراهن وهو ليس بمتطوع فيه كان له الرجوع عليه فيصير قصاصا بدينه كانه اوفي بعضه فيبقي العبد رهنا بما بقي بخلاف ما اذا فداه المرتهن	2676	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms1015	false	-8277392644599207313	67	148	342	740	1538	300	وفداه الراهن فانه يحتسب علي المرتهن نصف الفد-----------اء من دينه لان سقوط الدين امر لازم------- فدي او دفع--------------------------------------------------- فلم يجعل الراهن في الفداء متطوعا ثم ينطر ان كان نصف الفد-----------اء مثل الدين او اكثر بطل الدين وان كان اقل سقط من الدين بقدر نصف الفداء وكان العبد رهنا بما بقي لان الفداء في نص--------ف كان عليه ف--------------------------------اذا اداه الراهن وهو ليس بمتطوع ----كان له الرجوع عليه فيصير قصاصا بدينه كانه اوفي نصفه فيبقي العبد رهنا بما بقي قال----- ولو -كان المرتهن	1015	8682930440081638254	350	584.0	273	528	66.28787994384766	62	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms2677	true	-1538392709926574478	49	89	259	455	1512	300	وكذا في جناية ولد الرهن اذا قال المرتهن انا افدي كان له ذلك وان كان المالك يختار الدفع لانه ان لم يكن مضمونا عليه فهو محبوس بدينه وله في الفداء غرض صحيح من زيادة الاستيثاق ولا ضرر علي الراهن فكان	2677	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms1014	false	1327605962204382962	265	300	1312	1479	1479	300	وكذا في جناية ولد الرهن اذا قال المرتهن انا افدي---- له ذلك وان كان المالك يختار الدفع لانه ان لم يكن مضمونا----- فهو محبوس بدينه وله في الفداء غرض صحيح------------------- ولا ضرر علي الراهن فكان-	1014	8682930440081638254	167	303.5	133	196	85.2040786743164	35	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms2677	true	-1538392709926574478	95	180	480	902	1512	300	مات الراهن باع وصيه الرهن وقضي الدين لان الوصي قاءم مقام الموصي ولو كان الم-وصي حيا ------كان له ان ي----بيع الر-------هن فكذا الوصية قال رحمه الله فان لم يكن له وصي نصب له القاضي--- وصيا وامر- ببيعه وفعل ذلك الي القاضي لان القاضي نصب ناظرا لحقوق المسلمين اذا عجزوا عن النظر لانفسهم وقد تعين النظر في نصب الوصي ليءدي ما عليه لغيره ويستوفي حقوقه من غيره ولو ----كان علي الميت دين فرهن الوصي بعض التركة عند غريم له من غرماءه لم يجز وللاخرين ان يردوه	2677	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms1015	false	-8277392644599207313	222	300	1143	1538	1538	300	مات الراهن باع وصيه الرهن وقضي الدين لان الوصي قاءم مقام------ه ولو تولي الموصي حيا بنفسه كان له ولاية البيع فاذن المرتهن فكذا -لوصيه قال و----------ان لم يكن له وصي نصب--- القاضي له وصيا وامره ببيعه لا--------------------ن القاضي نصب ناظرا لحقوق المسلمين اذا عجزوا عن النظر لانفسهم وال--------نظر في نصب الوصي ليءدي ما عليه لغيره ويستوفي ماله -من غيره قال وان كان علي الميت دين فرهن الوصي بعض التركة عند غريم ---من غرماءه لم يجز وللاخرين ان يردوه-	1015	8682930440081638254	341	579.5	271	448	76.11607360839844	59	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms2677	true	-1538392709926574478	180	298	902	1504	1512	300	لانه ايثار لبعض الغرماء بالايفاء الحكمي فاشبه الايثار بالايفاء الحقيقي والجامع ما في كل واحد منهما من ابطال حق غيره من الغرماء الا تري ان الميت بنفسه لا يملك ذلك في مرض موته فكذا من قام مقامه وان قضي دينهم قبل ان يردوه جاز لزوال المانع بوصول حقهم اليهم---- ولو لم يكن للميت غريم اخر جاز الرهن اعتبارا بالايفاء الحقيقي---- وبيع في دينه لانه يباع فيه قبل الرهن فكذا بعده---- واذا ارتهن الوصي بدين للميت علي رجل جاز لانه استيفاء ف---يملكه ---------وله ان يبيعه ان وكل والا فلا الا باذن الراهن وكذا لو ارتهن الموصي ومات قام الوصي مقامه الا انه لا يبيعه لان الوكالة تبطل بموته--- فصل قال رحمه الله رهن عصيرا------ قيمته عشرة بعشرة فتخمر ثم	2677	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms1016	false	-1536993903276779274	0	85	0	443	1561	300	لانه اثر ---بعض الغرماء بالايفاء الحكمي فاشبه الايثار بالايفاء الحقيقي قال ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان قضي دينهم قبل ان يردوه جاز لزوال المانع -وصول حقهم اليهم قال ولو لم يكن للميت غريم اخر جاز الرهن اعتبارا بالايفاء الحقيقي قال وبيع في دينه لانه يباع فيه قبل الرهن فكذا بعده قال واذا ارتهن الوصي بدين للميت علي رجل جاز لانه استيفاء وهو يملكه قال رضي الله عنه وفي ر-------------------------------------------هن ----------------الوصي تفصيلات نذكرها في كتاب الوصايا ان شاء الله تعالي فصل قال ومن ------رهن عصيرا بعشرة قيمته ع------شرة فتخمر ثم	1016	8682930440081638254	350	541.5	284	635	55.11811065673828	53	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms2678	true	5453505107492576418	171	231	870	1192	1565	300	وان رهن شاة قيمتها ع------شرة فماتت فدبغ جلدها وهو- يساوي درهما فهو رهن بدرهم لان الرهن يتقرر بالهلاك واذا جني بعض المحل يعود الحكم- بقدره بخلاف ما اذا ماتت الشاة المبيعة قبل القبض فدبغ جلدها حيث لا يعود البيع بقدره لان البيع ينفسخ بالهلاك قبل القبض والمفسوخ لا يعود صحيحا واما الرهن فيتقرر بالهلاك------------ ومن المشايخ-- من ------------------يقول يعود البيع	2678	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms1016	false	-1536993903276779274	138	202	705	1048	1561	300	ولو رهن شاة قيمتها عشرة بعشرة فماتت فدفع جلدها فصار يساوي درهما فهو رهن بدرهم لان الرهن يتقرر بالهلاك فاذا ح-ي بعض المحل يعود --حكمه بقدره بخلاف ما اذا ماتت الشاة المبيعة قبل القبض فدفع جلدها حيث لا يعود البيع لا------ن البيع ينتقض بالهلاك قبل القبض والمنتقض لا يعود -------اما الرهن -يتقرر بالهلاك علي مابيناه ومن --مشايخنا من يمنع مسالة البيع ويقول يعود البيع	1016	8682930440081638254	283	474.5	225	362	78.17679595947266	42	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms2678	true	5453505107492576418	0	54	0	270	1565	300	يساوي عشرة فهو رهن بعشرة لان ما يكون محلا للبيع بقاء يكون محلا للرهن بقاء كما ان ما يكون محلا للبيع ابتداء يكون محلا للرهن ابتداء------------------- والخمر--------------------------------- محل للبيع بقاء الا تري ان من اشتري عصيرا فتخمر قبل القبض يبقي العقد فيها الا ان المشتري يتخير في البيع لتغير وصف المبيع ك------ما اذا تعيب	2678	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms1016	false	-1536993903276779274	87	137	451	701	1561	300	يساوي عشرة فهو رهن بعشرة لان ما يكون محلا للبيع----- يكون محلا لل------------------------------------------------------رهن اذ المحلية بالمالية فيهما والخمر وان لم يكن محلا للبيع ابتداء فهو محل ل---ه بقاء حت----ي ان من اشتري عصيرا فتخمر قبل القبض يبقي العقد -----الا انه------- يتخير في البيع لتغير وصف المبيع بمنزلة ما اذا تعيب	1016	8682930440081638254	182	283.0	143	328	55.4878044128418	33	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms2680	true	8794738280192100387	128	188	689	986	1527	300	يهلك بغير شء لان الاتباع لا قسط لها مما يقابل بالاصل لانها لم تدخل تحت العقد مقصودا اذ اللفظ لا يتناولها قال رحمه الله وان هلك الاصل وبقي النماء ----------فك بحصته اي اذا هلك الرهن وبقي الن--------------------ماء يفك الولد بحصته من الدين لانه صار مقصودا---------------------------- بالفكاك----------------- والتبع ----------اذا صار مقصودا يكون له قسط كولد المبيع ----------لا حصة له من الثمن	2680	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms1016	false	-1536993903276779274	231	299	1195	1557	1561	300	يهلك بغير شء لان الاتباع لا قسط لها مما يقابل بالاصل لانها لم تدخل تحت العقد مقصودا اذ اللفظ لا يتناولها قال---------- وان هلك الاصل وبقي النماء افتكه الراهن بحصته يقسم الدين علي قيمة الرهن يوم القبض وقيمة النماء يوم الفكاك لان الرهن يصير مضمون--------ا بالقبض والزيادة تصير مقصودة بالفكاك اذا بقي الي وقته والتبع يقابله شء اذا صار مقصودا------------ كولد المبيع فما اصاب الاصل يسقط من الدين	1016	8682930440081638254	208	320.5	165	392	53.06122589111328	34	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms2681	true	-5862266721004567285	2	299	10	1585	1588	300	ولا يسقط شء من الدين لانه اتلفه باذن المالك وهذه اباحة والاطلاق يجوز تعليقه بالشرط والخطر بخلاف التمليك وان لم يفتك الرهن حتي هلك- في يد المرتهن قسم الدين علي قيمة الزيادة التي اكلها المرتهن وعلي قيمة الاصل فما اصاب الاصل سقط وما اصاب الزيادة اخذه المرتهن من الراهن لان الزيادة تلفت علي ملك الراهن بفعل المرتهن----------- بتسليط من----ه فصار كان الراهن اخذه او اتلفه فيكون مضمونا عليه ------------------فكان له حص-ة من الدين فبقي -حصته هكذا ذكر في الهداية والكافي وفتاوي قاضيخان والمحيط وعزاه الي الجامع----------------- قال------------------------------------------------------------- رحمه ا--لله وتصح الزيادة في الرهن لا في الدين معناه لا يصير الرهن رهنا بالدين المزيد وصورة الزيادة في الرهن ظاهر وهو ان يزيد رهنا علي الرهن الاول فيكونان رهنا بالدين الاول واما صورة الزيادة في الدين فهو ان يزيد دينا علي الدين الاول علي ان يكون الرهن الاول رهنا بالدينين وهو غير جاءر وقال ابو يوسف رحمه الله تجوز الزيادة في الدين ايضا وقال زفر والشافعي رحمهما الله لا تجوز الزيادة ف------------ي الرهن ايضا لانه يءدي الي الشيوع لانه لا بد للرهن الثاني من ان يكون له حصة من الدين فيخرج الرهن الاول بقدره من ان يكون رهنا او مضمونا وذلك شاءع والشيوع مفسد للرهن ول----------------------------------------------------------ابي يوسف رحمه الله ان الدين------------------- في باب الرهن كالثمن في البيع والرهن كالث-من فتجوز الزيادة فيهما كما في البيع والجامع بينهما الالتحاق باصل العقد للحاجة و--امكان الالحاق فيهما كما في البيع ولابي حنيفة ومحمد رحم------هما---- ال--له ان الزيادة في الدين توجب الشيوع في الرهن -----------------لان الزيادة في الدين تثبت فيه ضمان الدين الثاني فيكون بعض الرهن مضمونا به وبعضه مضمونا بالدين الاول وذلك البعض مشاع فلا يجوز بخلاف الزيادة في الرهن لانها توجب تحول بعض الدين الي الرهن الثاني لان الدين ينقسم عليهما فصار الشيوع في الدين لا في الرهن وذلك غير مانع--- صحة الرهن الا تري انه لو رهن شيءا بخمسماءة من	2681	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms1017	false	2942249269774538048	66	267	356	1415	1576	300	ولا يسقط شء من الدين لانه اتلفه باذن المالك قال ف--------------------------------------------------------ان لم يفتك الشاة حتي ماتت في يد المرتهن قسم الدين علي قيمة ال--لبن الذي شرب---------- وعلي قيمة الشاة فما اصاب الشاة سقط وما اصاب اللبن اخ--ذه المرتهن من الراهن لان اللبن تلف ---علي ملك الراهن بفع- المرتهن والفعل حصل بتسليط من قبله فصار كان الراهن اخذه وات--لف------------------ه فكان مضمونا عليه فيكون له حصته من الدين فبقي بحصته وكذلك ولد الشاة اذا اذن له الراهن في اكله وكذلك جميع النماء الذي يحدث علي هذا القياس قال وتجوز الزيادة في الرهن ولا تجوز في الدين عند ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله و---------------------------------------لا يصير الرهن رهنا بها و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابو-يوسف رحمه الله تجوز الزيادة في الدين ايضا وقال زفر والشافعي رحمهما الله لا تجوز فيهما والخلاف معهما في ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رهن والثمن والمثمن والمهر والمنكوحة سواء وقد ذكرناه في البيوع ولابي يوسف رحمه الله في الخلافية الاخري ان الدين في باب الرهن كالثمن في البيع والرهن كالمثمن فتجوز الزيادة فيهما كما في البيع والجامع بينهما الالتحاق باصل العقد للحاجة والا----------------------------------------------------مكان ولهما وهو القياس ان الزيادة في الدين توجب الشيوع في الرهن وهو غير مشروع عندنا والزيادة في الرهن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ------------------------------------------------------------توجب الشيوع في الدين وهو غ-------------ير مانع من صحة الرهن الا تري انه لو رهن عبدا بخمسماءة من	1017	8682930440081638254	675	1024.5	536	1815	37.19008255004883	107	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms2682	true	-6331341825347260528	91	279	473	1396	1503	300	ثم اذا صحت الزيادة في الرهن وتسمي هذه زيادة قصدية -قسم الدين علي قيمتها---- يوم --قبضها وعلي قيمة ال--اول يوم قبضه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان كل واحد منهما دخل في ضمان المرتهن يوم قبضه فكان هو الم---عتبر----------------------------- واذا ولدت المرهونة ولدا ثم ان الراهن زاد مع الولد عبدا وقيمة كل واحد منهم الف درهم والدين الف فالعبد رهن مع الولد خاصة يقسم ما في الولد عليه يوم فكاكه وعلي العبد الذي زيد عليه لانه جعله زيادة مع الولد دون الام والولد لا حصة له الا وقت الفكاك فما اصاب الولد في ذلك الوقت قسم عليه وعلي العبد الزيادة لما ذكرنا وقيل ذلك الولد تبع لا حصة له من الدين حتي لو مات الولد بعد الزيادة قبل الفكاك بطلت الزيادة لان الولد اذا هلك خرج من العقد فصار كان لم يكن فبطل الحكم في الزيادة وكذا لو هلكت الزيادة قبل فكاك الولد هلكت بغير شء لانه تبع فياخذ حكمه ولو كانت الزيادة مع الام -قسم الدين علي قيمتها--- يوم قبضها وعلي قيمة الزيادة يوم --قبضها لما ذكرنا فما اصاب الام قسم عليها وعلي ولدها اذا هلكت فما اصاب الام ذهب وسقط وما اصاب الولد افتك به الراهن لان الزيادة دخلت علي الام	2682	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms1018	false	1319363717820197009	14	147	80	770	1557	300	ثم اذا صحت الزيادة في الرهن وتسمي هذه زيادة قصدية يقسم الدين علي قيمة الاول يوم القبض-- وعلي قيمة الزيادة يوم قبضت حتي لو كانت قيمة الزيادة يوم قبضها خمسماءة وقيمة الاول يوم القبض الفا والدين الفا يقسم الدين اثلاثا في زيادة ثلث الدين وفي الاصل ثلثا الدين اعتبارا بقيمتهما في وقتي الاعتبار وهذا لان ال-------------------ضمان في كل واحد منهما يثبت بالقبض فتعتبر قيمة كل واحد منهما وقت القبض واذا ولدت المرهونة ولدا ثم ان الراهن زاد مع الولد عبدا وقيمة كل واحد ---------------------الف فالعبد رهن مع الولد خاصة يقسم ما في الولد علي----------ه وعلي العبد الزيادة ل------انه جعله زيادة مع الولد دون الام--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو كانت الزيادة مع الام يقسم الدين علي قيمة الام يوم العقد وعلي قيمة الزيادة يوم القبض------------ فما اصاب الام قسم عليها وعلي ولدها لا--------------------------------------------------------------ن الزيادة دخلت علي الام	1018	8682930440081638254	417	634.5	329	1149	36.29242706298828	73	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms2683	true	-3649177445848366015	63	215	311	1084	1531	300	رهن عبد-----------ا بالف فدفع ع----بدا اخر---------- رهنا مكان الاول وقيمة كل الف فالاول رهن حتي يرده الي الراهن والمرتهن في الاخر امين حتي يجعله مكان الاول لان الاول -----دخل في ضمانه بالقبض والدين ف-----------لا يخرج عن الضمان ما داما باقيين الا بنقض القبض فاذا كان الا---------------------ول في ضمانه لا يدخل الثاني في ضمانه لانهما رضيا بدخول احدهما فيه لا بدخولهما فيه فاذا رد الاول دخل الثاني في ضمانه ثم قيل يشترط تجديد القبض فيه لان يد المرتهن علي الثاني يد امانة ويد الراهن يد استيفاء وضمان فلا تنوب عنه كمن له علي اخر جياد فاستوفي زيوفا يظنها جيادا ثم---- علم انها زيوف وطالبه بالجياد واخذها فان الجياد امانة في يده ما لم يرد الزيوف ويجدد القبض في الجياد وقيل لا يشترط لان الرهن تبرع كالهبة وعينه امانة علي ما عرف--------- وقبض الامانة ينوب عن قبض الامانة ولان الرهن عينه امانة والقبض يرد علي العين فينوب قبض الامانة عن قبض العين ولو ابرا	2683	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms1018	false	1319363717820197009	149	300	778	1557	1557	300	رهن عبدا يساوي الفا بالف ثم اعطاه عبدا اخر قيمته الف رهنا مكان الاول------------- فالاول رهن حتي يرده الي الراهن والمرتهن في الاخر امين حتي يجعله مكان الاول لان الاول انما دخل في ضمانه بالقبض والدين وهماباقيان فلا يخرج عن الضمان--------------- الا بنقض القبض --ما دام الدين باقيا واذا بقي الاول في ضمانه لا يدخل الثاني في ضمانه لانهما رضيا بدخول احدهما فيه لا بدخولهما ف----اذا رد الاول دخل الثاني في ضمانه ثم قيل يشترط تجديد القبض ----لان يد المرتهن علي الثاني يد امانه ويد لر--هن يد استيفاء وضمان فلا ينوب عنه كمن له علي اخرج-ياد فاستوفي زيوفا -ظنها جيادا ثم دخل علم بالزيافة- وطالبه بالجياد واخذها فان الجياد امانة في يده ما-لم يرد الزيوف ويجدد القبض---------- وقيل لا يشترط لان الرهن تبرع كالهب------------ة علي ما بيناه من قبل وقبض الامانه ينوب عن قبض الهب--ة ولان الرهن عينه امانه والقبض يرد علي العين فينوب قبض الامانة عن قبض العين ولو ابرا-	1018	8682930440081638254	673	1179.0	538	848	79.36320495605469	117	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms2683	true	-3649177445848366015	215	300	1084	1531	1531	300	المرتهن الراهن عن الدين او وهبه منه ثم هلك الرهن في يد المرتهن -هلك بغير شء استحسانا خلافا لزفر رحمه الله لان الرهن مضمون بالدين او بجهته عند توهم الوجود كما في الدين الموعود ولم يبق الدين بالابراء و--الهبة ولا جهته لسقوطه الا اذا منعه من صاحبه فيصير--- غاصبا ب------------------المنع وكذا اذا ارتهنت المراة بصداقها رهنا-------- فابراته او وهبته له او اختلعت عليه او ارتدت والعياذ بالله قبل الدخول ب---------------------ها ثم هلك الرهن في يدها يهلك بغير شء ل-------------------------سقوط الدين--------------- ولو استوفي المرتهن الدين بايفاء-	2683	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms1019	false	-2028245935898842783	0	99	0	504	1576	300	المرتهن الراهن عن الدين او وهبه منه ثم هلك الرهن في يد المرتهن يهلك بغير شء استحسانا خلافا لزفر---------- لان الرهن مضمون بالدين او بجهته عند توهم الوجود كما في الدين الموعود ولم يبق الدين بالابراء او الهبة ولا جهة ل-سقوطه الا اذا احدث منعا لانه يصير به غاصبا اذ لم تبق له ولاية المنع وكذا اذا ارتهنت المراة-------- رهنا بالصداق فابراته او وهبته ------------------او ارتدت والعياذ بالله قبل الدخول او اختلعت منه علي صداقها ثم هلك الرهن في يدها يهلك بغير شء في هذا كله ولم تضمن شيءا لسقوط الدين كما في الابراء ولو استوفي المرتهن الدين بايفاء	1019	8682930440081638254	391	652.5	317	541	72.27356719970703	65	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms2684	true	-2822524458958450906	0	195	0	1036	1582	300	الراهن او بايفاء متطوع ثم هلك الرهن في يده يهلك بالدين ويجب عليه رد ما استوفي الي من استوفي منه وهو من عليه الدين او المتطوع بخلاف الابراء ووجه الفرق ان -الابراء يسقط به الدين اصل----------ا وبالاستيفاء لا يسقط لقيام الموجب وهو السبب الموجب للدين لكن يكون المقبوض مضمونا علي القابض فيلتقيان قصاصا ومعناه ان دين كل واحد منهما علي صاحبه يبقي علي حاله لعدم الفاءدة في مطالبة كل واحد منهما صاحبه لان كل استيفاء يوجد يعقب مطالبة مثله فيءدي الي الدور فترك الطلب لعدم الفاءدة فاما الدين نفسه فثابت في ذمة كل واحد منهما فاذا هلك الرهن يتقرر الاستيفاء الاول وهو الاستيفاء بقبض الرهن وينتقض الاستيفاء الثاني الذي هو الحقيقة وكذا اذا اشتري بالدين عينا او صالح عن الدين علي عين وكذا ا--------------ذا احال الراهن المرتهن بالدين علي غيره ثم هلك الرهن بطلت الحوالة و-هلك بالدين لانه في معني البراءة بطريق الاداء لانه يخرج بالحوالة عن ملك المحيل مثل ما كان له علي المحتال عليه او مثل ما يرجع عليه ---ان لم يكن للمحيل علي المحتال عليه دين لانه بمنزلة الوكيل وكذا اذا تصادقا علي ان لا دين ثم هلك الرهن يهلك بالدين لتوهم وجوب الدين بالتصادق علي قيامه فتكون الجهة باقية بخلاف الابراء	2684	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms1019	false	-2028245935898842783	99	247	504	1289	1576	300	الراهن او بايفاء متطوع ثم هلك الرهن في يده يهلك بالدين ويجب عليه رد ما استوفي الي ما استوفي منه وهو من عليه------ او المتطوع بخلاف الابراء ووجه الفرق ان بالابراء يسقط الد---ين اصلا كما ذكرنا وبالاستيفاء لا يسقط لقيام الموجب الا انه يتعذر الاستيفاء لعدم الفاءدة لانه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يعقب مطالبة مثله---------------------------------------- فاما هو في نفسه فقاءم--------------------- فاذا هلك------ يتقرر الاستيفاء الاول فا-------------------------نتقض الاستيفاء الثاني وكذا ا----------------ذا اشتري بالدين عينا-او صالح عنه -----علي عين لانه استيفاء وكذلك اذا احال الراهن المرتهن بالدين علي غيره ثم هلك الرهن بطلت الحوالة ويهلك بالدين لانه في معني البراءة بطريق الاداء لانه يزول به------ عن ملك المحيل مثل ما كان له علي المحتال عليه او---- ما يرجع عليه به ان لم يكن للمحيل علي المحتال عليه دين لانه بمنزلة الوكيل وكذا لو- تصادقا علي ان لا دين ثم هلك الرهن يهلك بالدين لتوهم وجوب الدين بالتصادق علي قيامه فتكون الجهة باقية بخلاف الابراء	1019	8682930440081638254	688	1207.5	552	1065	64.60093688964844	120	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms2686	true	700628877253144546	143	265	764	1370	1565	300	المتناهية------------------- قال رحمه الله الا ان يعفي اي يجب القصاص عينا الا ان يعفو الاولياء فيسقط القصاص بعفوهم فلا يجب شء ان كان العفو بغير بدل وان كان ببدل يجب المشروط بالصلح لا بالقتل وقال الشافعي رحمه الله الو-------------------------------------------------------------------------------------------------اجب احدهما لا بعينه ويتعين باختيار الولي وفي قول عنه ان الواجب هو القود عينا لكن للولي حق العدول الي المال من غير رضا القاتل لقوله صلي الله عليه وسلم من قتل له قتيل فهو بخير النظرين اما ان يقتل واما ان يودي وقال عليه الصلاة والسلام في خطبته يوم فتح مكة فمن قتل له بعد مقالتي قتيل فاهله بين خيرتين بين ان ياخذوا العقل وبين ان يقتلوا وهذا نص علي التخيير ولان حق العبد شرع جابرا وفي كل واحد منهما نوع جبر فيتخير	2686	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms1020	false	-7395825941497614856	71	141	390	738	1586	300	المتناهية لا شرع لها دون ذلك قال---------- الا ان------------------------------- يعفو الاولياء او يصالحوا لان الحق لهم ثم هو واجب عينا وليس للولي اخذ الدية الا برضا القاتل وهو احد قولي---------- الشافعي رحمه الله الا ان له حق العدول الي المال من غير مرضاة القاتل لانه تعين مدفعا للهلاك فيجوز بدون رضاه وفي قول الواجب احدهما لا بعينه ويتعين باختياره -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان حق العبد شرع جابرا وفي كل واحد------ نوع جبر فيتخير	1020	8682930440081638254	149	180.5	118	722	20.63711929321289	23	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms2690	true	4113822613748441239	141	283	710	1454	1542	300	غالبا ل---انه يقصد به -------التاديب او اتلاف العضو لا القتل فكان شبه --عمد ولا يتقاصر باستعمال الة لا تلبث لانه--- يقصد به ال----قتل كالسيف فكان عمدا فيجب ا-لقود الا تري انه عليه الصلاة والسلام رض بين حجرين راس يهودي رض راس صبي بين حجرين وكذا قتل المراة التي قتلت امراة بمسطح وهو عمود الفسطاط ولابي حنيفة رحمه الله قوله عليه الصلاة والسلام الا ان قتيل خطا العمد قتيل السوط والعصا والحجر وفيه دية مغلظة ماءة من الابل منها اربعون خلفة في بطونها اولادها وباطلاقه يتناول العصا الكبيرة والكلام في مثلها ولان قصد القتل امر مبطن لا يعرف الا بدليله وهو استعمال الالة القاتلة الموضوعة له علي ما بينا وهذه الالة لا تصلح دليلا علي قصد القتل لانها غير موضوعة له ---ولا مستعملة فيه اذ لا يمكن القتل بها علي غفلة من------------ه ولا ي-قع القتل بها غالبا فقصرت العمدية لذلك فصار كالعص----------------------------------ا الصغيرة	2690	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms1021	false	-1401071812415473766	1	79	4	420	1559	300	غالبا لما انه يقصد بها غيره كالت------------------اديب ونحوه فكان شبه العمد ولا يتقاصر باستعمال الة لا تلبث لانه لا يقصد به الا القتل كالسيف فكان عمدا موجبا للقود و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له قوله عليه الصلاة والسلام الا ان قتيل خطا العمد قتيل السوط والعصا------- وفيه---------- ماءة من الابل---------------------------------------------------------------------------------- --------------------------------------------------ولان الالة----------------------------------------------------------------------------- غير موضوعة للقتل ولا مستعملة فيه اذ لا يمكن استعمالها علي غ-رة من المقصود قتله وبه يحصل القتل---- غالبا فقصرت العمدية نظرا الي الالة فكان شبه العمد كالقتل بالسوط والعصا الصغيرة	1021	8682930440081638254	303	441.5	241	814	37.22358703613281	46	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms2694	true	-1746177171488437153	3	144	14	728	1489	300	القتل بسبب كحافر البءر وواضع الحجر في غير ملكه------------------------ الدية علي العاقلة لا الكفارة اي موجب القتل بسبب الدية علي العاقلة لا الكفارة اما وجوب الدية به فلانه سبب التلف وهو متعد فيه بالحفر فجعل كالدافع للملقي ------------------فيه فتجب فيه الدية صيانة للانفس فتكون علي العاقلة لان القتل بهذا الطريق دون القتل بالخطا فيكون معذورا فتجب علي العاقلة تخفيفا عنه كما في الخطا بل اولي لعدم القتل منه مباشرة ولهذا لا تجب الكفارة فيه قال رحمه الله والكل يوجب حرمان الارث الا هذا اي كل نوع من انواع القتل الذي تقدم ذكره من عمد وشبه عمد او خطا يوجب حرمان الارث الا القتل بسبب فانه لا يوجب ذلك كما لا يوجب الكفارة وقال الشافعي رحمه الله هو ملحق بالخطا في احكامه قال رحمه الله وشبه العم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د في النفس عم----د فيما سواها لان اتلاف ---------------------------ما دون النفس لا يختص------- بالة دون الة	2694	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms1022	false	-7761950023691089884	8	118	41	596	1616	300	القتل بسبب كحافر البءر وواضع الحجر في غير ملكه وموجبه اذا تلف فيه ادمي الدية علي العاقلة ------------------------------------------------------------------------------لانه سبب التلف وهو متعد -------------------------------فيه فانزل موقعا دافعا فوجب---ت الدية ولا كف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارة فيه ولا يتعلق به حرمان الميراث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقال الشافعي رحمه الله يل---حق بالخطا في احكامه لان الشرع انزله قاتلا ولنا ان القتل معدوم منه حقيقة فالحق به في حق الضمان فبقي في حق غيره علي الاصل وهو ان كان ياثم بالحفر في غير ملكه لا ياثم بالموت علي ما قالوا وهذه كفارة ذنب القتل وكذا الحرمان بسببه وما يكون شبه عمد في النفس فهو عمد فيما سواها لان اتلاف النفس يختلف باختلاف الالة وما دونها ----لا يختص اتلافه بالة دون الة	1022	8682930440081638254	219	278.5	172	989	22.143579483032227	35	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms2695	true	6200270484974661587	0	167	0	903	1618	300	يوجبه-- قال رحمه الله يجب القصاص----- بقتل كل محقون الدم علي التابيد-------- عمدا -------------لما بينا- وشرط ان يكون المقتول محقون الدم علي التابيد -لتنتفي شبهة الاباحة عنه لان القصاص نهاية في العقوبة فيستدعي الكمال في الجناية فلا يجب مع الشبهة واحترز بذلك عن المستامن لان دمه غير محقون علي التابيد قال رحمه الله ويقتل الحر بالحر و-----بالعبد--------- وقال الشافعي رحمه الله لا يقتل الحر بالعبد لقوله تعالي الحر بالحر والعبد بالعبد فهذا يقتضي مقابلة الجنس بالجنس ومن ضرورة ----المقابلة ان لا يقتل الحر بالعبد ولان----- القصاص يعتمد المساواة ولا مساواة بينهما اذ الحر مالك والعبد مملوك والمالكية امارة القدرة والمملوكية امارة العجز قال الله تعالي ضرب الله مثلا عبدا مملوكا لا يقدر علي شء فلا مساواة بينهما ولان الحرية حياة والرق موت حكما الا تري انه ينسب الي معتقه بالولاء حتي يرثه لانه احياه به ولهذا لا يقطع طرف الحر بطرف العبد بالاتفاق مع ان الطرف اهون واقل حرمة لكونه تبعا للنفس فلان لا يجب في النفس وهي اعظم حرمة اولي بخلاف العكس ل--------------------------------------------------انه تفاوت الي نقصان	2695	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms1022	false	-7761950023691089884	127	215	635	1127	1616	300	يوجبه 2 قال-------------- القصاص واجب بقتل كل محقون الدم علي التابيد اذا قتل عمدا اما العمدية فلما بيناه واما -----------------حق-ن الدم علي التابيد فلتنتفي شبهة الاباحة وتتحقق المساواة قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقتل الحر بالحر والحر بالعبد للعمومات وقال الشافعي رحمه الله لا يقتل الحر بالعبد لقوله تعالي الحر بالحر والعبد بالعبد------------------------------- ومن ضرورة هذه المقابلة ان لا يقتل --حر بعي--د ولان مبني القصاص --علي المساواة وهي منتفية بين ال---------مالك ------------------------------------والمملوك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولهذا لا يقطع طرف الحر بطرفه-------------------------------------------------------------------------------------------------- بخلاف العبد بالعبد لانهما يستويان وبخلاف العبد حيث يقتل بالحر لانه تفاوت الي نقصان	1022	8682930440081638254	350	466.5	283	1006	34.79125213623047	47	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms2701	true	3115515421561403894	0	90	0	474	1522	300	الرجل بالولد لقوله عليه الصلاة والسلام لا يقاد الوالد بولده ولا السيد بعبده ولان الوالد لا يقتل ولده غالبا لوفور شفقته فيكون ذلك شبهة في سقوط القصاص ولان الاب لا يستحق العقوبة بسبب ابنه لانه تسبب لاحياءه فمن المحال ان يكون الولد سببا لافناءه ولهذا لا ي-------قتله اذا وجده في صف المشركين مقاتلا او زانيا وهو محصن وهذا لان القصاص يستحقه الوارث بسبب انعقد للميت خلافه ولو قتل به كان القاتل هو الابن بناءبة قال رحمه الله والام والجد و----------------------------------------------------------------الجدة كالاب سواء كانوا من جهة الاب او من جهة الام	2701	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms1023	false	-3132202253916621020	74	147	455	829	1602	300	الرجل بابنه- لقوله عليه الصلاة والسلام لا يقاد الوالد بولده وهو باطلاقه حجة علي مالك رحمه الله في قوله يقاد اذا ذبحه ذبحا و---------------------------------------------------------------لانه -سبب لاحياءه فمن المحال ان يستحق له --------افناءه ولهذا لا يجوز له قتله وان وجده في صف الاعداء- مقاتلا او زانيا وهو محصن والق--------صاص يستحقه المقتول ثم بحلفه وارث-----------------------------------------------------------ه و------الجد من قبل الرجال او النساء وان علا في هذا بمنزلة الاب وكذا الوالدة والجدة من قبل ا-----------------لاب او------- الام	1023	8682930440081638254	200	262.0	160	545	36.69724655151367	27	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms2704	true	354751136793970600	126	248	638	1275	1528	300	فصار كما لو قال لغيره بعتني هذه الجارية بكذا وقال المولي زوجتها منك لا يحل له وطءها لاختلاف السبب-------- ولهم-------------ا ان المولي هو المستحق للقصاص علي التقديرين بيقين وهو معلوم والحكم ايضا متحد معلوم ف-------لا يفضي اختلاف السبب الي المنازعة ولا الي اختلاف حكم فلا يضر مجرد اختلاف السبب لان السبب لا يراد لذاته وانما يراد لحكمه وقد حصل بخلاف المستشهد به لاختلاف حكم السببين فلا يدري بايهما يحكم فلا يثبت الحكم بدون تعين السبب واما الثاني وهو ما اذا لم يترك وفاء وله وارث غير المولي فل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه مات رقيقا------- لانفساخ الكتابة لموته لا عن وفاء فظهر انه قتل عبدا عمدا فيكون القصاص للمولي بخلاف معتق البعض اذا قتل ولم يترك وفاء حيث لا يجب القصاص لان العتق في البعض لا ينفسخ	2704	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms1024	false	3552374177784001714	3	140	12	713	1539	300	وصار كمن--- قال لغيره بع-ني هذه الجارية بكذا وقال المولي زوجتها منك لا يحل له وطءها لاختلاف السبب كذا هذا ولهما ان حق الاستيفاء للمولي بيقين ------------علي التقدير------ين وهو معلوم والحكم----- متحد واختلاف السبب لا يفضي ال-------------ي المنازعة ولا الي اختلاف حكم فلا يبالي به بخلاف تلك المسالة لان حكم ملك اليمين يغاير ح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------كم النكاح ولو -----------ترك وفاء وله وارث غير المولي فلا قصاص وان اجتمعوا مع المولي لانه اشتبه من له الحق لانه المولي ان مات عبدا والوارث ان مات حرا اذ ظهر الاختلاف بين الصحابة رضي الله عنهم في موته علي نعت الحرية او الرق بخلاف الاولي لان المولي متعين فيها وان لم يترك وفاء وله ورثة احرار وجب القصاص للمولي في قولهم جميعا لانه مات عبدا بلا ريب لانفساخ الكتابة بخ------------------------------------------------------------لاف معتق البعض اذا مات ولم يترك وفاء لا------------------ن العتق في البعض لا ينفسخ	1024	8682930440081638254	316	451.0	249	940	33.61701965332031	45	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms2706	true	-3434029796384911775	34	143	164	728	1554	300	فلان---ه ابطال لحقه بلا عوض ولا مصلحة فلا يجوز وكذلك ان قطعت يد المعتوه عمدا لما بي-نا والوصي كا------لاب في جميع ما ذكرنا الا في القتل فانه لا يقتل لان القتل من باب الولاية علي النفس حتي لا يملك تزويجه ويدخل تحت هذا الاطلاق الصلح عن النفس واستيفاء القصاص في الطرف اذ-- لم يستثن الا القود في النفس وذكر في كتاب الصلح ان الوصي لا يملك الصلح---------- في النفس لا----ن الصلح فيها بمنزلة الاستيفاء وهو لا يملك الاستيفاء ووجه المذكور هنا وهو المذكور في الجامع الصغير ان المقصود من الصلح المال والوصي يتولي التصرف فيه كما يتولي ا---لاب بخلاف القصاص لان المقصود التشفي وهو مختص بالاب ولا يملك العفو	2706	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms1024	false	3552374177784001714	210	300	1075	1539	1539	300	-لان فيه ابطال -حقه--------------------------- وكذلك ان قطعت يد المعتوه عمدا لما ذكرنا والوصي بمنزلة الاب في جميع ذلك الا ا---------------نه لا يقتل لانه ليس له -------ولاية علي --نفسه وهذا من قبيله ويندرج--- تحت هذا الاطلاق الصلح عن النفس واستيفاء القصاص في الطرف فانه لم يستثن الا القتل و-------------في كتاب الصلح ان الوصي لا يملك الصلح لانه تصرف في النفس بالاعتياض عنه فينزل منزلة الاستيف----------------------اء ووجه المذ----------------كور ههنا------------ ان المقصود من الصلح المال وانه يجب بعقد---------ه كما يجب بعقد الاب بخلاف القصاص لان المقصود التشفي وهو مختص بالاب ولا يملك العفو-	1024	8682930440081638254	356	524.0	286	593	60.03372573852539	55	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms2706	true	-3434029796384911775	143	299	728	1551	1554	300	لان الاب لا يملكه لما فيه من الابطال بل -اولي وقالوا القياس ان لا يملك الوصي التصرف ف---ي الطرف كما لا يملكه في النفس لان المقصود متحد وهو التشفي وفي الاستحسان يملكه لان الاطراف يسلك بها مسلك الاموال لانها خلقت وقاية للانفس كالمال----------- فكان استيفاءه بمنزلة التصرف في-----ه والقاضي بمنزل------------------------------ة الاب فيه في الصحيح الا تري ان من قتل ولا ولي له يستوفيه السلطان والقاضي بمنزلته فيه وهذا لا ولي له والصبي كالمعتوه فيه لما عرف في موضعه قال رحمه الله والقاضي كالاب والوصي يصالح فقط والصبي كالمعتوه وقد بينا ذلك كله في اثناء الكلام قال رحمه الله وللكبار القود قبل كبر الصغار يعني اذا كان القصاص مشتركا بين الصغار والكبار بان قتل -لهم ولي جاز للكب---------ار ان يقتلوا القاتل قبل ان يبلغ الصغار وهذا عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا ليس لهم ذلك حتي يبلغ الصغار لانه م------شترك بينهم لان الكبار لا ولاية لهم علي الصغار حتي يستوفوا حقهم ولا يمكن استيفاء البعض لعدم التجزي	2706	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms1025	false	7490571462527236523	0	107	0	577	1603	300	لان الاب لا يملكه لما فيه من الابطال فهو اولي وقالوا القياس ان لا يملك الوصي الاستيفاء في الطرف كما لا يملكه في النفس لان المقصود متحد وهو التشفي وفي الاستحسان يملكه لان الاطراف يسلك بها مسلك الاموال فانها خلقت وقاية للانفس كالمال علي ما عرف فكان استيفاءه بمنزلة التصرف في المال وال-صبي بمنزلة المعتوه في هذا والقاضي بمنزلة الاب في---- الصحيح الا تري ان من قتل ولا ولي له يستوفيه السلطان والقاضي بمنزلته في---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قال ومن قتل وله اولياءصغار وكبار فللكبار ان يقتلوا القاتل------------------------ عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا ليس لهم ذلك حتي يدرك الصغار لان القصاص مشترك بينه----------------------------------------------------م ولا يمكن استيفاء البعض لعدم التجزي	1025	8682930440081638254	475	849.5	385	889	53.43082046508789	77	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms2708	true	-2034098500001592737	64	164	314	813	1444	300	لان فعل الاسد والحية جنس واحد لكونه هدرا في الدنيا والاخرة وفعله بنفسه جنس اخر لكونه هدرا في الدنيا معتبرا في الاخرة حتي ياثم به ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفعل ----زيد معتبر في الدنيا والاخرة فصار- ثلاثة اجناس هدر مطلقا ومعتبر مطلقا وهدر من وجه دون وجه وهو فعله بنفسه فيكون التالف بفعل كل واحد ثلاثة فيجب علي زيد ثلث الدية ثم ان كان فعل زيد عمدا تجب الدية عليه في ماله والا فعلي العاقلة لما عرف في موضعه قال رحمه الله ومن شهر علي المسلمين سيفا وجب قتله ولا شء بقتله لقوله عليه الصلاة والسلام من شهر علي المسلمين سيفا فقد ابطل دمه	2708	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms1027	false	2125873861687480940	0	116	0	615	1557	300	لان فعل الاسد والحية جنس واحد لكونه هدرا في الدنيا والاخرة وفعله بنفس--------------ه هدر- في الدنيا معتبر ف-ي الاخرة حتي ياثم عليه وفي النوادر ان عند ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله يغسل ويصلي عليه وعند ابي يوسف رحمه الله يغسل ولا يصلي عليه وفي شرح السير الكبير ذكر في الصلاة عليه اختلاف المشايخ علي ما كتبناه في كتاب التنجيس والمزيد فلم يكن هدرا مطلقا وكان جنسا اخر وفعل الاجنبي معتبر في الدنيا والاخرة فصارت ثلاثة اجناس فكان النفس تلفت بثلاثة افعال----------------------------- فيكون التالف بفعل كل واحد ثلثه- فيجب عليه--- ثلث الدية والله اعلم بالصواب فصل---------------------------------------------------------- قال---------- ومن شهر علي المسلمين سيفا فعليهم ان يقتلو-----ه لقوله عليه الصلاة والسلام من شهر علي المسلمين سيفا فقد ا-طل دمه	1027	8682930440081638254	303	468.5	241	738	41.05691146850586	49	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms2709	true	8789702091624521844	0	120	0	622	1565	300	عليه----- فلا شء عليه لما بينا من المنقول والمعقول قال رحمه الله وان شهر عصا نهارا في مصر فقتله المشهور عليه قتل به لان ---------------------------------------العصا----------------- تلبث والغوث-------------------------------------------------------------- غير منقطع في المصر فكان بالقتل متعديا وهذا عند ابي حنيفة رحمه الله ظاهر لانه ليس كالسلاح عنده وقيل عندهما يحتمل ان يكون علي الخلاف المذكور في شبه العمد لانه كالسلاح عندهما حتي يجب القصاص بالقتل به وقد بيناه قال رحمه الله وان شهر المجنون علي غيره سلاحا فقتله المشهور عليه عمدا --تجب الدية------------------------------------------ وعلي هذا الصبي------- والدابة وعن ابي يوسف رحمه الله لا تجب الدية في الصبي والمجنون وقال الشافعي رحمه الله لا يجب الضمان في الكل ل---------------------------------------------انه قتله دافعا عن نفسه فصار ك--البالغ العاقل وهذا لانه يصير محمولا علي قتله بفعله	2709	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms1027	false	2125873861687480940	179	297	934	1539	1557	300	عليه عمدا فلا شء عليه لما بينا وهذا-------------------------------------------------------------------------------- لان السلاح لا يلبث فيحتاج الي دفعه بالقتل والعصا الصغيرة وان كانت تلبث ولكن في الليل لا يلحقه الغوث فيضطر الي دفعه بالقتل وكذا في النهار في غير--------- المصر في الطريق لا يلحقه الغوث فاذا قتله كان دمه هدرا قالوا فان كان عصا لا ثلبت------------- يحتمل ان تكون مثل السلاح عندهما قال وان -------------------------------------------------------------------------------شهر المجنون علي غيره سلاحا فقتله المشهور عليه عمدا فعليه الدية في ماله وقال الشافعي رحمه الله لا شء عليه وعلي هذا الخلاف الصبي والدابة وعن ابي يوسف رحمه الله انه يج-----------------------------------------------------ب الضمان في الدابة ولا يجب في الصبي والمجنون للشافعي رحمه الله انه قتله دافعا عن نقسه فيعتبر بالبالغ الشاهر ولا----نه يصير محمولا علي قتله بفعله	1027	8682930440081638254	271	309.5	209	843	32.1470947265625	38	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms2710	true	5250724899173432387	9	300	43	1542	1542	300	لا يجب القصاص لوجود المبيح وهو دفع الشر فتجب الدية قال رحمه الله ولو ضربه الشاهر فانصرف فق-------تله الاخر قتل به القاتل------- معناه اذا شهر رجل علي رجل سلاحا فضربه الشاهر فانصرف ثم ان المضروب وهو المشهور عليه ضرب الضارب وهو الشاهر فقتله فعليه القصاص لان الشاهر لما انصرف بعد الضرب عاد معصوما مثل ما كان لان حل دمه كان باعتبار شهره وضربه فاذا انكف علي وجه لا يريد ضربه ثانيا اندفع شره فلا حاجة الي قتله لاندفاع شره بدونه فعادت عصمته فاذا قتله بعد ذلك فقد قتل شخصا معصوما ظلما فيجب عليه القصاص قال رحمه الله ومن دخل عليه غيره ليلا فاخرج السرقة فاتبعه فقتله فلا شء عليه لقوله عليه الصلاة والسلام قاتل دون مالك اي لاجل مالك ولان------ له ان يمنعه بالقتل ----------ابتداء فكذا له ان يسترده به انتهاء اذا لم يقدر علي اخذه منه-------------------- الا به ولو علم انه لو صاح عليه يطرح ماله فقتله مع ذلك يجب القصاص عليه لانه قتله بغير حق وهو بمنزلة المغصوب منه اذا قتل الغاصب حيث يجب عليه القصاص لانه يقدر علي دفعه بالاستعانة بالمسلمين والقاضي فلا تسقط عصمته بخلاف السارق والذي لا يندفع بالصياح والله سبحانه وتعالي اعلم-- باب القصاص فيما دون النفس-- قال رحمه الله يقتص بقطع اليد----------- من المفصل--------- وان كانت يد القاطع اكبر وكذا الرجل ومارن الانف والاذن والعين ان ذهب ضوءها وهي قاءمة وان قلعها لا والسن وان تفاوتا وكل شجة تتحقق فيها المماثلة لقوله تعالي والجروح قصاص اي ذو قصاص ولقوله تعالي والسن بالسن والقصاص يبني علي المماثلة فكل ما امكن رعاية المماثلة فيه يجب---- القصاص وما لا فلا وقد امكن في هذه الاشياء التي ذكرها ولا معتبر بكبر العضو لانه لا يوجب التفاوت في الم--------------------------------------------------نفعة ويمك-ن رعاية المماثل---------------------------------------------------------ة في العين اذا ضربت------ وذهب ضوءها وهي قاءمة بان------------------------------------ تحمي لها المراة ويجعل علي وجهه قطن رطب-	2710	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms1028	false	-5687893789046192079	80	264	434	1395	1572	300	لا يجب القصاص لوجود المبيح وهو دفع الشر فتجب الدية قال ومن شهر علي غيره سلاحا في المصر فضربه ثم قتله الاخر فعلي --القاتل القصاص معناه اذا ض----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ربه فانصرف لانه خرج من ان يكون محاربا بالانصراف--------------------------------------- فعادت عصمته قال ----------------------------------------------------------------------ومن دخل عليه غيره ليلا واخرج السرقة فاتبعه وقتله فلا شء عليه لقوله عليه الصلاة والسلام قاتل دون م-------------الك ولانه يباح له ----------القتل دفعا في الابتداء فكذا استردادا في ال--انتهاء وتاويل المسالة اذا كان لا يتمكن من الاسترداد الا بالقتل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والله-------------- اعلم 2 باب القصاص فيما دون النفس 2 قال -ومن -----------قطع --يده غيره عمدا من المفصل قطعت يده وان كانت يده------ اكبر من اليد المقطوع-----------------------------------------------------------------------------------------------------ة لقوله تعالي والجروح قصاص وهو ينبء عن المماث-----------------------------------------لة فكل ما امكن رعايتها -------فيه يجب فيه القصاص وما-لا فلا وقد امكن في القطع من المفصل فاعتبر ولا معتبر بكبر اليد وصغرها لان ----------------منفعة اليد لا تختلف بذلك وكذلك الرجل ومارن الانف والاذن لامكان رعاية المماثلة قال ومن ضرب عين رجل فقلعها لا قصاص عليه لامتناع المماثلة في القلع وان كانت قاءمة فذهب ضءوها فعليه القصاص لامكان المماثلة علي ما قال في الكتاب تحمي له- المراة ويجعل علي وجهه قطن رطب	1028	8682930440081638254	512	598.0	406	1728	29.629629135131836	73	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms2712	true	-5057981269451197823	1	110	7	606	1596	300	ولا بين --حر و--عبد ولا بين --عبدين وقال ا-لشافعي رحمه الله يجب القصاص في جميع ذلك الا في الحر يقطع طرف العبد ---لان الاطراف--------------- تابعة للانفس وشرع القصاص فيها للالحاق بالانفس ففي كل موضع يجري القصاص في النفس يجري في الاطراف وما لا فلا ولنا ان الاطراف يسلك بها مسلك الاموال لانها وقاية الانفس كالاموال ولا مماثلة بين طرف الذكر والانثي للتفاوت بينهما في القيمة بتقويم الشارع ولا بين الحر والعبد ولا---- بين--- العبدين -للتفاوت في القيمة وان تساويا فيهما فذلك بالحرز والظن وليس بيقين فصار شبهة فامتنع القصاص بخلاف طرف الحرين لان استواءهما متيقن به بتقويم الشرع----------------------------------------------------------------- وبخلاف الانفس لان القصاص فيها يتعلق بازهاق الروح ولا تفاوت فيه	2712	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms1029	false	-5584095872887508972	110	174	575	930	1570	300	ولا بين الحر والعبد ولا بين العبدين خلافا للشافعي رحمه الله----------- في جميع ذلك الا في الحر يقطع طرف العبد ويعتبر الاطراف بالانفس لكونها تابعة له------------------------------------------------------------------------------------------------ا ولنا ان الاطراف يسلك بها مسلك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاموال فينعدم التماثل بالتفاوت في القيمة وهو معلوم قطعا بتقويم----------------------------------------------------------------------------------------------- الشرع فامكن اعتباره بخلاف التفاوت في البطش لانه لا ضابط له فاعتبر اصله وبخلاف الانفس لان المتلف ------------ازهاق الروح ولا تفاوت فيه	1029	8682930440081638254	218	309.0	171	697	31.276901245117188	31	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms2712	true	-5057981269451197823	216	290	1155	1547	1596	300	وعن ابي يوسف رحمه الله انه اذا قطع من اصلهما يجب القصاص لامكان اعتبار المماثلة والحجة عليهما ما بيناه------------------------------------------------------------------------ ولو قطع بعض الحشفة او بعض الذكر او بعض اللسان لا يجب القصاص لجهالة مقداره بخلاف ما اذا قطع كل ال------------اذن او بعضها لانه لا ينقبض ولا ينبسط وله حد معلوم فيمكن اعتبار المماثلة فيه والشفة ان- استقصاها بالقطع يجب القصاص لامكان اعتبار المماثلة فيها بخلاف ما اذا قطع بعضها ل-----تعذر اعتبار المماثلة فيه قال	2712	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms1030	false	-7745225162274244704	148	232	747	1187	1551	300	وعن ابي يوسف رحمه الله انه اذا قطع من اصله-- يجب ---لانه يمك-ن اعتبار المساواة ولنا انه ينقبض وينبسط فلا يمكن اعتبار المساواة الا ان تقطع الحشفة لان موضع القطع معلوم كالمفصل ولو قطع بعض الحشفة او بعض الذكر فلا قصاص فيه لان البعض لا يعلم---- مقداره بخلاف-------------- الاذن اذا قطع كله او بعضه ل-انه لا ينقبض ولا ينبسط وله حد يعرف- فيمكن اعتبار المساواة---- والشفة اذا استقصاها بالقلع يجب القصاص لامكان اعتبار المساواة----- بخلاف ما اذا قطع بعضها لانه يتعذر اعتبارها فصل------- قال	1030	8682930440081638254	274	390.0	218	482	56.846473693847656	42	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms2713	true	-4541032274745020065	120	161	621	814	1521	300	له عليه- لان حقه متعين في القصاص عندنا لما مر ان موجب العمد القود عينا وحقه ثابت فيه قبل اختياره المال كما اذا كانت صحيحة فاذا فات المحل بطل الحق بخلاف ما اذا قطعت بقود------------ او سرقة حيث يجب عليه --ارش	2713	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms1030	false	-7745225162274244704	0	28	0	139	1551	300	له عندنا لان حقه متعين في القصاص وانما ينتقل الي المال ب---------------------------------اختياره فيسقط بفواته------------------------------------ بخلاف ما اذا قطعت بحق عليه من قصاص او سرقة حيث يجب عليه الارش	1030	8682930440081638254	87	93.0	64	208	41.82692337036133	16	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms2713	true	-4541032274745020065	252	300	1263	1521	1521	300	الشجة استوعبت بين قرني المشجوج وهي لا تستوعب--- بين قرني الشاج ف-----------------------------------------------------------------------------------لان الشجة انما كانت موجبة لكونها مشينة---- فيزداد الشين بزيادتها وفي استيفاء- ما بين قرني الشاج زيادة علي ما فعل و------------------باستيفاء- قدر حقه لا يلحق الشاج من الشين مثل ما يلحق المشجوج------- فيخير كما في الشلاء والصحيحة-	2713	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms1030	false	-7745225162274244704	42	104	208	535	1551	300	الشجة -----ما بين قرنيه------- وهي لا تستوعب ما بين قرني الشاج فالمشجوج بالخيار ان شاء اقتص بمقدار شجته يبتدء من اي الجانبين شاء وان شاء اخذ الارش لان الشجة---------- موجبة لكونها مشينة فقط فيزداد الشين بزيادتها وفي استيفاءه ما بين قرني الشاج زيادة علي ما فعل ولا يلحقه من الشين باستيفاءه قدر حقه--------------------------- ما يلحق المشجوج فينتقض فيخير كما في الشلاء والصحيحة	1030	8682930440081638254	206	316.5	168	376	54.787235260009766	31	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms2714	true	2549011563531793777	129	212	639	1070	1522	300	-صولح القاتل عل---------------ي مال عن القصاص سقط القصاص ووجب المال المصالح عليه حالا قليلا كان او كثيرا لقوله تعالي فمن عفي له من اخيه شء الاية قال ابن عباس رضي الله عنهما نزلت الاية في الصلح وقوله عليه الصلاة والسلام من قتل له قتيل فاهله بين خيرتين بين ان ياخذوا المال وبين ان يقتلوا والمراد والله اعلم --اخذ -المال برضا القاتل علي ما بينا----------------- ولانه حق ثابت له---- يجري فيه العفو مجان-ا فكذا تعويضا لاشتماله علي الاوصاف الجميلة من احسان ال-ولي-- واحياء القاتل	2714	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms1030	false	-7745225162274244704	233	299	1192	1546	1551	300	اصطلح القاتل واولياء القتيل علي مال---------- سقط القصاص ووجب المال------------------ قليلا كان او كثيرا لقوله تعالي فمن عفي له من اخيه شء الاية علي ما قيل----------------- نزلت الاية في الصلح وقوله عليه الصلاة والسلام من قتل له قتيل الحديث--------------------------------------------- والمراد والله اعلم الاخذ بال-----رضا علي------- ما بيناه وهو الصلح بعينه ولانه حق ثابت للورثة يجري فيه الاسقاط عفوا فكذا تعويضا لاشتماله علي------------------- احسان الاولياء واحياء القاتل	1030	8682930440081638254	281	431.0	222	475	59.157894134521484	47	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms2716	true	-2520083489054688355	22	78	119	403	1609	300	كالمال وامر صلي الله عليه وسلم-------------- بتوريث امراة اشيم الضبابي من دية زوجها اشيم ولان القصاص حق يجري فيه الارث حتي ان من قتل وله ابنان فمات احدهما عن ابن كان القصاص بين الصلبي وبين ابن الابن ف-ثبت لساءر الورثة والزوجية تبقي بعد الموت حكما في حق الارث او يثبت الارث---- مستندا الي سببه وهو الجرح	2716	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms1031	false	3840550520807150377	118	174	621	909	1548	300	بالموت ولنا ان-----ه عليه الصلاة والسلام امر بتوريث امراة اشبم الضبابي من عقل زوجها اشيم ولانه------ حق يجري فيه الارث حتي ان من قتل وله ابنان فمات احدهما عن ابن كان القصاص بين الصلبي و----ابن الابن فيثبت لساءر الورثة والزوجية تبقي بعد الموت حكما في حق الارث او يثبت بعد الموت مستندا الي سببه وهو الجرح	1031	8682930440081638254	247	435.5	194	303	81.51815032958984	45	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms2717	true	3076017994962480917	74	180	380	917	1538	300	وقال الشافعي رحمه الله يقتل بالاول منهم ان قتلهم علي التعاقب ويقضي بالدية لمن بعده في تركته لان العاقلة لا تعقل العمد وان قتلهم جميعا معا او لم يعرف الاول منهم يقرع بينهم ويقضي بالقود لمن خرجت له القرعة وبالدية للباقين وفي قول قتل لهم جميعا وتقسم الديات بينهم لان--------------------------------------- الموجود منه------ قتلات وما ي-تحقق في حقه قتل واحد فلا تماثل وهو القياس في الفصل الاول الا انا تركناه بما ذكرنا علي ما بينا ولنا ان كل واحد منهم قاتل بوصف الكمال فحصل التماثل الا تري ان الواجب في الفصل الاول وهو ما اذا قتل جماعة واحدا القصاص ولو لا ان التماثل ثابت لما وجب القصاص	2717	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms1032	false	-2989539838482243662	61	132	318	681	1593	300	وقال الشافعي رحمه الله يقتل بالاول منهم ويجب للباقين المال----------------------------------------------------------- وان اجتمعوا و----------لم يعرف الا------------------------------------------------------------------------ول قتل لهم وقسمت------ الديات بينهم وقيل يقرع بينهم فيقتل لمن حرجت قرعته له ان الموجود من الواحد قتلات والذي تحقق في حقه قتل واحد فلا تماثل وهو القياس في الفصل الاول الا انه عرف بالشرع------------------ ولنا ان كل واحد منهم قاتل بوصف الكمال فجاء التماثل ا----------------صله الفصل الاول اذ لو لم يكن كذلك--------------------------------------- لما وجب القصاص	1032	8682930440081638254	249	326.0	195	583	42.710121154785156	42	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms2718	true	-9142296741261192909	215	294	1129	1549	1578	300	لا يجب-- ولان القتل بطريق الاجتماع غالب مخافة الغوث لا في القطع لانه يحتاج--------------------------------- الي مقدمات بطيءة -يلحقه الغوث بسببها كالشد او نقول ثبت وجوب القصاص في النفس بالاثر والاجماع علي خلاف القياس والطرف ليس مثلها فلا يلحق بها قال رحمه الله وضمنا ديتها اي ضمن القاطعان دية المقطوعة لان التلف حصل بفعلهما فيجب عليهما نصف ا---------لدية علي كل واحد منهما الربع فيجب من مالهما لان العاقلة لا تتحمل العمد قال رحمه الله وان قطع واحد يميني رجلين------- فلهما	2718	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms1032	false	-2989539838482243662	255	296	1343	1574	1593	300	لا يتجزا ولان القتل بطريق الاجتماع غالب حذا-ر الغوث والاجتماع علي قطع اليد من المفصل في حيز الندرة لافتقاره الي مقدمات بطيءة فيلحقه الغوث قال و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عليهما نصف الدية لانه دية اليد الواحدة وهما قطعاها------------------------------------------------------- وان قطع واحد يميني رجلين فحضرها فلهما	1032	8682930440081638254	134	151.0	108	472	28.389829635620117	19	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms2718	true	-9142296741261192909	10	106	56	539	1578	300	رحمه الله ولا تقطع يد رجلين بيد معناه --------------------------اذا قطع رجلان يد رجل----- فلا قصاص علي واحد منهما------------------ وقال الشافعي رحمه الله تقطع ايديهما والمفروض اذا اخذا سكينا واحدا من جانب وامراها علي يده حتي انفصلت هو يعتبرها- بالانفس لان الاطراف تابعة لها وملحقة بها فاخذت حكمها بخلاف ما اذا امر احدهما السكين من جانب والاخر من جانب اخر حتي التقي السكينان في الوسط وبانت اليد حيث لا يجب القصاص فيه علي واحد منهما لانه لم يوجد من كل واحد منهما امرار السلاح الا علي بعض العضو ولنا ان كل واحد منهما قاطع للبعض----- لان ما	2718	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms1032	false	-2989539838482243662	181	238	933	1239	1593	300	رحمه الل----------------------------ه اذالواجب احدهما عنده قال واذا قطع رجلان يد رجل واحد فلا قصاص علي واحد منهما وعليهما نصف الدية وقال الشافعي رحمه الله تقطع يداه-ما والمفروض اذا اخذا سكينا-------------- وامراه -علي يده حتي انقطعت له الاعتبار بالانفس والايدي---- تابعة ل-----------ها فاخذت حكمها او يجمع بينهما بجامع الزجر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولنا ان كل واحد منهما قاطع --بعض اليد لان ---	1032	8682930440081638254	205	288.0	162	538	38.104087829589844	31	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms2719	true	-633575864659101604	7	96	35	524	1561	300	او علي التعاقب وقال الشافعي رحمه الله ان قطعهما علي التعاقب يقطع -للاول---- منهما ويغرم ارش اليد للثاني لان يده صارت مستحقة له قصاصا فمنع استحقاق------------------------------ها الثاني بالقطع فصار كما اذا رهن شيءا من انسان ثم رهنه من اخر بعد التسليم الي الاول وان قطعهما معا يقرع بينهما ويكون القصاص لمن خرجت له القرعة والارش للاخر لان اليد الواحدة لا تفي بالحقين وليس احدهما اولي بها من الاخر فوجب المصير الي القرعة ولنا ان المساواة- في سبب الاستحقاق توجب المساواة في الاستحقاق ولا معتبر بالتقدم والتاخر كالغريمين في التركة	2719	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms1033	false	6377905968918632270	8	55	45	318	1546	300	او علي التعاقب وقال الشافعي رحمه الله -----------في التعاقب يقطع بالاول وفي القران يقرع لان اليد----------------------------------------- استح--قها الاول فلا يثبت الاستحقاق فيها للثاني كالرهن---------------------------------------------- بعد الرهن وفي القران ال-----------------------------------------------------------------------------يد الواحدة لا تفي بالحقين فترجح بالقر---------------------------------------عة ولنا انهما استويا في سبب الاستحقاق فيستويان في حكمه------------------------------------ كالغريمين في التركة	1033	8682930440081638254	167	192.5	134	525	31.809524536132812	23	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms2720	true	3406390299368349879	214	283	1100	1439	1516	300	قال رحمه الله وان اقر عبد بقتل --عمد يقتص به--- وقال زفر رحمه الله لا يصح اقراره لانه يءدي الي ----------ابطال حق المولي فصار كالاقرا---ر بالقتل خطا او بالمال ولنا ان العبد غير متهم في مثله لكونه يلحقه الضرر به فيصح- ولان العبد مبقي علي اصل الحرية في حق الدم عملا بالادمية الا تري ان اقرار المولي عليه بالحدود والقصاص لا يجوز فاذا صح لزم منه بطلان حق المولي	2720	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms1033	false	6377905968918632270	128	184	698	982	1546	300	قال واذا اقر ال-------عبد بقتل العمد لزمه القود وقال زفر رحمه الله لا يصح اقراره لانه يلاقي حق المولي بالابطال---------- فصار كما اذا اقر-------------- بالمال ولنا انه----- غير متهم فيه لانه مض-------------ر به فيقبل ولان العبد مبقي علي اصل الحرية في حق الدم عملا بالادمية حتي لا يصح اقرار المولي عليه بالح--د والقصاص و-----------------------بطلان حق المولي	1033	8682930440081638254	216	314.0	168	358	60.3351936340332	37	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms2722	true	-8263987612272400019	24	88	117	487	1570	300	لان القصاص---------- يعتمد المساواة في الفعل وذلك بان يكون القتل بالقتل والقطع بالقطع واستيفاء القطع بالقتل متعذر لاختلافهما حقيقة وحكما ولان المماثلة صورة ومعني تكون باستيفاءهما وبالاكتفاء بالقتل لم توجد المماثلة الا معني فلا يصار اليه مع القدرة علي المماثلة صورة ومعني فيخير الولي بخلاف ما اذا مات من السراية لا-----------------------------------------------------------------------------------------ن الفعل واحد وبخلاف ما اذا كانا خطاين لان الموجب فيه الدية وهي بدل	2722	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms1034	false	-5432310566265053310	87	142	454	735	1505	300	لان الموجب القود وهو يعتمد المساواة في الفعل وذلك بان يكون القتل بالقتل والقطع بالقطع وهو------------------ متعذر او لان الحز يقطع اضافة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- السراية الي القطع حتي لو صدر من شخصين يجب القود علي الحاز فصار كتخلل البرء بخلاف ما اذا قطع وسري لان الفعل واحد وبخلاف ما اذا كانا خطاين لان الموجب---- الدية وهي بدل	1034	8682930440081638254	153	241.5	122	469	32.62260055541992	26	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms2723	true	8241789336806027673	11	97	58	481	1507	300	ولم يبق لها اثر سقط ارشها لزوال الشين وهذا عند ابي حنيفة رحمه الله وعن ابي يوسف رحمه الله فيها حك---ومة عدل وعن محمد رحمه الله انه يجب فيه اجرة الطبيب وثمن الادوية وتاتي المسالة بادلتها في فصل الشجاج ان شاء الله تعالي ولو بقي لها اثر بعد البرء يجب موجبه مع دية النفس بالاجماع لان الارش -----يجب باعتبار الشين في النفس وهو ببقاء الاثر قال رحمه الله وان --عفا المقطوع----- عن القطع --فمات ضمن-------- القاطع الدية ولو --------عفا عن القطع وما يحدث منه او عن ----	2723	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms1034	false	-5432310566265053310	212	289	1106	1464	1505	300	ولم يبق لها اثر علي اصل -----------------------ابي حنيفة رحمه الله وعن ابي يوسف رحمه الله في مثله حكومة عدل وعن محمد رحمه الله انه تجب---- اجرة الطبيب وان ضرب رجلا ماءة سوط وجرحته و-----------------------------------------بقي له- اثر تجب حكومة العدل لبقاء الاثر و-----------------الارش انما يجب باعتبار الاثر في النفس---------------- قال ومن قطع يد رجل فعفا المقطوعة يده عن القطع ثم مات من ذلك فعلي القاطع الدية في ماله وان عفا عن القطع وما يحدث منه ثم مات من	1034	8682930440081638254	225	300.0	173	460	48.91304397583008	37	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms2724	true	3264854905459212161	60	122	297	602	1463	300	ان يجب عليه القصاص في النف--س لانه قتل نفسا معصومة بغير حق عمدا الا انا ----استحسنا في سقوطه- لان صورة العفو اورثت شبهة وهي دارءة للقود وهذا لانه اضاف العفو الي حقه من حيث الظاهر وذلك يكفي لدرء القصاص لا لسقوط المال لانه يجب مع الشبهة ولا نسلم ان الساري نوع من القطع وان السراية صفة له بل الساري قتل من الابتداء	2724	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms1035	false	3260015377055677972	121	160	606	801	1475	300	ان يجب----- القصاص وهو القياس لانه هو الموجب للعمد------------- الا ان في الاستحسان تجب الدية لان صورة العفو اورثت شبهة وهي دارءة للقود--------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا نسلم ان الساري نوع من القطع وان السراية صفة له بل الساري قتل من الابتداء	1035	8682930440081638254	155	249.5	122	312	49.67948532104492	29	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms2726	true	-3994415345079604924	35	295	163	1453	1474	300	يكون تزوجا علي ما يحدث منه عنده ثم ان كان القطع-------- عمدا ----فهذا تزوج- علي القصاص في الطرف وهو ليس بمال علي ---تقدير الاستيفاء وعلي تقدير السقوط اولي لانها لا يمكنها ان تستوفي القصاص من نفسها فاذا لم يكن مالا لا يصلح مهرا فيجب لها عليه مهر المثل ولا يقال القصاص لا يجري بين الرجل والمراة في الطرف فكيف يكون تزوجا عليه لانا نقول الموجب الاصلي للعمد القصاص لاطلاق قوله تعالي والجروح قصاص وانما سقط للتعذر ثم يجب عليها الدية لا---------ن التزوج وان -----تضمن العفو------------------------------ لكن عن القصاص في الطرف فاذا --------------سري تبين انه قتل------ ولم يتناوله العفو فتجب الدية لعدم صحة العفو عن النفس وذلك في مالها لانه عمدا والعاقلة لا تتحمله والقياس ان يجب القصاص في النفس علي ما بينا ف-اذا وجب له------------------ الدية ولها--------------------------------------------------------------------------- المهر تقاصا ان استويا قدرا ووصفا وان كان احدهما اكثر رجع صاحبه علي الاخر وان كان القطع خطا يكون هذا تزوجا علي ارش اليد واذا سري الي النفس تبين انه لا ارش لليد وان المسمي معدوم فيجب مهر المثل كما اذا تزوجها علي ما في --يده ولا شء فيها والدية واجبة بنفس القتل لانه خطا ولا تقع المقاصة لان الدية علي العاقلة بخلاف ما اذا كان عمدا لان الدية عليها والمهر علي الزوج فلا فاءدة في استيفاء كل واحد منهما حقه فيتق----------------------------------------------اصان قال رحمه الله وان تزوجها علي اليد وما يحدث منها او علي الجناية ف--مات منه-------------- فلها مهر مثلها لان هذا تزوج علي القصاص وهو ليس بمال فلا يص-ح مهرا فيجب مهر المثل------------------ كما -لو تزوجها علي خمر او خنزير قال رحمه الله ولا شء عل---يها لو عمدا لانه رضي بسقوط القصاص	2726	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms1036	false	-1199311043630991700	0	204	0	982	1470	300	يكون تزوجا علي ما-يحدث من-----ه ثم------- القطع اذا كان عمدا يكون هذا تزوجا علي القصاص في الطرف وهو ليس بمال فلا يصلح مهرا لا سيما-- علي تقدير السقوط----------------------------------------------------------------------------- فيجب--------- مهر المثل و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عليها الدية في مالها لان التزوج وان كان يتضمن العفو علي ما نبين ان شاء الله تعالي لكن عن القصاص في الطرف في هذه الصورة واذا سري تبين انه قتل النفس ولم يتناوله العفو فتج------------------------ب الدية وتجب في مالها لانه عمد --------------------والقياس ان يجب القصاص--------- علي ما بيناه واذا وجب لها مهر المثل وعليها الدية تقع المقاصة ان كانا علي السواء وان كانا في الدية فضل ترده علي الورثة وان كان في المهر فضل ترده الورثه عليها واذا كان ال--------------------------------------------قطع خطا يكون هذا تزوجا علي ارش اليد واذا سري الي النفس تبين انه لا ارش لليد وان المسمي معدوم فيجب مهر-المثل كما اذا تزوجها علي ما في اليد- ولا شء فيه---------------------------------ا ولا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يتقاصان لان الدية تجب علي العاقلة في الخطا والمهر لها قال---------- ولو تزوجها علي اليد وما يحدث منها او علي الجناية ثم مات من ذلك والقطع عمد فلها مهر مثلها لان هذا تزوج علي القصاص وهو ----------لا يصلح مهرا فيجب مهر المثل علي ما بيناه وصار كما اذا تزوجها علي خمر او خنزير-------------- ولا شء له عل--------يها لانه لما --جعل القصاص	1036	8682930440081638254	644	890.5	503	1551	41.52159881591797	109	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms2728	true	7722841781806150918	0	275	0	1360	1501	300	العفو عن اليد عفو عما يحدث منه عندهما فصار الجواب ف---ي الفصلين واحدا عندهما قال رحمه الله ولو قطع يده فاقتص له فمات الاول قتل به اي لو ان رجلا قطع يد رجل فاقتص له فمات المقطوع الاول قتل المقطوع الثاني به وهو القاطع الاول قصاصا لانه تبين ان الجناية كانت قتلا عمدا وحق المقتص له في القصاص في النفس واستيفاء القطع لا يوجب سقوط حقه في القتل لان من له القصاص في النفس اذا قطع طرف من عليه القصاص ثم قتله لا يجب عليه شء الا انه مسء الا تري انه اذا احرقه بالنار لا يجب عليه شء غير الاساءة فاذا بقي له فيه القصاص فوارثه يقوم مقامه وعن ابي يوسف رحمه الله انه يسقط حقه في القصاص لان----- اقدامه علي القطع دليل علي انه ابراه عن غيره قلنا------- انما اقدم عليه عل--ي ظن----- انه حقه لا حق له غيره وبعد السراية تبين ان حقه في القود فلم يكن مبرءا عنه بدون علمه ولو مات المقتص منه وهو المقطوع قصاصا من القطع فديته علي عاقلة المقتص له---------------------------- عند ابي حنيفة رح-مه الله وقال ابو يوسف ومحمد والشافعي رحمهم الله لا شء عليه لانه استوفي حقه وهو القطع فيسقط حكم السراية اذ الاحتراز عن السراية خارج عن وسعه فلا يتقيد بشرط السلامة كي لا ينسد باب القصاص فصار كالامام اذا قطع يد السارق فسري الي النفس فمات وكالبزاغ والفصاد والحجام والختان وكما لو قال لغيره اقطع يدي فقطعه---------------------ا ومات وهذا لان السراية تبع لابتداء الجنابة فلا يتصور ان يكون ابتداء الفعل غير مضمون وسرايته مضمونة ولابي حنيفة رحمه الله ان حقه في القطع والموجود قتل حتي لو قطع ظلم-------------------------------------ا كان قتلا فلم يكن مستوفيا حقه ف-------------يضمن---------------------------------------------------------------- وكان القياس ان يجب القصاص الا انه سقط للشبهة	2728	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms1037	false	6144240867323734516	22	220	109	1042	1429	300	العفو عن اليد عفو عما يحدث منه عندهما ف-اتفق جوابهما في الفصلين قال ومن قطعت---------------------- يده فاقتص له من اليد ثم مات فانه ي--------------------------------------------------قتل المقتص منه ل------------------------------انه تبين ان الجناية كانت قتل- عمد- وحق المقتص له القود------------- واستيفاء القطع لا يوجب سقوط القود ك----------من له القود اذا استوفي------- طرف من عليه القود------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعن ابي يوسف رحمه الله انه يسقط حقه في القصاص لانه لما اقد--م علي القطع فقد--------- ابراه عما وراءه ونحن نقول انما اقدم علي- القطع ظنا منه ان- حقه في----------ه وبعد السراية تبين ان---ه في القود فلم يكن مبرءا عنه بدون العلم به قال ومن قتل وليه عمدا فقطع يد قاتله ثم عفا وقد قضي له بالقصاص او لم يقض فعلي قاطع اليد دية اليد عند ابي حنيفة رحممه الله وقالا---------------------------------- لا شء عليه لانه استوفي حق----------------------------------------------------------------ه فلا يضمنه وهذا لانه استحق اتلاف النفس بجميع اجزاءها ولهذ----------------------------------------------------------------------------ا لو لم يعف لا يضمنه وكذا اذا سري وما برا او ما عف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وما سري او قطع ثم حز رقبته قبل البرء او بعده وصاركما اذا كان له قصاص في الطرف فقطع اصابعه ثم عفا لا يضمن الاصابع وله انه استوفي غير حقه لان حقه في القتل وهذا قطع وابانه وكان القياس ان يجب القصاص الا انه سقط للشبهة	1037	8682930440081638254	490	554.0	370	1546	31.6946964263916	80	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms2729	true	-8828392763336874832	35	207	193	1007	1466	300	-----دية اليد وهذا عند ابي حنيفة رح-مه الله وقالا لا شء عليه لانه قطع يدا من نفس لو اتلفها لا يضمن كما لو قطع يد مرتد ثم اسلم ثم سري وهذا لانه استحق اتلافه----- بجميع اجزاءه اذ الاجزاء تبع للنفس فبطل حقه بالعفو فيما بقي لا فيما استوفي ولهذا لو لم يعف لا يجب عليه ضمان اليد وكذا اذا عفا ثم سري لا يضمن شيءا والقطع الساري افحش من المقتصر او قطع وما عفا وما سري------- ثم حز رقبته قبل البرء او بعده فصار كما -لو كان له قصاص في اليد- فقطع اصابعه ثم عفا عن اليد فانه لا يضمن ارش الاصابع من الكف كالاطراف من النفس ولابي حنيفة رحمه الله انه استوفي غير حقه فيضمن وهذا لان حقه في القتل لا في القطع---- وكان القياس ان يجب القصاص الا انه سقط للشبهة اذ كان له ان يتلف الطرف تبعا للنفس واذا سقط القود وجبت الدية وانما لم يضمن في الحال لاحتما---ل ان يصير قتلا بالسراية فيظهر انه استوفي -حقه و-------حقه في الطرف ثبت ضرورة ثبوت حق القتل وهذه الضرورة عند الاستيفاء	2729	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms1037	false	6144240867323734516	136	253	648	1208	1429	300	اليد دية اليد ع-----ند ابي حنيفة رحممه الله وقالا لا شء عليه لانه استوفي حقه فلا يضمنه وهذا لانه---------------------------------------------- استحق اتلاف النفس بجميع اجزاءها------------------------------------------------------------ ولهذا لو لم يعف لا يضمنه------------- وكذا اذا سري وما برا او -----------------------------------------------ما عفا وما سري او قطع ثم حز رقبته قبل البرء او بعده وصار-كما اذا كان له قصاص في الطرف فقطع اصابعه ثم عفا لا ي-------------ضمن---- الاصابع ول--------------------------------------------ه انه استوفي غير حقه----------- لان حقه في القتل وهذا قطع وابانه وكان القياس ان يجب القصاص الا انه سقط للشبهة فان--- له ان يتلفه----- تبعا------ واذا سقط وجب المال------- وانما لا يجب ف-ي الحال لانه يحتمل ان يصير قتلا بالسراية في----كون مستوفيا حقه وملك القصاص في النفس---- ضروري لا يظهر الا ع---------------ند الاستيفاء	1037	8682930440081638254	414	578.5	316	849	48.76325225830078	69	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms2732	true	4894060528469389014	102	280	501	1422	1542	300	اقام القاتل البينة ان الغاءب قد عفا فالشاهد خصم ويسقط القصاص لما بينا فحاصله ان هذه المسالة مثل الاولي في جميع ما ذكرنا الا ------------------------------------------------------------انه اذا كان القتل عمدا او خطا لا يكون الحاضر خصما عن الغاءب بالاجماع والفرق لهما في الكل ولابي حنيفة رحمه الله في الخطا ان احد الورثة خصم عن الباقين علي ما بينا ولا كذلك احد الموليين علي ما عرف في موضع------------------------------ه قال رحمه الله وان شهد وليان بعفو ثالثهما لغت اي اذا كان اولياء المقتول ثلاثة فشهد اثنان منهم علي الثالث انه ع---فا فشهادتهما باطلة لان--------------هما يجران ----------الي انفسهما نفعا -وهو انقلاب القود مالا وهو عفو منهما لانهما زعما ان القصاص قد سقط وزعمهما معتبر في حق انفسهما قال رحمه الله فان صدقهما القاتل فالدية ل--هم اثلاثا -------اي صدقهما القاتل دون الولي المشهود عليه لانه بتصديقه اياهما اقر لهما بثلثي الدية فيلزمه لكن يزعمون كلهم ان نصيب الو--لي المشهود عليه قد سقط بعفوه وهو ينكر فلا يقبل قولهم عليه ويحول نصيبه ايضا مالا فوجب عليه كل الدية قال رحمه الله وان كذبهما فلا شء لهما وللاخر ثلث الدية ----اي ا-ن كذبهما القاتل ايضا	2732	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms1039	false	1312258568747683693	16	138	91	745	1589	300	اقام القاتل البينة ان الغاءب قد عفا فالشاهد خصم ويسقط القصاص ل--------------------------------------------------------------انه ادعي علي الحاضر سقوط حقه في القصاص الي مال ولا يمكنه اثباته الا باثبات العفو من الغاءب فينتصب الحاضر خصما عن الغاءب و--------------------------------------------------------------------------------------------------------كذلك عبد بين رجلين قتل عمدا واحد الرجلين غاءب فهو علي هذا لما بيناه قال فان كان ال------------------------------------------اولياء-------- ثلاثة فشهد اثنان منهم علي ال-اخر انه قد عفا فشهادتهما باطلة وهو عفو منهما لانهما يجران بشهادتهما الي انفسهما مغنما وهو انقلاب القود مالا -------------------------------------------------------------------------------------فان صدقهما القاتل فالدية بينهم اثلاثا معناه اذا صدقهما وحد-------------------------ه لانه لما صدقهما فقد اقر----- بثلثي الدية --لهما فصح اقراره الا انه يدعي سقوط حق المشهود علي-------------ه وهو ينكر فلا يصدق ويغرم -----------نصيبه -------------------------------------------وان كذبهما فلا شء لهما وللاخر ثلث الدية ومعناه اذا كذبهما القاتل ايضا	1039	8682930440081638254	388	494.0	306	1055	36.777252197265625	57	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms2733	true	4635849277815027561	243	296	1262	1528	1544	300	انه ضربه فلم يزل صاحب فراش حتي مات يقتص لانه------------------- الثابت بالبين-ة كالثابت معاينة وفي ذلك القصاص علي ما عرف-- والشهادة علي قتل العمد تتحقق علي هذا الوجه لانه اذا كان مخطءا لا يحل لهم ان يطلقوه بل يقولون قصد غيره فاصابه لان الموت بسبب الضرب انما يعرف اذا صار بالضرب صاحب فراش	2733	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms1039	false	1312258568747683693	196	239	1070	1292	1589	300	انه ضربه فلم يزل صاحب فراش حتي مات فعليه القود اذا كان عمدا لان الثابت بالشهادة كالثابت معاينة وفي ذلك القصاص علي ما بيناه والشهادة علي قتل العمد تتحقق علي هذا الوجه لا------------------------------------------------------------------ن الموت بسبب الضرب انما يعرف اذا صار بالضرب صاحب فراش	1039	8682930440081638254	186	343.5	148	288	64.58333587646484	34	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms2734	true	6688742113101931729	0	67	0	328	1557	300	مات وتاويله اذا شهدوا انه ضربه بشء جارح قال رحمه الله وان اختلف شاهدا القتل في الزمان او--- المكان او فيما وقع--- به القتل او قال احدهما قتله بعصا وقال الاخر لم ادر بماذا قتله بطلت لان القتل--------- لا يتكرر فالقتل في زمان او في مكان غير القتل في مكان اخر او زمان اخر وكذا القتل بال--ة غير القتل بالة اخري وتخ------------------------------تلف الاحكام باختلاف الالة فكان علي	2734	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms1039	false	1312258568747683693	240	300	1296	1589	1589	300	مات وتاويله اذا شهدوا انه ضربه بشء جارح قال واذا--------- اختلف شاهدا القتل في الايام او في ال-بلد او في الذي كان به القتل فهو باطل لا-------------------------------------------------ن القتل لا يعاد ولا ي-كرر والقتل في زمان او في مكان غير القتل في زمان---- او مكان اخر و----القتل بالعصا غير القتل بالسلاح لان الثاني عمد والاول شبه العمد ويختلف --احكامهما----------- فكان علي-	1039	8682930440081638254	202	284.0	158	375	53.86666488647461	32	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms2734	true	6688742113101931729	169	297	879	1547	1557	300	قال احدهما قتله بعصا وقال الاخر لم ا-رد ب-ماذا قتله وكذا لو شهد احدهما بالقتل معاينة والاخر علي اقرار القاتل بذلك كان باطلا لاختلاف المشهود به فان احدهما فعل والاخر قول قال رحمه الله وان شهدا انه قتله وقالا لا ندري باي شء قتله وجب فيه الدية في ماله استحسانا والقياس ان لا تقبل هذه الشهادة اصلا لانهما شهدا بقتل مجهول لان الالة اذا جهلت فقد جهل القتل لان القتل يختلف حكمه باختلاف الالة فيكون هذا غفلة من الشهود وجه الاستحسان انهما شهد-ا بقتل مطلق والمطلق ليس بمحمل لامكان العمل به فيجب اقل موجبيه وهو الدية ولا-- يحمل قولهما لا ندري علي الغفلة بل يحمل علي انهما سعيا للدرء المندوب اليه ف----ي العقوبات احسانا للظن بهما ومثل ذلك ساءغ شرعا لان الشرع اطلق الكذب في اصلاح ذات البين	2734	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms1040	false	4001166683873888716	6	88	26	466	1552	300	قال احدهما قتله بعصا وقال الاخر لا ادري باي شء قتله فهو باطل لان المطلق يغاير المقيد------------------------------------------------------------------------------------ قال---------- وان شهدا انه قتله وقالا لا ندري باي شء قتله ف---فيه الدية-------- استحسانا والقياس ان لا-تقبل هذه الشهادة لا-------------------------------------------------------------ن القتل يختلف----- باختلاف الالة فجهل المشهود به--------- وجه الاستحسان انهم- شهدوا بقتل مطلق والمطلق ليس بمجمل---------------- فيجب اقل موجبيه وهو الدية ولانه بحمل اجمالهم في الشهادة علي اجمالهم بالمشهود عليه سترا عليه واولوا كذبهم في نفي العلم بظاهر ما ورد باطلاقه ---------------------------------------في اصلاح ذات البين	1040	8682930440081638254	288	392.0	227	677	42.540618896484375	46	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms2735	true	6029269099729003872	19	108	91	548	1541	300	فيحمل عليه فلا يثبت جهلهما او اختلافهما بالشك وانما وجبت الدية في ماله دون------------------------------ العاقلة لان المطلق يحمل علي الكامل فلا يثبت الخطا بالشك قال رحمه الله وان اقر كل واحد منهما انه قتله وقال الولي قتلتماه جميعا له قتلهما ولو كان مكان الاقرار شهادة لغت اي اذا اقر رجلان كل واحد منهما انه قتل فلانا فقال الولي قتلتماه جميعا فله ان يقتلهما وان شهد اثنان علي رجل انه قتل فلانا وشهد اخران علي اخر انه قتله وقال الولي قتلتماه جميعا بطلت --------------------------الشهادة وليس له ان يقتل واحدا منهما	2735	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms1040	false	4001166683873888716	89	149	471	792	1552	300	في معنا--ه فلا-يثبت ال--------اختلاف با---لشك وتجب------ الدية في ماله لان الاصل في الفعل العمد فلا يلزم العاقلة------------------------------------------------ قال و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا اقر رجلان كل واحد منهما انه قتل فلانا فقال الولي قتلتماه جميعا فله ان يقتلهما وان شهدوا ----علي رجل انه قتل فلانا وشهد اخرون علي اخر ---بقتله وقال الولي قتلتماه جميعا بطل ذلك كله والفرق ان الاقرار والشهادة -------يتناول كلواحد- منهما	1040	8682930440081638254	237	351.5	193	513	46.198829650878906	39	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms2736	true	-4350961980075256018	37	196	191	995	1522	300	اعلم---------- باب في اعتبار حالة القتل-- قال رحمه الله المعتبر حالة الرمي لان الرمي فعل الرامي ولا فعل له بعده فوجب اعتبار حالة في حق الحل والضمان عند ذلك قال رحمه الله فتجب الدية برده المرمي اليه قبل الوصول اي اذا رمي رجل رجلا مسلما فارتد المرمي اليه والعياذ بالله قبل وصول السهم اليه ثم وقع--- السهم به يجب علي الرامي الدية وهذا عند ابي حنيفة رحمه الله وقال ابو يوسف ومحمد رحمهما الله لا شء عليه لان التلف حصل في محل لا عصمة له واتلاف غير المعصوم هدر وهذا لانه ب--ارتداده اسقط تقوم نفسه فيكون مبرءا للرامي عن موجبه فصار كما اذا ابراه في هذه الحالة وهذا لان اخراج نفيه عن التقويم كالابراء الا تري ان المغصوب منه اذا اعتق العبد المغصوب برء الغاصب من الضمان ولابي حنيفة رحمه الله ان الضمان يجب بفعله وهو الرمي اذ هو الذي يدخل تحت قدرته دون الاصابة ولا فعل له اصلا بعده فيصير قاتلا بالرمي والمرمي اليه----- متقوم ---في تلك الحالة	2736	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms1040	false	4001166683873888716	211	284	1108	1479	1552	300	اعلم بالصواب 2 باب في اعتبار حالة القتل 2 قال ومن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رمي--------- مسلما فارتد المرمي اليه والعياذ بالل--------------------ه ثم وقع به السهم ف------علي الرامي الدية -----عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا-------------------------- لا شء عليه------------------------------------------------------------ لانه بالارتداد- اسقط تقوم نفسه فيكون مبرءا للرامي عن موجبه----- كما اذا ابراه بعد الجرح قبل الموت و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له ان الضمان يجب بفعله وهو الرم------------------------------------ي اذ لا فعل ----منه بعده فتعتبر حالة ال-رمي والمرمي اليه فيها متقوم ولهذا تعتبر حالة	1040	8682930440081638254	295	423.0	234	829	35.58504104614258	46	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms2737	true	-280707717921925888	16	275	77	1413	1529	300	عبد- فاعتقه المولي بعد الرمي قبل الاصابة ثم اصابه فمات منه لزمته القيمة وهذا عند ابي حنيفة ر-ضي الله عنه وقال محمد رحمه الله عليه فضل ما بين قيمته مرميا الي غي---------------------------------------------------ر مرمي ل--ان العتق قاطع للسراية واذا انقطعت يبقي مجرد الرمي وهو جناية ينتقص بها قيمة المرمي اليه بالاضافة الي ما قبل الرمي فيجب عليه ذلك حتي لو كانت قيمته الف درهم قبل الرمي وثمانماءة بعده لزمه ماءتان لان العتق قاطع للسراية الا تري ان من قطع يد عبد ثم اعتقه مولاه ثم مات منه لا يجب عليه الا ارش اليد مع النقصان الذي نقصه القطع الي العتق وهو بنفس الرمي صار جانيا عليه لانه يوجب النقصان كالقطع ولابي حنيفة رحمه الله ان الرامي يصير قاتلا له من وقت الرمي ---------------وهو مملوك في تلك الحالة فتجب قيمته لما مر من ان المعتبر حالة الرمي فلم يختلف المستحق في تلك الحالة بخلاف القطع والجرح لان كل واحد منهما اتلاف لبعض المحل والاتلاف يوجب الضمان للمولي لانه ورد علي محل مملوك له ثم اذا سري لا يوجب شيءا لانه لو اوجب شيءا لوجب للعبد لانقطاع حق المولي عنه وظهور حقه فيه فتصير النهاية مخالفة للبداية فصار ذلك كتبدل المحل وعند تبدل المحل لا تتبدل السراية فكذا هنا اما الرمي فقبل الاصابة ليس باتلاف شء منه لانه لا اثر له في المحل وانما قلت فيه الرغبات ----فلا يجب به الضمان قبل الاتصال بالمحل ولكن انعقد الرمي علة تامة لايجاب الضمان عند الاتصال بالمحل وعند الاتصال بالمحل يستند الوجوب الي وقت الانعقاد فلا -تخالف النهاية -البداية فتجب قيمته للمولي وقال زفر رحمه الله عليه الدية لان--------- ال-رمي انما صار -علة عند الاصابة	2737	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms1041	false	4656772535486547867	54	197	270	1004	1519	300	عبدا فاعتقه --مولاه ثم وقع السهم به فعليه قيمته للمولي ع----------------------ند ابي حنيفة رحمه الل----ه وقال محمد رحمه الله ع-يه فضل ما بين قيمته مرميا الي غير مرمي وقول ابي يوسف رحمه الله مع قول ابي حنيفة رحمه الله له ان العتق قاطع للسراية واذا انقطعت -بقي مجرد الرمي وهو جناية ينتقص بها قيمة المرمي اليه بالاضافة الي ما قبل الرمي فيجب ذلك ولهما انه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يصير قاتلا--- من وقت الرمي لان فعله الرمي وهو مملوك في تلك الحالة فتجب قيمته---------------------------------------------------------------- بخلاف القطع ولاجرح لانه------------- اتلاف -بعض المحل وا----نه يوجب الضمان لل-ولي وبعد السراية لو وجب شء--------------------------------------------- لوجب للعبد------------------------------------ فتصير النهاية مخالفة للبداية--------------------------------------------------------------- اما الرمي -قبل الاصابة---- باتلاف شء منه لانه لا اثر له في المحل وانما قلت---- الرغبات فيه فلا يجب به --ضمان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فلا تتخالف النهاية والبداية فتجب قيمته للمولي و----زفر رحمه الله وان كان يخالفنا في وجوب القيمة نظرا الي حالة---- الاصابة	1041	8682930440081638254	548	770.5	434	1423	38.510189056396484	83	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms2738	true	-461122481231998055	51	185	257	934	1528	300	قضي القاضي برجم رجل فرماه رجل ثم رجع احد الشهود بعد الرمي قبل الاصابة ثم وقع عليه الحجر فلا شء علي الرامي لما ان المعتبر حالة الرمي وهو مباح الدم فيها قال رحمه الله وحل الصيد بردة الرامي لا باسلامه معناه اذا رمي مسلم صيدا فارتد قبل وقوع السهم بالصيد حل اكله ولو رماه وهو مجوسي ف-------اسلم قبل الوقوع لا يح--------------------------------------------------------ل لان المعتبر حالة الرمي في حق الحل والحرمة اذ الرمي هو الذكاة لانه فعله ويدخل تحت قدرته لا الاصابة فتعتبر الاهلية وعدم---ها عنده قال رحمه الله ووجب الجزاء بحله لا باحرامه اي لو رمي المحرم صيدا فحل قبل الاصابة ثم اصابه وجب عليه الجزاء وان رماه وهو حلال ف-------احرم قبل الاصابة فوقع علي الصيد وهو محرم لا يجب عليه الجزاء لان الجزاء يجب بالتعدي وهو الرمي -في حالة الاحرام ووجد ذلك في الاول	2738	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms1041	false	4656772535486547867	203	297	1034	1508	1519	300	قضي عليه بالرجم---- فرماه رجل ثم رجع احد الشهود ثم---------------------- وقع ب--ه الحجر فلا شء علي الرامي ل---ان المعتبر حالة الرمي وهو مباح الدم فيها و----------------------------------------------------اذا رمي ال---------------------------------------------------------مجوسي صيدا ثم اسلم ثم وقعت الرمية بالصيد لم يءكل وان رماه وهو مسلم ثم تمجس والعياذ بالله اكل لان المعتبر حال- الرمي في حق الحل والحرمة اذ الرمي هو الذكا-------------------------------------ة فتعتبر الاهلية وانسلابها عنده ولو رمي-------------------------------------------- المحرم صيدا ثم حل فوقعت الرمية بالصيد فعليه الج--زاء وان رمي----- حلال صيدا ثم احرم فلا شء عليه لان الضمان انم-----------ا ---------------------------يجب بالتعدي وهو --رميه في حالة الاحرام و--------في الاول	1041	8682930440081638254	302	417.5	236	751	40.213050842285156	48	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms2739	true	3998121143878071689	0	159	0	832	1597	300	محمد والشافعي رحمهما الله -تعالي ثلاثون -حقة وثلاثون جذعة واربعون ثنية----------- في بطونها اولادها لقوله عليه الصلاة والسلام الا ان قتيل خطا العمد ب----السوط والعصا والحجر وفيه دية مغلظة ماءة من الابل اربعون منها من ثنية الي بازل عامها كلهن خلف------------------------------ة ولانه لا خلاف ان التغليظ فيه واجب لشبهه بالعمد ومعني التغليظ يتحقق بايجاب سن لا يجب في الخطا ولهما ان النبي صلي الله عليه وسلم قضي في الدية بماءة من الابل ارباعا ومعلوم انه لم يرد به الخطا لانها تجب اخماسا فعلم ان المراد به شبه العمد ولانه لا خلاف بين الامة ان الدية مقدرة بماءة من الابل قال- عليه الصلاة والسلام في نفس المءمن ماءة من الابل فلو اوجبنا الخلفات لزاد الواجب علي الماءة من وجه لان ما تحمل حيوان من وجه وله عرضية الانفصال فصار ذلك ايجاب الزيادة علي تقدير الشرع فلا يجوز وما روياه غير ثابت لان---- الصحابة رضي الله تعالي عنهم اختلفوا في صفة التغليظ فمذهب ابن مسعود رضي الله عنه------------- ارباعا مثل مذهبنا	2739	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms1042	false	-6775934006253123418	129	216	680	1155	1577	300	محمد والشافعي رحمهما الله اثلاثا ثلاثون جذعة وثلاثون حق-ة واربعون ثنية كلها خلفات في بطونها اولادها لقوله عليه الصلاة والسلام الا ان قتيل خطا العمد قتيل السوط والعصا------- وفيه---------- ماءة من الابل اربعون منها في بطونها اولادها وعن عمر رضي الله عنه ثلاثون حقة وثلاثون جذعة ولان دية شبه العمد اغلظ وذلك فيما قلن------------------------------------------------------ا و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لهما قوله عليه الصلاة والسلام في نفس المءمن ماءة من الابل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما روياه غير ثابت لاختلاف الصحابة رضي الله------ عنهم-------- في صفة التغليظ و-----ابن مسعود رضي الله عنه قال بالتغليظ ارباعا كما ذكرنا -	1042	8682930440081638254	330	435.5	263	897	36.78929901123047	51	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms2740	true	-1275908408258933238	123	297	614	1483	1496	300	ابن لبون مكان ابن مخاض والحجة عليه ما روينا ولان ما قلناه اخف لاقامة ابن مخاض مقام ابن لبون فكان اليق بحال المخطء ولان الشرع جعل ابن اللبون بمنزلة بنت المخاض في الزكاة حيث اخذه مكانها فايجاب عشرين منه مع العشرين من بنت المخاض كايجاب اربعين بنت مخاض وذلك لا يليق بل لا يجوز لعدم التغاير وذلك لانه عليه الصلاة والسلام لم يرد بتغير اسنان الابل الا التخفيف ولا يتحقق فيه التخفيف فلا يجوز قال رحمه الله او الف دينار او عشرة الاف درهم اي الدية من الذهب الف دينار ومن الورق عشرة الاف درهم وقال مالك والشافعي رحمهما الله الدية--- اثنا عشر الف درهم لما روي عن ابن عباس رضي الله عنهما ان رجلا قتل فجعل النبي صلي الله عليه وسلم ديته اثني عشر الفا رواه ابو داود والترمذي ولانه لا خلاف انها من الدنانير الف دينار وكانت قيمة الدينار علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم اثني عشر درهما ولنا ما روي عن ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم قضي بالدية في قتيل بعشرة الاف درهم	2740	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms1043	false	-6000937523538351475	25	89	124	426	1523	300	ابن لبون مكان ابن مخاض والحجة عليه ما رويناه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال -ومن ال--عين الف دين----------------------------------------------ار ومن الورق عشرة الاف درهم وقال ------الشافعي رحمه-- الله من الورق اثنا عشر الفا---- لما روي ا---بن عباس رضي الله عنهما ان-------------- النبي صلي الله عليه وسلم قضي به--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولنا ما روي ع----ن عمر رضي الله عنه-- ان النبي صلي الله عليه وسلم قضي بالدية في قتيل بعشرة الاف درهم	1043	8682930440081638254	280	462.0	218	872	32.11009216308594	52	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms2742	true	8026864791548070359	0	142	0	716	1530	300	البقر ماءتا بقرة ومن الغنم الفا شاة ومن الحلل ماءتا حلة كل حلة ثوبان لما روي عن جابر رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم فرض في الدية علي اهل الابل ماءة من الابل وعلي اهل البقر ماءتي بقرة وعلي اهل الشاء الفي شاة وعلي اهل الحلل ماءتي حلة رواه ابو داود وكان عمر رضي الله عنه يقضي بذلك علي اهل كل مال مما ذكرنا وكل حلة ثوبان ازار ورداء هو المختار وفي النهاية قيل في زماننا قميص وسراويل وله ان التقدير انما يستقيم بشء معلوم المالية وهذه الاشياء مجهولة المالية ولهذا لا يقدر بها ضمان المتلفات والتقدير بالابل عرف بالاثار المشهورة ولم يوجد ذلك في غيرها فلا يعدل عن القياس والاثار التي وردت فيما يحتمل القضاء بها بطريق الصلح فلا يلزم حجة وذكر في المعاقل انه لو صالح علي الزيادة علي ماءتي حلة او علي ماءتي بقرة لا يجوز	2742	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms1043	false	-6000937523538351475	120	187	574	918	1523	300	البقر ماءتا بقرة ومن الغنم الفا شاة ومن الحلل ماءتا حلة كل حلة ثوبان ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان عمر رضي الله عنه هكذا جعل- علي اهل كل مال منها-------------------------------------------------------------------------------- وله ان التقدير انما يستقيم بشء معلوم المالية وهذه الاشياء مجهولة المالية ولهذا لا يقد -بها ضمان--------- والتقدير بالابل عرف بالاثار المشهورة وعدمناها---- في غيرها------------------------------------------------------------------------------------ وذكر في المعاقل انه لو صالح عل- الزيادة علي ماءتي حلة او---- ماءتي بقرة لا يجوز	1043	8682930440081638254	327	564.0	261	716	45.67039108276367	60	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms2743	true	-4093733765859791440	273	300	1374	1529	1529	300	درهم لقوله عليه الصلاة والسلام عقل الكافر نصف دية المسلم والكل عنده اثنا عشر الفا وقال الشافعي رحمه الله دية اليهودي و------------------------------النصران---------ي اربعة الاف درهم ودية المجوسي-	2743	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms1044	false	1620482533741161973	0	35	0	191	1535	300	درهم لقوله عليه الصلاة والسلام عقل الكافر نصف عقل المسلم والكل عنده اثنا عشر الفا ول----لشافعي رحمه الله ما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم جعل دية النصراني واليهودي اربعة الاف درهم ودية المجوسي	1044	8682930440081638254	134	231.0	111	195	68.71794891357422	20	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms2745	true	4302436040765088924	34	255	168	1280	1517	300	والاصل فيه حديث-- سعيد بن المسيب انه عليه الصلاة والسلا-----------------م قال في النفس الدية وفي اللسان الدية وفي المارن الدية ومثله ذكر عليه الصلاة والسلام في الكتاب الذي كتبه----------------------------- لعمرو بن حزم فالنص الوارد في البعض يكون واردا في الباقي دلالة لانه في معناه والاصل في الاعضاء انه اذا فوت جنس --منفعة علي الكمال او ازال جمالا مقصودا في الادمي علي الكمال يجب كل الدية لان فيه اتلاف- النفس من وجه اذ النفس لا تبقي منتفعا بها من ذلك الوجه واتلاف النفس من وجه ملحق بالاتلاف من كل وجه في الادمي تعظيما ل-------------------------ه دليله ما روينا من الحديث والاعضاء علي خمسة انواع فمنها ما هو افراد ومنها ما هو مزدوج ومنها ما هو ارباع ومنها ما هو اعشار ومنها ما يزيد علي ذلك ففي كل واحد من الافراد تجب الدية وفي كل نوع من المزدوج والارباع والاعشار كذلك فاذا ثبت هذا----------------- فنقول في الانف الدية لانه ازال الجمال علي الكمال وهو مقصود وكذلك اذا قطع المارن وهو ما دون قصبة الانف وهو ما لان منه او قطع الارنبة وهو طرف الانف او قطع المارن مع القصبة لما ذكرنا من ازالة الجمال و--------لا يزيد علي دية واحدة لان الكل عضو واحد ولان فيه تفويت المنفعة علي الكمال فان منفعة الانف ان تجتمع الرواءح في قصبة الانف لتعلو الي الدماغ وذلك يفوت بقطع المارن وكذا اذا قطع اللسان لفوات منفعة مقصودة وهو النطق	2745	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms1044	false	1620482533741161973	108	241	561	1237	1535	300	والاصل فيه ما روي سعيد بن المسيب رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال في النفس الدية وفي اللسان الدية وفي المارن الدية وهكذا في------------------------ الكتاب الذي كتبه رسول الله صلي الله عليه وسلم لعمرو بن حزم رضي الله عن--------------------------------------------------ه والاصل في الاطراف انه اذا فوت جنس المنفعة علي الكمال او ازال جمالا مقصودا في الادمي علي الكمال يجب كل الدية ل-------اتلافه النفس من -----------------------------------------وجه وهو---------------- ملحق بالاتلاف من كل وجه---------- تعظيما للادمي واصله قضاء رسول الله صلي الله عليه وسلم ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الدية كلها في اللسان والانف وعلي--------------------------- هذا تنسحب فروع كثيرة فنقول في الانف الدية لانه ازال الجمال علي الكمال وهو مقصود وكذ-ا اذا قطع المارن او----------------------------------------- الارن--------------------------------------بة لما ذكرنا ولو قطع المارن مع القصية لا يزاد علي دية واحدة لانه---- عضو و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------احد وكذا الل--------سان لفوات منفعة مقصودة وهو النطق	1044	8682930440081638254	468	648.5	367	1213	38.582027435302734	75	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms2746	true	8686106811243348916	9	91	49	516	1574	300	ولو قدر علي التكلم ببعض الحروف دون البعض تقسم الدية علي عدد الحروف وقيل علي عدد الحروف التي تتعلق باللسان وهي التاء والثاء والجيم والدال والذال والراء والزاي والسين والشين والصاد والضاد والطاء والظاء واللام والنون والياء فما اصاب الفاءت يلزمه ولا مدخل للحروف الحلقية فيه وهي الهمزة والهاء والعين والغين والحاء والخاء ولا الشفوية وهي الباء والميم والواو وقيل ان قدر علي----- اكثرها تجب حكومة عدل لحصول الافهام مع الاختلال وان عجز عن اداء الاكثر تجب كل الدية لان الظاهر انه	2746	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms1044	false	1620482533741161973	255	300	1310	1535	1535	300	ولو قدر علي التكلم ببعض الحروف قيل------ تقسم------ علي عدد الحروف وقيل علي عدد --حروف----- تتعلق باللسان فيقدر مالا يقدر تجب و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل ان قدر علي اداء اكثرها تجب حكومة عدل لحصول الافهام مع الاختلاف وان عجز عن اداء الاكثر يجب كل الدية لان الظاهر انه-	1044	8682930440081638254	195	327.0	156	472	41.313560485839844	34	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms2746	true	8686106811243348916	125	221	678	1182	1574	300	وكذا الذكر لان فيه تفو--يت منفعة جمة من الوطء والايلاد واستمساك البول والرمي به ودفق الماء والايلاج الذي هو طريق الاعلاق عادة وكذا في الحشفة الدية كاملة لانها----- اصل في منفعة الايلاج والدفق والقصبة كالتابع له وكذا في العقل الدية اذا ذهب بالضرب------ لفوات منفعة الادراك لان الانسان به يمتاز عن غيره من الحيوان وبه ينتفع بنفسه في معاشه ومعاده وفي--------------------------------------------- كل واحد من السمع والبصر والذوق والشم كمال الدية لان لكل واحد منها منفعة مقصودة وقد روي ان عمر رضي الله عنه قضي لرجل علي رجل باربع ديات ب--ضربة واحدة وقعت علي راسه ذهب بها	2746	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms1045	false	-1359423815861546752	4	88	21	450	1527	300	وكذا الذكر لان---ه يفوت به منفعة------- الوطء والايلاد واستمساك البول والرمي به ودفق الماء والايلاج الذي هو طريق الاعلاق عادة وكذا في الحشفة الدية كاملة لان الحشفة اصل في منفعة الايلاج والدفق والقصبة كالتابع له قال وفي العقل------ اذا ذهب بالضرب الدية لفوات منفعة الادراك اذ--------- -----------------------------به ينتفع بنفسه في معاشه ومعاده قال وكذا اذا ذهب سمعه او بصره او شمه او ذوقه لان كل واح-----------------------------------------------------د منها منفعة مقصودة وقد روي ان عمر رضي الله عنه قضي------------- باربع ديات في ضربة واحد ذ---------------هب بها	1045	8682930440081638254	352	604.0	285	564	62.411346435546875	58	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms2747	true	8094221650281110558	47	300	237	1552	1552	300	اذا حلق- ولم ينبت------ لانه ازال جمالا علي الكمال-------------------------------- وقال مالك و-------الشافعي رحمهما الله لا تجب فيه الدية وتجب حكومة عدل لان ذلك زيادة في الادميين ولهذا ينمو بعد كمال الخلقة ولهذا يحلق---- الراس---- واللحية بعضها في بعض البلاد فلا تتعلق به الدية كشعر الصدر والساق اذ لا يتعلق به منفعة ولهذا يجب في شعر العبد نقصان القيمة ولنا قول علي رضي الله عنه في الراس اذا حلق ولم ينبت الدية كاملة والموقوف في هذا كالمرفوع لانه من المقادير فلا يهتدي اليه الراي ولانه فوت عليه جمالا علي الكمال لان اللحية في اوانها جمال---------------------------------------------------------------- وكذا شعر الراس جمال الا تري ان الاصلع------ يتكلف في ستره فيلزمه كمال الدية كما لو قطع الاذنين الشاخصتين والدليل علي انه جمال قوله عليه الصلاة والسلام ان لله ملاءكة تسبيحهم سبحان من زين الرجال باللحي والنساء بالقرون والذواءب بخلاف شعر الصدر والساق لانه لا يتعلق به الجمال واما لحية العبد فقد روي الحسن عن ابي حنيفة ر-ضي الله عنه انه يجب فيه- كمال القيمة فلا يلزمنا والجواب عن الظاهر ان المقصود من العبد ---------الاستخدام دون الجمال وهو لا يفوت بالحلق بخلاف الحر لان المقصود منه في حقه الجمال فيجب بفواته كمال الدية وفي الشارب حكومة عدل في الصحيح لانه تابع للحية فصار طرفا من اطراف اللحية واختلفوا في لحية الكوسج والاصح انه ان كان علي ذقنه شعرات معدودة فل--يس في ح-قه شء لان وجودها يشينه ولا يزينه وان كان ذلك عل-------------ي الخد والذقن جميعا ولكنه غير متصل ففيه حكومة عد-------------------ل وان كان متصلا ففيه كمال الدية لانه ليس بكوسج وفي لحيته جمال كامل وهذا كله اذا فسدت المنبت-	2747	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms1045	false	-1359423815861546752	95	281	493	1443	1527	300	اذا حلقت فلم تنبت الدية لانه يفوت به منفعة الجمال قال وفي شعر الراس الدية لما قلنا وقال مالك وهو قول الشافعي رحمه-- الله--- تجب فيهما--------- حكومة عدل لان ذلك زيادة في الادمي-- وله---------------------------ذا يحلق شعر الراس كله واللحية بعضها في بعض البلاد وصار-------------- كشعر الصدر والساق وله---------------------ذا يجب في شعر العبد نقصان القيمة ولنا ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن اللحية في وقت-ها جمال وفي حلقها تفويته علي الكمال فتجب الدية كما في الاذنين الشاخصتين وكذا شعر الراس جمال الا تري ان من عدمه خلقة يتكلف في ستره بخ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاف شعر الصدر والساق لانه لا يتعلق به --جمال واما لحية العبد ف-------------عن ابي حنيفة رحمه الل----ه انه يجب فيها كمال القيمة والتخريج علي--------- الظاهر ان المقصود بال--عبد المنفعة بالاستعمال دون الجمال بخ-------------------لاف الحر قال -------------------------------------------------وفي الشارب حكومة عدل هو الاص-ح لانه تابع للحية فصار كبعض--- اطرافها قال ولحي------------ة الكوسج----------- ان كان علي ذقنه شعرات معدودة فلا شء في حلقه ---لان وجوده- يشينه ولا يزينه وان كان اكثر من ذلك وكان علي الخد والذقن جميعا -لكنه غير متصل ففيه حكومة عدل لان فيه بعض الجمال وان كان متصلا ففيه كما- الدية لانه ليس بكوسج وفيه معني الجما---ل وهذا كله اذا فسد -المنبت	1045	8682930440081638254	677	985.0	534	1486	45.55854797363281	105	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms2748	true	-1842660323740569792	156	225	797	1177	1611	300	الدية وفي قطع احد-هما نصف الدية واصل ذلك ما روي انه عليه الصلاة والسلام قال---------------------------------- في العينين الدية وفي احداهما نصف الدية وفي اليدين الدية وفي احداهما نصف الدية وفي الرج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لين الدية وفي احداهما نصف الدية ولان في تفويت اثنت-ين من----------ها تفويت جنس المنفعة او تفويت الجمال علي الكمال فتجب كل الدية وفي تفويت احداهما تفويت نصف المنفعة فيجب النصف وهذا لان في تفويت العينين واليدين والشفتي---------ن تفويت ------منفعة	2748	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms1046	false	-5756347873716402677	45	158	227	828	1585	300	الدية وفي---- احداهما نصف الدية وعند مالك والشافعي رحمهما الله تجب حكومة عدل وقد مر الكلام فيه في اللحية قال وفي العينين الدية وف----------------------ي اليدين الدية وف----------------------ي الرجلين الدية وفي الشفتين الدية وفي الاذنين الدية وفي الانثيين الدية كذا روي في حديث سعيد بن المسيت رضي الله عنه عن النبي عليه الصلاة والسلام قال وفي كل واحد من هذه الاشياء نصف الدية وفيما كتبه النبي عليه الصلاة والسلام لعمرة بن حزم وفي العينين الدية وفي احداهما نصف الدية ولان في تفويت الاثنين من هذه الاشياء تفويت جنس المنفعة او كمال- الج-----------مال فيجب كل الدية وفي تفويت احداهما تفويت----------------- النصف فيجب نصف الدية قال وفي ثديي المراة الدية لما فيه من تفويت جنس المنفعة	1046	8682930440081638254	216	289.5	173	678	31.858407974243164	29	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms2749	true	2691751807401600839	222	299	1179	1591	1594	300	عليه الصلاة والسلام وفي كل اصبع عشر من الابل ولان في قطع الكل تفويت ------منفعة المشي او البطش وفيه دية كاملة وهي عشرة فتقسم الدية عليها---- والاصابع كلها سواء لاطلاق ما روينا ولان الكل سواء في اصل المنفعة فلا تعتبر الزيادة فيها كالاسنان واليد اليمني مع اليسري وكل ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صبع فيها ثلاثة مفاصل ففي احدها ثلث دية الاصبع لانه ثلثها وما فيها مفصلان كالابهام ففي احدهما نصف دية الاصبع لانه نصفها وهو نظير انقسام دية اليد علي الاصابع	2749	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms1047	false	-6691280676903777652	0	89	0	475	1569	300	عليه الصلاة والسلام -في كل اصبع عشر من الابل ولان في قطع الكل تفويت جنس المنفعة--------------- وفيه دية كاملة وهي عشر فتنقسم الدية عليها قال والاصابع كلها سواء لاطلاق -الحدي-ث ولانها س---واء في اصل المنفعة فلا تعتبر الزيادة فيه- كاليمين-------------- مع الشمال وكذا اصابع الرجلين لانه يفوت بقطع كلها منفعة المشي فتجب الدية كاملة ثم فيهما عشر اصابع فتنقسم الديه عليها اعشارا قال وفي كل اصبع فيها ثلاثة مفاصل ففي احدها ثلث دية الاصبع----------- وما فيها مفصلان ففي ---------احدهما نصف دية الاصبع----------- وهو نظير انقسام دية اليد علي الاصابع	1047	8682930440081638254	319	539.5	258	542	58.85608673095703	52	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms2750	true	-103837471743827217	5	180	28	902	1509	300	فيها------ مفاصل ففي احدها ثلث دية الاصبع ونصفها لو فيها مفصلان واما ما يزيد علي ذلك فالاسنان ففي -كل سن نصف عشر الدية------------------------------------------------ وهو خمس من الابل او خمسماءة درهم لقوله عليه الصلاة وال--------------------------------------سلام وفي كل سن خمس من الابل و--------------هي كلها سواء لاطلاق ما روينا ولما روي في بعض ----طرقه والاسنان كلها سواء ولان الكل في اصل المنفعة سواء فلا يعتبر التفاوت فيه كالايدي والاصابع ولءن كان في بعضها زيادة منفعة ففي الاخر زيادة الجمال فاستويا فتزاد دية هذا الطرف علي دية النفس بثلاثة اخماس الدية لان الانسان له اثنتان وثلاثون سنا عشرون ضرسا واربعة انياب واربع ثنايا واربع ضواحك فاذا وجب في الواحدة نصف عشر الدية يجب في الكل دية وثلاثة اخماس الدية وذلك ستة عشر الف درهم هذا اذا كان خطا وان كان عمدا ففيه القصاص وقد بيناه من قبل قال رحمه الله وكل عضو ذهب نفعه ففيه دية كيد شلت وعين ذهب ضوءها اي اذا ضرب عضوا ف-ذهب -نفعه بضربه ففيه دية كاملة ك--ما اذا ضرب يده فشلت به او عين--ه فذهب ضوءها به لان وجوب الدية يتعلق بتفويت جنس المنفعة	2750	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms1047	false	-6691280676903777652	66	174	354	912	1569	300	فيها ثلاثة مفاصل ففي احدها ثلث دية الاصبع وما------ فيها مفصل------------------------------ان ففي احدهما نصف دية الاصبع وهو نظير انقسام دية اليد علي الاصابع قال وفي كل سن خمس من الابل---------------- لقوله عليه الصلاة والسلام في حديث ابي موسي الاشعري رضي الله عنه وفي كل سن خمس من الابل والاسنان والاضراس كلها سواء لاطلاق ما روينا ولما روي في بعض الروايات والاسنان كلها سواء ولان كلها في اصل المنفعة سواء فلا يعتبر التفاضل---- كالايدي والاصابع وه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا اذا كان خطا فان كان عمدا ففيه القصاص وقد مر في الجنايات قال ومن ------------------------------------------------------------ضرب عضوا فاذهب منفع-----ته ففيه دية كاملة كاليد اذا ---------شلت--- والعين اذا ذهب ضوءها--- لان ال----------تعلق -تفويت جنس المنفعة	1047	8682930440081638254	374	539.5	293	991	37.73965835571289	60	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms2751	true	-2618032713778103234	0	300	0	1586	1586	300	ماءه تجب الدية لان فيه تفويت ------منفعة كاملة وهي منفعة النسل وكذا لو احدبه لانه فيه تفويت منفعة الجمال علي الكمال لان جمال الادمي في كونه منتصب القامة وقيل هو المراد بقوله تعالي لقد خلقنا الانسان في احسن تقويم ولو زالت الحد-بة فلا شء عليه لزوالها لا عن اثر ولو بقي اثر الضربة ففيه حكومة عدل لبقاء الشين ببقاء اثرها والله اعلم فصل في الشجاج الش----جاج عشرة الحارصة وهي التي تحرص الجلد اي تخدشه ولا تخرج الدم وهي ماخوذة من حرص القصار الثوب اي شقه في الدق والدامعة بالعين المهملة وهي التي تظهر الدم ولا تسيله كالدمع في العين ماخوذ من الدمع فسميت بها لان الدم يخرج منها بقدر الدمع من المقلة وقيل لان عينه تدمع بسبب الم يحصل له منه وفي المحيط الدامعة هي التي يخرج منها ما يشبه الدمع ماخوذة من دمع العينين والدامية وهي التي تسيل الدم وذكر المرغيناني ان الدامية هي التي تدمي من غير ان يسيل منها دم هو الصحيح مروي عن ابي عبيد والدامعة هي التي يسيل منها الدم كدمع العين ومن قال ان صاحبها تدمع عيناه من الالم فقد ابعد والباضعة وهي التي تبضع الجلد اي تقطعه ماخوذة من البضع وهو الشق والقطع ومنه مبضع الفصاد والمتلاحمة وهي التي تاخذ في اللحم فتقطعه كله ثم يتلاحم بعد ذلك اي يلتءم ويتلاصق سميت بذلك تفاءلا علي ما تءول اليه وروي عن محمد رحمه الله ان المتلاحمة قبل الباضعة لان المتلاحمة ماخوذة من قولهم التحم الشيءان اذا اتصل احدهما بالاخر فالمتلاحمة ما تظهر اللحم ولا تقطعه والباضعة بعدها لانها تقطعه وفي ظاهر الرواية المتلاحمة تعمل في قطع اكثر اللحم وهي بعد الباضعة وقال الازهري الوجه ان يقال المتلاحمة اي القاطعة للحم والاختلاف الذي وجد في الشجاج راجع الي ماخذ الاشتقاق لا الي الحكم والسمحاق وهي التي تصل الي السمحاق وهي الجلدة الرقيقة التي بين اللحم وعظم الراس والموضحة وهي التي توضح العظم اي تبينه والهاشمة-	2751	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms1047	false	-6691280676903777652	182	274	951	1441	1569	300	ماءه تجب الدية ل-------تفويت جنس المنفعة---------------------- وكذا لو احدبه لانه فوت جمالا -------------علي الكمال وهو استواء -------------------القامة ف-----------------------------------------------------------لو زالت الحدوبة -لا شء عليه لزوالها لا عن اثر--------------------------------------------------------------------- فصل في الشجاج قال الشجاج عشرة الحارصة وهي التي تحرص الجلد اي تخدشه ولا تحر----------------------------------------------ج الدم والدامعة وهي ال---------------تي تظهر الدم ولا تسيله كالد----------------------------------------------------------------مع من الع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين والدامية وهي التي تسي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الدم والباضعة وهي التي تبضع الجلد اي تقطعه -------------------------------------------------والمتلاحمة وهي التي تاخذ في الل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حم----------------------------------------------------------------- والسمحاق وهي التي تصل الي السمحاق وهي --جلدة --رقيقة----- بين اللحم وعظم الراس والموضحة وهي التي توضح العطم اي تبينه والهاشمة	1047	8682930440081638254	442	714.5	355	1598	27.659574508666992	68	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms2752	true	740753694886179571	210	298	1135	1591	1598	300	رحمه- الله---- وفي الموضحة------------ نصف عشر الدية وفي الهاشمة عشرها---- وفي المنقلة عشر------ ونصف عشر------ وفي الامة -------------والجاءفة ثلثها---- فان نفذت ---الجاءفة فثلثاها------------ لما روي في كتاب عمرو بن حزم رضي الله عنه ان النبي صلي- الله عليه وسلم قال -في الموضحة خمس من الابل وفي الهاشمة عشر وفي المنقلة خمس- عشرة وفي الامة ويروي المامومة ثلث الدية وقال عليه الصلاة والسلام في الجاءفة ثلث الدية وعن ابي بكر الصديق رضي الله عنه انه حكم في جاءفة نفذت الي الجانب الاخر بثلثي الدية ولانها اذا نفذت صارت ج------اءفتين	2752	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms1048	false	-2447939672525884572	129	230	682	1204	1559	300	رحمهم الله قال وفي الموضحة ان كانت خطا نصف عشر الدية وفي الهاشمة عشر الدية وفي المنقلة عشر الدية ونصف عشر الدية وفي الامة ثلث الدية وفي الجاءفة ثلث الدية فان نفذت فهما جاءفتان ففيهما ثلثا الدية لما روي في كتاب عمرو بن حزم رضي الله عنه ان النبي عليه الصلاة والسلام قال وفي الموضحة خمس من الابل وفي الهاشمة عشر وفي المنقلة خمسة عشر- وفي الامة ويروي المامومة ثلث الدية وقال عليه الصلاة والسلام في الجاءفة ثلث الدية وعن ابي بكر------- رضي الله عنه انه حكم في جاءفة نفذت الي الجانب الاخر بثلثي الدية ولانها اذا نفذت نزلت منزلة جاءفتين	1048	8682930440081638254	420	714.0	336	530	79.24528503417969	68	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms2753	true	-3215770294591404748	68	138	369	705	1523	300	هذه الحكومة قال-------------- الطحاوي رحمه الله تفسيرها ان يقوم مملوكا بدون هذا الاثر ثم يقوم وبه هذا الاثر ثم ينتظر الي تفاوت ما بينهما------ فان كان ثلث عشر القيمة مثلا يجب ثلث عشر الدية وان كان ربع عشر القيمة يجب ربع عشر الدية وقال الكرخي رحمه الله ينظر كم مقدار هذه الشجة من الموضحة فيجب بقدر ذلك من نصف عشر الدية لان ما لا نص فيه يرد الي المنصوص عليه	2753	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms1049	false	7962438402525248244	139	204	717	1032	1509	300	------حكومة العدل علي ما قاله الطحاوي رحمه الله-------- ان يقوم مملوكا بدون هذا الاثر وي--قوم وبه هذا الاثر ثم ين-ظر الي تفاوت ما بين القيمتين فان كان نصف عش- القيمة----- يجب نصف عشر الدية وان كان ربع عشر ----------فربع عشر------ وقال الكرخي رحمه الله ينظر-كم مقدار هذه الشجة من الموضحة فيجب بقدر ذلك من نصف عشر الدية لان ما لا-نص فيه يرد الي المنصوص عليه	1049	8682930440081638254	280	470.0	219	356	78.65168762207031	55	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms2754	true	763959089083555621	5	99	21	506	1527	300	ولا قصاص في -غير الموضحة لانه لا يمكن اعتبار المساواة فيه- لان ما دون الموضحة ليس له حد ينتهي اليه السكين و-----------ما فوقها------ كسر العظم ولا قصاص فيه لقوله عليه الصلاة والسلام لا قصاص في العظم وهذا رواية الحسن عن ابي حنيفة ر-ضي الله عنه وفي ظاهر الرواية يجب القصاص فيما دون الموضحة ذكره محمد رحمه الله في الاصل وهو الاصح ل-----------------------------------انه يمكن اعتبار المساواة فيه اذ ليس فيه كسر العظم ولا خوف التلف كالجاءفة فيسبر غورها بمسبار ثم يتخذ حديدة بقدر ذلك فيقطع بها مقدار ما قطع فيتحقق استيفاء القصاص بذلك وفي------ الموضحة	2754	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms1048	false	-2447939672525884572	27	108	152	571	1559	300	ولا قصاص في بقية ال-شجاج لانه لا يمكن اعتبار المساواة فيها لانه لا------------------ حد ينتهي----- السكين اليه ولان فيما فوق الموضحة كسر العظم ولا قصاص فيه وهذه------------------------------------------- رواية------ عن ابي حنيفة رحمة الله وقال------------------------------------------------- محمد رحمه الله في الاصل وهو ظاهر الرواية يجب القصاص فيما قبل الموضحة لانه يمكن اعتبار المساواة فيه اذ ليس فيه كسر العظم ولا خوف هل-اك غالبا--- فيسير غورها بمسبار ثم تتخذ حديدة بقدر ذلك فيقطع بها مقدار ما قطع فيتحقق استيفاء القصاص قال- وفيما دون الموضحة	1048	8682930440081638254	321	495.5	252	546	58.79121017456055	54	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms2754	true	763959089083555621	127	295	666	1506	1527	300	وفي اصابع اليد نصف الدية اي اصابع اليد الواحدة لان في كل اصبع عشرا من الابل لما روينا فيكون في الخمسة خمسون ضرورة وهو النصف ولان في قطع الاصابع تفويت ----منفعة البطش وهو الموجب علي ما مر قال رحمه الله ولو مع الكف هذا متصل بما قبله اي في اصابع اليد نصف الدية وان قطعها مع الكف ولا يزيد الارش بسبب الكف لان الكف تبع للاصابع في حق البطش لان قوة البطش بها وقال عليه الصلاة والسلام ف-ي اليدين الدية وفي احداهما نصف الدية و----اليد اسم لجارحة يقع بها البطش لان اسم اليد يدل علي القوة والقدرة والبطش يقع بالاصابع والكف فيجب فيهما دية واحدة لان منفعتها جنس واحد فيكون الكف تبعا للاصابع قال رحمه الله ومع نصف ساعد نصف الدية وحكومة عدل اي اذا قطع الكف مع نصف الساعد يجب نصف الدية وحكومة عدل نصف الدية في الكف والاصابع والحكومة في نصف الساعد وهو قول ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله ورواية عن ابي يوسف رحمه الله وعنه ان ما زاد علي الاصابع من اليد والرجل---------------- الي المنكب	2754	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms1049	false	7962438402525248244	208	300	1051	1509	1509	300	وفي اصابع اليد نصف الدية لان---------------------- في كل اصبع عشر الدية علي -ما روينا ف-كان في الخمس------------- نصف الدية ولان في قطع الاصابع تفويت جنس منفعة البطش وهو الموجب علي م-----------------------------------------------------------------------ا مر فان قطعها مع الكف ففيه ايضا نصف الدية لقوله------------------------------------------------------- عليه الصلاة والسلام وفي اليدين الدية وفي احداهما نصف الدية ولان الكف تبع للا---صابع لان البطش بها وان قطعها مع نصف الساعد ففي الاصابع--------------- والكف--------------------------------------------------------------------------------------------- نصف الدية و---------------------------------------------------------------------------في الزيادة حكومة عدل------------------- وهو ---------------------------------رواية عن ابي يوسف رحمه الله وعنه ان ما زاد علي --اصابع ا---ليد والرجل فهو تبع للاصابع الي المنكب-	1049	8682930440081638254	326	442.0	250	865	37.687862396240234	49	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms2755	true	-4247878412426324684	156	230	770	1140	1492	300	عشر الدية في الاصبع الواحدة وخمسها في اصبعين------- ولا يجب في الكف شء وهذا عند ابي حنيفة رضي- الله عنه وقالا ينظر الي ارش الكف والي ارش ما فيها من الاصابع فيجب اكثرهما----- ويدخل القليل في الكثير لان------------ الجمع بين الارشين متعذر اجماعا لان الكل شء واحد اذ ضمان الاصبع هو ضمان الكف وضمان الكف هو ضمان الاصبع وكذا اهدار احدهما متعذر ايضا لان كل واحد منهما اصل من وجه ---اما -الك--ف فل--ان الاصابع	2755	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms1050	false	592383941840278480	72	128	367	647	1548	300	عشر الدية وان كان-------------------- اصبعين فالخمس ولا -شء في الكف--- وهذا عند ابي حنيفة رحمه الل----ه وقالا ينظر الي ارش الكف والاص--------------------بع فيكون عليه الاكثر ويدخل القليل في الكثير لانه لا وجه الي الجمع بين الارشين لان------------- الكل شء واحد ولا الي--------------------------------------------------- اهدار احدهما -----------لان كل واحد منهما اصل من وجه فرجحنا بالكثرة وله ان الاصابع	1050	8682930440081638254	213	277.5	166	403	52.853599548339844	34	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms2756	true	1540547696955728921	253	298	1285	1512	1522	300	ولو كان في الكف ثلاث- اصابع يجب ارش الاصابع ولا يجب في الكف شء------------ بالاجماع لان الاصابع اصل علي ما بينا وللاكثر حكم الكل فاستتبعت الكف كما اذا كانت كلها---- قاءمة------- قال رحمه الله وفي الاصبع الزاءدة و--------------------------------------------------------------------------------------------------عين الصبي وذكره ولسانه ان- لم تعلم صحته	2756	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms1050	false	592383941840278480	157	223	798	1136	1548	300	ولو كان في الكف ثلاثة اصابع يجب ارش الاصابع ولا -شء في الكف ولا شء في الكف بالاجماع لان الاصابع اصول في التقوم- وللاكثر حكم الكل فاستتبعت الكف كما اذا كانت الاصبابع قاءمة باسرها قال ----------وفي الاصبع الزاءدة حكومة عدل تشريفا للادمي لانه جزء من يده ولكن لا منفعة فيه ولا زينة وكذلك السن الشاغية لما قلنا وفي عين الصبي وذكره ولسانه اذا لم تعلم صحته	1050	8682930440081638254	196	311.0	155	350	56.0	32	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms2757	true	-1085733748876240934	115	165	600	872	1587	300	المقصود من هذه الاشياء المنفعة فاذا لم تعلم صحتها لا يجب --ارشها كاملا بالشك---------------------------- بخلاف المارن والاذن الشاخصة لان المقصود منهما الجمال وقد فوته علي الكمال وكذلك لو استهل الصبي لانه ليس بكلام وانما هو مجرد صوت ومعرفة الصحة فيه بالكلام وفي الذكر بالحركة وفي العين بما يستدل به علي	2757	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms1050	false	592383941840278480	243	298	1240	1537	1548	300	المقصود من هذه الاعضاء المنفعة فاذا لم تعلم صحتها لا يجب الارش الكامل- بالشك والظاهر لا يصلح حجة للالزام بخلاف المارن والاذن الشاخصة لان المقصود هو--- الجمال وقد فوته علي الكمال وكذا- لو استهل الصبي لانه ليس بكلام وانما هو مجرد صوت ومعرفة الصحة فيه بالكلام وفي الذكر بالحركة وفي العين بما يستدل به علي	1050	8682930440081638254	260	480.5	211	302	86.09271240234375	44	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms2758	true	9163637141569323698	12	231	70	1150	1520	300	شج رجلا موضحة فذهب عقله او شعر راسه دخل ارش الموضحة في الدية لان -فوات العقل يبطل منفعة جميع الاعضاء اذ لا ينتفع بها بدونه فصار بالنسبة الي ساءر الاعضاء كالنفس فيدخل ارشها كما في النفس وارش الموضحة يجب بفوات جزء من الشعر حتي لو نبت يسقط وتجب الدية بفوات كل الشعر وقد تعلقا بسبب واحد وهو فوات الشعر فيدخل الجزء في الجملة فصار كما اذا قطع اصبع رجل فشلت يده كلها فحاصله ان الجناية متي وقعت علي عضو واحد فاتلفت شيءين وارش احدهما اكثر دخل الاقل فيه ولا فرق في هذا بين ان تكون الجناية عمدا او خطا وان وقعت علي عضوين لا يدخل ويجب لكل واحد منهما ارشه سواء كان عمدا او خطا عند ابي حنيفة رحمه الله لسقوط القصاص به عنده وعندهما يجب للاول القصاص ان كان عمدا وامكن الاستيفاء والا فكما قال ابو حنيفة رحمه الله وقال زفر رحمه الله لا يدخل ارش الاعضاء بعضه في بعض لان كل واحد منهما جناية فيما دون النفس فلا يتداخلان كساءر الجنايات وجوابه ما -بينا- قال رحمه الله وان ذهب سمعه او بصره او كلامه لا اي لو شجه موضحة فذهب احد هذه الاشياء بها لا يدخل ارش الموضحة في ارش احد هذه الاشياء وهذا عند ابي حنيفة ومحمد ----رحمهما الله وقال ابو يوسف رحمه الله يدخل ارش الموضحة في دية السمع والكلام ولا يدخل في دية البصر	2758	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms1051	false	-4145423113527522146	10	121	48	597	1493	300	شج رجلا ف------ذهب عقله او شعر راسه دخل ارش الموضحة في الدية لان بفوات العقل تبطل منفعة جمي----------------------------------------------------ع الاعضاء فصار كما اذا اوضحه فما--------ت وارش الموضحة يجب بفوات جزء من الشعر حتي لو نبت يسقط وال----دية بفوات كل الشعر وقد تعلقا بسبب واحد فدخ----------------ل الجزء في الجملة----- كما اذا قطع اصبع رجل فشلت يده و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال زفر---------- لا يدخل ل------------------------ان كل واحد منه-ا جناية فيما دون النفس فلا يتداخلان كساءر الجنايات وجوابه ما ذكرناه قال ----------وان ذهب سمعه و--بصره او ك----------------------------------------------لامه فعليه ارش الموضحة مع الدية قالوا ---------هذا قول ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله و-عن ابي يوسف رحمه الله ان الشجة تدخل في دي---ة السمع والكلام ولا تدخل في دية البصر	1051	8682930440081638254	462	743.0	359	1087	42.50230026245117	78	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms2759	true	299811234272980260	144	289	728	1454	1509	300	بان قطع الاصبع م----ن المفصل الاعلي فشل ما بقي منها يكتفي بارش واحد ان لم ينتفع بما بقي وان كان ينتفع به يجب دية المقطوع وتجب----------------- حكومة عدل في الباقي بالاجماع وكذا اذا كسر نصف السن و--اسود ما بقي او اصفر او احمر تجب دية ا-------------لسن كله بالاجماع ولو قال اقطع المفصل الاعلي واترك ما يبس او اكسر القدر المكسور من السن واترك الباقي لم يكن له ذلك لان الفعل في نفسه ما وقع موجبا للقود فصار كما اذا شجه منقلة فقال اشجه موضحة واترك الباقي ليس له ذلك والاصل عنده ان الفعل الواحد اذا اوجب مالا في البعض سقط القصاص سواء كانا عضوين او عضوا واحدا وعندهما في العضوين يجب القصاص مع وجوب المال وان كان عضوا واحدا لا يجب لهما في الخلافية ان الفعل في محلين مختلفين فيكون جنايتين لان الفعل يتعدد بتعدد اثره فصار كجنايتين مبتداتين والشبهة في احداهما لا يتعدي الي	2759	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms1051	false	-4145423113527522146	197	300	1000	1493	1493	300	وان قطع --اصبع رجل من المفصل الاعلي فشل ما بقي من الاصبع او اليد كلها لا قصاص عليه في شء من ذلك وينبغي ان تجب الدية في المفصل الاعلي وفيما بقي حكومة عدل وكذلك لو------------------- كسر بعض سن رجل فاسود ما بقي ولم يحك خلافا وينبغي ان تجب الدية في السن كله--------- ولو قال اقطع المفصل وا-------ترك ما يبس او اكسر القدر المكسور-------- واترك الباقي لم يكن له ذلك لان الفعل في نفسه ما وقع موجبا للقود فصار كما لو- شجه مثله- فقال اشجه موضحة واترك الزيادة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لهما في الخلافية ان الفعل في محل--------ين فيكون جناي-----------------------------------------تين مبتداتين فالشبهة في احداهما لا تتعدي الي-	1051	8682930440081638254	331	496.5	257	762	43.43832015991211	55	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms2761	true	6915103654466700799	81	256	434	1312	1528	300	ولو كسر بعض السن فسقطت ففيها القصاص---- علي رواية ابن سماعة وعلي الرواية المشهورة لا قصاص فيها ولو شجه فاوضحه ثم شجه اخري فاوضحه فتاكلتا حتي صارتا شيءا واحدا فلا قصاص فيها في المشهور وعلي رواية ابن سماعة عن محمد رحمه الله يجب القصاص والوجه فيهما ما بيناه قال رحمه الله وان قلع سن---ة فنبتت مكانها اخري سقط الارش وهذا عند ابي حنيفة ر-ضي الله عنه وقالا عليه الارش كاملا لان الجناية وقعت موجبة له والذي نبت نعمة مبتداة من الله تعال---------------------------ي فصار كما لو اتلف مال انسان فحصل للمتلف عليه مال اخر ولابي حنيفة رضي الله عنه ان الجناية قد زالت معني ولهذا لو قلع سن صبي فنبت مكانها اخري لا يلزمه شء- بالاجماع وهذا لان الموجب فساد المنبت ولم يفسد حيث نبتت مكانها اخري فلم تفت ال---منفعة به ولا الزينة وعن ابي يوسف ر-ضي الله عنه انه يجب حكومة عدل لوجود الالم الحاصل هذا اذا نبتت مثل الاولي وان نبتت معوجة فعليه حكومة عدل عند ابي حنيفة رضي الله عنه ولو نبتت الي النصف فعليه نصف الارش ولو قلع سن غيره فردها صاحبها	2761	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms1052	false	3456982409632589516	207	300	1086	1553	1553	300	ولو كسر بعض السن فسقطت ف----لا قصاص الا علي رواية ابن سماعة رحمه الله ولو اوضحه موضحتين----------------------------------------- فتاكلتا فهو علي الروايتين هاتين---------------------------------------------------------------------------------------------- قال---------- ولو قلع سن رجل فنبتت مكانها اخري سقط الارش --في قول ابي حنيفة رحمه الل----ه وقالا عليه الارش كاملا لان الجناية قد تحققت والحادث------- نعمة مبتداة من الله تعالي وله ان الجناية انعدمت معني فصار كما اذا قلع------------------------------------------------------------------------------------------------- سن صبي فنبتت----------- لا يجب الارش بالاجماع لانه ------------------------------------------------------لم يفت عليه منفعة--- ولا --زينة وعن ابي يوسف رحمه الل----ه انه تجب حكومة عدل لمكان الالم ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حاصل ولو قلع سن غيره فردها صاحبها-	1052	8682930440081638254	327	425.5	253	918	35.620914459228516	50	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms2762	true	-7663213111436578609	1	243	5	1243	1518	300	وكذا لو- قطع اذنه فالصقها فالتحمت يجب علي القاطع ارشها لانها لا تعود الي ما كانت عليه قال رحمه الله وان اقيد فنبتت سن الاول يجب معناه اذا قلع رجل سن رجل فا-قيد ا-----ي اقتص من القالع ثم نبتت سن الاول المقتص له يجب علي المقتص له ارش سن المقتص منه لانه تبين انه استوفي بغير حق لان الموجب فساد المنبت ولم يفسد حيث نبتت مكانها اخري فانعدمت الجنابة ولهذا يستاني حولا و-------------ينبغي ان ينتظر الياس في مثل ذلك القصاص خوفا من مثله الا ان--- اعتبار ذلك تضييع الحقوق فاكتفينا بالحول لانه ينبت فيه ظاهرا علي تقدير عدم الفساد فاذا مضي الحول ولم تنبت قضينا بالقصاص ثم اذا نب-ت تبين انا اخطانا فيه وكان الاستيفاء---- بغير حق غير انه--- سقط القصاص للشبهة فيجب المال وفي النهاية الصحيح انه يستاني في سن البالغ حتي يبرا لان نباته نادر ولا يفيد تاجيله الي سنة فيءخر الي البرء ليعلم عاقبته وعزاه الي التتمة ولو ضرب ------سن انسان فتحركت يستاتي حولا ليظهر اثر فعله ولو سقط سنه واخت------------------------------------لفا قبل الحول فالقول--------------- للمضروب ليفيد التاجيل----------- بخلاف ما اذا شجه موضحة ثم جاء وقد صارت منقلة --------حيث يكون ال----قول للضارب لان الموضحة لا تورث المنقلة و--التحريك يورث---- السقوط لو--------- اختلفا -------بعد الحول كان القول للضارب لانه منكر ---------وقد مضي الاجل -------------------------------الذي ضرب للتبيين ولو لم تسقط فلا شء علي الضارب ولو----------------------------------------------------------------------------------------- اسودت بالضرب او احمرت او اخضرت يجب الارش كله لزوا---ل ال------------------جمال- ولا يجب فيه القصاص لتعذر الامكان وكذا -----------------------اذا كسر بعضه واسود الباقي او -----------------------احمر او اخضر	2762	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms1053	false	-7102228087323252907	19	261	92	1354	1545	300	وكذا اذا قطع اذنه فالصقها فالتحمت ---------------------لانها لا تعود الي ما كانت عليه ومن نزع---------------------------------------------------- سن رجل فانتزع المنزوعة سنه سن النازع --فنبتت سن الاول فعلي الاول لصاحبه خمسماءة درهم لا---------------نه تبين انه استوفي بغير حق لان الموجب فساد المنبت ولم يفسد حيث نب-ت مكانها اخري فانعدمت الجناية ولهذا يستاني حولا بالاجماع وكان ينبغي ان ينتظر الياس في---- ذلك للقصاص------------- الا ان في اعتبا -ذلك تضييع الحقوق فاكتفينا بالحول لانه تنبت فيه ظاهرا--------------------- فاذا مضي الحول ولم تنبت قضينا بالقصاص و--اذا نبتت تبين انا اخطانا فيه و----الاستيفاء كان بغير حق الا انه لا يجب القصاص للشبهة فيجب المال قال -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو ضرب انسان سن انسان فتحركت يستاني حولا ليظهر اثر فعله فلو اجله القاضي سنة ثم جاء المضروب وقد سقطت سنه فاختلفا قبل السنة فيما سقط بضربه فالقول للمضروب ليكون التاجيل مفيدا وهذا بخلاف ما اذا شجه موضحة ف--جاء وقد صارت منقلة فاختلفا حيث يكون القول قول الضارب لان الموضحة لا تورث المنقلة اماالتحريك فيءثر في السقوط فافترقا وان اختلفا في ذلك بعد السنة ---فالقول للضارب لانه ينكر اثر فعله وقد مضي الاجل الذي وقته القاضي لظهور الاثر فكان القول لل-منكر ولو لم تسقط لا--شء علي الضارب وعن ابي يوسف انه تجب حكومة الالم وسنبين الوجهين بعد هذا ان شاء الله تعالي ولو لم تسقط ولكنها اسودت يج-------------------------ب الارش في الخطا علي العاقلة وفي العمد في ماله ولا يجب---- القصاص لانه لا يمكنه ان يضربه ضربا تسود منه وكذا اذا كسر بعضه واسود الباقي لا قصاص لما ذكرنا وكذا لو احمر او اخضر	1053	8682930440081638254	785	1167.0	620	1568	50.06377410888672	116	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms2764	true	5661698706969352967	26	108	114	516	1504	300	حتي يبرا وقال الشافعي رحمه الله يقتص منه في الحال لا------------------------------ن الموجب قد تحقق فلا يءخر كما في القصاص في النفس ولنا ما روي انه عليه الصلاة والسلام نهي ان يقتص من جرح حتي يبرا صاحبه رواه احمد والدارقطني ولان الجراحات يعتبر فيها مالها لاحتمال ان ي---------------------------------سري الي النفس فيظهر انه قتل فلا يعلم انه جرح الا بالبرء فيستقر به قال رحمه الله وكل عمد سقط------- فيه قوده لشبهة كقتل الاب ابنه عمدا فديته في مال القاتل وكذا ما وجب ---صلحا او	2764	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms1054	false	-9146504261893600368	127	196	617	984	1524	300	حتي يبرا وقال الشافعي رحمه الله يقتص منه في الحال اعتبارا بالقصاص في النفس وهذا لان الموجب قد تحقق فلا يعطل----------------------- ولنا قول------ه عليه الصلاة والسلام مستاني في الجراحات سنة-------------------------------- ولان الجراحات يعتبر فيها مالها لا حالها لان حكمها في الحال غيرمعلوم فلعلها تسري الي النفس فيظهر انه قتل وانما يستقر الامر--- بالبرء---------- قال ----------وكل عمد سقط القصاص فيه ب-----شبهة فالدية------------------- في مال القاتل وكل ارش وجب بالصلح فهو	1054	8682930440081638254	224	279.0	174	475	47.157894134521484	37	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms2766	true	7514245109750862670	5	273	29	1439	1571	300	ولا نسلم تحقق العمد منهم لانه عبارة عن القصد وهو يترتب علي العلم والعلم بالعقل وهم----- عديمو العقل او---- قاصروه فكيف---- يتحقق منهم- القصد وصاروا كالناءم وحرمان الار--ث عقوبة وهم- ليسوا من اهلها------ والكفارة كاسمها ستارة ولا ذنب لهم لتستره ولانهم- مرفوعو القلم ولان الكفارة داءرة بين العبادة والعقوبة بمعني ان فيها معني العبادة ومعني العقوبة ولا تجب عليهم عبادة ولا عقوبة وكذا سبب الكفارة يكون داءرا بين الحظر والاباحة لتكون العقوبة متعلقة بالحظر وفعلهم لا يوصف بالجناية لانها اسم لفعل محظور وكل ذلك يبتني علي الخطاب وهم ليسوا بمخاطبين فكيف تجب عليهم الكفارة فصل في الجنين قال رحمه الله ضرب بطن امراة فالقت جنينا ميتا تجب غرة نصف عشر الدية الغرة الخيار غرة المال خياره كالفرس والبعير النجيب والعبد والامة الفارهة وقيل انما سمي ما يجب في الجنين غرة لانه اول مقدر ظهر في باب الدية وغرة الشء اوله كما سمي اول الشهر غرة وسمي وجه الانسان غرة لانه اول شء يظهر منه والمراد بنصف عشر الدية----------------------- دية الرجل ولو كان الجنين ذكرا وفي الانثي عشر دية المراة وكل منهما خمسماءة درهم ولهذا لم يبين في المختصر انه ذكر او انثي لان دية المراة نصف دية الرجل فالعشر من ديتها قدر نصف العشر من دية الرجل والقياس ان لا يجب شء في الجنين لانه لم يتيقن بحياته والظاهر لا يصلح حجة للاستحقاق ولهذا لا يجب في جنين البهيمة الا نقصان الام ان نقصت والا فلا يجب شء والقياس ان يجب كمال الدية لانه بضربه منع حدوث الحياة فيه فيكون بذلك كالمزهق للروح ولهذا المعني وجب قيمة ولد المغرور فانه منع من حدوث الرق فيه وكذا وجب علي المحرم قيمة بيض الصيد بكسره وجه الاستحسان ما روي ان	2766	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms1055	false	-7567294347141934218	158	253	834	1351	1602	300	ولا نسلم تحقق العمدية فانها ت---------------------ترتب علي العلم والعلم بالعقل والمجنون عديم- العقل والصبي قاصر العقل فاني يتحقق منهما القصد وصار-- كالناءم وحرمان الميراث عقوبة وهما ليس-ا من اهل العقوبة والكفارة كاسمها ستارة ولا ذنب -----تستره -لانهما مرفوعا القلم والله اعلم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل في الجنين قال واذا----- ضرب بطن امراة فالقت جنينا ميتا ففيه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غرة وهي نصف عشر الدية قال رضي الله عنه معناه دية الرجل وهذا في الذكر------ وفي الانثي عشر دية المراة وكل منهما خمسماءة د-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------رهم والقياس ان لا-يجب شء ل----------انه لم يتيقن بحياته والظاهر لا يصلح حجة للاستحقاق وجه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاستحسان ما روي ان	1055	8682930440081638254	407	615.0	327	1457	27.934110641479492	59	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms2767	true	6724361177711199257	24	182	130	911	1522	300	والسلام قضي بالغرة علي العاقلة ولانه بدل النفس من وجه ولهذا -قال عليه الصلاة والسلام------------ دوه والدية بدل النفس------------------------------------------------------------ وتجب في سنة وقال الشافعي رحمه الله في ثلاث سنين لانه بدل النفس الا تري انه يورث وبدل العضو ويكون لصاحب العضو----- ولنا ما روي عن محمد بن الحسن ----------انه قال بلغنا ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قضي بال------غرة علي العاقلة في سنة ولانه ان كان بدل النفس من حيث انه نفس علي حدة فهو بدل العضو ايضا من حيث الاتصال بالام فعلمنا بالشبهين بالاول في حق التوريث وفي وجوب الدية وان لم يحصل بالام نقصان وبالثاني في حق التاجيل الي سنة لان بدل العضو اذا كان ثلث الدية او---------------- ا--قل يجب في سنة واحدة بخلاف اجزاء الدية حيث يجب كل جزء ---------------منها في ثلاث سنين حتي لو قتله عشرة انفس يجب علي عاقلة كل واحد منهم عشر الدية ويستوي في الجنين الذكر والانثي لا-طلاق ما روينا ولان التفاوت في الاحياء انما ثب--------ت لتفاوت مع-ني الادمية في ----------	2767	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms1056	false	-6587661898567977282	0	154	0	756	1477	300	والسلام قضي بالغرة علي العاقلة ولانه بدل النفس------- ولهذا سماه عليه الصلاة والسلام دية حيث قال دوه وقالوا اندي من لا صاح ولا استهل الحديث الا ان العواقل لا تعقل ما دون خمسماءة وتجب في سنة وقال الشافعي رحمه الله في ثلاث سنين لانه بدل النفس ولهذا -----------------------يكون موروثا بين ورثته ولنا ما روي عن محمد بن الحسن رحمه الله انه قال بلغنا ان رسول ا---------لله عليه --الصلاة والسلام جعله علي العاقلة في سنة ولانه ان كان بدل النفس من حيث انه نفس علي حدة فهو بدل العضو----- من حيث الاتصال بالام فعملنا بالشبه ---الاول في حق التوريث--------------------------------------- وبالثاني في حق التاجيل الي سنة لان بدل العضو اذا كان ثلث الدية او اقل اكثر من نصف العشر يجب في سن------ة بخلاف اجزاء الدية لان---- كل جزء منها علي من وجب يجب في ثلاث سنين----------------------------------------------------------- ويستوي فيه------ الذكر والانثي لا طلاق ما روينا ولان-------- في الحيين- انما ظهر التفاوت لتفاوت معاني الادمية ولا تفاوت في	1056	8682930440081638254	547	854.0	430	928	58.943965911865234	96	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms2768	true	4594008517750858689	17	117	83	583	1464	300	وان ماتت --فالقته ميتا ف-----دية فقط--------------------- وقال الشافعي رحمه الله تجب الغرة مع الدية -لان الجنين مات بضربه ظا-هرا فصار كما اذا القته ميتا وهي بالحياة ولنا ان موت الام---- سبب لموته ظاهرا لان حياته بحياتها وتنفسه بنفسها فيتحقق بموت-----------------ها فلا يكون في معني ما ورد به النص اذ الاحتمال فيه اقل فلا يضمن بالشك وان القته حيا بعدما ماتت يجب عليه ديتان دية الام ودية الولد لانه قتلهما فصار كما اذا القته حيا وماتا قال رحمه الله وما يجب فيه يور-------ث عن--------------------------ه ولا يرث- الضارب ف---لو ضرب بطن امراته فالقت ابنه ميتا فعلي عاقلة الاب غرة ولا يرث منها	2768	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms1056	false	-6587661898567977282	219	298	1081	1468	1477	300	وان ماتت ثم القت- ميتا فعليه دية في الام ولا شء في الجنين وقال الشافعي رحمه الله تجب الغرة في الجنين لان الظاهر موت-----ه بالضرب فصار كما اذا القته ميتا وهي حي----ة ولنا ان موت الام احد سببي موته لانه يختن----------------------------------ق بموتها اذ تنفسه بتنفسها فلا يجب الضما----------------------------------------------ن بالشك----------------------------------------------------------------------------------------------------- قال---------- وما يجب في الجنين موروث عنه لانه بدل نفسه فيرثه ورثته ولا يرثه الضارب حتي لو ضرب بطن امراته فالقت ابنه ميتا فعلي عاقلة الاب غرة ولا يرث منها	1056	8682930440081638254	257	346.5	201	588	43.707481384277344	39	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms2768	true	4594008517750858689	138	194	686	965	1464	300	مباشرة ظلما ولا ميراث للقاتل بهذه الصفة قال رحمه الله وفي جنين الامة لو----- ذكرا نصف عشر قيمته لو كان حيا وعشر قيمته لو---- انثي وقال الشافعي تجب------ فيه عشر قيمة الام لانه جزء من وجه وضمان الاجزاء يءخذ مقدارها من الاصل ولهذا وجب في جنين الحرة عشر ديتها بالاجماع وهو الغرة ولنا انه بدل نفسه	2768	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms1057	false	2729532722034076235	2	46	8	223	1496	300	مباشرة----- ولا ميرات للقاتل----------- قال---------- وفي جنين الامة اذا كان ذكرا نصف عشر قيمته لو كان حيا وعشر قيمته لو كان انثي وقال الشافعي رحمه الله فيه عشر قيمة الام لانه جزء من وجه وضمان الاجزاء يءخذ مقدارها من الاصل----------------------------------------------------- ولنا انه بدل نفسه	1057	8682930440081638254	194	328.5	153	294	65.98639678955078	37	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms2769	true	6410968980729109875	45	157	200	777	1505	300	ابي يوسف ان------ه يجب ضمان --نقصان الام ان انتقصت بذلك اعتبارا بجنين البهاءم وهذا علي اصله يستقيم لان الضمان في قتل الرقيق ضمان مال عنده مطلقا ولهذا يجاوز به دية الحر عنده والاول هو الظاهر اعتبارا بالحرة لان الوجوب للصيانة وهما في الحاجة اليها سواء هذا اذا كان الجنين من غير مولاها ومن غير المغرور واما اذا كان من احدهما ففيه الغرة المذكورة في جنين الحرة ذكرا كان او انثي لانه حر قال رحمه الله فان حرره سيده بعد ضربه ف-------------القته ف------مات ففيه قيمته حيا ولا تجب الدية وان مات بعد العتق لان الوجوب بالضرب والضرب صادفه وهو رقيق ف---------------------------------تجب قيمته حيا لانه------- صار قاتلا له --وهو حي فاعتبرنا-- حالتي السبب والتلف	2769	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms1057	false	2729532722034076235	67	152	323	748	1496	300	ابو يوسف رحمه الله يجب ضمان النقصان لو----- انتقصت الام اعتبارا بجنين البهاءم وهذا لا----------------ن الضمان في قتل الرقيق ضمان مال عنده علي ما نذكر ان شاء الله تعالي فصح ال----------------اعتبار علي اصله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال---------- فان ضربت فاعتق المولي ما في بطنها ثم القته حيا ثم مات ففيه قيمته حيا ولا تجب الدية وان مات بعد العتق لان-ه قتله بالضرب السابق وقد كان في حالة الرق فلهذا تجب القيمة دون الدية وتجب قيمته حيا لانه بالضرب صار قاتلا اياه وهو حي فنظرنا الي حالتي السبب والتلف	1057	8682930440081638254	245	308.5	191	648	37.80864334106445	37	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms2770	true	7256083389730495526	76	257	379	1324	1540	300	حق المرمي اليه الا بعد الاصابة-- وقيل هذا عندهما وعند محمد ----------تجب قيمته ما بين كونه مضروبا الي كونه غير مضروب لان العت--ق قاطع للسراية----------------------------------- قال رحمه الله ولا كفارة في الجنين وقال الشافعي تجب الكفارة ل--انه نفس من وجه فتجب-------- احتياطا لما فيها من العبادة ولنا ان الكفارة فيها معني العقوبة لانها شرعت زاجرة وفيها معني العبادة لانها تتادي بالصوم وقد عرف وجوبها في النفوس المطلقة فلا يتعداها لان العقوبة لا يجري فيها القياس وقول الشافعي متناقض فيه لانه كان يعتبره جزءا حتي اوجب عليه عشر قيمة الام وهنا اعتبره نفسا حتي اوجب عليه الكفارة ونحن اعتبرناه جزءا من وجه ولهذا لم يجب فيه كل البدل فكذا لا تجب فيه الكفارة لان الاعضاء لا كفارة فيها الا اذا تبرع بها هو لانه ارتكب محظورا فاذا تقرب بها الي الله تعالي كان افضل له ويستغفر الله تعالي مما صنع من الجريمة العظيمة والجنين الذي--- استبان بعض خلقه ك-------------التام في جميع ما ذكرنا من الاحكام لاطلاق ما روينا ولانه ولد في حق الاحكام كامومية الولد وانقضاء العدة به والنفاس وغير ذلك فكذا في حق هذا الحكم ولانه به-------- يتميز من العلقة والدم	2770	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms1057	false	2729532722034076235	146	274	715	1375	1496	300	حي فنظرنا الي حالتي السبب والتلف وقيل هذا عندهما وعند محمد رحمه الله تجب قيمته ما بين كونه مضروبا الي كونه غير مضروب لان الاعتاق قاطع للسراية علي ما ياتيك بعد ان شاء الله تعالي قال---------- ولا كفارة في الجنين وعند الشافعي رحمه الله تجب لانه نفس من وجه فتجب الكفارة احتياطا-------------------- ولنا ان الكفارة فيها معني العقوبة------------------------------------------------------- وقد عرفت ف------ي النفوس المطلقة فلا تتعداها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولهذا لم يجب---- كل البدل قالو--------------------------------------------ا الا ان يشاء ذلك ل----انه ارتكب محظورا فاذا تقرب ----الي الله تعالي كان افضل له ويستغفر----------- مما صنع------------------- والجنين الذي قد استبان بعض خلقه بمنزلة الجنين التام في جميع --------هذه الاحكام الطلاق ما روينا ولانه ولد في حق ---------امومية الولد وانقضاء العدة--- والنفاس وغير ذلك فكذا في حق هذا الحكم ولان- بهذا القدر يتميز عن العلقة والدم	1057	8682930440081638254	512	765.0	409	1028	49.80544662475586	83	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms2773	true	2748295567080006227	47	257	237	1258	1459	300	الا باذن الكل --اضر بهم او لم يضر بخلاف النافذ لانه ليس لاحد فيه ملك فيجوز الانتفاع به ما لم يضر باحد ولانه اذا كان الطريق --نافذا كان حق العامة ف-----------يتعذر الوصول الي اذن الكل فجعل------ كل واحد كانه هو المالك وحده في ح--------------------ق الانتفاع ما لم يضر باحد ولا كذلك غير النافذ لان الوصول الي ارضاءهم ممكن فبقي علي الشركة حقيقة وحكما قال رحمه الله فان مات احد بسقوطها فديته علي عاقلته كما لو حفر بءرا في طريق او وضع حجرا فتلف به انسان اي اذا مات انسان بسقوط ما ذكره من كنيف او ميزاب- او جرصن فديته علي عاقلة ---من اخرجه الي الطريق لانه متسبب لهلاكه متعد في احداث ما يتضرر به المارة باشغال هواء الطريق به او باحداث ما يحول بينهم وبين الطريق وكذا اذا ع-------------------------------------------------------------------------ثر بنقضه انسان ولو عثر بما احدثه هو-------- رجل فوقع علي اخر فماتا فديتهما علي عاقلة من احدثه لان الواقع كالمدفوع علي الاخر ولو ----سقط الميزاب ف-------اصاب ما كان---- في الداخل رجلا فقتله فلا ضمان علي احد ل------------------انه وضع ذلك في ملكه فلا يكون متعديا فيه وان اصابه ما كان خارجا من------ه فالضمان علي --من وضعه -----لانه متعد-- فيه بشغل هواء الطريق -------------------------------------------------------------------------------ولو اصابه الطرفان------ وعلم ذلك وجب النصف------ وهدر النصف فصار كما اذا جرحه انسان وسبع ومات منهما ولو لم يعلم	2773	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms1058	false	-5936330662741317548	103	300	501	1478	1478	300	فلا يجوز التصرف اضر بهم ---------------------------------------------------------------او لم يضر -الا باذنه---م وفي الطريق النافذ له التصرف الا اذا اضر لانه يتعذر الوصول الي اذن الكل فجعل في حق كل واحد كانه هو المالك وحده حكما كيلا يتعطل عليه طريق الانتفاع و---------------لا كذلك غير النافذ لان الوصول الي ارضاءهم ممكن فبقي علي الشركة حقيقة وحكما قال واذا اشرع في الطريق روشنا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او ميزابا او نحوه ف-سقط علي انسان فعطب فالدية علي عاقلته لانه م-سبب لتلف-ه متعد بشغله----------------------------- هواء الط---------------------------------------ريق وهذا من اسباب الضمان وهو الاصل وكذلك اذا سقط شء مما ذكرنا في اول الباب وكذلك اذا تعثر بنقضه انسان او عطبت به دابة وان عثر بذلك رجل فوقع علي اخر فماتا فالضمان علي ----الذي احدثه فيهما لانه يصير كالدافع اياه عليه وان سقط الميزاب نظر فان اصاب ما كان منه في الحاءط رجلا فقتله فلا ضمان عليه لانه غير متعد فيه لما انه وضعه--- في ملكه --------------------وان اصابه ما كان خارجا من الحاءط فالضمان علي الذي وضعه فيه لكونه متعديا فيه ولا ضرورة لانه يمكنه ان يركبه في الحاءط ولا كفارة عليه ولا يحرم من الميراث لانه ليس بقاتل حقيقة ولو اصابه الطرفان جميعا وعلم ذلك وجب --نصف الدية وهدر النصف -----كما اذا جرحه -------سبع وانسان ----ولو لم يعلم-	1058	8682930440081638254	520	612.5	398	1286	40.43545913696289	76	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms2774	true	-3884387416227370905	174	285	900	1479	1557	300	المالك ولو وضع في الطريق جمرا فاحترق به شء يضمنه لانه متعد فيه ولو حركت الريح عين الجمر فحولته ------الي موضع اخر --فاحرق شيءا لا يضمن- لنسخ الريح فعله بالتحويل وان حركت الشرار يضمن عند بعضهم لان العين باقية فلم ينسخ فعله فكانت الجناية باقية وقيل اذا كان اليوم ريحا يضمن وان حولته ايضا لانه فعل ذلك مع علمه بعاقبته وقد افضي اليها فيضمن كمباشرته او بمنزلة دابة جالت في رباطها ولو استاجر رب الدار الفعلة لاخراج الجناح او الظلة فوقع ------------قبل ان يفرغوا من العمل فقتل انسانا فالضمان عليهم لان التلف بفعلهم لان العمل ----لم يكن------ مسلما الي رب الدار قبل فراغهم منه فانقلب فعلهم قتلا حتي وجبت عليهم الكفارة	2774	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms1059	false	-6331222465118252831	47	130	248	678	1510	300	الموجب ولو وضع في الطريق جمرا فاح-رق -شيءا يضمنه لانه متعد فيه ولو حرك----------------------ته الريح الي موضع اخر ثم احرق شيءا لم يضمنه لنسخ الريح فعله------------------------------------------------------------------------------------------ وقيل اذا كان اليوم ريحا يضمنه ل--------------انه فعله--- مع علمه بعاقبته وقد افضي اليها فجعل- كمباشرته ------------------------------ولو استاجر رب الدار العملة لاخراج الجناح او الظلة فوقع فقتل انسانا قبل ان يفرغوا من العمل------------ فالضمان عليهم لان التلف بفعلهم وما لم يفرغوا لم يكن العمل مسلما الي رب الدار وهذا لانه ------انقلب فعلهم قتلا حتي وجبت عليهم الكفارة	1059	8682930440081638254	364	572.0	291	610	59.6721305847168	58	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms2774	true	-3884387416227370905	46	83	247	436	1557	300	ولو اشرع جناحا الي الطريق ثم باع الكل- فاصاب الجناح رجلا فقتله او وضع خشبة في الطريق ثم باع الخشبة و--------------تركها المشتري حتي عطب بها انسان فالضمان علي الباءع لان فعله---------- لم ين-سخ بزوال ملكه وهو الموجب	2774	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms1059	false	-6331222465118252831	7	48	40	255	1510	300	ولو اشرع جناحا الي الطريق ثم باع الدار فاصاب الجناح رجلا فقتله او وضع خشبة في الطريق ثم باع الخشبة وبرءاليه منها فتركها المشتري حتي عطب بها انسان فالضمان علي الباءع لان فعله وهو الوضع لم ينفسخ بزوال ملكه وهو الموجب	1059	8682930440081638254	187	341.0	150	215	86.97674560546875	33	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms2776	true	-8790067282185072808	185	300	922	1463	1463	300	وكذا اذا صب الماء في الطريق او---------------------------- رش------ او توضا فعطب به نفس او مال يضمن لانه متعد فيه بخ---------------------لاف ما اذا فعل ذلك في سكة غير نافذة وهو من اهلها او قعد فيه او وضع خشبة او متاعه لان لكل -احد من اهلها ان يفعل ذلك----- لكونه من ضرورات السكني كما في الدار المشتركة بخلاف الحفر فانه ليس من ضرورات السكني فيضمن ما عطب به كالدار المشتركة غير انه لا يضمن في السكة ما نقص بالحفر وفي الدار المشتركة يضمن لان لشريكه ملكا حقيقة في الدار حتي يبيع نصيبه ويقسم بخلاف السكة قالوا هذا اذا رش ماء كثيرا بحيث يزلق فيه عادة واما اذا لم يجاوز----------- المعتاد لا ي---------------------------ضمن ولو تعمد المرور في موضع-	2776	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms1059	false	-6331222465118252831	168	253	892	1289	1510	300	وكذا اذا صب الماء في الطريق فعطب به انسان او دابة وكذا اذا رش الماء او توضا------------------------ لانه متعد فيه بالحاق الضرر بالمارة بخلاف ما اذا فعل ذلك في سكة غير نافذة وهو من اهلها او قعد---- او وضع-------- متاعه لان لكل واحد--------- ان يفعل ذلك فيها لكونه من ضرورات السكني كما في الدار المشتركة ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الوا هذا اذا رش ماء كثيرا بحيث يزلق -به عادة -اما اذا رش ماء قليلا كما هو المعتاد والظاهر انه لايزلق به عادة لا يضمن ولو تعمد المرور في موضع	1059	8682930440081638254	282	415.5	218	641	43.99375915527344	53	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms2776	true	-8790067282185072808	87	185	429	922	1463	300	بهيمة يكون ضمانها في ماله لا------------------------------------ن العاقلة لا تتحمل ضما-----ن المال-------------------------- والقاء التراب واتخاذ الطين في الطريق بمنزلة القاء الحجر والخشبة لان كل ذلك تسبيب بطريق التعدي بخلاف ما اذا كان في ملكه لعدم التعدي وبخلاف ما اذا كنس الطريق فعطب بموضع كنسه انسان حيث لا يضمن لانه ليس بمتعد فيه لانه لم يحدث فيه شيءا و---انما قصد اماطة الاذي عن الطريق حتي لو جمع الكناسة في الطريق وتعقل به- انسان ضمن لوجود التعدي- بشغله الطريق ولو وضع حجرا فنحاه غيره عن موضعه فتلفت به نفس او مال كان ضمانه علي من-- نحاه لان فعل الاول قد انتسخ	2776	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms1060	false	3083895296275159428	76	169	392	868	1504	300	بهيمة فض----مانها في ماله لانه متعد فيه فيضمن ما يتولد منه غير ان العاقلة--- تتحمل النفس دون المال فكان ضمان البهيمة في ماله والقاء التراب واتخاذ الطين في الطريق بمنزلة القاء الحجر والخشبة لما ذكرناه------------------- بخلاف ما ا--------------------------------------ذا كنس الطريق فعطب بموضع كنسه انسان حيث لم يضمن لانه ليس بمتعد ف----انه ما احدث---- شيءا فيه انما قصد دفع-- الاذي عن الطريق حتي لو جمع الكناسة في الطريق وتعقل بها انسان كان ضامنا -لتعديه بشغله------- ولو وضع حجرا فنحاه غيره عن موضعه ف-عطب به انس-ان فالضمان------ علي الذي نحاه لان حكم فعله- قد انتسخ	1060	8682930440081638254	356	540.0	278	567	62.78659439086914	55	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms2777	true	-6334774865686216532	99	210	487	1023	1449	300	الاجير لفساد الامر وان حفر بالوعة ف-------------ي الطريق فان امره السلطان بذلك-------------- لا يضمن لانه غير متعد فيه لان له -----------------ولاية في امور العامة و-------بغير امره يضمن ما عطب فيها لوجود التعدي لانه وان كان مباحا فهو------------------------------------------------------------------- مقيد بشرط السلامة وكذا الجواب علي هذا التفصيل في جميع ما فعل في طريق العامة مما ذكرنا- وغيره لان المعني لا يختلف وف-----------------------------------------------------------ناء داره كداره حتي لا يضمن ما عطب بما حفره فيه لان له ذلك لمصلحة داره والفناء في تصرفه وقيل هذا اذا كان الفناء مملوكا--- او كان له حق الحفر بان اذن له الامام او كان لا يضر باحد لانه غير متعد فيه اما اذا كان لجماعة المسلمين او مشتركا بان كان	2777	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms1060	false	3083895296275159428	180	300	927	1504	1504	300	الصغير في ال---------------بالوعة يحفرها الرجل في الطريق فان امره السلطان بذلك او اجبره عليه لم يضمن لانه غير متعد حيث فعل ما فعل بامر من له الولاية في حقوق العامة وان كان بغير امره------------------------------------------------- فهو متعد اما بالتصرف في حق غيره او بالافتيات علي راي الامام او هو مباح مقيد بشرط السلامة وكذا الجواب علي هذا التفصيل في جميع ما فعل في طريق العامة مما ذكرناه وغيره لان المعني لا يختلف وكذا ان حفره في ملكه لا يضمن لانه غير متعد وكذا اذا حفره في فناء داره لان-------------------------------------- له ذلك لمصلحة داره والفناء في تصرفه وقيل هذا اذا كان الفناء مملوكا له او كان له حق ا--------------------------------لحفر -فيه لانه غير متعد ----اما اذا كان لجماعة المسلمين او مشتركا بان كان-	1060	8682930440081638254	368	594.0	290	717	51.32496643066406	62	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms2777	true	-6334774865686216532	48	107	221	531	1449	300	وكذلك الحكم في الخشبة الموضوعة في الطريق وفي اخذها جميع الطريق او بعضه ولو رش فناء حانوت باذن صاحبه فضمان ما عطب علي الامر استحسانا ولو- استاجر اجيرا ليبني له في فناء حانوته فاصاب--- انسانا فمات فان كان بعد فراغه-------------- يجب------- علي الامر استحسانا وان بني------------- في وسط الطريق فالضمان علي الاجير لفساد الامر وا----ن حفر بالوعة في الطريق	2777	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms1060	false	3083895296275159428	0	63	0	326	1504	300	وكذلك الحكم في الخشبة الموضوعة في الطريق -في اخذها جمعه------- او بعضه ولو رش فناء حانوت باذن صاحبه فضمان ما عطب علي الامر استحسانا واذا استاجر اجيرا ليبني له في فناء حانوته فتعقل به انس--------------ان بعد فراغه من العمل فمات يجب الضمان علي الامر استحسانا ولو كان امره بالبناء في وسط الطريق فالضمان علي الاجير لفساد الامر قال ومن حفر ب--ءرا في --طريق	1060	8682930440081638254	267	440.0	212	352	75.8522720336914	43	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms2777	true	-6334774865686216532	210	299	1023	1444	1449	300	في سكة غير نافذة----- يضمنه لانه مسبب متعد فيه وهذا صحيح ولو وقع رجل في البءر المحفور في --طريق العامة فمات فيه جوعا او عطشا او غما فلا ضمان علي الحافر عند ابي حنيفة ر-ضي الله عنه لانه مات بمعني في نفسه------------------- والضمان انما يجب اذا مات من الوقوع وقال ابو يوسف رحمه الله في الجوع ----كذلك وان مات غما يجب الضمان ل-----انه لا سبب للغم سوي الوقوع فيه اما الجوع والعطش فلا يختص بالبءر وقال رحمه الله هو ضامن في الوجوه كلها لان ذلك حصل له بسبب الوقوع ---	2777	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms1061	false	2221490904543747832	0	84	0	404	1568	300	في سكة غير نافذة فانه يضمنه لانه مسبب متعد---- وهذا صحيح ولو حف---------------------ر في الطريق ومات الواقع فيه جوعا-------- او غما لاض--مان علي الحافر عند ابي حنيفة رحمه الله لا----نه مات لمعني في نفسه فلا يضاف الي الحفر والضمان انما يجب اذا مات من الوقوع وقال ابو يوسف رحمه الله ان مات جوعا فكذلك وان مات غما فالحافر ضامن له لانه لا سبب للغم سوي الوقوع---- اما الجوع ف-------لا يختص بالبءر وقال محمد----- هو ضامن في الوجوه كلها لانه انما حدث- بسبب الوقوع اذ	1061	8682930440081638254	312	492.0	242	460	67.82608795166016	56	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms2778	true	-8651741077771928331	82	256	421	1321	1535	300	وان استاجر اجراء يحفرون- له في غير فناءه فضمانه علي المستاجر ولا شء علي الاجراء ان لم يعلموا انها في غير فناءه لان امره قد صح -------اذا لم يعلموا فنقل فعلهم الي الا-مر لانهم مغرورون من جهته فصار كما اذا امر اخر بذبح هذه الشاة فذبحها ثم ظهر ان الشاة لغيره الا انه في الشاة يضمن المامور ويرجع به علي الامر لكونه مغرورا من جهته------------------------------------------------------ وهنا يجب الضمان علي المستاجر ابتداء لان كل واحد منهما مسبب والاجير غير متعد والمستاجر متعد فترجح جانبه فان علموا بذلك فالضمان علي الاجراء لان امره لم يصح لانه لا يملك ان يفعل بنفسه ولا غرور من جهته لعلمهم بذلك فبقي الفعل مضافا اليهم ولو قال لهم هذا فناءي وليس لي---- حق الحفر فيه فحفروا فمات فيه انسان فالضمان علي الاجراء قياسا لانهم علموا بفساد الامر فلم يغرهم وفي الاستحسان الضمان علي المستاجر لان كونه فناء له بمنزلة كونه مملوكا له لانطلاق يده ف-ي التصرف فيه من القاء الطين والحطب وربط الدابة والركوب وبناء الدكان فكان امرا بالحفر في ملكه ظاهرا بالنظر الي ما ذكرنا فلذا ي----نق------ل اليه وقال	2778	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms1061	false	2221490904543747832	90	260	436	1359	1568	300	وان استاجر اجراء فحفروها له في غير فناءه ف--ذلك علي المستاجر ولا شء علي الاجراء ان لم يعلموا انها في غير فناءه لان الاجارة صحت ظاهرا اذا لم يعلموا فنقل فعلهم اليه لانهم كانوا مغرورين-------- فصار كما اذا امر اخر-بذبح هذه الشاة فذبحها ثم ظهر ان الشاة لغيره الا ان هناك----- يضمن المامور ويرجع--- علي الامر لان الذابح مباشر والامر مسبب والترجيح للمباشرة فيضمن المامور ويرجع المغرور وهنا يجب الضمان علي المستاجر ابتداء لان كل واحد منهما مسبب والاجير غيرم-تعد والمستاجر متعد فيرجح جانبه وان علموا ذ-لك فالضمان علي الاجراء لان----ه لم يصح امره بما ليس بمملوك ل----ه ولا غرور-------------------- فبقي الفعل مضافا اليهم وان قال لهم هذا فناءي وليس لي فيه حق الحفر---- فحفروه فمات فيه انسان فالضمان علي الاجراء قياسا لانهم علموا بفساد الامر فما -غرهم وفي الاستحسان الضمان علي المستاجر لان كونه فناء له بمنزلة كونه مملوكا له لانطلاف يده الي التصرف فيه من القاء الطين والحطب وربط الدابة والركوب وبناء الدكان فكان الامربالحفر في ملكه ظاهرا بالنظر الي ما ذكرنا فكفي ذلك لنقل الفعل اليه -قال	1061	8682930440081638254	764	1325.5	613	978	78.11860656738281	129	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms2779	true	-7231292037159710617	39	262	183	1352	1562	300	فسقط علي انسان فعطب به لا يضم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن والفرق بينه وبين الشء المحمول ان حامل الشء يقصد حفظه فلا يخرج --بالتقييد بوصف السلامة واللابس لا يقصد حفظ ما يلبسه فيخرج بالتقييد بوصف السلامة فجعل في حقه مباحا مطلقا وعن محمد رحمه الله تعالي اذا لبس زيادة علي قدر الحاجة او ما لا يلبس- عاد---ة كاللبد والجوالق والدرع من الحديد في غير الحرب ضمن لانه لا ضرورة الي لبسه وسقوط الضمان باعتبارها لعموم البلوي قال رحمه الله مسجد لعشيرة فعلق رجل منهم---- قنديلا او جعل فيه بواري او حصاة فعطب به رجل لم يضمن وان كان------------- من غير------هم ضمن و-----هذا عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا لا يضمن في الوجهين ------لان هذه قربة يثاب عليها الفاعل فصار كاهل المسجد وكما لو كان باذنهم وهذا لان بسط الحصير وتعليق القنديل من باب التمكين من اقامة الصلاة فيه فيكون من باب التعاون علي البر والتقوي فيستوي فيه اهل المسجد وغيرهم وله--------------------- ان التدبير فيما يتعلق بالمسجد لاهله دون غيرهم كنصب الامام واختيار المتولي وفتح بابه واغلاقه وتكرار الجماعة حتي لا يعتد بمن سبقهم في حق الكراهية وبعدهم يكره فكان فعلهم مباحا مطلقا غير مقيد بشرط السلامة وفعل غيرهم مقيد بها------------------------- وقصد القربة لا ينافي الغرامة اذا اخطا الطريق كما اذا تفرد بالشهادة علي الزنا وكما اذا وقف علي الطريق لاماطة الاذي او لدفع الظلم فعثر به غيره يءجر علي ذلك ويغرم والطريق ف---------يه الاستءذان من اهله وقال	2779	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms1062	false	-2026929480129713316	19	221	93	1131	1497	300	فسقط علي انسان فعطب به انسان فهو ضامن وكذا اذا سقط فتعثر به انسان وان كان رداء قد لبسه فسقط عنه فعطب به انسان لم يضمن وهذا اللفظ يشمل الوجهين والفرق----------------------- ان حامل الشء قاصد حفظه فلا -حرج في التقييد بوصف السلامة واللابس لا يقصد حفظ ما يلبسه فيخرج بالتقييد بما ذكرناه فجلعنا------ه مباحا مطلقا وعن محمد رحمه الله انه --اذا لبس------------------------ ما لا يلبسه عاد فهو كالحامل لا--------------ن الحاجة لا تدعو----------------------- الي لبسه قال واذا كان المسجد للعش----------------------------------يرة فعلق رجل منهم فيه قنديلا او جعل فيه بواري او حصاة فعصب ---رجل لم يضمن وان كان الذي فعل ذلك من غير العشيرة ضمن قالوا هذا عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا لا يضمن في الوجهين جميعا لان هذه من القرب وكل احد ماذون في-------------------------------------------------------------------------------------- اقامتها فلا يتقيد بشرط السلامة كما اذا فعله باذن واحد من--------- اهل السمجد ولابي حنيفة رحمه الله وهو الفرق ان التدبير فيما يتعلق بالمسجد لاهله دون غيرهم كنصب الامام واختي-ر المتولي وفتح بابه واغلاقه وتكرار الجماعة اذا------------ سبقهم بها غيراهل---------------ه فكان فعلهم مباحا مطلقا غير مقيد بشرط السلامة وفعل غيرهم تعديا او مباحا مقيدا بشرط السلامة وقصد القربة لا ينافي الغرامة اذا اخطا الطريق كما اذا تفرد بالشهادة علي الزنا بالط-----------------------------------------------------------------------------------ريق فيما نحن فيه الاستءذان من اهله -قال	1062	8682930440081638254	656	969.5	520	1375	47.70909118652344	104	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms2780	true	5566612057447781245	3	87	16	412	1509	300	اعلم قال رحمه الله وان جلس فيه اي في المسجد رجل منهم فعطب به احد ----ضمن ان كان في غير الصلاة وان كان فيها لا---------- وهذا عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا لا يضمن علي كل حال ولو كان جالسا لقراءة القران او للتعليم او للصلاة او نام فيه في------ الصلاة او---- في غيرها----- او مر فيه---- او قعد فيه للحديث فهو علي هذا الاختلاف واما المعتكف فقد قيل علي هذا الاختلاف وقيل لا يضمن بلا خلاف وصلاة التطوع كالفرض بالاجماع لهما ان المساجد	2780	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms1062	false	-2026929480129713316	219	299	1122	1493	1497	300	اهله قال ----------وان جلس فيه -------------رجل منهم فعطب به رجل لم يضمن ان كان في الص----لاة وان كان في غير الصلاة ضمن وهذا عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا لا يضمن علي كل حال ولو كان جالسا لقراءة القران او للتعليم او للصلاة او نام فيه في اثناء الصلاة او نام في غير الصلاة او مر فيه مار او قعد فيه -لحديث فهو علي هذا الاختلاف واما المعتكف فقد قيل علي هذا الاحتلاف وقيل لا يضمن----------------------------- بالاتفاق لهما ان ال-سمجد	1062	8682930440081638254	319	540.0	247	429	74.35897064208984	59	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms2781	true	4399171045604802931	153	300	789	1507	1507	300	فصل في الحاءط الماءل قال رحمه -الله حاءط ماءل الي طريق العامة ضمن ربه ما تلف به من نفس او مال ان طالب بنقضه مسلم او ذمي ولم ينقضه في مدة يقدر علي نقضه وهذا استحسان----------------------- والقياس ان لا يضمن وهو قول الشافعي رحمه الله لانه لم يوجد منه صنع هو تعد لا مباشرة علة ولا مباشرة شرط او سبب----- لان---- البناء كان في ملكه مستقيما والميلان وشغل الهواء ليس من فعله فلا يضمن كما اذا لم يشهد عليه ووجه الاستحسان مروي عن علي رضي الله عنه وعن شريح والنخعي والشعبي وغيرهم من اءمة التابعين ولان الحاءط لما مال----------- فقد اش-غل هواء الطريق--------- بملكه ورفعه في قدرته فاذا تقدم اليه وطولب بتفريغه لزمه ذلك فاذا امتنع مع تمكنه منه صار متعديا بمنزلة ما لو وقع ثوب انسان في حجره يصير متعديا بالامتناع عن التسليم اذا طولب به حتي يضمن بهلاكه في يده بعده بخلاف ما قبل الاشهاد-	2781	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms1063	false	-7613183883383350745	133	245	712	1275	1562	300	فصل في الحاءط الماءل قال واذا مال الحاءط -----الي طريق المسلمين فطولب صاحبه-------------------------- بنقضه واشهد عليه ف-لم ينقضه في مدة يقدر علي نقضه حتي سقط ضمن ما تلف به من نفس او مال والقياس ان لا-يضمن-------------------------- لانه لا--------- صنع ------منه مباشر----ة ولا مباشرة شرط هو متعد فيه لان اصل البناء كان في ملكه-------- والميلان وشغل الهواء ليس من فعله فصار---- كما قبل الاشهاد ------وجه الاستحسان ا----------------------------------------------------------------------------ن الحاءط لما مال الي الطريق فقد اشتغل هواء --طريق المسلمين بملكه ورفعه في يد--ه فاذا تقدم اليه وطولب بتفريغه يجب عليه فاذا امتنع------------- صار متعديا بمنزلة ما-لو وقع ثوب انسان في حجره يصير متعديا بالامتناع عن التسليم اذا طولب به كذا هذا-------------------- بخلاف ما قبل الاشهاد	1063	8682930440081638254	426	570.0	334	773	55.109962463378906	71	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms2782	true	-778443419674366565	0	62	0	341	1543	300	لانه بمنزلة هلاك الثوب قبل الطلب ولانا لو لم نوجب عليه الضمان يمتنع عن التفريغ فتنقطع المارة حذار الوقوع عليهم فيتضررون بذلك ودفع الضرر العام -----واجب وله تعلق بالحاءط لانه ملكه فتعين لدفع هذا الضرر وكم من ضرر خاص يجب تحمله لدفع الضرر العام كالرمي الي الكفار وان تترسوا بصبيان المسلمين وكقطع اليد المستاكلة ثم ما تلف به من النفوس -----------تتحمله -العاقلة	2782	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms1063	false	-7613183883383350745	245	297	1275	1550	1562	300	لانه بمنزلة هلاك الثوب قبل الطلب ولانا لو لم نوجب عليه الضمان يمتنع عن التفريغ فينقطع المارة حذرا علي انفس--هم فيتضررون به-- ودفع الضرر العام من الواجب وله تعلق بالحاءط في---------تعين لدفع هذا الضرر وكم من ضرر خاص ي---تحمل- لدفع------ العام منه ثم في------------------------------------------------------------ما تلف به من النفوس تجب الدية وتتحملها العاقلة	1063	8682930440081638254	236	370.0	190	358	65.92179107666016	37	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms2782	true	-778443419674366565	124	222	664	1149	1543	300	وما تلف به من الاموال ف-------------------ضمانه علي----ه لان الع-اقلة لا تعقل المال والشرط -------------طلب النقض منه دون الاشهاد وانما ذكر الاشهاد ليتمكن من اثباته عند جحوده او جحود عاقلته فكان من باب الاحتياط -----كالاشهاد علي طلب الشفعة لا علي سبيل الشرط لصحة الطلب كعقد النكاح ويصح الطلب بكل لفظ يفهم منه طلب النقض مثل ان يقول ان حاءطك هذا مخوف او ماءل فاهدمه حتي لا يسقط فيتلف شيءا او اهدمه فانه ماءل صح الطلب وصار اشهادا اذا كان بحضرة الشهود وكذا لو قال اشهدوا اني--- تقدمت الي هذا الرجل في هدم حاءطه هذا -----صح ايضا ولو قال له	2782	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms1064	false	-2584041632917031908	14	71	85	383	1542	300	وما تلف به من الاموال كالدواب والعروض يجب ضمانها في ماله لان العواقل- لا تعقل المال والشرط التقدم اليه وطلب النقض منه دون الاشهاد وانما ذكر الاشهاد ليتمكن من اثباته عند انكار--------------ه فكان من باب الاحتياط وصورة الاشهاد-------------------------------------------------------------------------------------------------- ان يقول الرج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل اشهدوا اني قد تقدمت الي هذا الرجل في هدم حاءطه هذا ولا يصح الاشهاد قبل ان -	1064	8682930440081638254	221	315.5	177	535	41.30841064453125	36	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms2783	true	4969469362239806335	91	280	448	1422	1514	300	ولا يصح الاشهاد قبل ان يهي- الحاءط لانعدام ا-------------------------------------------------------------------------------------------لتعدي ابتداء وانتهاء ويقبل فيه شه------------ادة ---------رجل وامراتين لانه شهادة علي التقدم لا عل-----------------ي القتل وسوي في المختصر بين ان يكون المطالب ب--------------------النقض----------------------------------------- مسلما او ذميا لان الناس كلهم شركاء في المرور فيصح التقدم اليه من اي من كان بعد ان------- كان بالغا عاقلا حرا---- او مكاتبا ذكرا كان او انثي لانه مطالبة حق فلا يختص باحد من الاهل بخلاف العبيد والصبيان المحجور عليهم لانهم ليسوا باهل لمطالبة حقهم فكذا لحق العامة الا اذا اذن لهم المولي او الولي في الخصومة فحينءذ جاز طلبهم واشهادهم لانهم بالاذن التحقوا بالحر البالغ ثم بعد الاشهاد تكون الخصومة عن السلطان او ناءبه كما في ساءر الخصومات قال رحمه الله وان بناه ماءلا ابتداء ضمن ما تلف بسقوطه بلا طلب لانه تعدي بالبناء فصار كاشراع الجناح ووضع الحجر وحفر البءر في الطريق قال رحمه الله وان مال الي دار رجل فال--طلب- الي ربها لا-----------ن الحق له علي الخصوص وان كان يسكنها غيره كان له- ان يطالبه -لان له- المطالبة بازالة ما شغل الدار فكذا بازالة ما شغل هواءها قال رحمه الله فان اجله او ابراه صح بخلاف الطريق اي ان اجله صاحب الدار او ابراه	2783	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms1064	false	-2584041632917031908	66	213	360	1101	1542	300	ولا يصح الاشهاد قبل ان يهيء الحاءط لانعدام التعدي قال ولو بني الحاءط ماءلا في الابتداء قالوا يضمن ما تلف بسقوطه من غير اشهاد لان البناء تعد- ابتداء كما في اشراع الجناح قال وتقبل شهادة رجلين او رجل وامراتين عل-----------ي التقدم لان هذه ليست بشهادة علي القتل وشرط الترك في مدة يقدر علي نقضه فيها لانه لا بد من امكان النقض ليصير بتركه جانبا ويستوي ان يطالبه بنقضه مسلم- او ذمي- لان الناس كلهم شركاء في المرور فيصح التقدم اليه------ من كل واحد منهم رجلا كان او امراة--- حرا كان او مكاتبا ويصح التقدم اليه عند---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- السلطان -وغيره------------------------------------------------------------------------------------- لانه مطالبة بالتفريغ فينفرد كل صاحب حق به قال -------------------------------------وان مال الي دار رجل فالمطالبة الي مالك الدار خاصة لان الحق له علي الخصوص وان كان فيها س------كان لهم ان يطالبوه لان لهم المطالبة بازالة ما شغل الدار فكذا بازالة ما شغل هواءها ولو ا--------------------------------------------------جله صاحب الدار او ابراه	1064	8682930440081638254	369	510.5	285	1193	30.93042755126953	56	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms2784	true	-994184387490566843	54	144	280	732	1543	300	قال رحمه الله -حاءط بين خمسة----- اشهد علي احدهم فسقط علي رجل ضمن خمس الدية------------------------------ دار بين ثلاثة -----حفر احدهما فيها بءرا------------------------------------ او بني حاءطا فعطب به ----رجل ضمن ثلثي الدية----------- وهذا عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا رحمهما الله ضمن نصف الدية----------- في الفصلين لا----ن التلف بنصيب من اشهد عليه معتبر وبنصيب من لم يشهد عليه هدر وفي الحفر باعتبار ملكه غير متعد وباعتبار ملك شريكه متعد فكانا قسمين فانقسم عليهما نصفين كما اذا هلك بجرح الرجل ونهش الحية وعقر الاسد ولابي حنيفة رحمه الله ان الموت حصل بعلة	2784	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms1065	false	219697341927185594	209	300	1103	1564	1564	300	قال واذا كان الحاءط بين خمسة رجال اشهد علي احدهم فقتل انسانا -ضمن خمس الدية ويكون ذلك علي عاقلته وان كانت دار بين ثلاثة نفر فحفر احدهم- فيها بءرا والحفركان بغير رضا الشريكين الاخرين او بني حاءطا فعطب به انسان فعليه ثلثا الدية علي عاقلته وهذا عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا عليه----------- نصف الدية علي عاقلته في الفصلين لهما ان التلف بنصيب من اشهد عليه معتبر وبنصيب من لم يشهد عليه هدر-------------------------------------------------------- فكانا قسمين فانقسم------- نصفين كما مر في عقر الاسد--- ونهش الحية وجرح الرجل و------------------له ان الموت حصل بعلة-	1065	8682930440081638254	302	423.5	236	559	54.02504348754883	49	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms2784	true	-994184387490566843	144	209	732	1068	1543	300	واحدة وهو الثقل المقدر والعمق المقدر لان اصل ذلك ليس بعلة وهو القليل منه حتي يعتبر كل جزء علة علي حدة فتجتمع العلل فاذا كان كذلك يضاف التلف الي العلة الواحدة ثم تقسم علي اربابها بقدر الملك بخلاف الجراحات لان كل جراحة علة مستقلة بنفسها للتلف صغرت الجراحة ام كبرت علي ما عرف في موضعه الا ان التلف عند المزاحمة يضاف الي الكل لعدم الاولوية	2784	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms1066	false	-5286690447082249956	0	55	0	285	1541	300	واحدة وهو الثقل المقدر والعمق المقدر لان اصل ذلك---- بعلة وهو القليل---- حتي يعتبر كل جزء عل--------ة فتجتمع العلل واذا كان كذلك يضاف ال------ي العلة الواحدة ثم تقسم علي اربابها بقدر الملك بخلاف الجراحات فان كل جراحة علة المتلف بنفسها------ صغرت او-------- كبرت علي ما عرف--------- الا ان------ عند المزاحمة اضيف الي الكل لعدم الاولوية	1066	8682930440081638254	275	478.5	220	336	81.8452377319336	48	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms2785	true	2671549880941156351	115	140	596	726	1557	300	الجناح--- ولو عطب بجرة كانت علي الحاءط فسقطت بسقوطه وهي ملكه ضمنه لان التفريغ اليه وان كانت ملك غيره لا يضمنه لان التفريغ الي مالكها	2785	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms1065	false	219697341927185594	183	209	971	1103	1564	300	الشغل قال ولو عطب بجرة كانت علي الحاءط فسقطت بسقوطه وهي ملكه ضمنه لان التفريغ اليه وان كان- ملك غيره لا يضمنه لان التفريغ الي مالكها	1065	8682930440081638254	125	241.0	100	133	93.9849624633789	23	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms2785	true	2671549880941156351	160	300	828	1557	1557	300	والله اعلم-- باب جناية البهيمة والجناية عليها وغير ذلك قال رحمه الله ضمن الراكب ما وطءت دابته بيد -------------------او رجل --او راس-- او كدمت او خبطت لا-------------------- ما نفحت برجل-- او ذنب الا اذا اوقفها في الطريق والاصل ان المرور في طريق المسلمين مباح----- بشرط السلامة لانه يتصرف في حقه من وجه وفي حق غيره من وجه لكونه مشتركا بين كل الناس فقلنا بالاباحة مقيدا بالسلامة- ليعتدل النظر من الجانبين ف---------------------------يما يمكن الاحتراز عنه ل-----------ا فيما لا يمكن لان تقييده بها مطلقا يءدي الي المنع من التصرف وسد بابه وهو مفتوح والاحتراز عن الايطاء والصدم والكدم والخبط ممكن لانه ليس من ضرورات الس--ير فقيدناه بشرط السلامة عنه ولا يمكنه الاحتراز عن النفحة بالرجل والذنب----------------------- مع السير علي الدابة فلم نقيده بها و---ان اوقفها في الطريق ضمن النفحة ايضا لانه يمكنه التحرز عن الايقاف وان لم يمكنه التحرز عن النفحة فصار-	2785	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms1066	false	-5286690447082249956	55	200	285	1043	1541	300	والله اعلم 2 باب جناية البهيمة والجناية عليها 2 قال--------------------- الراكب ضامن لما اوطات الدابة ما اصابت بيدها او رجلها او راسها او كدمت او خبطت وكذا اذا صدمت ولا يضمن ما نفحت برجلها او ذنبها -----------------------والاصل ان المرور في طريق المسلمين مباح مقيد بشرط السلامة لانه يتصرف في حقه من وجه وفي حق غيره من وجه لكونه مشتركا بين كل الناس فقلنا بالاباحة مقيدا بما ذكرنا ليعتدل النظر من الجانبين ثم انما يتقيد بشرط السلامة فيما يمكن الاحتراز عنه ولا يتقيد بها فيما لا-يمكن التحرز عنه لما فيه من-------- المنع عن التصرف وسد بابه وهو مفتوح والاحتراز عن الابطاء وما يضاهيه---------- ممكن فانه ليس من ضرورات التسيير فقيدناه بشرط السلامة عنه والن---------------------فحة بالرجل والذنب ليس يمكنه الاحتراز عنه مع السير علي الدابة فلم يتقيد به قال فان اوقفها في الطريق ضمن النفحة ايضا لانه يمكنه التحرز عن الايقاف وان لم يمكنه------- عن النفحة فصار	1066	8682930440081638254	562	922.5	451	849	66.19552612304688	91	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms2786	true	973241661907860457	221	286	1099	1412	1478	300	----------قال رحمه الله وان اصابت بيدها او -رجلها حصاة او نواة او اثارت غبارا او حجرا صغيرا ففقا عينا لم ي------------------ضمن ولو--------- كبيرا ضمن لا------------------------ن التحرز عن الحجارة الصغار والغبار متعذر لان سير الدابة لا يخلو عنه وعن الكبار من الحجارة ممكن------------------------ وانما يكون ذلك عادة من قلة هداية الراكب فيضمن قال رحمه الله-------------------------------- فان راثت او بالت في --طريق لم يضمن من عطب به	2786	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms1066	false	-5286690447082249956	205	280	1073	1440	1541	300	به فيضمنه قال ----------وان اصابت بيدها او برجلها حصاة او نواة او اثارت غبارا او حجرا صغيرا ففقا عين انسان او افسد ثوبه لم يضمن وان كان حجرا كبيرا ضمن لانه في الوجه الاول لا يمكن التحرز عنه اذا---------------------------- سير الدواب لا يعري عنه وفي الثاني----------- ممكن لانه ينفك عن السير عادة وانما----- ذلك بتعنيف----------- الراكب والمرتدف فيما ذكرنا كالراكب لان المعني لا يختلف قال فان راثت او بالت في الطريق وهي تسير ف-عطب به	1066	8682930440081638254	188	229.5	144	433	43.41801452636719	31	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms2787	true	1225356842585432575	117	283	601	1522	1605	300	النفحة بالرجل لانها بمراي عينه------ فيمكنه الاحتراز عنها مع السير وغاءبة عن بصر الراكب والقاءد فلا يمكنهما التحرز عنها وعليه بعض مشايخ العراق وجه الاول وعليه اكثر المشايخ ان الساءق------------------------------------- ليس له علي رجلها شء يمنعها به عن النفحة فلا يمكنه التحرز عنها بخلاف الكدم والصدم وقا-----------------------------------------------ل الشافعي رحمه الله يضمنون------- كلهم النفحة-------------- والحجة عليه ما ذكرنا وقوله عليه الصلاة والسلام الرجل جبار ومعناه النفحة بالرجل ----قال رحمه الله و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي الراكب------------------------------------------------- الكفارة لا عليهما اي لا علي الساءق والقاءد ومراده في الايطاء لان الراكب مباشر فيه لان التلف بثقله وثقل الدابة تبع له فان سير الدابة مضاف اليه وهي الة له وهما مسببان لانه لا يتصل منهما شء بالمحل--- وكذلك الراكب في غير الايطاء والكفارة حكم المباشرة لا حكم -التسبيب وكذا يتعلق بالايطاء في حق الراكب حرمان الميراث والوصية دون الساءق والقاءد لانه يختص بالمباشرة---- ولو كان ساءق وراكب قيل لا يضمن الساءق ما وطء-ت الدابة لان الراكب مباشر فيه لما ذكرنا -والساءق مسبب والاضافة الي المباشر اولي وقيل الضمان عليهما لان كل ذلك سبب الضمان	2787	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms1067	false	-838628404812211280	73	294	377	1605	1637	300	النفحة------------- بمراي عين الساءق فيمكنه الاحتراز عنه---------- وغاءب- عن بصر الق--------اءد فلا يمكنه-- التحرز عنه وقال اكث-----------------------------------ر المشايخ ان الساءق لا يضمن النفحة ايضا وان كان يراها اذ ليس ---علي رجلها ما يمنعها به---------- فلا يمكنه التحرز عنه- بخلاف الكدم لامكانه كبحها بلجامها وبهذا ينطق اكثر النسخ وهو الاصح وقال الشافعي رحمه الله يضمنون النفحة كلهم لان فعلها مضاف اليهم والحجة عليه ما ذكرنا وقوله عليه الصلاة والسلام الرجل جبار ومعناه النفحة بالرجل وانتقال الفعل بتخويف القتل كما في المكره وهذا تخويف بالضرب قال وفي الجامع الصغير وكل شء ضمنه الراكب ضمنه الساءق والقاءد لانهما مسببان بمباشرتهما شرط التلف وهو تقريب الدابة الي مكان الجناية فيتقيد بشرط السلامة فيما يمكن الاحتراز عنه كالراكب قال الا ان علي الراكب الكفارة فيما اوطاته الدابة بيدها او برجلها قال ولا كفارة--- عليه---ا ولا علي الراكب فيما وراء الاي--------طاء لان الراكب مباشر فيه لان التلف بثقله وثقل الدابة تبع له لان سير الدابة مضاف اليه وهي اله له وهما مسببان لانه لا يتصل منهما الي المحل شء وكذ-ا الراكب في غير الابطاء والكفارة حكم المباشرة لا حكم االتسب-ب وكذا يتعلق بالابطاء في حق الراكب حرمان الميراث والوصية دون الساءق والقاءد لانه يختص بالمباشرة قال ولو كان راكب وساءق قيل لا يضمن الساءق ما اوطات الدابة لان الراكب مباشر فيه لما ذكرناه والساءق مسبب والاضافة الي المباشر اولي وقيل الضمان عليهما لان كل ذلك سبب الضمان	1067	8682930440081638254	745	1271.5	607	1327	56.14167404174805	110	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms2788	true	-2155618208549187446	111	277	597	1403	1508	300	عاقلة كل واحد منهما دية الاخر وقال زفر والشافعي رحمهما الله يجب علي عاقلة كل واحد منهما نصف دية الاخر---- روي ذلك عن علي رضي الله عنه ولان كل واحد منهما مات بفعله وفعل صا----------------------------حبه فيعتبر نصفه ويهدر النصف كما اذا كان الاصطدام عمدا او جرح كل واحد منهما نفسه وصاحبه------ او حفرا علي قارعة الطريق بءرا فانهار عليهما او وقعا فيه-- يجب علي كل واحد منهما النصف فكذا هذا ولنا ان --موت كل واحد منهما مضاف الي فعل صاحبه لان فعله في نفسه مباح وهو المشي في الطريق فلا يعتبر في-------------- حق الضمان بالنسبة الي نفسه لانه مباح مطلقا في حق نفسه ولو اعتبر ذلك لوجب نصف الدية فيما اذا وقع في بءر في قارعة الطريق لانه لولا مشيه وثقله في نفسه لما هوي في ال---------------------------بءر وفعل صاحبه وان كان مباحا لكنه مقيد بشرط السلامة في حق غيره فيكون سببا للضمان عند وجود التلف ب---------ه وروي عن علي رضي الله عنه انه اوجب------------------ كل الدية علي عاقلة كل واحد منهما فتعارضت روايتاه فرجحنا بما ذكرنا	2788	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms1068	false	5372193435269968460	0	144	0	719	1516	300	عاقلة كل واحد منهما دية الاخر وقال زفر والشافعي رحمهما الله يجب علي عاقلة كل واحد منهما نصف دية الاخر لما روي ذلك عن علي رضي الله عنه ولان كل واحد منهما مات بفعله وفعل صاحبه لانه بصدمته الم نفسه وصاحبه فيهدر ن-صفه ويعتبر نصفه كما اذا كان الاصطدام عمدا او جرح كل واحد منهما نفسه وصاحبه جراحة او حفرا علي قارعة الطريق بءرا فانهار عل--------------يهما يجب علي كل واحد منهما النصف فكذا هذا ولنا ان الموت ي--------------ضاف الي فعل صاحبه لان فعله في نفسه مباح وهو المشي في الطريق فلا يصلح مستندا للاضافة في حق الضمان كالماشي اذا لم يعلم ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------البءر ووقع فيها لايهدر شء من دمه وفعل صاحبه وان كان مباحا لكن الفعل المباح في غيره سبب---------------- للضمان كالناءم اذا انقلب علي غيره وروي عن علي رضي الله عنه انه اوجب علي كل واحد منهما كل الدية------------------------ فتعارضت روايتاه فرجحتا بما ذكرنا	1068	8682930440081638254	528	883.5	416	916	57.64192199707031	95	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms2789	true	2641391519909282637	47	149	238	766	1526	300	الذي ذكرنا-------------ه في العمد والخطا في الحرين ولو كانا عبدين يهدر الدم فيهما لا--ن الجناية تعلقت برقبته دفعا وفداء وقد فاتت لا الي خلف من غير فعل يصير المولي به مختارا للفداء ولو -------------------------------------------------------كان احدهما حرا والاخر ----------عبدا يجب علي عاقلة الحر قيمة العبد كلها في الخطا ونصف قيمته في العمد وياخذها ورثة الحر المقتول وي-----بطل حقهم من----------- الدية فيما زاد علي القيمة او نصفها لان الواجب كان علي رقبة العبد فيبطل بموته الا قدر ما اخلف وهو القيمة او نصفها فياخذها ورثة الحر المقتول ويبطل ما زاد عليه لعدم الخلف وهذا عند ابي حنيفة ومحمد رحمهما ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الله لان قيمة العبد---- المقتول	2789	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms1068	false	5372193435269968460	153	267	771	1358	1516	300	الذي ذكرنا اذا كانا حرين في العمد والخطا---------- ولو كانا عبدين يهدر الدم في الخطالان الجناية تعلقت برقبته دفعا وفداء وقد فاتت لا الي خلف من غير فعل----- المولي فهدر ضرورة وكذا في العمد لان كل واحد منهما هلك بعد ما جني ولم يخلف بدلا ولو كان احدهما حرا والاخر عبدا ففي الخطا تجب علي عاقلة الحر المقتول-------- في------------------مة العبد فياخذها ورثة----- المقتول الحر ويبطل حق الحر المقتول في الدية فيما زاد علي القيمة--------- لان اصل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله تجب القيمة علي العاقلة لانه ضمان الادمي فقد اخلف بدلا بهذا القدر فياخذه ورثة الحر المقتول ويبطل ما زاد عليه لعدم الخلف وفي العمد يجب علي عاقلة الحر نصف قيمة العبد لان المضمون	1068	8682930440081638254	284	417.0	226	776	36.597938537597656	43	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms2789	true	2641391519909282637	246	287	1252	1462	1526	300	السرج علي رجل فقتله ضمن وكذا علي هذا ساءر ادواته كاللجام ونحوه ل-------------------انه متعد في هذا التسبيب لان الوقوع بتقصير منه وهو ترك الشد او الاحكام في الشد فصار كانه القاه علي الطريق بيده بخلاف الرداء لانه لا يقصد حفظه عادة	2789	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms1069	false	3131491220098982884	0	38	0	192	1542	300	السرج علي رجل فقتله ضمن وكذا علي هذا ساءر ادواته كاللجام ونحوه وكذا ما يحمل عليها لانه متعد في هذا التسبيب لان الوقوع بتقصير منه وهو ترك الشد او الاحكام في------------------------------------ه بخلاف الرداء لانه لا يشد في ال-عادة	1069	8682930440081638254	164	297.0	132	229	71.61572265625	31	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms2790	true	7992216601219287916	220	300	1109	1532	1532	300	ربط رجل بعيرا علي ق--طار والقاءد لذلك القطار لا يعلم فوطء البعير المربوط انسانا فقتله فعلي عاقلة القاءد ديته ل-انه يمكنه ان يصون قطاره عن ربط غيره به فاذا ترك الصيانة صار متعديا بالتقصير وهو تسبيب وفيه الدية علي العاقلة كما في --قتل الخطا ثم يرجعون بها علي عاقلة الرابط لانه هو الذي اوقعهم فيه---------- وانما لا يجب الضمان علي القاءد والرابط ابتداء مع ان كل واحد منهما مسبب لا---------ن القود بمنزلة----------- المباشرة بالنسبة الي الربط لاتصال التلف ب----ه دون-	2790	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms1069	false	3131491220098982884	164	236	835	1227	1542	300	ربط رجل بعيرا الي القطار والقاءد ------------لا يعلم فوطء------- المربوط انسانا فقتله فعلي عاقلة القاءد الدية لانه يمكنه صيانة القطار- عن ربط غير---ه فاذا ترك الصيانة صار متعديا وفي التسبيب ال------------دية علي العاقلة كما في القتل الخطا ثم يرجعون بها علي عاقلة الرابط لانه هو الذي اوقعهم في هذه العهدة وانما لا يجب الضمان عليهما في ال-------ابتداء وكل---------- منهما -سبب لان الربط من القود بمنزلة التسبيب من المباشرة------------------ لاتصال التلف بالقود دون	1069	8682930440081638254	308	490.5	249	463	66.52267456054688	47	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms2790	true	7992216601219287916	13	133	64	686	1532	300	وان قاد قطارا ف---------------------وطء بعير انسانا ضمن عاقلة القاءد -الدي------------ة لان القاءد عليه حفظ القطار كالساءق وقد امكنه التحرز عنه فصار متعديا بالتقصير فيه والتسبيب بوصف التعدي سبب للضمان غير ان ضمان النفس علي العاقلة---- وضمان المال عليه في ماله قال رحمه الله فان كان معه ساءق ف-------عليهما اي اذا كان مع القاءد ساءق يجب علي عاقلتهما الضمان لاستواءهما في التسبيب لان قاءد الواحد قاءد للكل وكذا ساءقه لاتصال الازمة -هذا اذا كان الساءق في جانب من الابل اما اذا---- توسطها واخذ بزمام واحد يضمن هو وحده ما عطب بما هو خلفه ويضمنان ما تلف بما هو قدامه لان القاءد لا يقود ما خلف الساءق لانفصام الزمام والساءق يسوق- ما --هو قدامه ولو كان---- رجل راكبا علي بعير وسط القطار	2790	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms1069	false	3131491220098982884	59	169	296	860	1542	300	ومن قاد قطارا فهو ضامن لما اوطا فان وطء بعير انسانا ضمن ---به القاءد والدية علي العاقلة لان القاءد عليه حفظ القطار كالساءق وقد امكنه ذلك وقد ----صار متعديا بالتقصير فيه والتسبيب بوصف التعدي سبب للضمان الا ان ضمان النفس علي العاقلة فيه وضمان المال----- في ماله و--------------ان كان معه ساءق فالضمان عليهما ------------------------------------------------------------------------لان قاءد الواحد قاءد الكل وكذا ساءقه لاتصال الازمة وهذا اذا كان الساءق في جانب من الابل اما اذا كان توسطها واخذ بزمام واحد يضمن-------- ما عطب بما هو خلفه ويضمنان ما تلف بما بين يديه لان القاءد لا يقود ما خلف الساءق لانفصام الزمان والساءق يسوقه ما يكون قدامه قال وان ربط رجل بعيرا الي--------- القطار	1069	8682930440081638254	473	789.5	377	679	69.66127014160156	76	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms2791	true	-6377470769658979220	54	155	283	789	1513	300	يرجعون بها علي عاقلة الرابط لان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قاد بعير غيره بغير اذنه لا صريحا ولا دلالة فلا يرجع بما لحقه علي احد غاية الامر ان يقال انه متعد بالربط والايقاف علي الطريق لكن زال ذلك بالقود فصار كما لو وضع حجرا وحوله غيره وكذا اذا علم القاءد بالربط لا يرجعون علي عاقلة الرابط بما لحقهم من الضمان لان القاءد رضي بذلك والتلف قد اتصل بفعله فلا يرجع به وهو القياس فيما اذا لم يعلم لان الجهل لا ينافي التسبيب ولا الضمان الا انا استحسنا في الرجوع لما ذكرنا قال رحمه الله ومن ارسل بهيمة وكان لها ساءقا فاصابت في فورها -ضمن- لانه	2791	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms1069	false	3131491220098982884	202	298	1042	1531	1542	300	يرجعون بها علي عاقلة الرابط لانه هو الذي اوقعهم في هذه العهدة وانما لا يجب الضمان عليهما في الابتداء وكل منهما سبب لان الربط من القود بمنزلة التسبيب من المباشرة لاتصال التلف بالقود دون الربط قالوا هذا اذا ربط والقطار يسير لانه امر بالقود دلالة فاذا لم يعلم به لا يمكنه التحفظ من ذلك فيكون قرار الضمان علي الرابط اما اذا ربط والابل قيام ثم قادها ضمنها القاءد لا ه قاد بعير غيره بغير اذنه لا صريحا ولا دلالة فلا يرجع بما لحقه عليه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال---------- ومن ارسل بهيمة وكان لها ساءقا فاصابت في فورها يضمنه لان -	1069	8682930440081638254	155	265.5	124	838	18.49641990661621	29	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms2792	true	-5328817726683392102	85	263	427	1325	1494	300	الاصطياد سواه وهذا -------لان الاصطياد به مشروع ولو شرط السوق لا نسد بابه وهو مفتوح فاضيف اليه وان غاب عن بصره مع الصيد ولا حاجة اليه في حق ضمان العدوان فبقي علي الاصل فكان مضافا الي الكلب لانه مختار في فعله ولا يصلح ناءبا عن المرسل فلا يضاف فعله الي غير-------------------------------------------------------------------ه وذكر في المبسوط اذا ارسل دابة في طريق المسلمين فما اصابت في فورها فالمرسل ضامن لان سيرها مضاف اليه ما دامت تسير علي سنتها ولو انعطفت يمنة او يسرة انقطع حكم الارسال الا اذا لم يكن له طريق اخر سواه وكذا اذا وقفت ثم سارت اي ينقطع حكم الارسال بالوقفة ايضا كما ينقطع بالعطفة بخلاف ما اذا وقف الكلب بعد الارسال في الاصطياد ثم سار- فاخذ- الصيد لان تلك الوقفة تحقق مقصود المرسل لانه لتمكنه من الصيد وهذه تنافي مقصود المرسل لان مقصوده السير فينقطع به حكم الارسال وبخلاف ما اذا ارسله الي صيد فاصاب نفسا او مالا في فوره حيث لا يضمن -من ارساله وفي --ارسال البهيمة في الطريق يضمن- لان شغل الطريق تعد فيضمن ما تولد منه واما الارسال للاصطياد فمباح ولا تسبيب---- بوصف التعدي	2792	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms1070	false	3434213818302946825	78	227	385	1146	1521	300	الاصطياد فاضيف الي المرسل لان الاصطياد--- مشروع ولا طريق له سواه -------------------------------------------------------ولا حاجة----- في حق ضمان العدوان وروي----------------------------------------------------------------- عن ا-------بي يوسف رحمه الله انه اوجب الضمان في هذا كله احتياطا صيانة لاموال الناس قال رضي الله عنه وذكر في المبسوط اذا ارسل دابة في طريق المسلمين ف---اصابت في فورها فالمرسل ضامن لان سيرها مضاف اليه ما دامت تسير علي سننها ولو انعطفت يمنة او يسرة انقطع حكم الارسال الا-اذا لم يكن له طريق اخر سواه وكذا اذا وقفت ثم سارت---------------------------------------------------- بخلاف ما اذا وقفت----- بعد الارسال في الاصطياد ثم سارت فاخذت الصيد لان تلك الوقفة تحقق مقصود المرسل لانه لتمكنه من الصيد وهذه تنافي مقصود المرسل وهو------- السير فينقطع--- حكم الارسال وبخلاف ما اذا ارسله الي صيد فاصاب نفسا او مالا في فوره---- لا يضمنه من ارس-له وفي الارسال ف--------ي الطريق يضمنه لا- شغل الطريق تعد فيضمن ما تولد منه -اما الارسال للاصطياد فمباح ولا تسبيب الا بوصف التعدي	1070	8682930440081638254	635	1046.0	506	982	64.66394805908203	110	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms2793	true	-3835875981517631335	222	300	1098	1534	1534	300	اللحم فلا يعتبر فيها الا النقصان قال رحمه الله وفي عين بدنة الجزار و-----------------------------الحمار------- والفرس ربع القيمة وقال الشافعي رحمه الله فيها النقصان ايضا اعتبارا بالشاة ولنا ما روي انه عليه الصلاة والسلام قضي في عين الدابة بربع القيمة وهكذا قضي عمر رضي الله عنه ايضا ولان فيها مقاصد سوي اللحم ك-------الركوب والزينة والحمل- والعمل فمن هذا الوجه تشبه الادمي وقد تمسك لغيره كالاكل ومن هذا الوجه تشبه الماكولات فعملنا بالشبهين بشبه الادمي في ايجاب الربع وبالشبه الاخر-	2793	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms1071	false	-5889362062985791862	1	79	3	441	1600	300	اللحم فلا يعتبر----- الا النقصان-------------- وفي عين بقرة الجزار وجزورة ربع القيمة وكذا في عين الحمار والبغل والفرس----------- وقال الشافعي رحمه الله فيه- النقصان ايضا اعتبارا بالشاة ولنا ما روي انه عليه الصلاة والسلام قضي في عين الدابة بربع القيمة وهكذا قضي عمر رضي الله عنه----- ولان فيها مقاصد سوي اللحم كالحمل والركوب والزينة والجمال والعمل فمن هذا الوجه تشبه الادمي وقد تمسك ل-------لاكل فمن هذا الوجه تشبه الماكولات فعملنا بالشبهين بشبه الادمي في ايجاب الربع وبالشبة الاخر	1071	8682930440081638254	387	683.5	318	481	80.45738220214844	61	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms2795	true	-8385839470978280929	186	298	968	1575	1585	300	ابدا- ول---ان الاصل في موجب الجناية ------------------خطا ان يتباعد عن الجاني لكونه معذورا ولكون الخطا مرفوعا شرعا ويتعلق باقرب الناس اليه تخفيفا عن المخطء وتوقيا عن الاجحاف به الا ان عا---------------------------------------قلة العبد مولا---------------------------ه لان العبد يستنصر به وباعتبار--------------- النصرة تتحمل العاقلة حتي تجب الدية علي اهل الديوان فيجب ضمان جنايته علي المولي بخلاف الذمي لانهم لا يتناصرون فيما بينهم فلا عاقلة لهم فتجب في ذمته صيانة للدم عن الهدر وبخلاف الجناية علي المال لان الع-اقلة لا تعقل المال الا ان المولي يخير بين الدفع والفداء لانه واحد وفي اثبات الخيرة نوع تخفيف في حقه كي لا يستاصل فيخير لان التخيير مفيد والواجب الاصلي هو الدفع في الصحيح ولهذا يسقط الواجب بموت العبد	2795	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms1073	false	-5413692270672864136	44	150	221	781	1540	300	المال ولنا ان الاصل في----- الجناية علي الادمي حالة الخطا ان تتباعد عن الجاني تحرزا عن استءصاله و---------------------------------------------------------------------الاجحاف به اذ هو معذور فيه حيث لم يتعمد الجناية وتجب علي عاقلة الجاني اذا كان له عاقلة والمولي عاقلته لان العبد يستنصر به والاصل في العاقلة عندنا النصر--------------ة حتي تجب ع------لي اهل الديوان---------------------------- بخلاف الذمي لانهم لا يتعاقلون فيما بينهم فلا عاقلة---- فتجب في ذمته صيانة للدم عن الهدر وبخلاف الجناية علي المال لان العواقل- لا تعقل المال الا انه------ يخير بين الدفع والفداء لانه واحد وفي اثبات الخيرة نوع تخفيف في حقه كي-لا يستاصل --غير -ان الو--------------اجب الاصلي هو الدفع في الصحيح ولهذا يسقط الموجب بموت العبد	1073	8682930440081638254	405	631.5	324	711	56.9620246887207	66	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms2795	true	-8385839470978280929	63	112	330	582	1585	300	له ان الاصل في موجب الجناية ان يجب علي--------------- الجاني لانه المتعدي قال الله تعالي فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدي عليكم الا ان العاقلة تتحمل عنه ولا عاقلة للعبد في---------------------------------------------------جب في ذمته كما في الذمي ويتعلق برقبته ويباع فيه كما في الجناية علي المال ولنا ان المستحق بالجناية علي	2795	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms1073	false	-5413692270672864136	0	51	0	256	1540	300	له ان الاصل في موجب الجناية ان يجب علي المتلف لانه هو الجاني------------------------------------------------------------- الا ان العاقلة تتحمل عنه ولا عاقلة للعبد لان العقل عنده بالقرابة ولا قرابة بين العبد ومولاه فتجب في ذمته كما في الدين ويتعلق برقبته -يباع فيه كما في الجناية علي المال ولنا ان الاصل في الجناية علي	1073	8682930440081638254	178	307.0	141	318	55.9748420715332	32	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms2796	true	6603884290439121085	236	277	1227	1424	1538	300	وان لم يختر شيءا حتي مات العبد بطل حق المجني عليه لفوات محل حقه بخلاف ما اذا ----مات بعد اختياره- الفداء حيث لم يبرا المولي لتحول الحق من رقبة العبد الي ذمته ولو فداه المولي ثم----- عاد فجني كان حكم الجناية	2796	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms1073	false	-5413692270672864136	260	300	1355	1540	1540	300	فان لم يختر شيءا حتي مات العبد بطل حق المجني عليه لفوات محل حقه علي ما بيناه وان مات بعد ما اختار الفداء ----لم يبرا------- لتحول الحق من رقبة العبد الي ذم----------ة المولي قال فان عاد فجني كان حكم الجناية-	1073	8682930440081638254	152	247.0	118	207	73.4299545288086	29	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms2796	true	6603884290439121085	1	123	9	630	1538	300	لفوات محل الواجب وان كان له حق النقل الي الفداء كما في مال الزكاة عند ابي يوسف ومحمد رحمهما الله تعالي فان الواجب جزء من النصاب وله النقل الي القيمة فكذا هذا بخلاف---- الجاني الحر حيث لا يبطل الموجب بموته لانه لا يتعلق به الواجب استيفاء فصار كالعبد في صدقة الفطر واذا اختار الدفع------------------------------------------ يلزمه حالا لانه عين ولا يجوز التاجيل في الاعيان وكذا -اذا اختار الفداء يجب عليه حالا --------لانه---- بدل---- العين وهو العبد وان كان مقدرا بغيره وهو المتلف ولهذا سمي فداء--------------------------------------------- وايهما اختار المولي وفعله فلا شء لولي الجناية غيره اما الدفع فلان حقه متعلق به فاذا خلي بينه وبين الرقبة سقط حق المطالبة عنه واما الفداء فلانه لا حق له الا الارش فاذا اوفاه حقه سلم العبد له	2796	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms1073	false	-5413692270672864136	150	260	781	1355	1540	300	لفوات محل الواجب وان كان له حق النقل الي الفداء كما في مال الزكاة-------------------------------------------------------------------------------------------- بخلاف موت الجاني الحر لان الواجب -------------------لا يتعلق بالحر---- استيفاء فصار كالعبد في صدقة الفطر قال فان دفعه ملكه ولي الجناية وان فداه فداه بارشها وكل ذلك يلزمه حالا اما الدفع فلان--- التاجيل في الاعيان باطل وعند اخت--ياره الواجب ع-ين واما الفداء فلانه جعل بدلا عن العبد -في الشرع وان كان مقدرا ب---------المتلف ولهذا سمي فداءفيقوم مقامه وياخذ حكمه فلهذا وجب حالا كالمبدل وايهما اختاره------ وفعله -لا شء لولي الجناية غيره اما الدفع فلان حقه متعلق به فاذا خلي بينه وبين الرقبة---------------- سقط واما الفداء فلانه لا-حق له الا الارش فاذا اوفاه حقه سلم العبد له	1073	8682930440081638254	396	605.0	312	729	54.320987701416016	67	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms2797	true	6832751179018410746	5	287	24	1502	1566	300	جني جنايتين دفعة واحدة او جنايات قيل -لمولاه اما ان تدفعه بالكل او----------------------------------------- تفديه بارش كل واحدة من الجنايات لان تعلق الاولي برقبته لا يمنع تعلق الثانية بها كالديون المتلاحقة الا تري ان ملك المولي لا يمنع تعلق الجناية فحق المجني عليه اولي------ ان لا يمنع بخلاف الرهن حيث لا يتعلق به حق غيره من الغرماء والفرق ان الرهن ايفاء واستيفاء حكما فصار كالاستيفاء حقيقة واما الجناية فليس فيها الا تعلق الحق لولي الاولي وذلك لا يمنع تعلق حق اخر به ثم اذا دفعه اليهم اقتسموه علي قدر حقوقهم وحق كل واحد منهم ارش جنايته------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وللمولي ان يفدي من بعضهم وياخذ نصيبه من العبد ويدفع الباقي الي غيره لان ------------------------الحقوق صارت مختلفة باختلاف اسبابها وهي الجنايات المختلفة بخلاف م---------ا اذا -كان المقتول واحدا وله وليان او اولياء حيث لم يكن له ان يفدي من ا-لبعض ويدفع الباقي الي البعض لان الحق فيه متحد لاتحاد سببه وهو الجناية المتحدة وكذا المستحق واحد لان الحق يجب للمقتول ثم للوارث خلافة ----فلا يملك التفريق في موجبه-ا قال رحمه الله وان اعتقه ----------غير عالم بالجناية ضمن الاقل من قيمته ومن الارش ولو عالما بها لزمه الارش كبيعه وتعليق عتقه بقتل فلان ورميه وشجه ان فعل ذلك معناه اذا جني عبد فاعتقه مولاه قبل العلم بالجناية ضمن الاقل من قيمة العبد ومن ارش الجناية والاصل فيه انه متي احدث فيه تصرفا يعجزه عن الدفع عالما بالجناية يصير مختارا للفداء والا فلا فاذا علم ذلك جءنا الي ما ذكر في الكتاب قوله وان اعتقه غير عالم بالجناية ضمن الخ وانما كان كذلك لانه في الاول فوت حقه ------------في اقلهما فيضمنه ولا يصير مختارا للفداء بهذا العتق لان الاختيار بدون العلم لا يتحقق وفي الثاني صار مختارا للفداء لان الاعتاق يمنعه من الدفع فالاقدام عليه اختيار منه للفداء وعلي	2797	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms1074	false	-6532999558329212285	22	231	118	1224	1603	300	جني جنايتين--------------------- قيل للمولي- اما ان تدفعه الي ولي الجنايتين يقتسمانه علي قدر حقيهما واما ان تفديه بارش كل واحد- منهما ------لان تعلق الاولي برقبته لا يمنع تعلق الثانية بها كالديون المتلاحقة الا تري ان ملك المولي لم يمنع تعلق الجناية فحق المجني عليه الاول اوفي ان لا يمنع ومعني قول-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه علي قدر حقيهما علي قدر ---------ارش جنايتيهما وان كانوا جماعة يقتسمون العبد المدفوع علي قدر حصصهم وان فداه فداه بجميع اروشهم لما ذكرنا ولو قتل واحدا وفقا عين اخر يقتسمانه اثلاثا لان ارش العين علي النصف من ارش النفس وعلي هذا حكم الشجات وللمولي ان يفدي من بعض---------------------هم ويدفع الي بعضهم مقدار ما تعلق به حقه من العبد لان الحقوق----- مختلفة باختلاف اسبابها وهي الجنايات المختلفة بخلاف مقتول العبد اذا اكان ---------------له وليان --------------لم يكن له ان يفدي من احدهما ويدفع -------الي الاخر لان الحق---- متحد لاتحاد سببه وهي الجناية المتحدة وا---------------------لحق يجب للمقتول ثم للوارث خلافة عنه فلا يملك التفريق في موجبهما قال---------- فان اعتقه المولي وهو لا يعلم بالجناية ضمن الاقل من قيمته ومن ارشها وان اع------------------------------------------------------------------------------------------------تقه بعد العلم بالجن----------------------------------------اية وجب عل--يه الارش لان في ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اول فوت حقه فيضمنه وحقه في اقلهما------- ولا يصير مختارا للفداء لانه لا اخت---------يار بدون العلم--------- وفي الثاني صار مختارا لان------- الاعتاق يمنعه من الدفع فالاقدام عليه اختيار منه لل-اخر وعلي	1074	8682930440081638254	688	1011.5	545	1780	38.65168380737305	106	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms2798	true	3646025803348308976	171	269	879	1360	1520	300	يختلف وكذا لا فرق في ال----بيع بين ان يكون باتا وبين ان يكون فيه خيار المشتري لان الكل يزيل الملك بخلاف ما اذا كان الخيار للباءع ثم نقضه او---- العرض علي البيع لان الملك لم يزل به ولا يقال المشتري بالخيار اذا باع بشرط الخيار له يصير مختارا للاجازة به فوجب هنا ان يكون مختارا للفداء لانا نقول لو لم يكن المشتري مختارا للزم منه بيع ملك غيره وهنا لا يلزم ولانه يلزم في البيع الغرر وهنا لا يلزم ولو باعه بيعا فاسدا لم يصر مختارا للفداء حتي يسلمه لان الملك لا يزول الا به بخلاف الكتابة الفاسدة	2798	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms1075	false	5751869607483804161	0	41	0	224	1531	300	يختلف واطلاق البيع ينتظم البيع بشرط الخيار للمش---------------------------تري لانه---- يزيل الملك بخلاف ما اذا كان الخيار للباءع و--نقضه وبخلاف العرض علي البيع لان الملك ما زال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو باعه بيعا فاسدا لم يصر مختارا------- حتي يسلمه لان الزوال----------- به بخلاف الكتابة الفاسدة	1075	8682930440081638254	175	265.0	138	489	35.78731918334961	30	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms2799	true	-3001526554764799069	28	137	144	717	1555	300	ولو باع------ه من المجني عليه كان مختارا للفداء بخلاف ما اذا وهبه منه لان المستحق له اخذه بغير عوض وهو متحقق في الهبة دون البيع واعتاق المجني عليه بامر المولي بمنزلة اعتاق المولي فيما ذكرناه لان فعل المامور فيه ينتقل الي الامر ولو ضربه فنقصه كان مختارا بعد العلم ل------------انه حبس جزءا منه -الا اذا زال النقصان قبل القضاء بالقيمة فكان له ان يدفعه بها لزوال المانع من الدفع قبل تقرر القيمة وبوطء البكر يكون مختارا بخ-------------------------------------لاف وطء الثيب------------------------------ من غير اعلاق والتزويج والاستخدام لان التزويج تعييب حكمي اذ لا يعجزه عن التسليم اليه وليس فيه امساك شء منه والاستخدام لا يختص بالملك ولهذا لا يسقط به خيار الشرط	2799	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms1075	false	5751869607483804161	50	144	272	758	1531	300	ولو باعه مولاه من المجني عليه فهو مختار بخ--------لاف ما اذا وهبه منه لان المستحق له اخذه بغير عوض وهو متحقق في الهبة دون البيع واعتاق المجني عليه بامر المولي بمنزلة اعتاق المولي فيما ذكرنا -لان فعل المامور مضاف اليه---------- ولو ضربه فنقصه فهو مختار اذا كان عالما بالجناية لانه حبس جزءا منه وكذا اذا كانت بكرا فوطءها وان لم يكن معلقا لما قلن-----------------------------------------------------------------------ا بخلاف التزويج لانه عيب من حيث الحكم وبخلاف وطء الثيب علي ظاهر الرواية لانه لا ينقص من غير-اعلاق و---بخلاف الاستخدام لانه -------------------------------------------------------------------------------لا يختص بالملك ولهذا لا يسقط به خيار الشرط	1075	8682930440081638254	321	495.0	259	659	48.710166931152344	53	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms2800	true	6847853401215506872	9	238	48	1205	1531	300	بالاذن في التجارة وان ركبه دين لان الاذن لا يفوت الدفع ولا ينقص الرقبة الا ان لولي الجناية ان يمتنع من قبوله لان الدين لحقه من جهة المولي بعدما تعلق به حقه فيلزم المولي قيمته ولو جني جنايتين فعلم احداهما دون الاخري وتصرف فيه تصرفا يصير به مختارا للفداء صار مختارا فيما علم وفيما لم يعلم يلزمه حصته من قيمة العبد ولو قال لعبده ان قتلت فلانا او رميته او شججته فانت حر كان مختارا للفداء ان فعل العبد ذلك وهو المراد بقوله كبيعه وتعليق عتقه بقتل فلان ورميه وشجه ان فعل ذلك اي كما يصير مختارا ببيعه بعد العلم بها وبتعليق عتقه بما ذكر من القتل والرمي والشج يصير مختارا بالاعتاق بعد العلم بها وانما يصير مختارا بالتعليق عند علماءنا الثلاثة وقال زفر رحمه الله لا يصير مختارا بتعليق العتق بما ذكرنا لان اوان تكلمه به لا جناية من العبد ولا علم للمولي بما سيوجد بعد وبعد الجناية لم يوجد منه فعل يصير به مختارا الا تري انه لو علق الطلاق او العتاق بالشرط ثم حلف ان لا يطلق او لا يعتق ثم وجد الشرط وثبت العتق والطلاق لا يحنث بذلك في يمينه تلك فكذا هذا ولنا انه علق الاعتاق بالجناية والمعلق بالشرط ينزل عند وجود الشرط كالمنجز عنده فصار كما اذا اعتقه بعد الجناية الا تري ان من قال لامراته ان دخلت الدار فوالله لا اقربك يصير ابتداء الايلاء من وقت الدخول وكذا اذا قال لها اذا	2800	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms1075	false	5751869607483804161	154	300	817	1531	1531	300	بالاذن في التجارة وان ركبه دين لان الاذن لا يفوت الدفع ولا ينقص الرقبة الا ان لولي الجناية ان يمتنع من قبوله لان الدين لحقه من جهة المولي ف-------------------لزم المولي قيمته قال ومن ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال لعبده ان قتلت فلانا او رميته او شججته فانت حر فهو مختار- للفداء ان -------------------------------------------------------------------------فعل ذلك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال زفر رحمه الله لا يصير مختارا للفداء لان وقت----------------- تكلمه--- لا جناية ---------ولا علم له بوجوده----------- وبعد الجناية لم يوجد منه فعل يصير به مختارا الا تري انه لو علق الطلاق او العتاق بالشرط ثم حلف ان لا-يطلق او لا يعتق ثم وجد الشرط وثبت العتق والطلاق لا يحنث----- في يمينه تلك -كذا هذا ولنا انه علق الاعتاق بالجناية والمعلق بالشرط ينزل عند وجود الشرط كالمنجز----- فصار كما اذا اعتقه بعد الجناية الا تري ان من قال لامراته ان دخلت الدار فوالله لا اقربك يصير ابتداء الايلاء من وقت الدخول وكذا اذا قال لها اذا-	1075	8682930440081638254	682	1237.0	539	1157	58.94554901123047	135	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms2800	true	6847853401215506872	238	296	1205	1509	1531	300	مرضت فانت طالق ثلاثا فمرض حتي طلقت ومات من ذلك ي------صير فارا لانه يصير مطلقا بعد وجود المرض بخلاف ما اورده لان غرضه طلاق او اعتاق يمكنه الامتناع عنه اذ اليمين للمنع فلا يدخل تحته ما لا يمكنه الامتناع عنه ولانه حرضه علي مباشرة الشرط بتعليق اقوي الدواعي الي القتل والظاهر انه يفعله وهذا دلالة الاختيار هذا -اذا	2800	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms1076	false	3724348189456418099	0	57	0	302	1512	300	مرضت فانت طالق ثلاثا فمرض حتي طلقت ومات من ذلك المرض يصير فارا لانه يصير مطلقا بعد وجود المرض بخلاف ما اورد- لان غرضه طلاق او عت--ق يمكنه الامتناع عنه اذ اليمين للمنع فلا يدخل تحته ما-لا يمكنه الامتناع عنه ولانه حرضه علي مباشرة الشرط بتعليق اقوي الدواعي اليه----- والظاهر انه يفعله فهذا دلالة الاختيار قال واذا	1076	8682930440081638254	287	535.5	231	311	92.282958984375	51	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms2801	true	6097343929139751304	63	274	311	1373	1506	300	اذا لم يعتقه وسري -ظهر ان ال--------------------صلح كان باطلا لان الصلح وقع علي المال ------وهو العبد عن دية اليد اذ القصاص لا يجري بين-------------------- الحر والعبد في الاطراف وبالسراية ظهر ان دية اليد غير واجبة وان-- الواجب هو القود فصار الصلح باطلا لان الصلح لا بد له من مصالح عنه والمصالح عنه المال ولم يوجد فبطل الصلح والباطل لا يورث ش--بهة كما لو- وطء --مطلقته ثلاثا في عدتها مع العلم بحرمتها عليه فانه لا يصير شبهة في درء الحد فكذا هذا فوجب القصاص ----واما اذا اعتقه فقد قصد--- صحة الاعتاق ضرورة لان العاقل--------------------------------------- يقصد تصحيح تصرفه ولا صحة له الا -----بالصلح- عن الجناية وما يحدث منها ابتداء ولهذا لو نص عليه ورضي به جاز فكان مصالحا عن الجناية وما يحدث منها ابتداء علي العبد مقتضي الاقدام علي الاعتاق والمولي ايضا مصالح معه علي هذا الوجه راض به لانه لما رضي بكون العبد عوضا عن القليل كا-ن ارضي بكونه عوضا عن الكثير فاذا اعتقه صح الصلح في ضمن الاعتاق ابتداء واذا لم يعتقه لم يوجد الصلح ابتداء والصلح الاول وقع باطلا فيرد العبد الي المولي والاولياء بالخيار ان شاءوا عفوا عنه وان شاءوا قتلوه وذكر في بعض --نسخ الجامع الصغير رجل قطع يد رجل عمدا فص-------الح المقطوع -يده علي عبد ودفعه اليه فاعتقه المقطوع -يده ثم مات من ذلك فالعبد صلح بالجناية	2801	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms1076	false	3724348189456418099	93	266	477	1354	1512	300	اذا لم يعتقه وسري تبين ان الصلح وقع باطلا لان الصل--------------------ح كان ع-ن المال لان اطراف العبد ----------------------لا يجري القصاص بينها وبين اطراف الحر فاذا سري تبين ان المال--------------------- غير واجب- وانما الواجب هو القود فكان الصلح واقعا بغير بدل--------------------------------------------------- فبطل------ والباطل لا يورث الشبهة كما اذا وطء المطلقة الثلاث في عدتها مع العلم بحرمتها عليه--------------------------------------- فوجب القصاص بخلاف ما اذا اعتقه لان اقدامه علي الاعتاق يدل علي قصده تصحيح للصلح لان الظاهر ان من اقدم علي تصرف يقصد تصحيح-----ه ولا صحة له الا ان يجعل صلحا عن الجناية وما يحدث منها------- ولهذا لو نص عليه ورضي المولي به يصح وقدرضي المولي---------------------------------------------------------------------------------------------------- به لانه لما رضي يكون العبد عوضا عن القليل يكون ارضي بكونه عوضا عن الكثير فاذا اعتق يصح الصلح في ضمن الاعتاق ابتداء واذا لم يعتق- لم يوجد الصلح ابتداء والصلح الاول وقع باطلا فيرد العبد الي المولي والاولياء علي خيرتهم في العفو والقتل--------------- وذكر في بعض النسخ --------------رجل قطع يد رجل عمدا فصالح القاطع المقطوعة يده علي عبد ودفعه اليه فاعتقه المقطوعة يده ثم مات من ذلك فالعبد صلح بالجناية	1076	8682930440081638254	616	892.0	481	1180	52.20338821411133	105	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms2802	true	2787922590700707266	166	245	879	1313	1599	300	اذا لم يعتقه وجعلاه صلحا مبتدا اذا اعتقه-------------------------- قال رحمه الله جني --------ماذون له مديون خطا فحرره سيده بلا علم عليه قيمة لر---------------------------ب الدين وقيمة ل-ولي-- الجناية لانه اتلف حقين كل واحد منهما مضمون بكل القيمة علي الانفراد الدفع علي الاولياء والبيع علي الغرماء فكذا عند الاجتماع ويمكن الجمع بين الحقين ايفاء من الرقبة الواحدة بان يدفع الي ولي الجناية اولا ثم يباع للغرماء فيضمنهما بالتفويت بخلاف ما اذا اتلفه اجنبي والمسالة بحالها حيث يجب عليه قيمة واحدة للمولي	2802	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms1077	false	-8158502075631026967	62	141	315	760	1611	300	اذا بم يعتقه اما ا--------------ذا اعتقه فالتخريج ما ذكرناه من قبل قال واذا----- جني العبد الماذون له جناية وعليه الف درهم فاعتقه المولي ولم يعلم بالجناية فعليه قيمة لصاحب الدين وقيمة لاولياء الجناية لانه اتلف حقين كل واحد منهما مضمون بكل القيمة علي الانفراد الدفع للاول----ياء والبيع للغرم----اء فكذا عند الاجتماع ويمكن الجمع بين الحقين ايفاء من الرقبة الواحدة بان يدفع الي ولي الجناية----- ثم يباع للغرماء فيضمنهما بالاتلاف بخلاف ما اذا اتلفه اجنبي---------------- حيث تجب ق-----يمة واحدة للمولي	1077	8682930440081638254	320	533.5	255	498	64.25702667236328	49	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms2805	true	2578158700164244769	76	300	379	1522	1522	300	لما انه اسنده الي حالة معهودة منافية للضمان اذ الكلام فيما اذا كان رقه معروفا والوجوب في جناية العبد علي المولي دفعا او فداء فصار كما اذا قال البالغ العاقل طلقت امراتي وانا صبي او بعت داري وانا صبي او قال طلقت امراتي وانا مج-----------------------نون وقد كان جنونه معروفا كان القول قوله لما ذكرنا قال رحمه الله وان قال لها قطعت يدك وانت امتي وقالت بعد العتق فالقول لها وكذا كل ما اخذ منها الا الجماع والغلة معناه اذا اعتق رجل جارية ثم قال لها قطعت يدك وانت امتي فقالت هي بل قطعتها وانا حرة فالقول قولها وكذا القول قولها في كل ما اخذ- منها الا الجماع والغلة استحسانا وهذا عندهما و-----------------------------قال محمد رحمه الله لا يضمن الا شيءا قاءما بعينه يءمر برده عليها لانه منكر وجوب الضمان لاسناد- الفعل الي حالة معهودة منافية له كما في المسالة الاولي وكما في الوطء والغلة وفي----- القاءم اقر بيدها حيث اعترف بالاخذ منها ثم ادعي التمليك عليها وهي تنكر- فالقول قول المنكر فلهذا يءمر بالرد اليها ولهما انه اقر بسبب الضمان ثم ادعي ما يبرءه فلا يكون القول قوله كما اذا قال لغيره اذهبت ضوء عينك اليمني وعيني اليمني صحيحة ثم فقءت فقال المقر له لا بل اذهبتها وعينك اليمني مفقوءة فان القول قول المقر له وهذا لانه لم يسنده الي حالة منافية للضمان لانه يضمن يدها اذا قطعها وهي مديونة----------------------------------------- بخلاف الوطء والغلة لان وطء-	2805	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms1078	false	4076185225899820895	0	210	0	1081	1567	300	لما انه اسنده الي حالة معهودة منافية للضمان اذ الكلام فيما اذا عرف رقه------- والوجوب في جناية العبد علي المولي دفعا او فداء وصار كما اذا قال البالغ العاقل طلقت امراتي وانا صبي او بعت داري وانا صبي او قال طلقت امراتي وانا مجنون او بعت داري وانا مجنون وقد كان جنونه معروفا كان القول قوله لما ذكرنا قال ومن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اعتق---- جارية ثم قال لها قطعت يدك وانت امتي وقالت قعطت------ها وانا حرة فالقول قولها وكذ--------------لك كل ما اخذه منها الا الجماع والغلة استحسانا وهذا عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله وقال محمد---------- لا يضمن الاشياء- قاءما بعينه يءمر برده عليها لانه منكر وجوب الضمان لاسناده الفعل الي حالة معهودة منافية له كما في المسالة الاولي وكما في الوطء والغلة وفي الشء القاءم اقر بيدها حيث اعترف بالاخذ منها ثم ادعي التمل-ك عل-نا وهي منكرة والقول قول المنكر فلهذا يءمر بالرد اليها ولهما انه اقر بسبب الضمان ثم ادعي ما يبرءه فلا يكون القول قوله كما اذا قال لغيره فقات----- عينك اليمني وعيني اليمني صحيحة ثم فقءت وقال المقر له لا بل فقات-ها وعينك اليمني مفقوءة فا- القول قول المقر له وهذا لانه ما اسنده الي حالة منافية للضمان لانه يضمن يدها لو- قطعها وهي مديونة وكذا يضمن مال الحربي اذا اخذه وهو مستامن بخلاف الوطء والغلة لان وطء	1078	8682930440081638254	940	1699.5	752	1245	75.50200653076172	165	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms2806	true	-2879816064614458506	0	113	0	602	1562	300	المولي امته المديونة لا يوجب العقر وكذا اخذه من غلتها وان كانت مديونة لا يوجب الضمان عليه فحصل الاسناد الي حالة معهودة منافية للضمان في حقهما وعلي هذا الخلاف لو قال رجل لرجل حربي اسلم اخذت مالك وانت حربي فقال بل اخذته بعدما اسلمت قال رحمه الله عبد محجور امر ص-بيا حرا بقتل رجل فقتله فديته علي عاقلة الصبي لان الصبي- هو المباشر للقتل وعمده وخطءه سواء فيجب علي عاقلته --------ولا شء علي العبد الامر وكذا الحكم اذا كان الامر للصبي صبيا لانهما لا يءاخذان باقوالهما لان المءاخذة فيها باعتبار الشرع ولم يعتبر قولهما ولا رجوع لعاقلة الصبي علي الصبي الامر ابدا ويرجعون علي العبد الامر بعد العت--ق لان عدم الاعتبار كان لحق	2806	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms1078	false	4076185225899820895	210	300	1081	1567	1567	300	المولي امته المديونة لا يوجب العقر وكذا اخذه من غلتها وان كانت مديونة لا يوجب الضمان عليه فحصل الاسناد الي حالة معهودة منافية للضمان قال واذا امر العبد ال----------------------------------------------------------------------------------------------محجور عليه صبيا حرا بقتل رجل فقتله ف-----علي عاقلة الصبي الدية لانه هو القاتل حقيقة- وعمده وخطءه سواء----- علي ما بينا من قبل ولا شء علي ال------امر وكذا------ اذا كان الامر ص------بيا لانهما لا يءاخذان باقوالهما لان المءاخذة فيها باعتبار الشرع وما اعتبر قولهما ولا رجوع لعاقلة الصبي علي الصبي الامر ابدا ويرجعون علي العبد الامر بعد الاعتاق لان عدم الاعتبار لحق-----	1078	8682930440081638254	417	731.5	338	614	67.9153060913086	69	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms2806	true	-2879816064614458506	232	300	1215	1562	1562	300	وكذا- ان امر عبدا معناه ان يكون الامر عبدا والمامور ايضا عبدا محجورا عليهما فيخاطب مولي القاتل بالدفع او الفداء ولا رجوع له علي الامر في الحال و-------يرجع بعد العتق بالاقل من الفداء وقيمة العبد لانه غير مضطر في دفع الزيادة وعلي قياس ما ذكره الامام العتابي رحمه الله لا يجب عليه شء لما بينا وهذا اذا كان القتل خطا وكذا اذا كان عمدا والعبد القاتل صغيرا لان-	2806	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms1079	false	-1516436285226817067	13	67	71	350	1587	300	وكذلك ان امرعب-دا معناه ان يكون الامر عبدا والمامور عب-----دا محجورا عليهما -يخاطب مولي القاتل بالدفع او للفداء ولا رجوع له علي الاول في الحال ويجب ان يرجع به -العتق ب--اقل من الفداء وقيمة العبد لانه غير مضطر في دفع الزيادة------------------------------------------------------------------- وهذا اذا كان القتل خطا وكذا اذا كان عمدا والعبد القاتل صغيرا لان	1079	8682930440081638254	260	470.5	210	356	73.03370666503906	43	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms2809	true	-74364644008792671	22	279	126	1457	1565	300	قال رحمه الله عبد قتل رجلين عمدا ولكل -----------وليان فعفا احد وليي كل----- منهما دفع سيده ن-------صفه الي الاخرين او -فداه بالدية اي للمولي الخيار ان شاء دفع نصف العبد الي اللذين لم يعفوا من ولي القتيلين وان شاء فداه بدية كاملة لانه لما عفا احد وليي كل واحد منهما سقط القصاص في الكل وانقلب نصيب الساكتين مالا وهو دية كاملة لان كل واحد من القتيلين يجب له قصاص كامل علي حدة فاذا سقط القصاصان وجب ان ينقلب كله مالا وذلك ديتان فيجب علي المول---ي عشرون الفا او دفع العبد غير ان نصيب العافيين سقط مجانا فانقلب نصيب الساكتين مالا وذلك دية واحدة لكل واحد منهما نصف الدية او دفع نصف العبد لهما فيخير المولي بينهما قال رحمه الله وان قتل احدهما عمدا والاخر خطا فعفا احد وليي العمد--- فدي بالدية------------------------------------------------------------------- لوليي الخطا وبنصفها لاحد وليي العمد او دفعه اليهم اثلاث--------------------------ا لان--- وليي الخطا حقهما في الدية عشرة الاف درهم---- وحق وليي العمد في القصاص فاذا عفا احدهما انقلب نصيب الاخر مالا وهو نصف الدية خمسة الاف درهم فاذا فدي فداه بخ-----مسة عشر الف درهم عشرة الاف درهم لوليي الخطا وخمسة الاف لغير العافي من وليي العمد وان دفعه دفعه اليهم اثلاثا ثلثيه لوليي الخطا وثلثه للساكت من وليي العمد بطريق العول لان حقهم في الدية كذلك فيضرب وليا الخطا بعشرة الاف ويضرب غير العافي من وليي العمد بخمسة الاف وهذا عند ابي حنيفة رحمه الله وقال ابو يوسف ومحمد رحمهما الله يدفعه ارباعا بطريق المنازعة ثلاثة ارباعه لوليي الخطا وربعه لغير العافي من وليي العمد لان نصفه سلم لوليي الخ-------------طا بلا منازعة واستوت منازع-------تهم في النصف	2809	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms1079	false	-1516436285226817067	79	244	412	1267	1587	300	قال واذا قتل العبد--- رجلين عمدا ولكل واحد منهما وليان فعفا احد ول-ي كل واحد منهما فان المولي يدفع نصفه الي الاخرين او يفديه بعشرة الاف درهم لانه -----------------------------------------------------------------------------------------لما عفا احد ول-ي كل واحد منهما سقط القصاص-------- وانقلب مالا فصار كما لو----------------------------------------------------------------------------------- وجب المال من الابتداء وهذا لان حقهم في الرقبة او في عشرين الفا وقد سقط نصيب ال------------عافيين وهو النصف وبقي النصف فان ك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ان قتل احدهما عمدا والاخر خطا فعفا احد وليي العمدفان فداه المولي فداه بخمسة عشر الفا خمسة الاف الذي لم يعف من ولي العمد وعشرة الاف لوليي -لخط---------------------------------------------ا لانه لما انقلب العمد مالا كان حق ول-ي الخطافي كل ال----دية عشرة الاف----- وحق احد ول-ي العمد في -------------------------------------------------نصفها---- خمسة الاف ولا تضايق في الفداء فيجب خمسة عشر الفا --------------------------------------------------------------------وان دفعه دفعه اليهم اثلاثا ثلثاه لول-ي الخطا وث-----------------------------------------------------------------------------------------لثه لغير العافي من ول-ي العمد---------------- عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا --------------------------يدفعه ارباعا--------------- ثلاثة ارباعه لول-ي الخطا وربعه لولي العمد فالقسمة عندهما بطريق المنازعة فيسلم النصف لولي الخطا بلا منازعة وساتوت منازعة الفريقين في النصف	1079	8682930440081638254	481	595.5	377	1486	32.3687744140625	66	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms2810	true	6453964322467925381	177	300	916	1524	1524	300	مولاه فورثاه-------------------- بطل الكل وهذا عند ابي حنيفة------ رحمه ا--لله وقال ابو يوسف رحمه الله يدفع الذي عفا نصف نصيبه الي الاخر ان شاء وان شاء فداه بربع الدية ل-------------------ان حق القصاص ثبت لهما في العبد علي----- الشيوع لان---- الم-لك لا ينافي استحقاق القصاص عليه للمولي فاذا عفا احدهما انقلب نصيب الاخر وهو النصف مالا غير انه شاءع في كل العبد فيكون نصفه في نصيبه و--نصفه في نصيب صاحبه فما اصاب نص---يبه سقط -----لان المولي لا يستوجب علي عبده مالا وما --اصاب نصيب صاحبه ثبت وهو نصف النصف وهو الربع في----------دفع نصف نصيبه او يفديه بربع الدية ولابي حنيفة رحمه الله ان ما يجب من المال يكون حق المولي- لانه بدل دمه ولهذا تقضي منه ديونه وتنفذ منه وصاياه ثم الورثة يخلفونه فيه-	2810	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms1080	false	-7159339371973258958	37	165	180	820	1526	300	مولاه وله ابنان فعفا احد الابنين بطل ذلك كله-- عند ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله وعند ابي يوسف رحمه الله الجواب فيه كالجواب في مسالة الكتاب ولم يذكر اختلاف الروا------ية لابي يوسف رحمه الله ان حق القصاص ثبت ف-----ي العبد علي سبيل الشيوع لان ملك المولي لا يمنع- استحقاق القصاص له--------- فاذا عفا احدهما انقلب نصيب الاخر وهو النصف مالا غير انه شاءع في الكل---- فيكون نصفه في نصيبه والنصف- في نصيب صاحبه فما يكون في نصيبه سقط ضرورة ان المولي لا يستوجب علي عبده مالا وما كان في نصيب صاحبه بقي و---نصف النصف ه-و الربع فلهذا يقال ادفع نصف نصيبك او افتده بربع الدية ولهما---------------- ان ما يجب من المال يكون حق المقتول لانه بدل دمه ولهذا نقضي منه ديونه وتنفذ ب-ه وصاياه ثم الورثة يخلفونه فيه	1080	8682930440081638254	461	675.5	360	689	66.90856170654297	72	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms2811	true	6364628717074337259	0	206	0	1044	1554	300	عند الفراغ من حاجته والمولي لا يستوجب علي عبده مالا فلا يخلفه الورثة فيه ولان القصاص لما صار مالا صار بمعني الخطا وفيه لا يجب شء فكذا ما هو في معناه والله سبحانه------- اعلم-------- فصل قال رحمه الله قتل عبد- خطا --تجب قيمته ونقص عشرة لو------------------ كانت------ عشرة الاف----- او اكثر وف---------------------------ي الامة عشرة من------------------ خمسة الاف والمغصوب تجب قيمته بالغة ما بلغت وهذا عند ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله وقال ابو يوسف والشافعي رحمهما الله تجب قيمته بالغة ما بلغت وفي الغصب---------------------------------- تجب قيمته بالغة ما بلغت بالاجماع لهما ما روي عن عمر وعلي وابن عمر رضي الله عنهم انهم اوجبوا في قتل العبد قيمته بالغة ما بلغت ولان الضمان بدل المالية ولهذا يجب للمولي وهو لا يملك ------الا من حيث المالية ولو كان بدل الدم لكان للعبد اذ هو في حق الدم مبقي علي اصل الحرية فعلم انه بدل المالية ولهذا لو قتل العبد المبيع قبل القبض يبقي --عقد البيع وبقاءه ببقاء المالية اصلا او بدلا في حال قيامه او هلاكه فصار كساءر الاموال وكقليل القيمة وال-غصب ولان ضمان المال بالمال اصل وضمان ما ليس بمال بالمال خلاف الاصل ومهما امكن ايجاب الضمان علي موافقة القياس لا يصار الي ايجابه بخلاف الاصل ولابي حنيفة ومحمد رحمهما الله قوله تعالي ودية مسلمة الي اهله اوجبها	2811	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms1080	false	-7159339371973258958	165	300	820	1526	1526	300	عند الفراغ من حاجته والمولي لا يستوجب علي عبده دينا فلا تخلفه الورثة فيه---------------------------------------------------------------------------- والله سبحانه وتعالي اعلم بالصواب فصل ومن ----------قتل عبدا خطا فعليه قيمته لا تزاد علي عشرة الاف درهم فان كانت قيمته عشرة الاف درهم او اكثر قضي له بعشرة الاف الا عشرة وفي الامة اذا زادت قيمتها علي الدية خمسة الاف الا عشرة------------------------ وهذا عند ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله وقال ابو يوسف والشافعي رحمهما الله تجب قيمته بالغة ما بلغت ولو --غصب عبدا قيمته عشرون الفا فهلك في يده تجب قيمته بالغة ما بلغت بالاجماع لهما ا-----------------------------------------------------------------------------------------ن الضمان بدل المالية ولهذا يجب للمولي وهو لا يملك العبد الا من حيث المالية و-------------------------------------------------------------------------------------------لو قتل العبد المبيع قبل القبض يبقي العقد------ وبقاءه ببقاء المالية اصلا او بدلا وصار--------------------------------------كقليل القيمة وكالغصب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولابي حنيفة ومحمد رحمهما الله قوله تعالي ودية مسلمة الي اهله اوجبها-	1080	8682930440081638254	523	836.0	418	1179	44.35962677001953	86	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms2812	true	6733712865425803002	82	140	440	745	1515	300	وضمان الغصب بمقابلة المالية لانه لا معارض لها اذ الغصب لا يرد الا علي المال وبقاء العقد لا يعتمد المالية وانما يعتمد الفاءدة الا تري انه يبقي بعد قتله عمدا ايضا وان لم يكن القصاص مالا ولا بدلا عن المال----------------ية وفي قليل القيمة الواجب بمقابلة الادمية الا انه لا يسمع فيه فقدرناه بقيمته رايا بخلاف كثير القيمة لان	2812	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms1081	false	-2514147831184955502	26	74	157	413	1571	300	وضمان الغصب بمقابلة المالية------------------ اذ الغصب لا يرد الا علي المال وبقاء العقد يتبع------------------------ الفاءدة حتي-------- يبقي بعد قتله عمد-----ا وان لم يكن القصاص--------- بدلا عن المالية فكذلك امر الدية وفي قليل القيمة الواجب بمقابلة الادمية الا انه لا -سمع فيه فقدرناه بقيمته رايا بخلاف كثير القيمة لان	1081	8682930440081638254	233	392.5	188	321	72.5856704711914	40	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms2813	true	1331574151656945342	120	219	594	1124	1552	300	وانما لا يقت------ص في------ الاول لاشتباه من له الحق لان القصاص يجب عند الموت مستندا الي وقت الجرح فعلي اعتبار حالة الجرح يكون الحق للمولي وعلي اعتبار الحالة الثانية يكون للورثة فيتحقق الاشتباه فيتعذر ف----------لا يجب علي وجه يستوفي اذ-- الكلام فيما اذا كان للعبد ورثة اخر سوي المولي واجتماعهما لا يزيل الاشتباه لان الملك يثبت لكل واحد منهما في احدي الحالتين ولا يثبت علي الدوام فيهما فلا يكون الاجتماع مفيدا ولا يقال ياذن كل واحد منهما لصاحبه لان الاذن انما يصح اذا كان الاذن يملك ذلك بخلاف العبد الموصي برقبته لرجل وبخدمته لاخر --------لان ملك كل واحد منهما	2813	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms1081	false	-2514147831184955502	217	282	1113	1478	1571	300	وانما لم يجب القصاص في الوجه الاول لاشتباه من له الحق لان القصاص يجب عند الموت مستندا الي وقت الجرح فعلي اعتبار حالة الجرح يكون الحق للمولي وعلي اعتبار الحالة الثانية يكون للورثة ف-تحقق الاشتباه و-تعذر الاستيفاء فلا يجب علي وجه يستوفي وفيه الكلام--------------------------------------- واجتماعهما لا يزيل الاشتباه لان الملكين ف-----------------------ي الحالين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بخلاف العبد الموصي بخدمته لرجل وبرقبته لاخر اذا قتل لان ما لكل----- منهما	1081	8682930440081638254	311	505.0	253	562	55.338077545166016	47	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms2814	true	1672944034294024006	0	282	0	1478	1568	300	يحتاط فيه فصار كما اذا قال لاخر بعتني هذه الجارية وقال لا بل------ زوجتها منك لا يحل له وطءها لما قلنا بخلاف ما اذا اقر لرجل بالف درهم من القرض وقال المقر له من ثمن مبيع فانه يقضي له عليه بالالف وان اختلف السبب لان الاموال تثبت بالشبهة فلا يبالي باختلاف السبب عند اتحاد الحكم ولان الاعتاق قاطع للسراية وبانقطاعها يبقي الجرح بلا سراية والسراية بلا قطع فيمتنع القصاص ولهما انا تيقنا بثبوت الولاية للمولي فيستوفيه وهذا لان المقضي له معلوم والحكم متحد فامكن الايجاب والاستيفاء لاتحاد المستوفي والمستوفي ولا معتبر باختلاف السبب بعد ذلك كمسالة الاقراض بخلاف الفصل الاول لان المقضي له مج----------------------------------------------هول وبخلاف مسالة الجارية لان الحكم مختلف اذ ملك اليمين يغاير ملك النكاح في الحكم لان النكاح يثبت الحل مقصودا وملك اليمين لا يثبته مقصودا وقد لا يثبت الحل اصلا ولان ما ادعي كل واحد منهما من السبب للحل انتفي بانكار الاخر فبقي بلا سبب فلا يثبت الحل بدونه اذ لا يجري فيه البدل بخلاف ما نحن فيه لان السبب موجود بيقين ولا منكر له فلم يوجد ما يبطله ولا ما يحتمل الابطال فامكن استيفاءه والاعتاق لا يقطع السراية لذاته بل لاشتباه من له الحق وذلك اذا كان له وارث اخر غير المولي علي ما بينا او في الطرف او في القتل خطا لان العبد لا يصلح مالكا للمال فعلي اعتبار حالة الجرح يكون الحق للمولي وعلي اعتبار حالة الموت او زيادة الجرح في الحالة الثانية يكون للعبد لحريته حتي تقضي منه ديونه وتنفذ وصاياه فحصل الاشتباه فيمن له الحق فيسقط ما حدث بعد الحرية من ذلك الجرح واما القتل عمدا فموجبه القصاص فلا اشتباه فيه اذا لم يكن له وارث سوي المولي لانه علي اعتبار ان يكون الحق للعبد فالمولي هو الذي يتول-------------------اه فلا اشتباه فيمن له الحق	2814	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms1082	false	2331412253586448909	30	176	166	969	1601	300	يحتاط فيه----- كما اذا قال لاخر بعتني هذه الجارية بكذا فقال المولي زوجتها منك لا يحل له وطءها ولان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاعتاق قاطع للسراية وبانقطاعها يبقي الجرح بلا سراية والسراية بلا قطع فيمتنع القصاص ولهما انا تيقنا بثبوت الولاية للمولي فيستوفيه وهذا لان المقضي له معلوم والحكم متحد فوجب القول ب---الاستيفاء بخلا-------------------------------------------------------------------------ف الفصل الاول لان المقضي له مجهول ولا معتبر باختلاف السبب ههنا لان الحكم لايختلف بخلاف --تلك المسال---------------ة لان ملك اليمين يغاير ملك النكاح حكما -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والاعتاق لا يقطع السراية لذاته بل لاشتباه من له الحق وذلك في الخطا دون العمد لان---------------------------------------------------- العبد لا يصلح مالكا للمال فعلي اعتبار حالة الجرح يكون الحق للمولي وعلي اعتبار حالة الموت ي---------------------------------كون للميت لحريته في---قضي منه ديونه وينفذ وصاياه فجاء الاشتباه ---------------------------------------------------اما العمد----- فموجبه القصاص والعبد مبقي علي اصل الحرية فيه وعلي اعت------------------بار ان يكون الحق له--- فالمولي هو الذي يتولاه اذ لا وارث له سواه فلا اشتباه فيمن له الحق	1082	8682930440081638254	612	1065.5	496	1549	39.509361267089844	97	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms2815	true	2385717616336988608	47	220	224	1099	1533	300	القصاص يجب فيه ارش القطع وما نقصه------------- الي---- الاعتاق ولا تجب عليه الدية ولا ما نقص منه بعد الاعتاق قال------------------------------------ رحمه الله قال احدكما حر فشجا فبين في احدهما فارشهما للسيد يعني اذا قال لعبديه احدكما حر ثم شجا ف-بين العتق -في احدهما بعد ذلك الشج فارشهما للمولي لان العتق غير نازل في المعين والشجة تصادق المعين فبقيا مملوكين في حق الشجة ولو قتلهما رجل واحد في وقت واحد معا تجب دية حر وقيمة عبد والفرق ان البيان انشاء من وجه واظهار من وجه علي ما عرف وبعد الشجة بقي محلا للبيان فاعتبر انشاء في حق المحل وبعد الموت لم يبق محلا للبيان فاعتبر--- اظهارا محضا فاذا قتلهما رجل واحد معا واحدهما حر -------يجب عليه دية حر وقيمة عبد فيكون الكل نصفين بين المولي والورثة لعدم الاولوية وان اختلفت قيمتها يجب نصف قيمة كل واحد منهما ودية حر فيقسم مثل الاول بخلاف ما اذا قتلهما علي التعاقب حيث يجب عليه القيمة للاول لمولاه والدية للثاني لورثته لتعينه للعتق بعد موت الاول وبخلاف ما اذا قتل كل واحد منهما رجل معا حيث تجب قيمة	2815	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms1082	false	2331412253586448909	184	300	1012	1601	1601	300	ال--له يجب---- ارش اليد- وما نقصه من وقت الجرح الي وقت الاعتاق كما ذكرنا لانه حصل علي ملكه ويبطل الفضل وعندهما الجواب في الفصل الاول كالجواب عندمحمد رحمه الله في الثاني قال ومن ---------------------------------------قال لعبديه احدكما حر ثم شجا فاوقع العتق علي احدهما------------- فارشهما للمولي لان العتق غير نازل في المعين والشجة تصادف المعين فبقيا مملوكين في حق الشجة ولو قتلهما رجل ---------------------تجب دية حر وقيمة عبد والفرق ان البيان انشاء من وجه واظهار من وجه علي ما عرف وبعد الشجة بقي محلا للبيان فاعتبر انشاء في حقهما وبع---د الموت لم يبق محلا للبيان فاعتبرناه اظهارا محض-------------------------ا واحدهما حر بيقين فتجب -------------قيمة عبد----------------------------------------------------------------------------------------------- ودية حر---------------- بخلاف ما اذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قتل كل واحد منهما رجل ----حيث تجب قيمة-	1082	8682930440081638254	449	662.5	353	940	47.76595687866211	80	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms2815	true	2385717616336988608	220	276	1099	1411	1533	300	المملوكين لانا لم نتيقن بقتل ك-ل واحد منهما حرا وكل منهما ينكر ذلك ولان القياس يابي ثبوت العتق في المجهول لانه لا يفيد فاءدته وانما صححناه ضرورة صحة التصرف واثبتنا له ولاية النقل من المجهول الي المعلوم فيتقدر بقدر الضرورة وه---ي النفس دون الاطراف والدية فبقي مملوكا في حقهما فتجب القيمة فيهما فتكون نصفين بين المولي	2815	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms1083	false	-5505465499402010768	0	56	0	301	1547	300	المملوكين لانا لم نتيقن بقتل كول واحدمن-هما حرا وكل منهما ينكر ذلك ولان القياس يابي ثبوت العتق في المجهول لانه لا يفيد فاءدة- وانما صححناه ضرورة صحة التصرف واثبتنا له ولاية النقل من المجهول الي المعلوم فيتقدر بقدر الضرورة وهي في النفس دون الاطراف------- فبقي مملوكا في حقها قال ومن فقا عيني عبد فان شاء------ المولي	1083	8682930440081638254	266	487.0	217	316	84.17721557617188	44	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms2816	true	4443115334426029710	67	300	364	1578	1578	300	-اي اذا فقا رجل عيني عبد ف-------المولي بالخيار ان شاء دفع العبد المفقوء الي الفاقء واخذ قيمته كاملا وان شاء امسكه ولا شء له وهذا------ عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا ان شاء امسك العبد واخذ ما نقصه وان شاء دفع العبد واخذ قيمته وقال الشافعي رحمه الله يضمنه كل القيمة ويمسك الجثة لانه يجعل الضمان مقابلا بالفاءت فبقي الباقي حينءذ علي ملكه كما اذا قطع احدي يديه و--فقا احدي عينيه ونحن نقول الما---لية قاءمة في الذات وهي معتبرة في حق الاطراف ل--ان اعتبار المالية في--- الذات دون الاطراف ساقط بل المالية تعتبر في الاطراف ايضا بل اعتبار المالية في الاطراف اولي لانها يسلك بها مسلك الاموال فاذا كانت المالية معتبرة وقد وجد ايضا اتلاف النفس من وجه بتفويت جنس المنفعة وهذا الضمان م-قدر بقيمة الكل فوجب ان يتملك الجثة دفعا للضرر عنه ورعاية للمماثلة بخلاف ما اذا فقا عيني حر لانه ليس فيه معني المالية وبخلاف عيني المدبر لانه لا يقبل النق---ل من ملك الي ملك وفي قطع احدي اليدين وفقء احدي العينين لم يوجد تفويت جنس المنفعة فاذا ثبت هذا جءنا الي تعليل مذهب الفريقين لهما ان العبد في حكم الجناية علي اطرافه بمنزلة المال حتي لا يجب القود فيها ولا تتحملها العاقلة وتجب قيمته بالغة ما بلغت فكان معتبرا بالمال فاذا كان معتبرا به وجب ----تخيير المولي علي الوجه الذي قلناه---- في ساءر الاموال فا---ن خرق ثوب الغير- خرقا فاحشا يوجب تخيير المالك ان شاء دفع الثوب----- وضمنه قيمته وان-	2816	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms1083	false	-5505465499402010768	48	226	265	1168	1547	300	قال ومن فقا ع----يني عبد فان شاء المولي--------------- دفع --عبد------------------ه واخذ قيمته------ وان شاء امسكه ولا شء له من النقصان عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا ان شاء امسك العبد واخذ ما نقصه وان شاء دفع العبد واخذ قيمته وقال الشافعي رحمه الله يضمنه كل القيمة ويمسك الجثة لانه يجعل الضمان مقابلا بالفاءت فبقي الباقي ------علي ملكه كما اذا قطع احدي يديه او فقا احدي عينيه ونحن نقول ان المالية قاءمة في الذات وهي معتبرة في حق الاطراف لسقوط اعتبارها------ في حق الذات قصرا عليه واذا------------------------------------------------------------------------------------------------------ كانت معت--------برة وقد وجد----- اتلاف النفس من وجه بتفويت جنس المنفعة و----الضمان يتقدر بقيمة الكل فوجب ان يتملك الجثة دفعا للضرر---- ورعاية للمماثلة بخلاف ما اذا فقا عيني حر لانه ليس فيه معني المالية وبخلاف عيني المدبر لانه لا يقبل الانتقال من ملك الي ملك وفي قطع احدي اليدين وفقء احدي العينين لم يوجد تفويت جنس المنفعة و-----------------------------------------لهما ان معني المالية لما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان معتبرا--- وجب ان يتخ-ير المولي علي الوجه الذي قلناه كما في ساءر الاموال فان من خرق ثوب --غيره خرقا فاحشا ان شاء ا----لمالك دف-------ع الثوب اليه وضمنه قيمته وان	1083	8682930440081638254	797	1321.0	635	1260	63.25396728515625	139	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms2817	true	1083271987896988634	0	82	0	432	1547	300	شاء امسكه----- وضمنه النقصان وله ان المالية وان كانت معتبرة في الذات فالادمية ايضا غير مهدرة فيه وفي الاطراف----- الا تري ان عبدا لو قطع يد عبد اخر يءمر --مولاه بالدفع او الفداء وهذا من احكام الادمية لان موجب الجناية علي المال ان تباع رقبته فيها ثم من احكام الادمية ان لا ينقسم الضمان علي الجزء الفاءت والقاءم بل يكون بازاء الفاءت لا غير ولا يتملك الجثة ومن احكام المالية ان ينقسم علي الجزء الفاءت والقاءم ويتملك الجثة فوفرنا علي الشبهين حظهما	2817	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms1083	false	-5505465499402010768	226	296	1168	1532	1547	300	شاء امسك الثوب وضمنه النقصان وله ان المالية وان كانت معتبرة في الذات فالادمية -----غير مهدرة فيه وفي الاطراف ايضا الا تري ان عبدا لو قطع يد عبد اخر يءمر المولي- بالدفع او الفداء وهذا من احكام الادمية لان موجب الجناية علي المال ان تباع رقبته فيها ثم من احكام الاولي- ان لا ينقسم------- علي الاجزاء----------------------------------------- ولا يتملك الجثة ومن احكام الثانية ان ينقس-------------------------م ويتملك الجثة فوفرنا علي الشبهين حظهما	1083	8682930440081638254	341	589.0	273	444	76.80180358886719	61	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms2817	true	1083271987896988634	131	257	705	1341	1547	300	جني م--دبر او ام ولد-------- ضمن ال-سيد الاقل من القيم-ة ومن الارش لما روي عن ابي عبيدة بن الجراح رضي الله عنه انه قضي بجناية المدبر علي المولي بمحضر من الصحابة رضي الله عنهم من غير نكير وكان يومءذ اميرا بالشام فكان اجماعا ولان المولي صار مانعا بالتدبير تسليمه في الجناية وكذا ب------الاستيلاد من غير ان يصير مخت-ارا للفداء لعدم علمه بما يحدث فصار كما اذا فعل ذلك بعد الجناية وهو لا يعلم وانما يجب الاقل من القيم-ة ومن الارش لانه--- حق لولي الجناية في اكثر من الارش ولا منع من المولي في اكثر من العين وقيمتها تقوم مقامها ولا يخ-ير بين -------الاكثر والاقل لانه لا يفيده في جنس واحد لاختياره الاقل--------- بخلاف ما اذا كان الجاني قنا حيث يخير المولي بي------------ن الدفع والفداء ولا يجب	2817	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms1084	false	-2080727157283305900	6	109	32	557	1543	300	جني المدبر او ام الولد جناية ضمن المولي الاقل من --قيمته ومن ارشها لما روي عن ابي عبيدة---------- رضي الله عنه انه قضي بجناية المدبر عل مولاه--------------------------------------------------------------------------------- ولانه------ صار مانعا عن------ تسليمه في الجناية بالتدبير او الاستيلاد من --------غير اختياره الفداء------------------- فصار كما اذا فعل ذلك بعد الجناية وهو لا يعلم وانما يجب الاقل من --قيمته ومن الارش لانه لا حق لولي الجناية في اكثر من الارش ولا منع من المولي في اكثر من ال-----قيم--------------ة ولا تخيير بين الاقل والاكثر------- لانه لا يفيد- في جنس واحد لاختياره الاقل لا محالة بخلاف --القن لان الرغبات صادقة في الاعيان فيفيد التخيير بين الدفع والفداء وجنايات	1084	8682930440081638254	408	594.0	319	688	59.30232620239258	67	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms2818	true	707855710369820442	251	291	1279	1485	1529	300	--اي -لو دفع المولي القيمة الي ولي الجناية الاولي--------------------------------------- كان ---ولي الجناية الثانية------------ بالخيار ان شاء اتبع المولي بحصته من القيمة وان شاء اتبع ولي الجناية الاولي وهذا عند ابي حنيفة رضي- الله عنه وقالا لا شء علي المولي لانه	2818	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms1084	false	-2080727157283305900	156	203	793	1030	1543	300	اخري وقد دفع المولي القيمة الي ولي الاولي بقضاء فلا شء عليه لانه مجبور علي الدفع قال وان كان المولي دفع القيمة بغير قضاء فالولي بالخيار ان شاء اتبع المولي ----------------وان شاء اتبع ولي الجناية------- وهذا عند ابي حنيفة رحمه الل----ه وقالا لا شء علي المولي لانه	1084	8682930440081638254	151	213.5	118	264	57.19696807861328	26	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms2820	true	-5281821411884788560	19	294	106	1557	1589	300	في يده نقصت قيمته بالقطع فيجب علي الغاصب قيمته اقطع وفي الثانية حين قطع المولي العبد في يد الغاصب صار مستردا له لاستيلاءه عليه وبرء الغاصب من ضمانه لوصول ملكه الي يده قال صاحب الهداية في الفرق بين المسالتين ان الغصب قاطع للسراية لانه سبب الملك كالبيع فيصير كانه هلك بافة سماوية فتجب قيمته اقطع ولم يوجد القاطع في الفصل الثاني فكانت السراية مضافة الي البداية فصار المولي متلفا فيصير مستردا وهذا مشكل لان السراية انما تنقطع باعتبار تبدل الملك لاختلاف المستحقين والغصب ليس بسبب للملك وضعا والغاصب لا يملكه الا باداء الضمان ضرورة كي لا يجتمع البدلان في ملك واحد وذلك بعد ملك المولي البدل ولم يوجد تحقيقه ان معني قولهم يقطع السراية ان ما حصل من التلف بالسراية يكون هدرا الا ان ينسب ذلك الي غير الجاني قال رحمه الله غصب محجور مثله فمات في يده ضم-ن -اي -اذا غصب العبد المحجور عليه عبدا محجورا عليه فمات المغصوب في يد الغاصب ضمن الغاصب لان المحجور عليه مءاخذ بافعاله وهذا من افعاله فيضمن قال رحمه الله مدبر جني عند غاصبه ثم عند سيده ضمن قيمته لهما اي اذا غصب رجل مدبرا فجني عنده جناية ثم رده علي --مولاه فجني عنده جناية اخري -ضمن المولي قيمته لولي الجنايتين فيكون بينهما نصفين لان موجب جناية المدبر وان كثرت قيمة واحدة فيجب ذلك علي المولي لانه هو الذي اعجز نفسه عن الدفع بالتدبير السابق من غير ان يصير مختارا للفداء كما في القن اذا اعتقه بعد الجنايات من غير ان يعلمها وانما كانت القيمة بينهما------------------------------------ نصفين لاستواءهما في السب-ب قال رحمه الله ورجع بنصف قيمته علي الغاصب اي رجع المولي بنصف ما ضمن من قيمة المدبر علي الغاصب لانه ضمن القيمة بالجنايتين نصفها بسبب كان --عند الغاصب	2820	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms1085	false	-8906038519016620557	68	228	336	1182	1552	300	في يده من ---------القطع ف----علي------ه قيمته اقطع وان كان المولي- قطع ---------يده في يد الغاصب فمات من ذلك في يد الغاصب لا شء عليه و----------------------------------------------------الفرق-------------- ان الغصب قاطع للسراية لان- سبب الملك كالبيع فيصير كانه هلك بافة سماوية فتجب قيمته اقطع ولم يوجد القاطع في الفصل الثاني فكانت السراية مضافة الي البداية فصار المولي متلفا فيصير مستردا كيف وانه استولي عليه وهو استرداد فيبرا الغاصب عن--------------------------------------------------------------------------- ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضمان قال واذا غصب للعبد المحجور عليه عبدا محجورا عليه فمات-------- في يد------ه فهو --ضامن لان المحجور عليه مءاخذ بافعاله قال ومن غصب ------------------------------------------------------------------------------------مدبرا فجني عنده جناية ثم رده علي المول-ي فجني عنده جناية اخري فعلي المولي قيمته--------------------- بينهما نصفان لان المولي بالتدبير السابق------------------------------------------------ اعجز نفسه عن ا----------------لدفع من غير ان يصير مختارا -لفداء ----فيصيرمبطلا حق اولياء الجناية اذ حقهم فيه ولم يمنع الا رقبة واحدة فلا يزاد علي قيمتها ويكون بين ولي الجنايتين نصفين لاستواءهما في الموجب قال ويرجع المولي ب--نصف قيم----------------------------------------------------ته علي الغاصب لانه استحق نصف البدل ب------------سبب كان في يد الغاصب	1085	8682930440081638254	555	751.5	438	1496	37.09893035888672	89	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms2821	true	-8354707949217702170	36	100	174	495	1471	300	الي ولي الجناية الاولي------------------------ وهذا عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله وقال محمد رحمه ال-------------------------له لا يدفعها اليه لان الذي يرجع به المولي علي الغاصب عوض ما سلم لولي الجناية الاولي لانه انما رجع علي الغاصب بسبب ذلك فلا يدفع ا-ليه كي لا يءدي الي اجتماع البدل والمبدل في ملك رجل واحد وكي لا يتكرر الاستحقاق ولهما ان حق الاول في جميع القيمة	2821	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms1085	false	-8906038519016620557	238	300	1233	1552	1552	300	الي ولي الجناية الاولي ثم يرجع بذلك علي الغاصب وهذا عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله وقال محمد رحمه الله يرجع بنصف قيمته فيسلم ل---------------ه لان الذي يرجع به المولي علي الغاصب عوض ما سلم لولي الجناية الاولي---------------------------------- فلا يدفعه اليه كي-لا يءدي الي اجتماع البدل والمبدل في ملك رجل واحد وكي-لا يتكرر الاستحقاق ولهما ان حق الاول في جميع القيمة-	1085	8682930440081638254	267	465.0	217	371	71.9676513671875	51	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms2821	true	-8354707949217702170	100	295	495	1444	1471	300	لانه حين جني عليه --لا يزاحمه احد فيستحق كله وانما انتقص باعتبار مزاحمة الثاني فاذا وجد شيءا من بدل العبد في يد المالك فارغا عن الحق اخذه ليتم حقه وقوله عوض ما سلم لولي الجناية الاولي قلنا هو كذلك لكن ذلك في حق المولي والغاصب لان ما اخذه المولي من الغاصب عوض المدفوع الي ولي الجناية الاولي واما في حق المجني عليه فهو عوض ما لم يسلم له ومثله جاءز كالذمي اذا باع خمرا وقضي بثمنها دين مسلم يجوز له اخذه لان تلك الدراهم ثمن الخمر في حق الذمي بدل الدين في حق المسلم قال رحمه الله ثم رجع به علي الغاصب اي رجع المولي بذلك الذي دفعه الي ولي الجناية الاولي ثانيا علي الغاصب عندهما لانه استحق من يده بسبب كان في يد الغاصب فيرجع عليه بذلك فصار كانه لم يرد ولم يضمن له شيءا اذا لم يبق شء من العبد او من بدله في يده قال رحمه الله وبعكسه لا يرجع به ثانيا اي بعكس ما ذكر لا يرجع المولي علي الغاصب بالقيمة ثانيا وصورته ان المدبر جني عند --مولاه اولا فغصبه رجل فجني عنده جناية اخري ثم رده علي المولي ضمن قيمته لولي الجنايتين فيكون بينهما نصفين ثم يرجع----- المولي علي الغاصب	2821	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms1086	false	-4740126284047554850	0	66	0	333	1529	300	لانه حين جني في حقه لا يزاحمه احد----------- وانما انتقص باعتبار مزاحمة الثاني فاذا وجد شيءا من بدل العبد في يد المالك فارغا ياخ-------ذه ليتم حقه فاذا اخذه منه يرجع المولي بما اخذه علي الغ---------------------------------اصب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانه استحق من يده بسبب كان في ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د الغاصب قال وان كان جني------------------- عند المولي------ فغصبه رجل فجني عنده جناية اخري فعل------ي المولي---- قيمته--------------------- بينهما نصفان --ويرجع بنصف القيمة علي الغاصب	1086	8682930440081638254	258	409.5	203	958	26.931106567382812	42	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms2822	true	-3110297040092813602	221	300	1119	1498	1498	300	غصب رجل عبدا قنا فجني في يده ثم رده علي المولي فجني عنده جناية اخري فان المولي يدفعه الي ول-ي الجنايتين ثم يرجع علي الغاصب بنصف --قيمته فيدفعه الي الاول ثم يرجع به علي الغاصب عندهما وعند---------------------------------- محمد رحمه الله لا يدفع ما اخذه من الغاصب الي الاولي بل يسلم له فلا يتصور الرجوع علي الغاصب ثانيا عنده علي ما ذكرنا في المدبر وان جني عند المولي اولا ثم غصبه فجني في يده ثم رده الي المولي دفعه الي--------------------------------------	2822	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms1086	false	-4740126284047554850	103	166	523	843	1529	300	غصب---- عبد----ا فجني في يده ثم رده فجني---------------- جناية اخري فان المولي يدفعه الو وليي الجنايتين ثم يرجع علي الغاصب بنصف القيم-ة فيدفعه الي الاول وير--جع به علي الغاصب وهذا عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله وقال محمد رحمه الله يرجع بنصف القيمة ف----------------------يسلم له-------------------------------------------------------------- وان جني عند المولي----- ثم غصبه فجني في يده------------------ دفعه المولي نصفين ويرجع بنصف قيمته فيدفعه الي	1086	8682930440081638254	206	298.5	161	454	45.37445068359375	38	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms2823	true	8773078030309675475	9	263	50	1374	1565	300	فيدفعه الي ولي الاولي ولا يرجع به ثانيا علي الغاصب ل-------------------------ما ذكرنا قال رحمه الله مدبر جني عند غاصبه فرده فغصبه فجني عنده علي سيده قيمته لهما معناه اذا غصب رجل مدبرا فجني عنده جناية ف--رده علي المولي ثم غصبه ثانيا فجني عنده جناية اخري فعلي المولي قيمته بين ولي الجنايتين نصفين لانه منعه---------- بالتدبير فوجب عليه قيمته علي ما بيناه قال رحمه الله ورجع بقيمته علي الغاصب لان الجنايتين كانتا في يد الغاصب فاستحق كله بسبب كان في يده فيرجع عليه بالكل بخلاف المساءل المتقدمة فانه هناك استحق النصف بسبب كان عنده والنصف بسبب كان في يد المالك فيرجع بالنصف لذلك قال رحمه الله ودفع نصفها الي الاول اي دفع المولي نصف القيمة الماخوذة من الغاصب ثانيا الي ولي الجناية الاولي لانه استحق كل القيمة لعدم المزاحم عند وجود --جنايته وا---------------نما انتقص حقه بحكم المزاحمة من بعد قال رحمه الله ورجع بذلك النصف علي الغاصب اي رجع المولي بالنصف الذي دفعه ثانيا الي ولي الجناية الاو-----لي علي الغاصب لان ا--ستحقاق هذا النصف ثانيا بسبب كان في يد الغاصب فيرجع به عليه ويسلم له ذلك ولا يدفعه الي ولي الجناية الاولي لانه استوفي حقه ولا الي ولي ال--------ثانية لانه لا حق له الا في النصف لسبق حق الاول عليه وقد وصل ذلك اليه وهذا لان الثاني لم يستحق الا النصف لوجود المزاحم وقت وجود جنايته والمزاحمة موجودة فيبقي علي ما كان بخلاف ولي الاولي لانه استحق الكل وقت الجناية عليه وانما رجع حقه الي النصف للمزاحمة فاذا وجد شيءا من بدل العبد اخذه حتي يستوفي حقه ثم قيل هذه المسالة علي الخ--لاف كالاولي وقيل	2823	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms1086	false	-4740126284047554850	164	300	832	1529	1529	300	فيدفعه ا----لي الاول و-لا يرجع به والجواب في العبد كالجواب في المدبر في جمبع ما ذكرنا الا ان في هذا الفصل يدفع المولي العبد وفي الاول يدفع القيمة قال ومن---------------- غصب ----مدبرا فجني عنده جناية ثم رده علي المولي ثم غصبه ث----م جني عنده جناية----- فعلي المولي قيمته بينهما نصفا-----------ن لانه منع رقبة واحدة بالتدبير فيجب عليه قيمة واحدة ثم ير-------------------جع بقيمته علي الغاصب لان الجنايتين كانتا في يد الغاصب في-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دفع نصفها الي الاول لانه استح-------------------------------------------------------------------------ق كل القيمة لان ---------عند وجود الجناية عليه لاحق لغيرة وانما انتقص---- بحكم المزاحمة من بع---------------------------------------------------------------------------------------------د قال ويرجع به علي الغاصب لان الاست----------------حقاق بسبب كان في يد--------------------ه ويسلم له و----لا يدفعه الي ولي الجناية الاولي ----------------ولا الي ولي الجناية الثانية لانه لا-حق له الا في النصف لسبق حق الاول----- وقد وصل ذلك اليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم قيل هذه المسالة علي الاختلاف كالاولي وقيل-	1086	8682930440081638254	492	680.0	393	1395	35.26881790161133	80	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms2823	true	8773078030309675475	263	300	1374	1565	1565	300	علي الاتفاق والفرق لمحمد رحمه الله ان---------- الذي يرجع به ولي الجناية الاولي عوض ما سلم له في المسالة الاولي لان-------- الثانية كانت في يد المالك فلو دفع اليه ثانيا يتكرر الاستحقاق -اما في هذه المسالة فيمكن-	2823	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms1087	false	-4194232594381548931	0	36	0	191	1537	300	علي الاتفاق والفرق لمحمد رحمه الله ان في الاولي الذي يرجع به------------------- عوض ما سلم ل-ولي الجناية الاولي لان الجناية الثانية كانت في يد المالك فلو دفع اليه ثانيا يتكرر الاستحقاق فاما في هذه المسالة فيمكن	1087	8682930440081638254	166	282.0	134	211	78.67298889160156	27	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms2824	true	6811327947724807614	0	188	0	936	1495	300	ان يجعل عوضا عن الجناية الثانية لانها كانت في يد الغاصب فلا يءدي الي ما ذكرنا- قال رحمه الله غصب صبيا حرا فمات في يده فجاة او بحمي لم يضمن -----وان مات ب--صاعقة او نهشة حية فديته علي عاقلة الغاصب وه------ذا استحسان والقياس ان لا يضمن في الوجهين وهو قول زفر والشافعي رحمهما الله لان الغصب في الحر لا يتحقق الا تري انه لا يتحقق في المكاتب وان كان صغيرا لكونه حرا يدا مع انه رقيق رقبة فالحر يدا ورقبة------------------------ اولي ان لا يضمن به وجه الاستحسان ان هذا ضمان اتلاف لا ضمان غصب والصبي يضمن بالاتلاف وهذ-------------ا لان- نقله الي ارض مسبعة او الي مكان الصواعق اتلاف منه تسبيبا وهو متعد فيه بتفويت يد الحافظ وهو الولي فيضمن وهذا لان الحيات والسباع والصواعق لا تكون في كل مكان فامكن حفظه عنه فاذا نقله اليه وهو متعد فيه فقد ازال حفظ الولي عنه فصار متعديا فيضاف اليه لان شرط العلة ب----منزلة العلة اذا كان تعديا كالحفر في الطريق بخلاف الموت فجاة او بحمي لان ذلك لا يختلف باختلاف الاماكن حتي لو نقله الي مكان يغلب فيه الحمي والامراض نقول -انه يضمن وتجب الدية علي العاقلة لكونه قتلا تسبيبا	2824	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms1087	false	-4194232594381548931	36	201	191	1016	1537	300	ان يجعل عوضا عن الجناية الثانية لحصولها ف---ي يد الغاصب فلا يءدي الي ما ذكرناه قال ومن ------غصب صبيا حرا فمات في يده فجاة او بحمي فليس عليه شء وان مات من صاعقة او نهسة حية ف-----علي عاقلة الغاصب الدية وهذا استحسان والقياس ان لا يضمن في الوجهين وهو قول زفر والشافعي رحمهما الله لان الغصب في الحر لا يتحقق الا يري انه لو كان -------مكاتبا------- صغيرا لا يضمن------ مع انه -------------حر يدا فاذا كان الصغير حرا رقبة ويدا اولي-------------- وجه الاستحسان انه لا يضمن بال-----------غصب و--لكن يضمن بالاتلاف وهذا اتلاف تسبيبا لانه نقله الي ارض مسبعة او الي مكان الصواعق وهذا لان الصواعق و------------------------------------------------------الحيات والسباع--------- لا تكون في كل مكان ف---------------اذا نقله اليه فهو متعد فيه وقد ازال حفظ الولي---------------- فيضاف اليه لان شرط العلة ينزل منزلة العلة اذا كان تعديا كالحفر في الطريق بخلاف الموت فجاة او بحمي لان ذلك لا يختلف باختلاف الاماكن حتي لو نقله الي موضع يغلب فيه الحمي والامراض نقول بانه يضمن فتجب الدية علي العاقلة لكونه قتلا تسبيبا	1087	8682930440081638254	694	1151.5	549	993	69.88922119140625	121	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms2825	true	8919611709729452698	6	90	36	486	1562	300	ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله وقال ابو يوسف والشافعي------------ يضمن الصبي المودع في الوجهين------ وعلي هذا لو- اودع العبد المحجور عليه مالا فاستهلكه لا يءاخذ بالضمان في الحال عند ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله ويءاخذ به بعد العتق وعند ابي يوسف والشافعي رحمهما الله يءاخذ به في الحال وعلي هذا الخلاف الاقراض ف---------ي العبد والصبي وكذا الاعارة فيهما ثم محمد رحمه الله في---- الجامع الصغير شرط ان يكون الصبي عاقلا وفي الجامع الكبير وضع المسالة في صبي عمره اثنتا عشرة سنة وذلك دليل علي	2825	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms1087	false	-4194232594381548931	218	300	1101	1537	1537	300	ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله وقال ابو يوسف والشافعي رحمهما الله يضمن ف-------------ي الوجهين جميعا وعلي هذا اذا اودع العبد المحجور عليه مالا فاستهلكه لا يءاخذ بالضمان في الحال عند ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله ويءاخذ به بعد العتق وعند ابي يوسف والشافعي رحمهما الله يءاخذ به في الحال وعلي هذا الخلاف الاقراض والاعارة في العبد والصبي وقال----------------- محمد رحمه الله في اصل الجامع الصغير صبي قد عقل------------- وفي الجامع الكبير وضع المسالة في صبي ابن- اثنتي عشرة سنة وهذا يد-ل علي-	1087	8682930440081638254	380	658.0	304	482	78.83817291259766	63	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms2825	true	8919611709729452698	90	254	486	1303	1562	300	ان غير العاقل يضمن بالاتفاق لان التسليط غير معتبر فيه وفعله معتبر لابي يوسف والشافعي رحمهما الله انه اتلف مالا متقوما معصوما حقا للمالك- فيجب عليه --ضمانه كما اذا كانت الوديعة عبدا او كان الصبي ماذونا له في التجارة او في الحفظ من جهة الولي وكما اذا اتلفه غيره----- في يده ولو لم يكن معصوما لما ضمنه لان المال الذي سلط الغير فيه علي استهلاكه بمنزلة المباح حتي لا يضمنه من استهلكه لثبوت ولاية الاستهلاك فيه لكل احد ولهما----- انه اتلف مالا غير معصوم فلا يءاخذ بضمانه كما اذا اتلفه باذنه ورضاه وهذا لان العصمة ثبتت حقا له وقد فوتها علي نفسه حيث وضع-----ه في يد غير مانعة فلم تبق معصومة------- الا اذا اقام غيره مقام نفسه في الحفظ ولا اقامة -هنا لانه لا ولاية له عل--------------ي الصبي حتي يلزمه ولا للصبي علي نفسه حتي يلتزم بخلاف --------الماذون له لان له-- ولاية علي -نفسه كالبالغ وبخلاف ما اذا كانت الوديعة عبدا لان عصمته لحق نفسه اذ هو مبقي علي اصل الحرية في حق الدم	2825	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms1088	false	-1217613242880179320	0	124	0	631	1537	300	ان غير العاقل يضمن بالاتفاق لان التسليط غير معتبر---- وفعله مع---------------------تبر لهما----- انه اتلف مالا متقوما معصوما حقا -لمالكه فيجب عليه الضمان- كما اذا كانت الوديعة عبدا----------------------------------------------------------- وكما اذا اتلفه غير الصبي في يد الصبي المودع ولابي حنيفة ومحمد رحم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------هما الله انه اتلف مالا غير معصوم فلا ي-جب الضمان- كما اذا اتلفه باذنه ورضاه وهذا لان العصمة تثبت حقا له وقد فوتها علي نفسه حيث وضع المال في يد---- مانعة فلا يبقي مستحقا للنظر الا اذا اقام غيره مقام نفسه في الحفظ ولا اقامة ههنا لانه لا ولاية له علي الاستقلال علي الصبي ----------ولا للصبي علي نفسه---------- بخلاف البالغ والماذون له لان لهما ولاية علي انفسهما------ وبخلاف ما اذا كانت الوديعة عبدا لان عصمته لحق----ه اذ هو مبقي علي اصل الحرية في حق الدم	1088	8682930440081638254	521	819.0	412	868	60.023040771484375	93	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms2826	true	-502132979390435239	0	146	0	734	1499	300	القسامة-- قال رحمه الله قتيل وجد------- في محلة لم يدر قاتله -------حلف خمسون رجلا منهم يتخيرهم الولي بالله ما قتلناه ولا علمنا له قاتلا هذا علي سبيل الحكاية عن الجمع واما عند الحلف فيحلف كل واحد منهم بالله ما قتلت ولا علمت له قاتلا لجواز انه قتله وحده فيجترء علي يمينه بالله ما قتلنا يعني جميعا ولا يعكس لانه اذا قتله مع غيره كان قاتلا وقال الشافعي رحمه الله اذا كان هناك لوث استحلف الاولياء خمسين يمينا ويقضي لهم بالدية علي المدعي عليه عمدا كانت الدعوي او خطا وقال مالك رحمه الله يقضي بالقود اذا كانت الدعوي في القتل العمد وهو احد قولي الشافعي رحمه الله واللوث عندهما ان يكون هناك علامة القتل علي واحد بعينه او ظاهر يشهد للمدعي من عداوة ظاهرة او يشهد- عدل او جماعة غير عدول ان اهل المحلة قتلوه وان لم يكن ثم لوث يستحلف المدعي عليهم------------------------------------------------- فان حلفوا لا دية	2826	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms1088	false	-1217613242880179320	172	286	872	1451	1537	300	القسامة 2 قال واذا---------- وجد القتيل في محلة ولا يعلم من قتله استحلف خمسون رجلا منهم يتخيرهم الولي بالله ما قتلناه ولا علمنا له قا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تلا وقال الشافعي رحمه الله اذا كان هناك لوث استحلف الاولياء خمسين يمينا ويقضي لهم بالدية علي المدعي عليه عمدا كانت الدعو- او خطا وقال مالك---------- يقضي بالقود اذا كانت الدعوي في القتل العمد وهو احد قولي الشافعي رحمه الله واللوث عندهما ان يكون هناك علامة القتل علي واحد بعينه او ظاهر يشهد للمدعي من عداوة ظاهرة او شهاده عدل او جماعة غير عدول ان اهل المحلة قتلوه وان لم يكن الظاهر شاهدا له فمذهبه مثل مذهبنا غير انه لا يكرر اليمين بل يردها علي الولي فان حلفوا لا دية	1088	8682930440081638254	468	843.0	373	800	58.5	86	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms2826	true	-502132979390435239	273	300	1365	1499	1499	300	ولان اليمين تجب علي من يشهد له الظاهر ولهذا تجب علي صاحب اليد فاذا كان الظاهر شاهدا للولي يبدا بيمينه ورد اليمين علي المدعي اصل له كما-	2826	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms1089	false	8203683791256027683	4	31	22	157	1628	300	ولان اليمين تجب علي من يشهد له الظاهر ولهذا تجب علي صاحب اليد فاذا كان الظاهر شاهدا للولي يبدا بيمينه ورد اليمين علي المدعي اصل له كما	1089	8682930440081638254	134	263.0	108	135	99.25926208496094	26	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms2827	true	-1355664927844217126	217	297	1132	1552	1568	300	وقوله يتخيرهم الولي في المختصر نص علي ان الخيار ال--------------ي الولي لان اليمين حقه والظاهر انه يختار من يتهمه بالقتل او اهل الخبرة بذلك او صالحي اهل المحلة لما ان تحرزهم عن اليمين الكاذبة ابلغ------- فيظهر القاتل-------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو اختاروا اعمي او محدودا في قذف جاز لانها يمين وليست بشهادة بخلاف اللعان فانه شهادة فلا تلاعن بين المحدود وبين امراته اذ ليس هو من اهلها قال رحمه الله فاذا حلفوا فع---لي اهل المحلة -الدية ولا ي--حلف الولي وقال الشافعي رحمه الله	2827	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms1089	false	8203683791256027683	109	189	583	1022	1628	300	وقوله يتخيرهم الولي اشارة ا--------لي ان --خيار تعيين الخمسين الي الولي لان اليمين حقه والظاهر انه يختار من يتهمه بالقتل او يختار------------- صالحي اهل المحلة لما ان تحرزهم عن اليمين الكاذبة ابلغ التحرز فيظهر القاتل وفاءدة اليمين النكول فان كانوا لا يباشرون ويعلمون يفيد يمين الصالح علي العلم بابلغ مما يفيد يمين الطالح ولو اختاروا اعمي او محدودا في قذف جاز لانه ي-مين وليس- بشهادة----------------------------------------------------------------------------- قال و----------اذا حلفوا قضي علي اهل المحلة بالدية ولا يستحلف الولي وقال الشافعي رحمه الله	1089	8682930440081638254	289	479.0	233	551	52.45009231567383	44	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms2827	true	-1355664927844217126	0	86	0	473	1568	300	في النكول الا ان هذه دلالة فيها نوع شبهة والقصاص لا يجامعها والمال يجب معها فتجب ال------دية ولنا قوله عليه الصلاة والسلام لو اعطي الناس بدعواهم لادعي ناس دماء رجال واموالهم ولكن البينة علي المدعي واليمين علي من انكر فسوي في ذلك بين الدماء والاموال وحكم فيهما بحكم واحد وروي ا----بن المسيب------------- ان النبي صلي- الله عليه وسلم بدا باليهود في القسامة وجعل الدية عليهم لوجود القتيل بين اظهرهم ولان اليمين حجة للدفع دون الاستحق--------------------------اق ولهذا لا يستحق بيمينه المال المبتذل فكيف يست-------حق به النفس المحترمة	2827	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms1089	false	8203683791256027683	31	109	157	583	1628	300	في النكول غير ان هذه دلالة فيها نوع شبهة والقصاص لا يجامعها والمال يجب معها فلهذا وجبت الدية ولنا قوله ص-------------------------------------------------------------------------- البينة علي المدعي واليم-ن علي من انكر وفي رواية علي المدعي عليه--------------------------- وروي سعيد بن المسيب رضي الله عنه ان النبي عليه الصلاة والسلام بدا باليهود ب--القسامة وجعل الدية عليهم لوجود القتيل بين اظهرهم ولان اليمين حجة للدفع دون الاستحقاق وحاجة الولي الي الاستحقاق ولهذا لا يستحق بيمينه المال المبتذل فاولي ان لا يستحق به النفس المحترمة	1089	8682930440081638254	313	531.0	253	530	59.056602478027344	49	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms2828	true	4867808748223762771	0	82	0	454	1569	300	حلف اهل المحلة فاذا حلف الاولياء قضي لهم بالدية ف---------------------------------------لا تجب بمجرد يمين اهل المحلة لقوله عليه الصلاة والسلام في حديث عبد الله بن سهل رضي الله عنه تبرءكم اليهود بايمانها ولان اليمين عهد في الشرع مبرءا للمدعي عليه لا ملزما كما في ساءر الدعاوي ولنا ما روينا من الخبر والاثر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقوله عليه الصلاة والسلام تبرءكم اليهود محمول علي الابراء عن القصاص والحبس والي----مين مشروعة لتعيين القاتل لا----------------- لتجب الدية عند نكولهم حتي تنتفي باليمين لان الدية وجبت بال--------------------------------------------------------------------------قتل الموجود منهم ظاهرا	2828	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms1089	false	8203683791256027683	178	295	960	1602	1628	300	علي اهل المحلة-------------------------- بالدية ولا يستحلف الولي وقال الشافعي رحمه الله لا تجب الدي----------------ة لقوله عليه الصلاة والسلام في حديث عبدا-لله بن سهل------------- تبرءكم اليهود بايمانها ولان اليمين عهد في الشرع مبرءا للمدعي عليه لا ملزما كما في ساءر الدعاوي ---------ولنا ان النبي عليه الصلاة والسلام جمع بين الدية والقسامة في حديث بن سهل وفي حديث زياد بن ابي مريم وكذا جمع عمر رضي الله عنه بينهما علي وادعة وقوله عليه الصلاة والسلام تبرءكم اليهود محمول علي الابراء-عن القصاص والحبس وكذا اليمين مبرءة عما وجب له اليمين والقسامة ما شرعت لتجب الدية اذا نكلوا بل شرعت ليظهر القصاص بتحرزهم عن اليمين الكاذبة فيقروا بالقتل فاذا حلفوا حصلت البراءة عن القصاص ثم الدية تجب بالقتل الموجود منهم ظاهرا	1089	8682930440081638254	306	461.5	247	708	43.220340728759766	47	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms2828	true	4867808748223762771	83	300	457	1569	1569	300	لتقصيرهم عن المحافظة علي ما عرف في القتل --خطا ومن ابي منهم اليمين حبس حتي يحلف لان اليمين---- مستحقة عليه فيه لذاته- تعظيما لامر الدم ولهذا يجمع بينه وبين الدية بخلاف النكول في الاموال لان اليمين بدل عن اصل حقه ولهذا يسقط ببذل المدعي عليه المال المدعي وفيما نحن فيه لا يسقط ببذله الدية هذا الذي ذكرناه اذا ادعي الولي القتل علي جميع اهل المحلة وكذا اذا ادعي علي البعض لا باعيانهم القتل عمدا او --------خطا لان المدعي عليهم لا يتميزون عن الباقي ولو ادعي علي البعض باعيانهم ا--لقتل----- عمدا او خطا فكذلك الجواب واطلاق الكتاب يدل علي ذلك-------------------------------------------- وعن ابي يوسف رحمه الله في غير رواية الاصول ان--- القسامة والدية تسقط عن ال---------------باقين من اهل المحلة ويقال للولي الك بينة فان قال لا يستحلف المدعي عليه يمينا واحدة وروي ابن المبارك عن ابي حنيفة رحمه الله مثله ووجهه ان القياس ياباه لاحتمال وجود القتل من غيرهم وانما عرف بالنص -----اذا كان في مكان ينسب الي المدعي عليهم وف-------------------------يما وراءه بقي علي اصل القياس ولان دعواه ابراء لهم حيث ادعي معرفة من قتله وصار كما اذا ادعي القتل علي واحد من غيرهم وفي الاستحسان تجب القسامة والدية علي اهل المحلة لانه لا فصل في اطلاق النصوص بين دعوي ودعوي فيجبان باطلاق النصوص لا بالقياس بخلاف ما اذا ادعي علي واحد من غيرهم لانه ليس فيه نص فلو-	2828	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms1090	false	-1709203719266019354	3	206	16	1074	1538	300	بتقصيرهم في المحافظة ---كما---- في القتل الخطا-ومن ابي منهم اليمين حبس حتي يحلف لان اليمين فيه مستحقة--------- لذاتها تعظيما لامر الدم ولهذا يجمع بينه وبين الدية بخلاف النكول في الاموال لان اليمين بدل عن اصل حقه ولهذا يسقط ببذل الم------------------دعي وفيما نحن فيه لا يسقط ببدل- الدية هذا الذي ذكرنا- اذا ادعي الولي القتل علي جميع اهل المحلة وكذا اذا ادعي علي البعض لا باعيانهم والدعوي في العمد او الخطا لانه-----------م لا يتميزون عن الباقي ولو ادعي علي البعض باعيانهم انه قتل وليه عمدا او خطا فكذلك الجو--------------اب يدل عليه اطلاق الجواب في الكتاب وهكذا الجواب في المبسوط وعن ابي يوسف رحمه الله في غير رواية الاص-ل ان في القياس-------- تسقط القسامة والدية عن الباقين من اهل المحلة ويقال للولي الك بينة فان قال لا يستحلف المدعي عليه يمينا واحدة--------------------------------------------- ووجهه ان القياس ياباه لاحتمال وجود القتل من غيرهم وانما عرف بالنص فيما اذا كان في مكان ينسب الي المدعي عليهم والمدعي يدعي القتل عليهم وفيما وراءه بقي علي اصل القياس-------------------------------------------- وصار كما اذا ادعي القتل علي واحد من غيرهم وفي الاستحسان تحب القسامة والدية علي اهل المحلة لانه لا فصل في اطلاق النصوص بين دعوي ودعوي فنوجبه بالن--------ص لا بالقياس بخلاف ما-اذا ادعي علي واحد من غيرهم لانه ليس فيه نص فلو	1090	8682930440081638254	904	1598.5	725	1227	73.67562866210938	160	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms2829	true	-8349752949134095802	0	111	0	566	1487	300	اوجبناهما لاوجبناهما بالقياس وهو ممتنع ثم حكم ذلك ان يثبت ما ادعاه اذا كان له بينة وان لم يكن له بينة استحلف- يمينا واحدة لانه ليس بقسامة لانعدام النص وامتناع القياس ثم ان حلف برء وان نكل ففي دعو--ي المال يثبت وفي دعوي----- القصاص فهو علي الاختلاف الذي ذكرناه في كتاب الدعوي قال رحمه الله وان لم يتم العدد كرر الحلف--------- عليهم لي---تم خمسين يمينا لان الخمسين واجب بالنص فيجب اتمامها ما امكن ولا يشترط فيه الوقوف علي الفاءدة فيما ثبت بالنص وقد روي عن عمر رضي الله عنه لما قضي ب--القسامة وافي عنده تسعة واربعون رجلا فكرر اليمين علي رجل منهم حتي تمت خمسين ثم قضي بالدية وعن شريح والنخعي	2829	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms1090	false	-1709203719266019354	206	299	1074	1535	1538	300	اوجبناهما لاوجبناهما بالقياس وهو ممتنع ثم حكم ذلك ان يثبت ما ادعاه اذا كان له بينة وان لم تكن-------- استحلفه يمينا واحدة لانه ليس بقسامة لانعدام النص وامتناع القياس ثم ان حلف برء وان نكل والدعوي في المال -ثبت به وان كان في القصاص فهو علي --اختلاف مضي-------- في كتاب الدعوي قال---------- وان لم يكمل اهل المحلة كررت الايمان عليهم حتي تتم خمسين لما-------------------------------------------------------------------------------------------------- روي ان عمر رضي الله عنه لما قضي في القسامة وافي اليه تسعة واربعون رجلا فكرر اليمين علي رجل منهم حتي تمت خمسين ثم قضي بالدية وعن شريح والنخعي	1090	8682930440081638254	394	672.5	311	588	67.00680541992188	70	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms2829	true	-8349752949134095802	66	290	335	1442	1487	300	الخمسين واجب بالنص- فيجب اتمامها ما امكن ولا يشترط فيه الوقوف علي الفاءدة فيما ثبت بالنص وقد روي عن عمر رضي الله عنه لما قضي بالقسامة وافي عنده تسعة واربعون رجلا فكرر اليمين علي رجل منهم حتي تمت خمسين ثم قضي بالدية وعن شريح والنخعي رحمهما الله مثل ذلك ولان فيه استعظاما لامر الدم فيكمل وتكرار اليمين من واحد علي سبيل الوجوب ممكن شرعا كما في كلمات اللعان وان كان العدد كاملا فاراد الولي ان يكرر علي احدهم فليس له ذلك لان المصير الي التكرار ضرورة الاكمال وقد كم-ل قال رحمه الله ولا قسامة علي صبي ومجنون وامراة وعبد لانهم ليسوا من اهل النصرة وانما هم اتباع والنصرة لا تقوم بالاتباع واليمين علي اهل النصرة ولان الصبي والمجنون------- ليسا من اهل القول الصحيح واليمين قول قال رحمه الله ولا قسامة ولا دية في ميت------------------------------------------------------ لا اثر به او يسيل دم من فمه او انفه او دبره بخلاف عينه واذنه لان القسامة تجب في القتيل وهذا ليس بقتيل وانما مات حت------------------------------------------------ف انفه وفي مثله لا قسامة ولا غرامة لان الغرامة تتبع فعل العبد والقسامة ل----احتمال القتل منه--------------م فلا بد من -----------اثر يكون بالميت يستدل به علي ا-نه قتيل- وذلك بان يكون به جراحة او اثر ضرب او خنق فاذا لم يكن به شء من الاثر لا يكون بفعل البشر فلا يكون قتيلا وكذا اذا ----خرج الدم -----------------------------------------------------------------------------من فيه-------- او ذكره او دبره لا-------------ن هذه المخارق	2829	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms1091	false	8953575534755222135	5	170	24	820	1467	300	الخمسين واجب بالسنة فيجب اتمامها ما امكن ولا يطلب ف-يه الوقوف علي الفاءدة لثبوتها بالسنة ثم ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يه استعظام --امر الدم ف--------------------------------------------------------------------------ان كان العدد كاملا فاراد الولي ان يكرر علي احدهم فليس له ذلك لان المصير الي التكرار ضرورة الا---------كمال قال---------- ولا قسامة علي صبي ولا مج----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نون لانهما ليسا من اهل القول الصحيح واليمين---- قول صحيح قال- ولا امراة ولا عبد لانهما ليسا من اهل النصرة واليمين علي اهلها قال وان وجد ميتا لا اثر به فلا قسامة ولا دية لانه----------------------------------------------------------- ليس بقتيل اذ القتيل في العرف من فاتت حيانه بسبب يباشره حي وهذا ميت حتلف انفه و-------------------------------الغرامة تتبع فعل العبد والقسامة تتبع احتمال القتل ثم يجب عليهم القسم فلا بد من ان يكون به اثر------------ يستدل به علي كونه قتيلا وذلك بان يكون به جراحة او اثر ضرب او خنق------------------------------------------------------------- وكذا اذا كان خرج الدم من عينه او اذنه لانه لا يخرج منها الا بفعل من جهة الحي عادة بخلاف ما اذا خرج من فيه او دبره او ذك--------ره لان الدم يخرج من هذه المخارج	1091	8682930440081638254	466	667.0	362	1351	34.49296951293945	74	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms2830	true	-6450300082703043711	2	112	9	552	1517	300	اذا---- خرج الدم من عينه او اذنه لانه لا يخرج عادة الا----- من شدة الضرب فيكون قتيلا ظاهرا فتجري عليه احكامه وهو المراد بقوله بخلاف عينه واذنه اي بخلاف ما اذا خرج الدم من عينه او اذنه---------------------------------------------------------------------------- ولو وجد بدن القتيل كله او اكثر من نصفه -----او النصف ومعه الراس في محلة فعلي اهلها القسامة والدية وان وجد نصفه مشقوقا بالطول او وجد اقل من النصف كان معه الراس او لم يكن -----------------فلا شء عليهم لان هذا حكم عرف--- بالنص وقد ورد به في البدن ولكن اعطينا للاكثر حكم الكل فاجرينا عليه احكامه تعظيما للادمي و-----الاقل----- ليس في معناه فلا يلحق به--------------------- ولانا لو اعتبرناه لاجتمعت الديات والقسامات بمقابلة شخص	2830	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms1091	false	8953575534755222135	136	256	674	1247	1467	300	اذا كان خرج الدم من عينه او اذنه لانه لا يخرج منها الا بفعل من جهة الحي عادة بخ---------------------------------------------------------------------لاف ما اذا خرج----- من في-ه او دبره او ذكره لان الدم يخرج من هذه المخارج عادة بغير فعل احد وقد ذكرناه في الشهيد ولو وجد بدن القتيل ----او اكثر من نصف البدن او النصف ومعه الراس في محلة فعلي اهلها القسامة والدية وان وجد نصفه مشقوقا بالطول او وجد اقل من النصف ---ومعه الراس او وجد يده او رجله او راسه فلا شء عليهم لان هذا حكم عرفناه بالنص وقد ورد به في البدن الا ان----- للاكثر حكم الكل-------------------- تعظيما للادمي بخلاف الاقل لانه ليس ببدن ولا م----لحق به فلا تجري فيه القسامة ولانا لو اعتبرناه تتكرر القسامتان والديتان بمقابلة نفس	1091	8682930440081638254	361	518.5	279	684	52.77777862548828	65	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms2830	true	-6450300082703043711	144	300	719	1517	1517	300	لا تتكرر كالقسامة والدية ولو وجد فيهم جنين او سقط ليس به اثر الضرب فلا شء علي اهل المحلة لانه لا يفوق الكبير حالا وان كان به اثر الضرب وهو تام الخلق وجبت القسامة والدية عليهم لان الظاهر ان تام الخلق ينفصل حيا وان كان ناقص الخلق فلا شء عليهم لانه ينفصل ميتا ظاهرا وانما وجبت القسامة والدية في تام الخلق بالظاهر ولم تجب الدية في عين الصبي وذكره بالظاهر لان الاطراف اقل خطرا ولهذا يسلك بها مسلك الاموال فلا تجب فيما لم تعلم سلامته يقينا بخلاف النفس فان خطرها عظيم فيجب بدلها بالظاهر ولهذا تجب القسامة والدية من غير تحقق القتل منهم بخلاف الاطراف ولان الجنين نفس فاعتبرنا جهة النفس ان انفصل حيا فيستدل عليه بتمام الخلق وعضو من وجه فاعتبرنا جهة العضو ان انفصل ميتا فيستدل عليه بنقصان الخلق قال رحمه الله -قتيل علي دابة معها ساءق او قاءد او راكب فديته علي عاقلته دون اهل المحلة لانه في يده فصار كما اذا كان-	2830	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms1092	false	-8645506474064669252	0	74	0	350	1531	300	لا تتكرر---------------- ولو وجد فيهم جنين او سقط ليس به اثر للضرب فلا شء علي اهل المحلة لانه لا يفوق الكبير حالا وان كان به اثر الضرب وهو تام الخلق وجبت القسامة والدية عليهم لان الظاهر ان تام الخلق ينفصل حيا وان كان ناقص الخلق فلا شء عليهم لانه ينفصل ميتا لا حيا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قال واذا وحد القتيل علي دابة يسوقها رجل فالدية --------------علي عاقلته دون اهل المحلة لانه في يده فصار كما اذا كان	1092	8682930440081638254	316	557.5	247	800	39.5	64	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms2831	true	-9119273430354186905	132	297	682	1545	1561	300	وان مرت دابة --------------عليها قتيل بين قريتين فعلي اقربهما لما روي ان-----ه عليه الصلاة والسلام امر في قتيل وجد بين قريتين ب----ان يذرع فوجد الي احدهما اقرب بشبر فقضي عليهم بالقسامة والدية وكذا عمر رضي الله عنه ا-------------مر في --قتيل----- وجد بين وادعة وارحب فوجد -------------------------------الي وادعة اقرب فقضي عليهم بالقسامة وقيل هذا محمول علي ما اذا كانوا بحيث يسمع منه الصوت واما اذا كانوا بحيث لا يسمع منه الصوت فلا شء عليهم لانهم اذا كانوا بحيث يسمع منه الصوت يمكنهم الغوث فينسبون الي التقصير في النصرة واذا كانوا بحيث لا يسمع منه الص------------------------------------وت لا يمكنهم الغوث فلا ينسبون الي التقصير في النصرة قال رحمه الله وان وجد------- في دار انسان فعليه القسامة والدية علي عاقلته لان الدار في يده و---ينتصر بعاقلته----------------------------- ولا تدخل السكان في القسامة مع الملاك عند ابي حنيفة و-------محمد رحمهما الله وقال ابو يوسف رحمه الله هو عليهم جميعا لان ولاية التدبير تكون بالسكني كما تكون بالملك------------- الا تري انه عليه الصلاة والسلام جعل القسامة والدية علي اليهود وكا---نوا سكانا بخيبر	2831	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms1092	false	-8645506474064669252	96	238	458	1188	1531	300	وان مرت دابة بين القريتين وعليها قتيل فهو ع--------لي اقربهما لما روي ان النبي عليه الصلاة والسلام اتي --بقتيل وجد بين قريتين فامر ان يذرع وعن------------------------------------------------------ عمر رضي الله عنه انه لما كتب اليه في القتيل الذي وجد بين وادعة وارحب كتب بان يقيس بين قريتين فوجد القتيل الي وادعة اقرب فقضي عليهم بالقسامة -قيل هذا محمول علي ما اذا كان-- بحيث يبلغ اهله ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صوت لانه اذا كان بهذه الصفة يلحقه الغوث --فتمكنهم النصرة وقد قصروا قالوا ------------------------------وان وجد القتيل في دار انسان ف-----القسامة عليه -------------لان الدار في يده والدية علي عاقلته لان نصرته منهم وقوته بهم قال ولا تدخل السكان في القسامة مع الملاك عند ابي حنيفة وهو قول محمد------------ وقال ابو يوسف رحمه الله هو عليهم جميعا لان ولاية التدبير------------- كما تكون بالملك تكون بالسكني الا تري انه عليه الصلاة والسلام جعل القسامة والدية علي اليهود وان كانوا سكانا بخيبر	1092	8682930440081638254	495	743.0	394	1035	47.826087951660156	80	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms2832	true	8473892013602763619	6	86	34	474	1615	300	ولهما ان الملاك هم المختصون بنصرة البقعة عادة دون السكان ولان سكني الملاك الزم وقرارهم ادوم فكانت ولاية التدبير اليهم فيتحقق التقصير منهم واما اهل خيبر فالنبي صلي الله عليه وسلم كان------ اقرهم علي املاكهم فكان ياخذ منهم علي وجه الخراج قال رحمه الله وهي علي اهل الخطة دون السكان والمشترين وهذا عند ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله واهل الخطة هم الذين خط لهم الامام وقسم الاراضي بخطه ليميز انصباءهم وقال ابو يوسف رحمه الله الكل مشتركون لان الضمان انما	2832	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms1092	false	-8645506474064669252	238	300	1188	1531	1531	300	ولهما ان المالك هو المختص-- بنصرة البقع-----ة دون السكان -لان سكني الملاك الزم وقرارهم ادوم فكانت ولاية التدبير اليهم فيتحقق التقصير منهم واما اهل خيبر فالنبي--------- عليه الصلاة والسلام اقرهم علي املاكهم فكان ياخذ منهم علي وجه الخراج قال---------- وهي علي اهل الخطة دون --------المشترين وهذا قول ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله------------------------------------------------------------------- وقال ابو يوسف رحمه الله الكل مشتركون لان الضمان انما-	1092	8682930440081638254	323	564.5	263	446	72.42152404785156	53	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms2832	true	8473892013602763619	86	298	474	1606	1615	300	يجب بترك الحفظ ممن له ولاية الحفظ ولهذا جعلو------------ا مقصرين جناة الولاية اي ولاية الحفظ باعتبار الكون فيه وقد استووا فيه فصار كالدار المشتركة بين واحد من اهل الخطة وبين المشتري ولو كان للخطة تاثير في التقديم لما شاركه المشتري ولهما ان صاحب الخطة هو المختص بنصرة البقعة في العرف فيختص بعهدتها لان الدية والقسامة تجبان بسببها ولان اهل الخطة اصيل والمشتري دخيل وولاية التدبير الي الاصيل وفي الدار المشتركة ولاية التدبير الي المالك مطلقا بخلاف القرية والمحلة وقيل ابو حنيفة رحمه الله بني ذلك علي ما شاهد من عادة اهل الكوفة قال رحمه الله فان لم يبق- واحد م------------------نهم فعلي المشترين اي ان لم يبق واحد من-- اهل الخطة --------فعلي المشترين وهذا بالاجماع لان الولاية انتقلت اليهم لزوال من يتقدم عليهم عندهما وعند ابي يوسف رحمه الله خلصت لهم الولاية لزوال من----------- يزاحمهم ثم اذا وجد----- في دار انسان ت---------------------------دخل العاقلة في القسامة في القسامة ان كا-------------------------------------------------------------------------------نوا حاضرين عندهما----- وعند ابي يوسف رحمه الله لا تدخل -------------لان رب الدار اخص به من غيره فلا يشاركه غيره فيها كاهل المحلة لا يشاركهم----- عواقلهم فيها فصاروا كما اذا كانوا غاءبين ولهما انهم بالحضور لزمتهم نصرة البقعة كما تلزم صاحب الدار فيشاركونه في القسامة قال رحمه الله وان وجد في دار مشتركة علي التفاوت فهي علي الرءوس اي اذا وجد القتيل في دار مشتركة	2832	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms1093	false	2823786597431383832	0	163	0	858	1565	300	يجب بترك الحفظ ممن له ولاية الحفظ وبهذا الطريق يجعل جانيا مقصر-----ا والولاية--------------- باعتبار الملك---- وقد استووا فيه ولهما--------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان صاحب الخطة هو المختص بنصرة البقعة هو المتعارف------------------------------------------- ولانه--------- اصيل والمشتري دخيل وولاية التدبير الي الاصيل----------------------------------------------------------------------- وقيل ابو حنيفة رحمه الله بني ذلك علي ما شاهد ب-----------الكوفة قال---------- وان ----بقي واحد منهم فكذلك يعني من اهل الخطة لما بين-ا وان لم يبق واحد منهم بان باعوا كلهم فهو علي المشترين لا--------------ن الولاية انتقلت اليهم او------------------------------------------------- خلصت لهم-------- لزوال من يتقدمهم او يزاحمهم --واذا وجد قتيل في دار فالقسامة علي رب الدار وعلي قومه وتدخل العاقلة في القس-----------امة ان كانوا حضورا وان كانوا غيبا فالقسامة علي رب الدار يكرر عليه الايمان وهذا عند ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله وقال ابو يوسف رحمه الله لا قسامة علي العاقلة لان رب الدار اخص به من غيره فلا يشاركه غيره فيها كاهل المحلة لا يشاركهم فيها عوا---------------------------------قلهم ولهما ان ---الحضور لزمتهم نصرة البقعة كما تلزم صاحب الدار فيشاركونه في القسامة قال ----------وان ----------------------------------------------------وجد القتيل في دار مشتركة	1093	8682930440081638254	586	857.0	466	1318	44.4613037109375	93	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms2833	true	-5387194055938339139	24	180	148	945	1556	300	لان صاحب القليل يزاحم صاحب الكثير في التدبير فكانوا سواء في الحفظ والتقصير فيكون علي عدد الرءوس بمنزلة الشفعة قال رحمه الله وان بيع ولم يقبض فهو علي عاقلة الباءع وفي الخيار علي ذي اليد اي اذا بيعت الدار ولم يقبضها المشتري حتي وجد فيها قتيل فضمانه علي عاقلة الباءع وان كان في البيع خيار لاحدهما فهو علي عاقلة الذي في يده وهذا عند ابي حنيفة ر-ضي الله عنه وقال ابو يوسف ومحمد رحمهما الله ان لم يكن فيه خيار فهو علي عاقلة المشتري وان كان فيه خيار ف---علي عاقلة الذي يصير اليه لانه انما -نزل قاتلا باعتبار التقصير في الحفظ فلا يجب الا علي من له ولاية الحفظ والولاية تستفاد بالملك ولهذا لو كانت الدار وديعة تجب الدية علي------ صاحب الدار دون المودع والملك للمشتري قبل القبض في البيع البات وفي الذي شرط فيه الخيار يعتبر قرار الملك كما في صدقة الفطر ولابي حنيفة رحمه الله ان القدرة علي الحفظ باليد لا بالملك الا تري	2833	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms1093	false	2823786597431383832	173	300	913	1565	1565	300	لان صاحب القليل يزاحم صاحب الكثير في التدبير فكانوا سواء في الحفظ والتقصير فيكون علي عدد الرءوس بمنزلة الشفعة قال ومن اشتري دارا ولم --------------------------------------------------------------------------يقبضها-------- حتي وجد فيها قتيل ف---هو علي عاقلة الباءع وان كان في البيع خيار لاحدهما فهو علي عاقلة الذي في يده وهذا عند ابي حنيفة رحمه الل----ه وقالا-------------------------- ان لم يكن فيه خيار فهو علي عاقلة المشتري وان كان فيه خيار فهو علي عاقلة الذي تصير ل--ه لانه انما انزل قاتلا باعتبار التقصير في الحفظ ولا يجب الا علي من له ولاية الحفظ والولاية تستفاد بالملك ولهذا--- كانت---------------- الدية علي عاقلة صاحب الدار دون المودع والملك للمشتري قبل القبض في البيع البات وفي المشرو-ط فيه الخيار يعتبر قرار الملك كما في صدقة الفطر وله------------------ ان القدرة علي الحفظ باليد لا بالملك الا يري-	1093	8682930440081638254	610	1103.5	489	808	75.49504852294922	109	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms2833	true	-5387194055938339139	180	241	945	1264	1556	300	انه يق-در علي الحفظ باليد بدون الملك ولا يق-در بالملك بدون اليد في الدار المغصوبة وفي البيع البات اليد للباءع قبل القبض وكذا فيما فيه الخيار لاحدهما---------- لانه دون البات ولو كان المبيع في يد المشتري والخيار له فهو اخص الناس به تصرفا وان كان الخيار للباءع فهو في يده مضمون عليه بالقيمة كالمغصوب فتعتبر يده اذ بها يقدر علي الحفظ	2833	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms1094	false	-5354107949660388081	0	59	0	305	1563	300	انه يقتدر علي الحفظ باليد -دون الملك ولا يقتدر بالملك دو-ن اليد------------------ وفي ال------بات اليد للباءع قبل القبض وكذا فيما فيه الخيار لاحدهما قبل القبض لانه دون البات ولو كان المبيع في يد المشتري والخيار له فهو اخص الناس به تصرفا ولو كان الخيار للباءع فهو في يده مضمون عليه بالقيمة كالمغصوب فتعتبر يده اذ بها يقدر علي الحفظ	1094	8682930440081638254	289	534.0	232	331	87.3111801147461	50	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms2834	true	-802542966174170065	54	263	266	1326	1516	300	دار في يد رجل فوجد فيها قتيل لا تعقله --عاقلته حتي يشهد الشهود انها------------------------------ لصاحب اليد لان ملك صاحب اليد لا بد منه حتي تعقله عاقلته عنه واليد وان كانت تدل--- علي الملك ولكنها محتملة فلا تكفي لايجاب الضمان علي العاقلة كما لا تكفي لاستحقاق الشفعة--- في الدار المشفوعة لان ما ثبت بالظاهر لا يصلح حجة للاستحقاق ويصلح للدفع وقد عرف في موضعه ولا فرق في ذلك بين ان يكون القتيل الموجود فيها هو صاحب الدار او غيره عند ابي حنيفة رضي الله عنه علي ما نبينه ان شاء الله تعالي قال رحمه الله وفي الفلك علي----------- من فيها من الركاب والملاحين لانه -في ايديهم فيستوي الما----------------------------------------------------------------------------------لك وغيره فيه اما علي قول --------------------------ابي يوسف رحمه الله فظاهر لانه كان يسوي في الدار بين السكان والملاك والفرق لهما ان الفلك ت--نقل وتحول فتكون في اليد حقيقة فتعتبر فيها اليد دون الملك كما في الدابة بخلاف ال-------عقار فانه- لا ينقل قال رحمه الله وفي مسجد محلة ع---------لي اهلها وفي الجامع والشارع لا قسامة والدية علي بيت المال لان التدبير في مسجد المحلة اليهم و-----------------الجامع --والشارع----------------------------------------------- للعامة لا يختص به -احد منهم والقسامة لنفي تهمة القتل وذلك لا يتحقق في حق الكل فديته تكون في بيت المال لانه مال العامة وكذلك الجسور العامة والاسواق ال--------عامة التي في الشوارع وكذا لو وجد في	2834	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms1094	false	-5354107949660388081	61	231	313	1192	1563	300	كان في يده دارفوجد فيها قتيل لم تعقله العاقل-ة حتي تشهد الشهود انها للذي في يده لانه لابد من لملك لصاحب اليد ح----------------------------تي تعقل العواقل عنه واليد وان كانت -دليلا علي الملك -لكنها محتملة فلا تكفي لايجاب الدية عل-ي العاقلة كما لا تكفي لاستحقاق الشفعة به في الدار المشفوعة ------------------فلا بد من اقامة البينة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قال وان وجد قتيل في سفينة فالقسامة علي من فيها من الركاب والملاحين لانها في ايديهم واللفظ يشمل اربابها حتي تجب علي الارباب الذين فيها وعلي السكان وكذا علي من يمدها والمالك في ذلك وغير المالك سواء وكذا العجلة وهذا علي ما روي عن ابي يوسف رحمه الله -ظاهر------------------------------------------ والفرق لهما ان السفينة تنقل وتحول في--------------------عتبر فيها اليد دون الملك كما في الدابة بخلاف المحلة والدار لانها لا تنقل قال وان وجد في م---سجد محلة فالقسامة علي اهلها -------------------------------------------------لان التدبير فيه----------- اليهم وان وجد في المسجد الجامع او الشارع الاعظم فلا قسامة فيه والدية علي بيت المال لانه للعامة لا يختص به واحد منهم------------------------------------------------------------------------------------------ وكذلك الجسور العامة ومال بيت المال مال عامة المسلمين و-----------لو وجد في	1094	8682930440081638254	494	658.0	394	1312	37.65243911743164	71	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms2836	true	-4997420274847491339	213	297	1067	1513	1527	300	اهل المحلة علي قتل غي---رهم او واحد منهم------------ وهذا عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا رحمهما الله تقبل شهادتهم اذا شهدوا علي رجل من غيرهم لان الولي لما ادعي القتل علي غيرهم تبين انهم ليسوا بخصماء غاية الامر انهم كانوا بعرضية ان يصيروا خصماء وقد بطل ذلك بما ذكرنا فلا يمنع من قبول الشهادة ------------كالوكيل بالخصومة اذا عزل قبل الخصومة وله انهم خصماء بانزالهم قاتلين للتقصير الصادر منهم فلا تقبل شهادتهم وان خرجوا من----- الخصومة كالوصي اذا خرج من الوصاية بعدما قبلها ثم شهد	2836	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms1096	false	-2103822493486201622	171	237	866	1228	1548	300	اهل المحلة علي رجل من غيرهم انه قتل لم تقبل شهادتهما وهذا عند ابي حنيفة رحمه الله و------------قالا تقبل لا-------------------------------------------------------------------------------------------------------نهم كانوا بعرضية ان يصيروا خصماء وقد بطلت العرضية بدعوي الولي القتل علي غيرهم فتقبل شهادتهم كالوكيل بالخصومة اذا عزل قبل الخصومة وله انهم خصماء بانزالهم قاتلين للتقصير الصادر منهم فلا تقبل شهادتهم وان خرجوا من جملة الخصوم -كالوصي اذا خرج من الوصاية بعدما قبلها ثم شهد	1096	8682930440081638254	272	470.0	220	478	56.90376663208008	44	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms2837	true	6200631021601674149	43	126	216	646	1502	300	وعلي هذين الاصلين يتخرج كثير من المساءل فمن جنس الاول الوكيل بالخصومة اذا خاصم عند الحاكم ثم عزل لا تقبل شهادته والشفيع اذا طلب الشفعة ثم تركها لا تقبل شهادته بالبيع ومن جنس الثاني ان الوكيل اذا لم يخاصم والشفيع اذا لم يطلب وشهدا تقبل شهادتهما ولو ادعي الولي علي رجل بعينه من اهل المحلة------ فشهد شاهدان من اهلها عليه لم تقبل --شهادتهما عليه لان الخصومة قاءمة مع الكل -------------والشاهد يقطعها عن نفسه فكان متهما الا في رواية عن ابي يوسف رحمه الله	2837	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms1096	false	-2103822493486201622	241	287	1245	1478	1548	300	وعلي هذين الاصلين يتخرج كثير من المساءل -من هذا الجنس قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولو ادع------ي علي واحد من----- اهل المحلة بعينه فشهد شاهدان من اهلها عليه لم تقبل الشهادة-------- لان الخصومة قاءمة مع الكل علي ما بيناه والشاهد يقطعها عن نفسه فكان متهما و------------عن ابي يوسف رحمه الله	1096	8682930440081638254	194	294.0	153	451	43.01552200317383	32	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms2837	true	6200631021601674149	129	293	661	1457	1502	300	ولو وجد الرجل قتيلا في دار نفسه فديته علي عاقلة --ورثته عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا------------------------------ لا شء فيه لان الدار في يده حين وجد الجر-ح فيكون كانه قتل نفسه فيكون هدرا وله ان القسامة انما تجب بناء علي ظهور القتل في ملكه ولهذا لا يدخل في الدية من مات قبل ذلك وحال ظهور القتل الدار للورثة فتجب علي عاقلتهم بخلاف المكاتب اذا وجد قتيلا في دار نفسه لان------------------- الدار -----في ملكه حكما وقت ظهور القتل فصار كانه قتل نفسه ف-هدر دمه وهذا لان ملكه باعتبار عقد الكتابة وهو باق بعد موته فيبقي ملكه كذلك ولو ان رجلين كانا في بيت -ليس معهما ثالث ووجد احدهما مذبوحا قال ابو يوسف رحمه الله يضمن الاخر الدية وقال محمد رحمه الله تعالي لا يضمن- لانه يحتمل انه قتل نفسه------------ ويحتمل انه قتله الاخر فلا يضمن- بالشك ولابي يوسف رحمه الله ان الظاهر ان الانسان لا يقتل نفسه فكان --توهم ذلك ساقطا فصار كما اذا وجد -----في محلة ولو وجد قتيل في قرية لامراة فعند ابي	2837	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms1097	false	-1861239352405874899	146	300	698	1452	1452	300	ولو وجد --رجل قتيلا في دار نفسه فديته علي عاقلته لورثته عند ابي حنيفة رحمه الله وقال ابو يوسف ومحمد وزفر رحمهم الله لا شء فيه لان الدار في يده حين وجد الجريح فيجعل كانه قتل نفسه فيكون هدرا وله ان القسامة انما تجب بناء علي ظهور القتل-------- ولهذا لا يدخل في الدية من مات قبل ذلك وحال ظهور القتل الدار للورثة فتجب علي عاقلتهم بخلاف المكاتب اذا وجد قتيلا في دار نفسه لان حال ظهور قتله بقيت الدار علي حكم ملكه فيصي-------------------ر كانه قتل نفسه فيهدر دمه -------------------------------------------------------------------ولو ان رجلين كانا في بيت وليس معهما ثالث فوجد احدهما مذبوحا قال ابو يوسف رحمه الله يضمن الاخر الدية وقال محمد---------------- لا يضمنه لانه يحتمل انه قتل نفسه فكان التوهم ويحتمل انه قتله الاخر فلا يضمنه بالشك ولابي يوسف رحمه الله ان الظاهر ان الانسان لا يقتل نفسه فكان التوهم---- ساقطا----- كما اذا وجد قتيل في محلة ولو وجد قتيل في قرية لامراة فعند ابي-	1097	8682930440081638254	661	1157.5	523	876	75.45661926269531	123	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms2838	true	-1431612729781715328	67	216	368	1072	1514	300	ومن جرح في قبيلة فنقل الي اهله فمات من تلك الجراحة فان كان صاحب فراش حتي مات فالدية والقسام-------ة علي تلك القبيلة----- عند ابي حنيفة رحمه الله وقال ابو يوسف رحمه الله لا ضمان فيه ولا قسام--------ة لان ما-- حصل في تلك القبي--------لة ما دون النفس فلا قسامة فيه وصار كما اذا لم يكن صاحب فراش وله ان الجرح اذا اتصل به الموت صار قتلا ولهذا وجب القصاص في العمد والدية في الخطا فان لم يزل صاحب فراش اضيف الموت اليه والا فلا لانه يحتمل ان يكون الموت من غير الجرح فلا يلزم بالشك ----ولو ان رجلا معه جريح به رمق فحمله انسان الي اهله فمكث يوما او يومين ثم مات لم يضمن الذي حم---------له في قول ابي يوسف ومحمد رحمهما الله وفي قياس قول ابي حنيفة رحمه الله يضمن لان يده بمنزلة المحلة فوجوده جريحا في يده كوجوده جريحا في المحلة كذا في الهداي------------------------ة ولو وجد---- قتيل- في	2838	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms1097	false	-1861239352405874899	3	151	17	719	1452	300	ومن جرح في قبيلة فنقل الي اهله فمات من تلك الجراحة فان كان صاحب فراش حتي مات ف-------القسامة والدية---- علي القبيلة وهذا قول ابي حنيفة رحمه الله وقال ابو يوسف رحمه الل------------ه -لا قسامة ولا دية لان الذي حصل في---- القبيلة والمحلة ما دون النفس ولا قسامة فيه فصار كما اذا لم يكن صاحب فراش وله ان الجرح اذا اتصل به الموت صار فتلا ولهذا وجب الق-------------------------صاص فان--- كان صاحب فراش اضيف------ اليه وان لم يكن ا---حتمل ان يكون الموت من غير الجرح فلا يلزم بالشك قال ولو ان رجلا معه جريح به رمق -حمله انسان الي اهله فمكث يوما او يومين ثم مات لم يضمن الذي حمله الي اهله في قول ابي يوسف------ رحمه ال--له وفي قياس قول ابي حنيفة رحمه الله يضمن لان يده بمنزلة المحلة فوجوده جريحا في يده كوجوده فيها وقد ذكرنا رجهي القولين فيما قبله من مسالة القبيلة ولو وجد رجل قتيلا في	1097	8682930440081638254	576	1000.0	448	776	74.226806640625	104	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms2838	true	-1431612729781715328	0	54	0	294	1514	300	والدية علي عاقلتها---------------------------- وقال ابو يوسف القسامة ايضا علي العاقلة----- لان القسامة ل--ا تجب الا علي من كان من اهل النصرة وهي---- ليست من اهلها فاشبهت الصبي ولهما ان القسامة لنفي التهمة وتهمة القتل من المراة متحققة ثم قال المتاخرون من اصحابنا ان المراة تدخل مع العاقلة في التحمل--------------- لانا انزلناها قاتلة فت-------شارك العاقلة	2838	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms1098	false	885558004514873330	9	69	57	391	1597	300	والدية علي عاقلتها اقرب القباءل اليها في النسب وقال ابو يوسف رحمه الله ---علي العاقلة ايضا لان القسامة انما تجب ----علي من كان من اهل النصرة والمراة ليست من اهلها فاشبهت الصبي ولهما ان القسامة لنفي التهمة وتهمة القتل من المراة متحققة--- قال المتاخرون ان الم-----------راة تدخل مع العاقلة في التحمل في هذه المسالة لانا انزلناها قاتلة والقاتل يشارك العاقلة	1098	8682930440081638254	255	436.5	207	355	71.83098602294922	40	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms2839	true	-3913752609393618086	33	139	176	763	1605	300	-ان كان خارجا من الفسطاط فعلي اقرب الاخبية اعتبارا لليد عند انعدام الملك وان كانوا نزلوا جملة مختلطين فعلي اهل العسكر كلهم لانهم لما نزلوا جملة صارت الامكنة كلها بمنزلة محلة واحدة فتكون منسوبة اليهم كلهم فتجب غرامة ما وجد خارج الخيام عليهم كلهم وان كان للارض مالك يجب علي المالك بالاجماع لانهم سكان فلا يزاحمون المال في القسامة والدية وهذا عندهما ظاهر والفرق لابي يوسف رحمه الله بينه وبين المحلة او الدار ان العسكر نزلوا فيه للانتقال والارتحال لا للقرار فلا يعتبر الا للضرورة بخلاف الدار والمحلة فانهم يسكنون فيه للقرار فلا بد من اعتباره وان كانوا لقوا عدو---------------------هم فلا قسامة ولا دية لان الظاهر	2839	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms1096	false	-2103822493486201622	63	91	313	461	1548	300	وان كان خارجا من الفسطاط فعلي اقرب الاخبية اعتبارا لليد عند انعدام الملك وان كان القوم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لقوا قتالا ووجد قتيل بين اظهرهم فلا قسامة ولا دية لان الظاهر	1096	8682930440081638254	118	207.5	95	609	19.376026153564453	20	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms2839	true	-3913752609393618086	141	227	774	1235	1605	300	والله اعلم بالصواب كتاب المعاقل قال رحمه الله هي جمع معقلة وهي الدية اي المعاقل جمع معقلة بالضم والمعقلة الدية وتسمي ع------قلا لانها تعقل الدماء من ان تسفك اي تمسكه يقال عقل البعير عقلا شده بالعقال ومن---------ه العقل لانه يمنعه عن القباءح قال رحمه الله كل دية وجبت بنفس القتل علي العاقلة والعاقلة الجماعة الذين يعقل-----------ون العقل وهو الدية يقال عقلت القتيل اي اعطيت ديته وعقلت عن القاتل اي اديت عنه ما لزمه من الدية وقد ذكرنا الدية وانواعها في كتاب الديات واما----- وجوبها علي العاقلة	2839	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms1098	false	885558004514873330	96	148	514	789	1597	300	والله اعلم 1 كتا------ب المعاقل -------1 المعاقل جمع معقلة وهي الد------------------------------------------ية وتسمي الدية عقلا لانها تعقل الدماء من ان تسفك اي تمسك ------------------------------قال والدية في شبه العمد والخطا و----------------------------كل دية تجب- بنفس القتل علي العاقلة والعاقل--------ة الذين يعقلون يعني يءدون العقل وهو الد----------------------------------------------------------------------------ية وقد ذكرناه في -------------------الديات والاصل في وجوبها علي العاقلة	1098	8682930440081638254	213	312.0	172	492	43.29268264770508	29	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms2840	true	2000717466303205466	1	172	3	909	1565	300	اجحافه واستءصاله فيضم ا-----------ليه العاقلة تحقيقا للتخفيف وانما كانوا اخص بالضم اليه لانه انما يقصر في الاحتراز لقوة فيه لان الغالب ان الانسان انما لا يحترز في افعاله اذا كان قويا فكانه لا يبالي باحد وتلك القوة تحصل بانصاره غالبا وهم اخطءوا بنصرتهم له لانها سبب للاقدام علي التعدي فقصروا بها عن حفظه فكانوا اولي بالضم اليه وقوله كل دية وجبت بنفس القتل يحترز به عما ينقلب مالا بالصلح او بالشبهة لان الفعل العمد يوجب العقوبة فلا يستحق التخفيف فلا تتحمل عنه العاقلة قال رحمه الله وهي اهل الديوان ان كان القاتل منهم ت----------ءخذ من عطاياهم في ثلاث سنين واهل الديوان اهل الرايات وهم الجيش الذين كتبت اساميهم في الديوان وهذا عندنا وقال الشافعي رحمه الله------ علي اهل العشيرة لما روينا وكان كذلك الي ايام عمر رضي الله عنه ولا نسخ بعد النبي صلي الله عليه وسلم فيبقي علي ما كان ولانها صلة ف-----------الاقارب بها اولي كالارث والنفقات ولنا قضية عمر رضي الله عنه فانه لما دون الدواوين جعل الدية علي اهل الديوان--------- بمحضر من الصحابة رضي الله عنهم من غير	2840	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms1098	false	885558004514873330	190	300	1007	1597	1597	300	اجحافه واستءصاله فيصير عقوبة فضم اليه العاقلة تحقيقا للتخفيف وانما -خصوا---- بالضم ل-----انه انما -قصر------------ لقوة فيه------------------------------------------------------------------------------- وتلك----------- بانصاره------ وهم العاقلة ----------------------------------------------------------فكانوا هم المقصرين في تركهم مراقبته فخصوا به---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال----- والعاقلة اهل الديوان ان كان القاتل من اهل الديوان يءخذ من عطاياهم في ثلاث سنين واهل الديوان اهل الرايات وهم الجيش الذين كتبت اساميهم في الديوان وهذا عندنا وقال الشافعي رحمه الله الدية علي اهل العشيرة لانه ------كان كذلك علي عهد رسول الله-------------------------- صلي الله عليه وسلم ولا نسخ بعده---- ولانه- صلة والاولي بها الاقارب------------------------- ولنا قضية عمر رضي الله عنه فانه لما دون الدواوين جعل العقل علي اهل الديوان وكان ذلك بمحضر من الصحابة رضي الله عنهم من غير-	1098	8682930440081638254	450	664.0	362	953	47.21930694580078	71	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms2840	true	2000717466303205466	172	295	909	1538	1565	300	نكير منهم وليس ذلك بنسخ بل هو تقرير معني---- العقل كان علي اهل النصرة وقد كانت بانواع بال---------حلف والولاء والعد وهو ان يعد الرجل من قبيلة وفي عهد عمر رضي الله عنه قد صارت بالديوان فجعلها علي اهله اتباعا للمعني ولهذا قالوا لو كان اليوم قوم يتناصرون بالحرف فعاقلتهم اهل الحرفة وان كانوا بالحلف فاهله والدية صلة كما قال لكن ايجابها فيما هو صلة وهو العطاء اولي من ايجابهما في اصول اموالهم لانه اخف وما تحملت العاقلة الا للتخفيف والتقدير بثلاث سنين مروي عن النبي صلي الله عليه وسل----------م ومحكي عن عمر رضي الله عنه ولان الاخذ من العطاء للتخفيف وهو---- يخرج في كل سنة مرة واحدة قال رحمه الله فان خرجت العطايا في اكثر من ثلاث----- او اقل اخذ منها لحصول المقصود	2840	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms1099	false	-2093707015063678480	0	107	0	556	1528	300	نكير منهم وليس ذلك بنسخ بل هو تقرير معني لان العقل كان علي اهل النصرة وقد كانت بانواع بالقرابة والحلف والولاء والعد-------------------------- وفي عهد عمر رضي الله عنه قد صارت بالديوان فجعلها علي اهله اتباعا للمعني ولهذا قالوا لو كان اليوم قوم -تناصرهم بالحرف فعاقلتهم اهل الحرفة وان كان-- بالحلف فاهله والدية صلة كما قال لكن ايجابها فيما هو صلة وهو العطاء اولي منه --------في اصول اموالهم--------------------------------------- والتقدير بثلاث سنين مروي عن النبي--------- عليه الصلاة والسلام ومحكي عن عمر رضي الله عنه ولان الاخذ من العطاء للتخفيف والعطاء يخرج في كل سنة مرة-------------------- فان خرجت العطايا في اكثر من ثلاث سنين او اقل اخذ منها لحصول المقصود	1099	8682930440081638254	515	929.0	413	661	77.9122543334961	96	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms2841	true	8652640003280291217	1	216	5	1119	1525	300	اذا كانت العطايا للسنين المستقبلة بعد القضاء حتي لو اجتمعت في السنين الماضية قبل القضاء بالدية ثم خرجت بعد القضاء لا تءخذ منها لان الوجوب بالقضاء ------------------------------ولو خرجت----------- عطايا ثلاث سنين مستقبلة في سنة واحدة يءخذ م------------------نها كل الدية لانها بعد الوجوب اذ الوجوب بالقضاء وقد حصل المقصود بذلك وهو التخفيف واذا كان الواجب ثلث الدية او اقل يجب في سنة واذا كان اكثر منه يجب في سنتين الي تمام الثلثين ثم اذا كان اكثر منه الي تمام الدية يجب في ثلاث سنين لان جميع الدية في ثلاث سنين فكون -----------------------------------------------------------كل ثلث في سنة ضرورة والواجب علي القاتل كالواجب عل---------------------------------------------------------------------------------ي العاقلة حتي يجب في ثلاث سنين وذلك مث-ل الاب اذا قتل ابنه عمدا او انقلب القصاص بالشبهة مالا وقال الشافعي---------- ما وجب علي القاتل في ماله يكون حالا لان التاجيل للتخفيف لتحمل العاقلة فلا يلتحق به العمد المحض ولنا ان القياس يابي ايجاب المال بمقابلة النفس لعدم المماثلة بين النفس والمال والشرع ورد به اذا كان خطا فلا يتعداه فيجب مءجلا ولو قتل عشرة رجلا واحدا خطا فعلي عاقلة كل واحد منهم عشر الدية في ثلاث سنين اعتبارا للجزء بالكل و--هو بدل النفس فيءجل كل جزء من اجزاءه ثلاث سنين واول المدة يعتبر من-------------- وقت القضاء بالدية لان الواجب الاصلي هو المثل والنق-ل الي القيمة بالقضاء فيعتبر ابتداء المدة من وقته ونظيره ولد المغرور فان	2841	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms1099	false	-2093707015063678480	108	300	564	1528	1528	300	اذا كانت العطايا للسنين المستقبلة بعد القضاء حتي لو اجتمعت في السنين الماضية قبل القضاء------- ثم خرجت بعد القضاء لا يءخذ منها لان الوجوب بالقضاء علي ما نبين ان شاء الله تعالي ولو خرج للقاتل ثلاث عطايا------------------ في سنة واحدة معناه في المستقبل يءخذ منها كل الدية لما ذكرنا واذا ك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان جميع الدية في ثلاث سنين ف----كل ثلث منها في سنة وان كان الواجب بالعقل ثلث دية النفس او اقل كان في سنة واحدة وما زاد علي الثلث الي تمام الثلثين في السنة الثانية وما زاد علي ذلك الي تمام الدية في السنة الثالثة وما وجب علي العاقلة من الدية او علي القاتل بان قتل الاب-------- ابنه عمدا فهو في ماله في ثلاث سنين---- وقال الشافعي رحمه الله ما وجب علي القاتل في ماله فهو- حال- لان التاجيل للتخفيف لتحمل العاقلة فلا يل-حق به العمد المحض ولنا ان القياس ياباه-------------------------------------------------------- والشرع ورد به مءجل------ا فلا يتعداه -----------ولو قتل عشرة رجل------ا خطا فعلي------ كل واحد----- عشر الدية في ثلاث سنين اعتبارا للجزء بالكل اذ هو بدل النفس وانما-------------------------------------- يعتبر مدة ثلاث سنين من وقت القضاء بالدية لان الواجب الاصلي--- المثل والتحول الي القيمة بالقضاء فيعتبر ابتداءها من---- وقته كما في ولد المغرور قال-	1099	8682930440081638254	610	899.0	484	1341	45.488441467285156	99	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms2841	true	8652640003280291217	232	294	1201	1495	1525	300	وان لم يكن ---------ديوانيا فعاقلته قبيلته لما روينا ولان نصرته بهم وهي المعتبرة في الباب-- قال رحمه الله وتقسم عليهم في ثلاث سنين لا يءخذ من كل سنة الا درهم او درهم وثلث ولم يزد علي كل واحد من كل الدية في ثلاث سنين علي اربعة وذكر القدوري رحمه الله انه لا يزاد الواحد علي اربعة دراهم في كل سنة وينقص منها	2841	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms1100	false	-8230762013652610621	0	32	0	160	1481	300	ومن لم يكن من اهل الديوان-- فعاقلته قبيلته -----------لان نصرته بهم وهي المعتبرة في التعاقل قال---------- وتقسم عليهم في ثلاث سنين --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يزاد الواحد علي اربعة دراهم في كل سنة وينقص منها	1100	8682930440081638254	145	243.5	115	305	47.540985107421875	26	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms2842	true	-1206506039259235175	1	296	3	1480	1500	300	علي انه لا يزاد علي كل واحد من جميع الدية في ثلاث سنين علي ثلاثة او اربعة فلا يءخذ من كل واحد في كل سنة الا درهم او درهم وثلث كما ذكر هنا لان معني التخفيف مراعي فيه ولو اخذ منه في كل سنة اربعة يكون في ثلاث سنين اثنا عشر درهما فيخرج من حد التخفيف لبلوغه حد الجزية قال رحمه الله فان لم ت----تسع القبيلة لذلك ضم اليهم اقرب القباءل------ نسبا -----------------------------------------علي ترتيب العصبات ليتحقق معني التخفيف واختلفوا في اباء القاتل وابناءه ------قيل يدخلون لقربهم وقيل لا يدخلون لان الضم لنفي الحرج حتي لا يصيب كل واحد اكثر من ار---------بعة وهذا المعني انما يتحقق عند الكثرة والاباء والابناء لا يكثرون قالوا هذا في حق العرب لانهم حفظوا انسابهم فامكن ايجابه علي اقرب القباءل واما العجم فقد ضيعوا انسابهم فلا يمكن ذلك في حقهم فان لم يمكن فقد اختلفوا فيه فقال بعضهم يعتبر المحال والقري الاقرب فالاقرب وقال بعضهم يجب الباقي في مال الجاني وعلي هذا حكم الرايات اذا لم تتسع لذلك اهل راية ضم اليهم اقرب الرايات اي --اقربهم نصرة اذا حزبهم امر الاقرب فالاقرب -يفوض ذلك الي الامام لانه هو العالم به و--هذا كله عندنا وعند الشافعي رحمه الله يجب علي كل واحد نصف دينار فيستوي بين الكل لانه صلة فيعتبر بالزكاة وادناها ذلك لان خمسة دراهم عندهم نصف دينار ولكنا نقول هي احط رتبة من الزكاة الا تري----- لا يءخذ من اصل المال فينقص منها تحقيقا لزيادة التخفيف ولو كانت عاقلته----- اصحاب الرزق يقضي بالدية في ارزاقهم في ثلاث سنين في كل سنة الثلث لان الرزق في حقهم بمنزلة العطايا فاقيم مقامها اذ كل منهما صلة من بيت المال ثم ينظر ان كانت ارزاقهم تخرج في كل سنة يءخذ كلما خرج رزق----- ثلث الدية بمنزلة العطايا وان كانت تخرج في كل ستة اشهر يءخذ ----------------منه سدس الدية وان كانت تخرج في كل	2842	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms1100	false	-8230762013652610621	58	300	284	1481	1481	300	علي انه لا يزاد علي كل واحد من جميع الدية في ثلاث سنين علي ثلاثة او اربعة فلا يءخذ من كل واحد في كل سنة الا درهم او درهم وثلث درهم وهو الاصح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال---------- وان لم يكن تتسع القبيلة لذلك ضم اليهم اقرب القباءل معناه نسبا كل ذلك لمعني التخفيف ويضم الاقرب فالاقرب علي ترتيب العصبات الاخوة ثم بنوهم ثم الاعمام ثم بنوهم واما الاباء والابناء فقيل يدخلون لقربهم وقيل لا يدخلون لان الضم لنفي الحرج حتي لا يصيب كل واحد اكثر من ثلاثة او اربعة وهذا المعني انما يتحقق عند الكثرة والاباء والابناء لا يكثرون---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعلي هذا حكم الرايات اذا لم يتسع لذلك اهل راية ضم اليهم اقرب الرايات يعني اقربهم نصرة اذا حزبهم امر الاقرب فالاقرب ويفوض ذلك الي الامام لانه هو العالم به ثم هذا كله عندنا وعند الشافعي رحمه الله يجب علي كل واحد نصف دينار فيس-وي بين الكل لانه صلة فيعتبر بالزكاة وادناها ذلك اذ- خمسة دراهم عندهم نصف دينار ولكنا نقول هي احط رتبة منها -----الا تري انها لا تءخذ من اصل المال فينقص منها تحقيقا لزيادة التخفيف ولو كانت عاقلة الرجل اصحاب الرزق يقضي بالدية في ارزاقهم في ثلاث سنين في كل سنة الثلث لان الرزق في حقهم بمنزلة العطاء قاء--م مقامه- اذ كل منهما صلة من بيت المال ثم ينظر ان كانت ارزاقهم تخرج في كل سنة فكما ي----خرج رزق يءخذ منه الثلث بمنزلة العطا-ء وان كان- يخرج في كل سنة اشهر وخرج بعد القضاء يءخذ منه سدس الدية وان كان- يخرج في كل-	1100	8682930440081638254	994	1780.0	785	1579	62.951236724853516	180	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms2843	true	-8998304838389964184	0	141	0	741	1597	300	لهم اعطية في كل سنة وارزاق في كل شهر----------------- فرضت الدية في الاعطية دون الارزاق لان الاخذ من الاعطية اصل ومن الارزاق خلف فلا يعتبر الخلف مع الاصل ولان الاخذ من الاعطية ايسر لهم والاخذ من الارزاق يءدي الي الاضرار بهم اذ الارزاق لكفاية الوقت ويتضررون بالاداء منه والاعطية- ليكونوا مءتلفين في الديوان قاءمين بالنصرة فيتيسر عليهم الاداء منه قال رحمه الله والقاتل كاحدهم اي كواحد من العاقلة ل-----------------------انه هو القاتل فلا معني لاخراجه ومءاخذة غيره به وقال الشافعي رحمه الله لا يجب علي القاتل شء من الدية لا-----------------------------------------نه معذور ولهذا لا يجب عليه الكل فكذا البعض اذ الجزء لا يخالف الكل قلنا ايجاب الكل اجحاف به ولا كذلك البعض ولانها تجب للنصرة وهو ينصر نفسه مثل ما ينصره غيره بل اشد فكان اولي بايجاب عليه فاذا كان المخطء معذورا فالبرء منه اولي قال الله تعالي ولا تزر وازرة وزر اخري	2843	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms1101	false	719435799986393069	31	127	146	671	1555	300	لهم ار-----------------زاق في كل شهر واعطية في كل سنة فرضت الدية في الاعطية دون الارزاق لانه----------------------------------------------------------------------------------- ايسر اما لا------ن الاعطية اكثر او لان الرز--------------ق لكفاية الوقت فيتعسر--- الاداء منه والاعطيات ليكونوا ف--------ي الديوان قاءمين بالنصرة فيتيسر عليهم----------- قال ----وادخل -القاتل مع---------------- العاقلة فيكون فيما يءدي كاحدهم لانه هو الفاعل فلا معني لاخراجه ومءاخذة غير---ه وقال الشافعي رحمه الله لا يجب علي القاتل شءم-ن الدية اعتبارا للجزء بالكل في النفي عنه والجامع كونه معذورا-------------------------------------------------------- قلنا-ايجاب الكل اجحاف به ولا كذلك ايجاب الجزء ولو-------------------------------------------------------------------------- كان الخاطء معذورا فالبرء منه اولي قال الله تعالي ولا تزر وازرة وزر اخري	1101	8682930440081638254	387	563.0	310	823	47.02308654785156	58	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms2843	true	-8998304838389964184	174	244	896	1285	1597	300	وعاقلة المعتق قبيلة مولاه لان --نصرته بهم واسمه ينبء عنها يءيد ذلك قوله عليه الصلاة والسلام مولي القوم منهم قال رحمه الله ويعقل عن مولي الموالاة مولاه وقبيلته ومولي الموالاة هو الحلف فيعقل عنه مولاه الذي عاقده وعاقلة مولاه وهو المراد بقوله وقبيلته اي قبيلة مولاه الذي عاقده لان العرب تتناصر به فاشبه ولاء العتاقة وفيه خلاف الشافعي رحمه الله------ وقد ذكرناه في- الولاء قال رحمه الله ولا تعقل --عاقلة	2843	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms1104	false	-3472553665606826067	30	75	150	399	1578	300	وعاقلة المعتق قبيلة مولاه لان النصرة- بهم---------------- يءيد ذلك قوله عليه الصلاة والسلام مولي القوم منهم قال----------------------------------------------- ومولي الموالاة يعق----------ل عن-----------------------------------------ه مولاه وقبيلته لانه ولاء ي--------------------------تناصر به فاشبه ولاء العتاقة وفيه خلاف الشافعي رحمه الله تعالي وقد مر في كتاب الولاء قال---------- ولا تعقل العاقلة	1104	8682930440081638254	210	334.0	170	400	52.5	32	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms2844	true	-4311700984999214378	262	300	1346	1544	1544	300	علي النساء والذرية مم----ن له حظ في الديوان عقل لقول عمر رضي الله عنه لا يعقل مع العواقل- صبي ولا امراة ولان العقل انما يجب علي اهل النصرة لتركهم مراقبته والناس لا يتناصرون بالصبيان والنساء ولهذا لا يوضع-	2844	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms1101	false	719435799986393069	128	167	676	879	1555	300	علي النساء والذرية ممن كان له حظ في الديوان عقل لقول عمر رضي الله عنه لا يعقل مع الع-اقلة صبي ولا امراة ولان العقل انما يجب علي اهل النصرة لتركهم مراقبته والناس لا يتناصرون بالصبيان والنساء ولهذا لا يوضع	1101	8682930440081638254	197	373.0	160	204	96.5686264038086	35	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms2844	true	-4311700984999214378	91	192	469	989	1544	300	علي ان قاضي بلد كذا قضي بالدية علي عاقلته-------- بالبينة وكذبتهما العاقلة فلا شء علي العاقلة لان تصادقهما لا يكون حجة عليهم ولم يكن عليه شء في ماله لان الدية بتصادقهما تقررت علي العاقلة بالقضاء وتصادقهما حجة في حقهما فلا يلزمه الا حصته بخلاف الاول حيث يجب الدية علي المقر-------------------------------- لانه لم يوجد التصديق من الولي بالقضاء بالدية علي العاقلة وقد وجد هنا فافترقا قال رحمه الله وان جني --حر علي عبد خطا فهي علي عاقلته يعني اذا قتله لان العاقلة لا تتحمل اطراف العبد وقال-------------------------------------------------------------------------- الشافعي رحمه الله لا تتحمل النفس ايضا بل تجب في مال القاتل لانه بدل المال	2844	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms1105	false	-3058656316089909655	0	93	0	470	1489	300	علي ان قاضي بلد كذا فضي بالدية علي عاقلته بالكوفة بالبينة وكذب-هما العاقلة فلا شء علي العاقلة لان تصادقهما ليس ب---حجة عليهم ولم يكن عليه شء في ماله لان الدية بتصادقهما تقررت علي العاقلة بالقضاء وتصادقهما حجة في حقهما------------------- بخلاف الاول --------الا ان يكون له عطاء معهم فحينءذ يلزمه بقدر حصته لانه في حق حصته مقر علي نفسه وفي حق------------- العاقلة مقر عليهم---------- قال واذا--------- جني الحر علي---------------------------------------------------------------- العبد فقتله خطا كان علي عاقلته قيمته لانه بدل النفس علي ما عرف من اصلنا وفي احد قولي الشافعي--------------------------------- تجب في مال------ه لانه بدل المال	1105	8682930440081638254	294	424.0	233	636	46.22641372680664	49	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms2845	true	8491219850852667262	0	158	0	821	1597	300	عليهم ما هو خلف عن النصرة وهو الجزية وعلي هذا لو كان القاتل صبيا او امراة لا شء عليهما من الدية بخلاف الرجل لان وجوب جزء من الدية علي القاتل باعتبار انه احد العواقل لانه ينصر نفسه وهذا لا يوجد منهما والفرض لهما من العطايا للمعونة لا للنصرة كفرض ازواج النبي صل---------------------ي الله عليه وسلم كذا في الهداية وهذا صحيح فيما اذا قتله غيرهما واما اذا باشرا القتل انفسهما فالصحيح انهما يشاركان العاقلة وكذا المجنون اذا قتل فالصحيح انه يكون كواحد من العاقلة ولا يعقل اهل مصر عن اهل مصر اخر --------اذا كان لاهل كل مصر ديوان علي حدة لان التناصر بالديوان عند وجوده ولو كان باعتبار القرب في السكني فاهل مصره اقرب اليه من اهل مصر اخر ويعقل اهل كل مصر عن اهل سوادهم لانهم اتباع لاهل المصر فانهم اذا حزبهم امر استنصروا بهم فيعقلونهم اهل المصر باعتبار معني في القرب --والنصرة ومن كان منزله بالبصرة وديوانه بالكوفة عقل عنه اهل الكوفة لانه يستنصر باهل ديوانه لا	2845	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms1101	false	719435799986393069	167	300	879	1555	1555	300	عليهم ما هو خلف عن النصرة وهو الجزية وعلي هذا لو كان القاتل صبيا او امراة لا شء عليهما من الدية بخلاف الرجل لان وجوب جزء من الدية علي القاتل باعتبار انه احد العواقل لانه ينصر نفسه وهذا لا يوجد فيهما والفرض لهما من العطاء- للمعونة لا للنصرة كفرض ازواج النبي عليه الصلاة والسلام ورضي الله عنهن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يعقل اهل مصر عن---- مصر اخر يريد به اذا كان لاهل كل مصر ديوان علي حدة لان التناصر بالديوان عند وجوده ولو كان باعتبار القرب في السكني فاهل مصره اقرب اليه من اهل مصر اخر ويعقل اهل كل مصر من اهل سوادهم لانهم اتباع لاهل المصر فانهم اذا حزبهم امر استنصروا بهم فيعقل--هم اهل المصر باعتبار معن---ي القرب في النصرة ومن كان منزله بالبصرة وديوانه بالكوفة عقل عنه اهل الكوفة لانه يستنصر باهل ديوانه لا-	1101	8682930440081638254	636	1192.5	510	852	74.64788818359375	118	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms2845	true	8491219850852667262	158	300	821	1597	1597	300	بجيرانه والحاصل ان الاستنصار بالديوان اظهر فلا يظهر معه حكم البصرة بالقرابة------- والولاء وقرب السكني والعد والحلف وبعد الديوان النصرة بالنسب علي ما بينا- وعلي هذا يخرج كثير من---- مساءل المعاقل منها اخوان ديوان احدهما بالبصرة وديوان الاخر بالكوفة لا يعقل احدهما عن صاحبه وانما يعقل عنه اهل ديوانه ومن جني جناية من اهل البصرة وليس له في اهل الديوان عطاء واهل البادية اقرب اليه نسبا ومسكنه المصر عقل عنه اهل الديوان من ذلك المصر ولم يشترط ان يكون بينه وبين اهل الديوان قرابة لان اهل الديوان هم الذين يذبون عن اهل المصر ويقومون بنصرتهم ويدفعون عنهم------------------------- ولا يخصون بالنصرة اهل العطاء فقط بل ينصرون اهل المصر كلهم وقيل اذا لم يكونوا قريبا له لا يعقلونه وانما يعقلونه اذا كانوا قريبا له- -------------------------------وفي البادية اقرب منهم نسب-------------ا لان الوجوب------ بحكم القرابة واهل المصر اقرب منهم مكانا فكانت القدرة علي النصرة لهم وصار-	2845	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms1102	false	-7111157998516350138	0	124	0	665	1570	300	بجيرانه والحاصل ان الاستنصار بالديوان اظهر فلا يظهر معه حكم النصرة بالقرابة والنسب والولاء وقرب السكني وغيره------- وبعد الديوان النصرة بالنسب علي ما بيناه وعلي هذا يخرج كثير من صور مساءل المعاقل------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن جني جناية من اهل المصر- وليس له في الدي----وان عطاء واهل البادية اقرب اليه----- ومسكنه المصر عقل عنه اهل الديوان من ذلك المصر ولم يشترط ان يكون بينه وبين اهل الديوان قرابة قيل هو صحيح لان--- الذين يذبون عن اهل المصر ويقومون بنصرتهم ويدفعون عنهم اهل الديوان من اهل المصر ولا يخصون به اه-----ل العطاء----------------------------- وقيل تاويل-----------------------------------------ه اذا كان-- قريبا لهم وفي الكتاب اشارة اليه حيث قال واهل البادية اقرب اليه من اهل المصر وهذا لان الوجوب عليهم بحكم القرابة واهل المصر اقرب منهم مكانا فكانت القدرة علي النصرة لهم وصار	1102	8682930440081638254	537	915.0	434	865	62.08092498779297	85	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms2846	true	2282242674008955966	0	178	0	912	1543	300	نظير مسالة الغيبة المنقطعة في الانكاح ولو كان البدوي نازلا في المصر لا مسكن له فيه لا يعقله اهل المصر لان اهل العطاء لا ينصرون من لا مسكن له فيه كما ان اهل البادية لا يعقلون عن اهل المصر النازل فيهم لانهم لا يستنصرون بهم وان كان لاهل الذمة عواقل معروفة يتعاقلون بها فقتل احدهم قتيلا فديته علي عاقلته بمنزلة المسلم لانهم التزموا احكام الاسلام في المعاملات لا سيما في المعاني العاصمة عن الاضرار ومعني التناصر موجود في حقهم وان لم يكن لهم عاقلة معروفة ف--ديته في ماله في ثلاث سنين من يوم يقضي بها عليه كما في حق المسلم لما بينا ان الوجوب علي القاتل وانما يتحول عنه الي العاقلة ان لو وجدت فاذا لم توجد بقي ع-ليه بمنزلة مسلمين تاجر-------ين في دار الحرب قتل احدهما صاحبه يقضي بالدية----- في ماله لان اهل دار الاسلام لا يعقلون عنه لان تمكنه من---- القتل ليس بنصرتهم ولا يعقل كافر عن مسلم ولا مسلم عن كافر لعدم التناصر والكفار يتعاقلون فيما بينهم وان اختلفت مللهم لان الكفر كله ملة واحدة قالوا هذا اذا لم تكن المعاداة بي-----نهم ظاهرة اما اذا	2846	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms1102	false	-7111157998516350138	124	300	665	1570	1570	300	نظير مسالة الغيبة المنقطعة----------- ولو كان البدوي نازلا في المصر لا مسكن له فيه لا يعقله اهل المصر لان اهل العطاء لا ينصرون من لا مسكن له فيه كما ان اهل البادية لا تعقل --عن اهل المصر النازل فيهم لانه- لا-يستنصر-- بهم وان كان لاهل الذمة عواقل معروفة يتعاقلون بها فقتل احدهم قتيلا فديته علي عاقلته بمنزلة المسلم لانهم التزموا احكام الاسلام في المعاملات لا سيما في المعاني العاصمة عن الاضرار ومعني التناصر موجود في حقهم وان لم تكن لهم عاقلة معروفة فالدي-ة في ماله في ثلاث سنين من يوم يقضي بها عليه كما في حق المسلم لما بينا ان الوجوب علي القاتل وانما يتحول عنه الي العاقلة ان لو وجدت فاذا لم توجد بقيت عليه بمنزلة------- تاجرين مسلمين في دار الحرب قتل احدهما صاحبه يقضي بالدية عليه في ماله لان اهل دار الاسلام لا-يعقلون عنه و---تمكنه من هذا القتل ليس بنصرتهم ولا يعقل كافر عن مسلم ولا مسلم عن كافر لعدم التناصر والكفار يتعاقلون ف-ما بينهم وان اختلفت مللهم لان الكفر كله ملة واحدة قالوا هذا اذا لم تكن المعاداة فيما بينهم ظاهرة اما اذا-	1102	8682930440081638254	873	1648.0	704	936	93.26923370361328	163	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms2846	true	2282242674008955966	178	300	912	1543	1543	300	كانت ظاهرة كاليهود والنصاري ينبغي ان لا يعقل---- بعضهم--- بعضا وه-ذا عند ابي يوسف رحمه الله لانقطاع التناصر بينهم ولو كان القاتل من اهل الكوفة وله بها عطاء وحول ديوانه الي البصرة ثم رفع الي القاضي فانه يقضي بالدية علي عاقلته من اهل البصرة وقال زفر رحمه الله ي------قضي علي عاقلته من الكو----فة وهو رواية عن ابي يوسف رحمه الله لان الموجب هو الجناية وقد تحققت وعاقلته اهل الكوفة فصار كما اذا حول بعد القضاء ولنا ان الدية انما تجب ---بالقضاء علي ما ذكرنا ان الواجب هو المثل وبالقضاء ينتقل الي المال وكذا الوجوب علي القاتل ويتحمل عنه العاقلة ف-اذا كان كذلك يتحمل عنه من يكون عاقلته عند القضاء بخلاف ما اذا حول بعد القضاء لان الوجوب قد تقرر بالقضاء فلا ينتقل-	2846	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms1103	false	-2864652054037210707	0	122	0	633	1550	300	كانت ظاهرة كاليهود والنصاري ينبغي ان لا يتعاقلون بعضهم عن بعض- وهكذا عن- ابي يوسف رحمه الله لانقطاع التناصر------ ولو كان القاتل من اهل الكوفة وله بها عطاء فحول ديوانه الي البصرة ثم رفع الي القاضي فانه يقضي بالدية علي عاقلته من اهل البصرة وقال زفر رحمه الله تعالي يقضي علي عاقلته من اهل الكوفة وهو رواية عن ابي يوسف رحمه الله لان الموجب هو الجناية وقد تحققت وعاقلته اهل الكوفة وصار كما اذا حول بعد القضاء ولنا ان المال انما يجب عند القضاء ل---ما ذكرنا ان الواجب هو المثل وبالقضاء ينتقل الي المال وكذا الوجوب علي القاتل وتتحمل عنه --عاقلته واذا كان كذلك يتحمل عنه من يكون عاقلته عند القضاء بخلاف ما-------- بعد القضاء لان الواجب قد تقرر بالقضاء فلا ينتقل	1103	8682930440081638254	589	1088.5	473	654	90.06116485595703	101	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms2847	true	-2402994598267346931	0	179	0	908	1516	300	بعد ذلك لكن حصة القاتل تءخذ من عطاءه بالبصرة لانها تءخذ من العطاء وعطاءه بالبصرة بخلاف ما اذا قلت العاقلة بعد القضاء عليهم حيث يضم اليهم اقرب القباءل في النسب لان في النقل ابطال الحكم الاول فلا يجوز بحال وفي الضم تكثير المتحملين فيما قضي به عليهم فكان فيه تقرير الحكم الاول لا ابطاله وعلي هذا لو كان القاتل مسكنه بالكوفة وليس له عطاء فلم يقض عليه حتي استوطن البصرة قضي------- علي اهل البصرة بالدية ولو كان قضي بها علي اهل الكوفة لم تنتقل عنهم وكذا البدوي اذ- الحق بالديوان بعد القتل قبل --قضاء القاضي يقضي بالدية علي اهل الديوان وبعد القضاء علي عاقلته بالبادية لا تتحول عنهم ----بخلاف ما اذا كان قوم من اهل البادية قضي عليهم بالدية------ في اموالهم في ثلاث سنين ثم جعلهم الامام في العطاء حيث تصير الدية في -عط-اءهم ولو كان قضي بها في اول مرة ل-----------انه ليس---- نقض القضاء الاول لانه قضي بها في اموالهم وعطاء--هم اموالهم غير ان الدية تقضي من ايسر الاموال اداء والاداء من العطاء ايسر اذا صاروا من اهل العطاء الا اذا لم يكن مال العطاء من جنس ما	2847	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms1103	false	-2864652054037210707	122	300	633	1550	1550	300	بعد ذلك لكن حصة القاتل تءخذ من عطاءه بالبصرة لانها تءخذ من العطاء وعطاءه بالبصرة بخلاف ما اذا قلت العاقلة بعد القضاء عليهم حيث يضم اليهم اقرب القباءل في النسب لان في النقل ابطال --حكم الاول فلا يجوز بحال وفي الضم تكثير المتحملين ل-ما قضي به عليهم فكان فيه تقرير الحكم الاول لا ابطاله وعلي هذا لو كان القاتل مسكنه بالكوفة وليس له عطاء فلم يقض عليه حتي استوطن البصرة قضي بالدية علي اهل البصر-------ة ولو كان قضي بها علي اهل الكوفة لم ينتقل عنهم وكذا البدوي اذا الحق بالديوان بعد القتل قبل القضاء------- يقضي بالدية علي اهل الديوان وبعد القضاء عل- عاقلته بالبادية لا يتحول عنهم وهذابخلاف ما اذا كان قوم من اهل البادية قضي------ بالدية عليهم في اموالهم في ثلاث سنين ثم جعلهم الامام في العطاء حيث تصير الدية في اعطياتهم وان كان قضي بها--- اول مرة في اموالهم لانه ليس فيه نقض القضاء-الاول لانه قضي بها في اموالهم واعطياتهم اموالهم غير ان الدية تقضي من ايسر الاموال اداء والاداء من العطاء ايسر اذا صاروا من اهل العطاء-الا اذا لم يكن مال العطاء من جنس ما-	1103	8682930440081638254	867	1608.0	695	947	91.5522689819336	159	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms2847	true	-2402994598267346931	211	300	1073	1516	1516	300	قال علماءنا رحمهم الله ان القاتل اذا لم يكن له عاقلة فالدية في بيت المال اذا كان القاتل مسلما لان جماعة المسلمين هم اهل نصرته وليس بعضهم اخص من بعض بذلك ولهذا اذا مات كان ميراثه لبيت المال فكذا ما يلزمه من الغرامة يلزم بيت المال وعن ابي حنيفة ر-ضي الله عنه رواية شاذة انها تجب في ماله ووجهها ان الاصل ان---- الدية تجب علي الجاني وهو القاتل لانه بدل المتلف والاتلاف منه الا ان العاقلة تتحملها تحقيقا للتخفيف علي ما عرف فاذا لم يكن له عاقلة عاد الحكم-	2847	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms1105	false	-3058656316089909655	128	208	644	1037	1489	300	قال اصحابنا----------- ان القاتل اذا لم يكن له عاقلة فالدية في بيت المال--------------------- لان جماعة المسليمن هم اهل نصرته وليس بعضهم اخص من بعض بذلك ولهذا لو- مات كان ميراثه لبيت المال فكذا ما يلزمه من الغرامة يلزم بيت المال وعن ابي حنيفة رحمه الل----ه رواية شاذة ان الدية في ماله ووجهه ا-ن الاصل ان تجب الدية ----علي الق-----------اتل لانه بدل --متلف والاتلاف منه الا ان العاقلة تتحملها تحقيقا للتخفيف علي ما مر- واذا لم يكن له عاقلة عاد الحكم	1105	8682930440081638254	367	642.0	291	449	81.73719024658203	64	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms2848	true	-3249430615151245027	0	94	0	465	1481	300	الي الاصل وابن الملاعنة يعقله عاقلة امه لان نسبه ثابت منها دون الاب فاذا عقلوا عنه ثم ادعاه الاب رجعت عاقلة الام بما ادت علي عاقلة الاب في ثلاث سنين من يوم -قضي لهم بالرجوع عليهم ل----------------انه تبين ان الدية كانت واجبة عليهم لانه بالاك--ذاب ظهر ان النسب------- كان ثابتا من الاب حيث بطل اللعان بالاكذاب ومتي ظهر ان النسب كان ثابتا منه من الاصل فقوم الام تحملوا ما كان واجبا علي قوم الاب فيرجعون بها عليهم لانهم مضطرون في ذلك وكذا اذا مات المكاتب عن وفاء وله ولد مسلم حر فلم تءد كتابته	2848	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms1105	false	-3058656316089909655	208	300	1037	1489	1489	300	الي الاصل وابن الملاعنة تعقله عاقلة امه لان نسبه ثابت منها دون الاب فان- عقلوا عنه ثم ادعاه الاب رجعت عاقلة الام بما ادت علي عاقلة الاب في ثلاث سنين من يوم يقضي القاضي لعاقلة الام علي عاقلة الاب لانه تبين ان الدية -----واجبة عليهم لان عند الاكذاب ظهر ان للنسب لم يزل كان ثابتا من الاب حيث بطل اللعان بالاكذاب ومتي ظهر من ال-----------------------اصل فقوم الام تحملوا ما كان واجبا علي قوم الاب فيرجعون---- عليهم لانهم مضطرون في ذلك وكذلك ان مات المكاتب عن وفاء وله ولد----- حر فلم يءد كتابته-	1105	8682930440081638254	391	703.5	311	491	79.6333999633789	71	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms2848	true	-3249430615151245027	94	232	465	1152	1481	300	حتي جني ابنه جناية وعقل عنه قوم امه ثم اديت الكتابة ترجع عاقلة الام علي عاقلة الاب عند --اداء بدل الكتابة يتحول ولاءه الي قوم ابيه من وقت ثبتت الحرية للاب وهو اخر جزء من اجزاء حياته ف-تبين ان قوم الام عقلوا عنهم فيرجعون عليهم وكذلك رجل امر صبيا بقتل رجل فقتله فضمنت عاقلة الصبي الدية رجعت بها علي عاقلة الامر ان كان الامر ثبت بالبينة وفي مال الامر ان كان ثبت باقراره في ثلاث سنين من يوم يقضي بها -------علي الامر او علي عاقلته لان الدية- تجب مءجلة بطريق التيسير عليهم فكذا الرجوع بها تحقيقا للمماثلة ثم مساءل المعاقل من هذا الجنس كثيرة واجوبتها مختلفة والضابط الذي يرد كل جنس الي اصله ان يقال ان حال القاتل ان- تبدل حكما بسبب حادث فانتقل من ولاء -الي ولاء-------------- لم تنتقل جنايته عن الاولي قضي بها او لم يقض	2848	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms1106	false	9042877314645531557	0	122	0	604	1506	300	حتي جني ابنه------ وعقل عنه قوم امه ثم اديت الكتابة لانه-------------------------- عند الاداء------------ يتحول ولاءه الي قوم ابيه من وقت -------حرية الاب وهو اخر جزء من اجزاء حياته فيتبين ان قوم الام عقلوا عنهم فيرجعون عليهم وكذلك رجل امر صبيا بقتل رجل فقتله فضمنت عاقلة الصبي الدية رجعت بها علي عاقلة الامر ان كان الامر ثبت بالبينة وفي مال الامر-ان كان ثبت باقراره في ثلاث سنين من يوم يقضي بها القاضي علي الامر او علي عاقلته لان الديات تجب مءجلة بطريق التيسير قال رضي الله عنه ههنا عدة--------------- مساءل ذكرها محمد رحمه الله متفرق---------------ة والاصل- الذي يخرج علي----------ه ان يقال--- حال القاتل اذا تبدل حكما---------- فانتقل--- ولاءه الي ولاء بسبب امر حادث لم تنتقل جنايته عن الاول- قضي بها او لم يقض	1106	8682930440081638254	515	832.5	405	714	72.12885284423828	94	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms2849	true	8604945033910442412	42	180	219	920	1532	300	ال--ولاء بسبب---- حادث فلا يعتبر في حق تلك الجناية فلا تبدل وان لم يتبدل حال القاتل ولكن ظهرت حالة خفية فيه ت-----------------حولت الجناية الي الاخري وقع القضاء بها او لم يقع وذلك مثل دعوة ولد الملاعنة وولد المكاتب اذا مات المكاتب عن وفاء وامر الرجل الصبي بالجناية ولو لم يتبدل حال الجاني ولم تظهر فيه الحالة الخفية ولكن العاقلة تبدلت كان الاعتبار في ذلك -لوقت القضاء لا غير ف----ان قضي بها علي الاولي لم تنتقل الي الثانية والا قضي بها علي الثانية وذلك مثل ان يكون من ديوان اهل الكوفة ثم جعل من ديوان اهل البصرة وان لم يكن فيه شء مما ذكرنا ولكن لحق العاقلة----------------------------------------- زيادة او نقصان اشتركوا في حكم الجناية قبل القضاء وبعده الا فيما سبق اداءه فمن احكم هذا الاصل وتامل فيه امكنه --تخريج المساءل ورد كل واقعة من النظاءر والاضداد الي اصلها والله	2849	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms1106	false	9042877314645531557	107	209	538	1058	1506	300	الي ولاء بسبب امر حادث لم تنتقل جنايته عن الاول قضي بها او لم يقض وا-------------------ن ظهرت حالة خفية مثل دعوة ولد الملاعنة حولت الجناية الي الاخري وقع القضاء بها او لم يقع------------------------------------------------------------------------------------------ ولو لم يختلف حال الجاني و---------------------------لكن العاقلة تبدلت كان الاعتبار في ذلك الوقت القضاء------- فان كان قضي بها علي الاولي لم تنتقل الي الثانية وان -----------------------------------------------------------------------------------------لم يكن قضي بها علي الاولي فانه يقضي بها علي الثانية وان كانت العاقلة واحدة فلحقها زيادة او نقصان اشتركوا في حكم الجناية قبل القضاء وبعده الا فيما سبق اداءه فمن احكم هذا الاصل متاملا ي---مكنه التخريج فيما--- ورد عليه---- من النظاءر والاضداد---------- والله	1106	8682930440081638254	354	538.0	281	772	45.854923248291016	57	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms2849	true	8604945033910442412	261	300	1330	1532	1532	300	والقياس يابي جوازها لانها تمليك مضاف الي حال زوال الملك-- ولو اضافه الي حال قيامه- بان قال ملكتك غدا كان باطلا فهذا اولي الا ان الشارع اجازها لحاجة الناس اليها لان الانسان مغرور بامله مقصر في عمله فاذا عرض-	2849	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms1106	false	9042877314645531557	238	276	1190	1390	1506	300	والقياس يابي جوازها لانه- تمليك مضاف الي حال زوال مالكيته ولو اضيف- الي حال قيامها بان قيل ملكتك غدا كان باطلا فهذا اولي الا انا استحسناه---- لحاجة الناس اليها فان الانسان مغرور بامله مقصر في عمله فاذا عرض	1106	8682930440081638254	179	310.5	143	206	86.89320373535156	30	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms2850	true	-4790838024306445188	68	277	368	1411	1525	300	وقد يبقي الملك ---بعد الموت باعتبار الحاجة كما بقي في قدر التجهيز والدين وقد نطق بها الكتاب وهو قو----له تعالي من بعد وصية يوصي بها او دين والسنة وهو قوله صلي ال-له عليه وسل----------م ان الله------ تصدق عليكم بثلث اموالكم ----عند وفاتكم زيادة في حسناتكم ليجعلها لكم زيادة في اعمالك-----------------------------------م وعليه اجماع الامة ثم تصح الوصية للاجنبي بال--ثلث من غير اجازة الوارث -------------------------------------------------ولا تجوز بما زاد علي الثلث لما روي عن---------------------------- سعد -بن ابي وقاص رضي الله عنه انه قال جاءني رسول الله صلي الله عليه وسلم يعودني من وجع اشتد بي فقلت يا رسول الله قد بلغ بي من الوجع ما تري وانا ذو مال ولا يرثني الا ابنة لي افاتصدق بثلثي مالي قال لا قلت فالشطر يا رسول الله قال لا قلت فالثلث قال الثلث والثلث كثير او كبير انك ان تذر ورثتك اغنياء خير لك من ان تدعهم عالة يتكففون الناس ولان- حق الورثة تعلق بماله لانعقاد سبب الزوال اليهم وهو استغناءه عن المال ا-------------------لا ان الشرع لم يظهره في حق الاجانب بقدر الثلث ليتدارك تقصير-------------ه واظهره في حق الورثة لان الظاهر انه لا يتصدق به عليهم تحرزا عما يتفق لهم من التاذي بالايثار -------------وقد جاء في الحديث انه عليه الصلاة والسلام قال الحيف في الوصية من اكبر الكباءر وفسروه بالزيادة علي الثلث وبالوصية للورثة قال	2850	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms1107	false	1669588487829321459	14	189	79	971	1540	300	وقد تبقي المالكية بعد الموت باعتبار الحاجة كما---- في قدر التجهيز والدين وقد نطق به- الكتاب وهو قول الله تعالي من بعد وصية يوصي بها او دين والسنة وهو قول----- النبي عليه الصلاة والسلام ان الله تعالي تصدق عليكم بثلث اموالكم في اخر اعماركم زيادة------------------- لكم ------في اعمالكم تضعونها حيث شءتم او قال حيث احببتم وعليه اجماع الامة ثم نصح------- للاجنبي في الثلث من غير اجازة الورثة لما روينا ما هو الافضل فيه ان شاء الله تعالي قال ولا تجوز بما زاد علي الثلث لقول النبي عليه الصلاة والسلام في حديث سعد ابن ابي وقاص رضي الله عنه الث-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لث والثلث كثير بعد ما نفي وصيته بالكل والنصف---------------------------------------- ولانه حق الورثة وهذا لانه انعق---د سبب الزوال اليهم وهو استغناءه عن المال فاوجب تعلق حقهم به الا ان الشرع لم يظهره في حق الاجانب بقدر الثلث ليتدارك تقصيره علي ما بيناه واظهره في حق الورثة لان الظاهر انه لا يتصدق به عليهم تحرزا عما يتفق من ------------الايثار علي ما نبينه وقد جاء في الحديث---------------------------- الحيف في الوصية من اكبر الكباءر وفسروه بالزيادة علي الثلث وبالوصية للوارث قال	1107	8682930440081638254	620	999.0	493	1232	50.324676513671875	101	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms2851	true	190758535373696290	23	166	131	864	1518	300	ولانه استعجل ما اخره الله------ فيحرم الوصية ك--------الميراث سواء اوصي له قبل القت------------------------------------------ل ثم قتله او اوصي له بعد الجرح لاطلاق ما رويناه وا---------------------------------------------------------------------------------ما الثالث ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لقوله عليه الصلاة والسلام ان الله تعالي اعطي كل ذي حق حقه ف---لا وصية لوارث ولان البعض يتاذي------ بايثار البعض ففي تجويزه قطيعة الرحم ولانه حيف بالحديث الذي رويناه ويعتبر كونه وارثا او غير وارث وقت الموت لا وقت الوصية لانه تمليك مضاف الي ما بعد الموت فيعتبر وقت التمليك حتي لو اوصي لاخيه وهو وارث ثم ولد له ابن صحت الوصية للاخ وعكسه لو اوصي لاخيه وله ابن ثم مات الابن قبل موت الموصي بطلت الوصية للاخ لما ذكرنا والهبة والصدقة من المريض -لوارثه في هذا نظير الوصية لانه و-صية حكما حتي يعتبر من الثلث واقرار المريض للوارث علي عكسه فيعتبر كونه وارثا او غير وارث عند الاقرار لانه تصرف في الحال فيعتبر حاله في ذلك الوقت	2851	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms1108	false	208881494282849330	48	213	259	1140	1634	300	ولانه استعجل ما اخره الله تعالي فيحرم الوصية كما يحرم الميراث وقال الشافعي رحمه الله تجوز للقاتل وعلي هذا الخلاف اذا اوصي لرجل ثم انه قتل الموصي تبطل الوصية عندنا وعنده لا تبطل والحجة عليه في الفصلين ما بيناه ولو اجازتها الورثة جاز عند ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله وقال ابو يوسف رحمه الله لا تجوز لان جنايته باقية والامتناع لاجلها ولهما ان الامتناع لحق الورثة لان نفع بطلانها يعود اليهم كنفع بطلان الميراث ولانهم لا يرضونها للقاتل كما لا يرضونها لاحدهم قال ولا تجوز لوارثه لقوله عليه الصلاة والسلام ان الله تعالي اعطي كل ذي حق حقه الا لا وصية لوارث ولانه----- يتاذي البعض بايثار البعض ففي تجويزه قطيعة الرحم ولانه حيف بالحديث الذي رويناه ويعتبر كونه وارثا او غير وارث وقت الموت لا وقت الوصية لانه تمليك مضاف الي ما بعد الموت وحكمه يثبت بعد الموت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والهب--------ة من المريض للوارث- في هذا نظير الوصية لانها وصية حكما حتي تنفذ م-ن الثلث واقرار المريض للوارث علي عكسه لا------------------------------------------نه تصرف في الحال فيعتبر-------- ذلك --وقت	1108	8682930440081638254	438	662.5	349	1086	40.33149337768555	70	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms2852	true	818099602879501014	43	218	216	1102	1524	300	ولا معتبر باجازتهم في حال حياته لانها قبل ثبوت الحق اذ الحق يثبت لهم فكان لهم بالموت فكان لهم ا------------------------------------------------------------------ن يرجعوا عن الاجازة بعد موت الموصي ويردوا تلك الاجازة لانها وقعت ساقطة لعدم مصادفتها المحل وكل ساقط في نفسه مضمحل متلاش فكان لهم ان يردوه بعد موت المورث ولا يقال كيف تكون تلك الاجازة ساقطة مع ثبوت حق الورثة في ماله من اول ما مرض بدليل منعه من التصرف لحقهم لكن ذلك الثبوت علي سبيل التوقف فاذا مات ظهر ان حقهم كان ثابتا من اول المرض وان الاجازة صادفت محلها لاستناد حقهم الي اول المرض فصار كاجازتهم بعد موته لانا نقول الاستناد انما يظهر في حق القاءم فاجازتهم حين وقعت في حياته وقعت باطلة وما وقع باطلا لا يكون قاءما بنفسه فلا يظهر في حقه الاستناد ولان --حقيقة الملك للورثة تثبت عند الموت وقبله يثبت لهم مجرد الحق فلو استند من كل وجه لانقلب الحق حقيقة قبل موته وهذا لا يتصور لوجود المانع وهو ملك المورث حقيقة فاذا لم يتصور بقي حقا علي حاله لا حقيقة والرضا ببطلان ذلك الحق لا يكون رضا ببطلان --حقيقة	2852	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms1107	false	1669588487829321459	202	280	1039	1435	1540	300	ولا معتبر باجازتهم في حال حياته لانها قبل ثبوت الحق اذ الحق يثبت عند ال----------موت فكان لهم ان يردوه بعد وفاته بخلاف ما بعد الموت لانه بعد ثبوت الحق فليس لهم ان يرجعوا عنه لان ال----------------------------------------------------------------------------ساقط-------------- متلاش غاية الامر انه يستند عند الاجازة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لكن------ الاستناد----- يظهر في حق القاءم وهذا قد مضي وتلاشي------------------------------------------------------------------------------ ولان الحقيق-------------ة تثبت عند الموت وقبله يثبت---- مجرد الحق فلو استند من كل وجه ي-نقلب حق-----يقة قبله-------------------------------------------------------------------------------------------- والرضي ببطلان ا----لحق لا يكون رضا ببطلان الحقيقة	1107	8682930440081638254	261	341.0	206	956	27.30125617980957	43	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms2853	true	-7961326668395927930	246	297	1278	1580	1594	300	ان يوصي المسلم للكافر والكافر للمسلم فالاول لقوله تعالي لا ينهاكم الله------------------------------ الاية والثاني لانهم بعقد الذمة التحقوا بالمسلمين في المعاملات ولهذا جاز التبرع المنجز----- في حالة الحياة من الجانبين فكذا المضاف الي ما بعد الممات وفي الجامع الصغير الوصية لاهل الحرب باطلة لقوله تعالي انما ينهاكم الله عن الذين قاتلوكم	2853	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms1108	false	208881494282849330	247	300	1327	1634	1634	300	ان يوصي المسلم للكافر والكافر للمسلم فالاول لقوله تعالي لا ينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوكم في الدين الاية والثاني لانهم بعقد الذمة ساووا ال---مسلمين في المعاملات ولهذا جاز التبرع من الجانبين في حالة الحياة------------ فكذ--------------ا بعد الممات وفي الجامع الصغير الوصية لاهل الحرب باطلة لقوله تعالي انما ينهاكم الله عن الذين قاتلوكم-	1108	8682930440081638254	259	457.0	215	337	76.85459899902344	41	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms2853	true	-7961326668395927930	134	238	672	1233	1594	300	كالمرتهن اذا اجاز بيع الراهن---- ولا يقال لو ----------كان الوارث مريضا فاجاز يعتبر من ثلثه فدل علي انه تمليك منه لانا نقول اسقاط الحق يعتبر من الثلث كاجازته العتق والبيع الذي فيه محاباة وليس بتمليك من جهته فكذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ هذا وثمرة الخلاف تظهر فيما ذكرنا وفي تملك الموصي له قبل القبض وعنده لا يتملك وفي مشاع يحتمل القسمة حيث تجوز الاجازة فيه عندنا وعنده لا تجوز وق---------------------------------------------------------------------------------------ال ابو يوسف رحمه الله الوصية للقاتل لا تجوز باجازة الورثة لان امتناعها للجناية وهي باقية----------------- ولهما ان --امتناعها لحق الورثة لان نفع بطلانها يعود اليهم كنفع بطلان الوصية للورثة ولانهم لا يرضونها للقاتل كما لا يرضونها لاحدهم قال	2853	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms1108	false	208881494282849330	24	131	132	715	1634	300	كالمرتهن اذا اجاز بيع الراهن قال ولا تجوز للقاتل عامدا كان ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و خاطءا بعد ان كان مباشرا لقوله عليه الصلاة والسلام لا وصيل للقاتل ولانه استعجل ما اخره الله تعالي فيحرم الوصية كما يحرم الميراث وقال الشافعي رحمه الله تجوز للقاتل وعلي هذا------ الخلاف اذا اوصي لرجل ثم انه قتل الموصي تبطل الوصية----------------------------------------------------------- عندنا وعنده لا تبطل والحجة عليه في الفصلين ما بيناه ولو اجازتها الورثة جاز عند ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله وقال ابو يوسف رحمه الله-------------- لا تجوز لان جنايته---------------------------- باقية والامتناع لاجلها ولهما ان الامتناع-- لحق الورثة لان نفع بطلانها يعود اليهم كنفع بطلان الميراث و------لانهم لا يرضونها للقاتل كما لا يرضونها لاحدهم قال	1108	8682930440081638254	234	160.0	186	849	27.561838150024414	36	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms2854	true	8025493473411344314	142	295	686	1496	1521	300	ان يوصي باقل من ال-----ثلث سواء كانت الورثة اغنياء او فقراء لان في التنقيص صلة القريب بترك ماله عليهم بخلاف ما اذا استكم-ل الثلث لانه استوفي حقه علي التمام فتفوته --الصلة علي القريب واليه اشار ابو بكر وعمر رضي الله عنهما بقولهما لان يوصي بالخمس احب الينا من ان يوصي بالربع ولان يوصي بالربع احب الينا من ان يوصي بالثلث وترك الوصية افضل اذا كانت الو----------------------------رثة فقراء -لا يستغنون بما يرثون منه------- لما فيه من الصلة والصدقة علي القريب وقد قال عليه الصلاة والسلام افضل الصدقة علي ذي الرحم الكاشح وقال عليه الصلاة والسلام ان تدع ورثتك اغنياء خير لك من ان تدعهم فقراء الحديث ولان فيه رعاية الجانبين الفقر والقرابة والوصية باقل من الثلث اولي من تركها اذا كانت الورثة اغنياء او يستغنون ب---------------ماله لانه جمع بين الصدقة علي الاجنبي وال----هبة من القريب وقيل الاولي اولي لانه يبتغي بها رضا الله تعالي وبالهبة رضاهم وقيل يخير لان كل واحد منهما يشتمل علي	2854	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms1109	false	-2009923124148201530	36	143	179	751	1566	300	ان يوصي الانسان بدون الثلث سواء كانت الورثة اغنياء او فقراء لان في التنقيص صلة القريب بترك ماله عليهم بخلاف------- استكمال الثلث لانه استيفاء ---------تمام ---حقه فلا صلة ولا منة ثم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الوصية باقل من الثلث اولي ام تركها قالوا ان كانت الورثة فقراء ولا يستغنون بما يرثون الترك اولي لما فيه من -------الصدقة علي القريب وقد قال عليه الصلاة والسلام افضل الصدقة علي ذي الرحم الكاشح ولا-----------------------------------------------------------------------------ن فيه رعاية حق للفقراء---- والقرابة جميعا وان كانوا اغنياء------------------------------------ او يستغنون بنصيبهم فالوصية اولي لانه -----يكون صدقة علي الاجنبي والترك هبة من القريب و----الاولي اولي لانه يبتغي بها وجه الله تعالي وقيل في هذا الوجه- يخير لاشتمال كل- منهما------ علي	1109	8682930440081638254	409	618.5	324	873	46.84994125366211	60	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms2855	true	4036638349920422669	17	186	84	962	1529	300	له يملك بالقبول وقال -----------------------------------الشافعي وزفر رحمهما الله يملك بدون ال------------------قبول لانها خلافة فلا يحتاج فيها الي القبول كالميراث------------------- ولنا ان الوصية اثبات ملك جديد ولهذا لا يرد الموصي له بالعيب ولا يرد عليه به و----لا يملك احد اثبات الملك لغيره بدون اختياره بخلاف الميراث لانها خلافة حتي تثبت----- هذه الاحكام فتثبت جبرا من الشارع من غير قبول لولايته عليه ولانه لو ثبت الملك بدون قبوله لتضرر به بان اوصي له بعبد اعمي او دنان مكسرة او بزبل مجتمع في داره فانه يجب عليه نفقة العبد ونقل المكسر والزبل تفريغا لملك الغير عن ملكه قال رحمه الله الا--------- ان يموت الموصي له بعد موت الموصي--- قبل --قبوله فانه يملكه بدون القبول وهذا استحسان- والقياس ان تبطل الوصية لما بينا ان احدا لا يقدر علي اثبات الملك بدون اختياره فصار كموت المشتري قبل القبول -بعد ايجاب الباءع وجه الاستحسان ان الوصية من جانب الموصي قد تمت بموته تماما لا يلحقه الفسخ من جهته وانما يتوقف- لحق الموصي له فاذا مات دخل في ملكه كما في البيع المشروط فيه الخيار للمشتري	2855	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms1109	false	-2009923124148201530	151	298	804	1556	1566	300	به يملك بالقبول خلافا لزفر رحمه الله تعالي وهو احد قولي الشافعي----- رحمه-- الله --هو يقول الوصية اخت الميراث اذ كل منهما خلافة لما انه انتقال ثم الارث يثبت من غير قبول فكذلك الوصية ولنا ان الوصية اثبات ملك جديد ولهذا لا يرد الموصي له بالعيب ولا يرد عليه بالعيب ولا يملك احد اثبات الملك لغيره الا بقبوله اما الوراثة فخل---------افة حتي يثبت فيها هذه الاحكام فيثبت جبرا من الش-رع من غير قبول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قال الا في مسالة واحدة وهو ان يموت الموصي ثم ---يموت الموصي له قبل القبول فيدخل الموصي به في ملك ورثته استحسانا والقياس ان تبطل الوصية لما بينا ان الملك موقوف- علي القبول------------------ فصار كموت المشتري قبل --قبوله بعد ايجاب الباءع وجه الاستحسان ان الوصية من جانب الموصي قد تمت بموته تماما لا يلحقه الفسخ من جهته وانما -توقفت لحق الموصي له فاذا مات دخل في ملكه كما في البيع المشروط فيه الخيار للمشتري	1109	8682930440081638254	517	768.0	408	976	52.971309661865234	84	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms2855	true	4036638349920422669	223	300	1137	1529	1529	300	محيطا بما له --------------لان الدين مقدم علي الوصية لانه اهم لكو--------نه فرضا والوصية بغير الواجب تبرع وبالواجب وان كان فرضا لكن حق العبد مقدم وحق الشارع من الصلاة وغيره يسقط بالموت علي ما عرف في موضعه فتكون الوصية به كالتبرع وقال علي رضي الله عنه انكم تقرءون الوصية قبل الدين وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم يبدا بالدين----------------------------------------------------------------------------------------- قال رحمه الله وال--صبي وقال الشافعي رحمه الله تصح وصية الصبي اذا كان في وجوه الخير لان عمر-	2855	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms1110	false	-8744747566346516328	6	59	31	309	1537	300	يحيط- بما-له لم تجز الوصية لان الدين مقدم علي الوصية لانه اهم الحاجتين فانه فرض- والوصية------------ تبرع وابدا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يبدا بالاهم فالاهم الا ان يبرءه الغرماء لانه لم يبق الدين فتنفذ الوصية علي الحد المشروع لحاجته اليها قال ولا تصح وصية الصبي وقال الشافعي رحمه الله تصح----------- اذا كان في وجوه الخير لان عمر	1110	8682930440081638254	140	172.5	111	506	27.667984008789062	23	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms2856	true	3062932580735160761	96	207	488	1071	1532	300	ولان قوله غير ملزم و---تصحيح وصيته يءدي الي القول ب---ان قوله ملزم والاثر محمول علي انه كان قريب العهد بالبلوغ فسمي يافعا مجازا ولهذا لم يستفسر عمر رضي الله عنه ان وصيته كانت في القرب او غيرها ويحتمل ان وصيته كانت في تجهيز----------ه وذلك جاءز عندنا وهو يحرز الثواب بالترك علي ورثته فلا يتعين فيها------- ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نفع وكذا اذا اوصي ثم مات بعد الادراك لم تجز تلك الوصية لعدم الاهلية وقت المباشرة وكذلك اذا قال اذا ادركت فثلث مالي لفلان وصية لانه ليس باهل لقول ملزم فلا يملكه تنجيزا ولا تعليقا كما في الطلاق والعتاق بخلاف العبد والمكاتب لان اهليتهما -كاملة وانما منعا لحق المولي فتصح اضافتهما الي حال سقوط حق المولي	2856	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms1110	false	-8744747566346516328	93	203	466	1061	1537	300	ولان قوله غير ملزم وفي تصحيح وصيته -----------قول بالزام قوله----- والاثر محمول علي انه كان قريب العهد بالحلم------------ مجازا او كانت وصيته------------------------------------------------------------------------ في تجهيزه وامر دفنه وذلك جاءز عندنا وهو يحرز الثواب بالترك علي ورثته كما بيناه والمعتبر في النفع والضرر النطر الي اوضاع التصرفات لا الي ما يتفق بحكم الحال اعتبره بالطلاق فانه لايملكه ولا وصيه وان كان يتفق نافعا في بعض الاحوال وكذا اذا اوصي ثم مات بعد الادراك------------------ لعدم الاهلية وقت المباشرة وكذا -اذا قال اذا ادركت فثلث مال- لفلان وصية لقصور اهليته ف-----------لا يملكه تنجيزا و---تعليقا كما في الطلاق والعتاق بخلاف العبد والمكاتب لان اهليتهما مستتمة والما--نع-- حق المولي فتصح اضافته --الي حال سقوطه ق-ال ولا	1110	8682930440081638254	389	620.5	316	736	52.8532600402832	59	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms2858	true	-6311138122224111339	88	138	452	704	1505	300	الوصية للحمل وبه ان ولدت---- لاقل مدته -------من وقت الوصية اما الاول فلان الوصية استخلاف من وجه لانه يجعله خليفة في بعض ماله والجنين يصلح خليفة في الارث فكذا في الوصية اذ هي اخته غير انها ترتد بالرد لما فيها من معني التمليك بخلاف الهبة لانها تمليك محض ولا ولاية	2858	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms1110	false	-8744747566346516328	248	300	1278	1537	1537	300	الوصية للحمل وبالحمل اذا وضع لاقل من ستة اشهر من وقت الوصية اما الاول فلان الوصية استخلاف من وجه لانه يجعله خليفة في بعض ماله والجنين -صلح خليفة في الارث فكذا في الوصية اذ هي اخته الا انه ي-رتد بالرد لما فيه- من معني التمليك بخلاف الهبة لانها تمليك محض ولا ولاية-	1110	8682930440081638254	230	419.5	185	263	87.45246887207031	40	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms2859	true	5779690805747640653	158	222	823	1125	1491	300	ثم الاصل فيه ان كل فعل لو فعله الانسان في ملك --غيره بغير اذن مالكه ينقطع به حق المالك فاذا فعله الموصي بالعين الموصي بها كان رجوعا كما اذا اتخذ الحديد سيفا او الصفر انية لانه لما اثر في قطع ملك المالك فلان يءثر في المنع اولي وكذا كل فعل يوجب زيادة في الموصي به ولا يمكن تسليمها---- الا به- فهو رجوع اذا فعله	2859	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms1111	false	-8463873288171109600	160	202	864	1065	1567	300	ثم كل -------------فعل لو فعله الانسان في ملك الغير---------------- ينقطع به حق المالك فاذا فعله الموصي------------------ كان رجوعا وقد عددنا هذه الافاعيل في كتاب الغصب وكل -------------------------------------------------------------فعل يوجب زيادة في الموصي به ولا يمكن تسليم العين الا بها فهو رجوع اذا فعله	1111	8682930440081638254	155	233.5	122	309	50.16181182861328	29	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms2860	true	4332532667456683356	63	293	331	1499	1537	300	اراد ان يعطي ثوبه غيره يغسله عادة فكان تقريرا معني ولو اوصي برطب فصار تمرا لا تبطل الوصية استحسانا بخلاف ما اذا اوصي بعنب فصار زبيبا والفرق ان الرطب والتمر جنس واحد ولهذا جاز استيفاء احدهما مكان الاخر في السلم وبخلاف ما اذا اوصي بالكفري فصار رطبا حيث تبطل الوصية للتبدل وكذا اذا اوصي ببيض فصار فرخا ولو كان التغير في هذه المساءل بعد موت الموصي لا تبطل الوصية سواء كان قبل القبول او بعده قال رحمه الله والجحود لا يكون رجوعا كذا ذكره محمد رحمه الله في الجامع الكبير وذكر في المبسوط انه رجوع قيل ما ذكر في المبسوط محمول علي ان الرجوع كان في حضرة الموصي له وما ذكر في الجامع محمول علي ان الرجوع في غيبته ومنهم من قال ما ذكر في الجامع قول محمد رحمه الله وما ذكر في المبسوط قول ابي يوسف رحمه الله وصاحب الهداية منهم وهو الصحيح لابي يوسف رحمه الله ان الجحود نفي في الماضي والحال فكان اقوي من الرجوع اذ هو نفي في الحال فقط فكان اولي ان يكون رجوعا ولهذا كان جحود التوكيل عزلا وجحود المتبايعين البيع اقالة ولمحمد رحمه الله تعالي ان الجحود نفي في الماضي والانتفاء في الحال ضرورة ذلك واذا كان ثابتا في الماضي كان ثابتا في الحال فكان الجحود لغوا ولان الرجوع اثبات في الماضي ونفي في الحال والجحود نفي فيهما لان حقيقته نفي في الماضي ويلزم منه الانتفاء في الحال ان كان صادقا فلا يكون	2860	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms1112	false	562635119092332132	1	79	3	403	1561	300	اراد ان يعطي ثوبه غيره يغسله عادة فكان تقريرا قال وان جحد الو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صية لم يكن رج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وعا كذا ذكره محمد رحمه الله وقال ابو يوسف رحمه الله يكون-------------------------------------- رجوعا لان الرجوع نفي في الحال و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الجحود نفي في الماضي والحال ف-----------------------------------------------اولي ان يكون رجوعا--------------------------------------------------------- ولمحمد رحمه الله------ ان الجحود نفي في الماضي والانتفاء في الحال ضرورة ذلك و--------------------اذا كان ثابتا في الحال -كان الجحود لغوا ولان الرجوع اثبات في الماضي ونفي في الحال والجحود--------------------- نفي في الماضي والحال---------------------------------- فلا يكون	1112	8682930440081638254	327	513.0	261	1168	27.99657440185547	59	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms2861	true	4035413884647313949	0	208	0	1078	1550	300	ولهذا لا يكون جحود النكاح طلاقا ولو قال كل وصية اوصيت بها لفلان فهو حرام او ربا لا يكون رجوعا لان الوصف يستدعي بقاء الاصل بخلاف ما اذا قال فهي باطلة لانه الذاهب المتلاشي ولو قال اخرتها لا يكون رجوعا لان التاخير ليس للسقوط كتاخير الدين بخلاف ما اذا قال تركت لانه اسقاط ولو قال العبد الذي اوصيت به لفلان فهو لفلان كان رجوعا لان اللفظ يدل علي قطع الشركة بخلاف ما اذا اوصي به لرجل ثم اوصي به لاخر لان المحل يحتمل الشركة واللفظ صالح لها وكذا اذا قال فهو لفلان وارثي يكون رجوعا عن الاول--------- ويكون وصية للوارث و---------حكمه انه يجوز ان اجازته الورثة ولو كان فلان الاخر ميتا حين اوصي فالوصية الاولي علي حالها لان الوصية الاولي انما تبطل ضرورة كونها للثاني ولم تكن-- فبقي الاول علي حاله ولو كان فلان حين قال ذلك حيا ثم مات قبل موت الموصي فهو للورثة لبطلان الوصيتين الاولي بالرجوع والثانية بالموت والله اعلم---------- باب الوصية بثلث المال-- قال رحمه الله اوصي ل-ذا بثلث ماله وللاخر بثلث ماله ولم تجزه الورثة فثلثه لهما اي اذا لم تجز الورثة الوصيتين كان الثلث بينهما لان ثلث المال يضيق------ عن حقهما اذ لا يزاد عليه عند عدم الاجازة ------------وقد تساويا في سبب الاستحقاق فيستويان في الاستحقاق والمحل يقبل الشركة فيكون الثلث بينهما	2861	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms1112	false	562635119092332132	81	279	415	1439	1561	300	ولهذا لا يكون جحود النكاح -فرقة ولو قال كل وصية اوصيت بها لفلان فهو حرام و--ربا لا يكون رجوعا لان الوصف يستدعي بقاء الاصل بخلاف ما اذا قال فهي باطلة لانه الذاهب المتلاشي ولو قال اخرتها لا يكون رجوعا لان التاخير ليس للسقوط كتاخير الدين بخلاف ما اذا قال تركت لانه اسقاط ولو قال العبد الذي اوصيت به لفلان فهو لفلان كان رجوعا لان اللفظ يدل علي قطع الشركة بخلاف ما اذا اوصي به لرجل ثم اوصي به لاخر لان المحل يحتمل الشركة واللفظ صالح لها وكذا اذا قال فهو لفلان وارثي يكون رجوعا عن الاول لما بينا ويكون وصية للوارث وقد ذكرنا --------------------------حكمه ولو كان فلان الاخر ميتا حين اوصي فالوصية الاولي علي حالها لان الوصية الاولي انما تبطل ضرورة كونها للثاني ولم يتحقق فبقي للاول--------- ولو كان فلان حين قال ذلك حيا ثم مات قبل موت الموصي فهي للورثة لبطلان الوصيتين الاولي بالرجوع والثانية بالموت والله اعلم بالصواب 2 باب الوصية بثلث المال 2 قال ومن ا------وصي لرجل بثلث ماله ول-اخر بثلث ماله ولم--------------------------------- تجز الورثة ------------فالثلث بينهما لانه--------- يضيق الثلث عن حقهما اذ لا يزاد عليه عند عدم الاجازة علي ما تقدم وقد تساويا في سبب الاستحقاق فيستويان في الاستحقاق والمحل يقبل الشركة فيكون------ بينهما	1112	8682930440081638254	951	1760.0	765	1129	84.23383331298828	173	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms2862	true	3277971847756393626	1	256	6	1387	1617	300	-----قال رحمه الله وان اوصي لاحدهما بجميع ماله وللاخر بثلث ماله ولم تجز------ه فثلث-ه بين--------------------------------------------------هما نصفان وهذا عند ابي حنيفة رحمه الله ولا يضرب ا----------لموصي له بما زاد علي الثلث الا في المحاباة والسعاية والدراهم المرسلة عنده وعندهما الثلث بينهما ارباعا سهم لصاحب الثلث وثلاثة اسهم لصاحب الجميع فيضرب الموصي له بما زاد علي الثلث لان الموصي قصد شيءين الاستحقاق والتفضيل وامتنع الاستحقاق لحق الورثة ولا مانع من التفضيل فيثبت كما في السعا-ية واختيها ولابي حنيفة رحمه الله ان الوصية بما زاد علي الثلث وقعت بغير م--شروع عند عدم الاجازة من الورثة اذ لا يتصور نفاذ--ها بحال فتبطل اصلا ولا يعتبر الباطل والتفضيل -ثبت في ضمن الاستحقاق فيبطل ببطلان الاستحقاق كالمحاباة الثابتة في ضمن البيع تبطل ببطلان البيع بخلاف الوصية بالدراهم المرسلة واختيها لان لها نفاذا في الجملة بدون اجازة الورثة بان كان في المال سعة فيعتبر فيها التفاضل فيضرب كل واحد منهم بجميع حقه لكونه مشروعا ولاحتمال ان يصل كل واحد منهم الي جميع حقه بان يظهر له مال فيخرج الكل من الثلث وقال في الهداية وهذا بخلاف ما اذا اوصي بعين من تركته -قيمتها تزيد علي الثلث فانه يضرب بالثلث وان احتمل ان يزيد المال فيخرج من الثلث لان هناك الحق يتعلق بعين التركة بدليل انها لو هلكت واستفاد مالا اخر تبطل الوصية وفي الدراهم المرسلة لو هلكت التركة تنفذ فيما يستفاد فلم يكن متعلقا بعين ما تعلق به حق الورثة وهذا ينتقض بالمحاباة فانها تعلقت بالعين مثله ومع هذا يضرب بما زاد علي الثلث قال رحمه الله وبنصيب ابنه بطل وبمثل نصيب ابنه صح اي الوصية بنصيب ابنه-------- باطلة والوصي---------------------------------------------------------------------------------------------ة بمثل نصيب	2862	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms1113	false	4344836962241044440	19	224	104	1208	1568	300	لصاحب الاكثر و------ان اوصي لاحدهما بجميع ماله وللاخر بثلث ماله ولم تجز الورثة فالثلث بينهما علي اربعة اسهم عندهما وقال ابو حنيفة الثلث بينهما نصفان و-----------------------------لا يضرب ابو حنيفة للموصي له بما زاد علي الثلث الا في المحاباة والسعاية والدراهم المرسلة لهما في الخلافية ا--------------------------------------------------------------------------------------------ن الموصي قصد شيءين الاستحقاق والتفضيل وامتنع الاستحقاق لحق الورثة ولا مالح من التفضيل فيثبت كما في المحاباة واختيها و------------------له ان الوصية------------------ وقعت بغير المشروع عند عدم الاجازة من الورثة اذ لا------ نفاذ لها بحال فيبطل ا-----------------صلا والتفضيل يثبت في ضمن الاستحقاق ف-بطل ببطلانه--------- كالمحاباة الثابتة في ضمن ال------------------بيع بخلاف مواضع الاجماع ------------------لان لها نفاذا في الجملة بدون اجازة الورثة بان كان في المال سعة فتعتبر في --التفاضل----------------------------- لكونه مشروعا في الجملة بخلاف ما نحن فيه و-------------------------------------------------------------------هذا بخلاف ما اذا اوصي بعين من تركته وقيمته- تزيد علي الثلث فانه يضرب بالثلث وان احتمل ان يزيد المال فيخرج من الثلث لان هناك الحق تع-لق بعين التركة بدليل انه- لو هلك- واستفاد مالا اخر تبطل الوصية وفي ال--الف المرسلة لو هلكت التركة تنفذ فيما يستفاد فلم يكن متعلقا بعين ما تعلق به حق الورثة---------------------------------------------------------------------------- قال واذا اوصي--------------------------------------------- بنصيب ابنه فالوصية باطلة ولو اوصي بمثل نصيب ابنه جاز لان الاول وصية بمال الغير لان نصيب الابن ما يصيبه بعد الموت والثاني وصية بمثل نصيب	1113	8682930440081638254	830	1345.0	669	1561	53.171043395996094	130	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms2864	true	4550729072896087673	1	224	5	1090	1484	300	له ثلث ماله لان الثلث يتضمن ال------------------سدس فيدخل فيه فلا يتناول اكثر من الثلث قال رحمه الله وان قال سدس مالي لفلان ثم قال له سدس مالي له السدس يعني سدسا واحدا سواء قال ذلك في مجلس واحد او في مجلسين لان ال--------------------------سدس ذكر معرفا بالاضافة الي المال والمعرف- اذا اعيد معرفا كان الثاني عين الاول وبهذا قال ابن عباس رضي الله عنهما في قوله تعالي فان مع العسر يسرا ان مع العسر يسرا لن يغلب عسر يسرين قال رحمه الله وان اوصي بثلث دراهمه او غنمه وهلك ثلثاه له ما بقي اي اذا اوصي بثلث دراهمه او بثلث غنمه وهلك ثلثا ذلك وبقي ثلثه وهو يخرج من ثلث ما بقي من ماله فله جميع ما بقي من الدراهم او الغنم وقال زفر رحمه الله------ له ثلث ما بقي من ذلك النوع لان كل واحد منهما مشترك بينهم والمال المشترك يهلك ما هلك منه علي الشركة ويبقي الباقي كذلك -وصار كما اذا كان- الموصي به اجناسا مختلفة ولنا ان حق بعضهم يمكن جمعه في البعض المتعين في الجنس الو----------------------------احد ولهذا يجري فيه الجبر علي القسمة وفيه جمع والوصية مقدمة فجمعناها في ال-بعض الباقي فصار كما اذا اوصي بدرهم او بعشرة دراهم او بعشرة ارءس من الغنم فهلك ذلك الجنس كله الا القدر المسمي فانه ياخذه اذا كان يخرج من ثلث بقية ماله بخلاف الاجناس المختلفة فانه لا يمكن الجمع فيها جبرا فكذا تقديما	2864	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms1114	false	-8862051602440398794	122	267	607	1342	1495	300	له ثلث مالي واجازت الورثة فله ثلث المال ويدخل السدس فيه ومن ---------------------------------------------قال سدس مالي لفلان ثم قال في ذلك ال--------------------------------------------مجلس----- او في غيره سدس مالي لفلان فله سدس واحد لان السدس ذكر معرفا بالاضافة الي المال والمعرفة اذ- اعيدت يراد ب---الثاني عين الاول هو المعهود ف---------ي اللغة قال وم----------------------------------------------------------------------------------ن اوصي بثلث دراهمه -----------------------------------------------------او بثلث غنمه فهلك ثلثا ذلك وبقي ثلثه وهو يخرج من ثلث ما بقي من ماله فله جميع ما بقي-------------------- وقال زفر رحمه الله تعالي له ثلث ما-بقي -------------لان كل واحد منهما مشترك بينهم والمال المشترك يتوي ما توي منه علي الشركة ويبقي ما بقي عليها وصار كما اذا كانت التركة--- اجناسا مختلفة ولنا ا------------------------------------ن في الجنس الواحد يمكن جمع حق احدهم في الواحد ولهذا يجري فيه الجبر علي القسمة وفيه جمع والوصية مقدمة فجمعناها في الواحد الباقي وصارت الدراهم كال--درهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بخلاف الاجناس المختلفة لانه لا يمكن الجمع فيها جبرا فكذا تقديما	1114	8682930440081638254	544	880.0	431	1167	46.61525344848633	92	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms2865	true	-8894633685528272577	257	287	1227	1366	1424	300	الالف من ثلث العين دفع الي الموصي له ثلث العين ثم ----------------------------------------------------------------------كلما خرج شء من الدين دفع اليه ثلثه حتي يستوفي حقه وهو الالف لان الموصي له شريك الوارث -في	2865	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms1115	false	5440312355588081268	81	124	416	613	1460	300	الالف من ثلث العين دفع الي الموصي له لانه امكن ايفاء كل ذي حق حقه من غير بخس فيصار اليه وان لم يخرج دفع اليه ثلث العين وكلما خرج شء من الدين اخذ----- ثلثه حتي يستوفي-------- الالف لان الموصي له شريك الوارث وفي	1115	8682930440081638254	112	187.0	87	210	53.33333206176758	21	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms2866	true	1997199543068042145	0	128	0	637	1467	300	تخصيصه بالعين بخس في حق الورثة لان للعين مزية علي الدين ولان الدين ليس بمال في مطلق الحال ولهذا لو حلف انه لا مال له وله دين علي الناس لا يحنث وانما يصير مالا عند الاستيفاء وباعتباره تناولته الوصية فيعتدل النظر بقسمة كل واحد من الدين والعين اثلاثا فيصار اليه قال رحمه الله وبثلثه لزيد وعمرو وهو ميت لزيد كله اي اذا اوصي لزيد وعمرو وبثلث ماله وع----مرو ميت فالثلث كله لزيد لان الميت ليس باهل للوصية فلا يزاحم الحي الذي هو اهل -لها كما اذا اوصي لزيد وجدار وعن ابي يوسف رحمه الله انه اذا لم يعلم بموته كان له نصف الثلث لان الوصية عنده صحيحة لعمرو فلم يرض للحي الا بنصف الثلث بخلاف ما اذا علم بموته لان الوصية لعمرو لغو فكان راضيا بكل الثلث للحي	2866	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms1115	false	5440312355588081268	124	220	613	1091	1460	300	تخصيصه بالعين بخس في حق الورثة لان للعين فضلا ع-ن الدين ولان الدين ليس بمال في مطلق الحال----------------------------------------------------- وانما يصير مالا عند الاستيفاء فانما --------------------يعتدل النظر بما ذكرنا-------------------------------------ه------------------------------------------------ قال ومن اوصي لزيد وعمرو -بثلث ماله فاذا عمرو ميت فالثلث كله لزيد لان الميت ليس باهل للوصية فلا يزاحم الحي الذي هو من اهلها كما اذا اوصي لزيد وجدار وعن ابي يوسف رحمه الله انه اذا لم يعلم بموته ف---له نصف الثلث لان الوصية عنده صحيحة لعمرو فلم يرض الحي الا -نصف الثلث بخلاف ما اذا علم بموته لان الوصية للميت لغو فكان راضيا بكل الثلث للحي	1115	8682930440081638254	437	782.5	346	642	68.06853485107422	80	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms2867	true	137585134348400803	41	129	238	642	1478	300	الا تري ان من قال ثلث مالي لفلان وسكت كان له جميع الثلث ولو قال م----الي بين فلان وسكت لم يستحق الثلث كله بل نصفه الا تري الي قوله تعالي ونبءهم ان الماء قسمة بينهم اقتضي ان يكون النصف بدليل لها شرب ولكم شرب يوم معلوم قال رحمه الله وبثلثه ولا مال له له ثلث ما يملك عند موته اي اذا اوصي بثلث ماله لشخص ولا مال له و--------------قت ال-وصية كان له ثلث ما يملكه عند الموت لان الوصية عقد استخلاف مضاف الي ما بعد الموت ويثبت حكمه	2867	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms1115	false	5440312355588081268	247	299	1217	1457	1460	300	الا تري ان من قال ثلث مالي لزيد و-سكت كان له كل ال--ثلث ولو قال ثلث مالي بين فلان وسكت لم يستحق الثلث قال ومن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اوصي بثلث ماله----- ولا مال له واكتسب مالا استحق الموصي----- له ثلث ما يملكه عند الموت لان الوصية عقد استخلاف مضاف الي ما بعد الموت ويثبت حكمه	1115	8682930440081638254	202	336.5	155	423	47.7541389465332	40	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms2867	true	137585134348400803	130	300	647	1478	1478	300	فيشترط وجود المال عند الموت سواء كان اكتسبه بعد الوصية او قبله بعد ان لم يكن الموصي به عينا او نوعا مع------ينا واما اذا اوصي بعين او بنوع من ماله كثلث غنمه فهلكت -----قبل موته تبطل الوصية لانها----------------------------------------------------------------------------------- تعلقت بالعين فتبطل بفواتها قبل الموت حتي لو اكتسب غنما اخر او عينا اخر بعد ذلك لا يتعلق حق الموصي له بذلك ولو لم يكن له غنم عند الوصية فاستفادها ثم مات فالصحيح ان الوصية تصح لانها لو كانت بلفظ المال تصح فكذا اذا كانت بلفظ نوعه----- لان ---------------------المعتبر وجوده عند الموت لا غير ولو قال له شاة من مالي وليس له غنم يعطي قيمة شاة لانه لما اضاف الشاة الي المال علمنا ان مراده الوصية بمالية الشاة اذ ماليتها توجد في مطلق المال الا تري الي قوله عليه الصلاة والسلام في خمس من الابل الساءمة شاة وعين الشاة لا توجد في الابل وانما توجد ماليتها فيها ولو اوصي بشاة ولم يضفها الي ماله ولا غنم له قيل لا يصح لان المصحح اضافتها الي المال وبدون الاضافة الي المال تعتبر صورة الشاة-	2867	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms1116	false	-5163294090240805217	0	137	0	672	1516	300	فيشترط وجود المال عند الموت لا--------------------------- قبله وكذلك اذا كان له مال فهلك ثم اكتسب مالا لما بينا و-----لو اوصي له ب------------------ثلث غنمه فهلك الغنم قبل موته او لم يكن له غنم في الاصل فالوصية باطلة لما ذكرنا انه ايجاب بعد الموت فيعتبر قيامه حينءذ وهذه الوصية تعلقت بالعين فتبطل بفواته- عند الموت وان لم يكن له غنم-------------------------------------------------------------------------------- فاستفاد-- ثم مات فالصحيح ان الوصية تصح لانها لو كانت بلفظ المال تصح فكذا اذا كانت باسم نوعه وهذا لان وجوده قبل الموت فضل والمعتبر قيامه عند الموت -------ولو قال له شاة من مالي وليس له غنم يعطي قيمة شاة لانه لما اضاف-----ه الي المال علمنا ان مراده الوصية بمالية الشاة اذ ماليتها توجد في مطلق المال ولو او---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صي بشاة ولم يضفه -الي ماله ولا غنم له قيل لا يصح لان المصحح اضافته- الي المال وبدونها---------------- تعتبر صورة الشاة	1116	8682930440081638254	464	722.0	364	952	48.73949432373047	77	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms2868	true	504039394558260474	0	164	0	893	1585	300	ومعناها وقيل يصح لانه لما ذكر الشاة وليس في ملكه شاة علم ان مراده المالية ولو قال شاة من غنمي ولا غنم له فالوصية باطلة لانه لما اضافها الي الغنم علمنا ان مراده عين الشاة حيث جعلها جزءا من الغنم بخلاف ما اذا اضافها الي المال وعلي هذا يخرج كل نوع من انواع المال كالبقر والثوب ونحوهما قال رحمه الله وبثلثه لامهات اولاده وهن ثلاث وللفقراء والمساكين لهن ثلاثة من خمسة وسهم للفقراء وسهم للمساكين اي اذا اوصي بثلث ماله لامهات اولاده--------- وللفقراء والمساكين وامهات اولاده ثلاث يقسم الثلث اخماسا فلهن ثلاثة اسهم ولكل طاءفة من المساكين والفقراء سهم وهذا عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله وقال محمد يقسم اسباعا لان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ المذكور لفظ الجمع وادناه في الميراث اثنان قال الله تعالي وان كان له اخوة فلامه السدس وقال تعالي وان كن نساء فوق اثنتين الاية والمراد بالايتين اثنان فكان من كل طاءفة اثنان وامهات الاولاد ثلاثة فكان المجموع سبعة فيقسم اسباعا ولهما ان اسم الجنس المحلي بالالف واللام------------------- يتناول الادني مع احتمال الكل	2868	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms1116	false	-5163294090240805217	137	286	672	1451	1516	300	ومعناها وقيل تصح لانه لما ذكر الشاة وليس في ملكه شاة علم ان مراده المالية ولو قال شاة من غنمي ولا غنم له فالوصية باطلة لانه لما اضافه- الي الغنم علمنا ان مراده عين الشاة حيث جعلها جزءا من الغنم بخلاف ما اذا اضافه- الي المال وعلي هذا يخرج ك--ثير من المساءل قال ومن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اوصي بثلث ماله لامهات اولاده وهن ثلاث وللفقراء والمساكين------------------------------------- فلهن ثلاثة اسهم من خمسة اسهم قال رضي الله عنه------ وهذا عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله وعن- محمد رحمه الله انه يقسم علي سبعة اسهم لهن ثلاثة ولكل فريق سهمان واصله ان الوصية لامهات الاولاد جاءزة والفقراء والمساكين جنسان وفسرناهما في الزكاة لمحمد رحمه الله ان المذكور لفظ الجمع وادناه في الميراث اثنان نجد ذلك في القر----------------------------------------------------------------------------------------ان فكان من كل فريق اث-نان وامهات الاولاد ثلاث فلهذا يقسم علي سبعة------------ ولهما ان الجمع---- المحلي بالالف واللام يراد به الجنس وانه يتناول الادني مع احتمال الكل	1116	8682930440081638254	511	838.0	407	1065	47.98122024536133	86	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms2869	true	6895702165051922215	120	283	622	1470	1559	300	اوصي بثلث ماله لزيد والمساكين كان لزيد النصف منه ---------------------------وللمساكين النصف وهذا عندهما وعند محمد رحمه الله ثلثه لزيد- وثلثاه للمساكين وقد بينا ماخذ كل واحد من الفريقين ولو اوصي للمساكين كان له صرفه الي مسكين واحد عندهما وعند محمد رحمه الله لا يصرفه الي اقل من اثنين بناء علي ما ذكرنا قال رحمه الله وبماءة لرجل وبماءة لاخر فقال لاخر اشركتك معهما له ثلث كل ماءة وباربعماءة له وبماءتين لاخر فقال لاخر اشركتك معهما له نصف ما لكل منهما يعني اذا اوصي لرجل بماءة درهم ولاخر بماءة ثم قال لاخر قد اشركتك معهما فله ثلث كل ماءة ولو اوصي لرجل باربعماءة درهم ولاخر بماءتين ثم قال لاخر قد اشركتك معهما كان له نصف ما لكل واحد منهما لان الشركة للمساواة لغة ولهذا حمل قوله تعالي فهم شركاء في الثلث علي المساواة وقد امكن اثبات المساواة بين الكل في الاولي لاستواء المالين فياخذ هو من كل واحد منهما ثلث الماءة فتم له ثلثا الماءة وياخذ كل واحد منهما ثلثي الماء--ة و---------------------------------لا يمكن------ المساواة	2869	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms1117	false	5072234494926178154	5	96	29	514	1606	300	اوصي بثلثه لفلان-------------------------------- وللمساكين فنصفه لفلان ونصفه للمساكين----------- عندهما وعند محمد رحمه الله ثلثه لفلان وثلثاه للمساك----------------------------------ين ولو اوصي للمساكين---- له صرفه الي مسكين واحد عندهما وعنده --------------لا يصرف- الا الي مسكي-نين بناء علي ما بيناه قال ومن اوصي لر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جل بماءة درهم ولاخر بماءة ثم قال لاخر قد اشركتك معهما فله ثلث كل ماءة---------------------------------------------------------------------------------------------------- لان الشركة للمساواة لغ-----------------------------------------------------ة وقد امكن اثباته-------- بين الكل بما قلناه لاتحاد -المال--- لانه -يصيب كل واحد منهم------------------- ثلثا --ماءة بخلاف ما اذا اوصي لرجل باربع ماءة ولاخر بماءتين ثم كان الاشراك لانه لا يمكن تحقيق المساواة	1117	8682930440081638254	331	429.0	262	917	36.09596633911133	50	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms2870	true	-7102314625187479848	89	300	472	1578	1578	300	وان قال لورثته لفلان علي دين فصدقوه ف---------------------انه يصدق الي الثلث وهذا استحسان و---القياس ان لا يصدق لان الاقرار بالمجهول وان كان صحيحا -----لا يحكم به الا بالبيان وقوله فصدقوه---- مخالف- للشرع لان المدعي لا يصدق الا بحجة فيتعذر جعل--ه اقرارا مطلقا فلا يعتبر فصار نظير من قال كل من ادعي علي شيءا فاعطوه فانه باطل لكونه مخالفا للشرع الا ان يقول ان راي الوصي ان يعطيه فحينءذ يجوز من الثلث وجه الاستحسان انا نعلم ا---ن قصده تقديمه علي الورثة وقد امكن تنفيذ قصده بطريق الوصية وقد يحتاج اليه من يعلم باصل الحق عليه دون مقداره فيسعي----- في تفريغ ذمته فيجعله و-صية جعل التقدير فيها الي الموصي له كانه قال لهم اذا جاءكم فلان وادعي شيءا فاعطوه من مالي ما شاء فهذه معتبرة فكذا------ هذا فيصدق الي الثلث قال رحمه الله ف--ان اوصي بوصايا اي مع ذلك -عزل الثلث لاصحاب الوصايا والثلثان للورثة وقيل لكل صدقوه فيما شءتم وما بقي من الثلث فللوصايا اي لاصحاب الوصايا لا يشاركهم فيه صاحب الدين وانما عزل الثلث والثلثان لان الوصايا حقوق معلومة في الثلث والميراث معلوم في الثلثين وهذا ليس بدي----ن معلوم و---لا وص-ية معلومة ف-----------لا يزاحم المعلوم ف-قدمنا عزل المعلوم وفي الافراز فاءدة اخري وهي ان احد الفريقين قد يكون اعرف بمقدار هذا الحق وابصر به والاخر الد والج وربما-- يختلفون في الفضل-	2870	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms1117	false	5072234494926178154	112	271	608	1456	1606	300	ومن قال------- لفلان علي دين فصدقوه معناه قال ذلك لورثته فانه يصدق الي الثلث وهذا استحسان وفي القياس--- لا يصدق لان الاقرار بالمجهول وان كان صحيحا لكنه لا يحكم به الا بالبيان وقوله فصدقوه صدر مخالفا للشرع لان المدعي لا يصدق الا بحجة ف-تعذر اثباته اقرارا مطلقا فلا يعتبر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجه الاستحسان انا نعلم ان من قصده تقديمه علي الورثة وقد امكن تنفيذ قصده بطريق الوصية وقد يحتاج اليه من يعلم باصل الحق عليه دون مقداره --سعيا منه في تفريغ ذمته فيجعلها وصية جعل التقدير فيها الي الموصي له كانه قال---- اذا جاءكم فلان وادعي شيءا فاعطوه من مالي ما شاء وهذه معتبرة من الثلث فلهذا -يصدق علي الثلث دون الزيادة قال وان اوصي بوصايا غي--ر ذلك يعزل الثلث لاصحاب الوصايا والثلثان للورثة لان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ميراثهم معلوم وكذا الوصايا معلومة وهذا مجهول فلا يزاحم المعلوم فيقدم-- عزل المعلوم وفي الافراز فاءدة اخري وهو ان احد الفريقين قد يكون اعلم بمقدار هذا الحق وابصر به والاخر الد خصاما وعساهم يختلفون في الفضل	1117	8682930440081638254	720	1213.0	581	1183	60.862213134765625	115	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms2871	true	-6610462806418795132	133	300	676	1538	1538	300	اوصي لاجنبي و-وارثه كان للاجنبي نصف الوصية و-بطلت الوصية للوارث لانه اوصي بما يملك----------- وبما لا يملك فصح فيما يملك وبطل في ال-اخر بخلاف ما اذا اوصي لحي وميت حيث يكون الكل للحي لان الميت ليس باهل للوصية فلا يصلح مزاحما---------------- والوارث من اهلها ولهذا تصح باجازة الورثة فافترقا وعلي هذا اذا اوصي للقاتل وللاجنبي وهذا بخلاف ما اذا اقر بعين او دين لوارثه وللاجنبي حيث لا يصح في حق الاجنبي ايضا لان الوصية انشاء تصرف وهو تمليك مبتدا لهما والشركة تثبت حكما للتمليك فيصح في حق من يستحقه دون الاخر لان بطلان التمليك لاحدهما لا يوجب بطلان التمليك من الاخر اما الاقرار فاخبار عن امر كاءن وقد اخبر بوصف الشركة في الماضي ولا وجه الي اثباته بدون هذا الوصف لانه خلاف ما اخبر به ولا الي اثبات هذا الوصف لانه يصير الوارث فيه شريكا ولانه لو قبض الاجنبي شيءا كان للوارث ان يشاركه فيه فيبطل في ذلك القدر ثم لا يزال يقبض الاجنبي شيءا ويشاركه الوارث فيه فيبطل حتي يبطل الكل فلا يكون مفيدا وفي الانشاء-	2871	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms1118	false	-5052426684298849501	63	208	301	1047	1547	300	اوصي لاجنبي ولوارثه ---فللاجنبي نصف الوصية وتبطل--- وصية الوارث لانه اوصي بما يملك الايصاء به وبما لا يملك فصح في الاول -وبطل في الثاني بخلاف ما اذا اوصي لحي وميت لا-------------------ن الميت ليس باهل للوصية فلا يصلح مزاحما فيكون الكل للحي والوارث من اهلها ولهذا تصح باجازة الورثة فافترقا وعلي هذا اذا اوصي للقاتل وللاجنبي وهذا بخلاف ما اذا اقر بعين او دين لوارثه وللاجنبي حيث لا يصح في حق الاجنبي ايضا لان الوصية انشاء تصرف--------------------- والشركة تثبت حكما ل-----ه فتصح في حق من يستحقه منهما و------------------------------------------------------------اما الاقرار فاخبار عن---- كاءن وقد اخبر بوصف الشركة في الماضي ولا وجه الي اثباته بدون هذا الوصف لانه خلاف ما اخبر به ولا الي اثبات---- الوصف لانه يصير الوارث فيه شريكا ولانه لو قبض الاجنبي شيءا كان للوارث ان يشار----كه فيبطل في ذلك القدر ثم لا يزال يقبض------------- ويشاركه الوارث---------- حتي يبطل الكل فلا يكون مفيدا وفي الانشاء	1118	8682930440081638254	694	1241.0	559	893	77.71556854248047	125	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms2872	true	7560827787945351754	92	147	479	754	1514	300	-ثياب متفاوتة جيد ووسط وردء لثلاثة انفس لكل واحد منهم بثوب فضاع منها ثوب ولا يدري ايها هو والوارث يجحد ذلك ب--------------------------ان يقول------- لكل واحد منهم هلك---------------- حقك او حق احدكم ولا ادري من هو فلا ادفع اليكم شيءا بطلت الوصية لان المستحق مجهول- وجهالته تمنع صحة القضاء وتحصيل غرض الموصي فتبطل كما اذا اوصي	2872	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms1118	false	-5052426684298849501	221	268	1112	1356	1547	300	اثواب-------- جيد ووسط وردء ------فاوصي بكل واحد لرجل----- فضاع----- ثوب ولا يدري ايها هو والورثة تجحد ذلك فالوصية باطلة ومعني جحودهم ان يقول الوارث لك- واحد منهم بعينه الثوب الذي هو حقك قد هلك فك---------------------------------------------------ان المستحق مجهولا وجهالته تمنع صحة القضاء وتحصيل---- المقصود فبطل قال الا ان --	1118	8682930440081638254	156	179.5	120	326	47.852760314941406	20	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms2873	true	-5105454912500467516	148	300	699	1445	1445	300	كانت الدار مشتركة بين اثنين فاوصي احدهما ببيت بعينه لرجل فان الدار تقسم فان وقع البيت في نصيب الموصي فهو للموصي------------------------------------------------------------- له وان وقع في نصيب الاخر فللموصي له مثل ذرع البيت وهذا عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله وقال محمد رحمه الله له نصف البيت ان وقع في نصيب الموصي وان وقع في نصيب الاخر كان له مثل ذرع نصف البيت ل--انه اوصي بملكه وبملك غيره لان الدار كل---------ها مشتركة فتنفذ في ملكه ويتوقف الباقي علي اجازة صاحبه ثم اذا ملكه بعد ذلك بالقسمة التي هي مبادلة لا تنفذ الوصية السابقة كما اذا اوصي بملك الغير ثم اشتراه ثم اذا اصابه بالقسمة عين البيت ----كان للموصي له نصفه لانه عين ما اوصي به وان وقع في نصيب صاحبه كان له مثل نصف البيت لانه يجب تنفيذها في البدل عند تعذر تنفيذها في عين الموصي ب--------------------------------------------------------------------------------------------------ه كالجارية الموصي بها اذا قتلت---- تنفيذا لوصية في بدل لها بخلاف ما اذا بيع العبد-	2873	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms1119	false	-8733423972107942668	69	212	328	1050	1522	300	كانت الدار------- بين رجلين فاوصي احدهما ببيت بعينه لرجل فانها---- تقسم فان وقع البيت في نصيب الموصي فهو للموصي له عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله وعند محمد نصفه للموصي له وان وقع في نصيب الاخر فللموصي له مثل ذرع البيت وهذا عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله وقال محمد رحم--------------------------------------------------------ه ال--------له مثل ذرع نصف البيت له انه اوصي بملكه وبملك غيره لان الدار بجميع اجزاءها مشتركة فينفذ الاول وي---وقف الثاني وهو ان م----------------لكه بعد ذلك بالقسمة التي هي مبادلة لا تنفذ الوصية السالفة كما اذا اوصي بملك الغير ثم اشتراه ثم اذا اقتسموها---- ووقع البيت في نصيب الموصي تنفذ الوصية------------------------------------------------------------------------------------------------------ في عين الموصي به وهو نصف البيت وان وقع في نصيب صاحبه له مثل ذرع نصف البيت تنفيذا للوصية في بدل الموصي به عند فواته كالجارية الموصي بها اذا قتلت خطا تنف-ذ الوصية في بد--لها بخلاف ما اذا بيع العبد	1119	8682930440081638254	490	799.5	390	925	52.97297286987305	83	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms2874	true	8435339516594325165	0	110	0	589	1554	300	الموصي به حيث لا تتعلق الوصية بثمنه لان الوصية تبطل بالاقدام علي المبيع علي ما بينا في مساءل الرجوع عن الوصية ولا تبطل بالقسمة ولهما انه اوصي بما يستقر ملكه فيه بالقسمة ل----------انه يقصد الايصاء بما يمكن الانتفاع به علي الكمال ظاهرا وذلك يكون بالقسمة لان الانتفاع بالمشاع قاصر وقد استقر ملكه في جميع البيت اذا وقع في نصيبه فتنفذ الوصية فيه ومعني المبادلة في الق----سمة تابع وانما المقصود الافراز تكميلا للمنفعة ولهذا يجبر علي القسمة فيه ولا تبطل الوصية اذا وقع البيت كله في نصيب شريكه ولو كانت مبادلة لبطلت كما لو باع الموصي به فعلي اعتبار الافراز صا-ر كان البيت ملكه من الابتداء وان وقع في نصيب الاخر	2874	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms1119	false	-8733423972107942668	212	300	1050	1522	1522	300	الموصي به حيث لا تتعلق الوصية بثمنه لان الوصية تبطل بالاقدام علي ال-بيع علي ما------------------------- بيناه ولا تبطل بالقسمة ولهما انه اوصي بما يستقر ملكه فيه بالقسمة لان الظاهر انه يقصد الايصاء بملك منتف-------ع به من كل وجه------- وذلك يكون بالقسمة لان الانتفاع بالمشاع قاصر وقد استقر ملكه في جميع البيت اذا وقع في نصيبه فتنفذ الوصية فيه ومعني المبادلة في هذه القسمة تابع وانما المقصود الافراز تكميلا للمنفعة ولهذا يجبر علي القسمة فيه وع-------------------------------------------------------------------------------------------لي اعتبار الافراز يصير كان البيت ملكه من الابتداء وان وقع في نصيب الاخر-	1119	8682930440081638254	430	792.0	350	604	71.19205474853516	74	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms2874	true	8435339516594325165	110	282	589	1463	1554	300	تنفيذ في قدر ذرعان البيت جميعه من الذي وقع في نصيب الموصي لانه عوضه و-------------لان مراد الموصي من ذكر البيت --تقديره به غير انا نقول------------------ يتعين البيت اذا وقع البيت في نصيبه جمعا بين الجهتين -التقدير والتمليك واذا وقع في نصيب الاخر عملنا بالتقدير او نقول انه اراد التقدير علي اعتبار وقوع ال--بيت في نصيب شريكه واراد التمليك------ علي اعتبار وقوعه في نصيبه ولا يبعد ان يكون لكلام واحد جهتان باعتبارين الا تري ان من علق----------------------- باول ولد تلده امته طلاق امراته وعتق ذلك الولد تقيد في حق العتق بالولد الحي لا في حق الطلاق---------------------------- ثم اذا وقع البيت في نصيب غير الموصي والدار ماءة ذراع والبيت عشرة اذرع يقسم نصيب الموصي بين الموصي له و----الورثة علي عشرة اسهم عند محمد رحمه الله تسعة----- للورثة وسهم للموصي -----------------------له فيضرب الموصي له بنصف البيت وهو خمسة اذرع---------- وهم بنصف الدار الا نصف البيت الذي صار له وهو خمسة واربعون ذراعا ونصيب الميت من الدار خمسون ذراعا فتجعل كل خمسة منها سهما فصا-ر عشرة اسهم وعندهما يقسم علي خمسة اسهم ---لان الموصي له يضرب	2874	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms1120	false	-6327113053602584659	0	147	0	762	1530	300	تنف-ذ في قدر ذرعان------ جميعه م----ما وقع في نصيبه اما ل--انه عوضه كما ذكرناه او لان مراد الموصي من ذكر البيت التقدير- به تحصيلا لمقصوده ما امكن الا انه يتعين البيت اذا وقع------ في نصيبه جمعا بين الجهتين والتقدير والتمليك وا-ن وقع في نصيب الاخر عملنا بالتقدير او ل----انه اراد التقدير علي اعتبار -احد الوجهين -------------------والتمليك بعينه علي اعتبار الوجه الاخر كما اذا----------------------------------------------------- علق عتق الولد وطلاق المراة باول ولد تلده امته فالمرا------------------------د في جزاء------------------------- الطلاق مطلق الولد وفي العتق ولد حي ثم اذا وقع البيت في نصيب غير الموصي والدار ماءة ذراع والبيت عشرة اذرع يقسم نصيب------ه بين الموصي له وبين الورثة علي عشرة اسهم------------------- تسعة منها للورثة وسهم للموصي له وهذا عندمحمد رحمه الله فيضرب الموصي له بخم--------------سة اذرع نصف البيت وهم بنصف الدار---- سوي البيت وهو خ------------مسة واربعون في---------------------------------------جعل كل خمسة س-----هما فيصير عشرة----- وعندهما يقسم علي احد عشر سهما لان الموصي له يضرب	1120	8682930440081638254	544	753.5	432	1013	53.701873779296875	85	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms2875	true	3217138322571893310	52	247	267	1257	1526	300	او قدر النص-ف وقيل -------------محمد رحمه الله معهما في الاقرار والفرق له علي هذه الرواية ان الاقرار بملك الغير صحيح حتي ا---ن اقر بملك الغير لغيره ثم ملكه يءمر بالتسليم الي المقر له والوصية بملك الغير لا تصح حتي لو ملكه بوجه من الوجوه ثم مات --------------لا تنفذ فيه الوصية قال رحمه الله وبالف عين من مال اخر فاجاز رب المال بعد موت الموصي ودفعه صح وله المنع بعد الاجازة اي اذا اوصي رجل----- بالف درهم بعينها من مال غيره فاجاز صاحب المال بعد موت الموصي ---ودفعه اليه جاز وله الامتناع من التسليم بعد الاجازة لانه تبرع بمال الغير فيتوقف علي اجازة صاحبه فاذا اجاز كان------- منه هذا ابتداء تبرع فله ان يمتنع من التسليم كساءر التبرعات بخلاف ما اذا اوصي بالزيادة علي الثلث او للقاتل او للوارث فاجازتها الورثة حيث لا يكون لهم ان يمتنعوا من التسليم لان الوصية في نفس-ها صحيحة لمصادفتها ملك----ه وانما امتن-ع لحق الورثة فاذا اجازوها سقط حقهم فينفذ من جهة الموصي علي ما بيناه من قبل قال رحمه الله وصح اقرار احد الابنين بعد القسمة بوصية ابيه في ثلث نصيبه معناه اذا اقتسم الابنان تركة ابيهما وهو الف درهم مثلا ثم اقر احدهما لرجل ان اباهما اوصي له بثلث	2875	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms1120	false	-6327113053602584659	166	300	865	1530	1530	300	هو علي الخلاف وقيل لا خلاف فيه لمحمد رحمه الله----------------- والفر----------------ق له ان الاقرار بملك الغير صحيح حتي ان من اقر بملك الغير لغيره ثم ملكه يءمر بالتسليم الي المقر له والوصية بملك الغير لا تصح حتي لو ملكه بوجه من الوجوه ثم مات لا تصح وصيته ولا تنفذ قال ومن اوصي من مال--------------------------------------------------------------------------------------------------- رجل لاخر بالف----- بعين-------------ه فاجاز صاحب المال بعد موت الموصي فان دفعه فهو جاءز وله ان يمنع لان هذا ت---------------------برع بمال الغير فيتوقف علي اجاز-----ته واذا اجاز يكون تبرعا منه ايضا----------- فله ان يمتنع من التسلم---------------- بخلاف ما اذا اوصي بالزيادة علي ا--------------------لثلث واجازت-- الورثة --------------------------------------لان الوصية في مخرجها صحيحة لمصادفتها ملك نفسه و---الامتناع لحق الورثة فاذا اجازوها سقط حقهم ف-نفذ من جهة الموصي قال وا--------------------------------------------------------------------------------------------ذا اقتسم الابنان تركة الاب الف---------------ا ثم اقر احدهما لرجل ان الاب ا--وصي له بثلث-	1120	8682930440081638254	533	779.0	421	1042	51.15163040161133	83	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms2875	true	3217138322571893310	247	284	1257	1444	1526	300	ماله فان المقر يعطيه ثلث ما في يده وهذا استحسان والقياس ان يعطيه نصف ما في يده وهو قول زفر رحمه الله لان اقراره بالثلث له تضمن اقراره بمساواته اياه والتسوية في اعطاء النصف ليبقي له النصف	2875	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms1121	false	2754676061392965504	0	37	0	187	1512	300	ماله فان المقر يعطيه ثلث ما في يده وهذا استحسان والقياس ان يعطيه نصف ما في يده وهو قول زفر رحمه الله لان اقراره بالثلث له تضمن اقراره بمساواته اياه والتسوية في اعطاء النصف ليبقي له النصف	1121	8682930440081638254	187	374.0	150	187	100.0	37	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms2876	true	7306174736197872860	0	133	0	624	1457	300	وجه الاستحسان انه اقر له بثلث شاءع في جميع التركة وهي في ايديهما فيكون مقرا له بثلث ما في يده وبثلث ما في يد اخيه فيقبل اقراره في حق نفسه لولايته علي نفسه ولا يقبل في حق اخيه لعدم الولاية عليه فيعطيه ثلث ما في يده ولانه لو اخذ منه نصف ما في يده ادي الي محظور وهو ان الابن الاخر بما يقر به فياخذ نصف ما في يده فياخذ نصف التركة فيزداد نصيبه علي الثلث وهو خلف بخلاف ما اذا اقر احدهما بالدين علي ابيهما حيث ياخذ صاحب الدين المقر له جميع ما في يد المقر حتي يستوفي دينه ولا شء للمقر ان لم يفضل منه شء لان الدين مقدم علي الميراث فيكون مقرا بتقدمه عليه فيقدم عليه ولا كذلك الوصية لان الموصي له------- شريك للورثة فلا ياخذ شيءا- الا اذا سلم	2876	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms1121	false	2754676061392965504	37	85	187	424	1512	300	وجه الاستحسان انه اقر له بثلث شاءع في الت-----ركة وهي في ايديهما فيكون مقرا--- بثلث ما في يده----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بخلاف ما اذا اقر احدهما ب--دين لغيره لا-----------------------------------------------------------------------------------------------------ن الدين مقدم علي الميراث فيكون مقرا بتقدمه----- فيقدم عليه اما---------------- الموصي له بالثلث شريك الوارث فلا يسلم له شء الا ان يسلم	1121	8682930440081638254	203	268.5	159	632	32.12025451660156	36	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms2876	true	7306174736197872860	228	300	1094	1457	1457	300	اوصي لرجل بجارية فولدت بعد موت الموصي ولدا وكلاهما يخرجان من الثلث فهما للموصي له لان الام دخلت في الوصية اصالة والولد تبعا حين كان متصلا بها-- فاذا ولدت قبل القسمة والتركة------ مبقاة علي ملك الميت قبلها حتي تقضي به- ديونه وتنفذ منه وصاياه دخل الولد في الوصية فيكونان للموصي له وان لم يخرجا من الثلث ضرب الموصي له بالثلث واخذ ما يخ----------------------------------------------------------------------صه من الام اولا فان فضل شء اخذه من الولد-	2876	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms1121	false	2754676061392965504	114	193	559	958	1512	300	اوصي لرجل بجارية فولدت بعد موت الموصي ولدا وكلاهما يخرجان من الثلث فهما للموصي له لان الام دخلت في الوصية اصالة والولد تبعا حين كان متصلا بالام فاذا ولدت قبل القسمة والتركة قبلها مبقاة علي ملك الميت------ حتي يقضي بها ديون-----------------ه دخل------ في الوصية فيكونان للموصي له وان لم يخرجا من الثلث ضرب---------- بالثلث واخذ ما يخصه منهما جميعا في قول ابي يوسف ومحمد رحمهما الله وقال ابو حنيفة ياخذ ذلك من الام----- فان فضل شء اخذه من الولد	1121	8682930440081638254	314	559.5	251	443	70.88036346435547	57	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms2877	true	-1597845014923588826	12	125	57	625	1505	300	جميعا لان الولد دخل في الوصية تبعا حال ---اتصاله بها فلا يخرج عن الوصية بالانفصال كما اذا اوصي ببيعها من فلان بكذا من الثمن او عتقها فولدت وكما اذا ولدت المبيعة قبل القبض فانه يسري الي الولد حتي يباع او يعتق معها ويكون له حصة من الثمن اذا ولدته قبل القبض فتنفذ الوصية ايضا فيهما علي السواء من غير تقديم الام كان الوصية وقعت بهما جميعا ولابي حنيفة رضي الله عنه ان الام اصل والولد تبع في الوصية والتبع لا يزاحم الاصل فلو نفذنا الوصية فيهما جميعا تنتقض الوصية في بعض الاصل وذلك لا يجوز بخلاف البيع والعتق لان تنفيذه ف-----ي التبع لا يءدي الي نقضه في الاصل بل يبقي تاما صحيحا فيه	2877	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms1121	false	2754676061392965504	233	300	1171	1512	1512	300	ذكرنا -ان الولد دخل في الوصية تبعا حالة الاتصال----- فلا يخرج عنها----- بالانفصال كما في البيع والعتق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فتنفذ الوصية في-----هما علي السواء من غير تقديم الام ول------------------------------------------------ه ان الام اصل والولد تبع---------- والتبع لا يزاحم الاصل فلو نفذنا الوصية فيهما جميعا تنتقض الوصية في بعض الاصل وذلك لا يجوز بخلاف البيع -------لان تنفيذ البيع في التبع لا يءدي الي نقضه في الاصل بل يبقي تاما صحيحا فيه-	1121	8682930440081638254	308	520.5	246	576	53.47222137451172	56	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms2877	true	-1597845014923588826	129	212	642	1059	1505	300	لا يقابل الاصل بل بعضه ضرورة مقابلته بالولد اذا بيعا بالثمن الذي عينه الموصي او ولدت المبيعة قبل القبض في غير الوصية وقبض الولد مع الام وذلك لا يبالي به ولا اثر له في النقض لان الثمن تابع في البيع حتي ينعقد البيع بدون ذكره وان كان فاسدا حتي لو كان في البيع بالثمن الذي عينه الموصي محاباة يحتمل ان يكون علي الخلاف هذا اذا ولدته قبل القبول وقبل القسمة وان ولدته بعدهما---- فهو للموصي له لانه نماء ملكه خالصا---- لتقرر ملكه فيه	2877	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms1122	false	-6091431204572857612	2	45	8	225	1525	300	لا يقابله بعض الثمن--- ضرورة مقابلته بالولد اذا اتصل به -----------------------------------------القبض ولك---------------------------------------------------------------------ن الثمن تابع في البيع حتي ينعقد البيع بدون ذكره وان كان فاسدا---------------------------------------------------------------------------- هذا اذا ولدت- قبل القسمة ف------------ان ولدت- بعد القسمة فهو للموصي له لانه نماء----- خالص ملكه لتقرر ملكه فيه	1122	8682930440081638254	181	277.5	143	425	42.588233947753906	30	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms2878	true	-2221850879159009568	241	282	1204	1422	1512	300	بخلاف الوصية لانها ايجاب عند الموت وهو -------------------------وارث عنده فيمتنع وفي عامة الروايات هي في المرض كالوصية فيه لانها وان كانت منجزة صورة فهي كالمضاف الي ما بعد الموت حكما لان حكمها يتقرر عند الموت الا تري انها تبطل بالدين المستغرق	2878	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms1122	false	-6091431204572857612	104	140	518	708	1525	300	بخلاف الوصية لانها ايجاب عند الموت وهي وارثة عند ذلك ولا وصية للوارث والهبة----------------------------------------------------- وان كانت منجزة صورة فهي كالمضاف الي ما بعد الموت حكما لان حكمها يتقرر عند الموت الا تري انها تبطل بالدين المستغرق	1122	8682930440081638254	159	296.0	128	243	65.43209838867188	28	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms2879	true	8125272702540383970	10	284	63	1454	1528	300	تطاول ذلك ولم يخف منه الموت فهبته من كل ال--مال لانه اذا تقادم العهد صار طبعا من طباعه كالعمي والعرج وهذا لان المانع من التصرف مرض الموت ومرض الموت ما يكون سببا للموت غالبا وانما يكون سببا للموت غالبا اذا كان بحيث يزداد حالا فحالا الي ان يكون اخره الموت واما اذا استحكم وصار بحيث لا يزداد ولا يخاف منه الموت لا يكون سببا للموت كالعمي ونحوه اذ لا يخاف منه ولهذا لا يشتغل بالتداوي قال رحمه الله والا فمن الثلث اي ان لم يتطاول يعتبر تصرفه من الثل----ث اذا كان صاحب فراش---------------------------------------------- ومات منه في ايامه لانه من ابتداء---------------------ه يخاف منه الموت ولهذا يتداوي فيكون مرض الموت وان صار صاحب فراش بعد التطاول فهو كمرض حادث به حتي تعتبر تبرعاته من الثلث والله اعلم بالصواب-- باب العتق في المرض قال رحمه الله تحريره في مرضه ومحاباته وهبته وصية اي حكم هذه التصرفات كحكم الوصية حتي تعتبر من الثلث و----مزاحمة اصحاب الوصايا -في -------------------------------------------------------------الضرب ل-----------------ا حقيقة الوصية لان الوصية ايجاب بعد الموت وهذه التصرفات منجزة في الحال وانما اعتب-رت من الثلث لتعلق حق الورثة بماله فصار محجورا عليه في حق الزاءد علي الثلث وكذا كل تصرف ابتدا المريض ايجابه علي نفسه كالضمان والكفالة فهو في حكم الوصية لانه تبرع كال----------هبة وكل ما اوجبه بعد الموت فهو من الثلث وان اوجبه في حال صحته اذا المعتبر حالة الاضافة -لا حالة العقد وما نفذه من التصرف كالعتق والهبة فالمعتبر فيه حالة العقد فان كان صحيحا فهو من جميع المال وان كان مريضا فهو من الثلث وكل مرض برا منه فهو ملحق بحال الصحة لان حق الورثة والغرماء لا يتعلق بماله الا في مرض موته وبالبرء تبين انه ليس بمرض الموت فلا حق لاحد في ماله قال	2879	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms1123	false	-4915910897587183511	1	196	4	966	1519	300	تطاول ذلك ولم يخف منه الموت فهبته من جميع المال لانه اذا تقادم العهد صار طبعا من طباع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولهذا لا يشتغل با----------------------------------------------------------------------لتداوي ولو صار صاحب فراش بعد ذلك فهو كمرض حادث وان وهب عندما اصابه ذلك ومات من---- ايامه -فهو من الثلث اذا صار صاحب فراش لانه يخاف منه الموت ولهذا يتداوي فيكون مرض الموت-------------------------------------------------------------------------- والله اعلم بالصواب 2 باب العتق في --مرض الموت 2 قال ومن اعتق في مرضه عبدا او باع وحابي او وهب فذلك كله جاءز وهو مع-------------تبر من الثلث ويضرب به مع اصحاب الوصايا وفي بعض النسخ فهو وصية مكان قوله جاءز والمراد الاعتبار من الثلث والضرب مع اصحاب الوصايا لا حقيقة الوصية لانها ا-----يجاب بعد الموت وهذا--------- منجز- غير مضاف و-----اعتباره من الثلث لتعلق حق الورثة وكذلك ما ا--------------------------------------------------بتدا المريض ايجابه علي نفسه كالضمان والكفالة ----في حكم الوصية لانه يتهم فيه كما في الهبة وكل ما اوجبه بعد الموت فهو من الثلث وان اوجبه في حال صحته اعتبارا بحال---ة الاضافة دون حالة العقد وما نفذه من التصرف-------------- فالمعتبر فيه حالة العقد فان كان صحيحا فهو من جمبع المال وان كان مريضا ف---من الثلث وكل مرض صح م-نه فهو ك-----حال الصحة لان ---------------------------------------------------بالبرء تبين انه ل----------------ا حق لاحد في ماله قال	1123	8682930440081638254	663	948.5	523	1561	42.472774505615234	108	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms2880	true	3124586583765278423	39	112	194	581	1566	300	حابي ثم اعتق----------------- فالمحاباة اولي وان اعتق ثم حابي فهما سواء وهو المراد بقوله بعكسه استويا وهذا عند ابي حنيفة رحمه الله--------------------------- وقالا رحمهما الله هما سواء في المسالتين والاصل فيه ان الوصايا اذا لم يكن فيها ما جاوز الثلث فكل واحد من اصحاب الوصايا يضرب بجميع وصيته في الثلث لا يقدم البعض علي البعض الا العتق الموقع في المرض والعتق المعلق بموت الموصي كالتدبير الصحيح سواء كان مطلقا او مقيدا والمحاباة في	2880	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms1123	false	-4915910897587183511	197	258	970	1294	1519	300	حابي ثم اعتق وضاق الثلث عنهما فالمحاباة اولي-------------------------------------------------------------- عند ابي حنيفة رحمه الله وان اعتق ثم حابي فهما سواء وقالا العتق اولي في---------- المسالتين والاصل فيه ان الوصايا اذا لم يكن فيها ما جاوز الثلث فكل----- من اصحابه------ا يضرب بجميع وصيته في الثلث لا يقدم البعض علي البعض الا العتق الموقع في المرض والعتق المعلق بموت الموصي كالتدبير الصحيح------------------------ والمحاباة في	1123	8682930440081638254	267	461.5	217	431	61.94895553588867	47	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms2880	true	3124586583765278423	206	300	1061	1566	1566	300	ان العتق اقوي لانه لا يلحقه الفسخ والمحاباة يلحقها الفسخ ولا معتبر بالتقديم في الذكر لانه لا يوجب التقديم في الثبوت الا اذا اتحد المستحق واستوت الحقوق علي ما يجء بيانه وابو حنيفة رضي الله عنه يقول ان المحاباة اقوي لانها ثبتت في ضمن عقد المعاوضة فكانت تبرعا بمعناها لا بصيغتها حتي ياخذ الشفيع ويملكه العبد والصبي الماذون لهما والاعتاق تبرع صيغة ومعني فاذا وجدت المحاباة اولا دفعت الاضعف واذا وجد العتق اولا وثبت وهو لا يحتمل الدفع كان من ضرور-ته المزاحمة وعلي هذا قال ابو حنيفة رحمه الله اذا حابي ثم اعتق ثم-	2880	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms1124	false	-8147679759220041544	26	96	127	497	1540	300	ان العتق اقوي لانه لا يلحقه الفسخ والمحاباة يلحقها------ ولا معتبر بالتقديم في الذكر لانه لا يوجب التقد-م في الثبوت وله----------------------------------------------------------------------------- ان المحاباة اقوي لانها تثبت في ضمن عقد المعاوضة فكان -تبرعا بمعناه- لا بصيغته-------------------------------------------------- والاعتاق تبرع صيغة ومعني فاذا وجدت المحاباة اولا دفع- الاضعف واذا وجد العتق اولا وثبت وهو لا يحتمل الدفع كان من ضروراته المزاحمة وعلي هذا قال ابو حنيفة رحمه الله اذا حابي ثم اعتق ثم	1124	8682930440081638254	362	652.5	294	507	71.40039825439453	61	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms2881	true	-8860608706716234219	0	42	0	232	1571	300	حابي قسم الثلث بين المحاباتين نصفين لتساويهما ثم ما اصاب المحاباة الاخيرة قسم بينها وبين العتق لان العتق مقدم عليها فيستويان ولو اعتق ثم حابي ثم اعتق قسم الثلث بين العتق الاول وبين المحاباة------ وما اصاب العتق قسم بينه وبين العتق الثاني	2881	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms1124	false	-8147679759220041544	96	138	497	731	1540	300	حابي قسم الثلث بين المحاباتين نصفين لتساويهما ثم ما اصاب المحاباة الاخيرة قسم بينها وبين العتق لان العتق مقدم عليها فيستويان ولو اعتق ثم حابي ثم اعتق قسم الثلث بين العتق الاول و----المحاباة نصفين وما اصاب العتق قسم بينه وبين العتق الثاني	1124	8682930440081638254	228	442.0	187	238	95.7983169555664	40	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms2881	true	-8860608706716234219	127	266	705	1406	1571	300	وعندهما العتق اولي في الكل فلا يرد السءال عليهما قال رحمه الله وان اوصي بان يعتق عنه بهذه الماءة عبد فهلك منها درهم لم تنفذ بخلاف الحج وهذا قول ابي حنيفة ر-ضي الله عنه في العتق------------------------------------------------------------------------------------ وقالا يعتق عنه بما بقي لانه وصية بنوع قربة فيجب تنفيذها ما امكن --قياسا علي الوصية بالحج وله انه وصية بالعتق لعبد يشتري بماءة من ماله وتنفيذها فيمن يشتري باقل منه تنفيذ في غير الموصي له وذلك لا يجوز بخلاف الوصية بالحج لانها قربة محضة -هي حق الله تعالي والمستحق لم يتبدل وصار كما اذا اوصي لرجل بماءة فهلك بعضها يدفع اليه الباقي----- وقيل هذه المسالة مبنية علي اصل اخر مختلف فيه وهو ان العتق حق الله تعالي عندهما حتي تقبل الشهادة -فيه من غير دعوي فلم يتبدل المستحق وعنده حق العبد حتي لا تقبل فيه الشهادة من غير دعوي فاختلف المستحق وهذا	2881	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms1124	false	-8147679759220041544	138	286	731	1471	1540	300	وعندهما العتق اولي بكل حال---------------------- قال وم----------ن اوصي بان يعتق عنه بهذه الماءة عبد فهلك منها درهم لم يعتق عنه بما بقي عند---- ابي حنيفة رحمه الله وان كانت وصيته بحجة يحج عنه بما بقي من حيث يبلغ وان لم يهلك منها وبقي شء من الحجة يرد علي الورثة وقالا يعتق عنه بما بقي لانه وصية بنوع قربة فيجب تنفيذها ما امكن اعتبارا ---بالوصية بالحج وله انه وصية بالعتق لعبد يشتري بماءة-------- وتنفيذها فيمن يشتري باقل منه تنفيذ ل--غير الموصي له وذلك لا يجوز بخلاف الوصية بالحج لانها قربة محضة وهي حق الله تعالي والمستحق لم يتبدل فصار كما اذا اوصي لرجل بماءة فهلك بعضها يدفع----- الباقي اليه وقيل هذه المسالة -بناء علي اصل اخر مختلف فيه وهو ان العتق حق الله تعالي عندهما حتي تقبل الشهادة عليه من غير دعوي فلم يتبدل المستحق وعنده حق العبد حتي لا تقبل البينة عليه من غير دعوي فاختلف المستحق وهذا	1124	8682930440081638254	587	1022.0	465	795	73.83647918701172	108	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms2882	true	-4663218611255224496	48	299	237	1493	1495	300	اوصي بعتق عبده فمات الولي فجني العبد ودفع بالجناية بطلت الوصية لان الدفع قد صح ل---ان حق ولي الجناية مقدم علي حق الموصي فكذ-ا علي حق الموصي له وهو العبد نفسه لانه يتلقي الملك من جهة الموصي وملك الموصي باق الي ان يدفع وبه يزول ملكه-- فاذا خرج به عن ملكه بطلت الوصية كما اذا باعه ال-وصي او وارثه بعد موته بالدين قال رحمه الله وان فدي لا اي لا تبطل الوصية ان فداه الورثة وكان الفداء في اموالهم لانهم هم الذين التزموه وجازت الوصية لان العبد طهر عن الجناية ---فصار كان- لم يجن قال رحمه الله وبثلثه لزيد وترك عبدا فادعي زيد عتقه في صحته والوارث في مرضه فالقول للوارث ولا شء لزيد الا ان يفضل من ثلثه شء او يبرهن علي دعواه اي اذا اوصي بثلث ماله لزيد وله عبد واقر الموصي له والوارث ان الميت اعتق هذا العبد فقال الموصي له اعتقه في الصحة وقال الوارث اعتقه في المرض فالقول قول الوارث ولا شء للموصي له الا ان يفضل من الثلث شء او تقوم--- البينة ان العتق كان في الصحة لان الموصي له يدعي استحقاق ثلث ما------------له سوي العبد لان العتق في الصحة ليس بوصية ف-----ينفذ من جميع المال والوارث ينكر استحقاقه ثلث ماله غير العبد لان------ العتق في المرض---- وصية و------------هو مقدم علي غيره من الوصايا فذهب الثلث بالعتق فبطل حق الموصي له بالثلث فكان منكرا لاستحقاقه والقول ل----لمنكر مع اليمين ولان العتق حادث والحوادث تضاف الي اقرب الاوقات للتيقن بها فكان الظاهر شاهدا للورثة فيكون القول قولهم مع اليمين ولا شء للموصي له الا ان يفضل	2882	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms1125	false	7059975137691609335	36	233	175	1161	1484	300	اوصي بعتق عبده ثم مات---- فجني جناية ودفع ب-----ها بطلت الوصية لان الدفع قد صح لما ان حق ولي الجناية مقدم علي حق الموصي فكذلك علي حق الموصي ل---------------ه لانه يتلقي الملك من جهته الا ان ملكه فيه-- باق وانما---------- يزول بالدفع فاذا خرج به عن ملكه بطلت الوصية كما اذا باعه الموصي او وارثه بعد موته فا-------------------------------------------------ن فداه الورثة كا-ن الفداء في م--الهم لانهم هم الذين التزموه وجازت الوصية لان العبد طهر عن الجناية بالفداء كانه لم يجن فتنفذ الوصية قال ومن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اوصي بثلث ماله لاخر ف--------اقر الموصي له والوارث ان الميت اعتق هذا العبد -قال الموصي له اعتقه في الصحة وقال الوارث اعتقه في المرض فالقول قول الوارث ولا شء للموصي له الا ان يفضل من الثلث شء او تقوم له البينة ان العتق---- في الصحة لان الموصي له يدعي استحقاق ثلث ما بقي من التركة بعد العتق لان العتق في الصحة ليس بوصية ولهذا ينفذ من جميع المال والوارث ----------------------------ينكر لان مدعاه العتق في المرض وهو وصية والعتق في المرض مقدم علي الوصية بثلث المال ف-----------------------------------------كان منكرا---------- والقول قول المنكر مع اليمين ولان العتق حادث والحوادث تضاف الي اقرب الاوقات للتيقن بها فكان الظاهر شاهدا للوارث فيكون القول قوله- مع اليمين----------------- الا ان يفضل	1125	8682930440081638254	828	1365.5	653	1313	63.06169128417969	143	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms2883	true	-221022355308071484	152	296	747	1489	1505	300	والعتق في الصحة ظهرا معا بتصديق الوارث في كلام واحد فصار- كانهما وجدا معا او ثبت ذلك بالبينة والعتق في الصحة لا يوجب السعاية وان كان علي المعتق دين وله ان الاقرار بالدين اقوي من الاقرار بالعتق ولهذا يعتبر اقراره بالدين من جميع المال و--------بالعتق م---------------ن الثلث والاقوي يدفع الادني فصار كاقرار المورث نفسه بان ادعي عليه رجل دينا وعبده عتقا في صحته فقال في مرضه صدقتما فانه يعتق العبد ويسعي في قيمته فكذا هذا وقضية الدفع ان يبطل العتق في المرض اصلا الا انه بعد وقوعه لا يحتمل البطلان فيدفع من حيث المعني بايجاب السعاية عليه ولان الدين اسبق فانه لا مانع له من الاستنا-------د الي حالة الصحة ولا يمكن استناد العتق الي تلك الحالة لان الدين يمنع العتق في حالة المرض مجانا فتجب السعاية وعلي هذا الخلاف اذا مات------ وترك الف درهم فقال رجل لي علي الميت الف درهم دين وقال --اخر	2883	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms1126	false	8033937973501548452	0	112	0	582	1593	300	والعتق في الصحة ظهرا معا بتصديق الوارث في كلام واحد فصارا كانهما كانا معا------------------- والعتق في الصحة لا يوجب السعاية وان كان علي المعتق دين وله ان الاقرار بالدين اقوي لانه يعتبر--------------------------------- من جميع المال والاقرار بالعتق في المرض يعتبر من الثلث والاقوي يدفع الادني فقضيته----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان يبطل العتق--------- اصلا الا انه بعد وقوعه لا يحتمل البطلان فيدفع من حيث المعني بايجاب السعاية----- ولان الدين اسبق لانه لا مانع له من الاستناد فيستند الي حالة الصحة ولا يمكن اسنا-د العتق الي تلك الحالة لان ل-دين يمنع العتق في حالة المرض مجانا فتجب السعاية وعلي هذا الخلاف اذا مات الرجل وترك الف درهم فقال رجل لي علي الميت الف درهم دين وقال الاخر	1126	8682930440081638254	521	928.0	416	781	66.7093505859375	93	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms2885	true	4872493594473539440	3	91	21	509	1579	300	---القتل والظهار واليمين مقدمة علي صدقة الفطر لانه عرف وجوبها بالكتاب دون صدقة الفطر وصدقة الفطر مقدمة علي الاضحية للاتفاق علي وجوبها دون الاض-----------------حية وعلي هذا القياس يقدم ----الاقوي حتي تقدم كفارة القتل علي كفارة الظهار واليمين لانها اقوي واكثر تغليظا منهما الا تري ان الاسلام شرط في التحرير عنها دونهما ثم تقدم كفارة اليمين علي كفارة الظهار لانها تجب بهتك حرمة اسم الله تعالي وكفارة الظهار وجبت بايجاب حرمة علي نفسه فكانت كفارة اليمين اغلظ واقوي دونها وما ليس بواجب قدم منه ما قدمه الموصي لما بينا	2885	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms1126	false	8033937973501548452	251	296	1327	1577	1593	300	في القتل والظهار واليمين مقدمة علي صدقة الفطر لانه عرف وجوبها --------دون صدقة الفطر وصدقة الفطر مقدمة علي الاضحية للاتفاق علي وجوبها بالقران والاختلاف في الاضحية وعلي هذا القياس يقدم بعض الواجبات علي البعض قال ومال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ليس بواجب قدم منه ما قدمه الموصي لما بينا	1126	8682930440081638254	194	353.5	158	512	37.890625	33	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms2885	true	4872493594473539440	196	297	1044	1568	1579	300	الثلث -----علي جميع الوصايا ما كان لله------ وما كان للعبد فما اصاب القرب صرف عل------ي الترتيب الذي ذكرناه ويقسم علي عدد القرب ولا يجعل الجميع كوصية واحدة لانه اذا كان المقصود بجميعها وجه الله تعالي فكل واحدة منها في نفسها مقصودة فتنفرد كما تنفرد وصايا الادميين فتكون كل جهة منها مستحقة بانفرادها ثم تجمع فيقدم فيها الاهم فالاهم علي ما بينا وان كان الادمي غير معين بان اوصي بالصدقة علي الفقراء فلا يقسم بل يقدم الاقوي فالاقوي لان الكل يبقي حقا لله تعالي اذا لم يكن ثم مستحق معين قال رحمه الله وبحجة الاسلام احجوا عنه رجلا من بلده يحج راكبا	2885	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms1127	false	1955654984811383199	3	63	14	329	1523	300	الثلث يقسم علي جميع الوصايا ما كان لله تعالي وما كان للعبد فما اصاب القرب صرف اليها علي الترتيب الذي ذكرناه ويقسم علي عدد القرب ولا يجعل الجميع كوصية واحدة لانه ان كا-ن المقصود بجميعها رضا الله تعالي فكل واحدة----- في نفسها مقصود- فتنفرد كما تنفرد وصايا الادميين قال وم---------------------------------------------------------------------------------------------------ن اوصي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بحجة الاسلام احجوا عنه رجلا من بلده يحج راكبا	1127	8682930440081638254	284	512.5	229	541	52.49538040161133	47	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms2886	true	383533217553959636	0	279	0	1349	1461	300	بحجة الاسلام احجوا عنه رجلا من بلده يحج عنه راكبا لان الواجب عليه ان ي---حج من بلده فيجب عليه الاحجاج كما وجب لان الو-------------صية لاداء ما هو الواجب عليه وانما شرط ان يكون راكبا لانه لا يلزمه ان يحج ماشيا ف--وجب عليه الاحجاج علي الوجه الذي---- لزمه قال رحمه الله والا فمن حيث يبلغ اي ان لم يبلغ الثلث الن-فقة اذا احجوا عنه من بلده احجوا عنه من حيث يبلغ و---القياس ان لا يحج عنه لانه اوصي بالحج -علي صفة وقد عدمت تلك الصفة فيه ولكن جاز ذلك استحسانا لان مقصوده تنفيذ الوصية فيجب تنفيذها ما امكن ولا يمكن علي هذا الوجه فيءتي بها علي وجه يمكن وهو اولي من ابطاله بخلاف العتق وقد فرقنا بينهما فيما اذا اوصي بان يشتري عبد بمال قدره فضاع بعضه علي قول ابي حنيفة رحمه الله قال رحمه الله ومن خرج من بلده حاجا فمات في الطريق واوصي بان يحج عنه يحج عنه من بلده وان احجوا عنه من موضع اخر فان كان اقرب من بلده الي مكة ضمنوا النفقة وان كان ابعد لا ضمان عليهم لانهم في الاول لم يحصلوا مقصوده بصفة الكمال والاطلاق يقتضي ذلك وفي الثاني حصلوا مقصوده وزيادة وهذا عند ابي حنيفة-------------------------------------- وقالا يحج عنه من حيث--------------------------------- مات استحسانا لان سفره-------------------- بنية الحج وقع قربة وسقط فرض قطع المسافة بقدره وقد وقع اجره علي الله تعالي لقوله عز وجل ومن يخرج من بيته مهاجرا الي الله ورسوله الاية ولم ينقطع سفره بموته بل يكتب له حج مبرور فيبدا من ذلك المكان كانه من اهل ذلك المكان بخلاف ما اذا خرج من بيته للتجارة لان سفره لم يقع قربة فيحج عنه من بلده ولابي حنيفة رحمه الله ان الوصية تنصرف الي الحج من بلده لانه الواجب عليه علي ما قررناه	2886	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms1127	false	1955654984811383199	54	244	283	1210	1523	300	بحجة الاسلام احجوا عنه رجلا من بلده يحج---- راكبا لان الواجب لله تعالي الحج من بلده ولهذا يعتبر فيه من المال ما يكفيه من بلده والوصية لاداء ما-هو الواجب عليه وانما --------قال راكبا لانه لا-يلزمه ان يحج ماشيا فانصرف اليه عل--------ي الوجه الذي وجب عليه قال ف------------------------------ان لم تبلغ الوصية الن----------------------فقة احجوا عنه من حيث تبلغ وفي القياس--- لا يحج عنه لانه امر- بالحجة علي صفة علمناها فيه غير انا جوزناه لانا نعلم ان الموصي قصد ت-----نفيذ الوصية فيجب تنفيذها ما امكن و-الممكن فيه ما ذكرناه -----------------------وهو اولي من ابطالها راسا ------وقد فرقنا بين هذا وبين الوصية بالعتق من قبل قال -----------------------------------------------------------ومن خرج من بلده حاجا فمات في الطريق واوصي -ان يحج عنه يحج عنه من بلده-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عند ابي حنيفة وهو قول زفر وقال ابو يوسف ومحمد رحمهما الله يحج عنه من حيث بلغ استحسانا وعلي هذا الخلاف اذا مات الحاج عن غيره في الطريق لهما ان السفر بنية الحج وقع قربة وسقط فرض---- المسافة بقدره وقد وقع اجره علي الله فيبتدء--------------------------------------------------------------------------------------------------------- من ذلك المكان كانه من اهل----------ه بخلاف سفر ا---------------لتجارة لان----ه لم يقع قربة فيحج عنه من بلده و------------------له ان الوصية تنصرف الي الحج من بلده -----------------علي ما قررناه	1127	8682930440081638254	606	800.0	472	1467	41.30879211425781	110	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms2887	true	-9196409289760685472	151	280	752	1464	1565	300	الي اخص الخصوص وهو الملاصق وفي الاستحسان وهو قولهما جار الرجل من يسكن محلته ويجمعهم مسجد المحلة لان الكل يسمون جار--ا عرفا وشرعا قال عليه الصلاة والسلا----م لا صلاة لجار المسجد الا في المسجد ففسر- بكل من سمع النداء ولان المقصود بالوصية للجيران ان يبرهم ويحسن اليهم واستحبابه ينتظم الملاصقين وغيرهم الا انه لا بد من الاختلاط ليتحقق معني الاسم والاختلاط عند اتحاد المسجد وقال---- الشافعي رحمه الله الجا-ر الي اربعين دارا من كل جانب لقوله صلي الله عليه وسلم حق الجار اربعون دارا هكذا وهكذا قلنا هذا ضعيف عند اهل النقل فلا يمكن الاحتجاج به ويستوي في- الجار الساكن والمالك والذكر والانثي والمسلم والذمي لان---- الاسم يتناول الكل ويدخل فيه العبد الساكن عنده لان مطلق هذا الاسم يتناوله ولا يدخل عندهما لان الوصية له وصية لمولاه وهو ليس	2887	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms1128	false	-7464530408504005149	3	96	16	525	1562	300	الي اخص الخصوص وهو الملاصق وجه الاستحسان ان هءلاء كلهم-------------------------------------------------- يسمون جيرانا عرفا وقد تايد بقوله صلي الله عليه وسلم لا صلاة لجار المسجد الا في المسجد وفسره بكل من سمع النداء ولان القصد بر ا-------لجيران--------------------- واستحبابه ينتظم الملاصق-- وغيره -الا انه لا بد من الاختلاط وذلك ع-----------------------ند اتحاد المسجد وما قاله الشافعي رحمه الله الجوار الي اربعين دارا بعيد وما يروي فيه----------------------------------------------------------- ضعيف قالوا----------------------------- ويستوي فيه الس------اكن والمالك والذكر والانثي والمسلم والذمي لان اسم الجار يتناولهم--- ويدخل فيه العبد الساكن عنده لاطلاق-------------------ه ولا يدخل عندهما لان الوصية له وصية لمولاه وهو غير	1128	8682930440081638254	403	632.0	326	729	55.28120803833008	58	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms2888	true	6322985219402711308	37	83	187	417	1514	300	قال رحمه الله واصهاره ---------كل ذي رحم محرم من امراته لما روي ان-----ه عليه الصلاة والسلام لما تزوج صفية اعتق كل من ملك من ذي رحم محرم منها اكراما لها وكانوا يسمون اصهار النبي صلي- الله عليه وسلم وهذا التفسير اختيار محمد وابي عبيد -رحمهما الله	2888	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms1128	false	-7464530408504005149	97	144	530	775	1562	300	قال ومن اوصي لا-صهاره فالوصية لكل ذي رحم محرم من امراته لما روي ان النبي عليه الصلاة والسلام لما تزوج صفية اعتق كل من ملك من ذي رحم محرم منها اكراما لها وكانوا يسمون اصهار النبي عليه الصلاة والسلام وهذا التفسير اختيار محمد وابي عبيدة رحمهما الله	1128	8682930440081638254	204	373.0	163	246	82.92682647705078	36	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms2888	true	6322985219402711308	177	300	912	1514	1514	300	اللغة وكذا يدخل فيه كل ذي رحم محرم من زوجة ابيه وزوجة ابنه وزوجة كل ذي رحم محرم منه لان الكل اصهار وشرطه ان يموت وهي منكوحته او معت-------دته من طلاق رجعي لا من-------------------------------------- باءن سواء ورثت بان ابانها في المرض او لم ترث لان الرجعي لا يقطع النكاح والباءن يقطعه وقال الحلواني الاصهار في عرفهم كل ذي رحم محرم من نساءه التي يموت هو وهن نساءه او في عدة منه وفي عرفنا ابو المراة وامها ولا يسمي غيرهما صهرا قال رحمه الله واختانه ---------زوج كل ذ-ي رحم محرم منه ------------كازواج البنات والعمات والخالات لان الكل يسمي ختنا وكذا كل ذي رحم محرم من ازواجهن لانهم يسمون اختانا وقيل هذا في عرفهم وفي عرفنا لا يتناول الا ازواج المحارم ويستوي فيه الحر والعبد-	2888	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms1128	false	-7464530408504005149	143	228	770	1198	1562	300	الله و-كذا يدخل فيه كل ذي رحم محرم من زوجة ابيه وزوجة ابنه وزوجة كل ذي رحم محرم منه لان الكل اصهار ولو مات الموصي والمراة في نكاحه او في عدته من طلاق رجعي فالصهر يستحق الوصية وان كانت في عدة من طلاق باءن لايستحقها لان بقاء الصهرية ببقاء-------------------------- النكاح وهو شرط عند الموت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال ومن اوصي لا-ختانه فالوصية لزوج كل ذات رحم محرم منه وكذا محارم الازواج لان ا------------------------لكل يسمي ختنا ---------------------------------------------------قيل هذا في عرفهم وفي عرفنا لا-يتناول ال--ازواج المحارم ويستوي فيه الحر والعبد	1128	8682930440081638254	269	371.0	211	670	40.149253845214844	44	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms2889	true	8903922030421606526	248	300	1287	1553	1553	300	وان اوصي لاقاربه ولذوي قرابته او لارحامه او لانسابه فهي للاقرب فالاقرب من كل ذي رحم محرم منه ولا يدخل---- الوالدان والولد والوارث وتكون للاثنين فصاعدا وهذا عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا------ الوصية لكل من ينسب الي اقصي اب له في الاسل---------------------------------------ام وان لم يسلم بعد ان ادرك الاسلام او اسلم	2889	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms1128	false	-7464530408504005149	235	286	1240	1489	1562	300	ومن اوصي لاقار-----------------------------------به فهي للاقرب فالاقرب من كل ذي رحم محرم منه ولا يدخل فيه الوالدان والولد ويكون ذلك---- للاثنين فصاعدا وهذا عند ابي حنيفة رحمه الله وقال صاحباه الوصية لكل من ينسب الي اقصي اب له في الاسلام وهو اول اب اسلم او اول اب ادرك الاسلام وان لم يسلم ---------------------------	1128	8682930440081638254	191	335.0	152	315	60.63492202758789	33	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms2889	true	8903922030421606526	0	76	0	416	1553	300	قال رحمه الله واهله------------ زوجته وهذا عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا رحمهما الله يتناول كل من يعولهم وتضمهم نفقته غير مماليكه اعتبارا للعرف وهو مءبد بالنص قال الله تعالي واتوني باهلكم اجمعين وقال تعالي فنجيناه واهله الا امراته امراته 0 0 والمراد من كان في عياله ولابي حنيفة رحمه الله ان الاسم---- حقيقة ل---لزوجة يشهد بذلك النص والعرف قال الله تعالي وسار باهله فقال لاهله امكثوا ومنه قولهم تاهل ببلدة كذا والمطلق ينصرف الي الحقيقة	2889	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms1129	false	-4196453423008273104	247	300	1318	1598	1598	300	قال -ومن اوصي لاهل فلان فهي علي زوجته----- عند ابي حنيفة رحمه الله وقال------------- يتناول كل من يعولهم وتضمهم نفقت------------ه اعتبارا للعرف وهو مءيد بالنص قال الله تعالي واتوني باهلكم اجمعين و-----------------------------------------------------------------------------------------له ان اسم الاهل حقيقة في الزوجة يشهد بذلك قوله تعا----------------لي وسار باهله------------------ ومنه قولهم تاهل ببلدة كذا والمطلق ينصرف الي الحقيقة-	1129	8682930440081638254	241	385.0	194	435	55.40229797363281	37	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms2890	true	2523016871184442144	51	181	258	943	1586	300	لانه لم يدرك الاسلا---------م لهما ان الاسم يتناول الكل لان لفظة القريب حقيقة للكل اذ هي مشتقة من القرابة فيكون اسما لكل من قامت به فيتناول------- مواضع الخلاف ضرورة ولابي حنيفة رضي الله تعالي عنه ان الوصية اخت الميراث وفي الميراث يعتبر الاقرب فالاقرب--------------------------------- فكذا في اخته لان الاخت لا تخالف الاخت في الاحكام ولان المقصود من هذه الوصية تلافي ما فرط في اقامة الواجب------ وهو صلة الرحم والوجوب مختص بذي الرحم المحرم ولا معتبر بظاهر اللفظ بعد انعقاد الاجماع علي تركه فان كلا منهما قيده بما ذكره والشافعي رحمه الله قيده بالاب الادني ولا يدخل فيه قرابة الولاد عندنا لانهم لا يسمون اقرباء عادة ومن سمي والده قريبا كان منه عقوقا ------اذ القريب في عرف اهل اللغة من يتقرب الي غيره بواسطة غيره وتقرب الوالد والولد بنفسه لا بغيره	2890	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms1129	false	-4196453423008273104	1	90	5	483	1598	300	فانه ا---درك الاسلام ولم يسلم لهما ان القريب-------------------------------------------- مشتق- من القرابة فيكون اسما ل---من قامت به فينتظم بحقيقته مواضع الخلاف ول---------------------------------ه ان الوصية اخت الميراث وفي الميراث يعتبر الاقرب فالاقرب والمراد بالجمع المذكور فيه اثنان فكذا في الوصية و--------------------------------------المقص-د من هذه الوصية تلافي ما فرط في اقامة --واجب الصلة وهو ي------------------ختص بذي الرحم المحرم منه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يدخل فيه قرابة الولاد ف------انهم لا يسمون اقرباء----- ومن سمي والده قريبا كان منه عقوقا وهذا لان القريب في عرف اللسان--- من يتقرب الي غيره بوسيلة غيره وتقرب الوالد والولد بنفسه لا بغيره	1129	8682930440081638254	385	586.0	307	746	51.608577728271484	62	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms2891	true	6207993002078024319	41	261	201	1312	1521	300	عمان وخالان فهي---- لعميه لانهما ا--------قرب كما في الارث ولفظ الجمع يراد به المثني في الوصية علي ما بينا فيكتفي بهما وهذا عند ابي حنيفة رحمه الله وعندهما رحمهما الله تكون بينهم ارباعا لانهما لا يعتبران الاقرب قال رحمه الله ولو عم- وخالان كان له النصف ولهما النصف اي لو كان له عم وخالان كان للعم نصف ما اوصي به و--للخالين النصف لان اللفظ جمع فلا بد من اعتبار معني الجمع فيه وهو الاثنان في الوصية علي ما عرف فيضم الي العم الخالان ليصير جمعا فياخذ هو النصف لانه اقرب وياخذان النصف لعدم من يتقدم عليهما فيه بخلاف ما اذا اوصي لذي قرابته حيث يكون ---جميع الوصية للعم لانه لفظ مفرد فيحرز الواحد جميع الوصية اذ هو الاقرب ولو كان له عم واحد لا غير كان له نصف الوصية لما بينا انه لا بد من اعتبار الجمع فيه ويرد النصف الي الورثة لعدم من يستحقه لان اللفظ جمع وادناه اثنان في الوصية فيكون لكل واحد منهما النصف فلهذا يعطي له النصف والنصف الاخر يرد الي الورثة قال رحمه الله ولو عم وعمة استويا لان قر--------------------------------------------ابتهما -------------------------------------مستويتان ومعني الجمع قد تحقق بهما فاستحقوا حتي لو كان له اخوال معهما لا يستحقون شيء----------------------------------------------------------ا لانهما اقرب ولا حاجة الي الضم اليهما لكمال النصاب بهما ولو انعدم المحرم بطلت الوصية لانها مقيدة ------------------------بهذا فلا بد من مراعاته وهذا كله عند ابي حنيفة ر-ضي الله	2891	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms1129	false	-4196453423008273104	119	260	647	1379	1598	300	عمان وخالان فالوصية لعميه عنده اعتبارا للاقرب كما في الارث----------------------------------------------------------------------------------------- وعندهما ب-----------------ينهم ارباعا اذ هما لا يعتبران الاقرب ----------ولو ترك عما وخالين فا---------------------------------------------------لعم نصف الوصية والنصف للخالين------ لان----------ه لا بد من اعتبار معني الجمع---- وهو الاثنان في الوصية كما في الميراث--------------------------------------------------------------------------------------------- بخلاف ما اذا اوصي لذي قرابته حيث يكون للعم كل الوصية لان اللفظ لل---فرد فيحرز الواحد كلها -------اذ هو الاقرب ولو كان له عم واحد ف----------له نصف الثلث- لما بيناه ولو ترك عما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعمة وخالا وخالة فالوصية للعم والعمة بينهما بالسوية لاستواء قرابتهما وهي اقوي والعمة وان لم تكن وارثة فهي مستحقة للوصية كما----------------------------- لو كان القريب رقيقا او كافرا وكذا اذا اوصي لذوي قرابته او لاقرباءه او لانسباءه في جميع ما ذكرنا لان كل ذلك لفظ جمع ------------------------------------ولو انعدم المحرم بطلت الوصية لانها مقيدة بهذا الوصف قال ومن اوصي لاهل فلا-----ن فهي علي ---زوجته عند ابي حنيفة رحمه الله	1129	8682930440081638254	388	427.5	302	1293	30.007734298706055	60	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms2892	true	-735919331014767653	138	172	706	898	1561	300	والله اعلم---------- باب الوصية بالخدمة والسكني-------- والثمرة-- قال رحمه الله وتصح الوصية بخدمة عبده وسكني داره مدة- معلومة و----------ابدا لان المنافع يصح تمليكها في حالة الحياة ببدل وبغير بدل فكذا بعد الممات لحاجته كما	2892	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms1131	false	-3472336575167612296	263	300	1415	1619	1619	300	والله اعلم بالصواب 2 باب الوصية ب--------السكني والخدمة والثمرة 2 قال وتجوز الوص---------ية بخدمة عبده وسكني داره سنين معلومة وتجوز بذلك ابدا لان المنافع يصح تمليكها في حالة الحياة ببدل و-غير بدل فكذا بعد الممات لحاجته كما-	1131	8682930440081638254	161	272.5	132	223	72.19731140136719	23	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms2892	true	-735919331014767653	172	290	898	1519	1561	300	في الاعيان ويكون محبوسا علي ملك الميت في حق المنفعة حتي يتملكها الموصي له علي ملكه كما يستوفي الموقوف عليه منافع الوقف علي حكم ملك الواقف ويجوز مءقتا ومءبدا كما في العارية فانها تمليك علي اصلنا بخلاف الميراث فانه خلافة فيما يتملكه المورث وتفسيرها ان يقوم الوارث مقام المورث فيما كان له وذلك في عين تبقي والمنفعة عرض يفن---ي وكذا الوصية بغلة -------الدار والعبد جاءزة لانها بدل المنفعة والمجوز للوصية بها الحاجة وهي تشمل الكل اذ الموصي محتاج الي التقرب الي الله تعالي بما يقدر عليه وكذا الموصي له محتاج الي قضاء حاجته باي شء كان قال رحمه الله فان خرج ال------عبد من ثلثه --سلم اليه ليخدمه لان حق الموصي له في الثلث لا تزاحمه الورثة فيه قال	2892	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms1132	false	8413679261599371636	0	83	0	445	1543	300	في الاعيان ويكون محبوسا علي ملكه----- في حق المنفعة حتي يتملكها الموصي له علي ملكه كما يستوفي الموقوف عليه منافع الوقف علي حكم ملك الواقف وتجوز مءقتا ومءبدا كما في العارية فانها تمليك علي اصلنا بخلاف الميراث لانه خلافة فيما يتملكه المورث------------------------------------------------ وذلك في عين تبقي والمنفعة عرض لا يبقي وكذا الوصية بغلة العبد والدار لانه-------------- بدل المنفعة فاخذ حكمها المعني يشملهما قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان خرجت رقبة العبد من الثلث يسلم اليه ليخدمه لان حق الموصي له في الثلث لا يزاحمه الورثه وان كان	1132	8682930440081638254	378	660.5	303	639	59.154930114746094	63	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms2893	true	-1515677580002497907	219	251	1124	1305	1578	300	باب الوصية بالخدمة والسكني-------- والثمرة-- قال رحمه الله وتصح الوصية بخدمة عبده وسكني داره مدة- معلومة و----------ابدا لان المنافع يصح تمليكها في حالة الحياة ببدل وبغير بدل فكذا بعد الممات لحاجته كما	2893	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms1131	false	-3472336575167612296	267	300	1436	1619	1619	300	باب الوصية ب--------السكني والخدمة والثمرة 2 قال وتجوز الوص---------ية بخدمة عبده وسكني داره سنين معلومة وتجوز بذلك ابدا لان المنافع يصح تمليكها في حالة الحياة ببدل و-غير بدل فكذا بعد الممات لحاجته كما-	1131	8682930440081638254	150	256.5	123	202	74.2574234008789	22	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms2893	true	-1515677580002497907	0	204	0	1047	1578	300	الورثة يومين والموصي له يوما لان حقه في الثلث وحقهم في الثلثين كما في الوصية ب--العين ولا يمكن قسمة العبد اجزاء لانه لا يتجزا فصرنا الي المهاياة فيخدمهم اثلاثا هذا اذا كانت الوصية غير مءقتة وان كانت مءقتة بوقت كالسنة مثلا فان كانت السنة غير معينة يخدم الورثة يومين والموصي له يوما الي ان يمضي ثلاث سنين فاذا مضت سلم الي الورثة لان الموصي له استوفي حقه وان كانت معينة فان مضت السنة قبل موت الموصي بطلت الوصية وان مات قبل مضيها يخدم الموصي له يوما والورثة يومين الي ان تمضي تلك السنة فاذا مضت سلم الي الورثة وكذا الحكم لو مات الموصي بعد مضي بعضها بخلاف الوصية بسكني الدار اذا كانت لا تخرج من الثلث حيث يقسم عين الدار اثلاثا للانتفاع بها لامكان --قسمة عين الدار اجزاء وهو اعدل للتسوية بينهما زمانا وذاتا وفي المهاياة تقديم احدهما زمانا ولو اقتسموا الدار مهاياة من حيث الزمان يجوز ايضا لان الحق لهم الا ان الاو-----------ل اولي لكونه اعدل وليس للورثة ان يبيعوا ما في ايديهم من ثلثي الدار لا------------------------------------------------------------ن حق الموصي له ثابت في سكني جميع الدار ظاهرا بان ظهر للميت مال اخر وتخرج الدار من الثلث وكذا له حق المزاحمة فيما في ايديهم اذا خرب ما في يده والبيع يتضمن ابطال ذلك فيمنعون عنه	2893	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms1132	false	8413679261599371636	88	226	464	1173	1543	300	الورثة يومين والموصي له يوما لان حقه في الثلث وحقهم في الثلثين كما في الوصية في العين ولا تمكن قسمة العبد اجزاء لانه لا يتجزا فصرنا الي المهاياة ايفاء للحقين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بخلاف الوصية بسكني الدار اذا كانت لا تخرج من الثلث حيث تقسم عين الدار اثلاثا للانتفاع لانه يمك-ن القسمة بالاج-------زاء وهو اعدل للتسوية بينهما زمانا وذاتا وفي المهاياة تقديم احدهما زمانا ولو اقتسموا الدار مهاياة من حيث الزمان تجوز ايضا لان الحق لهم الا ان الاول وهو الاعدل اولي----------- وليس للورثة ان يبيعوا ما في ايديهم من ثلثي الدار وعن ابي يوسف رحمه الله ان لهم ذلك لانه خالص ملكهم وجه الظاهر ان حق الموصي له ثابت في سكني جميع الدار------ بان ظهر للميت مال اخر وتخرج الدار من الثلث وكذا له حق المزاحمة فيما في ايديهم اذا خرب ما في يده والبيع يتضمن ابطال ذلك ف-منعوا عنه	1132	8682930440081638254	605	1111.5	485	1122	53.92156982421875	109	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms2894	true	1200818966748276211	0	283	0	1437	1522	300	فيما كان له------- وذلك في عين تبقي والمنفعة عرض يفن---ي وكذا الوصية بغلة الدار والعبد جاءزة لانها بدل المنفعة والمجوز للوصية بها الحاجة وهي تشمل الكل اذ الموصي محتاج الي التقرب الي الله تعالي بما يقدر عليه وكذا الموصي له محتاج الي قضاء حاجته باي شء كان قال رحمه الله فان خرج ال------عبد من --ثلثه سلم اليه ليخدمه لان حق الموصي له في الثلث لا تزاحمه الورثة فيه قال رحمه الله والا اي وان لم يخرج من الثلث خدم الورثة يومين والموصي له يوما لان حقه في الثلث وحقهم في الثلثين كما في الوصية ب--العين ولا يمكن قسمة العبد اجزاء لانه لا يتجزا فصرنا الي المهاياة فيخدمهم اثلاثا هذا اذا كانت الوصية غير مءقتة وان كانت مءقتة بوقت كالسنة مثلا فان كانت السنة غير معينة يخدم الورثة يومين والموصي له يوما الي ان يمضي ثلاث سنين فاذا مضت سلم الي الورثة لان الموصي له استوفي حقه وان كانت معينة فان مضت السنة قبل موت الموصي بطلت الوصية وان مات قبل مضيها يخدم الموصي له يوما والورثة يومين الي ان تمضي تلك السنة فاذا مضت سلم الي الورثة وكذا الحكم لو مات الموصي بعد مضي بعضها بخلاف الوصية بسكني الدار اذا كانت لا تخرج من الثلث حيث يقسم عين الدار اثلاثا للانتفاع بها لامكان --قسمة عين الدار اجزاء وهو اعدل للتسوية بينهما زمانا وذاتا وفي المهاياة تقديم احدهما زمانا ولو اقتسموا الدار مهاياة من حيث الزمان يجوز ايضا لان الحق لهم الا ان الاو-----------ل اولي لكونه اعدل وليس للورثة ان يبيعوا ما في ايديهم من ثل------------------------------------------------------------ثي الدار لان حق الموصي له ثابت في سكني جميع الدار ظاهرا بان ظهر للميت مال اخر وتخرج الدار من الثلث وكذا له حق المزاحمة فيما في ايديهم اذا خرب ما في يده والبيع يتضمن ابطال ذلك فيمنعون عنه	2894	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms1132	false	8413679261599371636	39	226	214	1173	1543	300	فيما يتملكه المورث وذلك في عين تبقي والمنفعة عرض لا يبقي وكذا الوصية بغلة العبد والدار لانه------- بدل المنفعة فاخذ حكم--------ه----------------------------------------------------------------------------------ا المعني يشملهما قال -------------------------------------فان خرجت رقبة العبد من الثلث يسلم اليه ليخدمه لان حق الموصي له في الثلث لا يزاحمه الورثه وان كان لا مال له غيره------------------------ خدم الورثة يومين والموصي له يوما لان حقه في الثلث وحقهم في الثلثين كما في الوصية في العين ولا تمكن قسمة العبد اجزاء لانه لا يتجزا فصرنا الي المهاياة ايفاء للحقين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بخلاف الوصية بسكني الدار اذا كانت لا تخرج من الثلث حيث تقسم عين الدار اثلاثا للانتفاع لانه يمك-ن القسمة بالاج-------زاء وهو اعدل للتسوية بينهما زمانا وذاتا وفي المهاياة تقديم احدهما زمانا ولو اقتسموا الدار مهاياة من حيث الزمان تجوز ايضا لان الحق لهم الا ان الاول وهو الاعدل اولي----------- وليس للورثة ان يبيعوا ما في ايديهم من ثلثي الدار وعن ابي يوسف رحمه الله ان لهم ذلك لانه خالص ملكهم وجه الظاهر ان حق الموصي له ثابت في سكني جميع الدار------ بان ظهر للميت مال اخر وتخرج الدار من الثلث وكذا له حق المزاحمة فيما في ايديهم اذا خرب ما في يده والبيع يتضمن ابطال ذلك ف-منعوا عنه	1132	8682930440081638254	775	1347.0	617	1530	50.653594970703125	133	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms2895	true	-6813009056510233268	106	279	530	1442	1556	300	اوصي----- بثمرة بستانه ثم مات وفيه ثمرة كان له هذه الثمرة وحدها وان قال له ثمرة بستاني ابدا كان له هذه الثمرة وثمرته فيما يستقبل ما عاش وان اوصي له بغلة بستانه فله الغلة القاءمة وغلته فيما يستقبل فحاصله انه اذا اوصي بالغلة استحقه داءما وبالثمرة لا يستحق الا القاءم الا اذا زاد ابدا فحينءذ يصير كالغلة فيستحقه داءما وهو المراد بقوله وان زاد ابدا له هذه الثمرة وما يستقبل كغلة بستانه اي اذا زاد في الثمرة لفظة ابدا صار كما اذا اوصي بغلة بستانه من غير زيادة شء حتي يستحق الموجود وما سيوجد فيهما فيحتاج الي الفرق بينهما والفرق ان الثمرة اسم للموجود عرفا فلا يتناول المعدوم الا بدلالة زاءدة مثل التنصيص علي الابد اذ ل--ا يتابد الا بتناول المعدوم والمعدوم مذكور وان لم يكن شيءا اما الغلة فتنتظم الموجود وما يكون بعرض الوجود مرة بعد اخري عرفا يقال فلان ياكل من غلة بستانه ومن غلة ارضه وداره فاذا اطلقت -تناول الموجود والمعدوم من غير توقف علي دلالة اخري واما الثمرة فاذا اطلقت---- يراد به----ا الموجود ولا تتناول المعدوم الا ب-دليل زاءد	2895	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms1135	false	5728794934187531741	101	212	543	1133	1597	300	اوصي لاخر بثمرة بستانه ثم مات وفيه ثمرة ---فله هذه الثمرة وحدها وان قال له ثمرة بستاني ابدا ---فله هذه الثمرة وثمرته فيما يستقبل ما عاش وان اوصي له بغلة بستانه فله الغلة القاءمة وغلته فيما يستقبل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والفرق ان الثمرة اسم للموجود عرفا فلا يتناول المعدوم الا بدلالة زاءدة مثل التنصيص علي الابد لانه لا يتابد الا بتناول المعدوم والمعدوم مذكور وان لم يكن شيءا اما الغلة فتنتظم الموجود وما يكون بعرض الوجود مرة بعد اخري عرفا يقال فلان ياكل من غلة بستانه ومن غلة ارضه وداره فاذا اطلقت يتناولهما عرفا غير موقو-----------ف علي دلالة اخري ام-ا الثمرة -اذا اطلقت فلا يراد بها الا الموجود فلهذا يفتقر الانصراف الي دليل زاءد	1135	8682930440081638254	527	941.0	426	929	56.727664947509766	92	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms2896	true	6905518598157473976	242	286	1295	1519	1584	300	والله سبحانه وتعالي اعلم بالصواب-- باب وصية الذمي-- قال رحمه الله ذمي جعل داره-- بيعة او كنيسة في صحته ف--مات فهي ميراث لانه--- بمنزلة الوقف عند ابي حنيفة رحمه الله والوقف عنده ------لا يلزم فيورث فكذا هذا واما عندهما فلان هذا معصية فلا يصح	2896	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms1136	false	4793797389380939017	27	73	156	377	1580	300	والله-------------- اعلم بالصواب 2 باب وصية الذمي 2 قال واذا صنع يهودي او نصراني بيعة او كنيسة في صحته ثم مات فهو ميراث لان هذا بمنزلة الوقف عند ابي حنيفة رحمه الله والوقف عنده يورث ولا يلزم------ فكذا هذا واما عندهما فلان هذه معصية فلا تصح	1136	8682930440081638254	180	281.5	141	241	74.68879699707031	28	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms2897	true	3877185339058375720	71	288	376	1501	1561	300	اوصي بذلك لقوم مسمين فهو من الثلث ---اي اذا اوصي بان تبني داره بيعة او كنيسة لناس معينين فهو جاءز من الثلث لان الوصية فيها معني الاستخلاف ومعني التملي--------------ك فامكن تصحيحها علي اعتبار المعنيين قال رحمه الله وبداره كنيسة لقوم غير مسمين صحت كوصية حربي مستامن بكل ماله لمسلم او ذمي اي اذا اوصي بداره ان تبني كنيسة لقوم غير مس-مين صحت كما تصح وصية حربي الخ اما الاول وهو ما اذا اوصي بان تبني داره كنيسة لغير معين فهو قول ابي حنيفة ر-ضي الله عنه وعندهما الوصية باطلة لان هذا معصية حقيقة وان كان في معتقدهم قربة والوصية بالمعصية باطلة لان في تنفيذها--- تقرير المعصية ولابي حنيفة رحمه الله ان هذه قربة في معتقدهم ونحن امرنا بان نتركهم وما يدينون فيجوز بناء علي معتق-دهم الا تري انه لو اوصي بما هو قربة حقيقة وهو معصية في معتقدهم لا تجوز الوصية اعتبارا لاعتقادهم فكذا عكسه ثم الفرق لابي حنيفة ر-ضي الله عنه بين بناءها-------------- وبين الوصية بها ان البناء ل-----يس بسبب لزوال الملك----- وانما يزول ملك الباني بان يصير محررا خالصا لله تعالي كما في مساجد المسلمين والكنيسة لم تصر محررة لله تعالي علي ما بيناه----------- فتورث عن------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه بخلاف الوصية لانها وضعت لازالة الملك غير ان------- ثبوت مقتضي الوصية وهو الملك امتنع فيما ليس ----بقربة عندهم فيبقي فيما هو قربة عندهم علي مقتضاه فيزول ملكه فلا يورث	2897	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms1136	false	4793797389380939017	76	274	392	1456	1580	300	اوصي بذلك لقوم مسمين فهو--- الثلث معناه اذا اوصي -ان تبني داره بيعة او كنيسة ------------فهو جاءز من الثلث لان الوصية فيها معني الاستخلاف ومعني التمليك وله ولاية ذلك فامكن تصحيحه- علي اعتبار المعينين قال وان او-------------------------------------------------------------------------------------صي بداره-------- كنيسة لقوم غير مسلمين -----جازت الوصية عند--------------------------------------------------------------------- ابي حنيفة رحمه الله -------وقالاالوصية باطلة لان هذه معصية حقيقة وان كان في معتقدهم قربة والوصية بالمعصية باطلة لما في تنفيذها من تقرير المعصية ولابي حنيفة رحمه الله ان هذه قربه في معتقدهم ونحن امرنا بان نتركهم وما يدينون فتجوز بناء علي اعتقادهم الا يري انه لو اوصي بما هو قربة حقيقة---- معصية في معتقدهم لا تجوز الوصية اعتبارا لاعتقادهم فكذا عكسه ثم الفرق لابي حنيفة رحمه الل----ه بين بناء البيعة والكنيسة وبين الوصية به- ان البناء نفسه ليس بسبب لزوال ملك الباني وانما يزول ملكه ------بان يصير محررا خالصا لله تعالي كما في مساجد المسلمين والكنيسة لم تصر محررة لله تعالي حقيقة فتبقي ملكا للباني فتورث عنه ولانهم يبنون فيها الحجرات ويسكنونها فلم يتحرر لتعلق حق العباد به وفي هذه الصورة يورث المسجد ايضا لعدم تحرره بخلاف الوصية لانه- وضع- لازالة الملك الا انه امتنع ثبوت مقتض----------------------اه في-- غير ماهو قربه عندهم ف-بقي فيما هو قربة ع------لي مقتضاه فيزول ملكه فلا يورث	1136	8682930440081638254	825	1351.5	662	1303	63.315425872802734	130	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms2898	true	-5659375201039968955	234	284	1194	1464	1556	300	وصاحب الهوي اذا كان لا يكفر فهو في حق الوصية بمنزلة المسلم-- لانا امرنا ببناء الاحكام علي --ظاهر الاسلام وان كان يكفر فهو بمنزلة المرتد فيكون علي الخلاف المعروف في تصرفاته قال صاحب الهداية -----------------في المرتدة الاصح انه تصح وصاياها لانها تبقي علي الردة بخلاف المرتد لانه يقتل او يسلم	2898	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms1137	false	6948929259318387475	140	192	731	1013	1552	300	وصاحب الهوي ان -كان لا يكفر فهو في حق الوصية بمنزلة المسلمين لانا امرنا ببناء الاحكام علي الظاهر-------- وان كان يكفر فهو بمنزلة المرتد فيكون علي الخلاف المعروف في تصرفاته بين ابي حنيفة وصاحبيه رحمهم الله وفي المرتدة الاصح انه تصح وصاياها لانها تبقي علي الردة بخلاف المرتد لانه يقتل او يسلم	1137	8682930440081638254	243	445.5	197	291	83.50515747070312	42	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms2898	true	-5659375201039968955	49	138	260	708	1556	300	اذا اوصي بما --هو قربة --عندنا و--عندهم كما اذا اوصي بان يسرج في بيت المقدس او بان تغزي الترك وهو من الروم---------- سواء كان- لقوم -معي-نين او -غير معينين ل-انه وصية بما هو قرب------ة وفي معتقدهم ايضا قربة ومنها ما هو باطل بالاتفاق وهو ما اذا اوصي بما ليس بقربة عندن--------ا ولا --عندهم كما اذا اوصي للمغنيات والناءحات او اوصي بما هو قربة عندنا وليس بقربة عندهم كما اذا اوصي بالحج او ببناء المساجد للمسلمين او بان تسرج مساجدهم لانه معصية عند-----------هم الا ان تكون لقوم باعيانهم فتصح باعتبار	2898	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms1137	false	6948929259318387475	63	138	353	714	1552	300	اذا اوصي بما يكون قربة في حقنا وفي حقهم كما اذا اوصي بان يسرج في بيت المقدس او ي----غزي الترك وهو من الروم وهذا جاءز سواء كانت لقوم باعيانهم او بغير اعيانهم لانه وصية بما هو قربة حقيقة وفي معتقدهم ايضا----- و---------------------------منها اذا اوصي بما لا يكون قربة لا في حقنا ولا في حقهم كما اذا اوصي للمغنيات والناءحات فان هذا غير جاءز ل-------------------------------------------------------------------------------------------انه معصية في حقنا وفي حقهم الا ان يكون لقوم باعيانهم فيصح --------	1137	8682930440081638254	255	373.0	197	496	51.41128921508789	39	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms2899	true	-4858303201115619087	134	242	725	1264	1583	300	او---- بماله كله جاز لان امتناع الوصية بما زاد علي الثلث لحق الورثة-------------------- وليس لورثته حق مرعي لان--------------------هم اموات في حقنا ولان حرمة ماله باعتبار الامان والامان كان لحقه لا لحق ورثته وقد اسقط حقه فيجوز وقيل اذا كان ورثته معه لا يجوز باكثر من الثلث الا باجازتهم لانه بالامان التزم احكامنا فصار كالذمي ولو اوصي ببعض ماله-- اخذت الوصية و-رد الباقي الي ورثته وكذا لو اوصي الي مستامن مثله ولو اعتق عبده عند الموت او دبره جاز ذلك كل---------------------ه من غير تقييد بالثلث لما بينا وكذ-ا لو اوصي له مسلم او ذمي بوصية جاز لانه ما دام في دار الاسلام فهو كالذمي في المعاملات وله-------------ذا تصح عقود	2899	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms1137	false	6948929259318387475	200	300	1057	1552	1552	300	او ذمي بماله كله جاز لان امتناع الوصية بما زاد علي الثلث لحق الورثة ولهذا تنفذ باجازتهم وليس لورثته حق مرعي لكونهم في دار الحرب اذ هم اموات في حقنا ولان حرمة ماله باعتبار الامان والامان كان لحقه لا لحق ورثته ولو كان ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------وصي باقل من ذلك اخذت الوصية ويرد الباقي علي ورثته وذلك من حق ال----مستامن ايضا ولو اعتق عبده عند الموت او دبر عبده في دار الاسلام فذلك صحيح منه من غير اعتبار الثلث لما بينا وكذلك لو اوصي له مسلم او ذمي بوصية جاز لانه ما دام في دار-الاسلام فهو------- في المعاملات بمنزلة الذمي ولهذا تصح عقود-	1137	8682930440081638254	361	591.0	283	621	58.13204574584961	63	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms2899	true	-4858303201115619087	242	300	1264	1583	1583	300	التمليكات منه وتبرعاته في حال حيا--------------------ته فكذا بعد مماته وعن ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله وصية المسلم والذمي للحربي المستامن لا تجوز لانه في دارهم حكما حتي يمكن من-------- الرجوع اليها فصارت كالارث والاول اظهر لان الوصية تمليك مبتدا ولهذا يجوز للذمي والعبد بخلاف الارث ولو اوصي الذمي باكثر من الثلث او ل----وارثه لا يجوز-------- كالمسلم --لانهم-	2899	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms1138	false	4258444130525083155	0	57	0	289	1513	300	التمليكات منه ---------في حال حياته ويصح تبرعه في حياته فكذا بعد مماته وعن ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله انه لا يج-------------------------------وز لانه مستامن من اهل الحرب اذ هو علي قصد الرجوع ويمكن منه ولا يمكن من زيادة المقام علي السنة الا بالجزية--------------------------------- ولو اوصي الذمي باكثر من الثلث او لبعض ورثته لا يجوز اعتبارا بالمسلمين لانهم	1138	8682930440081638254	161	206.0	126	362	44.47513961791992	24	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms2900	true	7327354428221354837	0	285	0	1430	1495	300	التزموا احكام الاسلام فيما يرجع الي المعاملات ولو اوصي لخلاف ملته جاز اعتبارا بالارث اذ الكفر كله ملة واحدة ولو اوصي لحربي في دار الحرب --لا يجوز لان الارث ممتنع لتباين الدارين فكذا الوصية لانها اخته وعلي رواية الجامع الصغير ينبغي ان يجوز كالمسلم ولو اوصي لمستامن في دار الاسلام ينبغي ان يكون علي الروايتين المذكورتين في المسلم والله اعلم بالصواب باب الوصي قال رحمه الله اوصي ------الي رجل فقبل عنده ورد عنده يرتد اي عند الموص---ي لان الموصي ليس له ولاية الزامه التصرف ولا غرور فيه لانه يمكنه ان يوصي الي غيره قال رحمه الله والا لا اي ان لم يرد عنده بل ردها في غير وجهه لا يرت-د لان الموصي مات------ معتمدا عليه فلو صح رده في غير وجهه ل---------------------صار مغرورا من جهته فير----------------------------------------------------------د رده فيبقي وصيا علي ما كان كالوكيل اذا عزل ----------------نفسه في غيبة الموكل ولو لم يق----------------------------------------------------------------------------------بل ولم يرد حتي مات الموصي فهو بالخيار ان شاء قبل وان شاء -----رد لان الموصي ليس له ولاية الالزام فبقي مخيرا قال رحمه الله وبيعه التركة كقبوله اي بيع الوصي التركة قبل قبول الوصية كقبوله نصا لانه دلالة الالتزام فصار قبولا وهو معتبر بعد الموت وينفذ البيع لصدوره من الوصي -سواء علم بالايصاء او لم يعلم بخلاف الوكيل --------------------------حيث لا يكون البيع من غير علم قبولا لان---------------------------------------------------------------------------------------------- التوكيل -انابة لثبوته في حال قيام ولاية الموكل فلا يصح من غير علم- كاثبات الملك بالبيع والشراء فلا بد من العلم وطريق العلم به ان يخبره واحد من اهل التمييز وقد ذكرناه فيما تقدم اما الايصاء فخلافه لانه مختص بحال انقطاع ولاية الميت فلا يتوقف علي العلم كالوراثة قال رحمه الله وان مات فقال لا اقبل ثم قبل صح ان لم يخرجه قاض مذ قال لا اقبل اي الموصي اليه ان لم يقبل حتي مات الموصي	2900	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms1138	false	4258444130525083155	57	300	289	1513	1513	300	التزموا احكام الاسلام فيما يرجع الي المعاملات ولو اوصي لخلاف ملته جاز اعتبارا بالارث اذ الكفر كله ملة واحدة ولو اوصي لحربي في دار الاسلام لا يجوز لان الارث ممتنع لتباين الدارين ----والوصية------ اخته-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والله اعلم 2------ باب الوصي وما يملكه 2 قال ومن اوصي الي رجل فقبل --------------------------ال-وصي في وجه الموصي و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ردها في غير وجهه فليس يرد لان الميت مضي لسبيله معتمدا عليه فلو صح رده في غير وجهه في حياته او بعد مماته صار مغرورا من جهته ف-رد رده بخلاف الوكيل بشراء عبد بغير عينه او ببيع ماله حيث يصح رده في غير وجهه لانه لا ضرر هناك لانه حي قادر علي التصرف بنفسه فان ردها في وجهه فهو رد لانه ليس للموصي ولاية الزامه التصرف ولا غرور فيه لانه يمكنه ان ينيب غيره وان لم يقبل ولم يرد حتي مات الموصي فهو بالخيار ان شاء قبل وان شاء لم يقبل لان الموصي ليس له ولاية الالزام فبقي مخيرا فلو انه باع شيءا من تركته فقد لزمته لان ذلك------------------------------------------ دلالة الالتزام والقبول--- وهو معتبر بعد الموت وينفذ البيع لصدوره من الوصي وسواء علم بالوصاية او لم يعلم بخلاف الوكيل اذا لم يعلم بالتوكيل فباع حيث لا ينفذ لان الوصاية بخلافة لانه يختص بحال انقطاع ولاية الميت فتنتقل الولاية اليه واذا كانت خلافة لا تتوقف علي العلم كالوراثة اما التوكيل فانابه لثبوته في حال قيام ولاية المنيب فلا يصح من غير علمه كاثبات الملك بالبيع والشراء وقد بينا --------طريق العلم وشرط الاخبار ف------------------------------يما تقدم -من الكتب وان لم ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قبل حتي مات الموصي-	1138	8682930440081638254	684	1045.5	541	1753	39.01882553100586	113	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms2901	true	-6385452490355121710	0	264	0	1380	1568	300	حين قال لا اقبل لان -مجرد قوله لا اقبل لا يبطل الايصاء لان فيه مضرة------ بالميت وضرر الوصي في الابقاء مجبور بالثواب ودفع الضرر الاول وهو اعلي اولي الا ان القاضي اذا اخرجه عن الوص-ية يصح ذلك لانه مجتهد فيه فكان له اخراجه بعد قوله لا اقبل كما ان له اخراجه بعد قبوله او لانه نصب ناظرا فاذا راي غيره اصلح كان له عزله ونصب غيره وربما -عجز هو عن ذلك فيتضرر ببقاء الوص-ية فيدفع القاضي الضرر عنه وينصب حافظا لمال الميت متصرفا فيه فيندفع الضرر من الجانبين و------------------لو قال اقبل بعد ما اخرجه القاضي لا---------- يلتفت اليه لانه قبل بعد ما بطل-ت الوص-ية باخراج القاضي اياه قال رحمه الله والي عبد -و-كافر و--فاسق بدل بغيرهم اي اذا اوصي الي هءلاء المذكورين اخرجهم القاضي ويستبدل غيرهم مكانهم وذكر القدوري رحمه الله ان القاضي يخرجهم عن الوصية------------ وهذا يدل------- علي -ان الوصية صحيحة لان الاخراج يكون بعد الدخول وذكر محمد رحمه الله في الاصل ان الوصية باطلة قيل معناه---------------------------- ستبطل وقيل ف------ي العبد باطل-----ة لعدم الولاية علي نفس--ه وفي غيره معناه ستبطل وقيل في الكافر باطلة ايضا لعدم ولايته علي المسلم ووجه الصحة ثم الاخراج ان اصل النظر ثابت لقدرة العبد حقيقة وولاية الفاسق علي نفسه وعلي غيره علي ما عرف من اصلنا وولاية الكافر في الجملة الا انه لم يتم النظر لتوقف ولاية العبد علي اجازة --مولاه وتمكنه من الحجر بعدها والمعاداة الدينية الباعثة -------علي ترك النظر في حق المسلم واتهام الفاسق بالخيانة فيخرجهم القاضي عن الوص-ية ويقيم غيرهم مقامهم اتماما للنظر وشرط في الاصل ان يكون الفاسق مخوفا منه علي المال لانه يكون عذرا في اخراجه وتبديله بغيره بخلاف ما اذا اوصي الي	2901	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms1139	false	-2101691360036372752	15	243	66	1286	1578	300	حين قال لا اقبل لان بمجرد قوله لا اقبل لا يبطل الايصاء لان في ابطاله ضررا بالميت وضرر الوصي في الابقاء مجبور بالثواب ودفع------ الاول وهو اعلي اولي الا ان القاضي اذا اخرجه عن الوصاية يصح ذلك لانه مجنهد فيه اذ للقاضي ولاية دفع الضرر-------------------------------------------------------------------------------------------- وربما يعجز--- عن ذلك فيتضرر ببقاء الوصاية فيدفع القاضي الضرر عنه وينصب حافظا لمال الميت متصرفا فيه فيندفع الضرر من الجانبين فلهذا ينفذ اخراجه فلو قا-----ل بعد--- اخراج القاضي اياه اقبل لم يلتفت اليه لانه قبل بعد--- بطلان الوصاية بابطال القاضي----- قال ومن اوصي --الي عبد او كافر او فاسق------------------------------------------- اخرجهم القاضي------------------------------------------------------------- عن الوصاية ونصب غيرهم وهذا اللفظ يشير الي صحة الوصي------ة لان الاخراج يكون بعدها و-----ذكر محمد رحمه الله في الاصل ان الوصية باطلة قيل معناه في جميع هذه الصور ان الوصية ستبطل وقيل معناه في العبد باطل حقيقة لعدم --ولايته واستبداده وفي غيره معناه ستبطل وقيل في الكافر باطل- ايضا لعدم ولايته علي المسلم ووجه الصحة ثم الاخراج ان اصل النظر ثابت لقدرة العبد حقيقة وولاية الفاسق علي----------------------------- اصلنا وولاية الكافر في الجملة الا انه لم يتم النظر لتوقف ولاية العبد علي اجازة المولي- وتمكنه من الحجر بعدها والمعاداة الدينية الباعثة للكافر علي ترك النظر في حق المسلم واتهام الفاسق بالخيانة فيخرجه- القاضي من الوصاية ويقيم غيره- مقامه- اتماما للنظر وشرط في الاصل ان يكون الفاسق مخوفا عليه في المال وهذا يصلح عذرا في اخراجه وتبديله بغيره قال----- ومن اوصي الي	1139	8682930440081638254	1015	1687.0	817	1495	67.89297485351562	159	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms2902	true	6336938442633789268	30	191	145	995	1524	300	وهو القياس لان الولاية منعدمة لما ان الرق ينافيها ولان فيه اثبات الولاية للمملوك علي المالك وهذا قلب المشروع ولان الولاية الصادرة من الاب لا تتجزا وفي اعتبار هذه الولاية تجزءتها لانه لا يملك بيع رقبته وهذا خلاف الموضوع ولابي حنيفة رضي الله عنه انه مخاطب مستبد بالتصرف فيكون اهلا للوصاية وليس لاحد عليه ولاية فان الصغار وان كانوا ملاكا ليس لهم ولاية النظر فلا منافاة بخلاف ما اذا كان في الورثة كبار او الايصاء الي عبد الغير لانه لا يستبد بالتصرف اذ كان للمولي منعه بخلاف الاول فانه ليس للقاضي ولا للصغار منعه بعد ما ثبت الايصاء اليه وكذا ليس له بيعه وايصاء المولي اليه يءذن بكونه ناظرا لهم فصار كالمكاتب والوصاية قد تتجزا علي ما رواه الحسن عن ابي حنيفة رحمهما الله كما اذا اوصي الي رجلين احدهما يكون في الدين والاخر في العين يكون كل واحد منهما وصيا فيما اوصي اليه خاصة او نقول يصار اليه كي لا يءدي الي ابطال اصله وتغيير الوصف بابطال عموم الولاية اولي	2902	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms1140	false	-1235809501418366904	0	95	0	520	1570	300	وجه القياس -ان الولاية منعدمة لما ان الرق ينافيها ولان فيه اثبات الولاية للمملوك علي المالك وهذا قلب المشروع ولان الولاية الصادرة من الاب لا تتجزا وفي اعتبار هذه-------- تجزءتها لانه لا يملك بيع رقبته وهذا نقض -الموضوع ول---------------------ه انه مخاطب مستبد بالتصرف فيكون اهلا للوصاية وليس لاحد عليه ولاية فان الصغار وان كانوا ملاكا ليس لهم ولاية المنع فلا منافاة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وايصاء المولي اليه يءذن بكونه ناظرا لهم وصار كالمكاتب والوصاية قد تتجزا علي ماهو المروي-- عن ابي حنيفة رحمه-- الله-------------------------------------------------------------------------------------------------------- او نقول يصار اليه كي-لا يءدي الي ابطال اصله وتغيير الوصف لتصحيح الاصل------- اولي	1140	8682930440081638254	491	880.0	398	850	57.764705657958984	86	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms2903	true	-9211619701314530915	0	153	0	758	1537	300	ظهر للق----اضي عجزه اصلا استبدل به غيره رعاية للنظر من الجانبين ولو كان قادرا علي التصرف وهو امين -فيه ليس للقاضي ان يخرجه لانه مختار الميت ولو اختار غيره كان دونه فكان ابق---------------------------اءه اولي الا تري انه قدم علي اب الميت مع وفور شفقته فاولي ان يقدم علي غيره وكذا اذا شكت الورثة او بعضهم الموصي اليه----------- لا ينبغي له ان يعزله حتي يبدو له منه خيانة لانه استفاد الولاية من الميت غير انه اذا ظهرت الخيانة فاتت الامانة والميت انما اختاره لاجلها وليس من النظر ابقاءه بعد فواتها وهو لو كان حيا------------------------------------ لاخرجه منها ف---------ينوب القاضي منابه عند عجزه ويقيم غيره مقامه كانه مات ولا وصي له قال رحمه الله وبطل فعل احد الوصيين اي اذا اوصي الي اثنين لم يكن لاحدهما ان يتصرف في مال الميت فان تصرف فيه فهو باطل وهذا عند ابي حنيفة ومحمد ر---ضي الله عنهما------------------------------------------------- وقال ابو يوسف رحمه الله ينفرد كل واحد منهما بالتصرف ثم قيل -	2903	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms1140	false	-1235809501418366904	144	284	777	1478	1570	300	ظهر عند القاضي عجزه اصلا استبدل ب-----ه رعاية للنظر من الجانبين ولو كان قادرا علي التصرف---- امينا فيه ليس للقاضي ان يخرجه لانه -------------لو اختار غيره كان دونه لما انه كان مختار الميت ومرضيه فابقاءه اولي ولهذا------ قدم علي اب الميت مع وفور شفقته فاولي ان يقدم علي غيره وكذا اذا شكي الورثة او بعضهم ال-وصي الي القاضي فانه لا ينبغي له ان يعزله حتي يبدو له منه خيانة لانه استفاد الولاية من الميت غير انه اذا ظهرت الخيانة فال-------------ميت انما نصبه وص---------------------------------------------------يا لامانته وقد فاتت ولو كان في الاحياء لاخرجه منها فعند عجزه ينوب القاضي منابه-------------------------- كانه -----لا وصي له قال ومن---------------------------------- اوصي الي اثنين لم يكن لاحدهما ان يتصرف ع----------------------------------------ند ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله دون صاحبه الا في اشياء معدودة نبينها ان شاء الله تعالي وقال ابو يوسف رحمه الله ينفرد كل واحد منهما بالتصرف في جميع	1140	8682930440081638254	518	876.5	409	899	57.61957550048828	92	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms2904	true	-8520839020656961162	63	291	336	1570	1609	300	للاخوين وهذا لان الوصاية خلافة وانما تتحقق الخلافة اذا انتقلت ا--------ليه علي الوجه الذي كان ثابتا للموصي وقد كانت بوصف الكمال فتنتقل اليه كذلك ولان اختيار الموصي اياهما يءذن باختصاص كل واحد منهما بالشفقة فصار كمواضع الاستثناء ول--------------هما ان الولاية تثبت بالتفويض فيراعي وصف التفويض وهو وصف الاجتماع لانه- شرط مفيد اذ راي الواحد لا يكون كراي المثني ولم يرض الموصي الا بالمثني فصار كل واحد في هذا السبب بمنزلة شطر العلة وهو لا يثبت به الحكم فكان باطلا بخلاف الاخوين في الانكاح لان السبب هناك القرابة وقد قامت بكل واحد منهما كملا ولان الانكاح حق مستحق لها علي الولي حتي لو طالبته بانكاحها من كفء يخطبها يجب عليه وها هنا حق التصرف للوصي ولهذا -بقي مخيرا في التصرف ففي الوليين او في احدهما حقا علي صاحبه---- وفي الوصيين استوفي حقا لصاحبه فلا يصح نظير الاول ايفاء دين عليهما ونظير الثاني استيفاء دين لهما حيث يجوز في الاول دون الثاني بخلاف مواضع الاستثناء لانها من باب الضرورة لا من باب الولاية علي ما نبينه ومواضع الضرورة مستثناة داءما وهو ما استثناه في الكتاب واخواتها فقال رحمه الله في غير ال----------تجهيز وشراء الكفن لان في التاخير فساد الميت ولهذا يملكه الجيران ايضا في الحضر والرفقة في السفر وحاجة الصغار والاتهاب لهم لانه يخاف هلاكهم من الجوع والعري وانفراد احدهما بذلك احياء للصغار ولهذا يملكه كل من هو في يده ورد وديعة -عين----------------------------------------------- وقضاء --دي-ن لانه- ليس- من باب الولاية	2904	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms1141	false	5875482896623915619	0	181	0	1008	1624	300	للاخوين وهذا لان الوصاية خلافة وانما تتحقق-------- اذا انتقلت الولاية اليه علي الوجه الذي كان ثابتا للموصي وقد كان- بوصف الكمال ول-----------------ان اختيار الاب-- اياهما يءذن باختصاص كل واحد منهما بالشفقة فينزل ذلك منزلة قرابة كل واحد منهما ولهما ان الولاية تثبت بالتفويض فيراعي وصف التفويض وهو وصف الاجتماع اذ هو شرط مقيد وما رض-------------------ي المو---------------صي الا بالمثني وليس ال-واحد كالمثني بخلاف------------------------------------------------------ الاخوين في الانكاح لان السبب هناك القر-بة وقد قامت بكل من-----هما كملا ولان الانكاح حق مستحق لها علي الولي حتي لو طالبته بانكاحها من كفء يخطبها يجب عليه وه--هنا حق التصرف للوصي ولهذا يبقي مخيرا في التصرف ففي الاول اوفي ----------حقا علي صاحبه فصح وفي الثاني- استوفي حقا لصاحبه فلا يصح اصله الدين الذي -----عليهما ولهما بخلاف الاشياء المعدودة لا----------------------------------------------------نها من باب الضرورة لا من باب الولاية------------- ومواضع الضرورة مستثناه -ابدا وهي ما استثناه في الكتاب واخواتها فقال ------الا في شراء كفن الميت وتجهيزه -----------لان في التاخير فساد الميت ولهذا يملكه الجيران عند ذلك وطعام----------------------- الصغار وكسوت-----هم لانه يخاف موتهم جوعا وعريا ورد ال-----------------------------------------------------------------وديعة بعينها ورد المغصوب والمشتري شراء فاسدا وحفظ الاموال وقضاء الديون لانها ليست من باب الولاية	1141	8682930440081638254	761	1194.0	612	1325	57.433963775634766	116	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms2905	true	875509102199035968	44	104	237	543	1539	300	وتنفيذ وصية معينة- وعتق عبد -عين- لانه لا يحتاج فيه الي الراي والخصومة في حقوق الميت لان الاجتماع فيه- متعذر ولهذا ينفرد بها احد الوكيلين ايضا ومن اخواتها -----------------------------------------------------------------------------بيع ما يخشي عليه التوي من المال وجميع الاموال الضاءعة لان في التاخير خيفة الفوات فكان فيه ضرورة لا ت------------------------------------------------خفي ولانه يملكه كل من هو- في يده فلم يكن من باب الولاية	2905	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms1141	false	5875482896623915619	207	281	1135	1517	1624	300	وتنفيذ وصية بعينها وعتق عبد بعينه لانه لا يحتاج فيه الي الراي والخصومة في ح--ق الميت لان الاجتماع فيها متعذر ولهذا ينفرد بها احد الوكيلين وقبول الهبة لان في التاخير خيفة الفوات ولانه يملكه الام والذي في حجره فلم يكن من باب الولاية وبيع ما يخشي عليه التوي والتلف لا----------------------------------------------------ن فيه ضرورة لا تخفي وجمع الاموال الضاءعة لان في التاخير خشية الفوات ولانه يملكه كل من وقع في يده فلم يكن من باب الولاية	1141	8682930440081638254	221	365.5	174	436	50.688072204589844	39	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms2905	true	875509102199035968	9	292	45	1500	1539	300	لانه رضي بامانتهما جميعا في القبض ولان- فيه معني المبادلة وع-------ند اختلاف الجنس حقيقة المبادلة ورد المغصوب ورد المبيع في البيع الفاسد من هذا القبيل وكذا حفظ المال كل ذلك ينفرد به احدهما بدون صاحبه وتنفيذ وصية معينة وعتق عبد عين لانه لا يحتاج فيه الي الراي والخصومة في حقوق الميت لان الاجتماع فيه متعذر ولهذا ينفرد بها احد الوكيلين ايضا ومن اخواتها بيع ما يخشي عليه التوي من المال وجميع الاموال الضاءعة لان في التاخير خيفة الفوات فكان فيه ضرورة لا تخفي ولانه يملكه كل من هو في يده فلم يكن من باب الولاية ولو م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ات احدهما جعل القاضي مكانه وصيا اخر اما عندهما فظاهر لان الباقي منهما عاجز عن الانفراد بالتصرف فيضم القاضي اليه وصيا---- نظرا للميت عند عجز الميت واما عند ابي يوسف رحمه الله فلان الحي منهما وان كان يقدر علي التصرف فالموصي قصد ان يخلفه وصيان متصرفان في حقوقه وذلك ممكن التحقيق بنصب وصي اخر مكان ا----------------------لاول قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رحمه الله ووصي الوصي وصي التركتين اي ------------------------------------------------------------------------------------------اذا مات الوصي واوصي الي غيره فهو وصي- في تركته وتركة الميت الاول------ وقال الشافعي رحمه الله لا يكون وصيا في تركة الميت الاول لان الميت فوض اليه التصرف ولم يفوض اليه الايصاء الي غيره فلا يملكه ولانه رضي برايه ولم يرض براي غيره فصار كوصي الوكيل فانه يصير وصيا في مال الوكيل خاصة دون مال الموكل ولان العقد لا يقتضي مثله الا تري ان الوكيل ليس له ان يوكل ولا للمضارب ان يضارب فكذا الوصي ليس له ان يوصي في مال الموصي اليه ولنا ان الوصي يتصرف بولاية منتقلة اليه فيملك الايصاء الي غيره كالجد الا تري ان الولاية التي كانت ثابتة للموصي تنتقل الي الوصي ولهذا يقدم عل-----------------ي الجد ولو لم------------- تنتقل اليه لما تقدم عليه كالوكيل لما لم تنتقل اليه	2905	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms1142	false	5254848300811348005	1	259	5	1337	1551	300	لانه رضي بامانتهما جميعا في القبض ولانه في- معني المبادلة لا سيما عند اختلاف الجنس علي ما عرف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فكا------------------------------------------------------ن من باب الولاية ولو اوصي الي كل واحد علي الانفراد قيل ينفرد كل واحد منهما بالتصرف بمنزلة الوكيلين اذا وكل كل واحد علي الانفراد وهذا لانه لما افرد فقد رضي براي الواحد وقيل الخلاف في الفصلين واحد وهو الاصح لان وجوب الوصية عند الموت بخلاف الوكيلين لان الوكالة تتعاقب فان مات احدهما جعل القاضي مكانه وصيا اخر اما عندهما فلا-----ن الباقي------ عاجز عن ال-تفر-د بالتصرف فيضم القاضي ال-ه وصيا اخر نظرا للميت عند عجزه وعن ----------ابي يوسف رحمه الله ا-----لحي منهما وان كان يقدر علي التصرف فالموصي قصد ان يخلفه------ متصرفا- في حقوقه وذلك ممكن التحق-ق بنصب وصي اخر مكان الميت ولو ان الميت مهما اوصي الي الحي فللحي ان يتصرف وحده في ظاهر الرواية بمنزلة ما اذا اوصي الي شخص اخر ولا يحتاج القاضي الي نصب وصي اخر لان راي الميت باق حكما براي من يخلفه وعن ابي حنيفة رحمه الله انه لا ينفرد بالتصرف لان الموصي مارضي بتصرفه وحده بخلاف ما اذا اوصي الي غيره لانه ينفذ براي المثني كما رضيه المتوفي واذا مات الوصي واوصي الي اخر- فهو وصية في تركته وتركة الميت الاول عندنا وقال الشافعي رحمه الله لا يكون وصيا في تركة الميت الاول اعتبارا بالتوكيل في حالة الحياة والجامع بينهما انه رضي ----------------------برايه لا ب-----راي غير----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولنا ان الوصي يتصرف بولاية منتقلة اليه فيملك الايصاء الي غيره كالجد الا يري ان الولاية التي كانت ثابتة للموصي تنتقل الي الوصي في المال وال-ي الجد في النفس ثم الجد قاءم مقام الاب فيما انتقل اليه ----------------------------------------	1142	8682930440081638254	641	1025.0	516	2021	31.71697235107422	101	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms2906	true	3791749436463462594	9	109	51	557	1479	300	انتقلت اليه الولاية ملك الايصاء والذي يوضح ذلك-------- ان الولاية التي كانت------ للموصي تنتقل الي الجد في النفس والي الوصي في المال------------------- ثم الجد قا-م مقام الاب فيما انتقل اليه حتي ملك الايصاء فيه فكذا الوصي وهذا لان الايصاء اقامة غيره مقامه فيما له ولاية- وعند الموت كانت له ولاية في التركتين فينزل الثاني منزلته في التركتين ولا نسلم انه لم يرض براي من اوصي اليه الوصي بل وجد ما يدل عليه لانه لما استعان به في ذلك مع علمه انه--- تعتريه المنية صار راضيا بايصاءه الي غيره لا سيما علي تقدير حصول الموت قبل تتميم مقصود------ه وهو تلافي ما	2906	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms1142	false	5254848300811348005	227	300	1171	1551	1551	300	منتقلة اليه ------فيملك الايصاء الي غيره كالجد الا يري ان الولاية التي كانت ثابتة للموصي تنتقل ال-------------------ي الوصي في المال والي الجد في النفس ثم الجد قاءم مقام الاب فيما انتقل ال--------------------يه فكذا الوصي وهذا لان الايصاء اقامة غيره مقامه فيما له ولايته وعند الموت كانت له ولاية في التركتين فينزل الثاني منزلته فيهما و--------------------------------------------------------------------لانه لما استعان به في ذلك مع علمه انه قد تعتريه المنية-------------------------------------------------------- قبل تتميم مقصوده بنفسه وهو تلافي ما-	1142	8682930440081638254	312	496.0	252	550	56.727272033691406	52	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms2906	true	3791749436463462594	92	300	471	1479	1479	300	صار راضيا بايصاءه الي غيره لا سيما علي تقدير حصول الموت قبل تتميم مقصوده وهو تلافي ما فرط فيه بخلاف الوكيل لان الموكل حي يمكنه ان يحصل مقصوده بنفسه فلم توجد دلالة الرضا بالتفويض الي غيره بتوكيل او ا-----يصاء----- قال رحمه الله وتصح قسمته عن الورثة مع الموصي له ولو عكس لا اي قسمة الوصي مع الموصي له عن الورثة جاءزة وعكسه لا يجوز وهو ما اذا قاسم الوصي الورثة عن الموصي له------ لان الوارث خليفة الميت حتي يرد بالعيب ويرد عليه به ويصير مغرورا بشراء الموروث والوصي------------ ايضا خليفة الميت فيكون خصما عن الوارث اذا كان غاءبا فنفذت قسمته عليه حتي لو حضر الغاءب وقد هلك ما في يد الوصي ليس له ان يشارك الموصي له اما الموصي له فليس بخليفة عن الميت من كل وجه لانه ملكه بسبب جديد ولهذا لا يرد بالعيب ولا يرد عليه به ولا يصير مغرورا بشراء الموصي فلا يكون خصما------- عنه عند غيبته حتي لو هلك ما افرز له عند الوصي كان له ثلث ما بقي لان القسمة لم تنفذ عليه غير ان الوصي لا يضمن لانه امين فيه وله ولاية الحفظ في التركة كما ----اذا هلك بعض التركة قبل القسمة فيكون له ثلث الباقي لان الموصي له شريك الوارث فيتوي ما توي من المال المشترك علي الشركة ويبقي ما بقي-	2906	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms1143	false	-7643280459851343686	2	171	8	850	1468	300	صار راضيا بايصاءه الي غير-------------------------------------------------------------------ه بخلاف الوكيل لان الموكل حي يمكنه ان يحصل مقصوده بنفسه فلا يرضي------------------------------ بتوكيل غيره والايصاء اليه قال ومقا-------------------------------------------------------سمة الوصي--- الموصي له عن الورثة جا---------------------------ءزة ومقاسمته الورثه عن الموصي له باطلة لان الوارث خليفة الميت حتي يرد بالعيب ويرد عليه به ويصير مغرورا بشراء المور-ث والوصي خليفة الميت ايضا------------ فيكون خصما عن الوارث اذا كان غاءبا فصح-ت قسمته عليه حتي لو حضر------- وقد هلك ما في يد الوصي ليس له ان يشارك الموصي له اما الموصي له فليس بخليفة عن الميت من كل وجه لانه ملكه بسبب جديد ولهذا لا يرد بالعيب ولا يرد عليه و---لا يصير مغرورا بشراء الموصي فلا يكون الوصي خليفة عنه عند غيبته حتي لو هلك ما افرز له عند الوصي كان له ثلث ما بقي لان القسمة لم تنفذ عليه غير ان الوصي لا يضمن لانه امين فيه وله ولاية الحفظ في التركة فصار كمااذا هلك بعض التركة قبل القسمة فيكون له ثلث الباقي لان الموصي له شريك الوارث فيتوي ما توي من المال المشترك علي الشركة ويبقي ما بقي	1143	8682930440081638254	768	1376.5	608	1048	73.28244018554688	146	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms2907	true	1955555811307099206	53	245	255	1148	1423	300	قاسم الورثة واخذ نصيب الموصي له فضاع رجع بثلث ما بقي اي لو قاسم الوصي الورثة واخذ نصيب الموصي له فضاع ذلك في يده رجع الموصي له بثلث ما بقي لما بينا ان الموصي له شريك الورثة فيرجع الموصي له علي ما في ايدي الورثة ان كان باقيا فياخذ ثلثه لعدم صحة القسمة في حقه وان هلك في ايديهم فله ان يضمنهم قدر ثلث ما قبضوا وان شاء ضمن الوصي ذلك القدر لانه متعد فيه بالدفع اليهم والورثة بالقبض فيضمن ايهما شاء قال رحمه الله وان اوصي الميت----- بحجة فقاسم--- الورثة فهلك ما في يده او دفع الي من يحج عنه فضاع في يده حج عن الميت --بثلث ما بقي اي اذا اوصي بان يحج عنه فقاسم الوصي الورثة فهلك ما في يد الوصي يحج عن الميت بثلث ما بقي وكذلك ان دفعه الي رجل ليحج عنه فضاع ما دفع اليه يحج عنه بثلث الباقي وهذا عند ابي حنيفة رحمه الله وقال ابو يوسف رحمه الله ان كان المفرز مستغرقا للثلث بطلت الوصية ولم يحج عنه وان لم يكن مستغرقا للثلث يحج عنه بما بقي من--------- الثلث الي تمام ثلث الجميع وقال محمد رحمه الله لا يحج عنه بشء وقد قررناه في	2907	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms1143	false	-7643280459851343686	175	247	869	1196	1468	300	قاسم الورثة واخذ نصيب الموصي له فضا----------------------------------------------------------------------------ع رجع الموصي له بثلث ما بقي لما بينا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال---------- وان -كان الميت اوصي بحجة فقاسم في الورثة فهل- ما في ----------------------------------يده حج عن الميت من ثلث ما بف----------------------------------------------------------------------------------------ي وكذلك ان دفعه الي رجل ليحج عنه فضاع ما في يد---------------------------------------------------ه وقال ابو يوسف رحمه الله ان كا--------------------------------------------------------ن مستغرقا للثلث لم يرجع بشء والا يرجع بتمام الثلث و--------------------قال محمد رحمه الله لا يرج---ع بشء لان القسمة حق	1143	8682930440081638254	268	364.0	203	912	29.38596534729004	48	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms2907	true	1955555811307099206	251	300	1179	1423	1423	300	القاضي واخذه حظ الموصي له ان غاب اي ان غاب الموصي له لان الوصية صحيحة وان كان قبل القبول ولهذا لو مات الموصي له قبل القبول تصير الوصية ميراثا لورثته والقاضي---- ناظر--------- في حق العاجز و----------------افراز نصيب الغاءب وقبضه من النظر فنفذ ذلك عليه وصح حتي لو حضر الغاءب-	2907	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms1144	false	829150314345189871	43	86	215	446	1546	300	القاضي فقسمه-ا والموصي له غاءب فقسمته جاءزة--------- لان الوصية صحيحة------------------- ولهذا لو مات الموصي له قبل القبول تصير الوصية ميراثا لورثته والقاضي نصب ناظرا لا سيما في حق الموتي والغيب ومن النظر افراز نصيب الغاءب وقبضه--------- فنفذ ذلك----- وصح حتي لو حضر الغاءب	1144	8682930440081638254	173	252.0	140	274	63.13868713378906	28	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms2908	true	-5795860819183281047	62	298	311	1531	1540	300	قال رحمه الله وبيع الوصي عبدا من التركة بغي-------بة الغرماء اي صح بيع الوصي عبدا لاجل الغرماء لان الوصي قاءم مقام الموصي ولو تولاه--- بنفسه حال حياته يجوز بيعه--------------------- وان كان مريضا مرض الموت بغير محضر من الغرماء فكذا الوصي لقيامه ----مقامه وهذا لان حق الغرماء متعلق بالمالية لا بالصورة والبيع لا يبطل المالية لفواتها الي خلف وهو الثمن بخلاف العبد الماذون له في التجارة حيث لا يجوز للمولي بيعه لان -لغرماءه حق الاستسعاء -----------بخلاف ما نحن فيه قال رحمه الله وضمن الوصي -ان -باع عبدا اوصي ببيعه وتصدق بثمنه ان استحق العبد بعد هلاك ثمنه عنده معناه اذا اوصي ببيع عبده والتصدق بثمنه علي المساكين فباعه الوصي وقبض الثمن فضاع الثمن في يده وهو المراد بالهلاك المذكور في المختصر ثم -----استحق العبد بعد ذلك ضمن الوصي الثمن للمشتري لانه هو العاقد فتكون العهدة عليه وهذه عهدة لان المشتري منه لم يرض ببذل الثمن الا ليسلم له المبيع ولم يسلم فقد اخذ------ الباءع وهو الوصي مال الغير بغير رضاه فيجب عليه رده قال رحمه الله ويرجع في-- تركة الميت لانه عامل له فيرجع به عليه كالوكيل وكان ابو حنيفة رحمه الله يقول اولا لا يرجع الوصي علي احد لانه تبين بطلان الوصية باستحقاق العبد فلم يكن عاملا للورثة فلا يرجع عليهم بشء ثم رجع الي ما ذكر هنا ويرجع في جميع التركة وعن محمد رحمه الله انه يرجع في الثلث لان الرجوع بحكم الوصية فاخذ حكمها ومحل الوصية الثلث ونحن لا نسلم انه يرجع عليه بحكم	2908	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms1144	false	829150314345189871	95	268	488	1380	1546	300	قال واذا ------باع الوصي عبدا من التركة بغير محضر من الغرماء فهو جاءز لان ال-------------------------وصي قاءم مقام الموصي ولو تولي حيا بنفس----------ه يجوز بيعه بغير محضر من الغرماء وان كان في--- مرض --موته-------------------- فكذا اذا تولاه من قام مقامه وهذا لان حق الغرماء متعلق بالمالية لا بالصورة والبيع لا يبطل المالية لفواتها الي خلف وهو الثمن بخلاف العبد المديون --------------------------------------لان للغرماء ح-ق الاستسعاء واما ههنا فبخلاف----------ه قال -----------ومن ا-وصي بان يب----------------------------------------------------------------------------------اع عبد- و-يتصدق بثمنه علي المساكين فباعه الوصي وقبض الثمن فضاع------ في--------------------------------------------- يده فاستحق العبد-------- ضمن الوص--------------ي لانه هو العاقد فتكون العهدة عليه وهذه عهدة لان المشتري منه ما رضي ببذل الثمن الا ليسلم له المبيع ولم يسلم فقد اخذ الوصي الباءع---------- مال الغير بغير رضاه فيجب عليه رده قال---------- ويرجع فيما ترك- الميت لانه عامل له فيرجع ع---ليه كالوكيل وكان ابو حنيفة رحمه الله يقول اولا-لا يرجع لانه ضمن بقبضه----------------------------------------------------------------------------- ثم رجع الي ما ذكر--نا ويرجع في جميع التركة وعن محمد رحمه الله انه يرجع في الثلث لان الرجوع بحكم الوصية فاخذ حكمها ومحل الوصية الثلث و--جه الظاهر انه يرجع عليه بحكم	1144	8682930440081638254	760	1207.0	608	1282	59.282371520996094	123	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms2909	true	-7748861022854438207	0	33	0	176	1552	300	بحكم الغرور وذلك دين عليه والدين يقضي من جميع التركة بخلاف القاضي او امينه اذا تولي البيع حيث لا عهدة عليه لان في الزامها القاضي تعطيل القضاء لانه يمتنع عن التقلد بهذه الامانة	2909	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms1144	false	829150314345189871	267	300	1375	1546	1546	300	بحكم الغرور وذلك دين عليه والدين يقضي من جميع التركة بخلاف القاضي او امينه اذا تولي البيع حيث لا عهدة عليه لان في الزامها القاضي تعطيل القضاء اذ يتحامي عن ---تقلد -هذه الامانة-	1144	8682930440081638254	158	297.5	129	176	89.7727279663086	28	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms2909	true	-7748861022854438207	34	300	181	1552	1552	300	لزوم الضمان- فتتعطل مصلحة العامة وامينه سفير عنه كالرسول ولا كذلك الوصي لانه بمنزلة الوكيل وقد مر في اخر كتاب القضاء وان كانت التركة قد هلكت او لم يكن بها وفاء لم يرجع بشء كما في ساءر ديون الميت وفي المنتقي لا يرجع الوصي في مال الميت بشء وانما يرجع علي المساكين الذين تصدق عليهم بالثمن لان غنمه لهم فكان غرمه عليهم قال رحمه الله وفي مال الطفل ان باع عبده واستحق وهلك الثمن في يده اي اذا باع الوصي مال الصغير----------------------------- وقبض الثمن فهلك في يده واستحق المال المبيع رجع في --مال الصغير لانه عامل له قال رحمه الله وهو علي الورثة في حصته اي--- الصبي يرجع علي الورثة بحصته لانتقاض القسمة باستحقاق ما اصابه قال رحمه الله وصح احتياله بماله لو خيرا له اي يجوز احتيال الوصي بمال اليتيم -اذ كان فيه خير ب-----------ان يكون الثاني املا اذ الولاية نظرية وان كان الاول املا لا يجوز لان فيه تضييع مال اليتيم علي بعض الوجوه وهو علي تقدير ان يحكم بسقوطه حاكم يري سقوط الدين اذا مات الثاني مفلسا او جحد الحوالة ولم يكن له عليه بينة ولا يري رجوع الدين علي الاول قال رحمه الله وبيعه وشراءه بما يتغابن اي يجوز بيع الوصي او- شراءه---- بما يتغابن الناس في مثله ولا يجوز بما لا يتغابن الناس لان الولاية نظرية ولا نظر في الغبن الفاحش بخلاف اليسير لانه لا يمكن التحرز عنه ففي اعتباره انسداد بابه بخلاف العبد والصبي الماذون لهما في التجارة والمكاتب حيث يجوز بيعهم وشراءهم بالغبن الفاحش عند ابي حنيفة رضي الله عنه لانهم يتصرفون بحكم المالكية والاذن فك الحجر -----والوصي ي-----تصرف بحكم النيابة الشرعية نظرا فيتقيد بموضع النظر وعندهما لا يملكونه-	2909	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms1145	false	-6013776736474557567	2	171	8	915	1540	300	لزوم الغرامة فتتعطل مصلحة العامة وامينه سفير عنه كالرسول ولا كذلك الوصي لانه يمنزلة الوكيل وقد مر في---- كتاب القضاء فان كانت التركة قد هلكت او لم يكن بها وفاء لم يرجع بشء كما ----اذا كان------------------------------------------------------------- علي الميت دين اخر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال وان قسم الوصي الميراث فاصاب صغيرا من الورثة عبد فباعه وقبض الثمن فهلك واس-------تحق العبد------- رجع في المال الصغير لانه عام-------------------------------------ل له ويرجع الصغي----ر علي الورثة بحصته لانتقاض القسمة باستحقاق ما اصابه قال واذا احتا-------------------------------------------ل الوصي بمال اليتيم فان كان خيرا لليتيم جاز وهو ان يكون ا-------ملا اذ الولاية نظرية وان كان الاول املا لا يجوز لان فيه تضييع مال اليتيم علي بعض الوجوه قال ولا يجوز------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بيع الوصي ولا شراءه الا بما يتغابن الناس في مثله لانه -------------------------------------------لا نظر في الغبن الفاحش بخلاف اليسير لانه لا يمكن التحرز عنه ففي اعتباره انسداد بابه------------ والصبي الماذون والعبد الماذون- والمكاتب---- يجوز بيعهم وشراءهم بالغبن الفاحش عند ابي حنيفة -------------لانهم يتصرفون بحكم المالكية والاذن فك الحجر بخلاف الوصي لانه يتصرف بحكم النيابة الشرعية نظرا فيتقيد بموضع النظر وعندهما لا يملكونه	1145	8682930440081638254	745	1230.0	596	1434	51.952579498291016	120	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms2911	true	-2079244820471704329	31	264	148	1323	1522	300	يتجر في مال اليتيم لان المفوض اليه الحفظ دون التجارة ووصي------------------------------- الاخ او العم او الام في مال تركها ميراثا للصغير بمنزلة وصي الاب في الكبير الغاءب لان الوصي قاءم مقام الموصي وكان للموصي ان يتصرف في مال نفسه فكذا لوصيه ان يبيعه للحفظ بخلاف مال اخر للصغير غير ما تركه الموصي حيث لا يملك الوصي بيعه لان الوصي قاءم مقام الموصي وليس لواحد من هءلاء التصرف في مال الصغير فكذا الوصي بخلاف وصي الاب او الجد اب الاب حيث يكون له ولاية التصرف في مال الصغير مطلقا من غير تقييد بما تركه ميراثا له لانه قاءم مقام الموصي وللاب او الجد التصرف في جميع ماله فكذا لوصيه قال رحمه الله ووصي الاب احق بمال الطفل- من الجد وقال الشافعي رحمه الله الجد احق لان الشرع اقامه مقام الاب عند عدمه حتي احرز --ميراثه فيتقدم علي وصيه ولنا ان ولاية الاب تنتقل اليه بالايصاء---------------------- فكانت ولايته قاءمة معني فيقدم عليه كالاب نفسه وهذا لان اختياره الوصي مع علمه بوجود الجد يدل علي ان تصرفه انظر لاولاده من تصرف الجد قال رحمه الله فان لم يوص الاب فالجد كا------لاب لانه اقرب الناس اليه واشفقهم عليه حتي مل-ك الانكاح دون الوصي غير انه ان اوصي الاب يقدم عليه الوصي ف-----ي التصرف في المال لما بينا دون غيره وان لم يوص يبقي علي حاله فصل في الشهادة قال رحمه الله شهد الوصيان ان الميت اوصي الي زيد- معهما لغت اي بطلت الشهاد------ة لانهما يجران نفعا----------------- لانفسهما	2911	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms1146	false	-3211648006371767149	1	158	4	834	1596	300	يتجر في -المال---- لان المفوض اليه الحفظ دون التجارة وقال ابو يوسف ومحمد رحمهما الله وصي الاخ في الصغير والكبير الغاءب بمن------------------زلة وصي الاب في الكبير الغاءب -وكذا وصي الام ووصي العم وهذا الجواب في تركة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هءلاء لان وصيهم قاءم مقامهم وهم يملكون ما------------------------------- يكون من باب الحفظ فكذا وصيهم قال والوصي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------احق بمال الصغير من الجد وقال الشافعي رحمه الله الجد احق لان الشرع اقامه مقام الاب حال عدمه حتي احرز الميراث- في-قدم علي وصيه ولنا ان---------------------- بالايصاء تنتقل ولاية الاب اليه فكانت ولايته قاءمة معني فيقدم عليه كالاب نفسه وهذا لان اختياره الوصي مع علمه بقيام الجد يدل علي ان تصرفه انظر لبني--ه من تصرف ابي--------------ه فان لم يوص الاب فالجد بمنزلة الاب لانه اقرب الناس اليه واشفقهم عليه حتي يملك الانكاح دون الوصي غير انه------------- يقدم عليه --وصي الاب في التصرف--------- لما بينا---------------------------------ه فصل في الشهادة قال واذا----- شهد الوصيان ان الميت اوصي الي فلان معهما -----------فالشهادة باطلة لانهما متهمان فيها لاثباتهما معينا لانفسهما	1146	8682930440081638254	575	865.5	452	1267	45.38279342651367	95	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms2913	true	-2654761355671301940	49	179	244	893	1531	300	شهد رجلان لرجلين علي ميت بدين الف درهم وشهد الاخر ان للاولين بمثله تقبل و------------ان كانت شهادة كل فريق------ بوصية الف لا--------- وهذا عند -----------محمد رحمه ال--له وقال ابو يوسف---------- لا تقبل في الدين ايضا ويروي ابو حنيفة مع محمد رحمهما الله ويروي---------- مع ابي يوسف---------- وعن ابي يوسف---------- مثل قول محمد وروي الحسن عن ابي حنيفة رحمه الله تعالي انهم اذا جاءوا معا وشهدوا فالشهادة باطلة وان شهد اثنان لاثنين فقبلت شهادتهما ثم ادعي الشاهدان بعد ذلك علي الميت بالف درهم فشهد لهما الغريمان الاولان تقبل وجه قول محمد رحمه الله ان ال-----------دين يجب في الذمة وهي قابلة لحقوق شتي فلا شركة فيه اذا لم يجب بسبب واحد ولهذا يختص احدهما بما قبض ولا يكون للاخر حق المشاركة و-----لا ينتقل--- بالموت-------------------------------------------------------------- من الذمة الي التركة الا تري ان التركة	2913	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms1147	false	-9029368512131392529	22	129	112	652	1546	300	شهد رجلان لرجلين علي ميت بدين الف درهم وشهد الاخر-ان للاولين بمثل ذلك جازت شهادتهما فان كانت شهادة كل فريق للاخر بوصية الف درهم لم تجز وهذا قول ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله وقال ابو يوسف رحمه الله لا تقبل في الدين ايضا و-----ابو حنيفة-------- رحمه-- الله فيما ذكر الخصاف مع ابي يوسف رحمه الله وعن ابي يوسف رحمه الله مث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل قول محمد رحمه الله وجه القبول ان الدين يجب في الذمة وهي قابلة لحقوق شتي فلا شركة وله--ذا لو تبرع اجنبي بقضاء دين احدهما ليس لل-----------------اخر حق المشاركة وجه الرد ان الدين بالموت يتعلق بالتركة اذ الذمة خربت بالموت ولهذا لو استوفي احدهما حقه م----------------------------ن التركة	1147	8682930440081638254	313	441.0	245	810	38.64197540283203	49	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms2914	true	8780042648965594183	0	89	0	491	1548	300	في المال فلا تتحقق الشركة وجه رواية الحسن ان----------------------------------------هما اذا جاءا معا كان ذلك بمعني المعاوضة فتتفاحش التهمة فترد بخلاف ما اذا كانا علي التعاقب لان الاول قد مضي وثبت به الحق ب-----------------------------------لا تهمة والثاني لا يزاحمه الاول عند صدوره فصار كالاول والوصية بجزء شاءع كالوصية بالدراهم المرسلة فيما ذكرنا من الاحكام حتي لا تقبل فيها شهادة الفريقين لانها تثبت الشركة ولو------------------------------------------------------------------------------------------------------------ شهد رجل--ان ان-----ه اوصي -------لرجلين بعين كالعبد وشهد المشهود لهما انه اوصي للشاهدين بثلث ماله او بالدراهم المرسلة فهي باطلة لان الشهادة في هذه الصورة مثبتة للشركة	2914	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms1147	false	-9029368512131392529	148	222	761	1173	1546	300	في المال فلا تتحقق الشركة قال ولو شهدا انه اوصي لهذين الرجلين بجاريته وشهد المشهود لهما ---------------------------------------------------------------------------------------ان الميت اوصي للشاهدين بعبده جازت الشهادة بالاتفاق لانه لا شركة فلا تهم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ولو شهدا انه اوصي لهذين الرجلين بثلث ماله وشهد المشهود لهما انه اوصي للشاهدين بثلث ماله فالشهادة باطلة وكذا اذا شهد الاولان ان الميت اوصي لهذين الرجلين ب-------عبد وشهد المشهود لهما انه اوصي لل-اولين بثلث ماله-------------------- فهي باطلة لان الشهادة في هذه الصورة مثبتة للشركة	1147	8682930440081638254	170	214.0	134	688	24.70930290222168	23	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms2915	true	5099682442224430535	31	94	168	481	1510	300	ولان البول من اي عضو كان فهو دليل- علي انه هو العضو الاصلي الصحيح والاخر بمنزلة العيب وذلك انما يقع به الفصل عند الولادة لان منفعة تلك الالة خروج البول منها وذلك عند انفصاله من امه وما سوي ذلك من المنافع يحدث بعده فعلم بذلك انه هو الاصلي قال رحمه الله وان بال منهما فالحكم للاسبق لان---ه دليل------ علي انه هو العضو الاصلي	2915	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms1147	false	-9029368512131392529	269	300	1390	1546	1546	300	ولان البول من اي عضو كان فهو دلالة علي انه هو العضو الاصلي الصحيح والاخر بمنزلة العيب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان بال منهما فالحكم للاسبق لان ذلك دلالة اخري علي انه هو العضو الاصلي-	1147	8682930440081638254	143	250.5	115	323	44.27244567871094	26	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms2915	true	5099682442224430535	118	294	602	1483	1510	300	في السبق فمشكل لعدم المرجح قال رحمه الله ولا -عبرة بالكثرة وهذا عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا رحمهما الله ينسب الي اكثرهما بولا لانه يدل علي انه هو----- العضو الاصلي و----------لان للاكثر حكم الكل في اصول الشرع فيترجح بالكثرة وله ان كثرة ما يخرج ليس بدليل علي القوة لان ذلك----- لاتساع المخرج--- وضيقه لا لانه هو العضو الاصلي ولان نفس الخروج دليل بنفسه فالكثرة من جنسه لا يقع به الترجيح عند المعارضة كالشاهدين والاربعة وقد استقبح ابو حنيفة رضي الله عنه اعتبار ذلك فقال وهل رايت قاضيا يكيل البول بالاواقي قال رحمه الله فان---- بلغ------- وخرجت له لحية او وصل الي النساء ف---رجل وكذا اذا --------------------------احتلم من الذكر لان هذه من علامات الذكر قال رحمه الله وان ظهر له -----ثدي او-------------- لبن --------او حاض او حبل او امكن وطءه ف-------------------امراة لان هذه--- علامات النساء قال رحمه الله وان لم يظهر له علامة او----------------------------- تعارضت فمشكل لعدم ما يوجب الترجيح وعن الحسن-------- رضي الله عنه انه تعد اضلاعه فان ضلع الرجل يزيد علي ضلع المراة بواحد----------------------------------------------------------- قال رحمه الله فيقف--------- بين صف الرجال والنساء لانه يحتمل	2915	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms1148	false	-1864246644935440300	2	176	9	862	1484	300	في السبق -------علي ال--------------سواء فلا معتبر بالكثرة ع-----ند ابي حنيفة رحمه الله وقالا------------ ينسب الي اكثرهما بولا لانه---- عل--امة قوة ذلك العضو وكونه عصوا اصليا ولان للاكثر حكم الكل في اصول الشرع فيترجح بالكثرة وله ان كثرة الخرو-ج ليس يد--ل علي القوة لانه قد يكون لاتساع في احدهما وضيق--------- في الاخر وان كان يخرج منهما علي السواء فهو مشك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل بالاتفاق لانه لا مرجح قال واذا بلغ الخنثي وخرجت له لحية او وصل الي النساء فهو رجل وكذا اذا احتلم كما يحتلم الرجل او كان له ثدي مستو لان هذه من علامات الذكران ولو------------ ظهر له ثدي كثدي المراة او نزل له لبن في ثديه او حاض او حبل او امكن الوصول اليه من الفرج فهو امراة لان هذه من علامات النساء و--------------ان لم يظهر احدي هذه العلامات فهو خنثي مشكل وكذا اذا تعارضت ---------------هذه المعالم فصل في احكامه قال رضي الله عنه ا---------لاصل في الخنثي المشكل ان يءخذ فيه بالاحوط والاوثق في امور الدين وان لا يحكم بثبوت حكم وقع الشك في ثبوته قال واذا وقف خلف الامام قام بين صف الرجال والنساء لاحتمال ---	1148	8682930440081638254	430	523.0	325	1099	39.12648010253906	66	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms2916	true	-2543554470532434488	17	122	83	624	1493	300	فلا يتخلل الرجال----------------- ولا النساء وان وقف في ص----------------------------ف النساء فان كان بالغا يعيد صلاته --حتما--------- وان كان مراهقا يستحب له ان يعيد والاصل في احكامه ان يءخذ بالاحوط فالاحوط ويعيد الذي عن يمينه و---يساره والذي خلفه الصلاة------- احتياطا لاحتمال انه امراة ويستحب --------ان يصلي بقناع لا----حتمال انه امراة ولو كان بالغا حرا يجب عليه ذلك ويجلس في صلاته جلوس المراة لانه ان كان رجلا فقد ترك سنة وهو جاءز في الجملة وان كان امراة فقد ارتكب مكروها بجلوسه جلوس الرجال قال رحمه الل--------------------------------------------------------------------------------------ه وتبتاع له امة تختنه يعني بماله---- لانه يجوز لمملوكته النظر اليه مطلقا ان كان ذكرا وللضرورة ان كان انثي ويكره ان	2916	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms1148	false	-1864246644935440300	178	300	872	1484	1484	300	فلا يتخلل الرجال كيلا يفسد صلاتهم ولا النساء لاحتمال انه رجل فتفسد صلاته فان قام في صف النساء فاحب الي ان ي--عيد صلاته لاحتمال انه رجل وان قام في صف الرجال فصلاته تامة---------------------------------------- ويعيد الذي عن يمينه وعن يساره والذي خلفه بحذاءه صلاتهم احتياطا لاحتمال انه امراة قال واحب الينا ان يصلي بقناع لانه يحتم-ل انه امراة------------------------------- ويجلس في صلاته جلوس المراة لانه ان كان رجلا فقد ترك سنة وهو جاءز في الجملة وان كان امراة فقد ارتكب مكروها لان الستر علي النساء واجب ما امكن وان صلي بغير قناع امرته ان يعيد لاحتمال انه امراة وهو علي الاستحباب وان لم يعد اجزاه وتبتاع له امة تختنة -ان كان له مال لانه يباح لمملوكته النظر اليه رجلا كان او امراة--------------------- ويكره ان-	1148	8682930440081638254	334	454.5	265	709	47.108604431152344	53	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms2916	true	-2543554470532434488	233	300	1176	1493	1493	300	ويكره له لب---------س -------الحرير والحلي وان ينكشف قدام الرجال او قدام النساء وان يخلو به غير محرم من رجل او امراة وان يسافر من غير محرم او مع امراة من محارمه لاحتمال انه امراة فيكون سفر امراتين بلا محرم كل ذلك احتراز عن ارتكاب المحرم وان احرم وهو مراهق قال ابو يوسف رحمه الله لا علم لي في لباسه لانه ان كان ذكرا يكره له لبس المخيط-	2916	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms1149	false	2284539005488957624	42	98	215	476	1452	300	ويكره له في حياته لبس الحلي والحرير وان يت-------كشف قدام الرجال او قدام النساء وان يخلو به غير محرم من رجل او امراة وان يسافر من غير محرم من الرجال توقيا عن ----احتمال------------------------------------------------------------- المحرم وان احرم وقد -راهق قال ابو يوسف رحمه الله لا علم لي في لباسه لانه ان كان ذكرا يكره له لبس المخيط	1149	8682930440081638254	218	392.0	170	334	65.26946258544922	41	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms2917	true	-6632831398427982533	0	249	0	1204	1450	300	وان كان انثي يكره له تركه وقال محمد رحمه الله يلبس لباس المراة لان ترك لبس المخيط وهو امراة افحش من لبسه وهو رجل ولا شء عليه لانه صغير لم يبلغ ولو حلف بطلاق او عتاق ان كان اول ولد تلدي-ه غلاما فولدت خنثي لم يقع شء حتي يستبين امره لا------ن الخنث لم يثبت بالشك ولو قال كل عبد لي حر او قال كل امة لي حرة وله مملوك خنثي لا يعتق حتي يستبين امره لما قلنا وان قال القولين جميعا عتق للتيقن باحد الوصفين لانه ليس بمهمل وان قال الخنثي انا رجل او امر----اة لم يقبل قوله اذا كان مشكلا لانه دعوي بلا ---------دليل وذكر في النهاية معزيا الي الذخيرة ان قال الخنثي المشكل انا ذكر او انثي كان القول قوله لان الانسان امين في حق نفسه والقول قول الامين ما لم يعرف خلاف ما قال الا تري ان المعتدة اذا قالت انقضت عدتي وانكر الزوج كان القول قولها ما لم يعرف خلاف قولها بان قالت في مدة لا تنقضي في مثلها العدة والاول ذكره في الهداية وان مات قبل ان يستبين امره لم يغسله رجل ولا امراة لان حل الغسل غير ثابت بين الرجال والنساء فيتوقي لاحتمال الحرمة وييمم بالصعيد لتعذر الغسل ولا يحضر هو----------- غسل رجل ولا امراة لاحتمال انه ذكر او انثي ويستحب ان يسجي قبره لا--------نه ان كان انثي اقيم واجب- وان كان ذكرا لا تضره التسجية-------- واذا اراد ان يصلي عليه وعلي رجل وامراة وضع الرجل مما يلي الامام والخنثي خلفه والمراة خلف الخنثي فيءخر عن الرجل لاحتمال انه امراة ويقدم علي المراة	2917	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms1149	false	2284539005488957624	98	300	476	1452	1452	300	وان كان انثي يكره له تركه وقال محمد رحمه الله يلبس لباس المراة لان ترك لبس المخيط وهو امراة افحش من لبسه وهو رجل ولا شء عليه لانه -----لم يبلغ ومن حلف بطلاق او عتاق ان كان اول ولد تلدينه غلاما فولدت خنثي لم يقع--- حتي يستبين امر الخنثي لان الخنث لا يثبت بالشك ولو قال كل عبد لي حر او قال كل امة لي حرة وله مملوك خنثي لم يعتق حتي يستبين امره لما قلنا وان قال القولين جميعا عتق للتيقن باحد الوصفين لانه ليس يمه-ل وان قال الخنثي انا رجل او انا امراة لم يقبل قوله اذا كان مشكلا لانه دعوي يخالف قضية الدليل وان لم يكن مشكلا ينجي ان يقبل ق---------------------------------------------------وله لانه اعلم بحاله من غيره -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان مات قبل ان يستبين امره لم يغسله رجل ولا امراة لان حل الغسل غير ثابت بين الرجال والنساء فيتوقي لاحتمال الحرمة وييمم بالصعيد لتعذر الغسل ولا يحضر ان كان مراهقا غسل رجل ولا امراة لاحتمال انه ذكر او انثي وان -------سجي قبره فهو احب لانه ان كان انثي يقيم واجبا وان كان ذكرا ف-------التسجية لا تضره واذا مات ف----صلي عليه وعلي رجل وامراة وضع الرجل مما يلي الامام والخنثي خلفه والمراة خلف الخنثي فيءخر عن الرجل لاحتمال انه امراة ويقدم علي المراة-	1149	8682930440081638254	853	1562.0	676	1252	68.13098907470703	162	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms2917	true	-6632831398427982533	249	300	1204	1450	1450	300	لاحتمال انه رجل ولو دفن مع رجل في قبر واحد لل-عذر جعل------- خلف الرجل لاحتمال انه امراة ويجعل بينهما حاجز من صعيد ليكون في حكم القبرين وكذا في الرجلين اذا دفنا في قبر واحد وان دفن مع امراة قدم الخنثي لاحتمال انه رجل وان جعل علي السرير نعش المراة فهو احب-	2917	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms1150	false	-5017810698680225838	0	41	0	197	1557	300	لاحتمال انه رجل ولو دفن مع رجل في قبر واحد من عذر جعل الخنثي خلف الرجل لاحتمال انه امراة ويجعل بينهما حاجز من صعي----------------------------------------------------------د وان كان مع امراة قدم الخنثي لاحتمال انه رجل وان جعل علي السرير نعش المراة فهو احب	1150	8682930440081638254	184	337.0	146	255	72.1568603515625	34	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms2919	true	1367849960036440608	34	205	195	1087	1580	300	فلو مات ابوه وترك ابنا له ------------------------------------------------سهمان وللخنثي سهم لانه الاقل وهو متيقن به فيستحقه وعلي قول الشعبي رحمه الله نصف مي-راث ذكر ونصف ميراث انثي------------------------- واختلف ابو يوسف ومحمد في تخريج قول الشعبي ف-----------------------------------------------------قال ابو يوسف رحمه الله المال بينهما علي سبعة اسهم للابن اربعة وللخنثي ثلاثة اعتبر نصيب كل واحد منهما حالة انفراده فان الذكر لو كان وحده كان له كل المال والخنثي لو كان وحده ان كان ذكرا كان له كل المال وان كان انثي كان له نصف المال فياخذ نصف النصيبين نصف الكل ونصف النصف وذلك ثلاثة ارباع المال وللابن كل المال فيجعل كل ربع سهما فبلغ سبعة اسهم للابن اربعة وللخنثي ثلاثة وانما كان كذلك------------------------------- لان الابن يستحق الكل عند------ الانفراد والخنثي ثلاثة الارباع وليس للمال كل وثلاثة ارباع فيضرب كل واحد منهما بجميع حقه اعتبارا لطريق العول والمضاربة وقال محمد رحمه الله المال بينهما علي اثني عشر سهما سبعة للابن وخمسة للخنثي يعتبر هو نصيب كل واحد منهما في حالة الاجتماع فيقول لو كا----------------------------------------------------------------------------ن الخنثي------- ذكرا -كان المال بينهما نصفين ولو كان انثي -كان------------- اثلاثا	2919	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms1150	false	-5017810698680225838	74	189	356	974	1557	300	ولو مات ابوه وخلف ابنا فالمال بينهما عند ابي حنيفة رحمه الله اثلاثا للابن سهمان وللخنثي سهم وهو انثي عنده في الميراث الا ان يتبين غير ذلك وقالا للخنثي نصف ميراث ذكر ونصف ميراث انثي وهو قول الشعبي رحمه الله واختلفا في قياس قوله قال محمد رحمه الله المال بيهنما علي اثني عشر سهما للابن سبعة وللخنثي خمسة وقال ابو يوسف رحمه الله المال بينهما عل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سبعة للابن اربعة وللخنثي ثلاثة لان الابن يستحق كل الميراث عند الانفراد والخنثي ثلاثة الار---------------------------باع فعند---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاجتماع قسم بينهما علي قدر حقيهما هذا يضرب بثلاثة وذلك يضرب باربعة فيكون سبعة لمحمد رحمه الله ان الخنثي لو كان ذكرا يكون المال بينهما نصفين وان كان انثي يكون المال بينهما اثلاثا	1150	8682930440081638254	232	119.0	184	1154	20.103986740112305	29	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms2921	true	3496130169486796633	244	299	1199	1488	1493	300	وقال الشافعي رحمه الله تجوز كتابته وايماءه في الوجهين لان المجوز انما هو العجز وهو شامل للفصلين ولا فرق بين ان يكون اصلا او عارضا كالوحشي والمتوحش من الاهلي في حق الذكاة والفرق لنا---------------- ان الاشارة انما تقوم مقام العبارة اذا صارت معهود-------ة وذلك في الاخرس دون المعتقل لسانه حتي لو امتد ذلك وصارت له	2921	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms1151	false	8847447239712612463	90	141	462	739	1600	300	وقال الشافعي رحمه الله يجوز ف---------------ي الوجهين لان المجوز انما هو العجز وقد ش-مل الفصلين ولا فرق بين ا------لاصلي والعارض- كالوحشي والمتوحش من الاهلي في حق الذكاة والفرق لاصحابنا رحمهم الله ان الاشارة انما تعتبر------------ اذا صارت معهودة معلومة وذلك في الاخرس دون المعتقل لسانه حتي لو امتد ذلك وصارت له	1151	8682930440081638254	238	407.5	190	312	76.28205108642578	38	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms2922	true	-9055382196504645433	136	276	721	1470	1582	300	يجوز نكاحه وطلاقه وعتاقه وبيعه وشراءه ----------------الي غير ذلك من الاحكام لان الاشارة تكون بيانا من القادر فما ظنك من العاجز الا تري انه عليه الصلاة والسلام كان افصح العرب ومع هذا انبا بالاشارة بقوله الشهر هكذا الحديث والكتابة -------ممن ناي بمنزلة الخطاب ممن دنا الا تري ان-----ه عليه الصلاة والسلام بلغ الرسالة الي الغيب بالكتابة فيكون ذلك حجة عليهم كما اذا بلغهم بالعبارة -فاذا كان الكتاب كالخطاب عند-------------------- العجز ---ففي حق الاخرس اولي لان عجزه اظهر والزم عادة لان الغاءب يقدر علي الحضور بل يحضر ظاهرا والاخرس لا يقدر علي النطق والظاهر بقاءه علي الدوام ثم الكتاب علي ثلاث مراتب مستبين مرسوم وهو ان يكون معنونا اي مصدرا بالعنوان وهو ان يكتب في صدره من فلان الي فلان علي ما جرت به العادة في تسيير الكتاب فيكون هذا كالنطق فلزم حجة ومستبين غير مرسوم كالكتابة علي الجدران واوراق الاشجار	2922	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms1151	false	8847447239712612463	187	260	987	1392	1600	300	يجوز نكاحه وطلاقه وعتاقه وبيعه وشراءه ويقتص له ومنه ولا يحد ولا يحد له اما ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الكتابة فلانها ممن ناي بمنزلة الخطاب ممن دنا الا تري ان النبي عليه الصلاة والسلام ادي واجب التبليغ مرة --------------------------------------------بالعبارة وتارة ---بالكتابة الي الغيب والمجوز في حق الغاءب العجز وهو في حق الاخرس-------------- اظهر والز-------------------------------------------------------------------------------------------------م ثم الكتاب علي ثلاث مراتب مستبين مرسوم وهو بمنزلة النطق في الغاءب والحاضر ---------------------------------------علي ماقالوا--------------------------------------------------- ومستبين غير مرسوم كالكتابة علي الجدار- واوراق الاشجار	1151	8682930440081638254	264	343.0	217	801	32.95880126953125	39	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms2922	true	-9055382196504645433	0	38	0	201	1582	300	معلومة كان----- بمنزلة الاخرس ولان التفريط جاء من قبله حيث اخر الوصية الي هذا الوقت بخلاف الاخرس لانه لا تفريط من جهته ولان العارض -علي شرف الزوال دون الاصلي فلا ي-قاس احدهما علي الاخر وفي الابد- عرفناه بالنص	2922	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms1151	false	8847447239712612463	142	175	746	929	1600	300	معلومة قالوا هو بمنزلة الاخرس ولان التفريط جاء من قبله حيث اخر الوصية الي هذا-الوقت --اما الاخرس ف----لا تفريط من----ه ولان العارضي علي شرف الزوال دون الاصلي فلا ينقاسان--------------- وفي الابدة عرفناه بالنص	1151	8682930440081638254	166	268.5	135	209	79.42583465576172	28	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms2923	true	3608623624181551652	66	297	344	1552	1566	300	الحدود لا---------------------نها تندرء بالشبهة لكونها حق الله تعالي فلا حاجة الي اثباتها ولعله كان مصدقا للقاذف ان قذف هو فلا يتيقن بطلبه الحد وان كان هو القاذف فقذفه ليس بصريح والحد لا يجب الا بالقذف بصريح الزنا وفي الق---------------------------------------------------------صاص اعتبر طلبه لانه حق العبد وحق العبد لا يختص بلفظ دون لفظ وقد يثبت بدون اللفظ كالتعاطي وهذا لان الحد لا يثبت ببيان فيه شبهة الا تري ان الشهود لو شهدوا بالوطء الح---------------------رام لا يجب الحد عليه ولو شهدوا بالقتل المطلق او اقر بمطلق القتل يجب عليه القصاص وان لم يوجد لفظ التعمد وهذا لان القصاص فيه معني المعاوضة لانه شرع جابرا فجاز ان يثبت مع الشبهة كساءر المعاوضات التي هي حق العبد اما الحدود الخالصة حقا لله تعالي -شرعت ز-اجرة وليس فيها معني البدلية اصلا فلا تثبت مع الشبهة لعدم الحاجة وذكر في كتاب الاقرار ان الكتاب من الغاءب ليس بحجة في قصاص يجب عليه ويحتمل ان يكون الجواب في الاخرس كذلك فيكون في الغاءب والاخرس روايتان ويحتمل ان يكون مفارقا لذلك لان الغاءب يمكنه الوصول ف---------------ي الجملة فيعتبر بال----نطق ولا كذلك الاخرس لتعذر النطق في حقه---- للافة التي به فدلت المسالة علي ان الاشارة معتبرة وان كان قادرا علي الكتابة بخلاف ما توهمه بعض اصحابنا رحمهم الله ان الاشارة لا تعتبر-------- مع القدرة علي الكتابة قالوا لان الاشارة حجة ضرورية ولا ضرورة مع القدرة علي الكتابة قلنا---------------------------- كل واحد منهما حجة ضرورية ففي الكتابة زيادة بيان لم توجد في الاشارة	2923	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms1152	false	-7328871642352833925	19	226	92	1190	1574	300	الحدود لانها حق الله تعالي ولانها تندرء بالشبهات----------------------------------------- ولعله كان مصدقا للق-------------------------------------------------اذف فلا يحد للشبهة ولا يحد ايضا بالاشارة ف----------------ي القذف لانعدام القذف صريحا وهو الشرط ثم الفرق بين الحدود والق-------------------------------------------------------------------------------------------صاص ان الحد لا يثبت ببيان فيه شبهة الا تري انهم----- لو شهدوا بالوطء الحرام او اقر بالوطء الحرام لا يجب الحد----- ولو شهدوا بالقتل المطلق او اقر بمطلق القتل يجب الق-----صاص وان لم يوجد لفظ التعمد وهذا لان القصاص فيه معني العوضية ل-انه شرع جابرا فجاز ان يثبت مع الشبهة كساءر المعاوضات ال-ي هي حق العبد اما الحدود الخالصة---- لله تعالي فشرعت زواجر- وليس فيه- معني العوضية -----فلا تثبت مع الشبهة لعدم الحاجة وذكر في كتاب الاقرار ان الكتاب من الغاءب ليس بحجة في قصاص يجب عليه ويحتمل ان يكون الجواب هنا ك------ذلك فيكون فيهما------------ روايتان ويحتمل ان يكون مفارقا لذلك لانه------ يمكن- الوصول الي نطق الغاءب في الجملة لقيام اهلية النطق ولا كذلك الاخرس لتعذر الوصول الي النطق للافة المانعة ودلت المسالة علي ان الاشارة معتبرة وان كان قادرا علي الكتابة بخلاف ما توهمه بعض اصحابنا رحمهم الله انه------- لا تعتبر الاشارة مع القدرة علي الكتابة------ لان-------ه حجة ضرورية ولا ضرورة لانه جمع ههنا بينهما فقال اشار او كتب وانما استويا لان كل واحد منهما حجة ضرورية وفي الكتابة زيادة بيان لم يوجد في الاشارة	1152	8682930440081638254	823	1378.5	661	1368	60.16082000732422	138	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms2924	true	-9213421696869225418	1	92	3	489	1546	300	الكتابة معلوم حسا وعيانا------------- وفي الاشارة زيادة اثر لم توجد في الكتابة لان الاصل في البيان هو الكلام لانه وضع له والاشارة اقرب اليه لان العلم الحاصل بها حاصل بما هو متصل بالمتكلم وهو اشارته بيده او راسه فصارت اقرب الي النطق من اثار الاقلام فاستويا ولا يقدم علي الاخر بل يخير ولهذا ذكره بكلمة او وهي للتخيير وقالوا فيمن صمت يوما او يومين الحكم ك-----------المعتقل لسانه حتي لا يجوز بالايماء والكتابة به اقراره وقيل هذا تفسير لمعتقل اللسان قال رحمه الله --غنم مذبوحة و-----ميتة فان كانت المذبوحة اكثر تحري----- واكل	2924	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms1152	false	-7328871642352833925	219	278	1152	1463	1574	300	الكتابة زيادة بيان لم يوجد في الاشارة وفي الاشارة زيادة اثر لم يوجد في الكتابة لما انه اقرب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الي النطق من اثار الاقلام فاستويا وكذلك الذي------------------------------------------------------------ صمت يوما او يومين لعارض لما بينا في المعتقل لسانه ان الة النطق قاءمة--------------------- وقيل هذا تفسير لمعتقل اللسان قال واذا كانت الغنم مذبوحة وفيها ميتة فان كانت المذبوحة اكثر تحري فيها واكل	1152	8682930440081638254	212	313.5	166	522	40.6130256652832	31	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms2924	true	-9213421696869225418	94	189	497	1004	1546	300	وقال الشافعي رحمه الله لا يجوز الاكل في حالة الاختيار بالتحري وان كانت المذبوحة اكثر لان التحري دليل ضروري فلا يصار اليه من غير ضرورة ولا ضرورة لان الكلام في حالة الاختيار ولنا ان الغلبة تنزل منزلة الضرورة في افادة الاباحة الا تري ان اسواق المسلمين لا تخلو عن المحرم من مسروق و--مغصوب ومع ذلك يباح التناول اعتمادا علي الظاهر وهذا لان القليل منه لا يمكن التحر--ز عنه ولا يستطاع الامتناع منه فسقط اعتباره دفعا للحرج كقليل النجاسة في البدن او الثوب بخلاف ما اذا كانت------------- الميتة اكثر او استويا لانه لا ضرورة اليه لقلته	2924	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms1153	false	-8397858927862537807	32	122	159	653	742	138	وقال الشافعي رحمه الله لا يجوز الاكل في حالة الاختيار-------- وان كانت المذبوحة اكثر لان التحري دليل ضروري فلا يصار اليه من غير ضرورة ولا ضرورة لان ال---حالة حالة الاختيار ولنا ان الغلبة تنزل منزلة الضرورة في افادة الاباحة الا تري ان اسواق المسلمين لا تخلو عن المحرم ال-مسروق والمغصوب ومع ذلك يباح التناول اعتمادا علي الغالب وهذا لان القليل ----لا يمكن الاحتراز عنه ولا يستطاع الامتناع عنه فسقط اعتباره دفعا للحرج كقليل النجاسة وقليل الانكشاف--- بخلاف ما اذا كانا نصفين او كان الميتة اغلب---------- لانه لا ضرورة -فيه والله	1153	8682930440081638254	445	796.5	359	524	84.92366790771484	76	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms2931	true	1449448018127127480	215	299	1074	1503	1505	300	عليه بذلك الاقرار لان الاقرار موجب بنفسه وقد علموه وهو الركن في اطلاق --اداء الشهادة قال الله تعالي الا من شهد بالحق وهم يعلمون وقال عليه الصلاة والسلا-----م اذا علمت مثل الشمس فاشهد والا فدع قال رحمه الله وان سمعوا كلامه ولم يروه لا ا-------------------------------------------------------------ي لا تجوز شهادتهم لان النغمة تشبه النغمة فيحتمل ان يكون المقر غيره فلا يجوز لهم ان يشهدوا عليه مع الاحتمال الا اذا كانوا دخلوا البيت وعلموا انه ليس فيه احد سواه ثم جلسوا علي الباب وليس لل---بيت مسلك غيره	2931	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0641	false	1112765185056619020	17	104	81	489	1456	300	عليه لانه علم ما هو ال--------موجب بنفس----------ه وهو الركن في اطلاق الاداء قا--------ل الله تعالي الا من شهد بالحق وهم يعلمون وقال النبي صلي الله عليه وسلم اذا علمت مثل الشمس فاشهد والا فدع قال ويقو ل اشهد انه باع ولا يقول اشهدني لانه كذب ولو سمع من وراء الحجاب لا يجوز له ان يشهد ولو فسر القاضي لا يقبله لا-------ن النغمة تشبه النغمة فلم يحصل العلم ---------------------------------------------------الا اذا كان-- دخل ال--بيت وعلم --انه ليس فيه احد سواه ثم جلس-- علي الباب وليس في البيت مسلك غيره	641	8682930440081638254	247	362.0	193	500	49.400001525878906	40	JK005200-ara1	JK000242-ara1
JK005200-ara1.ms2932	true	4805340170046841283	137	255	699	1284	1502	300	ومن باع دارا وكف----ل عنه رجل بالدرك فهو تسليم لان الكفالة لو كانت مشروطة في البيع فتمامه بقبوله ثم بالدعوي يسعي في نقض ما تم من جهته وان لم تكن مشروطة فيه فالمراد بها احكام البيع وترغيب المشتري فيه اذ لا يرغب فيه دون الكفالة فنزل منزلة الاقرار بملك الباءع---- ولو شهد وختم ولم يكفل لم يكن تسليما وهو علي دعواه لان الشهادة لا تكون مشروطة في البيع اي ليست بشرط فيه ولا هي -اقرار بالملك لان البيع مرة يوجد من المالك وتارة من غيره ولعله كتب لت--------حفظ الحادثة بخلاف ما تقدم وقالوا اذا كتب في الصك باع وهو يملكه او باع بيعا باتا نافذا وهو كتب شهد بذلك فهو تسليم الا اذا كتب الشهادة علي اقرار المتعاقدين	2932	-335838023136157253	JK000242-ara1.ms0612	false	1606423850950446502	179	294	914	1489	1513	300	ومن باع دارا وكفل رجل عنه ----بالدرك فهو تسليم لان الكفالة لو كانت مشروطة في البيع فتمامه بقبوله ثم بالدعوي يسعي في نقض ما تم من جهته وان لم تكن مشروطة فيه فالمراد بها احكام البيع وترغيب المشتري فيه اذ لا يرغب فيه دون الكفالة فنزل منزلة الاقرار بملك الباءع قال ولو شهد وختم ولم يكفل لم يكن تسليما وهو علي دعواه لان الشهادة لا تكون مشروطة في البيع----------------- ولا هي باقرار بالملك لان البيع مرة يوجد من الم-لك وتارة من غيره ولعله كتب الشهادة ليحفظ الحادثة بخلاف ما تقدم -قالوا اذا كتب في الصك باع وهو يملكه او---- بيعا باتا نافذا وهو كتب شهد بذلك فهو تسليم الا اذا كتب الشهادة علي اقرار المتعاقدين	612	8682930440081638254	556	1051.0	444	602	92.35880279541016	106	JK005200-ara1	JK000242-ara1